Восьмое Сияние

Сокровенное Чудо (карамат) Гавсуль Азама относящееся к общине служителей Корана

Наш Почтенный Учитель Бадиуззаман Саид Нурси не желает распространения таких сокровенных чудес и указаний, явно показывающих его личность. Однако мы посчитали, что в этом времени у верующих людей есть несомненная нужда и необходимость знать о таких сокровенных указаниях, имеющих уровень доказательства. Поэтому мы их распространяем.

Распространители

Как показывают подписи, имеющиеся в этой теме, у меня есть соучастие с моими товарищами в служении Корану. Часть брошюры издана под моей подписью. Оттого, что часть ее написана посредством их открытий, подтверждений и одобрения, из уважения к ним я с молчанием принял, относящуюся ко мне часть указаний, хотя и не достоин того. Иначе, как я уже говорил в начале этой темы, я не имею права на такую долю уважения. Ещё десять лет назад, когда видел ту поэму, сообщающую о скрытых событиях, в моё сердце приходило духовное напоминание: "Будь внимателен!". По двум причинам я не слушал то напоминание:

Первая: Оттого, что важная часть моей жизни умерла отравившись ядом любви к известности, находящейся под завесой славы и почёта, я не хотел таким образом отрывать для повелевающих страстей новую дверь славы.

Вторая: В наше упрямое время мне не хотелось показывать, в образе некоего самовосхваления, такие сокровенные указания тем, кто не принимает явные доводы и очевидные факты.

В конце концов, на восьмом году моего заключения, в самое докучливое и мучительное время, когда мы нуждались в сильном утешении и воодушевлении, мне было напомнено: Покажи это в виде духовной благодарности и признательного перечисления даров. И не бойся, эти указания сильны настолько, что внушают уверенность.

Самая важная цель в обнародовании этой темы - показать подтверждение принятия частей "Рисале-и Нур", касающихся тайн Корана, со стороны Гавсуль Азама.

Второй моей целью было показав карамат этого моего священного Наставника, заставить замолчать заблудших отрицающих караматы святых. А также поддержать духовную силу, увеличить воодушевление и устранить апатию моих товарищей по служению Корану, сталкивающихся со многими препятствиями и подвергшихся многим сложностям, приводящим к бездействию.

Для меня лично это приносит серьёзный вред, относясь к некоему самовосхвалению. Однако я принял тот вред, ради моих товарищей и того моего священного Наставника. Оттого, что эта тема "Караматы Гавса" открывалась постепенно, она делится на несколько частей и дополнений. Постепенно усиливая и освещая друг друга, становится ясна основная мысль. Если даже и есть слабость в некоторых указаниях, но посредством силы обретаемой ими от объединения с другими они обретают мощь.

Этот отрывок относится к Сабри, Сулейману, Бекиру, Галибу и Тавфику. А также к Хусреву, Хафизу Али, Рефету, Азыму и Мустафам из Кулеёню.

Устад, Галиб и Сулейман сообщают: Мы открыли книгу "Умми Синан Диваны", с намерением с намерением найти указание на наш путь и книги "Рисале-и Нур". Вышли следующие куплеты. И увидели, что выражение "Слова", во всем произведении видно только в этих предложениях. Значит, "Слова" являются "истинным словом" и "светлым словом".

[Шейх Гейляни своим видящим скрытое взглядом увидел и сообщил о событии связанном с Кораном, которое произошло через восемьсот лет после его сообщения.]

Кутбу Азам Шейх Гейляни по праву известный как Гавсуль Азам (Великий Помощник) в конце своего произведения начинающегося строками

на 562 странице книги "Маджмаатуль Ахзаб", пятью строками, более чем восемьсот лет назад, удивительным образом, с пяти сторон показал группу служителей Корана и находящегося во главе их, нашего Устада, подтверждая святость этого служения Чудесно Излагающего Корана. Итак эти пять строк:

После пятой строки идёт завершение произведения:

Итак, эти пять строк, в пяти отношениях и пятью совпадениями, показывают того, кто сейчас находится во главе служения Корану.

Первая Сторона: Вместе с тем, что в последней строке выражением تَع۪يشُ سَع۪يدًا явно упоминается его имя, сообщается, что в отношении средств к существованию, его жизнь пройдёт счастливо и с достоинством. Да, наш учитель, несмотря на его с детских лет бедность и полную независимость от людей, самый счастливый человек в отношении средств к существованию.

Вторая: В начале той же страницы выражением وَكُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ Шейх говорит тому своему мюриду: "Будь АбдульКадыром своего времени". Это слово قَادِر۪ى по подсчёту абджат составляет триста двадцать пять. Прозвище нашего Учителя - "Нурси", слово "Нурси" по подсчёту абджат составляет триста двадцать шесть. Разница всего в одну единицу. Эта единица - алиф, указывает на альф, имеющее значение тысячи. Значит в 1325том году личность, связанная с Шейхом Гейляни, будет стараться для сохранения истины Корана, подобно Шейху Гейлани. Поистине наш Учитель бросился на поле духовных сражений в 1326-том году - во второй год объявления свободы.

Третья: У него есть два имени: "Саид", "Бадиуззаман". Общий подсчёт по абджату этих двух имён, если не считать удвоение в слове "Аз-заман", составляет триста двадцать девять. Если подсчитать два د как один, составляя триста двадцать пять, указывает, а скорее доказывает, что именно он является тем к кому обращено выражение. كُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ

Если подсчитать не читаемый алиф-лям в слове "Аз-заман", то по правилам нужно прибавить один алиф-лям и к слову قَادِرِىَّ . Ведь для описания, когда уходит определение, необходим алиф-лям, тогда они вновь совпадают.

Четвертая: В этих пяти строках Хазрати Шейх придаёт уверенности своему мюриду в будущем. Обращаясь к нему:قُلْ وَلَا تَخَفْ "Не бойся, говори свои слова". Ты отправишься на восток и запад, подвергнешься многим смутам и злу, но удивительным, сверхъестественным образом спасёшься от них.

Да, человек находящийся в этом служении Корану, действительно, попав в плен, отправился на восток. И вновь в удивительном плену провёл девятнадцать лет на западе Азии. Он посетил многие города, как и предвещал Хазрати Шейх. Его борьба и сражение заключается в "Словах".

По повелению قُلْ وَلَا تَخَفْ , без колебаний он сделал так, как говорил Хазрати Шейх. Несмотря на то, что за двадцать лет он подвергся двадцати смутам и великим опасностям, он спасся посредством защиты

пришедшей из скрытого, как и предвещал Хазрати Шейх. И находясь на чужбине Саид (да будет доволен им Аллах) удостоился такой нежданной и превосходной заботы, что написана целая тема его книг перечисляющая только эти случаи. Мы своими глазами видим проявление вокруг Устада смысла выражения مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ , как об этом и говорил Хазрати Гавс.

Пятая: Наш Устад сам рассказывает: В то время, как вовсем нашем районе и вокруг него люди находились в Накшибандийском тарикате и просили поддержки от известного там шейха по имени Гавси Хизан, я в отличии от своих родственников и всего населения района, говорил: " О Гавс Гейляни!". В детстве, когда у меня терялась какая-то мелочь, как например орех, то говорил: "О Шейх! Я посылаю тебе "Фатиху", помоги найти эту мою вещь". Удивительно, я клянусь, что тысячу раз Хазрати Шейх, своей помощью и молитвой приходил мне на помощь. Поэтому во всей своей жизни сколько бы я не читал "Фатиху" и другие зикры, после Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха), я посвещал их Шейху Гейлани. Я, хотя я с трех-четырех сторон был связан с Накшибандийским тарикатом, не произвольно во мне повелевала любовь к принципу Кадери. Однако занятия знаниями мешало мне заниматься тарикатом.

Затем, когда Божественная забота, приходя мне на помощь, разбивала мою беспечность, по счастливой случайности в руки мне попалась книга Хазрати Шейха под названием "Футухуль Гайб". Как изложено в "Двадцать Восьмом Письме", посредством помощи и наставлений Хазрати Шейха, "Старый Саид" (да будет доволен им Аллах) превратился в "Нового Саида". Когда я открыл ту книгу "Футухуль Гайб", в первую очередь мне встретилось следующее выражение: اَنْتَ ف۪ى دَارِ الْحِكْمَةِ فَاطْلُبْ طَب۪يبًا يُدَاو۪ى قَلْبَكَ , то есть: "О бедняга! Ты, являясь членом Даруль-Хикматиль-Исламие, словно доктор лечащий духовные болезни мусульман. Однако ты болен больше всех. Ты во первых найди для себя доктора и исцелись, а затем уж старайся исцелить других".

Итак, в то время посредством упомянутого неслучайного совпадения, подобно физическим болезням, я осознал свои духовные болезни. Я сказал тому своему Шейху: "Будь моим целителем". Поистине, он стал моим целителем. Однако он провёл надо мной сильную духовную хирургическую операцию. В книге "Футухуль Гайб", он проводит

серьёзную духовную хирургическую операцию одному своему ученику, к которому обращается: "О Юноша!". Я представил себя на месте того юноши. Однако слова Шейха были весьма жёсткими, он повторял: "О лицемер!", "О славолюбец, продающий религию за мирские блага", - я смог прочитать лишь половину книги. Отложил в сторону ту книгу. Неделю не мог взять ее в руки. Однако вслед за хирургической операцией, пришло наслаждение. С воодушевлением я выпил то благословенное произведение, подобно горькому лекарству. Хвала Аллаху, понял свои ошибки, почувствовал раны, гордость в какой-то степени была сломлена. (Слова нашего учителя на этом заканчиваются).

Итак, эти события в жизни нашего учителя показывают, что есть очень большая вероятность того, что именно он тот мюрид, который придёт в будущем, к нему обращается и о нем с важностью говорит Хазрати Шейх. Величайшим из трёх великих святых, в отношении которых людьми святости принято, что их служение продолжается после смерти также как при жизни, является Хазрати Гавс Гейляни. И он сказал:

Находящийся и после смерти рядом со своими мюридами, посредством дуа и духовной помощи, известный своими такими удивительными, необычными караматами Шейх, конечно же соответствующим ему будет увидеть и показать своего мюрида находящегося в ценном служении Корану. Намекая на то, что его важный мюрид, ученик и воспитанник, о котором он говорит, придёт в четырнадцатом столетии.

В выражении اَنَا لِمُر۪يد۪ى слово مُر۪يد۪ى полностью соответствует слову "Молла Саид". Есть разница лишь в один алиф. Алиф же по правилам грамматики читается как Альфун. Альфун - это тысяча. Значит мюрид, который придёт в этот мир в 1294 году, является целью слова "мой мюрид"в упомянутом выражении. Ведь если подсчитать и лям, то لِمُر۪يد۪ى составит 1294, с разницей в одну единицу совпадает с датой рождения Саида. Если брать за основу арабское летоисчисление разницы не будет. Без буквы лям слово مُر۪يد۪ى составляет двести девяносто четыре. "Молла Саид" составляет двести девяносто пять. Оттого, что алиф в слове "Молла", указывает на тысячу, не учитывая его получается двести девяносто четыре.

Вывод: У этого человека, являющегося в наше время глашатаем Корана и служителем Фуркана, есть два имени и два прозвища. Прозвище "аль-Курди" и имя "Молла Саид", явно видны в выражении: اَنَا لِمُر۪يد۪ى . Прозвище "Нурси" и имя "Бадиуззаман Саид", открыто проявляются в выражении كُنْ قَادِرِىَّ الْوَقْتِ . Даже подобно тому, как есть указание в выражении: لِلّٰهِ مُخْلِصًا تَع۪يشُ سَع۪يدًا صَادِقًا بِمُحَبَّت۪ى на Хулуси Бея, являющегося самым важным его товарищем в служении Корану и искренним учеником, также есть указания на часть других учеников.

Хазрати Шейх Гейлани, чтобы привлечь внимание к этому служению Корану и указать на то, что это служение имеет огромную как горы важность, весьма удивительно, в какой-то степени показывает моё имя, не из-за моего превосходства, а оттого, что я первым нахожусь в этом служении и тружусь в нем вместе с моими самоотверженными и старательными братьями. Этот факт долгое время заставил меня задуматься. Интересно, в обнародовании этого не будет ли для мне духовного вреда? И не приведёт ли к гордости и самовлюблённости? Восемь, десять лет я об этом не упоминал. В эти дни почувствовал напоминание показать этот карамат.

И в моё сердце пришло, что Хазрати Шейх не приписывает что-то моей личности. Он скорее повествует о том, что один его мюрид по имени "Саид", будет находиться в важном служении и с позволения Аллаха, посредством дуа и помощи Шейха спасётся от несчастий и смут.

И ещё: с далёкого расстояния камни не видны, видны горы. Значит, с расстояния в восемьсот лет видна вершина служения Корану, а не муравьи подобные Саиду. Поскольку от выявления и показа этого карамата Гавса, увеличивается воодушевление учеников и служителей Корана. Конечно же, если они узнают, что по воле Аллаха, своей молитвой и помощью, за ними стоит и оберегает такой великий герой, как Шейх Гейлани, их воодушевление и старание ещё больше увеличатся.

Итог: Я рассказал об этом для того, чтобы воодушевить и побудить к старанию моих братьев. Если совершил ошибку, да простит меня Всевышний Аллах.

Также и в выражении فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ى несомненно собеседником Хазрати Шейха (да будет доволен им Аллах) является "Бадиуззаман Молла Саид" (да будет доволен им Аллах).

Вывод: Шейх привлекает особое внимание к пяти словам в пяти стихах находящихся в конце этой удивительной поэмы, и те слова являются обращением Гавса. Слова следующие - لِمُر۪يد۪ى и مُر۪يد۪ى и

مُنْشِدًا и قَادِر۪ىَّ и سَع۪يدًا Два прозвища Саида - "Нурси", "аль-Курди" и два имени - "Молла Саид", "Бадиуззаман", имеются в этих пяти словах. То, что в этих пяти словах, являющихся обращением Шейха, по правилам науки джифр, посредством исчисления называемого абджад, явно видны два упомянутых имени и два прозвища Саида, не оставляет сомнений в том, что Хазрати Шейх в конце своего произведения говорит с ним, утешает и воодушевляет его, по тайне وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّق۪ينَ придаёт Саиду уверенности в победе.

В выражении فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ى слово نَظْم۪ى составляя тысячу, с разницей в два совпадает с رِسَالَةُ النُّورِ , а также выражение رَسَٓائِلُ كِتَابِ النُّورِ , если не считать два мадда и посчитать удвоение как лям, по подсчету абджад составляет вновь тысячу. Следовательно, скрытое значение выражения فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ى فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ следующее - يَا مُؤَلِّفَ رِسَالَةِ النُّورِ جَاهِدْ بِهَا فَقُلْ وَلَا تَخَفْ , то есть: "Не бойся, говори свои слова, старайся для их распространения". وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

Однако в выражении فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ есть удивительное совпадение, это выражение по подсчёту абджад правил науки джифр, составляет 1332. В таком случае скрытое значение выражения فَيَا مُنْشِدًا نَظْم۪ى فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ следующее: "О обладатель "Слов" и "Рисалету'н-Нур"! Посмотри на меня, не будь беспечен! Начни свою борьбу в 1332 году; Не бойся, пиши и говори свои "Слова"!". Поистине хотя Саид (да будет доволен им Аллах) после объявления Свободы, на короткое время приостановил свою духовную борьбу, но в 1332 году вместе с тем, что начал писать толкование "Указания Чудесного Красноречия", намерился избавиться от "Старого Саида" и уже как "Новый Саид" всеми силами приступил к духовной борьбе.

Через два - три года работая в Даруль-Хикматиль-Исламие, он последовал за этим завещанием и приказом Гавса Гейлани и начал распространять свет Корана. Хвала Аллаху, до сих пор продолжает это делать.

В этой удивительной фразе есть тонкость, требующая внимания, что Хазрати Гавс с шестого века, непосредственно обращается к этому веку. Смута подобная тому большому несчастью, произошедшему в конце шестого века, известному ужасному нападению тирана Хулагу, заставляющая плакать даже обитателей могил, имеется в этом четырнадцатом столетии. Эти два столетия совпадают друг с другом, Хазрати Шейх смотрит с того века в этот.

Первый Пункт: Хазрати Гавс в начале своей поэмы состоящей из двух страниц, до этих пяти строк, совершает необычное, удивительное, весьма красноречивое утверждение в виде славного и изнеженного перечисления данных ему Божественных даров. И для его подтверждения нужно было показать явным карамат близкий к чуду (муджизат). Итак, он проявил оставляющий в удивлении умы, соответствующий тому уровню карамат, по воле Всевышнего с расстояния в восемьсот лет, давая урок и воодушевляя, таких как мы, своих слабых, бессильных учеников так, словно в подробностях видит наше время и происходящие в нем события.

Подобно тому, как это сообщение о скрытом является самым явным доводом утверждения Хазрати Гавса, также оно является твёрдым доказательством истинности и возвышенности частей "Рисале-и Нур". Да, Хазрати Шейх этим своим произведением подтверждает истинность "Слов".

Второй Пункт: Есть следующая основа, в которой объединяются люди тариката и истины: Для того, чтобы сломить непокорность и эгоизм повелевающих страстей (нафс-и аммара), необходимо, чтобы

человек следующий по пути истины, повернул взгляд от своего нафса к шейху до такой степени, чтобы удостоится уровня фанафишшейх. Говоря "я", он должен говорить чувствами шейха и так далее, достичь уровней фанафиррасуль, фанафиллях.

Как, например, весьма самоотверженный и верный служитель - адъютант, говорит чувствами своего господина так, словно сам является себе господином и падишахом, говорит: "Я так хочу"; то есть: "Мой господин, наставник и султан так хочет". Ведь он забыл о себе и думает только о своем господине, говорит: "Он так повелевает".

Точно подобно этому, Хазрати Гавси Гейляни с возвышенными чувствами заключёнными в той удивительной поэме, сказал те слова в отношении наследования великой тайны Ахли Байт, и потому, что видел себя в проявлении Истины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) посредством наследия Личности Ахмада (мир ему и благословение Аллаха), и отношении того, что в полном самозабвении удостоился проявления личности Всевышнего Творца. Не являющиеся такими как он, и не достигшие его уровня, не имеют права так говорить, если скажут то понесут за это ответственность.

Оттого, что Хазрати Шейх с точки зрения абсолютного наследования, видел на своих плечах благословенный след ноги Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха), по этой тайне, он ставит свой след на плечи святых. Состояния, внешне видимые в этой поэме как гордость и самовосхваление, на самом деле являются возвышенной благодарностью и признательным перечислением даров. Однако имеется следующий момент: Хазрати Шейх поднялся с уровня любящего (мухиббият), являющегося степенью просьб и молитв, до уровня любимого (махбубият), являющегося степенью изнеженности. То есть с пути слабости и бедности, вошёл на путь сильной любви и самозабвения и перечисляя дарованные ему великие Божественные блага, поистине славно благодарит.

Третий Пункт: Карамат, как и муджизат (чудо), является действием Всевышнего Аллаха, Его подарком, даром и благом, а не действием человека. Личность, удостоенная карамата, иногда знает о нем, иногда нет, узнает после свершения карамата. Те, кто посредством предчувствия знают о том, что удостоены карамата и по своей воле действуют в соответствии с даром Всевышнего, если они полностью отстранились от своего эгоизма и обрели святость подобно Хазрати Гавсу, то с позволения Господа, они полностью бывают осведомлены о своём карамате, знают и дают знать другим. Но вместе с этим оттого,

что карамат - это дар, то не обязательно, чтобы он во всех подробностях был виден его обладателю. По этой тайне Хазрати Шейх с Божьего позволения и по наставлению Господа, увидел этот век и, созерцая нас, собравшихся вокруг служения Корану, обратил на нас свой сострадательный взгляд. Оттого, что эти пять строк являются исключительно караматом, словами истины, Божественным даром и проявились в отношении наследования Пророчества, они обрели чудесный образ, превышающий человеческие возможности. А не сделано искусственно, по воле Шейха. Ведь это дарованное слово. Его святая душа почувствовала и увидела. Воля и выбор же не успевают за ней. Разум не может охватить действий души. Насколько язык бессилен в выражении тонкостей представлений разума, так и воля неспособна осознать изящества действий и познаний души.

Хазрати Гавс обладает настолько возвышенной степенью и удостоен таких удивительных караматов, что некоторые из неверных сказали: "Мы не можем принять Ислам, но и не можем отрицать АбдульКадыра Гейляни". И даже крайняя часть ваххабитов, отрицающих существование святых, не может отрицать Хазрати Шейха. Все последователи тариката признают, что другие святые не могут достигнуть его уровня.

Итак, делом такого яркого подобно Солнцу чуда Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), блестящей личности являющейся возвышенным и негаснущим светилом Ислама, увидев своим проникающим в скрытое взглядом наш век, проявляя свой карамат, оказать поддержку и дать утешение. Такой герой святости, обретший звание "Султан святых", своим старанием на пути Ислама заставлявший дрожать падишахов того времени, с позволения Аллаха силой святости видящий прошлое и будущее как настоящее, чьё служение продолжается после смерти также как при жизни, что подтверждено учёными праведниками; разве возможно, чтобы он остался равнодушным к нашему веку и находящимся в нем ученикам и служителям Корана, подверженным нападению бессовестных врагов, нуждающимся в поддержке и утешении, в состоянии слабости и бессилия продолжающим трудиться в служении Корану? Возможно ли, чтобы он не был связан с нами? Не взирая на восемь - девять, а скорее пятнадцать сильных доводов, если будет простое указание в его словах, это доказывает, что он обращается к нам, достаточно даже слабого намёка. Потому, что положение вещей требует этого, и взаимосвязь сильна.

О мои братья, удостоенные вместе со мной благоволения и молитвы (дуа) Хазрати Шейха! Когда этот наш Наставник думает о нас находящихся в будущем, в темноте небытия, и занят нами; разве соответствующим этому будет проявить беспечность и не опираться на этого нашего Наставника реально существующего в светлых завесах прошлого, и на Учителя и Предка нашего Наставника, коим является наш Господин Гордость мира Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)? Поскольку они думают о нас, мы тоже должны довериться им и без каких-либо условий подчиниться их повелениям.

Подобно тому, как беспроводные телефоны и телеграфы мирских людей передают информацию от востока до запада, духовные телефоны и телескопы людей истины могут работать с огромного расстояния в девятьсот лет, из прошлого дать увидеть и услышать. Известно, что когда объединяются слабые признаки, они обретают силу и значение доказательства. Слабые нити, объединяясь, становятся прочным, нервущимся канатом. Всеобщие условия, объединяясь на одной вещи, обретают определённость. По этой тайне, из объединения восьми - девяти сильных указаний находящихся в этих пяти строках, стало понятно и не осталось никаких сомнений и подозрений в том, что Хазрати Шейх наставляет с позволения Аллаха учеников Мудрого Корана нашего времени и с помощью Могущества Господа берет их под свою милосердную защиту.

"О Саид! Будь АбдульКадыром своего времени, обрети абсолютную искренность, не смотря на бедность, не думай о средствах существования, не будь обязан людям, подобно тому как имя твоё "Саид" (Счастливый), в отношении средств существования ты будешь жить счастливо! Оттого, что ты верен в любви ко мне и стараешься в обретении искренности, вам даны искренние ученики и помощники, как Хулуси, верные служители, как Сулейман и Бекир, полностью высоко оценивающие и серьёзно жаждущие ученики, как Сабри".

Да, Хвала Аллаху, состояние, о котором на уровне явного сообщения говорил Гавс, в точности произошло. Гавси Азам сообщает о самых важных событиях своего мюрида, которого называет "Саид" и посредством тайн науки джифр, с восьми - девяти сторон указывает на Саида. Вследствие того, что явный смысл стихов и значение по науке джифр очень близки друг другу, указания, идущие с девяти сторон, подтверждают друг друга, и смысл вышел на уровень явного сообщения.

"В четырнадцатом веку Молла Саид прозванный "аль-Курди", является моим мюридом. С дозволения Аллаха, посредством силы и могущества Господа, я буду охранять его от всего зла и интриг, того несчастного и смутного времени".

Да, через двадцать - тридцать лет после объявления свободы, находясь посреди двадцати великих смут, тот мюрид Гавса в удивительном виде был сохранен от их зла. Посредством охраны из скрытого мира, он спасся от пугающих опасностей и зла.

"Когда Саид аль-Курди - тот мюрид Гавса, находился в плену в России на северо-востоке Азии и когда был сослан руками заблудших

еретиков на запад Азии, и когда, бежав из плена со стороны Сибири, был вынужден путешествовать по многим странам, с позволения Аллаха, посредством силы и могущества Господа, я поспешил ему на подмогу и пришёл на помощь".

Да, Саид (да будет доволен им Аллах), которого Хазрати Гавс называет "мой мюрид", три года находясь в плену на северо-востоке Азии, остался сохранённым от бед посреди ужасных опасностей. Затем совершив побег, преодолел расстояние в три месяца, посетил многие города и был храним от несчастий, как об этом и сказал Хазрати Гавс.

Хазрати Шейх своему мюриду, читающему его упорядоченные молитвы и называемому "Бадиуззаман Мулла Саид", говорит: "Говори мою поэму, то есть мои слова, показывающие мою борьбу, путь и принцип; то есть цель моей поэмы - твои произведения, "Слова" и "Письма".

فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ то есть, в тысяча триста тридцать втором году начни борьбу посредством тех "Слов". Ты находишься под покровительством Божественной заботы.

Да, подобно тому, как слово مُنْشِدًا показывает - "Мулла Саид", слово نَظْم۪ى посредством ظ показывает - "Рисалет'ун-Нур", а с помощью م۪ى показывает "Мактубат" ("Письма") и كَلِمَاتُ سَع۪يدِ الْكُرْد۪ى "Калимат" означает "Слова".

Выражение فَقُلْهُ وَلَا تَخَفْ указывает на тысяча триста тридцать второй год - дату начала его борьбы. В то время он начал свое сражение распространением тафсира "Указания Чудесного Красноречия".

Первый Признак: Выражение اَنَا لِمُر۪يد۪ى حَافِظًا с точки зрения науки джифр по исчислению абджад составляет 1336. Значит, Хазрати Шейх говорит, что он защитит по Божественному повелению своего мюрида, который придёт в будущем в указанное время.

Да, этот бедный Саид говорит: "Во время Мировой войны, являющейся самым большим несчастьем человечества, я подвергся многим опасностям. В то время по арабскому летоисчислению, или немного ранее, я в удивительном виде спасся от тех опасностей. Даже однажды за одну минуту в меня попали три пули, каждая из которых могла меня убить, но не нанесли мне вреда. При падении Битлиса мы с несколькими моими учениками попали в окружение батальона русских солдат. Произошла перестрелка в упор и все мои товарищи, кроме четверых пали шахидами, мы пробили четыре линии солдат и укрылись в одном месте, находящемся вновь под контролем врага. Вражеские солдаты ходили вокруг и над нами, но нас не видели, хотя слышали наши голоса и кашель. Тридцать часов находясь в том состоянии в грязи, раненный, я в полном спокойствии сердца, был сохранен Божественным спасением.

Подобно этому, с той даты по арабскому исчислению, на которую указал Хазрати Гавс, подвергаясь различным опасностям, я чувствовал, что нахожусь под Божественной опекой. Значит Всевышний Аллах сделал того святого Наставника для меня защитником, подобным ангелу-хранителю.

Подобно тому, как выражение اَنَا لِمُر۪يد۪ى حَافِظًا указывает на важные моменты жизни вашего бедного брата, также словом حَافِظًا указывает на собравшихся вокруг него в служении Корану девять товарищей.

В выражении وَاَحْرُسُهُ ف۪ى كُلِّ شَرٍّ وَ فِتْنَةٍ есть два постановления. Одно от зла, другое от смуты. Следовательно, второе значение будет وَاَحْرُسُهُ ف۪ى كُلِّ فِتْنَةٍ это выражение, если не подчитывать удвоение в слове كُلِّ , составляет 1344. Действительно, с того периода и до сих пор я был сохранен от многих опасных смут, посредством скрытой опеки, о чем объявляю в виде благодарности Творцу.

Второй Признак: Выражение

указывает на дату, когда мюрид, о котором повествует и с которым говорит Шейх, попав в плен, отправился на восток, а также время, когда он был сослан на запад, следующим образом:

Истинное значение этого выражение будет.

اِذَا مَا كَانَ مُر۪يد۪ٓى اَس۪يرًا ف۪ى شَرْقٍ Значит дату плена показывает مَا كَانَ مُر۪يد۪ٓى اَس۪يرًا ف۪ى شَرْقٍ , составляя 1337. Итак, этот ваш бедный брат в упомянутый год по арабскому летоисчислению, в одиночку бежал из русского плена из местности, находящейся на расстоянии месячного пути на северо-восток от Петрограда. Несмотря на многие опасности, не зная русского языка, находясь под скрытой опекой, я совершил путешествие по многим странам. Через Варшаву и Австрию, я достиг Стамбула, пройдя длинный путь. Как и говорил Хазрати Гавс, находясь в плену на востоке и совершая то длинное путешествие, я видел помощь из скрытого приходящую с позволения Господа, на мои просьбы. Значит с позволения Аллаха, Хазрати Гавс своей молитвой выполнил ту обязанность опеки, подобно ангелу.

Выражение مَا كَانَ مَغْرِبًا по арабскому летоисчислению составляет 1351, по известному исчислению Руми есть разница в два. Итак, как и сказал Хазрати Гавс, на этого бедного вашего брата была возложена обязанность сохранения устоев Ислама в указанное время по арабскому летоисчислению - период, когда происходили важные преобразования, касающиеся устоев Ислама. Те, приводящие все в хаос, духовные штормы и бури, нас не поколебали.

А слово مَغْرِبًا , если подсчитывать танвин в конце, составляет 1292, указывая на дату за год до моего появления в этом мире, или на период нахождения в материнской утробе. Выражение مَاكَانَ مَغْرِبًا составляет 1314. Гавс говоря :"Я пришёл к нему на помощь", указывает на то, что в 1314 году его мюрид, о котором мы говорим, спасся от большой опасности.

Живые ныне мои прежние ученики знают, что в тысяча триста четырнадцатом, пятнадцатом, шестнадцатом годах мы находились в

местности Ван. Крепость Вана - это один большой камень высотой с два минарета, подобный горе. Мы направлялись к находящейся в ней старой пещере, подобной комнате, вдруг я поскользнулся одновременно обеими ногами. Опасность разбиться сто из ста.... Хотя у меня не было никакой другой опоры, я вдруг запрыгнул в двери пещеры, сделав дугу расстоянием в три метра так, словно оттолкнулся от твёрдой опоры. И я и находящиеся там со мной мои товарищи, убедились в том, что смертный час не настиг меня в тот момент только по Божественной опеке и удивительной помощи из скрытого.

Итак, поскольку Хазрати Гавс в этом своём произведении указывает на важные события моей жизни, то можно уверенно сказать, что этим предложением он указывает на это самое удивительное и опасное событие моей жизни.

Вывод: Подобно тому как упомянутые слова Хазрата Гавса по смыслу описывают самые важные моменты моей жизни; конечно же, совпадения по подсчёту абджад с важными событиями моей жизни не случайны. Сила несомненности в других указаниях сделала случайность невозможной в данном вопросе. Поскольку эти пять строк являются караматом. Карамат как и муджизат (чудо) даруется со стороны Всевышнего и является словом истины, он содержит в себе ещё много тайн о которых мы не рассказали, человеческая воля не может их все охватить...

С намерением найти указание на "Слова", я, Хафиз Халид, Галиб, Сулейман, открыли книгу Шейха Саада Ширази "Бостан", попались следующие стихи:

Перевод: "Идем, смотри, как в образе розового сада, истина раскрыла свои цветы. Еще ни один соловей в саду истины не пел так сладко и приятно. Разве возможно, чтобы после смерти такого соловья из его праха не выросли прекрасные розы и цветы?".

Этот смысл настолько близок к нашей цели, что не нужно его разъяснять. Только наш сад исходит из вечного Рая Корана.

Подобно тому как Гавс в своей известной поэме явно говорит о нас, то есть об группе служителей Корана, также в нескольких других местах сообщает в виде указания. Например, вслед за этой поэмой на 563 странице книги "Маджмуатуль Ахзаб", он вновь упоминает о том известном своём мюриде и говорит следующие слова:

«Когда находясь на западе, он позовёт меня, я приду к нему на помощь».

Да, это действительно так. В 1339-том году по арабскому летоисчислению, когда я переносил ужасную душевную бурю, сердце моё было взволновано, а мысли запутаны, я сильно попросил поддержки у Хазрата Гавса. Как я уже упоминал в одной - двух темах, он пришёл

мне на помощь книгой "Футухуль Гайб", молитвой и духовной помощью, и я смог перенести ту бурю.

Подобно тому, как было показано, что в известной поэме тем мюридом является "Саидуль Курди", так и в этом произведении целью выражения فَمُر۪يد۪ى является он. Ведь دَعَان۪ى بِغَرْبٍ по подсчёту абджад составляет 1339. В то время я находился в Стамбуле, который по сравнению с моей родиной считается западом. Выражение دَعَان۪ى بِغَرْبٍ по подсчёту абджад совпадает с временем моего обращения к Шейху. Слово اِذَا не может входить в подсчёт, так как اِذَا показывает время. Выражение دَعَان۪ى بِغَرْبٍ показывает то неопределённое время.

И ещё, например, на 379 странице второго тома книги "Маджмуатуль Ахзаб", в молитве Хазрата Гавса под названием "Вирдуль Иша", есть следующее выражение:

{(*):}

Слово: اَلْمُقَرَّبُ , если считать удвоенное ر как одно, полностью совпадает с прозвищем нашего Учителя - "ан-Нурси". Разница только в букве و используемой для связи. Полное совпадение показывает, что цель слова мукарраб (приближенный) - это выходец из Нурса. Выражение же اَلْمُقَرَّبُ , если подсчитать удвоенное رَّ как две буквы ра, совпадает с выражением "Бадиуззаман Нурси" с учетом облегченной буквы йа. Разница только в два. Если подсчитать две хамзы-васл будет полное соответствие, следовательно اَلْمُقَرَّبُ непосредственно указывает на нашего Учителя.

Шамлы Товфик, Сулейман, Али.

По тайне соответствия, слово فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ по подсчёту джифр, совпадает с тремя самыми большими несчастными личностями нашего времени. Намекая, а скорее указывая на то, что они намеренно упомянуты в этом аяте имеющем всеобщий смысл.

Это выражение Гавса является своего рода тафсиром аята

فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ . Имеются различные признаки того, что особые индивидуумы, на которых указывает один из смыслов всеобщего значения данного аята, проявятся в шестом и четырнадцатом веку по Хиджре. Из всеобщего смысла аята

Если мы поймем, что хотя бы одна миллионная часть всеобщего смысла этого аята, касающаяся счастья, относится к нам, то за такой дар, будет мало даже вечной благодарности. Из указаний Хазрата Гавса становится понятным, что есть подобная капле, часть смысла этого аята относящаяся к нам.

Итак, судя по этим признакам, имеющимся в данном аяте, Хазрати Гавс обращён к нашему времени. И делая своё вышеупомянутое выражение своего рода особым толкованием всеобщего смысла аята, видит своих учеников посреди смуты ахирзамана, о которой он сообщает чудесным образом. Говорит о спасение его учеников от зла несчастных того времени, и в этой молитве упомянуты слова обращенные к смыслу той поэмы.

В этом выражении Гавса есть ещё один намёк. Слово "Саид" в этой молитве скрыто указывает на выражение تَع۪يشُ سَع۪يدًا в известной поэме. Подобно этому, выражением ذُو الْهَلَاكِ هُوَ الشَّقِىُّ الْمُبَعَّدُ сообщая о произошедшей после Гавса беде, принесённой Хулагу, который желая уничтожить знания Ислама бросал библиотеки в реки Диджле и Ефрат, также опираясь на упомянутый аят сообщает о несчастных нашего времени затмевающих знания Ислама подобно Хулагу.

Да, подобно тому, как выражение فَالْوَاصِلُ اِلٰى سَاحِلِ السَّلَامَةِ указывает на общество служителей Корана, также выражение

ذُو الْهَلَاكِ هُوَ الشَّقِىُّ الْمُبَعَّدُ وَ الْمُعَذَّبُ опираясь на сообщение вышеупомянутого аята, указывает на некоторых известных людей поступающих

подобно Хулагу и его приспешникам, намереваясь уничтожить знания Ислама, и совпадением по исчислению науки джифр, показывает их имена.

Известно, что совпадение является важным ключом науки джифр.

Если это только совпадение, его нельзя назвать доводом, но оно будет лёгким намёком.

Если совпадение с двух сторон будет обращено к одному вопросу, оно восходит от намёка к признаку.

Если будет обращено с двух - трёх сторон к одному вопросу, то становится указанием.

Если смысл слов соответствует скрытым указаниям и состояния людей о которых повествуется в указании, совпадают и согласуются с тем смыслом, тогда указание возвышается на степень довода.

Если же вместе с совпадением с пяти - шести сторон смысл слов соответствует скрытым указаниям и согласуется с происходящими событиями и состояниями, в это время тот довод обретает значение явного сообщения. Итак, опираясь на это правило, можно уверенно утверждать, что Шейх Гейлани в своей известной поэме явно повествует о служителях Корана, и в своей молитве под названием وِرْدُ الْعِشَٓاءِ опираясь на вышеупомянутый аят, явно сообщает об одном служителе Общества Корана и указывает на его товарищей.

Подобно сообщению Гавса Азама о будущих скрытых событиях, известный Шейхуль Ислам Ахмад Джами сообщил об Ахмаде Фаруки являющемся Имамом Раббани, а Джаляледдин Руми сообщил об Накшибанди. Также многие святые сообщали о событиях, которые затем реально произошли. Некоторые из них говорили в образе близком к явному открытому сообщению. Сообщения же других, хотя и были в некоторой степени неопределёнными и общими, но оттого, что личности о которых они сообщали, обладали высокими степенями и величием, из-за их возвышенности и известности, они по праву удостоились тех сообщений о сокровенном, несмотря на неопределённость тех сообщений. Например, Ахмад Джами (да будут благословенны его познания) сказал: "В начале каждых четырёхсот лет приходит важная личность по имени Ахмад. Ахмад тысячелетия самый важный". То есть, он муджадид тысячелетия. Итак, хотя он сказал в таком неопределённом виде, из-за величия и известности Имама Раббани, ясно, что это сообщение о сокровенном несомненно обращено к нему.

Хазрати Мавляна Джаляледдин Руми сообщил о Накшибанди в некоем не ясном виде, но величие, возвышенность и известность Накшибанди явно показали, что это сообщение по праву говорит о нем.

Подобно этим чудесным сообщениям о скрытом, Гавси Азам в виде указаний сообщает об Обществе служителей Корана, а также в двух местах явно говорит об этом бедном Саиде (да будет доволен им Аллах) являющемся одним из служителей Общества Корана. Причина того, что указание на него не было оставлено в неизвестном и неопределённом виде в том, что этот бедный Саид, не являясь обладателем высокого положения и степени, которые бы показали его, находится в служении, имеющем весьма великую степень. Словно являясь солдатом, выполняет службу маршала. Итак, из-за его незначительности и малости, Хазрати Гавс, в отличие от других святых, не остановившись лишь на указании, явно показывает Саида.

В моей жизни было большое количество удивительных происшествий, многие из которых я скрыл. Оттого, что я не считал себя достойным обладать караматом, я приписывал их, то случайности, то другим причинам. Сейчас же я убедился в том, что те удивительные события составляют цепь караматов Гавса Азама. Значит посредством его молитвы (дуа) и духовной помощи, его карамата, и дара Всевышнего для нас, мы удостоились своего рода Божественной заботы.

Например, когда я как ссыльный был направлен в Стамбул, оттого, что ранее старался для служения Корану, работая в Даруль-Хикматиль-Исламие относящемуся к Духовному Управлению Османской Империи, я спросил: "В каком состоянии сейчас Духовное Управление?". И получил такой ответ, что мои душа, сердце и мысли содрогнулись, заплакали. Человек, которого я спросил, сказал: "Здание Духовного Управления, сотни лет удостоенное светлых проявлений лучей Шариата, сейчас лицей и место игр взрослых девушек". В то время я подвергся такому духовному состоянию, словно весь мир обрушился на мою голову. Сил нет, карамата нет, в абсолютном отчаянии я воззвал к обители Божьей. И горячие вздохи многих, чьи сердца горели от огорчения из-за этого события, объединились с моими вздохами. Я не помню, попросил ли я или нет дуа и помощи Шейха Гейлани в поддержку нашей молитве. Но скорее всего именно его молитва и духовная помощь, поддержали вздохи и переживания, таких как мы скорбящих людей, чтобы избавить от мрака грехов место, которое с давних пор было удостоено света истины. Итак, в ту ночь здание Духовного Управление частично сгорело. Все сожалели, а я и переживавшие

подобно мне сказали: "Альхамдулиллях". Думаю, что и в пожаре в здании министерства юстиции, принёсшему урон в двести миллионов этому бедному народу, есть такой же смысл. Иншааллах, это тоже предупреждение, которое приведёт к пробуждению. Огонь иногда очищает лучше воды.

Когда султан Сулейман Кануни провёл в Стамбул воду из сорока полноводных источников, Шейхуль Ислам Зенбели Али Эфенди ему сказал: "Оттого, что ты принёс из Европы противоречащие Шариату законы, ты так нагадил в Стамбуле, что, если проведённые тобой воды будут течь сто лет, они не смогут очистить той грязи".

Вопрос: Великие святые подобные Гавсу Азаму, иногда видят прошлое и будущее, как настоящее время. Почему они сообщают о прошлом в явном виде, а о будущем говорят в виде скрытых указаний и намёков?

Ответ: Для того, чтобы проявить почтение и уважение к священному запрету, выраженному в аятах:

они выбрали путь указаний вместо явного сообщения. Чтобы посредством намёков и указаний стало ясно, что вне их воли и намерений было дано знать Всевышним. Ведь подобно тому, как знание о скрытых событиях будущего не даётся по желанию и воле раба, также намеренно вмешиваться в такие сообщения, даёт почувствовать неподчинение тому запрету.

Оттого, что "Слова" и темы "Рисале-и Нур" являются своего рода истинным толкованием Корана и сильными и правильными доводами истин веры, честь, высокая оценка и восхваление "Рисале-и Нур" относятся к Корану и истинам веры. Поскольку это так, я без сомнений говорю: по тайне وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ اِلَّا ف۪ى كِتَابٍ مُب۪ينٍ в Коране, конечно же, есть указание на это правильное толкование. Да, есть. Коран особо обращён к этому толкованию. Из важных аятов аят в Суре "Худ" فَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ

{(*):} находящийся напротив страницы с аятом فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ , без связывающей буквы фаاِسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ составляет тысяча триста два. Следовательно, среди многих собеседников всеобщего обращения, содержащегося в особом повелении اِسْتَقِمْ следование правильному пути одной личностью в 1302-ом году, имеет особое значение. Значит один из множества индивидуумов, входящих в указательный смысл данного аята - этот человек, который, получая урок из Корана, распространяет произведения, показывающие правильный путь среди многих ведущих в заблуждение дорог.

И у его правильности и верности имеется такая особенность, что аят указывает на неё датой. Однако в том веку лично обрести особенную правильность и верность очень тяжело. Значит, говорится не о личной правильности. Следовательно, тайны Корана, распространённые стараниями того человека, обретут в том веку особую правильность и верность. Хотя тот человек лично не достоин такого указания, его упоминание среди правильных и верных, указывает на особую правильность и верность его произведений. Поскольку истина такова, я в несомненном виде признаю, что моя жизнь не прошла в соответствии с тем повелением, моё сердце не спаслось от

болезней, я возможно на сто степеней далёк от следования тому священному повелению.

Однако по тайне وَ اَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ. В качестве благодарности за тот дар я скажу: та дата - 1302 по арабскому исчислению, совпадает с датой, когда я начал читать Коран. Если же будет по исчислению Руми, то совпадает с датой, когда я начал изучать знания. Следовательно, я могу быть той личностью, на которую намекается в аяте. Однако если будет указано качеством - правильность и верность, на человека жизнь которого не пошла по правильному пути и, если он упомянут среди тех, кто следует верной дорогой, конечно же, это будет указанием на правильность и верность его произведений. И правильность тех произведений начнётся с упомянутой даты, они покажут правильный путь среди путей заблуждения и темных дорог, полностью следуя повелению اِسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ. Да, хвала Аллаху, части "Рисале-и Нур" на деле проявили это чудесное указание Корана.

Скрытое указание этого аята, подтверждает аят

اِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغَالِبُونَ Ведь если подсчитать удвоенный нун в اِنَّ как один нун, то числовое значение этого аята, с разницей в два, полностью совпадая с числовым значением упомянутого аята, указывает на 1302-ой год, когда один служитель Корана, ставший причиной деятельности Общества Корана, приступил к чтению Корана. Если же подсчитать удвоенный нун как два нун, то числовое значение аята составит 1350, совпадая со временем активной деятельности и духовной победы над заблуждением и безбожием представителей Общества Корана, служащих Корану и собравшихся вокруг "Рисале-и Нур", взятого из Корана, и скрыто указывает на будущую их полную победу.

Вопрос: "Ты называешь события этого времени "смутой последнего времени". Однако в хадисе передано, что перед концом света не останется тех, кто говорит "Аллах, Аллах" и затем произойдет разрушение этого мира".

Во-первых: время смуты перед концом света продолжительно, мы находимся в одном из его периодов.

Во-вторых: Цель того, что на земле не будут говорить «Аллах! Аллах!» не означает, что не останется веры в Аллаха, {(*):} скорее имя Аллах, будет заменено другим именем. Указывая на то, что подобно тому, как если на земле не будут говорить «Аллах! Аллах!» произойдет великий конец света. Так если в одной стране перестанут вторить «Аллах! Аллах!» произойдет своего рода апокалипсис. {(*):}

Смысл этого выражения по науке джифр: "О Саид! Когда ты, дожив, подвергнешься смуте конца времен, сделай себе заступником и причиной спасения мою молитву и духовную помощь. Иншааллах, на протяжении долгого времени, то есть начиная с детства до мучительной изоляции в старости, то есть начиная с 1294-го, до 1345-го, скорее до 1364-го и далее, во всяком твоем деле, по дозволению Аллаха и посредством Его мощи, я приду к тебе на помощь".