Капля

Известно, что человек, по воле судьбы, проходит много путей, на которых он встречает множество бед и врагов. Иногда ему удаётся спастись, а иногда - нет. Я, направленный Божественным предопределением, также вступил на весьма удивительный путь, встретив много бед и врагов. Однако, взяв в посредники свои слабость и бедность, обратился к моему Господу. Извечная благосклонность Всевышнего, поручив меня Корану, сделала его моим учителем. Таким образом, посредством уроков, полученных мной от Корана, я спасся от тех бедствий и победил в битвах, которые вёл с нафсом и дьяволом. Моё первое столкновение с нафсом и дьяволом, которые являются представителями всех заблудших, началось со следующих слов:

Укрывшись в крепостях этих слов, я вступил в спор с этими врагами. В каждом из тех слов возникало по тридцать сражений. Каждое слово, каждая запись, написанные в этом трактате, являются указанием на одну из одержанных побед.

Приведённые в этом трактате истины изложены таким образом, что исключают даже иллюзорную вероятность обратного. Указания на какую-либо длинную истину (вместе с доказательством) приводятся здесь в виде одной заметки или одной особенности.

Напоминание: течение этого времени многих, подобно мне, подвергло опасностям. Надеюсь, что по воле Аллаха это произведение спасёт их.

Предисловие

За сорок лет жизни и за тридцать лет приобретения знаний я научился лишь четырём "словам" и четырём "изречениям". Более подробно они будут изложены далее, а здесь на них будут даны лишь краткие указания. Этими словами являются: мана-и харфи, мана-и исми, ният, назар.

Итак, на всё созданное Всевышним, то есть на Вселенную, необходимо смотреть с точки зрения «мана-и харфи» - во имя Него. Рассматривать с точки зрения "мана-и исми" и во имя причин - неверно.

Да, у каждой вещи есть две стороны: одна обращена к Истинному Творцу, а другая - к созданиям. Сторона, обращённая к созданиям, подобно некой кружевной завесе или некоему прозрачному стеклу, должна за собой показывать основную сторону, обращённую к Истинному Творцу. Исходя из этого, глядя на благо, в сознание и на ум должен приходить Дарующий блага; глядя на творение, должен вспоминаться Творец, а при рассмотрении причин нужно думать об истинно Воздействующем.

В свою очередь, назар (взгляд) и ният (намерение) меняют суть вещей, грех превращая в благодеяние, а благодеяние - в грех. Да, намерение обращает некое простое действие в поклонение, а некое поклонение, совершаемое ради показухи - в грех. Рассмотрение материального [мира] в свете причин является невежеством; рассмотрение же во имя Аллаха это познание Всевышнего.

Первое изречение: اِنّ۪ى لَسْتُ مَالِك۪ى Я не хозяин самому себе. Моим хозяином является лишь Владыка Вселенной. Однако, я рассматриваю себя как хозяина, чтобы познать качества Истинного Владыки. Да, посредством своих мнимых и ограниченных рамок я, в некотором отношении, познал бесконечные качества Истинного Владыки.

Второе изречение: اَلْمَوْتُ حَقٌّ Смерть - истина. Да, эта жизнь и это тело не способны быть опорой этого огромного мира, ведь они не из железа и не из камня. Они состоят лишь из таких разнородных вещей, как мясо, кровь и кости. Если на короткое время они соединены и соответствуют друг другу, то в любой момент возможен их распад.

Третье изречение: رَبّ۪ى وَاحِدٌ Мой Господь Един. Да, счастье и благополучие каждого человека связаны с вверением [себя] Милосердному Господу. В противном случае, человек будет нуждаться во множестве господ (божеств), так как он, по своей содержательной сути, связан со всем и нуждается во всём сущем. Осознаёт он это или нет, всё вокруг приносит ему огорчения и страдания. Это состояние подобно настоящему Аду! Однако, вверение [себя] Единому Господу, завесой для десницы могущества Которого являются причины, ложно воспринимаемые господами (божествами), это некое райское состояние.

Четвёртое изречение: اَنَا "Я", то есть придание себе некоего бытия, некой ценности. Оно является некой точкой отсчёта, некой единицей измерения для познания качеств и деяний Всевышнего Аллаха.