Во-первых, я с большим интересом прочитал Ваше, подобное целому уроку, содержательное, длинное, внимательное и жаркое письмо. Для начала объясню Вам следующее: устадом "Рисале-и Нур", показавшим в "Джальджалютие" свою тесную связь с ним, и моим личным устадом в истинах веры является Имам Али (Р.А.). И аят:

{[*]:}в прямом смысле означает, что любовь к Али-Бейту в нашем направлении, вытекающем из "Рисале-и Нур", является одной из основ. И необходимо, чтобы у настоящих учеников Света не было ваххабитского уклона. Но поскольку в это время неверие и люди заблуждения, пользуясь разногласиями среди верующих людей, сбивая их с толку и разрушая устои, имеют сильные течения (движения, организации), направленные против имана и Корана, конечно, в противостоянии этим страшным врагам мы не должны смотреть на незначительные, второстепенные вопросы, являющиеся причиной разногласий, открывая ими двери спора.

Нет никакой необходимости обвинять уже умерших людей. Они ушли в место наказания, расположенное в Потустороннем мире. Бесполезные, вредные рассказы об их недостатках не соответствуют повелению Аллаха любить Али-Бейт, и в этом нет никакой необходимости... говоря так, эхли суннат валь-джамаат {[*]:} запретили открывать тему о раздорах времен сподвижников. Потому что из-за присутствия во время событий Вакия Джамаль Зубейира, Тальха и Аиши Сыддыка (Р.А.), из числа "Десяти обрадованных Раем", эхли суннат валь-джамаат, говоря, что все это является итогом иджтихада, {[*]:} считают: "Хазрат Али (Р.А.) прав, а та сторона несправедлива, но так как это является итогом иджтихада, это им прощается".

Точно так же, чтобы ваххабитский уклон и крайние мазхабы рафизитов не наносили вред Исламу, эхли суннат валь-джамаат не открывают тему бунтовщиков при Сифине, считая ее вредной.

Про халифов, подобных Хаджадже Залиму, Езиду и Велиду, великий ученый Ильми Калама Садеддин Тефтезани сказал: "Езида проклинать позволяется", - но не говорил: "Проклинать его необходимо. Это благо, за которое назначен саваб". Потому что людей, отрицающих и Коран, и Пророков, и святые беседы сподвижников и так много. Нынче они повсюду. По шариату, если человек вообще не вспоминает о проклятых, вреда в этом никакого нет. Потому что порицание и проклятия не являются подобными похвале и любви, они не могут войти в благодеяния. Что касается вреда, то они его умножат...

Итак, сейчас скрытые лицемеры с ваххабитскими склонностями, используя в своих интересах некоторых имамов, которые более других ответственны за сохранение Ислама и истин Корана, обвиняя людей истины в алевитстве, натравливают их друг на друга, в то время как те, кто старается нанести страшный удар Исламу, спокойно ходят вокруг. Ты также в одной части своего письма пишешь об этом. Ты знаешь, что самым сильным средством, использованным против меня и "Рисале-и Нур", сделали имамов.

С давних пор по рукам стамбульских имамов ходят удивительные произведения правящих ныне в Мекке и Медине ваххабитов и их известных вождей Ибн Теймийи и Ибн Кайюми Джевзи, направленные особенно против святых. И отдельные погрязшие в нововведениях имамы, желая сделать для себя прикрытием течения, в некоторой степени потворствующие новшествам, ваш иджтихад, исходящий от любви к Али-Бейту, в котором сейчас нет необходимости, сделав причиной, и вам, и ученикам Света могут нанести удар. Так, в шариате нет повеления обвинять в безбожии, но если такое обвинение прозвучит, то за него по шариату предусмотрена ответственность. Если обвинение будет несправедливым, это принесет большой вред, если будет справедливым, то нет никакого добра и саваба. Потому что заслуживающих обвинения достаточно. Но по шариату нет ни одного указания на необходимость порицания и обвинения, а в их отсутствии нет никакого вреда.

Итак, по этому правилу люди истины Эиммеи Эрбаа (четыре имама) и Эхли Бейтин Эиммеи Исна Ашер (двенадцать имамов из семьи Пророка (мир ему и благословение Аллаха)), являющиеся эхли суннат, сделав для себя путеводителем святой закон, на который опирается вышеупомянутая истина, внутри Исламского мира с

прежних времен не советовали беседовать и спорить о прошедших раздорах, сказав, что это бесполезно и несет в себе вред.

В тех сражениях очень важные сподвижники находились по обе стороны. В разговорах об участии в тех раздорах истинных сподвижников, подобных Тальха и Зубейиру (Р.А.) из "Десяти обрадованных Раем", из-за сторонничества в сердце может возникнуть отрицание и возражение даже по отношению к ним. Если даже есть вероятность ошибки с их стороны, существует и сильная вероятность покаяния. Возвращаться к тем прошлым временам, к чему шариат нас совершенно не призывает, и исследовать те события - это бесполезное, а скорее, вредное занятие. И в наши дни, не давая отпора, не придавать значения находящимся вокруг достойным тысяч проклятий и ненависти настоящим врагам, наносящим Исламу страшные удары, не соответствует священной обязанности верующего и внимательного человека...

Не скрываю от тебя, что даже твой маленький спор с Сабри нанес вред и "Рисале-и Нур", и распространению истин имана. В то время, находясь здесь, я это почувствовал, опечалился и расстроился. Потом, тогда как от истинного ученого, подобного тебе, и от прихода являющегося для твоих мест очень важным средством для служения "Рисале-и Нур" Сабри ожидается большое служение Свету, я, напротив, с трех сторон почувствовал и увидел вред для Света. Я подумал: "Интересно, от чего был этот вред?", - и спустя два-три дня получил сообщение, что Сабри бессмысленно и бесполезно спорил с тобой, и ты пришел в ярость. Я тяжело вздохнул. Говоря: "О, Господь! Преврати спор этих двух человек из Эрзурума, которые пришли ко мне на помощь, - в мир", - сделал дуа. Как было сказано в "Сияниях об искренности" из "Рисале-и Нур", в настоящее время верующие люди, не только между мусульманами, но и с христианами должны создать союз, не придавая значения разногласиям, очень важно не спорить. Потому как наступает абсолютное неверие, я прошу от имени твоего религиозного патриотизма, научного опыта и от твоей связи со Светом, чтобы ты постарался забыть случай, произошедший с Сабри, простил его и примирился с ним. Потому что он говорил не своим разумом, а спорил с тобой знаниями, полученными в прошлом от имамов. Ты знаешь, что большое благодеяние и добро становится искуплением для многих грехов.

Да, поистине, этот наш земляк Сабри столько служил Свету и иману, что ему прощаются тысячи ошибок. Исходя из твоего благочестия и ради служения Свету, ты должен смотреть на него как на друга и товарища по служению Свету.

Одна часть сподвижников в тех битвах, думая о подчинении относительной части шариата, оставляя путь, которому следовал Хазрат Али (Р.А.), вместе с подчинением строгой части шариата, с настоящей справедливостью, религиозностью, чистотой, самодостаточностью, бережливостью, встала в отношении него в оппозицию в результате иджтихада, что даже брат Хазрата имама Али (Р.А.) Ука-иль и носящий звание "Хабр-уль Умма" (ученый уммы) Абдуллах Ибн Аббас одно время входили в оппозицию, и от того, что они были там, настоящие эхли суннат валь-джамаат руководствовались основным принципом шариата:

{[*]:} говоря:

{[*]:} неодобрительно смотрят на раскрытие дверей разговоров об этих раздорах. Эхли суннат валь-джамаат, говоря, что если есть несколько достойных возражения фактов, из-за сторонничества, имеющегося в характере любого человека, начинаются возражения большим сподвижникам и даже одной части Али-Бейта, находящейся в оппозиции, подобно великим личностям Тальхе и Зубейиру; пробуждается склонность к порицанию и ненависти, поэтому они не являются сторонниками открытия этих дверей.

И даже несмотря на разрешение великого имама из эхли суннат и Ильми Калама Садеддина Тефтезани сказать в отношении Езида и Велида, что они прокляты и заблудшие, ученые эхли суннат валь-джамаата, подобно Сейиду Шерифу Джурджани, говорили: "Хотя Езид и Велид - тираны, деспоты и большие грешники, однако нам не известен факт их ухода из предсмертного состояния без веры. И от того, что это невозможно знать наверняка, и нет точного предания об этих личностях, есть вероятность, что они, совершив покаяние, ушли с верой, подобные им личности нельзя проклинать. Возможно, под общим названием, подобно:

{[*]:} проклинание допустимо. Иначе это является вредным и бесполезным", - и так ответили Садеддину Тефтезани.

Причиной того, почему я не написал длинный ответ на твое исследовательское научное письмо, является и моя серьезная болезнь, и большая занятость, а также спешка при его написании.

{[*]:}