Первый Луч

Первый Вопрос: "Постоянно читаемые молитвы и суры, такие как "Фатиха", "Ясин", и хатм (полное прочтение) Корана иногда посвящаются бесчисленному множеству умерших и живущих людей. Между тем, одновременное достижение такого частного одного подарка множеству людей и выпадение на долю каждого из них такого же подарка (не разделяясь) не умещается в разуме?".

Ответ. Мудрый Творец сотворил воздух как некую ниву, как средство для молниеносного распространения и размножения слов, и азан, посредством радио читаемый с минарета, одновременно доходит до всех людей во все места. Подобно этому, так и для того, чтобы прочтённая сура "Фатиха" одновременно достигла, например, всех умерших верующих людей, Мудрый Творец Своим бесконечным Могуществом и по Своей бесконечной Мудрости рассеял в духовном мире множество духовных "электричеств", множество духовных "радио" и использует их в естественных "радиотелефонах". И, подобно тому, как если включить лампу, то в каждое из тысячи зеркал, находящихся напротив, войдёт целая лампа. Точно так же, если, прочитав одну суру "Ясин", посвятить её миллионам душ, то на долю каждой из них придётся, не делясь, целая сура "Ясин".

Второй Вопрос. Сильно и повелевающее мне было сказано: "Ты показываешь в подтверждение того, что "Рисале-и Нур" принимается Всевышним, произведения великих личностей таких, как Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) и Гавси Азам (да будет доволен им Аллах), однако основное слово в этом вопросе принадлежит Корану.

"Рисале-и Нур" является истинным тафсиром (толкованием) и переводчиком его истин и доказательством его тем. Коран же, в отличие от других слов, не является ограниченным и частным и не содержит в себе ничего излишнего и ненужного. Скорее Коран со всеми своими частями и указаниями является самим разумом, без шелухи и в нем нет ничего бесполезного и ненужного, он является переводчиком скрытого мира. Слово относительно "Слов" (книг "Рисале-и Нур") принадлежит ему, посмотрим, что же он говорит".

Ответ. "Рисале-и Нур" напрямую является явным доводом Корана, его сильным тафсиром (толкованием), ярким сиянием его чудесного красноречия, каплей того моря и лучом того солнца, его духовным выразителем, вдохновленным из того источника знания истины и идущим от его света (файз). Поэтому объявлять о ценности и важности "Рисале-и Нур", относится к достоинству Корана и становится его восхвалением. Конечно же, истина делает необходимым и правда требует объявить о ценности "Рисале-и Нур" и Коран дозволяет это. Часть, относящаяся к такому как я выразителю, - это только благодарность. У него нет, и не может быть права на гордость и самовосхваление. На указания нижеследующих аятов, нужно смотреть с этой точки зрения. Иначе я не прощу тех, кто обвиняет меня в эгоизме и себялюбии. В ответ на этот очень важный вопрос, вдруг, в течение двух - трех часов, мною издалека и в общих чертах были увидены указания, по смыслу и джифру, тридцати трех известных аятов, по числу "Слов", на книги "Рисале-и Нур". Мною было увидено, что тридцать три аята, объединяясь, своими указаниями показывают "Рисале-и Нур".

Во-первых, нужно обратить внимание на напоминание, имеющееся в начале двадцать четвёртого аята. Его место было в начале. Однако, оно было напомнено там, и вошло туда.

Если указания и совпадения не опираются на духовную и смысловую взаимосвязь, то они не имеют большой важности. Если есть сильная духовная связь, и если будет в значении одного из смыслов аята и у этого смысла будут особенные достоинства, в таком случае совпадение имеет важность и значение. И это становится признаком того,

что данный смысл также имелся в виду в этом выражении. Это же в степени признака, указания или доказательства показывает то, что данному смыслу придается особенное значение в этом выражении.

Итак, следующие совпадения и указания на "Рисале-и Нур" аятов Корана в своём абсолютном большинстве опираются на сильную духовную и смысловую связь. Да, нижеследующие известные аяты с точки зрения науки джифр, объединившись, обращены к концу тринадцатого и началу четырнадцатого столетия (по Хиджре) и во имя Корана и имана указывают на одну истину. И сообщают об одном Нуре (свете), ставшем причиной утешения, и дают радостную весть о том, что появится довод, вышедший из Корана, который удалит все сомнения, появившиеся из-за смуты и заблуждения этого времени. И говорят о том, что будет один тафсир Корана, подобный "Рисале-и Нур", который достойно выполнит эти обязанности и полностью удостоится тех намёков и указаний. К тому же то, что "Рисале-и Нур" превосходит всех с данной точки зрения, является несомненным для тех, кто его читает; это доказывает, что эти аяты особенно обращены и указывают на "Рисале-и Нур".

ПЕРВЫЙ.

Это аят "Нур" (Свет) из суры "Нур", он является одной из шестнадцати причин, почему "Рисале-и Нур" был назван именами "Ресаили'н-Нур" и "Рисалеи'н-Нур" и "Рисалету'н-Нур", итак, поэтому нужно начать с него.

«Аллах - Свет небес и земли. Его Свет - точно ниша: в ней светильник; светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло её готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведёт Аллах к Своему Свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!» (Коран 24:35).

В смысле этого светлого аята "Нур" имеется множество уровней и различных сторон. И одна указательная грань из тех уровней и граней четырьмя - пятью предложениями, с десяти сторон, по смыслу и джифру обращена к "Рисалеи'н-Нур" и "Рисалету'н-Нур", являющемуся светоносным тафсиром. И один уровень и грань из тех смыслов и сторон также в чудесном виде сообщает об электричестве.

Первое Предложение, обращённое к "Рисале-и Нур":

т.е. пример Нура Всевышнего или Нура Корана, или Нура Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) следующий: مِشْكٰوةٍ ف۪يهَا مِصْبَاحٌ "...ниша в которой светильник...". Числовое значение этого выражения по джифру составляет 998, полностью совпадая со значением слова "Рисалету'н-Нур" и тем самым указывает на него (если посчитать удвоенный нун за две буквы нун).

Как подробно разъяснено в "Двадцать Восьмом Сиянии", Имам Али (да будет доволен им Аллах) в своём произведении - поэме "Джальджалютия", обращая внимание и явно указывая на "Рисале-и Нур", сказал: اَقِدْ كَوْكَب۪ى بِالْاِسْمِ نُورًا "Зажги мою звезду по имени Свет". Я предполагаю, что это указание Имама Али (да будет доволен им Аллах) вдохновлено указанием этого светлого предложения. Это предложение аята совпадая своим числовым значением, составляющим 546, с имеющей тайный смысл разницей в две единицы с числовым значением "Рисале-и Нур", указывает на него и одним своим указательным смыслом полностью обращено к нему.

Третье Предложение: مِنْ شَجَرَةٍ . Если в выражении مِنْ شَجَرَةٍ посчитать ة как هی , как в случае остановки, то числовое значение этого выражения будет составлять 598, полностью совпадая со значением слов "Ресаили'н-Нур" и "Рисале-и Нур". А также с, имеющей тайный смысл, разницей в единицу указательно совпадая с выражением مِنْ فُرْقَانٍ حَك۪يمٍ включает "Рисалии'н-Нур" в

число своих смыслов и показывает, что благословенным деревом "Рисале-и Нур" является Фуркан-и Хаким (Мудрый Коран отличающий истину от лжи).

Если же в выражении مِنْ شَجَرَةٍ останется ة , то его значение по джифру составит 993, совпадением с незначительной и имеющий тайный смысл разницей в пять, со значением "Рисалету'н-Нур" составляющем 998, а также с соответствием смысла указывает на "Рисале-и Нур".

составляющее 999, совпадение, с разницей имеющий скрытый смысл в единицу с числовым значением слова "Рисалету'н-Нур" составляющем 998, опираясь на сильную смысловую взаимосвязь, явно указывает на эти книги.

Пятое Предложение: مَنْ يَشَٓا ءُ. Это предложение совпадением с весьма незначительной разницей, с известным прозвищем автора "Рисалету'н-Нур", указывает на его имя и обращено к нему, как и его смысл.

Если раскрыть подразумеваемое местоимение, имеющееся в выражении يَشَٓاءُ , получиться مَنْ يَشَٓائُهُ В этом случае совпадение будет полным. Подобно тому как этот аят обращен к имени "Рисалеи'н-Нур", также (совпадениями) он указывает на время его написания и совершенствования.

Числовое значение предложения

если посчитать танвин в слове كَمِشْكٰوةٍ , от того, что он находится не в месте остановки, как нун, и ة в слове ف۪ى زُجَاجَةٍ , из-за того, что находится в месте остановки как هی , составляет 1349, этим совпадением со временем написания самых светлых частей "Ресаили'н-Нур" и временем его совершенствования, являющимся 1349 годом, указывает на него.

А также числовое значение фразы

составляя 1345, полностью совпадает со временем распространения, известности и блеска "Ресаили'н-Нур". Потому что удвоенный ر считается как два ر ; удвоенный ن как два ز ; ن с точки зрения основы считается как одно ز и один, ل в первом слове زُجَاجَةٍ , из-за остановки ة считается هی , а во втором - из-за того, что нет остановки - как ت .

Если удвоенный ز подсчитать как два ز , то будет 1322, опять же полностью совпадает со временем, когда автор "Рисалеи'н-Нур" начал писать его предисловие.

А также предложение مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ , если посчитать первое ت как ت , а втор ое из-за остановки как هی и танвин в слове شَجَرَةٍ какن , составляет 1311, совпадая и указывая на время, когда автор "Ресаили'н-Нур" начал изучать науки арабского языка, являющиеся ступенями к Корану - благословенному дереву "Рисалету'н-Нур".

Итак, объединение таких содержательных и повторяющихся совпадений Корана, является не только намёком и указанием, а скорее сильным доказательством, скорее вместе с электричеством из-за их духовной и смысловой взаимосвязи, он явно говорит о "Ресаили'н-Нур". Одно из изяществ духовной и смысловой взаимосвязи этого аята следующее:

Подобно тому, как он в виде сообщения о скрытых предстоящих событиях, чудесно указывает на электричество и на "Рисалеи'н-Нур", также очень хорошо показывает время появления и совершенствования обоих, и их необычные состояния.

Например, предложение زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَ لَا غَرْبِيَّةٍ говорит: «Подобно тому, как ценное электричество не является товаром, привезённым и добываемым с востока или запада, а скорее снисходит с небес, сверху, из воздуха, из сокровищницы милости, оно является имуществом всех мест, нет необходимости где-то его искать». Точно подобно этому, "Ресаили'н-Нур", являющийся неким духовным электричеством,

не взят из знаний востока и философии, и наук запада, и не является Нуром (Светом) изошедшим из них. А скорее он взят из небесного Арша Корана, и снизошёл с его возвышенного уровня, находящегося выше востока и запада.

И, например, предложение

своим указательным смыслом говорит следующее: «В тринадцатом и четырнадцатом столетии небесные лампы будут гореть без огня, будут светить без его прикосновения и это время близко». Т.е. близко к 1280 году. Итак, подобно тому как аят этим предложением указательно сообщает о появлении и необычных свойствах электричества, точно подобно этому "Ресаили'н-Нур", являющийся духовным электричеством, несмотря на то, что он является весьма возвышенным и глубоким знанием, каждый, в зависимости от своего уровня, без преподавателя и учителя, без трудностей обучения и подготовки уроков, не нуждаясь в огне трудностей, может понять эту возвышенную науку и получить для себя пользу. Становится проницательным ученым.

А также указывает на то, что и автор "Ресаили'н-Нур" будет светить без огня, не нуждаясь в трудности обучения и сложности уроков, сам по себе осветиться и станет учёным.

Да, подобно тому, как три чудесных указания этого предложения (аята) являются истиной в отношении электричества и "Ресаили'н-Нур", также они являются самой истиной и в отношении его автора. Его земляки и те, кто читал его жизнеописание, знают, что книги, которые после книги "Изхар" по программе медресе изучаются в течение пятнадцати лет, автор "Ресаили'н-Нур" изучил всего лишь за три месяца. И подобно тому, как в этом предложении, с точки зрения духовной и смысловой взаимосвязи имеется сильное и изящное указание, также со стороны совпадения по подсчёту джифра и абджата, сообщает и указывает на время близкое к появлению электричества, "Ресаили'н-Нур" и рождению его автора, показывая ещё одно сияние чудесного красноречия.

Итак, числовое значение выражения: يَكَادُ زَيْتُهَا يُض۪ٓيءُ составляет 1279, выражение же وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ , если два танвина посчитать как две буквы нун, составляет 1284, указывает на близость

совершенствования электричества и близость "Ресаили'н-Нур", и священным словом يَكَادُ духовно указывает на то, что через четырнадцать лет родится его автор, и по джифру полностью совпадая с этой датой, указывает на нее. Известно, что слабые и тонкие нити, объединяясь усиливаются, и становятся нервущимся и прочным канатом. Основываясь на этой тайне, указания этого аята подтверждают и усиливают друг друга. Если даже не будет полного совпадения, оно приобретает значение полного совпадения и его указания становятся доказательством.

НАСТАВЛЕНИЕ. Я изложил указания этого светлого аята "Нур", не ради электричества и "Ресаили'н-Нур". Скорее я пожелал показать одно сияние одной части чудесного духовного красноречия этого аята.

Вывод. Подобно тому, как этот священный аят своим явным смыслом дает урок о Нуре Всевышнего, Нуре Корана и Нуре Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), также он указательным смыслом обращен к каждому веку, а также обращён к концу тринадцатого и началу четырнадцатого столетия и заставляет обратить на него внимание. И в конце тринадцатого и начале четырнадцатого столетия наиболее бросающимися в глаза, более всего имеющими духовную и смысловую связь и подходящими и соответствующими всем предложениям этого аята являются электричество и "Ресаили'н-Нур". От того, что я убедился в том, что этот аят своим указательным смыслом, непосредственно обращен к ним, я без колебаний написал это свое убеждение, если я ошибся, то прошу, чтобы Милостивейший из Милостивых простил меня своей Милостью. Те, кто хочет понять, что "Ресаили'н-Нур" достоин благоволения этого аята, пусть внимательно изучат любую его часть и убедятся в этом. Если внимательно изучат хотя бы "Тридцатое Сияние", являющееся плодом Эскишехирской тюрьмы, состоящее из шести сокровений, касающихся шести Божественных имен, или хотя бы "Пятое" и "Шестое сокровения" этого "Сияния", касающиеся имен Хайй (Живой) и Кайум (Вседержитель), то конечно же подтвердят это.

Это известный аят فَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ «Стой же прямо, как тебе повелено», ставший причиной хадиса: شَيَّبَتْن۪ى سُورَةُ هُودٍ «Сура » Худ" меня состарила".

Аят اِسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ указание которого подробно изложено в "Восьмом Сиянии", является весьма известным аятом, расположенном на странице, противоположно аяту из суры "Худ" فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ и дающего два сильных указания. Его числовое значение составляет 1303. А также аят وَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ на второй странице суры "Шура", составляя 1309, указывает на ту дату и среди всех собеседников от имени Корана особенно проявляет благоволение к одному из них и повелевает ему идти прямым путем. Первая же дата - это время, когда автор "Ресаили'н-Нур" начал изучение наук, которые дали результат в виде "Рисале-и Нур".

Дата же второго аята - это время, когда тот автор в весьма удивительном виде за очень короткое время приобрёл совершенство в знаниях, перешёл от обучения к преподаванию, время, когда он за три месяца и в течение одной зимы изучил более ста книг, которые прочитываются в медресе за пятнадцать лет, и посредством множества экзаменов и диспутов с учёными и тем, что он отвечал на любой вопрос по любым наукам он доказал, что его трёхмесячное обучение дало результат пятнадцатилетнего обучения, {(*):} полностью совпадая с этим временем аят указывает на правоту и правильность "Рисале-и Нур".

имеет сильную смысловую и духовную связь и вместе с этим его числовое значение составляет 1344, в то время не было видно никого, более соответствующего и удостоенного смысла этого аята, чем ученики "Рисале-и Нур". Значит этот аят одним указательным смыслом, из множества его смыслов и граней, обращен к "Рисале-и Нур", являющемуся блистательным тафсиром Корана. И подобно аяту اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰى суры «Аляк», которая была ниспослана самой первой, своим смыслом и числовым значением говорит, что в 1344 году в человеческом роде появится беспримерное фараонское неповиновение

(Всевышнему) и отрицание. Аят же وَالَّذ۪ينَ جَاهَدُوا ف۪ينَا восхваляет тех, кто сражается против этого неповиновения и безбожия. Да, от результатов Мировой войны получил большой вред Исламский мир и все человечество. Гордецы и несправедливые человеческого рода, особенно Европы, особенно один из них, опираясь на силу, богатство и деньги, вошли в фараонское неповиновение и отрицание, эти некоторые люди сделали ответственным и виновным весь человеческий род, поэтому в аяте они описываются общим словом инсан (человек).

Если удвоенный ن в слове لَنَهْدِيَنَّهُمْ посчитать как один ن , то числовое значение укажет на 1294 год, а это время начало жизни и год рождения автора "Рисалету'н-Нур". Если посчитать удвоенный ل за два ل и ن за один, то его значение составит 1324, это время, когда автор "Рисалеи'н-Нур" проявился своим духовным сражением, в момент объявления независимости в 1324 году.

«И Мы дали тебе семь повторяемых». Это предложение восхваляя, говорит о Великом Коране (Куран-и Азымушшан) и суре "Фатиха", как о "двухкратно восхваляемых" (мусенна), а также по джифру оно указывает на "Рисале-и Нур", являющемуся зеркалом светаسَبْعًا مِنَ الْمَثَان۪ى ярко доказывающем семь известных основ Корана, то есть шесть столпов имана и истину Ислама, являясь доводом Корана, достойным звания "двухкратно восхваляемый" (мусенна). Потому что числовое значение предложения اٰتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَان۪ى по абджату составляет 1335, это является признаком того, что совпадая со временем печатания и распространения "Ишарат-уль Иджаз", касающегося суры "Фатиха" и начала суры "Бакара", являющегося Фатихой (открывающей) "Рисалеи'н-Нур", одной из своих указательных граней обращено к нему.

«Разве тот, кто был мёртвым, и Мы оживили его и дали ему свет, с которым он идёт среди людей...». Указание этого аята изящно. Потому что сильной духовной и смысловой взаимосвязью и подсчётом по джифру, среди множества индивидуумов, особенно обращен к "Рисалеи'н-Нур" и его автору. Итак, слово مَيْتًا , если танвин подсчитать как нун, составляя 500 и совпадая с подсчетом слова "Саиду'н-Нурси", указывает на следующее: «Саиду'н-Нурси также был подобен мертвецу. С помощью » Рисалету'н-Нур" был оживлен, с ним нашел жизнь".

Да, два танвина в предложении

являются двумя буквами нун. Его числовое значение - 1334 и это именно то время (по арабскому летоисчислению), когда Саид в Мировой войне удивительным образом спасся от ужасной материальной смерти, также нашёл спасение от страшной духовной смерти, идущей от философии и беспечности и с помощью живой воды Корана вошёл в новую жизнь. Это духовное и смысловое совпадение и соответствие по джифру является указанием в степени доказательства.

А также числовое значение предложения

если подсчитать танвин как ن ; и удвоенный ن как два ن , и подсчитать произносимую в слове بِه۪ букву ى , составляет 1294. Это год его рождения и первый год жизни. Значит это предложение указывает на его материальную жизнь, а первое предложение - на духовную.

Вывод. Этот аят из множества уровней своего смысла одним указательным смыслом в виде намёка, а скорее указания, а скорее доказательства обращен к "Рисалету'н-Нур" и его автору, а также к началу четырнадцатого столетия и в нем - на начало "Рисалету'н-Нур".

ДОПОЛНЕНИЕ К УКАЗАНИЮ АЯТА. اَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا

Неожиданно в месяце Рамадан моему сердцу было напомнено три взаимосвязи, подтверждающие и делающие изящными сильное указание этого аята. Это дало мне твёрдую убеждённость в том, что самым соответствующим слову مَيْتًا является Саид. Одна из мудростей того, почему аят показывает Саида, являющегося выразителем "Рисале-и Нур" словом مَيِّتْ , такова:

С помощью "Рисале-и Нур" он раскрыл тайну и загадку смерти и открыл, что за ее внешне страшной стороной для верующих людей имеется очень приятная, радостная и светлая истина. И он, побеждая, противостоит заблудшим людям, погрязшим в этой тленной мирской жизни, подобной смерти, с помощью оживляющей истины временной и внешней смерти. Против заблудших, удостоенных смысла этого выражения كَمَنْ مَثَلُهُ فِى الظُّلُمَاتِ украшающих внешний, обманчивый облик этого мира, посредством разрешения недозволенных наслаждений, "Рисале-и Нур" противопоставляя смерть этой обманчивой и тленной жизни, разрушает ее украшения и наслаждения. Говорит и доказывает следующее: «Смерть - это вечная казнь для заблудших, и спасающим от этой страшной виселицы, и превращающим смерть в благословенную повестку о демобилизации, является лишь вера и Коран». Поэтому эта великая истина смерти заняла в "Рисале-и Нур" очень важное и значительное место. И в большинстве своих атак он, держа в руках смерть, бьёт ею по голове заблудших, стараясь пробудить их.

Вторая. Связь со смертью, являющаяся самой действенной из четырёх основ последователей тариката, и особенно тариката Накшбанди, превратила "Старого Саида" в "Нового Саида" (да будет доволен им Аллах) и стала его постоянным спутником в его мысленном развитии. В "Рисале-и Нур", в первую очередь в "Брошюре для пожилых", показывая открытие этой связи, увидел и показал, что для верующих людей истина смерти является красивой, светлой и живой.

Третья. Этот аят по джифру и абджату совпадает и указывает на время, когда на Саида нападали три различные вида смерти. Значит, одной из личностей на которую указывает смысл слова مَيِّتْ в этом аяте, которая удостоилась его особого указания, с совпадением числового значения его имени со значением слова مَيِّتْ , является Саиду'н-Нурси.

После намаза я писал это дополнение и увидел, что приемник Сыддыка Сулеймана - Эмин, получил часть написанную Сабри, касающуюся аята اَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا и желает получить от файза месяца Рамадан разъяснение этой части. Я показал написанное мною дополнение Эмину, и он сказал: "Это является караматом и Сабри и "Рисале-и Нур". Размышляя над имеющим тайный смысл Кораническим сопоставлением, находящемся в этом аяте, мне вспомнилось находящееся в суре "Худ" сопоставление аята فَاَمَّا الَّذ۪ينَ شَقُوا и аята وَاَمَّا الَّذ۪ينَ سُعِدُوا فَفِى الْجَنَّةِ и дало познать следующее: подобно тому, как второй аят и первая мысль по смыслу и джифру обращены к пути и принципу "Рисале-и Нур" и его ученикам, точно также аят

فَاَمَّا الَّذ۪ينَ شَقُوا فَفِى النَّارِ لَهُمْ ف۪يهَا زَف۪يرٌوَشَه۪يقٌ указывает на противников и врагов "Рисале-и Нур", а также совпадением по джифру на начало развития их движения, период его активного действия и конец. Итак, как говориться в аятах подобных этому

يُر۪يدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ и как сказано в "Первом Луче", семь - восемь аятов с важностью указывают на 1316-1317 гг., это время начала нападений на Коран. Выражение فَاَمَّا الَّذ۪ينَ شَقُوا по джифру указывает на ту же дату. Если посчитать удвоенный мим как два мим - его числовое значение составляет 1351. И если посчитать удвоенный лям как два лям - 1347. Это период активного действия безбожного течения этого времени. Если две удвоенные буквы посчитать по две, то числовое значение составит 1387,

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ есть вероятность, что это время конца одного страшного течения.

فَفِى النَّارِ لَهُمْ ف۪يهَا زَف۪يرٌ وَ شَه۪يقٌ - его числовое значение 1361; если не считать нечитаемый ى в слове فَفِى النَّارِ , то числовое значение составит 1351, если удвоенный ن посчитать с точки зрения основы, как один ل и один ن , то опять же будет 1331, показывая несчастья и пожар Мировой войны среди криков и плача, сообщая о страшных криках и воплях людей в адском пламени, указывает на наказания, посылаемые в этом и вечном мире несчастным, толкающим в смуты верующих людей. Подобно этому выражение следующего аята, явно обращенное к этому веку

из суры وَ السَّمَٓاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ , несущей в себе тайный смысл, указывает на то, что и два больших пожара в Стамбуле, и страшный пожар Мировой войны являются, подобно Аду, наказаниями за ту смуту.

Вывод. Подобно тому, как этот аят обращен к каждому веку, так и для того, чтобы привлечь особое внимание к этому веку, указанием по джифру на даты и события трех - четырех периодов этого века, смыслом и формой изложения он указывает на состояния и качества двух течений. Когда письмо Сабри было в пути и еще не дошло до нас, от духовного воздействия этого письма мне вспомнился этот аят и я начал размышлять над ним вместе с аятомاَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا . Тайна и мудрость того, что "Рисале-и Нур" удостоился в такой степени сильных указаний Корана, и его ученики - настолько ценных и радостных вестей Фуркана и благоволения великих святых, заключается в ужасе и величине несчастий этого времени. Поэтому "Рисале-и Нур" удостоился такого священного восхваления и высокой оценки, которых не получило никакое другое произведение. Значит важность заключается ни в его сверхъестественном величии, а скорее его небольшое и частное сражение против такого небывалого ужаса, несчастья и разрушения, приобрело такую великую важность, что

указание этого аята и поздравление Корана дают следующую радостную весть: "Вошедшие в круг "Рисале-и Нур" спасают свою веру, находящуюся в опасности, входят в могилу с иманом и войдут в Рай". Да, иногда, солдат, из-за выполняемой им обязанности, поднимается выше маршала, и приобретает в тысячи раз большую ценность.

НАПОМИНАНИЕ. Значит, указания предыдущих и последующих аятов обращены к "Рисале-и Нур" не только совпадением, а скорее указывая на то, что одним частным индивидуумом из множества частей всеобщего смысла каждого аята, является "Рисале-и Нур", они особенно обращены к нему, духовной и смысловой взаимосвязью и совпадением по джифру и абджату.

Это аят суры «Хадид» وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِه۪ , то есть: «Среди темноты и мрака Я дарую вам Нур (свет), с помощью этого света вы найдёте истинный путь и пойдёте по нему». Хвала Аллаху, "Рисале-и Нур" является одним ярким индивидуумом этого всеобщего и священного смысла. Если в слове نُورًا танвин посчитать как ن , то числовое значение этого аята составит 1318, эта дата совпадает со временем, за пять лет до того, когда автор "Рисале-и Нур" перешёл от преподавания к написанию и начал свое воинственное путешествие, и со временем, спустя два года после 1316 года, когда автор "Рисале-и Нур" пережил важное преобразование мыслей; 1318 год - это время подготовки автора "Рисале-и Нур" к его написанию. Итак, совпадения по смыслу и по джифру этого светлого аята Чудо-Излагающего Корана, все стороны и грани которого являются самим разумом, конечно же не могут быть случайностями.

В это время "Рисалету'н-Нур" явно соответствует одному из смыслов этого известного аята. Этот аят своим числовым значением, если удвоенный лям принять за один лям и посчитать букву йа в слове بِكَلِمَاتِه۪ составляющим 998, полностью совпадает своим числовым значением с "Рисалету'н Нур". Основываясь на духовной и смысловой взаимосвязи, указательным смыслом он обращён к "Рисалету'н-Нур". Одна из взаимосвязей усиливающих это указание и делающих

его изящным такова: части "Рисалету'н-Нур" приобрели известность под названием «Созлер» ("Слова"). "Созлер" по арабски - «Калимат» и посредством этих калимат (слов) была в такой степени доказана истинность и верность истин Корана, что заставляет замолчать безбожных философов нашего времени.

Это аят قُلْ اِنَّن۪ى هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ В этом времени "Рисалету'н-Нур" подходит и соответствует одному из смыслов этого известного аята. Числовое значение выражения صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ ,если посчитать танвин в слове صِرَاطٍ как нун, с имеющей тайный смысл {(*):} разницей в две единицы, обращено к числовому значению "Рисалету'н-Нур" составляющему 998. Числовое значение выражения هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ по абджату составляет 1916, полностью совпадая со временем, когда автор "Рисале-и Нур" занимался преподаванием и наиболее активной подготовкой к его написанию.

Предложение فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى имеющееся в суре "Аль-Бакара" и суре "Лукман". То есть: «Уверовавшие в Аллаха крепко ухватились за светлую цепь, для которой нет сокрушения». И подтвердилось то, что "Рисале-и Нур" является в наше время самым ярким и сильным из доказательств Корана, касающихся веры в Аллаха. В подтверждение того, что "Рисале-и Нур" особенно включен во всеобщий смысл выражения بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى , числовое значение этого выражения по джифру, составляя 1347, полностью совпадает со временем необыкновенно яркого распространения "Рисале-и Нур" и обращено к нему. И указательным смыслом дает понять, что в этом четырнадцатом столетии, "Рисале-и Нур" является непоколебимой вервью (нерушимой цепью, опорой) изошедшей из чудесного красноречия Корана и светлым средством, выводящим людей из темноты к свету.

ДЕСЯТЫЙ АЯТ: يُؤْتِى الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَٓاءُ

ОДИННАДЦАТЫЙ АЯТ: وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكّ۪يهِمْ

ДВЕНАДЦАТЫЙ АЯТ: وَ يُزَكّ۪يكُمْ وَ يُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ

Краткий смысл этих аятов повествует о следующем: «Коран учит вас священной мудрости и очищает от духовной грязи». Есть два сильных признака того, что "Рисале-и Нур" в намеренном виде включен во всеобщий смысл этих трех аятов.

Первый. Исключительной особенностью "Рисале-и Нур" является то, что он удостоен проявлению имен Хакам и Хаким (Мудрый). И во всех своих разделах и частях он дает урок священной мудрости и мудрых повествований Корана, являющихся проявлениями имен Хакам и Хаким в зеркале упорядоченности и гармонии вселенной. Тема и цель повествований "Рисале-и Нур" - это мудрость Корана.

Второй Признак. Первый аят своим числовым значением, по абджату составляющем 1322, указывает на время, когда автор "Рисале-и Нур" подняв голову от изучения предварительных наук, обратился непосредственно к мудрости Корана, вошёл в состояние служителя Корана, через год поехал в Стамбул и начал своё духовное сражение.

Второй же аят, полностью совпадая своим числовым значением по джифру, составляющим 1302, со временем, когда автор "Рисале-и Нур" получал уроки Корана, указательным смыслом обращён к "Ресаили'н-Нур", являющемуся ярким и ясным доводом Корана.

Числовое значение третьего аята составляет 1338 и полностью обращено и совпадает со временем, когда автор "Рисале-и Нур", который в ярком виде может показать, и показал мудрость Корана европейским философам, защищая мудрость Корана в период своей работы в Даруль-Хикматиль-Исламие (Дом Исламской Мудрости). Даже ответил шестью словами на шесть вопросов главы Англиканской церкви, на которые последний хотел получить ответ из шестиста слов. И вместе с этим указывает на время, когда он отстранился от общественной жизни и всеми силами приступил к подготовке тем "Рисале-и Нур", получая вдохновение от Корана.

Аят из суры "Али Имран"

Аят из суры "Ниса" لٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ مِنْهُمْ

Эти два аята особенно обращены к этому времени.

Краткий смысл первого показывает следующее: в то время, когда заблудшие люди будут стараться исказить смыслы Корана и увеличить количество сомнений, неправильно истолковывая смыслы Корана, имеющие переносное значение, одна группа людей сведущих в знаниях, изложив истинное толкование тех труднопонимаемых смыслов Корана, уверует в них и устранит все сомнения. В каждом веке имеются части этого всеобщего смысла. Посредством Мировой войны сомнения и противоречия Корану европейских безбожников, накопленные в течение тысячи лет, проникли и распространились в Исламском мире. Некоторая часть этих сомнений проявилась, приняв научный образ. Очевидно, что в наше время устраняющим эти сомнения и возражения является "Ресаили'н-Нур" и его ученики. По мазхабу ученых мутаахырин, нельзя останавливаться на слове اِلَّا اللّٰهُ , в этом случае числовое значение этого аята, как и аята اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰى составит 1344, полностью совпадая со временем, когда "Ресаили'н-Нур" и его ученики бросились на поле духовного сражения. Этот аят берет и их тоже в круг своего священного смысла. А также его числовое значение полностью совпадает со временем распространения "Десятого Слова", являющегося сильным и ярким доводом материального воскрешения и со временем, когда стало известным "Двадцать Пятое Слово", излагающее и доказывающее то, что Коран в сорока отношениях является чудом, и совпадает с числовым значением выражения اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰى

Если остановка будет осуществлена на слове اِلَّا اللّٰهُ подобно мазхабу учёных саляф-и салихин, тогда если посчитать удвоенный ر в словеاَلرَّاسِخُونَ как два ر , то числовое значение аята составит 1360 с небольшим, указывая на твёрдую и проницательную веру и знания учеников "Рисалету'н-Нур" через пятнадцать - шестнадцать лет. Если же посчитать удвоенный ر с точки зрения основы, как один ل и один ر , то числовое значение аята составит 1212, оно полностью

совпадает со временем, когда Мавляна Халид Зульдженахейн посредством яркого и проницательного знания истины, принесённого им из Индии, разбил и рассеял сомнения и неправильные и порочные истолкования, распространившиеся в то время, более ста лет наставляя на истинный путь свыше пятидесяти миллионов человек.

Второй же аят اَلرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ مِنْهُمْ своим числовым значением по абджату составляющим 1344, если посчитать удвоенный ر с точки зрения основы, как один ل и один ر , своим указательным смыслом особо обращен к этому веку, подобно тому как обращен к каждому веку. И указывает на одну группу людей с сильной верой, старающихся в изучении и распространении знаний истины. И в этом 1344 году не видно никого, кто бы настолько стойко выполнял эту обязанность в таких трудных условиях. Значит, аят включает их в круг своего священного смысла.

Этот аят обращается также и к нашему времени. Потому что его числовое значение - если слово مُب۪ينًا не войдёт в подсчёт - составит 1360 с небольшим. Если же посчитать после слова قَدْ جَٓاءَكُمْ и танвин в словах بُرْهَانٌ и نُورًا посчитать как ن, то числовое значение аята составит 1310. Значит аят обращён и к этому веку. А также предложение قَدْ جَٓاءَكُمْ بُرْهَانٌ совпадением своего числового значения, с разницей всего лишь в четыре единицы, явно обращено к слову Фуркан. Второе же предложение اَنْزَلْنَٓا اِلَيْكُمْ نُورًا مُب۪ينًا обращено к "Ресаили'н-Нур", являющемуся одним сильным и ярким доводом того священного Божественного доказательства. Числовое значение этого аята, если посчитать два танвина в местах остановки, как два алифа, составляя 598, полностью совпадает с числовым значением "Ресаили'н-Нур" и "Рисалеи'н-Нур" и указательным смыслом сообщает, что одним доводом на земле того священного небесного доказательства (Корана), является "Ресаили'н-Нур".

НАПОМИНАНИЕ. В словах "Рисалеи'н-Нур", "Ресаили'н-Нур" и "Рисалети'н-Нур", являющихся тремя названиями "Слов" (Книги

"Рисале-и Нур") подсчитывать удвоенный ن как два ن является наиболее принимаемым правилом науки джифр. Удвоенная буква может подсчитываться иногда как одна, а иногда как две буквы.

Это аят لِلَّذ۪ينَ اٰمَنُوا هُدًى وَ شِفَٓاءٌ Подобно тому, как этот целительный аят долгое время был исцелением и лекарством моих ран, также беря целительные лекарства великой Божественной аптеки, которой является Мудрый Коран, из частей "Рисале-и Нур", я нашёл тысячу священных исцелений на тысячу моих духовных ран, и ученики "Ресаили'н-Нур" тоже нашли. А также многие больные, трудно излечимой болезнью безбожия, вышедшей из болота заблудшей философии и науки, получили исцеление посредством "Рисале-и Нур".

Есть следующий сильный признак того, что этот целительный аят обращен также и к "Рисале-и Нур", части которого являются некоторыми из лекарств Корана, являющихся исцелением для любой болезни. Итак, числовое значение по джифру этого аята, составляющее 1346, полностью совпадает со временем целительного распространения "Ресаили'н-Нур" и временем написания удивительной брошюры под названием "Чудеса Ахмада" (мир ему и благословение Аллаха). Это совпадение подтверждает духовную и смысловую взаимосвязь этого аята и подтверждается за счёт неё, а также возводит этот признак на уровень указания.

Числовое значение по джифру предложения

если подсчитать удвоенные буквы лям по одному лям и удвоенный каф как один каф, составляет 1329, полностью совпадает со временем написания тафсира "Ишарат-уль Иджаз", являющегося началом "Ресаили'н-Нур". Если подсчитать удвоенный каф как два каф, числовое значение аята, составляя 1349, полностью совпадает со временем, когда во время потрясений, вызванных мировой войной, "Ресаили'н-Нур" в одиночку, среди трудностей, подвергаясь нападкам со стороны людей влюблённых в этот мир, сказавحَسْبِىَ اللّٰهُ ,

распространял свет Корана, что не может быть случайностью в аятах, являющихся самим разумом. А скорее, аяты подобные этим, особенно обращены к этому тяжёлому времени, и особо проявляя благосклонность к одной группе своих учеников, принявших себе путеводителем эти аяты, воодушевляет их своим благоволением.

Хотя в этом аяте внешне не видно духовной и смысловой взаимосвязи, как в предыдущих аятах, однако с одной стороны у него есть своего рода взаимосвязь с "Ресаили'н-Нур". Итак, вот уже тринадцать лет {(*):} этот аят является особенно читаемой молитвой (вирд) автора "Рисалету'н-Нур" и его близких учеников, читаемой после вечернего намаза. А также в это время полностью удостоенными смысла этого аята, не теряющими рвения от того, что все отстраняются от них, сказав حَسْبِىَ اللّٰه , полагаясь на Аллаха, распространяющими свет веры и тайны Корана, спасающими верующих людей от безнадежности, являются "Рисалету'н-Нур" и его ученики.

Этот аят своим смыслом даёт священное утешение для того, чтобы устранить безнадёжность, появившуюся от внешнего поражения людей покорных Аллаху (хизбуллах) и сообщает о победе с точки зрения истины и конечного исхода, джамаата Корана, являющихся людьми покорными Аллаху. Из множества индивидуумов джамаата Корана в наше время проявились ученики "Ресаили'н-Нур". Как признак того, что они особенно входят во всеобщий смысл этого аята, таков: числовое значение по джифру этого аята, составляющее 1350, полностью совпадает со временем духовной победы, проявлении стойкости, искренности, и духовной силы учеников "Ресаили'н-Нур", внутри их внешней побежденности. И спустя год после заключения под стражу, что оставило безрезультатным страшный план по уничтожению учеников "Нура". Это совпадение с датами по Руми - 1350, 1351 и 1352 - является милосердным и утешающим указанием Корана.

Один из указательных смыслов этого аята обращён также и к нашему времени. Потому что предложение يَقُولُونَ رَبَّنَٓا اَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا имеет сильную духовную и смысловую взаимосвязь с "Рисале-и Нур" и его учениками... А также его числовое значение составляет 1326, совпадая со временем бед, штормов и бурь, вызванных республиканским переворотом, указывает на учеников "Ресаили'н-Нур", которые проявятся через небольшой промежуток времени, среди верующих людей, ищущих Нур (свет), чтобы спастись от мрака тех войн бурь и переворотов. Это является признаком того, что в наше время к ученикам "Нура" обращен один из многих смыслов этого аята. Предложение وَاغْفِرْلَنَا обращено к дате 1360. Значит через пять - шесть лет придёт время покаяния (истигфар). Это является признаком и указанием на то, что ученики "Ресаили'н-Нур" дадут в то время урок покаяния (истигфар).

Подобно тому, как этот аят своим явным смыслом обращен к ниспосланию Корана в Век Счастья (Асры Саадат), также своим указательным смыслом он обращен и к другим векам. Он указывает на целительный свет, нисходящий с небес Корана в виде вдохновений. Итак, "Рисалету'н-Нур", идущий непосредственно от света (файз) и сияния Мудрого Корана, являющегося целителем сердец, по подтверждению множества моих опытов, является исцелением для всех духовных ран. Также и ученики "Ресаили'н-Нур" подтверждают меня, почувствовав на себе его целительное воздействие. Значит, "Ресаили'н-Нур" включен во всеобщий смысл этого аята. Как признак этого, числовое значение по джифру предложения مَا هُوَ شِفَٓاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِن۪ينَ составляет 1339 - это время когда начал появляться "Ресаили'н-Нур", вдохновлённый из Корана и являющийся исцелением для страшных духовный болезней этого века. Это дает мне уверенность в том, что аят особенно указывает на "Ресаили'н-Нур". Я изложил своё личное мнение, основывающееся на внутренней убеждённости, а против личного мнения возражать нельзя.

Восемь - девять подобных аятов устремляют взгляды людей к прямому пути (Сырат-ы Мустакым). В каждом веке для того, чтобы осветить и показать эту правильную и верную дорогу, разогнать темноту и мрак, от света Корана приходили различные светлые произведения. И в наше ужасное и смутное время "Рисалету'н-Нур" безошибочно показывает эту правильную дорогу. А также числовое значение фразы Сырат-ы Мустакым, если посчитать танвин как ن , составляет 1000. Если не будет знака мадд, то числовое значение составит 999, совпадая с разницей всего в одну или две единицы {(*):} с числовым значением "Рисалету'н-Нур", составляющим 998. Подобно этим двум аятам, в восьми - девяти аятах выражение Сырат-ы Мустакым, включая "Рисалету'н-Нур" в свой всеобщий смысл, указывает и обращает внимание на правильность и верность "Рисалету'н-Нур". Если не считать танвин в слове صِرَاطٍ , то удвоенный ن в слове اَلنُّورُ , считается как один ن , снова числовые значения совпадают.

А также, подобно тому, как этот аят обращён к названию "Рисале-и Нур", также он обращён ко времени подготовки его написания. Потому что числовое значение по джифру выражения هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ составляет 1316, полностью совпадает со временем, когда автор "Рисалету'н-Нур" невольно готовился к его написанию и делал все свои знания ступенями к пониманию Корана, что, конечно же, усиливает предыдущее указание и подтверждаясь за счет него включает "Рисалету'н-Нур" в священный круг смысла этого выражения...

Важное и требующее особого внимания совпадение состоит в том, что в 1316 году автор "Рисалету'н-Нур" пережил важное преобразование мышления. Итак:

До этого времени он интересовался различными знаниями и науками лишь для того, чтобы развиться посредством знаний, изучал и преподавал их. Однако в тот год он, посредством ныне покойного мэра г. Ван Тахира Паши узнал о страшном заговоре европейских безбожников против Корана. Даже в одной газете он прочитал, что английский

министр колониальных владений сказал следующее: "Пока этот Коран будет в руках мусульман, мы не сможем быть над ними подлинными хозяевами. Мы должны постараться сокрушить его". Вдруг духовно слушая обращение فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ числовое значение, которого составляет 1316, в результате революции мышления он (автор "Нура") изменил направление своих изучений. Используя все полученные им знания как ступени к понимаю Корана и обоснованию Его истин, он выбрал целью и результатом своей жизни и научных работ только Коран. И чудесное духовное красноречие Корана стало Ему путеводителем, наставником и учителем. Однако, к сожалению, в то время его молодости, из-за множества обманчивых препятствий он не преступил к выполнению этой обязанности. Через некоторое время его пробудили взрывы и грохот Мировой войны. Так его идея ожила и начала воплощаться в действительности.

Итак, многие аяты, объединяясь, обращены к дате 1316, имеющей многие связи с "Рисалету'н-Нур" и его автором. Например, как аят هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ совпадая своим числовым значением, указывает на эту дату, также и известный аят

اِنَّ رَبّ۪ى عَلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ числовым значением по джифру составляющим 1316, если посчитать удвоенный нун как один нун и не посчитать танвин, указывает на ту же дату. Вместе с тем, что аяты семи - восьми сур и выражения Сырат-ы Мустакым (правильный путь) в этих аятах совпадают с названием "Рисалету'н-Нур", также некоторая их часть, подобно упомянутым двум аятам, обращена ко времени написания "Рисалету'н-Нур". Также священное выражениеتِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ семь раз упоминаемое в начале семи сур, своим числовым значением, по джифру составляющим 1316 или 1317, указывает на ту же дату, также и числовое значение طٰسٓ تِلْكَ اٰيَاتُ الْقُرْاٰنِ составляющее 1316, указывает на эту же дату. Как будто, подобно тому, как в Век Счастья (Асры Саадат) Чудо-Изложение Коран делает объявления, повторяя такие обращения, как

показывая людям доказательства и доводы утверждений Китаб-и Мубина (Ясная Книга, т.е. Коран) и истин веры, имеющихся к Коране.

Точно также я убеждён в том, что в этом ужасном веке, одним своим указательным смыслом он поворачивает взгляды людей к "Ресаили'н-Нур", являющемуся доводами тех аятов Фуркана, признаками его правильности, доказательствами его истин и доводами того, что Коран является истинным Божьим словом, говоря о "Рисале-и Нур", как об аятах аятов Корана, он с повтором повелевает.

Да, такие с двадцати сторон и двадцатью перстами объединённые указания аятов Корана, которые со всех сторон являются самим разумом, на одну и ту же вещь, даёт мне уверенность в степени явного изложения. Что скажет на это объединение тот, кто не присоединяется к моей уверенности? И что он может сказать? Какая сила может разрушить это объединение? У кого есть сомнения в том, что "Ресаили'н-Нур" удостоен особых указаний Корана, обращенных к нашему времени, пусть прочитает "Двадцать Пятое Слово", доказывающее, что Коран в сорока отношениях является чудом, вторую часть "Двадцать Второго Слова" и касающиеся воскрешения из мёртвых (Хашира) "Десятое" и "Двадцать Девятое Слова". Если не устранит свои сомнения, пусть ткнет мне пальцем в глаз.

Это священное объявление تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ имеющееся в начале сур "Юнус", "Юсуф", "Ра'д", "Хиджр", "Шуара", "Касас", "Лукман". В заключении повествования о двадцать первом аяте была в какой-то степени разъяснена его духовная и смысловая взаимосвязь, сторона же числового значения по джифру следующая: в этом аяте три ت составляют 1200, два ك и два ل - сто, в сумме -1300; одно ى , одно ب и четыре или пять ا в сумме составляют 1316 или 1317, что полностью совпадает со временем, когда автор "Ресаили'н-Нур" в результате преобразования мышления сделал свои разносторонние знания ступенями к познанию истин Корана.

Это совпадения указывает на то, что в наше время "Ресаили'н-Нур", состоящий из тридцати трех "Слов", тридцати трех "Писем" и тридцати одного "Сияния", представляет собой аяты аятов Китаб-и Мубина (Ясной Книги т.е. Корана), то есть является признаками его истин и доказательствами его верности и правоты, и очень сильными

доводами истин имана, имеющихся в тех аятах. А также чувственным указанием священного слова تِلْكَ указывая на "Рисале-и Нур", как на явные доказательства, в степени их созерцания, и доводы достойные такого указания, особенно включает "Ресаили'н-Нур" в свой указательный смысл.

Вывод: подобно тому, как указательный смысл имеющийся в этом аяте, став семью указаниями в семи сурах, вышел на уровень доказательства, а скорее явного изложения, так и намек имеющийся в предложении صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ повторяясь в семи - восьми сурах, став семью - восемью намёками поднимает этот смысл на уровень указания, а скорее доказательства, а скорее явного изложения.

НАПОМИНАНИЕ. Для того, чтобы не затруднять изложение были записаны лишь указания, вдруг пришедшие на память. Для того, чтобы не впасть в показуху и манерность многие указания этих тридцати трёх аятов не были записаны.

Подобно тому, как этот аят обращён к каждому веку, также он обращён и к нашему времени и среди тех, кто попал в подобные ночному кошмару несчастья нашего времени он особенно указывает на учеников "Ресаили'н-Нур", просящих у Милосердного Господа превращения этого страшного сна в благо. Числовое значение этого аята по джифру составляет 1345, это время написания важных частей "Нура" и время, когда готовились к свершению удивительные события... И время, когда в Барле, являющейся центром распространения "Ресаили'н-Нур", его автор был подвержен сильным притеснениям. И особенно, когда было совершено нападение на его маленькую мечеть, ученики "Ресаили'н-Нур" с сильной мольбой обратились к Обители Божьей: «О Господи! Преврати этот страшный сон в добро и благо!». Посреди всеобщего отчаяния, они посредством сильной надежды и мольбы укрепили духовную силу мусульман. Из смысла этого аята вдруг и непринуждённо мне было напомнено лишь столько. Иначе, в нем есть ещё много тайн. Чтобы не придать изложению манерности и неестественности я остановился на этом месте.

Это величественный аят تَنْز۪يلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَز۪يزِ الْحَك۪يمِ находящийся в начале сур "Зумар", "Джасия" и «Ахкаф». Эти аяты, подобно двадцать вторым аятам, также своим указательным смыслом обращены к личности и названию "Рисалету'н-Нур", а также к его написанию и распространению.

Первый Пункт. В хадисе сказано: «У каждого аята имеются уровни: явный, скрытый, ограниченный (хадди) и более обширный (мутталаи). У каждого из этих четырёх уровней также имеются указательные и дополнительные грани, (как сказано в хадисе شُجُونٌ وَغُصُونٌ ) » ветви и веточки"". Основываясь на смысле данного хадиса можно постановить, что этот аят ниспосланный в отношении Корана, одним своим указательным смыслом обращён к одному толкованию (тафсиру) имеющему очень сильную связь с Кораном, что не является недостатком. Скорее это является необходимостью чудесного красноречия этого языка скрытого мира.

Второй Пункт. То, что "Рисалету'н-Нур" является одним из индивидуумов всеобщего указательного смысла этого аята, проявившемся в наше время, подтвердит каждый, кто читает его. Да, я, показывая в качестве свидетелей близких учеников "Рисалету'н-Нур", говорю следующее:

«Рисалету'н-Нур» не взят из каких-либо знаний, наук или других книг, подобно прочим изданиям, у него нет другого источника и учителя кроме Корана. Во время его написания рядом с автором не было ни одной книги. Он взят непосредственно из света (файз) Корана и нисходит с Его небес, спускается со звёзд Его аятов.

Третий Пункт. То, что "Ресаили'н-Нур" от начала до конца удостоен проявлениям имен Хаким (Мудрый) и Рахим (Милосердный), и концовки этих трех аятов связаны с именем Хаким (Мудрый), а следующего двадцать пятого аята с именами Рахман (Милостивый) и Рахим (Милосердный), серьёзно усиливает их духовную и смысловую связь. Итак, основываясь на этой связи мы скажем следующее:

подобно тому, как явный смысл предложения تَنْز۪يلُ الْكِتَابِ заключён в ниспослании Китаб-и Мубина (Ясной Книги т.е. Корана) путём откровений (вахий), также указательным смыслом говоря, что в каждом веке с величайшего уровня этой Ясной Книги и Его духовного чуда, путем файза и вдохновений (ильхам), снисходят Его скрытые истины и доводы этих истин, с особым благоволением берет под крыло опеки и в круг своего священного смысла одного своего ученика и одно сияние.

Четвертый Пункт. Итак, в этой теме указания тридцати трёх известных аятов, по смыслу и по джифру, на "Ресаили'н-Нур", и в начале указание аята "Нур", десятью пальцами показывающее "Рисале-и Нур", изложены посредством правила с давних времён известного среди учёных и писателей, истинного источника открытий и известного закона знаний, используемого писателями даже для указания на особые даты и на надгробных камнях. Если в этот закон не примешается искусственное воздействие (человеческой воли), то он может быть скрытым указанием. Если же будет сделан намеренно и искусственно, то будет лишь украшением, изяществом и красноречием.

Да, писатели, используя эту науку в отношении частных и личных дат, украшают свои слова. К тому же, самым основным правилом и важным ключом науки джифр является подсчёт абджат. Совпадения и указания на "Рисале-и Нур" стольких аятов Корана, являющегося самим разумом, чистым знанием и волей и не имеющего случайных состояний, и бесполезных элементов, являются свидетельством, в степени явного изложения, приемлемости "Рисале-и Нур" со стороны Всевышнего. А также подтверждением его истинности и радостной вестью его ученикам.

Пятый Пункт. Есть очень много доказательств того, что этот подсчёт по абджату является принятым и всеобщим правилом знания и литературный законом. Здесь в качестве примера мы изложим лишь четыре - пять из них.

Первое. Однажды группа ученых из Бану Исраиль (сынов Израиля) услышав в присутствии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) некоторые буквы в начале сур, такие как الٓمٓ كٓهٰيٰعٓصٓ , основываясь на подсчетах науки джифр сказали: "О Мухаммад! Продолжительность существования твоей уммы (общины) очень мала".

Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил им: «Нет, не мала». Прочитал подобные буквы в начале других сур и сказал: «У моей уммы есть еще время». И они умолкли...

Второе. Самое известное произведение Имама Али (да будет доволен им Аллах) - поэма "Джальджалютия", от начала до конца была написана со своего рода подсчетом по абджату и джифру и так издано в типографиях.

Третье. Люди интересующееся скрытыми тайнами и занимающиеся науками тайны букв, такие как Джафар Садык (да будет доволен им Аллах) и Мухйиддин Араби (да будет доволен им Аллах), приняли этот подсчёт по абджату, как правило и ключ к раскрытию тайн.

Четвёртое. Великие писатели, приняв этот подсчёт, как изящный закон с давних пор использовали его. Даже для придания изящества слову они намерено и искусственно подражают ему, хотя это не должно делаться в искусственном, подражательном и намеренном виде.

Пятое. Среди числовых взаимосвязей самые изящные правила учёных математики и законы, представляемые простыми людьми удивительными - это подобные числовые совпадения. Даже в естестве вещей Мудрый Творец (Фатыр-и Хаким) сделал это числовое совпадение правилом порядка, законом единства и гармонии, причинной согласованности и объединения, правилом красоты и стройности. Например, подобно тому, как пальцы, вены, кости и даже клетки и поры двух рук и двух ног, численно совпадают друг с другом. Точно также и количество цветов, листьев и плодов дерева этой весной, с небольшой разницей совпадает с их количеством прошлой весной. Так и будущие весны совпадают с прошлыми вёснами, с небольшой разницей имеющей тайный смысл, показывающий Божественную волю и выбор, что является сильным свидетельством единства, Мудрого Творца Обладателя Красоты (Сани-и Хаким-и Зульджамаль).

Итак, поскольку это совпадение по джифру и абджату, является естественным и научным законом, математическим правилом, литературным методом и ключом к познанию скрытого, конечно же, то, что Коран Чудо-Излагающий, являющийся источником знаний, кладезью тайн, переводчиком естественных аятов сотворения, великим литературным чудом и языком скрытого мира, использует этот закон совпадений в своих указаниях, является необходимостью его чудесного красноречия.

(Напоминание закончилось, возвращается к нашей теме.)

От того, что духовная и смысловая взаимосвязь аятов

находящихся в начале сур "Зумар", "Джасия" и «Ахкаф» изложена во втором пункте вышеупомянутого напоминания, здесь мы изложим лишь их числовые указания по джифру. Итак:

Два ت - восемьсот, два ن - сто, два م - восемдесят, два ك - сорок, три ز - двадцать один, три ى - тридцать, один ب и один ح - десять, "Лафзуллах" ﴿اَللّٰهُ﴾ - шестьдесят семь, один ع - семьдесят, четыре ل , четыре ا - сто двадцать четыре, в сумме составляет 1342. Привлекая внимание к этой дате нашего века, указывает на важный Нур, сильно связанный с ниспосланием Корана. То, что через небольшой промежуток времени после этой даты, начали активно распространяться самые светлые части "Рисалету'н-Нур", такие как "Чудеса Ахмада" и "Двадцатое" и "Двадцать четвёртое Письма", а также распространение в 1342 году брошюры "Чудеса Корана", доказывающей сорок граней чудесного красноречия Корана и "Десятого Слова", касающегося воскрешения из мёртвых (Хашир) и в 1346 году их необыкновенная известность, является сильным признаком того, что этот аят особенно обращён к указанной дате и "Рисале-и Нур".

А также, подобно тому, как эти аяты указывают на время написания и распространения "Рисале-и Нур", так и слово تَنْز۪يلُ الْكِتَابِ своим числовым значением - если посчитать удвоенный нун как один нун - совпадая с весьма незначительной разницей с названием "Рисалету'н-Нур", указывает на него и принимает в круг своего смысла. Потому что слово تَنْز۪يلُ الْكِتَابِ своим числовым значением, составляющим 951, совпадая с разницей в три единицы, имеющей тайный смысл, с числовым значением "Рисалету'н-Нур" составляющим 948, с этой точки зрения обращено к нему...

Вдруг пришло на память, что тайна этой разницы в три единицы заключается в том, что "Рисалету'н-Нур" находится на третьем уровне. То есть он не откровение (вахий) и не может им быть. И в большинстве своём не вдохновение (ильхам), а идущие от файза (духовного света) и помощи Корана открытия и озарения. Привлекает внимание то, что числовое значение по джифру аята

تَنْز۪يلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَز۪يزِ الْعَل۪يمِ суры "Му'мин", являющейся первой из сур начинающихся с حٰمٓ , подобно некоторым важным аятам, обращено к дате 1370. От того, что я не знаю появится ли через пятнадцать - двадцать лет какой-то новый Нур (свет) Корана, или последуют сверхъестественное развитие и победы "Ресаили'н-Нур", я не могу открыть эти двери.

Это священный аят حٰمٓ تَنْز۪يلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ .

Указательный смысл этого аята имеет очень сильную взаимосвязь с "Ресаили'н-Нур". Одна из ее граней такова: принцип учеников "Рисалету'н-Нур" имеет четыре основы:

Первая - размышление, она обращена к имени Хаким (Мудрый).

Вторая - милосердие и сострадание, т.е. чувствовать свою безграничную бедность перед Всевышним; она обращена к именам Рахман (Милостивый) и Рахим (Милосердный).

К тому же, подобно тому, как этот аят совпадениями указывает на время написания и совершенствования "Ресаили'н-Нур", так и словом تَنْز۪يلٌ , чье числовое значение - если посчитать танвин, вследствие того, что он находится не в месте остановки как нун, - составляя 547 совпадает, с небольшой и имеющей скрытый смысл разницей в одну или две единицы, с числовым значением второго и третьего названия "Слов" -"Ресаили'н-Нур" и "Рисале-и Нур", составляющими, если посчитать удвоенный нун как один нун, - 548, или 549 указывает на него и берет в круг своего смысла.

А также числовое значение по джифру аята

с одной стороны, т.е. если посчитать танвин как ن и в удвоенном ر посчитать имеющийся в основе ل и посчитать как при произношении حَام۪يمْ - حٰمٓ , составляет 1354 или 1355. С другой стороны, т.е. если не посчитать танвин, составит 1304; с третьей стороны, т.е. если не посчитать два не произносимых ل , составит 1294.

С первой стороны его числовое значение полностью совпадает со временем в некоторой степени совершенства "Ресаили'н-Нур" с точки зрения написания. И временем приобретения им сверхъестественной важности и попадания в бури и испытания, и временем, когда его ученики нуждались в священном утешении, а также со временем написания "Тридцать первого Письма", состоящего из "Тридцати одного Сияния", и временем появлением "Тридцать первого Сияния" того "Письма", и временем написания "Первого Луча" того "Сияния", и временем открытия указания тридцати трёх аятов на "Рисале-и Нур" на двадцати девяти уровнях того "Луча", и на это время написания указаний двадцать шестого аята на "Рисале-и Нур", и на эту минуту и это состояние, что соответствует чудесному духовному красноречию Корана. Это является весьма изящным совпадением, приносящим радостную весть.

Со второй стороны, то есть числовым значением 1304, полностью совпадает и обращён ко времени, когда выразитель "Рисале-и Нур" начал изучение наук, ставших ступенями для его написания и ко времени, когда он произнёс "Бисмиллях" и начал победоносное шествие "Нура", когда в открытии своей научной жизни он читал بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ подталкивая его, аят указательным смыслом говорит: «Давай, иди и трудись с миром».

С третьей стороны, т.е. числовым значением по джифру в 1293 и 1294, совпадая с началом мирской жизни автора, указывает на то, что вместе с тем, что его жизнь пройдёт в страшных бурях и сотрясениях, он постоянно будет удостоен проявлений имён Рахман (Милостивый) и Рахим (Милосердный), будет удостоен милостивой защиты и милосердного воспитания. Таким образом, этот аят демонстрирует один луч одного вида чудесного духовного красноречия Корана, заключающегося в сообщении о скрытых событиях.

Это аят суры "Худ" فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ следующий через две строчки после аята وَاَمَّا الَّذ۪ينَ سُعِدُوا فَفِى الْجَنَّةِ . Числовое значение этого аята по джифру, если подсчитать удвоенный م , удвоенный ل и удвоенный ن как две буквы, и в слове اَلْجَنَّةِ оттого, что ت находится в месте остановки посчитать как ه , составит 1352, что полностью совпадая

со временем, когда ученики "Ресаили'н-Нур" подверглись самым большим испытаниям и безнадежности, дает им в том ужасном состоянии священное небесное утешение и радостную весть. Духовная и смысловая взаимосвязь этого аята была изложена в одной - двух брошюрах, т.е. в темах повествующих о караматах Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) и Хазрати Гавса (да будет доволен им Аллах).

То, что слово سُعِدُوا в выражении وَاَمَّا الَّذ۪ينَ سُعِدُوا на странице Корана находится точно напротив слова سَع۪يدٌ в выражении فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ , придает дополнительную изящность этому совпадению. Одно из значений всеобщего и очень широкого смысла этого аята обращено к 1352 году этого века и в то время очень нуждающимся в утешении ученикам "Рисале-и Нур".

Если не останавливаться на слове فَفِى الْجَنَّةِ и связать его со словом خَالِد۪ينَ , то ة не может быть ه . Однако в этом случае будет ещё более изящное и утешительное совпадение. Потому что وَاَمَّا الَّذ۪ينَ سُعِدُوا по правилам нахви - это подлежащее, فَفِى الْجَنَّةِ خَالِد۪ينَ - сказуемое. Это сказуемое своим числовым значением в 1349, начиная с 1349 года даёт радостную весть. И своим указательным смыслом, и совпадением по джифру сообщает о том, что находящаяся в то время одна группа служителей Корана будет обитателями Рая и людьми счастья. И в то время (1349 год) необыкновенное служение учеников "Рисале-и Нур" во имя Корана, их просветительская деятельность, написание многих важных тем, и в то же время проявление подготовки со стороны их врагов нынешнего несчастья, пришедшего на головы тех учеников, все это показывает, что утешительные и приносящие радостную весть сообщения Корана, обращённые к этой дате, в первую очередь относятся к ученикам "Нура".

Да, числовое значение выражения فَفِى الْجَنَّةِ خَالِد۪ينَ , если посчитать удвоенный ن как один ن , составит: ت - четыреста, خ - шестьсот, всего 1000. Два ن - сто, один ى , два ف , один ل - двести; другойل - тридцать, второеى - десять, дваا - два, один ج - три, один د - четыре, всего 49; в сумме все составит 1349. Отношение к

нам даже тысячной доли этой радостной вести Корана ценнее тысячи сокровищниц. Одним из радостных предзнаменований этой радостной вести является сон, увиденный год назад. Итак, за месяц до события произошедшего с нами в Испарте, одному человеку во сне говорят: «Ученики » Ресаили'н-Нур" войдут в могилу с верой и не умрут без имана".

Мы тогда очень обрадовались этому сну. Значит, та радостная весть была предзнаменованием этой радостной вести Корана {(*):}

Аят из суры "Саф"

в этом аяте числовое значение по джифру выражения

составляет 1316 или 1317. Это же дата, как упомянуто в заключение двадцатого аята, где повествуется о преобразовании мыслей Бадиуззамана, совпадает со временем, когда один европейский министр колониальных владений, пытался затушить свет Корана, а автор "Ресаили'н-Нур" в результате той революции мыслей старался, противостоя ему выявить и показать тот свет Корана. А также выражение упомянутое семь раз в семи сурах تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ указывает на ту же дату,

и выражение طٰسٓ تِلْكَ اٰيَاتُ الْقُرْ اٰنِ указывает на ту же дату,

и выражение هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ опять же указывает на ту же дату.

И предложение اِنَّ رَبّ۪ى عَلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ , если посчитать удвоенный ن как один ن и не посчитать танвин, указывает на ту же дату.

А также повеление فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ указывает на ту же дату,

А также نُورَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ وَاللّٰهُ مُتِمُّ نُورِه۪ на ту же дату, такое объединенное соответствие одной и той же дате, является более чем намеком, указанием и доказательством, и с точки зрения указательного смысла оно является явным повествованием и радостной вестью о том, то "Рисале-и Нур" будет одним сиянием этого Божественного света и рассеет мрак сомнений, идущий от его врагов. К тому же, эти многочисленные и познавательные совпадения по джифру опираются на сильную смысловую и духовную взаимосвязь.

Да, явно видно, что сто двадцать девять брошюр "Рисале-и Нур" распространяют свет, идущий от Корана, подобно электрическим лампам, подсоединённым к проводам, идущим от Корана. То, что половина названия "Рисале-и Нур" два раза упоминается в этом аяте, делает весьма изящной их духовную и смысловую взаимосвязь.

Это аят из суры "Товба"

Вместе с сильной и изящной духовной и смысловой связью, предложение نُورَ اللّٰهِ باَفْوَاهِهِمْ وَيَاْبَى اللّٰهُ اِلَّٓا اَنْ يُتِمَّ نُورَهُ своим числовым значением, если посчитать удвоенные буквы ل по одному ل и удвоенный م , от того, что идет от основы слова как два م , составляющим 1324, указывает на время, когда европейские тираны проворачивали злонамеренные планы для того, чтобы затушить свет Исламского государства и против них выступили турецкие патриоты, которые посредством объявления независимости в 1324 году пытались остановить этот страшный план, но к сожалению через шесть - семь лет после этого, вновь, в результате Мировой войны, посредством очень тяжёлых условий вредящих Корану, договора под названием "Севр", безбожники начали внедрять свои заблудшие мысли и против этого злонамеренного плана выступили патриоты Турции, объявив о создании республики. Итак, числовое значение аята совпадает с датами 1324, 1334, 1354, и в глаза бросается то, что старающимися сохранить Нур Корана среди тех потрясений и перемен были: в 1324 году - автор "Ресаили'н-Нур", в 1334 году - предисловие "Ресаили'н-Нур" и в 1354 году - несущие свет части "Ресаили'н-Нур" и его самоотверженные

ученики. Они даже привели этим в волнение некоторых представителей политики не знающих истинного положения вещей. То, что ученики "Нура" полностью выполнили обязанность освящения против этого злобного плана тьмы, является сильным признаком того, что они удостоились особого внимания этого аята с точки зрения указательного смысла. Большинство нынешних состояний в Исламском мире противоречащих Корану являются вредными результатами тех злонамеренных планов и жестоких пактов наподобие соглашения "Севр".

Если удвоенный م как удвоенные буквы ل посчитать как одну, то числовое значение аята составит 1284. В то время безбожники Европы намерились погасить свет державы Ислама и через десять лет, побудив русских к злосчастной Русской войне 1293 года, сделали завесой яркому свету исламского мира, временные облака. Но тогда, вместо учеников "Ресаили'н-Нур" ученики Мавляны Халида (да будут благословенны его познания) разогнали те облака и с этой точки зрения, аят своим указательным смыслом обращает к ним внимание. Сейчас мне было напомнено, что если удвоенные буквы ل и م посчитать по две, то возможно, что личности, которые рассеют тьму через сто лет, будут учениками Хазрати Махди. Как бы там не было... У этого светлого аята есть много светлых тонкостей. По тайне اَلْقَطْرَةُ تَدُلُّ عَلَى الْبَحْرِ мы прервали изложение.

Это аят из начала суры "Ибрахим"

В четырёх - пяти предложениях этого аята есть четыре - пять намёков, их объединение принимает значение одного указания.

Первый. Предложение اِلَى النُّورِ بِاِذْنِ رَبِّهِمْ выражает следующий смысл: «С помощью Китаб-и Мубина (Ясной Книги, т.е. Корана) люди по воле Аллаха выйдут из тьмы четырнадцатого столетия к свету, идущему из Корана». Подобно тому, как этот смысл, и особенно слово Нур (свет), соответствует "Ресаили'н-Нур", так и своим числовым значением по джифру, составляющим, если посчитать удвоенный ن как два ن , 1338 или 1339, полностью совпадает со временем, когда

среди мрака Мировой войны был написан тафсир "Ишарат-уль Иджаз", являющийся началом "Ресаили'н-Нур". Совпадения числового значения аята со временем появления того тафсира указывает на то, что слово Нур в аяте обращено к слову Нур в "Ресаили'н-Нур".

Второй. Предложение اِلٰى صِرَاطِ الْعَز۪يزِ الْحَم۪يدِ описывая Нур, о котором упомянуто в предыдущем предложении говорит: тот Нур является путем, показывающим Иззет (Достоинство) и Махмудият (качество Всевышнего - Достойный Абсолютного Восхваления) Творца. Числовое значение по абджату этого предложения, составляя 548 или 550 полностью совпадает с числовым значением "Ресаили'н-Нур", составляющим 548, если посчитать удвоенный ن как одинن . Если же посчитать два нечитаемых алифа, то с разницей в две единицы, указывающей на его уровень, опять же будет полное совпадение. Имеется одна взаимосвязь, подтверждающая это указание и делающая его изящным. Итак:

От того, что для Исламского мира самым страшным был шестой век и смута Хулагу, а также конец тринадцатого и начало четырнадцатого столетия, смуты и результаты Мировой войны, это предложение своим совпадением по джифру указывает на шестой век, а также, подобно первому предложению, словами اَلْعَز۪يزِ الْحَم۪يدِ на этот век, на время правления султана АбдульАзиза и султана АбдульХамида.

А также из вышеупомянутых аятов все аяты указывающие совпадением числового значения на второе название "Ресаили'н-Нур", также указывают на страшное время Чингиза и Хулагу. Даже из-за намёков этих аятов и на тот и на этот века, Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) в произведении "Эрджузе" и Гавси Азам (да будет доволен им Аллах) в своём "Касиде", когда чудесным образом указывают на "Ресаили'н-Нур", гневно обращаются и к тому и к этому веку.

Третий. В выражении مِنَ الظُّلُمَاتِ числовое значение слова اَلظُّلُمَاتِ , составляя 1372, указывает до какого времени, будут продолжаться несправедливость и мрак этого века, а также указывая на один Нур, который постоянно будет стараться осветить этот мрак, обращено к осветительной деятельности "Рисале-и Нур".

Четвертый. Предложение لِتُخْرِجَ النَّاسَ говорит следующее: «В 1345 году люди посредством одного Нура идущего из Корана выйдут от мрака к свету». Этот краткий смысл, полностью совпадая по смыслу и по джифру с "Ресаили'нНур", начавшим в 1345 году своё удивительное освещение, намекает, а скорее указывает на приемлемость "Рисале-и Нур" перед Всевышним.

Пятый. В предложении الٓرٰ كِتَابٌ اَنْزَلْنَاهُ اِلَيْكَ слово اِلَيْكَ оттого, что присуще исключительно Корану, не входит в подсчёт; полное совпадение числового значения предложения الٓرٰ كِتَابٌ اَنْزَلْنَاهُ с первым названием "Рисалету'н-Нур", указательным смыслом говорит о том, что "Рисалету'н-Нур" является совершенным тафсиром и смыслом Ниспосланной Книги (Корана), тесно связанным с Ним. Потому что его числовое значение составляя: الٓرٰ - триста восемьдесят два, كِتَابٌ - четыреста шестьдесят три, اَنْزَلْنَاهُ - сто сорок четыре, в сумме - 949, если посчитать танвин как ن , то 999, с разницей в одну единицу, имеющей тайный смысл (т.е. выражает то, что "Рисале-и Нур" не является откровением), совпадает с числовым значением "Рисалету'н-Нур" и указывает на него, так как числовое значение "Рисалету'н-Нур", при подсчете удвоенного ن как одинن составляет 948, а при подсчете удвоенного ن как два ن составляет 998.

Вывод. Уверенность в том, что пять намёков, соответствующих духовной и смысловой взаимосвязи, имеющейся в этом одном-единственном аяте, приобрели значение сильного указания, а скорее доказательства, заставила меня написать это. Если я ошибся, то делая себе заступником Китаб-и Мубин (Ясную Книгу, т.е. Коран) прошу прошения за свои ошибки у Милосерднейшего из Милосердных (Архамур-Рахимин).

В маленькой неточности я увидел сильное указание, имеющее тайный смысл. И понял, что эта неточность была нужна для него. Итак:

В "Первом Луче", являющемся "Указаниями Корана", в двадцать девятом аяте, в начале суры "Ибрахим",

ошибочно было сказано, что числовое значение по джифру выражения اِلَى النُّورِ بِاِذْنِ رَبِّهِمْ составляет 1334, совпадая со временем появления и печатания книги "Ишарат-уль Иджаз", являющейся началом и открывателем "Рисале-и Нур". Однако числовое значение упомянутых букв составляет 1339, совпадая и одобрительно обращаясь ко времени сверхъестественной известности этого тафсира и времени, когда его экземпляры, посланные со стороны "Дома Мудрости" большинству муфтиев, стали причиной защиты от различных духовных и материальных потрясений и неразберих - по множеству признаков и признанию муфтиев - каждый из этих экземпляров стал по одной крепости, и алмазному мечу в руках большинства муфтиев. Если посчитать два нечитаемых алифа, то числовое значение составит 1341, полностью совпадая со временем начала появления "Рисале-и Нур". Эта небольшая неточность сильно напомнила мне следующий смысл. В аяте в начале суры "Ибрахим" (мир ему) к "Рисале-и Нур" обращены не только четыре предложения, а скорее вся первая страница, с точки зрения духовной и смысловой взаимосвязи, одним своим указательным смыслом - среди многих индивидуумов - особенно указывает и обращена к "Рисале-и Нур". Сейчас я не могу раскрыть истину этого указания. Изложу его лишь кратко.

Да, со стороны того, что основой и принципом "Рисале-и Нур" является размышление (тафаккур) и милосердие (шафкат) и по тайне того, что он полностью совпадает с особым принципом и характером Ибрахима (мир ему), заключающемся в размышлении и милосердии, эта сура ещё больше берет в свои объятья "Рисале-и Нур". Находящимися

в начале аята четырьмя предложениями указывает на Нур (свет), вышедший из Корана и выводящий людей из самого ужасного и многослойного мрака самого тёмного века, а также описывает людей, находящихся в этой темноте и идущих по пути противоречащему "Рисале-и Нур".

Этот аят также своими тремя предложениями, некоторыми духовными взаимосвязями и соответствиями смысла, указательным смыслом обращён и к пути "Рисале-и Нур" и к пути заблудших безбожников. Своим первым предложением он говорит: "Те несчастные, зная и радуясь, будут предпочитать эту временную мирскую жизнь религии и вечной жизни, т.е. подобно тому, как найдя и узнав алмаз предпочесть ему пятикопеечный кусок стекла, предпочитая распутство этой жизни религиозный чувствам, они будут гордиться своим неверием. Доказательством этому является то, что к ним присоединяться некоторые верующие (имея веру) и часть учёных (несмотря на то, что полностью знают об Ахирате)". Это предложение особенно обращено к нашему веку. Потому что ни в каком другом веке не было подобной особенности. В других столетиях заблудшие не знали о вечной жизни и отрицали ее. Не знали, что является настоящим алмазом и поэтому предпочитали ему этот мир.

Второе же предложение وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَب۪يلِ اللّٰهِ говорит: "От того, что заблуждение этих несчастных идёт от упрямства и любви к этой жизни, они не останавливаются лишь на своём состоянии, а проявляют агрессию. Они хотят иссушить источники, разрушить основы, закрыть дороги и двери религии, которую знают и с которой связаны их предки".

Третье же предложение وَ يَبْغُونَهَا عِوَجًا говорит: "От того, что их заблуждение идет от науки и философии, оно дает им такую удивительную гордость, странное фараонство и страшный эгоизм и настолько распустило их нафсы, что они хотят показать - Да упаси Аллах - ошибочными и неправильными лучи Божественных законов, управляющих вселенной и правила этих истин, относящихся к

человечеству, от того, что видят эти законы не соответствующими своим низким страстям и распутству". Итак, этот аят своими тремя предложениями, указательным смыслом и смысловым совпадением обращён к одной удивительной группе заблудших нашего времени, а также указывает на них совпадением по джифру.

Да, числовое значение первого предложения اَلَّذ۪ينَ يَسْتَحِبُّونَ составляет ;1327 если посчитать удвоенный ل и ب по две буквы, то по арабскому летоисчислению составит 1359, полностью совпадая и указывая на время натиска той мятежной группы заблудших. Числовое значение выражения وَ يَبْغُونَهَا عِوَجًا , если посчитать танвин как ن составляя 1209, полностью совпадает и обращено ко времени, когда заблудшие попытались осуществить заговор внедрения иностранных законов в юриспруденцию Шариата Ислама.

И подобно этим признакам многими указаниями вышеупомянутый аят сильно указывая, обращён к противникам "Рисале-и Нур", доказательством же противоположного смысла, он полностью обращён к "Рисале-и Нур". Даже в четвёртом аяте, восхваляя, говорит о том, что "Рисале-и Нур" будет написан на турецком языке. В пятом аяте указывает на то, что "Рисале-и Нур" придёт на помощь людям восточных районов, не знающим полностью арабского и турецкого языков, наставники и учёные, которых оказались в поверженном состоянии и более других подверженным ужасным событиям и происшествиям, описываемым в аяте как بِاَيَّامِ اللّٰهِ и повелевает "Рисале-и Нур" наставлять и пробуждать их. От того, что сейчас нет дозволения разъяснять эти последние указания, будет лишь очень кратко изложено по одному намеку от каждого из них. Итак:

своим числовым значением и по подтверждению аята, упомянутого в начале, с точки зрения нахождения доверенных и наследников пророчества и посланничества в каждом веке, с точки зрения указательного смысла с особым благоволением включает в свой смысл "Рисале-и Нур", выполняющий обязанность наследия пророчества, и высоко оценивая, говорит, что "Рисале-и Нур" будет написан на турецком, а не на арабском, являющемся языком Корана.

Да, его числовое значение, если посчитать танвин в слове رَسُولٍ как ن и удвоенный ل как два ل , а удвоенный ي как один ي , составит 1358; если оба подсчитать по одной, то 1328; если посчитать буквы с шаддой по две и не посчитать танвин, то 1318; если посчитать и танвин и удвоенные буквы, то 1368, указывая тем самым на пять периодов и пять состояний "Рисале-и Нур".

числовое значение по джифру предложения اِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِاَيَّامِ اللّٰهِ если посчитать удвоенные буквы по одной составляет 1351, полностью совпадая со временем, когда "Рисале-и Нур" приступил к выполнению приказа Корана и важной обязанности, о которой мне сейчас не дозволено рассказать, а также духовным соответствием и смысловой взаимосвязью повествования обращено и указывает на "Рисале-и Нур". Есть ещё много тайных указаний, которые можно написать, однако мне это не было разрешено и их написание было отложено.