Тема вторая
[В связи с тем, что человек сотворён в виде "Прекраснейшего творения" ("Ахсан-и таквим") и одарён весьма широкими способностями, он представлен на арену испытания, где может опуститься или подняться на различные ступени и уровни, расположенные, начиная от самого низшего состояния до самого высокого, от земли до самых небес, от атома и до солнца; перед ним раскрыты два пути, ведущих или к бесконечному падению, или к восхождению. Он направлен в этот мир как некое чудо Могущества, как итог сотворения мира и как диво Божественного творения. Итак, в "Пяти пунктах" рассмотрим тайну этого поразительного человеческого прогресса и регресса.]
ПУНКТ ПЕРВЫЙ.
Человек различными путями зависит от Вселенной и тесно с ней взаимосвязан. Его потребности рассеяны по всему миру, а желания простёрты до самой вечности. Подобно тому, как он желает цветок, так же он хочет и прихода весны. Подобно тому, как он желает иметь сад, так же он хочет жить и в Вечном Раю. Как он жаждет увидеть своего друга, так же он жаждет увидеть и Прекрасного Всемогущего Господа. Подобно тому, как человек нуждается в том, чтобы открыть дверь и навестить своего любимого человека, живущего в другом месте, таким же образом он, чтобы навестить своих близких и родных, девяносто девять из ста которых ушли в Иной мир (Барзах), и избавиться от вечной разлуки, нуждается в прибежище у Обители одного Абсолютно Всемогущего, способного закрыть врата этого огромного мира и затем открыть врата удивительнейшего Иного мира, разрушить этот мир и вместо него сотворить и устроить другой.
И вот при таком положении истинным Богом (Ма'будом) для человека может быть лишь Такой один Абсолютно Всемогущий, Милосердный, Мудрый, в руках Которого находятся бразды правления всей Вселенной, Который обладает сокровищницами всех вещей, всё видит и повсюду присутствует, и Который свободен от пространственных ограничений, от бессилия и от всякого рода недостатков и изъянов.
Ведь бесчисленные человеческие потребности способен удовлетворить лишь только Обладатель бесконечного Могущества и всеобъемлющего Знания. Следовательно, достойным поклонения является лишь только Он.
Итак, о человек! Если ты будешь только Его рабом, то возвысишь себя над всеми созданиями.
Если же уклонишься от поклонения Ему, тогда превратишься в ничтожного раба бессильных творений.
Если, понадеявшись на своё "я" и на свои силы и оставив упование и моление, свернёшь на путь высокомерности и притязания, тогда с точки зрения благодеяний и созидания ты опустишься ниже пчелы и муравья и будешь бессильней паука и мухи. А с точки зрения злодеяний и разрушения причинишь вред тяжелее гор и станешь страшней чумы.
Да, о человек! У тебя есть две стороны:
Первая - это сторона, обращённая к созиданию и бытию, к добру и принятию. Вторая - обращённая к разрушению и небытию, к злу и отрицанию. С точки зрения первой стороны, ты ниже пчелы и воробья и бессильнее мухи и паука. А в отношении второй, ты превзойдёшь горы, землю и небеса. Ты поднимаешь на себя такой груз, от которого они уклонились и проявили перед ним своё бессилие. Будешь ещё больше и громадней, чем они. Ибо при совершении добрых дел, при созидании, ты можешь осуществить это лишь по мере своих возможностей, в такой степени насколько достигнут твои руки и насколько хватит сил. Если же будешь совершать злодеяния и разрушать, тогда твоё зло перейдёт свои границы, а разрушение получит своё распространение.
Например, безбожие - это некое зло, некое разрушение, непринятие (существования Творца). Но лишь этот один-единственный грех заключает в себе оскорбление всей Вселенной, пренебрежение ко всем Божественным именам, унижение всего человечества. Так как у всех этих созданий, у всего сущего, имеется своё высокое предназначение, своя важная миссия. Ведь они представляют собой Божьи послания, зеркала Господа (отражающие Его имена) и Божественных служащих.
Безверие же, низводя их с их высокого предназначения, которое включает отражение Имён Господа, служение Ему и свидетельствование о Нём, опускает их до уровня бессмыслицы и забавы случайности, до тленных, быстроразлагающихся материальных тел, разрушаемых смертью, до степени бесполезности, никчёмности, ничтожности; в то же время безбожие своим отрицанием Творца глумится над Его Божественными Именами, росписи, узоры и очаровательные и милостивые проявления которых видны по всей вселенной и в зеркалах созданий.
А называемую человеком некую поэтическую оду Мудрости, ярким образом декларирующую великолепные проявления всех Священных Божественных Имён, и некое яркое чудо Могущества, подобное семени, содержащему в себе зачатки некого вечного дерева, и обладателя титула Халифа Земли, который, взяв на себя обязательство соблюсти Завет, сохранить то, что ему вверено Господом, превзошёл землю, небо и горы и обрёл превосходство над ангелами, безбожие превращает в ещё более презренное и слабое, в ещё более беспомощное и бедное создание, нежели какое-нибудь самое ничтожное смертное животное, и опускает до уровня некого непонятного быстроизменяющегося простого портрета, лишённого всякого смысла.
Одним словом, нафс-и аммара человека в отношении разрушения и зла может совершить преступления, не имеющие границ, но в отношении добра и созидания имеет очень слабые и ограниченные, возможности. Да, нафс человека за день сможет разрушить дом, но не восстановит его и за сто дней. Но если он отбросит свой эгоизм и будет просить Божьей помощи для добра и созидания, если откажется от зла, разрушения и самонадеянности, покается и станет настоящим рабом Господа, тогда он удостоится тайны этого аята:
И тогда имеющиеся в нём бесконечные способности к совершению зла превратятся в бесконечные способности к совершению добра. Он обретёт ценность "Прекраснейшего творения", поднимется на высоты человечности.
Итак, о беспечный человек! Посмотри на милость и щедрость Всевышнего: несмотря на то, что было бы справедливым записывать человеку за одно зло - тысячу, а добро записывать лишь одно к одному или вовсе не записывать. Тогда как зло записывается лишь одно к одному, а вместо одного добра записывается десять, иногда семьдесят, иногда семьсот, а иногда и семь тысяч. Из выше изложенного следует, что войти в этот страшный Ад - это наказание за содеянное, и совершенно справедливое. Однако войти в Рай - это исключительно Божественная Милость.
ПУНКТ ВТОРОЙ.
В человеке имеются два аспекта. Первый: в отношении своего "я", относится к этой мирской жизни. Второй: в отношении поклонения Господу, этот аспект обращён к Вечной жизни.
С точки зрения первого аспекта, человек является таким несчастным созданием, что весь его капитал - это лишь незначительная, на волос, свобода воли; слабые возможности (в приобретении желаемого в мирской жизни), быстроугасающее пламя жизни, скоротечный промежуток существования и быстросгнивающее небольшое физическое тело. Помимо его такого положения, среди бесконечного множества особей бесчисленных видов созданий, разостланных на различных пластах мира, он представляет собой некий хрупкий, слабый индивид.
С точки зрения же второго аспекта, и особенно, в отношении бессилия и бедности, обращённом на поклонение Всевышнему, человек имеет огромные возможности и очень большую значимость. Дело в том, что Мудрый Творец заложил в духовной сущности человека некую бесконечно огромную беспомощность и некую безгранично великую бедность для того чтобы он стал своеобразным всеохватывающим зеркалом, отражающим бесчисленные проявления одного Милосердного Всемогущего, могущество Которого безгранично, и Щедрого Хозяина, богатства Которого несметны.
Да, человек подобен некоему семени, которому от Могущества даны внутренние и важные системы и от Предопределения - тонкая и ценная программа, чтобы оно, функционируя под землёй и, наконец, выйдя из того тесного мира на просторный мир атмосферы, языком заложенных в нём способностей, прося от своего Создателя воплотить себя в полноценное дерево, достигло соответствующего себе развития. Если же это семя из-за своей неполноценности будет использовать данные ему внутренние системы на поглощение под землёй некоторых вредных веществ, тогда оно, в этом тесном месте, испортившись за короткое время, бесполезно сгниёт. Если же это семя, повинуясь созидательному закону
положительным образом будет использовать свои внутренние системы, тогда посредством воплощения в дальнейшем в большое плодоносное дерево (которое выйдет из того тесного мира) его маленькая ограниченная сущность воплотится в образ некой большой многогранной реальности.
И вот точно так же, в сущность человека от Могущества вложены важные инструменты и от Предопределения - ценнейшие программы.
Если человек в этом тесном бренном мире под грунтом земной жизни будет использовать свои духовные инструменты, способности на удовлетворение своих страстей, тогда он, подобно испорченному семени, разложившись и сгнив в короткой жизни, в тесноте и в томлении ради каких-нибудь куцых наслаждений, покинет сей мир, взвалив моральную ответственность на свою несчастную душу.
Если же человек, взращивая это семя своих дарований на почве поклонения, поливая водою Ислама, освещая светом Веры, обратит - следуя предписаниям Корана - его духовные инструменты к их истинным предназначениям, то, несомненно, он станет неким ценнейшим семенем, содержащим в себе зачатки некой непреходящей реальности и некого вечного дерева, которое в мире Мисаль и Барзах пустит ветви и разрастётся, а в Потустороннем мире (Ахират) и в Раю станет средоточием для бесчисленных ценностей и благ; а также будет неким великолепным механизмом и благословенным, и светлым плодом этого древа вселенной.
Да, истинный прогресс состоит в том, чтобы, обратив лицом к Вечной жизни данные человеку сердце, тайну, душу, разум и даже воображение и другие способности, занять каждый из них соответствующим ему его личным долгом поклонения.
Иначе же проникновение во все тонкости мирской жизни и испробование всевозможных видов развлечений вплоть до самых низменных, что заблудшие полагают прогрессом, ради чего, использовать в интересах низменных страстей все свои тонкие чувства, сердце и разум - это является не прогрессом, а падением.
Я вхожу в некий большой город. Вижу: в нём есть большие дворцы. Смотрю на ворота некоторых из них: они, подобно очень оживлённому сверкающему театру, привлекают внимание; около них царила какая-то привлекательная атмосфера. Я обратил внимание на то, что хозяин одного из таких дворцов подошёл к воротам и играет с собакой, и притом он забавляет её. Женщины же с посторонними молодыми людьми ведут приятные беседы. А взрослые девушки устраивают детские игры. Швейцар же, будто бы командуя над ними, принял вид актёра. Тогда я понял, что этот большой дворец изнутри совершенно пуст. Все изящные и тонкие работы оставлены заброшенными. Моральные же принципы у них испорчены, что и показывает обстановка у ворот.
Затем я пошёл дальше и увидел ещё один большой дворец. У его ворот была какая-то невзрачная обстановка: растянулась верная собака, а рядом стоял грубый, строгий, спокойный швейцар. Я проявил любопытство: почему там так, а здесь иначе? Вошёл вовнутрь. И увидел, что внутри очень оживлённо. На различных этажах жители дворца заняты исполнением разных видов тонких работ. Люди на первом этаже заняты работой по управлению дворцом. Этажом выше девочки и мальчики учат уроки. Ещё выше женщины заняты весьма тонким творчеством и прекрасной вышивкой. Я увидел, как на самом верху хозяин дворца, поддерживая связь с Правителем, занят исполнением присущих ему высоких обязанностей для обеспечения покоя жителей, и для личного совершенствования и развития. В связи с тем, что я был не виден ими, мне не говорили "Запрещено", и я везде проходил.
Затем я вышел и посмотрел вокруг: повсюду в этом городе имелись эти два вида дворцов. Я спросил, и мне сказали: "Те пустые изнутри дворцы, у ворот которых царит веселье, принадлежат знатным людям из неверных и заблудших. Другие же дворцы - дворцы благочестивых великих людей из общины преданных Господней воле". Затем на одной из улиц я увидел один дворец. Наверху была надпись: "Саид". Я заинтересовался. Ещё более сосредоточил внимание и как будто бы увидел, что наверху вижу свой образ. Совершенно ошеломленный, я закричал и затем пришёл в себя, очнулся.
Итак, разъясню тебе этот эпизод, который представился мне в воображении. Так вот, тот город - это общественная жизнь людей. Каждый из тех дворцов является человеком. А их жители - это такие тонкие инструменты, которыми располагает человек, как глаза, уши, сердце, тайна, душа, разум, и такие его чувства, как страсти (нафс), желание к развлечениям, сладострастие, гнев.
В любом человеке у каждого из тонких инструментов имеются свои различные функции в поклонении, а также свои различные наслаждения и огорчения. А плотские чувства и желания (нафс), сладострастие и гнев находятся на положении некого швейцара и собаки. Так вот, подчинить те высокие тончайшие инструменты и способности своему нафсу и страстям и заставить забыть их про основные обязанности - это, конечно же, падение, а не прогресс. Другие аспекты ты сможешь истолковать сам.
ПУНКТ ТРЕТИЙ.
Человек с точки зрения созидания и деяний и в отношении физического труда представляет собой некое слабое и бессильное существо. Круг его ведения и владения с данной точки зрения настолько узок, что до него можно достать рукой. И даже домашние животные, подчинившиеся воле человека, приобрели некоторую долю от человеческой слабости, бессилия и лени, что при сравнении их с их дикими сородичами, между ними есть большая разница. Сравни, например, домашнюю и дикую козу или домашнего и дикого быка.
Однако этот человек с точки зрения деятельности под Божественным влиянием и принятия его, с точки зрения молитв и просьб в гостиной сего мира является неким дорогим путником. И он стал гостем одного Такого Щедрого Хозяина, Который открыл для него Свои несметные сокровища Милости и подчинил ему Свои неисчислимые великолепные творения и Своих служителей; и Который приготовил и открыл для него такой широкий круг возможностей для экскурсии, исследования и использования, что его радиус настолько велик, насколько может увидеть глаз, и даже насколько сумеет достичь воображение.
И вот если человек, полагаясь на своё "я", поставив себе целью лишь мирскую жизнь, будет трудиться в заботах о житье ради некоторых временных наслаждений, тогда он задохнётся в очень узком кругу. Все данные ему органы и тонкие инструменты, предъявив к нему свои претензии, в День Суда будут свидетельствовать против него и станут истцами. Если же человек будет знать себя как гостя и станет расходовать свой капитал жизни в границах дозволенного Милостивым Хозяином, у Которого он является гостем, тогда в таком широком кругу он будет прекрасно трудиться для предстоящей долгой и вечной жизни и, отдохнув, обретёт покой. А затем он сможет подняться до самого Рая.
И к тому же все инструменты и органы, данные этому человеку, будучи довольными им, в Судный День будут свидетельствовать в его пользу.
Да, все удивительнейшие инструменты и способности, дарованные человеку, даны ему не для этой несущественной мирской жизни, а, несомненно, для очень драгоценной предстоящей вечной жизни. Ибо если сравнить человека с животным, то очевидно, что человек, с точки зрения инструментов и способностей, очень богат; он в сто раз богаче животного. В наслаждениях же мирской жизнью и относительно телесной жизни он в сто раз ниже его. Дело в том, что в каждом наслаждении, которое испытывает человек, таится след от тысечей огорчений. Боль прошлого и страхи перед будущим, а также огорчения, возникающие при мысли о том, что и это удовольствие пройдёт, портят ему радость удовольствий и в каждом из них оставляют свой след печали. Но у животного вовсе не так. Оно наслаждается без печалей и забот. Его не мучает боль прошлого, не пугают страхи перед будущим. Оно живёт легко и беспечально, и таким образом благодарит своего Творца.
Стало быть, если человек, сотворённый в образе "Прекраснейшего творения", будет думать лишь об этой мирской жизни, тогда он, являясь в сто раз выше и богаче животного по дарованиям и способностям, опустится в сто раз ниже такого создания, как воробей. Как-то в одном месте я раскрыл эту истину посредством одного сравнения. В связи с подходящей темой, я вновь воспользуюсь этим сравнением, итак:
Один человек, дав своему слуге десять золотых монет, приказал ему заказать себе из особого материала один комплект одежды. Второму же слуге дал тысячу золотых монет, положил в его карман некую записку, в которой что-то было написано, и отправил на рынок. Первый слуга за десять золотых монет купил себе один прекрасный комплект одежды из превосходного материала. Второй же слуга, поступив безумно, взял пример с первого слуги и, не читая положенную в его карман расчётную записку, отдал одному продавцу тысячу золотых монет и попросил один комплект одежды. Бессовестный же продавец дал ему одежду из самого некачественного материала. Этот несчастный слуга вернулся к своему хозяину, а там понёс жестокое наказание, подвергся ужасным страданиям.
Так вот, обладающий даже самым мизерным рассудком поймёт, что предоставленная второму слуге тысяча золотых монет была дана ему не для покупки одного комплекта одежды, а была предназначена для некой важной торговой сделки.
И точно так же каждый из имеющихся в человеке духовных инструментов и тончайших чувств и способностей имеет развитие в сто раз сильнее, чем у животного. Например, сравни, на каком уровне находятся глаза человека, различающие все степени красоты; язык человека, различающий все разнообразные и особые вкусы пищи; его разум, проникающий во все тонкости истин; сердце, жаждущее обладать всеми видами совершенств; и иные подобные ценности и инструменты человека? И на каком уровне простые, развитые всего лишь на одну-две ступени, органы чувств животного?
Однако имеется вот такая незначительная особенность: у животного, в сфере его жизнедеятельности, исключительно лишь у его вида, имеет большее развитие какая-нибудь особая способность, какой-нибудь особый орган. Но это развитие является лишь частным.
Тайна богатства человека в отношении способностей и инструментов заключается в следующем:
Под влиянием разума и мысли у человека чрезвычайно широко развились ощущения и чувства. По причине многочисленности различных потребностей у него образовалось множество разнообразных чувственных проявлений, и его чувствительность приобрела множество разновидностей. А из-за содержательности природы человека у него появились различные желания, направленные к многочисленным целям. И по причине наличия у него множества естественных обязанностей, его способности и инструменты получили чрезвычайное развитие. И в связи с тем, что человек по своей природе сотворён способным к совершению всех видов поклонений, ему дарована некая способность, содержащая в себе семена всех видов совершенств.
Так, конечно же, такое богатство способностей и инструментов человека не дано ему для приобретения выгоды в этой несущественной мимолётной мирской жизни. Несомненно, основная обязанность такого человека заключена в том, чтобы, выполняя свои задачи, направленные к бесчисленным целям, выражать своё бессилие, бедность и недостатки в форме поклонения Господу; и, наблюдая своим разносторонним взглядом за поклонением всего сотворённого, свидетельствовать об их Создателе; и, видя в благах Божественную помощь, благодарить Его; и, созерцая в созданиях чудеса Господнего могущества и извлекая проницательным взором урок, размышлять над ними.
О человек, страстно любящий земные блага и мирскую жизнь и не знающий тайны "Прекраснейшего творения"! Действительность этой мирской жизни как-то представилась Прежнему Саиду. Послушай этот эпизод (представившийся тому Прежнему Саиду), который превратил его в Нового Саида.
Я увидел, что я - некий путник, отправляюсь в дальний путь, а вернее, меня направляют. Мой Господин из выделенных им для меня шестидесяти золотых монет постепенно выдавал мне некоторое количество денег. И я, расходуя их, зашёл в какое-то увеселительное заведение. Там за одну ночь я истратил десять золотых монет на различные азартные игры и ради собственной славы. Наутро у меня на руках вовсе не осталось денег. Я не смог совершить никакую выгодную торговлю, не сумел приобрести никакого товара к месту назначения. Всё, что осталось у меня - это огорчения и грехи, выдавшихся мне от тех денег, а также раны, ушибы и страдания, от развлечений. При таком горьком моем положении вдруг появился один человек и сказал мне:
-Ты потерял весь свой капитал и заслужил наказания. И к месту назначения придёшь обанкротившимся, с пустыми руками. Но если у тебя есть разум, ты можешь ещё покаяться. Из оставшихся пятнадцати золотых монет, которые будут выданы тебе после этого, половину от каждой попавшей в твои руки их части оставляй на запас, чтобы приобрести себе некоторые вещи, которые понадобятся тебе там, куда ты направляешься...
Смотрю, мой нафс не соглашается.
-Одну треть, - сказал тот человек. И этому не подчинился мой нафс.
-Одну четверть, - сказал он затем. Однако, мой нафс не может отказаться от своих привычек, к которым он пристрастился. Тогда тот человек гневно отвернулся и ушёл. Внезапно обстановка изменилась. Я увидел себя в неком поезде, движущемся в туннеле с такой скоростью, словно он падает. Меня охватило беспокойство. Однако ничего не поделаешь, никуда не убежишь! На диво с обеих сторон поезда были видны очень привлекательные цветы и сладкие плоды. И я, как бестолковый новичок, смотря на них, протянул руку, стараясь сорвать их. Однако они оказались колючими. При соприкосновении шипы кололи и ранили руку, а из-за движения поезда при отрыве от них они рассекали её. Это обходилось мне очень дорого. Неожиданно один из проводников поезда сказал мне:
-Дай мне пять рублей, и я дам тебе этих цветов и плодов столько, сколько пожелаешь. Взамен пяти рублей от повреждения руки наносишь себе вреда на сто рублей. К тому же за это есть наказание: без разрешения их срывать нельзя.
Внезапно от тоски я высунул голову, чтобы узнать, когда же закончится туннель, и посмотрел вперёд. Я увидел, что далеко впереди видны множество отверстий, и из этого длинного состава туда выбрасываются люди. Напротив себя я увидел некое отверстие. С обеих сторон его были установлены два надгробных камня. Я с беспокойством сосредоточил внимание, и увидел, что на этом надгробном камне крупными буквами было написано: "Саид". Я был в ужасе. Вдруг услышал голос человека, который увещевал меня у дверей того увеселительного заведения. Он сказал:
-Опомнился ли ты?
Я ответил:
-Да, опомнился. Только не осталось у меня сил, не вижу выхода.
Он сказал:
-Покайся, уповай на Божью милость.
-Да, я поступил так! - ответил и очнулся... Прежний Саид исчез. Себя я увидел уже как Нового Саида.
Итак, разъясню тебе часть этого эпизода, представленного мной в воображении, а остальное истолкуй сам. Тот путь - это путь человека, проходящий через мир душ, материнскую утробу, молодость, старость, через могилу, мир Барзах, через Хашир и мост Сырат к миру Вечности. Те шестьдесят золотых монет - это шестьдесят лет жизни. Предполагаю, что когда мне представился этот случай, мне было около сорока пяти лет. Один искренний ученик Мудрого Корана наставил меня на путь истинный - дабы половину из оставшихся (но гарантии у меня нет) пятнадцати лет я посвятил Иному миру (Ахирату). Тем увеселительным заведением оказался для меня Стамбул. Тот поезд - это текущее время. Каждый год представляет собой один вагон. А туннель - это мирская жизнь. Те цветы и плоды с колючими шипами - это недозволенные наслаждения и греховные развлечения. Соприкасаясь к ним тревожит, огорчение от мысли, что они пройдут, которое печалит и ранит человека, а расставание с ними удручает и сокрушает его, заставляя ещё нести и заслуженное наказание.
Проводник поезда говорил: "Дай мне пять рублей, и я дам тебе цветов и плодов столько, сколько пожелаешь". Разъяснение его таково: наслаждения и удовольствия, полученные человеком в рамках дозволенного (Божьими законами) посредством своего честного (халяль) труда, достаточны для удовольствий и не оставят нужды лезть в запретное (харам). Остальное ты сможешь истолковать сам.
ПУНКТ ЧЕТВЁРТЫЙ.
Человек в этой Вселенной похож на очень нежного и хрупкого ребёнка. В сути его слабости заключается некая великая сила, а в его бессилии - огромное могущество. Ибо именно благодаря силе его слабости и могуществу его бессилия вся эта вселенная подчинена ему. Если человек, понимая свою слабость, своими словами, состоянием и поведением будет обращаться к Господу и, сознавая своё бессилие, призывать Его к помощи, то помимо того, что он будет благодарить Господа за достигнутое, добьётся таких успехов в исполнении своих целей и желаний, в осуществлении которых своими силами он не сможет достичь и сотой их доли. Однако иногда какое-нибудь осуществившееся желание, которое претворилось в жизнь благодаря обращению к Господу своим состоянием - языком своих действий, человек по ошибке причисляет своим силам и способностям.
Например, сила, заключенная в слабости цыплёнка, заставляет курицу бросаться на льва. А только что появившийся на свет львёнок, подчиняя себе хищную голодную львицу и оставляя её голодной, насыщается сам. Итак, обрати внимание на силу, заключенную в слабости, и на таящееся в этой слабости одно из проявлений Божественной милости, достойное любования...
Например, ребёнок своим плачем, или просьбой, или же грустным состоянием добивается таких успехов в исполнении своих желаний, и ему подчиняются такие силы, что своей силёнкой, будь она в тысячу раз больше, он не смог бы достичь и их тысячной доли.
Стало быть, слабость и бессилие привлекли к нему милосердие и покровительство, отчего он своим маленьким пальчиком подчиняет себе героев. И если например этот же ребёнок по глупости превознесясь, отрицая это милосердие и упрекая это покровительство, скажет: "Я своей силой подчиняю их себе",- то несомненно заслужит наказания.
Точно так же, если человек, отвергая милость Творца выставляя Ему в упрёк Его мудрость, скажет в виде непризнания Его милости подобно Каруну (Корею)
то есть: "Я своими знаниями и силами достиг этого", - тогда, безусловно, он окажется заслуживающим наказания.
Стало быть, это видимое человеческое господство, прогресс людей и достижения цивилизации не являются результатом его воли, победы или борьбы, напротив, всё подчинено и сделано для него доступным из-за его слабости, выдано ему в помощь из-за его бессилия, даровано ему за его бедность, вдохновлено за его невежественность, воздано ему на его нужды.
И причина господства не в могуществе и не в знаниях человека, а в Милосердии и Доброте, в Милости и Мудрости Господа, Который ему всё подчинил.
Да, не могущество человека, которому могут нанести поражение такие твари, как слепой скорпион или безногая змея, заставляет одевать его в шёлк от маленькой гусеницы или питать его мёдом от ядовитого насекомого, а напротив, всё это - в результате его слабости - подчинено ему со стороны Господа и даровано Милосердным.
О человек! Поскольку истина такова, отбрось своё высокомерие и эгоизм. Вырази перед Божественной Обителью свою слабость и бессилие через просьбу о помощи, а также бедность и нужду - через мольбу и молитвы, покажи, что ты раб Его. Скажи:
и возвысься этим!
И не говори: "Я - ничто; какая заключена во мне ценность, чтобы эта вселенная была специально подчинена мне со стороны одного Абсолютно Мудрого; и чтобы от меня требовалась некая полная благодарность?"
Ибо в действительности с точки зрения своего естества и сложения ты представляешь ничто, однако, относительно своей миссии и положения ты находишься на степени некого внимательного зрителя этого величественного мира, некого выразительного говорящего языка этой мудрой вселенной, некого смышлёного читателя этой книги мироздания, а также являешься неким восхищающимся смотрителем и почётным главой этих созданий, освящающих и поклоняющихся своему Господу.
Да, о человек! В отношении своего физического тела и с точки зрения животного естества ты представляешь собой некую маленькую и ничтожную частицу, некое бедное создание и слабое существо, которое уносится в потоке времени среди бурных волн всего сущего. Однако, совершенствуясь благодаря воспитанию Ислама, освещённого светом Веры, несущей в себе сияние Любви к Господу, с точки зрения Человечности и в покорности Творцу, ты становишься неким царём и, несмотря на свою малость и незначительность, превращаешься в целый мир. И, несмотря на свою ничтожность, ты становишься таким неким высокопоставленным смотрителем с широким кругом ведения, что можешь сказать: "Мой Милосердный Господь устроил для меня этот мир в виде некого дома; солнце и луну создал его светильником, весну - букетом цветов, лето - скатертью даров, животных же Он сделал моими слугами, а растения - украшением этого дома".
Одним словом, если ты будешь послушен своим страстям и сатане, то опустишься в самое низкое состояние. Если же внимешь Истине и Корану, то возвысишься на самую высокую ступень человечности и станешь прекраснейшим творением вселенной.
ПУНКТ ПЯТЫЙ.
Человек в этот мир направлен в качестве некого служащего и гостя. Ему дарованы очень важные способности и в соответствии с ними ему вверены важные обязанности. Чтобы заставить человека заняться исполнением этой цели и этих обязанностей, созданы сильные стимулы и устрашающие угрозы. Здесь мы обобщим основы человеческой миссии и поклонения, которые были разъяснены нами в другом месте, дабы стала понятна тайна "Прекраснейшего творения".
Итак, у человека после появления на этот свет в двух аспектах имеется поклонение Господу. Первый аспект - это некое заочное поклонение, некое размышление. Второй аспект - это поклонение и молитва в виде непосредственного обращения к Творцу.
Первый аспект заключается в следующем: с повиновением подтверждая видимое во Вселенной царствование Его Божественной Заботы, с восхищением созерцать Его совершенство и красоту.
Затем, представляя внимательному взору друг друга уникальные творения, состоящие из росписей Священных Божественных Имён, стать Его глашатаем.
Затем - взвешивать на весах постижения и проницательностью сердца высоко оценивать драгоценности Божественных Имён, каждое из которых представляет собой своеобразное скрытое сокровище.
Затем, изучая страницы созданий, листы земли и неба, являющиеся письменами, написанными пером Могущества, восхищённо размышлять над ними.
Затем, любуясь украшениями и тонкими искусствами, имеющимися в этих созданиях, любить мастерство Прекрасного Творца и жаждать возвыситься и предстать перед их Совершенным Создателем и удостоиться Его благосклонности.
Второй аспект - это атмосфера присутствия Аллаха и непосредственное обращение к Нему; переход от творений к Творцу.
Человек видит, как один Могущественный Творец посредством чудес Своего Творчества желает дать знать и сообщить о Себе. И он (человек) ответит на это иманом (верой в Него) и познанием Его.
Затем он видит, как один Милосердный Господь прекрасными плодами Своей милости желает, чтобы полюбили Его. И он, отдав свою любовь и поклоняясь лишь Ему, даст полюбить себя.
Затем он видит, как один Милостивый Кормилец заботится о нём, одаривая его самыми прекраснейшими материальными и духовными благами. И он в ответ на это своими деяниями, состоянием, словами и даже, если сможет, всеми своими чувствами и инструментами (способностями), будет благодарить, славить и восхвалять Его.
Затем он видит, как один Прекрасный Всемогущий, отражая Своё величие и совершенство, могущество и красоту в зеркалах созданий, привлекает к Себе внимание. И он, отвечая возвеличиванием "Аллаху Акбар" и освящением "Субханаллах", смиренно, с восхищением и любовью совершит пред Ним земной поклон.
Затем он видит, как один Щедрый Хозяин в безграничной щедрости показывает Свои несметные богатства и сокровища. И он в ответ, возвеличивая и восхваляя Его, в крайней нужде будет взывать к Нему и просить лишь у Него.
Затем он видит, как этот Могущественный Творец сотворил поверхность земли наподобие некой выставки и демонстрирует на ней все уникальные Свои творения. И он, отвечая на это словами восхищения и восхваления "Машааллах", "Баракаллах", "Субханаллах", "Аллаху Акбар", будет высоко ценить и хвалить Его и выражать своё восхищение и любовь.
Затем он видит, как один Единый Творец во дворце этой вселенной Своими неподдельными, присущими исключительно Ему монопольными чеканами и Своими собственными повелениями (законами) на всём сущем ставит печать единственности и украшает знамения Своего единства. И повсюду во вселенной водружает знамя Единобожия и объявляет Своё Божественное Господство. А его ответом на это будет подтверждение, вера (иман), единобожие, повиновение, свидетельствование и поклонение.
Таким образом, благодаря такого рода поклонению и размышлениям, человек станет истинным человеком и покажет, что он действительно является прекраснейшим творением вселенной. Благодаря вере он станет достойным халифом Земли, оправдавшим своё человеческое предназначение.
О беспечный человек, сотворённый в виде прекраснейшего творения и по причине неверного выбора, сделанного собственной волей опускающийся всё ниже и ниже! Я тоже, как и ты, опьянённый молодостью, находясь в беспечности, видел мир прекрасным и хорошим. А теперь же, очнувшись от опьяняющей молодости на рассвете старости, я увидел, как ужасна та сторона земного мира, земной жизни (казавшаяся мне прекрасной), которая не обращена к предстоящему Вечному миру (Ахирату), и насколько прекрасна его истинная сторона, обращённая к Вечности. И ты тоже пойми это, посмотри на два плаката двух реальностей во второй теме "Семнадцатого слова":
Плакат первый: он изобразит реальность мира беспечных: так я видел их мир некогда будучи не опьянённым им, но через завесу беспечности, подобно заблудшим.
Плакат второй: укажет на реальность мира тех, кто встал на путь Истинный и обрёл Господа.
Как было написано прежде, в таком виде я и оставил. Они похожи на стихи, но стихами не являются...