Заключение
Сегодня я получил письмо от Рефет-бея. В связи с его вопросом о бороде Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) я отвечаю:
Из хадисов установлено, что количество волос, выпавших из благословенной бороды Почтенного Посланника, ограничено. Будучи в таком небольшом количестве (тридцать-сорок или пятьдесят-шестьдесят волос), наличие волос его бороды в тысячах местах одновременно как-то заставило меня задуматься. Тогда я вспомнил, что волосы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не состоят только лишь из бороды. Сахабы, которые берегли все, что было связано с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), каждый раз, когда стригся Пророк, сохраняли эти светлые, благословенные и вечно живые волосы. Этих волос тысячи, и их количество вполне может соответствовать ныне имеющимся.
И еще, я тогда подумал: есть ли подтверждение того, что волос, имеющийся в мечети, действительно является волосом Пророка, чтобы его посещение было принято Всевышним? И тут мне пришла мысль, что посещение является поводом: оно становится причиной благопожелания, доброй молитвы (салават) Почтенному Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и средством для проявления почтения и любви к нему. Важен не столько сам повод (волос), сколько то, чему он становится причиной (салават). Поэтому, если даже один из волос и не является волосом бороды Пророка, но, поскольку, как видно, он был воспринят таковым и исполняет свою роль причины и становится средством для выражения почтения, внимания и благопожелания Пророку, то нет необходимости в подтверждении принадлежности этого волоса. Достаточно того, чтобы не было явных доказательств обратного. Ибо общее мнение и согласие уммы выступают в качестве своего рода свидетельства.
Даже если некоторые богобоязненные люди в таких делах проявляют сомнение из-за своей богобоязненности, осторожности или щепетильности, то проявляют его в частном порядке. Если они и назовут это нововведением, то оно входит в разряд благих нововведений, потому что становится причиной для благопожелания, доброй молитвы (салават) Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Рефет-бей в своем письме
пишет: "Этот вопрос стал предметом споров между братьями". Я советую моим братьям, чтобы они не входили в споры, которые становятся причиной раскола и разобщенности. Пусть они, в виде обмена мнениями, приучаются к беседам без споров.
Во имя Него, хвала Ему.
"Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой".
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!
Мои дорогие, верные братья из Сениркента, уважаемые Ибрахим, Шук-рю, Хафиз Бекир, Хафиз Хусейн, Хафиз Реджеб! С Хафизом Тевфиком вы отправили мне три вопроса, в отношении которых неверующие с давних пор высказывают критику.
Судя по прямому смыслу этого аята, сказано: "Он увидел, как солнце закатывается в горячую грязную воду источника".
Где находится стена Зулькарнайна?
Касается прихода перед Концом Света Исы [Иисуса] (мир ему) и убиения им Даджаля [Антихриста].
Ответы на эти вопросы длинны. Мы лишь вкратце отметим следующее: аяты Корана излагаются в соответствии с особенностями арабского языка и внешне в доступном для всех понимании, поэтому они часто излагаются в форме уподобления и аллегории.
Итак, تَغْرُبُ ف۪ى عَيْنٍ حَمِئَةٍ то есть, Зулькарнайн увидел, как солнце закатилось или на побережье Атлантического океана, показавшегося наподобие горячего грязного источника (водоема), или же в дымящий пылающий кратер (глаз) вулкана. То есть он увидел заход солнца на части побережья Атлантического океана, затянутого дымкой из-за испарений жарким летом близлежащих болот, которое издалека показалось
ему в виде огромного водоема. Или же он увидел закат солнца - глаза небосвода - за огнедышащим вулканом, в его открывшийся огненный глаз (кратер), извергающий лаву со смесью камней, земли и подземных вод.
Да, чудесное красноречивое изложение Мудрого Корана этой фразой дает урок, содержащий много смыслов. Во-первых, она указывает на такие поучительные моменты, как поход Зулькарнайна на запад, сильная жара, направление в сторону болот, закат солнца, говоря о совпадении похода со временем извержения вулкана, а также указывает на его полное завоевание Африки.
Известно, что видимое движение солнца является внешним, мнимым, и оно является доказательством скрытого движения Земли, говорит об этом. И здесь не имеется в виду сам закат солнца; и источник в аяте - это аллегория. Огромное море издалека кажется маленьким водоемом. Уподобление океана (показавшемуся за болотами в дымке, образовавшейся из-за жары) грязному источнику, а также слово عَيْنٍ ('айн), которое в арабском языке означает и источник (водоем), и солнце, и глаз, с точки зрения тайн красноречия весьма многозначительно и соответствующе.
{(Примечание) Слово عَيْنٍ 'айн, содержащееся во фразе ف۪ى عَيْنٍ حَمِئَةٍ "в источник ('айн) грязный, горячий", с точки зрения тайн красноречия напоминает, указывая на один тонкий смысл, о следующем: "После созерцания небесами глазом солнца красоты Божественной Милости на Земле и после созерцания Землей глазом моря Божественного Величия в небесах эти два глаза сомкнутся друг в друге, закрыв глаза всех созданий земли". Таким образом, данная фраза этим чудесным выражением напоминает этот смысл и указывает на предвестие о завершении роли глаз (прим. автора).}
Так показалось Зулькарнайну из-за далекого расстояния, так же и небесная речь Корана, исходящая от Великого Божественного Трона и повелевающая небесными телами, говорит о заходе повинующегося солнца, выполняющего в гостинице Милостивого Творца роль светильника, в такой источник (водоем) Создателя, как Атлантический океан. Этот стиль соответствует его величию и грандиозности, и своим чудесным стилем он изображает океан в виде горячего водоема и затянутого дымкой глаза. Таким же образом это представится глазам небесных созданий.
выражение "грязный источник" в отношении Атлантического океана исходит от того, что Зулькарнайн из-за своей отдаленности увидел этот огромный океан в виде маленького водоема. С точки зрения же того, что взгляд Корана близок ко всему, Коран не может смотреть взглядом Зулькарнайна, подвергшегося обману зрения. Поскольку Коран исходит, смотря на небеса, и видит Землю то как некую арену, то как некий дворец, то как некую колыбель, то как некую страницу, его описание огромного Атлантического океана, затянутого дымкой, как маленького источника (водоема) показывает грандиозность величия Корана.
Где находится стена Зулькарнайна? Кто такие Йаджудж и Маджудж [Гог и Магог]?
В прошлом мною была написана брошюра, касающаяся этого вопроса. Благодаря этой брошюре безбожники того времени были вынуждены замолчать. Сейчас ее нет при мне, и к тому же, моя память ослабла и не помогает мне. Кроме того, в отношении этого вопроса немного изложено в Третьей Ветви Двадцать четвертого Слова. Поэтому мы вкратце отметим лишь два-три момента из этого вопроса, а именно:
Судя по разъяснению ученых-исследователей, и как указывает имя Зулькарнайн, поскольку у Йеменских правителей были имена, начинающиеся, как имя Зульезен, словом зу ("обладатель"), то этот Зулькарнайн не является Александром Македонским. По-видимому, он является одним из правителей Йемена, который жил во времена Пророка Ибрахима [Авраама] и брал уроки у Хидра [Хызыра]. А Александр Македонский жил за триста лет до нашей эры и брал уроки у Аристотеля.
История человечества излагается последовательно на протяжении около трех тысяч лет. Этот неполный и короткий взгляд истории не может достоверно охватить времена, предшествующие Пророку Ибрахиму. Она представлена или в виде мифов, или неправдоподобно, или же очень кратко.
Этот Йеменский Зулькарнайн с давних пор известен в тафсирах (толкованиях Корана) под именем Искандер [Александр] по причине
того, что, возможно, одно из имен этого Зулькарнайна было Искандер, т.е. Великий Искандер и Древний Искандер. Или же, с точки зрения того, что упомянутые в Коране частные события являются аналогиями великих событий, Зулькарнайн - Великий Искандер, благодаря пророческим наставлениям, строил Великую Китайскую стену, которая охраняла народы, страдающие от набегов жестоких племен. Так же и различные завоеватели и могущественные правители наподобие Александра Македонского - с материальной стороны, и часть пророков и великих святых, являющихся правителями духовного мира человечества, - с духовной стороны, следуя за этим Зулькарнайном, строили стены {(Примечание) На земле есть много искусственных сооружений, которые с течением времени обрели облик гор и стали неразличимы (прим. автора).} между горами, что являлось одним из основных способов спасения от жестоких набегов, а затем воздвигали на вершинах гор крепости.
Они сооружали их либо своими материальными силами, либо под их наставничеством и руководством. А затем возводили вокруг городов стены, а внутри них - крепостные укрепления, и, как последнее средство, использовали пушки и передвижные крепости. При этом Великая Китайская стена, самая известная в мире, протяженностью в несколько дней пути, долгое время служила препятствием от многочисленных набегов варварских племен и была возведена недалеко от горных цепей Гималаев между горами, чтобы остановить опустошительные набеги на народы Индии и Китая, совершаемые племенами, называемые языком Корана Йаджудж и Маджудж [Гог и Магог], или, иначе говоря, - на языке истории - маньчжурами и монголами, которые несколько раз приводили мир в хаос, появившись за Гималайскими горами и обратив в руины и восток, и запад. Таким же образом, чтобы опять же остановить разбойные, опустошительные набеги татарских племен {(Примечание) В средневековых арабских и персидских исторических источниках монголов называли "татарами". В дальнейшем название "татары" было распространено на все тюркские народы и племена (прим. пер.).} усилиями правителей древнего Ирана, подобных Зулькарнайну, на Кавказе в районе Дербента были построены заградительные сооружения.
Подобных сооружений существует множество. Поскольку Мудрый Коран говорит со всем человечеством, то, упоминая какое-нибудь внешне частное событие, он говорит, напоминая обо всех событиях, аналогичных ему. И вот поэтому предания
и интерпретации толкователей, касающиеся стены, Йаджуджа и Маджуджа, различны.
К тому же, Мудрый Коран в отношении взаимосвязи рассказов переходит от одного события к другому, по времени далекому от него. Не думающий об этом предполагает, что времена двух событий близки. Так, Коран сообщает о том, что с разрушением стены наступит Конец Света не с точки зрения близости во времени этих событий, а в отношении взаимосвязи рассказов из-за двух моментов:
А именно, подобно тому, как разрушится эта стена, так же разрушится и весь мир. А также, подобно тому, как горы - естественные Божественные стены - тверды, они разрушатся только с наступлением Конца Света, так и здесь означает, что эта стена тверда как гора, только с крушением этого мира она может сравняться с землей: если даже время и причинит ей вред, то все же большая ее часть останется целой. Да, хотя и Великая Китайская стена, являющаяся одним из многих примеров стены Зулькарнайна, существует тысячи лет, она продолжает стоять до сих пор. И она читается как воплощенная, окаменевшая и многозначительная длинная строка из древней истории, написанная рукой человека на странице земли.
В Первом и в Пятнадцатом Письме есть очень краткие и достаточные для вас ответы по поводу убиения Даджаля Исой [Иисусом] (мир ему).
Во имя Него. "Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой".
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!
Мои дорогие, самоотверженные, верные и преданные братья Ходжа Сабри и Хафиз Али!
Несмотря на то, что ваш важный вопрос в отношении аята в конце суры "Лукман", касающийся пяти сокровенных тайн (мугаййабат хамса), {(Примечание) Пять тайн, которых не знает никто, кроме Аллаха (Коран, 31:34): "Поистине, у Аллаха - (1) ведение о часе [Конца Света], (2) Он низводит дождь и (3) знает, что в утробах, но (4) не знает душа, что она приобретет завтра, и (5) не знает душа, в какой земле умрет..." (прим. пер.)} требует серьезного ответа, к сожалению, мое нынешнее духовное и физическое состояние не позволяет ответить на него. Мы лишь вкратце отметим два пункта, касающихся ваших вопросов.
Смысл вашего вопроса показывает, что со стороны безбожников в виде критики были высказаны возражения в отношении времени прихода дождя и состояния зародыша в утробе матери, входящих в пять тайн. Они говорят: "В метеорологических центрах посредством приборов определяется время выпадения дождя. Об этом, кроме Аллаха, знают и другие. А также рентгеновскими лучами определяют пол зародыша, находящегося в утробе матери. Следовательно, узнать эти пять тайн можно"
Поскольку время выпадения дождя не связано с каким-либо законом, оно непосредственно зависит от воли Всевышнего Творца и подчинено особому повелению, исходящему из сокровищницы Божественной Милости. Один из секретов этой мудрости заключается в следующем:
Самой важной истиной и самой ценной сутью во вселенной являются свет, существование, жизнь и милость, которые без завесы, без причины, непосредственно исходят от Божественного Могущества и Божественной Воли. В других созданиях внешние причины
становятся завесой деяниям Божественного Могущества. А стройные и точные законы и правила в некоторой степени становятся завесой Божественной Воле. Однако в отношении существования, жизни, света и милости эти завесы не установлены, т.к. в этих делах не имеется смысла завес.
Поскольку в существовании самой важной истиной является милость и жизнь (а дождь - источник жизни и основа милости, и даже сама милость), то, конечно, причины не будут завесой, а законы и монотонный порядок не будут скрывать Божественную Волю - с тем, чтобы каждый, во всем и постоянно нуждался в благодарности, поклонении, в просьбе и молитве, обращении к Творцу (ду'а). Если бы выпадение дождя было в рамках каких-либо законов, то человек положился бы на них, и закрылась бы дверь благодарности Создателю и просьб и обращений к Нему.
Сколько пользы есть в восходе солнца, известно каждому. Между тем, поскольку он подчинен определенному закону, то не возносятся просьбы для того, чтобы солнце взошло, и не проявляется благодарность за его восход. И поскольку наука человека знает о завтрашнем восходе солнца по определенному закону, это не считается тайной. Однако же условия выпадения дождя не подчинены определенному закону, поэтому люди, посредством просьб и молитв, постоянно нуждаются в обращении за помощью к обители Всевышнего. И от того, что наука человека не может определить время выпадения дождя, люди, воспринимая это исключительно как особый дар из сокровищницы Милости, истинно благодарят Творца. И поэтому аят включает время выпадения дождя в группу пяти тайн.
Определение приближения дождя по показанию приборов метеорологических станций является не знанием сокровенного, а знанием некоторых признаков, которые появляются перед приближением дождя из мира сокровенного в мир явный. Подобно тому, как в начале или перед осуществлением самого скрытого явления оно познается неким предчувствием. Это не знание сокровенного, а знание его проявления или приближения. Даже я, из-за чувствительности моего организма, иногда уже за сутки чувствую приближающийся дождь. Стало быть, у дождя есть свои приметы и признаки. Эти признаки проявляют себя в виде влажности и сообщают о приближении дождя. Это обстоятельство, в точности как закон, становится одним из звеньев осуществления процессов, которое выявляется
знанием человека, переставая быть тайным, но еще не проявилось в этом (явном) мире. Однако знать время выпадения дождя, который еще не проявил признаки в явном мире и по Божественной Воле еще не изошел от Божественной Милости, - это присуще только знанию Творца, Знающего все скрытое.
Определение посредством рентгеновских лучей пола ребенка, находящегося в утробе матери, не противоречит смыслу аята о сокровенности:
Дело в том, что в этом аяте имеется в виду не только пол ребенка, но и его удивительные индивидуальные способности, а также зачатки предначертаний его жизни, являющиеся основой для положения, которое он обретет в будущем, и даже весьма удивительная печать Создателя, имеющаяся на лице ребенка. Знание всего этого есть лишь у Творца, Знающего все скрытое. Если даже, словно рентген, объединятся сто тысяч человеческих умов, то все равно они не смогут определить истинный образ (физического) лица этого ребенка, в котором содержатся особенности, отличающие его от остальных людей. И где уж тут определить его духовный облик, содержащийся в его характере, который в сто раз удивительней его (физического) лица?!
В начале мы сказали: существование, жизнь и милость являются в этой вселенной самыми важными истинами (реалиями), и что они занимают самое важное место. Следовательно, один из секретов того, почему эта содержательная реалия жизни со всеми своими тонкостями и особенностями зависит от Божественной Воли и Милости, заключается в следующем:
Поскольку жизнь со всеми своими инструментами и сторонами является источником и основой благодарности (Творцу), поклонения (Ему) и восхваления (Его), в отношении нее не установлены однообразный порядок и закономерность, являющиеся завесой Божественной Воле, и внешние причины, являющиеся завесой Божественной Милости. На физическом и духовном облике детей, находящихся в утробах матерей, имеется два проявления Всевышнего:
Оно показывает Его Единство, Единственность и Самодостаточность: ребенок в отношении соответствия и сходства с другими людьми в основных частях тела и в органах и инструментах, присущих человеку, свидетельствует о единстве своего Искусного Творца и Создателя. Ребенок этим языком объявляет: "Тот, кто дал мне это лицо и органы, является и Творцом всех людей, схожих со мной во всех основных органах, и Творцом всех живых созданий".
Так вот, этот язык ребенка, находящегося в утробе матери, не является сокровенным, его можно узнать, понять, потому что он подчинен определенному закону, порядку и своему виду. Это язык, который из мира явного проник в мир сокровенный.
Ребенок, объявляя языком (духовного) облика своих индивидуальных способностей и присущему ему (физического облика) лица, показывает Божественную Волю и Милость Творца, и то, что они ничем не ограничены. Но это доносится из глубин сокровенного мира. Ничто, кроме Извечного Знания, не может увидеть и охватить это до его появления. Пока ребенок в материнской утробе, нельзя определить его облик, видя всего лишь одну из тысячи его особенностей!
на (духовном) облике ребенка и на (физическом) облике его лица есть доказательство и Божественного Единства, и присутствия Божественной Воли. Если даст Всевышний, в дальнейшем будут написаны некоторые тонкости, касающиеся этих пяти сокровенных тайн. А пока мое время и состояние не позволяют мне написать более, на этом я ставлю точку.