Постскриптум
[Это маленькое приложение имеет огромную важность. Оно полезно для всех.]
Имеется много путей, ведущих к Всевышнему. Все истинные пути взяты из Корана. Но некоторые пути короче, безопаснее, универсальнее других. По моему скромному пониманию, среди этих путей это путь бессилия, бедности, милосердия и размышления.
Да, бессилие, как и любовь, - это такой же, но более безопасный, путь, который путём поклонения приводит к Божественной любви. Бедность же приводит к Божественному имени Милостивый. И милосердие, как и любовь, - это путь, но более чуткий и широкий, который приводит к Божественному имени Милосердный. И размышление, как и любовь, - это путь, но более богатый, более яркий и более широкий, приводящий к Божественному имени Мудрый.
Этот путь не подобен "путям хафи", состоящих из десяти шагов "летаиф-и ашере", и не подобен "пути джахри", состоящему из семи шагов (очищения нафса) к семи степеням "нуфус-у себ'а"; а состоит из четырёх шагов и является больше Шариатом, хакикатом (истиной), чем тарикатом. Но поймите правильно: сказанное выше означает видеть своё бессилие, бедность и недостатки перед Всевышним, иначе, это не означает, что это нужно делать или показывать людям. Задачей этого короткого пути является: следование Сунне, выполнение фарзов, отстранение от больших грехов, и, в особенности, совершение намаза со всеми правилами его выполнения, чтение тасбихата после намаза.
На первый шаг указывает аят:
На второй шаг указывает аят:
На третий шаг указывает аят:
На четвёртый шаг указывает аят:
А вот каково краткое разъяснение этих четырёх шагов:
На первом шагу, как указывает аят:
необходимо не оправдывать свой нафс. Ибо человек по своей натуре и естеству любит свой нафс. И даже, прежде всего, он любит только себя. Ради своего нафса жертвует всем остальным. Восхваляет свой нафс в степени восхваления божества, и в степени освящения божества очищает и оправдывает свой нафс от недостатков. Он всеми силами не желает видеть свои недостатки и не принимает их. В степени преклонения перед своим нафсом неотступно его защищает. И даже всё своё внутреннее снабжение и способности, которые вверены и дарованы ему для восхваления и освящения Всевышнего Творца, он расходует ради своего нафса, таким образом выражая смысл аята:
Он видит только себя, полагается на себя, одобряет себя. Итак, на этой ступени, на этом шагу очищением нафса является не оправдывать, не защищать его.
На втором шагу, как даёт урок этот аят:
нафс забыл себя, не знает о себе. Если задумается о смерти, придаёт такой исход другим. Если увидит гибель и исчезновение, не принимает их в свой адрес. И требованием нафс-и аммара является забыть себя в вопросе тягот и службы, но думать о себе в вопросе получения награды и наслаждений, с пристрастием желая их. На этой ступени очищение и воспитание нафса - это действовать противоположно этому состоянию, т.е. не забываться в забвении нафса, т.е. забыть о себе в отношении удовольствий и страстей, и думать о себе в отношении смерти и служения.
На третьем шагу, как даёт урок этот аят:
суть нафса такова, что он, всегда считая проявление добра от себя, впадает в гордыню и себялюбие.
На этом шагу, видя в своём нафсе только ошибки, недостатки, бессилие и бедность, и понимая, что все его хорошие качества и достоинства являются благами, дарованными ему со стороны Величественного Творца, необходимо вместо гордыни выражать благодарность, вместо самовосхваления восхвалять Творца.
На этой ступени по смыслу аята:
очищение нафса заключено в осознании того, что его совершенство - это понимание своего несовершенства, что его сила - в слабости, его богатство - в бедности.
На четвёртом шагу, как даёт урок этот аят:
нафс считает себя вольным, независимым и существующим самим по себе. Из-за этого он претендует на своего рода господство. Таит в себе враждебную непокорность к своему Господу. И вот с пониманием нижеследующей истины он спасётся от этого состояния. А истина такова: всякая вещь по своей сути, с точки зрения самой себя, является преходящей, изменяющейся, несуществующей. Но с точки зрения своего Творца, в отношении отражения Имён Величественного Создателя и в отношении выполнения обязанностей является свидетельствующей, созданной, существующей.
На этой ступени очищение нафса состоит в следующем: в его бытии заключено небытие, а в его небытии - бытие, то есть если он будет знать лишь себя и придавать себе бытие, то будет находиться во мраке небытия величиной со всю вселенную. То есть если он, полагаясь лишь на самого себя, забудет своего Истинного Творца, то его личный свет бытия, подобно светлячку, будет пребывать среди бесконечного мрака небытия и расставаний, где он задохнётся. Но когда, оставив свою гордыню, он увидит, что сам по себе ничего не значит, и является зеркалом, отражающим Истинного Творца, он обретёт всё сущее и некое бесконечное бытие. Ибо нашедший Необходимо Сущего Творца, проявления Имён которого удостоилось всё сущее, обретает всё...