Этот необычный век, который усложнил мирскую жизнь, утяжелил условия жизни и наполнил их суетой, по причине страстной подверженности традициям и новомодным веяниям времени, возведя не самые необходимые нужды в ранг самых насущных потребностей, сделал обеспечение жизни самой большой и постоянной целью и стремлением для каждого. Посредством этого он возвел преграду перед религиозной, вечной и потусторонней жизнью, или же отодвинул ее на второй или третий план. В качестве же возмездия за эту ошибку нынешний век получил такое наказание, что на свою голову превратил сей мир в Ад.

Так вот, в этом страшном бедствии религиозные люди также попадают в большую опасность и частично не осознают этого.

Например, я был свидетелем того, как некоторые религиозные и даже набожные люди проявляли по отношению к нам очень серьезную привязанность. У одного-двух из них я увидел, что они желают быть религиозными и любят блюсти благочестие, дабы быть успешными в мирской жизни и обрести удачливость в делах. Даже Тарикат они желают ради кешфа и караматов (ради чудес и духовных состояний). Выходит, что вечные плоды религиозных обязанностей и стремлений Иного Мира такой человек делает для себя опорой и ступенькой для мирской жизни. Он не понимает, что мирские пользы религиозных истин, являющихся источником счастья, как Иного Мира, так и мира ближнего, могут быть лишь в степени предпочтения и стимулирования. Если же та выгода взойдет на степень основы и причины совершения какого-либо благодеяния, тогда она аннулирует то деяние. По крайней мере, будет утрачена искренность и пропадает вознаграждение.

Самый испытанный (проверенный на опыте) избавитель от бедствий и чумы, насилия и мрака этого больного, коварного и несчастного века является свет, распространенный мерилом и сравнениями "Рисале-и Нур", чему имеется сорок тысяч свидетелей. Следовательно, если находящиеся в близости к кругу "Рисале-и Нур" не войдут в него, тогда для них существует вероятность большой опасности.

Да, по указаниям этих аятов становится понятно, что нынешний век даже религиозных людей, несмотря на то, что они знают и убежденны в существовании Иного Мира, заставил с любовью предпочесть мирскую жизнь жизни вечной. И, начиная с тысяча триста тридцать четвертого года (1334), подобный режим стал проникать внутрь Ислама. Так вот, этот аят ( عَلَى اْلاٰخِرَةِ ) выдавая по подсчету наук абжад и джифр (1333) или четыре, совпадает с началом режима предпочтения мирской жизни над жизнью религиозной, что произошло одновременно с разрушительными ударами врагов Ислама в Первой Мировой войне и условием соглашения. {[*]:} Спустя два-три года последствия всего этого были увидены на деле.