Седьмое Сияние
"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Оправдал Аллах Своему посланнику видение по истине: "Вы непременно войдете в запретную мечеть, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!" Он знал то, чего вы не знали, и утвердил до этого близкую победу.
Он - Тот, который послал Своего посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!
Мухаммед - посланник Аллаха, и те, которые с ним, - тверды против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их - на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду!" (Коран, 48:27-29)
У этих трех аятов суры "Фатх" имеется много сторон, проявляющих чудо (и'джаз) Корана. Одна из десяти общих сторон чуда Корана - сторона, касающаяся пророчеств, - проявляется в этих трех аятах в семи-восьми видах.
ПЕРВЫЙ
Аят لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا бесспорно сообщает о победе над Меккой до того, как это произошло. Спустя два года была одержана победа, и это произошло так, как об этом сообщается в аяте.
ВТОРОЙ
Фраза فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِكَ فَتْحًا قَر۪يبًا выражает и сообщает следующее: несмотря на то, что, действительно, Худайбийское соглашение внешне выглядело противоречащим интересам Ислама, а Курайшиты в некоторой степени казались победителями, но с духовной стороны Худайбийское соглашение станет великой духовной победой и будет ключом к последующим победам. В действительности, хотя вследствие Худайбийского соглашения материальный меч и был временно вложен в ножны, но вознесся сверкающий алмазный меч Мудрого Корана, и он произвел победу над сердцами и умами людей. Благодаря перемирию они соприкоснулись друг с другом. Красота Ислама и свет Корана, разорвав завесу упрямства и фанатизма племен, оказали свое влияние. Например, благодаря Худайбийскому соглашению воссиявший меч Корана победил такие не мирящиеся с поражением личности, как Халид бин Валид, являющийся гением искусства сра-жения, и Амр ибн аль-Ас, являющийся гением политики, и после того, как Халид бин Валид с абсолютным смирением пришел в светлую Медину и со склонившейся головой вверил себя Исламу, он обрел образ Меча Аллаха [Сайфуллах] и стал мечом побед Ислама.
в чем мудрость поражений в начале сражения при Ухуде и в конце битвы при Хунейне, которые потерпели от многобожников сахабы (сподвижники) Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), являющегося Гордостью Миров и Любимцем Господа Миров?
От того, что среди многобожников в те времена находилось много личностей, подобных Халиду бин Валиду, которые в будущем встанут в один ряд с великими сахабами, чтобы с точки зрения их почетного и славного будущего полностью не уронить их достоинство, Божественная Мудрость как награду, данную заранее за их будущие благие дела, дала им ее в прошлом, до конца не уронив их достоинство. Стало быть, сахабы прошлого были побеждены сахабами будущего, с тем, чтобы эти будущие сахабы вошли в Ислам не из страха перед блеском мечей, а от стремления к блеску Истины, и чтобы не была оскорблена их врожденная отвага.
ТРЕТИЙ
Это условие во фразе لاَ تَخَافُونَ сообщает: "Вы в полной безопасности будете совершать обряд обхождения (таваф) Каабы". Тогда как большинство кочевых племен Аравийского полуострова, а также окрестностей Мекки и большая часть племени Курайшитов являлись их врагами, эта фраза, объявляя, что "в ближайшее время вы, нисколько не боясь, будете совершать обхождение Каабы", сообщает и указывает на то, что Аравийский полуостров будет подчинен, и что все Курайшиты примут Ислам, и будет установлена всеобщая безопасность. И произошло именно так, как сообщается в этой фразе.
ЧЕТВЕРТЫЙ
Эта фраза в аяте:
с абсолютной несомненностью сообщает, что "религия [вера], принесенная Почтенным Посланником (мир ему и благословение Аллаха), одержит верх над всеми религиями". В то время, как христианство, иудаизм и язычество, зороастризм имели сотни миллионов последователей и являлись официальными религиями в таких ведущих государствах мира с сотнями миллионов подданных, как Рим [Византия], Китай и Иран, эта фраза сообщает, что религия, принесенная аравийцем Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) (который сам до конца не мог взять верх в своем маленьком племени), возьмет верх над всеми религиями и одержит победу над государствами. К тому же, сообщает об этом очень ясно
и несомненно. Будущее подтвердило это пророчество распространением Ислама от Тихого океана на Востоке до Атлантического на Западе.
ПЯТЫЙ
Начало аята:
сообщая о высоких нравах и достоинствах сахабов, являющихся причиной того, что вслед за Пророками сахабы - наиболее выдающиеся среди людей, своим прямым смыслом разъясняет различные особые выдающиеся качества, которыми в будущем будут обладать группы сахабов. Вместе с тем, данное начало аята своим указательным (ишари) смыслом, по мнению ученых-изыскателей истины, указывая на порядок прихода к власти четырех Праведных халифов после смерти Пророка, сообщает также об особых качествах, являющихся самой прославленной отличительной чертой каждого из них, а именно:
Подобно тому, как фраза وَالَّذ۪ينَ مَعَهُٓ показывает выдающегося сподвижника Абу Бакра Сыддыка, известного своими особыми, близкими отношениями и беседами с Пророком, который, умерев раньше всех, опять же первым вошел в окружение Пророка (мир ему и благословение Аллаха); так и фраза اَشِدَّٓاءُ عَلٰى الْكُفَّارِ показывает Омара, который в будущем своими победами будет приводить в трепет государства Земли и со справедливостью проявит к тиранам суровость, подобную поражающей молнии. А также фраза رُحَمَٓاءُ بَيْنَهُمْ сообщает об Османе, который в будущем, когда только начнется зарождение великой смуты [фитна], чтобы не пролилась кровь среди мусульман, от своей совершенной доброты и милосердия предпочел пожертвовать собой и погиб, став мучеником, при чтении Корана. Подобно этому фразы
сообщают о положении, в котором будет
находиться в будущем Али, который достойно и героически приступит к правлению государством, выбрав для себя путь совершенной богобоязненности и поклонения, скромности и бережливости, и которого все признают постоянно совершающим поклонение Всевышнему, выполняемое многочисленными поясными и земными поклонами. Также эта фраза сообщает о том, что он не несет ответственность за войны, происходившие среди тех смут, и что его намерением и стремлением была лишь Божественная милость.
ШЕСТОЙ
Фраза ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرٰيةِ является пророчеством с двух сторон.
С первой стороны, эта фраза сообщает об описанных в Торе качествах сахабов, о которых не мог знать Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), не умевший читать и писать. Да, как об этом было изложено в Девятнадцатом Письме, в Торе в отношении сахабов Пророка, который придет перед концом света, есть такая фраза: "Знамена святых находятся с ними". Т.е. его сахабы обладают такой богобоязненностью, поклонением, праведностью и святостью, что эти их качества описаны словом святые. Несмотря на то, что в Торе имеется множество искажений по причине многочисленных переводов на разные языки, она своими различными стихами подтверждает эту фразу суры "Фатх": مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرٰيةِ
этот аят фразой مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرٰيةِ Сахабы и табиины достигнут в поклонении такой степени, что свет, сияющий в их душах, отразится на их лицах, а на их лбах станут заметны следы в образе печати святости, которые появятся на их челе от многочисленных земных поклонов". Да, будущее в блестящем виде ясно и несомненно подтвердило это. Действительно, очень многие столь выдающиеся личности, как Зайн аль-Абидин, который, находясь среди ужасных смут и суеты политики, денно и нощно совершал тысячу ракатов намаза, и Таус аль-Йамани, в течение сорока лет совершавший утренний намаз с омовением предыдущего ночного намаза [т.е. всю ночь проводивший в поклонении], проявили смысл фразы: مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرٰيةِ
СЕДЬМОЙ
Эта фраза с двух сторон является пророчеством.
Это фраза аята сообщает о вести Евангелия о сахабах, о которой не мог знать Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), не умевший читать и писать. Да, в Евангелии есть такие стихи, как:
описывающие Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который придет перед концом света. Т.е. придет Пророк не без меча, как пророк Иса [Иисус], мир ему, а придет Пророк - обладатель меча, ему будет предписан джихад, и его сподвижникам также будет предписано сражаться мечами на пути Господнем. Этот обладатель железного меча станет Главой мира. Ибо в одном месте Евангелия говорится: "Я ухожу, ибо идет Глава мира сего", т.е. идет Глава мира.
Стало быть, из этих двух фраз Евангелия становится ясно, что сахабы, хотя сначала и покажутся малочисленными и слабыми, но, подобно семенам, прорастая, поднимаясь и укрепляясь, они обретут силу. В то время, когда ярость неверных будет готова задушить их, они своими мечами, подчинив себе род человеческий, докажут, что их Глава, которым является Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), - это Глава мира. Они выражают такой же смысл, что и данный аят суры "Фатх".
Эта фраза сообщает, что сахабы, действительно, от своей малочисленности и слабости приняли Худайбийское соглашение. Но, несомненно, должно быть, через некоторое время, очень скоро они обретут такое развитие, величие и силу, что в сравнении с ростками рода человеческого, посеянными на поле Земли Рукой Могущества и из-за невежества и беспечности являющимися
тогда короткими, слабыми, неразвитыми и скудными, ростки сахабов размножатся в очень высоком, могучем, плодоносном и изобильном виде и обретут силу, вызвав у великих правительств ярость, исходящую от зависти. Да, будущее в блестящем виде проявило это пророчество.
В этом сообщении есть еще один скрытый намек: в то время, как этот аят восхваляет сахабов, описывая их основные качества, и в отношении их [высокой] степени необходимо обещание самой великой награды, словом مَغْفِرَةً "прощение" он указывает на то, что в будущем вследствие смут среди сахабов возникнут серьезные ошибки. Дело в том, что прощение указывает на наличие ошибки, греха. И в те времена на взгляд сахабов наивысшим желанием и наивысшим даром будет прощение. А самой великой наградой является прощение без наказания. Подобно тому, как слово "прощение" указывает на этот тонкий намек, так же оно связано и с фразой в начале суры "Фатх":
Начало суры сообщает не о прощении настоящих грехов (так как у Пророков есть качество невинность, у них нет греха), а в смысле, присущем степени пророчества, неся Пророку благовестие о прощении, а в конце суры неся благовестие о прощении сахабам, добавляет еще тонкости к этому намеку.
Таким образом, в вышеупомянутых последних трех аятах суры "Фатх" из десяти сторон чудотворности (и'джаз) Корана мы изложили только сторону, касающуюся пророчеств, и лишь семь из ее многочисленных граней. В конце Двадцать шестого Слова, затрагивающего вопросы о незначительной свободе воли и судьбе, было указано на одно важное проявление чудотворности Корана, заключенное в расположении букв этих трех аятов. Подобно тому, как этот последний аят своими фразами обращен к сахабам, так и своими условиями он опять же обращен к состояниям сахабов. И подобно тому, как своими словами он повествует о качествах сахабов, так и своими буквами и количеством повторов букв в этом аяте он опять же указывает на личности, входящие в круг знаменитых сахабов, таких как участники сражений при Бадре, Ухуде, Хунейне,
а также сахабы Суффы и Ридван. Касательно совпадений по абджаду, являющихся одним из видов и ключей науки джифр, он излагает еще больше скрытых смыслов.
В связи с сообщением-пророчеством, имеющимся в указательном (ишари) смысле последних аятов суры "Фатх", от того, что подобное пророчество содержится и в указательном смысле нижеследующих аятов, здесь будет немного рассмотрен их смысл.