Одиннадцатое Сияние

{[*]:}

{[*]:}

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Почтенный Посланник Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

т.е.: "Кто во времена порочности моей уммы будет следовать моей Сунне, тот сможет заслужить воздаяние и награду (саваб) ста шахидов". Да, следование Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), несомненно, является очень ценным. Особенно, еще более ценно следовать Сунне во время распространения нововведений (бид'а). И, в особенности, во времена испорченности,

порочности уммы соблюдение небольшого адаба Сунны проявляет важную богобоязненность (таква) и сильную веру.

Прямое следование Сунне напоминает нам о Пророке Мухаммеде (мир ему и благословение Аллаха). А от этого напоминания приходит напоминание об Аллахе (хузур). Когда человек соблюдает Сунну даже в самых незначительных поступках, даже когда он ест, пьет или ложится спать, это обычное и естественное действие становится приносящим саваб поклонением и деянием, соответствующим Божественным Законам (Шариату). Ибо благодаря этому незначительному поступку человек задумывается о следовании Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха) и осознает, что это является одним из предписаний Шариата. И это напоминает ему о том, что он (мир ему и благословение Аллаха) - основатель Шариата. А от этого его сердце обращается ко Всевышнему, который является Истинным Законодателем, и человек ощущает себя перед Ним (хузур) и удостаивается своего рода поклонения.

Итак, основываясь на этом смысле, человек, сделавший для себя правилом следование Сунне, свои обычные поступки обращает в поклонение, и всю свою жизнь он может сделать плодотворной, приносящей воздаяния и награду.

ВТОРОЙ ПУНКТ

Имам Раббани Ахмед Фаруки (РА) говорил: "Когда в духовном восхождении я преодолевал духовные степени, среди степеней аулия на самой блестящей, величественной, светлой и надежной степени я видел тех, кто взял за основу следование Сунне. И даже обычные аулия той степени казались величественней, нежели выда-ющиеся аулия других степеней". Да, муджаддид альф-и сани Имам Раббани (РА) говорит истину: взявший за основу следование Сунне под сенью Пророка Мухаммеда - Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха) удостаивается степени любимых рабов Всевышнего.

ТРЕТИЙ ПУНКТ

В то время, когда этот бедный Саид стремился оставить Старого Саида, мои разум и сердце тонули среди истин от отсутствия руководства и от самонадеянности моего нафс-и аммара, находясь в ужасном духовном смятении. Они не знали покоя, пребывая то в падении от небес до земли, то во взлете от земли до небес.

И тогда я увидел, что правила Сунны и даже небольшие ее адабы подобны некоему компасу и маяку, которые указывают кораблям

путь движения среди множества опасных, темных путей. А также в том духовном путешествии, когда я чувствовал себя под сильным давлением, под очень тяжелой ношей, следуя правилам Сунны, касающимся тех состояний, я обретал такое облегчение, словно это снимало с меня все мои тяжести. Лишь одним следованием Сунне я спасался от таких сомнений и беспокойств, как: "Правилен ли, полезен ли таков мой поступок?". Как только я оставлял следование Сунне, видел, что давление велико, имеется множество путей, которые непонятно куда ведут. Груз тяжел, а я бесконечно бессилен. Взгляд мой ограничен, а путь туманен. Когда же я хватался за Сунну, путь освещался, и виднелся благополучный выход. Я ощущал такое состояние, словно груз облегчается, и исчезает давление. И вот в те времена я несомненно подтвердил суждение Имама Раббани.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ

Однажды в одном духовном состоянии, в котором я оказался, размышляя о смерти, подтверждая положение: اَلْمَوْتُ حَقٌّ {[*]:} и думая о гибели и бренности мира, я увидел себя в некоем необычном мире. Я увидел себя умершим, находящимся перед тремя значительными и великими смертями:

Я нахожусь в образе надгробного камня над собранием всех умерших живых созданий, связанных с моей жизнью и ушедших в могилу прошлого.

На кладбище Земного шара этот век представляет собой надгробный камень над великим собранием всех видов умерших живых созданий, связанных с жизнью человеческого рода и похороненных в могиле прошлого, а я на фоне этого века - как быстро исчезающая точка и быстро умирающий муравей.

Так как смерть этой вселенной во время Конца Света непременно наступит, в моем представлении она стала явью. Вместе с тем, я увидел себя в страхе и оцепенении от предсмертной агонии и кончины этой великой вселенной, и приход моей смерти, которая в будущем непременно меня постигнет, представился мне происходящим в то время, и по смыслу аята: فَاِنْ تَوَلَّوْا {[*]:} все создания, все любимые мною творения, отвернувшись от меня с приходом моей смерти, покинули и оставили меня одного.

Моя душа направлялась в будущее, находящееся в Вечности, которая приняла вид бескрайнего моря. И в это море, хочешь не хочешь, надо было бросаться.

И вот, когда я был в том очень странном и унылом состоянии, аят

{[*]:} с помощью имана (веры) и Корана подоспел мне на помощь и предстал в виде надежного, спасительного корабля. Душа с полной безопасностью и радостью вошла внутрь этого аята. Да, и я понял, что помимо прямого смысла этого аята, другой, указательный, смысл дал мне утешение, что я нашел покой, он дал мне успокоение.

Да, подобно тому, как его прямой смысл говорит Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха): "Если заблудшие люди, отвернувшись от твоего Шариата и Сунны, не будут слушать Коран, не беспокойся! И скажи им: "Достаточно мне Всевышнего. На Него я полагаюсь. Вместо вас Он приведет тех, кто будет следовать за мной. Его Царство охватывает всякую вещь: ни те, кто непокорен, не смогут сбежать за Его границы, ни те, кто взывает о помощи, не останутся без нее!"". Так и своим указательным смыслом этот аят говорит:

О человек и о Руководитель и Наставник людей (мир ему и благословение Аллаха)! Если все создания, оставив тебя, на пути гибели уйдут в небытие, если живые создания, расставшись с тобой, отправятся по пути смерти, если люди, бросив тебя, уйдут в могилы, и если беспечные и заблудшие люди, не слушая тебя, впадут во мрак, не переживай! Скажи: "Достаточно мне Всевышнего. Поскольку Он есть, значит, всё есть. И в таком случае, те ушедшие не ушли в небытие, а уходят в другое Его Царство. И вместо них тот Обладатель Великого Трона из своих бесчисленных армий и воинов пошлет других. А ушедшие в могилы не исчезли, они направляются в другой мир. Вместо них Он пошлет других исполняющих обязанности, и вместо впавших в заблуждение Он может послать своих покорных рабов, следующих путем Истины. Поскольку так, то Он достаточен вместо всего. Все сущее не может заменить всего лишь одного Его благоволения!"

Таким образом, посредством этого указательного смысла три ужасные смерти, напугавшие меня, приняли иной облик. Т.е. это

(жизнь и смерть) - некое путешествие, которое показывает мудрость (Творца), дает назидания и возлагает обязанности, и это - некая демобилизация, освобождение от обязанностей; и все это происходит под управлением, с мудростью и милостью Мудрого и Милостивого, Справедливого и Могущественного Величественного Творца. Таким образом все сущее движется, приходит и уходит...

ПЯТЫЙ ПУНКТ

{[*]:} Этот великий аят несомненно говорит о том, насколько важно и необходимо соблюдение Сунны. Да, из этого аята следует самое бесспорное и явное из логических умозаключений, а именно:

Например, по логике говорится: "Если взойдет солнце, то наступит день". Для положительного вывода говорят: "Солнце взошло, следовательно, отсюда вывод: сейчас день". Для отрицательного вывода говорят: "День не наступил, следовательно, отсюда вывод: солнце не взошло". По логике эти два - положительный и отрицательный - вывода несомненны. Точно так же и этот аят говорит: "Если вы любите Аллаха, необходимо следовать за Хабибуллахом (мир ему и благословение Аллаха). Если не следовать за ним, отсюда вывод: вы не любите Аллаха. Если есть любовь к Аллаху, это вызывает необходимость следования Сунне Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха)".

Да, тот, кто верует во Всевышнего, разумеется, будет подчиняться Ему. А среди путей подчинения наилучшим, самым прямым и коротким, без сомнения, является путь, который показал и по которому следовал Хабибуллах (мир ему и благословение Аллаха). Да, требование от разумных созданий благодарности за эти блага Прекрасным Милостивым Творцом, который в такой степени наполнил этот мир своей милостью, необходимо и очевидно. И этот Мудрый Величественный Творец, в такой степени украсивший вселенную чудесами творения, конечно же, безо всякого сомнения, наилучшего среди разумных созданий сделает для Себя собеседником и выразителем, а для Своих рабов - увещателем и главой. И этот Прекрасный Творец, Обладатель Совершенства, который удостоил эту вселенную бесконечными и безграничными проявлениями Своей красоты и совершенства, несомненно и очевидно, какому-нибудь из Своих созданий

(являющемуся наиболее содержательным и совершенным образцом и проявлением Его Имен и творчества, Его красоты и совершенства, которые Он любит и проявления которых желает), непременно, придаст ему самый совершенный образ поклонения, и, сделав его образцом для других, каждого направит следовать за ним, с тем, чтобы этот прекрасный образ проявился и у других. Одним словом, любовь к Аллаху делает необходимым и влечет за собой следование Сунне. Счастлив тот, чья доля в следовании Сунне преобладает; и горе тому, кто, не оценив Сунну, входит в бид'аты.

ШЕСТОЙ ПУНКТ

Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

{[*]:} То есть по смыслу аята:

{[*]:} после того, как законы Шариата и предписания Сунны обрели совершенство и были завершены, вводить в религию нововведения (бид'аты), что создает впечатление неудовлетворенности этими Законами, или же (да сохранит Всевышний) видения в них недостатков, является заблуждением и ведет к огню.

У Сунны имеются степени. Часть Сунны является ваджибом (т.е. ее выполнение необходимо), ее оставлять нельзя. Эта часть со всеми подробностями изложена в Шариате. Она твердо установлена и ни в коем случае не может быть изменена.

Другая же часть - это навафиль (т.е. дополнительная, желательная). Эта часть также делится на две части. Одна часть является Сунной, касающейся поклонения. Она также изложена в книгах Шариата, ее изменение является бид'атом. Другую часть Сунны называют адаб (нормы поведения), она упомянута в книгах по исламской этике и нравственности. Ее несоблюдение нельзя назвать бид'атом. Однако это будет своего рода несоблюдением нравственных, этических норм Пророка, что значит не воспользоваться их светом и этими истинными правилами поведения. Эта часть - обычаи и нравы, т.е. в обычных делах следование поступкам и деяниям Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), известным из достоверных преданий (хадисов). Например, есть много суннатов, показывающих культуру речи, а также излагающих правила при приеме пищи, питье, при отходе

ко сну, а также касающихся взаимоотношений людей. Такого рода суннаты называют адабом. Но тот, кто следует этим адабам, свои обычные поступки и действия обращает в поклонение, получая от них значительную пользу. Соблюдение какого-либо самого незначительного адаба позволяет нам вспомнить Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), давая сердцу свет.

Самые важные среди суннатов - это суннаты, являющиеся особенностью Ислама и касающиеся исламской традиции (к примеру, азан). Исламская традиция - это вид поклонения, который, как общественное право, относится ко всему обществу. Если кто-либо из общества выполняет его, все общество получает пользу, тогда как при невыполнении все общество несет ответственность. В этом виде поклонения не может быть лицемерия, и оно совершается открыто. Если даже это будет из вида нафиле (необязательного, желательного вида поклонения), оно будет важнее личных фарзов (обязательного вида поклонения).

СЕДЬМОЙ ПУНКТ

Сунна - это благопристойность, приличие, добрые нравы; в ней нет ни одного предписания, которое не таило бы в себе свет и благонравие. Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

{[*]:} Да, внимательно изучавший жизнь Пророка и знающий Сунну без сомнения поймет, что Всевышний все виды благонравия объединил в своем Любимце, Пророке Мухаммеде (мир ему и благословение Аллаха). Не соблюдающий его Сунну не соблюдает благонравие. Такой человек, подтверждая правило:

{[*]:} лишится благонравия, понесет убыток.

Как проявлять приличие по отношению к Аллаху, Знающему Все Скрытое (Аллям уль-Гуюб), который все знает, все видит, и от которого ничто не может быть скрыто? Ведь от Него нельзя скрыть состояний, вызывающих стыд. Одним из видов приличия (благонравия) является скрытие состояний, вызывающих отвращение. Но их невозможно скрыть от Аллаха.

Во-первых: подобно тому, как Величественный Творец, придавая абсолютную важность, желает показать свои творения

прекрасными, скрывает что-либо безобразное, неприглядное, и, украшая свои дары и блага, привлекает к ним взоры. Так и свои создания для других своих разумных созданий Он желает показать прекрасными. Появление их в неприглядных состояниях является своего рода неповиновением таким Его Именам, как Прекрасный (Джамиль), Украшающий (Музеййин), Изящный (Латиф), Мудрый (Хаким), и будет противоречить благонравию. Таким образом, благонравие, имеющееся в Сунне, - это проявление совершенной благовоспитанности в рамках этих Имен Величественного Творца.

Во-вторых: например, врач в отношении своей профессии может осмотреть скрытые места, органы чужого человека, чужой женщины, и при необходимости ему можно показать. Здесь нельзя сказать, что это неприлично, здесь говорят, что правила медицины требуют этого. Однако этот врач в данном случае не сможет смотреть в качестве мужчины, или проповедника, или учителя. В таких качествах благонравие и приличие не может позволить смотреть ему, и показ ему в этом случае будет являться неприличием, бесстыдством.

Подобно этому примеру, у Величественного Творца есть много Имен, и у каждого Имени - свое особое проявление. Например, подобно тому, как Имя Прощающий (Гаффар) вызывает необходимость существования грехов, а Имя Скрывающий (Саттар) - не-достатков, так и Имя Прекрасный не желает видеть что-либо безобразное, некрасивое. Такие прекрасные и совершенные Имена, как Изящный, Щедрый (Керим), Мудрый, Милостивый (Рахим) требуют того, чтобы создания пребывали в самом прекрасном виде и в наилучшем из возможных состояний. И эти прекрасные и совершенные Имена Творца желают показать свою красоту перед ангелами, духовными существами, джиннами и людьми через прекрасные состояния созданий и их благонравие. Таким образом, имеющиеся в Сунне нормы поведения являются знаком, правилами и образцами этого высокого благонравия.

ВОСЬМОЙ ПУНКТ

Этот аят (9:128) {[*]:}

показывает глубокое милосердие и безграничное сострадание Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) по отношению к своей умме. После чего следующий аят (9:129):

{[*]:} - говорит нам:

"О люди, о мусульмане! Знайте же, насколько явится бездушием и безрассудством отрицать необыкновенную милость Пророка и отворачиваться от Сунны и сообщенных предписаний милосердного Посланника, который милосердно наставляет вас на Путь Истины и все свои силы расходует ради вашей пользы, и от совершенства своего милосердия посредством принесенных им предписаний и Сунны лечит и наносит бальзам на ваши духовные раны.

И - о милосердный Посланник, о сострадательный Пророк! Если люди, не познав эту великую твою милость и высокое сострадание, отвернувшись от своего безрассудства, не будут тебя слушать, не переживай! Тебе достаточен Величественный Творец, под повелением которого находятся армии небес и земли, чье Господство Правления (Рубубията) царствует на всеохватывающем Великом Троне. Он соберет вокруг тебя покорные народы и побудит их слушать тебя и принять твои предписания!"

Да, в Шариате и в Сунне Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) нет ни одного предписания, в котором не содержались бы различные мудрые смыслы. Я, несмотря на все свои недостатки и бессилие, утверждаю это и готов доказать это утверждение. И написанные до сегодняшнего дня семьдесят-восемьдесят брошюр "Рисале-и Нур" представляют собой семьдесят-восемьдесят верных свидетелей того, сколь мудры и истинны предписания Сунны и Шариата. И если в отношении этой темы была бы возможность написать еще, тогда не семьдесят, но даже семь тысяч брошюр не смогли бы раскрыть и описать всю их мудрость.

Кроме того, я очевидно, по собственному опыту, имея тысячу примеров, знаю и говорю о том, что предписания Сунны и Шариата являются очень полезным лекарством от духовных болезней, от болезней разума и сердца, и особенно от общественных болезней, и их место не смогут занять другие предписания, основанные на философии

и мудрости, что очевидно я ощутил сам и в некоторой степени, в брошюрах, дал ощутить и другим. Тот, кто сомневается в этом, пусть обратится к книгам и брошюрам "Рисале-и Нур". Итак, сравните, сколь прибыльно, и для вечной жизни - сколь счастливо, а для этой жизни - сколь полезно стремление, по мере возможности, следовать Сунне такой личности (мир ему и благословение Аллаха).

ДЕВЯТЫЙ ПУНКТ

Следовать абсолютно за каждым видом Сунны едва удается даже самым избранным личностям. И если полное следование не удается, то намеренно и сознательно стремиться выполнять Сунну и считать ее необходимой может каждый. Следование таким видам Сунны, как фарз и ваджиб, и так обязательно. И даже если нет греха в несоблюдении Сунны, являющейся в поклонении желательной (мустахаб), то есть потеря великой награды (саваб). Искажение Сунны - большая ошибка. Если следовать Сунне, касающейся поведения и поступков, то обычные поступки и дела становятся поклонением, если же не следовать им, это не порицается. Но тогда человек в меньшей степени воспользуется светом высокой нравственности, благонравия Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Новые измышления в предписаниях поклонения являются бид'атом. Поскольку бид'аты противоречат смыслу аята (5:3): اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ د۪ينَكُمْ {[*]:} они неприемлемы. Но если это один из видов молитв, зикра (поминания Аллаха) и правил, имеющихся в тарикате, с условием, что их основы взяты из Корана и Сунны и не противоречат и не изменяют установленные предписания и основу Сунны, вместе с их разнообразными формами и видами, это не будет являться бид'атом. Однако некоторые ученые, введя часть из них в разряд бид'атов, назвали их бид'а-и хасана (благое новшество).

Имам Раббани, муджаддид альф-и сани (РА), говорит: "В путешествии (в духовном мире) по духовным степеням я видел, что слова, переданные от Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха), имеют свет, сияя лучами Сунны. Когда же я видел другие, непереданные от него (мир ему и благословение Аллаха), яркие и сильные молитвы и состояния, над ними не было того света. Самые яркие молитвы и состояния этой группы не могли сравниться с самым малым, что имелось в первой группе. Отсюда я

понял, что лучи Сунны - это некий эликсир, и эта Сунна достаточна для тех, кто желает света, и нет нужды искать этот свет на стороне".

Так вот, этот вывод такого ученого, знатока Истины и Шариата, показывает, что Сунна является основой благополучия в обоих мирах и источником всех достоинств и совершенств.

{[*]:}

"Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе с исповедующими!" (Коран, 3:53)}

ДЕСЯТЫЙ ПУНКТ

В аяте (3:31):

{[*]:} - сокрыта чудесная лаконичность. Ибо в этих трех фразах содержится много фраз, а именно:

Аят говорит: "Если у вас есть вера в Аллаха, то, конечно, вы будете любить Его. А раз вы любите Аллаха, то будете поступать так, как любит Аллах. А то деяние, что любит Аллах, - это уподобиться личности, которую любит Аллах. А уподобиться ему - это значит следовать ему. Когда вы последуете за ним, тогда Аллах вас полюбит. Вы и так любите Аллаха, так пусть и Аллах полюбит вас".

Так вот, все эти фразы являются лишь сжатым, кратким смыслом этого аята. Стало быть, для человека самая важная высшая цель - удостоиться любви Всевышнего. Этот ясный аят показывает, что путем к этой высокой цели является подчинение Хабибуллаху (мир ему и благословение Аллаха) и следование его Сунне. Если в этом вопросе будут доказаны три пункта, тогда вышеупомянутая истина проявится полностью.

Человек по своей природе сотворен для бесконечной любви к Творцу этой вселенной. Ибо в человеческой природе таится любовь к красоте, к совершенству, к благам (милости). Эта любовь увеличивается в зависимости от степени красоты, совершенства и милости и доходит до высочайшей степени любви. И в этом маленьком сердце маленького человека умещается любовь величиной во всю вселенную. Да, то, что в памяти человека, являющейся

неким ларцом сердца размером с чечевичное зерно, содержится информация в объеме библиотеки, содержащей тысячи книг, показывает, что сердце человека может вобрать в себя всю вселенную и иметь в себе столько же любви.

Поскольку в природе человека имеется такая бесконечная способность любви к милости (благам), красоте и совершенству; и поскольку у Творца этой вселенной имеется бесконечная Святая Красота, которую очевидно показывают Его создания, проявленные во вселенной; и бесконечное Святое Совершенство, что, безусловно, подтверждается Его искусными творениями, которые видны повсюду в этом мире; и бесконечная Милость, бытие которой, несомненно, понятно и даже явно видно на примере бесчисленных видов благ и милости, проявляющейся ко всем живым созданиям; то, разумеется, от человека, который является самым содержательным и нуждающимся, самым жаждущим и размышляющим из разумных созданий, требуется бесконечная любовь.

Да, каждый человек способен проявить бесконечную любовь к Величественному Творцу, вместе с тем, и Творец более всего достоин бесконечной любви к Своей Красоте, Совершенству и Милости. И даже различные виды любви и привязанности к своей жизни, вечности, своему бытию, миру, нафсу (к себе), созданиям, имеющиеся в верующем человеке, - это проявления этой способности любви к Создателю. И даже различные сильные чувства человека являются метаморфозами (преобразованиями) этой способности любви и ее проявлениями, принявшими тот или иной образ. Известно, что подобно тому, как человек наслаждается собственным счастьем, так же он получает наслаждение и от счастья людей, с которыми связан. И как он любит своего спасителя, который спас его от беды, так же он любит и спасителя своих любимых.

Следовательно, исходя из этого, человек, размышляя лишь о некоторых из разнообразных Божественных благ, дарованных всем людям, скажет так: "Подобно тому, как мой Творец спас меня от небытия, являющегося вечным мраком, и как в этом мире Он даровал мне прекрасный мир, так и в час прихода моей смерти, снова избавляя от уничтожения навечно, от небытия, Он дарует мне вечный и великолепный мир. И подобно тому, как Он даровал мне мои внешние и внутренние чувства, которые смогут ощутить и насладиться всеми видами красот и наслаждений того мира, так и всех

очень любимых мною моих близких, друзей и потомков Он удостаивает такой же бесконечной милостью и благами. И эти блага, с одной стороны, принадлежат мне, ибо я становлюсь счастливым и наслаждаюсь их счастьем. Поскольку по смыслу: اَلْاِنْسَانُ عَب۪يدُ اْلاِحْسَانِ {[*]:} у каждого к дарам и благам имеется большая любовь, то, конечно, если по отношению к таким бесконечным вечным дарам мое сердце было бы величиной во всю вселенную, то по отношению к этой милости оно должно переполниться любовью, и я хочу этого. Если даже я не могу проявить эту любовь на деле, то я проявляю ее своей способностью, своей верой, своим намерением, своим принятием, своей хвалой, своим стремлением, своей приверженностью, своим желанием..."

Сопоставьте также любовь, которую будет проявлять человек к Красоте и Совершенству, с любовью к дарам и Милости, которую мы вкратце изложили выше. Неверующий же человек в отношении неверия имеет в себе некую бесконечную враждебность. И даже по отношению к миру и созданиям он питает враждебность, таящую несправедливость и унижение.

Любовь к Аллаху делает необходимым следование Сунне Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Ведь любить Аллаха - это значит выполнять то, чем Он (Аллах) доволен. А Его довольство в наиболее совершенном виде проявляется в Личности Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Уподобление в деяниях и поступках Личности Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) проявляется в двух отношениях:

в отношении любви к Аллаху подчинение Его повелению и совершение деяний в рамках Его довольства влечет за собой следование Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха), ибо в этом деле самым совершенным имамом (главой) является Он.

поскольку Личность Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) - самая важная причина бесчисленных Божественных даров по отношению к людям, то, естественно, он (мир ему и благословение Аллаха) достоин бесконечной любви, проявляющейся ради Всевышнего. Если человеку возможно быть похожим на любимого человека, то, по своей природе, он желает этого. Так и любящим Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха) необходимо стремиться, следуя его Сунне, быть похожим на него.

Подобно тому, как у Всевышнего Творца есть бесконечная Милость, так же у Него есть и бесконечная Любовь.

Подобно тому, как Он через красоту и украшение созданий всей вселенной дает безгранично полюбить Себя, так же Он любит свои творения, и особенно разумные создания, которые на Его Милость и Любовь отвечают любовью. И становится, несомненно, ясным, сколь важной и высокой целью является стремление привлечь к себе Любовь своего Создателя, Рай которого со всем его великолепием, со всеми его наслаждениями и дарами, - лишь одно из проявлений Его Милости. Поскольку в Слове Создателя (в Коране) возвещено, что Его Любви возможно удостоиться, лишь следуя Сунне Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), то, без сомнения, становится ясным, что следование Сунне Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) является самой великой целью человека и его важнейшей обязанностью.

ОДИННАДЦАТЫЙ ПУНКТ

Состоит из трех вопросов.

Имеется три источника Сунны Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) - это его слова, поступки и состояния. Эти три части Сунны также делятся на три группы: фарз (обязательные), нафиле (желательные) и его адат-ы хасана (прекрасные обычаи).

Соблюдение фарзов и ваджибов обязательно, их невыполнение влечет за собой мучение и наказание. Каждый обязан выполнять их.

В части желательной Сунны (нафиле), в отношении повеления к добрым делам, верующие также обязаны выполнять ее, но в невыполнении нет мучения и наказания. В ее соблюдении и выполнении имеются великие награды (саваб), а их искажение и изменение является бид'атом, заблуждением и большой ошибкой.

А что касается его высочайших нравов и прекрасных деяний (поступков), то с точки зрения мудрости и пользы, в личной, семейной и общественной жизни подражать и следовать им является добрым делом. Ибо, подобно тому, как в каждом его обычном поступке содержится много жизненной пользы, так и, следуя им, эти нормы поведения и поступки становятся поклонением.

Да, поскольку, по единому мнению друзей и врагов, Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) был удостоен самой высокой степени прекрасной нравственности; и поскольку, по всеобщему мнению, в человеческом роде он является самой знаменитой и выдающейся личностью; и поскольку, по подтверждению

его тысяч чудес, и по свидетельству основанного им Исламского мира и его совершенства, и по подтверждению истин Мудрого Корана, глашатаем и выразителем которого он был, он является самым лучшим совершенным человеком и самым лучшим муршидом (учителем). И поскольку, следуя за ним, миллионы совершенных людей, поднимаясь по степеням совершенства, достигли счастья в обоих мирах, то, конечно же, Сунна и поступки этой Личности (мир ему и благословение Аллаха) являются наилучшими образцами для подражания, и наиболее надежными путеводителями для следования, и самыми твердыми законами для принятия их к руководству. Счастлив тот, кто больше следует Сунне. А тот, кто не следует Сунне, - если из-за лени, то это - великий убыток, если же считает ее маловажной - это великое преступление, а если критикует ее, давая почувствовать ее непринятие, то это - великое заблуждение.

Всевышний Творец в Мудром Коране (68:4) говорит: وَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظ۪يمٍ {[*]:} В достоверных хадисах сообщается, что такие избранные сахабы, как Аиша (РА), описывая Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорила о нем так: "Хулюкухуль-Кур'ан", то есть "Олицетворением высочайшей нравственности, о которой повествует Коран, является Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха). И тем, кто наиболее следовал этой нравственности и по характеру был сотворен соответственно этой нравственности, является он". Таким образом, в то время, как каждое из деяний, поступков, состояний и слов такой Личности достойно быть в роли эталона для рода человеческого, насколько же несчастны те небрежные, беспечные люди из его уммы, уверовавшие в него, которые не придают значения его Сунне или же желают ее изменить, это поймут даже глупцы.

От того, что Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) по своему характеру был сотворен в самом уравновешенном состоянии и совершенном виде, его поступки и деяния были справедливы и совершенны. История его жизни несомненно показывает, что в каждом поступке он действовал справедливо, совершенно, избегая крайностей, идя по золотой середине. Да, благодаря тому, что Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) полностью следовал Божественному повелению (Коран, 11:112): فَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ {[*]:} во всех его поступках, словах и состояниях явно проявляется прямой Путь Истины (истикама).

Например, его разум постоянно действовал с точки зрения мудрости, являющейся золотой серединой и прямым путем, свободно от таких двух крайностей, как глупость (недостаток разума) и хитрость, лукавство (злоупотребление разумом), являющихся темнотой и испорченностью разума; так же и его чувство гнева проявлялось в святой доблести, являющейся прямым путем и золотой серединой этого чувства, далеко от таких его крайностей и испорченности, как трусость (недостаток чувства гнева) и ярость (чрезмерное проявление гнева); так же и в своих чувственных желаниях он всегда руководствовался, в степени целомудрия, честью и порядочностью, являющихся прямым путем для этих чувственных желаний, пребывая в чистоте от таких крайностей и расстройства этих чувств, как безразличие (недостаток чувственных желаний) и распутство (их чрезмерность), и т.д. - во всех своих поступках, состояниях и принципах (т.е. в Сунне), избрав золотую середину, прямой путь, он (мир ему и благословение Аллаха) избегал крайностей и расточительства, которые уводят во мрак и несправедливость. И даже в разговоре, еде и питье он руководствовался принципом бережливости и категорически избегал расточительства. Относительно подробностей этой истины написаны тысячи томов книг. По смыслу: اَلْعَارِفُ تَكْف۪يهِ اْلاِشَارَةُ {[*]:} довольствуясь данной каплей из этого моря, остановимся на этом месте.

{[*]:}