Восьмой Луч

[Пусть будет известно, что я, излагая ценность и важность "Рисале-и Нур", желаю объявить и показать ценность и правдивость истин Корана и основ веры и привлечь к ним тех, у кого ослабла вера. Иначе, да простит Аллах (!), я не преследую цели восхваления и одобрения себя и своего нафс-и аммара, которое я сам не одобряю ни с какой стороны.

А также я восхваляю "Рисале-и Нур" не от того, что он внешне является моим произведением. Скорее, я излагаю достоинства "Рисале-и Нур" от того, что он является тафсиром Корана, вдохновлённым из Корана его истинным переводчиком, а также глашатаем и доводами имана (веры). Даже, подобно тому, как я написал некоторую часть тем за пределами своей воли, так и в упоминании важности "Рисале-и Нур", я как будто лишён ее. У меня не осталось сомнений в том, что этот карамат "Джальджалютия" был дан со стороны Божественной заботы, как преждевременная награда за большие трудности, которые я испытывал при написании "Седьмого Луча", который Имам Али (да будет доволен им Аллах) назвал "Великим Знамением" ("Аят-уль Кюбра"), как признак принятости и причина воодушевления. Я написал его в виде благодарного упоминания даров, как "Восьмой Луч". Иначе я написал бы чудесные доводы одного важного аята касающегося Великого воскрешения (Хашира).]

Да, подтверждая и усиливая два явных карамата, объяснённые и доказанные в "Восемнадцатом" и "Двадцать Восьмом Сияниях", Имам Али (да будет доволен им Аллах) в поэме "Джальджалютие" ясно сообщает о "Сираджу'н-Нур", также в этой поэме он (да будет доволен им Аллах) указывает на самые известные части "Сираджу'н-Нур", как будто аплодирует ему и восемью указаниями показывает некоторые известные части "Рисале-и Нур".

ПЕРВОЕ. После выражения تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ سِرًّا بَيَانَةً ("Сираджун Нур" (светильник света) скрыто будет гореть и распространяться) явно говорящего о "Рисале-и Нур", Имам Али (да будет доволен им Аллах) на языке сурьяни просит помощи у Всевышнего посредством Его прекрасных имён и совершает мольбу с помощью сур Корана. Совершает поминание Всевышнего с помощью упоминания тридцати трёх сур в таком виде, который даёт понять, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) хочет сообщить, о некоторой части тайн и скрытых событий. Когда находясь в удручённом состоянии, я закончил написание "Седьмого Луча", который Имам Али (да будет доволен им Аллах) назвал "Великим Знамением", прочитал ночью "Джальджалютия". И вдруг - по моему убеждению, как преждевременная награда и вознаграждение - в моё сердце из скрытого пришло следующее напоминание: Имам Али (да будет доволен им Аллах) много внимания уделяет "Рисале-и Нур". Подобно тому, как он (да будет доволен им Аллах) сообщает обо всём сборнике, также в степени указания намекает и показывает ценные темы "Рисале-и Нур". Если бы со стороны Божественной мудрости не было запрещено явно сообщать о скрытых событиях (от того, что это очень вредно и противоречит мудрости), то Имам Али (да будет доволен им Аллах) явно сказал бы о "Рисале-и Нур".

Например, перечисляя суры, подойдя к двадцать пятой он (да будет доволен им Аллах) говорит следующее:

Итак, в этих выражениях Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) упоминая и перечисляя суры на двадцать девятом уровне, выражением وَالشَّمْسُ كُوِّرَتْ указывает на "Двадцать девятое Слово", известное своими удивительными доводами, доказывающими смерть этого мира (Кыямат) и Воскрешение из мертвых (Хашир), и явно видимым в нем караматом, которое оставило в изумлении уголовный суд г. Эскишехира. Ведь это "Двадцать девятое Слово", полностью соответствуя суре اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ , устрашающе сообщающей о разрушении этого мира, излагает твердые доводы Судного дня, смерти этого мира и существовании вечной жизни, и оживлении мертвых. Упоминание ужасающих описаний этой суры на двадцать девятом уровне и соответствие по смыслу доказывают это указание.

А также на тридцатом уровне упоминая клятву وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا , Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) указывает на "Тридцатое Слово", называемое «Повествование о частицах», в беспримерном виде доказывающее и объясняющее порядок и обязанности частиц, их движения и преобразования, чем заставляет замолчать материалистов, утонувших в преобразовании и вращении частиц. Да, вместе с тем, что в этом указании есть совпадение и соответствие со стороны слова и внешнего вида суры وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا с "Повествованием о частицах", также имеется и их взаимосвязь с точки зрения смысла. Ведь в начале суры وَالذَّارِيَاتِ говориться о дуновениях ветра, представляемых случайными и беспорядочными, показывая их мудрости и обязанности распространения и выполнения естественных приказов Божественного правления. Также и "Повествование о частицах" доказывает с помощью сильных и несомненных доводов,

что движение частиц, представляемое материалистами беспорядочным и случайным, имеет множество мудростей и частицы выполняют весьма упорядоченные обязанности.

А также Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) упоминая на тридцать первом уровне выражение وَ النَّجْمِ اِذَا هَوٰى , с которого начинается сура وَ النَّجْمِ اِذَا هَوٰى , явно говорящая о Мирадже Ахмада (мир ему и благословение Аллаха) и о его (мир ему и благословение Аллаха) диалоге и созерцании, произошедшем на уровне Каб-и Кавсейн, указывает в степени близкой к явному сообщению на "Повествование о Вознесении", являющемуся "Тридцать первым Словом" и находящемуся на тридцать первом уровне, которое в ясном и несомненном виде, с помощью разумных аргументов доказывает Вознесение Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и, пропуская суру وَ الطُّورِ , после суры وَ الذَّارِيَاتِ упоминает суру وَ النَّجْمِ , что усиливает это указание.

А также Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах), упоминая в конце тридцать первого уровня выражение وَ بِاِقْتَرَبَتْ لِىَ الْاُمُورُ تَقَرَّبَتْ взятое из суры اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ явно говорящей о раскалывании месяца, в степени близкой к явному сообщению указывает на "Брошюру о раскалывании месяца", находящуюся в конце тридцать первого уровня, которая сильными доводами доказывает отрицающим чудо раскалывания месяца и является приложением к "Повествованию о Вознесении".

Известно, что "Рисале-и Нур" - это в первую очередь "Слова" и упоминается под этим названием. Однако "Тридцать третье Слово" не является обособленным, а скорее состоит из тридцати трёх писем и упоминается как "Письма". Также и "Тридцать первое Письмо" не является обособленным, а состоит из тридцать одного сияния. И известно под названием "Сияния". Также и "Тридцать Первое Сияние" не стало обособленным, а тоже, иншааллах, будет состоять из тридцать одного луча. "Великое Знамение" является "Седьмым", а эта тема "Восьмым Лучом". Значит "Слова" завершаются на "Тридцать Втором Слове".

А также Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) для того, чтобы показать важность и удивительную содержательность "Тридцать

второго Слова", состоящего из трёх частей, являющегося своего рода завершением "Слов" и их содержательным результатом, представляемое учениками "Нура", как солнце среди звёзд тем "Рисале-и Нур", вдруг упоминая на тридцать втором уровне клятву многими сурами Корана وَ بِسُوَرِ الْقُرْ اٰنِ حِزْبًا وَ اٰيَةً указывает на эту содержательную тему, находящуюся на тридцать втором уровне.

Как мы говорили ранее, "Тридцать третье Слово" из "Рисале-и Нур" состоит из тридцати трёх писем и это тридцать три книги и более сотни тем, называемые "Письмами".

Итак, Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) для того, чтобы одновременно указать на те сто десять книг и "Письма", являющиеся частями "Тридцать третьего Слова", упоминает сто десять кратких книг, называемых "ста десятью небесными свитками" и словом

имеющим смысл обращения ко Всевышнему, посредством этих небесных книг указывает на них. В науке красноречия и риторики известно, что если для доказательства далёких и скрытых смыслов будет иметься один из признаков и взаимосвязей, называемых карине, то этот далёкий смысл и скрытое указательное изложение, в зависимости от силы указаний, принимается как явный и открытый смысл. Итак, основываясь на этом правиле, подобно тому, как в каждом из этих указательных смыслов имеется множество признаков, указаний и намёков, каждый из них становится указанием для других. А также явные выражения, сообщающие о "Рисале-и Нур", являются указаниями для каждого из тех смыслов.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ: Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) после указания на "Письма", обращаясь к "Лучам", внутри указания на "Сияния", говоря

{(*):}

за завесой явного смысла и подчиняясь ему, различными намеками называемыми в науке красноречия "переносным значением" и "словесной связью", указывает на брошюру "Седьмой Луч", являющуюся подарком, вдохновением Благословенного Рамадана, показывающим величайшее толкование и великую истину аята

являющегося "Великим Аятом Корана". И он (да будет доволен им Аллах) дает этой книге, являющейся великим признаком "Великого Аята" и его грандиозным толкованием, а также удивительным, возвышенным и великим доводом единобожия, название "Великое Знамение". И этим названием он (да будет доволен им Аллах) сообщает и объявляет и о величии "Великого Аята", являющегося источником этой книги, и об удивительной силе "Седьмого Луча", являющегося великим доказательством Единства и Единобожия. У кого есть сомнения в том, что эта книга достойна этого великого благоволения Имама Али (да будет доволен им Аллах), пусть придёт и прочтет ее хотя бы один раз. Если не скажет, что она достойна этого, то пусть скажет мне: "Тьфу!".

Да, в каждом веке было много духовных крепостей и героев, противостоящих нападению сомнений распространяемых безбожными философами, упрямыми евреями желающими отомстить Корану за нанесённые им сильные духовные удары, и некоторой частью возгордившихся христиан. Сомнения и возражения против Корана, мстительно накопленные в течение тысячи лет этими безбожниками и неверующими философами, сейчас проникли и распространились в Исламском мире. Нужда в защите увеличилась от одного - двух до сотни. А количество защитников уменьшилось от сотни до одного - двух.

А также для того, чтобы научиться истинам имана в медресе посредством науки богословия (Ильм-и Калям) нужно много времени, поэтому эти двери тоже закрылись. Конечно же "Рисале-и Нур", который обучает самым глубоким истинам быстро и в доступном каждому виде, достоин этого благоволения Имама Али (да будет доволен им Аллах).

А также на десятом уровне, перечисляя как десятую суру, обращённую к разрушению этого мира (Кыямат) и Ночи Бараат, говоря

وَبِسُورَةِ الدُّخَانِ ف۪يهَا سِرًّا قَدْ اُحْكِمَتْ , указательным смыслом обращает внимание на "Трактат о Воскрешении", называемый "Десятым Словом" и находящийся на десятом уровне. А также, с точки зрения мудрости обособленности в году Ночи Бараат со стороны распределения будущих событий, и другими признаками, указывая и намекая сообщает о необычной важности этого трактата, его силе и о том, что он является светильником, подобным Ночи Бараат, устраняющим мрак того времени.

Да, "Десятое Слово" предотвратило значительное несчастье. В то время, когда лицемеры, отрицающие материальное воскрешение, воспользовавшись сотрясениями Мировой войны и свободой мысли, во многих местах начали распространять свои ядовитые идеи, появилось и было напечатано "Десятое Слово". Тысяча его экземпляров распространилась во все стороны, каждый, кто увидел его, прочитал с сильным интересом и желанием. Оно полностью разрушило идеи безбожников и лицемеров и заставило их замолчать. Доказав тем самым то, что оно достойно этого восхваления Имама Али (да будет доволен им Аллах). У кого есть сомнения, пусть внимательно прочитают его и увидят, насколько сильным доводом материального воскрешения (Хашира) оно является.

А также Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) упоминая, как девятнадцатую суру "Нур", выражением

для того, чтобы указать на очень короткое "Девятнадцатое Слово" и весьма совершенное "Девятнадцатое Письмо", повторяет слово Нур, и для того, чтобы указать на уровень "Писем", т.е. на то, что "Четырнадцатое Письмо" не было написано, на пятнадцатом уровне вновь упоминает суру "Нур". И даёт понять, что эти два произведения ("Девятнадцатые Письмо" и "Слово") являются двумя великими нурами "Рисале-и Нур".

Да, касающееся посланничества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) "Девятнадцатое Слово" и являющееся с трёх сторон чудесным и удивительным "Девятнадцатое Письмо", поистине, являются самими яркими и блестящими произведениями "Рисале-и Нур".

А также от того, что связанное с оправданием Аише-и Сыддикы (да будет доволен ею Аллах) указание в слове مَثَلُ نُورِه۪ , одной из трёх

своих граней обращено к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), сура "Нур" наиболее связана с Личностью Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), Имам Али (да будет доволен им Аллах) этой сурой и двумя, а скорее тремя, словами Нур указал на эти две темы, доказывающие посланническую миссию Ахмада (мир ему и благословение Аллаха), а также на "Трактат о Вознесении", также доказывающий посланническую миссию Ахмада (мир ему и благословение Аллаха).

Я признаюсь, что забыл о том, что "Четырнадцатое Письмо" осталось ненаписанным. И вспомнил об этом, когда увидел, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) упоминает одну и ту же суру два раза и удивился внимательности и точности его указаний. Однако то повторение считается лишь для "Девятнадцатого Слова" и "Письма"; для идущих после них не считается.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ: Как разъяснено и доказано в "Двадцать Восьмом Сиянии" Имам Али (да будет доволен им Аллах) выражениями

сообщает о трёх важных состояниях "Рисале-и Нур". От того, что указания по смыслу и по джифру этих выражений на "Рисале-и Нур", в виде близком к явному изложению, были разъяснены в "Восемнадцатом Сиянии", здесь будут изложены не упомянутые там три тайны привлекшие внимание Имама Али (да будет доволен им Аллах).

Первая. Имам Али (да будет доволен им Аллах) два раза словами سِرًّا بَيَانَةً سِرًّا تَنَوَّرَتْ с удивлением сообщает о том, что "Рисале-и Нур" может распространяться سِرًّا т.е. скрыто, указывая на то, что "Рисале-и Нур", достойный явного и открытого распространения среди мусульман руками глашатаев, к сожалению, будет вынужден распространяться скрыто и под завесой.

Вторая. От того, что "Рисале-и Нур" появился посредством проявления Исми Азама и отражений имён Рахим (Милосердный) и Хаким (Мудрый), он имеет следующие основы: могущество и величие, взятые из اَللّٰهُ اَكْبَرُ , милосердие и сострадание, полученные от духовного света (файз) بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ , мудрость и порядок, приобретенные

от وَ هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ . Эти основы являются его душой и жизнью. Вместо сильной любви (ашк) имеющейся в других принципах, в принципе "Рисале-и Нур" имеется жалостливое сострадание и милосердная любовь. Подобно тому, как Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) выражением تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ явно сообщает о известном названии, времени написания и достижения совершенства "Сираджу'н-Нур". Так и выражением بِنُورِ جَلَالٍ بَازِخٍ وَ شَرَنْطَخٍ и до конца... сообщает об основах "Сираджу'н-Нур". Потому что جَلَالٍ بَازِخٍ - это достоинство, величие, могущество и грандиозность. شَرَنْطَخٍ на языке сурьяни - Рауф (Сострадательный) и بَرْكُوتٍ - Рахим (Милосердный). Значит Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) описывает "Сираджу'н-Нур". Излагает особые качества "Рисале-и Нур" говоря, что он берет жизнь и свет от величия и грандиозности, сострадания и милосердия.

Третья. Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) в этой части предложением بِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ говорит следующее: в 1354 г. посредством "Сираджу'н-Нур" - т.е. "Рисале-и Нур" - иншааллах, будут потушен огонь нападающего заблуждения. Т.е. "Рисале-и Нур" заставит отказаться от разрушений огонь религиозной смуты или предотвратит его распространение.

Если дата будет по Хиджре, два года назад остановка страшных планов нападений, направленных против Корана и религии, которые осуществлялись, используя как удобный момент отделение религии от государства, конечно же, произошла от того, что перед ними появилась очень сильная стена и препятствие. Посредством множества признаков чувствуется, что той стеной в это время стали широко распространившиеся острые доводы и сильные доказательства "Рисале-и Нур". И в этой второй вероятности это подтверждает также и указание Али (да будет доволен им Аллах)

{(*):}

Да, по джифру بِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ : خ - шестьсот,ت - четыреста, ر - двести, удвоенный ن - сто,م - сорок, د и триا - семь, в بِه۪ : بِ - два, ه - пять, в сумме составляет тысячу триста пятьдесят четыре. Хвала Аллаху, в "Сираджу'н-Нур" есть много тем таких как "Великое Знамение". Каждая из них подобна лампе, которая показывая истинный путь, подтверждает сообщение Имама Али (да будет доволен им Аллах).

Также, как связанное с этой третьей тайной выражение

بِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ обращённое к числовым значениям по джифру к 1354 году, и именем и указанием намекающее на два известных прозвища Саида (да будет доволен им Аллах), и приказывающее: "Сохраняй себя!" и указывающее на то, что в тот период он больше всех подвергнется различным опасностям, выражение

имеющееся в конце произведения «Эрджузе», говорит следующее: «О Саид аль-Курди! Если ты достигнешь 1354 года, то умоляй и проси у Великого Господа (Мавля-и Азым) защиты от смуты и зла того века».

Да, в "Восемнадцатом Сиянии", где разъясняется первый карамат Али (да будет доволен им Аллах), изложены скрытые указания поэмы "Эрджузе" на "Рисале-и Нур" и его автора. Было доказано, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) обращается и утешает одного своего ученика, который постоянно занят шестью известными Именами (Всевышнего), называемыми "Сакина", и по многим указаниям и признакам этим учеником является Саид. Али (да будет доволен им Аллах) сказал своему ученику:

То есть в 1348 году будут введены иностранные буквы, дети и взрослые, правители и бедняки, будут насильно, вечерними уроками, обучены этим буквам.

Да, числовое значение выражения سُطِّرَتْ تَسْط۪يرًا составит: два ت - восемьсот, дваس - сто двадцать, дваر - четыреста, дваط - восемнадцать, одноي - десять, в сумме - 1348. В тот же год на вечерних уроках людей заставили изучать латинские буквы.

Потом Имам Али (да будет доволен им Аллах) обращается к Саиду (да будет доволен им Аллах), занятому «Сакина» и говорит с ним. В конце говорит يَا مُدْرِكًا لِذٰلِكَ الزَّمَانِ . В двух - трёх местах сильным указанием, обращаясь к своему ученику, которому он дал имя Саид (да будет доволен им Аллах), Имам Али (да будет доволен им Аллах) говорит: «Сохраняй себя, произнося молитву (дуа) используя» Сакина". С помощью различных признаков и указаний видно, что после يَا выступающего в качестве обращения, подразумевается Саид. Значит получается يَا سَع۪يدُ مُدْرِكًا لِذٰلِكَ الزَّمَانِ . Подобно тому, как это выражение словом مُدْرِكًا числовым значением по джифру и самим словом обращено к прозвищу "аль-Курди", потому что без буквы мим دَرْكًا - "курд", {(*):} является основой слова. م же полностью соответствует ل и ي . Точно также словом «Аз-заман» намекает на его прозвище "Бадиуззаман", являющееся другим его именем, и вместе с этим своим числовым значением, составляющим 1354 или 1355, излагая и описывая истинное состояние Саида (да будет доволен им Аллах) в то время, его необычное состояние, одиночество и отстранение от мира, многочисленные просьбы и молитвы (дуа) о защите и спасении, в том произведении, для того чтобы утешить, указывает на него в образе, близком к явному изложению. Здесь же Имам Али (да будет доволен им Аллах) аплодирует "Рисале-и Нур", удостоенному тайны بِهِ النَّارُ اُخْمِدَتْ

Да будет известно: в отношении являющегося душой и основой "Джальджалютия" اَلْقَسَمُ الْجَامِعُ وَالدَّعْوَةُ الشَّر۪يفَةُ وَالْاِسْمُ الْاَعْظَمُ самый важный и внимательный "Увайси" - ученик Имама Али (да будет доволен им Аллах) и самый яркий и известный Довод Ислама, которым является Худжат-уль Ислам Имам Газали (да будет доволен им Аллах) говорит: "Когда они в виде откровения ниспосылались Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он (мир ему и благословение Аллаха) приказал Имаму Али (да будет доволен им Аллах): - «Пиши!» и Али (да будет доволен им Аллах) записал. А потом изложил в стихотворной форме".

Имам Газали (да будет доволен им Аллах) говорит:

Имам Газали (да будет доволен им Аллах) получил урок от Имама Нуруддина, разъяснил сурьяни слова, ценность и особые качества произведения "Джальджалютия".

ЧЕТВЕРТОЕ УКАЗАНИЕ: Имам Али (да будет доволен им Аллах) после того, как явно сообщает о "Сираджу'н-Нур", упоминая с одной стороны тридцать три, а с другой тридцать два имени на сурьяни, подобно тому, как сильно указывает на самые ценные и сильные темы "Рисале-и Нур", которыми являются брошюра "Чудеса Корана" и "Тридцать Второе Слово", также он (да будет доволен им Аллах) указанием или намёком или признаком обращает внимание и на другие темы.

Да, Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) смотря на "Рисале-и Нур", вставляя в изложение имена на сурьяни, говорит...

{(*):}

говоря так, он завершает произведение молитвой (дуа). Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) на первом уровне явно показывает "Рисале-и Нур", называя его "Сираджу'н-Нур" и "Сираджу'с-Сурдж", на двадцать пятом же уровне говоря:

بِتَمْل۪يخِ اٰيَاتٍ شَمُوخٍ تَشَمَّخَتْ указывает на называемое "Словом о Чудесах Корана" - "Двадцать пятое Слово", являющееся самой известной и блестящей темой "Рисале-и Нур", доказывающей с семи всеобщих сторон, что Коран в сорока отношениях является чудом и излагающей чудесное красноречие аятов Корана. Ведь то, что в начале "Сираджу'н-Нур" считается на первом уровне, а также нахождение словаاٰيَاتٍ в выражении بِتَمْل۪يخِ اٰيَاتٍ и упоминание его на двадцать пятом уровне, является сильным указанием на то, что оно своим указательным смыслом обращено к "Двадцать Пятому Слову", которое упоминая множество аятов, разъясняет их тайны и стороны красноречия. И перечисляя суры, также на двадцать пятом уровне, изменяя стиль изложения, как будто начинает с начала, говоря بِحَقِّ تَبَارَكَ , показывает важность "Двадцать Пятого Слова", являющегося самым благословенным и благодатным в "Рисале-и Нур".

Потом на двадцать шестом и двадцать седьмом уровнях говорит:

Потом на тридцатом и тридцать первом уровнях говоря

بِبَلْخٍ وَ سِمْيَانٍ وَ بَازُوخٍ بَعْدَهَا , вновь изменив стиль изложения, упоминает слово بَعْدَهَا

Словом بَعْدَهَا сильно указывает, как будто показывает явным и сильным указанием, очень важное и ценное приложение "Двадцать Седьмого Слова", повествующего об иджтихаде, касающееся сахабов, и важное приложение "Тридцать первого Слова", касающегося Вознесения Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), повествующее о чуде раскалывания месяца, в котором есть большая нужда. Я признаюсь, что забыл об этих приложениях. С напоминанием Имама Али (да будет доволен им Аллах) я вспомнил о них. Брошюру "О раскалывании месяца" я написал раньше. Сейчас в этот момент я вспомнил о приложении, повествующем о сахабах. Итак, поскольку в науке изложения и красноречия, посредством одного единственного намёка, может подразумеваться указательный смысл, и если будет указание на подразумеваемое значение, посредством одной-единственной взаимосвязи, это представляемое значение принимается как один указательный смысл. Конечно же, если даже не обращать внимание на множество явных признаков и указаний, только то, что меняя стиль изложения в этих двух местах полностью совпадающих с уровнями приложений, повторение слова بَعْدَهَا имеющего значение приложения, является явным признаком того, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) помимо явного смысла, хочет выразить также и указательный смысл.

Потом на двадцать девятом уровне внушительно и величественно говорит: خَمَارُوخٍ يَشْرُوخٍ بِشَرْخٍ تَشَمَّخَتْ Повторяя упомянутое на двадцать пятом уровне и выражающее смысл познания тайн слово تَشَمَّخَتْ , как мы излагали ранее Али (да будет доволен им Аллах) сильным признаком указывает на удивительное "Двадцать Девятое Слово".

Потом, для того чтобы вновь привлечь внимание к весьма содержательному "Тридцать Второму Слову", на которое он (да будет доволен им Аллах) с важностью указывает, перечисляя суры, на тридцать

втором уровне говорит: ذَيْمُوخٍ اَشْمُوخٍ بِهِ الْكَوْنُ عُمِّرَتْ в другом экземпляре: بِهِ الْكَوْنُ عُطِّرَتْ , т.е. "Посредством проявлений имен Всевышнего Адль (Справедливость) и Хакам (Наимудрейший), со справедливостью, взвешенностью, порядком и мудростью строиться и спасается от разрушений этот мир". Во втором же экземпляре говорит: прекрасными запахами и приятными ароматами тех двух Имен, этот мир приобретает приятный запах. Источает прелестный аромат магазина благовоний.

Итак, Имам Али (да будет доволен им Аллах) указывает на "Тридцать второе Слово", являющееся ярким зеркалом имён Адль (Справедливость) и Хакам (Наимудрейший) и одним из видов их толкований, и говорит о нем в виде указательного смысла.

Повторением слова ذَيْمُوخٍ намекает на то, что хотя есть "Тридцать Три Слова", но один их уровень состоит из "Писем", и "Тридцать второе Слово" является последней степенью "Слов". От того, что я полностью не знаю смысл слов на сурьяни, а Имам Газали (да будет доволен им Аллах) полностью не разъясняет их, сейчас я прекращаю разъяснение указаний Имама Али (да будет доволен им Аллах) теми словами на другие темы "Рисале-и Нур".

ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ: Поскольку "Джальджалютия" было ниспослано Пророку (мир ему и благословение Аллаха) посредством откровения. И выражает смыслы посредством знания Знающего Все Скрытое (Аллям-уль Гуйюб).

И поскольку такими выражениями как

اَقِدْ كَوْكَب۪ى и تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ своим указательным смыслом "Джальджалютия" явно сообщает о "Рисале-и Нур", доказывающем его истины, и указательно сообщает о тринадцати важных темах "Рисале-и Нур", а также выражением فَيَا حَامِلَ الْاِسْمِ الَّذ۪ى جَلَّ قَدْرُهُ сообщает об авторе "Рисале-и Нур", много занимающемся и просящем помощи посредством اَلْاِسْمُ الْمُعَظَّمُ являющегося основой той поэмы ("Джальджалютия") и посредством указаний, намёков и признаков сообщает о тринадцати важных событиях в жизни автора "Рисале-и Нур".

И поскольку для того, чтобы посредством указательного смысла, подразумеваемое значение было целью сказанного, достаточно одного слабого намёка, скрытого указания и одной-единственной взаимосвязи.

И поскольку указание на "Рисале-и Нур", его темы, автора и его состояния, становятся друг для друга подтверждением. Скорее, с точки зрения единства темы, все указания вместе со своими признаками являются сильным намёком и признаком для каждого последующего указания.

То, конечно же, мы скажем, что подобно тому как в начале Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) говорит:

т.е. "Я начинаю с بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ , являющегося сокровищницей тайн. Моя душа с помощью него нашла и открыла ту сокровищницу", говоря так, он (да будет доволен им Аллах) посредством признаков других указаний, в виде показа аллегорического доказательства, указательным смыслом намекает, а скорее указывает на короткую и очень сильную брошюру о ِبِسْمِ اللّٰه , называемую "Первым Словом", излагающую истину великой тайны, находящейся в بِسْمِ اللّٰه , являющейся началом, ِبِسْمِ اللّٰه и "открывающей" для "Рисале-и Нур". Точно подобно этому намеками и взаимосвязями других указаний и также тем, что он (да будет доволен им Аллах) изменяя стиль изложения начинает просить посредством секретов и тайн букв, как бы давая почувствовать сущность восьми маленьких тем, называемых «Румузати Семание», повествующей о тайнах букв Корана, с этим изящным указанием совершает великое дуа, молитву и в конце клятвенной просьбы, после указания на "Слова" и "Письма", говоритبِوَاحِ الْوَحَا بِالْفَتْحِ وَالنَّصْرِ اَسْرَعَتْ , указывая на самые важные из восьми маленьких тем, называемых «Румузати Семание», повествующих о некоторой части тайн, заключенных в буквах Корана и являющихся частью "Двадцать девятого Письма". А также указывает на брошюры "Фатх" и "Наср", привлекшие внимание богатыря побед Ислама Хазрата Имама Али (да будет доволен им Аллах) тем, что

разъясняют тайны суры اِذَا جَٓاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ , сообщающей о взятии Мекки, Шама, Иерусалима, Стамбула и других победах Ислама. Также я убежден в том, что герой Ислама Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) намекает, а скорее указывает на привлекшую его внимание небольшую тему, касающуюся аятов суры "Фатх" ("Победа"), сообщающую и доказывающую пять сторон чудесного красноречия самого важного и самого последнего аята суры "Фатх". Если даже кто-то, не присоединится к такому убеждению, он не должен против него возражать.

ШЕСТОЕ УКАЗАНИЕ: Поскольку Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) основываясь на уроке, полученном от своего священного учителя, сообщает о предстоящих событиях, связанных с Кораном. И говоря: "Спросите у меня", множеством правдивых известий доказывает, что он (да будет доволен им Аллах) является главой святых.

И поскольку в это время, когда безбожники Европы и заблудшие лицемеры в ужасном виде совершают нападение на Коран, "Рисале-и Нур" выстояв против этой сели заблуждений, раскрыв тайны аятов Корана, сохраняет его истины.

И поскольку Имам Али (да будет доволен им Аллах) выражением اَقِدْ كَوْكَب۪ى بِالْاِسْمِ نُورًا وَ بَهْجَةً مَدَى الدَّهْرِ وَ الْاَيَّامِ يَا نُورُ جَلْجَلَتْ

как доказано в "Двадцать восьмом Сиянии", вместе с тем, что в виде близком к явному изложению указывает на "Рисале-и Нур", также сообщает об указании аята "Нур" из суры "Нур" на "Рисале-и Нур".

И поскольку выражение اَقِدْ كَوْكَب۪ى بِالْاِسْمِ نُورًا по смыслу и джифру полностью совпадает с "Рисале-и Нур".

Конечно же мы можем сказать, что выражением

по указанию слова اَقِدْ كَوْكَب۪ى , находящиеся в этом выражении двенадцать слов на сурьяни, являются указаниями на двенадцать маленьких тем в "Рисале-и Нур", в начале ставших известными и распространенных

под названием "Двенадцать Слов". Хотя имеющийся у меня экземпляр "Джальджалютия" самый достоверный и заслуживающий доверия. Многие имамы, такие как Имам Газали, разъяснили смыслы "Джальджалютия". Однако от того, что я не знаю полностью смысл этих слов на сурьяни, и в экземплярах имеются разногласия, я сейчас прекращаю разъяснение сторон указания и взаимосвязи каждого из этих слов.

Вывод. Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) первый раз, выражением اَقِدْ كَوْكَب۪ى желает, и просит у Аллаха появления в ахирзамане "Рисале-и Нур" и от того, что вначале он состоял из двенадцати тем, указывает лишь на двенадцать брошюр. Во второй раз выражением تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ в более явном виде восхваляя, показывает "Рисале-и Нур", и указывая на достижение им своего совершенства, в виде указания сообщает о всех "Словах", "Письмах" и "Сияниях".

А также те маленькие темы, повсеместно распространённые под названием "Двенадцать Слов" похожи друг на друга по образу и названию, подобно словам этого выражения и соответствуя слову "Джальджалютия" имеющему смысл "Бади'" (удивительный, чудесный), каждая из них в весьма удивительном виде, посредством красивого примера, толкует и доказывает и какую-либо великую и глубокую истину Корана.

Если какой-то упрямец скажет: "Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) не подразумевал все эти указательные смыслы!".

Мы же ответим:

Если даже вообразить, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) не подразумевал их, однако, само произведение показывает и доказывает эти смыслы. И посредством сильных намёков, указательных и подразумеваемых доказательств, принимает эти значения в круг своих смыслов.

И поскольку те подразумеваемые смыслы и указательные значения, правдивы и соответствуют действительности; и достойны этого благоволения, и их указания сильны. Конечно же, если даже вообразить, что не будет такого всеобщего обращения Хазрати Имама Али (да будет доволен им Аллах) ко всем этим указательным смыслам - с точки зрения того, что "Джальджалютия" является откровением - к ним имеется всеобщее внимание истинного хозяина "Джальджалютия"

и учителя Хазрати Имама Али (да будет доволен им Аллах) - Славного Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также к ним обращено всеохватывающее знание и воля Всемогущего Учителя того учителя. Одна из причин моей личной, твердой в степени созерцания, убежденности в этом вопросе такова: от того, что среди великих трудностей, при написании "Седьмого Луча", являющегося великим толкованием "Великого Аята", я испытывал большие затруднения, я очень сильно нуждался в священном утешении и воодушевлении. До сих пор, как показывает множество опытов, в подобных состояниях ко мне всегда приходила на помощь Божественная Забота. То, что как только я закончил написание темы, вдруг проявление этого карамата Али (да будет доволен им Аллах), хотя я и не думал о нем, не оставило во мне никаких сомнений в том, что это тоже, как и другие проявления Божественной Заботы, приходящие мне на помощь, является одним из проявлений заботы моего Милосердного Господа. Забота же не обманет, и не может быть не истинной.

Подобно тому, как Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) первым из этих выражений указал на "Седьмой Луч", тем же выражением он указывает и на "Двадцать девятое Сияние" на арабском языке, являющееся произведением возвышенного размышления и высокого познания, касающееся единобожия. Выражением

بِاَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰٓى اَجِرْن۪ى مِنَ الشَّتَتْ второго предложения указывает на следующую за "Двадцать девятым Сиянием", называемую "Тридцатым Сиянием" тему "Шести тонкостей Прекрасных Имён", в весьма возвышенном виде излагающую и доказывающую истины шести известных Божественных Имён, называемых "Исми Азам" и "Сакина".

Затем выражением حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَ تَشَامَخَتْ указывает на "Первый Луч Тридцать первого Сияния", следующий за темой о Божественных

Именах, имеющий значение одного из чудес Корана, разъясняющий указания тридцати трёх аятов Корана на "Рисале-и Нур" и из-за имеющихся в нем подсчётов по джифру, полностью видимый как брошюра о науке букв. Сразу после этого, выражением وَ اسْمُ عَصَا مُوسٰى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَتْ указывает на следующее за брошюрой о буквах, самое последнее на данный момент произведение "Рисале-и Нур", состоящее из "Великого Знамения" и других тем, - произведение под названием "Посох Мусы", которое подобно посоху Мусы (мир ему) разрушает колдовство многобожия и заблуждения, и Али (да будет доволен им Аллах) даёт радостную весть о том, что это произведение устранит духовный мрак и темноту.

Да, подобно тому, как посредством сильных признаков было доказано указание выражения وَ بِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى на "Седьмой Луч", тоже слово другим своим смыслом обращено к "Двадцать девятому Сиянию" на арабском языке, по истине являющемуся великим аятом "Рисале-и Нур", вобравшим в себя основы большинства тем "Нура". Это слово обращено к нему по правилу «имеющихся во фразе связанных между собой указательных значений». Поэтому мы можем сказать, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) этим выражением указывает на данное "Сияние".

А также посредством признаков других указаний после "Писем" другим стилем изложения намекая на "Сияния", во время написания самого яркого из "Сияний", в ужасное время, для того чтобы спастись от тюрьмы и казни и найти покой и спасение, образным значением и подразумеваемым смыслом, Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) используя свой язык, от имени автора "Рисале-и Нур", находящегося в великой опасности, взывая, говорит:

وَ بِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّ۪ى مِنَ الْفَجَتْ , т.е: "О Господи! Сохрани меня, дай спасение и безопасность!". От того, что это выражение полностью совпадает и указывает на состояние автора "Двадцать девятого Сияния", написанного в тюрьме города Эскишехир, находясь в опасности смертной казни и длительного тюремного заключения, то мы можем сказать, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) этим выражением указывает на "Двадцать девятое Сияние". А также, обращая внимание на тему о Прекрасных Именах, состоящую из шести тонкостей и именуемую "Тридцатым Сиянием", говорит

وَ بِاَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰى , посредством признаков других указаний, а также признака следования за "Двадцать девятым Сиянием", признака совпадения их названий и слова "Асма" (Имя), а также тем, что его автор попавший в тяжелое состояние и угрюмое одиночество, посредством благодати его написания обрел стойкость и утешение, а также признаком того, что дуа произносимое языком Хазрати Имама Али (да будет доволен им Аллах), обращенное образным значением к автору "Рисале-и Нур" وَ بِاَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰٓى اَجِرْن۪ى مِنَ الشَّتَتْ , т.е.: "О Господи! Благодатью этой темы, повествующей о том имени, являющемся Великим Именем, спаси и сохрани меня от печали и несчастья", его значение полностью совпадает с состоянием автора "Рисале-и Нур", мы можем сказать, что это выражение образно доказывает, а Имам Али (да будет доволен им Аллах) скрыто указывает на "Тридцатое Сияние" и его автора.

Поскольку основой "Джальджалютия" является откровение, и оно имеет тайны, и обращено к будущему, и сообщает о предстоящих событиях.

И поскольку в отношении Корана этот век является очень страшным и с точки зрения Корана появление "Рисале-и Нур" является важным событием в этом мрачном веке.

И поскольку посредством многих намёков и признаков, достигающих степени явного сообщения, видно, что "Рисале-и Нур" вошёл в "Джальджалютия" и занял в нем самое важное место.

И поскольку "Рисале-и Нур" и его темы, достойны этого внимания и у них есть ценность, соответствующая похвале и высокой оценке, и сообщению о них Хазрати Имама Али (да будет доволен им Аллах).

И поскольку было доказано, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) после того, как явно сообщает о "Сираджу'н-Нур", во второй степени, немного скрыто, сообщает о "Словах", затем о "Письмах", затем о "Сияних", в соответствии с их составом, порядком и нумерацией.

И поскольку подобно тому как в начале выражение

обращено к брошюре о بِسْمِ اللّٰهِ , являющейся "Первым Словом", и началом всех тем. Также в стиле и образе изложения видно, что конец

этого произведения, являющегося великой и всеобщей клятвой, обращен к последним темам, последним "Сияниям" и "Лучам", особенно к удивительному "Двадцать девятому Сиянию" на арабском, брошюре о шести именах, теме, повествующей об указании букв Корана, и, особенно, к удивительной брошюре именуемой "Великим Знамением", на данный момент являющейся самым последним "Лучом" и несущей в себе духовную сущность Посоха Мусы (мир ему), разрушающего все колдовство заблуждения.

И поскольку признаки и указания, обращённые к одной и той же теме, подкрепляют друг друга, признак, имеющий даже слабую взаимосвязь, присоединяется к их общности.

Конечно же, опираясь на эти семь основ, мы скажем: подобно тому, как Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) указывает на известные "Слова" в соответствии с их порядком и последовательностью, а также обращает внимание, в соответствии с нумерацией, на часть "Писем" и самые важные из "Сияний". Также и предложение وَبِاَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰٓى اَجِرْن۪ى مِنَ الشَّتَت высоко оценивая и восхваляя, обращено к "Тридцатому Сиянию", т.е. к самому последнему из самостоятельных "Сияний", являющемуся "Брошюрой о Шести Именах". Выражением же حُرُوفٌ لِبَهْرَامٍ عَلَتْ وَ تَشَامَخَتْ восхваляя, указанием подтверждает брошюру "Указания букв Корана" следующую за "Тридцатым Сиянием". Также выражением

وَ اسْمُ عَصَا مُوسٰى بِهِ الظُّلْمَتُ انْجَلَت восхваляя, показывает сборник "Посох Мусы", являющийся на данный момент самой последней книгой "Рисале-и Нур" и сильным и удивительным, подобно Посоху Мусы (мир ему) доводом веры и единобожия. Поэтому мы без страха и сомнения постановляем, что Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) в истинном и аллегорическом смысле, в виде указаний, намёков и признаков, сообщает о "Рисале-и Нур" и его наиболее важных темах. У кого есть сомнения, пусть внимательно прочитает темы "Рисале-и Нур", на которые имеются указания. Я думаю, что если у него есть совесть, то сомнений не останется. Самые красивые и изящные из намёков и указаний на аллегорические доказательства и указательные смыслы, состоят во взаимосвязи имён, данных в точном соответствии с составом тем "Рисале-и Нур". Например, указание на двадцать девятом, тридцатом и тридцать первом уровне на

"Двадцать девятое", "Тридцатое", "Тридцать первое" и "Тридцать второе" "Слова", весьма соответствующими именами. И хотя указания, с помощью тайны Бисмиллях на "Первое Слово", являющееся началом "Слов", и в конце на последнюю на данное время тему, давая ей название соответствующее и показывающее ее сущность, является скрытым, однако очень изящным и красивым.

Я признаюсь, что у меня ни с какой стороны нет таких высоких качеств и уровня, чтобы быть удостоенным такого принимаемого произведения. Однако создавать из маленькой косточки огромное, как гора, дерево является делом и обычаем Божественного Могущества и доказательством его величия.

Я клятвенно уверяю, что моя цель в восхвалении "Рисале-и Нур" состоит в обосновании, подтверждении и распространении истин Корана и основ веры. Да вознесутся сотни тысяч благодарностей моему Милосердному Создателю за то, что Он не дал мне стать себялюбцем. Показал мне недостатки и ошибки моего нафса. У меня не осталось желания привлекать одобрительные взгляды к своему нафс-и аммара. Для человека стоящего у дверей могилы, оборачиваться к этому тленному миру с желанием показухи, является горькой глупостью и страшной потерей. Итак, в таком моем душевном состоянии, я расскажу лишь одну изящную взаимосвязь, показывающую, что "Рисале-и Нур" является правдой и истиной. Итак:

"Джальджалютия" на сурьяни означает бади' (удивительный) и несёт этот смысл. От того, что "Рисале-и Нур", имеющий удивительные (бади') выражения и повествования, заняв важное место в "Джальджалютия", даёт увидеть свои проявления во многих его местах, то название поэмы было дано как будто обращая внимание на "Рисале-и Нур". А также я сейчас понимаю, что звание "Бадиуззаман" данное мне, мне не принадлежит. А скорее это духовное название "Рисале-и Нур". Оно было временно дано его внешнему выразителю. Сейчас, это данное на сохранение название, возвращено истинному хозяину. Значит название "Джальджалютия", данное в связи с имеющимися в нем повторениями, и на сурьяни означающее бади', с точки зрения изложения смысла и названия связано с "Рисале-и Нур", появившемся в это время вредных нововведений и являющемся «Бадиуззаманом» (Чудом Времени) и «Бадиульбеяном» (Удивительным Изложением). Я считаю, что "Рисале-и Нур", занявший в "Джальджалютия" очень важное место, приобрёл право на то, чтобы название этой поэмы с одной стороны было обращено к нему.

ВОСЬМОЕ УКАЗАНИЕ: До изложения этого указания, будут написаны два ответа на два самых важных вопроса.

Первый Вопрос: В чем особая причина того, что среди всех ценных книг "Рисале-и Нур" удостоился благоволения и указания Корана, высокой оценки и восхваления Имама Али (да будет доволен им Аллах) и благосклонности и сообщения о нем в виде радостной вести Гавси Азама (да будут благословенны его познания)? В чем мудрость того, что эти две личности придают такую ценность и важность "Рисале-и Нур"?

Ответ: известно, что бывает такое время, когда одна минута даёт результаты одного часа, скорее дня, а скорее многих лет... И один час бывает важным как год, а скорее, как целая жизнь. Например, человек, ставший за минуту шахидом (мучеником за веру) приобретает уровень святости. И один час нахождения на посту во время сильного нападения врагов и лютого холода принимает значение целого года поклонения.

Итак, точно подобно этому важность, придаваемая "Рисале-и Нур", происходит от важности времени. От того, что в этом веке были совершены страшные разрушения в отношении Шариата Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и правил и устоев Ахмада (мир ему и благословение Аллаха). От того, что "Рисале-и Нур" спасает иман верующих людей от смуты ахирзамана, от нападений которой с давних времён просила спасения вся умма, "Рисале-и Нур" приобрёл такую важность, что Коран сильным указанием проявил к нему своё благоволение. И Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) тремя караматами даёт радостную весть о нем. И Гавси Азам (да будет доволен им Аллах) посредством караматов сообщая о нем воодушевлял его автора.

От того, что из-за ужасов этого века пошатнулись, отдалились и скрылись защитные крепости подражательной веры, каждый верующий должен иметь очень сильную осознанную веру, чтобы в одиночку противостоять натиску заблуждения, нападающего в виде общества. "Рисале-и и Нур" в самое страшное время и в самый тонкий и необходимый момент выполняет эту обязанность, доказывая с помощью сильных доводов самые глубокие скрытые истины Корана и веры, в таком виде, чтобы каждый смог понять их.

А также его искренние и верные ученики, в районе, посёлке и городе, в котором они находятся, - с точки зрения служения вере - каждый из них, становясь точкой опоры для верующих людей, подобно скрытому кутбу (великому святому), хотя их не знают, их не видно и не встречались с ними, духовная сила их убеждения, подобно храброму офицеру, даёт духовную силу, стойкость и храбрость сердцам верующих людей.

Второй Вопрос: Почему, несмотря на то, что не показывать всем карамат является более предпочтительным, ты объявляешь о нем?

Ответ: Этот карамат не относится к моей личности. Скорее, это исходящий из духовного красноречия Корана, проявившийся в виде карамата его особого тафсира Господний дар и Божественная милость. Конечно же, Кораническое Чудо и его сияние можно и нужно проявлять, и распространять. Дар же, объявлять о нем с намерением благодарности, является высокой оценкой даров. Аят وَ اَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ приказывает объявлять о нем.

Клятвенно уверяю, что у меня нет такого права и способности, которые стали бы причиной гордости и самовосхваления. Я сгнил и высох подобно косточке. Я знаю, что вся ценность, жизнь и слава перешли в духовное чудо Корана и "Рисале-и Нур", являющийся деревом, выросшим из той косточки. И от того, что я убеждён в этом, то объявляю о нем во имя чудесного красноречия Корана. Вся ценность заключается в "Рисале-и Нур", являющемся чудом Корана. Даже звание "Бадиуззаман", которое я носил с давних пор, принадлежало "Рисале-и Нур". И оно вновь возвращено ему. "Рисале-и Нур" же является имуществом и смыслом Корана. В этом указании есть много признаков и намёков, подтверждающих эту мою личную убеждённость. Однако от того, что я не могу доказать другим, то не могу их написать. Подошёл подходящий момент для того, чтобы указать только на два - три из них.

Первый: Когда я читал «Джальджалютия», то чувствовал, что в отличие от других молитв, ее я читаю непосредственно от себя, своими чувствами. А не подражая другим. Она становилась подходящей и приятной основой для размышлений моей души и являлась весьма подходящей моему естеству и связанной с моими желаниями и печалями молитвой. Через несколько лет, я увидел ее караматы и взаимосвязь с "Рисале-и Нур" и понял, то состояние происходит от этой взаимосвязи.

Второй: Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) в начале говорит

И в середине

И в конце

показывая "Джальджалютия" как сокровищницу знаний. Однако внешне она только молитва. Даже по сравнению с другими источающими истину молитвами и поэмами Имама Али (да будет доволен им Аллах) в ней не видна полная взаимосвязь с тайнами знаний. Моя личная убеждённость заключается в следующем: поскольку "Джальджалютия" вобрало в себя "Рисале-и Нур", приняло и взяло в свои объятья как духовного ребёнка, то, конечно же, выражением وَ سِرُّ عُلُومٍ لِلْخَلَٓائِقِ جُمِّعَتْ показывая в качестве свидетеля "Рисале-и Нур", распространяющий в ахирзамане некоторую часть драгоценностей из ее сокровищниц, поистине, может восхвалять "Джальджалютия", говоря о ней как о сокровищнице знаний и кладези наук.

Третий: Известно, что иногда весьма незначительный признак вследствие определённых условий принимает значение сильного доказательства. Даёт убеждённость в степени несомненности. Из многих примеров, дающих подобную убеждённость, мне достаточен всего лишь один вышеупомянутый пример. Итак:

После того, как Хазрати Имам Али (да будет доволен им Аллах) выражением تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ показывает "Рисале-и Нур" с датой его появления, названием, сущностью, основами, служением и обязанностью, читает молитву, упоминая имена на сурьяни. Упоминая тридцать два или тридцать три имени, два раза повторяет слово بَعْدَهَا Первое на двадцать седьмом وَ ذَيْمُوخٍ بَعْدَهَا , второе на тридцать первом وَ بَازُوخٍ بَعْدَهَا уровне.

Итак, то, что в "Рисале-и Нур" имеется тридцать три, а с одной стороны тридцать два "Слова"... а также тем под названием "Письма",

с одной стороны тридцать два, а с другой стороны тридцать три, что совпадает с изложением данной молитвы. А также то, что в виде отдельных брошюр имеются только два приложения, первое - это важное приложение "Двадцать седьмого Слова", а другое - ценное приложение "Тридцать первого Слова", и то, что у этих двух брошюр-приложений нет своего отдельного уровня и номера, а также то, что слово بَعْدَهَا соответствующем месте совпадает с этим смыслом, даёт мне несомненную, как дважды два - четыре, уверенность в том, что Хазрати Али (да будет доволен им Аллах) сделал это для того, чтобы посредством образного смысла и указательного значения обратить внимание на "Рисале-и Нур" и даже на его приложение. Есть ещё много признаков и взаимосвязей, указывающих на отдельные "Слова". Однако от того, что они скрыты и тонки, они не были упомянуты

Например, на двадцать восьмом уровне выражением وَ بِسُورَةِ التَّهْم۪يزِ указывает на сильный довод касающийся Ада, являющийся заключением "Двадцать восьмого Слова", от того, что на тему о Рае, находящуюся в начале, и состоящую лишь из двух - трех вопросов и ответов, было указано в другом месте, взаимосвязь скрылась.

А также, например, на втором уровне слово يٰسٓ обращено и ко "Второму Слову", и ко "Второму Письму", и ко "Второму Сиянию", и ко "Второму Лучу", поэтому взаимосвязь стала весьма обширной и скрылась.