القسم الأول

— 9 —

من عصا موسى

ثَمَرةٌ من ثِمارِ سِجنِ دَنِيزْلي

هذه الرِّسالةُ: دفاعُ الإيمانِ تَرفَعُه رسائلُ النُّور لِصَدِّ الزَّندَقةِ والكُفرِ المُطلَقِ، فليس لنا دِفاعٌ حقيقيٌّ عن قَضِيَّتِنا في سِجنِنا هذا إلّا هذا الدِّفاعُ، فنحن لا نَسعَى إلّا له.

وهي خاطِرةُ ثَمَرةٍ أَثمَرَها سِجنُ "دَنِيزْلي" في يومَينِ مِن أيَّامِ الجُمَعِ المُبارَكةِ.

سعيدٌ النُّورْسِيّ

— 11 —

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾

﴿ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ﴾

نَفهَمُ مِن أَسرارِ هذه الآيةِ الكَريمةِ أنَّ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام هو قُدوةُ المَسجُونينَ ورائِدُهم، فيُصبِحُ السِّجنُ إذًا نَوعًا مِن "مدرسةٍ يُوسُفِيّة".. وحيثُ إنَّ عَدَدًا غَفيرًا مِن طُلّابِ النُّورِ قد دَخَلُوا هذه المَدرَسةَ مرَّتَينِ، لذا يَنبَغي لهم أن يَتَدارَسُوا ويُدَرِّسوا قِسمًا مِن خُلاصةِ المَسائلِ الإيمانيّةِ الَّتي أَثبَتَتْها رسائلُ النُّورِ ولها مَساسٌ بالسِّجنِ، للِاستِرشادِ بها ولِتقوِيمِ الأَخلاقِ والسُّلُوكِ في هذه المَدرَسةِ المَفتُوحةِ لتلَقِّي التَّربيةِ.. وها نحنُ أُولاءِ نُبيِّنُ بِضعًا مِن تلك الخُلاصاتِ.نَفهَمُ مِن أَسرارِ هذه الآيةِ الكَريمةِ أنَّ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام هو قُدوةُ المَسجُونينَ ورائِدُهم، فيُصبِحُ السِّجنُ إذًا نَوعًا مِن "مدرسةٍ يُوسُفِيّة".. وحيثُ إنَّ عَدَدًا غَفيرًا مِن طُلّابِ النُّورِ قد دَخَلُوا هذه المَدرَسةَ مرَّتَينِ، لذا يَنبَغي لهم أن يَتَدارَسُوا ويُدَرِّسوا قِسمًا مِن خُلاصةِ المَسائلِ الإيمانيّةِ الَّتي أَثبَتَتْها رسائلُ النُّورِ ولها مَساسٌ بالسِّجنِ، للِاستِرشادِ بها ولِتقوِيمِ الأَخلاقِ والسُّلُوكِ في هذه المَدرَسةِ المَفتُوحةِ لتلَقِّي التَّربيةِ.. وها نحنُ أُولاءِ نُبيِّنُ بِضعًا مِن تلك الخُلاصاتِ.

المسألة الأولى

يُمكِنُ تلخيصُ هذه المَسأَلةِ الَّتي تمَّ إيضاحُها في "الكَلِمةِ الرَّابعةِ" كما يأتي:

إنَّ رأسَ مالِ حَياتِنا هو هذه السَّاعاتُ الأَربعُ والعِشرُون الَّتي يَحمِلُها إلَينا اليَومُ نِعمةً خالِصةً مِن نِعَم خالِقِنا الكَريمِ جلَّ جلالُه، لِنَكسِبَ بكلِّ ساعةٍ مِن هذه السَّاعاتِ ما يَلزَمُنا، وما هو ضَرُوريٌّ في حَياتَينا كِلْتَيهِما الدُّنيَويَّةِ والأُخْرَويَّةِ.إنَّ رأسَ مالِ حَياتِنا هو هذه السَّاعاتُ الأَربعُ والعِشرُون الَّتي يَحمِلُها إلَينا اليَومُ نِعمةً خالِصةً مِن نِعَم خالِقِنا الكَريمِ جلَّ جلالُه، لِنَكسِبَ بكلِّ ساعةٍ مِن هذه السَّاعاتِ ما يَلزَمُنا، وما هو ضَرُوريٌّ في حَياتَينا كِلْتَيهِما الدُّنيَويَّةِ والأُخْرَويَّةِ.

وما لم نَصْرِف ساعةً واحِدةً یی وهي كافيةٌ لِأَداءِ الصَّلَواتِ المَفرُوضةِ یی لِحَياتِنا الأُخرَوِيَّةِ الخالِدةِ، بَينَما نَصرِفُ ثلاثًا وعِشرين ساعةً في سَبِيلِ هذه الحياةِ الدُّنيا القَصيرةِ، نكُونُ قدِ ارتَكَبنا خَطَأً جَسِيمًا لا يَستَصْوِبُه عَقلٌ سَلِيمٌ؛ فلا جَرَمَ أنَّنا نُعاني نَتيجةَ هذا الخَطَأِ الفادِحِ غِلظةَ القَلبِ وقَسوَتَه، وانقِباضَ الرُّوحِ وظُلمَتَها، المُؤَدِّيةَ بمَجمُوعِها إلى تَعكِيرِ صَفْوِ الأَخلاقِ، وتَلَوُّثِ نَقاوةِ الرُّوحِ.. وفوقَ هذا تَمضِي حَياتُنا رَتِيبةً مُمِلَّةً يائِسةًوما لم نَصْرِف ساعةً واحِدةً یی وهي كافيةٌ لِأَداءِ الصَّلَواتِ المَفرُوضةِ یی لِحَياتِنا الأُخرَوِيَّةِ الخالِدةِ، بَينَما نَصرِفُ ثلاثًا وعِشرين ساعةً في سَبِيلِ هذه الحياةِ الدُّنيا القَصيرةِ، نكُونُ قدِ ارتَكَبنا خَطَأً جَسِيمًا لا يَستَصْوِبُه عَقلٌ سَلِيمٌ؛ فلا جَرَمَ أنَّنا نُعاني نَتيجةَ هذا الخَطَأِ الفادِحِ غِلظةَ القَلبِ وقَسوَتَه، وانقِباضَ الرُّوحِ وظُلمَتَها، المُؤَدِّيةَ بمَجمُوعِها إلى تَعكِيرِ صَفْوِ الأَخلاقِ، وتَلَوُّثِ نَقاوةِ الرُّوحِ.. وفوقَ هذا تَمضِي حَياتُنا رَتِيبةً مُمِلَّةً يائِسةً

— 12 —

خاوِيةَ المَعنَى، فيُصِيبُنا الضَّجَرُ، فلا نكادُ نُفِيدُ مِن دُرُوسِ هذه المَدرَسةِ اليُوسُفِيّةِ، ومِن مِحنةِ الِامتِحانِ والِابتِلاءِ ما يُرَبِّينا ويَرقَى بنا، فنَخسَرُ بهذا خُسرانًا مُبِينًا.

أمَّا إذا صَرَفْنا ساعةً واحِدةً في أَداءِ الصَّلَواتِ الخَمسِ، فكلُّ ساعةٍ مِن ساعاتِ الِابتِلاءِ وأَوقاتِ المِحَنِ تَتَحوَّلُ إلى يومٍ مِنَ العِبادةِ، فكَأنَّ السَّاعاتِ الفانِيةَ قدِ اكتَسَبَت ببَرَكةِ هذه السَّاعةِ صِفةَ الخُلُودِ، وأَصبَحَت في حُكمِ ساعاتٍ أَبَديّةٍ باقِيةٍ؛ فتَنزاحُ عنِ القَلبِ سُحُبُ اليَأْسِ، ويَتَبَدَّدُ عنِ الرُّوحِ ظَلامُ القُنُوطِ.. وتُصبِحُ هذه السَّاعةُ مِنَ العِبادةِ كَفَّارةً لِبَعضِ ما ارتُكِبَ مِن أَخطاءٍ وذُنُوبٍ، رُبَّما كانَتِ السَّبَبَ في الدُّخُولِ إلى السِّجنِ.. وبذَلك نَكتَشِفُ حِكمةَ ابتِلائنا بالسِّجنِ، ويَغدُو السِّجنُ مَدرَسةً نَتَلقَّى فيها الدُّرُوسَ النَّافِعةَ، ونَجِدُ فيه مع إخوَتِنا في المُصِيبةِ والبَلاءِ العَزاءَ والسُّلوانَ.أمَّا إذا صَرَفْنا ساعةً واحِدةً في أَداءِ الصَّلَواتِ الخَمسِ، فكلُّ ساعةٍ مِن ساعاتِ الِابتِلاءِ وأَوقاتِ المِحَنِ تَتَحوَّلُ إلى يومٍ مِنَ العِبادةِ، فكَأنَّ السَّاعاتِ الفانِيةَ قدِ اكتَسَبَت ببَرَكةِ هذه السَّاعةِ صِفةَ الخُلُودِ، وأَصبَحَت في حُكمِ ساعاتٍ أَبَديّةٍ باقِيةٍ؛ فتَنزاحُ عنِ القَلبِ سُحُبُ اليَأْسِ، ويَتَبَدَّدُ عنِ الرُّوحِ ظَلامُ القُنُوطِ.. وتُصبِحُ هذه السَّاعةُ مِنَ العِبادةِ كَفَّارةً لِبَعضِ ما ارتُكِبَ مِن أَخطاءٍ وذُنُوبٍ، رُبَّما كانَتِ السَّبَبَ في الدُّخُولِ إلى السِّجنِ.. وبذَلك نَكتَشِفُ حِكمةَ ابتِلائنا بالسِّجنِ، ويَغدُو السِّجنُ مَدرَسةً نَتَلقَّى فيها الدُّرُوسَ النَّافِعةَ، ونَجِدُ فيه مع إخوَتِنا في المُصِيبةِ والبَلاءِ العَزاءَ والسُّلوانَ.

وقد ذُكِرَ في "الكَلِمةِ الرَّابعةِ" أَيضًا مِثالٌ يُبيِّنُ فَداحةَ الخَسارةِ الَّتي تُصِيبُ مَن يَلْهَثُ وَراءَ حَظِّه مِنَ الدُّنيا ويَعزِفُ عنِ الآخِرةِ وهو:

هناك مَن يَدفَعُ خَمسًا أو عَشْرًا مِن أَربعٍ وعِشرين لَيرةً يَملِكُها في شِراءِ بطاقةِ قِمارِ اليانَصيبِ، رُبَّما يكُونُ احتِمالُ الفَوزِ بها واحِدًا مِن أَلفٍ لوُجُودِ ألفٍ مِنَ المُشتَرِكين معَه.. بَينَما لا يَصرِفُ واحِدًا مِن أَربعٍ وعِشرين ساعةً يَملِكُها في شِراءِ بِطاقةٍ تُرْبِحُه كَنزًا خالِدًا أُخرَوِيًّا؛ عِلمًا أنَّ احتِمالَ الفَوزِ بها للمُؤمِنين الَّذين خُتِمَت أَعمالُهم بالحُسنَى هو بيَقينِ تِسعٍ وتِسعين وتِسعِ مِئةٍ من أَلفٍ، كما أَكَّدَ ذلك جَميعُ الأَنبِياءِ والرُّسُلِ الكِرامِ عَلَيهِم السَّلَام، وصَدَّقَهم یی كَشْفًا وتَحقِيقًا یی الأَولِياءُ والأَصفِياءُ الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ.هناك مَن يَدفَعُ خَمسًا أو عَشْرًا مِن أَربعٍ وعِشرين لَيرةً يَملِكُها في شِراءِ بطاقةِ قِمارِ اليانَصيبِ، رُبَّما يكُونُ احتِمالُ الفَوزِ بها واحِدًا مِن أَلفٍ لوُجُودِ ألفٍ مِنَ المُشتَرِكين معَه.. بَينَما لا يَصرِفُ واحِدًا مِن أَربعٍ وعِشرين ساعةً يَملِكُها في شِراءِ بِطاقةٍ تُرْبِحُه كَنزًا خالِدًا أُخرَوِيًّا؛ عِلمًا أنَّ احتِمالَ الفَوزِ بها للمُؤمِنين الَّذين خُتِمَت أَعمالُهم بالحُسنَى هو بيَقينِ تِسعٍ وتِسعين وتِسعِ مِئةٍ من أَلفٍ، كما أَكَّدَ ذلك جَميعُ الأَنبِياءِ والرُّسُلِ الكِرامِ عَلَيهِم السَّلَام، وصَدَّقَهم یی كَشْفًا وتَحقِيقًا یی الأَولِياءُ والأَصفِياءُ الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ.

فهذا الدَّرسُ البَلِيغُ مِن رَسائلِ النُّورِ يَنبَغي أن يَرتاحَ إلَيه مَسؤُولُو السِّجنِ وكلُّ مَن يَعنِيه أَمرُ البِلادِ وشُؤُونُها، لأنَّه قد ثَبَت بالتَّجرِبةِ: أنَّ إدارةَ أَلفٍ مِنَ المُؤمِنينَ المُشفِقينَ مِن عَذابِ سِجنِ جَهَنَّمَ والمُستَجِيرينَ باللهِ مِنها، هي أَسهَلُ بكَثيرٍ مِن إدارةِ عَشَرةٍ مِن تارِكِي الصَّلاةِ، ومِن فاسِدِي العَقِيدةِ والأَخلاقِ، الَّذين لا يَرتَدِعُون إلّا بعِقابِ الدُّنيا وسِجنِها ولا يُميِّزُون الحَلالَ عنِ الحَرامِ.فهذا الدَّرسُ البَلِيغُ مِن رَسائلِ النُّورِ يَنبَغي أن يَرتاحَ إلَيه مَسؤُولُو السِّجنِ وكلُّ مَن يَعنِيه أَمرُ البِلادِ وشُؤُونُها، لأنَّه قد ثَبَت بالتَّجرِبةِ: أنَّ إدارةَ أَلفٍ مِنَ المُؤمِنينَ المُشفِقينَ مِن عَذابِ سِجنِ جَهَنَّمَ والمُستَجِيرينَ باللهِ مِنها، هي أَسهَلُ بكَثيرٍ مِن إدارةِ عَشَرةٍ مِن تارِكِي الصَّلاةِ، ومِن فاسِدِي العَقِيدةِ والأَخلاقِ، الَّذين لا يَرتَدِعُون إلّا بعِقابِ الدُّنيا وسِجنِها ولا يُميِّزُون الحَلالَ عنِ الحَرامِ.

— 13 —

خلاصة المسألة الثانية

مِثلَما بَيَّنَتْ رِسالةُ "مُرشِدِ الشَّبابِ" ووَضَّحَتْ إيضاحًا جَمِيلًا أنَّ المَوتَ لا مَفَرَّ مِنه أَبدًا، بل إنَّ مَجِيئَه أَيقَنُ مِن مَجِيءِ اللَّيلِ لَهذِا النَّهارِ، ومِن تَعاقُبِ الشِّتاءِ لِهذا الخَريفِ؛ وكما أنَّ هذا السِّجنَ مَضِيفٌ مُؤَقَّتٌ لا يَكادُ يَفرَغُ حتَّى يُملَأَ مِن جَديدٍ، فالدُّنيا كَذلِك كالفُندُقِ، وكمَنزِلِ حِلٍّ وتَرحالٍ مُقامٍ على طَريقِ القَوافِلِ المُسرِعةِ.مِثلَما بَيَّنَتْ رِسالةُ "مُرشِدِ الشَّبابِ" ووَضَّحَتْ إيضاحًا جَمِيلًا أنَّ المَوتَ لا مَفَرَّ مِنه أَبدًا، بل إنَّ مَجِيئَه أَيقَنُ مِن مَجِيءِ اللَّيلِ لَهذِا النَّهارِ، ومِن تَعاقُبِ الشِّتاءِ لِهذا الخَريفِ؛ وكما أنَّ هذا السِّجنَ مَضِيفٌ مُؤَقَّتٌ لا يَكادُ يَفرَغُ حتَّى يُملَأَ مِن جَديدٍ، فالدُّنيا كَذلِك كالفُندُقِ، وكمَنزِلِ حِلٍّ وتَرحالٍ مُقامٍ على طَريقِ القَوافِلِ المُسرِعةِ.

فالمَوتُ الَّذي يُفرِّغُ كلَّ مَدينةٍ مِن سُكَّانِها مِئةَ مرّةٍ، ويَدفَعُ بهم إلى المَقابرِ، لا بُدَّ أنَّه يَطلُبُ شيئًا أَكثَرَ مِمّا تَطلُبُه مِن هذه الحَياةِ الفَانِيةِ.

ولقد حَلَّتْ رَسَائِلُ النُّورِ لُغْزَ هذه الحَقيقةِ المُدهِشةِ، وكَشَفَتْها.. وخُلاصَتُها هَي:

مَا دامَ المَوتُ لا يُقتَلُ، وبابُ القَبْرِ لا يُغلَقُ، فإنَّ أَعظَمَ ما سيَشغَلُ بالَ الإنسانِ ويُشَكِّلُ أَكبَرَ مُعضِلةٍ له هو النَّجاةُ مِن يَدِ جَلَّادِ المَوتِ هذا، والخَلاصُ مِن سِجنِ القَبْرِ المُنفَرِدِ.

ولقد أَثبَتَت رَسائلُ النُّورِ إثباتًا جازِمًا بفَيضٍ مِن نُورِ القُرآنِ الكَريمِ أنَّ لِهذه المُعضِلةِ عِلاجًا، وخُلاصَتُه هي: أنَّ المَوتَ إمّا هو إعدامٌ أَبَدِيٌّ، وفَناءٌ تامٌّ يُصِيبُ المَرءَ وأَحِبَّتَه، وذَوِي قُرْباه جَميعًا؛ أو هو تَسرِيحٌ مِنَ العَمَلِ للذَّهابِ إلى عالَمٍ آخَرَ أَفضَلَ، وجَوازُ سَفَرٍ للدُّخُولِ إلى قُصُورِ السَّعادةِ بشَهادةِ الإيمانِ ووَثيقَتِه.. أمّا القَبْرُ فهو إمَّا سِجنٌ انفِرادِيٌّ مُظلِمٌ وبِئرٌ سَحِيقةٌ، أو هو بَابٌ إلى رَوضَاتٍ خَالِدةٍ، ومَضِيفٌ مُنَوَّرٌ بعدَ السَّراحِ مِن سِجنِ الدُّنيا.ولقد أَثبَتَت رَسائلُ النُّورِ إثباتًا جازِمًا بفَيضٍ مِن نُورِ القُرآنِ الكَريمِ أنَّ لِهذه المُعضِلةِ عِلاجًا، وخُلاصَتُه هي: أنَّ المَوتَ إمّا هو إعدامٌ أَبَدِيٌّ، وفَناءٌ تامٌّ يُصِيبُ المَرءَ وأَحِبَّتَه، وذَوِي قُرْباه جَميعًا؛ أو هو تَسرِيحٌ مِنَ العَمَلِ للذَّهابِ إلى عالَمٍ آخَرَ أَفضَلَ، وجَوازُ سَفَرٍ للدُّخُولِ إلى قُصُورِ السَّعادةِ بشَهادةِ الإيمانِ ووَثيقَتِه.. أمّا القَبْرُ فهو إمَّا سِجنٌ انفِرادِيٌّ مُظلِمٌ وبِئرٌ سَحِيقةٌ، أو هو بَابٌ إلى رَوضَاتٍ خَالِدةٍ، ومَضِيفٌ مُنَوَّرٌ بعدَ السَّراحِ مِن سِجنِ الدُّنيا.

وقد أَثبَتَت رِسالةُ "مُرشِدِ الشَّبابِ" هذه الحَقيقةَ بمِثالٍ وهو: أنَّه نُصِبَت في فِناءِ هذا السِّجنِ أَعوادُ مَشانِقَ تَستَنِدُ على جِدارٍ، خَلفَه دائرةٌ عَظيمةٌ تَمنَحُ جَوائزَ سَخِيّةً يَشتَرِكُ فيها النَّاسُ كلُّهم؛ ونحن المَساجِينُ الخَمسُ مِئةٍ نَنتَظِرُ دَوْرَنا لِنُدعَى إلى ذلك المَيدانِ، فسنُدعَى إلَيه فَرْدًا فَرْدًا شِئنا أم أَبَينا، فلا نَجاةَ! فإمَّا أن يُقالَ لِكُلٍّ مِنّا: "تَعالَوقد أَثبَتَت رِسالةُ "مُرشِدِ الشَّبابِ" هذه الحَقيقةَ بمِثالٍ وهو: أنَّه نُصِبَت في فِناءِ هذا السِّجنِ أَعوادُ مَشانِقَ تَستَنِدُ على جِدارٍ، خَلفَه دائرةٌ عَظيمةٌ تَمنَحُ جَوائزَ سَخِيّةً يَشتَرِكُ فيها النَّاسُ كلُّهم؛ ونحن المَساجِينُ الخَمسُ مِئةٍ نَنتَظِرُ دَوْرَنا لِنُدعَى إلى ذلك المَيدانِ، فسنُدعَى إلَيه فَرْدًا فَرْدًا شِئنا أم أَبَينا، فلا نَجاةَ! فإمَّا أن يُقالَ لِكُلٍّ مِنّا: "تَعالَ

— 14 —

تَسَلَّمْ أَمرَ إعدامِكَ واصْعَدِ المِشنَقةَ"، أو: "تَسَلَّمْ أَمرَ السِّجنِ الِانفِرادِيِّ الأَبَديِّ وادخُلْه مِن هذا البابِ المَفتُوحِ"، أو يُقالَ: "بُشراكَ! فقد فُزتَ ببِطاقةٍ تُربِحُك مَلايينَ اللَّيراتِ الذَّهَبيّةِ.. هيَّا خُذْها".تَسَلَّمْ أَمرَ إعدامِكَ واصْعَدِ المِشنَقةَ"، أو: "تَسَلَّمْ أَمرَ السِّجنِ الِانفِرادِيِّ الأَبَديِّ وادخُلْه مِن هذا البابِ المَفتُوحِ"، أو يُقالَ: "بُشراكَ! فقد فُزتَ ببِطاقةٍ تُربِحُك مَلايينَ اللَّيراتِ الذَّهَبيّةِ.. هيَّا خُذْها".

فهَا نحنُ أُولَاءِ نُشاهِدُ إعلَاناتِ هَذه الدَّعوةِ مُنتَشِرةً هُنا وهُناك، ونَرَى أُناسًا يَصعَدُون المَشانِقَ بالتَّعاقُبِ ومِنهم مَن يَتَدلَّى، ومِنهم مَن يتَّخِذُها دَرَجًا وسُلَّمًا للبُلُوغِ إلى دَائرةِ الجَوائزِ الوَاقِعةِ خَلْفَها، وقد أَصْبَحْنا على يَقينٍ جازِمٍ بما يَدُورُ في تِلك الدَّائرةِ كأنَّنا نَراه رَأْيَ العَينِ، استِنادًا إلى ما يَروِيه كِبارُ مُوَظَّفي تلك الدَّائرةِ مِن رِواياتٍ صادِقةٍ لا تَقبَلُ الشَّكَّ.فهَا نحنُ أُولَاءِ نُشاهِدُ إعلَاناتِ هَذه الدَّعوةِ مُنتَشِرةً هُنا وهُناك، ونَرَى أُناسًا يَصعَدُون المَشانِقَ بالتَّعاقُبِ ومِنهم مَن يَتَدلَّى، ومِنهم مَن يتَّخِذُها دَرَجًا وسُلَّمًا للبُلُوغِ إلى دَائرةِ الجَوائزِ الوَاقِعةِ خَلْفَها، وقد أَصْبَحْنا على يَقينٍ جازِمٍ بما يَدُورُ في تِلك الدَّائرةِ كأنَّنا نَراه رَأْيَ العَينِ، استِنادًا إلى ما يَروِيه كِبارُ مُوَظَّفي تلك الدَّائرةِ مِن رِواياتٍ صادِقةٍ لا تَقبَلُ الشَّكَّ.

دَخَلَتْ سِجْنَنا في هَذِه الأَثناءِ طائفَتانِ، تَحمِلُ إحداهُما آلَاتِ الطَّرَبِ وقَناني الخَمرِ مع حَلْوَيَاتٍ، ظاهِرُها العَسَلُ وباطِنُها السُّمُومُ، دَسَّتْها شَياطِينُ الإنسِ، وهُم يُقَدِّمُونَها إلَينا ويُرَغِّبُوننا في تَناوُلِها؛ أمَّا الجَماعةُ الثَّانيةُ ففي أَيدِيهم كُتُبٌ تَربَويّةٌ ومَنشُوراتٌ أَخلاقِيَّةٌ مع مَأْكُولاتٍ طَيِّبةٍ ومَشرُوباتٍ مُبارَكةٍ، يُقَدِّمُونَها هدايا لَنا، ويَذكُرُون لنا بالِاتِّفاقِ والِاطمِئنانِ الكامِلِ واليَقينِ التّامِّ:دَخَلَتْ سِجْنَنا في هَذِه الأَثناءِ طائفَتانِ، تَحمِلُ إحداهُما آلَاتِ الطَّرَبِ وقَناني الخَمرِ مع حَلْوَيَاتٍ، ظاهِرُها العَسَلُ وباطِنُها السُّمُومُ، دَسَّتْها شَياطِينُ الإنسِ، وهُم يُقَدِّمُونَها إلَينا ويُرَغِّبُوننا في تَناوُلِها؛ أمَّا الجَماعةُ الثَّانيةُ ففي أَيدِيهم كُتُبٌ تَربَويّةٌ ومَنشُوراتٌ أَخلاقِيَّةٌ مع مَأْكُولاتٍ طَيِّبةٍ ومَشرُوباتٍ مُبارَكةٍ، يُقَدِّمُونَها هدايا لَنا، ويَذكُرُون لنا بالِاتِّفاقِ والِاطمِئنانِ الكامِلِ واليَقينِ التّامِّ:

أنَّ ما تُقَدِّمُه الطَّائِفةُ الأُولَى لَكُم مِن مَأكُولاتٍ مَا هِي إلَّا للِامتِحانِ والِاختِبارِ، فإذا ما قَبِلتُمُوها ورَضِيتُم بها فسَيَكُونُ مَصِيرُكم كَمَا هُو ماثِلٌ أَمَامَكم في المَشانِقِ؛ أمَّا إذا رَضِيتُم بِهَدايَانا الَّتي نُقَدِّمُها إلَيكُم باسمِ حَاكِمِ هذه البِلادِ وبِأَمرِه، وتَلَوْتُم ما في تلك الكُتُبِ مِن تَعلِيماتٍ وأَذكارٍ فسَتَنجُون مِنَ الإعدامِ وتَستَلِمُون بطاقةَ الجائزةِ مِن تلك الدَّائرةِ، لِتَفُوزُوا بالرِّبحِ العَظيمِ، هَدِيَّةً مِنَ السُّلطانِ وكَرَمًا مِنه وفَضلًا..أنَّ ما تُقَدِّمُه الطَّائِفةُ الأُولَى لَكُم مِن مَأكُولاتٍ مَا هِي إلَّا للِامتِحانِ والِاختِبارِ، فإذا ما قَبِلتُمُوها ورَضِيتُم بها فسَيَكُونُ مَصِيرُكم كَمَا هُو ماثِلٌ أَمَامَكم في المَشانِقِ؛ أمَّا إذا رَضِيتُم بِهَدايَانا الَّتي نُقَدِّمُها إلَيكُم باسمِ حَاكِمِ هذه البِلادِ وبِأَمرِه، وتَلَوْتُم ما في تلك الكُتُبِ مِن تَعلِيماتٍ وأَذكارٍ فسَتَنجُون مِنَ الإعدامِ وتَستَلِمُون بطاقةَ الجائزةِ مِن تلك الدَّائرةِ، لِتَفُوزُوا بالرِّبحِ العَظيمِ، هَدِيَّةً مِنَ السُّلطانِ وكَرَمًا مِنه وفَضلًا..

صَدِّقُوا بَما نَقُولُه لَكم واعتَقِدُوا به اعتِقادًا راسِخًا كأنَّیكُم تَرَونه في وَضَحِ النَّهارِ.. ولَكِن حَذارِ مِن تَلِك الحَلْوَى المُعَسَّلةِ المُحَرَّمةِ أوِ المُرِيبةِ، فلو أَكَلتُم مِنها تَلَوَّت بُطُونُیكم بمَغْصٍ شَديدٍ مِن أَثَرِ السُّمُومِ، فتُقاسُون مِنها الآلامَ لِحِينِ صُعُودِكمُ المَشانِقَ.صَدِّقُوا بَما نَقُولُه لَكم واعتَقِدُوا به اعتِقادًا راسِخًا كأنَّیكُم تَرَونه في وَضَحِ النَّهارِ.. ولَكِن حَذارِ مِن تَلِك الحَلْوَى المُعَسَّلةِ المُحَرَّمةِ أوِ المُرِيبةِ، فلو أَكَلتُم مِنها تَلَوَّت بُطُونُیكم بمَغْصٍ شَديدٍ مِن أَثَرِ السُّمُومِ، فتُقاسُون مِنها الآلامَ لِحِينِ صُعُودِكمُ المَشانِقَ.

وهكذا، على غِرارِ هذا المِثالِ، سيَهَبُ القَدَرُ الإِلٰهيُّ للمُؤمِنينَ الَّذين قَضَوا حَياتَهم بالطّاعةِ، وخُتِمَت أَعمالُهم بالحُسنَى خَزائنَ أَبَديّةً لا تَنضُبُ بعدَ أن يَنتَهِيَ

— 15 —

أَجَلُهم في الدُّنيا. أمَّا أُولئك المُتَمادُون في الضَّلالةِ والفِسقِ مِن دُونِ أن يَتُوبُوا إلى رَبِّهم فسيُعدَمُون إعدامًا نِهائيًّا (لِمَن لا يُؤمِنُ بالآخِرةِ) أو يُزَجُّون في سِجنٍ انفِرادِيٍّ مُظلِمٍ أَبَدِيٍّ (لِمَن يَتَمادَى في غَيِّه وسَفَهِه مع إيمانِه ببَقاءِ الرُّوحِ)؛ فهؤلاء يَتَسَلَّمُون قَرارَ شَقائِهمُ الأَبَدِيِّ بيَقينٍ يَبلُغُ تِسعًا وتِسعين بالمِئةِ.أَجَلُهم في الدُّنيا. أمَّا أُولئك المُتَمادُون في الضَّلالةِ والفِسقِ مِن دُونِ أن يَتُوبُوا إلى رَبِّهم فسيُعدَمُون إعدامًا نِهائيًّا (لِمَن لا يُؤمِنُ بالآخِرةِ) أو يُزَجُّون في سِجنٍ انفِرادِيٍّ مُظلِمٍ أَبَدِيٍّ (لِمَن يَتَمادَى في غَيِّه وسَفَهِه مع إيمانِه ببَقاءِ الرُّوحِ)؛ فهؤلاء يَتَسَلَّمُون قَرارَ شَقائِهمُ الأَبَدِيِّ بيَقينٍ يَبلُغُ تِسعًا وتِسعين بالمِئةِ.

نعم، يُخبِرُ بهذا الخَبَرِ الصّادِقِ مِئةٌ وأَربعةٌ وعِشرُون أَلفًا مِنَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام، وبينَ أَيدِيهم مُعجِزاتٌ تُصَدِّقُهم، ويُخبِرُ أَكثَرُ مِن مِئةٍ وأَربعةٍ وعِشرِين مِليُونًا مِنَ الأَولياءِ یی قَدَّسَ اللهُ أَسرارَهُمُ یی المُقتَفِين آثارَ الأَنبِياءِ والمُصَدِّقين بما أُخبِرُوا به كَشْفًا وذَوْقًا، ويُخبِرُ به كذلك مَن لا يُحصِيهِمُ العَدُّ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقين (حاشية): إنَّ أحد أولئك العُلَماء المحقِّقين هو: رسائلُ النُّور التي أَلجَمَت أَعتَى الفلاسفةِ المادِّيِّين، وأَفحَمَت أشَدَّ الزَّنادقة تَمَرُّدًا، طَوالَ العِشرين سنةً التي خَلَتْ، وما تَزالُ قائمةً على قَدَمٍ وساقٍ في مَيدانِ التَّحَدِّي والمُبارَزةِ، وهي في مُتَناوَلِ الجميعِ، فبِوُسعِ أيِّ واحِدٍ قِراءَتُها دون تَفنيدِها. والمُجتَهِدين والصِّدِّيقِين الَّذين أَثبَتُوا دَعواهُم وتَصدِيقَهُم عَقلًا وفِكرًا بالبَراهينِ الدَّامِغةِ والحُجَجِ القاطِعةِ، فأَخبَرُوا يَقِينًا ما أَخبَرَ به أُولَئك الأَفذاذُ مِن تِلكُما الطّائفَتَينِ.. فهؤلاء الطَّوائفُ الثَّلاثُ العَظِيمةُ والجَماعاتُ الغَفِيرةُ مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقيقةِ یی هم رُوَّادُ الإنسانيّةِ وشُمُوسُ البَشَريّةِ وأَقمارُها یی يُخبِرُون جَميعًا بتلك الحَقيقةِ إجمَاعًا وتَواتُرًا..نعم، يُخبِرُ بهذا الخَبَرِ الصّادِقِ مِئةٌ وأَربعةٌ وعِشرُون أَلفًا مِنَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام، وبينَ أَيدِيهم مُعجِزاتٌ تُصَدِّقُهم، ويُخبِرُ أَكثَرُ مِن مِئةٍ وأَربعةٍ وعِشرِين مِليُونًا مِنَ الأَولياءِ یی قَدَّسَ اللهُ أَسرارَهُمُ یی المُقتَفِين آثارَ الأَنبِياءِ والمُصَدِّقين بما أُخبِرُوا به كَشْفًا وذَوْقًا، ويُخبِرُ به كذلك مَن لا يُحصِيهِمُ العَدُّ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقين (حاشية): إنَّ أحد أولئك العُلَماء المحقِّقين هو: رسائلُ النُّور التي أَلجَمَت أَعتَى الفلاسفةِ المادِّيِّين، وأَفحَمَت أشَدَّ الزَّنادقة تَمَرُّدًا، طَوالَ العِشرين سنةً التي خَلَتْ، وما تَزالُ قائمةً على قَدَمٍ وساقٍ في مَيدانِ التَّحَدِّي والمُبارَزةِ، وهي في مُتَناوَلِ الجميعِ، فبِوُسعِ أيِّ واحِدٍ قِراءَتُها دون تَفنيدِها. والمُجتَهِدين والصِّدِّيقِين الَّذين أَثبَتُوا دَعواهُم وتَصدِيقَهُم عَقلًا وفِكرًا بالبَراهينِ الدَّامِغةِ والحُجَجِ القاطِعةِ، فأَخبَرُوا يَقِينًا ما أَخبَرَ به أُولَئك الأَفذاذُ مِن تِلكُما الطّائفَتَينِ.. فهؤلاء الطَّوائفُ الثَّلاثُ العَظِيمةُ والجَماعاتُ الغَفِيرةُ مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقيقةِ یی هم رُوَّادُ الإنسانيّةِ وشُمُوسُ البَشَريّةِ وأَقمارُها یی يُخبِرُون جَميعًا بتلك الحَقيقةِ إجمَاعًا وتَواتُرًا..

فيا خَسارةَ مَن لا يَهتَمُّ بأَوامِرِهم، ولا يَسلُكُ الصِّراطَ السَّوِيَّ المُؤَدِّيَ إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ بإرشاداتِهم، ولا يَكْتَرِثُ بمَصِيرِه المُؤلِمِ وهو بيَقينٍ يَبلُغُ تِسعًا وتِسعين بالمِئةِ، في حِينِ أنَّه لا يَسلُكُ طَريقًا فيه احتِمالٌ واحِدٌ مِنَ الخُطُورةِ واستِنادًا على قَولِ مُخبِرٍ واحِدٍ، بل يَستَبدِلُ به طَريقًا آخَرَ ولو كان أَطْوَلَ.فيا خَسارةَ مَن لا يَهتَمُّ بأَوامِرِهم، ولا يَسلُكُ الصِّراطَ السَّوِيَّ المُؤَدِّيَ إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ بإرشاداتِهم، ولا يَكْتَرِثُ بمَصِيرِه المُؤلِمِ وهو بيَقينٍ يَبلُغُ تِسعًا وتِسعين بالمِئةِ، في حِينِ أنَّه لا يَسلُكُ طَريقًا فيه احتِمالٌ واحِدٌ مِنَ الخُطُورةِ واستِنادًا على قَولِ مُخبِرٍ واحِدٍ، بل يَستَبدِلُ به طَريقًا آخَرَ ولو كان أَطْوَلَ.

فهؤلاء أَشبَهُ بسِكِّيرٍ أو مَعتُوهٍ شَقِيٍّ يَلتَهِي بِلَسْعِ الذُّبابِ عنِ انقِضاضِ وُحُوشٍ كاسِرةٍ عليه، إذ قد فَقَد عَقْلَه وأَضاعَ قَلبَه وأَفسَدَ رُوحَه ودَمَّرَ إنسانِيَّتَه؛ لأنَّه رَغمَ التَّبلِيغاتِ الصَّادِقةِ الصَّادِرةِ مِن أُولَئك المُخبِرين الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ فقد تَرَكَ الطَّريقَ الأَقصَرَ والأَسهَلَ المُؤَدِّيَ إلى الفَوزِ المُحَقَّقِ بالجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ، واختارَفهؤلاء أَشبَهُ بسِكِّيرٍ أو مَعتُوهٍ شَقِيٍّ يَلتَهِي بِلَسْعِ الذُّبابِ عنِ انقِضاضِ وُحُوشٍ كاسِرةٍ عليه، إذ قد فَقَد عَقْلَه وأَضاعَ قَلبَه وأَفسَدَ رُوحَه ودَمَّرَ إنسانِيَّتَه؛ لأنَّه رَغمَ التَّبلِيغاتِ الصَّادِقةِ الصَّادِرةِ مِن أُولَئك المُخبِرين الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ فقد تَرَكَ الطَّريقَ الأَقصَرَ والأَسهَلَ المُؤَدِّيَ إلى الفَوزِ المُحَقَّقِ بالجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ، واختارَ

— 16 —

طَريقًا أَطوَلَ مِنه وأَوْعَرَ وأَضْيَقَ، والَّذي يُؤَدِّي به إلى سِجنِ جَهَنَّمَ والشَّقاءِ الأَبَدِيِّ حَتْمًا.

بَينَما الإنسانُ یی كما قُلْنا یی لا يَلِجُ طَريقًا قَصيرًا في الدُّنيا فيه احتِمالُ واحِدٍ بالمِئةِ مِنَ الخُطُورةِ، أو فيه سِجنُ شَهرٍ واحِدٍ وبِناءً على كلامِ مُخبِرٍ واحِدٍ، وقد يكُونُ كاذِبًا؛ بل يُفَضِّلُ علَيه طَرِيقًا آخَرَ ولو كان طَوِيلًا، أو مِن دُونِ نَفْعٍ، وذلك لِمُجَرَّدِ خُلُوِّه مِنَ الضَّرَرِ.بَينَما الإنسانُ یی كما قُلْنا یی لا يَلِجُ طَريقًا قَصيرًا في الدُّنيا فيه احتِمالُ واحِدٍ بالمِئةِ مِنَ الخُطُورةِ، أو فيه سِجنُ شَهرٍ واحِدٍ وبِناءً على كلامِ مُخبِرٍ واحِدٍ، وقد يكُونُ كاذِبًا؛ بل يُفَضِّلُ علَيه طَرِيقًا آخَرَ ولو كان طَوِيلًا، أو مِن دُونِ نَفْعٍ، وذلك لِمُجَرَّدِ خُلُوِّه مِنَ الضَّرَرِ.

فما دامَت حَقيقةُ الأَمرِ هذه، فيَنبَغي لنا نحنُ مَعاشِرَ المُبتَلَينَ بالسِّجنِ أن نَقبَلَ بكُلِّ رِضًا وسُرُورٍ هدايا الطّائفةِ الثّانيةِ لِنَثأَرَ لأَنفُسِنا مِن مُصِيبةِ السِّجنِ؛ إذ كما أنَّ لَذّةَ دَقيقةٍ في الِانتِقامِ، ومُتعةَ بِضعِ دَقائقَ أو ساعاتٍ في السَّفاهةِ قد زَجَّتْ بنا في السِّجنِ، فيَقضِي فيه بَعضُنا خَمْسَ عَشْرةَ سَنةً، والبَعضُ الآخَرُ عَشْرَ سَنَواتٍ، وآخَرُون خَمْسَ سَنَواتٍ، أو سَنةً أو سَنَتَينِ أو ثلاثًا مِنَ الأَحكامِ.. فعَلَينا إذًا یی وأَنفُ السِّجنِ راغِمٌ یی أن نُحَوِّلَ بقَبُولِنا هَدايا القافِلةِ الثّانيةِ، هذه السّاعاتِ القَلِيلةَ إلى أَيّامٍ مِنَ العِبادةِ مِثلِها، ونُحَوِّلَ سنَتَينِ أو ثلاثًا مِن عِقابِنا إلى عِشرِينَ وثَلاثينَ سَنةً مِنَ العُمُرِ الخالِدِ، ونُبَدِّلَ بعِشرِينَ سَنةً أو ثلاثين سَنةً مِن مُكُوثِنا في السِّجنِ مَلايينَ السَّنَواتِ الخالِدةِ؛ فتكُونَ الأَحكامُ الصَّادِرةُ علَينا وَسِيلةَ نَجاةٍ مِن سِجنِ جَهَنَّم.. وحِينَها تَبتَسِمُ حَياتُنا الأُخرَى وتُسَرُّ إزاءَ بُكاءِ دُنيانا وحُزنِها، ونكُونُ بذلك قد ثَأَرْنا لِأَنفُسِنا مِن تلك المِحنةِ، وأَظهَرْنا حَقًّا أنَّ السِّجنَ مَدرَسةٌ تَربَوِيّةٌ لِتَقويمِ الأَخلاقِ.فما دامَت حَقيقةُ الأَمرِ هذه، فيَنبَغي لنا نحنُ مَعاشِرَ المُبتَلَينَ بالسِّجنِ أن نَقبَلَ بكُلِّ رِضًا وسُرُورٍ هدايا الطّائفةِ الثّانيةِ لِنَثأَرَ لأَنفُسِنا مِن مُصِيبةِ السِّجنِ؛ إذ كما أنَّ لَذّةَ دَقيقةٍ في الِانتِقامِ، ومُتعةَ بِضعِ دَقائقَ أو ساعاتٍ في السَّفاهةِ قد زَجَّتْ بنا في السِّجنِ، فيَقضِي فيه بَعضُنا خَمْسَ عَشْرةَ سَنةً، والبَعضُ الآخَرُ عَشْرَ سَنَواتٍ، وآخَرُون خَمْسَ سَنَواتٍ، أو سَنةً أو سَنَتَينِ أو ثلاثًا مِنَ الأَحكامِ.. فعَلَينا إذًا یی وأَنفُ السِّجنِ راغِمٌ یی أن نُحَوِّلَ بقَبُولِنا هَدايا القافِلةِ الثّانيةِ، هذه السّاعاتِ القَلِيلةَ إلى أَيّامٍ مِنَ العِبادةِ مِثلِها، ونُحَوِّلَ سنَتَينِ أو ثلاثًا مِن عِقابِنا إلى عِشرِينَ وثَلاثينَ سَنةً مِنَ العُمُرِ الخالِدِ، ونُبَدِّلَ بعِشرِينَ سَنةً أو ثلاثين سَنةً مِن مُكُوثِنا في السِّجنِ مَلايينَ السَّنَواتِ الخالِدةِ؛ فتكُونَ الأَحكامُ الصَّادِرةُ علَينا وَسِيلةَ نَجاةٍ مِن سِجنِ جَهَنَّم.. وحِينَها تَبتَسِمُ حَياتُنا الأُخرَى وتُسَرُّ إزاءَ بُكاءِ دُنيانا وحُزنِها، ونكُونُ بذلك قد ثَأَرْنا لِأَنفُسِنا مِن تلك المِحنةِ، وأَظهَرْنا حَقًّا أنَّ السِّجنَ مَدرَسةٌ تَربَوِيّةٌ لِتَقويمِ الأَخلاقِ.

فلْيُشاهِدْ مَسؤُولُو السِّجنِ ومَن يَتَوَلَّوْن أَمرَه، أنَّ مَن ظَنُّوهم مُجرِمِين قَتَلَةً، وحَسِبُوهُم سُفَهاءَ مُخِلِّين بالنِّظامِ، قد أَصبَحُوا طُلَّابَ مَدرَسةٍ تَربَوِيّةٍ مُبارَكةٍ يَتَعلَّمُون فيها الأَدَبَ الجَميلَ والخُلُقَ القَوِيمَ، وغَدَوْا أَعضاءً نافِعِين للبِلادِ والعِبادِ.. فلْيَشْكُرُوا رَبَّهم أَجزَلَ شُكْرٍ.فلْيُشاهِدْ مَسؤُولُو السِّجنِ ومَن يَتَوَلَّوْن أَمرَه، أنَّ مَن ظَنُّوهم مُجرِمِين قَتَلَةً، وحَسِبُوهُم سُفَهاءَ مُخِلِّين بالنِّظامِ، قد أَصبَحُوا طُلَّابَ مَدرَسةٍ تَربَوِيّةٍ مُبارَكةٍ يَتَعلَّمُون فيها الأَدَبَ الجَميلَ والخُلُقَ القَوِيمَ، وغَدَوْا أَعضاءً نافِعِين للبِلادِ والعِبادِ.. فلْيَشْكُرُوا رَبَّهم أَجزَلَ شُكْرٍ.

— 17 —

المسألة الثالثة

وهي حادِثةٌ ذاتُ عِبرةٍ، سَبَق ذِكرُها في "مُرشِدِ الشَّبابِ" مُفَصَّلًا، وخُلاصَتُها هي:

كُنتُ في أَحَدِ أَيّامِ عِيدِ الجُمهُورِيّةِ جالِسًا أَمامَ شُبَّاكِ سِجنِ "أَسكِي شَهِر" الَّذي يُطِلُّ على مَدرَسةٍ ثانَوِيّةٍ، وكانَت طالِباتُها اليافِعاتُ يَلعَبْنَ ويَرقُصْنَ في ساحةِ المَدرَسةِ وفِنائِها ببَهجةٍ وسُرُورٍ، فتَراءَى لي فَجأةً على شاشةٍ مَعنَوِيّةٍ ما تَؤُولُ إلَيه حالُهُنَّ بعدَ خَمسِين سَنةً، فرَأَيتُ: أنَّ نَحْوًا مِن خَمسِين مِن مَجمُوعِ ما يُقارِبُ السِّتِّين طالِبةً يَتَحَوَّلْنَ إلى تُرابٍ ويُعَذَّبْنَ في القَبرِ، وأنَّ عَشَرةً مِنهُنَّ قد تَحَوَّلْنَ إلى عَجائِزَ دَمِيماتٍ بَلَغْنَ السَّبعينَ والثَّمانينَ مِنَ العُمُرِ، شاهَتْ وُجُوهُهُنَّ وتَشَوَّهَ حُسْنُهُنَّ، يُقاسِينَ الآلامَ مِن نَظَراتِ التَّقَزُّزِ والِاستِهجانِ مِنَ الَّذين كُنَّ يَتَوقَّعْنَ مِنهُمُ الإعجابَ والحُبَّ، حيثُ لم يَصُنَّ عِفَّتَهُنَّ أيّامَ شَبابِهنَّ!.. نعم، رَأَيتُ هذا بيَقينٍ قاطِعٍ، فبَكَيتُ على حالِهِنَّ المُؤلِمةِ بُكاءً ساخِنًا أَثارَ انتِباهَ البَعضِ مِن زُمَلاءِ السِّجنِ، فأَسرَعُوا إلَيَّ مُستَفسِرينَ، فقُلتُ لهم: "دَعُوني الآنَ وحالي.. انصَرِفُوا عنِّي..".كُنتُ في أَحَدِ أَيّامِ عِيدِ الجُمهُورِيّةِ جالِسًا أَمامَ شُبَّاكِ سِجنِ "أَسكِي شَهِر" الَّذي يُطِلُّ على مَدرَسةٍ ثانَوِيّةٍ، وكانَت طالِباتُها اليافِعاتُ يَلعَبْنَ ويَرقُصْنَ في ساحةِ المَدرَسةِ وفِنائِها ببَهجةٍ وسُرُورٍ، فتَراءَى لي فَجأةً على شاشةٍ مَعنَوِيّةٍ ما تَؤُولُ إلَيه حالُهُنَّ بعدَ خَمسِين سَنةً، فرَأَيتُ: أنَّ نَحْوًا مِن خَمسِين مِن مَجمُوعِ ما يُقارِبُ السِّتِّين طالِبةً يَتَحَوَّلْنَ إلى تُرابٍ ويُعَذَّبْنَ في القَبرِ، وأنَّ عَشَرةً مِنهُنَّ قد تَحَوَّلْنَ إلى عَجائِزَ دَمِيماتٍ بَلَغْنَ السَّبعينَ والثَّمانينَ مِنَ العُمُرِ، شاهَتْ وُجُوهُهُنَّ وتَشَوَّهَ حُسْنُهُنَّ، يُقاسِينَ الآلامَ مِن نَظَراتِ التَّقَزُّزِ والِاستِهجانِ مِنَ الَّذين كُنَّ يَتَوقَّعْنَ مِنهُمُ الإعجابَ والحُبَّ، حيثُ لم يَصُنَّ عِفَّتَهُنَّ أيّامَ شَبابِهنَّ!.. نعم، رَأَيتُ هذا بيَقينٍ قاطِعٍ، فبَكَيتُ على حالِهِنَّ المُؤلِمةِ بُكاءً ساخِنًا أَثارَ انتِباهَ البَعضِ مِن زُمَلاءِ السِّجنِ، فأَسرَعُوا إلَيَّ مُستَفسِرينَ، فقُلتُ لهم: "دَعُوني الآنَ وحالي.. انصَرِفُوا عنِّي..".

أَجَل، إنَّ ما رَأَيتُه حَقيقةٌ وليس بخَيالٍ، إذ كما سيَؤُولُ هذا الصَّيفُ والخَريفُ إلى الشِّتاءِ، فإنَّ ما خَلْفَ صَيفِ الشَّبابِ ووَراءَ خَرِيفِ الشَّيبِ، شِتاءَ القَبْرِ والبَرزَخِ؛ فلَو أَمكَنَ إظهارُ حَوادِثِ ما بعدَ خَمسِينَ سَنةً مِنَ المُستَقبَلِ مِثلَما يُمكِنُ ذلك لِحَوادِثِ الخَمسِين سَنةً الفائتةِ بجِهازٍ كجِهازٍ السِّينِما، وعُرِضَت حَوادِثُ أَهلِ الضَّلالةِ وأَحوَالُهم في المُستَقبَلِ، إذًا لَتَقزَّزُوا ولَتَألَّمُوا ولَبَكَوْا بُكاءً مُرًّا على ما يَفرَحُون مِنه الآنَ ويَتَلذَّذُون به مِنَ المُحَرَّماتِ في الوَقتِ الحاضِرِ.أَجَل، إنَّ ما رَأَيتُه حَقيقةٌ وليس بخَيالٍ، إذ كما سيَؤُولُ هذا الصَّيفُ والخَريفُ إلى الشِّتاءِ، فإنَّ ما خَلْفَ صَيفِ الشَّبابِ ووَراءَ خَرِيفِ الشَّيبِ، شِتاءَ القَبْرِ والبَرزَخِ؛ فلَو أَمكَنَ إظهارُ حَوادِثِ ما بعدَ خَمسِينَ سَنةً مِنَ المُستَقبَلِ مِثلَما يُمكِنُ ذلك لِحَوادِثِ الخَمسِين سَنةً الفائتةِ بجِهازٍ كجِهازٍ السِّينِما، وعُرِضَت حَوادِثُ أَهلِ الضَّلالةِ وأَحوَالُهم في المُستَقبَلِ، إذًا لَتَقزَّزُوا ولَتَألَّمُوا ولَبَكَوْا بُكاءً مُرًّا على ما يَفرَحُون مِنه الآنَ ويَتَلذَّذُون به مِنَ المُحَرَّماتِ في الوَقتِ الحاضِرِ.

وبَينَما كُنتُ غارِقًا في التَّأَمُّلِ، ومُنصَرِفًا إلى مَشاهِدِ الشّاشةِ المَعنَوِيّةِ المَعرُوضةِ أَمامِي في سِجنِ "أَسْكِي شَهِر" إذِ انتَصَبَ أَمامي شَخصٌ مَعنَوِيٌّ كأنَّه يُمَثِّلُ الشَّيطانَ

— 18 —

الإِنسِيَّ يَدعُو إلى السَّفاهةِ، ويُرَوِّجُ للضَّلالةِ قائلًا لي: "نحن نُريدُ أن نَستَمتِعَ بجَميعِ لَذائذِ الحَياةِ ونُمَتِّعَ الآخَرين بها.. دَعْنا وشَأْنَنا، وإلَيكَ عَنَّا".

فأَجَبتُه قائلًا: "ما دُمتَ تَرمِي بنَفسِك في أَحضانِ الضَّلالةِ والسَّفاهةِ حُصُولًا على لَذّةٍ جُزئيّةٍ وذَوْقٍ ضَئِيلٍ مُتَناسِيًا المَوتَ غيرَ آبِهٍ به، إذًا فاعْلَمْ: أنَّ "الماضِيَ" كُلَّه یی حَسَبَ ضَلالَتِك یی قد ماتَ واندَثَر وانتَهَى إلى العَدَمِ، فهو مَقبَرةٌ عَظيمةٌ مُوحِشةٌ مُرعِبةٌ، قد رَمَّت فيها الجُثَثُ وبَلِيَت فيها الآثارُ، لذا إن كانَت لك مُسْكةٌ مِن عَقلٍ أو كُنتَ تَملِكُ قَلبًا يَنبِضُ بالحَياةِ فإنَّ الآلامَ المُتَوَلِّدةَ یی بمُقتَضَى ضَلالَتِك یی مِنَ المَوتِ الأَبَدِيِّ، ومِن أَنواعِ الفِراقِ غيرِ المَحدُودِ لِأَقارِبِك وأَحبابِك غيرِ المَعدُودِين تُزِيلُ تلك اللَّذّةَ الجُزئيّةَ المُسكِرةَ الَّتي تَتَذَوَّقُها في بُرهةٍ قَصِيرةٍ جِدًّا.فأَجَبتُه قائلًا: "ما دُمتَ تَرمِي بنَفسِك في أَحضانِ الضَّلالةِ والسَّفاهةِ حُصُولًا على لَذّةٍ جُزئيّةٍ وذَوْقٍ ضَئِيلٍ مُتَناسِيًا المَوتَ غيرَ آبِهٍ به، إذًا فاعْلَمْ: أنَّ "الماضِيَ" كُلَّه یی حَسَبَ ضَلالَتِك یی قد ماتَ واندَثَر وانتَهَى إلى العَدَمِ، فهو مَقبَرةٌ عَظيمةٌ مُوحِشةٌ مُرعِبةٌ، قد رَمَّت فيها الجُثَثُ وبَلِيَت فيها الآثارُ، لذا إن كانَت لك مُسْكةٌ مِن عَقلٍ أو كُنتَ تَملِكُ قَلبًا يَنبِضُ بالحَياةِ فإنَّ الآلامَ المُتَوَلِّدةَ یی بمُقتَضَى ضَلالَتِك یی مِنَ المَوتِ الأَبَدِيِّ، ومِن أَنواعِ الفِراقِ غيرِ المَحدُودِ لِأَقارِبِك وأَحبابِك غيرِ المَعدُودِين تُزِيلُ تلك اللَّذّةَ الجُزئيّةَ المُسكِرةَ الَّتي تَتَذَوَّقُها في بُرهةٍ قَصِيرةٍ جِدًّا.

وكما أنَّ "الماضِيَ" مَعدُومٌ بالنِّسبةِ إلَيك، فی"المُستَقبَلُ" مَعدُومٌ لك كذلك، وذلك بسَبَبِ انعِدامِ إيمانِك، بل هو ساحةٌ مُوحِشةٌ رَهِيبةٌ مُظلِمةٌ مَيْتةٌ.. فما مِن أَحَدٍ مِنَ المَوجُوداتِ المِسكِينةِ يأتي ويَبْرُزُ إلى الوُجُودِ یی مارًّا بالحاضِرِ یی إلَّا ويَقبِضُه جَلَّادُ المَوتِ ويَقذِفُه إلى العَدَمِ، وأنت لِكَونِك مُرتَبِطًا بتلك العَوالِمِ یی بحُكمِ عَقلِك یی فإنَّ المُستَقبَلَ يَصُبُّ على رَأسِك المُلحِدِ مَطَرَ السَّوءِ مِنَ الآلامِ المُوجِعةِ والقَلَقِ الشَّديدِ والِاضطِراباتِ العَنيفةِ، حتَّى يَجعَلَ جَميعَ لَذائذِك الجُزئيّةِ السَّفيهةِ أَثرًا بعدَ عَينٍ.وكما أنَّ "الماضِيَ" مَعدُومٌ بالنِّسبةِ إلَيك، فی"المُستَقبَلُ" مَعدُومٌ لك كذلك، وذلك بسَبَبِ انعِدامِ إيمانِك، بل هو ساحةٌ مُوحِشةٌ رَهِيبةٌ مُظلِمةٌ مَيْتةٌ.. فما مِن أَحَدٍ مِنَ المَوجُوداتِ المِسكِينةِ يأتي ويَبْرُزُ إلى الوُجُودِ یی مارًّا بالحاضِرِ یی إلَّا ويَقبِضُه جَلَّادُ المَوتِ ويَقذِفُه إلى العَدَمِ، وأنت لِكَونِك مُرتَبِطًا بتلك العَوالِمِ یی بحُكمِ عَقلِك یی فإنَّ المُستَقبَلَ يَصُبُّ على رَأسِك المُلحِدِ مَطَرَ السَّوءِ مِنَ الآلامِ المُوجِعةِ والقَلَقِ الشَّديدِ والِاضطِراباتِ العَنيفةِ، حتَّى يَجعَلَ جَميعَ لَذائذِك الجُزئيّةِ السَّفيهةِ أَثرًا بعدَ عَينٍ.

ولكن ما إن تَنبِذُ طَريقَ الضَّلالةِ وتَتْرُكُ سُلُوكَ السَّفاهةِ داخِلًا حَظيرةَ الإيمانِ التَّحقِيقيِّ، مُستَقِيمًا علَيه حتَّى تَرَى بنُورِ الإيمانِ أنَّ ذلك الماضِيَ السَّحيقَ ليس بمَعدُومٍ وليسَ بمَقبَرةٍ تُبلي كلَّ شيءٍ وتُفنِيه، بل هو عالَمٌ نُورانِيٌّ مَوجُودٌ فِعلًا، الَّذي يَنقَلِبُ إلى المُستَقبَلِ، وهو ساحةُ انتِظارِ الأَرواحِ الباقيةِ المُتَرقِّبةِ للبَعْثِ، دُخُولًا إلى فِردَوسِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ المُعَدّةِ لهم؛ لذا يُذِيقُك یی وأنت ما زِلْتَ في الدُّنيا یی لَذَّةَ الجَنّةِ المَعنَويَّةِ حَسَبَ دَرَجةِ إيمانِك.. كما أنَّ المُستَقبَلَ ليسَ مُؤْلِمًا ولا مُقلِقًا ولَيسَ مَحَلًّا للوَحْشةِ ولا وادِيًا مُظلِمًا مُخِيفًا، بل هو بِنُورِ الإيمانِ مَنازِلُ سَعادةٍ أَبَديّةٍ للرَّحمٰنِ الرَّحيمِ ذِي الجَلالِ والإكرامِ، الَّذي وَسِعَت رَحمَتُه كلَّ شيءٍ وأَحاطَ كَرَمُه بكلِّ شيءٍ..ولكن ما إن تَنبِذُ طَريقَ الضَّلالةِ وتَتْرُكُ سُلُوكَ السَّفاهةِ داخِلًا حَظيرةَ الإيمانِ التَّحقِيقيِّ، مُستَقِيمًا علَيه حتَّى تَرَى بنُورِ الإيمانِ أنَّ ذلك الماضِيَ السَّحيقَ ليس بمَعدُومٍ وليسَ بمَقبَرةٍ تُبلي كلَّ شيءٍ وتُفنِيه، بل هو عالَمٌ نُورانِيٌّ مَوجُودٌ فِعلًا، الَّذي يَنقَلِبُ إلى المُستَقبَلِ، وهو ساحةُ انتِظارِ الأَرواحِ الباقيةِ المُتَرقِّبةِ للبَعْثِ، دُخُولًا إلى فِردَوسِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ المُعَدّةِ لهم؛ لذا يُذِيقُك یی وأنت ما زِلْتَ في الدُّنيا یی لَذَّةَ الجَنّةِ المَعنَويَّةِ حَسَبَ دَرَجةِ إيمانِك.. كما أنَّ المُستَقبَلَ ليسَ مُؤْلِمًا ولا مُقلِقًا ولَيسَ مَحَلًّا للوَحْشةِ ولا وادِيًا مُظلِمًا مُخِيفًا، بل هو بِنُورِ الإيمانِ مَنازِلُ سَعادةٍ أَبَديّةٍ للرَّحمٰنِ الرَّحيمِ ذِي الجَلالِ والإكرامِ، الَّذي وَسِعَت رَحمَتُه كلَّ شيءٍ وأَحاطَ كَرَمُه بكلِّ شيءٍ..

— 19 —

فكما فَرَشَ سُبحانَه الرَّبيعَ والصَّيفَ مائِدَتَينِ مَملُوءَتَينِ بأَنواعِ النِّعَمِ والمَطعُوماتِ، فقد بَسَط سُبحانَه مَوائدَ ضِيافَتِه الفاخِرةِ في تلك القُصُورِ العَوالي، وفَتَح مَعارِضَ إحسانِه وآلائِه العَميمةِ هناك، والنَّاسُ يُشَوَّقُون إلَيها بل يُساقُون.فكما فَرَشَ سُبحانَه الرَّبيعَ والصَّيفَ مائِدَتَينِ مَملُوءَتَينِ بأَنواعِ النِّعَمِ والمَطعُوماتِ، فقد بَسَط سُبحانَه مَوائدَ ضِيافَتِه الفاخِرةِ في تلك القُصُورِ العَوالي، وفَتَح مَعارِضَ إحسانِه وآلائِه العَميمةِ هناك، والنَّاسُ يُشَوَّقُون إلَيها بل يُساقُون.

نعم، هكَذا يَراها المُؤمِنُ بالشَّاشةِ الإيمانيّةِ كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه، وبوُسعِه أن يَشعُرَ شيئًا مِن لَذائذِ ذلك النَّعِيمِ المُقِيمِ.

فإذًا، اللَّذّةُ الحَقيقيّةُ الصَّافيةُ الَّتي لا يُكَدِّرُها أَلَمٌ، إنَّما هي في الإِيمانِ، وبالإِيمانِ وَحدَه يُمكِنُ الفَوزُ بها.

وهناك أُلُوفٌ مِنَ الثَّمَراتِ اللَّذيذةِ للإيمانِ في هذه الدُّنيا، وأُلُوفٌ مِنَ الفَوائدِ والنَّتائجِ، إلّا أنَّنا سنُبيِّنُ واحِدةً مِنها بمِثالٍ:

تَصَوَّرْ أيُّها الأَخُ أنَّ ابنَك الوَحيدَ الَّذي تُحِبُّه كَثيرًا جِدًّا طَرِيحُ الفِراشِ يُعانِي مِن سَكَراتِ المَوتِ، وأنت تَغُوصُ في تَفكِيرٍ يائسٍ مَريرٍ، وتَتأَلَّمُ أَلَمًا مُوجِعًا شَديدًا مِن فِراقِه الأَبَديِّ المُؤلِمِ.. تَصَوَّرْ یی وأنت في هذه الحالةِ اليائِسةِ یی إذا بطَبيبٍ حاذِقٍ كالخَضِرِ أو لُقمانَ عَلَيهِمَا السَّلَام يأتي ويَسقِي الطِّفلَ دَواءً مُضادًّا للسموم، وإذا به يَفتَحُ عَينَيه فَرِحًا جَذِلًا ببَهجةِ الحَياةِ، وقد نَجا مِن قَبضةِ المَوتِ.. كم يكُونُ يا تُرَى فَرَحُك وسُرُورُك اللَّذانِ يَغمُرانِك؟تَصَوَّرْ أيُّها الأَخُ أنَّ ابنَك الوَحيدَ الَّذي تُحِبُّه كَثيرًا جِدًّا طَرِيحُ الفِراشِ يُعانِي مِن سَكَراتِ المَوتِ، وأنت تَغُوصُ في تَفكِيرٍ يائسٍ مَريرٍ، وتَتأَلَّمُ أَلَمًا مُوجِعًا شَديدًا مِن فِراقِه الأَبَديِّ المُؤلِمِ.. تَصَوَّرْ یی وأنت في هذه الحالةِ اليائِسةِ یی إذا بطَبيبٍ حاذِقٍ كالخَضِرِ أو لُقمانَ عَلَيهِمَا السَّلَام يأتي ويَسقِي الطِّفلَ دَواءً مُضادًّا للسموم، وإذا به يَفتَحُ عَينَيه فَرِحًا جَذِلًا ببَهجةِ الحَياةِ، وقد نَجا مِن قَبضةِ المَوتِ.. كم يكُونُ يا تُرَى فَرَحُك وسُرُورُك اللَّذانِ يَغمُرانِك؟

كذلك الحالُ في أُولَئك المَلاييِنِ المَدفُونينَ في مَقبَرةِ الماضِي الَّذين تُحِبُّهم یی كهذا الطِّفلِ یی حُبًّا كَثيرًا وتَرتَبِط معَهم بوَشائجَ؛ فبَينَما هم على وَشْكِ أن يُبادُوا ويُفنَوا مِنَ الوُجُودِ في مَقبَرةِ الماضِي یی في نَظَرِك یی إذا بحَقيقةِ الإيمانِ تَبعَثُ مِن شُبّاكِ القَلبِ نُورًا یی كما فَعَل لُقمانُ الحَكيمُ معَ ذلك الطِّفلِ یی إلى تلك المَقبَرةِ الواسِعةِ الَّتي يُظَنُّ أنَّها مَقَرُّ الإعدامِ؛ وإذا الأَمواتُ قِيامٌ أَحياءٌ بذلك النُّورِ في عالَمِ البَرزَخِ، يُنادُون بلِسانِ الحالِ: "لَسْنا أَمواتًا.. ولَن نَمُوتَ أبدًا.. وسنَلتَقي عَمَّا قَريبٍ..".كذلك الحالُ في أُولَئك المَلاييِنِ المَدفُونينَ في مَقبَرةِ الماضِي الَّذين تُحِبُّهم یی كهذا الطِّفلِ یی حُبًّا كَثيرًا وتَرتَبِط معَهم بوَشائجَ؛ فبَينَما هم على وَشْكِ أن يُبادُوا ويُفنَوا مِنَ الوُجُودِ في مَقبَرةِ الماضِي یی في نَظَرِك یی إذا بحَقيقةِ الإيمانِ تَبعَثُ مِن شُبّاكِ القَلبِ نُورًا یی كما فَعَل لُقمانُ الحَكيمُ معَ ذلك الطِّفلِ یی إلى تلك المَقبَرةِ الواسِعةِ الَّتي يُظَنُّ أنَّها مَقَرُّ الإعدامِ؛ وإذا الأَمواتُ قِيامٌ أَحياءٌ بذلك النُّورِ في عالَمِ البَرزَخِ، يُنادُون بلِسانِ الحالِ: "لَسْنا أَمواتًا.. ولَن نَمُوتَ أبدًا.. وسنَلتَقي عَمَّا قَريبٍ..".

نعم، مِثلَما يَبعَثُ شِفاءُ الطِّفلِ فَرَحًا وبَهجةً لا حَدَّ لَهُما بعدَ اليَأسِ والقُنُوطِ، كذلك الأَمرُ هنا، ممَّا يَجعَلُنا نَتيَقَّنُ أنَّ الإيمانَ یی ببَثِّه هذا الفَرَحَ والسُّرورَ في دُنيانا هذه یی

— 20 —

يُثبِتُ أنَّ حَقيقَتَه بِذرةٌ تَحمِلُ مِنَ الحَيَويّةِ ما لو تَجَسَّمَتْ لَنَبَتَت علَيها جَنّةٌ خاصّةٌ لكُلِّ مُؤمِنٍ، ولَأَصبَحَت له شَجَرةَ طُوبَى.

هكذا قُلتُ لذلك الشَّيطانِ الإِنسِيِّ العَنيدِ، إلّا أنَّه انبَرَى لي قائلًا: "دَعْنا نَحْيا ولو كالحَيَوانِ، غافِلِين عمَّا يَدُورُ حَولَنا مِن هذه الأُمُورِ الدَّقيقةِ، ولْنُمضِ حَياتَنا بلَذّةِ اللَّهوِ ونَشوةِ اللَّعِبِ".هكذا قُلتُ لذلك الشَّيطانِ الإِنسِيِّ العَنيدِ، إلّا أنَّه انبَرَى لي قائلًا: "دَعْنا نَحْيا ولو كالحَيَوانِ، غافِلِين عمَّا يَدُورُ حَولَنا مِن هذه الأُمُورِ الدَّقيقةِ، ولْنُمضِ حَياتَنا بلَذّةِ اللَّهوِ ونَشوةِ اللَّعِبِ".

فأَجَبتُه: إنَّك لا تُقاسُ بالحَيَوانِ، ولن تكُونَ مِثلَه، إذ ليس للحَيَوانِ ما يُفَكِّرُ به مِن ماضٍ ومُستَقبَلٍ، فلا يَجِدُ الحَيَوانُ مِمّا مَضَى أَلَمًا ولا أَسَفًا، ولا يأتيه قَلَقٌ ولا خَوفٌ مِنَ المُستَقبَلِ، لذا يَجِدُ لَذَّتَه كامِلةً فيَشكُرُ خالِقَه الكَريمَ؛ بل حتَّى الحَيَوانُ المُعَدُّ للذَّبحِ لا يُحِسُّ إلّا بأَلَمِ السِّكِّينِ وهي تَمُرُّ على حُلُقومِه، وسَرعانَ ما يَزُولُ هذا الإحساسُ، فيَنجُو مِن ذلك الأَلَمِ.فأَجَبتُه: إنَّك لا تُقاسُ بالحَيَوانِ، ولن تكُونَ مِثلَه، إذ ليس للحَيَوانِ ما يُفَكِّرُ به مِن ماضٍ ومُستَقبَلٍ، فلا يَجِدُ الحَيَوانُ مِمّا مَضَى أَلَمًا ولا أَسَفًا، ولا يأتيه قَلَقٌ ولا خَوفٌ مِنَ المُستَقبَلِ، لذا يَجِدُ لَذَّتَه كامِلةً فيَشكُرُ خالِقَه الكَريمَ؛ بل حتَّى الحَيَوانُ المُعَدُّ للذَّبحِ لا يُحِسُّ إلّا بأَلَمِ السِّكِّينِ وهي تَمُرُّ على حُلُقومِه، وسَرعانَ ما يَزُولُ هذا الإحساسُ، فيَنجُو مِن ذلك الأَلَمِ.

فيا لَلرَّحمةِ الإِلٰهيّةِ والشَّفَقةِ الرَّبّانيّةِ ما أَعظَمَها تَجَلِّيًا في إخفاءِ الغَيبِ وسَتْرِ المَصائبِ والبَلايا.. ولا سِيَّما في الحَيَواناتِ والبَهائِمِ!

ولكِن أيُّها الإنسانُ.. لقد خَرَج شَيءٌ مِن ماضِيك ومُستَقبَلِك مِنَ الغَيبِ بحُكمِ ما تَحمِلُه مِن عَقلٍ، فأَنت مَحرُومٌ كُلِّيًّا مِمّا تَتَنعَّمُ به الحَيَواناتُ مِن راحةٍ واطمِئنانٍ بانسِدالِ سِتارِ الغَيبِ أَمامَها، فالحَسَراتُ والآهاتُ النّاشِئةُ مِمّا مَضَى، وأَنواعُ الفِراقِ الأَليمِ والمَخاوِفُ النّاجِمةُ مِنَ المُستَقبَلِ تُزِيلُ لَذَّتَك الجُزئيّةَ وتُبِيدُها، وتَهوِي بك في دَرَجةٍ أَدنَى بكَثيرٍ مِنَ الحَيَوانِ مِن حَيثُ اللَّذّةُ؛ فما دامَتِ الحَقيقةُ هكذا فما علَيك إذًا إلّا أن تَتَبرَّأَ مِن عَقلِك وتَرمِيَه خارِجًا، وتَعُدَّ نَفسَك حَيَوانًا فتَنجُوَ، أو تُنَوِّرَ عَقلَك بنُورِ الإيمانِ وتُنصِتَ إلى الصَّوتِ العَذْبِ للقُرآنِ الكَريمِ فتكُونَ أَرقَى مِنَ الحَيَوانِ وأَرفَعَ بِمِئةِ مَرّةٍ، مُغتَنِمًا لَذائذَ نَقِيّةً صافِيةً طاهِرةً وأَنتَ ما زِلتَ في هذه الدُّنيا الفانِيةِ.ولكِن أيُّها الإنسانُ.. لقد خَرَج شَيءٌ مِن ماضِيك ومُستَقبَلِك مِنَ الغَيبِ بحُكمِ ما تَحمِلُه مِن عَقلٍ، فأَنت مَحرُومٌ كُلِّيًّا مِمّا تَتَنعَّمُ به الحَيَواناتُ مِن راحةٍ واطمِئنانٍ بانسِدالِ سِتارِ الغَيبِ أَمامَها، فالحَسَراتُ والآهاتُ النّاشِئةُ مِمّا مَضَى، وأَنواعُ الفِراقِ الأَليمِ والمَخاوِفُ النّاجِمةُ مِنَ المُستَقبَلِ تُزِيلُ لَذَّتَك الجُزئيّةَ وتُبِيدُها، وتَهوِي بك في دَرَجةٍ أَدنَى بكَثيرٍ مِنَ الحَيَوانِ مِن حَيثُ اللَّذّةُ؛ فما دامَتِ الحَقيقةُ هكذا فما علَيك إذًا إلّا أن تَتَبرَّأَ مِن عَقلِك وتَرمِيَه خارِجًا، وتَعُدَّ نَفسَك حَيَوانًا فتَنجُوَ، أو تُنَوِّرَ عَقلَك بنُورِ الإيمانِ وتُنصِتَ إلى الصَّوتِ العَذْبِ للقُرآنِ الكَريمِ فتكُونَ أَرقَى مِنَ الحَيَوانِ وأَرفَعَ بِمِئةِ مَرّةٍ، مُغتَنِمًا لَذائذَ نَقِيّةً صافِيةً طاهِرةً وأَنتَ ما زِلتَ في هذه الدُّنيا الفانِيةِ.

فأَلزَمتُه بهذه الحُجّةِ، ولكِنَّه اعتَرَض قائلًا: "سنَعِيشُ في الأَقلِّ مِثلَ مَلاحِدةِ الأَجانِبِ".

فقُلتُ له جَوابًا: "لن تكُونَ حتَّى مِثلَ أُولَئك المَلاحِدةِ الأَجانبِ، لأنَّهم إن أَنكَرُوا نَبِيًّا واحِدًا فإنَّهم يُؤمِنُون بسائرِ الأَنبِياءِ؛ وحتَّى إذا لم يَعرِفُوا أَحَدًا مِنَ الأَنبِياءِ،

— 21 —

فقد يكُونُ لهم إيمانٌ باللهِ، وإن لم يَكُن لهم هذا الإيمانُ أيضًا فلَرُبَّما لهم ما يُوصِلُهم إلى الكَمالِ مِن سَجايا حَميدةٍ وخِصالٍ إنسانيّةٍ..

أمَّا إذا أَنكَرَ المُسلِمُ خاتَمَ النَّبيِّين (ص) وجَحَد بالدِّينِ الَّذي لا دِينَ غيرُه في الحَقِّ والشُّمُولِ، وفَسَق عن دائرةِ هِدايَتِه، وحَلَّ رَقَبتَه مِنها، فلا يَرضَى بنَبيٍّ آخَرَ، بل لا يَقبَلُ الإيمانَ باللهِ، لأنَّه ما عَرَف سائرَ الأَنبِياءِ ولا اهتَدَى إلى الإيمانِ بالله إلّا عن طَرِيقِه (ص) وبتَبلِيغِه وإرشادِه وهَدْيِه.. لذا لا يَبقَى في قَلبِه شيءٌ مِن أُولَئك دُونَ الإيمانِ به (ص).. ومِن هنا كان النّاسُ مِن سائرِ الأَديانِ منذُ زَمَنٍ سَحيقٍ يَدخُلُون دِينَ الإسلامِ أَفواجًا، بَينَما لم يَحدُثْ أن أَصبَحَ مُسلِمٌ واحِدٌ قَطُّ يَهُودِيًّا حَقيقِيًّا ولا مَجُوسِيًّا ولا نَصْرانِيًّا، ورُبَّما يُصبِحُ مُلحِدًا فاسِدَ الأَخلاقِ والسَّجايا، مُضِرًّا بالبِلادِ والعِبادِ".أمَّا إذا أَنكَرَ المُسلِمُ خاتَمَ النَّبيِّين (ص) وجَحَد بالدِّينِ الَّذي لا دِينَ غيرُه في الحَقِّ والشُّمُولِ، وفَسَق عن دائرةِ هِدايَتِه، وحَلَّ رَقَبتَه مِنها، فلا يَرضَى بنَبيٍّ آخَرَ، بل لا يَقبَلُ الإيمانَ باللهِ، لأنَّه ما عَرَف سائرَ الأَنبِياءِ ولا اهتَدَى إلى الإيمانِ بالله إلّا عن طَرِيقِه (ص) وبتَبلِيغِه وإرشادِه وهَدْيِه.. لذا لا يَبقَى في قَلبِه شيءٌ مِن أُولَئك دُونَ الإيمانِ به (ص).. ومِن هنا كان النّاسُ مِن سائرِ الأَديانِ منذُ زَمَنٍ سَحيقٍ يَدخُلُون دِينَ الإسلامِ أَفواجًا، بَينَما لم يَحدُثْ أن أَصبَحَ مُسلِمٌ واحِدٌ قَطُّ يَهُودِيًّا حَقيقِيًّا ولا مَجُوسِيًّا ولا نَصْرانِيًّا، ورُبَّما يُصبِحُ مُلحِدًا فاسِدَ الأَخلاقِ والسَّجايا، مُضِرًّا بالبِلادِ والعِبادِ".

هكذا أَقَمتُ الحُجّةَ على ذلك العَنيدِ مِن أنَّه لا يَستَطِيعُ التَّشَبُّهَ حتَّى بمَلاحِدةِ الأَجانِبِ.. ولَمَّا لم يَجِد ما يَستَنِدُ إلَيه، خَنَس ووَلَّى إلى جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصيرُ.

فيا زُمَلائي المُجتَمِعين في هذه المَدرَسةِ اليُوسُفيّةِ.. ما دامَتِ الحَقيقةُ هي هذه، ورَسائلُ النُّورِ قد نَشَرَت نُورَها یی ولا تَزالُ یی مُنذُ عِشرين سَنةً، وهي تَكسِرُ عِنادَ المُتمَرِّدين وتُرغِمُهم على الإيمانِ، فعلَينا إذًا التَّمَسُّكُ بالإيمانِ والصِّراطِ المُستَقيمِ السَّهلِ النّافِعِ السَّليمِ لدُنيانا ومُستَقبَلِنا وآخِرَتِنا وبِلادِنا وأُمَّتِنا، وذلك بألّا نَقتُلَ أَوقاتَنا فيما لا يَعنِي مِن تُرَّهاتِ الخَيالِ وسَفْسافِ الآمالِ، بل نُحيِيَها بتِلاوةِ ما نَعلَمُه مِن سُوَرِ القُرآنِ الكَريمِ آناءَ اللَّيلِ وأَطرافَ النَّهار، وبتَعَلُّمِ مَعانِيها مِن إخوانِنا العالِمِين بها، وبقَضاءِ ما فاتَنا مِنَ الصَّلَواتِ المَكتُوبةِ، وبكَسْبِ الأَخلاقِ الحَمِيدةِ مِن بَعضِنا بعضًا، فلَعلَّ اللهَ سُبحانَه يَجعَلُنا مِمَّن يَغرِسُون في هذا السِّجنِ الغِراسَ لِتَخرُجَ مِنه أَشجارٌ مُثمِرةٌ نافِعةٌ. ونَسعَى جاهِدين ليكُونَ مَسؤُولُو السِّجنِ أَساتِذةً مُرشِدين يُهيِّئُون في هذه المَدرَسةِ اليُوسُفيّةِ رِجالًا إلى الجَنّةِ، ومُشرِفين طَيِّبِين يَتَولَّوْن حُسنَ تَوجِيهِهم، وليسُوا زَبانيَةَ عَذابٍ على جُناةٍ قَتَلةٍ.فيا زُمَلائي المُجتَمِعين في هذه المَدرَسةِ اليُوسُفيّةِ.. ما دامَتِ الحَقيقةُ هي هذه، ورَسائلُ النُّورِ قد نَشَرَت نُورَها یی ولا تَزالُ یی مُنذُ عِشرين سَنةً، وهي تَكسِرُ عِنادَ المُتمَرِّدين وتُرغِمُهم على الإيمانِ، فعلَينا إذًا التَّمَسُّكُ بالإيمانِ والصِّراطِ المُستَقيمِ السَّهلِ النّافِعِ السَّليمِ لدُنيانا ومُستَقبَلِنا وآخِرَتِنا وبِلادِنا وأُمَّتِنا، وذلك بألّا نَقتُلَ أَوقاتَنا فيما لا يَعنِي مِن تُرَّهاتِ الخَيالِ وسَفْسافِ الآمالِ، بل نُحيِيَها بتِلاوةِ ما نَعلَمُه مِن سُوَرِ القُرآنِ الكَريمِ آناءَ اللَّيلِ وأَطرافَ النَّهار، وبتَعَلُّمِ مَعانِيها مِن إخوانِنا العالِمِين بها، وبقَضاءِ ما فاتَنا مِنَ الصَّلَواتِ المَكتُوبةِ، وبكَسْبِ الأَخلاقِ الحَمِيدةِ مِن بَعضِنا بعضًا، فلَعلَّ اللهَ سُبحانَه يَجعَلُنا مِمَّن يَغرِسُون في هذا السِّجنِ الغِراسَ لِتَخرُجَ مِنه أَشجارٌ مُثمِرةٌ نافِعةٌ. ونَسعَى جاهِدين ليكُونَ مَسؤُولُو السِّجنِ أَساتِذةً مُرشِدين يُهيِّئُون في هذه المَدرَسةِ اليُوسُفيّةِ رِجالًا إلى الجَنّةِ، ومُشرِفين طَيِّبِين يَتَولَّوْن حُسنَ تَوجِيهِهم، وليسُوا زَبانيَةَ عَذابٍ على جُناةٍ قَتَلةٍ.

— 22 —

المسألة الرابعة

كذا فُصِّلَ في رِسالةِ «مُرشِدِ الشَّبابِ»: سأَلَني يَومًا إخواني الَّذين يَتَولَّون خِدمَتي قائلِين:

لقد أَخَذَتِ الحَربُ العالَمِيّةُ باهتِمامِ النَّاسِ، وشَغَلَتِ الكُرةَ الأَرضيّةَ وأَوقَعَتْها في اضطِرابٍ وقَلَقٍ وهي ذاتُ عَلاقةٍ بمُقَدَّراتِ العالَمِ الإسلاميِّ، إلّا أنَّنا نَراك لا تَسأَلُ عنها رَغمَ مُرُورِ خَمسِين يَومًا على نُشُوبِها یی بل سَبعِ سِنين- (٭): هذه الجملة المعتَرِضة تعودُ إلى سنة (١٩٤٦م). في الوَقتِ الَّذي نَرَى مُتَديِّنين وعُلَماءَ يَدَعُون الجامِعَ والجَماعةَ مُهرَعِين إلى استِماعِ المِذْياعِ.. فهل هُناك قَضِيّةٌ أَعظَمُ مِنها تَشغَلُ بالُك؟ أم أنَّ الِانشِغالَ بها فيه خَسارةٌ وضَرَرٌ؟لقد أَخَذَتِ الحَربُ العالَمِيّةُ باهتِمامِ النَّاسِ، وشَغَلَتِ الكُرةَ الأَرضيّةَ وأَوقَعَتْها في اضطِرابٍ وقَلَقٍ وهي ذاتُ عَلاقةٍ بمُقَدَّراتِ العالَمِ الإسلاميِّ، إلّا أنَّنا نَراك لا تَسأَلُ عنها رَغمَ مُرُورِ خَمسِين يَومًا على نُشُوبِها یی بل سَبعِ سِنين- (٭): هذه الجملة المعتَرِضة تعودُ إلى سنة (١٩٤٦م). في الوَقتِ الَّذي نَرَى مُتَديِّنين وعُلَماءَ يَدَعُون الجامِعَ والجَماعةَ مُهرَعِين إلى استِماعِ المِذْياعِ.. فهل هُناك قَضِيّةٌ أَعظَمُ مِنها تَشغَلُ بالُك؟ أم أنَّ الِانشِغالَ بها فيه خَسارةٌ وضَرَرٌ؟

فأَجَبتُهم: إنَّ رأسَ مالِ العُمُرِ قليلٌ، ورِحلةَ العُمُرِ هنا قَصيرةٌ، بَينَما الواجِباتُ الضَّرُورِيّةُ والمُهِمّاتُ الَّتي كُلِّفنا القِيامَ بها كَثيرةٌ، وهذه الواجِباتُ هي كالدَّوائرِ المُتَداخِلةِ المُتَّحِدةِ المَركَزِ حَولَ الإنسانِ:فأَجَبتُهم: إنَّ رأسَ مالِ العُمُرِ قليلٌ، ورِحلةَ العُمُرِ هنا قَصيرةٌ، بَينَما الواجِباتُ الضَّرُورِيّةُ والمُهِمّاتُ الَّتي كُلِّفنا القِيامَ بها كَثيرةٌ، وهذه الواجِباتُ هي كالدَّوائرِ المُتَداخِلةِ المُتَّحِدةِ المَركَزِ حَولَ الإنسانِ:

فابتِداءً مِن دائرةِ القَلبِ والمَعِدةِ والجَسَدِ والبَيتِ والمَحَلَّةِ والمَدِينةِ والبِلادِ والكُرةِ الأَرضِيّةِ والبَشَريّةِ، وانتِهاءً إلى دائرةِ الأَحياءِ قاطِبةً والعالَمِ أَجمَعَ، كلُّها دَوائرُ مُتَداخِلةٌ بَعضُها في بَعضٍ؛ فكلُّ إنسانٍ له نَوعٌ مِنَ الوَظيفةِ في كلِّ دائرةٍ مِن تلك الدَّوائرِ، ولكنَّ أَعظَمَ الواجِباتِ وأَهَمَّها، بل أَدوَمَها بالنِّسبةِ له هي في أَصغَرِ تلك الدَّوائرِ وأَقرَبِها إلَيه؛ بَينَما أَصغَرُ الواجِباتِ وأَقَلُّها شَأنًا ودَوامًا هي في أَعظَمِ تلك الدَّوائرِ وأَبعَدِها عنه.. فقِياسًا على هذا: يُمكِنُ أن تَتَناسَبَ الوَظائفُ والواجِباتُ تَناسُبًا عَكْسِيًّا معَ سَعةِ الدّائرةِ، أي: كُلَّما صَغُرَتِ الدّائرةُ وقَرُبَت عَظُمَتِ الوَظيفةُ، وكُلَّما كَبُرَتِ الدّائرةُ وبَعُدَت قَلَّت أَهَمِّيّةُ الوَظِيفةِ.. ولكن لمَّا كانَتِ الدّائرةُ العُظمَى فاتِنةً جَذّابةً، فهي تَشغَلُ الإنسانَ بأُمُورٍ غيرِ ضَرُورِيّةٍ له، وتَصرِفُفابتِداءً مِن دائرةِ القَلبِ والمَعِدةِ والجَسَدِ والبَيتِ والمَحَلَّةِ والمَدِينةِ والبِلادِ والكُرةِ الأَرضِيّةِ والبَشَريّةِ، وانتِهاءً إلى دائرةِ الأَحياءِ قاطِبةً والعالَمِ أَجمَعَ، كلُّها دَوائرُ مُتَداخِلةٌ بَعضُها في بَعضٍ؛ فكلُّ إنسانٍ له نَوعٌ مِنَ الوَظيفةِ في كلِّ دائرةٍ مِن تلك الدَّوائرِ، ولكنَّ أَعظَمَ الواجِباتِ وأَهَمَّها، بل أَدوَمَها بالنِّسبةِ له هي في أَصغَرِ تلك الدَّوائرِ وأَقرَبِها إلَيه؛ بَينَما أَصغَرُ الواجِباتِ وأَقَلُّها شَأنًا ودَوامًا هي في أَعظَمِ تلك الدَّوائرِ وأَبعَدِها عنه.. فقِياسًا على هذا: يُمكِنُ أن تَتَناسَبَ الوَظائفُ والواجِباتُ تَناسُبًا عَكْسِيًّا معَ سَعةِ الدّائرةِ، أي: كُلَّما صَغُرَتِ الدّائرةُ وقَرُبَت عَظُمَتِ الوَظيفةُ، وكُلَّما كَبُرَتِ الدّائرةُ وبَعُدَت قَلَّت أَهَمِّيّةُ الوَظِيفةِ.. ولكن لمَّا كانَتِ الدّائرةُ العُظمَى فاتِنةً جَذّابةً، فهي تَشغَلُ الإنسانَ بأُمُورٍ غيرِ ضَرُورِيّةٍ له، وتَصرِفُ

— 23 —

فِكْرَه إلى أَعمالٍ لا تَعنِيه بشَيءٍ، حتَّى تَجعَلَه يُهمِلُ واجِباتِه الضُّرُورِيّةَ في الدّائرةِ الصَّغِيرةِ القَريبةِ مِنه، فيُهدِرُ عِندَئذٍ رَأسَ مالِ عُمُرِه، ويُضَيِّعُ حَياتَه سُدًى.. زِدْ على ذلك قد يَمِيلُ قَلبُه ويَنحازُ إلى إحدَى الجِهَتَينِ المُتَخاصِمَتَينِ لِتَتبُّعِه بلَهفةٍ أَخبارَ الحَربِ الطّاحِنةِ بَينَهما، فلا يَجِدُ في نَفسِه إنكارًا لِمَظالِمِ تلك الجَهةِ، بل يَرتاحُ إلَيها، ويكُونُ شَريكًا لها في ظُلمِها.فِكْرَه إلى أَعمالٍ لا تَعنِيه بشَيءٍ، حتَّى تَجعَلَه يُهمِلُ واجِباتِه الضُّرُورِيّةَ في الدّائرةِ الصَّغِيرةِ القَريبةِ مِنه، فيُهدِرُ عِندَئذٍ رَأسَ مالِ عُمُرِه، ويُضَيِّعُ حَياتَه سُدًى.. زِدْ على ذلك قد يَمِيلُ قَلبُه ويَنحازُ إلى إحدَى الجِهَتَينِ المُتَخاصِمَتَينِ لِتَتبُّعِه بلَهفةٍ أَخبارَ الحَربِ الطّاحِنةِ بَينَهما، فلا يَجِدُ في نَفسِه إنكارًا لِمَظالِمِ تلك الجَهةِ، بل يَرتاحُ إلَيها، ويكُونُ شَريكًا لها في ظُلمِها.

أمَّا الجَوابُ عنِ النُّقطةِ الأُولَى فهو أنَّ أمامَ كلِّ إنسانٍ یی ولا سِيَّما المُسلِمِ یی مَسأَلةً مُهِمّةً، وحادِثةً خَطِيرةً، هي أَعظَمُ مِنَ الصِّراعِ الدّائرِ بينَ الدُّوَلِ الكُبْرَى لِأَجلِ السَّيطَرةِ على الكُرةِ الأَرضِيّةِ.. تلك المَسأَلةُ هي مِنَ الأَهَمِّيّةِ والخُطُورةِ ما لوِ امتَلَكَ الإنسانُ العاقِلُ قُوّةَ الأَلْمانِ والإنكْلِيزِ وثَرْوَتَهما معًا، لَمَا تَرَدَّد في أن يَضَعَها كُلَّها لِأَجلِ كَسْبِ تلك القَضِيّةِ المُبتَغاةِ.أمَّا الجَوابُ عنِ النُّقطةِ الأُولَى فهو أنَّ أمامَ كلِّ إنسانٍ یی ولا سِيَّما المُسلِمِ یی مَسأَلةً مُهِمّةً، وحادِثةً خَطِيرةً، هي أَعظَمُ مِنَ الصِّراعِ الدّائرِ بينَ الدُّوَلِ الكُبْرَى لِأَجلِ السَّيطَرةِ على الكُرةِ الأَرضِيّةِ.. تلك المَسأَلةُ هي مِنَ الأَهَمِّيّةِ والخُطُورةِ ما لوِ امتَلَكَ الإنسانُ العاقِلُ قُوّةَ الأَلْمانِ والإنكْلِيزِ وثَرْوَتَهما معًا، لَمَا تَرَدَّد في أن يَضَعَها كُلَّها لِأَجلِ كَسْبِ تلك القَضِيّةِ المُبتَغاةِ.

تلك القَضيّةُ هي الَّتي أَعلَنَها مِئةُ أَلفٍ مِنَ المُصطَفَينَ الأَخيارِ، ورَفَع رايَتَها ما لا يُحَدُّ مِن نُجُومِ البَشَريّةِ ومُرشِدِيها المُستَنِدين إلى آلافٍ مِن مَواثيقِ ربِّ العالَمِين ومِن وُعُودِه وعُهُودِه، بل لقد شاهَدَها قِسمٌ مِنهم عِيانًا، تلك القَضيّةُ قَضِيّةٌ مَصِيريّةٌ للإنسانِ وهي:تلك القَضيّةُ هي الَّتي أَعلَنَها مِئةُ أَلفٍ مِنَ المُصطَفَينَ الأَخيارِ، ورَفَع رايَتَها ما لا يُحَدُّ مِن نُجُومِ البَشَريّةِ ومُرشِدِيها المُستَنِدين إلى آلافٍ مِن مَواثيقِ ربِّ العالَمِين ومِن وُعُودِه وعُهُودِه، بل لقد شاهَدَها قِسمٌ مِنهم عِيانًا، تلك القَضيّةُ قَضِيّةٌ مَصِيريّةٌ للإنسانِ وهي:

أنْ يَكسِبَ الإنسانُ بالإيمانِ أو يَخسَرَ دُونَه مُلكًا عَظيمًا خالِدًا ومَساكِنَ طَيِّبةً في جَنّاتِ عَدْنٍ عَرضُها السَّماواتُ والأَرضُ.. فمَن لم يَفُزْ بشَهادةِ الإيمانِ ولم يَرْعَها حَقَّ رِعايَتِها فسَوفَ يُضَيِّعُ حَتمًا تلك القَضيّةَ ويَخسَرُها، وذلك هو الخُسرانُ المُبِينُ.أنْ يَكسِبَ الإنسانُ بالإيمانِ أو يَخسَرَ دُونَه مُلكًا عَظيمًا خالِدًا ومَساكِنَ طَيِّبةً في جَنّاتِ عَدْنٍ عَرضُها السَّماواتُ والأَرضُ.. فمَن لم يَفُزْ بشَهادةِ الإيمانِ ولم يَرْعَها حَقَّ رِعايَتِها فسَوفَ يُضَيِّعُ حَتمًا تلك القَضيّةَ ويَخسَرُها، وذلك هو الخُسرانُ المُبِينُ.

ولقد ضَيَّع الكَثِيرُون في عَصرِنا هذا مِمَّنِ ابتُلُوا بطاعُونِ المادِّيّةِ قَضِيَّتَهم هذه، حتَّى كَشَف أَحَدُهم وهو مِن أَهلِ العِلمِ والكَشْفِ، وشاهَدَ أنَّ أَفرادًا قَلائلَ فقط مِن كُلِّ أَربَعِينَ شَخصًا في مكانٍ مّا، همُ الَّذين نَجَوا بإيمانِهم في سَكَراتِ المَوتِ، وخُتِمَت حَياتُهُم بالحُسنَى، أمّا الباقُون فهَلَكوا! تُرَى لو عُوِّضَ أَحَدُ هؤلاء سُلطانَ الدُّنيا ومُلكَها وزِينَتَها بَدِيلًا عن تلك القَضِيّةِ العُظمَى، أفَيكُونُ هذا البَديلُ كُفْئًا لِمَا فاتَه؟ أو يَسُدُّ مَسَدَّه بحالٍ مِنَ الأَحواِل؟ كَلّا!ولقد ضَيَّع الكَثِيرُون في عَصرِنا هذا مِمَّنِ ابتُلُوا بطاعُونِ المادِّيّةِ قَضِيَّتَهم هذه، حتَّى كَشَف أَحَدُهم وهو مِن أَهلِ العِلمِ والكَشْفِ، وشاهَدَ أنَّ أَفرادًا قَلائلَ فقط مِن كُلِّ أَربَعِينَ شَخصًا في مكانٍ مّا، همُ الَّذين نَجَوا بإيمانِهم في سَكَراتِ المَوتِ، وخُتِمَت حَياتُهُم بالحُسنَى، أمّا الباقُون فهَلَكوا! تُرَى لو عُوِّضَ أَحَدُ هؤلاء سُلطانَ الدُّنيا ومُلكَها وزِينَتَها بَدِيلًا عن تلك القَضِيّةِ العُظمَى، أفَيكُونُ هذا البَديلُ كُفْئًا لِمَا فاتَه؟ أو يَسُدُّ مَسَدَّه بحالٍ مِنَ الأَحواِل؟ كَلّا!

ولهذا فنحن مَعاشِرَ طَلَبةِ النُّورِ نَعلَمُ يَقينًا أنَّ تَرْكَ خِدْماتٍ عَظيمةٍ تُربِحُنا تلك القَضِيّةَ، وإهمالَ مُهِمّاتِ وَكيلِها الَّذي يَصُونُها لِتِسعين بالمِئةِ، والِانشِغالَ عنها بما لا يَعني مِن أُمُورٍ خارِجيّةٍ واهتِماماتٍ تافِهةٍ كأنَّ الدُّنيا خالِدةٌ، ما هو إلّا مِن سَخافةِ العَقلِ وجُنُونِه.ولهذا فنحن مَعاشِرَ طَلَبةِ النُّورِ نَعلَمُ يَقينًا أنَّ تَرْكَ خِدْماتٍ عَظيمةٍ تُربِحُنا تلك القَضِيّةَ، وإهمالَ مُهِمّاتِ وَكيلِها الَّذي يَصُونُها لِتِسعين بالمِئةِ، والِانشِغالَ عنها بما لا يَعني مِن أُمُورٍ خارِجيّةٍ واهتِماماتٍ تافِهةٍ كأنَّ الدُّنيا خالِدةٌ، ما هو إلّا مِن سَخافةِ العَقلِ وجُنُونِه.

— 24 —

فنحن على يَقينٍ تامٍّ واطمِئنانٍ كامِلٍ مِن هذا، لذا لو مَلَكَ أَحَدُنا عقلًا وإدراكًا للأُمُورِ أَضعافَ أَضعافِ ما يَملِكُه الآنَ، لَبَذَلَه كلَّه فيما يَلزَمُ تلك القَضِيّةَ وفي سَبِيلِها.

فيا إخوَتي الحَدِيثي العَهدِ بمُصيبةِ السِّجنِ.. إنَّكم لم تَطَّلِعُوا بَعدُ على رَسائلِ النُّورِ كما اطَّلعَ علَيها إخواني السَّابِقُون الَّذين دَخَلُوا السِّجنَ مَعَنا، فإنِّي أُسْمِعُكم قَولًا وأُشهِدُ علَيه أُولَئك الإخوةَ جَميعًا وأُلوفًا مِن أَمثالِهم، وقد قُلتُه مِرارًا، وأَثبَتُّه تَكرارًا:فيا إخوَتي الحَدِيثي العَهدِ بمُصيبةِ السِّجنِ.. إنَّكم لم تَطَّلِعُوا بَعدُ على رَسائلِ النُّورِ كما اطَّلعَ علَيها إخواني السَّابِقُون الَّذين دَخَلُوا السِّجنَ مَعَنا، فإنِّي أُسْمِعُكم قَولًا وأُشهِدُ علَيه أُولَئك الإخوةَ جَميعًا وأُلوفًا مِن أَمثالِهم، وقد قُلتُه مِرارًا، وأَثبَتُّه تَكرارًا:

إنَّ رَسائلَ النُّورِ قد أَكسَبَت تِسعينَ بالمِئةِ مِنهم تلك القَضِيّةَ العُظمَى، وهي الَّتي سَلَّمَت وَثيقةَ الفَوزِ وشَهادَتَه یی وهي الإيمانُ التَّحقِيقيُّ یی لِعِشرين أَلفًا مِنَ النّاسِ خِلالَ عِشرين سنةً خَلَت.. فلا غَرْوَ فقد نَبَعَت مِنَ المُعجِزةِ المَعنَويّةِ للقُرآنِ الكَريمِ وأَصبَحَت في مُقدِّمةِ وُكَلاءِ القَضِيّةِ العَظيمةِ والمُدافِعين عنها في هذا الزَّمانِ، فرَغمَ انقِضاءِ ثَمانيَ عَشْرةَ سنةً والأَعداءُ والزَّنادِقةُ والمادِّيُّون يَحِيكُون أَنواعًا مِنَ الدَّسائسِ والمَكرِ الخَبِيثِ، وما زالُوا يُحَرِّضُون قِسمًا مِنَ المُوَظَّفين علَينا، مُستَغْفِلِين إيّاهم في سَبيلِ إبادَتِنا حتَّى زَجُّوا بِنا في غَياهِبِ السُّجُونِ مِثلَ هذه المَرّةِ.. إلّا أنَّهم لم يَفعَلُوا شَيئًا يُذكَرُ، ولن يَفعَلُوا بإذنِ اللهِ، ذلك لأنَّهم لم يَتَمكَّنُوا مِن أن يَتَعرَّضُوا لِقَلعةِ رَسائلِ النُّورِ الفُولاذِيّةِ ولا أن يَمَسُّوا أَعتِدَتَها البالِغةَ مِئةً وثلاثين عَتادًا (رِسالةً) سِوَى رِسالَتَينِ أو ثلاثٍ مِنها.إنَّ رَسائلَ النُّورِ قد أَكسَبَت تِسعينَ بالمِئةِ مِنهم تلك القَضِيّةَ العُظمَى، وهي الَّتي سَلَّمَت وَثيقةَ الفَوزِ وشَهادَتَه یی وهي الإيمانُ التَّحقِيقيُّ یی لِعِشرين أَلفًا مِنَ النّاسِ خِلالَ عِشرين سنةً خَلَت.. فلا غَرْوَ فقد نَبَعَت مِنَ المُعجِزةِ المَعنَويّةِ للقُرآنِ الكَريمِ وأَصبَحَت في مُقدِّمةِ وُكَلاءِ القَضِيّةِ العَظيمةِ والمُدافِعين عنها في هذا الزَّمانِ، فرَغمَ انقِضاءِ ثَمانيَ عَشْرةَ سنةً والأَعداءُ والزَّنادِقةُ والمادِّيُّون يَحِيكُون أَنواعًا مِنَ الدَّسائسِ والمَكرِ الخَبِيثِ، وما زالُوا يُحَرِّضُون قِسمًا مِنَ المُوَظَّفين علَينا، مُستَغْفِلِين إيّاهم في سَبيلِ إبادَتِنا حتَّى زَجُّوا بِنا في غَياهِبِ السُّجُونِ مِثلَ هذه المَرّةِ.. إلّا أنَّهم لم يَفعَلُوا شَيئًا يُذكَرُ، ولن يَفعَلُوا بإذنِ اللهِ، ذلك لأنَّهم لم يَتَمكَّنُوا مِن أن يَتَعرَّضُوا لِقَلعةِ رَسائلِ النُّورِ الفُولاذِيّةِ ولا أن يَمَسُّوا أَعتِدَتَها البالِغةَ مِئةً وثلاثين عَتادًا (رِسالةً) سِوَى رِسالَتَينِ أو ثلاثٍ مِنها.

لذا فمَن أَرادَ أن يُوَكِّلَ مُحامِيًا يُدافِعُ عن قَضِيَّتِه يَكفِي أن يَتَحصَّنَ بها ويَقتَبِسَ مِن نُورِها.

فيا أيُّها الإخوةُ.. لا تَخافُوا، إنَّ رَسائلَ النُّورِ لن تُمنَعَ عنِ الأَنظارِ ولن تُحجَبَ عنِ الرُّؤيةِ، ولن تُرفَعَ مِنَ الأَوساطِ بإذنِ اللهِ، إذ يَتَداوَلُ أَجزاءَها المُهِمّةَ یی ماعدا رِسالَتَينِ أو ثلاثةً یی نُوّابُ البَرْلَمانِ وأَركانُ الدَّولةِ بحُرِّيّةٍ تامّةٍ.فيا أيُّها الإخوةُ.. لا تَخافُوا، إنَّ رَسائلَ النُّورِ لن تُمنَعَ عنِ الأَنظارِ ولن تُحجَبَ عنِ الرُّؤيةِ، ولن تُرفَعَ مِنَ الأَوساطِ بإذنِ اللهِ، إذ يَتَداوَلُ أَجزاءَها المُهِمّةَ یی ماعدا رِسالَتَينِ أو ثلاثةً یی نُوّابُ البَرْلَمانِ وأَركانُ الدَّولةِ بحُرِّيّةٍ تامّةٍ.

وسيَأتي ذلك اليومُ الَّذي يُوَزِّعُ فيه المُوَظَّفُون والمُدَراءُ المَحظُوظُون إن شاءَ اللهُ رَسائلَ النُّورِ على المَسجُونين كما يُوزِّعُون علَيهِمُ الخُبزَ والعِلاجَ، وسيُحَوِّلُون السُّجُونَ إلى مَدارِسِ إرشادٍ وتَربِيةٍ وإصلاحٍ.وسيَأتي ذلك اليومُ الَّذي يُوَزِّعُ فيه المُوَظَّفُون والمُدَراءُ المَحظُوظُون إن شاءَ اللهُ رَسائلَ النُّورِ على المَسجُونين كما يُوزِّعُون علَيهِمُ الخُبزَ والعِلاجَ، وسيُحَوِّلُون السُّجُونَ إلى مَدارِسِ إرشادٍ وتَربِيةٍ وإصلاحٍ.

— 25 —

المسألة الخامسة

كما فُصِّلَ في رِسالةِ «مُرشِدِ الشَّبابِ»:

إنَّ الشَّبابَ ذاهِبٌ وآفِلٌ، وسيَزُولُ لا مَحالةَ؛ إذ كما أنَّ الصَّيفَ يَخلُفُه الخَريفُ والشِّتاءُ، والنَّهارَ يَعقُبُه المَساءُ واللَّيلُ، فالشَّبابُ كذلك سيَتَحوَّلُ إلى مَشيبٍ وإلى المَوتِ، بمِثلِ هذه الحَقيقةِ المُحَتَّمةِ.إنَّ الشَّبابَ ذاهِبٌ وآفِلٌ، وسيَزُولُ لا مَحالةَ؛ إذ كما أنَّ الصَّيفَ يَخلُفُه الخَريفُ والشِّتاءُ، والنَّهارَ يَعقُبُه المَساءُ واللَّيلُ، فالشَّبابُ كذلك سيَتَحوَّلُ إلى مَشيبٍ وإلى المَوتِ، بمِثلِ هذه الحَقيقةِ المُحَتَّمةِ.

فإذا ما بَذَل الشَّابُّ ما يَملِكُ مِن طاقةٍ مُؤقَّتةٍ في سَبيلِ الخَيرِ والصَّلاحِ، ضِمنَ دائرةِ الطُّهرِ والعِفّةِ والِاستِقامةِ، فإنَّ الأَوامِرَ السَّماوِيّة كلَّها تُبشِّرُه بأنَّه سيَغنَمُ به شَبابًا باقِيًا لا زَوالَ له، وكما أنَّ غَضَب دَقيقةٍ واحِدةٍ قد يَدفَعُ الإنسانَ إلى ارتِكابِ جَريمةِ قتلٍ، فيَقضي المَلايينَ مِنَ الدَّقائقِ في مُقاساةٍ مِن عذابِ السِّجنِ، كذلك نَشوةُ الشَّبابِ وسَفاهَتُه، وأَذواقُه العابرةُ في غيرِ ما أَحَلَّ اللهُ، تُسبِّبُ له آلامًا أَكثَرَ وأَعمَقَ في ذاتِ اللَّذّةِ نَفسِها، فَضْلًا عنِ العِقابِ الرَّهيبِ في الآخِرةِ، والعَذابِ المَرِيرِ في القَبْرِ، وعَلاوةً على مُعاناةِ الحَسَراتِ العَمِيقةِ المُنبَعِثةِ مِن زَوالِ اللَّذّةِ والعِقابِ في الدُّنيا المُتَرتِّبِ على الذُّنُوبِ والآثامِ، يَشهَدُ بصِدْقِ وُجُودِ هذه الآلامِ في اللَّذّةِ نَفسِها كلُّ شابٍّ حَصِيفٍ، بما مَرَّ علَيه مِن تَجارِبَ.فإذا ما بَذَل الشَّابُّ ما يَملِكُ مِن طاقةٍ مُؤقَّتةٍ في سَبيلِ الخَيرِ والصَّلاحِ، ضِمنَ دائرةِ الطُّهرِ والعِفّةِ والِاستِقامةِ، فإنَّ الأَوامِرَ السَّماوِيّة كلَّها تُبشِّرُه بأنَّه سيَغنَمُ به شَبابًا باقِيًا لا زَوالَ له، وكما أنَّ غَضَب دَقيقةٍ واحِدةٍ قد يَدفَعُ الإنسانَ إلى ارتِكابِ جَريمةِ قتلٍ، فيَقضي المَلايينَ مِنَ الدَّقائقِ في مُقاساةٍ مِن عذابِ السِّجنِ، كذلك نَشوةُ الشَّبابِ وسَفاهَتُه، وأَذواقُه العابرةُ في غيرِ ما أَحَلَّ اللهُ، تُسبِّبُ له آلامًا أَكثَرَ وأَعمَقَ في ذاتِ اللَّذّةِ نَفسِها، فَضْلًا عنِ العِقابِ الرَّهيبِ في الآخِرةِ، والعَذابِ المَرِيرِ في القَبْرِ، وعَلاوةً على مُعاناةِ الحَسَراتِ العَمِيقةِ المُنبَعِثةِ مِن زَوالِ اللَّذّةِ والعِقابِ في الدُّنيا المُتَرتِّبِ على الذُّنُوبِ والآثامِ، يَشهَدُ بصِدْقِ وُجُودِ هذه الآلامِ في اللَّذّةِ نَفسِها كلُّ شابٍّ حَصِيفٍ، بما مَرَّ علَيه مِن تَجارِبَ.

فمثلًا: إنَّ الحُبَّ المُحَرَّمَ، أوِ العِشقَ لِغَيرِ وَجهِ الحَقِّ، فيه مِنَ الآلامِ ما يُنَغِّصُ اللَّذّةَ الجُزئيّةَ فيه؛ مِنها الشُّعُورُ بأَلَمِ الغَيرةِ والحَسَدِ، ومِنها أَلَمُ الفِراقِ عنِ المَعشُوقِ، ومِنها أَلَمُ عَدَمِ مُقابَلةِ المَحبّةِ بالمِثلِ.. وغيرُها كَثيرٌ مِنَ المُنَغِّصاتِ الَّتي تَجعَلُ تلك اللَّذّةَ الجُزئيّةَ بحُكمِ عَسَلٍ مَسمُومٍ.فمثلًا: إنَّ الحُبَّ المُحَرَّمَ، أوِ العِشقَ لِغَيرِ وَجهِ الحَقِّ، فيه مِنَ الآلامِ ما يُنَغِّصُ اللَّذّةَ الجُزئيّةَ فيه؛ مِنها الشُّعُورُ بأَلَمِ الغَيرةِ والحَسَدِ، ومِنها أَلَمُ الفِراقِ عنِ المَعشُوقِ، ومِنها أَلَمُ عَدَمِ مُقابَلةِ المَحبّةِ بالمِثلِ.. وغيرُها كَثيرٌ مِنَ المُنَغِّصاتِ الَّتي تَجعَلُ تلك اللَّذّةَ الجُزئيّةَ بحُكمِ عَسَلٍ مَسمُومٍ.

فإن كُنتَ تُريدُ أن تَفهَمَ أنَّ سُوءَ تَصَرُّفَ الشَّبابِ وإسرافَهم في أَمرِهم يُسَبِّبُ فيهم مِنَ الأَمراضِ ما يَسُوقُهم إلى المُستَشفَياتِ أوِ المَقابِرِ.. وإن كُنتَ تُرِيدُ أن تَفهَمَ

— 26 —

أنَّ غُرُورَ الشَّبابِ وطَيشَهم يَدفَعُهم إلى السُّجُونِ.. وإن كُنتَ تُريدُ أن تَفهَمَ أنَّ ما يُصِيبُهم مِن آلامٍ مَعنَويّةٍ وهُمُومٍ نَفسِيّةٍ مِن الخَواءِ الرُّوحِيِّ والجُوعِ القَلبيِّ والفَراغِ يَسُوقُهم إلى أَبوابِ الحاناتِ والمَلاهي.. نعم، إنْ كُنتَ تُريدُ أنْ تَتَحقَّقَ مِن هذا، فاسأَلِ المُستَشفَياتِ والسُّجُونَ والخَمَّاراتِ والمَقابرَ، فستَسْمَعُ حَتمًا أَنّاتٍ وآهاتٍ، وبُكاءً مَرِيرًا، وحَسَراتِ النَّدَمِ، وأَصواتَ الأَسَى والأَسَفِ، يُطلِقُها على الأَغلَبِ شَبابٌ أَشقِياءُ، تَلَقَّوُا الصَّفَعاتِ المُوجِعةَ والضَّرَباتِ الأَليمةَ لِخُرُوجِهم عَمَّا أباحَ اللهُ لهم مِنَ الطَّیيِّباتِ بدافِعِ نَزَواتِهم وإسرافِهم وسَيِّئِ أَعمالِهم، وارتِكابِهمُ المُحَرَّماتِ، وانسِياقِهم وَراءَ اللَّذّاتِ المَشؤُومةِ.أنَّ غُرُورَ الشَّبابِ وطَيشَهم يَدفَعُهم إلى السُّجُونِ.. وإن كُنتَ تُريدُ أن تَفهَمَ أنَّ ما يُصِيبُهم مِن آلامٍ مَعنَويّةٍ وهُمُومٍ نَفسِيّةٍ مِن الخَواءِ الرُّوحِيِّ والجُوعِ القَلبيِّ والفَراغِ يَسُوقُهم إلى أَبوابِ الحاناتِ والمَلاهي.. نعم، إنْ كُنتَ تُريدُ أنْ تَتَحقَّقَ مِن هذا، فاسأَلِ المُستَشفَياتِ والسُّجُونَ والخَمَّاراتِ والمَقابرَ، فستَسْمَعُ حَتمًا أَنّاتٍ وآهاتٍ، وبُكاءً مَرِيرًا، وحَسَراتِ النَّدَمِ، وأَصواتَ الأَسَى والأَسَفِ، يُطلِقُها على الأَغلَبِ شَبابٌ أَشقِياءُ، تَلَقَّوُا الصَّفَعاتِ المُوجِعةَ والضَّرَباتِ الأَليمةَ لِخُرُوجِهم عَمَّا أباحَ اللهُ لهم مِنَ الطَّیيِّباتِ بدافِعِ نَزَواتِهم وإسرافِهم وسَيِّئِ أَعمالِهم، وارتِكابِهمُ المُحَرَّماتِ، وانسِياقِهم وَراءَ اللَّذّاتِ المَشؤُومةِ.

بَينَما إذا ما قَضَى الشّابُّ عَهدَ شَبابِه بما أَمَرَه اللهُ به، واتَّبَع الصِّراطَ السَّوِيَّ واستَقامَ علَيه، فإنَّه يَجعَلُه أَحلَى نِعمةٍ إِلٰهيّةٍ وأَجملَ هِبةٍ رَحمانيّةٍ، ويَتَّخِذُه سَبيلًا قَويمًا مُمَهَّدًا إلى الصّالِحاتِ مِنَ الأَعمالِ، ولَأَثمَرَ له كذلك شَبابًا ناضِرًا، وفُتُوّةً خالِدةً دائمةً في الآخِرةِ بَدَلًا مِن هذا الشَّبابِ الفاني الزّائلِ.. ذلك ما تُبَشِّرُنا به الكُتُبُ السَّماوِيّةُ والصُّحُفُ المُنزَّلةُ جَميعُها، وفي مُقدِّمَتِها القرآنُ الكَريمُ بآياتِه المُحكَمةِ الكَريمةِ.بَينَما إذا ما قَضَى الشّابُّ عَهدَ شَبابِه بما أَمَرَه اللهُ به، واتَّبَع الصِّراطَ السَّوِيَّ واستَقامَ علَيه، فإنَّه يَجعَلُه أَحلَى نِعمةٍ إِلٰهيّةٍ وأَجملَ هِبةٍ رَحمانيّةٍ، ويَتَّخِذُه سَبيلًا قَويمًا مُمَهَّدًا إلى الصّالِحاتِ مِنَ الأَعمالِ، ولَأَثمَرَ له كذلك شَبابًا ناضِرًا، وفُتُوّةً خالِدةً دائمةً في الآخِرةِ بَدَلًا مِن هذا الشَّبابِ الفاني الزّائلِ.. ذلك ما تُبَشِّرُنا به الكُتُبُ السَّماوِيّةُ والصُّحُفُ المُنزَّلةُ جَميعُها، وفي مُقدِّمَتِها القرآنُ الكَريمُ بآياتِه المُحكَمةِ الكَريمةِ.

فما دامَت هذه هي الحَقيقةَ.. وما دام مَيدانُ الحلالِ كافيًا ووافيًا للأُنسِ والمُتعةِ والنَّشوةِ.. وما دامَتِ اللَّذّةُ الواحِدةُ ضِمنَ المُحَرَّماتِ تُذيقُ صاحِبَها أَلَمًا يَدُومُ سنةً واحِدةً مِن عذابِ السِّجنِ وأَحيانًا عَشْرَ سَنَواتٍ.. فيَلزَمُ إذًا قَضاءُ عَهدِ الشَّبابِ بالعِفّةِ والطُّهرِ والِاستِقامةِ على الصِّراطِ السَّوِيِّ أَداءً لِشُكرِ تلك النِّعمةِ اللَّذِيذةِ المُهداةِ، بل هذا هو الأَلزَمُ.فما دامَت هذه هي الحَقيقةَ.. وما دام مَيدانُ الحلالِ كافيًا ووافيًا للأُنسِ والمُتعةِ والنَّشوةِ.. وما دامَتِ اللَّذّةُ الواحِدةُ ضِمنَ المُحَرَّماتِ تُذيقُ صاحِبَها أَلَمًا يَدُومُ سنةً واحِدةً مِن عذابِ السِّجنِ وأَحيانًا عَشْرَ سَنَواتٍ.. فيَلزَمُ إذًا قَضاءُ عَهدِ الشَّبابِ بالعِفّةِ والطُّهرِ والِاستِقامةِ على الصِّراطِ السَّوِيِّ أَداءً لِشُكرِ تلك النِّعمةِ اللَّذِيذةِ المُهداةِ، بل هذا هو الأَلزَمُ.

— 27 —

المسألة السادسة

هذه المسألة إشارةٌ مُختَصَرةٌ إلى بُرهانٍ واحِدٍ فقط مِن بينِ أُلُوفِ البَراهِينِ الكُلِّيَّة حَولَ (الإيمانِ بالله)، والَّذي تَمَّ إيضاحُه مع حُجَجِهِ القاطِعةِ في عِدّةِ مَواضِعَ مِن رَسائلِ النُّورِ.

جاءَني فَريقٌ مِن طُلّابِ الثّانَوِيّةِ في "قَسْطَمُوني" قائلِينَ:

«عَرِّفْنا بخالِقِنا، فإنَّ مُدَرِّسينا لا يَذكُرُون اللهَ لنا!».

فقُلتُ لَهم: "إنَّ كلَّ عِلمٍ مِنَ العُلُومِ الَّتي تَقرَؤُونَها يَبحَثُ عنِ اللهِ دَومًا، ويُعَرِّفُ بالخالِقِ الكَريمِ بلُغَتِه الخاصّةِ؛ فاستَمِعُوا إلى تلك العُلُومِ دُونَ المُدرِّسِين".

فمَثلًا: لو كانَت هُناكَ صَيدَليّةٌ ضَخمةٌ، في كلِّ قِنِّينةٍ مِن قَنانِيها أَدوِيةٌ ومُستَحضَراتٌ حَيَوِيّةٌ، وُضِعَت فيها بمَوازِينَ حَسّاسةٍ، وبمَقادِيرَ دَقيقةٍ؛ فكما أنَّها تُرِينا أنَّ وَراءَها صَيْدَليًّا حَكِيمًا، وكِيميائيًّا ماهِرًا، كذلك صَيدَلِيّةُ الكُرةِ الأَرضِيّةِ الَّتي تَضُمُّ أَكثَرَ مِن أَربعِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الأَحياءِ نَباتًا وحَيَوانًا، وكلُّ واحِدٍ مِنها في الحَقيقةِ بمَثابةِ زُجاجةِ مُستَحضَراتٍ كِيميائيّةٍ دَقيقةٍ، وقِنِّينةِ مَخالِيطَ حَيَويّةٍ عَجِيبةٍ؛ فهذه الصَّيدَلِيّةُ الكُبرَى تُرِي حتَّى للعُميانِ صَيدَليَّها الحَكيمَ ذا الجَلالِ، وتُعرِّفُ خالِقَها الكَريمَ سُبحانَه بدَرَجةِ كَمالِها وانتِظامِها وعَظَمَتِها، قِياسًا على تلك الصَّيدَليّةِ الَّتي في السُّوقِ، وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الطِّبِّ الَّذي تَقرَؤُونَه.فمَثلًا: لو كانَت هُناكَ صَيدَليّةٌ ضَخمةٌ، في كلِّ قِنِّينةٍ مِن قَنانِيها أَدوِيةٌ ومُستَحضَراتٌ حَيَوِيّةٌ، وُضِعَت فيها بمَوازِينَ حَسّاسةٍ، وبمَقادِيرَ دَقيقةٍ؛ فكما أنَّها تُرِينا أنَّ وَراءَها صَيْدَليًّا حَكِيمًا، وكِيميائيًّا ماهِرًا، كذلك صَيدَلِيّةُ الكُرةِ الأَرضِيّةِ الَّتي تَضُمُّ أَكثَرَ مِن أَربعِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الأَحياءِ نَباتًا وحَيَوانًا، وكلُّ واحِدٍ مِنها في الحَقيقةِ بمَثابةِ زُجاجةِ مُستَحضَراتٍ كِيميائيّةٍ دَقيقةٍ، وقِنِّينةِ مَخالِيطَ حَيَويّةٍ عَجِيبةٍ؛ فهذه الصَّيدَلِيّةُ الكُبرَى تُرِي حتَّى للعُميانِ صَيدَليَّها الحَكيمَ ذا الجَلالِ، وتُعرِّفُ خالِقَها الكَريمَ سُبحانَه بدَرَجةِ كَمالِها وانتِظامِها وعَظَمَتِها، قِياسًا على تلك الصَّيدَليّةِ الَّتي في السُّوقِ، وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الطِّبِّ الَّذي تَقرَؤُونَه.

ومَثلًا: كما أنَّ مَصْنعًا خارِقًا عَجِيبًا يَنسُجُ أُلُوفًا مِن أَنواعِ المَنسُوجاتِ المُتَنوِّعةِ، والأَقمِشةِ المُختَلِفةِ، مِن مادّةٍ بَسِيطةٍ جِدًّا، يُرِينا بلا شَكٍّ أنَّ وَراءَه مُهَندِسًا مِيكانِيكيًّا ماهِرًا، ويُعَرِّفُه لنا؛ كذلك هذه الماكِينةُ الرَّبّانيّةُ السَّيّارةُ المُسمَّاةُ بالكُرةِ الأَرضِيّةِ، وهذاومَثلًا: كما أنَّ مَصْنعًا خارِقًا عَجِيبًا يَنسُجُ أُلُوفًا مِن أَنواعِ المَنسُوجاتِ المُتَنوِّعةِ، والأَقمِشةِ المُختَلِفةِ، مِن مادّةٍ بَسِيطةٍ جِدًّا، يُرِينا بلا شَكٍّ أنَّ وَراءَه مُهَندِسًا مِيكانِيكيًّا ماهِرًا، ويُعَرِّفُه لنا؛ كذلك هذه الماكِينةُ الرَّبّانيّةُ السَّيّارةُ المُسمَّاةُ بالكُرةِ الأَرضِيّةِ، وهذا

— 28 —

المَصنَعُ الإِلٰهِيُّ الَّذي فيه مِئاتُ الآلافِ مِن مَصانِعَ رَئيسِيّةٍ، وفي كلٍّ مِنها مِئاتُ الآلافِ مِنَ المَصانعِ المُتقَنةِ، يُعرِّفُ لنا بلا شَكٍّ صانِعَه، ومالِكَه، وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ المَكائنِ الَّذي تَقرَؤونَه، يُعرِّفُه بدَرَجةِ كَمالِ هذا المَصنَعِ الإِلٰهِيِّ وعَظَمَتِه، قِياسًا على ذلك المَصنَعِ الإِنسانِيِّ.المَصنَعُ الإِلٰهِيُّ الَّذي فيه مِئاتُ الآلافِ مِن مَصانِعَ رَئيسِيّةٍ، وفي كلٍّ مِنها مِئاتُ الآلافِ مِنَ المَصانعِ المُتقَنةِ، يُعرِّفُ لنا بلا شَكٍّ صانِعَه، ومالِكَه، وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ المَكائنِ الَّذي تَقرَؤونَه، يُعرِّفُه بدَرَجةِ كَمالِ هذا المَصنَعِ الإِلٰهِيِّ وعَظَمَتِه، قِياسًا على ذلك المَصنَعِ الإِنسانِيِّ.

ومَثلًا: كما أنَّ حانُوتًا أو مَخزَنًا للإعاشةِ والأَرزاقِ، ومَحَلًّا عَظِيمًا للأَغذِيةِ والمَوادِّ، أُحضِرَ فيه مِن كلِّ جانِبٍ أَلفُ نوعٍ مِنَ المَوادِّ الغِذائيّةِ، ومُيِّز كلُّ نوعٍ عنِ الآخَرِ، وصُفِّفَ في مَحَلِّه الخاصِّ به، يُرِينا أنَّ له مالِكًا ومُدَبِّرًا؛ كذلك هذا المَخزَنُ الرَّحمانِيُّ للإِعاشةِ الَّذي يَسِيحُ في كلِّ سنةٍ مَسافةَ أَربَعةٍ وعِشرِين أَلفَ سنةٍ، في نِظامٍ دَقيقٍ مُتقَنٍ، والَّذي يَضُمُّ في ثَناياهُ مِئاتِ الآلافِ مِن أَصنافِ المَخلُوقاتِ الَّتي يَحتاجُ كلٌّ مِنها إلى نَوعٍ خاصٍّ مِنَ الغِذاءِ، والَّذي يَمُرُّ على الفُصُولِ الأَربعةِ فيَأْتِي بالرَّبيعِ كشاحِنةٍ مُحَمَّلةٍ بآلافِ الأَنواعِ مِن مُختَلِفِ الأَطعِمةِ، فيَأْتي بها إلى الخَلْقِ المَساكِينِ الَّذين نَفِدَ قُوتُهم في الشِّتاءِ..ومَثلًا: كما أنَّ حانُوتًا أو مَخزَنًا للإعاشةِ والأَرزاقِ، ومَحَلًّا عَظِيمًا للأَغذِيةِ والمَوادِّ، أُحضِرَ فيه مِن كلِّ جانِبٍ أَلفُ نوعٍ مِنَ المَوادِّ الغِذائيّةِ، ومُيِّز كلُّ نوعٍ عنِ الآخَرِ، وصُفِّفَ في مَحَلِّه الخاصِّ به، يُرِينا أنَّ له مالِكًا ومُدَبِّرًا؛ كذلك هذا المَخزَنُ الرَّحمانِيُّ للإِعاشةِ الَّذي يَسِيحُ في كلِّ سنةٍ مَسافةَ أَربَعةٍ وعِشرِين أَلفَ سنةٍ، في نِظامٍ دَقيقٍ مُتقَنٍ، والَّذي يَضُمُّ في ثَناياهُ مِئاتِ الآلافِ مِن أَصنافِ المَخلُوقاتِ الَّتي يَحتاجُ كلٌّ مِنها إلى نَوعٍ خاصٍّ مِنَ الغِذاءِ، والَّذي يَمُرُّ على الفُصُولِ الأَربعةِ فيَأْتِي بالرَّبيعِ كشاحِنةٍ مُحَمَّلةٍ بآلافِ الأَنواعِ مِن مُختَلِفِ الأَطعِمةِ، فيَأْتي بها إلى الخَلْقِ المَساكِينِ الَّذين نَفِدَ قُوتُهم في الشِّتاءِ..

تلك هي الكُرةُ الأَرضِيّةُ، والسَّفينةُ السُّبْحانيّةُ الَّتي تَضُمُّ آلافَ الأَنواعِ مِنَ البَضائعِ والأَجهِزةِ ومُعَلَّباتِ الغِذاءِ، فهذا المَخْزَنُ والحانُوتُ الرَّبّانِيُّ يُرِي یی وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الإعاشةِ والتِّجارةِ الَّذي تَقرَؤُونَه یی صاحِبَه ومالِكَه ومُتَصرِّفَه بدَرَجةِ عَظَمةِ هذا المَخْزَنِ، قِياسًا على ذلك المَخْزَنِ المَصنُوعِ مِن قِبَلِ الإنسانِ، ويُعَرِّفُه لنا، ويُحَبِّبُه إلَينا.تلك هي الكُرةُ الأَرضِيّةُ، والسَّفينةُ السُّبْحانيّةُ الَّتي تَضُمُّ آلافَ الأَنواعِ مِنَ البَضائعِ والأَجهِزةِ ومُعَلَّباتِ الغِذاءِ، فهذا المَخْزَنُ والحانُوتُ الرَّبّانِيُّ يُرِي یی وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الإعاشةِ والتِّجارةِ الَّذي تَقرَؤُونَه یی صاحِبَه ومالِكَه ومُتَصرِّفَه بدَرَجةِ عَظَمةِ هذا المَخْزَنِ، قِياسًا على ذلك المَخْزَنِ المَصنُوعِ مِن قِبَلِ الإنسانِ، ويُعَرِّفُه لنا، ويُحَبِّبُه إلَينا.

ومَثلًا: لو أنَّ جَيشًا عَظِيمًا يَضُمُّ تحتَ لِوائِه أَربعَ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الشُّعُوبِ والأُمَمِ، لكُلِّ جِنسٍ طَعامُه المُستَقِلُّ عنِ الآخَرِ، وما يَستَعمِلُه مِن سِلاحٍ يُغايِرُ سِلاحَ الآخَرِ، وما يَرتَدِيه مِن مَلابِسَ تَختَلِفُ عن أَلبِسةِ الآخَرِ، ونَمَطُ تَدرِيباتِه وتَعلِيماتِه يُبايِنُ الآخَرَ، ومُدّةُ عَمَلهِ وأَوقاتُ رُخَصِهِ هي غيرُ المُدّةِ للآخَرِ.. فقائدُ هذا الجَيشِ الَّذي يُزَوِّدُهم وَحدَه بالأَرزاقِ المُختَلِفةِ، والأَسلِحةِ المُتَبايِنةِ، والأَلبِسةِ المُتَغايِرةِ، دُونَ نِسيانِ أيٍّ مِنها ولا الْتِباسٍ ولا حَيرةٍ، لَهُو قائدٌ ذُو خَوارِقَ بلا رَيبٍ؛ فكَما أنَّومَثلًا: لو أنَّ جَيشًا عَظِيمًا يَضُمُّ تحتَ لِوائِه أَربعَ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الشُّعُوبِ والأُمَمِ، لكُلِّ جِنسٍ طَعامُه المُستَقِلُّ عنِ الآخَرِ، وما يَستَعمِلُه مِن سِلاحٍ يُغايِرُ سِلاحَ الآخَرِ، وما يَرتَدِيه مِن مَلابِسَ تَختَلِفُ عن أَلبِسةِ الآخَرِ، ونَمَطُ تَدرِيباتِه وتَعلِيماتِه يُبايِنُ الآخَرَ، ومُدّةُ عَمَلهِ وأَوقاتُ رُخَصِهِ هي غيرُ المُدّةِ للآخَرِ.. فقائدُ هذا الجَيشِ الَّذي يُزَوِّدُهم وَحدَه بالأَرزاقِ المُختَلِفةِ، والأَسلِحةِ المُتَبايِنةِ، والأَلبِسةِ المُتَغايِرةِ، دُونَ نِسيانِ أيٍّ مِنها ولا الْتِباسٍ ولا حَيرةٍ، لَهُو قائدٌ ذُو خَوارِقَ بلا رَيبٍ؛ فكَما أنَّ

— 29 —

هذا المُعَسْكَرَ العَجيبَ يُرِينا بَداهةً ذلك القائدَ الخارِقَ، بل يُحَبِّبُه إلَينا بكلِّ تَقديرٍ وإعجابٍ؛ كذلك مُعَسكَرُ الأَرضِ؛ ففي كلِّ رَبيعٍ يُجَنَّدُ مُجَدَّدًا جَيشٌ سُبحانِيٌّ عَظِيمٌ مُكَوَّنٌ مِن أَربعِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن شُعُوبِ النَّباتاتِ وأُمَمِ الحَيَواناتِ، ويُمنَحُ لكلِّ نَوعٍ أَلبِسَتُه وأَرزاقُه وأَسلِحَتُه وتَدرِيبُه ورُخَصُه الخاصّةُ به، مِن لَدُنْ قائدٍ عَظيمٍ واحِدٍ أَحَدٍ جلَّ وعلا، بلا نِسيانٍ لِأَحَدٍ ولا اختِلاطٍ ولا تَحَيُّرٍ وفي مُنتَهَى الكَمالِ وغايةِ الِانتِظامِ.. فهذا المُعَسكَرُ الشّاسِعُ الواسِعُ للرَّبيعِ المُمتَدِّ على سَطحِ الأَرضِ يُرِي یی لِأُولِي الأَلبابِ والبَصائرِ یی حاكِمَ الأَرضِ حَسَبَ العُلُومِ العَسكَريّةِ ورَبَّها ومُدَبِّرَها، وقائِدَها الأَقدَسَ الأَجَلَّ، ويُعَرِّفُه لهم، بدَرَجةِ كَمالِ هذا المُعَسكَرِ المَهِيبِ، ومَدَى عَظَمَتِه، قِياسًا إلى ذلك المُعَسكَرِ المَذكُورِ، بل يُحبِّبُ مَلِيكَه سُبحانَه بالتَّحمِيدِ والتَّقديسِ والتَّسبِيحِ.هذا المُعَسْكَرَ العَجيبَ يُرِينا بَداهةً ذلك القائدَ الخارِقَ، بل يُحَبِّبُه إلَينا بكلِّ تَقديرٍ وإعجابٍ؛ كذلك مُعَسكَرُ الأَرضِ؛ ففي كلِّ رَبيعٍ يُجَنَّدُ مُجَدَّدًا جَيشٌ سُبحانِيٌّ عَظِيمٌ مُكَوَّنٌ مِن أَربعِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن شُعُوبِ النَّباتاتِ وأُمَمِ الحَيَواناتِ، ويُمنَحُ لكلِّ نَوعٍ أَلبِسَتُه وأَرزاقُه وأَسلِحَتُه وتَدرِيبُه ورُخَصُه الخاصّةُ به، مِن لَدُنْ قائدٍ عَظيمٍ واحِدٍ أَحَدٍ جلَّ وعلا، بلا نِسيانٍ لِأَحَدٍ ولا اختِلاطٍ ولا تَحَيُّرٍ وفي مُنتَهَى الكَمالِ وغايةِ الِانتِظامِ.. فهذا المُعَسكَرُ الشّاسِعُ الواسِعُ للرَّبيعِ المُمتَدِّ على سَطحِ الأَرضِ يُرِي یی لِأُولِي الأَلبابِ والبَصائرِ یی حاكِمَ الأَرضِ حَسَبَ العُلُومِ العَسكَريّةِ ورَبَّها ومُدَبِّرَها، وقائِدَها الأَقدَسَ الأَجَلَّ، ويُعَرِّفُه لهم، بدَرَجةِ كَمالِ هذا المُعَسكَرِ المَهِيبِ، ومَدَى عَظَمَتِه، قِياسًا إلى ذلك المُعَسكَرِ المَذكُورِ، بل يُحبِّبُ مَلِيكَه سُبحانَه بالتَّحمِيدِ والتَّقديسِ والتَّسبِيحِ.

ومَثلًا: هَبْ أنَّ مَلايينَ المَصابيحِ الكَهْرَبائيّةِ تَتَجوَّلُ في مَدينةٍ عَجيبةٍ دُونَ نَفَادٍ للوَقُودِ ولا انطِفاءٍ، ألا تُرِي بإعجابٍ وتَقدِيرٍ أنَّ هناك مُهَندِسًا حاذِقًا، وكَهرَبائيًّا بارِعًا لِمَصنَعِ الكَهرَباءِ، ولتلك المَصابِيحِ؟.. فمَصابِيحُ النُّجُومِ المُتَدلِّيةُ مِن سَقْفِ قَصرِ الأَرضِ وهي أَكبَرُ مِنَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ نَفسِها بأُلُوفِ المَرّاتِ حَسَبَ عِلمِ الفَلَكِ، وتَسِيرُ أَسرَعَ مِنِ انطِلاقِ القَذيفةِ، مِن دُونِ أن تُخِلَّ بنِظامِها، أو تَتَصادَمَ معَ بَعضِها مُطلَقًا ومِن دُونِ انطِفاءٍ، ولا نَفَادِ وَقُودٍ وَفْقَ ما تَقرَؤُونَه في عِلمِ الفَلَكِ..ومَثلًا: هَبْ أنَّ مَلايينَ المَصابيحِ الكَهْرَبائيّةِ تَتَجوَّلُ في مَدينةٍ عَجيبةٍ دُونَ نَفَادٍ للوَقُودِ ولا انطِفاءٍ، ألا تُرِي بإعجابٍ وتَقدِيرٍ أنَّ هناك مُهَندِسًا حاذِقًا، وكَهرَبائيًّا بارِعًا لِمَصنَعِ الكَهرَباءِ، ولتلك المَصابِيحِ؟.. فمَصابِيحُ النُّجُومِ المُتَدلِّيةُ مِن سَقْفِ قَصرِ الأَرضِ وهي أَكبَرُ مِنَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ نَفسِها بأُلُوفِ المَرّاتِ حَسَبَ عِلمِ الفَلَكِ، وتَسِيرُ أَسرَعَ مِنِ انطِلاقِ القَذيفةِ، مِن دُونِ أن تُخِلَّ بنِظامِها، أو تَتَصادَمَ معَ بَعضِها مُطلَقًا ومِن دُونِ انطِفاءٍ، ولا نَفَادِ وَقُودٍ وَفْقَ ما تَقرَؤُونَه في عِلمِ الفَلَكِ..

هذه المَصابيحُ تُشِيرُ بأَصابعَ مِن نُورٍ إلى قُدرةِ خالِقِها غيرِ المَحدُودةِ. فشَمسُنا مثَلًا وهي أَكبَرُ بمِليُونِ مَرّةٍ مِن كُرَتِنا الأَرضِيّةِ، وأَقدَمُ مِنها بمِليُونِ سنةٍ، ما هي إلَّا مِصباحٌ دائمٌ، ومَوقِدٌ مُستَمِرٌّ لدارِ ضِيافةِ الرَّحمٰنِ.. فلِأَجلِ إدامةِ اتِّقادِها واشتِعالِها وتَسجِيرِها كلَّ يومٍ يَلزَمُ وَقُودٌ بقَدْرِ بِحارِ الأَرضِ، وفَحْمٌ بقَدْرِ جِبالِها، وحَطَبٌ بقَدْرِ أَضعافِ أَضعافِ حَجْمِ الأَرضِ، ولكِنَّ الَّذي يُشعِلُها یی ويُشعِلُ جَميعَ النُّجُومِ الأُخرَى أَمثالِها یی بلا وَقُودٍ ولا فَحْمٍ ولا زَيتٍ ودُونَ انطِفاءٍ، ويُسَيِّرُها بسُرعةٍ عَظيمةٍ معًا دُونَ اصطِدامٍ، إنَّما هي قُدرةٌ لا نِهايةَ لها وسَلطَنةٌ عَظيمةٌ لا حُدُودَ لها.. فهذا الكَونُ العَظيمُ وما فيه مِن مَصابِيحَ مُضِيئةٍ وقَنادِيلَ مُتَدلِّيةٍ، يُبيِّنُ بوُضُوحٍ یی وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الكَهرَباءِهذه المَصابيحُ تُشِيرُ بأَصابعَ مِن نُورٍ إلى قُدرةِ خالِقِها غيرِ المَحدُودةِ. فشَمسُنا مثَلًا وهي أَكبَرُ بمِليُونِ مَرّةٍ مِن كُرَتِنا الأَرضِيّةِ، وأَقدَمُ مِنها بمِليُونِ سنةٍ، ما هي إلَّا مِصباحٌ دائمٌ، ومَوقِدٌ مُستَمِرٌّ لدارِ ضِيافةِ الرَّحمٰنِ.. فلِأَجلِ إدامةِ اتِّقادِها واشتِعالِها وتَسجِيرِها كلَّ يومٍ يَلزَمُ وَقُودٌ بقَدْرِ بِحارِ الأَرضِ، وفَحْمٌ بقَدْرِ جِبالِها، وحَطَبٌ بقَدْرِ أَضعافِ أَضعافِ حَجْمِ الأَرضِ، ولكِنَّ الَّذي يُشعِلُها یی ويُشعِلُ جَميعَ النُّجُومِ الأُخرَى أَمثالِها یی بلا وَقُودٍ ولا فَحْمٍ ولا زَيتٍ ودُونَ انطِفاءٍ، ويُسَيِّرُها بسُرعةٍ عَظيمةٍ معًا دُونَ اصطِدامٍ، إنَّما هي قُدرةٌ لا نِهايةَ لها وسَلطَنةٌ عَظيمةٌ لا حُدُودَ لها.. فهذا الكَونُ العَظيمُ وما فيه مِن مَصابِيحَ مُضِيئةٍ وقَنادِيلَ مُتَدلِّيةٍ، يُبيِّنُ بوُضُوحٍ یی وَفْقَ مَقاييسِ عِلمِ الكَهرَباءِ

— 30 —

الَّذي قَرَأتُمُوه أو ستَقرَؤُونه یی سُلطانَ هذا المَعرِضِ العَظيمِ والمَهرَجانِ الكَبِيرِ، ويُعرِّفُ مُنوِّرَه ومُدَبِّرَه البَديعَ وصانِعَه الجَليلَ، بشَهادةِ هذه النُّجُومِ المُتَلألِئةِ، ويُحَبِّبُه إلى الجَميعِ بالتَّحمِيدِ والتَّسبِيحِ والتَّقدِيسِ، بل يَسُوقُهم إلى عِبادَتِه سُبحانَه.الَّذي قَرَأتُمُوه أو ستَقرَؤُونه یی سُلطانَ هذا المَعرِضِ العَظيمِ والمَهرَجانِ الكَبِيرِ، ويُعرِّفُ مُنوِّرَه ومُدَبِّرَه البَديعَ وصانِعَه الجَليلَ، بشَهادةِ هذه النُّجُومِ المُتَلألِئةِ، ويُحَبِّبُه إلى الجَميعِ بالتَّحمِيدِ والتَّسبِيحِ والتَّقدِيسِ، بل يَسُوقُهم إلى عِبادَتِه سُبحانَه.

ومثلًا: لو كان هُناكَ كِتابٌ كُتِبَ في كلِّ سَطرٍ مِنه كِتابٌ بخَطٍّ دَقيقٍ، وكُتِبَ في كلِّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه سُورةٌ قُرآنيّةٌ، وكانَت جَميعُ مَسائلِه ذاتَ مَغزًى ومَعنًى عَميقٍ، وكُلُّها يُؤيِّدُ بَعضُه بعضًا، فهذا الكِتابُ العَجِيبُ يُبيِّنُ بلا شَكٍّ مَهارةَ كاتِبِه الفائقةَ، وقدُرةَ مُؤَلِّفِه الكامِلةَ؛ أي: إنَّ مِثلَ هذا الكِتابِ يُعرِّفُ كاتِبَه ومُصَنِّفَه تَعرِيفًا يُضاهِي وُضُوحَ النَّهارِ، ويُبيِّنُ كَمالَه وقُدرَتَه، ويُثيرُ مِنَ الإعجابِ والتَّقدِيرِ لَدَى النّاظِرين إلَيه ما لا يَملِكُون معَه إلَّا تَردِيدَ: تَبارَكَ اللهُ! سُبحانَ اللهِ! ما شاءَ اللهُ! مِن كَلِماتِ الِاستِحسانِ والإعجابِ؛ كذلك هذا الكِتابُ الكَبيرُ للكَونِ الَّذي يُكتَبُ في صَحيفةٍ واحِدةٍ مِنه، وهي سَطحُ الأَرضِ، ويُكتَبُ في مَلزَمةٍ واحِدةٍ مِنه، وهي الرَّبيعُ، ثلاثُ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الكُتُبِ المُختَلِفةِ، وهي طَوائفُ الحَيَواناتِ وأَجناسُ النَّباتاتِ، كلٌّ مِنها بمَثابةِ كِتابٍ.. يُكتَبُ كلُّ ذلك معًا ومُتَداخِلًا بعضُه ببعضٍ بلا اختِلاطٍ ولا خَطَأٍ ولا نِسيانٍ، وفي مُنتَهَى الِانتِظامِ والكَمالِ، بل يُكتَبُ في كلِّ كَلِمةٍ مِنه كالشَّجَرةِ، قَصيدةٌ كامِلةٌ رائعةٌ، وفي كلِّ نُقطةٍ مِنه كالبِذرةِ، فِهرِسُ كِتابٍ كامِلٍ.ومثلًا: لو كان هُناكَ كِتابٌ كُتِبَ في كلِّ سَطرٍ مِنه كِتابٌ بخَطٍّ دَقيقٍ، وكُتِبَ في كلِّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه سُورةٌ قُرآنيّةٌ، وكانَت جَميعُ مَسائلِه ذاتَ مَغزًى ومَعنًى عَميقٍ، وكُلُّها يُؤيِّدُ بَعضُه بعضًا، فهذا الكِتابُ العَجِيبُ يُبيِّنُ بلا شَكٍّ مَهارةَ كاتِبِه الفائقةَ، وقدُرةَ مُؤَلِّفِه الكامِلةَ؛ أي: إنَّ مِثلَ هذا الكِتابِ يُعرِّفُ كاتِبَه ومُصَنِّفَه تَعرِيفًا يُضاهِي وُضُوحَ النَّهارِ، ويُبيِّنُ كَمالَه وقُدرَتَه، ويُثيرُ مِنَ الإعجابِ والتَّقدِيرِ لَدَى النّاظِرين إلَيه ما لا يَملِكُون معَه إلَّا تَردِيدَ: تَبارَكَ اللهُ! سُبحانَ اللهِ! ما شاءَ اللهُ! مِن كَلِماتِ الِاستِحسانِ والإعجابِ؛ كذلك هذا الكِتابُ الكَبيرُ للكَونِ الَّذي يُكتَبُ في صَحيفةٍ واحِدةٍ مِنه، وهي سَطحُ الأَرضِ، ويُكتَبُ في مَلزَمةٍ واحِدةٍ مِنه، وهي الرَّبيعُ، ثلاثُ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الكُتُبِ المُختَلِفةِ، وهي طَوائفُ الحَيَواناتِ وأَجناسُ النَّباتاتِ، كلٌّ مِنها بمَثابةِ كِتابٍ.. يُكتَبُ كلُّ ذلك معًا ومُتَداخِلًا بعضُه ببعضٍ بلا اختِلاطٍ ولا خَطَأٍ ولا نِسيانٍ، وفي مُنتَهَى الِانتِظامِ والكَمالِ، بل يُكتَبُ في كلِّ كَلِمةٍ مِنه كالشَّجَرةِ، قَصيدةٌ كامِلةٌ رائعةٌ، وفي كلِّ نُقطةٍ مِنه كالبِذرةِ، فِهرِسُ كِتابٍ كامِلٍ.

فكما أنَّ هذا مُشاهَدٌ وماثِلٌ أَمامَنا، ويُرِينا بالتَّأكِيدِ أنَّ وَراءَه قَلَمًا سيَّالًا يُسَطِّر، فلَكُم إذًا أن تُقَدِّرُوا مَدَى دَلالةِ كِتابِ الكَونِ الكَبِيرِ العَظيمِ الَّذي في كلِّ كَلِمةٍ مِنه مَعانٍ جَمّةٌ وحِكَمٌ شَتَّى، ومَدَى دَلالةِ هذا القُرآنِ الأَكبَرِ المُجَسَّمِ یی وهو العالَمُ یی على بارِئِه سُبحانَه، وعلى كاتِبِه جلَّ وعلا، قِياسًا إلى ذلك الكِتابِ المَذكُورِ في المِثالِ.. وذلك بمُقتَضَى ما تَقرَؤُونَه مِن عِلمِ حِكمةِ الأَشياءِ أو فَنِّ القِراءةِ والكِتابةِ، وتَناوُلِه بمِقياسٍ أَكبَرَ، وبالنَّظرةِ الواسِعةِ إلى هذا الكَونِ الكَبيرِ؛ بل تَفهَمُون كيفَ يُعرِّفُ الخالقَ العَظيمَ بی"اللهُ أَكبَرُ"، وكيفَ يُعلِّمُ التَّقديسَ بی"سُبحانَ الله!" وكيفَ يُحَبِّبُ اللهَ سُبحانَه إلَينا بثَناءِ "الحَمدُ للهِ".فكما أنَّ هذا مُشاهَدٌ وماثِلٌ أَمامَنا، ويُرِينا بالتَّأكِيدِ أنَّ وَراءَه قَلَمًا سيَّالًا يُسَطِّر، فلَكُم إذًا أن تُقَدِّرُوا مَدَى دَلالةِ كِتابِ الكَونِ الكَبِيرِ العَظيمِ الَّذي في كلِّ كَلِمةٍ مِنه مَعانٍ جَمّةٌ وحِكَمٌ شَتَّى، ومَدَى دَلالةِ هذا القُرآنِ الأَكبَرِ المُجَسَّمِ یی وهو العالَمُ یی على بارِئِه سُبحانَه، وعلى كاتِبِه جلَّ وعلا، قِياسًا إلى ذلك الكِتابِ المَذكُورِ في المِثالِ.. وذلك بمُقتَضَى ما تَقرَؤُونَه مِن عِلمِ حِكمةِ الأَشياءِ أو فَنِّ القِراءةِ والكِتابةِ، وتَناوُلِه بمِقياسٍ أَكبَرَ، وبالنَّظرةِ الواسِعةِ إلى هذا الكَونِ الكَبيرِ؛ بل تَفهَمُون كيفَ يُعرِّفُ الخالقَ العَظيمَ بی"اللهُ أَكبَرُ"، وكيفَ يُعلِّمُ التَّقديسَ بی"سُبحانَ الله!" وكيفَ يُحَبِّبُ اللهَ سُبحانَه إلَينا بثَناءِ "الحَمدُ للهِ".

— 31 —

وهكذا، فإنَّ كلَّ عِلمٍ مِنَ العُلُومِ العَديدةِ جِدًّا، يَدُلُّ على خالِقِ الكَونِ ذِي الجَلالِ یی قِياسًا على ما سَبَق یی ويُعرِّفُه لنا سُبحانَه بأَسمائِه الحُسنَى، ويُعَلِّمُه إيّانا بصِفاتِه الجَليلةِ وكَمالاتِه، وذلك بما يَملِكُ مِن مَقاييسَ واسِعةٍ، ومَرايا خاصّةٍ، وعُيُونٍ حادّةٍ باصِرةٍ، ونَظَراتٍ ذاتِ عِبرةٍ.وهكذا، فإنَّ كلَّ عِلمٍ مِنَ العُلُومِ العَديدةِ جِدًّا، يَدُلُّ على خالِقِ الكَونِ ذِي الجَلالِ یی قِياسًا على ما سَبَق یی ويُعرِّفُه لنا سُبحانَه بأَسمائِه الحُسنَى، ويُعَلِّمُه إيّانا بصِفاتِه الجَليلةِ وكَمالاتِه، وذلك بما يَملِكُ مِن مَقاييسَ واسِعةٍ، ومَرايا خاصّةٍ، وعُيُونٍ حادّةٍ باصِرةٍ، ونَظَراتٍ ذاتِ عِبرةٍ.

فقُلتُ لأُولئك الطَّلَبةِ الشَّبابِ: إنَّ حِكمةَ تَكرارِ القُرآنِ الكَريمِ مِن: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ و رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إنَّما هي لِأَجلِ الإِرشادِ إلى هذه الحَقيقةِ المَذكُورةِ، وتَلقينِ البُرهانِ الباهِرِ للتَّوحِيدِ، ولِأَجلِ تَعرِيفِنا بخالِقِنا العَظيمِ سُبحانَه.فقُلتُ لأُولئك الطَّلَبةِ الشَّبابِ: إنَّ حِكمةَ تَكرارِ القُرآنِ الكَريمِ مِن: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ و رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إنَّما هي لِأَجلِ الإِرشادِ إلى هذه الحَقيقةِ المَذكُورةِ، وتَلقينِ البُرهانِ الباهِرِ للتَّوحِيدِ، ولِأَجلِ تَعرِيفِنا بخالِقِنا العَظيمِ سُبحانَه.

فقالُوا: شُكرًا لِرَبِّنا الخالِقِ بغَيرِ حَدٍّ، على هذا الدَّرسِ الَّذي هو الحَقيقةُ السّامِيةُ عَينُها، فجَزاكَ اللهُ عنّا خَيرَ الجَزاءِ ورَضِيَ عنك.

قلتُ: إنَّ الإنسانَ ماكِينةٌ حَيَويّةٌ، يَتَألَّمُ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ الآلامِ، ويَتَلذَّذُ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ اللَّذائذِ، ومع أنَّه في مُنتَهَى العَجزِ، فإنَّ له مِنَ الأَعداءِ ما لا يُحَدُّ، سَواءٌ المادِّيُّونَ أوِ المَعنَوِيُّون؛ ومع أنَّه في غايةِ الفَقرِ، فإنَّ له رَغَباتٍ باطِنةً وظاهِرةً لا تُحصَرُ، فهو مَخلُوقٌ مِسكِينٌ يَتَجرَّعُ آلامَ صَفَعاتِ الزَّوالِ والفِراقِ باستِمرارٍ.. فرَغمَ كلِّ هذا، فإنَّه يَجِدُ بانتِسابِه إلى السُّلطانِ ذِي الجَلالِ بالإيمانِ والعُبُوديّةِ، مُستَنَدًا قَوِيًّا، ومُرتَكَزًا عَظيمًا يَحتَمِي إلَيه في دَفعِ أعدائِه كافّةً، ويَجِدُ فيه كذلك مَدارَ استِمدادٍ يَستَغِيثُ به لِقَضاءِ حاجاتِه وتَلبِيةِ رَغَباتِه وآمالِه كافّةً، فكَما يَنتَسِبُ كلٌّ إلى سَيِّدِه ويَفخَرُ بشَرَفِ انتِسابِه إلَيه، ويَعتَزُّ بمَكانةِ مَنزِلَتِه لَدَيه، كذلك فإنَّ انتِسابَ الإنسانِ بالإيمانِ إلى القَديرِ الَّذي لا نِهايةَ لِقُدرَتِه، وإلى السُّلطانِ الرَّحيمِ ذِي الرَّحمةِ الواسِعةِ، ودُخُولَه في عُبُودِيَّتِه، بالطّاعةِ والشُّكرانِ، يُبَدِّلُ الأَجَلَ والمَوتَ مِنَ الإعدامِ الأَبَدِيِّ إلى تَذكِرةِ مُرُورٍ ورُخصةٍ إلى العالَمِ الباقي!. فلَكُم أن تُقَدِّروا كم يكُونُ هذا الإنسانُ مَتَلَذِّذًا بحَلاوةِ العُبُوديّةِ بينَ يَدَيْ سَيِّدِه، ومُمتَنًّا بالإيمانِ الَّذي يَجِدُه في قَلبِه، وسَعيدًا بأَنوارِ الإسلامِ، ومُفتَخِرًا بسَيِّدِه القَديرِ الرَّحيمِ، شاكِرًا له نِعمةَ الإيمانِ والإسلامِ.قلتُ: إنَّ الإنسانَ ماكِينةٌ حَيَويّةٌ، يَتَألَّمُ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ الآلامِ، ويَتَلذَّذُ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ اللَّذائذِ، ومع أنَّه في مُنتَهَى العَجزِ، فإنَّ له مِنَ الأَعداءِ ما لا يُحَدُّ، سَواءٌ المادِّيُّونَ أوِ المَعنَوِيُّون؛ ومع أنَّه في غايةِ الفَقرِ، فإنَّ له رَغَباتٍ باطِنةً وظاهِرةً لا تُحصَرُ، فهو مَخلُوقٌ مِسكِينٌ يَتَجرَّعُ آلامَ صَفَعاتِ الزَّوالِ والفِراقِ باستِمرارٍ.. فرَغمَ كلِّ هذا، فإنَّه يَجِدُ بانتِسابِه إلى السُّلطانِ ذِي الجَلالِ بالإيمانِ والعُبُوديّةِ، مُستَنَدًا قَوِيًّا، ومُرتَكَزًا عَظيمًا يَحتَمِي إلَيه في دَفعِ أعدائِه كافّةً، ويَجِدُ فيه كذلك مَدارَ استِمدادٍ يَستَغِيثُ به لِقَضاءِ حاجاتِه وتَلبِيةِ رَغَباتِه وآمالِه كافّةً، فكَما يَنتَسِبُ كلٌّ إلى سَيِّدِه ويَفخَرُ بشَرَفِ انتِسابِه إلَيه، ويَعتَزُّ بمَكانةِ مَنزِلَتِه لَدَيه، كذلك فإنَّ انتِسابَ الإنسانِ بالإيمانِ إلى القَديرِ الَّذي لا نِهايةَ لِقُدرَتِه، وإلى السُّلطانِ الرَّحيمِ ذِي الرَّحمةِ الواسِعةِ، ودُخُولَه في عُبُودِيَّتِه، بالطّاعةِ والشُّكرانِ، يُبَدِّلُ الأَجَلَ والمَوتَ مِنَ الإعدامِ الأَبَدِيِّ إلى تَذكِرةِ مُرُورٍ ورُخصةٍ إلى العالَمِ الباقي!. فلَكُم أن تُقَدِّروا كم يكُونُ هذا الإنسانُ مَتَلَذِّذًا بحَلاوةِ العُبُوديّةِ بينَ يَدَيْ سَيِّدِه، ومُمتَنًّا بالإيمانِ الَّذي يَجِدُه في قَلبِه، وسَعيدًا بأَنوارِ الإسلامِ، ومُفتَخِرًا بسَيِّدِه القَديرِ الرَّحيمِ، شاكِرًا له نِعمةَ الإيمانِ والإسلامِ.

— 32 —

ومِثلَما قُلتُ ذلك لإخواني الطَّلَبةِ، أَقُولُ كذلك للمَسجُونِين:

إنَّ مَن عَرَف اللهَ وأطاعَه سَعيدٌ ولو كان في غَياهِبِ السِّجنِ، ومَن غَفَلَ عنه ونَسِيَه شَقِيٌّ ولو كان في قُصُورٍ مُشَيَّدةٍ.. فلقد صَرَخ مَظلُومٌ ذاتَ يومٍ بوَجهِ الظّالِمِين وهو يَعتَلِي مِنَصّةَ الإعدامِ فَرِحًا جَذِلًا وقائلًا:إنَّ مَن عَرَف اللهَ وأطاعَه سَعيدٌ ولو كان في غَياهِبِ السِّجنِ، ومَن غَفَلَ عنه ونَسِيَه شَقِيٌّ ولو كان في قُصُورٍ مُشَيَّدةٍ.. فلقد صَرَخ مَظلُومٌ ذاتَ يومٍ بوَجهِ الظّالِمِين وهو يَعتَلِي مِنَصّةَ الإعدامِ فَرِحًا جَذِلًا وقائلًا:

إنَّني لا أَنتَهِي إلى الفَناءِ ولا أُعدَمُ، بل أُسَرَّحُ مِن سِجنِ الدُّنيا طَلِيقًا إلى السَّعادةِ الأَبَديّةِ، ولكِنِّي أَراكُم أَنتُم مَحكُومًا علَيكم بالإعدامِ الأَبَديِّ لِأنَّكم تَرَون المَوتَ فَناءً وعَدَمًا، فأنا إذًا قد ثَأَرْتُ لِنَفسِي مِنكم. فَسَلَّم رُوحَه وهو قَريرُ العَينِ يُردِّدُ: «لا إِلٰهَ إلَّا اللهُ».إنَّني لا أَنتَهِي إلى الفَناءِ ولا أُعدَمُ، بل أُسَرَّحُ مِن سِجنِ الدُّنيا طَلِيقًا إلى السَّعادةِ الأَبَديّةِ، ولكِنِّي أَراكُم أَنتُم مَحكُومًا علَيكم بالإعدامِ الأَبَديِّ لِأنَّكم تَرَون المَوتَ فَناءً وعَدَمًا، فأنا إذًا قد ثَأَرْتُ لِنَفسِي مِنكم. فَسَلَّم رُوحَه وهو قَريرُ العَينِ يُردِّدُ: «لا إِلٰهَ إلَّا اللهُ».

﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾

— 33 —

المسألة السابعة

(ثَمَرةٌ أَينَعَت في يوم جُمُعة من أيّام سِجنِ دَنِيزْلي)

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾

﴿ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ﴾

﴿ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾

﴿ فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

كُنتُ قد أَلقَيتُ ذاتَ يومٍ دَرسًا في "قَسطَمُوني" بلُغةِ العُلُومِ المَدْرَسيّةِ على بعضِ طَلَبةِ الثّانَوِيّةِ الَّذين جاؤُوا يَسأَلونَني: "عَرِّفْنَا بخالِقِنا" كما جاءَ في "المَسأَلةِ السَّادِسةِ" المَذكُورةِ آنِفًا، واطَّلَع علَيها بعضُ مَنِ استَطاعَ الِاتِّصالَ معي مِنَ المَسجُونِين في "دَنِيزْلي"، فحَصَل لَدَيهم مِنَ الِاطمِئنانِ الإيمانِيِّ والقَناعةِ التّامّةِ ما جَعَلَهم يَستَشعِرُون شَوقًا غامِرًا نحوَ الآخِرةِ، فبادَرُوا بالقَولِ: "عَلِّمْنا آخِرَتَنا أيضًا عِلْمًا كامِلًا، لا تُضِلُّنا بعدَه أَنفُسُنا وشَياطِينُ العَصْرِ، فتُلقيَ بنا إلى مِثلِ هذه السُّجُونِ!".كُنتُ قد أَلقَيتُ ذاتَ يومٍ دَرسًا في "قَسطَمُوني" بلُغةِ العُلُومِ المَدْرَسيّةِ على بعضِ طَلَبةِ الثّانَوِيّةِ الَّذين جاؤُوا يَسأَلونَني: "عَرِّفْنَا بخالِقِنا" كما جاءَ في "المَسأَلةِ السَّادِسةِ" المَذكُورةِ آنِفًا، واطَّلَع علَيها بعضُ مَنِ استَطاعَ الِاتِّصالَ معي مِنَ المَسجُونِين في "دَنِيزْلي"، فحَصَل لَدَيهم مِنَ الِاطمِئنانِ الإيمانِيِّ والقَناعةِ التّامّةِ ما جَعَلَهم يَستَشعِرُون شَوقًا غامِرًا نحوَ الآخِرةِ، فبادَرُوا بالقَولِ: "عَلِّمْنا آخِرَتَنا أيضًا عِلْمًا كامِلًا، لا تُضِلُّنا بعدَه أَنفُسُنا وشَياطِينُ العَصْرِ، فتُلقيَ بنا إلى مِثلِ هذه السُّجُونِ!".

ونُزُولًا عندَ طَلَبِ هؤلاء وإسعافًا لِحاجةِ طَلَبةِ رَسائلِ النُّورِ في سِجنِ "دَنِيزْلي" وللرَّغبةِ المُلِحّةِ مِن أُولئك الَّذين طالَعُوا "المَسأَلةَ السّادِسةَ"، فقد رَأَيتُ لِزامًا علَيَّ أن أُبيِّنَ خُلاصةً مُوجَزةً عنِ الرُّكنِ الإيمانِيِّ المُهِمِّ: "الآخِرة".ونُزُولًا عندَ طَلَبِ هؤلاء وإسعافًا لِحاجةِ طَلَبةِ رَسائلِ النُّورِ في سِجنِ "دَنِيزْلي" وللرَّغبةِ المُلِحّةِ مِن أُولئك الَّذين طالَعُوا "المَسأَلةَ السّادِسةَ"، فقد رَأَيتُ لِزامًا علَيَّ أن أُبيِّنَ خُلاصةً مُوجَزةً عنِ الرُّكنِ الإيمانِيِّ المُهِمِّ: "الآخِرة".

فأَقُولُ مُلَخِّصًا مِن رَسائلِ النُّورِ: كما أنَّنا سَأَلْنا في "المَسأَلةِ السّادِسةِ" الأَرضَ والسَّماواتِ عن خالِقِنا سُبحانَه وتَعالَى، فأَجابَتْنا بلِسانِ العُلُومِ الحاضِرةِ بما عَرَّفَنا بخالِقِنا الكَريمِ مَعرِفةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ، فسنَسأَلُ كذلك أَوَّلًا رَبَّنا الَّذي عَرَفْناهفأَقُولُ مُلَخِّصًا مِن رَسائلِ النُّورِ: كما أنَّنا سَأَلْنا في "المَسأَلةِ السّادِسةِ" الأَرضَ والسَّماواتِ عن خالِقِنا سُبحانَه وتَعالَى، فأَجابَتْنا بلِسانِ العُلُومِ الحاضِرةِ بما عَرَّفَنا بخالِقِنا الكَريمِ مَعرِفةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ، فسنَسأَلُ كذلك أَوَّلًا رَبَّنا الَّذي عَرَفْناه

— 34 —

يَقِينًا عن آخِرَتِنا، ثمَّ نَسألُ رَسُولَنا الأَعظمَ (ص) ثمَّ قُرآنَنا الكَريمَ، ثمَّ سائرَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام، والكُتُبَ المُقدَّسةَ، ثمَّ المَلائكةَ، ثمَّ الكائناتِ.

فها نحن أُولاء في أُولَى المَراتبِ.. نَسأَلُ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى عنِ "الآخِرةِ" فيُخاطِبُنا جلَّ وعلا بجَميعِ أَوامِرِه وبجَميعِ رُسُلِه الكِرامِ، وبجَميعِ أسمائه الحُسنَى، وبجَميعِ صِفاتِه الجَليلةِ، قائلًا لنا: الآخِرةُ لا رَيبَ فيها، وأنتُم مُساقُون إلَيها.. وحيثُ إنَّ "الكَلِمةَ العاشِرةَ" قد أَثبَتَتِ الآخِرةَ باثنَتَيْ عَشْرةَ حَقيقةً قاطِعةً ناصِعةً، وأَوْضَحَتْها بدَلالةِ قِسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى؛ لذا نُشيرُ هنا إشارةً مُختَصَرةً إلى تلك الدَّلالاتِ، مُكتَفِين بذلك الإيضاحِ.فها نحن أُولاء في أُولَى المَراتبِ.. نَسأَلُ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى عنِ "الآخِرةِ" فيُخاطِبُنا جلَّ وعلا بجَميعِ أَوامِرِه وبجَميعِ رُسُلِه الكِرامِ، وبجَميعِ أسمائه الحُسنَى، وبجَميعِ صِفاتِه الجَليلةِ، قائلًا لنا: الآخِرةُ لا رَيبَ فيها، وأنتُم مُساقُون إلَيها.. وحيثُ إنَّ "الكَلِمةَ العاشِرةَ" قد أَثبَتَتِ الآخِرةَ باثنَتَيْ عَشْرةَ حَقيقةً قاطِعةً ناصِعةً، وأَوْضَحَتْها بدَلالةِ قِسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى؛ لذا نُشيرُ هنا إشارةً مُختَصَرةً إلى تلك الدَّلالاتِ، مُكتَفِين بذلك الإيضاحِ.

نعم، إنَّه ليس هناك سُلطانٌ عَظيمٌ دونَ أن يكُونَ له ثَوابٌ للمُطيعين وعِقابٌ للعاصِين، فلا بُدَّ مِن أنَّ السُّلطانَ السَّرمَدِيَّ یی وهو في عَلْياءِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ یی له ثَوابٌ للمُنتَسِبين إلَيه بالإيمانِ والمُستَسلِمين لأَوامِرِه بالطّاعةِ، وعِقابٌ للَّذين أَنكَرُوا عَظَمتَه وعِزَّتَه بالكُفرِ والعِصيانِ.. ولا بُدَّ مِن أنَّ ذلك الثَّوابَ سيَكُون لائقًا برَحمَتِه وجَمالِه، وذلك العِقابَ سيَكُونُ مُلائمًا لعِزَّتِه وجَلالِه.نعم، إنَّه ليس هناك سُلطانٌ عَظيمٌ دونَ أن يكُونَ له ثَوابٌ للمُطيعين وعِقابٌ للعاصِين، فلا بُدَّ مِن أنَّ السُّلطانَ السَّرمَدِيَّ یی وهو في عَلْياءِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ یی له ثَوابٌ للمُنتَسِبين إلَيه بالإيمانِ والمُستَسلِمين لأَوامِرِه بالطّاعةِ، وعِقابٌ للَّذين أَنكَرُوا عَظَمتَه وعِزَّتَه بالكُفرِ والعِصيانِ.. ولا بُدَّ مِن أنَّ ذلك الثَّوابَ سيَكُون لائقًا برَحمَتِه وجَمالِه، وذلك العِقابَ سيَكُونُ مُلائمًا لعِزَّتِه وجَلالِه.

وبهذا يُجِيبُنا اسمُ «السُّلطانُ الدَّيّانُ» و «رَبُّ العالَمِين» عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ.

ثمَّ إنَّنا نَرَى بأَعيُنِنا رُؤيةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ أنَّ رَحمةً عامّةً ورَأفةً مُحِيطةً وكَرَمًا شامِلًا سابِغًا على وَجهِ الأَرضِ، فما إن يَحُلُّ الرَّبيعُ الزّاهي حتَّى تَرَى الرَّحمةَ تُزيِّنُ الأَشجارَ والنَّباتاتِ المُثمِرةَ، وتُلبِسُها ثِيابًا خُضْرًا كأَنَّها حُورُ الجَنّةِ، وتُسَلِّمُ إلى أَيدِيها أَنواعًا مُختَلِفةً مِن ثِمارٍ شَتَّى، وتُقَدِّمُها إلَينا قائلةً: "هاكُم.. كُلُوا وتَفَكَّهُوا.."، وتَراها تُطعِمُنا عَسَلًا مُصَفًّى شافيًا لَذيذًا بأَيدِي حَشَرةٍ سامّةٍ! وتُلبِسُنا حَريرًا ناعِمًا تَنسُجُه حَشَرةٌ بلا يَدٍ! وتَدَّخِرُ في حَفنةٍ مِن بُذَيراتٍ وحُبُوبٍ آلافَ الأَطنانِ مِنَ الغِذاءِ وتُحَوِّلُها إلى كُنُوزٍ احتِياطيّةٍ لنا.. فالَّذي له هذه الرَّحمةُ الواسِعةُ، وله هذه الرَّأفةُ العامَّةُ والكَرَمُ السَّابِغُ، لا رَيبَ أنَّه لن يُفنيَ ولن يُعدِمَ عِبادَه المُؤمِنين المَحبُوبين لَدَيه، أُولئك الَّذين رَبَّاهم ومَنَّ علَيهم، وكَرَّمَهم إلى هذه الدَّرَجةِ مِنَ اللُّطفِ والرِّفقِ والعِنايةِ.. بل سيُنهي وَظيفَتَهم في الحَياةِ الدُّنيا لِيُهيِّئَهم لِرَحَماتٍ أَوسَعَ وأَعظَمَ.ثمَّ إنَّنا نَرَى بأَعيُنِنا رُؤيةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ أنَّ رَحمةً عامّةً ورَأفةً مُحِيطةً وكَرَمًا شامِلًا سابِغًا على وَجهِ الأَرضِ، فما إن يَحُلُّ الرَّبيعُ الزّاهي حتَّى تَرَى الرَّحمةَ تُزيِّنُ الأَشجارَ والنَّباتاتِ المُثمِرةَ، وتُلبِسُها ثِيابًا خُضْرًا كأَنَّها حُورُ الجَنّةِ، وتُسَلِّمُ إلى أَيدِيها أَنواعًا مُختَلِفةً مِن ثِمارٍ شَتَّى، وتُقَدِّمُها إلَينا قائلةً: "هاكُم.. كُلُوا وتَفَكَّهُوا.."، وتَراها تُطعِمُنا عَسَلًا مُصَفًّى شافيًا لَذيذًا بأَيدِي حَشَرةٍ سامّةٍ! وتُلبِسُنا حَريرًا ناعِمًا تَنسُجُه حَشَرةٌ بلا يَدٍ! وتَدَّخِرُ في حَفنةٍ مِن بُذَيراتٍ وحُبُوبٍ آلافَ الأَطنانِ مِنَ الغِذاءِ وتُحَوِّلُها إلى كُنُوزٍ احتِياطيّةٍ لنا.. فالَّذي له هذه الرَّحمةُ الواسِعةُ، وله هذه الرَّأفةُ العامَّةُ والكَرَمُ السَّابِغُ، لا رَيبَ أنَّه لن يُفنيَ ولن يُعدِمَ عِبادَه المُؤمِنين المَحبُوبين لَدَيه، أُولئك الَّذين رَبَّاهم ومَنَّ علَيهم، وكَرَّمَهم إلى هذه الدَّرَجةِ مِنَ اللُّطفِ والرِّفقِ والعِنايةِ.. بل سيُنهي وَظيفَتَهم في الحَياةِ الدُّنيا لِيُهيِّئَهم لِرَحَماتٍ أَوسَعَ وأَعظَمَ.

— 35 —

وبهذا يُجِيبُنا اسمُ اللهِ «الرَّحمٰنُ» و «الكَريمُ» مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ، قائلَينِ لنا: «الجَنّةُ حَقٌّ».

ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ وَظائفَ المَخلُوقاتِ تُنسَجُ على مِنوالِ الحِكمةِ وتُكالُ بمِيزانِ العَدْلِ، وهما مِنَ الدِّقّةِ والحَساسِيّةِ بحيثُ لا يَتَصوَّرُ الإنسانُ أَفضلَ مِنهما.. فنَرَى الحِكمةَ الأَزَليّةَ قد وَهَبَت للإنسانِ قُوّةَ حافِظةٍ كحَبّةِ الخَردَلِ حَجمًا، وكَتَبَت فيها تَفاصِيلَ حَياتِه وما يَمَسُّه مِن أَحداثٍ لا تُعَدُّ، وكأنَّها مَكتَبةٌ وثائقِيّةٌ مُصغَّرةٌ جِدًّا، ووَضَعَتْها في زاوِيةٍ مِن دِماغِه، لتُذَكِّرَه دَوْمًا بيَومِ الحِسابِ، يومَ يُنشَرُ ما فيها مِن صَحائفِ الأَعمالِ.ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ وَظائفَ المَخلُوقاتِ تُنسَجُ على مِنوالِ الحِكمةِ وتُكالُ بمِيزانِ العَدْلِ، وهما مِنَ الدِّقّةِ والحَساسِيّةِ بحيثُ لا يَتَصوَّرُ الإنسانُ أَفضلَ مِنهما.. فنَرَى الحِكمةَ الأَزَليّةَ قد وَهَبَت للإنسانِ قُوّةَ حافِظةٍ كحَبّةِ الخَردَلِ حَجمًا، وكَتَبَت فيها تَفاصِيلَ حَياتِه وما يَمَسُّه مِن أَحداثٍ لا تُعَدُّ، وكأنَّها مَكتَبةٌ وثائقِيّةٌ مُصغَّرةٌ جِدًّا، ووَضَعَتْها في زاوِيةٍ مِن دِماغِه، لتُذَكِّرَه دَوْمًا بيَومِ الحِسابِ، يومَ يُنشَرُ ما فيها مِن صَحائفِ الأَعمالِ.

ونَرَى العَدالةَ المُطلَقةَ تَضَعُ كلَّ عُضوٍ مِنَ الكائنِ الحَيِّ في مَوضِعِه اللّائقِ به، وتُنَسِّقُه بمَوازِينَ دَقيقةٍ حَسّاسةٍ، ابتِداءً مِن مَيكرُوبٍ صَغيرٍ إلى كَرْكَدنٍّ ضَخْمٍ، ومِن نَحلٍ ضَعيفٍ إلى نَسْرٍ مَهِيبٍ، ومِن زَهرةٍ لَطيفةٍ إلى رَبيعٍ زاهٍ بمَلايينَ مِنَ الأَزهارِ.. ونَراها تَمنَحُ كلَّ عُضوٍ تَناسُقًا لا عَبَثَ فيه، ومُوازَنةً لا نَقْصَ فيها، وانتِظامًا لا تَرَى فيه إلَّا الإبداعَ، كلُّ ذلك ضِمنَ جَمالٍ زاهِرٍ وحُسنٍ باهِرٍ حتَّى تَغدُوَ المَخلُوقاتُ نَماذِجَ مُجسَّمةً للإبداعِ والإتقانِ والجَمالِ.. فضلًا عن أنَّها تَهَبُ لكلِّ ذي حَياةٍ حَقَّ الحَياةِ؛ فتُيَسِّرُ له سُبُلَ الحَياةِ، وتَنصِبُ له مَوازِينَ عَدالةٍ فائقةٍ؛ فجَزاءُ الحَسَنةِ حَسَنةٌ مِثلُها، وجَزاءُ السَّيِّئةِ سَيِّئةٌ مِثلُها.. وفي الوَقتِ نَفسِه تُشعِرُ قُوَّتَها وسَرمَدِيَّتَها بما تُنزِلُ مِن عذابٍ مُدَمِّرٍ على الطُّغاةِ والظّالِمين مُنذُ عَهدِ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام.. فكما لا تكُونُ الشَّمسُ دُونَ نَهارٍ، فتلك الحِكمةُ الأَزَليّةُ، وتلك العَدالةُ السَّرمَدِيّةُ لن تَتَحقَّقا تَحَقُّقًا كُلِّيًّا إلَّا بحَياةٍ أُخرَى خالِدةٍ، لذا لن تَرْضَيا أَبدًا ولن تَسمَحا بحالٍ مِنَ الأَحوالِ بنِهايةٍ لا عَدالةَ فيها ولا حِكمةَ ولا إحقاقَ حَقٍّ، تلك هي المَوتُ الَّذي لا بَعْثَ بعدَه، والَّذي يَتَساوَى فيه الظّالِمُون العُتاةُ مع المَظلُومين البائِسِين! فلا بُدَّ إذًا أن تكُونَ وَراءَه حَياةٌ أُخرَى خالدةٌ كي تَستكمِلَ الحِكمةُ والعَدالةُ حَقيقَتَهما.ونَرَى العَدالةَ المُطلَقةَ تَضَعُ كلَّ عُضوٍ مِنَ الكائنِ الحَيِّ في مَوضِعِه اللّائقِ به، وتُنَسِّقُه بمَوازِينَ دَقيقةٍ حَسّاسةٍ، ابتِداءً مِن مَيكرُوبٍ صَغيرٍ إلى كَرْكَدنٍّ ضَخْمٍ، ومِن نَحلٍ ضَعيفٍ إلى نَسْرٍ مَهِيبٍ، ومِن زَهرةٍ لَطيفةٍ إلى رَبيعٍ زاهٍ بمَلايينَ مِنَ الأَزهارِ.. ونَراها تَمنَحُ كلَّ عُضوٍ تَناسُقًا لا عَبَثَ فيه، ومُوازَنةً لا نَقْصَ فيها، وانتِظامًا لا تَرَى فيه إلَّا الإبداعَ، كلُّ ذلك ضِمنَ جَمالٍ زاهِرٍ وحُسنٍ باهِرٍ حتَّى تَغدُوَ المَخلُوقاتُ نَماذِجَ مُجسَّمةً للإبداعِ والإتقانِ والجَمالِ.. فضلًا عن أنَّها تَهَبُ لكلِّ ذي حَياةٍ حَقَّ الحَياةِ؛ فتُيَسِّرُ له سُبُلَ الحَياةِ، وتَنصِبُ له مَوازِينَ عَدالةٍ فائقةٍ؛ فجَزاءُ الحَسَنةِ حَسَنةٌ مِثلُها، وجَزاءُ السَّيِّئةِ سَيِّئةٌ مِثلُها.. وفي الوَقتِ نَفسِه تُشعِرُ قُوَّتَها وسَرمَدِيَّتَها بما تُنزِلُ مِن عذابٍ مُدَمِّرٍ على الطُّغاةِ والظّالِمين مُنذُ عَهدِ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام.. فكما لا تكُونُ الشَّمسُ دُونَ نَهارٍ، فتلك الحِكمةُ الأَزَليّةُ، وتلك العَدالةُ السَّرمَدِيّةُ لن تَتَحقَّقا تَحَقُّقًا كُلِّيًّا إلَّا بحَياةٍ أُخرَى خالِدةٍ، لذا لن تَرْضَيا أَبدًا ولن تَسمَحا بحالٍ مِنَ الأَحوالِ بنِهايةٍ لا عَدالةَ فيها ولا حِكمةَ ولا إحقاقَ حَقٍّ، تلك هي المَوتُ الَّذي لا بَعْثَ بعدَه، والَّذي يَتَساوَى فيه الظّالِمُون العُتاةُ مع المَظلُومين البائِسِين! فلا بُدَّ إذًا أن تكُونَ وَراءَه حَياةٌ أُخرَى خالدةٌ كي تَستكمِلَ الحِكمةُ والعَدالةُ حَقيقَتَهما.

وبهذا يُجيبُنا إجابةً قاطِعةً اسمُ اللهِ «الحَكِيمُ» و «الحَكَمُ» و «العَدْلُ» و «العادِلُ» مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ.

— 36 —

ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ كلَّ كائنٍ حَيٍّ تُوَفَّرُ له حاجاتُه الَّتي ليس في طَوْقِه الحُصُولُ علَيها، وتُستَجابُ جَميعُ مَطاليبِه الَّتي يَسأَلُها یی بنَوعٍ مِن دُعاءٍ یی سواءٌ بلِسانِ حاجاتِه الضَّروريّةِ، أو بلُغةِ استِعداداتِه الفِطريّةِ، وتُسَلَّم إلَيه في أَنسَبِ وَقتٍ وأَفضلِه مِن لَدُن يَدِ رَحيمٍ واسِعِ الرَّحمةِ، وسَميعٍ مُطلَقِ السَّمعِ، ورَؤُوفٍ شاملِ الرَّأفةِ.. وتُستَجابُ أيضًا أَغلَبُ دَعَواتِ الإنسانِ الإراديّةِ، ولا سِيَّما دَعَواتُ الأَصفِياءِ مِنَ النّاسِ، وبخاصّةٍ دَعَواتِ الأَنبياءِ عَلَيهِم السَّلَام الَّتي يُستَجابُ أَغلَبُها استِجابةً خارِقةً للعادةِ، فتلك الِاستِجاباتُ تُفَهِّمُنا يَقينًا أنَّ وَراءَ الحِجابِ "سَمِيعًا مُجِيبًا" يَسمَعُ آهاتِ كلِّ ذِي مُصِيبةٍ، وأنَّاتِ كلِّ ذِي داءٍ، ويُصغي إلى دُعاءِ كلِّ مُحتاجٍ، ويَرَى أَدنَى حاجةٍ لِأَصغَرِ مَخلُوقٍ ويَسمَعُ أَخفَى أَنينٍ لِأَضعَفِ كائنٍ، فيَشمَلُه برَأفَتِه ويُسعِفُه فِعلًا فيُرضيه.. فما دامَ الأَمرُ هكذا، فإنَّ دُعاءً للسَّعادةِ الأُخرَوِيّةِ والبَقاءِ والخُلُودِ یی وهو أَفضَلُ دُعاءٍ وأَعَمُّه ويَمَسُّ جَميعَ الكائناتِ ويَرتَبِطُ بجَميعِ الأَسماءِ الحُسنَى وبجَميعِ الصِّفاتِ الجَليلةِ یی هذا الدُّعاءُ يَسأَلُه أَفضَلُ مَخلُوقٍ وهو الإنسانُ، ويَضُمُّه ضِمنَ أَدعِيَتِه أَعظَمُ عَبدٍ وأَحَبُّه إلى اللهِ، ذلك هو الرَّسولُ الأَعظَمُ (ص)، وهو إمامُ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام الَّذين هم شُمُوسُ البَشَرِيّةِ ورُوَّادُها فيُؤَمِّنون على دُعائه هذا، بل يُؤَمِّن على دُعائه بصَلَواته علَيه يَومِيًّا كلُّ مُؤمِنٍ مِن أُمَّتِه عِدّةَ مَرّاتٍ في الأَقَلِّ، بل تَشتَرِكُ جَميعُ المَخلُوقاتِ في دُعائه قائلةً: "استَجِبْ يا رَبَّنا دُعاءَه، فنحنُ نَتَوسَّلُ بك ونَتَضرَّعُ إلَيك مِثلَه"..ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ كلَّ كائنٍ حَيٍّ تُوَفَّرُ له حاجاتُه الَّتي ليس في طَوْقِه الحُصُولُ علَيها، وتُستَجابُ جَميعُ مَطاليبِه الَّتي يَسأَلُها یی بنَوعٍ مِن دُعاءٍ یی سواءٌ بلِسانِ حاجاتِه الضَّروريّةِ، أو بلُغةِ استِعداداتِه الفِطريّةِ، وتُسَلَّم إلَيه في أَنسَبِ وَقتٍ وأَفضلِه مِن لَدُن يَدِ رَحيمٍ واسِعِ الرَّحمةِ، وسَميعٍ مُطلَقِ السَّمعِ، ورَؤُوفٍ شاملِ الرَّأفةِ.. وتُستَجابُ أيضًا أَغلَبُ دَعَواتِ الإنسانِ الإراديّةِ، ولا سِيَّما دَعَواتُ الأَصفِياءِ مِنَ النّاسِ، وبخاصّةٍ دَعَواتِ الأَنبياءِ عَلَيهِم السَّلَام الَّتي يُستَجابُ أَغلَبُها استِجابةً خارِقةً للعادةِ، فتلك الِاستِجاباتُ تُفَهِّمُنا يَقينًا أنَّ وَراءَ الحِجابِ "سَمِيعًا مُجِيبًا" يَسمَعُ آهاتِ كلِّ ذِي مُصِيبةٍ، وأنَّاتِ كلِّ ذِي داءٍ، ويُصغي إلى دُعاءِ كلِّ مُحتاجٍ، ويَرَى أَدنَى حاجةٍ لِأَصغَرِ مَخلُوقٍ ويَسمَعُ أَخفَى أَنينٍ لِأَضعَفِ كائنٍ، فيَشمَلُه برَأفَتِه ويُسعِفُه فِعلًا فيُرضيه.. فما دامَ الأَمرُ هكذا، فإنَّ دُعاءً للسَّعادةِ الأُخرَوِيّةِ والبَقاءِ والخُلُودِ یی وهو أَفضَلُ دُعاءٍ وأَعَمُّه ويَمَسُّ جَميعَ الكائناتِ ويَرتَبِطُ بجَميعِ الأَسماءِ الحُسنَى وبجَميعِ الصِّفاتِ الجَليلةِ یی هذا الدُّعاءُ يَسأَلُه أَفضَلُ مَخلُوقٍ وهو الإنسانُ، ويَضُمُّه ضِمنَ أَدعِيَتِه أَعظَمُ عَبدٍ وأَحَبُّه إلى اللهِ، ذلك هو الرَّسولُ الأَعظَمُ (ص)، وهو إمامُ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام الَّذين هم شُمُوسُ البَشَرِيّةِ ورُوَّادُها فيُؤَمِّنون على دُعائه هذا، بل يُؤَمِّن على دُعائه بصَلَواته علَيه يَومِيًّا كلُّ مُؤمِنٍ مِن أُمَّتِه عِدّةَ مَرّاتٍ في الأَقَلِّ، بل تَشتَرِكُ جَميعُ المَخلُوقاتِ في دُعائه قائلةً: "استَجِبْ يا رَبَّنا دُعاءَه، فنحنُ نَتَوسَّلُ بك ونَتَضرَّعُ إلَيك مِثلَه"..

فمِثلُ هذا الدُّعاءِ الشّامِلِ للخُلُودِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ، مِن مِثلِ هذا الرَّسولِ الحَبيبِ (ص) وضِمنَ هذه الشُّرُوطِ الَّتي لا تُرَدُّ، لا شَكَّ مُطلَقًا أنَّه وَحدَه مُبَرِّرٌ كافٍ وسَبَبٌ وافٍ لإيجادِ الجَنّةِ الخالِدةِ وإحداثِ الآخِرةِ مِن بينِ أَسبابٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى مُوجِبةٍ لإيجادِها.. فَضْلًا عن أنَّ إيجادَها سَهلٌ على قُدرَتِه سُبحانَه وهَيِّنٌ علَيها كإيجادِ الرَّبيعِ وخَلقِه.فمِثلُ هذا الدُّعاءِ الشّامِلِ للخُلُودِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ، مِن مِثلِ هذا الرَّسولِ الحَبيبِ (ص) وضِمنَ هذه الشُّرُوطِ الَّتي لا تُرَدُّ، لا شَكَّ مُطلَقًا أنَّه وَحدَه مُبَرِّرٌ كافٍ وسَبَبٌ وافٍ لإيجادِ الجَنّةِ الخالِدةِ وإحداثِ الآخِرةِ مِن بينِ أَسبابٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى مُوجِبةٍ لإيجادِها.. فَضْلًا عن أنَّ إيجادَها سَهلٌ على قُدرَتِه سُبحانَه وهَيِّنٌ علَيها كإيجادِ الرَّبيعِ وخَلقِه.

وهكذا يُجِيبُنا اسمُ اللهِ «المُجِيبُ» و «السَّميعُ» و «الرَّحيمُ» مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ.

ثمَّ إنَّ ما في تَبَدُّلِ المَواسِمِ مِن مَظاهِرِ المَوتِ ومَشاهِدِ البَعثِ على الأَرضِ كافّةً يَدُلُّ دَلالةً واضِحةً كدَلالةِ النَّهارِ على الشَّمسِ على أنَّ وَراءَ الحِجابِ رَبًّا يُدِيرُ الأَرضَ

— 37 —

الهائلةَ في غايةِ الِانتِظامِ وفي مُنتَهَى السُّهُولةِ، كإدارةِ حَديقةٍ صَغيرةٍ بل كإدارةِ شَجَرةٍ واحِدةٍ وبانتِظامِها، ويُدِيرُ الرَّبيعَ الشّاسِعَ ويُزَيِّنُه بسُهولةِ إدارةِ زَهرةٍ واحِدةٍ وبزِينَتِها المَوزُونةِ، ويُسَطِّرُ على صَحيفةِ الأَرضِ ثَلاثَ مِئةِ أَلفٍ مِن طَوائفِ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ الَّتي هي بمَثابةِ ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ كِتابٍ يَعرِضُ نَماذِجَ الحَشرِ وأَمثِلةَ النُّشُورِ.الهائلةَ في غايةِ الِانتِظامِ وفي مُنتَهَى السُّهُولةِ، كإدارةِ حَديقةٍ صَغيرةٍ بل كإدارةِ شَجَرةٍ واحِدةٍ وبانتِظامِها، ويُدِيرُ الرَّبيعَ الشّاسِعَ ويُزَيِّنُه بسُهولةِ إدارةِ زَهرةٍ واحِدةٍ وبزِينَتِها المَوزُونةِ، ويُسَطِّرُ على صَحيفةِ الأَرضِ ثَلاثَ مِئةِ أَلفٍ مِن طَوائفِ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ الَّتي هي بمَثابةِ ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ كِتابٍ يَعرِضُ نَماذِجَ الحَشرِ وأَمثِلةَ النُّشُورِ.

فهذا الرَّبُّ القَديرُ الَّذي يَكتُبُ هذه النَّماذِجَ المُتداخِلةَ دُونَ تَحَيُّرٍ ولا لَبْسٍ، ودُونَ سَهْوٍ ولا خَطَأٍ وبإتقانٍ وانتِظامٍ وبمَعانٍ بَلِيغةٍ رَغمَ تَشابُكِها وتَشابُهِها وتَماثُلِها، يُظهِرُ ضِمنَ جَلالِ العَظَمةِ قُدرةً فاعِلةً رَحيمةً حَكيمةً، فهو سُبحانَه يَشمَلُ الوُجُودَ برَحمَتِه وحِكمَتِه هذه، فيَهَبُ للإنسانِ مَقامًا سامِيًا ويُسَخِّر له الكَونَ الضَّخمَ ويَجعَلُه مَسكَنًا ومَهْدًا له، ثمَّ يُنَصِّبُه خَلِيفةً في الأَرضِ ويُحَمِّلُه الأَمانةَ الكُبرَى الَّتي أَبَتِ السَّماواتُ والأَرضُ والجِبالُ أن يَحمِلْنَها، ويُفَضِّلُه على سائرِ المَخلُوقاتِ، ويُشَرِّفهُ بكَلامِه الرَّبّانِيِّ وبخِطابِه السُّبحانِيِّ وبمُوالاته إيّاه، فَضْلًا عن أنَّه قد قَطَع على نَفسِه عَهْدًا، ووَعَد هذا الإنسانَ وَعْدًا في جَميعِ كُتُبِه المُنزَّلةِ، أنَّه سيُخَلِّدُه بالسَّعادةِ الأَبَديّةِ والبَقاءِ الأُخرَوِيِّ.. فلا رَيبَ أنَّه سيَفتَحُ له أَبوابَ سَعادةٍ دائمةٍ، وسيُحدِثُ الحَشرَ والقِيامةَ حَتْمًا وهو أَهوَنُ علَيه مِنَ الرَّبيعِ نَفسِه.فهذا الرَّبُّ القَديرُ الَّذي يَكتُبُ هذه النَّماذِجَ المُتداخِلةَ دُونَ تَحَيُّرٍ ولا لَبْسٍ، ودُونَ سَهْوٍ ولا خَطَأٍ وبإتقانٍ وانتِظامٍ وبمَعانٍ بَلِيغةٍ رَغمَ تَشابُكِها وتَشابُهِها وتَماثُلِها، يُظهِرُ ضِمنَ جَلالِ العَظَمةِ قُدرةً فاعِلةً رَحيمةً حَكيمةً، فهو سُبحانَه يَشمَلُ الوُجُودَ برَحمَتِه وحِكمَتِه هذه، فيَهَبُ للإنسانِ مَقامًا سامِيًا ويُسَخِّر له الكَونَ الضَّخمَ ويَجعَلُه مَسكَنًا ومَهْدًا له، ثمَّ يُنَصِّبُه خَلِيفةً في الأَرضِ ويُحَمِّلُه الأَمانةَ الكُبرَى الَّتي أَبَتِ السَّماواتُ والأَرضُ والجِبالُ أن يَحمِلْنَها، ويُفَضِّلُه على سائرِ المَخلُوقاتِ، ويُشَرِّفهُ بكَلامِه الرَّبّانِيِّ وبخِطابِه السُّبحانِيِّ وبمُوالاته إيّاه، فَضْلًا عن أنَّه قد قَطَع على نَفسِه عَهْدًا، ووَعَد هذا الإنسانَ وَعْدًا في جَميعِ كُتُبِه المُنزَّلةِ، أنَّه سيُخَلِّدُه بالسَّعادةِ الأَبَديّةِ والبَقاءِ الأُخرَوِيِّ.. فلا رَيبَ أنَّه سيَفتَحُ له أَبوابَ سَعادةٍ دائمةٍ، وسيُحدِثُ الحَشرَ والقِيامةَ حَتْمًا وهو أَهوَنُ علَيه مِنَ الرَّبيعِ نَفسِه.

وبهذا يُجِيبُنا اسمُ اللهِ «المُحيِي» و «المُمِيتُ» و «الحَيُّ» و «القَيُّومُ» و «القَدِيرُ» و «العَلِيمُ» عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ.

حَقًّا إنَّ القُدرةَ الإِلٰهيّةَ الَّتي تُحيِي أُصُولَ الأَشجارِ والأَعشابِ كافّةً في كلِّ رَبيعٍ، وتُوجِدُ نَماذِجَ ثلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن حَشْرٍ ونَشرٍ في الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ كافّةً، بل تُظهِرُ أَلفَ مِثالٍ للحَشرِ والنُّشُورِ وأَلفَ دَليلٍ علَيه في أَلفَيْ رَبيعٍ، (حاشية): إنَّ كلَّ ربيعٍ يُقبِلُ هو بحُكمِ حَشرٍ للرَّبيع السابقِ الَّذي قامَت قيامتُه وانتَهَت حياتُه. عندَما يُنظَرُ خَيالًا إلى أَلفِ سنةٍ مِنَ السِّنينَ الَّتي قَضاها كلٌّ مِن أُمّةِ مُحمَّدٍ ومُوسَى عَلَيهِمَا السَّلَام وقُوبِلا معًا! فكيف يُستَبعَدُ بَعثُ الأَجسادِ والحَشرِ الجِسمانِيِّ مِن هذه القُدرةِ المُطلَقةِ؟ ألَيسَ استِبعادُه عَمًى ما بَعدَه عَمًى؟!حَقًّا إنَّ القُدرةَ الإِلٰهيّةَ الَّتي تُحيِي أُصُولَ الأَشجارِ والأَعشابِ كافّةً في كلِّ رَبيعٍ، وتُوجِدُ نَماذِجَ ثلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن حَشْرٍ ونَشرٍ في الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ كافّةً، بل تُظهِرُ أَلفَ مِثالٍ للحَشرِ والنُّشُورِ وأَلفَ دَليلٍ علَيه في أَلفَيْ رَبيعٍ، (حاشية): إنَّ كلَّ ربيعٍ يُقبِلُ هو بحُكمِ حَشرٍ للرَّبيع السابقِ الَّذي قامَت قيامتُه وانتَهَت حياتُه. عندَما يُنظَرُ خَيالًا إلى أَلفِ سنةٍ مِنَ السِّنينَ الَّتي قَضاها كلٌّ مِن أُمّةِ مُحمَّدٍ ومُوسَى عَلَيهِمَا السَّلَام وقُوبِلا معًا! فكيف يُستَبعَدُ بَعثُ الأَجسادِ والحَشرِ الجِسمانِيِّ مِن هذه القُدرةِ المُطلَقةِ؟ ألَيسَ استِبعادُه عَمًى ما بَعدَه عَمًى؟!

— 38 —

ثمَّ إنَّ مِئةً وأَربعةً وعِشرِين أَلفًا مِن أَفضَلِ بَني آدَمَ وهُمُ الأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام، قد أَعلَنُوا السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ وخُلُودَ الآخِرةِ، مُتَّفِقين مُستَنِدين إلى آلافِ الوُعُودِ والعُهُودِ الَّتي قَطَعَها اللهُ سُبحانَه وتَعالَى على نَفسِه، وأَثبَتُوا صِدقَهم بمُعجِزاتِهمُ الباهِرةِ؛ وأنَّ ما لا يُحصَرُ مِن أَولياءِ اللهِ الصَّالِحِين يُصَدِّقُون الحَقيقةَ نفسَها بالكَشْفِ والذَّوقِ.ثمَّ إنَّ مِئةً وأَربعةً وعِشرِين أَلفًا مِن أَفضَلِ بَني آدَمَ وهُمُ الأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام، قد أَعلَنُوا السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ وخُلُودَ الآخِرةِ، مُتَّفِقين مُستَنِدين إلى آلافِ الوُعُودِ والعُهُودِ الَّتي قَطَعَها اللهُ سُبحانَه وتَعالَى على نَفسِه، وأَثبَتُوا صِدقَهم بمُعجِزاتِهمُ الباهِرةِ؛ وأنَّ ما لا يُحصَرُ مِن أَولياءِ اللهِ الصَّالِحِين يُصَدِّقُون الحَقيقةَ نفسَها بالكَشْفِ والذَّوقِ.

فلا بُدَّ أنَّ تلك الحَقيقةَ ظاهِرةٌ ظُهُورَ الشَّمسِ في رابِعةِ النَّهارِ، فمَن شَكَّ فيها فقد حُرِمَ العَقلَ، لأنَّ حُكمَ مُتَخصِّصٍ واحِدٍ أو اثنَينِ في عِلمٍ أو مَهنةٍ في مَسأَلةٍ ضِمنَ اختِصاصِه، يُسقِطُ مِنَ الِاعتِبارِ قِيمةَ آراءِ وأَفكارِ أَلفِ مُعارِضٍ غيرِ مُتَخصِّصٍ في ذلك العِلمِ أوِ المَهنةِ ولو كانُوا أُولي اختِصاصٍ في عُلُومٍ أُخرَى.. وأنَّ حُكمَ اثنَينِ مِن شُهُودِ الإثباتِ في مَسأَلةٍ يُرَجَّحُ على آلافٍ مِنَ المُنكِرِين أوِ النّافِين للمَسأَلةِ، كما هو في رُؤيةِ هِلالِ رَمَضانَ في يومِ الشَّكِّ، أوِ ادِّعاءِ وُجُودِ مَزارِعِ جَوزِ الهِندِ الشَّبِيهةِ بعُلَبِ الحَلِيبِ في الأَرضِ؛ ذلك لأن المُثبِت يَكسِبُ القَضِيّةَ بمُجَرَّدِ الإشارةِ إلَيها أو إبرازِ جَوزِ الهِندِ أو بَيانِه لِمَكانِه..فلا بُدَّ أنَّ تلك الحَقيقةَ ظاهِرةٌ ظُهُورَ الشَّمسِ في رابِعةِ النَّهارِ، فمَن شَكَّ فيها فقد حُرِمَ العَقلَ، لأنَّ حُكمَ مُتَخصِّصٍ واحِدٍ أو اثنَينِ في عِلمٍ أو مَهنةٍ في مَسأَلةٍ ضِمنَ اختِصاصِه، يُسقِطُ مِنَ الِاعتِبارِ قِيمةَ آراءِ وأَفكارِ أَلفِ مُعارِضٍ غيرِ مُتَخصِّصٍ في ذلك العِلمِ أوِ المَهنةِ ولو كانُوا أُولي اختِصاصٍ في عُلُومٍ أُخرَى.. وأنَّ حُكمَ اثنَينِ مِن شُهُودِ الإثباتِ في مَسأَلةٍ يُرَجَّحُ على آلافٍ مِنَ المُنكِرِين أوِ النّافِين للمَسأَلةِ، كما هو في رُؤيةِ هِلالِ رَمَضانَ في يومِ الشَّكِّ، أوِ ادِّعاءِ وُجُودِ مَزارِعِ جَوزِ الهِندِ الشَّبِيهةِ بعُلَبِ الحَلِيبِ في الأَرضِ؛ ذلك لأن المُثبِت يَكسِبُ القَضِيّةَ بمُجَرَّدِ الإشارةِ إلَيها أو إبرازِ جَوزِ الهِندِ أو بَيانِه لِمَكانِه..

أمَّا النَّافي الَّذي يُنكِرُ وُجُودَه فإنَّه لا يَستَطِيعُ أن يُثبِتَ دَعواه إلّا إذا جاسَ وجالَ في أَنحاءِ العالَمِ كُلِّه وتَحَرَّى دَعواه في الأَمكِنةِ كُلِّها.. وهكذا الَّذي يُخبِرُ عنِ الجَنَّةِ ودارِ السَّعادةِ والخُلُودِ فإنَّه يُثبِتُها ويَكسِبُ القَضِيّةَ بمُجَرَّدِ إظهارِه أَثَرًا مِن آثارِ الجَنّةِ، أو أَمارةً مِن أَماراتِها، أو ظِلًّا مِن ظِلالِها كَشْفًا؛ في حِينِ لا يَستَطِيعُ مَن يَنفي وُجُودَها ويُنكِرُها أن يَجِدَ لإِنكارِه مَجالًا مَهْما كَدَّ، إلّا إذا شاهَدَ وأَشهَدَ الآخَرِين جَميعَ الأَكوانِ وجَميعَ الأَزمانِ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، وأَظهَرَ عَدَمَ وُجُودِها وأَثبَتَ نَفْيَها!! فلِأَجلِ هذه الحِكمةِ ارتَضَى العُلَماءُ المُحَقِّقون على قاعِدةٍ أَساسٍ هي: "لا يُمكِنُ إثباتُ النَّفيِ غيرِ المُحَدَّدِ مَكانُه یی كالحَقائقِ الإيمانيّةِ الشَّامِلةِ للكَونِ قاطِبةً یی ما لم يكُنِ الأَمرُ مُحالًا بذاتِه".أمَّا النَّافي الَّذي يُنكِرُ وُجُودَه فإنَّه لا يَستَطِيعُ أن يُثبِتَ دَعواه إلّا إذا جاسَ وجالَ في أَنحاءِ العالَمِ كُلِّه وتَحَرَّى دَعواه في الأَمكِنةِ كُلِّها.. وهكذا الَّذي يُخبِرُ عنِ الجَنَّةِ ودارِ السَّعادةِ والخُلُودِ فإنَّه يُثبِتُها ويَكسِبُ القَضِيّةَ بمُجَرَّدِ إظهارِه أَثَرًا مِن آثارِ الجَنّةِ، أو أَمارةً مِن أَماراتِها، أو ظِلًّا مِن ظِلالِها كَشْفًا؛ في حِينِ لا يَستَطِيعُ مَن يَنفي وُجُودَها ويُنكِرُها أن يَجِدَ لإِنكارِه مَجالًا مَهْما كَدَّ، إلّا إذا شاهَدَ وأَشهَدَ الآخَرِين جَميعَ الأَكوانِ وجَميعَ الأَزمانِ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، وأَظهَرَ عَدَمَ وُجُودِها وأَثبَتَ نَفْيَها!! فلِأَجلِ هذه الحِكمةِ ارتَضَى العُلَماءُ المُحَقِّقون على قاعِدةٍ أَساسٍ هي: "لا يُمكِنُ إثباتُ النَّفيِ غيرِ المُحَدَّدِ مَكانُه یی كالحَقائقِ الإيمانيّةِ الشَّامِلةِ للكَونِ قاطِبةً یی ما لم يكُنِ الأَمرُ مُحالًا بذاتِه".

فبِناءً على هذه الحَقيقةِ القاطِعةِ لا يَنبَغي أن يَجلِبَ إنكارُ آلافِ الفَلاسِفةِ ومُعارَضَتُهم أَيّةَ شُبْهةٍ ولا وَسوَسةٍ أَمامَ مُخبِرٍ صادِقٍ في مِثلِ هذه المَسائلِ الإيمانيّةِ.. فيا حَماقةَ مَن يَتَلوَّثُ بشُبْهةٍ یی مَهما كانَت یی في أَركانِ الإيمانِ بمُجَرَّدِ إنكارِ قِلّةٍ مِنفبِناءً على هذه الحَقيقةِ القاطِعةِ لا يَنبَغي أن يَجلِبَ إنكارُ آلافِ الفَلاسِفةِ ومُعارَضَتُهم أَيّةَ شُبْهةٍ ولا وَسوَسةٍ أَمامَ مُخبِرٍ صادِقٍ في مِثلِ هذه المَسائلِ الإيمانيّةِ.. فيا حَماقةَ مَن يَتَلوَّثُ بشُبْهةٍ یی مَهما كانَت یی في أَركانِ الإيمانِ بمُجَرَّدِ إنكارِ قِلّةٍ مِن

— 39 —

فَلاسِفةٍ مادِّيِّين تَحَدَّرَت عُقُولُهم إلى عُيُونِهم، فلا يَرَوْن إلّا المادّةَ بل ماتَت قُلُوبُهم فلا يَشعُرُون بالمَعنَوِيّاتِ، بَينَما اتَّفَق على تلك الأَركانِ مِئةٌ وعِشرُون أَلْفًا مِنَ المُثبِتين أُولي الِاختِصاصِ مِنَ الأَنبِياءِ الصَّادِقين عَلَيهِم السَّلَام ومِمَّن لا يُحصَوْن ولا يُعَدُّون مِنَ المُثبِتين والمُختَصِّين مِن أَهلِ الحَقيقةِ الأَولياءِ وأَصحابِ التَّحقيقِ العُلَماءِ.فَلاسِفةٍ مادِّيِّين تَحَدَّرَت عُقُولُهم إلى عُيُونِهم، فلا يَرَوْن إلّا المادّةَ بل ماتَت قُلُوبُهم فلا يَشعُرُون بالمَعنَوِيّاتِ، بَينَما اتَّفَق على تلك الأَركانِ مِئةٌ وعِشرُون أَلْفًا مِنَ المُثبِتين أُولي الِاختِصاصِ مِنَ الأَنبِياءِ الصَّادِقين عَلَيهِم السَّلَام ومِمَّن لا يُحصَوْن ولا يُعَدُّون مِنَ المُثبِتين والمُختَصِّين مِن أَهلِ الحَقيقةِ الأَولياءِ وأَصحابِ التَّحقيقِ العُلَماءِ.

ثمَّ إنَّنا نُشاهِدُ سَواءٌ في أَنفُسِنا أو فيما حَوْلَنا رَحمةً عامّةً وحِكمةً شامِلةً وعِنايةً دائِمةً ناشِرةً نُورَها كالنُّهارِ، ونَرَى كذلك آثارَ رُبُوبيّةٍ مَهِيبةٍ وأَنَوارَ عَدالةٍ بَصِيرةٍ، وتَجَلِّياتِ إجراءاتٍ جَلِيلةٍ عَزِيزةٍ، بل نَرَى "حِكمةً" تُقلِّدُ الشَّجَرةَ حِكَمًا بعَدَدِ أَزهارِها وأَثمارِها، ونَرَى "رَحمةً" تُقِيمُ على كلِّ إنسانٍ إحسانًا وعَطايا بعَدَدِ حَواسِّه وقُواه وأَجهِزَتِه، ونَرَى "عَدالةً" ذاتَ عِزّةٍ تُهلِكُ بسَوْطِ عَذابِها أَقوامًا عُصاةً أَمثالَ قَومِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ وقَومِ عادٍ وثَمُودَ وفِرعَونَ، وهي ذاتُ عِنايةٍ كذلك تُحافِظُ على حُقُوقِ أَصغَرِ مَخلُوقٍ وأَضعَفِه.. فالآيةُ الكَريمةُ الآتِيةُ تُبيِّنُ بإيجازٍ مُعجِزٍ عَظَمةَ تلك الرُّبُوبيّةِ الجَليلةِ وهَيبَتَها المُطلَقةَ: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَثمَّ إنَّنا نُشاهِدُ سَواءٌ في أَنفُسِنا أو فيما حَوْلَنا رَحمةً عامّةً وحِكمةً شامِلةً وعِنايةً دائِمةً ناشِرةً نُورَها كالنُّهارِ، ونَرَى كذلك آثارَ رُبُوبيّةٍ مَهِيبةٍ وأَنَوارَ عَدالةٍ بَصِيرةٍ، وتَجَلِّياتِ إجراءاتٍ جَلِيلةٍ عَزِيزةٍ، بل نَرَى "حِكمةً" تُقلِّدُ الشَّجَرةَ حِكَمًا بعَدَدِ أَزهارِها وأَثمارِها، ونَرَى "رَحمةً" تُقِيمُ على كلِّ إنسانٍ إحسانًا وعَطايا بعَدَدِ حَواسِّه وقُواه وأَجهِزَتِه، ونَرَى "عَدالةً" ذاتَ عِزّةٍ تُهلِكُ بسَوْطِ عَذابِها أَقوامًا عُصاةً أَمثالَ قَومِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ وقَومِ عادٍ وثَمُودَ وفِرعَونَ، وهي ذاتُ عِنايةٍ كذلك تُحافِظُ على حُقُوقِ أَصغَرِ مَخلُوقٍ وأَضعَفِه.. فالآيةُ الكَريمةُ الآتِيةُ تُبيِّنُ بإيجازٍ مُعجِزٍ عَظَمةَ تلك الرُّبُوبيّةِ الجَليلةِ وهَيبَتَها المُطلَقةَ: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

إذ تُبيِّنُ أنَّ السَّماواتِ والأَرضَ تَمْتَثِلانِ الأَمرَ الإِلٰهيَّ كالجُنُودِ المُرابِطِين والرَّاقِدِين في مُعسكَرَينِ، فكما أنَّهم يُهرَعُون إلى أَخذِ مَواقِعِهم وتَسَلُّمِ أَسلِحَتِهم بدَعوةٍ مِنَ القائدِ وبنَفخةٍ مِن بُوقٍ، كذلك السَّماواتُ والأَرضُ كمُعَسكَرَينِ حالَما يُنادَى بالأَمواتِ الرّاقِدِين فيهما بصُورِ إسرافيلَ عَلَيهِ السَّلَام، إذا بهم يَخرُجُون مِنَ الأَجداثِ سِراعًا لابِسِين ثِيابَ الجَسَد؛ بل نَرَى هذه العَظَمةَ والطّاعةَ في كلِّ رَبيعٍ، إذ يُحشَرُ ما في مُعَسكَرِ الأَرضِ مِن جُنُودٍ ويُنشَرُون بنَفخةٍ مِن بُوقِ مَلَكِ الرَّعدِ.. فبِناءً على التَّحقيقاتِ السّابِقةِ، لا بُدَّ أنَّ تلك الرَّحمةَ والحِكمةَ والعِنايةَ والعَدالةَ والسَّلطَنةَ السَّرمَدِيّةَ ستُحَقِّقُ أَبعادَها وغاياتِها في دارٍ أُخرَى، أي: إنَّها تَقتَضي الحَشرَ بالضَّرُورةِ، كما أَثبَتَتْها "الكَلِمةُ العاشِرةُ"؛ إذ لا شَكَّ في مَجِيءِ الآخِرةِ، بل إنَّ عَدَمَ مَجِيئِها مُحالٌ في أَلفِ مُحالٍ، حيثُ إنَّ عَدَمَها يعني: تَبَدُّلَ "الرَّحمةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الجَمالِ قَسوةً في مُنتَهَى البَشاعةِ، ويعني: تَحَوُّلَإذ تُبيِّنُ أنَّ السَّماواتِ والأَرضَ تَمْتَثِلانِ الأَمرَ الإِلٰهيَّ كالجُنُودِ المُرابِطِين والرَّاقِدِين في مُعسكَرَينِ، فكما أنَّهم يُهرَعُون إلى أَخذِ مَواقِعِهم وتَسَلُّمِ أَسلِحَتِهم بدَعوةٍ مِنَ القائدِ وبنَفخةٍ مِن بُوقٍ، كذلك السَّماواتُ والأَرضُ كمُعَسكَرَينِ حالَما يُنادَى بالأَمواتِ الرّاقِدِين فيهما بصُورِ إسرافيلَ عَلَيهِ السَّلَام، إذا بهم يَخرُجُون مِنَ الأَجداثِ سِراعًا لابِسِين ثِيابَ الجَسَد؛ بل نَرَى هذه العَظَمةَ والطّاعةَ في كلِّ رَبيعٍ، إذ يُحشَرُ ما في مُعَسكَرِ الأَرضِ مِن جُنُودٍ ويُنشَرُون بنَفخةٍ مِن بُوقِ مَلَكِ الرَّعدِ.. فبِناءً على التَّحقيقاتِ السّابِقةِ، لا بُدَّ أنَّ تلك الرَّحمةَ والحِكمةَ والعِنايةَ والعَدالةَ والسَّلطَنةَ السَّرمَدِيّةَ ستُحَقِّقُ أَبعادَها وغاياتِها في دارٍ أُخرَى، أي: إنَّها تَقتَضي الحَشرَ بالضَّرُورةِ، كما أَثبَتَتْها "الكَلِمةُ العاشِرةُ"؛ إذ لا شَكَّ في مَجِيءِ الآخِرةِ، بل إنَّ عَدَمَ مَجِيئِها مُحالٌ في أَلفِ مُحالٍ، حيثُ إنَّ عَدَمَها يعني: تَبَدُّلَ "الرَّحمةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الجَمالِ قَسوةً في مُنتَهَى البَشاعةِ، ويعني: تَحَوُّلَ

— 40 —

كَمالِ "الحِكمةِ" إلى نَقصِ العَبَثِ القاصِرِ وغايةِ الإسرافِ، ويعني: انقِلابَ "العِنايةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الحُسنِ واللُّطفِ إلى إهانةٍ في مُنتَهَى القُبحِ والمَرارةِ، ويعني: تَغَيُّرَ "العَدالةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الإنصافِ والحَقِّ إلى ظُلمٍ في أَشَدِّ القَسوةِ والبُطلانِ..كَمالِ "الحِكمةِ" إلى نَقصِ العَبَثِ القاصِرِ وغايةِ الإسرافِ، ويعني: انقِلابَ "العِنايةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الحُسنِ واللُّطفِ إلى إهانةٍ في مُنتَهَى القُبحِ والمَرارةِ، ويعني: تَغَيُّرَ "العَدالةِ" الَّتي هي في مُنتَهَى الإنصافِ والحَقِّ إلى ظُلمٍ في أَشَدِّ القَسوةِ والبُطلانِ..

زِدْ على ذلك فإنَّ عَدَمَ مَجِيءِ الآخِرةِ يعني أيضًا سُقُوطَ هَيبةِ السَّلطَنةِ السَّرمَدِيّةِ العَزِيزةِ، وبَوارَ أُبَّهَتِها وقُوَّتِها، ويعني اتِّهامَ كَمالِ الرُّبُوبيّةِ بالعَجزِ والقُصُورِ.. فكلُّ هذا باطِلٌ ومُحالٌ لا يَقبَلُه عَقلُ أيِّ إنسانٍ مَهما كان، وهو المُمتَنِعُ والخارِجُ عن دائرةِ الإمكانِ، لأنَّ كلَّ ذِي شُعُورٍ يَعلَمُ أنَّ اللهَ سُبحانَه قد خَلَق هذا الإنسانَ في أَحسَنِ تَقوِيمٍ، ورَبَّاه أَحسَنَ تَربِيةٍ، وزَوَّدَه مِنَ الأَجهِزةِ والأَعضاءِ كالعَقلِ والقَلبِ ما يَتَطلَّعُ به إلى السَّعادةِ الأَبَديّةِ ويَسُوقُه نَحوَها، ويُدرِكُ كذلك مَدَى الظُّلمِ والقَسوةِ إذا ما انتَهَى مَصِيرُ هذا الإنسانِ المُكَرَّمِ إلى العَدَمِ الأَبَدِيِّ! ويَفهَمُ كذلك مَدَى البُعدِ عنِ الحِكمةِ في عَدَمِ البَعثِ الَّذي يَجعَلُ جَميعَ الأَجهِزةِ والقُوَى الفِطرِيّةِ الَّتي لها آلافُ المَصالِحِ والفَوائدِ دُونَ جَدْوَى ودُونَ قِيمةٍ! في الوَقتِ الَّذي أَودَعَ سُبحانَه مِئاتٍ مِنَ الحِكَمِ والفَوائدِ في دِماغِه فحَسْبُ!.. ويَفهَمُ كذلك مَدَى العَجزِ الظّاهِرِ والجَهلِ التّامِّ المُنافِيَينِ كُلِّيًّا لِعَظَمةِ تلك السَّلطَنةِ وكَمالِ الرُّبُوبيّةِ في عَدَمِ الإيفاءِ بآلافِ الوُعُودِ والعُهُودِ! تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.. قِسْ على هذا كُلًّا مِنَ "العِنايةِ" و"العَدالةِ".زِدْ على ذلك فإنَّ عَدَمَ مَجِيءِ الآخِرةِ يعني أيضًا سُقُوطَ هَيبةِ السَّلطَنةِ السَّرمَدِيّةِ العَزِيزةِ، وبَوارَ أُبَّهَتِها وقُوَّتِها، ويعني اتِّهامَ كَمالِ الرُّبُوبيّةِ بالعَجزِ والقُصُورِ.. فكلُّ هذا باطِلٌ ومُحالٌ لا يَقبَلُه عَقلُ أيِّ إنسانٍ مَهما كان، وهو المُمتَنِعُ والخارِجُ عن دائرةِ الإمكانِ، لأنَّ كلَّ ذِي شُعُورٍ يَعلَمُ أنَّ اللهَ سُبحانَه قد خَلَق هذا الإنسانَ في أَحسَنِ تَقوِيمٍ، ورَبَّاه أَحسَنَ تَربِيةٍ، وزَوَّدَه مِنَ الأَجهِزةِ والأَعضاءِ كالعَقلِ والقَلبِ ما يَتَطلَّعُ به إلى السَّعادةِ الأَبَديّةِ ويَسُوقُه نَحوَها، ويُدرِكُ كذلك مَدَى الظُّلمِ والقَسوةِ إذا ما انتَهَى مَصِيرُ هذا الإنسانِ المُكَرَّمِ إلى العَدَمِ الأَبَدِيِّ! ويَفهَمُ كذلك مَدَى البُعدِ عنِ الحِكمةِ في عَدَمِ البَعثِ الَّذي يَجعَلُ جَميعَ الأَجهِزةِ والقُوَى الفِطرِيّةِ الَّتي لها آلافُ المَصالِحِ والفَوائدِ دُونَ جَدْوَى ودُونَ قِيمةٍ! في الوَقتِ الَّذي أَودَعَ سُبحانَه مِئاتٍ مِنَ الحِكَمِ والفَوائدِ في دِماغِه فحَسْبُ!.. ويَفهَمُ كذلك مَدَى العَجزِ الظّاهِرِ والجَهلِ التّامِّ المُنافِيَينِ كُلِّيًّا لِعَظَمةِ تلك السَّلطَنةِ وكَمالِ الرُّبُوبيّةِ في عَدَمِ الإيفاءِ بآلافِ الوُعُودِ والعُهُودِ! تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.. قِسْ على هذا كُلًّا مِنَ "العِنايةِ" و"العَدالةِ".

وهكذا يُجِيبُنا اسمُ اللهِ «الرَّحمٰنُ» و «الحَكِيمُ» و «العَدْلُ» و «الكَرِيمُ» و «الحاكِمُ» مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى بتلك الحَقيقةِ المَذكُورةِ عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلْناه حَولَ الآخِرةِ، ويُثبِتُها لنا إثباتًا لا شُبهةَ فيه بل واضِحًا جَلِيًّا كوُضُوحِ الشَّمسِ وجَلائِها.وهكذا يُجِيبُنا اسمُ اللهِ «الرَّحمٰنُ» و «الحَكِيمُ» و «العَدْلُ» و «الكَرِيمُ» و «الحاكِمُ» مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى بتلك الحَقيقةِ المَذكُورةِ عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلْناه حَولَ الآخِرةِ، ويُثبِتُها لنا إثباتًا لا شُبهةَ فيه بل واضِحًا جَلِيًّا كوُضُوحِ الشَّمسِ وجَلائِها.

ثمَّ إنَّنا نَرَى «حَفِيظِيّةً» مَهِيبةً مُحِيطةً بادِيةً للعِيانِ، تَحكُمُ على كلِّ شيءٍ حَيٍّ، وتُهَيمِنُ على كلِّ حادِثٍ، تَحفَظُ صُوَرَه الكَثيرةَ، تُسَجِّلُ أَعمالَ وَظِيفَتِه الفِطرِيّةِ، تُدَوِّنُ تَسبِيحاتِه الَّتي يُؤَدِّيها بلِسانِ الحالِ تِجاهَ الأَسماءِ الحُسنَى.. تُدَوِّنُها في لَوحاتٍ مِثاليّةٍ، وفي بُذَيراتِه ونَواه، وفي قُواه الحافِظةِ یی وهي نَماذِجُ مُصَغَّرةٌ لِلَّوحِ المَحفُوظِ یی ولا سِيَّما في حافِظةِ الإنسانِ الَّتي هي مَكتَبةٌ عُظمَى مُصَغَّرةٌ جِدًّا مَوضُوعةٌ في دِماغِه، وتُسَجِّلُها سائرُ المَرايا والمَعاكِسِ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ..ثمَّ إنَّنا نَرَى «حَفِيظِيّةً» مَهِيبةً مُحِيطةً بادِيةً للعِيانِ، تَحكُمُ على كلِّ شيءٍ حَيٍّ، وتُهَيمِنُ على كلِّ حادِثٍ، تَحفَظُ صُوَرَه الكَثيرةَ، تُسَجِّلُ أَعمالَ وَظِيفَتِه الفِطرِيّةِ، تُدَوِّنُ تَسبِيحاتِه الَّتي يُؤَدِّيها بلِسانِ الحالِ تِجاهَ الأَسماءِ الحُسنَى.. تُدَوِّنُها في لَوحاتٍ مِثاليّةٍ، وفي بُذَيراتِه ونَواه، وفي قُواه الحافِظةِ یی وهي نَماذِجُ مُصَغَّرةٌ لِلَّوحِ المَحفُوظِ یی ولا سِيَّما في حافِظةِ الإنسانِ الَّتي هي مَكتَبةٌ عُظمَى مُصَغَّرةٌ جِدًّا مَوضُوعةٌ في دِماغِه، وتُسَجِّلُها سائرُ المَرايا والمَعاكِسِ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ..

— 41 —

وما إن يَحُلَّ الرَّبيعُ یی تلك الزَّهرةُ المُجَسَّمةُ للقُدرةِ الإِلٰهيّةِ یی حتَّى تُبْرِزَ لنا الحَفِيظِيّةُ تلك الكِتاباتِ المَعنَوِيَّةَ ظاهِرةً مَشهُودةً مُجَسَّمةً؛ وتَعرِضَ في تلك الزَّهرةِ العُظمَى حَقيقةَ الحَشرِ الَّتي تَتَضمَّنُها الآيةُ الكَريمةُ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ، وتُعلِنُها بأَلسِنةِ مَلايِينِ المَلايِينِ مِنَ الأَمثِلةِ والدَّلائلِ، وتُؤَكِّدُ لنا يَقينًا أنَّ الأَشياءَ جَميعَها یی ولا سِيَّما الأَحياءُ یی لم تُخلَقْ لِتَنتَهِيَ إلى الفَناءِ، ولا لِتَهوِيَ إلى العَدَمِ، ولا لِتُمحَى إلى غيرِ شيءٍ ولا سِيَّما الإنسانُ، بل خُلِقُوا للمُضِيِّ بسُمُوِّهم إلى البَقاءِ، وللدُّخُولِ بتَزكِيةِ أَنفُسِهم إلى عالَمِ الحَياةِ الخالِدةِ، وللوُلُوجِ بالِاستِعدادِ الفِطرِيِّ إلى وَظيفةٍ سَرمَدِيّةٍ تَنتَظِرُهم في دارِ الخُلُودِ.وما إن يَحُلَّ الرَّبيعُ یی تلك الزَّهرةُ المُجَسَّمةُ للقُدرةِ الإِلٰهيّةِ یی حتَّى تُبْرِزَ لنا الحَفِيظِيّةُ تلك الكِتاباتِ المَعنَوِيَّةَ ظاهِرةً مَشهُودةً مُجَسَّمةً؛ وتَعرِضَ في تلك الزَّهرةِ العُظمَى حَقيقةَ الحَشرِ الَّتي تَتَضمَّنُها الآيةُ الكَريمةُ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ، وتُعلِنُها بأَلسِنةِ مَلايِينِ المَلايِينِ مِنَ الأَمثِلةِ والدَّلائلِ، وتُؤَكِّدُ لنا يَقينًا أنَّ الأَشياءَ جَميعَها یی ولا سِيَّما الأَحياءُ یی لم تُخلَقْ لِتَنتَهِيَ إلى الفَناءِ، ولا لِتَهوِيَ إلى العَدَمِ، ولا لِتُمحَى إلى غيرِ شيءٍ ولا سِيَّما الإنسانُ، بل خُلِقُوا للمُضِيِّ بسُمُوِّهم إلى البَقاءِ، وللدُّخُولِ بتَزكِيةِ أَنفُسِهم إلى عالَمِ الحَياةِ الخالِدةِ، وللوُلُوجِ بالِاستِعدادِ الفِطرِيِّ إلى وَظيفةٍ سَرمَدِيّةٍ تَنتَظِرُهم في دارِ الخُلُودِ.

نعم، إنَّ كلَّ شَجَرٍ وجَذْرٍ وكلَّ حَبّةٍ ونَواةٍ مِنَ النَّباتاتِ غيرِ المَحدُودةِ الَّتي ماتَت في قِيامةِ الخَريفِ، ما إن يَحِينُ حَشرُ الرَّبيعِ إلّا ويَتلُو الآيةَ الكَريمةَ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ بلِسانِه الخاصِّ ويُفَسِّرُ مَعنًى مِن مَعانيها، وذلك بقِيامِ كلِّ جُزءٍ مِن أَجزائِه بمِثلِ الوَظائفِ الفِطرِيّةِ الَّتي قامَ بها في السِّنِينَ السَّابِقةِ، ويُبيِّنُ في الوَقتِ نَفسِه عَظَمةَ الحَفِيظيّةِ في أَوسَعِ مَداها كما تَتَضمَّنُها الآيةُ الكَريمةُ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وتُرشِدُنا إلى أَربَعِ حَقائقَ جَلِيلةٍ في كلِّ شيءٍ، وتُقيمُ الحُجَّةَ الدّامِغةَ على حَتمِيّةِ الحَشرِ كحَتمِيَّةِ مَجِيءِ الرَّبيعِ ويُسْرِه.نعم، إنَّ كلَّ شَجَرٍ وجَذْرٍ وكلَّ حَبّةٍ ونَواةٍ مِنَ النَّباتاتِ غيرِ المَحدُودةِ الَّتي ماتَت في قِيامةِ الخَريفِ، ما إن يَحِينُ حَشرُ الرَّبيعِ إلّا ويَتلُو الآيةَ الكَريمةَ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ بلِسانِه الخاصِّ ويُفَسِّرُ مَعنًى مِن مَعانيها، وذلك بقِيامِ كلِّ جُزءٍ مِن أَجزائِه بمِثلِ الوَظائفِ الفِطرِيّةِ الَّتي قامَ بها في السِّنِينَ السَّابِقةِ، ويُبيِّنُ في الوَقتِ نَفسِه عَظَمةَ الحَفِيظيّةِ في أَوسَعِ مَداها كما تَتَضمَّنُها الآيةُ الكَريمةُ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وتُرشِدُنا إلى أَربَعِ حَقائقَ جَلِيلةٍ في كلِّ شيءٍ، وتُقيمُ الحُجَّةَ الدّامِغةَ على حَتمِيّةِ الحَشرِ كحَتمِيَّةِ مَجِيءِ الرَّبيعِ ويُسْرِه.

نعم، إنَّ أَنوارَ هذه الأَسماءِ الحُسنَى الأَربعةِ وتَجَلِّياتِها تَسرِي وتَنفُذُ مِن أَصغَرِ جُزئيٍّ إلى أَكبَرِ كُلِّيٍّ.. ولْنُوَضِّحْ هذا بمِثالٍ:

فالبِذرةُ الَّتي هي أَصلُ الشَّجَرةِ تُبيِّنُ عَظَمةَ الحَفِيظيّةِ بتَعَرُّضِها لِأَنوارِ اسمِ اللهِ «الأوَّل» ، وذلك بما تَحوِي مِن خُطّةٍ دَقيقةٍ كامِلةٍ للشَّجَرةِ، وبما تَضُمُّ مِن أَجهِزةٍ بَدِيعةٍ لإيجادِها ونُشُوئِها كامِلةً غيرَ مَنقُوصةٍ، وبما تَشتَمِلُ علَيه مِن شَرائطِ تكوينِ الشَّجَرةِ رَغمَ أنَّها عُلبةٌ صَغيرةٌ جِدًّا.فالبِذرةُ الَّتي هي أَصلُ الشَّجَرةِ تُبيِّنُ عَظَمةَ الحَفِيظيّةِ بتَعَرُّضِها لِأَنوارِ اسمِ اللهِ «الأوَّل» ، وذلك بما تَحوِي مِن خُطّةٍ دَقيقةٍ كامِلةٍ للشَّجَرةِ، وبما تَضُمُّ مِن أَجهِزةٍ بَدِيعةٍ لإيجادِها ونُشُوئِها كامِلةً غيرَ مَنقُوصةٍ، وبما تَشتَمِلُ علَيه مِن شَرائطِ تكوينِ الشَّجَرةِ رَغمَ أنَّها عُلبةٌ صَغيرةٌ جِدًّا.

والثَّمَرةُ أيضًا تَشهَدُ شَهادةً صادِقةً على تلك الحَفِيظيّةِ بتَعَرُّضِها لِأَنوارِ اسمِ اللهِ «الآخِر» ، وذلك بما تَحوِي مِن فِهرِسِ جَميعِ الوَظائفِ الفِطرِيّةِ لتلك الشَّجَرةِ، وبما تَضُمُّ

— 42 —

مِن صَحائفِ أَعمالِها، وبما تَنطَوِي علَيه مِن قَوانينِ حَياتِها الثّانيةِ، عِلمًا أنَّها صُندُوقٌ صَغيرٌ جِدًّا.

أمَّا ظاهِرُ الشَّجرةِ المُجَسَّمِ فإنَّه يُظهِرُ عَظَمةَ القُدرةِ وكَمالَ الحِكمةِ وجَمالَ الرَّحمةِ ضِمنَ الحَفِيظيّةِ المُطلَقةِ، ويُبرِزُها للعِيانِ مَشهُودةً بتَعَرُّضِها لِأَنوارِ اسمِ اللهِ «الظَّاهِر» ، وذلك بحُلَلِها البَهِيّةِ المُزدانةِ بالنُّقُوشِ البَدِيعةِ المُتَنوِّعةِ والأَوسِمةِ المُرَصَّعةِ كأنَّها ثِيابُ الحُورِ العِينِ المُلَوَّنةِ بسَبعِين لَوْنًا.أمَّا ظاهِرُ الشَّجرةِ المُجَسَّمِ فإنَّه يُظهِرُ عَظَمةَ القُدرةِ وكَمالَ الحِكمةِ وجَمالَ الرَّحمةِ ضِمنَ الحَفِيظيّةِ المُطلَقةِ، ويُبرِزُها للعِيانِ مَشهُودةً بتَعَرُّضِها لِأَنوارِ اسمِ اللهِ «الظَّاهِر» ، وذلك بحُلَلِها البَهِيّةِ المُزدانةِ بالنُّقُوشِ البَدِيعةِ المُتَنوِّعةِ والأَوسِمةِ المُرَصَّعةِ كأنَّها ثِيابُ الحُورِ العِينِ المُلَوَّنةِ بسَبعِين لَوْنًا.

أمّا الأَجهِزةُ الدّاخِليّةُ لتلك الشَّجَرةِ الَّتي أَصبَحَت كأنَّها مِرآةٌ تَعكِسُ أَنوارَ اسمِ اللهِ «الباطِن» ، فهي أيضًا تُثبِتُ إثباتًا ساطِعًا كالشَّمسِ كَمالَ القُدرةِ والعَدالةِ، وجَمالَ الرَّحمةِ والحِكمةِ، إذ إنَّها مَصنَعٌ خارِقٌ كامِلُ النِّظامِ، بل مُختَبَرُ كِيمياءٍ عَظِيمٌ، بل مُستَودَعُ إعاشةٍ وأَرزاقٍ لا يَدَعُ غُصنًا ولا ثَمَرًا ولا وَرَقًا إلَّا ويُزَوِّدُه بالغِذاءِ الَّذي يَحتاجُه.أمّا الأَجهِزةُ الدّاخِليّةُ لتلك الشَّجَرةِ الَّتي أَصبَحَت كأنَّها مِرآةٌ تَعكِسُ أَنوارَ اسمِ اللهِ «الباطِن» ، فهي أيضًا تُثبِتُ إثباتًا ساطِعًا كالشَّمسِ كَمالَ القُدرةِ والعَدالةِ، وجَمالَ الرَّحمةِ والحِكمةِ، إذ إنَّها مَصنَعٌ خارِقٌ كامِلُ النِّظامِ، بل مُختَبَرُ كِيمياءٍ عَظِيمٌ، بل مُستَودَعُ إعاشةٍ وأَرزاقٍ لا يَدَعُ غُصنًا ولا ثَمَرًا ولا وَرَقًا إلَّا ويُزَوِّدُه بالغِذاءِ الَّذي يَحتاجُه.

وكما يُظهِرُ كلٌّ مِنَ البِذرةِ والثَّمَرةِ، وظاهِرُ الشَّجَرةِ وباطِنُها تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى الأَربَعةِ «الأوَّل، والآخِر، والظَّاهِر، والباطِن» ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ كذلك تُظهِرُها وتُبيِّنُ بَداهةً أنَّ الحَفِيظَ ذا الجَلالِ والإكرامِ إنَّما يَعمَلُ بقُدرةٍ وعَدالةٍ وحِكمةٍ ورَحمةٍ مُطلَقةٍ؛ إذ إنَّها یی أيِ: الكُرةَ الأَرضِيّةَ یی كالشَّجَرةِ مِن حيثُ تَبَدُّلُ المَواسِمِ السَّنَوِيّةِ، فجَميعُ النَّوَى والحُبُوبِ الَّتي أُودِعَتْ في الخَريفِ بتَجَلِّي اسمِ اللهِ «الأوَّل» ، أَمانةً إلى الحَفِيظيّةِ، تُرسِلُ ما لا يُعَدُّ مِنَ السُّوقِ والأَغصانِ، وتَمُدُّها إلى شَتَّى الجِهاتِ، وتَفتَحُ ما لا يُحصَى مِنَ الأَزهارِ البَهِيجةِ والأَثمارِ الطَّيِّبةِ، فتُلبِسُ الأَرضَ وِشاحَ الرَّبيعِ البَهِيجَ.. ذلك لأنَّ كُلًّا مِنها تَضُمُّ كُرّاساتٍ مُصَغَّرةً سُطِّرَت فيها الأَوامِرُ الرَّبّانيّةُ، وتُبطِنُ صَحائفَ مُصَغَّرةً دُوِّن فيها ما أُنجِزَ في السَّنةِ الماضِيةِ مِن أَعمالٍ، بل تَستَوعِبُ تلك البُذُورُ والنَّوَى جَميعَ ما يَعُودُ إلى تَرَكُّبِ شَجَرةِ الأَرضِ العَظِيمةِ.وكما يُظهِرُ كلٌّ مِنَ البِذرةِ والثَّمَرةِ، وظاهِرُ الشَّجَرةِ وباطِنُها تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى الأَربَعةِ «الأوَّل، والآخِر، والظَّاهِر، والباطِن» ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ كذلك تُظهِرُها وتُبيِّنُ بَداهةً أنَّ الحَفِيظَ ذا الجَلالِ والإكرامِ إنَّما يَعمَلُ بقُدرةٍ وعَدالةٍ وحِكمةٍ ورَحمةٍ مُطلَقةٍ؛ إذ إنَّها یی أيِ: الكُرةَ الأَرضِيّةَ یی كالشَّجَرةِ مِن حيثُ تَبَدُّلُ المَواسِمِ السَّنَوِيّةِ، فجَميعُ النَّوَى والحُبُوبِ الَّتي أُودِعَتْ في الخَريفِ بتَجَلِّي اسمِ اللهِ «الأوَّل» ، أَمانةً إلى الحَفِيظيّةِ، تُرسِلُ ما لا يُعَدُّ مِنَ السُّوقِ والأَغصانِ، وتَمُدُّها إلى شَتَّى الجِهاتِ، وتَفتَحُ ما لا يُحصَى مِنَ الأَزهارِ البَهِيجةِ والأَثمارِ الطَّيِّبةِ، فتُلبِسُ الأَرضَ وِشاحَ الرَّبيعِ البَهِيجَ.. ذلك لأنَّ كُلًّا مِنها تَضُمُّ كُرّاساتٍ مُصَغَّرةً سُطِّرَت فيها الأَوامِرُ الرَّبّانيّةُ، وتُبطِنُ صَحائفَ مُصَغَّرةً دُوِّن فيها ما أُنجِزَ في السَّنةِ الماضِيةِ مِن أَعمالٍ، بل تَستَوعِبُ تلك البُذُورُ والنَّوَى جَميعَ ما يَعُودُ إلى تَرَكُّبِ شَجَرةِ الأَرضِ العَظِيمةِ.

أمَّا آخِرُ شَجَرةِ الأَرضِ السَّنَوِيّةِ فهو ما يَضَعُه في عُلَبٍ مُتَناهِيةٍ في الصِّغَرِ مِن جَميعِ الوَظائفِ الَّتي قامَت بها الشَّجَرةُ في الخَريفِ، وجَميعِ التَّسبِيحاتِ والأَذكارِ الفِطرِيّةِ الَّتي أَدَّتْها تِجاهَ الأَسماءِ الحُسنَى، وجَميعِ ما يُمكِنُ نَشرُه في حَشرِ الرَّبيعِ المُقبِلِ مِنأمَّا آخِرُ شَجَرةِ الأَرضِ السَّنَوِيّةِ فهو ما يَضَعُه في عُلَبٍ مُتَناهِيةٍ في الصِّغَرِ مِن جَميعِ الوَظائفِ الَّتي قامَت بها الشَّجَرةُ في الخَريفِ، وجَميعِ التَّسبِيحاتِ والأَذكارِ الفِطرِيّةِ الَّتي أَدَّتْها تِجاهَ الأَسماءِ الحُسنَى، وجَميعِ ما يُمكِنُ نَشرُه في حَشرِ الرَّبيعِ المُقبِلِ مِن

— 43 —

صَحائفِ الأَعمالِ، ويُسَلِّمُ هذا جَميعًا إلى يَدِ الحِكمةِ للحَفيظِ ذِي الجَلالِ تالِيًا بهذا اسمَ اللهِ: «الآخِر» بأَلسِنةٍ لا حَدَّ لها على أَسماعِ الكائناتِ وأَنظارِها.

أمَّا ظاهِرُ هذه الشَّجَرةِ فهو: تلك الأَزهارُ الكُلِّيّةُ المُتَنوِّعةُ المُتَبايِنةُ الَّتي تُفصِحُ عن ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَمثِلةِ الحَشرِ وأَماراتِه، وهو تلك المَوائدُ المَنصُوبةُ للرَّحمٰنِ الرَّحيمِ والرَّزَّاقِ الكَريمِ، وهو تلك الضِّيافاتُ المَفتُوحةُ لِذَوِي الحَياةِ كافّةً، فكُلُّ ما في ظاهِرِ تلك الشَّجَرةِ يَذكُرُ ويَتلُو اسمَ اللهِ: «الظَّاهِر» بأَلسِنةِ ثَمَراتِها وأَزهارِها وطُعُومِها مُظهِرًا حَقيقةَ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ساطِعةً كالشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ.أمَّا ظاهِرُ هذه الشَّجَرةِ فهو: تلك الأَزهارُ الكُلِّيّةُ المُتَنوِّعةُ المُتَبايِنةُ الَّتي تُفصِحُ عن ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَمثِلةِ الحَشرِ وأَماراتِه، وهو تلك المَوائدُ المَنصُوبةُ للرَّحمٰنِ الرَّحيمِ والرَّزَّاقِ الكَريمِ، وهو تلك الضِّيافاتُ المَفتُوحةُ لِذَوِي الحَياةِ كافّةً، فكُلُّ ما في ظاهِرِ تلك الشَّجَرةِ يَذكُرُ ويَتلُو اسمَ اللهِ: «الظَّاهِر» بأَلسِنةِ ثَمَراتِها وأَزهارِها وطُعُومِها مُظهِرًا حَقيقةَ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ساطِعةً كالشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ.

أمَّا باطِنُ هذه الشَّجَرةِ العَظيمةِ فهو مَعمَلٌ ومَصنَعٌ يُحَرِّكُ ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِن مَكائنَ مُنتَظِمةٍ ومَعامِلَ دَقيقةٍ، حتَّى إنَّه يُعِدُّ طَنًّا مِنَ الأَطعِمةِ ويُنضِجُها مِن دِرهَمٍ مِنَ المَوادِّ ويُوصِلُه إلى الجائِعِين، ويَنهَضُ بأَعمالِه في مُنتَهَى الدِّقّةِ بما لا يَدَعُ مَجالًا لِتَلعَبَ به الصُّدْفةُ، فيَذكُرُ الوَجهَ الباطِنَ للأَرضِ اسمُ اللهِ: «الباطِن» ، بل يُثبِتُه ويُعلِنُه بمِئةِ أَلفٍ مِنَ الأَنماطِ والصُّوَرِ، كما يُعلِنُه قِسمٌ مِنَ المَلائكةِ الَّذين يُسَبِّحُون بمِئةِ أَلفِ لِسانٍ.أمَّا باطِنُ هذه الشَّجَرةِ العَظيمةِ فهو مَعمَلٌ ومَصنَعٌ يُحَرِّكُ ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِن مَكائنَ مُنتَظِمةٍ ومَعامِلَ دَقيقةٍ، حتَّى إنَّه يُعِدُّ طَنًّا مِنَ الأَطعِمةِ ويُنضِجُها مِن دِرهَمٍ مِنَ المَوادِّ ويُوصِلُه إلى الجائِعِين، ويَنهَضُ بأَعمالِه في مُنتَهَى الدِّقّةِ بما لا يَدَعُ مَجالًا لِتَلعَبَ به الصُّدْفةُ، فيَذكُرُ الوَجهَ الباطِنَ للأَرضِ اسمُ اللهِ: «الباطِن» ، بل يُثبِتُه ويُعلِنُه بمِئةِ أَلفٍ مِنَ الأَنماطِ والصُّوَرِ، كما يُعلِنُه قِسمٌ مِنَ المَلائكةِ الَّذين يُسَبِّحُون بمِئةِ أَلفِ لِسانٍ.

وكَما أنَّ الأَرضَ مِن حيثُ حَياتُها السَّنَويّةُ كالشَّجَرةِ بَيَّنَتِ «الحَفِيظيَّةَ» الَّتي في تلك الأَسماءِ الحُسنَى الأَربعةِ بوُضُوحٍ، وجَعَلَتْها مِفتاحًا لِبابِ الحَشرِ، فهي كذلك كالشَّجَرةِ المُتَناسِقةِ جِدًّا مِن حيثُ حَياةُ العُصُورِ وحَياةُ الدُّهُورِ، إذ تُرسِلُ ثَمَراتِها یی على مَدَى العُصُورِ والدُّهُورِ یی إلى سُوقِ الآخِرةِ.وكَما أنَّ الأَرضَ مِن حيثُ حَياتُها السَّنَويّةُ كالشَّجَرةِ بَيَّنَتِ «الحَفِيظيَّةَ» الَّتي في تلك الأَسماءِ الحُسنَى الأَربعةِ بوُضُوحٍ، وجَعَلَتْها مِفتاحًا لِبابِ الحَشرِ، فهي كذلك كالشَّجَرةِ المُتَناسِقةِ جِدًّا مِن حيثُ حَياةُ العُصُورِ وحَياةُ الدُّهُورِ، إذ تُرسِلُ ثَمَراتِها یی على مَدَى العُصُورِ والدُّهُورِ یی إلى سُوقِ الآخِرةِ.

وهكذا تُصبِحُ الأَرضُ بأَسرِها مِرآةً واسِعةً جِدًّا لِتَجَلِّياتِ تلك الأَسماءِ الأَربَعةِ، وتَفتَحُ سَبِيلًا واسِعًا جِدًّا إلى الآخِرةِ بحَيثُ تَظَلُّ عُقُولُنا ولُغاتُنا قاصِرةً وعاجِزةً عنِ الإحاطةِ بها.. لذا نَكتَفي بالآتي ولا نَزِيدُ:وهكذا تُصبِحُ الأَرضُ بأَسرِها مِرآةً واسِعةً جِدًّا لِتَجَلِّياتِ تلك الأَسماءِ الأَربَعةِ، وتَفتَحُ سَبِيلًا واسِعًا جِدًّا إلى الآخِرةِ بحَيثُ تَظَلُّ عُقُولُنا ولُغاتُنا قاصِرةً وعاجِزةً عنِ الإحاطةِ بها.. لذا نَكتَفي بالآتي ولا نَزِيدُ:

إنَّ عَقارِبَ السَّاعةِ الَّتي تَعُدُّ الثَّوانِيَ والدَّقائقَ والسَّاعاتِ والأَيَّامَ تَتَشابَهُ فيما بَينَها، فالواحِدُ يَدُلُّ على الآخَرِ ويُثبِتُه، فمَن يُراقِبُ حَرَكةَ عَقْرَبِ الثَّواني يُضطَرُّ إلى تَصدِيقِ حَرَكةِ التُّرُوسِ الأُخرَى؛ كذلك الدُّنيا كساعةٍ كُبْرَى لِخالقِ السَّماواتِ والأَرضِ، حيثُ تَتَشابَهُ الأَيّامُ الَّتي تَعُدُّ ثَوانِيَ هذه السّاعةِ الكُبْرَى، والسَّنَواتُ الَّتي تُحصِي دَقائقَها،إنَّ عَقارِبَ السَّاعةِ الَّتي تَعُدُّ الثَّوانِيَ والدَّقائقَ والسَّاعاتِ والأَيَّامَ تَتَشابَهُ فيما بَينَها، فالواحِدُ يَدُلُّ على الآخَرِ ويُثبِتُه، فمَن يُراقِبُ حَرَكةَ عَقْرَبِ الثَّواني يُضطَرُّ إلى تَصدِيقِ حَرَكةِ التُّرُوسِ الأُخرَى؛ كذلك الدُّنيا كساعةٍ كُبْرَى لِخالقِ السَّماواتِ والأَرضِ، حيثُ تَتَشابَهُ الأَيّامُ الَّتي تَعُدُّ ثَوانِيَ هذه السّاعةِ الكُبْرَى، والسَّنَواتُ الَّتي تُحصِي دَقائقَها،

— 44 —

والعُصُورُ الَّتي تُظهِرُ ساعاتِها، والأَحقابُ الَّتي تُعرِّفُ أَيّامَها.. فمعَ تَشابُهِ بَعضِها معَ بَعضٍ، فإنَّ كُلًّا مِنها يَدُلُّ على الآخَرِ ويُثْبِتُه.

ومِن هذه الزّاوِيةِ نَرَى الأَرضَ تُخبِرُ بأَماراتٍ لا حَدَّ لها عن مَجِيءِ رَبيعٍ خالِدٍ وصُبحٍ سَرْمَدِيٍّ بعدَ شِتاءِ الدُّنيا الفانيةِ المُظلِمِ.. تُخبِرُ عنه بحَتمِيّةِ مَجِيءِ الصُّبحِ لهذا اللَّيلِ، وبقَطعِيّةِ مَجِيءِ الرَّبيعِ بعدَ هذا الشِّتاءِ.. وبهذه الحَقيقةِ يُجِيبُنا اسمُ «الحَفيظِ» مع الأَسماءِ الحُسنَى الأَربَعةِ: «الأوَّل، والآخِر، والظَّاهِر، والباطِن» عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلناه حَولَ الحَشرِ.ومِن هذه الزّاوِيةِ نَرَى الأَرضَ تُخبِرُ بأَماراتٍ لا حَدَّ لها عن مَجِيءِ رَبيعٍ خالِدٍ وصُبحٍ سَرْمَدِيٍّ بعدَ شِتاءِ الدُّنيا الفانيةِ المُظلِمِ.. تُخبِرُ عنه بحَتمِيّةِ مَجِيءِ الصُّبحِ لهذا اللَّيلِ، وبقَطعِيّةِ مَجِيءِ الرَّبيعِ بعدَ هذا الشِّتاءِ.. وبهذه الحَقيقةِ يُجِيبُنا اسمُ «الحَفيظِ» مع الأَسماءِ الحُسنَى الأَربَعةِ: «الأوَّل، والآخِر، والظَّاهِر، والباطِن» عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلناه حَولَ الحَشرِ.

وما دُمنا نَرَى بأَعيُنِنا ونَفْقَهُ بعُقُولِنا أنَّ الإنسانَ:

هو آخِرُ ثَمَرةٍ لِشَجَرةِ الكَونِ وأَجمَعُها..

وهو بِذرَتُها الأَصلِيَّةُ مِن حَيثُ الحَقيقةُ المُحَمَّدِيّةُ..

وهو الآيةُ الكَونيّةُ الكُبْرَى لِقُرآنِ الكَونِ.. بل هو الآيةُ الحامِلةُ لِتَجَلِّياتِ الِاسمِ الأَعظَمِ في ذلك القُرآنِ الكَونِيِّ كآيةِ الكُرسِيِّ في القُرآنِ الكَريمِ..

وهو أَكرَمُ ضَيفٍ في قَصرِ الكَونِ..

وهو أَنشَطُ مُوَظَّفٍ مَأذُونٍ له بالتَّصَرُّفِ في سَكَنةِ ذلك القَصرِ..

وهو المَأمُورُ المُكَلَّفُ عن حَرثِ مَزرَعةِ الأَرضِ، والنَّاظِرُ المَسؤُولُ عن وارِداتِها ومَصارِيفِها، بما جُهِّزَ مِن مِئاتِ العُلُومِ وأُلُوفِ المُؤَهِّلاتِ..

وهو خَلِيفةُ الأَرضِ، والمُفَتِّشُ الباحِثُ في مَملَكةِ الأَرضِ، والمُرسَلُ مِن لَدُن سُلطانِ الأَزَلِ والأَبَدِ، والعامِلُ تحتَ رَقابَتِه..

وهو المُتَصرِّفُ في شُؤُونِ الأَرضِ معَ تَسجِيلٍ كامِلٍ لِأَعمالِه بجُزئيّاتِها وكُلِّيّاتِها..

وهو عَبدٌ كُلِّيٌّ، مُكَلَّفٌ بعِبادةٍ واسِعةٍ شامِلةٍ..

والحامِلُ للأَمانةِ الكُبْرَى الَّتي أَبَتِ السَّماواتُ والأَرضُ والجِبالُ أن يَحمِلْنَها، فانفَرَجَت أَمامَه طَرِيقانِ عَجِيبانِ، فهُو في أَحَدِهِما أَشقَى ذَوِي الحَياةِ، وفي الآخَرِ أَسعَدُهُم..

— 45 —

وهو الَّذي يَعكِسُ كالمِرآةِ جَميعَ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى، ويَتَجلَّى فيه اسمُ اللهِ الأَعظَمُ..

وهو المُخاطَبُ المَقصُودُ للخِطابِ السُّبْحانِيِّ، والأَكثَرُ فَهمًا للكَلامِ الرَّبّانِيِّ..

وهو الأَكثَرُ فاقةً وعَجْزًا مِن بينِ أَحياءِ الكَونِ..

وهو الكائنُ الحَيُّ العاجِزُ الفَقِيرُ بلا حُدُودٍ، مع أنَّ له أَعداءً ومُؤذِياتٍ بلا عَدٍّ، ومَقاصِدَ وآلامًا بلا حَدٍّ.. وهو أَغنَى استِعدادًا مِن بينِ ذَوِي الحَياةِ..

وهو أَشَدُّ إحساسًا وشُعُورًا بالأَلَمِ ضِمنَ لَذّةِ الحَياةِ، حيثُ تَمتَزِجُ لَذّاتُه بآلامٍ مُنَغِّصةٍ..

وهو أَشَدُّ شَوقًا إلى البَقاءِ، وأَكثَرُ حاجةً إلى الخُلُودِ، بل هو الأَجدَرُ به..

وهو الَّذي يَتَوسَّلُ لِأَجلِ البَقاءِ والخُلُودِ بأَدعِيةٍ غيرِ مَحدُودةٍ، فلو أُعطِيَ له ما في الدُّنيا مِن مُتَعٍ لَمَا شَفَتْ غَلِيلَه للخُلُودِ..

وهو الَّذي يُحِبُّ الَّذي أَنعَمَ علَيه حُبًّا لِحَدِّ العِبادةِ، ويُحَبِّبُه للآخَرِين، وهو المَحبُوبُ أَيضًا..

وهو أَعظَمُ مُعجِزاتِ القُدرةِ الصَّمَدانيّةِ، بل هو أُعجُوبةُ الخَلْقِ لِما انطَوَى فيه العالَمُ الأَكبَرُ، ولِما تَشهَدُ جَميعُ أَجهِزَتِه بأنَّه مَخلُوقٌ للسَّيرِ قُدُمًا نحوَ الأَبَديّةِ والخُلُودِ.

فهذا الإنسانُ الَّذي يَرتَبِطُ بمِثلِ هذه الحَقائقِ العِشرِينَ الكُلِّيّةِ باسمِ اللهِ «الحَقّ» ، والَّذي هو وَثيقُ العَلاقةِ باسمِ اللهِ «الحَفيظ» الَّذي لا يَعزُبُ عنه شيءٌ في السَّماواتِ والأَرضِ، يَرَى أَدنَى حاجةٍ لِأَصغَرِ حَيٍّ، ويَسمَعُ نِداءَ حاجَتِه، فيُغِيثُه، فيُدَوِّنُ كَتَبَتُه الكِرامُ جَميعَ أَعمالِ هذا الإنسانِ وأَفعالِه المُتَعلِّقةِ بالكائناتِ.. فهذا الإنسانُ یی بحُكمِ هذه الحَقائقِ العِشرِينَ یی لا بُدَّ أن يكُونَ له حَشرٌ ونُشُورٌ، ولا رَيبَ أنَّه سيُكافَأُ باسمِ اللهِ «الحَقّ» على ما قَدَّم مِن خِدْماتٍ وأَعمالٍ، وسيُجازَى على ما قَصَّر فيها، ولا شُبهةَ أنَّه سيُساقُ إلى المُحاسَبةِ والِاستِجوابِ عمَّا دُوِّنَ مِن أَعمالِهفهذا الإنسانُ الَّذي يَرتَبِطُ بمِثلِ هذه الحَقائقِ العِشرِينَ الكُلِّيّةِ باسمِ اللهِ «الحَقّ» ، والَّذي هو وَثيقُ العَلاقةِ باسمِ اللهِ «الحَفيظ» الَّذي لا يَعزُبُ عنه شيءٌ في السَّماواتِ والأَرضِ، يَرَى أَدنَى حاجةٍ لِأَصغَرِ حَيٍّ، ويَسمَعُ نِداءَ حاجَتِه، فيُغِيثُه، فيُدَوِّنُ كَتَبَتُه الكِرامُ جَميعَ أَعمالِ هذا الإنسانِ وأَفعالِه المُتَعلِّقةِ بالكائناتِ.. فهذا الإنسانُ یی بحُكمِ هذه الحَقائقِ العِشرِينَ یی لا بُدَّ أن يكُونَ له حَشرٌ ونُشُورٌ، ولا رَيبَ أنَّه سيُكافَأُ باسمِ اللهِ «الحَقّ» على ما قَدَّم مِن خِدْماتٍ وأَعمالٍ، وسيُجازَى على ما قَصَّر فيها، ولا شُبهةَ أنَّه سيُساقُ إلى المُحاسَبةِ والِاستِجوابِ عمَّا دُوِّنَ مِن أَعمالِه

— 46 —

باسمِ «الحَفيظ» جُزئيِّها وكُلِّيِّها، ولا شَكَّ أن ستُفتَحسُ أَمامَه أَبوابُ سَعادةٍ خالِدةٍ وضِيافةٍ أَبَدِيّةٍ، أو أَبوابُ سُجُونٍ رَهِيبةٍ وشَقاءٍ مُقِيمٍ؛ وأنَّه لا يُمكِنُ ألّا يُحاسَبَ ويَتَوارَى عنِ الأَنظارِ ضابِطٌ قادَ أَكثَرَ مَخلُوقاتِ هذا العالَمِ وتَدَخَّل في شُؤُونِها، ولا يُمكِنُ ألّا يُنَبَّه مِن رَقْدَتِه!باسمِ «الحَفيظ» جُزئيِّها وكُلِّيِّها، ولا شَكَّ أن ستُفتَحسُ أَمامَه أَبوابُ سَعادةٍ خالِدةٍ وضِيافةٍ أَبَدِيّةٍ، أو أَبوابُ سُجُونٍ رَهِيبةٍ وشَقاءٍ مُقِيمٍ؛ وأنَّه لا يُمكِنُ ألّا يُحاسَبَ ويَتَوارَى عنِ الأَنظارِ ضابِطٌ قادَ أَكثَرَ مَخلُوقاتِ هذا العالَمِ وتَدَخَّل في شُؤُونِها، ولا يُمكِنُ ألّا يُنَبَّه مِن رَقْدَتِه!

لأنَّه لا يُعقَلُ قَطُّ أن يُسمَعَ دُعاءٌ أَخفَتُ مِن طَنينِ الذُّبابِ ويُغاثَ فِعلًا بلَوازِمِ الحَياةِ، ثمَّ لا يُسمَعَ أَدعِيةٌ لها مِنَ القُوّةِ ما يَهُزُّ العَرشَ والفَرْشَ، والَّتي تَنطَلِقُ مِن تلك الحَقائقِ العِشرينَ، وتَسأَلُ البَقاءَ والخُلُودَ.. ولا يُعقَلُ قَطُّ یی بل هو خارِجٌ عنِ الإمكانِ یی أن تُهدَرَ وتُضَيَّعَ كُلِّيًّا تلك الحُقُوقُ الكَثِيرةُ، بل لا يُمكِنُ لِحِكمةٍ لا عَبَثَ فيها قَطُّ یی ولو بمِقدارِ جَناحِ ذُبابةٍ بشَهادةِ انتِظامِها وإتقانِها یی أن تَعبَثَ كُلِّيًّا باستِعداداتِ الإنسانِ المُرتَبِطةِ بها تلك الحَقائقُ، وتَعبَثَ بجَميعِ آمالِه ورَغَباتِه المُمتَدّةِ إلى الخُلُودِ، وتَعبَثَ بجَميعِ تلك الرَّوابِطِ وحَقائقِ الكائناتِ العَدِيدةِ الَّتي تُنَمِّي تلك الِاستِعداداتِ والرَّغَباتِ، لأنَّ هذا الاحتِمالَ ظُلمٌ فَظِيعٌ وقُبحٌ مُشِينٌ تَرُدُّه جَميعُ المَوجُوداتِ وتَرفُضُه قائلةً: إنَّ ذلك مُحالٌ في مُحالٍ بمِئةِ وَجهٍ، ومُمتَنِعٌ مُستَحِيلٌ بآلافِ الوُجُوهِ، بل تَرُدُّه جَميعُ المَوجُوداتِ الشَّاهِدةُ على الأَسماءِ الحُسنَى: «الحَقُّ» و «الحَفِيظ» و «الحَكِيم» و «الجَمِيل» و «الرَّحِيم».لأنَّه لا يُعقَلُ قَطُّ أن يُسمَعَ دُعاءٌ أَخفَتُ مِن طَنينِ الذُّبابِ ويُغاثَ فِعلًا بلَوازِمِ الحَياةِ، ثمَّ لا يُسمَعَ أَدعِيةٌ لها مِنَ القُوّةِ ما يَهُزُّ العَرشَ والفَرْشَ، والَّتي تَنطَلِقُ مِن تلك الحَقائقِ العِشرينَ، وتَسأَلُ البَقاءَ والخُلُودَ.. ولا يُعقَلُ قَطُّ یی بل هو خارِجٌ عنِ الإمكانِ یی أن تُهدَرَ وتُضَيَّعَ كُلِّيًّا تلك الحُقُوقُ الكَثِيرةُ، بل لا يُمكِنُ لِحِكمةٍ لا عَبَثَ فيها قَطُّ یی ولو بمِقدارِ جَناحِ ذُبابةٍ بشَهادةِ انتِظامِها وإتقانِها یی أن تَعبَثَ كُلِّيًّا باستِعداداتِ الإنسانِ المُرتَبِطةِ بها تلك الحَقائقُ، وتَعبَثَ بجَميعِ آمالِه ورَغَباتِه المُمتَدّةِ إلى الخُلُودِ، وتَعبَثَ بجَميعِ تلك الرَّوابِطِ وحَقائقِ الكائناتِ العَدِيدةِ الَّتي تُنَمِّي تلك الِاستِعداداتِ والرَّغَباتِ، لأنَّ هذا الاحتِمالَ ظُلمٌ فَظِيعٌ وقُبحٌ مُشِينٌ تَرُدُّه جَميعُ المَوجُوداتِ وتَرفُضُه قائلةً: إنَّ ذلك مُحالٌ في مُحالٍ بمِئةِ وَجهٍ، ومُمتَنِعٌ مُستَحِيلٌ بآلافِ الوُجُوهِ، بل تَرُدُّه جَميعُ المَوجُوداتِ الشَّاهِدةُ على الأَسماءِ الحُسنَى: «الحَقُّ» و «الحَفِيظ» و «الحَكِيم» و «الجَمِيل» و «الرَّحِيم».

وهكذا تُجِيبُنا هذه الأَسماءُ الحُسنَى: «الحَقُّ» و «الحَفِيظُ» و «الحَكِيم» و «الجَمِيل» و «الرَّحِيم» ، عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ، فتُخاطِبُنا تلك الأَسماءُ قائلةً: "إنَّ الحَشرَ حَقٌّ لا رَيبَ فيه، وهو حَقيقةٌ راسِخةٌ لا مِراءَ فيها، مِثلَما أنَّنا حَقٌّ ومِثلَما تَشهَدُ لنا حَقيقةُ ثُبُوتِ المَوجُوداتِ".وهكذا تُجِيبُنا هذه الأَسماءُ الحُسنَى: «الحَقُّ» و «الحَفِيظُ» و «الحَكِيم» و «الجَمِيل» و «الرَّحِيم» ، عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ، فتُخاطِبُنا تلك الأَسماءُ قائلةً: "إنَّ الحَشرَ حَقٌّ لا رَيبَ فيه، وهو حَقيقةٌ راسِخةٌ لا مِراءَ فيها، مِثلَما أنَّنا حَقٌّ ومِثلَما تَشهَدُ لنا حَقيقةُ ثُبُوتِ المَوجُوداتِ".

ولولا أنَّ المَسأَلةَ أَوضَحُ مِنَ الشَّمسِ لَزِدتُّ بَيانًا، ولكنِّي اختَصَرتُ مُكتَفِيًا بالأَمثِلةِ المَذكُورةِ، وقِياسًا على ما في الفِقْراتِ السَّابِقةِ؛ فإنَّ كلَّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى المِئةِ بل الأَلفِ المُتَوجِّهَ إلى الكَونِ، يُثبِتُ مُسَمَّاه سُبحانَه بَداهةً بتَجَلِّياتِه وبمَراياه الَّتي هي المَوجُوداتُ، كما يُظهِرُ الحَشرَ والدَّارَ الآخِرةَ ويُثبِتُه إثباتًا قاطِعًا.ولولا أنَّ المَسأَلةَ أَوضَحُ مِنَ الشَّمسِ لَزِدتُّ بَيانًا، ولكنِّي اختَصَرتُ مُكتَفِيًا بالأَمثِلةِ المَذكُورةِ، وقِياسًا على ما في الفِقْراتِ السَّابِقةِ؛ فإنَّ كلَّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى المِئةِ بل الأَلفِ المُتَوجِّهَ إلى الكَونِ، يُثبِتُ مُسَمَّاه سُبحانَه بَداهةً بتَجَلِّياتِه وبمَراياه الَّتي هي المَوجُوداتُ، كما يُظهِرُ الحَشرَ والدَّارَ الآخِرةَ ويُثبِتُه إثباتًا قاطِعًا.

— 47 —

ومِثلَما يُجِيبُنا رَبُّنا سُبحانَه وتَعالَى جَوابًا قُدسِيًّا وجازِمًا بجَميع أَوامِرِه في جَميعِ ما أَنزَلَ مِن كُتُبٍ، وبجَميعِ أَسمائِه الَّتي سَمَّى بها نَفسَه، عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلْناه حَولَ الآخِرةِ، كذلك يُجِيبُنا سُبحانَه بأَلسِنةِ مَلائكَتِه ويُعَرِّفُنا الآخِرةَ بنَمَطٍ آخَرَ، إذ تقُولُ المَلائكةُ:ومِثلَما يُجِيبُنا رَبُّنا سُبحانَه وتَعالَى جَوابًا قُدسِيًّا وجازِمًا بجَميع أَوامِرِه في جَميعِ ما أَنزَلَ مِن كُتُبٍ، وبجَميعِ أَسمائِه الَّتي سَمَّى بها نَفسَه، عن سُؤالِنا الَّذي سَأَلْناه حَولَ الآخِرةِ، كذلك يُجِيبُنا سُبحانَه بأَلسِنةِ مَلائكَتِه ويُعَرِّفُنا الآخِرةَ بنَمَطٍ آخَرَ، إذ تقُولُ المَلائكةُ:

"هناك أَماراتٌ ودَلالاتٌ لا حَدَّ لها على وُجُودِنا والعالَمِ الرُّوحانِيِّ، وقد جَرَت لِقاءاتٌ ومُكالَماتٌ وتَعارُفٌ بَينَكم وبَينَنا وبينَ الرُّوحانِيِّين مُنذُ زَمَنِ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام، وهي حَوادِثُ يَقِينيّةٌ مُتَواترةٌ لا تَقبَلُ الرَّيبَ، ولقد ذَكَرنا ودَومًا نَذكُرُ ما نَراه خِلالَ تَجوالِنا في مَنازِلِ الآخِرةِ ومَشاهِدِها إلى قادَتِكُم أَثناءَ لِقائِنا معَهم: إنَّنا نُبَشِّرُكم بِشارةً لا رَيبَ فيها أنَّ هذه الأَرْوِقةَ الدَّائِمةَ وما وَراءَها مِن قُصُورٍ خالِدةٍ ومَنازِلَ مُعَدَّةٍ إنَّما أُعِدَّتْ لِاستِقبالِ ضُيُوفٍ كِرامٍ مُكْرَمِين وهُيِّئَت لِقُدُومِهم"."هناك أَماراتٌ ودَلالاتٌ لا حَدَّ لها على وُجُودِنا والعالَمِ الرُّوحانِيِّ، وقد جَرَت لِقاءاتٌ ومُكالَماتٌ وتَعارُفٌ بَينَكم وبَينَنا وبينَ الرُّوحانِيِّين مُنذُ زَمَنِ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام، وهي حَوادِثُ يَقِينيّةٌ مُتَواترةٌ لا تَقبَلُ الرَّيبَ، ولقد ذَكَرنا ودَومًا نَذكُرُ ما نَراه خِلالَ تَجوالِنا في مَنازِلِ الآخِرةِ ومَشاهِدِها إلى قادَتِكُم أَثناءَ لِقائِنا معَهم: إنَّنا نُبَشِّرُكم بِشارةً لا رَيبَ فيها أنَّ هذه الأَرْوِقةَ الدَّائِمةَ وما وَراءَها مِن قُصُورٍ خالِدةٍ ومَنازِلَ مُعَدَّةٍ إنَّما أُعِدَّتْ لِاستِقبالِ ضُيُوفٍ كِرامٍ مُكْرَمِين وهُيِّئَت لِقُدُومِهم".

وبهذا تُجِيبُنا المَلائكةُ الكِرامُ عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ.

ثمَّ إنَّ خالِقَنا الكَريمَ قد عَيَّن لنا أَعظَمَ مُعَلِّمٍ، وأَكمَلَ أُستاذٍ، وأَصدَقَ قُدوةٍ، وأَقوَمَ رائدٍ.. ألا وهو مُحَمَّدٌ الهاشِميُّ عليه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ؛ وقد أَرسَلَه خاتَمًا للرُّسُلِ الكِرامِ عَلَيهِم السَّلَام، فعلَينا إذًا وقبلَ كلِّ شيءٍ أن نَسأَلَ أُستاذَنا ما سَأَلْناه مِن خالِقِنا عزَّ وجَلَّ حَولَ الآخِرةِ لَعلَّنا نَتكامَلُ في مَعرِفَتِنا ونَتَرقَّى مِن مَرتَبةِ عِلمِ اليَقينِ إلى عَينِ اليَقينِ وإلى حَقِّ اليَقينِ، لأنَّ هذا النَّبيَّ الحَبيبَ الصَّادِقَ المُصَدَّقَ مِن لَدُنِ الخالِقِ العَليمِ بأَلفٍ مِنَ المُعجِزاتِ، مِثلَما أنَّه مُعجِزةُ القُرآنِ الكَريمِ، فأَثبَتَ للعالَمِ أَجمَعَ أنَّه كِتابُ رَبِّ العالَمِين لا يَأتيه الباطِلُ مِن بينِ يَدَيه ولا مِن خَلفِه، فقد أَصبَحَ القُرآنُ الكَريمُ أيضًا مُعجِزةً مِن مُعجِزاتِه (ص)، ودَليلًا على أنَّه الصَّادِقُ المُصَدَّقُ، وأنَّه رَسُولُ رَبِّ العالَمِين.ثمَّ إنَّ خالِقَنا الكَريمَ قد عَيَّن لنا أَعظَمَ مُعَلِّمٍ، وأَكمَلَ أُستاذٍ، وأَصدَقَ قُدوةٍ، وأَقوَمَ رائدٍ.. ألا وهو مُحَمَّدٌ الهاشِميُّ عليه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ؛ وقد أَرسَلَه خاتَمًا للرُّسُلِ الكِرامِ عَلَيهِم السَّلَام، فعلَينا إذًا وقبلَ كلِّ شيءٍ أن نَسأَلَ أُستاذَنا ما سَأَلْناه مِن خالِقِنا عزَّ وجَلَّ حَولَ الآخِرةِ لَعلَّنا نَتكامَلُ في مَعرِفَتِنا ونَتَرقَّى مِن مَرتَبةِ عِلمِ اليَقينِ إلى عَينِ اليَقينِ وإلى حَقِّ اليَقينِ، لأنَّ هذا النَّبيَّ الحَبيبَ الصَّادِقَ المُصَدَّقَ مِن لَدُنِ الخالِقِ العَليمِ بأَلفٍ مِنَ المُعجِزاتِ، مِثلَما أنَّه مُعجِزةُ القُرآنِ الكَريمِ، فأَثبَتَ للعالَمِ أَجمَعَ أنَّه كِتابُ رَبِّ العالَمِين لا يَأتيه الباطِلُ مِن بينِ يَدَيه ولا مِن خَلفِه، فقد أَصبَحَ القُرآنُ الكَريمُ أيضًا مُعجِزةً مِن مُعجِزاتِه (ص)، ودَليلًا على أنَّه الصَّادِقُ المُصَدَّقُ، وأنَّه رَسُولُ رَبِّ العالَمِين.

فكِلتا المُعجِزَتَينِ یی إحداهما لِسانُ عالَمِ الشَّهادةِ ومعَها تَصدِيقُ جَميعِ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام والأَولياءِ، والأُخرَى لِسانُ عالَمِ الغَيبِ المُتَضمِّنُ جَميعَ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ وجَميعَ حَقائقِ الكَونِ یی قد أَقامَتا الحُجَجَ على حَقيقةِ الحَشرِ والنُّشُورِ راسِخةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ والنَّهارِ، بجَميعِ حَياةِ المُعجِزةِ الأُولَى وآلافٍ مِن آياتِ المُعجِزةِ الثّانيةِ.فكِلتا المُعجِزَتَينِ یی إحداهما لِسانُ عالَمِ الشَّهادةِ ومعَها تَصدِيقُ جَميعِ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام والأَولياءِ، والأُخرَى لِسانُ عالَمِ الغَيبِ المُتَضمِّنُ جَميعَ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ وجَميعَ حَقائقِ الكَونِ یی قد أَقامَتا الحُجَجَ على حَقيقةِ الحَشرِ والنُّشُورِ راسِخةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ والنَّهارِ، بجَميعِ حَياةِ المُعجِزةِ الأُولَى وآلافٍ مِن آياتِ المُعجِزةِ الثّانيةِ.

— 48 —

حَقًّا إنَّ «مَسأَلةَ الحَشرِ والآخِرةِ» مِنَ المَسائلِ الَّتي هي فوقَ طاقةِ العَقلِ وحُدُودِه، ولا تُفهَمُ إلّا بتَعلِيمِ هذَينِ الأُستاذَينِ المُعجِزَينِ: "القُرآنِ الكَريمِ والرَّسُولِ الحَبيبِ (ص)" وإرشادِهما.

أمّا لِمَاذا لَمْ يُوَضِّح الأَنبِياءُ السّابقُون عَلَيهِم السَّلَام مَسأَلةَ الحَشرِ لِأُمَمِهم كما هو واضِحٌ في القُرآنِ الكَريمِ؟ فلِأنَّ عُصُورَهم كانَت عُصُورَ طُفُولةِ البَشَريّةِ وبَداوةِ الإنسانيّةِ، والإيضاحُ يكُونُ وَجِيزًا في الدُّرُوسِ الِابتِدائيّةِ كما هو مَعلُومٌ.أمّا لِمَاذا لَمْ يُوَضِّح الأَنبِياءُ السّابقُون عَلَيهِم السَّلَام مَسأَلةَ الحَشرِ لِأُمَمِهم كما هو واضِحٌ في القُرآنِ الكَريمِ؟ فلِأنَّ عُصُورَهم كانَت عُصُورَ طُفُولةِ البَشَريّةِ وبَداوةِ الإنسانيّةِ، والإيضاحُ يكُونُ وَجِيزًا في الدُّرُوسِ الِابتِدائيّةِ كما هو مَعلُومٌ.

وصَفوةُ القَولِ: ما دامَ أَكثَرُ الأَسماءِ الحُسنَى تَقتَضي الآخِرةَ وتَدُلُّ علَيها، فلا بُدَّ أنَّ الحُجَجَ والدَّلائلَ الدّالّةَ على الأَسماءِ الحُسنَى هي بدَورِها دَلائلُ على ثُبُوتِ الآخِرةِ وقيامِها..

وما دامَ المَلائكةُ يُخبِرُون عَمّا يُشاهِدُون مِن مَنازِلِ الآخِرةِ وعالَمِ البَقاءِ، فلا بُدَّ أنَّ الدَّلائلَ الشّاهِدةَ على وُجُودِ المَلائكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ وعِباداتِهم هي بدَورِها دَلائلُ إثباتٍ على العالَمِ الآخَرِ..وما دامَ المَلائكةُ يُخبِرُون عَمّا يُشاهِدُون مِن مَنازِلِ الآخِرةِ وعالَمِ البَقاءِ، فلا بُدَّ أنَّ الدَّلائلَ الشّاهِدةَ على وُجُودِ المَلائكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ وعِباداتِهم هي بدَورِها دَلائلُ إثباتٍ على العالَمِ الآخَرِ..

وما دامَ أَهَمُّ ما أَعلَنَه مُحمَّدٌ (ص) خِلالَ حَياتِه المُطَهَّرةِ المُبارَكةِ، وأَساسُ ما دَعا إلَيه بعدَ التَّوحِيدِ هو الآخِرةَ، فلا بُدَّ أنَّ جَميعَ المُعجِزاتِ والحُجَجِ الدَّالَّةِ على نُبُوَّتِه وصِدْقِه (ص) هي بدَورِها شاهِدةٌ على حَقيقةِ مَجِيءِ الآخِرةِ..وما دامَ أَهَمُّ ما أَعلَنَه مُحمَّدٌ (ص) خِلالَ حَياتِه المُطَهَّرةِ المُبارَكةِ، وأَساسُ ما دَعا إلَيه بعدَ التَّوحِيدِ هو الآخِرةَ، فلا بُدَّ أنَّ جَميعَ المُعجِزاتِ والحُجَجِ الدَّالَّةِ على نُبُوَّتِه وصِدْقِه (ص) هي بدَورِها شاهِدةٌ على حَقيقةِ مَجِيءِ الآخِرةِ..

وما دامَ رُبُعُ القُرآنِ الكَريمِ يَبحَثُ عنِ الحَشرِ والآخِرةِ، ويُقيمُ الدَّلائلَ علَيه بآلافٍ مِن آياتِه ويُخبِرُ عنه، فلا بُدَّ أنَّ الشَّواهِدَ والحُجَجَ والدَّلائلَ والبَراهِينَ الدّالّةَ كُلَّها على أَحَقِّيّةِ القُرآنِ هي بدَورِها شاهِدةٌ على تَحَقُّقِ الآخِرةِ ودالّةٌ علَيها.وما دامَ رُبُعُ القُرآنِ الكَريمِ يَبحَثُ عنِ الحَشرِ والآخِرةِ، ويُقيمُ الدَّلائلَ علَيه بآلافٍ مِن آياتِه ويُخبِرُ عنه، فلا بُدَّ أنَّ الشَّواهِدَ والحُجَجَ والدَّلائلَ والبَراهِينَ الدّالّةَ كُلَّها على أَحَقِّيّةِ القُرآنِ هي بدَورِها شاهِدةٌ على تَحَقُّقِ الآخِرةِ ودالّةٌ علَيها.

وهكذا.. تأَمَّلُوا في هذا الرُّكنِ الإيمانِيِّ العَظيمِ لِتُقدِّرُوا مَدَى قَطِعيّةِ «الإيمان بالآخِرة» ومَدَى ثُبُوتِه ورُسُوخِه.

— 49 —

خلاصة المسألة الثامنة

لقد أَرَدْنا في "المَسأَلةِ السَّابعةِ" أن نَستَوضِحَ مَسأَلةَ الحَشرِ مِن مَقاماتٍ كَثيرةٍ، إلّا أنَّ جَوابَ خالِقِنا بأَسمائِه الحُسنَى كان شافيًا ووافيًا جِدًّا، أَورَثَ اليَقينَ الجازِمَ والقَناعةَ التّامّةَ، فأَغنانا عن أَيِّ استِفسارٍ آخَرَ، فاقتَصَرنا هناك على ذلك الإثباتِ.لقد أَرَدْنا في "المَسأَلةِ السَّابعةِ" أن نَستَوضِحَ مَسأَلةَ الحَشرِ مِن مَقاماتٍ كَثيرةٍ، إلّا أنَّ جَوابَ خالِقِنا بأَسمائِه الحُسنَى كان شافيًا ووافيًا جِدًّا، أَورَثَ اليَقينَ الجازِمَ والقَناعةَ التّامّةَ، فأَغنانا عن أَيِّ استِفسارٍ آخَرَ، فاقتَصَرنا هناك على ذلك الإثباتِ.

أمَّا في هذه المَسأَلةِ فسنُلَخِّصُ واحِدةً مِن مِئاتِ الثَّمَراتِ والفَوائدِ والنَّتائجِ الَّتي يُحَقِّقُها «الإيمانُ بالآخِرةِ» ، مِنها ما يَعُودُ إلى سَعادةِ الإنسانِ في الآخِرةِ، ومِنها ما يَعُودُ إلى سَعادَتِه في الدُّنيا.أمَّا في هذه المَسأَلةِ فسنُلَخِّصُ واحِدةً مِن مِئاتِ الثَّمَراتِ والفَوائدِ والنَّتائجِ الَّتي يُحَقِّقُها «الإيمانُ بالآخِرةِ» ، مِنها ما يَعُودُ إلى سَعادةِ الإنسانِ في الآخِرةِ، ومِنها ما يَعُودُ إلى سَعادَتِه في الدُّنيا.

أمَّا ما يَعُودُ إلى السَّعادةِ الأُخرَوِيّةِ فليس بعدَ إيضاحِ القُرآنِ الكَريمِ إيضاحٌ آخَرُ، فلْيُرجَعْ إلَيه، أمّا ما يَعُودُ إلى "السَّعادةِ الدُّنيَويّةِ" فتُوَضِّحُه رَسائلُ النُّورِ؛ وسنُبيِّنُ هنا بَيانًا مُوجَزًا بِضعَ نَتائجَ فقط مِن بينِ المِئاتِ مِنَ النَّتائجِ الَّتي يُحَقِّقُها «الإيمانُ بالآخِرة» لإسعادِ الإنسانِ في حَياتِه الشَّخصِيّةِ والِاجتِماعيّةِ.أمَّا ما يَعُودُ إلى السَّعادةِ الأُخرَوِيّةِ فليس بعدَ إيضاحِ القُرآنِ الكَريمِ إيضاحٌ آخَرُ، فلْيُرجَعْ إلَيه، أمّا ما يَعُودُ إلى "السَّعادةِ الدُّنيَويّةِ" فتُوَضِّحُه رَسائلُ النُّورِ؛ وسنُبيِّنُ هنا بَيانًا مُوجَزًا بِضعَ نَتائجَ فقط مِن بينِ المِئاتِ مِنَ النَّتائجِ الَّتي يُحَقِّقُها «الإيمانُ بالآخِرة» لإسعادِ الإنسانِ في حَياتِه الشَّخصِيّةِ والِاجتِماعيّةِ.

الثَّمرةُ الأُولى:

كما أنَّ الإنسانَ یی خِلافًا للحَيَوانِ یی ذُو عَلاقةٍ معَ بَيتِه، فهو أَيضًا ذُو ارتِباطٍ وَثيقٍ معَ الدُّنيا، ومِثلَما أنَّه مُرتَبِطٌ بأَقارِبِه برَوابِطَ ووَشائجَ، فهو كذلك ذُو عَلاقةٍ فِطرِيّةٍ بالجِنسِ البَشَرِيِّ؛ وكما أنَّه يُحِبُّ البَقاءَ في الدُّنيا الفانيةِ فهو يَتُوقُ إلى بقائِه في الدّارِ الباقيةِ؛ وكما أنَّه يَسعَى دائمًا لِتأمينِ حاجاتِ مَعِدَتِه إلى الغِذاءِ، فهو مُضطَرٌّ بفِطرَتِه یی بل يَسعَى یی لِتأمينِ الأَغذِيةِ لِعَقلِه وقلَبِه ورُوحِه وإنسانيَّتِه وتَناوُلِها مِنَ المَوائدِ المُمتَدّةِ على سَعةِ الدُّنيا، بلِ المُمتَدّةِ إلى الأَبَدِ، وله آمالٌ ومَطالِبُ لا يُشبِعُها سِوَى السَّعادةِ الأَبَديّةِ.كما أنَّ الإنسانَ یی خِلافًا للحَيَوانِ یی ذُو عَلاقةٍ معَ بَيتِه، فهو أَيضًا ذُو ارتِباطٍ وَثيقٍ معَ الدُّنيا، ومِثلَما أنَّه مُرتَبِطٌ بأَقارِبِه برَوابِطَ ووَشائجَ، فهو كذلك ذُو عَلاقةٍ فِطرِيّةٍ بالجِنسِ البَشَرِيِّ؛ وكما أنَّه يُحِبُّ البَقاءَ في الدُّنيا الفانيةِ فهو يَتُوقُ إلى بقائِه في الدّارِ الباقيةِ؛ وكما أنَّه يَسعَى دائمًا لِتأمينِ حاجاتِ مَعِدَتِه إلى الغِذاءِ، فهو مُضطَرٌّ بفِطرَتِه یی بل يَسعَى یی لِتأمينِ الأَغذِيةِ لِعَقلِه وقلَبِه ورُوحِه وإنسانيَّتِه وتَناوُلِها مِنَ المَوائدِ المُمتَدّةِ على سَعةِ الدُّنيا، بلِ المُمتَدّةِ إلى الأَبَدِ، وله آمالٌ ومَطالِبُ لا يُشبِعُها سِوَى السَّعادةِ الأَبَديّةِ.

— 50 —

لقد حَدَّثتُ خَيالي في عَهدِ صِباي: أيُّ الأَمْرَينِ تُفضِّلُ؟ قَضاءَ عُمُرٍ سَعيدٍ يَدُومُ أَلفَ أَلفِ سَنةٍ معَ سَلطَنةِ الدُّنيا وأُبَّهَتِها على أن يَنتَهِيَ ذلك إلى العَدَمِ، أم وُجُودًا باقِيًا مع حَياةٍ اعتِيادِيّةٍ شاقّةٍ؟ فرَأَيتُه يَرغَبُ في الثّانيةِ ويَضجَرُ مِنَ الأُولَى، قائلًا: "إنَّني لا أُرِيدُ العَدَم بلِ البَقاءَ ولو كان في جَهَنَّمَ!".لقد حَدَّثتُ خَيالي في عَهدِ صِباي: أيُّ الأَمْرَينِ تُفضِّلُ؟ قَضاءَ عُمُرٍ سَعيدٍ يَدُومُ أَلفَ أَلفِ سَنةٍ معَ سَلطَنةِ الدُّنيا وأُبَّهَتِها على أن يَنتَهِيَ ذلك إلى العَدَمِ، أم وُجُودًا باقِيًا مع حَياةٍ اعتِيادِيّةٍ شاقّةٍ؟ فرَأَيتُه يَرغَبُ في الثّانيةِ ويَضجَرُ مِنَ الأُولَى، قائلًا: "إنَّني لا أُرِيدُ العَدَم بلِ البَقاءَ ولو كان في جَهَنَّمَ!".

فما دامت جَميعُ لَذائذِ الدُّنيا لا تُشبِعُ الخَيالَ الَّذي هو أَحَدُ خُدّامِ الماهِيّةِ الإنسانيّةِ، فلا بُدَّ أنَّ حَقيقةَ الماهِيّةِ الإنسانيّةِ الجامِعةِ الشّامِلةِ جِدًّا مُرتَبِطةٌ فِطرةً بالخُلُودِ والبَقاءِ.فما دامت جَميعُ لَذائذِ الدُّنيا لا تُشبِعُ الخَيالَ الَّذي هو أَحَدُ خُدّامِ الماهِيّةِ الإنسانيّةِ، فلا بُدَّ أنَّ حَقيقةَ الماهِيّةِ الإنسانيّةِ الجامِعةِ الشّامِلةِ جِدًّا مُرتَبِطةٌ فِطرةً بالخُلُودِ والبَقاءِ.

فكم يكُونُ «الإيمانُ بالآخِرة» إذًا كَنزًا عَظِيمًا كافِيًا ووافِيًا لهذا الإنسانِ الوَثيقِ الصِّلةِ بهذه الرَّغَباتِ والآمالِ الَّتي لا تَنتَهي، وهو لا يَملِكُ سِوَى جُزءٍ مِنَ الِاختِيارِ الجُزئيِّ، ويَتَقلَّبُ في الفَقرِ المُطلَقِ! وكم يكُونُ هذا الإيمانُ مِحوَرًا للسَّعادةِ المَطلُوبةِ واللَّذّةِ المُبتَغاةِ! وكم يكُونُ مَرجِعًا ومَدارَ استِمدادٍ وسَلْوةً له تِجاهَ هُمُومِ الدُّنيا غيرِ المَحصُورةِ؟ فلو ضَحَّى هذا الإنسانُ بكلِّ حَياتِه الدُّنيا في سَبِيلِ الفَوزِ بهذا الإِيمانِ لكانَت إذًا زَهِيدةً!فكم يكُونُ «الإيمانُ بالآخِرة» إذًا كَنزًا عَظِيمًا كافِيًا ووافِيًا لهذا الإنسانِ الوَثيقِ الصِّلةِ بهذه الرَّغَباتِ والآمالِ الَّتي لا تَنتَهي، وهو لا يَملِكُ سِوَى جُزءٍ مِنَ الِاختِيارِ الجُزئيِّ، ويَتَقلَّبُ في الفَقرِ المُطلَقِ! وكم يكُونُ هذا الإيمانُ مِحوَرًا للسَّعادةِ المَطلُوبةِ واللَّذّةِ المُبتَغاةِ! وكم يكُونُ مَرجِعًا ومَدارَ استِمدادٍ وسَلْوةً له تِجاهَ هُمُومِ الدُّنيا غيرِ المَحصُورةِ؟ فلو ضَحَّى هذا الإنسانُ بكلِّ حَياتِه الدُّنيا في سَبِيلِ الفَوزِ بهذا الإِيمانِ لكانَت إذًا زَهِيدةً!

الثَّمَرةُ الثانية المُتوجِّهةُ لحياة الإنسان الشَّخصية:

إنَّ ما يُقلِقُ الإنسانَ دَومًا ويُنَغِّصُ حَياتَه، هو تَفكِيرُه الدّائمُ في مَصِيرِه، وكَيفيّةِ دُخُولِه القَبْرَ، مِثلَما انتَهَى إلَيه مَصِيرُ أَحِبَّتِه وأَقارِبِه؛ فتَوَهُّمُ الإنسانِ المِسكِينِ الَّذي يُضَحِّي برُوحِه لِأَجلِ صَديقٍ عَزِيزٍ، وتَصَوُّرُه أنَّ آلافًا بل مَلايِينَ المَلايِينِ مِن إخوانِه البَشَرِ يَنتَهُون إلى العَدَمِ بالمَوتِ یی ذلك الفِراقِ الأَبَدِيِّ الَّذي لا لِقاءَ وَراءَه یی سيُذِيقُه هذا التَّصَوُّرُ أَلَمًا شَديدًا يُنبِئُ بآلامِ جَهَنَّمَ.. وحِينَما يَتَلوَّى هذا الإنسانُ مِن أَلَمِ ذلك العَذابِ الأَليمِ النّابِعِ مِن ذلك التَّفكِيرِ، يأتي «الإيمانُ بالآخِرة» فاتِحًا بَصِيرتَه، مُزِيلًا الغِشاوةَ عن عَينَيه، قائلًا له: "انظُر.."، فيَنظُرُ بنُورِ الإيمانِ، فإذا به يَكسِبُ لَذَّةً رُوحِيّةً عَمِيقةً تُنبِئُ بلَذّةِ الجَنّةِ، بما يُشاهِدُ مِن نَجاةِ أَحِبَّتِه وخَلاصِهم جَميعًا مِنَ المَوتِ النِّهائيِّ والفَناءِ والبِلَى والِاندِثارِ، ومِن بَقائِهم خالِدِين في عالَمِ النُّورِ الأَبَديِّ مُنتَظِرِين قُدُومَه إلَيهم.. نَقتَصِرُ على هذا حيثُ وَضَّحَتْ رَسائلُ النُّورِ هذه النَّتيجةَ معَ حُجَجِها.إنَّ ما يُقلِقُ الإنسانَ دَومًا ويُنَغِّصُ حَياتَه، هو تَفكِيرُه الدّائمُ في مَصِيرِه، وكَيفيّةِ دُخُولِه القَبْرَ، مِثلَما انتَهَى إلَيه مَصِيرُ أَحِبَّتِه وأَقارِبِه؛ فتَوَهُّمُ الإنسانِ المِسكِينِ الَّذي يُضَحِّي برُوحِه لِأَجلِ صَديقٍ عَزِيزٍ، وتَصَوُّرُه أنَّ آلافًا بل مَلايِينَ المَلايِينِ مِن إخوانِه البَشَرِ يَنتَهُون إلى العَدَمِ بالمَوتِ یی ذلك الفِراقِ الأَبَدِيِّ الَّذي لا لِقاءَ وَراءَه یی سيُذِيقُه هذا التَّصَوُّرُ أَلَمًا شَديدًا يُنبِئُ بآلامِ جَهَنَّمَ.. وحِينَما يَتَلوَّى هذا الإنسانُ مِن أَلَمِ ذلك العَذابِ الأَليمِ النّابِعِ مِن ذلك التَّفكِيرِ، يأتي «الإيمانُ بالآخِرة» فاتِحًا بَصِيرتَه، مُزِيلًا الغِشاوةَ عن عَينَيه، قائلًا له: "انظُر.."، فيَنظُرُ بنُورِ الإيمانِ، فإذا به يَكسِبُ لَذَّةً رُوحِيّةً عَمِيقةً تُنبِئُ بلَذّةِ الجَنّةِ، بما يُشاهِدُ مِن نَجاةِ أَحِبَّتِه وخَلاصِهم جَميعًا مِنَ المَوتِ النِّهائيِّ والفَناءِ والبِلَى والِاندِثارِ، ومِن بَقائِهم خالِدِين في عالَمِ النُّورِ الأَبَديِّ مُنتَظِرِين قُدُومَه إلَيهم.. نَقتَصِرُ على هذا حيثُ وَضَّحَتْ رَسائلُ النُّورِ هذه النَّتيجةَ معَ حُجَجِها.

— 51 —

الثَّمرةُ الثالثة التي تعودُ لِلحَياةِ الشَّخصِيّة:

إنَّ مَقامَ الإنسانِ الرّاقي وتَفَوُّقَه على سائرِ الأَحياءِ وامتِيازَه علَيها إنَّما هو لِسَجاياه السّامِيةِ، ولِاستِعداداتِه الفِطرِيّةِ الجامِعةِ، ولِعُبُودِيَّتِه الكُلِّيّة، ولِسَعةِ دَوائرِ وُجُودِه، لذا فالإنسانُ المُنحَصِرُ في الحاضِرِ فقط، المُنسَلِخُ مِنَ الماضِي، المَبتُوتُ الصِّلةِ بالمُستَقبَلِ یی وهما مَعدُومانِ مَيِّتانِ مُظلِمانِ بالنِّسبةِ له یی هذا الإنسانُ يَكسِبُ سَجايا المُرُوءةِ والمَحَبّةِ والأُخُوّةِ والإِنسانيّةِ على أَساسِ حاضِرِه الضَّيِّقِ، وتَتَحدَّدُ عندَه على وَفقِ مَقايِيسِه ومَوازِينِه المَحدُودةِ، فيُوْلي المَحَبّةَ لِأَبيه أو أخِيه أو زَوجَتِه أو أُمَّتِه أو وَطَنِه، ويَقُومُ بخِدمَتِهم على وَفقِ تلك المَقايِيسِ الضَّيِّقةِ وكأنَّه لا يَعرِفُهم سابِقًا ولن يَراهم مُستَقبَلًا، فلا يَرقَى أَبَدًا إلى مَرتَبةِ الصِّدقِ في الوَفاءِ، ولا إلى مَكانةِ الإخلاصِ في الصَّداقةِ، ولا إلى دَرَجةِ الوُدِّ المُصَفَّى مِنَ الشَّوائبِ في المَحَبّةِ، ولا إلى الِاحتِرامِ المُبَرَّأِ مِنَ الغَرَضِ في الخِدمةِ، لأنَّ سَعةَ تلك السَّجايا والكَمالاتِ قد تَضاءَلَت وصَغُرَت بالنِّسبةِ نَفسِها، وحِينَها يَتَردَّى الإنسانُ إلى دَرَكِ أَدنَى الحَيَواناتِ مِن ناحِيةِ العَقلِ.إنَّ مَقامَ الإنسانِ الرّاقي وتَفَوُّقَه على سائرِ الأَحياءِ وامتِيازَه علَيها إنَّما هو لِسَجاياه السّامِيةِ، ولِاستِعداداتِه الفِطرِيّةِ الجامِعةِ، ولِعُبُودِيَّتِه الكُلِّيّة، ولِسَعةِ دَوائرِ وُجُودِه، لذا فالإنسانُ المُنحَصِرُ في الحاضِرِ فقط، المُنسَلِخُ مِنَ الماضِي، المَبتُوتُ الصِّلةِ بالمُستَقبَلِ یی وهما مَعدُومانِ مَيِّتانِ مُظلِمانِ بالنِّسبةِ له یی هذا الإنسانُ يَكسِبُ سَجايا المُرُوءةِ والمَحَبّةِ والأُخُوّةِ والإِنسانيّةِ على أَساسِ حاضِرِه الضَّيِّقِ، وتَتَحدَّدُ عندَه على وَفقِ مَقايِيسِه ومَوازِينِه المَحدُودةِ، فيُوْلي المَحَبّةَ لِأَبيه أو أخِيه أو زَوجَتِه أو أُمَّتِه أو وَطَنِه، ويَقُومُ بخِدمَتِهم على وَفقِ تلك المَقايِيسِ الضَّيِّقةِ وكأنَّه لا يَعرِفُهم سابِقًا ولن يَراهم مُستَقبَلًا، فلا يَرقَى أَبَدًا إلى مَرتَبةِ الصِّدقِ في الوَفاءِ، ولا إلى مَكانةِ الإخلاصِ في الصَّداقةِ، ولا إلى دَرَجةِ الوُدِّ المُصَفَّى مِنَ الشَّوائبِ في المَحَبّةِ، ولا إلى الِاحتِرامِ المُبَرَّأِ مِنَ الغَرَضِ في الخِدمةِ، لأنَّ سَعةَ تلك السَّجايا والكَمالاتِ قد تَضاءَلَت وصَغُرَت بالنِّسبةِ نَفسِها، وحِينَها يَتَردَّى الإنسانُ إلى دَرَكِ أَدنَى الحَيَواناتِ مِن ناحِيةِ العَقلِ.

ولكن ما إن يأتي «الإيمانُ بالآخِرة» إلى هذا الإنسانِ لِيُنقِذَه ويُمِدَّه ويُغِيثَه، حتَّى يُحَوِّلَ ذلك الزَّمَنَ الضَّيِّقَ الشَّبِيهَ بالقَبْرِ إلى زَمانٍ فَسِيحٍ واسِعٍ جِدًّا بحيثُ يَستَوعِبُ الماضيَ والمُستَقبَلَ معًا، فيُرِيه وُجُودًا واسِعًا بسَعةِ الدُّنيا، بل بسَعةٍ تَمتَدُّ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبدِ؛ وعندَئذٍ يقُومُ هذا الإنسانُ باحتِرامِ والِدِه وتَوقيرِه بمُقتَضَى الأُبُوّةِ المُمتَدّةِ إلى دارِ السَّعادةِ وعالَمِ الأَرواحِ، ويُساعِدُ أخاه ويُعاوِنُه بذلك التَّفكِيرِ بالأُخُوّةِ المُمتَدّةِ إلى الأَبدِ، ويُحِبُّ زَوجَتَه ويَرفُقُ بها ويُعاوِنُها لأنَّها أَجمَلُ رَفيقةِ حَياةٍ له حتَّى في الجَنّةِ، ولا يَجعَلُ هذه الدَّائرةَ الحَياتيّةَ الواسِعةَ الفَسِيحةَ وما فيها مِن عَلاقاتٍ وخِدماتٍ مُهِمّةٍ، وَسيلةً لأُمُورٍ تافِهةٍ دُنيَوِيّةٍ ولا لِأَغراضِها الجُزئيّةِ ومَنافِعِها الزَّهِيدةِ.. لذا يَظفَرُ بالصَّداقةِ التّامّةِ، والوَفاءِ الخالِصِ، والإخلاصِ الأَتَمِّ، في علاقاتِه وخِدْماتِه، فتَبدَأُ كمالاتُه وخِصالُه بالسُّمُوِّ والرُّقيِّ بالنِّسبةِ نَفسِها، وتَتَعالَى إنسانيَّتُه، ولِكُلٍّ حَسَبَ دَرَجَتِه..ولكن ما إن يأتي «الإيمانُ بالآخِرة» إلى هذا الإنسانِ لِيُنقِذَه ويُمِدَّه ويُغِيثَه، حتَّى يُحَوِّلَ ذلك الزَّمَنَ الضَّيِّقَ الشَّبِيهَ بالقَبْرِ إلى زَمانٍ فَسِيحٍ واسِعٍ جِدًّا بحيثُ يَستَوعِبُ الماضيَ والمُستَقبَلَ معًا، فيُرِيه وُجُودًا واسِعًا بسَعةِ الدُّنيا، بل بسَعةٍ تَمتَدُّ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبدِ؛ وعندَئذٍ يقُومُ هذا الإنسانُ باحتِرامِ والِدِه وتَوقيرِه بمُقتَضَى الأُبُوّةِ المُمتَدّةِ إلى دارِ السَّعادةِ وعالَمِ الأَرواحِ، ويُساعِدُ أخاه ويُعاوِنُه بذلك التَّفكِيرِ بالأُخُوّةِ المُمتَدّةِ إلى الأَبدِ، ويُحِبُّ زَوجَتَه ويَرفُقُ بها ويُعاوِنُها لأنَّها أَجمَلُ رَفيقةِ حَياةٍ له حتَّى في الجَنّةِ، ولا يَجعَلُ هذه الدَّائرةَ الحَياتيّةَ الواسِعةَ الفَسِيحةَ وما فيها مِن عَلاقاتٍ وخِدماتٍ مُهِمّةٍ، وَسيلةً لأُمُورٍ تافِهةٍ دُنيَوِيّةٍ ولا لِأَغراضِها الجُزئيّةِ ومَنافِعِها الزَّهِيدةِ.. لذا يَظفَرُ بالصَّداقةِ التّامّةِ، والوَفاءِ الخالِصِ، والإخلاصِ الأَتَمِّ، في علاقاتِه وخِدْماتِه، فتَبدَأُ كمالاتُه وخِصالُه بالسُّمُوِّ والرُّقيِّ بالنِّسبةِ نَفسِها، وتَتَعالَى إنسانيَّتُه، ولِكُلٍّ حَسَبَ دَرَجَتِه..

— 52 —

فذلك الإنسانُ الَّذي ما كان له أن يَرْقَى إلى مُستَوَى عُصفُورٍ في تَذَوُّقِه الحَياةَ، أَصبَحَ الآنَ بفَضلِ الإيمانِ بالآخِرةِ ضَيفًا مَرمُوقًا في الدُّنيا، وكائنًا سَعِيدًا، ومَخلُوقًا مُمتازًا فيها، يَرقَى فوقَ جَميعِ الحَيَواناتِ، بل يُصبِحُ أَحَبَّ مَخلُوقٍ، وأَكرَمَ عَبدٍ عندَ ربِّ الكَونِ ومالِكِه.فذلك الإنسانُ الَّذي ما كان له أن يَرْقَى إلى مُستَوَى عُصفُورٍ في تَذَوُّقِه الحَياةَ، أَصبَحَ الآنَ بفَضلِ الإيمانِ بالآخِرةِ ضَيفًا مَرمُوقًا في الدُّنيا، وكائنًا سَعِيدًا، ومَخلُوقًا مُمتازًا فيها، يَرقَى فوقَ جَميعِ الحَيَواناتِ، بل يُصبِحُ أَحَبَّ مَخلُوقٍ، وأَكرَمَ عَبدٍ عندَ ربِّ الكَونِ ومالِكِه.

اكتَفَيْنا بهذا القَدْرِ في بَيانِ هذه النَّتيجةِ حيثُ بَيَّنَتْها رَسائلُ النُّورِ بحُجَجٍ وبَراهِينَ.

الفائدة الرابعة التي تتطلَّع إلى الحياة الاجتماعية:

وهي الَّتي وَضَّحَها "الشُّعاعُ التّاسعُ"، وخُلاصَتُها هي: أنَّ «الأطفال» الَّذين يُمثِّلُون رُبُعَ البَشَرِيّةِ، لا يُمكِنُهم أن يَعيشُوا عِيشةَ إنسانٍ سَوِيٍّ يَنطَوي على نَوازِعَ إنسانيّةٍ إلّا بالإيمانِ بالآخِرةِ؛ إذ لولا هذا الإيمانُ لَاضطَرُّوا أن يَقضُوا حَياةً مِلْؤُها الوَقاحةُ والِاضطِرابُ والهُمُومُ الأَليمةُ، فلا يَهنَؤُون بأَلعابِهم ولا يَتَسَلَّون بلُعَبِهم، لأنَّ المَوتَ الَّذي يُصِيبُ مَن حَولَهم مِنَ الأَطفالِ يُؤثِّرُ بالِغَ التَّأثيرِ في نَفسِ كلِّ طِفلٍ، وفي شُعُورِه المُرهَفِ الرَّقيقِ، وفي قَلبِه الَّذي يَنطَوِي على آمالٍ مُستَقبَلِيّة ورَغَباتٍ كَثيرةٍ، وفي رُوحِه الَّتي لا تَستَطِيعُ الثَّباتَ فتُصابُ بالقَلَقِ والحَيرةِ، حتَّى تُصبِحَ حَياتُه وعَقلُه وَسِيلَتَي عَذابٍ له، فلا يُجدِي ما يَتَسَتَّرُ به مِن لَهْوٍ ولَعِبٍ نَفْعًا قبلَ أن يَجِدَ لِتَساؤُلِه وحَيرَتِه جَوابًا.. إلّا أنَّ إرشادَ «الإيمان بالآخِرة» يَجعَلُه يُحاوِرُ نَفسَه على النَّحوِ الآتي:وهي الَّتي وَضَّحَها "الشُّعاعُ التّاسعُ"، وخُلاصَتُها هي: أنَّ «الأطفال» الَّذين يُمثِّلُون رُبُعَ البَشَرِيّةِ، لا يُمكِنُهم أن يَعيشُوا عِيشةَ إنسانٍ سَوِيٍّ يَنطَوي على نَوازِعَ إنسانيّةٍ إلّا بالإيمانِ بالآخِرةِ؛ إذ لولا هذا الإيمانُ لَاضطَرُّوا أن يَقضُوا حَياةً مِلْؤُها الوَقاحةُ والِاضطِرابُ والهُمُومُ الأَليمةُ، فلا يَهنَؤُون بأَلعابِهم ولا يَتَسَلَّون بلُعَبِهم، لأنَّ المَوتَ الَّذي يُصِيبُ مَن حَولَهم مِنَ الأَطفالِ يُؤثِّرُ بالِغَ التَّأثيرِ في نَفسِ كلِّ طِفلٍ، وفي شُعُورِه المُرهَفِ الرَّقيقِ، وفي قَلبِه الَّذي يَنطَوِي على آمالٍ مُستَقبَلِيّة ورَغَباتٍ كَثيرةٍ، وفي رُوحِه الَّتي لا تَستَطِيعُ الثَّباتَ فتُصابُ بالقَلَقِ والحَيرةِ، حتَّى تُصبِحَ حَياتُه وعَقلُه وَسِيلَتَي عَذابٍ له، فلا يُجدِي ما يَتَسَتَّرُ به مِن لَهْوٍ ولَعِبٍ نَفْعًا قبلَ أن يَجِدَ لِتَساؤُلِه وحَيرَتِه جَوابًا.. إلّا أنَّ إرشادَ «الإيمان بالآخِرة» يَجعَلُه يُحاوِرُ نَفسَه على النَّحوِ الآتي:

"إنَّ صَدِيقي أو أخي الَّذي تُوُفِّي قد أَصبَح الآنَ طَيرًا مِن طُيُورِ الجَنّةِ، فهو أَكثَرُ مِنّا أُنْسًا وانطِلاقًا وتَجْوالًا؛ وإنَّ والِدَتي وإن تُوُفِّيَت إلّا أنَّها مَضَت إلى الرَّحمةِ الإِلٰهيّةِ الواسِعةِ، وستَضُمُّني أيضًا إلى صَدرِها الحَنُونِ في الجَنّةِ، فأَرَى تلك الوالِدةَ الشَّفِيقةَ". وبهذا يُمكِنُه أن يَعيشَ هادِئًا مُطمَئِنًّا عَيشًا يَلِيقُ بالإنسانِ."إنَّ صَدِيقي أو أخي الَّذي تُوُفِّي قد أَصبَح الآنَ طَيرًا مِن طُيُورِ الجَنّةِ، فهو أَكثَرُ مِنّا أُنْسًا وانطِلاقًا وتَجْوالًا؛ وإنَّ والِدَتي وإن تُوُفِّيَت إلّا أنَّها مَضَت إلى الرَّحمةِ الإِلٰهيّةِ الواسِعةِ، وستَضُمُّني أيضًا إلى صَدرِها الحَنُونِ في الجَنّةِ، فأَرَى تلك الوالِدةَ الشَّفِيقةَ". وبهذا يُمكِنُه أن يَعيشَ هادِئًا مُطمَئِنًّا عَيشًا يَلِيقُ بالإنسانِ.

وكذا «الشُّيُوخُ» الَّذين يُمَثِّلُون رُبُعَ البَشَرِيّةِ، فإنَّهم لا يَرَون السُّلوانَ حِيالَ انطِفاءِ حَياتِهم قَرِيبًا، ودُخُولِهم تحتَ التُّرابِ، وقد أَوصَدَتِ الدُّنيا الجَمِيلةُ الحُلوةُ أَبوابَها في وُجُوهِهم إلّا بی «الإيمانِ بالآخِرة» ، إذ لولا هذا الإيمانُ لَتَجرَّعَ أُولئك الآباءُ المُحتَرَمُونوكذا «الشُّيُوخُ» الَّذين يُمَثِّلُون رُبُعَ البَشَرِيّةِ، فإنَّهم لا يَرَون السُّلوانَ حِيالَ انطِفاءِ حَياتِهم قَرِيبًا، ودُخُولِهم تحتَ التُّرابِ، وقد أَوصَدَتِ الدُّنيا الجَمِيلةُ الحُلوةُ أَبوابَها في وُجُوهِهم إلّا بی «الإيمانِ بالآخِرة» ، إذ لولا هذا الإيمانُ لَتَجرَّعَ أُولئك الآباءُ المُحتَرَمُون

— 53 —

الرُّحَماء، وتلك الأُمَّهاتُ الفِدائيّاتُ الشَّفِيقاتُ الوَيلَ تِلْوَ الوَيلِ، ولَبَاتُوا في حالةٍ نَفسِيّةٍ تَعِسةٍ جِدًّا، وفي قَلَقٍ قَلبِيٍّ عَنيفٍ، ولَأَصبَحَتِ الدُّنيا تَضِيقُ علَيهم كالسِّجنِ، ولَغَدَتِ الحَياةُ نَفسُها عَذابًا مُقِيمًا لا يُطاقُ.الرُّحَماء، وتلك الأُمَّهاتُ الفِدائيّاتُ الشَّفِيقاتُ الوَيلَ تِلْوَ الوَيلِ، ولَبَاتُوا في حالةٍ نَفسِيّةٍ تَعِسةٍ جِدًّا، وفي قَلَقٍ قَلبِيٍّ عَنيفٍ، ولَأَصبَحَتِ الدُّنيا تَضِيقُ علَيهم كالسِّجنِ، ولَغَدَتِ الحَياةُ نَفسُها عَذابًا مُقِيمًا لا يُطاقُ.

بَينَما «الإيمانُ بالآخِرةِ» يَهتِفُ بهم قائلًا: "لا تَغتَمُّوا أيُّها الشُّيُوخُ ولا تُبالُوا كَثيرًا، فإنَّ لكم شَبابًا خالِدًا وهو أَمامَكم وسيأتي حَتْمًا.. وإنَّ حَياةً ساطِعةً بَهِيجةً، وعُمُرًا مَدِيدًا أَبَديًّا في انتِظارِكم، وستَلتَقُون أنتُم وأَولادُكم وأقارِبُكم الَّذين فَقَدتُمُوهم، وجَميعُ حَسَناتِكُم مَحفُوظةٌ وستَأخُذُون ثَوابَها.."، وهكذا يَمنَحُ «الإيمانُ بالآخرة» سُلْوانًا وانشِراحًا لهم، بحيثُ لو حَمَلَ أَحَدُهم أَثقالَ مِئةِ شَيخُوخةٍ لَتَحَمَّلَها صابِرًا في انتِظارِ ما سيَعقُبُها مِن حياةٍ أُخرَوِيّةٍ سَعِيدةٍ.بَينَما «الإيمانُ بالآخِرةِ» يَهتِفُ بهم قائلًا: "لا تَغتَمُّوا أيُّها الشُّيُوخُ ولا تُبالُوا كَثيرًا، فإنَّ لكم شَبابًا خالِدًا وهو أَمامَكم وسيأتي حَتْمًا.. وإنَّ حَياةً ساطِعةً بَهِيجةً، وعُمُرًا مَدِيدًا أَبَديًّا في انتِظارِكم، وستَلتَقُون أنتُم وأَولادُكم وأقارِبُكم الَّذين فَقَدتُمُوهم، وجَميعُ حَسَناتِكُم مَحفُوظةٌ وستَأخُذُون ثَوابَها.."، وهكذا يَمنَحُ «الإيمانُ بالآخرة» سُلْوانًا وانشِراحًا لهم، بحيثُ لو حَمَلَ أَحَدُهم أَثقالَ مِئةِ شَيخُوخةٍ لَتَحَمَّلَها صابِرًا في انتِظارِ ما سيَعقُبُها مِن حياةٍ أُخرَوِيّةٍ سَعِيدةٍ.

وكذا «الشَّبابُ» الَّذين يُمَثِّلُون ثُلُثَ البَشَرِيّةِ، قد لا يُصغُون لِصَوتِ عُقُولِهمُ الجَريئةِ، فرَغَباتُهم وهَواهم في ثَورةٍ وجَيَشانٍ، وهم مَغلُوبُون على أَمرِ حَواسِّهم ونَوازِعِهم، فإذا ما فَقَد هؤلاء الشَّبابُ «الإيمانَ بالآخِرة» ، ولم يَتَذكَّروا عذابَ جَهَنَّمَ، فإنَّ أَموالَ النّاسِ وأَعراضَهم وراحةَ الضُّعَفاءِ وكَرامةَ الشُّيُوخِ تُصبِحُ مُهَدَّدةً بالخَطَرِ، إذ قد يُدَمِّرُ أَحَدُهم سَعادةَ بيتٍ آمِنٍ هَانئٍ لِأَجلِ لَذّةٍ طارِئةٍ، ومِن ثَمَّ يَذُوقُ وَبالَ أَمرِه عَذابًا لِسِنين عَدِيدةٍ في مِثلِ هذه السُّجُونِ، فيَتَحوَّلُ إلى ما يُشبِهُ الحَيَوانَ الكاسِرَ.وكذا «الشَّبابُ» الَّذين يُمَثِّلُون ثُلُثَ البَشَرِيّةِ، قد لا يُصغُون لِصَوتِ عُقُولِهمُ الجَريئةِ، فرَغَباتُهم وهَواهم في ثَورةٍ وجَيَشانٍ، وهم مَغلُوبُون على أَمرِ حَواسِّهم ونَوازِعِهم، فإذا ما فَقَد هؤلاء الشَّبابُ «الإيمانَ بالآخِرة» ، ولم يَتَذكَّروا عذابَ جَهَنَّمَ، فإنَّ أَموالَ النّاسِ وأَعراضَهم وراحةَ الضُّعَفاءِ وكَرامةَ الشُّيُوخِ تُصبِحُ مُهَدَّدةً بالخَطَرِ، إذ قد يُدَمِّرُ أَحَدُهم سَعادةَ بيتٍ آمِنٍ هَانئٍ لِأَجلِ لَذّةٍ طارِئةٍ، ومِن ثَمَّ يَذُوقُ وَبالَ أَمرِه عَذابًا لِسِنين عَدِيدةٍ في مِثلِ هذه السُّجُونِ، فيَتَحوَّلُ إلى ما يُشبِهُ الحَيَوانَ الكاسِرَ.

ولكن إذا أَمَدَّه «الإيمانُ بالآخِرة» وأَغاثَه، فسَرعانَ ما يَستَرجِعُ صَوابَه ويَستَرشِدُ بعَقلِه، ويُخاطِبُ نَفسَه قائلًا: "على الرَّغمِ مِن أنَّ شُرْطةَ الحُكُومةِ وعُيُونَها لا يُمكِنُهم رُؤيَتِي لِكَوني في خَفاءٍ عنهم، فإنَّ مَلائكةَ السُّلطانِ الأَعظَمِ ذِي الجَلالِ الَّذي يَملِكُ سِجنَ جَهَنَّم یی ذلك السِّجنَ الأَكبَرَ الدّائمَ یی يُسَجِّلُون علَيَّ سَيِّئاتي.. فأنا إذًا لَستُ طَلِيقًا مُفلَتَ الزِّمامِ، بل أنا ضَيفٌ عابِرٌ ذُو مُهِمّةٍ.. وسأَكُونُ لا مَحالةَ في يومٍ مّا ضَعِيفًا وشَيخًا مِثلَهم"، فتَتَرشَّحُ قَطَراتُ الرَّحمةِ والرَّأفةِ والشَفَقةِ عِندَئذٍ مِن أَعماقِ قَلبِه، ويَشعُرُ بالِاحتِرامِ لأُولَئك الَّذين كان يُرِيدُ أن يَتَعدَّى على حُقُوقِهم ظُلْمًا؛ وحيثُ إنَّ رَسائلَ النُّورِ قد وَضَّحَتْ هذا المَعنَى، نَقتَصِرُ على هذا القَدْرِ.ولكن إذا أَمَدَّه «الإيمانُ بالآخِرة» وأَغاثَه، فسَرعانَ ما يَستَرجِعُ صَوابَه ويَستَرشِدُ بعَقلِه، ويُخاطِبُ نَفسَه قائلًا: "على الرَّغمِ مِن أنَّ شُرْطةَ الحُكُومةِ وعُيُونَها لا يُمكِنُهم رُؤيَتِي لِكَوني في خَفاءٍ عنهم، فإنَّ مَلائكةَ السُّلطانِ الأَعظَمِ ذِي الجَلالِ الَّذي يَملِكُ سِجنَ جَهَنَّم یی ذلك السِّجنَ الأَكبَرَ الدّائمَ یی يُسَجِّلُون علَيَّ سَيِّئاتي.. فأنا إذًا لَستُ طَلِيقًا مُفلَتَ الزِّمامِ، بل أنا ضَيفٌ عابِرٌ ذُو مُهِمّةٍ.. وسأَكُونُ لا مَحالةَ في يومٍ مّا ضَعِيفًا وشَيخًا مِثلَهم"، فتَتَرشَّحُ قَطَراتُ الرَّحمةِ والرَّأفةِ والشَفَقةِ عِندَئذٍ مِن أَعماقِ قَلبِه، ويَشعُرُ بالِاحتِرامِ لأُولَئك الَّذين كان يُرِيدُ أن يَتَعدَّى على حُقُوقِهم ظُلْمًا؛ وحيثُ إنَّ رَسائلَ النُّورِ قد وَضَّحَتْ هذا المَعنَى، نَقتَصِرُ على هذا القَدْرِ.

— 54 —

وكذلك «المَرضَى والمَظلُومُون وأَمثالُنا مِن ذَوِي المَصائبِ والفُقراءُ والمَسجُونون الَّذين حُكِمَ عَلَيهِم بعُقُوباتٍ مُشَدَّدةٍ» ، كلُّ هؤلاء يُمَثِّلُون الجُزءَ الأَهَمَّ مِنَ البَشَرِيّةِ، فإن لم يُعِنْهمُ «الإيمانُ بالآخِرة» ، وإن لم يَتَسَلَّوا به فإنَّ المَوتَ الَّذي يَجِدُونه أَمامَهم دائمًا بما عِندَهم مِن مَرَضٍ، وإنَّ الإهانةَ الَّتي يَرَونَها مِنَ الظَّلَمةِ دُونَ أن يَتَمكَّنُوا مِنَ الِاقتِصاصِ مِنهم ولا مِن إنقاذِ شَرَفِهم وكَرامَتِهم مِن بينِ مَخالِبِهم، وإنَّ اليَأْسَ الأَليمَ النّابِعَ مِمّا أَصابَ أَموالَهم وأَولادَهم مِنَ الضَّياعِ في الكَوارِثِ، وإنَّ الضِّيقَ الشَّدِيدَ النّاشِئَ مِن آلامِ السِّجنِ وعَذابِه لِسَنَواتٍ عِدّةٍ نَتيجةَ لَذّةٍ طارِئةٍ لا تَستَغرِقُ دَقائقَ أو ساعاتٍ.. كلُّ ذلك يُصَيِّرُ الدُّنيا بلا رَيبٍ سِجْنًا كَبيرًا لِهؤلاء المَنكُوبِينَ، ويَجعَلُ الحَياةَ نَفسَها عَذابًا أَليمًا لهم! ولكن ما إن يُمِدُّهمُ «الإيمانُ بالآخِرة» بالعَزاءِ والسُّلوانِ إلّا ويَنشَرِحُون فَورًا، ويَتَنفَّسُون الصُّعَداءَ، لِما يُزِيلُ عنهم مِنَ الضِّيقِ واليَأسِ والقَلَقِ والِاضطِرابِ وسَوْرةِ الثَّأْرِ إزالةً كُلِّيّةً أو جُزئيّةً كلٌّ حَسَبَ دَرَجاتِ إيمانِه.وكذلك «المَرضَى والمَظلُومُون وأَمثالُنا مِن ذَوِي المَصائبِ والفُقراءُ والمَسجُونون الَّذين حُكِمَ عَلَيهِم بعُقُوباتٍ مُشَدَّدةٍ» ، كلُّ هؤلاء يُمَثِّلُون الجُزءَ الأَهَمَّ مِنَ البَشَرِيّةِ، فإن لم يُعِنْهمُ «الإيمانُ بالآخِرة» ، وإن لم يَتَسَلَّوا به فإنَّ المَوتَ الَّذي يَجِدُونه أَمامَهم دائمًا بما عِندَهم مِن مَرَضٍ، وإنَّ الإهانةَ الَّتي يَرَونَها مِنَ الظَّلَمةِ دُونَ أن يَتَمكَّنُوا مِنَ الِاقتِصاصِ مِنهم ولا مِن إنقاذِ شَرَفِهم وكَرامَتِهم مِن بينِ مَخالِبِهم، وإنَّ اليَأْسَ الأَليمَ النّابِعَ مِمّا أَصابَ أَموالَهم وأَولادَهم مِنَ الضَّياعِ في الكَوارِثِ، وإنَّ الضِّيقَ الشَّدِيدَ النّاشِئَ مِن آلامِ السِّجنِ وعَذابِه لِسَنَواتٍ عِدّةٍ نَتيجةَ لَذّةٍ طارِئةٍ لا تَستَغرِقُ دَقائقَ أو ساعاتٍ.. كلُّ ذلك يُصَيِّرُ الدُّنيا بلا رَيبٍ سِجْنًا كَبيرًا لِهؤلاء المَنكُوبِينَ، ويَجعَلُ الحَياةَ نَفسَها عَذابًا أَليمًا لهم! ولكن ما إن يُمِدُّهمُ «الإيمانُ بالآخِرة» بالعَزاءِ والسُّلوانِ إلّا ويَنشَرِحُون فَورًا، ويَتَنفَّسُون الصُّعَداءَ، لِما يُزِيلُ عنهم مِنَ الضِّيقِ واليَأسِ والقَلَقِ والِاضطِرابِ وسَوْرةِ الثَّأْرِ إزالةً كُلِّيّةً أو جُزئيّةً كلٌّ حَسَبَ دَرَجاتِ إيمانِه.

حتَّى يُمكِنُني القَولُ: إنَّه لَولا الإيمانُ بالآخِرةِ الَّذي أَمَدَّني وإخواني في مُصِيبَتِنا الرَّهيبةِ ودُخُولِنا السِّجنَ هذا دُونَ ذَنبٍ اقْتَرَفناه، لكان تَحَمُّلُ مَرارةِ يومٍ واحِدٍ مِن أيّامِ العَذابِ كالمَوتِ نَفسِه، ولَساقَتْنا هذه المُصِيبةُ إلى تَرْكِ الحَياةِ ونَبْذِها.. ولكن شُكْرًا لله بلا عَدٍّ ولا حَدٍّ أن جَعَلَني أَتحَمَّلُ آلامَ كَثيرٍ مِن إخواني الَّذِينَ هم أَحَبُّ إلَيَّ مِن نَفسِي، وأَتحَمَّلُ ضَياعَ آلافٍ مِن رَسائلِ النُّورِ الَّتي هي أَعَزُّ مِن عُيُوني، وأَتحَمَّلُ فِقدانَ كَثيرٍ مِن مُجَلَّداتي الزّاهِيةِ الثَّمِينةِ جِدًّا.. فأَتحَمَّلُ كلَّ هذا الحُزنَ والأَسَى بذلك «الإيمانِ بالآخِرة» ، رَغمَ أنَّني ما كُنتُ أَتحَمَّلُ أَيّةَ إهانةٍ وتَحَكُّمٍ مِن أَحَدٍ مَهما كان، فإنِّي أُقسِمُ لكم لِتَطمَئِنُّوا: إنَّ نُورَ الإيمانِ بالآخِرةِ وقُوَّتَه قد مَنَحَني صَبرًا وجَلَدًا وعَزاءً وتَسلِيةً، وصَلابةً وشَوْقًا للفَوْزِ بثَوابِ جِهادٍ عَظِيمٍ في هذا الِامتِحانِ إلى حَدٍّ بِتُّ أَعُدُّ نَفسِي في مَدرَسةٍ كلُّها خَيرٌ وجَمالٌ.. وحَقٌّ أن تُطلَقَ علَيها "المَدرَسةُ اليُوسُفِيّةُ" كما ذَكَرتُه في مُستَهَلِّ هذه الرِّسالةِ، فلولا المَرَضُ الَّذي كان يَنتابُني أَحيانًا، ولولا الحِدَّةُ الحاصِلةُ مِنَ الكُهُولةِ، لَكُنتُ أَسعَى بجِدٍّ أَكثَرَ لِأَتَلَقَّى دُرُوسي في هذه المَدرَسةِ معَ ما أَحمِلُه مِنِ اطمِئنانٍ وسَكِينةِ قَلْبٍ..حتَّى يُمكِنُني القَولُ: إنَّه لَولا الإيمانُ بالآخِرةِ الَّذي أَمَدَّني وإخواني في مُصِيبَتِنا الرَّهيبةِ ودُخُولِنا السِّجنَ هذا دُونَ ذَنبٍ اقْتَرَفناه، لكان تَحَمُّلُ مَرارةِ يومٍ واحِدٍ مِن أيّامِ العَذابِ كالمَوتِ نَفسِه، ولَساقَتْنا هذه المُصِيبةُ إلى تَرْكِ الحَياةِ ونَبْذِها.. ولكن شُكْرًا لله بلا عَدٍّ ولا حَدٍّ أن جَعَلَني أَتحَمَّلُ آلامَ كَثيرٍ مِن إخواني الَّذِينَ هم أَحَبُّ إلَيَّ مِن نَفسِي، وأَتحَمَّلُ ضَياعَ آلافٍ مِن رَسائلِ النُّورِ الَّتي هي أَعَزُّ مِن عُيُوني، وأَتحَمَّلُ فِقدانَ كَثيرٍ مِن مُجَلَّداتي الزّاهِيةِ الثَّمِينةِ جِدًّا.. فأَتحَمَّلُ كلَّ هذا الحُزنَ والأَسَى بذلك «الإيمانِ بالآخِرة» ، رَغمَ أنَّني ما كُنتُ أَتحَمَّلُ أَيّةَ إهانةٍ وتَحَكُّمٍ مِن أَحَدٍ مَهما كان، فإنِّي أُقسِمُ لكم لِتَطمَئِنُّوا: إنَّ نُورَ الإيمانِ بالآخِرةِ وقُوَّتَه قد مَنَحَني صَبرًا وجَلَدًا وعَزاءً وتَسلِيةً، وصَلابةً وشَوْقًا للفَوْزِ بثَوابِ جِهادٍ عَظِيمٍ في هذا الِامتِحانِ إلى حَدٍّ بِتُّ أَعُدُّ نَفسِي في مَدرَسةٍ كلُّها خَيرٌ وجَمالٌ.. وحَقٌّ أن تُطلَقَ علَيها "المَدرَسةُ اليُوسُفِيّةُ" كما ذَكَرتُه في مُستَهَلِّ هذه الرِّسالةِ، فلولا المَرَضُ الَّذي كان يَنتابُني أَحيانًا، ولولا الحِدَّةُ الحاصِلةُ مِنَ الكُهُولةِ، لَكُنتُ أَسعَى بجِدٍّ أَكثَرَ لِأَتَلَقَّى دُرُوسي في هذه المَدرَسةِ معَ ما أَحمِلُه مِنِ اطمِئنانٍ وسَكِينةِ قَلْبٍ..

على كلِّ حالٍ فقد خَرَجْنا عنِ الصَّدَدِ.. أَرجُو العَفوَ عن هذا الِاستِطرادِ.

— 55 —

وكذلك فإنَّ «بَيتَ كلِّ إنسانٍ» هو دُنياه الصَّغيرةُ بل جَنَّتُه المُصَغَّرةُ، فإن لم يكُنِ «الإيمانُ بالآخِرة» حاكِمًا ومُهَيمِنًا في سَعادةِ هذا البَيتِ لَوَجَد كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ تلك العائلةِ اضطِرابًا أَليمًا، وعَذابًا شَدِيدًا في عَلاقةِ بَعضِهم ببَعضٍ حَسَبَ دَرَجاتِ رَأْفَتِه ومَحَبَّتِه لهم، فتَتَحوَّلُ تلك الجَنّةُ إلى جَحِيمٍ لا يُطاقُ، وقد يَخْدَرُ عَقلُه باللَّهْوِ والسَّفَهِ المُؤَقَّتِ، فيكُونُ مَثَلُه في هذا كمَثَلِ النَّعامةِ إذا رَأَتِ الصَّيّادَ تُخفي رَأسَها في الرَّملِ كَيلا يَراها الصَّيّادُ وهي عاجِزةٌ عنِ الفِرارِ والطَّيَرانِ، فهو كذلك يَغمُرُ رَأسَه في الغَفلةِ، لِئلَّا يَراه المَوتُ والزَّوالُ والفِراقُ، مُلغِيًا شُعُورَه مُؤَقَّتًا ببَلاهةٍ، وكأَنَّه وَجَد عِلاجًا لِما يُعانِيه!وكذلك فإنَّ «بَيتَ كلِّ إنسانٍ» هو دُنياه الصَّغيرةُ بل جَنَّتُه المُصَغَّرةُ، فإن لم يكُنِ «الإيمانُ بالآخِرة» حاكِمًا ومُهَيمِنًا في سَعادةِ هذا البَيتِ لَوَجَد كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ تلك العائلةِ اضطِرابًا أَليمًا، وعَذابًا شَدِيدًا في عَلاقةِ بَعضِهم ببَعضٍ حَسَبَ دَرَجاتِ رَأْفَتِه ومَحَبَّتِه لهم، فتَتَحوَّلُ تلك الجَنّةُ إلى جَحِيمٍ لا يُطاقُ، وقد يَخْدَرُ عَقلُه باللَّهْوِ والسَّفَهِ المُؤَقَّتِ، فيكُونُ مَثَلُه في هذا كمَثَلِ النَّعامةِ إذا رَأَتِ الصَّيّادَ تُخفي رَأسَها في الرَّملِ كَيلا يَراها الصَّيّادُ وهي عاجِزةٌ عنِ الفِرارِ والطَّيَرانِ، فهو كذلك يَغمُرُ رَأسَه في الغَفلةِ، لِئلَّا يَراه المَوتُ والزَّوالُ والفِراقُ، مُلغِيًا شُعُورَه مُؤَقَّتًا ببَلاهةٍ، وكأَنَّه وَجَد عِلاجًا لِما يُعانِيه!

فمَثلًا: الوالِدةُ الَّتي تُضَحِّي بنَفسِها لِأَجلِ وَلَدِها كلَّما رَأَتِ ابنَها يَتَعرَّضُ للخَطَرِ ارتَعَشَت هَلَعًا وخَوْفًا عليه، والأَولادُ كذلك حِينَما لا يَستَطِيعُون إنقاذَ آبائِهم أو إخوانِهم مِنَ المَصائبِ الَّتي لا تَنقَطِعُ، يَظَلُّون في قَلَقٍ دائِمٍ ويُحِسُّون خَوفًا مُستَمِرًّا.. فقِياسًا على هذا فإنَّ حَياةَ تلك العائلةِ الَّتي يُظَنُّ أنَّها حَياةٌ سَعِيدةٌ، تَفقِدُ سَعادَتَها في هذه الدُّنيا المُضطَرِبةِ الزّائلةِ حيثُ لا تُعطِي الرَّابِطةُ بينَ الأَفرادِ، ولا عَلاقةُ القُربَى فيما بَينَهم یی ضِمنَ حَياةٍ قَصِيرةٍ جِدًّا یی الصَّداقةَ الحَقيقيّةَ والوَفاءَ الخالِصَ والإخلاصَ الكامِلَ، والخِدمةَ والمَحَبّةَ الصّافِيتَينِ، بل تَتَصاغَرُ الأَخلاقُ وتَنكَمِشُ بنِسبةِ قِصَرِ الحَياةِ نَفسِها، ورُبَّما تَسقُطُ وتَنعَدِمُ كُلِّيًّا.فمَثلًا: الوالِدةُ الَّتي تُضَحِّي بنَفسِها لِأَجلِ وَلَدِها كلَّما رَأَتِ ابنَها يَتَعرَّضُ للخَطَرِ ارتَعَشَت هَلَعًا وخَوْفًا عليه، والأَولادُ كذلك حِينَما لا يَستَطِيعُون إنقاذَ آبائِهم أو إخوانِهم مِنَ المَصائبِ الَّتي لا تَنقَطِعُ، يَظَلُّون في قَلَقٍ دائِمٍ ويُحِسُّون خَوفًا مُستَمِرًّا.. فقِياسًا على هذا فإنَّ حَياةَ تلك العائلةِ الَّتي يُظَنُّ أنَّها حَياةٌ سَعِيدةٌ، تَفقِدُ سَعادَتَها في هذه الدُّنيا المُضطَرِبةِ الزّائلةِ حيثُ لا تُعطِي الرَّابِطةُ بينَ الأَفرادِ، ولا عَلاقةُ القُربَى فيما بَينَهم یی ضِمنَ حَياةٍ قَصِيرةٍ جِدًّا یی الصَّداقةَ الحَقيقيّةَ والوَفاءَ الخالِصَ والإخلاصَ الكامِلَ، والخِدمةَ والمَحَبّةَ الصّافِيتَينِ، بل تَتَصاغَرُ الأَخلاقُ وتَنكَمِشُ بنِسبةِ قِصَرِ الحَياةِ نَفسِها، ورُبَّما تَسقُطُ وتَنعَدِمُ كُلِّيًّا.

ولكن ما إن يَحُلُّ «الإيمانُ بالآخِرة» في ذلك البَيتِ حتَّى يُنَوِّرَ أَرجاءَه مُباشَرةً ويَستَضِيءَ، لأنَّ عَلاقةَ القُربَى والرَّأفةَ والمَحَبَّةَ الَّتي تَربِطُهم لا تُقاسُ عِندَئذٍ ضِمنَ زَمَنٍ قَصيرٍ جِدًّا، بل تُقاسُ على وَفقِ عَلاقاتٍ تَمتَدُّ إلى خُلُودِهم وبَقائِهم في دارِ الآخِرةِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ، فيَقُومُ عِندَئذٍ كلُّ فَردٍ باحتِرامٍ خالِصٍ تِجاهَ الآخَرين، ويُولِيهم مَحَبّةً صافِيةً، ويُظهِرُ رَأفةً صادِقةً، ويُبدِي صَداقةً وَفِيّةً، صارِفًا النَّظَرَ عنِ التَّقصيراتِ.. فتَتَعالَى الأَخلاقُ وتَسمُو، وتَبدَأُ السَّعادةُ الإنسانيّةُ الحَقّةُ بالتَّأَلُّق في ذلك البَيتِ.ولكن ما إن يَحُلُّ «الإيمانُ بالآخِرة» في ذلك البَيتِ حتَّى يُنَوِّرَ أَرجاءَه مُباشَرةً ويَستَضِيءَ، لأنَّ عَلاقةَ القُربَى والرَّأفةَ والمَحَبَّةَ الَّتي تَربِطُهم لا تُقاسُ عِندَئذٍ ضِمنَ زَمَنٍ قَصيرٍ جِدًّا، بل تُقاسُ على وَفقِ عَلاقاتٍ تَمتَدُّ إلى خُلُودِهم وبَقائِهم في دارِ الآخِرةِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ، فيَقُومُ عِندَئذٍ كلُّ فَردٍ باحتِرامٍ خالِصٍ تِجاهَ الآخَرين، ويُولِيهم مَحَبّةً صافِيةً، ويُظهِرُ رَأفةً صادِقةً، ويُبدِي صَداقةً وَفِيّةً، صارِفًا النَّظَرَ عنِ التَّقصيراتِ.. فتَتَعالَى الأَخلاقُ وتَسمُو، وتَبدَأُ السَّعادةُ الإنسانيّةُ الحَقّةُ بالتَّأَلُّق في ذلك البَيتِ.

وقد بُيِّنَ هذا المَضمُونُ في رَسائلِ النُّورِ.. اكتَفَينا هنا بما سَلَفَ.

— 56 —

وهكذا، فإنَّ كلَّ «مَدِينة» هي بحَدِّ ذاتِها بَيتٌ واسِعٌ لِسَكَنَتِها، فإن لم يكُنِ «الإيمانُ بالآخِرة» مُسَيطِرًا على أَفرادِ هذه العائلةِ الكَبيرةِ فسيَسْتَولي علَيهِمُ الحِقدُ والمَنافِعُ الشَّخصِيّةُ والِاحتِيالُ والأَنانيّةُ والتَّكلُّفُ والرِّياءُ والرِّشوةُ والخِداعُ، بَدَلًا مِن أُسُسِ الأَخلاقِ الحَميدةِ الَّتي هي الإخلاصُ والمُرُوءةُ والفَضِيلةُ والمَحَبّةُ والتَّضحِيةُ ورِضا اللهِ والثَّوابُ الأُخرَوِيُّ.. وكانَت مَعاني الإرهابِ والفَوضَى والوَحشِيّةِ حاكِمةً ومُسَيطِرةً تحتَ اسمِ النِّظامِ والأَمْنِ والإنسانيّةِ الَّتي يُظهِرُونَها، وحِينئذٍ تَتَسمَّمُ حَياةُ تلك المَدينةِ، فيَتَّصِفُ الأطفالُ بالوَقاحةِ والإهمالِ، والشَّبابُ بالسُّكْرِ والعَرْبَدةِ، والأَقوِياءُ بالظُّلمِ والتَّجاوُزِ، والشُّيُوخُ بالبُكاءِ والأَنينِ.وهكذا، فإنَّ كلَّ «مَدِينة» هي بحَدِّ ذاتِها بَيتٌ واسِعٌ لِسَكَنَتِها، فإن لم يكُنِ «الإيمانُ بالآخِرة» مُسَيطِرًا على أَفرادِ هذه العائلةِ الكَبيرةِ فسيَسْتَولي علَيهِمُ الحِقدُ والمَنافِعُ الشَّخصِيّةُ والِاحتِيالُ والأَنانيّةُ والتَّكلُّفُ والرِّياءُ والرِّشوةُ والخِداعُ، بَدَلًا مِن أُسُسِ الأَخلاقِ الحَميدةِ الَّتي هي الإخلاصُ والمُرُوءةُ والفَضِيلةُ والمَحَبّةُ والتَّضحِيةُ ورِضا اللهِ والثَّوابُ الأُخرَوِيُّ.. وكانَت مَعاني الإرهابِ والفَوضَى والوَحشِيّةِ حاكِمةً ومُسَيطِرةً تحتَ اسمِ النِّظامِ والأَمْنِ والإنسانيّةِ الَّتي يُظهِرُونَها، وحِينئذٍ تَتَسمَّمُ حَياةُ تلك المَدينةِ، فيَتَّصِفُ الأطفالُ بالوَقاحةِ والإهمالِ، والشَّبابُ بالسُّكْرِ والعَرْبَدةِ، والأَقوِياءُ بالظُّلمِ والتَّجاوُزِ، والشُّيُوخُ بالبُكاءِ والأَنينِ.

وقِياسًا على هذا: فإنَّ «البِلاد» بأَكمَلِها ما هي إلّا بَيتٌ واسِعٌ جِدًّا، والوَطَنَ بَيتُ عائلةِ الأُمّةِ؛ فإذا ما حَكَمَ «الإيمانُ بالآخِرة» هذه البُيُوتَ وسَيْطَر، فإنَّ الفَضائلَ تَتَكشَّفُ وتَنبَسِطُ وتَتَوضَّحُ فيها، فتُظهِرُ الِاحتِرامَ المُتَبادَلَ والرَّحمةَ الجادّةَ، والمَحَبّةَ الخالِصةَ بلا عِوَضٍ، والمُعاوَنةَ معَ الخِدمةِ الحَقّةِ بلا احتِيالٍ، والمُعاشَرةَ والإحسانَ بلا رِياءٍ، والفَضِيلةَ والتَّوقيرَ بلا استِكبارٍ، وتُشِيعُ الفَضائلَ الأُخرَى جَميعًا؛ حيثُ يَهتِفُ «الإيمانُ بالآخِرة» بأُولئك الأَطفالِ قائلًا لهم: "دَعُوا الوَقاحةَ والإهمالَ، فقُدّامَكم جَنّةُ النَّعيمِ، فلا تَشغَلُوا أَنفُسَكم عنها بالأَلاعيبِ"، فيُمَكِّنُ الأَخلاقَ عِندَهم بإرشادِ القُرآنِ الكَريمِ.وقِياسًا على هذا: فإنَّ «البِلاد» بأَكمَلِها ما هي إلّا بَيتٌ واسِعٌ جِدًّا، والوَطَنَ بَيتُ عائلةِ الأُمّةِ؛ فإذا ما حَكَمَ «الإيمانُ بالآخِرة» هذه البُيُوتَ وسَيْطَر، فإنَّ الفَضائلَ تَتَكشَّفُ وتَنبَسِطُ وتَتَوضَّحُ فيها، فتُظهِرُ الِاحتِرامَ المُتَبادَلَ والرَّحمةَ الجادّةَ، والمَحَبّةَ الخالِصةَ بلا عِوَضٍ، والمُعاوَنةَ معَ الخِدمةِ الحَقّةِ بلا احتِيالٍ، والمُعاشَرةَ والإحسانَ بلا رِياءٍ، والفَضِيلةَ والتَّوقيرَ بلا استِكبارٍ، وتُشِيعُ الفَضائلَ الأُخرَى جَميعًا؛ حيثُ يَهتِفُ «الإيمانُ بالآخِرة» بأُولئك الأَطفالِ قائلًا لهم: "دَعُوا الوَقاحةَ والإهمالَ، فقُدّامَكم جَنّةُ النَّعيمِ، فلا تَشغَلُوا أَنفُسَكم عنها بالأَلاعيبِ"، فيُمَكِّنُ الأَخلاقَ عِندَهم بإرشادِ القُرآنِ الكَريمِ.

ويُخاطِبُ الشَّبابَ: "إنَّ أَمامَكم نارَ جَهَنَّم، فانتَهُوا عنِ السُّكْرِ والعَرْبَدةِ"، ويَجعَلُهم يَثُوبُون إلى رُشدِهم.. ويُخاطِبُ الظَّالِمَ: "احذَرْ.. فإنَّ عَذابًا شَديدًا سيَحُلُّ بك"، فيَردَعُه عنِ الظُّلمِ ويَجعَلُه يَرضَخُ للعَدالةِ.. ويُخاطِبُ الشُّيُوخَ: "أَبشِرُوا.. فإنَّ أَمامَكم شَبابًا خالِدًا ذا نَضارةٍ، وفي انتِظارِكم سَعادةً أُخرَوِيّةً دائمةً باقِيةً، هي أَسمَى مِمّا فَقَدتُمُوه مِن أَنواعِ السَّعادة وأَعلَى مِنها، فهَلُمُّوا واسْعَوْا للفَوزِ بها"، فيُحوِّلُ بُكاءَهم إلى بَهجةٍ وفَرَحٍ.ويُخاطِبُ الشَّبابَ: "إنَّ أَمامَكم نارَ جَهَنَّم، فانتَهُوا عنِ السُّكْرِ والعَرْبَدةِ"، ويَجعَلُهم يَثُوبُون إلى رُشدِهم.. ويُخاطِبُ الظَّالِمَ: "احذَرْ.. فإنَّ عَذابًا شَديدًا سيَحُلُّ بك"، فيَردَعُه عنِ الظُّلمِ ويَجعَلُه يَرضَخُ للعَدالةِ.. ويُخاطِبُ الشُّيُوخَ: "أَبشِرُوا.. فإنَّ أَمامَكم شَبابًا خالِدًا ذا نَضارةٍ، وفي انتِظارِكم سَعادةً أُخرَوِيّةً دائمةً باقِيةً، هي أَسمَى مِمّا فَقَدتُمُوه مِن أَنواعِ السَّعادة وأَعلَى مِنها، فهَلُمُّوا واسْعَوْا للفَوزِ بها"، فيُحوِّلُ بُكاءَهم إلى بَهجةٍ وفَرَحٍ.

وقِياسًا على هذا: فإنَّ «الإيمانَ بالآخِرة» يُبيِّنُ تأثيرَه الطَّيِّبَ ويُرسِلُ شُعاعَ نُورِه إلى كلِّ طائفةٍ: جُزئيِّها وكُلِّيِّها، عامِّها وخاصِّها، قَليلِها وكَثيرِها.

فلْتَرِنَّ آذانُ الِاجتِماعيِّين والأَخلاقيِّين مِنَ المَعنيِّين بشُؤُونِ الإنسانِ!

— 57 —

وإذا قِيسَ على ما ذَكَرناه آنِفًا مِن فَوائدِ الإيمانِ بالآخِرةِ ما بَقي مِنَ الفَوائدِ، فسيُفهَمُ بوُضُوحٍ وبشَكلٍ قاطِعٍ أنَّ مِحوَرَ السَّعادةِ في الدّارَينِ وفي كِلْتا الحَياتَينِ إنَّما هو الإيمانُ وَحْدَه.

ولقد جاءَت في "الكَلِمةِ الثّامنةِ والعِشرين" وفي رَسائلِ النُّورِ الأُخرَى أَجوِبةٌ قَوِيّةٌ جِدًّا، رَدًّا على شُبُهاتٍ تافِهةٍ حَولَ: "جُسمانِيّةِ الحَشرِ" نَكتَفي بها، إلّا أنَّنا نُشِيرُ إلَيها هنا إشارةً مُختَصَرةً وقَصِيرةً جِدًّا، فنقُولُ:ولقد جاءَت في "الكَلِمةِ الثّامنةِ والعِشرين" وفي رَسائلِ النُّورِ الأُخرَى أَجوِبةٌ قَوِيّةٌ جِدًّا، رَدًّا على شُبُهاتٍ تافِهةٍ حَولَ: "جُسمانِيّةِ الحَشرِ" نَكتَفي بها، إلّا أنَّنا نُشِيرُ إلَيها هنا إشارةً مُختَصَرةً وقَصِيرةً جِدًّا، فنقُولُ:

إنَّ أَكثَرَ الأَسماءِ الإِلٰهيّةِ الحُسنَى تَتَجَلَّى في الجُسمانيّةِ، فهي أَجمَعُ مِرآةٍ لها.. وإنَّ أَقصَى المَقاصِدِ الإِلٰهيّةِ مِن خَلْقِ الكائناتِ تَظهَرُ في الجُسمانيّةِ، فهي أَغنَى مَركَزٍ لتلك المَقاصِدِ وأَكثَرُها فَعّاليّةً.. وإنَّ أَكثَرَ أَنواعِ الإحساناتِ الرَّبّانيّةِ المُختَلِفةِ وآلاءَها العَمِيمةَ تَتَبيَّنُ في الجُسمانيّةِ.. وإنَّ أَغلَبَ بُذُورِ الأَدعِيةِ الَّتي يَرفَعُها الإنسانُ بلِسانِ حاجاتِه، وأَكثَرَ أُصُولِ الشُّكرِ والحَمدِ المُقَدَّمِ مِنه إلى خالِقِه الرَحيمِ نابِعةٌ مِنَ الجُسمانيّةِ.. وإنَّ أَزيَدَ النَّوَى تَنَوُّعًا لِعَوالِمِ المَعنَوِيّاتِ والرُّوحانيّاتِ هي كذلك تَكمُنُ في الجُسمانيّةِ.إنَّ أَكثَرَ الأَسماءِ الإِلٰهيّةِ الحُسنَى تَتَجَلَّى في الجُسمانيّةِ، فهي أَجمَعُ مِرآةٍ لها.. وإنَّ أَقصَى المَقاصِدِ الإِلٰهيّةِ مِن خَلْقِ الكائناتِ تَظهَرُ في الجُسمانيّةِ، فهي أَغنَى مَركَزٍ لتلك المَقاصِدِ وأَكثَرُها فَعّاليّةً.. وإنَّ أَكثَرَ أَنواعِ الإحساناتِ الرَّبّانيّةِ المُختَلِفةِ وآلاءَها العَمِيمةَ تَتَبيَّنُ في الجُسمانيّةِ.. وإنَّ أَغلَبَ بُذُورِ الأَدعِيةِ الَّتي يَرفَعُها الإنسانُ بلِسانِ حاجاتِه، وأَكثَرَ أُصُولِ الشُّكرِ والحَمدِ المُقَدَّمِ مِنه إلى خالِقِه الرَحيمِ نابِعةٌ مِنَ الجُسمانيّةِ.. وإنَّ أَزيَدَ النَّوَى تَنَوُّعًا لِعَوالِمِ المَعنَوِيّاتِ والرُّوحانيّاتِ هي كذلك تَكمُنُ في الجُسمانيّةِ.

فقِياسًا على هذا: إنَّ الجُسمانيّةَ تَتَمركَزُ فيها مِئاتٌ مِنَ الحَقائقِ الكُلِّيّةِ، لذا فإنَّ الخالِقَ الكَريمَ يُكَثِّرُ مِنَ الجُسمانيّةِ ويَزِيدُها على سَطحِ الأَرضِ كي تَتَجلَّى فيها تلك الحَقائقُ المَذكُورةُ، فيَهَبُ للمَوجُوداتِ وُجُودًا بسُرعةٍ مُتَناهِيةٍ وبفَعّالِيّةٍ مُدهِشةٍ، قافِلةً إثرَ قافِلةٍ، مُرسِلًا إيّاها إلى مَعرِضِ العالَمِ هذا، ثمَّ يُنهي خِدْماتِها ويَبعَثُ عَقِبَها مَوجُوداتٍ أُخرَى باستِمرارٍ.. وهكذا يَجعَلُ ماكِينةَ الكائناتِ في عَمَلٍ دائبٍ وشُغُلٍ دائمٍ، ناسِجًا مَحاصِيلَ جُسمانيّةً على الأَرضِ، جاعِلًا الأَرضَ مَزرَعةَ الآخِرةِ ومَشْتَلَ الجَنّةِ، حتَّى إنَّه سُبحانَه لِأَجلِ أن يُطَمْئِنَ مَعِدةَ الإنسانِ (الجُسمانيّةَ) ويَجعَلَها في امتِنانٍ ورِضًا، يَسمَعُ دُعاءَها الَّذي تَرفَعُه بلِسانِ الحالِ لِأَجلِ بَقائِها، ويَستَجِيبُ له فِعلًا بما يَخلُقُ ما لا يُحصَرُ ولا يُحصَى مِنَ المَطعُوماتِ اللَّذيذةِ المُتقَنةِ الصُّنْعِ، وبإيجادِه النِّعَمَ النَّفيسةَ بمِئاتِ الآلافِ مِنَ الأَنماطِ والأَنواعِ، مِمّا يُظهِرُ بَداهةً وبلا رَيبٍ أنَّ أَغلَبَ أَنواعِفقِياسًا على هذا: إنَّ الجُسمانيّةَ تَتَمركَزُ فيها مِئاتٌ مِنَ الحَقائقِ الكُلِّيّةِ، لذا فإنَّ الخالِقَ الكَريمَ يُكَثِّرُ مِنَ الجُسمانيّةِ ويَزِيدُها على سَطحِ الأَرضِ كي تَتَجلَّى فيها تلك الحَقائقُ المَذكُورةُ، فيَهَبُ للمَوجُوداتِ وُجُودًا بسُرعةٍ مُتَناهِيةٍ وبفَعّالِيّةٍ مُدهِشةٍ، قافِلةً إثرَ قافِلةٍ، مُرسِلًا إيّاها إلى مَعرِضِ العالَمِ هذا، ثمَّ يُنهي خِدْماتِها ويَبعَثُ عَقِبَها مَوجُوداتٍ أُخرَى باستِمرارٍ.. وهكذا يَجعَلُ ماكِينةَ الكائناتِ في عَمَلٍ دائبٍ وشُغُلٍ دائمٍ، ناسِجًا مَحاصِيلَ جُسمانيّةً على الأَرضِ، جاعِلًا الأَرضَ مَزرَعةَ الآخِرةِ ومَشْتَلَ الجَنّةِ، حتَّى إنَّه سُبحانَه لِأَجلِ أن يُطَمْئِنَ مَعِدةَ الإنسانِ (الجُسمانيّةَ) ويَجعَلَها في امتِنانٍ ورِضًا، يَسمَعُ دُعاءَها الَّذي تَرفَعُه بلِسانِ الحالِ لِأَجلِ بَقائِها، ويَستَجِيبُ له فِعلًا بما يَخلُقُ ما لا يُحصَرُ ولا يُحصَى مِنَ المَطعُوماتِ اللَّذيذةِ المُتقَنةِ الصُّنْعِ، وبإيجادِه النِّعَمَ النَّفيسةَ بمِئاتِ الآلافِ مِنَ الأَنماطِ والأَنواعِ، مِمّا يُظهِرُ بَداهةً وبلا رَيبٍ أنَّ أَغلَبَ أَنواعِ

— 58 —

اللَّذائذِ المَحسُوسةِ في الجَنّةِ إنَّما هي جُسمانيّة.. وأنَّ أَهَمَّ نِعَمِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ الَّتي يَطلُبُها الجَميعُ ويَأنَسُ بها إنَّما هي جُسمانيّةٌ أيضًا.

فيا تُرَى هل يُمكِنُ وهل يُعقَلُ وهل هناك احتِمالٌ قَطُّ أن يَقبَلَ القَدِيرُ الرَّحيمُ والعَلِيمُ الكَريمُ دَوْمًا دُعاءَ لِسانِ حالِ المَعِدةِ البَسِيطةِ لِاستِبقائِها، ويَستَجِيبَ لها قَصْدًا وفِعلًا یی دُونَما تَدَخُّلٍ للمُصادَفةِ یی بما يَخلُقُ لها مِن أَغذِيةٍ مادِّيّةٍ مَحسُوسةٍ في مُنتَهَى الإتقانِ والإعجازِ، فيُرضيَ بها تلك المَعِدةَ، ثم لا يَقْبَلَ سُبحانَه أَدعِيةً عامّةً ودَعَواتٍ غيرَ نِهائيّةٍ تَرفَعُها المَعِدةُ الإنسانيّةُ الكُبرَى وفِطرَتُها الأَصِيلةُ، ولا يُغدِقَ علَيها لَذائذَ جُسمانيّةً في الآخِرةِ، تلك الَّتي تَأنَسُ بها وتَرجُوها فِطرةً بل تُرِيدُها في دارِ الخُلُودِ؟! وهل يُمكِنُ ألّا يُلَبِّيَ تلك الأَدعِيةَ فِعلًا ولا يُنجِزَ الحَشْرَ الجُسمانِيَّ؟! ولا يُرضِيَ هذا الإنسانَ الَّذي هو نَتِيجةُ الكائناتِ وخَلِيفةُ الأَرضِ والعَبدُ المُعَزَّزُ المُكَرَّمُ رِضاءً أَبَدِيًّا؟! كلَّا.. ثمَّ كلَّا!.. فهذا مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ بل باطِلٌ كُلِّيًّا، إذ كيف يَسمَعُ طَنِينَ الذُّبابِ ولا يَسمَعَ رُعُودَ السَّماءِ، وكيف يُراعي عُدّةَ الجُندِيِّ البَسِيطِ ولا يُبالي بالجَيشِ العَظِيمِ؟! فتَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.فيا تُرَى هل يُمكِنُ وهل يُعقَلُ وهل هناك احتِمالٌ قَطُّ أن يَقبَلَ القَدِيرُ الرَّحيمُ والعَلِيمُ الكَريمُ دَوْمًا دُعاءَ لِسانِ حالِ المَعِدةِ البَسِيطةِ لِاستِبقائِها، ويَستَجِيبَ لها قَصْدًا وفِعلًا یی دُونَما تَدَخُّلٍ للمُصادَفةِ یی بما يَخلُقُ لها مِن أَغذِيةٍ مادِّيّةٍ مَحسُوسةٍ في مُنتَهَى الإتقانِ والإعجازِ، فيُرضيَ بها تلك المَعِدةَ، ثم لا يَقْبَلَ سُبحانَه أَدعِيةً عامّةً ودَعَواتٍ غيرَ نِهائيّةٍ تَرفَعُها المَعِدةُ الإنسانيّةُ الكُبرَى وفِطرَتُها الأَصِيلةُ، ولا يُغدِقَ علَيها لَذائذَ جُسمانيّةً في الآخِرةِ، تلك الَّتي تَأنَسُ بها وتَرجُوها فِطرةً بل تُرِيدُها في دارِ الخُلُودِ؟! وهل يُمكِنُ ألّا يُلَبِّيَ تلك الأَدعِيةَ فِعلًا ولا يُنجِزَ الحَشْرَ الجُسمانِيَّ؟! ولا يُرضِيَ هذا الإنسانَ الَّذي هو نَتِيجةُ الكائناتِ وخَلِيفةُ الأَرضِ والعَبدُ المُعَزَّزُ المُكَرَّمُ رِضاءً أَبَدِيًّا؟! كلَّا.. ثمَّ كلَّا!.. فهذا مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ بل باطِلٌ كُلِّيًّا، إذ كيف يَسمَعُ طَنِينَ الذُّبابِ ولا يَسمَعَ رُعُودَ السَّماءِ، وكيف يُراعي عُدّةَ الجُندِيِّ البَسِيطِ ولا يُبالي بالجَيشِ العَظِيمِ؟! فتَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.

نعم، إنَّ الصَّراحةَ القاطِعةَ للآيةِ الكَريمةِ: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ تُبيِّنُ أنَّ أَكثَرَ ما يَأْنَسُ الإنسانُ به مِنَ اللَّذائذِ المادِّيّةِ المَحسُوسةِ یی والَّذي يَتَذوَّقُ نَماذِجَها في الدُّنيا یی سيَراها ويَتَذوَّقُها بصُورَتِها اللّائقةِ بالجَنّةِ؛ وأنَّ ثَوابَ ما يُؤدِّيه اللِّسانُ والعَينُ والأُذُنُ وسائرُ الأَعضاءِ والجَوارِحِ مِنَ الشُّكرِ الخالِصِ والعِباداتِ الخاصّةِ سيُمنَحُ لها بتلك اللَّذائذِ الجُسمانيّةِ المَخصُوصةِ بها.. فبَيانُ القُرآنِ الكَريمِ للَّذائذِ الجُسمانيّةِ صَريحٌ في غايةِ الصَّراحةِ، بحيثُ لا يُمكِنُ أن يَتَحمَّلَ أيَّ تَأوِيلٍ يَصرِفُه عنِ المَعنَى الظّاهِرِيِّ، بل يَمتَنِعُ عَدَمُ قَبُولِ المَعنَى الظّاهِرِيّ.نعم، إنَّ الصَّراحةَ القاطِعةَ للآيةِ الكَريمةِ: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ تُبيِّنُ أنَّ أَكثَرَ ما يَأْنَسُ الإنسانُ به مِنَ اللَّذائذِ المادِّيّةِ المَحسُوسةِ یی والَّذي يَتَذوَّقُ نَماذِجَها في الدُّنيا یی سيَراها ويَتَذوَّقُها بصُورَتِها اللّائقةِ بالجَنّةِ؛ وأنَّ ثَوابَ ما يُؤدِّيه اللِّسانُ والعَينُ والأُذُنُ وسائرُ الأَعضاءِ والجَوارِحِ مِنَ الشُّكرِ الخالِصِ والعِباداتِ الخاصّةِ سيُمنَحُ لها بتلك اللَّذائذِ الجُسمانيّةِ المَخصُوصةِ بها.. فبَيانُ القُرآنِ الكَريمِ للَّذائذِ الجُسمانيّةِ صَريحٌ في غايةِ الصَّراحةِ، بحيثُ لا يُمكِنُ أن يَتَحمَّلَ أيَّ تَأوِيلٍ يَصرِفُه عنِ المَعنَى الظّاهِرِيِّ، بل يَمتَنِعُ عَدَمُ قَبُولِ المَعنَى الظّاهِرِيّ.

وهكذا تُظهِرُ ثَمَراتُ الإيمانِ بالآخِرةِ ونَتائجُه أنَّه مِثلَما تَدُلُّ حَقيقةُ مَعِدةِ الإنسانِ وحاجاتُها دَلالةً قاطِعةً على وُجُودِ الأَطعِمةِ، فإنَّ حَقيقةَ الإنسانِ وكَمالاتِه وحاجاتِه الفِطرِيّةَ وآمالَه الأَبَديّةَ وحَقائقَه واستِعداداتِه الَّتي تَتَطلَّبُ النَّتائجَ والفَوائدَوهكذا تُظهِرُ ثَمَراتُ الإيمانِ بالآخِرةِ ونَتائجُه أنَّه مِثلَما تَدُلُّ حَقيقةُ مَعِدةِ الإنسانِ وحاجاتُها دَلالةً قاطِعةً على وُجُودِ الأَطعِمةِ، فإنَّ حَقيقةَ الإنسانِ وكَمالاتِه وحاجاتِه الفِطرِيّةَ وآمالَه الأَبَديّةَ وحَقائقَه واستِعداداتِه الَّتي تَتَطلَّبُ النَّتائجَ والفَوائدَ

— 59 —

المَذكُورةَ للإيمانِ بالآخِرةِ، تَدُلُّ قَطعًا على الآخِرةِ وعلى الجَنّةِ وعلى لَذائذَ مادِّيّةٍ مَحسُوسةٍ باقيةٍ، وتَشهَدُ على تَحَقُّقِها.. وإنَّ حَقيقةَ كَمالاتِ هذا الكَونِ أيضًا وآياتِه التَّكوينيةَ الحَكِيمةَ وجَميعَ حَقائقِه المُرتَبِطةِ بالحَقائقِ الإنسانيّةِ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً أيضًا على وُجُودِ الآخِرةِ وعلى تَحَقُّقِها، وتَشهَدُ شَهادةً صادِقةً على مَجِيءِ الحَشرِ وانفِتاحِ أَبوابِ الجَنّةِ والنّارِ.المَذكُورةَ للإيمانِ بالآخِرةِ، تَدُلُّ قَطعًا على الآخِرةِ وعلى الجَنّةِ وعلى لَذائذَ مادِّيّةٍ مَحسُوسةٍ باقيةٍ، وتَشهَدُ على تَحَقُّقِها.. وإنَّ حَقيقةَ كَمالاتِ هذا الكَونِ أيضًا وآياتِه التَّكوينيةَ الحَكِيمةَ وجَميعَ حَقائقِه المُرتَبِطةِ بالحَقائقِ الإنسانيّةِ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً أيضًا على وُجُودِ الآخِرةِ وعلى تَحَقُّقِها، وتَشهَدُ شَهادةً صادِقةً على مَجِيءِ الحَشرِ وانفِتاحِ أَبوابِ الجَنّةِ والنّارِ.

ولَمّا كانَت رَسائلُ النُّورِ قد أَثبَتَت هذه المَسأَلةَ بصُورةٍ رائعةٍ وبحُجَجٍ قَوِيّةٍ جِدًّا دُونَ أن تَترُكَ غُبارًا للشُّبهةِ، ولا سِيَّما "الكَلِمةُ العاشرةُ" و"الثّامنةُ والعِشرون" بمَقامَيها و"التّاسعةُ والعِشرون"، و"الشُّعاعُ التاسِعُ"، و"رِسالةُ المُناجاةِ"، فإنَّنا سنَكتَفي بها.ولَمّا كانَت رَسائلُ النُّورِ قد أَثبَتَت هذه المَسأَلةَ بصُورةٍ رائعةٍ وبحُجَجٍ قَوِيّةٍ جِدًّا دُونَ أن تَترُكَ غُبارًا للشُّبهةِ، ولا سِيَّما "الكَلِمةُ العاشرةُ" و"الثّامنةُ والعِشرون" بمَقامَيها و"التّاسعةُ والعِشرون"، و"الشُّعاعُ التاسِعُ"، و"رِسالةُ المُناجاةِ"، فإنَّنا سنَكتَفي بها.

إنَّ بَيانَ القُرآنِ الكَريمِ فيما يَخُصُّ جَهَنَّمَ واضِحٌ جَلِيٌّ لم يَدَعْ مَجالًا لِأَيِّ إيضاحٍ آخَرَ، إلّا أنَّنا سنُبيِّنُ باختِصارٍ شَديدٍ ما يُزِيلُ بِضعَ شُبُهاتٍ تافِهةٍ في نُكتتَينِ، مُحِيلِين تَفاصِيلَها إلى رَسائلِ النُّورِ:إنَّ بَيانَ القُرآنِ الكَريمِ فيما يَخُصُّ جَهَنَّمَ واضِحٌ جَلِيٌّ لم يَدَعْ مَجالًا لِأَيِّ إيضاحٍ آخَرَ، إلّا أنَّنا سنُبيِّنُ باختِصارٍ شَديدٍ ما يُزِيلُ بِضعَ شُبُهاتٍ تافِهةٍ في نُكتتَينِ، مُحِيلِين تَفاصِيلَها إلى رَسائلِ النُّورِ:

النُّكتة الأُولى:

إنَّ التَّفكيرَ في جَهَنَّمَ والخَوفَ مِنها لا يُزيلُ لَذائذَ ثَمَراتِ الإيمانِ المَذكُورةَ ولا يُفَوِّتُها، لأنَّ الرَّحمةَ الرَّبّانيّةَ الواسِعةَ تَهتِفُ بذلك الخائفِ: "تَعالَ إلَيَّ، فدُونَك بابَ التَّوبةِ، ادخُلْ مِنه"، فإنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ ليس للتَّخوِيفِ، بل لِيُعَرِّفَك لَذائذَ الجَنّةِ مَعرِفةً كامِلةً، ولِيُذِيقَك إيّاها تَذَوُّقًا كامِلًا، ولِيَأخُذَ لك ولِمَخلُوقاتٍ غيرِ مَحدُودةٍ الثَّأْرَ والِانتِقامَ مِمَّنِ انتَهَك حُقُوقَ الجَميعِ واعتَدَى علَيها، ولِيُفرِحَكُم جَمِيعًا بِهَذا ويُدخِلَ السُّرُورَ عَلَيكُم.إنَّ التَّفكيرَ في جَهَنَّمَ والخَوفَ مِنها لا يُزيلُ لَذائذَ ثَمَراتِ الإيمانِ المَذكُورةَ ولا يُفَوِّتُها، لأنَّ الرَّحمةَ الرَّبّانيّةَ الواسِعةَ تَهتِفُ بذلك الخائفِ: "تَعالَ إلَيَّ، فدُونَك بابَ التَّوبةِ، ادخُلْ مِنه"، فإنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ ليس للتَّخوِيفِ، بل لِيُعَرِّفَك لَذائذَ الجَنّةِ مَعرِفةً كامِلةً، ولِيُذِيقَك إيّاها تَذَوُّقًا كامِلًا، ولِيَأخُذَ لك ولِمَخلُوقاتٍ غيرِ مَحدُودةٍ الثَّأْرَ والِانتِقامَ مِمَّنِ انتَهَك حُقُوقَ الجَميعِ واعتَدَى علَيها، ولِيُفرِحَكُم جَمِيعًا بِهَذا ويُدخِلَ السُّرُورَ عَلَيكُم.

فيا غارِقًا في الضَّلالة وليس بمُستَطِيعٍ أن يَخرُجَ مِنها.. إنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ لهُو أَفضَلُ لك مِنَ العَدَمِ الأَبَدِيِّ، إذ في وُجُودِها نَوعٌ مِنَ الرَّحمةِ حتَّى للكُفّارِ أَنفُسِهم، لأنَّ الإنسانَ یی والحَيَواناتِ الوَلُودةَ یی يَستَمتِعُ بتَمَتُّعِ أَقارِبِه وأَولادِه وأَحبابِه ويَسعَدُ یی مِن جِهةٍ یی بسَعادَتِهم.. فيا أيُّها المُلحِدُ.. إمّا أنَّك ستَسقُطُ في هاوِيةِ العَدَمِ باعتِبارِ ضَلالَتِك، أو ستَدخُلُ نارَ جَهَنَّم.. ولَمّا كان العَدَمُ شَرًّا مَحْضًا، فإنَّ الإعدامَ النِّهائيَّ لِأَحبابِكفيا غارِقًا في الضَّلالة وليس بمُستَطِيعٍ أن يَخرُجَ مِنها.. إنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ لهُو أَفضَلُ لك مِنَ العَدَمِ الأَبَدِيِّ، إذ في وُجُودِها نَوعٌ مِنَ الرَّحمةِ حتَّى للكُفّارِ أَنفُسِهم، لأنَّ الإنسانَ یی والحَيَواناتِ الوَلُودةَ یی يَستَمتِعُ بتَمَتُّعِ أَقارِبِه وأَولادِه وأَحبابِه ويَسعَدُ یی مِن جِهةٍ یی بسَعادَتِهم.. فيا أيُّها المُلحِدُ.. إمّا أنَّك ستَسقُطُ في هاوِيةِ العَدَمِ باعتِبارِ ضَلالَتِك، أو ستَدخُلُ نارَ جَهَنَّم.. ولَمّا كان العَدَمُ شَرًّا مَحْضًا، فإنَّ الإعدامَ النِّهائيَّ لِأَحبابِك

— 60 —

جَميعًا ومِمَّن تُسعَدُ بسَعادَتِهم مِن أَقارِبِك وآبائِك ونَسلِك، سيُحرِقُ رُوحَك ويُعذِّبُ قَلبَك ويُؤلِمُ ماهِيَّتَك الإنسانيّةَ أَكثَرَ مِن عَذابِ جَهَنَّمَ بأَلفِ مَرّةٍ؛ لأنَّه لو لم تكُن جَهَنَّمُ لَمَا كانَت هناك جَنّةٌ أيضًا.. فيَسقُطُ كلُّ شيءٍ إذًا بكُفرِك إلى العَدَمِ؛ ولكن إذا دَخَلْتَ جَهَنَّمَ وبَقِيتَ ضِمنَ دائرةِ الوُجُودِ، فإنَّ أَحبابَك وأَقارِبَك إمّا أنَّهم سيُسعَدُون في الجَنّةِ أو أنَّهم يكُونُون ضِمنَ دَوائرِ وُجُودٍ تحتَ رَحمةِ اللهِ سُبحانَه.. فلا مَناصَ لك إلّا أن تَقبَلَ بوُجُودِ جَهَنَّمَ، إذِ العَداءُ لوُجُودِها ورَفضُه يعني الِانحِيازَ إلى العَدَمِ المَحْضِ، الَّذي هو إبادةُ سَعادةِ جَميعِ الأَحِبّةِ والأَصدِقاءِ وإفناؤُهم!جَميعًا ومِمَّن تُسعَدُ بسَعادَتِهم مِن أَقارِبِك وآبائِك ونَسلِك، سيُحرِقُ رُوحَك ويُعذِّبُ قَلبَك ويُؤلِمُ ماهِيَّتَك الإنسانيّةَ أَكثَرَ مِن عَذابِ جَهَنَّمَ بأَلفِ مَرّةٍ؛ لأنَّه لو لم تكُن جَهَنَّمُ لَمَا كانَت هناك جَنّةٌ أيضًا.. فيَسقُطُ كلُّ شيءٍ إذًا بكُفرِك إلى العَدَمِ؛ ولكن إذا دَخَلْتَ جَهَنَّمَ وبَقِيتَ ضِمنَ دائرةِ الوُجُودِ، فإنَّ أَحبابَك وأَقارِبَك إمّا أنَّهم سيُسعَدُون في الجَنّةِ أو أنَّهم يكُونُون ضِمنَ دَوائرِ وُجُودٍ تحتَ رَحمةِ اللهِ سُبحانَه.. فلا مَناصَ لك إلّا أن تَقبَلَ بوُجُودِ جَهَنَّمَ، إذِ العَداءُ لوُجُودِها ورَفضُه يعني الِانحِيازَ إلى العَدَمِ المَحْضِ، الَّذي هو إبادةُ سَعادةِ جَميعِ الأَحِبّةِ والأَصدِقاءِ وإفناؤُهم!

نعم، إنَّ جَهَنَّمَ دارُ وُجُودٍ تُؤَدِّي مُهِمّةَ السِّجنِ بحِكمةِ الحَكيمِ الجَليلِ وعَدالَتِه، وهي مَوضِعٌ مُرعِبٌ ومَهيبٌ ضِمنَ دائرةِ الوُجُودِ الَّذي هو الخَيرُ المَحضُ، زِدْ على ذلك: لها وَظائفُ أُخرَى وخِدماتٌ جَليلةٌ وحِكَمٌ شَتَّى تَخُصُّ عالَمَ البَقاءِ؛ فهي مَسكَنٌ ذُو جَلالٍ وهَيبةٍ لكَثيرٍ مِن ذَوِي الحَياةِ أَمثالَ الزَّبانِيَةِ.نعم، إنَّ جَهَنَّمَ دارُ وُجُودٍ تُؤَدِّي مُهِمّةَ السِّجنِ بحِكمةِ الحَكيمِ الجَليلِ وعَدالَتِه، وهي مَوضِعٌ مُرعِبٌ ومَهيبٌ ضِمنَ دائرةِ الوُجُودِ الَّذي هو الخَيرُ المَحضُ، زِدْ على ذلك: لها وَظائفُ أُخرَى وخِدماتٌ جَليلةٌ وحِكَمٌ شَتَّى تَخُصُّ عالَمَ البَقاءِ؛ فهي مَسكَنٌ ذُو جَلالٍ وهَيبةٍ لكَثيرٍ مِن ذَوِي الحَياةِ أَمثالَ الزَّبانِيَةِ.

النُّكتةُ الثانية:

إنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ وعَذابَها الشَّديدَ لا يُنافي قَطعًا الرَّحمةَ غيرَ المَحدُودةِ، ولا العَدالةَ الحَقيقيّةَ، ولا الحِكمةَ المَوزُونةَ الَّتي لا إسرافَ فيها، بل إنَّ الرَّحمةَ والعَدالةَ والحِكمةَ تَتَطلَّبُ وُجُودَ جَهَنَّمَ وتَقتَضيه، لأنَّ قَتلَ حَيَوانٍ افتَرَسَ مِئةً مِنَ الحَيَواناتِ، أو إنزالَ عِقابٍ بظالِمٍ هَتَكَ حُرُماتِ أَلفٍ مِنَ الأَبرِياءِ، هو رَحمةٌ بآلافِ الأَضعافِ للمَظلُومِين مِن خِلالِ العَدالةِ.. وإنَّ إعفاءَ ذلك الظّالِمِ مِنَ العِقابِ أوِ التَّجاوُزَ عنه، وتَرْكَ ذلك الحَيَوانِ الوَحشِيِّ طَليقًا، فيه ظُلمٌ شَنيعٌ وعَدَمُ رَحمةٍ لِمِئاتِ المَساكينِ بمِئاتِ الأَضعافِ، إزاءَ رَحمةٍ في غَيرِ مَوضِعِها.إنَّ وُجُودَ جَهَنَّمَ وعَذابَها الشَّديدَ لا يُنافي قَطعًا الرَّحمةَ غيرَ المَحدُودةِ، ولا العَدالةَ الحَقيقيّةَ، ولا الحِكمةَ المَوزُونةَ الَّتي لا إسرافَ فيها، بل إنَّ الرَّحمةَ والعَدالةَ والحِكمةَ تَتَطلَّبُ وُجُودَ جَهَنَّمَ وتَقتَضيه، لأنَّ قَتلَ حَيَوانٍ افتَرَسَ مِئةً مِنَ الحَيَواناتِ، أو إنزالَ عِقابٍ بظالِمٍ هَتَكَ حُرُماتِ أَلفٍ مِنَ الأَبرِياءِ، هو رَحمةٌ بآلافِ الأَضعافِ للمَظلُومِين مِن خِلالِ العَدالةِ.. وإنَّ إعفاءَ ذلك الظّالِمِ مِنَ العِقابِ أوِ التَّجاوُزَ عنه، وتَرْكَ ذلك الحَيَوانِ الوَحشِيِّ طَليقًا، فيه ظُلمٌ شَنيعٌ وعَدَمُ رَحمةٍ لِمِئاتِ المَساكينِ بمِئاتِ الأَضعافِ، إزاءَ رَحمةٍ في غَيرِ مَوضِعِها.

ومِثلُ هذا أيضًا الكافرُ المُطلَقُ الَّذي يَدخُلُ سِجنَ جَهَنَّمَ، فإنَّه بكُفرِه يُنكِرُ حُقُوقَ الأَسماءِ الإِلٰهيّةِ الحُسنَى، أي: يَتَعدَّى على تلك الحُقُوقِ.. وبتَكذِيبِه لِشَهادةِ المَوجُوداتِ الشّاهِدةِ على تلك الأَسماءِ، يَتَعدَّى على حُقُوقِها أيضًا.. وبإنكارِه للوَظائفِ السَّامِيةِ للمَخلُوقاتِ یی وهي تَسبِيحاتُها تِجاهَ الأَسماءِ یی يَتَجاوَزُ على حُقُوقِها.. وبجُحُودِهومِثلُ هذا أيضًا الكافرُ المُطلَقُ الَّذي يَدخُلُ سِجنَ جَهَنَّمَ، فإنَّه بكُفرِه يُنكِرُ حُقُوقَ الأَسماءِ الإِلٰهيّةِ الحُسنَى، أي: يَتَعدَّى على تلك الحُقُوقِ.. وبتَكذِيبِه لِشَهادةِ المَوجُوداتِ الشّاهِدةِ على تلك الأَسماءِ، يَتَعدَّى على حُقُوقِها أيضًا.. وبإنكارِه للوَظائفِ السَّامِيةِ للمَخلُوقاتِ یی وهي تَسبِيحاتُها تِجاهَ الأَسماءِ یی يَتَجاوَزُ على حُقُوقِها.. وبجُحُودِه

— 61 —

لِأَنواعِ العِباداتِ الَّتي تُؤَدِّيها المَخلُوقاتُ تِجاهَ تَظاهُرِ الرُّبُوبيّةِ والأُلُوهيّةِ یی وهي غايةُ خِلْقَتِها وسَبَبٌ مِن أَسبابِ وُجُودِها وبَقائها یی يَتَعدَّى تَعَدِّيًا صارِخًا على حُقُوقِ جَميعِ المَخلُوقاتِ؛ لذا فالكُفرُ جِنايةٌ عَظيمةٌ وظُلمٌ شَنيعٌ تَتَجاوَزُ بَشاعَتُه كلَّ حُدُودِ العَفوِ والمَغفِرةِ، فيَحِقُّ عليه إذًا تَهديدُ الآيةِ الكَريمةِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ...، بل إنَّ عَدَم إلقاءِ مِثلِ هذا الشَّخصِ في جَهَنَّمَ رَحمةً به هو أَمرٌ يُنافي الرَّحمةَ مُنافاةً كُلِّيّةً في حَقِّ هذه الأَعدادِ الهائلةِ مِنَ المَخلُوقاتِ والكائناتِ الَّتي انتُهِكَت حُقُوقُها.لِأَنواعِ العِباداتِ الَّتي تُؤَدِّيها المَخلُوقاتُ تِجاهَ تَظاهُرِ الرُّبُوبيّةِ والأُلُوهيّةِ یی وهي غايةُ خِلْقَتِها وسَبَبٌ مِن أَسبابِ وُجُودِها وبَقائها یی يَتَعدَّى تَعَدِّيًا صارِخًا على حُقُوقِ جَميعِ المَخلُوقاتِ؛ لذا فالكُفرُ جِنايةٌ عَظيمةٌ وظُلمٌ شَنيعٌ تَتَجاوَزُ بَشاعَتُه كلَّ حُدُودِ العَفوِ والمَغفِرةِ، فيَحِقُّ عليه إذًا تَهديدُ الآيةِ الكَريمةِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ...، بل إنَّ عَدَم إلقاءِ مِثلِ هذا الشَّخصِ في جَهَنَّمَ رَحمةً به هو أَمرٌ يُنافي الرَّحمةَ مُنافاةً كُلِّيّةً في حَقِّ هذه الأَعدادِ الهائلةِ مِنَ المَخلُوقاتِ والكائناتِ الَّتي انتُهِكَت حُقُوقُها.

وهكذا مِثلَما يُطالِبُ أَصحابُ الدَّعاوَى بوُجُودِ جَهَنَّمَ، فإنَّ عِزّةَ جَلالِ اللهِ وعَظَمةَ كَمالِه سُبحانَه تَطلُبانِها قَطعًا.

نعم، إذا قالَ سَفيهٌ أو شَقِيٌّ عاصٍ لِحاكِمٍ عَزِيزٍ للبِلادِ: "إنَّك لا تَستَطيعُ أن تَقذِفَني في السِّجنِ، ولن تَقدِرَ على ذلك أَبَدًا"، مُتَجاوِزًا حَدَّه ومُتَعدِّيًا على عِزّةِ ذلك الحاكِمِ وعَظَمَتِه، فلا بُدَّ أنَّ ذلك الحاكِمَ سيُنشِئُ سِجنًا لذلك السَّفيهِ المُتَعدِّي حتَّى لو لم يكُن هناك سِجنٌ في البِلادِ. كذلك الأَمرُ في الكافِرِ المُطلَقِ، فإنَّه بكُفرِه يَتَعدَّى بشِدّةٍ على عِزّةِ جَلالِه سُبحانَه، وبإنكارِه يَتَحدَّى عَظَمةَ قُدرَتِه، وبتَجاوُزِه يَمَسُّ كَمالَ رُبُوبيَّتِه، فإن لم يكُن هناك حتَّى تلك الأَسبابُ المُوجِبةُ وتلك المُبَرِّراتُ الكَثيرةُ والحِكَمُ العَديدةُ والوَظائفُ الكَثيرةُ لِجَهنَّمَ ولِوُجُودِها؛ فإنَّ خَلْقَ جَهَنَّمَ لِمِثلِ هؤلاء الكُفّارِ وإلقاءَهم فيها هو مِن شَأنِ تلك العِزّةِ وذلك الجَلالِ.نعم، إذا قالَ سَفيهٌ أو شَقِيٌّ عاصٍ لِحاكِمٍ عَزِيزٍ للبِلادِ: "إنَّك لا تَستَطيعُ أن تَقذِفَني في السِّجنِ، ولن تَقدِرَ على ذلك أَبَدًا"، مُتَجاوِزًا حَدَّه ومُتَعدِّيًا على عِزّةِ ذلك الحاكِمِ وعَظَمَتِه، فلا بُدَّ أنَّ ذلك الحاكِمَ سيُنشِئُ سِجنًا لذلك السَّفيهِ المُتَعدِّي حتَّى لو لم يكُن هناك سِجنٌ في البِلادِ. كذلك الأَمرُ في الكافِرِ المُطلَقِ، فإنَّه بكُفرِه يَتَعدَّى بشِدّةٍ على عِزّةِ جَلالِه سُبحانَه، وبإنكارِه يَتَحدَّى عَظَمةَ قُدرَتِه، وبتَجاوُزِه يَمَسُّ كَمالَ رُبُوبيَّتِه، فإن لم يكُن هناك حتَّى تلك الأَسبابُ المُوجِبةُ وتلك المُبَرِّراتُ الكَثيرةُ والحِكَمُ العَديدةُ والوَظائفُ الكَثيرةُ لِجَهنَّمَ ولِوُجُودِها؛ فإنَّ خَلْقَ جَهَنَّمَ لِمِثلِ هؤلاء الكُفّارِ وإلقاءَهم فيها هو مِن شَأنِ تلك العِزّةِ وذلك الجَلالِ.

ثمَّ إنَّ ماهِيّةَ الكُفرِ نَفسَها تُوحِي بجَهَنَّمَ، إذ كما أنَّ ماهِيّةَ الإيمانِ إذا تَجَسَّمَت يُمكِنُ أن تَبنيَ بلَذائذِها ونَعيمِ جَمالِها جنةً خاصّةً في وِجدانِ الإنسانِ وقَلبِه، هي جَنّةٌ مُصَغَّرةٌ تُومِئُ وتُخبِرُ عن جَنّةِ الخُلدِ الَّتي تَنتَظِرُه في الآخِرةِ؛ كذلك الكُفرُ یی ولا سِيَّما الكُفرُ المُطلَقُ یی والنِّفاقُ والرِّدّةُ، فيه مِنَ الآلامِ والأَعذِبةِ والظُّلُماتِ المُرعِبةِ بحيثُ لو تَجَسَّمَت وتأَصَّلَت في نَفسِ صاحِبِها لكَوَّنَت له جَهَنَّمَه الخاصّةَ به، تلك الَّتي تُشِيرُ إلى ما سيُفضِي إلَيه في آخِرَتِه مِن جَهَنَّمَ هي أَشَدُّ هَوْلًا وأَشَدُّ عَذابًا.. ولقد أَثبَتْنا هذا بدَلائلَ قاطِعةٍ في رَسائلِ النُّورِ، وأُشِيرَ إلَيه في مُستَهَلِّ المَسائلِ السّابِقةِ أيضًا.ثمَّ إنَّ ماهِيّةَ الكُفرِ نَفسَها تُوحِي بجَهَنَّمَ، إذ كما أنَّ ماهِيّةَ الإيمانِ إذا تَجَسَّمَت يُمكِنُ أن تَبنيَ بلَذائذِها ونَعيمِ جَمالِها جنةً خاصّةً في وِجدانِ الإنسانِ وقَلبِه، هي جَنّةٌ مُصَغَّرةٌ تُومِئُ وتُخبِرُ عن جَنّةِ الخُلدِ الَّتي تَنتَظِرُه في الآخِرةِ؛ كذلك الكُفرُ یی ولا سِيَّما الكُفرُ المُطلَقُ یی والنِّفاقُ والرِّدّةُ، فيه مِنَ الآلامِ والأَعذِبةِ والظُّلُماتِ المُرعِبةِ بحيثُ لو تَجَسَّمَت وتأَصَّلَت في نَفسِ صاحِبِها لكَوَّنَت له جَهَنَّمَه الخاصّةَ به، تلك الَّتي تُشِيرُ إلى ما سيُفضِي إلَيه في آخِرَتِه مِن جَهَنَّمَ هي أَشَدُّ هَوْلًا وأَشَدُّ عَذابًا.. ولقد أَثبَتْنا هذا بدَلائلَ قاطِعةٍ في رَسائلِ النُّورِ، وأُشِيرَ إلَيه في مُستَهَلِّ المَسائلِ السّابِقةِ أيضًا.

— 62 —

ولَمّا كانَت هذه الدُّنيا مَزرَعةَ الآخِرةِ، فالحَقائقُ الصَّغيرةُ الَّتي فيها تُثمِرُ وتَتَسَنبَلُ في الآخِرة، فهذه البِذرةُ السّامّةُ (الكُفرُ) تُشِيرُ مِن هذه الزّاوِيةِ إلى شَجَرةِ الزَّقُّومِ تلك، وتقُولُ: "أنا أَصلُ تلك الشَّجَرةِ وجَوهَرُها.. فمَن يَحمِلُني في قَلبِه مِنَ المَنكُوبين سأُثمِرُ له نَمُوذَجًا خاصًّا مِن تلك الشَّجَرةِ المَلعُونةِ".ولَمّا كانَت هذه الدُّنيا مَزرَعةَ الآخِرةِ، فالحَقائقُ الصَّغيرةُ الَّتي فيها تُثمِرُ وتَتَسَنبَلُ في الآخِرة، فهذه البِذرةُ السّامّةُ (الكُفرُ) تُشِيرُ مِن هذه الزّاوِيةِ إلى شَجَرةِ الزَّقُّومِ تلك، وتقُولُ: "أنا أَصلُ تلك الشَّجَرةِ وجَوهَرُها.. فمَن يَحمِلُني في قَلبِه مِنَ المَنكُوبين سأُثمِرُ له نَمُوذَجًا خاصًّا مِن تلك الشَّجَرةِ المَلعُونةِ".

وما دامَ الكُفرُ تَعَدِّيًا على حُقُوقٍ غيرِ مَحدُودةٍ، وتَجاوُزًا فاضِحًا، فهو إذًا جِنايةٌ غيرُ مَحدُودةٍ، لذا يَجعَلُ صاحِبَه مُستَحِقًّا لِعَذابٍ غيرِ مَحدُودٍ؛ فلَئِن كان القَتلُ الَّذي يَحدُثُ في دَقيقةٍ واحِدةٍ يُذِيقُ القاتِلَ خَمسَ عَشْرةَ سنةً مِنَ العَذابِ (ما يُقارِبُ ثَمانيةَ مِليونِ دَقيقةٍ)، ويُعتَبرُ ذلك مُوافِقًا للعَدالةِ البَشَريّةِ ومُوافِقًا للمَصلَحةِ العامّةِ وحُقُوقِها؛ فلا جَرَمَ أنَّ دَقيقةً واحِدةً مِنَ الكُفرِ المُطلَقِ یی على اعتِبارِ الكُفرِ أَلفَ قَتلٍ یی تُقَابَلُ إذًا بعَذابٍ يَقرُبُ مِن ثَمانيةِ مِلياراتٍ مِنَ الدَّقائقِ، على وَفقِ تلك العَدالةِ الإنسانيّةِ، فالَّذي يَقضِي سَنةً كامِلةً مِن عُمُرِه في الكُفرِ إذًا يَستَحِقُّ عَذابَ تِرليُونَينِ وثَمانِ مِئةٍ وثَمانين مِليارًا مِنَ الدَّقائقِ، أي: يكُونُ أَهلًا لی: خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًاوما دامَ الكُفرُ تَعَدِّيًا على حُقُوقٍ غيرِ مَحدُودةٍ، وتَجاوُزًا فاضِحًا، فهو إذًا جِنايةٌ غيرُ مَحدُودةٍ، لذا يَجعَلُ صاحِبَه مُستَحِقًّا لِعَذابٍ غيرِ مَحدُودٍ؛ فلَئِن كان القَتلُ الَّذي يَحدُثُ في دَقيقةٍ واحِدةٍ يُذِيقُ القاتِلَ خَمسَ عَشْرةَ سنةً مِنَ العَذابِ (ما يُقارِبُ ثَمانيةَ مِليونِ دَقيقةٍ)، ويُعتَبرُ ذلك مُوافِقًا للعَدالةِ البَشَريّةِ ومُوافِقًا للمَصلَحةِ العامّةِ وحُقُوقِها؛ فلا جَرَمَ أنَّ دَقيقةً واحِدةً مِنَ الكُفرِ المُطلَقِ یی على اعتِبارِ الكُفرِ أَلفَ قَتلٍ یی تُقَابَلُ إذًا بعَذابٍ يَقرُبُ مِن ثَمانيةِ مِلياراتٍ مِنَ الدَّقائقِ، على وَفقِ تلك العَدالةِ الإنسانيّةِ، فالَّذي يَقضِي سَنةً كامِلةً مِن عُمُرِه في الكُفرِ إذًا يَستَحِقُّ عَذابَ تِرليُونَينِ وثَمانِ مِئةٍ وثَمانين مِليارًا مِنَ الدَّقائقِ، أي: يكُونُ أَهلًا لی: خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

هذا، وإنَّ الأُسلُوبَ المُعجِزَ للقُرآنِ الكَريمِ في بَيانِه الجَنّةَ والنّارَ، وما في "رَسائلِ النُّورِ" یی الَّتي هي فَيضٌ مِنه وتَفسِيرُه یی مِن حُجَجٍ حَولَ وُجُودِهما، لم يَتْرُكا مَجالًا لِأَيِّ إيضاحٍ آخَرَ.. فآياتٌ كَثيرةٌ جِدًّا أَمثالُ: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ٭ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا، وأَغلَبُ ما كان يُرَدِّدُه الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) في أَدعِيَتِه في كلِّ وَقتٍ، والأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام وأَهلُ الحَقيقةِ مِن: «أَجِرْنا مِنَ النّارِ».. "نَجِّنا مِنَ النّارِ".. "خَلِّصْنا مِنَ النّارِ"... الَّذي حازَ عِندَهم قَطعِيّةً تامّةً بِناءً على الوَحيِ والشُّهُودِ.. كلُّ ذلك يُبيِّنُ لنا أنَّ أَعظَمَ قَضِيّةٍ للبَشَريّةِ على الأَرضِ إنَّما هي النَّجاةُ مِنَ النّارِ، وأنَّ أَعظَمَ حَقيقةٍ وأَدهَشَها مِن حَقائقِ الكائِناتِ، بل أَكثَرَها أَهَمِّيّةً إنَّما هي "جَهَنَّمُ" الَّتي يُشاهِدُها قِسمٌ مِن أُولَئك المُحَقِّقين وأَهلِ الشُّهُودِ والكَشْفِ، ويَرَى آخَرُون أَلسِنةَ لَهِيبِها وظُلمةَ سَوادِها، ويَسمَعُ بَعضُهم أَزِيزَ تَضَرُّمِها وفَوَرانِها، فيَصرُخُون مِن هَوْلِها: «أَجِرْنا مِنَ النّارِ».هذا، وإنَّ الأُسلُوبَ المُعجِزَ للقُرآنِ الكَريمِ في بَيانِه الجَنّةَ والنّارَ، وما في "رَسائلِ النُّورِ" یی الَّتي هي فَيضٌ مِنه وتَفسِيرُه یی مِن حُجَجٍ حَولَ وُجُودِهما، لم يَتْرُكا مَجالًا لِأَيِّ إيضاحٍ آخَرَ.. فآياتٌ كَثيرةٌ جِدًّا أَمثالُ: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ٭ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا، وأَغلَبُ ما كان يُرَدِّدُه الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) في أَدعِيَتِه في كلِّ وَقتٍ، والأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام وأَهلُ الحَقيقةِ مِن: «أَجِرْنا مِنَ النّارِ».. "نَجِّنا مِنَ النّارِ".. "خَلِّصْنا مِنَ النّارِ"... الَّذي حازَ عِندَهم قَطعِيّةً تامّةً بِناءً على الوَحيِ والشُّهُودِ.. كلُّ ذلك يُبيِّنُ لنا أنَّ أَعظَمَ قَضِيّةٍ للبَشَريّةِ على الأَرضِ إنَّما هي النَّجاةُ مِنَ النّارِ، وأنَّ أَعظَمَ حَقيقةٍ وأَدهَشَها مِن حَقائقِ الكائِناتِ، بل أَكثَرَها أَهَمِّيّةً إنَّما هي "جَهَنَّمُ" الَّتي يُشاهِدُها قِسمٌ مِن أُولَئك المُحَقِّقين وأَهلِ الشُّهُودِ والكَشْفِ، ويَرَى آخَرُون أَلسِنةَ لَهِيبِها وظُلمةَ سَوادِها، ويَسمَعُ بَعضُهم أَزِيزَ تَضَرُّمِها وفَوَرانِها، فيَصرُخُون مِن هَوْلِها: «أَجِرْنا مِنَ النّارِ».

— 63 —

نعم، إنَّ تَقابُلَ الخَيرِ والشَّرِّ في هذا الكَونِ، واللَّذّةِ والأَلَمِ، والنُّورِ والظَّلامِ، والحَرارةِ والبُرُودةِ، والجَمالِ والقُبحِ، والهِدايةِ والضَّلالةِ؛ وتَداخُلَ بعضِها ببَعضٍ، إنَّما هي لِحِكمةٍ كُبْرَى، لأَنَّه ما لم يكُن هناك الشَّرُّ فلا يُفهَمُ الخَيرُ، وما لم يكُن هناك الأَلَمُ فلا تُعرَفُ اللَّذّةُ، والضِّياءُ مِن دُونِ ظَلامٍ إزاءَه لا يَبِينُ جَمالُه، ودَرَجاتُ الحَرارةِ تَتَحقَّقُ بوُجُودِ البُرُودةِ، وتُصبِحُ حَقيقةٌ واحِدةٌ مِنَ الجَمالِ أَلفًا مِنَ الحَقائقِ بوُجُودِ القُبحِ، بل يَكتَسِبُ آلافًا مِن أَنواعِ الجَمالِ ومَراتبِ الحُسنِ، ويَختَفي الكَثيرُ مِن لَذائذِ الجَنّةِ بعَدَمِ وُجُودِ جَهَنَّمَ.. فقِياسًا على هذا يُمكِنُ أن يُعرَفَ كلُّ شيءٍ مِن جِهةٍ بضِدِّه، وبوُجُودِ الضِّدِّ يُمكِنُ أن تُثمِرَ حَقيقةٌ واحِدةٌ حَقائقَ عِدّةً.نعم، إنَّ تَقابُلَ الخَيرِ والشَّرِّ في هذا الكَونِ، واللَّذّةِ والأَلَمِ، والنُّورِ والظَّلامِ، والحَرارةِ والبُرُودةِ، والجَمالِ والقُبحِ، والهِدايةِ والضَّلالةِ؛ وتَداخُلَ بعضِها ببَعضٍ، إنَّما هي لِحِكمةٍ كُبْرَى، لأَنَّه ما لم يكُن هناك الشَّرُّ فلا يُفهَمُ الخَيرُ، وما لم يكُن هناك الأَلَمُ فلا تُعرَفُ اللَّذّةُ، والضِّياءُ مِن دُونِ ظَلامٍ إزاءَه لا يَبِينُ جَمالُه، ودَرَجاتُ الحَرارةِ تَتَحقَّقُ بوُجُودِ البُرُودةِ، وتُصبِحُ حَقيقةٌ واحِدةٌ مِنَ الجَمالِ أَلفًا مِنَ الحَقائقِ بوُجُودِ القُبحِ، بل يَكتَسِبُ آلافًا مِن أَنواعِ الجَمالِ ومَراتبِ الحُسنِ، ويَختَفي الكَثيرُ مِن لَذائذِ الجَنّةِ بعَدَمِ وُجُودِ جَهَنَّمَ.. فقِياسًا على هذا يُمكِنُ أن يُعرَفَ كلُّ شيءٍ مِن جِهةٍ بضِدِّه، وبوُجُودِ الضِّدِّ يُمكِنُ أن تُثمِرَ حَقيقةٌ واحِدةٌ حَقائقَ عِدّةً.

فما دامَت هذه المَوجُوداتُ المُختَلِطةُ تَسِيل سَيلًا مِن دارِ الفَناءِ إلى دارِ البَقاءِ، فلا بُدَّ أنَّ الخَيرَ واللَّذّةَ والنُّورَ والجَمالَ والإيمانَ وأَمثالَها تَسِيلُ إلى الجَنّةِ، ويَتَساقَطُ الشَّرُّ والأَلَمُ والظَّلامُ والقُبحُ والكُفرُ وأَمثالُها مِنَ الأَمُورِ المُضِرّةِ إلى جَهَنَّم؛ فتَسِيلُ سُيُولُ هذه الكائناتِ المُتَلاطِمةِ دائمًا إلى ذَينِك الحَوضَينِ وتَهدَأُ ساكِنةً عِندَهما نِهايةَ المَطافِ.فما دامَت هذه المَوجُوداتُ المُختَلِطةُ تَسِيل سَيلًا مِن دارِ الفَناءِ إلى دارِ البَقاءِ، فلا بُدَّ أنَّ الخَيرَ واللَّذّةَ والنُّورَ والجَمالَ والإيمانَ وأَمثالَها تَسِيلُ إلى الجَنّةِ، ويَتَساقَطُ الشَّرُّ والأَلَمُ والظَّلامُ والقُبحُ والكُفرُ وأَمثالُها مِنَ الأَمُورِ المُضِرّةِ إلى جَهَنَّم؛ فتَسِيلُ سُيُولُ هذه الكائناتِ المُتَلاطِمةِ دائمًا إلى ذَينِك الحَوضَينِ وتَهدَأُ ساكِنةً عِندَهما نِهايةَ المَطافِ.

نكتَفي بهذا القَدْرِ ونُحيلُ إلى ما جاء في نِهايةِ "الكَلِمة التَّاسِعةِ والعِشرين" مِن نِكاتٍ رَمزِيّةٍ.

يا زُمَلاءَ الدِّراسةِ في هذه المَدرَسةِ اليُوسُفيّة..

إنَّ السَّبيلَ اليَسِيرةَ للنَّجاةِ مِنَ السِّجنِ الأَبَدِيِّ المُرعِبِ "جَهَنَّمَ" إنَّما هي في اغتِنامِنا فُرصةَ بَقائِنا في السِّجنِ الدُّنيَوِيِّ، هذا الَّذي قَصَّر أَيدِيَنا عن كَثيرٍ مِنَ الآثامِ فأَنقَذَنا مِنها؛ فما علَينا إذًا إلّا الِاستِغفارُ والتَّوبةُ عمّا اقتَرَفناه مِن ذُنُوبٍ سابِقةٍ، مع أَداءٍ للفَرائضِ، كي نُحَوِّلَ كلَّ ساعةٍ مِن ساعاتِ هذا السِّجنِ بحُكمِ يومٍ مِنَ العِبادةِ، فهي إذًا أَفضَلُ فُرصةٍ لنا للنَّجاةِ مِنَ السِّجنِ الأَبَديِّ، ولِدُخُولِنا الجَنّةَ النُّورانيّةَ.. فلَئِن فاتَتْنا هذه الفُرصةُ فسَنُغرِقُ آخِرَتَنا بالعَبَراتِ كما هي حالُ دُنيانا، ويَحِقُّ علَينا قولُه تَعالَى: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَإنَّ السَّبيلَ اليَسِيرةَ للنَّجاةِ مِنَ السِّجنِ الأَبَدِيِّ المُرعِبِ "جَهَنَّمَ" إنَّما هي في اغتِنامِنا فُرصةَ بَقائِنا في السِّجنِ الدُّنيَوِيِّ، هذا الَّذي قَصَّر أَيدِيَنا عن كَثيرٍ مِنَ الآثامِ فأَنقَذَنا مِنها؛ فما علَينا إذًا إلّا الِاستِغفارُ والتَّوبةُ عمّا اقتَرَفناه مِن ذُنُوبٍ سابِقةٍ، مع أَداءٍ للفَرائضِ، كي نُحَوِّلَ كلَّ ساعةٍ مِن ساعاتِ هذا السِّجنِ بحُكمِ يومٍ مِنَ العِبادةِ، فهي إذًا أَفضَلُ فُرصةٍ لنا للنَّجاةِ مِنَ السِّجنِ الأَبَديِّ، ولِدُخُولِنا الجَنّةَ النُّورانيّةَ.. فلَئِن فاتَتْنا هذه الفُرصةُ فسَنُغرِقُ آخِرَتَنا بالعَبَراتِ كما هي حالُ دُنيانا، ويَحِقُّ علَينا قولُه تَعالَى: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ

— 64 —

كانَت أَصواتُ تكبِيرةِ عِيدِ الأَضحَى المُبارَكِ تَتَعالَى حِينَما كان هذا البَحثُ يُكتَبُ، فذَهَب بي الخَيالُ إلى أنَّ خُمُسَ البَشَريّةِ يُرَدِّدُون: «اللهُ أَكبَرُ» ، وأنَّ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مِليُونِ مُسلمٍ يُرَدِّدُونَه معًا، فكأنَّ صَوتَ «اللهُ أَكبَرُ» يَتَعالَى بكِبَرِ كُرةِ الأَرضِ وبسَعَتِها فتُسمِعُ الأَرضُ أَخَواتِها الكَواكِبَ السَّيّارةَ هذه الكَلِمةَ المُقدَّسةَ في أَرجاءِ السَّماواتِ.. وهناك أَكثَرُ مِن عِشرِين أَلفًا مِنَ الحُجّاجِ في عَرَفةَ والعِيدِ يُرَدِّدُون معًا صَدَى ما قالَه الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قبلَ أَلفٍ وثلاثِ مِئةِ سنةٍ معَ الآلِ والأَصحابِ الكَرامِ وأَمَرَ به.. فأَحسَسْتُ إحساسًا كامِلًا، بلِ اقتَنَعتُ اقتِناعًا تامًّا أنَّ تلك الأَصداءَ والأَصواتَ والتَّردِيداتِ إنَّما هي عُبُودِيّةٌ واسِعةٌ كُلِّيّةٌ تُقابِلُ تَجَلِّيَ الرُّبُوبيّةِ الإِلٰهيّةِ الكُلِّيّةِ بعَظَمةِ "رَبِّ الأَرضِ" "رَبِّ العالَمِينَ".كانَت أَصواتُ تكبِيرةِ عِيدِ الأَضحَى المُبارَكِ تَتَعالَى حِينَما كان هذا البَحثُ يُكتَبُ، فذَهَب بي الخَيالُ إلى أنَّ خُمُسَ البَشَريّةِ يُرَدِّدُون: «اللهُ أَكبَرُ» ، وأنَّ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مِليُونِ مُسلمٍ يُرَدِّدُونَه معًا، فكأنَّ صَوتَ «اللهُ أَكبَرُ» يَتَعالَى بكِبَرِ كُرةِ الأَرضِ وبسَعَتِها فتُسمِعُ الأَرضُ أَخَواتِها الكَواكِبَ السَّيّارةَ هذه الكَلِمةَ المُقدَّسةَ في أَرجاءِ السَّماواتِ.. وهناك أَكثَرُ مِن عِشرِين أَلفًا مِنَ الحُجّاجِ في عَرَفةَ والعِيدِ يُرَدِّدُون معًا صَدَى ما قالَه الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قبلَ أَلفٍ وثلاثِ مِئةِ سنةٍ معَ الآلِ والأَصحابِ الكَرامِ وأَمَرَ به.. فأَحسَسْتُ إحساسًا كامِلًا، بلِ اقتَنَعتُ اقتِناعًا تامًّا أنَّ تلك الأَصداءَ والأَصواتَ والتَّردِيداتِ إنَّما هي عُبُودِيّةٌ واسِعةٌ كُلِّيّةٌ تُقابِلُ تَجَلِّيَ الرُّبُوبيّةِ الإِلٰهيّةِ الكُلِّيّةِ بعَظَمةِ "رَبِّ الأَرضِ" "رَبِّ العالَمِينَ".

ثمَّ سَأَلتُ نَفسِي: تُرَى ما وَجهُ العَلاقةِ بينَ الآخِرةِ وهذه الكَلِمةِ المُقدَّسةِ "اللهُ أَكبَرُ"؟ فتَذَكَّرتُ فَورًا أنَّ هذه الكَلِمةَ معَ الكَلِماتِ الطَّيِّباتِ الباقياتِ الصّالِحاتِ: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ، ولا إِلٰهَ إلّا اللهُ» وأَمثالِها مِن كَلِماتِ شَعائرِ الإسلامِ تُذَكِّرُ یی بلا شَكٍّ یی بالآخِرةِ سَواءٌ بصُورةٍ جُزئيّةٍ أو كُلِّيّةٍ وتُشِيرُ إلى تَحَقُّقِها.ثمَّ سَأَلتُ نَفسِي: تُرَى ما وَجهُ العَلاقةِ بينَ الآخِرةِ وهذه الكَلِمةِ المُقدَّسةِ "اللهُ أَكبَرُ"؟ فتَذَكَّرتُ فَورًا أنَّ هذه الكَلِمةَ معَ الكَلِماتِ الطَّيِّباتِ الباقياتِ الصّالِحاتِ: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ، ولا إِلٰهَ إلّا اللهُ» وأَمثالِها مِن كَلِماتِ شَعائرِ الإسلامِ تُذَكِّرُ یی بلا شَكٍّ یی بالآخِرةِ سَواءٌ بصُورةٍ جُزئيّةٍ أو كُلِّيّةٍ وتُشِيرُ إلى تَحَقُّقِها.

إنَّ أَحَدَ أَوجُهِ مَعاني "اللهُ أَكبَرُ" هو: أنَّ قُدرةَ اللهِ وعِلمَه هي فوقَ كلِّ شيءٍ وأَكبَرُ وأَعظَمُ مِن كلِّ شيءٍ، فلن يَخرُجَ أيُّ شيءٍ كان مِن دائرةِ عِلمِه، ولن يَهرُبَ مِن تَصَرُّفِه وقُدرَتِه، ولن يُفلِتَ مِنها قَطعًا، فهو سُبحانَه أَكبَرُ مِن كلِّ كَبيرٍ نَخافُه ونَستَعظِمُه؛ أي: أَكبَرُ مِن إيجادِ الحَشرِ الَّذي نَستَهوِلُه، وأَكبَرُ مِن إنقاذِنا مِنَ العَدَمِ، وأَكبَرُ مِن مَنْحِنا السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ؛ فهو أَكبَرُ مِن أيِّ شيءٍ عَجِيبٍ، ومِن أيِّ شيءٍ خارِجَ نِطاقِ عَقلِنا، إذ يقُولُ سُبحانَه: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، فصَراحةُ هذه الآيةِ الكَريمةِ تُبيِّنُ أنَّ حَشْرَ البَشَريّةِ ونَشرَهم جَميعًا سَهلٌ وهَيِّنٌ على القُدرةِ الإِلٰهيّةِ كإيجادِ نَفسٍ واحِدةٍ، فلا عَجَبَ أن يَجرِيَ مَجرَى الأَمثالِ قَولُ الإنسانِ: "اللهُ أَكبَرُ، اللهُ أَكبَرُ" كلَّما رَأَى شَيئًا عَظِيمًا أو مُصِيبةً كُبرَى أو غايةً عُظمَى، مُسَلِّيًا بها نَفسَه، جاعِلًا مِن هذه الكَلِمةِ العَظيمةِ قُوّةً عَظيمةً يَستَنِدُ إلَيها.إنَّ أَحَدَ أَوجُهِ مَعاني "اللهُ أَكبَرُ" هو: أنَّ قُدرةَ اللهِ وعِلمَه هي فوقَ كلِّ شيءٍ وأَكبَرُ وأَعظَمُ مِن كلِّ شيءٍ، فلن يَخرُجَ أيُّ شيءٍ كان مِن دائرةِ عِلمِه، ولن يَهرُبَ مِن تَصَرُّفِه وقُدرَتِه، ولن يُفلِتَ مِنها قَطعًا، فهو سُبحانَه أَكبَرُ مِن كلِّ كَبيرٍ نَخافُه ونَستَعظِمُه؛ أي: أَكبَرُ مِن إيجادِ الحَشرِ الَّذي نَستَهوِلُه، وأَكبَرُ مِن إنقاذِنا مِنَ العَدَمِ، وأَكبَرُ مِن مَنْحِنا السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ؛ فهو أَكبَرُ مِن أيِّ شيءٍ عَجِيبٍ، ومِن أيِّ شيءٍ خارِجَ نِطاقِ عَقلِنا، إذ يقُولُ سُبحانَه: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، فصَراحةُ هذه الآيةِ الكَريمةِ تُبيِّنُ أنَّ حَشْرَ البَشَريّةِ ونَشرَهم جَميعًا سَهلٌ وهَيِّنٌ على القُدرةِ الإِلٰهيّةِ كإيجادِ نَفسٍ واحِدةٍ، فلا عَجَبَ أن يَجرِيَ مَجرَى الأَمثالِ قَولُ الإنسانِ: "اللهُ أَكبَرُ، اللهُ أَكبَرُ" كلَّما رَأَى شَيئًا عَظِيمًا أو مُصِيبةً كُبرَى أو غايةً عُظمَى، مُسَلِّيًا بها نَفسَه، جاعِلًا مِن هذه الكَلِمةِ العَظيمةِ قُوّةً عَظيمةً يَستَنِدُ إلَيها.

— 65 —

نعم، إنَّ هذه الكَلِمةَ معَ قَرِينَتِها: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ» فِهرِسُ جَميعِ العِباداتِ وبُذُورُ الصَّلاةِ وخُلاصَتُها یی كما جاءَت في "الكَلِمةِ التاسِعةِ" یی فتَكرارُ هذه الكَلِماتِ یی وهي حَقائقُ عُظمَى ثلاثٌ في الصَّلاةِ وفي أَذكارِها یی إنَّما هو لتَقوِيةِ مَعنَى الصَّلاةِ وتَعمِيقِه وتَرسِيخِه، وهي إجابةٌ قاطِعةٌ للأَسئلةِ الَّتي تَنشَأُ مِنَ التَّعَجُّبِ واللَّذّةِ والهَيبةِ الَّتي تَأخُذُ بأَقطارِ نَفسِ الإنسانِ حِينَما يُشاهِدُ الكَونَ ويَرَى ما يُثيرُه ويُحيِّرُه وما يَسُوقُه إلى الشُّكرانِ، وما هو مَدارُ العَظَمةِ والكِبرِياءِ مِن أُمُورٍ عَجيبةٍ وجَميلةٍ وعَظيمةٍ ووَفيرةٍ وما هو فوقَ ما اعتادَه.نعم، إنَّ هذه الكَلِمةَ معَ قَرِينَتِها: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ» فِهرِسُ جَميعِ العِباداتِ وبُذُورُ الصَّلاةِ وخُلاصَتُها یی كما جاءَت في "الكَلِمةِ التاسِعةِ" یی فتَكرارُ هذه الكَلِماتِ یی وهي حَقائقُ عُظمَى ثلاثٌ في الصَّلاةِ وفي أَذكارِها یی إنَّما هو لتَقوِيةِ مَعنَى الصَّلاةِ وتَعمِيقِه وتَرسِيخِه، وهي إجابةٌ قاطِعةٌ للأَسئلةِ الَّتي تَنشَأُ مِنَ التَّعَجُّبِ واللَّذّةِ والهَيبةِ الَّتي تَأخُذُ بأَقطارِ نَفسِ الإنسانِ حِينَما يُشاهِدُ الكَونَ ويَرَى ما يُثيرُه ويُحيِّرُه وما يَسُوقُه إلى الشُّكرانِ، وما هو مَدارُ العَظَمةِ والكِبرِياءِ مِن أُمُورٍ عَجيبةٍ وجَميلةٍ وعَظيمةٍ ووَفيرةٍ وما هو فوقَ ما اعتادَه.

نعم، إنَّ الجُندِيَّ يَدخُلُ إلى حَضرةِ السُّلطانِ ودِيوانِه في العِيدِ بمِثلِ دُخُولِ القائدِ العامِّ إلَيه، بَينَما في سائرِ الأَيّامِ يَعرِفُ سُلطانَه مِن رُتبةِ الضّابطِ ومِن مَقامِه یی كما جاءَ في خِتامِ "الكَلِمة السّادِسةَ عَشْرةَ" یی فكلُّ شَخصٍ في الحَجِّ كذلك يَبدَأُ بمَعرِفةِ مَولاه الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى باسمِ "رَبِّ الأَرضِ ورَبِّ العالَمين" مَعرِفةً أَشبَهَ ما تكُونُ بمَعرِفةِ الأَولياءِ الصّالِحين؛ فكُلَّما تَفتَّحَت مَراتِبُ الكِبْرِياءِ والعَظَمةِ الإِلٰهيّةِ في حَنايا قَلبِه أَجابَ بی"اللهُ أَكبَرُ"، لِما تَستَولي على رُوحِه مِن أَسئِلةٍ مُكرَّرةٍ مُلِحّةٍ مُحَيِّرةٍ، فی"اللهُ أَكبَرُ" هو الجَوابُ القاطِعُ لِدابِرِ أَهَمِّ دَسائسِ الشَّيطانِ، كما جاءَ في "اللَّمعةِ الثّالثةَ عَشْرةَ".نعم، إنَّ الجُندِيَّ يَدخُلُ إلى حَضرةِ السُّلطانِ ودِيوانِه في العِيدِ بمِثلِ دُخُولِ القائدِ العامِّ إلَيه، بَينَما في سائرِ الأَيّامِ يَعرِفُ سُلطانَه مِن رُتبةِ الضّابطِ ومِن مَقامِه یی كما جاءَ في خِتامِ "الكَلِمة السّادِسةَ عَشْرةَ" یی فكلُّ شَخصٍ في الحَجِّ كذلك يَبدَأُ بمَعرِفةِ مَولاه الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى باسمِ "رَبِّ الأَرضِ ورَبِّ العالَمين" مَعرِفةً أَشبَهَ ما تكُونُ بمَعرِفةِ الأَولياءِ الصّالِحين؛ فكُلَّما تَفتَّحَت مَراتِبُ الكِبْرِياءِ والعَظَمةِ الإِلٰهيّةِ في حَنايا قَلبِه أَجابَ بی"اللهُ أَكبَرُ"، لِما تَستَولي على رُوحِه مِن أَسئِلةٍ مُكرَّرةٍ مُلِحّةٍ مُحَيِّرةٍ، فی"اللهُ أَكبَرُ" هو الجَوابُ القاطِعُ لِدابِرِ أَهَمِّ دَسائسِ الشَّيطانِ، كما جاءَ في "اللَّمعةِ الثّالثةَ عَشْرةَ".

نعم، فكما أنَّ هذه الكَلِمةَ: «اللهُ أَكبَرُ» تُجِيبُ عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ إجابةً قَصيرةً وقَوِيّةً في ذاتِ الوَقتِ، فإنَّ جُملةَ «الحَمدُ للهِ» هي الأُخرَى تُذَكِّرُ بالحَشرِ وتَستَدعِيه، إذ تقُولُ لنا: "لا يَتِمُّ مَعنايَ دُونَ الآخِرةِ"، لأنَّ مَعنايَ يُفِيدُ: "كلُّ حَمدٍ أو شُكرٍ يَصدُرُ مِن أيِّ حامِدٍ ويَقَعُ على أيِّ مَحمُودٍ كان، ابتِداءً مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، هو خاصٌّ به سُبحانَه"، ولِأَنَّ السَّعادةَ الأَبَديّةَ هي أَصلُ جَميعِ النِّعمِ وذِروَتُها، وهي الَّتي تُحِيلُ النِّعَمَ نِعَمًا حَقيقيّةً لا تَزُولُ ولا تَحُولُ، وهي الَّتي تُنقِذُ جَميعَ ذَوِي الشُّعُورِ مِن مَصائبِ العَدَمِ وتُخَلِّصُهم مِنها، لذا فهي وَحْدَها يُمكِنُ أن تُقابِلَ مَعنايَ الكُلِّيَّ.نعم، فكما أنَّ هذه الكَلِمةَ: «اللهُ أَكبَرُ» تُجِيبُ عن سُؤالِنا حَولَ الآخِرةِ إجابةً قَصيرةً وقَوِيّةً في ذاتِ الوَقتِ، فإنَّ جُملةَ «الحَمدُ للهِ» هي الأُخرَى تُذَكِّرُ بالحَشرِ وتَستَدعِيه، إذ تقُولُ لنا: "لا يَتِمُّ مَعنايَ دُونَ الآخِرةِ"، لأنَّ مَعنايَ يُفِيدُ: "كلُّ حَمدٍ أو شُكرٍ يَصدُرُ مِن أيِّ حامِدٍ ويَقَعُ على أيِّ مَحمُودٍ كان، ابتِداءً مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، هو خاصٌّ به سُبحانَه"، ولِأَنَّ السَّعادةَ الأَبَديّةَ هي أَصلُ جَميعِ النِّعمِ وذِروَتُها، وهي الَّتي تُحِيلُ النِّعَمَ نِعَمًا حَقيقيّةً لا تَزُولُ ولا تَحُولُ، وهي الَّتي تُنقِذُ جَميعَ ذَوِي الشُّعُورِ مِن مَصائبِ العَدَمِ وتُخَلِّصُهم مِنها، لذا فهي وَحْدَها يُمكِنُ أن تُقابِلَ مَعنايَ الكُلِّيَّ.

نعم، إنَّ تَرديدَ كلِّ مُؤمنٍ يَومِيًّا عَقِبَ الصَّلاةِ بما يَأمُرُ به الشَّرعُ بأَكثَرَ مِن مِئةٍ وخَمسِين مَرّةً: «الحَمدُ للهِ» في الأَقَلِّ، والَّتي تُفيدُ حَمْدًا وثَناءً وشُكْرًا واسِعًا جِدًّا مُمتَدًّا

— 66 —

مِنَ الأَزلِ إلى الأَبدِ إنَّما هو ثَمَنٌ يَدفَعُه مُقَدَّمًا لِنَيلِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ في الجَنّةِ، إذ لا يُمكِنُ أن يُحصَرَ مَعنَى الحَمدِ على نِعَمِ الدُّنيا القَصيرةِ الفانيةِ المُنَغَّصةِ بالآلامِ، ولا يُمكِنُ أن يكُونَ مُقتَصِرًا علَيها؛ بل حتَّى لو تَأَمَّلتَ في تلك النِّعَمِ نَفسِها تَرى أنَّها ليست إلّا وَسائلَ لِنَعَمٍ أَبَديّةٍ خالِدةٍ تَستَحِقُّ الشُّكرَ علَيها.مِنَ الأَزلِ إلى الأَبدِ إنَّما هو ثَمَنٌ يَدفَعُه مُقَدَّمًا لِنَيلِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ في الجَنّةِ، إذ لا يُمكِنُ أن يُحصَرَ مَعنَى الحَمدِ على نِعَمِ الدُّنيا القَصيرةِ الفانيةِ المُنَغَّصةِ بالآلامِ، ولا يُمكِنُ أن يكُونَ مُقتَصِرًا علَيها؛ بل حتَّى لو تَأَمَّلتَ في تلك النِّعَمِ نَفسِها تَرى أنَّها ليست إلّا وَسائلَ لِنَعَمٍ أَبَديّةٍ خالِدةٍ تَستَحِقُّ الشُّكرَ علَيها.

أمّا كَلِمةُ «سُبحانَ اللهِ» فإنَّها تَعني: تَنزِيهَ اللهِ سُبحانَه وتَقدِيسَه مِن كلِّ شَريكٍ وتَقصِيرٍ ونَقصٍ وظُلمٍ وعَجْزٍ وقَسْوةٍ وحاجةٍ وحِيلةٍ، وكلِّ ما يُخالِفُ كَمالَه وجَمالَه وجَلالَه؛ وهذا المَعنَى يُذَكِّرُ بالسَّعادةِ الأَبَديّةِ ويَدُلُّ على الآخِرةِ الَّتي هي مِحوَرُ عَظَمَتِه سُبحانَه وجَلالِه وكَمالِه.. ويُشِيرُ أيضًا إلى ما في تلك الدّارِ مِن جَنّةِ نَعيمٍ ويَدُلُّ علَيها، وإلّا فلو لم تكُن هناك سَعادةٌ أَبَديّةٌ فإنَّ أَصابعَ الِاتِّهامِ تَتَوجَّهُ إلى عَظَمَتِه سُبحانَه وكَمالِه وجَلالِه وجَمالِه ورَحمَتِه، فتَشُوبُها بالتَّقصِيرِ والنُّقصانِ، تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.. أي: إنَّ الآخِرةَ لا رَيبَ فيها، إذ هي مُقتَضَى سُلطانِ اللهِ وكَمالِه وجَلالِه وجَمالِه ورَحمَتِه سُبحانَه.أمّا كَلِمةُ «سُبحانَ اللهِ» فإنَّها تَعني: تَنزِيهَ اللهِ سُبحانَه وتَقدِيسَه مِن كلِّ شَريكٍ وتَقصِيرٍ ونَقصٍ وظُلمٍ وعَجْزٍ وقَسْوةٍ وحاجةٍ وحِيلةٍ، وكلِّ ما يُخالِفُ كَمالَه وجَمالَه وجَلالَه؛ وهذا المَعنَى يُذَكِّرُ بالسَّعادةِ الأَبَديّةِ ويَدُلُّ على الآخِرةِ الَّتي هي مِحوَرُ عَظَمَتِه سُبحانَه وجَلالِه وكَمالِه.. ويُشِيرُ أيضًا إلى ما في تلك الدّارِ مِن جَنّةِ نَعيمٍ ويَدُلُّ علَيها، وإلّا فلو لم تكُن هناك سَعادةٌ أَبَديّةٌ فإنَّ أَصابعَ الِاتِّهامِ تَتَوجَّهُ إلى عَظَمَتِه سُبحانَه وكَمالِه وجَلالِه وجَمالِه ورَحمَتِه، فتَشُوبُها بالتَّقصِيرِ والنُّقصانِ، تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.. أي: إنَّ الآخِرةَ لا رَيبَ فيها، إذ هي مُقتَضَى سُلطانِ اللهِ وكَمالِه وجَلالِه وجَمالِه ورَحمَتِه سُبحانَه.

وهكذا، فإنَّ هذه الكَلِماتِ المُقدَّسةَ الثَّلاثَ معَ «باسمِ اللهِ» و «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» وسائرَ الكَلِماتِ المُبارَكةِ، كلٌّ مِنها بِذرةٌ مِن بُذُورِ الأَركانِ الإيمانيّةِ، وكلٌّ مِنها خُلاصةٌ لِحَقائقِ الأَركانِ الإيمانيّةِ والحَقائقِ القُرآنيّةِ.وهكذا، فإنَّ هذه الكَلِماتِ المُقدَّسةَ الثَّلاثَ معَ «باسمِ اللهِ» و «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» وسائرَ الكَلِماتِ المُبارَكةِ، كلٌّ مِنها بِذرةٌ مِن بُذُورِ الأَركانِ الإيمانيّةِ، وكلٌّ مِنها خُلاصةٌ لِحَقائقِ الأَركانِ الإيمانيّةِ والحَقائقِ القُرآنيّةِ.

وكما أنَّ هذه الكَلِماتِ الثَّلاثَ هي نَوَى الصَّلاةِ وبُذُورُها فهي نَوَى القُرآنِ الكَريمِ أيضًا، كما تُشاهَدُ في بَدْءِ بعضِ السُّوَرِ الباهِرةِ حيثُ تُفتَتَحُ وكأنَّها جَوهَرةٌ لامِعةٌ في مُستَهَلِّها، وهي كُنُوزٌ حَقيقيّةٌ وأُسُسٌ مَتينةٌ لِأَجزاءٍ مِن رَسائلِ النُّورِ الَّتي تُستَهَلُّ أَكثَرُ سَوانِحِها في أَذكارِ الصَّلاةِ، وهي أَيضًا أَورادُ الطَّرِيقةِ المُحَمَّديّةِ تُذكَرُ عَقِبَ الصَّلاةِ ضِمنَ دائرةٍ واسِعةٍ جِدًّا للوِلايةِ الأَحمَدِيّةِ والعُبُودِيّةِ المُحَمَّديّةِ، فعِندَ كلِّ صَلاةٍ هنالك أَكثَرُ مِن مِئةِ مِليُونِ مُؤمِنٍ في تلك الحَلْقةِ الكُبْرَى للذِّكْرِ يُرَدِّدُون معًا ثلاثًا وثلاثين مَرّةً: «سُبحانَ اللهِ» وثَلاثًا وثَلاثين مَرّةً: «الحَمدُ للهِ» وثَلاثًا وثَلاثين مَرّةً: «اللهُ أَكبَرُ» ، فلا بُدَّ أنَّك تُدرِكُ مَدَى أَهَمِّيّةِ قِراءةِ تلك الكَلِماتِ المُبارَكاتِ الثَّلاثِ الَّتي هي بُذُورُ القُرآنِوكما أنَّ هذه الكَلِماتِ الثَّلاثَ هي نَوَى الصَّلاةِ وبُذُورُها فهي نَوَى القُرآنِ الكَريمِ أيضًا، كما تُشاهَدُ في بَدْءِ بعضِ السُّوَرِ الباهِرةِ حيثُ تُفتَتَحُ وكأنَّها جَوهَرةٌ لامِعةٌ في مُستَهَلِّها، وهي كُنُوزٌ حَقيقيّةٌ وأُسُسٌ مَتينةٌ لِأَجزاءٍ مِن رَسائلِ النُّورِ الَّتي تُستَهَلُّ أَكثَرُ سَوانِحِها في أَذكارِ الصَّلاةِ، وهي أَيضًا أَورادُ الطَّرِيقةِ المُحَمَّديّةِ تُذكَرُ عَقِبَ الصَّلاةِ ضِمنَ دائرةٍ واسِعةٍ جِدًّا للوِلايةِ الأَحمَدِيّةِ والعُبُودِيّةِ المُحَمَّديّةِ، فعِندَ كلِّ صَلاةٍ هنالك أَكثَرُ مِن مِئةِ مِليُونِ مُؤمِنٍ في تلك الحَلْقةِ الكُبْرَى للذِّكْرِ يُرَدِّدُون معًا ثلاثًا وثلاثين مَرّةً: «سُبحانَ اللهِ» وثَلاثًا وثَلاثين مَرّةً: «الحَمدُ للهِ» وثَلاثًا وثَلاثين مَرّةً: «اللهُ أَكبَرُ» ، فلا بُدَّ أنَّك تُدرِكُ مَدَى أَهَمِّيّةِ قِراءةِ تلك الكَلِماتِ المُبارَكاتِ الثَّلاثِ الَّتي هي بُذُورُ القُرآنِ

— 67 —

والإيمانِ والصَّلاةِ وخُلاصَتُها، ومَدَى ثَوابِ تَردِيدِها بثَلاثٍ وثَلاثين مَرّةً عَقِبَ الصَّلاةِ ضِمنَ تلك الحَلْقةِ الواسِعةِ.

وهكذا، فكما أنَّ "المَسأَلةَ الأُولَى" مِن هذه الرِّسالةِ كانَت دَرْسًا قَيِّمًا في الصَّلاةِ، فإنَّ آخِرَ الرِّسالة هذه أَصبَحَ یی دُونَ اختِيارِي یی دَرْسًا مُهِمًّا حَولَ أَذكارِ الصَّلاةِ! والحَمدُ للهِ على نَعمائِه.وهكذا، فكما أنَّ "المَسأَلةَ الأُولَى" مِن هذه الرِّسالةِ كانَت دَرْسًا قَيِّمًا في الصَّلاةِ، فإنَّ آخِرَ الرِّسالة هذه أَصبَحَ یی دُونَ اختِيارِي یی دَرْسًا مُهِمًّا حَولَ أَذكارِ الصَّلاةِ! والحَمدُ للهِ على نَعمائِه.

﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾

— 68 —

المسألة التاسعة

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾

آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ... إلى آخر الآية.

إنَّ السَّببَ الَّذي أَدَّى إلى إيضاحِ هذه الآيةِ الجامِعةِ السَّامِيةِ العَظِيمةِ ودَعا إلى بَيانِها، هو حالةٌ خاصّةٌ مُعَيَّنةٌ نَتَجَت عن سُؤالٍ مَعنَويٍّ مُثيرٍ، وعنِ انكِشافِ نِعمةٍ إِلٰهيّةٍ عَظِيمةٍ، كالآتي:

فقد وَرَد إلى الرُّوحِ هذا السُّؤالُ: لِمَ يُعتَبَرُ كافِرًا مَن يُنكِرُ جُزءًا مِن حَقيقةٍ إيمانيّةٍ، ولا يُعَدُّ مُسلِمًا مَن لم يَقْبَلْها، معَ أنَّ نُورَ الإيمانِ باللهِ واليَومِ الآخِرِ كالشَّمسِ يَنبَغِي أَن يُبَدِّدُ كلَّ ظَلامٍ؟فقد وَرَد إلى الرُّوحِ هذا السُّؤالُ: لِمَ يُعتَبَرُ كافِرًا مَن يُنكِرُ جُزءًا مِن حَقيقةٍ إيمانيّةٍ، ولا يُعَدُّ مُسلِمًا مَن لم يَقْبَلْها، معَ أنَّ نُورَ الإيمانِ باللهِ واليَومِ الآخِرِ كالشَّمسِ يَنبَغِي أَن يُبَدِّدُ كلَّ ظَلامٍ؟

ثمَّ، لِمَ يُصبِحُ مُرتَدًّا مَن يُنكِرُ حَقيقةً أو رُكنًا إيمانيًّا ويُردِيه إلى الكُفرِ المُطلَقِ، ومَن لم يَقبَلْها يَخرُجْ مِن دائرةِ الإسلامِ؛ بَينَما يَنبَغي أن يُنقِذَه إِيمانُه بالأَركانِ الأُخرَى یی إنْ وُجِدَ یی مِن ذلك الكُفرِ المُطلَقِ؟ثمَّ، لِمَ يُصبِحُ مُرتَدًّا مَن يُنكِرُ حَقيقةً أو رُكنًا إيمانيًّا ويُردِيه إلى الكُفرِ المُطلَقِ، ومَن لم يَقبَلْها يَخرُجْ مِن دائرةِ الإسلامِ؛ بَينَما يَنبَغي أن يُنقِذَه إِيمانُه بالأَركانِ الأُخرَى یی إنْ وُجِدَ یی مِن ذلك الكُفرِ المُطلَقِ؟

الجَوابُ: إنَّ الإيمانَ حَقيقةٌ واحِدةٌ نابِعةٌ مِن سِتّةِ أَركانٍ مُتَّحِدةٍ ومُوَحَّدةٍ لا تَقبَلُ التَّفريقَ، وهو كُلِّيٌّ لا يَتَحمَّلُ التَّجزِئةَ، وهو كُلٌّ لا تَقبَلُ أَركانُه الِانقِسامَ، ذلك لأنَّ كلَّ رُكنٍ مِن تلك الأَركانِ الإيمانيّةِ معَ حُجَجِه الَّتي تُثبِتُه، يُثبِتُ بَقِيّةَ الأَركانِ، فيُصبِحُ كلُّ رُكنٍ حُجّةً قاطِعةً عُظمَى لكلٍّ مِنَ الأَركانِ الأُخرَى.. لذا فالَّذي لا يَتَمكَّنُ مِن جَرحِ جَميعِ الأَركانِ مع جَميعِ أَدِلَّتِها يَعجِزُ كُلِّيًّا مِن جِهةِ الحَقيقةِ عن نَفيِ رُكنٍ واحِدٍ مِنها، وتَفنِيدِ حَقيقةٍ واحِدةٍ مِن حَقائقِها؛ إلّا أن يُغمِضَ المُنكِرُ عَينَيه ويَتَشبَّثَ بعَدَمِ القَبُولِ أوِالجَوابُ: إنَّ الإيمانَ حَقيقةٌ واحِدةٌ نابِعةٌ مِن سِتّةِ أَركانٍ مُتَّحِدةٍ ومُوَحَّدةٍ لا تَقبَلُ التَّفريقَ، وهو كُلِّيٌّ لا يَتَحمَّلُ التَّجزِئةَ، وهو كُلٌّ لا تَقبَلُ أَركانُه الِانقِسامَ، ذلك لأنَّ كلَّ رُكنٍ مِن تلك الأَركانِ الإيمانيّةِ معَ حُجَجِه الَّتي تُثبِتُه، يُثبِتُ بَقِيّةَ الأَركانِ، فيُصبِحُ كلُّ رُكنٍ حُجّةً قاطِعةً عُظمَى لكلٍّ مِنَ الأَركانِ الأُخرَى.. لذا فالَّذي لا يَتَمكَّنُ مِن جَرحِ جَميعِ الأَركانِ مع جَميعِ أَدِلَّتِها يَعجِزُ كُلِّيًّا مِن جِهةِ الحَقيقةِ عن نَفيِ رُكنٍ واحِدٍ مِنها، وتَفنِيدِ حَقيقةٍ واحِدةٍ مِن حَقائقِها؛ إلّا أن يُغمِضَ المُنكِرُ عَينَيه ويَتَشبَّثَ بعَدَمِ القَبُولِ أوِ

— 69 —

الرَّفضِ، فيَدخُلُ عِندَئذٍ الكُفرَ العِنادِيَّ، ويَسُوقُه ذلك بمُرُورِ الزَّمَنِ إلى الكُفرِ المُطلَقِ، فتَنعَدِمُ إنسانِيَّتُه ويُولِّي إلى جَحيمٍ مادِّيٍّ فَضلًا عمَّا هو فيه مِن جَحِيمٍ مَعنَوِيٍّ.

وكما قد بَيَّنَّا باقتِضابٍ في مَسائلِ "الثَّمَرةِ" دَلالةَ الأَركانِ الإيمانيّةِ على الحَشرِ، كذلك سنُبيِّنُ هنا بإشاراتٍ مُختَصَرةٍ جِدًّا ومُجمَلةٍ: المَغزَى العَمِيقَ العَظيمَ لهذه الآيةِ، مُعتَمِدِين على عِنايَتِه سُبحانَه.. وذلك في سِتِّ نِقاطٍ:وكما قد بَيَّنَّا باقتِضابٍ في مَسائلِ "الثَّمَرةِ" دَلالةَ الأَركانِ الإيمانيّةِ على الحَشرِ، كذلك سنُبيِّنُ هنا بإشاراتٍ مُختَصَرةٍ جِدًّا ومُجمَلةٍ: المَغزَى العَمِيقَ العَظيمَ لهذه الآيةِ، مُعتَمِدِين على عِنايَتِه سُبحانَه.. وذلك في سِتِّ نِقاطٍ:

النُّقطةُ الأُولى:

إنَّ «الإيمانَ بالله» بحُجَجِه القاطِعة يُثبِتُ «الإيمانَ بالآخِرةِ» ، مع إثباتِه سائِرَ الأَركانِ الإيمانيّةِ الأُخرَى، كما وُضِّح في "المَسأَلةِ السّابعةِ".

نعم، إنَّ سَلطَنةَ الرُّبُوبيّةِ وقُدرَتَها الأَزَليّةَ وقُوَّتَها الباقيةَ وغِناها المُطلَقَ وحاكِمِيّةَ الأُلُوهيّةِ الأَبَديّةَ والدَّائمةَ الَّتي تُدِيرُ هذا الكَونَ غيرَ المَحدُودِ یی معَ جَميعِ لَوازِمِه وضَرُورِيّاتِه یی كإدارةِ قَصرٍ أو مَدِينةٍ.. والَّتي تُصَرِّفُ جَميعَ شُؤُونِه ضِمنَ نِظامٍ ومِيزانٍ، وتُغيِّرُه على وَفقِ حِكَمٍ كَثيرةٍ.. والَّتي تُديرُ الذَّرّاتِ والكَواكِبَ، وتُجَهِّزُ الذُّبابَ والنُّجُومَ معًا كالجُنُودِ المُطِيعين للجَيشِ المُنَسَّقِ.. والَّتي تَسُوقُ الجَميعَ ضِمنَ إرادَتِها وأَمرِها إلى استِعراضٍ هائلٍ عامٍّ للعُبُودِيّةِ الخالِصةِ، مِن خِلالِ مُناوَرةٍ سامِيةٍ وابتِلاءٍ واختِبارٍ وتَدرِيبٍ على الوَظائفِ وتَعليمٍ لها، بفَعّاليّةٍ ونَشاطٍ دائمٍ وسَيرٍ وجَوَلانٍ مُستَمِرٍّ.. هل يُمكِنُ، أم هل يُعقَل، لا بل هل هناك أيُّ احتِمالٍ قَطُّ في ألّا يكُونَ هُناك مَقَرٌّ باقٍ، ومَملَكةٌ دائمةٌ، وظُهُورٌ خالِدٌ، وتَجَلٍّ سَرمَدِيٌّ في دارٍ أَبَديّةٍ لِمِثلِ هذه السَّلطَنةِ الأَبَديّةِ ولِمِثلِ هذه الحاكِمِيّةِ الباقيةِ الدّائمةِ؟! حاشا وكلَّا.. وأَلفُ مَرّةٍ: كلَّا.نعم، إنَّ سَلطَنةَ الرُّبُوبيّةِ وقُدرَتَها الأَزَليّةَ وقُوَّتَها الباقيةَ وغِناها المُطلَقَ وحاكِمِيّةَ الأُلُوهيّةِ الأَبَديّةَ والدَّائمةَ الَّتي تُدِيرُ هذا الكَونَ غيرَ المَحدُودِ یی معَ جَميعِ لَوازِمِه وضَرُورِيّاتِه یی كإدارةِ قَصرٍ أو مَدِينةٍ.. والَّتي تُصَرِّفُ جَميعَ شُؤُونِه ضِمنَ نِظامٍ ومِيزانٍ، وتُغيِّرُه على وَفقِ حِكَمٍ كَثيرةٍ.. والَّتي تُديرُ الذَّرّاتِ والكَواكِبَ، وتُجَهِّزُ الذُّبابَ والنُّجُومَ معًا كالجُنُودِ المُطِيعين للجَيشِ المُنَسَّقِ.. والَّتي تَسُوقُ الجَميعَ ضِمنَ إرادَتِها وأَمرِها إلى استِعراضٍ هائلٍ عامٍّ للعُبُودِيّةِ الخالِصةِ، مِن خِلالِ مُناوَرةٍ سامِيةٍ وابتِلاءٍ واختِبارٍ وتَدرِيبٍ على الوَظائفِ وتَعليمٍ لها، بفَعّاليّةٍ ونَشاطٍ دائمٍ وسَيرٍ وجَوَلانٍ مُستَمِرٍّ.. هل يُمكِنُ، أم هل يُعقَل، لا بل هل هناك أيُّ احتِمالٍ قَطُّ في ألّا يكُونَ هُناك مَقَرٌّ باقٍ، ومَملَكةٌ دائمةٌ، وظُهُورٌ خالِدٌ، وتَجَلٍّ سَرمَدِيٌّ في دارٍ أَبَديّةٍ لِمِثلِ هذه السَّلطَنةِ الأَبَديّةِ ولِمِثلِ هذه الحاكِمِيّةِ الباقيةِ الدّائمةِ؟! حاشا وكلَّا.. وأَلفُ مَرّةٍ: كلَّا.

فسَلطَنةُ رُبُوبيّةِ اللهِ جَلَّ وعَلا وعَظَمَتُها إذًا، وأَغلَبُ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى یی كما جاءَ في "المَسأَلةِ السّابعةِ" یی وجَميعُ دَلائلِ وحُجَجِ وُجُوبِ وُجُودِه سُبحانَه وتَعالَى، تَشهَدُ جَميعًا وتَدُلُّ على «الآخِرةِ» وتَقتَضِيها.فسَلطَنةُ رُبُوبيّةِ اللهِ جَلَّ وعَلا وعَظَمَتُها إذًا، وأَغلَبُ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى یی كما جاءَ في "المَسأَلةِ السّابعةِ" یی وجَميعُ دَلائلِ وحُجَجِ وُجُوبِ وُجُودِه سُبحانَه وتَعالَى، تَشهَدُ جَميعًا وتَدُلُّ على «الآخِرةِ» وتَقتَضِيها.

فما أَعظَمَ مُرتَكَزَ هذا الرُّكنِ الإيمانِيِّ العَظيمِ! وما أَمْتَنَ نُقطةَ استِنادِه! أَلَا فأَدْرِكْ ذلك، وصَدِّقْ به كأَنَّك تَراه.

— 70 —

ثمَّ إنَّ «الإيمانَ باللهِ» كما لا يُمكِنُ أن يكُونَ دُونَ «الإيمانِ بالآخِرةِ» ، كذلك لا يُمكِنُ ولا يُعقَلُ أن يكُونَ «الإيمانُ بالله» دُونَ «الإيمانِ بالرُّسُلِ» مِثلَما ذُكِرَ مُلَخَّصًا في «رِسالةِ الحَشرِ».

وذلك: أنَّ اللهَ تَعالَى الَّذي خَلَق هذا الكَونَ إظهارًا لِأُلُوهيَّتِه ومَعبُودِيَّتِه، على هَيئةِ كِتاب صَمَدانِيٍّ مُجَسَّمٍ بحيثُ تُعَبِّرُ كلُّ صَحيفةٍ مِن صَحائفِه عن مَعاني كِتابٍ، ويُظهِرُ كلُّ سَطرٍ مِن أَسطُرِه مَعنَى صَحيفةٍ.. وخَلَقَه على شَكلٍ قُرآنٍ سُبحانِيٍّ مُجَسَّمٍ بحيثُ إنَّ كلَّ آيةٍ مِن آياتِه التَّكوينيّةِ، وكلَّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه، بل حتَّى كلَّ حرفٍ مِنه وكلَّ نُقطةٍ بمَثابةِ مُعجِزةٍ تُقدِّسُه وتُسَبِّحُه.. وخَلَقَه على صُورةِ مَسجِدٍ رَحمانِيٍّ مَهِيبٍ، وزَيَّنه بما لا يُحَدُّ مِنَ الآياتِ والنُّقُوشِ الحَكيمةِ، بحيثُ إنَّ في كلِّ زاوِيةٍ مِن زَواياه طائفةً مُنهَمِكةً بنَوعٍ مِنَ العِبادةِ الفِطريّةِ لخالِقِهمُ الرَّحمٰنِ..وذلك: أنَّ اللهَ تَعالَى الَّذي خَلَق هذا الكَونَ إظهارًا لِأُلُوهيَّتِه ومَعبُودِيَّتِه، على هَيئةِ كِتاب صَمَدانِيٍّ مُجَسَّمٍ بحيثُ تُعَبِّرُ كلُّ صَحيفةٍ مِن صَحائفِه عن مَعاني كِتابٍ، ويُظهِرُ كلُّ سَطرٍ مِن أَسطُرِه مَعنَى صَحيفةٍ.. وخَلَقَه على شَكلٍ قُرآنٍ سُبحانِيٍّ مُجَسَّمٍ بحيثُ إنَّ كلَّ آيةٍ مِن آياتِه التَّكوينيّةِ، وكلَّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه، بل حتَّى كلَّ حرفٍ مِنه وكلَّ نُقطةٍ بمَثابةِ مُعجِزةٍ تُقدِّسُه وتُسَبِّحُه.. وخَلَقَه على صُورةِ مَسجِدٍ رَحمانِيٍّ مَهِيبٍ، وزَيَّنه بما لا يُحَدُّ مِنَ الآياتِ والنُّقُوشِ الحَكيمةِ، بحيثُ إنَّ في كلِّ زاوِيةٍ مِن زَواياه طائفةً مُنهَمِكةً بنَوعٍ مِنَ العِبادةِ الفِطريّةِ لخالِقِهمُ الرَّحمٰنِ..

فهل يُمكِنُ ألّا يُرسِلَ هذا الخالقُ المَعبُودُ الحَقُّ أساتِذةً ليُدَرِّسوا مَعانِيَ ما في ذلك الكِتابِ الكَبيرِ ويُعلِّمُوا ما فيه؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يَبعَثَ مُفسِّرين ليُفَسِّروا آياتِ ذلك القُرآنِ المُجَسَّمِ الصَّمَدانِيِّ؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُعيِّنَ أَئمّةً لذلك المَسجِدِ الأَكبَرِ ليَؤُمُّوا الَّذين يَعبُدُونه بأَنماطٍ وأَشكالٍ مُختَلِفةٍ مِنَ العِباداتِ؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُزَوِّدَ أُولَئك الأَساتِذةَ والمُفَسِّرين والأَئمّةَ بالأَوامِرِ السُّلطانيّةِ؟! حاشا للهِ وكلَّا.. وأَلفُ مَرّةٍ كلَّا.!فهل يُمكِنُ ألّا يُرسِلَ هذا الخالقُ المَعبُودُ الحَقُّ أساتِذةً ليُدَرِّسوا مَعانِيَ ما في ذلك الكِتابِ الكَبيرِ ويُعلِّمُوا ما فيه؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يَبعَثَ مُفسِّرين ليُفَسِّروا آياتِ ذلك القُرآنِ المُجَسَّمِ الصَّمَدانِيِّ؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُعيِّنَ أَئمّةً لذلك المَسجِدِ الأَكبَرِ ليَؤُمُّوا الَّذين يَعبُدُونه بأَنماطٍ وأَشكالٍ مُختَلِفةٍ مِنَ العِباداتِ؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُزَوِّدَ أُولَئك الأَساتِذةَ والمُفَسِّرين والأَئمّةَ بالأَوامِرِ السُّلطانيّةِ؟! حاشا للهِ وكلَّا.. وأَلفُ مَرّةٍ كلَّا.!

ثمَّ إنَّ الخالقَ الرَّحيمَ الكَريمَ الَّذي خَلَق هذا الكَونَ إظهارًا لِجَمالِ رَحمَتِه على ذَوِي الشُّعُورِ وحُسنِ رَأفَتِه بهم وكَمالِ رُبُوبيَّتِه لهم، ولِيَحُثَّهم على الشُّكرِ والحَمدِ، قد خَلَقَه على هَيئةِ دارِ ضِيافةٍ فَخْمةٍ، ومَعرِضٍ رائعٍ واسِعٍ، ومُتَنزَّهٍ جَميلٍ بَديعٍ؛ وأَعَدَّ فيه ما لا يُحَدُّ مِنَ النِّعَمِ اللَّذيذةِ المُتَنوِّعةِ المُختَلِفةِ؛ ونَظَّم فيه ما لا يُعَدُّ مِن خَوارِقِ الصَّنعةِ وبَدائعِها الرَّائعةِ..ثمَّ إنَّ الخالقَ الرَّحيمَ الكَريمَ الَّذي خَلَق هذا الكَونَ إظهارًا لِجَمالِ رَحمَتِه على ذَوِي الشُّعُورِ وحُسنِ رَأفَتِه بهم وكَمالِ رُبُوبيَّتِه لهم، ولِيَحُثَّهم على الشُّكرِ والحَمدِ، قد خَلَقَه على هَيئةِ دارِ ضِيافةٍ فَخْمةٍ، ومَعرِضٍ رائعٍ واسِعٍ، ومُتَنزَّهٍ جَميلٍ بَديعٍ؛ وأَعَدَّ فيه ما لا يُحَدُّ مِنَ النِّعَمِ اللَّذيذةِ المُتَنوِّعةِ المُختَلِفةِ؛ ونَظَّم فيه ما لا يُعَدُّ مِن خَوارِقِ الصَّنعةِ وبَدائعِها الرَّائعةِ..

فهل يُمكِنُ ألّا يَتَكلَّمَ هذا الخالقُ الرَّحيمُ الكَريمُ بواسِطةِ رُسُلِه، مع ذَوِي الشُّعُورِ مِن مَخلُوقاتِه في دارِ ضِيافَتِه الفاخِرةِ هذه؟! أم هل يُعقَلُ ألّا يُعَلِّمَهم وَظائفَ شُكرِهم

— 71 —

وكَيفيّةَ امتِنانِهم تِجاهَ تلك النِّعَمِ الجَسِيمةِ، ومَهامَّ عُبُودِيَّتِهم تِجاهَ رَحمَتِه السّابِغةِ وتَوَدُّدِه الظّاهِر؟! كلَّا.. ثمَّ أَلفُ أَلفِ مَرّةٍ: كلَّا!!

ثمَّ إنَّ الخالقَ الَّذي يُحِبُّ خَلْقَه وصَنْعَتَه، ويُرِيدُ جَلْبَ الإعجابِ والتَّقدِيرِ إلَيه، بل يَطلُبُ استِحسانَه وإكبارَه، بدَلالةِ إيداعِه الإحساسَ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ الأَذواقِ في الأَفواهِ، فيُعَرِّفُ نَفسَه سُبحانَه بكلِّ مَخلُوقٍ مِن مَخلُوقاتِه ويُظهِرُ به نَوعًا مِن جَمالِه المَعنَوِيِّ ويَجعَلُه مَوضِعَ حُبِّ مَخلُوقاتِه، فزَيَّن هذا الكَونَ ببَدائعِ صَنائعِه ومَخلُوقاتِه.ثمَّ إنَّ الخالقَ الَّذي يُحِبُّ خَلْقَه وصَنْعَتَه، ويُرِيدُ جَلْبَ الإعجابِ والتَّقدِيرِ إلَيه، بل يَطلُبُ استِحسانَه وإكبارَه، بدَلالةِ إيداعِه الإحساسَ بآلافِ الأَنواعِ مِنَ الأَذواقِ في الأَفواهِ، فيُعَرِّفُ نَفسَه سُبحانَه بكلِّ مَخلُوقٍ مِن مَخلُوقاتِه ويُظهِرُ به نَوعًا مِن جَمالِه المَعنَوِيِّ ويَجعَلُه مَوضِعَ حُبِّ مَخلُوقاتِه، فزَيَّن هذا الكَونَ ببَدائعِ صَنائعِه ومَخلُوقاتِه.

فهل يُعقَلُ ألّا يَتَكلَّمَ هذا الخالقُ البَديعُ معَ أَفاضِلِ الإنسانِ الَّذي هو سَيِّدُ المَخلُوقاتِ؟! وهل يُمكِنُ ألّا يَبعَثَ مِن أُولَئك الأَفاضِلِ رُسُلًا، فتَظَلَّ تلك الصَّنائعُ الجَميلةُ دُونَ تَقدِيرٍ، ويَظَلَّ جَمالُ تلك الأَسماءِ الحُسنَى الخارِقةِ دُونَ استِحسانٍ ولا إعجابٍ، ويَظَلَّ تَعرِيفُه وتَحبِيبُه دُونَ مُقابِلٍ؟! حاشا لله وكلَّا.. ثمَّ أَلفُ مَرّةٍ: كلَّا!فهل يُعقَلُ ألّا يَتَكلَّمَ هذا الخالقُ البَديعُ معَ أَفاضِلِ الإنسانِ الَّذي هو سَيِّدُ المَخلُوقاتِ؟! وهل يُمكِنُ ألّا يَبعَثَ مِن أُولَئك الأَفاضِلِ رُسُلًا، فتَظَلَّ تلك الصَّنائعُ الجَميلةُ دُونَ تَقدِيرٍ، ويَظَلَّ جَمالُ تلك الأَسماءِ الحُسنَى الخارِقةِ دُونَ استِحسانٍ ولا إعجابٍ، ويَظَلَّ تَعرِيفُه وتَحبِيبُه دُونَ مُقابِلٍ؟! حاشا لله وكلَّا.. ثمَّ أَلفُ مَرّةٍ: كلَّا!

ثمَّ إنَّ المُتكلِّمَ العَليمَ الَّذي يَستَجِيبُ في الوَقتِ المُناسِبِ لِدَعَواتِ جَميعِ ذَوِي الحَياةِ، مُلَبِّيًا حاجاتِها الفِطرِيّةَ، ومُغِيثًا تَضَرُّعاتِها ورَغَباتِها المَرفُوعةَ إلَيه بلِسانِ الحالِ، فيَتَكلَّمُ صَراحةً فِعلًا وحالًا بإحسَانَاتِه غيرِ النِّهائيّةِ لهم وإنعاماتِه غيرِ المَحدُودةِ علَيهم، مُظهِرًا القَصْدَ والِاختِيارَ والإرادةَ؛ فهل يُمكِنُ وهل يُعقَلُ أن يَتَكلَّمَ هذا المُتَكلِّمُ العَليمُ معَ أَصغَرِ كائنٍ حَيٍّ فِعلًا وحَالًا، ويُسعِفَ داءَه ويُغِيثَه بإحسانِه ويَسُدَّ حَاجَاتِه، ثمَّ لا يُقابِلَ الرُّؤَساءَ المَعنَويِّين للإنسانِ الَّذي هو سَيِّدُ أَغلَبِ المَخلُوقَاتِ الأَرضِيّةِ، وهو خَليفةُ اللهِ في أَرضِه، وهو النَّتيجةُ المُستَخلَصةُ مِنَ الكائناتِ؟! أم هل يُعقَلُ ألّا يَتَكلَّمَ معَهم قَولًا وكَلامًا مِثلَما يَتَكلَّمُ معَ كلِّ ذِي حَياةٍ فِعلًا وحالًا؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُرسِلَ معَهم أَوامِرَه وصُحُفَه وكُتُبَه المُقَدَّسةَ؟ حاشَا لله كلَّا.. ثمَّ أَلفُ مَرّةٍ: كلَّا.!ثمَّ إنَّ المُتكلِّمَ العَليمَ الَّذي يَستَجِيبُ في الوَقتِ المُناسِبِ لِدَعَواتِ جَميعِ ذَوِي الحَياةِ، مُلَبِّيًا حاجاتِها الفِطرِيّةَ، ومُغِيثًا تَضَرُّعاتِها ورَغَباتِها المَرفُوعةَ إلَيه بلِسانِ الحالِ، فيَتَكلَّمُ صَراحةً فِعلًا وحالًا بإحسَانَاتِه غيرِ النِّهائيّةِ لهم وإنعاماتِه غيرِ المَحدُودةِ علَيهم، مُظهِرًا القَصْدَ والِاختِيارَ والإرادةَ؛ فهل يُمكِنُ وهل يُعقَلُ أن يَتَكلَّمَ هذا المُتَكلِّمُ العَليمُ معَ أَصغَرِ كائنٍ حَيٍّ فِعلًا وحَالًا، ويُسعِفَ داءَه ويُغِيثَه بإحسانِه ويَسُدَّ حَاجَاتِه، ثمَّ لا يُقابِلَ الرُّؤَساءَ المَعنَويِّين للإنسانِ الَّذي هو سَيِّدُ أَغلَبِ المَخلُوقَاتِ الأَرضِيّةِ، وهو خَليفةُ اللهِ في أَرضِه، وهو النَّتيجةُ المُستَخلَصةُ مِنَ الكائناتِ؟! أم هل يُعقَلُ ألّا يَتَكلَّمَ معَهم قَولًا وكَلامًا مِثلَما يَتَكلَّمُ معَ كلِّ ذِي حَياةٍ فِعلًا وحالًا؟! أم هل يُمكِنُ ألّا يُرسِلَ معَهم أَوامِرَه وصُحُفَه وكُتُبَه المُقَدَّسةَ؟ حاشَا لله كلَّا.. ثمَّ أَلفُ مَرّةٍ: كلَّا.!

وهكذا يُثبِتُ «الإيمانُ بالله» مع حُجَجِه القاطِعةِ الثّابتةِ الإيمانَ «بكُتُبِه» المُقدَّسةِ «وبرُسُلِه» الكِرام عَلَيهِم السَّلَام.

ثمَّ إنَّ الَّذي جَعَل الكَونَ يُدَوِّي بحَقيقةِ القُرآنِ ويَتَرنَّمُ بها، والَّذي عَرَفَ وعَرَّفَ بأَكمَلِ وَجهٍ ذلك الخالقَ البَديعَ فأَحَبَّه وحَبَّبه، وأَدَّى شُكرَه له ودَلَّ الآخَرين على القيامِ

— 72 —

بشُكرِه، بل جَعَل الأَرضَ تُردِّدُ: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ، واللهُ أَكبَرُ» حتَّى أَسمَعَتِ السَّماواتِ العُلا.. والَّذي قابلَ الرُّبُوبيَّةَ الظَّاهِرةَ للخالقِ بعُبُودِيّةٍ واسِعةٍ كُلِّيّةٍ، فقادَ خُمُسَ البَشَريَّةِ كَمِيَّةً ونِصفَها نَوعِيَّةً خِلالَ أَلفٍ وثلاثِ مِئةِ سنةٍ قِيادةً أَهاجَ بها البَرَّ والبَحرَ ومَلَأَهما شَوقًا ووَجْدًا.. والَّذي هَتَف بالقُرآنِ الكَريمِ في أُذُنِ الكَونِ وعلى مَدَى جَميعِ العُصُورِ إزاءَ المَقاصِدِ الإِلٰهيّة، فأَلقَى دَرْسًا عَظيمًا، ودَعا بدَعوةٍ كَريمةٍ، مُظهِرًا وَظِيفةَ الإنسانِ وقيمَتَه، ومُبيِّنًا مَرتَبَتَه ومَنزِلَتَه.. ذلك هو مُحمَّدٌ الأَمينُ (ص) الصَّادِقُ المُصَدَّقُ بأَلفِ مُعجِزةٍ ومُعجِزةٍ.بشُكرِه، بل جَعَل الأَرضَ تُردِّدُ: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ، واللهُ أَكبَرُ» حتَّى أَسمَعَتِ السَّماواتِ العُلا.. والَّذي قابلَ الرُّبُوبيَّةَ الظَّاهِرةَ للخالقِ بعُبُودِيّةٍ واسِعةٍ كُلِّيّةٍ، فقادَ خُمُسَ البَشَريَّةِ كَمِيَّةً ونِصفَها نَوعِيَّةً خِلالَ أَلفٍ وثلاثِ مِئةِ سنةٍ قِيادةً أَهاجَ بها البَرَّ والبَحرَ ومَلَأَهما شَوقًا ووَجْدًا.. والَّذي هَتَف بالقُرآنِ الكَريمِ في أُذُنِ الكَونِ وعلى مَدَى جَميعِ العُصُورِ إزاءَ المَقاصِدِ الإِلٰهيّة، فأَلقَى دَرْسًا عَظيمًا، ودَعا بدَعوةٍ كَريمةٍ، مُظهِرًا وَظِيفةَ الإنسانِ وقيمَتَه، ومُبيِّنًا مَرتَبَتَه ومَنزِلَتَه.. ذلك هو مُحمَّدٌ الأَمينُ (ص) الصَّادِقُ المُصَدَّقُ بأَلفِ مُعجِزةٍ ومُعجِزةٍ.

فهل يُمكِنُ ألّا يكُونَ هذا العَبدُ العَزيزُ المُصطَفَى المُختارُ أَكرَمَ رَسولٍ لذلك المَعبُودِ الحَقِّ؟! وهل يُمكِنُ ألّا يكُونَ أَعظَمَ نَبيٍّ له؟ حاشا وكلَّا.. أَلفُ أَلفِ مَرّةٍ: كلَّا!!

فحَقيقةُ «أَشهَدُ أنْ لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» معَ حُجَجِها إذًا تُثبِتُ حَقيقةَ «أَشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللهِ».

ثمَّ إنَّ الخالقَ الَّذي جَعَل مَخلُوقاتِه يَتَبادَلُون الكَلامَ بمِئاتِ الآلافِ مِنَ الأَلسِنةِ واللُّغاتِ، وهو الَّذي يَسمَعُ كَلامَ الجَميعِ ويَعرِفُه، فهل يُمكِنُ ألّا يَتَكلَّم هو؟! كلَّا ثمَّ كلَّا! ثمَّ هل يُعقَلُ ألّا يُعَلِّم مَقاصِدَه الإِلٰهيّةَ بكِتابٍ عَظيمٍ كالقُرآنِ الكَريمِ الَّذي يُجِيبُ عن ثلاثةِ أَسئِلةٍ تَحارُ العُقُول أَمامَها: مِن أينَ تأتي هذه المَخلُوقاتُ؟ والى أينَ المَصِيرُ؟ ولماذا تَتَعاقَبُ ثمَّ لا تَلبَثُ أن تَغِيبَ؟.. كلَّا.ثمَّ إنَّ الخالقَ الَّذي جَعَل مَخلُوقاتِه يَتَبادَلُون الكَلامَ بمِئاتِ الآلافِ مِنَ الأَلسِنةِ واللُّغاتِ، وهو الَّذي يَسمَعُ كَلامَ الجَميعِ ويَعرِفُه، فهل يُمكِنُ ألّا يَتَكلَّم هو؟! كلَّا ثمَّ كلَّا! ثمَّ هل يُعقَلُ ألّا يُعَلِّم مَقاصِدَه الإِلٰهيّةَ بكِتابٍ عَظيمٍ كالقُرآنِ الكَريمِ الَّذي يُجِيبُ عن ثلاثةِ أَسئِلةٍ تَحارُ العُقُول أَمامَها: مِن أينَ تأتي هذه المَخلُوقاتُ؟ والى أينَ المَصِيرُ؟ ولماذا تَتَعاقَبُ ثمَّ لا تَلبَثُ أن تَغِيبَ؟.. كلَّا.

فالقُرآنُ الكَريمُ الَّذي نَوَّر ثلاثةَ عَشَرَ قَرْنًا وأَضاءَها.. والَّذي يَتَناقَلُه في كلِّ ساعةٍ مِئةُ مِليُونِ لِسانٍ بكلِّ إجلالٍ وتَوقيرٍ.. والَّذي سُطِّر في صُدُورِ مَلايينِ الحُفّاظِ بكلِّ سُمُوٍّ وقَداسةٍ.. والَّذي أَدارَ بقَوانينِه القِسمَ الأَعظَمَ مِنَ البَشَريّةِ، ورَبَّى نُفُوسَهم وزَكَّى أَرواحَهم، وصَفَّى قُلُوبَهم وأَرشَد عُقُولَهم.. والَّذي هو مُعجِزةٌ خالِدةٌ كما أَثبَتْنا إعجازَه بأَربعينَ وَجهًا في رَسائلِ النُّورِ، فوَضَحَ أنَّ له إعجازًا لكلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربعينَ للنَّاسِ یی كما جاءَ في "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" ذي الكَرامةِ الخارِقةِ یی. هذافالقُرآنُ الكَريمُ الَّذي نَوَّر ثلاثةَ عَشَرَ قَرْنًا وأَضاءَها.. والَّذي يَتَناقَلُه في كلِّ ساعةٍ مِئةُ مِليُونِ لِسانٍ بكلِّ إجلالٍ وتَوقيرٍ.. والَّذي سُطِّر في صُدُورِ مَلايينِ الحُفّاظِ بكلِّ سُمُوٍّ وقَداسةٍ.. والَّذي أَدارَ بقَوانينِه القِسمَ الأَعظَمَ مِنَ البَشَريّةِ، ورَبَّى نُفُوسَهم وزَكَّى أَرواحَهم، وصَفَّى قُلُوبَهم وأَرشَد عُقُولَهم.. والَّذي هو مُعجِزةٌ خالِدةٌ كما أَثبَتْنا إعجازَه بأَربعينَ وَجهًا في رَسائلِ النُّورِ، فوَضَحَ أنَّ له إعجازًا لكلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربعينَ للنَّاسِ یی كما جاءَ في "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" ذي الكَرامةِ الخارِقةِ یی. هذا

— 73 —

القُرآنُ العَظيمُ استَحَقَّ بحَقٍّ أن يُطلَق علَيه: "كَلامُ اللهِ"، فأَصبَحَ مُحمَّدٌ (ص) معَ آلافٍ مِن مُعجِزاتِه مُعجِزةً باهِرةً له.

فهل يُمكِنُ ألّا يكُونَ هذا القُرآنُ الكَريمُ كَلامَ ذلك المُتكَلِّمِ الأَزَليِّ سُبحانَه؟! وهل يُمكِنُ ألّا يكُونَ أَوامرَ ذلك الخالِقِ السَّرمَدِيِّ جلَّ وعلا؟! حاشا لله وكلَّا.. أَلفُ أَلفِ مَرّةٍ: كلَّا!

فی «الإيمانُ بالله» معَ جَميعِ حُجَجِه إذًا يُثبِتُ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ كَلامُ اللهِ عزَّ وجلَّ.

ثمَّ إنَّ السُّلطانَ ذا الجَلالِ الَّذي يَملَأُ سَطْحَ الأَرضِ بذَوِي الحَياةِ باستِمرارٍ ويُفرِغُه، مُعمِّرًا دُنيانا بذَوِي الشُّعُورِ لِأَجلِ مَعرِفَتِه سُبحانَه وعِبادَتِه وتَسبِيحِه..

هل يُمكِنُ لهذا السُّلطانِ ذي الجَلالِ أن يَتْرُكَ السَّماواتِ والنُّجُومَ خاليةً فارِغةً، ولا يُعمِّرَ تلك القُصُورَ السَّماوِيّةَ بأَهالي وسَكَنةٍ تُناسِبُها؟..

وهل يُمكِنُ أن يَتْرُكَ هذا السُّلطانُ العَظيمُ سَلطَنةَ رُبُوبيَّتِه في أَوسَعِ مَمالِكِه بلا هَيْبةٍ وعَظَمةٍ، وبلا مُوَظَّفِين مَأمُورِين، وبلا سُفَراءَ رُسُلٍ، وبلا ناظِرِين مُشرِفِين، وبلا مُشاهِدِين مُعجَبِين، وبلا عِبادٍ مُكرَمِين، وبلا رَعايا مُطِيعِين؟! حاشا لله وكلَّا.. بعَدَدِ المَلائكةِ.وهل يُمكِنُ أن يَتْرُكَ هذا السُّلطانُ العَظيمُ سَلطَنةَ رُبُوبيَّتِه في أَوسَعِ مَمالِكِه بلا هَيْبةٍ وعَظَمةٍ، وبلا مُوَظَّفِين مَأمُورِين، وبلا سُفَراءَ رُسُلٍ، وبلا ناظِرِين مُشرِفِين، وبلا مُشاهِدِين مُعجَبِين، وبلا عِبادٍ مُكرَمِين، وبلا رَعايا مُطِيعِين؟! حاشا لله وكلَّا.. بعَدَدِ المَلائكةِ.

ثمَّ إنَّ الحاكِمَ الحَكيمَ والعَليمَ الرَّحيمَ الَّذي كَتَب هذا الكَونَ بشَكلِ كِتابٍ، حتَّى سَجَّل تارِيخَ حَياةِ كلِّ شَجَرةٍ في كلِّ بِذْرٍ مِن بُذُورِها، ودَوَّن وَظائفَ حَياةِ كلِّ عُشبٍ ومَهامَّ كلِّ زَهرٍ في جَميعِ نَواها.. وكَتَب جَميعَ حَوادِثِ الحَياةِ لكلِّ ذِي شُعُورٍ في قُواه الحافِظةِ الصَّغيرةِ كحَبّةِ الخَرْدَلِ.. واحتَفَظَ بكلِّ عَمَلٍ في مُلكِه كافّةً وبكلِّ حادِثةٍ في دَوائرِ سَلطَنَتِه بالْتِقاطِ صُوَرِها المُتَعدِّدةِ.. والَّذي خَلَق الجَنّةَ والنّارَ والصِّراطَ والمِيزانَ الأَكبرَ لِأَجلِ تَجَلِّياتِ وتَحَقُّقِ العَدالةِ والحِكمةِ والرَّحمةِ الَّتي هي أَهَمُّ أَساسٍ للرُّبُوبيّةِ..ثمَّ إنَّ الحاكِمَ الحَكيمَ والعَليمَ الرَّحيمَ الَّذي كَتَب هذا الكَونَ بشَكلِ كِتابٍ، حتَّى سَجَّل تارِيخَ حَياةِ كلِّ شَجَرةٍ في كلِّ بِذْرٍ مِن بُذُورِها، ودَوَّن وَظائفَ حَياةِ كلِّ عُشبٍ ومَهامَّ كلِّ زَهرٍ في جَميعِ نَواها.. وكَتَب جَميعَ حَوادِثِ الحَياةِ لكلِّ ذِي شُعُورٍ في قُواه الحافِظةِ الصَّغيرةِ كحَبّةِ الخَرْدَلِ.. واحتَفَظَ بكلِّ عَمَلٍ في مُلكِه كافّةً وبكلِّ حادِثةٍ في دَوائرِ سَلطَنَتِه بالْتِقاطِ صُوَرِها المُتَعدِّدةِ.. والَّذي خَلَق الجَنّةَ والنّارَ والصِّراطَ والمِيزانَ الأَكبرَ لِأَجلِ تَجَلِّياتِ وتَحَقُّقِ العَدالةِ والحِكمةِ والرَّحمةِ الَّتي هي أَهَمُّ أَساسٍ للرُّبُوبيّةِ..

فهل يُمكِنُ لهذا الحاكِمِ الحَكيمِ ولهذا العَليمِ الرَّحيمِ ألّا يُسَجِّلَ أَعمالَ الإنسانِ الَّتي تَتَعلَّقُ بالكائناتِ؟!

— 74 —

وهل يُمكِنُ ألّا يُدَوِّنَ أَفعالَه للثَّوابِ والعِقابِ، ولا يَكتُبَ سَيِّئاتِه وحَسَناتِه في أَلواحِ القَدَرِ؟! حاشا لله وكلَّا بعَدَدِ حُرُوفِ ما كُتِبَ في اللَّوحِ المَحفُوظِ للقَدَرِ.

أي: إنَّ حَقيقةَ «الإيمانِ بالله» معَ حُجَجِها تُثبِتُ حَقيقةَ «الإيمانِ بالمَلائكةِ» ، كما تُثبِتُ حَقيقةَ «الإيمانِ بالقَدَرِ» أَيضًا إثباتًا قاطِعًا، كالشَّمسِ الَّتي تُظهِرُ النَّهارَ والنَّهارِ الَّذي يَدُلُّ على الشَّمسِ.أي: إنَّ حَقيقةَ «الإيمانِ بالله» معَ حُجَجِها تُثبِتُ حَقيقةَ «الإيمانِ بالمَلائكةِ» ، كما تُثبِتُ حَقيقةَ «الإيمانِ بالقَدَرِ» أَيضًا إثباتًا قاطِعًا، كالشَّمسِ الَّتي تُظهِرُ النَّهارَ والنَّهارِ الَّذي يَدُلُّ على الشَّمسِ.

وهكذا، فالأَركانُ الإيمانيّةُ يُثبِتُ بعضُها بَعضًا.

النُّقطةُ الثانية:

إنَّ جَميعَ ما دَعَت إلَيه الكُتُبُ والصُّحُفُ السَّماوِيّةُ وفي مُقَدِّمَتِها القُرآنُ الكَريمُ، وجَميعَ الدَّعَواتِ الَّتي قامَ بها الأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام وفي مُقَدِّمَتِهم مُحمَّدٌ (ص)، تَدُورُ على أُسُسٍ ثابِتةٍ وأَركانٍ مُعيَّنةٍ؛ ولقد سَعَى جَميعُهم لإثباتِ الأُسُسِ وتَلقِينِها للآخَرين.. لِذا فجَميعُ الحُجَجِ والدَّلائلِ الَّتي تَشهَدُ على نُبُوَّتِهم وصِدقِهم مُتَوجِّهةٌ معًا إلى تلك الأُسُسِ والأَركانِ مِمّا يَزِيدُها قُوّةً وأَحَقِّيّةً. وما تلك الأُسُسُ إلّا الإيمانُ باللهِ، وباليومِ الآخِرِ، وبمَلائكَتِه، وكُتُبِه، ورُسُلِه، وبالقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه مِنَ اللهِ تَعالَى.إنَّ جَميعَ ما دَعَت إلَيه الكُتُبُ والصُّحُفُ السَّماوِيّةُ وفي مُقَدِّمَتِها القُرآنُ الكَريمُ، وجَميعَ الدَّعَواتِ الَّتي قامَ بها الأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام وفي مُقَدِّمَتِهم مُحمَّدٌ (ص)، تَدُورُ على أُسُسٍ ثابِتةٍ وأَركانٍ مُعيَّنةٍ؛ ولقد سَعَى جَميعُهم لإثباتِ الأُسُسِ وتَلقِينِها للآخَرين.. لِذا فجَميعُ الحُجَجِ والدَّلائلِ الَّتي تَشهَدُ على نُبُوَّتِهم وصِدقِهم مُتَوجِّهةٌ معًا إلى تلك الأُسُسِ والأَركانِ مِمّا يَزِيدُها قُوّةً وأَحَقِّيّةً. وما تلك الأُسُسُ إلّا الإيمانُ باللهِ، وباليومِ الآخِرِ، وبمَلائكَتِه، وكُتُبِه، ورُسُلِه، وبالقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه مِنَ اللهِ تَعالَى.

فلا يُمكِنُ إذًا التَّفريقُ بينَ أَركانِ الإيمانِ السِّتّةِ إطلاقًا، حيثُ إنَّ كُلَّ رُكنٍ مِنَ الأَركانِ يُثبِتُ الأَركانَ عامّةً بل يَستَدعِيها ويَقتَضِيها، لذا فإنَّ الأَركانَ السِّتّةَ كلٌّ لا يَقبَلُ التَّجزِئةَ البَتّةَ، وكُلِّيٌّ لا يُمكِنُ أن يَنقَسِم أبدًا؛ فكما أنَّ كلَّ غُصنٍ مِن أَغصانِ الشَّجَرةِ المُبارَكةِ یی شَجَرةِ طُوبَى یی المُمتَدِّ جَذرُها في السَّماءِ، وكلَّ ثَمَرٍ مِن ثِمارِها وكلَّ وَرَقةٍ مِن أَوراقِها يَستَنِدُ إلى الحَياةِ الخالِدةِ لتلك الشَّجَرةِ، فلا يُمكِنُ لِأَحَدٍ أن يُنكِرَ حَياةَ وَرَقةٍ واحِدةٍ مُتَّصِلةٍ بتلك الشَّجَرةِ ما لم يَتَحقَّقْ له إنكارُ حَياةِ تلك الشَّجَرةِ الظّاهِرةِ ظُهُورًا ساطِعًا كالشَّمسِ؛ ولَئِن أَنكَرَ فإنَّ تلك الشَّجَرةَ تُكَذِّبُه بعَدَدِ أَغصانِها وثِمارِها وأَوراقِها وتُسْكِتُه، كذلك الإيمانُ بأَركانِه السِّتّةِ هو بالصُّورةِ نَفسِها.فلا يُمكِنُ إذًا التَّفريقُ بينَ أَركانِ الإيمانِ السِّتّةِ إطلاقًا، حيثُ إنَّ كُلَّ رُكنٍ مِنَ الأَركانِ يُثبِتُ الأَركانَ عامّةً بل يَستَدعِيها ويَقتَضِيها، لذا فإنَّ الأَركانَ السِّتّةَ كلٌّ لا يَقبَلُ التَّجزِئةَ البَتّةَ، وكُلِّيٌّ لا يُمكِنُ أن يَنقَسِم أبدًا؛ فكما أنَّ كلَّ غُصنٍ مِن أَغصانِ الشَّجَرةِ المُبارَكةِ یی شَجَرةِ طُوبَى یی المُمتَدِّ جَذرُها في السَّماءِ، وكلَّ ثَمَرٍ مِن ثِمارِها وكلَّ وَرَقةٍ مِن أَوراقِها يَستَنِدُ إلى الحَياةِ الخالِدةِ لتلك الشَّجَرةِ، فلا يُمكِنُ لِأَحَدٍ أن يُنكِرَ حَياةَ وَرَقةٍ واحِدةٍ مُتَّصِلةٍ بتلك الشَّجَرةِ ما لم يَتَحقَّقْ له إنكارُ حَياةِ تلك الشَّجَرةِ الظّاهِرةِ ظُهُورًا ساطِعًا كالشَّمسِ؛ ولَئِن أَنكَرَ فإنَّ تلك الشَّجَرةَ تُكَذِّبُه بعَدَدِ أَغصانِها وثِمارِها وأَوراقِها وتُسْكِتُه، كذلك الإيمانُ بأَركانِه السِّتّةِ هو بالصُّورةِ نَفسِها.

هذا، ولقد كانَتِ النِّيّةُ مَعقُودةً على بَيانِ الأَركانِ الإيمانيّةِ السِّتّةِ في سِتِّ نِقاطٍ وفي كلِّ نُقطةٍ خَمسُ نِكاتٍ ذاتِ مَغزًى، وكانَتِ الرَّغبةُ مُتَوجِّهةً إلى إجابةِ السُّؤالِ

— 75 —

المُثيرِ الوارِدِ في المُقدِّمةِ ببَيانٍ أَكثَرَ وتَوضِيحٍ أَوْسَعَ، إلّا أنَّ عوائقَ وعَوارِضَ حالَت دُونَ ذلك؛ بَيْدَ أنَّني أَخالُ أنَّ "النُّقطةَ الأُولَى" لم تَدَع سَبِيلًا لإيضاحٍ أَكثَرَ لِأَهلِ الدِّرايةِ، حيثُ إنَّها مِقياسٌ كافٍ للمَوضُوعِ.المُثيرِ الوارِدِ في المُقدِّمةِ ببَيانٍ أَكثَرَ وتَوضِيحٍ أَوْسَعَ، إلّا أنَّ عوائقَ وعَوارِضَ حالَت دُونَ ذلك؛ بَيْدَ أنَّني أَخالُ أنَّ "النُّقطةَ الأُولَى" لم تَدَع سَبِيلًا لإيضاحٍ أَكثَرَ لِأَهلِ الدِّرايةِ، حيثُ إنَّها مِقياسٌ كافٍ للمَوضُوعِ.

وهكذا وُضِّحَ تَمامًا أنَّه: إذا ما أَنكَرَ المُسلِمُ أيّةَ حَقيقةٍ إيمانيّةٍ كانَت فإنَّه يَتَردَّى إلى الكُفرِ المُطلَقِ، إذ تَسَلسَلَتِ الأَركانُ الإيمانيّةُ بعضُها ببَعضٍ، وفُصِّلَ في الإسلامِ ووُضِّحَ ما أُجمِل في الأَديانِ الأُخرَى.. فالمُسلِمُ الَّذي لا يَعرِفُ مُحمَّدًا (ص) ولا يُصَدِّقُ به فلا يَعرِفُ اللهَ سُبحانَه (بصِفاتِه) ولا يَعرِفُ الآخِرةَ كذلك.. فإيمانُ المُسلِمِ قَوِيٌّ ورَصِينٌ إلى دَرَجةٍ لا يَتَزَعزَعُ أَبَدًا، ولا يَدَعُ مَجالًا للإِنكارِ قَطعًا، لِاستِنادِه إلى حُجَجٍ كثيرةٍ جِدًّا، حتَّى كأنَّ العَقلَ يَرضَخُ رُضُوخًا لِقَبُولِ هذا الإيمانِ.وهكذا وُضِّحَ تَمامًا أنَّه: إذا ما أَنكَرَ المُسلِمُ أيّةَ حَقيقةٍ إيمانيّةٍ كانَت فإنَّه يَتَردَّى إلى الكُفرِ المُطلَقِ، إذ تَسَلسَلَتِ الأَركانُ الإيمانيّةُ بعضُها ببَعضٍ، وفُصِّلَ في الإسلامِ ووُضِّحَ ما أُجمِل في الأَديانِ الأُخرَى.. فالمُسلِمُ الَّذي لا يَعرِفُ مُحمَّدًا (ص) ولا يُصَدِّقُ به فلا يَعرِفُ اللهَ سُبحانَه (بصِفاتِه) ولا يَعرِفُ الآخِرةَ كذلك.. فإيمانُ المُسلِمِ قَوِيٌّ ورَصِينٌ إلى دَرَجةٍ لا يَتَزَعزَعُ أَبَدًا، ولا يَدَعُ مَجالًا للإِنكارِ قَطعًا، لِاستِنادِه إلى حُجَجٍ كثيرةٍ جِدًّا، حتَّى كأنَّ العَقلَ يَرضَخُ رُضُوخًا لِقَبُولِ هذا الإيمانِ.

النُّقطة الثالثة:

قلتُ ذاتَ مَرّةٍ: «الحَمدُ للهِ» ، ثمَّ بَحَثتُ عن نِعمةٍ عَظيمةٍ جِدًّا تُقابِلُ مَعناها الواسِعَ جِدًّا، فخَطَر على القَلبِ الجُملةُ الآتيةُ:

الحَمدُ للهِ على الإيمانِ باللهِ، وعلى وَحْدانيَّتِه، وعلى وُجُوبِ وُجُودِه، وعلى صِفاتِه، وأَسمائِه، حَمْدًا بعَدَدِ تَجَلِّياتِ أَسمائِه مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ.

فتَأَمَّلتُ فيها فوَجَدتُها مُطابِقةً تَمامًا للمَعنَى.. وهي كالآتي:

..............

— 76 —

المسألة العاشرة

زهرة أميرداغ

(ردٌّ شافٍ ومُقنِعٌ على اعتراضاتٍ تَرِدُ حولَ التَّكرارِ في القرآنِ الكريم)

إخواني الأعِزّاءَ الأوفياءَ..

كنتُ أُعاني مِن حالةٍ مُضطَرِبةٍ بائِسةٍ حِينَما تَناوَلْتُ هذه المَسأَلةَ بالكِتابةِ، لِذا اكتَنَفَها شيءٌ مِنَ الغُمُوضِ لِكَونِها بَقِيَت كما جاءَت عَفْوَ الخاطِرِ؛ ولكنِّي أَدرَكتُ أنَّ تلك العِباراتِ المُشَوَّشةَ تَنطَوِي على إعجازٍ رائِعٍ.. فيا أَسَفَى إذْ لم أَستَطِع أن أُوفِيَ حَقَّ هذا الإعجازِ مِنَ الأَداءِ والتَّعبِيرِ، فعِباراتُ الرِّسالةِ مَهما كانَت خافِتةَ الأَنوارِ، إلّا أنَّها تُعَدُّ یی مِن حيثُ تَعَلُّقُها بالقُرآنِ الكَريمِ یی "عِبادةً فِكرِيّةً" وصَدَفَةً تَضُمُّ لَآلِئَ نَفيسةً سامِيةً، فالرَّجاءُ أن تَصرِفُوا النَّظَرَ عن قِشرَتِها وتُنعِمُوا النَّظَرَ بما فيها مِن لَآلِئَ ساطِعةٍ.. فإن وَجَدتُمُوها جَدِيرةً حَقًّا فاجْعَلُوها "المَسأَلةَ العاشِرةَ" لرِسالةِ الثَّمَرةِ، وإلّا فاقبَلُوها رِسالةً جَوابيّةً عن تَهانِيكُم.كنتُ أُعاني مِن حالةٍ مُضطَرِبةٍ بائِسةٍ حِينَما تَناوَلْتُ هذه المَسأَلةَ بالكِتابةِ، لِذا اكتَنَفَها شيءٌ مِنَ الغُمُوضِ لِكَونِها بَقِيَت كما جاءَت عَفْوَ الخاطِرِ؛ ولكنِّي أَدرَكتُ أنَّ تلك العِباراتِ المُشَوَّشةَ تَنطَوِي على إعجازٍ رائِعٍ.. فيا أَسَفَى إذْ لم أَستَطِع أن أُوفِيَ حَقَّ هذا الإعجازِ مِنَ الأَداءِ والتَّعبِيرِ، فعِباراتُ الرِّسالةِ مَهما كانَت خافِتةَ الأَنوارِ، إلّا أنَّها تُعَدُّ یی مِن حيثُ تَعَلُّقُها بالقُرآنِ الكَريمِ یی "عِبادةً فِكرِيّةً" وصَدَفَةً تَضُمُّ لَآلِئَ نَفيسةً سامِيةً، فالرَّجاءُ أن تَصرِفُوا النَّظَرَ عن قِشرَتِها وتُنعِمُوا النَّظَرَ بما فيها مِن لَآلِئَ ساطِعةٍ.. فإن وَجَدتُمُوها جَدِيرةً حَقًّا فاجْعَلُوها "المَسأَلةَ العاشِرةَ" لرِسالةِ الثَّمَرةِ، وإلّا فاقبَلُوها رِسالةً جَوابيّةً عن تَهانِيكُم.

ولقدِ اضطُرِرتُ إلى كِتابَتِها في غايةِ الإجمالِ والِاقتِضابِ، لِما كُنتُ أُكابِدُ مِن سُوءِ التَّغذِيةِ وأَوجاعِ الأَمراضِ، حتَّى إنَّني أَدرَجتُ في جُملةٍ واحِدةٍ مِنها حَقائقَ وحُجَجًا غَزِيرةً، وأَتمَمتُها بفَضلِ اللهِ في يَومَينِ مِن أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ.. فأَرجُو المَعذِرةَ عمَّا بَدَر مِنِّي مِن تَقصِيرٍ. (حاشية): هذه المسألة زُهَيرة لطيفة وَضَّاءة لهذا الشَّهر الكَرِيم ولِمَدِينة "أَميرْداغْ"، أُلحِقَت بی"ثَمَرَة" سجنِ "دَنِيزْلي" على أنَّها "المَسأَلة العَاشِرة"، فَهي تُزيلُ بإذن الله مَا يَنفُثُه أهلُ الضَّلالَة مِن سُمُومِ الأوهامِ العَفِنةِ حولَ ظاهرةِ التَّیكرار في القرآن، وذَلك بِبيَانِها حِكمةً مِن حِكَمِها الكَثيِرة.ولقدِ اضطُرِرتُ إلى كِتابَتِها في غايةِ الإجمالِ والِاقتِضابِ، لِما كُنتُ أُكابِدُ مِن سُوءِ التَّغذِيةِ وأَوجاعِ الأَمراضِ، حتَّى إنَّني أَدرَجتُ في جُملةٍ واحِدةٍ مِنها حَقائقَ وحُجَجًا غَزِيرةً، وأَتمَمتُها بفَضلِ اللهِ في يَومَينِ مِن أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ.. فأَرجُو المَعذِرةَ عمَّا بَدَر مِنِّي مِن تَقصِيرٍ. (حاشية): هذه المسألة زُهَيرة لطيفة وَضَّاءة لهذا الشَّهر الكَرِيم ولِمَدِينة "أَميرْداغْ"، أُلحِقَت بی"ثَمَرَة" سجنِ "دَنِيزْلي" على أنَّها "المَسأَلة العَاشِرة"، فَهي تُزيلُ بإذن الله مَا يَنفُثُه أهلُ الضَّلالَة مِن سُمُومِ الأوهامِ العَفِنةِ حولَ ظاهرةِ التَّیكرار في القرآن، وذَلك بِبيَانِها حِكمةً مِن حِكَمِها الكَثيِرة.

— 77 —

إخوَتي الأَوفياءَ الصّادِقين..

حِينَما كُنتُ أَتلُو القُرآنَ المُعجِزَ البَيانِ في الشَّهرِ المُبارَكِ (رَمَضانَ)، تَدَبَّرتُ في مَعاني الآياتِ الثَّلاثِ والثَّلاثين الَّتي وَرَدَت إشارَاتُها إلى رَسائلِ النُّورِ في "الشُّعاعِ الأَوَّلِ"، فرَأَيتُ أنَّ كلَّ آيةٍ مِنها، بل آياتِ تلك الصَّفحةِ في المُصحَفِ ومَوضُوعَها، كأنَّها تُطِلُّ على رَسائلِ النُّورِ وطُلّابِها مِن جِهةِ نَيلِهم غَيضًا مِن فَيضِها وحَظًّا مِن مَعانيهاٍ، لا سِيَّما آيةَ النُّورِ في سُورةِ النُّورِ، فهي تُشِيرُ بالأَصابعِ العَشرِ إلى رَسائلِ النُّورِ، كما أنَّ الآياتِ الَّتي تَعقُبُها یی وهي آيةُ الظُّلُماتِ یی تُطِلُّ على مُعارِضِي الرَّسائلِ وأَعدائِها، بل تُعطِيهم حِصّةً كُبْرَى، إذْ لا يَخفَى أنَّ مَقامَ تلك الآياتِ وأَبعادَها ومَرامِيَها غيرُ قاصِرةٍ على زَمانٍ ومَكانٍ مُعَيَّنَينِ، بل تَشمَلُ الأَزمِنةَ والأَمكِنةَ جَمِيعَها، أي: تَخرُجُ مِن جُزئيّةِ الأَمكِنةِ والأَزمِنةِ إلى كُلِّيَّتِهما الشّامِلةِ؛ لِذا شَعَرتُ أنَّ رَسائلَ النُّورِ وطُلّابَها إنَّما يُمَثِّلُون في عَصرِنا هذا یی حَقَّ التَّمثيلِ یی فَردًا واحِدًا مِن أَفرادِ تلك الكُلِّيّةِ الشَّامِلةِ.حِينَما كُنتُ أَتلُو القُرآنَ المُعجِزَ البَيانِ في الشَّهرِ المُبارَكِ (رَمَضانَ)، تَدَبَّرتُ في مَعاني الآياتِ الثَّلاثِ والثَّلاثين الَّتي وَرَدَت إشارَاتُها إلى رَسائلِ النُّورِ في "الشُّعاعِ الأَوَّلِ"، فرَأَيتُ أنَّ كلَّ آيةٍ مِنها، بل آياتِ تلك الصَّفحةِ في المُصحَفِ ومَوضُوعَها، كأنَّها تُطِلُّ على رَسائلِ النُّورِ وطُلّابِها مِن جِهةِ نَيلِهم غَيضًا مِن فَيضِها وحَظًّا مِن مَعانيهاٍ، لا سِيَّما آيةَ النُّورِ في سُورةِ النُّورِ، فهي تُشِيرُ بالأَصابعِ العَشرِ إلى رَسائلِ النُّورِ، كما أنَّ الآياتِ الَّتي تَعقُبُها یی وهي آيةُ الظُّلُماتِ یی تُطِلُّ على مُعارِضِي الرَّسائلِ وأَعدائِها، بل تُعطِيهم حِصّةً كُبْرَى، إذْ لا يَخفَى أنَّ مَقامَ تلك الآياتِ وأَبعادَها ومَرامِيَها غيرُ قاصِرةٍ على زَمانٍ ومَكانٍ مُعَيَّنَينِ، بل تَشمَلُ الأَزمِنةَ والأَمكِنةَ جَمِيعَها، أي: تَخرُجُ مِن جُزئيّةِ الأَمكِنةِ والأَزمِنةِ إلى كُلِّيَّتِهما الشّامِلةِ؛ لِذا شَعَرتُ أنَّ رَسائلَ النُّورِ وطُلّابَها إنَّما يُمَثِّلُون في عَصرِنا هذا یی حَقَّ التَّمثيلِ یی فَردًا واحِدًا مِن أَفرادِ تلك الكُلِّيّةِ الشَّامِلةِ.

إنَّ خِطابَ القُرآنِ الكَريمِ قدِ اكتَسَب الصِّفةَ الكُلِّيّةَ والسَّعةَ المُطلَقةَ والرِّفعةَ السَّامِيةَ والإحاطةَ الشَّامِلةَ، لِصُدُورِه مُباشَرةً مِنَ المَقامِ الواسِعِ المُطلَقِ للرُّبُوبيّةِ العامَّةِ الشّامِلةِ للمُتَكلِّمِ الأَزَليِّ سُبحانَه.. ويَكتَسِبُها مِنَ المَقامِ الواسِعِ العَظيمِ لِمَن أُنزِل علَيه هذا الكِتابُ، ذلِكُمُ النَّبيُّ الكَريمُ (ص) المُمَثِّلُ للنَّوعِ البَشَريِّ والمُخاطَبُ باسمِ الإنسانيّةِ قاطِبةً، بل باسمِ الكائناتِ جَميعًا.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِن تَوَجُّهِ الخِطابِ إلى المَقامِ الواسِعِ الفَسِيحِ لِطَبَقاتِ البَشَريّةِ كافّةً وللعُصُورِ كافّةً.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِنَ المَقامِ الرَّفيعِ المُحيطِ النّابعِ مِنَ البَيانِ الشَّافي لِقَوانينِ اللهِ سُبحانَه المُتَعلِّقةِ بالدُّنيا والآخِرةِ، بالأَرضِ والسَّماءِ، بالأَزَلِ والأَبَدِ، تلك القَوانينِ الَّتي تَخُصُّ رُبُوبيَّتَه وتَشمَلُ أُمُورَ المَخلُوقاتِ كافّةً.إنَّ خِطابَ القُرآنِ الكَريمِ قدِ اكتَسَب الصِّفةَ الكُلِّيّةَ والسَّعةَ المُطلَقةَ والرِّفعةَ السَّامِيةَ والإحاطةَ الشَّامِلةَ، لِصُدُورِه مُباشَرةً مِنَ المَقامِ الواسِعِ المُطلَقِ للرُّبُوبيّةِ العامَّةِ الشّامِلةِ للمُتَكلِّمِ الأَزَليِّ سُبحانَه.. ويَكتَسِبُها مِنَ المَقامِ الواسِعِ العَظيمِ لِمَن أُنزِل علَيه هذا الكِتابُ، ذلِكُمُ النَّبيُّ الكَريمُ (ص) المُمَثِّلُ للنَّوعِ البَشَريِّ والمُخاطَبُ باسمِ الإنسانيّةِ قاطِبةً، بل باسمِ الكائناتِ جَميعًا.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِن تَوَجُّهِ الخِطابِ إلى المَقامِ الواسِعِ الفَسِيحِ لِطَبَقاتِ البَشَريّةِ كافّةً وللعُصُورِ كافّةً.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِنَ المَقامِ الرَّفيعِ المُحيطِ النّابعِ مِنَ البَيانِ الشَّافي لِقَوانينِ اللهِ سُبحانَه المُتَعلِّقةِ بالدُّنيا والآخِرةِ، بالأَرضِ والسَّماءِ، بالأَزَلِ والأَبَدِ، تلك القَوانينِ الَّتي تَخُصُّ رُبُوبيَّتَه وتَشمَلُ أُمُورَ المَخلُوقاتِ كافّةً.

فهذا الخِطابُ الجَليلُ الَّذي اكتَسَب مِنَ السَّعةِ والسُّمُوِّ والإحاطةِ والشُّمُولِ ما اكتَسَب، يُبرِزُ إعجازًا رائعًا وإحاطةً شامِلةً، بحيثُ: إنَّ مَراتِبَه الفِطرِيّةَ والظّاهِرِيّةَ الَّتي تُلاطِفُ أَفهامَ العَوامِّ البَسِيطةَ یی وهم مُعظَمُ المُخاطَبِينَ یی تَمنَحُ في الوَقتِ نَفسِه حِصّةًفهذا الخِطابُ الجَليلُ الَّذي اكتَسَب مِنَ السَّعةِ والسُّمُوِّ والإحاطةِ والشُّمُولِ ما اكتَسَب، يُبرِزُ إعجازًا رائعًا وإحاطةً شامِلةً، بحيثُ: إنَّ مَراتِبَه الفِطرِيّةَ والظّاهِرِيّةَ الَّتي تُلاطِفُ أَفهامَ العَوامِّ البَسِيطةَ یی وهم مُعظَمُ المُخاطَبِينَ یی تَمنَحُ في الوَقتِ نَفسِه حِصّةً

— 78 —

وافِرةً لِأَعلَى المُستَوَياتِ الفِكرِيّةِ ولِأَرقَى الطَّبَقاتِ العَقلِيّةِ، فلا يَهَبُ لِمُخاطَبِيه شَيئًا مِن إرشاداتِه وَحدَها، ولا يَخُصُّهم بعِبرةٍ مِن حِكايةٍ تارِيخيّةٍ فَقَطْ، بل يُخاطِبُ معَ ذلك كلَّ طَبَقةٍ في كلِّ عَصْرٍ یی لِكَونِها فَرْدًا مِن أَفرادِ دُستُورٍ كُلِّيٍّ یی خِطابًا نَدِيًّا طَرِيًّا جَدِيدًا كأنَّه الآنَ يَنزِلُ علَيهم.وافِرةً لِأَعلَى المُستَوَياتِ الفِكرِيّةِ ولِأَرقَى الطَّبَقاتِ العَقلِيّةِ، فلا يَهَبُ لِمُخاطَبِيه شَيئًا مِن إرشاداتِه وَحدَها، ولا يَخُصُّهم بعِبرةٍ مِن حِكايةٍ تارِيخيّةٍ فَقَطْ، بل يُخاطِبُ معَ ذلك كلَّ طَبَقةٍ في كلِّ عَصْرٍ یی لِكَونِها فَرْدًا مِن أَفرادِ دُستُورٍ كُلِّيٍّ یی خِطابًا نَدِيًّا طَرِيًّا جَدِيدًا كأنَّه الآنَ يَنزِلُ علَيهم.

ولا سِيَّما كَثرةُ تَكرارِه: الظَّالِمِينَ.. الظَّالِمِينَ.. وزَجْرُه العَنيفُ لهم وإنذارُه الرَّهِيبُ مِن نُزُولِ مَصائبَ سَماوِيّةٍ وأَرضِيّةٍ بذُنُوبِهم ومَظالِمِهم، فيَلفِتُ الأَنظارَ بهذا التَّكرارِ إلى مَظالِمَ لا نَظِيرَ لها في هذا العَصرِ، بعَرضِه أَنواعًا مِنَ العَذابِ والمَصائبِ النَّازِلةِ على قَوْمِ عادٍ وثَمُودَ وفِرعَونَ؛ وفي الوَقتِ نَفسِه يَبعَثُ السُّلوانَ والطُّمَأنينةَ إلى قُلُوبِ المُؤمِنين المَظلُومين، بذِكرِه نَجاةَ رُسُلٍ كِرامٍ أَمثالَ إبراهِيمَ ومُوسَى عَلَيهِمَا السَّلَام.ولا سِيَّما كَثرةُ تَكرارِه: الظَّالِمِينَ.. الظَّالِمِينَ.. وزَجْرُه العَنيفُ لهم وإنذارُه الرَّهِيبُ مِن نُزُولِ مَصائبَ سَماوِيّةٍ وأَرضِيّةٍ بذُنُوبِهم ومَظالِمِهم، فيَلفِتُ الأَنظارَ بهذا التَّكرارِ إلى مَظالِمَ لا نَظِيرَ لها في هذا العَصرِ، بعَرضِه أَنواعًا مِنَ العَذابِ والمَصائبِ النَّازِلةِ على قَوْمِ عادٍ وثَمُودَ وفِرعَونَ؛ وفي الوَقتِ نَفسِه يَبعَثُ السُّلوانَ والطُّمَأنينةَ إلى قُلُوبِ المُؤمِنين المَظلُومين، بذِكرِه نَجاةَ رُسُلٍ كِرامٍ أَمثالَ إبراهِيمَ ومُوسَى عَلَيهِمَا السَّلَام.

ثمَّ إنَّ هذا القُرآنَ العَظيمَ يُرشِدُ كلَّ طَبَقةٍ مِن كلِّ عَصرٍ إرشادًا واضِحًا بإعجازٍ رائعٍ مُبَيِّنًا: أنَّ "الأَزمِنةَ الغابِرةَ" والعُصُورَ المُندَثِرةَ الَّتي هي في نَظَرِ الغافِلين الضّالِّين وادٍ مِن عَدَمٍ سَحِيقٍ مُوحِشٍ رَهِيبٍ، ومَقبَرةٌ مُندَرِسةٌ أَليمةٌ كَئيبةٌ، يَعرِضُها صَحيفةً حَيّةً تَطفَحُ عِبَرًا ودُرُوسًا، وعالَمًا عَجِيبًا يَنبِضُ بالحَياةِ ويَتَدفَّقُ بالحَيَويّةِ مِن أَقصاه إلى أَقصاه، ومَملَكةً رَبّانيّةً تَرتَبِطُ معَنا بوَشائجَ وأَواصِرَ فيُبيِّنُها بإعجازِه البَدِيعِ واضِحةً جَلِيّةً كأنَّها مَشهُودةٌ تُعرَضُ أَمامَنا على شاشةٍ، فتارةً يأتي بتلك العُصُورِ ماثِلةً شاخِصةً أَمامَنا، وتارةً يَأخُذُنا إلى تلك العُصُورِ.ثمَّ إنَّ هذا القُرآنَ العَظيمَ يُرشِدُ كلَّ طَبَقةٍ مِن كلِّ عَصرٍ إرشادًا واضِحًا بإعجازٍ رائعٍ مُبَيِّنًا: أنَّ "الأَزمِنةَ الغابِرةَ" والعُصُورَ المُندَثِرةَ الَّتي هي في نَظَرِ الغافِلين الضّالِّين وادٍ مِن عَدَمٍ سَحِيقٍ مُوحِشٍ رَهِيبٍ، ومَقبَرةٌ مُندَرِسةٌ أَليمةٌ كَئيبةٌ، يَعرِضُها صَحيفةً حَيّةً تَطفَحُ عِبَرًا ودُرُوسًا، وعالَمًا عَجِيبًا يَنبِضُ بالحَياةِ ويَتَدفَّقُ بالحَيَويّةِ مِن أَقصاه إلى أَقصاه، ومَملَكةً رَبّانيّةً تَرتَبِطُ معَنا بوَشائجَ وأَواصِرَ فيُبيِّنُها بإعجازِه البَدِيعِ واضِحةً جَلِيّةً كأنَّها مَشهُودةٌ تُعرَضُ أَمامَنا على شاشةٍ، فتارةً يأتي بتلك العُصُورِ ماثِلةً شاخِصةً أَمامَنا، وتارةً يَأخُذُنا إلى تلك العُصُورِ.

ويُبيِّنُ بالإعجازِ نَفسِه "الكَونَ" الَّذي يَراه الغافِلُون فَضاءً مُوحِشًا بلا نِهايةٍ، وجَماداتٍ مُضطَرِبةً بلا رُوحٍ تَتَدحرَجُ في دَوّامةِ الفِراقِ والآلامِ، يُبيِّنُه القُرآنُ كِتابًا بَليغًا، كَتَبه الأَحَدُ الصَّمَدُ، ومَدِينةً مُنَسَّقةً عَمَرَها الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ، ومَعرِضًا بَدِيعًا أَقامَه الرَّبُّ الكَريمُ لإِشهارِ مَصنُوعاتِه؛ فيَبعَثُ بهذا البَيانِ حَياةً في تلك الجَماداتِ، ويَجعَلُ بَعضَها يَسعَى لإِمدادِ الآخَرِ، وكلُّ جُزءٍ يُغيثُ الآخَرَ ويُعِينُه كأنَّه يُحاوِرُه مُحاوَرةً وُدِّيّةً صَمِيميّةً، فكلُّ شيءٍ مُسَخَّرٌ وكلُّ شيءٍ أُنِيطَ به وَظيفةٌ وواجِبٌ.. وهكذا يُلقِي القُرآنُ دُرُوسَ الحِكمةِ الحَقِيقيّةِ والعِلمِ المُنَوَّرِ إلى الإنسِ والجِنِّ والمَلائكةِ كافّةً.. فلا رَيبَويُبيِّنُ بالإعجازِ نَفسِه "الكَونَ" الَّذي يَراه الغافِلُون فَضاءً مُوحِشًا بلا نِهايةٍ، وجَماداتٍ مُضطَرِبةً بلا رُوحٍ تَتَدحرَجُ في دَوّامةِ الفِراقِ والآلامِ، يُبيِّنُه القُرآنُ كِتابًا بَليغًا، كَتَبه الأَحَدُ الصَّمَدُ، ومَدِينةً مُنَسَّقةً عَمَرَها الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ، ومَعرِضًا بَدِيعًا أَقامَه الرَّبُّ الكَريمُ لإِشهارِ مَصنُوعاتِه؛ فيَبعَثُ بهذا البَيانِ حَياةً في تلك الجَماداتِ، ويَجعَلُ بَعضَها يَسعَى لإِمدادِ الآخَرِ، وكلُّ جُزءٍ يُغيثُ الآخَرَ ويُعِينُه كأنَّه يُحاوِرُه مُحاوَرةً وُدِّيّةً صَمِيميّةً، فكلُّ شيءٍ مُسَخَّرٌ وكلُّ شيءٍ أُنِيطَ به وَظيفةٌ وواجِبٌ.. وهكذا يُلقِي القُرآنُ دُرُوسَ الحِكمةِ الحَقِيقيّةِ والعِلمِ المُنَوَّرِ إلى الإنسِ والجِنِّ والمَلائكةِ كافّةً.. فلا رَيبَ

— 79 —

أنَّ هذا القُرآنَ العَظيمَ الَّذي له هذا الإعجازُ في البَيانِ قَمِينٌ بأن يَحُوزَ خَواصَّ راقيةً عاليةً، ومِيزاتٍ مُقَدَّسةً سامِيةً، أَمثالَ:

في كلِّ حَرفٍ مِنه عَشْرُ حَسَناتٍ، بل أَلفُ حَسَنةٍ أَحيانًا، بل أُلُوفُ الحَسَناتِ في أَحيانٍ أُخرَى.. وعَجْزُ الجِنِّ والإنسِ عنِ الإتيانِ بمِثلِه ولوِ اجتَمَعُوا له.. ومُخاطَبَتُه بَني آدَمَ جَمِيعَهم بلِ الكائناتِ برُمَّتِها مُخاطَبةً بَلِيغةً حَكِيمةً.. وحِرْصُ المَلايينِ مِنَ النّاسِ في كلِّ عَصْرٍ على حِفظِه عن ظَهرِ قَلْبٍ بشَوقٍ ومُتعةٍ.. وعَدَمُ السَّأَمِ مِن تِلاوَتِه الكَثيرةِ رَغمَ تَكراراتِه.. واستِقرارُه التّامُّ في أَذهانِ الصِّغارِ اللَّطِيفةِ البَسِيطةِ معَ كَثرةِ ما فيه مِن جُمَلٍ ومَواضِعَ تَلتَبِسُ علَيهِم.. وتَلَذُّذُ المَرضَى والمُحتَضَرين الَّذين يَتَألَّمُون حتَّى مِن أَدنَى كَلامٍ بسَماعِه، وجَرَيانُه في أَسماعِهم عَذْبًا طَيِّبًا.. وغَيرُها مِنَ الخَواصِّ السَّامِيةِ والمَزايا المُقدَّسةِ الَّتي يَحُوزُها القُرآنُ الكَريمُ، فيَمنَحُ قُرَّاءَه وتَلامِيذَه أَنواعًا مِن سَعادةِ الدَّارَينِ.في كلِّ حَرفٍ مِنه عَشْرُ حَسَناتٍ، بل أَلفُ حَسَنةٍ أَحيانًا، بل أُلُوفُ الحَسَناتِ في أَحيانٍ أُخرَى.. وعَجْزُ الجِنِّ والإنسِ عنِ الإتيانِ بمِثلِه ولوِ اجتَمَعُوا له.. ومُخاطَبَتُه بَني آدَمَ جَمِيعَهم بلِ الكائناتِ برُمَّتِها مُخاطَبةً بَلِيغةً حَكِيمةً.. وحِرْصُ المَلايينِ مِنَ النّاسِ في كلِّ عَصْرٍ على حِفظِه عن ظَهرِ قَلْبٍ بشَوقٍ ومُتعةٍ.. وعَدَمُ السَّأَمِ مِن تِلاوَتِه الكَثيرةِ رَغمَ تَكراراتِه.. واستِقرارُه التّامُّ في أَذهانِ الصِّغارِ اللَّطِيفةِ البَسِيطةِ معَ كَثرةِ ما فيه مِن جُمَلٍ ومَواضِعَ تَلتَبِسُ علَيهِم.. وتَلَذُّذُ المَرضَى والمُحتَضَرين الَّذين يَتَألَّمُون حتَّى مِن أَدنَى كَلامٍ بسَماعِه، وجَرَيانُه في أَسماعِهم عَذْبًا طَيِّبًا.. وغَيرُها مِنَ الخَواصِّ السَّامِيةِ والمَزايا المُقدَّسةِ الَّتي يَحُوزُها القُرآنُ الكَريمُ، فيَمنَحُ قُرَّاءَه وتَلامِيذَه أَنواعًا مِن سَعادةِ الدَّارَينِ.

ويُظهرُ إعجازَه الجَميلَ أيضًا في "أُسلُوبِ إرشادِه البَلِيغِ" حيثُ راعَى أَحسَنَ الرِّعايةِ أُمِّيّةَ مُبَلِّغِه الكَريمِ (ص) باحتِفاظِه التّامِّ على سَلاسَتِه الفِطرِيّةِ، فهو أَجَلُّ مِن أن يَدنُوَ مِنه تَكَلُّفٌ أو تَصَنُّعٌ أو رِياءٌ مَهما كان نَوعُه، فجاءَ أُسلُوبُه مُستَساغًا لَدَى العَوامِّ الَّذين هم أَكثَريّةُ المُخاطَبِين مُلاطِفًا بَساطةَ أَذهانِهم بتَنَزُّلاتِه الكَلامِيّةِ القَرِيبةِ مِن أَفهامِهم.. باسِطًا أَمامَهم صَحائفَ ظاهِرةً ظُهُورًا بَدِيهيًّا كالسَّماواتِ والأَرضِ.. مُوَجِّهًا الأَنظارَ إلى مُعجِزاتِ القُدرةِ الإِلٰهيّةِ وسُطُورِ حِكمَتِه البالِغةِ المُضمَرَتَينِ تحتَ العادِيّاتِ مِنَ الأُمورِ والأَشياءِ.ويُظهرُ إعجازَه الجَميلَ أيضًا في "أُسلُوبِ إرشادِه البَلِيغِ" حيثُ راعَى أَحسَنَ الرِّعايةِ أُمِّيّةَ مُبَلِّغِه الكَريمِ (ص) باحتِفاظِه التّامِّ على سَلاسَتِه الفِطرِيّةِ، فهو أَجَلُّ مِن أن يَدنُوَ مِنه تَكَلُّفٌ أو تَصَنُّعٌ أو رِياءٌ مَهما كان نَوعُه، فجاءَ أُسلُوبُه مُستَساغًا لَدَى العَوامِّ الَّذين هم أَكثَريّةُ المُخاطَبِين مُلاطِفًا بَساطةَ أَذهانِهم بتَنَزُّلاتِه الكَلامِيّةِ القَرِيبةِ مِن أَفهامِهم.. باسِطًا أَمامَهم صَحائفَ ظاهِرةً ظُهُورًا بَدِيهيًّا كالسَّماواتِ والأَرضِ.. مُوَجِّهًا الأَنظارَ إلى مُعجِزاتِ القُدرةِ الإِلٰهيّةِ وسُطُورِ حِكمَتِه البالِغةِ المُضمَرَتَينِ تحتَ العادِيّاتِ مِنَ الأُمورِ والأَشياءِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُظهِرُ نَوعًا مِن إعجازِه البَدِيعِ أَيضًا في "تَكرارِه البَليغِ" لِجُملةٍ واحِدةٍ، أو لِقِصّةٍ واحِدةٍ، وذلك عِندَ إرشادِه طَبَقاتٍ مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبين إلى مَعانٍ عِدّةٍ وعِبَرٍ كَثيرةٍ في تلك الآيةِ أوِ القِصّةِ، فاقتَضَى التَّكرارَ، حيثُ إنَّه كِتابُ دُعاءٍ ودَعوةٍ كما أنَّه كِتابُ ذِكرٍ وتَوحيدٍ، وكلٌّ مِن هذا يَقتَضِي التَّكرارَ، فكلُّ ما كُرِّرَ في القُرآنِ الكَريمِ إذًا مِن آيةٍ أو قِصّةٍ إنَّما تَشتَمِلُ على مَعنًى جَديدٍ وعِبرةٍ جَديدةٍ.ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُظهِرُ نَوعًا مِن إعجازِه البَدِيعِ أَيضًا في "تَكرارِه البَليغِ" لِجُملةٍ واحِدةٍ، أو لِقِصّةٍ واحِدةٍ، وذلك عِندَ إرشادِه طَبَقاتٍ مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبين إلى مَعانٍ عِدّةٍ وعِبَرٍ كَثيرةٍ في تلك الآيةِ أوِ القِصّةِ، فاقتَضَى التَّكرارَ، حيثُ إنَّه كِتابُ دُعاءٍ ودَعوةٍ كما أنَّه كِتابُ ذِكرٍ وتَوحيدٍ، وكلٌّ مِن هذا يَقتَضِي التَّكرارَ، فكلُّ ما كُرِّرَ في القُرآنِ الكَريمِ إذًا مِن آيةٍ أو قِصّةٍ إنَّما تَشتَمِلُ على مَعنًى جَديدٍ وعِبرةٍ جَديدةٍ.

— 80 —

ويُظهِرُ إِعجازَه أَيضًا عِندَ تَناوُلِه "حَوادِثَ جُزئيّةً" وَقَعَت في حَياةِ الصَّحابةِ الكِرامِ أَثناءَ نُزُولِه وإرسائِه بِناءَ الإسلامِ وقَواعِدَ الشَّرِيعةِ، فتَراه يَأخُذُ تلك الحَوادِثَ بنَظَرِ الِاهتِمامِ البالِغِ، مُبيِّنًا بها أنَّ أَدَقَّ الأُمُورِ لِأَصغَرِ الحَوادِثِ جُزئيّةً إنَّما هي تحتَ نَظَرِ رَحمَتِه سُبحانِه، وضِمنَ دائرةِ تَدبِيرِه وإرادَتِه، فَضْلًا عن أنَّه يُظهِرُ بها سُنَنًا إِلٰهيّةً جارِيةً في الكَونِ ودَساتيرَ كُلِّيّةً شامِلةً؛ زِدْ على ذلك أنَّ تلك الحَوادِثَ الَّتي هي بمَثابةِ النُّوَيّاتِ عِندَ تَأسِيسِ الإسلامِ والشَّرِيعةِ، ستُثمِرُ فيما يأتي مِنَ الأَزمانِ ثِمارًا يانِعةً مِنَ الأَحكامِ والفَوائدِ.ويُظهِرُ إِعجازَه أَيضًا عِندَ تَناوُلِه "حَوادِثَ جُزئيّةً" وَقَعَت في حَياةِ الصَّحابةِ الكِرامِ أَثناءَ نُزُولِه وإرسائِه بِناءَ الإسلامِ وقَواعِدَ الشَّرِيعةِ، فتَراه يَأخُذُ تلك الحَوادِثَ بنَظَرِ الِاهتِمامِ البالِغِ، مُبيِّنًا بها أنَّ أَدَقَّ الأُمُورِ لِأَصغَرِ الحَوادِثِ جُزئيّةً إنَّما هي تحتَ نَظَرِ رَحمَتِه سُبحانِه، وضِمنَ دائرةِ تَدبِيرِه وإرادَتِه، فَضْلًا عن أنَّه يُظهِرُ بها سُنَنًا إِلٰهيّةً جارِيةً في الكَونِ ودَساتيرَ كُلِّيّةً شامِلةً؛ زِدْ على ذلك أنَّ تلك الحَوادِثَ الَّتي هي بمَثابةِ النُّوَيّاتِ عِندَ تَأسِيسِ الإسلامِ والشَّرِيعةِ، ستُثمِرُ فيما يأتي مِنَ الأَزمانِ ثِمارًا يانِعةً مِنَ الأَحكامِ والفَوائدِ.

إنَّ تَكَرُّرَ الحاجةِ يَستَلزِمُ التَّكرارَ. هذه قاعِدةٌ ثابِتةٌ، لذا فقد أَجابَ القُرآنُ الكَريمُ عن أَسئِلةٍ مُكرَّرةٍ كَثيرةٍ خِلالَ عِشرِين سَنةً، فأَرشَدَ بإجاباتِه المُكَرَّرةِ طَبَقاتٍ كَثيرةً مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبِين؛ فهو يُكَرِّرُ جُمَلًا تَملِكُ أُلُوفَ النَّتائجِ، ويُكَرِّرُ إرشاداتٍ هي نَتِيجةٌ لِأَدِلّةٍ لا حَدَّ لها، وذلك عِندَ تَرسِيخِه في الأَذهانِ وتَقرِيرِه في القُلُوبِ ما سيَحدُثُ مِنِ انقِلابٍ عَظِيمٍ وتَبَدُّلٍ رَهيبٍ في العالَمِ، وما سيُصِيبُه مِن دَمارٍ وتَفَتُّتِ الأَجزاءِ، وما سيَعقُبُه مِن بِناءِ الآخِرةِ الخالِدةِ الرّائعةِ بَدَلًا مِن هذا العالَمِ الفاني.إنَّ تَكَرُّرَ الحاجةِ يَستَلزِمُ التَّكرارَ. هذه قاعِدةٌ ثابِتةٌ، لذا فقد أَجابَ القُرآنُ الكَريمُ عن أَسئِلةٍ مُكرَّرةٍ كَثيرةٍ خِلالَ عِشرِين سَنةً، فأَرشَدَ بإجاباتِه المُكَرَّرةِ طَبَقاتٍ كَثيرةً مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبِين؛ فهو يُكَرِّرُ جُمَلًا تَملِكُ أُلُوفَ النَّتائجِ، ويُكَرِّرُ إرشاداتٍ هي نَتِيجةٌ لِأَدِلّةٍ لا حَدَّ لها، وذلك عِندَ تَرسِيخِه في الأَذهانِ وتَقرِيرِه في القُلُوبِ ما سيَحدُثُ مِنِ انقِلابٍ عَظِيمٍ وتَبَدُّلٍ رَهيبٍ في العالَمِ، وما سيُصِيبُه مِن دَمارٍ وتَفَتُّتِ الأَجزاءِ، وما سيَعقُبُه مِن بِناءِ الآخِرةِ الخالِدةِ الرّائعةِ بَدَلًا مِن هذا العالَمِ الفاني.

ثمَّ إنَّه يُكَرِّرُ تلك الجُمَلَ والآياتِ أيضًا عِندَ إثباتِه أنَّ جَميعَ الجُزئيّاتِ والكُلِّيّاتِ ابتِداءً مِنَ الذَّرّاتِ إلى النُّجُومِ إنَّما هي في قَبْضةِ واحِدٍ أَحَدٍ سُبحانَه وضِمنَ تَصَرُّفِه جَلَّ شَأنُه.ثمَّ إنَّه يُكَرِّرُ تلك الجُمَلَ والآياتِ أيضًا عِندَ إثباتِه أنَّ جَميعَ الجُزئيّاتِ والكُلِّيّاتِ ابتِداءً مِنَ الذَّرّاتِ إلى النُّجُومِ إنَّما هي في قَبْضةِ واحِدٍ أَحَدٍ سُبحانَه وضِمنَ تَصَرُّفِه جَلَّ شَأنُه.

ويُكرِّرُها أيضًا عِندَ بَيانِه الغَضَبَ الإِلٰهيَّ والسَّخَطَ الرَّبّانِيَّ على الإنسانِ المُرتَكِبِ للمَظالِمِ عِندَ خَرْقِه الغايةَ مِنَ الخَلقِ، تلك المَظالِمِ الَّتي تُثيرُ هَيَجانَ الكائناتِ والأَرضِ والسَّماءِ والعَناصِرِ وتُؤَجِّجُ غَضَبَها على مُقتَرِفيها.ويُكرِّرُها أيضًا عِندَ بَيانِه الغَضَبَ الإِلٰهيَّ والسَّخَطَ الرَّبّانِيَّ على الإنسانِ المُرتَكِبِ للمَظالِمِ عِندَ خَرْقِه الغايةَ مِنَ الخَلقِ، تلك المَظالِمِ الَّتي تُثيرُ هَيَجانَ الكائناتِ والأَرضِ والسَّماءِ والعَناصِرِ وتُؤَجِّجُ غَضَبَها على مُقتَرِفيها.

لِذا فإنَّ تَكرارَ تلك الجُمَلِ والآياتِ عِندَ بَيانِ أَمثالِ هذه الأُمُورِ العَظِيمةِ الهائلةِ لا يُعَدُّ نَقصًا في البَلاغةِ قَطُّ، بل هو إعجازٌ في غايةِ الرَّوعةِ والإبداعِ، وبَلاغةٌ في غايةِ العُلُوِّ والرِّفعةِ، وجَزالةٌ یی بل فَصاحةٌ یی مُطابِقةٌ تَطابُقًا تامًّا لِمُقتَضَى الحالِ، فعلى سَبِيلِ المِثالِ:لِذا فإنَّ تَكرارَ تلك الجُمَلِ والآياتِ عِندَ بَيانِ أَمثالِ هذه الأُمُورِ العَظِيمةِ الهائلةِ لا يُعَدُّ نَقصًا في البَلاغةِ قَطُّ، بل هو إعجازٌ في غايةِ الرَّوعةِ والإبداعِ، وبَلاغةٌ في غايةِ العُلُوِّ والرِّفعةِ، وجَزالةٌ یی بل فَصاحةٌ یی مُطابِقةٌ تَطابُقًا تامًّا لِمُقتَضَى الحالِ، فعلى سَبِيلِ المِثالِ:

— 81 —

إنَّ جُملةَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هي آيةٌ واحِدةٌ تَتكرَّرُ مِئةً وأَربَعَ عَشْرةَ مَرّةً في القُرآنِ الكَريمِ، ذلك لأَنَّها حَقيقةٌ كُبرَى تَملَأُ الكَونَ نُورًا وضِياءً، وتَشُدُّ الفَرْشَ بالعَرْشِ برِباطٍ وَثيقٍ یی كما بَيَّنّا في اللَّمْعةِ الرّابعةَ عَشْرةَ یی فما مِن أَحَدٍ إلّا وهو بحاجةٍ مَسِيسةٍ إلى هذه الحَقيقةِ في كلِّ حِينٍ، فلو تَكَرَّرَت هذه الحَقيقةُ العُظمَى مَلايِينَ المَرّاتِ، فالحاجةُ ما زالَت قائمةً باقيةً لا تَرْتَوِي، إذ لَيسَت هي حاجةً يَومِيّةً كالخُبزِ، بل هي أيضًا كالهَواءِ والضِّياءِ الَّذي يُضطَرُّ إلَيه ويُشتاقُ كلَّ دَقيقةٍ.إنَّ جُملةَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هي آيةٌ واحِدةٌ تَتكرَّرُ مِئةً وأَربَعَ عَشْرةَ مَرّةً في القُرآنِ الكَريمِ، ذلك لأَنَّها حَقيقةٌ كُبرَى تَملَأُ الكَونَ نُورًا وضِياءً، وتَشُدُّ الفَرْشَ بالعَرْشِ برِباطٍ وَثيقٍ یی كما بَيَّنّا في اللَّمْعةِ الرّابعةَ عَشْرةَ یی فما مِن أَحَدٍ إلّا وهو بحاجةٍ مَسِيسةٍ إلى هذه الحَقيقةِ في كلِّ حِينٍ، فلو تَكَرَّرَت هذه الحَقيقةُ العُظمَى مَلايِينَ المَرّاتِ، فالحاجةُ ما زالَت قائمةً باقيةً لا تَرْتَوِي، إذ لَيسَت هي حاجةً يَومِيّةً كالخُبزِ، بل هي أيضًا كالهَواءِ والضِّياءِ الَّذي يُضطَرُّ إلَيه ويُشتاقُ كلَّ دَقيقةٍ.

وإنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ تَتكَرَّرُ ثَمانِيَ مَرّاتٍ في سُورةِ "الشُّعَراءِ"، فتَكرارُ هذه الآيةِ العَظِيمةِ الَّتي تَنطَوِي على أُلُوفِ الحَقائقِ في سُورةٍ تَذْكُرُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام وعَذابَ أَقوامِهم، إنَّما هو لِبَيانِ: أنَّ مَظالِمَ أَقوامِهم تَمَسُّ الغايةَ مِنَ الخَلْقِ، وتَتَعرَّضُ إلى عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ، فتَقتَضي العِزّةُ الرَّبّانيّةُ عَذابَ تلك الأَقوامِ الظّالِمةِ مِثلَما تَقتَضي الرَّحمةُ الإِلٰهيّةُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام؛ فلو تَكَرَّرَت هذه الآيةُ أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا انقَضَتِ الحاجةُ والشَّوقُ إلَيها، فالتَّكرارُ هُنا بَلاغةٌ راقِيةٌ ذاتُ إعجازٍ وإيجازٍ.وإنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ تَتكَرَّرُ ثَمانِيَ مَرّاتٍ في سُورةِ "الشُّعَراءِ"، فتَكرارُ هذه الآيةِ العَظِيمةِ الَّتي تَنطَوِي على أُلُوفِ الحَقائقِ في سُورةٍ تَذْكُرُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام وعَذابَ أَقوامِهم، إنَّما هو لِبَيانِ: أنَّ مَظالِمَ أَقوامِهم تَمَسُّ الغايةَ مِنَ الخَلْقِ، وتَتَعرَّضُ إلى عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ، فتَقتَضي العِزّةُ الرَّبّانيّةُ عَذابَ تلك الأَقوامِ الظّالِمةِ مِثلَما تَقتَضي الرَّحمةُ الإِلٰهيّةُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام؛ فلو تَكَرَّرَت هذه الآيةُ أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا انقَضَتِ الحاجةُ والشَّوقُ إلَيها، فالتَّكرارُ هُنا بَلاغةٌ راقِيةٌ ذاتُ إعجازٍ وإيجازٍ.

وكذلك الآيةُ الكَريمةُ: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "الرَّحمٰنِ"، والآيةُ الكَريمةُ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "المُرسَلاتِ"، تَصرُخُ كلٌّ مِنهما في وَجهِ العُصُورِ قاطِبةً وتُعلِنُ إعلانًا صَرِيحًا في أَقطارِ السَّماواتِ والأَرضِ أنَّ كُفْرَ الجِنِّ والإِنسِ وجُحُودَهم بالنِّعَمِ الإِلٰهيّةِ، ومَظالِمَهمُ الشَّنيعةَ، يُثِيرُ غَضَبَ الكائناتِ ويَجعَلُ الأَرضَ والسَّماواتِ في حِنْقٍ وغَيظٍ علَيهم.. ويُخِلُّ بحِكمةِ خَلقِ العالَمِ والقَصدِ مِنه.. ويَتَجاوَزُ حُقُوقَ المَخلُوقاتِ كافّةً ويَتَعدَّى علَيها.. ويَستَخِفُّ بعَظَمةِ الأُلوُهيّةِ ويُنكِرُها، لذا فهاتانِ الآيَتانِ تَرتَبِطانِ بأُلُوفٍ مِن أَمثالِ هذه الحَقائقِ، ولَهما مِنَ الأَهَمِّيّةِ ما لِأُلُوفِ المَسائلِ وقُوَّتِها، لو تَكَرَّرَتا أُلُوفَ المَرّاتِ في خِطابٍ عامٍّ مُوَجَّهٍ إلى الجِنِّ والإنسِ لَكانَتِ الضَّرُورةُ قائمةً بَعدُ، والحاجةُ إلَيها ما زالَت مَوجُودةً باقيةً؛ فالتَّكرارُ هنا بلاغةٌ مُوجَزةٌ جَليلةٌ ومُعجِزةٌ جَميلةٌ.وكذلك الآيةُ الكَريمةُ: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "الرَّحمٰنِ"، والآيةُ الكَريمةُ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "المُرسَلاتِ"، تَصرُخُ كلٌّ مِنهما في وَجهِ العُصُورِ قاطِبةً وتُعلِنُ إعلانًا صَرِيحًا في أَقطارِ السَّماواتِ والأَرضِ أنَّ كُفْرَ الجِنِّ والإِنسِ وجُحُودَهم بالنِّعَمِ الإِلٰهيّةِ، ومَظالِمَهمُ الشَّنيعةَ، يُثِيرُ غَضَبَ الكائناتِ ويَجعَلُ الأَرضَ والسَّماواتِ في حِنْقٍ وغَيظٍ علَيهم.. ويُخِلُّ بحِكمةِ خَلقِ العالَمِ والقَصدِ مِنه.. ويَتَجاوَزُ حُقُوقَ المَخلُوقاتِ كافّةً ويَتَعدَّى علَيها.. ويَستَخِفُّ بعَظَمةِ الأُلوُهيّةِ ويُنكِرُها، لذا فهاتانِ الآيَتانِ تَرتَبِطانِ بأُلُوفٍ مِن أَمثالِ هذه الحَقائقِ، ولَهما مِنَ الأَهَمِّيّةِ ما لِأُلُوفِ المَسائلِ وقُوَّتِها، لو تَكَرَّرَتا أُلُوفَ المَرّاتِ في خِطابٍ عامٍّ مُوَجَّهٍ إلى الجِنِّ والإنسِ لَكانَتِ الضَّرُورةُ قائمةً بَعدُ، والحاجةُ إلَيها ما زالَت مَوجُودةً باقيةً؛ فالتَّكرارُ هنا بلاغةٌ مُوجَزةٌ جَليلةٌ ومُعجِزةٌ جَميلةٌ.

— 82 —

ومثالٌ آخَرُ نَسُوقُه حَولَ حِكمةٍ التَّكرارِ في الحَديثِ النَّبَويِّ (ص): فالمُناجاةُ النَّبَويّةُ المُسَمّاةُ بی"الجَوشَنِ الكَبيرِ" مُناجاةٌ رائعةٌ مُطابِقةٌ لِحَقيقةِ القُرآنِ الكَريمِ، ونَمُوذَجٌ مُستَخلَصٌ مِنه.. نَرَى فيها جُملةَ: «سُبحانَك يا لا إِلٰهَ إلّا أنتَ، الأَمانَ الأَمانَ، خَلِّصْنا مِنَ النّارِ.. أَجِرْنا مِنَ النّارِ.. نَجِّنا مِنَ النّارِ» ، هذه الجُمَلُ تَتَكرَّرُ مِئةَ مَرّةٍ، فلو تَكَرَّرَت أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا وَلَّدَتِ السَّأَمَ، إذ إنَّها تَنطَوِي على أَجَلِّ حَقيقةٍ في الكَونِ وهي التَّوحِيدُ، وأَجَلِّ وَظيفةٍ للمَخلُوقاتِ تِجاهَ رَبِّهِمُ الجَليلِ وهي التَّسبِيحُ والتَّحمِيدُ والتَّقدِيسُ، وأَعظَمِ قَضِيّةٍ مَصِيريّةٍ للبَشَريّةِ وهي النَّجاةُ مِنَ النّارِ والخَلاصُ مِنَ الشَّقاءِ الخالِدِ؛ وأَلْزَمِ غايةٍ للعُبُودِيّةِ وللعَجْزِ البَشَرِيِّ وهي الدُّعاءُ.ومثالٌ آخَرُ نَسُوقُه حَولَ حِكمةٍ التَّكرارِ في الحَديثِ النَّبَويِّ (ص): فالمُناجاةُ النَّبَويّةُ المُسَمّاةُ بی"الجَوشَنِ الكَبيرِ" مُناجاةٌ رائعةٌ مُطابِقةٌ لِحَقيقةِ القُرآنِ الكَريمِ، ونَمُوذَجٌ مُستَخلَصٌ مِنه.. نَرَى فيها جُملةَ: «سُبحانَك يا لا إِلٰهَ إلّا أنتَ، الأَمانَ الأَمانَ، خَلِّصْنا مِنَ النّارِ.. أَجِرْنا مِنَ النّارِ.. نَجِّنا مِنَ النّارِ» ، هذه الجُمَلُ تَتَكرَّرُ مِئةَ مَرّةٍ، فلو تَكَرَّرَت أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا وَلَّدَتِ السَّأَمَ، إذ إنَّها تَنطَوِي على أَجَلِّ حَقيقةٍ في الكَونِ وهي التَّوحِيدُ، وأَجَلِّ وَظيفةٍ للمَخلُوقاتِ تِجاهَ رَبِّهِمُ الجَليلِ وهي التَّسبِيحُ والتَّحمِيدُ والتَّقدِيسُ، وأَعظَمِ قَضِيّةٍ مَصِيريّةٍ للبَشَريّةِ وهي النَّجاةُ مِنَ النّارِ والخَلاصُ مِنَ الشَّقاءِ الخالِدِ؛ وأَلْزَمِ غايةٍ للعُبُودِيّةِ وللعَجْزِ البَشَرِيِّ وهي الدُّعاءُ.

وهكذا نَرَى أَمثالَ هذه الأُسُسِ فيما تَشتَمِلُ علَيه أَنواعُ التَّكرارِ في القُرآنِ الكَريمِ، حتَّى نَرَى أنَّه يُعَبِّرُ أَكثَرَ مِن عِشرِين مَرّةً عن حَقيقةِ التَّوحِيدِ صَراحةً أو ضِمنًا، في صَحيفةٍ واحِدةٍ مِنَ المُصحَفِ، وذلك حَسَبَ اقتِضاءِ المَقامِ، ولُزُومِ الحاجةِ إلى الإفهامِ، وبلاغةِ البَيانِ، فيُهيِّجُ بالتَّكرارِ الشَّوْقَ إلى تَكرارِ التِّلاوةِ، ويُمِدُّ به البَلاغةَ قُوّةً وسُمُوًّا مِن دُونِ أن يُورِثَ سَأَمًا أو مَلَلًا.وهكذا نَرَى أَمثالَ هذه الأُسُسِ فيما تَشتَمِلُ علَيه أَنواعُ التَّكرارِ في القُرآنِ الكَريمِ، حتَّى نَرَى أنَّه يُعَبِّرُ أَكثَرَ مِن عِشرِين مَرّةً عن حَقيقةِ التَّوحِيدِ صَراحةً أو ضِمنًا، في صَحيفةٍ واحِدةٍ مِنَ المُصحَفِ، وذلك حَسَبَ اقتِضاءِ المَقامِ، ولُزُومِ الحاجةِ إلى الإفهامِ، وبلاغةِ البَيانِ، فيُهيِّجُ بالتَّكرارِ الشَّوْقَ إلى تَكرارِ التِّلاوةِ، ويُمِدُّ به البَلاغةَ قُوّةً وسُمُوًّا مِن دُونِ أن يُورِثَ سَأَمًا أو مَلَلًا.

ولقد أَوضَحَتْ أَجزاءُ رَسائلِ النُّورِ حِكمةَ التَّكرارِ في القُرآنِ الكَريمِ وبَيَّنَتْ حُجَجَها وأَثبَتَت مَدَى مُلاءَمةِ التَّكرارِ وانسِجامِه معَ البَلاغةِ، ومَدَى حُسنِه وجَمالِه الرَّائعِ.

أمّا حِكمةُ اختِلافِ السُّوَرِ المَكِّيّةِ عنِ المَدَنِيّةِ مِن حيثُ البَلاغةُ، ومِن جِهةِ الإعجازِ، ومِن حيثُ التَّفصيلُ والإجمالُ فهي كما يأتي:

إنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ مِنَ المُخاطَبين والمُعارِضين في مَكّةَ كانُوا مُشرِكِي قُرَيشٍ، وهم أُمِّيُّون لا كِتابَ لهم، فاقتَضَتِ البَلاغةُ أُسلُوبًا عالِيًا قَوِيًّا وإجمالًا مُعجِزًا مُقنِعًا، وتَكرارًا يَستَلزِمُه التَّثبِيتُ في الأَفهامِ؛ لِذا تَناوَلَت أَغلَبُ السُّوَرِ المَكِّيّةِ أَركانَ الإيمانِ ومَراتِبَ التَّوحِيدِ بأُسلُوبٍ في غايةِ القُوّةِ والعُلُوِّ، وبإيجازٍ في غايةِ الإعجازِ، وكَرَّرَتِ الإيمانَ باللهِ والمَبدَأِ والمَعادِ والآخِرةِ كَثيرًا، بل قد عَبَّرَت عن تلك الأَركانِ الإيمانيّةِ في كلِّ صَحِيفةٍ أو آيةٍ، أو في جُملةٍ واحِدةٍ، أو كَلِمةٍ واحِدةٍ، بل رُبَّما عَبَّرَت عنها في حَرفٍ واحِدٍ، فيإنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ مِنَ المُخاطَبين والمُعارِضين في مَكّةَ كانُوا مُشرِكِي قُرَيشٍ، وهم أُمِّيُّون لا كِتابَ لهم، فاقتَضَتِ البَلاغةُ أُسلُوبًا عالِيًا قَوِيًّا وإجمالًا مُعجِزًا مُقنِعًا، وتَكرارًا يَستَلزِمُه التَّثبِيتُ في الأَفهامِ؛ لِذا تَناوَلَت أَغلَبُ السُّوَرِ المَكِّيّةِ أَركانَ الإيمانِ ومَراتِبَ التَّوحِيدِ بأُسلُوبٍ في غايةِ القُوّةِ والعُلُوِّ، وبإيجازٍ في غايةِ الإعجازِ، وكَرَّرَتِ الإيمانَ باللهِ والمَبدَأِ والمَعادِ والآخِرةِ كَثيرًا، بل قد عَبَّرَت عن تلك الأَركانِ الإيمانيّةِ في كلِّ صَحِيفةٍ أو آيةٍ، أو في جُملةٍ واحِدةٍ، أو كَلِمةٍ واحِدةٍ، بل رُبَّما عَبَّرَت عنها في حَرفٍ واحِدٍ، في

— 83 —

تَقديمٍ وتَأخِيرٍ، في تَعرِيفٍ وتَنكِيرٍ، في حَذْفٍ وذِكْرٍ؛ فأَثبَتَت أَركانَ الإيمانِ في أَمثالِ تلك الحالاتِ والهَيئاتِ البَلاغِيّةِ إثباتًا جَعَلَ عُلَماءَ البَلاغةِ وأَئِمَّتَها يَقِفُونَ حَيارَى مَبهُوتينَ أَمامَ هذا الأُسلُوبِ المُعجِزِ.تَقديمٍ وتَأخِيرٍ، في تَعرِيفٍ وتَنكِيرٍ، في حَذْفٍ وذِكْرٍ؛ فأَثبَتَت أَركانَ الإيمانِ في أَمثالِ تلك الحالاتِ والهَيئاتِ البَلاغِيّةِ إثباتًا جَعَلَ عُلَماءَ البَلاغةِ وأَئِمَّتَها يَقِفُونَ حَيارَى مَبهُوتينَ أَمامَ هذا الأُسلُوبِ المُعجِزِ.

ولقد وَضَّحَت رَسائلُ النُّورِ یی ولا سِيَّما "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُون: المُعجِزاتُ القُرآنيّةُ" معَ ذُيُولِها یی إعجازَ القُرآنِ في أَربَعِين وَجْهًا، وكذلك تَفسِيرُ "إشاراتُ الإعجازِ في مَظانِّ الإيجازِ" باللُّغةِ العَرَبيّةِ الَّذي يُبيِّنُ بَيانًا رائعًا إعجازَ القُرآنِ مِن حيثُ وَجهُ النَّظمِ بينَ الآياتِ الكَريمةِ؛ فأَثبَتَت كِلْتا الرِّسالَتَينِ فِعلًا عُلُوَّ الأُسلُوبِ البَلاغِيِّ الفَذِّ وسُمُوَّ الإيجازِ المُعجِزِ.ولقد وَضَّحَت رَسائلُ النُّورِ یی ولا سِيَّما "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُون: المُعجِزاتُ القُرآنيّةُ" معَ ذُيُولِها یی إعجازَ القُرآنِ في أَربَعِين وَجْهًا، وكذلك تَفسِيرُ "إشاراتُ الإعجازِ في مَظانِّ الإيجازِ" باللُّغةِ العَرَبيّةِ الَّذي يُبيِّنُ بَيانًا رائعًا إعجازَ القُرآنِ مِن حيثُ وَجهُ النَّظمِ بينَ الآياتِ الكَريمةِ؛ فأَثبَتَت كِلْتا الرِّسالَتَينِ فِعلًا عُلُوَّ الأُسلُوبِ البَلاغِيِّ الفَذِّ وسُمُوَّ الإيجازِ المُعجِزِ.

أمّا الآياتُ المَدَنيّةُ وسُوَرُها فالصَّفُّ الأَوَّلُ مِن مُخاطَبِيها ومُعارِضِيها كانُوا مِنَ اليَهُودِ والنَّصارَى وهم أَهلُ كِتابٍ مُؤمِنُون باللهِ، فاقتَضَت قَواعِدُ البَلاغةِ وأَساليبُ الإرشادِ وأُسُسُ التَّبلِيغِ أن يكُونَ الخِطابُ المُوَجَّهُ لِأَهلِ الكِتابِ مُطابِقًا لِواقِعِ حالِهم، فجاءَ بأُسلُوبٍ سَهلٍ واضِحٍ سَلِسٍ، مع بَيانٍ وتَوضِيحٍ في الجُزئيّاتِ دُونَ الأُصُولِ والأَركانِ (الإيمانيّةِ)، لأنَّ تلك الجُزئيّاِت هي مَنشَأُ الأَحكامِ الفَرعِيّةِ والقَوانينِ الكُلِّيّةِ، ومَدارُ الِاختِلافاتِ في الشَّرائعِ والأَحكامِ.أمّا الآياتُ المَدَنيّةُ وسُوَرُها فالصَّفُّ الأَوَّلُ مِن مُخاطَبِيها ومُعارِضِيها كانُوا مِنَ اليَهُودِ والنَّصارَى وهم أَهلُ كِتابٍ مُؤمِنُون باللهِ، فاقتَضَت قَواعِدُ البَلاغةِ وأَساليبُ الإرشادِ وأُسُسُ التَّبلِيغِ أن يكُونَ الخِطابُ المُوَجَّهُ لِأَهلِ الكِتابِ مُطابِقًا لِواقِعِ حالِهم، فجاءَ بأُسلُوبٍ سَهلٍ واضِحٍ سَلِسٍ، مع بَيانٍ وتَوضِيحٍ في الجُزئيّاتِ دُونَ الأُصُولِ والأَركانِ (الإيمانيّةِ)، لأنَّ تلك الجُزئيّاِت هي مَنشَأُ الأَحكامِ الفَرعِيّةِ والقَوانينِ الكُلِّيّةِ، ومَدارُ الِاختِلافاتِ في الشَّرائعِ والأَحكامِ.

لِذا فغالبًا ما نَجِدُ الآياتِ المَدَنيّةَ واضِحةً سَلِسةً بأُسلُوبٍ بَيانِيٍّ مُعجِزٍ خاصٍّ بالقُرآنِ الكَريمِ، ولكِنَّ ذِكْرَ القُرآنِ فَذْلَكةً قَوِيّةً أو نَتيجةً مُلَخَّصةً أو خاتِمةً رَصِينةً أو حُجّةً دامِغةً تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ فَرْعيّةٍ، يَجعَلُ تلك الحادِثةَ الجُزئيّةَ قاعِدةً كُلِّيّةً عامّةً، ومِن بعدِ ذلك يَضمَنُ الِامتِثالَ بها بتَرسِيخِ الإيمانِ باللهِ الَّذي يُحَقِّقُه ذِكْرُ تلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ المُلَخِّصةِ للتَّوحِيدِ والأَسماءِ والآخِرةِ، فتَرَى أنَّ ذلك المَقامَ الواضِحَ السَّلِسَ يَتَنوَّرُ ويَسمُو بتلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ.لِذا فغالبًا ما نَجِدُ الآياتِ المَدَنيّةَ واضِحةً سَلِسةً بأُسلُوبٍ بَيانِيٍّ مُعجِزٍ خاصٍّ بالقُرآنِ الكَريمِ، ولكِنَّ ذِكْرَ القُرآنِ فَذْلَكةً قَوِيّةً أو نَتيجةً مُلَخَّصةً أو خاتِمةً رَصِينةً أو حُجّةً دامِغةً تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ فَرْعيّةٍ، يَجعَلُ تلك الحادِثةَ الجُزئيّةَ قاعِدةً كُلِّيّةً عامّةً، ومِن بعدِ ذلك يَضمَنُ الِامتِثالَ بها بتَرسِيخِ الإيمانِ باللهِ الَّذي يُحَقِّقُه ذِكْرُ تلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ المُلَخِّصةِ للتَّوحِيدِ والأَسماءِ والآخِرةِ، فتَرَى أنَّ ذلك المَقامَ الواضِحَ السَّلِسَ يَتَنوَّرُ ويَسمُو بتلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ.

ولقد بَيَّنَت رَسائلُ النُّورِ وأَثبَتَت حتَّى للمُعانِدِين مَدَى البَلاغةِ العاليةِ والمِيزاتِ الرّاقيةِ وأَنواعَ الجَزالةِ السّاميةِ الدَّقيقةِ الرَّفيعةِ في تلك الفَذْلَكاتِ والفَواصِلِ وذلك في عَشْرِ مُمَيِّزاتٍ ونُكَتٍ في النُّورِ الثّاني مِنَ الشُّعلةِ الثّانيةِ للكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِين الخاصّةِ بإعجازِ القُرآنِ.ولقد بَيَّنَت رَسائلُ النُّورِ وأَثبَتَت حتَّى للمُعانِدِين مَدَى البَلاغةِ العاليةِ والمِيزاتِ الرّاقيةِ وأَنواعَ الجَزالةِ السّاميةِ الدَّقيقةِ الرَّفيعةِ في تلك الفَذْلَكاتِ والفَواصِلِ وذلك في عَشْرِ مُمَيِّزاتٍ ونُكَتٍ في النُّورِ الثّاني مِنَ الشُّعلةِ الثّانيةِ للكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِين الخاصّةِ بإعجازِ القُرآنِ.

— 84 —

فإن شِئتَ فانظُرْ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ، وأَمثالِها مِنَ الفَذْلَكاتِ الَّتي تُفيدُ التَّوحِيدَ وتُذَكِّرُ بالآخِرةِ، والَّتي تَنتَهي بها أَغلَبُ الآياتِ الكَريمةِ، تَرَ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ عِندَ بَيانِه الأَحكامَ الشَّرعيّةَ الفَرعيّةَ والقَوانينَ الِاجتِماعيّةَ يَرفَعُ نَظَرَ المُخاطَبِ إلى آفاقٍ كُلِّيّةٍ سامِيةٍ، فيُبَدِّلُ بهذه الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ ذلك الأُسلُوبَ السَّهلَ الواضِحَ السَّلِسَ أُسلُوبًا عاليًا رَفيعًا، كأنَّه يَنقُلُ القارِئَ مِن دَرسِ الشَّرِيعةِ إلى دَرسِ التَّوحِيدِ؛ فيُثبِتُ أنَّ القُرآنَ كِتابُ شَرِيعةٍ وأَحكامٍ وحِكمةٍ كما هو كِتابُ عَقيدةٍ وإيمانٍ، وهو كِتابُ ذِكْرٍ وفِكْرٍ كما هو كِتابُ دُعاءٍ ودَعوةٍ.فإن شِئتَ فانظُرْ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ، وأَمثالِها مِنَ الفَذْلَكاتِ الَّتي تُفيدُ التَّوحِيدَ وتُذَكِّرُ بالآخِرةِ، والَّتي تَنتَهي بها أَغلَبُ الآياتِ الكَريمةِ، تَرَ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ عِندَ بَيانِه الأَحكامَ الشَّرعيّةَ الفَرعيّةَ والقَوانينَ الِاجتِماعيّةَ يَرفَعُ نَظَرَ المُخاطَبِ إلى آفاقٍ كُلِّيّةٍ سامِيةٍ، فيُبَدِّلُ بهذه الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ ذلك الأُسلُوبَ السَّهلَ الواضِحَ السَّلِسَ أُسلُوبًا عاليًا رَفيعًا، كأنَّه يَنقُلُ القارِئَ مِن دَرسِ الشَّرِيعةِ إلى دَرسِ التَّوحِيدِ؛ فيُثبِتُ أنَّ القُرآنَ كِتابُ شَرِيعةٍ وأَحكامٍ وحِكمةٍ كما هو كِتابُ عَقيدةٍ وإيمانٍ، وهو كِتابُ ذِكْرٍ وفِكْرٍ كما هو كِتابُ دُعاءٍ ودَعوةٍ.

وهكذا تَرَى أنَّ هناك نَمَطًا مِن جَزالةٍ مُعجِزةٍ ساطِعةٍ في الآياتِ المَدَنيّةِ هو غيرُ بلاغةِ الآياتِ المَكِّيّةِ، حَسَبَ اختِلافِ المَقامِ وتَنَوُّعِ مَقاصِدِ الإرشادِ والتَّبلِيغِ.

فقد تَرَى هذا النَّمَطَ في كَلِمتَينِ فقط: رَبِّكَ و رَبِّ الْعَالَمِينَ إذ يُعلِّمُ الأَحَديّةَ بتَعبيرِ: رَبِّكَ، ويُعلِّمُ الواحِدِيّةَ بی رَبِّ الْعَالَمِينَ، فيُفِيدُ أنَّ الواحِدِيّةَ ضِمْنَ الأَحَديّةِ.

بل قد تَرَى ذلك النَّمَطَ مِنَ البَلاغةِ في جُملةٍ واحِدةٍ، فيُريك في آيةٍ واحِدةٍ مَثلًا نُفُوذَ عِلمِه إلى مَوضِعِ الذَّرّةِ في بُؤبُؤِ العَينِ، ومَوقِعَ الشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ، وإحاطةَ قُدرَتِه الَّتي تَضَعُ بالآلةِ الواحِدةِ كُلًّا في مَكانِه، جاعِلةً مِنَ الشَّمسِ كأنَّها عَينُ السَّماءِ. مَثلًا بَعدَ آية: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ يَأتي بآية: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ فيُعَقِّبُها بی: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، أي: يُعَقِّبُ نُفُوذَ عِلمِه سُبحانَه إلى خَفايا الصُّدُورِ بعدَ ذِكرِه عَظَمةَ الخَلْقِ في السَّماواتِ والأَرضِ وبَسْطِها أَمامَ الأَنظارِ، فيُقِرُّ في الأَذهانِ أنَّه يَعلَمُ خَواطِرَ القُلُوبِ وخَوافِيَ شُؤُونِها ضِمنَ جَلالِ خَلّاقِيَّتِه للسَّماواتِ والأَرضِ وتَدبِيرِه لِشُؤُونِها.. فهذا التَّعقِيبُ: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ لَونٌ مِنَ البَيانِ يُحَوِّلُ ذلك الأُسلُوبَ السَّهلَ الواضِحَ الفِطْرِيَّ القَرِيبَ إلى أَفهامِ العَوامِّ، إلى إرشادٍ سامٍ وتَبلِيغٍ عامٍّ جَذّابٍ.بل قد تَرَى ذلك النَّمَطَ مِنَ البَلاغةِ في جُملةٍ واحِدةٍ، فيُريك في آيةٍ واحِدةٍ مَثلًا نُفُوذَ عِلمِه إلى مَوضِعِ الذَّرّةِ في بُؤبُؤِ العَينِ، ومَوقِعَ الشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ، وإحاطةَ قُدرَتِه الَّتي تَضَعُ بالآلةِ الواحِدةِ كُلًّا في مَكانِه، جاعِلةً مِنَ الشَّمسِ كأنَّها عَينُ السَّماءِ. مَثلًا بَعدَ آية: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ يَأتي بآية: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ فيُعَقِّبُها بی: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، أي: يُعَقِّبُ نُفُوذَ عِلمِه سُبحانَه إلى خَفايا الصُّدُورِ بعدَ ذِكرِه عَظَمةَ الخَلْقِ في السَّماواتِ والأَرضِ وبَسْطِها أَمامَ الأَنظارِ، فيُقِرُّ في الأَذهانِ أنَّه يَعلَمُ خَواطِرَ القُلُوبِ وخَوافِيَ شُؤُونِها ضِمنَ جَلالِ خَلّاقِيَّتِه للسَّماواتِ والأَرضِ وتَدبِيرِه لِشُؤُونِها.. فهذا التَّعقِيبُ: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ لَونٌ مِنَ البَيانِ يُحَوِّلُ ذلك الأُسلُوبَ السَّهلَ الواضِحَ الفِطْرِيَّ القَرِيبَ إلى أَفهامِ العَوامِّ، إلى إرشادٍ سامٍ وتَبلِيغٍ عامٍّ جَذّابٍ.

— 85 —

سُؤالٌ: إنَّ النَّظْرةَ السَّطْحِيّةَ العابِرةَ لا تَستَطِيعُ أن تَرَى ما يُورِدُه القُرآنُ الكَريمُ مِن حَقائقَ ذاتِ أَهَمِّيّةٍ، فلا تَعرِفُ نَوعَ المُناسَبةِ والعَلاقةِ بينَ فَذْلَكةٍ تُعبِّرُ عن تَوحِيدٍ سامٍ أو تُفيدُ دُستُورًا كُلِّيًّا، وبينَ حادِثةٍ جُزئيّةٍ مُعتادةٍ، لِذا يَتَوهَّمُ البَعضُ أنَّ هناك شَيئًا مِن قُصُورٍ في البَلاغةِ؛ فمَثلًا: لا تَظهَرُ المُناسَبةُ البَلاغيّةُ في ذِكرِ الدُّستُورِ العَظِيمِ: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ، وهي إيواءُ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام أَخاه إلَيه بتَدبِيرٍ ذَكِيٍّ.. فيُرجَى بَيانُ السِّرِّ في ذلك وكَشْفُ الحِجابِ عن حِكمَتِه؟سُؤالٌ: إنَّ النَّظْرةَ السَّطْحِيّةَ العابِرةَ لا تَستَطِيعُ أن تَرَى ما يُورِدُه القُرآنُ الكَريمُ مِن حَقائقَ ذاتِ أَهَمِّيّةٍ، فلا تَعرِفُ نَوعَ المُناسَبةِ والعَلاقةِ بينَ فَذْلَكةٍ تُعبِّرُ عن تَوحِيدٍ سامٍ أو تُفيدُ دُستُورًا كُلِّيًّا، وبينَ حادِثةٍ جُزئيّةٍ مُعتادةٍ، لِذا يَتَوهَّمُ البَعضُ أنَّ هناك شَيئًا مِن قُصُورٍ في البَلاغةِ؛ فمَثلًا: لا تَظهَرُ المُناسَبةُ البَلاغيّةُ في ذِكرِ الدُّستُورِ العَظِيمِ: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ، وهي إيواءُ يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام أَخاه إلَيه بتَدبِيرٍ ذَكِيٍّ.. فيُرجَى بَيانُ السِّرِّ في ذلك وكَشْفُ الحِجابِ عن حِكمَتِه؟

الجَوابُ: إنَّ أَغلَبَ السُّوَرِ المُطَوَّلةِ والمُتَوسِّطةِ الَّتي كلٌّ مِنها كأنَّه قُرآنٌ على حِدةٍ، لا تَكتَفي بمَقصَدَينِ أو ثلاثةٍ مِن مَقاصِدِ القُرآنِ الأَربَعةِ (وهي: التَّوحِيدُ، النُّبُوّةُ، الحَشرُ، العَدْلُ معَ العُبُودِيّةِ)، بل كلٌّ مِنها يَتَضمَّنُ ماهيّةَ القُرآنِ كلَّها، والمَقاصِدَ الأَربَعةَ معًا، أي: كلٌّ مِنها: كِتابُ ذِكرٍ وإيمانٍ وفِكرٍ، كما أنَّه كِتابُ شَريعةٍ وحِكمةٍ وهِدايةٍ؛ فكلُّ سُورةٍ مِن تلك السُّوَرِ تَتَضمَّنُ كُتُبًا عِدّةً، وتُرشِدُ إلى دُرُوسٍ مُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ.الجَوابُ: إنَّ أَغلَبَ السُّوَرِ المُطَوَّلةِ والمُتَوسِّطةِ الَّتي كلٌّ مِنها كأنَّه قُرآنٌ على حِدةٍ، لا تَكتَفي بمَقصَدَينِ أو ثلاثةٍ مِن مَقاصِدِ القُرآنِ الأَربَعةِ (وهي: التَّوحِيدُ، النُّبُوّةُ، الحَشرُ، العَدْلُ معَ العُبُودِيّةِ)، بل كلٌّ مِنها يَتَضمَّنُ ماهيّةَ القُرآنِ كلَّها، والمَقاصِدَ الأَربَعةَ معًا، أي: كلٌّ مِنها: كِتابُ ذِكرٍ وإيمانٍ وفِكرٍ، كما أنَّه كِتابُ شَريعةٍ وحِكمةٍ وهِدايةٍ؛ فكلُّ سُورةٍ مِن تلك السُّوَرِ تَتَضمَّنُ كُتُبًا عِدّةً، وتُرشِدُ إلى دُرُوسٍ مُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ.

فتَجِدُ أنَّ كلَّ مَقامٍ یی بل حتَّى الصَّحِيفةَ الواحِدةَ یی يَفتَحُ أَمامَ الإنسانِ أَبوابًا للإيمانِ يُحَقِّقُ بها إقرارَ مَقاصِدَ أُخرَى، حيثُ إنَّ القُرآنَ يَذكُرُ ما هو مَسطُورٌ في كِتابِ الكَونِ الكَبيرِ ويُبَيِّنُه بوُضُوحٍ، فيُرَسِّخُ في أَعماقِ المُؤمِنِ إحاطةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه بكلِّ شيءٍ، ويُرِيه تَجَلِّياتِها المَهِيبةَ في الآفاقِ والأَنفُسِ.. لِذا فإنَّ ما يَبدُو مِن مُناسَبةٍ ضَعيفةٍ، يُبنَى علَيها مَقاصِدُ كُلِّيّةٌ، فتَتَلاحَقُ مُناسَباتٌ وَثيقةٌ وعَلاقاتٌ قَوِيّةٌ بتلك المُناسَبةِ الضَّعِيفةِ ظاهِرًا، فيكُونُ الأُسلُوبُ مُطابِقًا تَمامًا لِمُقتَضَى ذلك المَقامِ، فتَتَعالَى مَرتَبَتُه البَلاغِيّةُ.فتَجِدُ أنَّ كلَّ مَقامٍ یی بل حتَّى الصَّحِيفةَ الواحِدةَ یی يَفتَحُ أَمامَ الإنسانِ أَبوابًا للإيمانِ يُحَقِّقُ بها إقرارَ مَقاصِدَ أُخرَى، حيثُ إنَّ القُرآنَ يَذكُرُ ما هو مَسطُورٌ في كِتابِ الكَونِ الكَبيرِ ويُبَيِّنُه بوُضُوحٍ، فيُرَسِّخُ في أَعماقِ المُؤمِنِ إحاطةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه بكلِّ شيءٍ، ويُرِيه تَجَلِّياتِها المَهِيبةَ في الآفاقِ والأَنفُسِ.. لِذا فإنَّ ما يَبدُو مِن مُناسَبةٍ ضَعيفةٍ، يُبنَى علَيها مَقاصِدُ كُلِّيّةٌ، فتَتَلاحَقُ مُناسَباتٌ وَثيقةٌ وعَلاقاتٌ قَوِيّةٌ بتلك المُناسَبةِ الضَّعِيفةِ ظاهِرًا، فيكُونُ الأُسلُوبُ مُطابِقًا تَمامًا لِمُقتَضَى ذلك المَقامِ، فتَتَعالَى مَرتَبَتُه البَلاغِيّةُ.

سُؤالٌ آخَرُ: ما حِكمةُ سَوقِ القُرآنِ أُلُوفَ الدَّلائلِ لإثباتِ أُمُورِ الآخِرةِ وتَلقِينِ التَّوحِيدِ وإثابةِ البَشَرِ؟ وما السِّرُّ في لَفْتِه الأَنظارَ إلى تلك الأُمُورِ صَراحةً وضِمنًا وإشارةً في كلِّ سُورةٍ بل في كلِّ صَحِيفةٍ مِنَ المُصحَفِ وفي كلِّ مَقامٍ؟سُؤالٌ آخَرُ: ما حِكمةُ سَوقِ القُرآنِ أُلُوفَ الدَّلائلِ لإثباتِ أُمُورِ الآخِرةِ وتَلقِينِ التَّوحِيدِ وإثابةِ البَشَرِ؟ وما السِّرُّ في لَفْتِه الأَنظارَ إلى تلك الأُمُورِ صَراحةً وضِمنًا وإشارةً في كلِّ سُورةٍ بل في كلِّ صَحِيفةٍ مِنَ المُصحَفِ وفي كلِّ مَقامٍ؟

الجَوابُ: لأنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُنَبِّهُ الإنسانَ إلى أَعظَمِ انقِلابٍ يَحدُثُ ضِمنَ المَخلُوقاتِ ودائرةِ المُمكِناتِ في تارِيخِ العالَمِ، وهو الآخِرةُ؛ ويُرشِدُه إلى أَعظَمِ مَسأَلةٍ

— 86 —

تَخُصُّه وهو الحامِلُ للأَمانةِ الكُبرَى وخِلافةِ الأَرضِ، تلك هي مَسأَلةُ التَّوحِيدِ الَّذي تَدُورُ علَيه سَعادَتُه وشَقاوَتُه الأَبَدِيَّتانِ.. وفي الوَقتِ نَفسِه يُزِيلُ القُرآنُ سَيْلَ الشُّبُهاتِ الوارِدةِ دُونَ انقِطاعٍ، ويُحَطِّمُ أَشَدَّ أَنواعِ الجُحُودِ والإنكارِ المَقِيتِ.تَخُصُّه وهو الحامِلُ للأَمانةِ الكُبرَى وخِلافةِ الأَرضِ، تلك هي مَسأَلةُ التَّوحِيدِ الَّذي تَدُورُ علَيه سَعادَتُه وشَقاوَتُه الأَبَدِيَّتانِ.. وفي الوَقتِ نَفسِه يُزِيلُ القُرآنُ سَيْلَ الشُّبُهاتِ الوارِدةِ دُونَ انقِطاعٍ، ويُحَطِّمُ أَشَدَّ أَنواعِ الجُحُودِ والإنكارِ المَقِيتِ.

لِذا لو قامَ القُرآنُ بتَوجِيهِ الأَنظارِ إلى الإيمانِ بتلك الِانقِلاباتِ المُدهِشةِ وحَمْلِ الآخَرِين على تَصدِيقِ تلك المَسأَلةِ العَظِيمةِ الضَّرُورِيّةِ للبَشَرِ.. نعم، لو قامَ به آلافَ المَرَّاتِ، وكَرَّر تلك المَسائلَ مَلايِينَ المَرّاتِ، لا يُعَدُّ ذلك مِنه إسرافًا في البَلاغةِ قَطُّ، كما أنَّه لا يُوَلِّدُ سَأَمًا ولا مَلَلًا البَتّةَ، بل لا تَنقَطِعُ الحاجةُ إلى تَكرارِ تِلاوَتِها في القُرآنِ الكَريمِ، إذْ ليس في الوُجُودِ مَسأَلةٌ أَهَمُّ ولا أَعظَمُ مِنَ التَّوحِيدِ والآخِرةِ.لِذا لو قامَ القُرآنُ بتَوجِيهِ الأَنظارِ إلى الإيمانِ بتلك الِانقِلاباتِ المُدهِشةِ وحَمْلِ الآخَرِين على تَصدِيقِ تلك المَسأَلةِ العَظِيمةِ الضَّرُورِيّةِ للبَشَرِ.. نعم، لو قامَ به آلافَ المَرَّاتِ، وكَرَّر تلك المَسائلَ مَلايِينَ المَرّاتِ، لا يُعَدُّ ذلك مِنه إسرافًا في البَلاغةِ قَطُّ، كما أنَّه لا يُوَلِّدُ سَأَمًا ولا مَلَلًا البَتّةَ، بل لا تَنقَطِعُ الحاجةُ إلى تَكرارِ تِلاوَتِها في القُرآنِ الكَريمِ، إذْ ليس في الوُجُودِ مَسأَلةٌ أَهَمُّ ولا أَعظَمُ مِنَ التَّوحِيدِ والآخِرةِ.

فمَثلًا: إنَّ حَقيقةَ الآيةِ الكَريمةِ: وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا هي بُشرَى السَّعادةِ الخالِدةِ تَزُفُّها هذه الآيةُ الكَرِيمةُ إلى الإنسانِ المِسكِينِ الَّذي يُلاقي حَقيقةَ المَوتِ كلَّ حِينٍ، فتُنقِذُه هذه البُشرَى مِن تَصَوُّرِ المَوتِ إعدامًا أَبَدِيًّا، وتُنجِيه وعالَمَه وجَميعَ أَحِبَّتِه مِن قَبضةِ الفَناءِ، بل تَمنَحُه سَلطَنةً أَبَديّةً، وتُكسِبُه سَعادةً دائمةً.. فلو تكَرَّرَت هذه الآيةُ الكَريمةُ مِليارًا مِنَ المَرّاتِ لا يُعَدُّ تَكرارُها مِنَ الإسرافِ قَطُّ، ولا يَمَسُّ بَلاغَتَها شيءٌ.فمَثلًا: إنَّ حَقيقةَ الآيةِ الكَريمةِ: وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا هي بُشرَى السَّعادةِ الخالِدةِ تَزُفُّها هذه الآيةُ الكَرِيمةُ إلى الإنسانِ المِسكِينِ الَّذي يُلاقي حَقيقةَ المَوتِ كلَّ حِينٍ، فتُنقِذُه هذه البُشرَى مِن تَصَوُّرِ المَوتِ إعدامًا أَبَدِيًّا، وتُنجِيه وعالَمَه وجَميعَ أَحِبَّتِه مِن قَبضةِ الفَناءِ، بل تَمنَحُه سَلطَنةً أَبَديّةً، وتُكسِبُه سَعادةً دائمةً.. فلو تكَرَّرَت هذه الآيةُ الكَريمةُ مِليارًا مِنَ المَرّاتِ لا يُعَدُّ تَكرارُها مِنَ الإسرافِ قَطُّ، ولا يَمَسُّ بَلاغَتَها شيءٌ.

وهكذا تَرَى أنَّ القُرآنَ الكَريمَ الَّذي يُعالِجُ أَمثالَ هذه المَسائلِ القَيِّمةِ، ويَسعَى لإِقناعِ المُخاطَبِين بها بإقامةِ الحُجَجِ الدّامِغةِ، يُعَمِّقُ في الأَذهانِ والقُلُوبِ تلك التَّحَوُّلاتِ العَظيمةَ والتَّبَدُّلاتِ الضَّخمةَ في الكَونِ، ويَجعَلُها أَمامَهم سَهلةً واضِحةً كتَبَدُّلِ المَنزِلِ وتَغيُّرِ شَكْلِه؛ فلا بُدَّ أنَّ لَفْتَ الأَنظارِ إلى أَمثالِ هذه المَسائلِ یی صَراحةً وضِمنًا وإشارةً یی بأُلُوفِ المَرّاتِ ضَرُورِيٌّ جِدًّا، بل هو كضَرُورةِ الإنسانِ إلى نِعمةِ الخُبزِ والهَواءِ والضِّياءِ الَّتي تَتَكرَّرُ حاجَتُه إلَيها دائمًا.وهكذا تَرَى أنَّ القُرآنَ الكَريمَ الَّذي يُعالِجُ أَمثالَ هذه المَسائلِ القَيِّمةِ، ويَسعَى لإِقناعِ المُخاطَبِين بها بإقامةِ الحُجَجِ الدّامِغةِ، يُعَمِّقُ في الأَذهانِ والقُلُوبِ تلك التَّحَوُّلاتِ العَظيمةَ والتَّبَدُّلاتِ الضَّخمةَ في الكَونِ، ويَجعَلُها أَمامَهم سَهلةً واضِحةً كتَبَدُّلِ المَنزِلِ وتَغيُّرِ شَكْلِه؛ فلا بُدَّ أنَّ لَفْتَ الأَنظارِ إلى أَمثالِ هذه المَسائلِ یی صَراحةً وضِمنًا وإشارةً یی بأُلُوفِ المَرّاتِ ضَرُورِيٌّ جِدًّا، بل هو كضَرُورةِ الإنسانِ إلى نِعمةِ الخُبزِ والهَواءِ والضِّياءِ الَّتي تَتَكرَّرُ حاجَتُه إلَيها دائمًا.

ومَثلًا: إنَّ حِكمةَ تَكرارِ القُرآنِ الكَريمِ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ، إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وأَمثالَها مِن آياتِ الإنذارِ والتَّهدِيدِ، وسَوْقِها بأُسلُوبٍ

— 87 —

في غايةِ الشِّدّةِ والعُنفِ، هي یی مِثلَما أَثبَتْناه في رَسائلِ النُّورِ إثباتًا قاطِعًا یی: أنَّ كُفْرَ الإنسانِ إنَّما هو تَجاوُزٌ یی أَيُّ تَجاوُزٍ یی على حُقُوقِ الكائناتِ وأَغلَبِ المَخلُوقاتِ، مِمّا يُثِيرُ غَضَبَ السَّماواتِ والأَرضِ، ويَملَأُ صُدُورَ العَناصِرِ حِنْقًا وغَيْظًا على الكافرِين، حتَّى تَقُومَ تلك العَناصِرُ بصَفْعِ أُولَئك الظّالِمِين بالطُّوفانِ وغيرِه، بل حتَّى الجَحِيمُ تَغضَبُ علَيهم غَضَبًا تكادُ تَتَفجَّرُ مِن شِدَّتِه كما هو صَريحُ الآيةِ الكَريمةِ: إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ٭ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ؛ فلو كَرَّرَ سُلطانُ الكَونِ في أَوامِرِه تلك الجِنايةَ العُظمَى "الكُفْرَ" وعُقُوبَتَها بأُسلُوبٍ في غايةِ الزَّجْرِ والشِّدّةِ أُلُوفَ المَرّاتِ، بل مَلايِينَ المَرّاتِ، بل مِلياراتِ المَرّاتِ لَمَا عُدَّ ذلك إسرافًا مُطلَقًا ولا نَقْصًا في البَلاغةِ، نَظَرًا لِضَخامةِ تلك الجِنايةِ العامّةِ وتَجاوُزِ الحُقُوقِ غيرِ المَحدُودةِ، وبِناءً على حِكمةِ إظهارِ أَهَمِّيّةِ حُقُوقِ رَعِيَّتِه سُبحانَه وإبرازِ القُبحِ غيرِ المُتَناهي في كُفْرِ المُنكِرين وظُلمِهِمُ الشَّنِيعِ؛ إذ لا يُكَرَّرُ ذلك لِضَآلةِ الإنسانِ وحَقارَتِه، بل لِهَولِ تَجاوُزِ الكافِرِ وعِظَمِ ظُلْمِه.في غايةِ الشِّدّةِ والعُنفِ، هي یی مِثلَما أَثبَتْناه في رَسائلِ النُّورِ إثباتًا قاطِعًا یی: أنَّ كُفْرَ الإنسانِ إنَّما هو تَجاوُزٌ یی أَيُّ تَجاوُزٍ یی على حُقُوقِ الكائناتِ وأَغلَبِ المَخلُوقاتِ، مِمّا يُثِيرُ غَضَبَ السَّماواتِ والأَرضِ، ويَملَأُ صُدُورَ العَناصِرِ حِنْقًا وغَيْظًا على الكافرِين، حتَّى تَقُومَ تلك العَناصِرُ بصَفْعِ أُولَئك الظّالِمِين بالطُّوفانِ وغيرِه، بل حتَّى الجَحِيمُ تَغضَبُ علَيهم غَضَبًا تكادُ تَتَفجَّرُ مِن شِدَّتِه كما هو صَريحُ الآيةِ الكَريمةِ: إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ٭ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ؛ فلو كَرَّرَ سُلطانُ الكَونِ في أَوامِرِه تلك الجِنايةَ العُظمَى "الكُفْرَ" وعُقُوبَتَها بأُسلُوبٍ في غايةِ الزَّجْرِ والشِّدّةِ أُلُوفَ المَرّاتِ، بل مَلايِينَ المَرّاتِ، بل مِلياراتِ المَرّاتِ لَمَا عُدَّ ذلك إسرافًا مُطلَقًا ولا نَقْصًا في البَلاغةِ، نَظَرًا لِضَخامةِ تلك الجِنايةِ العامّةِ وتَجاوُزِ الحُقُوقِ غيرِ المَحدُودةِ، وبِناءً على حِكمةِ إظهارِ أَهَمِّيّةِ حُقُوقِ رَعِيَّتِه سُبحانَه وإبرازِ القُبحِ غيرِ المُتَناهي في كُفْرِ المُنكِرين وظُلمِهِمُ الشَّنِيعِ؛ إذ لا يُكَرَّرُ ذلك لِضَآلةِ الإنسانِ وحَقارَتِه، بل لِهَولِ تَجاوُزِ الكافِرِ وعِظَمِ ظُلْمِه.

ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ مِئاتِ المَلايِينِ مِنَ النّاسِ مُنذُ أَلفٍ ومِئاتٍ مِنَ السِّنينَ يَتْلُون القُرآنَ الكَريمَ بلَهفةٍ وشَوقٍ وبحاجةٍ ماسّةٍ إلَيه دُونَ مَلَلٍ ولا سَأَمٍ.

نعم، إنَّ كلَّ وَقْتٍ وكلَّ يَومٍ إنَّما هو عالَمٌ يَمضِي وبابٌ يَنفَتِحُ لِعالَمٍ جَديدٍ، لذا فإنَّ تَكرارَ: «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» بشَوقِ الحاجةِ إلَيها أُلُوفَ المَرّاتِ لِأَجلِ إضاءةِ تلك العَوالِمِ السَّيّارةِ كلِّها وإنارَتِها بنُورِ الإيمانِ، يَجعَلُ تلك الجُملةَ التَّوحِيدِيّةَ كأنَّها سِراجٌ مُنيرٌ في سَماءِ تلك العَوالِمِ والأَيّامِ.نعم، إنَّ كلَّ وَقْتٍ وكلَّ يَومٍ إنَّما هو عالَمٌ يَمضِي وبابٌ يَنفَتِحُ لِعالَمٍ جَديدٍ، لذا فإنَّ تَكرارَ: «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» بشَوقِ الحاجةِ إلَيها أُلُوفَ المَرّاتِ لِأَجلِ إضاءةِ تلك العَوالِمِ السَّيّارةِ كلِّها وإنارَتِها بنُورِ الإيمانِ، يَجعَلُ تلك الجُملةَ التَّوحِيدِيّةَ كأنَّها سِراجٌ مُنيرٌ في سَماءِ تلك العَوالِمِ والأَيّامِ.

فكَما أنَّ الأَمرَ هكذا في: «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» ، كذلك تِلاوةُ القُرآنِ الكَريمِ، فهي تُبَدِّدُ الظَّلامَ المُخَيِّمَ على تلك الكَثرةِ الكاثِرةِ مِنَ المَشاهِدِ السّارِيةِ، وعلى تلك العَوالِمِ السَّيّارةِ المُتَجدِّدةِ، وتُزِيلُ التَّشَوُّهَ والقُبْحَ عن صُوَرِها المُنعَكِسةِ في مِرآةِ الحَياةِ، وتَجعَلُ تلك الأَوضاعَ المُقبِلةَ شُهُودًا له يومَ القِيامةِ لا شُهُودًا علَيه؛ وتُرَقِّيه إلى مَرتَبةِ مَعرِفةِ عِظَمِ جَزاءِ الجِناياتِ، وتَجعَلُه يُدرِكُ قِيمةَ النُّذُرِ المُخِيفةِ لِسُلطانِ الأَزَلِ والأَبَدِ الَّتي تُشَتِّتُ عِنادَ الظّالِمين الطُّغاةِ، وتُشَوِّقُه إلى الخَلاصِ مِن طُغيانِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ..فكَما أنَّ الأَمرَ هكذا في: «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» ، كذلك تِلاوةُ القُرآنِ الكَريمِ، فهي تُبَدِّدُ الظَّلامَ المُخَيِّمَ على تلك الكَثرةِ الكاثِرةِ مِنَ المَشاهِدِ السّارِيةِ، وعلى تلك العَوالِمِ السَّيّارةِ المُتَجدِّدةِ، وتُزِيلُ التَّشَوُّهَ والقُبْحَ عن صُوَرِها المُنعَكِسةِ في مِرآةِ الحَياةِ، وتَجعَلُ تلك الأَوضاعَ المُقبِلةَ شُهُودًا له يومَ القِيامةِ لا شُهُودًا علَيه؛ وتُرَقِّيه إلى مَرتَبةِ مَعرِفةِ عِظَمِ جَزاءِ الجِناياتِ، وتَجعَلُه يُدرِكُ قِيمةَ النُّذُرِ المُخِيفةِ لِسُلطانِ الأَزَلِ والأَبَدِ الَّتي تُشَتِّتُ عِنادَ الظّالِمين الطُّغاةِ، وتُشَوِّقُه إلى الخَلاصِ مِن طُغيانِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ..

— 88 —

فلِأَجلِ هذه الحِكَمِ كلِّها يُكَرِّرُ القُرآنُ الكَريمُ ما يُكَرِّرُ في غايةِ الحِكمةِ، مُظهِرًا أنَّ النُّذُرَ القُرآنيّةَ الكَثيرةَ إلى هذا القَدْرِ، وبهذه القُوّةِ والشِّدّةِ والتَّكرارِ حَقيقةٌ عُظمَى، يَنهَزِمُ حتَّى الشَّيطانُ مِن تَوَهُّمِها باطِلًا، ويَهرُبُ مِن تَخَيُّلِها عَبَثًا.فلِأَجلِ هذه الحِكَمِ كلِّها يُكَرِّرُ القُرآنُ الكَريمُ ما يُكَرِّرُ في غايةِ الحِكمةِ، مُظهِرًا أنَّ النُّذُرَ القُرآنيّةَ الكَثيرةَ إلى هذا القَدْرِ، وبهذه القُوّةِ والشِّدّةِ والتَّكرارِ حَقيقةٌ عُظمَى، يَنهَزِمُ حتَّى الشَّيطانُ مِن تَوَهُّمِها باطِلًا، ويَهرُبُ مِن تَخَيُّلِها عَبَثًا.

نعم، إنَّ عَذابَ جَهَنَّمَ لَهُو عَينُ العَدالةِ لِأُولَئك الكُفّارِ الَّذين لا يُعِيرُون للنُّذُرِ سَمْعًا.

ومِنَ المُكَرَّراتِ القُرآنيّةِ "قِصَصُ الأَنبِياءِ" عَلَيهِم السَّلَام، فالحِكمةُ یی مَثلًا یی في تَكرارِ قِصّةِ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَام الَّتي لها من الحِكَمِ والفَوائدِ ما لِعَصا مُوسَى، وكذا الحِكمةُ في تَكرارِ قِصَصِ الأَنبِياءِ إنَّما هي لِإِثباتِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، وذلك بإظهارِ نُبُوّةِ الأَنبِياءِ جَمِيعِهم حُجّةً على أَحَقِّيّةِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ وصِدْقِها، حيثُ لا يُمكِنُ أن يُنكِرَها إلّا مَن يُنكِرُ نُبُوَّتَهم جَميعًا، فذِكْرُها إذًا دَليلٌ على الرِّسالةِ.ومِنَ المُكَرَّراتِ القُرآنيّةِ "قِصَصُ الأَنبِياءِ" عَلَيهِم السَّلَام، فالحِكمةُ یی مَثلًا یی في تَكرارِ قِصّةِ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَام الَّتي لها من الحِكَمِ والفَوائدِ ما لِعَصا مُوسَى، وكذا الحِكمةُ في تَكرارِ قِصَصِ الأَنبِياءِ إنَّما هي لِإِثباتِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، وذلك بإظهارِ نُبُوّةِ الأَنبِياءِ جَمِيعِهم حُجّةً على أَحَقِّيّةِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ وصِدْقِها، حيثُ لا يُمكِنُ أن يُنكِرَها إلّا مَن يُنكِرُ نُبُوَّتَهم جَميعًا، فذِكْرُها إذًا دَليلٌ على الرِّسالةِ.

ثمَّ إنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ لا يَستَطِيعُون كلَّ حِينٍ ولا يُوَفَّقُون إلى تِلاوةِ القُرآنِ الكَريمِ كُلِّه، بل يَكتَفُون بما يَتَيسَّرُ لهم مِنه.. ومِن هنا تَبدُو الحِكمةُ واضِحةً في جَعْلِ كلِّ سُورةٍ مُطَوَّلةٍ ومُتَوسِّطةٍ بمَثابةِ قُرآنٍ مُصَغَّرٍ، ومِن ثَمَّ تَكرارِ القِصَصِ فيها بمِثلِ تَكرارِ أَركانِ الإيمانِ الضَّرُوريّةِ؛ أي: إنَّ تَكرارَ هذه القِصَصِ هو مُقتَضَى البَلاغةِ وليس فيه إسرافٌ قَطُّ؛ زِدْ على ذلك فإنَّ فيه تَعلِيمًا بأنَّ حادِثةَ ظُهُورِ مُحمَّدٍ (ص) أَعظَمُ حادِثةٍ للبَشَريّةِ وأَجَلُّ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الكَونِ.ثمَّ إنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ لا يَستَطِيعُون كلَّ حِينٍ ولا يُوَفَّقُون إلى تِلاوةِ القُرآنِ الكَريمِ كُلِّه، بل يَكتَفُون بما يَتَيسَّرُ لهم مِنه.. ومِن هنا تَبدُو الحِكمةُ واضِحةً في جَعْلِ كلِّ سُورةٍ مُطَوَّلةٍ ومُتَوسِّطةٍ بمَثابةِ قُرآنٍ مُصَغَّرٍ، ومِن ثَمَّ تَكرارِ القِصَصِ فيها بمِثلِ تَكرارِ أَركانِ الإيمانِ الضَّرُوريّةِ؛ أي: إنَّ تَكرارَ هذه القِصَصِ هو مُقتَضَى البَلاغةِ وليس فيه إسرافٌ قَطُّ؛ زِدْ على ذلك فإنَّ فيه تَعلِيمًا بأنَّ حادِثةَ ظُهُورِ مُحمَّدٍ (ص) أَعظَمُ حادِثةٍ للبَشَريّةِ وأَجَلُّ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الكَونِ.

نعم، إنَّ مَنْحَ ذاتِ الرَّسُولِ الكَريمِ (ص) أَعظَمَ مَقامٍ وأَسماه في القُرآنِ الكَريمِ، وجَعْلَ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» یی الَّذي يَتَضمَّنُ أَربَعةً مِن أَركانِ الإيمانِ یی مَقرُونًا بی «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» دَليلٌ یی وأَيُّ دَليلٍ یی على أنَّ الرِّسالةَ المُحَمَّديّةَ هي أَكبَرُ حَقيقةٍ في الكَونِ، وأنَّ مُحمَّدًا (ص) لَهُو أَشرَفُ المَخلُوقاتِ طُرًّا، وأنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي تُمَثِّلُ الشَّخصِيّةَ المَعنَويّةَ الكُلِّيّةَ لِمُحمَّدٍ (ص) هي السِّراجُ المُنيرُ للعالَمَينِ كِلَيهِما، وأنَّه (ص) أَهلٌ لهذا المَقامِ الخارِقِ، كما قد أُثبِتَ ذلك في أَجزاءِ رَسائلِ النُّورِ بحُجَجٍ وبَراهِينَ عَديدةٍ إثباتًا قاطِعًا.. نُورِدُ هنا واحِدًا مِن أَلفٍ مِنها كما يأتي:نعم، إنَّ مَنْحَ ذاتِ الرَّسُولِ الكَريمِ (ص) أَعظَمَ مَقامٍ وأَسماه في القُرآنِ الكَريمِ، وجَعْلَ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» یی الَّذي يَتَضمَّنُ أَربَعةً مِن أَركانِ الإيمانِ یی مَقرُونًا بی «لا إِلٰهَ إلّا اللهُ» دَليلٌ یی وأَيُّ دَليلٍ یی على أنَّ الرِّسالةَ المُحَمَّديّةَ هي أَكبَرُ حَقيقةٍ في الكَونِ، وأنَّ مُحمَّدًا (ص) لَهُو أَشرَفُ المَخلُوقاتِ طُرًّا، وأنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي تُمَثِّلُ الشَّخصِيّةَ المَعنَويّةَ الكُلِّيّةَ لِمُحمَّدٍ (ص) هي السِّراجُ المُنيرُ للعالَمَينِ كِلَيهِما، وأنَّه (ص) أَهلٌ لهذا المَقامِ الخارِقِ، كما قد أُثبِتَ ذلك في أَجزاءِ رَسائلِ النُّورِ بحُجَجٍ وبَراهِينَ عَديدةٍ إثباتًا قاطِعًا.. نُورِدُ هنا واحِدًا مِن أَلفٍ مِنها كما يأتي:

— 89 —

إنَّ كلَّ ما قامَ به جَميعُ أُمّةِ مُحمَّدٍ (ص) مِن حَسَناتٍ في الأَزمِنةِ قاطِبةً يُكتَبُ مِثلُه في صَحِيفةِ حَسَناتِه (ص)، وذلك حَسَبَ قاعِدةِ: «السَّبَبُ كالفاعِلِ».. وإنَّ تَنوِيرَه لِجَميعِ حَقائقِ الكائناتِ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به لا يَجعَلُ الجِنَّ والإنسَ والمَلائكةَ وذَوِي الحَياةِ في امتِنانٍ ورِضًا وَحْدَهم، بل يَجعَلُ الكَونَ برُمَّتِه والسَّماواتِ والأَرضَ جَميعًا راضِيةً عنه مُحَدِّثةً بفَضائلِه.. وإنَّ ما يَبعَثُه صالِحُو الأُمّةِ يَومِيًّا مِن مَلايِينِ الأَدعِيةِ ومعَ الرُّوحانيِّين مِن مِلياراتِ الأَدعِيةِ الفِطرِيّةِ المُستَجابةِ الَّتي لا تُرَدُّ یی بدَلالةِ القَبُولِ الفِعليِّ المُشاهَدِ لِأَدعِيةِ النَّباتاتِ بلِسانِ الِاستِعدادِ، وأَدعِيةِ الحَيَواناتِ بلِسانِ حاجةِ الفِطرةِ یی ومِن أَدعِيةِ الرَّحمةِ بالصَّلاةِ والسَّلامِ علَيه، وما يُرسِلُونه بما ظَفِرُوا مِن مَكاسِبَ مَعنَويّةٍ وحَسَناتِ هَدايا، إنَّما تُقَدَّمُ إلَيه أَوَّلًا.. فَضْلًا عمّا يَدخُلُ في دَفتَرِ حَسَناتِه (ص) مِن أَنوارٍ لا حُدُودَ لها بما تَتلُوه أُمَّتُه یی بمُجَرَّدِ التِّلاوةِ یی مِنَ القُرآنِ الكَريمِ الَّذي في كلِّ حَرْفٍ مِن حُرُوفِه الَّتي تَزِيدُ على ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ حَرْفٍ، عَشْرُ حَسَناتٍ وعَشْرُ ثِمارٍ أُخرَوِيّةٍ، بل مِئةٌ بل أَلفٌ مِنَ الحَسَناتِ..إنَّ كلَّ ما قامَ به جَميعُ أُمّةِ مُحمَّدٍ (ص) مِن حَسَناتٍ في الأَزمِنةِ قاطِبةً يُكتَبُ مِثلُه في صَحِيفةِ حَسَناتِه (ص)، وذلك حَسَبَ قاعِدةِ: «السَّبَبُ كالفاعِلِ».. وإنَّ تَنوِيرَه لِجَميعِ حَقائقِ الكائناتِ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به لا يَجعَلُ الجِنَّ والإنسَ والمَلائكةَ وذَوِي الحَياةِ في امتِنانٍ ورِضًا وَحْدَهم، بل يَجعَلُ الكَونَ برُمَّتِه والسَّماواتِ والأَرضَ جَميعًا راضِيةً عنه مُحَدِّثةً بفَضائلِه.. وإنَّ ما يَبعَثُه صالِحُو الأُمّةِ يَومِيًّا مِن مَلايِينِ الأَدعِيةِ ومعَ الرُّوحانيِّين مِن مِلياراتِ الأَدعِيةِ الفِطرِيّةِ المُستَجابةِ الَّتي لا تُرَدُّ یی بدَلالةِ القَبُولِ الفِعليِّ المُشاهَدِ لِأَدعِيةِ النَّباتاتِ بلِسانِ الِاستِعدادِ، وأَدعِيةِ الحَيَواناتِ بلِسانِ حاجةِ الفِطرةِ یی ومِن أَدعِيةِ الرَّحمةِ بالصَّلاةِ والسَّلامِ علَيه، وما يُرسِلُونه بما ظَفِرُوا مِن مَكاسِبَ مَعنَويّةٍ وحَسَناتِ هَدايا، إنَّما تُقَدَّمُ إلَيه أَوَّلًا.. فَضْلًا عمّا يَدخُلُ في دَفتَرِ حَسَناتِه (ص) مِن أَنوارٍ لا حُدُودَ لها بما تَتلُوه أُمَّتُه یی بمُجَرَّدِ التِّلاوةِ یی مِنَ القُرآنِ الكَريمِ الَّذي في كلِّ حَرْفٍ مِن حُرُوفِه الَّتي تَزِيدُ على ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ حَرْفٍ، عَشْرُ حَسَناتٍ وعَشْرُ ثِمارٍ أُخرَوِيّةٍ، بل مِئةٌ بل أَلفٌ مِنَ الحَسَناتِ..

نعم، إنَّ عَلَّامَ الغُيُوبِ سُبحانَه قد سَبَق عِلْمُه وشاهَدَ أنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي هي الشَّخصِيّةُ المَعنَوِيّةُ لتلك الذّاتِ المُبارَكةِ (ص) ستَكُونُ كمِثالِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ، لِذا أَوْلاه في قُرآنِه تلك الأَهَمِّيّةَ العُظمَى حيثُ هو المُستَحِقُّ لِذلك المَقامِ الرَّفيعِ، وبَيَّن في أَوامِرِه أنَّ نَيلَ شَفاعَتِه إنَّما هو باتِّباعِه والِاقتِداءِ بسُنَّتِه الشَّرِيفةِ وهو أَعظَمُ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الإنسانِ، بل أَخَذَ بِنَظَرِ الِاعتِبارِ یی بينَ حِينٍ وآخَرَ یی أَوضاعَه الإنسانيّةَ البَشَريّةَ الَّتي هي بمَثابةِ بِذرةٍ لِشَجَرةِ طُوبَى الباسِقةِ.نعم، إنَّ عَلَّامَ الغُيُوبِ سُبحانَه قد سَبَق عِلْمُه وشاهَدَ أنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي هي الشَّخصِيّةُ المَعنَوِيّةُ لتلك الذّاتِ المُبارَكةِ (ص) ستَكُونُ كمِثالِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ، لِذا أَوْلاه في قُرآنِه تلك الأَهَمِّيّةَ العُظمَى حيثُ هو المُستَحِقُّ لِذلك المَقامِ الرَّفيعِ، وبَيَّن في أَوامِرِه أنَّ نَيلَ شَفاعَتِه إنَّما هو باتِّباعِه والِاقتِداءِ بسُنَّتِه الشَّرِيفةِ وهو أَعظَمُ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الإنسانِ، بل أَخَذَ بِنَظَرِ الِاعتِبارِ یی بينَ حِينٍ وآخَرَ یی أَوضاعَه الإنسانيّةَ البَشَريّةَ الَّتي هي بمَثابةِ بِذرةٍ لِشَجَرةِ طُوبَى الباسِقةِ.

وهكذا، فلِأنَّ حَقائقَ القُرآنِ المُكرَّرةَ تَملِكُ هذه القِيمةَ الرَّاقيةَ وفيها مِنَ الحِكَمِ ما فيها، فالفِطرةُ السَّليمةُ تَشهَدُ أنَّ في تَكرارِه مُعجِزةً مَعنَويّةً قَوِيّةً وواسِعةً، إلّا مَن مَرِضَ قَلبُه وسَقُمَ وِجدانُه بطاعُونِ المادِّيّةِ، فتَشمَلُه القاعِدةُ المَشهُورةُ:وهكذا، فلِأنَّ حَقائقَ القُرآنِ المُكرَّرةَ تَملِكُ هذه القِيمةَ الرَّاقيةَ وفيها مِنَ الحِكَمِ ما فيها، فالفِطرةُ السَّليمةُ تَشهَدُ أنَّ في تَكرارِه مُعجِزةً مَعنَويّةً قَوِيّةً وواسِعةً، إلّا مَن مَرِضَ قَلبُه وسَقُمَ وِجدانُه بطاعُونِ المادِّيّةِ، فتَشمَلُه القاعِدةُ المَشهُورةُ:

قَد يُنكِرُ المَرْءُ ضَوْءَ الشَّمسِ مِن رَمَدٍ

ويُنكِرُ الفَمُ طَعْمَ الماءِ مِن سَقَمِ

— 90 —

خاتِمةُ هذه المسألة العاشِرة في حاشيتَينِ

الحاشيةُ الأُولَى: طَرَق سَمْعي قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً (حاشية): أي: قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً مِن تأليفِ هذه الرِّسالةِ. أنَّ زِندِيقًا عَنِيدًا، قد فَضَح سُوءَ طَوِيَّتِه وخُبْثَ قَصْدِه بإِقدامِه على تَرجَمةِ القُرآنِ الكَريمِ، فحاكَ خُطّةً رَهيبةً، للتَّهوِينِ مِن شَأنِه بمُحاوَلةِ تَرجَمَتِه؛ وصَرَّح قائلًا: لِيُتَرجَمِ القُرآنُ لِتَظهَرَ قِيمَتُه. أي: لِيَرَى النّاسُ تَكراراتِه غيرَ الضَّرُورِيّةِ! ولتُتلَى تَرجَمَتُه بَدَلًا مِنه.. إلى آخِرِه مِنَ الأَفكارِ السَّامّةِ..الحاشيةُ الأُولَى: طَرَق سَمْعي قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً (حاشية): أي: قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً مِن تأليفِ هذه الرِّسالةِ. أنَّ زِندِيقًا عَنِيدًا، قد فَضَح سُوءَ طَوِيَّتِه وخُبْثَ قَصْدِه بإِقدامِه على تَرجَمةِ القُرآنِ الكَريمِ، فحاكَ خُطّةً رَهيبةً، للتَّهوِينِ مِن شَأنِه بمُحاوَلةِ تَرجَمَتِه؛ وصَرَّح قائلًا: لِيُتَرجَمِ القُرآنُ لِتَظهَرَ قِيمَتُه. أي: لِيَرَى النّاسُ تَكراراتِه غيرَ الضَّرُورِيّةِ! ولتُتلَى تَرجَمَتُه بَدَلًا مِنه.. إلى آخِرِه مِنَ الأَفكارِ السَّامّةِ..

إلّا أنَّ رَسائلَ النُّورِ بفَضلِ اللهِ قد شَلَّت تلك الفِكرةَ وأَجهَضَت تلك الخُطّةَ بحُجَجِها الدّامِغةِ وبانتِشارِها الواسِعِ في كلِّ مَكانٍ، فأَثبَتَت إثباتًا قاطِعًا أنَّه لا يُمكِنُ قَطعًا تَرجَمةُ القُرآنِ الكَريمِ تَرجَمةً حَقيقيّةً.. وأنَّ أَيّةَ لُغةٍ غيرِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ النَّحْوِيّةِ عاجِزةٌ عنِ الحِفاظِ على مَزايا القُرآنِ الكَريمِ ونُكَتِه البَلاغِيّةِ اللَّطِيفةِ.. وإنَّ التَّرجَماتِ العادِيّةَ الجُزئيّةَ الَّتي يقُومُ بها البَشَرُ لن تَحُلَّ بأَيِّ حالٍ مَحَلَّ التَّعابِيرِ الجامِعةِ المُعجِزةِ للكَلِماتِ القُرآنيّةِ الَّتي في كلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِها حَسَناتٌ تَتَصاعَدُ مِنَ العَشَرةِ إلى الأَلفِ، لذا لا يُمكِنُ مُطلَقًا تِلاوةُ التَّرجَمةِ بَدَلًا مِنه.إلّا أنَّ رَسائلَ النُّورِ بفَضلِ اللهِ قد شَلَّت تلك الفِكرةَ وأَجهَضَت تلك الخُطّةَ بحُجَجِها الدّامِغةِ وبانتِشارِها الواسِعِ في كلِّ مَكانٍ، فأَثبَتَت إثباتًا قاطِعًا أنَّه لا يُمكِنُ قَطعًا تَرجَمةُ القُرآنِ الكَريمِ تَرجَمةً حَقيقيّةً.. وأنَّ أَيّةَ لُغةٍ غيرِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ النَّحْوِيّةِ عاجِزةٌ عنِ الحِفاظِ على مَزايا القُرآنِ الكَريمِ ونُكَتِه البَلاغِيّةِ اللَّطِيفةِ.. وإنَّ التَّرجَماتِ العادِيّةَ الجُزئيّةَ الَّتي يقُومُ بها البَشَرُ لن تَحُلَّ بأَيِّ حالٍ مَحَلَّ التَّعابِيرِ الجامِعةِ المُعجِزةِ للكَلِماتِ القُرآنيّةِ الَّتي في كلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِها حَسَناتٌ تَتَصاعَدُ مِنَ العَشَرةِ إلى الأَلفِ، لذا لا يُمكِنُ مُطلَقًا تِلاوةُ التَّرجَمةِ بَدَلًا مِنه.

بَيْدَ أنَّ المُنافِقين الَّذين تَتَلمَذُوا على يَدِ ذلك الزِّندِيقِ، سَعَوْا بمُحاوَلاتٍ هَوْجاءَ في سَبِيلِ الشَّيطانِ لِيُطفِئُوا نُورَ القُرآنِ الكَريمِ بأَفواهِهم؛ ولكن لَمَّا كُنتُ لا أَلتَقي أَحَدًا، فلا عِلمَ لي بحَقيقةِ ما يَدُورُ مِن أَوضاعٍ، إلّا أنَّ أَغلَبَ ظَنِّي أنَّ ما أَورَدتُه آنِفًا هو السَّبَبُ الَّذي دَعا إلى إملاءِ هذه "المَسأَلةِ العاشِرةِ" عَلَيَّ، رَغمَ ما يُحِيطُ بي مِن ضِيقٍ.بَيْدَ أنَّ المُنافِقين الَّذين تَتَلمَذُوا على يَدِ ذلك الزِّندِيقِ، سَعَوْا بمُحاوَلاتٍ هَوْجاءَ في سَبِيلِ الشَّيطانِ لِيُطفِئُوا نُورَ القُرآنِ الكَريمِ بأَفواهِهم؛ ولكن لَمَّا كُنتُ لا أَلتَقي أَحَدًا، فلا عِلمَ لي بحَقيقةِ ما يَدُورُ مِن أَوضاعٍ، إلّا أنَّ أَغلَبَ ظَنِّي أنَّ ما أَورَدتُه آنِفًا هو السَّبَبُ الَّذي دَعا إلى إملاءِ هذه "المَسأَلةِ العاشِرةِ" عَلَيَّ، رَغمَ ما يُحِيطُ بي مِن ضِيقٍ.

الحاشيةُ الثَّانية: كُنتُ جالِسًا ذاتَ يومٍ في الطّابِقِ العُلْوِيِّ مِن فُندُق "شَهِرْ" عَقِبَ إطلاقِ سَراحِنا مِن سِجنِ "دَنِيزْلي"، أَتأَمَّلُ فيما حَوْلي مِن أَشجارِ الحَوَر (الصَّفْصافِ) الكَثيرةِ في الحَدائقِ الغَنَّاءِ والبَساتينِ الجَميلةِ، رَأَيتُها جَذْلَى بحَرَكاتِها الرّاقِصةِ الجَذّابةِ، تَتَمايَلُ بجُذُوعِها وأَغصانِها، وتَهتَزُّ أَوراقُها بأَدنَى لَمْسةٍ مِن نَسِيمٍ؛ فبَدَت أَمامي بأَبهَى صُورةٍ وأَحلاها، وكأنَّها تُسَبِّحُ للهِ في حَلَقاتِ ذِكرٍ وتَهليلٍ.الحاشيةُ الثَّانية: كُنتُ جالِسًا ذاتَ يومٍ في الطّابِقِ العُلْوِيِّ مِن فُندُق "شَهِرْ" عَقِبَ إطلاقِ سَراحِنا مِن سِجنِ "دَنِيزْلي"، أَتأَمَّلُ فيما حَوْلي مِن أَشجارِ الحَوَر (الصَّفْصافِ) الكَثيرةِ في الحَدائقِ الغَنَّاءِ والبَساتينِ الجَميلةِ، رَأَيتُها جَذْلَى بحَرَكاتِها الرّاقِصةِ الجَذّابةِ، تَتَمايَلُ بجُذُوعِها وأَغصانِها، وتَهتَزُّ أَوراقُها بأَدنَى لَمْسةٍ مِن نَسِيمٍ؛ فبَدَت أَمامي بأَبهَى صُورةٍ وأَحلاها، وكأنَّها تُسَبِّحُ للهِ في حَلَقاتِ ذِكرٍ وتَهليلٍ.

— 91 —

مَسَّت هذه الحَرَكاتُ اللَّطيفةُ أَوْتارَ قَلبي المَحزُونِ مِن فِراقِ إخواني، وأنا مَغمُومٌ لِانفِرادِي وبَقائي وَحِيدًا، فخَطَر على البالِ فَجأةً مَوْسِمَا الخَرِيفِ والشِّتاءِ وانتابَتْني غَفْلةٌ، إذ ستَتَناثَرُ الأَوراقُ وسيَذهَبُ الرُّواءُ والجَمالُ.. وبَدَأتُ أَتأَلَّمُ على تلك الحَوَرِ الجَميلةِ، وأَتحَسَّرُ على سائرِ الأَحياءِ الَّتي تَتَجلَّى فيها تلك النَّشوةُ الفائقةُ تأَلُّمًا شَدِيدًا، حتَّى اغرَوْرَقَت عَينايَ واحتَشَدَت على رَأسِي أَحزانٌ تَدَفَّقَت مِنَ الزَّوال والفِراقِ تَملَأُ هذا السِّتارَ المُزَرْكَشَ البَهيجَ للكائناتِ!مَسَّت هذه الحَرَكاتُ اللَّطيفةُ أَوْتارَ قَلبي المَحزُونِ مِن فِراقِ إخواني، وأنا مَغمُومٌ لِانفِرادِي وبَقائي وَحِيدًا، فخَطَر على البالِ فَجأةً مَوْسِمَا الخَرِيفِ والشِّتاءِ وانتابَتْني غَفْلةٌ، إذ ستَتَناثَرُ الأَوراقُ وسيَذهَبُ الرُّواءُ والجَمالُ.. وبَدَأتُ أَتأَلَّمُ على تلك الحَوَرِ الجَميلةِ، وأَتحَسَّرُ على سائرِ الأَحياءِ الَّتي تَتَجلَّى فيها تلك النَّشوةُ الفائقةُ تأَلُّمًا شَدِيدًا، حتَّى اغرَوْرَقَت عَينايَ واحتَشَدَت على رَأسِي أَحزانٌ تَدَفَّقَت مِنَ الزَّوال والفِراقِ تَملَأُ هذا السِّتارَ المُزَرْكَشَ البَهيجَ للكائناتِ!

وبَينَما أنا في هذه الحالةِ المُحزِنةِ إذا بالنُّورِ الَّذي أَتَت به الحَقيقةُ المُحمَّديّةُ (ص) يُغِيثُني مِثلَما يُغيثُ كلَّ مُؤمِنٍ ويُسعِفُه، فبَدَّل تلك الأَحزانَ والغُمُومَ الَّتي لا حُدُودَ لها مَسَرّاتٍ وأَفراحًا لا حَدَّ لها، فبِتُّ في امتِنانٍ أَبَدِيٍّ ورِضًا دائمٍ مِنَ الحَقيقةِ المُحمَّدِيّةِ الَّتي أَنقَذَني فَيضٌ واحِدٌ مِن فُيُوضاتِ أَنوارِها غيرِ المَحدُودةِ، فنَشَر ذلك الفَيضُ السُّلوانَ في أَرجاءِ نَفسِي وأَعماقِ وِجداني، وكان ذلك كالآتي:وبَينَما أنا في هذه الحالةِ المُحزِنةِ إذا بالنُّورِ الَّذي أَتَت به الحَقيقةُ المُحمَّديّةُ (ص) يُغِيثُني مِثلَما يُغيثُ كلَّ مُؤمِنٍ ويُسعِفُه، فبَدَّل تلك الأَحزانَ والغُمُومَ الَّتي لا حُدُودَ لها مَسَرّاتٍ وأَفراحًا لا حَدَّ لها، فبِتُّ في امتِنانٍ أَبَدِيٍّ ورِضًا دائمٍ مِنَ الحَقيقةِ المُحمَّدِيّةِ الَّتي أَنقَذَني فَيضٌ واحِدٌ مِن فُيُوضاتِ أَنوارِها غيرِ المَحدُودةِ، فنَشَر ذلك الفَيضُ السُّلوانَ في أَرجاءِ نَفسِي وأَعماقِ وِجداني، وكان ذلك كالآتي:

إنَّ تلك النَّظرةَ الغافِلةَ أَظهَرَت تلك الأَوراقَ الرَّقيقةَ والأَشجارَ الفارِعةَ الهَيفاءَ مِن دُونِ وَظِيفةٍ ولا مُهِمّةٍ، لا نَفْعَ لها ولا جَدْوَى، وأنَّها لا تَهتَزُّ اهتِزازَها اللَّطِيفَ مِن شِدّةِ الشَّوقِ والنَّشوةِ، بل تَرتَعِدُ مِن هَوْلِ العَدَمِ والفِراقِ.. فتَبًّا لها مِن نَظرةٍ غافِلةٍ أَصابَت صَمِيمَ ما هو مَغرُوزٌ فِيَّ یی كما هو عِندَ غَيرِي یی مِن عِشقٍ للبَقاءِ، وحُبِّ الحَياةِ، والِافتِتانِ بالمَحاسِنِ، والشَّفَقةِ على بَني الجِنسِ.. فحَوَّلَتِ الدُّنيا إلى جَهَنَّمَ مَعنَوِيّةٍ، والعَقلَ إلى عُضوٍ للشَّقاءِ والتَّعذِيبِ.. فبَينَما كُنتُ أُقاسِي هذا الوَضْعَ المُؤلِمَ، إذا بالنُّورِ الَّذي أَنارَ به مُحمَّدٌ (ص) البَشَرِيّةَ جَمعاءَ يَرفَعُ الغِطاءَ ويُزِيلُ الغِشاوةَ ويُبرِزُ حِكَمًا ومَعانِيَ ووَظائفَ ومُهِمّاتٍ غَزِيرةً جِدًّا تَبلُغُ عَدَدَ أَوراقِ الحَوَر.. وقد أَثبَتَت رَسائلُ النُّورِ أنَّ تلك الوظائفَ والحِكَمَ تَنقَسِمُ إلى ثلاثةِ أَقسامٍ:إنَّ تلك النَّظرةَ الغافِلةَ أَظهَرَت تلك الأَوراقَ الرَّقيقةَ والأَشجارَ الفارِعةَ الهَيفاءَ مِن دُونِ وَظِيفةٍ ولا مُهِمّةٍ، لا نَفْعَ لها ولا جَدْوَى، وأنَّها لا تَهتَزُّ اهتِزازَها اللَّطِيفَ مِن شِدّةِ الشَّوقِ والنَّشوةِ، بل تَرتَعِدُ مِن هَوْلِ العَدَمِ والفِراقِ.. فتَبًّا لها مِن نَظرةٍ غافِلةٍ أَصابَت صَمِيمَ ما هو مَغرُوزٌ فِيَّ یی كما هو عِندَ غَيرِي یی مِن عِشقٍ للبَقاءِ، وحُبِّ الحَياةِ، والِافتِتانِ بالمَحاسِنِ، والشَّفَقةِ على بَني الجِنسِ.. فحَوَّلَتِ الدُّنيا إلى جَهَنَّمَ مَعنَوِيّةٍ، والعَقلَ إلى عُضوٍ للشَّقاءِ والتَّعذِيبِ.. فبَينَما كُنتُ أُقاسِي هذا الوَضْعَ المُؤلِمَ، إذا بالنُّورِ الَّذي أَنارَ به مُحمَّدٌ (ص) البَشَرِيّةَ جَمعاءَ يَرفَعُ الغِطاءَ ويُزِيلُ الغِشاوةَ ويُبرِزُ حِكَمًا ومَعانِيَ ووَظائفَ ومُهِمّاتٍ غَزِيرةً جِدًّا تَبلُغُ عَدَدَ أَوراقِ الحَوَر.. وقد أَثبَتَت رَسائلُ النُّورِ أنَّ تلك الوظائفَ والحِكَمَ تَنقَسِمُ إلى ثلاثةِ أَقسامٍ:

القِسمُ الأَوَّلُ: وهو المُتَوجِّهُ إلى الأَسماءِ الحُسنَى للصّانِعِ الجَليلِ.. فكما أنَّ صانِعًا ماهِرًا إذا ما قامَ بصُنعِ ماكِينةٍ بَدِيعةٍ، يُثني علَيه الجَميعُ ويُقَدِّرُون صَنْعَتَه ويُبارِكُون إبداعَه، فإنَّ تلك الماكينةَ هي بدَورِها كذلك تُبارِكُ صانِعَها وتُثني علَيه بلِسانِ حالِها، وذلك بإراءَتِها النَّتائجَ المَقصُودةَ مِنها إراءةً تامّةً.القِسمُ الأَوَّلُ: وهو المُتَوجِّهُ إلى الأَسماءِ الحُسنَى للصّانِعِ الجَليلِ.. فكما أنَّ صانِعًا ماهِرًا إذا ما قامَ بصُنعِ ماكِينةٍ بَدِيعةٍ، يُثني علَيه الجَميعُ ويُقَدِّرُون صَنْعَتَه ويُبارِكُون إبداعَه، فإنَّ تلك الماكينةَ هي بدَورِها كذلك تُبارِكُ صانِعَها وتُثني علَيه بلِسانِ حالِها، وذلك بإراءَتِها النَّتائجَ المَقصُودةَ مِنها إراءةً تامّةً.

— 92 —

أمّا القِسمُ الثّاني: فهو المُتَوجِّهُ إلى أَنظارِ ذَوِي الحَياةِ وذَوِي الشُّعُورِ مِنَ المَخلُوقاتِ، أي: يكُونُ مَوضِعَ مُطالَعةٍ حُلْوةٍ وتَأمُّلٍ لَذيذٍ، فيكُونُ كلُّ شيءٍ كأنَّه كِتابُ مَعرِفةٍ وعِلمٍ، ولا يُغادِرُ هذا العالَمُ یی عالَمُ الشَّهادةِ یی إلّا بعدَ وَضْعِ مَعانيه في أَذهانِ ذَوِي الشُّعُورِ، وطَبْعِ صُوَرِه في حافِظَتِهم، وانطِباعِ صُورَتِه في الأَلواحِ المِثاليّةِ لِسِجِلّاتِ عالَمِ الغَيبِ، أي: لا يَنسَحِبُ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ إلّا بعدَ دُخُولِه ضِمنَ دَوائرِ وُجُودٍ كَثيرةٍ، ويَكسِبُ أنواعًا مِنَ الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والغَيبيِّ والعِلْميِّ بَدَلًا عن وُجُودٍ صُورِيٍّ ظاهِرِيٍّ.أمّا القِسمُ الثّاني: فهو المُتَوجِّهُ إلى أَنظارِ ذَوِي الحَياةِ وذَوِي الشُّعُورِ مِنَ المَخلُوقاتِ، أي: يكُونُ مَوضِعَ مُطالَعةٍ حُلْوةٍ وتَأمُّلٍ لَذيذٍ، فيكُونُ كلُّ شيءٍ كأنَّه كِتابُ مَعرِفةٍ وعِلمٍ، ولا يُغادِرُ هذا العالَمُ یی عالَمُ الشَّهادةِ یی إلّا بعدَ وَضْعِ مَعانيه في أَذهانِ ذَوِي الشُّعُورِ، وطَبْعِ صُوَرِه في حافِظَتِهم، وانطِباعِ صُورَتِه في الأَلواحِ المِثاليّةِ لِسِجِلّاتِ عالَمِ الغَيبِ، أي: لا يَنسَحِبُ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ إلّا بعدَ دُخُولِه ضِمنَ دَوائرِ وُجُودٍ كَثيرةٍ، ويَكسِبُ أنواعًا مِنَ الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والغَيبيِّ والعِلْميِّ بَدَلًا عن وُجُودٍ صُورِيٍّ ظاهِرِيٍّ.

نعم، ما دامَ اللهُ مَوجُودًا، وعِلْمُه يُحِيطُ بكلِّ شيءٍ، فلا بُدَّ ألّا يكُونَ هناك في عالَمِ المُؤمِنِ عَدَمٌ وإعدامٌ وانعِدامٌ وعَبَثٌ ومَحْوٌ وفَناءٌ مِن زاوِيةِ الحَقيقةِ.. بَينَما دُنيا الكُفّارِ زاخِرةٌ بالعَدَمِ والفِراقِ والِانعِدامِ، ومَليئةٌ بالعَبَثِ والفَناءِ؛ ومِمّا يُوَضِّحُ هذه الحَقيقةَ ما يَدُورُ على الأَلسِنةِ مِن قَولٍ مَشهُورٍ هو: «مَن كانَ له اللهُ، كان له كلُّ شيءٍ؛ ومَن لم يكُن له اللهُ، لم يكُن له شيءٌ».نعم، ما دامَ اللهُ مَوجُودًا، وعِلْمُه يُحِيطُ بكلِّ شيءٍ، فلا بُدَّ ألّا يكُونَ هناك في عالَمِ المُؤمِنِ عَدَمٌ وإعدامٌ وانعِدامٌ وعَبَثٌ ومَحْوٌ وفَناءٌ مِن زاوِيةِ الحَقيقةِ.. بَينَما دُنيا الكُفّارِ زاخِرةٌ بالعَدَمِ والفِراقِ والِانعِدامِ، ومَليئةٌ بالعَبَثِ والفَناءِ؛ ومِمّا يُوَضِّحُ هذه الحَقيقةَ ما يَدُورُ على الأَلسِنةِ مِن قَولٍ مَشهُورٍ هو: «مَن كانَ له اللهُ، كان له كلُّ شيءٍ؛ ومَن لم يكُن له اللهُ، لم يكُن له شيءٌ».

الخُلاصةُ: إنَّ الإيمانَ مِثلَما يُنقِذُ الإنسانَ مِنَ الإعدامِ الأَبَديِّ أَثناءَ المَوتِ، فهو يُنقِذُ دُنيا كلِّ شَخصٍ أَيضًا مِن ظُلُماتِ العَدَمِ والِانعِدامِ والعَبَثِ.. بَينَما الكُفرُ یی ولا سِيَّما الكُفرُ المُطلَقُ یی فإنَّه يُعدِمُ ذلك الإنسانَ، ويُعدِمُ دُنياه الخاصّةَ به بالمَوتِ. ويُلقِيه في ظُلُماتِ جَهَنَّمَ مَعنَويّةٍ مُحَوِّلًا لَذائذَ حَياتَه آلامًا وغُصَصًا.الخُلاصةُ: إنَّ الإيمانَ مِثلَما يُنقِذُ الإنسانَ مِنَ الإعدامِ الأَبَديِّ أَثناءَ المَوتِ، فهو يُنقِذُ دُنيا كلِّ شَخصٍ أَيضًا مِن ظُلُماتِ العَدَمِ والِانعِدامِ والعَبَثِ.. بَينَما الكُفرُ یی ولا سِيَّما الكُفرُ المُطلَقُ یی فإنَّه يُعدِمُ ذلك الإنسانَ، ويُعدِمُ دُنياه الخاصّةَ به بالمَوتِ. ويُلقِيه في ظُلُماتِ جَهَنَّمَ مَعنَويّةٍ مُحَوِّلًا لَذائذَ حَياتَه آلامًا وغُصَصًا.

فلْتَرِنَّ آذانُ الَّذين يَستَحِبُّون الحَياةَ الدُّنيا على الآخِرةِ، ولْيَأتُوا بعِلاجٍ لهذا الأَمرِ إن كانُوا صادِقِين، أو لِيَدْخُلُوا حَظِيرةَ الإيمانِ ويُخَلِّصُوا أَنفُسَهم مِن هذه الخَسارةِ الفادِحةِ.

﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾

أخوكم الرَّاجي دعَواتِكم والمُشتاقُ إليكم

سعيدٌ النُّورْسِيُّ

— 93 —

الرسالة التي كتبها خُسرَو لأستاذه بمناسبة المسألة العاشرة

سيِّدِي وأُستاذِي الحَبِيبَ..

تَلقَّينا یی بِغايةِ الحَمدِ والشُّكرِ للهِ یی "زَهرةَ أَمِيرْداغ"، بعدَ مُرُورِ شَهرَينِ على انقِطاعِ التَّواصُلِ بَينَنا، فهَوَّنَت أَحزانَ الفِراقِ، وخَفَّفَت آلامَ البِعادِ، وأَضْفَت على قُلُوبِنا حَياةً غَضّةً طَرِيّةً، وأَهدَت لِأَرواحِنا نَسِيمًا نَقِيًّا صافِيًا مُتَجَدِّدًا، وسَرَدَت على مَسامِعِنا مَحاسِنَ تَكرارِ آياتِ العِزّةِ والجَلالِ، والوَعدِ والوَعِيدِ، ومَزايا تَرْدادِ آياتِ الرَّحمةِ والشَّفَقةِ، ووَضَّحَت حِكمةَ التَّكرارِ وضَرُورَتَه وأَهَمِّيَّتَه؛ وهِي یی بعدَ هذا كُلِّه یی دِفاعٌ قَوِيٌّ لِرَسائِلِ النُّورِ، اتَّخَذ لِنَفسِه اسمَ: "المَسأَلةُ العاشِرةُ لِثَمَرةِ دَنِيزْلي". حَقًّا أقُولُ: كُلَّما شَمِمْنا رائِحةَ هذه الزَّهرةِ المُستَحِقّةِ لبالِغِ الثَّناءِ والتَّقدِيرِ، ارتَقَى في أَرواحِنا الشَّوقُ والحَنِينُ؛ ومِثلَما أَظهَرَت مَسائِلُ "الثَّمَرةِ" التِّسعةُ حُسنَها وجَمالَها بعدَ تِسعةِ أَشهُرٍ مِن عَناءِ السِّجن والأَسْرِ، وغَدَت دَليلًا عَظِيمًا على بَراءَتِنا، كَذلِك كَشَفَت مَسأَلتُها العاشِرةُ یی وهِي هذه "الزَّهرةُ" یی عن حُسنِها وبَهائِها، عَبْرَ إِظهارِها خَوارِقَ إِعجازِ القُرآنِ وإِيجازِه.تَلقَّينا یی بِغايةِ الحَمدِ والشُّكرِ للهِ یی "زَهرةَ أَمِيرْداغ"، بعدَ مُرُورِ شَهرَينِ على انقِطاعِ التَّواصُلِ بَينَنا، فهَوَّنَت أَحزانَ الفِراقِ، وخَفَّفَت آلامَ البِعادِ، وأَضْفَت على قُلُوبِنا حَياةً غَضّةً طَرِيّةً، وأَهدَت لِأَرواحِنا نَسِيمًا نَقِيًّا صافِيًا مُتَجَدِّدًا، وسَرَدَت على مَسامِعِنا مَحاسِنَ تَكرارِ آياتِ العِزّةِ والجَلالِ، والوَعدِ والوَعِيدِ، ومَزايا تَرْدادِ آياتِ الرَّحمةِ والشَّفَقةِ، ووَضَّحَت حِكمةَ التَّكرارِ وضَرُورَتَه وأَهَمِّيَّتَه؛ وهِي یی بعدَ هذا كُلِّه یی دِفاعٌ قَوِيٌّ لِرَسائِلِ النُّورِ، اتَّخَذ لِنَفسِه اسمَ: "المَسأَلةُ العاشِرةُ لِثَمَرةِ دَنِيزْلي". حَقًّا أقُولُ: كُلَّما شَمِمْنا رائِحةَ هذه الزَّهرةِ المُستَحِقّةِ لبالِغِ الثَّناءِ والتَّقدِيرِ، ارتَقَى في أَرواحِنا الشَّوقُ والحَنِينُ؛ ومِثلَما أَظهَرَت مَسائِلُ "الثَّمَرةِ" التِّسعةُ حُسنَها وجَمالَها بعدَ تِسعةِ أَشهُرٍ مِن عَناءِ السِّجن والأَسْرِ، وغَدَت دَليلًا عَظِيمًا على بَراءَتِنا، كَذلِك كَشَفَت مَسأَلتُها العاشِرةُ یی وهِي هذه "الزَّهرةُ" یی عن حُسنِها وبَهائِها، عَبْرَ إِظهارِها خَوارِقَ إِعجازِ القُرآنِ وإِيجازِه.

أَجَل أُستاذِي الحَبِيبَ.. فكما يَصرِفُ النَّظَرَ حُسنُ الزَّهرةِ وجَمالُ الوَردةِ عنِ الشَّوكِ المُحِيطِ بأَغصانِها، كَذلِك هذه الزَّهرةُ النُّورانيّةُ هَوَّنَت علَيْنا عَناءَ السِّجنِ الَّذي دامَ تِسعةَ أَشهُرٍ، وخَفَّفَت مِن شِدّةِ وَطْأَتِه لِدَرَجةِ العَدَمِ.أَجَل أُستاذِي الحَبِيبَ.. فكما يَصرِفُ النَّظَرَ حُسنُ الزَّهرةِ وجَمالُ الوَردةِ عنِ الشَّوكِ المُحِيطِ بأَغصانِها، كَذلِك هذه الزَّهرةُ النُّورانيّةُ هَوَّنَت علَيْنا عَناءَ السِّجنِ الَّذي دامَ تِسعةَ أَشهُرٍ، وخَفَّفَت مِن شِدّةِ وَطْأَتِه لِدَرَجةِ العَدَمِ.

لقد أُلِّفَت هذه الزَّهرةُ النُّورانيّةُ على نَحوٍ يُحَيِّر العُقُولَ، فلا يَجِدُ قارِئُها أَثناءَ مُطالَعَتِها أَيَّ مَلَلٍ أو سآمةٍ، وذلك لِمَا تَضَمَّنَته مِن مَحاسِنَ كَثيرةٍ؛ إِحداها: إِظهارُ أَهمِّيّةِ التَّكرارِ القُرآنِيّ وقِيمتِه، وكَشفُها السِّتارَ عمَّا يتَمتَّع به القُرآنُ مِنَ المَكانةِ الرَّفيعةِ، فكانَ ذلك رَدًّا على الخِيانةِ المُتَمثِّلةِ في تَرجَمةِ القُرآنِ على نَحوٍ يُهَوِّنُ مِن شَأنِه، ويَجعَلُه في عُيُونِ البَشَرِ شَيئًا بَسِيطًا؛ كما بيَّنَت هذه الزَّهرةُ مَدَى ما في القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ مِن طَراوةٍ حتَّى كَأنَّه نَزَل غَضًّا، وذلك مِن خِلالِ اعتِصامِ سالِكِيه في كلِّ عَصرٍ بِحَبلِه المَتِينِ، وبكُلِّ قُوّةٍ، وانقِيادِهِم لِأَوامرِه ونَواهِيه بِحَذافيرِها؛ ومِن خِلالِ ما أَطلَقَه بِحَقِّ الظّالمِينَ في كلِّ عَصرٍ مِن تَهدِيداتٍ مُكرَّرةٍ قَوِيّةٍ وشَدِيدةِ اللَّهجةِ، وما تَلَطَّف به تِجاهَ المَظلُومِينَ بأُسلُوبٍ شَفُوقٍ رَحِيمٍ وعلى نَحوٍ مُتَكرِّرٍ.لقد أُلِّفَت هذه الزَّهرةُ النُّورانيّةُ على نَحوٍ يُحَيِّر العُقُولَ، فلا يَجِدُ قارِئُها أَثناءَ مُطالَعَتِها أَيَّ مَلَلٍ أو سآمةٍ، وذلك لِمَا تَضَمَّنَته مِن مَحاسِنَ كَثيرةٍ؛ إِحداها: إِظهارُ أَهمِّيّةِ التَّكرارِ القُرآنِيّ وقِيمتِه، وكَشفُها السِّتارَ عمَّا يتَمتَّع به القُرآنُ مِنَ المَكانةِ الرَّفيعةِ، فكانَ ذلك رَدًّا على الخِيانةِ المُتَمثِّلةِ في تَرجَمةِ القُرآنِ على نَحوٍ يُهَوِّنُ مِن شَأنِه، ويَجعَلُه في عُيُونِ البَشَرِ شَيئًا بَسِيطًا؛ كما بيَّنَت هذه الزَّهرةُ مَدَى ما في القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ مِن طَراوةٍ حتَّى كَأنَّه نَزَل غَضًّا، وذلك مِن خِلالِ اعتِصامِ سالِكِيه في كلِّ عَصرٍ بِحَبلِه المَتِينِ، وبكُلِّ قُوّةٍ، وانقِيادِهِم لِأَوامرِه ونَواهِيه بِحَذافيرِها؛ ومِن خِلالِ ما أَطلَقَه بِحَقِّ الظّالمِينَ في كلِّ عَصرٍ مِن تَهدِيداتٍ مُكرَّرةٍ قَوِيّةٍ وشَدِيدةِ اللَّهجةِ، وما تَلَطَّف به تِجاهَ المَظلُومِينَ بأُسلُوبٍ شَفُوقٍ رَحِيمٍ وعلى نَحوٍ مُتَكرِّرٍ.

— 94 —

وأَخُصُّ بالذِّكرِ تَهديداتِه المُوجَّهةَ إلى الظَّلَمةِ في عَصرِنا هذا، إذ جعَلَتهُم يَئِنُّونَ ويَصرُخُونَ على مَدارِ سِتّةِ أو سَبعةِ أَعوامٍ تحتَ لَظَى جَحِيمٍ سَماوِيٍّ لا يَخطُرُ بِبالٍ، وكأنَّه نَزَل مِنَ السَّماواتِ العُلا على نَحوٍ لم يُرَ له مَثِيلٌ؛ في حِينِ جَعَلَت طُلّابَ رَسائِلِ النُّورِ یی وهُم على رَأسِ قائِمةِ المَظلُومِينَ في هذا العَصرِ یی مَظهَرًا لِنَتائِجَ جَلِيلةٍ عُمُومًا وخُصُوصًا، تُذَكِّرُنا بِالنَّتائِجِ الَّتي حَظِيَ بِها أَنبِياءُ الأُمَمِ السّالِفةِ؛ وأَسفَرَت عن صَفَعاتِ عَذابٍ جَهَنَّميٍّ وُجِّهَت لِلمُلحِدِينَ مِن مُعارِضِيها؛ وكانَ خِتامُها بِحاشِيَتَينِ بَدِيعَتَينِ لَطِيفَتَينِ..وأَخُصُّ بالذِّكرِ تَهديداتِه المُوجَّهةَ إلى الظَّلَمةِ في عَصرِنا هذا، إذ جعَلَتهُم يَئِنُّونَ ويَصرُخُونَ على مَدارِ سِتّةِ أو سَبعةِ أَعوامٍ تحتَ لَظَى جَحِيمٍ سَماوِيٍّ لا يَخطُرُ بِبالٍ، وكأنَّه نَزَل مِنَ السَّماواتِ العُلا على نَحوٍ لم يُرَ له مَثِيلٌ؛ في حِينِ جَعَلَت طُلّابَ رَسائِلِ النُّورِ یی وهُم على رَأسِ قائِمةِ المَظلُومِينَ في هذا العَصرِ یی مَظهَرًا لِنَتائِجَ جَلِيلةٍ عُمُومًا وخُصُوصًا، تُذَكِّرُنا بِالنَّتائِجِ الَّتي حَظِيَ بِها أَنبِياءُ الأُمَمِ السّالِفةِ؛ وأَسفَرَت عن صَفَعاتِ عَذابٍ جَهَنَّميٍّ وُجِّهَت لِلمُلحِدِينَ مِن مُعارِضِيها؛ وكانَ خِتامُها بِحاشِيَتَينِ بَدِيعَتَينِ لَطِيفَتَينِ..

كُلُّ هذا دَفَع طالِبَكُمُ الفَقِيرَ "خُسرَو" إلى عَظِيمِ الشُّكرِ، وغَمَره بِبالِغِ الفَرَحِ والسُّرُورِ؛ وكُنتُ قد أَوضَحتُ مِرارًا لِأُستاذِي الحَبِيبِ ولِإخواني أنِّي لم أَشعُر في حَياتي قَطُّ بِمِثلِ الفَرَحِ والسُّرُورِ الَّذي مَنَحَتْني إِيّاه هذه الزَّهرةُ الجَمِيلةُ.. رَضِيَ اللهُ عَنكُم أُستاذِي الحَبِيبَ رِضًا أَبدِيًّا، فلَقَد حَمَّلتُم كاهِلَكُمُ الضَّعِيفَ الهَزِيلَ عِبْئًا ثَقِيلًا.. نَسأَلُ اللهَ أن يَمُنَّ علَيْكُم بِسَعادةٍ أَبدِيّةٍ تُخَفِّفُ عَنكُم وَطْأةَ هذا الحِملِ الثَّقِيلِ.. آمِينَ.كُلُّ هذا دَفَع طالِبَكُمُ الفَقِيرَ "خُسرَو" إلى عَظِيمِ الشُّكرِ، وغَمَره بِبالِغِ الفَرَحِ والسُّرُورِ؛ وكُنتُ قد أَوضَحتُ مِرارًا لِأُستاذِي الحَبِيبِ ولِإخواني أنِّي لم أَشعُر في حَياتي قَطُّ بِمِثلِ الفَرَحِ والسُّرُورِ الَّذي مَنَحَتْني إِيّاه هذه الزَّهرةُ الجَمِيلةُ.. رَضِيَ اللهُ عَنكُم أُستاذِي الحَبِيبَ رِضًا أَبدِيًّا، فلَقَد حَمَّلتُم كاهِلَكُمُ الضَّعِيفَ الهَزِيلَ عِبْئًا ثَقِيلًا.. نَسأَلُ اللهَ أن يَمُنَّ علَيْكُم بِسَعادةٍ أَبدِيّةٍ تُخَفِّفُ عَنكُم وَطْأةَ هذا الحِملِ الثَّقِيلِ.. آمِينَ.

أَجَل أُستاذِي الحَبِيبَ.. نحنُ في غايةِ الطُّمَأنينةِ ودَوامِ الرِّضا عنِ اللهِ وعنِ القُرآنِ، وعنِ الحَبِيبِ (ص) عَظِيمِ الشَّأنِ، وعن رَسائِلِ النُّورِ، وعَنكُم أُستاذَنا الحَبِيبَ ودَلَّالَ القُرآنِ؛ ولنا الفَخرُ بِالِانتِسابِ إِلَيكُم دُونَ أَدنَى تَردُّدٍ أو نَدَمٍ؛ ولا تُساوِرُنا الرَّغبةُ في الإِقدامِ على فِعلِ المَساوِئِ ولو مِقدارَ ذَرّةٍ، فلَيسَ عَمَلُنا إِلّا ابتِغاءَ وَجهِ اللهِ وَحْدَه، ولِأَجلِ بُلُوغِ مَرضاتِه.أَجَل أُستاذِي الحَبِيبَ.. نحنُ في غايةِ الطُّمَأنينةِ ودَوامِ الرِّضا عنِ اللهِ وعنِ القُرآنِ، وعنِ الحَبِيبِ (ص) عَظِيمِ الشَّأنِ، وعن رَسائِلِ النُّورِ، وعَنكُم أُستاذَنا الحَبِيبَ ودَلَّالَ القُرآنِ؛ ولنا الفَخرُ بِالِانتِسابِ إِلَيكُم دُونَ أَدنَى تَردُّدٍ أو نَدَمٍ؛ ولا تُساوِرُنا الرَّغبةُ في الإِقدامِ على فِعلِ المَساوِئِ ولو مِقدارَ ذَرّةٍ، فلَيسَ عَمَلُنا إِلّا ابتِغاءَ وَجهِ اللهِ وَحْدَه، ولِأَجلِ بُلُوغِ مَرضاتِه.

وإِنَّنا یی ضِمنَ دائِرةِ مَرضِيّاتِ الحَقِّ سُبحانَه یی نَملَأُ قُلُوبَنا بِأَشواقِ قُربِه ووِصالِه يَومًا بعدَ يَومٍ؛ ونَحمَدُه غايةَ الحَمدِ أن أَعلَن یی دُونَ إِرادةٍ مِنّا یی العَفوَ والصَّفحَ عن عُمُومِ مَن أَساؤُوا إِلَيْنا بِغَيرِ استِثناءٍ، ونُحِيلُ أَمرَهُم إلى الحَقِّ سُبحانَه، بل فَوقَ ذلك نُقابِلُهُم بالإِحسانِ معَ أَنَّ بَينَهُم ظَلَمةً عامَلُونا بِمُنتَهَى القَسوةِ.. ولَقَد باتَ أَمرُ الصَّفحِ هذا شِعارَ الإِسلامِ الَّذي نُقِشَ في قُلُوبِ طَلَبةِ رَسائِلِ النُّورِ.وإِنَّنا یی ضِمنَ دائِرةِ مَرضِيّاتِ الحَقِّ سُبحانَه یی نَملَأُ قُلُوبَنا بِأَشواقِ قُربِه ووِصالِه يَومًا بعدَ يَومٍ؛ ونَحمَدُه غايةَ الحَمدِ أن أَعلَن یی دُونَ إِرادةٍ مِنّا یی العَفوَ والصَّفحَ عن عُمُومِ مَن أَساؤُوا إِلَيْنا بِغَيرِ استِثناءٍ، ونُحِيلُ أَمرَهُم إلى الحَقِّ سُبحانَه، بل فَوقَ ذلك نُقابِلُهُم بالإِحسانِ معَ أَنَّ بَينَهُم ظَلَمةً عامَلُونا بِمُنتَهَى القَسوةِ.. ولَقَد باتَ أَمرُ الصَّفحِ هذا شِعارَ الإِسلامِ الَّذي نُقِشَ في قُلُوبِ طَلَبةِ رَسائِلِ النُّورِ.

طالبكم المقصِّر

خُسرَو

— 95 —

المسألة الحادية عشرة

إِنَّ الشَّجَرةَ المُقدَّسةَ لِلأَركانِ الإِيمانيّةِ الكُلِّيّة لها ثَمَراتٌ يانِعةٌ إِحداها هي الجَنّةُ، والأُخرَى هي السَّعادةُ الأَبَديّةُ، والثّالثةُ هي رُؤيةُ اللهِ جلَّ جَلالُه.

ولَمّا كانَت رَسائلُ النُّورِ قد أَوضَحَت مِئاتٍ مِن تلك الثِّمارِ یی كُلِّيِّها وجُزئِيِّها یی معَ حُجَجِها الدّامِغةِ، نُحِيلُ تَفاصِيلَها إلى «سِراج النُّور» ، ونُشِيرُ هنا إلى بِضعةِ نَماذِجَ فقط لِثَمَراتٍ جُزئيَّةٍ بل إلى جُزءِ الجُزئيِّ والخاصِّ مِن تلك الثِّمارِ الطَّيِّبةِ.ولَمّا كانَت رَسائلُ النُّورِ قد أَوضَحَت مِئاتٍ مِن تلك الثِّمارِ یی كُلِّيِّها وجُزئِيِّها یی معَ حُجَجِها الدّامِغةِ، نُحِيلُ تَفاصِيلَها إلى «سِراج النُّور» ، ونُشِيرُ هنا إلى بِضعةِ نَماذِجَ فقط لِثَمَراتٍ جُزئيَّةٍ بل إلى جُزءِ الجُزئيِّ والخاصِّ مِن تلك الثِّمارِ الطَّيِّبةِ.

إحداها: كُنتُ ذاتَ يومٍ أَدعُو دُعاءً بهذا المَضمُونِ: «يا رَبِّ.. أَتَوسَّلُ إلَيك بحُرمةِ جَبْرائيلَ ومِيكائيلَ وإِسرافيلَ وعِزرائيلَ وبشَفاعَتِهم أن تَحفَظَني مِن شُرُورِ شَياطِينِ الجِنِّ والإنسِ..» ، وحَالَمَا ذَكَرتُ اسمَ عِزرائيلَ الَّذي يَملَأُ ذِكرُه النّاسَ رُعبًا وارتِجافًا، شَعَرتُ بحالةٍ ذاتِ طَعمٍ في غايةِ الحَلاوةِ والسُّلوانِ، فحَمِدتُ اللهَ قائلًا: "الحَمدُ للهِ"، وبَدَأتُ أُحِبُّ عِزرائيلَ حُبًّا خالِصًا، على أنَّه واحِدٌ مِنَ المَلائكةِ الَّذين يُعتَبَرُ الإيمانُ بوُجُودِهم رُكنًا مِن أَركانِ الإيمانِ.. وسنُشِيرُ بإلمامةٍ قَصِيرةٍ إلى ثَمَرةٍ جُزئيّةٍ واحِدةٍ مِن عَدِيدِ الثِّمارِ للإيمانِ بهذا المَلَكِ.إحداها: كُنتُ ذاتَ يومٍ أَدعُو دُعاءً بهذا المَضمُونِ: «يا رَبِّ.. أَتَوسَّلُ إلَيك بحُرمةِ جَبْرائيلَ ومِيكائيلَ وإِسرافيلَ وعِزرائيلَ وبشَفاعَتِهم أن تَحفَظَني مِن شُرُورِ شَياطِينِ الجِنِّ والإنسِ..» ، وحَالَمَا ذَكَرتُ اسمَ عِزرائيلَ الَّذي يَملَأُ ذِكرُه النّاسَ رُعبًا وارتِجافًا، شَعَرتُ بحالةٍ ذاتِ طَعمٍ في غايةِ الحَلاوةِ والسُّلوانِ، فحَمِدتُ اللهَ قائلًا: "الحَمدُ للهِ"، وبَدَأتُ أُحِبُّ عِزرائيلَ حُبًّا خالِصًا، على أنَّه واحِدٌ مِنَ المَلائكةِ الَّذين يُعتَبَرُ الإيمانُ بوُجُودِهم رُكنًا مِن أَركانِ الإيمانِ.. وسنُشِيرُ بإلمامةٍ قَصِيرةٍ إلى ثَمَرةٍ جُزئيّةٍ واحِدةٍ مِن عَدِيدِ الثِّمارِ للإيمانِ بهذا المَلَكِ.

مِنها: أنَّ أَثمَنَ ما عِندَ الإنسانِ، وأَعظَمَ ما يَحرِصُ علَيه ويُدافِعُ عنه ويَجهَدُ في الحِفاظِ علَيه، هو رُوحُه بلا شَكٍّ.. فلقد أَحسَسْتُ يَقينًا بفَرَحٍ عَمِيقٍ إزاءَ تَسلِيمِ الإنسانِ لِأَعزِّ ما يَملِكُه في الوُجُودِ یی وهو رُوحُه یی إلى يَدِ "قَوِيٍّ أَمينٍ" لِيَحفَظَه مِنَ العَبَثِ والضَّياعِ والفَناءِ.مِنها: أنَّ أَثمَنَ ما عِندَ الإنسانِ، وأَعظَمَ ما يَحرِصُ علَيه ويُدافِعُ عنه ويَجهَدُ في الحِفاظِ علَيه، هو رُوحُه بلا شَكٍّ.. فلقد أَحسَسْتُ يَقينًا بفَرَحٍ عَمِيقٍ إزاءَ تَسلِيمِ الإنسانِ لِأَعزِّ ما يَملِكُه في الوُجُودِ یی وهو رُوحُه یی إلى يَدِ "قَوِيٍّ أَمينٍ" لِيَحفَظَه مِنَ العَبَثِ والضَّياعِ والفَناءِ.

ثمَّ تَذَكَّرتُ المَلائكةَ المُوَكَّلين بتَسجِيلِ أَعمالِ الإنسانِ، فرَأَيتُ أنَّ لهم ثَمَراتٍ لَذِيذةً جِدًّا كهذه:

— 96 —

مِنها: أنَّ كلَّ إنسانٍ لِأَجلِ أن تُخَلَّد أَعمالُه الطَّيِّبةُ وتَبقَى كَلِماتُه القَيِّمةُ، يَسعَى للحِفاظِ علَيها وصِيانَتِها مِنَ الضَّياعِ، سَواءٌ عن طَرِيقِ الكِتابةِ أوِ الشِّعرِ، أو حتَّى بالشَّريطِ السِّينِمائيِّ، وبخاصّةٍ إذا كان لِتلك الأَعمالِ ثَمَراتُها الباقيةُ في الجَنّةِ، فيَشتاقُ إلى حِفظِها أَكثَر..مِنها: أنَّ كلَّ إنسانٍ لِأَجلِ أن تُخَلَّد أَعمالُه الطَّيِّبةُ وتَبقَى كَلِماتُه القَيِّمةُ، يَسعَى للحِفاظِ علَيها وصِيانَتِها مِنَ الضَّياعِ، سَواءٌ عن طَرِيقِ الكِتابةِ أوِ الشِّعرِ، أو حتَّى بالشَّريطِ السِّينِمائيِّ، وبخاصّةٍ إذا كان لِتلك الأَعمالِ ثَمَراتُها الباقيةُ في الجَنّةِ، فيَشتاقُ إلى حِفظِها أَكثَر..

والكِرامُ الكاتبُون واقِفُون على مَنكِبَيِ الإنسانِ ليُظهِرُوه في مَشاهِدَ أَبَديّةٍ، ولِيُصَوِّرُوا أَعمالَه في مَناظِرَ خالِدةٍ، لِيُكافَأَ أَصحابُها ولِيَنالُوا الجَوائزَ الثَّمينةَ الدّائمةَ.. ولقد تَلَذَّذتُ مِن طُعُومِ هذه الثَّمَرةِ بلَذائذَ حُلْوةٍ لا أَستَطِيعُ أن أَصِفَها.والكِرامُ الكاتبُون واقِفُون على مَنكِبَيِ الإنسانِ ليُظهِرُوه في مَشاهِدَ أَبَديّةٍ، ولِيُصَوِّرُوا أَعمالَه في مَناظِرَ خالِدةٍ، لِيُكافَأَ أَصحابُها ولِيَنالُوا الجَوائزَ الثَّمينةَ الدّائمةَ.. ولقد تَلَذَّذتُ مِن طُعُومِ هذه الثَّمَرةِ بلَذائذَ حُلْوةٍ لا أَستَطِيعُ أن أَصِفَها.

وعِندَما جَرَّدَني أَهلُ الضَّلالةِ مِن أَسبابِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ، وأَبعَدُوني عن كُتُبي وأَحِبَّتي وخَدَمي وكلِّ ما كانَ يَمنَحُني السُّلوانَ، وأَلقَوْني في دِيارِ الغُربةِ والوَحشةِ، وكُنتُ في ضِيقٍ وضَجَرٍ مِن حالي إلى دَرَجةٍ كُنتُ أَشعُرُ أنَّ الدُّنيا الفارِغةَ ستَتَهدَّمُ على رَأسِي.. فبَينَما أنا في هذه الحالةِ إذا بثَمَرةٍ مِن ثَمَراتِ الإيمانِ بالمَلائكةِ تأتي لِإغاثَتي، فتُضِيءُ أَرجاءَ دُنيايَ كُلَّها، وتُنَوِّرُ العالَمَ مِن حَوْلي، وتَعْمُرُه بالمَلائكةِ وتُؤَهِّلُه بالأَرواحِ الطَّيِّبةِ، حتَّى دَبَّ السُّرُورُ والبَهجةُ في كلِّ مَكانٍ. وأَرَتْني كَذلِك كم كانَت دُنيا أَهلِ الضَّلالةِ مَلْأَى بصَرَخاتِ الوَحشةِ وحَسَراتِ العَبَثِ والظَّلامِ..وعِندَما جَرَّدَني أَهلُ الضَّلالةِ مِن أَسبابِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ، وأَبعَدُوني عن كُتُبي وأَحِبَّتي وخَدَمي وكلِّ ما كانَ يَمنَحُني السُّلوانَ، وأَلقَوْني في دِيارِ الغُربةِ والوَحشةِ، وكُنتُ في ضِيقٍ وضَجَرٍ مِن حالي إلى دَرَجةٍ كُنتُ أَشعُرُ أنَّ الدُّنيا الفارِغةَ ستَتَهدَّمُ على رَأسِي.. فبَينَما أنا في هذه الحالةِ إذا بثَمَرةٍ مِن ثَمَراتِ الإيمانِ بالمَلائكةِ تأتي لِإغاثَتي، فتُضِيءُ أَرجاءَ دُنيايَ كُلَّها، وتُنَوِّرُ العالَمَ مِن حَوْلي، وتَعْمُرُه بالمَلائكةِ وتُؤَهِّلُه بالأَرواحِ الطَّيِّبةِ، حتَّى دَبَّ السُّرُورُ والبَهجةُ في كلِّ مَكانٍ. وأَرَتْني كَذلِك كم كانَت دُنيا أَهلِ الضَّلالةِ مَلْأَى بصَرَخاتِ الوَحشةِ وحَسَراتِ العَبَثِ والظَّلامِ..

فبَينَما كان خَيالي فَرِحًا جَذِلًا بالتَّمتُّعِ بلَذّةِ هذه الثَّمَرةِ، إذا به يَتَسلَّمُ ثَمَرةً مِنَ الثِّمارِ الوَفيرةِ یی الشَّبِيهةِ بهذه یی مِنَ الإيمانِ بالرُّسُلِ عَلَيهِم السَّلَام، فذاقَها فِعلًا، وأَحسَسْتُ تَوًّا أنَّ إيماني قد تَوَسَّعَ ونَما وانبَسَط حتَّى أَصبَحَ كُلِّيًّا شامِلًا، إذ أَشرَقَت لَدَيَّ تلك الأَزمِنةُ الغابِرةُ كُلُّها واستَضاءَت بنُورِ التَّصدِيقِ والإيمانِ بهم، حتَّى كُنتُ أَشعُرُ كأنَّني أَعيشُ معَهم، وباتَ كلُّ نَبِيٍّ مِنَ الأَنبِياءِ يُصَدِّقُ بآلافِ التَّصدِيقِ على أَركانِ الإيمانِ الَّتي جاءَ بها ودَعا إلَيها خاتَمُهم (ص)، مِمّا أَخرَسَ الشَّياطِينَ وأَسكَتَهُم..فبَينَما كان خَيالي فَرِحًا جَذِلًا بالتَّمتُّعِ بلَذّةِ هذه الثَّمَرةِ، إذا به يَتَسلَّمُ ثَمَرةً مِنَ الثِّمارِ الوَفيرةِ یی الشَّبِيهةِ بهذه یی مِنَ الإيمانِ بالرُّسُلِ عَلَيهِم السَّلَام، فذاقَها فِعلًا، وأَحسَسْتُ تَوًّا أنَّ إيماني قد تَوَسَّعَ ونَما وانبَسَط حتَّى أَصبَحَ كُلِّيًّا شامِلًا، إذ أَشرَقَت لَدَيَّ تلك الأَزمِنةُ الغابِرةُ كُلُّها واستَضاءَت بنُورِ التَّصدِيقِ والإيمانِ بهم، حتَّى كُنتُ أَشعُرُ كأنَّني أَعيشُ معَهم، وباتَ كلُّ نَبِيٍّ مِنَ الأَنبِياءِ يُصَدِّقُ بآلافِ التَّصدِيقِ على أَركانِ الإيمانِ الَّتي جاءَ بها ودَعا إلَيها خاتَمُهم (ص)، مِمّا أَخرَسَ الشَّياطِينَ وأَسكَتَهُم..

ثمَّ قَفَز إلى القَلبِ السُّؤالُ ذُو الجَوابِ الشّافي الوارِدِ في لَمْعةِ "حِكمةِ الِاستِعاذةِ"، وهو: أنَّ أَهلَ الإيمانِ الَّذين لهم مِثلُ هذه الثَّمَراتِ للإيمانِ، ومِثلُ هذه الفَوائدِ والنَّتائجِ اللَّذِيذةِ ذاتِ الطُّعُومِ غيرِ المَحدُودةِ، ولهمُ النَّتائجُ الجَمِيلةُ الطَّيِّبةُ للحَسَناتِ ومَنافِعُهاثمَّ قَفَز إلى القَلبِ السُّؤالُ ذُو الجَوابِ الشّافي الوارِدِ في لَمْعةِ "حِكمةِ الِاستِعاذةِ"، وهو: أنَّ أَهلَ الإيمانِ الَّذين لهم مِثلُ هذه الثَّمَراتِ للإيمانِ، ومِثلُ هذه الفَوائدِ والنَّتائجِ اللَّذِيذةِ ذاتِ الطُّعُومِ غيرِ المَحدُودةِ، ولهمُ النَّتائجُ الجَمِيلةُ الطَّيِّبةُ للحَسَناتِ ومَنافِعُها

— 97 —

الكَثيرةُ، ولهمُ العِنايةُ الدّائمةُ مِن "أَرحَمِ الرّاحِمِين" وتَوفيقُه ورَحمَتُه.. كلُّ ذلك يَمنَحُهمُ القُوّةَ والإسنادَ، فلِمَ إذًا يَتَغلَّبُ أَهلُ الضَّلالةِ غالبًا علَيهم، بل قد يَتَغلَّبُ عِشرُون مِن أَهلِ الضَّلالةِ على مِئةٍ مِنهم، ويُهلِكُونَهم؟! وفي ثَنايا هذا التَّفكِيرِ خَطَر لي: لِمَ يَحْشُدُ القُرآنُ الكَريمُ هذا الحَشْدَ العَظيمَ لأَهلِ الإيمانِ بذِكرِ إمدادِ اللهِ إيّاهم بالمَلائكةِ وهم يُواجِهُون دَسائسَ شَيطانيّةً واهِيةً ضَعِيفةً؟!الكَثيرةُ، ولهمُ العِنايةُ الدّائمةُ مِن "أَرحَمِ الرّاحِمِين" وتَوفيقُه ورَحمَتُه.. كلُّ ذلك يَمنَحُهمُ القُوّةَ والإسنادَ، فلِمَ إذًا يَتَغلَّبُ أَهلُ الضَّلالةِ غالبًا علَيهم، بل قد يَتَغلَّبُ عِشرُون مِن أَهلِ الضَّلالةِ على مِئةٍ مِنهم، ويُهلِكُونَهم؟! وفي ثَنايا هذا التَّفكِيرِ خَطَر لي: لِمَ يَحْشُدُ القُرآنُ الكَريمُ هذا الحَشْدَ العَظيمَ لأَهلِ الإيمانِ بذِكرِ إمدادِ اللهِ إيّاهم بالمَلائكةِ وهم يُواجِهُون دَسائسَ شَيطانيّةً واهِيةً ضَعِيفةً؟!

وبما أنَّ رَسائلَ النُّورِ قد وضَّحَت حِكمةَ ذلك بحُجَجٍ قاطِعةٍ، فسنُشِيرُ هنا إلى الجَوابِ عن ذلك السُّؤالِ في غايةِ الإيجازِ:

نعم، يَتَولَّى أَحيانًا مِئةٌ مِنَ الأَشخاصِ المُحافَظةَ على قَصرٍ، عِندَما يُحاوِلُ أَحَدُ الشِّرِّيرِين أو أيُّ شَخصٍ مُخرِّبٍ إلقاءَ النّارِ فيه خِفيةً لِتَدمِيرِه؛ بل قد يُلْجَأُ إلى السُّلطانِ أوِ الدَّولةِ للحِفاظِ على القَصرِ، ذلك لأنَّ بَقاءَ بِناءِ القَصرِ يَتَوقَّفُ على جَميعِ الشُّرُوطِ والأَركانِ والأَسبابِ الدّاعِيةِ إلى البَقاءِ.. أمّا تَخرِيبُه وهَدْمُه فيكُونُ بانعِدامِ شَرطٍ واحِدٍ فَقَط.نعم، يَتَولَّى أَحيانًا مِئةٌ مِنَ الأَشخاصِ المُحافَظةَ على قَصرٍ، عِندَما يُحاوِلُ أَحَدُ الشِّرِّيرِين أو أيُّ شَخصٍ مُخرِّبٍ إلقاءَ النّارِ فيه خِفيةً لِتَدمِيرِه؛ بل قد يُلْجَأُ إلى السُّلطانِ أوِ الدَّولةِ للحِفاظِ على القَصرِ، ذلك لأنَّ بَقاءَ بِناءِ القَصرِ يَتَوقَّفُ على جَميعِ الشُّرُوطِ والأَركانِ والأَسبابِ الدّاعِيةِ إلى البَقاءِ.. أمّا تَخرِيبُه وهَدْمُه فيكُونُ بانعِدامِ شَرطٍ واحِدٍ فَقَط.

فعلى غِرارِ هذا المِثالِ نَفهَمُ كيفَ أنَّ شَياطِينَ الجِنِّ والإنسِ يقُومُون بتَخرِيبٍ مُدهِشٍ وبحَرِيقٍ مَعنَويٍّ عَظيمٍ بفِعلٍ قَليلٍ جِدًّا، بمِثلِ ما يقُومُ شِرِّيرٌ بتَدميرِ بِناءٍ فَخْمٍ بإلقاءِ عُودِ كِبرِيتٍ فيه.فعلى غِرارِ هذا المِثالِ نَفهَمُ كيفَ أنَّ شَياطِينَ الجِنِّ والإنسِ يقُومُون بتَخرِيبٍ مُدهِشٍ وبحَرِيقٍ مَعنَويٍّ عَظيمٍ بفِعلٍ قَليلٍ جِدًّا، بمِثلِ ما يقُومُ شِرِّيرٌ بتَدميرِ بِناءٍ فَخْمٍ بإلقاءِ عُودِ كِبرِيتٍ فيه.

نعم، إنَّ أَساسَ وخَميرةَ الشُّرُورِ والرَّذائلِ والخَطايا كلِّها هو العَدَمُ والهَدْمُ، وما يَبدُو مِن وُجُودِها الظّاهِرِ يُخفِي تَحتَه الإفسادَ والتَّعَطُّلَ والعَدَمَ.

واستِنادًا إلى هذه النُّقطةِ فإنَّ شَياطِينَ الجِنِّ والإنسِ والأَشرارَ يَتَمكَّنُون بقُوّةٍ هَزِيلةٍ جِدًّا، أن يَصُدُّوا قُوّةً لا حَدَّ لها لِأَهلِ الحَقِّ والحَقيقةِ، ويُلجِئُوهم إلى بابِ اللهِ عزَّ وجَلَّ والسَّعيِ إلَيه دائمًا.. ولِأَجلِ هذا يَضَعُ القُرآنُ الكَريمُ تلك الحُشُودَ الهائلةَ لِحِمايَتِهم، ويُسَلِّمُ إلى أَيدِيهم تِسعةً وتِسعِين اسمًا مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، ويُصدِرُ أَوامِرَ مُشَدَّدةً لِيَثبُتُوا تِجاهَ أُولَئك الأَعداءِ.واستِنادًا إلى هذه النُّقطةِ فإنَّ شَياطِينَ الجِنِّ والإنسِ والأَشرارَ يَتَمكَّنُون بقُوّةٍ هَزِيلةٍ جِدًّا، أن يَصُدُّوا قُوّةً لا حَدَّ لها لِأَهلِ الحَقِّ والحَقيقةِ، ويُلجِئُوهم إلى بابِ اللهِ عزَّ وجَلَّ والسَّعيِ إلَيه دائمًا.. ولِأَجلِ هذا يَضَعُ القُرآنُ الكَريمُ تلك الحُشُودَ الهائلةَ لِحِمايَتِهم، ويُسَلِّمُ إلى أَيدِيهم تِسعةً وتِسعِين اسمًا مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، ويُصدِرُ أَوامِرَ مُشَدَّدةً لِيَثبُتُوا تِجاهَ أُولَئك الأَعداءِ.

ومِن هذا الجَوابِ ظَهَر فَجأةً أَساسُ مَسأَلةٍ مُدهِشةٍ وبِدايةُ حَقيقةٍ عَظِيمةٍ، وهو أنَّه:

— 98 —

كما أنَّ الجَنّةَ تُخَزِّنُ مَحاصِيلَ جَميعِ عَوالِمِ الوُجُودِ ونَتائِجَها، وتَستَثمِرُ النَّوَى المَزرُوعةَ في الدُّنيا فتَجعَلُها تُؤتي أُكُلَها كلَّ حِينٍ؛ فإنَّ جَهَنَّمَ تُحَمِّصُ مَحاصِيلَ العَدَمِ وتَعصِفُ بها لِأَجلِ إظهارِ النَّتائجِ الأَليمةِ جِدًّا لِعَوالِمِ العَدَمِ والفَناءِ غيرِ المَحدُودةِ، فمَصنَعُ جَهَنَّمَ الرَّهيبُ یی فَضْلًا عن وَظائفِها العَدِيدةِ یی يُطَهِّرُ ما في عالَمِ الوُجُودِ مِن أَوساخِ عالَمِ العَدَمِ وأَدْرانِه.. سنُوَضِّحُ هذه المَسأَلةَ العَظيمةَ فيما بعدُ إن شاءَ اللهُ لأنَّنا لا نُرِيدُ فَتحَ بابِها هنا.كما أنَّ الجَنّةَ تُخَزِّنُ مَحاصِيلَ جَميعِ عَوالِمِ الوُجُودِ ونَتائِجَها، وتَستَثمِرُ النَّوَى المَزرُوعةَ في الدُّنيا فتَجعَلُها تُؤتي أُكُلَها كلَّ حِينٍ؛ فإنَّ جَهَنَّمَ تُحَمِّصُ مَحاصِيلَ العَدَمِ وتَعصِفُ بها لِأَجلِ إظهارِ النَّتائجِ الأَليمةِ جِدًّا لِعَوالِمِ العَدَمِ والفَناءِ غيرِ المَحدُودةِ، فمَصنَعُ جَهَنَّمَ الرَّهيبُ یی فَضْلًا عن وَظائفِها العَدِيدةِ یی يُطَهِّرُ ما في عالَمِ الوُجُودِ مِن أَوساخِ عالَمِ العَدَمِ وأَدْرانِه.. سنُوَضِّحُ هذه المَسأَلةَ العَظيمةَ فيما بعدُ إن شاءَ اللهُ لأنَّنا لا نُرِيدُ فَتحَ بابِها هنا.

وكذا فإنَّ جُزءًا مِن ثَمَراتِ الإيمانِ بالمَلائكةِ هو الَّذي يَعُودُ إلى المُنكَرِ والنَّكِيرِ، وهو كالآتي:

قلتُ ذاتَ يومٍ: "إنَّني لا بُدَّ یی كأَيِّ فَردٍ كانَ یی داخِلٌ لا مَحالةَ في القَبْرِ".. فدَخَلتُ إلَيه خَيالًا، وفيما كُنتُ أَستَوحِشُ يائِسًا مِن سِجنِ القَبرِ الِانفِرادِيِّ، ومِن تَجَرُّدِي المُطلَقِ مِن كلِّ شيءٍ، وَحِيدًا دُونَ مُعِينٍ، في ذلك المَكانِ الضَّيِّقِ المُظلِمِ البارِدِ، إذا بصَدِيقَينِ كَرِيمَينِ مِن طائفةِ "المُنكَرِ والنَّكِيرِ" قد بَرَزا وجاءا إلَيَّ وبَدَأَا بمُناظَرتي.. فتَوَسَّعَ قَبْرِي وانشَرَحَ قَلبِي، فاستَضَاءا وتَدَفَّأا، وفُتِحَت شَبابِيكُ نَوافِذَ مُطِلّةٍ على عالَمِ الأَرواحِ.. سُرِرتُ مِن أَعماقِ رُوحِي وشَكَرتُ اللهَ كَثيرًا على ما رَأَيتُ مِنَ الأَوضاعِ الَّتي ستَتَحقَّقُ حَتْمًا في المُستَقبَلِ وإن كُنتُ أَراها الآنَ خَيالًا.قلتُ ذاتَ يومٍ: "إنَّني لا بُدَّ یی كأَيِّ فَردٍ كانَ یی داخِلٌ لا مَحالةَ في القَبْرِ".. فدَخَلتُ إلَيه خَيالًا، وفيما كُنتُ أَستَوحِشُ يائِسًا مِن سِجنِ القَبرِ الِانفِرادِيِّ، ومِن تَجَرُّدِي المُطلَقِ مِن كلِّ شيءٍ، وَحِيدًا دُونَ مُعِينٍ، في ذلك المَكانِ الضَّيِّقِ المُظلِمِ البارِدِ، إذا بصَدِيقَينِ كَرِيمَينِ مِن طائفةِ "المُنكَرِ والنَّكِيرِ" قد بَرَزا وجاءا إلَيَّ وبَدَأَا بمُناظَرتي.. فتَوَسَّعَ قَبْرِي وانشَرَحَ قَلبِي، فاستَضَاءا وتَدَفَّأا، وفُتِحَت شَبابِيكُ نَوافِذَ مُطِلّةٍ على عالَمِ الأَرواحِ.. سُرِرتُ مِن أَعماقِ رُوحِي وشَكَرتُ اللهَ كَثيرًا على ما رَأَيتُ مِنَ الأَوضاعِ الَّتي ستَتَحقَّقُ حَتْمًا في المُستَقبَلِ وإن كُنتُ أَراها الآنَ خَيالًا.

فكَما أنَّه عِندَما تُوُفِّي طالِبُ عِلمٍ في أَثناءِ تَعَلُّمِه الصَّرفَ والنَّحوَ، سأَلَه المُنكَرُ والنَّكِيرُ في القَبرِ: "مَن رَبُّك؟" أَجابَ: "مَن مُبتَدأٌ، ورَبُّك خَبَرُه.. اِسأَلُوني سُؤالًا صَعْبًا فهذا سَهْلٌ!!" یی يَحسَبُ نَفسَه لا يَزالُ في المَدرَسةِ يَتَلقَّى الدَّرْسَ یی كما أنَّ هذا الجَوابَ أَضحَكَ المَلائِكةَ والأَرواحَ الحاضِرةَ وذلك الوَلِيَّ الصّالِحَ الَّذي انكَشَف له القَبرُ فشاهَدَ الحادِثةَ، بل جَعَل الرَّحمةَ الإِلٰهيّةَ تَبتَسِمُ، فأَنقَذَه مِنَ العَذابِ.. كَذلِك فقد أَجابَ شَهِيدٌ بَطَلٌ مِن طُلّابِ رَسائلِ النُّورِ وهو "الحافِظُ عَلِيٌّ" وقد تُوُفِّي في السِّجنِ وهو لا يَزالُ يَقرَأُ ويَكتُبُ "رِسالةَ الثَّمَرةِ" بكَمالِ الشَّوقِ، أَجابَ عن أَسئِلةِ المَلَكَينِ في القَبْرِ یی مِثلَما أَجابَ في المَحكَمةِ یی بحَقائقِ "رِسالةِ الثَّمَرةِ"، وأنا كَذلِك وسائرُ طَلَبةِفكَما أنَّه عِندَما تُوُفِّي طالِبُ عِلمٍ في أَثناءِ تَعَلُّمِه الصَّرفَ والنَّحوَ، سأَلَه المُنكَرُ والنَّكِيرُ في القَبرِ: "مَن رَبُّك؟" أَجابَ: "مَن مُبتَدأٌ، ورَبُّك خَبَرُه.. اِسأَلُوني سُؤالًا صَعْبًا فهذا سَهْلٌ!!" یی يَحسَبُ نَفسَه لا يَزالُ في المَدرَسةِ يَتَلقَّى الدَّرْسَ یی كما أنَّ هذا الجَوابَ أَضحَكَ المَلائِكةَ والأَرواحَ الحاضِرةَ وذلك الوَلِيَّ الصّالِحَ الَّذي انكَشَف له القَبرُ فشاهَدَ الحادِثةَ، بل جَعَل الرَّحمةَ الإِلٰهيّةَ تَبتَسِمُ، فأَنقَذَه مِنَ العَذابِ.. كَذلِك فقد أَجابَ شَهِيدٌ بَطَلٌ مِن طُلّابِ رَسائلِ النُّورِ وهو "الحافِظُ عَلِيٌّ" وقد تُوُفِّي في السِّجنِ وهو لا يَزالُ يَقرَأُ ويَكتُبُ "رِسالةَ الثَّمَرةِ" بكَمالِ الشَّوقِ، أَجابَ عن أَسئِلةِ المَلَكَينِ في القَبْرِ یی مِثلَما أَجابَ في المَحكَمةِ یی بحَقائقِ "رِسالةِ الثَّمَرةِ"، وأنا كَذلِك وسائرُ طَلَبةِ

— 99 —

رَسائلِ النُّورِ سنُجِيبُ إن شاءَ اللهُ عن تلك الأَسئِلةِ الَّتي هي حَقيقةٌ في المُستَقبَلِ، ومَجازٌ في الوَقتِ الحاضِرِ، سنُجِيبُ عنها بحُجَجِ رَسائلِ النُّورِ السّاطِعةِ وبَراهِينِها الدّامِغةِ، ونَسُوقُهم بها إلى التَّصدِيقِ والِاستِحسانِ والتَّقدِيرِ.رَسائلِ النُّورِ سنُجِيبُ إن شاءَ اللهُ عن تلك الأَسئِلةِ الَّتي هي حَقيقةٌ في المُستَقبَلِ، ومَجازٌ في الوَقتِ الحاضِرِ، سنُجِيبُ عنها بحُجَجِ رَسائلِ النُّورِ السّاطِعةِ وبَراهِينِها الدّامِغةِ، ونَسُوقُهم بها إلى التَّصدِيقِ والِاستِحسانِ والتَّقدِيرِ.

وكذا فإنَّ نَمُوذَجًا جُزئيًّا للإيمانِ بالمَلائكةِ مِحوَرًا لِسَعادةِ الدُّنيا هو أنَّه:

بَينَما كان طِفلٌ بَرِيءٌ يَتَلقَّى دَرسَه الإيمانِيَّ في مَبادِئِ الفِقهِ، إذ يَأتيه طِفلٌ آخَرُ باكِيًا مُوَلْوِلًا لِوَفاةِ أَخِيه البَريءِ فيُهَدِّئُه ويُسَلِّيه، قائلًا: "لا تَبْكِ يا أَخِي، بلِ اشْكُرِ اللهَ، لأنَّ أَخاك قد ذَهَب معَ المَلائكةِ ومَضَى إلى الجَنّةِ، وسيَتَجَوَّلُ ويَسْرَحُ هناك بحُرِّيّةٍ كامِلةٍ كالمَلائكةِ، وسيَجِدُ الفَرحةَ والهَناءَ أَحسَنَ مِنَّا، وسيَطِيرُ كالمَلائكةِ ويُشاهِدُ كلَّ مَكانٍ"، فبَدَّل بُكاءَه وصُراخَه وعَوِيلَه ابتِسامةً وسُرُورًا.بَينَما كان طِفلٌ بَرِيءٌ يَتَلقَّى دَرسَه الإيمانِيَّ في مَبادِئِ الفِقهِ، إذ يَأتيه طِفلٌ آخَرُ باكِيًا مُوَلْوِلًا لِوَفاةِ أَخِيه البَريءِ فيُهَدِّئُه ويُسَلِّيه، قائلًا: "لا تَبْكِ يا أَخِي، بلِ اشْكُرِ اللهَ، لأنَّ أَخاك قد ذَهَب معَ المَلائكةِ ومَضَى إلى الجَنّةِ، وسيَتَجَوَّلُ ويَسْرَحُ هناك بحُرِّيّةٍ كامِلةٍ كالمَلائكةِ، وسيَجِدُ الفَرحةَ والهَناءَ أَحسَنَ مِنَّا، وسيَطِيرُ كالمَلائكةِ ويُشاهِدُ كلَّ مَكانٍ"، فبَدَّل بُكاءَه وصُراخَه وعَوِيلَه ابتِسامةً وسُرُورًا.

فأنا كذلك مِثلُ هذا الطِّفلِ الباكي، فقد تَلَقَّيتُ مع ما أنا فيه مِن وَضْعٍ أَليمٍ وفي هذا الشِّتاءِ الكَئيبِ نَبَأَ وَفاةِ اثنَينِ ونَعْيَهما بأَسًى وأَلَمٍ بالِغَينِ.

أَحَدُهما: هو ابنُ أَخي المَرحُومُ "فُؤاد" الَّذي أَحرَزَ الدَّرَجةَ الأُولَى في المَدارِسِ العُلْيا، وهو النَّاشِرُ لِحَقائقِ رَسائلِ النُّورِ.

الثّاني: تلك الَّتي حَجَّت وطافَت بالبَيتِ وهي تُعاني سَكَراتِ المَوتِ وسَلَّمَتْ رُوحَها في الطَّوافِ، وهي المَرحُومةُ أُختي العالِمةُ: "خانُم".

فبَينَما أَبكاني وَفاةُ هذَينِ القَريبَينِ كبُكائي على "عبدِ الرَّحمَنِ" المَذكُورِ في "رِسالةِ الشُّيُوخِ"، رَأَيتُ بنُورِ الإيمانِ یی قَلبًا ومَعنًى یی صَداقةَ المَلائكةِ ورِفاقةَ الحُورِ العِينِ لِذلك الشّابِّ الطَّيِّبِ: "فُؤاد" ولِتِلك السَّيِّدةِ الصَّالِحةِ، عِوَضًا عن صَداقةِ النَّاسِ، ورَأَيتُ نَجاتَهما مِن مَهالِكِ الدُّنيا وخَلاصَهما مِن خَطاياها؛ فبَدَأتُ أَشكُرُ اللهَ یی وهو أَرحَمُ الرّاحِمِين یی أَلفَ شُكرٍ وشُكرٍ، بما حَوَّل ذلك الحُزنَ الشَّدِيدَ إلى الشُّعُورِ بالبَهجةِ، والإِحساسِ بالسُّرُورِ.. وبَدَأتُ أُهَنِّئُهم وأُهَنِّئُ أَخِي "عبدَ المَجِيدِ" (أبا فُؤادٍ) وأُهَنِّئُ نَفسِي كَذلِك. ولقد كُتِبَ هذا وسُجِّلَ هاهنا مِن أَجلِ أن يَنالَ هَذانِ المَرحُومانِ بَرَكةَ الدُّعاءِ.فبَينَما أَبكاني وَفاةُ هذَينِ القَريبَينِ كبُكائي على "عبدِ الرَّحمَنِ" المَذكُورِ في "رِسالةِ الشُّيُوخِ"، رَأَيتُ بنُورِ الإيمانِ یی قَلبًا ومَعنًى یی صَداقةَ المَلائكةِ ورِفاقةَ الحُورِ العِينِ لِذلك الشّابِّ الطَّيِّبِ: "فُؤاد" ولِتِلك السَّيِّدةِ الصَّالِحةِ، عِوَضًا عن صَداقةِ النَّاسِ، ورَأَيتُ نَجاتَهما مِن مَهالِكِ الدُّنيا وخَلاصَهما مِن خَطاياها؛ فبَدَأتُ أَشكُرُ اللهَ یی وهو أَرحَمُ الرّاحِمِين یی أَلفَ شُكرٍ وشُكرٍ، بما حَوَّل ذلك الحُزنَ الشَّدِيدَ إلى الشُّعُورِ بالبَهجةِ، والإِحساسِ بالسُّرُورِ.. وبَدَأتُ أُهَنِّئُهم وأُهَنِّئُ أَخِي "عبدَ المَجِيدِ" (أبا فُؤادٍ) وأُهَنِّئُ نَفسِي كَذلِك. ولقد كُتِبَ هذا وسُجِّلَ هاهنا مِن أَجلِ أن يَنالَ هَذانِ المَرحُومانِ بَرَكةَ الدُّعاءِ.

— 100 —

إنَّ جَميعَ ما في رَسائلِ النُّورِ مِن مَوازِينَ ومُقارَناتٍ إنَّما هو لِبَيانِ ثِمارِ سَعادةِ الإيمانِ ونَتائِجِها الَّتي تَعُودُ للحَياةِ الدُّنيا والحَياةِ الأُخرَى، فتلك الثِّمارُ الكُلِّيّةُ الضَّخمةُ تُرِي في الدُّنيا سَعادةَ الحَياةِ وتُذِيقُ لَذائذَها خِلالَ العُمُرِ، كما تُخبِرُ أنَّ إيمانَ كلِّ مُؤمِنٍ سيُكسِبُه في الآخِرةِ سَعادةً أَبَديّةً، بل ستُثمِرُ وتَتَكشَّفُ وتَنبَسِطُ بالصُّورةِ نَفسِها هناك.إنَّ جَميعَ ما في رَسائلِ النُّورِ مِن مَوازِينَ ومُقارَناتٍ إنَّما هو لِبَيانِ ثِمارِ سَعادةِ الإيمانِ ونَتائِجِها الَّتي تَعُودُ للحَياةِ الدُّنيا والحَياةِ الأُخرَى، فتلك الثِّمارُ الكُلِّيّةُ الضَّخمةُ تُرِي في الدُّنيا سَعادةَ الحَياةِ وتُذِيقُ لَذائذَها خِلالَ العُمُرِ، كما تُخبِرُ أنَّ إيمانَ كلِّ مُؤمِنٍ سيُكسِبُه في الآخِرةِ سَعادةً أَبَديّةً، بل ستُثمِرُ وتَتَكشَّفُ وتَنبَسِطُ بالصُّورةِ نَفسِها هناك.

فمِن نَماذِجِ تلك الثِّمارِ الكُلِّيّةِ العَدِيدةِ كُتِبَت خَمسُ ثِمارٍ مِنها على أنَّها لی"المِعراجِ" في نِهايةِ "الكَلِمةِ الحادِيةِ والثَّلاثين"، وخَمسُ ثِمارٍ في "الغُصنِ الخامِسِ مِنَ الكَلِمةِ الرّابعةِ والعِشرِين".فمِن نَماذِجِ تلك الثِّمارِ الكُلِّيّةِ العَدِيدةِ كُتِبَت خَمسُ ثِمارٍ مِنها على أنَّها لی"المِعراجِ" في نِهايةِ "الكَلِمةِ الحادِيةِ والثَّلاثين"، وخَمسُ ثِمارٍ في "الغُصنِ الخامِسِ مِنَ الكَلِمةِ الرّابعةِ والعِشرِين".

فكما ذَكَرنا آنِفًا أنَّ لِكُلِّ رُكنٍ مِن أَركانِ الإيمانِ ثِمارًا كَثيرةً جِدًّا بلا حُدُودٍ، فلِمَجمُوعِ أَركانِ الإيمانِ معًا ثَمَراتٌ لا حَدَّ لها أَيضًا:

إحداها: الجَنّةُ العَظِيمةُ..

والأُخرَى: السَّعادةُ الأَبَديّةُ..

والثَّالثة: هي أَلَذُّها، وهي رُؤيةُ اللهِ جلَّ جَلالُه هناك.

وقد وَضَح بجَلاءٍ في المُقارَنةِ المَعقُودةِ في نِهايةِ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثين" بعضُ ثِمارِ الإيمانِ الَّذي هو مِحوَرُ سَعادةِ الدّارَينِ.

هذا، وإنَّ الدَّليلَ على أنَّ «الإيمانَ بالقَدَرِ» له ثِمارُه النَّفيسةُ أيضًا في هذه الدُّنيا، هو ما يَدُورُ على أَلسِنةِ الجَمِيعِ، حتَّى غَدا مَضرِبًا للأَمثالِ: «مَن آمَنَ بالقَدَر، أَمِنَ مِنَ الكَدَر» ، وفي نِهايةِ «رِسالةِ القَدَر» بُيِّنتْ إحدَى ثِمارِه الكُلِّيّةِ بمِثالٍ هو: دُخُولُ رَجُلَينِ حَدِيقةَ قَصرٍ سُلطانِيٍّ.. حتَّى إنَّني شاهَدتُ مِن خِلالِ حَياتي بآلافٍ مِن تَجارِبي وعَرَفتُ أنْ لا سَعادةَ للحَياةِ الدُّنيا دُونَ الإيمانِ بالقَدَرِ، فلَولا هذا الإيمانُ لَمُحِيَت إذًا تلك السَّعادةُ وفَنِيَت؛ بل كُنتُ كلَّما نَظَرتُ إلى المَصائبِ الأَليمةِ مِن زاوِيةِ الإيمانِ بالقَدَرِ كانَت تلك المَصائبُ تَخِفُّ ويَقِلُّ وَطْؤُها عَلَيَّ، فكُنتُ أَسأَلُ بِحَيرةٍ: يا تُرَى كيفَ يَستَطِيعُ العَيشَ مَن لا يُؤمِنُ بالقَدَرِ؟!هذا، وإنَّ الدَّليلَ على أنَّ «الإيمانَ بالقَدَرِ» له ثِمارُه النَّفيسةُ أيضًا في هذه الدُّنيا، هو ما يَدُورُ على أَلسِنةِ الجَمِيعِ، حتَّى غَدا مَضرِبًا للأَمثالِ: «مَن آمَنَ بالقَدَر، أَمِنَ مِنَ الكَدَر» ، وفي نِهايةِ «رِسالةِ القَدَر» بُيِّنتْ إحدَى ثِمارِه الكُلِّيّةِ بمِثالٍ هو: دُخُولُ رَجُلَينِ حَدِيقةَ قَصرٍ سُلطانِيٍّ.. حتَّى إنَّني شاهَدتُ مِن خِلالِ حَياتي بآلافٍ مِن تَجارِبي وعَرَفتُ أنْ لا سَعادةَ للحَياةِ الدُّنيا دُونَ الإيمانِ بالقَدَرِ، فلَولا هذا الإيمانُ لَمُحِيَت إذًا تلك السَّعادةُ وفَنِيَت؛ بل كُنتُ كلَّما نَظَرتُ إلى المَصائبِ الأَليمةِ مِن زاوِيةِ الإيمانِ بالقَدَرِ كانَت تلك المَصائبُ تَخِفُّ ويَقِلُّ وَطْؤُها عَلَيَّ، فكُنتُ أَسأَلُ بِحَيرةٍ: يا تُرَى كيفَ يَستَطِيعُ العَيشَ مَن لا يُؤمِنُ بالقَدَرِ؟!

— 101 —

وقد أُشِيرَ إلى إِحدَى الثِّمارِ الكُلِّيّةِ للرُّكنِ الإيمانِيِّ: «الإيمانُ بالمَلائكةِ» في "المَقامِ الثّاني للكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرين" بما يأتي:

إنَّ عِزرائيلَ عَلَيهِ السَّلَام قال مُناجِيًا رَبَّه عزَّ وجلَّ: إنَّ عِبادَك سوف يَشتَكُون مِنِّي ويَسخَطُون عَلَيَّ عِندَ أَدائي وَظيفةَ قَبضِ الأَرواحِ. فقيلَ له جَوابًا: سأَجعَلُ الأَمراضَ والمَصائبَ سَتائِرَ لِوَظِيفَتِك لِتَتَوجَّهَ شَكاواهم إلى تلك الأَسبابِ لا إليك.إنَّ عِزرائيلَ عَلَيهِ السَّلَام قال مُناجِيًا رَبَّه عزَّ وجلَّ: إنَّ عِبادَك سوف يَشتَكُون مِنِّي ويَسخَطُون عَلَيَّ عِندَ أَدائي وَظيفةَ قَبضِ الأَرواحِ. فقيلَ له جَوابًا: سأَجعَلُ الأَمراضَ والمَصائبَ سَتائِرَ لِوَظِيفَتِك لِتَتَوجَّهَ شَكاواهم إلى تلك الأَسبابِ لا إليك.

ووَظيفةُ عِزرائيلَ نَفسُها هي الأُخرَى سِتارٌ مِن تلك السَّتائرِ كيلا تَتَوجَّه الشَّكاوَى الباطِلةُ إلى الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى، وذلك لِأَنَّ الحِكمةَ والرَّحمةَ والجَمالَ والمَصلَحةَ المَوجُودةَ في المَوتِ قد لا يَراها كلُّ أَحَدٍ، إذ يَنظُرُ إلى ظاهِرِ الأُمُورِ ويَبدَأُ بالِاعتِراضِ والشَّكوَى.. فلِأَجلِ هذه الحِكمةِ یی أي: لِئلَّا تَتَوجَّه الشَّكاوَى الباطِلةُ إلى الرَّحِيمِ المُطلَقِ یی فقد أَصبَحَ عِزرائيلُ عَلَيهِ السَّلَام سِتارًا.ووَظيفةُ عِزرائيلَ نَفسُها هي الأُخرَى سِتارٌ مِن تلك السَّتائرِ كيلا تَتَوجَّه الشَّكاوَى الباطِلةُ إلى الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى، وذلك لِأَنَّ الحِكمةَ والرَّحمةَ والجَمالَ والمَصلَحةَ المَوجُودةَ في المَوتِ قد لا يَراها كلُّ أَحَدٍ، إذ يَنظُرُ إلى ظاهِرِ الأُمُورِ ويَبدَأُ بالِاعتِراضِ والشَّكوَى.. فلِأَجلِ هذه الحِكمةِ یی أي: لِئلَّا تَتَوجَّه الشَّكاوَى الباطِلةُ إلى الرَّحِيمِ المُطلَقِ یی فقد أَصبَحَ عِزرائيلُ عَلَيهِ السَّلَام سِتارًا.

ومِثلُ هذا تَمامًا ما يقُومُ به جَميعُ المَلائكةِ وجَميعُ الأَسبابِ الظّاهِرةِ مِن واجِباتٍ ووَظائفَ إنَّما هي سَتائرُ لِعِزّةِ الرُّبُوبيّةِ، لِتَبقَى عِزّةُ القُدرةِ الإِلٰهيّةِ وقُدسِيَّتُها ورَحمةُ اللهِ المُحِيطةُ الشّامِلةُ مَصُونةً في الأُمُورِ والأَشياءِ الَّتي لا تُرَى فيها أَوجُهُ الجَمالِ، ولا تُعلَمُ فيها حَقائقُ الحِكمةِ، مِن دُونِ أن تكُونَ هَدَفًا للِاعتِراضاتِ الباطِلةِ.. ولا يُشاهَد عِندَئذٍ بالنَّظَرِ الظّاهِرِيِّ مُباشَرةُ يَدِ القُدرةِ في الأُمُورِ الجُزئيّةِ والمُنافِيةِ للرَّحمةِ والأَشياءِ التّافِهةِ.ومِثلُ هذا تَمامًا ما يقُومُ به جَميعُ المَلائكةِ وجَميعُ الأَسبابِ الظّاهِرةِ مِن واجِباتٍ ووَظائفَ إنَّما هي سَتائرُ لِعِزّةِ الرُّبُوبيّةِ، لِتَبقَى عِزّةُ القُدرةِ الإِلٰهيّةِ وقُدسِيَّتُها ورَحمةُ اللهِ المُحِيطةُ الشّامِلةُ مَصُونةً في الأُمُورِ والأَشياءِ الَّتي لا تُرَى فيها أَوجُهُ الجَمالِ، ولا تُعلَمُ فيها حَقائقُ الحِكمةِ، مِن دُونِ أن تكُونَ هَدَفًا للِاعتِراضاتِ الباطِلةِ.. ولا يُشاهَد عِندَئذٍ بالنَّظَرِ الظّاهِرِيِّ مُباشَرةُ يَدِ القُدرةِ في الأُمُورِ الجُزئيّةِ والمُنافِيةِ للرَّحمةِ والأَشياءِ التّافِهةِ.

هذا، وإنَّ رَسائلَ النُّورِ قد أَثبَتَت بدَلائلِها الغَزِيرةِ جِدًّا، أنَّه ليس لِأَيِّ سَبَبٍ مِنَ الأَسبابِ تَأثيرٌ حَقيقيٌّ، وليس له قابِليّةُ الإيجادِ أَصلًا؛ وأنَّ سِكَكَ التَّوحِيدِ وأَختامَها غيرَ المَحدُودةِ مَوضُوعةٌ على كلِّ شيءٍ، وأنَّ الخَلقَ والإيجادَ يَخُصُّه هو سُبحانَه وتَعالَى، فلَيسَتِ الأَسبابُ إلّا مُجَرَّدَ سَتائرَ، وليس للمَلائكةِ یی وهم ذَوُو شُعُورٍ یی غيرُ جُزءٍ مِنَ الِاختِيارِ الجُزئيِّ الَّذي له الكَسبُ دُونَ الإيجادِ، وهو نَوعٌ مِنَ الخِدمةِ الفِطرِيّةِ ونَمَطٌ مِنَ العُبُودِيّةِ العَمَليّةِ لا غيرُ.هذا، وإنَّ رَسائلَ النُّورِ قد أَثبَتَت بدَلائلِها الغَزِيرةِ جِدًّا، أنَّه ليس لِأَيِّ سَبَبٍ مِنَ الأَسبابِ تَأثيرٌ حَقيقيٌّ، وليس له قابِليّةُ الإيجادِ أَصلًا؛ وأنَّ سِكَكَ التَّوحِيدِ وأَختامَها غيرَ المَحدُودةِ مَوضُوعةٌ على كلِّ شيءٍ، وأنَّ الخَلقَ والإيجادَ يَخُصُّه هو سُبحانَه وتَعالَى، فلَيسَتِ الأَسبابُ إلّا مُجَرَّدَ سَتائرَ، وليس للمَلائكةِ یی وهم ذَوُو شُعُورٍ یی غيرُ جُزءٍ مِنَ الِاختِيارِ الجُزئيِّ الَّذي له الكَسبُ دُونَ الإيجادِ، وهو نَوعٌ مِنَ الخِدمةِ الفِطرِيّةِ ونَمَطٌ مِنَ العُبُودِيّةِ العَمَليّةِ لا غيرُ.

أَجَل، إنَّ العِزّةَ والعَظَمةَ تَقتَضِيانِ وَضعَ الأَسبابِ الظّاهِرِيّةِ سَتائرَ أَمامَ نَظَرِ العَقلِ، إلّا أنَّ التَّوحِيدَ والجَلالَ يَرفَعانِ أَيدِيَ الأَسبابِ ويَرُدّانِها عنِ التَّأثيرِ الحَقيقيِّ.

— 102 —

وهكذا، فكما أنَّ المَلائكةَ والأَسبابَ الظّاهِرِيّةَ المُستَخدَمةَ في أُمُورِ الخَيرِ والوُجُودِ، هي وَسائلُ للتَّقدِيسِ الرَّبّانِيِّ وتَسبِيحِه فيما لا يُرى ولا يُعلَمُ جَمالُه مِنَ الأَشياءِ، وذلك بتَنزِيهِ القُدرةِ الرَّبّانيّةِ وصِيانَتِها عنِ التَّقصِيرِ والظُّلمِ؛ كذلك فإنَّ استِخدامَ شَياطِينِ الجِنِّ والإنسِ والعَناصِرِ المُضِرّةِ في أُمُورِ الشَّرِّ والعَدَمِ هو الآخَرُ نوعٌ مِنَ الخِدمةِ للتَّسبِيحاتِ الرَّبّانيّةِ ووَسِيلةٌ للتَّقدِيسِ والتَّنزِيهِ والتَّبْرِئةِ مِن كلِّ ما يُظَنُّ نَقصًا وتَقصِيرًا في الكائناتِ، وذلك لِصِيانةِ القُدرةِ السُّبحانيّةِ، كيلا تكُونَ هَدَفًا لإلصاقِ الظُّلمِ بها وتَوجِيهِ الِاعتِراضاتِ الباطِلةِ إلَيها، ذلك لأنَّ جَميعَ التَّقصِيراتِ تأتي مِنَ العَدَمِ ومِنَ العَجزِ ومِنَ الهَدمِ ومِن إهمالِ الواجِباتِ یی الَّتي كلٌّ مِنها عَدَمٌ یی ومِمّا ليس له وُجُودٌ مِنَ الأَفعالِ العَدَمِيّةِ.وهكذا، فكما أنَّ المَلائكةَ والأَسبابَ الظّاهِرِيّةَ المُستَخدَمةَ في أُمُورِ الخَيرِ والوُجُودِ، هي وَسائلُ للتَّقدِيسِ الرَّبّانِيِّ وتَسبِيحِه فيما لا يُرى ولا يُعلَمُ جَمالُه مِنَ الأَشياءِ، وذلك بتَنزِيهِ القُدرةِ الرَّبّانيّةِ وصِيانَتِها عنِ التَّقصِيرِ والظُّلمِ؛ كذلك فإنَّ استِخدامَ شَياطِينِ الجِنِّ والإنسِ والعَناصِرِ المُضِرّةِ في أُمُورِ الشَّرِّ والعَدَمِ هو الآخَرُ نوعٌ مِنَ الخِدمةِ للتَّسبِيحاتِ الرَّبّانيّةِ ووَسِيلةٌ للتَّقدِيسِ والتَّنزِيهِ والتَّبْرِئةِ مِن كلِّ ما يُظَنُّ نَقصًا وتَقصِيرًا في الكائناتِ، وذلك لِصِيانةِ القُدرةِ السُّبحانيّةِ، كيلا تكُونَ هَدَفًا لإلصاقِ الظُّلمِ بها وتَوجِيهِ الِاعتِراضاتِ الباطِلةِ إلَيها، ذلك لأنَّ جَميعَ التَّقصِيراتِ تأتي مِنَ العَدَمِ ومِنَ العَجزِ ومِنَ الهَدمِ ومِن إهمالِ الواجِباتِ یی الَّتي كلٌّ مِنها عَدَمٌ یی ومِمّا ليس له وُجُودٌ مِنَ الأَفعالِ العَدَمِيّةِ.

فهذه السَّتائرُ الشَّيطانيّةُ والشِّرِّيرةُ قد أَضحَت وَسائلَ لِتَقدِيسِ الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى لِمَا حَمَلَت على عاتقِها یی باستِحقاقٍ یی تلك الِاعتِراضاتِ والشَّكاوَى لِكَونِها مَرجِعًا لتلك التَّقصيراتِ ومَصْدَرًا لها؛ إذِ الأَعمالُ الشِّرِّيرةُ والعَدَمِيّةُ والتَّخرِيبيّةُ لا تَتَطلَّبُ أَصلًا القُوّةَ والقُدرةَ، فالفِعلُ القَليلُ أوِ القُوّةُ الجُزئيَّةُ بل الإهمالُ لواجبٍ مّا أَحيانًا يُؤَدِّي إلى أَنواعٍ مِنَ العَدَمِ والفَسادِ. لذا يُظَنُّ أنَّ القائِمَ بتلك الأَفعالِ الشِّرِّيرةِ هو ذُو قُدرةٍ، بَينَما الأَمرُ في الحَقيقةِ أنَّه لا تَأثيرَ له إلّا العَدَمُ، ولا قُوّةَ له إلّا الكَسبُ الجُزئيُّ.فهذه السَّتائرُ الشَّيطانيّةُ والشِّرِّيرةُ قد أَضحَت وَسائلَ لِتَقدِيسِ الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى لِمَا حَمَلَت على عاتقِها یی باستِحقاقٍ یی تلك الِاعتِراضاتِ والشَّكاوَى لِكَونِها مَرجِعًا لتلك التَّقصيراتِ ومَصْدَرًا لها؛ إذِ الأَعمالُ الشِّرِّيرةُ والعَدَمِيّةُ والتَّخرِيبيّةُ لا تَتَطلَّبُ أَصلًا القُوّةَ والقُدرةَ، فالفِعلُ القَليلُ أوِ القُوّةُ الجُزئيَّةُ بل الإهمالُ لواجبٍ مّا أَحيانًا يُؤَدِّي إلى أَنواعٍ مِنَ العَدَمِ والفَسادِ. لذا يُظَنُّ أنَّ القائِمَ بتلك الأَفعالِ الشِّرِّيرةِ هو ذُو قُدرةٍ، بَينَما الأَمرُ في الحَقيقةِ أنَّه لا تَأثيرَ له إلّا العَدَمُ، ولا قُوّةَ له إلّا الكَسبُ الجُزئيُّ.

ولَمّا كانَت تلك الشُّرُورُ ناشِئةً مِنَ العَدَمِ فإنَّ أُولَئك الأَشرارَ يُعَدُّون همُ الفاعِلين الحَقيقيِّين لها، فإن كانُوا مِن ذَوِي الشُّعُورِ استَحَقُّوا أن يَذُوقُوا وَبالَ أَمرِهم؛ وهذا يَعني أنَّ أُولَئك الأَشرارَ الفاسِدِين هم فاعِلُون للسَّيِّئاتِ.. أمّا في الحَسَناتِ والخَيرِ والأَعمالِ الصَّالِحةِ فلِأَنَّها وُجُودِيّةٌ، فإنَّ الأَخيارَ لَيسُوا همُ الفاعِلين الحَقيقيِّين لها، وإنَّما هم أَهلٌ لكي تَجرِيَ الحَسَناتُ على أَيدِيهم فيَقبَلُوا الكَرَمَ الإِلٰهيَّ؛ وما إثابَتُهم على أَعمالِهم إلّا كَرَمٌ وفَيضٌ إِلٰهِيٌّ مَحضٌ، والقُرآنُ الكَريمُ يُوَضِّحُ هذا بأَمرِه: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَولَمّا كانَت تلك الشُّرُورُ ناشِئةً مِنَ العَدَمِ فإنَّ أُولَئك الأَشرارَ يُعَدُّون همُ الفاعِلين الحَقيقيِّين لها، فإن كانُوا مِن ذَوِي الشُّعُورِ استَحَقُّوا أن يَذُوقُوا وَبالَ أَمرِهم؛ وهذا يَعني أنَّ أُولَئك الأَشرارَ الفاسِدِين هم فاعِلُون للسَّيِّئاتِ.. أمّا في الحَسَناتِ والخَيرِ والأَعمالِ الصَّالِحةِ فلِأَنَّها وُجُودِيّةٌ، فإنَّ الأَخيارَ لَيسُوا همُ الفاعِلين الحَقيقيِّين لها، وإنَّما هم أَهلٌ لكي تَجرِيَ الحَسَناتُ على أَيدِيهم فيَقبَلُوا الكَرَمَ الإِلٰهيَّ؛ وما إثابَتُهم على أَعمالِهم إلّا كَرَمٌ وفَيضٌ إِلٰهِيٌّ مَحضٌ، والقُرآنُ الكَريمُ يُوَضِّحُ هذا بأَمرِه: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

— 103 —

ومُجمَلُ القَولِ: إنَّ عَوالِمَ الوُجُودِ وعَوالِمَ العَدَمِ غيرَ المَحدُودَتَينِ عِندَما تَتَصادَمانِ مَعًا، وعِندَما تُثمِرانِ الجَنّةَ والنّارَ، وعِندَما تقُولُ جَميعُ عَوالِمِ الوُجُودِ: «الحَمدُ للهِ، الحَمدُ للهِ» ، وتُرَدِّدُ جَميعُ عَوالِمِ العَدَمِ: «سُبحانَ اللهِ، سُبحانَ اللهِ» ، وحتَّى عِندَما تَتَصارَعُ المَلائكةُ معَ الشَّياطِينِ، والخَيراتُ معَ الشُّرُورِ، بل حتَّى عِندَما يَدُورُ الجِدالُ حَولَ القَلبِ بينَ الإلهامِ والوَسوَسةِ.. عِندَما يَحدُثُ كلُّ هذا بقانُونِ المُبارَزةِ المُحِيطِ، تَتَجلَّى ثَمَرةٌ مِن ثِمارِ «الإيمانِ بالمَلائكةِ» ، فتَحسُمُ القَضِيّةَ وتَحُلُّ المُشكِلةَ، مُنوِّرةً الكائناتِ المُظلِمةَ، مُبدِيةً لنا نُورًا مِن أَنوارِ: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فتُذِيقُنا مِن حَلاوَتِها.. ما أَحلَاها! وما أَلذَّها!!ومُجمَلُ القَولِ: إنَّ عَوالِمَ الوُجُودِ وعَوالِمَ العَدَمِ غيرَ المَحدُودَتَينِ عِندَما تَتَصادَمانِ مَعًا، وعِندَما تُثمِرانِ الجَنّةَ والنّارَ، وعِندَما تقُولُ جَميعُ عَوالِمِ الوُجُودِ: «الحَمدُ للهِ، الحَمدُ للهِ» ، وتُرَدِّدُ جَميعُ عَوالِمِ العَدَمِ: «سُبحانَ اللهِ، سُبحانَ اللهِ» ، وحتَّى عِندَما تَتَصارَعُ المَلائكةُ معَ الشَّياطِينِ، والخَيراتُ معَ الشُّرُورِ، بل حتَّى عِندَما يَدُورُ الجِدالُ حَولَ القَلبِ بينَ الإلهامِ والوَسوَسةِ.. عِندَما يَحدُثُ كلُّ هذا بقانُونِ المُبارَزةِ المُحِيطِ، تَتَجلَّى ثَمَرةٌ مِن ثِمارِ «الإيمانِ بالمَلائكةِ» ، فتَحسُمُ القَضِيّةَ وتَحُلُّ المُشكِلةَ، مُنوِّرةً الكائناتِ المُظلِمةَ، مُبدِيةً لنا نُورًا مِن أَنوارِ: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فتُذِيقُنا مِن حَلاوَتِها.. ما أَحلَاها! وما أَلذَّها!!

هذا، وإنَّ كُلًّا مِنَ "الكَلِمةِ الرّابعةِ والعِشرِين" و"الكَلِمةِ التَّاسِعةِ والعِشرِين" قد أَشارَتا إلى ثَمَرةٍ كُلِّيّةٍ أُخرَى، وأَثبَتَتا إثباتًا ساطِعًا وُجُودَ المَلائكةِ ووَظائِفَهم.

نعم، إنَّ رُبُوبيّةً جَليلةً رَحيمةً واسِعةً الَّتي عَرَّفَت نَفسَها وحَبَّبَتها، بما بَثَّت مِن كلِّ شيءٍ في جَنَباتِ الكَونِ، سواءٌ أَكان كُلِّيًّا أم جُزئيًّا، يَجِبُ أن يُقابَلَ ذلك الجَلالُ وتلك الرَّحمةُ وذلك التَّعرُّفُ والتَّحَبُّبُ بعُبُودِيّةٍ واسِعةٍ مُحيطةٍ شامِلةٍ شاكِرةٍ ضِمنَ تَقدِيسٍ وحَمْدٍ وثَناءٍ.نعم، إنَّ رُبُوبيّةً جَليلةً رَحيمةً واسِعةً الَّتي عَرَّفَت نَفسَها وحَبَّبَتها، بما بَثَّت مِن كلِّ شيءٍ في جَنَباتِ الكَونِ، سواءٌ أَكان كُلِّيًّا أم جُزئيًّا، يَجِبُ أن يُقابَلَ ذلك الجَلالُ وتلك الرَّحمةُ وذلك التَّعرُّفُ والتَّحَبُّبُ بعُبُودِيّةٍ واسِعةٍ مُحيطةٍ شامِلةٍ شاكِرةٍ ضِمنَ تَقدِيسٍ وحَمْدٍ وثَناءٍ.

وحيثُ إنَّ الجَماداتِ والأَركانَ العَظيمةَ للكَونِ الَّتي ليس لها شُعُورٌ لا يُمكِنُها القِيامُ بهذه العُبُودِيّةِ العَظيمةِ، فلا يقُومُ بها عنهم إلَّا ما لا يُحصَى مِنَ المَلائكةِ.. فهؤلاء هُمُ الَّذين يُمكِنُهم أن يُمَثِّلُوا یی بكلِّ حِكمةٍ وجَلالٍ یی إجراءاتِ سَلطَنةِ الرُّبُوبيّةِ في كلِّ رُكنٍ مِن أَركانِ الكَونِ، وفي كلِّ جُزءٍ مِن أَجزائِه، مِنَ الثَّرَى إلى الثُّرَيّا، مِن أَعماقِ الأَرضِ إلى أَعالي الفَضاءِ.وحيثُ إنَّ الجَماداتِ والأَركانَ العَظيمةَ للكَونِ الَّتي ليس لها شُعُورٌ لا يُمكِنُها القِيامُ بهذه العُبُودِيّةِ العَظيمةِ، فلا يقُومُ بها عنهم إلَّا ما لا يُحصَى مِنَ المَلائكةِ.. فهؤلاء هُمُ الَّذين يُمكِنُهم أن يُمَثِّلُوا یی بكلِّ حِكمةٍ وجَلالٍ یی إجراءاتِ سَلطَنةِ الرُّبُوبيّةِ في كلِّ رُكنٍ مِن أَركانِ الكَونِ، وفي كلِّ جُزءٍ مِن أَجزائِه، مِنَ الثَّرَى إلى الثُّرَيّا، مِن أَعماقِ الأَرضِ إلى أَعالي الفَضاءِ.

فمَثلًا: إنَّ ما تُصَوِّرُه القَوانينُ المَيِّتةُ للفَلسَفةِ مِن خَلقِ الأَرضِ ووَظِيفَتِها الفِطرِيّةِ بشَكلٍ مُوحِشٍ مُظلِمٍ، تُحَوِّلُها هذه الثَّمَرةُ الإيمانيّةُ صُورةً مُؤنِسةً مُضِيئةً حيثُ المَلَكانِ المُسَمَّيانِ بالثَّورِ والحُوتِ، يَحمِلان على كَتِفِهما یی أي: تحتَ إشرافِهما یی الكُرةَ الأَرضِيّةَ، حيثُ قد أُحضِرَت مِنَ الجَنّةِ وجُلِبَت مِنها تلك المادّةُ الأُخرَوِيّةُ، وتلكفمَثلًا: إنَّ ما تُصَوِّرُه القَوانينُ المَيِّتةُ للفَلسَفةِ مِن خَلقِ الأَرضِ ووَظِيفَتِها الفِطرِيّةِ بشَكلٍ مُوحِشٍ مُظلِمٍ، تُحَوِّلُها هذه الثَّمَرةُ الإيمانيّةُ صُورةً مُؤنِسةً مُضِيئةً حيثُ المَلَكانِ المُسَمَّيانِ بالثَّورِ والحُوتِ، يَحمِلان على كَتِفِهما یی أي: تحتَ إشرافِهما یی الكُرةَ الأَرضِيّةَ، حيثُ قد أُحضِرَت مِنَ الجَنّةِ وجُلِبَت مِنها تلك المادّةُ الأُخرَوِيّةُ، وتلك

— 104 —

الحَقيقةُ الأُخرَوِيّةُ المُسَمّاةُ بی"الصَّخرةِ" لِتُصبحَ الحَجَرَ الأَساسَ الباقيَ لهذه الكُرةِ الأَرضِيّةِ الفانيةِ، إشارةً إلى أنَّ قِسمًا مِنَ الأَرضِ سيُفرَغُ ويُحَوَّلُ إلى الجَنّةِ الباقيةِ، فأَصبَحَتِ الصَّخرةُ نُقطةَ استِنادٍ للمَلَكَينِ: "الثَّورِ والحُوتِ".. هكذا رُوِيَت هذه الرِّوايةُ عن بعضِ أَنبِياءِ بَني إسرائيلَ السَّابقِين، وهي مَروِيّةٌ كذلك عنِ ابنِ عبّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُ، ولكنَّ المُؤسِفَ جِدًّا أن يَتَحوَّلَ هذا التَّشبِيهُ اللَّطيفُ وهذا المَعنَى السَّامي بمُرُورِ الزَّمَنِ إلى حَقيقةٍ مادِّيّةٍ مُجَسَّمةٍ عِندَ العَوامِّ، بحيثُ أَصبَحَت خارِجةً عن نِطاقِ العَقلِ، إذِ المَلائكةُ يَستَطِيعُون أن يَصُولُوا ويَجُولُوا في التُّرابِ وفي الصُّخُورِ وفي مَركَزِ الأَرضِ كجَوَلانِهم في الهَواءِ، فلَيسُوا إذًا بحاجةٍ أَبَدًا یی ولا الكُرةُ الأَرضِيّةُ نَفسُها بحاجةٍ یی إلى صَخرةٍ مادِّيّةٍ مُجَسَّمةٍ ولا إلى ثَورٍ وحُوتٍ مادِّيَّينِ مُجَسَّمَينِ! بمَعنَى أنَّ تلك الرِّواية لَيسَت إلّا للتَّشبِيهِ.الحَقيقةُ الأُخرَوِيّةُ المُسَمّاةُ بی"الصَّخرةِ" لِتُصبحَ الحَجَرَ الأَساسَ الباقيَ لهذه الكُرةِ الأَرضِيّةِ الفانيةِ، إشارةً إلى أنَّ قِسمًا مِنَ الأَرضِ سيُفرَغُ ويُحَوَّلُ إلى الجَنّةِ الباقيةِ، فأَصبَحَتِ الصَّخرةُ نُقطةَ استِنادٍ للمَلَكَينِ: "الثَّورِ والحُوتِ".. هكذا رُوِيَت هذه الرِّوايةُ عن بعضِ أَنبِياءِ بَني إسرائيلَ السَّابقِين، وهي مَروِيّةٌ كذلك عنِ ابنِ عبّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُ، ولكنَّ المُؤسِفَ جِدًّا أن يَتَحوَّلَ هذا التَّشبِيهُ اللَّطيفُ وهذا المَعنَى السَّامي بمُرُورِ الزَّمَنِ إلى حَقيقةٍ مادِّيّةٍ مُجَسَّمةٍ عِندَ العَوامِّ، بحيثُ أَصبَحَت خارِجةً عن نِطاقِ العَقلِ، إذِ المَلائكةُ يَستَطِيعُون أن يَصُولُوا ويَجُولُوا في التُّرابِ وفي الصُّخُورِ وفي مَركَزِ الأَرضِ كجَوَلانِهم في الهَواءِ، فلَيسُوا إذًا بحاجةٍ أَبَدًا یی ولا الكُرةُ الأَرضِيّةُ نَفسُها بحاجةٍ یی إلى صَخرةٍ مادِّيّةٍ مُجَسَّمةٍ ولا إلى ثَورٍ وحُوتٍ مادِّيَّينِ مُجَسَّمَينِ! بمَعنَى أنَّ تلك الرِّواية لَيسَت إلّا للتَّشبِيهِ.

ومَثلًا: لَمَّا كانَتِ الكُرةُ الأَرضِيّةُ تُسَبِّحُ للهِ بعَدَدِ رُؤُوسِ الأَنواعِ المَوجُودةِ فيها مِن حَيَوانٍ ونَباتٍ وجَمادٍ، وبعَدَدِ أَلسِنةِ أَفرادِ تلك الأَنواعِ، وبمِقدارِ أَعضاءِ تلك الأَفرادِ، وبعَدَدِ أَوراقِها وأَثمارِها، فإنَّ تَقدِيمَ هذه العُبُودِيّةِ الفِطرِيّةِ غيرِ الشُّعُورِيّةِ العَظيمةِ جِدًّا، وتَمثِيلَها، وعَرْضَها بعِلمٍ وشُعُورٍ على الحَضرةِ الإِلٰهيّةِ المُقَدَّسةِ، يَتَطلَّبُ حَتْمًا مَلَكًا مُوَكَّلًا له أَربَعُون أَلفَ رَأسٍ، وفي كلِّ رَأسٍ أَربَعُون أَلفَ لِسانٍ يُسَبِّحُ بكلِّ لِسانٍ أَربَعِين أَلفَ تَسبِيحةٍ، مِثلَما أَخبَرَ المُخبِرُ الصّادِقُ بهذه الحَقيقةِ نَفسِها.ومَثلًا: لَمَّا كانَتِ الكُرةُ الأَرضِيّةُ تُسَبِّحُ للهِ بعَدَدِ رُؤُوسِ الأَنواعِ المَوجُودةِ فيها مِن حَيَوانٍ ونَباتٍ وجَمادٍ، وبعَدَدِ أَلسِنةِ أَفرادِ تلك الأَنواعِ، وبمِقدارِ أَعضاءِ تلك الأَفرادِ، وبعَدَدِ أَوراقِها وأَثمارِها، فإنَّ تَقدِيمَ هذه العُبُودِيّةِ الفِطرِيّةِ غيرِ الشُّعُورِيّةِ العَظيمةِ جِدًّا، وتَمثِيلَها، وعَرْضَها بعِلمٍ وشُعُورٍ على الحَضرةِ الإِلٰهيّةِ المُقَدَّسةِ، يَتَطلَّبُ حَتْمًا مَلَكًا مُوَكَّلًا له أَربَعُون أَلفَ رَأسٍ، وفي كلِّ رَأسٍ أَربَعُون أَلفَ لِسانٍ يُسَبِّحُ بكلِّ لِسانٍ أَربَعِين أَلفَ تَسبِيحةٍ، مِثلَما أَخبَرَ المُخبِرُ الصّادِقُ بهذه الحَقيقةِ نَفسِها.

نعم، إنَّه مِن مُقتَضَياتِ جَلالِ الرُّبُوبيّةِ وعَظَمَتِها وسُلطانِها أن يكُونَ جَبرائيلُ عَلَيهِ السَّلَام على ماهيّةٍ عَجِيبةٍ وهو المُؤَهَّلُ لِتَبلِيغِ العَلاقاتِ الرَّبّانيّةِ للإنسانِ الَّذي هو أَهَمُّ نَتِيجةٍ لِخَلقِ الكَونِ، وأن يكُونَ إسرافيلُ وعِزرائيلُ عَلَيهِمَا السَّلَام على ماهِيّةٍ عَجيبةٍ أيضًا، وهما يُمَثِّلانِ یی مُجَرَّدَ تَمثيلٍ یی الإجراءاتِ الإِلٰهيّةَ الخاصّةَ للخالقِ سُبحانَه، ويُشْرِفانِ بعُبُودِيّةٍ خالِصةٍ على أَعظَمِ شيءٍ في عالَمِ الأَحياءِ، وهو البَعثُ والمَوتُ؛ وأن يكُونَ مِيكائيلُ عَلَيهِ السَّلَام على ماهِيّةٍ عَجِيبةٍ أيضًا، إذ يُمَثِّلُ بشُعُورٍ كامِلٍ أَنواعَ الشُّكرِ غيرَ الشُّعُورِيّةِ علىنعم، إنَّه مِن مُقتَضَياتِ جَلالِ الرُّبُوبيّةِ وعَظَمَتِها وسُلطانِها أن يكُونَ جَبرائيلُ عَلَيهِ السَّلَام على ماهيّةٍ عَجِيبةٍ وهو المُؤَهَّلُ لِتَبلِيغِ العَلاقاتِ الرَّبّانيّةِ للإنسانِ الَّذي هو أَهَمُّ نَتِيجةٍ لِخَلقِ الكَونِ، وأن يكُونَ إسرافيلُ وعِزرائيلُ عَلَيهِمَا السَّلَام على ماهِيّةٍ عَجيبةٍ أيضًا، وهما يُمَثِّلانِ یی مُجَرَّدَ تَمثيلٍ یی الإجراءاتِ الإِلٰهيّةَ الخاصّةَ للخالقِ سُبحانَه، ويُشْرِفانِ بعُبُودِيّةٍ خالِصةٍ على أَعظَمِ شيءٍ في عالَمِ الأَحياءِ، وهو البَعثُ والمَوتُ؛ وأن يكُونَ مِيكائيلُ عَلَيهِ السَّلَام على ماهِيّةٍ عَجِيبةٍ أيضًا، إذ يُمَثِّلُ بشُعُورٍ كامِلٍ أَنواعَ الشُّكرِ غيرَ الشُّعُورِيّةِ على

— 105 —

الإحساناتِ الرَّحمانيّةِ في الرِّزقِ الَّذي هو أَجمَعُ دائرةٍ مِن دَوائرِ الحَياةِ وأَوسَعُها للرَّحمةِ وأَكثَرُها تَذَوُّقًا، فَضْلًا عن إشرافِه علَيها.

نعم، إنَّه مِن مُقتَضَياتِ جَلالِ الرُّبُوبيّةِ وأُبَّهَتِها بَقاءُ الرُّوحِ ووُجُودُ أَمثالِ هؤلاء المَلائكةِ على ماهِيّةٍ عَجيبةٍ جِدًّا، إذ إنَّ وُجُودَ هؤلاء ووُجُودَ كلِّ طائفةٍ خاصّةٍ مِنهم قَطعيُّ الثُّبُوتِ ولا رَيبَ فيه مُطلَقًا، فهو ثابِتٌ بدَرَجةٍ تَليقُ بثُبُوتِ وُجُودِ الجَلالِ والسَّلطَنةِ الظّاهِرةِ في الكونِ كالشَّمسِ.. ولْيُقَسْ على هذا المَوادُّ الأُخرَى الَّتي تَخُصُّ المَلائكةَ.نعم، إنَّه مِن مُقتَضَياتِ جَلالِ الرُّبُوبيّةِ وأُبَّهَتِها بَقاءُ الرُّوحِ ووُجُودُ أَمثالِ هؤلاء المَلائكةِ على ماهِيّةٍ عَجيبةٍ جِدًّا، إذ إنَّ وُجُودَ هؤلاء ووُجُودَ كلِّ طائفةٍ خاصّةٍ مِنهم قَطعيُّ الثُّبُوتِ ولا رَيبَ فيه مُطلَقًا، فهو ثابِتٌ بدَرَجةٍ تَليقُ بثُبُوتِ وُجُودِ الجَلالِ والسَّلطَنةِ الظّاهِرةِ في الكونِ كالشَّمسِ.. ولْيُقَسْ على هذا المَوادُّ الأُخرَى الَّتي تَخُصُّ المَلائكةَ.

نعم، إنَّ الَّذي يَخلُقُ في الكُرةِ الأَرضِيّةِ أَربعَ مِئةِ أَلفِ نوعٍ مِنَ الأَحياءِ، بل يَخلُقُ مِن أَبسَطِ المَوادِّ ومِنَ العُفُوناتِ، ذَواتِ أَرواحٍ بكَثرةٍ هائلةٍ، ويَعمُرُ بهم أَرجاءَ الأَرضِ، ويَجعَلُهم يَنطِقُون بلِسانِهم إعجابًا: «ما شاءَ اللهُ! بارَكَ اللهُ! سُبحانَ اللهِ !» أمامَ مُعجِزاتِ صَنعَتِه سُبحانَه، والَّذي جَعَل حتَّى الحَيَواناتِ الدَّقيقةَ تَنطِقُ بی «الحَمدُ للهِ، والشُّكرُ للهِ، واللهُ أَكبَرُ» حِيالَ إحساناتِ الرَّحمةِ الواسِعةِ وآلائِها.. إنَّ هذا القَدِيرَ ذا الجَلالِ والجَمالِ قد خَلَقَ بلا رَيبٍ ولا شُبهةٍ سَكَنةً رُوحانيِّين تُناسِبُ السَّماواتِ الشّاسِعةَ، مِمَّن لا يَعصُون أَمْرَه، ويَعبُدُونَه دَوْمًا، فيَعْمُرُ بهِمُ السَّماواتِ دُونَ أن يَدَعَها خاليةً مُقفِرةً؛ فأَوجَدَ أَنواعًا كَثِيرةً جِدًّا مِنَ المَلائكةِ هي أَكثَرُ بكَثيرٍ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ وطَوائفِها، فقِسمٌ مِنهم صَغيرٌ جِدًّا يَمتَطُون قَطَراتِ الأَمطارِ وبِلَّوراتِ الثُّلُوجِ، ويُبارِكُون الصَّنعةَ الإِلٰهيّةَ مُهَلِّلين لرَحمَتِها الواسِعةِ بلِسانِهمُ الخاصِّ، وقِسمٌ مِنهم يَمتَطُون ظُهُورَ الكَواكِبِ السَّيّارةِ فيَسِيحُون في فَضاءِ الكَونِ مُعلِنين للعالَمِ أَجمَعَ عُبُودِيَّتَهم بالتَّكبِيرِ والتَّهليلِ أَمامَ عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ وعِزَّتِها وجَلالِها.نعم، إنَّ الَّذي يَخلُقُ في الكُرةِ الأَرضِيّةِ أَربعَ مِئةِ أَلفِ نوعٍ مِنَ الأَحياءِ، بل يَخلُقُ مِن أَبسَطِ المَوادِّ ومِنَ العُفُوناتِ، ذَواتِ أَرواحٍ بكَثرةٍ هائلةٍ، ويَعمُرُ بهم أَرجاءَ الأَرضِ، ويَجعَلُهم يَنطِقُون بلِسانِهم إعجابًا: «ما شاءَ اللهُ! بارَكَ اللهُ! سُبحانَ اللهِ !» أمامَ مُعجِزاتِ صَنعَتِه سُبحانَه، والَّذي جَعَل حتَّى الحَيَواناتِ الدَّقيقةَ تَنطِقُ بی «الحَمدُ للهِ، والشُّكرُ للهِ، واللهُ أَكبَرُ» حِيالَ إحساناتِ الرَّحمةِ الواسِعةِ وآلائِها.. إنَّ هذا القَدِيرَ ذا الجَلالِ والجَمالِ قد خَلَقَ بلا رَيبٍ ولا شُبهةٍ سَكَنةً رُوحانيِّين تُناسِبُ السَّماواتِ الشّاسِعةَ، مِمَّن لا يَعصُون أَمْرَه، ويَعبُدُونَه دَوْمًا، فيَعْمُرُ بهِمُ السَّماواتِ دُونَ أن يَدَعَها خاليةً مُقفِرةً؛ فأَوجَدَ أَنواعًا كَثِيرةً جِدًّا مِنَ المَلائكةِ هي أَكثَرُ بكَثيرٍ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ وطَوائفِها، فقِسمٌ مِنهم صَغيرٌ جِدًّا يَمتَطُون قَطَراتِ الأَمطارِ وبِلَّوراتِ الثُّلُوجِ، ويُبارِكُون الصَّنعةَ الإِلٰهيّةَ مُهَلِّلين لرَحمَتِها الواسِعةِ بلِسانِهمُ الخاصِّ، وقِسمٌ مِنهم يَمتَطُون ظُهُورَ الكَواكِبِ السَّيّارةِ فيَسِيحُون في فَضاءِ الكَونِ مُعلِنين للعالَمِ أَجمَعَ عُبُودِيَّتَهم بالتَّكبِيرِ والتَّهليلِ أَمامَ عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ وعِزَّتِها وجَلالِها.

نعم، إنَّ اتِّفاقَ كلِّ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ وجَميعِ الأَديانِ مُنذُ زَمَنِ سيِّدِنا آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام على وُجُودِ المَلائكةِ وعلى عُبُودِيَّتِهم، وإنَّ ما رُوِيَ مِنَ الرِّواياتِ الكَثيرةِ المُتَواترةِ مِنَ التَّحَدُّثِ معَ المَلائكةِ والمُحاوَرةِ معَهم خِلالَ جَميعِ العُصُورِ، أَثبَتَ إثباتًا قاطِعًا وُجُودِ المَلائكةِ وعَلاقَتَهم معَنا، بدَرَجةِ ثُبُوتِ وُجُودِ النّاسِ الَّذين لم نَرَهُم في أَمرِيكا.نعم، إنَّ اتِّفاقَ كلِّ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ وجَميعِ الأَديانِ مُنذُ زَمَنِ سيِّدِنا آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام على وُجُودِ المَلائكةِ وعلى عُبُودِيَّتِهم، وإنَّ ما رُوِيَ مِنَ الرِّواياتِ الكَثيرةِ المُتَواترةِ مِنَ التَّحَدُّثِ معَ المَلائكةِ والمُحاوَرةِ معَهم خِلالَ جَميعِ العُصُورِ، أَثبَتَ إثباتًا قاطِعًا وُجُودِ المَلائكةِ وعَلاقَتَهم معَنا، بدَرَجةِ ثُبُوتِ وُجُودِ النّاسِ الَّذين لم نَرَهُم في أَمرِيكا.

— 106 —

والآنَ انظُرْ بنُورِ الإيمانِ إلى هذه الثَّمَرةِ الكُلِّيّةِ الثّانيةِ وذُقْها لِتَرَى كيفَ أنَّها أَبهَجَتِ الكائناتِ مِن أَوَّلِها إلى آخِرِها وعَمَرَتْها وزَيَّنَتْها وحَوَّلَتْها إلى مَسجِدٍ أَكبَرَ ومَعبَدٍ أَعظَمَ، فالكَونُ المُظلِمُ البارِدُ الَّذي ليس فيه حياةٌ یی كما تُصَوِّرُه مادِّيّةُ العِلمِ والفَلسَفةِ یی يُصبِحُ بالإيمانِ كَوْنًا ذا حَياةٍ وشُعُورٍ، ومُنَوَّرًا ومُؤنِسًا ولَذيذًا، فتُذِيقُ هذه الثَّمَرةُ أَهلَ الإيمانِ شُعاعًا مِن لَذّةِ الحَياةِ الباقيةِ وهم لا يَزالُون في الدُّنيا كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه.والآنَ انظُرْ بنُورِ الإيمانِ إلى هذه الثَّمَرةِ الكُلِّيّةِ الثّانيةِ وذُقْها لِتَرَى كيفَ أنَّها أَبهَجَتِ الكائناتِ مِن أَوَّلِها إلى آخِرِها وعَمَرَتْها وزَيَّنَتْها وحَوَّلَتْها إلى مَسجِدٍ أَكبَرَ ومَعبَدٍ أَعظَمَ، فالكَونُ المُظلِمُ البارِدُ الَّذي ليس فيه حياةٌ یی كما تُصَوِّرُه مادِّيّةُ العِلمِ والفَلسَفةِ یی يُصبِحُ بالإيمانِ كَوْنًا ذا حَياةٍ وشُعُورٍ، ومُنَوَّرًا ومُؤنِسًا ولَذيذًا، فتُذِيقُ هذه الثَّمَرةُ أَهلَ الإيمانِ شُعاعًا مِن لَذّةِ الحَياةِ الباقيةِ وهم لا يَزالُون في الدُّنيا كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه.

تَتِمّةٌ:

كما أنَّه بسِرِّ الوَحدةِ والأَحَديّةِ، تُوجَدُ القُدرةُ نَفسُها والِاسمُ نَفسُه والحِكمةُ نَفسُها والإبداعُ نَفسُه، في كلِّ جِهةٍ مِن جِهاتِ الكَونِ، فيُعلِنُ كلُّ مَصنُوعٍ یی كُلِّيًّا أم جُزئيًّا یی بلِسانِ حالِه: وَحدانيّةَ الخالقِ سُبحانَه وتَصَرُّفَه وإيجادَه ورُبُوبيَّتَه وخَلَّاقيَّتَه وقُدسِيَّتَه، كذلك فإنَّه سُبحانَه يَخلُقُ مَلائكةً في أَرجاءِ الكَونِ كُلِّه لِيَقُومُوا بأَلسِنَتِهمُ الذّاكِرةِ الحامِدةِ بتَسبِيحاتٍ يُؤَدِّيها كلُّ مَخلُوقٍ بلِسانِ حالِه بلا شُعُورٍ مِنه.. فالمَلائكةُ لا يَعصُون اللهَ ما يَأمُرُهم، وليس لهم إلّا العُبُودِيّةُ الخالِصةُ، وليس لهم أيُّ إيجادٍ كانَ، ولا دَخْلَ لهم دُونَ إِذنٍ، ولا تكُونُ لهم شَفاعةٌ دُونَ إذنٍ مِنه سُبحانَه، لِذا نالُوا شَرَفَ:كما أنَّه بسِرِّ الوَحدةِ والأَحَديّةِ، تُوجَدُ القُدرةُ نَفسُها والِاسمُ نَفسُه والحِكمةُ نَفسُها والإبداعُ نَفسُه، في كلِّ جِهةٍ مِن جِهاتِ الكَونِ، فيُعلِنُ كلُّ مَصنُوعٍ یی كُلِّيًّا أم جُزئيًّا یی بلِسانِ حالِه: وَحدانيّةَ الخالقِ سُبحانَه وتَصَرُّفَه وإيجادَه ورُبُوبيَّتَه وخَلَّاقيَّتَه وقُدسِيَّتَه، كذلك فإنَّه سُبحانَه يَخلُقُ مَلائكةً في أَرجاءِ الكَونِ كُلِّه لِيَقُومُوا بأَلسِنَتِهمُ الذّاكِرةِ الحامِدةِ بتَسبِيحاتٍ يُؤَدِّيها كلُّ مَخلُوقٍ بلِسانِ حالِه بلا شُعُورٍ مِنه.. فالمَلائكةُ لا يَعصُون اللهَ ما يَأمُرُهم، وليس لهم إلّا العُبُودِيّةُ الخالِصةُ، وليس لهم أيُّ إيجادٍ كانَ، ولا دَخْلَ لهم دُونَ إِذنٍ، ولا تكُونُ لهم شَفاعةٌ دُونَ إذنٍ مِنه سُبحانَه، لِذا نالُوا شَرَفَ:

﴿ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ﴾

﴿ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾

— 107 —

إِشارةٌ وَجِيزةٌ لِحَقِيقةٍ وافيةٍ سَابِغةٍ، تَدُورُ حَولَ نُكتةٍ إِعجازِيّةٍ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ، وتُظهِرُ مُعجِزةً غَيبِيّةً جَلِيّةً مِن مُعجِزاتِ سُورةِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وقد أُخطِرَت إلى القَلبِ بعدَ المَغرِبِ فَجْأةً، وبِشَكلٍ لا إِراديٍّ.إِشارةٌ وَجِيزةٌ لِحَقِيقةٍ وافيةٍ سَابِغةٍ، تَدُورُ حَولَ نُكتةٍ إِعجازِيّةٍ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ، وتُظهِرُ مُعجِزةً غَيبِيّةً جَلِيّةً مِن مُعجِزاتِ سُورةِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وقد أُخطِرَت إلى القَلبِ بعدَ المَغرِبِ فَجْأةً، وبِشَكلٍ لا إِراديٍّ.

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾

﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ٭ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ٭ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ٭ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ٭ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾

تُخاطِبُ هذه السُّورةُ الجَلِيلةُ بِمَعناها الإِشارِيِّ نَبِيَّنا (ص) وأُمَّتَه قائِلةً: «قُوْا أَنفُسَكُم مِن شَياطِينِ الإِنسِ والجانِّ، ومِن أَشرارِ الكَونِ الَّذِينَ يَعمَلُونَ لِصالِحِ عَوالِمِ العَدَمِ» ؛ وهِي إِذ تتَوَجَّهُ بِهَذا المَعنَى الإِشارِيِّ إلى كُلِّ عَصرٍ، فإِنَّها تتَوَجَّهُ بِشَكلٍ آكَدَ یی بل أَظهَرَ یی إلى عَصرِنا العَجِيبِ، وتَدعُو خُدَّامَ القُرآنِ إلى التَّحَصُّنِ بِالِاستِعاذةِ.تُخاطِبُ هذه السُّورةُ الجَلِيلةُ بِمَعناها الإِشارِيِّ نَبِيَّنا (ص) وأُمَّتَه قائِلةً: «قُوْا أَنفُسَكُم مِن شَياطِينِ الإِنسِ والجانِّ، ومِن أَشرارِ الكَونِ الَّذِينَ يَعمَلُونَ لِصالِحِ عَوالِمِ العَدَمِ» ؛ وهِي إِذ تتَوَجَّهُ بِهَذا المَعنَى الإِشارِيِّ إلى كُلِّ عَصرٍ، فإِنَّها تتَوَجَّهُ بِشَكلٍ آكَدَ یی بل أَظهَرَ یی إلى عَصرِنا العَجِيبِ، وتَدعُو خُدَّامَ القُرآنِ إلى التَّحَصُّنِ بِالِاستِعاذةِ.

ستُبيَّنُ هذه المُعجِزةُ الغَيبِيّةُ في خَمسِ إِشاراتٍ مُختَصَرةٍ، هي على النَّحوِ التّالي:

إِنَّ لِكُلِّ آيةٍ مِن آياتِ هذه السُّورةِ مَعانِيَ كَثِيرةً، غيرَ أنَّ في مَعناها الإِشارِيِّ إِرشادًا غَيبِيًّا يَلِيقُ بِإِعجازِ القُرآنِ، وذلك مِن خِلالِ: تَكرارِها لِكَلِمةِ: شَرِّ أَربَعَ مَرّاتٍ ضِمنَ جُمَلِها الخَمسةِ، وتَوقِيعِها بِالتَّوارِيخِ الدَّقيقةِ لِأَربَعِ حَوادِثَ وَقَعَت بِأَربَعةِ أَشكالٍ في هذا العَصرِ، مِن شُرُورٍ وانقِلاباتٍ وحُرُوبٍ مَعنَوِيّةٍ ومادِّيّةٍ عاصِفةٍ ومُنقَطِعةِ النَّظِيرِ، ناهِيك عن مُناسَبَتِها المَعنَوِيّةِ القَوِيّةِ، وأَمرِها مَعنًى: «اِجتَنِبُوا هَؤُلاءِ».إِنَّ لِكُلِّ آيةٍ مِن آياتِ هذه السُّورةِ مَعانِيَ كَثِيرةً، غيرَ أنَّ في مَعناها الإِشارِيِّ إِرشادًا غَيبِيًّا يَلِيقُ بِإِعجازِ القُرآنِ، وذلك مِن خِلالِ: تَكرارِها لِكَلِمةِ: شَرِّ أَربَعَ مَرّاتٍ ضِمنَ جُمَلِها الخَمسةِ، وتَوقِيعِها بِالتَّوارِيخِ الدَّقيقةِ لِأَربَعِ حَوادِثَ وَقَعَت بِأَربَعةِ أَشكالٍ في هذا العَصرِ، مِن شُرُورٍ وانقِلاباتٍ وحُرُوبٍ مَعنَوِيّةٍ ومادِّيّةٍ عاصِفةٍ ومُنقَطِعةِ النَّظِيرِ، ناهِيك عن مُناسَبَتِها المَعنَوِيّةِ القَوِيّةِ، وأَمرِها مَعنًى: «اِجتَنِبُوا هَؤُلاءِ».

فمَثلًا: جُملةُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ في بِدايَتِها تَتَوافَقُ بالحِسابِ الأَبجَدِيِّ والجَفرِيِّ معَ تارِيخِ سَنةِ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ واثنَتَينِ وخَمسِينَ أو أَربَعٍ وخَمسِينَ (١٣٥٢

— 108 —

أو ١٣٥٤)، وتُشِيرُ إلى الحَربِ العالَمِيّةِ الثّانيةِ الَّتي تَظهَرُ بَوادِرُ اندِلاعِها بِسَبَبِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، ونَتِيجةَ انتِشارِ أَمراضِ الحِرصِ والحَسَدِ في البَشَرِيّةِ بِأَوسَعِ أَشكالِها؛ وتُخاطِبُ الأُمّةَ المُحمَّدِيّةَ بما مَعناه: «لا تَخُوضُوا في هذه الحَربِ، والتَجِئُوا إلى رَبِّكُم».أو ١٣٥٤)، وتُشِيرُ إلى الحَربِ العالَمِيّةِ الثّانيةِ الَّتي تَظهَرُ بَوادِرُ اندِلاعِها بِسَبَبِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، ونَتِيجةَ انتِشارِ أَمراضِ الحِرصِ والحَسَدِ في البَشَرِيّةِ بِأَوسَعِ أَشكالِها؛ وتُخاطِبُ الأُمّةَ المُحمَّدِيّةَ بما مَعناه: «لا تَخُوضُوا في هذه الحَربِ، والتَجِئُوا إلى رَبِّكُم».

كما أنَّ لها التِفاتةً رَمزِيّةً خاصَّةً لِتَلامِيذِ رَسائِلِ النُّورِ الَّذِينَ هُم مِن زُمرةِ خُدّامِ القُرآنِ، فتُومِئُ بتِلك الإِشارةِ إلى فَكِّ أَسرِهِم مِن سِجنِ "أَسكِي شَهِر" في العامِ ذاتِه وبِنَفسِ التّارِيخِ، وإلى نَجاتِهِم مِن شَرٍّ عَجِيبٍ سيَحُلُّ بِهِم، وتُبَشِّرُ بِفَشَلِ المُخَطَّطِ المَرسُومِ لِلقَضاءِ علَيْهِم، ثُمَّ تُلمِحُ لَهُم بما يُشبِهُ الأَمرَ: «استَعِيذُوا».كما أنَّ لها التِفاتةً رَمزِيّةً خاصَّةً لِتَلامِيذِ رَسائِلِ النُّورِ الَّذِينَ هُم مِن زُمرةِ خُدّامِ القُرآنِ، فتُومِئُ بتِلك الإِشارةِ إلى فَكِّ أَسرِهِم مِن سِجنِ "أَسكِي شَهِر" في العامِ ذاتِه وبِنَفسِ التّارِيخِ، وإلى نَجاتِهِم مِن شَرٍّ عَجِيبٍ سيَحُلُّ بِهِم، وتُبَشِّرُ بِفَشَلِ المُخَطَّطِ المَرسُومِ لِلقَضاءِ علَيْهِم، ثُمَّ تُلمِحُ لَهُم بما يُشبِهُ الأَمرَ: «استَعِيذُوا».

ومَثلًا: جُملةُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وواحِدًا وسِتِّينَ (١٣٦١) ، وتُشِيرُ بالتَّارِيخِ الرُّومِيِّ والهِجرِيِّ إلى الدَّمارِ الهائِلِ الجائِرِ الَّذي خَلَّفَته هذه الحَربُ المَأْساوِيّةُ؛ كما تتَوَجَّهُ بِمَعنًى رَمزِيٍّ إلى تَلامِيذِ النُّورِ السّاعِينَ في خِدمةِ القُرآنِ بِكُلِّ طاقَتِهِم، فتَتَوافَقُ بِذَلِك معَ مَوعِدِ نَجاتِهِم مِن مُخَطَّطٍ رَهِيبٍ رُسِمَ لِلقَضاءِ علَيْهِم، ومِن مُصِيبةٍ عَظِيمةٍ أَليمةٍ، وكذا مِن سِجنِ "دَنِيزْلي"، وتُخاطِبُهُم بِتَلمِيحٍ خَفِيٍّ: «قُوْا أَنفُسَكُم شَرَّ الخَلقِ».ومَثلًا: جُملةُ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وواحِدًا وسِتِّينَ (١٣٦١) ، وتُشِيرُ بالتَّارِيخِ الرُّومِيِّ والهِجرِيِّ إلى الدَّمارِ الهائِلِ الجائِرِ الَّذي خَلَّفَته هذه الحَربُ المَأْساوِيّةُ؛ كما تتَوَجَّهُ بِمَعنًى رَمزِيٍّ إلى تَلامِيذِ النُّورِ السّاعِينَ في خِدمةِ القُرآنِ بِكُلِّ طاقَتِهِم، فتَتَوافَقُ بِذَلِك معَ مَوعِدِ نَجاتِهِم مِن مُخَطَّطٍ رَهِيبٍ رُسِمَ لِلقَضاءِ علَيْهِم، ومِن مُصِيبةٍ عَظِيمةٍ أَليمةٍ، وكذا مِن سِجنِ "دَنِيزْلي"، وتُخاطِبُهُم بِتَلمِيحٍ خَفِيٍّ: «قُوْا أَنفُسَكُم شَرَّ الخَلقِ».

ومَثلًا: جُملةُ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدَّاتِ یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وثَمانِيةً وعِشرِينَ (١٣٢٨)، وإِن حُسِبَتِ اللّامُ في الشَّدّةِ فتُساوِي أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وثَمانِيةً وخَمسِينَ (١٣٥٨)، وتَتَوافَقُ معَ ما وَقَع مِن حَسَدِ الخَوَنةِ الأَجانِبِ الَّذِينَ أَشعَلُوا نِيرانَ الحَربِ العالَمِيّةِ، ومعَ حِرصِهِمُ الشَّدِيدِ على تَغيِيرِ السَّلطَنةِ بُغيةَ إِفسادِ نَتائِجِ ثَورةِ الحُرِّيّةِ المُناصِرةِ لِلقُرآنِ الَّتي ظَهَرَت فِينا؛ كما تَتَوافَقُ معَ تارِيخِ ظُهُورِ بَوادِرِ شُرُورٍ قَضَت بِشَكلٍ هَمَجِيٍّ على رُقيِّ حَضارةٍ عُمُرُها أَلفُ عامٍ، وذلك بِسَبَبِ اندِلاعِ حَربَيِ البَلقانِ والطِّليانِ والحَربَينِ العالَمِيَّتَينِ الأُولَى والثّانيةِ، ونَتِيجةً لِنَفثِ الدُّبلُوماسِيِّينَ السِّياسِيِّينَ عَبْرَ المِذْياعِ لِسُمُومِهِم وشُرُورِهِمُ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ في عُقُولِ الجَمِيعِ، وتَلقِينِهِم مُخَطَّطاتِهِمُ الخَفِيّةَ حَولَ عُقَدِ المُقَدَّراتِ البَشَرِيّةِ.. أَجَل، إِنَّها تَتَوافَقُ معَ هذا التّارِيخِ، وتَتَطابَقُ تَمامًا معَ مَعنَى: النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِومَثلًا: جُملةُ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدَّاتِ یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وثَمانِيةً وعِشرِينَ (١٣٢٨)، وإِن حُسِبَتِ اللّامُ في الشَّدّةِ فتُساوِي أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وثَمانِيةً وخَمسِينَ (١٣٥٨)، وتَتَوافَقُ معَ ما وَقَع مِن حَسَدِ الخَوَنةِ الأَجانِبِ الَّذِينَ أَشعَلُوا نِيرانَ الحَربِ العالَمِيّةِ، ومعَ حِرصِهِمُ الشَّدِيدِ على تَغيِيرِ السَّلطَنةِ بُغيةَ إِفسادِ نَتائِجِ ثَورةِ الحُرِّيّةِ المُناصِرةِ لِلقُرآنِ الَّتي ظَهَرَت فِينا؛ كما تَتَوافَقُ معَ تارِيخِ ظُهُورِ بَوادِرِ شُرُورٍ قَضَت بِشَكلٍ هَمَجِيٍّ على رُقيِّ حَضارةٍ عُمُرُها أَلفُ عامٍ، وذلك بِسَبَبِ اندِلاعِ حَربَيِ البَلقانِ والطِّليانِ والحَربَينِ العالَمِيَّتَينِ الأُولَى والثّانيةِ، ونَتِيجةً لِنَفثِ الدُّبلُوماسِيِّينَ السِّياسِيِّينَ عَبْرَ المِذْياعِ لِسُمُومِهِم وشُرُورِهِمُ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ في عُقُولِ الجَمِيعِ، وتَلقِينِهِم مُخَطَّطاتِهِمُ الخَفِيّةَ حَولَ عُقَدِ المُقَدَّراتِ البَشَرِيّةِ.. أَجَل، إِنَّها تَتَوافَقُ معَ هذا التّارِيخِ، وتَتَطابَقُ تَمامًا معَ مَعنَى: النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

— 109 —

ومَثلًا: جُملةُ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ والتَّنوِينِ أَيضًا یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وسَبعةً وأَربَعِينَ (١٣٤٧)، وتَتَوافَقُ معَ وُقُوعِ اضطِرباتٍ كَبِيرةٍ في هذا الوَطَنِ نَتِيجةِ الإِلزامِ بالمُعاهَداتِ الأَجنَبِيّةِ، ومعَ حُصُولِ تَحُوُّلاتٍ خَطِيرةٍ في هذه الأُمّةِ المُتَديِّنةِ بِسَبَبِ تَسَلُّطِ الفَلسَفةِ عَلَيْها؛ كما تَتَوافَقُ معَ الِاشتِدادِ الرَّهِيبِ لِلمُنافَسةِ والحَسَدِ بينَ الدُّوَلِ المُشارِكةِ في الحَربِ العالَمِيّةِ الثَّانيةِ.. فتَتَوافَقُ تَمامًا معَ هذا المَعنَى الإِشارِيِّ؛ وهُو في حَقِيقةِ الأَمرِ: لَمْعةُ إِعجازٍ غَيبِيٍّ لِهَذِه السُّورةِ الجَلِيلةِ.ومَثلًا: جُملةُ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ تُساوِي یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ والتَّنوِينِ أَيضًا یی أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وسَبعةً وأَربَعِينَ (١٣٤٧)، وتَتَوافَقُ معَ وُقُوعِ اضطِرباتٍ كَبِيرةٍ في هذا الوَطَنِ نَتِيجةِ الإِلزامِ بالمُعاهَداتِ الأَجنَبِيّةِ، ومعَ حُصُولِ تَحُوُّلاتٍ خَطِيرةٍ في هذه الأُمّةِ المُتَديِّنةِ بِسَبَبِ تَسَلُّطِ الفَلسَفةِ عَلَيْها؛ كما تَتَوافَقُ معَ الِاشتِدادِ الرَّهِيبِ لِلمُنافَسةِ والحَسَدِ بينَ الدُّوَلِ المُشارِكةِ في الحَربِ العالَمِيّةِ الثَّانيةِ.. فتَتَوافَقُ تَمامًا معَ هذا المَعنَى الإِشارِيِّ؛ وهُو في حَقِيقةِ الأَمرِ: لَمْعةُ إِعجازٍ غَيبِيٍّ لِهَذِه السُّورةِ الجَلِيلةِ.

تَنبِيهٌ: لِكُلِّ آيةٍ مَعانٍ عَدِيدةٌ، ولِكُلِّ مَعنًى كُلِّيٍّ أَفرادٌ في كُلِّ عَصرٍ؛ والمُتَوجِّهُ لِعَصرِنا هذا في مَبحَثِنا هذا هو الجانِبُ الإِشارِيُّ فحَسْبُ؛ كما أنَّ عَصْرَنا فَردٌ مِن أَفرادِ تلك المَعانِي الكُلِّيّةِ، إِلّا أنَّه نالَ مِيزاتٍ خاصّةً حتَّى باتَ يتَوَجَّهُ ويَنظُرُ إِلَيْه بالتَّوارِيخِ والأَعوامِ.. وإِنَّني مُنذُ أَربَعةِ أَعوامٍ لا أَعلَمُ شَيئًا عن مُجرَياتِ هذه الحَربِ ولا نَتائِجِها، ولا إن كانَ ثَمّةَ سَلامٌ أم لا، لِذا لا أُدرِكُ المَزِيدَ مِن إِشاراتِ هذه السُّورةِ المُقدَّسةِ لِهَذا العَصرِ ولِهَذِه الحَربِ، ولم أَطرُق بابَها أَكثَرَ؛ غيرَ أنَّ هذه الخَزِينةَ تَحتَوِي على أَسرارٍ كَثِيرةٍ، وقد بُيِّنَت وأُثبِتَت في أَجزاءِ رَسائِلِ النُّورِ، خُصُوصًا في "رِسالةِ الرُّمُوزاتِ الثَّمانيةِ"، لِذا نُحِيلُ الأَمرَ إِلَيْها ونَختَصِرُ الحَدِيثَ.تَنبِيهٌ: لِكُلِّ آيةٍ مَعانٍ عَدِيدةٌ، ولِكُلِّ مَعنًى كُلِّيٍّ أَفرادٌ في كُلِّ عَصرٍ؛ والمُتَوجِّهُ لِعَصرِنا هذا في مَبحَثِنا هذا هو الجانِبُ الإِشارِيُّ فحَسْبُ؛ كما أنَّ عَصْرَنا فَردٌ مِن أَفرادِ تلك المَعانِي الكُلِّيّةِ، إِلّا أنَّه نالَ مِيزاتٍ خاصّةً حتَّى باتَ يتَوَجَّهُ ويَنظُرُ إِلَيْه بالتَّوارِيخِ والأَعوامِ.. وإِنَّني مُنذُ أَربَعةِ أَعوامٍ لا أَعلَمُ شَيئًا عن مُجرَياتِ هذه الحَربِ ولا نَتائِجِها، ولا إن كانَ ثَمّةَ سَلامٌ أم لا، لِذا لا أُدرِكُ المَزِيدَ مِن إِشاراتِ هذه السُّورةِ المُقدَّسةِ لِهَذا العَصرِ ولِهَذِه الحَربِ، ولم أَطرُق بابَها أَكثَرَ؛ غيرَ أنَّ هذه الخَزِينةَ تَحتَوِي على أَسرارٍ كَثِيرةٍ، وقد بُيِّنَت وأُثبِتَت في أَجزاءِ رَسائِلِ النُّورِ، خُصُوصًا في "رِسالةِ الرُّمُوزاتِ الثَّمانيةِ"، لِذا نُحِيلُ الأَمرَ إِلَيْها ونَختَصِرُ الحَدِيثَ.

جَوابٌ لسؤالٍ يُمكن أن يَرِدَ إلى الأَذهانِ:

إِنَّ احتِسابَ كُلٍّ مِن مِنْ و شَرِّ المَوجُودَينِ في البِدايةِ ضِمنَ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، واحتِسابَ شَرِّ فقط، وعَدَمَ احتِسابِ وَمِنْ المَوجُودَينِ في نِهايةِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وكذا عَدَمُ احتِسابِ الِاثنَينِ معًا في وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ، في هذا كُلِّه تَرمِيزٌ وتَلمِيحٌ لِمُناسَبةٍ دَقِيقةٍ ولَطِيفةٍ جِدًّا في ثَنايا هذه اللَّمْعةِ الإِعجازِيّةِ، وهي: بِغَضِّ النظرِ عن وُجُودِ الشَّرِّ، فإِنَّ ثَمّةَ خَيراتٍ بينَ النّاسِ كَذلِك؛ كما أنَّ عُمُومَ الشَّرِّ لا يُصِيبُ الجَمِيعَ؛ ولِأَجلِ الإِشارةِ إلى هذا الأَمرِ دَخَلَ كُلٌّ مِن مِنْ و شَرِّ ليُفِيدا التَّبعِيضَ.إِنَّ احتِسابَ كُلٍّ مِن مِنْ و شَرِّ المَوجُودَينِ في البِدايةِ ضِمنَ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، واحتِسابَ شَرِّ فقط، وعَدَمَ احتِسابِ وَمِنْ المَوجُودَينِ في نِهايةِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وكذا عَدَمُ احتِسابِ الِاثنَينِ معًا في وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ، في هذا كُلِّه تَرمِيزٌ وتَلمِيحٌ لِمُناسَبةٍ دَقِيقةٍ ولَطِيفةٍ جِدًّا في ثَنايا هذه اللَّمْعةِ الإِعجازِيّةِ، وهي: بِغَضِّ النظرِ عن وُجُودِ الشَّرِّ، فإِنَّ ثَمّةَ خَيراتٍ بينَ النّاسِ كَذلِك؛ كما أنَّ عُمُومَ الشَّرِّ لا يُصِيبُ الجَمِيعَ؛ ولِأَجلِ الإِشارةِ إلى هذا الأَمرِ دَخَلَ كُلٌّ مِن مِنْ و شَرِّ ليُفِيدا التَّبعِيضَ.

— 110 —

أَمّا "الحاسِدُ إذا حَسَد" فإِنَّ فِعلَه هذا شَرٌّ كُلُّه، ولا حاجةَ هُنا لِلتَّبعِيضِ؛ وما تَرمُزُ إِلَيْه جُملةُ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ أَنَّ أَفعالَ أُولَئِك النّافِخِينَ والدُّبلُوماسِيِّينَ السَّحَرةَ كُلَّها أَفعالُ شَرٍّ، إذ هُم یی لِأَجلِ مَصالِحِهِمُ الشَّخصِيّةِ یی يَدفَعُونَ بِالكُرةِ الأَرضِيّةِ إلى النّارِ، فلِذا لم تَعُد ثَمّةَ حاجةٌ لِلَفظةِ: شَرِّأَمّا "الحاسِدُ إذا حَسَد" فإِنَّ فِعلَه هذا شَرٌّ كُلُّه، ولا حاجةَ هُنا لِلتَّبعِيضِ؛ وما تَرمُزُ إِلَيْه جُملةُ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ أَنَّ أَفعالَ أُولَئِك النّافِخِينَ والدُّبلُوماسِيِّينَ السَّحَرةَ كُلَّها أَفعالُ شَرٍّ، إذ هُم یی لِأَجلِ مَصالِحِهِمُ الشَّخصِيّةِ یی يَدفَعُونَ بِالكُرةِ الأَرضِيّةِ إلى النّارِ، فلِذا لم تَعُد ثَمّةَ حاجةٌ لِلَفظةِ: شَرِّ

حاشية لنُكتة إعجازية تخُصُّ هذه السُّورة

مِثلَما تتَوَجَّهُ هذه السُّورةُ بِالمَعنَى الإِشارِيِّ في أَربَعِ جُمَلٍ مِن جُمَلِها الخَمسةِ إلى أَربَعِ عَواصِفَ وتَحَوُّلاتٍ فاسِدةٍ وَقَعَت في عَصْرِنا هذا، فكَذلِك بِتَكرارِها أَربَعَ مَرّاتٍ لِكَلِمةِ: مِنْ شَرِّ یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ یی تتَوَجَّهُ بالمَعنَى الإِشارِيِّ والمَقامِ الجَفرِيِّ مُشِيرةً أَربَعَ مَرّاتٍ إلى أَشَدِّ فِتَنِ العالَمِ الإِسلاميِّ وُقُوعًا، وهِي فِتَنُ: جِنگيز خان، وهُولاكُو، وانهِيارِ الدَّولةِ العَبّاسِيّةِ وسُقُوطِها.. أَجَل، شَرِّ بِدُونِ الشَّدّةِ تُساوِي (٥٠٠)، و مِنْ تُساوِي (٩٠).مِثلَما تتَوَجَّهُ هذه السُّورةُ بِالمَعنَى الإِشارِيِّ في أَربَعِ جُمَلٍ مِن جُمَلِها الخَمسةِ إلى أَربَعِ عَواصِفَ وتَحَوُّلاتٍ فاسِدةٍ وَقَعَت في عَصْرِنا هذا، فكَذلِك بِتَكرارِها أَربَعَ مَرّاتٍ لِكَلِمةِ: مِنْ شَرِّ یی دُونَ احتِسابِ الشَّدّةِ یی تتَوَجَّهُ بالمَعنَى الإِشارِيِّ والمَقامِ الجَفرِيِّ مُشِيرةً أَربَعَ مَرّاتٍ إلى أَشَدِّ فِتَنِ العالَمِ الإِسلاميِّ وُقُوعًا، وهِي فِتَنُ: جِنگيز خان، وهُولاكُو، وانهِيارِ الدَّولةِ العَبّاسِيّةِ وسُقُوطِها.. أَجَل، شَرِّ بِدُونِ الشَّدّةِ تُساوِي (٥٠٠)، و مِنْ تُساوِي (٩٠).

ولِأَنَّ الكَثِيرَ مِنَ الآياتِ الَّتي تتَوَجَّهُ إلى المُستَقبَلِ تُشِيرُ مَعًا إلى عَصْرِنا هذا وإلى تلك العُصُورِ، فإِنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ والغَوثَ الأَعظَمَ (قَدَّس اللهُ سِرَّه) اللَّذَينِ يُخبِرانِ عنِ المُستَقبَلِ، نَظَرَا إلى عَصْرِنا هذا وإلى تلك العُصُورِ وأَخبَرا بِبَعضِ الأَخبارِ؛ فإِنَّ كَلِماتِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ لا تَنظُرُ إلى هذا الزَّمَنِ، بل غَاسِقٍ تُساوِي أَلفًا ومِئةً وواحِدًا وسِتِّينَ (١١٦١)، و إِذَا وَقَبَ تُساوِي ثَمانَ مِئةٍ وعَشَرةً (٨١٠)، وتُشِيرُ إلى شُرُورٍ مادِّيّةٍ ومَعنَوِيّةٍ رَهِيبةٍ وَقَعَت في هذه الأَعوامِ؛ فإِنِ اجتَمَعا مَعًا تُصبِحُ النَّتِيجةُ أَلفًا وتِسعَ مِئةٍ وواحِدًا وسَبعِينَ مِيلادِيّةً (١٩٧١)، وتُخبِرُ عن شَرٍّ عَظِيمٍ يَقَعُ في العامِ المَذكُورِ.. فإِن لم تَتِمَّ مُعالَجةُ مَحاصِيلِ البُذُورِ الحاليّةِ فإِنَّ صَفَعاتِها سوف تكُونُ قَوِيّةً بعدَ عِشرِينَ سَنةً.ولِأَنَّ الكَثِيرَ مِنَ الآياتِ الَّتي تتَوَجَّهُ إلى المُستَقبَلِ تُشِيرُ مَعًا إلى عَصْرِنا هذا وإلى تلك العُصُورِ، فإِنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ والغَوثَ الأَعظَمَ (قَدَّس اللهُ سِرَّه) اللَّذَينِ يُخبِرانِ عنِ المُستَقبَلِ، نَظَرَا إلى عَصْرِنا هذا وإلى تلك العُصُورِ وأَخبَرا بِبَعضِ الأَخبارِ؛ فإِنَّ كَلِماتِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ لا تَنظُرُ إلى هذا الزَّمَنِ، بل غَاسِقٍ تُساوِي أَلفًا ومِئةً وواحِدًا وسِتِّينَ (١١٦١)، و إِذَا وَقَبَ تُساوِي ثَمانَ مِئةٍ وعَشَرةً (٨١٠)، وتُشِيرُ إلى شُرُورٍ مادِّيّةٍ ومَعنَوِيّةٍ رَهِيبةٍ وَقَعَت في هذه الأَعوامِ؛ فإِنِ اجتَمَعا مَعًا تُصبِحُ النَّتِيجةُ أَلفًا وتِسعَ مِئةٍ وواحِدًا وسَبعِينَ مِيلادِيّةً (١٩٧١)، وتُخبِرُ عن شَرٍّ عَظِيمٍ يَقَعُ في العامِ المَذكُورِ.. فإِن لم تَتِمَّ مُعالَجةُ مَحاصِيلِ البُذُورِ الحاليّةِ فإِنَّ صَفَعاتِها سوف تكُونُ قَوِيّةً بعدَ عِشرِينَ سَنةً.

— 111 —

لاحقة حاشية المسألة الحادية عشرة

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾

تَتِمّةُ آيةِ الكُرسِيِّ، وهِي:

﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي (الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ) مِنَ الْغَيِّ (١٣٥٠). ﴾

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ (١٩٢٨) أو (١٩٢٩).

وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ (٩٤٦)، ويَتَوافَقُ معَ اسمِ رِسالةِ النُّورِ.

﴿ (بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٣٤٧). ﴾

(اللَّهُ) (وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا) إن كانا معَ بَعضِهما فإِنَّهُما يُساوِيانِ (١٠١٢)؛ وإِن كانا مُتَفرِّقَينِ فإِنَّهُما يُساوِيانِ (٩٤٥) (بِدُونِ حِسابِ شَدّةٍ واحِدةٍ).

يُخْرِجُهُمْ مِنَ (الظُّلُمَاتِ) إِلَى النُّورِ (١٣٧٢) (بِدُونِ شَدّةٍ).

﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ (الطَّاغُوتُ) (١٤١٧). ﴾

(يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى) الظُّلُمَاتِ (١٣٣٨) (لا تُحسَبُ الشَّدّةُ).

أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٢٩٥) (تُحسَبُ الشَّدّةُ).

فهَذِه الآياتُ تَتَوافَقُ تَوافُقًا تامًّا مَرَّتَينِ معَ اسمِ "رِسالةِ النُّورِ"، ومعَ طِرازِ جِهادِها، ومعَ زَمَنِ إِنجازِها والفَراغِ مِن تَأْليفِها؛ وتَتَوافَقُ كَذلِك معَ سَعيِ أَهلِ الكُفرِ لِإِطفاءِ نُورِ العالَمِ الإِسلاميِّ في حَربِ عامِ أَلفٍ ومِئَتَينِ وتِسعةٍ وثَلاثِينَ (١٢٩٣)؛ كما تَتَوافَقُ بِشَكلٍ تامٍّ معَ تَوارِيخِ المُعاهَداتِ الجائِرةِ الَّتي أُقِرَّت ومُرِّرَت استِغلالًا لِظُرُوفِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، لِجَرِّ النّاسِ بِشَكلٍ عَمَليٍّ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ، وكانَ ذلك سَنةَ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وثَمانٍ وثَلاثِينَ (١٣٣٨).فهَذِه الآياتُ تَتَوافَقُ تَوافُقًا تامًّا مَرَّتَينِ معَ اسمِ "رِسالةِ النُّورِ"، ومعَ طِرازِ جِهادِها، ومعَ زَمَنِ إِنجازِها والفَراغِ مِن تَأْليفِها؛ وتَتَوافَقُ كَذلِك معَ سَعيِ أَهلِ الكُفرِ لِإِطفاءِ نُورِ العالَمِ الإِسلاميِّ في حَربِ عامِ أَلفٍ ومِئَتَينِ وتِسعةٍ وثَلاثِينَ (١٢٩٣)؛ كما تَتَوافَقُ بِشَكلٍ تامٍّ معَ تَوارِيخِ المُعاهَداتِ الجائِرةِ الَّتي أُقِرَّت ومُرِّرَت استِغلالًا لِظُرُوفِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، لِجَرِّ النّاسِ بِشَكلٍ عَمَليٍّ مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ، وكانَ ذلك سَنةَ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وثَمانٍ وثَلاثِينَ (١٣٣٨).

— 112 —

أَضِف إلى ذلك: أنَّها تتَضَمَّنُ مُوازَناتٍ مُكَرَّرةً بينَ النُّورِ والظُّلُماتِ، وتُخبِرُ بِمَعناها الإِشارِيِّ أنَّ ثَمّةَ نُورًا مِن أَنوارِ القُرآنِ سيَكُونُ نُقطةَ استِنادٍ لِأَهلِ الإِيمانِ في جِهادِهِمُ المَعنَوِيِّ.. هكذا أُخطِرَ إلى قَلبِي، فاضطُرِرتُ لِكِتابَتِه؛ ثُمَّ لاحَظْتُ بعدَ ذلك أنَّ مُناسَبةَ مَعاني هذه الآياتِ لِعَصْرِنا هذا مُناسَبةٌ في غايةِ القُوّةِ، فلو لم تَكُن هُنالِك أَيّةُ أَماراتِ تَوافُقٍ، لَحَصَلَت عِندِي قَناعةٌ أنَّ هذه الآياتِ تتَحَدَّثُ إِلَيْنا بالمَعنَى الإِشارِيِّ، شَأنُها في ذلك شَأنُ نَظْرَتِها إلى كُلِّ عَصرٍ مِنَ العُصُورِ.أَضِف إلى ذلك: أنَّها تتَضَمَّنُ مُوازَناتٍ مُكَرَّرةً بينَ النُّورِ والظُّلُماتِ، وتُخبِرُ بِمَعناها الإِشارِيِّ أنَّ ثَمّةَ نُورًا مِن أَنوارِ القُرآنِ سيَكُونُ نُقطةَ استِنادٍ لِأَهلِ الإِيمانِ في جِهادِهِمُ المَعنَوِيِّ.. هكذا أُخطِرَ إلى قَلبِي، فاضطُرِرتُ لِكِتابَتِه؛ ثُمَّ لاحَظْتُ بعدَ ذلك أنَّ مُناسَبةَ مَعاني هذه الآياتِ لِعَصْرِنا هذا مُناسَبةٌ في غايةِ القُوّةِ، فلو لم تَكُن هُنالِك أَيّةُ أَماراتِ تَوافُقٍ، لَحَصَلَت عِندِي قَناعةٌ أنَّ هذه الآياتِ تتَحَدَّثُ إِلَيْنا بالمَعنَى الإِشارِيِّ، شَأنُها في ذلك شَأنُ نَظْرَتِها إلى كُلِّ عَصرٍ مِنَ العُصُورِ.

أوَّلًا: جُملةُ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ الَّتي في مُقدِّمةِ الآياتِ تُشِيرُ بالمَقامِ الجَفرِيِّ والأَبجَدِيِّ إلى تارِيخِ سَنةِ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وخَمسِينَ (١٣٥٠)، وتقُولُ بالمَعنَى الإِشارِيِّ: في هذا التّارِيخِ سيَتَحَوَّلُ مَفهُومُ (حُرِّيّةِ التَّديُّنِ) یی المُعارِضُ لِلإِكراهِ في الدِّينِ، والمُناهِضُ لِلجِهادِ الشَّرعِيِّ ولِحَملِ السِّلاحِ نُصْرةً لِلدِّينِ یی إلى قانُونٍ ودُستُورٍ أَساسِيٍّ لَدَى الحُكُوماتِ يَتَمثَّلُ في فَصلِ الدِّينِ عنِ الدُّنيا، وستَتَحَوَّلُ مِن خِلالِه الحُكُومةُ إلى جُمهُورِيّةٍ عَلْمانيّةٍ.. وبِالمُقابِلِ سيَكُونُ هُنالِك جِهادٌ دِينيٌّ مَعنَوِيٌّ بِسَيفِ الإِيمانِ التَّحقِيقيِّ، إذ سيَسطَعُ نُورٌ مِنَ القُرآنِ يَلفِتُ الأَنظارَ إلى مَعاني الرُّشدِ والإِرشادِ، والحَقِّ والحَقِيقةِ المُتَجَلِّيةِ في الدِّينِ، ويُثبِتُها بِبَراهِينَ قَطعِيّةٍ لا تَكادُ تُخطِئُها العَينُ.. نعم، إِنَّ هذه الجُملةَ القُرآنيّةَ تُخبِرُ عن هذا الأَمرِ، وتُظهِرُ لَمْعةَ إِعجازِها.أوَّلًا: جُملةُ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ الَّتي في مُقدِّمةِ الآياتِ تُشِيرُ بالمَقامِ الجَفرِيِّ والأَبجَدِيِّ إلى تارِيخِ سَنةِ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وخَمسِينَ (١٣٥٠)، وتقُولُ بالمَعنَى الإِشارِيِّ: في هذا التّارِيخِ سيَتَحَوَّلُ مَفهُومُ (حُرِّيّةِ التَّديُّنِ) یی المُعارِضُ لِلإِكراهِ في الدِّينِ، والمُناهِضُ لِلجِهادِ الشَّرعِيِّ ولِحَملِ السِّلاحِ نُصْرةً لِلدِّينِ یی إلى قانُونٍ ودُستُورٍ أَساسِيٍّ لَدَى الحُكُوماتِ يَتَمثَّلُ في فَصلِ الدِّينِ عنِ الدُّنيا، وستَتَحَوَّلُ مِن خِلالِه الحُكُومةُ إلى جُمهُورِيّةٍ عَلْمانيّةٍ.. وبِالمُقابِلِ سيَكُونُ هُنالِك جِهادٌ دِينيٌّ مَعنَوِيٌّ بِسَيفِ الإِيمانِ التَّحقِيقيِّ، إذ سيَسطَعُ نُورٌ مِنَ القُرآنِ يَلفِتُ الأَنظارَ إلى مَعاني الرُّشدِ والإِرشادِ، والحَقِّ والحَقِيقةِ المُتَجَلِّيةِ في الدِّينِ، ويُثبِتُها بِبَراهِينَ قَطعِيّةٍ لا تَكادُ تُخطِئُها العَينُ.. نعم، إِنَّ هذه الجُملةَ القُرآنيّةَ تُخبِرُ عن هذا الأَمرِ، وتُظهِرُ لَمْعةَ إِعجازِها.

بل حتَّى كَلِمةُ خَالِدُونَ تَتَضَمَّنُ مُوازَناتٍ مُتَعدِّدةً مُتَكرِّرةً بينَ الظُّلُماتِ والنُّورِ والإِيمانِ، شَبِيهةً بِجَمِيعِ المُوازَناتِ المَنشُورةِ في رَسائِلِ النُّورِ، وهِي أَصلٌ أَصِيلٌ ومَنبَعٌ جَلِيلٌ، وفي ذلك أَمارةٌ خَفِيّةٌ على أنَّ بَطَلًا مَهِيبًا يَحمِلُ اسمَ النُّورِ سيَخُوضُ ساحاتِ الجِهادِ المَعنَوِيِّ في ذلك التّارِيخِ یی وهذا البَطَلُ هو "رَسائِلُ النُّورِ" یی وأنَّ سَيفَه المَعنَوِيَّ الحالَّ لِمِئاتِ الطَّلاسِمِ المُثارةِ في الدِّينِ لا يَدَعُ حاجةً لِلسُّيُوفِ المادِّيّةِ.بل حتَّى كَلِمةُ خَالِدُونَ تَتَضَمَّنُ مُوازَناتٍ مُتَعدِّدةً مُتَكرِّرةً بينَ الظُّلُماتِ والنُّورِ والإِيمانِ، شَبِيهةً بِجَمِيعِ المُوازَناتِ المَنشُورةِ في رَسائِلِ النُّورِ، وهِي أَصلٌ أَصِيلٌ ومَنبَعٌ جَلِيلٌ، وفي ذلك أَمارةٌ خَفِيّةٌ على أنَّ بَطَلًا مَهِيبًا يَحمِلُ اسمَ النُّورِ سيَخُوضُ ساحاتِ الجِهادِ المَعنَوِيِّ في ذلك التّارِيخِ یی وهذا البَطَلُ هو "رَسائِلُ النُّورِ" یی وأنَّ سَيفَه المَعنَوِيَّ الحالَّ لِمِئاتِ الطَّلاسِمِ المُثارةِ في الدِّينِ لا يَدَعُ حاجةً لِلسُّيُوفِ المادِّيّةِ.

أَجَل؛ نَحمَدُ اللهَ حَمْدًا لا يُحَدُّ ولا يَتَناهَى أن حَقَّقَت "رَسائِلُ النُّورِ" هذا الإِخبارَ الغَيبِيَّ، وأَظهَرَت هذه اللَّمْعةَ الإِعجازِيّةَ بِشَكلٍ عَمَلِيٍّ مُنذُ عِشرِينَ عامًا.. ولِأَجلِ هذا السِّرِّ العَظِيمِ لا يَتَدخَّلُ تَلامِيذُ رَسائِلِ النُّورِ بِالقَضايا الدُّنيَوِيّةِ المُتَعلِّقةِ بالسِّياسةِ ولا بِتَيّاراتِها، ولا يُبالُونَ بِصِراعاتِها المادِّيّةِ، بل يَتَرفَّعُونَ عنها.أَجَل؛ نَحمَدُ اللهَ حَمْدًا لا يُحَدُّ ولا يَتَناهَى أن حَقَّقَت "رَسائِلُ النُّورِ" هذا الإِخبارَ الغَيبِيَّ، وأَظهَرَت هذه اللَّمْعةَ الإِعجازِيّةَ بِشَكلٍ عَمَلِيٍّ مُنذُ عِشرِينَ عامًا.. ولِأَجلِ هذا السِّرِّ العَظِيمِ لا يَتَدخَّلُ تَلامِيذُ رَسائِلِ النُّورِ بِالقَضايا الدُّنيَوِيّةِ المُتَعلِّقةِ بالسِّياسةِ ولا بِتَيّاراتِها، ولا يُبالُونَ بِصِراعاتِها المادِّيّةِ، بل يَتَرفَّعُونَ عنها.

— 113 —

ويُقابِلُ تَلامِيذُها الحَقِيقيُّونَ اعتِداءاتِ أَشَدِّ أَعدائِهِم بالحِلمِ والشَّفَقةِ، ويُخاطِبُونَه بالقَولِ:

"أيُّها البائِسُ: إِنَّني أَسعَى جاهِدًا لِإِنقاذِك مِنَ الإِعدامِ الأَبَدِيِّ، وأن أَنتَشِلَك مِن دَرَكاتِ الحَيَوانيّةِ الفانيةِ إلى مَقاماتِ السَّعادةِ الإِنسانيّةِ الباقِيةِ؛ بَينَما تَسعَى أَنتَ لِقَتلِي وإِعدامِي! أَذواقُك في هذه الحَياةِ الدُّنيا قَلِيلةٌ وقَصِيرةٌ جِدًّا، بَينَما بَلاياك وعُقُوبَتُك في الآخِرةِ عَظِيمةٌ وطَوِيلةٌ لِلغايةِ؛ أَمّا أَنا فمَوتِي عِبارةٌ عن تَسرِيحٍ.. اُغرُبْ عن وَجْهِي، لا يُمكِنُ أن أُضَيِّعَ وَقتِي مَعَك، اِفعَلْ ما يَحلُو لك"، يقُولُ هذا دُونَ أن يَغضَبَ مِن هذا العَدُوِّ الظّالِمِ، بل يَتَأَلَّمُ لِحالِه ويُشفِقُ عَلَيْه، ويَسعَى لِإِصلاحِه قائِلًا: لَيتَه يُنقِذُ نَفسَه!"أيُّها البائِسُ: إِنَّني أَسعَى جاهِدًا لِإِنقاذِك مِنَ الإِعدامِ الأَبَدِيِّ، وأن أَنتَشِلَك مِن دَرَكاتِ الحَيَوانيّةِ الفانيةِ إلى مَقاماتِ السَّعادةِ الإِنسانيّةِ الباقِيةِ؛ بَينَما تَسعَى أَنتَ لِقَتلِي وإِعدامِي! أَذواقُك في هذه الحَياةِ الدُّنيا قَلِيلةٌ وقَصِيرةٌ جِدًّا، بَينَما بَلاياك وعُقُوبَتُك في الآخِرةِ عَظِيمةٌ وطَوِيلةٌ لِلغايةِ؛ أَمّا أَنا فمَوتِي عِبارةٌ عن تَسرِيحٍ.. اُغرُبْ عن وَجْهِي، لا يُمكِنُ أن أُضَيِّعَ وَقتِي مَعَك، اِفعَلْ ما يَحلُو لك"، يقُولُ هذا دُونَ أن يَغضَبَ مِن هذا العَدُوِّ الظّالِمِ، بل يَتَأَلَّمُ لِحالِه ويُشفِقُ عَلَيْه، ويَسعَى لِإِصلاحِه قائِلًا: لَيتَه يُنقِذُ نَفسَه!

ثانيًا: وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى: بِصَرفِ النَّظَرِ عنِ المُناسَبةِ القَوِيّةِ لِهاتَينِ الجُملَتَينِ القُدسِيَّتَينِ، فإِنَّه بِحِسابِ مَقامِهِما الجَفرِيِّ والأَبجَدِيِّ يَتَطابَقانِ مَعنًى وجَفْرًا: الأوَّل معَ اسمِ رِسالةِ النُّورِ، والثّاني معَ إِنجازِ رَسائِلِ النُّورِ والفَراغِ مِن تَأْليفِها، وما يَتْبَعُ ذلك مِن فُتُوحاتِها العَظِيمةِ.. وهذا التَّطابُقُ أَمارةٌ على أنَّ رَسائِلَ النُّورِ "عُرْوةٌ وُثْقَى" في هذا العَصْرِ وفي تارِيخِ هذا العامِ، بِمَعنَى أنَّها سَلاسِلُ قَوِيّةٌ وحَبلُ اللهِ المَتِينُ الَّذي لا يُقطَعُ؛ كما تُخبِرُ هاتانِ الجُملَتانِ بِالمَعنَى الرَّمزِيِّ أنَّ الَّذي يَتَمسَّكُ بِها يَحظَى بالفَوزِ والنَّجاةِ.ثانيًا: وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى: بِصَرفِ النَّظَرِ عنِ المُناسَبةِ القَوِيّةِ لِهاتَينِ الجُملَتَينِ القُدسِيَّتَينِ، فإِنَّه بِحِسابِ مَقامِهِما الجَفرِيِّ والأَبجَدِيِّ يَتَطابَقانِ مَعنًى وجَفْرًا: الأوَّل معَ اسمِ رِسالةِ النُّورِ، والثّاني معَ إِنجازِ رَسائِلِ النُّورِ والفَراغِ مِن تَأْليفِها، وما يَتْبَعُ ذلك مِن فُتُوحاتِها العَظِيمةِ.. وهذا التَّطابُقُ أَمارةٌ على أنَّ رَسائِلَ النُّورِ "عُرْوةٌ وُثْقَى" في هذا العَصْرِ وفي تارِيخِ هذا العامِ، بِمَعنَى أنَّها سَلاسِلُ قَوِيّةٌ وحَبلُ اللهِ المَتِينُ الَّذي لا يُقطَعُ؛ كما تُخبِرُ هاتانِ الجُملَتانِ بِالمَعنَى الرَّمزِيِّ أنَّ الَّذي يَتَمسَّكُ بِها يَحظَى بالفَوزِ والنَّجاةِ.

ثالثًا: جُملةُ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا فيها رَمزٌ لِرِسالةِ النُّورِ بِالمَعنَى والحِسابِ الجَفرِيِّ، وهُو على النَّحوِ التّالي:...

(حاشِيةٌ): عَدَمُ كِتابةِ تَتِمّةِ هذه النُّكتةِ في الوَقتِ الحاضِرِ نَظَرًا لِكَونِها تَتَعلَّقُ بالدُّنيا والسِّياسةِ نَوعًا ما، ونَحنُ مَمنُوعُونَ مِنَ النَّظَرِ.. أَجَل، إنَّ آيةَ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى تَنظُرُ إلى هذا الطّاغُوتِ، وتَدفَعُ الآخَرِينَ إلى النَّظَرِ إِلَيْه.(حاشِيةٌ): عَدَمُ كِتابةِ تَتِمّةِ هذه النُّكتةِ في الوَقتِ الحاضِرِ نَظَرًا لِكَونِها تَتَعلَّقُ بالدُّنيا والسِّياسةِ نَوعًا ما، ونَحنُ مَمنُوعُونَ مِنَ النَّظَرِ.. أَجَل، إنَّ آيةَ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى تَنظُرُ إلى هذا الطّاغُوتِ، وتَدفَعُ الآخَرِينَ إلى النَّظَرِ إِلَيْه.

سعيدٌ النُّورْسِيُّ

— 114 —

(قِطعَة مِن الرِسَالة الَّتي كَتَبهَا بَطَل رَسائِل النُّور خُسرَو بِخُصوص المَّسأَلة الحّادِية عَشَرَة مِن رِسَالَة الثَّمَرة)

بِاسمِه سُبحَانَهُ... وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه..

سيِّدي وأُستاذِي الحَبِيبَ الجَليلَ المُباركَ..

إنَّ رِسالةَ الثَّمَرةِ الجامِعةَ لِمَحاسِنَ عَظِيمةٍ تَعُمُّ العِبادَ والبِلادَ، غَدَت بِمَسائِلِها التِّسعةِ وَسِيلةً تُحيِّرُ الأَلبابَ لِنَجاةِ تَلامِيذِها الَّذِينَ يَعِيشُونَ في زَمَنٍ رَهِيبٍ، وبينَ أُناسٍ عُصاةٍ مُجرِمِينَ، وأَعداءٍ مِن أَشَدِّ الخُصُومِ.إنَّ رِسالةَ الثَّمَرةِ الجامِعةَ لِمَحاسِنَ عَظِيمةٍ تَعُمُّ العِبادَ والبِلادَ، غَدَت بِمَسائِلِها التِّسعةِ وَسِيلةً تُحيِّرُ الأَلبابَ لِنَجاةِ تَلامِيذِها الَّذِينَ يَعِيشُونَ في زَمَنٍ رَهِيبٍ، وبينَ أُناسٍ عُصاةٍ مُجرِمِينَ، وأَعداءٍ مِن أَشَدِّ الخُصُومِ.

ولم تَكتَفِ بِذَلِك، بل رَحَّبَت في مَسأَلتَيْها العاشِرةِ والحادِيةَ عَشْرةَ تَرحِيبًا خاصًّا بِتَلامِيذِ النُّورِ الماضِينَ في سَبِيلِ الحَقِيقةِ، وتَحَدَّثَت عَمّا يَؤُولُ إِلَيْه حالُهُم في عالَمِ القَبرِ، ذلك المَنزِلِ الحَقِّ الَّذي نَمضِي تِجاهَه، وتَكَلَّمَت عن سُكْناهم في ذلك المَثْوَى المُرعِبِ والمَأْوَى المُخِيفِ لِلجَمِيعِ، والمُفزِعِ والمُحزِنِ لِأَهلِ الغَفْلةِ على وَجهِ الخُصُوصِ، فأَظهَرَت لِتَلامِيذِ النُّورِ أنَّه مَكانٌ مُؤنِسٌ جِدًّا، وحَبَّبَت إلى نُفُوسِهِم مُقابَلةَ ومُحاوَرةَ مَن سيَلْقَوْنَ تَحتَ التُّرابِ مِنَ المَلائِكةِ؛ فكانَ أَنْ بَثَّت في نُفُوسِنا الطُّمَأْنينةَ، وبَدَّدَت مَخاوِفَنا غيرَ المَحدُودةِ حَولَ هذا القَبرِ المُخِيفِ الَّذي هو أَوَّلُ مَنازِلِ المَيِّتِ.ولم تَكتَفِ بِذَلِك، بل رَحَّبَت في مَسأَلتَيْها العاشِرةِ والحادِيةَ عَشْرةَ تَرحِيبًا خاصًّا بِتَلامِيذِ النُّورِ الماضِينَ في سَبِيلِ الحَقِيقةِ، وتَحَدَّثَت عَمّا يَؤُولُ إِلَيْه حالُهُم في عالَمِ القَبرِ، ذلك المَنزِلِ الحَقِّ الَّذي نَمضِي تِجاهَه، وتَكَلَّمَت عن سُكْناهم في ذلك المَثْوَى المُرعِبِ والمَأْوَى المُخِيفِ لِلجَمِيعِ، والمُفزِعِ والمُحزِنِ لِأَهلِ الغَفْلةِ على وَجهِ الخُصُوصِ، فأَظهَرَت لِتَلامِيذِ النُّورِ أنَّه مَكانٌ مُؤنِسٌ جِدًّا، وحَبَّبَت إلى نُفُوسِهِم مُقابَلةَ ومُحاوَرةَ مَن سيَلْقَوْنَ تَحتَ التُّرابِ مِنَ المَلائِكةِ؛ فكانَ أَنْ بَثَّت في نُفُوسِنا الطُّمَأْنينةَ، وبَدَّدَت مَخاوِفَنا غيرَ المَحدُودةِ حَولَ هذا القَبرِ المُخِيفِ الَّذي هو أَوَّلُ مَنازِلِ المَيِّتِ.

لَقَد باتَت بِحُكْمِ مَصابِيحَ كَهرَبائيّةٍ بِيَدِ الَّذِينَ لا يَرْقَوْنَ لِمَقامِ مُشاهَدَةِ الحَياةِ النُّورانيّةُ لِذَلِك العالَمِ، تَمتَدُّ أَشِعَّتُها لِمَسافاتٍ تَبلُغُ مِئاتِ السِّنِينَ، وصارَت أَشبَهَ بِعَيِّنةٍ مِن بُستانٍ مُزهِرٍ يَفُوحُ عِطرُه وأَرِيجُه على الدَّوامِ.لَقَد باتَت بِحُكْمِ مَصابِيحَ كَهرَبائيّةٍ بِيَدِ الَّذِينَ لا يَرْقَوْنَ لِمَقامِ مُشاهَدَةِ الحَياةِ النُّورانيّةُ لِذَلِك العالَمِ، تَمتَدُّ أَشِعَّتُها لِمَسافاتٍ تَبلُغُ مِئاتِ السِّنِينَ، وصارَت أَشبَهَ بِعَيِّنةٍ مِن بُستانٍ مُزهِرٍ يَفُوحُ عِطرُه وأَرِيجُه على الدَّوامِ.

أَجَل، لَقَد طَلَبْنا الإِذنَ مِن أُستاذِنا الحَبِيبِ بأَن نَعرِضَ علَيْه بِشَكلٍ دائِمٍ ما استَفَدْناه مِنَ النُّورِ، كحالِ الطّالِبِ الَّذي يَعرِضُ دَرْسَه على أُستاذِه كُلَّ يَومٍ، لكِنَّ أُستاذَنا أَجَّلَ حَدِيثَه في الوَقتِ الحاضِرِ.أَجَل، لَقَد طَلَبْنا الإِذنَ مِن أُستاذِنا الحَبِيبِ بأَن نَعرِضَ علَيْه بِشَكلٍ دائِمٍ ما استَفَدْناه مِنَ النُّورِ، كحالِ الطّالِبِ الَّذي يَعرِضُ دَرْسَه على أُستاذِه كُلَّ يَومٍ، لكِنَّ أُستاذَنا أَجَّلَ حَدِيثَه في الوَقتِ الحاضِرِ.

— 115 —

أُستاذِي العَزِيزَ.. إِنَّ حَقِيقةَ رَسائِلِ النُّورِ وجَمالَ ثَمَرتِها وفَيضَ زَهرَتِها أَهَّلَني لِلتَّحَدُّثِ قَلِيلًا بِاسمِ بِلادِي، فهِي قد وَهَبَتِ الحَياةَ لِقُلُوبِ مُتَحدِّثِينَ كُثْرٍ أَمثالي، فمِن أَجلِ الزَّهرةِ الحادِيةَ عَشْرةَ لِلثَّمَرةِ اكتَسَبَتِ الخُطُواتُ المُتَّخَذةُ لِصالِحِ رَسائِلِ النُّورِ وكذا السَّواعِدُ المُمتَدّةُ لِمُؤازَرَتِها مَزِيدًا مِنَ القُوّةِ والخِبرةِ اليَومَ، وعاوَدَت نَشاطَهَا في الأَماكِنِ المُجاوِرةِ.أُستاذِي العَزِيزَ.. إِنَّ حَقِيقةَ رَسائِلِ النُّورِ وجَمالَ ثَمَرتِها وفَيضَ زَهرَتِها أَهَّلَني لِلتَّحَدُّثِ قَلِيلًا بِاسمِ بِلادِي، فهِي قد وَهَبَتِ الحَياةَ لِقُلُوبِ مُتَحدِّثِينَ كُثْرٍ أَمثالي، فمِن أَجلِ الزَّهرةِ الحادِيةَ عَشْرةَ لِلثَّمَرةِ اكتَسَبَتِ الخُطُواتُ المُتَّخَذةُ لِصالِحِ رَسائِلِ النُّورِ وكذا السَّواعِدُ المُمتَدّةُ لِمُؤازَرَتِها مَزِيدًا مِنَ القُوّةِ والخِبرةِ اليَومَ، وعاوَدَت نَشاطَهَا في الأَماكِنِ المُجاوِرةِ.

طالبُكم الأقلّ

خُسرَو

(رِسالةٌ كُتِبَت باسمِ جَمِيعِ طُلّابِ رَسائِلِ النُّورِ في إِسبارْطةَ، تُهنِّئُ بِقُدُومِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، وقد عُدِّلَت مِن خِلالِ ثَلاثَ عَشْرةَ فِقْرةً)

بِاسمِه سُبحَانَهُ... وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

يا سَيِّدَنا وأُستاذَنا الأَكرَمَ..

يا مَن تَفِيضُ عَيناه المُبارَكَتانِ بالدِّماءِ بَدَلَ الدُّمُوعِ مِن أَجلِ السَّلامةِ الدُّنيَوِيّةِ والنَّجاةِ الأُخرَوِيّةِ لِلعالَمِ الإِسلامِيِّ، وذلك بِفَيضِ القُرآنِ، وبِحَقائِقِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِهِمَمِ تَلامِيذِها الصّادِقِينَ..يا مَن تَفِيضُ عَيناه المُبارَكَتانِ بالدِّماءِ بَدَلَ الدُّمُوعِ مِن أَجلِ السَّلامةِ الدُّنيَوِيّةِ والنَّجاةِ الأُخرَوِيّةِ لِلعالَمِ الإِسلامِيِّ، وذلك بِفَيضِ القُرآنِ، وبِحَقائِقِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِهِمَمِ تَلامِيذِها الصّادِقِينَ..

يا مَن تَعَرَّض لِأَمراضٍ ومَصائِبَ تُضاهِي ما تَعَرَّض له سَيِّدُنا أَيُّوبُ عَلَيهِ السَّلَام، في حِقْبةٍ مُضطَرِبةٍ تَعصِفُ بِها فِتَنُ آخِرِ الزَّمانِ..

وسَعَى كلُقْمانَ الحَكِيمِ لِمُداواةِ أَمراضِ العالَمِ الإِسلامِيِّ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ، مِن خِلالِ أَنوارِ القُرآنِ، وبَراهِينِ رَسائِلِ النُّورِ، وهِمَمِ تَلامِذَتِها..

يا مَن أَثبَتَ بِثَلاثٍ وثَلاثِينَ آيةً قُرآنيّةً ومِن خِلالِ الكَراماتِ العَلَوِيّةِ والغَوْثيّةِ أنَّ ما بينَ يَدَيْه المُبارَكَتَينِ مِن قِطَعِ النُّورِ حَقٌّ وحَقِيقةٌ..

— 116 —

ويُقابِلُ مَن يُسِيئُونَ إِلَيْه بالإِحسانِ وبِدُعاءِ الخَيرِ، بِصَداقةِ طُلّابِ النُّورِ، وحُجَجِ رَسائِلِ النُّورِ، وحَقائِقِ القُرآنِ؛ ومعَ أنَّه مَرِيضٌ وطاعِنٌ في السِّنِّ، وهَزِيلٌ ناحِلٌ يُرثَى لِحالِه، إِلّا أنَّه أَشَدُّ النّاسِ تَألُّمًا لِحالِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، لِدَرَجةِ استِعدادِه لِلتَّضحِيةِ بِحَياتِه في سَبِيلِه..ويُقابِلُ مَن يُسِيئُونَ إِلَيْه بالإِحسانِ وبِدُعاءِ الخَيرِ، بِصَداقةِ طُلّابِ النُّورِ، وحُجَجِ رَسائِلِ النُّورِ، وحَقائِقِ القُرآنِ؛ ومعَ أنَّه مَرِيضٌ وطاعِنٌ في السِّنِّ، وهَزِيلٌ ناحِلٌ يُرثَى لِحالِه، إِلّا أنَّه أَشَدُّ النّاسِ تَألُّمًا لِحالِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، لِدَرَجةِ استِعدادِه لِلتَّضحِيةِ بِحَياتِه في سَبِيلِه..

ويا مَن نَزَلَت به وبِطُلّابِه المُصِيبةُ، وزُجَّ بِه في السِّجنِ بِسَبَبِ طِباعَتِه أَحَدَ مُؤَلَّفاتِه المُهِمّةِ الجَلِيلةِ: "الآيةُ الكُبْرَى"..

وحَوَّل السُّجُونَ الَّتي سِيقَ إِلَيْها إلى مَنابرِ إِرشادٍ ومَدارِسَ يُوسُفِيّةٍ، بِفَضلِ الإِرشاداتِ القُرآنيّةِ ودُرُوسِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِلَهْفةِ تَلامِيذِها واشتِياقِهِم.. ولم يُغادِر نُزَلاءُ السِّجنِ إِلّا وقد أَتَمُّوا خَتْمَ القُرآنِ الكَرِيمِ في مَدرَسَتِهِم تلك بعدَ أن كانُوا يُعانُونَ مِنَ الأُمِّيّةِ..وحَوَّل السُّجُونَ الَّتي سِيقَ إِلَيْها إلى مَنابرِ إِرشادٍ ومَدارِسَ يُوسُفِيّةٍ، بِفَضلِ الإِرشاداتِ القُرآنيّةِ ودُرُوسِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِلَهْفةِ تَلامِيذِها واشتِياقِهِم.. ولم يُغادِر نُزَلاءُ السِّجنِ إِلّا وقد أَتَمُّوا خَتْمَ القُرآنِ الكَرِيمِ في مَدرَسَتِهِم تلك بعدَ أن كانُوا يُعانُونَ مِنَ الأُمِّيّةِ..

وحَمَل على كاهِلِه في خِضَمِّ تلك المُصِيبةِ یی وهُو الهَرِمُ الضَّعِيفُ یی جَمِيعَ أَعبائِنا ومَسؤُوليّاتِنا، بِبَرَكةِ القُوّةِ القُدسِيّةِ لِلقُرآنِ، وبِسُلوانِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِمُصابَرةِ الإِخوانِ واحتِمالِهِم..وحَمَل على كاهِلِه في خِضَمِّ تلك المُصِيبةِ یی وهُو الهَرِمُ الضَّعِيفُ یی جَمِيعَ أَعبائِنا ومَسؤُوليّاتِنا، بِبَرَكةِ القُوّةِ القُدسِيّةِ لِلقُرآنِ، وبِسُلوانِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِمُصابَرةِ الإِخوانِ واحتِمالِهِم..

وفَتَح أَبوابَ السِّجنِ ومَنَحَنا البَراءةَ بِإِذنٍ إِلٰهِيٍّ، وبِرِسالَتَيْه: "الثَّمَرةِ" و"الدِّفاعاتِ"، وبإِعجازِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، وبِبَراهِينِ رَسائِلِ النُّورِ القَوِيّةِ، وإِخلاصِ تَلامِيذِها..

وقَلَب ذلك اليَومَ عِيدًا لنا ولِلعالَمِ الإِسلامِيِّ..

وأَثبَتَ أنَّ رَسائِلَ النُّورِ هي في الحَقِيقةِ "نُورٌ على نُورٍ"، ومَنَح الإِذنَ التّامَّ في قِراءَتِها وكِتابَتِها حتَّى قِيامِ السّاعةِ..

وأَثبَتَ مِن خِلالِ الغِذاءِ القُدسِيِّ لِلقُرآنِ العَظِيمِ وأَطعِمةِ النُّورِ الأُخرَوِيّةِ وتَلَهُّفِ تَلامِيذِها: أنَّ حاجةَ العالَمِ الإِسلامِيِّ لِرَسائِلِ النُّور ماسّةٌ كالحاجةِ إلى الخُبزِ والماءِ والهَواءِ، وأنَّ الآلافَ مِنَ الَّذِينَ قَرَؤُوا هذه الأَنوارَ وكَتَبُوها دَخَلُوا قُبُورَهُم على الإِيمانِ..وأَثبَتَ مِن خِلالِ الغِذاءِ القُدسِيِّ لِلقُرآنِ العَظِيمِ وأَطعِمةِ النُّورِ الأُخرَوِيّةِ وتَلَهُّفِ تَلامِيذِها: أنَّ حاجةَ العالَمِ الإِسلامِيِّ لِرَسائِلِ النُّور ماسّةٌ كالحاجةِ إلى الخُبزِ والماءِ والهَواءِ، وأنَّ الآلافَ مِنَ الَّذِينَ قَرَؤُوا هذه الأَنوارَ وكَتَبُوها دَخَلُوا قُبُورَهُم على الإِيمانِ..

— 117 —

ولم يُخَيِّب آمالَ طُلّابِه المُنتَسِبِينَ إِلَيْه في أيِّ مَكانٍ، ولم يَتْرُكهُم يَومًا مَغلُوبًا على أَمرِهِم..

وأَطفَأَ اليَومَ أَيضًا لَهِيبَ قُلُوبِنا المُتَّقِدَ لَيلَ نَهارَ بِنِيرانِ الفِراقِ، وأَدخَلَ علَيْها السَّعادةَ والسُّلوانَ مِن خِلالِ (المَسائِل) المُبارَكةِ و(الأَزهارِ)، فكانَت كماءِ الحَياةِ وشَرابِ الكَوثَرِ، ومِن خِلالِ أَزهارِ "الثَّمَرةِ" ومَسأَلَتَيْها العاشِرةِ والحادِيةَ عَشْرةَ ودَرسِ القُرآنِ السَّماوِيِّ وأُسُسِ رَسائِلِ النُّورِ وعَبقَرِيّةِ تَلامِيذِها..وأَطفَأَ اليَومَ أَيضًا لَهِيبَ قُلُوبِنا المُتَّقِدَ لَيلَ نَهارَ بِنِيرانِ الفِراقِ، وأَدخَلَ علَيْها السَّعادةَ والسُّلوانَ مِن خِلالِ (المَسائِل) المُبارَكةِ و(الأَزهارِ)، فكانَت كماءِ الحَياةِ وشَرابِ الكَوثَرِ، ومِن خِلالِ أَزهارِ "الثَّمَرةِ" ومَسأَلَتَيْها العاشِرةِ والحادِيةَ عَشْرةَ ودَرسِ القُرآنِ السَّماوِيِّ وأُسُسِ رَسائِلِ النُّورِ وعَبقَرِيّةِ تَلامِيذِها..

ويا مَن حَوَّل مَفهُومَ المَوتِ في نُفُوسِ أَهلِ الإِيمانِ یی وهُو أَشَدُّ ما يَخشاه جَمِيعُ الخَلقِ یی مِن إِعدامٍ أَبَدِيٍّ إلى مُذكِّرةِ تَسرِيحٍ، وذلك مِن خِلالِ الوُعُودِ القَطعِيّةِ لِلقُرآنِ العَظِيمِ الشّأنِ ووَعِيدِه، ومِن خِلالِ الكَشفِ القَطعِيِّ لِرَسائِلِ النُّورِ، ومُشاهَدةِ تَلامِيذِها المُتَوفَّينَ، ورُؤَى مَن فِيهِم مِن أَصحابِ المُكاشَفاتِ..ويا مَن حَوَّل مَفهُومَ المَوتِ في نُفُوسِ أَهلِ الإِيمانِ یی وهُو أَشَدُّ ما يَخشاه جَمِيعُ الخَلقِ یی مِن إِعدامٍ أَبَدِيٍّ إلى مُذكِّرةِ تَسرِيحٍ، وذلك مِن خِلالِ الوُعُودِ القَطعِيّةِ لِلقُرآنِ العَظِيمِ الشّأنِ ووَعِيدِه، ومِن خِلالِ الكَشفِ القَطعِيِّ لِرَسائِلِ النُّورِ، ومُشاهَدةِ تَلامِيذِها المُتَوفَّينَ، ورُؤَى مَن فِيهِم مِن أَصحابِ المُكاشَفاتِ..

وأَثبَتَ أنَّه رِحلةٌ مُمتِعةٌ لِلمُضِيِّ قُدُمًا إلى عالَمِ النُّورِ..

وأَبانَ أنَّه إِعدامٌ أَبَدِيٌّ لِلكُفّارِ والمُنافِقِينَ..

وأَثبَتَ أنَّ القَبرَ المُخِيفَ المُظلِمَ البارِدَ الضَّيِّقَ هو في حَقِّ أَهلِ الإِيمانِ مَرتَعٌ مِن مَراتِعِ الجِنانِ، وبَوّابةٌ لِرِياضِ النَّعِيمِ، أَثبَتَ ذلك بالإِخباراتِ القَطعِيّةِ لِلقُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، المُصَدَّقةِ بِأَلفِ مُعجِزةٍ مِنَ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ، وبِتَصدِيقِ أَربَعِينَ وَجهًا مِن وُجُوهِ إِعجازِ القُرآنِ، وبالِاستِنباطاتِ القُرآنيّةِ المَبثُوثةِ في رَسائِلِ النُّورِ، وبِحُجَجِها الَّتي هَزَمَت أَعتَى الأَعداءِ، وبِخُضُوعِ تَلامِيذِ النُّورِ وإِذعانِهِم لِأَماراتٍ وتَجارِبَ كَثِيرةٍ، بَلَغَت بِهِم دَرَجةَ القَناعةِ التّامّةِ..وأَثبَتَ أنَّ القَبرَ المُخِيفَ المُظلِمَ البارِدَ الضَّيِّقَ هو في حَقِّ أَهلِ الإِيمانِ مَرتَعٌ مِن مَراتِعِ الجِنانِ، وبَوّابةٌ لِرِياضِ النَّعِيمِ، أَثبَتَ ذلك بالإِخباراتِ القَطعِيّةِ لِلقُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، المُصَدَّقةِ بِأَلفِ مُعجِزةٍ مِنَ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ، وبِتَصدِيقِ أَربَعِينَ وَجهًا مِن وُجُوهِ إِعجازِ القُرآنِ، وبالِاستِنباطاتِ القُرآنيّةِ المَبثُوثةِ في رَسائِلِ النُّورِ، وبِحُجَجِها الَّتي هَزَمَت أَعتَى الأَعداءِ، وبِخُضُوعِ تَلامِيذِ النُّورِ وإِذعانِهِم لِأَماراتٍ وتَجارِبَ كَثِيرةٍ، بَلَغَت بِهِم دَرَجةَ القَناعةِ التّامّةِ..

وأَثبَتَ أنَّ القَبرَ في حَقِّ الزَّنادِقةِ مِنَ الكَفَرةِ والمُنافِقِينَ حُفرةٌ مِن حُفَر جَهَنَّمَ، مُمتَلِئةٌ بِالعَقارِبِ والأَفاعِي.

وجَعَل مِنَ المَلَكَينِ "مُنكَرٍ ونَكِيرٍ" اللَّذَينِ يَأْتِيانِ القَبرَ لِسُؤالِ المَيِّتِ، جَعَلَهُما صاحِبَينِ أَنِيسَينِ لِمَن يَمضِي في سَبِيلِ أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ..

— 118 —

وأَدخَلَ تَلامِيذَ رَسائِلِ النُّورِ في عِدادِ طُلّابِ العِلمِ، وكَشَف بِوَفاةِ المَرحُومِ الحافِظِ عَلِيٍّ أَنَّهُم يُجِيبُونَ على أَسئِلةِ مُنكَرٍ ونَكِيرٍ مِن رَسائِلِ النُّورِ..

وتَضَرَّع إلى الرَّحمةِ الإِلٰهِيّةِ رَجاءَ أَن يَجعَلَ جَوابَ الأَحياءِ مِنّا أَيضًا كَذلِك..

وأَبانَ بِصُورةٍ جَمِيلةٍ ووَضَّحَ بِطَرِيقةٍ بَدِيعةٍ، وعلى نَحوٍ لم يُرَ ولم يُسمَع مِثلُه مِن قَبلُ: أنَّ القُرآنَ العَظِيمَ الشَّأنِ كَلامُ اللهِ، وأنَّه أَعظَمُ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ، وأَكثَرُها فَضِيلةً، وأنَّ في ثَنايا فاتِحةٍ واحِدةٍ آلافَ الفَواتِحِ، وفي سُورةِ إِخلاصٍ واحِدةٍ آلافَ سُوَرِ الإِخلاصِ، وأنَّ حُرُوفَه تُكسِبُ عَشَرةً ومِئةً وأَلفًا وآلافًا مِنَ الحَسَناتِ.. أَثبَتَ ذلك كُلَّه مِن خِلالِ إِظهارِه لِكُلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربَعِينَ نَوعًا مِنَ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ العَظِيمِ، وأنَّه كَلامٌ أَزَليٌّ مُتَوجِّهٌ لِجَمِيعِ الطَّبَقاتِ؛ ومِن خِلالِ رِسالَتَيِ "المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" و"الرُّمُوزاتِ الثَّمانيةِ" مِن رَسائِلِ النُّورِ الَّتي هي نَوعٌ مِن تَفسِيرِ القُرآنِ؛ ومِن خِلالِ كِتابةِ القُرآنِ بِشَكلٍ مُعجِزٍ على النَّحوِ المُثبَتِ في اللَّوحِ المَحفُوظِ رَغمَ أنَّه لم يَتَمَكَّن أَحَدٌ مِن كِتابَتِه بِهَذا الشَّكلِ البَدِيعِ مُنذُ خَيرِ القُرُونِ، وذلك بالهِمّةِ العاليةِ لِإِخوةٍ وتَلامِذةٍ أَبطالٍ أَمثالِ سِكِرْتيرِ مَصنَعِ وَرْدِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِتَفَضُّلِه على "خُسرَو" أَحَدِ كُتَّابِ رَسائِلِ النُّورِ الأَبطالِ بِأَمرِ: اُكتُبْ..وأَبانَ بِصُورةٍ جَمِيلةٍ ووَضَّحَ بِطَرِيقةٍ بَدِيعةٍ، وعلى نَحوٍ لم يُرَ ولم يُسمَع مِثلُه مِن قَبلُ: أنَّ القُرآنَ العَظِيمَ الشَّأنِ كَلامُ اللهِ، وأنَّه أَعظَمُ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ، وأَكثَرُها فَضِيلةً، وأنَّ في ثَنايا فاتِحةٍ واحِدةٍ آلافَ الفَواتِحِ، وفي سُورةِ إِخلاصٍ واحِدةٍ آلافَ سُوَرِ الإِخلاصِ، وأنَّ حُرُوفَه تُكسِبُ عَشَرةً ومِئةً وأَلفًا وآلافًا مِنَ الحَسَناتِ.. أَثبَتَ ذلك كُلَّه مِن خِلالِ إِظهارِه لِكُلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربَعِينَ نَوعًا مِنَ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ العَظِيمِ، وأنَّه كَلامٌ أَزَليٌّ مُتَوجِّهٌ لِجَمِيعِ الطَّبَقاتِ؛ ومِن خِلالِ رِسالَتَيِ "المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" و"الرُّمُوزاتِ الثَّمانيةِ" مِن رَسائِلِ النُّورِ الَّتي هي نَوعٌ مِن تَفسِيرِ القُرآنِ؛ ومِن خِلالِ كِتابةِ القُرآنِ بِشَكلٍ مُعجِزٍ على النَّحوِ المُثبَتِ في اللَّوحِ المَحفُوظِ رَغمَ أنَّه لم يَتَمَكَّن أَحَدٌ مِن كِتابَتِه بِهَذا الشَّكلِ البَدِيعِ مُنذُ خَيرِ القُرُونِ، وذلك بالهِمّةِ العاليةِ لِإِخوةٍ وتَلامِذةٍ أَبطالٍ أَمثالِ سِكِرْتيرِ مَصنَعِ وَرْدِ رَسائِلِ النُّورِ، وبِتَفَضُّلِه على "خُسرَو" أَحَدِ كُتَّابِ رَسائِلِ النُّورِ الأَبطالِ بِأَمرِ: اُكتُبْ..

وأَثبَتَ أنَّ "الكَلِمةَ الخامِسةَ والعِشرِينَ" معَ ذُيُولِها مِن رَسائِلِ النُّورِ إِعجازٌ قُرآنِيٌّ مِن أَربَعِينَ وَجهًا، وهِي الَّتي أَخرَسَت أَعتَى المُتَمَرِّدِينَ والمُعانِدِينَ، وتَحَدَّتِ العالَمِ بِأسلُوبٍ لا يُعلَمُ له نَظِيرٌ عَبْرَ التّارِيخِ، وذلك بإِظهارِها الإِعجازَ الدّائِمَ المُستَمِرَّ لِلقُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ مُنذُ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةِ عامٍ، ومِن خِلالِ تَصَدِّيها لِمُعارِضِيها، وبِدَلائِلِ النُّورِ البادِيةِ رَأْيَ العَينِ، وبِأَقلامِ تَلامِذةِ النُّورِ..وأَثبَتَ أنَّ "الكَلِمةَ الخامِسةَ والعِشرِينَ" معَ ذُيُولِها مِن رَسائِلِ النُّورِ إِعجازٌ قُرآنِيٌّ مِن أَربَعِينَ وَجهًا، وهِي الَّتي أَخرَسَت أَعتَى المُتَمَرِّدِينَ والمُعانِدِينَ، وتَحَدَّتِ العالَمِ بِأسلُوبٍ لا يُعلَمُ له نَظِيرٌ عَبْرَ التّارِيخِ، وذلك بإِظهارِها الإِعجازَ الدّائِمَ المُستَمِرَّ لِلقُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ مُنذُ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةِ عامٍ، ومِن خِلالِ تَصَدِّيها لِمُعارِضِيها، وبِدَلائِلِ النُّورِ البادِيةِ رَأْيَ العَينِ، وبِأَقلامِ تَلامِذةِ النُّورِ..

ويا مَن أَظهَرَ بِصُورةٍ ناضِرةٍ وبِرِسالةِ النُّورِ المُسَمَّاةِ: "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةَ (ص)" آلافَ مُعجِزاتِ النَّبِيِّ (ص)، وأنَّ نُبُوّةَ المُصطَفَى علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ حَقٌّ، وأنَّه سَيِّدُ وأَفضَلُ عُمُومِ الأَنبِياءِ البالِغِ عَدَدُهُم مِئةً وأَربَعةً وعِشرِينَ أَلفَ نَبِيٍّ؛ وأَفادَ أنَّ اتِّباعَ سُنَّة هذه الشَّخصِيّةِ الفاضِلةِ أَعظَمُ رِبحٍ، وأنَّ التِزامَ سُنّةٍ واحِدةٍ فَقَط مِن سُنَنِه بِأَجرِ مِئةِ شَهِيدٍ،ويا مَن أَظهَرَ بِصُورةٍ ناضِرةٍ وبِرِسالةِ النُّورِ المُسَمَّاةِ: "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةَ (ص)" آلافَ مُعجِزاتِ النَّبِيِّ (ص)، وأنَّ نُبُوّةَ المُصطَفَى علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ حَقٌّ، وأنَّه سَيِّدُ وأَفضَلُ عُمُومِ الأَنبِياءِ البالِغِ عَدَدُهُم مِئةً وأَربَعةً وعِشرِينَ أَلفَ نَبِيٍّ؛ وأَفادَ أنَّ اتِّباعَ سُنَّة هذه الشَّخصِيّةِ الفاضِلةِ أَعظَمُ رِبحٍ، وأنَّ التِزامَ سُنّةٍ واحِدةٍ فَقَط مِن سُنَنِه بِأَجرِ مِئةِ شَهِيدٍ،

— 119 —

وذلك بعدَ إِعلانِ القُرآنِ العَظِيمِ أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) مَبعُوثٌ رَحْمةً لِلعالَمِينَ، وبَعدَ إِثباتِ الأَنوارِ بِبَراهِينِها المُثبَتةِ مِن بِدايتِها حتَّى نِهايتِها أنَّه (ص) مُرسَلٌ رَحْمةً لِلعالَمِينَ، ومِن خِلالِ إِظهارِها حتَّى لِلعُميانِ أنَّ أَفعالَ هذا الرَّسُولِ وأَحوالَه أَكمَلُ مُرشِدٍ، وأنَّه (ص) أَولَى مَن يُقتَدَى بِه في هذا العالَمِ، ومِن خِلالِ شَهادةِ ارْتِفاعِ البَلايا زَمَنَ انتِشارِ الأَنوارِ في الأَناضُولِ وأَماكِنَ مُحَدَّدةٍ، وبِنُزُولِ المَصائِبِ لَحْظةَ إِسكاتِها، ومِن خِلالِ الخِدْمةِ المَتِينةِ الَّتي يُؤَدِّيها تَلامِيذُ النُّورِ تَحتَ وَطْأةِ ظُرُوفٍ صَعْبةٍ، وبِالعَلاقاتِ الوَثيقةِ الَّتي تَربِطُ بَينَهُم..وذلك بعدَ إِعلانِ القُرآنِ العَظِيمِ أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) مَبعُوثٌ رَحْمةً لِلعالَمِينَ، وبَعدَ إِثباتِ الأَنوارِ بِبَراهِينِها المُثبَتةِ مِن بِدايتِها حتَّى نِهايتِها أنَّه (ص) مُرسَلٌ رَحْمةً لِلعالَمِينَ، ومِن خِلالِ إِظهارِها حتَّى لِلعُميانِ أنَّ أَفعالَ هذا الرَّسُولِ وأَحوالَه أَكمَلُ مُرشِدٍ، وأنَّه (ص) أَولَى مَن يُقتَدَى بِه في هذا العالَمِ، ومِن خِلالِ شَهادةِ ارْتِفاعِ البَلايا زَمَنَ انتِشارِ الأَنوارِ في الأَناضُولِ وأَماكِنَ مُحَدَّدةٍ، وبِنُزُولِ المَصائِبِ لَحْظةَ إِسكاتِها، ومِن خِلالِ الخِدْمةِ المَتِينةِ الَّتي يُؤَدِّيها تَلامِيذُ النُّورِ تَحتَ وَطْأةِ ظُرُوفٍ صَعْبةٍ، وبِالعَلاقاتِ الوَثيقةِ الَّتي تَربِطُ بَينَهُم..

وأَثبَتَ بِدَرَجةِ عَينِ اليَقِينِ أنَّ رَسائِلَ النُّورِ دَفَعَتِ المَصائِبَ والبَلايا مُنذُ عِشرِينَ عامًا، بعدَ أن كانَت ستَحُلُّ بالأَناضُولِ، تَمامًا كما تَدفَعُ الصَّدَقاتُ البَلايا والمَصائِبَ..!

وبِنَيلِها البَراءةَ اليَومَ أَدخَلَت رَسائِلُ النُّورِ البَهجةَ والسُّرُورِ في نَفسِكُم أوَّلًا، ثُمَّ في نُفُوسِنا نَحنُ طُلّابَكُمُ العاجِزِينَ المُقَصِّرِينَ، ثُمَّ عُمُومِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، وجَعَلَت مِن هذا اليَومِ عِيدًا ثانيًا عَظِيمًا؛ لِذا نُبارِكُ لَكُم أُستاذَنا المُبارَكَ هذا العِيدَ العَظِيمَ، ونُبارِكُ عِيدَكُمُ الثّالِثَ حُلُولَ شَهرِ رَمَضانَ ولَيْلةِ القَدرِ، ونَتَضَرَّعُ إلى المَولَى الجَلِيلِ أَن يُبَلِّغَنا الكَثِيرَ مِن هذه الأَيّامِ المُبارَكةِ.وبِنَيلِها البَراءةَ اليَومَ أَدخَلَت رَسائِلُ النُّورِ البَهجةَ والسُّرُورِ في نَفسِكُم أوَّلًا، ثُمَّ في نُفُوسِنا نَحنُ طُلّابَكُمُ العاجِزِينَ المُقَصِّرِينَ، ثُمَّ عُمُومِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، وجَعَلَت مِن هذا اليَومِ عِيدًا ثانيًا عَظِيمًا؛ لِذا نُبارِكُ لَكُم أُستاذَنا المُبارَكَ هذا العِيدَ العَظِيمَ، ونُبارِكُ عِيدَكُمُ الثّالِثَ حُلُولَ شَهرِ رَمَضانَ ولَيْلةِ القَدرِ، ونَتَضَرَّعُ إلى المَولَى الجَلِيلِ أَن يُبَلِّغَنا الكَثِيرَ مِن هذه الأَيّامِ المُبارَكةِ.

ونَطلُبُ مِنكُمُ العَفوَ والسَّماحَ عن تَقصِيرِ أَمثالِنا، ونُقرِئُكُم جَمِيعًا السَّلامَ، ونُقبِّلُ أَيدِيَكُمُ المُبارَكةَ، ونَرجُو دَعَواتِكُم سَيِّدِي.

طُلّابُ النُّور في إِسبارطةَ وما حَولَها

إِنَّ مِن كُفْرانِ النِّعمةِ: المُبالَغةَ في التَّواضُعِ ورَفضَ مَضمُونِ هذه الرِّسالةِ الَّتي تَفُوقُ حَدِّي بِكَثِيرٍ، بل في ذلك مُخالَفةٌ لِجَمِيعِ التَّلامِيذِ في حُسنِ ظَنِّهِم؛ كما أنَّ مِنَ الغُرُورِ والأَنانيّةِ والِافتِخارِ قَبُولَها على ما هِي علَيْه، لِذا أُضيفُ "الفِقْراتِ الثَّلاثَ عَشْرةَ" إلى هذه الرِّسالةِ الطَّوِيلةِ الَّتي حَرَّرَها كاتِبُ رَسائِلِ النُّورِ بِاسمِ الجَمِيعِ، وأُرسِلُإِنَّ مِن كُفْرانِ النِّعمةِ: المُبالَغةَ في التَّواضُعِ ورَفضَ مَضمُونِ هذه الرِّسالةِ الَّتي تَفُوقُ حَدِّي بِكَثِيرٍ، بل في ذلك مُخالَفةٌ لِجَمِيعِ التَّلامِيذِ في حُسنِ ظَنِّهِم؛ كما أنَّ مِنَ الغُرُورِ والأَنانيّةِ والِافتِخارِ قَبُولَها على ما هِي علَيْه، لِذا أُضيفُ "الفِقْراتِ الثَّلاثَ عَشْرةَ" إلى هذه الرِّسالةِ الطَّوِيلةِ الَّتي حَرَّرَها كاتِبُ رَسائِلِ النُّورِ بِاسمِ الجَمِيعِ، وأُرسِلُ

— 120 —

لَكُم صُورةً عنها حتَّى يَتِمَّ إِلحاقُها بِنِهايةِ "المَسأَلةِ الحادِيةَ عَشْرةَ" مِنَ "الثَّمَرةِ"، لِتَكُونَ: "رِسالةً مِن طُلّابِ النُّورِ في إِسبارْطةَ وما حَوْلَها"، وذلك كبادِرةِ شُكرٍ مَعنَوِيٍّ، وبِهَدَفِ التَّخَلُّصِ مِنَ الغُرُورِ وكُفْرانِ النِّعمةِ.لَكُم صُورةً عنها حتَّى يَتِمَّ إِلحاقُها بِنِهايةِ "المَسأَلةِ الحادِيةَ عَشْرةَ" مِنَ "الثَّمَرةِ"، لِتَكُونَ: "رِسالةً مِن طُلّابِ النُّورِ في إِسبارْطةَ وما حَوْلَها"، وذلك كبادِرةِ شُكرٍ مَعنَوِيٍّ، وبِهَدَفِ التَّخَلُّصِ مِنَ الغُرُورِ وكُفْرانِ النِّعمةِ.

ومعَ كِتابَتي لِهَذِه الرِّسالةِ وأَثناءَ إِجرائِي هذه التَّعدِيلاتِ علَيْها، تَرَدَّدَت حَمامةٌ لِجِوارِنا وحَطَّت على النّافِذةِ مَرَّتَينِ، وأَوْشَكَت على الدُّخُولِ، إِلّا أنَّها انصَرَفَت لَمّا لَمَحَت رَأْسَ "جَيْلانَ".ومعَ كِتابَتي لِهَذِه الرِّسالةِ وأَثناءَ إِجرائِي هذه التَّعدِيلاتِ علَيْها، تَرَدَّدَت حَمامةٌ لِجِوارِنا وحَطَّت على النّافِذةِ مَرَّتَينِ، وأَوْشَكَت على الدُّخُولِ، إِلّا أنَّها انصَرَفَت لَمّا لَمَحَت رَأْسَ "جَيْلانَ".

وبَعدَ بِضعِ دَقائِقَ حَطَّت حَمامةٌ أُخرَى، فشاهَدَتِ الكاتِبَ أَيضًا ولم تَدخُل؛ فتَوَلَّدَت لَدَيْنا قَناعةٌ تامّةٌ بِأَحَدِ أَمرَينِ: إِمّا إنَّهُما جاءَتا تَحمِلانِ البَشائِرَ، تَمامًا كحالِ العُصفُورِ واليَمامةِ سابِقًا؛ وإِمّا أنَّهُم جَمِيعًا أَتَوْا يُهَنِّئُونَ ويُبارِكُونَ كِتابةَ هذه الرِّسالةِ وتَعدِيلَها، ومِثلُها سائِرُ الرَّسائِلِ الَّتي نَكتُبُها.وبَعدَ بِضعِ دَقائِقَ حَطَّت حَمامةٌ أُخرَى، فشاهَدَتِ الكاتِبَ أَيضًا ولم تَدخُل؛ فتَوَلَّدَت لَدَيْنا قَناعةٌ تامّةٌ بِأَحَدِ أَمرَينِ: إِمّا إنَّهُما جاءَتا تَحمِلانِ البَشائِرَ، تَمامًا كحالِ العُصفُورِ واليَمامةِ سابِقًا؛ وإِمّا أنَّهُم جَمِيعًا أَتَوْا يُهَنِّئُونَ ويُبارِكُونَ كِتابةَ هذه الرِّسالةِ وتَعدِيلَها، ومِثلُها سائِرُ الرَّسائِلِ الَّتي نَكتُبُها.

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ