— 83 —
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ اٰمَنَّا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ اْلٰاخِرِ وَ مَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ
بو آيتڭ ماقبليله وجهِ نظمى:
ناصلكه بر حكمده ايكى مفردڭ إشتراكى ويا بر مقصدده ايكى جملهنڭ إتّحادى، عطفى ايجاب ايتديرر. كذالك بر هدفى، بر غرضى تعقيب ايدن ايكى قصّهنڭ ده عطفلرى، بلاغتڭ إقتضاسندندر. بناءً عليه اون ايكى آيتڭ خلاصهسنى تضمّن ايدن منافقلرڭ قصّهسى، كافرلر حقّنده گچن ايكى آيتڭ مئالنه عطف ايدلمشدر.
أوت وقتا كه أڭ أوّل قرآنڭ ثناسيله باشلاندى. صوڭره مؤمنلرڭ مدحنه إنتقال ايديلدى. صوڭره كافرلرڭ ذمّنه إنجرار ايتدى. إنسانلرڭ قسملرينى إكمال ايتمك ايچون منافقلرڭ قصّهسى ده ذكر ايديلدى.
س- كافرلرڭ ذمّى حقّنده يالڭز ايكى آيتله إكتفا ايديلمشدر. اون ايكى آيتڭ خلاصهسيله، منافقلر حقّنده ياپيلان إطناب نهيه بناءًدر؟
ج- منافقلر حقّنده إطنابى، تطويلى ايجاب ايتديرن بر قاچ نكته واردر:
١ - دشمن مجهول اولديغى زمان داها ضررلى اولور. قانديريجى اولورسه داها خبيث اولور. آلداتيجى اولورسه، فسادى داها شديد اولور. داخلى اولورسه، ضررى داها عظيم اولور. چونكه داخلى دشمن، قوّتى طاغيتييور، جسارتى آزالتييور. خارجى دشمن ايسه بِالعكس عصبيتى شدّتلنديرر، صلابتى آرتيرر.
نفاقڭ جنايتى، إسلام اوزرينه پك بيوكدر. عالمِ إسلامى زلزلهيه معروض بيراقان نفاقدر. بونڭ ايچوندر كه، قرآنِ عظيم الشان فضلهجه اونلره تشنيعات و تقبيحاتده بولونمشدر.
— 84 —
٢ - منافقڭ مؤمنلر ايله إختلاطى طولاييسيله يواش يواش اُنسيت كسب ايدر، ايمان ايله الفت پيدا ايدر. گرك قرآندن، گرك مؤمنلردن نفاقڭ كوتولگى حقّندهكى سوزلرى ايشيده ايشيده پيس حالندن نفرت ايدر. النهايه لسانندن كلمهِٔ توحيد قلبنه داملاميه زمين حاضرلامق ايچون، إطناب ياپيلمشدر.
٣ - إستهزا، خدعه، ايكى يوزليلك، حيله، كذب، ريا گبى كوتو أخلاق منافقده وار؛ كافرده او درجه يوقدر. بو جهتدن منافقلر حقّنده إطناب ياپيلمشدر.
٤ - على الأكثر منافقلر، أهلِ كتابدن اولدقلرى ايچون، شيطانى بر ذكا صاحبلرى اولوب، داها حيلهكار، دسيسهجى اولورلر. ايشته بو دورومدهكى منافقلر حقّنده إطناب، يعنى تطويلِ كلام، عينِ بلاغتدر.
بو آيتڭ كلمهلرى آراسندهكى مناسبتلره گلهلم:
مِنَ النَّاسِ جار و مجرورى منافقلرى تعبير ايدن مَنْ كلمهسنه خبر اولديغى تقديرده، شويله بر سؤال وارد اولور كه: منافقلرڭ ناسدن اولدقلرى بديهيدر. بو حكم معلومى إعلام ايتمكدن عبارت قالير؟
ج- معلومدر كه، بر حكم بديهى اولديغى زمان، او حكمڭ لازمى قصد ايديلير. بوراده قصد ايديلن، او حكمڭ لازمى اولان تعجّبدر. صانكه قرآنِ عظيم الشان، ضمنًا: منافقلرڭ ناسدن اولدقلرى عجيب بر شيدر، دييه خلقى تعجّب ايتمگه دعوت ايتمشدر. زيرا، إنسان مكرّمدر. مكرّم اولان إنسان، نفاقه تنزّل ايتمز.
س- مادام كه، مِنَ النَّاسِ خبردر. نه ايچون مَنْ اوزرينه تقدّم ايتمشدر؟
ج- مادام كه، او حكمدن تعجّب قصد ايديلمشدر، تعجّبِ إنشائينڭ شأنى كلامڭ أوّلنده بولونمقدر.
صوڭره ناس ڭ تعبيرندن بر قاچ لطائف چيقييور:
١ - قرآن منافقلرڭ شخصلرينى تعيين ايتميهرك عمومى بر صفتله اونلره إشارت
— 85 —
ايتمهسى، رسولِ أكرمڭ سياستنه داها مناسبدر. زيرا شخصلرينڭ تعيينى ايله قباحتلرى يوزلرينه وورولسه ايدى، مؤمنلر نفسڭ دسيسهسيله وسوسهيه دوشرلردى. حالبوكه وسوسه خوفه، خوف ريايه، ريا نفاقه إنجرار ايدر.
و كذا أگر قرآن اونلرى تعيين ايله تقبيح ايتسه ايدى؛ رسولِ أكرم متردّددر، أتباعنه أمنيتى يوقدر، دينلهجكدى.
و كذا بعضًا كوتولك إفشا ايديلمهسه تدريجًا زائل اولماسى إحتمالى واردر. فقط تشهير ايديلديگى تقديرده، صاحبنڭ حدّتنى تحريك ايدر. داها فضلهسنى ياپمغه باعث اولور.
و كذا ناس گبى عمومى بر صفتڭ، نفاقه منافى اولماسى خصوصى صفتلرڭ داها زياده منافى اولماسنه دلالت ايدر. زيرا إنسان مكرّمدر. بو گبى رذالتڭ شاننده دگلدر.
صوڭره اٰمَنَّا و كذا ناس تعبيرى: نفاقڭ بر طائفه ويا بر طبقهيه مخصوص اولمايوب إنسانڭ نوعنده بولونور، هانگى طائفه اولورسه اولسون.
و كذا نَاس ڭ تعبيرى، نفاق بتون إنسانلرڭ حيثيت و شرفلرينى إخلال ايدن بر رذالت اولديغندن، أنظارِ عامّهيى نفاقڭ عليهنه چويرتمكله إزاله و عدمِ إنتشارينه چاليشمهلرى لزومنه إشارتدر.
س- يَقُولُ ايله اٰمَنَّا نڭ مرجعلرى بر ايكن بريسنڭ مفرد، ديگرى جمع صيغهسيله ذكرلرنده نه حكمت واردر؟
ج- ظريف بر لطافته إشارتدر كه، ايمانڭ موصوفى جمع ايسه ده، تلفّظ ايدنى مفرددر. يَقُولُ اٰمَنَّا جملهسى اونلرڭ ايمان دعوالرينى حكايهدر. بو جملهده دعوالرينڭ ردّينه ايكى جهتله إشارت ايديلديگى گبى، دعوالرينڭ تقويهسنه ده ايكى وجهله ايما ايديلمشدر. شويله كه: يَقُولُ كلمهسى، مادّه جهتيله اونلرڭ ايمان دعواسنڭ
— 86 —
عن إعتقاد اولمايوب، آنجق سوزدن عبارت بر قَول اولديغنه إشارتدر. كذالك مضارع صيغهسيله اونلرى على الدوام ياپدقلرى مدافعهيه سَوق ايدن وجدانى بر سبب دگلدر. آنجق خلقه قارشى بر رياكارلق اولديغنه إشارتدر.
دعوالرينڭ تقويهسنه ياپيلان إشارتلر ايسه اٰمَنَّا فعلِ ماضينڭ هيئتندن "بز أهلِ كتاب جماعتلرى، أسكيدن بَرى مؤمنز. شيمدى ايماندن گرى قالمامزه إمكان يوقدر." گبى تقويه ايديجى بر دليل ترشّح ايتديگى گبى، جمعه راجع اولان نَا ضميرندن ده "بزلر بر فرد گبى دگلز. آنجق محتشم بر جماعتز. يالانه تنزّل ايتمهيز" گبى ايكنجى بر تقويه داها چيقييور.
بِاللّٰهِ وَبِالْيَوْمِ اْلٰاخِرِ قرآنِ كريم، حكايه ايتديگى شيلرى يا عينيله آلير ويا مئآلينڭ أخذيله وياخود عبارهسنڭ تلخيصيله بر تصرّف ياپار. برنجى إحتماله گوره، اونلرڭ أركانِ ايمانيهدن يالڭز بو ايكى ركنى إختيار ايتدكلرى؛ ركنلرڭ أڭ مهملرينى إظهار ايتمكله صداقتلرينى گوسترمگه إشارتدر. و عين زمانده اونلردن أڭ زياده قبوله شايان، زعملرنجه بو ايكى ركندر. ايكنجى إحتماله نظرًا، جنابِ حقّڭ ايمانڭ ركنلرى ايچنده، قطب صاييلان بو ايكى ركنى تخصيص ايتمهسى؛ اونلرڭ قوّتله إدّعا ايتدكلرى ايمان، دينه ايمان اولماديغنه إشارتدر. چونكه، بو ايكى ركنڭ ده مقتضاسنه عمل و إعتقاد ايتمهمشلردر.
با نڭ تكرارى هر ايكى ركنه اولان ايمانڭ بر جهتدن اولماديغنه إشارتدر. چونكه اللّٰهه ايمان، اللّٰهڭ وجود و وحدتنه ايماندر. يومِ آخره ايمان ايسه، او گونڭ حق اولديغنه و محقّق گلهجگنه ايماندر.
وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ
س- اٰمَنَّا يه مشابه اولان وَمَا اٰمَنُوا يه ترجيحًا وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ جملهِٔ إسميه ايله دينلمهسنده نه حكمت واردر؟
ج- ١ - هر ايكى اٰمَنَّا آراسنده گورونن ظاهرى تناقضدن إجتناب ايتمك ايچوندر.
— 87 —
٢ - اٰمَنَّا إخبار دگلدر. إنشادر. إنشا نفى ايله تكذيب ايديلهمديگندن وَمَا اٰمَنُوا دينلمهمشدر.
٣ - اٰمَنَّا جملهسندن ضمنًا إستفاده ايديلن، نَحْنُ مُؤْمِنُونَ جملهسنه نفى و تكذيبى إرجاع ايچون وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ دينلمشدر.
٤ - اونلرڭ عدمِ ايمانلرينڭ دوامنه دلالت ايتمك ايچون، جملهِٔ إسميه إختيار ايديلمشدر.
س- نفيى إفاده ايدن مَا جملهنڭ أوّلنده بولونديغى حالده، جملهدن إستفاده ايديلن دوامى نفى ايتمگه دلالت ايتمديگنده حكمت نهدر؟
ج- نفى، كثيف بر حرفڭ مدلوليدر. دوام ايسه، جملهِٔ إسميهنڭ هيئتِ خفيفهسندن إستفاده ايديلن بر معنادر. بناءً عليه كثيف كثيفه، يعنى نفى ايمانه داها قريبدر.
س- وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ دهكى، خبر اوزرينه حرفِ جرّ اولان با نڭ دخولى نهيه إشارتدر؟
ج- اونلرڭ ظاهرًا ايمانلرى وارسه ده، حقيقتده ايمانه أهل و لايق إنسانلر اولوب، مؤمنين صنفندن عدّ ايديلمدكلرينه دلالت ايچون، مَا نڭ خبرى اوزرينه با داخل اولمشدر.