Приложение к извлечению Хафиза Али из тридцать третьего аята.
В этом великом аяте из суры Зумер:
помимо его очевидного смысла, я обнаружил еще и другой, входящий во всеохватывающую степень указательных смыслов. На этом уровне был найден один сильный довод, указывающий на "Рисале-и Нур" и его выразителя. Потому что предложение
согласно наукам абджад и джифр и арифметическому вычислению выдает тысяча триста двадцать девять (1329) или восемь (1328). Стало быть, "Рисале-и Нур" и его автор входят во всеобщий смысл слова مَنْ (кто) и указательный смысл слова فَهُوَ (он) и являются значимым индивидуумом, на который смотрит данный аят. Это говорит о личности автора, у которого благодаря свету расширяется грудь
{(Примечание): с этим раскрытием сердца имеется одно совпадение, которое я понял от Устада. Следующее обращение:
стало самой важной молитвой, постоянно читаемой в течение двадцати пяти лет.}
и он, обретая иное состояние и избавляясь от прошлых тягот жизни, пойдет светлым путем; также намеком указывает на страшную дату нарастающих Первой и Второй Мировых войн, и на состояние автора. Подобно тому, как слова نُورٍ مِنْ رَبِّهِ , находящиеся в предложении
указывают на имя "Рисале-и Нур" и по джифру, и по названию, и по смыслу, так и - согласно моему исследованию - предложение
также совпадает по джифру, точно указывая на дату того же состояния моего Устада, являющегося выразителем "Рисале-и Нур".
Потому что в тот период, во время начала Первой Мировой войны, мой Устад, оставляя свои старые традиции и иные философские и научные знания, полной расширенной грудью начав писать вступление "Рисале-и Нур" и его первую ступень, коей является толкование "Ишарат-уль Иъджаз", всеми усилиями и мыслями посвящает себя Корану. И совпадение всего этого является сильным указанием на то, что выразителем "Рисале-и Нур" и представителем духовной личности его учеников является та личность, к которой в это время обращен взгляд всеохватывающего указательного смысла.
Да, поскольку Превосходно Излагающий Коран в каждом веку обращен к каждой личности, то всеобщим содержательным знанием и всеохватывающей волей он может смотреть на каждую вещь.
И поскольку, согласно единогласному мнению ученых Ислама, коранические аяты помимо явного смысла имеют на различных степенях также и указательные, намекающие и скрытые смыслы.
И поскольку подобные обращения, типа
касаются каждого века, то они так же обращены и к нашему веку, как и к верующим Века Счастья.
И так как с точки зрения Ислама данный век является и очень важным, и весьма ужасным, то Коран и Хадисы своими предсказаниями из скрытого серьезно предупреждали верующих, дабы предостеречь их от его смуты.
И так как, согласно наукам джифр и абджад и арифметическому вычислению, с давних времен являются твердым правилом и могут стать сильным указанием.
И поскольку "Рисале-и Нур", его выразитель и ученики ярким и действенным служением вере и Корану приобрели весьма большую значимость.
И так как этот великий аят по вычислению науки джифр смотрит на данный век и на две Мировые войны, совпадает с тем временем, когда разразилась Первая Мировая война, а также духовно указывает на появление "Рисале-и Нур", то, конечно же, основываясь на вышеупомянутых истинах и сильных указаниях, мы решительно утверждаем, что духовная личность "Рисале-и Нур" и его толкователь входят во всеобщий указательный смысл этого аята и являются предметом внимания Корана. Можно будет сказать, и мы скажем, что этот аят указывает на него и извещает о нем своим указательным смыслом, а также демонстрирует одно сияние чуда из разновидностей предсказаний из скрытого.
один ش две ر дают семьсот; ف م ن ل двести; ص د هی ا сто; س م сто; имя Джелал - шестьдесят семь; два ل шестьдесят; فَهُوَ девяносто один; находящиеся в لِلْاِسْلاَمِ два или три Алифа выдают два или три; ح восемь; نُورٍ مِنْ رَبِّهِ и "Рисале-и Нур" - в обоих словах имеется نُور . Буква ر (ра), находящаяся в слове "Рисале", соответствует ر (ра), находящейся в слове رَبِّهِ . Если танвин, находящийся в слове نُورٍ подсчитывается, тогда также считается и удвоенный ن в слове النُّور , и опять же они согласуются. Слово مِنْ رَبِّهِ делая девяносто семь, исключая слово نُورٍ , полностью совпадает с оставшимися в слове "Рисале-и Нур" буквами هی ل س и двумя алифами, также выдавая девяносто семь. То, что "Рисале-и Нур" по-турецки произносится с хамзой, это вреда не принесет и ничего не меняет.
В четырнадцатом аяте Суры Маида
и в таком аяте как:
находящемся в конце Суры "Ниса", со стороны указательного смысла и науки джифр я нашел сильный довод на "Рисале-и Нур".
В "Первом Шуа" (Луче), т.е. в теме "Указания Корана" Устад разъяснил указание аята Суры Ниса, являющегося вторым из этих двух аятов. Первый аят же, т.е. четырнадцатый аят Суры "Маида", укрепляет его указание, а также подтверждает указание аята
Да, если кто-либо без предубеждений взглянет на все эти доводы, то он подтвердит, что священной личностью, которая подразумевается в указательном смысле этого аята, является "Рисале-и Нур".
Поскольку имеется сильное духовное соответствие на то, что "Рисале-и Нур" является одним индивидуумом из указательных смыслов этого аята; и поскольку, согласно вычислению науки джифр, этот аят выдает число тысяча триста шестьдесят шесть (1366), а если не принимать в расчет удлинения и непроизносимые буквы хамза, тогда получается тысяча триста шестьдесят два (1362); и так как "Рисале-и Нур" является ясной книгой, распространяющей свет и наставление Корана Мубина; и раз уж мы не видим кого-либо, кто до сего времени лучше него исполнял бы эту обязанность в таких трудных условиях; и так как коранические аяты не могут быть ограничены краткими частичными смыслами, подобно другим словам; и так как намеки и указания включены в подразумеваемый смысл; и так как многие святые, наподобие Неджмеддина Кюбра и Мухийиддина Араби (Р.А.), делая комментарии ко многим аятам, помимо явного смысла выводили также скрытый и указательный, вплоть до того, что в своих толкованиях в образах Мусы (А.С.) и Фараона они подразумевали сердце и нафс, и никто из уммы не возражал им, а многие из великих ученых подтвердили это; раз так, то, конечно же, скрытые указания аятов вместе с твердыми аргументами в пользу "Рисале-и Нур" являются основательными знаками, и необходимо остерегаться сомнений по этому поводу.
قَدْ جَاءَكُمْ сто шестьдесят девять (169), مِنَ اللّٰهِ сто пятьдесят семь (157), نُورٌ вместе с танвином - триста шесть (306), وَ كِتَابٌ مُبِينٌ вместе с танвинами - триста тридцать один (331); يَهْدِى بِهِ اللّٰهُ сто три (103).
В итоге выходит тысяча триста шестьдесят шесть (1366). Если не подсчитывать удлинения и непроизносимые буквы хамза, то выдавая 1362, полностью совпадает с датой месяца Мухаррам этого года. Если также сделать остановку (вакф) над танвином слова مُبِينٌ , т.е. не подсчитывать этот танвин, то выйдет тысяча триста шестнадцать (1316), что указывает на начальный период "Рисале-и Нур", а если вместе с танвином, то на время его продвижения. И как было разъяснено в "Первом Луче", многие аяты с важностью указывают на эту известную дату.
Данное письмо было написано с целью исправить чрезмерное благое мнение одного важного имама об Устаде. Мы отправили его к вам, полагая, что вам также оно может оказаться полезным.