Двадцать первое Сияние
О мои братья по Вечной жизни и товарищи по служению Корану! Вы знаете (и знайте): в этом мире, и особенно в служении для Вечной жизни (Ахират), искренность - это
самая важная основа,
самая великая сила,
самый лучший заступник,
самая твердая точка опоры,
самый короткий путь к истине,
самый лучший зов-обращение (ду'а) к Всевышнему,
самое чудесное средство достижения целей,
самое высокое душевное качество,
самое чистое поклонение.
Поскольку, как упомянуто выше, в искренности имеется столько света и силы, и поскольку в этом ужасном времени мы оказались перед суровыми врагами, под страшным давлением, среди засилья нововведений (бид'а) и заблуждений, и вместе с тем, что мы малочисленны, слабы, бедны и бессильны, со стороны Божьей милости на наши плечи возложена предписанная всем великая, тяжелая и святая обязанность служения вере и Корану, то, несомненно, мы больше, чем кто-либо, вынуждены и обязаны всеми силами стремиться к искренности. Мы очень нуждаемся в том, чтобы усвоить секрет искренности. Иначе наше прежнее святое служение, частично пропав, не будет иметь продолжения, и мы будем привлечены к суровой ответственности. Нарушая строгий Божественный запрет, содержащийся в аяте: وَلاَ تَشْتَرُوا بِاٰيَات۪ى ثَمَنًا قَل۪يلاً ради бессмысленных, пустых, пагубных, огорчающих, эгоистичных, некрасивых, лицемерных низких чувств и мелких интересов потеряв в ущерб вечному счастью искренность, мы нарушим права всех наших братьев, находящихся в этом служении, и проявим неуважение и к служению Корану, и к святым истинам веры.
О мои братья! На пути важных и великих благих дел имеется множество опасных препятствий. Дьяволы (шайтаны) упорно борются с теми, кто находится на этом служении. Чтобы одолеть эти препятствия и дьяволов, необходимо опираться на силу искренности. Подобно тому, как вы опасаетесь змей и скорпионов, опасайтесь причин, которые могут привести к потери искренности. Как сказал Пророк Юсуф (Иосиф), мир ему:
чувствам (нафс-и аммара) доверять нельзя. Пусть эгоизм и нафс не обманут вас. Чтобы обрести и сохранить искренность и устранить препятствия, руководствуйтесь следующими правилами:
ВАШЕ ПЕРВОЕ ПРАВИЛО
Если Он доволен, то даже если весь мир проявит недовольство - не имеет значения. Если Он примет, а все остальные отвергнут - нет никакого влияния. Если Его довольство достигнуто, и деяние принято,
то по Своей воле и мудрости Он приведет людей к принятию и согласию, даже если вы и не просили об этом. Поэтому в служении основной целью следует сделать лишь довольство Всевышнего.
ВТОРОЕ ПРАВИЛО
Ведь рука человека не соперничает с другой рукой, один глаз не критикует другой, язык не прекословит ушам, а сердце не видит недостатков души. Напротив, они, скрывая недостатки, дополняют друг друга и, помогая друг другу в удовлетворении потребностей, взаимодействуют в исполнении своих функций. Иначе жизнь в человеке погаснет, душа уйдет, и тело распадется.
И, например, звенья механизма на какой-либо фабрике не соперничают, противодействуя друг другу; не встают друг перед другом, стремясь к господству над другими звеньями; увидев недостатки, не критикуют друг друга, отбивая желание к работе, приводя к бездействию. Напротив, они взаимодействуют всеми своими возможностями, чтобы направить действия друг друга на достижение общей цели; с подлинной сплоченностью и в единстве продвигаясь к тому, ради чего они были созданы. Если в этот механизм примешается хоть немного агрессии и стремления к господству, это приведет фабрику в беспорядок, оставив ее безрезультатной. Тогда владелец фабрики, не видя результатов, полностью снесет ее.
Итак, о ученики "Рисале-и Нур" и служащие Корана! Мы с вами являемся составными частями такой духовной (коллективной) личности, достойной звания совершенного человека; и подобны звеньям механизма фабрики, в результате дающей вечное блаженство в вечной жизни; и являемся служащими, несущими службу на Божественном корабле, который доставит умму Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) на берег спасения - в Вечную Обитель Мира Дар ус-Салам. Поэтому, конечно же, мы нуждаемся в сплоченности и в истинном единстве, возможном благодаря постижению секрета искренности, который из четырех человек может произвести такую духовную силу, как у тысячи ста одиннадцати.
Да, если три алифа (единицы) не объединятся, их значение будет равно трем (1+1+1). Если же они объединятся в одно целое, их значение будет равно ста одиннадцати (111). Если четыре четверки будут
по отдельности, их значение будет равно шестнадцати. Если же благодаря секрету братства, объединив свои усилия для достижения общей цели, они встанут плечом к плечу на одном уровне, тогда они обретут силу и значение, равное четырем тысячам четыремстам сорока четырем. Как свидетельствуют многие исторические факты, благодаря секрету искренности духовная сила и значение шестнадцати беззаветно преданных братьев может превышать силу четырех тысяч.
Суть этого секрета состоит в том, что в истинном, искреннем единстве каждый может смотреть глазами других своих братьев и слышать их ушами. У каждого из десяти человек, поистине объединившихся в единое целое, имеется такая духовная сила и значение, словно он смотрит двадцатью глазами, думает десятью умами, слышит двадцатью ушами, работает двадцатью руками.
{(Примечание) Да, подобно тому, как чистосердечное согласие и сплоченность, основанные на искренности, приносят бесконечную пользу, так же они образуют серьезную защиту и точку опоры против страха и даже смерти. Если придет смерть, то заберет одну душу. Эта душа, по секрету истинного братства на пути довольства Аллаха в делах Вечного мира обладающая столькими душами, сколько есть у нее братьев, скажет: "Пусть души моих братьев остаются невредимыми. Я не умираю, ибо те души, умножая мне награду (саваб), продолжают мою духовную жизнь", - и с улыбкой встретит смерть. Она найдет покой с мыслью: "Посредством тех душ я продолжаю жить в отношении благодеяний, но умираю в отношении грехов" (прим. автора).}
ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО
Да, сила находится в истине и искренности. Даже несправедливые люди, проявляя искренность и упорство в своих деяниях, обретают силу.
Одним из примеров того, что сила находится в истине и искренности, является наше служение. Одна частица искренности в нашем служении подтверждает это правило и является его доказательством, потому что здесь
{(Примечание) В селе Барла в Турции (прим. пер.).}
с вами за восемь лет было сделано в сто раз больше, чем за двадцать лет служения науке и религии на моей родине и в Стамбуле.
Хотя на родине и в Стамбуле у меня было в сто и даже в тысячу раз больше помощников, чем здесь (где я одинок, в чужом краю, с неважным почерком, и притом нахожусь под наблюдением и давлением бессовестных должностных лиц), духовная сила нашего совместного здесь служения за восемь лет принесла в сто
раз больше пользы, чем все прежнее служение, что является следствием вашей искренности. И в этом нет у меня никаких сомнений.
И я признаюсь, что в некоторой степени именно ваша чистая искренность спасла меня от лицемерия, кроющегося под завесой славы и почета, тешащих мой нафс. Инша Аллах, вы сами достигните успеха в абсолютной искренности и меня тоже приведете к ней.
Как вам известно, Имам Али (РА) и Гавс Азам [Абдулкадир Гилани] (куддиса сирруху) своими удивительными караматами из скрытого оказывают вам поддержку именно за искренность. Они одобряют ваше служение, духовно оберегая и утешая вас. Да, нисколько не сомневайтесь в том, что эти благоволения проявляются по отношению к искренности. И если вы, зная это, пренебрежете искренностью, то получите от них пощечину. Вспомните о милостивых пощечинах, упомянутых в Десятом Сиянии. Если вы хотите чувствовать за вашими спинами поддержку таких духовных героев и наставников, то согласно смыслу аята:
- добивайтесь абсолютной искренности: в славе, положении, благосклонности окружающих и даже в таких вещах, как материальные блага, которые нравятся вашим нафсам, отдавайте предпочтение своим братьям.
Чтобы в ваш нафс не вошло чувство самодовольства, желайте, чтобы даже разъяснение какой-либо тонкой и прекрасной истины веры интересующемуся верующему, что является самой безгрешной, не имеющей вреда пользой, осуществлялось вашим товарищем, который к этому (объяснению) не стремился. А если у вас есть такое желание, как: "Я заработаю этот саваб и изложу эту прекрасную тему", хотя в этом и нет никакого греха и вреда, может быть нанесен ущерб вашей искренности.
ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО
Среди суфиев есть такое выражение: "фана фиш-шейх, фана фир-расуль".
{(Примечание) Дословно: "раствориться в шейхе, раствориться в Пророке" (прим. пер.).}
Я не суфий. Но в нашем служении это выражение формулируется в виде красивого правила "фана филь-ихван".
{(Примечание) Дословно: "раствориться в братьях" (прим. пер.).}
Между братьями это называют словом тафани, что означает растворение друг в друге. То есть, забывая эгоистические чувства, мысленно жить добродетелями и чувствами своих братьев. В сущности, основой нашего служения является братство. Это не те отношения, которые складываются между отцом и сыном, шейхом и мюридом, а настоящие братские отношения. В крайнем случае, может иметь место наставничество.
Поскольку наш принцип - халилия (истинное братство), нашим характером является хиллет (преданность). Следствие преданности - необходимость быть самым близким другом, самым самоотверженным товарищем, самым великодушным братом и одобряющим спутником. Фундамент этой преданности - совершенная искренность. Человек, нарушивший совершенную искренность, падет с вершины высокой башни преданности. Есть вероятность, что он упадет в очень глубокую пропасть и не найдет ничего, за что можно было бы ухватиться.
Да, видны два пути. Сейчас у тех, кто отделился от нашего пути - Великого пути Корана, есть вероятность не зная помочь противостоящим силам безбожия. Инша Аллах, те, кто на стезе "Рисале-и Нур" вошел в священный круг Чудо-Изложения - Корана, будут постоянно усиливать свет, искренность и веру и не подвергнутся падению в такие пропасти.
О мои товарищи по служению Корану! Самым действенным способом для достижения и сохранения искренности является рабита-и маут (связь со смертью, т.е. размышление о собственной смерти). Да, подобно тому, как нескончаемые желания наносят вред искренности и толкают к лицемерию и мирской жизни, так и размышление о неизбежности смерти пробуждает ненависть к лицемерию и ведет к обретению искренности. То есть осмысление своей смерти и размышление о бренности мира спасают от козней нафса. Да, люди тариката и хакиката в процессе прохождения духовного пути (сулюк) за основу брали размышление о смерти, беря пример из таких аятов Мудрого Корана, как:
таким образом избавляясь от воображения о бесконечности жизни, являющегося источником нескончаемых желаний. Они снова
и снова представляли себя умершими, воображая, как их омывают и кладут в могилу, и под влиянием этого представления и воображения нафс-и аммара в какой-то степени отказывался от нескончаемых желаний. Это размышление полезно во многих отношениях. В хадисе:
дается наставление размышлять о смерти: "Много размышляйте о смерти, которая разрушая делает горькими наслаждения!".
Но поскольку наш путь - не тарикат, а хакикат, мы не нуждаемся в осмыслении в виде представления и воображения, как суфии. Это не соответствует принципу хакиката. Нет необходимости переносить будущее в настоящее. С позиции истины целесообразнее, размышляя об итоге, переходить в мыслях из настоящего времени в будущее и созерцать его. Да, поскольку смерть - это единственный плод на вершине древа этой короткой жизни, можно созерцать ее, не прибегая к представлению и воображению. Если, подобно созерцанию своей смерти, перенестись немного далее, то можно увидеть смерть века, а переносясь еще немного, возможно созерцать и гибель сего мира, с чем откроется путь к совершенной искренности.
С помощью силы осознанной веры и благодаря познанию Творца, появившемуся вследствие размышления над творениями с точки зрения веры, обретается осознание близости Аллаха (хузур). Через понимание бытия Вездесущего и Всевидящего Милосердного Творца, без поисков чьего-либо благоволения, кроме Его, через понимание, что в Его присутствии глядеть на других и искать у них помощи противоречит приличию, можно спастись от лицемерия и достичь искренности. Как бы то ни было, в этом есть много уровней и ступеней. Насколько человек, в зависимости от своего понимания, сможет взять для себя урок, настолько обретет пользу. Поскольку в "Рисале-и Нур" упоминалось много истин, разъясняющих, как спастись от лицемерия и достигнуть искренности, передавая ему это разъяснение, поставим здесь точку.
Кратко изложим две-три из очень многих причин, разрушающих искренность и ведущих к лицемерию.
Первая.
Соперничество, возникающее из-за материальной награды, постепенно разрушает искренность, а также наносит вред результатам служения. И материальная награда также будет упущена. Да, по отношению к людям, служащим ради истины и вечности,
этот народ всегда проявлял уважение и поддержку. Желая каким-либо образом фактически приобщиться к их преданному и искреннему служению, принимая на себя их материальные нужды, чтобы они не теряли свое время зря, люди помогали им материально через садака и подарки, проявляя таким образом свое уважение. Но эта помощь дается без просьбы. Ее не желают сердцем, не просят внешним видом, скорее, она дается неожиданно. Иначе искренность будет нарушена. Приблизившись к запрету, выраженному в аяте:
- часть деяний сгорит. Таким образом, нафс-и аммара, ожидая материальную помощь, чтобы она не досталась другому, из-за эгоизма пробудит чувство соперничества к своему истинному брату и товарищу в этом служении. Искренность нарушится, святость в служении будет утрачена. На взгляд людей истины человек окажется в некрасивом положении. И будет утрачена и материальная награда. Об этом можно много говорить. Я изложу только два примера, укрепляющие основы искренности и чистосердечного единства между моими истинными братьями.
Мирские люди, чтобы обрести большое богатство и силу, и даже часть политиков, а также важные деятели и комитеты, занятые в сфере общественной жизни, приняли к руководству принцип совладельства. Несмотря на все злоупотребления и ущерб, они приобретают необыкновенную силу и выгоду. Однако вместе с тем, что в совладельстве есть много потерь, из-за участия (других) его суть не меняется. Хотя каждый имеет имущественные права и право контроля, воспользоваться имуществом не может. В любом случае, если этот принцип совладельства будет применен в делах, касающихся Вечности, тогда это станет источником огромной прибыли без потерь. Потому что в этом случае все имущество полностью переходит каждому из участников.
Например, намереваясь сотрудничать, четверо-пятеро человек приносят: один - керосин, другой - фитиль, третий - лампу, четвертый - стеклянную колбу, а пятый - спички, в результате чего они зажигают лампу. Каждый из них становится хозяином всей лампы. А если у каждого из этих участников будет по одному большому зеркалу на стене, то в каждом из них, вместе с комнатой, будет по одной целой лампе.
Точно так же в отношении имущества Вечной жизни благодаря участию на основе искренности, сплоченности на основе братства, сотрудничеству на основе секрета единства, общий итог и свет, образовавшийся от совладельства (от вклада каждого в общее дело), целиком и полностью войдет в книгу благих деяний каждого участника. Это является явным и несомненным среди людей истины, и этого требует обширная Божественная Милость и Щедрость.
Итак, о мои братья! Инша Аллах, материальная награда не приведет вас к соперничеству. Однако в отношении награды Вечного мира вы можете обмануться так же, как обманулась некоторая часть последователей тариката. Но сравните, на каком уровне находится маленькая награда отдельной личности, и на каком - награда и свет, проявившиеся благодаря сотрудничеству в приведенном примере?
Для того, чтобы получить больше результатов своего труда, производители прибегают к коллективному труду, сотрудничеству, благодаря которому приобретают крупное состояние. Например, в производстве иголок для шитья трудилось десять человек по отдельности. Результатом индивидуального труда было три иголки в день. Затем эти десять человек объединились по принципу сотрудничества. Один из них приносил железо, другой разжигал печь, третий сверлил отверстия, четвертый помещал их в печь, пятый заострял конец и так далее. Каждый из них в производстве иголок выполнял лишь отдельную часть работы. От того, что работа каждого была несложной, они, не теряя времени и приобретая опыт, очень быстро выполняли работу. Затем они разделили результат своей работы, выполненной по принципу сотрудничества и разделения труда, и увидели, что каждый из них вместо трех иголок в день получил по триста иголок. Этот случай, чтобы побудить производителей к сотрудничеству, стал среди них притчей во языцех.
Итак, о мои братья! Поскольку в мирских делах, в материальных вещах в результате такого союза и объединения образуется великая прибыль, то, сравнив это с вечной, сияющей и не нуждающейся в разделении наградой, когда благодаря Божественной милости в зеркале каждого отражается общий свет, и когда каждый в равной степени становится хозяином благ, приобретенных всей общностью, сравните, насколько это является великой прибылью! Непозволительно упускать эту великую прибыль из-за соперничества и неискренности.
Второе препятствие, разрушающее искренность.
Подобно тому, как по причине стремления к славе, исходящего от любви к высокому положению, находясь под завесой славы и почета, обретать всеобщее расположение, привлекая к себе взгляды, тешить свое "эго" и возвышать на некую степень свой нафс-и аммара является серьезной болезнью души, так же это открывает двери лицемерию и самохвальству, которые называют скрытым многобожием, и причиняет вред искренности.
О мои братья! Наш принцип в служении Мудрому Корану - истина и братство, и поскольку секретом братства является принцип "растворив свою личность среди своих братьев,
{(Примечание) Да, счастлив тот, кто для того, чтобы обрести сладкое великое озеро, исходящее из Кавсара (райского источника) Корана, бросив в это озеро, растворит подобные кусочку льда свою личность и эгоизм (прим. автора).}
предпочитать их нафсы своему", соперничество, исходящее из любви к высокому положению, не должно влиять на отношения между нами.
Потому что это полностью противоречит нашему принципу. А поскольку слава всех братьев может принадлежать каждому, то я надеюсь на то, что ученики "Рисале-и Нур" на сто степеней далеки от того, чтобы жертвовать великим духовным почетом из-за какой-то личной показной сопернической незначительной славы и почета.
Да, сердца, разум и души учеников "Рисале-и Нур" не опустятся до таких низких, вредных вещей. Но у всех есть нафс-и аммара. Иногда чувства нафса влияют на человека, и тогда он в некоторой степени оказывает свое воздействие наперекор сердцу, разуму и душе. Я не обвиняю ваши сердца, разум и души, и доверяю вам, основываясь на влиянии "Рисале-и Нур". Однако нафс, страсти, чувства, сомнения иногда обманывают. Поэтому время от времени вы подвергаетесь суровому предупреждению. Эта суровость направлена на ваши нафс, страсти, чувства, сомнения. Будьте предусмотрительны.
Да, если бы у нас был принцип главенства (шейхлик), то степень была бы одна, или же степени были бы ограничены. Кандидатами на ту степень стали бы многочисленные таланты. И вполне возможно, что тогда могла бы появиться эгоистичная зависть. Но наш путь - это братство. Брат для брата не может стать отцом и не может облачить себя в положение духовного главы. Степень, находящаяся в братстве, просторна, она не может стать поводом для трудностей, исходящих из зависти. В крайнем случае, брат для брата может
стать помощником и опорой, совершенствовать его службу. Стремление превзойти других в обретении награды за благие деяния и большая усердность в отцовских и мюршидских принципах приводит ко многим пагубным и опасным результатам. Доказательством чего являются ужасные последствия, к которым приводят разногласия и соперничество среди людей тариката, обладающих важными и великими достоинствами и совершенствами. Из-за этих ужасных последствий их великая и священная сила не может противостоять ветрам нововведений (бид'а).
Третье препятствие
- это страх и жадность (ненасытность). Поскольку вместе с другой частью препятствий оно полностью разъяснено в брошюре "Шесть атак", передавая его разъяснение ей, мы молим нашего Милосерднейшего Господа, сделав себе заступником все Его Прекрасные имена, чтобы Он удостоил нас абсолютной искренности. Аминь.