Некоторые Яркие Темы и Красивые Письма из "Рисале-и Нур"
Во-первых. Очень коротко укажем на одну очень широкую и длинную истину, пришедшую на сердце во время Ляйлятуль Кадр. Так вот...
Человеческий род со страшным насилием и ужасной тиранией этой последней Мировой войны... и с безжалостными разрушениями... и с казнями сотен невинных из-за одного-единственного врага... и с ужасным отчаянием побеждённых... и со страшным смятением победителей от того, что они не могут сохранить своего господства, и их муками совести от того, что они не в силах восстановить огромных разрушений... и с полным осознанием всеми того, что мирская жизнь полностью тленна и временна, а фантазии цивилизации - обманчивы и усыпляющи... и с тем, что высоким способностям, заложенным в человеческом естестве и человеческой сути, со всех сторон нанесены ужасные раны... и с тем, что беспечность и заблуждение, твёрдый и слепой материализм разбиты алмазным мечом Корана... и с показом того, что истинное лицо самой широкой, удушающей и лживой завесы беспечности и заблуждения - мирской политики - является грязным и жестоким... То, конечно же, без всякого сомнения, на севере, на западе, в Америке, основываясь на проявлении этих признаков, оттого что ошибочно любимая человеческим родом мирская жизнь оказалась настолько мерзкой и преходящей, человеческое естество изо всех сил будет искать желаемую им истинно любимую вечную жизнь. И, без всякого сомнения, тогда как: на протяжении
тысячи трехсот шестидесяти лет в каждом столетии имеющий триста пятьдесят миллионов учеников... и под каждым предписанием и освещаемым вопросом которого поставили свои подписи миллионы исследователей истины... и каждую минуту со святостью находящийся в миллионах сердец хафизов и дающий их языками урок для человечества... и дающий человечеству радостную весть о вечной жизни и вечном счастье в таком виде, которому нет подобия ни в одной другой книге... и излечивающий все раны человечества Превосходно Разъясняющий Коран с его тысячами сильных, мощных и повторяющихся аятов, прямо и косвенно заявляя десятки тысяч раз, сообщает и бесчисленными доказательствами, не вызывающих сомнений несокрушимых твёрдых доводов, даёт радостную весть о вечной жизни и преподносит урок вечного счастья, - то, конечно, человеческий род, если полностью не потеряет свой разум и на него не обрушится материальный или духовный конец света, то подобно известным проповедникам Швеции, Норвегии, Финляндии и Англии, старающимся приблизиться к принятию Корана, и серьёзным важным обществам Америки, ищущим истинную религию, - великие континенты земного шара и большие государства будут искать Превосходно Разъясняющий Коран и после того, как поймут его истины, возьмутся за него всей душой и сердцем. Потому что с точки зрения этой истины Корану явно нет и не может быть подобия, и ничто не сможет претендовать на место этого величайшего чуда.
Во-вторых. Поскольку "Рисале-и Нур" показал, что он служит подобием меча в руках этого великого чуда и вынуждает (и вынудил) сдаться его упорных врагов. И, освещая сердце, душу и все чувства, давая им лекарства, являясь глашатаем сокровищницы Корана и не имея кроме него других источников, полностью исполняет свою обязанность. И, одержав полную победу над направленной против него ужасной пропагандой и над упрямыми атеистами, разбив на куски самую прочную крепость заблуждения - натурализм - своим "Трактатом о природе" и рассеяв самую толстую, широкую и удушающую завесу беспечности, охватившую горизонты, и завесу научной небрежности такими плодами своей книги "Посох Мусы", как "Шестая тема" и "Первый", "Второй", "Третий", "Восьмой Доводы", в блестящем виде показал свет единобожия.
Конечно, нам и народу необходимо, чтобы ученики "Рисале-и Нур", насколько это возможно, повсюду открывали маленькие дарсхане-и Нурие (медресе света), поскольку сейчас дано официаль
ное разрешение на преподавание религии и поскольку разрешено открывать специальные помещения-классы. В общем-то, в некоторой степени, каждый сам для себя получает пользу. Но не каждый сможет полностью понять все вопросы. Поскольку здесь разъясняются истины веры, то это и обретение знания, и познание Всевышнего, и душевное спокойствие, и поклонение.
Вместо пяти - десяти лет занятий в старых медресе, иншааллах (если будет угодно Аллаху), в медресе света тех же результатов можно будет достичь за пять - десять недель, и это происходит уже на протяжении двадцати лет.
Правительство же не должно мешать этому сиянию Корана и его глашатаю - "Рисале-и Нур", который приносит народу и стране очень много пользы и в мирской жизни, и в политике, и в жизни потусторонней; наоборот, оно должно полностью поддерживать и всячески поощрять их распространение, дабы это могло послужить искуплением его прошлых ужасных грехов и стало некой стеной, преграждающей путь будущим страшным бедам и анархии.
В-третьих: В этом Почтенном Рамадане у меня была сильная нужда с воодушевлением и наслаждением читать Коран. Однако я запереживал из-за огорчающей болезни, духовных и материальных невзгод, усталости и большой занятости. Вдруг я друг за другом начал читать чудесные джузы, чудесно написанные сладким пером Хусрева и «Великий Хизб Корана» давший заработать очень много воздаяний Хафизу Али и Тахири, и это дало мне такое воодушевление и радость, что устранило все те томления и усталости. В весьма ярком образе получая из них уроки Корана, не оставляющие места для сомнений, я всей душой и сердцем пожелал и намерился насколько это возможно напечатать наш чудесный Коран, посредством фотокопии, подобно «Великому Хизбу Корана», иншааллах...
"(Аллах) Вечен, Он Вечный"
Ваш брат
Саид Нурси
Дорогие, верные братья!
Во-первых: особые близкие ученики "Рисале-и Нур" основываясь на сообщениях имеющихся в книге "Печать Сокровенного Подтверждения", а также на явное сообщение и завещание своим детям известного святого Османа Халиди, который ел пищу один раз в сорок дней, а также на явное сообщение известного ученого и праведника Испарты Топала Шюкрю, утверждают важную истину. Однако с двух сторон допуская ошибку, приписывают их этому бедному, не имеющему значения брату Саиду, часть в тысячу раз большую той, что он заслуживает. Хотя я уже в течении десяти лет стараюсь уменьшить их чрезмерно хорошее мнение обо мне, эти героические братья лишь увеличивают свою уверенность. Да, они, подобно случаю с двумя пастухами-праведниками, описанному в "Восемнадцатом Письме", увидели одну правильную истину, однако она нуждается в правильном истолковании. Истина такова:
В отношении того, что из трех обязанностей личности, которая придет перед концом света и которую ждет вся Исламская умма, самой важной, великой и ценной обязанностью является распространение осознанной веры и спасение верующих от заблуждения, они полностью и явно увидели, что эту самую важную обязанность выполняет "Рисале-и Нур". Поэтому такие личности, как Имам Али, Гавси Азам и Осман Халиди, указывают на "Рисале-и Нур" так, словно увидели уровень этой ожидаемой в будущем личности в духовной личности "Рисале-и Нур". Иногда же приписывали эту духовную личность одному служителю и смотрели на него с одобрением. Из этой истины становится понятным, что та благословенная личность, которая придет в будущем, распространит "Рисале-и Нур" и использует в качестве программы действий.
Вторая обязанность той личности - это установить и обеспечить осуществление Шариата. Первая обязанность осуществляется не за счет материальной силы, а посредством сильного убеждения, искренности и верности. Для выполнения же этой второй обязанности необходима большая материальная сила и правление.
Третья обязанность той личности - служить Исламу, основывая Исламское Правление (Халифат) на Исламском Единстве и объединившись с верующими христианами. Эта обязанность осуществляется при наличии очень большой власти, силы и миллионов самоотверженных служителей. Первая обязанность на три - четыре степени более ценна, чем эти две обязанности, но оттого, что вторая и третья обязанность осуществляются в весьма широком кругу, в ярком и привлекательном виде, на взгляд большинства и простонародья они представляются более важными. Итак, распространение сейчас мнений, нуждающихся в толковании и объяснении, близких учеников "Рисале-и Нур", часть которых являются святыми, беспокоит и побеспокоило людей, влюбленных в этот мир и политиков... Становясь причиной нападок. Ведь они не понимают истину и ценность первой обязанности, думают о других сторонах.
Вторая ошибка моих братьев - они приписывают ту высокую степень тленной, и которую могут подвергнуть критике, личности этого их бедного брата представляющего духовную личность учеников "Рисале-и Нур" выполняющую в некоторых отношениях функцию командующего в первой обязанности. Эти две ошибки в какой-то степени приносят вред имеющихся в принципе "Рисале-и Нур" абсолютной искренности и независимости от преследования материальных или духовных выгод. А также подталкивают к подозрительности политиков, чем приносится вред распространению "Рисале-и Нур". Поскольку наше время - время духовной личности, такие вечные и великие истины нельзя основывать на тленных, слабых и имеющих вероятность падения личностях!
Вывод: Если называть имя той ожидаемой в будущем личности, вспоминаются сразу три обязанности и появляются неправильные выводы. Наносится вред искренности, имеющейся в "Рисале-и Нур", который не может быть инструментом ни для каких целей. На взгляд простых верующих сила истин начинает ослабевать, убежденность, основанная на доводах, обращается в преобладающее мнение, опирающееся на авторитет личности. В растерянных верующих перестает проявляться полная победа "Рисале-и Нур" над упрямым заблуждением и упорствующим безбожием. Политики впадают в сомнения, а некоторая часть ученых начинает критиковать. Поэтому не стоит называть "Рисале-и Нур" тем именем. Скорее, можно сказать "Рисале-и Нур" - муджаддид (обновитель веры), и предшественник той личности.
Всем братьям передаем тысячи салямов.
"(Аллах) Вечен, Он Вечный"
Ваш брат
Саид Нурси
Мои дорогие, чистосердечные, стойкие, непоколебимые, усердные, самоотверженные и преданные братья!
Вы знаете, что эксперты Анкары не смогли отрицать относящиеся к "Рисале-и Нур" караматы и указания из скрытого. Только, ошибочно считая также и меня источником этих караматов, возразили: "Подобные вещи не надо было писать в книге. О своих караматах не говорят". В ответ на легкий упрек, в свою защиту я им сказал, что они (караматы) не принадлежат мне и не в моих правах стать владельцем караматов. Скорее, они являются каплями и сияниями духовного чуда Корана, как Божественный дар, приобретающий образ карамата, посланными для истинного толкования "Рисале-и Нур" и укрепления духовной силы его учеников. Выявление же дара является благодарением, рассказывать о нем разрешается и очень даже приемлемо. Сейчас поясню важную причину такого ответа. Были заданы такие вопросы: зачем выявляю, для чего так концентрируюсь на этом вопросе, и зачем в течении нескольких месяцев развиваю эту тему, ведь многие письма ориентированы только на те караматы?
Ответ. В служении "Рисале-и Нур" в области веры в это время, вопреки тому, что против тысячи разрушителей нужны сотни тысяч восстановителей, и вместе со мной необходим труд сотни секретарей и помощников, простым людям и чиновникам нужно не воздерживаться от служения, а с одобрением и воодушевлением помогать и связываться с ним. Ведь для верующих предпочтение служению вере является ваджибом (необходимым), потому что оно обращено к вечной жизни, в отличие от занятий и выгод жизни бренной. Примером
является то, что меня отгородили от мира, не позволяли иметь помощников, действуя таким образом против нас, изо всех сил старались разрушить духовную силу моих братьев. Отталкивали их от меня и от "Рисале-и Нур". Меня, старого, больного, слабого, находящегося на чужбине одинокого человека, загрузили обязанностями, которые должны были бы выполнять тысячи людей. В обстановке изоляции и постоянного давления я, как человек по своей натуре стеснительный, был вынужден еще больше удалиться от связи и общения с людьми как от некой материальной болезни. Запугивания оказались настолько действенны, что даже некоторые мои друзья, сильно привязанные ко мне, боялись дать мне салям. Чтобы преодолеть препятствия и причины, которые разрушают духовную силу, для укрепления стойкости учеников "Рисале-и Нур" я разъяснил Божественный дар, который проявился вне моей воли. И было дано записать эту мудрость именно для того, чтобы воздвигнуть вокруг "Рисале-и Нур" духовную концентрацию и показать, что "Рисале-и Нур" сам по себе, в одиночку (не нуждаясь в других), имеет силу, подобную той, что имеется у целой армии. Иначе, Боже упаси! Проявлять самолюбие, самохвальство и показуху - значит разрушать секрет искренности, которая является одной из важных основ "Рисале-и Нур".
Иншааллах, "Рисале-и Нур" сам по себе распространяется, сам защищает себя и сам полностью покажет свою цену, а также, духовно защищая нас, станет средством прощения наших грехов.
Передаем тысячи салямов всем нашим братьям и сестрам, особенно невинным, благословенным детям и уважаемым пожилым, молитвы которых принимаются, поздравляем с Почтенным Рамаданом, молимся за них и просим, чтобы они молились за нас.
Ваш подверженный болезни брат
Саид Нурси
Объединение множества указаний в единое мнение относительно высокой степени "Рисале-и Нур" само по себе является открытым подтверждением той высочайшей степени. Относительно единства темы эти указания укрепляют и придают друг другу силу. Три указания из восьми повествуют о трех караматах из скрытого знания Имама Али (да будет доволен им Аллах), которые сообщают о "Рисале-и Нур". Эксперты Анкары исследовали эти восемь частей и не смогли ничего возразить. Только лишь сказали: "Этого не надо было писать. Обладатель карамата не пишет про свой карамат". Я же ответил им, что эти караматы не мои, а "Рисале-и Нур", который является имуществом Корана, его толкованием. В ответ они промолчали, а значит, согласились. Хотя было бы более правильным не писать о подобных благоволениях, только стало необходимым, используя сообщения из скрытого для поощрения и укрепления стойкости, придать нам, находящимся в меньшинстве, бедным, слабым, у которых имеется так много противников и очень сильных врагов, значительную духовную силу, потому я это и написал. Даже, несмотря на то, что это, взращивая мою гордость и лаская мое самолюбие, становится причиной падения. Это не важно. В этом служении, то есть в спасении верующих от абсолютного неверия, если будет необходимо помимо мирской жизни пожертвовать и свою потустороннюю жизнь, - я сочту это за счастье. Для того, чтобы тысячи друзей и братьев попали в Рай, я готов принять Ад.
Саид Нурси
Наставление и Напоминание по поводу книги "Печать Сокровенного" ("Сикке-и Гайбие"), повествующей об указаниях Корана, трех караматах Хазрати Али и карамате Хазрати Гавси Азама
Одна из этих весьма конфиденциальных тем, каким-то образом попала в руки постороннего упрямца. Несправедливая критика нескольких мест той книги, произошедшая по причине крайне поверхностного и упрямого взгляда, послужила причиной важного события. Несмотря на то, что тот сборник предназначен исключительно для близких учеников, и скорее даже для самых избранных из них, и хотя я дал разрешение на ее распространение после моей смерти, сейчас по причине вышеупомянутого события мы написали ее, но не для всех, а скорее для совестливых и связанных с "Рисале-и Нур" людей. Она может быть показана по одобрению нескольких близких учеников.
Второй пункт: Данная книга - "Сикке-и Гайбие", от начала до конца обращена к одному итогу. Посредством почти тысяч знаков она доказывает наличие тайной печати приемлемости "Рисале-и Нур". Демонстрация такого вот единственного утверждения посредством настолько многочисленных и разносторонних тысяч фактов и намеков, аргументирует его не только с позиции научной достоверности, а скорее, в степени зрительной очевидности, а быть может, даже и абсолютной несомненности.
Третий пункт: Изучающим эту книгу нет необходимости заниматься доскональным ее исследованием, особенно, что касается исчислений по джифру. Вреда не будет, если какая-либо часть не будет понятна. К тому же нет необходимости в полном ее прочтении. После прочтения предисловия и тщательного изучения, начиная с письма Шамлы Хафиза Тевфика, после карамата Гавси Азама, и до конца книги, могут читать любую часть.
Саид Нурси
Да будет известно, что тринадцать лет назад в Бурсе я взял у Ходжа Хасан Эфенди книгу, содержащую переводы священных наставлений взятых из книг "Мактубат" и "Расаил-и Шариф" Шейха Зияэтдина Мавляна Халида называемого "Зубдатуль Расаиль Умдатуль Васаиль". Так получилось, что ранее я не смог ее прочесть. В эти дни, ища что-то среди своих книг, я наткнулся на нее. Я сказал: "Этот Хазрати Мавляна Халид является земляком моего Устада. А также после Имама Раббани, самым важным героем Накшибандийского тариката и главой пути - Халидие-и Накшие". Изучая книгу, в жизнеописании Хазрата Мавляны я увидел следующее:
Ссылаясь на Имама Хакима в книге "Мустадрак", Абу Дауда в "Китаб-и Сунан", Байхаки в "Шуаби Иман" приводится следующий хадис:
То есть: "Каждые сто лет Всевышний Аллах посылает одного обновителя религии". И полностью удостоен этого хадиса Мавляна Эшшехир, Кутбуль Арифин, Гавсуль Василин, Вариси Мухаммеди, Гавсуль Василин, Камилю-т Тарикатуль Алиети Вель Муджедиети Халид Зюльдженахейн (да будут благословенны его познания) и так далее...
Затем в его биографии я увидел - дата его рождения - 1193год. В 1224 году он приехал в Джиханабад, столицу Индийского султаната, и войдя в цепочку Накшибандийского тариката начал выполнять свою обязанность обновителя религии. Затем в 1238 - он привлек внимание политиков и вынужден был, оставив родину переселиться в Шам.
И еще в жизнеописании я увидел, что происхождение Хазрата Мавляны (да будут благословенны его познания) идет от Усмана Бин Аффана (да будет доволен им Аллах). Затем увидел, что в описании его удивительных способностей и дарований сказано, что,
когда он не достиг еще двадцати лет стал ученым времени и превзойдя ученых своего века, занимался преподаванием знаний в местности Сулеймание.
Потом я подумал над историей жизни Устада и увидел, что они совпадают с четырех важных сторон.
Первая: Хазрати Мавляна пришел в этот мир в 1193 году. Мой Устад же в 1293 году по арабскому исчислению, когда закончились сто лет Мавляны Халида.
Вторая: Предисловие и начало обязанности обновления веры Хазрата Мавляны приходится на 1224 год, когда он направился в столицу Индии. Устад же ровно через сто лет в 1324 году вошёл в столицу Османского султаната и приготовился к духовной борьбе.
Третья: Время когда политики, испугавшись большой известности Хазрата Мавляны, отправили его в Шам приходится на 1238 год. Устад же ровно через сто лет направился в Анкару и не найдя общий язык с правлением того времени, рассердившись и отказавшись от их предложений, вернулся в Ван. Там Устад жил в одиночестве на одной горе, затем вслед за 1338 годом, произошло событие, связанное с Шейхом Саидом, из-за чего политики впав в сомнения, испугались Устада и сослали его в Бурдур, потом по восемь лет в Испарте, Кастамону, Афьёне, в общем двадцать пять лет ссылок.
Четвертая: Хазрати Мавляна ещё не достигнув двадцати лет, был известен как учёный времени, превосходящий самых гениальных учёных своего времени, и давал уроки. Видевшим же жизнеописание Устада известно, что он в четырнадцать лет получил право преподавания и вступил в диспуты с учёными своего времени. Ещё в возрасте четырнадцати лет обучал своих близких учеников до такой степени, чтобы они сами могли преподавать.
А также Хазрати Мавляна имел происхождение от Усмана (да будет доволен им Аллах) и всеми силами старался ради сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), мой Устад также, в отношении служения Мудрому Корану, в своем пути следовал за Хазратом Усманом Зиннурейном, подобно Хазрату Мавляна, всеми силами посредством книг "Рисале-и Нур" старался для оживления Восхваляемой Сунны.
Итак, совпадения с этих четырех сторон показывают, что в промежуток равно в сто лет, воздействие "Рисале-и Нур" в отношении укрепления религии очень значимо, подобно служению религии Хазрата Мавляны (да будут благословенны его познания), посредством
Накшибандийского тариката.
Мой Устад не принимает восхваления, относящиеся к его личности, но поскольку "Рисале-и Нур" принадлежит Корану, восхваление "Рисале-и Нур" относится к тайнам Корана.
Но между моим Устадом и Хазратом Мавляной есть несколько различий.
Первое: Хазрати Мавляна двукрылый. То есть обладал и Кадырийским и Накшибандийским тарикатом, но Накшибандийский тарикат в нем преобладал. Мой Устад же наоборот, в нем более преобладает принцип Кадери и путь Шазели.
От моего Устада я слышал следующее: Когда Хазрати Мавляна (да будут благословенны его познания) принес из Индии Накшибандийский тарикат, область Багдада находилась в распоряжении Шаха Гейлани (да будут благословенны его познания) после его смерти, также как и при жизни. Он не посчитал приемлемым духовное распоряжение Хазрата Мавляны (да будут благословенны его познания). Души Шаха Накшибанди и Имама Раббани пришли в Багдад и посетив Шаха Гейлани, обратились к нему: "Мавляна Халид (да будут благословенны его познания) твой потомок, прими его". Шах Гейлани (да будут благословенны его познания) принял Мавляна Халида по их просьбе. После этого Мавляна Халид (да будут благословенны его познания) вдруг удостоился ярких духовных успехов. Людьми, обладающими созерцанием это событие было реально увидено. Это духовное событие явно увидели некоторые обладатели святости того времени, некоторые же увидели во сне". (Слова моего Устада на этом заканчиваются).
Второе: Мой Устад показывает, как инстанцию извлечения пользы, лишь "Рисале-и Нур", а не свою личность. Личность же Хазрата Мавляны (да будут благословенны его познания) была центром наставлений и источником извлечения пользы для близкого круга и всех других.
Третье: Хазрати Мавляна (да будут благословенны его познания) обладатель двух граней и крыльев. Однако по необходимости своего времени, вместе с обращением большого внимания на соблюдение почтенной сунны, - в отношении того, что за основу взял знание
тариката - большее внимание уделял тарикату, и старался именно в этом направлении. Мой же Устад, по требованию этого страшного времени, наиболее важным принял знание истины и истины имана, на тарикат же смотрит в третьей степени.
Вывод: Опираясь на Божественное обещание, содержащееся в вышеупомянутом хадисе: "Каждые сто лет Всевышний посылает одного обновителя религии", по мнению большинства людей истины, Хазрати Мавляна Халид является муджадидом 1200 года, то есть двенадцатого столетия. Поскольку ровно через сто лет, имея совпадение с четырех сторон, книги "Рисале-и Нур" выполняют ту же функцию, можно с уверенностью сказать, что "Рисале-и Нур" является обновителем веры. Мой Устад постоянно говорит: "Я солдат, однако выполняю обязанность маршала. То есть - ценность не во мне, скорее части "Рисале-и Нур" исходящие от духовного сияния Мудрого Корана, выполняют функцию духовного главнокомандующего". Чтобы не сердить моего Устада, я не восхваляю его личность.
Одно изящное Указание на благодать "Рисале-и Нур", которое нашли ученики "Рисале-и Нур", такие как Рефет Бей, Хусрев и Рюшдю
Один важный случай из множества примеров Божественной Заботы, которой удостоился "Рисале-и Нур" - это удивительное совпадение, доказывающее насколько "Рисале-и Нур" является милостью для Испарты:
Область Испарты уже как восемь лет приютила на своей груди автора "Рисале-и Нур" и по милости и щедрости Аллаха, сохранила его в такой приятной местности как Барла. Посредством книг "Рисале-и Нур", которые за этот период постепенно распространились в Испарте, тысячи людей укрепили свою веру. Особенно молодежь получила очень большую пользу и духовный свет. Когда же закончилась горькая и заставляющая плакать даже самые черствые сердца, томительная ссылка моего Устада в таком приятном и изящном месте как Барла, взгляд нашего Устада, являющегося автором "Рисале-и Нур",
посредством заботы Всевышнего обратился к Испарте. Устад был перемещен в Испарту, внешней причиной чего стали действия несправедливых влюбленных в этот мир людей, впавших в подозрение. Однако, время, когда Устад удостоил Испарту своим посещением, было самым жарким летним периодом. Дожди прекратили идти, воды, питающие Испарту, уменьшились, часть их источников пересохла, деревья начали желтеть, трава сохнуть, цветы вянуть.
Оттого, что самым активным местом распространения "Рисале-и Нур" является Испарта, мы - ученики "Рисале-и Нур", вблизи созерцающие Божественную заботу в отношении "Рисале-и Нур", стали свидетелями еще одного удивительного события. Событие же заключается в сильном дожде, подобие которого видели один или два раза за целый век, пошедшем после приезда автора "Рисале-и Нур" в Испарту. Этот удивительным образом пошедший дождь напоил всю Испарту, растения получили новую жизнь, сады обрели необычную красоту и изящность. Жители Испарты, большая часть которых занята земледелием, получили пользу от этого дождя, пришедшего вследствие благодати и божественной заботы, которой удостоен "Рисале-и Нур", их лица засияли и сердца обрадовались.
Всевышний Аллах своей совершенной милостью, обратил это жаркое, жгучее состояние в самую приятную, прохладную и изящную весну. Словно для того, чтобы поприветствовать своего автора, утешить его опечаленное сердце, обрадовать огорченную душу и с другой стороны дать забыть Барлу в которой он жил восемь лет, а также не напоминать о расставании с тем величественным деревом чинар, его друзьями и вещами с которыми был связан, "Рисале-и Нур" руками своих ста девятнадцати частей, языком ста девятнадцати тысяч слов сделал дуа и попросил у Всевышнего Аллаха дождя. Всевышний Аллах ниспослал такой благословенный дождь, что его подобие, как мы слышим от наших стариков, было лишь в девяносто третьем году, что совпадает с датой рождения нашего Устада. Еще один довод того, что этот обильный дождь, являющийся проявлением всеобщей милости, особенно обращен к "Рисале-и Нур", следующий:
В день, когда наш Устад, являющийся причиной распространения "Рисале-и Нур", приехал, увидев Испарту жаркой и пыльной из-за бездождия, он переживал, что приехав из такого прохладного, горного села как Барла, не выдержит в таком месте. На третий - четвертый день прибытия, когда он частично обошёл сады, увидел, что растения, травы и цветы вянут от засухи, огорченно пожелал дождя.
Указывая на воду, вращающую жернова мельницы, он спросил у нашего товарища Бекир Бея: "В Испарте всего лишь столько воды?".
Бекир Бей ответил: "Вода маленького озера пересохла, не поступает. Кроме этой воды, питающей четверть Испарты, другой нет".
Оттого, что в Испарте имелось много учеников нашего Устада, душой он хотел прихода дождя. В этот же день пошел такой дождь, которого Испарта не видела пятьдесят лет. Этот дождь на девяносто девять процентов был полезен. Из этого становится ясно, что это совпадение не случайно. Эта милость обращена к "Рисале-и Нур", являющемуся милостью для Испарты. Хвала Аллаху, в результате этой Божественной щедрости наш Устад сказал: "Испарта заставила меня забыть Барлу, но есть то, что я не забуду, - это, как и в других местах, имеющиеся в Барле мои серьезные друзья и братья".
Письмо Мухаджира Хафиза Ахмеда, Сулеймана, Мустафы Чавуша, Бекир Бея и Шеми (да смилуется над ними Аллах), подтверждающее событие с дождем обращенном к благодати "Рисале-и Нур"
Мы уверены, как и наши братья Рефет Бей и Хусрев, что этот пошедший в удивительном виде дождь особо обращен к благодати "Рисале-и Нур". Потому что мы в двух образах увидели, что это событие с дождем в особом виде обращено к "Рисале-и Нур" и служению Корану.
Первый Образ: Мечеть нашего Устада, являющаяся местом распространения "Рисале-и Нур", была закрыта. Ученикам Устада, которые бы писали "Рисале-и Нур" помешали с ним встречаться. И началась засуха. Появилась сильная нужда в дожде. Затем пошел дождь, он пошел везде, кроме района в котором находится Барла, начиная с местности Караджа Ахмад Султан. Наш Устад переживая из-за этого, делал дуа. Затем он сказал: "Поставили препятствия служению Корану,
наша мечеть в этом селе закрылась. Поэтому как проявление порицания дождь не идет. Поскольку есть упрек со стороны Корана, мы сделав заступником суру "Ясин", попросим благодати и файза Корана". Наш Устад сказал Мухаджиру Хафизу Ахмаду Эфенди: "Прочитай сорок один раз почтенный "Ясин". Мухаджир Хафиз Ахмад Эфенди прочитал их на один камыш. Этот камыш поставили в воду. Когда еще не было признака дождя, во время предвечернего намаза наш Устад, согласно одному напоминанию, на которое он всегда опирался, сказал Мухаджиру Хафизу Ахмаду Эфенди: "Ясины" разрешили проблему, дождь пойдет". В ту же ночь в районе Барлы пошел такой не виданный ранее дождь, что от дождя обрушилась стена сада Чобана Ахмеда, находящегося под комнатой Устада. Однако за местностью Караджа Ахмад Султан и занятые ловлей рыбы на берегу озера, Шеми и его товарищи не увидели и капли дождя. Итак, данное событие несомненно доказывает, что этот дождь связан со служением Корану. В этой всеобщей милости есть особая сторона. Сура "Ясин" стала ключом и заступником, и дождь пошел в достаточной мере.
Второй Образ: Во время засухи, в течение тридцати - сорока дней в Барле не шел дождь, когда строился родник Ёкушбаши, наш Устад и мы, то есть Сулейман, Мустафа Чавуш, Ахмед Чавуш, Аббас Мехмед и так далее, совершили совместно намаз. После тасбихата мы подняли руки, чтобы совершить дуа. Наш Устад сделал дуа для прихода дождя. Сделал заступником Коран. Вдруг под этим солнцем в руки каждого из нас упало по семь - восемь капель. Мы опустили руки, дождь прекратился. Мы все удивились этому состоянию. Двадцать - тридцать дней до того времени дождя не было, приход семи - восьми капель дождя в каждые руки, поднятые для молитвы о ниспослании дождя, показывает, что в этом есть какая-то тайна. Наш Устад сказал: "В этом есть Божественное указание. Всевышний Аллах духовно говорит - Я принимаю дуа, но сейчас не даю дождя". Значит, позже сура "Ясин" станет заступником, так и произошло.
Вывод: Мы подтверждаем посредством этих двух сильных доводов, утверждение наших братьев из Испарты о том, что в этой всеобщей милости дождя, есть особая сторона, обращенная к благодати "Рисале-и Нур".
Письмо Сулеймана Рюшдю из Испарты, полностью выполнившего обязанность верности, известного своей верностью Сулеймана из Барлы
Мой дорогой Устад!
Оттого, что я нашел полностью соответствующими моим мыслям и чувствам письма моих братьев, вошедшие в "Двадцать Седьмое Письмо", с этой точки зрения я посчитал их своими письмами и не увидел необходимости писать новое письмо. Однако в последнее время произошли некоторые связанные и со мной события обращенные к карамату "Рисале-и Нур". Что стало своеобразным напоминанием, чтобы и мое особое письмо заняло место среди особых писем моих братьев. Поэтому я пишу некоторые события, изящные совпадения и праведные сны.
В отношении того, что эти сны были увидены друг за другом в течение нескольких дней и в них присутствовал Господин Пророк (мир ему и благословение Аллаха), являются праведными снами. Ведь по преданиям хадисов несомненно то, что в сон в котором присутствует Пророк (мир ему и благословение Аллаха), шайтан вмешиваться не может. Хотя эти праведные сны и являются сном и не могут быть доводом и доказательством, но их объединение на одном смысле, дает нам радостную весть о принятости "Рисале-и Нур" и уверенность в том, что "Рисале-и Нур" находится в кругу довольства Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Итак:
Первый: Ученик "Рисале-и Нур" по имени Рыза видит следующее: Господин Пророк (мир ему и благословение Аллаха) находясь в мечети повелевает Хазрату Абу Бакру Сыддику (да будет доволен им Аллах): "Поднимись и прочитай хутбу!". Абу Бакр Сыддик бегом поднимается на самую верхнюю ступень минбара и читает хутбу. Во время хутбы он говорит, обращаясь к джамаату: "Разъяснения истин о которых я говорю, находятся в "Двадцать Девятом Слове"...".
Второй: Осман Нури из учеников "Рисале-и Нур" говорит: "Во сне я увидел Господина Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в весьма светлом образе соответствующем его благородному нраву, сидящим, словно в ожидании. В этот момент послышался голос, что идет один адъютант Господина Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Вдруг двери сами собой открылись. Вошел Устад распространителей
"Рисале-и Нур". Господин Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проявляя к нашему Устаду милосердное благоволение встал со своего места. Я же плача проснулся".
Третий: Шюкрю Эфенди выделившему свой летний домик для учеников "Рисале-и Нур", во сне говорят: "В тот твой домик пришел Господин Пророк (мир ему и благословение Аллаха)". И он бегом побежал, и посетил Господина Пророка (мир ему и благословение Аллаха), найдя его в очень светлом и радостном состоянии.
Четвертый: Ученику "Рисале-и Нур" Назми, во сне говорят: "Ученики "Рисале-и Нур" не умрут без веры, войдут в могилу с верой".
В отношении того, что эти сны связаны с Господином Пророком (мир ему и благословение Аллаха), упомяну один - два изящных совпадения, произошедших в период, когда были увидены эти сны, и связанных с книгой "Чудеса Ахмада" (мир ему и благословение Аллаха). Итак:
Во время проверки из частей "Рисале-и Нур" - "Девятнадцатого Письма", повествующего о чудесах Ахмада (мир ему и благословение Аллаха), карамат которого был увиден с нескольких сторон, когда проверка подошла к теме о семи детях удостоенных семи чудес Ахмада (мир ему и благословение Аллаха), моя семилетняя дочь по имени Мелиха неожиданно вышла из моего дома и пришла в летний домик Устада и начала невинно, по-детски слушать эту тему о семи детях. Ей дали чай и хотя она очень любит чай, не стала пить, пока не закончилась та тема о детях.
За десять минут до этого случая, отдельно проверялись и "Девятнадцатое Письмо", и "Трактат о Вознесении". На ста пятидесяти страницах "Девятнадцатого Письма" лишь одна страница повествует о плаче сухого бревна. В "Трактате о Вознесении" из шестисот страниц лишь одна страница повествует об этом событии. Я услышал, как разные люди, смотря в разные книги, вдруг одновременно произнесли одно и то же слово. И это был плач сухого бревна. Две группы проверяющих, каждая состоящая из двух человек, сошлись на одном слове, вместе его произнесли. Я с удивлением сказал: "Вы вместе произносите одно и то же слово". Мы посмотрели и увидели, что проверка и "Трактата о Вознесении" и "Девятнадцатого Письма", подошла к одному и тому же слову. У присутствующих не осталось сомнений в том, что подобно совпадению прихода семилетней Мелихи с темой о семи детях, совпадение двух групп проверяющих
на одном слове, является одним лучом карамата темы о "Чудесах Ахмада" (мир ему и благословение Аллаха).
Уже третье совпадение, связанное с письмом Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
По одной причине стало необходимо спрятать список отправленных и полученных из Миласа книг. Мой Устад думал, что дал этот список мне. В один день он, думая, что тот список у меня, хотел его попросить, но не попросил. В ту ночь он встает и видит тот список рядом со своим намазным ковриком. Удивляется, как этот список, выйдя из места, где он был спрятан, появился здесь. На утро он спросил у меня об этом. Я сказал: "Я не приносил, и ничего об этом не знаю". Ночью я к нему не поднимался. Мы подумали и поняли, что в тот же день для того, чтобы показать, что Милас имеет право на отправку туда книг имеющихся в списке, письмо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) написанное правителю Египта Мукавкису, было отправлено в Стамбул, находясь среди книг касающихся древних Египтян. Фотография этого письма, пришла днем после той ночи, совпадая с событием со списком. Отчего у нас не осталось сомнений в том, что без вмешательства нашей воли, нахождение того спрятанного списка в том месте, было указанием и предвестником прихода письма Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Итак, видение во сне Господина Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в взаимосвязанном с "Рисале-и Нур" виде, приход в тоже время того письма и совпадение этих событий с периодом написания "Двадцать Пятого Сияния" касающегося больных и содержащего двадцать пять духовных лекарств, и "Девятнадцатого Сияния" повествующего о бережливости, и после них "Двадцать Шестого Сияния" излагающего двадцать шесть надежд, не оставляет сомнений в том, что эти три части "Рисале-и Нур" удостоились принятия Господином Пророком (мир ему и благословение Аллаха).
И мы увидели и видим еще много признаков того, что "Рисале-и Нур" является источником благодати для Испарты. Одно из событий, несомненно, связанных с "Рисале-и Нур" следующее:
Когда Шюкрю Эфенди выделил свой летний домик и домик своего покойного брата Нури, для написания и уроков "Рисале-и Нур", в городе загорелось большое здание (халиче) прилегающее к его дому. Хотя все это огромное здание сгорело, огонь не подействовал на дом Шюкрю Эфенди. Даже не сгорел относящийся к тому большому зданию
деревянный склад, прилегающий к дому Шюкрю Эфенди. Все, кто видел это остались в изумлении. А у тех, кто связан с "Рисале-и Нур" не осталось сомнений, из-за того, что Шюкрю Эфенди отдал эти два дома для написания "Рисале-и Нур", от благодати книг его дом и дом его брата спаслись от этого ужасного пожара.
И как с доводами было изложено в теме о карамате Гавса Гейлани (да будут благословенны его познания), подобно тому, как летом "Рисале-и Нур" становится причиной дождя и милости, так и зимой становится причиной тепла. Например, этой зимой центр деятельности "Рисале-и Нур" был перенесен из Барлы в сады Испарты. Холод и ветер в садах бывали намного сильнее, чем в городе. Для того, чтобы из-за суровости зимы не приостановились уроки "Рисале-и Нур" и его распространители смогли выдержать, как проявление Божественной милости зима этого года была очень мягкой. Да, все знают, что такой мягкой зимы, некоторые дни которой были похожи на лето, в ближайшие годы не наблюдалось. Итак, сегодня по новому исчислению двенадцатое марта, по-старому двадцать седьмое февраля. Третий день шести известных холодных ветреных дней, называемых "Ситте-и Севр", светел и приятен как день навруз. Мы посредством убедительных признаков увидели, что подобно тому, как из-за благодати "Рисале-и Нур", Божественная милость посреди лета создает весну, так и посреди зимы от благодати "Рисале-и Нур" создается осенняя пора.
А также очень близко ко времени написания "Брошюры о Бережливости" из "Рисале-и Нур", бережливость в распоряжении средствами существования моего Устада достигла чрезмерной степени. Я, Хусрев и другие наши товарищи знаем, что за весь Рамадан наш Устад, хотя не был болен, съел один круглый хлеб, пол окка простокваши, сто пятьдесят грамм риса. Вы примерно подсчитали: за двадцать четыре часа он употреблял пишу равную трем финикам, не испытывая при этом трудностей. На большее у него не было аппетита. Это состояние было указанием на карамат, благостность и благословенность "Брошюры о Бережливости", которую Всевышний побудил его написать после Рамадана.
Ещё одно событие, указывающее на служение "Рисале-и Нур", для укрепления религии: Фразы поэмы известного учёного Испарты, сообщающей о предстоящих скрытых событиях и написанной тридцать - сорок лет назад, совпадают с "Рисале-и Нур" и показывают "Рисале-и Нур". Итак:
Я увидел, принес и показал товарищам, обладающий караматом стих, являющегося гордостью Испарты святой личности по имени Топал Шюкрю Эфенди, да смилуется над ним Аллах и наполнится его могила светом. Я сказал: "Подобно тому, как повествует об этом времени заблуждения, так и одна из его фраз сообщает о мировой войне. Ведь он говорит в своем стихе:
«Браво судьбе столкнувшей бешенных с бешеными».
То есть направила друг на друга неверных всего мира.
И через две строки вновь говорит:
«На рынке века вся торговля в руках заблуждения и неверия; Не осталось покупателей, религия стала очень дешевой».
То есть на рынке того века торговля будет в руках безбожия, безбожие будет повелевать, религия потеряет ценность и признаки и обычаи Ислама скроются.
Потом говорит:
«Хвала Аллаху! Я не знаю тайн скрытого, но или чуть раньше, или позже, примерно указываю на три тридцать».
Сам же делает толкование. То есть, чтобы смягчить слишком явное указание на тридцать три, он сказал: "три тридцать".
А также между фразой, повествующей о мировой войне и фразой, говорящей о том, что "правила и законы безбожия будут повелевать на рынке того века" ...говорит следующее:
«Подоспей на подмогу, о помощник Шариата! Успей на помощь, о оживитель веры!
Мучительное огорчение от раны проникло очень глубоко".
Сейчас я убедился в том, что он через тридцать три года, зовет "Рисале-и Нур" на помощь Испарте. Говорит: «О помощник Шариата, о оживитель веры подоспей на подмогу!». То есть примерно через тридцать три года после своей смерти он зовет в Испарту некий свет, приходящий на помощь Шариату и устоям религии. И Всевышний
Аллах принял это его дуа, что через тридцать - сорок лет после его смерти, "Рисале-и Нур" выполнил эту обязанность.
Письмо Сулеймана Рюшдю из Испарты, написанное как приложение к первому письму и касающееся события с изъятием "Рисале-и Нур"
Уважаемый человек восьмидесятилетнего возраста по имени Алил Осман Чавуш, являющийся соседом дома, принадлежащего Шюкрю Эфенди и являющегося центром учеников "Рисале-и Нур", через день после нападения на распространителей "Рисале-и Нур", видит во сне, что солнце и луна, вместе войдя в этот дом, сияют.
В другом сне Бекир, сын Кечеджи Мустафы Эфенди, через день -два после того огорчительного события видит: Солнце восходит со стороны киблы. Среди лучей на поверхности солнца отражается образ распространителя "Рисале-и Нур", и виднеется прямо по курсу солнца.
А также одна религиозная женщина, вновь после того события видит: С небес сыпятся благословенные листы бумаги. Спрашивают: "Что это? " Во сне говорят: "Это страницы "Рисале-и Нур". То есть его можно растолковать следующим образом: в отношении того, что "Рисале-и Нур" является тафсиром Корана, он является вдохновленным и небесным тафсиром Корана - небесного откровения. А также подобно дождю, обширной милостью для людей.
Подобно тому, как все части одного организма чувствуют вредящую тому организму болезнь или вред, ученики "Рисале-и Нур", как части одного тела, чувствовали приход того несчастья еще до его свершения. Например, четыре ученика "Рисале-и Нур", за три - четыре дня до этого события увидели его следующим образом: Трое, то есть Мехмед Зюхдю, Халиль Рухи, Мехмед Ниязи увидели смерть Устада распространителей "Рисале-и Нур", смерть же растолковывается как приостановка деятельности "Рисале-и Нур" и сообщает об этом.
Четвертый - Фазыл Бей, за день до события видит, как он переставляет книги в полке и роняет некоторые из них. Устад гневается
на него, он же говорит: "Их уронил Рефет". Вдруг дом заполняют полицейские и забирают все.
А также семь с половиной месяцев назад произошло огорчительное событие доставки в полицейский участок учеников "Рисале-и Нур", и четыре ученика "Рисале-и Нур" увидели во сне то событие (один - двое увидели в таком же виде, то есть Рюшдю и Лютфю видят прямо в таком же виде, и еще двое с небольшим истолкованием). И это недавнее событие вновь увидели в таком же виде четыре ученика, показывая, что ученики "Рисале-и Нур", чувствуют касающиеся "Рисале-и Нур" события, подобно частям одного тела.
И еще одному из учеников "Рисале-и Нур" за день до того несчастья один сказал: "Твой Устад зовет тебя!". На следующий день он в страхе прибежал взволнованно плача, словно чувствуя предстоящее несчастье, которое по милости Аллаха прошло легко, в ужасном и тяжелом виде, как его планировали враги. Хотя не было никакой причины для его волнения и плача, он не мог остановить свои плач и волнение. Значит несчастье, идущее на "Рисале-и Нур", в виде карамата предупреждало учеников "Рисале-и Нур".
К тому же в день того несчастья наш Устад возвращаясь с прогулки - по сообщению Хусрева и Мехмеда - вдруг без всякой причины начал ругать людей, влюбленных в этот мир. Он три раза использовал в отношении несправедливых и пристрастных влюбленных в этот мир людей известное ругательство, которое он двадцать пять лет назад бросил в лицо двоих высокопоставленных, бессердечных чиновников, когда они пришли, чтобы оскорбить его в камеру, где он ожидал смертельного приговора военного суда. Громко повторял: "Чего вы от меня хотите?!". Затем умолкал. Это совпало с тем моментом, когда семь восемь полицейских окружили дом, в котором происходило служение "Рисале-и Нур".
Одно из сотен событий, когда те, кто хотел выслужиться перед своим начальством, причиняя вред распространителям "Рисале-и Нур", получали наказание в противоположность преследуемых ими целей:
Один человек ставший причиной прихода ужасного несчастья распространителям "Рисале-и Нур", по желанию некоторых престранных субъектов, для того, чтобы посредством ложных обвинений направить учеников "Рисале-и Нур" в тюрьму, а скорее уничтожить их, предательски проник в наш круг и отправлял лживые доносы своему
начальству. Но не получил от этого повышения и славы, а наоборот получил такое наказание, что пока он будет в этом мире будет терпеть муки совести, если она у него есть. Его перевели с легкой работы на более трудную и начали смотреть на него как на лжеца. И он получил всеобщее отвращение общества. И через два дня после события с обыском, он вытащил из дома одного престарелого человека и по дороге в участок, старец неожиданно умер, и тот несчастный остался под духовной и материальной ответственностью за это.
Да, те, кто нападает на "Рисале-и Нур" должны готовиться к духовным и материальным унижениям и несчастьям.
А также за два дня до того несчастья, не являющийся учеником "Рисале-и Нур" и совсем не думающий о нас человек, видит во сне следующее: В долине низменности под Испартой имеется множество лесов. Проходит большая сель и валит многие деревья. Вдруг происходит землетрясение, и распространитель "Рисале-и Нур" раскалывая землю, выходит наружу в своей одежде и в величественном виде.
Значит это прошлогоднее землетрясение, то есть землетрясение в Измире, является признаком пробуждения и выхода наружу "Рисале-и Нур", и оно разъясняет тот сон.
Да, до этого землетрясения "Рисале-и Нур" распространялся скрыто и под завесой, словно был погребен под землю. После начала землетрясения он облачился в свою прежнюю славную одежду и вышел наружу.
Он же от страха проснулся. Через два дня произошла ужасная ошибка, сделанная с намерением приостановить деятельность и духовно затмить "Рисале-и Нур", заключающаяся в изъятии частей "Рисале-и Нур", как вредных записей и направлении их в центр государства вплоть до министерства внутренних дел, что привело в волнение землю. Оттого, что ни одно министерство не нашло в "Рисале-и Нур" ничего, что послужило бы причиной изъятия и осуждения, "Рисале-и Нур", которого враги считали убитым и погребенным, в результате духовного землетрясения, расколов землю вышел наружу. А также этот сон указывает на то, что посреди великого землетрясения и сели "Рисале-и Нур", подоспеет на помощь этой стране и нации.