Четвертое Сияние
Несмотря на то, что вопрос, касающийся четырех халифов, является второстепенным, из-за того, что ему придано излишнее значение, он, войдя в разряд одной из основ веры, стал предметом обсуждения в исламском богословии, поэтому этот вопрос касается основ нашего служения Корану и вере и вкратце здесь изложен.
Из многих великих истин этого великого аята мы двумя темами укажем на одну-две его истины.
Состоит из четырех пунктов.
ПЕРВЫЙ ПУНКТ
Повествует о совершенном сострадании и милости Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) по отношению к своей
умме (народу). Да, как сообщается в достоверном хадисе, в то время, когда от ужаса Дня Суда все, и даже Пророки, будут говорить "мой нафс, мой нафс" (т.е. думая о себе, о своем положении), Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха), говоря "мой народ, мой народ", проявит свое великодушие и милость; и опять же, когда он только появился на свет, по подтверждению знающих людей ахл-и кашф, его мать услышала от него слова "мой народ, мой народ".
А также, подобно тому, как вся история его жизни и распространенная им милосердная, высокая нравственность показывает его совершенное милосердие и великодушие, так и, проявив свою безграничную потребность в бесчисленных салаватах (молитвах-благопожеланиях ему) своего народа, показав, что от своего совершенного сострадания он связан со всеобщим счастьем своего народа, он проявил свое безграничное милосердие.
Таким образом, сравни, какой неблагодарностью и бездушием является несоблюдение величайших повелений (Сунны) такого сострадательного и милостивого Наставника (мир ему и благословение Аллаха).
ВТОРОЙ ПУНКТ
Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) в многогранной и всеобщей пророческой миссии проявлял к некоторым частным и незначительным обстоятельствам значительное милосердие. Судя же внешне, трата этого значительного милосердия на незначительные и частные обстоятельства не приличествует чрезмерной важности пророческой миссии. Но, в действительности, это незначительное обстоятельство являлось началом и представителем некоей цепи [обстоятельств], которое могло стать опорой для [продолжения] многогранной, всеобщей пророческой миссии, поэтому во имя этой великой цепи он (мир ему и благословение Аллаха) придавал чрезмерную важность ее представителю.
Например, чрезмерное милосердие и важность, проявляемые Почтенным Посланником (мир ему и благословение Аллаха) к [своим внукам] Хасану и Хусейну в их детстве, не были лишь естественным милосердием и любовью, исходящей от родственных чувств, а были проявлены в отношении того, что они являлись началом благословенной связи с пророческой миссией и источником, представителем, оглавлением очень важного собрания наследников Пророка.
Да, Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) от своего совершенного милосердия, взяв в объятия Хасана (РА), поцеловал его голову - поцеловал
во имя его многих лучезарных, благословенных потомков, таких как Гавс Азам Шейх Гилани, которые были, подобно махди, наследниками пророческой миссии и носителями Божественных Законов, принесенных Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха). И одобрил, увидев своим пророческим взглядом их святое служение, которое в будущем они будут нести. И в качестве признака этого одобрения и поощрения он поцеловал голову Хасана (РА).
А также чрезвычайная важность и милосердие, проявленные Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в отношении Хусейна (РА), были проявлены во имя таких великих имамов из его светлой родословной, как Зайналь-Абидин и Джафар Садык, и очень многих, подобных махди, истинных наследников Пророка, и во имя всего Ислама и пророческой миссии. Во имя этого он (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал Хусейна (РА), проявил к нему свое совершенное милосердие и придал ему великую важность.
Да, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) своим сердцем, сведущим в скрытом мире, находясь в этом мире, из Века счастья созерцал находящийся в Вечности Хашир (День Суда), с земли видел Рай и наблюдал небесных ангелов, и в темных завесах прошлого видел скрытые события, происходившие со времен Адама, и его светлый взгляд и глаза, видящие будущее, удостоившиеся увидеть даже Величественного Творца, конечно же, видели актабов (великих аулия), имамов и махди, следующих из поколения в поколение от Хасана и Хусейна, и во имя их всех он (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал их голову. Да, в поцелуе головы Хасана (РА) есть великая доля Шейха Гилани.
ТРЕТИЙ ПУНКТ
Согласно одному толкованию, смысл этого аята Корана (42:23): اِلاَّ الْمَوَدَّةَ ف۪ى الْقُرْبٰى - таков: Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не требует награды за выполнение своей пророческой миссии, а лишь желает любви к своей семье.
"Судя по этому смыслу, видится преследование некоей выгоды, исходящей в отношении родственной близости. Между тем, по смыслу аята (Коран, 49:13):
выполнение пророческой миссии
происходит в отношении Божественной близости, а не родственной".
Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) своим взглядом, сведущим в скрытом мире, увидел, что его Ал-и Бейт (семья, род) будет в Исламском мире неким светлым древом; и личности, которые на всех уровнях Исламского мира будут выполнять обязанности руководителей и наставников на уроке человеческого совершенствования, в своем абсолютном большинстве выйдут из рода Пророка. Он увидел, что молитва в отношении его семьи:
которую читает его умма в ташаххуде, будет принята Господом. То есть, он увидел, что подобно тому, как светлыми руководителями в народе Ибрахима (мир ему) в абсолютном большинстве являются Пророки из семьи и рода Пророка Ибрахима (мир ему), так же и в умме Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) величайшую обязанность в Исламе, в большинстве тарикатов и школ, подобно Пророкам сынов Израиля, будут выполнять актабы (великие аулия) из Ал-и Бейта (рода) Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому, получив повеление (Коран, 42:23):
он пожелал любви своей уммы к Ал-и Бейту.
В других преданиях, подтверждающих эту истину, он повелел: "Я оставляю вам две вещи, если вы будете следовать за ними, то найдете спасение. Первая - это Книга Аллаха [Коран], а вторая - Ал-и Бейт". Потому что источником и хранителем Сунны, обязанным всесторонне покровительствовать ей, является Ал-и Бейт.
Таким образом, основываясь именно на этом смысле, этой истиной хадиса было сообщено о подчинении Книге и Сунне. Стало быть, в отношении пророческой миссии целью от Ал-и Бейта является Сунна Пророка. Подобно тому, как тот, кто оставил его Сунну, не является истинным представителем Ал-и Бейта, так же он не может быть и истинным другом Ал-и Бейта.
А также смысл его стремления собрать свою умму вокруг Ал-и Бейта таков: по дозволению Аллаха он знал, что со временем Ал-и Бейт умножится, и понимал, что Ислам ослабнет. И в этой ситуации необходимо такое очень сильное и многоликое солидарное сообщество, которое стало бы источником и центром в духовном развитии Исламского мира. По дозволению Аллаха думая об этом, он желал, чтобы его умма собралась вокруг Ал-и Бейта.
Да, даже если представители Ал-и Бейта (рода Пророка) в отношении веры и убеждения и не опережают остальных, то все же в отношении покорности, поддержки и приверженности к Исламу они находятся намного впереди, ибо по своей природе, родству и характеру они являются приверженцами Ислама. А от врожденной приверженности, даже если она и слаба, безвестна и даже несправедлива, невозможно отказаться. А тем более, разве откажется от своей приверженности человек, явно чувствующий, насколько основательна и естественна его приверженность той Истине, с которой были связаны все его предки - необычайно сильные, справедливые и знаменитые, снискавшие славу и почет и жертвовавшие своими душами на пути этой Истины?
И вот из-за этой сильной приверженности и исламского естества ахл-и Бейт (члены рода Пророка) даже самый маленький признак в пользу Ислама принимают как некое сильное доказательство, потому как они являются сторонниками Ислама от рождения. Другие же принимают его после сильных доказательств.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ
По взаимосвязи с Третьим пунктом мы коротко укажем на одну проблему, являющуюся источником распрей между шиитами и суннитами (ахль ас-сунна валь-джамаа), которая возросла в такой степени, что вошла в книги по вероубеждению и в разряд основ имана (веры). Проблема заключается в следующем:
Ахль ас-сунна валь-джамаа (сунниты) говорят: "Среди четырех праведных халифов Али (РА) является четвертым. Абу Бакр Сыддык (РА) был более предпочтительным и достойным на правление, потому он и стал первым халифом."
Шииты говорят: "Право было за Али (РА). К нему отнеслись несправедливо. Самым достойным среди всех является Али (РА)".
Вкратце суть приводимых ими доказательств в пользу своего утверждения такова:
Они говорят: "Имеющиеся переданные хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отношении Али (РА) и то, что своей степенью шах-ы велаят (глава велаята) он является исходной инстанцией для абсолютного большинства аулия и тарикатов, и его необыкновенные качества в поклонении, в храбрости, в знаниях, а также большое внимание, проявленное Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) по отношению к нему и к идущему от него роду Ал-и Бейт, показывают, что самым достойным является он. Право правления всегда было за ним, но оно было отнято у него".
Неоднократное собственное признание Али (РА) и его более чем двадцатилетнее следование тем трем халифам, находясь на степени их Шейх-уль-ислама (глава ученых), опровергает эти утверждения шиитов. К тому же, победы Ислама и борьба с врагами во времена правления этих трех халифов, а также события, произошедшие во времена правления Али (РА), вновь, в отношении Исламского халифата, опровергают утверждения шиитов. Стало быть, верно утверждение людей ахль ас-сунна валь-джамаа.
"Есть две группы шиитов, одна из них - это шиа-и велаят [последователи тариката], вторая - шиа-и хилафат [политические сторонники правления Али]. Допустим, эта вторая группа из-за примеси в ней злобы и политики не права, но в первой группе злобы и политики нет. Между тем, шииты - последователи тариката присоединились к шиитам - сторонникам правления Али, т.е. некоторая часть аулия, относящаяся к тарикату, считает более достойным Али (РА). Они подтверждают утверждения шиа-и хилафат, относящиеся к политике".
На Али (РА) необходимо смотреть с двух точек зрения:
Одна сторона: с точки зрения его личного совершенства и степени.
Вторая сторона: с точки зрения представителя духовного облика семьи Пророка (Ал-и Бейта). А духовный облик Ал-и Бейта проявляет своего рода характер Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).
Так вот, в отношении первой точки зрения прежде всего сам Али (РА) и все знатоки истины отдают предпочтение Абу Бакру и Омару
(РА). Их степени в отношении служения Исламу и близости к Аллаху они сочли более высокими.
В отношении второй точки зрения Али (РА) является представителем духовного облика семьи Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), а духовный облик семьи Пророка в отношении того, что он представляет Реальность Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), сравнению не подлежит. Таким образом, чрезвычайно хвалебные хадисы Пророка в отношении Али относятся к этой, второй, точке зрения. Есть достоверный хадис, подтверждающий эту истину. Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "У каждого Пророка были свои наследники. Мои же наследники - это наследники Али (РА)".
Секрет большого распространения хадисов с большим восхвалением Али (РА), нежели других халифов, заключается в следующем: ахль ас-сунна валь-джамаа, являющиеся людьми истины, против несправедливых нападок и принижений со стороны омейядов и хариджитов в отношении Али (РА), во множестве распространили касающиеся его хадисы. Другие же праведные халифы не очень были подвергнуты такой критике и принижению, поэтому не было необходимости в широком распространении касающихся их хадисов.
А также Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) своим пророческим взглядом видел, что в будущем Али подвергнется скорбным событиям и междоусобным раздорам, и чтобы избавить Али (РА) от отчаяния, а свою умму - от сомнений в отношении него, такими важными хадисами, как этот:
давал утешение Али (РА) и указывал своей умме путь Истины.
Чрезмерная любовь шиа-и велаят по отношению к Али (РА) и их предпочтение его, исходящее в отношении тариката, не возлагает на них ответственность в той степени, как на шиа-и хилафат. Ибо последователи тариката из-за своего метода относятся к своим муршидам (духовным наставникам) с любовью. А следствием любви является чрезмерность: такой человек желает видеть своего любимого выше его степени, и именно так его и видит. Эти люди могут быть прощены за чрезмерное проявление своей любви. Однако они могут заслуживать прощения с тем условием, что их предпочтение Али, исходящее от их любви к нему, не проявляется в виде осуждения
и ненависти к остальным праведным халифам и не выходит за рамки основ Ислама.
А что касается шиа-и хилафат, то из-за того, что у них есть примесь политических целей, они не могут избавиться от вражды и нападок и теряют право на прощение. И даже в подтверждение этой фразы:
то, что иранцы получили рану от руки Омара (РА), свою месть они проявили в виде любви к Али, а также восстание Амра ибн аль-Аса против Али (РА) и трагическая война Омара ибн Сада против Хусейна (РА) придали шиитам глубокую злобу и ненависть по отношению к имени Омар.
У шиа-и велаят нет права критиковать ахль ас-сунну валь-джа-маа, ведь вместе с тем, что ахль ас-сунна не принижают Али (РА), они серьезно любят его. Однако избегают чрезмерной любви, которая по преданию хадиса считается опасной и пагубной. Одобрение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), высказанное в хадисе относительно помощников (ши'а) Али, относится к ахль ас-сунне, так как своей праведной любовью помощниками Али (РА) являются ахль ас-сунна валь-джамаа - люди пути Истины. Подобно тому, как чрезмерная любовь к Пророку Исе (Иисусу), мир ему, опасна и пагубна для христиан, так и подобная чрезмерная любовь по отношению к Али (РА) - о чем разъяснено в достоверном хадисе - является опасной и пагубной.
"После принятия необыкновенных достоинств Али (РА) невозможно предпочесть ему Абу Бакра Сыддыка (РА)".
Если на одну чашу весов положить личные достоинства Абу Бакра Сыддыка (или Омара Фарука) (РА) и обязанность наследования миссии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) вместе с совершенным ее исполнением в период его правления, а на другую чашу весов положить необыкновенные личные достоинства Али (РА), а также произошедшие из-за трагических событий междоусобные столкновения в период его правления, в которых он был вынужден участвовать и которые подверглись сомнениям, то, разумеется, чаша Абу Бакра Сыддыка, или Омара Фарука, или же Османа Зиннурейна (РА) перевесит, что и увидели ахль ас-сунна и предпочли их.
А также, как было доказано в Двенадцатом и Двадцать четвертом Слове, степень пророческой миссии в сравнении с велаятом
(святостью) настолько высока, что крупица проявления пророческой миссии предпочтительней, чем проявление велаята величиной с гору. С этой точки зрения, в отношении наследования пророческой миссии и в установлении его законов, с Божественной стороны большая доля дарована Абу Бакру Сыддыку и Омару Фаруку (РА), доказательством чего, по мнению ахль ас-сунны валь-джамаа, является их успех в период своего правления. А личные достоинства Али (РА) не могут лишить их этой большей доли, исходящей от того наследования пророческой миссии, поэтому Али (РА) во времена правления праведных халифов Абу Бакра и Омара (РА) был их Шейх-уль-исламом (главой ученых) и глубоко их уважал.
Интересно, как люди истины, ахль ас-сунна, любящие и уважающие Али (РА), могут не любить и не уважать Абу Бакра и Омара (РА), которых Али (РА) любил и глубоко уважал? Эту истину раскроем на одном примере:
Например, из наследства одного очень богатого человека одному из его детей выдается четыре батмана золота с двадцатью батманами серебра. Второму дается пять батманов золота с пятью батманами серебра. И если третьему будет дано пять батманов золота с тремя батманами серебра, то, конечно, хотя последние двое получают по весу меньше, но по ценности - больше.
Так вот, подобно этому примеру, небольшое превышение доли Абу Бакра и Омара (РА) от золота истины Божественной близости (акрабият) к ним, проявленной в наследовании ими пророческой миссии и в установлении ими принесенных Посланником (мир ему и благословение Аллаха) Божественных законов, превосходит приближение (курбият) к Аллаху и совершенства велаята, возникающие от жемчуга личных достоинств и велаята. При сравнении халифов необходимо учитывать эти моменты. Иначе, если сравнивать их друг с другом в отношении личной доблести, знаний и велаята, истина примет другой вид.
К тому же, в отношении олицетворения в личности Али (РА) духовного облика семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и с точки зрения Реальности Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), проявленной в этом духовном облике в отношении абсолютного наследования, он сравнению не подлежит. Ибо там скрыта великая тайна Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Что же касается шиа-и хилафат, то по отношению к ахль ас-сунне валь-джамаа у них нет ничего, кроме смущения. Ибо, несмотря
на то, что они утверждают о своей исключительной любви к Али (РА), они принижают его, и из их учения следует, что он поступал безнравственно. Ибо они говорят: "Несмотря на то, что Абу Бакр и Омар (РА) были неправы, Али (РА) потворствовал им (по терминологии шиитов - остерегался их), то есть боялся их и лицемерил". Интересно, возможно ли такого человека, являющегося героем Ислама и заслужившего прозвище Асадуллах (Лев Аллаха), являющегося вождем и руководителем сыддыков (людей, преданных Исламу), видеть с такими качествами, как лицемерие и трусость и проявление притворной любви к нелюбимым людям, и более чем двадцатилетнее боязливое потворство и согласие подчиняться неправым? Это не является проявлением любви к Али (РА), и такого рода любовь он отвергнет.
Таким образом, учение людей пути Истины ни в одном отношении не принижает Али (РА), не обвиняет его в безнравственности, не приписывает к такому диву храбрости трусость. Они говорят: "Если бы Али (РА) не был убежден в справедливости праведных халифов, то не стал бы признавать их и не подчинился бы им ни на минуту. Стало быть, из-за того, что он видел их правыми и более достойными, он посвятил свое усердие и доблесть на пути справедливости..."
А прямой путь - это середина, которую избрали ахль ас-сунна валь-джамаа. Но, к сожалению, вместе с тем, что под завесу ахль ас-сунны валь-джамаа частично проникли идеи хариджизма, так и люди, увлеченные политикой, и некоторая часть безбожников критикуют Али (РА). Они (да сохранит Аллах) говорят, что от незнания политики он не был полностью способен управлять и не смог этого сделать.
Таким образом, из-за этих несправедливых их обвинений шииты проявляют обиду и злятся на суннитов (ахль ас-сунна). Между тем, из правил и основных учений ахль ас-сунны не следует таких суждений, а напротив, они доказывают обратное. Нельзя осуждать ахль ас-сунну из-за этих суждений, исходящих со стороны хариджитов и безбожников. И даже сунниты больше, чем шииты, являются сторонниками Али (РА). Во всех своих хутбах (проповедях), молитвах они упоминают Али (РА) с достойной его хвалой. И особенно, абсолютное большинство аулия и асфия (ученых) из ахль ас-сунны
валь-джамаа признают его как муршида (духовного наставника) и шаха (главу) велаята. Шииты, оставив хариджитов и безбожников, заслуживающих неприязнь со стороны и шиитов, и суннитов, не должны занимать враждебную позицию по отношению к людям пути Истины (даже некоторая часть шиитов назло суннитам оставляет выполнение Сунны)... Что ж, по данному вопросу мы сказали уже довольно много (так как он много обсуждался среди ученых).
О ахль ас-сунна валь-джамаа, являющиеся людьми пути Истины, и шииты, принявшие за основу путь любви к роду Пророка (Ал-и Бейту)! Скорее прекратите между собой этот бессмысленный и пустой, неправый, губительный раздор. Иначе основательно господствующее нынче безбожное течение будет использовать одних из вас в качестве орудия против других. Разбив одних, разобьет и это орудие. Из-за того, что вы являетесь людьми единобожия, между вами существуют сотни серьезных священных уз, повелевающих братство и союз, и поэтому крайне необходимо оставить незначительные вопросы, которые приводят к разобщению.
{(Примечание): Это Вторая Тема написана как одиннадцатое Сияние (прим. автора)}
Будет касаться второй истины аята (Коран, 9:129):