Тема первая
В "Пяти пунктах" осветим только пять из тысячи прелестей веры.
ПУНКТ ПЕРВЫЙ.
Человек светом веры восходит к высотам человечности и обретает ценность, достойную Рая. Во мраке безверия же он опускается в самое низкое состояние и тем самым становится заслуживающим адского наказания. Дело в том, что вера устанавливает связь между человеком и Всемогущим Творцом. Вера - это некая связь. В таком случае человек обретает ценность с точки зрения проявляющегося в нём благодаря вере Божьего Творчества и росписей Божественных Имён. Безверие же разрывает эту связь. Разрушение связи скрывает творческую деятельность Господа, и ценность человека будет определяться уже только с материальной стороны. Но ценность материи - вследствие того, что она и тленна, и недолговечна, и представляет собой некое временное животное существование - ничтожна.
Эту тайну раскроем в сравнении. Например, известно, что в творениях человека стоимость материала и стоимость творческой деятельности весьма различны. Иногда они равноценны, иногда материал дороже, иногда бывает, что в пятикопеечном материале из железа воплощено пятирублёвое искусство. А иной раз какое-нибудь антикварное произведение искусства обретает ценность в миллион рублей, хотя его материал не стоит и пяти копеек.
Так вот, если такое антикварное произведение искусства будет выставлено на рынке ценных уникальных вещей с упоминанием удивительного и очень древнего искусного мастера и, относя это произведение ему, оно может быть продано за миллион. Если же его выставить на рынке грубых железоскобяных изделий, его могут купить как пятикопеечное железо.
Так вот, человек является таким уникальнейшим Произведением Искусства Великого Господа и самым тонким и изящным чудом Его Могущества. Господь удостоил человека проявлениями всех Своих Имён, сотворил его как средоточие Своих росписей и создал его в виде уменьшенного примера всей вселенной.
Если свет веры проникнет в человека, тогда все имеющиеся в нём многозначительные Божественные росписи, можно прочитать благодаря этому свету. Этот уверовавший будет читать разумом, и благодаря этой связи (т.е. вере) поможет прочесть другим. Т.е. такими мыслями, как: "Я - создание, творение Всемогущего Творца, удостоенное Его милости и щедрости", будет проявляться воплощённое в человеке Божественное Творчество. Стало быть, вера, устанавливающая связь с Творцом, раскрывает все таящиеся в человеке произведения Его Искусства. Человек обретёт ценность уже как Произведение Божественного Искусства и как Божественное зеркало. В таком случае этот незначительный человек благодаря этой связи становится неким Господним собеседником, возвышенным над всеми Его созданиями, и Его гостем, достойным Райских благ.
Если безверие, которое разрывает эту связь, проникнет в человека, тогда все те многозначительные росписи Божественных Имён окажутся во тьме, и не будет возможности для их осмысления. Ведь если забыть Творца, тогда невозможно будет понять и духовные аспекты, обращённые к Творцу. Будто бы всё переворачивается вверх дном. Большая часть тех многозначительных высоких искусств и прекрасных духовных росписей затаится. Оставшиеся же и видимые глазом некоторые из них, приписываясь ничтожным причинам, природе и случайности, в конце концов, совершенно потеряют свою ценность. Каждое из них, будучи сверкающим алмазом, превратится в тусклое стекло. Значимость их будет определяться лишь как животная материя. Цель же и сущность материи, как было сказано выше, просуществовать лишь некую ограниченную, краткую жизнь, к тому же, будучи в ней самым беспомощным, самым нуждающимся и самым озабоченным существом живого мира. А затем - погибнет, разложится и исчезнет.
Таким образом, безверие разрушает человеческую сущность, превращая из алмаза в уголь.
ПУНКТ ВТОРОЙ.
Вера - как будто некий свет. Она освещает человека, даёт возможность прочесть всю Божественную запись в нём. Так же она освещает и Вселенную. Прошлое и будущее освобождает от мрака. Эту тайну раскроем на одном примере, который я представил, касаясь секрета этого священного аята:
Мне представился следующий эпизод: противоположно друг к другу расположены две высокие горные вершины, над которыми построен ужасающий мост. Под мостом - очень глубокое ущелье. Я нахожусь на этом мосту. Кругом темно, всё окутано плотной мглой. Я посмотрел направо и увидел во тьме некое огромное кладбище, т.е. мне так представилось. Посмотрел налево, и я будто увидел, что среди волн страшного мрака надвигаются грозные бури, большие несчастья. Посмотрев вниз, мне показалось, что я вижу очень глубокую пропасть. Против этой страшной темноты был у меня слабенький карманный фонарик. Я воспользовался им. При несовершенном его свете присмотрелся, и мне представилась ужасная картина. И даже на находящемся передо мной конце моста и в округе мне показались такие страшные драконы, звери, хищники, что я подумал: "Лучше бы не было этого карманного фонаря, лучше бы я не видел эти ужасы!". В какую бы сторону я не направлял свой фонарь, меня охватывал подобный ужас. "Ох! Этот фонарь - горе на мою голову",- разозлился я... и бросил свой карманный фонарик на землю, разбил его. Как будто бы в результате его поломки я коснулся кнопки большого прожектора, освещающего весь мир, и мгновенно мрак исчез. Всё кругом озарилось светом этого прожектора, и он выявил истинное положение вещей. Смотрю: увиденный мною мост - это некий проспект в долине в очень аккуратном месте. А увиденное с правой стороны огромное кладбище от начала до конца представляло собой прекрасные зелёные сады, где людские собрания, возглавляемые светлыми, благословенными людьми, занимаются поклонением, службой, беседой, восхвалением Господа.
А пропасти и вершины гор с левой стороны казались мне бурными и клокочащими - теперь же издалека я увидел, что за украшенными, приятными, привлекательными горами находятся грандиозные дворцы пиршеств и угощений и великолепные места для прогулок и отдыха. Я увидел, что те создания, которые представлялись мне как страшные звери и драконы, являлись обычными домашними верблюдами, быками, стадами овец и коз. Сказав:
я прочитал этот благословенный аят:
и очнулся от этого видения.
Итак, те две горы - начало и конец жизни, т.е. настоящий и загробный мир (Барзах). Тот мост - дорога жизни. Правая сторона - это прошлое. Левая - будущее. Карманный фонарь - это эгоистичное человеческое "я", надеющееся на свои познания и не внимающее Божественному откровению. А тем, что представилось в виде хищных зверей, являются различные явления мира и его удивительные создания.
Так вот, самонадеянный человек, впавший во тьму беспечности (гафлет) и охваченный мраком заблуждения подобен моему первому состоянию в том, представившемся мне эпизоде: он сквозь призму несовершенных и ложных познаний, выступающих в качестве того карманного фонаря, прошлое видит в виде огромного кладбища и во мраке небытия. Будущее же он увидит очень тревожным и пугающим, где всё происходит случайно, стихийно.
А каждое из явлений и созданий мира, являющихся покорными служащими одного Мудрого и Милосердного, ему представятся в виде некого вредного хищника. Таким образом, это эгоистичное человеческое "я", надеющееся на свои познания и не внимающее Божественному откровению, приведёт человека в состояние, на которое указывает этот аят:
Если же человек постигнет Божественную Истину, и в его сердце проникнет иман (вера), и если разрушится его упрямство, и он внимет Божественной Книге, тогда он уподобится второму моему состоянию в том эпизоде. В этом случае мир мгновенно озарится как день и наполнится Божественным Светом. Вселенная же языком фактов выразит аят:
В таком случае прошлое представится для человека не как огромное кладбище, а скорее всего, глазом души он увидит, как в каждом веке прошлого с окончанием прижизненных обязанностей со словами: اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах Велик" улетают в высшие миры и переходят в будущее собрания чистых душ, исполнивших свой долг поклонения во главе с каким-нибудь пророком или святым.
Посмотрев же налево, за громадными, как горы, некоторыми трансформациями, связанными с переходом в Иные миры (Барзах и Ахират), благодаря тому свету веры издалека различит Божественные угощения, приготовленные во дворцах блаженства среди Райских садов.
Ураганы, землетрясения, эпидемии и подобные им явления он знает как покорных служащих Господа. А в таких явлениях, как весенние грозы и дожди, он видит средоточие внешне жёстких, но, по сути, очень тонких и нежных мудростей. И даже смерть для него - это преддверие Вечной жизни, а могила - врата к вечному блаженству. Другие аспекты и истинное положение вещей сопоставь с примером.
ПУНКТ ТРЕТИЙ.
Вера - это и свет, и сила. Да, человек, обладающий истинной верой, сможет противостоять натиску всего мира. В зависимости от силы веры (имана) он сможет освободиться от гнёта различных событий. "Полагаюсь на Аллаха", - скажет он, и на корабле жизни среди волн грандиозных событий будет путешествовать в полной безопасности. Всю тяжесть жизни вверит могуществу Абсолютно Всемогущего. Благополучно прожив в этом мире, уйдёт на покой в мир Барзах. А затем, чтобы войти в мир вечного блаженства, сможет взлететь на высоты Рая. Иначе, если человек не положится на Аллаха, мирские тяжести не только не дадут взлететь, но и опустят его до самого низкого состояния. Стало быть, вера (иман) требует единобожия, единобожие - покорности (Богу), покорность же влечёт за собой упование на Аллаха, а плодом упования является счастье в обоих мирах.
Только пойми правильно: упование на Бога не значит, что нужно полностью отвергнуть причины; напротив, обращение к причинам - соблюдая и принимая их в качестве завесы, за которой проявляется могущество Творца - нужно рассматривать как зов, обращение к Нему через деяния, и заключается в том, чтобы просить результаты какой-либо деятельности только от Всемогущего, знать, что следствие и результат зависят лишь от Него, и быть Ему благодарным.
Однажды два человека, нагрузившись тяжёлой ношей и купив билеты, поднялись на палубу большого корабля. Один из них сразу же сбросил свой груз и, сев на него, стал присматривать за ним. Другой же, из-за своей глупости и самонадеянности, не стал сбрасывать свой груз. Ему сказали:
-Сбрось свой тяжёлый груз на палубу и отдохни.
-Нет, - ответил он, - я не сброшу - вдруг потеряется. Я сильный, сохраню свой груз на себе.
Ему сказали:
-Этот надёжный корабль правителя, который - опора и нам, и тебе - гораздо сильнее тебя, и намного лучше обеспечит сохранность. Вдруг у тебя закружится голова, и ты со своим грузом упадёшь в море. Постепенно ты обессилишь, и твоя глупая голова, согнутая спина не выдержат этого со временем тяжелеющего груза. Если ещё и капитан увидит тебя в таком виде, он или изгонит тебя как сумасшедшего, или же прикажет заключить тебя под стражу как вероломного, принижающего наш корабль, посчитав тебя насмехающимся над нами.
К тому же ты станешь для всех посмешищем. Ибо на взгляд проницательного человека своей высокомерностью, показывающей бессилие, своим притворством, показывающим лицемерие и унижение, разыгрываешь перед всеми комедию.
Этот бедняга опомнился, когда ему сказали, что все над ним смеются. Он опустил свой груз и сел на него. "Ох!.. Да благословит тебя Господь! - сказал он. - Я избавился от трудностей и позора и избежал заключения под стражу".
Итак, о неуповающий на Господа человек! И ты тоже опомнись как этот путник, доверься Аллаху. Так ты избавишься от попрошайничества перед всем миром и от трепета перед любым событием, от чванства и позора и от несчастья в ином мире, и освободишься из-под стражи гнёта земных забот...
ПУНКТ ЧЕТВЁРТЫЙ.
Вера (иман) делает человека человеком, и даже может сделать его царём. Стало быть, основной обязанностью его являются вера и молитва. Безверие же превращает человека в очень бессильного зверя.
Из тысяч аргументов данного обстоятельства одна лишь разница в появлении на свет человека и животного является очевидным аргументом, а также неким твёрдым доказательством в его пользу.
Да, то, что человек становится поистине человеком благодаря вере, показывает различие в появлении на свет человека и животного.
Ведь животное, словно оно прошло этап развития в неком другом мире, появляется на свет уже достигшим - согласно своим функциям - совершенства, иначе говоря, оно посылается таковым. Либо через два часа, либо через два дня, или спустя два месяца оно осваивает все жизненно необходимые навыки и устанавливает взаимосвязь с окружающим миром. Жизнеспособность и навыки в сфере своей жизнедеятельности, которые человек приобретает за двадцать лет, такие создания, как воробей или пчела, приобретают за двадцать дней, т.е. им вдохновляется.
Следовательно, основной функцией животного является не совершенствование путём познания, не просьба о помощи с проявлением своего бессилия и не молитвы. Его функция, состоит в том, чтобы действовать согласно своим способностям, инстинкту, что и является его поклонением.
Человек же с появлением на свет нуждается в познании всего, он невежественен в жизненных законах, причём даже к двадцати годам не в силах полностью познать жизненную обстановку. Бесспорно, до конца своей жизни он испытывает потребность в познании.
К тому же посланный на свет в жалком и слабом виде, он только через год-два может встать на ноги. Лишь к пятнадцати годам он начинает различать вредное и полезное. Только благодаря общественной жизни человек может воспользоваться её благами и избежать потерь.
Стало быть, естественная обязанность человека - совершенствование путём познания, молитва и поклонение. То есть он должен знать: "Чьим милосердием я так мудро управляюсь? Благодаря чьей милости обо мне ведётся такая мягкая забота? Чьё благоволение так нежно питает и управляет мною?" И относительно своих нужд и потребностей, из тысяч которых он не в силах достичь даже одну, обращаться языком слабости и бедности к Господу, удовлетворяющему потребности всех Своих созданий. На крыльях слабости и бедности возноситься к высшей ступени поклонения, которое олицетворяется просьбой и вознесением молитв.
Стало быть, человек пришёл в этот мир для совершенствования путём познания и молитв (обращений к Творцу). В отношении сущности и способностей всё связано со знанием. Основа же и источник, свет и душа всех подлинных знаний и наук - это познание Творца. А фундаментальной его основой является вера в Него.
И вследствие того, что человек будучи бесконечно слабым и подверженным нескончаемым бедам и натиску бесчисленных врагов, а также бесконечно бедным и охваченным неисчилимыми нуждами и бесконечными желаниями, то его естественной обязанностью после веры является молитва (ду'а). Молитва же является основой поклонения.
Например, ребёнок с целью исполнения своего желания, которое он не в силах осуществить, плачет или просит. Иначе говоря, через фактическое или же словесное проявление своей беспомощности он призывает исполнить свою просьбу и достигает цели. Так же и человек среди всего живого мира находится на положении нежного, избалованного, капризного дитя. Перед Обителью Милостивого и Милосердного необходимо плакать своей слабостью и беспомощностью или же просить своей бедностью и нуждой - так, чтобы осуществились его стремления, или чтобы исполнить свой долг благодарности за уже осуществлённое. Иначе подобно вопящему от мухи глупому и пакостному ребёнку, полагающему, что он своими усилиями покоряет эти необыкновенные вещи, которые в тысячу раз сильнее его собственных сил, своим разумом и способностью заставляет их служить себе. Впасть в такое заблуждение непризнания Божьей милости - это, значит, войти в противоречие с подлинным характером человеческой природы и вместе с этим сделать себя заслуживающим некого сурового наказания.
ПУНКТ ПЯТЫЙ.
Подобно тому, как вера (иман) требует молитву (обращения к Господу), как своё некое обязательное следствие, и как человеческая природа настоятельно нуждается в ней, так и Всевышний, в значении "Какой смысл в вашем существовании, если нет вашего обращения?" объявляет:
и повелевает:
Если же скажешь: "Мы много раз обращаемся к Господу с просьбой, но она не принимается. Между тем, аят имеет отношение ко всем и означает, что на каждую просьбу, на каждый зов (ду'а) имеется ответ".
Ответ. Дать ответ - одно, принять просьбу - другое. На каждую просьбу есть ответ, однако, принять просьбу и дать желаемое - это зависит от Божественной мудрости.
Например, заболевший ребёнок обращается к доктору:
-Доктор! Посмотри на меня.
-Пожалуйста! Что желаешь?
-Дай мне такое-то лекарство...
Доктор же или даст то лекарство, которое он просит, или же даст ещё лучшее (относительно его состояния), или же вообще не даст, зная, что оно нанесёт ему ещё больший вред.
Так вот, поскольку Всевышний Аллах, Бесконечно Мудрый Творец, повсюду присутствует, всё знает и видит, Он ответит на любой зов, на любое обращение. Ужас одиночества Своим присутствием и ответом Он обратит в общение. Но не по настоянию человека, подчинённому страстям, а по требованию Божественной мудрости, Он даст желаемое или ещё лучшее, или вообще не даст.
Молитва (ду'а) также - это своеобразное поклонение. Плоды поклонения непосредственно, относятся к Потустороннему миру. Мирские же стремления - это время наступления той молитвы и поклонения. Эти стремления не являются целями молитв.
Например, намаз и ду'а, связанные с отсутствием дождя - это один из видов поклонения. Отсутствие дождя является временем данного вида поклонения. Иначе, этот намаз и это воззвание не совершаются для того, чтобы призвать дождь. Если они будут совершены исключительно с этим намерением, то это воззвание, это поклонение из-за своей нечистосердечности не будут достойны принятия. Например, закат солнца указывает, что настало время вечернего намаза. А солнечное и лунное затмения являются промежутком времени, в котором совершаются два особых вида поклонения - намазы кусуф и хусуф, связанные с затмением солнца и луны. То есть в связи с тем, что затмение сияющих знамений дня и ночи служит поводом для демонстрации Божественного величия, Всевышний в это время призывает Своих рабов совершить этот вид поклонения. Иначе, эта молитва не служит для того, чтобы солнце или луна вышли из затмения - его конец и продолжительность известны по астрономическим вычислениям.
Точно так же и бездождие - это время намаза, связанного с засухой. Нашествие бед, несчастий и зла - это особые времена некоторых обращений (ду'а) к Аллаху: в такие времена человек понимает свою беспомощность и путём молитв и обращений к Всемогущему ищет у Него спасения и прибежища.
Если, несмотря на то, что совершено много молитв, беды не прошли, нельзя говорить: "Молитва не принята", а нужно сказать: "Время молитвы (ду'а) ещё не прошло". Если же Всевышний по Своей милости и щедрости устранит беды, тогда - благо и свет, в таком случае время молитвы истекает.
Стало быть, в обращении к Господу, в молитве (ду'а), скрыта некая тайна поклонения. Поклонение же должно совершаться искренне, лишь ради довольства Аллаха. И выражая своё бессилие, с помощью молитвы искать у Него прибежища. Не следует вмешиваться в Божественные деяния. Оставь принятие мер за Ним. Доверься Его мудрости и не упрекай Его милость.
Да, действительно, по изложению ясных аятов Корана очевидно, что каждое создание во Вселенной прославляет своего Творца и совершает Ему своё своеобразное поклонение, и что из всей вселенной к Обители Всевышнего восходит одна лишь молитва, обращение (ду'а) к Нему.
Это обращение совершается или языком (посредством) способностей (как, например, обращения к своему Творцу всех растений и животных, каждое из которых посредством заложенных в них способностей просит от Всемилостивого Господа воплощения в какую-либо форму и желает достичь раскрытия в себе Его Божественных Имён).
Или же это обращение языком естественных потребностей (т.е. обращения к Творцу всех живых существ относительно своих насущных потребностей, которые они не в состоянии обеспечить. Каждое из них для сохранения своей жизни этим языком естественных потребностей обращается к Абсолютно Щедрому, чтобы Он удовлетворил их средствами к существованию).
Или же это зов, вызванный крайней необходимостью (каждое живое существо, обладающее душой, оказавшись в затруднении, в целях спасения взывает о помощи, ищет прибежища у своего неведомого покровителя - несомненно, оно обращается к Своему Милосердному Господу). Эти три вида просьб-обращений к Аллаху, при отсутствии каких-либо препятствий, всегда исполняются.
Четвёртый вид, самый известный - это наша молитва (просьба, обращение). Она подразделяется на два вида. Первый вид - основан на действиях. Второй - обращение сердцем и речью.
Например, обращение к причинам (т.е. их осуществление) - это молитва действиями (обращение к Аллаху посредством действий). Совокупность причин нужна не для создания результата, а для того, чтобы войти в некое соответствующее положение благословимое Всевышним - и языком своего состояния просить у Него результата. Даже пахота земли является стуком во врата сокровищниц Милости. Благодаря тому, что обращения (ду'а) такого рода, основанные на действиях, обращены к Именам Абсолютно Щедрого, в большинстве своём они удостаиваются исполнения.
Второй вид - это мольба языком и сердцем. Это - просьба об исполнении тех желаний, которые человек бессилен осуществить. В этой молитве самым главным аспектом, наилучшей целью и самым сладким плодом является то, что человек, обращающийся к Господу, понимает: есть Тот, Который знает то, что происходит у него на душе. Может исполнить всё. Может осуществить любое его желание... проявить милосердие его слабости... оказать помощь его бедности.
Итак, о слабый и бедный человек! Не упускай из рук такую возможность, как молитва, которая служит ключом к сокровищницам Милости и является средоточием неиссякаемой силы. Обратись к ней, поднимись на высшую ступень человечности. Как некий глава включи в свою молитву все молитвы вселенной. Как великий раб и всеобщий представитель обратись к Господу: اِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ и будь прекраснейшим творением Вселенной!