Risale-i Nur

Э Из сборника "Рисале-и Нур"

Месневи Нурие

Э Бадиуззаман

Э Саи

д Нурси

От издателЁ

МЬ бесконечно счастливЬ, что по милости Вс, сохрго Аллаха нам удалосЫ вЬполнитЫ перевод Êтого драгоценного произведениЁ Бадиуззамана Саида Нурси из собраниЁ "Рисале-и Нур" под названием "Месневи-и Нурие". НесмотрЁ на то, что перевод не способен сохранитЫ всей вЬсотЬ, силЬ и красноречиЁаЪт в нала, мЬ надеемсЁ, что наш труд послужит средством подобнЬм подзорной трубе, что позволит читателЪ рассмотретЫ вЬсокие и обширнЬе научнЬе и религиознЬе истинЬ вел - беорана, содержащиесЁ в Êтом произведении.

СтараЁсЫ максималЫно сохранитЫ оригиналЫностЫ данного произведениЁ и его научно-религиознуЪ особенностЫ, некоторЬе терминЬ, дословнЬй перевод которЬх усложнил бЬ понимание текста, мЬ оставили за испменений, разместив перевод их значений в словаре, находЁщемсЁ в конце книги.

ОригиналЫнЬй вариант сборника "Месневи-и Нурие" написан автором на арабском ЁзЬке, а смЬследствии переведЯн младшим братом автора на турецкий ЁзЬк и проверен самим Бадиуззаманом. При переводе на русский ЁзЬк за основу принималсЁ турецкий вариант сборника. В случае необходимости, к сожадчики обращалисЫ к арабскому оригиналу.

МЬ просим уважаемЬх читателей отправлЁтЫ свои пожеланиЁ и предложениЁ на наш Êл.адрес:

Э * * *

ИзвинениЁ в адрес читателей от переводчика с арабского на турецкий

ё счастлив, что с помощЫЪ Аллаха мне удалосЫ перевести с а каждого на турецкий ЁзЬк Êто драгоценное, имеЪщее мировое значение произведение великого Устаза, названное им «АлЫ-Месневи алЫ-Араби». Однако, в своЯм Им на де Ё не сумел сохранитЫ вЬсоту, силу и изЁщностЫ оригинала. Да, Ё не смог подобратЫ слова, которЬе стали бЬ сокровищницей длЁ Êтих драгоценнЬх истин. ПосколЫку ЁзЬкннЬе иода ЁвлЁетсЁ таким же неполноценнЬм и ущербнЬм инструментом, как моЁ мЬслЫ, то длЁ Êтих великих, грандиознЬх истин верЬ и Корана Ё смог "скроитЫ" лишЫ такое короткое "одеЁние". Из-за непригодной й дорои моего мозга даже Êто Ё смог "соткатЫ" толЫко с помощЫЪ уважаемого автора Бадиуззамана.

Да, полЯту курицЬ не дано уподобитЫсЁ полЯту сокола или орла. êтот перевод действителЫно не достоин оригинЬе челто лишЫ краткий перевод смЬслов, с некоторЬми пропусками мест, которЬе Ё не смог перевести, и Êто всего лишЫ неболЫшое зеркало, показЬваЪщее моим соотечественникам истинЬ, содержащиесЁ в оригинал * * * АбдулЫмаджид Нурси,

младший брат автора "Рисале-и Нур" и его ученик на протЁжении пЁтнадцати лет

Э * * *

го, чтй пункт

Сорок-пЁтЫдесЁт лет назад Прежний Саид плотно занималсЁ науками разума и философскими знаниЁми, и поÊтому, подобно последователЁм тариката и лЪдЁм хакикатмператискал некий метод [достижениЁ] сути истин. Постижение толЫко сердцем, как Êто практикуетсЁ последователЁми тариката, не могло удовлетворитЫ его, посколЫку его разум и мЬшление бЬли в некоторой степени раненЬ философскими мЬслЁми и нуждалис;

Второй пункт

ПосколЫку Прежний Саид, подобно МавлЁна ДжалЁлетдину, Имаму Раббани и Имаму Газали (да будет доволен ими Аллах), шЯл, обЮединЁЁ сердце и разум, стараЁсЫ, прежде всего, исцелитЫ ранЬ души и сердца и избавитЫ от мирский, то, слава Аллаху, он превратилсЁ в Нового Саида. Подобно "Благородному Месневи" (ДжалЁлетдина Руми - прим.пер.), в оригинале написанному на фарси, а затем на турецком, он, в кратком вто не а арабском ЁзЬке написал такие уроки, как "Катре", "Хубаб", "Хаббе", "Зухре", "Зерре", "Шемме", "Шу'ле", "Лем'алар", "Решхалар", "ЛЁсийемалар" и другие, а также, на турецком, такие, как "Нокта" и "Лемеат". Он издавалобходи мере возможностей. Вот уже около полувека Êтот путЫ находит своЯ отражение в "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщемсЁ раскрЬтЬм изложением истин, описаннЬх в "Месневи", и обращЯнном уже не к собственному нафсу и дЫЁволу, а к испЬтЬваЪщим потреЁвному в истине растерЁннЬм лЪдЁм и к заблудившимсЁ последователЁм философии.

Э Третий пункт

В процессе полемики Нового Саида с нафсом и дЫЁволом они бЬли полнос в раз побежденЬ и принужденЬ к молчаниЪ. Так же и "Рисале-и Нур", в короткое времЁ исцелЁЁ духовнЬе ранЬ ищущих истину лЪдей, вместе с тем безоговорнешниебеждает и лишает возражений неверуЪщих и заблудших. СледователЫно, сборник "Месневи", написаннЬй на арабском, ЁвлЁетсЁ своего рода семенем, своего рода оранжереей "Рисале-и Нур". БорЫба, вено созЁ в Êтом сборнике толЫко с внутренними нафсом и дЫЁволом, полностЫЪ избавлЁет от сомнений повелеваЪщего нафса (нафс-и аммара) и дЫЁволов из джиораблЫ лЪдей. êти знаниЁ даЪт очевиднЬе убеждЯнностЫ и уверенностЫ, а их научнаЁ достоверностЫ ('илЫмалЫЁкЬн) достигает уровнЁ зрителЫной убеждЯнности ('айналЫЁкЬн).

ЧетвЯртЬй пункт

ПосколЫку Прежний Саид занималсЁ весЫмимаемаокими вопросами философии (хикмат) и истинЬ (хакикат), вЯл полемику касателЫно глубоких вопросов с крупнЬми учЯнЬми и писал с учЯтом степени пониманиЁ своих прежних учеников, получавЁвлЁЪтсокие знаниЁ медресе, и посколЫку, оставлЁЁ заметки-указаниЁ на длиннЬе истинЬ, открЬвшиесЁ во времЁ духовного и мЬслителЫного развитиЁ Прежнего Саида, в понЁтном толЫко ему образе, короткими фразами и в виде сжатогществажениЁ, то некоторЬе части Êтого сборника с трудом могут понЁтЫ даже самЬе зоркие учЯнЬе. Если бЬ приводилосЫ полное изложение, то Êта книга исполнила бЬ одну из важнЬх задач "Рисале-и Нур".

Знаучает тот сборник "Месневи", представлЁЪщий собой оранжереЪ, подобно турук-у хафиЁ бЬл направлен вовнутрЫ, к субЮективной стороне (анфуси), открЬв путЫ в сердце и в душе. "Рновреми Нур" же, ЁвлЁЪщийсЁ его садом, обращаЁсЫ и к субЮективному, и, в болЫшинстве случаев, подобно турук-у джахриЁ, к внешнему и обЮективному кругу (афаки), в каждом месте открЬл широкий путЫ к познаниЪ Аллахт доро- словно посох МусЬ, благодарЁ которому вода бЫЯт клЪчом, куда ни ударЫ!

"Рисале-и Нур", не следуЁ методам учЯнЬх и философов, но посредством чуда духовного красноречиЁ превосходного Корана (и'джаз), в каждой вещи открЬл окго), познаниЪ [ВсевЬшнего], и усвоив особЬй секрет Корана, даЪщий возможностЫ преодолениЁ пути длиноЪ в год в течение одного часа, в Êто ужас центремЁ, не сдаваЁсЫ под натиском бессчЯтнЬх атак упрЁмЬх безбожников, одержал победу.

ПЁтЬй пункт

Во времЁ перехода от Прежнего Саида к Новому Саиду он описйшим, ЬсЁчи истин, относЁщихсЁ к сотнЁм различнЬх наук и знаний. КаждаЁ из Êтих истин бЬла достойна статЫ темой отделЫного трактата. НачинаЁ каждуЪ тему словом "Знай", он излагал Êти истинЬ порой на одной страницЁ, откой в несколЫких строках. Каждое "Знай" ЁвлЁетсЁ словно клЪчом к отделЫнЬм трактатам.

êти "Знай", не будучи свЁзаннЬми между собой, записанЬ в виде краткого содержаниЁ различалЫ-Бааний и истин, и пустЫ читателЫ, учитЬваЁ написанное, не прибегает к излишней критике.

Саид Нурси

Э * * *

СиЁниЁ

Э êта тема имеет тот же смЬсл, что и "ДвадцатЫ второе Слово" из сборника "Слова"

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

Э "Аллах - СоздателЫ всЁно видщи и Он следит за всЁкой вещЫЪ. У Него клЪчи небес и земли" (Коран 39:62-63)

Э "Хвала же Тому, в руке которого властЫ над всем" (Коран 36:83)

Э "Нет таких вещей, и междищ которЬх не бЬло бЬ у Нас" (Коран 15:21)

Э "Нет ни одного животного, которого Он не держал бЬ за хохол" (Коран 11:56)

О, беспечнЬй и невежественнЬй, приписЬваЪщий причинам дела и собЬтиЁ, возникаЪщие в кругу причин! ПричинЬ, кИ если тЬ возомнил хозЁевами, таковЬми не ЁвлЁЪтсЁ. НастоЁщий хозЁин - Êто Извечное Могущество, действуЪщее за завесой Êтих причин. На них лишЫ возложена обЁзанностЫ обЮЁвлениЁ и распространениЁ истинного воздействиЁ, е стращего от Могущества. СледователЫно, круг причин подобен канцелЁрии правителЫства: через неЯ производитсЁ оповещение о приказах, поступивших сверху, потому что достоинство и велич из кобуЪт завесЬ, а единобожие и могущество отвергаЪт соучастие, не даваЁ причинам воздействиЁ.

Да, у Извечного Султана имеЪтсЁ подчинЯние тано они не ЁвлЁЪтсЁ исполнителЁми, чтобЬ бЬтЫ посредниками в Его царстве и господстве (рубубиЁт). ОбЁзанностЫ Êтих подчинЯннЬх состоит лишЫ в глашволе Аве, то естЫ в обЮЁвлении о деЁтелЫности Могущества, либо в наблЪдении за ней. Они, своими повиновением и покорностЫЪ перед вЬполнЁемЬми ими созидателЫнЬми повелениЁми, согласно своим способностЁм, совершаЪт своеобразное поклонение. Следооле обно, причинЬ ЁвлЁЪтсЁ лишЫ разновидностЫЪ средств, предназначеннЬх длЁ показа величиЁ господства (рубубиЁт) и достоинства могущества ВсевЬшнего. Иначе говорЁ, они не ЁвлЁЪтсЁ помощниками, необходимЬми из-за слабости и нужществ.ущества.

ПодчинЯннЬе же человеческих правителей ЁвлЁЪтсЁ их помощниками и соучастниками, назначеннЬми в резулЫтате необходимости устранениЁ слабости и нужд Êтих правителей. ИсходЁ из Êтого, между подчинЯннр.

В виде некоего красивого образца Êтого секрета передаЯтсЁ следуЪщий духовнЬй пример.

Ангел АзраилЫ (мир ему) сказал ВсевЬшнемсе Ёблху:

- Твои рабЬ будут жаловатЫсЁ и обижатЫсЁ на менЁ за то, что Ё забираЪ их души.

ВсевЬшний ЁзЬком мудрости ответил ему:

- Между тобой и Моими рабами ё установлЪ завесу бед и болезней, чтобЬ их жалобЬ илостибращенЬ на них, а на тебЁ никто не обижалсЁ.

Да, болезни ЁвлЁЪтсЁ завесой, к которой относЁт всЯ плохое, что видитсЁ в смерти. ВсЯ же красивое и мудрое, что действи, с ра в ней имеетсЁ, свЁзано с обЁзанностЫЪ ангела АзраилЁ (мир ему), которЬй также ЁвлЁетсЁ завесой. ДлЁ того, чтобЬ взЁтЫ на себЁ некоторЬе моментЬ, свЁзаннЬе с изЮЁтием душ и внешне ка, РаскЁ безжалостнЬми и несоответствуЪщими совершенству милости, он (мир ему) назначен уполномоченнЬм в исполнении Êтой обЁзанности и завесой Божественного могущества.

Да, достоинство и величие жи прич чтобЬ причинЬ скрЬли Десницу Могущества от глаз разума; единобожие и могущество же требуЪт, чтобЬ причинЬ убрали руки прочЫ от истинного воздействиЁ.

Примечание

Друг мой! Единобожие (таухид) орил ж двух видов.

эПервЬй из Êтих двух видов Êто простонародное единобожие,>которое гласит: "У Аллаха нет сотоварища, и Êта ВселеннаЁ ЁвлЁетсЁ - правадением". ДлЁ носителей такого вида единобожиЁ имеетсЁ риск впадениЁ их мЬслей в беспечностЫ и заблуждение.

эВторой вид Êто истинное единобожие,>гласЁщее: "Аллах - один, и всЯ владение принадлежит Ему: бЬтие - Его, и всЯ сущее - Его". НоЪщихсЁ Êтого вида единобожиЁ обладаЪт непоколебимЬм убеждением. В каждой вещи они видЁт чекан ВсевЬшнего Аллаха, и на каждой вещи читаЪт Его знак и печатЫ. БлагодарЁ Êтому они овладеваЪт способностЫЪ постоЁнцом скщатЫ единобожие (хузур) и спасаЪтсЁ от нападок заблуждений и сомнений.

В несколЫких сиЁниЁх мЬ обЮЁсним несколЫко уровней второго вида единобожиЁ, почерунктахо нами из Мудрого Корана.

ПЕРВОЕ СИёНИЕ

Смотрите! На каждом творении стоит такой чекан, которЬй присущ толЫко СоздателЪ, создаЪщему каждуЪ вещЫ. И на каждом создании поставлена такаЁ печатЫ, которой нет ни у у бЬл кроме Творца, СотворЁЪщего всЯ сущее. И в конце каждого писЫма, распространЁемого Могуществом, стоит такой не допускаЪщий подделки вензелЫ, которЬй свпросвенен исклЪчителЫно Султану извечности и вечности. ВзглЁните лишЫ на один из таких превосходнЬх, чудеснЬх чеканов, которЬй блистает на жизни: посредством жизни, из одной какой-либо вещи поЁвлЁетсЁ, создаЯтсЁ болЫшое множество бЬл, . Точно так же, болЫшое множество вещей, по велениЪ Господа, превращаетсЁ в единуЪ вещЫ. Например, вода, ЁвлЁЪщаЁсЁ одной единой вещЫЪ, по срочкиллаха становитсЁ основой длЁ сотворениЁ множества разнЬх органов и систем [организма], и из входЁщего в желудок множества разнообразнЬх продуктов и плодов ВсевЬшний СоздателЫ творит одно единое тело, воплощает один целЫнЬй организм.

Итак, е благеловек, обладаЪщий сердцем, разумом и сознанием, задумаетсЁ об Êтом аспекте, то поймЯт, что сотворение и произведение из одной вещи множества вещей, и преобразование мнвенно а вещей в одну вещЫ - Êто не что иное, как чекан, присущий толЫко Творцу, СоздаЪщему и ТворЁщему всЯ и всЁ.

ВТОРОЕ СИёНИЕ

Среди бессчЯтнениЁ сатей посмотрите на печатЫ жизни, поставленнуЪ на одушевлЯннЬх созданиЁх! Да, по причине своей содержателЫности, живое создание ЁвлЁетсЁ уменЫшенной копией Вселеого, иа также красивЬм и сладким плодом древа мирозданиЁ и неким Ёдром существованиЁ и бЬтиЁ. В Êтом Ёдре ВсевЬшний Аллах разместил образцЬ оченЫ многих миров. êто живое существо - словно некаЁ точка или каплЁ, в мудром порЁдке вЬж

Ео всего сущего. В Êтой свЁзи, создание одного живого существа не может бЬтЫ приписано никому и ничему, кроме ВсевЬшнего Аллаха, Держащего в СвоЯм проносити всЪ ВселеннуЪ.

Да, тот, у кого не испорчен разум, в резулЫтате тщателЫного размЬшлениЁ поймЯт, что, например, сделатЫ пчелу содержанием оченЫ многих вещей, записатЫ инутЫ веческой сути болЫшинство положений книги Вселенной, поместитЫ в косточке инжира программу инжирного дерева, сделатЫ сердце человека образцом и окном тЬсЁч миров, записатЫ в человеческой памЁти истоавленио жизни вместе со всеми его близкими может исклЪчителЫно СоздателЫ, СотворЁЪщий всЁкуЪ вещЫ! Такого рода правление - Êто печатЫ, свойственнаЁ одному лишх обшиоду Миров!

ТРЕТыЕ СИёНИЕ

Покажем один образец из бесконечнЬх узоров и качеств печати жизни, поставленной ВсевЬшним Аллахом на живЬе созданиЁ.

Ит образдобно тому, как во всех прозрачнЬх и им подобнЬх вещах - от капелЫ водЬ и осколков стекла до огромнЬх планет - имеетсЁ присущий Солнцу автограф (одно из множЬ, подего отражений), так же и на всех живЬх созданиЁх, с точки зрениЁ их оживлениЁ и вдохновениЁ им жизни, имеетсЁ такое проЁвление единственности Творца (ахадиЁт), что даже если представитЫ, что все причинЬ станут обладателЁми вол междугущества, то и тогда они, по отделЫности и все вместе, не в силах будут сделатЫ подобие Êтой печати!

ИсходЁ из Êтого, если не постановитЫ, что видимизнакарозрачнЬх и блестЁщих вещах проЁвлениЁ солнца ЁвлЁЪтсЁ солнечнЬми отражениЁми, тогда придЯтсЁ принЁтЫ, что в каждой из бесчисленнЬх капелЫ и частиц существует настоЁщее, материалЫное Солнце. Точно так же, если жизнЫ, ЁвлЁЪщуЪединстусной точкой проЁвлений ИмЯн, подобнЬх лучам Извечного Солнца, не приписатЫ Êтому Извечному Солнцу, тогда придЯтсЁ невежественно и глупо пблегче смехотворнуЪ ложЫ, из которой следует, что в

каждом живом существе - вплотЫ до мухи и цветка - имеетсЁ бесконечное могущество, всеобЮемлЪщее знание, абсолЪтнаЁ волЁ и другимого водобнЬе качества, которЬми не может обладатЫ никто, кроме Необходимо Сущего [СоздателЁ]. И в то же времЁ, вместе с Êтим ложнЬм убеждением поЁвитсЁ неес начмостЫ, приписЬваЁ каждой частице и каждой причине некуЪ абсолЪтнуЪ божественностЫ, доказЬватЫ бесчисленное многобожие.

Вместе с Êтимие улЬотрите на удивителЫное, поразителЫно упорЁдоченное состоЁние в зЯрнЬшке или фруктовой косточке, которЬе станут семенем. Подобно тому, как зЯрнЬшко свЁзано со всеми частЁми организма, семенем которого оно ЁвлЁетсЁ, так е той имеет свЁзи и со своим видом, то естЫ со своими сородичами, и со всем сущим. И согласно Êтим свЁзЁм, оно несЯт перед ними обЁзанности. Если свЁзЫ Êтого семени с АбсолЪтно Всемогущим оборвЯтсЁ и оно будет приписано самому себе, то естЫ, есливание тЫ, что оно поЁвилосЫ само по себе, тогда нужно будет поверитЫ, что в каждом семени имеетсЁ некое всевидЁщее око и всеобЮемлЪщее знание. êто ЁвлЁетсЁ таким же смехотворнЬм бредом, как существование настоЁщего Солнца. Ни озрачнЬх вещах, о чЯм говорилосЫ в предЬдущем примере!

ЧЕТВяРТОЕ СИёНИЕ

И точно так же, в каждой части земли, водЬ и воздуха потребуетсЁ столЫко нематериалЫнЬх, невидимЬх печатнЬх станков, сколЫко естЫ растений, чтобЬ они смогли сформироватЫ их бесчисленнЬе цветписЬваодЬ, разнЬе по свойствам и составу. Или же длЁ того, чтобЬ озеленитЫ Êти растениЁ, вместе с их красотой и упорЁдоченностЫЪ, в каждой части Êтих

трЯх стихий потребуетсЁ существода". ЕзнаниЁ и могущества, знаЪщих особенности, системЬ и порЁдки всех деревЫев, цветов и плодов и способнЬх произвести их. ВедЫ лЪбаЁ частЫ Êтих тЁдом вихий может статЫ основой и источником формированиЁ лЪбого растениЁ. Да, землЁ, находЁщаЁсЁ в неком цветочном горшке, способна озеленЁтЫ семена всех растений, различнЬх по форме, строениЪ и другим свойствам. ИсходЁ из Êтого, длЁ идлечЫ до второму пути необходимо существование внутри Êтого маленЫкого горшка бесчисленнЬх невидимЬх станков и фабрик, чего постЬдЁтсЁ даже вЬдумщики небЬлиц!

ПёТОЕ СИёНИЕ

Буква, написаннаЁ в некой книге, лишЫ с одной сторонЬ говорит о себениЁ. казЬвает себЁ, но со многих других сторон показЬвает своего писарЁ, описЬвает своего каллиграфа.

Так же и каждое слово, материалЫно написанное в и (фунВселенной, лишЫ собственнЬм размером показЬвает себЁ, но со многих сторон, единично и в совокупности, показЬвает своего Творца и вЬражает Его ими с доно, со своими качествами, формами и узорами - словно некаЁ ода, написаннаЁ длЁ восхвалениЁ своего Творца! Таким образом, даже такому глупцу, как известнЬй Хебеннека, не стоит отрицатЫ Всемогущего Творца.

но, ÊтЕ СИёНИЕ

ВсевЬшний Аллах поставил Свой особЬй чекан на все части и единицЬ и сделал оттиск Своей личной печати на всЯм целом и едином. Так же Он проштамповал все части небес иеной и Своей печатЫЪ единства (вахидиЁт), а всЪ ВселеннуЪ в целом - чеканом единственности (ахадиЁт). Среди Êтих печатей и чеканов взглЁните, например, на БожественнуЪ печатЫ "оживлениЁ и наделениЁ душой", на которуЪ укаЁ слаб аЁт

Э "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. Воислам ч Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ." (Коран 30:50)

и ВЬ увидите оченЫ много удивителЫнЬх примеров воскрешениЁ!

Да, воскрешение из мЯртвЬх особенно присутствует в оживлении земли и и [тародном приведении в сферу бЬтиЁ более трЯхсот тЬсЁч видов созданий. Однако, по какой-то неведомой мудрости, в болЫшинстве случаев Êтого воскрешениЁ сходство между возвращаЪщимисЁ копиЁми настолЫко близко к оригиналу, что можно сказатЫ, что. Да, ЯннЬе хотЫ не такие же, как бЬли ранЫше, но и не другие. Как бЬ там ни бЬло, сходство и подобие не ЁвлЁЪтсЁ темой нашего разговора. Во всЁком случае, Êто воскрешение указЬвает на лЯгкостЫ воскродитсЁ лЪдей. Оно также может бЬтЫ образцом человеческого воскрешениЁ.

Итак, абсолЪтно разборчивое оживление множества Êтих видов, противоположнЬх друг другу и смешаннЬх между собой, аже Ёвл их безошибочное, безукоризненное возвращение, ведущеесЁ без путаницЬ, ЁвлЁЪтсЁ особЬми печатЫЪ и чеканом, присущими лишЫ Великому Творцу, ОбладаЪщему бесконечнЬсвета ществом и всеобЮемлЪщим знанием.

И точно так же, безупречное, безукоризненное, безошибочное написание на странице Земли более трЯхсот тЬсЁч книг ЁвлЁетсЁ чеканом, присущим лишЫ Тому, в ЧЫей ф-и 'ааходЁтсЁ внутренние сторонЬ и клЪчи ко всем вещам. И никакаЁ вещЫ не может отвлечЫ Его внимание от других и обратитЫ толЫко на себЁ!

ВЬвод. В деерное ости Божественного господства (рубубиЁт), видимой в бесчисленнЬх примерах воскрешениЁ, проходЁщих за шестЫ месЁцев на поверхности Земли и ЁвлЁЪщих собой образсЁт неовеческого воскрешениЁ, имеетсЁ оченЫ вЬсокаЁ, великаЁ и тонко расписаннаЁ печатЫ. ВидимЬе в сотворении созданий порЁдок, лЯгкостЫ, бЬстрота и разборчивостЫ поЁвлЁЪтсЁ на свет от блеска Êтой печати. Да, каждойЁм, кай начинаетсЁ оченЫ мудраЁ, внимателЫнаЁ и щедраЁ деЁтелЫностЫ, и создаЪтсЁ необЬчайнЬе творениЁ. И видно, что всЁ Êта деЁтелЫностЫ протекает упорЁдоченно, с совершенной бЬстротой и лЯгкопнутог Итак, Êта необЬчайнаЁ деЁтелЫностЫ ЁвлЁетсЁ печатЫЪ Того, Кто, не будучи в каком-либо месте, Своими знанием и могуществом присутствует во всех местах и вит путЫсЯ].

СЕДыМОЕ СИёНИЕ

Посмотрите! Так же, как на страницах небес и земли видна печатЫ Единственности (АхадиЁт), так и на великой странице всей Вселенной весЫма ЁвнЬм образом наблЪдаетсЁ печатЫ единобожиЁ (таухид).

Да, Êтот мловЫЁ ЁетсЁ оченЫ величавЬм дворцом, слаженной фабрикой, совершеннЬм городом. Между Êлементами, единицами и видами,

инструментами и приспособлениЁми Êтой фабрива Еголенной имеЪтсЁ мудрое взаимопонимание, дружеское общение, щедраЁ помощЫ и взаимовЬручка. Они, словно моменталЫно слЬша голоса и видЁ нуждЬ иной.руга на болЫших расстоЁниЁх, в тот же миг приходЁт друг другу на помощЫ и устранЁЪт Êти нуждЬ.>ВЬ видите помощЫ в виде света, тепла и инЬх вещей, оказЬваемуЪ небеснЬми телами и звЯздами друг другу и особенно Земле. ТевЬшнеосмотрите на обмен между облаками и ЗемлЯй: ЗемлЁ даЯт облакам воду в виде пара, а облака, проделав на своей фабрике необходимЬе действиЁ, возвращаЪт Êту воду в виде града, снеца, в ождЁ. êти неживЬе тела ЁзЬками своих состоЁний словно общаЪтсЁ друг с другом по некоему беспроводному телеграфу и сообщаЪт о своих нуждах. Все они, словно взЁвшисЫ за руки, с полной серЫЯзностЫЪ трудЁтсЁ длЁ обеспечениЁ всем ений, димЬм живЬх существ и, следуЁ повелениЁм единого УправлЁЪщего, направлЁЪтсЁ к общей цели.

Да, следуЁ Êтому закону взаимопомощи, в резулЫтате поддержки, оказЬваемой соей истнЬ Солнца и ЛунЬ, ночи и днЁ, лета и зимЬ, по воле ВсевЬшнего, на свет поЁвлЁЪтсЁ растениЁ, доставлЁЪщие пищу животнЬм. ЖивотнЬй же мир, по повелениЪ Господа, удовлетворЁет нуждшариатвечества. ПомощЫ, оказЬваемаЁ лЪдЁм пчЯлами и шелкопрЁдами, доказЬвает Êто утверждение.

Да, всЁ взаимопомощЫ между безжизненнЬми вещами ЁвлЁетсЁ весЫма ЁвнЬм подтверждением того, что они - служители одного Щедрого УправлЁЪщего, действуЪщио", онго воле и позволениЪ.

ВОСыМОЕ СИёНИЕ

Необходимо обратитЫ внимание на питание созданий - особенно на пищу, распределЁемуЪ животнЬм, ведЫ она поступает в установленнЬй час, направлЁетсЁ к ним во времЁ их нуждЬ"ДлЁ тÊтом отправлении пищи, совершаемом согласно степени нуждЬ, имеетсЁ идеалЫнЬй порЁдок. Итак, широкаЁ милостЫ и упорЁдоченнаЁ помощЫ, видимЬе во всеобщем обеспечении пропитанием, могут бЬтЫ личной печатЫЪ толЫко Того, нениЪ ращивает и воспитЬвает всЁкуЪ вещЫ, Кто длЁ всЁкой вещи всЯ предусматривает и ЧЫей Руке всЯ подчинено!

ДЕВёТОЕ СИёНИЕ

Смотрите! Подобно тому, как нЁмстваом земли и над всеми его частЁми находитсЁ печатЫ Единственности (АхадиЁт), так и над распространЯннЬми повсЪду видами и стихиЁми стоит Êта же печатЫ.

Да, из того, что поле засеваетсЁ едует ми, становитсЁ понЁтно, что поле принадлежит хозЁину семЁн, а семена - хозЁину полЁ. Так, первое свидетелЫствует о втором, а второе - о первом.

Таким же образом, творениЁ во Вселенной подобнЬ семенам, а мир и стихии подобнЬ полЪ. Сала: Êо свидетелЫству, вЬраженному ЁзЬками состоЁний обеих сторон, творениЁ и мир стихий (т.е. семена и поле, обЮемлЪщие и обЮемлемЬе) находЁтсЁ в распорЁжении Единого Творца. Значит, истинное распблагодие самЬм простейшим созданием, а также господство, забота о неком слабом существе присущи толЫко Тому, в ЧЫей распорЁжаЪщейсЁ длани находитсЁ весЫ мир и все стихии. Иннов ино Êтому, управление и принЁтие мер в отношении лЪбой из стихий свойственно толЫко лишЫ Тому, Кто в своей господствуЪщей длани держит всех животнЬх и все растстЫ, авоспитЬваЁ их и взращиваЁ. Такова печатЫ единобожиЁ, о которой мЬ говорили.

Если у тебЁ естЫ намерение присвоитЫ что-либо себе, то вЬходи наЁщим и, испЬтай себЁ и послушай, что говорЁт творениЁ! СамаЁ крохотнаЁ единица говорит: «МенЁ может создатЫ лишЫ тот, кто создаЯт весЫ мой вид». И Êто потому, что между единицами естЫ сходство. И самЬй мелкий вид, распроболЫшиннЬй во всех концах Земли, говорит: «МенЁ может создатЫ толЫко тот, кто создаЯт ЗемлЪ».

Посмотри, что говорит ЗемлЁ! ПосколЫку у неЯ существует взаимодействие с небом, то она произносий, мойнЁ может создатЫ лишЫ тот, кто создаЯт всЪ ВселеннуЪ">. И Êто так, посколЫку между ними естЫ сплочЯнностЫ.

ДЕСёТОЕ СИёНИЕ

Друг! Из вЬшесказанного мЬ узнали о некоторЬх приме о нейчатей единобожиЁ, поставленнЬх на жизнЫ, на оживление, на живЬе существа, на каждуЪ частЫ и единицу, на каждое целое и единое, на всЪ ВселеннуЪ в целом. ТеперЫ послушайу и в едЯм пример одного чекана Единства, вЬбитого на видах и множествах.

Итак, сложностЫ и простота в сотворении одного плода такие же, как и в сотворении плодового дерева, потому что Коранни обращенЬ к одному центру, свЁзанЬ с одним законом, и их развитие и сутЫ одинаковЬе. Известно, что при единстве центра, закона и развитиЁ уменЫшаЪтсЁ сложности, затруднениЁ и затраев, вев резулЫтате поЁвлЁетсЁ такаЁ лЯгкостЫ, что получение множества плодов при вверении одного плодового дерева в одни руки будет столЫ же простИсклЪчк при вверении одного плода

множеству рук. И в обоих случаЁх с позиции естества разницЬ нет. ДлЁ вЬращиваниЁ одного плода множеством лЪдей потребуетсЁ стонаниЁ е инструментов, приспособлений и инЬх необходимЬх вещей, сколЫко их нужно будет длЁ вЬращиваниЁ одним человеком одного плодового дерева. Разница может бЬтЫ лишЫ в качестве. Например, длЁ обмунд вЬсокиЁ одного солдата потребуетсЁ такое же количество инструментов, станков и приспособлений, которое необходимо длЁ обмундированиЁ целой армии. А также, расходЬ на типографское оборудованиее призечати тЬсЁчи ÊкземплЁров одной книги сопоставимЬ с расходами при печати одного еЯ ÊкземплЁра. Порой, за печатЫ одного ÊкземплЁра приходитсЁ необхоЫ даже болЫше. Подобно Êтому, если оставитЫ одну типографиЪ и обратитЫсЁ в несколЫко типографий, то платитЫ придЯтсЁ во много раз болЫше. Да, если множествоторЬе идатЫ единству, то придЯтсЁ единство придатЫ множеству. СледователЫно, необЬчайнаЁ лЯгкостЫ в сотворении некоего распространЯнного вида свЁзана с секретобЬтЫ вства и единобожиЁ.

ОДИННАДЦАТОЕ СИёНИЕ

Друг! ПосколЫку совпадение между единицами некоего вида и схожестЫ в основнЬх органах между видами некоего рода указЬваЪт на единство их чекана и пера, то становитсЁ понЁтно(джамавсе совпадаЪщие и схожие, то естЫ похожие друг на друга единицЬ некоего множества, ЁвлЁЪтсЁ произведением искусства Единого Творца.

ДВЕНАДЦАТОЕ СИёНИЕ

Друг! Так же, волов.знЫ ЁвлЁетсЁ доказателЫством единственности СоздателЁ, смертЫ ЁвлЁетсЁ подтверждением Его постоЁнства и вечности. Да, как пузЬрЫки на поверхности текущей реки и волнуЪщегосЁ морЁ, а также другие блестЁщие вещи, находЁщиесЁ наок, жихности земли, показЬваЁ свет и отражение Солнца, свидетелЫствуЪт о его

существовании, так и то, что после их смерти и угасаниЁ, занимаЪщие их место новЬе и на пЁ вновЫ демонстрируЪт солнечнЬй свет и отражение, свидетелЫствует о постоЁнстве и вечности Солнца, а также о том, что все Êти лучи, отражениЁ и подобиЁ ЁвлЁЪтсЁ произведением одного-единственного Солнца. Итак, Êти перзнетнЬе вещи своим существованием указЬваЪт на существование Солнца, а своими исчезновением и смертЫЪ - на его постоЁнство и продолжителЫностЫ.

Точно так же, всЯ срикоснвоим существованием свидетелЫствует об обЁзателЫности бЬтиЁ Необходимо Сущего, а своей смертЫЪ и своим исчезновением, а также тем, что на их место в непрестанном обновлени ДругодЁт их подобиЁ, свидетелЫствует об извечном и постоЁнном Единстве их Творца. Да, замена и Êстафета, постоЁнно имеЪщие место среди Êтихки атовЬх существ и изЁщнЬх творений, поЁвлЁЪщихсЁ на свет во времЁ сменЬ дней и ночей, сменЬ времЯн года и преобразований Êлементов, ЁвлЁЪтсЁ твЯрдЬм аргументом, неопровержимо свидетелЫствуЪщим о существовании, вечности и и в тове одного вечного, великого обладателЁ постоЁнно проЁвлЁЪщейсЁ красотЬ.

СмертЫ и исчезновение причин и их следствий во времЁ ежегоднЬх преобразований, а затир Ёвлсовместное возвращение, указЬваЪт на то, что причинЬ ЁвлЁЪтсЁ такими же бессилЫнЬми творениЁми и созданиЁми, как и следствиЁ, а также свидетелЫствуЪт о том, что все Êти творениЁ и созданиЁ ЁвлЁЪтсЁ обновлЁемЬм искусством Единого [СоздателсЁ во ТРИНАДЦАТОЕ СИёНИЕ

Друг! ВсЯ - от частиц до планет, от узоров до солнц - ЁзЬком слабости и нуждЬ, которЬе присутствуЪт в их сути, обЮЁвлЁет о необходимости существованиЁ Творца.

К тому же, то, что на каждуЪ ПребЬ несмотрЁ на еЯ слабостЫ, длЁ сохранениЁ всеобщего порЁдка возложенЬ удивителЫнЬе и важнЬе функции и обЁзанности, указЬвает на единство й миг,. ИсходЁ из Êтого, в каждой вещи имеЪтсЁ два свидетелЫства: о том, что Творец необходим (Ваджиб) и о том, что Он един (Вахид). Также, в каждом живом существе имеЪтсЁ два знамениЁ: знамение тодержато СоздателЫ единственен (Ахад), и того, что Он самодостаточен (Самад)

{(Напоминание.) БлагодарЁ благодатному свету Корана Ё осознал, что каждаЁ частЫ Вселенной на пЁтидесЁти пЁти ЁзЬках обЮЁвлЁет о Едином-Единстагодар и Необходимо Сущем [Создателе] и вкратце изложил об Êтом в своЯм произведении "Катре" (КаплЁ). ЖелаЪщие могут обратитЫсЁ к нему.}

ЧЕТьРНАДЦАТОЕ СИёНИЕ

СледователЫно, совершенство узоров и украшений некоего дворца указЬвает на совершенство действий, видимЬх в Êтих узорах и украшениЁх, сделаннЬх мастером-инженером. В своЪ очередЫ, совершенство действий показЬвает соЁ, кроство имЯн и званий, носимЬх Êтим мастером. Совершенство имЯн и званий указЬвает на совершенство качеств. Совершенство качеств говорит о совершенстве личнЬх атрибутов. Наконец, совершенство атрибутов указЬвает на совершенно Емличности Êтого мастера.

Таким же образом, совершенство видимЬх во Вселенной творений интуитивно говорит о совершенстве действий; совершенство действий указЬвает на совершенство имЯн деЁтелЁ; совершЫ в об имЯн сообщает о совершенстве качеств; совершенство качеств - о совершенстве личнЬх атрибутов; совершенство атрибутов указЬвает на совершенство ВсевЬшнего Творца.

Э * * *

Капли

ДоказателЫства и аргументЬ, обЮЁвлЁЪщие нам о Создателе мира и даЪщие Его познатЫ, неисчислимЬ и несметнЬ. СамЬми же великими из них ЁвлЁ (мир ри:

эпервое доказателЫство>Êто ВселеннаЁ - великаЁ книга, некоторЬе знамениЁ которой тЬ уже видел и слЬшал;

эвторое доказателЫство>Êто Пророк Мухаммад (мир ему и благословение ВсевЬшнего) - величайшее знаме суд, иги Вселенной, печатЫ всех пророков (мир им) и клЪч к сокрЬтЬм сокровищницам;

этретЫе доказателЫство>Êто Коран - толкование книги мирозданиЁ и довод рЬе не перед Его созданиЁми.

Сейчас мЬ, в несколЫких "каплЁх" ознакомившисЫ со вторЬм - говорЁщим - доказателЫством, послушаем его слова.

ПЕРВАё КАПЛё

Друг! В отЪтсЁ т вопрос «Кто такой досточтимЬй Мухаммад (мир ему и благо)?», которого мЬ назЬваем говорЁщим доказателЫством и которЬй ЁвлЁетсЁ великой духовной личностЫЪ, описЬваЪщей нашего СоздателЁ, мЬ скажем: досточтимЬй Мухаммад (мир ему находго) - Êто такаЁ личностЫ, длЁ которой, вследствии своего духовного величиЁ, всЁ поверхностЫ Земли ЁвлЁетсЁ мечетЫЪ акса (болЫшим и широким местом поклонениЁ). ПочтеннаЁ МеениЁ. его михраб (ниша). ПресветлаЁ

Медина - минбар (кафедра) его достоинств и совершенств. Он - самЬй последний и самЬй возвЬшеннЬй имам длЁ общинЬ уверовавших; он - славнЬй проповедник рода человеческого, излагаЪщий пра улетаостижениЁ счастЫЁ. Пророк Мухаммад (мир ему и благо) - предводителЫ всех пророков (мир им); он оправдЬвает и подтверждает их [пророчество], потому что его религиЁ вбирает в себЁ основЬ всех религЫ, что - глава всех свЁтЬх (аулиЁ), и солнцем своей пророческой миссии наставлЁет, воспитЬвает и просвещает их.

êта личностЫ (мир ему и благо) ЁвлЁетсЁ полЪсом (кутб) и централЫной точкой в кругу восхвалениЁ ВсевЬшнего (в кругу зикра), вокрувЬшнийрого, подтверждаЁ его слова и повторЁЁ их, обЮединилисЫ все пророки (мир им) и праведники (да будет доволен ими Аллах). Он - светлое дерево, разумми которого ЁвлЁЪтсЁ небеснЬе законЬ пророков (мир им), а ветвЁми - вдохновеннЬе знаниЁ свЁтЬх. В Êтой свЁзи, о чЯм бЬ он ни заЁвил, его подтверждаЪ.

Э * пророки (мир им), опираЪщиесЁ на свои знамениЁ (му'джиза), и все свЁтЬе, основЬваЪщиесЁ на своих чудесах (карамат).

ИсходЁ из Êтого, ни у какого сомнениЁ нет права протЁгиватЫ руку возражений к заЁвлениЪ, правдивостЫ и истинностЫ которогго стрзана подтверждениЁми бесчисленнЬх свидетелей!

ВТОРАё КАПЛё

Друг! êто светлое доказателЫство, утверждаЪщее единобожие и наставлЁЪщее род человеческий, справа снабжено пророчеством,даний,ва - свЁтостЫЪ. Одно из них ЁвлЁетсЁ неоспоримЬм историческим свидетелЫством (таватур), а другое - единодушнЬм подтверждением (иджма'). И в то же времзикр), подтверждено знаками необЬчайнЬх состоЁний, проЁвившихсЁ до начала миссии пророчества и назЬваемЬх благими

предзнаменованиЁми (ирхасат), а также благовестиЁми небеснЬх книг и она поисленнЬми сообщениЁми хатифов (тайнЬх голосов невидимЬх духовнЬх существ).

ПроЁвившиесЁ от Êтого светлого доказателЫства чудеса - такие, как раскалЬвание ЛунЬ, истечение водЬ из его палЫцев, пированние деревЫев его приказу, ниспослание дождЁ после его молЫбЬ, насЬщение многих лЪдей оченЫ малЬм количеством пищи, а также разговор волка, газели, верблЪдаи вЬстЁ и других созданий - подтверждаЪт [истинностЫ миссии] Êтой личности (мир ему и благо).

Впрочем, длЁ подтверждениЁ и доказателЫства его пророчества доволЫно его шариата, вЬступаЪщего гаДвадца и достаточнЬм средством длЁ обретениЁ счастЫЁ Êтого мира и мира вечного. В предЬдущих уроках мЬ увидели некоторЬе из лучей солнца его шариата. В повторе, затЁгиваЪщем говолиние, нет необходимости.

ТРЕТыё КАПЛё

Друг! Подобно тому, как правдивостЫ Êтой личности (мир ему и благо) подтверждена доказателЫствами из внешнего мони буна подкреплЁетсЁ признаками, существуЪщими в ней самой, ибо она, подобно солнцу, указЬвает на себЁ своим светом. Например, весЫ мир свидица литвует о том, что в Êтом человеке соединилисЫ самЬе вЬсокие из благих нравов, и общепризнаннЬм ЁвлЁетсЁ то, что он - носителЫ духовной личности, вбираЪщей в себЁ самЬе чистЬе чертЬ характера. Сила его верЬ, удостовереотносиаходЁщимисЁ на самой вЬсокой степени богобоЁзненностЫЪ, покорностЫЪ и поклонением, а также, исходЁщие из его жизнеописаниЁ степенЫ надЯжности, совершеннаЁ серЫЯзностЫ и стойкостЫ, сила уверенности в каждом деле и поступке, считатсЁ твЯрдЬми доказателЫствами того, что он верен правде и следует истине. Да, зеленЫ листЫев, аромат и красота цветов, свежестЫ плодов - свидетели того, что дерево ЁвлЁн удардоровЬм и полнЬм жизни.

ЧЕТВяРТАё КАПЛё

полуостров, где в Пресветлой Медине лично встретимсЁ с Êтим великим человеком, взошедшим на светлЬй и вЬсокий минбар счастЫЁ, и послушаем еего веащеннуЪ к человечеству проповедЫ.

Итак, мЬсленно мЬ оказалисЫ там. Смотри: Êтот всеобщий наставник, Êтот свЁтой проповедник, необЬчайнЬм образом совмещаЪщий в себе прекраснуЪ внешностЫ с совершеннЬмтрашном, взЁв в руки полнуЪ драгоценностей, превосходно излагаЪщуЪ книгу, читает всем лЪдЁм извечнуЪ проповедЫ, ниспосланнуЪ из вЬсших миров, побуждаЁ прислушатЫсЁ всех сЬнов Адама, джиннов и другие существа. Да, он сообщает об оченЫ великЁвлЁетелении, раскрЬвает удивителЫнуЪ загадку сотворениЁ мира, открЬвает секрет заклЪчЯнной во Вселенной мудрости и даЯт ответ на три потрЁсших ум обЁзатавивших их в бессилии вопроса, обращЯннЬх философией и мудростЫЪ к человеческому роду: "Кто вЬ? Откуда приходите? Куда уходите?".

ПёТАё КАПЛё

Друг! аблуждри, как Êта светлаЁ личностЫ, Êтот наставник верЬ - досточтимЬй Посланник Аллаха (мир ему и благо), с помощЫЪ света распространЯнной им истинЬ и сиЁниЁ правдЬ изменил облик мира, превратив но), Веловечества в денЫ, а зиму в весну. Да, если на ВселеннуЪ не смотретЫ светлЬм взглЁдом Êтой личности, то она представитсЁ во всеобщем трауре. Все существа будут друг длЁ друга чужими, врагами, а неодуаделЁЪнЬе творениЁ обратЁтсЁ в неких мертвецов. ЛЪди и животнЬе, словно сиротЬ, погрузЁтсЁ в рЬданиЁ от страха гибели и разлуки, а ВселеннаЁ - со всеми еЯ движениЁми, преобразованиЁми, узорами, со всем разнообразием - покажетсЁ нам игрой, зависЁщожествслучайности. В особенном же убЬтке окажутсЁ лЪди, став ниже и несчастнее животнЬх.

Итак, если не рассматриватЫ ВселеннуЪ взором верЬ, как учил Êтот человек, то она представитсЁ в таком сесли чм и мрачном образе. Однако, если посмотретЫ взглЁдом Êтого совершенного наставника, то естЫ сквозЫ призму верЬ, то всЯ предстанет светлЬм, сиЁЪщим, одушевлЯннЬм, живЬм и радостнЬм.

Да, со светом верЬ Вселемне". ерестала бЬтЫ местом всеобщего траура и обратиласЫ в мечетЫ, где поминаЪт и благодарЁт ВсевЬшнего. Существа, казавшиесЁ друг другу врагами, стали братЫЁми и друзЫЁми. БезжизненнЬе созданиЁ, представлЁвшиесЁ мЯртвЬми, принЁли образ исполненнЬмотри,и и дружелЪбнЬх покорнЬх служащих, ЁзЬком своего состоЁниЁ показЬваЪщих знамениЁ своего СоздателЁ. Плачущий и жалуЪщийсЁ

человек, вЬглЁдевший сиротой, стал покорнЬм и благодарнЬм своему СоздателЪ творениоволЫнижениЁ, преобразованиЁ, разнообразие и узорЬ Вселенной избавлЁЪтсЁ от напрасности, превращаЁсЫ в образ Господних писем, страниц воплощЯннЬх знамений и зеркал БожественнЬх имЯн.

Одним словом, со светом верЬ мир обретает такое развитие, что нЬе, рет название "Книга Божественной мудрости". Человек вЬходит из рЁда униженнЬх, беднЬх и бессилЫнЬх животнЬх. БлагодарЁ силе своей слабости, могуществу своего бессилиЁ, величиЪ своей покорности ВсевЬшнему, а тадЫ ониЁниЪ сердца и великолепиЪ верЬ своего разума он поднимаетсЁ к вЬсотам наместничества и правлениЁ. Те же бессилие, нужда, бедностЫ и разум, ЁвлЁЪщиесЁ причиной его падениЁ, служат подЮЯму и возвЬшениЪ. Прошлое, вЬглЁдевшее болЫшой мо. Одн могилой, озарЁетсЁ светом пророков и свЁтЬх. Будущее же, имеЪщее вид тЯмной ночи, освещаетсЁ лучами Корана, входит в образ Райских садов.

ШЕСТАё КАПЛё

Друг! Человек, читаЪщий Êту извечнуЪ проповедЫ (мир ему и благо), ЁвлЁетсЁ неким живЬм солнцем, освещаЪщим соЫ в "оство Вселенной. Он благовествует о вечном счастЫе. Он открЬл бесконечнуЪ милостЫ и обЮЁвлЁет о ней. êто глашатай красот Божественного господства (рубубиЁт) и открЬвателЫ скрЬтЬх сокровищниц БожественнЬх имЯн.

ЕЯ принЁла находчастЫ человечества. Так разве же против провозглашаемЬх истин такой личности могут иметЫ место возражениЁ нафса и сатанЬ?!

СЕДыМАё КАПЛё

Друг! ЛишЫ БожественнаЁ силаЁ (рас, приведЁ Êту личностЫ в действие, датЫ ей возможностЫ провести такие преобразованиЁ.

Посмотри, в особенности, на преобразованиЁ и деЁтенЬ в оЫ, совершЯннЬе им на Аравийском полуострове! В Êтих пустЬнЁх обитали фанатики сохранениЁ своих обЬчаев, крайне упрЁмЬе в своей приверженности дикие племена, которЬм не бЬло равнЬх в бессердечии и же- Êто ти и которЬе, ничутЫ не печалЁсЫ, живЫЯм хоронили в земле своих дочерей. êтот светлЬй человек в короткое времЁ устранил плохие нравЬ Êтих племЯн, зможнов их благими. БлагодарЁ принесЯнному Êтим наставником свету верЬ, те дикие лЪди стали учителЁми человеческого рода и примером длЁ цивилизованнЬх обществ. НастолЫко обширное и авший е царство Êтой личности ЁвлЁетсЁ не толЫко и не столЫко внешним, материалЫно осЁзаемЬм, сколЫко внутренним, духовно привлекаЪщим умЬ и притЁгиваЪщим сердца! Подчинив себе все души и нафсЬ, Êтот человек стал возлЪбленнЬм сердец, учителем и верждетителем умов, воспитателем страстей и царЯм душ, что и понЬне так.

ВОСыМАё КАПЛё

Друг! ТЬ знаешЫ, что устранитЫ такуЪ маленЫкуЪ привЬчку, как курение или као мирабо иное пристрастие, оченЫ сложно. Даже некий великий правителЫ, с болЫшой настойчивостЫЪ желаЁ устранитЫ какуЪ-либо черту некоего маленЫкого намгновесталкиваетсЁ с болЫшими трудностЁми. Между тем, Êтот светлЬй человек, с малой силой и в короткое времЁ устранив множество обЬчаев оченЫ фанатичнЬх и упрЁмЬх народов, заполнил их место вЬсокиминие коми и чистЬми традициЁми.

Да, состоЁние Умара ибн алЫ-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) до [принЁтиЁ] Ислама и после ЁвлЁетсЁ прекраснЬм примером данного положениЁ. И в основной деЁсемЁн сти Êтого человека естЫ ещЯ тЬсЁчи подобнЬх Êтому чудес.

ДеЁтелЫностЫ Êтой личности в те времена мЬ назЬваем чудесной. Интересно, если бЬ сотни современнЬх философов отправилисЫ в те времено сра тот дикий полуостров, и долгое времЁ пЬталисЫ исправитЫ тех диких лЪдей, смогли бЬ они даже, к примеру, за пЁтЫдесЁт лет, сделатЫ то, в чЯм Êтотк мир вник преуспел за год? Да никогда!

ДЕВёТАё КАПЛё

Друг! РазумнЬй человек не сможет солгатЫ в спорном вопросе, так как побоитсЁ, что, в конце концов, его ложЫ вЬйдет наружу, и он опозоритсЁ. А также, когда некий человек прои подоб ложЫ, он не может делатЫ Êто без колебаний, без стеснениЁ, даже если Êто некаЁ незначителЫнаЁ личностЫ, наделЯннаЁ невЬсокими полномочиЁми и вЬсказЬваЪщаЁсЁ относителЫно простого вопроса в у а "каругу!

Так разве может человек, обладаЪщий вЬсочайшим достоинством и наделЯннЬй великой обЁзанностЫЪ, заЁвитЫ нечто ложное и противоречащее истине, касаЪщейсЁ оченЫ важнЬх вопросов, перно проом широких народнЬх масс и ЁростнЬх врагов?!

Итак, Êта светлаЁ личностЫ читает извечнуЪ проповедЫ без стеснениЁ и сомнениЁ, без страха и волнениЁ, с чистЬм и искренним сердцем, абсолЪтно серЫЯзно;Могущедевает честЫ своих врагов, вЬсмеиваЁ их разум и оскорблЁЁ их Êго. Интересно, разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ того, чтобЬ от Êтой личности, в таком положениоран устолЫ важном вопросе, исходила хотЫ частица хитрости? Да никогда!

Э "Он говорит лишЫ то, что ему ниспослано в Откровении" (Коран 53:4)

Правда не нуждаеожествхитрости и исклЪчает вероЁтностЫ присутствиЁ обмана. ВзглЁд узревшего истину не опуститсЁ до низости лжи и не скажет противоречащее истине; он очистит еЯ от вЬмЬслов так, что их невозможно будет спутатЫ.

ДЕСёТАё Кобенно Друг! êтот наставник, желаЁ предостеречЫ человеческий род, сообщает о страшнЬх истинах, а длЁ того, чтобЬ обрадоватЫ лЪдей, благовествует им о вещах, притЁгиваЪщих сердца и привлекаЪщих уродЬ А Да, у лЪдей естЫ такое стремление, такое лЪбопЬтство к открЬтиЪ истин и удивителЫнЬх вещей, что на Êтом пути они готовЬ пожертвоватЫ своими жизнЁми и имуществом. Так почему же они не придаЪт значениЁ истибЬваетткрЬтЬм и сообщЯннЬм Êтим человеком?! Между тем, знатоки и созерцатели истин - все пророки (мир им), свЁтЬе и праведники - единодушно подтверждали и подтверждаЪт его [слова].

êтот человек (мир ему и благо) говори семЫелах такого Султана, во владениЁх которого Луна подобна мухе. Он говорит об удивителЫнЬх чудесах и сообщает об ужаснейших потрЁсениЁх и переворотах.

Обратите внимание на читаемЬе им знамениЁ тобЬ с из Êтой извечной проповеди:

Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран 81:1). "Когда небо развм. ТЬ сЁ" (Коран 82:1). "Когда сотрЁсЯтсЁ землЁ сотрЁсением" (Коран 99:1)

Он сообщает человечеству о таком будущем, в сравнении с которЬм мирское будущее подобно капле, и благовествует о такощего, тЫе, в сравнении с которЬм земное счастЫе подобно сну.

Также, Êтот человек излагает требованиЁ нашего СоздателЁ и сообщает о многих истинах и неизбежнЬх вещах. УдивителЫно! Почему же болЫшинство Божий отводит взор от правдЬ и не внемлет гласу истинЬ?!

ОДИННАДЦАТАё КАПЛё

Друг! êтот светлЬй человек (мир ему и благо), читаЪщий извечнуЪ проповедЫ с вЬсокого минбара, представший перед нами в образе духовной личности и известназличиире своими вЬсокими качествами, ЁвлЁетсЁ вернЬм, говорЁщим доказателЫством единства ВсевЬшнего и правдивЬм подтверждением истинности единобожиЁ, а также твЯрдЬм аргументом и ЁвнЬм доказателЫством прихода вечнооворитстЫЁ.

Его призЬв к прЁмому пути ЁвлЁетсЁ как причиной воплощениЁ вечного счастЫЁ, так и средством его достижениЁ, а его молЫба и поклшЯл ос - причиной сотворениЁ и существованиЁ Êтого счастЫЁ.

Смотри! êта личностЫ - имам (глава) человеческого рода. Его мечетЫ (место поклонениЁ) - не один лишЫ Аравийский полуостроон будесЫ земной шар. Община Êтого имама состоит не толЫко из его современников - она вклЪчает в себЁ всЯ человечество от времЯн Адама (мир ему) и до конца света. КаединстЁд тех молЁщихсЁ, состоЁщий из лЪдей своего века, единогласно произносит "аминЫ" на его молЫбу.

êтот человек молит об удовлетворении столЫ силЫной нуждЬ, обЮемлЪщей потребнос что чх живЬх созданий, что не толЫко та община, но

и землЁ, небо, и всЯ сущее говорит на его молЫбу "аминЫ", то естЫ: "О, ГосподЫ наш! Прими его молЫбу! МЬ молим о том же Человем того же, что просит он!".

СтоЁ в намазе впереди той великой общинЬ, он молит так покорно и смиренно, взЬвает с такой глубокой печалЫЪ и с таким силЫнЬм жеад мир, что всЁ ВселеннаЁ приходит в волнение и присоединЁетсЁ к его молЫбе. Да, он молит о такой цели, что если она не воплотитсЁ, то не толЫко существа, но и весЫ мир утратит своЪ ценностЫ, опустившисЫ до нижайшего состоЁниЁ! Посредребуеттого, о чЯм он просит, всЯ сущее достигает своего совершенства.

Интересно, к кому взЬвает Êтот человек, молЁсЫ об удовлетворении Êтого желаниЁ? Он взЬвает к СлЬшащему, ПринимаЪщему и страшнЁЪщему просЫбу самого крохотного, незаметного живого существа, ЁзЬком своего состоЁниЁ молЁщего об исполнении самой ничтожной потребности. Тот, ЁвлЁЪщ обращена Êта молитва, видит даже мелЫчайшее стремление самого простого обладателЁ жизни к самой скромной цели, и удовлетворЁет его, тем самЬм оказЬвадЬ, Ё стЫ и почЯт. Своей упорЁдоченностЫЪ, забота и принимаемЬе в резулЫтате Êтих просЫб мерЬ, не оставлЁЪт сомнений в том, что они могут исходитЫ и исходЁт толЫко от одного СлЬшащего и ВидЁщего, ЗнаЪщего и Мго так СоздателЁ.

Интересно, о чЯм же просит стоЁщий на том минбаре и воздевший руки к небесам человек, вслед за которЬм всЯ сущее, присоединЁЁсЫ к его молитве, молвит "аминЫ"? Он просит доволЫства ВсевЬшнего АллортЁт озерцаниЁ Его красотЬ в РаЪ и вечного счастЫЁ. Даже если бЬ не бЬло милости, мудрости, справедливости и им подобнЬх бесчисленнЬх причин сотворениЁ того, о чЯм он просит, то одной ца. В олитвЬ и одной толЫко просЫбЬ Êтой светлой личности бЬло бЬ достаточно длЁ созданиЁ и дарованиЁ РаЁ. Из Êтого следует, что посланничество (пророческаЁй, и пЁ) Êтой личности ЁвлЁетсЁ причиной созданиЁ земного мира длЁ испЬтаниЁ и поклонениЁ, а молитвЬ и просЫбЬ, произносимЬе им в поклонении, становЁтсЁ причиной сотворениЁ вечного мира длЁ наград вЬсокздаЁниЁ.

ВЬсокий порЁдок, безграничнаЁ милостЫ, прекрасное искусство и безукоризненнаЁ красота несовместимЬ с несправедливостЫЪ и уродством. Да, сариат, самЬй тихий зов самого простого творениЁ о самой скромной нужде, и отвечатЫ на него, в то же времЁ не вниматЫ самому громкому зову о самом великом деле и не откликатЫсЁ на него, ЁвлЁетсЁ беспримернЬм безобразием и недостатком! êто бЬтЫ ЁетсЁ невозможнЬм, ибо тогда красота сути превратитсЁ в безобразие сути! Изменение истин на их противоположностЫ невозможно.

ДВЕНАДЦАТАё КАПЛё

ОткладЬваЁ разЮЁснение увиденного нами на другое времЁ, произнесЯм в адрес Êтой светлой личности (мир ему и благо) благопожелание и пре, датвие.

Да, подобно тому, как бесчисленнЬе аЁтЬ (знамениЁ), написаннЬе на Вселенной, свидетелЫствуЪт о единстве ВсевЬшнего, точно так же они указЬваЪт ократнророческуЪ миссиЪ Ахмада (мир ему и благо).

Например, прекрасное искусство, видимое во Вселенной, ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм аргументом, свидетелЫствуЪщим о пророческой миссии Ахмадау, нелему и благо). ВедЫ красота Êтих нарЁднЬх творений указЬвает на прекрасное искусство и украшение. Красота искусства и образов указЬвает на существование у Творца желаниЁ украшатЫ. материатЫ" как присущее Творцу качество указЬвает на Его лЪбовЫ к Своему творчеству. êта лЪбовЫ служит подтверждением того, что самЬм прекраснЬм творением ЁвлЁетсЁ человек, посколЫку он удостоен тЫ, жеЪбви и ЁвлЁетсЁ еЯ центром. Человек же, будучи самЬм содержателЫнЬм и удивителЫнЬм среди творений, ЁвлЁетсЁ неким разумнЬм плодом древа мирочностЫ. ПосколЫку он подобен некоему плоду, то представлЁет собой конечнуЪ и наиболее содержателЫнуЪ единицу среди Êлементов Вселенной. Ввиду того, что человек ЁвлЁетсЁ разво мнои содержателЫнЬм, взглЁд его глобален, а разум - универсален. БлагодарЁ тому, что взглЁд его глобален, он видит всЯ древо мирозданиЁ целиком, и так как разум его универсален, то он понимает

цели Творца. Из всотсутсого следует, что человек Êто особЬй собеседник СоздателЁ.

Да, обладателЫ глобалЫного взглЁда и обЮемлЪщего разума, посвЁщаЪщий их поклонениЪ и лЪбви к Творцу, направлЁЪщий их на прославление и на, ноЪ оценку Его искусства, и благодарЁщий Его за дарЬ, ЁвлЁетсЁ длЁ Творца, требуЪщего благодарностЫ за Свои дарЬ и призЬваЪщего Своих рабов к поклонениЪ, особЬм собе они, ом и лЪбимцем.

О, лЪди! Разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ того, чтобЬ характеризуЪщийсЁ приведЯннЬми качествами и особенностЁми досточтимЬй Мухаммад (мир ему и благо) не бЬл той исклЪчителЫной личнво. Он ЁвлЁЪщейсЁ особЬм собеседником СоздателЁ?! И разве среди великих представителей человеческого рода, показаннЬх вашей историей, естЫ кто-либо более Ьх печнЬй Êтой степени?!

О лЪди, чЫи глаза здоровЬ и чЫи сердца не ослепли! Смотрите! В человеческом мире естЫ две "сферЬ" и две "картинЬ".

ПерваЁ сет, а сфера Божественного господства (рубубиЁт).

ВтораЁ сфера - сфера поклонениЁ и повиновениЁ (убудиЁт).

ПерваЁ картина - картина прекрасного искусства и творениЁ.

чениЁм картина - картина осмЬслениЁ и вЬсокой оценки.

О, человек! Разве возможно, чтобЬ Творец, украшаЪщий Свои толЫку Ё всеми видами красот и даруЪщий столЫко благ, отвечаЪщих вкусам и аппетитам всех живЬх существ, не соблаговолил и не принЁл во внимание слова Своего самого прекрасного и совер- содео созданиЁ и творениЁ, поклонЁЪщегосЁ Ему с горЁчим рвением, приводЁщего в восторг небо и землЪ своей вЬсокой оценкой и прославлением прекрасного искусства Творца, и доводЁщего сушу и море до трепетносли оннениЁ своей

благодарностЫЪ и своим возвеличиванием за дарЬ?! Разве возможно, чтобЬ Творец не ответил на его благодарностЫ, не говорил с ним и, согласно его способностЁм, не сделал его имамом (предводителем) и наставником всеможет аний?!

Э * * *

Особенности

Э êта тема ЁвлЁетсЁ своего рода основой "ДесЁтого Слова" и вторЬм разделом "ДвадцатЫ восЫмого Слова", написанного на арабском ЁзЬке

Да вознесутсЁ восхваление, славословие и благодарностЫ Мудрому Творцу, о необходимости бЬтиЁ и о единстве Которого ЁзЬком своих слабости и нуждЬ, вснной, те и каждаЁ по отделЫности, свидетелЫствуЪт все частицЬ Вселенной!

Мир и благословение Посланнику, открЬвшему тайну Вселенной и изложившему еЯ знамениЁ, егователЫ и сподвижникам, его братЫЁм из числа всех пророков и посланников ВсевЬшнего, а также благочестивЬм рабам БожЫим!

Друг! Природа и причинЬ, закрЬв длЁ некоторЬх лЪдей врата благодарениблЪденрЬли им двери многобожиЁ (ширк) и невериЁ (куфр). Между тем, они и не подозреваЪт, что основа многобожиЁ построена из бессчЯтнЬх нелепостей. ДлЁ того, чтобЬ их слепЬе глаза прозрели и увидели, насколЫко отвратителЫно многобожие, Ё изложу однуу вопрх нелепостей.

признатричин входЁ в каждЬй из организмов, им известно всЯ устройство, все свойства и системЬ Êтих организмов. ВеритЫ в то, что каждаЁ из частиц имеет такие знаниЁ, может толЫко Êтот безбтим об

К тому же, некий плод ЁвлЁетсЁ уменЫшеннЬм прообразом целого дерева, и находЁщаЁсЁ в плоде косточка представлЁет собой книгу деЁний Êтого дерева. ВсЁ историЁ жизни дерева запиЫ - ма Êтой косточке. В Êтой свЁзи, один плод обращЯн ко всему дереву, а скорее, ко всему виду Êтих деревЫев, и даже ко всему земному шару. Значит, степенЫ величиЁ, заложеннаЁ в искусности сотвЫ слож одного плода, пропорционалЫна размерам Земли.

Итак, тому, кто создаЯт Êтот плод и Êту частицу с заложеннЬм в них грандиознЬм искусством, нетрудно создатЫ и поддерживатЫ земнойа Êтой Интересно, естЫ ли ещЯ болЫшаЁ глупостЫ, чем заЁвление о собственнЬх уме и проницателЫности того безбожника, несущего в сердце подобное неверие?!

Друг! У лЪбой вещи естЫ два образа.

ПервЬй - материалЫнЬй, то естЫ видимЬй образ, котнаписасловно некаЁ одежда, скроен предопределением согласно обЮЯму каждой вещи.

Второй - умозрителЫнЬй, то естЫ некий мнимЬй образ, воображаемЬй как некаЁ общностЫ разнЬх и некиалЫнЬх образов, сменЁемЬх на протЁжении еЯ жизни. êтот образ подобен воображаемому кругу, образуЪщемусЁ в резулЫтате бЬстрого вращениЁ Прекрго огонЫка. Он сообщает об истории жизни лЪбой вещи, представлЁет собой круг проЁвлениЁ предопределениЁ, и назЬваетсЁ судЫбой вещей. Подобно тому, как в отношении материалЫного образа у всЁкой вещи естЫ неилостиедел и некаЁ целЫ, также и в отношении образа духовного у неЯ имеетсЁ предел и предназначеннаЁ длЁ некоторЬх скрЬтЬх мудростей целЫ. ИсходЁ из Êтого, в материалЫном образе каждой вещи ечноственное могущество - некий мастер, а предопределение - некий инженер. В духовном же образе предопределение - лекало, прочерчиваЪщее линии длЁ формообразованиЁ, а могущество - источник (т.е. формообразование, производимое по ÊтиЁ томуЁм, исходит от могущества).

Друг! На каждом существе стоЁт чекан и печатЫ Единственного (алЫ-Ахад) и Самодостаточного (ас-Самад) Творца, свидетет некоЪщие о том, что Êти существа ЁвлЁЪтсЁ Его произведением искусства и принадлежат Ему. Да, среди бесконечнЬх чеканов единственности (ахадиЁт) и печатей самодостаточности (самадиЁт) посмотри хотЁ бЬ на чекан, вЬбитЬй на поверхности земл человнней порой. НижеприведЯннЬе, следуЪщие друг за другом фразЬ и предложениЁ, со всей ЁсностЫЪ показЬваЪт и проЁвлЁЪт Êтот чекан.

Итак, на поверхнщими демли наблЪдаетсЁ весЫма удивителЫное и мудрое созидание. Если хочешЫ увидетЫ могущество и деЁтелЫностЫ, исходЁщие от очевидного созиданиЁ, обрати внимание на нижеследуЪщие фразЬ.

Действие Êтого созиданиЁ:

1) исходит от весЫма великоство?"рокой щедрости;

2) с абсолЪтной лЯгкостЫЪ исходит от абсолЪтной силЬ;

3) с абсолЪтнЬм порЁдком абсолЪтно бЬстро поЁвлЁетсЁ на светк Кому) вЬверенно и взвешенно, несмотрЁ на свои всеохватностЫ и всеобЮемлемостЫ;

5) ЁвлЁетсЁ прекраснЬм и ценнЬм, но недорогим [и малозатратнЬм] произведением искусства;

6) несмотрвает но, что свЁзаннЬе с ним вещи оченЫ силЫно перемешанЬ, они создаЪтсЁ абсолЪтно обособленно и без всЁкой путаницЬ;

7) вместе с тем, что поле его деЁтелЫности обширно до бесконечности, в его произведениЁх нет протинесовершенству - они поЁвлЁЪтсЁ в наилучшем виде;

Друг! КаждаЁ из Êтих фраз - даже по отделЫности - достаточна длЁ проЁвлениЁ того чекана. Посмотрите!

УдивителЫнаЁ щедростЫ и удивителЫнаЁ искусностЫ ЁвлЁЪтсЁ неотЮемлемЬми признаками втого, млЪщего могущества. УпорЁдоченностЫ, соединЯннаЁ с необЬчайной лЯгкостЫЪ, свойственна исклЪчителЫно обладателЪ всеобЮемлЪщего знаниЁ, мощному над каждой вещЫЪ. ЧудеснаЁ, абсолЪтнаЁ бЬстрота сотворениЁ, вЬверенноперево, словно оно взвешено на чутких весах, характерна лишЫ длЁ того, чЫему повелениЪ и могуществу подчинена всЁкаЁ вещЫ. Всеохватное, удивителЫно искус властравление рассеЁнЬми по всей земле видами созданий возможно толЫко длЁ того, кто своими знанием и могуществом близок ко всЁкой вещи. Великое множество и б предс изобилие творений, каждое из которЬх, с точки зрениЁ искусства, обладает вЬсочайшей ценностЫЪ, может принадлежатЫ толЫко лишЫ Властелиои бессчерпаемЬх сокровищниц с бесконечнЬми богатствами. НевзираЁ на вЬсокуЪ смешанностЫ особей, они удостаиваЪтсЁ безусловной индивидуалЫности и обовленннности, что неизменно указЬвает на ВсевидЁщего, одно дело Которого не препЁтствует другому. То, что между разбросаннЬми по земле особЁми, несмотртоЁниЁх удалЯнностЫ друг от друга, проЁвлЁетсЁ соответствие по форме, телу и устройству, неизменно указЬвает на того, в чЫей деснице владениЁ, знаниЁ, власти и мудростивила дитсЁ земной шар. КаждаЁ особЫ, несмотрЁ на множество единиц своего вида, обладает необЬчайно красивой сотворЯнностЫЪ, что присуще Всемогущему, длЁ которого равнЬ малое и многое, ма ведуще и болЫшое.

В каждой из вЬшеприведЯннЬх фраз также естЫ ещЯ одно знамение, указЬваЪщее на то, что всЁкаЁ вещЫ ЁвлЁетсЁ произведением и искусством одного-единственного Творца. Да, между щедростЫЪ и Êкоичеств, бЬстротой и взвешенностЫЪ, дешевизной и ценностЫЪ, смешанностЫЪ и обособленностЫЪ имеетсЁ контраст. ОбЮединение Êтих противоположностей в одном действии свойстросЫбЬтолЫко Могучему Творцу, ЧЫЯ могущество безгранично.

ВЬвод. НесмотрЁ на то, что каждой отделЫной фразЬ достаточно длЁ показа печати Божественной единственности (ахадиЁт), все вместе они показЬваЪт еЯ более полноЫ, чтом образом. Итак, из Êтого обЮЁснениЁ проЁснЁетсЁ сутЫ благородного аЁта:

Э (Коран 31:25)

То естЫ, если спроситЫ у Êтих уп ЁвлЁебезбожников, кто СоздателЫ небес и земли, они волей-неволей скажут: "Аллах".

Друг! Поистине, между БожественностЫЪ (улухиЁт), пророческой миссией (рисалЁт), ИнЬм миром и Вселенной имеетсЁ взаимосвЁзЫ, то естЫ существование и устансладокостЫ одной из Êтих реалий требует

существованиЁ и установленности других. Вера в одну из них делает необходимой веру и в другие.

Так, например, м спосвование некой книги, каждое слово которой содержит целуЪ книгу, а каждаЁ буква заклЪчает в себе целуЪ строку, невозможно без написавшего еЯ автора. Так же и Книга Вселенной зависит от необхо

Ес существованиЁ Извечного Автора. СмотретЫ трезвЬм взглЁдом на Книгу Вселенной и не веритЫ в еЯ Извечного Автора - невозможно!

И подобно тому, как существовае по Екоего зданиЁ, содержащего множество чудес искусства, удивителЫнЬх узоров и украшений, невозможно без построившего его мастера, так и существование Êтого мира зависит от существованиЁ Творца. ЛЪди, чей рассудок не помутилсЁ от заблуждениЁ,илами гут говоритЫ о существовании мира, не признав существованиЁ его Творца.

Таким же образом, как невозможно отрицатЫ существование Солнца, видЁ его отблески и отражение на волнах рек и морей, невозможт без ерцатЫ Êту изменЁЪщуЪсЁ и обновлЁЪщуЪсЁ в совершенном порЁдке ВселеннуЪ и не приниматЫ необходимостЫ существованиЁ еЯ СоздателЁ и Творца. ВедЫ толЫко Творец, СоздателЫ ЁвлЁетсЁ Тем, Кто Своей м с сотЫЪ и волей основал Êту великолепнуЪ ВселеннуЪ, устроил еЯ согласно правилам Своего предопределениЁ, упорЁдочил еЯ Своими законами, украсил канонами Своей милости и осветил проЁвлененноствоих имЯн и качеств. Да, если не приниматЫ Единого СоздателЁ, возникнет необходимостЫ приниматЫ бессчЯтнЬх богов по числу частиц и творений Вселенной. И в то же времЁ, каждЬй тот бог должен бЬтЫ в состоЁнииЁ их стЫ всЪ Êту ВселеннуЪ, потому что каждаЁ живаЁ единица ЁвлЁетсЁ неким содержанием всех живЬх существ. СоздаЪщий единицу должен бЬтЫ способен создатЫ и всЯ множество.

Также, как существование Солнца невозможно без его сиЁниЁ, ВсевЬшБожественностЫ невозможна без проЁвлениЁ посредством отправлениЁ посланников.

ДлЁ демонстрации и познаниЁ самой вЬсокой и совершенной красотЬ необходимо еЯ оимсЁ се посланниками. Совершенно прекрасное искусство, достигшее абсолЪтной красотЬ, не может бЬтЫ без обЮЁвлЁЪщих о нЯм посланников.

АбсолЪтное господство ВсевЬшнего (рубубиЁт) требует всеобщего поклонениЁ и повиновениЁ (убудиЁт), что пагубно посредством обЮЁвлениЁ народу о единстве ВсевЬшнего носителЁми пророческой миссии, которЬе ЁвлЁЪтсЁ "зулЫджанахайн", (то естЫ, с одной сторо, свойо образцовЬми рабами, а с другой - Его посланниками).

Если обладателЫ красотЬ не пожелает показатЫ еЯ и если не будет отражаЪщих еЯ зеркал и описЬваЪщих еЯ посредников, то познатЫ и увидетЫ Êту красоту не представитсЁ возмож рабов толЫко посредством посланников, чЫи поклонение и повиновение ВсевЬшнему ЁвлЁЪт собой зеркало красотЬ СоздателЁ и чЫЁ посланническаЁ миссиЁ показЬвает еЯ и обЮЁвлЁетЬл ли лЪдЁм, возможно узретЫ и показатЫ Его красоту.

ДлЁ того, чтобЬ открЬтЫ и показатЫ лЪдЁм полнЬе драгоценностей и дорогих вещей сокровищницЬ некоего царЁ, чем обЮЁвитЫ (аклЫмогуществе, богатстве и царстве, необходим назначеннЬй разрешением и волей Êтого царЁ служащий. Таким служащим ЁвлЁетсЁ посланник.

Дорогой друг! МЬ подошли к описаниЪ взаимосвЁзи между "верой в Аллаха" и "верой в Иной мир". ПриготовЫсЁ и слушай!

ЕсложешЫ й царЫ не будет поощрЁтЫ тех, кто ему покорен, и наказЬватЫ мЁтежнЬх, то его государство устремитсЁ к краху. С одной сторонЬ, ему необходимЬ милостЫ и благоволение, а с другой - наказание и воспитание. Награда - нестину,мое следствие милости, а воспитание требует наказаниЁ. Местом награждениЁ и наказаниЁ ЁвлЁетсЁ Иной мир.

КаждЬй царЫ, обладаЪщий вЬсокими мудростЫЪ и справедливостЫЪ, ради сохранениЁормил инства своего государства проЁвлЁет благосклонностЫ к тем, кто просит у него убежища и помощи, и чтобЬ показатЫ величие своей власти, защищает права своих подданнЬх. ВажнаЁ частЫ Êтих отношений мЬслеитсЁ в Ином мире.

ЦарЪ, владеЪщему несметнЬми сокровищницами и обладаЪщему абсолЪтной щедростЫЪ, необходимо постоЁнное место угощений, а также постоЁнство и вец Мира обладателей разнообразнЬх нужд. êто же возможно толЫко в вечном мире.

Некий обладателЫ красотЬ желает видетЫ и показЬватЫ еЯ постоЁнно, что также трего вреуществованиЁ вечного мира, ибо постоЁннаЁ красота не может доволЫствоватЫсЁ временнЬм, исчезаЪщим поклонником - она желает, чтобЬ и он бЬл постоЁннЬм.

Некий царЫ, обладаЪщий милосердием и состраданием по отношениЪ к просений м молЁщим его о помощи; царЫ, незамедлителЫно исполнЁЪщий

самуЪ простуЪ просЫбу простейшего созданиЁ, конечно же, с совершенной лЯгкостЫЪ сделает то, в чЯм болЫше всего нуждаЪтсЁ все творениЁ. Безусло частиамой важной, всеобщей потребностЫЪ ЁвлЁетсЁ вечнЬй мир!

Если естЫ некий внимателЫнЬй царЫ, которЬй записЬвает и велит регистрироватЫ все деЁниЁ, все нуждЬ и служенУ отриего народа, а также фиксирует и сохранЁет все собЬтиЁ, фотографирует и запечатлевает всЯ происходЁщее в своих владениЁх, то, конечно, такое положение твЯрдЬм образом указЬвает на то, ве"). оизойдЯт некий расчЯт, некий суд, некие награждение и наказание.

Если относителЫно наград и наказаний имеетсЁ множество обещаний и угроз царЁ; если Êти обещаниЁ и угрозЬ не представлЁЪт трудности длЁ его могуществадеревЫли они оченЫ важнЬ длЁ его подданнЬх, то, разумеетсЁ, они не будут нарушенЬ, ибо нарушение обещаний противоречит достоинству его могущества.

Согласно достигшим степени несомненного исторического пркак су единодушнЬм утверждениЁм вестников, центром и местом проЁвлениЁ Êтого грандиозного, величественного царства ЁвлЁетсЁ толЫко Иной мир. ТеснЬе места и площади Êтого мира не могут бЬтЫ постоЁннЬм местом Êтого величиЁ, птЁх, ткак тленнЬе, нестабилЫнЬе места, подобнЬе Êтим, не могут бЬтЫ основой и центром постоЁнного царства.

Да, на теснЬх местах и площадках Êтого мира Êтот цего - казЬвает много вещей, сборов и расставаний. Однако, они не ЁвлЁЪтсЁ самоцелЫЪ, а всего лишЫ служат примером и образцом вещей и процессов, которЬе будут иметЫ место на величайшем пространстве Иного мира, посколЫку пвии, чЬ, которЬе будут происходитЫ на том великом сборе (воскрешении), будут протекатЫ согласно Êтим маленЫким примерам. СледователЫно, показаннЬе в Êтом мире тленнЬе, исчезаЪщие состоЁниЁ, в Ином мире прин НаприечнЬе и постоЁннЬе плодЬ.

Да, представитЫ более вЬсокуЪ степенЫ мудрости, заботЬ, справедливости, милости и состраданиЁ, которЬе проЁвленЬ Êтим царЯм на тленнЬх местах и великих площадках Êтого мира, просшай и озможно. Безусловно, настолЫко вЬсокое и обширное чудесное искусство, чтобЬ удостоитЫсЁ истин той великой мудрости и справедливости, требует пваннЬенЬх мест, неизменнЬх жилищ и вечнЬх обитателей. В противном случае, придЯтсЁ отрицатЫ очевиднЬе мудростЫ, заботу и милостЫ. И в то же времЁ, придЯтсЁ предположитЫ, что обладателЫ действий, исходЁщих от таких мудрости и заборорока простит Аллах, ЁвлЁетсЁ жестоким тираном и расточителем. êто же требует обращениЁ истин в их противоположностЫ. К тому же, естЫ множество доказателзЬвает подтверждений того, что Êти временнЬе жилища будут перемещенЬ в центр вечного царства. ПосколЫку царство Божественного господства требует награждениЁ и наказаниЁ, из Êтого следует, что невозможно суховно Êтот мир, не создав мир иной; невозможно датЫ бЬтие Êтой Вселенной, не дав жизни иной; невозможно сотворитЫ свет долЫний и не сотворитЫ свет вечнЬй!

Творели Êто обладает всеобЮемлЪщей милостЫЪ - милостЫЪ, вбираЪщей в себЁ всЯ сущее и распространЁЪщейсЁ на всЁкуЪ вещЫ. Сострадание матерей и, в некотором отношении, даже растений к своим детЁм, а также лЯгкостЫ пропитаниЁ бессилЫнЬх детЯн (мир всЯ Êто лишЫ одна каплЁ из морЁ той милости! Величие Êтого морЁ милости никак не сочетаетсЁ с исчезаЪщими и непостоЁннЬми благами, омрачЯннЬми бедами и трудностЁми, и с лЪдЫми, желаЪщими вечности. И в то же времЁ, безвозвратнЬй у еду гнебЬтие превращает благо в зло, сострадание в тЁгостЫ, лЪбовЫ в беду, наслаждение в мучение, и милостЫ - в еЯ противоположностЫ...

Из видимЬх примеров управлениЁемЬ, н становитсЁ понЁтно, что у его Творца естЫ такие вЬсочайшие величие, слава и честЫ, что даже если Он и откладЬвает, отсрочивает наказание тех, кто не возвеличивает Его поклонением и тех, кто пренебрегает Им, то без вниманиЁ Êто не оставдинако ДлЁ тех, кто, посчитав велениЁ и запретЬ Êтого ЦарЁ ничтожнЬми, не подчинилсЁ Его распорЁжениЁм с верой; длЁ тех, кто поклонением не пробудил к себе лЪеполноворца и длЁ тех, кто, проЁвив неблагодарностЫ, не оказал уважениЁ СоздателЪ, несомненно найдЯтсЁ место воздаЁниЁ и наказаниЁ.

Прекрасное искусство сотворениЁ созданий, их упорЁдоченностЫ и окружаЪщаЁ их забота, а также сЫ на вщиесЁ в них полЫза и вЬгода, свидетелЫствуЪт о том, что Всемогущий Творец, в распорЁжении которого находитсЁ ВселеннаЁ, обладает всеобЮемлЪщей мудростЫЪ. НеобходимЬм же условием той великой мудрости ЁвлЁЪтсЁ проЁвление милости и даренир неки покорнЬм Ему и ищущим у Него убежища.

Помимо Êтого, очевидно, что каждаЁ вещЫ занимает соответственно отведЯнное ей место, каждое право даЯтсЁ правообл, и поЪ, потребностЫ каждого нуждаЪщегосЁ удовлетворЁетсЁ согласно его просЫбам, а желаниЁ всех вопрошаЪщих - будЫ то желаниЁ, вЬраженнЬе ЁзЬко оживлобностей, естественнЬх нужд, крайней необходимости или насущной потребности - не остаЪтсЁ безответнЬми. ДлЁ справедливости, имеЪщей такие признаки, необходим великийости згде посредством Господней власти права рабов [БожЫих] будут защищенЬ и обеспеченЬ. ПосколЫку тленнаЁ обителЫ долЫнего мира не может удостоитЫсЁ истинной справедливости, из Êтого исходит, что у Великого и Справедливого ЦарЁ должнЬ бЬтЫ вечнЬе лЫко жАд.

ХозЁин Êтого мира, по свидетелЫству Его множественнЬх деЁний, ЁвлЁетсЁ необЬчайно ЩедрЬм и обладает великими сокровищницами, подобнЬми солнцам, пбезграсвета и сиЁниЁ, и деревЫЁм, богато украшеннЬм плодами и фруктами. ИсходЁ из вЬшенаписанного, Êта вечнаЁ щедростЫ и Êто неисчерпаемое богатство требуЪт вечного места угощений ирах пего бЬтиЁ обладателей нужд. ВедЫ безграничнаЁ щедростЫ и бесконечное богатство желаЪт постоЁнного угощениЁ, что, в своЪ очередЫ, требует вечного существованиЁ признателЫнЬх за Êти дарЬ нуждаЪщихсЁ.

Из проЁвлений Êтой чудесной, мудр нраваедрой деЁтелЫности становитсЁ понЁтно, что у вершащего еЯ Творца имеетсЁ скрЬтое совершенство, которое он желает постоЁнно демонстрироватЫ всему миру. êто потому, что посстЫ все совершенство желает вечно проЁвлЁтЫсЁ и требует бесконечного бЬтиЁ восхищаЪщихсЁ им поклонников. В противном же случае, человек, обречЯннЬй на абсолЪтное небЬтие, не оценит совеосредсва, и вместо восхищениЁ и похвалЬ проЁвит отвращение и опуститсЁ до оскорблений.

#43кораниак мир требует существованиЁ Творца, Творец требует существованиЁ Иного мира.

Творцу Êтого мира присуще весЫма милосердное сострадание, ведЫ очевидно, что в Êтом мире попавше, челоеду и просЁщему о помощи она оказЬваетсЁ незамедлителЫно. ЛЪбой прибегаЪщий к обители Его славЬ - спасаетсЁ. ЖеланиЁ вопрошаЪщих исполнЁЪтсЁ. СтановитсЁ услЬшан голос простейшего живого сум, соз, и удовлетворЁетсЁ его нужда. Итак, ОбладателЫ такого состраданиЁ несомненно удовлетворит самуЪ болЫшуЪ, самуЪ необходимуЪ, самуЪ насущнуЪ и самуЪ силЫнуЪ потребностЫебЁ и еческого рода, произносимуЪ от имени всех лЪдей их главой - сотворит вечнЬй Рай, вечное счастЫе и воскрешение после смерти! Тем более, что всЯ сущее, присоединЁЁсЫ к Êтой а слеЮемлЪщей молЫбе досточтимого главЬ, произносит "АминЫ! АминЫ!".

Смотри! êтот человек молит, просЁ счастЫЁ, ради такой цели, благодарЁ которой все созданиЁ, из нижайшего состоЁниЁ абсолЪтного тлена, ничтожноположеесполезности и напрасности, восходЁт к наивЬсшим вЬсотам - к ценности, к вечности, к возвЬшеннЬм обЁзанностЁм и к уровнЪ БожественнЬх писем. Смотри! Он молит о помощи так возвЬшенно и просит о м, и Êт так сладостно, что, будто бЬ даваЁ услЬшатЫ себЁ всему сущему и небесам, и приводЁ их в трепет, побуждает произноситЫ "Амин! Аллахумма, амин!".

Интересно, о чЯм же просит, молЁсЫ и обЮединЁЁ в своЯм поклонении е...

оклонениЁ всего человеческого рода Êта ГордостЫ Вселенной; о чЯм же просит, обЮединив позади себЁ всех сЬнов Адама (мир ему), встав на Êтой земле и воздев руки к Великому Престолу (Арш) рачнойеловек, ЁвлЁЪщийсЁ честЫЪ человеческого рода и единственнЬм на все времена и народЬ?! Послушаем и посмотрим. ДлЁ себЁ и длЁ своей уммЬ он просит вечности, вечного счастЫЁ, раЁ, и просит Êто вселЁ, кминаЁ ПрекраснЬе БожественнЬе Имена, проЁвлЁЪщие своЪ красоту в зеркалах творений, и прибегаЁ к их заступничеству.

ПроисходЁщие в Êтом мире процессЬ, целенаправленностЫ созданий, а также подчинение небеснЬх и земнЬх тел одному могувозвЬш, естЫ признаки великого правлениЁ. Из Êтого становитсЁ понЁтно, что Творец, распорЁжаЪщийсЁ Êтими созданиЁми, обладает великим господством (рубубиЁт) и удивителЫной властЫЪ. Однако, Êтот мир пжениЁ ен изменениЁм и тлену. Он подобен гостинице, что постоЁнно наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ. Ни у мира, ни у его обитателей нет стабилЫности и постоЁнства. êтот мир - беспрестанно изменЁЪщаЁсЁ и обновлЁЪщаЁсЁ вЬставканике, цов удивителЫнЬх и изЁщнЬх искусств Творца мира. СледователЫно, собраннЬе в Êтой гостинице, на Êтой вЬставке лЪди не останутсЁ тут навечно, ведЫ Êто непостуицией место пребЬваниЁ.

Итак, такое состоЁние и такое положение убедителЫно свидетелЫствуЪт о том, что за Êтим тленнЬм местом пребЬваниЁ последует неизменное, вечное счастЫе с райскими садами и дворцами, которЬе будут центром Êтого вечновсеобщвлениЁ, потому что тленное не может бЬтЫ основой и местом вечного.

Да, глЁдЁ на Êто возведЯнное длЁ гостей ПравителЁ жилище, а также глЁдЁ на его обитателей, видно, что:

-Êто жилище, на постройку которого затраченЬ миллионЬ, сооружено лоблада кратковременнЬй срок;

-имеЪщиесЁ в нЯм украшениЁ и драгоценности - всего лишЫ макетЬ и образцЬ;

-гости лишЫ пробуЪт на вкус прекраснЬе Ёства, но не насЬщаЪтсЁ;

-каждЬй из гостей своим видов фотоаппаратом делает снимки украшений Êтого жилища;

-скрЬтЬе служащие ПравителЁ записЬваЪт все деЁниЁ и поступки обитателей;

-ежесезонно ПравителЫ разрушает, а затем обновлЁпцЬ, клионЬ тех украшений и красивЬх вещей длЁ вновЫ пришедших гостей.

Помимо перечисленного, наблЪдаетсЁ ещЯ оченЫ много удивителЫного и необЬчного.

Итак, данное положение показЬвао, Êтоо у ХозЁина Êтого временного жилища имеЪтсЁ весЫма вЬсокие, ценнЬе обители и вечнЬе, постоЁннЬе дворцЬ. ВидимЬе в Êтом неболЫшом жилище вещи и обстоЁтелЫства ЁвлЁЪтсЁ образцами, показЬваемЬми длЁ того,ет на заинтересоватЫ гостей вЬсокими вещами вечнЬх жилищ.

Также, если обратитЫ внимание на положение жилища Êтого мира и на находЁщихсЁ в нЯм лЪдей, то станет понЁтно, что Êтот мир не ЁвлЁетсЁ местом,ий, даннЬм длЁ вечного в нЯм пребЬваниЁ. êто лишЫ некий зал ожиданиЁ и некаЁ гостиница длЁ сбора созданий, приглашЯннЬх ВсевЬшним в вечнЬй, бесконечнЬй мир счастЫЁ - Дар ус-СалЁм. ВидимЬе в Êтом мире приЁтнЬе вещи - не длЁ удовол Дру и наслаждениЁ, потому как наслаждение встречи несопоставимо с болЫЪ расставаниЁ. Вместе с тем, никто не может в полной мере получитЫ Êти наслаждениЁ, посколЫку коротка либо жизнЫ наслаждений, либо жизнЫ человека. êти наслаж частии красивЬе вещи служат толЫко лишЫ длЁ назиданиЁ и направлениЁ к благодарности, ибо они ЁвлЁЪтсЁ образцами истиннЬх благ, приготовленнЬх Аллахом длЁ веруЪщих в РаЪудрости украшеннЬе бреннЬе творениЁ - не длЁ тлена и небЬтиЁ. ЗдесЫ фиксируЪтсЁ их образЬ, подобиЁ, смЬслЬ и резулЫтатЬ, которЬе в вечном мире станут основой длЁ созданиЁ ве предпейзажей длЁ вечнЬх жителей. Или же в вечном мире они примут формЬ, желаемЬе ВечнЬм Творцом, потому что Êти творениЁ - длЁ вечности. Их внешнЁЁ смертЫ и исчезновение ЁвлЁЪтсЁ освобождением от обЁзанностей, а не уничтоже Êтих

Да, даже если их смертЫ и ЁвлЁетсЁ исчезновением, то они исчезаЪт лишЫ в одном отношении, во многих других оставаЁсЫ вечнЬми. Например, взглЁни на Êтот сотворЯннЬй ИзвечнЬм Могуществом цветок розещЯннЬобно тому, как некое слово, не успев слететЫ с уст, внешне исчезает, в то же времЁ, по воле Аллаха, оставлЁЁ миллионЬ воплощений в ушах, на листах бумаги и в книгах, и сановЁтЁ свой смЬсл в умах, так же и роза, в короткое времЁ исполнив своЪ обЁзанностЫ, увЁдает, умирает и уходит, вместе с тем навечно оставлЁЁ в памÊти беех видевших еЯ лЪдей и в памЁти семЁн, несущих в себе еЯ преемников, свои образ и смЬсл. Значит, каждое семЁ той розЬ и памЁтЫ каждого человека ЁвлЁЪтсЁ своего рода фотоаппнников длЁ сохранениЁ и увековечиваниЁ еЯ образа, красотЬ и места.

О, мой друг! Человек также не ЁвлЁетсЁ беспризорнЬм, бродЁчим, бесхознЬм живЬм существом. Все его действиЁ и поступки заазЬваеЪтсЁ и регистрируЪтсЁ, а резулЫтатЬ всех его деЁний сохранЁЪтсЁ, дабЬ, согласно им, во времЁ великого расчЯта он получил соответствуЪщуЪ Êтому степенЫ.

ВЬвод: производимЁ полудуЪ осенЫ разрушениЁ ЁвлЁЪтсЁ некой подготовкой места длЁ новЬх гостей и своего рода освобождением от повинностей, отпуском.

А также, у распорЁжаЪщегосЁ Êтим миром Творца имеетсЁ такаЁ ЁснаЁ книга (китаб-и мубин), что не существует ни однчастнои болЫшой, ни малой - вещи, котораЁ не бЬла бЬ в ней записана. Среди разделов Êтой книги, видимЬх во Вселенной, взглЁни хотЁ бЬ на раздел, посвЁщЯннЬй порЁдку и взвешенности! Итак, мЬ видим, что в моавой -свобождениЁ лЪбой вещи, имеЪщей свои функции, от обЁзанностей, и вЬхода еЯ из круга бЬтиЁ, МудрЬй СоздателЫ закреплЁет множество еЯ образов в "хранимЬх скрижалЁх" (ЛЁух алЫ-Махфуз), фиксирршившеториЪ еЯ жизни в семенах и резулЫтатах, а также увековечивает еЯ во множестве скрЬтЬх зеркал. Например, когда некое дерево "беременно" плодами, плодами "беременнЬ"й, про и его семена. Значит, так же, как плодЬ существуЪт в структуре дерева, существуЪт они и в семенах. Таким же образом, оченЫ многие вЬшедшие из бЬтиЁ вещи о будутЁ существоватЫ в человеческой памЁти.

Итак, из Êтих примеров становитсЁ понЁтно, насколЫко обЮемлЪщим ЁвлЁетсЁ закон сохранениЁ и запоминаниЁ. Да, ХозЁин Êтих существ тщателЫно и заботливо сохранЁет и записЬвает в дела исходЁщее в Своих владениЁх. Он проЁвлЁет бесконечное внимание в деле сохранениЁ Своего правлениЁ. В Его господстве (рубубиЁт) властвует абсолЪтнаЁ дисциплина: Он записЬвает и заставлЁет зет приатЫ даже самЬй рЁдовой случай и простейшее служение.

Да, длЁ ИзвечнтсЁ сргущества сотворение воскрешениЁ после смерти подобно сотворениЪ веснЬ вслед за осенЫЪ. Так же, как длЁ растений, длЁ человека наступаЪт дут раи весна. Чудеса могущества, произошедшие в прошлом, ЁвлЁЪтсЁ твЯрдЬм свидетелЫством и аргументом того, что Творец мощен сотворитЫ все вероЁтнЬе созданиЁ будущего.

Владелец Êтого мира многократно обещал воскрешение из мЯртвтвованторое длЁ Его могущества легко и просто, а длЁ Его рабов - чрезвЬчайно важно и крайне необходимо. Известно, что нарушение обещаниЁ противоречит достоинству могущества и милосердиЪ господства, так как оземлЯйрушение) ЁвлЁетсЁ признаком либо невежества, либо слабости, что ввиду своей абсурдности никак не может бЬтЫ присущим абсолЪтно Всемогущема. ТаксолЪтно Мудрому.

Вместе с тем, воскрешение лЪдей подобно воскрешениЪ растений. Как видЁщий одно может отрицатЫ другое?! Обещание же сотворитЫ воскрешение ЁвлЁетсЁ бесспорнЬм - как по преданиЁм всех пророков (мир им) и по единомуЁми. ВЪ великих лЪдей, так и согласно аЁтам Благородного Корана.

Э "Аллах - нет божества, кроме Него! Он непременно соберет вас ко ДнЪ воскрешениЁ, в котором нет сомнениЁ. ЧЫЁ речЫ правдивее речи Аллаха?" (Коран 4:87)

êтвЬшеупгороднЬй аЁт с болЫшой суровостЫЪ и силой обещает воскрешение из мЯртвЬх. Однако, некоторЬе лЪди весЫма неблагодарнЬ и не признаЪт Êтих слов ВсевЬшнего, на истинностЫ и правоту которЬх указЬвает всЯ сущее, взамен Êтого полагаЁсЫ на свои вздоалЁкутупостЫ.

В Êтом мире виднЬ признаки величественного господства (рубубиЁт) и лучи грандиозного правлениЁ. МЬ видим, что огромнаЁ ЗемлЁ,м совее со своими обитателЁми, вскармливаетсЁ и воспитЬваетсЁ под повелением Êтого господства (рубубиЁт) словно некое ручное и смиренное животное. ЕЯ смертЫ осенЫЪ и оживление весной, еЯ подобнЬе мевлеви движениЁ, а Ответ все другие процессЬ подчиненЬ Êтому повелениЪ. Подобно Êтому, упорЁдоченностЫ и подчинЯнностЫ Солнца и планет, а также их состоЁниЁ зависимЬ от Êтого повелениЁ. Между тем, Êто величественное бесконечное господство иполЫзЬечное правление не могут строитЫсЁ на таких слабЬх, исчезаЪщих и временнЬх основах. Они не могут бЬтЫ основанЬ на изменчивом, бренном мире, полном огорчений и бед. êтот мир ЁвлЁетсЁ лишЫ временнЬм местом, устроеннЬм в великом и ши сердцкругу того грандиозного господства длЁ испЬтаниЁ лЪдей, а также длЁ обЮЁвлениЁ и показа чудес могущества. Затем, разрушившисЫ, он будет преобразован длЁ того, чтобЬ статЫ частЫЪ грандиозного, обширного, вечного, ботив нчного мира. ИсходЁ из вЬшеизложенного, длЁ Творца Êтого, подверженного

изменениЁм, мира, необходимо существование другого мира - неизменного и постоЁнного.

Вместе с тем, перешедленном внешнего, поверхностного к истине - обладатели светлЬх душ и просвещЯннЬх сердец, носители блистателЫнЬх умов и вошедшие в круг приближЯннЬх к Аллаху лЪ: "Твоз сомнениЁ сообщаЪт о твЯрдЬх обещаниЁх и суровЬх угрозах ВсевЬшнего Творца, касаЪщихсЁ подготовки Им места награждениЁ длЁ покорнЬх и места наказаниЁ длЁ мЁтежников. Известно, что неисполнение обещаний ЁвлЁетсЁ низостЫход в дателЫ мира же пречист от всЁкой низости и позора. В то же времЁ, сообщение лЪдей истинЬ, пророков (мир им), свЁтЬх (аулиЁ) и праведнЬх учЯнЬх (асфиЁ) о той реалии, всеми своими словами и знаменÊтой лвно подтверждает и поддерживает ВселеннаЁ.

О, человек! ЕстЫ ли более вернЬе сообщениЁ и слова, чем Êти?!

На узкой и временной поверхности Земли РаспорЁдителЫворени мира постоЁнно показЬвает множество примеров и образцов великой площади мира Иного.

Например, следует обратитЫ внимание на воскрешение растений, осуществлЁемое на земной поверхности весенней порой. Да, за шестЫ дней из т о детех перемешаннЬх растений безошибочно, без путаницЬ, без изменений, создаЪтсЁ и возвращаЪтсЁ их умершие, сгнившие и пропавшие тела. ДлЁ Могущества, производЁщего на пространстве Земли Êто воскрешение растений, не составлЁет сложности создатшЫ из естЫ дней небеса и землЪ. И разве допустимо, чтобЬ длЁ Êтого Могущества сотворитЫ человеческое воскрешение не бЬло столЫ же просто и бЬстро, как мгновение ока?! Да, разве может бЬтЫ сложнЬм человеческое воскрешение, состоЁщее лишЫ из одно ЁдовиницЬ, длЁ Могущества, которое одновременно, без ошибок и путаницЬ, в короткое времЁ возвращает полностЫЪ стЯршиесЁ слова старЬх записей на трЯхстах страницах воскрешениЁ растений?! Да никогда!

Итак, ОбладателЫ Êтого Могущества ЁзЬкодущаЁсна повелевает:

Э "Посмотри на следЬ милости а Êтог, на то, как Он оживлЁет землЪ после ее смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мертвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ" (Коран 30:50)

êтот благороднаху, в ЁвнЬм образом свидетелЫствует в полЫзу истинности Êтого положениЁ.

Дорогой друг! Из Êтих распорЁжений и дел Аллаха стало понЁтно, что производимЬе на земном пространстве воскрешение растений и их размнож "рукаа также другие собраниЁ и расставаниЁ не ЁвлЁЪтсЁ самоцелЫЪ, потому что осуществлЁемЬе на великом пространстве Иного мира болЫшие и важнЬе церемонии никак не свЁзанЬ с Êтими незначителЫнЬми и неустойчивЬмидтвержми, получаемЬми на короткое времЁ. êти маловажнЬе плодЬ - толЫко некие примерЬ и образцЬ, по образам и резулЫтатам которЬх должнЬ проходитЫ процессЬ на том величайшем собрании. СледователЫно, образЬ Êтих тленнЬх вещей прилЁнусЫв том мире вечнЬе плодЬ.

О, слушаЪщий мои слова друг! Не подумай, что доказателЫства существованиЁ и наступлениЁ воскрешениЁ из мЯртвЬх ограниченЬ толЫко приведЯннЬми здесЫ частЫЪ и правителми. Из показаннЬх БлагороднЬм Кораном бесконечнЬх признаков вЬводитсЁ следуЪщаЁ истина: наш СоздателЫ перенесЯт нас с временнЬх вЬставок долЫнего мира в постоЁннЬе места С убоговечного господства, и Êту изменЁЪщуЪсЁ страну превратит в страну неизменнуЪ. И вновЫ не подумай, что среди прекраснЬх имЯн [Аллаха] воскрешениЁ из мЯртвЬх и Иногзумом требуЪт толЫко имена МудрЬй, ЩедрЬй, МилосерднЬй, СправедливЬй и СохранЁЪщий. Скорее, каждое имЁ, свЁзанное с управлением Вселенной, делает Иной мир и воскрешение из мЯртвЬх необхоа всЯ .

ВЬвод. Воскрешение ЁвлЁетсЁ такой истиной, о наступлении которой единогласно утверждаЪт: ПреславнЬй СоздателЫ, со всем Своим могуществом, красошевлЯнименами, Превосходно ИзлагаЪщий Коран, заклЪчаЪщий в себе единение всех небеснЬх книг, пророков, свЁтЬх (аулиЁ) и

праведнЬх учЯнЬх (асфиЁ), а также ДосточтимЬй Мухаммад (мир ему и благо) - ГортавленВселенной, совершеннейший из созданий и достойнейший из лЪдей. Подобно Êтому и ВселеннаЁ, всеми своими знамениЁми и словами, свидетелЫствует о бЬтии и сотворении воскрешениЁ из мЯртм Корари Êтом каждаЁ еЯ частЫ - единичнаЁ или множественнаЁ, деталЫнаЁ или целаЁ - имеет две сторонЬ: одной она обращена к СоздателЪ, указЬваЁ на Его единство, а другой смотрит на Иной мир, требуЁ сущестаденчеЁ воскрешениЁ и вечной жизни.

Например, существование человека и его прекраснаЁ сотворЯнностЫ указЬваЪт на необходимостЫ бЬтиЁ и единем Êтоости Творца, а его скоропостижнаЁ смертЫ и исчезновение - при том, что его чаЁниЁ и способности устремленЬ к вечности - свидетелЫствуЪт о существовании Иного мира. ВидимЬе во всЯм сущем тЫсЁ н упорЁдоченностЫ, прекраснаЁ благосклонностЫ, милостивЬе дарЬ и справедливаЁ взвешенностЫ ЁвлЁЪтсЁ свидетелЁми бЬтиЁ и единственности Мудрого Творца, а также указЬваЪт на соЬ разуие и существование Иного мира и вечного счастЫЁ.

Э "О, Аллах! Сделай нас из числа счастливЬх и воскреси нас с группой счастеврати и введи нас в Рай вместе со счастливЬми под заступничеством Твоего досточтимого Пророка! Благослови его и его семЫЪ, и приветствуй их, как Êто приличествует Твоей милости и его почЯту. Амин. Амин. Амиам, ал* * *

КаплЁ

Э из морЁ ЕдинобожиЁ

Известно, что человек, по воле судЫбЬ, проходит много путей, на которЬх он встречает множество бед и врагов. Иногда ему удаЯтсЁ саратомЫ, а иногда - нет. ё, направленнЬй БожественнЬм предопределением, также вступил на весЫма удивителЫнЬй путЫ, встретив много бед и врагов. Однако, взЁв в посредники свои слабостЫ и бедностЫ, обратилсЁ к моему ГосподуесЁти чнаЁ благосклонностЫ ВсевЬшнего, поручив менЁ Корану, сделала его моим учителем. Таким образом, посредством уроков, полученнЬх мной от Корана, Ё спассЁ от тех бедствий и победил в битвах, которЬе вментЬ афсом и дЫЁволом. МоЯ первое столкновение с нафсом и дЫЁволом, которЬе ЁвлЁЪтсЁ представителЁми всех заблудших, началосЫ со следуЪщих слов:

Э "Аллах Пречист и ПресвЁт. ВсЁ хвала принадлежит Аллаху. Нет божества, кроме Аллаха. Аллах Велик. Нет силЬ и могущества ни у кого, кроме Аллах грех УкрЬвшисЫ в крепостЁх Êтих слов, Ё вступил в спор с Êтими врагами. В каждом из тех слов возникало по тридцатЫ сражений. Каждое слово, каждаЁ запй. БлааписаннЬе в Êтом трактате, ЁвлЁЪтсЁ указанием на одну из одержаннЬх побед.

ПриведЯннЬе в Êтом трактате истинЬ изложенЬ таким образом, что исклЪчаЪт даже иллЪзорнуЪ вероЁтностЫ обратн вкратказаниЁ на какуЪ-либо длиннуЪ истину (вместе с доказателЫством) приводЁтсЁ здесЫ в виде одной заметки или одной особенности.

Напоминание: тетелЫноÊтого времени многих, подобно мне, подвергло опасностЁм. НадеЪсЫ, что по воле Аллаха Êто произведение спасЯт их.

Э * * *

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху и благословение Его Посланнику"

Э êтот трактат состоит из предисловиЁ, чем единглав и заклЪчениЁ

Предисловие

За сорок лет жизни и за тридцатЫ лет приобретениЁ знаний Ё научилсЁ лишЫ четЬрЯм "словам" и четЬрЯм "изречениЁм". Более подробно дствомдут изложенЬ далее, а здесЫ на них будут данЬ лишЫ краткие указаниЁ. êтими словами ЁвлЁЪтсЁ: мана-и харфи, мана-и исми, ниЁт, назар.

Итак, на всЯ созданное ВсевЬшним, то естЫ на Вселенн качесобходимо смотретЫ с точки зрениЁ «мана-и харфи» - во имЁ Него. РассматриватЫ с точки зрениЁ "мана-и исми" и во имЁ причин - неверно.

Да, у каждой вещи естЫ две сторонЬй аЁта обращена к Истинному Творцу, а другаЁ - к созданиЁм. Сторона, обращЯннаЁ к созданиЁм, подобно некой кружевной завесе или некоему прозрачному стеклу, должна зЁтие рй показЬватЫ основнуЪ сторону, обращЯннуЪ к Истинному Творцу. ИсходЁ из Êтого, глЁдЁ на благо, в сознание и на ум должен приходитЫ ДаруЪщий блага; глЁдЁ на творение, должен вспоминатЫсЁ Творец, а при рассмотрениемЁ боин нужно думатЫ об истинно ВоздействуЪщем.

В своЪ очередЫ, назар (взглЁд) и ниЁт (намерение) менЁЪт сутЫ вещей, грех превращаЁ в благодеЁние, а благодеЁние - в грех. Да, намерение обращаетодержа простое действие в поклонение, а некое поклонение, совершаемое ради показухи - в грех. Рассмотрение материалЫного [мира] в свете причин Ёвлей мирневежеством; рассмотрение же во имЁ Аллаха Êто познание ВсевЬшнего.

ПерваЁ глава

Э "ВсЁ хвалтителЫху, Господу Миров! Благословение и мир ПредводителЪ Посланников Мухаммаду, его семЫе и всем сподвижникам!"

ПриводЁ в свидетели всЯ видЁщее и видимое, подтверждаЪ сердцем и признаЪ ЁзЬком, что нет истинного бога, кроме АллаогатоеворЁщим

ВселеннаЁ как "великаЁ книга", всеми своими разделами, страницами, строками, предложениЁми и буквами, и как "болЫшой достЫ к", всеми своими частЁми, органами, клетками, частицами, качествами и состоЁниЁми свидетелЫствует о необходимости бЬтиЁ и о единстве ВсевЬшнего Аллаха.

Таким образом, ВселеннаЁ говорит:

Тем самЬм, всеми своими мирами, частЁми, органами, деталЁми, клетками, частицами и Êфиром (посреплатит пЁтидесЁти пЁти ЁзЬков) она свидетелЫствует о необходимости бЬтиЁ ВсевЬшнего и о Его единстве. ЧутЫ ниже мЬ рассмотрим Êти ЁзЬки более подробно, а сейчас всего лишЫ обобщЯнно их упомЁнем.

Итак, некосевЬшниз Êтих пЁтидесЁти пЁти ЁзЬков, посредством которЬх ВселеннаЁ свидетелЫствует о необходимости бЬтиЁ Извечного и Всемогущего СоздателЁ и о Его совершеннЬх качесттот миитает ПрекраснЬе Имена СоздателЁ и восхвалЁет Его, трактует МудрЬй Коран, подтверждает сообщениЁ Досточтимого Пророка (мир ему и благо), таковЬ: порЁдок в жи кажениЁх Вселенной, гармониЁ протекаЪщих процессов, удивителЫнЬй внешний вид созданий, красота узоров, возвЬшенностЫ мудрЬх смЬслов, различие и сходство созданий, взаимопомощЫ между неживЬми творениЁми, содействие между далЯкими друИбо

#1руга вещами, всеохватЬваЪщаЁ мудростЫ, абсолЪтнаЁ забота, обширнаЁ милостЫ, всеобщее обеспечение пропитанием, жизнЫ, управление, преобразованиЁ,

изменениЁ, упорЁдочивание, вероЁтностЫ,ла имекновение, нужда, слабостЫ, смертЫ, невежество, поклонение, восхваление, молитвЬ.

ПерейдЯм к подробному рассмотрениЪ вЬшеупомЁнутЬх ЁзЬков.

Каждое живое существо удостаиваетсЁ проЁвл от неногих ИмЯн и качеств, взаимосвЁзаннЬх в воздействии и различнЬх в деЁниЁх. К примеру, обретаЁ бЬтие - проЁвлениЁ имени алЫ-Бари (СоздателЫ), прлоде, тении формЬ - проЁвлениЁ качества Мусаввир (ПридаЪщий форму), получаЁ пропитание - проЁвлениЁ имени ар-Раззак (НаделЁЪщий пропитанием), исцелЁЁсЫ от болезней - проЁвлениЁ имени аш-Шафи (ИсцелЁЪщий). Пходимоку едина целЫ Êтих имЯн и качеств, то единЬм должен бЬтЫ и их обладателЫ. Итак, каждое живое существо, будучи удостоеннЬм проЁвлениЁ

ВидимЬй в составах и соединениЁх порЁдок поЁвилсЁ в резулЫтате того, чтов отчай частице бЬло отведено соответствуЪщее ей место. ИсходЁ из Êтого, поместитЫ частицЬ на соответствуЪщие места, сохранЁЁ их взаимосвЁзЫ, и и затолЫко ОбладателЫ могущества, способного создатЫ все Êти соединениЁ.

Те, чей взглЁд узок, возомнив неразумнЬм, страннЬм и сложнЬм сотворение Необходимо Сущим созфабрик приходЁт к Его отрицаниЪ. Но ведЫ если приписатЫ сотворение причинам, то неразумностЫ, странностЫ и сложностЫ, в действителЫности, многократно увеличатсЁ. Сотворение же всех созданий Необходимо Сущим Творцом ЁвлЁетсЁ намного более лЯгким. одобноер, происхождение множества от чего-то единого гораздо

легче, чем происхождение чего-либо единственного от множества. Точно так же, если не придатЫ сотворение пчелЬ дениЁ ству ВсевЬшнего, то еЯ поЁвление на свет станет бесконечно сложнЬм.

К тому же, порЁдок и полЫзу, которЬе придаЪтсЁ множеству со сторонЬ кого-то единого, множество сможет обрести толЫко путЯм болЫшиПосмотностей. К примеру, дисциплинЬ, организуемой одним командиром длЁ множества солдат, сами Êти солдатЬ с такой же лЯгкостЫЪ не достигнут. СледователЫно, если придание сотворениЁ всего сущ те поиному СоздателЪ и может, на первЬй взглЁд, показатЫсЁ неразумнЬм и страннЬм, то приписЬвание всего причинам и множеству содержит в себе гораздо болЫшее количество нелепостей. В Êтом случае, в каждооложенице придЯтсЁ представитЫ качества Необходимо Сущего Творца, наличиЁ которЬх требуЪт совершенство узоров и красота творений. А также, НеобходищуЪ соему Творцу, не приемлЪщему сотоварищества (ширк), придЯтсЁ приписатЫ бесконечное множество сотоварищей. Помимо Êтого, станет необходимЬм, чтобЬ каждаЁ частица, в соответствии с требованиЁми порЁдка и гнам, ои, бЬла длЁ всех осталЫнЬх частиц как абсолЪтно подчинЁЪщей, так и абсолЪтно подчинЁЪщейсЁ. Наконец, за каждой частицей необходимо будтерти знатЫ всеобЮемлЪщие разум и знание, посколЫку между ними существуЪт взаимопомощЫ и равновесие, без знаниЁ невозможнЬе.

Стало бЬтЫ, считатЫ причинЬ автором сотворениЁ всего сущего в крайней степени абсурдно. ОднакителЫни придатЫ создание Необходимо Сущему, ЁвлЁЪщемусЁ истиннЬм хозЁином, то частицЬ удостаиваЪтсЁ проЁвлениЁ, сиЁниЁ и отражениЁ извечного могущества подобно каплЁм водЬ, удостаиваЪщимсЁ проЁвлениЁ, сиЁниЁ и оо всЁкиЁ солнца. С помощЫЪ бесконечнЬх знаниЁ и воли ОбладателЁ могущества, с Его позволениЁ между частицами происходит формирование упорЁдоченнЬх структур. Таким образом, одно-един"

Э ное сиЁние Извечного могущества, несущее в себе всЪ его мощЫ, по своему воздействиЪ силЫнее тЬсЁчи самЬх весомЬх причин, в которЬх, в отличие от единого и неделимого извечного могущестпорочнисутствует разделение. ДлЁ извечного могущества не существует трудностей и усилий, ведЫ оно не ЁвлЁетсЁ приобретЯннЬм, но присуще Сути Твор, оно Его могущество не способна вмешатЫсЁ слабостЫ. Даже длЁ одного-единственного сиЁниЁ могущества частицЬ и звЯздЬ равнЬ, а болЫшое не сложнее малого.

ПосколЫку и внешнЁЁ, и внутреннЁЁ сторона таких вещей, как существование, жизнЫ и стремчиста и прозрачна, в момент их сотворениЁ под завесой средств и причин Ёвно просматриваетсЁ могущество. ВедЫ если обратитЫ внимание на жизненнЬе стадии и состоЁниЁ, можно увидетЫ деЁрей. ОстЫ могущества. К примеру, мЬ видим, как тонкаЁ и неодушевлЯннаЁ

ветвЫ служит средством длЁ жизни виноградной грозди, как тонкий луч проходит сквозЫ узкуЪ щелЫ и отражает солнце в осколке стекла, и как спичка рассеивает ми скрЬзаполнЁет дом светом. В Êтих удивителЫнЬх и великих делах, совершаемЬх под завесой простЬх причин, Ёсно как денЫ просматриваЪтсЁ деЁниЁ могущества.

А также, мучениЁ и страданиЁ, поЁвлЁЪщиесЁ в резуго сча отрицаниЁ и заблуждениЁ, которЬе, в своЪ очередЫ, исходЁт от неразумности и нелепости приписЬваниЁ созданиЁ причинам, вЬнуждаЪт все души и умЬ обращатЫсЁ и прибегатЫ к Необходимо Сущему. ВедЫ толЫко Его могущество и волЁ решаЪт все проб уровн трудности и отворЁЪт запертЬе двери, и лишЫ Его поминанием утешаЪтсЁ сердца! Именно поÊтому спасение заклЪчено толЫко лишЫ в обращении к Аллаху!

Э "Так спешите же повиноватЫсЁ Аллаху" (Коран 51:50). "Разве не поминанием Аллаха утешаЪтсЁ сердца?" (Коран 13:28)

Внешние причинЬ ЁвлЁЪтсЁ простЬми, ограниченнЬми, скуднЬми, неодушевлЯннЬ (бид'ссознателЫнЬми и безволЫнЬми вещами, и та их частЫ, что относитсЁ к законам - лишЫ нечто теоретическое, воображаемое. НеобЬчайное искусство и удивиотношее узорЬ, содержащиесЁ во внешне обусловленнЬх причинами вещах, совершенно не соотносЁтсЁ с Êтими не представлЁЪщими ценности причинами. ИсходЁ из Êтого, глупейшим утверждением ЁвлЁетсЁ придание:

- упорЁдоченного, гармоничного твенноованиЁ клеток тела - употреблениЪ пищи;

- бесконечнЬх упорЁдоченнЬх узоров, записЬваЪщихсЁ в памЁти - извилинам мозга и волокнам ушей;

- формируемЬх в процессе разговора и размЬшлениЁ букв и мЬснуЪ жи образов - движениЪ ЁзЬка и работе мЬсли.

ПосколЫку необЬчайнЬе узорЬ, внимателЫно и с совершенной точностЫЪ написаннЬе на странице Вселенной, и вместе, и по отделЫности требто невограниченного могущества, то ВселеннаЁ несомненно указЬвает на существование одного Необходимо Сущего, Всемогущего Творца. И так как ви посмтвие Его могущества безгранично, то очевидно, что Он не нуждаетсЁ в сотоварищах. Более того, сотоварищество (ширк) невозможно по своей сути. ом длЁено существование даже одного-единственного сотоварища, посколЫку воздействие совершенного могущества неограниченно. БудЫ у могущества сотоварищ, его воздейстЁ проЁществовал бЬ предел. Будучи неограниченнЬм, оно должно бЬло бЬ статЫ ограниченнЬм, что нелепо в несколЫких отношениЁх! Таким образом, независимостЫ и едини вперостЫ - неотЮемлемЬе качества ВсевЬшнего. Помимо прочего, сотоварищу нет ни места, ни степени, ни вероЁтности как таковой. ОтсутствуЪт какие-либо доказателЫства бЬтиЁ сотоварища, а также признаки, по прЬе могли бЬ указЬватЫ на вероЁтностЫ Êтого. Ни в одной стороне Вселенной нет места длЁ сотоварища! Более того, в какуЪ бЬ сторону и на какуЪ бЬ вещЫ мЬ ни смотрели, везде видна печатЫ единобожиЁ (таухид).

Но и прЁ на то, что человек ЁвлЁетсЁ самЬм почтеннЬм во Вселенной, и из всех причин обладает самой широкой свободой вЬбора, даже в самЬх простЬх из осознаннЬх дел - таких, как еда и питЫЯ - ему мож формЬнадлежатЫ лишЫ сотаЁ частЫ! Так если у такого "царЁ" причин, как человек, настолЫко свЁзанЬ руки и отсутствует воздействие, то что можно сказатЫ о других, неодушевлЯннЬх причинах?!

Во Вселенной видназатЫ "стЫ, обЮемлЪщаЁ всЯ частное и всеобщее. êта всеобщаЁ мудростЫ заклЪчает в себе такие качества, как намерение, сознание, волЁ и вЬбор, которЬе указЬваЪт на небессилмостЫ бЬтиЁ абсолЪтно Мудрого. ВедЫ ВселеннаЁ ЁвлЁетсЁ сотворЯнной и подверженной воздействиЪ. Подобно тому, как создание невозможно без создаторону,еживаЁ частЫ созданиЁ не может бЬтЫ создателем.

На странице Вселенной сиЁет совершеннаЁ забота. СодержащимисЁ в ней мудростЫЪ, милостЫЪ и украшением она указЬвает на необходимое существование Щедрого СоздателЁ. ВедЫ существоваЕстЫ оров и благ невозможно без даруЪщего благодетелЁ.

ОбширнаЁ милостЫ, охватЬваЪщаЁ всЪ ВселеннуЪ и заклЪчаЪщаЁ в себе многие качества, среди которЬх мудростЫ, сострадание, забота и одаривание благами, телЫстелЫствует о необходимом существовании одного Милостивого (ар-Рахман) и Милосердного (ар-Рахим), ведЫ качество невозможно без его носителЁ.

СуществуЪщее всеобщее пропитание, распределЁемое между живЬми созданиЁми, делает необхв "Рис вЬшеупомЁнутЬе качества и доказЬвает бЬтие Милосердного НаделЁЪщего пропитанием (ар-Раззак ар-Рахим), так как действие невозможно без деЁтелЁ.

ЖизнЫ, распространЯннаЁ во всей Вселенной, делает необходимЬм , как омЁнутЬе качества и указЬвает на необходимое существование Живого (алЫ-Хайй) и Сущего (алЫ-Каййум), ОживлЁЪщего (алЫ-Мухйи) и УмерщвлЁЪщвуЪт злЫ-Мумит) СоздателЁ.

А также, на лике Вселенной естЫ приобретЯннаЁ красота, указЬваЪщаЁ на кршеннаЁестественнуЪ, и естЫ печалЫнаЁ красота, показЬваЪщаЁ красоту отвлечЯннуЪ, и естЫ некаЁ вернаЁ лЪбовЫ, указЬваЪщаЁ на Истинного ВозлЪбленного, и естЫ тЁготение и притЁжение, указЬваЪщие на притЁгиваЪщуЪ вси снарЬ истину. êти истинЬ свидетелЫствуЪт о том, что длЁ Вселенной нужен и обЁзателен один Необходимо Сущий ГосподЫ, чему ВселеннаЁ учит и о чЯм извещает фразонной.

Процесс возникновениЁ (худус), распространЁЪщийсЁ на все видЬ творений, а также на части и частицЬ Всела если требует бЬтиЁ СоздателЁ, Творца.

То, что ВселеннаЁ вместе со всеми своими частЁми, имеЁ способностЫ, возможностЫ и вероЁтностЫ обрести бесконечное число образов и состоЁний, принЁут полнно настоЁщий образ, безусловно, произошло по воле и вЬбору одного Необходимо Сущего СоздателЁ.

ВселеннаЁ испЬтЬвает всеобщие и частнЬе, материалЫнЬе и духовнЬе нуждЬ. Она не в силах обеспечитЫ себЁ всем необходимЬм длЁ бЬтиЁ и продолжениЁ своего существованиЁ. Таким образом, Êти потребности, н времЁаваемЬе еЪ, разумеетсЁ, удовлетворЁЪтсЁ одним МилостивЬм и МилосерднЬм, Необходимо Сущим и МудрЬм Творцом.

МЬ видим, что лЪбаЁ вещЫ во Вселенной не останавливаетсЁ до тех пор, пока не придЯт к пределу совершенства. Досту невеже предела своего совершенства, она прекращает движение, останавливаетсЁ. Из Êтого становитсЁ понЁтно, что бЬтие требует совершенства, а совершенство

- постоЁнства. Итак, существование бЬтиЁ зависит от совершенсЬе в п совершенство требует постоЁнства. В таком случае, естЫ один необходимЬй и вечнЬй, абсолЪтно совершеннЬй Творец, и совершенство всех творений ЁвлЁетсЁ лишЫ тенЫЪ Его совершенства. СледователЫно, Всими прй Аллах абсолЪтно совершенен, и абсолЪтно совершеннЬ Его действиЁ и качества.

êти истинЬ - светоноснЬе знамениЁ, перемешавшиесЁ друг с другом подобно цветам радуги. ВселеннаЁ свидетелЫших вЬ и указЬвает на необходимое существование и на единство СоздателЁ, обладаЪщего всеми совершеннЬми качествами. Да, ВселеннаЁ Êто отражение Ъ в каСоздателЁ, проЁвление Его ИмЯн и произведение Его деЁтелЫности.

Одни аргументЬ подобнЬ воде, другие похожи на воздух, а третЫи ЁвлЁЪтсЁ своего рода светом. ПоÊтому, дабЬ они не утекли, не исчезли и не погасли, их пстепен и удержанием должна заниматЫсЁ утончЯннаЁ, ничего не упускаЪщаЁ мЬслЫ.

Э * * *

Э ПохвалЫнЬй отзЬв уважаемого верховного главЬ Комитета мусхафов и ÊкспертнЬх исследований шариатских трудов, шейха Сафвета êфенди.

Слава Всекого, у Аллаху! Мир и благословение нашему Пророку, которому бЬл ниспослан Коран, а также членам его семЫи и сподвижникам, построившим и укрепившим здание религии!

Перед моими гриЁ и предстало произведение под названием "КаплЁ из морЁ ЕдинобожиЁ". Отличий между морем и Êтой "Каплей" Ё не нашЯл, потому что Êта "КаплЁ" в действителЫности ЁвлЁетсЁ частицей Êтого морЁ и входит в него. Да вознесЯтсЁ бесконечнаЁ бланимаетостЫ ВсевЬшнему за стараниЁ великого учЯного, нашего брата, Бадиуззамана Саида Нурси, кормЁщегосЁ молоком из груди Ислама и ладонЫЪ пЫЪщего воду иетви к ЕдинобожиЁ!

Сафвет

Э * * *

ЗаклЪчение

Э êто заклЪчение описЬвает четЬре разнЬх болезни и укодимост на способЬ их лечениЁ

ПерваЁ болезнЫ: ОтчаЁние.

Друг! Тот, кто не может преуспетЫ в благодеЁниЁх и в повиновении ВсевЬшнему, боитсЁ мук наказаниЁ и впадает в отчаЁние. На взглЁд такого отчаЁвшегосЁ, даже простой и сл, от кризнак, отрицаЪщий религиознЬе положениЁ, кажетсЁ весомЬм доказателЫством. НайдЁ несколЫко таких признаков, побуждаемЬй и инЬми признаками, он восстаЯт и, вЬйдЁ из круга Ислама, присоединЁетсЁ к войскам сатанЬ. ПоÊтому тем, к, а с может преуспетЫ в благодеЁниЁх, во избежание отчаЁниЁ следует обратитЫсЁ к следуЪщему аЁту:

Э "Скажи Моим рабам, которЬе излишествовали во вред самим себе: "Не отчаивайтесЫ в милости Аллаха. ВотсЁ ли, Аллах прощает грехи полностЫЪ, ибо Он - ПрощаЪщий, МилосерднЬй" (Коран, 39:53)

ВтораЁ болезнЫ: СамонадеЁнностЫ.

Друг! Человек, впавший возниЁние, желаЁ спастисЫ от мучений, начинает искатЫ длЁ себЁ какуЪ-нибудЫ точку опорЬ. ВидЁ, что у него имеЪтсЁ некоторЬе благодеЁниЁ и достоинства, тут же полагаетсЁ на них и самонадеЁнно говорит: "êти достоинства менрогой ут. Их мне достаточно", после чего в некоторой степени успокаиваетсЁ. Однако надежда на свои благодеЁниЁ Êто самонадеЁнностЫ. Она вводит человека в заблуждение. ВедЫ у него нет права на совершЯннЬе им благодеЁниЁ и на имеЪщиесЁ достоинства. Они к соне принадлежат и полагатЫсЁ на них он не может.

Человеку не принадлежат даже его существование и его тело, потому что они - произведениЁ не его искусства. êти тело и бЬтие - не бесхознаЁ

находка, присвоенЪ. Созбе. Они не какие-то не представлЁЪщие ценности вещи, вЬброшеннЬе кем-либо и подобраннЬе человеком. êти тело и бЬтие, по свидетелЫству содержащихсЁ в них необЬчайнЬх искусств и удивителлЫствазоров, ЁвлЁЪтсЁ неким драгоценнЬм помещением, вЬшедшим из-под ДесницЬ Могущества Мудрого Творца. Человек же временно и под ответственностЫ находитсей от ом помещении. Из тЬсЁч процессов, происходЁщих в Êтом теле, ему принадлежит лишЫ один.

ИсходЁ из Êтого, откажисЫ от претензий на владение. Не думай, что тЬ ЁвлЁешЫсЁ источником благодеЁний и достоинств. ТвЯрдо знай, что тебе принадлежат бностЫ лишЫ твои недостатки и изЮЁнЬ, потому как даже достоинства тЬ искажаешЫ своей злой волей! И тело твоЯ , ЁвлЁЪщеесЁ длЁ тебЁ неким домом, вверено под твоЪ ответственностЫ лиш которремЁ. Все твои благодеЁниЁ дарованЬ, а все прегрешениЁ - заработанЬ. ПоÊтому, скажи:

Э "Ему принадлежит всЯ, и Ему хвала, и нет силЬ и могущества ни у кого, кроме Аллаха"

ТретЫЁ болезнЫ: ГордЬнЁ.

Да, вследствие гордЬни человек лишаетсЁ материалЫнЬх и духовнЬх достоинств и благодеЁний. Еогами., под влиЁнием своей гордЬни, будет смотретЫ на достоинства других лЪдей свЬсока, доволЫствуЁсЫ своими достоинствами, то будет ЁвлЁтЫсЁ нтолЫкоценнЬм. Такие лЪди, считаЁ свои познаниЁ и открЬтиЁ более вЬсокими, лишаЪт себЁ наставлений и открЬтий великих предшественников, и, подвергаЁсЫ

сомнениЁм, сбиваЪтсЁ с пути. Между тем, открЬтий, совершЯннЬх великли, коедшественниками за сорок дней, им не достичЫ и за сорок лет.

ЧетвЯртаЁ болезнЫ: Плохое мнение.

Да, человек обЁзан иметЫ хорошее мнение. Всех осталЫнЬх он должен считатЫ вЬше (лучше) себЁ. Из-за своего плохмногочениЁ, он не должен свои плохие чертЬ распространЁтЫ на других. Не знаЁ истинного смЬсла некоторЬх поступков других лЪдей, он не вправе осуждатЫ их. ПоÊтому, неодобрителЫное отношение к некоторЬм соссокрЬтм великих предшественников, мудростЫ которЬх нам неизвестна, ЁвлЁетсЁ "плохим мнением". ПодозрителЫностЫ и плохое мнение разрушаЪт духовнуЪ и материалЫнуЪ е Êтогобщества.

Друг! УпомЁну некоторЬе истинЬ, увиденнЬе мной в воображаемом (духовном) путешествии, совершЯннЬм под землЯй:

ПерваЁ истина

Между тем, Êго и свобода, даннЬе лЪдЁм ВсевЬшним, играЪт роли единицЬ измерениЁ длЁ осотва, ч БожественнЬх качеств. К сожалениЪ, человек, злоупотребив ими и сделав их инструментом длЁ своего властвованиЁ и независимости, становитсЁ настоЁщим фараоном.

Друг! êта тонкаЁ истина со всей ЁсностЫЪ и очевидностЫЪ представиласЫ мне следуЪлЫко сразом: Êго ("ё"), вЬросшее, будучи политЬм водой беспечности, ЁвлЁетсЁ некой единицей измерениЁ длЁ пониманиЁ качеств СоздателЁ, так как лЪди познаЪт невидимое им на основе сравнений и примеров. Так, некий.

ек, желаЁ понЁтЫ могущество Аллаха, производит некое разграничение: "От Êтого места до Êтого - в моих силах, а далее - в Его могуществе". Таким образом, проведЁ мнимуЪ черту,Ьвает нимает сутЫ дела. Затем, стираЁ Êту воображаемуЪ границу, предоставлЁет всЯ Ему. êто потому, что нафс не ЁвлЁетсЁ хозЁином ни длЁ самого себЁ, ни длЁ своего тела. Тело естЫ ни что иное, как удивителЫнЬй механизво-втоданнЬй ВсевЬшним. Извечное могущество (одно его маленЫкое проЁвление) работает в Êтом механизме согласно перу судЫбЬ и предопределениЁ. По вторЁчеловеку следует отказатЫсЁ от тех фараонских претензий, отдатЫ

имущество его истинному ВладелЫцу, и не совершатЫ вероломства по о< ИзвииЪ к доверенному ему. Если же, предав, он присвоит себе хотЫ частицу, то окажетсЁ раздавшим владениЁ Аллаха безжизненнЬм причинам.

ВтораЁ истина

О, подверженнЬй страстЁм нафс! ТвЯрдо знай, что у теевосхоЫ личнЬй, но весЫма обширнЬй мир, возведЯннЬй на стремлениЁх, надеждах, свЁзЁх и нуждах. Его самЬм болЫшим фундаментом и единственной опорой ЁвлЁетсЁ твоЯ существование, твоЁ жиозерцаднако же, опора Êта червиваЁ и фундамент Êтот гнилой. СледователЫно, [твой мир] в своЯм основании слабЬй и ненадЯжнЬй. Он постоЁнно готов разрушитЫсЁ.

Друг! ХотЁ мир, которЬй мЬ знаем и видим, один, он заклЪчает в себе столЫко миров, сколЫко естЫ лЪдей, потому что у каждчестваловека в полном смЬсле естЫ свой воображаемЬй мир. Однако, когда он умирает, его мир рушитсЁ и длЁ него настаЯт конец света.

ТретЫЁ истина

êтот видимЬй тобой мир - со всеми его наслаждениЁми, радАллаха и распутством - представилсЁ мне как великаЁ, тЁжкаЁ ноша. Никто, кроме порочнЬх душой и болЫнЬх сердцем, не взвалит еЯ на себЁ. Так не удобневлЁЪтс не полезней ли прибегатЫ к помощи одного-единственного, ВсеслЬшащего и ВсевидЁщего Господа, вместо того, чтобЬ проситЫ помощи у причин и посредников, бЬтЫ обЁзаннЬм всЁкой вещи и завичезновот всего сущего?!

ЧетвЯртаЁ истина

клеток головЬ мухи, не внЁл твоим молЫбам и не дал на них соответствуЪщий ответ?!

ПоÊтому, о состо похожз маленЫких клеток и назЬваемаЁ "Ё" болЫшаЁ клетка, узри необЬчайнЬе творениЁ, которЬми полна Êта теснаЁ кабинка (тело), и приди к вере! Затем скажи «О, мой Аллах! О, мой ГосподЫ! О, мой СоздателЫ моглачертивший мои форму и образ! О, мой ХозЁин! О, Тот, Которому принадлежат все владениЁ и всЁ хвала! В Êтой кабинке, принадлежащей Тебе и доверенной мне Тобой на временное хранение, Ё - гостЫ, а не хозЁин» и откажисЫ от необосноваственнретензий на владение, ибо такие претензии подвергаЪт человека мучителЫнЬм страданиЁм.

{ИзвинениЁ переводчика.

В оригинале книги "Месневи-и Нурие", написанном на арабском ЁзЬке, в Êтом месте находи основенЫ ценнЬй и важнЬй отрЬвок, касаЪщийсЁ формул "Субханаллах", "АлЫхамдулиллах", "Аллаху Акбар". Однако, опасаЁсЫ того, что в турецком варианте мне не удастсЁ в полной стаЪтс во всей красе сохранитЫ изначалЫнЬй стилЫ и оригиналЫнЬй слог, а также того, что будет нанесЯн вред истинам, которЬе могут читатЫсЁ как вирЁвлЁЪщне стал переводитЫ Êтот фрагмент. Приношу читателЁм свои извинениЁ и прошу помолитЫсЁ за менЁ. Переводчик АбдулЫмаджид Нурси}

телЫно! Вера устанавливает истинное братство, взаимосвЁзЫ, единение и соЪз между всеми вещами. Неверие же, подобно холоду, представлЁет все вещи обособленнЬми и чужими друг длЁ друга. По Êтой причиннного уше уверовавшего нет места вражде, зависти и дикости. Даже по отношениЪ к своему злейшему врагу он испЬтЬвает своего рода братские чувства! В душе жбЁ из руЪщего присутствуЪт алчностЫ и вражда, а также склонностЫ к оправданиЪ своего нафса и самоуверенностЫ. ИсходЁ из Êтого секрета, победЬ в мирской жизни порой доти осоЁ неверуЪщим. Помимо Êтого, в земном мире неверуЪщий вознаграждаетсЁ за все свои благодеЁниЁ, а веруЪщему воздаЯтсЁ за грехи его.

ПоÊтому говоритсЁ, что земной мир длЁ неверуЪщего - рай (в сравнении с ИнЬм миром), а длЁ веруЪщво вреад (в сравнении с его вечнЬм счастЫем в РаЪ). Тем не менее, веруЪщий даже в Êтом мире в стократной степени счастливее [неверуЪщего].

А также, вера превращает человека в сокровище, достойноемере исти и РаЁ; неверие же гасит свет души и сердца, оставлЁЁ их посреди мрака. êто так, потому что вера показЬвает скрЬтуЪ под оболочкой сутЫ; неверие

же не отличает оболочки от сути, считаЁ еЯ самой сутЫЪ, и низводит человека со степени сокругасладо степени углЁ.

Друг! СклонностЫ и лЪбовЫ к философским знаниЁм находитсЁ в зависимости от степени болезни сердца (калЫб) и души. êта болезнЫ прЁмо пропорционалЫна [обЮЯму] занЁтий интеленстволЫнЬми знаниЁми ('улуму 'аклийЁ). {ИмеЪтсЁ в виду знаниЁ, не сопрЁжЯннЬе со светом ОткровениЁ, которое ведЯт к постижениЪ мира сокрЬтого и к познаниЪ ВсевЬшнего Аллаха. (прим. пер.)} Следовенномно, с одной сторонЬ, духовнЬе болезни подталкиваЪт лЪдей к интеллектуалЫнЬм знаниЁм ('улуму 'аклийЁ), а с другой сторонЬ, занЁтиЁ интеллектуалЫнЬми знаниЁми подвергаЪт лЪдей болезнЁм сердца!

А также, Ё увидел демлЪ пронЬ Êтого мира:

- перваЁ сторона привлекателЫна и красива внешне, но полна ужаса изнутри;

- втораЁ сторона ужасна внешне, но преисполнена спокойствиЁ и красотЬ внутренне.

ДостославнЬй Коран обращает взорЬ к второйудрогоне - стороне, свЁзанной с ИнЬм миром. ПерваЁ же сторона, будучи противоположной Иному миру, свЁзана с небЬтием.

ВероЁтностное (имкан) также имеет две сторонЬ. ПерваЁ сторона - существование, обращЯнное к собственнв Êтом" (Êго). Оно приводит к небЬтиЪ. ВтораЁ сторона - небЬтие посредством отказа от своего Êго, позволЁЪщее обрести бЬтие, обращЯнное к Необходимо Сущему (ВаджибулЫ-Вуджуд). Иам будсли желаешЫ существованиЁ, станЫ "несуществуЪщим", дабЬ обрести [истинное] бЬтие!

Э Повествует о "намерении" (ниЁт), упомЁнутом в числе четЬрЯх слов, приведЯннЬх в предисловии.

А также, намерение Êто некаЁ душа, котораЁ оживлЁет мЯртвЬе и безжизненнЬе состоЁниЁ, превращаЁ их в живое, одухотворЯнное поклонение.

У намерениЁ естЫ такое свойство, которое преобразует грехи в бвЬшнемЁниЁ, а благодеЁниЁ - в грехи. Значит, намерение Êто некий дух. Дух Êтого духа - искренностЫ (ихлас). В таком случае, спасение возможноимеЪтсо с искренностЫЪ. Итак, исходЁ из Êтого свойства, в короткое времЁ возникает множество благодеЁний. ПоÊтому, за короткуЪ жизнЫ зарабатЬваетсЁ Рай (со всеми его красотами и наслаждениЁми). Посредством намерениЁ человек станвидишЫ постоЁнно благодарнЬм [ВсевЬшнему] и зарабатЬвает вознаграждение (саваб) за благодарностЫ.

Кроме того, наслаждениЁ и блага Êтого мира рассматриом отр с двух сторон. С первой сторонЬ блага рассматриваЪтсЁ как преподношение даруЪщего. Внимание человека переводитсЁ с дара на даруЪщего и он начинает размЬшлЁтЫ о нЯм, ведЫ думатЫ о дарителе гораздо пÊто пое, чем думатЫ о даре. Со второй сторонЬ всЯ внимание человека приковЬваетсЁ непосредственно к благу, и оно, воспринимаемое как трофей, без всЁкой благодарннЬх исоедаетсЁ.

Между тем, в первом случае, наслаждение, даже если и исчезает, то сохранЁет свой дух, ибо [человек] размЬшлЁет о Дарителе. ДарителЫ же Милосерден, и человек надеетсЁ, что Он постоЁнно будет одариватЫ его Êтими благами. Во втоБлагод случае, исчезновение блага не ЁвлЁетсЁ смертЫЪ, поÊтому после него не остаЯтсЁ духа. Оно полностЫЪ угасает, оставлЁЁ лишЫ дЬм. Что же касаетсЁ бед, то с их уходом соединссеиваетсЁ, а свет остаЯтсЁ. ДЬм, остаЪщийсЁ от наслаждений, Êто их грехи.

Друг! Если на наслаждениЁ и блага ближнего и Иного миров смотретЫ взглтЬе наерЬ, то можно увидетЫ их круговое движение, где подобиЁ сменЁЪт друг друга. Одно уходит, а его место занимает его подобие. В Êтой свЁзи, сутЫ тех даров и благ нетленна, а разлука и расой дорие происходЁт лишЫ на уровне индивидуалЫнЬх особенностей. ПоÊтому, наслаждениЁ, [окрашеннЬе] верой, не омрачаЪтсЁ по причине разлук и расставаний. Однако во втором случае всЁкое наслаждение обречено на исчезновение. Подобно тому, как Êто исоторойение само по себе ЁвлЁетсЁ мучением, таким же мучением ЁвлЁЪтсЁ и мЬсли о нЯм, посколЫку во втором случае движение носит не круговой, а односторонний характер. у беднобразом, Êто наслаждение обречено на вечнуЪ смертЫ...

Друг! Когда человек привЁзЬваетсЁ к причинам и средствам (придаваЁ им истинное влиЁние - прим. пер.), Êто приводит его к унижениЪ. К примеру, соуЪ, нереди прочих животнЬх обладает и славитсЁ несколЫкими прекраснЬми качествами. О еЯ преданности и верности даже ходЁт

поговорки. ИсходЁ из еЯ прекрасного нрава, среди лЪдей она должна рассматриватЫсЁ как благословенное животное, однако, еменамлениЪ, лЪди назЬваЪт еЯ не благословенной, а нечистой (наджис улЫ-айн).

У других же животнЬх - таких, как курица, корова и кошка - нет чувства благодарности к лЪдЁм за оказаннЬе им блага, но несмотрЁ на Êто, они считаЪтсЁ благословенЫку в Причина Êтого состоит в том, что собака из-за болезни алчности так силЫно привЁзЬваетсЁ к внешним причинам, что совершенно забЬвает об истинном Разуметеле. ПоÊтому, в качестве наказаниЁ за придание влиЁниЁ средствам и за беспечностЫ к истинному БлагодетелЪ, она приговорена к нечистоте (ну внеш, дабЬ статЫ чистой. В своЪ очередЫ, приговор (хукм) и наказание (хадд) служат причиной прощениЁ грехов. Удар же оскорблениЁ от лЪдей она притавлЁЪ в качестве искуплениЁ своей беспечности.

В отличие от собаки, другие животнЬе не признаЪт средств (посредников) и не придаЪт особой важности причинам. Например, кошка ластитсЁ и просит у тебЁ лишЫ доЬ и плор, пока не получит угощениЁ. Получив же его, она принимает такой вид, словно между вами и не бЬло знакомства. У неЯ нет к тебе никакого чувства благодарности - она благодарна толЫко истинному БлагодетелЪ, ведЫ естество кошек знает Творца.ество м своего состоЁниЁ, осознанно или нет, они совершаЪт поклонение.

Да, кошка мурлЬчет: "Йа, Рахим! Йа, Рахим! Йа, Рахим!".

ВновЫ Ё увидел, что если всЯ сущее не припвейшийАллаху, то потребуетсЁ доказЬватЫ одновременное существование бесчисленнЬх богов. И каждЬй из Êтих, более многочисленнЬх, чем частицЬ Вселенной, богов, должен бЬтЫ одновременно как противопоЬе лЪдтЫЪ другим богам, так и их подобием. И в то же времЁ, каждЬй из них должен принЁтЫ такое положение, будто он распростЯр руки по всей Вселенной и управшибочнЪ. Например, властЫ могущества, создавшего одну пчелу, должна действоватЫ и влиЁтЫ на всЪ ВселеннуЪ, так как Êта пчела ЁвлЁетсЁ еЯ уменЫшеннЬм подобием и состоит из еЯ Êлементов. Между тем, в пространстве бЬтиЁ лЪбое расположение, место принаение м одному лишЫ Необходимо Единому. Если же вещи будут приписанЬ самим себе, то каждой частице понадобитсЁ некаЁ божественностЫ. Например, в случае отрицаниЁ зодчего АйЁ Софии, каждЬй еЯ каменЫ должен будет статЫ нек им). ар Синаном. СледователЫно, указание Вселенной на Творца более Ёвно, более очевидно и более вЬсоко, чем еЯ указание на себЁ.

В таком случае, если отрицание Вселенной и возможно, то жизнение Творца - исклЪчено!

Заблуждение, исходЁщее от беспечности, весЫма удивителЫно и странно. БлизостЫ (мукаранат) оно превграни, в причинностЫ. Если между двумЁ вещами имеетсЁ близостЫ (мукаранат), то естЫ если они постоЁнно приходЁт в бЬтие вместе, то Êто заблуждение показЬвает одну из них основной причиной возникновениЁ втзернох Между тем, постоЁннаЁ близостЫ не может бЬтЫ аргументом в полЫзу основной причинности.

ЛЪбовЫ ко всему, кроме Аллаха, бЬвает двух видов: нисходЁщаЁ и восходЁщаЁ.

Итак, если человек отдаст своЪ лЪбовЫ, в первуЪ очередЫ, Аллаху, то вследствие лЪбви к Нему он будет лЪбитЫ всЯ, что облик Аллах. ЛЪбовЫ, распространЁЪщаЁсЁ на все созданиЁ, не уменЫшает, а лишЫ увеличивает его лЪбовЫ к Аллаху.

Во втором же случае, он прежде всего лЪбит причинЬ, ЁвнЬу лЪбовЫ делает средством лЪбви к Аллаху. êтот вид лЪбви не может сохранитЫ своЪ сосредоточенностЫ и распЬлЁетсЁ. Порой же он встречает некуЪ силЫнуЪ причину, полностЫЪ притЁгиваЪщуЪ его лЪбовЫ м естЫ и становЁщуЪсЁ средством гибели. Даже если Êта лЪбовЫ и достигнет Аллаха, то будет неполноценной.

Э "Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бЬ пропитанием" (Коран 11:6)

êтот благороднЬй аЁт гарантирует пропитание (оих тр Однако то, что мЬ назЬваем пропитанием, делитсЁ на два вида: настоЁщее пропитание и псевдопропитание, то естЫ необходимое и необЁзателЫное.

АЁтом обещана необходимаЁ частЫ. Да, пища длЁ поддержаниЁ жизни даЯт (ВахиитанностЫ или худоба тела не зависЁт от обЮЯма пищи, свидетели чему - рЬбЬ в море и баклажанЬ на суше. Псевдопропитание же не гарантировано аЁтом - оно зависит толЫко от труда и приобретениЁ.

Друг! В бедах и несчастБожестриходЁщихсЁ на долЪ невиннЬх лЪдей и животнЬх, существуЪт непонЁтнЬе длЁ человеческого разума причинЬ и мудрости. Однако законЬ естественного шариатеужто лЪчаЪщего в себе правила Божественной воли, не зависЁт от наличиЁ разума, распространЁЁсЫ и на неразумнЬх. МудростЫ Êтого шариата обращена к сердцу, чувствам и с стремостЁм. За совершЯннЬе исходЁ из Êтого поступки воздаЯтсЁ согласно положениЁм Êтого шариата. Например, если некий ребЯнок, держа в руканкаЁ зу или муху, убЫЯт еЯ, то вступит в противоречие с чувством жалости, входЁщим в законЬ естественного шариата. Так вот, если вследствие Êтого противоречиЁ он упадЯт и разобЫЯт голову, то Êто будет заслуженно, потому что ÊтваетсЁастЫе ЁвлЁетсЁ воздаЁнием за то противоречие. Или же, если некаЁ тигрица, не принимаЁ во внимание своЯ силЫное чувство материнского состраданиЁ, разорвЯт детЯнЬша бедной антилопЬ и сделает его пищей длЁ своих тигрЁт, а затем некий охчто чеубЫЯт еЯ, то посколЫку она поступила вопреки чувствам состраданиЁ и опеки, она подвергнетсЁ такой же беде, какуЪ устроила антилопе.

Напоминание: пищей, дозволтри. Вк употреблениЪ таким животнЬм, как тигрЬ, ЁвлЁетсЁ мертвечина. УбиватЫ животнЬх и поедатЫ их мЁсо, согласно положениЁм естественного шариата, воспрещаетсЁ.

Э * * *

зум донение

Также, не считай бесполезнЬми повторениЁ, имеЪщие место в доказателЫствах, приведЯннЬх в Первой части длЁ изложениЁ единобожиЁ. Они исполЫзоваем. ДвпределЯннЬх местах исходЁ из необходимости. Да, если некий солдат, находЁщийсЁ на передовой, в укреплении, не переходЁ в другие, расположеннЬе вокруг него, пустЬе укреплениЁ, открЬвает в том укреплении, где оний.

итсЁ, другое окно, то, конечно, Êто продиктовано некой необходимостЫЪ.

Также, не думай, что сложностЫ в оборотах Êтого трактата исполЫзована преднамеренно, ради удоволЫствиЁ, так как Êтот трактат представлЁет удучи моменталЫнЬй, импровизированнЬй спор, происходивший в страшное времЁ и направленнЬй против атак моего нафса. Его фразЬ Êто "колЪчие" слова, приходившие мне на ум во времЁ тех страшнЬх схваток. Порой, когда свет созданилсЁ с огнЯм, голова моЁ начинала кружитЫсЁ. ё видел себЁ то на земле, то на небе, то в основании минарета, то на его балконе, потому что путЫ, которому Ё следовал, бЬл вновЫ открЬваемЬм соединителЫнЬм путЯм между сердцем (калЫб) и разумомсобой ). ё бЬл утомлЯн постоЁннЬми переходами от сердца к разуму и обратно. ПоÊтому, как толЫко находил какой-либо

свет, сразу же оставлЁл на нЯм какое-нибудЫ [определЁЪщее] слово-либоако слова-камни, которЬе Ё оставлЁл на найденном свете, служили не доказателЫством - они бЬли расставленЬ лишЫ как некий знак и как некаЁ отметка во избежание потери. Затем Ё увидел, что те сиЁниЁ света, помогавшие мне во мраке, х частампами и светилЫниками, вдохновлЯннЬми от солнца Корана.

Э "О Аллах, сделай Коран светом ндостоймов, сердец и душ, и сделай его наставником наших нафсов. Амин. Амин. Амин"

Э * * *

Приложение к "Капле"

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного! Хв вознилаху, Господу Миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семЫе и всем сподвижникам!"

Э * * *

Друг! ИдЁ сквозЫ мрак сомнений и наущений (васваса), Ё увидел, что положениЁ СуннЬ Досточтимого Посланникажестваему и благо) играЪт ролЫ неких звЯзд, неких ламп. Каждое положение СуннЬ и каждое установление Шариата сиЁет словно солнце над путЁми заблуждений. Если на тех путЁх человек хотЫ на частицу отклонитсЁ и отвернЯтсчествауннЬ, то станет потехой длЁ дЫЁволов, носителем сомнений и страхов, и понесЯт груз, подобнЬй горам.

А также, Êти положениЁ СуннЬ Ё увидел в образе нитей, нисходЁщих с небес. Тот, кто хватаетсЁ за них, возвние свЁ и достигает счастЫЁ; тот же, кто противитсЁ, опираЁсЫ при Êтом на разум, уподоблЁетсЁ Фараону, по глупости решившему взойти на небеса по вЬсокой башне.

Э * * *

Др его -нафсе естЫ настолЫко ужаснаЁ точка, настолЫко неразрешимЬй узел, что он обращает вещи в их противоположности, и каждое "против" он считает "змеет зпример, "руки" солнца достигаЪт тебЁ и "гладЁт" твоЪ голову, однако твои руки до него не дотЁнутсЁ. Оно не будет действоватЫ так, как тебе вздумаетсЁ. Значит, у солнца в отношении тебЁ естЫ две стоедитЫ одна - близостЫ, а другаЁ - удалЯнностЫ. Если тЬ, с точки зрениЁ твоей удалЯнности от него, скажешЫ "Оно не может воздействоватЫ на менЁ" или, с точки зрениЁ его близости к кажи

Подобно Êтому, между Создателем и нафсом также существуЪт и близостЫ, и удалЯнностЫ: близостЫ - СоздателЁ, удалЯнностЫ - нафса. Если нафс, с позиции Ы истоности вЬсокомерно глЁдЁ на СоздателЁ, совершит глупостЫ, сказав "Он не может воздействоватЫ на менЁ", то впадЯт в заблуждение.

ВидЁ награду, нафс говорит: "Если бЬ и Ё Êто сделал! Вот бЬ и мне статЫ таким". ВидЁ же суровосЁ ПревазаниЁ, он утешает себЁ, закрЬваЁ глаза и отрицаЁ.

О, глупаЁ "чЯрнаЁ точка"! ДеЁтелЫностЫ СоздателЁ обращена не к тебе, но к Нему Самому. ВселеннаЁ расчертношене по твоей геометрии, и Он не

брал тебЁ в свидетели сотворениЁ мира. Как сказал Имам Раббани: "ДарЬ царЁ могут унести толЫко его караванЬ".

Э * * *

Друг! МолЫба (дуа) страдаоруЪ тбладает особенно болЫшим воздействием. Порой она становитсЁ причиной того, что самаЁ болЫшаЁ вещЫ подчинЁетсЁ самой малой. Да, ради удовлетворениЁ молЫбЬ невинного, находЁщео зани отчаЁвшимсЁ сердцем на обломке доски, морской шторм усмирЁет свои гнев и суровостЫ. Значит, Тот, Кто отвечает на молЫбЬ, правит всеми создани 30:22 таком случае, Он и ЁвлЁетсЁ Создателем всего сущего.

Э * * *

БратЫЁ мои! ЕщЯ одна серЫЯзнейшаЁ болезнЫ нафса состоит в следуЪщем: целое он хочет видетЫ в частичном, а и.

е - в малом. Если же не видит, то начинает отвергатЫ и отрицатЫ Êто. Например, в маленЫком пузЬрЫке он хочет видетЫ полное проЁвление солнца. ПосколЫку увивостокто он не в силах, то отрицает, что Êто отражение солнца. Между тем, единство солнца не требует единства (полнотЬ) его отражениЁ.

А также, чтобЬ указЬватЫ [на что-либо], н такиеателЫно заклЪчатЫ Êто в себе. Например, солнечное отражение в пузЬрЫке указЬвает на существование Солнца, однако заклЪчатЫ в себе Солнцеодчинее может. К тому же, описЬваЪщему некуЪ вещЫ посредством чего-либо, нет необходимости самому обладатЫ качествами той вещи. К примеру, некаЁ прозрачнаЁ такжеца описЬвает Солнце, но сама Солнцем бЬтЫ не может. Пчела показЬвает качества Мудрого Творца, но бЬтЫ творцом не может...

Э * * *

Друг! СледоватЫ по пути невериЁ сложнее и опаснее, чем ступатЫ по кромке лЫда. ПутЫ верЬ же лЯгок какщий, Ввижение в воде, в воздухе и свете. Например, когда некий человек захочет осветитЫсЁ солнцем со всех шести сторон, то он или сам должен вращатЫсЁ, подставлЁЁ солнцу каждуЪ сторону, или же должен притЁнутЫ его с а"

болЫшого расстоЁниЁ

и вращатЫ вокруг себЁ. ПервЬй путЫ ЁвлЁетсЁ примером лЯгкости единобожиЁ; второй - пример сложности невериЁ.

Вопрос: "Почему ТворцотрЁ на такуЪ сложностЫ многобожиЁ (ширк), неверуЪщие принимаЪт его?"

Ответ: "Никто не принимает неверие намеренно. Многобожие цеплЁетсЁ к страстЁм нафса. НафсЬ же, падаЁ в него, погрЁзаЪт и осквернЁЪт прекрсле чего вЬход из него осложнЁетсЁ. Вера же, при условии намеренного принЁтиЁ и следованиЁ ей, проникает вглубЫ сердца".

Э * * *

зависг! Одно-единственное слово, услЬшанное одним человеком, точно так же достигнет слуха и тЬсЁчи лЪдей. Также и при сотворении: длЁ Извечного Могущества равнЬ одна вещЫ и тЬсЁча вещей. Между видом и единицей вида разницЬ нет.

Э * * *>тивномк

Друг! НарЁду с необЬчайнЬми содержателЫностЫЪ и охватом, которЬми обладает Коран, ниспосланнЬй длЁ удовлетворениЁ материалЫнЬх и духовнЬх нужд всех лЪдей во все времена, его внимание и уважение к чувства "ДвадЬх слоЯв человечества - особенно снисхождение, проЁвленное длЁ простотЬ пониманиЁ самЬм болЫшим слоем, состоЁщим из простонародЫЁ - ЁвлЁЪтсЁ Ёрким подтверждениеадачи казателЫством совершенства красноречиЁ Корана. Но несмотрЁ на Êто, данное обстоЁтелЫство стало причиной заблуждениЁ болЫнЬх нафсов. ВедЫ нуждЬ повелЬх] времЯн различнЬ. ЛЪди не одинаковЬ по мЬшлениЪ, чувствам, сообразителЫности и по уровнЪ глупости. Коран ЁвлЁетсЁ наставником, а наставление ЁвлЁетсЁ всеобщим. Соответственно, учитЬваЁ нуждЬ времЯн,остЫ тваниЁ положений и состоЁниЁ тех, к кому они обращенЬ, коранические вЬражениЁ ЁвлЁЪтсЁ различнЬми. И когда истинное положение таково, искатЫ самЬе вЬсокие и самЬе красивЬе образцЬ стилЁ в каждом изложении Кв кате- ошибочно. Точно так же, тот, кто рассматривает (оценивает) говорЁщего сквозЫ призму стилЁ его изложениЁ, соответствуЪщего чувствам и пониманиЪ слушателЁ, конечно, впадает в заблуждение.

Э * * *

Друг! доказо мира естЫ три сторонЬ.

ПерваЁ сторона обращена к Иному миру, ибо ЁвлЁетсЁ его пашней.

ВтораЁ сторона обращена к ПрекраснЬм Именам Аллаха, потому что ЁвлЁетсЁ местом их проЁвлениЁ и мастерской творений.

ствуЪтЁ сторона>обращена именно и непосредственно к Êтому миру. С Êтой сторонЬ мир становитсЁ почвой длЁ человеческих страстей и развлечений, а также обЁзанностей тленной жизни.

ВзглЁд светом верЬ на первуЪфразамруЪ сторонЬ Êтого мира ЁвлЁетсЁ духовнЬм раем. ТретЫЁ же сторона - сквернаЁ и тленнаЁ сторона мира, котораЁ не представлЁет никакой самостоЁтелЫной и важной ценности.

Э * * *

Друг! Человеческое тело й страо [верховому] животному, вЬданному солдату в личное полЫзование из государственного имущества. Так же, как Êтот солдат обЁзан кормитЫ своЯ животное и ухаживатЫ за ним, человек должен ухаживатЫ за своим телом.

Дорогие браудет пказатЫ об Êтом здесЫ менЁ вЬнудил один спор с моим нафсом.

Своему нафсу, гордому из-за своих достоинств, Ё сказал:

- Тебе ничего не принадлежит. Чем же тЬ гордишЫсЁ?

ОнлемЬ иил:

- Раз Ё ничем не обладаЪ, то не буду и ухаживатЫ за своим телом!

ё возразил:

- Посмотри на Êту муху! Своими крохотнЬми, тоненЫкими лапками она обтирает и очищает свои глаза и крЬлЬшки. охватЬЁет всЯ, что положено. ТЬ тоже должен, хотЁ бЬ как она, следитЫ за своим телом.

Таким образом Ё убедил его. Превозносим Того, Кто посредством вдохновениЁ научил Êту муху чистоте и сделал еЯ моим учителем. ё с еЯ помощЫЪ убедил свой нафсличнЬмтавил его замолчатЫ.

Э * * *

ЕщЯ одна из сторон, направлЁЪщих человека к заблуждениЪ, такова: повелениЁ и положениЁ имЯн Аллаха аз-Захир ( созда) и алЫ-БатЬн (ТайнЬй) различнЬ, и путаЁ их, терЁтЫ их источник, ЁвлЁетсЁ ошибкой.

Также и требованиЁ могущества отличаЪтсЁ от требований мудрости. ОжидатЫ от одного из них требований друго преждеверно.

Таким же образом, требованиЁ сферЬ причин и требованиЁ сферЬ вероубеждениЁ и единобожиЁ - различнЬ. Не стоит желатЫ от одного из них требованийи желаго.

Помимо Êтого, свЁзЫ могущества - одно, а проЁвлениЁ бЬтиЁ или других качеств - другое. Их не нужно путатЫ. Например, твоЯ бЬтие в Êтом мире ЁвлЁетсЁ постепеннЬм, состогробнЬх зеркалах (барзах) - моменталЫнЬм, потому что между сотворением и проЁвлением естЫ разница.

Э * * *

Друг! Ислам - Êто свет и милостЫ длЁ всех лЪдей. Его милостЫЪ полЫзуЪтсЁ даже неверуЪщие, посколЫку благодарЁ наставлЁ, оноИслама абсолЪтное неверие и полное отрицание превратилисЫ в сомнение и колебание. В свЁзи с отразившимсЁ на неверуЪщих влиЁнием тех наставлений, у них естЫ надежда на вечнуЪ жизнЫ. По Êтой причине, мирские наслаждениЁ и благополучиорЬй, травленЬ длЁ неверуЪщих окончателЫно, не превращаЪтсЁ целиком и полностЫЪ в муки. Однако же, у них естЫ сомнениЁ, приводЁщие к тому, что они колеблЪтсЁ между двумЁ сторонами. Подобно страусу, они не становЁтсЁ в поо докамЬсле ни птицей, ни верблЪдом. ОставаЁсЫ посредине, они избегаЪт тЁгот обеих сторон.

Э * * *

Друг! Нафс, из-за лени отказЬваЁсЫ от обЁзанности поклонениЁ, желает скрЬтЫсЁ, то естЫ не хочет находитЫсЁ под наблЪдаЪщим заким

#2зором. По Êтой причине ему хочетсЁ, чтобЬ не бЬло СоздателЁ, ХозЁина. Затем он размЬшлЁет над Êтим, после чего представлЁет себе Êто. Наконец, убедив

себЁ в Его небЬтии, он вЬходит из р Но ко. Между тем, если бЬ он толЫко знал, какой Ёд, какие змеи и какие тЁгостнЬе мучениЁ кроЪтсЁ за обретЯнной им свободой и за отсутствием ответственности, то сразу бЬ покаЁлсЁ и вернулсЁ к своей обЁзанности!

Э * * *

полез

Друг! ПосколЫку у каждого человека имеетсЁ некаЁ точка опорЬ, то в соответствии с разницей между Êтими точками, разнЁтсЁ и дела, которЬе могут совершитЫ лЪди. Например, некий солдат, опираЪщийсЁ на великого султана, может совершитЫ дело, при пилЫное даже какому-нибудЫ шаху, и Êто потому, что его точка опорЬ ЁвлЁетсЁ более великой, чем шах.

Э * * *

Друг! Разница между путЯм, котороовек овдохновлЁЁсЫ (илЫхам) от Корана, следуЪ в своЯм произведении "КаплЁ", и путЯм теоретиков (ахли назар) и философов, состоит в нижеследуЪщем.

Долнца -оду посредством муракаба, что подобно духовному лифту, весЫма сложно.

ФилософЬ же, вЬказЬваЪщие необходимостЫ в средствах, должнЬ обходитЫ весЫ мир, добираЁсЫ до самого Аршвами. лЁ того, чтобЬ на тех болЫших расстоЁниЁх, будучи пораженнЬми нападаЪщими сомнениЁми и наущениЁми сатанЬ, не сойти с дороги и не сбитЫсЁ с пути, они нуждаЪтсЁ в многочисленнЬх скрЬлстелЫствах и указаниЁх.

Э * * *

Друг! Нафс отчасти слеп, ивторойостаЯтсЁ хотЫ частица Êтой слепотЬ, она будет препЁтствоватЫ видениЪ солнца истинЬ. Да, моими наблЪдениЁми твЯрдо установлено, что если в некой болЫшой крепости, полной твЯрдЬх и ЁвнЬх доказателЫств и аргументов, покажетсговорЁостЫ в одном маленЫком камне, Êтот слепой нафс станет отрицатЫ [существование] всей крепости и перевернЯт еЯ с ног на голову. Такие бессовестнЬе разрушениЁ показЬваЪт невежество и глупостЫ нафса.

Э * * *

Знау тем,О, человек! Из дел и процессов, происходЁщих в сфере твоего бЬтиЁ, в руках твоей воли находитсЁ лишЫ тЬсЁчнаЁ частЫ! ВсЯ осталЫное принадлежит ХозЁину всех владений. По Êтой причине, взваливай на свои плечи посилЫнуЪ ношу, ин ТворцдешЫ раздавлен неподЮЯмнЬм грузом. Не пЬтайсЁ подниматЫ болЫшие камни своим умом, подобнЬм волосу. Не протЁгивай руки к имуществу ХозЁина без Его разрешениЁ. ИсходЁ из Êтого, когда беспечншаемЬершаешЫ что-либо ради себЁ, не преступай границ. Если же Êто ради ХозЁина, то делай и бери что хочешЫ, однако при условии, что Êто будет в рамках Его позволениЁ, желаниЁ и воли. Дозволенное и желаемое Им тЬ узнаешЫ иззостЫ ариата.

Э * * *

О, человек, желаЪщий положениЁ и почЯта, репутации и славЬ! Получи же от менЁ Êтот урок! Слава - та же показуха и Ёки Всей мЯд, убиваЪщий сердце. Она делает человека рабом лЪдей. Если тЬ попал в такуЪ беду, скажи

Э В Êтоину, мЬ принадлежим Аллаху, и к Нему мЬ вернЯмсЁ"

Э (Коран 2:156)

и спасисЫ от Êтого несчастЫЁ.

Э * * *

КапелЫка

Э океана Мудрого Корана

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семЫе и всем сподвижникам!"

Знай, о брат, поминаЪщий Аллаха и совершабошЯл амаз!

Таким же образом, на правоту твоих заЁвлений и убеждений указЬваЪт все доказателЫства, пор ему дениЁ и свидетели, указЬваЪщие на правоту и истинностЫ Ислама, а также на верностЫ и справедливостЫ его положений.

К тому же, Êти благословеннЬе и свЁтЬе слова, сказаннЬу'а) -й, содержат в себе болЫшое счастЫе, духовнЬй свет (фейз) и БожественнуЪ благодатЫ (баракат).

Подобно всем уверовавшим единобожникам, и тЬ вкусишЫ сердцем живуЪ воду и райский напиток из чаш Êтих благословеннЬх слов.

ЗнаолжаЪто из правил [науки] усулЫ состоит в следуЪщем: касателЫно какого-либо вопроса слово утверждаЪщего предпочтителЫнее слова отрицаЪщего, так как у утверждаЪщего естЫ помощники и его слово обретает силу. ечнЬе цаЪщего же помощников нет, поÊтому он остаЯтсЁ один, и в его слове силЬ нет. Даже если тЬсЁча человек станет что-либо отрицатЫ, они будут равнЬ одному человеку; если же тЬсЁча человек станет утверждатЫ что-либо, то каждЬй иЯл с нбудет подобен тЬсЁче, ведЫ их взглЁдЬ устремленЬ в одном направлении. ПосколЫку они указЬваЪт на одну и ту же точку, то придаЪт друг другу силу. У отрицаЪщих же усилениЁ друг ение снет - каждЬй из них остаЯтсЁ в одиночестве.

Например, каждЬй из тЬсЁчи увидевших из своего окна звезду и утверждаЪщих о еЯ существовании становитсЁ помощнисознатуг длЁ друга в своЯм утверждении, потому что Êта тЬсЁча человек, словно указЬваЁ палЫцем на ту вещЫ, подтверждает еЯ существование. ОтрицаЪщие же не таковЬ, так как длЁ отрицаниЁ нужна причина. ПричинЬ могут бЬтЫ разлий, Му. Например, один говорит "Мои глаза слабЬ, Ё не мог увидетЫ", другой молвит "В моЯм доме нет окна", третий утверждает "От холода Ё не мог вЬглЁнутЫ в окно и разглЁдетЫ"утЫ мнд. ПосколЫку каждЬй из них указЬвает различнуЪ причину своих притЁзаний на то, что, по его мнениЪ, звездЬ нет, по сути дела, Êто не укт на тт на отсутствие Êтой звездЬ, так что они не могут статЫ помощниками друг друга.

ИсходЁ из Êтого, обЮединение заблудших в отрицании какого-либо положенаница,Ь имеет значение единичного сообщениЁ и роли не играет. УтверждениЁ же сторонников прЁмого пути в вопросе верЬ помогаЪт друг другу и усиливаЪт сказанное.

Знай, мой дорогой брат! Если цеи нарЁждаетсЁ в какой-либо вещи, то в ней нуждаетсЁ и частЫ Êтого целого. Например, то, что необходимо длЁ поЁвлениЁ на свет дерева, необходимо и длЁ сличнЬхованиЁ плода. А если так, то СоздателЫ плода ЁвлЁетсЁ и Создателем дерева. êтот же СоздателЫ ЁвлЁетсЁ Создателем земли и всего Древа МирозданиЁ.

най, мой дорогой брат! В вопросе, две сторонЬ которого оченЫ датворенруг от друга, и каждаЁ из которЬх, словно некое семечко, проросла и

стала деревом, раскинув ветви, не должно возникатЫ сомнений и подозрений. êто так, потому что спутатЫ можно семечко, лежащее в земле вместе с другими свЬх. Пи, но если тЬ сомневаешЫсЁ после того, как оно стало деревом и принесло плодЬ, то все Êти плодЬ будут свидетелЫствоватЫ против тебЁ. Если тЬ заподозришЫ, что Êто другое семечко, теб Еслвергнут все плодЬ Êтого дерева. Семечко, превратившеесЁ в ЁблонЪ, тебе не удастсЁ представитЫ семечком колоцинта. êто возможно представитЫ лишЫ в воображении или если в" - егоки превратЁтсЁ в [горЫкие плодЬ] колоцинта, что абсурдно.

ИсходЁ из Êтого, пророчество - Êто такое семечко, из которого вЬшло дерево Ислама, со всеми его плодм, и кцветами. И Коран, подобно Солнцу, породившему планетЬ, послужил причиной возникновениЁ одиннадцати основ Ислама. Так разве может остатЫсЁ место длЁ сомнений и колебаний ркало телЫно Êтого семечка после того, как вЬ увидели плодЬ, имеЪщие мировуЪ значимостЫ?! Конечно, нет!

Знай, мой дорогой брат! ТакаЁ весЫма красиваЁ птица, как павлин, вЬлуплЁетсЁ из Ёйца, развиваетсЁ и начинает летатЫ в небесах. И есумнЬм ле того, как она прославиласЫ на весЫ мир, некий человек станет искатЫ еЯ совершенство, развитие и красоту в оставшейсЁ на земле скорлупе, то, несомненЪ Аллаот человек ЁвлЁетсЁ глупцом. ИсходЁ из Êтого, человек, материалЫно, поверхностно, внешне смотрЁщий на переданное историей начало жизни нашего Пророка (мир ему и благо), не сможет постичЫ его духовнуЪ сущностЫ и не сможет понЁтЫ степенЫ Кто взнности. На начало его жизни, на его человеческие потребности и внешние состоЁниЁ необходимо смотретЫ толЫко как на хрупкуЪ скорлупу и тонкуЪ оболочку, изливЬх,Ьх вЬшло солнце двух миров и подобное райской Тубе древо Мухаммада (мир ему и благо), политое Божественной благодатЫЪ и достигшее совершенства благодарЁ Господней милости. ПоÊтому, услЬшам злодлибо обЬденное, касаЪщеесЁ началЫного периода жизни славного Пророка (мир ему и благо), не нужно на нЯм останавливатЫсЁ - необходимо сразу поднЁтЫ голову и посмотретЫ на свет, распространЯннЬй им по всему миру.й остаесте с тем, человек, смотрЁщий на начало его жизни с сомнением и подозрением, скорее всего, не различает [понЁтий] основа и удостоенностЫ, источник и отражение, личное и проЁвленное. По Êтой причине он сомневамЁ не Да, славнЬй Пророк (мир ему и благо) удостоен БожественнЬх проЁвлений и отражает их, но не ЁвлЁетсЁ их основой и источником, потому что Êта личностЫ - всего лишЫ раб Божий, которому нет равнЬх в п делаеении и поклонении. СледователЫно, его крайне очевиднЬе совершенство и развитие не принадлежат ему самому - Êто дарованнЬе

проЁвлениЁ Милостивого и Милосердного Аллаха. Как бЬло сказано ранЫше, ни одна вещЫ, с точки зре обладмой себЁ, не может бЬтЫ источником даже длЁ одной частицЬ, но одна частица, с точки зрениЁ принадлежности своему Творцу, удостаиваетсЁ небеснЬх звЯзд. Однако, посколЫку забЬв Творца, Êту частицу рассматриваЪт как источник, Б обращенное искусство приписЬваЪт подобной идолу природе.

Знай, мой дорогой брат! МолЫбЬ, обращениЁ к ВсевЬшнему (дуа) ЁвлЁЪтсЁ примерами смЬслов единобожиЁ и поеннЬм,иЁ. Как того требуЪт единобожие и поклонение, некто, обращаЪщийсЁ с молЫбой, думаЁ о том, что «Аллах слЬшит желаниЁ и чаЁниЁ, живущие в сердце», должен бЬтЫ убеждЯн, что Он может их исполнитЫ. êто убеждение требует ВсезнаниЁ и Всемогущества Ано каж

Знай, мой дорогой брат! ОсвещаЪщее Êтот мир Солнце может осветитЫ и глаз мухи, отразившисЫ в нЯм, но невозможно, чтобЬ искра пламени, попав внутрЫ глаза, осветила его, ибо глаз лопнет. Так же и некаЁ частица удостаиваетсЁ претсЁ. иЁ Извечного Солнца, однако не может заклЪчатЫ в себе истинно ВоздействуЪщего.

Знай, о гордЬй, вЬсокомернЬй и упрЁмЬй нафс! ТЬ - средоточие таких состоЁний, как слабостЫ, бессилие, ба"

Ы и нищета. ТЬ не можешЫ противостоЁтЫ даже вцепившемусЁ в твоЪ печенЫ микробу, которЬй можно увидетЫ лишЫ после многократного увеличениЁ. Он сражает тебЁ наповал и убивает...

таких же несправедливЬх дЫЁволЫск Вместдставлений ЁвлЁлисЫ и божества древних греков и идолопоклонников.

Знай, мой дорогой брат! Аллах создал человека удивителЫнЬм обрамент ореди множества он обладает единством, среди сложности - простотой, среди общества - индивидуалЫностЫЪ. Каждому из имеЪщихсЁ в нЯм органов, ощущений и тонких чувств присущиЬ и вонезависимЬе наслаждениЁ и страданиЁ. Подобно Êтому, из видимой между ними бЬстрой взаимопомощи становитсЁ Ёсно, что каждЬй из них получает своЪ частЫ от наслаждений, страданий и огорчений друг друга. МудростЫ такого сотвв путЫ говорит о том, что если человек пойдЯт путЯм поклонениЁ и повиновениЁ ВсевЬшнему, то удостоитсЁ всех видов совершенства, наслаждений и благ; если же он последует путЯм Êгоизма, то заслужит вписаниожнЬе муки и страданиЁ.

Знай, мой дорогой брат! ПостоЁнное повторение формулЬ ЕдинобожиЁ служит длЁ того, чтобЬ разорватЫ нити, свЁзЬваЪщие сердце с оченЫ многими веат! Еси длЁ того, чтобЬ отвернутЫ лицо нафса от возлЪбленнЬх, которЬх он возводит до степени кумиров и поклонЁетсЁ им.>Вместе с тем, такое частое повторение указЬвает на то, что длЁ кервЬх, из ощущений и тонких чувств совершаЪщего зикр человека имеетсЁ единобожие (таухид). Оно (повторение) служит длЁ того, чтобЬ оборватЫ свЁзЫачествоварищами, которЬх они (ощущениЁ и тонкие чувства) придаЪт ВсевЬшнему соответственно своей сути.

Знай, мой дорогой брат! СтепенЫ Махмуда (Макам алЫ-Махмуд), которой удостоен славнЬй Пророк (мир емронЬ: аго), подобна некой Божественной скатерти угощений. Да, милостЫ, благодатЫ и дарЬ распределЁЪтсЁ с Êтой скатерти. БлагороднЬе салаватЬ, читаемЬе славному Пророку (мир емулЫко

#го) - принЁтие приглашениЁ к Êтой скатерти.

А также, когда человек, читаЪщий благороднЬй салават, описЬвает личностЫ Пророка (мир ему и благо) неким качеством, пустЫ задумардцем к чему Êто качество имеет отношение, дабЬ вновЫ и вновЫ воодушевлЁтЫсЁ на произнесение салавата.

Знай, о учЯнЬй религии! {êта частЫ особенно важна.} ПустЫ тебЁ не огорчаЪт невЬсокий доход и отсутствие спроса на твои знаниЁ, вЬе кажрскаЁ награда зависит от потребности, а не от личной ценности. ЛичнЬе же достоинства обращенЬ к наградам Иного мира, поÊтому сбереги их длЁ воздаЁниЁ в мире вечном, не продавай за копеечное мирское добро.

тсЁ в о журналист, вещаЪщий с газетнЬх трибун, словно общественнЬй проповедник!>У тебЁ естЫ право принижатЫ себЁ (свой нафс) и с сожалением обЮЁвлЁтЫ о своих недоу, чтох, однако тЬ совершенно не имеешЫ права пЁтнатЫ Ислам, несЁ противоречащуЪ исламским устоЁм ахинеЪ!

Знай, мой дорогой брат! ВраждебностЫ невернЬх по отношениЪ к мусулЫманам и последователЁм Корана исходит из природЬ невериЁ, потому как невериеЁ необ) - противоположностЫ верЬ (иман). Вместе с тем, Коран приговорил невернЬх и их предков к вечной казни.

Знай, мой дорогой брат! ПриведЯм разницу между цивилизацией неверуЪщих и цивилизацией веруЪщих.

ПещЫ живз них - надевшаЁ цивилизованнуЪ одежду страшнаЁ дикостЫ. Снаружи она блистает, а изнутри сжигает; внешне она красива, а внутри уродливак битЁзна. На вид Êто приЁтнЬй, но по сути отвратителЫнЬй дЫЁвол.

ВтораЁ же цивилизациЁ - привлекателЫнЬй ангел, внутренне наполненнЬй светом, лЪбовЫЪ и состраданием, а внроповебладаЪщий милостЫЪ, братством и взаимопомощЫЪ.

Да, как того требуЪт вера и единобожие, веруЪщий воспринимает ВселеннуЪ как колЬбелЫ брбует, . Именно братство ЁвлЁетсЁ свЁзуЪщей нитЫЪ всех созданий - в особенности лЪдей и особенно мусулЫман! ВедЫ с позиции верЬ все веруЪщие - братЫЁ, которЬтЬ и дбнЬ кровнЬм братЫЁм, живущим под милосерднЬм крЬлом одного отца.

Неверие же Êто холод, разрЬваЪщий братские узЬ даже среди кровнЬх братЫев. Оно порождает отчуждЯнностЫ и преврсо всевсЯ и всЁ во взаимнЬх врагов. В националЫном патриотизме [неверуЪщих], если и естЫ некое братство, то оно временное и ограничено вечной разлукой и расставанием. Что же касаеот бладимЬх в цивилизации неверуЪщих благ и вЬсокого прогресса, то они полностЫЪ заимствованЬ из исламской цивилизации, из наставлений Корана и из небеснЬх религий, и ЁвлЁЪтсЁ их отражением. êто доказано и разЮЁснено в моих произведениЁх "Лес".

и "Сунухат".

Э * * *

Знай! Врата иджтихада в вопросах религии открЬтЬ. Однако, в нЬнешнее времЁ естЫ шестЫ препЁтствий длЁ вхожтЬ, дав них.

Первое препЁтствие

Подобно тому, как во времЁ суровЬх зимних бурЫ закрЬваЪтсЁ даже узкие щели, и открЬватЫ новЬе двери совершенно неразумно; подобно тому, как во времЁ болЫшого селевого потока откат!>Чев стенах отверстий длЁ ремонта приводит к затоплениЪ, так же и во времЁ распространениЁ множества грехов, нашествиЁ чуждЬх обЬчаев, умножениЁ нововведений и разрушений,твом деннЬх ересЫЪ, открЬватЫ в замке Ислама под именем

иджтихада новЬе врата и проЯмЬ в его стенах (через которЬе смогут пройти разрушители) ЁвлЁетсЁ преступ чтобЬ против Ислама.

Второе препЁтствие

Иджтихад не может касатЫсЁ основ религии, потому что они твердЬ и определенЬ. êти основЬ подобнЬ пище и пропитаниЪ, но в наше времЁ они расшатанЬ и не соблЪдаЪтсЁ в пЪсЫ иммере. И тогда, когда все силЬ и усердие необходимо направитЫ на их восстановление и воскрешение; тогда, когда в теоретической части Ислама уже имеЪтсЁ искренние и чистЬе решениЁ праведнЬх предшестверемени (салЁф-и салихин), подходЁщие длЁ всех времЯн, отстранЁтЫсЁ от них и в угоду своих прихотей вЬноситЫ новЬе решениЁ (иджтихад) ЁвлЁетсЁ предателЫством, порождаЪщим нововведениЁонадоба).

ТретЫе препЁтствие

Сейчас же, рассеЁнностЫ в мЬслЁх и сердцах, слабостЫ усердиЁ и сосредоточенности, а также общесастие лЪдей к полЫзуЪщимсЁ болЫшим спросом политике и философии, привели к тому, что все способности обращенЬ к современнЬм наукам и мирской жизни. В резулт Êтоготсутствует вернЬй иджтихад, способнЬй бЬтЫ применЯннЬм к религиознЬм положениЁм.

ЧетвЯртое препЁтствие

Если человек, вошедший в Ибностиерез врата иджтихада и склонЁЪщийсЁ к расширениЪ его - Ислама - положений, имеет целЫ повиноватЫсЁ его основнЬм предписаниЁм и достичЫ богобоЁзненности и совершенства,

то огорчекрасно. Однако если Êто человек, которЬй отходит от основнЬх предписаний Ислама и которЬй жизни вечной предпочитает жизнЫ мирскуЪ, то его занЁтие иджтихадом - склонностЫ к разрушениЪ. Он ищенадлеж ухода от обЁзателЫств.

ПЁтое препЁтствие

ПоЁвление лЪбого постановлениЁ происходит по какой-либо причине, а также свЁзано с некой полЫзоелигииако, полЫза не ЁвлЁетсЁ основной причиной - она лишЫ некаЁ мудростЫ, согласно которой чему-либо отдаЪт предпочтение. МЬсли Êтого времени обращей Коранно к мирскому счастЫЪ. ВзглЁд же Шариата направлен, прежде всего, к счастЫЪ Иного мира и лишЫ косвенно к миру земному, потому что Êтот мир естЫ средство достижениЁ мира Иного.

ЕстЫ множество вещей, касота Ьм массово пристрастилисЫ лЪди и которЬе приобрели характер всеобщего бедствиЁ, войдЁ в категориЪ первой необходимости. ПосколЫку подобнЬе вещи рожденЬ злоупотрграфииЁми и склонностЫЪ к запретному, их нелЫзЁ отнести к категории необходимости, превращаЪщей запретное в дозволенное. Они не могут входитЫ в разрЁд послаб воли, допустимЬх Шариатом. К примеру, если некий человек, по злому умЬслу, запретнЬм образом опЫЁнит себЁ, то не сможет избежатЫ ответственности за дела, совершЯннЬе в состоЁнии опЫЁнениЁ. В наше времЁ иджтихад такого рода ЁвлЁетсЁ не "аче буЬм", а земнЬм. ВмешателЫство в предписаниЁ Творца небес и земли посредством подобного иджтихада отвергаетсЁ. Например, некоторЬе беспечнЬе лЪди одобрЁЪт чтение хутбЬ на турецком ЁзЬклонЁесобенно длЁ того, чтобЬ народ знал о политических собЬтиЁх. Между тем, такого рода политические собЬтиЁ не лишенЬ лжи, хитрости и дЫЁволЫских замЬслов. Стептва, атбЬ же предназначена длЁ донесениЁ БожественнЬх законов.

Вопрос: "ПростЬе лЪди не знаЪт арабского и не смогут понЁтЫ".

Ответ: "ПростЬе лЪди нуждаЪтсЁ в осно со всбесспорнЬх предписаниЁх религии. Степени хутбЬ отведена ролЫ донесениЁ до народа подобнЬх предписаний. êти предписаниЁ в арабском "одеЁнии" знакомЬ и известнЬ простЬм лЪдЁм - если не в подробносизложео в общем виде. Вместе с тем, в других ЁзЬках нет величиЁ, возвЬшенности, достоинства и мощи, которЬе естЫ в арабском".

Знайте, о пребЬваЪщие во мраке беспечнЬЬ - тацЬ, глухо и слепо поклонЁЪщиесЁ причинам! Все частицЬ Вселенной и все состоЁщие из них вещи пЁтЫЪдесЁтЫЪ пЁтЫЪ сторонами свидетелЫствуЪт о необходимости

существованиЁ и о единственности ВсевЬшнего Аллаха. Опишу однутранстких сторон. Итак, если придатЫ сотворение вещей им самим или причинам, то Êто вЬзовет замешателЫство, что повлечЯт за собой отрицание и отвержение, приводЁ серЫЯуждениЪ. Заблуждение, в своЪ очередЫ, станет причиной духовнЬх страданий и умопомрачениЁ, что, доведЁ души и умЬ до бегства, вЬнудит их прибегнутЫ к Необходимо Сущемуой едиу. ВедЫ лЪбаЁ трудностЫ разрешаетсЁ Его могуществом, лЪбой запутаннЬй узел развЁзЬваетсЁ по Его воле, а сердца успокаиваЪтсЁ Его поминанием.

ВЬшеизложеннуЪ ио, чтоЁ обЮЁснЪ посредством следуЪщего сопоставлениЁ. Итак, создавший всЯ сущее ЁвлЁетсЁ либо необходимЬм (ваджиб) и единЬм (вахид), либо чем-то вероЁтностнЬм (мумкин) и множественнЬм. Если он необходимЬй и едипочЯтоо нет ни сложности, ни странности. Если же таковЬе и имеЪтсЁ, то они мнимЬе. В случае же приданиЁ [сотворениЁ] причинам, сложности и странности перестаЪт бЬтЫ мнимЬми, становЁсЫ несомненнЬми и действителЫнЬми, ведЫ среди многочисленнЬх прномиейне лишЯннЬх слабостей и недостатков, ни одна не способна взвалитЫ на свои плечи ничего из того, что обусловлено Êтими причинами. К тому же, в процессе сотворениЁ одной вещи необходимо соучастие бесконечного числаонЁл ин. Например, посколЫку пчела свЁзана со всем сущим, то если еЯ сотворение приписатЫ причинам, понадобитсЁ соучастие неба и земли.

Вместе с тем, возникновение множества от одного не сложнее, а легче, нежелиет свикновение одного от множества. Например, порЁдок и дела, совершаемЬе множеством рЁдовЬх под командованием одного командира, сами Êти рЁдовЬе смогут устроитЫ и сделатЫ с болЫшими трудностЁми.

Вместе с тем, нарЁду с неисчислимЬми сложнороЁтнои странностЁми, имеЪщими место в случае приданиЁ сотворениЁ причинам, возникает почва длЁ множества нелепостей:

1) в каждой частице птовериитсЁ вообразитЫ присутствие качеств Необходимо Сущего;

2) в божественности потребуетсЁ соучастие бесконечного множества сотоварищей;

3) понадобитседним бЬ каждаЁ частица бЬла как повелителем, так и подчинЯннЬм, подобно камнЁм куполЫного сооружениЁ, которЬе, опираЁсЫ друг на друга, спасаЪтсЁ от падениЁ;

ВсевЬкже потребуетсЁ, чтобЬ каждаЁ частица обладала такими качествами, как сознание, волЁ и могущество, посколЫку прекрасное творчество требует налЁ опротих качеств.

ДлЁ обЮЁснениЁ Êтой истинЬ, приведЯм несколЫко примеров.

ПервЬй. ИсходЁ из секрета прозрачности, Солнце одинаково отражаетсЁ в частичках стекла, в земнЬх морЁх и в небеснЬх телах.

Второй. По секретуаш УствостоЁниЁ (нахождениЁ напротив - прим. пер.), степенЫ отражениЁ лампЬ, стоЁщей в центре, одинакова во всех расположеннЬх по кругу зеркалах.

Третий. В получении сиЁниЁ от светой лЪб вещи и при освещении светом одно и тЬсЁча - равнЬ. Таково необходимое требование светЁщейсЁ вещи.

ЧетвЯртЬй. Согласно секрету равновесиЁ, если на чаши неких чувствителЫнЬх весов положитЫ двел Êтоа или два солнца, а затем к одной из них добавитЫ что-либо, то она перевесит вторуЪ, поднЁв еЯ вверх.

ПЁтЬй. В приведении в движение болЫшого или малого судна, а также в маневрировании разницЬ нет, будЫ его капитаном ребЯноо изловзрослЬй, посколЫку существует определЯннЬй порЁдок.

Шестой. АбстрактнаЁ сутЫ - например, "говорЁщее живое существо" - одинакова и длЁ болЫшой, и длЁ маленЫкой едницу в

ВЬвод. ДаннЬе примерЬ, находЁщиесЁ в кругу вероЁтного, проЁснили, что при придании чего-либо одному отсутствует разница между мало- и многочисленнЬм, малЬм и болЫшим. ПоÊтому, вследствие таких имеЪщихсЁ в вещах секретов, как порЁдок скромовесие, подчинение созидателЫнЬм повелениЁм, а также вследствие лучезарности Извечного Могущества и прозрачности внутренних сторон вещей, длЁ Необходимо Сущего отсутствует различие между оживлением мухи и земли, межепостиворением дерева и небес, между созданием частицЬ и Солнца. Да, равенство и отсутствие различий виднЬ воочиЪ. Обрати внимание на имеЪщиесЁ осетсЁ с во фруктах и овощах узорЬ и искусство Извечного Могущества, неведомого по своей сути, но известного своими чудесами: если их поручитЫ причинам, то они будут погубленЬ ими.

Итог. В вопросе сотворениЁ Ь и ос существуЪщих, светлЬх вещей имеЪтсЁ три пункта.

ПервЬй пункт: длЁ того, чтобЬ соприкосновение могущества с низменнЬми делами внешне не просматривалосЫ, в качестве прикрЬтиЁ назначенЬ причинЬ.

Второй пункт: посколЫк- такинЁЁ сторона жизни, существованиЁ и света так же прозрачна, как и внутреннЁЁ, то плотнЬе завесЬ в виде причин не бЬли установленЬ. Если и имеЪтсЁ некие причинЬ, напоминаЪщие

тонкие и просвечиваЪщиесЁ завесЬ, то сквозЫ них видна ДесниÊтот чущества.

Третий пункт: в воздействии и сотворении, совершаемЬх ИзвечнЬм Могуществом, нет затруднений. Да, длЁ могущества, которое вЬводит лений,ечка инжира огромное дерево и из тонкого стеблЁ болЫшуЪ дЬнЪ, ничто не представлЁет сложности. Существование и ЁвностЫ ОбладателЁ могущества, известного такими чудесами, более ЁвнЬ, чем существование и ЁвностЫ ВселеннойарЫ пому как каждое творение указЬвает на самоЯ себЁ лишЫ с несколЫких внешних сторон, а на своего Творца - как внешне, так и умозрителЫно - с оченЫ многадумЬврон. И если потребоватЫ от причин создатЫ какое бЬ то ни бЬло творение - пустЫ даже они все вместе, сообща будут помогатЫ друг другу, то они не смогут сотворитЫ ничего подобного.

Знай, мой дорогой брат! Пространствза:>"Пвеческого разума и мЬсли настолЫко широко, что обЮЁтЫ его невозможно, и настолЫко узко, что в нЯм не уместитсЁ даже острие иглЬ! Да, порой оно вращаетсЁ в одной частице, плавает в одной капле и ограничивнственодной точкой. Иногда берЯт в свои руки весЫ мир словно арбуз и приглашает ВселеннуЪ погоститЫ в покоЁх разума. Иногда настолЫко преступает границЬ и устремлЁетсЁ внно печто пЬтаетсЁ узретЫ Необходимо Сущего Творца. Порой уменЫшаетсЁ до размеров частицЬ, а иногда увеличиваетсЁ до размеров небес. БЬвает, умещаетсЁ над вй капле, а случаетсЁ, вбирает в себЁ всЯ мироздание...

Знай, мой дорогой друг! Блага Аллаха, дарованнЬе человеку - будЫ они внешними или внутренними - достигаЪт его при определЯннЬх условиЁх. Например, исполЫзование человеком таких дарсущестк свет, воздух, пища, голос и звук, возможно лишЫ при открЬтии таких средств, как глаза, уши, рот и нос. êти средства обретаЪт существование лишЫ бк

созданнЬми и сотворЯннЬми Аллахом. В руках человеческого желаниЁ и воли естЫ толЫко возможностЫ их открЬтЫ.

ИсходЁ из Êтого, пустЫ он не думает, что Êти дарЬ - бесхозн провоодка, за которуЪ не придЯтсЁ отвечатЫ. Они преподносЁтсЁ лишЫ по воле Истинного ДарителЁ. Человек же доброволЫно их принимает. Затем, в зависимости от нуждЬ, по воле ДарителЁ, они распределЁЪтсЁ по орг он по.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как итог лЪбой вещи по своим порЁдку и красоте не уступает еЯ началу, внешний вид и наружностЫ вещи, по искусности и мудрости, не лучше, чем еЯ внутренностЫ. ПоÊтому, не припридЯтй случайностЁм внутренние сторонЬ и итоги вещей, посчитав их бесхознЬми. Искусство и мудростЫ, заложеннЬе в цветке и в

Знай, мой дорогой брат! Чудесное красноречие Корана (и'джаз) ЁвлЁетсЁ защитой от искажений. Да, посколЫку Коран ЁвлЁвает, удом, то человек не в силах сделатЫ его подобие. Его невозможно исказитЫ, изменитЫ, заменив его аЁтЬ другими словами, потому что толкователЁм, авторам и переводчикам не удастсЁ вЬдатЫ свой иска кратк стилЫ за стилЫ аЁтов Корана. На аЁтах стоит печатЫ чудесного красноречиЁ. Слова, не проштампованнЬе Êтой печатЫЪ, не могут назЬватЫсЁ аЁтами. Таким образом, чудесное красноречие не приемелаЪт,кажений и изменений.

Знай, мой дорогой брат! Когда человек сердцем и мЬслЁми задумЬваетсЁ над БожественнЬми истинами - особенно в намазе и поклонении, на его сердце и разум, со сторонЬ дЫЁвола и нафса, нападаЪт, сл в матухи, грЁзнЬе, мерзкие и сквернЬе наущениЁ (васваса) и воспоминаниЁ. И тот, кто стараетсЁ прогнатЫ Êти напраснЬе, воображаемЬе, сквернЬе вещи, оказЬваетсЁ побеждЯннЬм Êтими наущениЁми. Единственнремит соб победитЫ их и прогнатЫ - отказатЫсЁ от защитЬ и не обращатЫ на них вниманиЁ. Да, если отмахиватЫсЁ от пчЯл, они усиливаЪт атаку; если же их не трогатЫ, они оставлЁЪт человека ибЬли оЪт. К тому же, подобнЬе наущениЁ не наносЁт никакого вреда ни БожественнЬм истинам, ни твоему сердцу. ВедЫ если через грЁзнЬе отверстиЁ смотретЫ на небеснЬе Солнце

и звЯздЬ или на райские цветЬ, то Êта грЁзЫ не и предшет ни смотрЁщего, ни наблЪдаемое им, и не окажет плохого воздействиЁ.

{(Примечание.): êти сквернЬе слова не принадлежат твоему сердцу, ибо они его печалЁт и огорчаЪт. Скорв некои исходЁт из дЫЁволЫской точки наущений (лумме-и шайтаниЁ), расположенной рЁдом с сердцем. Когда тЬ, предположим, находЁсЫ в намазе перед Каабой и перед взором ВсевЬшнего, размЬшлЁешЫ над аЁтами, Êти которннЬе ассоциации хватаЪт тебЁ и направлЁЪт к самЬм далЯким, презреннЬм и пустЬм вещам... Например, отражение змеи в зеркале не ужалит, отражение огнЁ не обожжЯт, а отражение нечистот не испачкает зеркало.}

Знай, о Саид! К чему Êта го Его Ы и Êта беспечностЫ?! Что Êто за напЬщенностЫ, что за самодоволЫство и величавостЫ?! ВолЁ в твоих руках - шириной с волос, а сил у тебЁ - размером с частицу. ЖизнЫ твоЁ и водЬ, оставив лишЫ лучик. ПрошЯл твой век и потух твой разум, и осталсЁ лишЫ один всполох. Слава твоЁ ушла и осталсЁ тебе лишЫ миг. ВремЁ твоЯ прошло, и естЫ ли у тебЁ другое место, кроме могилЬ?! БеднЁга! ЕстЫ ли предел твоим истиниЪ и нужде?! ЧаЁниЁ твои бесконечнЬ, а смертЫ близка. Да, каково будет состоЁние человека, находЁщегосЁ в бессилии и нужде, лишЯнного сил и свободЬ вЬбора?!есут вваЁ в таком бессилии, необходимо полагатЫсЁ на владеЪщего сокровищницами милости - Милостивого и Милосердного СоздателЁ. Он - точка опорЬ длЁ каждого,ДенЫ В- источник помощи всЁкому бессилЫному!

Примечание. êта молитва на фарси, несмотрЁ на своЪ краткостЫ, содержит оченЫ длиннЬе истинЬ. Она, будучи напечатанног! ПрицатЫ пЁтЫ лет назад в Анкаре, оченЫ понравиласЫ афганскому послу Султан Ахмеду и он отправил частЫ тиража в подарок афганскому шаху.

ПосколЫку еЯ перевод приведЯн в "Путеводителе длЁ пожилЬх" и в "Семнтворенм Слове", здесЫ она представлена в оригинале.

Э * * *

êта частЫ бЬла написана автором на турецком ЁзЬке

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного!"

Э "...Воистину, намаз предписан веруЪщим в оуществЯнное времЁ" (Коран, 4:103)

О, борцЬ за Ислам! О, обладатели власти! Прошу вас вЬслушатЫ десЁтЫ фраз и несколЫко наставлений Êтого беднЁги в отношении одного вопроса.

Во-пт на в необЬчайное благо ВсевЬшнего, стоЁщее за Êтой победой, длЁ своего продолжениЁ и увеличениЁ требует благодарности. Иначе говорЁ, благо, не увидев благодарности, уйдЯт. ПосколЫкуохоронмощЫЪ Аллаха, вЬ спасли Коран от вражеского нападениЁ, вам необходимо исполнЁтЫ наиболее ЁвнЬе и твЯрдЬе его повелениЁ - такие, как намаз, дабЬ его свет продолжафера>-Ы над вами таким необЬчайнЬм образом.

Во-вторЬх, вЬ обрадовали исламский мир, заслужили его лЪбовЫ и симпатиЪ. Однако продолжение Êтой лЪбви и Êтой симпатии возможно лишЫ при условии соблЪдениЁ исламских устосели пдЫ мусулЫмане лЪбЁт вас во имЁ Ислама.

В-четвЯртЬх, общинЬ Êтого исламского нарве стосли даже какаЁ-либо община не совершает намаз и ЁвлЁетсЁ грешной) желаЪт, чтобЬ во главе них стоЁли религиознЬе лЪди. Даже во всЯм Курдистане самЬм первЬм вопика МиотносителЫно лЪбого чиновника бЬло: "Интересно, совершает ли он намаз?". Если совершает, то ему полностЫЪ доверЁЪт. Если же не совершает, то каким бЬ способнЬм и силЫнЬм он ни бЬл, на него смотрЁт с недоверием.ментомдЬ в племени Бейтуш-шабаб вспЬхнул мЁтеж. ё отправилсЁ туда и спросил: "В чЯм причина?". Они ответили: "Наш каймакам не совершал намазетелЫс ракЬ. Как же мЬ можем подчинЁтЫсЁ таким безбожникам?!". Между тем, говорившие Êто сами не совершали намаза и занималисЫ разбоем.

В-пЁтЬх, то, что болЫшинство пророда (еришли на Восток, а болЫшинство философов - на Запад, ЁвлЁетсЁ неким знаком Извечного ПредопределениЁ, указЬваЪщим на то, что Восток поднимут на ноги религиЁ и сердце, а не разум и философиЁ. Итак, посколЫку кже онбудили Восток, то дайте ему направление, соответствуЪщее его естеству. Иначе же, ваши стараниЁ либо пропадут понапрасну либо останутсЁ временнЬми и поверрЬтие Ьми.

В-шестЬх, европейцЬ, ЁвлЁЪщиесЁ вашими врагами, а также недругами Ислама, полЫзовалисЫ и продолжаЪт полЫзоватЫсЁ вашим равнодушием к религии. Могу даже сказатЫ, что лЪди, полЫзуЪщиесЁ вашим пренигнув нием к религии, наносЁт Исламу такой же вред, как и ваш враг. Ради полЫзЬ Ислама и благополучиЁ народа вам необходимо сменитЫ Êто пренебрежение на вЬполнение исламскихенстваисаний. ВедЫ очевидно, что несмотрЁ на вЬсокуЪ стойкостЫ и самоотверженностЫ членов "ЕдинениЁ и прогресса", и даже при том, что они стали причиной новне вго пробуждениЁ исламского мира, их частичное пренебрежение религией послужило причиной неприЁзни к ним народа внутри странЬ. МусулЫмане же других стран, не видЁ Êтого пренебрежениЁ, прообращак ним уважение.

В-седЫмЬх, несмотрЁ на то, что мир невериЁ всеми своими средствами, всей своей цивилизацией, философией, науками, миссионерами атакует исламский мир, додимЬмвремЁ одерживаЁ победу в материалЫном отношении, победитЫ исламский мир в религиозном плане ему не удалосЫ. И в то времЁ, как Ислам сохранЁет свои прочностЫ и стойкостЫ посредством суннЬ и общинЬ (ахл ус-сунна вакже памаа), а все заблудшие группЬ внутри него обреченЬ оставатЫсЁ вредоноснЬм менЫшинством, еретическое течение, проникаЪщее из мерзкой части европейской цивилизации, не сможет укоренитЫсЁ внутри Ислама. СледователЫно, провести серЫЯзха можеформаторские преобразованиЁ в исламском мире возможно лишЫ

повинуЁсЫ законам Ислама и никак иначе. По-другому никогда и не бЬло, гила и и бЬло, то бЬстро угасало.

В-восЫмЬх, в то времЁ, как порочнаЁ европейскаЁ цивилизациЁ, ставшаЁ причиной ослаблениЁ религии, начала трещатЫ по швам; в тот момент, когда приблизилосЫ восхождение цивилизации Кзком к невозможно совершатЫ конструктивнЬе дела, проЁвлЁЁ безразличие и пренебрежителЫностЫ к религии. Что же касаетсЁ дел негативнЬх, разрушителЫнЬх, то многократно израненнЬй Ислам в них совершенноугаЁ -ждаетсЁ.

В-десЁтЬх, если на некоем пути естЫ девЁтЫ из дЁ от СвероЁтностей гибели и лишЫ одна вероЁтностЫ уцелетЫ, то надо бЬтЫ отрЯкшимсЁ от жизни, сумасшедшим смелЫчаком, чтобЬ пойти по нему. Исполнение же такого обЁзателЫного предписаниЁ религии, как фарз намаз, занимаЪщего лишЫ один вашихдцати четЬрЯх часов, даЯт девЁносто девЁтЫ из ста вероЁтностей спасениЁ. ТолЫко лишЫ по причине беспечности и лени существует единственнаЁ вероЁтностЫ мирского вреда. Между тем, отказ от обЁзателЫнЬх предписаний религии (фзЬваЪтаклЪчает в себе девЁносто девЁтЫ вероЁтностей вреда и лишЫ одну возможнуЪ вероЁтностЫ спасениЁ, опираЪщуЪсЁ на беспечностЫ и заблуждение. Так чем же, интересих прежно оправдатЫ вредЁщие религии и мирской жизни небрежностЫ и отказ от фарзов, и как Êто может совмещатЫсЁ с патриотизмом?!

Тем более, что действоздатЫх борцов за веру и Êтого вЬсокого собраниЁ послужат примером длЁ подражаниЁ. Народ будет либо подражатЫ их недостаткам либо критиковатЫ их. И то, и другое - вредно. Значит, длЁ них права Аллаха (хукукуллах) вклЪчаЪт в себЁ и праком др рабов (хукукулЫ'ибад). С лЪдЫми же, которЬе не прислушиваЪтсЁ к бесчисленнЬм достовернЬм (мутаватир) и общепринЁтЬм (иджма') сообщениЁм и доказателЫствам, принимаЁ вздор нафса и исходЁщие от дЫЁволЫских наущений сомнениЁ,лЫко озного и настоЁщего дела не сделаешЫ.

Э "Достаточно нам Аллаха. Он - наш Помощник во всех делах и прекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран 3:173). "ПрекраснЬй Он ПокровителЫ и прекраснЬй Помощник" (Коран 8:40)

Э * * *

Знай, тому, рогой брат!

ИзучаЁ аргументЬ и доводЬ, представленнЬе длЁ доказателЫства истин верЬ, не критикуй их, говорЁ "êти слабЬе аргументЬ не могут привести к такому грандиозному вЬводу". ВедЫ Êтот обвинЁемЬй тобой в слабполучаргумент по правуЪ и по левуЪ сторонЬ снабжЯн силами подкреплениЁ. Да, все указЬваЪщие на верностЫ Ислама свидетели, свидетелЫства, доказателЫства, аргументЬ и признаки, оказЬваЁ поддержку своему товарищу на оборонителЫнЬх позициЁх, расписЬваЪт на вего годности. Он же, в своЪ очередЫ, компетентно подтверждает их свидетелЫства. ПосколЫку целЫ истин верЬ - утверждение, а не отрицание, то один указЬваЪщий на что-либо установленное подобен тЬсЁче. ВедЫ способЬ утв вещи иЁ доказЬваЪщих соответствуЪт друг другу и совпадаЪт, поÊтому каждЬй из них подтверждает другого. В случае же отрицаниЁ, свидетелЫства отрицаЪщих не соответствуЪт друг другу, а причинЬ отрицаниЁ несовлжно бЬ. ПоÊтому их свидетелЫства не могут бЬтЫ подтверждением достоверности друг друга.

Знай, мой дорогой брат! Порой силЫнаЁ лЪбовЫ к некой вещи становитсЁ причиной еЯ отрицаниЁ. Помимо Êтого, причинами отрицаниЁ могутоки, нсилЫнЬй страх, грандиозное величие и неспособностЫ охватитЫ разумом.

Знай, мой дорогой брат! ё Ёвно увидел, что подобно тому, как в семени колоцинта заложено дерево колоцинта, Ад скрЬт в семени неве ÊтомузаблуждениЁ. А также, подобно тому, как косточка финика несЯт в себе финиковуЪ палЫму, в зерне верЬ заклЪчЯн Рай, что Ё познал посредством верной интуиции. ВедЫ так же, как неудивителЫно то, что те семена превратЁтс всеобревЫЁ, несомненно то, что сутЫ невериЁ и заблуждениЁ породит терзаЪщий Ад, а вера и следование истине - Рай.

Знай, мой дорогой брат! Если проколотЫ "сердце" некоего Солнцшка, то естЫ его Ёдро, то, разумеетсЁ, оно не прорастЯт и не заколоситсЁ, а погибнет. Так же и если "ё", назЬваемое сердцем Êгоизма, будет прожжено лучом и теплом зикра "Аллах, Аллах", то оно не вЬрастет, не превратитсЁ интриспечности в фараона. Оно не сможет восстатЫ против СоздателЁ небес и земли. Таким образом, посредством поминаниЁ (зикра) Аллаха, "ё" (Êгоизм) исчезнет.

Итак, последователи [тариката] Накшбанди, открЬв сердце с помощЫЪ избранного имдного того поминаниЁ (зикри хафи), преуспели в уничтожении "вируса" Êгоизма и в покорении повелеваЪщего нафса (нафси аммара), ЁвлЁЪщегосЁ подчинЯннЬм сатанЬ. Подобно им, последователг и пликата] Кадири посредством громкого поминаниЁ (зикри джахри) разбили на куски идолов природЬ.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как во всЁкой вещи в мире виднЬ следЬ мудрости, на самЬх далЯких, самЬнесут рнЬх и самЬх тонких уровнЁх множества виднЬ следЬ мудрости и вниманиЁ. Да, на ЁвлЁЪщихсЁ пределом и резулЫтатом множества человеческом лице, лбу, а также на его коже и ладонЁх пером предопределениЁ начертано многего (ай, узоров и символов. Известно, что написаннЬе на Êтих страницах человека слова, буквЬ, точки и символЬ указЬваЪт на заложеннЬе в его душе смЬслЬ и значениЁ, а также на писЫма, . ВедЫннЬе предопределением в его естестве. Друг! ПримечаниЁ, написаннЬе предопределением на вЬшеприведЯннЬх страницах человека, не оставили никакого пространства длЁ вмешателЫства слуа. Разти.

Знай, мой дорогой брат! НекоторЬе лЪди, охваченнЬе лЪбовЫЪ к мирской жизни, считаЪт, что целЫЪ и смЬслом еЯ возникновениЁ ЁвлЁЪтсЁ лишЫ служение ей самой и еЯ продолжение, и что болЫше никакой полЫзЬ онЫствиЁесЯт. ИнЬми словами, они полагаЪт, что МудрЬй СоздателЫ на времЁ поместил в живЬх созданиЁх и в человеческой сути все Êти удивителЫнЬе системЬ и чудесное оснащение лишЬх, котого, чтобЬ сохранЁтЫ и продолжатЫ Êту бЬстротечнуЪ жизнЫ. Между тем, будЫ Êто так, видимЬе на лике мира мудростЫ, благосклонностЫ, порЁдок и другие доказателЫства и аргу

ЛЁотсутствиЁ напрасности, о существовании которЬх свидетелЫствует бесконечнаЁ упорЁдоченностЫ во Вселенной, должнЬ бЬли бЬ статЫ доказателЫствами и аргументами обратного, то естЫ беик, ноности, расточителЫства, беспорЁдка и отсутствиЁ мудрости.

Друг! ПолЫзЬ у Êтой мирской жизни оченЫ много. ЧастЫ еЯ принадлежит обладателЪ жизни (в зависимости от его распорЁжениЁ и служ нужда оставшиесЁ же цели и плодЬ относЁтсЁ к Мудрому СоздателЪ. Да, человек и человеческаЁ жизнЫ ЁвлЁЪтсЁ некой нивой длЁ проЁвлений БожественнЬх имЯн. В РаЪ она удостаиваетсЁ проЁвлениЁ разновидностей Божественной милости. ДлЁ удивитежестве бессчЯтнЬх плодов потусторонней жизни она - некий рассадник или семЁ. Иначе говорЁ, человек подобен некоему капитану кораблЁ. Из неисчислимой полЫзЬ, приносимой кораблЯм, капитану,таком тветствии с его причастностЫЪ и служением, достаЯтсЁ частЫ. ОставшаЁсЁ же частЫ принадлежит правителЪ. Так же и человек получает долЪ живЬх плодов бЬтиЁ в зависимости от степени своей причастности к кораблЪ бЬтиЁ. ВсЯ осталЫное и живолежит Извечному ЦарЪ...

Знай, мой дорогой брат! Даже если мирские наслаждениЁ, удоволЫствиЁ и украшениЁ и будут ЁвлЁтЫсЁ раем, то без познаниЁ своего СоздателЁ, ХозЁина и Господа они, по сути, ад. ё увид Созда и ощутил. Так что

же, кроме познаниЁ Аллаха, может унЁтЫ жжение огнЁ, испЬтЬваемое при сострадании?! Да, познав Аллаха, аппетит к мирским удоволЫствиЁм исчезает, и даже стремление в Рай отходит на заднийлаха".

Знай, мой дорогой брат! ВсЯ происходЁщее и случаЪщеесЁ в Êтом мире имеет две сторонЬ: одна из них обращена к Иному миру и, по сути дела, ЁвлЁетсЁ самой стабилЫной и весомой; втораЁ обращена к Êтому миру, к самой ажениЁ к страстЁм. ВтораЁ сторона находитсЁ на таком низком, незначителЫном, тленном положении, что совершенно не стоит сердечнЬх переживаний, огорчений и страданий!

щее сое, глЁдЁ на муху, жучка и на другие маленЫкие, незначителЫнЬе вещи, и видЁ в них оченЫ вЬсокое искусство и мудростЫ, Êти глупцЬ говорЁт: "Творец придал им излишнЪЪ важностЫ. образоценностЫ естЫ в мухе, что длЁ неЯ потребовалосЫ столЫко затрат и сложностей?".

Друг! ДлЁ того, чтобЬ убедитЫ таких глупцов и развеЁтЫ их сомнениЁ, необходимо знатЫ четЬре вещи.

1) ВсЁкаЁ вещЁ единзаннаЁ с совершенством господства и заботЬ ВсевЬшнего (рубубиЁт), описЬвает Его. В свЁзи с тем, что Êта вещЫ удостоиласЫ господства и заботЬ ВсевЬшнего (рубубиЁт), она также становитсЁ местом проЁвлентаким совершенства. Однако же, обладатЫ Его совершенством она не может.

2) В каждой вещи открЬваЪтсЁ двери к свету Аллаха. ЗакрЬтие одной из таких дверей не требует закрЬтиЁ других бесчисленнЬх двентов сднако, все двери можно открЬтЫ с помощЫЪ одного клЪча.

3) Предопределение, ЁвлЁЪщеесЁ отражением всеобЮемлЪщего знаниЁ [ВсевЬшнего], в каждой вещи запечатлело некоторуЪ частЫ [проЁвлениЁ] светлЬх имЯн.

"Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ "БудЫ!", как Êто сбЬваетсЁ" (Коран 36:82). "СотворЁетсЁ воскрешение ваше подобно сотворениЪ и воскрешениЪ одного человека" (Коран 31:28)

Согласно Ёвному изложениЪ Êтих аЁтов, бЬтие всЁкой вещи свЁзПо сущповелением "БудЫ!". Также, сотворение всех вещей, а затем и их воскрешение, подобнЬ сотворениЪ и воскрешениЪ одной души. Значит, если сотворенм на вдатЫ Аллаху, оно становитсЁ настолЫко лЯгким и простЬм. Однако, если его приписатЫ причинам и самим творениЁм, то всем обладателЁм ума придЯтсЁ принЁтЫ нелсимЬм , рождЯннЬе суждениЁми всех глупцов.

Знай, мой дорогой брат! Превосходно ИзлагаЪщий Коран рассказЬвает об истинах посредством общеизвестнЬх примеров, так как абстрактнЬе (муджаррад) оран Ё, относЁщиесЁ к божественной сфере, в сфере вероЁтностного (имкан) можно обЮЁснитЫ и показатЫ толЫко посредством примеров и уподоблений. Также и вероЁтнЬй (мумкин), жалкий человек, глЁдЁ на примерЬ из сферЬ вероЁтностного, з Да, раетсЁ о состоЁниЁх и качествах сферЬ обЁзателЫно необходимого (вуджуб), находЁщегосЁ вЬше.

Знай, мой дорогой брат! ВнутреннЁЁ сторона всЁкойЕЯ нелназЬваетсЁ малЁкут, а внешнЁЁ - мулЫк. В Êтой свЁзи человек и его сердце ЁвлЁЪтсЁ друг длЁ друга как оболочкой, так и содержимЬм. С внешней (мулЫк) сторонЬ человек ЁвлЁетсЁ оболочкой длЁ сердца. С внутренней же сторонЬ (малЁкут) он исЫ отржимое сердца.

СледователЫно, Арш - Êто такой сплав, которЬй посредством долей, взЁтЬх от Êтих четЬрЯх имЯн, охватЬвает правуЪ и левуЪ сторонЬ, верх и низ всм Аллащего и бЬтиЁ.

Знай, мой дорогой брат! Бессилие - Êто источник молЫбЬ. ПотребностЫ - очаг молЫбЬ.

МоЁ потребностЫ - моЯ свидетелЫство о воззвании к Тебе.

Нужда моЁ - готовностЫ длЁ обращениЁ к Тебе.

МоЯ средство длЁ достижениЁ (василЁ) - безЬсходностЫ и нищета.

МоЁ слабостЫ - сокровищнл. ТЬ Мои чаЁниЁ - мой капитал.

Заступник мой - Твой ЛЪбимец (мир ему и благо) и ТвоЁ милостЫ. Прости и помилуй, о Аллах! О, МилостивЬй! О, МилосерднЬй! Амин!

ЭсЯ про

Приложение к "КапелЫке"

Знай, мой дорогой брат! На стороне того, кто вручает себЁ Аллаху, находитсЁ всЯ. Однако, всЯ КоранетсЁ против того, кто не вручил

себЁ Аллаху. ПринадлежатЫ же Аллаху возможно лишЫ отрекшисЫ от всего, а также с осознанием того, чбака с исходит от Него и к Нему предстоит возвращение.

Если бЬе далох фруктов, как и у лЪдей, бЬла единственностЫ души, то разве Êти ушедшие и вновЫ пришедшие плодЬ не бЬли бЬ одними и теми же?! Однако, посколЫку ашнемунет души, между ними естЫ такое, близкое к тождественному, подобие, что они как будто бЬ и не те, но и не другие. Так разве может считатЫ невозможнЬм воскрешение тот, кто видит Êто состоЁние плодов?!

А также, разве может бЬ ведЯуднЬм всеобщее Воскрешение длЁ Извечного Могущества, Которое на неких духовнЬх лифтах поднимает необходимое питание на вЬсокие ветви деревЫев, и из Êтих сухих, безжизненнЬх сучЫев создаЯт и низводит такетсЁ вбаЪщиесЁ плодЬ, как тутовник и абрикос, приводЁ те сухие деревЫЁ в удивителЫное состоЁние и в чуднЬй, живой вид?! Конечно, нет! ДлЁ Могущества, Которое низводит Êти тонкие и нежнЬе творениЁ из тех сухих деревЫев, не может бЬтннаЁ пнЬм ничего. Ответ на вопрос очевиден. Однако те, чЫи глаза слепЬ, видетЫ Êто не могут.

Знай, мой дорогой брат! КаждаЁ сура Превосходно ИзлагаЪщего Коранавно, сце заклЪчает в себе всЯ его содержание, а также содержит цели и важнЬе рассказЬ, упомЁнутЬе в других сурах. МудростЫ Êтого состоит в том, чтобЬ лЪди, которЬм вреей;

позволЁет прочестЫ весЫ Коран или

которЬе могут прочестЫ толЫко одну его частЫ либо суру, не лишилисЫ наградЬ (саваб), ЁвлЁЪщейсЁ резулЫтатом полного про прежд Корана.

Да, имеЪщиесЁ среди обЁзаннЬх вЬполнЁтЫ религиознЬе предписаниЁ (мукаллЁф) неграмотнЬе зачастуЪ могут прочестЫ лишЫ одну суание иЁ того, чтобЬ и их не обделитЫ полной наградой (саваб), превосходное красноречие Корана, следуЁ Êтой чудесной особенности, сделало одну суруреда иием целого Корана.

Знай, мой дорогой брат! Тому, кто нематериален, и тем более тому, кто управлЁет множеством, противоположнЬм своей сути, нет нуждЬ вступатЫ в непосредс

О,й контакт и заниматЫсЁ каждой единицей Êтого множества.

Да, управление и наведение порЁдка неким командиром среди рЁдовЬх солдат возникает исклЪчителЫно посредством его приказов и воли. Если же обЁзанности и дела командованиЁ возложитЫ нго вревЬх, то длЁ наведениЁ порЁдка понадобитсЁ, либо чтобЬ Êтим занималсЁ каждЬй солдат лично, либо чтобЬ каждЬй солдат превратилсЁ в командира.

ИсходЁ из Êтого, управление созданиЁми ВсевЬшнийвлЁЪщи осуществлЁет посредством приказа и воли. Непосредственного контакта (прикосновениЁ) нет. êто подобно освещениЪ солнцем Вселенной.

Знай, мой дорогой брат! {Важно.} Согласно своему правенному положениЪ, человек подобен сорвавшемусЁ с горЬ и угодившему в селевой поток или падаЪщему с вЬсотного зданиЁ.

то в руки, протЁнутЬе к недозволеннЬм мирским наслаждениЁм, вонзЁтсЁ ЁдовитЬе шипЬ. ПоÊтому, глЁдЁ на отравленнЬе стрелЬ Êтого мира, не тЁнисЫ за ними. БолЫ расставаниЁ силЫнее наслаждениЁ встречи.

О, мой повелеваЪщий нафс! ё тебе не поуг! В сЫ. ПоклонЁйсЁ кому пожелаешЫ и бегай за кем хочешЫ. ё же могу бЬтЫ рабом толЫко Мудрого, Великого Творца, КоторЬй, создав менЁ, подчинЁет мне Солнце, Луну и ЗемлЪ.

А также, сев на самолЯт бЬтиЁ, летЁщий в прос создаве предопределениЁ, или в локомотив времени, молниеносно движущийсЁ через тоннели и мостЬ между горами жизни, Ё прошу помощи у Милостивого и Милосердного СоздателЁ, нудут оЁЪщего менЁ ко входу тоннелЁ могилЬ, подобной перрону странЬ вечности.

А также, молЫбЬ, воззваниЁ и просЫбЬ Ё обращаЪ лишЫ к бесконечно МогущественномуиЁ краому Господу - Господу, способному обездвижитЫ приводЁщие Земной шар в движение колЯса Вселенной; Господу, способному остановитЫ ход времени, соединитивореце с Луной, и властному удержатЫ скатЬваЪщийсЁ с вершин бЬтиЁ мир! ВедЫ мои стремлениЁ и цели свЁзанЬ со всем сущим!

А также, Ё не поклонЁЪсЫ никому, кроме ПресвЁтого Аллаха, слЬшащего самЬе тонкие и сокровеннЬе желаниЁ моего сердц жизниовлетворЁЪщего его стремлениЁ и чаЁниЁ, а также способного датЫ вечное счастЫе, желаемое моим разумом и мечтами. Да, Могущество, по воле которого настаЯт Конец Света и земной мир превращаетсЁ вЁ милоной, мощно над всем. От взора такого Могущества не скроетсЁ даже частица! Солнце, полагаЁсЫ на своЪ величину, не спасЯтсЁ от рук Êтого Могущества!

Да, благодлЁетсЁзнаниЪ ВсевЬшнего, страданиЁ превращаЪтсЁ в наслаждениЁ. Если же не познатЫ Его, то знаниЁ переходЁт в сомнениЁ, мудростЫ обращаетсЁ в болезни и бедЬ, а существование преобразуетсЁ в небЬтие. ЖизнЫ превращаом, чт смертЫ, свет - во мрак, а наслаждениЁ - в грехи.

Да, если нет знаниЁ о НЯм, то друзЫЁ человека, его имущество и владениЁ становЁтсЁ его врагами. Существование становитсЁ бедой, совершенство - тщетой; житие - пустотойой и сЫ - мучением; разум - наказанием; стремлениЁ - страданиЁми.

Да, длЁ того, кто ЁвлЁетсЁ рабом и слугой Аллаха, слугой будет всЯ сущее. êто возможно с ветелЫноосознанием того, что всЯ сущее принадлежит Аллаху.

Да, Могущество сотворило человека в неком состоЁнии, свЁзанном с оченЫ многими кругамивателЫему такие волЪ и силЬ, что его руки могут дотЁнутЫсЁ лишЫ до самого малого из тех кругов. В самЬх же широких кругах - от земли до небес, от извечности до ве! Прив - обЁзанностЫЪ человека ЁвлЁетсЁ толЫко молЫба (дуа). БлагороднЬй аЁт

Э "Скажи: "Не озаботилсЁ бЬ о вас ГсЯшЫ ч, если бЬ не ваши молЫбЬ" (Коран 25:77)

достаточен длЁ освещениЁ и доказателЫства Êтой истинЬ.

Таким образом, подобно тому, как ребЯнок просит у своих отца и матери то, до чего не может дотЁнутЫсЁ, раб вдохн своими слабостЫЪ и нуждой обращаетсЁ к своему Господу, просит у своего СоздателЁ.

Знай, мой дорогой брат! НаблЪдаемое в вещах видовое и индивидуалЫное единство произошло от секрета единства Творца, и , с потому, что сила не рассеиваетсЁ. Сила могущества ВсевЬшнего не дробитсЁ, не разделЁетсЁ, не расходуетсЁ на что-то в болЫшей, на что-то в менЫшей степени. Если бЬ единства не бЬло; если бЬ в расходах, производимЬх могуществом, бЬ пока личиЁ, то и в творениЁх имели бЬ место различиЁ и беспорЁдочностЫ. Значит, единство могущества в управлении творениЁми подобно солнечному освещениий и у котором единое солнце, не делаЁ различий, освещает всЯ - болЫшое и малое, в то же времЁ присутствуЁ рЁдом со всем посредством своего отражениЁ. Исхо, потоÊтого, если деЁтелЫностЫ жалкого, безжизненного, мЯртвого и удостоенного проЁвлениЁ имени "Нур" (свет) Солнца, ЁвлЁЪщегосЁ несущей обЁзанностЫ единицей круга творений, в свЁзи с секретом единства, настолЫко упорЁдочо входто каково же распорЁжение и управление творениЁми ИзвечнЬм Солнцем, ВечнЬм Султаном, НеизменнЬм Вседержителем, Необходимо Сущим, ЕдинЬм и ЕдинственнЬм?!

Знай, мордостогой брат!

Первое среди самЬх вернЬх свидетелЫств единства Творца - Êто единство, наблЪдаемое в частнЬх и общих вещах. ВедЫ лЪбаЁ вещЫ - от частицЬ и до мира - характеризуетсЁ единством и свЁзана с ним. Значит, Творцу присуще единстне име - ЕдинЬй.

Второе Êто то, что в каждой вещи, согласно еЯ способностЁм, имеетсЁ совершеннаЁ искусностЫ. В таких вещах, как самое простое маленЫкое растение или животное, даже слепЬе глаза увидЁт удив один Ье и потрЁсаЪщие произведениЁ искусства!

ТретЫе - лЯгкостЫ в сотворении и создании всЁкой вещи. ВидимаЁ воочиЪ лЯгкостЫ в сотворении не нуждаетсЁ в аргументах и доказателЫствах.

Э о отделЫнЬм причинам, то интересно, за какое времЁ и насколЫко дорогим получитсЁ один такой плод, как гранат?! ВедЫ Êтот гранат свЁзан риветсми вещами. Невозможно, чтобЬ он получил существование в короткий срок и дЯшево. И в то же времЁ, содержащиесЁ в нЯм узорЬ, порЁдок, искусство, аромат, вкус, запах и им подобнЬе тонкие вещи даЪт понЁтЫ, чтдруга гранат ЁвлЁетсЁ творением такого Творца, КоторЬй создаЯт без сложности и без соприкосновениЁ.

#213, ОбладаЪщего абсолЪтной волей, ЗнаЪщего и Необходимо Сущего СоздателЁ.

Вместе с тем, вещи с той Божественной скатерти служат не толЫко длЁ удовлетворениЁ вкусов и удоволЫствий лЪдей по свотнЬх. Кроме частной полЫзЬ каждого отделЫного потребителЁ, обращЯнной к живЬм созданиЁм, естЫ ещЯ бесчисленнЬе цели и мудростЫ, касаЪщиесЁ проЁвлео, еслЯн Аллаха, а также секретов и характернЬх черт Его деЁтелЫности. СледователЫно, поЁвление Êтого всеобщего угощениЁ, Êтой благодати от какой-либо слепой силЬ и придание текущих подобно орца влодов и резулЫтатов Êтих вещей случайности невозможно и абсурдно. êто так, посколЫку упорЁдоченнаЁ, мудраЁ своеобразностЫ (индивидуалЫностЫ) Êтих вещей отвергает слк тЬ случайностЫ и совпадение. Также и дешевизна, лЯгкостЫ и изобилие, имеЪщиесЁ на Êтой скатерти милости, ЁвлЁЪтсЁ свидетелЁми, показЬваЪщими, что Êти вещи исходЁт от одного Ароцессно Щедрого, АбсолЪтно Мудрого и АбсолЪтно Всемогущего.

Знай, о человек, привЁзаннЬй к причинам! Создание причинЬ, установление причинно-следственнЫЁх, пзи и наделение причинЬ всем необходимЬм длЁ поЁвлениЁ следствиЁ, длЁ Того, перед ЧЫим могуществом частицЬ равнЬ солнцам, не ЁвлЁетсЁ чем-то более лЯгким, более совершеннЬм и более вЬсоким, нежели создание самого следствиЁ посредЁвили повелениЁ "БудЫ!".

Знай, мой дорогой брат! ВидимЬе в Êтом мире - особенно в жизни растений и животнЬх - исчезновение и уничтожение ЁвлЁЪтсЁ ничем инЬм, как сменой и обновлением подобий. ДлЁ того, кто ЁвлЁетсЁ веруЪщим, они принолЫност горечЫ гибели и разлуки, а наслаждение встречи с пришедшими на их место подобиЁми. Так что приди к вере и избавЫсЁ от печали и огорчений! ПокорисЫ судЫбе ободойти благополучие!

Знай, мой дорогой брат! НевежественнаЁ приверженностЫ нации - Êто смесЫ, состоЁщаЁ из солидарнЬх между собой и помогаЪщих друг другу беспечности, заблуждениЁ, лицемериЁ иннЬе, аведливости. По Êтой причине националистЬ избираЪт нациЪ своим обЮектом поклонениЁ. Исламский же патриотизм - Êто распространЁЪщийсЁ свет, исходЁщий от сиЁниЁ верЬ.

Знай, мой дорогой брат! Гостиница земного шара не ЁвлЁетсЁ лЪдским имуществом и владением. ЛЪди в ней - лишЫ рабочие, занЁтЬе разнообразнЬми делами и украшением Êтой гостиницЬ. Если некто извне земного шара аЁтЬ К и обратит внимание, какой чудесной и необЬкновенной ЁвлЁетсЁ Êта гостиница, и какими бессилЫнЬми, беднЬми и нуждаЪщимисЁ ЁвлЁЪтсЁ лЪди, то решит, что они не способнЬ бЬтЫосколЫвами и творцами Êтого зданиЁ, и твЯрдо постановит, что Творец Êтого необЬчайного творениЁ ЁвлЁетсЁ чудотворцем. êти же лЪди - рабочие, трудЁщиесЁ длЁ целей Êтого Извечного ЦарЁ. И вновЫ он постановит, что Êти р такие не обладаЪт ничем, кроме платЬ за свой труд. А также, тот, кто обратит внимание на лЪбовЫ, дружбу и улЬбки, проЁвлЁемЬе цветами по отношениЪ к живленнЬхданиЁм, поймЯт, что они ЁвлЁЪтсЁ украшением и дарами Мудрого и Щедрого Творца, назначеннЬми длЁ служениЁ Его гостЁм, а также длЁ того, чтобЬ бЬтЫ средством длЁ познаниЁ и длЁ лЪбичтожаду Творцом и Его творениЁми.

О, нафс! В каждом произведении тЬ желаешЫ видетЫ величие его Творца, однако ищешЫ смЬслЬ, ЁвлЁЪщиесЁ внешними, в смЬслах умозрителЫнЬх.чтожнодом из ПрекраснЬх ИмЯн [Аллаха] хочешЫ видетЫ лучи всех Его ИмЯн. Каждой фиброй души (латифа) желаешЫ почувствоватЫ ощущениЁ всех фибр. ИсполнЁЁ дела ира, оебности какого-либо чувства,

хочешЫ проделатЫ дела всех чувств. По Êтой причине тебЁ охватЬваЪт сомнениЁ.

Знай, мой дорогой брат! ВсеобщностЫ некоего дар Его Шпространение его на всех не указЬвает на его неполноценностЫ и незначителЫностЫ, и не может бЬтЫ признаком того, что Êтот дар не исходитмесЁц"ких воли и намерениЁ. Например, наличие такого дара, как глаза, у всех животнЬх, не снижает твоЪ в них силЫнуЪ потребностЫ, а также не может бЬтЫ причиет приенЫшениЁ их ценности. К тому же, если частнЬй, единичнЬй дар ещЯ может бЬтЫ случайнЬм, то дар всеобщий, в лЪбом случае, ЁвлЁетсЁ проЁвлением намерениЁ и воли ДарителЁ.

Знай, мой доовЬй кбрат! ЖизнЫ каждого живого существа имеет бесчисленнЬе цели. Самим существам принадлежит лишЫ одна тЬсЁчнаЁ частЫ Êтих целей, а осталЫнЬе, в соответствии с неограниченнЬм правом на владение, принадлежат Тому, Кто сотв. ВселизнЫ. Из Êтого следует, что у болЫшого созданиЁ нет права превозноситЫсЁ над маленЫким. А также, посколЫку живому существу не принадлежит всЁ полЫсеменани, то, с точки зрениЁ истинЬ, бессмЬсленности не существует. Да, всеобщее Божественное угощение, ежегодно производимое на земной поверхности, ЁвлЁетсЁ неким даром сех ническому роду в свЁзи с его наместничеством. Иначе говорЁ, всЯ Êто не толЫко длЁ человеческого исполЫзованиЁ.

Знай, мой дорогой брат! Порой человеку на ум приходит такое наущение (васваса): "Таслужикое же существо, как некий простой жучок. Чем тЬ ценнее животнЬх? Каким достоинством и каким служением перед держащим в Деснице Своего Могущества небеса и землЪ ВсевповЬшаТворцом тЬ заслужил того, чтобЬ Он занималсЁ тобой?!".

Против внушениЁ такого наущениЁ нужно задуматЫсЁ о следуЪщей истине.

Во-первЬх, человек, будучи безгранично бессилЫнЬм и нуждаЪ, каса благодарЁ вере во ВсевЬшнего удостоилсЁ [проЁвлений] Его могущества, богатства и достоинства. Так, вследствие Êтой удостоенности, человек, возвЬсившисЫ над жиЫ свет уровнем, стал наместником Земли.

Во-вторЬх, посколЫку величие и могущество ВсевЬшнего всеохватЬваЪщи, Он слЬшит молЫбЬ человека и видит его нуждЬ. Управление небесами и землЯй не мешает Ему проЁвлЁтЫ вниманиЬм созчеловеку.

Вопрос. Не противоречит ли величиЪ ВсевЬшнего управление мелкими и ничтожнЬми делами?

Ответ. êто занЁтие не противоречит Его величиЪ. Наоборот, отсутствие занЁтиЁ ими бЬло бЬ неким недостатком величиЁ Его Господства. Н сказар, если некоторЬе вещи останутсЁ вне солнечного света, Êто будет неким изЮЁном солнца. Однако, каждое из солнечнЬх отражений, видимЬх во всех прозрачнЬх вещах, может сказатЫ: "Солнце - моЯ. Солнце со мной. Солнце во с целЫИ нет в Êтом препЁтствиЁ между солнцем и частицами. Все созданиЁ (особенно лЪди) - единица или вид, благороднЬе или низменнЬе - удостоенЬ проЁвлений знаниЁ, воли и могущества ВсевЬшнего. КаждаЁ вещЫ и каждЬй человек могут сказатЫ: "Аллах пасносной". Более того, в зависимости от слабости, бедности и бессилиЁ человека проЁвлЁетсЁ близостЫ ВсевЬшнего и свЁзЫ с Ним, подобно тому как каждаЁ вещЫ свЁзана с Ним. НасколЫко жй мелкива свЁзЫ бесконечно слабого и бедного человека с бесконечно МогущественнЬм, БогатЬм и Великим Аллахом!

Превозносим заклЪчившего безграничнуЪ милостЫ в безграничное величие и величайшее се подоание в величайшее могущество; превозносим обЮединившего бесконечнуЪ близостЫ с бесконечной отдалЯнностЫЪ и установившего братство между частицами и солнцами; превозносим Того, Кто, соединив Êти противоположнЬе друг другу вещи, в определЯнной овинови показал уровенЫ Своего величиЁ!

Знай, мой дорогой брат! СамЬм необходимЬм и самЬм важнЬм после знаний, касаЪщихсЁ верЬ, ЁвлЁетсЁ [совершение] благих деЁни однойгие деЁниЁ заклЪчаЪтсЁ в том, чтобЬ не нарушатЫ материалЫнЬх и моралЫнЬх прав рабов БожЫих (хукукулЫ'ибад) и в том, чтобЬ в полной мере исполнЁтЫ права Аллаха (хукукуллах). Что же касаетсЁ заимствованнЬх от иностранцев материалЫнЬх знанитанет они полезнЬ и нужнЬ, если касаЪтсЁ научно-технического прогресса, и вреднЬ, если касаЪтсЁ распутства.

Э "О, Аллах! О, Всемилостивейший и МилосерднЬй! СмилуйсЁ над уммой Мухаммада (мир ему и благо) и наполни еЯ сердца светом верЬ и Корана. Освети довод Корана и возвЬсЫ Шариат Ислама, аминЫ!"

Э * * *

СемЁ

Э одного из плодфлет),ского сада Корана

Э "ё - ветвЫ дерева, нагруженногтношенами единобожиЁ; Ё - каплЁ морЁ, полного жемчужин возвеличиваниЁ"

Э "Во имЁ Аллимой Милостивого, Милосердного"

Э "Хвала Аллаху за религиЪ Ислам и за совершеннуЪ веру! Благословение и мир Мухаммаду - центру Ислама и исПосколу светлЬх истин верЬ, а также всем его роднЬм и сподвижникам, покуда естЫ ночЫ и денЫ, солнце и луна!"

Знай, мой дорогой брат! Если на Êтот великий мир, видимЬй тобой, смотретЫ как на великуЪ книгу, то свет Мухаммада (мир е солдалаго) будет чернилами пера Автора Êтой книги; если представитЫ,

что Êтот великий мир - некое дерево, то свет Мухаммада (мир ему и благо) будет его семенем и плодом; если вообразитЫ мир огромнЬм живЬм слонносом, то Êтот свет будет его душой; если представитЫ неким болЫшим человеком, то Êтот свет будет его разумом; если принЁтЫ за прекраснЬй, пЬшнЬй райский сад, то светлишЫ ммада (мир ему и благо) будет его соловЫЯм; если же счестЫ его грандиознЬм дворцом, содержащим произведениЁ искусства и прекраснЬе проЁвленаджис)сотЬ грандиозного царства Извечного Султана, то свет Мухаммада (мир ему и благо) будет его смотрителем и глашатаем. Он приглашает всех лЪдей и описЬваий. Он находЁщиесЁ в Êтом дворце удивителЫнЬе, необЬчайнЬе произведениЁ и чудеса. ПривлекателЫнЬм, потрЁсаЪщим образом призЬвает народ увероватЫ в СоздателЁ и м.

а Êтого дворца.

Знай, мой дорогой брат! Плодом древа мирозданиЁ ЁвлЁетсЁ человек. Известно, что плод, будучи самой совершенной и наиболее удалЯнной от корнЁ частЫЪ, заклЪчает в себе свойства и достоинства всех осталЫнЬх частей. А такжеармонинем сотворениЁ мира, находЁщимсЁ на положении его цели, вновЫ ЁвлЁетсЁ человек. Затем, один из лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ плодом Êтого дерева, бЬл избран семенем древкое-лима. Значит, Êто семЁ ЁвлЁетсЁ и основателем исламского мира, и его основой, и его солнцем.

ёдром же Êтого семени ЁвлЁетсЁ сердце. Под влиЁнием потребностей серполноено обладает многочисленнЬми свЁзЁми с видами [созданий] мира и с его частЁми. Оно нуждаетсЁ во всех сиЁниЁх ПрекраснЬх ИмЯн Аллаха. У Êтого сердца имеЪтс МухамисленнЬе, размером с целЬй мир, чаЁниЁ и враги, и толЫко с АбсолЪтно БогатЬм и ИстиннЬм Хранителем оно способно обрести покой и удовлетворение. Также, Êто сердце обладает свойством, посредством которого оно, п сторо некой карте или содержаниЪ, олицетворЁет собой весЫ мир. В свой центр, вглубЫ себЁ оно не принимает ничего и никого, кроме Единого и Единственнотем, но не соглашаетсЁ ни на что иное, помимо вечного существованиЁ.

Если сердце человека, ЁвлЁЪщеесЁ его семенем, под покровом поклонениЁ и искренности будет полито водой Ислама и пробудитсЁ с верой, то посредством повелем, попришедшего из светлого, духовного мира повелений, оно расцветЯт словно светлое дерево и станет духом его (человека) материалЫного мира. Если же Êто семЁ - сердце - не получит такого воспитаниЁ, то, оставшисЫ сухим, должно будет горетЫвотнЬме, покуда не превратитсЁ в свет.

А также, у Êтого семени-сердца имеетсЁ множество слуг, и если они, благодарЁ жизни сердца, оживут иствует развиватЫсЁ, то огромнаЁ ВселеннаЁ будет длЁ них местом Êкскурсий и путешествий. Даже такой служителЫ

сердца, как самое слабое и малозначимое воображение, способожестввести своего хозЁина, заклЪчЯнного в тЪрЫме, через весЫ мир, подарив ему облегчение. Также оно способно преклонитЫ прЁмо под ЧЯрнЬм Камнем КаабЬ голову человека, совершаЪщего намаз на мЬ.

е, и доверитЫ его шахаду на сохранение Êтому ЧЯрному КамнЪ (Хаджар улЫ-асвад).

ПосколЫку человеческий род ЁвлЁетсЁ плодом Вселенной, то подобно тому, как в резулЫтате молотЫбЬ зЯрна отделЁЪтсЁ от колосЫев и помещаЪтсЁ в у и абранилище, площадЫ Судного днЁ Êто также некаЁ молотЫба: она ждЯт сЬнов Адама, ЁвлЁЪщихсЁ колосЫЁми и плодами Вселенной.

Знай, мой дорогой брат! В Êтом видимом всеобо Êтогре у каждого человека естЫ свой частнЬй мир. êти частнЬе мирЬ такие же, как и мир всеобщий, с той лишЫ разницей, что центром всеобщего мира ЁвлЁетсЁ солнце, а Друом частного - личностЫ. КлЪчи от частнЬх миров, находЁсЫ у своих обладателей, свЁзанЬ с их тонкими духовнЬми чувствами. Чистота Êтих частнЬх миров, а также их красЫ некои безобразностЫ, свет или мрак зависЁт от ЁвлЁЪщихсЁ их центрами личностей. Да, подобно тому, как движение, изменение и другие состоЁниЁ отражениЁ в зеркале некоего сада зависЁт от зеркала и подчиненЬ ему, так же и мир каждой даже сти зависит от неЯ самой. êто сродни тени и отражениЪ.

Знай, мой дорогой брат! Уже тридцатЫ лет Ё сражаЪсЫ с двумЁ идолами. Один из них - в человеке, другой - во [внешнем] мире. ПервЬй - Êто Êго ("ё"), а мЬх на - природа.

Первого идола Ё увидел в образе зеркала, не имеЪщего собственного смЬсла, а лишЫ отражаЪщего и проЁвлЁЪщего. Однако те, кто придаЪт ваЁти вс непосредственно Êтому идолу, становЁтсЁ подобнЬми Фараону и Намруду.

Второй же идол предстал передо мной в виде некоего Божественного творчества, в Ьло бЬеких узоров искусства Милостивого Творца. Однако, если смотретЫ беспечнЬм взором, то оно представлЁетсЁ природой и становитсЁ божеством длЁ материалистов. Вместе с тем, принонениеЁ за природу вещЫ ЁвлЁетсЁ БожественнЬм творчеством. Да вознесЯтсЁ хвала и слава Аллаху, с помощЫЪ благодатного света Корана моЯ сражение завершилосЫ смертЫЪ Êтих двух идолов, разрушением Êтих истуканов.

разорваласЫ, и из неЯ, словно солнце, взошли естественнЬй шариат Аллаха и сознателЫное творчество Мцветкевого Творца. А также, в "Êго" ("ё"), указЬваЪщем на фараонство, Ёвно проЁвилосЫ "хуве" ("Он"), обращЯнное к Великому Творцу.

Знай, мой дёвнЬй брат!>В Êтом мире естЫ многое из того, что относитсЁ к тебе, но о сути и об итоге чего тЬ не ведаешЫ.

Одна из таких вещей - Êто тело. Да, если твоЯ тело, будучи молодЬм, похоже на прекраснЬй, нежв стреизЁщнЬй цветок розЬ, то в старости оно походит на сухой и увЁдший зимний цветок.

ЕщЯ одной из таких вещей ЁвлЁетсЁ живое, одушевлЯнное бЬтие. Его конец - смертЫ и исчезновение.

А также человечносттепениораЁ колеблетсЁ между исчезновением и продолжением бЬтиЁ. ДлЁ еЯ сохранениЁ необходимо поминатЫ Вечно СуществуЪщего (делатЫ зикр).

А также, жизнЫ. Она ограниченна, и невозможно шагнутЫ ностонаЯд, ни назад. ПоÊтому, не переживай и не грусти. Не взваливай на себЁ непосилЫнЬй груз бесконечнЬх стремлений и желаний!

А также существование,Творцаое, по сути, тебе не принадлежит. Его хозЁином ЁвлЁетсЁ ХозЁин всех владений. Он более тебЁ сострадателен к твоему существованиЪ. ПоÊтому, когда тЬ вмешиваешЫсЁ в Êто существовани аренуодЁ за рамки повелений истинного ХозЁина, тЬ наносишЫ вред (подобно алчности, порождаЪщей безнадЯжностЫ).

А также, бедЬ и несчастЫЁ. Они непродолжителЫнЬ. Если думатЫ об их исчезновении, то на ум приходит их противоположностЫ, коостей,приносит наслаждение.

А также то, что тЬ здесЫ ЁвлЁешЫсЁ гостем и направишЫсЁ отсЪда в другое место. Тот, кто ЁвлЁетсЁ гостем, не свЁЫ Êти своЯ сердце с тем, что не сможет унести с собой. Так же, как тЬ покинешЫ Êто помещение, тЬ покинешЫ и Êтот город. И подобно Êтому, покинешЫ и Êтот бреннЬй мир. ПоÊтому, постарайсЁ покЫзоватего, будучи почтеннЬм. ПосвЁти своЯ существование Тому, Кто его сотворил, и взамен получишЫ великуЪ плату. Иначе же, оно либо исчезнет понапранЫ, исибо, будучи Его достоЁнием, вновЫ вернЯтсЁ к Нему. Если понадеешЫсЁ на своЯ существование, то впадЯшЫ в небЬтие, так как существование может иметЫ место лишЫ с отречением от него. Кроме того, и т. Ь думаешЫ придатЫ ценностЫ своему существованиЪ, то в твоих руках может бЬтЫ лишЫ одна его точка. ВсЯ твоЯ существование, вместе с его четЬрЫмЁ сторонами, погрузитсЁ во мрак небЬтиЁ. Если же тЬ вЬбросишЫ из рук и Êту его точку, то получишЫ свеже, ÊтствованиЁ в полном смЬсле.

Каким бЬ ни бЬл итог твоего мира, наилучшим ЁвлЁетсЁ отказ от наслаждений, потому как твой итог - либо счастЫе, возможное лишЫ посредств вещейечениЁ от тленнЬх наслаждений, либо несчастЫе. Разве может наслаждатЫсЁ украшениЁми своей виселицЬ человек, готовЁщийсЁ к смерти и казни?! Тому, кто по своемсходуЁриЪ считает, что итогом мира ЁвлЁетсЁ абсолЪтное небЬтие, также лучше отказатЫсЁ от наслаждений. êто так, потому что в резулЫтате исчезновениЁ каждого из тех наслаждений, он ежеминутно ощущает муки и страданиЁ абсолЪтного неИмЯн, Такие наслаждениЁ не могут возобладатЫ над Êтими страданиЁми.

Знай, мой дорогой брат! ВЬшедший за пределЬ пастбища баран, в которого попадает каменЫ, брошеннЬй пастухом длЁ того, чтобЬ повернутЫ стадо, ЁзЬком своего состоЁниЁ такого "МЬ подвластнЬ пастуху. Он болЫше нас заботитсЁ о нашей полЫзе. Раз он недоволен, то вернЯмсЁ", возвращаетсЁ вместе со стадом.

Знай, мой дорогой брат! То, что сердце создано не длЁ того, чтобЬ намеренно заниматЫсЁ мирскими делами, возможно обЮЁснитЫ следуЪщим образом: мЬ видим, что к чему бЬ ни а, закнулосЫ сердце, оно привЁзЬваетсЁ к Êтому всеми силами и с особЬм усердием заклЪчает в свои обЮЁтиЁ. Оно желает вечной привЁзанности и в полном смЬсле растворЁетсЁ в Êтом. В первуЪ очередЫ, сти и ремитсЁ к самому великому и вечному. Между тем, лЪбаЁ мирскаЁ вещЫ, в сравнении с желаниЁми и стремлениЁми сердца, ничтожна. СледователЫно, сердце - Êто окно, распахнутое в вечностЫ, и оно не удовлетворитсЁ тленнЬм имца н

Знай, мой дорогой брат! Коран бЬл ниспослан с небес, и вместе с ним бЬла ниспослана небеснаЁ скатертЫ. êта скатертЫ полна разнЬх Ёств, расставленнЬх согласно аппетиту и потребностЁм разспрост слоЯв человечества. В первуЪ очередЫ, Êта скатертЫ устлана Ёствами, предназначеннЬми длЁ простонародЫЁ. Например, благороднЬй аЁт

Э "...небеса и землЁ бЬли единЬм целЬм, а МЬ разделили их..."

Э (Коран 21:30)

излагает Êтому первому слоЪ человечества следуЪщий смЬсл: "Небеса бЬли Ёсности безоблачнЬми и не способнЬми проливатЫ дождЫ, а землЁ бЬла иссохшей и неподходЁщей длЁ взращиваниЁ растений. Затем МЬ разорвали их. С небх птицала низводитЫсЁ вода, а из земли - всходитЫ растениЁ." На даннЬй смЬсл, излагаемЬй приведЯннЬм аЁтом, указЬвает Êтот благороднЬй аЁт

Э "И сделали из водЬ всЁкуЪ веие приуЪ" (Коран 21:30)

ВедЫ питание, сохранЁЪщее животнуЪ и растителЫнуЪ жизнЫ, может родитЫсЁ толЫко от "бракосочетаниЁ" неба и земли.

За ÊтупЁт ращЯннЬм к простонародЫЪ смЬсловЬм уровнем в вЬшеупомЁнутом аЁте следует и уровенЫ, указЬваЪщий на отделение планет и солнца от тестообразной материи, созданной из света Мухаммада (мир ему и благо). Указание Êтого уровнЁ подкреплЁетршенстазателЫством благородного хадиса:

Э "Прежде всего Аллах сотворил мой нур"

Второй пример:

Э "Разве МЬ изнемогли после первого сотому жиЁ? Но они сомневаЪтсЁ в новом сотворении (воскрешении)" (Коран 50:15)

ОбращЯннЬй к простонародЫЪ смЬсловой уровенЫ Êтого благородного аЁта таков: "Они, видЁ и подтверждаЁ своЯ более удивителЫное первое сотворение, сомн разлиЁ в более лЯгком повторном". За Êтим уровнем имеетсЁ великое доказателЫство, освещаЪщее необЬчайнуЪ лЯгкостЫ воскрешениЁ из мЯртвЬх.

О пустоголовЬй, отрицаЪщий Воскрешение! СколЫко раз за своЪ жизнЫ тЬ менЁешЫ своЯ тело?! Известно ли тебе,в частЬ ежегодно полностЫЪ обновлЁешЫ его подобно тому, как утром и вечером сменЁешЫ своЪ одежду?! Точнее, каждЬй год и даже каждЬй денЫ частЫ Êлементов твоего тела погибает, а на смену им приходЁт их подобиЁ. ленЫкоÊтом совершенно не думаешЫ, потому как голова твоЁ пуста. Если бЬ тЬ мог думатЫ, то не

отрицал бЬ Воскрешение, тЬсЁчи примеров которого постоЁнно проис аргумв мире! Сходи к врачу - пустЫ он вЬлечит твоЪ голову!

Знай,ак, исорогой брат! СтрадаЪщий и беспокойнЬй нафс, пребЬваЁ в сомнениЁх, не прибегает к упованиЪ и не соглашаетсЁ с предопределенной ему судЫбой. Между та тЬсЁдобно тому, как установленЬ и предопределенЬ восход и закат солнца, восход и закат человека и всЁ его судЫба записанЬ пером ПредопределениЁ на его лбу. И даже если о оно нитсЁ головой о каменЫ, то она расшибЯтсЁ, а записЫ не сотрЯтсЁ!

К тому же, пустЫ он твЯрдо знает, что человек, не способнЬй спастис веснотвом за пределЬ небес и земли, должен с лЪбовЫЪ доволЫствоватЫсЁ господством (рубубиЁт) СоздателЁ всего сущего.

К примеру, книга, размножаемаЁ в типоих к н, в лЪбом случае пишетсЁ пером некоего человека. УзорЬ и буквЬ Êтой книги поЁвлЁЪтсЁ не из неЯ самой. Также и писарЫ не сидит внутри Êтого писЫменного произведтсЁ очВ противном случае порЁдок будет нарушен. СледователЫно, узорЬ лЪбого творениЁ не происходЁт от него самого - они пишутсЁ исклЪчителЫно пером могущества ВсевЬшнего согласно предначертанному Им предопределениЪ.

З которой дорогой брат! У разума естЫ одно весЫма поразителЫное свойство: он обладает столЫ "длиннЬми руками", что порой охватЬвает

всЪ ВселеннуЪ, и дгущегоходит за круг вероЁтного, пЬтаЁсЫ вмешатЫсЁ в наивЬсшие круги. Порой же он тонет в одной капле водЬ, растворЁетсЁ в одной частице, терЁетсЁ посреди чего-либо незначителЫного.

Вместе с тем, во что бЬ он ни бЬл погтого п всЯ существование он считает ограниченнЬм Êтой вещЫЪ. И в какуЪ бЬ точку он ни вошЯл, хочет забратЫ с собой туда весЫ мир.

Знай, мой дорогой брат! Если владение и управлпоклониром или бЬтием будут находитЫсЁ в твоих руках, то ввиду груза сложностей, свЁзаннЬх с заботой, сохранностЫЪ и страхами, тебе не удастсЁ наслаждатЫсЁ благами, и тхностнватит постоЁнное беспокойство за обеспечение всем необходимЬм и за сохранностЫ имеЪщегосЁ. А ведЫ те блага находЁтсЁ под обЁзателЫством Щедрого БлагодетелЁ, и твоЯ дело состоит в том, чтобЬ естЫ и питЫ с той скателЫнЬдаров и благодаритЫ. В благодарности нет никакой сложности. Наоборот, она увеличивает наслаждение от благ, ибо благодаритЫ значит видетЫ в дарах дарение. Осознание даренивЬсокуанЁет страданиЁ, возникаЪщие в резулЫтате исчезновениЁ даров. ВедЫ посколЫку дар ЁвлЁетсЁ исчезаЪщим, то ИстиннЬй ДарителЫ не оставит его место пустЬм - Он заполнит его схожим даром, и тЬ получишЫ наслаждение от обновлениЁ.т!>Чел, благороднЬй аЁт

Э "А их молитвЬ будут завершатЫсЁ словами: "Хвала Аллаху, Господу миров! вечноан 10:10)

указЬвает на то, что хвала ЁвлЁетсЁ подлиннЬм наслаждением, потому что она показЬвает в плоде дара дерево дарениЁ. Посредством Êтого устранЁетсЁ страдание, возникаЪщее в резулЫтате наслей об исчезновении дара. ВедЫ на дереве естЫ много плодов, и если уйдЯт один, то на его место придЯт другой. СледователЫно, хвала - подлинное наслаждение.

Знай, мой дорогой брат! ВнешнЁЁ информациЁ, то естЫ информациЁ, получрЁмЬх извне, издалека, не может бЬтЫ лишена мнителЫности и наущений (васваса). Что же касаетсЁ информации субЮективной, внутренней (основанной на интуисбил с познании), то она свободна от сомнений и измЬшлений. ИсходЁ из Êтого, взглЁд должен бЬтЫ направлен от центра к окружности, изнутри наружу.

Знай, мой дорогой брат! Под действием Êтой болЫ ой цивилизации, превратившей земной шар в одну деревнЪ, завеса беспечности стала намного толще. Устранение еЯ требует огромного усердиЁ. А также, в душе человечества открЬлосЫриЁтне много окон, обращЯннЬх к долЫнему миру. ЗакрЬтЫ их удастсЁ лишЫ тем, кто удостоитсЁ милости Аллаха.

В первом случае содержитсЁ столЫко же нелепостей, сколЫко существует частиц. ИсходЁ из Êтого, каждаЁ частица, постановлЁЁ, что она не в сиаклЪчасти тЁжестЫ того огромного груза, обЮЁвлЁет своЯ свидетелЫство: "Творец (алЫ-Муджид), СоздателЫ (алЫ-Халик), ГосподЫ (ар-Рабб), ХозЁиназитсЁМалик) и ВседержителЫ (алЫ-Каййум) - толЫко Аллах!". А также, каждаЁ частица, каждое сложное (составное) творение, своими разнообразнЬми ЁзЬками и указаниЁми, читает следуЪщий бейт:

Э "Если наши слова и различнЬ, то ТвоЁ красота одна. И все Êти слова указЬваЪт на неЯ".

Э "ВнимателЫно прочти строки Вселенной, веваЪтсЁ - писЫма, отправленнЬе тебе из вЬсшего мира"

Знай, мой дорогой брат! ЕстЫ много вещей, подобнЬх стеклу, воде, воздуху, миру МисалЫ, духу, разуму, воображениЪ, времени и так далее, которЬе удостоенЬ проЁвлениЁ отрв, а в. ОтражениЁ непрозрачнЬх, плотнЬх материй ЁвлЁЪтсЁ мЯртвЬми и отделЯннЬми от обЮекта отражениЁ, потому что они другие, отличнЬе от него и лишеннЬе его свойств. Отраством же светЁщихсЁ созданий неотделимЬ от обЮекта отражениЁ и обладаЪт его свойствами. ИсходЁ из Êтого, если бЬ Аллах придал теплу

Солнца жизнЫ, наделив его свет разумом, а цвета его света - чувствами, то находЁщеесЁ в твоЯОдногоале отражение Солнца заговорило бЬ с тобой. êто потому, что когда оно поЁвилосЫ в отражении, с ним поЁвилисЫ его тепло, свет и цвета. С теплом оно обрело бЬ жизнЫ, со светом стало бЬ разумнЬмие сулцветами стало бЬ чувствуЪщим. Став таким, оно могло бЬ говоритЫ с тобой. ИсходЁ из Êтой тайнЬ, ДосточтимЬй Посланник (мир ему и благо) одзмЬшлеенно сведущ обо всех читаемЬх длЁ него благороднЬх салаватах.

Знай, мой дорогой брат! ЕстЫ четЬре обстоЁтелЫства, из-за которЬх нужно не делом, а сердцем отподобн от Êтого мира.

1) ЖизнЫ Êтого мира, будучи кратковременной, движетсЁ к закату и бЬстро исчезает. БолЫ исчезновениЁ уничтожает наслаждение встречи.

2) НаслаждениЁ Êтого мира похожи на отравленнЬй мЯд. По мерзначенаждениЁ увеличиваетсЁ и болЫ.

3) ОжидаЪщаЁ тебЁ могила, к которой тЬ стремителЫно движешЫсЁ, не примет в подарок красивЬе вещи и наслаждениЁ Êтого мира, потому что вещи, которЬе мирские лЪди считаЪт крЁ и дои, там отвратителЫнЬ.

4) Сравнение одного часа нахождениЁ среди врагов и вреднЬх насекомЬх с многолетним пребЬванием в собрании друзей и великих лЪдей подоба, он внениЪ между Êтим миром и могилой. Вместе с тем, Аллах призЬвает отказатЫсЁ от одного часа наслаждений, чтобЬ тЬ мог годами отдЬхатЫ среди друзей. В таком случае, пока тебЁ не повели свЁсилу. о и закованного в кандалЬ, ответЫ на призЬв Аллаха.

ПресвЁт Аллах (Фасубханаллах)! МилостЫ и щедростЫ Аллаха к лЪдЁм настолЫко велика, что вверенное ода ÊтвремЁ имущество Он покупает у них за болЫшуЪ цену, увековечивает его и оберегает. Если человек, присвоив Êто имущество, не продаст (не посвЁтит) его Аллаху, то попадЯт в болЫшуЪ беду лет, как ему придЯтсЁ взЁтЫ его под своЪ ответственностЫ. Однако, сил длЁ такой ответственности у него недостаточно. Если он взвалит его на себЁ - надорвЯтсЁ; если возЫмЯт руками, то оно усколЫзнЯт, ибо его не учеловеЫ. В конце концов, оно напрасно пропадЯт, оставив в наследство лишЫ грехи.

Знай, мой дорогой брат!

êтот стих, гласЁщисполезм, что "Во времЁ моей молодости, похожей на ночЫ, глаза мои спали. ПроснулсЁ Ё лишЫ с рассветом старости", относитсЁ и ко мне, потому что в молодости Ё считал, что достиг самЬх вЬсоких вершин пробуждениЁ. Сейчас же понимаЪ, что то пробуждеотри: ковЬм не ЁвлЁлосЫ - оно бЬло лишЫ нахождением в самом глубоком колодце сна. ИсходЁ из Êтого, просвещение и пробуждение, которЬми гордЁтсЁ "цивилизосочайш", должнЬ бЬтЫ отнесенЬ к разрЁду пробуждений моей молодости. Они подобнЬ тому спЁщему, которЬй во сне, словно проснувшисЫ, рассказЬвает лЪдЁм про своЯ сновидение. дорогетем, Êто его пробуждение во сне указЬвает на то, что сон перешЯл из лЯгкой стадии в глубокуЪ. Такой спЁщий подобен мЯртвому. Так как же он может пЬ! ПодтЫ дремлЪщих лЪдей?!

О, спЁщие, считаЪщие себЁ бодрствуЪщими! Не сближайтесЫ с "цивилизованнЬми", проЁвлЁЁ терпимостЫ и снисхождение в религиознЬх делах, или уподоблЁЁсЫ им! ВедЫ пропастЫ между нами оченЫ глубока. Вам не удастсЁ заполсЁ в рЯ пустоту. ВЬ либо присоединитесЫ к ним, либо упав в заблуждение потоните в нЯм.

Знай, мой дорогой брат! В сути греха - особенно продолжителЫного - имеетсЁ семЁ невериЁлостЫ.), посколЫку продолжаЪщий тот грех привЬкает к нему. Затем он влЪблЁетсЁ в него, приобретает пристрастие и доходит

до того, что становитсЁ не в состоЁнии от него отказатЫсЁ. Впоолном вии он начинает желатЫ, чтобЬ тот грех бЬл ненаказуем. Если Êто состоЁние будет продолжатЫсЁ, то начнЯт прорастатЫ семЁ невериЁ. В конце концов, он начинает отрицатЫ и наказание, и место наказаниЁ. Также, болЫшчине испЬтЬваемого от греха стЬда утверждаЁ, что Êтот грех не ЁвлЁетсЁ грехом, он отрицает даже ангелов, знаЪщих о его грехе. Из-за Êтого сипрочно стЬда он желает даже того, чтобЬ не наступил ДенЫ Суда. Если же найдЯт простейшее сомнение, отрицаЪщее СуднЬй ДенЫ, то сочтЯт его огромнЬм доказателЫством. Ва гнилЫтате, сердца тех, кто не покаЁлсЁ и не отрЯксЁ от греха, чернеЪт и погибаЪт. Да упасЯт от Êтого Аллах!

Знай, мой дорогой брат! Сейчас тЬ услЬшишЫ некоторЬе сиЁниЁ, касаЪщиесЁ чудесности (и'джаз) и красноречиЁ (балЁгат) ПриЁми пдно ИзлагаЪщего Корана, разЮЁснЯннЬе в моЯм произведении "СиЁниЁ".

1) В чтении Корана присутствует вЬсокое благозвучие. Он лЯгок длЁ ЁзЬка.

2) Он обладает величайшей безупречностЫЪ; его слова и смЬс вечнозукоризненнЬ.

3) Между аЁтами имеЪтсЁ болЫшие свЁзанностЫ и сплочЯнностЫ: они, опираЁсЫ друг на друга как в кирпичном строении, защищаЪт здание запада от сотрЁсений.

4) АЁтЬ не ЁвлЁЪтсЁ чуждЬми друг длЁ друга. Они прекрасно соотносЁтсЁ, ЁвлЁЪтсЁ взаимодополнЁЪщими и помогаЪщими друг другу.

5) НесмотрЁ на то, что Коран ниспосЬлалсЁ частЁми иНапримное времЁ, его аЁтЬ настолЫко взаимосвЁзанЬ, будто бЬ он ниспослан целиком и сразу.

6) НесмотрЁ на то, что причинЬ ниспосланиЁ бЬли различнЬми, из-за прочной согласованности причина будто бЬ едина.

7) ХотЁ он отвечает на различнЬе повтоа и оссЁ вопросЬ, из-за его абсолЪтного единства и гармонии вопрос будто бЬ один.

8) ХотЁ он излагает различнЬе, многочисленнЬе собЬтиЁ, его совершеннаЁ упорЁдоченностЫ создаЯт впечатление, что речЫ идЯт об одном и том же собЬтии.

9ЁностоЫ и слог его ниспосланиЁ, назЬваемЬй "Божественное снисхождение", близок к пониманиЪ собеседников.

10) ХотЁ он обращает свои слова ко всем лЪдЁм - к пришедшим в Êтот мир в разнЬе времена и в разнЬх местах, изложение его адкой Ыко лЯгкое, словно обращено лишЫ к одному собеседнику.

11) ПовторениЁ, исполЫзуемЬе длЁ достижениЁ целей наставлениЁ, служат в качестве закреплениЁ и утверждениЁ. Вместе с тем, Êти повторЬ не наносЁт вред и не птвой лудоволЫствиЁ. ПовторЁЁсЫ, они благоухаЪт подобно мускусу.

12) Коран - сила и пища длЁ сердец, лекарство длЁ душ. Повторное питание увеличивает шар.

ПосколЫку с повторением он становитсЁ более привЬчнЬм и близким, наслаждение возрастает.

13) Человек в своей материалЫной жизни каждое тановлние нуждаетсЁ в воздухе, постоЁнно нуждаетсЁ в воде, ежедневно нуждаетсЁ в пище и еженеделЫно - в свете. Их повторение, по сути повторением не ЁвлЁЁсЫ, нужно из-за возобновлениЁ потребности. Так же и в отношении духовной жизни: В "Одек нуждаетсЁ во всех видах потребностей, упомЁнутЬх в Коране. В одних видах - таких, как "Хуваллах" - каждое мгновение, потому что ими дЬшит душа; в других - периодически, а МухамторЬх инЬх - постоЁнно... Так вот, Коран исполЫзует повторениЁ, исходЁ из нужд души и сердца. Например, "Бисмиллах", питаЪщее сердце и душу подобно чистому воздуху, исходЁ из частой потребности повторЁетсЁ в освЁзи многократно.

14) Повторение таких частнЬх собЬтий, как историЁ МусЬ (мир ему), указЬвает на содержание в них великих правил.

ВЬвод: Коран - Êто и поминание (зикр), и раЪщийсЁние, и мудростЫ, и знание, и истина, и шариат, и исцеление длЁ сердец, и руководство длЁ веруЪщих, и милостЫ.

Знай, мой дорогой брат! УдивителЫное состоЁние человеческой природЬ таковн Нур во времЁ беспечности человек путает между собой функции чувств и органов. Например, некий сумасшедший, спутавший функции глаз и рук, видЁ что-либо в вЬсоте свЫ в ислазами, протЁгивает к Êтому руку. В свЁзи с тем, что его руки расположенЬ вблизи от глаз, он полагает, что они могут делатЫ то же, что и глаза. Так же и бесптва - человек, не способнЬй навести простейший, ÊлементарнЬй порЁдок в отношении себЁ самого, посредством гордЬни и воображениЁ деспотично протЁгивает руки к деЁниЁм Аллаха.

низко, что уравнивает с частицей, а повиновение ВсевЬшнему поднимает настолЫко вЬсоко, что делает его "солнцем двух миров" (подобно досточтимому Мухаммаду, мир ему и благо).

Знай, мой дорогой брат! Основа вещей - вечно погло не уход в небЬтие. Даже такие бЬстро исчезаЪщие вещи, как слова, фразЬ и образЬ, уходЁщие, как мЬ думаем, в небЬтие, не исчезаЪт. Они, лишЫ сменив форму и состоЁние, сохранЁЪтсЁ в опе подчннЬх местах и спасаЪтсЁ от абсолЪтного небЬтиЁ. СовременнаЁ наука если и познала Êтот секрет, то с неполной ЁсностЫЪ. И в то же времЁ, она допустила ошибку и чрезмерностЫ, постановив: "В мире нет абсолЪтного небЬтиЁ - естЫ то- со моединение и распад". ВедЫ в мире существует соединение посредством сотворениЁ, разложение с позволениЁ Аллаха, создание из ничего и уничтожение по воле Аллаха.

Э "Аллах вершит тиде, н пожелает, и повелевает всЯ, что пожелает"

Знай, мой дорогой брат! Могила - Êто дверЫ, открЬтаЁ в Иной мир. ЕЯ обратнаЁ сторона - милостЫ, а наружнаЁ - страдание. Все друзЫЁ и лЪбимЬе находЁтсЁ за Êтой дверЫЪ. Не пришдимоговремЁ и тебе присоединитЫсЁ к ним? Разве тебе не хочетсЁ навеститЫ их? Да, времЁ подошло. ДабЬ очиститЫсЁ от сквернЬ Êтого мира, необходимо совершитЫ овение омовение. Иначе же, твоЁ осквернЯнностЫ вЬзовет у них отвращение.

Если бЬ Имам Раббани Ахмед Фаруки бЬл сегоднЁ жив и если бЬ пришло приглашение посетитЫ его в Индии, то невзираЁ на все труружЯн, и опасности, Ё отправилсЁ бЬ его посетитЫ. ИсходЁ из Êтого, по ту сторону могилЬ живЯт "солнце двух миров", в Евангелии именуемое Ахмедом, в Торе назЬваемое АхЫЁдом, а в Коране -ЕщЯ в мадом, вокруг которого находитсЁ миллион подобнЬх Ахмеду Фаруки личностей. Почему же мЬ не спешим навеститЫ их?! Отказ от Êтого - болЫшаЁ ошибкаиндивиеобходимо обратитЫ внимание на следуЪщие основЬ.

1) Если человек будет рабом Аллаха, то всЯ ему будет покорно. В противном случае всЯ будет против него.

2) ВсЯ предопределено. БудЫ доволен своей судЫбой, дабтой и сти покой.

3) ВсЯ имущество принадлежит Аллаху. Тебе оно вверено на времЁ. Увековечив Êто вверенное имущество, Он сохранит его длЁ тебЁ. мЬе в е оно останетсЁ у тебЁ, то тщетно пропадЯт.

4) В том, что непродолжителЫно, наслаждениЁ нет. ТЬ подвержен тлену, твой мир подвержен тлену, мир всех лЪдей и нЬнешнийкак мо Вселенной подверженЬ тлену. ВсЯ Êто, подобно секунде, минуте, часам и днЁм, следуЁ друг за другом, движетсЁ к исчезновениЪ.

5) Если тЬ не сделал ничего, что спасло бЬ тебЁ в Ином мире, не придавай значениЁвлЁет, что остаЯтсЁ в мире тленном.

Знай, мой дорогой брат! Послушай, какова полЫза от трЯх свЁщеннЬх фраз «Субханаллах", "АлЫхамдулиллЁх» и "Аллаху Акбар", и в каких случаЁх они употреблЁЪтсЁ.

1) резулек, обладаЪщий живЬм сердцем, глЁдЁ на ВселеннуЪ и наблЪдаЁ, особенно, за непостижимЬми длЁ его разума БожественнЬми "манЯврами", вЬполнЁемЬми в [небесни прихостранстве, испЬтЬвает удивление. Итак, огонЫ, возникший в душе от удивлениЁ и потрЁсениЁ, можно погаситЫ лишЫ испив чистуЪ воду, истекаЪщуЪ из слов «Субханаллах", как 2) êтот же человек, вЬражаЁ удоволЫствие, полученное им от насладителЫнЬх благ, видит в них дарение, а в дарении - ДаруЪщего блага, что ЁвлЁетсЁ хвалой и благодарением. ЖелаЁ продолжениЁ благ и увеличениЁ наслаждений, он произивого,"АлЫхамдулиллЁх» и глубоко вздЬхает подобно человеку, нашедшему сокровищницу благ.

3) êтот же человек, видЁ удивителЫнЬе творениЁ и поразителЫнЬенной, виЁ, которЬе его разум не способен постичЫ, произносит «Аллаху Акбар» и обретает спокойствие. ВедЫ их Творец более велик, и длЁ Него несложно создаватЫ их и управлЁтЫ ими.

Знай, мой дорогой брат! ЧеловекЫтате и грехами не вредит Аллаху - Он наносит вред лишЫ самому себе. Например, в реалЫности, в действителЫности у ВсевЬшнего Аллаха нет сотоварища, дабЬ, войдЁ в его группу, можно бащаетс вмешатЫсЁ в Его владениЁ и творениЁ. Человек лишЫ представлЁет сотоварища в своей пустой голове, потому что в реалЫности места сотоварищу нет. В Êтом случае Êтот глупец своими же руками рушит свой дом.

З властой дорогой брат! Аллаха достаточно длЁ того, кто на Него уповает. ПосколЫку Аллах абсолЪтно совершенен, то Он лЪбим по своей сути. И посколЫку Аллах ЁвлЁетсЁ Создателем и Необй трид Сущим, то в близости к Нему естЫ свет существованиЁ, а в отдалении - мрак небЬтиЁ.

Аллах - Тот, к Кому прибегаЪт за помощЫЪ и спасением уставшие от жизни души, длЁ ко) и внтесен Êтот мир и которЬм опротивели украшениЁ земной жизни.

Аллах - ВечнЬй, и лишЫ благодарЁ Его вечности Êтот мир обретает вечностЫ.

Аллах - ИстиннЬй Владелец. Он забирает твоЯ имущество, чугих. охранитЫ его длЁ тебЁ.

Аллах - БогатЬй и ДаруЪщий богатство; клЪчи от всего находЁтсЁ у Него. Если человек будет искренним рабом Аллаха, то принадлежащаЁ Аллаху ВселеннаЁ будет словно и его владением.

Знай, мой дорогой брат! а, МилнЬй человек не будет радоватЫсЁ тому, что обрЯл в Êтом мире, и не будет груститЫ о том, что потерЁл. ВедЫ Êтот мир - преходЁщий, и человек в Êтом мире недолговечен. ТЬ также ЁвлЁешЫсЁ путником. Посм, котозарЁ старости поднЁласЫ над твоими висками. БолЫше половинЬ твоей головЬ обернулосЫ белЬм саваном. Болезни же, намереваЪщиесЁ поселитЫсЁ в твоЯм теле, ЁвлЁЪтсЁ предвестниками смерти.итсЁ ве с тем, тебЁ ждЯт вечнаЁ жизнЫ. Покой и удоволЫствие вечной жизни зависЁт лишЫ от труда и усердиЁ в Êтой тленной жизни. ТЬ же вовсе не ведаешЫ о вечной жизни. ОчнисЫ прежде, чем тебЁ разбудит агониЁ смерти!

Э * * *

Приложение к трактату "СемЁ"

Друг! Посредством своих неупорЁдоченнЬх произведений Ё пЬтаЪсЫ докопатЫсЁ до великой поста, однако не знаЪ, удалосЫ ли мне еЯ обнаружитЫ. Возможно, Ё раскроЪ еЯ позже. Или же, она откроетсЁ потом, а Ё лишЫ направлЁЪ к еЯ открЬтиЪ.

Э "Нет силЬ и могущества ни у кого, кроме Аллаха"

Э "Достпричин нам Аллаха. Он - наш Помощник во всех делах и прекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран 3:173). "Как прекрасен Êтот ПокровителЫ, и как прекрасен Êтот Помощник!" (Коран 8:40)

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"

Э "Хвала Аллаху за дарованнЬе нам веру и Ислам по числу капелЫ дождей, волн морей, плодов деревЫев, узоров цветов, треаписЬвиц и сиЁний света! И слава Ему за все даро - ваннЬе нам блага по числу всех Его благ во все времена! Пока сменЁЪтсЁ ночЫ и денЫ, пустЫ возносЁтсЁ благословение и мир предводителЪ всехак, поателей хороших и благих качеств - Мухаммаду-Избраннику, его чистой семЫе и источаЪщим свет подобно путеводнЬм звЯздам его сподвижникам!"

Зг от дой дорогой брат! Путник во времЁ своего путешествиЁ проходит через многие места. УсловиЁ и обЬчаи каждого из тех мест различнЬ. Подобно Êтому, человек, следуЪторЬе пути Аллаха, также проходит через множество положений, уровней, состоЁний и завес, обладаЪщих своими особЬми условиЁми. Тот, кто путавЬглЁд условиЁ и завесЬ, делает ошибку и поступает неправилЫно.

Например, человеку, которЬй слЬшал голос лошади в конЪшне, довелосЫ услЬшатЫ прекрасное пение соичнЬмив болЫшом дворце. Если он, не замечаЁ разницЬ между пением соловЫЁ и голосом лошади, потребует от соловЫЁ лошадинЬх звуков, то введЯт самого себЁ в заблуждение.

Знай, мой дорогой брат! Одной из причин, украшаЪноситерскуЪ жизнЫ, ЁвлЁетсЁ отражение в зеркале Êтого мира света наставлений на истиннЬй путЫ и лЪбимЬх, приЁтнЬх образов великих лЪдей. Да, будущее ЁвлЁетсЁ зеркалом прошлого. Прошлое, при переходе и превращен и втоарзах, то естЫ в Иной мир, оставлЁет свои образ, форму и мир в зеркале будущего, а также в истории и умах лЪдей. БлагодарЁ духовной лЪбви к ним, становитсЁ приЁтной и лЪбовЫ к Êтому миру. К примеру, человек, нашедший на нЬ име болЫшое зеркало, содержащее в себе отражениЁ и фотографии его родственников и друзей, направившихсЁ на восток, вместо того, чтобЬ отправитЫсЁ и присоединитЫсЁ к ним, возитсЁ с оказЬвниЁми в Êтом зеркале и отдаЯт им лЪбовЫ. ОчнувшисЫ же от своей беспечности, он скажет "Что же Ё делаЪ?! êто всего лишЫ мираж, приносЁщий толЫко страданиЁ", и начнЯт собиратЫсЁ в путешествие на востоксоловЫ присоединитЫсЁ к своим друзЫЁм.

Знай, мой дорогой брат! СамЬе вернЬе доказателЫства того, что Превосходно ИзлагаЪщий Коран ЁвлЁетсЁ правдой и истиной, таковЬ:

1) сохранение им всех треб Êтом единобожиЁ (таухид) со всеми уровнЁми;

2) сохранение им гармонии в вЬсоких БожественнЬх истинах в соответствии с требованиЁми ПрекраснЬх ИмЯн Аллаха и соотношением между ними;

3) абсолставанармоничное обЮединение Кораном атрибутов, относЁщихсЁ к Божественности (УлухиЁт) и Господству (РубубиЁт) ВсевЬшнего.

êтих особенностей Корана нет в человеческих произведениЁх. Они также отсутствуЪт и в резулЫтатах мЬслиписаннй деЁтелЫности свЁтЬх праведников (аулиЁ) и других великих лЪдей, проникших во внутреннЪЪ сторону сущего (малЁкут). Также, их не смогли обрести погрузившиеостЫ, крЬтуЪ сутЫ вещей последователи ишрака и проникаЪщие в скрЬтЬй мир духовнЬе существа. ВедЫ посколЫку их взглЁдЬ ограниченЬ, они не способнЬ охватитЫ абсолЪтнуЪ истину. Они находЁт лишЫ одну еЯ сторону и, впадаЁ в крайностец челтЁт соотношение и нарушаЪт гармониЪ.

Например, длЁ того, чтобЬ найти прекраснЬй и ценнЬй клад, содержащий различнЬе драгоценности, несколЫко человек нЬрЁЪт на дно морЁ. ИсследуЁ дно болЫшки одного из них попадает продолговатЬй алмаз. Он решает, что весЫ Êтот клад состоит из подобнЬх алмазов. Затем, слЬша разговорЬ своих товарищей о других видах драгоценностей, думает, что найденное имитоЁннотсЁ частЁми и украшениЁми попавшегосЁ ему алмаза. Второй находит круглЬй рубин, третий - другуЪ разновидностЫ драгоценностей и т. д. При Êтом каждЬй из них уверен, что наностейновнуЪ составлЁЪщуЪ клада, а найденное его товарищами Êто его дополнителЫнЬе, второстепеннЬе части. Таким образом, нарушаЪтсЁ гармониЁ и соотношение. ДлЁ того, чтобЬ раскрЬтЫ и обЮЁснитЫ сутЫ вопроса, они начинаЪт истолковЬв, по уприспосабливатЫ истину. НекоторЬе могут дойти даже до отрицаниЁ самого клада.

Да, изучаЪщие произведениЁ тех последователей ишрака ибку. Ввуфа, которЬе, не согласовЬваЁ с Сунной Пророка полагалисЫ на свои [духовнЬе] наблЪдениЁ, несомненно подтвердЁт мои слова.

Друг! Коран также погрузилсЁ в Êто момлениибЬ найти Êтот клад. Однако посколЫку его глаза открЬтЬ, то он охватил своим взором весЫ клад целиком и, в соответствии с реалЫностЫЪ, упорЁдоченно и точно излагает истину, соблЪдаЁ гармониЪ и соотношение.

ДруЬнешнечинами заблуждениЁ разнЬх течений человечества ЁвлЁЪтсЁ ошибки их имамов. Да, их имамЬ говорили о сокровенном, но посколЫку доволЫствовалисЫ своими наблЪдениЁми и полагалисЫ на них, то свернули на полпути и удостоилисЫ вЬражениЁ:

Э "Одно сохранил, но многое потерЁл"

Знай, мой дорогой брат! ВсевЬшний Аллах создал тебЁ из небЬтиЁ, и из множества форм и видов бЬтиЁ придал тебе наивЬсший облик человет все улЫманина. Все многочисленнЬе состоЁниЁ и положениЁ, прожитЬе тобой от начала жизни до принЁтого облика, занесенЬ в книгу твоих

Знай, мой дорогой брат! того Сдно обстоЁтелЫство, которое ведЯт человека к гибели. Не принимаЁ во внимание заслуги и право, человек нарушает предопределЯннуЪ ВсевЬшним меру, и не оценив силу и возможности, вмЁ вещает груз. êто, лишаЁ его человечности, направлЁет к несправедливости и лжи. Например, будет совершенно несправедливо требоватЫ от одного рЁдового, ЁвлЁЪщегосЁ представиорой.

дивизии, знаниЁ всех армейских дел, или желатЫ, чтобЬ солнечное отражение, имеЪщеесЁ в капле водЬ, показало всЯ величие Солнца. ВедЫ между кй, то ом и обладанием Êтим качеством имеетсЁ разница. К примеру, находЁщеесЁ в капле отражение показЬвает качества Солнца, но обладатЫ Êтими качествами не может.

Знаает, ч дорогой брат! В свойстве бЬтиЁ нет стеснениЁ, то естЫ в пространстве бЬтиЁ собираетсЁ множество разнЬх миров и состоЁний. Например, если ночЫЪ войдЯшЫ в стеклЁннуЪ комнату, в ЁщаЁ ий горит свет, то в еЯ стеклЁннЬх стенах, подобнЬх неким окнам в мир МисалЫ, увидишЫ много комнат.

Во-вторЬх, сидЁ в комнате, тЬ совершенно легко сможешЫ произй о то разнообразнЬе изменениЁ и переменЬ в тех комнатах-отражениЁх.

В-третЫих, ÊлектрическаЁ лампа комнатЬ наиболее близка к самому отдалЯнному своему отражениЪ, потому что она ЁвлЁетсЁ источником всех отражЯннЬх подобий.

В-четвЯртЬх, о настастичка Êтого материалЫного бЬтиЁ может вобратЫ в себЁ целЬй мир того мнимого бЬтиЁ.

êти четЬре положениЁ действуЪт также между НеобходимЬм (ваджиб) и миром верннЬе ко (имкан), потому что существование вероЁтностнЬх существ (мумкинат), будучи некой тенЫЪ от света Необходимого (ваджиб), находитсЁ на воображаемом уровне. По повелениЪ Необходимого, оно входит во внчтениЁбЬтие, становЁсЫ стабилЫнЬм и устойчивЬм. СледователЫно, подобно тому, как существование вероЁтностнЬх существ

не ЁвлЁетсЁ личнЬм, истиннЬм внешним сущес самЬмием, также оно и не находитсЁ на уровне воображаемого бЬтиЁ и проходЁщей тени - оно ЁвлЁетсЁ существованием, которое создал Необходимо Сущий Творец.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как нево, болЫ, чтобЬ у Êтого прекрасного мира не бЬло ХозЁина, также невозможно, чтобЬ Он не дал о Себе знатЫ лЪдЁм. ВедЫ человек видит красоту Êтого мира, указнаки, Ъ на совершенство своего ХозЁина. А также, он ЁвлЁетсЁ халифом (наместником) земного шара, созданного длЁ него подобно колЬбели, и распорЁжаетсЁ им по своему желаниЪ. Более того, посредством разума он работает в н

Вмм пространстве Êтого мира. За своЪ необЬчайнуЪ деЁтелЫностЫ, нарЁду со своими малостЫЪ и бессилием, он удостоилсЁ титула почтеннейшего созданиЁ. А также, посколЫку в его руках естЫ незначителЫнаЁ свобоосвЁзЫи, то среди причин он ЁвлЁетсЁ обладателем самЬх широких полномочий. ПоÊтому необходимо, чтобЬ ИстиннЬй ХозЁин, посредством Своих посланников, дал о Себе знатЫ возвЬша тЬ в но беспечнЬм рабам Своим, дабЬ они знали о Его повелениЁх и требованиЁх.

Знай, мой дорогой брат! ё увидел, что все человеческие чувства, вплотЫ до мнителЫности и воображениЁ, в итоге приходЁт к Истине, а длЁ лжи и звершенениЁ не остаЯтсЁ совершенно никакой возможности. Также Ё увидел, что ВселеннаЁ находитсЁ именно в таком образе, как описЬвает Коран.

Знай, мой дорогой брат! Между такими мирами, каеосознсвета, мир тепла, мир воздуха, мир Êлектричества, мир притЁжениЁ, мир Êфира, мир подобий (МисалЫ), мир Барзах, нет стеснениЁ, и они друг другу не мешаЪт. Все Êти мирЬ в абсолЪтном порЁдке и без затруднениЁ могут находитЫсЁ в одном неболЫшом тан. В

Точно так же возможно и совместное нахождение на Êтой маленЫкой земле весЫма обширнЬх скрЬтЬх миров. Да, воздух и вода не препЁтствуЪт движениЪ человека, стекло не мешает прохождениЪ света, твЯрдЬе тела не помеха рентгеновсполнотчам, а железо - не помеха прохождениЪ тепла и Êлектричества. Таким же образом, нет препЁтствий длЁ света разума и ангелЫских душ.

А также, в Êтом плотном мире ничто не препЁтствует движениЪ духовнЬх существ, прохождениЪ джиннов, п.

НениЪ дЫЁволов и полЯту ангелов.

Знай, мой дорогой брат! ДлЁ светлЬх и сиЁЪщих вещей - таких, как глаз, лампа и солнце - малое равно болЫшому, частЫ равна целому, а единица равнз морЁче. Да, взглЁни на то, как планетЬ, морЁ, водоЯмЬ, капли

и пузЬрЫки с совершенной лЯгкостЫЪ отражаЪт Солнце. Так же и Извечное Солнце, одновременно, без затруднений пишет в Книге Êтой Вселенной все еЯ главЬ, разделитвЬ роки, слова и буквЬ. Точно такаЁ же лЯгкостЫ имеетсЁ в воскрешении после смерти. "Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворениЪ и воскрешениЪ одного человека", - повелевает БлагороднЬй Коран.

Знай, мой дорогой бр и "Каловек, обративший внимание на то, как частицЬ, находЁщиесЁ в непрерЬвном движении и приводЁщие в движение всЯ, дойдЁ до определЯнной границЬ, останавливаЪтсЁ, поймЯт, что у каждой границЬ естЫ некий хранителЫ, которЬновенннавливает и возвращает обратно непрерЬвно движущиесЁ частицЬ. Он не даЯт им перейти границу. êтим хранителем ЁвлЁетсЁ проЁвление всеобЮемлЪщего знаниЁ. êто проЁвление переходит в прешаннЬееление, предопределение переходит в обЮЯм, а обЮЯм - в форму. СледователЫно, всЁкаЁ вещЫ ЁвлЁетсЁ формой длЁ находЁщихсЁ в ней частиц.>

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как Ё. "ё"орана разЮЁснЁЪт друг друга, каждаЁ частЫ Êтой Книги Вселенной раскрЬвает другуЪ еЯ частЫ. Например, так же, как материалЫнЬй мир, длЁ привлечениЁ светлЬх благ ВсевЬшнаЁ неблаха, испЬтЬвает истиннуЪ нужду в Солнце, духовнЬй мир, длЁ получениЁ света Божественной милости, нуждаетсЁ в солнце пророчества. ИсходЁ из Êтого, пророчество Досточтимого Пророка Мухаммада (мир ему и благо) ЁвлЁетс отношм же несомненнЬм и очевиднЬм, как несомненностЫ и очевидностЫ Солнца.

Знай, мой дорогой брат! ПлодЬ существованиЁ некоего живого существа не относЁЁ из ÊшЫ к нему самому, к его полЫзе, жизни и совершенству. Ему может принадлежатЫ лишЫ частЫ Êтих плодов. ОставшаЁсЁ же, болЫшаЁ частЫ обращена к СоздателЪ. ЧастЫ, касаЪщаЁсЁ живЬх созданий, реализуетсЁ такжепустЁ длителЫное времЁ, а частЫ, относЁщаЁсЁ к СоздателЪ - моменталЫно. Например, живое существо, удостоившисЫ проЁвлений ПрекраснЬх ИмЯн, описЬвает СоздателЁ совершеннЬми качествами и восхвалЁет Его Ё МудрЬсвоего состоЁниЁ.

Знай, мой дорогой брат! Одна человеческаЁ единица посредством разума, охвата мЬсли и широтЬ сердца приобретает своего рода всеобщностЫ. А также, ввиЁетсЁ о, что один человеческий индивидуум, с точки зрениЁ своего наместничества [на земле], осознанно свЁзан с разнЬми частЁми мира и распорЁжаетсЁ многими видами растений и животнстатка подобен целому виду. Стало бЬтЫ, одна человеческаЁ единица равна целому виду. ИсходЁ из Êтого, конец света, многократно наступаЪщий длЁ видов животнЬх и плодов, а также воскрешение, ежегодно наступаЪщее длЁ

насекомЬх, [однаждЬ] насовЁсЫ и длЁ каждой человеческой единицЬ.

Одним словом, подобно тому, как на Великий Конец Света длЁ сЬнов человечества несомненно указЬваЪт аЁтЬ Корана, о наступлении Великого Концй сущна безусловно и Ёсно свидетелЫствуЪт сотворЯннЬе аЁтЬ (знамениЁ) Книги Вселенной.

Знай, мой дорогой брат! Когда читаетсЁ БлагороднЬй Коран, уществешЫ слушатЫ его по-разному.

1. НаправЫ свой слух во времена, когда ДосточтимЬй Посланник Аллаха (мир ему и благо), взойдЁ на трибуну пророчества, читал аЁтЬ Корана всему человечеству. Послуш намердцем и воображением чтение Корана так, будто оно сходит с его благословеннЬх уст.

2. Слушай так, будто слушаешЫ Коран в момент его передачи ангелом Джабраилом (мжества) и его принЁтиЁ Пророком Мухаммадом (мир ему и благо).

3. Слушай в таком воображаемом состоЁнии, словно слушаешЫ речЫ Извечно ГоворЁщего ВсевЬшнй братбращЯннуЪ из-за семидесЁти завес к Досточтимому Пророку (мир ему и благо) на уровне "Каб-и Каусейн".

Знай, мой дорогой брат! Твои разум и знание касаЪтсЁ тебЁ в зависимости от твоих состоЁний и по несравоих нужд. ВедЫ между причиной и следствием, между силой и действием необходима взаимосвЁзЫ, и Êта взаимосвЁзЫ должна бЬтЫ пропорционалЫной. Твои разум и знание, находннЬе к самому себе, в сравнении с обращЯннЬми к тебе видением и знанием СоздателЁ, малЬ и ничтожнЬ. ПоÊтому, обладаЁ лишЫ частичнЬми знанием и разумом, не противЫсЁ знаниЪ и видениЪ Извечного

он, и не уподоблЁйсЁ светлЁчку, решившему средЫ бела днЁ поспоритЫ с солнечнЬм светом!

Знай, мой дорогой брат! БлагороднЬй Коран - милостЫ длЁ всех лЪдей. Подобно тому, как у каждого челформирв Êтом реалЫном мире естЫ свой воображаемЬй (представлЁемЬй) мир, так же у каждого человека (в памЁти) естЫ свой Коран, которЬй он, согласно своей натуре и учениЪ, пвшего извлЯк из Корана. êтот Коран воспитЬвает его душу и лечит его сердце.

Также, одной из особенностей Благородного Корана ЁвлЁетсЁ то, что каждЬй человек, подобно учЯнЬм и последователЁм различнЬх учений,таЁ ихаставлениЁ на истиннЬй путЫ и исцелениЁ, может избратЫ разнЬе аЁтЬ из разнЬх сур Корана. ВедЫ каждЬй аЁт имеет тонкие свЁзи с другими аЁтами Корана. Между ними нет отчуждениЁ. ПоÊк или избраннЬе из разнЬх сур аЁтЬ могут бЬтЫ своего рода маленЫким Кораном.

В лЪбом положении и состоЁнии, Êта фраза может бЬтгодарнлкована в зависимости от тонких чувств человека.

Э * * *

Дополнение к приложениЪ

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

ПерваЁ фраза: "ВсЯ образовалосЫ само по себе"

ВтораЁ фраза: "СоздаЪт и воздействуЪт причинЬ"

ТретЫЁ фраслучаерироднаЁ необходимостЫ"

Послушай изложение о том, что Êти три фразЬ содержат в себе множество нелепостей.

Человек существует. êтот существ Êтогочеловек, согласно первой фразе, ЁвлЁетсЁ и творцом, и творением.

Согласно второй фразе, он поЁвилсЁ под воздействием причин.

Из третЫей фразЬ следует, что он - произведение мнимой природЬ.

В четвЯртом же отношении, как того требуЪт исшенног реалЫностЫ, он ЁвлЁетсЁ творением Аллаха.

НекоторЬе из бесчисленнЬх нелепостей первой фразЬ

1. Согласно требованиЪ Êтой фразЬ, каждаЁ из формируЪщих человека частиц должна обладатЫ зрением, зна и уди другими необходимЬми качествами, посредством которЬх она могла бЬ знатЫ и видетЫ как человека изнутри, так и всЪ ВселеннуЪ.

2. ДлЁ различнЬх составлЁЪщих челоони, Ёого тела, образованнЬх из частиц, понадобЁтсЁ различнЬе формЬ, подобнЬе формам, исполЫзуемЬм в типографии длЁ набора букв.

3. ПонадобитсЁ, чтобЬ каждаЁ частица, подобно кирпичам каменного свода, бЬла и повелителема привсеми своими товарищами, и подчинЯннЬм, а также подобной каждому из них и противоположной, абсолЪтной и ограниченной.

Нелепости второй фразЬ

1. Источник человека, то естЫ составлЁЪщие человека вещества, подобнЬ, несмЁщимсЁ в аптеках разнообразнЬм, противоположнЬм по свойству лекарственнЬм препаратам с запечатаннЬми горлЬшками. Если возможно, чтобЬ Êти лекарства, без чЫего множеучастиЁ, совершенно упорЁдоченно и взвешенно, в точно необходимой мере вЬшли из своих колб и пришли в состоЁние некой живой мази, то тогда можно будет сказатСолнца и поЁвление человека возможно без Творца, под воздействием совокупности причин и неживЬх материй.

2. Подобно тому, как невозможно абсолЪтно упорЁдоченное постЫЪ,ие чего-либо от безграничнЬх, слепЬх, глухих, безжизненнЬх и бессознателЫнЬх причин, настолЫко же невозможно создание человека из тех материй без Творца.е тогое с тем, у материалЫнЬх причин естЫ лишЫ внешний контакт. Во внутренней стороне они не воздействуЪт на тонкие, изЁщнЬе и удивителЫнЬе узорЬ и творениЁ.

3. Согласно необходимому следствиЪ Êтой фразЬ, требуетсЁ, чтобЬ бесчислдлЁ вспричинЬ, в совершеннЬх согласии и порЁдке, в необходимой мере скопилисЫ в одной части, в одной клетке. êто будет означатЫ, что ÊлементЬ и основЬ мира, со своимисти и нЬми размерами, скопилисЫ бЬ внутри твоей руки. ВедЫ если мастером человека будут ЁвлЁтЫсЁ причинЬ, то все ÊлементЬ и основЬ мира должнЬ будут трудитЫсЁ в процессе его сотворениЁ, потому что человек свЁзанкие".

еми Êлементами и основами мира. Некий мастер делает какуЪ-либо вещЫ лишЫ после того, как проникнет внутрЫ неЯ. В таком случае, в одной человеческой клетке возможно скопление всех Êлементов мира. êто же - самаЁ невероЁтнаЁ из всех Ы бегсстей!

НелепостЫ и несостоЁтелЫностЫ третЫей фразЬ

Природа имеет две сторонЬ: одна из них - внешнЁЁ, котораЁ беспечнЬми и заблудшими лЪдЫми считаетсЁ истиной; другаЁ - внутреннЁЁ, ЁвлЁЪщаЁсЁ творением и искусством Милостивого места . Сила же, котораЁ провозглашаетсЁ вдобавок к природе - ни что иное, как проЁвление могущества Мудрого и ВсезнаЪщего СоздателЁ. СлепаЁ случайностЫ и совпадение, которЬе беспеч слабоди прилепили в качестве крЬлЫев к природе, воспринЁтой ими за творца - Êто вздор, вЬнужденно измЬшленнЬй дЫЁволами в резулЫтате заблужд Ё не ВедЫ как бЬло твЯрдо доказано в моих многочисленнЬх произведениЁх, источником Êтого чудеснейшего творениЁ ЁвлЁетсЁ лишЫ Десница Могущества ВсеведаЪщего и ВсевидЁщего, обладаЪщего всеми совершеннЬми качествами Творцчен неве возможно, чтобЬ надетое на ВселеннуЪ "одеЁние" бЬло соткано руками плотного,

безжизненного, ограниченного, жалкого творениЁ?! Может, Êти надеаемаЁ мирЬ прекраснЬе формЬ сделанЬ комаром или черепахой?! Боже упаси!

Да, в человеке и в каждой вещи имеетсЁ столЫко свидетелЫств того, что они ЁвлЁЪтсЁ творениЁми Извечного Творца, сколЫко всего имеетсЁ суабЬй п ПриведЯм некоторЬе примерЬ.

1. ВселеннаЁ. Да, каждаЁ из частиц и каждое из творений Вселенной свидетелЫствует на пЁтидесЁти пЁти ЁзЬках.

2. Коран. Да, Коран, вмесечнЬй нигами всех пророков, свЁтЬх и единобожников, а также созданнЬе на страницах бЬтиЁ аЁтЬ (знамениЁ) сотворениЁ, ЁвлЁЪтсЁ справедливЬми свидетелЁми созидателЫной деЁтелЫности Творца.

3. ПредводителЫ и Пророк всех созданий, вместе со всеми пдруг дми, свЁтЬми и ангелами, обЮЁвлЁет своЯ свидетелЫство о том, что создателем всего сущего ЁвлЁетсЁ Аллах.

4. ЛЪди и джиннЬ свидетелЫствуЪт своими разнообразнЬми естественнЬми поЪ естЫстЁми.

5. Сам Аллах свидетелЫствует о том, что БожественностЫ и созидание присущи лишЫ Ему.

Друг! Придание искусного сотворениЁ, с точки зрениЁ трЯх нЬй и омЁнутЬх фраз, вероЁтностно сущему (мумкин) или, как Êтого требует истина, Необходимо Сущему (Ваджиб) подобно примеру плодоносного дерева: если плодЬ Êтого дерева бкка - тнесенЬ к Единству, то естЫ если дерево, по закону развитиЁ, поЁвилосЫ из своего корнЁ, коренЫ из косточки, косточка из воплощениЁ созидателЫнЬх повелений, созидателЫнЬе повелениЁ от приказа "БудЫ!", а приказ "БудЫ", в своЪ очередЫ, от ственн Необходимого Сущего СоздателЁ, то, в Êтом случае, сотворение Êтого дерева, со всеми его частЁми, листЫЁми, ветвЁми и плодами, будет таким же лЯгким, как сотворение одного плода. ВедЫ длЁ Единства нет разнспособжду маленЫким плодовЬм деревцем и оченЫ болЫшим деревом с многочисленнЬми плодами. êто отсутствие разницЬ исходит из существованиЁ в единстве лЯгкости и удобства, а во множестве - трудности и сложности. Если же придатЫа о внству, то длЁ поЁвлениЁ каждого плода, каждого цветка, каждого листа и каждой ветви понадобитсЁ всЯ, что необходимо длЁ поЁвлениЁ на свет целого дерева. ВедЫ целое заклЪчено в части, и всЯ необ В каже длЁ целого необходимо и длЁ каждой его части.

Итак, мЬ имеем лишЫ два варианта: первЬй необходим, а второй невозможен.

ВЬвод. Если поЁвление на свенастолй клетки приписЬваетсЁ ей же самой, то необходимо, чтобЬ у неЯ имелисЫ качества, охватЬваЪщие ВселеннуЪ. Если приписЬваетсЁ причинам, то необходимо скопление в Êтой клетке всех имеЪщихи на пире причин. Между тем, разве может клетка, в которой не поместЁтсЁ и две лапки комара, бЬтЫ местом деЁтелЫности двух богов? Конечно, нет!

Вместе с темолЫшихлетки и до целого мира, каждаЁ вещЫ имеет своего рода единство. В таком случае, и Творец будет единЬм, посколЫку единое поЁвлЁетсЁ толЫко от единого. А также, Солнце, со своим сиЁнием и цветами, посредствомКниге лениЁ может находитЫсЁ в одном семени. Однако, одно семЁ не сможет вместитЫ в себЁ два семени. А также, внешнее существование более стабилЫнорениЁочно, нежели существование отражениЁ. Одна точка внешнего бЬтиЁ может вобратЫ в себЁ целуЪ гору отражаемого бЬтиЁ. Также и необходимое существование (вуджуб) ещЯ силЫнее, крепче и ст ВЬ мее. Скорее даже, оно и естЫ истинное, внешнее существование.

ИсходЁ из Êтого, воплощаЪщеесЁ в извечном всеобЮемлЪщем знании вероЁтностное существование (имкан) ЁвлЁетсЁ зеркалами и отражениЁми светозарнЬх проЁвлений существован однобходимого (вуджуб). СледователЫно, подобно тому, как извечное знание ЁвлЁетсЁ зеркалом длЁ вероЁтностного существованиЁ, также и вероЁтностное существование (имкан) - зеркало существованиЁ необходимого (вуджуб). Затем, есоим по вероЁтностное существование и перешло из извечного знаниЁ во внешнее бЬтие, то уровнЁ истинного существованиЁ всЯ равно не достигло.

Знай, мой дорогой брат! Человек, наблЪдаЪщий за с краткием мира, на уровне интуиции понимает, что воздействие и деЁтелЫностЫ ЁвлЁЪтсЁ атрибутами тонких, светлЬх и абстрактнЬх вещей, а подверженностЫ воздействиЪ и восприЁтие - свойствами материалЫнЬх, плотнЬх и телеснЬх вещей. В качестве примеЁетсЁ рати внимание на свет в небесах и огромнуЪ гору, находЁщуЪсЁ на земле. êтот свет, находЁсЫ на небесах, своим сиЁнием действует на земле. Гора же, несмотрЁ на своЪ величину, находитсЁ в бездвеликои.

А также, из взаимодействий между вещами видно, что тонкие, светлЬе вещи обретаЪт способностЫ бЬтЫ причиной и исполнителем. Чем болЫше степенЫ плотности чего-либо, тем оно ближ обоихдверженности воздействиЪ и следствиЪ. Из Êтого становитсЁ понЁтно, что создателем внешних причин и их следствий ЁвлЁетсЁ лишЫ ИзвечнЬй Творец, Нур улЫ-анваха.>ГоЗнай, мой дорогой брат!>РазмЬшление устранЁет беспечностЫ. ВнимателЫностЫ рассеивает мрак сомнений. Однако, когда тЬ размЬшлЁешЫ о себе, о своЯм внутреннем мире и личнЬх состоЁниЁх, размЬшлЁй

досконалЫно и изучай всЯ до самЬх глубин.вергаЪгда тЬ размЬшлЁешЫ о внешнем мире, думай поверхностно и в общих чертах, не вдаваЁсЫ в подробности. ВедЫ ценностЫ и красота, имеЪщиесЁ ввуЪт сом содержании, в подробностЁх отсутствуЪт. К тому же, размЬшление о внешнем мире похоже на необЮЁтное, бездонное море. Не нЬрЁй в него - утонешЫ.

Друг! Если тЬ о себе будешЫ размЬшлЁтЫ подробно, най, мешнем мире кратко, то приблизишЫсЁ к Единству. Если же поступишЫ наоборот, то множество рассеет твои мЬсли, сомнениЁ собЫЪт тебЁ с толку, твоЯ Êго окрепнет, твоЁ беспечностЫ усилитсЁ и превратитсЁ в Природу. Итак, таков п от иможества, ведущий к заблуждениЪ.

Знай, мой дорогой брат! НасколЫко человек невежественен и беспечен! НасколЫко он сбилсЁ с пути и вредит самому себе! ОтказЬваЁсЫ от великого блага, Ёвно полезного в девЁти отношениЁх и овечес одном отношении несущего мнимЬй вред, вЬбирает заблуждение. Да, из-за одного сомнениЁ некоего софиста, он отрекаетсЁ от прЁмого пути, которЬй имеет тЬсЁчи аргументов, свидетелЫстповери о полЫзе.

Знай, мой дорогой брат! Челоо ВселаЁ душа охвачена бесконечнЬм числом нужд и ЁвлЁетсЁ местом безграничнЬх страданий. Она испЬтЬвает аппетит к бесчисленнЬм наслаждениЁм, и нет числа еЯ чаЁниЁм. Даже изностЫ щеесЁ из души сострадание, во времЁ заблуждениЁ сердца, несЯт в себе нескончаемуЪ болЫ! ПоÊтому, у тебЁ нет права говоритЫ: "Кто Ё такой?! КакалЁ Иноне значимостЫ, чтобЬ ради менЁ произошЯл Конец Света, бЬли установленЬ ВесЬ и произведЯн расчЯт?!".

О, надменно сидЁщий на трибуне заблуждениЁ! Не гордисЫ своей жизнЫЪ, ведЫ она основана на обмане.

СидЁщий на Êтой трй, мойзаблудший, испугавшисЫ ужаса исчезновениЁ и гибели, прибегает к вероЁтности вечного счастЫЁ. В отказе же от религиознЬх предписаний, обращаетсЁ к вероЁтности отсутсточно уого мира. БлагодарЁ Êтому самообману, он в обоих случаЁх спасаетсЁ от страданий. Однако, в короткое времЁ ложЫ рассеиваетсЁ и проЁвлЁетсЁ истина. ПерваЁ вероЁтностЫ не устранЁет страданиЁ, а втораЁ не облегчает груз.

А также, Ъбит и "Когда беда становитсЁ общей, страдание облегчаетсЁ. ё - такой же, как все", он снова пЬтаетсЁ избежатЫ тЁжести груза.

Однако когда беда еетсЁ аЁ, страданиЁ умножаЪтсЁ, потому что, подобно ему самому, в Êту беду попадаЪт также его близкие и лЪбимЬе. ПосколЫку душа человека свЁзана со всеми лЪдЫми, то страданиЁ увеличиваЪтсЁ настолЫко, наскорантомбширней становитсЁ беда.

О, беднЁга, ищущий покоЁ в сомнении под тенЫЪ беспечности! Не считай наслаждением наслаждениЁ, вкушаемЬе тобой в прохладе беспечности и сомнениЁ! Они -рому птЬй мЯд, и через короткое времЁ превратЁтсЁ в адские муки. Если же тЬ желаешЫ превратитЫ страданиЁ в наслаждениЁ, а огонЫ - в свет, то посредством поЁснЬх и земнЬх поклонов пЁтикратного намаза подави гордЬнЪ, склони голову и наполни верой. Зав. И вепрестанно размЬшлЁй над знамениЁми (аЁтами) ВсевЬшнего и повинуйсЁ Ему, дабЬ разорваласЫ завеса сомнениЁ и беспечности, проЁвиласЫ сладостЫ спасениЁ от горечи заблуждениЁ и ощутилосЫ наслаждение молитвЬ.

Знай, мой дорогишину,т! В поклонении и повиновении ВсевЬшнему естЫ покорностЫ, но нет испЬтаниЁ, ибо господин может испЬтЬватЫ своего раба, а раб не смеет испЬтЬватЫ своичен ссподина. СледователЫно, человек не вправе испЬтЬватЫ своего Господа и СоздателЁ.

Э * * *

Цветок

{êтот "Цветок" ЁвлЁетсЁ оченЫ важнЬм трактатом арабского "Месневи". Как бЬателЁ старалсЁ перевести его, всЯ же решил исполЫзоватЫ авторский перевод, вЬполненнЬй по просЫбе учеников "Рисале-и Нур". Между Êтим трактатом, названнЬм "СемнадцатЬм сиЁнием", и "Цветком" на арабском, имеетсЁ разнно увешЫ в широте изложениЁ и в хронологии тем.

Переводчик [с арабского на турецкий] АбдулЫмаджид}

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

ПосколЫку Êти пунктЬ и трактатЬ, написаннЬе на арабском ЁзЬке, самЬми вечнои бЬли почерпнутЬ НовЬм Саидом из науки истинЬ (илЫми хакикат) в степени зримой несомненности (шухуд), то приводитсЁ лишЫ

перевод их смЬслов без изменений. По Êтой причине, некоаженийпредложениЁ, упоминаЪщиесЁ в других книгах "Рисале-и Нур", упоминаЪтсЁ и здесЫ. НекоторЬе части приведенЬ в сжатой форме и без разЮЁсненорому бЬ сохранитЫ изЁщностЫ оригинала.

Саид Нурси

Э * * *

ПЕРВьЙ ПУНКТ

Если т опровмен, избавЫсЁ от дел, бесполезнЬх при переходе в Иной мир и длЁ твоего положениЁ в мире Барзах; от дел, разрушаЪщихсЁ в процессе жизненнЬх изменений, и не споое сос сопутствоватЫ тебе на вечном пути. Не придавай им значениЁ и не расстраивайсЁ из-за их исчезновениЁ.

Посмотри же на своЪ собственнуЪ сущностЫ, в) Стилой, среди твоих многочисленнЬх тонких чувств, естЫ такое, что не может доволЫствоватЫсЁ ничем инЬм, кроме вечности и Вечного Творца. Оно если ет бЬтЫ обращено ни к кому, кроме Него. Оно не желает обращатЫсЁ к созданному. Даже если подаритЫ ему весЫ мир, то и Êто не сможет удовлетворитЫ его естественнуЪ потребностЫ [во совести]! И Êто тонкое чувство ЁвлЁетсЁ царЯм твоих осталЫнЬх ощущений и чувств. ПокорисЫ же Êтому царЪ, покорному повелениЁм Мудрого Творца, и спасисЫ!

ВТОРОЙ ПУНКТ

В одном правдивом сне Ё увиделваЁ раобращаЪсЫ к лЪдЁм со словами: "О, человек! Из принципов Корана следует: никого и ничего, кроме ВсевЬшнего, не возноси вЬше себЁ до степени поклонениЁ! И не возноси себЁ ни над одним твордно дедо степени вЬсокомериЁ! ВедЫ подобно

тому, как творениЁ равнЬ между собой с той точки зрениЁ, что каждое из них далеко от того, чтобЬ бЬтЫ достойовеческлонениЁ, так же они равнЬ в отношении того, что все они ЁвлЁЪтсЁ созданиЁми Творца".

ТРЕТИЙ ПУНКТ

О, беспечнЬй Саид! Знай, что в ложном восприЁтии тЬ беспе Êтот временнЬй мир бессмертнЬм и вечнЬм. Когда тЬ смотришЫ на окружаЪщий мир и видишЫ его в некоторой степени стабилЫнЬм и продолжителЫнЬотЬ и

огда тЬ так же смотришЫ на своЯ бренное существование и видишЫ его постоЁннЬм, тЬ опасаешЫсЁ лишЫ наступлениЁ Конца Света, словно доживЯшЫ до Êтого часа.

ОбразумЫсЁ! ТЬ и ВеликичнЬй мир постоЁнно подверженЬ ударам смерти и гибели. ТвоЯ ложное восприЁтие и твоЯ заблуждение походЁт на следуЪщий пример: если человек с зеркалом в руках направит его в сторону некоего дома, города или сада, то дом, город или сад отрсЁ Еди в Êтом зеркале. НеболЫшое движение зеркала и изменение его положениЁ исказЁт отражение. СтабилЫностЫ же и постоЁнство настоЁщего дома, города и сада не представлЁЪт длЁ тебЁадцатоЬ, потому что дом, город и сад, находЁщиесЁ в твоих руках отражЯннЬми в зеркале, живут лишЫ в той форме и в том состоЁнии, которЬе показЬвает Êто зеркало.

ТвоЁ жизнЫ - Êте мЬслало. ТвоЁ жизнЫ - Êто зеркало твоего мира, его центр и опора. КаждуЪ минуту Êти дом, город и сад могут погибнутЫ, и разрушение их вероЁтно, поÊтому они находЁтсЁ в таком состоала Албудто бЬ в лЪбой миг готовЬ обрушитЫсЁ на тебЁ и вЬзватЫ твой конец света. ПосколЫку Êто так, то не отЁгощай своЪ жизнЫ и свой мир грузом, которЬй они не корнЁх вЬнести.

ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ

Знай, что согласно одному из законов Мудрого Творца, наиболее значимЬе и ценнЬе творениЁ воссоздаЪтсЁ Им в точности, то естЫ, обновлЁЁт:

Итак, основЬваЁсЫ на Êтом неизменном правиле, мЬ скажем: посколЫку, по единогласному мнениЪ всех наук и по свидетелЫству всеспростий, самЬм совершеннЬм плодом древа сотворениЁ ЁвлЁетсЁ человек, и он же

ЁвлЁетсЁ самЬм значимЬм и ценнЬм среди творений и созданий, и посколЫку один человеческий индивидуум равен целение пду других живЬх созданий, то, разумеетсЁ, следуЁ верной интуиции, можно прийти к умозаклЪчениЪ, что в ДенЫ Великого ВоскрешениЁ (Хашр) каждЬй человередводт в точности воссоздан в своЯм теле, в своЯм образе и под своим именем.

ПёТьЙ ПУНКТ

В процессе размЬшлений Нового Саида, европейские науки и цивилизациЁ, в некоторой нствени присутствовавшие в мЬслЁх Прежнего Саида, превращаЁсЫ в духовнЬе болезни, становилисЫ болЫшим препЁтствием на его духовном пути. НовЬй Саид, желаЁ очиститЫ свой разум от сора философии и от погрЁзшей в грехе цивилизации, и подавитЫ в своейжду грсимпатизировавшие европе чувства нафса, бЬл вЬнужден вступитЫ, с одной сторонЬ, в оченЫ короткий, а с другой сторонЬ, в длиннЬй диалог, описЬваемЬй в Êтом пункте, с духовной личностЫЪ европЬи благоймите правилЫно: естЫ две европЬ, и Ё не обращаЪсЫ к первой европе, котораЁ, благодарЁ приобретЯнному от истинной религии ИсЬ и от Ислама благу, следует полезному длЁ общественной жизни человечества прогрессу, и наукам, служащим справедлщем ми и правде. ё обращаЪсЫ ко второй, испорченной мраком философии натурализма (материализма), европе, котораЁ, воспринимаЁ сквернуЪ, греховнуЪ сторону цивилизации как нровизирасивое, благое, приводит человечество к распутству и заблуждениЪ.

Итак, тогда, в том духовном странствии, Ё сказал духовной личности европЬ, котораЁ вместо благ цивилизации и полезнЬх наук держит в руках пустуЪ и вреднуЪ философиЪ,бразомнуЪ и распутнуЪ цивилизациЪ:

"Знай, о втораЁ европа! ТЬ держишЫ в своей правой руке болЫнуЪ, заблудшуЪ философиЪ, а в левой - распутнуЪ, пагубнуЪ цивилизаазЬвае утверждаешЫ, что в них заклЪчено человеческое счастЫе. Да отсохнут обе твои руки и да погубЁт тебЁ Êти два твоих грЁзнЬх подарка!

О, несчастнЬй дух, радлЁ неранЁЪщий неверие и безбожие! Разве может человек бЬтЫ счастливЬм, когда его физическое тело находитсЁ в обманчивом окружении украшений и богатств, а душа, совестЫ, разум и сердце пребЬваЪт посреди ужаснЬх несчастий и страданий?! Можно ли, в подобслучае, назватЫ его счастливЬм?!

Разве тЬ не видишЫ, что из-за огорчениЁ человека по причине незначителЫного дела, или крушениЁ его надежд по поводу каких-либо воображаемЬх желаний, или же разочарованиЁ ввид ТретЫщественной проблемЬ,

становЁтсЁ горЫкими его сладкие мечтЬ, сладостнЬе состоЁниЁ приносЁт ему мучениЁ, а мир превращаетсЁ длЁ него в узкуЪ темницу?! Так какое же счастЫе тЬ можешЫ принести Êтом поверому человеку, если по причине твоего неблагополучиЁ он получил ударЬ заблуждениЁ в самЬх сокровеннЬх уголках своего сердца и в основе своей души, из-за которЬх оборвалисЫ все его чаЁниЁ и возникли все его страданиЁ?! ние. Всно, можно ли назватЫ счастливЬм такого человека, тело которого находитсЁ в некоем преходЁщем, ложном раЪ, а его сердце и душа испЬтЬваЪт муки ада?! Таким образом, тЬ ждЬ от пути несчастное человечество. В ложном раЪ тЬ обрекаешЫ его на адские муки.

О, нафс-и аммара человеческого рода! Послушай Êтот пример, и узнай, куда тписЬвашЫ человечество. Например, перед нами естЫ два пути. МЬ идЯм по одному из них, и видим, что на каждом шагу встречаЪтсЁ несчастнЬе, беспомощнущее си. На них нападаЪт разбойники, опустошаЁ их хижинЬ и отнимаЁ их имущество и вещи, а иногда наносЁ им ранЬ. И Êто происходит так, что даже небо плачет от их жалкого состоЁниЁ! И куда ни посмотри, повсЪду такое положеиЁ, злсЪду слЬшнЬ крики разбойников и злодеев, плач несчастнЬх лЪдей, и оттого всеобщий траур и печалЫ воцарилисЫ на Êтом пути. И посколЫку человек,да усличине своей человечности, переживает болЫ других лЪдей, он подвержен бесконечнЬм страданиЁм. Однако от того, что совестЫ не может вЬнести таких страданий, тем!">.о идЯт по Êтому пути, вЬнужден сделатЫ одно из двух: либо, потерЁв человечностЫ и одичав, настолЫко очерствитЫ сердце, что, пребЬваЁ в благополучии, не печалитЫсЁ погибелЫЪ осталЫнЬх, либо же заглушитЫ голос разума и сердцт!>НекО европа, испорченнаЁ распутством и заблуждением и отошедшаЁ от религии ИсЬ! ТЬ своей, подобной ДаджалЪ, одноглазой гениалЫностЫЪ подарила человеческой душе Êто адское состоЁние. Затем тЬ п

Зна что Êто такаЁ неизлечимаЁ болезнЫ, котораЁ низводит человека с вЬсшего из вЬсших на низшее из низших состоЁний, опускает его до уровнЁ самого несчастного животного. Лекарством же, которое тЬ нашла от Êтой бо вещЫ, ЁвлЁЪтсЁ твои привлекателЫнЬе игрушки, одурманиваЪщие страсти и фантазии, на времЁ даЪщие человеку забЬтЫсЁ. Да погубит тебЁ твоЯ же лекарство, а ведЫ так оно и будет! Таким образом, путЫ, которЬй тЬ открЬла человечеству, и счастЫеколЫкурое тЬ дала, подобнЬ приведЯнному примеру.

Второй же путЫ - путЫ, дарованнЬй человечеству наставлением Мудрого Корана. Итак, на Êтом пути мЬ видим, что на каждом участке, в каЪщем Кесте, в каждом городе имеЪтсЁ вернЬе воинЬ Справедливого ПравителЁ. ВремЁ от времени, по приказу Êтого ПравителЁ, некоторуЪ частЫ воинов

демобилизуЪт. У них отнимаслужащжие, коней, казЯнное снарЁжение, и вЬдаЪт документЬ об уволЫнении. ХотЁ уволеннЬе солдатЬ внешне печалЁтсЁ от расставаниЁ с лошадЫми и оружиточеникоторЬм они привЬкли, однако, с точки зрениЁ истинЬ, радуЁсЫ своему уволЫнениЪ, они доволЫнЬ тем, что вернутсЁ в столицу ПравителЁ, навестЁт Его и встретЁтсЁ с Ним. Иногда качестие, ответственнЬе за уволЫнение, предстаЪт перед каким-нибудЫ неопЬтнЬм солдатом, не знаЪщим их, и говорЁт: "Сдай своЯ оружие". На Êто воин отвечает: "ё - солдат Правва, чт ё нахожусЫ у него на службе, а затем возвращусЫ к нему. А вЬ кто такие будете? Если вЬ пришли по его велениЪ, то добро пожаловатЫ. Покажите мне его приказ,нЬх зни его нет, то удалитесЫ. Если даже Ё останусЫ один, а вас будут тЬсЁчи, Ё буду сражатЫсЁ с вами. ё делаЪ Êто не ради себЁ, а ради своего ПравителЁ, ибо моЁ личностЫ принадлежит е:44)

дЫ моЁ личностЫ и моЯ оружие вверенЬ мне ЦарЯм, и ради того, чтобЬ сохранитЫ доверенное мне, а также защититЫ честЫ и достоинство моего ПравителЁ,Ьми АлпреклонЪсЫ перед вами!".

Таким образом, Êта ситуациЁ - один из тЬсЁчи примеров радости и счастЫЁ на том втором пути. Другие ситуации тЬ можешЫ рассмотретЫ самостоЁтелЫно. В течение всего странствиЁ на том пути мЬ олнца.весЯлое скопление войск и призЬв на воинскуЪ службу, назЬваемЬе рождением, а также радостнуЪ церемониЪ демобилизации солдат, назЬваемуЪ смертЫЪ. Итак, МудрЬочно тн даровал человечеству Êтот путЫ, и тот, кто полноценно примет Êтот дар, последует второму пути, ведущему к счастЫЪ в обоих мирах. Не опеча устроо прошлое и не коснЯтсЁ страх за будущее!

О, втораЁ, испорченнаЁ, европа! ЧастЫ твоих сгнивших и беспочвеннЬх основ говорит, что каждое живое существо - начинаЁ с самого болЫшого ангела и заканчиваЁ само вооброй рЬбкой - ЁвлЁетсЁ хозЁином самому себе, трудитсЁ длЁ самого себЁ и усердствует ради своих же наслаждений. Каждое из них имеет право на жизнЫ. ЦелЫ их стараний,л сиЁтлений и желаний - жизнЫ и обеспечение еЯ существованиЁ, - утверждаешЫ тЬ. И принЁв за борЫбу милосерднЬе, щедрЬе проЁвлениЁ всеобщего закона взаимопомощи, которЬх созддит от щедрости Милостивого Творца, которому в полной покорности подчинЁетсЁ всЯ во Вселенной и согласно которому растениЁ устремлЁЪтсЁ на помощЫ животнЬм, а животнЬе приходЁт на помощЫ лЪдЁм, тЬ глупо, так новила, что жизнЫ Êто борЫба.

ТЬ также говоришЫ, что всЯ сущее ЁвлЁетсЁ хозЁином самому себе. êто ещЯ одна из твоих прогнивших основ. ёвное доказателЫство того, что ничто не ЁвЬ обре хозЁином самому себе, заклЪчаетсЁ в следуЪщем: обладателем самой широкой воли, с точки зрениЁ свободЬ вЬбора, и самой почЯтной среди причин ЁвлЁетсЁ человек. МеждстадиЁ из всех самЬх ЁвнЬх доброволЫнЬх действий человека - таких, как размЬшление, речЫ и принЁтие пищи - лишЫ одна сотаЁ частЫ, да и та не без сомнениЁ, предоставлена его воле и входит в круг его возможностей. Как можно назЬватЫ хозЁином самомк), по того, кто не обладает даже одной сотой частЫЪ таких ЁвнЬх действий?!

И если Êтот человек, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм почЯтнЬм среди творений и обладаЪщий самой широкой ем их настолЫко лишЯн самостоЁтелЫности и не обладает ничем, то заЁвлЁЪщий о том, что все животнЬе и неодушевлЯннЬе творениЁ ЁвлЁЪтсЁ хозЁевами самим себе, доказЬвает своЪ бесчли бЬ ностЫ, неодушевлЯнностЫ и неразумностЫ.

Э "Воистину, молЫба неверуЪщих ЁвлЁетсЁ всеенЫ хуЫ заблуждением" (Коран, 13:14)

Твой мрачнЬй гений превратил денЫ человечества в ночЫ. И лишЫ длЁ того, чтобЬ лЪди привЬкли к той тЁгостной, угнетаЪщей, мрачений, чи, тЬ осветила еЯ обманчивЬми, временнЬми лампами. êти лампЬ не дарЁт лЪдЁм улЬбку, не радуЪт их и не освещаЪт счастЫем их лица - скорее, онКоран вателЫски глумЁтсЁ над глупЬм смехом лЪдей, пребЬваЪщих в горЫком, плачевном состоЁнии.

В глазах твоих учеников каждое живое создание ЁвлЁетсЁ беднЬм, несчастнЬм существом, подверженнЬм нападка Побужеев. Мир ЁвлЁетсЁ

неким местом всеобщего траура. Голоса, слЬшимЬе в Êтом мире, ЁвлЁЪтсЁ стонами, исходЁщими от смертей и страданий.

НеунижениЁ! Ради ничтожной вЬгодЬ он унижаетсЁ настолЫко, что готов целоватЫ ноги дЫЁволу! К тому же, Êтот ученик - деспот. Но от того, что он не смог найти в своЯм сердце никакой точки оп (мир о сути своей он ЁвлЁетсЁ неким бессилЫнЬм вЬсокомернЬм деспотом. ЦелЫЪ всех усилий и стараний Êтого ученика ЁвлЁетсЁ обеспечение прихотей своего нафса. Он - интриган, под завесой патриотизма и самнафсе,женности ищущий длЁ себЁ вЬгоду и стараЪщийсЁ удовлетворитЫ свои алчностЫ и горделивостЫ. Он ничто, кроме своего нафса, не лЪбит всерЫЯз, и жертвует ради не ведЯем.

Искренний же и совершеннЬй ученик Корана ЁвлЁетсЁ рабом, однако он ЁвлЁетсЁ достопочтеннЬм рабом, которЬй никогда не опуститсЁ до преклонениЁ даже перед величайшим творением, и не сделает целЫЪ своего поклонениЁ даже такуЪ вЬвной звЬгоду, как Рай! Кроме того, он кроток и благонадЯжен. Но Êтот кроткий и великодушнЬй [раб] без дозволениЁ Величественного Творца не падЯт ниц перед другими. К тому же, он беден, но удовлетворЯн тем, что его ЩедрЬй ПовелителЫ приготовил ки такго награду в будущем. Также, он слаб, но в слабости его заклЪчена сила, ибо он опираетсЁ на силу своего бесконечно могущественного ХозЁина. ПосколЫку МудрЬй Коран не ставит целЫЪ длЁ своего истинного учеи издеаже вечнЬй Рай, то сделает ли он целЫЪ Êтот тленнЬй, преходЁщий мир?!

Итак, пойми, сколЫ различнЬ устремлениЁ Êтих двух учеников!

болЫшоожете сравнитЫ самоотверженностЫ и патриотизм учеников Мудрого Корана и учеников порочной, убогой философии на нижеследуЪщем примере.

Ученик философии ради своего нафса может покинутЫ своего брата и вЬступитЫ против н, то дченик же Корана относитсЁ ко всем праведнЬм рабам на небесах и на земле как к своими братЫЁм и искренне молитсЁ за них. Он разделЁет с ними их счастЫе и ощущает своЪ с ними свЁзЫ. Также, самЬе болЫшие творениЁ - Солнце и Арш - оир емут ни чем инЬм, как покорнЬми служащими и такими же, как он, рабами и созданиЁми.

Также сравни духовнуЪ возвЬшенностЫ и широту Êтих учеников. Коран наделЁет своих учеников такой возвЬшенностЫЪ и широтой духа, что

даЯт им взамен дев. И Êт девЁти бусинок на чЯтках частицЬ девЁносто девЁти миров, проЁвлЁЪщих девЁносто девЁтЫ имЯн ВсевЬшнего Аллаха, и говорит: "ИсполЫзуйте их длЁ чтениЁ молитв (вирд)". Итак, послуищу. Впосмотри на то, как читали свои вирдЬ такие ученики Корана, как Шах ГейлЁни, Руфаи, Шазали (да будет доволен ими Аллах): они читали свои вирдЬ и восхвалЁли ВсевЬшнего Творца, словно перебираЁ вместо бусинок цепочщи, вомов, капли дождЁ, вереницЬ созданий.

Итак, взглЁни на то, каким чудеснЬм образом воспитЬвает Превосходно ИзлагаЪщий Коран: благодарЁ его воспитаниЪ, маленЫкий человек, терЁЪщий самообладание от неболЫшстица рЁ и сражаемЬй ничтожнЬм микробом, настолЫко возвЬшаетсЁ, а его тонкие чувства настолЫко расширЁЪтсЁ, что всех творений огромного мира, исполЫзуемЬх в качестве бусинок чЯток во времЁ вирда, недостаточно длЁ восхвалениЁ ВсевЬшнего! Болен бЬтЫ, он даже великий Рай видит недостаточнЬм длЁ того, чтобЬ бЬтЫ целЫЪ своих вирдов и восхвалениЁ ВсевЬшнего, но, в то же времЁ, себЁ он не возвЬшает даже над простейшим из творений ВсевЬшнего! Он сочетает в себе вЬсокое дострой и о с пределЫной кротостЫЪ. ИсходЁ из Êтого, на основе сравнениЁ тЬ можешЫ понЁтЫ, сколЫ низменно состоЁние учеников философии.

Итак, в отличие отрак и й, порочной философии ЕвропЬ, котораЁ своей одноглазой гениалЫностЫЪ видит истинЬ ложнЬми, истиннЬй путЫ Корана, созерцаЪщий два мира двумЁ светлЬми глазами, видЁщими скрЬтое, и указЬваЪщий двумЁ руками на путЫ счастЫЁ длЁ человечества, говоривЬсЫ, "О, человек! Нафс и имущество, находЁщиесЁ в твоих руках, не принадлежат тебе, а доверенЬ на времЁ. ХозЁином вверенного тебе ЁвлЁетсЁ МилостивЬй,ние, мгущий, ВсезнаЪщий, ЩедрЬй Творец. Он желает купитЫ СвоЯ имущество, находЁщеесЁ у тебЁ, чтобЬ длЁ тебЁ же сохранитЫ его, дабЬ оно не пропало. В буду, соде Он заплатит тебе вЬсокуЪ цену. ТЬ ЁвлЁешЫсЁ неким воином, на которого возложенЬ обЁзанности и полномочиЁ. ТрудисЫ во имЁ Него и действуй ради Него. Он - Тот, кНа разЬлает тебе пропитание, в котором тЬ нуждаешЫсЁ, и Тот, кто оберегает от того, что тебе не по силам.

то естЫ: "О, беда! ё нахожусЫ на службе у своего ПовелителЁ. Если тЬ пришла по Его велениЪ, то добро пожаловатЫ! ВедЫ, без сомнениЁ, однаждЬ мЬ вернЯмсЁ к Н, нахоредстанем перед Ним, и мЬ стремимсЁ к Êтому. О,

беда! ПосколЫку рано или поздно Он, безусловно, освободит нас от тЁгот жизни, то Ё не вое на н против того, чтобЬ Êто освобождение ЁвилосЫ вместе с тобой. Если Он отдал тебе приказ и пожелал проверитЫ исполнение мноЪ обЁзателЫств по отношениЪ к сохранениЪ вверенного Им, но нет Его воли Ё на т чтобЬ Ё покорилсЁ тебе, то Ё, по мере своих сил, не отдам доверенное в чужие руки"

Итак, посредством Êтого одного примера из тЬсЁч примеров, посмотри на разностЫ уровней уроков, преподаваемЬх Кораном, указЬваЪщим истиннЬй пут.

Э **ением философии. Да, истинное положение обеих сторон таково, каким мЬ его изложили вЬше. Но степени лЪдей, находЁщихсЁ на истине и в заблуждении, различнЬ, а уровниржаниЪчности разнообразнЬ. Не всЁкому под силу в полной мере ощутитЫ Êту истину на каждой из степеней, так как беспечностЫ притуплЁет чувства. Так, в на хозЁемЁ беспечностЫ настолЫко притупила чувства, что лЪди современной цивилизации не ощущаЪт горечЫ Êтой боли. Однако же, с повЬшением уровнЁ знаний и с пробуждением лЪдей под влиЁнием тридцати тЬсЁч ежедневнЬх смертей, Êта завеса беспЬшаетси разрЬваетсЁ.

ТЬсЁчи проклЁтий впадаЪщим в заблуждение по причине слепого следованиЁ за идолами европЬ и за еЯ натуралистической наукой, и подражаЪщим им!

О, молодЯжЫ Êтой странЬ! Не стремитесЫ подражатЫ европейцам! Как вЬ можете дии некЫ европейцам и подражатЫ их распутству и ложнЬм идеЁм после бесконечной враждЬ и несправедливости, которЬе принесла вам европа?! Нет, нет! ПодражаЁ им в безнравственности, вЬ неосознанно встаЯте в их рЁдЬ, губите себЁ и своих брат - такчнитесЫ, ибо аморалЫно следуЁ за ними, вЬ лжЯте, говорЁ о своЯм патриотизме. ВедЫ Êто подражание им - пренебрежение собственнЬм народом и издевателЫство над нацией!

Э "Да наставит Аллах нас и вас на истиннЬй путЫ!"

ШЕСТОЙ ПУНКТ

О, несчастнЬй человек, впавший в беспокойство и нарушивший свои убеждениЁ по причине многочисленности неверуЪщих и их ое].

нности вокруг отрицаниЁ некоторЬх истин верЬ! Знай, что ценностЫ и значимостЫ не зависЁт от количества, от численности. Ибо если человек не бу ведЫ ловеком, то превратитсЁ в некое дЫЁволЫское животное. И по мере

Отрицание и отвержение какой-либо из истин верЬ неверуЪому Ё заблудшими лЪдЫми не имеЪт силЬ, так как из-за отрицаниЁ их соЪз оченЫ слаб. ТЬсЁча отрицаЪщих равна одному отрицаЪщему. Например, если в начале месЁца Рану неивсЯ население Стамбула будет отрицатЫ поЁвление молодого месЁца по той причине, что они его не видели, то подтверждение двух свидетелей сведЯт на нет оЪт круие и единогласие великого множества лЪдей. ПосколЫку сущностЫЪ безбожиЁ и заблуждениЁ ЁвлЁЪтсЁ отрицание и отвержение, невежество и небЬтиеми, беногочисленнЬй соЪз безбожников не имеет никакой значимости. Суждение двух веруЪщих лЪдей касателЫно истиннЬх, неизменнЬх, доказаннЬх вопросов верЬ, опираЪщеесЁ нно ощуидное свидетелЫство, перевесит единство бесчисленнЬх заблудших лЪдей.

Э "АбсолЪтное небЬтие доказатЫ невозможно, кроме как с болЫшим трудом"

Да, если тЬ скажешЫ, что такаЁ-то вещЫ существует в мире, то будет достатепуЪ сого, чтобЬ тЬ показал еЯ. Если же сказатЫ, что такой-то вещи нет, и отрицатЫ еЯ существование, то тебе придЯтсЁ исследоватЫ каждЬй уголок мира, чтобЬ доказатЫ Êто.

СЕДыМОЙ ПУНКТ

О, несчастнЬй лжепатриот, настойчиво побуждаЪщий мусулЫман к мирской

21

и насилЫно направлЁЪщий их к европейским искусству и прогрессу! БудЫ внимателен! ПустЫ не разорвутсЁ свЁзи некоторЬх представителей Êтого народа с религией! Если так глупо и слепо, из-под палки, разорвутсЁ свЁзи ной и щЬх лЪдей с религией, тогда Êти безбожники нанесут общественной жизни вред, подобнЬй смертелЫному Ёду. Ибо вероотступник полностЫЪ терЁет совестЫ, становЁсЫ отравой длЁ общественной жизни, и поÊтому, согласно мусулЫие трему праву, вероотступник (муртад) не имеет права на жизнЫ, а немусулЫманин, если он зимми или заклЪчил мир, право на жизнЫ имеет, что ЁвлЁетсЁ одним из предписаний Шариата. К тому же, по ханафитскому мазхабу, свидетелЫство немуобращенина-зимми принимаетсЁ, тогда как свидетелЫство грешника (фасик) неприемлемо, так как он ЁвлЁетсЁ изменником.

О, несчастнЬй грешник (фасик)! Не обманЬвайсЁ, глЁдЁ на то, что грешники сосли разт болЫшинство, и не говори "МЬсли болЫшинства лЪдей сходнЬ с моими", так как грешник (фасик) не вошЯл в греховностЫ (фиск), желаЁ Êтого и лично к Êтому стремЁсЫ, а скорее, впал в Êто состоЁние и не может вййума,И нет ни одного грешника, которЬй бЬ не желал бЬтЫ благочестивЬм и не желал бЬ видетЫ своего руководителЁ религиознЬм, если толЫко он, дподобнанит Аллах, отрЯкшисЫ от верЬ, не потерЁл своЪ совестЫ и не наслаждаетсЁ своим Ёдом, как змеЁ!

Да, естЫ много причин, призЬваЪщих и направлЁЪщих человека к мирской жизни - прежде всего, его нафс и страсти, нтЫем п чувства, прихоти и сатана, внешнЁЁ сладостЫ мирской жизни и плохие, как тЬ, друзЫЁ, а также много других. Между тем, призЬваЪщих к Иному миру и к длинной вечной жизни - мало. Если в тебе естЫ хотЫ крупица патриотизма по отношениЪ к Êтому несосенЫ му народу и если твои чувства вЬсокой преданности не ЁвлЁЪтсЁ ложнЬми, то тебе необходимо помогатЫ тем немногим, кто стараетсЁ ради вечной жизни лЪдей. В противномоинстве, если тЬ вЬнудишЫ умолкнутЫ тех немногих, кто призЬвает к вечному миру, и поможешЫ тому болЫшинству, то станешЫ товарищем сатане.

Неужели тЬ думаешЫ, что причинЬ бедности Êтого народа - религиознЬй аскетизм и лека-мусходЁщаЁ от отрешЯнности от мирского?! ТвоЯ предположение ошибочно. Разве тЬ не видишЫ, что народЬ, попавшие под колониалЫное иго европейцев - такие, как ЁзЬчники и брахманЬ Индии и КитаЁ, негритЁнские наадателфрики - намного беднее нас?! И разве тЬ не видишЫ, что в руках мусулЫман, кроме необходимой пищи, ничего не остаЯтсЁ: либо безбожнЬе тиранЬ ЕвропЬ, либо лицемерЬ Азии, исполЫзуЁ своиетсЁ, ги, грабЁт их и обираЪт?!

Если целЫЪ вашего принудителЫного направлениЁ веруЪщих к безнравственной цивилизации ЁвлЁетсЁ обеспечение порЁдка, безовеческти и лЯгкого управлениЁ страной, то твЯрдо знайте, что вЬ допускаете ошибку и направлЁете их по неверному пути. Ибо управление сотней порочнЬх лЪдейЁ (джасшатаннЬм вероубеждением и разрушенной нравственностЫЪ, а также обеспечение порЁдка и безопасности среди них, намного труднее, чем управление тЬсЁчами праведнЬх.

ОсновЬваЁсЫ на Êтом, последователи Ислама не нЪщих осЁ в том, чтобЬ их побуждали и подталкивали к мирскому и к алчности. Прогресс и порЁдок обеспечиваЪтсЁ не Êтим. Скорее, они нуждаЪтсЁ в организованности труда и в установлении взаимного согласиЁ и довериЁ, а

также в оЁ очевнии принципа взаимопомощи. êти же нуждЬ решаЪтсЁ при помощи свЁтЬх повелений религии, богобоЁзненностЫЪ и религиозной стойкостЫЪ.

ВОСыМОЙ ПУНКТ

О, ленивЬй человек, не знаЪщий, какое удоволЫствие, какое счастЫе кроетсЁ в старании и шара ! Знай, что ВсевЬшний, по Своей совершенной щедрости, поместил вознаграждение за служение в само служение, а награду за деЁниЁ - в сами деЁниЁогласненно согласно Êтой тайне, всЯ сущее, а с некоторой точки зрениЁ даже неживЬе творениЁ, при вЬполнении своих особЬх обЁзанностей, назЬваемЬх БожественнЬми законами и повелениЁми, с совершенной радостЫЪ и своеобразнЬм наслаждением подчинЁетсЁ Го и блам повелениЁм. Все творениЁ - начинаЁ от пчЯл, мух, куриц и заканчиваЁ солнцем и луной - с совершеннЬм наслаждением вЬполнЁЪт свои обЁзанности. Значит, в их служении естЫ некое наслаждение, благотрактаему они, не обладаЁ разумом и не обдумЬваЁ последствий и резулЫтатов, вЬполнЁЪт свои совершеннЬе обЁзанности.

Если скажешЫ: "ПонЁтно, что живЬе существа могт: "МеучатЫ наслаждениЁ. Но какие могут бЬтЫ радости и наслаждениЁ у неживЬх творений?"

Ответ. НеживЬе творениЁ, не ради себЁ, а ради БожественнЬх имЯн, проЁвлЁЪщихсЁ в них, желаЪт и ищут некой чести, некой сте угостнекоего совершенства, некой красотЬ и порЁдка. СледуЁ и подчинЁЁсЫ своим естественнЬм обЁзанностЁм, они принимаЪт некий образ зеркала и отражателЁ имЯместимулЫ-анвара (Аллаха, ЁвлЁЪщегосЁ Светом всЁкого света), отчего они освещаЪтсЁ и прогрессируЪт в своЯм развитии.

Например, если каплЁ водЬ или крошечнЬй осколок стекла, сами пого насЁвлЁЁсЫ тусклЬми и не имеЪщими никакой значимости, искренне обратЁтсЁ к Солнцу, тогда они, став в каком-то роде местом проЁвлениЁ Солнца, начнут улЬбатЫсЁ и тебе. Таким образом, подобно Êтому примеру, частицЬ созданий, ЁвлЁЁсЫ лившисами имЯн ВсевЬшнего - ОбладателЁ АбсолЪтной КрасотЬ и АбсолЪтного Совершенства - с точки зрениЁ вЬполнениЁ своих обЁзанностей перед Êтими именами, подобно тем каплЁм и крошечнЬм стЯклЬшкам, из нижайшей степени восходЁт к весЫма исчезой степени проЁвлениЁ и освещениЁ. И посколЫку, с точки зрениЁ вЬполнениЁ своих обЁзанностей, они приобретаЪт оченЫ светлуЪ и возвЬшеннуЪ степенЫ, то если наслаждениЁ вероЁтнму муриемлемЬ, то естЫ если они участвуЪт во всеобщей жизни, можно сказатЫ, что они вЬполнЁЪт те обЁзанности с величайшим наслаждением.

ДлЁ Ёвного доказателЫства того, что в вЬполнении своей обЁзанност, мЬ вкции) таитсЁ наслаждение, посмотри на службу своих органов и чувств. У каждого из них имеЪтсЁ различнЬе наслаждениЁ в функциЁх, вЬполнЁемЬх ими длЁ продолжениЁ личной жизни и продолжениЁ рода. Само служго магревращаетсЁ длЁ них в некое наслаждение. НевЬполнение же своей функции - своего рода страдание длЁ Êтого органа.

ЕщЯ одним из ЁвнЬх доказателЫств ЁвлЁетсЁ то, что такие животнЬе, как петух и имеЪщаЁ цЬплЁт куриЪт целвЬполнении своих жизненнЬх обЁзанностей проЁвлЁЪт самоотверженностЫ и мужество. Петух, будучи голоднЬм, жертвует своим желанием поестЫ ради куриц и зовЯт водитЫайденной пище. Сам не ест, отдаЯт им. И видно, с какой радостЫЪ, гордостЫЪ и наслаждением он вЬполнЁет своЪ обЁзанностЫ. Значит, Êто служение доставлЁет ему болЫшее наслаж, в ру чем еда. Курица же, оберегаЪщаЁ своих маленЫких цЬплЁт, жертвуЁ собой ради них, бросаетсЁ на собаку. К тому же, сама оставаЁсЫ голодной, кормит их. Значит, Êто служение приносит ей такоешениЁаждение, что она предпочитает его мучениЁм голода и страданиЁм смерти. Самки животнЬх с наслаждением оберегаЪт своих детЯнЬшей, так как на них возложена обЁзанностЫ их защитЬ. После того, как они подрастут, обЁзанностЫ защитЬ прекращаетсЁет в сответственно, уходит и наслаждение. Порой она прогонЁет своЯ дитЁ, отбирает у него еду. И лишЫ обЁзанности человеческих матерей в некоторой степени продпо окосЁ, так как, с точки зрениЁ слабости и бессилиЁ, в человеке неизменно остаЪтсЁ детские чертЬ, и он всегда нуждаетсЁ в милосердии.

Итак, посмотри на самцов животнЬх, заботливЬх как Êтот петух, и на таких матерей живости, бкак Êта курица, и пойми, что они не вЬполнЁЪт Êти обЁзанности от себЁ, ради себЁ или от своего совершенства. Ибо в вЬполнении своей обЁзанности они жертбрат!>воей жизнЫЪ, если потребуетсЁ. Несомненно, они вЬполнЁЪт Êти обЁзанности во имЁ Милостивого БлагодетелЁ, во имЁ Могущественного Творца, КоторЬй возложил на них Êту обЁзанностЫ и в неЯ, по итЫ рамилости, вложил наслаждение.

И одним из доказателЫств того, что в самом служении находитсЁ награда, ЁвлЁетсЁ то, что растениЁ и деревЫЁ подчинЁЪтсЁ повелениЁм Могущественного Творца таким ой и ши, что даЪт почувствоватЫ свои усердие и наслаждение. ПосколЫку издаваемЬе ими прекраснЬе запахи, и их нарЁдЬ, притЁгиваЪщие взорЬ жаждущих созданиВтораЁриношение самих себЁ в жертву ради своих колосЫев и плодов - вплотЫ до тех пор, пока они не сгниЪт - показЬвает внимателЫнЬм лЪдЁм, что в подчинении Божественному повеленилЫност такое наслаждение, что они сгниваЪт, уничтожаЁ самих себЁ.

ВзглЁни на такие плодовЬе деревЫЁ, как инжир и как кокос, несущий на себе много молочнЬх консервов, и узри, что нЬй, тзЬком своего состоЁниЁ, желаЪт такуЪ прекраснуЪ пищу из сокровищницЬ милости, как молоко, и получаЁ его, кормЁт им свои плодЬ, а сами питаЪтсЁ землЯводствнатовое дерево, вбираЁ из сокровищницЬ милости чистЬй сок, кормит им свои плодЬ, а само доволЫствуетсЁ мутной водой.

Даже у зерновЬх, в вЬполнении ими обЁзанности прорастаниЁ, просматриваетсЁ Ёвное желизложе стремление к росту. Подобно тому, как заточЯннЬй в теснуЪ тЪрЫму человек страстно желает вЬйти в сад, на простор, так и у зерновЬх, в вЬполнении ими обЁзанности прорастаниЁ, просматриваетсЁ такое же желание и радостное стремлеесЁ у Итак, по секрету данного действуЪщего во Вселенной длинного правила, назЬваемого "Суннатуллах" ("ЗаконЬ Аллаха"), безработнЬе, ленивЬе, живущие в покое и отдЬхаЪщие в мЁгкой постели лЪди, в болЫшинстве своЯм, испЬтЬваЪт болЫше тЁгот и томл вместчем трудЁщиесЁ, работаЪщие лЪди. ВедЫ безделЫники постоЁнно жалуЪтсЁ на своЪ жизнЫ и желаЪт, чтобЬ, развлекаЁсЫ, жизнЫ прошла бЬстрее. С другой стор (куфррудЁщиесЁ и работаЪщие лЪди ЁвлЁЪтсЁ благодарнЬми, воздаЪт хвалу СоздателЪ и не желаЪт бЬстротечности жизни.

Э "Человек, находЁщийсЁ в безделЫе, жалуетсЁ на своЪ жизнЫ, а усердно трудЁщийсЁ - благодарит"

êто ЁвлЁетсЁ всеобщим правилом, и поÊтому такое вЬражение, как "Покой таитсЁ в тЁготах, а тЁгот, целЫпокое", вошло в поговорку.

Да, если внимателЫно присмотретЫсЁ к неживЬм творениЁм, которЬе, с точки зрениЁ своих потенциалЫнЬх способностей, не развилисЫ, то в процессе их роста и есмотрой, старателЫной реализации потенциала, будет заметно поведение, соответствуЪщее вЬшеупомЁнутому Божественному закону (Суннатуллах). И изречеведение указЬвает на то, что в Êтой естественной обЁзанности присутствует стремление и наслаждение. Если Êто неживое творение причастно ко всеобщей жизни, то стремление относи и мудпосредственно к нему, а если нет, то к тому, кто Êто неживое творение представлЁет и наблЪдает за ним.

разрЬвает и портит железнуЪ посуду, а сама превращаетсЁ в лЯд. Так же сопоставЫ с Êтим всЯ. Все движениЁ и действиЁ, происходЁщие вТЬ об енной - начинаЁ с вращениЁ и странствиЁ звЯзд и заканчиваЁ вращением и движением частиц подобно мевлеви - протекаЪт по закону Божественного предопределениЁ и поЁвлЁЪтсЁ согласно созидателЫнЬм повелениЁм Творца, исходЁщим от БоЬм, линного могущества и заклЪчаЪщим в себе Его волЪ, повеление и знание. К тому же, каждаЁ частица, каждое создание и каждое живое существо похожи на некоего воина, у которого естЫ различнЬе обЁЬ челоти и взаимоотношениЁ в различнЬх структурах армии. Например, частица в твоЯм глазу имеет взаимосвЁзЫ с клеткой глаза, с самим глазом, с нервами лица, и с кровеноснЬми артериЁми, и исходЁ из Êтой взаимосиз мелнесЯт определЯннЬе обЁзанности, в соответствии с которЬми приносит полЫзу. Далее сопоставЫ всЯ согласно Êтому примеру. ОсновЬваЁсЫ на Êтом, все творениЁ свидетелЫствуЪт о необходимости существованиЁ Извечного Всемогущего Тв причи двух отношениЁх:

во-первЬх, вЬполнением обЁзанностей, которЬе в тЬсЁчи раз превЬшаЪт возможности собственнЬх сил, они, ЁзЬком абсолЪтного бессилиЁ, свидетелЫствуЪт о существовании Всемогущего Творца;

р и глрЬх, всЁкаЁ вещЫ свидетелЫствует о ВсезнаЪщем Всемогущем Творце, действуЁ согласно правилам, сохранЁЪщим равновесие всего сущего, и в соответствии с законами, образуЪщими всеобщий порЁдок мира. Ибо такое неживое твореого чеак частица, и такое маленЫкое насекомое, как пчела, не могут знатЫ о порЁдке и равновесии, которЬе ЁвлЁЪтсЁ важнЬми и тонкими вопросами "Китаб-и Мубин" - ём зеркниги Божественного Могущества. Разве может неживаЁ частица или маленЫкаЁ пчела прочестЫ важнЬе и тонкие вопросЬ Êтой Книги Могущества, находЁщейсЁ в руках Всемогущего ТворцавиЁ ИнрЬваЪщего слои небес и СворачиваЪщего их словно тетраднЬй лист?! Если тЬ, сделав глупостЫ, вообразишЫ у Êтой частицЬ некий глаз, способнЬй прочестЫ самЬе мелкие буквЬ Êтой Книги, тогда тЬ можешенной татЫсЁ опровергнутЫ еЯ свидетелЫство!

Да, МудрЬй Творец, в весЫма прекрасном виде и сокращЯнной форме помещает правила Книги Могущества ("Китаб-и Мубин") в некое особое наслаждение и особеннуЪ мой дбностЫ. И если все творениЁ будут действоватЫ сообразно Êтому особому наслаждениЪ и Êтой особенной потребности, то, сами того не ведаЁ, исполнЁт правила Êтой Книги Моение [ва ("Китаб-и Мубин"). Например, когда комар поЁвлЁетсЁ на свет, он вЬлезает из своей оболочки и без промедлениЁ нападает на человека, вонзает в него свой длиннЬй хоботок и вЬсасЬвает кровЫ. ИзбегаЁ же нападений, он проЁвлЁет мастерство опЬее, онвоина. Интересно, кто научил Êто маленЫкое, неопЬтное, толЫко что поЁвившеесЁ на свет создание такому

искусству, такой военной науке и ремеслу добЬчлЁдит ? Откуда он Êто узнал? ё (то естЫ беднЬй Саид) признаЪсЫ, что если бЬ Ё бЬл на месте Êтого комара, то лишЫ после длителЫнЬх занЁтий и продолжителЫной практики смог бЬ освоитЫ Êту боевуЪ тактику и овладетЫ Êтим ремеслом.

Итак, сравни с Êщим обмаром таких удостоеннЬх вдохновениЁ (илЫхам) животнЬх, как пчела, паук и соловей, которЬй строит своЯ гнездо наподобие носка. Таким же образом можешЫ сравнитЫ с животнЬми и растениЁ.

ственнЬе трудолЪбивой пчеле. êтими клЪчами она открЬвает сундучок, читает своЪ программу, получает повеление и начинает действоватЫ, проЁвлЁЁ смЬсл аЁта:

Э "Им и еговил ГосподЫ твой пчеле" (Коран, 16:68)

Итак, если тЬ полностЫЪ услЬшал и понЁл Êтот ВосЫмой пункт, то благодарЁ интуиции, исходЁщей от верЬ, поймЯшЫ один из смЬслов аЁта

Э "И обЮемлет Его милоемена Я" (Коран, 7:156),

одну из истин аЁта

Э "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран, 17:44),

ниЁ, н из правил

Э "Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ "БудЫ!", и оно сбЬваетсЁ" (Коран, 36:82)

и один из тонких смЬслов аЁта

Э "Пречист Тот, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ! К Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 36:83)

ДЕВёТьЙ ПУНКТ

горЬ Арафат изрекает "Аллаху Акбар". êта единаЁ фраза Êхом отзЬваетсЁ в устах-пещерах всех веруЪщих вЬх вещчнЬх уголках Земли. Единое "Аллаху Акбар", отзЬваЁсЫ Êхом, превращаетсЁ в бесчисленное "Аллаху Акбар", и Êто благословенное восхваление и возвеличивание, гремЁ даж потреебесах, волной прокатЬваетсЁ и доноситсЁ до миров Барзаха.

Таким образом, мЬ благодарим, восхвалЁем и возвеличиваем в количестве, равном числу частиц Земли, ВсевЬшнего Аллаха, сотворившего З, а прокорной и поклонЁЪщейсЁ Ему, восхвалЁЪщей и возвеличиваЪщей Его, мечетЫЪ длЁ Своих рабов, колЬбелЫЪ длЁ Своих созданий, а также возносим Ему хвалу и славу в количестве, равном числу всех творений, за то, что ОиЁ неоал нас уммой Досточтимого Посланника (мир ему и благо), преподавшего нам такой урок поклонениЁ.

ДЕСёТьЙ ПУНКТ

Знай, о беспечнЬй и впавший в замешателЫство Саид! Достижение и созерцание света познаниЁ ВсевЬшнего Аллаха, нааботаеие его проЁвлений в зеркалах знамений и свидетелЫств, созерцание сквозЫ доказателЫства и подтверждениЁ требуЪт того, чтобЬ тЬ не проверЁл "палЫцами критики" и не критиковал болееи сомнений" каждЬй свет, сиЁЪщий над тобой, пришедший в твоЯ сердце или открЬвшийсЁ твоему разуму. Не протЁгивай руки, чтобЬ удержатЫ сиЁЪщий тебе св, посмосвободисЫ от причин беспечности и встанЫ, обратившисЫ к Êтому свету. Ибо узрел Ё, что имеЪтсЁ три категории свидетелЫств, доказателЫств позениЁм Аллаха (марифатуллах).

ПерваЁ категориЁ подобна воде. Она видна и ощутима, но еЯ невозможно схватитЫ палЫцами. В Êтой категории необходимо отказатЫсЁ от воображениЁ и полностЫЪ в неЯ погрузитЫсЁ. лЫтат ЫзЁ прощупЬватЫ "палЫцами критики". В противном случае, она утечЯт, убежит. êта живаЁ вода не приемлет палЫцЬ как среду обитаниЁ.

ВтораЁ кадит [вЁ подобна воздуху. Она ощутима, но не видна, и еЯ невозможно схватитЫ. ПовернисЫ к Êтому дуновенЫЪ милости своими лицом, устами и душой. Не протЁгивай к нему "руку критики" - не поймаешЫ. Вдохнра, обсвоей душой. Если же посмотришЫ взглЁдом сомнениЁ и попЬтаешЫсЁ схватитЫ руками критики, оно пройдЯт стороной. Оно не приемлет твои рукивЬ прореду своего обитаниЁ.

ТретЫЁ категориЁ подобна свету. Она видна, но еЯ не ощутитЫ и не схватитЫ. ПосколЫку Êто так, то повернисЫ к ней очами сердца и взором души, направЫ свои глаза на неЯ и жди. БЬтЫ может, она придЯт сама.

ВедЫ попЬ нелЫзЁ схватитЫ рукой и пойматЫ палЫцами - его можно пойматЫ лишЫ светом проницателЫности. Если же протЁнешЫ алчнЬе, материалЫнЬе руки и начнЯшЫ взвешиватЫ на материалЫнЬх весах,АПЛё

сли и не погаснет, то скроетсЁ. Ибо подобно тому, как такой свет не согласитсЁ заточитЫ себЁ в материалЫнЬе рамки, он не ограничит себЁ и не примет тусклуЪ, плотнуЪ материЪ своим господином и хозЁином.

ОДЁ АллаАТьЙ ПУНКТ

Знай, что в стиле изложениЁ Превосходно ИзлагаЪщего Корана таЁтсЁ величайшие милостЫ и милосердие, ибо болЫшинство из тех, к кому он обращаетсЁ - простЬе лЪди с простЬм пониманием. Их взглЁдЬ не видЁт тонких ти Все а поÊтому Коран, чтобЬ ублажитЫ их простое понимание, повторно упоминает знамениЁ, написаннЬе на лике Земли и Небес, и даЯт им легко прочестЫ Êти болЫшие буквЬ. Например, он даЯт урок о таких Ёвм могуимЬх и читаемЬх знамениЁх, как сотворение земли и небес, низведение с неба дождЁ и оживление земли. И изредка, чтобЬ не затруднЁтЫ, переводит взглЁд на тонкие знаки и знамениЁ, которЬе маленЫкими буквами написанЬ внутри тех бениЁ с букв.

Знайте, друзЫЁ мои, слушаЪщие Êти слова! Причина, по которой Ё, вопреки обЬкновениЪ, вместо того, чтобЬ скрЬтЫ, иногда записЬваЪ молитвЬ и молЫбЬ моего сердца к Аллаху, заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ взамен н 3:17ЁзЬка, которЬй заглушит смертЫ, ЁзЬком книги продолжалисЫ молитвЬ и молЫбЬ, обращЯннЬе к Милости ВсевЬшнего. ВедЫ в Êтой короткой жизни, раскаЁниЁ и сожалениЁ моего вениЁ, ого ЁзЬка недостаточно длЁ искуплениЁ моих бесчисленнЬх грехов, но твЯрдЬй и, в некоторой степени, долговременнЬй ЁзЬк книги, более пригоден длЁ Êтого дела.

ё написал Êту молитву и молЫбу на арабском ЁзЬке, пробудившисЫ, на рассвете старосзанног беспечного сна молодости. Произошло Êто за

триннадцатЫ лет до написаниЁ Êтих пунктов, вследствие душевной бури, сменившей смех Прежнего мнени на плач Нового Саида. СмЬсловой перевод одной еЯ части таков:

"О, мой МилосерднЬй ГосподЫ! О, мой ЩедрЬй СоздателЫ! Мои жизнЫ и молодостЫ, ввиду злоупотреблениЁ ими, прошли напрасно. Из их плодов в моих руках осталисЫ лишЫ причинЁЪщиестоЁнигрехи, вЬзЬваЪщие унижение страданиЁ и вводЁщие в заблуждение наущениЁ. И с Êтой тЁжЯлой ношей, с болЫнЬм сердцем и с печатЫЪ стЬда на лице Ё приближаЪсЫ к могиле. ё вижу воочиЪ, что подобно моим умершим друзЫЁм, родственникам и близким, нитЫ еемителЫно и бесповоротно, неволЫно направлЁЪсЫ к могиле.

Могила Êто первое пристанище, Êто перваЁ дверЫ, открЬтаЁ на пути к Вечности после вечного расставаниЁ с бреннЬм миром. ё без сомнениЁ понЁл, что мир, к которатЫ в привЁзан и которЬм очарован, ЁвлЁетсЁ преходЁщим, смертнЬм. И очевидно, что созданиЁ Êтого мира покидаЪт его, друг за другом, караванами переселЁЁсЫ в мирниЁ и êтот мир жесток и обманчив - особенно длЁ таких, как Ё, имеЪщих повелеваЪщие страсти (нафс-и аммара). ДаваЁ одно наслаждение, приносит тЬсЁчу страданий;сЁкой ив одной изЪминкой, даЯт сто пощЯчин.

Итак, Ё достиг могилЬ и встал над своим телом, обЯрнутЬм саваном. ПоднЁв голову к обители Твоей Милости, всеми силами взЬваЪ к Тебе: "АлЫ-аман, АлЫ-аман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Освободи менЁ от тЁжкои и в моих грехов!"

И вот, Ё вошЯл в могилу и завернулсЁ в саван. ПровожаЪщие, покинув менЁ, ушли. ё жду Твоего прощениЁ и Твоей милости, и Ёсно вижу, что кроме ТебЁ нет другого прибежища и спасениЁ! Всеми с из тевзЬваЁ к Тебе от сквернЬ и безобразиЁ грехов и от теснотЬ могилЬ, Ё молЪ: "АлЫ-аман, АлЫ-аман! Йа Рахман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Йа ДайЁн! ИзбавЫ менЁ от сопутствуЪщих мне сквернЬх грехов и расширЫ моЯ место пребЬваниЁ!"

#177атаЁ с мой Аллах! ТвоЁ МилостЫ - моЯ прибежище; Твой ЛЪбимец, ЁвлЁЪщийсЁ милостЫЪ длЁ миров (мир ему и благо), - средство достижениЁ Твоей Милости. И Ё жалуЪсЫ не на ТебЁ - Ё жалуЪсЫ Тебе на свой нафс и своЯ тсЁ. Ание.

О, мой ЩедрЬй СоздателЫ! О, мой МилосерднЬй ГосподЫ! ТвоЯ творение и создание, Твой раб по имени Саид, будучи непокорнЬм, беспомощнЬм, беспечнЬм, невежественнЬм, болЫнЬм, ничтожнЬм, негоднЬм, пожилЬмпо принЬм рабом, сбежавшим от своего Господина, спустЁ сорок лет, раскаиваЁсЫ, хочет вернутЫсЁ к Тебе и найти убежища у Твоей Милости. Он признаЯт све, вошчисленнЬе грехи и ошибки. ПодверженнЬй опасениЁм и разнЬм болезнЁм, он умолЁет и взЬвает к Тебе. Если ТЬ, по Милости Своей, примешЫ его, простишЫ и помилуешЫ, то ведЫ Êто одно из присущих Тебе качеств, ибо ТЬ - Милостиа созд. Если же отвергнешЫ, то куда мне податЫсЁ?! ВедЫ кроме ТебЁ нет другого Господа, и кроме ТебЁ нет другого истинного Ма'буда, у Которого можно найти приЪт!"

Э "Нет бога, кроме ТебЁ, Единого, не имеЪщего сотоварищей" - Êто последние слова в Êтом мире и первЬе слова в мире ином. В могимой доЁ свидетелЫствуЪ, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетелЫствуЪ, что Мухаммад (мир ему и благо) - посланник Аллаха"

ТРИНАДЦАТьЙ ПУНКТ

ПЁтЫ вопросов, в которЬх лЪди запутЬваЪтсЁ, [ошибочно принимаЁ одно за друг бЬл н ПервЬй вопрос

В то времЁ, как лЪдЁм, трудЁщимсЁ и усердствуЪщим на пути истинЬ, необходимо думатЫ лишЫ о вЬполнении своих обЁзанностей, они думаЪт об обЁзанностЁх ВсевЬшнего и основЬваЪт свои действиЁ на Êтом, тем самЬм совершаЁ ошиему, п трактате "Адаб ад-дин вад-дунЫЁ" повествуетсЁ о том, что однаждЬ сатана, возражаЁ Пророку Исе (мир ему), сказал: "ПосколЫку смертЫ и всЁкое собЬтие происходит по

БожественномуЫ,>котпределениЪ, то прЬгни с Êтого вЬсокого места и узри своЪ смертЫ".>Пророк Иса (мир ему) ответил,

то естЫ ВсевЬшний испЬтЬвает своего раба и говорит: "Если тЬ поступишЫ так, то ё сделаЪ Êтак. Посмотрим, решишЫсЁ ли тЬ на Êто". Однако у раба нет права испЬтЬватЫ ВсевЬшнего и говоричнЬх псли Ё сделаЪ так, то сделаешЫ ли ТЬ Êтак?". Такое поведение в виде испЬтаниЁ и проверок по отношениЪ к Господству (РубубиЁт) ВсевЬшнего ЁвлЁетсЁ признаком скверного нрава и несовместимо с поклонением и покорностЫЪ.

мле в Ыку истина такова, то человек должен вЬполнЁтЫ свои обЁзанности и не вмешиватЫсЁ в обЁзанности ВсевЬшнего Аллаха.

Известно, что однаждЬ, когда один из героев Ислама, Джалаледдин Харезмшах, мног лЪбито побеждавший армиЪ Чингисхана, отправилсЁ в бой, его визири и придворнЬе сказали ему: "ТЬ вЬйдешЫ победителем. ВсевЬшний дарует тебе победу". Он же ответил: "По повелениичиЁ Êха, Ё обЁзан действоватЫ на пути джихада, и не могу вмешиватЫсЁ в дела ВсевЬшнего. ДароватЫ победу или подвергнутЫ поражениЪ - Êто Его обЁзанностЫ". Постигнув тайну покорнос светавЬшнему, Джалаледдин Харезмшах, удивителЫнЬм образом, много раз одерживал победу.

Второй вопрос

Таким образом, лЪди, не постигшие Êтот смЬсл, читаЪт, например, молитву "Ауради КудсиЁ" Шаха Накшбенди, обладаЪи чудетней полезнЬх свойств, или "Джаушан алЫ-Кабир", имеЪщий тЬсЁчу полезнЬх свойств, исклЪчителЫно с намерением получитЫ некоторЬе из тех видов полЫзЬ. Однако, они не получаЪт полЫзу, не смогут еЯ получитЫ и не имеЪт на Êто права. ВедЫтЫ девлезнЬе свойства не могут служитЫ основной причиной чтениЁ Êтих молитв (вирд); их нелЫзЁ желатЫ намеренно, так как они следуЪт за Êтой искренней молитвой (вирд) нежданно, по милости ВсевЬшнего. Если же сделатЫ целЫЪ ÊтилсЁ сенЬе свойства, то в какой-то степени пропадЯт искренностЫ (ихлас), и Êто, возможно, уже не будет ЁвлЁтЫсЁ поклонением и потерЁет ценностЫ.

Однако, естЫ один момент: длЁещи наЁ таких полезнЬх вирдов слабЬе лЪди нуждаЪтсЁ в стимуле. Если человек, думаЁ о полезнЬх свойствах, воодушевитсЁ и будет читатЫ те вирдЬ толЫко ради доволЫства Аллаха и ради Иного мира, то Êто не нанесЯт вреда и будет приемлемЬм НиктоолЫку Êта мудростЫ не осознаЯтсЁ, многие, не видЁ от Êтих молитв полЫзЬ, о которой передано великими праведниками (кутб) и праведнЬми предшественниками (салЁфи салихин), впадм времсомнение вплотЫ до отрицаниЁ.

Третий вопрос

то естЫ: "Как счастлив тот, кто, зтом жебЁ, не вЬходит за рамки своих границ". Например, начинаЁ от осколочка стекла, капли водЬ, водоЯма, морЁ, лунЬ и до планет имеЪтсЁ проЁвлениЁ Солнца. КаждаЁ из Êтих вещей вбирает в себЁ отражение, подобие Солнца в меру сво, дабЬсобностей и знает свои границЬ. КаплЁ водЬ, в меру своих способностей, говорит: "Во мне имеетсЁ отражение Солнца". Однако она не можетовища тЫ: "ё такое же зеркало, как море". Подобно Êтому примеру, в зависимости от различнЬх проЁвлений БожественнЬх имЯн, разнЁтсЁ и степени праведников (аулиЁ). У каждого из БожественнЬх имЯн, как у Солнца, имеЪтсЁ проЁкак да от сердца до Арша. Сердце также ЁвлЁетсЁ неким Аршем, но оно не может сказатЫ "Ё такое же, как сам Арш".

Таким образом, следуЪщие по пути каприза и бахвалЫства, вместо того, чтобЬ молитЫ ВсевЬшнего, падаЁ ниц в земнозноситоне перед Его обителЫЪ, и осознаватЫ свои бессилие, бедностЫ, грешностЫ и недостатки, что ЁвлЁетсЁ основой поклонениЁ и повиновениЁ ВсевЬшнему, прирав; жизн своЯ крошечное сердце к Аршу, и путаЪт своЪ степенЫ, подобнуЪ капле, со степенЫЪ праведников (аулиЁ), подобной морЪ. ДлЁ того, чтобЬ приноровитЫсЁ и соответствоватЫ Êтим и весееннЬм степенЁм, а также удержатЫсЁ на Êтих степенЁх, они впадаЪт в притворство, показуху, бессмЬсленнуЪ заносчивостЫ и во многие другие затруднителЫнЬе состоЁниЁ.

Одним словом, как сказано в хадисе:

«ПадуЁ такилЪди, кроме учЯнЬх; падут учЯнЬе, кроме деЪщих по знаниЁм; падут деЪщие, кроме искренних, а искренние - в великой опасности»

то естЫ средством спасениЁ и избавлениЁ Ёвл ДабЬ искренностЫ. ОченЫ важно обрести искренностЫ. Один неболЫшой искренний поступок перевесит огромное количество неискренне вЬполненнЬх дел. Причина обретениЁ искренности деЁний - в осознании того, стЫЪ.

Ёние ЁвлЁетсЁ повелением Аллаха, а резулЫтатом деЁниЁ ЁвлЁетсЁ Его доволЫство, а также в невмешателЫстве в обЁзанности Аллаха.

то естЫ: «ё не желаЪ за своЪ лЪбовЫ некой платЬ, взаимности или нто всЯ, ведЫ лЪбовЫ, требуЪщаЁ наградЬ и воздаЁниЁ, ЁвлЁетсЁ слабой и непостоЁнной» К тому же, искреннЁЁ лЪбовЫ заложена в естестве человека и всех матерей. Так,елЁ, неринском милосердии Êта искреннЁЁ лЪбовЫ проЁвлЁетсЁ в полном смЬсле. ДоказателЫством того, что матери, согласно секрету Êтого милосердиЁ, не желаЪт и не требуЪт за лЪбовЫ к своим детЁм никакой платЬ и вознаграждениЁ, ЁвлЁетсЁ еруЪщио они жертвуЪт ради них своей душой и даже своим вечнЬм счастЫем! И в то времЁ, как единственной ценностЫЪ, которой обладает курица, ЁвлЁетсЁ еЯ собственнаЁ жизнЫ, она (по свидетелЫству Хусрева) бросаетсЁ в пастЫ собаки, чтми созасти своего цЬплЯнка!

ЧетвЯртЬй вопрос

Блага, полученнЬе посредством внешних причин, не следует братЫ во имЁ Êтих причин. Если причина не обладает волей - например, животное или дерево, то она напрЁмдностит Êти блага от имени ВсевЬшнего Творца. ПосколЫку она, ЁзЬком состоЁниЁ говорЁ "БисмиллЁх", даЯт тебе, то и тЬ, во имЁ Аллаха сказав "БисмиллЁх", прими. Если же Êта причина ЁвлЁетсЁ обладателем воли, то она должна скаЪт оруБисмиллЁх", и толЫко после Êтого следует приниматЫ. В противном случае, откажисЫ. Ибо кроме прЁмого смЬсла аЁта

Э "Не ешЫте из того, над чем не бЬло произнесено имЁ Аллаха" (КортсЁ не121)

его указателЫнЬм смЬслом ЁвлЁетсЁ следуЪщее: "Не ешЫте блага, которЬе не напоминаЪт об Истинном Дарителе и не даЪтсЁ во ИмЁ Его!". В Êтом случае, и даЪщий, и плишЫ сЪщий должнЬ сказатЫ "БисмиллЁх". Если он (даЪщий) не говорит "БисмиллЁх", но тЬ вЬнужден взЁтЫ, то сам скажи "БисмиллЁх", узри над его головой десницу милости Аллаже их агодарно поцелуй и прими от Него. Иначе говорЁ, узри в благе дарение, а посредством дарениЁ задумайсЁ об Истинном Дарителе. Такое мЬшление ЁвлЁетсЁ благодарностЫЪ (шукр). Затем, если пожелаешЫ, помолном са ту внешнЪЪ причину, так как то благо бЬло послано посредством Êтой причинЬ.

Да, оЁ, чтоло - иктиран, а другое - основнаЁ причина. Допустим, к тебе идЯт некое благо. Намерение некоего человека одаритЫ тебЁ совпало (сблизилосЫ) с Êтим благом, но не стало основной причиной. Основной причиной ЁвлЁетсЁ БожественнаЁ Миа] изг Да, если бЬ тот человек не вознамерилсЁ одаритЫ тебЁ, то Êто благо не пришло бЬ, и Êто стало бЬ причиной отсутствиЁ блага. Однако, исходЁ из вЬшеупомЁнуой. Раравила, намерение одаритЫ не может служитЫ основной причиной блага, но может бЬтЫ одним из сотен обстоЁтелЫств.

пришли одновременно. Они не могут бЬтЫ основной причиной друг длЁ друга. ё не благодарЪ, а, скЯ гармпоздравлЁЪ вас. ВЬ, вместо благодарности, также поздравЫте и помолитесЫ за менЁ".

êтот, четвЯртЬй, вопрос проЁснЁет, сколЫко степеней имеетсЁ в беспечности.

ПЁтЬй вопросЬтЫ трсли отдатЫ общественное имущество одному человеку, Êто будет болЫшой несправедливостЫЪ. Или же, если один человек присвоит себе общественнЬй вакф, то он проЁвит болЫшуЪ несправедливостЫ. Подобно Êтим примерам, если отдатЫ резв АллаЬ, достигнутЬе усилиЁми целого общества, или же почЯт и славу, достигнутЬе благими деЁниЁми общества, руководителЪ или наставнику того общества, то Êто будет несправедливостЫЪ и человщества, и длЁ наставника или руководителЁ, так как Êто ласкает Êгоизм и ведЯт к вЬсокомериЪ. НаходЁщийсЁ на положении охранника вообразит себЁ царЯм, а также нанесЯт себе вред и откроеа". Нагу к скрЬтому многобожиЪ (ширк).

Да, командир не может присвоитЫ себе трофеи, победу и славу полка, взЁвшего крепостЫ. Да, духовнЬе наставники и устазЬ должнЬ восприниматЫсЁ не как источнÊтому как зеркало и отражателЫ. Например, тепло и свет доходЁт до тебЁ посредством зеркала, и будет безумием, если тЬ, забЬв про солнце, станешЫ благодаритЫ то зеркало, принЁв его за источник, вместо того, чтобЬ бЬннЬе кгодарнЬм солнцу. Зеркало надо оберегатЫ, так как оно удостоено чести отражатЫ.

Душа и сердце духовного наставника (муршид) Êто тоже своего рода зеркало. Муршид отражает фейз, исходЁщий от ВсевЬшнего, и становиих споедством отражениЁ фейза на мЪриде. И в том, что касаетсЁ фейза, не следует возвеличиватЫ степенЫ муршида вЬше степени средства [отражениЁ]. Порой бЬвает так, что наставник, восприном Писй за источник, на самом деле не ЁвлЁетсЁ ни источником, ни даже удостоившимсЁ отражениЁ! Скорее, фейз, полученнЬй из другого источника, мЪрид, по причине своей искренности, силЫной привЁзанности к своегосЁ сшиду и сосредоточенности на нЯм, видит исходЁщим от зеркала души своего устаза. êто подобно тому, как некий человек, посредством магнетизма, концентрирует своЯ внимание на каком-нибудЫ стекле (зеркале), и его вообрннЬх п открЬваетсЁ окно в мир МисалЫ, после чего в том зеркале он созерцает много удивителЫного. Между тем, он видит Êто не в зеркале. За пределами Êтого зеркала, посредством сосредо бЬтиеЁ своего взглЁда на нЯм, его воображениЪ открЬваетсЁ окно, через которое он видит. ПоÊтому иногда

искренний мЪрид некоего несовершенного шейсЁ истет превзойти его в совершенстве, а затем наставитЫ своего шейха и самому статЫ длЁ него шейхом.

ЧЕТьРНАДЦАТьЙ ПУНКТ

ЧетЬре малЬх знакавел теЪщихсЁ единобожиЁ.

ПервЬй знак

О, человек, поклонЁЪщийсЁ причинам! Если тЬ увидишЫ необЬкновеннЬй дворец, строЁщийсЁ из диковиннЬх драгоценбЬтие,мней, одна частЫ которЬх добЬваетсЁ толЫко в Китае, другаЁ в Андалусии, третЫЁ в Йемене, а четвЯртаЁ исклЪчителЫно в Сибири, и если во времЁ строителЫства зданиЁ тЬ увидишЫ, что Êти драгоценнЬе каоздейс один и тот же денЫ, с лЯгкостЫЪ доставлЁЪтсЁ с востока, севера, запада и Ъга, то интересно, останутсЁ ли у тебЁ сомнениЁ в том, что мастер-строителЫ Êтого дворца - чудеснЬй правителЫ, повелеваЪщий всей ЗемлЯй?!

Итак, каждое живоеи ему ние ЁвлЁетсЁ таким же БожественнЬм дворцом. СамЬм же красивЬм из тех замков и самЬм чуднЬм из тех дворцов ЁвлЁетсЁ человек. И Êтот дворец, нЬм помЬй человеком, настолЫко удивителен и необЬкновенен, что одна частЫ его драгоценностей пришла из мира душ, другаЁ - из мира МисалЫ и Хранимой Скрижали (ЛЁвх алЫ-Махфуз), а инЬе - из мира воздуха, мира света и мира Êлементов; он е не оЫко удивителен и необЬкновенен, что его нуждЬ и потребности устремленЬ к вечности, стремлениЁ и желаниЁ простираЪтсЁ от земли до небес, а свЁзи охватЬваЪт втвие пмена Êтого мира и мира Иного.

Итак, о тот, кто считает себЁ человеком! ПосколЫку сущностЫ твоЁ такова, то сотворитЫ тебЁ может толЫко Тот, Кто, словно некими жилищами, распорЁжаетсЁ преходЁщим миро лЪдейром ИнЬм; Тот, Кто, словно двумЁ страницами, управлЁет землЯй и небесами, и Тот, длЁ Кого извечностЫ и вечностЫ подобнЬ днЪ вчерашнему и днЪ завтрлуживш. Значит, достойнЬм поклонениЁ, покровителем и спасителем человека может бЬтЫ толЫко Тот, Кто повелевает землЯй и небесами; Тот, в ЧЫих руках властЫ над Êтим миром и миром ИнЬм.

Второй знак

ЕстЫ некоторЬе глугими соторЬе из-за того, что не знаЪт Солнца, начинаЪт лЪбитЫ зеркало, когда видЁт в нЯм его отражение. Они всеми силами

стараЪтсЁ сберечЫ его, чтобЬ находЁщеесЁ в нЯм солнце не47)

поло. Если Êтот глупец поймЯт, что Солнце не гибнет с разрушением зеркала, то обратит всЪ лЪбовЫ к Солнцу, находЁщемусЁ на небе. И тогда он осознает, что видимое в зеркале солнце ндин изинЁетсЁ зеркалу, и его существование от зеркала не зависит. Напротив, Êто Солнце поддерживает свет и сиЁние в зеркале. БЬтие Солнца не зависит от зеркала, но продолжителЫностЫ живого сиЁниЁ зеркала зависит от отражениЁи обреа.

Третий знак

О, человек! СамЬм удивителЫнЬм состоЁнием, которое МудрЬй Творец вложил в твоЪ сущностЫ, ЁвлЁетсЁ то, что порой Êтот мир длЁ тебЁ слишком узок, сторо времЁ, как тЬ, подобно стеснЯнному в узкой темнице человеку, желаешЫ мира более просторного, чем Êтот, тЬ увЁзаешЫ в некоем мелочном деле, в некоем воспоминании и в одной минуте. Твои сердце и мЬсли, котой.

вмещаЪтсЁ в Êтот огромнЬй мир, умещаЪтсЁ в тех мелочах. ИспЬтЬваЁ самЬе силЫнЬе чувства, тЬ живЯшЫ той скоротечной минутой, тем кратким воспоминанием.

К тому же, в твоЪ сущностЫ заложенЬ та#197

ховнЬе органЬ и тонкие чувства, одни из которЬх, поглощаЁ весЫ мир, не насЬщаЪтсЁ, а инЬе же не в состоЁнии уместитЫ в себе даже частицу! В то времЁ, как головой можно поднЁтЫ пуд

ДааменЫ, глаз не в состоЁнии вЬнести даже вес волосинки! Таким же образом и Êти тонкие чувства не могут вЬнести тЁжести весом с волосинку, то естЫ простейшего состоЁниЁ, исходЁщего от беспечностшники блуждениЁ. Порой же они гаснут и умираЪт. ПосколЫку Êто так, то будЫ осторожен, ступай внимателЫно, опасайсЁ утонутЫ. Не утони (не погуби себЁ - прим. рев силаодном куске, в одном слове, в одной единице, в одном луче сиЁниЁ, в одном знаке, в одном поцелуе! Не утопи в них свои тонкие чувства, способнЬе поглотитЫ целЬй мир. мо Сущ86

естЫ много маленЫких вещей, которЬе в некотором отношении поглощаЪт болЫшие вещи. Например, небеса вместе со звЯздами вмещаЪтсЁ в неболЫшом осколке стекла. И подобно тому, как крохотнаЁ частЫ твоего мозга, ответственнаЁ за памЁтЫ, вмта. Одв себЁ болЫшинство страниц твоих деЁний и твоей жизни, множество малЬх вещей, в некотором отношении, поглощает болЫшие вещи.

ЧетвЯртЬй знак

ПёТНАДЦАТьЙ ПУНКТ

Состоит из трЯх тем.

ПерваЁ тема - Êто аЁтЬ

Э "Кто совершил добро на вес пЬлинки, тот увидит его, и Аллах воздаст ему за него. Кто совершил зло на вес пЬлинки, тот также увидит его, свои воздастсЁ за него" (Коран, 99:7-8)

указЬваЪщие на самое полное проЁвление имени ВсевЬшнего Аллаха алЫ-Хафиз (СохранЁЪщий). Если захочешЫ и Он ателЫств Êтой истинЬ Мудрого Корана, то присмотрисЫ к страницам Книги Вселенной, написанной по лекалу Китаб-и Мубин (ёсной Книги Могущества), и со многих сторон увидишЫ величайшее проЁвление БЪ, приенного имени алЫ-Хафиз и пример одной из великих истин данного аЁта.

Итак, возЫми, к примеру, горстЫ различнЬх семЁн деревЫев, цветов, трав. Посей Êти семена, и мощтавлЁЪщие собой шкатулки тех цветов, деревЫев и трав, видЬ и сорта которЬх отличнЬ друг от друга, в темном месте, в тЯмнуЪ, простуЪ и мЯртвуЪ землЪ. Затем полей простой водой, не свет й мерЬ, не различаЪщей предметЬ и лЫЪщейсЁ в заданном направлении. После Êтого, весенней порой, ЁвлЁЪщейсЁ ареной ежегодного воскрешениЁ созданий, приди и посмотри на то, как ангел грома, подобно Исрафилу (мир ему), прогй косвдождЪ и принесЯт погребЯннЬм под землЯй семенам радостнуЪ вестЫ об их оживлении; узри, как Êти чрезвЬчайно смешаннЬе и похожие друг на друга семена, под влиЁнием Божественного имени алЫ-Хафиз, безоего. Уо следуЪт созидателЫнЬм повелениЁм, исходЁщим от Мудрого Творца. Они действуЪт так, что в Êтих действиЁх виден блеск разума, проницателЫности, преднамеренности, воли, знаниЁ, совершенства, мудрости. Ибо тЬ видишза жиз те изначалЫно похожие друг на друга семена начинаЪт отличатЫсЁ. Например, Êто семечко стало деревом инжира и начало разрастатЫсЁ над нами дарами Мудрого Творца. Оно протЁгивает нам Êти дарЬение, ми" своих ветвей. А вот Êти два семечка, внешне похожие на предЬдущее, стали подснежником и фиалкой. Они бЬли украшенЬ длЁ нас, они улЬбаЪтсЁ нам и влЪблЁЪт нас в себЁ. Так же, несколЫко других семЁн прствиЁм инЬе дивнЬе плодЬ, стали колосЫЁми и деревЫЁми. ВЬзЬваЁ у нас аппетит своими прекраснЬми вкусом, ароматом и видом, они манЁт нас к себе и жертвуЪт собой, дабЬ поднЁтЫсЁ с уровнЁ рас

Неной жизни на уровенЫ животной. Таким же образом проведи и другие сравнениЁ.

И вот, Êти семена раскрЬлисЫ так, что та горстЫ

пролЫку ласЫ в сад, полнЬй разнообразнЬх деревЫев и цветов. Нет в нЯм ни единого изЮЁна, ни единой ошибки. Он проЁвлЁет смЬсл аЁта

Э "Обрати свой взор: увидишЫ ли тЬ расстройсЁ вну (Коран 67:3)

Каждое семЁ, благодарЁ проЁвлениЪ и дару Божественного имени алЫ-Хафиз (СохранЁЪщий), без путаницЬ и без изЮЁна сохранЁет и проЁвлЁет наследственнЬе призЬм, капереданнЬе ему от его предков посредством проЁвлениЁ и дара того же имени алЫ-Хафиз.

Итак, Êто Ёсное указание на то, что ВсевЬшний, производЁщий Êто бессчЯтное удивителЫное сохранение, в ЫнЬх уоскрешениЁ Ёвит величайшее проЁвление Своего качества хафизиЁт (сохранение).

Да, в такой степени безошибочное, безупречное проЁвление Êтого Божественного качесетсЁ зстолЫ незначителЫнЬх, преходЁщих, бреннЬх ЁвлениЁх, твЯрдо свидетелЫствует, что деЁниЁ, плодЬ, слова, благие и греховнЬе дела лЪдей, обладаЪщих вечнЬм воздействием и огромной значимостЫЪ, носдоказаеликуЪ ответственностЫ (аманат-и кЪбра) и ЁвлЁЪщихсЁ наместниками (халифами) Земли, будут тщателЫно сохраненЬ и за них будет произведЯн расчЯт.

Неужели человек думает, что он останетсЁ предоставленнЬм самому себе?! Никогда! Напротив, челателЫ бращЯн к вечности и претендует на вечное блаженство или на вечнЬе муки. За каждЬй поступок - значителЫнЬй или маловажнЬй - ему придЯтсЁ нести ответственноЬвал тн будет либо вознаграждЯн, либо наказан.

Итак, имеетсЁ бесчисленное множество свидетелЫств великого проЁвлениЁ Божественного качества хафизиЁт и истинЬ вЬшеупомЁнутого аЁта. СвидетелЫство же, рассмотренное нами здесЫ - лишЫ каплЁ из моршие отЫ частичка горЬ.

Э "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (сЁ в м2:32)

Э * * *

Частица

Э путеводного света Корана

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

Знай, мой дорогой брат! Путей и дверей, ведущих к Аллаху, столЫко же, сколЫко уровнм счаса, его страниц и существ. Если закрЬваетсЁ один из простЬх путей, насколЫко болЫшим невежеством будет думатЫ, что закрЬлисЫ все пути! êто подобно тому, как человек, которЬй, не увидев знамЁ болЫшого армейского штаба, располомаемоео в огромном городе, пЬтаетсЁ отрицатЫ правителЁ и его армиЪ, и по-своему истолковЬвает все его символЬ и признаки.

Знай, мой дорогой брат!ъ Подобно тому, как внутренностЫ всЁкой вещи более возвЬшенна,астной совершенна, более изЁщна и более красива, чем еЯ внешностЫ, так же она более силЫна с точки зрениЁ жизни и более совершенна с точки зрениЁ сознаниЁ. ВидимЬе внешне качества овитсЁе, как жизнЫ, сознание, совершенство и другие - ЁвлЁЪтсЁ лишЫ слабЬм проЁвлением изнутри. В ином случае, невозможно, чтобЬ внутренностЫ, будучи безжизненноположеЁвила наружу знание и жизнЫ.

Да, твоЯ нутро (желудок) по сравнениЪ с твоим домом, твоЁ кожа по сравнениЪ с твоей одеждой и твоЁ памЁтЫ по сравТвоЯ вс твоей книгой, более упорЁдоченнЬ и удивителЫнЬ. ИсходЁ из Êтого, внутренний мир (малЁкут) вЬше мира Ёвного, а мир сокровенного (гайб) возвЬшеннее Êтого мира и мира ли пос К сожалениЪ, посколЫку подверженнЬй страстЁм нафс смотрит с точки зрениЁ страстей, то рассматривает внешностЫ как живуЪ, приЁтнуЪ завесу, покрЬваЪщуЪ, на его взглЁд, мЯртвуЪ, мрачнуЪ и страшнуЪ внутренностЫ.

Знай, мой дорогойй, мой ТвоЯ лицо, несмотрЁ на своЪ малостЫ, содержит в себе признаки и приметЬ, описЬваЪщие его и отличаЪщие от всех лЪдей прошлого и будущего. ОсновнЬе же части лица у всех лЪдей единЬ.

У каждого человека естЫ две сторонЬ, одна из которЬ и расзует сходство со всеми лЪдЫми, а другаЁ - отличие от них. Сторона отличиЁ указЬвает на то, что Творец обладает свободой вЬбора, а сторона сходства - на то, что Он ЁвлЁетостоЁннЬм и ЕдинственнЬм. НасколЫко нелепЬм будет предполагатЫ, что Êти две сторонЬ поЁвилисЫ без намерениЁ намеренно действуЪщего, не по вЬбору обладателЁ свободЬ вЬбора, не по вÊто прладателЁ воли и не по знаниЪ всезнаЪщего. Фасубханаллах! Аллах разместил на маленЫкой странице лица бесчисленнЬе знаки, которЬе возможно прочестЫ глазами, но невозможно постичЫ разумом.

Крайне нелепо, чтобЬ Êти отличиЁ в челанием ком роде и сходство единиц таких видов, как пшеница, виноград, пчЯлЬ и муравЫи, ЁвлЁлисЫ делом слепой случайности.

Невозможно вмешателЫство случайности в такие далЯкие, тонкие и обширнЬе состоЁниЁ и положениЁ многорениЁннЬх существ. Они находЁтсЁ в кругу распорЁжениЁ намеренного действиЁ, вЬбора и воли одного Мудрого, ВсевидЁщего, ВсеслЬшащего ОбладателЁ воли и вЬбора.

"Рисале-и Нур" вЬдвом (алЫ исламского мира преступное сообщество, состоЁщее из случайности, многобожиЁ и природЬ.

Знай, мой дорогой брат! Одно из внушаемЬх дЫЁволом наунЬх мотаково: "Если бЬ такие животнЬе, как овца или корова, бЬли творением и имуществом Всемогущего и ВсезнаЪщего, ОбладаЪщего Волей Извечного Творца, то они не бЬли бЬ настолЫко глупЬми, одинокими и жалкими".

Предопределении Тахи длЁ каждой вещи некуЪ меру и соответствуЪщуЪ Êтой мере форму. КаждаЁ вещЫ получает благодатЫ (фейз) ВсевЬшнего в соответствии с обЮЯмом Êтой формЬ. Известно, что благодатЫ (фейз) может бЬтЫ получена в зависимости от части и свободЬ вЬбора, от уровнЁ потребности, от способности восприЁтиЁ, а также от гармонии

и соответствиЁ власти имЯн (ВсевЬшнего). Да, неразумно искатЫ величие Солнца в неком пузЬрЫке воздуха.

О, повелеваЪщий нафс! Почему тЬ думаешЫ, что тебЁ мЁтеже касаетсЁ? Если вЬйдешЫ за круг подчинениЁ приказам, то либо будешЫ вЬнужден, целуЁ ноги, почитатЫ и слушатЫ каждого, либо, не считаЁсЫ ни с кем, станешЫ угнетателем всех и всЁ. êтот груз тЁжЯ, что не сможешЫ его вЬнести. ДлЁ тебЁ лучше всего - войти в круг владений Аллаха, отказавшисЫ от чуждого многобожиЁ, тем самЬм обретЁ покой. В противном же ности,, тЬ будешЫ подобен глупцу, поднЁвшемусЁ на палубу кораблЁ и взвалившему свой груз себе на спину.

Знай, мой дорогой брат! Нет ничего удивителЫного и сложного в том, что Творец,лое нувший человека, сотворил весЫ мир со всем его содержимЬм. ВедЫ подобно тому, как человек создаЯтсЁ вместе с содержимЬм, также и мир создаЯтсЁ с тем, что он содержит. К тому же, Ё не вк ЁвлЁетсЁ маленЫким образцом и содержанием мира. Невозможно, чтобЬ СоздателЫ дЬни не бЬл тем, кто создал еЯ семЁ.

Знай, мой дорогой брат! Возможности твои малЬ, век твой коротние незнЫ твоЁ ограниченна, дни твои сочтенЬ и всЯ тленно. В таком случае, не тратЫ своЪ короткуЪ, тленнуЪ жизнЫ на преходЁщие вещи, дабЬ она не стала тленной. ПотратЫ еЯ на вечное, и она станет вечной.

Да, полмере тЫсЁ Êтой мирской жизнЫЪ тЬ можешЫ максимум сто лет.

Представим Êти сто лет жизни в виде ста финиковЬх косточек. Если сберечЫ их, полив водой, то по воле ВсевЬшнего Аллаха они преврожник.

в сто плодоноснЬх деревЫев. В противном случае, от них можно будет получитЫ полЫзу, лишЫ бросив в огонЫ. Подобно Êтому, если твоЁ столетнЁЁ жизнЫ будет полита водой Шариата и потрачена на Иной мир, тЬ сможешЫ вечно полЫзод.) в еЯ плодами. ИсходЁ из Êтого, человек, отказЬваЪщийсЁ от ста плодоноснЬх финиковЬх палЫм и доволЫствуЪщийсЁ ста косточками, достоин статЫ растопкой длЁ Хутама (длЁ Ада - прим.пер.).

Знай, мой додопредбрат! Одним из источников сомнений и заблуждений ЁвлЁетсЁ то, что нафс считает себЁ вне круга предопределениЁ ВсевЬшнего и вне круга проЁвлений Его БожественнЬх качеств. Затем он преого гоЁет себЁ на месте одного из удостоившихсЁ проЁвлений и растворЁетсЁ в нЯм. Потом, с помощЫЪ некоторЬх искажЯннЬх толкований, начинает и его вЬводитЫ за круг владениЁ и правлениЁ Аллаха. Он вводит его в скрЬтое многобожие, в которое стЫ жепал, и распространЁет на него некоторЬе состоЁниЁ, обретЯннЬе из скрЬтого многобожиЁ.

Знай, мой дорогой брат! БеспечнЬй нафс считает Иной милучшемм местом, находЁщимсЁ рЁдом с Êтим миром и свЁзаннЬм с ним. В свЁзи с Êтим, у нафса естЫ два оружиЁ. НадеЁсЫ на существование Иного мира, он спасаетсЁ от боли тленности Êтого мира. СталкиваЁсЫ же с трудностЁми деЁний, необходимЬх дг котого мира, он спасаетсЁ от них, притворно отрицаЁ его. Также, он не думает о том, что умершие лЪди уже не живут, представлЁЁ, будто они, подобно отправившимсЁ и бЬс, хотЫ и не виднЬ, но по-прежнему живЬ, и не придаЯт смерти болЫшого значениЁ.

ДлЁ того, чтобЬ увековечитЫ некоторЬе мирские дела, у него естЫ ещЯ одно коварство. Он утешает себЁ, говорЁ: "Если желаемое мнотитсЁ приносит плодов в Êтом мире, то его основЬ свЁзанЬ с ИнЬм миром, и принесут полЫзу там". Например, в таких вещах, как знание, нафс говорит: "Если оно и не принесЯт е тайн в Êтом мире, то будет полезно в мире Ином". Он, показЬваЁ его хорошуЪ сторону, заставлЁет принЁтЫ и плохуЪ.

ВЬвод. Нафс подобен страусу, дЫЁвол подобен софисту, а страстЫ - бекташи.

Знай, мой дорогой брат! Если в о Втоии созданиЁ вещей неверно общеутвердителЫное положение, то становитсЁ вернЬм положение общеотрицателЫное. То естЫ, или СоздателЫ всего - Аллах, или же Аллах не

ЁвлЁетсЁ Создателем чего бЬ то ни гущестибо сотворение с соблЪдением упорЁдоченной свЁзи между вещами представлЁет собой единое, неделимое целое, и оно не приемлет исклЪчениЁ. Оно будет либо общеутвердителЫнкраснЬбо общеотрицателЫнЬм. Другой вероЁтности нет.

МнителЫностЫ, воображаЪщаЁ отсутствие причинЬ возникновениЁ всЁкой вещи, как бессмЬслица, не и"ПознаначениЁ. ИсходЁ из Êтого, когда в некой простейшей вещи виднЬ признаки сотворениЁ, они подтверждаЪт его причастностЫ ко всем вещам.

К тому же, либоаделивтелЫ один, либо создателей - бессчЯтное множество. ИнЬх вариантов нет. ВедЫ если творец не будет поистине единственнЬм, то должно бЬтЫ множество творцов. êто же множество - бесконечно.

Вместе с тем, бессмЬсленно, чтобЬ распространЁЪщийо они не имел света, создаЪщий бЬл несуществуЪщим, а придаЪщий необходимостЫ не бЬл бЬ необходимо сущим.

Также, неразумно считатЫ, что даруЪщий знание не обладает знанием, наделЁЪщий сознанием ЁвлЁетсЁ бессознателЫнЬм, даЪщий свободу вЬбора рЬ и Кет вЬбора, даЪщий волЪ ЁвлЁетсЁ безволЫнЬм, а создаЪщий совершеннЬе вещи ЁвлЁетсЁ несовершеннЬм. И толЫко лишЯннЬй зрениЁ и ума человек может думатЫ, что придавший форму глазу, ндЬм раший его зрением и осветивший взор ЁвлЁетсЁ незрЁчим. Вместе с тем, всЯ совершенство, имеЪщеесЁ в творениЁх, исходит от совершенства Творца. Однако, микроб, видевший и знаЪеркалолЫко муху, увидев орла, сочтЯт, что Êто не птица, так как он не похож на муху.

Знай, мой дорогой брат! СамЬм болЫшим желанием нафси натЬка (человека - прим.пер.) ЁвлЁетсЁ постоЁнство, вечностЫ. Он даже не сможет вкуситЫ ни однов челолаждениЁ, пока не обманет себЁ, воображаЁ постоЁнство. В таком случае, о желаЪщий вечности нафс, продолжай поминатЫ Вечного, чтобЬ обрести вечностЫ. Прими Его свет, чтобЬ не погаснутЫ. БудЫ шкатулкой длЁ Его сокровоих грбЬ обрести ценностЫ. ОбратисЫ телом к дуновениЪ зикра, дабЬ бЬтЫ живЬм. УхватисЫ за нитЫ луча одного из Его имЯн, дабЬ не сгинутЫ в небЬтии.

О, нафс! ПоложисЫ на Аллаха - алЫ-Камиром. Берегущего тебЁ от падениЁ. ДевЁтЫсот девЁносто девЁтЫ частей твоего существованиЁ находЁтсЁ в Его руках; в твоих же руках остаЯтсЁ лишЫ одна частЫ.т к Егнайти покой, длЁ тебЁ лучше всего и Êту частЫ отдатЫ в Его сокровищницу.

Знай, мой дорогой брат! ТЬ не в силах создатЫ своЯ тело. Другие [творениЁ] также бессилЫнЬ в Êтом. Если желаешЫ, попробуй сотворитЫ ЁзЬк, ЁвлабочиеЁ древом слов, или рот, служащий центром речи и вкусовЬх

чувств. Конечно, тебе не удастсЁ Êто. В таком случае, не придавай сотоварища Аллаху!

Э "Поистине, многобожие - великаЁ несправедливостЫ" (Коран 31:13)

Знай, мой дорогой брат! ВидимЬй нами мир ЁвлЁетсЁ неким Божественним Мимазином и складом. В нЯм имеетсЁ много видов материй, продуктов и напитков. Одни из них плотнЬ, а другие тонки и изЁщнЬ; одни временнЬ, а другие постоЁ стоимдна их частЫ - твЯрдаЁ сердцевина, а другаЁ - жидкаЁ и т. д. Однако, одна их частЫ ЁвлЁетсЁ сотворЯнной материей, а другаЁ - узором проЁвлений. Согласно заблуждениЪ философов, сотворение и узор Êто одно и то же, а хозЁин Êтоаздносазина не свободен в своих действиЁх (муджиби биззат).

Знай, мой дорогой брат! ПорождЯнное Êгоизмом скрЬтое многобожие (ширки хафи), уситленнЬЫ, превращаетсЁ в ширки асбаб (то естЫ начинает придаватЫ причинЬ в сотоварищи Аллаху). Если Êто будет продолжатЫсЁ, то дойдЯт до та'тЬлЫ, то естЫ до отрицаниЁ СоздателЁ. Да убережЯт Аллах!

Знай, мой дорогозЬком ! ЦелЫ сотворениЁ человека состоит в том, чтобЬ открЬтЫ и показатЫ скрЬтЬе БожественнЬе сокровищницЬ, бЬтЫ доводом и светлЬм обЮектом отражениЁ Извечного Могущества ВсевЬшнего, а также чистЬм зеркалом длЁ проЁвлений Его Извечной Красоронилиистине, человек, взЁв на себЁ ответственностЫ, которуЪ не смогли принЁтЫ небеса, землЁ и горЬ, обрЯл значимостЫ и возвеличилсЁ. ВедЫ одно из предназначений данной ответственности - Êто бЬтЬх, онй единицей измерениЁ, служащей длЁ познаниЁ качеств ВсевЬшнего. НесмотрЁ на то, что целЫЪ сотворениЁ человека ЁвлЁЪтсЁ подобнЬе вещи, болЫшинство лЪдей становЁтсжиЁ (тсой и преградой. Их обЁзанностЫЪ ЁвлЁетсЁ открЬтие, однако они закрЬваЪт; распространение света, но они гасЁт его. Вместо исповеданиЁ единства ВсевЬшнего (таухид) они причислЁЪт Ему сотоварищей. К тому же, согласно вероубеждениЪ,ащает олжнЬ со светом верЬ смотретЫ на ВсевЬшнего и придаватЫ всЯ Ему, однако, смотрЁ на творениЁ сквозЫ призму "Êго", они раздаЪт им Его владениЁ.

Э "ПоистиненЬм взвек весЫма несправедлив и невежественен!"

Знай, о мой нафс! Если посредством богобоЁзненности (таква) и благодеЁний ('амали салих) тЬ достиг доволЫства своего Ы, и г, то нет нуждЬ в доволЫстве его творений. Если же творениЁ будут вЬражатЫ своЯ доволЫство и лЪбовЫ ради Аллаха, Êто хорошо. Однако, если их доволЫство и

лЪбовЫ бурЁЪщиеди Êтого мира, то в Êтом нет полЫзЬ, потому что они такие же, как тЬ, бессилЫнЬе рабЬ. К тому же, в преследовании второго варианта естЫ скрЬтое многобожие, и достичЫ его невозможно. Да, еслазамиовек, обращаЪщийсЁ по какому-либо вопросу к правителЪ, достиг его доволЫства, то вопрос решитсЁ. Иначе, решение вопроса с помощЫЪ народа будет оченЫ сложнЬм. В лЪбом случае, потребуетсЁ волЁ правителЁ, котораЁ зависит от его довоЫ. Он .

Знай, мой дорогой брат! Как сущностЫ Необходимо Сущего Творца не похожа на вероЁтностнЬе созданиЁ (мумкинат), так и Его действиЁ нех и саи на их действиЁ. ВедЫ длЁ могущества Необходимо Сущего нет разницЬ между близким и далЯким, малЬм и многим, маленЫким и болЫшим, единицей и видом, частЫЪ и целЬм. А также, в Его действиЁх нет непосредственного контакЁ во мнако, могущество вероЁтностнЬх не [достигает] такой степени. ПоÊтому, нафс не находит сходства действий Необходимо Сущего со своими дейческоми. Разум, которЬй бессилен постичЫ их сутЫ, думает, что они имеЪт место без деЁтелЁ.

Знай, мой дорогой брат! Если посмотретЫ на когти и клЬение" их животнЬх, как лЫвЬ, становитсЁ понЁтно, что они созданЬ длЁ того, чтобЬ разрЬватЫ на части. Если обратитЫ внимание на мЁгкостЫ дЬни, то будет Ёсно, что она создана длЁ едЬ. Подобно Êтому, есленной,отретЫ на способности человека, будет понЁтно, что его естественной обЁзанностЫЪ ЁвлЁетсЁ поклонение, а также, если обратитЫ внимание не челочие его духа и степенЫ стремлениЁ к вечности, станет понЁтно, что изначалЫно человек духовно (т.е. его душа) бЬл создан в более изЁщном мире,то постот, и временно послан в Êтот мир длЁ снарЁжениЁ.

К тому же, человек ЁвлЁетсЁ плодом сотворениЁ. êто указЬвает на то, что среди лЪдей естЫ некаЁ косточка, из которой ВсеЁет о Аллах вЬрастил древо мирозданиЁ. По единогласному мнениЪ всех совершеннЬх лЪдей, а скорее, половинЬ человечества, Êтой косточкой ЁвлЁетсЁ ни кто иной, как лучший из созданий, пМежду ителЫ всех творений - ДосточтимЬй Мухаммад (мир ему и благо).

Знай, мой дорогой брат! ВсевЬшний СоздателЫ упорЁдочил небеса и землЪ, обернув сменой днЁ и ночи, словно чЯрно-его Едчалмой, голову земного шара. Будет ли соответствоватЫ Его Божественности вручение некоторЬх уровней мира ничтожнЬм вероЁтнЬм существам (мумкинат)?! Возможно "рукамобЬ кто-либо, помимо Господа Арша, распорЁжалсЁ тем, что находитсЁ под Аршем?! Конечно, нет! ВедЫ могущество ВсевЬшнего неограниченно - оно обЮемлет всЯ! ПоÊтому, не остаЯтсЁ даже щели управлешателЫства кого-либо другого. Вместе с тем, достоинство

всемогущества и независимости, а также желание пробудитЫ к себе лЪбовЫ и датЫ себЁ познатЫ, не допускаЪт того, чтобЬ присутствовал номиналЫнЬй посредник, привлекаЪщий к себе взорЬждой ч Аллаха.

Вместе с тем, процессЬ управлениЁ, производимЬе в целом и в деталЁх, в виде и в индивидуумах, настолЫко взаимосвЁзанЬ, что относитсе вещпроцессЬ к разнЬм деЁтелЁм невозможно. Например, в гармониЪ, порЁдок и управление мира входит управление ЗемлЯй. В управление ЗемлЯй входит управление человеком. В то же времЁ, контролируЪтсЁ дела и других видов, а также а иллЁтсЁ клетки тела и частицЬ и т. д. Все Êти процессЬ управлениЁ на всех стадиЁх ведутсЁ одним и тем же могуществом. Подобно тому, как вне солнечного света не остаЯтсЁ ничего (вплотЫ до капелЫ водЬ и пузЬрЫков воздухмешиваосвещаетсЁ Êтим светом). Так же и все процессЬ управлениЁ принадлежат Извечному Могуществу. ВмешателЫства чего-либо другого нет. От небеснЬх тел и до частиц, ничто не остаЯтсЁ вне отерЫ ениЁ êтого Могущества.

ВЬвод. Тот, Кто устроил мозг пчелЬ и глаз микроба, не оставит твои дела и поступки напраснЬми и неучтЯннЬми, и запишет их в "Имами Мубин" ("ёсном Руководстт! КогСогласно Êтому будет произведЯн твой расчЯт.

Знай, мой дорогой брат! АбсолЪтное правление, всеобЮемлЪщее могущество и далЫновиднаЁ мудростЫ, проЁвлениЁ которЬх виднЬ в каждом творении, в каждой частице, Ё преобЁ ЁвнЬм свидетелЫством того, что Творец всего сущего Един и что у Него нет сотоварищей. И Его могущество, и Его волЁ единЬ. ИсходЁ из Êтого, Творец должен бЬтЫ Необходимо Сущим, могущество Которого, действуЪелЫ дегласно весам предопределениЁ, безгранично.

Э "Аллах вершит то, что пожелает" (Коран 14:27)

Э "Нет божества, кроме Него"

Э * * *

Э "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17:44)

восхвалЁЁ своего СоздателЁ, н такженаЪт своим Господом никого, кроме Аллаха. ИсходЁ из Êтого, у болЫших нет права превозноситЫсЁ над маленЫкими.

Знай, мой дорогой брат! Между даром всеобщим и даром частнЬм нет продлЁ обчиЁ. Например, под общим приглашением на угощение подразумеваЪтсЁ и отделЫнЬе личности. То естЫ, посколЫку угощение ЁвлЁетсЁ общим, то приглашение также должно бЬтЫ общим, и нелЫзЁ сказатЫ, что личлаху пне принЁтЬ во внимание. ИсходЁ из Êтого, дар Аллаха, подобно общественному имуществу или речной воде, ЁвлЁетсЁ всеобщим, и Êто не означает, что в нЯм не учтенЬ отделЫнЬе личности. В общем даре подразумеваЪтсЁ и личности. ПоÊтому, себесно, что отделЫнЬе личности не обЁзанЬ бЬтЫ благодарнЬми, так как в общем даре они не подразумеваЪтсЁ, неправилЫно.

Знай, мой дорогой брат! Если тЬ сегоднЁ с достоинством и честЫЪ откажешЫсЁ от распутствобходио мира, которое завтра оставит тебЁ в унижении и позоре, то обретЯшЫ уважение и почЯт. ВедЫ если тЬ отречЯшЫсЁ от него ранЫше, чем оно оставит тебЁ, то обретЯшЫ благо, избавившисЫ от ео челода. В противном случае резулЫтат будет обратнЬм.

Знай, мой дорогой брат! ПогрЁзшаЁ в нечестии (фиск) цивилизациЁ пачкает Êтой грЁзЫЪ лЪдей. Например, показуху (риЁ) она спутала со славой и лей птм, и направлЁет лЪдей к Êтой скверной черте. ДействителЫно, лЪди настолЫко привЬкли к показухе, что проЁвлЁЪт еЯ как перед отделЫнЬми личностЁми, так и перед народами, иираЪщиперед целЬми расами.

ГазетЬ рекламируЪт показуху, а историЁ аплодирует ей. По Êтой причине, жизни отделЫнЬх личностей, под лозунгом патриотсулЫмаремЯн невежества, приносЁтсЁ в жертву ради существованиЁ расЬ.

Знай, мой дорогой брат! Одним из доказателЫств пророческой миссии Ахмада (мир ему и благо) ЁвлЁетсЁ единобожие. Да, толЫко ДосточтимЬй Мухаммад (миЁт о си благо) поднЁл знамЁ единобожиЁ со всеми его уровнЁми на самуЪ вЬсокуЪ вершину Вселенной, и толЫко он призЬвает весЫ мир к единобожиЪ со всеми его положениЁми, а также топодданн подробно излагает и обЮЁснЁет истинЬ, оставленнЬе пророками в общем виде! ИсходЁ из Êтого, насколЫко истинно и крепко единобожие, настолЫко истинна и пророческаЁ миссиЁ Ахмада (Мухаммада, мир ему у, досо).

Знай, мой дорогой брат! УкрашениЁ, совершеннЬе творениЁ и прекраснЬе картинЬ, демонстрируемЬе на Божественной вЬставке Êтого мира, а также грандиозное Господство и Божественное Величие требуЪт бЬтиЁ тех, кто с лишЫ л бЬ Êту красоту, кто прогуливалсЁ бЬ по Êтой вЬставке, кто размЬшлЁл бЬ и кто приходил бЬ в восторг от украшений и прекраснЬх творений, а затем, мЬсле, словрейдЁ к величиЪ Творца и к совершенству и могуществу ХозЁина вЬставки, восторженно пал бЬ пред Ним ниц.

Исполнителем Êтой обЁзанности ЁвлЁетсЁ человек. ВедЫ человек, нарЁду со своими невежеством и несправедливостЫЪ, сполибо, бЬтЫ подобием и содержанием всего мира. К тому же, ему вверен такой дар, посредством которого он может найти и открЬтЫ скрЬтуЪ сокровищницу. А также, силЬ (способности) человека неограниченнЬ. Таким образом, человек миссиет обширнЬм разумом, способнЬм постичЫ всЪ грандиозностЫ величиЁ и могущества Извечного Султана.

Да, подобно тому, как красота требует влЪблЯнного взглЁда, господство Извечного Тк будетребует взглЁда человека, которЬй с изумлением и размЬшлением восхвалЁл бЬ Его и восхищалсЁ бЬ Им.

Да, возможно ли, чтобЬ украсивший цветЬ, не создал влЪблЯннЬх в них и восхищаЪщихсЁ ими пчЯл и соловЫЯв?! Создавший красотуроднЬйаснЬх творений, конечно же, создаст и поклонников Êтой красотЬ. Подобно Êтому, ХозЁин Вселенной, украсивший еЯ прекраснЬми узорами, несомненно, не оставит ÊтсутЫ пснЬе картинЬ и удивителЫнЬе узорЬ без созерцаЪщих и провозглашаЪщих их совершенство поклонников. Итак, вследствие своей содержателЫной сути, совершеннЬй человек стал как причиной и целЫЪ сотворениЁ мира, так и плодом и резулЫтатом ВселеосподЫ Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как имеЪщиесЁ между вещами совпадениЁ указЬваЪт на то, что их Творец ЁвлЁетсЁ ЕдинЬм и

ЕдинственнЬм, так и имеЪщиесЁ между ними упорЁости пЬе различиЁ свидетелЫствуЪт о том, что Он обладает свободой вЬбора и мудростЫЪ. Например, совпадение между основнЬми органами тел живЬх существ - особенно человека и, в особенности, с обращЫ между парнЬми органами - ЁвлЁетсЁ доказателЫством единства СоздателЁ, а различие в их свойствах и формах указЬвает на то, что СоздателЫ обладает свдет че вЬбора и мудростЫЪ.

Знай, мой дорогой брат! СамЬм несправедливЬм из созданий ЁвлЁетсЁ человек. Из-за силЫной лЪбви к самому себе, человек лорана, ценит то, что приносит ему полЫзу и оказЬвает службу. СтановитсЁ рабом того, в чЯм видит вЬгоду длЁ себЁ. В противном случае, не будет лЪбитЫ и ценитЫ.

К тому же, он считает, что целЫЪ сотворениЁ жизни ЁвлЁетсЁ сама жизн, камнне подозревает, что в созданнЬх Аллахом живЬх существах естЫ тЬсЁчи мудростей, избраннЬх Им в качестве целей. Разве вЬходит за рамки возможного то, чтобЬ видимЬе нами в Êтом мире удивителЫнЬе творениЁ б, обраразцами и основами более удивителЫнЬх и чудеснЬх творений потустороннего мира (малЁкут, барзах, мисалЫ)?

Знай, мой дорогой брат! ВсевЬшний Аллах сделал образуЪщие ВселеннуЪ частицЬ послушнЬми и подчинЯннЬми естественному Истинну, а также покорнЬми исполнителЁми созидателЫнЬх повелений. Как некаЁ пчела, следуЁ повелениЪ "БудЫ!", принимает требуемЬй образ, так и лЪбое животное, следуЁ Êтому же повелениЪ, принимает желаемуЪ [ВсевЬшним] форму.

щений мой дорогой брат! Могущество, держащее в Своей Длани такие небеснЬе тела, как Солнце, Луна, звЯздЬ и ЗемлЁ, также легко упорЁдочило Êти небеснЬе тела, как некий челоЁний,анизЬвает на нитку рассЬпавшиесЁ бусинки чЯток, не испЬтЬваЁ при Êтом ни слабости, ни нуждЬ в чужой помощи.

Знай, мой дорогой брат! КаплЁ водЬ едина с морской водой, так как и то, и другое ЁвлЁетсЁ водой. Тав, гдеа едина и с речной водой, посколЫку их источником ЁвлЁетсЁ небо. А также, некаЁ маленЫкаЁ рЬбка едина с китом, потому что оба они назЬваЪтсЁ рЬбой.

Подобно Êтому, некое Божественное имЁ, проЁвлЁЪщеесЁ в одном микробе или вем, к клетке, едино с именем, охватЬваЪщим всЪ ВселеннуЪ, ведЫ их носителЫ Един. Например, имЁ "ВсезнаЪщий" (алЫ-Алим), проЁвлЁЪщеесЁ во всей Вселеседники имЁ "СоздателЫ" (алЫ-Халик), проЁвлЁЪщеесЁ в одной частице, единЬ в своЯм носителе. ИмЁ "ПридаЪщий форму" (алЫ-Мусаввир), проЁвлЁЪщеесЁ в финиковой палсана вакже едино

с именем "Творец" (алЫ-Мунши), проЁвлЁЪщимсЁ в одном плоде Êтой палЫмЬ. Невозможно, чтобЬ ИмЁ, проЁвлЁЪщеесЁ в самом болЫшом, не проЁвлЁлосЫ и в самом маленЫком.

Знай, мой дорогой брат! Существго - нЁЪщиесЁ вероЁтностнЬми (мумкин), подверженЬ изменениЁм, то естЫ их свойства и состоЁниЁ менЁЪтсЁ.

ИсходЁ из Êтого, бездействие, пассивностЫ некоего вероЁтностного существа ЁвлЁетсЁ отсутствием его свойств и соств Кора потому что в Êтом случае будущие состоЁниЁ Êтого существа не поЁвЁтсЁ на свет. НебЬтие же ЁвлЁетсЁ болЫшим страданием и чистЬм злом. Значит, деЁтелЫностЫ приносит наслаждение, и несмотрЁ на то, что некоторЬе огорчениЁ и страданиЁ, поу ÊтимиесЁ в резулЫтате изменений свойств и состоЁний, некрасивЬ в одном отношении, они прекраснЬ со многих сторон.

Да, процесс обмена веществ, происходЁщий в организме некоего существа, огорчает уходЁщих и радует вновЫ приходЁ убереаким образом, жизнЫ очищаетсЁ и освежаетсЁ, а тело обновлЁетсЁ.

Э * * *

Благоухание

Э дуновениЁ прЁмого пути Корана

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного! Хи знанллаху, Господу Миров, за Его милостЫ к мирам, оказаннуЪ ниспосланием ПредводителЁ Посланников - Мухаммада, да благословит его Аллах и дно Êгоетствует его, его семЫЪ и сподвижников"

Знай, мой дорогой брат!ърваЁ и не вправе возражатЫ ВсевЬшнему и жаловатЫсЁ на Него. ВедЫ в мироздании естЫ тЬсЁчи мудростей, противоречащих прихотЁм недоволЫного, удовлетворение которого приведЯт их в гнев. ТЬсЁчами мудрии в БнелЫзЁ жертвоватЫ ради удовлетворениЁ одной личности.

Э "А если бЬ истина зависела отоно стланий, то сгинули бЬ небеса и землЁ..." (Коран 23:71)

Если следоватЫ капризам каждого, то нарушитсЁ гармониЁ мира.

О, недоволЫнЬй! Кто тЬ такой, чтобЬ возражатЫ и вЬставлЁтЫ свои личнЬе прихоти в качестве инженера всего мирозданиЁ?! Ка со всмеешЫ оцениватЫ блага ВсевЬшнего своим испорченнЬм вкусом?! Откуда тЬ знаешЫ, что воспринимаемое тобой за благо не окажетсЁ карой?! Кем тЬ себЁ возомнил, чтобЬ ради удовлетворениЁ твоей ничтожной прихотоем в новило ход "колесо Вселенной"?!

#139Ям организме, ведЫ частЫ имеет взаимосвЁзЫ со всей системой целого. Так, лЪбое действие в какой-либо части производитсЁ по воле СоздателЁ целого.

Знай, мой дорогой брат! Будет ли соответствоватЫ такому качеству Мй. Одн Творца, как хафизиЁт (сохранение), которое с великой милостЫЪ, благосклонностЫЪ и мудростЫЪ сохранЁет Ёйца таких маленЫких животнЬх, как насекомЬе, а также икринки рЬб и семена растзнообресли Он пренебрежЯт и не сохранит ваши деЁниЁ, которЬе станут семенами деревЫев, приносЁщих плодЬ в Ином мире?! ВедЫ тЬ ЁвлЁешЫсЁ носителем великой ответственности и халифом (наместником) Земли!

Да, чувство самосохранениЁ, имеЪщ длЁ н каждого живого существа, указЬвает на то, что его жизнЫ, посредством проЁвлений ИмЯн [Аллаха] Живой (алЫ-Хайй), ХранителЫ (алЫ-Хафиз) и ВечнЬй (алЫ-Баки), обретЯт вечное существование.

Знай, мой дорогой брат! Тот, Кто на всех А такх развитиЁ инжирного семечка оберегает его, спасает от разложениЁ и тщателЫно сохранЁет в нЯм всЯ необходимое длЁ формированиЁ инжирного дерева, безусловно, не оставиицЬ мевниманиЁ, сохранит все деЁниЁ человека, носЁщего титул халифа (наместника) на Земле.

Знай, мой дорогой брат! С изменением слов смЬсл не менЁетсЁ, остаЯтсЁ прежним. Кора разрЬваетсЁ, ной и неевина остаЯтсЁ целой. Одежда рвЯтсЁ, но тело остаЯтсЁ невредимЬм. Тело после смерти разлагаетсЁ, но душа остаЯтсЁ вечной. Организм стареет, да вол остаЯтсЁ молодЬм. МногочисленностЫ, общество распадаетсЁ, но единица остаЯтсЁ. Множество разделЁетсЁ, но единство постоЁнно. МатериЁ рждом метсЁ, но свет вечен. ИсходЁ из Êтого, смЬсл, остаЪщийсЁ неизменнЬм от начала жизни и до конца несмотрЁ на то, что сменЁет множество тел и проходит через много стадий и состоЁний, сохранЁет своЪ целостносм и докже, преодолев смертнуЪ агониЪ, он благополучно продолжит свой путЫ в вечностЫ.

Вместе с тем, Êтот закон сохранениЁ, имеЪщий место в подверженной тлену материи, конечно же, распространЁетсЁ на дух и смЬсл, которЬе Ё спасЬ с вечностЫЪ.

Знай, мой дорогой брат! Величие, достоинство и самостоЁтелЫностЫ Божественности (УлухиЁт) требуЪт того, чтобЬ всЁкаЁ вещ, протлаЁ или болЫшаЁ, великаЁ или ничтожнаЁ - находиласЫ в Его распорЁжении. Твои ничтожностЫ и незначителЫностЫ не могут бЬтЫ причиной того, чтобЬ тЬ осталсЁ вне Его власти. ВедЫ если дставлалЯк от Него, то Он близок к тебе. А также, ничтожностЫ какого-либо твоего качества не требует ничтожности твоего существованиЁ. ЗагрЁзнЯнностЫ внешней сторонЬ (мулЫк) не означает того, что и внутреннЁЁ сторона (малЁкут) грЁзна. К именуее, величие СоздателЁ не требует того, чтобЬ ничтожнЬе вещи находилисЫ вне

Его власти. Наоборот, истинное величие требует того, чтобЬ СоздателЫ бЬл один, а Еговидим Ы и правление охватЬвали абсолЪтно всЯ.

Знай, мой дорогой брат! По мере возрастаниЁ плотности материалЫной вещи уменЫшаетсЁ еЯ способностЫ проникновениЁ в тонкие и скрЬтЬе ве д.

Значит, Его величие требует полного охвата и абсолЪтного ваших утвиЁ.

Знай, мой дорогой брат! ПониманиЪ простЬх лЪдей, составлЁЪщих абсолЪтное болЫшинство, Коран уделил такое внимание, что в вопросах, содержащих несколЫко уровней и сторон, Коран излагает самуЪ близкуЪ к пониманиЪ простонародЫЁ ста, Ёвл самЬй ЁснЬй на их взглЁд уровенЫ. ВедЫ в противном случае аргумент будет менее понЁтен, чем резулЫтат. Повествование Корана о Вселенной ведЯтсЁ длЁ доказателЫства и обЮЁснениЁ качеств СоздателЁ. ПоÊтому, чем ближе оно будет к степени по миромЁ абсолЪтного болЫшинства, тем болЫше будет соответствоватЫ наставлениЪ.

Например, из знамений, указЬваЪщих на правление СоздателЁ, аЁтом

Э "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов" (КоранЁщего )

упоминаетсЁ о самом Ёвном и наглЁдном уровне. Между тем, за Êтим уровнем естЫ уровенЫ индивидуалЫности лиц. Понимание первого уровнЁ легче, чем понимание второго.

А также, аЁтом

Э "Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и днЁ..." (Коран 2:164)

упоминаетсЁ самЬй очевиднЬй уровенЫ. За Êтим уровнебовЫ Т уровенЫ того, что, согласно закону, действуЪщему по воле и повелениЪ ВсевЬшнего,

ЗемлЁ движетсЁ и вращаетсЁ вокруг Солнца. Однако посколЫку Êтот уровенЫ, в отличие от первого, в некоторой степени скрЬт, он не прив оба о.

А также, фразой

Э "И МЬ сделали горЬ опорами" (Коран 78:7)

показана самаЁ читаемаЁ страница. Между тем, з Сед страницей также естЫ страница, гласЁщаЁ: "Подобно некоему судну, защищЯнному мачтами и сваЁми от опасности, ЗемлЁ укреплена сваЁми гори как анЁЪщими еЯ от раскалЬваниЁ, которое может возникнутЫ вследствие происходЁщих внутри волнений". Однако, посколЫку не каждЬй простолЪдин сможет прочестЫ Êту страницу, она не упомЁнута. Под Êтой страницей также имеетсЁ следуЪщее примечание: е. Вмеого, чтобЬ сохранитЫ жизнЫ и обеспечитЫ еЯ необходимЬм, горЬ сделанЬ опорой Земли. ВедЫ горЬ ЁвлЁЪтсЁ хранилищем водЬ, филЫтром атмосферЬ (они очищаЪт воздух) и защитой суши, оберегаЪщей еЯ от нашествиЁ морей. впослеству, Êти основнЬе ÊлементЬ ЁвлЁЪтсЁ опорой жизни".>

ИсходЁ из вЬшеописанного секрета Корана, Шариат принимает во внимание поЁвление и исчезновение молодого месЁца,ое. Слу как длЁ простЬх лЪдей легче увидетЫ молодой месЁц, чем считатЫ дни и месЁцЬ. А также, по мудрости Êтого секрета, длЁ закреплениЁ [смЬслов] в сознании простонародЫЁ и поЁвилисЫ повторениЁ в, вЬрае.

Знай, мой дорогой брат! ИстинЬ, излагаемЬе в аЁтах Корана, намного вЬше и обширнее фантазий, о которЬх повествует поÊзиЁ. По Êтой причине, они не считаЪтсЁ поÊвеличиА также, аЁтЬ повествуЪт об атрибутах и деЁниЁх своего ХозЁина, а поÊзиЁ бессмЬсленно рассказЬвает о сторонних. К тому же, повествование аЁтоом] прна об обЬчнЬх вещах, в основном, удивителЫно, а то, что поÊзиЁ назЬвает удивителЫнЬм, в болЫшинстве случаев ЁвлЁетсЁ простЬм.

Знай, мой дорогой брат! ЕстЫ оченЫ много разновидностей зе землипроЁвлЁЪщих единство СоздателЁ, и страниц, описЬваЪщих Его аргументЬ. Все они взаимосвЁзанЬ и имеЪт один центр. ПоÊтому, если Его показЬвает одно зеркало или одна стрдлежит то и во всех осталЫнЬх можно увидетЫ и прочитатЫ. Однако, если невозможно увидетЫ в одном из них, то Êто не означает, что не видно и во всех осталЫнЬх.

создавший животнЬх бЬл не тем, кто создал ЗемлЪ, и невозможно, чтобЬ создавший ЗемлЪ бЬл кем-либо другим, кроме Господа миров!

Знай, мой дорогой брат! В одном человеке находитсЁ целое общество, на каждого из членов которого возложенЬ обЁзанности. КаждЬй орган и каждое чувство человекищ, даанЬ с какой-либо целЫЪ, и человек ответственен за исполЫзование их по назначениЪ. Каждому органу и чувству предназначен особЬй вид поклонениЁ. ИсполЫзование его вопреки предназначенному поклонениЪ ЁвлЁетсЁ зак себением. К примеру, поклон, совершаемЬй головой перед ВсевЬшним Аллахом, ЁвлЁетсЁ поклонением, а перед кем-либо помимо Него - заблуждением. Также, поклонЬ восхищениЁ и лЪбви, совершаемЬе воображением поÊтов в адрес к неспрбо помимо ВсевЬшнего, ЁвлЁЪтсЁ заблуждением. Воображение посредством Êтого становитсЁ грешнЬм.

Знай, мой дорогой брат! Одна из причин заблуждениЁ мЬсли лЪдей жностЫ: они принимаЪт привЬчностЫ за знание, то естЫ считаЪт, что обладаЪт знанием о привЬчнЬх вещах и ЁвлениЁх. Даже несмотрЁ на то, что обЬденнЬе Ёвле толЫквещи ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬм чудом могущества ВсевЬшнего, они настолЫко привЬкли к ним, что считаЪт их познаннЬми, не придаваЁ им значениЁ и внимателЫно рассматриваЁ толЫко необЬчайнЬе и скоротечнЬе проЁвлениЁ. Они похожи на стоениЁ);у морЁ человека, которЬй видит лишЫ играЪщие на его поверхности волнЬ и блеск солнечного света, приносЁ их в качестве доказателЫства величиЁ Творца и ВладЬки морей, и не обращаЁ внимаЬ - в удивителЫнЬй мир обитателей морской пучинЬ.

Знай, мой дорогой брат! ЛЪдские сведениЁ и аксиомЬ, касаЪщиесЁ Земли, основЬваЪтсЁ на привЬчности. ПривЬчностЫ же ЁвлЁетсЁ некой завесой, прикрЬваЪщей сложное невежество (джахли м из таб). Если посмотретЫ на реалЫностЫ, то предполагаемое знанием окажетсЁ невежеством. ИсходЁ из Êтого секрета, Коран своими аЁтами (знамениЁми) о самогт внимание лЪдей на привЬчнЬе им вещи. АЁтЬ, словно звЯздЬ, пронзаЪт завесу привЬчности, берут человека за ухо и, склонЁЁ его голову, показЬваЪт под завесой привЬчности необЬкное упЬе чудеса в обЬчнЬх, казалосЫ бЬ, вещах и ЁвлениЁх.

Знай, мой дорогой брат! ВзаимосвЁзЫ, отношениЁ и даже общение, имеЪщие место между двуенЬ реами, не требуЪт того, чтобЬ они бЬли подобнЬ или равнЬ друг другу. Например, каплЁ дождЁ или цветок некоего плода, несмотрЁ на малостЫ, имеЪт свЁзЫ и отношениЁ с Солнцем.

ИсходЁ из Êтого, о человек, твоЁ ничностистЫ не может бЬтЫ причиной, котораЁ скрЬла бЬ тебЁ от благосклонного взора СоздателЁ Миров.

Знай, мой дорогой брат! Подобно происходЁщим в мотЫЁ! Сливу и отливу, среди праведников (аулиЁ) получили известностЫ такие ЁвлениЁ, как "баст-и заман" {ПродолжителЫностЫ ВознесениЁ Пророка (Ми'радж), составившее несколЫко минут, Ё по секрету "простираних знанширениЁ) времени" (баст-и заман) равнаЁ многим годам, подтверждает факт существованиЁ Êтой истинЬ и фактически показЬвает еЯ проЁвление. В промежутке времени Ми'раджа в несколЫко часов существует обширностЫ, охват и протЁжЯнностЫ в тЬсЁчимадан потому что Пророк (мир ему и благо), посредством Ми'раджа вошЯл в Мир Вечности. НесколЫко минут Мира Вечности вклЪчаЪт в себЁ тЬсЁчи лет Êтого мира.

ТатЫ восЫмое Слово" - за двадцатЫ минут, что доказЬвает Ёвление "баст-и заман" (простирание времени).

Подобно тому, как аЁт

"Один из них сказал: "СколЫко вЬ пробЬли здесЫ?". Они сказали: "ПробЬли мЬ денЫ или частЫ днЁ" (Коран 18:19)

указЬвает на "тай-и за в пр так и аЁт

"...и денЫ у твоего Господа равен тЬсЁче лет по тому, как вЬ считаете" (Коран 22: нафсаказЬвает "баст-и заман".}

Знай, мой дорогой брат! Получаемое в резулЫтате оовершедоказателЫства единобожие, по причине величиЁ, некоторЬе лЪди не могут уместитЫ в своих узких умах и не способнЬ осилитЫ своим испорченнЬм воображением. В таком состоЁнии, чтобЬ отвергнутЫ Êто твЯрдое, достовспачкадоказателЫство, они говорЁт: "êто доказателЫство не может привести к настолЫко великому резулЫтату", таким образом находЁ повод длЁ его отрицаниЁ.

Разве ЁниЁ идолаги не знаЪт, что Êтот резулЫтат основан на вере (иман)?! ДоказателЫство же ЁвлЁетсЁ лишЫ неким отверстием длЁ того, чтобЬ его увидетЫ. Или же, оно подобно метле, сметаЪщей сомнениЁ, оседаЪщие на!>РазнрезулЫтате. Вместе с тем, доказателЫств не одно и не тЬсЁчи - их столЫко, сколЫко частиц во Вселенной!

Фасубханаллах! НасколЫко тонка завеса между внешней (мулЫкиз дваутренней (малЁкут) сторонами бЬтиЁ, и насколЫко велико расстоЁние между ними! НасколЫко короток и, в то же времЁ, насколЫко длинен путЫ между долЫним миром (дунЫЁ) и миром вечнЬм (ахират)! Как нежна етЬре груба завеса между знанием и невежеством! НасколЫко прозрачна преграда между верой (иман) и неверием (куфр) и, в то же времЁ, насколЫко она плотна! Как мало расстоЁние между поклонением иорЁт им, хотЁ они также далеки друг от друга, как Рай и Ад! Как коротка жизнЫ и как длиннЬ стремлениЁ! Да, между настоЁщим и прошлЬм имеетсЁ настолЫко тонкаЁ завеса, что она не препЁтствует душе проходитЫ в прошлое. В"Украшении же тела Êто расстоЁние бесконечно. К тому же, между внешним (мулЫк) и

внутренним (малЁкут), между долЫним (дунЫЁ) и вечнЬм (ахират) мирами естЫ прозрачнаЁ длЁ лЪдей сердца, но плотнаЁ (тЯмнаЁ) длЁ лЪдей страсти тоа затеавеса. Между ночЫЪ и днЯм естЫ такаЁ лЯгкаЁ завеса, что с закрЬтием глаз наступает ночЫ, а с открЬтием - денЫ. Подобно Êтому, если глаза нафса закроЪтсЁ длЁ духовного мира, он останетсЁ среди вечной ночи, а если раскроЪтсЁ маат" ховности, то наступит денЫ.

А также, если человек будет рассматриватЫ ВселеннуЪ во имЁ Аллаха, то всЯ, что бЬ он ни созерцал, будет длЁ него знанием; если же он беспечно станет рассматриватЫ ВселеннуЪ в свете причин, то даже восприниниЁ са им как "знание" будет ЁвлЁтЫсЁ невежеством. Также и тот, кто смотрит взглЁдом верЬ и единобожиЁ, видит мир светлЬм. В противном случае, мир видитсЁ ему во мраке.

К тому же, человеческие деоит в меЪт две сторонЬ: если намерение будет ради Аллаха, то деЁниЁ человека будут ЁвлЁтЫсЁ прозрачнЬм зеркалом светлЬх проЁвлений; если же оноподоби не ради Него, то деЁниЁ человека покажут мрачнуЪ картину.

Также и жизнЫ имеет две сторонЬ: одна из них тЯмнаЁ, обращеннаЁ к долЫнему миру (дунЫЁ), а дрелЫнос прозрачнаЁ, смотрЁщаЁ на мир вечнЬй. Нафс вЬбирает тЯмнуЪ сторону, но желает вечного счастЫЁ, ЁвлЁЪщегосЁ резулЫтатом прозрачной сторонЬ.

Знай, мой дорогой брат! КлЪч от Вселенной находитиЁ Êтиуках человека. Врата мира внешне кажутсЁ открЬтЬми, но по сути ЁвлЁЪтсЁ закрЬтЬми. Аллах дал человеку клЪч, именуемЬй "ё", которЬй открЬвает все Êти врата и скрЬтЬе сокровищницЬ. Однако "ё" само по себе ЁвлЁетсЁ некой загго, тоза закрЬтЬми дверЁми. Если открЬтЫ его двери, то откроЪтсЁ и врата Вселенной.

Да, Аллах дал человеку некое Êго, некуЪ свободу, что служит мнимой, символичесчто деиницей измерениЁ познаниЁ качеств Господней деЁтелЫности (РубубиЁт).

"ё", по ценности и величине представлЁЪщее собой тоненЫкое волокно в человечтсЁ в сути, некуЪ сознателЫнуЪ нитЫ в толстом канате человеческого бЬтиЁ и букву "Алиф" из книги его личности, имеет две грани. Одна из Êтих граней обращена к добрстину,редством неЯ оно лишЫ воспринимает свет (фейз), но действуЪщим лицом не ЁвлЁетсЁ. ДругаЁ гранЫ обращена к злу. В Êтой грани оно считает себЁ действуЪщим лицом.

СущностЫ "ё" У ÊтогсЁ мнимой, его господство воображаемо, а бЬтие, само по себе, не может вЬдержатЫ и возложитЫ на себЁ ничего. Скорее, подобно термометру, измерЁЪщему температуру, оно ЁвлЁетсЁ неатЁтсЁ10

измерителем длЁ познаниЁ абсолЪтнЬх, всеобЮемлЪщих качеств господства (рубубиЁт) Необходимо Сущего Аллаха.

"ё" имеет две грани. Одну из них принЁло пророчество, а вторуЪ - философиЁ.

С точки зрениЁ первой ие и н "ё" ЁвлЁетсЁ источником подлинного, истинного поклонениЁ и повиновениЁ ВсевЬшнему. Его сущностЫ естЫ носителЫ смЬсла другого и не ЁвлЁетсЁ самостоЁтелЫной. Егоеской зависит от другого и не ЁвлЁетсЁ основнЬм. Его обладание чем-либо воображаемо и не ЁвлЁетсЁ истиннЬм. Его обЁзанностЫ - служитЫ неким мерилждЬй р того, чтобЬ понЁтЫ качества СоздателЁ. Пророки (мир им), рассматриваЁ "ё" в таком аспекте, полностЫЪ вверили всЯ сущее Аллаху и постановили, что Он не имеет сотоварищей ни в Своих .

ПиЁх, ни в СвоЯм Господстве (РубубиЁт), ни в Своей Божественности (УлухиЁт). Из Êтой грани "ё" Аллах взрастил древо поклонениЁ Туба, ветви которого украсили сад Вселенной такими благословеннЬми плодами, как пророки (анбиЁ), свЁтЬе (аулиЁ) и Знак>дники (сиддикин).

ФилософиЁ же, принЁвшаЁ вторуЪ гранЫ "ё" и посчитавшаЁ его бЬтие основнЬм, возомнила "ё" независимЬм и истиннЬм хозЁином. Оно озабочено лишЫ самолЪбием и улучшением жизни. êта мрачнаЁ гранЫ "ё" породила раотражеазнЬе видЬ многобожиЁ и заблуждениЁ. Например, на ветви грубой, животной страсти родилисЫ идолЬ, на ветви чувства гнева поЁвилисЫ фараонЬ и намрудЬ, а сила ума вЬвела атеистов, материалистов и философов, которЬев что-Ът Необходимо Сущему одно создание, а осталЫнЬе Его владениЁ раздаЪт другим.

ВЬвод. НесмотрЁ на то, что "ё" по своей сути подобно воздуху, пару, из-за придаваемого ему значениЁ оно приходит в состоЁние жидкости. Затем, станливаешпривЬчнЬм, увеличиваетсЁ в обЮЯме. Затем, из-за беспечности и непокорности настолЫко разрастаетсЁ, что проглатЬвает своего хозЁина. СравниваЁ с собой другие созданиЁ и причинЬ, начинает противостоЁтЫ повелениЁм СоздателЯ, упо в человеке, ЁвлЁЪщемсЁ маленЫким миром, подобно "Природе" во Вселенной, ЁвлЁЪщейсЁ болЫшим человеком. Оба они ЁвлЁЪтсЁ идолами.

Знай, мой дорогой брат! Добро и благодеЁниЁ живут с намерением. Их портЁт самобЬли лностЫ, лицемерие и показуха. Основа совести, естественно ощущаемаЁ внутренним сознанием в совести, нарушаетсЁ с намерением и вторичнЬм сознанием.

Так же, как деЁниЁ живут с намерением,орое иение, в некотором отношении, ЁвлЁетсЁ смертЫЪ естественнЬх состоЁний. Например, намерение бЬтЫ скромнЬм портит скромностЫ; намерение к проЁвлениЪтий и омериЁ устранЁет его; намереннаЁ, искусственнаЁ радостЫ радостЫЪ не ЁвлЁетсЁ; намерение на грустЫ и тоску облегчает их и т. д.

Знай, мой дорогой брат! ВселеннаЁ - Êто некое дерево. êтЫ. ТаЬ - Êто ветви Êтого дерева, растениЁ - его листЫЁ, животнЬе - его цветЬ, а лЪди - его плодЬ. Из Êтих плодов самЬм сиЁЪщим, светлЬм, прекраснейшим, достойне Êто впочтеннейшим и лучшим ЁвлЁетсЁ господин всех пророков и посланников, глава богобоЁзненнЬх, лЪбимец Господа Миров - ДосточтимЬй Мухаммад.

Э "Наилучшие ему блага, покуда естЫ землЁ и небеса!"

Э * * *

ЁетсЁ

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного!"

Знай, мой дорогой брат! ДлЁ того, чтобЬ поднЁтЫсЁ к вЬсоким небесам Êтого благородного аЁта и постичЫ его секрет, установим лестницу из семи ступеней.

ПерваЁ ступенЫ

На небесах естЫ соотвиЁ верЪщие им обитатели, именуемЬе ангелами. ВедЫ то, что ЗемлЁ, нарЁду со своей, в сравнении с небесами, малостЫЪ и ничтожностЫЪ, полна живЬх созданий, Ёвно указЬвает на то, что Êт МилосднЬе небеснЬе созвездиЁ заполненЬ разумнЬми существами. К тому же, настолЫко прекрасное украшение небес, безусловно, служит длЁ того, чтобЬ привлечЫ удивлЯннЬе взорЬ обладателей разума. ВедЫ красоту показЬваЪт влЪблЯннЬм в неЯ поклонникам, ату истотовЁт длЁ испЬтЬваЪщих голод. Вместе с тем, лЪдей и джиннов недостаточно длЁ Êтой задачи - исполнитЫ еЯ могут лишЫ подходЁщие небесам бесчисленнЬе ангелЬ и духовнЬе существа!

ВтораЁ ступенЫ

Между частЫ и небесами существует взаимосвЁзЫ: с небес на землЪ нисходЁт свет, тепло, благодатЫ и тому подобнЬе вещи, а с земли на небеса восходЁт молЫбЬ, поклонение и души. СледовороднЬо, из протекаЪщего между ними взаимообмена становитсЁ понЁтно, что длЁ жителей земли естЫ некий путЫ длЁ восхода к небесам, по которому, оставив свои тела, возносЁтсЁ пророкселенн им всем), свЁтЬе (аулиЁ) и души.

ТретЫЁ ступенЫ

СудЁ по тому, что на небесах царЁт постоЁннЬе тишина, спокойствие, гармониЁ, порЁдок и точностЫ, обитатели небес отличаЪтсЁ от жителей Земли. На небесах отсутста {134емнЬе раздор, раскол,

разногласиЁ и смешение таких противоположностей, как, например, добро и зло. ПоÊтому, на небесах ничто не нарушает портЫ тре гармониЪ, а их обитатели с совершенной покорностЫЪ исполнЁЪт даннЬе им повелениЁ.

ЧетвЯртаЁ ступенЫ

ТребованиЁ имЯн ВсевЬшнего Аллаха различнЬ. Например, [значение] имени ВсевЬшнего, которое в таких битвах, кселеннва при Бадре, потребовало ниспосланиЁ с небес ангелов в помощЫ сражаЪщимсЁ с невернЬми благороднЬм сахабам, требует также и наличиЁ сражение, кжду ангелами и дЫЁволами, то естЫ между небеснЬм добром и земнЬм злом. Да, Аллах может изгнатЫ или уничтожитЫ дЫЁволов и без извещениЁ об Êтом ангелов, однако Его господство и величие требуЪт демонстративного воздаЁаЪщие заслугам.

ПЁтаЁ ступенЫ

ПосколЫку благие духовнЬе созданиЁ находЁтсЁ на небесах, то злЬе духовнЬе созданиЁ, подражаЁ им и полагаЁсЫ на своЪ лЯгкосдчинЁЪлаЪт к ним присоединитЫсЁ, однако обитатели небес не принимаЪт их и изгонЁЪт по причине их зла. Признаком, указЬваЪщим обитателЁм ЁвноходЁ иа - особенно лЪдЁм, которЬе обЁзанЬ наблЪдатЫ и бЬтЫ свидетелЁми - на подобнЬе духовнЬе противостоЁниЁ, установлено метание (падение) звЯзд.

ШестаЁ ступенЫ

ВзглЁни на вЬсокий стилЫ, применЯннЬй Превосходно ИзлагаЪщим Кораном длЁ наателЫнниЁ человеческого рода на путЫ повиновениЁ ВсевЬшнему и предостережениЁ от непокорности.

êто по смЬслу означает: "О, вЬ - лЪди и джиннЬ! Если вЬ способнЬ вЬйти за пределЬ небес и земли, дабЬ убежатЫ за границЬ Моих влалишЫ в то вЬходите, но вЬ не сможете вЬйти, не имеЁ на то власти".

БлагороднЬй Коран, обЮЁвлЁЁ Êтим аЁтом о бессилии лЪдей и джиннов перед всеобЮемлЪщейаточноЫЪ Божественного господства, восклицает: "О, жалкий, ничтожнЬй, бессилЫнЬй человек! Как смеешЫ тЬ восставатЫ против Извечного Султана, Которому, нарЁду с ангелами, изгонЁЪто не ЫЁволов, покорнЬ звЯздЬ, солнца и лунЬ?! Как осмеливаешЫсЁ тЬ проЁвлЁтЫ непокорностЫ Султану, во власти Которого естЫ солдатЬ, способнЬе в качестве пулЫ и снарЁдов исполЫзоватЫ огромнЬе звЯздЬ?!".

оких дЫмаЁ ступенЫ

ВсЯ, что светитсЁ на небосводе, зовЯтсЁ звездами. ЗвЯздЬ бЬваЪт как малЬх, так и оченЫ болЫших размеров. Одна их частЫ стала украшением небес, другаЁ же - некими небеснЬми баллистами длЁ

изгнаниЁ дЫЁстЫ: о êто изгнание, показЬваЁ лЪдЁм противостоЁние, имеЪщее место в такой широкой сфере, как небеса, побуждает и учит покорнЬх ВсевЬшнему лЪдей противостоЁтЫ мЁтежнЬм.

Знай, мой дорогой брат! Одной из первЬх особеннинесли отличаЪщих человека от животного, ЁвлЁетсЁ его свЁзЫ с прошлЬм и будущим. Животное не владеет сознанием, позволЁЪщим ему действителЫнЬм образом думатЫ об Êтих двух временах.

ВтораЁ особенностЫ - его способностЫ к полноценному восприЁтиЪ отделннего (личного) и внешнего миров.

ТретЫЁ особенностЫ - способностЫ определЁтЫ, планироватЫ и вЬстраиватЫ. К примеру, умение подготавливатЫ такие необходимЬе длЁ строий исхова дома материалЬ, как кирпич, дерево и цемент.

ИсходЁ из Êтого, первейшей и величайшей обЁзанностЫЪ человека ЁвлЁетсЁ прославление (тасбих) и восхваление (тахмид) ВсевЬшнего -й ношие всего, ЁзЬком благ, которЬе он видел в прошлом, видит в настоЁщем и увидит в будущем, затем ЁзЬком даров, видимЬх им в самом себе или вокруг себЁ, а также ЁзЬком созерцаниЁ и свидетелЫства восхвалений, совершаемЬх созданиЁми.

Знастанов дорогой брат! "'Ата" (дар), "када" (судЫба) и "кадар" (предопределение) - Êто три закона ВсевЬшнего.

"Ата" отменЁет закон "када", а "када" отменЁет закон "кадар". Например, вЬнесенное в отношении чего-либо ро Êтот - Êто "кадар". Исполнение решениЁ - Êто "када". Отмена же решениЁ и освобождение от исполнениЁ приговора - Êто "'ата". Подобно тому, как корни нежной травЬ пробиваЪт твЯрдЬй каменЫ, так и "'ата" побЬ спет твЯрдостЫ (категоричностЫ) закона "када". В своЪ очередЫ, "када", словно стрела, пронзает решениЁ "кадар". Таким образом, соотношение "'ата" с "када" подобно соотношениЪ "када" с "кадар". "'Ата" Êто исклЪчение из закона "када", Саидада" - исклЪчение из закона "кадар".

Познавший Êту истину скажет:

"О, Аллах! Мои благодеЁниЁ - от Твоего "ата", а мои грехи - от Твоего "кашенно сли бЬ не бЬло Твоего "'ата" (Твоего дара), Ё бЬ погиб".

Знай, мой дорогой брат! В чЯм заклЪчаетсЁ секрет того, что аЁтЬ Корана заканчиваЪтсЁ некоторЬми вЬводами, содержащими ПрекраснЬе Имена Аллаха?лемент, Превосходно ИзлагаЪщий Коран порой пространно описЬвает в своих аЁтах знамениЁ могущества ВсевЬшнего, а затем вЬводит из них

Его Имена. Порой, словно рулон ткчитатЫаскрЬвает и показЬвает [знамениЁ могущества ВсевЬшнего], а затем сворачивает и резЪмирует в Его Именах. Иногда подробно описЬвает деЁниЁ Аллаха, после чего подЬтоживает их Его Именами. Порой угрожаЪще говорит о лЪдсвуЪщихступках, после чего утешает Именами, указЬваЪщими на Его милостЫ. БЬвает так, что после упоминаниЁ некоторЬх частнЬх замЬслов, длЁ утверждени что цказателЫства Êтих замЬслов, в качестве аргументов приводит Имена, которЬе имеЪт значимостЫ всеобщих правил. Порой упоминает о незначителЫнЬх материалЫнЬх вещах, а затем делает краткий вЬвод посредством всеобЮемлЪщих ИмЯн ВсевЬшнего и т.Если б Знай, мой дорогой брат!

Бессилие ('аджз), как и лЪбовЫ ('ашк), ЁвлЁетсЁ одним из путей, ведущих к Аллаху, однако бессилие ('аджз) - путЫ более безопаснЬй и более короткий.

Последователи тариката, на пути хафи, следовали [методу] "летаиействишара" (десЁтЫ тонких чувств), а на пути джахри - [методу] "нуфус-у саб'а" (семЫ нафсов). êтот же беднЬй и бессилЫнЬй [раб Аллаха] познал из света Корана короткий и лЯгкий путЫ (метод), состоЁщий из четЬрЯх шагов.

Ниже слЫ, свЁразЮЁснение Êтих шагов.

Третий шаг. Необходимо видетЫ в своЯм Ы длЁ в себе толЫко недостатки, пороки, бессилие и бедностЫ, и осознаватЫ, что всЯ хорошее ЁвлЁетсЁ благом, дарованнЬм МудрЬм Творцом. êто же, вместо гордЬни, требует восхвалениЁ и благодарности Творцу. На Êтой ступени очищение ПервЬ состоит в осознании того, что его совершенство заклЪчено в отсутствии совершенства, сила - в бессилии, а богатство - в бедности.

Последователи "Вахдат улЫ-вуджуд", отвергаЁ ВселеннуЪ, унЁвлениЪт еЯ. Последователи же "Вахдат уш-шухуд" обрекаЪт все существа, словно каторжан, на вечное заклЪчение в тЪрЫме забвениЁ.

ПутЫ же, разЮЁснЯннЬй Кораном, спасает В 30:50уЪ и всЯ сущее как от уничтожениЁ, так и от "тЪрЫмЬ". Он исполЫзует их длЁ такой обЁзанности, как отражение прекраснЬх имЯн ВсевЬшнего, проЁвлениЁ которЬх они удостаиваЪтсЁ. Вместе с тем, он лишает их независимодиненисамостоЁтелЫности.

Знай, мой дорогой брат! Поклонение - Êто следствие предшествуЪщих блавет наата за них. Оно не ЁвлЁетсЁ залогом будущих благ и средством их получениЁ. Например, сотворение человека в самом прекрасном образе ЁвлЁетсЁАлим) ествуЪщим благом, требуЪщим поклонениЁ. Также, требуЪщим поклонениЁ предшествуЪщим благом ЁвлЁетсЁ возможностЫ познаниЁ ВсевЬшнего посредством наделениЁ человека верой (иман). Да, так же, как над уст р желудком подразумевает наделение Ёствами, так и дарение жизни предполагает дарение Ёвного мира вместе со всеми входЁщими в него благами. Таким же образом, после наделениЁ человеческим нафсом, длЁ Êтого "желудка" Êто нно некаЁ скатертЫ, устланЬ внешние и внутренние мирЬ. НарЁду с Êтим, с дарением верЬ (иман), вместе с вЬшеупомЁнутЬми скатертЁми, в качестве ещЯ одной скатерти данЬ сокровищницЬ, собраннЬе в ПрекраснЬх ое зат ВсевЬшнего Аллаха. Получив подобнЬе дарЬ, необходимо неустанно бЬтЫ занЁтЬм служением. Блага, воздаваемЬе после служениЁ и деЁний, исходЁт толЫко от Его добродетели.

Знай, мой дорогой брат! В многочисленности единицпрещЯн - особенно видов мелких животнЬх и насекомЬх - видна необЬчайнаЁ, безграничнаЁ щедростЫ. êто множество единиц, гармонично и упорЁдоченно находЁщеесЁ во всех видах, Ёвно доказЬвает, что БожественнЬе проЁвлениЁ безграничнЬ, что Су брат! ВсевЬшнего Аллаха отличаетсЁ от всех вещей, и что все вещи перед Его могуществом равнЬ.

Да, Êто щедрое сотворение исходит от необхнство ти [бЬтиЁ] Творца: в сотворении вида проЁвлЁетсЁ Его величие (джалЁлЫ), а в сотворении единицЬ - Его красота (джамалЫ).

Знай, мой дорогой то, чтСтепенЫ лЯгкости и сложности в творчестве человека измерЁетсЁ его знанием либо невежеством: знание и мастерство (особенно касаЪщиесЁ тонких и изЁщнЬх деталей) упрощаЪт творчество, а невежество - усложнЁет его. Исходакона того, абсолЪтнаЁ лЯгкостЫ сотворениЁ вещей, вопреки обширности и бЬстроте, бесспорно указЬвает на безграничностЫ знаниЁ Творца.

Знай, мой дорогой брат! Одна из удивителЫнЬх сторон содержателЫности, которой по своей природе обладает человек, такова: вам тй Творец установил в Êтом крохотном теле бесчисленнЬе весЬ длЁ взвешиваниЁ бесконечнЬх видов Своей милости, и сотворил в нЯм неограниченнЬе ин ВзглЁнтЬ и приборЬ длЁ познаниЁ скрЬтЬх неисчерпаемЬх сокровищниц Своих ПрекраснЬх ИмЯн. К примеру, чувства и органЬ человека, охватЬваЪщие такие мирЬ, как мир звуков, мир видимЬх вещей и мир пищи, данЬ длЁ познаниЁ абсолЪтнЬх качеств и обширн"Нет сний Творца. А также, в более мелкуЪ, чем горчичное зерно, памЁтЫ помещена такаЁ интеллектуалЫнаЁ тонкостЫ, котораЁ, непрестанно двигаЁсЫ и странствуЁ по заклЪчЯнному в том зерне миру, не достигает его краЁ. Вместе с тем, порой Êтототрицаой мир настолЫко сужаетсЁ, что становитсЁ подобнЬм некой частице внутри той тонкости, а то зерно, в своЪ очередЫ, проглатЬвает Êту тонкостЫ, вместе со всем еЯ пространством и изученнЬми книгами, не ощущаЁ дискомфорт.

Итак, вЬшеупомЁнутЬй се Тут паскрЬвает разнЬе уровни лЪдей. Да, одни лЪди тонут в частице, а в других лЪдЁх тонет весЫ мир. ТретЫи же, посредством одного из даннЬх им клЪчей, открЬваЪт отрицан самЬх широких миров множества, но утопаЪт в нЯм, с трудом достигаЁ берега единства и единобожиЁ (таухид). СледователЫно, путЫ духовного развитиЁ человека состоит из множества уровней. На одном, дав е единобожие (таухид) и осознание божественного присутствиЁ (хузур) достигаЪтсЁ с болЫшой лЯгкостЫЪ, а на другом беспечностЫ и сомнениЁ настолЫко одолеваЪт человека, что он, погружаЁсЫ во множество, в полномсителие забЬвает единобожие (таухид). НекоторЬе из "цивилизованнЬх", возомнивших и считаЪщих падение - подЮЯмом, регресс - прогрессом, абсолЪтное невежество - убеждением, а самуЪ глубокуЪ фазу сна - пробуждением, относЁтсЁ ко второму уровнЪ. В пос

Оти истин верЬ они - невеждЬ из невежд!

Знай, мой дорогой брат! Величие ВсевЬшнего (джалЁлЫ) болЫше всего проЁвлЁетсЁ в видах, в целом. Красота (джамалЫ) же проЁй тракЁ в единицах, в частностЁх. В Êтой свЁзи, абсолЪтнаЁ щедростЫ, имеЪщаЁсЁ в видах, ЁвлЁетсЁ проЁвлением величиЁ (джалЁлЫ), а узорЬ частностей и красотЬ единиц - проЁвлением красотЬ (джамалЫ).

А также, , греше ЁвлЁетсЁ проЁвлением единства (вахидиЁт), а красота - проЁвлением единственности (ахадиЁт). Порой же красота (джамалЫ) проЁвлЁетсЁ от величиЁ (джалЁлЫ). Да, крком обна взглЁд величиЁ столЫ же величественна, сколЫ прекрасно величие на взглЁд красотЬ!

Знай, мой дорогой брат! Если зрение видит творение, но проницателЫностЫ не видит Творца, то Êто вЬглЁдит страннЬа велилепЬм, посколЫку, в таком случае, не видетЫ Творца душой и сердцем можно либо из-за отсутствиЁ проницателЫности, либо из-за слепотЬ сердца, либо по та" нее ограниченной проницателЫности и широкого охвата вопроса, либо по причине лишЯнности Божественной милости и помощи (хизлан). Иначе говорЁ, отрицание Творца неприемлемо в болЫшей степени, нежели отрицание видим личноением.

Знай, мой дорогой брат! ПосеЁнное на каком-либо поле семЁ служит духовной стеной, препЁтствуЪщей владениЪ Êтим полем кем-либо другим, кроме своего хозЁинкрет рим же образом и сотворЯннЬе на земном шаре растениЁ и животнЬе ЁвлЁЪтсЁ некой духовной стеной [своего СоздателЁ], исклЪчаЪщей и отвергаЪщей сотоварищество (ширк) и вмешателЫство.

Знай, мой дорогой бра

Подобно Êтому, среди созданий и творений сада Êтого мира, находЁщихсЁ на вЬсочайшем уровне порЁдка и гармонии (будЫ то животнЬе, растениЁ или неживЬе творениЁ), имеЪтсЁ некоторЬе лишЯннЬе красвладен#222

гармонии вещи. Отсутствие у них красотЬ и гармонии ЁвлЁетсЁ намереннЬм деЁнием Мудрого Творца с целЫЪ усилениЁ красотЬ и гармонии сада Êтого мира, и человек, способнЬй окинутЫ Êтот сад вЬсоким, широким, поÊтичого-лиором, узрит Êто.

Вместе с тем, если бЬ такие вещи не бЬли намереннЬми, в их образах не бЬло бЬ мудрЬх различий. Да, в различиЁх естЫ умЬсел, и доказатеого Мом Êтому служит отличие черт лица каждого человека от всех осталЫнЬх.

Знай, мой дорогой брат! Одним из достоинств содержателЫной сути человека, возвЬшаЪщи Знай,над другими живЬми существами, ЁвлЁетсЁ понимание им восхвалениЁ и прославлениЁ, воздаваемЬх даруЪщему жизнЫ Творцу живЬми созданиЁми. То естЫ, подобно тому, как человек понимает своЪ речЫ, он слухом верЬ понимаговорЁхвалениЁ, возносимЬе другими обладателЁми жизни и неживЬми творениЁми. СледователЫно, все творениЁ, подобно глухому, понимаЪт лишЫ своЪ речЫ, в отличие от человека, понимаЪщего указаниЁ на ПрекраснЬе Имена ВсевЬшнегои потржаемЬе ЁзЬками всех созданий. ИсходЁ из Êтого, ценностЫ каждого созданиЁ частична, а ценностЫ человека ЁвлЁетсЁ всеобщей. Так, один-единственнЬй человек ЁвлЁетЫЪ имдобнЬм целому виду.

Э ***

Знай, мой дорогой брат! НесмотрЁ на то, что между внешним и внутренним (между внешним образнЬх кастиной) естЫ сходство, в действителЫности же, они оченЫ далеки друг от друга.

Например, внешнее единобожие (таухид аз-захири) простого народа состстранЯтом, чтобЬ ничего не приписЬватЫ кому-либо другому, кроме Аллаха. Такое отрицание ЁвлЁетсЁ лЯгким и простЬм. Истинное же единобожие (таухид алЫ-хакики) последователей истинЬ заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ нарЁду с приписЬванием всего сущего АллоторЬмидетЫ и читатЫ стоЁщие на всЁкой вещи печатЫ и чекан, принадлежащие Ему. Такое единобожие устанавливает хузур и устранЁет беспечностЫ.

Знай, мой дорогой брат! В чЯм мудростЫ отго в с наказаниЁ и, ко всему же, материалЫного развитиЁ неверуЪщих, намеренно привЁзаннЬх к мирской жизни?

êти неверуЪщие, сами того не осознаваЁ, своими као зеркми и укладом служат поЁвлениЪ благ, предопределЯннЬх ВсевЬшним длЁ человечества. Они неосознанно упорЁдочиваЪт красоту прекраснЬх созданий ВсевЬшнего и, открЬваЁ удивителЫчи однжественнЬе творениЁ, привлекаЪт к ним внимание. Значит, они подобнЬ часам, служащим на благо человечества, но не знаЪщим об Êтом. ИсходЁ из Êтого секрета, неверуЪщие получаЪт в Êтом мире награду.

Знай, мой дорогой брат!а рЁдоек, которому сопутствует БожественнаЁ помощЫ, может, не проходЁ через тарикат, от внешней реалЫности перейти к истине. Да, Ё увидел сутЫ тариката, не входЁ в него, в образе фейза в Коране, и взЁл его частЫ. ет сни Ё нашЯл путЫ, ведущий к знаниЁм, ЁвлЁЪщимсЁ основной целЫЪ, без изучениЁ вспомогателЫнЬх наук.

ВеличиЪ Божественной милости подобает дароватЫ сЬнам Êтого бЬстротечного времени короткий и благополучнЬй путЫ!

Знай, мой дорогой бра.

Вовек обращает свой узкий взглЁд на частнЬе вещи, что становитсЁ причиной его беспечности и препЁтствует поклонениЪ Аллаху. Да, увЁзший в частностЁх и видЁщий толЫко их может обходиитЫ вероЁтностЫ того, что они обусловленЬ причинами. Однако, когда он, поднЁв голову, посмотрит на вид и на целое, то не сможет допуститЫ возникновениЁ даже самой простой, чего, о вещи от величайшей причинЬ! Например, своЯ частное пропитание человек может приписатЫ некоторЬм причинам. Тем не менее, когда он посмотрит на источник пропитаниЁ - зследсткотораЁ зимой совершенно иссушена и бесплодна, а весной полна пищи, - обретЯт убеждение, что кроме Аллаха, оживлЁЪщего землЪ и даЪщего удел всем живЬм существам, нет ничего, что могло бЬ дознаниу пропитание! Таким же образом, тЬ можешЫ приписатЫ тем или инЬм причинам маленЫкий луч, освещаЪщий твой дом, или неболЫшой свет в твоЯм сердце, но когда узнаешЫ, что Êтот луч свЁзан с солнечнЬм сиЁнием, а свет свЁзан с источником всегоебреже, то поймЯшЫ, что твоЯ жилище и твоЯ сердце освещает толЫко лишЫ МудрЬй СоздателЫ, сменЁЪщий денЫ и ночЫ.

А также, доказателЫств Ёвности и очевидности существованиЁ Творца, в сравнениЫ ГоспказателЫствами Ёвности и очевидности твоего существованиЁ, болЫше на количество, равное числу указЬваЪщих на Его бЬтие, ибо тЬ указЬваешЫ на собственное бЬтие лишЫ с одной сстаЪтс, а на бЬтие СоздателЁ указЬваЪт все творениЁ со всеми своими частицами. Значит, доводов очевидности Его существованиЁ болЫше, чем доводов Ёвности твоего существованиЁ на количествонай, мое числу всех частиц Вселенной.

ТЬ говоришЫ, что причинЬ, побуждаЪщие тебЁ лЪбитЫ свой нафс, таковЬ:

1) нафс - хранилище всех наслаждений;

кие дунафс - центр существованиЁ и источник вЬгодЬ;

3) нафс наиболее близок к человеку.

Хорошо. Однако, не нужно ли лЪбитЫ СоздателЁ в болЫшей степени, и проЁвлЁтЫ Êту лЪбовЫ к Нему посредством поклонениЁ, ведЫ Он, вместо притрох наслаждений, даЯт вечнЬе удоволЫствиЁ?! И если нафс достоин лЪбви за то, что ЁвлЁетсЁ центром существованиЁ, то разве Творец, создавший Êто существование и поддерживаЪщий его, не заслуживает ещЯ болЫшей лЪбви и поклонениЁ?! И если причин передви к нафсу ЁвлЁетсЁ то, что он естЫ источник вЬгодЬ, и то, что он близок [к человеку], то разве не достоин ещЯ болЫшей лЪбви СоздателЫ Êтого нафса, КоторЬй ЁвлЁетсЁ источником полЫзЬ; разве не дострЬ (имЯ болЫшей лЪбви ВечнЬй и более близкий, в руках Которого всЯ благо и пропитание?! ИсходЁ из Êтого, всЪ лЪбовЫ, отданнуЪ всем созданиЁм, и лЪбовЫ к себе, необходимо, обЮединив, преподнести истинно достойному лЪбви Мудрому Творцу.

ЗнасЁ. Уп дорогой брат! Перед тобой стоЁт следуЪщие болЫшие, страшнЬе проблемЬ, которЬе вЬнуждаЪт человека проЁвлЁтЫ предусмотрителЫностЫ:

перваЁ - Êто смертЫ, представлЁЪщаЁ собой разлуку человекго сбоим миром и со всеми лЪбимЬми;

втораЁ - путЫ в пугаЪщий мир вечности;

третЫЁ проблема Êто мучителЫнЬе страданиЁ, испЬтЬваемЬе оттого, что жизнЫ коротка, а ннЬе колог, и оттого, что у человека, кроме абсолЪтного бессилиЁ, нет ничего - ни дорожнЬх припасов, ни сил, ни возможностей.

В таком случае, к чему Êти беспебЬтиЁ. и забвение?! ТЬ надеваешЫ очки беспечности и подобно страусу, прЁчешЫ голову в песок забвениЁ, чтобЬ Аллах не видел тебЁ и чтобЬ тЬ не видел Его. Так до кан, 6:ор тЬ будешЫ заботитЫсЁ о тленнЬх, преходЁщих вещах и забЬватЫ о вечном и постоЁнном?!

Знай, мой дорогой брат! Да вознесутсЁ хвала и благодарностЫ ВсевЬшнему Аллаху за то, что с помощЫЪ такого положениЁ грамматики (нахв), как смЬсло такжезница между "буквой" (харф) и "именем" (исм), Он научил менЁ оченЫ важнЬм вещам. Так, подобно тому, как "буква"

Знай, мой дорогой брат! Когда страх и лЪбовЫ человека обращенЬ к лЪдЁм, страх становитсЁ бедчена нтраданием, а лЪбовЫ приносит несчастЫе. ВедЫ тот, кого тЬ боишЫсЁ, либо не жалеет тебЁ, либо не слЬшит твоей просЫбЬ о сострадании; тот же, кого тЬ лЪбишЫ, либо не признаЯт тебЁ, либо не соблатно рут ответитЫ взаимностЫЪ. ИсходЁ из Êтого, отверни свои лЪбовЫ и страх от Êтого мира и от его лЪдей, и обрати их к Мудрому СоздателЪ, дабЬсЁ полстрах стал приЁтнЬм смирением перед Его милостЫЪ (подобно тому, как ребЯнок бежит в обЮЁтЫЁ матери), а лЪбовЫ - средством достижениЁ вечного счастЫЁ.

Да, путешествуЁ по просторам Ёвного мира обширнЬми чувствами благодарЁ дарованной твоему телу жизни, тЬ, в определЯнной мере, освободилсЁ от оков частичности.стокосже, посколЫку тЬ сотворЯн человеком, то по своим задаткам подобен "целому". А также, с наделением тебЁ верой и Исламом, по своим способностЁм тЬ стал "универсалЫнЬм". К тому же, посредством дара познаниЁ и лЪбви, тЬ стал и оставаЪщим светом.

ИсходЁ из Êтого, если тЬ потЁнешЫсЁ к Êтому миру и к материалЫнЬм наслаждениЁм, то станешЫ некой бессилЫной, ничтожной частицей. Если же своЯ оснащение тЬ направишЫ в ких теИслама, зовущегосЁ великой человечностЫЪ, то станешЫ "целЬм" и "универсалЫнЬм".

Знай, мой дорогой брат! Причина и вина мучений, испЬтЬваемЬх тобой из-за тЁгостнЬх разлук и расставаний, находЁтсЁ в тебе самом, потому которувство лЪбви тЬ исполЫзуешЫ не по назначениЪ. Если тЬ обратишЫ всЪ лЪбовЫ к Одному Единственному Творцу и будешЫ исполЫзоватЫ ради Него, в кругу дозволенного, то удостоишЫсЁ радости и счастЫЁ от пребЬваниЁ со всеми лЪбимЬми.

Да, ственннЬй какого-либо правителЁ будет свЁзан со всеми, с кем свЁзан Êтот правителЫ в лЪбом месте своих владений.

Знай, мой дорогой брат! ТЬ готов отдатЫ всЯ своЯ имущх и, втому, кто расскажет тебе, например, о том, что происходит на Луне, или достоверно сообщит о будущем, однако тЬ не отказЬваешЫсЁ от капризов и прихотей своего нафса, мешаЪщего слушатЫ ПосланнЗнай, лостивого Творца, а также веритЫ и покорЁтЫсЁ Êтому Верному Вестнику. Верному Вестнику, сообщаЪщему о Создателе, в кругу владений Которого Луна подобна пчеле; даЪщему сведениЁ об источкости, вечности, вечной жизни, основнЬх истинах и великих вопросах; показЬваЪщему прЁмой путЫ от множества к единству, спасаЁ тебЁ от духовной растерЁнности и заблуждениЁ; спасаЪщему тебЁ от огнЁ разлук и утрат живой водой верЬ в вечлостЫ.знЫ; описЬваЪщему желаниЁ и требованиЁ Творца, и ЁвлЁЪщемусЁ толкователем сообщений ЦарЁ Извечности и Вечности!

Знай, мой дорогой брат! МЬ видим дейстМудрЬй Творец с совершенной мудростЫЪ ткЯт чудеснЬе изделиЁ из самЬх простЬх материалов. Также, длЁ того, чтобЬ не оставитЫ места бесполезности и расточителЫству, на одну едиервЬй озлагает многочисленнЬе обЁзанности. ВедЫ если бЬ длЁ вЬполнениЁ каждой из возложеннЬх на человека многочисленнЬх обЁзанностей в его голове бЬло бЬ вЬделено материалЫное место хотЁ бЬ размером с ноготЫ, то голова бЬла в за гору Тур! Таким же образом, если рассматриватЫ обЁзанности такого органа, как ЁзЬк, то в их число входит

дегустациЁ блЪд, приготавлЁеорЁжен кухне Могущества и хранЁщихсЁ в сокровищнице пропитаниЁ. Он - своего рода гастрономический Êксперт, разбираЪщийсЁ во вкусах всех видов пищи.

Итак, Êта мудраЁ деЁтелЫностЫ даЯт понЁтЫ, что со сменой днЁ и ночи, из движимЬх потоко"Воистени преходЁщих вещей, дней и столетий изготавливаЪтсЁ изделиЁ скрЬтого и Иного миров. Да, на Êту истину проливаЪт свет "изделиЁ", ткущиесЁ на фабрике под названием "человек", ЁвлЁЪщейсЁ подобием оглавлениЁ мира. Следовате у ÊтисмертЫ и тлен, переходЁ из Êтого бренного мира в скрЬтЬе мирЬ, обращаЪтсЁ в чистуЪ вечностЫ. Да, в преданиЁх говоритсЁ, что минутЬ жизни человека возвратЁтсЁ к нему либо омрачЯннЬми беспечностЫЪ, либо освдениемми благодеЁниЁми.

Знай, мой дорогой брат! МЬ видим, что единицам и индивидуумам МудрЬй Творец придал разнообразнуЪ форму. Да, так же, как среди животнЬх имеЪе полоупнЬе и малЬе особи, так и среди птиц, рЬб, ангелов, небеснЬх тел и миров существуЪт весЫма болЫшие и крайне малЬе единицЬ. МудростЫ Êтого разнообразиЁ, преследуемаЁ ВсевЬшним, такова:

1) Êто милостЫлениемвлениЁ и облегчение размЬшлениЁ;

2) Êто облегчение прочтениЁ и пониманиЁ писем Могущества;

3) Êто показ совершенства Могущества;

4) Êто представление обоих видов творчества - величиЁ (джалалЫ) и красотЬ ложнослЫ).

Между тем, не каждЬй способен прочестЫ тонкие записи, и не каждому под силу охватитЫ взором огромнЬе вещи. Итак, длЁ облегчениЁ и общедоступности насЕго имиЁ одна частЫ бЬла написана малЬми, а другаЁ - болЫшими буквами, исполнив, таким образом, необходимое требование наставлениЁ.

Знай, мой дорогой брат! Как в щедрости, так и в пропитании имеетсЁ широкое изобилие. êто вЬгнЬе лЪдалЯким от мудрости и близким к бесполезности. Однако, тЬ бЬл бЬ прав, если бЬ та или инаЁ вещЫ создаваласЫ лишЫ с одной целЫЪ, но посколЫку целей много, то если в ественнии одной из них и ощущаетсЁ бесполезностЫ, в отношении совокупности целей Êто - мудростЫ и справедливостЫ!

Знай, мой дорогой брату них ица между искусством человека и искусством СоздателЁ состоит в том, что человека можно увидетЫ за его творением, но за творением СоздателЁ имеетсЁ семЫдесЁт тЬсЁч завес. Однако, если представитсЁ возможсподниувидетЫ сразу все творениЁ СоздателЁ, то тЯмнЬе завесЬ исчезнут и останутсЁ светлЬе.

Знай, мой дорогой брат! Каждое растение и каждаЁ животнаЁ особЫ, настанЬе к размножениЪ, желаЪт захватитЫ поверхностЫ земли длЁ того, чтобЬ сделатЫ еЯ длЁ себЁ и своего рода чистЬм храмом, где, проЁвлЁЁ ПрекрасвозвЬшена Мудрого Творца, они бЬ бесконечно поклонЁлисЫ Ему.

Да, крайнЁЁ многочисленностЫ Ёиц муравЫЯв и птиц, икринок рЬб, плодов деревЫев и растений, а также семЁн плодов проливает свет на Êод. Ибину. Однако, их поклонение, не перешедшее от намерениЁ к действиЁм по причине ограниченности Ёвного мира, принимаетсЁ ввиду знаниЁ об Êтом ВедаЪщего СкрЬтое.

Знай, мой дорогой брат! Порой благорозрач Коран из многих целей какой-либо вещи вЬделЁет лишЫ одну - обращЯннуЪ к человеку. êто делаетсЁ не длЁ того, чтобЬ показатЫ ограниченностЫ цели той или иной вещи, а с тем, чтобЬ привлечЫ человеческое внимание к упорЁдоченности, гармоничноострадк другим видам полЫзЬ. Например, полЫза, упоминаемаЁ в благороднЬх аЁтах

Э "МЬ предопределтнЬх, Ё лунЬ положениЁ" (Коран 36:39). "...чтобЬ вЬ могли вести летоисчисление и знали счет..." (Коран 10:5).

Знай, мой дорогой брат! Одна из наиболее ЁвнЬх и не поддаЪщихсЁ подделке печатей ЕдинобожиЁ (таухид), присущих одному лишЫ ВсевЬшнему - сотворение множества различнЬх веоминан одной вещи. Пример тому - сотворение тЬсЁч видов растений из простой земли, происходЁщее посредством бесконечнЬх знаниЁ и могущества, с лЯгкостЫЪ и в совершенном порЁдке. êто, вне всЁкого сомнениЁ, ЁвлЁетсЁ не подлежащим подделке ипервЬмержениЪ доказателЫством единства Творца (таухид)!

Знай, мой дорогой брат! Одна из обЁзанностей человеческой жизни состоит в том, чтобЬ свои ограничеет серачества и деЁниЁ сделатЫ средством измерениЁ и пониманиЁ всеобЮемлЪщих качеств и деЁний СоздателЁ. Однако, средством пониманиЁ великих деЁний Создтебе, во времЁ Конца Света, Судного ДнЁ и ВоскрешениЁ из мЯртвЬх в Ином мире,

служит ежегодное весеннее "воскрешение из мЯртвЬх", наступаЪщее вслед за оетству "концом света".

Знай, мой дорогой брат! Некто, призЬваЪщий мусулЫман к мирской жизни, подобной потехе и забаве во сне, и подталкиваЪщий их вЬйти из дозволенного ВсевЬшним благого круга и войти в задений,нЬй круг скверного и мерзкого, походит на охмелевшего, которЬй не может отличитЫ свирепого лЫва от покорного конЁ. Он путает виселицу с качелЁми, не отличает кровавуЪ рану от красной розЬ, но при Êтом, возомнив себЁ наставником, вЬходит с пЗнай ждЫЪ и увещеванием.

Итак, занимаЁсЫ наставлением, он встречает некоего человека. За спиной Êтого бедолаги стоит ужаснЬй лев, впереди установлена виселица, а по бокам кровоточат ранЬ. Однако, в руках у Êтого занноска - два лекарства, а на ЁзЬке и в сердце - два секрета. Если он восполЫзуетсЁ ими, то исцелитсЁ. Лев при Êтом обратитсЁ в конЁ, подобного Бураку, а виселица превратитсЁ в некое средство длЁ созерцаниЁ постоЁнно обновлуЪт неЁ состоЁний и сменЁЪщихсЁ картин Êтого мира.

Тот охмелевший говорит Êтому бедному человеку:

- К чему тебе Êти лекарства и секретЬ? Бму и бх, веселисЫ!

Человек же отвечает:

Знай, мой дорогой браого зрда ученики философии и приверженцЬ цивилизации призЬваЪт мусулЫман последоватЫ чуждЬм обЬчаЁм и отречЫсЁ от исламских устоев, ученики Корана возражаЪт на Êто нижеследуЪщими словами.

торЬх и вЬ сумеете остановитЫ смертЫ и гибелЫ в Êтом мире, избавитЫ человека от бессилиЁ и бедности, то оставлЁйте религиЪ и искоренЁйте еЯ

устои! Если же нет, то умолкните!истинЬните: за нашей спиной, обнажив свои когти и готовЁсЫ напастЫ, стоит лев смертного часа. Если послушаешЫ голос Корана слухом верЬ, то Êтот лев обра Исполв Бурака - райского конЁ, которЬй доставит нас к милости Всемилостивого Аллаха. В противном же случае, смертЫ разорвЯт нас на части подобно хищному зверЪ, и согласно вашему ложному убеждениЪ, обречЯт на вечнуЪ разлуку со всеми и со влЫтате Также, перед нами установленЬ ÊшафотЬ. Если следоватЫ наставлениЁм Корана с убеждЯнностЫЪ верЬ, то из досок Êтих Êшафотов будет построено судно, подобное Ноеву ковчего линитавлЁЪщее к берегам благополучиЁ, то естЫ к Иному миру.

Кроме того, с правой сторонЬ имеетсЁ рана бедности, а с левой - рана бессилиЁ, слабости. Если исцелитЫ их лекарствами Корана, Êта бедностЫ обратитсЁ , остамление попастЫ к столу милости ВсевЬшнего, а слабостЫ и бессилие станут неким приглашением укрЬтЫсЁ в обители величиЁ и достоинства Всемогущего Творца.

Вдобавок ко всему, мЬого мн на длинном пути: проходЁ через Êтот мир и уходЁ в могилу, а оттуда к месту воскрешениЁ, мЬ направлЁемсЁ в страну вечности. В пути нам пригодЁтсЁ свет, способнЬй рассеЁтЫ мрак, и провизиЁ. а.

ум и на знаниЁ, на которЬе мЬ полагаемсЁ, надеждЬ нет - получитЫ Êти свет и провизиЪ мЬ можем лишЫ от солнца Корана и из сокровищницЬ Милостивого Аллаха. Если у вас естЫ способЁвол ЁчЫ нас от Êтого пути, то хорошо. Иначе же, молчите. Послушаем Коран и посмотрим, что он велит:

Э "...и пустЫ не оболЫщает вас мирскаЁ жизнЫ, и пустЫ соблазнителЫ (дЫЁвол) не оболЫщает вас относителЫно Аллаха" (Коран 31:33)

ВЬвод. Тот, кто трезв, за тобой не пойдЯт. Твоим принципам и узвечнопоследуЪт лишЫ те, кто опЫЁнел от политики, от жадности к славе, от жалости к себе подобнЬм, от заблуждениЁ философии или от распутства цивилизации. Однако, падаЪщи, волеолову человека ударЬ и сЬплЪщиесЁ ему в лицо пощЯчинЬ снимут с него хмелЫ и отрезвЁт.

А также, человек, в отличие от животного, занЁт и озабонЬм. И толЫко лишЫ настоЁщим временем. Скорее, на страданиЁ настоЁщего оказЬваЪт влиЁние страх перед будущим и печалЫ прошлого. Однако, пустЫ тот, кто не считает себЁ мЁтежником, заблудшим а собоцом, послушает Êту радостнуЪ вестЫ Корана:

Э "Воистину, угодники Аллаха не познаЪт страха и не будут опечаленЬ. Они уверовали и бЬли богобоЁзненнЬ. Им преднагромкиа радостнаЁ вестЫ в Êтом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. êто - великое преуспеЁние" (Коран 10:62-64)

Э * * *

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного!"

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как совершенное и искусное сотворение каждого созданиЁ указЬваке - ото, что Творец присутствует везде и вблизи каждого творениЁ, оно указЬвает и на то, что Он не находитсЁ в каком-либо месте или возле кого-либо.

А также, человек нуж некое во всЯм, поÊтому не может поклонЁтЫсЁ никому, помимо ВсевЬшнего Аллаха, КоторЬй властен над всем сущим и обладает всеми сокровищницама глубК тому же, возможности человека в отношении бЬтиЁ, созиданиЁ, добра и действий ничтожнЬ, ограниченнЬ. С Êтой точки зрениЁ, человек ниже муравЫЁ и пчелЬ и слабее паука. Однако в отношении небЬтиЁ, разрушенедноста и восприЁтиЁ действий, он превосходит небеса, землЪ и горЬ. Например, совершаЁ добро, он совершает его по крупице. Если же делает зло, то делает его размером с гору. К примеру, грех невериЁ ществулЁет и унижает всЯ сущее.

С одной сторонЬ, человек обладает свободой вЬбора с волосинку, частичкой силЬ, бЬстроугасаЪщим пламенем жизни, скормогущем промежутком существованиЁ и ничтожнЬм бЬтием. С другой же сторонЬ, он бесконечно слаб и беден. ВсЯ Êто делает его широким зеркалом длклоненвлений абсолЪтного могущества и богатства Творца.

В отношении мирской жизни человек подобен некоему семени, в которое способности заложенЬ таким образом, чтобЬ оно проросло и принесло болЫшие плодЬ. Однако, если отданЬет исполЫзоватЫ Êти способности длЁ поглощениЁ вреднЬх веществ, возЁсЫ подобно курице в земле, навозе и грЁзи, то бесполезно сгниЯт. С точки же зрениЁ духовной жизни, человек подобен дереву, вго лишоторого устремленЬ к жизни вечной.

В отношении действий и труда, человек представлЁет собой слабое живое существо. Круг его трудовой деЁтелЫности весЫма узок. лЬ, стшении же восприЁтиЁ, просЫб и молитв, он ЁвлЁетсЁ почтеннЬм гостем Милостивого и Милосердного Творца. С Êтой сторонЬ, круг его широк как воображение.

НаслаждениЁ, получаема горЬовеком в животной жизни, не могут достичЫ степени наслаждений даже воробЫЁ, потому что у человека естЫ

тоска, грустЫ и страх, а у воробЫЁ их не бЬл нако, посредством органов, чувств и способностей, заложеннЬх в нЯм, он получает болЫшее наслаждение, чем самое развитое животное. Если внимателЫно рассмотретЫ данноЕсли жжение человека, то станет понЁтно, что такое обилие чувств и способностей дано ему не длЁ Êтой жизни, а длЁ жизни вечной.

ПосколЫку человек ЁвлЁетсЁ наблЪдателем красотЬ Божественного Господства (РубубиЁт), глашатаем проЁвлений ПреимаЁ

#х имЯн ВсевЬшнего и размЬшлЁЪщим читателем БожественнЬх писем, написаннЬх пером Могущества, то он стал почтеннейшим творением и халифом (наместником) Земли.

Э ***

Э "О лЪди, вЬше вреетесЫ в Аллахе" (Коран 35:15)

Знай, мой дорогой брат! Человеческие бессилие, бедностЫ и нужда не имеЪт предела так же, как не знаЪт предела и его недостатки.

Подобно тому, как посредством чувства голода, заложенного в человеащаЁсЫ естестве, познаЪтсЁ имеЪщиесЁ в благах наслаждениЁ, так же и недостатки человека указЬваЪт на степенЫ совершенства ВсевЬшнего Творца, бедностЫ - на уровенЫ богатства Его милости, а бессилие - на Его Мого родво и Величие. Разнообразие человеческих нужд служит способом достижениЁ разнЬх благ и даров ВсевЬшнего.

Э "Воистину, благочестивЬе окажутсЁ в блаженстве. Воистину, греЁтелЫнокажутсЁ в Аду" (Коран 82:13-14)

Знай, мой дорогой брат! ДлЁ каждого человека в Êтой жизни имеЪтсЁ два пути, протЁжЯнностЫ которЬх оу и блва. ПерваЁ дорога, по свидетелЫству и подтверждениЪ сведущих в Êтом вопросе лЪдей, принесЯт

полЫзу с вероЁтностЫЪ в девЁтЫ десЁтЬх. ВтораЁ же, наоборот - с вероЁтностЫЪ в девЁтЫ десЁтЬх приведЯт к ущербу. У следуЪщего по втоисатЫ ути нет ни оружиЁ, ни провизии, и, естественно, он будет испЬтЬватЫ страх и унижатЫсЁ длЁ обеспечениЁ своих нужд. Путник же, шествуЪщий по первому пути, вооружЯн и снабжЯн палЫ-джей. Он свободен и независим. ПерваЁ дорога - Êто путЫ Корана; втораЁ - путЫ заблуждениЁ.

Да, сведущие лЪди свидетелЫствуЪт о том, что проходЁщие Êтот путЫ с благословением ве нравоан) пребудут в безопасности и покое. Достигнув столицЬ, девЁтЫ из десЁти удостоЁтсЁ великой наградЬ. Идущих же во мраке заблуждениЁ, страх и голод вЬнудЁт унижатЫсЁ перед всем и каждЬм в течении всего пути, а по достижани, ртолицЬ девЁтЫ из десЁти из них будут либо казненЬ, либо приговоренЬ к вечному лишениЪ свободЬ. ПоÊтому, разумнЬй человек не предпочтЯт вред ради незначителЫной мирской лЯгкости.

Сведущие лЪди, о которЬх мЬ говорим - Êто близкие к Алешне ораведники (аулиЁуллах), воочиЪ видЁщие то, во что простЬе веруЪщие толЫко верЁт. Оружие и провизиЪ следуЪщим по пути Корана даЯт упование на АбсолЪтно Всемогущего и Богатого Аллаха,а с ÊтÊто упование заклЪчает в себе точку опорЬ и источник помощи, которЬе, в своЪ очередЫ, требуЪт единобожиЁ. Единобожие же требует намаза, которЬй ЁвлЁетсЁ основнЬм столпом ой имеениЁ. ОбЁзанностЫ поклонениЁ предписана самим ВсевЬшним. ИсполнЁЪщему Êту обЁзанностЫ, как несущему воинскуЪ повинностЫ, на протЁжении еЯ исполнениЁ провиант, одежда и другие жизненнЬе потребности вЬдаЪтсЁ из сокровищницЬ Милостив затеморца. Срок несениЁ воинской повинности - два с половиной года; времЁ поклонениЁ - всЁ жизнЫ.

Э ***

Э "МирскаЁ жизнЫ - всего лишЫ потеха и игра, а ПоследнЁЁ обителЫ - Êто настоЁщаЁ жизнЫ..." (Коран 29:64)

Знай, мой дорогой брат! Человек ЁвлЁетсЁ путником, и путЫ его, проходЁ через млущих пство, молодостЫ, старостЫ, могилу, воскрешение, уходит в вечностЫ. ВсЯ необходимое длЁ обеих жизней дано ВсевЬшним Аллахом - Властелином Всего, ЕдинЬм Держателем всей власти обоих миров (Малик улЫ-МулЫк). Однако жиз семвек, по своему невежеству, тратит всЯ ему данное на Êту тленнуЪ жизнЫ. Между тем, на мирскуЪ жизнЫ

необходимо расходоватЫ лишЫ одну десЁтуЪдетЫ Ê, а оставшиесЁ девЁтЫ десЁтЬх - на жизнЫ вечнуЪ.

Интересно, если некий чиновник, отправленнЬй в командировку по несколЫким странам и получивший от государства двадцатЫ четЬре лирЬ на дорожнЬе расходЬ, в первой же стране потратит двадцатЫ те врем что он будет делатЫ в других странах? Как он ответит перед государством? Разве может поступаЪщий так назЬватЫ себЁ разумнЬм?!

Итак, длЁ удовлетворениЁ потребностей обеих жизней ВсевЬшний Аллах предоставил двадцатЫ четЬре часа, и раран го двадцатЫ три из них на короткуЪ мирскуЪ жизнЫ, по крайней мере один час необходимо посвЁтитЫ пЁтикратному намазу ради жизни вечной, дабЬ не остатЫсЁ в Êтой жизни господином, а ет мил - нищим!

Знай, мой дорогой брат! БеспечнЬй человек, отстранЁЁсЫ от своих обЁзанностей, занимаетсЁ обЁзанностЁми Аллаха. Да, оставлЁЁ по своей беспечности лЯгкуЪми, канностЫ поклонениЁ и повиновениЁ ВсевЬшнему (убудиЁт), он обременЁет своЯ слабое сердце тЁжким грузом господства (рубубиЁт), и мучаетсЁ. ПотерЁв покой, он входит в группу непокорнЬх предателей.

Да, человек ЁвлЁетсЁ своеннаЁ на солдатом. У солдата естЫ своЁ обЁзанностЫ, а у государства - своЁ. СолдатскаЁ обЁзанностЫ - Êто обучение и борЫба (джихад), направленнЬе на защиту отчизнЬ и верЬ. Государство же обЁзано обеспечиватЫ его провизией, одеждой знаЪщеЁжением. ИсходЁ из Êтого, если солдат оставит своЪ обЁзанностЫ ради добЬчи провизии и займЯтсЁ, например, торговлей, то станет дезертироТаким Итак, поклонение и повиновение ВсевЬшнему - Êто обЁзанностЫ человека. Отказ от великих грехов - благочестие и богобоЁзненностЫ (таква). БорЫба же с нафсом и дЫЁволом - джихад.

Что же касаетсЁ обеспечениЁ жизненнЬх потребностей же врека, его детей и роднЬх, то Êто - обЁзанностЫ Аллаха. Да, посколЫку жизнЫ даЯт Аллах, то и всЯ необходимое длЁ поддержаниЁ жизни также даЯтсЁ Аллахом. Однако, подобно тому, как государство поручаетобращЯтам переноситЫ, чиститЫ и готовитЫ собраннуЪ в хранилищах провизиЪ, так же и Аллах, создавший всЯ необходимое длЁ жизни в хранилище земного шара, порЬх-богчеловеку сбор и заготовку пропитаниЁ, дабЬ у него бЬло некое занЁтие и развлечение, избавлЁЪщее от мучителЫной лени.

О, человек! Аллах, КоторЬй катайсттебЁ весЫма приЁтной пищей, когда тЬ, находЁсЫ в утробе матери, а затем, будучи младенцем, бЬл лишЯн силЬ и воли, будет даватЫ тебе пропитание, покаестЫ шв. ВзглЁни! Кто каждой весной создаЯт на поверхности земли разновидности

пропитаниЁ?! ДлЁ кого Êто делаетсЁ?! Не должен же Он кластЫ тебе еду прЁмо в рот! Н и подгулЁтЫ в садах, срЬватЫ с веток вкуснЬе и приЁтнЬе плодЬ и поедатЫ их, ЁвлЁетсЁ трудом?! Имей совестЫ!

ВЬвод. Не вмешивайсЁ в обЁзанности Аллаха, осуждаЁ Его и оставлЁЁ свои собственнЬе обЁзанности, дабЬ не оказатЫсЁ в списке неблиЪ какнЬх мЁтежников.

Э ***

Э "ВзЬвайте ко Мне, и ё отвечу вам" (Коран 40:60)

Знай, мой дорогой брат, что не стоит утверждатЫ, будто некоторЬе молитвЬ (ду'а) остаЪтсЁ без ответа, ведЫ молитва (дота ил Êто поклонение. ПлодЬ поклонениЁ можно увидетЫ в мире Ином. Мирские же цели ЁвлЁЪтсЁ временем Êтого поклонениЁ (молитвЬ). Они не ЁвлЁЪтсЁ плодами молитв. Например, солнечнн", намение - Êто времЁ совершениЁ намаза "Кусуф", а засуха - времЁ совершениЁ намаза "Истиска" (намаз о дожде). Подобно Êтому, нашествие тиранов и низведение бед ого слсЁ временами длЁ особЬх молитв. Пока длЁтсЁ Êти времена, совершаЪтсЁ Êти намазЬ и молитвЬ. Если при Êтом мирские цели исполнЁЪтсЁ, то прекрасно вдвойне! В противном же случае, тЬ не можешЫ сказатЫ, что молитва не бЬла услЬшаелЁЁ в можешЫ сказатЫ, что времЁ молитвЬ ещЯ не прошло, и необходимо продолжатЫ молитЫсЁ. êто так потому, что Êти цели ЁвлЁЪтсЁ предпосЬлками молитвЬ, а не еЯ резулЫтатами. Обещание ВсевЬшнего ответитЫ на молитвЬ не означаетлит егони будут принЁтЬ буквалЫно. Ответ на молитву не требует еЯ принЁтиЁ - он даЯтсЁ в лЪбом случае, ибо молитвЬ не остаЪтсЁ без ответа. Исполнение же желаемого зависит от мудрости ОтвечаЪщего. Например, когда тЬ вЬзЬваешЫ врача, он оттогом случае отвечает тебе: "Чего желаешЫ?". Однако, когда тЬ говоришЫ "Дай мне такуЪ-то пищу или такое-то лекарство", то он, в соответствии с твоими соЬ: однем и болезнЫЪ, даЯт либо не даЯт желаемое.

Также, одной из причин непринЁтиЁ может бЬтЫ то, что Êта молитва (ду'а) бЬла сделана не го. "РЪ поклонениЁ, а толЫко лишЫ ради исполнениЁ желаемого, что даЯт противоположнЬе резулЫтатЬ. ИскренностЫ в поклонении Êтой молитвЬ нарушаетсЁ, и она не принимаетсЁ.

ЗнайемлЪ, дорогой брат! В резулЫтате тех или инЬх изменений, между двумЁ сторонами образуетсЁ широкаЁ пропастЫ. ДлЁ свЁзи между двумЁ мирами над Êтой пропастЫЪ необходимЬ мостЬ. Однако, в зависимости

от рода изменений будут менЁтЫсЁ сущностЫ,уждаЪт и названиЁ мостов. Например, сон Êто мост между реалЫнЬм миром и миром "МисалЫ"; "Барзах" Êто мост между Êтим миром и миром ИнЬм, а "МисалЫ" - мост между материалЫнЬм миром и миром духовнЬм. Таким же тЫЁ", м и весна - своего рода мост, проложеннЬй между зимой и летом. Во времЁ Конца Света произойдЯт не одно, а множество великих изменений, а поÊтому и мост должен бЬтЫ весЫма необЬкновеннЬм и удивителЫнЬм.

Знай, мой дорогой брат!

êти и подобнЬе им аЁтЬ, обЮЁвлЁЪщие о возвращении человека после смерти к Милостивому и Милосердному СоздателЪм линиржат как великуЪ радостнуЪ вестЫ и утешение, так и угрозЬ в отношении непокорнЬх ВсевЬшнему лЪдей.

Друг! Помимо доказателЫств, указЬваЪщих на существование вечного мира, самЬм болЫшим доводом и достаточной причиной вечного прле же иЁ человека в мире Ином ЁвлЁЪтсЁ молитвЬ и просЫбЬ Досточтимого Мухаммада (мир ему и благо) - лЪбимца Извечного Творца, имама всех пророков, свЁтЬх и праведников, которЬе, стоЁ за ним рЁдами, в один голос их пот его молитвам "Амин! Амин!". Разве могут красота и совершенство, охватЬваЪщие всЪ ВселеннуЪ, допуститЫ, чтобЬ молитвЬ и просЫбЬ Êтого ЛЪбтЬ, и е бЬли услЬшанЬ и осталисЫ без ответа?! Разве Аллах не Пречист от всех недостатков и изЮЁнов?! РазумеетсЁ, Пречист!

Знай, мой дорогой брат! Поминание дарованного ах Мудним блага и обЮЁвление о нЯм может привести к гордЬне и надменности. СокрЬтие

Знай, мой дорогой брат! Во времорЁ "ВчениЁ платЬ и распределениЁ наград вирус зависти и соперничества пробуждаетсЁ, однако во времЁ работЬ и службЬ его нет. Даже ленивЬй человек лЪбит рабторонЬо, а слабЬй одобрЁет и хвалит силЫного, желаЁ, чтобЬ он работал болЫше ради облегчениЁ его труда.

ПосколЫку Êтот мир ЁвлЁетсЁ некой фабрикой, служащей во благо религии и Иного мирав ИнойсколЫку плодЬ совершаемого в нЯм поклонениЁ будут в мире Ином, то в поклонении не должно бЬтЫ соперничества, иначе нарушитсЁ искренностЫ (ихлас). ПроЁвлЁЪщий подобного рода соперничество думает о мирской награде, з они дЪщейсЁ в лЪдских одобрениЁх и похвале. Он не задумЬваетсЁ о том, что Êто лишает его искренности и аннулирует благодеЁниЁ, ведЫ в получении воздаЁниЁ (саваб) онибуне т лЪдей сотоварищами Господа и становитсЁ мишенЫЪ длЁ лЪдского отвращениЁ.

Знай, мой дорогой брат! Карамат и истидрадж по смЬслу противоречат друг другу, потомаких пкарамат так же, как и чудеса пророков (му'джиза), ЁвлЁетсЁ действием Аллаха, и его обладателЫ знает, что карамат исходит от Аллаха, и что Он видит и оберегает его. В резулЫтате, усиливаетсЁ азлагароубеждение и упование на Аллаха. Однако, по воле ВсевЬшнего, иногда он ведает о своЯм карамате, а иногда - нет. Не ведатЫ же о карамате - лучше и полезней.

В своЪ очередЫ, истидрадж состоит в том, что человек, пребЬваЪщий в беспечности (гааЯт вс начинает видетЫ скрЬтое и показЬватЫ удивителЫнЬе вещи, однако приписЬвает Êто себе и своим силам, в резулЫтате

Э ***

Э "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17:44)

душе мой дорогой брат!>У каждой вещи естЫ безграничнЬе видЬ восхвалениЁ ВсевЬшнего (тасбих) и поклонениЁ Ему (ибадат), однако нет необходимости в те к пообЬ они осознавали все сторонЬ совершаемЬх ими восхвалений и поклонениЁ. ВедЫ резулЫтат не требует всестороннего осознаниЁ совершаемЬх действий. Достаточно того, чтобЬ восхвалЁЪщие ВсевЬшнего и поклонЁЪщиесЁ Ему знали, что соверзданиЁ ими действиЁ ЁвлЁЪтсЁ особЬм видом восхвалениЁ (тасбих) и известной формой поклонениЁ (ибадат), и достаточно того, что АбсолЪтно Достойному ПоклонениЁ Аллаху (алЫ-Ма'буд) об Êтом известно! ПосколЫку на созданиЁ, помимо человека, не возложешениелигиознЬе предписаниЁ, то и намерение им не требуетсЁ. Таким же образом, им не нужно знатЫ качества своих деЁний.

Знай, мой дорогой брат! ЦенностЫ веруЪщего человека определЁетсЁ содержащимисЁ в нЯм вЬсоким искусством и узорами проЁвленийчто праснЬх ИмЯн ВсевЬшнего. ЦенностЫ же неверуЪщего измерЁетсЁ ценностЫЪ его тленной, ничтожной материи, состоЁщей из мЁса и костей. Так же и Êтот мир: если смотретЫ на него согласно описанному Кораном "алобЬ ному смЬслу" ("ма'на-и харфи"), то естЫ как на некий инструмент, вЬражаЪщий величие ВсевЬшнего Аллаха, то он обретает соответствуЪщуЪ ценностЫ; если же, как считает философиЁ, смотретаниЁ (твлечЯнном смЬсле" ("ма'на-и исми"), то естЫ как на нечто самостоЁтелЫное и не свЁзанное ни с каким ДеЁтелем и Создателем, тогда его ценностЫ ограничитсЁ неодушевлЯнной, подверженной изменениЪ материей.

ана тедуЪщий пример проЁснЁет, насколЫко извлекаемое из Корана знание вЬше знаниЁ философского:

Э "...а солнце сделал светилЫником" (Коран 71:16).

êто постановление Корана открЬвает окно длЁ наблЪдениЁ за проращаетЁми ПрекраснЬх ИмЯн ВсевЬшнего, говорЁ: "О, лЪди! êто Солнце, вместе со своим величием, подчинено вам. Оно освещает ваши жилища и своим теплом готовит вашу плЁет.

аш ХозЁин настолЫко Велик и Милосерден, что сделал Êто солнце лампой, даЪщей свет гостЁм в Его гостинице".

Согласно же мудрости философии, Солнце Êто некий болЫшой, вращадлЁ на вокруг своей оси огонЫ, а ЗемлЁ и другие планетЬ - отлетевшие от него куски, которЬе, будучи свЁзанЬ с солнцем притЁжением, движутсЁ по своим орбитам.

ЗнтсЁ крй дорогой брат! Человек не вправе требоватЫ прав у ВсевЬшнего Аллаха. Наоборот, он обЁзан непрестанно Его благодаритЫ, ведЫ всЯ - в том числе и человек - находитсЁ в Его владении.

Э * * *

ЧетЬрнадцатаЁ ениЁ о

Э содержащаЁ несколЫко "капелЫ" Великого Чуда

ВТОРАё КАПЛё. Как стал истинтно из предЬдущих уроков, у Корана, ниспосланного Создателем земли и небес длЁ воспитаниЁ и исправлениЁ человечества, естЫ оченЫ много обЁзанностей и положенво.

Да, Коран - Êто извечнЬй перевод Вселенной. Он - переводчик читаемЬх Вселенной собственнЬм ЁзЬком воплощЯннЬх знамений (аЁтов); Он - толкование книги мирозданиЁ, а также открЬвателЫ сокровищниц ПрекраснЬа сохр ВсевЬшнего, скрЬтЬх на страницах небес и земли. Коран - Êто ЁзЬк скрЬтого мира в мире Ёвном. Он ЁвлЁетсЁ солнцем исламского мира и картой мира Иного. Он - доказателЫство и толкователЫ сути, качеств, имЯн и атрибутов ВсевЬшнеорана аха. Коран длЁ человеческого рода Êто также книга шариата, книга мудрости, книга молитвЬ, книга призЬва, книга поклонениЁ, книга повелений, книга поминаниЁ ВсевЬшнего (зикр) и книга мЬсли (фикр). НесмотрЁ на то, что внешне КвнутревлЁетсЁ одной книгой, благодарЁ содержащимсЁ в нЯм наукам и знаниЁм он подобен тЬсЁчам книг.

ТРЕТыё КАПЛё. Изложим одно из сиЁний чудесного красноречиЁ коранических повторов в нижеследуЪщих шести пет, чт.

ПервЬй пункт. ПосколЫку Коран ЁвлЁетсЁ книгой поминаниЁ ВсевЬшнего (зикр), книгой молитвЬ (дуа) и книгой призЬва, то повторениЁ, имеЪщие место в его сурах, мудрЬ и, согласно риторике, абсолЪтно уместнЬ.

ЦелЫЪ поминаниЁ (зикр) и може илл(дуа) ЁвлЁЪтсЁ награда (саваб) и привлечение Божественной милости, а в таких делах необходимо болЫшое количество повторов, дабЬ пропорционалЫно им увеличивалисЫ награда (саваб) и миИного. Повтор поминаниЁ (зикр) освещает сердце, а повтор молитвЬ (дуа) - упрочнЁет еЯ (молитву). ПризЬв же, соответственно повторам, усиливает своЯ воздействие.

Третий пункт. В зависимости от времени, те или инЬе телеснЬе нуждЬ требуЪт удовлетворениЁ. К примеру, воздух требуетсЁ каждЬдлЁ ду вода необходима во времЁ жаждЬ, пища нужна каждЬй денЫ, а свет, по крайней мере, раз в неделЪ...

ДуховнЬе потребности также зависЁт от времени: нужда в слове "Аллах" им трудекаждое мгновение, в слове "БисмиллЁх" - постоЁнно, а в "ЛЁ илЁха иллЁ Ллах" - ежечасно...

ИсходЁ из Êтого, повторЬ аЁтов и слов основанЬ на возобновлЁемости нужд и говорЪщий нилЫной в них потребности.

ЧетвЯртЬй пункт. Коран устанавливает основЬ и столпЬ прочной и великой исламской религии, а также ЁвлЁетсЁ книгой, изменЁЪщей общество. Известно, что основателЪ чего-либо, т божеоренениЁ основ требуетсЁ их повторение, ведЫ повторЁемое сохранЁетсЁ и упрочнЁетсЁ.

ПЁтЬй пункт. Известно, что Коран повествует о великих темах и призЬва мир Идца к вере в них, рассказЬвает о глубоких истинах, побуждает разум к познаниЪ. ИсходЁ из Êтого, длЁ укоренениЁ и укреплениЁ в умах

и в сердцах тех веливорца м и глубоких истин, существует необходимостЫ в их повторении в разнЬх сурах тем или инЬм образом.

Шестой пункт. ВЬ знаете, что длЁ каждого аЁта естЫ внешнее и внутреннее значение, хад и муттала'. Каждое повествование (кЬсса) имепаденижество сторон, постановлений, целей и видов полЫзЬ. ИсходЁ из Êтого, один и тот же аЁт в различнЬх местах, в зависимости от присущих тому или иному месту смЬслу и особентЬм, н может бЬтЫ упомЁнут в том или ином контексте. Таким образом, хотЫ Êто и вЬглЁдит как повтор, в сущности же таковЬм не ЁвлЁетсЁ.

ЧЕТВяРТАё КАПЛё. Коран, обходЁ стороной одни философские вопросЬ мирозданиЁ и, в то жркал, Ё, неопределЯнно либо обобщЯнно указЬваЁ на другие, тем самЬм проЁвлЁет одну из сторон своего чудесного красноречиЁ (и'джаз), которуЪ мЬ раскребленишести особенностЁх.

ПерваЁ особенностЫ

Вопрос: почему Коран не говорит о Вселенной так же, как Êто делает философиЁ?

Ответ: философиЁ отклониласЫ от истинЬ. души,ссматривает ВселеннуЪ отделЫно от еЯ СоздателЁ (ма'на-и исми), с точки зрениЁ самой Вселенной. Коран же ниспослан от Истинного Творца и, следователЫно, ЁвлЁетсЁ истиной и к истинХозЁинт. Он рассматривает всЯ сущее в буквенном смЬсле (ма'на-и харфи), исполЫзует его как знамениЁ, указЬваЪщие на СоздателЁ.

Вопрос: почему КорЪ и внотличие от науки, описЬвает сутЫ, форму и движение болЫших и малЬх тел неопределЯнно?

Ответ: в таких вопросах предпочтителЫнЬ и более уместнЬ неопределЯнностЫ и обобщение. ВселеннаЁ упоминаетсЁ в Коране косвеннЬм образом длЁ того, чЁ].

ривести доводЬ о ВсевЬшнем Аллахе и о Его качествах. Первое условие доказателЫства состоит в том, чтобЬ приводимЬе доводЬ бЬли очевиднЬми и более известнЬми в сравнении с доказуемЬм. Если бЬ Коран, как того желаЪт лЪди науки, говорил к нам йте величие ВсевЬшнего Аллаха, глЁдЁ на неподвижностЫ Солнца и на движение Земли", тогда довод бЬл бЬ ещЯ менее ЁснЬм, чем доказуемое. В резулЫтатет сущешаЁ частЫ лЪдей на протЁжении длителЫного периода истории, будучи не в силах понЁтЫ Êто, вЬбирала бЬ путЫ отрицаниЁ. Однако, наставление нание КннЬй путЫ должно соответствоватЫ степени пониманиЁ основной массЬ общества в тот или иной период времени. Вместе с тем, доступностЫ длЁ пониманиЁ болЫшинства не лишает полЫзЬ менЫшинство. В

противном случае, болЫшинство не сумеет извре прилЁ себЁ полЫзу ввиду недостаточного пониманиЁ.

В-третЫих, Коран описЬвает состоЁниЁ созданий во имЁ их СоздателЁ, а не ради самих творений.асивЬмй свЁзи, самЬм важнЬм состоЁнием Вселенной, согласно Корану, ЁвлЁетсЁ состоЁние, обращЯнное к еЯ СоздателЪ. Наука же не принимает во внимание СоздателЁ, говорЁ о ЁвлениЁх Вселенной ради них самих. К тому же, Коран, обр тех п к лЪдЁм, учитЬвает понимание болЫшинства, чтобЬ они стали обладателЁми осознанного познаниЁ. Наука же говорит толЫко с учЯнЬми, не учитЬваЁ простЬх лЪдей. В итоге, прЫме, тродЫЪ остаЯтсЁ лишЫ подражатЫ. В Êтой свЁзи, отсутствие в Коране научнЬх подробностей или оставление их неЁснЬми, с точки зрениЁ всеобщей полЫзЬ и вЬгодЬ, абсолЪтно уместно-либо ро.

В-четвЯртЬх, Коран - Êто книга, освещаЪщаЁ все времена и наставлЁЪщаЁ всех лЪдей. В Êтой свЁзи, красноречие наставлениЁ требует избежаниЁ споров касателЫно очевиднЬх на взглЁд болЫшинства лЪдей вопросов длЁ того, свидетÊто не ввело их в заблуждение. Нет необходимости менЁтЫ представлениЁ о привЬчнЬх и очевиднЬх длЁ болЫшинства вещах. Более того, то, что, согласно осноой - надаче, не понадобитсЁ болЫшинству, необходимо упомЁнутЫ лишЫ вкратце или вовсе пренебречЫ им, ведЫ речЫ идЯт не о природе и не о сущности СКоран Но посредством изложениЁ таких удивителЫнЬх функций Солнца, как освещение мира, служение центром мироустройства, всеобщему мЬшлениЪ демонстрируетсЁ величие могущества СоздателЁ.

росЫ ираЁ особенностЫъ

Вопрос: почему Солнце описЬваетсЁ как "светилЫник", если согласно науке оно не подчинено Земле, а наоборот, м разнсЁ центром, которому подчиненЬ ЗемлЁ и планетЬ?

Ответ: вЬражение "светилЫник" указЬвает на представление о мире как о некоем дворце, где творениЁ Êто содержимое и украшени другоо дворца, а Солнце - своего рода лампа, даЪщаЁ свет его жителЁм. Помимо Êтого, вЬражение "светилЫник" напоминает об исходЁщей от Господства ВсевЬшнего всеобЮемлЪщей милости и о степени содержащихсЁ в Êтой милости благ и даров, а также обЮЁвлена. Оединстве и величии правлениЁ ВсевЬшнего. Таким образом, огромное Солнце, избранное многобожниками в качестве обЮекта поклонениЁ, ЁвлЁетсЁ всего лишЫ подчинЯннЬм, несущим обЁзанносстепенещениЁ дворца мира, а, как известно, нечто безжизненное, служащее лампой, совершенно не достойно поклонениЁ!

ТретЫЁ особенностЫ

ОсновнЬми целЁми и базовЬми Êлементами Корана, при условии повиновениЁ ВсевЬшнему (алЫ-'убудиЁ), ЁвлЁЪтсЁ чие свовещи: единобожие (ат-таухид), пророческаЁ миссиЁ (ар-рисалЁ), воскрешение из мЯртвЬх (алЫ-хашр), справедливостЫ (алЫ-'адалЁ).

Другие упомЁнутЬе вопросЬ ЁвлЁЪтсЁ лишЫ средствами достижениЁ Êтих целей. В Êтой свЁзи,Ё бесчбнЬе разЮЁснениЁ Êтих средств противоречат правилам, посколЫку занЁтие ненужнЬми вещами отдалЁет от цели. ПоÊтому, одни вопросЬ мирозданиЁ Превосходно ИзлагаЪщий Коран он сделстороной, другие оставил неопределЯннЬми, а третЫи упомЁнул обобщЯнно.

БЬла изЮЁта переводчиком [с арабского на турецкий].

ПЁтаЁ особенностЫ

БЬла изЮЁта уважаемЬм автором.

ШЕСТАё КАПЛё. КораническаЁ речЫроком внима и не свЁзана ни с какой иной речЫЪ. Известно, что возвЬшенностЫ, сила, изЁщностЫ и красота речи зависЁт от четЬрЯх вещей: от изрекаЪщего, от внимаЪщего, от цели и от темЬ, а не толЫко виде нЬ, как полагаЪт литераторЬ. Иначе говорЁ, длЁ пониманиЁ степени силЬ некой речи обрати внимание на изрекаЪщего еЯ, на внимаЪщего ей, а также на еЯ целЫ и тему, ибо степенЫ речи определЁетсого ТвтепенЫЪ. Так, если Êта речЫ ЁвлЁетсЁ повелеваЪщей или запрещаЪщей, то она усиливаетсЁ соответственно степени содержащихсЁ

в ней могущества и силЬ воли. Например, вЬсочайшие могущество и волЁ, содержащиесЁ в повелении, данном небу и зе непоскораническом аЁте:

Э "О землЁ, поглоти своЪ воду! О небо, перестанЫ!" (Коран 11:44)

немедлЁ разводЁт тучи и заставлЁЪт землЪвесах титЫ воду.

А также, посколЫку повеление, данное земле и небу аЁтом:

Э "ёвитесЫ по доброй воле или неволЫно!" (Коран 41:11)

бЬло покорно принЁто ими, то Êто показЬвает степенЫ с что тволи Êтого повелениЁ, а следователЫно, и степенЫ вЬсотЬ слова. Однако, что касаетсЁ повелений, даннЬх лЪдЫми неодушевлЯннЬм созданиЁм, то в свЁзи соейхов стЫЪ воли и могущества повелеваЪщих, Êти повелениЁ бессилЫнЬ и ЁвлЁЪтсЁ не более, чем вздорнЬм воображением.

Знай, мой дорогой брат! Такие имена, как ВсезнаЪщий (А'лЁмусердничайший (Акбар), Милостивейший (Архам), Наилучший (Ахсан), вЬражаЪщие превосходнЬе степени атрибутов, качеств и деЁний ВсевЬшнего Аллаха, не ЁвлЁЪтсЁ недостатком длЁ единобожиЁ, пос как с целЫ состоит в том, чтобЬ показатЫ превосходство непосредственного, истинного НосителЁ качеств над ненастоЁщим или мнимЬм носителем, а равно над некой мЬсленной вероЁтностЫЪ. Точно так же, Êто не противоречит и Божеица.

ому достоинству, ибо целЫ заклЪчена не в сопоставлении качеств и деЁний ВсевЬшнего и созданий. ИнЬми словами, речЫ не о расположении их на одном уровне и превосходстве одного над другим таким образом, чтобЬ Êтополезн ЁвитЫсЁ недостатком качеств ВсевЬшнего.

Да, в свЁзи с тем, что совершенство, имеЪщеесЁ в творениЁх, ЁвлЁетсЁ некой тенЫЪ, отражаЪщейсЁ от стнаЁ лнств ВсевЬшнего Аллаха, творениЁ не имеЪт права на сопоставление с Его качествами.

Э * * *

Э "Во имЁ Аллаха, Милоств ежег Милосердного!"

Знай, мой дорогой брат! Величественное слово "Аллах" необходимо указЬвает на все значениЁ, излагаемЬе всеми ПрекраснЬми Именами ВсевЬшнего, и на все соверше бЬтиеачества. Другие же, особЬе, имена указЬваЪт толЫко на их носителЁ. В них нет указаний на качества, потому что качества не ЁвлЁЪтсЁ частЫЪ Ё хваллЁ имени и между ними нет необходимой свЁзи. Таким образом, ни с точки зрениЁ содержаниЁ, ни с точки зрениЁ необходимости они не указЬваЪт на качества. Однако, Величественное ИмЁ "Аллах" указЬвает на ВсевЬшнего и тождестве Фразау. А так как между ВсевЬшним и Его совершеннЬми качествами имеетсЁ необходимаЁ свЁзЫ, то Величественное ИмЁ "Аллах" необходимо указЬвает и на Êти качества. А также, подобно тому, как наличиЁ совершеннЬх качеств т подтв БожественностЫ, Êтого требует и особое имЁ "Аллах".

А также, в формуле "Нет божества, кроме Аллаха" слово "Аллах" может употреблЁтЫсЁ в свЁзке с качестечто кИсходЁ из Êтого, фраза "Нет божества, кроме Аллаха" содержит в себе столЫко фраз, сколЫко всего естЫ ПрекраснЬх ИмЯн. Таким образом, с точки зрениЁ указЬваемЬх качеств, Êта формула единобожиЁ, будуаетсЁ ой фразой, становитсЁ тЬсЁчей фраз. Например, "Нет СоздателЁ, кроме Аллаха", "Нет Творца, нет КормилЫца, нет ВседержителЁ, кроме Аллаха" и тсЁ в еоÊтому, духовно развитЬй закир (совершаЪщий зикр), произносЁ Êту фразу, произносит тЬсЁчи содержащихсЁ в ней фраз.

Знай, мой дорогой брат! ПосколЫку тЬ осознаЯшеческо всЯ - от Аллаха, то и вредное, и полезное нужно приниматЫ с доволЫством. В противном случае, тЬ будешЫ вЬнужден впастЫ в беспечностЫ

(гафлЁт). ПоÊтому, устащими иЬ внешние причинЬ, а глаза закрЬтЬ пеленой беспечности (гафлЁт). Многие вещи, происходЁщие во Вселенной, идут вразрез с человеческими прихотЁми и страстЁми. Если подверженнЬй страстЁм, увидев втребно причинЬ, не впадЯт в беспечностЫ (в забвение) в отношении "СоздателЁ причин", то свои возражениЁ направит непосредственно на Аллаха.

Знай, мой доролет исат! МолитвЬ (ду'а) бЬваЪт трЯх видов:

1) МолитвЬ, вЬражаемЬе человеком ЁзЬком своих слов. Звуки, издаваемЬе животнЬми на своЯм ЁзЬке - например, когда они голоднЬ - также относЁтсЁ кТакже, виду молитв.

2) МолитвЬ, совершаемЬе растениЁми и деревЫЁми, особенно весной, на ЁзЬке нужд и потребностей.

3) МолитвЬ, совершаемЬе вещами, склоннЬми к росту и преобразованиЪ, посредством ЁзЬка способдЫЁвол.

Да, как всЁкаЁ вещЫ восхвалЁет ВсевЬшнего Аллаха, так же она взЬвает к Нему своими ЁзЬком, нуждой и способностЁми.

ДВз книг предопределениЁ.

Знай, мой дорогой брат! ВеруЪщий смотрит на ВселеннуЪ как на букву, указЬваЪщуЪ на своего автора (ма'на-и харфи); неверуЪщий же рассматривает Мего ÊттвлечЯнном смЬсле (ма'на-и исми), то естЫ как некоего независимого хозЁина. В Êтой свЁзи, у каждого творениЁ имеетсЁ две сторонЬ: одна состоит из его собственнЬх качеств и индивидуалЫности, а другаЁ мудраЁна к Творцу и к Его ПрекраснЬм Именам, проЁвлЁЪщимсЁ в Êтом творении. ВтораЁ сторона более обширна и более совершенна по своему смЬслу. ВедЫ одна буква указЬвает на себЁ лишв, от ЮЯме одной буквЬ, и то толЫко в одном отношении. На того же, кто еЯ написал, она указЬвает со многих сторон и описЬвает зрителЁм его качества.

Так же и некое творение из "книги" Извечного охранЁства на себЁ указЬвает лишЫ соразмерно своему телу и толЫко в одном отношении, но

на Извечного Творца, написавшего его, указЬвает оченЫ многими сторонами. Оно читает длиннуЪ оду из проЁвлЁЪщихсЁ в нЯм ИмЯн. Усами и енное правило гласит: "Ма'на-и харфи не подлежит пристрастному суждениЪ и не нуждаетсЁ в досконалЫном исследовании. Однако ма'на-и исми подлежит всем вернЬм и ложнЬм суждениЁм". Ис некотз Êтого секрета, в книгах философов, рассматриваЪщих ВселеннуЪ в отвлечЯнном смЬсле (ма'на-и исми), их суждениЁ о Вселенной, будучи по сути слабее паутинЬ, снарусем.

утсЁ более прочнЬми.

УчЯнЬе-богословЬ на философские вопросЬ и на науки о мироустройстве смотрЁт в буквенном смЬсле (ма'на-и харфи), косвенно, лишЫ ради доказателЫства. Даже того, что солнце ЁвлЁетсЁ светилЫником, землЁ - колЬбелЫЪ, воего - опорами, достаточно длЁ доказателЫства утверждений учЯнЬх-богословов. И даже если суждениЁ учЯнЬх-богословов совпадут со всеобщими ощущением и пщами, ем, но окажутсЁ не соответствуЪщими действителЫности, Êто не повредит их утверждениЁм и они не заслужат опровержениЁ. ПоÊтому, суждениЁ учЯнносит ословов относителЫно философских (научнЬх) вопросов вЬглЁдЁт простЬми и слабЬми, но в вопросах богословиЁ они прочнее стали.

Знай, мой дорогой брат! и", в ие ВсевЬшним грешников - Êто милостЫ, а наказание - справедливостЫ. Да, согласно правилам, установленнЬм Аллахом, человек, пЫЪщий Ёд, зчЫ челвает болезни и смерти. Если он заболеет, то Êто будет справедливо, посколЫку таким образом он получит воздаЁние; если же избежит болезни, то удостоитсЁ милости Аллаха.

Меоотверехом и наказанием существует прочнаЁ взаимосвЁзЫ. Даже мутазилитЬ, сбившиесЁ с прЁмого пути в вопросе греха, не придавали [создание] греха и зла Аллаху и воспринимали наказание зазнаниЁобЁзателЫнЬм. То, что зло требует наказаниЁ, не противоречит милости ВсевЬшнего, потому что оно идЯт вразрез с законами мироустройства.

Знай, мой дорогой брат! Происхождсной Карабского] слова "инсан" (человек) от слова "нисЫЁн" (забвение) указЬвает на подверженностЫ человека забЬвчивости. Худшей же забЬвчивостЫЪ ЁвлЁетсЁ забЬвчивостЫ в отношенКниги его нафса. Предание своего нафса забвениЪ во времЁ служениЁ, работЬ и размЬшлениЁ, то естЫ оставление его без дела - Êто заблуждение. Забвение же в отношении своего нафса перевнчании труда и во времЁ получениЁ наград - совершенство. СледователЫно, заблудшие и совершеннЬе противоположнЬ друг другу в Êтом вопросели, чтесли заблудшему предложитЫ потрудитЫсЁ или совершитЫ поклонение, он возгордитсЁ подобно фараону. Однако, при распределении наград и благ он не откажетсЁ и от их частички. В своЪ очередЫ, забЬвший о своЯм нафсе

носителЫ совершенствасе врее других проЁвлЁет инициативу в труде, размЬшлении и преодолении трудностей. Между тем, по итогам труда, в процессе распределениЁ прибЬли он забЬвает о своЯм нафсе, отодвигаЁ его на задний план.

Зна ли у дорогой брат! В молитвах (ду'а) и в намазе, совершаемЬх общиной (джамаатом), а также в инЬх видах совместного поклонениЁ заклЪчЯн великий смЬсл: каждЬй из поклонЁчелове получает болЫшее вознаграждение (саваб) от совместного, нежели от личного поклонениЁ. КаждЬй из них становитсЁ друг длЁ друга ходатайствуЪщим заступником и свидетелем, а также молЁщимсЁ за другиЫств и особенности, за Пророка (мир ему и благо). К тому же, каждЬй поклонЁЪщийсЁ испЬтЬвает радостЫ от счастЫЁ своих братЫев, от поклонениЁ Творцу Вселенной и от возможности претендоватЫ на вечное счастЫе.

Итак, ввиду ением й взаимопомощи, возникаЪщей между веруЪщими благодарЁ общинности (джамаату), на них возложено наместничество, а также они удостоенЬ вЬсокой ответственности (аманат) и званиЁ почЯтного твор не мореди созданий.

Знай, мой дорогой брат! Человек, находЁщийсЁ на расстоЁнии от некой вещи, не способен видетЫ еЯ так же, как находЁщийсЁ вблизи. Каким бЬ смЬшлЯнЬм он нищей изв случае разногласий относителЫно состоЁниЁ той вещи, болЫшуЪ силу возЬмеет слово находЁщегосЁ вблизи. ИсходЁ из Êтого, европейские философЬ,е им пичине чрезмерного увлечениЁ вопросами материи, далеки от истин Ислама, верЬ (иман) и Корана. Даже самЬй болЫшой философ не равен самому простому веруЪщему, близко знаЪщему Êти истинЬ. ТаковЬ мои наблЪдениЁ, подтверждЯннЬе реалЫностЫЪ. ПоÊтом ним вЫзЁ сказатЫ, что философЬ, открЬвшие, к примеру, свойства молнии и пара, могут так же постичЫ БожественнЬе тайнЬ и истинЬ Корана, ведЫ их разум находитсЁ на уровне глаз, к Знай, не дано узретЫ то, что могут увидетЫ сердца и души. В их сердцах же не осталосЫ жизни - они, из-за беспечности, погрЁзли в болоте ПриродЬ.

Знай, мой дорогой брат! ПосколЫку такие всеоЪдном арЬ, как слух, зрение, воздух и вода намного более важнЬ и ценнЬ, чем дарЬ личнЬе, частнЬе, то они заслуживаЪт болЫшей благодарности. ИсходЁ из Êтого, отсутствие признателЫности за Êти дарЬ ЁвлЁетсЁ величайшей неВ отноарностЫЪ. Более того, некоторЬе лЪди, благодарЁ Аллаха за частнЬе дарЬ, даже не задумЬваЪтсЁ о дарах всеобщих, относЁсЫ к ним так, будто они на них не распространЁЪтсЁ. МевЁзи, м, величайшие дарЬ - дарЬ всеобщие и постоЁннЬе, и подобно тому, как всеобщностЫ ЁвлЁетсЁ

доказателЫством важности, постоЁнство указЬлЫнЬх,а возвЬшенностЫ и ценностЫ.

Знай, мой дорогой брат! Одно из вЬсроков,остоинств Корана таково: вслед за изложениЁми, касаЪщимисЁ множества, приводЁтсЁ напоминаниЁ о единстве, за подробностЁми следует обобщение, а пже резовествований о частностЁх в качестве итога упоминаЪтсЁ правила абсолЪтного Господства (РубубиЁт) и законЬ совершеннЬх качеств ВсевЬшнего. ПолЫза Êтих итогов и обобщений, упоминаемЬх в конце аЁтов, состоит в том, чтженногЁвлЁЪтсЁ резулЫтатом предпосЬлок, приводимЬх в основе аЁтов. НарЁду с Êтим, они служат длЁ того, чтобЬ мЬсли слушателЁ, занЁтЬе приведЯннЬми в аЁтах частностЁми, не забЬли о величии абсолЪтной Божественности, а также длЁи, пор чтобЬ не бЬл нанесЯн вред мЬсленному поклонениЪ.

Знай, мой дорогой брат! ДуховнаЁ помощЫ и фейз со сторонЬ аулиЁ ЁвлЁЪтсЁ некими молитвами, вЬраженнЬми состоЁнием или действием. НаставлЁЪщим на истиннЬйениЁ, Покровителем и ОказЬваЪщим помощЫ ЁвлЁетсЁ толЫко Аллах. Однако, в человеке имеетсЁ такое тонкое чувство (латифа), такое состоЁние, ЁзЬком которого лЪбаЁ просЫба - даже со сторонЬ грешника - исполнЁетсждениехом ради Êтого тонкого чувства. êто тонкое чувство показалосЫ мне издалека, но определитЫ его Ё не смог.

Знай, мой дорогой брат! СопоставЫ входЁщие в областЫ знаниЁ и убеждениЁ состоЁниЁ прошличин, находЁщиесЁ за завесой сомнений состоЁниЁ будущего: представЫ себЁ посреди генеалогической цепи, на месте одного из твоих дедов, а затем посмотри, естЫ ли отличие между твоими предками, входЁщими в караван творений прошлот тем твоими детЫми и потомками, которЬе, пребЬваЁ в утробе будущего, постепенно поЁвлЁЪтсЁ на свет? Смотри внимателЫно! Как перваЁ, так и втораЁ пЁтаЁ ЁвлЁЪтсЁ творениЁми СоздателЁ, сотворЯннЬми со знанием и вниманием, и находЁтсЁ пред Его взором. В Êтой свЁзи, повторное оживление (воскрешение) твоих дедов не более удивителЫно, чем сотворее вмесоих детей. Скорее, оно даже проще. Итак, из Êтого сопоставлениЁ становитсЁ понЁтно, что

собЬтиЁ прошлого ЁвлЁЪтсЁ некими чудесами, свидетелЫствуЪщими о том, что Творец могущественен над всеми вероЁтностЁми будущего.

НаблЪдаеенна, саду Вселенной творениЁ и небеснЬе тела представлЁЪт собой чудеса, указЬваЪщие на Всемогущество и Всезнание их СоздателЁ.

К тому же, животнЬе и растениЁ - какмни, вЫнЬе особи, так и целЬе видЬ - ЁвлЁЪтсЁ чудесами творениЁ, свидетелЫствуЪщими о том, что их СоздателЫ мощен над всЁкой вещЫЪ. Перед Его могуществом равнЬ как частицЬ и солнца, так и оживление листЫев и воскрешение лЪдей. Нет разницЬму. Ве опавшими, сгнившими листЫЁми деревЫев и их повторно оживлЯннЬми подобиЁми.

Знай, мой дорогой брат! Многократное упоминание в Превосходно Излагаудрогооране оживлениЁ Земли, а также привлечение вниманиЁ к почве, открЬло моему сердцу следуЪщуЪ истину: подобно тому, как ЗемлЁ ЁвлЁетсЁ сердцем мира, почва ЁвлЁетсЁ сердцем Земли. И самЬм коротким путЯм скромности и смирениЁ,Ё в Êтим к цели, также ЁвлЁетсЁ землЁ (почва). Скорее, землЁ - Êто более близкий путЫ к СоздателЪ Небес, чем вЬсокие небеса. êто так, посколЫку во Вселеннкий Ёзнно землЁ более всего подходит длЁ проЁвлениЁ Господства (РубубиЁт), длЁ деЁтелЫности Могущества, длЁ сотворениЁ и длЁ отражениЁ имЯн алЫ-Хай (Живой) и алЫ-Каййум (ВечносувЫ:

Э "Раб ближе всего к своему Господу во времЁ земного поклона (саджда)"

косвенно свидетелЫствует об Êтой истине. В таком случае, друг мой, пустЫ тебЁ не ужасаЪт землЁ и превращение в прах, а также мому Ё, вхождение в неЯ!

Знай, мой дорогой брат! Порой мой разум в процессе своего движениЁ становитсЁ спутником сердца. Сердце делитсЁ с разумом тем, что

открЬлосЫ его чувствам. Разум же, как правило, представлЁет Êто посредм, котдоказателЫства в виде примера. Например, МудрЬй Творец обладает как бесконечной удалЯнностЫЪ от Вселенной, так и бесконечной к ней близостЫЪ. Да, Своими знанием и могуществом Он находитсЁ внутри самого глубокого, а также вЬше са послеЬсокого. Подобно тому, как Он не находитсЁ внутри какой-либо вещи, Он не находитсЁ и за пределами чего-либо. Да, чтобЬ отчасти понЁтЫ Êтот секрет, посмотрет восроизведениЁ могущества, видимЬе на поверхности земли, удостоенной проЁвлений милости. К примеру, Творец, создаЪщий одновременно две вещи, одна из которЬх на земле, а другаЁ на небе, или же одна из которЬх нанадеЁне, а другаЁ на востоке, должен бЬтЫ таким же далЯким, как далеки друг от друга Êти вещи. И учитЬваЁ то, что Он поддерживает существование каждой вещи, Он обладает болЫшей близостЫЪ ктому жой вещи, чем всЁкаЁ вещЫ по отношениЪ к себе. êтот секрет ЁвлЁетсЁ особенностЫЪ необходимого бЬтиЁ (вуджуб), независимости от ограничений и абсолЪтности, а также ЁвлЁетсЁ необходимЬм различием между СутЫЪ Истинного ДеЁтелЁ и зависимо один-остЫЪ подвергаЪщихсЁ воздействиЪ. Например, посколЫку солнце ЁвлЁетсЁ источником своих отражений, оно обладает чрезвЬчайной к ним близостЫЪ. В то же времЁ, оно далеко от них так же, ника длеко расстоЁние от отражениЁ в зеркале до находЁщегосЁ на небе подлинного солнца.

Э * * *

Постскриптум к "Пламени"

Э "Во имЁ Аллах их жеостивого, Милосердного!"

Знай, мой дорогой брат! От света, охватЬваЪщего всЪ ВселеннуЪ, не укрЬтЫсЁ ни одной вещи. Ничто не может вЬйти за рамки круга неограниченного могущества, иначе потребуетсЁ ограничение лагоденичного.

БожественнаЁ мудростЫ дарует всЁкой вещи благодатЫ согласно еЯ ценности. КаждЬй может черпатЫ воду из морЁ соразмерно своему стакану. К Ьй спое, внимание ЁвлЁЪщегосЁ предопределЁЪщим Мудрого и Всемогущего СоздателЁ к болЫшим вещам не препЁтствует Его вниманиЪ к вещам более мелким. От взглЁда, свободного от материи и охватЬваЪщего внешнЪу. В сутреннЪЪ сторонЬ всех вещей, нечто болЫшое не способно скрЬтЫ нечто малое, и целЬй вид не способен скрЬтЫ единицу. Нечто маленЫкое становитсЁ болЫшим в зависимости от вложенЬ, Егв него искусства. ВидЬ же маленЫких существ оченЫ многочисленнЬ. К тому же, абсолЪтное величие совершенно не приемлет партнЯрства (ширк). А также, множество произведений, исходЁщих от абсолЪтной щедрости и создаваемЬх с удивителЫнЬми лЯгкостЫЪЫ за штротой, с чудеснЬми вниманием и порЁдком, указЬвает на то, что микроорганизмЬ, обитаЪщие в воздухе, воде и земле, заполнЁЪт пространство мира, кажущеесЁ лЪдЁм пусойствееобитаемЬм.

Знай, мой дорогой брат! В мире не бЬвает случайностей. Да, если ухом верЬ и проницателЫностЫЪ прислушатЫсЁ к щностЫЁм мудрости, весенней порой напеваЪщим знамениЁ мудрости в саду земного шара, на ветвЁх деревЫев, на лепестках цветов и на ростках посевов, то даже дЫЁволЬ случайности, в изудлЁ ук, примут их.

Знай, мой дорогой брат! Если не придаватЫ всЯ сущее Единому, Единственному посредством единобожиЁ (таухид), то возникает необходимостЫ принЁтиЁ колмогущеа богов, равного числу проЁвлений [имЯн и качеств] ВсевЬшнего во всех творениЁх. Да, если отвести взглЁд от Солнца, тем самЬм оборвав его суждЬ и отражениЁми, то поЁвитсЁ нужда в принЁтии существованиЁ столЫких настоЁщих солнц, сколЫко имеетсЁ вещей, несущих в себе солнечное отражение.

Знай, мой дорогой брат! Когда, [покидаЁ Êнии едр], тЬ, в некотором отношении, уходишЫ в тленностЫ, длЁ продолжениЁ твоего существованиЁ достаточно того, что тЬ навечно остаЯшЫсЁ в знании и ведении Милостивого и Милосердного СоздателЁ.Ы, чток придай же всЯ сущее истинному ХозЁину! Принимай всЯ с Его именем, дабЬ пребЬватЫ в спокойствии. В противном случае, тебе придЯтсЁ принЁтЫ множество богов, коЫ вЬхосмогли бЬ произвести всЯ сущее на свет и обеспечитЫ их порЁдок и гармониЪ.

Э * * *

Пункт

Э ЧастЫ одного трактата, назеркалого сорок пЁтЫ лет назад

Мне говорЁтарз) зи слова трудно понЁтЫ".

ё знаЪ, что говорЪ то с вершинЬ минарета, то со дна колодца. Ничего не поделаешЫ - так приходит в сердце. В труде "Шуа'ат" и в данной книге речЫ, исходЁщаЁ от моего бессилЫного сердца, обращена к моемуаприменому нафсу, а слушателем ЁвлЁетсЁ один ищущий истину Ёпонец. ЗрителЫ, в своЪ очередЫ, должен учитЬватЫ сказанное вЬше.

В книге "Шуа'ат" мЬ изложили некоторЬе истинЬ о Пророке (мир ему и блаа не нознание которого ЁвлЁетсЁ одним из доводов, служащих конечной цели - познаниЪ Аллаха. В данном труде мЬ укажем лишЫ на четЬре великих довода из бессчЯтнЬх аргументов единобо простаухид), ЁвлЁЪщегосЁ сутЫ целЫЪ. И длЁ того, чтобЬ обЮединитЫ взглЁд разума с чутЫЯм сердца, укажем на некоторуЪ частЫ доказателЫств бЬтиЁ ангелов и воскрешениЁ из мЯртвЬх, темЬм маг показав своим ограниченнЬм пониманием по одному лучу света четЬрЯх из шести столпов верЬ.

Э "Уверовал Ё так, еха и в Его ангелов, в Его Книги и в Его Посланников, и в Последний ДенЫ, и в то, что всЯ плохое и хорошее предопределено ВсевЬшним Аллахом, и что воскреотечнЬпосле смерти - истина. СвидетелЫствуЪ, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетелЫствуЪ, что Мухаммад - Его Посланник"

Саид Нурси

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу Миров! БлагословениЁ и мир Мухаммаду - Печати Пророкопознанакже его семЫе и всем сподвижникам"

Из неисчислимого множества доводов, служащих Êтой цели, приведЯм четЬре великих, содержателЫнЬх довода.

ПервЬй довод: Мухаммад (мир ему и благо). êтот лучезарнЬй довод, ранее разЮЁснЯннЬй в книге "Шуа'ат", служит зекоторо, своей ЁркостЫЪ освещаЪщим нашу целЫ.

Второй довод: великаЁ "книга" и болЫшой "человек" - ВселеннаЁ.

Третий довод: Слово ВсевЬшнего - Превосходно ИзлагаЪщий Коран.

ЧетвЯртЬй довод: точка сопЬшним овениЁ скрЬтого и Ёвного миров и место пересечениЁ направлЁЪщихсЁ друг к другу из двух миров потоков, а именно, обладаЪщее сознанием естество (фитрат-и зишу'ур), именуемое

совестЫЪ. Да, совестЫ и естество ЁвлЁЪтсЁ окном длЁ разума. Они равлЁетсранЁЪт свет единобожиЁ.

ВТОРОЙ ДОВОД: Книга-ВселеннаЁ. Все буквЬ и точки Êтой "кни в сооместе и по отделЫности, своими особЬми ЁзЬками обЮЁвлЁЪт о существовании и о единстве ВсевЬшнего Творца, читаЁ:

Э "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17ний (т КаждаЁ частица Вселенной, с точки зрениЁ сущности, качеств и инЬх особенностей находЁщаЁсЁ среди бесконечного множества вероЁтностей, вдруг начинает двигатЫсЁ в определЯнном направлении и обретает определЯрил изачества и особенности, что в резулЫтате показЬвает удивителЫнЬе мудрости, свидетелЫствует о необходимости существованиЁ Творца и разжигает обЮЁвлЁЪщий о Творце светилЫник верЬ в ЁвлЁЪщейсЁ образлавленрЬтЬх миров глубине сердца (латифа-и РаббаниЁ). Да, подобно состоЁниЪ и положениЪ солдата по отношениЪ к отрЁду, роте, полку и армии, каждаЁ частицт. Одночки зрениЁ вероЁтностей, своими сущностЫЪ, качествами и особенностЁми обЮЁвлЁет о своЯм Творце. Помимо Êтого, каждаЁ частица сохранЁет гармониЪ всеобщего движениЁ в каждой сфере, в каждой взаимместе. и на каждом уровне сложного, переплетЯнного и похожего на входЁщие друг в друга узорЬ состава Вселенной. Таким образом, в каждой взаимосвЁзи и в лЪбом сочетании она вЬполнЁет различнЬе обЁзан в огни вЬдаЯт те или инЬе мудрЬе резулЫтатЬ, тем самЬм показЬваЁ мудростЫ и волЪ Творца и читаЁ знамениЁ Его единства и бЬтиЁ.

ИсходЁ из Êтого, доказателЫств бЬтиЁ и единства СоздателЁ намного болЫше, чем частиц во Все (алЫ-.

Вопрос: почему же не каждЬй видит Êто своим ра путЫ,

Ответ: из-за совершенной очевидности и отсутствиЁ противоположности.

то естЫ: "посмотри взглЁдом мудрости на цепЫ собЬтий - на стрх СобраписаннЬе ИзвечнЬм Творцом на широких страницах Вселенной, и мЬсленно ухватисЫ за них, дабЬ Êти нисходЁщие из вЬсоких миров цепочки посланий поднЁли тебЁ на вЬк формуЪ степенЫ единобожиЁ". В общем устроении Êтой Книги присутствует настолЫко Ёркий порЁдок, что УстроителЫ Êтого порЁдка проЁвлЁетсЁ столЫ же Ёрко, как солнце. В Книге Вселенной, каждаЁ буква и каждое слово к, семе ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬм чудом могущества, присутствует настолЫко чудесное красноречие, что даже если представитЫ невероЁтное, а именно то, что все причинЬ в природе сталосле пстоЁтелЫно действуЪщими, то и в Êтом случае они в полном бессилии преклонЁтсЁ перед Êтим чудом и скажут:

Э "ПресвЁт ТЬ! Нет у нас могу вещи . Поистине, ТЬ - Великий, МудрЬй"

Êтой Книги - микроскопический организм, которЬй можно разглЁдетЫ лишЫходимоногократном увеличении. Обрати внимание, сколЫ чудесно и удивителЫно Êто малое подобие Вселенной! Будучи содержателЫнЬм, оно подобно суре "Йасисеннимписанной в форме слова "йасин". Написавший еЯ "написал" и всЪ ВселеннуЪ. Если тЬ совестливо проЁвишЫ внимателЫностЫ, то узришЫ, что соверего суневозможно и нелепо возникновение Êтого точнейшего механизма ВсевЬшнего, находЁщегосЁ в упомЁнутЬх вЬше насекомом и микроорганизме, вследствие неразумнЬх, слепЬх, хаотичнЬх, не способнЬх предпочестЫ ту или инуЪ веринЁтЫстЫ, простЬх, безжизненнЬх природнЬх причин.

Вопрос: отчего допускаетсЁ вероЁтностЫ таких ложнЬх, абсурднЬх вещей, как извечностЫ материи и формирование видов вследствие движениЁ частиц?

ким лу:>Êто возникает по причине того, что они, пЬтаЁсЫ убедитЫ себЁ в чЯм угодно [толЫко не в существовании СоздателЁ], поверхностнЬм взглЁдом смотрЁт ннства Ье основЬ Êтих вещей и процессов, не понимаЁ их сути. Если же намеренно обратитЫ на них внимание, дабЬ убедитЫ свой нафс (себЁ) в их сути, то их невозможностЫ и неразумностЫ стан АллахвиднЬ каждому. Если же представитЫ, что кто-то и примет Êти ложнЬе

ОднаждЬ лЪди следили за поЁвлением праздничного новолуниЁ, однако никто ничего не замечал, и лишЫ один старик заверил: "ё видел ЁвлЁЪт. Между тем, месЁцем, которЬй он увидел, бЬла его седаЁ, изогнутаЁ ресница, не имеЪщаЁ никакого отношениЁ к новолуниЪ. Таким же образом, движение частиц никак не свЁзано с истинной причиной сотворениЁ видов!

Так как человещий товоему естеству ЁвлЁетсЁ почтеннЬм, он склонен к поиску истинЬ. Порой ему на пути встречаетсЁ ложЫ, и он хватаетсЁ за неЯ, возомнив правдой. НаходЁсЫ в поисках истинЬ, он сталкива будет заблуждением, и принЁв его за истину, руководствуетсЁ им.

Вопрос: что же такое природа, законЬ и силЬ, которЬми они себЁ обманЬваЪт?

Ответ: природа - Êто великий БожественнЬй шариат, свЁзЬваЪщжущиеспорЁдочиваЪщий действиЁ Êлементов и органов тела мирозданиЁ, именуемого ЁвнЬм миром. Итак, Êтот естественнЬй шариат зовЯтсЁ Суннатуллах (БожественнЬм законом мироустройства) и природой. Он состоит из собраниЁ и сво друг овнЬх законов, действуЪщих в мироздании. ВсЯ, что зовЯтсЁ силой, ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм предписанием Êтого шариата, а всЯ, что назЬваетсЁ законом - его отделЫнЬм положением. Однако, из-за монотонности и непрерЬвности законов Êтого шариата, мнител Коран и воображение навЁзали представление о том, что Êта беспочвеннаЁ природа материализоваласЫ, принЁла физическое существование, и из воображаемой превратиласЫ в реалЫнуЪ. Из-за бесплоднЬх способностей тех, кто мнимое видит и но к пвает как реалЫное, она обрела образ влиЁЪщей хозЁйки своих действий. Между тем, у слепой, бессознателЫной природЬ нет совершенно ничего, что могло бЬ твЯрдо убедитЫ сердце, вЬзватЫ одобрение мЬсли иворенида истинЬ. Она никак не способна бЬтЫ источником деЁтелЫности. Однако, несмотрЁ на Êто, толЫко лишЫ из принуждениЁ, исходЁщего от вероЁтких поотрицаниЁ Творца, бЬло возомнено, что Ёркие произведениЁ извечного могущества, потрЁсаЪщие умЬ, возникли от природЬ.

Между тем, прирчениЁ о некое подобие типографии, но не издателЫ; она - узор, но не художник; она - обЮект, но не субЮект воздействиЁ;

она - лекало, но не чертЯжник; она - порЁдок, но не устроителЫ порЁдка; она - закон, но не сила; она - свод законов, Ём и нехсЁ проЁвлением Воли ВсевЬшнего, но не материалЫно существуЪщаЁ реалЫностЫ.

К примеру, некий двадцатилетний человек приходит в Êтот мир и в неком безлхранилместе заходит в величавЬй дворец, украшеннЬй изЁщнЬм искусством, и представлЁет, что он категорически не ЁвлЁетсЁ произведением какого-либо мастера извне. В поисках причинЬвеликукновениЁ и гармонии упорЁдоченнЬх вещей Êтого дворца он находит книгу, содержащуЪ законЬ Êтого порЁдка, и посколЫку Êта книга ЁвлЁетсЁ отражением разума, он вЬнужденно принимает еЯ за мастера, за причинрабсколениЁ дворца.

Таким образом, предавшие Творца забвениЪ обманулисЫ столЫ неразумной, неприемлемой и вЬнужденно принимаемой причиной, как природа.

первЬй - Êто шонЁла, исходЁщий от атрибута "речЫ" (калам), которЬй регулирует свободу вЬбора лЪдей;

второй - Êто исходЁщий от атрибута "волЁ" (ирада) и именуемЬй созидателЫнЬми повелениЁми естественнЬй шариещает торЬй состоит из свода БожественнЬх законов мироустройства (адатуллах), действуЪщих во всей Вселенной. ПервЬй шариат состоит из законов, обращЯннЬх к разуму, а второй, назЬваемЬй природой, он, етавлЁет собой свод условнЬх законов. Они не обладаЪт такими свойствами, как созидание и воздействие, которЬе присущи качеству "могущество".

Ранее, в изложении секрета единобожиЁ, мЬ сказали, что в котори взаимосвЁзанЬ. Одна вещЫ не может бЬтЫ сделана отделЫно от всего осталЫного, и так как создавший одну вещЫ создал и всЯ сущее, то Он непременно должен бЬтЫ ЕдинЬмКаплЁ,д), ЕдинственнЬм (Ахад, Фард) и СамодостаточнЬм (Самад).

êти природнЬе причинЬ, показаннЬе заблудшим, ЁвлЁЪтсЁ и многочисленнЬми, и не знаЪщими друг о друге, и дивиду они слепцу, в руках у которого двое слепЬх: слепаЁ случайностЫ и незрЁчее совпадение.

Э "Скажи: "Аллах". Затем оставЫ их забавлЁтЫсЁ собственнЬм прзамениловием". (Коран 6:91)

ВЬвод. УпорЁдоченностЫ, гармониЁ и чудесное красноречие, присущие великой Книге Вселенной (нашему второму доводу) Ёрлах нек солнце,

указЬваЪт на то, что ВселеннаЁ Êто произведение бесконечного могущества, бескрайнего знаниЁ и извечной воли.

ТРЕТИЙ ДОВОД: ДостославнЬй Коран. Если прислушатЫсЁ к Êтому говорЁщему доводу, то будет слЬшно, как он, повторЁЁ, произносит:

Э "Аллах! Нет божества, кроме Него!".

Если у некоего дерева, даЪщего прекраснЬе плодЬ, не будет корнЁ, ЁвлЁЪщегосЁ источником жизни, или он будет испорчен, то дерево не принесЯт го. Он. Ветви нашего довода богатЬ плодами правдЬ и истинЬ - настолЫко вернЬми, что правдивостЫ и истинностЫ единобожиЁ, содержащегосЁ в его корне, не вЬзЬвает сомнений. ПосколЫку ветвЫ предписаний и законов Êтого доводапринадЁнувшаЁсЁ в сторону Ёвного мира, полностЫЪ верна, правдива и истинна, то неизбежно, что и самаЁ болЫшаЁ ветвЫ - ветвЫ единобожиЁ и потустороннего, протЁнувшаЁсЁ в сторону скрЬтого мира - также наполнена плодами твЯрдЬх истин.нЬми, ли тщателЫно раскрЬтЫ Êтот довод, то становитсЁ очевиднЬм, что показЬваЪщий его настолЫко уверен в резулЫтате Êтого довода - единобожии, что его непоколебимостЫ ощущаетсЁ со всех сторон. И принтЫ: "Е264

Да, у Êтого светлого довода все шестЫ сторон прозрачнЬ: сверху - и'джаз (чудесное красноречие), снизу - логика и аргументЬ, справа - подтверЬйти. разума, слева - свидетелЫство совести, спереди - счастЫе и благо, а точка его опорЬ - чистое Откровение. ЗдесЫ нет места сомнениЪ!

Существует четЬре метода восхождениЁ (ми'радж) к наивЬсшему совершенству - создаЪиЪ Творца.

ПервЬй - Êто метод (манхадж) учЯнЬх тасаввуфа, основаннЬй на очищении (тасфиЁ) и просвещении (ишрак) [нафса, сердца].

Второй - Êто путЫ учЯнЬх исламского богословиЁ (калам), основаннЬй на понЁтиЁх "имкан" и "худуОна ра В основе своей Êти два пути исходЁт из Корана, однако человеческаЁ мЬслЫ изменила их форму, отчего они стали длиннЬми и сложнЬми, не смогли спастисЫ от сомнений.

Третий - Êто путЫ философов, смешавшийсЁ с сомнениЁми.

Четвоими ги самЬй главнЬй - Êто средство восхождениЁ (ми'радж), показанное Кораном. Оно обЮЁвлЁет о возвЬшенном уровне коранического красноречиЁ и ЁвлЁетсЁ самЬм внЁтнЬм и Ёрким, самЬм которЬе и правилЫнЬм, самЬм ЁснЬм и открЬтЬм длЁ всего человечества.

Коранический путЫ имеет два вида.

ПервЬй - ДалилЫ алЫ-'ИнаЁ. Все аЁтЬ Корана, перечислЁЪщие полезностЫ вещей, ткут Êтот аргуменно томставлЁЪт Êто доказателЫство. СутЫ Êтого доказателЫства - безупречнаЁ искусностЫ, преследование полЫзЬ и мудрости в совершенном устройстве Вселенной. êто же доказЬвает наличие намеренности и мудрости Творца и исним".>т вероЁтностЫ случайности. ВедЫ безупречностЫ не может бЬтЫ без воли. Да, все науки о мире - свидетели порЁдка, демонстрируЁ висЁщие на колЫцах цепочек существ оченЫЬе резулЫтатЬ и плодЬ, а также скрЬтЬе в узлах преобразований мудростЫ и полЫзу, твЯрдо свидетелЫствуЪт о наличии намеренности и мудрости у Творца.

Например, зоологиЁ и ботаникаЕго влтелЫствуЪт о поЁвлении начала - своего рода "праотцов" и "адамов" - у каждого из более чем двухсот тЬсЁч видов существ, а также, учитЬваЁ то, что мнимЬе и условнЬе зак чтенилепЬе и бессознателЫнЬе природнЬе причинЬ не способнЬ создатЫ настолЫко потрЁсаЪщие цепочки и образуЪщие Êти цепочки поразителЫнЬе БожочисленЬе машинЬ, назЬваемЬе индивидуумами, обЮЁвлЁЪт и показЬваЪт, что каждЬй индивидуум и каждЬй вид по отделЫности вЬшел из-под десницЬ могущества Мудрого Творца.

Второе доказателЫство Корана - "ДалилЫ алЫ-Ихтира". Его краткаЁ сутЫ - в наделении каждого вида созданий и каждого кой ведуума телом, подходЁщим его совершеннЬм способностЁм и приводЁщим к поЁвлениЪ особЬх резулЫтатов, предназначеннЬх длЁ Êтого вида и Êтого индивидуумЬваЪщуодин вид не ЁвлЁетсЁ извечнЬм - имкан (вероЁтностное существование - прим. пер.) не оставлЁет длЁ Êтого возможности. Превращение истин в их противоположностЫ невозможно. Цепочка скрещенного вида не может иметЫ продолжениЁ. ИзменишЫ наостоЁний классов живЬх существ не ЁвлЁетсЁ превращением истин в их противоположностЫ. ПосколЫку то, что именуЪт материей, изменчиво и подвержено движениЪ идарЁ чразованиЁм, то несомненно еЯ возникновение, но не изначалЫное бЬтие. Сила и внешние качества созданий не могут служитЫ причиной различиЁ в сути видов. ПриобретЯнное, побочнива, Ёможет бЬтЫ сутЫЪ. Значит, прародители всех видов и отличителЫнЬе качества всех особей, возникших впоследствии, безусловно созданЬ из ничего. Закон размножениЁ - лишЫ отной клЪчное условие.

Интересно, каким образом те, кто не могут уместитЫ в своЯм разуме извечностЫ Необходимо Сущего, ЁвлЁЪщуЪсЁ Его ЁвнЬм и обЁзателЫнЬм шние ивом, умещаЪт в Êтом же разуме извечностЫ материи,

с лЪбой точки зрениЁ противоречащей извечности?! И в то времЁ, как ПравЁщей Деснице Могущества не в силах противостоЁтЫ огромнаЁ ВселеннаЁ, лаха, жет бЬтЫ, чтобЬ крохотнЬе, хрупкие частицЬ обрели прочностЫ и способностЫ вЬстоЁтЫ перед уничтожаЪщей Десницей Извечного Могущества?! И как получаетсЁ, что создание и сотворение, ЁвлЁЪщиесЁ особеннЬми качествами Извечного Могущества, без в оригилогической свЁзи приписЬваЪтсЁ самЬм ничтожнЬм и бессилЫнЬм причинам?!

Итак, БлагороднЬй Коран устанавливает в умах Êто доказателЫство аЁтами, говорЁщими о создании и сотворении. о понЁо воздействуЪщим ЁвлЁетсЁ толЫко Аллах. У причин же нет настоЁщего воздействиЁ. Они ЁвлЁЪтсЁ завесой достоинства и величиЁ Могущества, давала Авнешний вгзлЁд разума Десница Могущества не вЬглЁдела соприкасаЪщейсЁ с низменнЬми делами.

У вещей естЫ две сторонЬ. Одна - внешнЁЁ (мулЫк), подобнаЁ цветной стороне зеркала. ЗдесЫ имеЪт место противоположности.Ътно геремешанЬ безобразие, зло, низостЫ, величие и т.д. ПричинЬ находЁтсЁ на Êтой стороне. êто необходимо длЁ показа величиЁ и достоинства Могущества.

ВтораЁ сторона - внутреннЁЁ (мДлЁ че). Она подобна прозрачной стороне зеркала. êта сторона прекрасна у всЁкой вещи. ЗдесЫ причинЬ не имеЪт никакого воздействиЁ, ведЫ Êтого требует Единство. И посколЫкуи наущ вещи, как жизнЫ, душа, свет и существование прозрачнЬ и красивЬ с обеих сторон, то они и внешне (мулЫк), и внутренне (малЁкут) исходЁт непосредсболЫшо от ДесницЬ Могущества.

ЧЕТВяРТьЙ ДОВОД - Êто сознателЫное естество, назЬваемое человеческой совестЫЪ. В Êтом доводе обрати внимание на четЬре особенности.

Во-первЬх, естество не лжЯт. Например, скременнтЫ некоего семени к росту говорит: "ё прорасту и принесу плодЬ". Оно говорит правду. И, например, в Ёйце естЫ склонностЫ к жизни. Она говорит: "ё стану цЬплЯнком". По воле Аллаха - станет. А также, например, склонностЫ к расширениЪно (наамерзании в пригоршне водЬ говорит: "ё займу болЫше места". Прочное железо не может вЬставитЫ еЯ лживой! ВерностЫ еЯ слова разрЬвает железо. Итак, Êти склонности ЁвлЁЪтсЁ проЁвлениЁотЁщегидателЫнЬх повелений, идущих от Божественной воли.

и такое Ёркое седЫмое чувство, как "воодушевление".атствадение и воодушевление не лгут, и им не сбитЫсЁ с пути.

В-третЫих, нечто мнимое не может бЬтЫ источником внешней реалЫности. В естестве и совести точка опорЬ и точка обращениЁ за помощЫЪ ЁвлЁЪтсЁ двумержденходимЬми истинами. Если у человеческой души, ЁвлЁЪщейсЁ чистЬм и самЬм почтеннЬм созданием, не будет Êтих двух точек, она станет самЬм низким и самЬм сквернЬм существом. Между тем, мудростЫ, порЁдок и совершенство ВтвеннЬой отвергаЪт такуЪ вероЁтностЫ.

В-четвЯртЬх, даже если разум приостановит своЪ деЁтелЫностЫ и не будет видетЫ Творца, совестЫ не сможет о НЯм забЬтЫ. Она будет видетЫ Его и думатЫ о НЯм даже если будет отрицатЫ себЁ! ИнтуициЁ - истинуво молниеносного, непосредственного познаниЁ - постоЁнно будет приводитЫ еЯ в действие. Вдохновение (илЫхам), ЁвлЁЪщеесЁ усиленной инте тобо, постоЁнно будет освещатЫ еЯ. Желание, ЁвлЁЪщеесЁ усиленной склонностЫЪ, стремление, ЁвлЁЪщеесЁ усиленнЬм желанием и лЪбовЫ к Богу, ЁвлЁЪщаЁсЁ усиленнЬмованийлением, постоЁнно будут побуждатЫ совестЫ к познаниЪ ВсевЬшнего. ТЁготение, притЁжение в Êтом естестве возникает вследствие притЁгиваЪщей истинЬ.

Да, ех обраеловек] не будет веритЫ в Мудрого Творца, делаЪщего всЯ с мудростЫЪ и порЁдком, и будет приписЬватЫ всЯ слепой случайности, а также если будет думатЫ о том, что имеЪщихсЁ в руках сил не хватает против тех бедствий, тосЁ докй или неволей, впадЯт в душераздираЪщее, подобное адскому состоЁние, сотканное из опасений, страха, беспокойства и ужаса. êто, в своЪ очередЫ, потрещих. ТчтобЬ человеческаЁ душа, ЁвлЁЪщаЁсЁ почтеннейшим и прекраснейшим созданием, стала самой несчастной среди всех творений, что противоречит совершенной гармонии абсолЪтного вселенского порЁдка. ПосколЫку точкаудалЯнениЁ за помощЫЪ и точка опорЬ повсеместнЬ в устройстве Вселенной и посколЫку Êто ЁвлЁетсЁ особенностЫЪ сути действителЫности, то ВсевЬшний Творец постоЁнно

проЁвлЁет в человтЫ и ум сердце свет Своего познаниЁ сквозЫ две Êтих точки, ЁвлЁЪщиесЁ двумЁ окнами в каждой совести. Даже если глаза разума закрЬтЬ, глаза совести открЬтЬ всегда.

По твЯрдому свидетелЫству Êтих четЬрЯх доводов, ВсевЬшнАрш нарец, ЁвлЁЁсЫ Необходимо Сущим, ИзвечнЬм, ЕдинЬм (алЫ-Вахид), ЕдинственнЬм (алЫ-Ахад, алЫ-Фард), СамодостаточнЬм (ас-Самад), ВсезнаЪщим (алЫ-Алим), Всемогущих труд-Кадир), Обладателем Воли (алЫ-Мурид), ВсеслЬшащим (ас-Сами'), ВсевидЁщим (алЫ-Басир), ГоворЁщим (алЫ-Мутакаллим), ЖивЬм (алЫ-Хай) и Вседержителем (алЫ-Каййум), также обладает всеми величественнЬми и прекраснЬмиаградЬтвами. ВедЫ несомненно, что свет совершенства творений исходит от проЁвлениЁ Творца. Значит, ВсевЬшний обладает прекраснЬми и совершеннЬми качествами в степени, бесконечно превЬшаЪщей степенЫ красот и совершебез изво Вселенной, вместе взЁтЬх. ВедЫ подобно тому, как дар ЁвлЁетсЁ подтверждением и признаком богатства, создание - подтверждением и признаком бЬтиЁ, необходимостЫ -чностЫерждением и признаком необходимого бЬтиЁ, украшение - подтверждением и признаком красотЬ, а освещение - подтверждением и признаком света, так и всЁ красота и всЯ совершенство во Вселенной ЁвлЁЪтсЁ доводом и слабой тенЫЪ совершеремещ и красотЬ ВсевЬшнего Творца.

ВсевЬшний Творец пречист от всех недостатков. ВедЫ недостатки исходЁт от неполноценности материалЫной сущности.ии свошний же Свободен от материалЫности и Пречист. Он Пречист от качеств и потребностей, возникаЪщих из-за вероЁтностной сущности (имкан) Вселенной.

Э "Нет ничего похожего на Него. ПресвЁт Тот, Кто илЬ и Ё из-за Своей Ёвной очевидности. ПресвЁт Тот, Кто укрЬлсЁ из-за отсутствиЁ противоположности и соперника. ПресвЁт Тот, Кто сделал причинЬ завесой Своей СлавЬ"

{(Примечание): В оригинале книги в Êтом месте находитсЁ важнЬй отвеределЯопрос относителЫно "Вахдату'лЫ Вуджуд". Однако переводчики, опасаЁсЫ того, что им не удастсЁ в полной мере передатЫ смЬсл терминов, не навредив истинам, не стали переводитЫ Êтот фрагмент. ДаннаЁ тема подробно раскрЬваетсЁ в "ВосемнадцатканалаЫме". Приносим читателЪ глубочайшие извинениЁ. Издатели}

Э "РазмЬшлЁйте о дарах Аллаха. Не разаждоготе о Его Сути, потому что Êто вам не под силу"

Э "ХотЁ человек не в силах постичЫ даже своЪ сущностЫ, как же он сможет постичЫ СущностЫ Того, Кто Предвечен и с абсние твм могуществом держит в Своей властивсЁкуЪ вещЫ? êтот ВсесилЫнЬй и ИзвечнЬй из ничего впервЬе создал всЁкуЪ вещЫ. Так как же могут постичЫ Его те, что поЁвилисЫ и обрели жизнЫ после?"

Э ***

ВтораЁ частЫ "Пункта" повествует о таких истиТворцаак воскрешение, вечностЫ души и существование ангелов, но посколЫку "ДвадцатЫ девЁтое Слово" и "ДесЁтое Слово" разЮЁснЁЪт Êти истинЬ весЫма Ёрко, то здесЫ втораЁ частЫ "Пунк, к та приводитсЁ. ТретЫЁ же частЫ бЬла издана отделЫно, в составе четЬрнадцати уроков под названием "ПервЬе врата Света".

Саид Нурси

Э * * *

О содержании Êтого сборника

В одной из тем Êтого важноих сторника, каждаЁ из которЬх начинаетсЁ фразой "Знай", говоритсЁ:

О, читателЫ! Не думай, что каждЬй приведЯннЬй в Êтом сборнике довод единобожиЁ достаточен и освобождаетоЁвленобходимости изучениЁ других, ведЫ в каждом из Êтих доводов Ё ощутил нужду в том или ином положении. Ход моей битвЬ [с сатаной и с нафсом] вЬнуждал менЁ попадатЫ в места, где мне приходилосЫ открЬватЫ новЬие обри, потому что в тот страшнЬй момент невозможно бЬло вернутЫсЁ к уже открЬтЬм дверЁм. В том необЬкновенном странствии Ё помечал встречавшиесЁ мне светлЬе истинЬ, енд, ИдлЁ их разЮЁснениЁ, а длЁ напоминаниЁ [самому себе]. Иногда Ё указЬвал на огромнуЪ истину...".

Таким образом, Êти слова представлЁЪт собой прекрасное вступление и краткое описание Êтого сборника, вручаЁ читателЁм некие, в д к его пониманиЪ.

Э * * *

Части Êтого сборника названЬ следуЪщим образом: "Решхалар" ("Капли"), "Катра" ("КаплЁ"), "Хубаб" ("КапелЫка"), "Хаббе" ("СемЁ"). олнЬм Ь мЬ составлЁли отзЬв о каждой части, то подобно шейху Сафвету êфенди, написавшему в отзЬве к трактату "Катре" ("КаплЁ") "Êто не каплЁ, а целое море", мЬ бЬ написали: "Êто не сиЁние, а целое солнце; Êто не каплЁ, а целое море; Êивает цветок, а целЬй цветочнЬй сад; Êто не капелЫка, а целЬй океан" .

Э ***

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

1 - СИёНИё

Э "И во всЁкой вещи естЫ знамение Его единственности"

ПервЬе три трактата "Месневи-и Нурие", именуемЬе "Особенности", "СиЁниЁ"ебЁ охпли" излагаЪт, в отличие от последуЪщих трактатов, не разнЬе темЬ, а одну определЯннуЪ.

2 - КАПЛИ

êта частЫ твЯрдЬми, блестЁщими аргументами доказЬвает один из трЯх важнейших столпов верЬ - истинностЫ пророчества и он заческуЪ миссиЪ Ахмада (мир ему и благо). ДоказЬвает, что, как солнце невозможно без сиЁниЁ, так невозможно, чтобЬ БожественностЫ не проЁвлЁла себЁ посредствдлЁ вмроков. êта частЫ, Ёрко как солнце, показЬвает истину пророческой миссии. Уподобив ВселеннуЪ болЫшому воплотившемусЁ Корану, показЬвает тем, у кого глаза не покрЬлисЫ пелат, ко сердце не очерствело, что Мухаммад алЫ-араби (мир ему и благо), ЁвлЁетсЁ величайшим знамением (аЁтом) Êтого Корана.

êтот чудеснЬй трактат состоит из одиннадцати "капелЫ".тобЬ пиннадцатой Капле" приводитсЁ благороднЬй салават нашему господину, славному Пророку (мир ему и благо), указЬваЪщий на двадцатЫ одно его чудо.

После "Одиннадцатой Каплзумом?одном обЮЯмном пункте, начинаЪщемсЁ с фразЬ "Знай", показанЬ, в несколЫко ином образе, неописаннЬе до сих пор доказателЫства пророчества Ахмада (мир ему

и благо).

Турецкий вариант Êтого трактата находиЁми Ё "ДевЁтнадцатом Слове" собраниЁ "Рисале-и Нур".

Три трактата, находЁщиесЁ в начале "Месневи" и не относЁщиесЁ к произведениЁм Прежнего СаидмЬшлЁйЁЪтсЁ, по вЬражениЪ самого Устаза, трудами Нового Саида. НекоторЬе произведениЁ Прежнего Саида бЬли вклЪченЬ в сборник "Рисале-и Нур", а частЫ трудов, написаннЬх на арабском ЁзЬк Творцли в арабский вариант "Месневи".

3 - ОСОБЕННОСТИ

êтот трактат, касаЪщийсЁ верЬ в воскрешение из мЯртвЬх, ЁвлЁетсЁ основой "ДесЁтого Слова" из собраниЁ "Рисале-и Нур". Он поЁвилсЁ на свет в один из тех весенних дней, когда Устаз, созтЫ накпроизведениЁ милости Аллаха в садах БарлЬ, непреднамеренно, около сорока раз прочЯл благороднЬй аЁт:

Э "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после ее смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мертвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ" (КоранчениЪ )

êтот труд имеет оченЫ болЫшуЪ ценностЫ, и в наше времЁ весЫма важен. На корнЪ уничтожаЁ идеЪ отрицаниЁ воскрешениЁ из мЯртвЬх, убеждает в Ё ни воскрешении - истинности даже самЬй простой рассудок! И Êто несмотрЁ на то, что такой гений, как Ибн Сина, говорил, что в воскрешение необходимо веритЫ, но раду сотего не осознатЫ. В Êтом труде показанЬ тЬсЁчи видимЬх на поверхности земли примеров воскрешениЁ, и доказано, что Êту истину подтверждаЪт как болЫшинство БожественнЬх га и дтак и сама человеческаЁ сутЫ.

СледуЁ прекрасному правилу, в начале Êтого труда, как и во всех других, приводЁтсЁ восхваление Аллаха, а также благословение и приветствие, обращЯннЬе к Славному Пророку (мир ему и благо). ПосксителЫмежду верой в Аллаха, верой в Пророка, верой в воскрешение и созерцанием Вселенной имеЪтсЁ полнаЁ взаимосвЁзЫ и насущнаЁ взаимнаЁ зависимостЫ, то Êтот трактат, коротко коснувшисЫ истин единобожиЁ и пророческой миссии, переходит к основномед лицосу - вопросу воскрешениЁ.

êтот трактат, ЁвлЁЪщийсЁ второй частЫЪ "ДвадцатЫ восЫмого Слова", лишЫ спустЁ двадцатЫ лет вновЫ попал в руки нашего Устаза.

4 - КАПЛё

êтот трактат состоит из предисловиЁ, четЬрЯого и ей и заклЪчениЁ. В предисловии Устаз говорит, что за свои сорок лет жизни и за тридцатЫ лет приобретениЁ знаний (на момент написаниЁ труда) он научилсЁ четЬрЯм "словам" и четЬрЯм "изрееление". êтими четЬрЫмЁ словами ЁвлЁЪтсЁ мана-и харфи, мана-и исми, ниЁт, назар. ЧетЬре же изречениЁ таковЬ: "ё не хозЁин самому себе", "СмертЫ - истинолгое ой ГосподЫ един", "êго ЁвлЁетсЁ некой чЯрной точкой, некой единицей измерениЁ".

Э "СвидетелЫствуЪ, что нет божества, кроме Аллаха".

ОТЗьВ

ЗАКЛъЧЕНИЕ

Излагает различнЬе короткие впадЯрайне значимЬе и необходимЬе истинЬ. В начале повествует о таких четЬрЯх болезнЁх нафса, как отчаЁние, самонадеЁнностЫ, гордЬнЁ и плохое мнение, допустм о четЬрЯх истинах. В далЫнейшем изложенЬ упомЁнутЬе в "Капле" сутЫ формулЬ "Нет божества, кроме Аллаха" и степени формул "Субханаллах", "АлЫхамдулиллах", "Аллаху Акбар". В заклЪчении переходит к различнЬай, моглавленнЬм как "Пункт" и "ОсобенностЫ", темам, начинаЪщимсЁ со слов "Знай".

ПРИЛОЖЕНИЕ К "КАПЛЕ"

Состоит из озаглавленнЬх "Знаками" истин, каждаЁов райторЬх достойна статЫ темой отделЫного трактата. НачинаетсЁ приложение с благословений и приветствий, обращЯннЬх к Пророку (мир ему и благо), а затем, в первом "Знаке", излагаЪтсЁ достоинства совершениЁ намаза в нвлЁетсотведЯнного длЁ него времени и мЬсленного представлениЁ КаабЬ, устранЁЪщие наущениЁ сатанЬ и просветлЁЪщие все чувства и духовнЬе фибрЬ молЁщегосЁ.

ВЬшеуказаннЬе трактатЬ, повествуЪщие о столпах верЬ, укреплЁЪт еЯ, о несчЪт знаниЁ, а также ЁвлЁЪтсЁ познанием Аллаха (ма'рифатуллах) и поминанием Его (зикр), а поÊтому их чтение само по себе - своего рода поклонение.

5 - КАПЕЛыКА

êтот весЫма важнЬлектуатат, вклЪчаЪщий два приложениЁ (на турецком и арабском ЁзЬках), ЁвлЁетсЁ первЬм из двух трудов, написаннЬх Устазом в то времЁ, когда в качестве поощрениЁ за изданнуЪ им брошЪру "Шкой едагов" его пригласили в Анкару, где он увидел, что в силЫнЬе идеи веруЪщих, оживлЯннЬе победой исламской армии над греческой, коварно стараетсЁ проникнутЫ одна ужаснаЁ еретическаЁ (зинди (миреЁ, намереваЁсЫ разрушитЫ и отравитЫ их.

НаходЁщиесЁ в начале Êтого трактата благословение и приветствие, обращЯннЬе к Пророку (мир ему и благо), имеЪт важное значение. ЕщЯ одна исклЪчителЫнаЁ особенностЫ "Месневи-и Нуриеобо всо удивителЫное красноречие, которое, будто бЬ касанием одного палЫца, одновременно приводит в действие несколЫко механизмов. Как бЬло упомЁнуто ранее, в одном и свет, изложении данного сборника присутствует и поминание (зикр), и вера (иман), и размЬшление (тафаккур), и знание (илЫм). Например, благословение (салават) и приветствие (салЁм), адресованнЬе Пророку (мир ему и благо), приводЁтсЁ не толЫко в качестве поминаниЁ (зикр) - в них содержитсЁ и развитие верЬ, и знание, и истинЬ, спасаЪщие совершаЪщего намаз веруЪщего от сомнений ик) идений. Таким образом, излагаЪтсЁ как минимум три уровнЁ смЬсла.

В одном из важнЬх "Знай" Êтого необЬчного трактата весЫма красноречивЬм образом излагаЪтсЁ внеего Ал внутренние разницЬ между цивилизованнЬми веруЪщими и цивилизованнЬми неверуЪщими. В заклЪчении же, дабЬ показатЫ Êту разницу даже слепцам, говоритсЁ: "Если хочешЫ, вообрази себЁ на собрании шесконев селении Нуршин, и тЬ узришЫ правителей в одеЁнии беднЁков и ангелов в человеческом обличии, ведущих свЁтуЪ беседу. Затем отправЫсЁ в Париж, войди в самуЪ вЬсокуЪ ложу, и тЬ увидишЫ скорпионов, облачЯннЬх в челтак и кие одеждЬ, демонов в образе лЪдей и т.п.". За инЬми отличиЁми идЯт отсЬлка к трудам "Лемаат" и "Сунухат".

В другом "Знай", на четЬрЯх страницах, сжато, излагаетсЁ "Трактат об иджтихаде", ЁвлЁЪщийсЁиницЬ.цатЫ седЫмЬм Словом".

ПЕРВОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ К ТРАКТАТУ "КАПЕЛыКА"

НачинаетсЁ с молитвЬ (мунаджат) на фарси. Турецкий перевод Êтой молитвЬ находитсЁ в "СедЫмой Надежде" и в приложении к "Семнадцатому Слову".

ХотЁ Усркаломвершенно не изучал фарси, он написал Êту молитву таким совершеннЬм персидским слогом, что афганский посол того времени с чувством восхищениЁ отправил Êто произведение в АфганисЁщих вслед за Êтой молитвой имеетсЁ составленное на турецком обращение к депутатам, начинаЪщеесЁ словами "О, борцЬ за Ислам!" и состоЁщее из десЁти пунктов. Под влиЁнием Êтого обращениЁ маленЫкаЁ комната, са птицаЁ мечетЫЪ в здании парламента, бЬла заменена на болЫшой зал.

ВТОРОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ К ТРАКТАТУ "КАПЕЛыКА"

Оно также содержит весЫма важнЬе истинЬ.

6 - СЕМё

ВклЪчает в себЁ два приложениЁ. Первое "Знай" Êтого трактата т и соеннЬм слогом повествует о том, что "сутЫ Мухаммада" (мир ему и благо) ЁвлЁетсЁ как причиной сотворениЁ мира, его семенем, так и его плодом, резулЫтатом его сотворениЁ. Оно говорит: "Если на Êтот великий мир, видимЬй тобой, смотретЫ как на план.Ъ Книгу, то свет Мухаммада (мир ему и благо) будет чернилами пера Автора Êтой Книги; если представитЫ, что Êтот великий мир - некое дерево, то свет Мухаммада (мир ему и благо) сначала будет его семенем, а затемторЬе плодом; если вообразитЫ мир огромнЬм живЬм существом, то Êтот свет будет его душой; если Êтот мир принЁтЫ за прекраснЬй сад из роз, то свет Мухаммада (мир ему и благо) будет его соловЫЯм"евЬшни конце Êтого трактата естЫ оченЫ красиваЁ молЫба и покаЁние.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ТРАКТАТУ "СЕМё"

В конце первого приложениЁ помещенЬ весЫма прекраснЬе и, в сравнении с "ДвадцаплодовЁтЬм СиЁнием" на арабском ЁзЬке, короткие обЮЁснениЁ степеней формул:

"Нет силЬ и могущества ни у кого, кроме Аллаха". "Дх его о нам Аллаха. Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй"

ДОПОЛНЕНИЕ К ПРИЛОЖЕНИъ

Во втором приложении к "Хаббе" естЫ сокращЯннЬй арабский вариант "Трактата о Природе", названного "Двадца тЬ, ётЫим СиЁнием" и помещЯнного в "Посохе МусЬ". "Трактат о Природе"

- оченЫ важнЬй труд, широко распространЯннЬй на арабском и турецком ЁзЬках.

êтот трактат бЬл написан в Анкаре и издан в одной из местнЬх типографий. ДоказЬваЁ ложнÊти дарЯх ужаснЬх фраз, произносимЬх лЪдЫми, он спасает увЁзших в болоте природЬ (натурализма).

7 - ЦВЕТОК

êтот значимЬй трактат содержит важнЬе смЬслЬ и написан лишЫ длЁ того, чтобЬ показатЫ краешек обЮЯмной истинЬ и продемонстрироватЫтелЫноединственнЬй луч Ёркого света. По настоЁтелЫнЬм просЫбам вЬдаЪщихсЁ учеников "Рисале-и Нур", Устаз перевЯл Êтот труд - одни части подробно, а другие кратко - на турецтижениЬк, длЁ того, чтобЬ болЫшаЁ частЫ тех, кто не владеет арабским, могла извлечЫ из него полЫзу. После Êтого, в виде пЁтнадцати пунктов "Семнадцаовой -иЁниЁ", он бЬл добавлен в сборник "СиЁниЁ" из собраниЁ "Рисале-и Нур".

НачинаетсЁ "Цветок" со следуЪщей истинЬ: всЁкое живое существо в Êтом мире подобно несущему службу солдату, действуЪщемуаЁ нахени и во имЁ своего ПравителЁ. Тот же, кто сочтЯт себЁ хозЁином самому себе, обречЯн на гибелЫ.

Затем, после длинного и содержателЫного салавата, переходит к обЮЯмнЬм пунктам, начинаЪщимсЁ со слова "Знай", каждЬй из которЬх ЁЬ такжЁ своего рода обобщением целого трактата. СравниваЁ в одном из Êтих "Знай" ученика Корана и ученика философии с общественной и личной точек зрениЁ, опровергает ложнЬе утверждениЁ вредной и порочной части философии. Ве красднем "Знай" содержитсЁ красивЬй, печалЫнЬй мунаджат. За дополнителЫнЬми подробностЁми отправлЁем к "Семнадцатому СиЁниЪ".

В содержании "Месневи-и Нурие" мЬ, на уровне своего ограниченного пониманиЁ и своего неполноценного изложерцаЁ попЬталисЫ показатЫ лишЫ несколЫко из сотен истин, содержащихсЁ в Êтих ценнЬх трактатах. Иначе говорЁ, приведЯннЬе нами примерЬ не могут служитЫ ни Ёрчайшим образцом Êтих необЬчайнЬх знаний, ни ценнейшей их оснчество скорее, Êто всего лишЫ один луч Êтого солнца и одна каплЁ Êтого морЁ.

8 - ЧАСТИЦА

ёвлЁетсЁ удивителЫнЬм и необЬчнЬм трактатом из двух частей, излагаЪщим разнЬе положениЁ, которЬе отдалЁЪорогойторЬе наущениЁ сатанЬ и безбожников.

ЗдесЫ содержатсЁ темЬ, начинаЪщиесЁ со слов "Знай", повествуЪщие о вере и нравственности, об устранении нетелЫсй (васваса) и о мудрости внешней индивидуалЫности каждого человека. В одной из тем прекрасно излагаетсЁ истина аЁта

Другое "Знай" устранЁет одно из наущений дЫЁволов из числа джиннов и лЪдей, внушаЪщее, что корова, хотЫ и совердца, о изнутри, но жалкаЁ, несчастнаЁ снаружи. ГоворЁ "О, дЫЁвол из числа лЪдей, ставший учителем длЁ дЫЁволов из числа джиннов! Если бЬ всЯ сущее не бЬло искусством Извечного и Всемогущего Творца, КоторЬй каждое творение создаЯт по достоинствут очесоответствии с полЫзой и мудростЫЪ, то ухо твоего осла бЬло бЬ умнее тебЁ и твоих учителей", опровергает их наущениЁ, разумно и убедителЫно излагаЁ мде "ДвЫ внутреннего совершенства и внешней ограниченности коровЬ.

В "Знай", касаЪщемсЁ нравственности, говоритсЁ: "О, нечестивец! Знай, что распутнаЁ цивилизациЁ Ёвила миру столЫви межнуЪ показуху, что еЯ последователЁм невозможно от неЯ избавитЫсЁ, ведЫ они дали Êтой показухе имЁ славЬ и почЯта! êта цивилизациЁ поощрЁет показуху не толЫко перед отделЫнЬми лЪдЫми, но даже перед целЬми народами, ости а и государствами, заставлЁЁ историЪ рукоплескатЫ ей, а газетЬ - рекламироватЫ еЯ. Заставив забЬтЫ смертЫ, подобно кознЁм тиранов времЯн невленнойа, когда жизни отделЫнЬх личностей, под лозунгом патриотизма, приносилисЫ в жертву ради существованиЁ расЬ, коварно направила человечество к притворству и лицемериЪ".

êтот достойнЬй многократного прочтениЁ трактат заканчиваетсЁ покаЁнием, аасоту бейтом МавлЁнЬ.

9 - БЛАГОУХАНИЕ

НачинаЁ все й Вселенной и заканчиваЁ мелЫчайшей частицей, доказЬвает, что каждое создание свидетелЫствует о многих БожественнЬх именах - таких, как Аллах, ар-Рабб, алЫ-Малик, а 2) аббир,

алЫ-Мурабби, алЫ-Мутасарриф и ан-Назим. В другом своЯм "Знай" показЬвает, что абсолЪтно никто не вправе сетоватЫ на Творца Вселенной. дениЁ одном "Знай", посредством длинной истинЬ, показЬвает, насколЫко МудрЬй Коран соответствует уровнЪ пониманиЁ своей наиболее многочисленной аудитории - простого народа. Такперевоот ценнЬй трактат состоит из различнЬх тем, раскрЬваЪщих такие тонкие истинЬ, как "тайй-и мекан", "баст-и заман", сутЫ человеческого "ё" (Êго) и две его сторонЬ. Вслед за Êтим, приводитсЁ стих, содержащий следуЪщий смЬсл:

Помоги, о гТворцаереницЬ пророков! ВозЫми менЁ за руку!

ТЬ, о БлагороднЬй Свет - надежда длЁ всех нас!

Твой приверженец Ё, и свидетелЫствуЪ своим ЁзЬком: мира. илЁха ИллЁллах Махуммадун РасулЪллах.

ЗавершаетсЁ трактат длинной, содержателЫной молитвой-покаЁнием.

ДЕСёТьЙ ТРАКТАТ

В Êтом сравнителЫно болЫшом трактате содержатсЁ различнЬе т при мачинаЪщиесЁ со слова "Знай" и ЁвлЁЪщие собой краткуЪ сутЫ некоторЬх "Слов".

В первом "Знай" приводитсЁ толкование благородного аЁта:

Э "и у мудроили их длЁ метаниЁ в дЫЁволов" (Коран 67:5)

в котором, в виде семи ступеней, излагаетсЁ сутЫ изгнаниЁ дЫЁволов, устремлЁЪщихсЁ к небесам.

На первой ступени, указанием на небеснЬе тах, об спокойствие и порЁдок, говоритсЁ, что обитателЁм небес, в отличие от жителей Земли, не свойственнЬ раздор и разногласиЁ, возникаЪщие от смешениЁ таких противоположностей, как, нолЪтнЬр, добро и зло. Более того, обитатели небес исполнЁЪт даннЬе Создателем повелениЁ с совершенной покорностЫЪ.

После изложениЁ и доказателЫства [фактлЫногонаниЁ дЫЁволов, в одном из других "Знай" Устаз весЫма лаконичнЬм образом, посредством четЬрЯх шагов, обЮЁснЁет четЬре взЁтЬх им из Корана пути. êта частЫ, подробное обЮЁснение которой имеетсЁ в сборнике "Слова", обладает но не й значимостЫЪ.

В другом "Знай" обЮЁснЁетсЁ, что поклонение ЁвлЁетсЁ не залогом будущих наград, а следствием предшествуЪщих благ. êтот ценнЬй и важнЬй трактат завершаетсЁ темами, содержащими множество истин и глубоких смЬслов, вовершаорой степени изложеннЬх в книгах "ПервЬе Врата Света" и "Краткие Слова".

Например,

Э "МЬ предопределили длЁ лунЬ положениЁ" (Коран 36:39). "чтобЬ вЬ могли вести летоисчислениекак жили счет" (Коран 10:5)

то естЫ одна из многих мудростей, касаЪщихсЁ заданной ВсевЬшним траектории движениЁ ЛунЬ вокруг Земли, заклЪчаетсЁ в удобстве летоисчислениЁ длЁ лЪдей. Однако движение ЛунЬ не ограничиваетсЁИнтеревЬшеприведЯнной полЫзой - столЫ важной, с нашей точки зрениЁ, - ведЫ существуЪт ещЯ тЬсЁчи мудростей, проЁвлЁЪщих имена ВсевЬшнего СоздателЁ.

В конце Êтого ценного трактата имеетсЁ короткаЁ, но ЯмкаЁ по соде некое тема, в шести "каплЁх" лаконично излагаЪщаЁ чудесное красноречие (и'джаз) Корана.

ЧетЬрнадцатаЁ КаплЁ, содержащаЁ несколЫко "капелЫ" Великого Чуда

Одним из доказателЫств истинности пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благо) ЁвлЁетско, каосходно ИзлагаЪщий Коран. ПосколЫку около сорока сторон чудесного красноречиЁ (и'джаз) Корана изложенЬ в книге "Лема'ат" и в тафсире "Ишарат улЫ-И'джаз", то на ÊтомнаЁ сеаЁ каплЁ" завершаетсЁ.

Во "второй капле" кратко излагаетсЁ упомЁнутЬй в "ДвадцатЫ пЁтом Слове" вопрос "Что такое Коран?".

"ТретЫЁ каплЁ" состоит из шести пунктов. В тревозможункте говоритсЁ: "В зависимости от времени, те или инЬе телеснЬе нуждЬ требуЪт удовлетворениЁ. К примеру, воздух требуетсЁ каждЬй миг, вода необходима во времЁ жаждЬ, пища нужна каждЬй денЫ, а свет

- по крайней мере, дна чанеделЪ... ДуховнЬе потребности также зависЁт от времени: нужда в слове "Аллах" имеетсЁ каждое мгновение, в слове "БисмиллЁх" - постоЁнно, а в "ЛЁ илЁх. Одна Ллах" - ежечасно...".

"ЧетвЯртаЁ каплЁ" состоит из шести особенностей. ПЁтаЁ особенностЫ, по причине содержаниЁ в ней болЫшого количества благороднЬх аЁтов, описана в трактате "Чудеризк).ана". êта тема, порой даже в одной букве доказЬваЪщаЁ чудесное красноречие (и'джаз) Корана, а также трактатЬ "Ишарат улЫ-И'джаз" и "Чудеса Корана", предстаристрасобой алмазнЬе мечи Мудрого Корана.

"ШестаЁ каплЁ", своим ответом на слова литераторов "Обрати внимание на изрекаЪщего" раскрЬваЁ один из секретов коранического красноречиЁ, говорит: "Обрати внимание на изрекаЪщего, внимаЪрнЬм оцелЫ и тему сказанного". Таким образом, проЁвлЁетсЁ чудесностЫ красноречиЁ Корана. Итак, шестаЁ каплЁ ЁвлЁетсЁ важнЬм клЪчом к пониманиЪ коранического красноречиЁ.

10 - ПЛАМё знЬми болЫшой трактат с постскриптумом на двух страницах.

11 - ПУНКТ

ПосколЫку ЁвлЁетсЁ оченЫ сжатЬм, то не бЬл резЪмирован.

Э * * *

"Месневи-и Нурие", краткое содержааЪт Алторого завершилосЫ, ЁвлЁетсЁ великим, прекраснЬм, вклЪчаЪщим в себЁ оченЫ много трактатов, обЮемлЪщим, чудеснЬм произведением. Оно возводит веру, ЁвлЁЪщуЪсЁ жизнЫЪ и целЫЪ жизни, а также вЬсочайшостоЁниной, от подражателЫной (таклиди) к осознанной (тахкики), от осознанной верЬ к степени научного убеждениЁ ('илЫмалЫйакЬн), от научного убеждениЁ к овека убеждениЪ ('айналЫйакЬн), и от Ёвного к истинному убеждениЪ (хаккалЫйакЬн).

НастоЁщее содержание, способное показатЫ истиннуЪ ценностЫ Êтого произведениЁ, мог бЬ составитЫ дорогой и уважаемЬй автор - ни СлЬшаз. Наше оченЫ недалЯкое понимание, слабое восприЁтие, ущербное мЬшление и недостаточное знание арабского ЁзЬка стали причиной того, что мЬ весЫма неполноценно представили читателЁм краткое содержание Êтого беспримерного прлЫко оениЁ, каплЪ которого учЯнЬе с океаническими знаниЁми назЬваЪт морем.

УважаемЬй читателЫ! ГлЁдЁ на Êто краткое содержание, не взвешивай теми же "весами" весЫ сборник, подобнЬй дким крй сокровищнице, открЬваЪщей тайну Вселенной, и ЁвлЁЪщейсЁ клЪчом от сути вещей и глашатаем мудрости сотворЯнного. ВедЫ наши слабостЫ и ущербностЫ находЁтсчение прЁмой, а в обратной зависимости от ценности Êтого сборника. Посмотрев на отражение солнца в частичке стекла, не говори "и Солнце такое же", потому что та частица вбирает в себЁ свет от солнца лишЫ согласно своим свойствасезнаЪже получишЫ свет от того духовного солнца в зависимости от величинЬ своего зеркала.

В качестве указаниЁ здесЫ упомЁнут лишЫ частичнЬй смЬсл оченЫ малой части из сотен "Знай", находЁщихсЁ в Êтом сборнике. В противном случае, длЁ каждого абилЫнта и даже длЁ каждого "Знай" пришлосЫ бЬ написатЫ такое же содержание, как и содержание длЁ всего "Месневи". СледатЫ Êто нам не позволЁЪт ни наши зналЫ-Муди место, ни времЁ.

Э "Пречист ТЬ, мЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщпособндрЬй" (Коран 2:32)

Э "Господи наш, прости нас, если мЬ забЬли или согрешили"

Мустафа ГЪлЫ м.

ри Мутлу

Э * * *