Капелька

Знай, о брат, поминающий Аллаха и совершающий намаз!

Не успеют утверждение, заявление и убеждение, о которых ты объявляешь и свидетельствуешь благословенными словами, подобными اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха" и مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ "Мухаммад - посланник Аллаха" и اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ "Вся хвала Аллаху" сойти с твоих уст, как они тут же удостаиваются подтверждения и свидетельства миллионов верующих.

Таким же образом, на правоту твоих заявлений и убеждений указывают все доказательства, подтверждения и свидетели, указывающие на правоту и истинность Ислама, а также на верность и справедливость его положений.

К тому же, эти благословенные и святые слова, сказанные тобой, содержат в себе большое счастье, духовный свет (фейз) и Божественную благодать (баракат).

Подобно всем уверовавшим единобожникам, и ты вкусишь сердцем живую воду и райский напиток из чаш этих благословенных слов.

Знай! Одно из правил [науки] усуль состоит в следующем: касательно какого-либо вопроса слово утверждающего предпочтительнее слова отрицающего, так как у утверждающего есть помощники и его слово обретает силу. У отрицающего же помощников нет, поэтому он остаётся один, и в его слове силы нет. Даже если тысяча человек станет что-либо отрицать, они будут равны одному человеку; если же тысяча человек станет утверждать что-либо, то каждый из них будет подобен тысяче, ведь их взгляды устремлены в одном направлении. Поскольку они указывают на одну и ту же точку, то придают друг другу силу. У отрицающих же усиления друг друга нет - каждый из них остаётся в одиночестве.

Например, каждый из тысячи увидевших из своего окна звезду и утверждающих о её существовании становится помощником друг для друга в своём утверждении, потому что эта тысяча человек, словно указывая пальцем на ту вещь, подтверждает её существование. Отрицающие же не таковы, так как для отрицания нужна причина. Причины могут быть различными. Например, один говорит "Мои глаза слабы, я не мог увидеть", другой молвит "В моём доме нет окна", третий утверждает "От холода я не мог выглянуть в окно и разглядеть" и т. д. Поскольку каждый из них указывает различную причину своих притязаний на то, что, по его мнению, звезды нет, по сути дела, это не указывает на отсутствие этой звезды, так что они не могут стать помощниками друг друга.

Исходя из этого, объединение заблудших в отрицании какого-либо положения веры имеет значение единичного сообщения и роли не играет. Утверждения же сторонников прямого пути в вопросе веры помогают друг другу и усиливают сказанное.

Знай, мой дорогой брат! Если целое нуждается в какой-либо вещи, то в ней нуждается и часть этого целого. Например, то, что необходимо для появления на свет дерева, необходимо и для существования плода. А если так, то Создатель плода является и Создателем дерева. Этот же Создатель является Создателем земли и всего Древа Мироздания.

най, мой дорогой брат! В вопросе, две стороны которого очень далеки друг от друга, и каждая из которых, словно некое семечко, проросла и

стала деревом, раскинув ветви, не должно возникать сомнений и подозрений. Это так, потому что спутать можно семечко, лежащее в земле вместе с другими семенами, но если ты сомневаешься после того, как оно стало деревом и принесло плоды, то все эти плоды будут свидетельствовать против тебя. Если ты заподозришь, что это другое семечко, тебя опровергнут все плоды этого дерева. Семечко, превратившееся в яблоню, тебе не удастся представить семечком колоцинта. Это возможно представить лишь в воображении или если все яблоки превратятся в [горькие плоды] колоцинта, что абсурдно.

Исходя из этого, пророчество - это такое семечко, из которого вышло дерево Ислама, со всеми его плодами и цветами. И Коран, подобно Солнцу, породившему планеты, послужил причиной возникновения одиннадцати основ Ислама. Так разве может остаться место для сомнений и колебаний относительно этого семечка после того, как вы увидели плоды, имеющие мировую значимость?! Конечно, нет!

Знай, мой дорогой брат! Такая весьма красивая птица, как павлин, вылупляется из яйца, развивается и начинает летать в небесах. И если после того, как она прославилась на весь мир, некий человек станет искать её совершенство, развитие и красоту в оставшейся на земле скорлупе, то, несомненно, этот человек является глупцом. Исходя из этого, человек, материально, поверхностно, внешне смотрящий на переданное историей начало жизни нашего Пророка (мир ему и благо), не сможет постичь его духовную сущность и не сможет понять степень его ценности. На начало его жизни, на его человеческие потребности и внешние состояния необходимо смотреть только как на хрупкую скорлупу и тонкую оболочку, из которых вышло солнце двух миров и подобное райской Тубе древо Мухаммада (мир ему и благо), политое Божественной благодатью и достигшее совершенства благодаря Господней милости. Поэтому, услышав что-либо обыденное, касающееся начального периода жизни славного Пророка (мир ему и благо), не нужно на нём останавливаться - необходимо сразу поднять голову и посмотреть на свет, распространённый им по всему миру.

Вместе с тем, человек, смотрящий на начало его жизни с сомнением и подозрением, скорее всего, не различает [понятий] основа и удостоенность, источник и отражение, личное и проявленное. По этой причине он сомневается. Да, славный Пророк (мир ему и благо) удостоен Божественных проявлений и отражает их, но не является их основой и источником, потому что эта личность - всего лишь раб Божий, которому нет равных в повиновении и поклонении. Следовательно, его крайне очевидные совершенство и развитие не принадлежат ему самому - это дарованные

проявления Милостивого и Милосердного Аллаха. Как было сказано раньше, ни одна вещь, с точки зрения самой себя, не может быть источником даже для одной частицы, но одна частица, с точки зрения принадлежности своему Творцу, удостаивается небесных звёзд. Однако, поскольку забыв Творца, эту частицу рассматривают как источник, Божественное искусство приписывают подобной идолу природе.

Знай, мой дорогой брат! Мольбы, обращения к Всевышнему (дуа) являются примерами смыслов единобожия и поклонения. Как того требуют единобожие и поклонение, некто, обращающийся с мольбой, думая о том, что «Аллах слышит желания и чаяния, живущие в сердце», должен быть убеждён, что Он может их исполнить. Это убеждение требует Всезнания и Всемогущества Аллаха.

Знай, мой дорогой брат! Освещающее этот мир Солнце может осветить и глаз мухи, отразившись в нём, но невозможно, чтобы искра пламени, попав внутрь глаза, осветила его, ибо глаз лопнет. Так же и некая частица удостаивается проявления Извечного Солнца, однако не может заключать в себе истинно Воздействующего.

Знай, о гордый, высокомерный и упрямый нафс! Ты - средоточие таких состояний, как слабость, бессилие, бедность и нищета. Ты не можешь противостоять даже вцепившемуся в твою печень микробу, который можно увидеть лишь после многократного увеличения. Он сражает тебя наповал и убивает...

Знай, мой дорогой брат! Если совершить воображаемое путешествие по площади памяти, равной размеру горчичного зерна, то перед нами откроются такие необъятные просторы, которые невозможно обойти! Интересно, каким образом тот, кто не в состоянии даже пересечь площадь внутри этого горчичного зерна, сможет её охватить?! Если на взгляд разума таково состояние горчичного зерна, то каков же круг, в котором странствует разум?! Да, разум может проглотить весь мир! Фасубханаллах (Пресвят Аллах)! Он сделал горчичное зерно для разума подобным целому миру, а весь мир сделал для разума подобным горчичному зерну.

Знай, мой дорогой брат! Одна из самых больших людских несправедливостей такова: результаты совместного труда большого коллектива, принесшие блага, приписывают одной личности. В этой несправедливости присутствует скрытое многобожие (ширк), потому что присваивание результатов труда целого коллектива только одной личности подобно наделению её необыкновенным могуществом, способным создавать. Плодами

таких же несправедливых дьявольских представлений являлись и божества древних греков и идолопоклонников.

Знай, мой дорогой брат! Совершающий зикр человек наделён разнообразными тонкими чувствами, притягивающими духовный свет (фейз). Одна их часть связана с сознанием сердца и разума; другая же - бессознательная, то есть независящая от сознания. Они получают духовный свет в образе مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ "Откуда они не знали". По этой причине даже беспечно совершаемые зикры не лишены духовного света (фейз).

Знай, мой дорогой брат! Аллах создал человека удивительным образом: среди множества он обладает единством, среди сложности - простотой, среди общества - индивидуальностью. Каждому из имеющихся в нём органов, ощущений и тонких чувств присущи свои независимые наслаждения и страдания. Подобно этому, из видимой между ними быстрой взаимопомощи становится ясно, что каждый из них получает свою часть от наслаждений, страданий и огорчений друг друга. Мудрость такого сотворения говорит о том, что если человек пойдёт путём поклонения и повиновения Всевышнему, то удостоится всех видов совершенства, наслаждений и благ; если же он последует путём эгоизма, то заслужит всевозможные муки и страдания.

Знай, мой дорогой брат! Постоянное повторение формулы Единобожия служит для того, чтобы разорвать нити, связывающие сердце с очень многими вещами, и для того, чтобы отвернуть лицо нафса от возлюбленных, которых он возводит до степени кумиров и поклоняется им. Вместе с тем, такое частое повторение указывает на то, что для каждого из ощущений и тонких чувств совершающего зикр человека имеется единобожие (таухид). Оно (повторение) служит для того, чтобы оборвать связь с сотоварищами, которых они (ощущения и тонкие чувства) придают Всевышнему соответственно своей сути.

Знай, мой дорогой брат! В получении пользы от воздаяния (саваб), ставшего результатом прочтения человеком своему, например, родственнику, благородной суры "аль-Фатиха", один человек равен тысяче. Это подобно тому, как одно сошедшее с языка слово целая община слышит так же, как один человек. Ведь тонкие материи подобны типографскому станку - из одного печатного оттиска слова выходит тысяча слов. Это также указание на то, что светлые вещи, вопреки своему единству, множатся, то есть в одной светлой духовной вещи содержится тысяча саваб.

Знай, мой дорогой брат! Степень Махмуда (Макам аль-Махмуд), которой удостоен славный Пророк (мир ему и благо), подобна некой Божественной скатерти угощений. Да, милость, благодать и дары распределяются с этой скатерти. Благородные салаваты, читаемые славному Пророку (мир ему и благо) - принятие приглашения к этой скатерти.

А также, когда человек, читающий благородный салават, описывает личность Пророка (мир ему и благо) неким качеством, пусть задумается, к чему это качество имеет отношение, дабы вновь и вновь воодушевляться на произнесение салавата.

Знай, о учёный религии! {Эта часть особенно важна.} Пусть тебя не огорчают невысокий доход и отсутствие спроса на твои знания, ведь мирская награда зависит от потребности, а не от личной ценности. Личные же достоинства обращены к наградам Иного мира, поэтому сбереги их для воздаяния в мире вечном, не продавай за копеечное мирское добро.

Знай, о журналист, вещающий с газетных трибун, словно общественный проповедник! У тебя есть право принижать себя (свой нафс) и с сожалением объявлять о своих недостатках, однако ты совершенно не имеешь права пятнать Ислам, неся противоречащую исламским устоям ахинею!

Кто тебя уполномочил?! Откуда ты берёшь фетвы?! По какому праву ты несёшь чушь об Исламе от имени народа и уммы, распространяя своё заблуждение?! Не считай народ и умму такими же заблудшими, как ты! Кого ты вводишь в заблуждение?! Это мусульманская страна! Распространять в газетах что-либо, не принятое большинством верующих, означает призывать народ к заблуждению и нарушать права уммы. Закон не позволяет нарушать права даже одного человека! Так как же ты осмеливаешься нарушать права целого народа и даже всего исламского мира?! Замолчи же!

Знай, мой дорогой брат! Враждебность неверных по отношению к мусульманам и последователям Корана исходит из природы неверия, потому как неверие (куфр) - противоположность веры (иман). Вместе с тем, Коран приговорил неверных и их предков к вечной казни.

Исходя из этого, любовь мусульман к неверным, которые не могут любить мусульман, уходит впустую, ибо она не может встретить их взаимность. Ждать от них помощи бесполезно - нужно лишь, говоря حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ "Достаточно нам Аллаха. Он - наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!" (Коран 3:173), прибегать к Всевышнему Аллаху.

Знай, мой дорогой брат! Приведём разницу между цивилизацией неверующих и цивилизацией верующих.

Первая из них - надевшая цивилизованную одежду страшная дикость. Снаружи она блистает, а изнутри сжигает; внешне она красива, а внутри уродлива и грязна. На вид это приятный, но по сути отвратительный дьявол.

Вторая же цивилизация - привлекательный ангел, внутренне наполненный светом, любовью и состраданием, а внешне обладающий милостью, братством и взаимопомощью.

Да, как того требуют вера и единобожие, верующий воспринимает Вселенную как колыбель братства. Именно братство является связующей нитью всех созданий - в особенности людей и особенно мусульман! Ведь с позиции веры все верующие - братья, которые подобны кровным братьям, живущим под милосердным крылом одного отца.

Неверие же это холод, разрывающий братские узы даже среди кровных братьев. Оно порождает отчуждённость и превращает всё и вся во взаимных врагов. В национальном патриотизме [неверующих], если и есть некое братство, то оно временное и ограничено вечной разлукой и расставанием. Что же касается видимых в цивилизации неверующих благ и высокого прогресса, то они полностью заимствованы из исламской цивилизации, из наставлений Корана и из небесных религий, и являются их отражением. Это доказано и разъяснено в моих произведениях "Лемаат" и "Сунухат".

Знай! Врата иджтихада в вопросах религии открыты. Однако, в нынешнее время есть шесть препятствий для вхождения в них.

Первое препятствие

Подобно тому, как во время суровых зимних бурь закрываются даже узкие щели, и открывать новые двери совершенно неразумно; подобно тому, как во время большого селевого потока открытие в стенах отверстий для ремонта приводит к затоплению, так же и во время распространения множества грехов, нашествия чуждых обычаев, умножения нововведений и разрушений, устроенных ересью, открывать в замке Ислама под именем

иджтихада новые врата и проёмы в его стенах (через которые смогут пройти разрушители) является преступлением против Ислама.

Второе препятствие

Иджтихад не может касаться основ религии, потому что они тверды и определены. Эти основы подобны пище и пропитанию, но в наше время они расшатаны и не соблюдаются в полной мере. И тогда, когда все силы и усердие необходимо направить на их восстановление и воскрешение; тогда, когда в теоретической части Ислама уже имеются искренние и чистые решения праведных предшественников (саляф-и салихин), подходящие для всех времён, отстраняться от них и в угоду своих прихотей выносить новые решения (иджтихад) является предательством, порождающим нововведения (бид'а).

Третье препятствие

Каждой эпохе свойственны определённые ценности, которые привлекают умы и которым люди отдают предпочтение. Например, в наше время наиболее почётными и предпочтительными являются занятие политикой и обеспечение мирской жизни. Во времена же благочестивых предшественников (саляф-и салихин) наибольшую ценность на "рынке" представляли извлечение из Речи Создателя небес и земли того, что ведёт к Его довольству и того, что Он от нас желает, а также достижение вечного счастья в вечно открытом Ином мире посредством света Пророчества и Корана. В этой связи, в те времена все умы, сердца и души были обращены к пониманию и изучению того, что ведёт к Божественному довольству. Поэтому, обладавшие способностями и возможностями извлекали урок из всех ситуаций, событий и разговоров, имевших тогда место, что, в свою очередь, развивало в них способности к иджтихаду.

Сейчас же, рассеянность в мыслях и сердцах, слабость усердия и сосредоточенности, а также пристрастие людей к пользующимся большим спросом политике и философии, привели к тому, что все способности обращены к современным наукам и мирской жизни. В результате отсутствует верный иджтихад, способный быть применённым к религиозным положениям.

Четвёртое препятствие

Если человек, вошедший в Ислам через врата иджтихада и склоняющийся к расширению его - Ислама - положений, имеет цель повиноваться его основным предписаниям и достичь богобоязненности и совершенства,

то это прекрасно. Однако если это человек, который отходит от основных предписаний Ислама и который жизни вечной предпочитает жизнь мирскую, то его занятие иджтихадом - склонность к разрушению. Он ищет путь ухода от обязательств.

Пятое препятствие

Появление любого постановления происходит по какой-либо причине, а также связано с некой пользой. Однако, польза не является основной причиной - она лишь некая мудрость, согласно которой чему-либо отдают предпочтение. Мысли этого времени обращены именно к мирскому счастью. Взгляд же Шариата направлен, прежде всего, к счастью Иного мира и лишь косвенно к миру земному, потому что этот мир есть средство достижения мира Иного.

Есть множество вещей, к которым массово пристрастились люди и которые приобрели характер всеобщего бедствия, войдя в категорию первой необходимости. Поскольку подобные вещи рождены злоупотреблениями и склонностью к запретному, их нельзя отнести к категории необходимости, превращающей запретное в дозволенное. Они не могут входить в разряд послаблений, допустимых Шариатом. К примеру, если некий человек, по злому умыслу, запретным образом опьянит себя, то не сможет избежать ответственности за дела, совершённые в состоянии опьянения. В наше время иджтихад такого рода является не "небесным", а земным. Вмешательство в предписания Творца небес и земли посредством подобного иджтихада отвергается. Например, некоторые беспечные люди одобряют чтение хутбы на турецком языке - особенно для того, чтобы народ знал о политических событиях. Между тем, такого рода политические события не лишены лжи, хитрости и дьявольских замыслов. Степень хутбы же предназначена для донесения Божественных законов.

Вопрос: "Простые люди не знают арабского и не смогут понять".

Ответ: "Простые люди нуждаются в основных, бесспорных предписаниях религии. Степени хутбы отведена роль донесения до народа подобных предписаний. Эти предписания в арабском "одеянии" знакомы и известны простым людям - если не в подробностях, то в общем виде. Вместе с тем, в других языках нет величия, возвышенности, достоинства и мощи, которые есть в арабском".

Знайте, о пребывающие во мраке беспечные глупцы, глухо и слепо поклоняющиеся причинам! Все частицы Вселенной и все состоящие из них вещи пятьюдесятью пятью сторонами свидетельствуют о необходимости

существования и о единственности Всевышнего Аллаха. Опишу одну из таких сторон. Итак, если придать сотворение вещей им самим или причинам, то это вызовет замешательство, что повлечёт за собой отрицание и отвержение, приводя к заблуждению. Заблуждение, в свою очередь, станет причиной духовных страданий и умопомрачения, что, доведя души и умы до бегства, вынудит их прибегнуть к Необходимо Сущему Творцу. Ведь любая трудность разрешается Его могуществом, любой запутанный узел развязывается по Его воле, а сердца успокаиваются Его поминанием.

Вышеизложенную истину я объясню посредством следующего сопоставления. Итак, создавший всё сущее является либо необходимым (ваджиб) и единым (вахид), либо чем-то вероятностным (мумкин) и множественным. Если он необходимый и единый, то нет ни сложности, ни странности. Если же таковые и имеются, то они мнимые. В случае же придания [сотворения] причинам, сложности и странности перестают быть мнимыми, становясь несомненными и действительными, ведь среди многочисленных причин, не лишённых слабостей и недостатков, ни одна не способна взвалить на свои плечи ничего из того, что обусловлено этими причинами. К тому же, в процессе сотворения одной вещи необходимо соучастие бесконечного числа причин. Например, поскольку пчела связана со всем сущим, то если её сотворение приписать причинам, понадобится соучастие неба и земли.

Вместе с тем, возникновение множества от одного не сложнее, а легче, нежели возникновение одного от множества. Например, порядок и дела, совершаемые множеством рядовых под командованием одного командира, сами эти рядовые смогут устроить и сделать с большими трудностями.

Вместе с тем, наряду с неисчислимыми сложностями и странностями, имеющими место в случае придания сотворения причинам, возникает почва для множества нелепостей:

1) в каждой частице понадобится вообразить присутствие качеств Необходимо Сущего;

2) в божественности потребуется соучастие бесконечного множества сотоварищей;

3) понадобится, чтобы каждая частица была как повелителем, так и подчинённым, подобно камням купольного сооружения, которые, опираясь друг на друга, спасаются от падения;

4) также потребуется, чтобы каждая частица обладала такими качествами, как сознание, воля и могущество, поскольку прекрасное творчество требует наличия этих качеств.

Для объяснения этой истины, приведём несколько примеров.

Первый. Исходя из секрета прозрачности, Солнце одинаково отражается в частичках стекла, в земных морях и в небесных телах.

Второй. По секрету противостояния (нахождения напротив - прим. пер.), степень отражения лампы, стоящей в центре, одинакова во всех расположенных по кругу зеркалах.

Третий. В получении сияния от светящейся вещи и при освещении светом одно и тысяча - равны. Таково необходимое требование светящейся вещи.

Четвёртый. Согласно секрету равновесия, если на чаши неких чувствительных весов положить два ореха или два солнца, а затем к одной из них добавить что-либо, то она перевесит вторую, подняв её вверх.

Пятый. В приведении в движение большого или малого судна, а также в маневрировании разницы нет, будь его капитаном ребёнок или взрослый, поскольку существует определённый порядок.

Шестой. Абстрактная суть - например, "говорящее живое существо" - одинакова и для большой, и для маленькой единицы.

Вывод. Данные примеры, находящиеся в кругу вероятного, прояснили, что при придании чего-либо одному отсутствует разница между мало- и многочисленным, малым и большим. Поэтому, вследствие таких имеющихся в вещах секретов, как порядок, равновесие, подчинение созидательным повелениям, а также вследствие лучезарности Извечного Могущества и прозрачности внутренних сторон вещей, для Необходимо Сущего отсутствует различие между оживлением мухи и земли, между сотворением дерева и небес, между созданием частицы и Солнца. Да, равенство и отсутствие различий видны воочию. Обрати внимание на имеющиеся особенно во фруктах и овощах узоры и искусство Извечного Могущества, неведомого по своей сути, но известного своими чудесами: если их поручить причинам, то они будут погублены ими.

Итог. В вопросе сотворения живых, существующих, светлых вещей имеются три пункта.

Первый пункт: для того, чтобы соприкосновение могущества с низменными делами внешне не просматривалось, в качестве прикрытия назначены причины.

Второй пункт: поскольку внешняя сторона жизни, существования и света так же прозрачна, как и внутренняя, то плотные завесы в виде причин не были установлены. Если и имеются некие причины, напоминающие

тонкие и просвечивающиеся завесы, то сквозь них видна Десница Могущества.

Третий пункт: в воздействии и сотворении, совершаемых Извечным Могуществом, нет затруднений. Да, для могущества, которое выводит из семечка инжира огромное дерево и из тонкого стебля большую дыню, ничто не представляет сложности. Существование и явность Обладателя могущества, известного такими чудесами, более явны, чем существование и явность Вселенной, потому как каждое творение указывает на самоё себя лишь с нескольких внешних сторон, а на своего Творца - как внешне, так и умозрительно - с очень многих сторон. И если потребовать от причин создать какое бы то ни было творение - пусть даже они все вместе, сообща будут помогать друг другу, то они не смогут сотворить ничего подобного.

Знай, мой дорогой брат! Пространство человеческого разума и мысли настолько широко, что объять его невозможно, и настолько узко, что в нём не уместится даже острие иглы! Да, порой оно вращается в одной частице, плавает в одной капле и ограничивается одной точкой. Иногда берёт в свои руки весь мир словно арбуз и приглашает Вселенную погостить в покоях разума. Иногда настолько преступает границы и устремляется ввысь, что пытается узреть Необходимо Сущего Творца. Порой уменьшается до размеров частицы, а иногда увеличивается до размеров небес. Бывает, умещается в одной капле, а случается, вбирает в себя всё мироздание...

Знай, мой дорогой друг! Блага Аллаха, дарованные человеку - будь они внешними или внутренними - достигают его при определённых условиях. Например, использование человеком таких даров, как свет, воздух, пища, голос и звук, возможно лишь при открытии таких средств, как глаза, уши, рот и нос. Эти средства обретают существование лишь будучи созданными и сотворёнными Аллахом. В руках человеческого желания и воли есть только возможность их открыть.

Исходя из этого, пусть он не думает, что эти дары - бесхозная находка, за которую не придётся отвечать. Они преподносятся лишь по воле Истинного Дарителя. Человек же добровольно их принимает. Затем, в зависимости от нужды, по воле Дарителя, они распределяются по организму.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как итог любой вещи по своим порядку и красоте не уступает её началу, внешний вид и наружность вещи, по искусности и мудрости, не лучше, чем её внутренность. Поэтому, не приписывай случайностям внутренние стороны и итоги вещей, посчитав их бесхозными. Искусство и мудрость, заложенные в цветке и в

вышедшем из него плоде, не ниже, чем искусность и узор семени и выходящего из него ростка. Исходя из этого, Всевышний Творец является и Первым (аль-Авваль), и Последним (аль-Ахир), и Явным (аз-Захир), и Скрытым (аль-Батын). وَ هُوَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ"И Он - Слышащий, Знающий"

Знай, мой дорогой брат! Чудесное красноречие Корана (и'джаз) является защитой от искажений. Да, поскольку Коран является чудом, то человек не в силах сделать его подобие. Его невозможно исказить, изменить, заменив его аяты другими словами, потому что толкователям, авторам и переводчикам не удастся выдать свой искажённый стиль за стиль аятов Корана. На аятах стоит печать чудесного красноречия. Слова, не проштампованные этой печатью, не могут называться аятами. Таким образом, чудесное красноречие не приемлет искажений и изменений.

Знай, мой дорогой брат! В том, что Благородный Коран, перечисляя блага, знамения и доказательства, многократно повторяет величественный аят فَبِاَىِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ "Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?" (Коран 55:13) есть следующее указание: наибольшая непокорность, сильнейшие бесчинства и величайшая неблагодарность джиннов и людей порождаются тем, что они не воспринимают благо как дар, и по этой причине беспечно относятся к Истинному Дарителю. Из-за беспечности к Дарителю они приписывают эти дары причинам или случайностям, отрицая то, что они дарованы Аллахом. Исходя из этого, в начале всего благого верующим следует произносить «Бисмиллях», и будучи признательными и благодарными, помнить о том, что этот дар исходит от Аллаха и осознанно принимать его во имя Аллаха.

Знай, мой дорогой брат! Когда человек сердцем и мыслями задумывается над Божественными истинами - особенно в намазе и поклонении, на его сердце и разум, со стороны дьявола и нафса, нападают, словно мухи, грязные, мерзкие и скверные наущения (васваса) и воспоминания. И тот, кто старается прогнать эти напрасные, воображаемые, скверные вещи, оказывается побеждённым этими наущениями. Единственный способ победить их и прогнать - отказаться от защиты и не обращать на них внимания. Да, если отмахиваться от пчёл, они усиливают атаку; если же их не трогать, они оставляют человека и улетают. К тому же, подобные наущения не наносят никакого вреда ни Божественным истинам, ни твоему сердцу. Ведь если через грязные отверстия смотреть на небесные Солнце

и звёзды или на райские цветы, то эта грязь не испачкает ни смотрящего, ни наблюдаемое им, и не окажет плохого воздействия.

{(Примечание.): Эти скверные слова не принадлежат твоему сердцу, ибо они его печалят и огорчают. Скорее, они исходят из дьявольской точки наущений (лумме-и шайтания), расположенной рядом с сердцем. Когда ты, предположим, находясь в намазе перед Каабой и перед взором Всевышнего, размышляешь над аятами, эти мысленные ассоциации хватают тебя и направляют к самым далёким, презренным и пустым вещам... Например, отражение змеи в зеркале не ужалит, отражение огня не обожжёт, а отражение нечистот не испачкает зеркало.}

Знай, о Саид! К чему эта гордость и эта беспечность?! Что это за напыщенность, что за самодовольство и величавость?! Воля в твоих руках - шириной с волос, а сил у тебя - размером с частицу. Жизнь твоя угасла, оставив лишь лучик. Прошёл твой век и потух твой разум, и остался лишь один всполох. Слава твоя ушла и остался тебе лишь миг. Время твоё прошло, и есть ли у тебя другое место, кроме могилы?! Бедняга! Есть ли предел твоим бессилию и нужде?! Чаяния твои бесконечны, а смерть близка. Да, каково будет состояние человека, находящегося в бессилии и нужде, лишённого сил и свободы выбора?! Пребывая в таком бессилии, необходимо полагаться на владеющего сокровищницами милости - Милостивого и Милосердного Создателя. Он - точка опоры для каждого, и Он - источник помощи всякому бессильному!

Примечание. Эта молитва на фарси, несмотря на свою краткость, содержит очень длинные истины. Она, будучи напечатанной тридцать пять лет назад в Анкаре, очень понравилась афганскому послу Султан Ахмеду и он отправил часть тиража в подарок афганскому шаху.

Поскольку её перевод приведён в "Путеводителе для пожилых" и в "Семнадцатом Слове", здесь она представлена в оригинале.

О, борцы за Ислам! О, обладатели власти! Прошу вас выслушать десять фраз и несколько наставлений этого бедняги в отношении одного вопроса.

Во-первых, необычайное благо Всевышнего, стоящее за этой победой, для своего продолжения и увеличения требует благодарности. Иначе говоря, благо, не увидев благодарности, уйдёт. Поскольку, с помощью Аллаха, вы спасли Коран от вражеского нападения, вам необходимо исполнять наиболее явные и твёрдые его повеления - такие, как намаз, дабы его свет продолжал сиять над вами таким необычайным образом.

Во-вторых, вы обрадовали исламский мир, заслужили его любовь и симпатию. Однако продолжение этой любви и этой симпатии возможно лишь при условии соблюдения исламских устоев, ведь мусульмане любят вас во имя Ислама.

В-третьих, в этом мире вы возглавили гази и шахидов, имеющих степень святых (аулияуллах). И таким доблестным людям, как вы, необходимо стремиться к тому, чтобы посредством исполнения твёрдых повелений Корана быть спутниками этой светлой группы и в Ином мире. Иначе же, являясь командирами здесь, там вы будете вынуждены просить помощь и света у какого-нибудь простого рядового. Этот низкий мир - со всеми его почестями и славой - не та ценность, которая могла бы насытить, удовлетворить, а также быть самоцелью таких людей, как вы.

В-четвёртых, общины этого исламского народа (если даже какая-либо община не совершает намаз и является грешной) желают, чтобы во главе них стояли религиозные люди. Даже во всём Курдистане самым первым вопросом относительно любого чиновника было: "Интересно, совершает ли он намаз?". Если совершает, то ему полностью доверяют. Если же не совершает, то каким бы способным и сильным он ни был, на него смотрят с недоверием. Однажды в племени Бейтуш-шабаб вспыхнул мятеж. Я отправился туда и спросил: "В чём причина?". Они ответили: "Наш каймакам не совершал намаз и пил ракы. Как же мы можем подчиняться таким безбожникам?!". Между тем, говорившие это сами не совершали намаза и занимались разбоем.

В-пятых, то, что большинство пророков пришли на Восток, а большинство философов - на Запад, является неким знаком Извечного Предопределения, указывающим на то, что Восток поднимут на ноги религия и сердце, а не разум и философия. Итак, поскольку вы пробудили Восток, то дайте ему направление, соответствующее его естеству. Иначе же, ваши старания либо пропадут понапрасну либо останутся временными и поверхностными.

В-шестых, европейцы, являющиеся вашими врагами, а также недругами Ислама, пользовались и продолжают пользоваться вашим равнодушием к религии. Могу даже сказать, что люди, пользующиеся вашим пренебрежением к религии, наносят Исламу такой же вред, как и ваш враг. Ради пользы Ислама и благополучия народа вам необходимо сменить это пренебрежение на выполнение исламских предписаний. Ведь очевидно, что несмотря на высокую стойкость и самоотверженность членов "Единения и прогресса", и даже при том, что они стали причиной нынешнего пробуждения исламского мира, их частичное пренебрежение религией послужило причиной неприязни к ним народа внутри страны. Мусульмане же других стран, не видя этого пренебрежения, проявили к ним уважение.

В-седьмых, несмотря на то, что мир неверия всеми своими средствами, всей своей цивилизацией, философией, науками, миссионерами атакует исламский мир, долгое время одерживая победу в материальном отношении, победить исламский мир в религиозном плане ему не удалось. И в то время, как Ислам сохраняет свои прочность и стойкость посредством сунны и общины (ахл ус-сунна валь-джамаа), а все заблудшие группы внутри него обречены оставаться вредоносным меньшинством, еретическое течение, проникающее из мерзкой части европейской цивилизации, не сможет укорениться внутри Ислама. Следовательно, провести серьёзные, реформаторские преобразования в исламском мире возможно лишь

повинуясь законам Ислама и никак иначе. По-другому никогда и не было, а если и было, то быстро угасало.

В-восьмых, в то время, как порочная европейская цивилизация, ставшая причиной ослабления религии, начала трещать по швам; в тот момент, когда приблизилось восхождение цивилизации Корана, невозможно совершать конструктивные дела, проявляя безразличие и пренебрежительность к религии. Что же касается дел негативных, разрушительных, то многократно израненный Ислам в них совершенно не нуждается.

В-девятых, вашу победу в этой Войне за Независимость и ваше высокое служение одобряет, любя вас душой и сердцем, весь верующий народ и, в особенности, слой простонародья, представители которого - стойкие мусульмане. Они вас любят, поддерживают, питают к вам признательность и ценят вашу самоотверженность, предоставляя вам огромную и серьёзную пробудившуюся силу. Во благо Ислама, вам также необходимо объединиться с ними и опереться на них, исполняя повеления Корана. Иначе же, если вместо простых мусульман отдавать предпочтение отошедшим от Ислама несчастным, безродным, обольщённым и подражающим Европе, то это будет противоречить пользе Ислама, вследствие чего исламский мир направить взор в другую сторону и будет искать помощи в другом месте...

В-десятых, если на некоем пути есть девять из десяти вероятностей гибели и лишь одна вероятность уцелеть, то надо быть отрёкшимся от жизни, сумасшедшим смельчаком, чтобы пойти по нему. Исполнение же такого обязательного предписания религии, как фарз намаз, занимающего лишь один из двадцати четырёх часов, даёт девяносто девять из ста вероятностей спасения. Только лишь по причине беспечности и лени существует единственная вероятность мирского вреда. Между тем, отказ от обязательных предписаний религии (фарз) заключает в себе девяносто девять вероятностей вреда и лишь одну возможную вероятность спасения, опирающуюся на беспечность и заблуждение. Так чем же, интересно, можно оправдать вредящие религии и мирской жизни небрежность и отказ от фарзов, и как это может совмещаться с патриотизмом?!

Тем более, что действия этих борцов за веру и этого высокого собрания послужат примером для подражания. Народ будет либо подражать их недостаткам либо критиковать их. И то, и другое - вредно. Значит, для них права Аллаха (хукукуллах) включают в себя и права Его рабов (хукукуль'ибад). С людьми же, которые не прислушиваются к бесчисленным достоверным (мутаватир) и общепринятым (иджма') сообщениям и доказательствам, принимая вздор нафса и исходящие от дьявольских наущений сомнения, серьёзного и настоящего дела не сделаешь.

Фундамент этих великих преобразований должен быть крепким. Духовная личность этого Собрания, с точки зрения силы, которой она владеет, выполняет значение султаната. Если, самолично исполняя предписания Ислама и побуждая к их исполнению других, это Собрание не возьмёт на себя также и функции халифата и не удовлетворит религиозные потребности народа, который, помимо того, что для жизни нуждается в четырёх вещах, ежедневно, по меньшей мере пять раз, нуждается и в религии; народа, естество которого не испорчено, и который, под давлением распутства цивилизации, не забыл о своей духовной потребности, тогда значение халифата народ вынужденно полностью отдаст принятым вами имени и слову. Для поддержания же этого значения придаст также и силу. Между тем, такая сила, не находящаяся в руках Собрания и неподвластная ему, послужит причиной раскола. Раскол же противоречит аяту وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَم۪يعًا "Держитесь за вервь Аллаха все вместе..." (Коран 3:103). Нынешнее время - время коллектива. Духовная личность коллектива, являющаяся его душой, более стойкая. Она более всего способна к исполнению предписаний Шариата. Личность халифа может исполнять свои обязанности только опираясь на неё. Если духовная личность, являющаяся душой коллектива, праведна, то она более ярка и совершенна; если же она скверна, то будет ещё более скверной. Добро и зло индивидуума ограничены, а у коллектива - безграничны. Не надо портить достигнутое вами в глазах внешнего мира благоприятное положение злом внутри. Ведь вы знаете, что ваши вечные враги и противники разрушают устои Ислама. Таким образом, вашей неизбежной обязанностью является оживление и сохранение этих устоев. Иначе же, это будет неосознанной помощью сознательному врагу. Пренебрежение устоями - показатель слабости нации. Слабость же не останавливает врага, а наоборот, подстёгивает.

Знай, мой дорогой брат!

Изучая аргументы и доводы, представленные для доказательства истин веры, не критикуй их, говоря "Эти слабые аргументы не могут привести к такому грандиозному выводу". Ведь этот обвиняемый тобой в слабости аргумент по правую и по левую стороны снабжён силами подкрепления. Да, все указывающие на верность Ислама свидетели, свидетельства, доказательства, аргументы и признаки, оказывая поддержку своему товарищу на оборонительных позициях, расписываются в его годности. Он же, в свою очередь, компетентно подтверждает их свидетельства. Поскольку цель истин веры - утверждение, а не отрицание, то один указывающий на что-либо установленное подобен тысяче. Ведь способы утверждения доказывающих соответствуют друг другу и совпадают, поэтому каждый из них подтверждает другого. В случае же отрицания, свидетельства отрицающих не соответствуют друг другу, а причины отрицания несовместимы. Поэтому их свидетельства не могут быть подтверждением достоверности друг друга.

Знай, мой дорогой брат! Порой сильная любовь к некой вещи становится причиной её отрицания. Помимо этого, причинами отрицания могут быть сильный страх, грандиозное величие и неспособность охватить разумом.

Знай, мой дорогой брат! Я явно увидел, что подобно тому, как в семени колоцинта заложено дерево колоцинта, Ад скрыт в семени неверия и заблуждения. А также, подобно тому, как косточка финика несёт в себе финиковую пальму, в зерне веры заключён Рай, что я познал посредством верной интуиции. Ведь так же, как неудивительно то, что те семена превратятся в деревья, несомненно то, что суть неверия и заблуждения породит терзающий Ад, а вера и следование истине - Рай.

Знай, мой дорогой брат! Если проколоть "сердце" некоего зёрнышка, то есть его ядро, то, разумеется, оно не прорастёт и не заколосится, а погибнет. Так же и если "Я", называемое сердцем эгоизма, будет прожжено лучом и теплом зикра "Аллах, Аллах", то оно не вырастет, не превратится по беспечности в фараона. Оно не сможет восстать против Создателя небес и земли. Таким образом, посредством поминания (зикра) Аллаха, "Я" (эгоизм) исчезнет.

Итак, последователи [тариката] Накшбанди, открыв сердце с помощью избранного ими скрытого поминания (зикри хафи), преуспели в уничтожении "вируса" эгоизма и в покорении повелевающего нафса (нафси аммара), являющегося подчинённым сатаны. Подобно им, последователи [тариката] Кадири посредством громкого поминания (зикри джахри) разбили на куски идолов природы.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как во всякой вещи в мире видны следы мудрости, на самых далёких, самых обширных и самых тонких уровнях множества видны следы мудрости и внимания. Да, на являющихся пределом и результатом множества человеческом лице, лбу, а также на его коже и ладонях пером предопределения начертано много линий, узоров и символов. Известно, что написанные на этих страницах человека слова, буквы, точки и символы указывают на заложенные в его душе смыслы и значения, а также на письма, написанные предопределением в его естестве. Друг! Примечания, написанные предопределением на вышеприведённых страницах человека, не оставили никакого пространства для вмешательства случайности.

Знай, мой дорогой брат! Некоторые люди, охваченные любовью к мирской жизни, считают, что целью и смыслом её возникновения являются лишь служение ей самой и её продолжение, и что больше никакой пользы она не несёт. Иными словами, они полагают, что Мудрый Создатель на время поместил в живых созданиях и в человеческой сути все эти удивительные системы и чудесное оснащение лишь для того, чтобы сохранять и продолжать эту быстротечную жизнь. Между тем, будь это так, видимые на лике мира мудрость, благосклонность, порядок и другие доказательства и аргументы отсутствия напрасности, о существовании которых свидетельствует бесконечная упорядоченность во Вселенной, должны были бы стать доказательствами и аргументами обратного, то есть бесполезности, расточительства, беспорядка и отсутствия мудрости.

Друг! Пользы у этой мирской жизни очень много. Часть её принадлежит обладателю жизни (в зависимости от его распоряжения и служения); оставшиеся же цели и плоды относятся к Мудрому Создателю. Да, человек и человеческая жизнь являются некой нивой для проявлений Божественных имён. В Раю она удостаивается проявления разновидностей Божественной милости. Для удивительных, бессчётных плодов потусторонней жизни она - некий рассадник или семя. Иначе говоря, человек подобен некоему капитану корабля. Из неисчислимой пользы, приносимой кораблём, капитану, в соответствии с его причастностью и служением, достаётся часть. Оставшаяся же часть принадлежит правителю. Так же и человек получает долю живых плодов бытия в зависимости от степени своей причастности к кораблю бытия. Всё остальное принадлежит Извечному Царю...

Знай, мой дорогой брат! Даже если мирские наслаждения, удовольствия и украшения и будут являться раем, то без познания своего Создателя, Хозяина и Господа они, по сути, ад. Я увидел это и ощутил. Так что

же, кроме познания Аллаха, может унять жжение огня, испытываемое при сострадании?! Да, познав Аллаха, аппетит к мирским удовольствиям исчезает, и даже стремление в Рай отходит на задний план.

Знай, мой дорогой брат! Всё происходящее и случающееся в этом мире имеет две стороны: одна из них обращена к Иному миру и, по сути дела, является самой стабильной и весомой; вторая обращена к этому миру, к самой себе и к страстям. Вторая сторона находится на таком низком, незначительном, тленном положении, что совершенно не стоит сердечных переживаний, огорчений и страданий!

Знай, мой дорогой брат! Среди людей есть такие глупцы, которые, увидев в некой прозрачной частице отражение Солнца или его проявление в окраске некоего цветка, требуют от этого проявления или этого отражения всех необходимых качеств Солнца - даже того, чтобы оно было центром мира и притягивало к себе планеты! Вместе с тем, когда вдруг, по какой-либо причине, наблюдаемые в той частице или в том цветке отражение или проявление исчезают, то из-за своей слепоты, недальновидности они начинают отрицать настоящее Солнце. А также, эти глупцы не могут отличить существование отражения, возникающего посредством проявления, от истинного, реального существования, путая их друг с другом. Поэтому, видя в некой вещи отражение, тень Солнца, начинают требовать от неё солнечного тепла, света и других особенностей.

А также, глядя на муху, жучка и на другие маленькие, незначительные вещи, и видя в них очень высокое искусство и мудрость, эти глупцы говорят: "Творец придал им излишнюю важность. Какая ценность есть в мухе, что для неё потребовалось столько затрат и сложностей?".

Друг! Для того, чтобы убедить таких глупцов и развеять их сомнения, необходимо знать четыре вещи.

1) Всякая вещь, связанная с совершенством господства и заботы Всевышнего (рубубият), описывает Его. В связи с тем, что эта вещь удостоилась господства и заботы Всевышнего (рубубият), она также становится местом проявления Его совершенства. Однако же, обладать Его совершенством она не может.

2) В каждой вещи открываются двери к свету Аллаха. Закрытие одной из таких дверей не требует закрытия других бесчисленных дверей. Однако, все двери можно открыть с помощью одного ключа.

3) Предопределение, являющееся отражением всеобъемлющего знания [Всевышнего], в каждой вещи запечатлело некоторую часть [проявления] светлых имён.

"Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать "Будь!", как это сбывается" (Коран 36:82). "Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека" (Коран 31:28)

Согласно явному изложению этих аятов, бытие всякой вещи связано с повелением "Будь!". Также, сотворение всех вещей, а затем и их воскрешение, подобны сотворению и воскрешению одной души. Значит, если сотворение придать Аллаху, оно становится настолько лёгким и простым. Однако, если его приписать причинам и самим творениям, то всем обладателям ума придётся принять нелепости, рождённые суждениями всех глупцов.

Знай, мой дорогой брат! Превосходно Излагающий Коран рассказывает об истинах посредством общеизвестных примеров, так как абстрактные (муджаррад) истины, относящиеся к божественной сфере, в сфере вероятностного (имкан) можно объяснить и показать только посредством примеров и уподоблений. Также и вероятный (мумкин), жалкий человек, глядя на примеры из сферы вероятностного, задумывается о состояниях и качествах сферы обязательно необходимого (вуджуб), находящегося выше.

Знай, мой дорогой брат! Внутренняя сторона всякой вещи называется малякут, а внешняя - мульк. В этой связи человек и его сердце являются друг для друга как оболочкой, так и содержимым. С внешней (мульк) стороны человек является оболочкой для сердца. С внутренней же стороны (малякут) он - содержимое сердца.

Это правило применимо также и в отношении Арша и всего сущего, а именно: Арш - это сплав и смесь таких имён, как аз-Захир (Явный), аль-Батын (Скрытый), аль-Авваль (Первый) и аль-Ахир (Последний). Относительно входящего в этот сплав имени аз-Захир (Явный), Арш - это мульк, а всё сущее - малякут. Относительно же имени аль-Батын, Арш - малякут, а всё сущее - мульк. Значит, если смотреть на Арш с точки зрения имени аз-Захир, то он будет оболочкой, а всё сущее - содержимым. Если же смотреть с точки зрения имени аль-Батын, то Арш сам будет содержанием, а всё сущее - оболочкой. А также, с точки зрения имени аль-Авваль, как указывает аят وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَٓاءِ "И был Его Арш на воде" (Коран 11:7), он вбирает в себя начало всего сущего, а с точки зрения имени аль-Ахир,

как указывает благородный хадис سَقْفُ الْجَنَّةِ عَرْشُ الرَّحْمٰنِ "Крыша Рая - Арш Милостивого", он вбирает в себя предел всего сущего.

Следовательно, Арш - это такой сплав, который посредством долей, взятых от этих четырёх имён, охватывает правую и левую стороны, верх и низ всего сущего и бытия.

Знай, мой дорогой брат! Бессилие - это источник мольбы. Потребность - очаг мольбы.

О, мой Господь! О, мой Создатель! О, мой Владыка!

Моя потребность - моё свидетельство о воззвании к Тебе.

Нужда моя - готовность для обращения к Тебе.

Моё средство для достижения (василя) - безысходность и нищета.

Моя слабость - сокровищница.

Мои чаяния - мой капитал.

Заступник мой - Твой Любимец (мир ему и благо) и Твоя милость. Прости и помилуй, о Аллах! О, Милостивый! О, Милосердный! Амин!

Приложение к "Капельке"

Знай, мой дорогой брат! На стороне того, кто вручает себя Аллаху, находится всё. Однако, всё обращается против того, кто не вручил

себя Аллаху. Принадлежать же Аллаху возможно лишь отрекшись от всего, а также с осознанием того, что всё исходит от Него и к Нему предстоит возвращение.

Знай, мой дорогой брат! Существование и всё для него необходимое даны тебе Аллахом не в качестве собственности. Иными словами, они даны тебе не для распоряжения ими по собственному усмотрению как личным имуществом, а для того, чтобы пользоваться ими в соответствии с тем, что угодно Аллаху. Да, гость не вправе допускать излишество в еде и в других вещах против воли и желания хозяина.

Знай, мой дорогой брат! Как же могут считать неразумными Конец Света и всеобщее Воскрешение те люди с затуманенными глазами, которые своим слепым взором видят происходящие перед ними бесчисленные частные воскрешения?! Удивительно, если они видят ежегодное воскрешение фруктов на цветущих и плодоносящих деревьях, то как после этого не стыдятся считать невозможным всеобщее Воскрешение?! Если они хотят очевидно узреть всеобщее Воскрешение, при условии, что разум у них будет на месте, пусть летней порой войдут в сад земного шара. Разве эти сладкие, медовые, тонкие и изящные чудеса Могущества - нежные создания, висящие на ветвях деревьев - не являются теми же, или копиями тех, что были раньше, то есть умерших и ушедших плодов?!

Если бы у этих фруктов, как и у людей, была единственность души, то разве эти ушедшие и вновь пришедшие плоды не были бы одними и теми же?! Однако, поскольку у них нет души, между ними есть такое, близкое к тождественному, подобие, что они как будто бы и не те, но и не другие. Так разве может считать невозможным воскрешение тот, кто видит это состояние плодов?!

А также, разве может быть трудным всеобщее Воскрешение для Извечного Могущества, Которое на неких духовных лифтах поднимает необходимое питание на высокие ветви деревьев, и из этих сухих, безжизненных сучьев создаёт и низводит такие улыбающиеся плоды, как тутовник и абрикос, приводя те сухие деревья в удивительное состояние и в чудный, живой вид?! Конечно, нет! Для Могущества, Которое низводит эти тонкие и нежные творения из тех сухих деревьев, не может быть сложным ничего. Ответ на вопрос очевиден. Однако те, чьи глаза слепы, видеть это не могут.

Знай, мой дорогой брат! Каждая сура Превосходно Излагающего Корана вкратце заключает в себе всё его содержание, а также содержит цели и важные рассказы, упомянутые в других сурах. Мудрость этого состоит в том, чтобы люди, которым время не позволяет прочесть весь Коран или

которые могут прочесть только одну его часть либо суру, не лишились награды (саваб), являющейся результатом полного прочтения Корана.

Да, имеющиеся среди обязанных выполнять религиозные предписания (мукалляф) неграмотные зачастую могут прочесть лишь одну суру. Для того, чтобы и их не обделить полной наградой (саваб), превосходное красноречие Корана, следуя этой чудесной особенности, сделало одну суру подобием целого Корана.

Знай, мой дорогой брат! Тому, кто нематериален, и тем более тому, кто управляет множеством, противоположным своей сути, нет нужды вступать в непосредственный контакт и заниматься каждой единицей этого множества.

Да, управление и наведение порядка неким командиром среди рядовых солдат возникает исключительно посредством его приказов и воли. Если же обязанности и дела командования возложить на рядовых, то для наведения порядка понадобится, либо чтобы этим занимался каждый солдат лично, либо чтобы каждый солдат превратился в командира.

Исходя из этого, управление созданиями Всевышний Аллах осуществляет посредством приказа и воли. Непосредственного контакта (прикосновения) нет. Это подобно освещению солнцем Вселенной.

Знай, мой дорогой брат! {Важно.} Согласно своему жизненному положению, человек подобен сорвавшемуся с горы и угодившему в селевой поток или падающему с высотного здания.

Да, здание жизни рушится. Самолёт бытия проносится подобно молнии. Время быстро вращает селевые колёса. Также и корабль земли, двигаясь с большой скоростью, читает аят تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ "...они движутся так быстро, словно облака..." (Коран 27:88). Быстро перемещаясь на этом корабле, пусть человек подумает, что в руки, протянутые к недозволенным мирским наслаждениям, вонзятся ядовитые шипы. Поэтому, глядя на отравленные стрелы этого мира, не тянись за ними. Боль расставания сильнее наслаждения встречи.

О, мой повелевающий нафс! Я тебе не подчиняюсь. Поклоняйся кому пожелаешь и бегай за кем хочешь. Я же могу быть рабом только Мудрого, Великого Творца, Который, создав меня, подчиняет мне Солнце, Луну и Землю.

А также, сев на самолёт бытия, летящий в пространстве предопределения, или в локомотив времени, молниеносно движущийся через тоннели и мосты между горами жизни, я прошу помощи у Милостивого и Милосердного Создателя, направляющего меня ко входу тоннеля могилы, подобной перрону страны вечности.

А также, мольбы, воззвания и просьбы я обращаю лишь к бесконечно Могущественному Великому Господу - Господу, способному обездвижить приводящие Земной шар в движение колёса Вселенной; Господу, способному остановить ход времени, соединив Солнце с Луной, и властному удержать скатывающийся с вершин бытия мир! Ведь мои стремления и цели связаны со всем сущим!

А также, я не поклоняюсь никому, кроме Пресвятого Аллаха, слышащего самые тонкие и сокровенные желания моего сердца и удовлетворяющего его стремления и чаяния, а также способного дать вечное счастье, желаемое моим разумом и мечтами. Да, Могущество, по воле которого настаёт Конец Света и земной мир превращается в мир Иной, мощно над всем. От взора такого Могущества не скроется даже частица! Солнце, полагаясь на свою величину, не спасётся от рук этого Могущества!

Да, благодаря познанию Всевышнего, страдания превращаются в наслаждения. Если же не познать Его, то знания переходят в сомнения, мудрость обращается в болезни и беды, а существование преобразуется в небытие. Жизнь превращается в смерть, свет - во мрак, а наслаждения - в грехи.

Да, если нет знания о Нём, то друзья человека, его имущество и владения становятся его врагами. Существование становится бедой, совершенство - тщетой; житие - пустотой; жизнь - мучением; разум - наказанием; стремления - страданиями.

Да, для того, кто является рабом и слугой Аллаха, слугой будет всё сущее. Это возможно с верой и осознанием того, что всё сущее принадлежит Аллаху.

Да, Могущество сотворило человека в неком состоянии, связанном с очень многими кругами, дав ему такие волю и силы, что его руки могут дотянуться лишь до самого малого из тех кругов. В самых же широких кругах - от земли до небес, от извечности до вечности - обязанностью человека является только мольба (дуа). Благородный аят

достаточен для освещения и доказательства этой истины.

Таким образом, подобно тому, как ребёнок просит у своих отца и матери то, до чего не может дотянуться, раб Божий своими слабостью и нуждой обращается к своему Господу, просит у своего Создателя.

Знай, мой дорогой брат! Наблюдаемое в вещах видовое и индивидуальное единство произошло от секрета единства Творца, и это потому, что сила не рассеивается. Сила могущества Всевышнего не дробится, не разделяется, не расходуется на что-то в большей, на что-то в меньшей степени. Если бы единства не было; если бы в расходах, производимых могуществом, были различия, то и в творениях имели бы место различия и беспорядочность. Значит, единство могущества в управлении творениями подобно солнечному освещению, при котором единое солнце, не делая различий, освещает всё - большое и малое, в то же время присутствуя рядом со всем посредством своего отражения. Исходя из этого, если деятельность жалкого, безжизненного, мёртвого и удостоенного проявления имени "Нур" (свет) Солнца, являющегося несущей обязанность единицей круга творений, в связи с секретом единства, настолько упорядоченна, то каково же распоряжение и управление творениями Извечным Солнцем, Вечным Султаном, Неизменным Вседержителем, Необходимо Сущим, Единым и Единственным?!

Знай, мой дорогой брат!

Первое среди самых верных свидетельств единства Творца - это единство, наблюдаемое в частных и общих вещах. Ведь любая вещь - от частицы и до мира - характеризуется единством и связана с ним. Значит, Творцу присуще единство. Он - Единый.

Второе это то, что в каждой вещи, согласно её способностям, имеется совершенная искусность. В таких вещах, как самое простое маленькое растение или животное, даже слепые глаза увидят удивительные и потрясающие произведения искусства!

Третье - лёгкость в сотворении и создании всякой вещи. Видимая воочию лёгкость в сотворении не нуждается в аргументах и доказательствах.

Знай, мой дорогой брат! Из магазина земного шара вы обеспечиваетесь продуктами питания, питьём, одеждой и всем необходимым. Если все эти товары, получаемые вами бесплатно, брать не из Божественной сокровищницы, а поручать их производство отдельным причинам, то интересно, за какое время и насколько дорогим получится один такой плод, как гранат?! Ведь этот гранат связан со всеми вещами. Невозможно, чтобы он получил существование в короткий срок и дёшево. И в то же время, содержащиеся в нём узоры, порядок, искусство, аромат, вкус, запах и им подобные тонкие вещи дают понять, что этот гранат является творением такого Творца, Который создаёт без сложности и без соприкосновения.

В таком случае, если Творец вещей магазина этого земного шара, в каждой точке которого для удовлетворения вкусов и прихотей насекомых имеются тысячи разных тонких чудес, бесплатно и настолько обильно раздаёт такие ценные, искусные вещи, то Он либо является бессознательным, бесчувственным, безвольным, незнающим, действующим непроизвольно и несовершенным - такая же вероятность является очевидно ложной и не требует доказательств, либо сделал эту сокровищницу некой скатертью милости для временно пребывающих здесь людей, готовящихся к уходу в Иной мир. Сотворение вещей в этой скрытой сокровищнице связано с повелением "Будь!". Внутренняя сторона всех вещей (малякут), словно некий узловой центр, находится в Деснице Могущества Мудрого, Всемогущего, Обладающего абсолютной волей, Знающего и Необходимо Сущего Создателя.

Вместе с тем, вещи с той Божественной скатерти служат не только для удовлетворения вкусов и удовольствий людей и животных. Кроме частной пользы каждого отдельного потребителя, обращённой к живым созданиям, есть ещё бесчисленные цели и мудрость, касающиеся проявлений Имён Аллаха, а также секретов и характерных черт Его деятельности. Следовательно, появление этого всеобщего угощения, этой благодати от какой-либо слепой силы и придание текущих подобно сели плодов и результатов этих вещей случайности невозможно и абсурдно. Это так, поскольку упорядоченная, мудрая своеобразность (индивидуальность) этих вещей отвергает слепую случайность и совпадение. Также и дешевизна, лёгкость и изобилие, имеющиеся на этой скатерти милости, являются свидетелями, показывающими, что эти вещи исходят от одного Абсолютно Щедрого, Абсолютно Мудрого и Абсолютно Всемогущего.

Знай, о человек, привязанный к причинам! Создание причины, установление причинно-следственной связи и наделение причины всем необходимым для появления следствия, для Того, перед Чьим могуществом частицы равны солнцам, не является чем-то более лёгким, более совершенным и более высоким, нежели создание самого следствия посредством повеления "Будь!".

Знай, мой дорогой брат! Видимые в этом мире - особенно в жизни растений и животных - исчезновение и уничтожение являются ничем иным, как сменой и обновлением подобий. Для того, кто является верующим, они приносят не горечь гибели и разлуки, а наслаждение встречи с пришедшими на их место подобиями. Так что приди к вере и избавься от печали и огорчений! Покорись судьбе и обрети благополучие!

Знай, мой дорогой брат! Невежественная приверженность нации - это смесь, состоящая из солидарных между собой и помогающих друг другу беспечности, заблуждения, лицемерия и несправедливости. По этой причине националисты избирают нацию своим объектом поклонения. Исламский же патриотизм - это распространяющийся свет, исходящий от сияния веры.

Знай, мой дорогой брат! Те, кто занимается диспутами с безбожниками и, в особенности, с подражателями Европы, подвержены большой опасности, потому что если их нафс не очищен и ненадёжен, может случиться так, что они постепенно будут побеждены своими противниками. Ведь в беспристрастном диспуте, называемом нейтральным суждением, нельзя полагаться на свой повелевающий нафс, потому как беспристрастный участник дискуссии время от времени примеряет, в воображаемом пространстве спора, одеяния оппонента и, становясь его адвокатом, защищает его. С повтором этого положения, в его мозгу появляется некое пятно критики, что наносит ему вред. Однако, если его намерения искренни, и он уверен в своих силах, то вреда не будет! Для человека, попавшего в такое положение, единственным выходом является мольба к Аллаху и просьба о Его прощении. Так он сможет избавиться от этого пятна.

Знай, мой дорогой брат! Гостиница земного шара не является людским имуществом и владением. Люди в ней - лишь рабочие, занятые разнообразными делами и украшением этой гостиницы. Если некто извне земного шара придёт и обратит внимание, какой чудесной и необыкновенной является эта гостиница, и какими бессильными, бедными и нуждающимися являются люди, то решит, что они не способны быть хозяевами и творцами этого здания, и твёрдо постановит, что Творец этого необычайного творения является чудотворцем. Эти же люди - рабочие, трудящиеся для целей этого Извечного Царя. И вновь он постановит, что эти рабочие не обладают ничем, кроме платы за свой труд. А также, тот, кто обратит внимание на любовь, дружбу и улыбки, проявляемые цветами по отношению к живым созданиям, поймёт, что они являются украшением и дарами Мудрого и Щедрого Творца, назначенными для служения Его гостям, а также для того, чтобы быть средством для познания и для любви между Творцом и Его творениями.

О, нафс! В каждом произведении ты желаешь видеть величие его Творца, однако ищешь смыслы, являющиеся внешними, в смыслах умозрительных. В каждом из Прекрасных Имён [Аллаха] хочешь видеть лучи всех Его Имён. Каждой фиброй души (латифа) желаешь почувствовать ощущения всех фибр. Исполняя дела и потребности какого-либо чувства,

хочешь проделать дела всех чувств. По этой причине тебя охватывают сомнения.

Знай, мой дорогой брат! Всеобщность некоего дара, распространение его на всех не указывает на его неполноценность и незначительность, и не может быть признаком того, что этот дар не исходит от неких воли и намерения. Например, наличие такого дара, как глаза, у всех животных, не снижает твою в них сильную потребность, а также не может быть причиной уменьшения их ценности. К тому же, если частный, единичный дар ещё может быть случайным, то дар всеобщий, в любом случае, является проявлением намерения и воли Дарителя.

Знай, мой дорогой брат! Жизнь каждого живого существа имеет бесчисленные цели. Самим существам принадлежит лишь одна тысячная часть этих целей, а остальные, в соответствии с неограниченным правом на владение, принадлежат Тому, Кто сотворил жизнь. Из этого следует, что у большого создания нет права превозноситься над маленьким. А также, поскольку живому существу не принадлежит вся польза жизни, то, с точки зрения истины, бессмысленности не существует. Да, всеобщее Божественное угощение, ежегодно производимое на земной поверхности, является неким даром человеческому роду в связи с его наместничеством. Иначе говоря, всё это не только для человеческого использования.

Знай, мой дорогой брат! Порой человеку на ум приходит такое наущение (васваса): "Ты - такое же существо, как некий простой жучок. Чем ты ценнее животных? Каким достоинством и каким служением перед держащим в Деснице Своего Могущества небеса и землю Всевышним Творцом ты заслужил того, чтобы Он занимался тобой?!".

Против внушения такого наущения нужно задуматься о следующей истине.

Во-первых, человек, будучи безгранично бессильным и нуждающимся, благодаря вере во Всевышнего удостоился [проявлений] Его могущества, богатства и достоинства. Так, вследствие этой удостоенности, человек, возвысившись над животным уровнем, стал наместником Земли.

Во-вторых, поскольку величие и могущество Всевышнего всеохватывающи, Он слышит мольбы человека и видит его нужды. Управление небесами и землёй не мешает Ему проявлять внимание и к человеку.

Вопрос. Не противоречит ли величию Всевышнего управление мелкими и ничтожными делами?

Ответ. Это занятие не противоречит Его величию. Наоборот, отсутствие занятия ими было бы неким недостатком величия Его Господства. Например, если некоторые вещи останутся вне солнечного света, это будет неким изъяном солнца. Однако, каждое из солнечных отражений, видимых во всех прозрачных вещах, может сказать: "Солнце - моё. Солнце со мной. Солнце во мне". И нет в этом препятствия между солнцем и частицами. Все создания (особенно люди) - единица или вид, благородные или низменные - удостоены проявлений знания, воли и могущества Всевышнего. Каждая вещь и каждый человек могут сказать: "Аллах - со мной". Более того, в зависимости от слабости, бедности и бессилия человека проявляется близость Всевышнего и связь с Ним, подобно тому как каждая вещь связана с Ним. Насколько же красива связь бесконечно слабого и бедного человека с бесконечно Могущественным, Богатым и Великим Аллахом!

Превозносим заключившего безграничную милость в безграничное величие и величайшее сострадание в величайшее могущество; превозносим объединившего бесконечную близость с бесконечной отдалённостью и установившего братство между частицами и солнцами; превозносим Того, Кто, соединив эти противоположные друг другу вещи, в определённой степени показал уровень Своего величия!

Знай, мой дорогой брат! Самым необходимым и самым важным после знаний, касающихся веры, является [совершение] благих деяний. Благие деяния заключаются в том, чтобы не нарушать материальных и моральных прав рабов Божьих (хукукуль'ибад) и в том, чтобы в полной мере исполнять права Аллаха (хукукуллах). Что же касается заимствованных от иностранцев материальных знаний, то они полезны и нужны, если касаются научно-технического прогресса, и вредны, если касаются распутства.