Четырнадцатая Капля,
ПЕРВАЯ КАПЛЯ. Существует бесчисленное множество аргументов, доказывающих пророчество Ахмада (мир ему и благо). Все они были классифицированы великими исследователями истины.
Несмотря на свои бессилие и недостатки, в произведении "Шуа'ат" ("Лучи") я раскрыл некоторые лучи этого солнца, а в произведении под названием "Лема'ат" ("Сияния") показал сорок сторон чудесного красноречия (и'джаз) Корана. Одна из этих сторон описана в моём произведении "Ишарат'уль И'джаз" и касается "красноречия изложения" (назм). Желающим рекомендую к прочтению все три книги.
ВТОРАЯ КАПЛЯ. Как стало понятно из предыдущих уроков, у Корана, ниспосланного Создателем земли и небес для воспитания и исправления человечества, есть очень много обязанностей и положений.
Да, Коран - это извечный перевод Вселенной. Он - переводчик читаемых Вселенной собственным языком воплощённых знамений (аятов); Он - толкование книги мироздания, а также открыватель сокровищниц Прекрасных Имён Всевышнего, скрытых на страницах небес и земли. Коран - это язык скрытого мира в мире явном. Он является солнцем исламского мира и картой мира Иного. Он - доказательство и толкователь сути, качеств, имён и атрибутов Всевышнего Аллаха. Коран для человеческого рода это также книга шариата, книга мудрости, книга молитвы, книга призыва, книга поклонения, книга повелений, книга поминания Всевышнего (зикр) и книга мысли (фикр). Несмотря на то, что внешне Коран является одной книгой, благодаря содержащимся в нём наукам и знаниям он подобен тысячам книг.
ТРЕТЬЯ КАПЛЯ. Изложим одно из сияний чудесного красноречия коранических повторов в нижеследующих шести пунктах.
Первый пункт. Поскольку Коран является книгой поминания Всевышнего (зикр), книгой молитвы (дуа) и книгой призыва, то повторения, имеющие место в его сурах, мудры и, согласно риторике, абсолютно уместны.
Целью поминания (зикр) и молитвы (дуа) являются награда (саваб) и привлечение Божественной милости, а в таких делах необходимо большое количество повторов, дабы пропорционально им увеличивались награда (саваб) и милость. Повтор поминания (зикр) освещает сердце, а повтор молитвы (дуа) - упрочняет её (молитву). Призыв же, соответственно повторам, усиливает своё воздействие.
Второй пункт. Поскольку Коран обращается ко всем слоям человечества и для всех является лекарством, то умные и глупые, богобоязненные и грешные, отрёкшиеся от мирского (захид) и подверженные мирскому удостоены этого Божественного обращения и имеют право на получение лекарства из этой аптеки Милостивого Аллаха. Между тем, не каждому под силу постоянно прочитывать Коран целиком, а поэтому необходимые цели и доводы - особенно в длинных сурах - повторяются, дабы каждая сура была подобна целому Корану, и чтобы каждый мог с лёгкостью и в любое время, прочитав любую суру, заработать награду, равную награде за прочтение всего Корана. Благородный аят: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ "И мы облегчили Коран для поминания" (Коран 54:32) подтверждает эту истину.
Третий пункт. В зависимости от времени, те или иные телесные нужды требуют удовлетворения. К примеру, воздух требуется каждый миг, вода необходима во время жажды, пища нужна каждый день, а свет, по крайней мере, раз в неделю...
Духовные потребности также зависят от времени: нужда в слове "Аллах" имеется каждое мгновение, в слове "Бисмиллях" - постоянно, а в "Ля иляха илля Ллах" - ежечасно...
Исходя из этого, повторы аятов и слов основаны на возобновляемости нужд и говорят о сильной в них потребности.
Четвёртый пункт. Коран устанавливает основы и столпы прочной и великой исламской религии, а также является книгой, изменяющей общество. Известно, что основателю чего-либо, для укоренения основ требуется их повторение, ведь повторяемое сохраняется и упрочняется.
Помимо этого, Коран является наставником, отвечающим на вопросы различных слоёв человечества, выражаемые языком или состоянием. Разумеется, при повторении вопроса необходимо и повторение ответа.
Пятый пункт. Известно, что Коран повествует о великих темах и призывает сердца к вере в них, рассказывает о глубоких истинах, побуждает разум к познанию. Исходя из этого, для укоренения и укрепления в умах
и в сердцах тех великих тем и глубоких истин, существует необходимость в их повторении в разных сурах тем или иным образом.
Шестой пункт. Вы знаете, что для каждого аята есть внешнее и внутреннее значение, хад и муттала'. Каждое повествование (кысса) имеет множество сторон, постановлений, целей и видов пользы. Исходя из этого, один и тот же аят в различных местах, в зависимости от присущих тому или иному месту смыслу и особенности, может быть упомянут в том или ином контексте. Таким образом, хоть это и выглядит как повтор, в сущности же таковым не является.
ЧЕТВЁРТАЯ КАПЛЯ. Коран, обходя стороной одни философские вопросы мироздания и, в то же время, неопределённо либо обобщённо указывая на другие, тем самым проявляет одну из сторон своего чудесного красноречия (и'джаз), которую мы раскроем в шести особенностях.
Первая особенность
Вопрос: почему Коран не говорит о Вселенной так же, как это делает философия?
Ответ: философия отклонилась от истины. Она рассматривает Вселенную отдельно от её Создателя (ма'на-и исми), с точки зрения самой Вселенной. Коран же ниспослан от Истинного Творца и, следовательно, является истиной и к истине ведёт. Он рассматривает всё сущее в буквенном смысле (ма'на-и харфи), использует его как знамения, указывающие на Создателя.
Вопрос: почему Коран, в отличие от науки, описывает суть, форму и движение больших и малых тел неопределённо?
Ответ: в таких вопросах предпочтительны и более уместны неопределённость и обобщение. Вселенная упоминается в Коране косвенным образом для того, чтобы привести доводы о Всевышнем Аллахе и о Его качествах. Первое условие доказательства состоит в том, чтобы приводимые доводы были очевидными и более известными в сравнении с доказуемым. Если бы Коран, как того желают люди науки, говорил "Познайте величие Всевышнего Аллаха, глядя на неподвижность Солнца и на движение Земли", тогда довод был бы ещё менее ясным, чем доказуемое. В результате, большая часть людей на протяжении длительного периода истории, будучи не в силах понять это, выбирала бы путь отрицания. Однако, наставление на истинный путь должно соответствовать степени понимания основной массы общества в тот или иной период времени. Вместе с тем, доступность для понимания большинства не лишает пользы меньшинство. В
противном случае, большинство не сумеет извлечь для себя пользу ввиду недостаточного понимания.
Во-вторых, одним из свойств призыва к истине является соответствие действий наставляющего взглядам простонародья, всеобщим чувствам и степени понимания основной массы общества для того, чтобы не оттолкнуть их от истины и не привести к её отрицанию. Исходя из этого, самое красноречивое обращение к обществу должно быть ясным, лёгким и простым, чтобы общество не оказалось бессильным [понять его]. Оно должно быть кратким, чтобы не наскучить, и обобщённым, чтобы не отвернуть от себя лишним разъяснением.
В-третьих, Коран описывает состояния созданий во имя их Создателя, а не ради самих творений. В этой связи, самым важным состоянием Вселенной, согласно Корану, является состояние, обращённое к её Создателю. Наука же не принимает во внимание Создателя, говоря о явлениях Вселенной ради них самих. К тому же, Коран, обращаясь к людям, учитывает понимание большинства, чтобы они стали обладателями осознанного познания. Наука же говорит только с учёными, не учитывая простых людей. В итоге, простонародью остаётся лишь подражать. В этой связи, отсутствие в Коране научных подробностей или оставление их неясными, с точки зрения всеобщей пользы и выгоды, абсолютно уместно и мудро.
В-четвёртых, Коран - это книга, освещающая все времена и наставляющая всех людей. В этой связи, красноречие наставления требует избежания споров касательно очевидных на взгляд большинства людей вопросов для того, чтобы это не ввело их в заблуждение. Нет необходимости менять представления о привычных и очевидных для большинства вещах. Более того, то, что, согласно основной задаче, не понадобится большинству, необходимо упомянуть лишь вкратце или вовсе пренебречь им, ведь речь идёт не о природе и не о сущности Солнца. Но посредством изложения таких удивительных функций Солнца, как освещение мира, служение центром мироустройства, всеобщему мышлению демонстрируется величие могущества Создателя.
Вторая особенностьЮ
وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا "И солнце сделал светильником" (Коран 71:16)
Вопрос: почему Солнце описывается как "светильник", если согласно науке оно не подчинено Земле, а наоборот, является центром, которому подчинены Земля и планеты?
Ответ: выражение "светильник" указывает на представление о мире как о некоем дворце, где творения это содержимое и украшение этого дворца, а Солнце - своего рода лампа, дающая свет его жителям. Помимо этого, выражение "светильник" напоминает об исходящей от Господства Всевышнего всеобъемлющей милости и о степени содержащихся в этой милости благ и даров, а также объявляет о единстве и величии правления Всевышнего. Таким образом, огромное Солнце, избранное многобожниками в качестве объекта поклонения, является всего лишь подчинённым, несущим обязанность освещения дворца мира, а, как известно, нечто безжизненное, служащее лампой, совершенно не достойно поклонения!
Третья особенность
Основными целями и базовыми элементами Корана, при условии повиновения Всевышнему (аль-'убудия), являются четыре вещи: единобожие (ат-таухид), пророческая миссия (ар-рисаля), воскрешение из мёртвых (аль-хашр), справедливость (аль-'адаля).
Другие упомянутые вопросы являются лишь средствами достижения этих целей. В этой связи, подробные разъяснения этих средств противоречат правилам, поскольку занятие ненужными вещами отдаляет от цели. Поэтому, одни вопросы мироздания Превосходно Излагающий Коран обошёл стороной, другие оставил неопределёнными, а третьи упомянул обобщённо.
Большая часть тех, к кому обращается Коран - это простые люди, не способные к восприятию тонкой и сложной части Божественных истин. Эти истины необходимо приблизить к их пониманию с помощью примеров и обобщений. Поэтому Коран, с одной стороны, изобилует примерами, а с другой - обобщает вопросы, которые будут открыты в будущем.
Четвёртая особенность
Была изъята переводчиком [с арабского на турецкий].
Пятая особенность
Была изъята уважаемым автором.
ШЕСТАЯ КАПЛЯ. Кораническая речь несравнима и не связана ни с какой иной речью. Известно, что возвышенность, сила, изящность и красота речи зависят от четырёх вещей: от изрекающего, от внимающего, от цели и от темы, а не только от темы, как полагают литераторы. Иначе говоря, для понимания степени силы некой речи обрати внимание на изрекающего её, на внимающего ей, а также на её цель и тему, ибо степень речи определяется их степенью. Так, если эта речь является повелевающей или запрещающей, то она усиливается соответственно степени содержащихся
в ней могущества и силы воли. Например, высочайшие могущество и воля, содержащиеся в повелении, данном небу и земле в кораническом аяте:
немедля разводят тучи и заставляют землю поглотить воду.
А также, поскольку повеление, данное земле и небу аятом:
было покорно принято ими, то это показывает степень силы и воли этого повеления, а следовательно, и степень высоты слова. Однако, что касается повелений, данных людьми неодушевлённым созданиям, то в связи со слабостью воли и могущества повелевающих, эти повеления бессильны и являются не более, чем вздорным воображением.
Знай, мой дорогой брат! Такие имена, как Всезнающий (А'лям), Величайший (Акбар), Милостивейший (Архам), Наилучший (Ахсан), выражающие превосходные степени атрибутов, качеств и деяний Всевышнего Аллаха, не являются недостатком для единобожия, поскольку цель состоит в том, чтобы показать превосходство непосредственного, истинного Носителя качеств над ненастоящим или мнимым носителем, а равно над некой мысленной вероятностью. Точно так же, это не противоречит и Божественному достоинству, ибо цель заключена не в сопоставлении качеств и деяний Всевышнего и созданий. Иными словами, речь не о расположении их на одном уровне и превосходстве одного над другим таким образом, чтобы это могло явиться недостатком качеств Всевышнего.
Да, в связи с тем, что совершенство, имеющееся в творениях, является некой тенью, отражающейся от совершенств Всевышнего Аллаха, творения не имеют права на сопоставление с Его качествами.
Знай, мой дорогой брат! Величественное слово "Аллах" необходимо указывает на все значения, излагаемые всеми Прекрасными Именами Всевышнего, и на все совершенные качества. Другие же, особые, имена указывают только на их носителя. В них нет указаний на качества, потому что качества не являются частью носителя имени и между ними нет необходимой связи. Таким образом, ни с точки зрения содержания, ни с точки зрения необходимости они не указывают на качества. Однако, Величественное Имя "Аллах" указывает на Всевышнего и тождественно Ему. А так как между Всевышним и Его совершенными качествами имеется необходимая связь, то Величественное Имя "Аллах" необходимо указывает и на эти качества. А также, подобно тому, как наличия совершенных качеств требует Божественность, этого требует и особое имя "Аллах".
А также, в формуле "Нет божества, кроме Аллаха" слово "Аллах" может употребляться в связке с качествами. Исходя из этого, фраза "Нет божества, кроме Аллаха" содержит в себе столько фраз, сколько всего есть Прекрасных Имён. Таким образом, с точки зрения указываемых качеств, эта формула единобожия, будучи одной фразой, становится тысячей фраз. Например, "Нет Создателя, кроме Аллаха", "Нет Творца, нет Кормильца, нет Вседержителя, кроме Аллаха" и т. д. Поэтому, духовно развитый закир (совершающий зикр), произнося эту фразу, произносит тысячи содержащихся в ней фраз.
Знай, мой дорогой брат! Поскольку ты осознаёшь, что всё - от Аллаха, то и вредное, и полезное нужно принимать с довольством. В противном случае, ты будешь вынужден впасть в беспечность
(гафлят). Поэтому, установлены внешние причины, а глаза закрыты пеленой беспечности (гафлят). Многие вещи, происходящие во Вселенной, идут вразрез с человеческими прихотями и страстями. Если подверженный страстям, увидев внешние причины, не впадёт в беспечность (в забвение) в отношении "Создателя причин", то свои возражения направит непосредственно на Аллаха.
Знай, мой дорогой брат! Молитвы (ду'а) бывают трёх видов:
1) Молитвы, выражаемые человеком языком своих слов. Звуки, издаваемые животными на своём языке - например, когда они голодны - также относятся к этому виду молитв.
2) Молитвы, совершаемые растениями и деревьями, особенно весной, на языке нужд и потребностей.
3) Молитвы, совершаемые вещами, склонными к росту и преобразованию, посредством языка способностей.
Да, как всякая вещь восхваляет Всевышнего Аллаха, так же она взывает к Нему своими языком, нуждой и способностями.
Знай, мой дорогой брат! Перед тем, как семя превращается в дерево, из яйца вылупляется птенец, а из зерна всходит колос, существуют тысячи разных возможностей и вероятностей их образов и форм, однако они, несмотря на это, минуя все переплетения путей и вероятностей, направляются к точным и верным, законченным формам и состояниям. Из этого следует, что эти семена изначально также находились под опекой и управлением Знающего сокровенное. Словно каждое из тех семян является маленькой запиской, скопированной из книг могущества. Или же они - некое содержание, взятое из Извечного знания. Или же - некие правила, переписанные из книг предопределения.
Знай, мой дорогой брат! Верующий смотрит на Вселенную как на букву, указывающую на своего автора (ма'на-и харфи); неверующий же рассматривает Мир в отвлечённом смысле (ма'на-и исми), то есть как некоего независимого хозяина. В этой связи, у каждого творения имеется две стороны: одна состоит из его собственных качеств и индивидуальности, а другая обращена к Творцу и к Его Прекрасным Именам, проявляющимся в этом творении. Вторая сторона более обширна и более совершенна по своему смыслу. Ведь одна буква указывает на себя лишь в объёме одной буквы, и то только в одном отношении. На того же, кто её написал, она указывает со многих сторон и описывает зрителям его качества.
Так же и некое творение из "книги" Извечного Могущества на себя указывает лишь соразмерно своему телу и только в одном отношении, но
на Извечного Творца, написавшего его, указывает очень многими сторонами. Оно читает длинную оду из проявляющихся в нём Имён. Установленное правило гласит: "Ма'на-и харфи не подлежит пристрастному суждению и не нуждается в доскональном исследовании. Однако ма'на-и исми подлежит всем верным и ложным суждениям". Исходя из этого секрета, в книгах философов, рассматривающих Вселенную в отвлечённом смысле (ма'на-и исми), их суждения о Вселенной, будучи по сути слабее паутины, снаружи кажутся более прочными.
Учёные-богословы на философские вопросы и на науки о мироустройстве смотрят в буквенном смысле (ма'на-и харфи), косвенно, лишь ради доказательства. Даже того, что солнце является светильником, земля - колыбелью, а горы - опорами, достаточно для доказательства утверждений учёных-богословов. И даже если суждения учёных-богословов совпадут со всеобщими ощущением и познанием, но окажутся не соответствующими действительности, это не повредит их утверждениям и они не заслужат опровержения. Поэтому, суждения учёных-богословов относительно философских (научных) вопросов выглядят простыми и слабыми, но в вопросах богословия они прочнее стали.
Знай, мой дорогой брат! Прощение Всевышним грешников - это милость, а наказание - справедливость. Да, согласно правилам, установленным Аллахом, человек, пьющий яд, заслуживает болезни и смерти. Если он заболеет, то это будет справедливо, поскольку таким образом он получит воздаяние; если же избежит болезни, то удостоится милости Аллаха.
Между грехом и наказанием существует прочная взаимосвязь. Даже мутазилиты, сбившиеся с прямого пути в вопросе греха, не придавали [создание] греха и зла Аллаху и воспринимали наказание за грех обязательным. То, что зло требует наказания, не противоречит милости Всевышнего, потому что оно идёт вразрез с законами мироустройства.
Знай, мой дорогой брат! Происхождение [арабского] слова "инсан" (человек) от слова "нисьян" (забвение) указывает на подверженность человека забывчивости. Худшей же забывчивостью является забывчивость в отношении своего нафса. Предание своего нафса забвению во время служения, работы и размышления, то есть оставление его без дела - это заблуждение. Забвение же в отношении своего нафса по окончании труда и во время получения наград - совершенство. Следовательно, заблудшие и совершенные противоположны друг другу в этом вопросе. Да, если заблудшему предложить потрудиться или совершить поклонение, он возгордится подобно фараону. Однако, при распределении наград и благ он не откажется и от их частички. В свою очередь, забывший о своём нафсе
носитель совершенства прежде других проявляет инициативу в труде, размышлении и преодолении трудностей. Между тем, по итогам труда, в процессе распределения прибыли он забывает о своём нафсе, отодвигая его на задний план.
Знай, мой дорогой брат! В молитвах (ду'а) и в намазе, совершаемых общиной (джамаатом), а также в иных видах совместного поклонения заключён великий смысл: каждый из поклоняющихся получает большее вознаграждение (саваб) от совместного, нежели от личного поклонения. Каждый из них становится друг для друга ходатайствующим заступником и свидетелем, а также молящимся за других и, в особенности, за Пророка (мир ему и благо). К тому же, каждый поклоняющийся испытывает радость от счастья своих братьев, от поклонения Творцу Вселенной и от возможности претендовать на вечное счастье.
Итак, ввиду прочной взаимопомощи, возникающей между верующими благодаря общинности (джамаату), на них возложено наместничество, а также они удостоены высокой ответственности (аманат) и звания почётного творения среди созданий.
Знай, мой дорогой брат! Человек, находящийся на расстоянии от некой вещи, не способен видеть её так же, как находящийся вблизи. Каким бы смышлёным он ни был, в случае разногласий относительно состояния той вещи, большую силу возымеет слово находящегося вблизи. Исходя из этого, европейские философы, по причине чрезмерного увлечения вопросами материи, далеки от истин Ислама, веры (иман) и Корана. Даже самый большой философ не равен самому простому верующему, близко знающему эти истины. Таковы мои наблюдения, подтверждённые реальностью. Поэтому, нельзя сказать, что философы, открывшие, к примеру, свойства молнии и пара, могут так же постичь Божественные тайны и истины Корана, ведь их разум находится на уровне глаз, которым не дано узреть то, что могут увидеть сердца и души. В их сердцах же не осталось жизни - они, из-за беспечности, погрязли в болоте Природы.
Знай, мой дорогой брат! Поскольку такие всеобщие дары, как слух, зрение, воздух и вода намного более важны и ценны, чем дары личные, частные, то они заслуживают большей благодарности. Исходя из этого, отсутствие признательности за эти дары является величайшей неблагодарностью. Более того, некоторые люди, благодаря Аллаха за частные дары, даже не задумываются о дарах всеобщих, относясь к ним так, будто они на них не распространяются. Между тем, величайшие дары - дары всеобщие и постоянные, и подобно тому, как всеобщность является
доказательством важности, постоянство указывает на возвышенность и ценность.
Знай, мой дорогой брат! Мудрости, требующие повторения некоторых аятов Превосходно Излагающего Корана, требуют также повторения некоторых формул поминания (зикра) и молитв (ду'а). Ведь помимо того, что Коран является книгой истины и шариата, мудрости и познания, он также является и книгой поминания (зикра), молитвы (ду'а) и призыва. В молитвах же необходим повтор, в поминании - неоднократное произношение, а в призыве - настойчивость.
Знай, мой дорогой брат! Одно из высоких достоинств Корана таково: вслед за изложениями, касающимися множества, приводятся напоминания о единстве, за подробностями следует обобщение, а после повествований о частностях в качестве итога упоминаются правила абсолютного Господства (Рубубият) и законы совершенных качеств Всевышнего. Польза этих итогов и обобщений, упоминаемых в конце аятов, состоит в том, что они являются результатом предпосылок, приводимых в основе аятов. Наряду с этим, они служат для того, чтобы мысли слушателя, занятые приведёнными в аятах частностями, не забыли о величии абсолютной Божественности, а также для того, чтобы не был нанесён вред мысленному поклонению.
Знай, мой дорогой брат! Духовная помощь и фейз со стороны аулия являются некими молитвами, выраженными состоянием или действием. Наставляющим на истинный путь, Покровителем и Оказывающим помощь является только Аллах. Однако, в человеке имеется такое тонкое чувство (латифа), такое состояние, языком которого любая просьба - даже со стороны грешника - исполняется Аллахом ради этого тонкого чувства. Это тонкое чувство показалось мне издалека, но определить его я не смог.
Знай, мой дорогой брат! Сопоставь входящие в область знания и убеждения состояния прошлого и находящиеся за завесой сомнений состояния будущего: представь себя посреди генеалогической цепи, на месте одного из твоих дедов, а затем посмотри, есть ли отличие между твоими предками, входящими в караван творений прошлого, и твоими детьми и потомками, которые, пребывая в утробе будущего, постепенно появляются на свет? Смотри внимательно! Как первая, так и вторая части являются творениями Создателя, сотворёнными со знанием и вниманием, и находятся пред Его взором. В этой связи, повторное оживление (воскрешение) твоих дедов не более удивительно, чем сотворение твоих детей. Скорее, оно даже проще. Итак, из этого сопоставления становится понятно, что
события прошлого являются некими чудесами, свидетельствующими о том, что Творец могущественен над всеми вероятностями будущего.
Наблюдаемые в саду Вселенной творения и небесные тела представляют собой чудеса, указывающие на Всемогущество и Всезнание их Создателя.
К тому же, животные и растения - как отдельные особи, так и целые виды - являются чудесами творения, свидетельствующими о том, что их Создатель мощен над всякой вещью. Перед Его могуществом равны как частицы и солнца, так и оживление листьев и воскрешение людей. Нет разницы между опавшими, сгнившими листьями деревьев и их повторно оживлёнными подобиями.
Знай, мой дорогой брат! Многократное упоминание в Превосходно Излагающем Коране оживления Земли, а также привлечение внимания к почве, открыло моему сердцу следующую истину: подобно тому, как Земля является сердцем мира, почва является сердцем Земли. И самым коротким путём скромности и смирения, ведущим к цели, также является земля (почва). Скорее, земля - это более близкий путь к Создателю Небес, чем высокие небеса. Это так, поскольку во Вселенной именно земля более всего подходит для проявления Господства (Рубубият), для деятельности Могущества, для сотворения и для отражения имён аль-Хай (Живой) и аль-Каййум (Вечносущий, Вседержитель). Также как аршем (местом наибольшего проявления - прим. пер.) милости является вода, так и аршем жизни и оживления является земля. Земля (почва) - наилучшее зеркало. Да, чем тоньше зеркало некой плотной вещи, тем яснее оно показывает её образ, и чем плотнее зеркало некой светлой и тонкой вещи, тем лучше (ярче) оно показывает проявления Имён. Например, в зеркале воздуха видно лишь слабое сияние солнца. В зеркале воды видно солнце и его сияние, но не видны семь его цветов. Однако, зеркало земли, посредством разнообразия цветочных красок, показывает и семь цветов солнечного сияния. Благородный хадис:
косвенно свидетельствует об этой истине. В таком случае, друг мой, пусть тебя не ужасают земля и превращение в прах, а также могила и вхождение в неё!
Знай, мой дорогой брат! Порой мой разум в процессе своего движения становится спутником сердца. Сердце делится с разумом тем, что
открылось его чувствам. Разум же, как правило, представляет это посредством доказательства в виде примера. Например, Мудрый Творец обладает как бесконечной удалённостью от Вселенной, так и бесконечной к ней близостью. Да, Своими знанием и могуществом Он находится внутри самого глубокого, а также выше самого высокого. Подобно тому, как Он не находится внутри какой-либо вещи, Он не находится и за пределами чего-либо. Да, чтобы отчасти понять этот секрет, посмотри на произведения могущества, видимые на поверхности земли, удостоенной проявлений милости. К примеру, Творец, создающий одновременно две вещи, одна из которых на земле, а другая на небе, или же одна из которых на западе, а другая на востоке, должен быть таким же далёким, как далеки друг от друга эти вещи. И учитывая то, что Он поддерживает существование каждой вещи, Он обладает большей близостью ко всякой вещи, чем всякая вещь по отношению к себе. Этот секрет является особенностью необходимого бытия (вуджуб), независимости от ограничений и абсолютности, а также является необходимым различием между Сутью Истинного Деятеля и зависимой сущностью подвергающихся воздействию. Например, поскольку солнце является источником своих отражений, оно обладает чрезвычайной к ним близостью. В то же время, оно далеко от них так же, как далеко расстояние от отражения в зеркале до находящегося на небе подлинного солнца.