Пятнадцатый Луч

Этот урок представляет собой внешне маленькую, но в действительности очень большую, очень сильную и обширную тему. И это некий плод веры и некий райский плод Корана, вышедший из объединении научного и явного убеждений моей мыслительной жизни и исследовательской духовной жизни "Рисале-и Нур".

Первый раздел

{[*]:}

Под предлогом того, что я написал ходатайство в кассационный суд о моём пребывании на протяжении одиннадцати месяцев в полной изоляции в Афьёнской тюрьме, такого несчастного, как я, который тридцать пять лет провёл в одиночестве, и по ночам забывает об этом мире [проводит в молитве и поклонении], и, ужаснувшись от людей из-за двадцати трёх лет томлений под пристрастной слежкой, живущего в одиночестве, и ни с кем, кроме своего помощника и сильно желающих получить урок "Нура", не может находится в одном помещении больше часа, насильно перевели в пятую камеру, запретив при этом моим братьям приходить ко мне. И когда я очень опасался, что не смогу выжить в этом многолюдье, вдруг, в виде признака гнева и возмущения, мороз настолько окреп, что если бы я остался на старом месте, то совершенно не выдержал бы. Эта трудность обратилась для меня в милость.

На сердце во время тасбихата мне пришло следующее: "Несмотря на то, что ученики "Рисале-и Нур" в каждой камере занимаются уроками "Нура" и за себя, и за тебя. Однако, эта пятая камера, будучи неким изолятором, постоянно обновляется. Поэтому она ещё больше нуждается в уроке "Нура". И молодые, и старики, читающие в газетах об ужасном отрицании и непризнании Всевышнего русскими, нападающими на веру, конечно, очень сильно нуждаются в весьма твёрдых и мощных уроках, касающихся веры в бытие и единственность Всевышнего Аллаха". И, задумчиво повторяя после утреннего намаза святую фразу:

{[*]:} которую я с давних пор повторяю по десять раз после утреннего намаза, и в одиннадцати словах которой большое "Двадцатое Письмо" с блестящим разъяснением показало одиннадцать доказательств необходимости бытия и единственности Всевышнего, а также сообщило одиннадцать очень радостных вестей, я вместе с тем подумал о краткой сути этого "Двадцатого Письма". Тот час на сердце мне пришло следующее: "Преподай эту краткую суть Надиру Ходже и находящейся здесь молодёжи". Тогда, произнеся "Бисмиллях", я начал урок:

В этой формуле единобожия есть одиннадцать радостных вестей, одиннадцать подтверждений веры. Сейчас, лишь коротко указав на подтверждения, их объяснения и радостные вести препоручаю "Двадцатому Письму" и другим частям "Рисале-и Нур". Однако, во время написания этого урока я посчитал уместным привести здесь ещё некоторые слова и особенности, о которых им тогда не говорил. Итак, из одиннадцати слов той формулы единобожия:

ПЕРВОЕ СЛОВО:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]:}

Доказательством здесь является изданная брошюра "Великое Знамение". За необыкновенность этого беспримерного доказательства Имам Али (да будет доволен им Аллах), сообщая о книгах "Рисале-и Нур", сказав:

{[*]:} сделал заступником своей молитвы эту брошюру, которая во время пребывания учеников "Нура" в Денизлинской тюрьме одержала победу и в Анкаре, и в Денизлинском суде, и, скрыто распространившись, стала причиной оправдания этих учеников, а также, своим тайным изданием послужила поводом для их девятимесячного заключения, чем явно подтвердила и чудесный дар предсказания Имама Али (да будет доволен им Аллах), и его мольбу за учеников "Рисале-и Нур".

Да, Луч "Великое Знамение", показав во всём сущем тридцать три великих единения и всеобъемлющих довода, в каждом из них указывая на бесчисленные доказательства, начиная со слов небес и звёзд, с фраз и предложений земли, животных и растений, и так до слов всей вселенной в целом, её отдельных частей, существ, истин появления (худус), вероятности (имкан) и преобразования, с ясностью солнца и дня доказывает бытие и единственность Необходимо Сущего Творца. Желающие непоколебимой веры, и ищущие несокрушимый клинок против безбожной анархии, пусть обратятся к "Великому Знамению".

ВТОРОЕ СЛОВО:

وَحْدَهُ {[*]:}

Очень краткое указание на его довод таково:

В этой Вселенной во всех отношениях проявляется некое единство. Например, подобно тому как Вселенная будучи неким упорядоченным городом, неким великолепным дворцом, некой воплощённой глубокомысленной книгой, неким материальным Кораном, каждый аят, каждая буква и точка которого также представляют собой чудесный Коран, демонстрирует собой некое единство. Так и то, что лампа этого дворца одна, его численник-ночник один, его огненный кашевар один, водоносная губка одна,., один, одна, одно... и так до тысячи одного, все они показывают единственности - это твёрдо доказывает, что Хозяин, Правитель, Автор и Составитель этого дворца, города, книги и материального большого Корана является существующим, одним и единственным.

ТРЕТЬЕ СЛОВО:

لاَ شَر۪يكَ لَهُ {[*]:}

На довод данного положения очень кратко указывает следующее:

Это являющийся источником, учителем и основой Луча "Великое Знамение", великий Аят:

{[*]:}

То есть, если бы у Него были сотоварищи, и в созидание и господство имели бы вмешательство другие "пальцы", то вселенский порядок пришёл бы в расстройство. Между тем, начиная от крохотного крылышка мухи и клеточки зрачка глаза, до небесных летунов, коими являются бесчисленные птицы и до самой солнечной системы, во всём, в большом и малом, в частичном и целом присутствует самый совершенный порядок; что твёрдым и несомненным образом указывает на невозможность и небытие сотоварищей и партнёров, а также очевидно свидетельствует о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца.

ЧЕТВЕРТОЕ СЛОВО:

لَهُ الْمُلْكُ {[*]:}

Очень короткое указание на очень длинный его довод:

Собственными глазами мы видим, что некий невидимый нам Распорядитель, обладающий бесконечным могуществом и знанием, распоряжается своим широким и богатым владением. Особенно поверхность земли Он сделал некой весьма обширной нивой, которая каждой весной засевается Им, перемешанными между собой семенами сотен тысяч видов растений. И, совершенно ничего не путая и не сбиваясь, Он с полным порядком снимает их разнообразные урожаи, делая из них провизию для двухсот тысяч видов животных, руками милости и мудрости распределяя эту пищу, согласно их нуждам. И тот, кто не признаёт этого Мудрого Распорядителя и Милостивого Хозяина, вынужден подобно глупым софистам отрицать эту землю, вместе с её урожаем.

ПЯТОЕ СЛОВО:

وَ لَهُ الْحَمْدُ {[*]:}

Вот очень короткое указание на очень широкое подтверждение этого:

Да, мы своими глазами видим и собственным разумом ясно осознаём, что в городе этой вселенной, в районе земли, в казарме людей и животных распоряжается, управляет и заботится Такой Милосердный Кормилец, Такой Щедрый Благодетель, Который для того, чтобы в обмен на Свои дары побудить к славословию и благодарности, словно некое торговое судно или продовольственный состав, нагружает землю весенней порой, подобной некому вагону, сотнями тысяч видов продуктов питания, а также консерв и пакетов, называемых молочными железами, и доставляет их нуждающимся живым созданиям, провизия которых кончается под конец зимы. И тот, у кого есть хотя бы частица разума, подтвердит, что всё это является делами Одного Милосердного Кормильца. Тот же, кто, не подтвердив, сворачивает к отрицанию, конечно, будучи вынужденным отрицать все упорядоченные дары и назначенные питания на земле, являющиеся средством для восхваления и благодарности, становится неким глупым, вредоносным животным.

ШЕСТОЕ СЛОВО:

يُحْي۪ى {[*]:}

Весьма короткое указание на его довод:

Да, в "Десятом Слове" и в других частях "Нура" аргументированно доказано следующее:

Каждой весной на поверхности земли оживляется некое Божественное войско, состоящее из трёхсот тысяч видов живых существ, имеющих весьма разнообразные образы и содержащих бесчисленное количество особей. Всем им в совершенном порядке даётся жизнь и жизненные необходимости. И показав сотню тысяч подобий, а скорее признаков Великого Воскресения, с полным порядком и точностью оживить всех вместе тех разных-преразных созданий, сделав это без ошибок, без погрешностей, без изъянов, ничего не перепутав, и хотя они смешанны, ничего не перемешав и не забыв; а также из схожих капель жидкости, называемой спермой, и из похожих семян и малоразличных зёрен, прорастающих в земле, и из одинаковых яиц насекомых и семян птиц, и из их схожих друг с другом или мало отличных яиц оживить эти сотни тысяч видов живых существ, содержащих бесконечное число единиц, и безошибочно и весьма совершенно написать на странице земли и весны все вместе и внутри друг друга эти сотни тысяч разных книг, может лишь действующий и управляющий с бесконечным вниманием и с бескрайней мудростью Живой Вседержитель, Дающий жизнь и Всезнающий Создатель. И тот, кто не имеет такого убеждения, конечно, вынужден стать самым глупым и несчастным живым созданием, отрицающим и себя, и всех живых созданий, находящихся на всей земле, подвешенных на ленту времени во всех прошедших вёснах, живущих на живой земле, и в воздушном пространстве.

СЕДЬМОЕ СЛОВО:

وَ يُم۪يتُ {[*]:}

Краткое указание на его довод таково:

Да, мы видим, что осенней порой, когда триста тысяч видов живых существ получают освобождение, называемое смертью, коробочки со страницами деяний каждого вида и каждой особи, оглавления деяний, исполненных ими ранее, описания их предстоящей деятельности будущей весной, и представляющие собой некую разновидность их душ - их семена - вместо них вверяются на хранение деснице мудрости некого Великого Хранителя, и каждое из крошечных семян, подобных семенам инжира, несёт в себе, подобно вечной душе, все законы формирования инжирного дерева, и запись биографии дерева в его памяти занимает объём целой книги. И тот, кто не признаёт Живого и Бессмертного, Мудрого Создателя, Который пером предопределения размещает всё это в тех крошечных семенах, превращая их память в образ некой большой книги, записывая в ней историю жизни дерева, конечно, более несчастен, чем некий подлый дьявол, мешающий адский огонь, и обречён на вечную смерть.

Да, чтобы всецелая, всеобъемлющая, бесконечно необычайная и заключающая в себе бесчисленные чудеса деятельность, указывающая на подтверждение этого слова, имела место без производящего её деятеля, является стократно невозможным и ложным, и приписывание её слепым, бессильным, бессознательным, глухим, безжизненным, беспорядочным, неуравновешенным, смешанным и растекающимся причинам также тысячекратно безосновательно и абсурдно.

Иначе, понадобится, чтобы в каждой частице грунта имелось некое бесконечное могущество, мудрость и весьма необычайное, полное мастерство формирования всех трав и цветов; а в каждой частице воздуха - как было сказано в "Путеводителе" и в "Тайне Хува" - способности распознавания всех разговоров, телефонных и радио слов и умения сообщить о них другим частицам. Но такую поразительную идею ни один дьявол не заставит никого принять. И воздаянием за настолько далёкое от разума и истины неверие и отрицание, являющееся оскорблением всего сущего, может быть только ужасная геенна, что полностью справедливо. Конечно, для таких отрицателей мы должны сказать: "Да здравствует Ад!".

ВОСЬМОЕ СЛОВО:

وَ هُوَ حَىٌّ لاَ يَمُوتُ {[*]:}

Очень короткое указание на подтверждение этого положения таково:

Например, как солнышки, видимые в гребешках волн, плескающихся на поверхности моря или некой текущей реки, уходят, но следующие за ними волны вновь точно также показывают те же солнышки, чем свидетельствуют о солнце, находящемся в небесах, и своими исчезновениями и смертями указывают на бытие и постоянство этого неизменного солнца. Точно также и создания, плещущиеся на поверхности постоянно изменяющегося моря вселенной, в обновляющемся бесконечном пространстве, на ниве частиц и в реке времени, взявшей в свои объятья тленных существ, быстро протекая, непрестанно уходят, умирают вместе со своими внешними причинами. Каждый год, каждый день одна вселенная умирает, и ей на смену приходит новая. И поскольку на ниве частиц постоянно собирается урожай странствующих миров и текучих вселенных, то конечно, как те гребешки волн и солнышки своими исчезновениями показывают одно постоянное солнце, так и смерти этих бесчисленных созданий и плодов, а также их совершенно упорядоченные освобождения вместе с их внешними причинами, несомненно, как день, и явно, как солнце, твёрдо сообщают о необходимости бытия и единственности одного Живого и Неумирающего Вечного Солнца, одного Постоянного Создателя, одного Пресвятого Командующего. И все существа, вместе и по отдельности, свидетельствуют о том, что Его существование в тысячекратной степени более явно и несомненно, чем существование Вселенной.

Итак, вы конечно поняли, насколько глухим, глупым и преступным является тот, кто не слышит и не хочет слышать этих высоких голосов и сильных свидетельств, заполняющих вселенную.

ДЕВЯТОЕ СЛОВО:

بِيَدِهِ الْخَيْرُ {[*]:}

Очень краткое указание на довод этого слова:

Мы видим, что в этой вселенной каждый круг, каждый вид, каждый уровень и даже каждая единица, каждый орган и даже каждая клетка тела имеет некое хранилище, некий склад, некую ниву, взращивающую и сохраняющую их потребности, некую сокровищницу, которые весьма упорядоченно и точно, с бесконечной мудростью и милостью, точно и вовремя, сверх сил и воли нуждающихся даются им некой скрытой десницей.

Например, также как горы несут в себе все необходимые живым существам и человеку минералы, лекарства и необходимые для их жизни вещи, и благодаря некой воле и предусмотрительности представляют собой весьма совершенные кладовые и склады, так и земля является некой нивой, некой мельницей и кухней, которая благодаря силе Мудрого Кормильца, с совершенным порядком и точностью готовит пищу для всех живых существ. И даже, как у каждого человека и у каждого органа в его теле, даже у каждой его клеточки имеется своего рода кладовая, склад и неприкосновенный запас, так и неким хранилищем вечного мира является мир дольний; и некой нивой и складом рая является дающий доброту, прелесть и свет - мир Ислама и истинная человечность; хранилищем ада же являются порождающие зло, мерзость и неверие, грязные материи и существа, исходящие из небытия, являющегося злом, и пачкающие собой миры бытия, являющегося благом; и кладовой жара для звёзд является ад; а сокровищницей света - рай, так что слово بِيَدِهِ الْخَيْرُ {[*]:} указывая на все эти бесчисленные кладовые, демонстрирует блестящий довод.

Да, этим словом, а также предложением:

то есть: "Ключи от всего находятся в Его руках", - тому, кто не является абсолютно слепым, показывается безгранично широкое и бесконечно чудесное подтверждение Божественного Господства и Единства. Например, из тех бесчисленных сокровищниц и хранилищ посмотри только на следующее: один Мудрый Распорядитель, в руках Которого находятся ключи семян и косточек, являющихся крохотными кладовыми, несущими в себе системы и предначертанные программы огромных деревьев или прекрасных цветов, повелением "Проснись!" и ключом воли, абсолютно взвешенно и упорядоченно открывает дверку каждой косточки, и подобно этому, открывая ключом дождя сокровищницу земли, Он всех вместе и безошибочно открывает все зёрна, являющиеся кладовочками и семенами растений, а также все капли жидкости, получившие повеление развиваться, являющиеся началом животных и семенем птиц и мух, состоящим из воздуха и воды.

И если при этом ты хочешь узнать и увидеть, как десницей мудрости, воли, милости и желания, каждая своим особым ключом, во вселенной открываются все полные и частичные, материальные и духовные сокровищницы и склады, то посмотри на своё сердце и разум, тело, желудок и сад, являющиеся твоими своеобразными кладовыми, а также на являющуюся цветком земли весну и на её цветы и плоды, как с полным порядком и точностью, с милостью и мудростью некая скрытая десница открывает их разными ключами, выточенными на станке повеления "Кун фаякун". Из одной трёхграммовой коробочки с полным порядком извлекает порой сотню пудов пищи, устраивает пир для живых созданий. Разве в такие упорядоченные действия, производимые настолько знающе и видяще, в это мудрое и исключающее случайность искусство, в это безошибочное, полностью взвешенное управление и абсолютно справедливую, никого не притесняющую заботу могут хоть как-то вмешаться слепая сила, глухая природа, шальное совпадение, мёртвые, неведающие и бессильные причины!? Разве кто-то, кто не видит сразу все вещи и не управляет ими всеми одновременно, под чьей властью не находятся частицы вместе с планетами, может быть причастен к такому во всех отношениях мудрому, чудесному и точному распоряжению и управлению!?

Итак, кто не признаёт и отрицает Такого Милосердного Распорядителя, Такого Мудрого Господа, в Руках Которого всякое благо и ключи от всякой вещи, конечно, как говорит аят:

{[*]:} на тех гневается и распаляется ад, языком своего состояния говоря: "Они заслуживают моего бесконечного наказания и совершенно не достойны жалости".

ДЕСЯТОЕ СЛОВО:

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ {[*]:}

Очень короткое указание на его довод:

Каждый обладатель сознания, приходящий в гостиницу этого мира, открыв глаза, видит:

Некое могущество, охватившее всю вселенную, и находящиеся в нём, бесконечное, ничего не путающее, всеобъемлющее извечное знание, а также очень внимательная, не допускающая никаких несоразмерных и бесполезных движений Божественная мудрость и забота, вращает, словно вдохновлённого мевлеви, каждую отдельную частицу из огромной армии частиц, используя её во многих делах, и в то же время, по тому же закону, снова подобно вдохновлённому мевлеви, за год проводит по двадцати четырёх тысячелетней орбите Земной шар.

С тем же законом, с которым приносит животным и людям урожай сезонов, в то же время, сделав Солнце неким челноком и прялкой, притягательно и влекуще вращая его в центре, с абсолютной точностью и порядком приводит к исполнению своих обязанностей планеты, являющиеся армией солнечной системы. И это же самое могущество, в то же время и по тому же мудрому закону, без путаницы и ошибок пишет на странице Земли подобные сотням тысяч книг, сотни тысяч видов созданий, все вместе и внутри друг друга, показывая тысячи подобий Великого Воскресения. И то же самое могущество, в то же время обращает страницу воздуха в некую доску для письма и стирания. Употребляя все частицы воздуха в назначенных для них волей и повелением обязанностях служения некими кончиками перьев и точками той книги, оно дало всем этим частицам такую способность, что они словно имеют некое ухо и тонкий язык, с помощью которых могут, будто зная, принимать и безошибочно распространять все слова и разговоры, доказывая, что воздушная стихия является неким престолом распоряжений и воли Всевышнего Аллаха.

Итак, соответственно данному короткому указанию, приведя эту вселенную в образ некого упорядоченного города, некого прекрасного помещения и гостиницы, некой чудной книги и Корана, начиная от всей её в целом и до каждой отдельной частицы, Милостивый и Милосердный Творец взял на весы знания и под порядок мудрости все уровни, круги и виды созданий и управляет ими; и в Своём могуществе Он показывает Свою мудрость и милость; в Своём абсолютном господстве - Своё бытиё и единственность, делая это ясно, как солнце и день. И в ответ на представление Себя, Он желает признания Его с верой,., и в ответ на пробуждение к себе любви, желает, чтобы Его полюбили с поклонением,., и в ответ на Свои дары желает благодарности и славословия... И те дьяволы в человеческом обличьи, которые не признают Такого Милостивого и Милосердного Господа, не стараются полюбить Его с поклонением, а наоборот, с отрицанием несут в себе некую враждебность к Нему, подобно неким маленьким Фараонам и Намрудам, конечно, достойны бесконечного наказания.

ОДИННАДЦАТОЕ СЛОВО:

وَ اِلَيْهِ الْمَص۪يرُ {[*]:}

То есть: "Все предстанут перед Ним и уйдут в Его вечный мир и в Его вечные края счастья, а также только Он является источником помощи и цепи всех причин опираются на Него, основываются на Его могуществе и являются для Его могущества отдельными завесами; все внешние причины представляют собой лишь завесы, служащие для сохранения славы и величия этого Его святого могущества; они не оказывают на созидание совершенно никакого влияния; если не будет Его приказа и воли, то ничто, даже ни одна частица не смогут двигаться."

На подтверждение этого слова мы сделаем лишь очень короткое указание:

Доказательную сторону, вселяющую полную веру в Судный день и в Иной мир, о которых сообщает это слово, убеждающую в том, что они свершатся и наступят также твёрдо и несомненно, как будущая весна, мы препоручаем "Десятому Слову" и его постскриптумам, а также "Двадцать девятому Слову", седьмой теме "Плодов веры", "Лучу Мунаджат" и другим частям "Рисале-и Нур", касающимся веры. Поистине, они доказали этот столп веры бесчисленными доказательствами в таком виде, что даже самых упрямых неверующих вынудили признать претворение Иного мира таким же несомненным, как существование мира этого.

Одна треть Превосходного Изложения Корана обращена к Воскресению из мёртвых и к Иному миру. А в таком случае, все чудеса и аргументы, доказывающие истинность Корана, также указывают на бытие Иного мира. И подобно этому, все чудеса и указания на пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо), все аргументы его верности, также свидетельствуют и о Воскресении, и об Ином мире. Потому что постоянный, великий призыв на протяжении всей жизни этого Человека (Мир Ему и Благо), касался Иного мира. Также и все сто двадцать четыре тысячи Пророков (мир им всем), тоже, объявляя о вечной жизни и бесконечном счастье, принесли людям эту радостную весть, доказав её бесчисленными чудесами и твёрдыми доводами, а поэтому, конечно, все чудеса и подтверждения, указывающие на их пророчество и верность, свидетельствуют также об Ином мире и вечной жизни. В соответствии с этим, все доказательства подтверждающие другие столпы веры, также свидетельствуют и о претворении Воскресения из мёртвых, и об открытии вечного счастья.

Для показа Своих совершенств, могущества и господства, Всевышний создал всю эту вселенную вместе со всеми её частицами, уровнями, планетами и стихиями, непрестанно с совершенной мудростью занимая все их вместе и в отдельности исполнением некой обязанности, а скорее многих обязанностей; и для показа вечных, бесконечных проявлений Своих имён, Он караван за караваном, а скорее странствующие, обновляющиеся мир за миром и племена созданий отправляет в гостиницу этого мира и на арену испытаний дольней жизни, снимая установленными в мире Мисаль потусторонними, загробными кино и фотокамерами их образы, поступки и состояния. После же их освобождения Он отправляет на эту арену новые племена, караваны и некие текучие, странствующие миры для того, чтобы они также исполнили свои обязанности и послужили зеркалами для проявлений Его имён.

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы у Такого Всемогущего Творца, Прекрасного Создателя и Совершенного Аллаха, для человеческого рода, который в этом тленном мире с сознанием и разумом отвечает на все Его замыслы, который всеми своими способностями полюбив и дав полюбить, познав и дав познать Этого Создателя, с бесчисленными мольбами просит о счастье вечного иного мира, а также по причине наличия разума испытав бесконечные муки, всем своим естеством, душой и способностями желает вечной жизни, являющейся самим наслаждением, не было некого места наград и воздаяния, некого воскресения и сбора? Нет! Сто тысяч раз нет!..

Итак, поскольку объяснение, подробности и доказательства этого короткого указания в блестящем и сильном виде содержаться в "Рисале-и Нур", то препоручая их ему, мы сокращаем это очень длинное повествование.

{[*]:}

Краткая суть Благородной Фатихи

Пример короткого урока для учеников "Нура" в тюрьме. И он таков:

Благородная Фатиха, читаемая в намазе, повелела сердцу изложить одну каплю из её моря и одно сияние из семи цветов её солнца. Хотя в одной из частей "Двадцать девятого Письма", особенно в воображаемом странствии по букве "нун" слова نَعْبُدُ "на'буду", а также в "Восьми знаках", в тафсире "Ишарат-уль И'джаз" и в других частях "Рисале-и Нур" было написано много приятных и красивых особенностей из этой святой сокровищницы; однако, я в некотором отношении был вынужден записать свои размышления в намазе, которые из этой очень приятной сути Корана указывают только на столпы веры и их подтверждения, излагая их весьма краткую сущность также, как это было сделано в первой части. Препоручая фразу:

{[*]:} двум-трем дргугим частям "Рисале-и Нур", начинаю с اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ {[*]:}

{[*]:}

ПЕРВОЕ СЛОВО:

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ {[*]:}

Очень краткое указание на содержащееся в этом подтверждение веры:

Да, служащие во вселенной почвой для восхваления и благодарности намеренные дары и блага, особенно отправления бессильным детёнышам чистого, белоснежного и питательного молока из того, что между кровью и фекалиями, а также целенаправленные благодеяния и подарки, милосердные подаяния и угощения заполнили поверхность земли, а скорее, всю вселенную. Цена же за них - в начале "Бисмиллях" (Во имя Аллаха), в конце "Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), а в середине - ощущение в даре благодетельства и познание посредством этого своего Господа.

Ты посмотри на свои нафс, желудок и чувства! В каких только вещах и благах они ни нуждаются. Узри, за цену восхваления и благодарности насколько они желают для себя питания и наслаждений. И сравни с собой всех живых существ. Итак, бесчисленные восхваления, выражаемые языками состояния и речи за эти всеобщие дары, весьма несомненным образом, словно солнце, показывают существование и всеобъемлющее господство и заботу одного Хвалимого, Достойного Поклонения, Милосердного Благодетеля.

ВТОРОЕ СЛОВО:

رَبِّ الْعَالَم۪ينَ {[*]:}

Очень короткое указание на содержащееся в этом подтверждение таково:

Да, мы видим своими глазами, что в этой вселенной не то что тысячи, но миллионы миров и маленьких вселенных, большей частью входящих друг в друга, имея различные условия управления и обеспечения, управляются, обеспечиваются и воспитываются настолько прекрасно, что вся вселенная словно одна страница и все миры, словно отдельные строки, каждый миг записываются пером предопределения и могущества, обновляются и сменяются перед нашим взором. Таким образом, постоянно и каждое мгновение приходят всеобщие и частные свидетельства о необходимости бытия и единственности Господа Миров, Который с безграничным знанием и мудростью, с всеобъемлющей милостью и вниманием, находящимися в безграничном Господстве (Рубубияте), управляет этими миллионами миров и текучих вселенных,., и число этих свидетельств равно числу всех частиц и состоящих из них существ. Человек, который не признаёт, не чувствует, не знает и не видит господства, которое по одному закону, с одной заботой и мудростью одновременно управляет и следит за всем, начиная от нивы частиц, до солнечной системы и до галактики, называемой "Млечным путём", от одной клетки тела, и до хранилищ земли, и до всей вселенной в целом, конечно, удостаивает себя бесконечного наказания и лишает себя права на сострадание.

ТРЕТЬЕ СЛОВО:

اَلرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ {[*]:}

Вот весьма краткое указание на подтверждение этого:

Да, во вселенной также, как сияние солнца, видны существование и реальность бесконечной милости. И также, как сияние несомненно свидетельствует о солнце, так и эта обширная милость свидетельствует об одном Милостивом и Милосердном, скрывающемся за завесой. Да, важной частью милости является пропитание, так что Милостивому оно придаёт значение Кормилец. Пропитание же в такой степени явным образом показывает Одного Милосердного Кормильца, что имеющий хотя бы частицу разума вынужден подтвердить это.

Например, на всей земле и в воздухе Он весьма необычайным образом из ничего, из сходных друг с другом семечек, из капель воды и гранул земли доставляет пищу всем живым существам, особенно слабым из них и в особенности новорождённым, что находятся за пределами их собственных сил. Даже для находящихся в гнезде на макушке дерева бескрылых, слабых птенцов Он заставляет их мать, словно послушного солдата, порхать вокруг и приносить им пищу. А также голодную львицу Он подчиняет её детёнышу, так что не поев добытого ей мяса, она кормит им своего львёнка. И новорождённым детёнышам других животных и человеческим младенцам Он словно воду "кавсара" отправляет на подмогу из кранов-сосков приятное, питательное, белоснежное и чистое молоко, не испачкав его и не замутив красной кровью и грязными фекалиями, между которыми оно исходит, и даёт им в помощь сострадание их матерей. А также ко всем деревьям, тоже нуждающимся в некой нище, Он чудесным образом устремляет подходящее им питание. И подобно этому, желающим своего рода материальной и духовной пищи человеческим чувствам, их разуму, сердцам и душам Он тоже дарует весьма широкую скатерть с едой. Словно, вселенная представляет собой сотни тысяч разных видов скатертей, завёрнутых друг в друга подобно лепесткам розы или листьям кукурузного початка. И столько языков, сколько есть этих скатертей и даже сколько есть на них блюд, каждый по своему, все вместе и по-отдельности объявляют об одном Милостивом Кормильце, Милосердном и Щедром Творце.

''Имеющие место в этом мире бедствия, мерзости и зло противоречат этой всеобъемлющей милости и пятнают её".

В разделах "Рисале-и Нур", подобных "Брошюре о предопределении", дан полный ответ на этот пугающий вопрос. Поручая его тем разделам, краткое указание на него таково:

У каждой стихии, у каждого вида и у каждого существа имеются разнообразные, большие и малые обязанности. И у каждой из тех обязанностей есть множество результатов и плодов. И абсолютное большинство их несут пользу, красоту, добро и милость. Некая же малая их часть встречается тем, кто достоин поучения и наказания, или неспособным, или ошибочно начинающим, или же является средством для прорастания колоса многих благ. Внешне это становится неким частным злом, неким безобразием, выглядя безжалостно.

Но если для того, чтобы не произошло это частное зло, той стихии и всему в целом, со стороны милости будет запрещено исполнение той обязанности, тогда не смогут появиться и все другие, благие и красивые результаты. Поскольку небытие некого блага является злом, и порча некой красоты является безобразием, то в таком случае, по числу тех результатов получат бытие зло, мерзости и безжалостности. Следовательно, для того, чтобы не произошло одно-единственное зло, совершатся сотни зол и безжалостностей, что полностью противоречит мудрости, полезности и находящейся в господстве милости. Например, если такие, содержащие сотни мудростей и польз вещи, как снег, мороз, огонь и дождь, некоторые неосторожные и невнимательные личности, злоупотребив ими, обернут себе во зло, допустим, сунут руку в огонь и скажут, мол, в сотворении огня нет милости, то бесчисленные и не поддающиеся счёту благие, полезные и милосердные стороны огня, опровергая их, ударят им по губам.

И человеческие себялюбивые прихоти и низкие, не видящие результата чувства не могут выступать в качестве мерила, весов и пробного камня для действующих во вселенной законов милости, мудрости и господства. Они видят согласно цвету своего зеркала. Некое безжалостное, чёрное сердце видит вселенную в плачущем, безобразном, деспотичном и мрачном образе. Однако, если посмотрит на неё глазами веры, то увидит некого преогромного человека, который, словно надевшая на себя семьдесят прекрасных платьев райская гурия, одет в семьдесят тысяч красивых одеяний, одно поверх другого, сшитых из милостей, благ и мудростей, который постоянно смеётся и милостиво улыбается. И находящийся в ней человеческий род он увидит, как маленькую вселенную, а каждого человека - как наименьший мир. Всей душой и сердцем он скажет:

{[*]:}

ЧЕТВЁРТОЕ СЛОВО:

مَالِكِ يَوْمِ الدّ۪ينِ {[*]:}

Очень короткое указание на подтверждение этого такое:

Все приведённые в конце первой части этого урока аргументы, свидетельствующие о подтверждении слов وَ اِلَيْهِ الْمَص۪يرُ {[*]:} а также о Судном дне и об Ином мире, также свидетельствуют о широкой истине веры, на которую указывает аят: مَالِكِ يَوْمِ الدّ۪ينِ {[*]:}

Как было сказан в конце "Десятого Слова", вечное господство, милость, мудрость, извечно-вечная красота, величие, совершенство, безграничные качества и сотни имён Творца этой вселенной несомненным образом требуют Иного мира, а также Коран с тысячами аятов и доказательств, Мухаммад (Мир Ему и Благо) с сотнями чудес и подтверждений, и все пророки (мир им), все небесные книги и свитки бесчисленными языками свидетельствуют о вечной жизни в краях Иного мира. И человек, не верящий в неё, уже в этом мире бросает себя в исходящий из неверия духовный ад, постоянно испытывая муки. Как было объяснено в "Путеводителе", все прошедшие и будущие времена, создания и вселенные, своими исчезновениями и гибелью непрестанно проливают на его душу и сердце бесконечные страдания. Ещё до попадания в Ад заставляют его переносить адские мучения.

Знаком: يَوْمِ الدّ۪ينِ "В день суда" указывается на великое и сильное подтверждение Воскресения из мёртвых. Однако, на этом положении одно неожиданное обстоятельство стало причиной откладывания данного подтверждения на другое время, а скорее, в нём уже не осталось нужды. Потому что брошюры "Рисале-и Нур", сотнями сильных аргументов доказали наступление утра и весны Воскресения из мёртвых и Судного Дня также твёрдо, как наступление дня после ночи и весны после зимы.

ПЯТОЕ СЛОВО:

{[*]:}

Перед изложением указания на подтверждение этого слова, на сердце мне пришла мысль коротко изложить одно правдивое, воображаемое странствие, основываясь на повествовании "Двадцать девятого Письма". Итак:

Однажды, в поисках чудес Корана, когда я, как излагается в "Рисале-и Нур", особенно в толковании "Ишарат'уль-Иджаз" и в "Восьми Знаках", нашёл в конце суры "Фатх" ("Победа") четыре-пять чудес и предсказаний, и даже во фразе:

{[*]:} нашел одно историческое чудо, и еще во многих словах - разноооразные лучи чуда красноречия, и даже в некоторых буквах - чудесные тонкости; читая в намазе Фатиху, для того, чтобы сообщить мне об одном чуде буквы ن ("нун") в словах نَعْبُدُ نَسْتَع۪ينُ {[*]:} в мое сердце пришел вопрос:

Почему не сказано: اَعْبُدُ اَسْتَع۪ينُ то есть: "Я поклоняюсь и прошу о помощи"? Но говорится во множественном числе, то есть: "Мы Тебе поклоняемся и просим о помощи"? Вдруг через дверь той "нун" открылось некое пространство для странствия воображения. Я в явной степени познал и увидел великий секрет и большую пользу намаза с общиной и то, что эта одна буква является неким чудом. Итак:

В то время, совершая намаз в Стамбульской мечети Баязид, я произнёс:

{[*]:} Гляжу, когда говоря также как я и полностью присоединяясь к этим моим словам и к моей просьбе: اِهْدِنَا "Веди нас" - община той мечети поддержала меня, открылась ещё одна завеса. Я увидел, что все мечети Стамбула обрели образ некого большого Баязита. Произнеся подобно мне:

{[*]:} они ставят подпись под моими утверждениями и мольбами, говорят на них "Амин". И когда они обрели образ моих своеобразных заступников, моему воображению открылась ещё одна завеса. Я увидел, что мир Ислама обратился в некую большую мечеть. Мекка и Кааба стали её михрабом. Все мусульмане, совершающие намаз, выстроились вокруг этого священного михраба и, говоря подобно мне:

{[*]:} каждый из них, от имени всех, и просит, и заявляет, и подтверждает, сделав всех остальных своими заступниками. С мыслями о том, что: "Путь настолько огромной общины и её утверждение не могут быть ошибочными, её мольба не будет отвергнута, и это опровергает все дьявольские сомнения", когда я, явно увидев, подтвердил полезность намаза с общиной, открылась ещё одна завеса. Вижу, вся вселенная является величайшим храмом, и все рода созданий в некой великой молитве с общиной, с присущим каждому из них своим поклонением и языком состояния словно совершают некий намаз. Для того чтобы ответить обширным поклонением на всеобъемлющее господство Всевышнего Творца, каждый из них подтверждает свидетельства и заявления о единобожие всех, так что они обретают состояние, доказывающее тот же результат. И когда я созерцал это, вдруг, открылась ещё одна завеса. Гляжу, подобно тому, как вселенная, являющаяся великим человеком, языком своего состояния,.. и множество её частей - языком естественных нужд,.. а её разумные существа - языком речи произносят:

{[*]:} демонстрируя своё поклонение перед милосердным господством и заботой своего Создателя; точно также и в моём теле, подобном телу каждого моего товарища из той великой общины, представляющем собой крохотную вселенную, все частицы, способности и чувства тоже подчиняются господству своего Создателя и, говоря языком состояния своих нужд:

{[*]:} действуют согласно Божественному повелению и воле, показывая, что каждое мгновение они нуждаются в благосклонности, милости и помощи своего Творца. И, изумлённо увидев святой секрет намаза с общиной и прекрасное чудо буквы "нун", я вышел из двери этой "нун", также, как вошёл, сказав "Альхамдулиллях". С той поры я привык говорить фразу

{[*]:} от имени тех трёх общин и тех моих больших и маленьких товарищей.

На этом предисловие закончилось, переходим к теме.

Вот очень краткое указание на подтверждение, указанное аятом:

{[*]:}

Мы собственными глазами видим, что во вселенной, особенно на поверхности земли, среди упорядоченного течения потрясающей и непрестанной деятельности и созидания, некая сострадательная и предусмотрительная абсолютная забота и господство (Рубубият), с совершенной мудростью и благосклонностью помогает и на деле отвечает на желания поддержки и просьбы о помощи, выражаемые каждым из бесчисленных живых существ их действиями, состоянием и речью; и среди признаков данного факта, проявления некой абсолютной Божественности (Улухият) и некой Сути, достойной всеобщего поклонения (Ма'будият), отвечает на совершаемые в тысячах образах естественные и добровольные поклонения всех созданий, особенно живых из них и особенно людей, что видят глаза здравого рассудка и веры, и о чём также сообщают все небесные повеления и пророки.

То, что упомянутые в предисловии три общины, согласно указанию "нун" в слов نَعْبُدُ "Поклоняемся" все вместе и по отдельности заняты разнообразным, естественным и добровольным поклонением, явно и несомненно указывает на то, что они благодарно отвечают некой достойной поклонения Божественности, и твёрдо свидетельствует о существовании Пресвятого Бога, Которому поклоняются. И согласно указанию "нун" в слове نَسْتَع۪ينُ "Просим помочь" виды и единицы каждой из трёх вышеупомянутых общин, то есть, начиная от общины всей вселенной и до общины частиц некого одного тела, имеют свои просьбы о помощи и мольбы, выражаемые их действиями и состоянием. Что несомненно свидетельствует о неком милосердном Хозяине, спешащем им на помощь и отвечающем им принятием их мольб.

Например, как было сказано в "Двадцать третьем Слове", то, что три вида мольб всех созданий на земле весьма необыкновенно и неожиданно принимаются, твёрдо свидетельствует об одном Милосердном и Исполняющем просьбы Господе. Да, подобно тому, как перед нашими глазами принимаются мольбы семян и косточек, языком своих способностей просящих своего Создателя о том, чтобы стать отдельными деревьями и колосьями; так и мольбы всех животных, просящих языком своих естественных нужд у Кого-то Одного о пропитании, до которого не достают их руки, и о потребностях, необходимых для их жизни и лежащих за пределами их сил, явно свидетельствуют об Одном Щедром Создателе, Который на наших глазах принимает все эти мольбы и своевременно, с мудростью устремляет им на помощь удивительных, бессознательных созданий.

Итак, согласно этим двум частям, необыкновенное принятие всех видов мольб, выраженных языком речи, особенно пророками (мир им) и избранными людьми, свидетельствует о подтверждении единобожия, имеющемся в словах: اِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ {[*]:}

ШЕСТОЕ СЛОВО:

{[*]:}

Очень краткое указание на имеющееся в этом подтверждение таково:

Да, также как среди дорог, ведущих из одного места в другое, и среди линий, проведённых из одной удалённой точки в другую, самой короткой является самая прямая и ровная. Точно также и в духовной сфере, на духовных путях и в сердечных принципах самыми верными и прямыми являются самые короткие и лёгкие. Например, в "Рисале-и Нур" все взвешивания и сопоставления путей веры и неверия убедительно показывают, что дорога веры и единобожия является очень короткой, верной, прямой и лёгкой, а пути неверия и отрицания - весьма длинными, трудными и опасными. Следовательно, в этой вселенной являющейся прямой, мудрой и во всех отношениях направляемой по самому короткому и лёгкому пути, многобожие и неверие не могут быть истинными, а истины единобожия и веры нужны и необходимы этой вселенной, как солнце.

И среди человеческих нравов самый удобный, самый полезный, самый короткий и благополучный путь находится на прямо пути.

Например, если разум потеряет являющуюся золотой серединой мудрость и лёгкую, полезную прямоту, то с чрезмерностью или недобором впадёт во вредоносную хитрость или в опасную глупость, пойдёт по длинному и опасному пути.

И если чувство гнева не будет следовать смелости и мужеству, являющимся его прямой линией, то с перебором впадёт в очень вредные и деспотичные ярость и тиранию, а с недобором - в очень позорные и мучительные трусость и малодушие. В наказание за потерю своей прямоты будет испытывать постоянные муки совести.

И если имеющееся в человеке чувство вожделения утратит благополучные прямоту и целомудрие, то с перебором впадёт в постыдные разврат и распущенность, а с недобором - в упадочность, то есть, в лишённость наслаждений и удовольствий, имеющихся в благах; будет переносить страдания этой духовной болезни...

Итак, сравнительно с этим, и в личной, и в общественной жизни - на всех их путях - прямота является самой полезной, лёгкой и короткой. И если прямая дорога будет потеряна, то эти пути станут очень бедственными, длинными и вредными.

Значит, подобно тому как фраза:

{[*]:} является очень объемлющей и широкой молитвой и поклонением, также она указывает и на подтверждение единобожия, и на урок мудрости, и на нравственное воспитание.

СЕДЬМОЕ СЛОВО:

{[*]:}

Вот весьма короткое указание на содержащееся в этом подтверждение:

Во-первых, разъясняя, кто подразумевается под словом عَلَيْهِمْ "Кого" аят сообщает:

{[*]:} указывая на четыре группы, удостоившиеся блага прямого пути и на глав этих групп, а именно: словом اَلنَّبِيّ۪ينَ "Пророков" - на Мухаммада (Мир Ему и Благо), словом وَالصِّدِّيق۪ينَ "И праведников" - на Абу Бакра Сыддыка (Правдивейшего), и словом وَالشُّهَدَٓاءِ "И шахидов" - на Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими Аллах), тем самым показывает некое сияние чуда, предсказывая, что после Пророка (Мир Ему и Благо) будет Сыддык, а затем трое - Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах) - станут халифами и шахидами.

Во-вторых, эти четыре группы являются самой высокой, самой прямой и праведной частью человечества; и будучи подтверждёнными большинством людей, истина единобожия, о которой они всеми силами, с бесчисленными аргументами, чудесами, караматами, доказательствами и озарениями заявляют со времён Адама (мир ему), конечно, несомненна как солнце. То, что эти бесчисленные человеческие знаменитости, показав бессчётными чудесами и доказательствами свою верность и правдивость, объединяются и сходятся в таких подтверждённых вопросах, как единобожие, необходимость бытия и единственность Создателя, является таким аргументом, который не оставляет никаких сомнений. Интересно, если самые прямые, самые правдивые и подтверждённые наставники и вожди совершенств человеческого рода, являющегося важнейшим результатом сотворения вселенной, халифом земли и самым содержательным и высоким по способностям среди живых существ, - если эти четыре вышеупомянутые группы объединённо и единодушно уверовав сами, сообщают о некой истине, и показав в качестве её доказательства все сущее, имеют в ней несокрушимую уверенность и истинную, явную и научную убеждённость, то разве не является беспредельно преступным и заслуживающим бесконечного наказания тот, кто эту истину не признаёт и отрицает?!

ВОСЬМОЕ СЛОВО:

{[*]:}

Краткое указание на подтверждение, имеющееся в этом, таково:

Да, история человечества и святые книги, опираясь на достоверные предания, на большие и несомненные происшествия и сведения, а также на человеческие наблюдения, единогласно, явным и несомненным образом сообщают, что: в тысячах случаев приход необычайным образом помощи просящим о ней пророкам (мир им), являющимся носителями прямого пути, и послание этой помощи в том виде, в каком они просили, и сотни раз в то же время приход гнева и небесной кары на их врагов - безбожников - твёрдо и несомненно показывает, что у этой вселенной и у находящегося в ней человечества есть один Мудрый, Справедливый, Благодетельный, Щедрый, Славный и Карающий Владелец, Один Господь, Который многим пророкам, таким как Нух и Ибрахим, Муса, Худ и Салих (мир им) весьма необычайным образом, судя по обширным историческим сообщениям, дал победу и избавление, а многим безбожникам и тиранам, подобным Самудянам, Адитам и народу Фараона, за их восстание против пророков, ещё в этом мире в качестве наказания послал страшные небесные бедствия.

Да, ещё со времён Адама (мир ему), в человеческом роде сталкиваясь друг с другом появились два великих течения. Первое из них - удостоившиеся благ и счастья двух миров, следуя прямому пути, носители пророчества, благодетелей и веры; которые, действуя согласно прямому пути, соответствующей истинной красоте, гармонии и совершенству вселенной, удостоились и благосклонности Хозяина вселенной, и счастья обоих миров; и, став причиной развития человека до степени ангелов и даже ещё выше, с истинами веры обрели и помогли обрести в этом мире некий духовный рай, а в ином мире - благополучие и счастье.

Второе течение, оставив прямой путь, с перебором и недобром (с крайностями) обратили разум в некое средство мучений и в некий инструмент для сбора страданий, а потому, уронив человечность ниже самого несчастного скотства, за свою несправедливость испытывают на себе в этом мире Божественный гнев и пощёчины бедствий. А вместе с тем, по причине своего заблуждения считая вселенную, с которой они взаимосвязаны посредством разума, неким местом скорби и всеобщего траура, некой скатывающейся в небытие бойней для живых созданий, весьма безобразной и беспорядочной, они душой и совестью ещё в этом мире оказываются в неком аду, а в ином мире делают себя достойными нести вечные страдания.

Итак, аят в конце Благородной Фатихи:

{[*]:} даёт урок об этих двух великих течениях. И данный аят является источником, основой и учителем всех сопоставлений и взвешиваний в "Рисале-и Нур". И поскольку книги "Нура" растолковали этот аят сотнями сопоставлений, то мы, препоручая разъяснение им, удовлетворимся этим коротким указанием.

ДЕВЯТОЕ СЛОВО:

اٰم۪ينَ {[*]:}

Коротенькое указание на это таково:

Поскольку в словах نَعْبُدُ نَسْتَع۪ينُ {[*]:} буква "нун", показав нам три великих общины, особенно общину единобожия в мечети мира Ислама, и особенно многомиллионную общину, совершающую в тот момент намаз, помещает нас в ней и открывает нам путь к тому, чтобы нам иметь долю в их мольбах и заступничестве, и чтобы быть подтверждёнными ими, когда они говорят то же самое что и мы, то мы также, этим словом "Амин", помогаем мольбам этой общины молящихся единобожников, поддерживаем их утверждения и просим о приемлемости их заступничества и просьб о помощи.

Тем самым, это "Амин", превратив наше частное поклонение, мольбы и утверждения во всеобщее, обширное поклонение, даёт нам возможность ответить на всецелое, всеобъемлющее Господство и Заботу Всевышнего (Рубубият). Значит, согласно секрету братства веры и исламского единства, во время каждого намаза, посредством духовного радио и по причине наличия уз единства в многомиллионной общине большой мечети мира Ислама, это слово "Амин" в Фатихе обретает множественность и может стать многомиллионным "Амин".

"Хвала Аллаху, Господу миров".

"Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты - Знающий, Мудрый".

(Примечание): Итак, если некий простолюдин, согласно своей степени, возьмёт для себя от этой святой истины долю размером с семечко, то некий развитый духовно человек возьмёт долю с финиковую пальму. Однако тот человек, который ещё не развился, читая Фатиху не должен намеренно (Прим) вспоминать об этих смыслах, дабы не повредить молитвенному благоговению. Если же он достиг в развитии тех степеней, то, вообще, эти смыслы сами себя показывают.

(Прим.): Мы попросили у нашего Устаза дать объяснение этого слова "намеренно". Ответ, который был нами получен, мы без изменений помещаем здесь:

"Думаю, что не обширные и высокие смыслы слов Фатихи и Ташаххуда, и даже не их подробности, косвенно занимающие разум и привносящие некую невнимательность и рассеянность, скорее, их краткие и сжатые смыслы рассеивают невнимательность и придают блеск поклонению и молитвам. Полностью показывают весьма высокую ценность намаза, Фатихи и Ташаххуда. Цель такова: размышления собственно о подробностях этих смыслов порой заставляют забыть о намазе, могут повредить молитвенному благоговению. Иначе же, если это будет происходить косвенно и в сжатом виде, то я чувствую в этом большую пользу."

Также, как по духовному повелению Фатихи в намазе, с просвещением свидетельства веры: اَشْهَدُ اَنْ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]:} была написана Вторая Часть, так и содержащийся в намазе ташаххуд, языком фразы: وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ {[*]:} с духовным напоминанием и со светом большого аята в конце суры "Фатх":

{[*]:} показавшего чудо касающееся скрытого, я был вынужден по трём причинам - изложить которые сейчас не могу - написать третью часть. Препоручая подробности, объяснения и заверенные подтверждения посвящённым Посланнической миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Чудесам Ахмада" из книги "Зульфикар", и арабской части "Великого Знамения", здесь лишь очень краткими тремя указаниями будет показан вывод сути этой арабской части "Нурия", а во втором и третьем указаниях также будет дан некий перевод моего постоянного вирда, произносимого наряду с формулой единобожия и являющегося неким размышлением на арабском, касающемся свидетельства: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ {[*]:}

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ.

Мухаммад (Мир Ему и Благо), отвечающий на проявление господства, бесконечную божественность и безграничные дары Хозяина этой вселенной всецелым поклонением и ознакомлением с Ним других, необходим для этой вселенной также, как необходимо для неё солнце, поэтому он является величайшим учителем человечества, великим пророком, Гордостью Мира и удостоен фразы:

{[*]:}

И суть Мухаммада (Мир Ему и Благо) является причиной сотворения мира, его результатом и самым совершенным плодом, а также, поскольку такие истины, как настоящее совершенство этой вселенной и обретение ею образа постоянных зеркал одного вечного Обладателя Красоты, проявлений Его качеств, произведений Его мудрых деяний, Его очень глубокомысленных писем, несение ей в себе некого вечного, иного мира, который страстно желаем всеми обладателями разума, получили существование посредством сути Мухаммада (Мир Ему и Благо) и его Посланнической миссии, то также как эта вселенная весьма мощно и твёрдо свидетельствует о его посланничестве, так и - во главе с миром Ислама - всё человечество и все разумные создания тоже свидетельствуют о Посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо) и сути Мухаммада (Мир Ему и Благо), который твёрдо и несомненно радует вечной жизнью, просимой ими с постоянной любовью и воодушевлением во все времена, всеми силами для спасения от более горьких, чем ад, небытия, вечной казни и полного исчезновения, тем самым все эти обладатели разума ставят свои подписи под тем, что он является гордостью человеческого рода и самым славным созданием,., а также, поскольку по секрету:

{[*]:} в тетрадь благодеяний Мухаммада (Мир Ему и Благо) записывается столько же благих дел и добра, сколько каждый день совершают все верующие, и таким образом одна личность Мухаммада (Мир Ему и Благо) обретает такую степень, которая стоит всецелого поклонения и благодати сотен миллионов, а может и миллиардов благодетельных рабов Всевышнего, то это также является очень сильным свидетельством о посланничестве этого Человека (Мир Ему и Благо).

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.

Некий краткий перевод и расшифровка смысла моего вирда, указывающего на более чем двадцать свидетельств, над которыми я всякий раз размышляю:

То есть, о Посланнической миссии Мухаммада (Мир ему и Благо) свидетельствует:

Первое.

Подтверждение его посланничества, исходящее из одиннадцати его состояний. Да, хотя он не учился читать и писать и был неграмотным, вдруг, без опыта, одним разом появилась религия, изумляющая мыслителей и философов четырнадцати веков, заняв первое место среди небесных религий; что является состоянием, которому нет подобия. А также то, что Ислам в целом, исходящий из его слов, дел и состояний, постоянно даёт урок воспитания душам, нафсам и разумам трёхсот миллионов человек, направляя их к духовному развитию, тоже является бесподобным.

И он пришёл с таким Шариатом, который своими справедливыми законами, среди материального и духовного развития, четырнадцать веков правит одной пятой частью человечества, что является бесподобным состоянием; а также этот Человек (Мир Ему и Благо) вышел в мир с такой верой и убеждением, что все люди истины постоянно получают от степени его веры духовную силу, единодушно подтверждая, что она находится на самом высшем уровне; и то, что в те времена противостояние ему бесчисленных противников не пробудило в нём даже частицу сомнений и опасений, показывает, что и в силе веры ему также нет подобия, и эта его полная, высокая вера беспримерна.

И он показал такое поклонение и подчинение Всевышнему; соединив начало и конец, никому не подражая, увидев самые тонкие секреты поклонения и соблюдая их, в самое тревожное время в точности исполнил все повеления - чему нет подобия - а также, обратился к Создателю с такими мольбами и просьбами, что до сих пор вместе с объединением идей и мыслей, их степень не достигнута. Например, в молитве "Джавшан'уль Кабир", делая своими заступниками тысяча одно имя Аллаха, он так описывает своего Создателя, что аналогов этому нет. И то, что никто не смог угнаться за ним в познании Аллаха, является бесподобным состоянием.

И он с такой стойкостью призывал людей к религии и с такой отвагой объявил о своём пророчестве, что несмотря на то, что его противниками и врагами были собственный народ и свой дядя, а также великие государства мира и последователи прежних религий, он безо всякого страха и сомнения бросил всем им вызов и одержал победу, что также является его бесподобным состоянием.

Итак, объединение этих восьми чудесных, бесподобных состояний является весьма сильным свидетельством о его пророчестве и верности. И все эти состояния показывают, что этот Человек (Мир Ему и Благо) твёрдо уверен в своей предельной серьёзности, убеждённости, совершенной верности и правоте. Мир Ислама каждый день, в каждом ташаххуде миллионами языков говорит:

{[*]:} И подтверждая свою покорность его главенству, а также принесённую им радостную весть о вечном счастье, за открытый им верный путь к вечной жизни, искомой человечеством с глубокой любовью, с неким очень сильным естественным и природным стремлением, мир Ислама благодарно и признательно, со словами:

{[*]:} духовно навещает и встречается с ним, поздравляя его от имени трёхста миллионов, а скорее, от имени миллиардов людей.

Второе из двадцати свидетельств, содержащее в себе многие свидетельства.

То есть, "истины шести столпов веры, их действительность и справедливость твёрдо свидетельствует о посланничестве Мухаммада (Мир Ему и Благо) и о его справедливости". Потому что духовная личность жизни его посланнической миссии, основа всех его утверждений и суть его пророчества - это те шесть столпов. А в таком случае, все доказательства, указывающие на истинность этих столпов, также указывают на истинность посланничества Мухаммада (Мир Ему и Благо) и на его верность. И, как было изложено в постскриптумах "Плодов веры" и "Десятого Слова", как указывают другие столпы на претворение Иного мира, так и каждый из этих столпов, вместе со своими доказательствами, сам является доказательством его (Мир Ему и Благо) посланничества.

Содержащее тысячи свидетельств, Третье большое свидетельство.

То есть, этот Человек (Мир Ему и Благо), словно солнце, сам по себе является доказательством. Своими тысячами чудес, совершенств и высоких, прекрасных качеств он весьма сильно свидетельствует о своём посланничестве и верности. Да, в удивительной брошюре "Чудеса Ахмада" доказано более трёхсот достоверно переданных его чудес; а также, по ясному сообщению аятов:

{[*]:} и

{[*]:} по указанию пальца руки этого Человека (Мир Ему и Благо), Луна разделилась на две части, и, согласно достоверному преданию, из пяти пальцев той же руки пятью источниками истекала вода, и вся армия, оставшаяся без воды, пила её и стала её свидетелем, это удивительное чудо произошло также ещё в двух местах, и эта же самая рука, бросив горсть земли в атакующее вражеское войско, обратило его в бегство, поскольку та горсть попала в глаза каждому из нападающих, и в этой же руке маленькие камни, словно люди, произносили "Субханаллах", и ещё сотни, а по мнению изыскателей истины, около тысячи подобных чудес несомненно имели место в истории согласно достоверным преданиям и, частично, по историческим свидетельствам. И по единодушному мнению друзей и врагов, его хорошие качества и доброта нрава находились на самой высшей степени. {(Примечание): Даже герой храбрости Али (да будет доволен им Аллах) говорит: "В битве, когда нам становилось страшно, мы прятались, укрываясь за спиной Пророка (Мир Ему и Благо). История передает, что во всех таких качествах, как храбрость, в то время даже враги признавали его превосходство.} И все изыскатели истины, которые, следуя за ним, возвышались и достигли совершенства, явно придя к истине, на деле единодушно подтвердили, что совершенства Мухаммада (Мир Ему и Благо) находятся на самом высоком уровне. А также все исходящие из его религии благодати исламского мира и истины великого Ислама указывают на его необыкновенные совершенства. Значит, конечно, этот Человек (Мир Ему и Благо) самолично весьма блестяще, полновесно и широко свидетельствует о своём посланничестве.

Содержащее множество сильных свидетельств, Четвёртое свидетельство.

То есть, "Коран - Превосходно Излагающий свидетельствует о его посланничестве и верности бесчисленными истинами и доводами".

Да, это значит, что в сорока отношениях являющийся чудом, как это доказано в сборнике "Зульфикар", и заполняющий своим светом четырнадцать столетий; и своими неизменными законами правящий пятой частью человечества; и, хотя он с той поры, до наших времён бросает вызов всем оппонентам, никто не осмелился привести подобия даже одной его суры; и, как доказано в "Великом Знамении", шесть сторон которого светлы и в них не могут войти сомнения, и под справедливостью которого ставят подписи шесть великих положений, и который опирается на шесть непоколебимых истин; и постоянно с воодушевлением и почтением читаемый сотнями миллионов языков, и каждую минуту свято записываемый в сердцах миллионов хафизов; и из свидетельства которого "просачиваются" все свидетельства и вера исламского мира, и из источника которого истекают все знания, касающиеся веры и Ислама; и, также, как он подтверждает прежние небесные книги, так и его духовно подтверждают все небесные книги и свитки - этот Достославный Коран - со всеми своими истинами и доказывающими его справедливость аргументами свидетельствует о верности и посланничестве Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Пятое, Шестое, Седьмое и Восьмое большие свидетельства.

То есть, прямо и косвенно обращённый к тысяча одному имени Аллаха и являющийся чудесной молитвой, в некотором отношении исходящей из Корана, и превосходящий молитвы всех знатоков, прогрессирующих в познании Аллаха, и во время одной из битв принесённый в виде откровения Джабраилом (мир ему), сказавшим: "Снимай доспехи и вместо них читай эту молитву" - "Джавшан'уль Кябир" - с находящимися в нём истинами и полновесным описанием Господа, свидетельствует о посланничестве и истинности Мухаммада (Мир Ему и Благо); так же и просочившийся из Корана и с одной стороны получивший свет и произошедших от "Джавшана" - "Рисаил-и Нур", со своими ста тридцатью частями являясь лишь одним доказательством пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), разумом и логикой доказывает все истины пророчества, и даже очень просто и понятно разъясняет положения, которые на взгляд философов очень далеки от разума, - что также полноценно свидетельствует о верности и посланничестве Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

А также прошлое время является неким полноценным свидетелем о его посланничестве. Называемые "ирхасат" многочисленные необычайные случаи, произошедшие до пророчества, считаясь чудесами ожидаемого пророка, и о которых в виде твёрдого исторического свидетельства сообщается в исторических книгах и летописях, весьма достоверным образом свидетельствуют о его посланничестве, и их много видов.

Часть их будет изложена в нижеследующих "свидетельствах", а часть достоверным образом передаётся в "Зульфикаре" и в книгах по истории. Например, в близкое к рождению Пророка (Мир Ему и Благо) время, на головы солдат Абрахи, пришедших разрушить Каабу, птицами "Абабиль" был пролит дождь из камней; и в ночь его рождения идолы, стоящие в Каабе, попадали вниз головами; и разрушился дворец персидского Хосроя; и постоянно горевший в течении тысячи лет огонь в храме огнепоклонников в ту ночь потух, и то что по твёрдому сообщению монаха Бахиры и Халимы Са'дии, облака создавали над его головой тень, всё это и ещё много подобных случаев известили о его пророчестве ещё до его начала.

И будущее,.. то есть, после его смерти произошло очень много событий, предсказанных им, и их много видов. Один из них это предсказания, касающиеся его семьи, сподвижников и побед Ислама, восемьдесят из которых изложены в "Зульфикаре", в разделе "Чудеса Ахмада", которые достоверно переданы и сбылись точно так, как были предсказаны. Например, то, что Усман (да будет доволен им Аллах) -читая Коран, а Хусейн (да будет доволен им Аллах) - в Кербале станут шахидами, и что Шам, Иран и Стамбул будут завоёваны, и что возникнет Аббаситский Халифат, и Чингисхан и Хулагу завоюют его и разрушат, и так далее, восемьдесят достоверно переданных случаев чуда предсказания подробно описаны, основываясь на книгах истории и летописи. И подобно этому, есть ещё другие виды предсказаний и очень много событий будущего, указывающих на справедливость Мухаммада (Мир Ему и Благо), с которыми будущее время сильным и полноценным образом свидетельствует о Пророческой миссии и верности Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Свидетельство, указывающее на Девятое, Десятое, Одиннадцатое и Двенадцатое свидетельства.

То есть, из больших свидетельств верности и истинности Мухаммада (Мир Ему и Благо):

Девятое свидетельство таково:

{[*]:} и в салаватах сопоставляемые с семьёй Ибрахима (мир ему), великие святые из семьи Мухаммада (Мир Ему и Благо), такие как Али, Хасан, Хусейн (да будет доволен ими Аллах) и двенадцать имамов из рода Пророка, а также Гаус'уль-Азам, Ахмад Руфаи, Ахмад Бедеви, Ибрахим Дессуки, Абу'ль Хасан Шазели (Да Святится их тайна) и другие актабы и имамы, единодушно, своими настоящими убеждениями, озарениями, созерцаниями, показанными необыкновенными наставлениями в умме и караматами ставят свои подписи под посланничеством, справедливостью и верностью Мухаммада (Мир Ему и Благо), веря и свидетельствуя о них.

Десятое - это являющиеся самой почтенной и высокой после пророков группой людей - сахабы - которые, будучи неграмотными кочевниками, со светом Мухаммада (Мир Ему и Благо) в короткое время стали править миром, от запада до востока, и, победив мировые государства, стали для развитых, образованных, культурных и политически сознательных народов наставниками, учителями, дипломатами и справедливыми правителями, превратив те времена в некий век счастья. Изучив и исследовав каждое состояние Мухаммада (Мир Ему и Благо) и с силой увиденных собственными глазами многих чудес, они полностью оставили свою прежнюю враждебность, учения своих предков, а многие - такие как Халид Ибн Валид и Икрима Ибн Абу Джахль - своих отцов, свои народы и племена, всей душой и сердцем весьма самоотверженным образом вошли в Ислам. И их имеющая степень явной убеждённости вера в правдивость и посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо), является непоколебимым, полноценным свидетельством.

Одиннадцатое - это называемые святыми и праведниками муджтахиды, имамы и большие богословы, а также тысячи изыскателей истины, подобные таким гениальным философам, как Ибн Сина и Ибн Рушд. Их вера в посланничество и справедливость Мухаммада (Мир Ему и Благо), имеющая степень научной убеждённости, построенная логичным и разумным образом, согласно их разным учениям, и опирающаяся на тысячи несомненных доказательств и твёрдых доводов, является таким полновесным свидетельством, что тот, кто не обладает гениальностью, равноценной гениальности всех их вместе взятых, выйти против них не может.

Итак, одним из тех бесчисленных свидетелей в это время является "Рисале-и Нур". Безбожники, не найдя против него никакого способа, обманув полицию и правосудие, пытаются заставить его замолчать их руками.

Двенадцатое - это называемые актабами самые глубокие изыскатели истины, опирающиеся вместо аргументов и доводов на созерцания и озарения, каждый из которых, взяв в круг своего урока значительную часть исламского мира, дает ей духовное развитие посредством чудесных наставлений и караматов. Все они, увидев в своих духовных достижениях, посредством созерцаний и озарений, что посланничество и верность Мухаммада (Мир Ему и Благо) находятся на самом высшем уровне истинности, вместе и по-отдельности свидетельствуют о его пророчестве. И это является такой подписью, что тот, кто не обрел степень совершенства, равную их общей степени, нарушить эту подпись не может.

Тринадцатое свидетельство, состоящее из четырёх полных, очень широких и твёрдых доводов.

Здесь будет изложен краткий смысл этого отрывка, а его объяснения и подтверждения в прекрасном виде содержатся в конце "Чудес Ахмада" сборника "Зульфикар".

То есть, известные и именитые представители в человечестве прошлых времён, возглавляемые пророками и состоящие из просвещённых эрудитов, предсказателей и таинственных хатифов, объединяясь, весьма ясно и многократно в виде неких предзнаменований, сообщили о пришествии и посланничестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), что с достоверными преданиями, а частью по историческим свидетельствам отмечено и принято в книгах истории, летописи и хадисов. И поскольку в брошюре "Чудеса Ахмада" подробно изложена наиболее сильная и несомненная часть из тысяч тех предсказаний, то, препоручая это ей, здесь лишь кратко скажем, что в "Девятнадцатом Письме" из сотни касающихся пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо) аятов таких святых, небесных книг, принесённых пророками, как Тора, Евангелие и Пластырь, показаны двадцать наиболее близких к явным аятов. Несмотря на то, что эти книги были сильно переправлены христианами и иудеями, всё равно сотня их аятов, сообщающих о Пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо), описана в книге Хусейна Джисри.

Что же касается предсказателей, то, начиная со знаменитых провидцев Шикка и Сатиха, эти получающие известия из скрытого посредством духов и джиннов люди, нынче называемые медиумами - согласно достоверному историческому преданию - явным образом сообщали о том, что придёт Пророк и разрушит Персидскую Империю, а также в не оставляющем сомнений виде, они многократно говорили о скором появлении в Хиджазе Пророка. И подобно этому, из части просвещённых людей, познавших Аллаха, многие святые тех времён, такие как предок Пророка (Мир Ему и Благо) Ка'б Ибн Люэй и правители Йемена и Хабаша Сайф Ибн Зиязан и Тубба, весьма явным образом сообщили о Пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), объявили об этом в своих стихах. В "Девятнадцатом Письме" написана их наиболее значимая и несомненная часть. Один из тех правителей даже сказал: "Я предпочитаю этому царству быть слугой Мухаммада (Мир Ему и Благо)". А другой сказал: "Ах, если бы я дожил до него, то стал бы его двоюродным братом". То есть, был бы таким же беззаветно преданным ему слугой и визирем, как Имам Али. Ну, как бы там ни было, поскольку книги истории и летописей широко распространили эти сообщения, то эти святые прошлого с сильным и полноценным свидетельством ставят свои подписи под верностью Посланнической миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо).

И подобно этим святым эрудитам и прорицателям, посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо) предсказывали также называемые "хатифами" духи, чей голос слышен, но самих не видно. Они сообщали о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо) весьма ясным образом. И подобно им, ещё много известителей, даже приносимые в жертву идолам животные, сами идолы и могильные камни сообщали о его пророчестве, чем подписались под его посланничеством и справедливостью, принеся свидетельство языком истории.

Четырнадцатое свидетельство.

Отрывок на арабском, указывающий на мощное свидетельство вселенной:

Касательно смысла этого отрывка, "Великое Знамение" говорит: Подобно тому, как вселенная указывает на её Творца, Автора и Ваятеля, Который создаёт её, ведёт и упорядочивает и, словно неким дворцом, некой книгой, ярмаркой и выставкой распоряжается ей, давая ей образ, предопределяя её и предусматривая; также она требует, делает необходимостью и указывает на обязательное существование некого высокого глашатая, некого правильного открывателя, удостоверившегося наставника и верного учителя, который бы назвал Божественные цели сотворения вселенной и сообщил о них, научил бы Господним мудростям, скрытым в её преобразованиях, преподал бы урок итогов её действий, несущих обязанности, объявил бы о ценности её сути и о совершенствах находящихся в ней созданий, а также дал бы ответ на такие страшные вопросы, как: "Откуда они приходят? Куда уйдут? Зачем приходят сюда? И почему не остаются на долго, уходят?", и растолковал бы смыслы этой великой книги, и разъяснил мудрости её воплощённых знамений. И в этом отношении, конечно, мощно и полноценно свидетельствуя о справедливости Мухаммада (Мир Ему и Благо), лучше всего исполнившего эти обязанности, и о том, что он является самым высоким и верным слугой её Создателя, вселенная говорит:

{[*]:} Да, с принесённым Мухаммадом (Мир Ему и Благо) Светом становятся понятны и находят воплощение суть, ценность и совершенства вселенной, а также обязанности, результаты, служения и ценность находящихся в ней созданий. И с ним вселенная обретает образ от начала до конца весьма глубокомысленных писем Аллаха и становится неким воплощённым Кораном Господа и неким величавым собранием произведений Всевышнего. Иначе же она опускается до сущности неких диких руин и некого страшного места скорби, скатывающегося во мраке небытия и ничтожности, исчезновения и тлена. Исходя из этой истины, все совершенства, мудрые преобразования и вечные смыслы вселенной неким мощным образом говорят: "Свидетельствуем, что Мухаммад - Посланник Аллаха".

Пятнадцатое свидетельство.

Следующий отрывок на арабском указывает на содержащее большое множество священных свидетельств, свидетельство о Посланнической миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), выражаемое Господней деятельностью и деяниями Милости Необходимо Сущего Творца, с волей, желанием и силой Которого во вселенной имеют место все процессы, подобные преобразованиям, движениям и остановкам, жизням и смертям, действующие во всём, начиная от частиц и до звёзд:

Оставляя подробное разъяснение этого святого, очень твёрдого и широкого свидетельства книгам "Рисале-и Нур", мы лишь очень кратким указанием покажем его общий смысл.

Да, поскольку в этой вселенной, среди происходящих перед нашими глазами очень упорядоченных процессов, неким обычаем Господства и Заботы Всевышнего (Рубубията) является справедливое и мудрое, милостивое и благосклонное покровительство "хорошим", а также пощёчины и удары "плохим" и лживым, то согласно необходимому следствию деяний Милости, вручение Корана Превосходно Излагающего в руки Мухаммада (Мир Ему и Благо) и наделение его почти тысячей чудес; и милосердное покровительство ему во всех его состояниях и даже в самых опасных положениях, даже оберегание его посредством голубя и паука; и наделение его полным успехом во всех его больших обязанностях и сохранение его религии со всеми её истинами; и возведение Ислама во главу земли и человеческого рода; и присвоение ему (Мухаммаду) некого почётного положения над всеми созданиями, а также некой постоянно приемлемой степени выше всех знаменитостей человечества; и, по единогласному мнению друзей и врагов, наделение его личностью, несущей в себе самые высокие нравы, сделав его последователями пятую часть человечества, - всё это весьма несомненным образом свидетельствует о его верности и посланничестве. И подобно этому, со стороны Господней деятельности мы также видим, что Распорядитель и Правитель этого мира, сделав посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо) неким духовным солнцем этой вселенной, и, как было доказано в "Рисале-и Нур", устранив посредством него все мраки и показав все светлые истины, обрадовал всех обладателей разума, а скорее, всю вселенную счастливой вестью о вечной жизни, а также, подобно тому как Он сделал его религию неким оглавлением совершенств и верной программой в действиях поклонения всех приемлемых Им Его рабов, так и суть, представляющую собой духовную личность Мухаммада (Мир Ему и Благо), по указанию Корана и Джавшана, Он сделал неким вбирающим зеркалом Божественных проявлений,.. и, согласно указанию истин, о которых мы говорили ранее, и того, что каждый день ему записывается столько же благодеяний, сколько их совершает вся его умма, а также по свидетельству отпечатка, который он оставил в общественной жизни и духовности человечества, то, что он сделан самым высоким вождём, примером и учителем человечества, и то, что он с великими и святыми обязанностями отправлен на помощь человечеству, а человечество сделано нуждающимся в его религии, Шариате и Исламских истинах, как оно нуждается в милости, мудрости, справедливости, пище, воздухе, воде и свете*, - всё это двенадцатью полными и твёрдыми аргументами свято свидетельствует о Посланнической миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо); и при этом, разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы удостоенное таких полновесных и широких свидетельств Создателя этой вселенной, не остающегося безразличным к устройству крылышка мухи и одного цветка, посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо) не было бы неким духовным солнцем вселенной!?

{(Примечание): Я, находясь в этой моей старости и печали, почувствовал одну миллионную часть принесённого Личностью Мухаммада (Мир Ему и Благо) духовного питания. Если бы это было в моих силах, то я поблагодарил бы его салаватами миллионов языков. А именно:

Исчезновение и гибель меня очень огорчают. Между тем, любимый мной мир и мирские создания, оставляя меня в разлуке, уходят. И я знаю, что сам уйду. От этого очень мучительного и душераздирающего отчаяния я моментально спасаюсь и нахожу полное утешение, слыша от Личности Ахмада (Мир Ему и Благо) радостную весть о вечном счастье и бесконечной жизни. И даже произносимые мной в ташаххуде слова

"Мир тебе, о Пророк, милость тебе и благословение Аллаха" - являются и присягой ему на верность, и подчинением его служению, и поздравлением с его обязанностью, и некой благодарностью в ответ на принесенную им радостную весть о вечном счастье. Так, что мусульмане совершают это приветствие пять раз в день.}

Итак, эти пятнадцать полноценных свидетельств, каждое из которых содержит ещё множество свидетельств, а "Третье свидетельство" содержит даже тысячу свидетельств, совершаемых языком чудес, - с такой силой и твердостью объявляя о великой реальности, ценности и важности, доказывают утверждение "Свидетельствую, что Мухаммад -Посланник Аллаха", что мир Ислама каждый день по пять раз в ташаххуде сотнями миллионов языков объявляет это утверждение на всю вселенную; а также, миллиарды верующих, подтвердив без колебаний, приняли, что суть Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющаяся основой этого утверждения, представляет собой исходную косточку, причину сотворения и самый совершенный плод этой вселенной. И Хозяин этой вселенной (Джалля Джалялюху) сделал эту духовную личность Мухаммада (Мир Ему и Благо) неким высоким глашатаем царства Своего Господства,.. и неким верным открывателем кода вселенной и загадки мироздания,.. и блестящим примером Своей благосклонности и милости,.. и красноречивым языком Своей любви и сострадания,.. и самым сильным радостным вестником бесконечной жизни и постоянного счастья в вечном мире,.. и самым последним и великим посланником из всех своих посланников.

Так можно представить, какие же несёт потери, какую ошибку, глупость и преступление совершает тот, кто не удовлетворён имеющей такую суть истиной или не придаёт ей значения!..

Итак, как во второй части, читаемая в намазе Фатиха, своими указаниями показывает несомненные аргументы в пользу утверждения истины единобожия:

{[*]:} произносимого в ташаххуде, ставя под ним бесчисленные подписи; так и в этой, третьей части, приведя сильных свидетелей в пользу утверждения истины посланничества:

{[*]:} также произносимого в ташаххуде, снова показывает бесчисленные подписи его подтверждения.

О Всемилостивый и Милосердный! Из уважения к этому Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), удостой нас его заступничества и дай нам успех в следовании его Сунне, и в краю счастья сделай нас соседями его семьи и сподвижников! Амин,.. амин... амин...

"О Аллах, благослови и приветствуй его, его семью и сподвижников по числу букв Корана... Амин!"

"Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты - Знающий, Мудрый".

Второй раздел Блестящего довода

{[*]:}

Указывающие на стоящее в конце Фатихи сопоставление людей прямого пути с заблудшими и непокорными, а также на одну истину аята, являющегося источником всех сопоставлений в "Рисале-и Нур", аяты суры Нур (Свет)

{[*]:} и следующий за этим аят:

{[*]:} чудесно излагают это потрясающее сопоставление.

Первый светлый аят, как было доказано в "Первом Луче", десятью указаниями обращён к "Рисале-и Нур", чудесным образом предвещая это толкование Корана. И поскольку являясь самой первой причиной названия "Рисале-и Нур" именем Нур (Свет), основываясь на имеющемся в одном воображаемом странствии "Двадцать девятого Слова" изложении одного духовного чуда слова Нур этого удивительного аята (подобного чуду буквы "Нун" в слове "на'буду"), также как в "Великом Знамении" странствующий по миру путник, желая искать, найти и познать своего Создателя, спрашивал о Нём у всей вселенной и у разных видов существ, и тридцатью тремя путями, с твёрдыми аргументами, научно и явно постиг Творца;

так и здесь этот же самый путник, неустанно и ненасытно странствующий в веках по уровням земли и небес своим разумом, сердцем и воображением, увидев мир в образе некого города и исследовав его, погружая свой разум то на мудрость Корана, то на мудрость философии, глядя с помощью широкого "бинокля" воображения на самые далёкие уровни, увидев истины также, как в действительности, частично сообщил нам об этом в "Великом Знамении".

Итак, сейчас из большого множества миров и уровней, пройденных в том воображаемом путешествии, которое равноценно реальному и имеет смысл некого уподобления, мы в качестве примера очень коротко изложим три уровня, как образец только лишь разумной стороны сопоставления, имеющегося в конце Фатихи. Остальные наблюдения и сопоставления препоручаем "Рисале-и Нур".

Тот путник, пришедший в этот мир только для того, чтобы найти и познать своего Создателя, сказал своему разуму: "Мы спросили о нашем Создателе у всего окружающего и получили прекрасный, полный ответ. Теперь, как говорится в поговорке: "Спрашивать про солнце нужно у Солнца", - мы тоже, для того, чтобы познать и найти нашего Создателя по проявлениям и видимым следам таких Его святых качеств, как Знание, Воля и Могущество, а также по отражениям Его имён, совершим ещё одно путешествие", - и с этими словами вошёл в этот мир. Подобно заблудшим, являющимся вторым течением, надев на глаза очки науки и философии, не следующих мудрости Корана, вдруг он поднялся на судно Земного шара. Через программу не читавшей Коран географии, он посмотрел на этот корабль и увидел: Среди бескрайней пустоты он мчится в семьдесят раз быстрее пушечного снаряда, за год пролетая по кругу длиной в двадцать четыре тысячи лет. На себя он погрузил сотни тысяч видов бедных, бессильных живых существ. Если хоть на минуту он собьётся с пути или столкнётся с какой-нибудь шальной звездой, то, разлетевшись на куски и падая в бескрайнем пространстве, сбросит и ссыплет с себя в небытие, в пустоту всех тех несчастных созданий. Так понял наш путник и, ощущая ужасное духовное горе течения, о котором говорится в аяте:

{[*]:} чувствуя удушающий мрак:

{[*]:} он произнёс: "Ох! Что мы наделали? Зачем мы сели на этот ужасный корабль? Как выйти из этого положения?" - и сломал те очки слепой философии, вошёл в течение

{[*]:} Тотчас на помощь ему пришла мудрость Корана. Дала его разуму некий бинокль, показывающий полную истину, и сказала: "Посмотри теперь". Он посмотрел и увидел: в созвездии аята:

{[*]:}

- словно солнце взошло имя:

{[*]:} Оно обратило Землю в некий точный и надёжный корабль, наполнив его живыми существами вместе с их продовольствием; для многих мудростей и польз ведя его круизом вокруг солнца в море вселенной, доставляя созданиям, требующим питания, урожай сезонов. И два ангела, по имени "Бык" и "Рыба", сделаны капитанами этого судна, плывущего в прекрасной и величавой стране Господа для развлечения созданий и гостей Всевышнего Создателя. И путник понял, что тем самым показывается истина аята:

{[*]:} которая представляет Создателя через проявление этого Его имени. Всей душой и сердцем он сказал:

{[*]:} и вошел в группу

{[*]:}

Сойдя с корабля Земного шара, тот путник вошёл в мир животных и людей. Он взглянул на него через очки натуралистической философии, не получившей душу от религии, и увидел: При том, что у тех бессчётных живых существ имеются бесчисленные нужды и изводящие их, причиняющие им боль бесчисленные вредные враги и безжалостные события, для получения тех нужд они могут сделать лишь тысячную, а скорее сто тысячную часть. И против тех вредных вещей у них есть лишь одна миллионная доля необходимой силы. И в этом весьма ужасном и печальном положении, когда из-за жалости к единородцам и сострадания к соплеменникам, он настолько огорчился за их состояние, загрустил и впал в отчаяние, чувствуя муки, подобные адским страданиям, и сожалея о приходе в этот печальный мир, вдруг на помощь к нему пришла мудрость Корана. Она дала ему бинокль аята:

{[*]:} и сказала "Смотри". Он посмотрел и увидел: с проявлением аята

{[*]:} каждое из множества таких Божественных имён, как Милостивый, Милосердный, Кормилец, Податель благ, Щедрый и Хранитель, словно отдельные солнца взошли в созвездиях аятов:

{[*]:}

Наполнив этот мир людей и животных милостью и благами, они обратили его в некий временный рай. И путник понял, что это достойное зрелище полностью сообщает о гостеприимном и щедром Хозяине этой прекрасной, поучительной гостиницы, и тысячу раз он произнёс:

{[*]:}

Этот странствующий по миру путник, желающий познать своего Создателя по проявлениям и отражениям Его имён и качеств, сказал своему разуму и воображению: "Давайте мы оставим наше тело на земле и подобно духам и ангелам, поднимемся на небеса. Спросим о нашем Создателе у того, что есть там". Его душа села на воображение, а разум - на мысль, и они взлетели на небо. Своим путеводителем они сделали науку космографию. Через течение مَغْضُوبِ الضَّٓالّ۪ينَ {[*]:} они посмотрели взглядом философии, не слушающей религию, и увидели: Тысячи масс и извергающих пламя звёзд, среди которых есть такие, что в тысячи раз больше Земного шара и в сотни раз быстрее артиллерийского снаряда, бессознательно и мёртво, словно шальные, на скорости движутся между друг другом. Если одна из них на минуту, в случайности собьётся с пути, то в том пустом, бескрайнем, безграничном и беспредельном мире это послужит причиной ужасного хаоса, подобного концу света при столкновении с неким бессознательным небесным телом.

В какую бы сторону ни посмотрел тот путник, отовсюду он получал страх, ужас, потрясение и испуг, тысячу раз пожалев, что поднялся на небо. Его разум и воображение совершенно расстроились. Они сказали: "Наша обязанность - видеть и показывать красивые истины, а знать и наблюдать такие неприятные и мучительные, словно адские, смыслы, мы не хотим и от своих обязанностей отказываемся". Но вдруг, с проявлением истины:

{[*]:} в созвездиях аятов:

{[*]:} и

{[*]:} и

{[*]:} взошло множество таких имён Аллаха, как

{[*]:} и

{[*]:} и

{[*]:} каждое из которых, подобно отдельному солнцу. Все небеса они заполнили светом и ангелами, обратили их в некий огромный храм, некую мечеть и военный лагерь. Тот путник вошёл в течение:

{[*]:} Спасся от заблудших и от

{[*]:} Тотчас он увидел прибранную, как рай, прекрасную и величественную страну. Наблюдая положение, когда со всех сторон сообщают о Всемогущем Создателе, цена его разума и воображения, а также их обязанности развились в тысячу раз.

Итак, препоручая "Рисале-и Нур" познание Необходимо Сущего Творца по проявлениям других Его имён и по сотням других примеров наблюдений из странствия того путника по вселенной, которые можно сравнить с тремя вышеупомянутыми примерами, удовлетворяясь этим очень кратким указанием, мы сокращаем данное очень длинное повествование и постараемся, подобно тому путнику, посредством очень кратких указаний познать Создателя вселенной по произведениям, проявлениям и подтверждениям действий трёх из семи важных Его святых качеств, описывающих нам Его, таких как Знание, Воля и Могущество. Подробности препоручаем "Рисале-и Нур".

Итак, вот отрывок на арабском, являющийся моим постоянным вирдом размышления из основного вывода арабской части "Рисале-и Нур", излагающий три из тридцати трёх уровней фразы "Аллаху Акбар". В переводе этого отрывка краткими указаниями открыт путь для того, чтобы учёные богословия и вероубеждения, очень много занимающиеся проявлениями во вселенной Божественного Знания, Воли и Могущества, могли с явно убеждённой верой подтвердить явное бытие и единство Необходимо Сущего Творца, и полностью уверовать в Него.

Делая в этом своеобразном, очень сжатом переводе лишь краткие указания на такую важную истину веры, как Божественное Знание, и препоручая подробности книгам "Рисале-и Нур", мы говорим:

{(Примечание): Следующая после этого часть была написана в невиданной мной до сих пор ужасной и ядовитой болезни. Прошу смотреть на мои недостатки со снисхождением. Хусрев может исправить, сгладить и изменить то, что он посчитает нужным.}

Да, также как милость, посредством удивительного питания, словно солнце показав себя, твердо доказывает существование Одного скрытого завесой Милостивого и Милосердного; так и получившее место в сотне аятов Корана, и в некотором роде являющееся самым первым среди семи святых качеств - Знание - как оно, подобно солнечному сиянию, показывает себя мудростями и плодами порядка и взвешенности, так и несомненно сообщает о бытии Одного Знающего Всякую вещь. Да, указывающее на знание и ум человека его правильно размеренное искусство, сопоставимо с указывающей на мудрость и знание Создателя человека прекрасной человеческой сотворённостью также, как огонёк ночного светлячка сопоставим со всеохватывающим сиянием полуденного солнца.

Теперь, до того как изложить доказательства Божественного знания, оставляя подробные разъяснения книгам "Рисале-и Нур", мы краткими четырьмя указаниями изложим один из смыслов святой беседы в ночь Вознесения Мухаммада (Мир Ему и Благо), которое свидетельствует о том, что проявления этого святого качества Знания, видимые в видах созданий во вселенной, весьма явным образом показывают Пресвятую Сущность Господа, так что, удостоившись встречи со Всевышним и Его обращения, вдруг сказав:

{[*]:} будучи неким представителем и послом от имени всех живых существ и разновидностей созданий, в образе, в котором все они, с проявлением в них качества Знания сообщают о своём Господе, Пророк (Мир Ему и Благо), вместо приветствия салямом, представил Создателю от всех обладателей разума подношения всех живых существ.

То есть, четырьмя словами:

{[*]:} от всех живых созданий, от четырёх их видов, на проявление извечного и вечного знания Знающего Скрытое он показал их благожелательство, благословенности, поклонения и хорошие познания. Поэтому чтение во время ташаххуда, этой святой беседы вознесения, в её широком смысле, стало обязанностью всех мусульман.

Краткий смысл этого таков:

Если некий мастер с глубоким знанием и чудесной смекалкой сделает какую-то необыкновенную машину, то каждый, кто увидит, одобрительно поздравляя этого мастера, зааплодирует ему и с похвалами и благосклонностью одарит его материальными и духовными подарками и благопожеланиями. И эта машина тоже, работая точно так, как задумал этот мастер, прекрасно показывая все его замыслы, все его необыкновенно тонкое искусство, знание и умение, языком своего состояния будет аплодировать этому своему мастеру, поздравлять его и одаривать духовными подарками и благожелательством. И точно также, все племена живых существ во вселенной, каждое из них и каждая их единица, являются некими всесторонне чудесными, необыкновенными машинами; языками состояния своих жизней, также как разумные создания - люди, джинны и ангелы - языками своей речи, они благожелательно аплодируют и, говоря: اَلتَّحِيَّاتُ الِلّٰهِ поздравляют своего Всемогущего Творца, представляющего Себя глубокими и тонкими проявлениями Своего всеобъемлющего знания, видящего связь всего со всем и знающего всё что нужно для жизни каждого существа, совершенно точно доставляя это ему. И ценности их жизней, прямо и непосредственно представляют их Создателя, Знающего всех созданий во всех их состояниях, так что Мухаммад (Мир Ему и Благо) в ночь Вознесения от имени всех живых существ, вместо приветствия "салямом" сказал перед Необходимо Сущим: اَلتَّحِيَّاتُ الِلّٰهِ преподнося Ему тем самым благопожелания, дары и духовные приветствия всех родов живых созданий.

Да, также как простая, исправная машина, своей общей точностью и взвешенностью несомненно показывает некого умелого и внимательного мастера; так и каждая из бесчисленных живых машин, заполняющих вселенную, показывает в себе тысяча одно чудо знания. Конечно, насколько сияние солнца ярче огонька светлячка, настолько же проявлениями в них знания эти живые существа весьма ярко свидетельствуют о необходимости существования и достойности поклонения их "Мастера" и "Вечного Умельца".

Поскольку, согласно хадису, намаз является вознесением верующего и удостоен проявления Великого Вознесения. И поскольку наш путник в каждом мире нашёл своего Знающего всё сокровенное Создателя по такому Его качеству, как Знание; то мы тоже, войдя вместе с этим путником в широкий мир благословенных созданий и говорящих при их виде "Да благословит Аллах", а также всех благословений, созерцая и изучая этот мир благословенностей, начиная с безгрешных, благословенных детёнышей всех одушевлённых существ, а также семян и косточек, являющихся коробочками с программами и судьбами всех живых созданий, постараемся, подобно этому путнику, с научной несомненностью познать нашего Создателя по чудесным, тонким проявлениям Его святого качества Знание.

Да, мы собственными глазами видим, что все эти невинные детёныши и эти благословенные шкатулки и сундучки, все вместе и по-отдельности, со знанием Одного Мудрого и Всезнающего получают импульс для того, чтобы вдруг проснуться и двигаться к цели своего сотворения, побуждая тех, кто смотрит на них с точки зрения истины, сказать: "Тысячи раз Баракаллах! Сто тысяч раз Машааллах!"

Да, например, семя животных, яйца, семена и косточки, вдруг с идущим от знания тонким порядком и с идущей от того искусного порядка полной взвешенностью... а та взвешенность в некой новой упорядоченности, которая лежит среди ещё одних выверенности и уравновешенности... они же, в свою очередь, - среди различий, правил и отличительных признаков от своих подобий... которые также - среди искусных нарядности и украшенности... и они тоже - среди мудрых, подходящих и совершенных оснащения и придания образов... они же - среди различий мякотей тех созданий и плодов, и их съедобных частей для щедрого удовлетворения вкуса тех, кто требует пищи... что также находится среди весьма разнообразных чудесных узоров и украшений, выполненных с большим знанием... и это тоже - среди разных-преразных хороших запахов и приятных вкусов, в совершенной гармонии, будучи раздельными и отличными друг от друга, без путаницы и ошибок обретают свои образы, и каждый сезон продолжается это необыкновенное состояние, среди которого эти благословенные создания, все вместе и по отдельности, вышеупомянутыми пятнадцатью языками сообщают о необыкновенной искусности и чудесном знании своего "Мастера", показывая словно солнце Знающего Сокровенное, Необходимо Сущего Творца. Так вот, ради этих очень широких и блестящих свидетельств и их благословений Творца, в Ночь Вознесения Мухаммад (Мир Ему и Благо), говорящий от имени всех созданий, вместо "саляма" сказал слово

И во всеобщем Великом Вознесении Мухаммада (Мир Ему и Благо), и в личном вознесении каждого верующего, коим является ташаххуд намаза, сотни миллионов верующих, самое меньшее по десять раз в день, следуя примеру Пророка (Мир Ему и Благо), преподносят это святое слово Божественной Обители, оглашая его во вселенной. Поскольку "Тридцать первое Слово", касающееся Вознесения, весьма твёрдым и сильным образом доказало все его истины даже выбранному в собеседники упрямому неверующему безбожнику, то, оставляя ему подробности и доказательства, мы лишь очень кратким указанием, обратив взор к удивительному миру одушевлённых, разумных созданий, показывающему широкий смысл этого Третьего Слова Вознесения, постараемся с проявлениями извечного знания познать совершенную милость и милосердность, величавое могущество и всеобъемлющую волю в единстве и бытии нашего Создателя:

Да, в этом мире мы видим, что все одушевлённые существа, если не умом и разумом, то интуитивно, естеством чувствуют, что каждое из них, будучи бесконечно слабым и бессильным, имеет бесчисленных врагов и беспокоящих его причин, и, будучи бесконечно бедным и нуждающимся, имеет бесчисленные потребности и желания. Поскольку собственных возможностей и средств не хватает даже на их тысячную часть, то оно что есть силы кричит и плачет; духовно, естеством своим просит, присущим ему особым голосом и языком с мольбами, обращениями, своего рода намазами и молитвами обращается к Обители Некого Знающего и Всемогущего. При этом мы вдруг видим, что Некто Абсолютно Всезнающий, Мудрый и Всемогущий, знающий каждое дело и каждую надобность тех причитающих созданий, слышащий их естественные мольбы и просьбы, понимая все их боли и ущербы, приходит к ним на помощь и делает всё, что они просят. Обращает их плач в смех, причитания - в благодарность. Эта мудрая, знающая и милосердная помощь весьма ярким образом, проявлениями знания и милости сообщает об Одном Исполняющем Просьбы Помощнике, Щедром и Милосердном. И, выражая смысл представления и предназначения Ему всех молитв и поклонений одушевлённого мира, Мухаммад (Мир Ему и Благо) в Великом Вознесении, а его умма - в малых вознесениях, коими являются намазы, говорят:

По той мудрости, что многие истины "Рисале-и Нур" были напомнены в тасбихате намаза, то я словно непроизвольно был побуждён в кратких указаниях изложить истины слов Фатихи и ташаххуда.

Итак, священное слово: اَلطَّيِّبَاتُ произносимое при Вознесении Мухаммада (Мир Ему и Благо), было сказано в том смысле, что украшающее вселенную красивое добро, благодеяния и поклонения людей, джиннов и ангелов, являющихся обладателями постижения истины, веры и объемлющего сознания, во всей полноте познающими непреходящие прелести обращённой к миру прекрасного бесконечной красоты и украшающих вселенную имён Абсолютно Прекрасного Господа, отвечая на них всецелым поклонением, совершаемым с любовью и воодушевлением, своей яркой верой, широким познанием и славословиями образуют перед своим Создателем некий прекрасный аромат и приятный запах всего хорошего и доброго. И исходя из этого секрета, вся умма в ташаххуде каждый день неустанно повторяет это священное слово добра. Да, эта вселенная является зеркалом и проявлением бесконечной прелести и вечной красоты,.. и все красоты во вселенной, все совершенства и прелести идут от этой неизменной красоты, красивея и набирая цену из-за своей связи с ней. Иначе же вселенная обращается в некие беспорядочные руины, в некое место грусти. Связь же, понимается с познанием и подтверждением её духовными созданиями, людьми и ангелами, являющимися глашатаями и деклараторами Божественного Царства. И даже пришло мне на сердце, что есть большая вероятность, что для представления Божественной Обители красивых и приятных восхвалений и славословий этих глашатаев, их велеречивых похвал Бога, для повсеместного распространения этих их прекрасных слов и направления их к Великому Престолу (Арш-и Азаму), частицам воздушной стихии, словно послушным солдатам, словно крохотным языкам и ушам, придано это удивительно чудесное состояние.

Итак, подобно тому, как люди и ангелы, своей верой и поклонением сообщают о Создателе, так и Этот Мудрый Всевышний, давая этим глашатаям весьма содержательные способности, весьма чудесные системы и тонкие знания, и тем самым приводя каждого из них в образ некого маленького мира, связанного со всей вселенной, в очень ярком виде сообщает о Себе. Например, создавая в маленькой человеческой голове, в месте, размером с орех, такие разнообразные удивительные машины, как память, воображение и мышление, и приводя память в образ некой большой библиотеки, Он с проявлениями Своего извечного знания показывает Себя, словно солнце.

{(*):}

Сейчас мы покажем очень краткий смысл и своего рода перевод приведенного ранее арабского отрывка, указывающего на большие подтверждения всеобъемлющего знания и, будучи одним широким подтверждением, содержащего бесчисленные доказательства, и показывающего это всеобъемлющее знание пятнадцатью аргументами.

Первый аргумент из пятнадцати:

То есть, видимые во всех созданиях соразмерная точность и взвешенный порядок свидетельствуют о всеобъемлющем знании. Да, нахождение соразмерной точности и полного порядка, являющихся произведением всеобъемлющего и безошибочного знания, во всём, начиная от всей вселенной, подобной стройному дворцу, от солнечной системы, от страницы воздуха, частицы которого показывают удивительный порядок в распространении слов и звуков, и от поверхности земли, каждую весну в совершенной гармонии взращивающей триста тысяч разнообразных видов, и до органов, систем, клеток и частиц тел каждого живого существа, - всё это весьма явным и несомненным образом указывает на всеобъемлющее знание, твёрдо свидетельствуя о нём.

Второй аргумент:

То есть, Нахождение во всех творениях во вселенной, будь то маленькие или большие - начиная от планет, до красных и белых телец в крови - весьма точной соразмерности и пропорциональной взвешенности, очевидно указывает на всеобъемлющее знание и твёрдо о нём свидетельствует. Да, мы видим, что например органы и системы мухи или человека, даже клетки их тел и красные и белые шарики в их крови размещены с такой точной взвешенностью и с такой тонкой соразмерностью, в такой степени сообразно друг другу и настолько точно взаимосвязанно с другими органами тела, что нет абсолютно никакой вероятности, чтобы такое положение им придал кто-то, не обладающий бесконечным знанием.

Итак, подобно этому, царствование во всех живых существах и видах созданий, начиная от элементарных частиц и до планет солнечной системы, этого равновесия и такой, не ошибающейся даже на размер частицы, точной соразмерности, ярко свидетельствует о неком всеобъемлющем знании, твёрдо указывая на него. Значит, каждый аргумент в пользу знания также является аргументом в пользу существования Того, Кто Знает. Поскольку существование качества без его носителя невозможно и невероятно, то все его подтверждения являются мощным и очень твёрдым, великим подтверждением необходимости бытия Извечно Знающего.

Третий аргумент:

То есть, в созидании и деятельности, изменениях, оживлении, наделении обязанностями и освобождении, происходящих во вселенной, имеются, и мы видим такие невозможные для случайности, намеренные и сознательные мудрости, пользы и обязанности, придаваемые каждому отдельному созданию и каждому их виду, что в отношении созидания, не обладающий всеобъемлющим знанием, ни коим образом не может стать их обладателем. Например, язык одного из бесчисленных живых созданий - человека - являющийся одним из сотен его органов и систем: будучи простым куском мяса, с двумя большими обязанностями он становится инструментом для сотен мудростей, результатов, плодов и польз... Его обязанность, касающаяся вкусов блюд, - распознавая все их разные-преразные вкусы, сообщать о них телу и желудку и быть неким внимательным дегустатором в кухне Божественной милости,.. и обязанность, касающаяся речи, - быть настоящим переводчиком и коммутатором для сердца, души и ума, что, конечно, весьма ярким и твёрдым образом указывает на всеобъемлющее знание, несомненно свидетельствуя о нём. И если один только язык так указывает на него своими мудростями и результатами, то все бесчисленные языки, и бессчётные живые существа и бесконечные творения указывают на безграничное знание с несомненностью взошедшего солнца и дня, свидетельствуя и объявляя о том, что вне круга знания, мудрости и воли Знающего Скрытое, нет совершенно никакой вещи.

Четвёртый аргумент:

То есть, в мире всех живых и разумных существ особые и соответствующие каждому виду и каждой единице, и при этом распространяющиеся на всех них благосклонности, сострадания и поддержки, в явной степени указывают на некое всеобъемлющее знание и приносят бесчисленные свидетельства о необходимости существования одного Знающего Благодетеля, Который знает тех, кто удостоился этих благосклонностей и понимает их нужды.

Что касается объяснения фраз арабского отрывка являющегося наиважнейшей частью заключительного вывода "Рисале-и Нур", то здесь делается указание на истины, взятые от "просочившегося" из Корана сияния его аятов, приводимых в "Рисале-и Нур", особенно на аргументы и подтверждения, касающиеся Знания, Воли и Могущества, и это указание убедительно растолковывает те научные аргументы, на которые указывают эти арабские изречения. Следовательно, каждый приводимый здесь пункт является отдельным указанием на многие аяты и излагает одну из их особенностей. Иначе, это не толкование этих арабских фраз и не их перевод.

Да, мы собственными глазами видим, что есть Один Милосердный, Знающий, Который знает и нас, и всех живых существ, и Который, зная, с состраданием покровительствует им, знает все их нужды и проблемы и, зная, благосклонно приходит на помощь. Один из бесчисленных примеров этого таков: Особые и общие благосклонности, проявляемые к человеку в отношении минералов, в которых он нуждается и которые ему необходимы в качестве питания и лекарств, весьма явным образом показывают некое всеобъемлющее знание и по числу тех питаний, лекарств и минералов свидетельствуют об Одном Милостивом и Милосердном. Да, такие мудрые дела, как вскармливание человека, особенно бессильных и новорождённых, и особенно доставка из кухни желудка подходящего питания для каждого органа и даже для каждой клетки, и создание гор в виде некой аптеки и хранилища всех необходимых человеку минералов, возможны лишь при наличии весьма объемлющего знания. Шальная случайность, слепая сила, глухая природа, безжизненные и бессознательные причины и простые, наводняющие стихии ни коим образом не могут вмешиваться в это кормление, управление, поддержку и предусмотрительность, совершаемые так знающе, видяще, мудро, милосердно и благосклонно. Эти внешние причины могут лишь по воле и дозволению Абсолютно Знающего использоваться и применяться в качестве некой завесы славы Могущества Всевышнего, в кругу Его знания и мудрости.

Пятый и шестой аргументы:

То есть, формы и объёмы всякой вещи, особенно растений, деревьев, животных и человека, согласно правилам предопределения (кадар и каза), являющихся двумя видами извечного знания, искусно выстроены, точно по фигуре и подходяще каждому из них сшиты, отлично надеты, и каждому из них придан очень гармоничный, мудрый образ. Все они, вместе и по-отдельности, указывают на некое безграничное знание и по своему числу свидетельствуют об одном Знающем Творце.

Да, допустим, в качестве образца, из бесчисленных примеров этого мы посмотрим только на одно дерево и на одного человека: мы увидим, что это плодовое дерево и этот очень оснащённый человек имеют такие внешние и внутренние, наружные и изнаночные контуры, прочерченные неким скрытым циркулем и пером тонкого знания, что полностью подражать им не сможет ни один художник, и каждому их органу с полным порядком придана такая подходящая форма, что они могут принести плоды, достичь результатов и исполнить свои естественные обязанности. И поскольку это может иметь место лишь при наличии некого безграничного знания, следовательно все растения и животные, по числу своих особей свидетельствуют о бесконечном знании и необходимости существовании Одного Знающего и Предопределяющего, Дающего Образ Творца, Который, зная и учитывая связь всего со всем, циркулем и пером таких видов извечного знания, как кадар и каза, мудро устраивает наружные и внутренние объёмы и внешности всех подобий и разновидностей этого дерева и человека.

Седьмой и восьмой аргументы:

То есть, ради одной важной мудрости времена смерти и пропитание на внешний взгляд воспринимаются неопределёнными и точно не установленными. Но за завесой неопределенности, в тетради судьбы и извечного предопределения (каза и кадар), на странице удела жизни, время смерти каждого живого существа точно установлено и предопределено, не наступая раньше и не опаздывая. И пропитание каждого одушевлённого создания, будучи назначенным и выделенным, также записано на доске судьбы и предопределения, чему есть бесчисленные подтверждения. Например, смерть некого огромного дерева и оставление вместо него некой разновидности его души - косточки - для исполнения его обязанности, происходят согласно мудрому закону Одного Знающего Хранителя; и приход пищи некому младенцу из молочного соска, исходя между кровью и фекалиями и, совершенно не замутившись, текущей ему в рот будучи чистой и белой, - всё это твёрдым образом отвергает вероятность случайности и весьма несомненно показывает, что происходит по закону Одного Знающего и Милосердного Кормильца. С этими двумя примерами можно сравнить всех живых и одушевлённых созданий.

Значит, в действительности и смерть предопределена и точно установлена, и пропитание для каждого существа, будучи назначенным, записано в тетради предопределения. Однако, для одной очень важной мудрости и время смерти, и пропитание оставлены за завесой скрытого и кажутся неопределёнными, точно не установленными и внешне связанными со случайностью. Если бы смерть была также определена, как закат солнца, то половина жизни прошла бы в полной беспечности и пропала из-за неусердия в отношении иной жизни, после половины же, с каждым днём словно на шаг приближаясь к виселице, от ужасного страха, горечь смерти усугубилась бы во сто крат.

Исходя из этого секрета, все грядущие бедствия и даже светопреставление, являющееся смертью мира, милосердно оставлены за завесой скрытого. Пропитание же, поскольку является самой большой сокровищницей благ после жизни, и представляет собой самый богатый источник благодарности и славословий, самую содержательную кладезь поклонения, молитв и обращений, то внешне оно показано неопределённым и связанным со случайностью. Дабы не закрывались двери постоянных обращений, молитв и просьб пропитания под заступничеством славословий и благодарности. Иначе, если бы оно было определённым, то его суть совершенно изменилась. Врата благодарных, признательных просьб и молитв, и даже самоуничижённого поклонения тогда бы закрылись.

Девятый и десятый аргумент:

То есть, все творения, особенно все прекрасные создания, демонстрирующие весной на поверхности земли проявления вечной прелести и красоты, например, видимые в сотворённости, внешних чертах и оснащённости весьма разнообразных форм, и маленьких "машин" всех цветов, плодов, птиц и мух, особенно золочёных и осыпанных блёстками маленьких птичек, некое весьма чудесное мастерство, внимание, удивительное искусство, основательность, совершенство и чудное умение их "Мастера", несомненно указывает на некое весьма объемлющее знание и как бы правильно выразиться - на некую очень умелую и научную опытность знания, а также свидетельствуют о невозможности вмешательства в них шальной случайности и бессознательных, беспорядочных причин. И подобно этому, согласно выражению

- в этих красивых творениях содержеться настолько приятное наряжание, такое сладкое украшение и в такой степени притягательно красивое искусство, которые делают своё дело с бесконечным знанием, знают самый красивый образ всякой вещи, и, желая показать разумным существам прекрасное совершенство и совершенную красоту своего мастерства, так заботливо, умело, искусно и с большой важностью создают и оформляют самый маленький цветок и самую крохотную муху, что это заботливое украшение и придание прелести явно указывает на бесконечное и всеобъемлющее знание, и, по числу этих прелестей, свидетельствует о необходимости бытия одного Знающего и Обладающего Красотой Творца.

Одиннадцатый аргумент,

заключающий в себе пять больших аргументов и подтверждений:

Этот аргумент является другой и ещё более красивой формой аргумента, находящегося в конце ранее упомянутого арабского отрывка. По причине сильной болезни лишь очень краткими указаниями изложим пять-шесть содержащихся здесь аргументов.

Во-первых. По всей земле мы видим, что с исходящим от полного знания и умения, с лёгкостью и простотой, моментально, а частью - в течении минуты создаются правильные, вымеренные и отличающиеся от своих подобий удивительные живые машины, что указывает на некое бесконечное знание и по степени лёгкости и простоты в том мастерстве, исходящих от знающего умения, свидетельствует о совершенстве этого знания.

Во-вторых. В предельной степени искусные, совершенные созидания, без путаницы изобретаемые среди весьма великого множества, указывают на бесконечное знание, заключённое в безграничном могуществе, и бесконечно свидетельствуют об одном Знающем и Абсолютно Могущественном Создателе.

В-третьих. Совершаясь абсолютно быстро и очень скоро, но при этом в предельной степени взвешенные и соразмерные созидания, указывают на бесконечное знание и, по своему числу, свидетельствуют об одном Абсолютно Знающем и Абсолютно Могущественном.

В-четвёртых. Абсолютно обширное, но при этом очень искусное, украшенное и совершенно мастерское создание по всей очень широкой земной поверхности бесчисленных живых существ указывает на ничего не путающее, видящее сразу всё вместе, всеохватное знание, для которого никакая вещь не препятствует другой, а также, все вместе и по-отдельности, эти существа свидетельствуют о том, что они являются творениями Одного Абсолютно Всемогущего, Знающего Всякую Вещь.

В-пятых. Появление на западе и на востоке, на севере и на юге в одно время, в одном виде, имея подобный друг другу и отличающийся в личных особенностях образ, очень удалённых друг от друга единиц одного вида возможно лишь с правящим всей вселенной бесконечным могуществом и объемлющих всех существ, во всех их состояниях безграничным знанием Одного Абсолютно Знающего и Абсолютно Всемогущего, а поэтому все эти появления указывают на одно всеобъемлющее знание и свидетельствуют об Одном Знающем Скрытое Творце.

В-шестых. Несмотря на полную смешанность, ничего не путая и не ошибаясь, с полной выделенностью и с соблюдением отличительных признаков, среди смешанных подобий и в тёмных местах, например, в таком спутанном состоянии, как находящиеся под землёй семена, чудесное созидание этих очень скученных живых "машин", ни в одной из них не пропуская ни одной системы, словно солнце указывает на извечное знание и, словно день, свидетельствует о созидательстве и Господстве Абсолютно Знающего и Всемогущего Творца. Поручая разъяснения "Рисале-и Нур", мы сокращаем это очень длинное повествование.

Теперь перейдем к положению итогового вывода, касающегося "Воли":

Этот отрывок представляет собой один большой и длинный аргумент, заключающий в себе очень много подтверждений Божественной Воли. В переводе его краткого смысла мы изложим один аргумент, весьма твёрдо доказывающий Божественную волю, желание и выбор. А также все вышеупомянутые аргументы в пользу Божественного Знания, являются аргументами и в пользу Воли. Потому что в каждом творении одновременно видны проявления и следы как Знания, так и Воли.

Краткий смысл этого арабского отрывка таков:

То есть, всякая вещь возникает по Его воле и желанию. Будет то, что Он желает, а что не желает не будет. Он делает всё, что бы ни пожелал. Если не пожелает, то ничего не будет. Один из доводов этого таков: Мы видим, что каждая определённая особь из этих творений, её особые качества, отдельный, личный характер и отличительный, выделяющийся среди других облик, находятся среди бесконечных вероятностей и беспорядочных возможностей оказаться в другом образе, среди множества бесполезных путей, под вмешательством текущих подобно сели, спутывающих и противоположных друг другу элементов, между похожих друг на друга подобий, служащих причиной путаницы и ошибки, но, вопреки этим запутанным положениям, каждое это творение взято под тонкий, полный и правильный порядок, каждый его орган и система измерены, взвешены и установлены с точными очень чуткими и совершенными мерками и весами, в качестве внешности ему дано красивое, правильное лицо и его противоположные друг другу органы и части, будучи живыми, очень искусно сделаны из простой, безжизненной и мёртвой материи...

Например, человек, с сотней его разнообразных систем, создан из одной капли воды; и птица, со множеством её оснащений и разных систем, выведена из простого яйца, с надеванием на нее чудного облика; и дерево, со всеми его ветвями, сучьями, разнообразными органами и частями, воздвигнуто из маленькой косточки, состоящей из простых, безжизненных: углерода, азота, водорода и кислорода, и при этом на него надет упорядоченный, плодоносный облик; всё это, конечно и конечно, явно и несомненно твёрдо, в необходимой, обязательной и нужной степени доказывает, что каждому из этих творений, со всеми их частицами, элементами, обликами и сущностями, даётся то особое, совершенное положение по воле, желанию, выбору и намерению Кого-то Абсолютно Всемогущего. И все они находятся в распоряжении воли, распространяющейся на всякую вещь. И такое несомненное указание одного этого творения на Божественную Волю показывает, что все творения являются бесконечными, бессчётными и твёрдыми по своей явности, как солнце и день, свидетельствами о распространяющейся на все вещи Божественной Воли, а также представляют собой бесчисленные подтверждения необходимости бытия Одного Могущественного Обладателя Воли.

И все ранее упомянутые аргументы в пользу Божественного Знания также являются аргументами и в пользу Воли. Потому что оба они действуют вместе с Могуществом. Одно без другого быть не может. Также как единицы каждого вида и рода, будучи похожими на других членов этого рода и вида, указывают на то, что их Творец один, единый и единственный... Так и то, что их лица неким мудрым образом разнятся и отличаются друг от друга, твёрдо говорит о том, что Этот Единый и Единственный Творец является действующим независимо. Создаёт всякую вещь по Своей воле, выбору, желанию и намерению.

Итак, перевод краткого смысла выше приведённого арабского отрывка, излагающего один большой и ёмкий аргумент в пользу Божественной Воли, подошёл к концу. Я намеревался написать очень много пунктов касательно Воли, также как в вопросе Знания. Однако, поскольку отравление дало моему мозгу абсолютную усталость, это было отложено на другое время.

Отрывок на арабском, касающийся Могущества:

Перед тем, как дать перевод краткого смысла этого арабского отрывка, касающегося очень великого вопроса Могущества, мы изложим одну истину, пришедшую на сердце. Итак:

Существование могущества более несомненно, чем существование вселенной. Скорее, все создания, вместе и по-отдельности, являются вещественными словами этого могущества. По числу своего количества они свидетельствуют о Носителе этого качества - Абсолютно Всемогущем. И для доказательства этого могущества нет нужды в других подтверждениях. Скорее, нужно доказать только касающуюся Могущества великую истину, являющуюся самой важной основой веры, самым мощным фундаментом Воскресения из мёртвых и Страшного суда и самой необходимой опорой для многих положений веры и истин Корана, о которой утверждает аят:

{[*]:} в отношении которой все умы, не найдя к ней пути, остались в изумлении, а некоторые впали в отрицание.

Итак, эта основа, этот фундамент, эта опора, утверждение и истина представляют собой смысл вышеприведённого аята. То есть: "О джинны и люди! Создание, сотворение и в Судный день воскрешение и оживление всех вас также легки для Моего Могущества, как создание одной-единственной души". Весну оно создаёт также легко, как один цветок. Для этого Могущества нет разницы: много или мало, единица или множество, целое или раздельное. Звезды оно вращает также легко, как частицы.

Итак, вышеупомянутый арабский отрывок, касательно этого великого положения, Девятью Ступенями излагает одно очень твёрдое и сильное доказательство. Его очень краткий смысл таков: на основу ступеней указывают слова:

То есть, у Него есть такое всесильное могущество, которое объемлет всякую вещь и, будучи обязательно присущим Сути Необходимо Сущего и, согласно определению логики, представляя собой Его неотъемлемое качество, является необходимым, обязательным и отделить которое нельзя и невозможно. Поскольку такое могущество с такой необходимостью имеется у Пресвятой Сути, конечно, в него ни коим образом не может проникнуть слабость, являющаяся его противоположностью. Она не может слиться с Сутью Могущества. Поскольку уровни в чём-либо возникают с вмешательством в него противоположности. Например, уровни и степени тепла появляются с вмешательством холода, а уровни красоты - с вмешательством некрасивости,.. совершенно нет никакой возможности, чтобы к могуществу в его чистом виде примешалась являющаяся его противоположностью слабость. Конечно, в этом абсолютном могуществе уровней не существует. А поскольку в нём не существует уровней, то, конечно, для такого могущества звёзды равны частицам и нет разницы между частью и целым, между одной особью и всем видом. И оживление маленькой косточки и огромного дерева, вселенной, человека и одной души, а также воскрешение в Судный день всех одушевлённых созданий для этого могущества одинаково легко и просто. Ему нет разницы, большое или маленькое, много или мало. Твёрдыми свидетелями этой истины являются видимые нами в сотворении вещей совершенное искусство, порядок, взвешенность, различие, многочисленность, в абсолютной быстроте абсолютное удобство и полная лёгкость.

Смысл отрывка:

являющийся первой ступенью, представляет собой вышеупомянутую истину.

Вторая ступень:

Препоручая подробное разъяснение этого отрывка концовке "Десятого Слова", "Двадцать девятому Слову" и "Двадцатому Письму", здесь лишь сделаем одно краткое указание. Да, подобно тому, как в отношении световой природы сияние и отражение солнца, благодаря могуществу Господа появляется на поверхности моря и в каждой его волне, и это также легко, как его появление в одном осколке стекла. И то и другое одинаково просто. Также и для источающего свет могущества Самого Света Всех Сияний создание и вращение небес со звездами также просто и нетяжело, как создание и приведение в движение частиц и мух.

И подобно тому, как согласно свойству прозрачности, благодаря Могуществу Всевышнего, отражаемый образ солнца находится в неком маленьком зеркальце и в глазном зрачке, и с той же лёгкостью это отражение и свет солнца, по Божьей воле, даются всем блестящим вещам, каплям, прозрачным частичкам и поверхности моря... Точно также и, поскольку обращенные к Творцу стороны и сущности творений являются прозрачными и блестящими, то проявления и воздействия абсолютного могущества с той же степенью легкости, с какой они находятся в сотворении одной-единственной души, создают и весь животный мир. И нет разницы, большое или маленькое,.. много или мало.

И подобно тому, как если на очень огромные, способные взвесить горы, и очень чувствительные весы положить два одинаковых ореха и к одному из них добавить маленькое семечко, то одна чаша весов взметнётся к вершинам гор, а другая опустится в самую глубокую пропасть; - и с той же степенью лёгкости, если на те весы поставить две одинаковые горы и к одной из них добавить орех, одна гора поднимется к небесам, а другая опустится в низины... Точно также, согласно определению богословия, "Вероятное является равносторонним".

То есть, существование и несуществование не являющихся невозможными и обязательными, а являющихся вероятными и возможными вещей, если нет никакой причины, являются равными. Между ними нет разницы. В этой вероятности и равности: что мало, что много, что большое, что маленькое - всё едино. Так вот, все создания являются вероятными, и, поскольку в кругу вероятности их бытие и небытие равны, бесконечное извечное могущество Необходимо Сущего, с лёгкостью наделения бытием одной вероятной вещи, нарушает равновесие бытия и небытия всего вероятного и надевает на каждую вещь достойное её существование. И если её обязанность завершилась, снимает с неё одежды внешнего существования и отправляет с виду в небытие, но в действительности - в духовное существование в кругу Его знания. Значит, если придать все вещи Абсолютно Всемогущему, то весна становится лёгкой, как один цветок, а воскрешение всех людей в Судный День - как оживление одной души. Если же их приписать причинам то один цветок станет сложным, как целая весна, а одна муха - как весь животный мир.

И также как, согласно секрету порядка, привести в движение огромное судно или самолёт нажатием пальца на кнопку также легко и удобно, как привести в движение некие часы, прикоснувшись пальцем к ключу их пружины; точно так и, поскольку согласно законам извечного знания, правилам вечной мудрости, всецелым проявлениям Господней воли и определённым методам, всякой большой и малой, цельной и частичной, множественной и малочисленной вещи даны некие нематериальные шаблоны, особые размеры и чистые границы, то они состоят в полном порядке знания и внутри законов воли. И, конечно, Абсолютно Всемогущий, со Своей бесконечной мощью вращает солнечную систему и проводит судно Земли по её годовой орбите также легко и просто, как Он упорядоченно и мудро обращает кровь в неком теле и красные и белые тельца в той крови, и элементарные частицы в тех тельцах, так что сразу и без затруднений Он из одной капли воды создаёт в системе вселенной человека со всем его чудесным оснащением. Следовательно, если всё относить к этому извечному и бесконечному могуществу, то сотворение вселенной становится таким же лёгким и простым, как сотворение человека. Если же не придавать Ему, то создание человека, со всеми его удивительными системами и чувствами, станет таким же сложным, как вся вселенная.

И подобно тому, как по секрету покорности, подчинения и послушности приказу, один командир одной командой "Марш" отправляет в бой одного солдата, той же командой он легко бросает в атаку огромную послушную армию.

И точно также все творения, абсолютно повинующиеся законам Божественной Воли, подобные послушным солдатам и покорным рабам указаний созидательных повелений Господа, в естественной склонности и воодушевлении, в кругу извечного знания и правил траекторий движения, назначенных мудростью, и в тысячной степени более повинующиеся, слушающие приказ и покорные, нежели солдаты армии, особенно некое одно живое создание, по Божественному повелению, гласящему: "Давай, выходи из небытия и принимайся за свою обязанность!", - в образе, назначенном знанием, и в предписанном волей виде, могущество одевает на него его особое бытие, берёт за руки и выводит на свет; и с той же лёгкостью, с той же силой и могуществом создаётся и наделяется обязанностями вся армия живых существ весны. Значит, если относить всё сущее этому могуществу, то создание армии всех частиц и дивизий всех звёзд становится таким же лёгким и простым, как создание одной частицы и одной звезды. Если же приписать причинам, то создание некой частицы со способностью исполнить удивительные функции в зрачке глаза или в мозге живого существа станет таким же сложным и трудным, как создание войска всего животного мира.

Третья ступень:

Рассмотрим смысл этого посредством коротенького указывания. То есть, как некий падишах и главнокомандующий, в отношении единственности своей власти и того, что все его подданные действуют лишь согласно его повелениям, управляет огромной страной и большим народом также легко, как населением одной деревни. Потому что, по причине единственности в его власти, единицы его народа, точно также как рядовые армии, становятся средствами облегчения, а законы с повелениями легко проводятся в жизнь. Если же всё оставить разным правителям, то вместе с тем что начнётся большая неразбериха, управлять одной деревней и даже одним домом станет также сложно, как целой страной. И с достоинством связи с одним-единственным полководцем, тот послушный народ: каждый, как индивидуальная личность, опираясь на силу этого командующего, на его запасы вооружения и армию, может взять в плен целого царя, может совершить дела, тысячекратно превышающие его собственные силы. Его связь с тем правителем, став бесконечной силой и могуществом, вершит очень большие дела. Если же эта связь оборвётся, та большая сила уйдёт. Каждый сможет сделать лишь то, что соответствует незначительной силе собственных рук, небольшому вооружению и количеству патронов, которые он может унести на своей спине. Иначе, если от него потребуется совершение всех дел, производимых вышеупомянутым солдатом, опирающимся на силу связи, то его рукам понадобится сила целой армии, а на его спине должны будут оказаться все арсеналы падишаха.

И точно также, Царь Извечности и Вечности, Всемогущий Творец, по причине единственности царствования и абсолютности власти, управляет вселенной также легко, как городом, весной - также просто, как неким садом, и воскресить в Судный День всех умерших Ему также несложно, как будущей весной создать на деревьях того сада листья и плоды цветов. И Он с лёгкостью сотворяет муху по системе большого орла, и очень просто приводит человека в образ некой маленькой вселенной. Если же всё придать причинам, то один микроб станет таким же сложным, как тысяча носорогов, а один плод - как целое большое дерево. А скорее, тогда каждую частицу тела живого существа, исполняющую удивительные обязанности, нужно будет наделить неким всевидящим глазом и всеобъемлющим знанием, дабы она смогла исполнить те тонкие и совершенные жизненные функции.

И в единстве лёгкость, простота и несложность доходят до такой степени. Подобно тому, как при оснащении армии из одних рук, с одной фабрики, всё упрощается до степени оснащения одного солдата. Если же вмешаются разные руки, и разные предметы оснащения будут получаться с разных фабрик, тогда оснащение одного солдата в количественном отношении сможет быть подготовленным с тысячей затруднений. Из-за вмешательства множества командиров и начальников появляются такие же сложности, как с тысячей солдат. И если управление и распоряжение тысячей солдат поручить одному офицеру, то с одной стороны они облегчатся, как командование одним солдатом. Если же поручить десяти офицерам или самим рядовым, то появятся большие неразбериха и сложности. И точно также, если всё сущее придаётся Единому-Единственному Творцу, то всё становится простым, как одна-единственная вещь. Если же приписать причинам, то одно-единственное живое существо станет таким же сложным, как вся земля, а скорее, будет невозможным. Следовательно, лёгкость в единстве имеет степень обязательности и необходимости. Но с вмешательством многочисленных рук, сложность опускается до степени невозможности.

Как было сказано в сборнике "Рисале-и Нур" "Письма, если перемены ночи и дня, движения звёзд и преобразования таких годовых сезонов, как осень, зима, весна и лето предоставить одному управляющему и повелителю, то этот великий главнокомандующий прикажет Земному шару, словно некому рядовому: "Поднимайся, вращайся и двигайся!". И тот, от такого внимания, от радости и воодушевления получения приказа, своими двумя движениями, словно вдохновлённый мевлеви, легко станет средством суточных и годовых преобразований, а также кажущегося и внешнего движения звёзд, показывая полные лёгкость и простоту, заключённые в единстве. Если же предоставить его не тому, единственному повелителю, а причинам и произволу звёзд, сказав этому Земному шару: "Ты стой на месте, не двигайся", - тогда тысячи солнц и звёзд, в тысячи раз превышающих размерами Землю, каждую ночь и каждый год преодолевая расстояния в миллионы и миллиарды лет, смогут образовать такие земные и небесные состояния, как сезоны и смена ночи и дня. Всё усложнится и затруднится до степени невозможности и абсурда...

- указывают на очень большую, очень тонкую, глубокую и обширную истину. Поручая её объяснение и доказательство книгам "Рисале-и Нур", мы посредством одного примера изложим одну её тонкость.

Да, подобно тому, как солнце, освещая своим сиянием всю землю, является неким примером единства (вихидият), также, находясь во всех, подобных зеркалам, прозрачных вещах своим изображением, отражением, семицветным сиянием и собственной формой, образует также пример единственности (ахадият). Если бы у солнца были знание, могущество и воля, а у осколков стекла, у капель и пузырьков, внутри которых видны солнышки, имелись способности, то, по закону Божественной воли, в каждом из них и рядом с ними, своим обликом и качествами находилось бы настоящее солнце, и это совершенно не мешало бы ему находиться также в других местах, занимаясь там своей деятельностью. Таким образом, по воле и воздействию могущества Господа, будучи причиной для очень больших проявлений, оно показало бы необычайную лёгкость и простоту, заключённые в единственности. И точно также Всемогущий Творец, в отношении единства смотрит Своими объемлющими всякую вещь знанием, волей и могуществом, и является Вездесущим и Всевидящим. И подобно этому, в отношении единственности и с его проявлением, Он Своими именами и качествами находится рядом с каждом вещью, особенно рядом с живыми существами, так что легко, в один миг создаёт муху в системе орла и человека в системе вселенной. И живых существ Он создаёт в таком чудесном виде, что если соберутся все причины, то не смогут создать даже одного соловья, даже одну муху. И создающий соловья может быть лишь Создателем всех птиц. И человека создаёт лишь Тот, Кто сотворяет вселенную.

Четвёртая и пятая ступени:

Поскольку истину этих двух ступеней объяснить для всех очень сложно, то будут изложены только одна-две краткие их тонкости и сжатый смысл. То есть, для могущества Абсолютно Всесильного Творца, среди уровней существования обладающего самым сильным и непоколебимым уровнем, коим является необходимое существование, и в его извечно-вечной степени пречистого и свободного от материального, и имеющего пресвятую сущность отличающуюся от всех других сущностей, звёзды также легки, как частицы, Воскресение из мёртвых подобно весне и воскресить всех людей в Судный День также просто, как одну душу.

Потому что один ноготь вида, находящегося на сильных степенях существования, может поднять и повернуть гору, находящуюся на лёгком уровне. Например, некое зеркало или память, владеющие сильным внешним бытием, вбирают в себя и могут переворачивать сотню гор и тысячу книг, лежащих в мнимом и духовном бытие, являющемся слабым и лёгким. Так вот, в какой степени мнимое существование ниже по силе, чем внешнее бытие, также и преходящее, временное бытие вероятного в тысячекратных степенях ещё ниже и легче, чем извечное и вечное необходимое существование; так что это пресвятое существование лишь частицей своего проявления вращает весь мир вероятного. К сожалению, поскольку три серьёзные причины, подобные моему нынешнему отравлению, не дают мне возможности продолжить, то эту очень длинную истину и её тонкости мы препоручаем "Рисале-и Нур" и другому времени.

Шестая ступень:

То есть, подобно тому, как по одному проявлению Божественной воли и закону Его созидательного повеления, научно называемого узлом жизни, под обращением этого повеления и воли, бессознательные ветви и твёрдые сучья некого огромного дерева не являются препятствием и помехой для идущих от этого узла жизни дерева, представляющего собой его желудок и механизм, материй и питательных веществ, необходимых для всех его плодов, листьев и цветов, а наоборот, они становятся средствами облегчения... И точно также, все препятствия в создании вселенной и существ, оставив перед проявлением воли и обращением Господнего повеления своё препятствование, становятся инструментом облегчения. Поэтому бесконечное могущество, с лёгкостью создания того одного дерева, создаёт всю вселенную и все виды существ на земле. И при этом ничто не представляет для него трудности. Если все эти созидания не придать тому могуществу, тогда создание одного дерева и управление им станут такими же сложными, как создание и управление всеми деревьями и даже всей землёй. Потому что тогда всё будет мешать и препятствовать. В таком состоянии, если соберутся даже все причины, то они не смогут упорядоченно отправить от исходящего от повеления и воли желудка и механизма узла жизни того дерева необходимые питательные вещества и оснащения для его плодов, листьев, ветвей и сучьев. Разве что каждой части дерева и даже каждой его частице будут даны некие глаза, объемлющее знание и необычайное могущество, которые бы видели всё дерево, все его части и частицы, знали бы их и приходили им на помощь.

Итак, поднимись на эти пять ступеней и посмотри: в какой степени сложность, а скорее невозможность находится в неверии и многобожии, как далеко это от разума и логики и насколько абсурдно; и узри и познай, какая лёгкость и имеющая степень необходимости простота содержется на пути веры и Корана, насколько разумные, приемлемые, в степени необходимости твёрдые и удобные истина и правота находятся на нём. Скажи:

{[*]:}

(Недомогание и тяготы стали причиной откладывания остальной части этой важной ступени на другое время.)

Седьмая ступень:

Одно напоминание: Основой, источником и солнцем истин этих девяти ступеней являются аяты Суры "Ихлас":

{[*]:} Это краткие указания на сияния, исходящие от проявления секрета Божественного единства и самодостаточности. Очень сжато рассмотрев одну-две тонкости смысла этой седьмой ступени, подробности мы препоручаем книгам "Рисале-и Нур".

То есть, частица, исполняющая удивительные обязанности в глазу и в мозге, не уступит звезде, и часть не уступит целой совокупности,.. например, мозг и глаз - всему человеческому телу, и частная единица, по красивой искусности и удивительной сотворённости, не отстанет от всего вида, и один человек, с его потрясающей оснащённостью, не уступит всем видам животных, и некое семечко, являющееся своего рода оглавлением, программой и памятью, по совершенной исполненности и содержательности не находится ниже огромного дерева, и некий человек, являющийся маленькой вселенной, своей совершенной созданностью и удивительно содержательными системами, сотворёнными в образе, способном исполнять тысячи потрясающих функций, не отстанет от вселенной.

Следовательно, создающий частицу не может оказаться бессильным в создании звезды. И сотворяющий такой орган, как язык, конечно, легко сотворяет и человека. И так совершенно созидающий человека, непременно, с полной лёгкостью может создать весь животный мир, и Он создаёт его перед нашими глазами. И создающий косточку в образе некого списка, некого оглавления, тетради повелевающих законов и узла жизни, конечно, может быть только Тем, Кто создаёт все деревья. И у Того, Кто, создав человека в виде некой духовной косточки мира и его содержательного плода, удостоил его проявления всех Божественных имён, сделал зеркалом и халифом земли, связанным со всей вселенной, конечно и конечно, есть такое могущество, с которым Он огромную вселенную создаёт и упорядочивает с лёгкостью и простатой сотворения человека. Так что Тот, Кто является Создателем, Творцом и Господом частицы, части, единицы, косточки и одного человека, конечно, Он же, бесспорно, является Создателем, Творцом и Господом звёзд, видов, множеств, совокупностей, деревьев и всей вселенной. Невозможно и абсурдно, чтобы это был кто-то другой.

Восьмая ступень:

То есть, охватываемые элементы и находящиеся внутри совокупностей и множеств единицы, семена и косточки относятся к охватывающим совокупностям так, словно они являются их крохотными подобиями и написанными очень мелким почерком, в очень маленьких форматах копиями этих же совокупностей и множеств. Так что охватывающее множество должно находиться во власти и в полном распоряжении Создателя его элементов, дабы Он смог с весами Своего знания, тонкими перьями разместить книгу того большого окружения в сотнях тех крохотных форматах и тетрадей. И отношение охватываемых элементов и единиц к охватывающему их окружению такое, словно они выдоенные, подобно молоку, капли окружающего,.. или будто кто-то сдавил это окружающее, и из него вытекли эти точки. Например, семечко дыни является выдоенной со всех сторон её каплей, или некой точкой, в которой полностью записана вся та книга; оно несёт в себе её оглавление, список и программу.

Поскольку это так, то, конечно, в Руке Творца этих элементов, капель, точек и единиц должны находиться и те охватывающие совокупности и множества. Дабы посредством точных правил Своей мудрости Он "выдоил" из них эти единицы, капли и точки. Значит, Кто создаёт одно семечко и одну единицу, конечно, Он же, и никто другой, создает и те большие совокупности и множества, а также и охватывающие их, ещё большие, чем они, другие совокупности и виды. В таком случае, создающий одну душу может создать и всех людей. И оживляющий одного мёртвого может в Судный День оживить всех умерших людей и джиннов, и Он оживит их. Итак, узри, насколько несомненной, блестящей и по-настоящему справедливой истиной является постановление и утверждение аята:

{[*]:}

Девятая ступень:

(Я хотел в длинном изложении рассказать о смысле этой последней ступени. Однако, к сожалению, поскольку сильнейшие томления, исходящие от деспотичного произвола и притеснений, а также слабость и болезни, исходящие от отравления, стали препятствием, то я был вынужден удовлетвориться лишь кратким указанием на смысл этой ступени.)

То есть, если представить, что на некой неделимой частице, которую богословие (калям) и философия назвали атомом, ещё меньшими, чем она, частицами эфира написан экземпляр Достославного Корана. А также на странице небес звёздами и солнцами написан другой, Великий Коран. То, если сопоставить их друг с другом, конечно, написанный на атоме микроскопический Коран, по своей удивительности и чуду искусности не уступит великому, грандиозному Корану, позолотившему лик небес, а скорее даже в некотором отношении опередит его. И точно также, относительно могущества Создателя вселенной, с точки зрения оригинальности и совершенства сотворённости, цветок не уступит звезде Венере, муравей не отстанет от слона, некий микроб более удивителен по своей сотворённости, нежели носорог, и пчела, по своей удивительной природе, выше финиковой пальмы. Значит, создающий одну пчелу может создать всех животных. Оживляющий одну душу может, воскресив в Судный день всех людей, собрать их на Площади Суда. И Он их соберёт. Ни одна вещь не тяжела для Него, так что перед нашими глазами Он очень быстро и легко каждую весну создаёт сотню тысяч подобий воскресения из мёртвых.

Очень краткий смысл последнего арабского предложения таков: То есть, поскольку заблудшие не познали нерушимые истины вышеупомянутых ступеней, и так как существа вдруг, разом, очень быстро и весьма легко приходят в существование, то, возомнив их формирование и созидание посредством бесконечного могущества Творца, как возникновение и обретение бытия, происходящее само по себе, они открыли для себя двери во всех отношениях невозможного и невероятного вздора, который не примет не то что ни один рассудок, но даже ни одно воображение. Например, в таком случае каждой частице живого существа нужно будет придать некое бесконечное могущество, знание, видящее всякую вещь око и способность, с которой она могла бы преуспеть в любом искусстве. Не принимая одного Бога, согласно их учениям они вынуждены принимать столько богов, сколько есть частиц, делая себя заслуживающими вхождения на самое дно Ада.

Что же касается последователей прямого пути, то мощные истины и нерушимые доводы данных ступеней дают их здравым сердцам и правильным умам весьма сильную веру, твёрдую явную убеждённость и уверенное подтверждение, так что с несомненным убеждением сердца они верят, что для Божественного могущества нет разницы между частицами и звездами, между самым маленьким и самым большим. И эти удивительные вещи происходят у нас перед глазами.

И каждое удивительное искусство подтверждает заявление аята:

{[*]:} и свидетельствует о том, что это утверждение является настоящей правдой и истиной, языком своего состояния они говорят: "Аллаху Акбар". И мы тоже, по числу всех их говорим "Аллаху Акбар". И всеми силами, с полным убеждением подтверждаем слова этого аята, бесчисленными аргументами свидетельствуя о том, что его утверждение является настоящей правдой и самой истиной.

"Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый!".

"О Аллах, благослови и приветствуй того, кого послал Ты, как милость для миров."

"И вся Хвала Аллаху - Господу Миров!"

Одобрительное письмо, отвечающее на вопросы:

Высокие слуги религии, о приходе которых в начале каждого века дает радостную весть хадис, в религии являются не зачинателями, а продолжателями. То есть, ничего нового и исходящего от них самих они не изобретают, новых правил не придумывают. Они путём досконального следования основам, законам религии и Сунне пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) выправляют и укрепляют религию, показывают её истину и подлинную суть; отметают и упраздняют пытающиеся вмешаться в неё ложные вещи; отклоняют и устраняют имеющие место нападки на веру; устанавливают повеления и законы Всевышнего; объявляют и показывают достоинство и высоту Божественных законов. Они исполняют свою обязанность не нарушая основ и без ущерба для подлинного духа, только лишь объясняя новым методом и используя новые методы убеждения, толкования и разъяснения в соответствие с пониманием века.

Эти служители Всевышнего подтверждают своё служение собственными действиями и поступками. Они самолично проявляют крепость своей веры и искренность. На деле показывают уровень своей веры и то, что они полностью подражают нравственности Мухаммада (Мир Ему и Благо) и представляют собой истинных носителей прекрасных качеств Пророка (Мир Ему и Благо).

Одним словом, с точки зрения поступков и нравственности и в отношении следования Сунне пророка и привязанности к ней, они являются прекрасным примером для уммы Мухаммада (Мир Ему и Благо) и являются образцом для подражания. Их произведения о толковании (тафсире) Книги Аллаха и объяснении законов религии, написанные в соответствующем пониманию и уровню знаний времени стиле изложения, не являются плодом их личного мнения и высоких мыслей. Они - не результат их собственной сообразительности и просвещённости, а прямое духовное вдохновение и наставление самого носителя чистой Пророческой Миссии (Мир Ему и Благо). Такие произведения, как "Дажльджалютия", "Месневи-и Шариф" и "Футухуль-Гайб" принадлежат этому виду. Эти славные личности представляют собой только лишь своего рода переводчиков, выразителей этих святых книг. Эти праведники имеют свою долю в составлении и форме изложения этих выдающихся произведений, то есть, они являются некими зеркалами и отражателями, удостоенными этих смыслов.

Поскольку в этом славном произведении имеется невиданная доселе в его подобиях некая высокая благодать просвещения и бесконечное совершенство; и, поскольку очевидно, что в форме, не достигнутой больше ни одним произведением, эти книги унаследовали свет благодати Досточтимого Корана, являющегося Божественным Факелом, Солнцем прямого пути и Путеводной звездой счастья, в таком случае является ясной, словно солнце, истиной, то, что основой "Рисале-и Нур" является только свет Корана и он несёт в себе больший свет благодати Мухаммада (Мир Ему и Благо), нежели произведения святых праведников, и доля Пророка, связь с ним и его святое руководство больше, чем в произведениях других праведников, и достоинства и совершенства духовной личности, удостоенной этого произведения и являющейся его выразителем, в той связи высоки и бесподобны.

Да, этот человек, ещё будучи ребёнком и не имея никакого образования, за три месяца начального обучения усвоил начальные и высшие науки, скрытые знания (ильм-и лядун) и суть вещей, секреты вселенной и Божественную мудрость. И до сих пор никто больше не смог достичь такой высокой удостоенности. В овладении этими необычайными знаниями ему совершенно нет подобия. Нет никаких сомнений в том, что в этом состоянии выразитель "Нура", с необычайно стойкой нравственностью, формирующей воплощённое благочестие, необыкновенную отвагу и полную независимость, сам является неким чудом сотворения, некой олицетворённой помощью и настоящим даром.

Этот необычайный человек, ещё не достигши совершеннолетия, как бесподобный гений, бросил вызов всем областям науки, убедил в своей правоте и заставил замолчать всех ученых, с которыми дискутировал, на все реальные вопросы, из какой бы области они ни были, он без колебаний дал абсолютно правильные ответы; в свои четырнадцать лет уже стал наставником и непрестанно распространял вокруг себя благодать знания и свет мудрости; тонкость и глубина его объяснений, высота и твёрдость в его изложении, проницательность и дальновидность его толкований и свет его мудрости изумили просвещённых людей, и они по-праву пожаловали ему высокое звание "Бадиуззамана". Человек, который со своими высокими достоинствами и научными заслугами в полном совершенстве проявил себя в распространении и подтверждении религии Мухаммада (Мир Ему и Благо), конечно, удостоен самого высокого внимания Досточтимого Вождя Пророков (Мир Ему и Благо), а также его самого большого покровительства и благоволения. И несомненно, эта благородная личность является движущимся согласно повелениям и приказам Пресвятого Пророка и действующим по его распоряжениям наследником и выразителем его истин и света.

По указанию, того, что он довёл до самого величественного блистания свет Мухаммада (Мир Ему и Благо), просвещение Ахмада (Мир Ему и Благо) и сияние благодати Божественных истин Корана, и по свидетельству того, что числовые указания Корана и хадисов останавливаются на нём, и числовые изложения благородных аятов, выражающих пророческие обращения, собираются на нём, нет сомнения в том, что этот человек, с точки зрения служения вере, несомненно является блистающим зеркалом пророка, самым последним плодом его древа, последними устами истины языка пророка и с позиции религиозного служения последним счастливым носителем Божественного света истин Корана.

Несмотря на то, что это письмо в сто степеней преувеличило мои заслуги, я не осмелился проявить неуважение к тем, кто его подписал. Сохраняя молчание, я принимаю эти восхваления в счёт духовной личности учеников "Рисале-и Нур".

"Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!"

О, полностью отказавшись от своей личной воли, все свои дела поручивший воле Всевышнего и, увидев в каждой внешней беде и тяготе милость и мудрость Божественного предопределения, с полным смирением и упованием терпеливо ожидающий результатов этих Господних проявлений, наш уважаемый Устаз! Наш добродетельный господин, который в этом ужасном веку, приводящем в дрожь сердца, когда начала разрушаться точка опоры верующих людей, и некоторые причины и издательства ополчились против столпов веры, и отрицающие Аллаха люди ходят гордо и открыто, а поступать против повелений Корана, не верить в духовные силы и придавать право сотворения и созидания слепой и глухой природе стало считаться признаком культуры, просвещения и образованности. Вы, страдающий, издавая "Рисале-и Нур", являющийся неким духовным чудом Корана, и, давая его подобные противоядию лекарства большому множеству сердец, нуждающихся в живой воде веры, радующий их вечным счастьем, доказывая утверждения о нём очень твёрдыми доводами и аргументами, наш святой и почитаемый проводник на великом пути истины, который, по секрету:

{[*]:} берёт в тетрадь своих благодеяний столько же добрых дел, сколько их совершают спасшие свою веру с "Рисале-и Нур" сотни тысяч его учеников!

Также как, сводя на нет все тяготы Денизлинской тюрьмы, Господь Бог пожаловал там целительные "Плоды веры", и, как очень приятный аромат розы сводит на нет боль от её шипов, так и эта брошюра устранила все преходящие томления; И точно подобно этому, опять же, являющийся щедрым, Досточтимый Милосердный Обладатель Красоты, в этой тюрьме Афьёна, день страданий в которой равен месяцу томлений тюрьмы Денизли, вашими руками нашего любимого учителя, жалует нам подобные лекарству и противоядию подтверждения и великие доказательства истинности единобожия, восхваления Бога, просьб к Нему и Посланнической Миссии Мухаммада (Мир Ему и благо). Мы, ваши очень ущербные ученики, научившиеся читать и писать благодаря просвещению "Рисале-и Нур", восприняли эти три маленьких брошюры - подобно сосновому семечку, хранящему в себе оглавление и программу огромной сосны, - как твердое доказательство правоты "Рисале-и Нур" и как некий основной вывод из него.

Из этих трех маленьких брошюр, описать достоинства которых мы бессильны, но чтение которых становится причиной большого прояснения в наших душах и которые обращают наши физические страдания в радость, принося нам бесчисленные плоды из сада веры, первая представляет собой одиннадцать подтверждений единобожия, рассеивающих и устраняющих существующие в наше время мраки неверия, заблуждения и натурализма; вторая является сладким толкованием, содержащим святые подтверждения веры Благородной Фатихи, заключающей в себе источник, основу и наставника всех сопоставлений "Рисале-и Нур"; третья излагает некий прекрасный перевод, напомненный Вашему, нашего любимого Устаза, сердцу опять же в Афьёнской тюрьме, и дающий полную и блестящую убеждённость в отношении Посланнической Миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Мы, не заслуживающие ничего ни в каком отношении, получили имеющие такую вот суть Ваши произведения, которые всеми силами постараемся распространить. Бесконечно благодаря Всевышнего, мы обращаемся к Нему с мольбой: "О Всемилостивый и Милосердный! Будь вечно доволен нашим Устазом!"

Предисловие к переводу одного урока на арабском,

"Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!"

Истины этого арабского урока, данного сорок лет назад по настоянию Дамасских богословов в Дамасской же Мечети Омейядов для общины из десяти тысяч прихожан, среди которых была сотня учёных богословия, были тогда заранее предчувствованы "Прежним Саидом". И он с совершенной твёрдостью благовествовал о них, думая, что они проявятся уже в самое ближайшее время. Однако, две мировые войны и двадцать пять лет абсолютной тирании стали причиной откладывания этого предчувствия на сорок лет. И сейчас данные в то время сообщения в точности начали проявляться в Исламском мире. Значит, этот очень важный урок представляет собой не старую проповедь, время которой прошло, но, вместо тысяча триста двадцать седьмого года в Мечети Омейядов, он дан непосредственно в тысяча триста семьдесят первом, в мечети всего Исламского мира, для трёхсот семидесяти миллионной общины, как истинный и свежий урок общественной жизни и Ислама. И если вы сочтёте уместным, то распространите его перевод в таком смысле.

Настал подходящий момент для того, чтобы написать здесь очень важный ответ на один весьма серьёзный вопрос. Потому что сорок лет назад "Прежний Саид" говорил в той лекции так, словно он предчувствовал необычайные уроки и воздействие "Рисале-и Нур". Поэтому мы напишем этот вопрос с ответом. Итак:

Мне и некоторым моим братьям многие задавали и задают такой вопрос: "Почему перед столькими противниками, противостоя упрямым философам и заблудшим, "Рисале-и Нур" не терпит поражения? Эти противники, воспрепятствовав в некоторой степени распространению миллионов ценных и истинных книг по вере и Исламу, распутством и наслаждениями мирской жизни лишают истин веры многих бедных молодых и взрослых людей. Однако, не смотря на то, что их самая мощная атака, самые коварные действия, самая преувеличенная клевета и лживая пропаганда направлены на то, чтобы уничтожить "Рисале-и Нур", вызвать в людях отвращение к нему и заставить от него отказаться, он распространяется так, как ещё не было в случае ни с одним другим произведением, большей частью даже переписываясь вручную, так что уже шестьсот тысяч экземпляров его брошюр с совершенным воодушевлением разошлись под завесой скрытности, читаясь с полным интересом как в стране, так и за её пределами. В чём же мудрость этого? Какова причина?" - Отвечая на многие подобные вопросы, мы говорим:

"Рисале-и Нур", который с секретом чуда красноречия Мудрого Корана является его истинным толкованием, показывает, что в этом мире в заблуждении заключён некий духовный ад, а в вере же, также ещё в этом мире находится духовный рай, твёрдо доказывая это. И, показав в грехах, в дурных поступках и в запретных наслаждениях мучительные духовные страдания, доказывает, что в благих делах, в хороших нравах и в следовании истинам Шариата находятся духовные наслаждения, подобные райским. В этом отношении он спасает распутников и впавших в заблуждение, у которых ещё на месте разум. Потому что в это время налицо два ужасных положения:

Поскольку не видящие результата, предпочитающие один грамм сегодняшнего наслаждения пудовым наслаждениям будущего человеческие чувства одержали верх над разумом и суждением, то единственный способ спасти распутных от распутства - это, показав в самом этом наслаждении страдание, одержать верх над их чувствами. И, согласно указанию аята:

{[*]:} в это время есть опасность, зная о подобных алмазам наслаждениях и благах иного мира, предпочесть им мирские бьющиеся осколки стекла и, будучи верующим, согласно этому секрету и из-за любви к этому миру, последовать за заблудшими. А спастись от этого можно только лишь показав ещё в этом мире страдания, подобные адским мукам; вот этому принципу следует "Рисале-и Нур"... Иначе, находясь перед упрямством абсолютного неверия этого времени, перед его исходящим от науки заблуждением и наркотическим влечением распутства, после ознакомления со Всевышним и доказательства существования Ада, если угрожая им стараться заставить людей отказаться от плохого и греховного, то на этом пути лишь один из десяти, а то и из двадцати сможет усвоить урок. Да и после того, как усвоит, сказав: "Господь Бог Прощающий, Милосердный, и Ад очень далёк", - он может снова продолжать распутствовать. Его душа и сердце побеждаются чувствами.

Так вот, "Рисале-и Нур", показывая большинством своих сопоставлений мучительные и пугающие результаты неверия и заблуждения в этом мире, даже самых упрямых и сладострастных людей, вызывая в них некое отвращение от этих злосчастных, запретных наслаждений, если у них на месте разум, направляет к покаянию. Так краткие сопоставления "Шестого", "Седьмого" и "Восьмого Слов", а также длинное сопоставление третьего раздела "Тридцать второго Слова" заставляют вздрогнуть даже самого распутного и заблудшего человека, побуждая его принять этот урок. В качестве примера, мы сделаем очень краткое указание на положения, которые я реально увидел в воображаемом странствии по аяту "Нур". Желающие подробностей пусть обратятся к концовке книги "Сикке-и Гайби".

Итак, в том воображаемом странствии, увидев мир животных, нуждающихся в пропитании, я посмотрел на него через материалистическую философию. Бесконечные нужды и сильный голод этих живых созданий, наряду с их бессилием и слабостью показали мне их мир очень печальным и душераздирающим. От того, что я смотрел взглядом заблудших и беспечных, я зарыдал. Но вдруг, посмотрев через бинокль мудрости Корана и веры, увидел, что в созвездии имени Кормилец, словно сияющее солнце, взошло имя Милостивый, которое позолотило мир тех бедных, голодных созданий светом милости.

Затем внутри животного мира, среди некого печального, мучительного и способного заставить каждого скорбить и переживать мрака, в котором бьются в слабости, бессилии и нужде детёныши, я увидел ещё один мир. И очень пожалел, что смотрел взглядом заблудших. Тотчас вера дала мне некие очки, через которые я увидел, что в созвездии сострадания взошло имя Милосердный. Оно настолько красивым и приятным образом осветило тот печальный мир, обратив его в мир радости, что мои слёзы, текущие от жалоб, огорчений и грусти, превратились в слёзы наслаждения от счастья и благодарности.

Затем, словно на экране кинотеатра, передо мной предстал мир людей. Я посмотрел на него через подзорную трубу заблудших. Этот мир показался мне настолько мрачным и пугающим, что до самой глубины души меня пронизал стон. "Ох!" - сказал я.

Потому что имеющиеся у людей протянувшиеся до самой вечности желания и чаяния, их очень серьёзно желающие вечности и вечного счастья усердие и естественные склонности, а также неограниченные и оставленные свободными их природные способности и обращённые к бессчетным целям нужды, наряду с их слабостью и бессилием, с бесчисленными бедами и врагами, нападениям которых они подвергаются, при этом имея очень короткую жизнь, каждый день и каждый час рискуя умереть, проводя некое суматошное существование среди беспорядочно разбросанных средств существования, необходимых для жизни, непрестанно перенося горе гибелей и разлук, являющихся самыми ужасными и мучительными состояниями для сердца и души, упираются взглядом в кладбище и в могилу, выглядящие для невнимательных, беспечных людей, как врата вечного мрака. И все они, по-одному и группами, бросаются в этот мрачный колодец.

Так вот, в тот момент, когда я увидел человеческий мир среди этого мрака, когда вместе с моим сердцем, душой и разумом готовы были застонать и заплакать все мои человеческие качества, а скорее, все частицы моего тела, вдруг идущий от Корана Свет и сила веры сломали те очки заблуждения, дав мне некое око. Я увидел, что в созвездии такого имени Аллаха, как Мудрый, взошло Его имя Справедливый, в созвездии имени Щедрый, взошло имя Милостивый, в созвездии имени Прощающий (то есть в его смысле), взошло имя Милосердный, имя Воскрешающий взошло в созвездии имени Наследующий, Оживляющий - в созвездии Дарующий, имя Господь - в созвездии имени Хозяин, и каждое из них засияло, подобно солнцу. Они сразу осветили и обрадовали весь тот мрачный человеческий мир, заключающий в себе ещё много миров. Рассеяв адские состояния и открыв окна в сияющий потусторонний мир, они залили светом этот растерянный мир людей. Тогда по числу частиц вселенной я сказал: "Слава и благодарения Аллаху!.." - и явно увидел и достоверно познал, что ещё в этом мире в вере есть некий духовный рай, а в заблуждении - некий духовный ад.

Затем показался мир Земного шара. В том странствии моего воображения мрачные научные законы философии, не подчиняющейся религии, показали моему взору некий пугающий мир. Этот очень старый и очень древний Земной шар, со скоростью, в семьдесят раз большей, чем скорость пушечного снаряда, за год пролетает двадцати четырёх тысячелетний путь, сотрясаясь изнутри и будучи в любой момент готовым расколоться и разлететься на части; и бедный человеческий род (его положение), странствующий на этом ужасном корабле в бескрайней пустоте вселенной, представился мне среди очень пугающего мрака. Голова моя закружилась, в глазах потемнело. Я бросил на землю очки философии и сломал их. Вдруг, глазами, просветлевшими с мудростью Корана и веры, я увидел, что в созвездиях милости, величия и господства, словно солнца, взошли такие имена Создателя небес и земли, как Могущественный, Знающий, Господь, Аллах, Господь Небес и Земли и Подчинитель Солнца и Луны.

Они так осветили тот мрачный, пугающий и страшный мир, что в том состоянии моим верующим глазам Земной шар предстал, как очень упорядоченный, подчинённый, прекрасный, приятный и надёжный круизный корабль, имеющий на борту продовольствие для каждого, снаряжённый для прогулки, развлечения и торговли, и как некое судно, некий самолёт и некий локомотив служащий для того, чтобы прокатить одушевлённых созданий вокруг солнца по стране Господа и доставить созданиям желающим пропитания, урожай весны, лета и осени. По числу частиц Земного Шара я сказал: "Хвала Аллаху за дар веры".

Итак, очень многими сравнениями "Рисале-и Нур", подобными этому, доказано, что распутные и заблудшие ещё в этом мире страдают в неком духовном аду, а носители веры и благочестия, тоже ещё в этом мире, среди некого духовного рая могут посредством Ислама и человечности и проявлений веры испробовать райские наслаждения души. И даже, согласно степени своей веры, могут использовать их. Однако, течения этого бурного времени, атрофирующие чувства, рассеивающие взгляд человека и душащие его, дали некое одурение, подобное наркозу, так что заблудшие временно не чувствуют той духовной муки во всей её полноте. И на людей истины тоже они набрасывают некую невнимательность и беспечность, так что они не могут полностью оценить настоящее наслаждение.

В прежние времена абсолютное неверие, а также исходящее от науки заблуждение и рождённое упрямым неверием неповиновение, по сравнению с этим временем, встречались очень редко. Поэтому уроков и доводов старых исламских богословов было вполне достаточно. Они быстро устраняли сомнительное неверие. Поскольку вера в Аллаха была всеобщей, то посредством показа Его качеств и напоминания об Аде, они могли многих заставить отказаться от распутства и заблуждений. Сейчас же, вместо одного абсолютно неверующего на одну страну, их уже в одном районе может набраться сотня. И тех, кто впав в заблуждение через науку и знания, упрямо и непокорно выступает против истин веры, по сравнению с прежними временами, стало в сто раз больше. Поскольку эти настырные упрямцы с фараонской гордыней и страшными заблуждениями спорят с истинами веры, то, конечно, против них нужна такая святая истина, которая, словно атомная бомба, разорвала бы на куски все их основы в этом мире, остановила их нападения и привела часть из них к вере.

Итак, до вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, будучи лекарством точно для ран этого времени, "Рисале-и Нур", содержащий духовное чудо и сияние Корана-Превосходно Излагающего, очень многими сопоставлениями, алмазным мечом Корана вразумляет даже самых страшных упрямцев. И по количеству атомов вселенной показывает доводы и доказательства единственности Аллаха и истин веры, так что уже на протяжении двадцати пяти лет, оставаясь непобеждённым под самими суровыми атаками, он побеждал и побеждает своих противников.

Да, имеющиеся в "Рисале-и Нур" сопоставления веры и неверия, сравнения прямого пути и заблуждения, явно доказывают эти вышеупомянутые истины. Например, если внимательно рассмотреть доказательства и сияния двух частей "Двадцать второго Слова", первый раздел "Тридцать второго Слова", окна "Тридцать третьего Письма" и одиннадцать доводов "Посоха Мусы", а также сравнить с ними другие сопоставления, то станет понятно, что в это время сломает и разобьёт абсолютное неверие и упрямство непокорного заблуждения, отражающаяся в "Рисале-и Нур", истина Корана.

Иншааллах, также как в сборнике "Тайны" были собраны части, раскрывающие важные секреты религии и загадки сотворения мира, так и такие части "Рисале-и Нур", которые показывают адские страдания в этом мире заблудших и райские наслаждения в нём последователей истины, а также демонстрирующие, что вера является некой духовной косточкой рая, а неверие - неким семечком адского заккума, будут в неком кратком виде, в форме маленького сборника записаны и, иншааллах, распространены.

{[*]:}

Вы знаете, что эксперты Анкары не смогли отрицать караматы, связанные с "Рисале-и Нур", и скрытые указания на него. Только лишь, ошибочно посчитав меня причастным к этим караматам, возражая, они сказали: "Такие вещи не должны были писаться в книге, карамат показывать нельзя". На эту их лёгкую критику в своей защитительной речи я им ответил следующее:

Они ко мне не относятся, владеть этими караматами я не в силах. Скорее, это "просочившиеся" капли и сияния духовного чуда Корана, которые в "Рисале-и Нур", являющемся его истинным толкованием, приняли образ караматов (для того, чтобы укрепить духовную силу его учеников), представляя собой разновидность Божественных подарков. Показ подарка же является некой благодарностью и дозволяется. И это приемлемо. Сейчас, по одной важной причине, я немного объясню свой ответ. И мне был задан вопрос: "Почему я показываю их, и почему так настаиваю в этом вопросе и в течении нескольких месяцев так продвинулся в этой теме? И большинство писем обращены к этим караматам"...

Когда в служении вере, ведомом "Рисале-и Нур", против тысяч сегодняшних разрушителей нужны сотни тысяч восстановителей, и у меня есть нужда, как минимум, в сотне писарей и помощников; когда народ и правительство должны не то что не общаться и избегать меня, но наоборот, им необходимо с поощрениями и одобрениями помогать мне, находясь со мной в контакте, и, поскольку это служение вере обращено к вечной жизни, то верующим людям необходимо бы предпочесть его мирским занятиям и пользам, - приводя себя в качестве примера, я говорю:

По причине того, что меня отрезали от всего, от общения и от помощников, и при этом те кто выступает против нас, всеми силами стараются разрушить духовную силу моих товарищей, охладить их отношение ко мне и к "Рисале-и Нур", и на такого как я старого, больного, слабого, одинокого и находящегося в чужих краях человека взваливают обязанности, которые должны исполнять тысячи человек, и в этой изоляции и под таким давлением, с помощью физической болезни вынуждают меня избегать общения и контактов с людьми, и настолько сильно напугав народ разрушают его духовную силу, то в этом отношении, не по своей воле, с той мудростью чтобы рассказать о Божественных дарах, являющихся почвой для укрепления духовной силы учеников "Рисале-и Нур" в борьбе против всех тех препятствий, и тем самым духовно стянуть вокруг "Рисале-и Нур", который в одиночку, сам по себе (не нуждаясь в других) имеет силу целой армии, я был вынужден написать об этих вещах.

Иначе, да простит Аллах, расхваливать себя, привлекать к себе симпатии, хвастаться и кичиться - значит разрушать секрет искренности, являющейся наиважнейшей основой "Рисале-и Нур". Иншааллах, эти книги сами и защитят себя, и полностью покажут свою ценность, а также и духовно защитив нас, станут причиной нашего прощения.

Всем моим братьям и сёстрам, особенно благословенным невинным детям и общине почтенных стариков, чьи молитвы принимаются, передаём отдельные тысячи приветствий салямом и, моля за всех них Всевышнего, поздравляем их с Благородным Рамаданом и просим молиться за нас.

{[*]:}

Я, ваш бессильный брат, и тому возражающему старому другу, и всем внимательным людям, и вам сообщаю, что благодаря свету благодати Корана-Превосходно Излагающего "Новый Саид" приводит настолько логичные и реальные доказательства касательно истин веры, что принуждает к согласию с ними не то что мусульманских богословов, но даже самых упрямых философов Европы. Однако, подобно указательным и косвенным сообщениям о ценности и важности "Рисале-и Нур", исходящим от Имама Али и Гаус'уль-Азама Гейляни (да будет доволен ими Аллах), Коран-Превосходно Излагающий также, для привлечения внимания к "Рисале-и Нур", являющимся его духовным чудом этого времени, на уровне указательного смысла делает некоторые знаки и намёки, что соответствует его чудесности. А также это является необходимостью чуда его красноречия.

Да, в тюрьме Эскишехира, в тяжёлое время, когда мы очень нуждались в неком святом утешении, мне было духовно напомнено: "В подтверждение приемлемости "Рисале-и Нур" ты приводишь свидетелей из прежних святых. Однако, согласно секрету:

{[*]:} в этом вопросе самое важное слово за Кораном. Интересно, принимает ли он "Рисале-и Нур"? Как Коран смотрит на него? Я оказался перед этим интересным вопросом и обратился за помощью к Корану. Тут же, не прошло и часа, как я заметил, что среди частных разветвлений явного смысла тридцати трёх аятов, на уровне указательного смысла (и входя в совокупность этих указательных смыслов) одну частность представляет "Рисале-и Нур", и я почувствовал сильные признаки этого вхождения в них "Рисале-и Нур" и его привилегированности.

Часть из них я увидел в некоторой степени подробными, а другие - сжатыми. В моём убеждении не осталось больше никаких сомнений или подозрений. И, чтобы с помощью "Рисале-и Нур" укрепить веру верующих, я записал это своё твёрдое убеждение и дал своим близким братьям на условии сохранения конфиденциальности. И в той брошюре мы не говорим, что таков явный смысл аятов, дабы после богословы сказали: ف۪يهِ نَظَرٌ {[*]:} И не говорим, что такова вся совокупность указательных смыслов. Но говорим, что под явным смыслом имеется ещё много уровней. И один из них - уровень указательных и косвенных смыслов, и эти указательные смыслы тоже представляют собой целую совокупность. В каждом веку есть её отдельные частности. И "Рисале-и Нур" также представляет собой одну единицу из совокупности указательных смыслов этого века. И при том, что согласно правилам джифра и математики, с давних пор используемых богословами, были показаны признаки, а скорее доказательства того, что эта единица ("Рисале-и Нур") намеренно станет причиной внимания и будет исполнять очень важную обязанность, это не то что не вредит аятам Корана и их прямому смыслу, но наоборот, служит чудесности их изложения и красноречию. Против таких скрытых указаний возражать невозможно. Тот, кто не может отрицать бессчётные смыслы, выведенные изыскателями истины из бесконечных указаний Корана, не должен и не может отрицать и этот вывод.

Тот человек же, который удивляясь и сомневаясь возражает против того, что в руках у такого как я, незначительного человека, могло появиться настолько важное произведение, если подумает о том, что создание из соснового семечка размером с зерно пшеницы, огромной как гора сосны, является доказательством Божественного величия и могущества, то конечно, будет вынужден сказать, что появление у подобных нам, в абсолютной слабости и бессилии, во время настолько сильной нужды такого произведения, является доказательством обширности милости Всевышнего. Я, с достоинством и честью "Рисале-и Нур", уверяю вас и тех возражающих, что эти указания и намекающие сообщения святых постоянно подталкивают меня к благодарности, славословию и покаянию. Ни разу, ни на минуту они не зародили во мне какого-либо высокомерия и себялюбия, которые бы послужили для моего нафса почвой для надменности и гордыни, что я могу доказать примерами моей жизни за последние двадцать лет, которые прошли перед вашими глазами. Да, наряду с этой истиной, человек не застрахован от недостатков и забывчивости. У меня есть много недостатков, о которых я не знаю. Возможно, что моя мысль запуталась, и в книгах вышли некоторые ошибки.

Однако, словно не замечая, что под завесой установления вместо святых букв Корана их человеческого перевода, выполненные ущербными буквами новой письменности искажённо порочные толкования заблудших наносят вред прямому, ясному смыслу аятов, настолько, до степени внушения апатии к религиозному служению, возражать по поводу одной тонкости чуда, изложенной для укрепления веры братьев одного притесняемого человека,.. конечно, не то что люди истины, но даже тот, у кого есть хоть капля совести так возражать не сможет.

И я ещё добавлю следующее: В это время, когда очень мощные и истинные учения, принципы и тарикаты, насчитывающие миллионы самоотверженных последователей, внешне оказались побеждёнными под ужасными атаками заблуждения; такой, как я, полуграмотный, одинокий, находящийся под постоянной слежкой, живущий напротив полицейского участка человек, находящийся в таком положении, что страшная разносторонняя пропаганда, ведущаяся против него, отвращает от него всех и каждого, не является владельцем "Рисале-и Нур", который стоит более крепко и продвинуто, нежели те учения, и это произведение не может принадлежать его мастерству, гордиться им он не может. Скорее, оно, являясь неким духовным чудом этого времени непосредственно самого Мудрого Корана, было даровано со стороны Божественной милости. Этот человек, вместе с тысячами своих товарищей протянул к нему свои руки. Каким-то образом обязанность первого перевода выпала ему. Доказательством того, что оно не является плодом его мыслей, знаний и сообразительности является то, что в "Рисале-и Нур" есть такие части, которые были написаны порой за шесть часов, порой за два часа, порой за час, а порой и за десять минут. Я клятвенно заверяю, что даже при условии обладания памятью "Прежнего Саида" (да будет доволен им Аллах), {(Примечание): Некоторые переписчики, с намерением сделать ду'а, написали в отношении этого бедного Саида слова (да будет доволен им Аллах). Я хотел их убрать, но на ум мне пришло, что: "Это некая молитва, имеющая смысл "Пусть будет доволен Аллах", не трогай", - и я не стал их убирать.} то десятиминутное дело своим мышлением я не смогу выполнить даже за десять часов. Ту одночасовую брошюру со своими способностями и мыслями мне не написать и за два дня, а такое исследование, выполненное за шесть часов одного дня, коим является "Тридцатое Слово", ни я, ни самые внимательные религиозные философы не смогут сделать даже за шесть дней, и так далее...

Значит, являясь полностью несостоятельными, мы стали глашатаями и слугами некого очень богатого ювелирного магазина. Да даст Аллах по Своей добродетели и щедрости нам и всем ученикам "Рисале-и Нур" искреннее и чистосердечное постоянство и успех в этом служении. Амин, бихурмати сейидиль мурсалин!