Двенадцатое Сияние
Во имя Него, хвала Ему. "Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой".
Мир вам и вашим братьям, а также милость Аллаха и Его благословение!
Мой дорогой, верный брат Рефет-бей! В это неподходящее время твои вопросы ставят меня в затруднительное положение. Хотя в этот раз твои два вопроса и являются частными, но поскольку они связаны с двумя тонкими смыслами Корана, и поскольку твой вопрос о Земном шаре затрагивает критику со стороны географии и астрономии в адрес семи слоев земли и семи уровней небес, я счел их важными. Поэтому, несмотря на частность вопросов, здесь в научном и в общем виде будут разъяснены две тонкости, касающиеся двух аятов Корана, и ты на свои частные вопросы получишь ответ.
ПЕРВАЯ ТОНКОСТЬ
Состоит из двух пунктов.
ПЕРВЫЙ ПУНКТ. По смыслу этих аятов (Коран, 29:60, 51:58):
находится непосредственно во власти Всемогущего Творца - Обладателя Величия и исходит из Его сокровищниц милости. Пропитание каждого живого создания находится под обязательством Господа, следовательно, смерть не должна происходить от голода. Между тем, наблюдается много случаев смерти, наступившей, как кажется внешне, от голода и отсутствия пищи. Разъяснение этой истины и секрета таково:
Божественное обязательство [обеспечения необходимым пропитанием] - истина: умерших от отсутствия пищи нет. Ибо Мудрый Творец, Обладатель Величия, часть пищи, которой Он снабжает организм живых созданий, накапливает про запас в виде внутренних жиров. И даже часть пищи, направленной в каждую клетку организма, запасает в той же клетке, храня ее в виде пищевого запаса, чтобы в будущем использовать его при отсутствии поступления пищи извне. Так вот, смерть наступает до того, как закончится этот накопленный пищевой запас. Стало быть, смерть наступает не от голода, а из-за привычки, приобретенной от злоупотреблений (в еде), и от болезни, возникшей от этих злоупотреблений и несоблюдения этой привычки.
Да, естественного запаса пищи, накопленного в организме живого создания в виде внутренних жиров, в среднем хватает на сорок дней. И даже в результате какой-нибудь болезни или душевного состояния этот срок увеличивается в два раза. К тому же, тринадцать (сейчас уже тридцать девять) лет назад [в 1934 г.] в газетах писали о том, как в лондонской тюрьме один человек в здравии и благополучии прожил семьдесят дней, ничего не принимая в пищу из-за своего сильного упрямства.
Поскольку естественного запаса пищи хватает на срок от сорока до восьмидесяти дней, и поскольку Божественное Имя Раззак (Податель надела, Дающий пропитание) очень широко проявляется на поверхности земли, и поскольку самым неожиданным образом пропитание дается из материнской груди и является из деревьев; то, если человек, полный пороков, не будет вмешиваться, злоупотребляя своей волей, то до того, как закончится естественный запас пищи, непременно, это Божественное Имя подоспеет на помощь к созданию, не дав умереть ему от голода. Следовательно, если умершие от голода умерли до истечения сорока дней, то это произошло не от голода, а, как сказано во фразе: "Оставление привычек приводит к погибели", из-за исходящей от злоупотреблений привычки и от болезни, возникшей от несоблюдения этой привычки. Таким образом, можно сказать, что умереть от голода невозможно.
Да, очевидно, что пропитание обратно пропорционально силе и воле. Например, когда ребенок до своего появления на свет, находясь в материнской утробе, полностью лишен силы и воли, ему даруется
пропитание в таком виде, что ему не приходится даже открывать рта.
Затем, когда он появляется на свет, у него еще нет силы и воли, но поскольку у него уже имеются некоторые способности и чувства, посредством небольшого движения - прикосновения ртом к материнской груди - ему в самом нежном виде подается созданная удивительным образом самая совершенная, питательная и легко усвояемая пища.
Затем, когда у ребенка начинает в некоторой степени появляться сила и воля, получение легкого и прекрасного пропитания несколько усложняется: молочные источники иссякают, и ему посылается пропитание из других мест. Но поскольку его сила и воля еще не позволяет ему обеспечивать себя пищей, Творец, Щедрый Кормилец, в помощь его силе и воле посылает доброту и милосердие его отца и матери. Когда же его сила и воля достигнут зрелости, тогда и пища уже не бежит и не подгоняется к нему. Пропитание (ризк) заставляет ходить за собой: "Ищи, найди и возьми меня".
Стало быть, пропитание обратно пропорционально силе и воле. И даже, как мы изложили во многих брошюрах, самые бессильные и не обладающие волей живые создания живут лучше, питаясь еще лучшей пищей.
ВТОРОЙ ПУНКТ. У вероятности существуют виды, такие как вероятность с точки зрения разума, вероятность, связанная с традицией, и обычная вероятность. Если какое-нибудь явление не находится в рамках разумной вероятности, оно отвергается; если же оно не находится в рамках вероятности в отношении традиции, то является чудом, но не может легко быть караматом. Если у него нет подобия в отношении имеющейся традиции и правил, то его можно принять, только имея несомненное доказательство в степени очевидности.
Таким образом, исходя из этого, необыкновенное состояние Сейида Ахмеда Бедеви, который сорок дней мог ничего не есть, находится в рамках вероятности, связанной с традицией. Это является и караматом, и может быть и его необыкновенной привычкой. Да, о пребывании Сейида Ахмеда Бедеви в необыкновенных духовных (истиграк) состояниях достоверно передается историей. Были случаи, когда он принимал пищу один раз в сорок дней. Но такое происходило не всегда, а время от времени в виде карамата. Есть вероятность,
что поскольку его самозабвенное духовное состояние не нуждалось в материальной пище, это стало для него привычным. Такого же рода необычные явления достоверно переданы и засвидетельствованы в отношении многих праведников (аулия), подобных Сейиду Ахмеду Бедеви. Поскольку, как мы доказали в первом пункте, пищевой запас, накопленный в организме, достаточен для жизни в течение сорока дней, и не принимать пищу столько времени возможно по имеющейся традиции, и поскольку такие случаи достоверно переданы в отношении необыкновенных людей, то, конечно, их отрицать нельзя.
ДВЕ ВАЖНЫЕ ТЕМЫ,
связанные со вторым вопросом, будут разъяснены, так как география и астрономия пытались критиковать аяты Корана, и даже безумно отрицать их, потому что их ограниченные законы и правила и узкие критерии не могут взойти на небеса Корана и раскрыть семь уровней смыслов, содержащихся в его аятах.
Первая важная тема -
о том, что земля, как и небеса, состоит из семи слоев. Этот вопрос для современных философов представляется безосновательным, поскольку их науки о земле и небесах не согласны с этим. Так что они возражают против некоторых истин Корана. По этому поводу мы коротко изложим несколько пунктов.
Во-первых, смысл аята - это одно, а стороны и подтверждения этих смыслов - другое. Таким образом, если из многих сторон многостороннего смысла не будет одной стороны, тот смысл отрицать нельзя. Из многих сторон многогранного смысла аята, касающегося семи уровней небес и земли, ясно видны семь подтверждающих сторон.
Во-вторых, в ясном изложении аята не говорится "семь слоев земли":
(Коран, 65:12). Ясный смысл этого аята таков: "И землю Он сотворил наподобие тех семи небес, и сделал ее жилищем для созданий". Он не говорит, что сотворил ее в виде семи слоев. Земля уподобляется небесам с точки зрения ее сотворенности и жилища для созданий.
Каким бы маленьким ни был Земной шар в сравнении с Небесами, но поскольку он является выставкой, местом проявления, собранием, центром бесчисленных Божественных созданий, то, подобно тому, как сердце равнозначно телу, так и Земля в качестве
сердца и духовного центра равнозначна огромным бесконечным Небесам. Поэтому с давних пор из аятов Корана был воспринят такой смысл, что имеется семь слоев (или уровней) Земли, подразумевающих:
семь видов климата; {(Примечание) Здесь прекрасно вышло семикратное совпадение слова семь (прим. автора).}
а также семь континентов, известных под названиями Европа, Африка, Океания, две Азии, две Америки;
а также, вместе с морями, Восток, Запад, Север, Юг, известные семь частей света, расположенные на этой стороне и на стороне Нового света;
а также от ядра Земли до ее коры семь мудро расположенных различных слоев, установленных наукой;
а также ставшие источником жизни для живых созданий известные семь видов универсальных элементов под названием семь уровней, содержащих в себе семьдесят видов простых несложных элементов;
а также семь уровней, семь миров Земли, состоящих из четырех стихий (вода, воздух, огонь и земля) вместе с "тремя видами порожденных ими созданий" (земные породы, растения и животные);
а также семь уровней земных миров, установленных по свидетельству многочисленных праведников (ахл-и кашф и асхаб-и шухуд) о том, что земля является миром и обиталищем для джиннов, ифритов и других разнообразных разумных и живых созданий. Из аятов Корана был воспринят также такой смысл, что имеется семь уровней Земли, понимая под этим, что существует семь других, подобных нашей Земле, планет, и что она является центром и жилищем для живых созданий.
Таким образом, выходит, что у Земли имеется семь уровней, семь видов в семи отношениях. Последний, восьмой, смысл является важным с другой точки зрения, он не входит в те семь смыслов.
Поскольку Абсолютно Мудрый Создатель не приемлет расточительства и не создает напрасных вещей; и поскольку творения предназначены для разумных созданий, и через них обретают свое совершенство, благодаря им, оживают и избавляются от бесцельности; и поскольку, как мы видим своими глазами, этот Абсолютно Мудрый и Величественный Всемогущий Творец оживляет воздух, воду и землю бесчисленными живыми созданиями; и поскольку
воздух и вода не препятствуют перемещению живых созданий так же, как и твердые материалы наподобие земли и камней не препятствуют прохождению электричества и рентгена; то, несомненно, этот Мудрый, Совершенный и Вечный Творец не оставит пустующими широкие просторы, пещеры и миры, - семь обширных земных слоев, расположенных друг над другом начиная от центра [ядра] Земли до ее коры, которая для нас является центром и жилищем. Несомненно, Он заселил и оживил эти места, сотворив для этих миров подобающие и соответствующие им разумные создания. И поскольку эти разумные создания должны быть из видов ангелов и духовных существ, несомненно, для них самые плотные и твердые (земные) слои таковы же, как море для рыб и воздух для птиц. И даже ужасный огонь Земного ядра для них должен быть таким же (безопасным), как для нас тепло солнца: поскольку эти разумные духовные создания созданы из света, огонь для них подобен свету.
В Восемнадцатом Письме был упомянут пример в отношении уму непостижимых описаний, изложенных некоторыми праведниками (ахл-и кашф), касающихся чудных явлений в земных слоях. Его суть такова:
Земной шар в материальном мире является неким семенем; а в духовных мирах мисаль и барзах он, подобно огромному дереву, предстает в величии, сопоставимом с Небесами. То, что праведники видели на Земле уровень (мир), присущий ифритам, как имеющий расстояние в тысячу лет, относится не к Земле как к семени в этом материальном мире, а к проявлению в духовном мире мисаль ее ответвлений и уровней. Поскольку у внешне незначительного уровня Земли в другом мире есть такое величественное проявление, то, конечно, можно сказать, что семь уровней Небес равнозначны семи уровням Земли. И чтобы напомнить о вышеупомянутых пунктах, аяты Корана лаконично и чудотворно указывают на это, представляя эту маленькую Землю равнозначной семи уровням Небес.
Вторая важная тема.
Различные аяты Корана наподобие данных описывают небеса в образе семи небес. Здесь уместно написать краткую суть этого вопроса, который в толковании Корана "Ишарат уль-И'джаз" был очень сжато разъяснен нами из-за вынужденного краткого изложения (когда я находился на фронте в первый год Первой мировой войны). Итак:
Древняя философия, представляя небеса из девяти уровней, принимая Арш и Курси (на языке Шариата) вместе с семью небесами, описывала их в необычайном виде. На протяжении многих веков человеческий род находился под властью высокопарных сочинений гениев той древней философии. И даже многие толкователи Корана были вынуждены приспосабливать ясные смыслы аятов к их учениям, отчего чудотворное красноречие Мудрого Корана в какой-то степени оставалось под завесой. А современная философия, противоположно крайности древней философии, представляющей небеса постоянными и неизменными, впадая в другую крайность, просто отрицает бытие небес. Таким образом, и древняя философия, и современная, из-за крайностей не смогли полностью показать истину.
А священная мудрость Мудрого Корана, оставив крайности, избрав золотую середину, объявляет: Величественный Творец сотворил семь небес. Движущиеся звезды плывут в небе, словно рыбы, и прославляют своего Господа. В хадисе сказано:
т.е. "Небо - это море, волны которого неподвижны (постоянны)". Итак, эту истину Корана в сжатом виде мы докажем посредством семи правил и семи смысловых сторон.
Первое правило. Наукой и философией установлено, что это бесконечное пространство вселенной не является необъятной пустотой, а заполнено материей, называемой эфиром.
Второе правило. Благодаря науке, разуму и даже наблюдению становится ясно, что действие законов наподобие притяжения и отталкивания небесных тел и распространение и передача энергии света, тепла и электричества поддерживается посредством материи, заполнившей это пространство вселенной.
Третье правило. Исходя из опыта установлено, что эфирная материя, оставаясь эфиром, подобно другим веществам пребывает в различных образованиях, видах и состояниях. Да, подобно тому, как три состояния вещества - газообразное, жидкое и твердое - в виде пара, воды и льда образовано из одного и того же вещества, так и с точки зрения разума ничто не мешает тому, чтобы имелось семь уровней (видов, состояний) эфирной материи, и нет никаких оснований для возражения против этого.
Четвертое правило. Если обратить внимание на небесные тела, то станет видно, что в уровнях (состояниях) этих высоких миров существуют различия. Например, состояние звезд Млечного Пути, расположенных в виде облака на огромных пространствах, конечно, не сходно с состоянием неподвижных звезд. Словно неподвижные звезды, подобно летним плодам, налились и созрели; а кажущиеся облаками эти мириады звезд Млечного Пути, только-только появляясь, начинают созревать. Интуиция подсказывает, что уровень (состояние) неподвижных звезд отличен от уровня звезд солнечной системы, и также семь систем, семь небесных уровней неоднородны, отличны друг от друга, что познается интуицией.
Пятое правило. Исходя из интуиции, ощущений, индуктивного умозаключения и опыта установлено, что если какое-либо вещество начинает преобразовываться, и из него образуются другие творения, то, конечно, они будут пребывать в различных состояниях и видах. Например, когда в алмазе начинаются преобразования, из него образуются такие виды вещества, как зола, уголь, алмаз. И, к примеру, когда появляется огонь, он разделяется на такие уровни, как пламя, дым и жар. И, например, когда соединяются водород и кислород, от этого соединения формируются такие уровни, как вода, лед и пар. Таким образом, становится ясно, что если в каком-либо однородном веществе начинаются преобразования, оно разделяется на различные уровни. Стало быть, поскольку Созидающее Божественное Могущество преобразовывает эфирную материю, то, несомненно, в виде различных уровней Оно сотворило из нее семь видов небес, как сказано в аяте:
Шестое правило. Вышеупомянутые особенности неизбежно доказывают и существование небес, и их неоднородность. Так как небеса явно неоднородны, и Верный Вестник Пророк Мухаммед
(мир ему и благословение Аллаха) языком чудотворного изложения Корана говорит, что их семь, то, несомненно, их семь.
Седьмое правило. Поскольку в арабском языке словами семь, семьдесят, семьсот выражается множество, эти обширные семь уровней могут заключать в себе весьма многочисленные уровни.
Всемогущий Величественный Творец, сотворив и сформировав из эфирной материи семь степеней небес, устроил их с очень тонким и необыкновенным порядком и рассеял среди них звезды. Так как чудотворное изложение Корана является извечной проповедью, обращенной ко всем слоям общества людей и джиннов, то, безусловно, в аятах Корана будут иметься различные и многочисленные скрытые и указательные смыслы, из которых каждая группа человеческого рода получит свою долю, и которые удовлетворят понимание каждой группы.
Да, широта обращений Корана, емкость его смыслов и указаний и то, что он принимает во внимание и учитывает уровень понимания людей от самого безграмотного до самого образованного человека, показывает, что каждый аят обращен к каждой группе людей одной из своих сторон. Таким образом, исходя из этого смысла, семь уровней людей в универсальном смысле "семь небес" понимают семь разных степеней смыслов, а именно:
В аяте: فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ одна группа людей, с узким кругозором и мышлением, понимает только слои атмосферы.
Другая же группа, опьяненная астрономией, понимает под этим называемые в народе "семью планетами" известные планеты и их орбиты.
Еще одна группа людей понимает похожие на нашу планету другие семь небесных планет, которые заселены живыми созданиями.
Другая же группа людей понимает разделение солнечной системы на семь уровней, а также существование, включая нашу солнечную систему, семи подобных солнечной систем.
Еще одна группа людей понимает разделение образований эфирной материи на семь уровней.
Группа людей с более широким кругозором, считая все эти видимые небеса, позолоченные звездами, одним из небес, называя его
небом нашего мира, помимо него, понимает существование еще шести небес.
Седьмая группа рода человеческого, с самым высоким уровнем, не ограничивает эти семь небес лишь видимым материальным миром, и под "семью небесами" понимает потусторонние миры Ахирата, скрытые миры гайб, земные миры, духовные миры мисаль, каждое из которых объемлет один из миров.
Кроме этих примеров, в многосторонности смысла этого аята, кроме семи уровней смыслов семи вышеупомянутых групп, есть еще много смысловых сторон. Каждый человек, соответственно своему пониманию, получает свою долю и находит свою пищу с этой небесной духовной скатерти.
Поскольку у этого аята имеется столько верных подтверждений, такие нападки на аяты Корана под предлогом отрицания небес со стороны нынешних неразумных философов и астрономов подобны тому, как непослушные несмышленые дети бросают в звездное небо камни, пытаясь сбить одну из звезд. Дело в том, что если верно хотя бы одно обстоятельство, подтверждающее одну из сторон его многогранного смысла, этот многогранный смысл верен и истинен. И даже не проявившаяся, но находящаяся у всех на устах, одна из смысловых сторон, чтобы учесть всеобщее мнение, может заключаться в том многогранном смысле. Между тем, мы увидели много истинных и верных сторон, подтверждающих смысл аята. А сейчас посмотри на несправедливо возражающую географию и рассеянную астрономию: как эти науки, ошибаясь, закрыли глаза на истинный и верный многогранный смысл этого аята и, не видя его очень верных подтверждений и представляя одну его мнимую странную сторону истинным смыслом аята, бросили камень в аят, разбили свою голову и лишились своей веры!
далекие от веры материалистические мысли, подобно джиннам и демонам, не могут взойти на эти семь уровней небес Корана, раскрывшего семь различных видов своего чтения, семь видов чудес, семь видов истин, семь столпов. Поэтому они, не зная, что скрыто в этих звездах-аятах, сообщают ложные и ошибочные сведения. И с этих звезд-аятов на их головы падают поражающие светочи наподобие вышеупомянутых исследований и обжигают их. Да, посредством философии философов, имеющих мысли демонов, невозможно подняться на небеса Корана. Но с помощью
ми'раджа истинной мудрости и крыльев веры и Ислама можно взойти до звезд этих коранических аятов.