Наша обязанность - вести позитивную деятельность, но не негативную. И в соответствии с волей Аллаха совершать только лишь служение вере, не вмешиваясь в обязанности Всевышнего. В позитивном служении вере, в результате которого сохраняется общественное согласие, мы обязаны с терпением и благодарностью (Всевышнему) встречать любые невзгоды. Например, беря в качестве примера себя, скажу, что я с давних пор не мирился с насилием и унижением. Например, то, что в России я не встал на ноги перед командующим армией, и так же, как в военном трибунале перед угрозой смертной казни я не придал никакого значения вопросам пашей, сидящих в суде, так и подобное мое поведение перед четырьмя командующими свидетельствует о том, что я не склонял своей головы перед насилием и гнетом. Однако в течение этих тридцати лет, ради того, чтобы вести позитивную и не вести негативную деятельность и не вмешиваться в обязанности Всевышнего, я, подобно Джирджису (Св. Георгию) (мир ему) и тем, кто испытал тяготы в битвах при Бадре и Ухуде, с терпением и покорностью судьбе отвечал на все обхождения со мной.

Я даже не стал проклинать одного прокурора, восемьдесят одну ошибку которого я доказал в суде, и который своими ошибочными утверждениями вынес против нас обвинительное заключение. Так как основная задача нашего времени - это идейная (не физическая, а

духовная) борьба, а также воспрепятствование моральному и духовному разрушению, и посредством этого всеми силами способствование сохранению согласия в стране.

Да, в нашем пути имеется сила. Однако эта сила предназначена для сохранения общественного порядка и спокойствия. По правилу этого аята:

{[*]:} за какого-нибудь преступника не несут ответственность его брат, семья или дети. И вот поэтому-то я всю свою жизнь всеми силами стремился поддерживать общественное согласие. Эта сила может быть использована не внутри страны, а лишь против внешней агрессии. По правилу вышеупомянутого аята всеми нашими силами способствовать сохранению мира внутри страны является нашим долгом. Поэтому в исламском мире гражданские войны, нарушающие согласие, возникали очень редко, а если и возникали, то из-за какого-нибудь различия между сторонами в вопросе иджтихада.

И важнейшим условием идейной (духовной) борьбы является невмешательство в деяния Господа: "Наша обязанность - это служение, результат - это дело Господа. Мы же обязаны исполнять свой долг".

И я тоже, как Джелаледдин Харзем-шах, говоря: "Мой долг - служение вере, а дать или не дать мне успех в этом служении - это дело Всевышнего", - получил наставление от Корана во всем поступать искренне, ради Аллаха...

Против нападения внешнего врага необходимо противостоять силой. Потому что во время войны имущество врага становится трофеем. Внутри страны же все иначе. Внутри страны против духовных разрушений, по секрету искренности, необходимо вести духовную деятельность в положительном виде. В настоящее время Всевышний Аллах подарил мне миллионы истинных учеников. Мы будем всеми своим силами только ради сохранения спокойствия внутри общества стараться вести положительную деятельность. В это время есть очень большая разница между внешним и внутренним святым служением вере.

Существует еще одна проблема, и она также является очень важной. По утверждению Корана, в это время вследствие господства

падшей культуры необходимые потребности умножились от четырех до двадцати. И по причине подчинения страстям и привыкания к ненужным вещам многие потребности были возведены в образ необходимости. И даже имея веру в Потусторонний мир, оправдывая себя тем, что имеется необходимость в средствах к существованию, с мыслью о мирской выгоде отдают предпочтение миру ближнему перед Миром вечным.

Сорок лет назад один главнокомандующий, дабы связать меня с мирской жизнью, отправил ко мне генералов и даже ученных. Они сказали: "Согласно правилу:

{[*]:} сейчас мы вынуждены подражать некоторым европейским методам и культуре".

Я же ответил: "Вы очень сильно обманулись. Если необходимость возникает по причине злоупотреблений, то ни в коем случае это не является верным, и запретное (харам) не превращает в дозволенное (халяль). Если необходимость не исходила от злоупотреблений, то есть проявилась не от запретного, то она не имеет вреда. Например, если один человек по своему злому умыслу, преступив границы запретного, опьянит себя и совершит какое-нибудь преступление, то решение выносится против него, его не оправдывают, и он несет наказание. Потому что этот случай произошел из-за его злоупотребления. Однако если какой-нибудь ребенок в исступлении кого-то ударит, то он прощается и не несет наказания, потому что он не был волен над собой".

Итак, тем ученым и командующему я сказал: "Кроме таких жизненных потребностей, как хлеб, есть ли еще более важные нужды? Деяния, родившиеся от злоупотребления, влечений, проявленных вне рамок шариата, а также от недозволенного поведения, не могут стать поводом для превращения запретного в разрешенное. Если кто-то привык к таким вещам, как кино, театр и танцы, то от того, что они по своей сути в действительности не являются необходимыми, и так как они проявились от злоупотреблений, то они не могут стать причиной для превращения запретного в дозволенное. Человеческие законы учли эти положения и разделили приговоры относительно мотивов преступления на вынужденные и умышленные. Божественные

же законы разделили эти положения в более основательном и твердом виде".

Не нападайте с критикой на некоторых имамов из-за их сторонничества нововведениям, которые они представляют в виде требований времени. Не трогайте этих бедняг, поступающих так, полагая от своего незнания, что в этом "имеется необходимость". От того, что мы не используем свою силу внутри общества, не вмешивайтесь, даже если среди этих несчастных противников, которые впали в мнимую нужду, найдутся имамы. Несмотря на то, что в прежние времена я в одиночку противостоял стольким своим противникам, и, в самой малой степени не теряя своего усердия, все же достиг успеха в служении вере; и, несмотря на то, что сейчас уже имеются миллионы учеников "Рисале-и Нур", тем не менее, я веду позитивную деятельность и терплю все их унижения и притеснения.

Мы не смотрим на этом мир. Когда же обращаемся к нему, стараемся помочь им. Мы положительным образом способствуем сохранению общественного согласия. Поэтому согласно подобным истинам, если даже нас будут притеснять, то мы должны по-доброму смотреть на это.

Распространение "Рисале-и Нур" везде дало полную уверенность в том, что демократы являются сторонниками религии. В данное время придираться к какой-либо теме "Рисале-и Нур" является полным противоречием благополучию и миру в обществе и стране.

Была одна конфиденциальная тема, которую я запретил распространять. Я сказал: "Пусть ее напечатают после моей смерти". В итоге суды, исследовав эту тему, вынесли оправдательный приговор. Кассационный Суд подтвердил это решение. Ради спокойствия внутри общества, и дабы девяноста пяти невинных из ста не коснулся вред, я также дал согласие издателям на ее печать. Я сказал: "Посоветовавшись с братьями, Саид Оздемир может издавать".

Третья проблема. Нынче абсолютное неверие стремится распространить такой духовный ад, что даже самому убежденному атеисту в мире важно не приближаться к нему.

Один из секретов того, почему Коран является "Милостью для миров", заключается в следующем: подобно тому, как он является

милостью для мусульман, так и, давая возможность (для неверующих) допустить существование Всевышнего и потустороннего мира (Ахирата), указывает на то, что и для неверующих, и для всего человечества он является милостью, которая в некоторой степени спасла их и в этом мире от своеобразного (духовного) ада. Между тем, сейчас некоторые заблудшие ученые и философы, а именно те, которые не примирились с Кораном, сошли с верного пути и выступают против него, начали распространять абсолютное безбожие способом коммунистов. Распространяясь за завесой коммунизма посредством мунафиков (лицемеров), атеистов и некоторых политиков, являющихся крайними противниками веры, идеи безбожия начали заражать людей, что может привести к анархии. В связи с этим, нынешняя жизнь без веры невозможна. Такие слова, как "Народ без веры жить не сможет", указывают на это обстоятельство. Действительно, при абсолютном неверии жить невозможно. Поэтому Мудрый Коран в наше время, в качестве своеобразного чуда, дал знания ученикам "Рисале-и Нур", чтобы они препятствовали безбожию и анархизму. И они препятствуют. Да, тем, что сохранило нас от этих идей, распространившихся на Китай, на пол-Европы и на Балканы, является этот урок Мудрого Корана, который воспрепятствовал натиску и таким образом нашел способ избежать эту опасность.

Стало быть, невозможно, чтобы мусульманин стал последователем другой религии - или христианином, или иудеем, и особенно коммунистом. Дело в том, что если какой-либо христианин станет мусульманином, он еще больше будет любить Иисуса (мир ему). Если какой-либо иудей станет мусульманином, он еще больше будет любить Моисея (мир ему). Но если какой-нибудь мусульманин оставит религию Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), он уже не примет ни одну религию, станет анархистом, в его душе не останется ничего, что стало бы опорой для совершенствования. Его совесть испортится, и он станет отравой для жизни общества.

Поэтому, слава Господу, по сокровенным знамениям Мудрого Корана, среди храброго турецкого и арабского народа на турецком и арабском языках началось распространение этих уроков Коранического чуда под названием "Рисале-и Нур", которое спасет наш век. И как шестнадцать лет назад он спас веру (иман) шестисот тысяч человек,

установлено, что сейчас таких миллионы. Стало быть, подобно тому, как "Рисале-и Нур" в некоторой степени стал причиной для спасения человечества от анархизма и неверия, так же он послужил средством для объединения турков и арабов - двух храбрых братьев Ислама, а также для распространения основных положений Корана, что подтверждают даже наши противники.

Раз в наше время абсолютное неверие (атеизм) выступает против Корана, в абсолютном неверии помимо Ада кроется еще более мучительный ад и на этом свете. Дело в том, что смерть неминуема. Каждодневно тридцать тысяч ушедших в могилу свидетельствуют о наличии смерти. Эта смерть в десять раз страшнее адских мук терзает тех, кто впал в абсолютное неверие, так как смерть они считают вечной казнью, которая навечно уничтожает и их, и их близких. Стало быть, из-за своего неверия они ощущают в своем сердце адские муки. Потому что любой человек ощущает радость, видя счастье родного человека, и ощущает боль, видя страдание близкого. Поэтому все счастье тех, кто отрицает Господа, рушится из-за их убеждения, на его место приходят страдания. И вот в наше время в этом мире имеется одно-единственное средство, устраняющее из сердец людей этот духовный ад, и это средство -Мудрый Коран, а также книги "Рисале-и Нур", являющиеся его духовным чудом, соответствующим понятиям нашего времени.

Мы благодарим Аллаха за то, что в настоящее время одна из политических партий, в какой-то мере почувствовав это, не стала чинить помехи изданию этих книг, не стала препятствовать "Рисале-и Нур", доказавшему, что истины веры дают возможность верующим обрести духовный рай, а также отказалась от давления на его издателей.

Мои братья! Я серьезно болен и, возможно, скоро умру или полностью лишусь речи, как это уже бывало раньше. Поэтому пусть мои служащие Свету братья по вечной жизни не нападают на некоторых ошибившихся бедняг, выбравших наименьшее зло. Пусть они всегда ведут позитивную деятельность. Негативная деятельность не является нашей обязанностью. Так как внутри страны потрясения недопустимы. Поскольку некоторая часть политиков не вредит "Рисале-и Нур", то, проявляя снисхождение, принимайте их как "меньшее зло" (Эхван-уш шерр). И дабы избежать серьезного ущерба

(Аъзам-уш шер), пусть их не коснется вред от вас, и пусть они увидят от вас лишь пользу.

Внутри страны силы должны быть обращены против духовных разрушений, и необходимы не материальные, а духовные усилия. Подобно тому, как мы не вмешиваемся в дела политиков, так и они абсолютно не имеют никаких прав заниматься нами.

Например, даже несмотря на то, что одна партия доставила мне тысячи проблем, а также на протяжении тридцати лет подвергала заключениям, ссылкам и давлению, я все же простил их. Вопреки их угнетениям, я стал причиной спасения от унижений, возражений и преследований девяноста пяти процентов невинных участников этой партии; по утверждению аята:

{[*]:} вина относится только лишь к пяти из них. Теперь у этой партии наших противников нет никаких прав для жалоб на нас.

И в одном суде, чтобы арестовать семьдесят человек из нас, на основании ошибочных подозрений шпионов и осведомителей, прокурор с неправильным пониманием и невнимательностью, придав "Рисале-и Нур" ошибочные смыслы, допустив восемьдесят ошибок, которые были выявлены в суде, пытался осудить меня. Ваш брат, больше всего подвергшийся нападениям, из окна тюремной камеры увидев трехлетнюю девочку, спросил о ней. Ему ответили: "Это дочка прокурора". И ради этой невинной девочки он не стал проклинать его. Вполне возможно, что те трудности, которым он нас подверг, стали поводом для распространения и провозглашения духовного чуда "Рисале-и Нур" и превратились в милость.

Мои братья, возможно, я скоро умру. Есть еще одна болезнь этого времени, такая, как самодовольство, гордыня, эгоизм, желание провести свою жизнь в фантазиях цивилизации и одержимость пристрастиями. Самой первой основой урока, полученного "Рисале-и Нур" от мудрого Корана, является необходимость отказаться от надменности, гордыни и эгоизма, дабы дело по спасению веры велось с настоящей искренностью. Благодарю Всевышнего Господа за то, что появилось очень много личностей, приобретших эту великую искренность. Имеются многие, пожертвовавшие своей гордостью,

славой и почетом за самую маленькую истину веры. В то время, когда даже враги одного немощного ученика "Рисале-и Нур" стали его друзьями, оттого, что умножились встречи с ним, Божественная Милость лишила его голоса. И, к тому же, взгляды тех, кто смотрел на него с одобрением, действуя как сглаз, беспокоили его. И даже рукопожатие с ними для него было словно пощечина.

У него спросили: "От чего у тебя такое состояние? У тебя есть миллионы братьев, так почему же ты не принимаешь и не бережешь их уважение?".

В ответ он сказал: "Поскольку основой нашего принципа является абсолютная искренность, то одну нетленную истину веры необходимо предпочесть не только личной гордыне и самодовольству, а даже всему мирскому царствованию".

Например, во время сражения, в стрелковой цепи, под обстрелом орудий неприятеля, предпочитая один сокровенный смысл одной лишь буквы одного аята Мудрого Корана, находясь под пулями, верхом на коне, он сказал своему писарю Хабибу: "Достань тетрадь и пиши". Значит, даже под пулями противника он не оставил без внимания сокровенные истины даже одной буквы Корана, предпочтя их спасению своей жизни.

Мы спросили у того брата: "Откуда ты получил урок такой необычайной искренности?".

Он ответил: "Из двух примеров....

Первый. Во время битвы при Бадре, которая является самой удивительной битвой в истории исламского мира, находясь под натиском врага, дабы не остаться без воздаяния от коллективной молитвы, как упоминается в одном благородном хадисе, Гордость Миров (мир ему благословение Аллаха) повелел второй половине воинов присоединиться к намазу после двух совершенных ракатов, так как во время войны существует такое разрешение... И поскольку обретение благости общей молитвы является суннатом, то соблюдение этого сунната было предпочтено самому великому мирскому событию, коим являлась та битва. Беря маленький сокровенный урок от такого Величайшего Учителя (мир ему благословение Аллаха), мы также со всей душой должны следовать ему.

Второй. Герой Ислама Имам Али (Р.А.) во многих местах "Джальджалютие" и в его конце просил от Божественной Милости одного защитника, чтобы сохранить хузур (ощущение присутствия Аллаха) в намазе. И только лишь ради того, чтобы намазу не препятствовали мысли о нападении со стороны множества его врагов и сохранения душевного покоя, Имам Али (Р.А.) просил у Обители Всевышнего одного стражника из ифритов (вид джиннов)".

Итак, ваш бедный брат, находясь в это время под угрозой впасть в самолюбие, взял для себя два урока у Причины Сотворения Миров Пророка Мухаммада (мир ему благословение Аллаха) и героя Ислама Имама Али (Р.А.). Придавая большую важность тайнам Корана, так необходимым в это время, он посреди сражения, не обращая внимания на сохранение своей жизни, разъяснил одну сокровенную истину одной буквы Корана.