Один Плод Черной Горы

Дорогие мои братья!

На этот раз вместо письма отправляем вам этот плод.

Один из всеобщих указательных смыслов одного аята смотрит на этот период, от дня Независимости до нынешнего времени. Тридцатого ноября тысяча триста пятьдесят восьмого года я один поднимался на черную гору. Мне на ум пришла мысль, и я задумался над тем, когда же начались у человечества, особенно у мусульман, эти непрерывные, следующие одна за другой гибели и потери, и до какого времени они будут продолжаться? В этот же миг, Чудесно Излагающий Коран, решающий любое мое затруднение, открыл предо мной суру وَ الْعَصْرِ Коран сказал: "Смотри!". Я посмотрел и увидел, что она обращена к каждому веку, и на этот век указывает особенно.

Аят اِنَّ الْاِنْسَانَ لَف۪ى خُسْرٍ из وَ الْعَصْرِ اِنَّ الْاِنْسَانَ لَف۪ى خُسْرٍ приусловии, что удвоение и танвин подсчитываются, по вычислению джифр выдает тысяча триста двадцать четыре 1324 (1906). Это период, начинающийся с революции за Независимость, далее свержение султана, Балканская и Итальянская войны, поражения в Первой Мировой войне, заключения ужасных соглашений, {(*):} сотрясание Исламских традиций, землетрясения и пожары в данной местности и Вторая Мировая война. Человечество от всех этих небесных и земных бедствий и потрясений пребывало в отчаянии и убытке. Также одна истина данного аята اِنَّ الْاِنْسَانَ لَف۪ى خُسْرٍ указывает на этот век, показывая те же даты.

اِلَّا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (Если считать букву ت как هی , а также если считать удвоение), то по джифру выходит тысяча триста пятьдесят восемь или девять (1358-1359).

Данный аят, указывая в точности на этот и следующий год, разъясняет, что единственным способом спасения от потерь, особенно от духовных, является вера и благодеяния. А также в противовес этому смыслу намекает на то, что основной причиной убытка является неверие и неблагодарность, непризнание милости, т.е. безбожие, грехопадение и распутство. Подтверждая величие и священность суры وَ الْعَصْرِ которая, не смотря на ее краткость, является сокровищницей весьма глубокой и обширной истины, мы возблагодарили Аллаха.

Да, подобно тому, как средством избавления Исламского мира от вреда Второй Мировой войны, представляющей собой самый великий урон данного века, является вера и благодеяния, исходящие из учения Корана, так и причиной обрушения на бедняков страданий, голода и нехватки продовольствия, стало их уклонение от сладкого голода поста; как и причиной постигших богачей потерь и убытков является спекуляция, которой они были заняты вместо уплаты закята. А также причиной того, что Анатолия не стала местом сражений, является "Рисале-и Нур", ввиду того, что он превосходным образом в исследованном виде преподал урок истины этого священного выражения اِلَّا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا сердцам сотней тысяч людей, о чем свидетельствуют многочисленные факты, а также крепкие убеждения людей истины и внимательных ученых из его последователей.

Например: как одним из фактов того, что многие люди, создававшие затруднения "Рисале-и Нур" или же отступившие от служения, получили наказание, так и препятствование распространению "Рисале-и Нур" в эти времена, происходившее в этих окрестностях в некоем всеобщем виде и приведшее к приостановлению служения, стало большой ошибкой, послужившей причиной нынешних всеобщих проблем.

Постскриптум к одной тонкой теме, именуемой как "Плод Черной Горы" и полученной из суры وَ الْعَصْرِ

Буква ت , находящаяся в слове اَلصَّالِحَاتِ , в большинстве случаев, стоя в конце слова, в связи с правилом вакф согласно науке джифр может подсчитываться как هی. С этой позиции совместно с اِلَّا выдает (1358),указывая на нынешнее время. А непроизносимое во время чтения هی может оставаться в качестве ت . Исходя из этого, если не подсчитывать удвоение и не считать вместе с اِلَّا , то проявится указание на то, что одно великое общество в течение двухсот с лишним лет посредством веры и благодеяний будет продолжать бороться против огромного урона. И это совпадает с датой в тысяча пятьсот сорок семь (1547) или же тысяча пятьсот семьдесят семь (1577), что выходит при подсчете аята صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ стоящего в конце суры "Фатиха".

Также вычисляя

первое предложение по джифру выдавая в числовом значении тысяча пятьсот (1500), указывает на последние времена существования общества борцов за веру в ахирзамане. Второе предложение в значении тысячи пятьсот шесть (1506) указывает на дату предела победоносной деятельности. И наконец, третье предложение в значении тысяча пятьсот сорок пять (1545), с очень незначительной разницей, своим совпадением указывает на два тайных указания суры "Фатиха" и وَ الْعَصْرِ . Таким образом, каждое из трех предложений этого благородного хадиса указывает на дату в тысяча пятьсот (1500), очерчивая предел продолжительности существования группы борцов за веру. Аналогично этому и следующие аяты اَلَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ - при условии, что удвоение не подсчитывается - выдавая тысяча пятьсот шестьдесят один (1561)... И وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ -

при условии, что удвоение подсчитывается, однако, в слове بِالصَّبْرِ принимается за подсчет буква лям, что стоит в определенном артикле - выдавая согласно науке джифр - тысяча пятьсот шестьдесят (1560) и присоединяясь к итогу предыдущего аята, своим указательным смыслом показывают, до какого времени будет продолжаться борьба за веру. Даты, показанные сурой "Фатиха" и хадисом, сблизившиеся друг с другом согласно исчислениям джифра, совпадая с разницей лишь в единицу и полностью соответствуя по смыслу, демонстрируют сияние чуда, раскрывающего тайные извещения.

В виду того, что даже самые малые и незначительные тонкости имеют отношение к Корану, обретают большую значимость. В связи с красноречивой тонкостью суры وَ الْعَصْرِ сегодня мне пришло напоминание разъяснить, опираясь на правила совпадений, одно сокровение из указательного смысла суры "Филь" (Слон), являющееся изящным лучом указания Корана, касающимся этого нашего времени.

Вместе с разъяснением одного небольшого известного исторического события из суры اَلَمْ تَرَ كَيْفَ напомнить о подобных ему и похожих на него всеобщих и имеющихся в каждом веку отдельных событиях, а также дать разъяснение в соответствии с каждым уровнем из многочисленных уровней указательных смыслов является необходимостью красноречия Превосходно Излагающего Корана, разговаривающего в каждом веку со всем человечеством. И в связи с этим данная священная сура обращает свой взгляд также и на наш век, дает свой урок человечеству и свою пощечину нечестивцам. Вместе с извещением на уровне указательного смысла о самом великом событии этого века, три предложения этой суры, согласно наукам абджат и джифр совпав со временем его свершения, указывают на обрушение наказания на головы тех, кто полностью отдал предпочтение мирской жизни над религией и выбрал путь заблуждения.

Первое его Предложение: تَرْم۪يهِمْ بِحِجَارَةٍ Это священное предложение, повествующее о том, как на головы воинов Абрахи, нападающего на Величественную Каабу, посредством птиц "Абабиль", словно из самолетов, посыпались небесные бомбы, выдавая согласно науке джифр тысяча триста пятьдесят девять (1359), своим совпадением указывает на обрушение небесных бомб {[*]:} и камней {[*]:} на головы сторонников падшей культуры, предпочитающих ближний мир религии и сбивающих человеческий род с истинного пути.

Второе Предложение: اَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ ف۪ى تَضْل۪يلٍ Следующее священное предложение данного аята упоминает то, как в том древнем событии нападавшие на Каабу начали замышлять свои хитрости с целью потушить ее свет. Но противоположно замыслам своего мрачного заблуждения, действующего ради небытия, их деяния обернулись против них же самих, и они получили возмездие. Точно также в этом веку деспотичные и надменные заблудшие люди аналогичными интригами, хитростями и угнетениями стараются разрушить посредством заблуждения истинное направление (киблу) каабы Небесных Религий (т.е. веру в Творца). И за свое заблуждение и прихоти они получают наказание посредством небесных бомб. И следующим выражением: ف۪ى تَضْل۪يلٍ , совпадая по джифру с датой в тысяча триста шестьдесят (1360 по Хиджре, или 1941 по Григорианскому стилю), идет указание на эти события.

Третье Предложение: اَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحَابِ الْف۪يلِ Данное священное предложение, обращаясь к Благородному Посланнику (мир ему и благословение Аллаха): "Разве ты не видишь, как чудесным образом твой Господь спас от врагов Величественную Каабу и Благородную Мекку, являющиеся Киблой и твоей благословенной родиной, и какое возмездие они получили?", - выражает ясный смысл. Таким же образом обращаясь и к этому веку, то священное предложение своим указательным смыслом говорит следующее: "Ты видишь, как твой Господь наказывает меркантильных гордецов, влюбленных в этот мир и являющихся врагами твоей религии, Ислама и Корана, врагами истины и людей праведного пути? Ты видишь, какие небесные пощечины получают мирские люди, которые ради благ этого мира попирают религиозные святыни? Взгляни и постигни все это!". И совпадая по джифру с датой в тысяча триста пятьдесят девять (1359), своим указательным смыслом он выражает, как аналогичными небесными бедствиями в качестве возмездия за предательство Ислама безбожники подвергаются небесным наказаниям. Но в данном случае вместо слов "Владельцы Слона" ставится выражение "Владельцы Дунья" (Поклонники мира ближнего). Слово "Слон" заменяется на слово "Дунья"

{(*):}

Анализ:: تَرْم۪يهِمْ بِحِجَارَةٍ Два ت - восемьсот. Дваر - четыреста. Два م , один ب , один ح , одинى - сто. От того, что на танвине не происходит остановки, подсчитывается ن и выходит пятьдесят. Один уĞ триста пятьдесят девять (1359).

ف۪ى تَضْل۪يلٍ Один ض - восемьсот, одинف - восемьдесят. Одинت - четыреста. Дваى - двадцать. Дваل - шестьдесят. Танвин не подсчитывается, так как на нем делается остановка. В итоге выходит тысяча триста шестьдесят (1360).

اَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحَابِ الْف۪يلِ : Дваر , один ت - восемьсот. Два ف , дваك - двести. Два ل , одинم - сто. Один ع , одинص - сто шестьдесят. Четыре ب , три ا , один ى , один ح - двадцать девять. Две буквы د в слове اَلدُّنْيَا , появившемся вместо اَلْف۪يلِ и один ا - девять. Один ن - пятьдесят. Одинى - десять. Одинا - один. Это в сумме выдает тысяча триста пятьдесят девять (1359). Если не подсчитывать непроизносимый алиф, тогда выходит тысяча триста пятьдесят восемь (1358). Эти небесные пощечины своим совпадением

с датами, как по Хиджре, так и по календарю Руми, словно пальцем указывают на различные времена их свершения

Да, если после этих наказаний переполненный злодеяниями человеческий род не перейдет от неверия к благодарности и не покается перед Кораном, тогда одним указательным смыслом данной суры идет устрашение и предупреждение о том, что также и руками ангелов на их головы будут посыпаны небесные камни.

Ваш брат Саид Нурси

В этом великом аяте из суры "Зумар"

помимо его очевидного смысла, я обнаружил еще и другой, входящий во всеохватывающую степень указательных смыслов. На этом уровне был найден один сильный довод, указывающий на "Рисале-и Нур" и его выразителя.

Потому что предложение اَفَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْاِسْلَامِ فَهُوَ согласно наукам абджат и джифр и арифметическому вычислению выдает тысяча триста двадцать девять (1329) или восемь (1328). Стало быть, "Рисале-и Нур" и его автор входят во всеобщий смысл слова مَنْ ("кто") и указательный смысл слова فَهُوَ ("он") и являются значимым индивидуумом, на который смотрит данный аят. Это говорит о личности автора, у которого благодаря свету расширяется грудь и он, обретая иное состояние и избавляясь от прошлых тягот жизни, пойдет светлым путем; а также намеком указывает на страшную дату нарастающих Первой и Второй Мировых войн, и на состояние автора. Подобно тому, как слова نُورٍ مِنْ رَبِّه۪ находящиеся в предложении فَهُوَ عَلٰى نُورٍ مِنْ رَبِّه۪ указывают на имя "Рисале-и Нур" и по джифру, и по названию, и по смыслу, так и - согласно моему исследованию - предложение اَفَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْاِسْلَامِ فَهُوَ также совпадает по джифру, точно указывая на дату того же состояния моего Устада, {(*):} являющегося выразителем "Рисале-и Нур".

Потому что в тот период, во время начала Первой Мировой войны, мой Устад, оставляя свои старые традиции, изучение предварительных ( اٰلِيَه ) и основных ( عَالِيَه ) наук, а также иные философские и научные знания, полной расширенной грудью начав писать вступление "Рисале-и Нур" и его первую ступень, коей является толкование "Ишарат-уль Иджаз", всеми усилиями и мыслями посвящает себя Корану. И совпадение всего этого является сильным указанием на то, что выразителем "Рисале-и Нур" и представителем духовной личности его учеников является та личность, к которой в это время обращен взгляд всеохватывающего указательного смысла.

Да, поскольку Превосходно Излагающий Коран в каждом веку обращён к каждой личности, то всеобщим содержательным знанием и всеохватывающей волей он может смотреть на каждую вещь.

И поскольку, согласно единогласному мнению учёных Ислама, коранические аяты помимо явного смысла имеют на различных степенях также и указательные, намекающие и скрытые смыслы.

И поскольку подобные обращения, типа يَٓا اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا касаются каждого века, то они так же обращены и к нашему веку, как и к верующим Века Счастья (Асры Саадат).

И так как с точки зрения Ислама данный век является и очень важным, и весьма ужасным, то Коран и хадисы своими предсказаниями из скрытого, серьезно предупреждали верующих, дабы предостеречь их от его смуты.

И так как, согласно наукам джифр и абджат и арифметическому вычислению, с давних времён являются твёрдым правилом и могут стать сильным указанием.

И поскольку "Рисале-и Нур", его выразитель и ученики ярким и действенным служением вере и Корану приобрели весьма большую значимость.

И так как этот великий аят по вычислению науки джифр смотрит на данный век и на две Мировые войны, совпадает с тем временем, когда разразилась Первая Мировая война, а также духовно указывает на появление "Рисале-и Нур", то, конечно же, основываясь на вышеупомянутых истинах и сильных указаниях, мы решительно утверждаем, что духовная личность "Рисале-и Нур" и его толкователь входят во всеобщий указательный смысл этого аята и являются

предметом внимания Корана. Можно сказать, что этот аят указывает на него и извещает о нем своим указательным смыслом, а также демонстрирует одно сияние чуда из разновидностей предсказаний из скрытого.

Анализ: Один ش , две ر дают семьсот; ف , م , ن , ل - двести; د ,ه , ا и ص - сто; س , م- сто; имя "Джаляль" اَللّٰهُ - шестьдесят семь; два ل - шестьдесят; فَهُوَ - девяносто один; находящиеся в لِلْاِسْلَامِ два или три ا выдают два или три; ح- восемь; نُورٍ مِنْ رَبِّه۪и "Рисале-и Нур" - в обоих словах имеется نُورْ . Букваر (ра), находящаяся в слове "Рисале", соответствуетر (ра), находящейся в слове رَبِّه۪. Если танвин, находящийся в слове نُورٍ подсчитывается, тогда также считается и удвоенный ن в слове اَلنُّورِ , и опять же они согласуются. Слово مِنْ رَبِّه۪ делая девяносто семь, исключая слово نُورٍ , полностью совпадает с оставшимися в слове "Рисале-и Нур" буквами س , ل , هی и двумя ا , также выдавая девяносто семь. То, что "Рисале-и Нур" по-турецки произносится с хамзой, это вреда не принесет и ничего не меняет.

В пятнадцатом аяте суры "Маида"

и в таком аяте как:

находящемся в конце суры "Ниса", со стороны указательного смысла и науки джифр я нашел сильный довод на "Рисале-и Нур".

В "Первом Луче", т.е. в теме "Указания Корана", Устад разъяснил указание аята суры "Ниса", являющегося вторым из этих двух аятов. Первый аят же, т.е. четырнадцатый аят суры "Маида", укрепляет его указание, а также подтверждает указание аята اَفَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ

Да, если кто-либо без предубеждений взглянет на все эти доводы, то он подтвердит, что священной личностью, которая подразумевается в указательном смысле этого аята, является "Рисале-и Нур".

Поскольку имеется сильное духовное соответствие, показывающее, что "Рисале-и Нур" является одним индивидуумом из указательных смыслов этого аята; и поскольку, согласно вычислению науки джифр, этот аят выдает число тысяча триста шестьдесят шесть (1366), а если не принимать в расчёт удлинения и непроизносимые буквы хамза, тогда получается тысяча триста шестьдесят два (1362), и так как "Рисале-и Нур" является ясной книгой, распространяющей свет и наставление Корана Мубина; и раз уж мы не видим кого-либо, кто до сего времени лучше него исполнял бы эту обязанность в таких трудных условиях; и так как Коранические аяты не могут быть ограничены краткими частичными смыслами, подобно другим словам; и так как намёки и указания включены в подразумеваемый смысл; и так как многие святые, наподобие Неджмеддина Кюбра и Мухийиддина Араби (да будет доволен ими Аллах), делая комментарии ко многим аятам, помимо явного смысла выводили также скрытый и указательный, вплоть до того, что в своих толкованиях в образах Мусы (мир ему) и Фараона они подразумевали сердце и нафс, и никто из уммы не возражал им, а многие из великих ученых подтвердили это; раз так, то, конечно же, скрытые указания аятов вместе с твёрдыми аргументами в пользу "Рисале-и Нур" являются основательными знаками, и необходимо остерегаться сомнений по этому поводу.

Анализ: قَدْ جَٓاءَكُمْ - сто шестьдесят девять (169), مِنَ اللّٰهِ - сто пятьдесят семь (157),نُورٌ вместе с танвином - триста шесть (306), وَكِتَابٌ مُب۪ينٌ вместе с танвинами - триста тридцать один (331); يَهْد۪ى بِهِ اللّٰهُ - сто три (103(. В итоге выходит тысяча триста шестьдесят шесть (1366).

Если не подсчитывать удлинения и непроизносимые буквы хамза, то выдавая 1362, полностью совпадает с датой месяца Мухаррам этого года.

Если также сделать остановку (вакф) над танвином слова مُب۪ينٌ , т.е. не подсчитывать этот танвин, то выйдет тысяча триста шестнадцать (1316), что указывает на начальный период "Рисале-и Нур", а если вместе с танвином, то на время его продвижения. И как было разъяснено в "Первом Луче", многие аяты с важностью указывают на эту известную дату.

Я душой и сердцем благодарен тем, кто, сказав - в твоём иджтихаде есть ошибка - докажет это. Однако до сегодняшнего дня тысячи верующих людей, многие из которых учёные, полностью подтверждая, приняли этот иджтихад. И в страшное время, когда я сильно нуждался в священном утешении, с искренним намерением лишь для спасения имана верующих людей посредством "Рисале-и Нур", пободно тысячам ученых, таких как Неджмеддин Кюбра и Мухйиддин Араби, я изложил радостную весть, в которой я твёрдо уверен, указаний Корана, опирающуюся на науку джифр. И хотя я изложил ее с условием оставить конфиденциальной и говоря, что готов доказать свои утверждения даже самому упрямому безбожнику, как можно совершать в отношении меня заглазное злословие, кто в мире может дозволить такое, откуда они берут на то разрешение?! Я от всего откажусь, но в присутствии Божественной справедливости я не прощу тех, кто совершает это ужасное злословие! Пусть дрожит!.. Жалоба притесненного, пожертвовавшего свою жизнь и всякую вещь на пути сохранения Восхваляемой Сунны Гордости Мира Алейхиссаляту Вассалям являющегося предком всех сайидов, конечно не останется без ответа!

Я могу простить его лишь с одним условием, если он постарается исправить свою ошибку, пожертвовав свой упрямый эгоизм ради истины и совести, как это подобает старшим и возвышенным людям, и устранить переживание и огорчение, данное им мне и моим братьям в этом Рамадане. Благородному и сострадательному учёному соответствует лишь милостивое напоминание и предупреждение, если у нас есть ошибки и недочёты. Всевышний Аллах - Скрывающий Недостатки, Он прощает, когда благодеяния превышают грехи. В сравнении с таким благодеянием, как делать осознанной веру сотен тысяч людей, если у такого как я бедного человека в понимании радостной вести Корана, опирающейся на сильные признаки, идущей от Божественной заботы и разглашённой с благим намерением, будет одна или даже сто ошибок, это не перевесит то благодеяние и не позволит разорвать завесу скрытия недостатков!.. Как бы там ни было.

Если бы этот вопрос касался только моей личности, то я, чтобы полностью сломать свой нафс-и аммара, был бы благодарен ему. Мы твёрдо уверенны в том, что наш путь заключается в полном отвержении эгоизма, для того, чтобы суметь служить вере в этом времени.

И мой нафс-и аммара, хочет он того или нет, вынужден был подчиниться этому принципу. "Рисале-и Нур" и его предисловия являются тому твёрдым доводом. Однако на возражения, идущие от пристрастности и упрямства, дающие почувствовать своего рода фанатизм в своём принципе и проявляющиеся в виде афиширования тайн, которые следовало скрыть, я отвечу языком "Старого Саида" (да будет доволен им Аллах) следующим образом: "Итак, я объявляю! Начиная от самого фанатичного алима до самого великого святого, от самого безбожного философа до самого внимательного учёного, я всем готов доказать и доказал истинность утверждений, имеющихся в "Рисале-и Нур"! Ведь безбожные философы и тираны, старающиеся меня уничтожить, не смогли и не могут опровергнуть тех утверждений!

О том, что я во всей своей жизни не упоминал бездоказательных утверждений, знают такие как вы, мои старые и новые друзья. К тому же "Рисале-и Нур", опираясь на силу, взятую из Чудесно Излагающего Корана, противостоит европейским философам. Оттого, что "Рисале-и Нур" является в этом времени важным событием, относящимся к Корану привлёкшим внимание, есть не один - два указания, а вместе со мной ученики "Рисале-и Нур", обнаружили около тысячи указаний. Подобно тому, как тысяча тонких волос образует прочный канат, это становится доводом близким к явному изложению. Из-за единства темы эти указания усиливают друг друга. Посчитав некоторые указания слабыми, отрицать это не соответствует совести и правдолюбию. Отрицающий не может иметь оправданий. Особенно если возражение будет в виде бесполезного и вредного, преувеличенного злословия, то это огорчающее событие среди учёных нашего времени, заставляющее плакать людей истины.

Братья мои!

Благодаря одному духовному напоминанию я увидел одно лишь указание одного лишь аята Корана, являющееся сиянием чуда из разновидностей тайных указаний, показанное в образе совпадения.

اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَاْكُلَ لَحْمَ اَخ۪يهِ مَيْتًا По вычислению науки джифр этот аят, если не считать удвоения и танвин, равен тысяче трёмстам

пятидесяти одному (1351). От того, что в слове مَيْتًا корнем является مَيِّتًا , то выходит тысяча триста шестьдесят один (1361); включая в свой указательный смысл эту дату, данный аят указывает на совершение страшного злословия, являющегося большим событием. Действительно, в том году произошло значительное событие, связанное с удивительным злословием.

Так вот: От того, что на протяжении восемнадцати лет ради сохранения возвышенного сунната я не надевал кепку, меня в течение этих восемнадцати лет изолировали от общения, и словно арестованного в одиночной камере, заставили прожить уединённо в одной комнате. И от того, что в своем личном месте поклонения, читая вслух азан, я произносил «Аллаху Акбар» и раскрыл истину «Ля иляха илляллах» подобно солнцу, меня и ещё сто братьев взяли под арест и лишили свободы. Опираясь на сотни доводов и знаков и удовлетворяясь твёрдым убеждением в том, что все они исходят со стороны Божественного благоволения, я разъяснил благую весть из указания Корана с намерением утешить себя и друзей, попавших в это бедствие. И как можно прибегнуть к злословию с непристойными выражениями относительного такого бедного человека, арестованного и заключённого под стражу вместе с сотней своих товарищей, обнародовав все это, дабы придать сомнения и вызвать отвращение у невинных учеников, которые спасали свою веру благодаря этим урокам. Словно вокруг больше не существует объектов для порицания и, как будто, тот злословящий не замечает нарушений закона и преступлений, а видит лишь воображаемую ошибку того бедного человека, которая оказалась сокрыта в течение восьми лет от пристальных взглядов восьмидесяти человек. А он же, смотря поверхностным и упрямым взглядом на извлечение смысла из аята, совершенное тем человеком, воспринимает его ошибочным и подвергает критике, прибегнув к злословию и используя непристойные выражения. Конечно же, такой его отвратительный поступок в этом веку является важным событием для страны, и оно может стать предметом внимания особого указания Чудесно Излагающего Корана.

На мой взгляд, так как каждая сура, иногда один аят, а иногда и одно слово Корана является чудом, так же одно лишь указание этого аята является сиянием чуда из разновидностей скрытых указаний Корана. В данном указании этого аята имеется три признака совершения злословия в адрес учеников "Рисале-и Нур".

Данный аят, являющийся пятым в "Первом Луче", т.е. в уроке об "Указаниях Корана", указывающий на "Рисале-и Нур" и на его выразителя, весьма сильными доводами посредством исчисления наук джифр и абджат священного слова مَيْتًا с трех сторон совпадает по смыслу, указывая на Саида Нурси.

Второй Знак: اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْи до конца аята. Этот аят по джифру и по арифметическому вычислению выдаёт тысяча триста шестьдесят один (1361). В этой дате и свершилось то странное происшествие.

Третий Знак: Когда я хотел забыть и простить того пожилого человека, ради его старости и многих имеющихся между нами связей братства и поручить его Корану, которому мы служим. Вне моей воли этот аят اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَاْكُلَ لَحْمَ اَخ۪يهِ مَيْتًاпоказал себя, с пяти сторон порицая осуждение и с шести сторон красноречиво запрещая злословие. Он духовно сказал: "Взгляни на меня!". Я взглянул, и неожиданно во время чтения тасбихата понял, что он показывает даты с 1351 до 1361. Затем я обратил внимание на наше состояние. С 51 до 61 года "Рисале-и Нур" ожидал поддержки в окрестностях Стамбула. Но под завесой скрывалась своеобразная агрессия, и в 61 году она вырвалась наружу.

Анализ: ت - четыреста, خ - шестьсот, в сумме будет тысяча ;два ى, дваم - сто; два ك , дваل - сто ;третийى , ن , م - сто; ب , د , три ح - тридцать; четвертыйى - десять, пять ا , один هی - десять;

Оттого, что находящийся в конце танвин при остановке станет алифом, в итоге выйдет тысяча триста пятьдесят один (1351.( И по причине того, что в корне слова مَيْتًا буква йа имеет удвоение, в итоге получается тысяча триста шестьдесят один (1361)

{(*):}

Я, ваш бессильный брат, и тому возражающему старому другу, и всем внимательным людям, и вам сообщаю, что благодаря свету благодати Корана Превосходно Излагающего, "Новый Саид" приводит настолько логичные и реальные доказательства касательно истин веры, что принуждает к согласию с ними не то, что мусульманских богословов, но даже самых упрямых философов Европы. Однако, подобно указательным и косвенным сообщениям о ценности и важности "Рисале-и Нур", исходящим от Имама Али и Гавсуль Азама Гейляни (да будет доволен ими Аллах), Коран Превосходно Излагающий также, для привлечения внимания к "Рисале-и Нур", являющимся его духовным чудом этого времени, на уровне указательного смысла делает некоторые знаки и намёки, что соответствует его чудесности. А также это является необходимостью чуда его красноречия.

Да, в тюрьме Эскишехира, в тяжёлое время, когда мы очень нуждались в неком святом утешении, мне было духовно напомнено: "В подтверждение приемлемости "Рисале-и Нур" ты приводишь свидетелей из прежних святых". Однако, согласно секрету:

«Нет свежего или сухого, чего не было бы в Книге Ясной» (Коран 6:59) - в этом вопросе самое важное слово за Кораном. Интересно, принимает ли он "Рисале-и Нур"? Как Коран смотрит на него? Я оказался перед этим интересным вопросом и обратился за помощью к Корану. Тут же, не прошло и часа, как я заметил, что среди частных разветвлений явного смысла тридцати трёх аятов, на уровне указательного смысла (и входя в совокупность этих указательных смыслов) одну частность представляет "Рисале-и Нур" и я почувствовал сильные признаки этого вхождения в них "Рисале-и Нур" и его избранности.

Часть из них я увидел в некоторой степени подробными, а другие - сжатыми. В моём убеждении не осталось больше никаких сомнений или подозрений. И, чтобы с помощью "Рисале-и Нур" укрепить веру верующих людей, я записал это своё твёрдое убеждение и дал своим близким братьям на условии сохранения конфиденциальности. И в той брошюре мы не говорим, что таков явный смысл аятов, дабы после

богословы сказали: ف۪يهِ نَظَرٌ "В этом вопросе есть разные мнения". И не говорим, что такова вся совокупность указательных смыслов. Но говорим, что под явным смыслом имеется ещё много уровней. И один из них - уровень указательных и косвенных смыслов, и эти указательные смыслы, тоже представляют собой целую совокупность. В каждом веку есть её отдельные частности. И "Рисале-и Нур" также представляет собой одну единицу из совокупности указательных смыслов обращенных к этому веку. И при том, что согласно правилам джифра и математики, с давних пор используемых богословами, были показаны признаки, а скорее доказательства того, что эта единица ("Рисале-и Нур") намеренно станет причиной внимания и будет исполнять очень важную обязанность, это не то, что не вредит аятам Корана и их прямому смыслу, но наоборот, служит чудесности их изложения и красноречию. Против таких скрытых указаний возражать невозможно. Тот, кто не может отрицать бессчётные смыслы, выведенные изыскателями истины из бесконечных указаний Корана, не должен и не может отрицать и этот вывод.

Тот человек же, который удивляясь и сомневаясь, возражает против того, что в руках у такого как я, незначительного человека, могло появиться настолько важное произведение, если подумает о том, что создание из соснового семечка размером с зерно пшеницы, огромной как гора сосны, является доказательством Божественного величия и могущества, то конечно, будет вынужден сказать, что появление у подобных нам, в абсолютной слабости и бессилии, во время настолько сильной нужды такого произведения, является доказательством обширности милости Всевышнего. Я, с достоинством и честью "Рисале-и Нур" уверяю вас и тех возражающих, что эти указания и намекающие сообщения святых постоянно подталкивают меня к благодарности, славословию и покаянию. Ни разу, ни на минуту они не зародили во мне какого либо высокомерия и себялюбия, которые бы послужили моему нафсу почвой для надменности и гордыни, что я могу доказать примерами моей жизни за последние двадцать лет, которые прошли перед вашими глазами. Да, наряду с этой истиной, человек не застрахован от недостатков и забывчивости. У меня есть много недостатков, о которых я не знаю. Возможно, что моя мысль запуталась, и в книгах вышли некоторые ошибки.

Однако, словно не замечая, что под завесой установления вместо святых букв Корана их человеческого перевода, выполненные

ущербными буквами новой письменности, искажённо порочные толкования заблудших наносят вред прямому, ясному смыслу аятов, настолько, до степени внушения апатии к религиозному служению, возражать по поводу одной тонкости чуда, изложенной для укрепления веры братьев одного притесняемого человека... конечно, не то что люди истины, но даже тот, у кого есть хоть капля совести так возражать не сможет.

И ещё добавлю следующее: в это время, когда очень мощные и истинные учения, принципы и тарикаты, насчитывающие миллионы самоотверженных последователей, внешне оказались побеждёнными под ужасными атаками заблуждения; такой, как я, полуграмотный, одинокий, находящийся под постоянной слежкой, живущий напротив полицейского участка человек, находящийся в таком положении, что страшная разносторонняя пропаганда, ведущаяся против него, отвращает от него всех и каждого, не является владельцем "Рисале-и Нур", который стоит более крепко и продвинуто, нежели те учения, и это произведение не может принадлежать его мастерству, гордиться им он не может. Скорее, оно, являясь духовным чудом обращенным к этому времени, непосредственно самого Мудрого Корана, было даровано со стороны Божественной милости. Этот человек, вместе с тысячами своих товарищей, протянул к нему свои руки. Каким-то образом первая обязанность - обязанность первого выразителя выпала ему. Доказательством того, что оно не является плодом его мыслей, знаний и сообразительности является то, что в "Рисале-и Нур" есть такие части, которые были написаны порой за шесть часов, порой за два часа, порой за час, а порой и за десять минут. Я клятвенно заверяю, что даже при условии обладания памятью "Прежнего Саида" (да будет доволен им Аллах), {(*):} то десятиминутное дело своим мышлением я не смогу выполнить даже за десять часов.

Ту одночасовую брошюру со своими способностями и мыслями мне не написать и за два дня, а такое исследование, выполненное за шесть часов одного дня, коим является "Тридцатое Слово" ни я, ни самые внимательные религиозные философы не смогут сделать даже за шесть дней, и так далее...

Значит, являясь полностью несостоятельными, мы стали глашатаями и слугами некого очень богатого ювелирного магазина. Да даст Аллах по Своей добродетели и щедрости нам и всем ученикам "Рисале-и Нур" искреннее и чистосердечное постоянство и успех в этом служении. Амин, бихурмати сейидиль мурсалин!

Мои очень дорогие, чистосердечные и преданные братья и относительно "Рисале-и Нур" мои доверенные и искренние наследники!

Я получил напоминание объяснить вам один явный карамат "Света", содержащий много мудрости, сильных совпадений и доказательств преданности учеников. Итак:

В тот момент, когда я записал своё завещание, скрытые лицемеры, руками полиции запретившие посещать меня моим доверенным служащим, получив удобный момент, используя незнакомого мне человека, дали мне яд, который по своему действию сильнее всех ядов, которыми меня травили в предыдущих девяти случаях.

Одновременно с этим наш учёный брат из Тунуса Ходжа Хашмет, в прошлом году приезжавший сюда, чтобы встретиться со мной и уехавший, так и не повстречавшись, пишет сюда из Йозгата: "Саид умер, сохраните сто тридцать уроков "Рисале-и Нур", чтобы в будущем мы их издавали".

В то же время Халил Ибрахим пишет печальное стихотворение, посвящённое моей смерти, которое заставило заплакать всех учеников.

Почти одновременно с этим, против обыкновения, Хусрев в одном-двух письмах пишет про мою смерть, образными указаниями на два-три дня моей оставшейся жизни и мой смертный час, что немного меня забеспокоило. Я стал переживать подумав: "Неужели я уже ухожу?".

И в то же время я больше всего думал, в это страшное время исполнят ли после моей смерти ученики мою жизненную обязанность, переживал. И вдруг Денизли, Милас, Испарта, Инеболу в сто раз больше моего желания с поддержкой и с большой привязанностью поспешили исполнить ту обязанность, а также и других учителей и учёных стали подгонять в ее исполнении, чем меня очень удивили.

Вывод. Это с пяти сторон совпадение является явным караматом "Света".

Мои братья! Не переживайте, на этот раз молитвы "Джавшан" и "Эврад-и Бахаие" победили страшное действие яда. Опасный период прошел, только болезнь продолжается. Всем моим братьям передаю отдельный салям, мы молимся за их благополучие и просим их молиться за нас. В Инеболу и его окрестностях также началось записывание "Рисале-и Нур" многими женщинами и их маленькими детьми и я от всей души поздравляю их и невинных детей с получением уроков Корана.