Девятнадцатое Сияние
Этот аят Корана дает очень важный урок мудрости в виде твердого повеления к бережливости и явного запрета расточительства. В этой теме имеется семь пунктов.
ПЕРВЫЙ ПУНКТ
Милостивый Создатель взамен даруемых человеческому роду благ желает благодарности. Расточительство же противоречит благодарности и по отношению к даруемым благам является пренебрежением, наносящим (человеку) убыток. А бережливость по отношению к благам является уважением, приносящим прибыль.
Да, бережливость - это и своего рода благодарность; и почтение к Божественной милости, содержащейся в благах; и явная причина благодати; и (например, как диета для тела) источник здоровья; и средство защиты своего достоинства от унижения от нищенства; и важная причина того, чтобы ощутить истинное наслаждение, заключенное в благах, и вкусить наслаждение от благ, которые с виду непривлекательны. А от того, что расточительство противоречит упомянутым пользам, оно имеет опасные последствия.
ВТОРОЙ ПУНКТ
Мудрый Создатель сотворил тело человека в виде совершенного дворца и упорядоченного города. Вкусовое восприятие рта - словно привратник, а нервы (нервная система), подобно телефонным проводам, являются средством связи между вкусовым восприятием рта и желудком, расположенным в центре тела, - посредством нее передается сообщение о пище, поступившей в рот. Если в ней нет
пользы для желудка и тела, поступает сигнал запрета, и она выводится наружу. А иной раз, вместе с тем, что пища бесполезна, если она еще и вредна, и горька, - в таком случае она тут же выдворяется назад.
Таким образом, поскольку вкусовое восприятие рта является привратником, то желудок, с точки зрения управления телом, - это господин и правитель. Если дары, которые поступили в этот дворец или город и были преподнесены правителю дворца, имеют цену в сто лир, то привратнику, в виде чаевых, будет уместно дать только пять лир, не больше, - с тем, чтобы этот привратник не возгордился, не потерял голову, не забыл про свою обязанность и не впустил во дворец смутьянов, дающих больше чаевых.
Таким образом, исходя из этого, представим сейчас два вида продуктов питания. Если один вид будет состоять из питательного сыра и яиц стоимостью в один куруш {(Примечание) Куруш - денежная единица, равная сорока пиастрам; сотая доля турецкой лиры (прим. перевод.).} [сорок пиастров], а другой будет самым вкусным пирожным стоимостью в десять курушей, то в отношении организма у этих двух видов пищи до попадания в рот нет различия, они равны.
И после прохода через горло, в отношении своей питательности, они опять же равны. И даже иногда сыр стоимостью в один куруш бывает питательнее. Лишь с точки зрения вкусового восприятия рта есть разница в полминуты. Отсюда можно понять, что ради полуминутного наслаждения увеличивать расходы от одного куруша до десяти - бессмысленная и убыточная растрата.
Так вот, хотя подарок, преподнесенный правителю дворца, и стоит один куруш, если дать привратнику чаевых в девять раз больше, то это распустит привратника: "Я правитель", - скажет он. Кто даст больше чаевых и наслаждений, того он пропустит во дворец, а это может вызвать смуту, пожар, что станет причиной обращения за помощью: "Помогите, пришлите врача, пусть он собьет мою температуру, устранит мой жар".
Таким образом, бережливость, довольство имеющимся, согласуется с Божественной мудростью: принимая вкусовое восприятие рта за привратника, дает ему соответствующую плату. А поскольку расточительство противоречит этой мудрости, расточитель сразу же получает наказание: начинает болеть живот, и он теряет истинный
аппетит. Из-за разнородности принимаемой пищи он ест с искусственным, ложным, аппетитом, что становится причиной расстройства пищеварения и приводит к болезни.
ТРЕТИЙ ПУНКТ
В предыдущем втором пункте мы говорили, что вкусовое восприятие рта - словно привратник. Да, вкусовое восприятие у беспечных, духовно не развитых и не умножающих свою благодарность людей выступает в роли привратника. Ради него, ради его удовольствия не стоит входить в растраты, увеличивая их в десять раз.
Но вкусовое восприятие истинно благодарных, познавших истину и духовно развитых людей - как было раскрыто в сравнении в Шестом Слове - выступает в роли смотрителя и инспектора кухонь Божественной милости: его назначение состоит в оценке и познании разновидностей Божественных благ благодаря своим тончайшим весам, количество которых соответствует многообразию этих благ, и в виде своеобразной благодарности сообщать о них телу и желудку. И вот в таком случае вкусовое восприятие обращено не только к материальному телу, но и к сердцу, душе и разуму, и поэтому с этой точки зрения оно имеет большее значение и степень, чем желудок. С условием отсутствия расточительства, а также лишь исполнения своего долга благодарности и познания своими чувствами многообразия Божественных благ, и с условием дозволенности, а также того, что это не приведет к унижению и нищенству, человек может следовать своему вкусу и выбирать вкусные блюда, чтобы использовать свой язык, обладающий вкусовым восприятием, в благодарении Творцу. Вот одно из преданий о Шейхе Гилани и его чуде (карамате), указывающее на эту истину:
Однажды на воспитании у Гавса Азама Шейха Гилани находился единственный сын пожилой и капризной женщины. Эта почтенная престарелая женщина, войдя в келью к своему сыну, увидела, что ее сын ест кусок черствого черного хлеба. Своей слабостью от аскетического образа жизни он привлек к себе сострадание своей матери. Она пожалела его. Затем, чтобы пожаловаться, она направилась к Гавсу и увидела, что тот ест жареную курицу. От своей несдержанности она воскликнула:
"О Учитель! Мой сын умирает от голода, а ты ешь курицу!"
Тогда Гавс повелел курице: "Оживись по Воле Аллаха!". О том, что кости жареной курицы вдруг соединились и в виде курицы выскочили из тарелки, дошло до нас через достоверные предания (таватур) от многих заслуживающих доверия авторитетных людей как чудо Гавса, личности, известной всему миру своими удивительными чудесами. Гавс сказал: "Когда и твой сын достигнет такого уровня, тогда и он пусть ест курицу".
Так вот, смысл этого наставления Гавса заключен в следующем: "Когда и у твоего сына душа будет повелевать телом, сердце - страстями (нафсом), а разум - желудком, и если он будет желать наслаждения ради благодарности [Творцу], тогда и он может есть вкусные вещи".
ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ
По смыслу хадиса: لاَ يَعُولُ مَنِ اقْتَصَدَ обозначающему, что "бережливый человек не испытает материальных трудностей в семье", тот, кто бережлив, не будет сильно испытывать семейных трудностей и тягот, связанных с средствами к существованию.
Да, имеется бесчисленное множество твердых доказательств того, что бережливость является явной причиной благодати (достатка) и источником благосостояния. Например, исходя из того, что я испытал на личном опыте, и по свидетельству помогавших мне товарищей, скажу, что бережливость приносила мне и им порой десятикратную пользу. К тому же, девять (сейчас уже тридцать) лет назад часть сосланных вместе со мной в г. Бурдур руководителей уговаривала меня принять свои закяты, чтобы из-за безденежья я не подвергся унижениям и нищенству. Я сказал этим состоятельным людям: "Хотя денег у меня и правда очень мало, но я бережлив, привык довольствоваться тем, что есть. Я богаче вас", - и не принял их многократные и настойчивые предложения.
Примечательно, что через два года некоторые из тех, кто предлагал мне закят, из-за расточительства стали должниками. Хвала Всевышнему, после этого еще в течение семи лет небольшого количества денег благодаря бережливости оказалось мне достаточно, не заставило меня унижаться, не вынудило обращаться к людям с просьбой о помощи, не нарушило правила моей жизни быть материально независимым от людей.
Да, тот, кто небережлив, склонен подвергнуться унижению из-за попрошайничества и нужды. Деньги, которые в нынешнее время становятся причиной расточительства, очень дороги. За них порой продается честь, порядочность, дается взятка. А иногда, чтобы заполучить эти злосчастные деньги, продается вера, ее святыни. Стало быть, теряя важные духовные ценности, взамен обретаются незначительные материальные средства.
Если же, следуя бережливости, ограничиться и расходовать лишь на необходимые нужды, то, по ясному смыслу аятов (Коран, 51:58):
пропитание неожиданным образом будет дано для продолжения жизни, ибо это находится под обязательством Всевышнего.
Да, пропитание, средства к существованию бывают двух видов:
Первый вид - это действительно средства к существованию, благодаря которым продолжается жизнь. Как видно из этого аята, данный вид находится под обязательством Всевышнего. Если в него не вмешается воля человека, то эти необходимые средства он, несомненно, сможет найти, не вынуждая себя жертвовать ни верой, ни порядочностью, ни честью.
Второй вид - это мнимые средства к жизни, когда из-за злоупотреблений второстепенные потребности переходят в разряд первостепенных, от которых из-за привычки уже невозможно отказаться. Так вот, из-за того, что эти средства не находятся под обязательством Всевышнего, они, особенно в нынешнее время, обходятся очень дорого. Сначала жертвуя достоинством и принимая унижение, иной раз опускаясь до состояния нищенства, целуя ноги низких людей, а иногда жертвуя духовными ценностями своей веры, являющимися светом вечной жизни, такой человек обретает злосчастные, не приносящие добра, вещи.
А также в это время бедности и нужды, огорчение, возникающее у человека, если у него есть совесть, из-за сострадания к нуждающимся и голодающим людям, портит его удовольствие, полученное от средств, приобретенных незаконным путем. В это необычное
время следует воздерживаться от сомнительных вещей, используя их только в случае настоятельной необходимости. Ибо, как сказано: اِنَّ الضَّرُورَةَ تُقَدِّرُ بِقَدْرِهَا из запретного можно вынужденно употребить лишь по крайней необходимости, и только: да, человек, оказавшийся в безвыходном положении, не может досыта есть недозволенное к употреблению (харам) мясо, но может съесть лишь столько, чтобы не умереть. А также невозможно с наслаждением продолжать есть на глазах у сотен голодных людей.
Один случай, подтверждающий, что бережливость является причиной достоинства и совершенства:
Однажды Хатем Таи, известный на весь мир своей щедростью, устроил большой пир. Раздав своим гостям много подарков, он вышел на прогулку по пустыне и увидел там одного бедного старика, взвалившего на себя вязанку колючего хвороста, который ранил его спину. Хатем обратился к нему: "Хатем Таи устроил пир с раздачей подарков. Ты тоже иди туда: вместо вязанки хвороста в пять курушей получишь пятьсот курушей".
Тот экономный старик ответил ему: "Я с достоинством несу свою колючую ношу и не хочу быть обязанным Хатему Таи".
Позже, когда у Хатема Таи спросили: "Кого ты нашел великодушнее, достойнее себя?", - он ответил: "Экономного старика, повстречавшегося мне в пустыне, я нашел достойнее, великодушнее себя".
ПЯТЫЙ ПУНКТ
Всевышний, от Своей совершенной щедрости, дает вкусить наслаждение от Своих благ и самому бедному человеку, и самому богатому; и нищему, и царю. Да, посредством голода и экономии бедного человека полученное им наслаждение от сухого черного кусочка хлеба больше, нежели наслаждение, полученное царем или богачем от самого вкусного пирожного, съеденного неохотно из-за излишества и пресыщения.
Удивительно, что некоторые расточители обвиняют таких экономных людей в скупости. Нет же! Экономия и бережливость - это достоинство и великодушие, а скупость и униженность - это внутренняя сторона внешнего великодушия расточительных людей. Вот
один подтверждающий эту истину случай, произошедший в год написания этой брошюры в г. Испарте в моем жилище:
Вопреки принципу моей жизни [не брать подарки], один из моих учеников настоятельно просил, чтобы я принял около трех килограммов (2,5 окка) меда. {(Примечание) Окка - старая турецкая мера веса, равная 1,28 кг. (прим. перевод.).}
И сколько бы я ни отказывался, говоря ему о своем принципе, он не отставал. В конце концов, чтобы угостить своих трех учеников, и чтобы они экономно, в течение тридцати-сорока дней, могли воспользоваться этим медом во время благословенных месяцев Шабан и Рамазан, и чтобы и принесший мед заслужил награду (саваб), и чтобы мои ученики не остались без сладкого, я вынужденно сказал им: "Примите". И у меня было около одного килограмма меда. Хотя мои товарищи и были добросовестными и ценили бережливость, но, как бы то ни было, угождая друг другу, каждый из них стремился угостить другого (что, с одной стороны, является высоким качеством), отчего они забыли о бережливости и за три вечера съели три килограмма меда. Я, смеясь, сказал им:
"Я хотел угощать вас этим медом тридцать-сорок дней, а вы тридцать дней сократили до трех. На здоровье!" Однако свой килограмм меда я расходовал бережливо. И весь Шабан и Рамазан я и сам ел, и, хвала Аллаху, во время разговения угощал по одной ложке каждого из моих товарищей, и это стало источником значительного воздаяния (саваб). {(Примечание) Т.е. по одной большой чайной ложке (прим. автора).}
Видевшие это, возможно, восприняли мой поступок как скупость, а поступки моих братьев, совершенные за три вечера, - как великодушие. Однако, с точки зрения истины, мы увидели, что во внешней скупости скрыто высокое достоинство, большая польза и великая награда (саваб). А то "великодушие", расточительство, если бы его не оставили, привело бы к еще худшему, чем скупость, состоянию наподобие нищенства и жадного ожидания подачек от других.
ШЕСТОЙ ПУНКТ
Есть большая разница между бережливостью и скупостью. Например, скромность - похвальная черта характера, которая внешне сходна, но, по сути, отлична от раболепия, являющегося дурной чертой. И степенность является похвальной чертой характера, внешне сходной, но, по сути, отличной от дурного качества - высокомерия.
Подобно этому, бережливость, являющаяся качеством, присущим высокой нравственности Пророка, и одной из основ мудрого Божественного порядка вселенной, не имеет никакого отношения к скупости, являющейся смесью недостатка, жадности и ненасытности, имея лишь внешнее сходство. Вот один случай, подтверждающий эту истину:
Абдуллах ибн Омар, один из семи известных сахабов по имени Абдуллах [Абадиле-и Себ'а], самый знатный и старший сын Праведного халифа Омара Фарука и один из наиболее выдающихся ученых-сахабов, на рынке при покупке товара, ради бережливости и для сохранения доверия и честности, являющихся основой торговли, вступил в ожесточенный спор из-за сорока пиастров. Один из сахабов, увидевший это, восприняв этот спор сына халифа Омара из-за сорока пиастров как поразительную скупость, решил пойти за ним, чтобы понять его поступок. Он увидел, как Абдуллах вошел в свой дом. Около дверей он повстречал бедняка и немного задержался около него. Затем он вышел из другой двери дома и, увидев еще одного бедняка, ненадолго задержался и возле него, после чего ушел. Это привлекло внимание сахабы, издали наблюдавшего за ним. Он подошел к беднякам и спросил у них: "Возле вас останавливался имам, что он делал?"
Каждый из них ответил: "Он дал мне золотую монету".
Сахаба подумал: "Фасубханаллах! На рынке из-за сорока пиастров он устраивает такой спор, а затем, около своего дома, незаметно для других, с полным согласием нафса, абсолютно спокойно, отдает двести курушей". Он пошел к Абдуллаху ибн Омару и обратился к нему:
"О имам! Разъясни мне это: на базаре ты поступил так, а у себя дома иначе?"
В ответ Абдуллах ибн Омар сказал: "Мой поступок на рынке исходит от бережливости, благоразумности, для сохранения доверия и честности, являющихся душой, основой торговли; и это не скупость. А поступок у моего дома исходит от милосердия и совершенства души. Не является скупостью первый поступок, и расточительством - второй".
Имам Азам Абу Ханифа, указывая на этот смысл, сказал:
то есть: "Подобно тому, как в добре, благодеянии (но для заслуживающих его) нет расточительства, так и в расточительстве нет добра".
СЕДЬМОЙ ПУНКТ
Расточительство порождает жадность, а жадность приводит к трем результатам:
это неудовлетворенность, которая отбивает желание трудиться, вместо благодарности заставляет жаловаться и приводит к лени. Человек, не удовлетворяясь дозволенным (халяль), небольшим имуществом (Примечание), ищет незаконную, легкую наживу и на этом пути жертвует своей честью и достоинством.
{(Примечание) Из-за небережливости число потребителей растет, а число производителей уменьшается. Все начинают полагаться на государство, и тогда производство, торговля и сельское хозяйство, являющиеся основой общественной жизни, приходят в упадок, жители этого государства беднеют и отстают в развитии (прим. автора).}
- разочарование и потери. Человек не достигает своей намеченной цели и, встречая холодное отношение людей, лишается облегчений и помощи, подтверждая смысл пословицы: اَلْحَر۪يصُ خَائِبٌ خَاسِرٌ "Жадность - причина потерь и лишений".
Влияние жадности и удовлетворенности широко проявляется в мире живых созданий. Например, естественная удовлетворенность деревьев, нуждающихся в питании, направляет их пищу к ним, тогда как животные, с жадностью устремляющиеся за пищей, получают ее с трудом и в недостатке, что свидетельствует о большом вреде жадности и великой пользе умеренности, удовлетворенности.
А также удовлетворенное состояние всех слабых детенышей живых созданий обеспечивает их из неожиданных мест такой нежной пищей как молоко, а жадность, с которой набрасываются на свою пищу хищные звери, дает им недостаточную и нечистую пищу, что очевидно подтверждает наши доводы.
А также удовлетворенное состояние тучных рыб становится источником их совершенной пищи, а такие смышленые животные, как лисы и обезьяны, с жадностью гоняющиеся за пропитанием, недополучая
его, остаются худыми, что опять же говорит о том, насколько хлопотна жадность и насколько легка удовлетворенность.
К тому же, трудное обретение средств к существованию еврейской нацией, которые из-за неумеренности, ростовщичества и хитрости выходят за рамки дозволенного Божественными Законами и приводят к униженности и бедности; и удовлетворенное состояние жителей пустынь (бедуинов), дающее обрести им достаточные средства к жизни и достойное проживание, еще раз твердо подтверждают наши вышеупомянутые доводы.
А также бедность многих ученых
{(Примечание1) У известного умом визиря одного из справедливых правителей Ирана Нуширевана Адиля, ученого Бузург-Михра, как-то спросили: "Почему ученые видны у дверей правителей, а правителей не видно у дверей ученых? Между тем, знание выше власти". Он ответил: "От знания ученых и от невежестве правителей". Т.е. правители от своего невежества не знают цену знаниям, чтобы идти к дверям ученых и искать знания. Ученые же благодаря знаниям знают цену и материальных благ и ищут их у верей правителей. Таким образом, Бузург-Михр вежливо ответил на вопрос, в тонкой форме истолковывая неумеренность ученых, проявившуюся из-за их ума и ставшую причиной их бедности и униженности (прим. Хусрева)}
и писателей
{(Примечание 2) Факт, подтверждающий это: во Франции писателям выдают удостоверение нищенства за то, что они хорошо попрошайничают (прим. Сулеймана Рушту)}
исходящая по причине неумеренности из-за их ума, и обогащение недалеких и неспособных людей из-за их естественного состояния удовлетворенности твердо свидетельствует о том, что дозволенные (халяль) средства к жизни приходят в зависимости от слабости и нужды, а не от силы и воли, и даже обратно пропорционально им.
Ибо по мере возрастания у детей силы и воли их питание уменьшается, удаляется и затрудняется. По смыслу хадиса: اَلْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لاَ يَفْنٰى умеренность, удовлетворенность имеющимся, является сокровищницей благих средств к жизни и жизненного благополучия, а жадность - источником потерь и нужды.
Жадность (неумеренность) разрушает искренность и наносит вред делам, касающимся вечной жизни. Ведь богобоязненный человек, если он не умерен, желает внимания со стороны людей. А жаждущий людского внимания не сможет обрести полную искренность [по отношению к Создателю]. Этот вывод очень важен и требует внимания.
Одним словом, расточительство приводит к неудовлетворенности, которая отбивает желание трудиться, приводит к лени и заставляет постоянно жаловаться на жизнь.
{(Примечание) Да, с каким расточительным человеком ни встретишься, услышишь от него жалобы. Каким бы богатым он ни был, все равно его язык выражает неудовлетворенность. Если же встретишься с бедным, но довольствующимся человеком, услышишь от него благодарность Всевышнему (прим. автора).}
А также разрушает искренность и приводит к лицемерию. И, к тому же, роняет достоинство, открывая путь к попрошайничеству.
А бережливость приводит к умеренности, удовлетворенности. По смыслу хадиса:
удовлетворенность сохраняет достоинство, а также воодушевляет и побуждает к труду. Например, человек поработал один день. Довольствуясь небольшой платой за труд, полученной вечером, на другой день он вновь пойдет работать. Расточитель же, не довольствуясь малым, на другой день уже не будет работать, а если и будет, то без желания. К тому же, удовлетворенность, исходящая от бережливости, открывает двери благодарности, закрывая двери жалоб. В своей жизни такой человек всегда будет благодарным. К тому же, благодаря довольству тем, что имеется, в отношении независимости от людей, он не будет заискивать перед ними, что откроет двери искренности и закроет двери лицемерия.
Однажды я увидел ужасающий вред бесхозяйственности и расточительства в широком масштабе, а именно: девять лет назад я побывал в одном благословенном городе. Из-за зимы я не смог увидеть, чем живет этот город. Местный муфтий, ныне покойный, да будет милостив к нему Аллах, несколько раз мне сказал: "Наши жители бедны". Эти слова вызвали у меня сочувствие. На протяжении следующих пяти-шести лет я все время жалел жителей этого города.
Спустя восемь лет, летом, я вновь побывал в этом городе. Взглянув на его сады, я вспомнил слова покойного муфтия. "Фасубханаллах! - удивился я, - урожай этих садов намного превышает потребности города. Его жители должны быть очень богатыми". Благодаря напоминанию одной истины, которая не обманывала меня и являлась моим путеводителем в постижении истин, я понял, что из-за бесхозяйственности и расточительства благодать (баракят) ушла,
отчего, несмотря на такие богатства города, тот покойный муфтий говорил: "Наши жители бедны". Да, подобно тому, как отчисление закята (в пользу нуждающихся) и соблюдение бережливости является испытанным средством благодати и изобилия в имуществе, так и расточительство и невыплата закята становится причиной ухода благодати, что подтверждают многочисленные факты из жизни.
Знаменитый гений Абу Али ибн Сина, являющийся платоном ученых Ислама, шейхом врачевателей и учителем философов, лишь с точки зрения медицины истолковывая этот аят Корана (7:31):
сказал следующее:
т.е.: "Знания медицины я вбираю в две строки. Слова прекрасны своей краткостью. Когда ешь, ешь мало. После еды не ешь в течение четырех-пяти часов. Исцеление в переваривании, т.е. ешь так, чтобы пища легко переваривалась. Самое трудное и утомительное состояние для нафса и желудка - это употребление пищи поверх пищи".
{(Примечание) Т.е. самым вредным для тела является употребление пищи, не делая перерыва между ее приемами на четыре-пять часов, или же ради удовольствия заполнять желудок разнородной пищей одну за другой (прим. автора).}
Вместе с тем, что эта брошюра о бережливости была переписана в различных местах и с разных экземпляров шестью переписчиками, трое из которых были новичками, в переписанных экземплярах (написанных разными почерками, находясь вдали друг от друга и не задумываясь о буквах), в каждом из них буква "алиф", не считая молитвы, совпадает на числе пятьдесят один, а вместе с молитвойна
числе пятьдесят три. К тому же, время написания и последующей переписки этой брошюры совпадает по румскому календарю с пятьдесят первым годом, а по арабскому - с пятьдесят третьим, что, несомненно, не может быть случайностью. Это своего рода знак того, что благодать, заключенная в бережливости, проявилась в степени чуда (карамата), и этот год достоин называться "годом бережливости". Да, по прошествии двух лет это чудо бережливости было подтверждено вынужденным соблюдением бережливости всем человеческим родом и каждым в отдельности из-за повсеместного голода, разрухи и расточительства, которые повлекла за собой Вторая мировая война.