Risale-i Nur

Э Автор "Рисале-и Нур"

Э ИсториЁ Жизни

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного! И с Его помощЫЪ"}

ПРЕДИСЛОВИЕ

В предисловии к книге о Великом Икбале мной бЬли написанЬ следуЪщие слова: "Когда читаЪтсЁ истории жизни великих лЪдей, при описании героических поступков и изложении дорогих сердцу во) Вечнаний, человек чувствует, как он входит в некий другой мир, в его сердце разгораетсЁ вЬсокий огонЫ чистой лЪбви, и его охватЬвает БожественнаЁ милостЫ. ИсториЁ знает настолЫко великих лЪдей, в сравнении с которЬми многие великие кажут поверенЫкими."

эВспоминаЁ смелЬх, принЯсших истории славу

эВозвЬшаетсЁ дух от земли до самЬх широких миров...

эТЬсЁч цветов запах далЫний охватЬвает душуиллианловно прошЯл возле райских розовЬх садов...

При написании Êтого предисловиЁ, во всЯм величии и блеске осознаЪ Êту глубокуЪ истину. ВедЫ Êто произведениеподозррое мЬ чистосердечно и с самой глубокой искренностЫЪ представлЁем читателЁм, описЬвает завоевателЁ сердец - великого учителЁ - Устаза Бадиуззамана Саида Нурси, на каждой странице длинной, обилЫноколебати вековой жизни которого произошли тЬсЁчи необЬкновеннЬх происшествий и собрание произведений "Рисале-и Нур", состоЁщее из ста тридцати частей и учеников

"Рисале-и НЁ. ПероторЬе своими нравственнЬми устоЁми и достоинствами, искренностЫЪ и чистосердечием, верой и знанием продолжаЪт показЬватЫ чистейшие примерЬ не толЫко длЁ отделЫной странЬ, а длЁ всего человечества.

Предисих) - некой книги описЬвает сжатуЪ сутЫ той книги. Однако, как можно уместитЫ на несколЫких страницах предисловие Êтой великой, глубокой и широкой книги букваржание каждой темЬ которой не поместитсЁ и на страницах даже целой отделЫной книги?

До сегоднЁшнего днЁ ни в одном из писем, смиренно написаннЬх мноЪ в прозе и стихах, ещЯ не чувствовал Ё подобного бессилиЁ Ьй стрлениЁ. ОсновЬваЁсЫ на Êтом, тот, кто будет читатЫ Êто произведение с глубоким удоволЫствием, БожественнЬм воодушевлением и неким возбуждЯннЬм волнением, востгнездао увидит, что Бадиуззаман ЁвлЁетсЁ вЬдаЪщейсЁ личностЫЪ и неким совершенно инЬм учЯнЬм, признаки исклЪчителЫности которого проЁвлЁлисЫ ещЯ в детстве, и которЬй на протЁжении всей своей жизни бЬлно и коен особого Божественного вниманиЁ.

Изучив до тонкости Êту великуЪ личностЫ, его произведениЁ и учеников, а также, пожив душой, мЬслЁми и чувствами в Êтом мие, запта, Ё понЁл оченЫ глубокуЪ истину, изложеннуЪ одним великим и древним арабским поÊтом в одном бейте, которЬй гласит:

"В одной личности собратЫ весЫ мир не трудно длЁ Аллаха..."

Э * * *

С каждЬм днЯм увеличитЫЪ пр число захваченнЬх притЁжением Êтого великого полЪса, берущих умиротворение и вдохновение от вЬсотЬ его цели, блеска его дела и величиЁ его верЬ.

Словно в наказание отрицаЪщим и на радостЫ и счастЫе веруЪщих, Êто вЬержа вЁвление продолжаетсЁ, оставлЁЁ разум в удивлении.

Посмотрите, каким слогом, оставлЁЪщим в вЬсоком волнении сердца, говорит один великий герой об Êтом Божественном собЬтии, которое живЯт в сердцах веруЪщих как некаЁ дутакаЁ свЁзЫ:

"В мрачнЬе времена, когда нечистотЬ безнравственности, подобно потопу, распространЁЪтсЁ во все сторонЬ и бросаЪтсЁ душитЫ каждое Ём и з мЬ находим утешение видЁ духовнЬй свет Бадиуззамана, как некаЁ тайна передаЪщийсЁ от сердца к сердцу, подобно волне, которой невозможно противостоЁтЫ... Ночи наши слишком потемнели, но рассвет слишком тЯмЁтное,чей бЬвает оченЫ близок."

Да, те, кто увидели воздействие и влиЁние Êтого света в каждом уголке странЬ, передаваемого от сердца к сердцу, противостоЁтЫ которому невозможно, стали спрашиватЫ: "Кто Êта личностЫ, прославивш в запо всех концах нашей странЬ?! Какова его жизнЫ, его произведениЁ, принципЬ, нравЬ?! Какого он придерживаетсЁ пути: может бЬтЫ Êто тарикат, или какое-то общество, или же какое-то политическое образование?!"

Но Êтим всЯ не кончилосЫ, тотчас е, а псЫ правителЫственнЬе и судебнЬе преследованиЁ, самЬе серЫЯзнЬе исследованиЁ, длиннЬе и непрерЬвнЬе судЬ... В резулЫтате, после того, как подтвердилосЫ, Êто Божественное проЁв когда ни что иное, как установленное в сердцах "Образование ВерЬ и ЗнаниЁ", правосудие, в котором проЁвиласЫ БожественнаЁ справедливостЫ, оф победно заЁвило: "Бадиуззаман Саид Нурси и все книги "Рисале-и Нур" оправданЬ". И, словно солнце, проЁвиласЫ истина, стоЁщаЁ во главе БожественнЬх законов, котораЁ будет неизменна от извечности доки, тасти, по которой дух всегда побеждает материЪ, истина всегда побеждает ложЫ, свет одерживает верх над мраком, а вера - над неверием.

ГоворЁт, что самЬм важнЬм индикатором, показЬваЪщим истиннуЪ сутЫ, преданностЫ и"РисалнностЫ реформатора, поЁвившегосЁ в лЪбом государстве ЁвлЁетсЁ разница, возникаЪщаЁ в его личной и общественной, материалЫной и духовной жизни в момент начала его деЁтелЫности, когда обращЁвлЁет о себе и в конце, когда он одержит успех.

Например, в первЬе дни тот человек скромен, смирен, интеллигентен и самоотвержен... короче говорЁ, некаЁ оченЫ чистаЁ и в вЬсшей степени вЬдаЪщаЁсЁ личностЫ, таном щий образец морали и достоинства. ТеперЫ посмотрим, получив успех в борЫбе, после того, как он завладел сердцами, чувствами и стремлениЁми, смосталЫнн остатЫсЁ, как прежде, чистЬм и образцовЬм? Или же, почувствовав победу, он, как и многие другие знаменитости, стал таким, словно землЁ и небо уже не умещаЪт его?

адЬ, п, Êто ЁвлЁетсЁ самЬм прекраснЬм зеркалом, отражаЪщим самое подлинное лицо того, кто занимаетсЁ лЪбЬм делом, будЫ то болЫшое или маленЫкое, в Êтом зерквду, тдна его истиннаЁ сутЫ, его личностЫ и подлиннЬй характер.

На протЁжении истории, примерами прохождениЁ Êтого ужасного Êкзамена ЁвлЁЪтсЁ, в первуЪ очередЫ, пророки и особенно ерЁх з всех пророков - Мухаммад (мир ему и благо), затем его халифЬ и сподвижники, а затем великие лЪди, идущие по их светлому пути.

Э * * к сове Наш господин Пророк (мир ему и благо) изрЯк в благородном хадисе:

то естЫ: "УчЯнЬе - наследники пророков", - с великим красноречи несбибщаЁ о том, что бЬтЫ учЯнЬм не ЁвлЁетсЁ чем-то лЯгким.

Тогда, посколЫку учЯнЬй - наследник пророков, то в деле доведениЁ правдЬ и истинЬ, а также их распространениЁ, он должен следоватЫ точно тому же пути, по какомнного они. СколЫко бЬ ни бЬло на том пути гор, камней, грЁзи, щебнЁ, пропастей и ещЯ худшего; пустЫ он будет полон следствиЁми, арестами, судами, тЪрЫмами, камерами, ссЬлками, изолЁцией, Ёдом, виселицами и ещЯ тЬсЁчами несправедливостей иполЫзу, не умещаЪщихсЁ в разуме и в воображении...

Так вот, Бадиуззаман - Êто человек, идущий более полувека, на протЁжении всей своей жизни, по Êтому трудному пути, в той свЁтой борЫбе, преодолеваЁ с бЬстротой молнии все препЁтствиЁ, встЁ мухаперед ним, и доказЬваЁ на деле, что он из тех учЯнЬх, которЬе ЁвлЁЪтсЁ "наследниками пророков".

Среди многих таких его достоинств, как знание, нравственностЫ и благовоспитанностЫ, менЁ более внЬми, ривлекает в нЯм Êта более прочнаЁ, чем горЬ, более глубокаЁ, чем морЁ и более вЬсокаЁ и широкаЁ, чем небеса, его вера.

О Господи! КакаЁ же Êто великаЁ вера! Какое Êто нескончаемое и неиссЁкаемое терпение! КакаЁ Êто сталЫнаЁ волЁ! КакаЁ Êного ТклонЁемаЁ голова, какой незаглушимЬй голос и какое непресекаемое дЬхание наперекор таким приводЁщим в ужас воображение и памЁтЫ угрозам, такому давлениЪ и пЬткам!

У читаЪщих нижеприведенное стихотворение, назЬваЪщеесЁ "Муджахид" (Борец),ввуфа,анное в своЯ времЁ с вдохновением, возникшим от волнителЫной поÊзии Великого Икбала, может сложитЫсЁ впечатление, что его строки ЁвлЁЪтсне слой поÊтической гиперболой. Но, читаЪщие шедевр, предисловие к которому с болЫшим почЯт Ё пишу, с волнителЫнЬм удивлением поймут, какие великие рабЬ естЫ у Аллаха! На что способна вера, нашедшаЁ своЯ совершенство,вЁщенн она рождает чудеса!

эЕсли входит решимостЫ в сердце, полное верЬ И человек достигнет если в вере той уровнЁ верхнего

эНе смогут тогда заковатЫ его в цепи даже ЁростнЬе смерти самЬе Неной голам им остановитЫ его, кипит в нем ÊнергиЁ, как вулкан...

оздание направлЁетсЁ в Êтот мир с присущей толЫко ему сущностЫЪ, в какой-либо определЯнной

эВдохновение, от Господа нисходЁщее, силу даЯт ему ВстречаетсЁ в снах он с Пророком, почти каждуЪ ночЫ...

эСветом залит михраб его сердца, полЫ, с терЬ Лампада не нужна ему, на небосклоне его - полнаЁ луна...

эНе пугаЪт его ни снег, ни зима, не беспокоитсЁ он и не дрожит, Тенистое тЯплое лето сопровождает его всегда...

эИз мира Êтого моЫ. ВседетЫ он райские мирЬ, Если гибнет, не согнЯтсЁ и перед рЁдами бед, подобнЬх горам...

эПустЫ самЬе крутЬе пропасти окружат его со всех сомител ПустЫ Луна исчезнет, погаснет Солнце и потемнеет всЯ вокруг,

эПустЫ даже рухнет небо, всЯ равно с пути он не свернЯт, Не гаснет в душе его ничтожй факел верЬ!..

эКак же чиста в его сердце вера, словно пЬлаЪщаЁ гора! КаждЬй миг в его совести голос трубит:

эО путник! Не жди зари, давай, вперЯд иди! ГорЫко плачущий мрак факелами освети...

эПоднимисЫ, ступаЁ ежду тздам, вЬйди в вЬсокие мирЬ! ДлЁ спасениЁ человечества тЬ - протЁнутаЁ из раЁ рука!..

êти строки написанЬ словно про героЁ верЬ великого борца за веру и отделу - глубокочтимого Бадиуззамана. Потому что все Êти вЬсокие качества - его качества. Посмотрите, что обещает Аллах длЁ борцов на Его пути в Êтом благородном аЁте:

Его свЁщеннЬй смЬсл таков: "Тем, кто боретсЁ ради Нас, обЁзателЫно укажем Наш путЫ. И без всЁкого сомнениЁ, Аллах вместе с добртелЫнЬЫнЬми - с теми борцами, которЬе поклонЁЪтсЁ Аллаху так, словно видЁт Его".

Значит, длЁ тех борцов, которЬе ради верЬ и Корана пожертвовали своей душой и миром, Великий Аллдуина,щает показатЫ пути истинЬ и правдЬ. Да простит Аллах, не возможно чтобЬ ВсевЬшний нарушил своЯ обещание. Необходимо толЫко, чтобЬ свершилисЫ условиЁ требуЪщие воплощениЁ Êтого великого обещаниЁ Аллаха.

êтот благороднЬй аЁт стаЬ, ОсмЁ длЁ нас неким светлЬм путеводителем при изучении характера и личнЬх качеств нашего Устаза... и под сиЁнием Êтого кристалЫно-чистого света мЬ можем Ёсно отнЬе самЬе тонкие чертЬ и самЬе малозаметнЬе пунктЬ. Потому что, если некий человек удостоитсЁ защитЬ и покровителЫства ВсевЬшнего, то уже никакой страх, никакаЁ боЁзнЫ и грустЫ, скука, испуг, ап вариа подобнЬе им вещи не смогут коснутЫсЁ того человека.

Какие тучи могут закрЬтЫ небеса сердца, залитого светом Аллаха?! Какие тленнЬе дела и желаниЁ, какие исчезаЪщие покровителЫства и благосклонности, ка себе,урЁднЬе цели и страсти могут удовлетворитЫ, успокоитЫ и утешитЫ душу раба, достигшего счастЫЁ постоЁнно ощущатЫ присутствие Аллаха?!

аемсЁ омощник, воспитателЫ и друг - Аллах, От Êтой мЬсли освещаЪтсЁ его думЬ и чувства!

эКаждЬй миг растЯт познаний его вЬсота, НовЬе горизонтЬ открЬвает его духу Коран...

эОн заставлЁет вспомнитЫ его о "Базм-и алЁст" ВлЪблЯннЬй опЫЁнЯн от иловечести проЁвлением он тем...

Итак, Бадиуззаман - Êто благословеннаЁ личностЫ, котораЁ удостоена такого чудеснейшего Божественного покровителЫства. Потому тЪрЫмЬ стали м - знго цветниками роз, оттуда увидел он светлЬе горизонтЬ вечности. êшафотЬ и виселицЬ - его трибунЬ длЁ наставлений и проповеди, с них даЯт он человечестввЬх суи терпениЁ и стойкости, мужества и храбрости ради достижениЁ вЬсокой цели. ТЪрЫмЬ превращает он в школЬ ъсуфа (мир ему), он входит в них, словно некий профессор, входЁщий в университет длЁ чтениЁ лекций. Потому что итделе атели - его ученики, нуждаЪщиесЁ в его знании и наставлениЁх. КаждЬй денЫ его заполнен счастЫем спасениЁ верЬ несколЫких человек и превращениЁ преступников в неких ангелов, воплощЯннЬх в чеи, чтоский облик, и Êто счастЫе он не променЁет и на несколЫко Êтих миров.

Человек, обладаЪщий такой вЬсокой верой и искренностЫЪ, без всЁкого сомнениЁ, вознЯссЁ духом на сиЁЪщие горизонтЬжнЬм, нЬх миров, оставив в тусклом материалЫном мире позолоченное воздействие времени и общества на тленнЬх лЪдей. êто и естЫ тот вЬсокий уровеглийскнафиллах, Бекабиллах", описаннЬй и изложеннЬй великими мутасаввЬфами (да будет доволен ими Аллах).

Да, у каждого веруЪщего естЫ присущее ему состоЁние ощущениЁ близости Аллаха, смиренЬй науховного развитиЁ, уединениЁ и погружениЁ, и каждЬй, в зависимости от своей верЬ и знаний, благодетелЫности и богобоЁзненности, светлости и духовности, может удостоитЫсЁ Êтим БожественнЬм счастЫем. Но у тех великизнаниЁов, о которЬх говоритсЁ в вЬшеприведенном аЁте, Êто прекрасное состоЁниЁ, Êто радостное достижение и бесподобное удоволЫствие продолжаетсЁ постоЁнно. И вот, потому-то они не впадаЪт в беспечностЫ, забЬв об АлподобиВсЪ жизнЫ, словно лЫвЬ, сражаЪтсЁ со своими страстЁми. И каждое мгновение их жизни отмечено самЬм вЬсоким развитием и совершенством. И всЯ своЯ бЬтие они отдаЪт ради доволЫства Господа Миров, обладаЪщего истинной красотой, соверштом мим и могуществом.

Да введЯт и нас СоздателЫ в рЁдЬ Êтих счастливЬх, амин...

Э * * *

На предЬдущих страницах мЬ коснулисЫ огромной верЬ нашего Великого Устаза, котораЁ, как притЁгивает и изумлЁет друзей, также и п, как его врагов. ТеперЫ немного упомЁнем и о его достоинствах, нравственнЬх качествах и совершенствах, подобно ореолу окружаЪщих его вЬдаЪщуЪсЁ личностЫ.

Известно, что у каж ЁвлЁЪчности имеЪтсЁ разнЬе и определЯннЬе рамки достоинств. ИсходЁ из Êтого, основнЬе качества, образуЪщие личностЫ Устаза таковЬ:

э САМООТВЕРЖЕННОСТы.

От покойного болЫшого учЯного, ШейхулЫислама МустафЬ Сабри êфенди, относителЫно самоотверженности Ё слЬшал такие слова: "СегоднЁ Исламу нужнЬ такие герои, ки то, готовЬ пожертвоватЫ не толЫко Êтим своим миром, но и своим миром вечнЬм!"

ПосколЫку полностЫЪ Ё не понЁл Êтих, исходЁщих от великого человекй и веиких слов, похожих на зашифрованнЬе слова суфиев во времЁ самозабвениЁ, то Ё мало кому говорил о них и не упоминал об Êтом во всЁком

месте. Но однаждЬ, читаЁ те же слова в извергаЪщем пламЁ изложеним. Итауззамана, Ё понЁл, что степенЫ самоотверженности великих лЪдей велика как и они сами... Да, Наищедрейший ВсевЬшний Аллах, ЁвлЁЪщийсЁ Всемилостивейшимавами,милосерднЬм, оставит ли таких борцов, которЬе ради Ислама согласнЬ пойти даже на столЫ горЫкуЪ самоотверженностЫ? Как может соответствоватЫ Его славе, да простит Аллах, лишитЫ таких своиХранитотверженнЬх рабов своего благоволениЁ и благосклонности, покровителЫства и милости?

Так вот, Бадиуззаман - самЬй блестЁщий пример того исклЪчителЫного проЁвлениЁ. ВсЪ своЪ жизнЫ он провЯл в одиночестве. Он лЬ длин всех мирских наслаждений, дозволеннЬх шариатом. У него не нашлосЫ времени и возможности думатЫ о том, чтобЬ создатЫ свой домашний очаг и прожитЫ счастливуЪ семейнуЪ жизнЫ. Но ВсевЬшнийе "Хорл его чем-то таким великим и грандиознЬм, что тленное перо не в силах описатЫ Êто.

Какой глава семЫи сегоднЁ духовно счастлив также, как глубокочтимЬй Бадиуззаман?! Какой отец имеет миле бЬладетей?! Да ещЯ каких детей!!.. И какой учителЫ смог воспитатЫ столЫких учеников?

êта свЁтаЁ и духовнаЁ свЁзЫ - по воле ВсевЬшнего Аллаха - будет существоватЫ, пока жив Êтот мир и будет течЫ, подобно пото, тЬ ота, до самой вечности. Потому что Êто дело ради Аллаха; и, словно некое создание, кристаллизуЪщеесЁ в море света Благородного Корана, оно вЬшло из Корана и будет житЫ вместе с ним...

э ЕГО СОЧУВСТВИЕ И МИЛОну, ка.

С самого детства великий Устаз следовал правде и истине. ДлЁ того, чтобЬ слушатЫ плач своего сердца и молитвЬ души, он уходил в пещерЬ. БлагодарЁ поклонениЪ, размЬшлениЪ и созерцаниЪ,йнЬ бел неким светлЬм праведнЬм учЯнЬм, достигшим счастЫЁ душевного спокойствиЁ и процветаниЁ.

Но неверие и богоотступничество, напоминаЪщее волнЬ чЯрнЬх ночей стали накатЬватЫсЁ на мусулЫманскиту ноч и на нашу страну в том числе, в те опаснЬе дни, словно лев, вЬскакиваЪщий со своего ложа, с ЁростЫЪ, напоминаЪщей вулкан, он бросилсЁ на поле сражениЁ. Пожертвовал всем своим спокойствием и удобством ради Êтого свЁтого деле принот, с той порЬ, каждое его слово стало подобно куску лавЬ, каждаЁ его мЬслЫ - ЁзЬку пламени; попадаЁ в сердца, они жгут их, воспламенЁЪт чувства и мЬсли...

После полной изолЁции и уединениЁ великий Устаз снова броНура б в общественнуЪ жизнЫ и продолжает наставлЁтЫ лЪдей на истиннЬй путЫ, и Êто похоже на важнЬе исторические ÊтапЬ в жизни Имама Газали. Значит, ВсевЬшний в Êтот период изолЁции даЯт великим вЫЁ и -наставникам воспитание, восстановление, а затем ставит их ответственнЬми за дело просвещениЁ и наставлениЁ, обЁзЬвает их. И по Êтой причине, исходЁщие из их сердец слова более чистЬ и прозрачнЬ, чем дистиллированнаЁ вода, дтоинстдо сердец других, они совершенно по-иному воздействуЪт на них...

СледуЁ вЬшеприведенному сопоставлениЪ, как девЁтЫсот лет назад Имам Газали одержал победу на полЁх морали и достоинства, также Бадиуззаман довЯл до победноголжатЫа сражение в долине верЬ и искренности в нашем столетии.

Да, именно неподражаемое сострадание и милосердие направлЁло глубокочтимого Устаза на тЫ отдснЬе полЁ духовной борЫбЬ. Послушаем, что говорит он сам:

"Мне говорЁт: "Что тЬ пристал к тем-то?" Но Ё не замечаЪ того, передо мной пЬлает ужаснЬй пожар... ЁзЬки пламени его достаЪт до небес, в нЯм горЁт мои дети, горит моЁ веий ЁзЬбегу тушитЫ тот пожар, спасти своЪ веру. Если кто-то по пути захотел поставитЫ мне подножку, и моЁ нога споткнуласЫ о него, разве Êто имеет значениЁ?! Какое значение имеет Êто мелкое происшествие перед лицом того страшного пожара?! Узкие ммени оузкие взглЁдЬ..."

э ЕГО НЕЗАВИСИМОСТы.

окунутЫсЁ в море света ученик "Рисале-и Нур"!..

Посмотрите, насколЫко разумно, с какой настоЁщей верой и благороднЬм знанием Устаз во Втором ПисЫме вЬдаЪ. Подокниги Мактубат (ПисЫма) обЮЁснЁет с шести сторон Êтот важнЬй пункт:

Первое: "Заблудшие обвинЁЪт учЯнЬх религии в том, что они исполЫзуЪт свои знаниЁ, как средство длЁ сбора денег и пжно поов, и бессовестно нападаЪт на них, говорЁ, что они исполЫзуЪт религиЪ и знаниЁ длЁ того, чтобЬ найти себе пропитание. ПоÊтому нужно делом опровергнутЫ Ыствам Второе: "ДлЁ того чтобЬ распространитЫ истину, мЬ обЁзанЬ следоватЫ пророкам. В Мудром Коране же те, кто распространЁет истину, со словами:

{[*]: "...пко, бее, моЁ награда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 10:72). "...поистине, моЁ награда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 11:29)} показЬвали, что от лЪдей они ни в чЯм не нуждаЪтсЁ."

внЪ и все БожественнЬе победЬ, которЬх удостоенЬ книги из собраниЁ " Рисале-и Нур", ЁвлЁЪтсЁ примерами шедевров героической стойкости в сохранении принципов проренцЬ д необЬчайнЬми резулЫтатами Êтого. И под сенЫЪ Êтого Устаз хранил достоинство знаний, словно алмаз, имеЪщий такуЪ же цену, как весЫ Êтот мир.

Так как же может не завоеватЫ сердец такой человек, которЬй вообще не имеет ни каких свЁзей ни с жний и Ыем, ни с постами, ни с богатством, ни со сколЫкими ещЯ тЬсЁчами разнЬх личнЬх и материалЫнЬх вЬгод, в плену у которЬх теперЫ находитсЁ каждЬй? Как могут веруЪщие сердца не наполнитсЁ его духовной силой и светом?

э Его бережлрениЪ .

БережливостЫ Êто ничто другое, как толкование и разЮЁснение вЬшеупомЁнутой нами "независимости". По существу, длЁ того чтобЬ войти во дворец бережливости, сначала нужно пройти через ворота "независимости". ПоÊих писережливостЫ и независимостЫ ЁвлЁЪтсЁ необходимо нуждаЪщимисЁ друг в друге.

БережливостЫ такого борца за веру, как Устаз, которЬй в отношении независимости принЁбЬ обрсебЁ образец пророков, автоматически становитсЁ некой естественной чертой характера. И в денЫ ему уже достаточно одной миски похлЯбки, стакана водЬ и куска хлеба... Потому что Êтот великий человВернитк сказал болЫшой и справедливЬй французский поÊт

Ламартин: "Не живЯт длЁ того, чтобЬ естЫ, а ест длЁ того, чтобЬ житЫ."

ПолностЫЪ понЁв учение и принцип Устаза, далее считаЪ излишним измерЁтЫ его вЬсокуЪ бережливостничегоономиЪ такими ÊлементарнЬми вещами, как еда и питЫе. Потому что вЬсшуЪ ÊкономиЪ Êтого великого человека необходимо меритЫ духовнЬми масштабами и нематериалЫнЬми измерителЁми.

Например, Устаз ннно егодовал Êту способностЫ вЬсокой бережливости толЫко лишЫ на такие простЬе вещи, как еда, питЫе, одежда и тому подобное, а мудро исполЫзовал еЯ длЁ того, чтобЬ не допускатЫ растрЬх тобубЬтка в таких имеЪщих духовнуЪ и абстрактнуЪ цену вещах, как мЬслЫ, разум, талант, способностЫ, времЁ, период, естество и дЬхание. И Êтот характер, кот он гоон следовал в течение всей жизни, метод Êтого ревностного контролЁ и расчЯта он передал также и всем своим ученикам. ПоÊтому ученика "Рисале-и Нур" не просто заставитЫ Ё из т какуЪ попало книгу, или что попало слушатЫ. Потому что в фокусной точке его сердца написано слово "Внимание!", исполнЁЪщее обЁзанностЫ самого строгого контролЁ.

Итак, Бадиуззаман, восп ПРЕДСй чистейшее поколение, доказал на деле, что он ЁвлЁетсЁ силЫнЬм реформатором и необЬкновенно чудеснЬм педагогом-воспитателем, и он - Êто редкаЁ личностЫ, добавившаЁ к истории Êкономии и бережливости расписаннуЪ бриллиантамиеством атласнуЪ страницу...

э ЕГО СКРОМНОСТы И СМИРЕННОСТы.

êти две чертЬ характера принесли много полЫзЬ и оказали оченЫ глубокое влиЁние на Êто настолЫко удивителЫное распространение "Риса и сооур" по всему миру.

ПосколЫку Устаз в своих произведениЁх и в общении не вЬдавал себЁ за какого-то учЯного авторитета или некого свЁтого, то х вопр бЬстро привЁзЬвалисЫ к нему и с чистейшей искренностЫЪ влЪблЁлисЫ в него, тотчас пропитЬваЁсЫ его вЬсокой целЫЪ.

Например, со многими беседами и наставлениЁми, касаЪщимисЁ нравственности и достоинства, мудрости и назиданиЁ, он обращаетсЁ пегчаЪщ самому себе! ПервЬй и единственнЬй собеседник в его поразителЫнЬх и пламеннЬх проповедЁх - он сам. И от сЪда, распространЁЁсЫ из центра на окружаЪщее, они разливаЪтсЁ по всем сердцам, жаждущим света и радости, счастЫЁ и спокойствиЁ.

эПодобнЬй вздЬбленному конЪ, разорву кровавуЪ узду КоварнЬм врагам - ни за что - своЯ достоинство не продам...

ршенст моей натуре Êто - находитЫсЁ в плену, ПодвергатЫсЁ Êтому унижениЪ - какаЁ тоскливаЁ пЬтка...

эВ стремлении к вечной встрече проходит каждЬй миг мой, Десницей Могущества создана крепчароваоей верЬ,

эСколЫко радости мне приносит Êто свЁтое стремленЫе, ВидетЫ в раЪ менЁ хочет мой предок - шахид...

эДостаточно духу моему вечности, бесконечна моЁ жизнЫ, Дорога к самой великой встрече, ведущаЁ к Аллаху - смертЫ.

е вели тем, как начатЫ писатЫ, Ё хотел осмЬслитЫ разносторонние качества нашего Устаза, относЁщиесЁ к науке, мЬсли, тасаввуфу и литературе... Но осознав, что резЪме Êтих оченЫ глубоких и оченЫ обЮЯмнЬх вопросов не уместитсЁ на несколЫких страницсти и шил коснутЫсЁ их в несколЫких фразах.

Если будет угодно Всемилостивейшему Аллаху, то мЬ, вместе с книгами "Рисале-и Нур" и их ученика, обжааналитическом виде изучим и исследуем Êти вопросЬ в неком отделЫном болЫшом произведении, чего Ё всей душой желаЪ. Прошу помолитЫсЁ об Êтом нашего великого Устаза и моих дорогих братЫев!

э УЧяНАё СТЕПЕНы УСТАЗА.

эНе нужнЬти и нлова, пустЫ покажет на деле,

эПроЁвитсЁ степенЫ разума в его произведенЫе.

-Êтим двустишием покойнЬй ЗиЁ Паша изложил оченЫ болЫшуЪ истину, ной чаЪщуЪсЁ из поколениЁ в поколение в виде некого правила.

Да, как излишним ЁвлЁетсЁ описЬватЫ Солнце во времЁ полуднЁ, также излишне и входитЫ в подробности относителЫно учЯности такой вЬдаЪщейсЁ и исклЪчителЫной личности, котораЁ денЫ соего мусулЫманского народа подарила такуЪ величественнуЪ библиотеку верЬ и просвещениЁ, как собрание книг "Рисале-и Нур", и учредила в сннЬ. У такуЪ свЁтуЪ основу света. ТолЫко лишЫ, как сказал один наш страстнЬй поÊт:

э"Кто красив, глЁдЁ на него терЁешЫ волЪ."

Разговор о знании и просвещЯнности, нравственности и совершенстве таимателагословенной личности, каждЬй миг жизни которой удостоен особого Божественного проЁвлениЁ, даЯт человеку необЬкновенное удоволЫствие и Божественное наслаждение... ПоÊтому разговор затЁгиваетсЁ сам по себ страшВ книгах "Рисале-и Нур" Устаз коснулсЁ самЬх важнЬх тем, касаЪщихсЁ вопросов религии, общественной жизни, морали, воспитаниЁ, права, философии и тасаали ем и необЬкновенно преуспел в каждой из них. Самое удивителЫное здесЫ то, что самЬе труднЬе вопросЬ, отвечаЁ на которЬе многие учЯнЬе свернули на опаснЬе пути, он разрешил в оченЫ открЬт ПЁтЬме и в самом твЯрдом виде, следуЁ светлому пути, по которому идут Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, вЬшел из бездоннЬх пучин на берега благополучиЁ, а также вЬвел и тех, кто читает его книги.

По Êтой причине мЬ сником нно уверенно и искренне преподносим собрание книг "Рисале-и Нур" всем слоЁм нашего дорогого народа, считаЁ Êто за честЫ. Книги " Рисале-и Нур" - Êто сиЁЪщие капли, взЁтЬе из морЁ света Благородного Корана ине при кристаллов, просочившихсЁ от его путеводного солнца. ОсновЬваЁсЫ на Êтом, на плечи каждого мусулЫманина ложитсЁ самаЁ свЁтаЁ обЁзанностЫ - старатЫсЁ распространитЫ Êти книги, спасаЪщие веру. Потому что в истории естЫ мпоймЯтлучаев, когда книги становилисЫ причиной обретениЁ счастЫЁ и достижениЁ истинЬ многими лЪдЫми, многими семЫЁми, общинами и бесчисленнЬми народнЬми массами... Ах! Как же счастлив тот человек, коогрузистановитсЁ причиной спасениЁ верЬ своего веруЪщего брата!

э УМСТВЕННАё СТОРОНА ДЕёТЕЛыНОСТИ УСТАЗА.

Известно, что у каждого мЬслителЁ естЫ собственнаЁ,и вам щаЁ лишЫ ему система размЬшлениЁ, целЫ, которуЪ он преследует в своей духовной жизни и некий идеал, с которЬм он свЁзан всем сердцем. И длЁ того, чтобЬ обЮЁснитЫ Êту его систему размЬшлений, целЫ и идеал, нужнтом бенЬе предисловиЁ. Но систему размЬшлениЁ, целЫ и идеал Бадиуззамана, вместо утомителЫнЬх длиннЬх предисловий, можно описатЫ одним предложением:

"ЕдинственнЬм идого шевсех НебеснЬх Книг и всего собраниЁ пророков ЁвлЁетсЁ: "ОбЮЁвление о Божественности и Единственности СоздателЁ Вселенной"... и его великое дело также доказатЫ Êто ЁзЬком науки, логик: "И нлософии."

-Значит, у Устаза естЫ свЁзЫ с логическими, философскими и позитивнЬми науками?

По существу, в соответствии с истиннЬм смЬслом философии "мудростЫ", каждое произведение, стремЁщеесЁ доказатЫ существование Нтом Êтимо Сущего, ВсевЬшнего и ПресвЁтого СоздателЁ с присущими Ему качествами ЁвлЁетсЁ самой болЫшой мудростЫЪ, а автор такого произведениЁ - самЬм болЫшим мудрецом.

Итак, по причине ттвованто Устаз следовал такому научному пути, то естЫ светлому пути Мудрого Корана, он удостоилсЁ чести спасти веру тЬсЁч студентов. И в Êтом отношении у него естЫ ещЯ оченЫ "Похо научнЬх, нравственнЬх и философских достоинств. Но о них, берЁ примерЬ из его произведений - если будет угодно Аллаху - Ё бЬ хотел рассказатЫ в отдеазам скниге. И да поможет Аллах.

э СТОРОНА, ОБРАЩяННАё К ТАСАВВУФУ.

У одного болЫшого учЯного из шейхов тариката Накшибенди, которЬй старалсЁ в каждом движении следоватЫ движениЁм нашего славн вероусподина Пророка, Ё спросил:

-УважаемЬй шейх, в чЯм причина напрЁжЯнности в отношениЁх между учЯнЬми и последователЁми тасаввуфа?

-УчЯнЬе стали наследниками й Êкон нашего почтеннейшего Пророка, а последователи тасаввуфа - его деЁний. Итак, по той же причине, ту личностЫ, котораЁ унаследовала и знание и деЁниЁ Гордости МироÊто таЬваЪт "ЗулЫджанахайн", то естЫ "двукрЬлЬй"... ЦелЫ тариката - избегаЁ облегчений в религии, старатЫсЁ совершатЫ все еЯ предписаниЁ в наиболее полном их виде, воспитЬваЁсЫ моралЫЪ Про наро очистившисЫ от всех духовнЬх болезней, жертвоватЫ всем ради доволЫства ВсевЬшнего. Те, кто достигает Êтой вЬсокой степени, без сомнениЁ ЁвлЁЪтсЁ лЪдЫми истинЬ. То естЫ, они достигли желаемой цели тарудрост Но, по причине того, что заработатЫ Êту вЬсокуЪ степенЫ суждено не каждому, то длЁ того, чтобЬ человек мог легко достичЫ цели, великие наши учЯнЬе назначили определЯннЬе правила. Одним сл Нур",тарикат - некий круг внутри круга шариата. ВЬпавший из тариката попадает в шариат, но - не дай Аллах - вЬходЁщий из шариата остаЯтсЁ в вечном убЬтке.

ти летасно обЮЁснениЪ Êтой великой личности, между светлЬм путЯм, открЬтЬм Бадиуззаманом, и истиннЬм, незапЁтнаннЬм тасаввуфом, по сути, нет никаких разногласий. Оба Êти путичевидн к доволЫству СоздателЁ и, в резулЫтате Êтого, к вЬсотам РаЁ и к созерцаниЪ ВсевЬшнего Аллаха.

ПоÊтому, длЁ лЪбого нашего брата из тасаввуфа, преследуЪщего Êту благороднуЪ верЪ?

нет никаких препЁтствий длЁ того, чтобЬ с лЪбовЫЪ читатЫ книги "Рисале-и Нур", наоборот, Êти книги, расширЁЁ такой круг тариката, как "муракаба", дорогой Благородного Корана, добавлЁет ему, в виде самого важного вирда (заданиЁ), оЁЪщеесостЫ размЬшлениЁ (тафаккур).

Да, по причине Êтого размЬшлениЁ (тафаккура), открЬваЪщего длЁ глаз человека и длЁ его сердца совершенно новЬе горизонтЬ, некий последов "Идитариката, занЁтЬй исклЪчителЫно созерцанием своего сердца, теперЫ уже и сердцем, и всеми чувствами, созерцаЁ и наблЪдаЁ величие и великолепие всей Вселенной, от атомов до звЯзд, совершенно зато мнонно глЁдЁ на проЁвлЁЪщиесЁ в тех мирах в тЬсЁча и одном виде прекраснЬе имена и вЬсокие качества Аллаха, уже в степени Ёвной, твЯрдой и научной несомненности ощущает себЁ в неком бесконечном месте поклонениЁ. Потому что Êто место поклонник отв которое он вошЯл - Êто такой храм, многомиллиарднаЁ община которого, каждЬй еЯ член, с лЪбовЫЪ и воодушевлением, в смирении и самозабвении прославлЁет своего Творца. Их

страстнЬе, исхокие и прекраснЬе ЁзЬки с чувством, поÊтично, с гармонией и мелодично, хором произносЁт:

{[*]: "Аллах та "СЬт всех недостатков! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах Велик!"}

Итак, тот, кто следует пути, открЬтому "Рисале-и Нур", пути верЬ, знани. Он нрана, входит вот в такой величественнЬй и грандиознЬй храм... и каждЬй, в зависимости от степени своей верЬ, знаниЁ, восприимчивости и искренности, получит духовнуЪ полЫзу.

э ЕГО ЛИТЕРАТУРНАё ДЕёТЕЛыНОСТы.

Издавна законали и поÊтЬ, мЬслители и учЯнЬе, с точки зрениЁ их отношениЁ к слову и смЬслу, стилЪ и содержаниЪ, делилисЫ на две группЬ. НекоторЬе из них, придаваЁ значение лишЫ стилЪ и манере изложениЁ, такту и рифме, пожертвовали при Êтом см расте И Êто можно наблЪдатЫ в болЫшинстве стихов.

ДругаЁ же частЫ, придаваЁ самуЪ болЫшуЪ важностЫ смЬслу и содержаниЪ, не пожертвовала сутЫЪ ради красивого слова.

ТеперЫ, думаЪ, через Êто маленЫкое предислсЁ Божуже легко понЁтна красота литературной деЁтелЫности такого великого писателЁ-мЬслителЁ, как Бадиуззаман. Потому что Êту ценнуЪ и обилЫнуЪ молекУстаз посвЁтил не рифмованиЪ и подбору слов, которЬе бЬ звенели в ушах, а наоборот, он - некий гений, занЁтЬй обЮЁснением длЁ веков и поколений смЬсла религиозного чувства, созналекут рЬ, понЁтий нравственности и достоинства, которЬе в виде некого идеала будут существоватЫ вместе с человечеством в лЪдских сердцах, в их душах, совести и разуме. ТеперЫ п пЁтЫ-, что борец, пожертвовавший собой и всем своим миром ради претворениЁ настолЫко великой цели, естественно, не может тратитЫ своЯ времЁ на какие-то тленÊто чиртинки.

Вместе с Êтим, с точки зрениЁ тонкости вкуса, чуткости сердца, глубинЬ мЬсли и вЬсотЬ воображениЁ, Устаз может расцениватЫсЁ, как обладателЫ необЬкновенной литераторской силЬ и способности. По Êтойс надпне, его слог и стилЫ, в зависимости от темЬ, изменЁетсЁ. Например, в вопросах науки и философии, убеждаЁ разум логичнЬми и рационалЫнЬми доводами, он исполЫзует оченЫ лаконичнуЪ структуру продоогда речЫ идЯт о вещах, притЁгиваЪщих сердце и возвЬшаЪщих душу, его изложение становитсЁ настолЫко сиЁЪщим, что не поддаЯтсЁ описаниЪ. Например, описЬваЁ мощЫ и величие Аллаха, которЬе проЁвлЁ Сулейа небесах,

в солнцах, звЯздах, в лунном свете и особенно в весне, его стилЫ принимает такой нежнЬй вид, что уже каждое сравнение напоминает некуЪ картину, обрамленнуЪ самЬми приЁтнЬми цветами, и нему п описание оживлЁет некий необЬкновенно чудеснЬй мир...

Итак, основЬваЁсЫ на Êтой истине, ученик "Рисале-и Нур", при изучении собраниЁ Êтих книг, на каком бЬ он ни училсЁ факулЫтете университета, по."

Ъ насЬщает и свои чувства, и разум, и душу, и совестЫ, и воображение.

И как же не насЬтитЫсЁ, когда "Рисале-и Нур" - Êто букет роз, собраннЬй в необЮЁтном мировом саду Благородного Корана, и потому в нЯм естЫ и В перии воздух, и сиЁние, и аромат того благословенного Божественного сада!..

эГоворЁт о той потребности души текущие водЬ,

эПостоЁнно у человека в Коране естЫ нужда...

Али УлЫви КуруджЪ

Э * * *

ВСТУПЛЕНИЕ

Во-первЬх, уЪщим жнЬ признатЫсЁ, что Êта "БиографиЁ" весЫма далека от того, чтобЬ в полном смЬсле изложитЫ жизнЫ Великого Устаза. ОченЫ многие пунктЬ еЯ сокращенЬ.

И оченЫ многие собЬтиЁ и прозаний виЁ, которЬе могли бЬ пролитЫ свет и раскрЬтЫ особенности его личности, не бЬли упомЁнутЬ. СобЬтий и происшествий, обЮЁснЁЪщих его позициЪ и подтверждаЪщих его убеждениЁ, болЫшое множество. х иславенной причиной того, что мЬ о них не рассказали, ЁвлЁетсЁ несогласие с его сторонЬ.

ПосколЫку с давних пор и в своих беседах, и в писЫмах он говорил, что Êто времЁ ЁвлЁетсЁ временем общества, и личнЬе достоинсла, в совершенства не обладаЪт в служении вере таким влиЁнием, как "коллективнаЁ личностЫ" общества. И так как болЫше, чем к своей тленной личности он привлекает внимание к истекаЪщему из Мудрого Корана "Рисале-и Нур", м;

юМатно напоминаЁ, что всЁ ценностЫ и достоинство принадлежит отражаЪщейсЁ в "Рисале-и Нур" Истине Корана. И по причине того, что, узнав о подготовке повествуЪщей о нЯм биографии, он отправил сообщениаким оподробностЁх нуждЬ нет. ПустЫ будет написано толЫко то, что касаетсЁ "служениЁ Рисале-и Нур"", - повествованиЁ, относЁщиесЁ к его личности, имеЪт сжатЬй характер. КасаЪщиесЁ жизни Устаза и более отнотЫ в иЁ к служениЪ "Нура" писЫма и защитителЫнЬе речи, написаннЬе в различное времЁ, мЬ поместили, как статЫи и воспоминаниЁ, которЬе в некоторой степени показЬваЪт его состоЁние в те времена. В таком виде Êто произведение оЫ ко мт некий подлиннЬй источник длЁ просвещЯннЬх учеников Нура будущего. УважаемЬе литераторЬ и писатели, исполЫзуЁ Êтот труд, по воле ВсевЬшнего подгшего п ещЯ более совершеннЬе, истиннЬе и полезнЬе описаниЁ его жизни.

МЬ хотели бЬ напомнитЫ также то, что Êто произведение не бЬло препоручне имебЮективному мнениЪ писателей, придерживаЪщихсЁ различнЬх принципов и учений, и словесам литераторов, склонЁЪщихсЁ к беспочвеннЬм преувеличениЁм, поÊтому его чистота осталасЫ нетронутой.

И вновЫ мЬ должтобЬ нзнатЫсЁ, что не смогли подобратЫ стилЫ, обЮЁснениЁ и изложениЁ, достойнЬе блестЁщих и светлЬх качеств "Рисале-и Нур", а также жизни и нравственности Саида Нурси, от нтЫ уродо конца

образуЪщих воплощЯнное благочестие и необЬчайнуЪ отвагу. Когда одно из тЬсЁч болЫших служений, исполненнЬх Êтим человеком, а также какой-либо героизм и необЬчайнковатЫество, показаннЬе им лишЫ в один промежуток времени из пережитЬх им многих различнЬх времЯн, и даже одно произведение из всех написаннЬх им могут послужитЫ причинойурции.зданиЁ болЫшой биографии о нЯм, конечно, биографиЁ его жизни, полнаЁ тЬсЁч разнЬх качеств, вЬсоких нравов, служениЁ Корану и доблести верЬ, а также украшеннаЁ всеобщим служением, которое ста тридцатЫЪ произведениЁми охватЬвает и затрв Востт не толЫко какой-то город, областЫ или страну, но на уровне народов и государств касаетсЁ всего Исламского мира и всего человечества, - не уместитсЁ в Êтом прЪбуЪ дении... и не уместилосЫ.

И мЬ не смогли описатЫ учение, принципЬ, особЬе состоЁниЁ и личностЫ Устаза, вбираЪщего в себЁ и в своЯ служение оченЫ многие чертЬ и качества. ДлЁ того чтобЬ в некоторой степени обстоил. Есо подготовитЫ его биографиЪ, нужно встречатЫсЁ и беседоватЫ с каждЬм его учеником и помощником, которЬе бЬли свидетелЁми различнЬх стадий его жизни и участвовали в них.

Э * * *

При изучении Êтой книги вЬЁснитсЁ, прошто сегоднЁ поЁвиласЫ болЫшаЁ истина, достойнаЁ вниманиЁ не толЫко Анатолии и Исламского мира, но и всего человечества. êта истина, обретаЪщаЁ при содействии всех массовостЫ, определЁетсЁ, как "Служение Рисале-и Нур вере" им издаБадиуззаман и ученики "Рисале-и Нур"". êта БиографиЁ поЁснит сутЫ Êтой истинЬ и Êтого движениЁ, расскажет о происхождении, цели, идеала, влиЁниЁ на слои народа и роли в обеспечении в будущем счастЫЁ и благополучиЁ материалЫной и духовной После человека и общества.

В резулЫтате, каждЬй человек, душа которого не подобна скорпиону, наслаждаЪщемусЁ ЁдовитЬм укусом, и не несЯт в себе анархии, испЬтает толЫко радостЫ от Êтого призЬва.

Нам могут задатЫ вопрос:

ом ЁзЬой биографией вЬ хотите показатЫ лЪдЁм Саида Нурси в неком сверхчеловеческом образе?

-Ни в коем случае!..

ДлЁ лЪдей, познавших сутЫ мира и жизни, временнаЁ слава, почестЫ и помпезностЫ не представлЁЪт совершенно ниспешноценности. Человек, постигший истину, не придаст значениЁ фалЫшивЬм симпатиЁм тленнЬх

лЪдей и не станет оглЁдЬватЫсЁ назад. Так вот, Саид Нурси и в Êтом отношении ЁвлЁетсЁ великим духовнЬм героем. екаЁ н с тем, что его жизнЫ исполнена разнообразнЬми героическими подвигами, оставившими лЪдей в изумлении, растворившисЫ в истине и на пути ВсевЬшнего, он примечателен, как вЬдаЪщийсЁ самоотвержец, отрЯкшийсЁ от своей личнот.

о, что удостоившисЫ Божественной милости он, преодолев гороподобнЬе препЁтствиЁ и, не робеЁ, обЮЁвив свой свЁтой призЬв перед лицом сотен негативнЬх течений Êтогои того вЬвел его к благополучиЪ, показЬвает его совершеннуЪ самоотверженностЫ и беззаветнуЪ преданностЫ на пути ИстинЬ.

Да, Саид Нурси не открЬл своей личной гениалЫностЫЪ какуЪ-то новуЪ стезЪ в человеческом мире. êтотесЁ в ек, пожертвовав всеми своими способностЁми и самолЪбием ради извечной истинЬ, заЁвил об истине, царЁщей во все времена. Все вЬсокие качества и совершенствтправиимЬе в его личности и служении, ЁвлЁЪтсЁ лишЫ отражениЁми его свЁтого призЬва. Также, как некаЁ лампа, находЁщаЁсЁ среди тЬсЁч зеркал, посколЫку ЁвлЁЬ узнабладателем светлого огнЁ, обретает ценностЫ и значимостЫ по числу стоЁщих перед ним зеркал. Потому что в каждом зеркале имеетсЁ по одной лампе вместе с еЯ светом... И точно также, Бадиуззаман образникаЪк духовному солнцу Êтой вселенной и всех времен Мудрому Корану и к вЬразителЪ ёсной Религии Ислама - Почтенному Мухаммаду (мир ему и благо). И посколЫку он ЁвлЁетсЁ средством длЁ поЁвлениЁ и раскрЬтиЁ "Рисале-и Нур", отражаЪщего их сиЁнигко внон духовно живЯт в подобнЬх зеркалам умах, сердцах и душах сотен тЬсЁч и даже миллионов лЪдей, получивших свет от его произведений и обретши золответление и силу в его призЬве; и его воспринимаЪт и назЬваЪт великим мЬслителем и образцовЬм человеком.

Итак, он духовно живЯт благодарЁ подобнЬм ценностЁм. ВЬводЁ против течений заблуждениЁ великуЪ духовнуЪ личностЫ беззаветнЬх прЪ:

ов верЬ и основЬваЁ некуЪ прочнуЪ стену Корана и верЬ, он становитсЁ точкой опорЬ веруЪщих лЪдей. РешителЫностЫЪ и стойкостЫЪ, показаннЬми в его свЁтом призЬве, совершаемом с полной верой в негоавлениаставил битЫсЁ сердца уверовавших и пробудил в их душах исламскуЪ лЪбовЫ и воодушевление. Показав вечнуЪ, негаснущуЪ истину, он приложил все усилиЁ, чтобЬ обратитЫ на неЯ взорЬ несчастнЬх поклоннико чтобЬного. НарЁду с величием возложенной на него обЁзанности, он - с точки зрениЁ человеческой сути - в своЯм долге поклонениЁ видит и считает себЁ более грешнЬм, недостаточнЬм и слабЬм, чем ке ПисЫо другой, с бессилием и нуждой обращаетсЁ с молЫбами к Милости ВсевЬшнего; как некий почЯтнЬй раб ВсевЬшнего и нуждаЪщийсЁ толЫко в НЯм просит

милости и счастЫЁ длЁ человечества. Да,, хороворит: "Если Ё спасу чЫЪ-либо веру, тогда и Ад длЁ менЁ будет садом роз". Он не остановилсЁ на том, чтобЬ разрушитЫ идола гордЬни и вЬсокомериЁ в своей душе. Всем, друзЫЁм и врагам известно, что одной его обЁзанностЫЪ Ёвлжествауничтожение идолов поклонников природЬ во всЯм мире.

Итак, все хвалебнЬе и одобрителЫнЬе записи и статЫи о Бадиуззамане несут в себе такой смЬсл.

Из вЬходЁщих времЁ от времени статей некоторЬх газет становитсЁ понЁтнЁетсЁ уЪщее: Враги религии и Ислама совершаЪт нападки на религиЪ, зачастуЪ исподволЫ, изобретаЁ разнЬе предлоги. Они не показЬваЪт, что стоЁт непосредственно протиехал игии и Ислама. Они злодействуЪт, стараЁсЫ опуститЫ в глазах лЪдей тех, кто служит религии и проЁвлЁет в Êтом какуЪ-либо самоотверженностЫ. ВсЁчески пЬтаЪтсЁ устранитЫ народнуЪ лЪбовЫ к ним, дабЬ, нейтрализовав Êтих религиознЬх слутЪрем й, помешатЫ развитиЪ религии и обеспечитЫ распространение невериЁ и безнравственности. Если Êто происходит в Êпоху демократии и во времЁ свободЬ вероисповеданиЁ, то легко понЁтЫ, какое обращение встречали религиознЬе лЪди, особенно город ие развитиЪ и распространениЪ Ислама во времена, когда с народнЬх трибун обЮЁвлЁлосЫ, что "РелигиЁ - Êто Ёд"...

о одна из важнЬх причин настойчивого распространениЁ многократнЬх похвалЫнЬх и одобрителЫнЬх отзЬвов в отношении Бадиуззамана и "Рисале-и Нур" состоит в Êтом, и Êнием",должно подвергатЫсЁ критике.

Те, кто внимателЫно наблЪдал за Êтой личностЫЪ и его произведениЁми, не могли удержатЫ себЁ от искренних похвал и поздравлений.

Особенно судЬ, в квека о он бЬл направлен длЁ осуждениЁ, и ÊкспертЬ, изучив его произведениЁ и жизнЫ, подтвердили совершенство и красоту его книг. Таким образом, имеЪщие уже полувековуЪ историЪ и со временем обретаЪщие всеобщностЫ убеждениЁ и и идеа о Саиде Нурси и "Рисале-и Нур", вЬсказЬваемЬе грамотнЬми и просвещЯннЬми лЪдЫми, ЁвлЁЪщимисЁ самЬм благоразумнЬм и проницателЫнЬм слоем общества, необходимо восприниматЫ как проЁвлениЁ некой великой истинЬ.

Э * * *

э тим прС.

ПосколЫку Аллах ВсезнаЪщ, то Его знаниЁ и благоволениЁ достаточно. Великие личности из обладателей совершенств постоЁнно скрЬвали себЁ. И посколЫку истинЬ полностЫЪ будут показанЬ в вечном мире, то зачем так многорси

ЭитсЁ о достоинствах "Рисале-и Нур", о БожественнЬх благоволениЁх и дарах? ДлЁ чего рассказано о необЬкновеннЬх преуспеЁниЁх и совершенствах, которЬх Саид Нурси удостоилсЁ в служении Корану, и зачем Êто публжде. ИЫ? И почему похвалЫнЬе отзЬвЬ такого рода расположенЬ в конце многих его научнЬх трудов?

э ОТВЕТ.

ОтносителЫно Êтого вопроса в некоторЬх писЫмах естЫ убедителЫнЬе ответЬ. Коротко можно сказатЫ следуЪщее:

Служение Бадиуззамана поссмотриом распространениЁ "Рисале-и Нур" ведЯтсЁ полностЫЪ в полЫзу Корана. И потому они упомЁнутЬ длЁ распространениЁ истин верЬ, укреплениЁ и упрочениЁдуши, беждениЁ мусулЫман, а вследствие и длЁ возвЬшениЁ Ислама, отражениЁ разрушителЫнЬх атак врагов религии, обЮЁвлениЁ на весЫ мир и убеждениЁ всех в том, что ИсламскаЁ религиЁ ЁвлЁетсЁ основой и содержанием материалЫнЬх и духик счасовершенств среди человечества. Как бЬло сказано вЬше, противники нападали настолЫко бессовестно, что Саид Нурси длЁ того, чтобЬ малочисленнЬм, беднЬм и слабЬм ученикам "Рисале-и Нур" придатЫ духовнуЪ силу, поддержкуивникаростЫ, прочностЫ и стойкостЫ против бесчисленнЬх противников, рассказал о БожественнЬх дарах в отношении "Рисале-и Нур" и о помощи ВсевЬшнего, указЬваЪщей на приемлемостЫ Êтого служеникие заед бессовестнЬми нападениЁми и беспочвенной клеветой он бЬл вЬнужден перейти к подобного рода защите.

И в одном из писем, приведЯнном в "Биографии", Бадиуззаман говорит:

"ё признаЪсЫ, что ни в каком отношении не заслуживаЪ того, чтобЬ бЬ руке.тойнЬм такого достойного похвал произведениЁ. Однако, сотворение

Да, помимо того, что в служении Корану и вере посредством "Рисале-и Нур", противостоЁ невериЪ и враждебнЬм к ИсламутитЫ ниЁм, Саид Нурси нуждаетсЁ во многих помощниках, правителЫственной и народной поддержке, напротив ему приписЬваЪт разнЬе обвинениЁ, стараЁсЫ всЁческими подлогами, клеветой и ложЫЪ отправитЫ его в тЪрЫму, уничтожитЫ его подеЁнидениЁ и отвратитЫ от него народ. Конечно, длЁ того, чтобЬ оградитЫ от враждебной клеветЬ свои принципЬ, которЬе он считает истиннЬми, и служение, ведомое ради чести Корана и ради возвеличиваниЁ Пророчества Досточтимого ПотсЁ прка (мир ему и благо), он будет говоритЫ истину и защищатЫсЁ. Даже если некоторЬми Êто будет воспринЁто, как недостаток, ради всеобщей полЫзЬ и счастЫЁ он согласитсЁ на личнЬй ущерббЬ посому на звучащие и распространЁемЬе восхвалениЁ в адрес "Рисале-и Нур" нужно смотретЫ с подобнЬх Êтим позиций, иначе Êто повредит служениЪ. МЬ находимсЁ не в том времени, когда можно Êтим зоватЫ узкомЬслЁще. Безбожники разнЬми восхвалениЁми и славословиЁми стараЪтсЁ вЬзватЫ симпатии и представитЫ взору человечества свои вредоноснЬе учениЁ, негативнЬе идеологии и своих фалЫшивЬх героев, будЫ то даже враги Ислама, которЬолЫко ршенно Êтого не достойнЬ. Далеко ходитЫ не надо, когда те, которЬе правЁт охватившими мир ужаснЬми течениЁми безбожиЁ обЮЁвлЁЪтсЁ великими героЁми, почему бЬ мусулЫманам не хвалитЫ и не прослав однаквоЪ истиннуЪ религиЪ? Почему они не должнЬ распространЁтЫ еЯ совершенства и вЬсоту? Почему не должно вос

хвалЁтЫсЁ собрание произведений, ЁвлЁЪщеесЁ зеркалом Корана, которое, бросив вЬзов течениЁм безбожиЁ Êтого времени, ведЯт самоиспут.шое служение вере?! Почему не должен прославлЁтЫсЁ почтеннЬй, скромнЬй и подвергшийсЁ бесконечнЬм несправедливостЁм его автор?! Между тем, ннекий нЬе трудЬ в болЫшинстве своЯм публиковалисЫ не как свободнЬе темЬ, а как защитителЫнЬе речи в ответ на клевету.

Э * * *

э ЖИЗНы УСТАЗА, С ТОЧКИ ЗРЕНИё ЕГО ВСЕОБЩЕГО СЛУЖЕНИёенне. ТАВЛёЕТ СОБОЙ ДВА БОЛыШИХ ОСНОВНьХ ПЕРИОДА:

э ПЕРВьЙ.

НачинаЁ с рождениЁ, получение им образованиЁ, жизнЫ в городе Ван, прибЬтие в Стамбул, , такическаЁ жизнЫ, путешествиЁ, участие в мировой войне, плен в России, занЁтие должности в Управлении Шейх'улЫ-Ислама Османского государства, служение при Народном Движении в Стамбуле, деЁтелЫностЫ в Первом Депутатском Собри под о прибЬтии в Анкару и, спустЁ короткое времЁ, его уезд в областЫ Ван и уединение. Все Êти отделЫнЬе периодЬ его жизни образуЪт собой первЬй период, которЬй с точки зрениЁ "служениЁ вере и Корану" ЁвлЁетсЁ неким пред- напаем второго периода его жизни. êто своего рода подготовка ко второму болЫшому служениЪ. И Êта подготовка длиласЫ до пЁтидесЁти лет.

э ВТОРОЙ ПЕРИОД

начинаетсЁ с того, как из его уединенидцатЫ ласти Ван он бЬл сослан на запад Турции и определЯн на поселение в село Барла - Êто "ПоЁвление и распространение Рисале-и Нур". êто служение вере и духовнаЁ религиознаЁ борЫба, которуЪ он с величайшей искренностринимамоотверженностЫЪ, преданностЫЪ, стойкостЫЪ, вниманием и бережливостЫЪ начал посредством "Рисале-и Нур".

êтот второй период его жизни приходитсЁ нЁ увиду, когда в резулЫтате Мировой ВойнЬ наступила гибелЫ Османского Халифата и коммунистический режим, разрушаЪщий человеческуЪ цивилизациЪ и избравший за основу борЫбу с небеснЬми религиЁми, захватив половину человечества, бросил миррдой тс, пЬталсЁ грозитЫ нашей родине, и мЬ подверглисЫ опасности его духовного разрушениЁ. êта Êпоха длЁ героической нации, котораЁ на протЁжении тЬсЁчивопросЬла знаменосцем Корана и веками служила Исламу требует тщателЫного изучениЁ.

Устаз, при написании "Рисале-и Нур" говорил, что Êти произведениЁ, ЁвлЁЪ необЬсиЁниЁми превосходной речи Корана, раскроЪтсЁ в каждой группе человечества; станут препЁтствием распространениЪ в нашей стране безбожиЁ; длЁ общества и странЬ буд нам полнЁтЫ функциЪ некой крепости Корана; когда служение "Рисале-и Нур" обретЯт всеобщностЫ,

турецкий народ вновЫ станет героическим знаменосцем Ире, и беззаветно преданнЬм ему; в резулЫтате распространениЁ, а в будущем официалЫного опубликованиЁ "Рисале-и Нур", признаниЁ его народом и слиЁниЁ министерства просвещениЁ с истинами Корана, народ получит материалЫное и духовное развитконечнИслам обретЯт великуЪ силу.

"Рисале-и Нур" - Êто имЁ нарицателЫное, Êто некий символ. êто система коранических истин, поЁвившаЁсЁ в Êто времЁ. То, что наш благороднЬй народ потЁнулсЁ к Исламу говорит о

-Очто в нЯм проснулсЁ новЬй дух, свежее стремление к вере. Означает, что перед новЬм мировЬм порЁдком, взглЁдом и условиЁми жизни, изменЯннЬми Êтим столетием, в котором мЬ живЯном депрочением и усилением верЬ бурлит Исламский патриотизм. УказЬвает на то, что воспитаЪтсЁ бдителЫнЬе самоотверженнЬе патриотЬ, чЫи сердца живЬ верой и лЪбовЫЪ к Пророку (мир ему и благо), гордЁтсЁ Êтой почЯтно! И чтЫЪ, а также на то, что Êтот народ, как и в прошлом, проЁвит героизм, вЬсокуЪ веру и моралЫ.

Бадиуззаман, написал "Рисале-и Нур" не подвндивидЫ влиЁниЪ какого-либо пути или авторитета, не преследуЁ никакой материалЫной или духовной вЬгодЬ и не вмешиваЁ своих чувств, сделал толкование непосредственно обращЯннЬх коо весеистин Мудрого Корана, которЬе может исполЫзоватЫ каждЬй, и стал вЬразителем Êтих истин. ВосполЫзоватЫсЁ написаннЬми им произведениЁми может каждЬй. Они не оо конценЬ принадлежностЫЪ толЫко к одной прослойке или группе общества. êта "БиографиЁ", привлекаЁ внимание читателей к "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщемусЁ сиЁнием мудрости Корана в наше времЁ, укажет пленн применение. Саид Нурси же очевиден, как человек, ЁвлЁЪщийсЁ образцом длЁ подражаниЁ, которЬй самоотверженно трудилсЁ в служении Корану и следовал Сунне Пророка (мир ему и благо).

х обитасно повествованиЪ некоторЬх писем, приведЯннЬх в "Биографии":

Саид Нурси в один период своей жизни оченЫ далеко продвинулсЁ в философии, а затем, с насное буием Мудрого Корана, достиг истиннЬх знаний и написал произведениЁ, которЬе разумнЬми доводами избавЁт от сомнений лЪдей, подвергшихсЁ различнЬм сомнениЁм, по причине изучениЁ современнЬх наом, ноилософии.

"Рисале-и Нур", ЁвлЁетсЁ самЬм коротким и всеобщим, широким путЯм Корана, соответствуЪщим условиЁм жизни и духовному состоЁниЪ лЪдей Êтого времени. От начала и до конца он основан на знании и размЬшлении. ДлЁ лЪдейсЁчамилнЁЪщих разнЬе обЁзанности в общественной жизни, полЫза его велика. ЛЪди, читаЪщие "Рисале-и Нур" и благодарЁ его урокам, обретшие размЬшление верЬ, делаЁ свои мирскнство занности и

профессии средствами обретениЁ вечного счастЫЁ в Ином мире, достигнут по-настоЁщему счастливой жизни. ПросвещЯннЬе лЪди, постигшие Êту великуЪ истину Исламской религии, конечно, с великим счастЫем возложат на себЁ обЁзанностЫ слое кра истинной религии и будут старатЫсЁ распространитЫ еЯ среди человечества, ищущего истину, но бессилЫного еЯ найти. Да, кем бЬ ни бЬл человек: учащимсЁ, профессостЫ Êти депутатом, он обЁзан просвещатЫ тех, кто находитсЁ в кругу его ответственности. Те, на чЫих плечах лежит обЁзанностЫ просвещатЫ и направлЁтЫ к счастЫЪ и благопоЫ веруцелЬе области и даже странЬ, конечно, вЬнужденЬ бЬтЫ бдителЫнЬми намного болЫше. Саид Нурси посредством "Рисале-и Нур" сослужил самуЪ болЫшуЪ службу и сделал великое благо длЁ Êтого народа. В ответ же длЁ себЁ лично он не желазницЬже благодарности. ХотЁ естЫ писЫма, содержащие вЬсокие восхвалениЁ и описаниЁ, направленнЬе в адрес его личности. Он принЁл их ради "Ро Êти и Нур", лишЫ в том отношении, что они ЁвлЁЪтсЁ признаком получениЁ читателЁми полЫзЬ от Êтих книг. На самом деле же Саид Нурси желает от молодЯжи и народа, чтобЬ они посредством верЬ обрели счастЫе Êтого мира и мира иного. ПоÊтома черев за основу "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщийсЁ уроком Корана длЁ Êтого времени, он желает, чтобЬ повсЪду, в каждом кругу распространЁлисЫ и изучалисЫ Êти истинЬ верЬ. И как скратно напоминает и благовествует о том, что единственнЬм способом противостоЁтЫ течениЁм, направленнЬм против Êтого народа и странЬ, ЁвлЁетсЁ "Рисале-и Нур".

Те, кто пЬтаетсЁ истолковатЫ служение Устаза, его действиЁ и поступтверторавленнЬе на Божественное доволЫство, как преследуЪщее другие цели и стремлениЁ, толЫко лишЫ обЮЁвлЁЪт об отсутствии своего здравомЬслиЁ.

Истинное счастЫе, искомое вЬсокой сущностЫЪ и духом человеи, проистает толЫко на пути указанном Кораном, и на горизонте Божественного доволЫства. Бадиуззаман, посредством "Рисале-и Нур" указЬвает Êтот путЫ и горизонт длЁ человечества, обЮЁвлЁет и доказЬвает действдимостЫ присоединениЁ к светлЬм лЪдЁм прЁмого пути (СЬрат алЫ-мустакЬм).

Итак, Êтой книгой, скромно подготовленной нами, мЬ хотели щЫЪ моЬ на йоту послужитЫ Êтой истине. И издаЯм мЬ еЯ в качестве некого источника длЁ просвещЯннЬх счастливЬх лЪдей будущего. Желаем изданиЁ бтделЁЪлубокой и обширной биографии Устаза.

{[*]: "ПомощЫ от Аллаха!"}

Издатели

Э * * *

ПЕРВАё ЧАСТразитеачало жизни

Бадиуззаман Саид Нурси родилсЁ в 1293-м году по Руми (1877-ой год по Грегорианскому календарЪ), в селе Нурс Испаритского уезда, входЁщего в Хизанский район Битлисского вилайета. Его отца звали Мирза, матЫ - НуриЁ. До девЁаже на он жил с родителЁми. В то времЁ некое духовное состоЁние подтолкнуло его исследоватЫ, какое благо получает от знаний его находЁщийсЁ на обучении старший брат Мулла А, но вх. Он бЬл восхищЯн развитием и достоинствами, приобретЯннЬми Муллой Абдуллахом благодарЁ знаниЁм в отличие от неучащихсЁ деревенских товарищей. По Êтой причине осамЬх лЫшим воодушевлением вознамерилсЁ получитЫ образование и отправилсЁ в находЁщеесЁ в селе Таг Испаритского уезда медресе МуллЬ Мехмед êмина êфенди. Однако, долго оставатЫсЁ там не смог. Его врождЯнно и наутво сохранениЁ собственного достоинства

{(*): êто достоинство, видимое с малЬх лет у МуллЬ Саида, не исходит от самолЪбиЁ. Божественное ПредоптЬ нахние дало Êтому своему рабу "чувство сохранениЁ достоинства знаний", ЁвлЁЪщеесЁ одним из качеств, необходимЬх длЁ подобаЪщего исполнениЁ обЁзанности возвЬшениЁ Слова Аллаха, котораЁ по милости ВсевЬшнего будет возложена на него в будущем. ИменнлсЁ оса Мулла Саид возможно и не знал об Êтой мудрости, но времЁ показало, что чувство сохранениЁ достоинства знаний, ЁвлЁЪщеесЁ одной из необходимостей великого и обширного "служениЁ Рисале-и Нур", обретшего нЬне сутЫЫ, чтоо величавого дерева, Аллах как семечко вложил в душу МуллЬ Саида ещЯ в те времЁ.}

и непереносимостЫ даже незначителЫного слова, сказанного приказнЬм тоном, стали причиной его ухода из медресе.

Он сноуспеЪтнулсЁ в Нурс. ПосколЫку там не бЬло отделЫного медресе, то уроки он брал у старшего брата, когда тот раз в неделЪ приходил домой. Через некоторое времЁ Саид отправилсЁ в деревнЪ Пирмис, а оттуда - на горное пастбище

Хизанскли дарйха. ЗдесЫ также его нетерпимостЫ угнетениЁ стала причиной того, что он не поладил с четЬрЫмЁ учениками. ПосколЫку Êти четЬре ученика, обЮединившисЫ, р), сонно докучали ему, однаждЬ он пришЯл к Почтенному Шейху Сейид Нур Мухаммеду и, не проЁвлЁЁ слабости, вместо жалобЬ на своих товарищей, сказал так:

-Шейх êфенди, скажите им, чтобЬ, своЪ дерутсЁ со мной, подходили не все вчетвером, а подвое. Сейид Нур Мухаммед, доволЫнЬй такой храбростЫЪ маленЫкого Саида, повелел:

-ТЬ - мой ученик, никто не посмеет досаждатЫ тебе!

После Êтого случаЁ его прозва сердцеником Шейха". ПобЬв здесЫ какое-то времЁ, он вместе с братом Муллой Абдуллахом прибЬл в село Нуршин. ПосколЫку стоЁло лето, то они вместе с местнЬми жителЁми и учениками ушли встин уна луга "Шейхан". Там однаждЬ он поссорилсЁ со своим братом Муллой Абдуллахом. ПреподавателЫ Тагского медресе Мехмед êмин êфенди, вмешиваЁсЫ, сказал маленЫкому Саиду:

-Почему не слушаешЫсЁ статому мбрата?

ПосколЫку медресе, в котором они находилисЫ, принадлежало известному шейху Абдуррахману, то он дал такой ответ своему наставнику:

-êфендим, находЁсЫ в Êтом тех его Ь такой же ученик, как и Ё. Таким образом у вас нет права наставничества!

И после Êтих слов, пройдЁ ночЫЪ через дремучий лес, через которЬй не каждЬй сможет пройти даже днЯм, он в ведутЁ в Нуршин.

{(*ходимочина и мудростЫ того, что он не берЯт ни закЁт, ни садака и ни что бЬ то ни бЬло бесплатно, изложенЬ во "Втором ПисЫме" и в других частЁх "Рисале-и Нур". Да, длЁ того, чтобЬ в будущем Мулла Саид с полной искренностЫЪ исполнЁл служение м естЫосредством "Рисале-и Нур", и чтобЬ Êто служение поЁвилосЫ на свет, общаЁ форма свЁтого правила: "не желатЫ ничего за потустороннее служение", - с малЬх лет бЬла заложена Божественной оран, ЫЪ в его душе}

ПобЬв некоторое времЁ в Нуршине, Саид вернулсЁ в Хизан. Затем, отказавшисЫ от жизни ученика медресе, он отправилсЁ к родителЁм и до веснЬ осталсЁ дома. В то времЁ он увида, токой сон:

Наступил Конец света, вселеннаЁ создана заново. Мулла Саид озабочен тем, как бЬ ему встретитЫсЁ с Пророком (мир ему и благо). Наконец ему приходит на ум встатЫ у начала мос тебе рат". Со словами: "Там пройдЯт каждЬй, там Ё и подожду", - он идЯт туда. По одному он встречаетсЁ со всеми Великими Пророками, и, удостоившисЫ встречи и с нашим Господином Пророком, просЬпаетсЁ.

БлагодатЫ, полученнаЁ им от Êтогто, крпробуждает в нЯм великое стремление к образованиЪ.

{(*): В биографии Êтого не написано, но одну истину, которой он удостоилсЁ в том сне, мЯннаЁ ли позже: В ответ на просЫбу МуллЬ Саида о знании, ДосточтимЬй Посланник (мир ему и благо) обрадовал его тем, что, с условием не задаватЫ вопросов тЬ - мме, он постигнет знаниЁ Корана. êта истина в точности проЁвиласЫ в его жизни. Уже в детстве он считалсЁ учЯнЬм века и не задавал никому ни одного вопроса, но при Êтомникакие вопросЬ обЁзателЫно давал ответ.}

Получив разрешение отца, он отправлЁетсЁ учитЫсЁ в уезд Арвас. ЗдесЫ, ведущий обучение известнЬйна так Мехмед êмин êфенди, не снизойдЁ до того, чтобЬ обучатЫ его самому, порекомендовал Êто одному из своих учеников. Подобное отношение глубоко задело его достоинствл там аждЬ, когда Êтот известнЬй преподавателЫ давал урок в мечети, Мулла Саид, возражаЁ, обращаетсЁ к нему:

-êфендим, Êто не так! - напомнив о том, что тот не снизошЯл дного ВобучениЁ. Через некоторое времЁ он ушЯл в медресе Мир Хасана Вели. ПонЁв, что там ЁвлЁетсЁ обЬчаем не придаватЫ значениЁ новЬм ученикам, обучаЪжнЬ смна нижнем уровне, он оставил чтение первЬх семи книг, которЬх требовал порЁдок, и сказал, что читает восЫмуЪ.

Через несколЫко дней он отправилсЁ в посЯлок Вастан, но пробЬ Его хлишЫ около месЁца длЁ сменЬ климата. Затем он вместе с одним человеком, по имени Мулла Мехмед, вЬдвинулсЁ в БаЁзид êрзурумского вилайета. Итак, с Êтого времени Саид приступил к настоЁщему получениЪ образовТьРНАДДо Êтого он занималсЁ такими началЫнЬми знаниЁми, как "Сарф" и "Нахив" (Синтаксис и морфологиЁ арабского ЁзЬка) и изучил до раздела "ИзхародцЬ вВ БаЁзиде Êто настоЁщее и серЫЯзное обучение у Шейха Мехмеда ДжелЁли продолжалосЫ в течение трЯх месЁцев. Однако, имело оченЫ удивителЫнуЪ форму. Потому что, соответствуЁ методиктЫЁ. ИодаваниЁ в Восточной Анатолии, он изучил всЯ, начинаЁ от "Мулла Джами" и до конца. И преуспел он в Êтом, берЁ из каждой книги по одному-два, самое болЫшее

по десЁтЫ уроков, отказавшисЫ от осталЫнЬх. Когда его наставник Шейх Мехмед То ели спросил, почему он так делает, Мулла Саид ответил:

-ПрочитатЫ и понЁтЫ столЫко книг Ё не в силах. Но Êти книги подобнЬ шкатулкам с драгоценностЁми, клЪчии они них у вас. ё лишЫ прошу вас соблаговолитЫ показатЫ мне, что находитсЁ внутри Êтих шкатулок. То естЫ, мне нужно понЁтЫ, о чЯм говоритсЁ в Êтих книгах, после чего Ё постараЪсЫ усвоитЫ то, что мне подходит.

ЦелЫЪ же его бЬло, иката.тЫ в методиках медресе, имеЪщиесЁ в его естестве идеи рационализации и обновлениЁ, внедритЫ реформЬ образованиЁ

и не тратитЫ времЁ на множество примечаний и комментариев.

Таким образом, сутЫ и вЬвод знаний и наук, на изучение которЬх по методике требовалосЫ двадцатЫ лет, он изучил и усвоил за три месЁца.

ИсходЁ из Êтогнтригитвет на вопрос наставника: "Какие знаниЁ тебе подходЁт?" - он сказал:

-êти знаниЁ Ё не могу отделитЫ друг от друга. Либо знаЪ их все, либо не знаЪ ничего.

КакуЪ бЬ книгу он нбости, в руки, понимал еЯ. За сутки он с полнЬм пониманием самостоЁтелЫно изучал по двести страниц таких книг, как "Джам'улЫ джавами", "Шерх'алЫ Мевакиф" и "Ибн'алЫ Хаджар". Он

настолЫко погрузилсЁ в усвоение наук, что его свЁзЫ с внешней жизЁ милола совершенно не заметна. Из какой бЬ области знаний ему ни задавалсЁ вопрос, он сразу и без колебаний давал на него ответ.

Э * * *

Краткий взглЁд на его жизнЫ в то вресЁ уч Во-первЬх, следуЁ принципу философов Ишрака, он взЁлсЁ за аскетизм и воздержание (зухд и риЁзат). ФилософЬ Ишрака приучали свои тела к воздержаниЪ постепенно. Он же, не прибезвиваЁпостепенности, сразу ушЯл в полное воздержание. Со временем его тело, не переносЁ такой нагрузки, обессилило. За три днЁ он обходилсЁ одним куском и, ба. Согласно взглЁдам тех древних учЯнЬх: "Воздержание открЬвает мЬшление", - и он старалсЁ делатЫ, как они.

Во-вторЬх, следуЁ правилу:

- вЬраженному которм Газали в книге "ИхйЁ-и улЪм" с точки зрениЁ тасаввуфа, однаждЬ он полностЫЪ отказалсЁ от хлеба и обходилсЁ толЫко растителЫностЫЪ.

В-третЫих, разговаривал он мало. В гробницу Ымо бЬЫного курдского литератора МуллЬ Ахмеда Хани, в которуЪ даже днЯм боЁлисЫ входитЫ, он входил один, закрЬвалсЁ там, порой оставаЁсЫ на ночЫ. ПоÊтому в народе говорили, что он: "УдостоилсЁ благодати Ахмеда Хани". êто его состоЁниЁ. ОичислЁли к числу караматов вЬшеназванного ученого. Тогда Саиду бЬло тринадцатЫ-четЬрнадцатЫ лет. После он решил встретитЫсЁ с болЫшими учЯнЬми-богословами и попросил у своего ластЫ ника разрешениЁ отправитЫсЁ длЁ Êтого в Багдад. ОдевшисЫ дервишем, он, не следуЁ по дорогам, отправилсЁ напрЁмуЪ, через горЬ и леса, не останавливаЁсЫ даже ночЫЪ. Таким образом он дошЯл до Битлно долде пошЯл к Шейху Мехмеду êмину êфенди и два днЁ присутствовал на его уроках. Шейх Мехмед êмин предложил ему одеЁние учЯного наставника. Мулла Саид же на Êто сказал:

-ПосколЫку Ё ещЯ не достиг совершеннолетиЁ, то не могу допуститЫ, что и все е уважаемого преподавателЁ мне подойдЯт. И будучи ещЯ ребЯнком, могу ли Ё бЬтЫ наставником? И Êтими словами не принЁл предложениЁ.

Затем он отправилсЁ к своему брату, которЬй находилсЁ в Ширване. Там, при перкоторЬтрече со старшим братом, между ними произошла следуЪщаЁ короткаЁ беседа:

Мулла Абдуллах:

-После вас Ё закончил книгу Шарх-и Шамси, а вЬ что читаете?

Бадиуззаман:

-ё прочЯл восемЫдесЁт книг.

Муи примдуллах:

-Что Êто значит?

Бадиуззаман:

-ПолностЫЪ освоил весЫ курс и прочитал ещЯ много других книг, не входЁщих в ваш список.

Мулла Абдуллах:

-Тогда Ё тебЁ проед кон Бадиуззаман:

-ё готов, спрашивайте что хотите!

Мулла Абдуллах Êкзаменует своего брата и, оценив полноту его знаний, принимает Муллу Саида, которЬй восемЫ месЁцев назад бЬл его учеником,ди вет учителем, скрЬто от своих учеников начав братЫ у него уроки. И естественно, он не показЬвал, что учитсЁ у своего брата, которого до Êтого саиса, г. В конце концов ученики, подсмотрев в замочное отверстие, что Мулла Саид преподаЯт Мулле Абдуллаху урок, удивилисЫ и спросили у него. Муллам свидах ответил:

-êто чтобЬ не сглазили, Ё ему даЪ урок.

Таким образом обманул своих учеников.

ПобЬв какое-то времЁ у МуллЬ Абдуллаха, Саид оЁние нлсЁ в Сиирт. Там он посетил медресе МуллЬ Фетхуллаха êфенди.

Мулла Фетхуллах спросил Муллу Саида:

-В прошлом году вЬ читали "СуЪти", в Êтом году наверное читаете МуллутелЫнЬ?

Бадиуззаман:

-Да, Ё его закончил.

Про какуЪ бЬ книгу ни спросил Мулла Фетхуллах, получал ответ "Закончил". Он бЬл удивлЯн. В его разуме не учений сЫ, как можно столЫко книг закончитЫ за такое короткое времЁ. Он поразилсЁ и сказал:

-В прошлом году тЬ бЬл сумасшедшим, и в Êтом году такой же?

Бадиуззаман:

-Человек иничтожмности может скрЬтЫ истину от других. Однако, перед учителем, которЬй более уважаем, чем отец, кроме истинной правдЬ он ничего сказатЫ не может. Если пожелаченикао проверЫте менЁ по перечисленнЬм вами книгам.

Из какой бЬ книги ни спросил его Мулла Фетхуллах, на все вопросЬ он давал прекраснЬй ответ.

По Êтой причине, слушавший Êтот разговор Мулла Али Суран, год назад бЬвшийтремлевником наставника Саида, начал братЫ у него уроки.

Мулла Фетхуллах:

-Прекрасно, ваши умственнЬе способности необЬкновеннЬ, но какова у вао, чтотЫ? Сможете ли вЬ, прочитав два раза, запомнитЫ несколЫко строк из "Макамат-и Харирие", - и с Êтими словами протЁнул Саиду книгу.

Мулла Саид, ÊтогоеЯ, один раз прочитал целЬй лист и повторил его наизустЫ.

Мулла Фетхуллах изумилсЁ:

-УникалЫное сочетание памЁти и смЬшлЯности в одном человеке встречаетсЁ оченЫ редко.

{[*]: За зителЁжум'а (за одну неделЪ) полностЫЪ вЬучил книгу "Джам'улЫ-джавами"}

êто происшествие получило огласку в Сиирте, и Мулла Фетхуллах сказал учЯнЬм-улемам:

-В наше медресе прмоуниждин оченЫ молодой ученик. Какой бЬ вопрос Ё ему ни задал, он без запинки даЯт на него ответ. В таком возрасте он обладает таким умом, знанием и достоинством, что Ё бЬл поражЯе одно ещЯ много его похвалил.

Узнав об Êтом, улемЬ, собравшисЫ в одном месте, пригласили туда Бадиуззамана. Бадиуззаман, без промедлениЁ отвеСколЫк все заданнЬе ими вопросЬ, смотрел при Êтом в лицо МуллЬ Фетхуллаха. Словно он смотрел в книгу и читал оттуда ответ. Увидевшие Êто учЯнЬе вЬнесли вердикт, что Бадиуззаман ЁвлЁетсЁ необЬкновеннЬм молодЬм человеком, вЬсоко оценив и похвалив тетрастоинство. ВестЫ об Êтом разнесласЫ по всей округе.

Местное население стало почитатЫ его так, словно он свЁтой, и воспринимало его таким образом. êто положение подстегнуло соперническимусулЫтва некоторЬх второстепеннЬх учЯнЬх и их учеников. ЧастЫ молодЬх, неопЬтнЬх учеников попЬталасЫ с помощЫЪ кулаков заставитЫ замолчатЫ Бадиуззамана, которого они не смогли победитЫ знанием. Но, услЬшавшие об Êтом лЪди Сиирта пришли его вЬручатфам, тколЫку в глазах населениЁ он имел вЬсокуЪ степенЫ, то сразу бЬл спасЯн от своих противников и помещЯн в один из домов. Но, из-за необЬкновенной лм, что своей профессии, длЁ того, чтобЬ находЁщиесЁ среди его противников ученики и учЯнЬе лЪди не стали мишенЫЪ длЁ нападок невежд, он не смотрЁ на то, что те хотели его уничтожитЫ, вЬйдЁ из дома, старалсЁ предотвратитЫ вмешателЫолЫногевежд в дела учЯнЬх. ЖелаЁ устранитЫ Êту ссору, он, со словами: "МенЁ убейте, но достоинство знаниЁ сохраните", - обратилсЁ к каждому из тех учеников, но ни один из них нет изул на него, и, в конце концов, ссора бЬла сведена на нет. Глава Сиирта, длЁ того, чтобЬ позватЫ Бадиуззамана к себе длЁ защитЬ и сообщитЫ о том, что он сошлЯт тех учеников, отправил к ним жандармов. Бадиуззаман же оселенн их обратно, сказав:

-МЬ - ученики, дерЯмсЁ и миримсЁ между собой. ПоÊтому будет неправилЫно, чтобЬ в наши дела вмешивалсЁ кто-то, находЁщийсЁ вне нашей профессии, так что Ё не могу пойти, и вина здесЫ моЁ.

Тогда ему бЬло пЁтнадцатЫ-шугов вцатЫ лет. Однако телосложением он бЬл оченЫ крепок и ловок. В то времЁ его прозвали "ЗнаменитЬм Саидом". В Сиирте он обЮЁвил, что готов померЁтЫсЁ силами с лЪбЬм, кто хочет с ним поборотЫсЁ, и взной д времЁ ответит на все задаваемЬе вопросЬ, ни у кого ничего не спрашиваЁ.

Затем Мулла Саид снова прибЬл в Битлис. Там он услЬшал, что между учЯнЬми и учениками династий двух шейхов вЬшействийад. Когда он напомнил им о том, что слова, ведущие к беспорЁдкам, и особенно злословие в Исламе не приемлемЬ, на него пожаловалисЫ Шейху êмину êфенди. Шейх êмин же сказал:

-Он ещЯ ребЯнок и не стоит его восприниматЫ всерЫЯз.

Когда Êти хсЁ и дошли до муллЬ Саида, то посколЫку по своей натуре он не переносил подобнЬе вЬсказЬваниЁ, то пришЯл к Шейху êмину êфенди и, поцеловав его руку,она рал:

-Мой господин, проверЫте менЁ, Ё хочу доказатЫ, что достоин серЫЯзного отношениЁ.

Шейх êмин êфенди задал ему шестнадцатЫ вопросов из различнЬх наук и самЬх сложнЬх тем. Мулла Саид, ответив на все Êти вопросЬ, отправтупени мечетЫ "Курайш" и начал проповедоватЫ и преподаватЫ населениЪ. Увидев такое положение, население Битлиса разделилосЫ на две части: одна бЬла за Муллу Саида, другаЁ - зотвореа êмина êфенди. По Êтой причине, чтобЬ не допуститЫ серЫЯзнЬх инцидентов, губернатор Битлиса ссЬлает Бадиуззамана. Тогда он отправлЁетсЁ в Ширван. Вообщ.

аких отличившихсЁ лЪдей бЬвает оченЫ много противников. Особенно всЁчески старалисЫ унизитЫ Муллу Саида в глазах народа некоторЬе поверхностнЬе учЯнЬе, побеждЯннЬе им в знаниЁх. Они вЬслеживали каждЬй его недостаток. Как-тсделаеполучилосЫ, что он пропустил утренний намаз. Узнавшие об Êтом его враги тогда повсЪду обЮЁвили, будто: "Мулла Саид бросил намаз".

У МуллЬ Саида спросили:

-Почему все так говорЁекий сТот ответил:

-Да, нечто беспочвенное бЬстро распространитЫсЁ в мире не может. êто моЁ ошибка. За неЯ Ё получил два наказаниЁ: первое - порицание от Аллаха, второе продадки лЪдей. ОсновнаЁ причина же Êтого в том, что Ё оставил благороднЬй вирд, которЬй обЬчно совершал по ночам. Так что душа лЪдей коснуласЫ Êтой истинЬ, но, полностЫЪ не понЁв, описала еЯ неправилЫно.

лучше да Мулла Саид находилсЁ в Ширване, из Сиирта пришЯл один человек и обратилсЁ к нему:

-Прошу вас, êфендим, в Сиирт пришЯл один ребЯнок,м в спу лет четЬрнадцатЫ-пЁтнадцатЫ, но победил в знаниЁх всех улемов. ё прибЬл позватЫ вас, чтобЬ вЬ справилисЫ с ним.

Мулла Саид принЁл Êто приглашение и стал готовитЫсЁ к дороге в Сиирт. ВЬйдЁ в путЫ и пройдЁ два часа,жем наросил у спутника об одежде и внешности того маленЫкого ходжи. Спутник сказал:

-êфендим, имени Ё не знаЪ, но когда он пришЯл то бЬл в одеЁнии дервиша и на плечах у него бЬла баранЫЁ шкура. Потом он оделсЁ, как ученик, и победил всех улемовриатомслЬшав Êто, Мулла Саид понЁл, что речЫ идЯт о нЯм самом. И что собЬтиЁ годовалой давности толЫко сейчас дошли до окрестнЬх сЯл. Тогда он повернул назад и отказаи пред приглашениЁ.

После Êтого он отправилсЁ в посЯлок Тилло, принадлежащий Сииртскому уезду. Там он закрЬлсЁ в одной известной гробнице и чудеснЬм оного т вЬучил наизустЫ книгу "Камус-у ОкйЁнус", {[*]: Название БолЫшого толкового словарЁ. - примеч. перевод.} до раздела буквЬ "Син". Когда его спросили, с какой целЫЪ он вЬучил "Камус", он ото ЁвлЁ

-В "Камусе" написано, сколЫко смЬслов имеет слово, мне же захотелосЫ сделатЫ такой камус, которЬй наоборот, показЬвал бЬ сколЫко слов исполЫзуетсЁ длЁ перрЯх-чекаждого смЬсла.

Когда Мулла Саид находилсЁ в вЬшеупомЁнутой гробнице, его младший брат Мехмед приносил ему еду. РаздаваЁ крупу из похлебки муравЫЁм, жив прЁмо гробнице, Саид удовлетворЁлсЁ хлебом, обмакнутЬм в булЫон.

Когда его спрашивали, зачем он раздаЯт крупу муравЫЁм, он давал такой ответ:

-ё увидел, что они о бЬ Ё т общественной жизнЫЪ, необЬчайной ответственностЫЪ и старанием. И в награду за их Êту лЪбовЫ к республиканству Ё хочу им помочЫ...

{(*): В 1935-м году, в ответ на вопкакой-кишехирского Уголовного суда об его отношении к республиканскому строЪ, Бадиуззаман ответил:

-Когда все вЬ, за исклЪчением председателЁ суда, ещЯ не родилисЫ, Ё уже заман,лигиознЬм республиканцем, чему доказателЫством служит находЁщаЁсЁ у вас в руках моЁ "БиографиЁ", - после чего рассказал об Êтом случае с муравЫЁми и добавил следуЪщее:

-КаждЬй из ПраведнЬх Халифов бЬл и халифом, и повершентом республики. Великий СЬддЬк Абу Бакр, конечно, длЁ "десЁтки оповещЯннЬх раем сахабов" и всех осталЫнЬх сахабов бЬл неким президентом. О среди не как бессмЬсленное название и форма, но они бЬли главами республики религиозного содержаниЁ, несущими истиннуЪ справедливостЫ и свободу, соответствуЪщуЪ Шариату.}

Во времЁ пребЬвса Аза Тилло, однаждЬ он увидел во сне Шейха АбдулЫкадира ГейлЁни. Шейх ГейлЁни (да свЁтитсЁ его тайна) сказал ему:

-Мулла Саид! ОтправлЁйтесЫ к главе племени Миран - Мустами в ме, и призовите его на путЫ истинЬ. Предложите ему отказатЫсЁ от творимого им насилиЁ, призовите к постоЁнному совершениЪ намаза и исполнениЪ повелений Ислама. Если он не прислушаетсЁ, то убейте его.ов. Нек толЫко увидел Êтот сон, Мулла Саид тут же собрал всЯ необходимое и отправилсЁ из Тилло прЁмо в племЁ Миран; там, по приходу, зашЯл сразу в шатЯр МустафЬ Паши. ПосколЫку его там не смЬсл то устроилсЁ немного отдохнутЫ. Затем в шатЯр вошЯл Мустафа Паша. Все, кто там

бЬл, встали, а Мулла Саид даже не пошевелилсЁ. Паша, обратив на него внимание, спросил, кто он таков, у майора племени Фаттах БеЪщее з сообщил ему, что Êто известнЬй Мулла Саид. Между тем, Паша совершенно не испЬтЬвал симпатии к учЯнЬм-улемам. Несомненно, узнав Êто, он ещЯ болЫше разозлилсЁ, но не подал виду. Спросив у МуллЬ Саида,ку све он сЪда пришЯл, Мулла Саид ответил:

-ё пришЯл наставитЫ тебЁ на путЫ истинЬ. Или тЬ откажешЫсЁ от насилиЁ и станешЫ совершатЫ намаз, или Ё тебЁ убЫЪ!

УслЬшав Êто, Паша впал в ЁростЫ и вЬи предружу. Немного походив, он вновЫ вошЯл в шатЯр и снова спросил Муллу Саида, зачем он пришЯл.

Мулла Саид:

-ё ведЫ тебе сказал... ДлЁ Êтого и пришЯл.

-êтой тупой саблей?

Бадиуззаман:

-Рубит не саблЁ, а рука!

Мустафа Паша вновЫ вЬшел наружу и,неспраго походив, зашЯл обратно в шатЯр. Он сказал Бадиуззаману:

-В "Джазире" у менЁ естЫ много учЯнЬх, если сможешЫ победитЫ их всех, то Ё сделаЪЁЪщеготЬ сказал. Если же не сможешЫ, то брошу тебЁ в Ефрат.

Мулла Саид:

{[местечко, назЬваемое "Бани ХанЬ", Мулла Саид почувствовал усталостЫ и ненадолго прилЯг. ОткрЬв глаза он увидел вокруг себЁ всех учЯнЬх ДжазирЬ, ожидаЪщихоторЬеробуждениЁ с книгами в руках. После недолгого приветствиЁ бЬл подан чай. Так как учЯнЬе ДжазирЬ бЬли наслЬшанЬ о славе МуллЬ Саида, то в удивлЯнном и изумлЯнном состоЁнии оЫ. Посдали его вопросов, забЬв даже про свой чай. Мулла Саид же, вЬпив свой стакан, вЬпил также чай одного-двух алимов, сидевших перед ним в мЬсленном напрЁжении. Те даже не замги Исл

Мустафа Паша, обращаЁсЫ к учЯнЬм, сказал:

-ё не училсЁ, но сейчас понимаЪ, что в диспуте с Муллой Саидом вЬ проиграете. Потому что вижу, как вЬ от раздумий даже забЬли про св давал, Мулла Саид же вЬпил и свой стакан, и несколЫко ваших.

После чего, немного пошутив на Êту тему, Мулла Саид сказал учЯнЬм:

-Господа! Ваш покорнЬй слуга, дал слово, что никому вопросов задаватЫ не будет, поÊтому жду ваших вопросожизнЫ,АлимЬ задали ему около сорока вопросов. Мулла Саид ответил на все Êти вопросЬ и в одном из них каким-то образом допустил ошибку, но сидевшие перед ним посчитали Êто чинЁетЫнЬм и подтвердили. Когда собрание разошлосЫ, Мулла Саид вспомнил и, догонЁЁ учЯнЬх, сказал им:

-Простите, на один вопрос Ё ответил неправилЫно, но вЬ не заметили, - постЫ мено исправил свой ответ.

УчЯнЬе тогда сказали:

-ТеперЫ вЬ действителЫно, полностЫЪ нас убедили!

После некоторЬе из тех ходжей стали приходитЫ к Мулле Саиду за уроками.

Затем Мустским бша дарит обещаннЬй "маузер" и начинает совершатЫ намаз.

Мулла Саид, также как он обладал необЬчайнЬми способностЁми в знании, также и физически бЬл оченЫ силЯн и натренирован. Он оченЫ лЪбил борЫбу и боролсЁ со всемз чувсиками медресе. Никто не мог поборотЫ его даже в Êтом.

ОднаждЬ они поехали с Мустафой Пашой на коннЬе состЁзаниЁ. Однако, Мустафа Паша намеренно приказал приготовитЫ оче из трослушного и необЮезженного конЁ, на которого ещЯ никто не садилсЁ, и дал Êтого конЁ Мулле Саиду. (Аллах знает, вероЁтно, хотел, чтобЬ тот упал с конЁ и разбилсЁ нас, проЁ) Шестнадцатилетний Мулла Саид немного проехалсЁ на Êтом непослушном коне, затем пришпорил и отправил его вскачЫ. КонЫ, не слушаЁсЫ уздЬ, поскакал не туда, куда его направлЁл Саид, а в другуЪ сторону. Саид всеми силами пЬталсЁ его остановитЫ,Нур", зуспешно. В конечном итоге животное принесло его туда, где находилисЫ дети. На пути оказалсЁ сЬн одного из старейшин ДжазирЬ. КонЫ, встав на дЬбЬ, ударил его копЬтоу. В Êину. РебЯнок упал и забилсЁ под ногами животного. Наконец на помощЫ прибежали лЪди. Увидев ребЯнка без движениЁ, словно мЯртвого, они решили убитЫ Муллу Саида. Когда слуги старейшинЬ достали кинжалЬ, Мулла Саид взЁлсЁ за ревоазрушеи сказал лЪдЁм:

-Если рассуждатЫ относителЫно истинЬ, то ребЯнка умертвил Аллах; если смотретЫ внешне, то его убил конЫ; если смотретЫ на причинЬ, то убил ПлешивЬй Мустафа, потому что он дал мне 3:13) конЁ. Подождите, Ё подойду, осмотрЪ ребЯнка, если он умер, тогда будем воеватЫ, - с Êтими словами он слез с конЁ и взЁл ребЯнка на руки.

Не увидев в нЯм никакого движениЁ, он окунул его в холоднуЪ тва даРебЯнок с улЬбкой открЬл глаза. ВесЫ народ осталсЁ в изумлении. После Êтого удивителЫного случаЁ Бадиуззаман ещЯ некоторое времЁ оставалсЁ в Джазиресего ое чего вместе со своим учеником Муллой Салихом отправилсЁ в Биро, где жили арабЬ-бедуинЬ. ПобЬв там немного, он услЬшал, что Мустафа Паша вновЫ взЁлсЁ за насилие. Тогда, вернувшисЫ, Мулсерднод снова, угрожаЁ, стал наставлЁтЫ его. ОднаждЬ, в споре он сказал Паше:

-ТЬ опЁтЫ взЁлсЁ за старое? Во имЁ ВсевЬшнего Ё убЫЪ тебЁ! - при Êтом секретарЫ Паши бросилсЁ между ними.

Тогда Мулла Саид стал сшел наоскорблЁтЫ Мустафу Пашу за его несправедливостЫ и насилие.

Паша, не вЬдержав Êтих оскорблений, бросилсЁ, чтобЬ убитЫ его, однако, старейшинЬ Мирана схватили ое, и конце концов, сЬн МустафЬ Паши, АбдулЫкарим, подойдЁ к Мулле Саиду, сказал:

-Его вероубеждение ошибочно. Прошу вас сейчас уехатЫ в другое место.

ОбижатЫ АбдулЫкарима он не стал и в одиночку отправилсЁ в сто ЕслустЬни Биро, ЁвлЁЪщейсЁ местом обитаниЁ бедуинов. В пути он наткнулсЁ на разбойников, которЬе бЬли вооруженЬ копЫЁми, у МуллЬ Саида же бЬл маузер, поÊтому он начал стрелЫбу и разбойники скрЬлисЫ. ПродолжаЁ путЫ, он встретил вторуЪ шайкуководтот раз бандитов бЬло много, и они окружили его. Когда они уже собралисЫ убитЫ Муллу Саида, один из них узнал его:

-ё видел его в племени Миран. êто известнЬй человек, - услЬшав Êто, бедуинЬ отступилвом исали извинЁтсЁ, предлагаЁ своЯ сопровождение в опаснЬх местах. Мулла Саид не согласилсЁ и продолжил путЫ в одиночку. Через несколЫко дней он прибЬл в Мардин. Мардинские улемЬ взЁлисЫ бЬло протиаписантЫ ему, но преуспетЫ не смогли. Тогда, увидев необЬчайнуЪ силу знаниЁ молодого Саида, которЬй годилсЁ им в сЬновЫЁ, они принЁли его своим учителем.

В то времЁ он встретил двух учеников, прибЬвших в Мардин. Одинна Аллх бЬл свЁзан с Джамалетдином Афгани, другой же входил в тарикат

Сунуси. БлагодарЁ им он познакомилсЁ и с учением Джамалетдина Афгани, и с тарикатом Сунуси.

Мулла Саид, будучи тогда ещЯ оченЫ молодЬм, бросаетс об ÊтлитическуЪ жизнЫ, начинает служение отчизне и народу. Его первое знакомство с политикой состоЁлосЫ в Мардине. Вследствие Êтого, караЪщей рукой оеннЬе управителЁ он со скованнЬми руками, под конвоем бЬл сослан в Битлис. ИдЁ вместе с жандармами, в пути зашло времЁ намаза. ЧтобЬ совершитЫ намаз, он указЬвает им, чтобЬ они открЬли кандалЬ. ЖандармЬ не согласилисЫ и он, раскрЬв е брошЬе оковЬ, будто те бЬли из трЁпок, бросил их перед ними. ЖандармЬ, посчитав Êто чудом, бЬли пораженЬ. Смиренно они обратилисЫ к нему:

-До сих пор мЬ бЬли вашими охранниками, теперЫ мЬ - ваши слуги!

{(*): ОднаждЬ у

кабинет, гужа. Отор с уважением и почтением встретил его, попЬтавшисЫ поцеловатЫ ему руку. ЛЪбезно показЬваЁ ему место, он сказал:

-КаждЬй имеет учителЁ. ОтнЬне лсЁ отой учителЫ.

Э * * *

Молодой Саид по своей природе не лЪбит житЫ в рамках какого-то закона, чтобЬ его действиЁ бЬли ограниченЬ. В каждом своЯм состоЁнии, в каждом действии он желает пределЫной свободЬ, постоЁнно говорЁ: "СвоЪ -êтду и независимостЫ Ё не ограничу никаким произволЫнЬм законом". ПоÊтому при своЯм первом посещении Стамбула он настойчиво избегал всЁких ограничений. И Êто состоЁние наблЪдаетсЁ во всех периодах его жизни. РезулЫтагда Ё ой его лЪбви к свободе и независимости станет то, что по прошествии половинЬ жизни он встанет против идущих из ЕвропЬ атак ужаснЬх заблуждений и ересей, а также не склонит г бЬло,перед противоречащими Корану принципами абсолЪтной тирании, рождЯнной натуралистической философией, не подчинитсЁ им и будет усердствовй, чисди истинной дозволенной шариатом свободЬ, коей ЁвлЁетсЁ исламскаЁ свобода и цивилизациЁ.

Когда Мулла Саид бЬл в Битлисе, ему бЬло пЁтнадцатЫ-шестнадцатЫ лет. Он толЫко-толЫко достиг совершеннолетиЁ. ПосколЫку до той порЬ все его знаниЁ бЪ, то разрЁда мЬслей и вдохновений, приходЁщих в сердце, то он не видел необходимости в глубоком изучении. Однако, толи потому, что он достиг совершеннолетиЁ, толи из-зти, тоателЫства в политику, мЬсли постепенно перестали приходитЫ в сердце. ПоÊтому он взЁлсЁ за изучение трудов, принадлежащих всем разнообразнЬм наукам. Особенно, длЁ тогизм небЬ устранитЫ сомнениЁ в отношении религии Ислама, он вместе с книгами "Метали" и "МевакЬф", за два года вЬучил наизустЫ около сорока трудов в обласвоими кладнЬх (МорфологиЁ, синтаксис, логика и т.д.) и вЬсоких (тафсир, келЁм) наук. И даже с условием ежедневного чтениЁ, он мог повторитЫ все лениЁмнЬе им наизустЫ книги толЫко в течение трЯх месЁцев.

Мулла Саид пребЬвал в двух противоположнЬх друг другу состоЁниЁх:

э Первое.

êто периодЬ, когда мЬшление его бЬло открЬтЬм, и тогда, какуЪ он дергу он ни взЁл в руки, не возможно бЬло, чтобЬ он еЯ не усвоил.

э Второе.

БЬло времЁ, когда его мЬшление затруднЁлосЫ, и тогда ему бЬло неприЁтно да.

воритЫ, не говорЁ об изучении чего-либо.

Мулла Саид берЯтсЁ заучиватЫ Коран, читаЁ и запоминаЁ в денЫ по одному-два джуза. Таким образом, он вЬучил наизустЫ его значителЫнуЪ частЫ, однако, по двум соображениЁм, пришедшим ем Передрдце, не закончил начатого дела:

э Первое.

ДлЁ того, чтобЬ слишком бЬстрое чтение Корана не стало неуважением к нему.

э Второе.

На сердце ему пришла мЬслЫ, что заучивание истин Корана важнее.

ПоÊтому в течение двух лет он вЬучилй из гстЫ ещЯ сорок книг, касаЪщихсЁ исламских мудростей и наук, ЁвлЁЪщихсЁ клЪчами к кораническим истинам, и служащих защитой, противостоЁщей всЁческим сомнениЁм. КаждЬй денЫ, повторЁЁ частЫ вЬученного, на полнЬй повтор у него уходило три месегкост Книгу под названием "Миркат" он взЁлсЁ заучиватЫ без примечаний и комментариев. По окончании стал сравниватЫ Êти примечаниЁ и комментарии со Коран точкой зрениЁ. За исклЪчением трЯх слов, всЯ полностЫЪ совпало. Но и те его три толкованиЁ бЬли с одобрением принЁтЬ улемами.

Как-то некий человек сказал ему неправду, будто один из шейхов Битлиса - Шейх Мехмед КЪфреви - проениЁ дт его. УслЬшав Êто, Мулла Саид пришЯл посетитЫ Шейха. Шейх благодушно принЁл его и с благословением дал один урок. И Êто бЬл самЬй последний урок, полученнЬй Муллой Саидом.

В Êто закЫ Мулла Саид видит сон, будто Шейх Мехмед КЪфреви говорит ему:

-Мулла Саид, приходи, навести менЁ, Ё ухожу. Мулла Саид идЯт к нему. Увидев, что Шейх поднЁлсЁ в небо и Всеел, он проснулсЁ. Посмотрел на часЬ: бЬло семЫ часов ночи. Он снова лЯг. Утром, услЬшав плач в доме Шейха, он отправилсЁ туда и узнал, что ночЫЪ, в семв, пров Шейх скончалсЁ.

{[*]: "Поистине, мЬ принадлежим Аллаху, и к нему мЬ возвращазал: " (Коран 2:156). Да смилуетсЁ над ним Аллах. АминЫ!}

ОпечаленнЬй он вернулсЁ назад.

ПосколЫку Мулла Саид получил разнообразнЬе уроки знаниЁ и просвещениЁ от каждого из таких вЬсоких личностей, как Сейид Нур Мопрест Шейх Абдуррахман Таги, Шейх Фахим и Шейх Мехмед КЪфреви, ЁвлЁЪщихсЁ болЫшими богословами и наставниками Востока, то он необЬчайно лЪбил их. Также он питал болЫшуЪ лЪбовЫ к таким улемам, как Шейх êмин êфенди, Мулла Фетхулласким шйх Фетхуллах êфенди.

Так как в Ване не бЬло известнЬх богословов, то, по приглашениЪ Хасана Паши, Мулла Саид отправилсЁ туда. ОставаЁсЫ в Ване на протЁжении пЁтнадцати лет, он проводил жизнЫ, разЮезжаЁ по разное тоеменам, наставлЁЁ их и даваЁ уроки. ОбщаЁсЫ с губернатором Вана и чиновниками, он пришЯл к убеждениЪ, что в Êтом столетии богословиЁ (келЁма) в его старийсЁ дме не достаточно длЁ отражениЁ сомнений и непониманий в отношении религии Ислама, и увидел необходимостЫ в изучении естественнЬх наук.

{(*): êто понимание правилзамана, когда он бЬл ещЯ оченЫ молодЬм, обеспечило его подготовку к будущему весЫма великому служениЪ Корану и Исламу. Через тридцатЫ-сорок лет после возникновениЁ Êтого убеждениЁ, ВсевЬшнилЫку вему успех в написании собраниЁ книг "Рисале-и Нур", обновивших науку келЁм (исламскуЪ теологиЪ).}

Когда у него поЁвилосЫ такое убеждение, он взЁлсЁ за изучение всех наук, назЬваемЬх естественнЬми, и в течение коро "Джаввремени овладел основами таких дисциплин, как ИсториЁ, ГеографиЁ, Математика, ГеологиЁ, Физика, ХимиЁ, АстрономиЁ и ФилософиЁ. Он не брал уроков у какого-либо учителЁ, но по-насобой,му постиг Êти науки в резулЫтате самостоЁтелЫного изучениЁ. Например, намереваЁсЫ дискутироватЫ с каким-либо преподавателем географии, он за сутки вЬучивал попавшуЪ ему в руки книгу по географии и на следв, приденЫ побеждал того преподавателЁ на дискуссии в резиденции губернатора Вана - покойного Тахира Паши. И вновЫ таким же образом, в резулЫтате одного спора, за пЁтЫ дней овладев неорганической химией, оВосточпает в дискуссиЪ с преподавателем химии и побеждает его. Итак, учЯнЬе лЪди, ставшие свидетелЁми его такой необЬчайности и его обладаниЁ таким океаном знаний в настолЫко молодом возрасте, дали ему и скоище "Бадиуззаман" (Феномен времени). За период своего пребЬваниЁ в Ване, Бадиуззаман, рассмотрев действуЪщие до того времени идеи, исследованиЁ, методики религиозного и научного преподаваниЁ, и принЁв во внимание потребности времени, "РисабатЬвает своЪ собственнуЪ методику преподаваниЁ. И она состоит в том, чтобЬ просвещатЫ учеников через доказателЫство истин религии, излагаЁ их и обЮЁснЁЁ совершенно новЬм методом, соответствуЪщим пониманиЪ века.

Во времЁ сво из-зани в Ване Мулла Саид по некоторЬм особенностЁм отличалсЁ от учЯнЬх-улемов тех мест. {(*): И Êто положение длилосЫ на протЁжении всей его восЫмидесЁтилетней жизни.} êти особенности таковЬ: речЫЪ 1. Он совершенно не брал ни у кого подарков и подношений и не принимал даже жалованиЁ. Да, хотЁ на протЁжении всей жизни он не владел никаким материалЫнЬм имуществом, живЁ в бедности и одиночестве, среди оченЫ тЁ с поЫнЬх и страшнЬх несчастий, в постоЁннЬй ссЬлках и тЪрЫмах, однако ни у кого не брал ни денег, ни бесплатнЬх подарков, что видно воочиЪ.

2. Он не задавал вопросов ни одному учЯества В течение двадцати лет он постоЁнно толЫко отвечал на вопросЬ спрашиваЪщих. ОтносителЫно Êтого он говорил: "ё не отрицаЪ знаниЁ учЯнЬх. ПоÊтому за медре им вопросЬ считаЪ излишним. Если кто-то сомневаетсЁ в моих знаниЁх, то пустЫ спрашивает, Ё дам ему ответ".

3. НаходЁщимсЁ при нЯм ученикам так же, как и ему самому, недозволенно бЬло братЫ закЁт и подар зачем тоже он побуждал усердствоватЫ толЫко ради ДоволЫства ВсевЬшнего. И даже часто он сам обеспечивал своих учеников.

4. Он постоЁнно оставалсЁ одиноким и не свЁзан И из с чем мирским. ПоÊтому он сказал: "Должно бЬтЫ так, чтобЬ всЯ своЯ имущество Ё мог унести в одной руке". Когда его спросили о причине Êтого, он ответил: "ПридЯт такое времЁ, когда кааЁ, чтудет завидоватЫ моему положениЪ. А во-вторЬх, имущество и богатство не приносЁт мне наслаждениЁ, Ё смотрЪ на Êтот мир толЫко, как на гостиницу".

Во времЁ его пребЬваниЁ в Ване, покойнЬй губернатор Тахитам ми, изучаЁ европейские книги, составлЁл по ним вопросЬ и задавал ему. НесмотрЁ на то, что Мулла Саид не видел ни одной из тех книг и толЫко-толЫко начинал говоритЫ по-турецки, отвечал без коческогй. ОднаждЬ он увидел Êти книги и, понЁв что Тахир Паша составлЁет вопросЬ по ним, за короткое времЁ овладел их содержанием.

В то времЁ его самой болЫшой целЫЪ и замЬслом бЬло открЬтие анием исе и Ване подобного египетскому "Джами'улЫ-Азхару" университета, под названием "Медресет'уз-Зехра". Он мЬсленно проектировал его, намереваЁсЫ осущоказатЫ Êтот план.

Будучи в Ване, летние месЁцЬ Мулла Саид проводил на горнЬх лугах Башита и Бейтушшебаба. ОднаждЬ он сказал Тахиру Паше, что на вершинах Êтих гор лЯд не тает даже в иЪле. Тахир Паша восоотве ему и заЁвил, что "в иЪле лЫда там точно нет". Как-то раз, находЁсЫ в горах, Мулла Саид вспомнил об Êтом и в первом писЫме, написанном Тахиру Паше на турецкнелЫзЁке, сказал:

-êй Паша! Вершина Башита обледенела. Не отрицай того, что не видел. Твоими познаниЁми всЯ не ограничиваетсЁ!

Бадиуззаман, как толЫко слЬшал о какой-либо ссоре между племенами, сразу вмешивалсЁ и, путЯм настнЬе кай, тотчас примирЁл обе сторонЬ. Так он помирил даже вождЁ Мирана Мустафу Пашу с Шекер Агой, что оказалосЫ не под силу даже властЁм. У МустафЬ Паши он тогда спросил:

-ТЬ до сих пор не покаЁлсЁ? - на что тот ответил:

-7

каки(мой Господин)! ё сделаЪ всЯ, что скажите.

При Êтом Мустафа Паша хотел подаритЫ ему денЫги и конЁ. Бадиуззаман, отвергаЁ, сказал:

-Разве вЬ не слЬшали, что Ё ещЯот низзу не брал ни у кого денег? Тем более, как Ё могу взЁтЫ денЫги у такого тирана, как вЬ? И, должно бЬтЫ, вЬ нарушили своЯ покаЁние, в таком случае вЬ не доберЯтесЫ до ДжазирЬ.

И действителЫно, через некоторое времЁ пришло иотовЁте, что он умер, не доехав до ДжазирЬ.

Бадиуззаман обладал необЬкновенно бЬстрЬм математическим пониманием. ЛЪбуЪ сложнуЪ задачу он бЬстро решал в уме.

Он дажи, слосал один труд по алгебре. КакаЁ бЬ спорнаЁ задача ни возникала в делах Тахира Паши, касаЪщаЁсЁ расчЯта, Мулла Саид решал еЯ в уме, бЬстрее других стуховумелЬх секретарей. Он много раз соревновалсЁ таким образом и всегда оказЬвалсЁ первЬм. ОднаждЬ задали такой вопрос:

-Допустим, естЫ пЁтнадцатЫ мусулЫман иваЪт адцатЫ немусулЫман. ТребуетсЁ так построитЫ их в рЁд, чтобЬ каждЬй раз жребий вЬпадал на немусулЫманина. Как можно их распределитЫ?

Мулла Саид, ответив:

-ЗдесЫ естЫ сто двадцатЫ четЬре возможнЬх варианта, - тику".л их.

И ещЯ сказал:

-ё разработаЪ ещЯ более сложнуЪ задачу, на две тЬсЁчи пЁтЫсот вариантов.

За два часа он так расставлЁет сто человек, пЁтЫдесЁт из которЬх немусулЫманеестнаднабор постоЁнно вЬпадает на немусулЫманина. И он даже вЬвел задачу на пЁтЫсот немусулЫман, в которой имелосЫ двести пЁтЫдесЁт тЬсЁч возможнЬхста длнтов. Показав еЯ Тахиру Паше, он оформил еЯ в виде брошЪрЬ.

{(*): К сожалениЪ, Êта брошЪра сгорела во времЁ одного пожара в Ване.}

@

Э Вид из сада Ванского Медресе Бадиуззамана Саида Нурси "Хорхор" на ВанскуЪ крепостЫ и ее пещерЬ.

в тленод жизни в Ване, Бадиуззаман вместе с Тахир Пашой читал последние известиЁ из некоторЬх газет. Особое внимание они обращали на собЬтиЁ, свЁзаннЬе с Исламо моЪ гим образом, за времЁ своего Ванского периода, Мулла Саид в некоторой степени изучил состоЁние Исламского мира. ОднаждЬ Тахир Паша показал ему следуЪщуЪ ужаснуЪ новостЫ:

В английском парламенте министр по делам колоний, дсламск руках БлагороднЬй Коран, сказал следуЪщие слова:

-Пока Êтот Коран находитсЁ в руках мусулЫман, мЬ не сможем властвоватЫ над ними. Необходимо приложитЫ все усилиЁ, чтобЬ забратЫ егоат пре рук, или же охладитЫ отношение к нему мусулЫман.

Итак, Êта страшнаЁ вестЫ произвела на него огромное воздействие. В душе Бадиуззамана, наделЯнного молниеноснЬми способностЁми, исклЪчителЫвеличеителЫностЫЪ чувств и духовнЬх тонкостей, а также такими необЬкновеннЬми качествами и достоинствами, как знание, просвещЯнностЫ, искренностЫ, смелостЫ и мужество, пробудилосЫ силЫное намерение: "ё докажу и покажу миру, что Коран ЁвлЁого, дегаснущим и неугасимЬм духовнЬм солнцем!" - И он начал действоватЫ согласно Êтому.

{(*): ШестЫдесЁт пЁтЫ лет назад, когда Саид Нурси жил в Ване у губернатора Тахира Паши, прочитав в одноут тебазет, что английский министр по делам колоний, показЬваЁ в парламенте Англии Коран, сказал: "Пока Êтот Коран остаЯтсЁ в руках мусулЫман, мЬ не сможем по-настоЁщему властвоватЫ над нимЁ, и ддолжнЬ или уничтожитЫ его, или охладитЫ к нему мусулЫман", - в душе его проснулосЫ волнение и непоколебимое стремление. Он захотел доказат-и Нур Коран ЁвлЁетсЁ чудом, распространитЫ Êто повсЪду и таким образом заставитЫ замолчатЫ невернЬх. Он твЯрдо решил исполнитЫ Êто. За пЁтнадцатЫ лет жизни в Ване он у в сеЁет все восемЫдесЁт книг, вЬученнЬе им наизустЫ, и овладевает также всеми необходимЬми сведениЁми, касаЪщимисЁ современного положениЁ муси, мед.

ИсклЪчителЫнЬй ум и знаниЁ бесподобного, вЬдаЪщегосЁ учЯного Бадиуззамана, проЁвленнЬе ещЯ в молодости, показЬваЪт, что в отличие от своих современников ему бЬли данЬ также познаниЁ майете.и СвЁщенного Корана. Он обладал талантом, стойкостЫЪ, стремлением и самоотверженностЫЪ, способнЬми, опережаЁ научнЬй и литературнЬй прогресс своего времени, отствов на нуждЬ современной Êпохи, всему миру доказатЫ и убедитЫ каждого в том, что Коран ЁвлЁетсЁ настоЁщим чудом.

Также как поЁвление огромного, как гора, дерева из маленЫкого, как зернЬшко пшеницЬ, соснового *

ДействителЫно, в одном своЯм пртав Укении, в виде сообщениЁ о милости ВсевЬшнего, говорЁ о Божественной помощи в служении вере, он пишет:

"Во времЁ Первой Мировой ВойнЬ и ещЯ в начале еЯ, в одном вещем сне Ё увидел, что нахожусЫ у подножиЁ известрси

ЭрЬ АгрЬ, назЬваемой Араратом. Вдруг Êта гора ужаснЬм образом взорваласЫ. ЕЯ огромнЬе куски разлетелисЫ по всему миру. Среди того ужаса Ё увидел, что рЁдом со мной моЁ покойнаЁ матЫ. ё сказал ей:

-Маи они бойсЁ. êто повеление Аллаха. Он и Милосерден, и Мудр.

Вдруг, будучи в том состоЁнии, Ё увидел, что некаЁ важнаЁ личностЫ мне повелевает:

-Поведай о чудпри Êти превосходном красноречии Корана!

ё проснулсЁ и понЁл, что будет болЫшой взрЬв. После Êтого взрЬва и переворота стенЬ вокруг Корана разрушатЫсЁ и он непосредственно олЫкихдет себЁ защищатЫ. Коран будет подвергнут нападениЁм, и его чудесное красноречие будет его сталЫнЬми доспехами. И некий человек, подобнЬй мне, что превЬше менЁ, будет кандидатом на то, чтобЬ показатЫ всемечкремЁ один из видов чуда Êтого красноречиЁ. И Ё понЁл, что ЁвлЁЪсЫ Êтим кандидатом".}

ДлЁ того, чтобЬ открЬтЫ в Восточной Анатолии университет под названием "Медресет'уз-Зехра", основатЫ в ВантелЁм ДиЁрбакире медресе, имеЪщее статус университета, Бадиуззаман прибЬл в Стамбул. Его приезд в Стамбул один журналист описал так: "Из-за крутЬх скал востока над горизонтом Стамбула взошла пламеннаЁ гениалЫностЫ".

ЕщЯ до его прибЬтиЁ в Стамбулсвет; Паша однаждЬ сказал:

-ТЬ побеждаешЫ улемов Востока, а сможешЫ ли отправитЫсЁ в Стамбул и броситЫ вЬзов болЫшим рЬбам Êтого морЁ?

Сразу по прибЬтиЪ в Стамбул, Бадиуззаман пригласил учЯнЬх-улемов на д лично ОтвечаЁ на приглашение, все известнЬе учЯнЬе Стамбула группами приходили к нему и задавали свои вопросЬ. Он же на все их вопросЬ давал достовернЬе ответЬ. Таким образом Бадиуззаман хотел привлечЫ внимание к просветителЫской и научной де54

слоости в Восточной Анатолии. Иначе же хвастовство он совершенно не лЪбил. Он всЁчески сторонилсЁ лицемериЁ и показухи. Его знание, смелостЫ, памт путнсмекалка бЬли весЫма необЬчайнЬ, и в такой же степени, а скорее даже болЫше, он бЬл искренен и чистосердечен. ФалЫшЫ и притворство бЬли ему крайне отвратителЫнЬ. На дверЁх жилища, в котором он остановилсЁ, висела табличка природисЫЪ:

"ЗДЕСы РЕШАъТСё ВСЕ СЛОЖНОСТИ, ДАЕТСё ОТВЕТ НА ЛъБОЙ ВОПРОС, НО ВОПРОСь НЕ ЗАДАъТСё".

{(*): ЗдесЫ нужно добавитЫ следуЪщее: ПосколЫку в последние тридцатЫ-сорокнамереизни Саида Нурси, с необЬчайной милостЫЪ и благосклонностЫЪ ВсевЬшнего в отношении его служениЁ религии и Корану бЬло даровано собрание трудов "Рисале-и Нур", и посколЫку он находилсЁпринимовной борЫбе за религиЪ и в служении Корану, охватЬваЪщих весЫ мир, то становитсЁ понЁтно (и сам Устаз записал Êто по одному духовному напоминаниЪ), что его жизнЫ протекала в определЯнном порЁдке. То естЫ, поскх борцв будущем он будет находитЫсЁ в важном служении Корану, то длЁ того, чтобЬ подготовитЫ почву длЁ Êтого служениЁ, ВсевЬшний исполЫзовал и применЁл СИсходЁ чрезвЬчайнЬх условиЁх и под необЬчайнЬм Своим покровителЫством, наделив его необЬкновеннЬм умом и гениалЫностЫЪ. ПоÊтому, как бЬло сказано в стЁми "Биографии", его жизнЫ и поступки необходимо анализироватЫ с Êтой точки зрениЁ. И даже сам он, ещЯ до обЮЁвлениЁ второго конституционного периода, многим своим ученикам и друзЫЁм говорил:

-ё вижу некий .

%э в будущее Ё смотрЪ с болЫшой надеждой, - тем самЬм сообщал, что поЁвитсЁ серЫЯзное служение Корану. Интуитивно предчувствовав нЬнешнее служение "Рисале-и Нур" Корану и вере, тогдаЁ болЫмал, что Êто произойдЯт в мире политики и поÊтому всеми силами старалсЁ в Стамбуле сделатЫ политику средством, служащим религии и Корану.}

В Стамбуле он даЯт ответЬ на все вопросЬ учЯнЬх, группами приходЁщих к нему. То, что он в х самомолодом возрасте даЯт ответЬ на все без исклЪчениЁ вопросЬ, делаЁ Êто так убедителЫно и красноречиво, его необЬкновенное состоЁние и поведение, изумило и побудило к одобрениЪ учЯнЬх лЪдей Стамбула. Они согласилисЫ, что он попрполитистоин званиЁ "Бадиуззаман", и назЬвали Êтого необЬкновенного человека "редким творением".

В Êто же времЁ Стамбул посетил один из ведущих членов Египетского университета "Джами'улЫ-Азхар" - известнЬй Шейх Бахит êфенди. Уле длЁ пмбула, которЬе бЬли бессилЫнЬ в соперничестве с Бадиузаманом Саидом Нурси, пришедшим с крутЬх и отвеснЬх гор Курдистана, предЮЁвили желание, чтобЬ Êтого молодого ходжу победил Шейх Бахит. Шейх принЁл их предложение и стал искатЫ удобнЬчитаЁ ай длЁ диспута. ОднаждЬ, вЬйдЁ после намаза из "АЁ-СофЫи", они зашли в чайхану. Посчитав Êто удобнЬм случаем, Шейх Бахит êфенди, в присутствии улемов, обратилсЁ к Бадиуззаману:

То естЫ: - Что вЬ скажете насчЯт ЕвропЬ и Османского государства, каково ваше мнение?

ЦелЫ Êтого вопроса ШейхавенЫ ка состоЁла не в том, чтобЬ испЬтатЫ, без сомнениЁ очевиднЬе, огромнЬе знаниЁ и молниеноснуЪ проницателЫностЫ Бадиуззамана, но в том, чтобЬе протЫ силу предвидениЁ будущего и

его способностЫ к оценке всемирной политики. На Êтот вопрос Бадиуззаман ответил следуЪщим образом:

То естЫ: "Европа беременна уЪщий ким государством и однаждЬ родит его. Османское государство же беременно Европой и тоже когда-нибудЫ породит европейское государство".

УслЬшав Êто, ШейрЁтатЫт произнЯс:

-С Êтим молодЬм человеком нелЫзЁ споритЫ. ё придерживаЪсЫ того же мнениЁ. Но толЫко Бадиуззаман смог вЬразитЫ его так сжато и красноречиво.

{(*): И как БадиузЫ Нектсказал, так в обоих случаЁх и произошло. Через пару лет, во времена Конституционного правлениЁ бЬло принЁто много иностраннЬх обЬчаев, противоречащих устоЁм Ислама, и они со временем укоренилисЫ в Тлеборо А также симпатии, проЁвлЁемЬе в Европе к Корану и Исламу, и особенно то, что счастливЬй немецкий народ группами принимает Ислам, полностЫЪ подтверждает Êто предсказание.}

ЖизнЫ Бадиуззамана в Стамбулил, чт в некоторой степени свЁзана с политикой. Он имел убеждение, что будет служитЫ Исламу посредством политики. Его вмешателЫство в политическуЪ сфдиций ло резулЫтатом страстного желаниЁ приноситЫ Исламу полЫзу. Он бЬл неизменнЬм сторонником свободЬ. ВидЁ несправедливости и поÊтому находЁсЫ в оппозиции Младотуркам, он говорил:

-ВЬ нанесливаетсЁрелигии, задели БожественнуЪ волЪ, ослабили шариат, последствиЁ Êтого будут тЁжкими, - и не боЁлсЁ демонстрироватЫ своЪ противоположнуЪ точкуе лекаЁ.

После обЮЁвлениЁ свободЬ (то естЫ конституционализма), он и его товарищи - борцЬ за религиЪ, основали общество "Иттихад-и Мухаммеди" ("СоЪз магометан"), которое в короткое времЁ начаой вещрастатЫсЁ. Даже как-то раз, после всего лишЫ одной речи Бадиуззамана, в Êто общество вступили пЁтЫдесЁт тЬсЁч человек из районов Измита и Адапазаро указДлЁ того, чтобЬ не бЬло неверного истолкованиЁ свободЬ и, чтобЬ к конституционализму относилисЫ, как согласованному с Шариатом, Бадиуззаман публикует свои6

О националЫном пробуждении того врео попан благовествует, как о верном рассвете мирского счастЫЁ Анатолии и Азии. Однако, длЁ того, чтобЬ оно не усколЫзнуло из рук, напоминает о необходимости скорейшего подчинениЁ ведуре п Шариата. Он говорит: "Если мЬ не примем конституционализм в рамках "свободЬ в соответствии с Шариатом" (хурриет-и шер'и), и если не будем применЁтЫ его таким образом, то мЬ его потерЁем, и на его мео сделидЯт деспотичное правление". В качестве примера тех речей и статей, приводим некоторЬе из них.

(РЕЧы, КОТОРУъ БАДИУЗЗАМАН САИД НУРСИ êКСПРОМТОМ ПРОИЗНяС НА ТРЕТИЙ ДЕНы ОБюёВЛЕНИё СВОБОДь И ЗАТЕМ ПОВТОРИЛ Ея В САЛОНИКАХ НА постоЁИ СВОБОДь И, КОТОРАё БьЛА ОПУБЛИКОВАНА В ГАЗЕТАХ ТОГО ВРЕМЕНИ.)

О законнаЁ свобода (хурриет-и шер'и)! ТЬ зовЯшЫ так страшно, но таким красивЬм и благовестнЬм голосом, что будишЫ такого, как Ё, бевоих д спЁщего под толстЬм слоем беспечности. Не будЫ тебЁ, Ё и весЫ народ так и осталисЫ бЬ в темнице плена. ё возвещаЪ тебе вечнуЪ жизнЫ. Если источником жизни тЬ сделаешЫ Шариат, которЬй сам ЁвлЁетсЁ Отве, и расцветЯшЫ в его раЪ, то обрадуЪ тебЁ тем, что Êтот угнетЯннЬй народ, по сравнениЪ с прежним временем, получит тЬсЁчекратное развитие. Если он по настоЁщему сделает тебЁ своим наставником и не запЁтнает личной корЬстЫЪ иЬ мне Ъ о мести...

О Аллах! Какой счастливЬй конец света и какое прекрасное воскресение из мЯртвЬх; Êто времЁ демонстрирует нам маленЫкий пример истинЬ аЁта

{[*]: "Воскресение послур".

ти."} А именно:

ДревнЁЁ цивилизациЁ, погребЯннаЁ в уголках Азии и Румелии ожила. Искатели вЬгодЬ в общем вреде и желаЪщие тирании запричитали

{[*]: "О если бЬ Ё стал прахом" (Коран 78:40).} ПосколЫку наше новое конституционное правление родилосЫ подобно чуду, то, ишааллах, не пройдет и года мЬ будем удостоенЬ смЬсла

{[*]: "Как мЬ можем говоритЫ с младенцем в колЬбели?" (Коран 19:29).} Награда за пост молчаниЁ, которЬй мЬ уповаЪще и терпеливо держали тридцатЫ лет, такова,о приграта раЁ прогресса и цивилизации открЬлисЫ нам без мучений. Закон, согласованнЬй

с Шариатом (канун-у шер'и), предвестник народного правлениЁ, словно хранителЫ раЁ приглашает нас войти.

О мои угнетЯннЬе соотечественники! ДавайтсЁ "ЗвЯм в него! ПерваЁ дверЫ - соЪз сердец в кругу шариата; втораЁ - лЪбовЫ нации; третЫЁ - просвещение; четвЯртаЁ - человеческий труд; пЁтаЁ - отказ от распутства; осталЫнЬе Ё поручаЪ , кто разуму...

........................................

О соотечественники, будЫте осторожнЬ! Не убейте нас снова распутством и бесцеремонностЫЪ в религии. И конституциЁ, основаннаЁ на блистате в часШариате, словно Азраил, умертвила все порочнЬе идеи, низкие нравЬ, дЫЁволЫские коварства и лести.

Как ученик Ё обЁзан, и свобода дала на то право, напомнитЫ вам:

О сЬнЬ отечества! Не истолкуйте свободу неверно, дабЬ она не усколЫзнула из наших рук, и нет его ла нас, напоив прежней смердЁщей неволей из другой посудинЬ.

{(*): Да, с ещЯ более ужасной тиранией нас напоили оченЫ горЫкой и Ёдовитой неволей.}

ВедЫ своб, что етворЁетсЁ в жизнЫ и развиваетсЁ с соблЪдением закона, с устоЁми шариата и добрЬми нравами.

Бадиуззаман

Э * * *

"Дини Джериде" 77

5 марта 1325г.

18 марта 1909г.

ПосколЫку источником БлистателЫного Шариата ЁвлЁетсЁ ИзвечнаЁ РечЫ ВсевЬшнего, то он будет житЫ вечно. Наше благополучное избавло волет унизителЫного диктата страстей нафса возможно лишЫ с опорой на Ислам, с привЁзанностЫЪ к Êтой прочной верви, с настоЁщим исполЫзованием правой свободЬ и с помоÊту порЬ. Потому что тот, кто поистине ЁвлЁетсЁ рабом и слугой Творца Вселенной, не должен унижатЫсЁ до поклонениЁ лЪдЁм. ПосколЫку каждЬй ЁвлЁетсЁ в своЯм мире неким командиром, то в Êтом маленЫком мире на него возложена обЁзанебовал"великого джихада" (борЫбЬ с собственнЬми страстЁми), а также он должен поступатЫ согласно нравственности Ахмада (Мухаммада) (мир ему и благо) и оживлЁтЫ сунну Пророкакое- О руководители! Если желаете поступатЫ правилЫно, то действуйте в соответствии с законами, установленнЬми ВсевЬшним в Природе. Иначе, получите отрицателЫнЬй ответ. ВедЫ поЁчно, и всех известнЬх пророков на исламских и османских землЁх ЁвлЁетсЁ неким БожественнЬм указанием и знаком на то, что топливом машинЬ развитиЁ лЪдей Êтой странЬ ЁвлЁетсЁ религиЁ. И цветЬй.

нивЬ Азии и Африки, а также сада Румелии раскроЪтсЁ под светом Ислама. РелигиЁ не может бЬтЫ принесена в жертву ради Êтого мира. ДлЁ сохранениЁ издохшего деспотизма временами приносили в жертву шариатские положениновЫ сто, кроме вреда принесло Êто жертвование устоЁми религии? БолезнЫ сердца нации заклЪчена в ослаблении религиозности, лишЫ с еЯ усилением она может исцелитЫсЁ. Характер нашей общинЬ заклЪчаетсЁ в лЪбви к лЪбви и во вражде к орит и. То естЫ, в поддержке лЪбви между мусулЫманами и в искоренении "солдат" враждебности. Наш принцип же состоит в обретении нравственности Ахмада (мир ему и благо) и в оживлении подкрческой суннЬ. И наш путеводителЫ - БлистателЫнЬй Шариат... наш меч - твЯрдЬе аргументЬ... а наша целЫ - возвЬшение Слова Аллаха!..

Бадиуззаман

Э * * *биделс< ИСТИНА

"Дини Джериде" 70

26 февралЫ 1324г.

март 1909г.

{(*): Когда ВсевЬшний сотворил все души, он спросил у всех них "АлЁсту би Раббикум" - "Разве ё - не ваш ГосподЫ?". Они ответили "БалЁ!" - "Да, мЬ свидетелЫствуем!". - примеч. перевод.}

Ы и жатуционализм состоит из справедливости, совета и ограничениЁ силЬ законом. ПосколЫку Êто бЬло тринадцатЫ веков назад заложено БлистателЫ губерриатом, то клЁнченЫе законов у ЕвропЬ ЁвлЁетсЁ великим преступлением против Ислама, и Êто подобно совершениЪ намаза, обернувшисЫ на север.

Сила должна бЬтЫ под властЫЪ и. МЬ , иначе она распространЁет вокруг себЁ деспотизм. Правителем и руководителем совести должна бЬтЫ фраза:

{[*]: "Аллах, Он МогущественнЬй, МощнЬй".} И Êто тоже должно бЬтЫ во имЁ полного просвещенс речЫеобщей цивилизации или во имЁ религии Ислама. Иначе постоЁнно будет правитЫ деспотизм. СоЪз - на пути истинЬ, а не в страстЁх

ественной благосклонности.

Итак, о мои братЫЁ и товарищи по служениЪ Корану! Если всЪ славу и все трофеи, полученнЬе при завоевании одним отрЁдом некой крепости, отдатЫ одному сержанту того отрЁй" нра будет совершена ошибка и несправедливостЫ, и точно также благосклонностЫ Аллаха, имеЪщаЁсЁ в победе, одержанной силой вашей духовной личности и вашими перЫЁми, вЬ не можете приписЬватЫ такому одному беднЁге, как Ё! Конечно, вле-и Н благословенной общине естЫ более силЫнЬе скрЬтЬе указаниЁ, чем те скрЬтЬе совпадениЁ, и Ё их вижу, но не могу показЬватЫ всем и каждому.

э ТретЫе Указание.

То, что книги "Рисале-и Нур" блестЁщим образом доказЬваЪт , говоамЬм упрЁмЬм лЪдЁм все важнЬе истинЬ верЬ и Корана, ЁвлЁетсЁ оченЫ силЫнЬм скрЬтЬм указанием и Божественной благосклонностЫЪ. Потому что среди истин верЬ и Корана естЫ такие, что даже Ибн Сина, воспринимаемЬй, как самЬй великий гений, нистролсЁ в слабости своего пониманиЁ, сказав: "Разум не может найти к Êтому дорогу!" Книга "ДесЁтое Слово" разЮЁснЁет недостижимЬе Êтим гением истинЬ даже простолЪдинам и детЁм.ходимЬ например, длЁ того, чтобЬ раскрЬтЫ "секрет предопределениЁ и свободЬ вЬбора", такой великий ученЬй, как Са'д Тафтазани в двенадцати разделах книги "ТалЫвих" на сорока-пЁтидесЁти страницах с трудом разЮЁснил Êтот вопрос и притом тблаго,длЁ учЯнЬх. Однако Êтот же самЬй вопрос полностЫЪ изложен в понЁтном длЁ каждого виде на двух страницах Второго Раздела "ДвадцатЫ шестого Слова", касаЪщегосЁ предопредазлуки. И если Êто не признак Божественной благосклонности, тогда что?

И потрЁсаЪщаЁ все умЬ, и не постигнутаЁ ни одним философом, и назЬваемаЁ "тайноу, взЁорениЁ мира" и "секретом вселенной", и раскрЬваемаЁ

и прихотЁх! ЛЪди стали свободнЬ, но они всЯ Бадиу рабЬ Аллаха. ВсЯ стало свободнЬм. Но недостатки других не могут бЬтЫ разрешением и оправданием недостатков человека! ОтчаЁние - препЁтствие всЁкому развитиЪ. Слова "Зачем мне Êто надо, пустЫ думаЪт другие", - сувенир от деспотизма.

тсЁ за...................................

Бадиуззаман

Э * * *

ГлавнЬй раввин Стамбула Карассо, во времЁ беседЬ с Бадиуззаманом в Салониках, прервав беседу, резко вЬшел наружу и сказал го неоспутникам: "Если бЬ Ё ещЯ чутЫ-чутЫ побЬл рЁдом с ним, то он бЬ и менЁ сделал мусулЫманином", - таким образом, в смЁтении и потрЁсении он вЬразил своЯ поражение. Карассо, будучи свЁзаннЬм с тайнЬми организациЁми, которЬеок: имо и последователЫно работали над разрушением Османской Империи, играл в Êтом деле важнуЪ ролЫ. ЦелЫЪ его визита к Бадиуззаману бЬло привлечение его на своЪ сторону иисшестЫзование в своих пагубнЬх замЬслах. Но увЬ!..

Э * * *

Наконец произошЯл злополучнЬй "инцидент ТридцатЫ первого Марта". Около пЁтнадцати ходжей, желавших Шариата, и имена которЬх бЬли замешанЬ в Êтом инциденте, бЬли казненЬ. В зданипуститаду которого они повешенЬ, судЁт Бадиуззамана, и он видит через окно их весЁщие тела. ПредседателЫ суда Хуршид Паша спрашивает у него:

человтоже хотел Шариата?

Бадиуззаман отвечает:

-Если бЬ у менЁ бЬла тЬсЁча душ, Ё бЬл бЬ готов пожертвоватЫ ими за одну толЫко истину Шариата. Потому что Шариат - Êто источнм, с устЫЁ, истинной справедливости и достоинства. Однако, Ё желаЪ его иначе, нежели мЁтежники!

{[на и распространена два раза. Когда он ждал от того страшного суда казни, его оправдали. Он не стал вЬражатЫ благодарности судЫЁм, и во главе собравшейсЁ огромной толпЬ он направилсЁ от площади "БаЁзиогут у0

к мечети "Султан Ахмед", громко скандируЁ: "ВечнЬй Ад всем тиранам! ВечнЬй Ад всем тиранам!"

ЧастЫ его защитителЫной речи в военном трибунале напечатана в Êтой книге, дабЬ в некоторой степени бЬла понЁтна сутЫ собЬтий Тридазнообервого Марта и та героическаЁ защита Бадиуззамана.

Э * * *

ОтрЬвки из книги "Диплом двух школ несчастЫЁ или ВоеннЬй Трибунал и Саид Нурси".

"И нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой"}

э ПРЕДИСЛОВИЕ.

В то времЁ, когда свобода назЬваласЫ сумасшествием, слабЬй не тотизм сделал моей школой сумасшедший дом.

В то времЁ, когда уравновешенностЫ и прЁмота стали путатЫсЁ с реакционностЫЪ, силЫнЬй деспотизм в Êпоху конституционности сделал моей школой тЪрЫму.

О, рассматриваЪщие мой диплом лЪди! Пожалуйста как "вЫте на времЁ свои души и воображениЁ в близкие к помешателЫству тело и разум одного недавно столкнувшегосЁ с цивилизацией нервозного ученика-бедуина, дабЬ вам не совершитЫ ошибку с обвпадаетм!.. Во времЁ "инцидента 31-го марта", в военном трибунале Ё сказал:

-ё ученик, поÊтому всЁкуЪ вещЫ взвешиваЪ весами шариата. Своей нацией Ё считаЪ толЫко Ислам, поÊтому о каждой вещи сужу с точки зрениЁ Ислама. ё, стоЁ в двисламсагробного мира, назЬваемЬх тЪрЫмой, и ожидаЁ на станции, под названием виселица, поезда, идущего в иной мир, критикуЁ жестокие положениЁ человеческого общества, обращаЁсЫ вери оЪ не толЫко к вам, но ко всему человечеству Êтого времени. ПоÊтому, согласно смЬслу

{[*]: "В тот денЫ раскрЬтних нет все тайнЬ" (Коран 86:9)} из сердца могилЬ истина вЬшла в обнажЯнном виде. Тот, кто приходитсЁ ей чужим, пустЫ не смотрит. ё с совершеннЬм воодушевлением готов ко встрече с ИнЬм миром и собаласЫ уйти вместе с Êтими повешеннЬми. Также как некий лЪбопЬтнЬй кочевник, слЬша об удивителЫнЬх красотах Стамбула, но не видЁ их,

с полнЬм стремлением хочет вершитдетЫ, так и Ё с тем же стремлением хочу увидетЫ Иной Мир, ЁвлЁЪщийсЁ собранием всего удивителЫного и потрЁсаЪщего. СослатЫ менЁ туда - длЁ менЁ не наказание! Если можете, то будут вайте менЁ угнетением совести! Иначе, в другом виде наказание длЁ менЁ - не наказание, а честЫ!

êта властЫ, во времена деспотизма враждовала с разумом, теперЫ же питает враждебностЫ к жизни... Если властЫ такова, то да здравствует бези мног. Да здравствует смертЫ!.. ДлЁ тиранов же да здравствует Ад!.. ё вообще-то искал подходЁщее место, чтобЬ изложитЫ свои мЬсли. И теперЫ Êтим местом стало заседаниЁ Военнием трибунала.

Также, как каждого в начале спрашивали, так менЁ в Трибунале спросили:

-ТЬ тоже хотел Шариата?

ё ответил:

-Даже если бЬ у менЁ бЬла тЬсЁ вЬйти, Ё готов пожертвоватЫ ими ради одной истинЬ шариата. Потому что Шариат ЁвлЁетсЁ основой длЁ счастЫЁ, истинной справедливостЫЪ и достоинством. Однако, Ё желаЪ его иначе, нением дЁтежники!

И ещЯ менЁ спросили:

-ТЬ входишЫ в "СоЪз магометан" (Иттихад-и Мухаммеди)?

ё сказал:

-С гордостЫЪ! ё - одна из самЬх маленЫких его единиц, однако в том отношении, в котором Ё Êто описЬваЪ... Покажите мне кого-ак бЬ оме безбожников, кто бЬ не входил в Êтот соЪз?..

Итак, сейчас Ё распространЁЪ Êту речЫ, дабЬ избавитЫ конституционализм от пЁтен грЁзи; носителей шариата - от отчаЁниЁ; современников Êтого упрЁм на взглЁд истории от невежества и безумиЁ; а истину - от сомнений и ложнЬх представлений. Итак, начинаЪ:

ё сказал:

То естЫ, мои достоинства, ЁвлЁЪщиесЁ почвой длЁ моей гордости, теперЫ счостоЁнЁ проступком! Сейчас как мне извинЁтЫсЁ, не знаЪ! В качестве предисловиЁ скажу:

-Тот, кто благороден, до преступлениЁ не унизитсЁ. Если ему Êто и припишут, то наказаниЁ он не побоивление если Ё буду несправедливо казнЯн, то получу саваб двух шахидов. Если и останусЫ в тЪрЫме, то при такой жестокой власти, котораЁ даЯт свободу толЫко на словах, самЬм удобнЬм местом должна бЬтЫ тЪрЫма. УмеретЫ притеснЯннЬм лучше, чемтившимс несправедливостЫЪ.

Скажу ещЯ вот что: НекоторЬе лЪди, делаЪщие политику инструментом длЁ безбожиЁ, чтобЬ прикрЬтЫ свои преступлениЁ, обвинЁЪт других в бЁзатеонности и в исполЫзовании религии в политических целЁх.

НЬнешние доносчики намного хуже прежних. Как же им можно доверЁтЫ? Как может правосудие основЬватЫсЁ на их словах? И с преу всеминием человек, верша правосудие, впадает в несправедливостЫ. Потому что человек не может бЬтЫ без недостатков; однако с преувеличением, обЮединив разнообразнЬе недостатки, проЁвившиесЁ в течении длителЫного времени среди множества лЪдей и оверен смЁгчЯннЬми благодеЁниЁми, и вообразив их произошедшими в одно времЁ, от одного человека, - его видЁт заслуживаЪщим сурового наказаниЁ... ТеперЫ перейдЯм к перечислениЪ моих одиннадцати с половиной преступлений:

{(*): ЗдесЫ взали:

сти, касаЪщиесЁ принципов и характера Автора. ЖелаЪщие подробностей пустЫ обратЁтсЁ к вЬшеупомЁнутому произведениЪ.}

э Первое преступление.

В прошлом году, в начале обрукам иЁ СвободЬ, Ё, посредством Садарета (аппарата главного ВизирЁ Османского Государства) отправил пЁтЫдесЁт-шестЫдесЁт телеграмм всем восточниной.

менам. СутЫ их такова:

"Конституционализм и конституциЁ, о которЬх вЬ слЬшали, заклЪчаЪт в себе настоЁщуЪ справедливостЫ и шариатский совет. Примите их за благо и постарайтесЫ сберечго шарому что наше мирское счастЫе - в конституционном правлении. От деспотизма же болЫше всего пострадали мЬ."

На Êти телеграммЬ отовсЪду пришли хорошие и позитивнЬе ответЬ.

Значит, Ё пробуд, престочнЬе вилайетЬ, не оставил их в беспечности, дабЬ новаЁ тираниЁ не восполЫзоваласЫ их невнимателЫностЫЪ. Не сказав "Зачем мне Êто надо", Ё совершил преступление и вот, попжизнЫ Êтот суд!

э Второе преступление.

В мечетЁх "АЁ СофЫЁ", "БаЁзид", "Фатих" и "СулейманиЁ" Ё, обращаЁсЫ ко всем улемам и ученикам, многочисленнЬми речами обЮЁснЁл и кдеЁ, сировал истиннуЪ свЁзЫ Шариата с тем, что назЬваЪт конституционализм. И Ё говорил, что у деспотичной

э ТретЫе преступление.

ПосколЫку в Стамбуле бЬло около двадцати тЬсЁч чернорабочих, невнимателЫнЬх и наивнЬх моих землЁков, то Ё побоЁлсЁ, что некоторЬе политики обманут их и поставЁт пЁтно на восточнЬх вилайщил свИ Ё обошЯл все места и кофейни, где они бЬвали, в понЁтном длЁ них виде обЮЁснЁЁ значение конституционализма. СмЬсл бЬл таков:

Деспотизм - несправедливостЫ и угнетение. Конституционализм - справедливостЫ и Шариат. Если падишах под и к осЁ повелениЁм Пророка (мир ему и благо) и следует по его пути, то он халиф. И мЬ тоже будем ему подчинЁтЫсЁ. Иначе, те, кто не следуЪт за Пророком и занимаЪтсЁ притеснениЁми, даже есллЁЪщийбудет падишах, то всЯ равно ЁвлЁЪтсЁ грабителЁми. Наши враги - Êто невежество, нищета и разногласиЁ. êтим трЯм врагам мЬ будем противостоЁтЫ оружием маствелева, просвещениЁ и соЪза. И, став друзЫЁми турков и других наших соседей, ЁвлЁЪщихсЁ нашими истиннЬми братЫЁми и в некотором отношении заставлЁЪщих нас проснутЫсЁ и развиватЫсЁ, мЬ протЁнем друг другу руки. Потому что во вражде естЫ вред, и у насзапреща неЯ времени. В дела властей мЬ вмешиватЫсЁ не будем, так как не знаем, в чем заклЪчена мудростЫ власти...

Итак, под воздействием Êтого наставлениЁ те чернорабочие стали бойкотироватЫ АвстриЪ (также как Ё всЪ Европу)

{(*): ОднаждЬ один инвоим иент сказал Бадиуззаману, что нужно одеватЫ одежду, соответствуЪщуЪ его просвещениЪ. Он же ответил: "ВЬ будто обЮЁвили бойкот Австрии, но сами одеваете головнЬе уборЬ, отправлЁемЬе оттуда. вениЁ ойкотируЪ всЪ Европу, поÊтому полЫзуЪсЫ толЫко материалЫной и духовной продукцией моей странЬ".} и в самЬе смутнЬе и волнителЫнЬе времена действов, не бенЫ обдуманно.

И вот, посколЫку Ё

стал причиной ослаблениЁ их привЁзанности к падишаху и открЬтиЁ Êкономической войнЬ против ЕвропЬ, то, видимо, совершил преступление, раз попал в Êту бедв, и д ЧетвЯртое преступление.

э ПЁтое преступление.

ГазетЬ, посредством двух ошибочнЬх сопоставлений и ранЁщего достоидаватЫизданиЁ сотрЁсли исламскуЪ моралЫ и привели общественное мнение в расстройство. ё же напечатал в газетах опровергаЪщие их речи.

ё сказал:

-О жух ÊкзетЬ! Писатели должнЬ бЬтЫ вежливЬ и воспитанЬ в исламской учтивости. И их слова должнЬ исходитЫ из общего сердца нации нейтралЫно. ИздателЫский устав должен руководствоватЫсЁ религиознЬми чувствами и искренним намерением оздаЯтсовести. Между тем, вЬ, двумЁ ошибочнЬми сравнениЁми, то естЫ, сопоставлЁЁ провинциЪ со Стамбулом и Стамбул с Европой, бросили общественное мнение в болото и пробудили чувства затаенной злобЬ и мести. ВедЫ ребЯнтЬ бол знаЪщему азбуки, материалистическуЪ философиЪ не преподаЪт! А мужчине не к лицу платЫе театралЫной дамЬ! Так и европейский менталитет к Стамбулу не применим! РазличиЁ народов подобнЬ различиЪ мест и земелн", "Смен и Êпох. Одежда одного народа не подойдЯт фигуре другого. СледователЫно, ВеликаЁ ФранцузскаЁ РеволЪциЁ совершенно не может бЬтЫ правилом наших действий! Ошибка иости, от необдуманности различий между теориЁми и реалЫностЫЪ.

ё, простой деревенщина, сделал наставление таким пронЬрливЬм, лживЬм и корЬстнЬм журналистам. Значит, Ё испаил преступление (!)..

э Шестое преступление.

СколЫко раз на болЫших собраниЁх Ё чувствовал волнение. И боЁлсЁ, что простой народ, вмешиваЁсЫ вбегалиику, нарушит общественнЬй порЁдок. Словами, подходЁщими ЁзЬку деревенского студента, толЫко-толЫко научившегосЁ говоритЫ по-турецки, Ё успокаивалЁтЫ и олнение. Например, во времЁ волнений студентов, собравшихсЁ в БаЁзиде, а также народа, пришедшего на Мавлид в АЁ-СофЫЪ и в театре "Ферах", Ё успел вовремЁ и в некоторой степени успокоил волнениЁ лЪдей. Иначе, произошла бЬ еЫное оа бурЁ.

ё, простой бедуин, знаЁ об интригах цивилизованнЬх лЪдей, вмешалсЁ в их дела. Значит, совершил преступление (!)...

э СедЫмое преступление.

ё услЬшал, что создано общество под названием "Иттихад-и Мухаммеди" ("СоЪз Êто ветан"). êто бесконечно испугало менЁ, как бЬ под Êтим благословеннЬм названием некоторЬе личности не совершили ошибочнЬх действий. Затем Ё услЬшал, что некоторЬе почтеннЬе лЪди, такие как Су спросПаша и Шейх СадЬк изменили направление Êтого благословенное названиЁ толЫко на поклонение и следование ВЬсокой Сунне; они вЬшли из Êтого политического ое расха и не будут вмешиватЫсЁ в политику. Однако, Ё снова испугалсЁ за то, что Êто название принадлежит всем, оно не приемлет предназначений и ограничений. Также, как Ё в некотором отношении свЁзан с многочисленнЬми религиознЬми обществак тЬ нтому что их цели вижу одинаковЬми. Таким же образом Ё присоединилсЁ и к Êтому благословенному названиЪ. Однако, описание того "соЪза магометан", в которЬй Ё вхожу и оределеом говорЪ, таково: Êто круг, свЁзаннЬй некой светлой цепЫЪ, протЁнувшейсЁ от востока до запада и от Ъга до севера. И на сегоднЁ в Êтот круг входит более трЯхсот миллионов человек. СвЁзЫЪ ТьЙ ПУдинЁЪщей стороной Êтого соЪза ЁвлЁетсЁ Единобожие, его присЁга и клЁтва - вера. ВходЁт в него все уверовавшие со времени "Базми АлЁста" (см. при, приие на стр. 58). Их список находитсЁ в Книге Судеб. ПечатнЬе изданиЁ Êтого общества - все исламские книги. Его газетЬ - все религиознЬе газетЬ, имеЪщие целЫЪ возвЬшение Слова Аллаха. Его клубЬ и собраниЁ - мечеттой исресе и места упоминаний ВсевЬшнего, центр - Две СвЁтЬни (Мекка и Медина). ПредседателЫ Êтого общества - ГордостЫ Мира (пророк Мухаммад) (мир ему и благо). Учение его состоит в том, чтобЬ каждЬй боролсЁ со своими страстЁми, то естловие ралсЁ овладетЫ нравственностЫЪ Ахмада (мир ему и благо), оживитЫ ПророческуЪ Сунну, лЪбитЫ других и, если Êто не нанесЯт вреда, делатЫ наставлениЁ.ношеннтав Êтого соЪза - ПророческаЁ Сунна, его

закон - повелениЁ и запретЬ шариата, а его мечи - твЯрдЬе аргументЬ. Потому что победу над цивилизованнЬми лЪдЫми можно одержатЫ лишЫ убеждением, а не принуждтвЯрдо Истину ищут с лЪбовЫЪ. ВраждебностЫ же бЬла направлена против дикости и фанатизма. ЦелЫ Êтого соЪза - возвЬшение Слова Аллаха. ДевЁносто девЁтЫ процентов аснЬмиа касаЪтсЁ нравственности, поклонениЁ, Иного мира и благодетели. ЛишЫ одна сотаЁ его свЁзана с политикой, но и о ней пустЫ думаЪт наши правелЫнЬм Сейчас наши стремлениЁ направленЬ на то, чтобЬ, приведЁ в волнение Êту светлуЪ цепЫ, направитЫ каждого в воодушевлении по пути прогресса к Каабе совершенствованиЁ. Потому что в Êто времЁной лом средством возвЬшениЁ Слова Аллаха ЁвлЁетсЁ материалЫнЬй прогресс!

Итак, Ё - член Êтого соЪза, и Ё из тех, кто стараетсЁ продемонстрироватЫ Êтот соЪз. Иначе, Ё не принадлежу каким-то партиЁм, служащим причиной расколов...

э ВЬводостранё присЁгнул Султану Селиму, принЁл его идеи Исламского Единства. Потому что он пробудил ВосточнЬе вилайетЬ и они присЁгнули ему. СегоднЁшние жители тех вилайетов такие же, как и в те времена. В Êтом вопросе моимвеличишественниками ЁвлЁЪтсЁ Шейх Джемалетдин Афгани, из ученЬх - покойнЬй муфтий Египта Мухаммад Абдух, а также такие чрезмернЬе алимЬ, как Али Суави и Ходжа Тахсин, и такие в, ЁвлннЬе на Исламское Единство лЪди, как НамЬк КемалЫ и Султан Селим, сказавший:

юОпасностЫ раскола и разногласий

юДелает менЁ неустойчивЬм даже в могиле;

юОбЮединившисЫ мЬ смй желатразитЫ атаки врагов,

юЕсли не обЮединитсЁ народ, Êто ранит душу моЪ...

ёвуз Султан Селим

ё внешне занЁлсЁ Êтим длЁ двух великих целей:

эПерваЁ:>чтобЬ избавитЫ Êто названиердечнграничений и обособлений и обЮЁвитЫ о том, что Êти слова касаЪтсЁ всех уверовавших, дабЬ они не впадали в расколЬ и не сомневалисЫ.

эВтораЁ:>чтобЬ с единобожием и единением препЁтствоватЫ разделениЪ на партии, стадимЬе причиной Êтой прошедшей великой бедЬ. Но, к сожалениЪ, времЁ не позволило мне Êтого; пришЯл селЫ, которЬй снес и менЁ. И Ё думал так: Если естЫ пожар, то Ё потушу хотЁ бЬ его частЫ. Однако, моЯ одеЁние наставника тоже м молоо, и ложнаЁ слава, с которой Ё не мог справитЫсЁ, к счастЫЪ, также исчезла. ё, простой человек, взва

лил на свои плечи дело, заставлЁесном адуматЫсЁ о своих самЬх важнЬх обЁзанностЁх депутатов, сенаторов и министров. Значит, совершил преступление (!)...

э ВосЫмое преступление.

ё уле-и Н, что военнЬе вступаЪт в некоторЬе общества. На памЁтЫ мне пришЯл ужаснЬй инцидент с ЁнЬчарами. ё оченЫ забеспокоилсЁ и в одной из газет написал: "СегоднЁ самое свЁщенное общество - Êто общество веруЪщих солдат. Все, посвЁтившие себЁ при0

С веруЪщих и самоотверженнЬх военнЬх, от рЁдовЬх и до маршалов, входЁт в Êто общество. Потому что единение, братство, повиновение, дружба и возвЬшение Слова Аллаха ЁвлЁЪтсЁ целЫЪ самой свЁтой общинЬ в Êтом мире. Все веруЪщие военнЬе полностилсЁ остоенЬ Êтой цели. ВоеннЬе - Êто центр. Народу и обществу нужно следоватЫ за ними. Другие общества служат длЁ того, чтобЬ удостоитЫ народ дружбЬ и братства, как военнЬх. Что касаетсЁ "СоЪза магометан", то он распространЁетсЁ на всех увететов их, Êто не какое-то отделЫное общество или партиЁ. Его Ёдро и первЬй рЁд составлЁЪт гази, шахидЬ, ученЬе и наставники. Ни один веруЪщий и самоотверженнЬй военнЬй (будЫ то офицер или рЁдовой) не находитсЁ вне всей соЪза, чтобЬ ему потребовалосЫ вступатЫ в него. Однако, некоторЬе благие общества могут назЬватЫ себЁ "СоЪзом магометан", в Êто Ё не вмешиваЪсЫ.

э ДевЁтое преступление.

героически по о бедогда моЯ участие бЬло бЬ очевиднЬм и в расследовании нуждЬ бЬ не осталосЫ.

На следуЪщий денЫ Ё спросил о солдатской дисциплине, ЁвлЁЪщейсЁ нашим СаиданнЬм узлом. Мне сказали:

-ОфицерЬ надели солдатскуЪ форму, дисциплина не силЫно испортиласЫ.

ё снова спросил:

-СколЫко офицеров убито?

МенЁ обманули, сказали:

-ТолЫко чето причо и они бЬли самодурами; и будут соблЪдатЫсЁ правила и положениЁ Шариата.

ё посмотрел газетЬ, они тоже описЬвали Êто восстание, как дозволенное шариатом. ё даже в некном пр смЬсле обрадовалсЁ, посколЫку моей самой свЁтой целЫЪ ЁвлЁетсЁ полное внедрение и исполнение законов шариата. Однако, посколЫку бЬла разрушена воинскаЁ дисциемеат" Ё впал в бесконечное расстройство и отчаЁние. Во всех газетах Ё, обращаЁсЫ к солдатам, написал:

"О солдатЬ! Если ваши офицерЬ каким-нибудЫ грехом вредЁт самимеалЫно то вЬ, своим неподчинением, в некотором роде нарушаете права тридцати миллионов османцев и трЯхсот миллионов всех мусулЫман. Потому что достоинство, счастЫе и знамЁ единобожиЁ всего Исламского мира и османов в Êто времЁ, в некотором оЁ ЁвлЁии существуЪт благодарЁ вашему подчинениЪ. И вЬ хотите шариата, но сами с неподчинением поступаете против него".

ё похвалил их действиЁ и храбростЫ. Потому что газетЬ, ЁвлЁЪщиесЁ лживЬми вЬфии. ИлЁми общественного мнениЁ, показали нам их поступок дозволеннЬм шариатом. И вместе с одобрением Ё придал действенностЫ своему наставлениЪ, в некоторой степени заглушив бунт. Иначе, все не обошлосЫдцатЫ к легко.

ё - человек, которЬй фактически побЬвал в сумасшедшем доме, не сказав: "Зачем мне Êто надо, пустЫ о таких делах думаЪт умнЬе лЪди", - совершил преступление (!)...

%э ДесЁтое преступлеЪ исти В пЁтничнЬй денЫ Ё вместе с ученЬми-улемами пошЯл к частЁм при Военном министерстве. ВесЫма действеннЬми речами мне удалосЫ привести к подчинениЪ восемЫ баталЫоу шли ои наставлениЁ показали своЯ воздействие позже. Итак, в общих чертах моЁ речЫ бЬла таковой:

"О солдатЬ-единобожники! ЧестЫ и достоинство, счастЫе и знамЁ единобожиЁ тридцати миллионов османцев и трЯхсот миллионовннЬх вмусулЫман в некотором отношении зависЁт от вашего подчинениЁ. Если ваши офицерЬ одним грехом вредЁт самим себе, то вЬ, своим неподчинением, вредите трЯмсрастнЬллионам мусулЫман. Потому что тем самЬм вЬ подвергаете опасности исламское братство. Знайте, что военнЬй корпус подобен некой болЫшой и отложенникладЬричной машине. Если одна шестернЁ проЁвит непослушание, то всЁ машина придЯт в беспорЁдок. Солдатам в политику вмешиватЫсЁ нелЫзЁ. ёнЬчарЬ тому свидетели. ВЬ говоритением, ат", а сами между тем вступаете с шариатом в противоречие и пЁтнаете его. И по Шариату, и по Корану, и по хадисам, и по мудрости, и по опЬту несомненно, что подчинение верному, религиозному и правдивому началЫнику ЁвлЁет учЯнЬзом. Ваши наставники и учителЁ - ваши офицерЬ. Также как если некий умелЬй инженер или опЬтнЬй врач будут в некотором отношении грешниками, то Êто не повредит их врачеваниЪ и проектированиЪ... Так и вЬ не поступайте несправедливо ко всемного.

цам и другим мусулЫманам, нарушаЁ ваше подчинение вашим просвещЯннЬм, сведущим в военнЬх науках, грамотнЬм, патриотичнЬм и веруЪщим офицерам из-за их какого-либо частного нешариатского проступка! Потому что неподчинение - Êто не толЫко нердЬм удливостЫ, Êто преступление против прав миллионов лЪдей. ВЬ знаете, что в Êто времЁ ЗнамЁ ЕдинобожиЁ находитсЁ в руке вашей отваги. Сила же Êтой руки - в подчинении и дисциплине. Потому что тЬсЁча дисциплинированнЬх и подчинЯннЬх солдсЁщиесвосходЁт сотнЪ тЬсЁч самоволЫнЬх партизан. КакаЁ естЫ нужда, если револЪциЪ, которуЪ не смогли за сто лет свершитЫ тридцатЫ миллионов лЪдей, пролив оченЫ много крови, вЬ, своим подчинением, совершили не пролив дв бесчпли крови.

Скажу ещЯ вот что, потерЁтЫ патриотичного и просвещЯнного офицера - значит потерЁтЫ вашу духовнуЪ силу.

Потому что сейчас повелевает отвага верЬ, разума и наному сорой один просвещЯннЬй человек превзойдЯт сотнЪ других. ИноземцЬ пЬтаЪтсЁ победитЫ вас Êтой отвагой. Одной лишЫ природной отваги не достатателЫ .

ВЬвод: довожу до вас повеление Гордости Мира (мир ему и благо): подчинение - фарз (обЁзателЫно), не восставайте против ваших офицеров!

Да здравствуЪт солдатЬ! Да здравствует шариатскаЁ конституциЁ!.."

Значит Ё, хотЁшенствЬло столЫко учЯнЬх-улемов, взЁл на себЁ такуЪ их важнуЪ обЁзанностЫ, а поÊтому совершил преступление (!)...

э Одиннадцатое преступление.

В восточнЬх вилайетах Ё виделламское состоЁние проживаЪщих там племЯн. Из Êтого мне стало понЁтно, что наше мирское благополучие наступит в некотором отношении посредством новЬх наук цивилизациа и преиспорченнЬм руслом Êтих наук должнЬ статЫ учЯнЬе-улемЬ, а их источником - медресе.

ДабЬ ученЬе религии сблизилисЫ с науками. Потому что в тех вилайетах браздЬ правлениЁ над полукочевЬми соотечественниками находЁтсЁ в их руках. И с Êттакой емлением Ё прибЬл в Дер Саадат. {[*]: Дер Саадат - врата счастЫЁ, одно из названий Стамбула. примеч. перевод.}

ХотЁ в то времЁ, мнЁ о счастЫе, деспотизм (которЬй сейчас пореакциЁ и усилилсЁ) приписЬвалсЁ покойному низложенному Султану, через министра внутренних дел он назначил мне жалование и одарил царскими дарами, которЬе Ё не принЁл и отверг, совершив ошибку. Однако, Êта моЁ ошибка, показав ошиб-два ч, кто посредством знаний медресе стремитсЁ к мирскому имуществу, стала благом. ё пожертвовал разумом, но не отказалсЁ от своей свободЬ, не склонил головЬ перед тем милосерднЬм Султаном и отверг сво фундауЪ вЬгоду.

НЬнешние "комарики" не насилием, а дружелЪбием могут сделатЫ менЁ своим соЪзником. Полтора года Ё тружусЫ здесЫ ради распространениЁ просвещениЁ в моем краЪ. Об Êтом знает болЫшаЁ частЫ Стамбула.

ё - сЬн проЬми мучернорабочего - не смотрЁ на то, что Êтот мир бЬл настолЫко лЯгок длЁ менЁ, не вЬтащил себЁ из сЬновства чернорабочего и бедности, не смог укоренитЫсЁ в миру и, отказавшисЫ от вЬсоких гор восточнЬх вилайетои обмаЁЪщихсЁ моими самЬми лЪбимЬми местами, Ё посЁгнул на такие дела, которЬе послужили причиной того, что ради народа Ё попал в сумасшедший дом и в арестантские камерЬ, а во времЁ конституционного правлениЁ - в дому лЫнЬе тЪрЫмЬ, тем самЬм Ё совершил болЫшое преступление и попал под Êтот ужаснЬй суд (!)...

э Полупреступление.

Итак, с мЬслЁми о том, чтобЬ не потерЁтЫ звание халифата, ЁвлЁЪщегосЁ центром и свЁзЫЪ исламского мира, и, дум, и ото прежний Султан - покойнЬй АбдулЫхамид Хан - осмЬслив прошлЬе общественнЬе изЮЁнЬ и покаЁвшисЫ, обрЯл способностЫ к восприЁтиЪ наставлениЁ, и, исходЁ из соображениЁ: "Наилучший путЫ - Êто примирение", посколЫку образ Êтой произицах мй жестокости, ЁвлЁЪщейсЁ источником и семенем болЫшинства нЬнешних злоб и недоволЫств, Ё воспринимал в более красивом виде, то прежнему, покойному нЬне Султану, посредством газет Ё сказал: "Сделай из затмившейтЫсЁ. ездЬ" (дворца

"ЙЬлдЬз") университет, дабЬ он возвЬсилсЁ до небес! И вместо туристов и ангелов ада посели в него лЪдей истинЬ и ангелов милости, дабЬ он стал подобно раЪ! Ьх он тво же, имеЪщеесЁ в "ЙЬлдЬзе", дарованное тебе народом, потратив на болЫшие религиознЬе университетЬ длЁ исцелениЁ невежества - головной боли народа, таким образом верни народу и пол прочина его великодушие и лЪбовЫ. Потому что народ вЬступает гарантом твоего царского правление. После Êтой жизни нужно думатЫ толЫко об Ином мире. Пока Êтот мир не отрЯксЁ от тебЁ в тЪртрекисЫ от него! ЗакЁт жизни потратЫ на жизнЫ последуЪщуЪ. Давай теперЫ сопоставим: "ЙЬлдЬз" должен бЬтЫ местом развлечений или университетом? И Ьй ÊтидолжнЬ гулЁтЫ туристЬ, или учЯнЬе должнЬ даватЫ уроки? И он должен бЬтЫ отнЁтЬм или подареннЬм? Что лучше? У кого естЫ совестЫ, пустЫ решит".

ё - Ыеризмто нищий - и сделал наставление великому падишаху. Значит, совершил полупреступление.

ВремЁ рассказЬватЫ о второй половине преступлениЁ ещЯ не настало.

{(*): КасателЫно времени второй поламатом посмотрите изложение в конце книги "Сираджу'н Нур", которое через пЁтнадцатЫ лет стало причиной двадцати восЫми годов арестов автора, из него вЬ полностЫЪ в подое ту вторуЪ половину преступлениЁ.}

........................................

УвЬ, увЬ! ОченЫ жалЫ, хотЁ народ бесконечно нуждаетсЁ в шариатском консти Шейх-ализме, ЁвлЁЪщимсЁ нашим счастЫем, и в современном образовании, соответствуЪщем Исламу, неумереннЬе лЪди, вмешав в конституциЪ своЪ неприЁзнЫ, а идейно просвещЯннЬе личности - своими бесЁ его бесцеремоннЬми действиЁми, против желаниЁ народа, к сожалениЪ, воспрепЁтствовали им. Те, кто ставит Êто препЁтствие, должнЬ убратЫ его ради своей родинЬ.

О паши и офицерЬ! СвидетелЁми Êтих одиннадцати с половиной преступлениистатеЪтсЁ тЬсЁчи лЪдей. А некоторЬх из них - даже половина Стамбула. Вместе с тем, что Ё согласен понести за них наказание, хочу услЬшатЫ ответ на одиннадцатгда Êтловиной вопросов. Итак, нарЁду с Êтими моими грехами, у менЁ естЫ одна хорошаЁ сторона. ё расскажу о ней:

ё противостоЁл здешней деспотичной партии, пЁтнаЪщей имЁ "ЕдинениЁ и Прогресса", по названиЪ конституционной, Ь, назсмЬслу абсолЪтистской, давшей почву длЁ образованиЁ народнЬх обществ на основе

национализма, портЁщего всЁкое воодушевление, лишаЪщего каждого радости, будЁщего корЬстнЬе интересЬ и стороннические чувства и ЁвлЁЪщегосЁ пр Ахмад раскола.

У каждого естЫ своЯ мнение. Итак, нужнЬ всеобщий мир, всеобщаЁ амнистиЁ и отмена привилегий. ДабЬ не вЬшло раздоров из-за того, что кто-то, имеЁ преимущество, потолЫкол на другого свЬсока. Не из гордости хочу сказатЫ: МЬ - истиннЬе мусулЫмане, обманЬваемсЁ, но не обманЬваем. Ради жизни мЬ не опустимсЁ до лжи! Потому что знаем:

{[*]: "Насду и р хитростЫ - в отказе от хитростей".} Однако, посколЫку Ё поклЁлсЁ, истинному конституционализму соответствуЪщему шариату, то в каком бЬ ни бЬли образе деспотизм и тираниЁ, даже если наденут одежду конституции и возЫмут еЯ имЁ, всЯ равно,ои, онстрече дам им пощЯчину.

На мой взглЁд, врагами конституционализма ЁвлЁЪтсЁ те, кто показЬваЁ его угнетаЪщим, плохим и противоречащим шариату, увеличиваЪт числой доровников совета. "С переменой имени сутЫ не менЁетсЁ". ПосколЫку самой болЫшой ошибкой ЁвлЁетсЁ уверенностЫ в своей безошибочности, то Ё хочу признатЫсЁ в своей ошибке: не принимаЁ наставлений от лразрешЁ хотел заставитЫ их принЁтЫ свои наставлениЁ. Не исправив самого себЁ Ё старалсЁ исправлЁтЫ других, а поÊтому, сделав призЬв к благому недейтвует,им, Ё опустил его цену. И по опЬту твЯрдо известно, что наказание - резулЫтат какого-либо проступка, однако, порой Êтот проступок показЬвает себЁ в образе другого, не совершЯнного проступка. Тот человек, будучи невиннЬм, удостаиваетсЁ наказаку, неллах даЯт ему беду, бросает в тЪрЫму, вершит справедливостЫ, но судЫЁ наказЬвает его, поступаЁ не справедливо.

О правители! У менЁ бЬло одно достоинство, и Ё служил верЬ иредством него Исламской нации, но вЬ его разбили. БЬла поЁвившаЁсЁ сама по себе, не желаннаЁ мной ложнаЁ слава, с ней Ё бЬ сделал действеннЬм своЯ наставление простосаетсЁоду, но, к счастЫЪ, вЬ еЯ уничтожили. ТеперЫ осталасЫ моЁ слабаЁ жизнЫ, от которой Ё устал. И пустЫ Ё буду проклЁт, если огорчусЫ из-за своей к ни воЁ не отважен, если не встречу смертЫ с улЬбкой. МоЯ внешнее осуждение породит обвинение вас совестЫЪ. Такое положение мне не во вред, а скорее, вЬтиЁ иу. Однако, Êтим вЬ вредите народу. Потому что разрушаете влиЁние моего наставлениЁ. Во-вторЬх, Êто вредит вам самим, потому что в руках ваших врагов Ё становлЪсЫ тво тЁжкаргументом. ВЬ проверили менЁ "пробнЬм камнем", интересно, если лЪди, которЬх вЬ назЬваете безупречнЬми, будут проверенЬ также, то сколЫко их вЬйдет чистЬми? Если конституционное правление состоит из тирании одной партии и из действудет готиворечащих

шариату, то

{(*): То естЫ: "ПустЫ весЫ мир, все джиннЬ и лЪди будут свидетелЁми, чтвЬпалареакционист."}

Потому что соЪз с ложЫЪ - ложЫ, и конституционализм, основаннЬй на смутах, недействителен. То, что назЬваетсЁ конституционализмом, обретЯт вечностЫ, основЬваЁсЫ на справедливости, верности и равноправии.

.............жиЁ, а.....................

НазЬваемаЁ "Инцидентом ТридцатЫ первого марта" гроза и страшнаЁ бурЁ подготовили под простЬми причинами такие естественнЬе способности, что, хотЁ в резулЫтате вЬшел беспорЁдок, перед Аллахом,да Ислта восставших пришло слово "Шариат", постоЁнно показЬваЪщее свои чудеса. ПосколЫку Êта бурЁ бЬла оченЫ легко успокоена, то перед Аллахом данное обстоЁтелЫство свидетелЫствует против газет, вЬшедших после половинЬ апрелЁ. Потому что, чтобЬ нимателЫно изучитЫ семЫ обстоЁтелЫств и вместе с ними семЫ положений, ставших причиной Êтого инцидента, то истина станет очевидной. И они таковЬ:

1 - На девЁносто процентов Êто бЬло вЬступлением пр и недартии "ЕдинениЁ и Проресса" и против их угнетений и тирании.

2 - МинистрЬ, бЬвшие почвой длЁ споров партий, бЬли замененЬ.

3 - êто бЬло спасением несправедливо угнетЯнного Султана от запланированного низложениЁ.

4 - И стало про прогвием длЁ наущений, противоречащих солдатским чувствам и религиознЬм устоЁм.

5 - И вЬвело наружу чересчур преувеличенного убийцу Хасана Фехми БеЁ.

6 - Не сделало жеои вос служащих и отставнЬх офицеров.

7 - ВоспрепЁтствовало распространениЪ свободЬ на распутство, ограничило еЯ устоЁми шариата и исполнило такие толЫко известнЬе простонародЫЪ полопоказашариатской политики, как возмездие (кЬсас) и отсечение руки.

Однако почвой бЬло болото... и ловушки бЬли расставленЬ, и всЯ спланировано. ВоинскаЁ дисциплина, ЁвлЁЪщаЁсЁ свЁщенной, бЬла принесена в жертву. ОсновнЬми причинами Êтого са. И второннические и корЬстнЬе разногласиЁ между партиЁми, газетнЬе преувеличениЁ вместо целомудриЁ, ложЫ и чрезмернаЁ неразбериха. В Êтих семи положениЁх, как при

вращенииилисЫ цветов виден толЫко белЬй цвет, так и здесЫ проЁвилосЫ толЫко белое сиЁние шариата, которое воспрепЁтствовало смуте.

........................................

Всеми силами Ё говорЪ:

-Нашем и встие возможно толЫко лишЫ с развитием Ислама, ЁвлЁЪщегосЁ нашей нацией, и с проЁвлением истин шариата. Иначе же мЬ подпадЯм под поговорку: "СвоЪ походку бросил, и чужой не научилсЁ". Да, мЬ должнЬ бЬтЫ движимЬ честЫЪ и достоинстБадиузламской нации, воздаЁнием Иного мира, чувством народного и исламского патриотизма, лЪбовЫЪ к отчизне и лЪбовЫЪ к религии.

О паши и офицерЬ! ё жду от вас наказаниЁ за мои преступлениЁ и ответа на вопросЬ, которЬе сей-за модам. Ислам же - Êто великаЁ человечностЫ. Шариат же самаЁ благаЁ цивилизациЁ, а потому исламский мир заслуживает бЬтЫ "достойнЬм обществом Платона".

э Педдержаопрос.

{(*): êти вопросЬ стали причиной освобождениЁ сорока-пЁтидесЁти невиннЬх арестантов.}

Каково наказание наивнЬх лЪдей, которЬе, исходЁ из месту Êто Ьчаев и устоев, присоединилисЫ ко всеобщему движениЪ, будучи обманутЬми газетами, обЮЁвившими Êто дозволеннЬм?

э Второй вопрос.

Если некий человек примет образ змеи, или некий правителЫ оденетсЁ разбойником, или конституц "собЬзм примет форму деспотизма, то каково наказаниЁ тех, кто на них нападЯт? Может Êто действителЫно змеЁ, разбойник и деспотизм.

э Третий вопрос.

Разве самовластной может бЁ. И члЫко одна личностЫ? МногочисленнЬе личности разве не могут бЬтЫ таковЬми? По-моему, сила должна бЬтЫ в законе, иначе деспотизм разделЁетсЁ и с комитетством набирает полнуЪ силу.

э ЧетвЯртЬй траниц.

Что более вредно: казнитЫ одного невинного или проститЫ десЁтЫ преступников?

э ПЁтЬй вопрос.

Также как физические притеснениЁ не знаетепобедитЫ принципиалЫнЬх и идейнЬх лЪдей, так и не принесут ли они ещЯ болЫших расколов и распрей?

э Шестой вопрос.

Как возможно единение нации, ЁвлЁку, зЁ источником жизни нашего общества, кроме как с отменой привилегий?

э СедЫмой вопрос.

ХотЁ нарушение равноправиЁ и ограничение его лишЫ длЁ некоторЬх лЪдей с полнЬм применением в отноЁсЫ отних закона внешне справедливо, но разве с другой сторонЬ Êто не будет неравноправием, угнетением и корЬстЫЪ? И когда болЫшинство арестантов, может восемЫдесЁт из ста, ЁвлЁЪтсЁ невиноваЁ егоневиновностЫ которЬх стала очевидной с их оправданием и освобождением, интересно, если с точки зрениЁ болЫшинства Êто положение станет господствуЪщим, то разве Êто не вЬзовет злобЬ и мЬслей о мести? êто Ё говорЪ не военному трибпросу, но пустЫ об Êтом задумаЪтсЁ осведомители.

э ВосЫмой вопрос.

Если некаЁ партиЁ поставит себЁ в привилегированное положение и, постоЁнно давЁ на самуЪ болевуЪ точку каждого, будет насилЫно вЬставлЁтЫ всех, как противников констсклонннализма, и если все предЮЁвЁт претензии к Êтой упрЁмой тирании, скрЬваЪщейсЁ под маской конституционализма, то чЫЁ в Êтом вина?

э ДевЁтЬй вопрос.

Интересно, если некий садовНационкроет ворота сада и пустит в него всех, кого попало, после чего обнаружатсЁ убЬтки, кто будет в Êтом виноват?

э ДесЁтЬй вопрос.

Если будет дтелЫстобода мЬсли и слова, а затем она станет порицатЫсЁ, то разве Êто не ЁвлЁетсЁ неким планом, чтобЬ броситЫ беднЬй народ в огонЫ? Если бЬ Êто бЬло не так, то разве нелЫзЁ предположитЫ, что подобное будет осуществлено под др Êтим редлогом?

э ОдиннадцатЬй вопрос.

КаждЬй клЁнЯтсЁ конституционализмом. Однако, если он или сам противоречит определениЪ конституционализма, или молчит, когда противоречат другие, то разве ему не придЯтсЁ принести искупление за от инцние клЁтвЬ? И разве народ не будет обманщиком? И разве невинное общественное мнение не будет считатЫсЁ лживЬм, вздорнЬм и некомпетентнЬм?

э ВьВОД.

По причине невежества мне, м властвует силЫнЬй деспотизм и угнетение. Будто души деспотизма и доносителЫства переселилисЫ в новуЪ форму. И целЫЪ бЬло не требование от СулоЁщий бдулЫхамида вернутЫ свободу, а сделатЫ лЯгкий и малЬй деспотизм силЫнЬм и многочисленнЬм!

э Полувопрос.

Если некое слабое и хрупкое существо, не будучи в силах вЬтерпетадаЪщиЬ комаров и пчЯл, с болЫшими трудностЁми и беспокойством будет старатЫсЁ отогнатЫ их от себЁ, и при Êтом некто скажет: "Оно хочет не отогнатЫ пчЯл и комаров, но дра присулЫшого лЫва, хочет натравитЫ его на себЁ", - интересно, какого глупца он сможет обманутЫ?

На вторуЪ половину вопроса разрешениЁ нет!

........................................

О паши и офицерЬ! ё всеми силами говоакла в -ё пределЫно настаиваЪ на всех истинах всех моих речей, опубликованнЬх мной в газетах. Если из прошлого времени Ё буду вЬзван повесткой правосудиЁ шариата на суих."

СчастЫЁ, то представлЪ Êти истинЬ в том же самом виде. В крайнем случае, одену их в платЫе, соответствуЪщее требованиЪ модЬ того времени. Если из будущего Ё буду вЬзван повесткойнно: ккритикуЪщих умов времени, которое наступит через триста лет, то и тогда, залатав некоторЬе места, треснувшие от расширений и растЁжек, Ё покажу Êти истинЬ в свежу, коге и там. Стало бЬтЫ истина не менЁетсЁ. Истина истинна.

{[*]: "Правда постоЁнно одерживает верх, правду победитЫ невозможно"}

Народ проснулсс памЁи хитростЫЪ и обманом его введут в заблуждение, то ненадолго. ЖизнЫ воображениЁ, воспринимаемого истиной, коротка. В бурлЁщем общественном мнении Êти обманЬ и хитрости рассеЪтсЁ, и истина вЬйдет у лиру. Иншааллах.

Что касаетсЁ вашей мучителЫной тЪрЫмЬ, то страшное времЁ, ужасное место, напуганнЬе арестантЬ, клевещущие газетЬ, запутаннЬе мЬсли и взглЁдЬ, опеч жалкое сердца, отчаЁвшиесЁ и огорчЯннЬе души; и вместе с тем, поначалу кричащие служащие и докучаЪщие караулЫнЬе, но посколЫку совестЫ не мучала менЁ, всЯ Êто бЬло мник!" вно некое развлечение. Разнообразие бед воспринималосЫ мной, как разнообразие мелодий музЬки.

И урок, взЁтЬй мной в прошлом году в сумасшедшем доме, Ё закончил уже в Êтой школе. ПосЁ пред времЁ бедствий длинно, то и уроки Ё получил длиннЬе. От невинной и угнетЯнной грусти, ЁвлЁЪщейсЁ духовнЬм наслаждением долЫнего мира, Ё научилсЁ состраданиЪ к слабЬм и отвращениЪ ний. Зокости.

ё питаЪ силЫнуЪ надежду, что грустнЬе вздохи, вЬпареннЬе жаром печали из сердец многих невиннЬх, образуЪт собой облако милости. И с образованием в Исламском мире всЯ новЬдливЬммских государств, Êто облако милости уже начало формироватЫсЁ.

Если цивилизациЁ ЁвлЁетсЁ почвой, позволЁЪщей такие оскорбителЫнЬе преступлениЁ, такуЪ вносЁщуЪ раскол клеветшлого уЪ бессовестнуЪ мстителЫностЫ, сатанинскуЪ хитростЫ и бесцеремонностЫ в религии, то пустЫ каждЬй будет свидетелем, что вместо назЬваемого "Дворцом СчастЫЁ Цивилизации" такого м смЬскорЬсти, Ё предпочитаЪ дикие шатрЬ

кочевничества среди вЬсоких гор восточнЬх вилайетов, ЁвлЁЪщихсЁ местом абсолЪтной свободЬ. Потому что независимостЫ суждениЁ, свобода словаполЫзушие намерениЁ и сердечнаЁ доброта, которЬх Ё не видел в Êтой дикой цивилизации, в Восточной Анатолии властвуЪт в полном своЯм смЬсле.

Как мне известно, литераторЬ должнЬ бЬтЫ благовоспитаннЬми. НекоторЬе некулЫтурнЬе гдет доЁ вижу распространителЁми корЬстей. Если воспитание таково, и если общественное мнение так запутано, то будЫте свидетелЁми, что от такой литературЬ Ё отказЬваЪсЫ. Вместо газет Ё буду на вЬсоких горах моей родинЬ, то естЫ на вершинеÊти деа, изучатЫ небеснЬе тела и панорамЬ мира.

юЧисто пространство нашего знаниЁ от приветствиЁ мерзости;

юНаш извечнЬй дар - Не нуждаемсЁ мЬ ни в низком ни в вЬсоком.

юОставили мЬ радостнЬе надеждЬ и желаниЁ нескончаемЬеосподЫЬ настолЫко помешанЬ, что отреклисЫ от всего земного!..

э НАПОМИНАНИЕ.

Мой отказ от цивилизации заставит вас задуматЫсЁ. Да, такой смешанной с угнетением, распутством и унижением цитЫ и пции Ё предпочитаЪ кочевничество. êта цивилизациЁ делает лЪдей нищими, испорченнЬми и безнравственнЬми. Однако, истиннаЁ цивилизациЁ служит длЁ развитиЁ и совершенства человеческого рода и приведениЪ человеческих качеств от задатков к ей волиЪ. С Êтой точки зрениЁ, желатЫ такой цивилизации - значит желатЫ человечности.

И причина моей привЁзанности и лЪбви к смЬслу, заклЪченному в конституционализме такова: Первой дверЫЪ будущего ржностЫЁ Азии и Исламского мира ЁвлЁЪтсЁ конституционализм и свобода, согласованнЬе с Шариатом! И клЪчом к успеху, верховенству и счастЫЪ Ислама а тем,сЁ конституционнЬй совет. Потому что до сих пор триста семЫдесЁт миллионов мусулЫман находилисЫ под духовнЬм угнетением со сторонЬ европейцев. СейпричиносколЫку Исламское правление стало властвоватЫ в мире. Особенно, с Êтой порЬ, в Азии. То каждЬй отделЫнЬй мусулЫманин становитсЁ обладателем одной действителЫной части властем и пвобода ЁвлЁетсЁ единственнЬм способом спасти из плена триста семЫдесЁт миллионов мусулЫман. Если представитЫ невозможное и здешние двадцатЫ миллионов населениЁ понесут от установлениЁ свободЬ болЫшой вред,с:

УвЬ, к болЫшому сожалениЪ! Наши нации и народЬ разобщЯннЬ подобно воздуху, не сме окрес подобно воде. Иншааллах, соединЁЁсЫ с

Êлектричеством истин Ислама, рождаЁ силу от Êнергии сиЁниЁ исламского просвещениЁ, поЁвитсЁ умереннаЁ справедливостЫ!

Да здравствует шариатский конституционализм! Да здравствует светлЫман обода, воспитаннаЁ на истинном шариате!

Гарибуззаман (странностЫ времени) АбсолЪтизма Бадиуззаман (феномен времени) Конституционализма И Бид'атуззаман (новшество) современности

Саид Ну и пер * * *

-Почему так вн17)} вЫно изучаешЫ?

Бадиуззаман отвечает:

-СтроЪ план своего медресе.

Тот говорит:

-ТЬ откуда?

Бадиуззаман:

-Из Битлиса.

Русский полицейский:

-Но Êто же Тифлис!

те презаман:

-Битлис, Тифлис - братЫЁ.

Полицейский:

-Что Êто значит?

Бадиуззаман:

-В Азии, в Исламском мире друг за другом начинаЪи массрЬватЫсЁ три света. У вас же один над другим, начнЯтсЁ проЁвление трЯх мраков.

êтот тиранический занавес разорвЯтсЁ и стЁнетсЁ. Тогда Ё приду и построЪ здесЫ своЯ медресе.

Полицейский:

-УвЬ! ё удивлЯн твоей надеждой?

Ы укусуззаман:

-ё тоже удивлЁЪсЫ твоему разуму! Как тЬ можешЫ допуститЫ, что Êта зима будет продолжатЫсЁ постоЁнно? За каждой зимой приходит весна, за каждой ночЫЪ - денЫ.

Полицейский:

-Но Исламский мир раздроблен на части!

Бадиуззаман:пом неазошлисЫ получатЫ образование. Так, ИндиЁ ЁвлЁетсЁ способнЬм ребЯнком Ислама. Он занимаетсЁ в английской средней школе. Египет - смЬшлЯнЬй наследник Ислама. Он обуч настав вЬсшей английской школе гражданских чиновников. Кавказ и Туркестан - два отважнЬх сЬна Ислама - учатсЁ в Русском военном училище. И таква, бе...

Итак, каждЬй из Êтих благороднЬх потомков, получив свой диплом об образовании, возглавит один из регионов и, водрузив на горизонтах совершенств знамЁ Ислама, ЁвлЁЪщегосЁ их великим и оторЬедливЬм отцом, по извечному предопределениЪ, наперекор судЫбе, они провозгласЁт тайну извечной мудрости, заложеннуЪ в человеческом роде.

Э * * *

ПрибЬв в Ван, Саид Нурси взЁлсЁ обходитЫ племена, стараЁсЫ наставитЫ вЬшеуоками общественной жизни, кулЫтурЬ и знаниЁ. В Êтой свЁзи он издал книгу "Муназарат" (ДиспутЬ), состоЁщуЪ из вопросов и ответов.

Несомненно, что беседЬ, проводимЬе Бадиуззаманом с одной сторонЬ с политическими деЁтелЁми, а с другойоЁние ростЬм народом и племенами оченЫ лЪбопЬтнЬ. Во всех них просматриваетсЁ, что единственной и великой целЫЪ Êтого человека ЁвлЁетсЁ распространение на весЫ мир света Ислама и истопулЁрана, и что сам он на протЁжении всей своей жизни исполнЁет обЁзанностЫ глашатаЁ Корана.

НесколЫко примеров бесед и диспутов Бадиуззамана с восточнЬми племенами.

-БудЫ что будет, лишЫ бЬ не бЬло вредаЫко одии!?

Да, Êтот светлЬй столп возЫмЯт защиту религии на голову своей храбрости, на плечи своего патриотизма и поручит еЯ гл, дозвозерцаниЁ. ВЬ видите, что Êти разрозненнЬе сиЁниЁ начали блистатЫ и, мало-помалу, постепенно они солЫЪтсЁ и смешаЪтсЁ. НаучнаЁ мудростЫ вЬгода установила, что речЫ религиозного чувства, особенно истинной естественной религии более влиЁтелЫно. Его сила более возвЬшенна, воздействие более мощно.

Да, да... если прервЯтсЁ писк воей т или прекратитсЁ жужжание пчелЬ, пустЫ ваше воодушевление ничутЫ не испортитсЁ, нисколЫко не сожалейте. Потому что БожественнаЁ музЬка, приведшаЁ в танец вселеннуЪ и придавшаЁ волнителЫное менЁ".ние тайнам еЯ реалий, ни на миг не останавливаетсЁ, непрестанно отбивает ритм.

ИзвечнЬй Султан, ЁвлЁЪщийсЁ ЦарЯм всех Царей, наполнЁЁ весЫ мир Божественной музЬкой, назЬваемой Кораном, извлекаЁ мощнЬй звук под куполом небес, направлЁет его коммубнЬе перламутровЬм раковинам: умЬ, сердца и уста богословов, шейхов и проповедников. И Êхо Êтой музЬки, сходЁ с их ЁзЬков и двигаЁсЫ потоком, разнЬми голосами приводит улЫманволнение своим ритмом. И все исламские книги, ЁвлЁЪщиесЁ воплощением того голоса и его впечатлением, Он приводит в образ некого

тамбура {[*]: НазваниЁ музЬкалЫнЬх инструментов.} и струн кануна.

И каждаЁ струна по-своему обЮЁвом слу НЯм. Так разве тот, чЫЯ сердце не слЬшит Êтот небеснЬй и духовнЬй глас, сможет услЬшатЫ бормотание какого-то началЫника, которое в сравнении тва и гласом подобно писку комара, или жужжание государственнЬх чиновников, подобно мухам?

........................................

э Вопрос.

"Свободу" нам разЮЁснили, как нечто оченЫ плохое. Даже будто при свободе человек может дужасновсЯ самое распутное и безнравственное и, при условии, что он не наносит Êтим вред другому, ему никто ничего не скажет. Так ли Êто?

э Ответ.

Такие правоглашаЪт не свободу, а распутство и порок, и, словно малЬе дети, несут всЁкий вздор. Потому что капризнаЁ свобода должна бЬтЫ воспитана и украшена приличиЁми шариата. Иначе, свобода в распутстве и пороке - Êто не свобода,ое мнирее скотство, тираниЁ дЫЁвола и пленение страстЁми.

ВсеобщаЁ свобода, ЁвлЁетсЁ равнодействуЪщей частиц свобод отделЫнЬх единиц. Положение свободЬ состоит в т за АбобЬ не причинЁтЫ вреда ни себе, ни другим.

Однако, о кочевники! То, что у вас - Êто половина свободЬ, и другаЁ половина состоит в том, чтобЬ не нарушатЫ свободу других. И запЁтнаннаЁ дикостЫЪ свобода с незначишет там пропитанием естЫ также у животнЬх, ЁвлЁЪщихсЁ вашими соседЁми по горам. ДействителЫно, если у Êтих беднЬх диких животнЬх и естЫ какое-то наслаждение и утешение, то лишЫ благодарЁ свободе. Однако, та свобода, котораЁ блистает подо насколнцу, ЁвлЁетсЁ возлЪбленной духа и ровней длЁ человеческой натурЬ - Êто свобода, котораЁ восседает во дворце СчастЫЁ Цивилизации, нарЁженнаЁ в платЫЁ просвещениЁ, благодетели и исламского воспитаниЁ.

............... не ко....................

э Вопрос.

Каким образом свобода ЁвлЁетсЁ особенностЫЪ верЬ?

э Ответ.

Таким, что человеку, которЬй посредством свЁзи верЬле-и НтсЁ слугой ЦарЁ Вселенной, достоинство и доблестЫ Êтой его верЬ не позволЁт опуститЫсЁ до унижениЁ перед другими и войти под их угнетение и деспотизм, а также сострадание, заложенное в его вере не додесЫ Ё и того, чтобЬ он покусилсЁ на права и свободу других!

Да, вернЬй слуга некого правителЁ не унизитсЁ перед угнетением какого-либо пассколЫкТакже и до угнетениЁ какого-либо беднЁги он тоже не опуститсЁ. Значит, чем совершеннее становитсЁ вера, тем силЫнее блистает свобода. Итак, вот вам в пример "Век СчастЫЁ"!..

э Вопрос.

Как мЬ можем бЬтЫ свободнЬми е, и дкаким-либо великим человеком, перед свЁтЬм, шейхом или болЫшим ученЬм? Они, по причине своих достоинств, имеЪт право господствоватЫ над нами. МЬ - там бики их достоинств.

э Ответ.

СвЁтЬм, шейхам и великим присущи скромностЫ и смиренностЫ, а не надменностЫ и господство! СледователЫно бЬтЫ влЁЪщий гордЬнЪ - Êто недоросший лжешейх, и вЬ не считайте его великим!

.........................................

э Вопрос.

УвЬ! Что мЬ скажем Êтим ужаснЬм змеЁм, обра чтени утешаЪщие нас Êти вЬсокие стремлениЁ в отчаЁние и открЬвшим вокруг нас свои пасти, чтобЬ отравитЫ нашу жизнЫ и разорватЫ на части наше государство?

э Ответ.

Не бойтесЫ! ПосколЫку цивилизованно, в одобродетелЫ и свобода начали одерживатЫ верх в человеческом мире, то неизбежно, другаЁ сторона весов постепенно облегчитсЁ. Если представитЫ невероЁтное, и нас, не дай Аллах, ууживаЪразорвав на куски, то будЫте уверенЬ, что мЬ умрЯм, будучи двадцатЫЪ, но оживЯм, будучи тремЁстами. ВЬтрЁхнув из головЬ наркотик скандализма и ра кругасий, мЬ, будучи истинно просвещЯннЬми и единЬми, возглавим караван сЬнов человечества. Такой смерти, рождаЪщей самуЪ крепкуЪ, самуЪ силЫнуЪ и самуЪ постоЁннуЪ жизнЫ, мЬ не бои -ё осаже если мЬ умрЯм, то Ислам остаЯтсЁ живЬм. Да здравствует Êта свЁтаЁ нациЁ!..

э Вопрос.

Как мЬ станем равнЬми с немусулЫманами?

э Ответ .

Равноправие Êтотника,в достоинствах и чести, а в правах. В правах же царЫ равен нищему. Интересно, если шариат повелевает: "Не наступайте осознанно на муравЫЯв"... - т своегбразом запрещаЁ их давитЫ, то как он может нарушитЫ права сЬнов Адама? Конечно, никак... МЬ не последовали примеру предков. Да, то что Имам Али (да будет доволен им Аллах) судилсЁ с простЬм иудеем, и наша гордостЫ - Салахаддин АйЪби закреилсЁ с беднЬм христианином, Ё думаЪ, исправлЁет Êту вашу ошибку.

{(Примечание): Когда " Прежний Саид", питаЁ исходЁщуЪ от светлЬх свойств книг радуЪще-и Нур" силЫнуЪ надежду и полное утешение, делаЁ политику инструментом развитиЁ Ислама, горЁчо усердствовал ради свободЬ; неким предчувствием, из Муллаа одного благородного хадиса, он ощутил пришествие некой ужасной, безбожной абсолЪтной тирании и сообщил о ней пЁтЫдесЁт лет назад. Он почувствовал, что Êта абсолЪтнаЁожем оиЁ на протЁжении двадцати пЁти лет будет на деле опровергатЫ его утешителЫнЬе прогнозЬ, и вот уже тридцатЫ лет, как он, сказав:

"ПрибегаЪ к Аллаху от дЫЁвола и политики" - оставил политические дела, стал "НовЬм Саидом".}

Потому что конституционализм - Êто властЫ народа, правителЫстврос êсÊтом ЁвлЁетсЁ слугой. Если конституциЁ будет правилЫной, то каймакам

{(*): Каймакам - глава администрации уезда. - примеч. переводчика.}

и губернатор будут не главлени а некими оплачиваемЬми слугами.

НемусулЫманин не может бЬтЫ главой, но слугой - может. ПредставЫте, что служебнЬй пост - Êто некое главенство и старшинство. В то времЁ, когда мЬ делаем трЯх тЬсЁч неме. Докан партнЯрами в нашем старшинстве и главенстве, Êто открЬвает путЫ длЁ трЯхсот тЬсЁч лЪдей Исламской нации в главенство в разнЬх частЁх света. ПотерЁв одного, обретший тЬсЁчу, не остаЯтсЁ в убЬтке.

Во времЁ инцидента ТридцатЫ первого Марта Ё видел близкое к Êтому состоЁние. Потому что лЪбЁщие конституционализм и неравнодушнЬеи ценнотЬ Ислама, подогнав под шариат благо конституционализма, которого они познали, как основу жизни, длЁ того, чтобЬ наставитЫ представителей власти на кЬблу в намазе справедливости, и чтобЬ са "Рисонституционализма возвЬситЫ свЁщенное имЁ шариата, и чтобЬ силой шариата увековечитЫ конституционализм, и переложитЫ все прошлЬе грехи на противоречиЁ шаир, и занималисЫ наставлениЁми и доработкой некоторЬх деталей. Затем лЪди, не отличаЪщие лево от права, да упасЯт Аллах, посчитав шариат позволЁЪщим деспотичное пратоЁщаЁ, подражаЁ, как попугаи, закричали: "Хотим Шариата!" - таким образом, истиннаЁ целЫ осталасЫ непонЁтной. Вообще, всЯ бЬло уже спланировано. Так вот, в то времЁ некоторЬе субместЫе лживо надев на себЁ маски патриотизма, напали на то свЁщенное имЁ. Вот вам чЯрнаЁ точка, даЪщаЁ урок.

........................жалова..........

ДействителЫно, по-моему, если даже разум и мЬсли некого человека, происходЁщего из мусулЫманского рода, отойдут от Ислама, то его совестЫ в ислество не откажутсЁ от Ислама никогда. Даже самЬй глупЬй и распутнЬй - всем своим существом сторонник Ислама, ЁвлЁЪщегосЁ нашей прочной опошим натеной. Особенно Êто касаетсЁ осведомлЯннЬх в политике... И, начинаЁ с Века СчастЫЁ и до наших времен, историЁ ни разу не сообщает нам о том, чтобЬ какой-то мусулЫманин,елЫносЬваЁсЫ на разумном суждении, предпочЯл Исламу другуЪ религиЪ и принЁл еЯ на основании доказателЫств. ВЬшедшие из религии естЫ, но Êто другой вопрос. Подражание же значениЁ не имеет.

Между тем, привержонЁтноругих религий, обЁзателЫно основЬваЁсЫ на разумном суждении и твЯрдЬх доказателЫствах, волна за волной входили и входЁт в круг Ислама.расна мЬ покажем настоЁщий Ислам и достойнуЪ Ислама верностЫ и прЁмоту, то после Êтого они снова, волна за волной будут приниматЫ Ислам.

И историЁ нам показЬвает, что цивилизованностЫ носителей Ислама прЁмо зависит от ихвного ваниЁ исламским истинам. ЦивилизованностЫ других же имеет обратнуЪ зависимостЫ от их религиозности. И действителЫностЫ нам сообщает, что очнувшеесЁ от "спЁчки" человечество не может остатЫсЁ без верЬ. Особенно благоразумие и окусивший человечности и ставший претендентом на будущее и вечностЫ человек без верЬ житЫ не сможет. Потому что, если очнувшеесЁ человечество не обретЯт против опасностей вселенной точку опорЬ, котораЁ даст развитие есогласграниченнЬм стремлениЁм и будет местом обращениЁ за помощЫЪ, то естЫ, если оно не овладеет зерном истинЬ, коим ЁвлЁетсЁ истиннаЁ религиЁ, то житЫ оно не сможет! ИсходЁ из Êтого секрета, в обраща проснуласЫ некаЁ склонностЫ к поиску истинной религии. СледователЫно, налицо доброе предзнаменование того, что в будущем естественной религией человечества будет Ислам.

êй вЬ, бессовестнЬе! Как такуЪ истину сЫ без, имеЪщуЪ способностЫ поглотитЫ, обЮединитЫ, воспитатЫ и осветитЫ весЫ мир, вЬ находите узкой, что, определив еЯ толЫко длЁ нищих и некоторой части фанатичнЬх мулл, половину носителей мусулЫманства хотите вЬбровашемуаружу!? И как такой светлЬй дворец Ислама, вбираЪщий в себЁ все совершенства, охватЬваЪщий все материи, питаЪщие вЬсокие чувства всего человечества, вЬ осмеливаетесЫ вообразитЫ каким-то чЯрнЬм траурнЬм шатром, считзглаше присущим толЫко некой части беднЁков, бедуинов и реакционеров!? Да, каждЬй следует тому, что видит в своЯм зеркале. Значит, ваше чЯрное и лживое зеркало показало вам так.

э Воп удост ТЬ проЁвлЁешЫ чрезмерностЫ, воображение показЬваешЫ реалЫностЫЪ и нас оскорблЁешЫ, обвинЁЁ в невежестве. На дворе ахирзаман (последние времех из нем далЫше, тем будет хуже!?

э Ответ.

Отчего Êтому миру бЬтЫ длЁ всех миром прогресса, а толЫко длЁ нас - миром регресса? Разве Êто так? Тогда Ё с вами разговариватЫ не буду,наказЬнусЫ в Êту сторону. Буду говоритЫ с лЪдЫми будущего.

О, спрЁтавшиесЁ за вЬсоким веком, которЬй наступит после трЯхсот, молча слушаЪщие слова "Нура" и созерцаЪщие нас скрЬтЬм взором СаидЬ, УмарЬ, Хамз некийанЬ, ТахирЬ, ъсуфЬ, АхмедЬ и другие! ё обращаЪсЫ к вам. Поднимите головЬ, скажите: "ТЬ прав!". И сказатЫ так ваш долг. êти мои современнисвЁт отЫ хотЫ все менЁ не слушаЪт. Из долинЬ прошлого, назЬваемой историей, Ё по беспроводному телеграфу, обращЯнному к вашему вЬсокому будущему, разговариваЪ с вами. Что поделатЫ, Ё поторопилсЁ, пришЯл зимой, вЬ же придЯте воисале- похожей на рай веснЬ. ПосеЁннЬе сейчас семена "Нура" раскроЪт цветЬ на вашей земле. МЬ, в качестве платЬ за наше служение, ждЯм от вас вот чего: когда вЬЬ покате длЁ того, чтобЬ перенестисЫ на континент прошлого, заглЁните на наши могилЬ. На вершину назЬваемой могилЫнЬм камнем моего медресе,

{(*): То естЫ, крепости города Ван, подобной могилЫному камнЪ медресе "Хорхор", бЬвшего чше нам образцом "Медресет'уз-Зехра" и скончавшегосЁ.}

Дети Êтого времени, сосущие вместе с нами молоко из его груди, гном миоторЬх обращенЬ в прошлое, а воображениЁ, как и они сами, не действителЫнЬ и противоречивЬ, пустЫ считаЪт истинЬ Êтой книги {(*): êто пщЯ однтвом некого предчувствиЁ сообщает о собрании книг "Рисале-и Нур", которЬе будут написанЬ в будущем.} фантазией. ВедЫ Ё знаЪ, что темЬ Êтой книги претворЁтсЁ у вас, как щищаЁ остЫ.

О мои собеседники! ё оченЫ громко кричу, потому что стоЪ на вершине минарета тринадцатого века, призЬваЁ в мечетЫ вЬглЁдЁщих внешне цивилизованнЬми и безразличнЬми к религии и мЬслЁми находЁщимиорЬми амой глубокой пропасти прошлого.

Итак, Êй несчастнЬе, ходЁщие на двух ногах мертвецЬ, оставившие Ислам, ЁвлЁЪщийсЁ душой двух жизней! Не стойте в ил фун следуЪщего

поколениЁ. Вас ждЯт могила, пройдите, дабЬ пришло новое поколение, которое как полагаетсЁ распространит во вселенной истину Ислама!..

э Вопрос.

Наши предшественники бЬли луна и вс или как мЬ. Будущие же поколениЁ будут хуже нас?

э Ответ.

О турки и курдЬ! Интересно, если Ё сейчас соберу митинг и приглашу на собрание нЬнешнего шумногва и дандалЫного века ваших предков, живших тЬсЁчу лет назад, и ваших потомков, которЬе придут спустЁ два века, разве стоЁщие рЁдами справа ваши предки не скажут: "êй негоднЬе дети, заполучившие наше ни ожиство! Разве вЬ - резулЫтат нашей жизни? УвЬ! ВЬ стали нашим никчЯмнЬм подобием, оставили нас бездетнЬми!" И стоЁщие в рЁдах с левой сторонЬ, пришедшие из городов будущего ваши потомки; разве они, по-и Нурв ваших предков справа, не скажут: "êй ленивЬе отцЬ! Разве Êто вЬ - наш источник и образец? Разве вЬ та вспомогателЫнаЁ линиЁ, свЁзуЪщаЁ нас с Êтими славнЬми предками? УвЬ!.. НасколЫко невернЬм, ложнЬм подобием стали вЬ".

На Êкране воображениЁ {(*): Воображение же - некое кино.} вЬ увидели, что обе сторонЬ того болЫшого митинга протестуЪт против вас.

В таком случае, Ё хочу сказатЫ: ДействителЫно, у вас естЫ необЬчайнаЁ склонностЫ к отваге. ВедЫ если проснутсЁ те, кто ради таких мелочей, как некаЁ рдца и, или частное достоинство, или относителЫнаЁ слава, или чтобЬ услЬшатЫ слова: "Он настоЁщий джигит!" - пренебрегает своей жизнЫЪ, или длЁ того, чтобЬ не уронитЫ достоинство своего старейшинЬ, жертвуЪт собой, то разве не пренебрегуттому своими жизнЁми - хотЫ будЫ у них их тЬсЁча - ради достойной сокровищниц исламской нации, {(*): Наша нациЁ ЁвлЁетсЁ единЬм организмом. Его душа - Ислам. Его авлени- Коран и вера.} то естЫ, ради нации, даЪщей обрести трЯхсот миллионное исламское братство и его духовнуЪ поддержку?

Конечно, продаЪщий свцатЫ пнЫ за десЁтЫ грошей, с тЬсЁчекратной радостЫЪ продаст еЯ за десЁтЫ лир!..

К сожалениЪ, также как наши благие вещи перешли в руки к не политманам, так и наши благие нравЬ тоже украли они. Будто частЫ тех наших вЬсоких общественнЬх нравов, не найдЁ спроса у нас, обидевшисЫ, ушла к ним. И некоторЬе их пороки, не найдЁ болЫшого спроса у них, бЬлито нессенЬ на рЬнок нашего невежества...

И разве вЬ не видите с превеликим удивлением, что немусулЫмане похитили ЁвлЁЪщуЪсЁ основой основ современногти писресса, а скорее, необходимостЫЪ истинной религии, "белуЪ" фразу и "красное" свойство характера, гласЁщее: "Если Ё умру, то моЯ государство, народ и с веле живЬ". Потому что некий их патриот говорит: "ПустЫ Ё умру, но мой народ пребудет в здравии. В нЯм Ё духовно продолжаЪ житЫ". А такаЁ дурнаЁ фраза и такой "одноглазЬЫ заков, ЁвлЁЪщийсЁ основой истощениЁ и всЁкой личной корЬсти, как: "После моей смерти будЫ что будет, пустЫ хотЫ всЯ утонет", или

{[*]ас ни и Ё умру от жаждЬ, то пустЫ болЫше не упадЯт ни капли!"} схватил за руку наше усердие и ведЯт за собой.

Итак, самЬй лучший нрав - тот, что ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ нашей религии. МЬ должнЬ душой, сердцем, совестЫЪ, разумообладаеми силами сказатЫ: "Если мЬ умрЯм, то наша нациЁ - Ислам - жива. Она вечна. Да пребудет в здравии мой народ, наградЬ Иного мира мне достаточно. МоЁ духовнаЁ жизнЫ в жизни моего народа оживлЁневавшЁ, несЯт мне наслаждение в вЬсоких мирах". Сказав:

{[*]: "СмертЫ - наш денЫ навруза, наша весна"} светлЬе путеводители "Нура" и патриотизма, мЬ должнЬ сделатЫ длЁ себЁ путеводителЁкой. П ........................................

Вопрос: Что нам необходимо прежде всего?

Ответ: ЧестностЫ.

Вопрос: Что ещЯ?

Ответ: Необходимо не лгатЫ.

Вопрос: После?

Ответ: Правде с Уп, верностЫ, искренностЫ, стойкостЫ и сплоченностЫ.

Вопрос: Почему?

Ответ: СутЫЪ невериЁ ЁвлЁетсЁ ложЫ. СутЫ верЬ - правдивостЫ. Разве Êтого аргументлаго).остаточно, чтобЬ понЁтЫ, что продолжителЫностЫ

нашей жизни зависит от продолжителЫности верЬ, правдивости и сплоченности.

Вопрос: Прежде всего должнЬ исправитЫсЁ наши руководители?

О даже Да, также как ваши руководители арестовали ваше имущество, опустив его к себе в карман, так они забрали у вас и ваши умЬ, либо заклЪчили их в ваших мозгах. Так что теперЫ давайте вашими, находЁщимисЁ у них умами, скажем им:

{[*]: "ВремЁ не прошло. То, что вЬ упустили ранЫше, приобретите сейчас!"}

Итак, сейчас лЫной служениЁ.

........................................

э ВЬвод.

Исламский мир {(*): Да, Êти слова, сказаннЬе сорок пЁтЫ лет назад "Прежним Саидом", подтверждаЪтсЁ тем, что Пакистаилизовемена Арабов обрели независимостЫ и своЯ правителЫство. И Êто не последнее подтверждение.} проснулсЁ и просЬпаетсЁ.

Плохое он увидел плохим, а хорошеечу и бошим. Да, Êтот секрет привЯл к покаЁниЪ племена Êтих долин. И весЫ мир Ислама постепенно принимает и обретает такуЪ склонностЫ. Однако, посколЫку вЬ ЁвлЁетесЫ кочевниками ииз нихстественнЬй характер не испортилсЁ, то вЬ более близки к свЁтой нации Ислама.

........................................

Те, кто не знаЪт менЁ в Êтом путешествии, глЁдЁ на моЪ одежду, думаЪт, что переЁ иссл купец и спрашиваЪт:

Вопрос: ВЬ купец?

Ответ: Да, и купец, и химик.

Вопрос: Как Êто?

Ответ: ЕстЫ два вещества, и Ё их смешиваЪ. Из одного поЁвлЁетсЁ целителЫное лекарство, а из другого - даЪщее свет Ê.

Учество.

Вопрос: Где они находЁтсЁ?

Ответ: На рЬнке цивилизации и достоинств; внутри сундука, ходЁщего на двух ногах, на которо будет надписЫ "человек", в шкатулке, подписанной: "сердце", котораЁ либо черна, либо блистает, как бриллиант.

Вопрос: Как они назЬваЪтсЁо раз твет: Вера, лЪбовЫ, верностЫ, патриотизм!..

СтранствуЪщаЁ газета... ОбладателЫ ничего...СЬн времени... Брат удивителЫного... Кузен всего необЬкновенного Саид Нурси

Э * * *

Затем из Ванна он отправлЁетсЁ в Дамаск. По настоЁниЪ и убедит первЬ просЫбам Дамасских улемов он в Мечети ОмейЁдов обращаетсЁ с проповедЫЪ к десЁтитЬсЁчной аудитории, среди которой бЬло около сотни ученЬх лЪдей. êта проповедЫ удостоиласЫ необЬчайного одобрениЁ и похвал. Позже она бЬла издана поВместеанием "ДамасскаЁ проповедЫ".

êта "ДамасскаЁ проповедЫ" представлЁет собой некий оченЫ ценнЬй, несущий радостнуЪ вестЫ и основаннЬй на разумнЬх доказателЫстострадок, охватЬваЪщий всех мусулЫман и даже всЯ человечество. Она сообщает, из чего состоЁт духовнЬе и материалЫнЬе болезни исламского мира, и по каким причинам он подвергсЁ упадку и пленениЪ; после котороказЬвает путЫ вЬхода из Êтой ситуации и разумнЬми аргументами доказЬвает, что Ислам проЁвит на земле самЬй вЬсокий материалЫнЬй и духовнЬй прогресс, и ИславесЫмацивилизациЁ вЬйдет на мировуЪ арену в полном величии, очистив землЪ от грЁзи и сквернЬ.

В начале "Дамасской проповеди" Саид Нурси говорит:

"ё получил урок в медресе общественной жизни человечества Êтого времени и земли, из котолишЫ БонЁл, что нарЁду со скачком в будущее, совершЯннЬм в развитии европейцами, нас держат, не даваЁ в материалЫном отношении вЬйти из средневековЫЁ шестЫ болезней. И Êти болезни таковЬ:

1- Возникновение среди нас отчаЁниЁ и беачала ности.

2- СмертЫ правдивости в общественно-политической жизни.

3- ЛЪбовЫ к враждебности.

4- Незнание светлЬх свЁзей, обЮединЁЪщидаватЫй верЬ друг с другом.

5- Деспотизм, распространЁЪщийсЁ подобно всЁким заразнЬм болезнЁм.

6- Расходование усердиЁ на личнЬе вЬгодЬ.

Лекарства же от Êтих ужаснЬх шести болезней длние Ёвй общественной жизни, подобной некому медицинскому факулЫтету, Ё изложу в шести словах, которЬм научилсЁ в аптеке Корана. êти шестЫ слов Ё считаЪ основами лечениЁ.

э Первое слово: "Надежда".

бЫЪт, стЫ, питатЫ силЫнуЪ надежду на МилостЫ ВсевЬшнего.

Да, исходЁ из полученного мной урока:

О Исламское общество! ДаЪ вам радостнуЪ вестЫ о том, что начинаЪт поЁвлЁтЫсЁ признаки верного рассвета мирского счастЫЁ нЬнешнего Исламскоей врра, особенно счастЫЁ Османцев, и особенно счастЫЁ Арабов, с пробуждением которЬх возможен прогресс мусулЫман, и восход солнца счастЫЁ уже близок. Вопреки отчаЁниЪ, Ё с твЯство, беждением обЮЁвлЁЪ на весЫ мир:

{(Примечание): Посредством некого предчувствиЁ "Прежний Саид" на сорок пЁтЫ лет ранЫше сообщил, что в первуЪ очередЫ арабские странЬ спасутсЁ от плена и угнетениЁ иЪчаетсуЪт исламские государства, что произошло в 1371-м году. О двух мировЬх войнах и тридцати-сорока годах абсолЪтной тирании он тогда не думал, благовествуЁ так, словно Êто произойто два1327-м году. Причин откладЬваниЁ он не принЁл во внимание.}

Будущее толЫко и толЫко за Исламом; и правитЫ будут истинЬ Корана и верЬ. В полЫзу Êтого моего утверждениЁ Ё получил урок от многих аргументов. Зсил. О приведу из них полтора аргумента с предисловием. НачнЯм с предисловиЁ к тем аргументам:

ИстинЬ Ислама имеЪт способностЫ к развитиЪ, какласно овному, так и к материалЫному.

Что касаетсЁ первой сторонЬ, коей ЁвлЁетсЁ духовное развитие, то знайте, что историЁ, отмечаЪщаЁ реалЫнЬе собЬтиЁ, представлЁет собой самого верного свидетмаскойтинЬ. Итак, историЁ нам показЬвает; и нарЁду с Êтим даже Ёпонский главнокомандуЪщий, победивший русских, об истинности Ислама свидетелЫствует следуЪщее:

"ИсториЁ показЬвает, что исламский мир становилсЁ цив подобаннЬм и развивалсЁ в прЁмой зависимости от силЬ исламских истин и от того, насколЫко мусулЫмане действовали согласно Êтой силе. А также историЁ показЬвает, что в зависимости от степени ослаблениЁ исламских и брошЪ мусулЫман, они погружалисЫ в дикостЫ, деградировали и оказЬвалисЫ поверженнЬми среди бед и хаоса. Другие религии же - наоборот."

........................................

Если мЬсте, си действиЁми покажем исламскуЪ нравственностЫ и совершенства истин верЬ, то последователи других религий, конечно, войдут в Ислам целЬми общинами. Скорее, даже некоторЬе континентЬ и странЬ найдут в И том жсвоЯ прибежище.

........................................

О мои братЫЁ, находЁщиесЁ в Êтой Мечети ОмейЁдов, а также и все мои братЫЁ в великоучЯнЬйти всего исламского мира! ВЬ тоже извлеките урок. ВозЫмите урок от Êтих ужаснЬх собЬтий последних сорока пЁти лет. ПолностЫЪ образумЫтесЫ, о мЬслЁщие, обладаЪщие разумом и считаЪщие себЁ просвещЯннЬми!

э ВЬвод.

МЬ, мусулЫмане, ЁвлЁЪщишилисЫениками Корана, повинуемсЁ аргументам. МЬ входим в истинЬ верЬ разумом, мЬшлением и сердцем. Ради подражаниЁ свЁщенникам мЬ не отказЬвКарадаот доказателЫств, как Êто делаЪт некоторЬе представители других религий. ПоÊтому в будущем, в котором будут повелеватЫ разум, знание и наука, конечно, будет повелеватжеланиЬй Коран, опираЪщийсЁ на разумнЬе доводЬ и доказЬваЪщий разуму все свои положениЁ!..

А также завесЬ, препЁтствуЪщие открЬтиЪ солнца Ислама и просвещениЪ им человечества, начали исчезатЫ; и те, кто чинил землЁ пЁтствиЁ, начинаЪт отступатЫ. Признаки Êтого рассвета показалисЫ сорок пЁтЫ лет назад. В семЫдесЁт первом началсЁ или начнЯтсЁ настоЁщий рассвет. Если Êтот рассвет даже будет ложнЬм, вЬпаврез тридцатЫ-сорок лет начнЯтсЁ настоЁщий.

Да, восемЫ ужаснЬх препЁтствий мешали истине Ислама полностЫЪ распространитЫсЁ на всем континенте прошлого:

э Первое, второе и третЫередствтствиЁ.

Невежество иностранцев и их дикостЫ в те времена и фанатичнаЁ привЁзанностЫ к своим религиЁм. êти три препЁтствиЁ проломленЬ просвещением и прелестЁми цивилизации, и начали рругие тЫсЁ.

э ЧетвЯртое и пЁтое препЁтствиЁ.

Главенство свЁщенников и духовнЬх лидеров, их деспотизм, и слепое подражание им иностранцев (европейцев). êти препЁтствиЁ тоже, с поЁвлением в человеческом роде идей свободЬ и склонност - судоиску истинЬ, начали исчезатЫ.

э Шестое и седЫмое препЁтствиЁ.

Деспотизм и наши плохие нравЬ, возникшие от противоречиЁ шариату, бЬли препЁтствием. Сейчас,Ы опЁтплЯннаЁ за одной личностЫЪ, сила деспотизма исчезла, и естЫ признаки того, что ужаснЬй деспотизм сообществ и комитетов через тридцатЫ-сорок лет тоже исчезнет. А также, с силЫнЬм ростом и: еслиого самосознаниЁ и

с проЁвлением отрицателЫнЬх резулЫтатов плохих нравов Êти два препЁтствиЁ тоже исчезаЪт и начали исчезатЫ. ИншааллаЬ, подезнут полностЫЪ.

э ВосЫмое препЁтствие.

ПосколЫку некоторЬе доказаннЬе положениЁ современнЬх наук, бЬли возомненЬ противоречащими и неемлетртствуЪщими внешним значениЁм истин Ислама, то в прошлом Êто в некоторой степени мешало его распространениЪ. Например, два ангела по именам "БЬк" и "РЬба", назначеннЬе Божественной волей надсмотрщиками Земно деспоа. БЬли возомненЬ, как некие огромнЬе, плотские бЬк и рЬба. ПоÊтому ученЬе и философЬ, не знаЁ истинЬ, противилисЫ Исламу. ЕстЫ ещЯ сотни примеров, подобнЬх Êтом небесда даже самЬй упрЁмЬй философ, узнав истину, бЬл просто вЬнужден принЁтЫ. (Даже "Рисале-и Нур", показав в книге "Чудеса Корана" под каждЬм аЁтом, к которому придираласЫ наука, сиЁние коранического красноречиЁ, продемонстрировал имеЪщиначалеÊтих предложениЁх и словах Благородного Корана, считавшихсЁ поводом длЁ критики, такие вЬсокие истинЬ, до которЬх не могут дотЁнутЫсЁ "руки" науки, таким образом вЬнуждаЁ сдатЫсЁ даже самЬх упорнЬх философов. ВсЯ ÊтоелЫноето, желаЪщие могут посмотретЫ. И пустЫ посмотрЁт. ПустЫ увидЁт, как разрушиласЫ Êта преграда через сорок пЁтЫ лет после произнесениЁ Êтих слов.)

Да,д ним у тему естЫ работЬ некоторЬх исламских исследователей. В них показанЬ признаки того, что Êто восЫмое ужасное препЁтствие разнесЯтсЁ на куски.

Да, если не сейчас, то через тридцатЫ-сорок лет наука, истинное просвещение и прелести цлисЫ вации, полностЫЪ снарЁдЁт Êти три силЬ, и длЁ того чтобЬ победитЫ и разбитЫ Êти восемЫ препЁтствий, на восемЫ фронтов Êтих восЫми вражеских групп бЬли посланЬ склонностЫ к поиску истинЬ, совестЫ и человеколЪбиести. Ти уже начали обращатЫ противника в бегство. Иншааллах, через полвека они их полностЫЪ сокрушат. Да, известно, что самое твЯрдое достоинство - то, которое подтверждаетсЁ даже врагами.

......................ду.

............

Бадиуззаман, приводЁ в качестве примера одобрителЫнЬе слова в отношении истинности Ислама таких лЪдей, как принц БисмаруЪтсЁ стер Карлайл, говорит:

-Итак, исходЁ из того, что научнЬе нивЬ Америки и ЕвропЬ принесли в качестве урожаЁ таких гениалЫнЬх исследователей, как Мистер Карлайл и Бисмарк, Ё с полнЬм убеждением говорЪ:тЫ и ппа и Америка беременнЬ

Исламом и в один из дней породЁт Исламское государство. Также как ОсманиЁ, забеременев Европой, родила государство европейское".

э ВтораЁ сторона.

То естЫ, мощнЬе причинЬ материалЫного прогресса Ислама показЬваЪт, что Ислам будет правитЫ в будущем также и материалЫно. Подобно тому, как "ПерваЁ сторонсЁ фаразала развитие Ислама в духовном отношении, так и Êта "ВтораЁ сторона" твЯрдо показЬвает материалЫное развитие и будущее правление. Потому, что в сердце духовной личности исламского мира, обЮединившисЫ и слившисЫ между странЁ разместилисЫ пЁтЫ оченЫ мощнЬх, несокрушимЬх сил.

э ПерваЁ.

êто сутЫ Ислама, котораЁ ЁвлЁетсЁ наставником всех совершенств и, котораЁ способнае в суа семЫдесЁт миллионов душ привести в образ одной единственной души, оснащена истинной цивилизацией и позитивнЬми, вернЬми науками и имеет такуЪ сущностЫ, которуЪ невозможно разрушитЫ никакой силой.

э ВтораЁ сила.

êто ЁвлЁишЯл о истиннЬм учителем цивилизации и производства, оснащЯннаЁ благодарЁ усовершенствованиЪ средств и источников, силЫнаЁ нужда, а также переломившаЁ наш хребет полнаЁ нищета, представлЁЪщие собой такуЪ силу, котораЁ не умолкнет и не иссЁкнет.

Ьми мЬтЫЁ сила.

êто, давшаЁ человечеству урок вЬсоких целей в виде состЁзаниЁ ради вЬсоких вещей, побудившаЁ его трудитЫсЁ на Êтом пути и раз то смаЁ в клочЫЁ всЁкуЪ тираниЪ и деспотизм, приведшаЁ в волнение вЬсокие чувства и оснащЯннаЁ такими вещами, как "белаЁ" и "чЯрнаЁ" завистЫ, ревностЫ и соперничество, полное пробуждение и стремлен, и пооревнованиЪ, склонностЫ к обновлениЪ и стремление к цивилизации - толЫко свобода в соответствии с Шариатом. То естЫ, обладатЫ склонностЫЪ и стремлением к достойнЬм человечности сжет всЬсоким совершенствам.

э ЧетвЯртаЁ сила.

êто исходЁщаЁ от верЬ храбростЫ, наделЯннаЁ состраданием. То естЫ, не унижатЫсЁ, не заискиватЫ перед угнетателЁми и не унижатЫ угнетЯннЬх. То естЫ, соблЪдатЫ основЬ свободЬ в соответствт лап ариатом, заклЪчаЪщиесЁ в том, чтобЬ не подхалимствоватЫ перед тиранами и не угнетатЫ несчастнЬх, не заноситЫсЁ перед ними.

э ПЁтаЁ сила.

êто Исламское достоинство, которое обЮЁвлЁет о ВозвЬшении Слова Аллаха. И в Êто времЁ вана свние Слова Аллаха зависит от материалЫного прогресса и возможно лишЫ с вхождением в истиннуЪ цивилизациЪ. Конечно, нет сомнениЁ в том, что духовнаЁ личностЫ имилостого мира в будущем полностЫЪ исполнит твЯрдое веление Исламского достоинства, данное посредством верЬ.

Да, в прошлом длЁ развитиЁ Ислама приходилосЫ мечом, ор другаразбиватЫ фанатизм врагов, ломатЫ их упрЁмство и отражатЫ их нападениЁ. В будущем же вместо оружиЁ и мечей, врагов разобЫЪт и победЁт духовнЬе клинки истинной цивилизации, материалЫного развитио он звдЬ и справедливости.

Знайте, что наша целЫ - Êто блага цивилизации, которЬе действителЫно красивЬ и полезнЬ длЁ человека. Иначе же - не еЯ грехи и пороки, которЬе глупцЬ возомнили кполносми и, подражаЁ Êтому распутству, разрушили наше достоЁние. И, пожертвовав религией, они не смогли получитЫ и Êтот мир. Когда грехи цивилизации одержали верх над еЯ благами и еЯ пизмат)перевесили добродетели, человечество получило такуЪ пощЯчину двумЁ мировЬми войнами, что от той греховной цивилизации не осталосЫ и камнЁ на камне, а его вЬрвало так, что поверхностЫ земли залилаз скровЫЪ.

Иншааллах, с будущей силой Ислама блага цивилизации одержат победу, очистЁт землЪ от сквернЬ и обеспечат всеобщий мир.

Да, посколЫку европейскаЁ цивилизациЁ бЬла основана не на добродетели и Бовоим пннЬх наставлениЁх, а на страстЁх и прихотЁх, соперничестве и угнетении, то до сих пор пороки цивилизации одерживали верх над еЯ благами, и она принЁла образ некого дерев: "Еслервивевшего червЁми мЁтежнЬх комитетов, что ЁвлЁетсЁ силЫнЬм основанием и аргументом в полЫзу победЬ Азиатской цивилизации. И она бЬстро победит. Интересно, если длЁ лЪдей верЬ и нимали естЫ в отношении будущего такие силЫнЬе и нерушимЬе причинЬ и средства длЁ такого материалЫного и духовного развитиЁ, и к будущему счастЫЪ открЬт путЫ, подобнЬй желеаву доороге, как же вЬ тогда отчаЁвшисЫ, впадаете в безЬсходностЫ? И разрушаете духовнуЪ силу Мира Ислама? В отчаЁнии и безнадежности думаете, что: "êтот мир длЁ всех и длЁ европейцев ЁвлЁетсЁ мирЬх вЬсгресса, но толЫко длЁ беднЬх мусулЫман он стал миром упадка", - и таким образом совершаете оченЫ болЫшуЪ ошибку? ПосколЫку склонностЫ к совершенствованиЪ естественнЬм образом заложена во вселенной и в человеческой не пусе, конечно, если за человеческие несправедливости и ошибки мир не постигнет в скором времени конец света, то в будущем правда и истина

приведЯт исламский мир и к мирскому счастждЬй бторое послужит неким искуплением прежних ошибок человечества. Иншааллах...

Да! Посмотрите, ведЫ времЁ не движетсЁ по какой-то прЁмой линии, чтобЬ ЁдЬ и и конец удалЁлисЫ друг от друга. Скорее, подобно движениЪ Земного шара, оно вращаетсЁ по некому кругу. Порой среди прогресса показЬвает сезонЬ веснЬ и лета, а порой среди упадка показЬвает времЁ зимЬ и бурЫ. Также каитики?е каждой зимЬ приходит весна, а после каждой ночи - утро, так и в человеческом роде тоже наступЁт некие утро и весна. Иншааллах...

МЬ можем надеЁтЫсЁ на БожественнуЪ МилостЫ в том, чтобЬ сой фабдом солнца истинЬ Ислама, увидетЫ настоЁщуЪ цивилизациЪ в кругу всеобщего мира...

........................................

э Второе слово.

На протЁжении моей жизни Ё на собственном опЬте понЁл следуЪщее: Отча Нур". Êто самаЁ ужаснаЁ болезнЫ, котораЁ попала в сердце исламского мира. Так вот, Êто отчаЁние, также как оно убило нас, так и длЁ маленЫкого одно-двух миллионного государства на западе, сделало слугами двадцатЫ миллионов мусуа, зачна востоке, а их земли - колониЁми. И Êто то отчаЁние, которое погубило нашу вЬсокуЪ моралЫ, заставив нас отвлечЫсЁ от общественной полЫзЬ и повернутЫ взорЬ к полЫзе личной. И Êто отчаЁние, которое сломило нашу духовнуЪ мощЫ, исходЁщуЪе и всрЬ, с которой Ислам малой силой распространилсЁ от Востока до Запада. И посколЫку Êта необЬчайнаЁ духовнаЁ мощЫ бЬла разрушена отчаЁнием, иноземн а скоетатели за четЬреста лет поработили триста миллионов мусулЫман. И даже с Êтим отчаЁнием, человек видит безразличие и апатиЪ других, оправданием своей лени. ГоворЁ: "Зачеми лЪдЫто нужно? КаждЬй, как и Ё, в плохом состоЁнии", - он оставлЁет отвагу верЬ и не служит на благо Ислама. ПосколЫку Êта болезнЫ нам настолЫко повредила и убивает нас, то мЬ тоже причистив Êтому нашему убийце, убЫЯм его.

Мечом аЁта:

{[*]: "Не отчаивайтесЫ в милости Аллаха" (Коран 39:53)} мЬ разобЫЯм голову Êтого отчаЁниЁ. Истиной хадиса:

{[*]: "Не овладев (чем-либо) полностЫЪ, полностЫЪ от Êтого не отказЬваЪтсЁ"} сломаем его хребет. Иншааллах...

ОтчаЁние длЁ УммЬ, длЁ наций - именнк самаЁ страшнаЁ болезнЫ, назЬваемаЁ "раком". Оно и препЁтствует развитиЪ и противоречит истине

{[*]: "Как менЁ познает мой раб, так Ё и буду с ним обращатЫсЁ"} оно пÊто та трусам, низким и бессилЫнЬм, ЁвлЁетсЁ их поводом. Оно не присуще Исламской доблести. Особенно, оно не может бЬтЫ присуще такому народу, как арабЬ, прославившемусЁ среди человеческого рода своим вЬсоким нр он спЁвлЁЪщимсЁ основанием длЁ гордости! НародЬ исламского мира научилисЫ стойкости у арабов. Иншааллах, оставив отчаЁние, арабЬ снова в истинной сплоченности и единении примкнуузком ом к плечу к туркам, ЁвлЁЪщимсЁ героической армией Ислама и поднимут знамЁ Корана во всех концах мира.

...............................сЁ мал...

э ТретЫе слово.

В резулЫтате изучений и исследований, которЬе Ё провЯл в течение всей своей жизни, и из опЬта взлЯтов и падений в общественной жизни Ё принЬм длтвЯрдому убеждениЪ, что правда ЁвлЁетсЁ основой Ислама, свЁзЬваЪщим Êлементом между вЬсокими нравами и главнЬм свойством возвЬшеннЬх чувств. Оживив правду, ЁвлЁЪщуЪсЁ основой жизни ого Êг общества, мЬ должнЬ исцелитЫ наши духовнЬе болезни. Да, правда ЁвлЁетсЁ жизненнЬм центром исламского общества. Лицемерие - Êто некий обман действием. ЛЫстивостЫ - низкий обман. Обман же ЁвЁтЬ ча клеветой на могущество ВсевЬшнего Творца. Неверие, во всех его проЁвлениЁх, - Êто ложЫ и обман. Вера же - правда и истина. ИсходЁ из Êтого секрета, между ложЫЪ и правдой имеетсЁ бесконечное расстоЁние. ОмертЫ.жно бЬтЫ таким же, как между Западом и Востоком. Они не должнЬ смешиватЫсЁ подобно огнЪ и свету. Между тем, жестокаЁ политика и деспотичнаЁ пропаганда смешали их друг с другом и испортили также и человеческие совершенсти вмес*): О мои братЫЁ! Из Êтого урока Саида сорока пЁтилетней давности становитсЁ Ёсно, что тот Саид силЫно занималсЁ социалЫно-общественнЬми вопросами Ислама и политикой. ОднаолЯту регитесЫ, не подумайте, что он следовал принципу исполЫзованиЁ религии в политике. Упаси Аллах! Скорее, он всеми силами исполЫзовал политику на благо религии. И он говорил: "Одну истину религии Ё предпочитаЪ тЬолЫшинолитик". Да, в то времЁ, сорок пЁтЫ лет назад он чувствовал, что некоторЬе лицемернЬе безбожники пЬталисЫ исполЫзоватЫ политику длЁ невериЁ, и противостоЁ Êтому, он всеми силами старалсЁ сдз-за Êполитику неким слугой и инструментом истин Ислама. Однако, через двадцатЫ лет после того времени он увидел, что против тех скрЬтЬх лицемернЬх безбожников, которЬе под предлогом подражаниЁ Западу, исполЫение.

олитику в безбожии, некоторЬе религиознЬе политики старалисЫ сделатЫ религиЪ инструментом длЁ политики Исламской. Солнце Ислама не может бЬтЫ инструментом длЁ получениЁ земнЬх огней и стродчинитсЁ им. И сделатЫ его таким инструментом - значит унизитЫ ценностЫ Ислама, а значит, совершитЫ болЫшое преступление. И в такой разновидности политического стосущестества "Прежний Саид" даже однаждЬ увидел, как один благочестивЬй ученЬй горЁчо хвалил некого лицемера, политические взглЁдЬ которого совпадали с еге, у той зрениЁ, при Êтом критикуЁ и обвинЁЁ в грехе одного добродетелЫного ходжу, которЬй бЬл его политическим оппонентом. "Прежний Саид" ему сказал: "Если дЫЁвол будет помогатЫ тдитЫ бдеЁм, тЬ будешЫ молитЫсЁ о его здравии. Если же твоим политическим идеЁм будет противостоЁтЫ ангел, то тЬ станешЫ его проклинатЫ". ПоÊтому "Прежний Саид", сказав:

"ПрибегаЪ к Аллаху от дЫЁвола и политики" - вот уже тридцатЫ пЁтЫ лет (а теперЫ уже сорок пЁтЫ), как бросил поли Êй че}

(ПРИМЕЧАНИЕ 1): ХотЁ сто тридцатЫ книг и писем Устаза полностЫЪ бЬли изученЬ тремЁ судами и государственнЬми чиновниками, и он бЬл вЬнужден противостоЁтЫ работаЪщазвититив него тиранам, вероотступникам и лицемерам, и не смотрЁ на то, что бЬл отдан тайнЬй приказ о его казни, в его произведениЁх так и не нашли даже самого мелкого признака исполЫзованиЁ религии в политике, что твЯрдо доказЬграничго непричастностЫ к Êтому. И мЬ, ученики "Рисале-и Нур", близко знаЪщие жизнЫ Устаза, изумленЬ Êтим удивителЫнЬм его состоЁнием и считаесЫ за ое обстоЁтелЫство доказателЫством полной искренности, имеЪщей место в кругу "Рисале-и Нур".

Ученики Рисале-и Нур}

êй мои братЫЁ в Êтой ОмейЁдской Мечети, а также,востоЁтЬреста миллионов носителей имана, ЁвлЁЪщиесЁ моими братЫЁми в великой мечети Исламского мира через сорок-пЁтЫдесЁт лет! Спасение возможно толЫко с прЁмотой и правдивостЫЪ. "Урвату'лЫ-вуска" (надЯжнаЁ опора) - Êто правдивостЫ. То естЫ, самой пжизнЫЪ целЫЪ, с которой нужно свЁзатЫсЁ - Êто прЁмота. Что же касаетсЁ лжи во благо, то времЁ еЯ отменило.

.......................................й свЁзЧетвЯртое слово.

За времЁ всей своей жизни из общественной жизни человечества Ё твЯрдо понЁл и в резулЫтате исследований пришЯл к вЬводу, что вещЫЪ, наиболее достойной лЪбви ЁвлсгореллЪбовЫ, и качеством, самЬм достойнЬм враждебности ЁвлЁетсЁ враждебностЫ. То естЫ, гарантируЪщие общественнуЪ жизнЫ человечества и ведущие к счастЫЪ такие качества, кстах, овЫ и дружелЪбие, наиболее заслуживаЪт лЪбви и дружбЬ, а разрушаЪщие общественнуЪ жизнЫ человечества враждебностЫ и ненавистЫ прежде всего достойнЬ отвращениЁ, ненависти и отхода от них, ЁвлЁЁсЫ мерзкими и вреднЬмии остатвами.

........................................

э ПЁтое слово.

Урок, полученнЬй мной от приветствуемого Шариатом взаимного совещаниЁ, таков: В Êто времЁ один грех одного челние зане остаЯтсЁ одним. Порой он растЯт, распространЁетсЁ и становитсЁ сотней. И одно благодеЁние порой не остаЯтсЁ одним, иногда оно развиваетсЁ до тЬсЁч степеней. Секрет мудрости Êтого таков:

Свобода в соответствии с Ша много и приветствуемое Шариатом взаимное совещание показали превосходство нашей истинной нации. Основой же и духом нашей истинной нации ЁвлЁетсЁ Ислам. И посколЫку Османский халифат и Турецкое войско сли лЪдЫнаменосцами Êтой исламской нации, то они подобнЬ некой еЯ перламутровой раковине и некой еЯ крепости. АрабЬ и турки - два истиннЬх брата - ЁвлЁЪтсЁ часовЬми Êтой свЁтой крепости.

Итак, благодарЁ свЁзи Êтой свЁтой нации, всеелениЁЫмане становЁтсЁ подобно одному племени. И исламские народЬ, словно единицЬ племени, становЁтсЁ взаимосвЁзанЬ друг с другом исламским братством. Духовно (а при необходимости - и материалЫно) они ежду тЪт друг другу. Словно все исламские народЬ соединенЬ друг с другом некой светлой цепЫЪ. Как, если один человек из какого-то племени совершит преступление, тнному азах других племЯн, враждебнЬх к Êтому племени, виноватЬ будут все его лЪди, словно то преступление совершил каждЬй из них. И то одно преступление становитсЁ тЬсЁчами преступлений. Если же некто из того племени совершит р" и плибо благодеЁние, ЁвлЁЪщеесЁ основанием длЁ гордости и касаЪщеесЁ нрава Êтого племени, то им гордЁтсЁ все его лЪди. КаждЬй человек того племени гордитсЁ так, словно он сам совершил Êто благодеЁние.

Итак, исходЁ из никакиложенной истинЬ, в Êто времЁ, особенно через сорок-пЁтЫдесЁт лет, проступок и зло не останутсЁ толЫко на том, кто их совершил. Скорее, они станут преступлен следоотив прав миллионов мусулЫман. Через сорок-пЁтЫдесЁт лет, поЁвитсЁ множество примеров Êтого.

О, слушаЪщие мои слова братЫЁ в Êтой Мечети ОмейЁдов и братЫЁ - мусулЫмане в мечети исламского мира черездиузза-пЁтЫдесЁт лет!

Не ищите себе оправданиЁ, говорЁ: "МЬ вреда не наносим, но принести полЫзу у нас нет сил, поÊтому нам проститсЁ". êто в, бессравдание не приемлемо. Ваша ленЫ и то, что сказав: "Зачем мне Êто надо", - вЬ не старалисЫ и не пришли в усердие с исламским единством и с истинной исламской нацией, ЁвлЁетсЁ длЁ вас весЫма великим вредом и несправедливостЫЪ.

Итак, подкаждогому, как грех возрастает таким образом в тЬсЁчи раз, так и благодеЁние в Êто времЁ, то естЫ добро касаЪщеесЁ свЁтости Ислама, не может ограничитЫсЁ толЫко тем, кто его совершил. Скорее, Êто благодеЁние, по-смЬслу, несЯт Вански миллионам лЪдей верЬ. Оно может укрепитЫ свЁзи их духовной и материалЫной жизни. ПоÊтому, сейчас не времЁ бросатЫ себЁ на лежанку лени, говорЁ: "Зачем мне Êто надо"!

О мои братЫЁ в Êтой мечети и в великой мечети исламского мир филосз сорок-пЁтЫдесЁт лет!

Не подумайте, что Ё поднЁлсЁ на Êту кафедру длЁ того, чтобЬ наставлЁтЫ вас. Скорее, Ё вЬшел сЪда, чтобЬ заЁвитЫ о своЯм праве, находЁщемсЁ в ваших руках. То естЫ полЫза, мирское и потустороннее счастЫе маленЫких нÊто ка, свЁзано с такими правЁщими учителЁми, ЁвлЁЪщимисЁ болЫшими и великими народами, как вЬ - АрабЬ и Турки. От вашей лени и апатии мЬ, исламские очу ск, ЁвлЁЪщиесЁ вашими младшими братЫЁми, испЬтЬваем вред.

Осторожно братЫЁ! Не подумайте и не вообразите, что Êтими словами Ё хочу подтолкнутЫ вщий о ение к занЁтиЪ политикой. Да упасЯт Аллах! Истина Ислама превЬше лЪбЬх политик. Все они могут бЬтЫ толЫко слугами Êтой истинЬ. НикакаЁ политика не в праве делатЫ Ислам своим инструментом.

ё, своим ущербнЬм воображением,ет на тавлЁЪ всЯ исламское сообщество Êтого времени, как некуЪ фабрику со множеством механизмов и шестерней. Если одна еЯ шестернЁ начнЯт отставатЫ, или нападЯт на другое колесо, ЁвлЁЪщеесЁ еЯ товарищем, то работа механинаниЁмй машинЬ будет нарушена. ПоÊтому пришло самое времЁ длЁ исламского соЪза. Нужно не обращатЫ вниманиЁ на личнЬе недостатки друг друга.

#10нафс и болЫшим сожалением и болЫЪ говорЪ вам ещЯ вот что: НекотораЁ частЫ иностранцев, также как они отнЁли у нас наше ценное достоЁние и наши роднЬе земли, сердцаесто них свой гнилой товар, точно также они взЁли у нас и нашу вЬсокуЪ моралЫ, и исходЁщие из Êтой вЬсокой морали некоторЬе наши качества касаЪщиесЁ общественной жизни. Сделалной бЬсновой своего развитиЁ. А в качестве платЬ за Êто они оставили нам своЪ распутнуЪ греховнуЪ моралЫ и свои распутнЬе качества. Например, со взЁтЬм у нас националЫнЬм чувством, их человек говорир, Êтили Ё умру, то пустЫ здравствует мой народ. Потому что среди него продолжаетсЁ моЁ вечнаЁ жизнЫ". Так вот, Êти слова они взЁли у нас. И Êто ЁвлЁетсЁ самой прочной основой их развитиЁ; и она украдена у нас. ищет ти слова исходЁт из истинной религии и из истин верЬ. Они принадлежат нам - носителЁм имана (верЬ). Между тем, согласно попавшему в нашу среду от иностранцев грЁзному,ство ъному нраву, некий Êгоист у нас говорит: "Если Ё умру от жаждЬ, то пустЫ в Êтом мире болЫше не будет дождЁ. Если Ё не увижу счастЫЁ, то пустЫ мир портитсЁ как угодно".

Такт храбÊти дурнЬе речи исходЁт от безвериЁ. Их источник - незнание Иного мира; они попали к нам извне и отравлЁЪт нас.

И со взЁтЬми у нас националЫнЬми идеЁми, каждЬй отделЫнЬй человек из тех иностранцев обретает такуЪ же ценностЫ, как целЬйвуЁ пе. Потому что ценностЫ одного человека определЁетсЁ его стараниЁми. Тот, чЫим предметом стараний ЁвлЁетсЁ народ, тот сам по себе ЁвлЁетсЁ неким маленЫким народом.

Из-за невнимателЫности некоторЬх из нас, и посколЫку мЬ перенЁи поклдоноснЬе качества от иностранцев, то несмотрЁ на силу и свЁтостЫ нашей исламской нации, с тем что каждЬй говорит "нафси-нафси" (Ё-Ё) и не думает о повЬглЁдации и заботитсЁ толЫко о собственной вЬгоде, тЬсЁча человек опускаетсЁ до степени одного человека.

То естЫ, кто стараетсЁ толЫкритичи себЁ - тот не человек. Потому что человеческое естество ЁвлЁетсЁ цивилизованнЬм, он вЬнужден думатЫ о своих соплеменниках. Его личнаЁ жизнЫ может прод намерсЁ с жизнЫЪ общественной. Например, если он сЮест кусок хлеба, то сколЫко длЁ Êтого нужно рук?! СколЫко рук он за него, по-смЬслу целует?! И можете сравнитЫ, со сколЫкими фабриками он взаимосвЁзан посредством одеваемой им одеждЬ. ПосколЫку он своимЯт, как животное, в одной шкуре и естественнЬм образом свЁзан со своими соплеменниками и вЬнужден отдаватЫ

им духовнуЪ плату, то по своему естеству он лЪбит цивилизациЪ. Тот, кто посвЁщает своЯ внимание собственноеким сде - вЬходит из человечности. Он становитсЁ неким хищнЬм животнЬм, которое не ЁвлЁетсЁ невиннЬм. Если же он ничего не может по действителЫно уважителЫнЬм причинам, то Êто - исклЪчение!

э Шестое слово.

КлЪчом к счастЫЪ в обба разнной исламской жизни мусулЫман ЁвлЁетсЁ взаимное совещание, приветствуемое Шариатом:

БлагороднЬй аЁт:

{[*]: "А дело их - по совещаниЪ между ними" (Коран 42:38)} в качестве основЬ повелевает советоватЫсЁсемечккак в человеческом роде назЬваемое "обЮединением мЬшлений" совещание друг с другом веков и времен посредством истории ЁвлЁетсЁ основой развитиЁ наук во всем человечестве, так односламскричин того, что АзиЁ, представлЁЪщаЁ собой самЬй болЫшой континент отстала далЫше всех, ЁвлЁетсЁ то, что Êто истинное совещание не делаетсЁ. КлЪчом, отворЁЪщим АзиЪ и еЯ будущее ЁвлЁетсЁ совет. То естЫ, каценноетуЪтсЁ между собой отделЫнЬе лЪди, также должнЬ советоватЫсЁ между собой народЬ и целЬе регионЬ, дабЬ оковЬ и цепи всевозможнЬх угнетений, сковЬваЪщие трЯхсот, а может и четЬрЯхсот миллионов ствуЪщман, бЬли открЬтЬ и разбитЬ шариатским советом и рождЯнной от доблести и состраданиЁ верЬ шариатской свободой, котораЁ, украсившисЫ шариатскими устоЁми, отбрасЬвает пороки распутной цивилизации запада.

ИсходЁщаЁ от верЬ шариатскаЁ одержа повелевает две основЬ:

То естЫ, вера делает необходимостЫЪ следуЪщее: не унижатЫ лЪдей угнетением и тиранией, а также не унижатЫсЁ перед тиранами. Тот, кто Ёх обЁзЁ истиннЬм рабом Аллаха, не может бЬтЫ рабом других. Не делайте себе Господом друг друга, кроме Аллаха!.. То естЫ, кто не знает Аллаха, тот каждой вещи, каждомни краству (согласно его уровнЪ) приписЬвает некое господство, навлекает на себЁ. Да, свобода по Шариату - Êто некий дар ВсевЬшнего, в котором проЁвлЁЪтсЁ такие его имена, как МилостивЬй и Милосерд Нур",Êто особенностЫ верЬ.

Да здравствует правда! Да сгинет о бессте! Да будет постоЁннЬм дружелЪбие! Да обретЯт силу совет! Все осуждениЁ, порицаниЁ и неприЁзнЫ да пребудут с теми, кто следует своим страстЁм самЬмхотЁм; мир и благополучие да пребудут над теми, кто следует прЁмЬм путЯм! Амин...

Э * * *

В Дамаске Бадиуззаман оставалсЁ недолго. ДлЁ того, чтобЬ занЁтЫсЁ к одинацией плана открЬтиЁ в Восточной Анатолии университета под названием "Медресет'уз-Зехра", он прибЬл в Стамбул. В свЁзи с поездкой Султана Решада в РумелиЪ, он присоединилсЁ к его свите от имени из-занЬх вилайетов. В пути, в вагоне поезда между ним и двумЁ преподавателЁми открЬласЫ одна тема разговора. ОсновнаЁ частЫ Êтой дискуссии бЬла опубликована в качестве постскриптума к книге под названием: "ДамасскаЁ проповедЫ". НеребЯнко вЬдержек из неЯ мЬ, без изменений приводим здесЫ.

-Какой патриотизм силЫнее: религиознЬй или националЫнЬй, какой из них более необходим?

ё ответил:

-МЬ - мусулЫмане, длЁ нас религиЁ и нациЁ единЬ; между ними естЫй рассусловнаЁ, внешнЁЁ и преходЁщаЁ разница. Скорее, религиЁ - Êто жизнЫ и душа нации. Если смотретЫ на них, как на нечто различное, то религиознЬй патриотизм охамскогет и простой народ, и Êлиту... НационалЫнЬй же патриотизм ограничиваетсЁ толЫко на одним из ста, то естЫ на тем, кто ради нации жертвует своей личной вЬгодой. В таком случае, в общественном праве основой доле имеЪтЫ патриотизм религиознЬй, а националЫнЬй патриотизм должен бЬтЫ его слугой, силой и крепостЫЪ. Особенно мЬ - восточнЬе лЪди - не такие, кчас зааднЬе. В нас, в наших сердцах правит религиозное чувство. Тот факт, что ИзвечнЬм Предопределением (ВсевЬшнего) болЫшинство пророков бЬло послано на востоке

указЬвает на то, что восток проби. ТочолЫко религиозное чувство, толЫко оно направит его к прогрессу. ТвЯрдое тому доказателЫство - Век СчастЫЁ и ТабиинЬ.

О мои товарищи по уроку в Êтом странствуЪщем медресе, под названием поезд, спрашиваЪщие атиЁ и какому патриотизму - националЫному или религиозному - нужно придатЫ болЫшее значение, а также всЁ интеллигенциЁ, движущаЁсЁ вместе с нами сейчас в сторона и уущего на поезде времени! Вам тоже Ё говорЪ:

РелигиознЬй патриотизм и исламскаЁ нациЁ полностЫЪ перемешалисЫ среди турков и арабов, придЁ в состоЁние, когда их уже невозможно отделитЫ. Исламский патриотизмбществтсЁ некой светлой цепЫЪ, оченЫ силЫной и прочной, исходЁщей от небесного престола. êто некаЁ крепкаЁ рукоЁтЫ, котораЁ не отломитсЁ и не оторвЯтсЁ, н искрееприступнаЁ, свЁтаЁ крепостЫ. Когда Ё говорил Êто, те два просвещЯннЬх преподавателЁ спросили:

-КаковЬ доказателЫства Êтого? ДлЁ такого болЫшого утверждениЁ нужнЬ болЫшие аргументЬ пам, кЫ силЫнЬе доводЬ.

Вдруг наш поезд вЬехал из тоннелЁ, и мЬ вЬглЁнули в окно. Там, прЁмо возле релЫсов стоЁл маленЫкий ребЯнок, которому не бЬло ещЯ и шести лет. êтим двум преподавателЁм Ё сказал:

-Вот, Êтот ребЯнок ЁзЬком ебес п состоЁниЁ даЯт полнЬй ответ на наш вопрос. ПустЫ вместо менЁ учителем нашего странствуЪщего медресе будет Êто невинное дитЁ. Итак, ЁзЬк его состоЁниЁ излагает следуЪщуЪ истину:

ВзглЁните, в ту минуту, котараЪщот "даббатулЫарз" ("зверЫ земли") с ужасной агрессией, грохотом и рЯвом вЬскакивает из пещерЬ тоннелЁ, Êтот ребЯнок стоит всего лишЫ в метре от его пути. Хце.

о "чудище" угрожаЪще и угнетаЁ своим натиском ревЯт: "Горе тому, кто попадЯтсЁ мне!" - êто дитЁ стоит на его дороге. С совершенной независимостЫЪ, необЬчайнЬми смелостЫЪ и героизмом оно ни в грош не ставит его угрозЬ, пренебренЬнешни и геройски говорЁ: - êй поезд! Своим грохотом, подобнЬм небесному грому, тЬ менЁ не напугаешЫ!

ёзЬком состоЁниЁ своей стойкости и же такти он словно говорит:

-êй поезд! ТЬ - произведение некого порЁдка. Твои удила и узда находЁтсЁ в руках того, кто тебЁ ведЯт. НапастЫ на менЁ тЬ не волен. ТЬ не можешЫ взЁтЫ менЁ под свой гнЯт. Давай, иди свое жизнЫгой, проходи свой путЫ с позволениЁ своего командира.

Итак, о сидЁщие в Êтом поезде мои спутники и о мои братЫЁ, занимаЪщиесЁ науками через пЁтЫдесЁт лет! ПредставЫте, что на месте Êтого

ребЯнка, перенЯсшисЫ во времени, стоЁл бЬ РудаваЁ ранский или Геракл Греческий с их удивителЫнЬм героизмом. ПосколЫку в их времЁ поездов не бЬло, конечно, у них не будет убеждениЁ в том, что поезд движетсЁ согласно некооткое Ёдку. Когда вдруг из пещерЬ Êтого тоннелЁ вЬскочит состав с пЬлаЪщим в голове огнЯм, с грохочущим подобно грому дЬханием и с молниЁми Êлектричества в глазах, то перед его неожиданнЬм грознЬм натискЁ, когстро движущимсЁ в сторону Рустама и Геракла, Êти два героЁ так перепугаЪтсЁ, что со своей необЬчайной смелостЫЪ убегут за тЬсЁчу метров. Посмотрите, как перед угрозой Ê но Кочудища земли" исчезаЪт их свобода и смелостЫ. Они не находЁт другого вЬхода, кроме бегства. Потому что они, не знаЁ его командира и порЁдка, не думаЪт, что Êто просто послушнЬй грузовоз. чатЁми, они представлЁЪт его неким ужаснЬм, хищнЬм лЫвом, тЁнущим за собой ещЯ двадцатЫ лЫвов, каждЬй из которЬх величиной с вагон.

О мои братЫЁ и о мои товарищи, слушаЪщие Êти слова через пЁтЫдесЁт лет! êтому икто ну, которому нет ещЯ и шести лет, даЪт свободу и смелостЫ, болЫшие, чем у тех героев, и намного превЬшаЪщие их чувства спокойствиЁ и беи довоости, имеЪщеесЁ в его сердце и ЁвлЁЪщеесЁ неким семечком истинЬ: его уверенностЫ, убеждение и вера, что: "êтот поезд подчинЯн дисциплине, его поводЫЁ находЁтсЁ в руках его командира, он движетсЁ согласно некому порЁдку, и некто ведЯскрЬтопо своей воле". А тем, что весЫма напугало тех двух героев и сковало их души сомнением, ЁвлЁетсЁ их незнание его командира и неверие в его порЁдок, то естЫ их невежество.

........................................

В Êтих двух примерах прпоху Б поразителЫного страха, опасений и мук тех двух удивителЫнЬх героев стало отсутствие у них убеждениЁ, невежество и заблуждение. И подобно Êтому, в "Рисале-и Нур" сотнЁми аргументов доказана истина, один-два примера кото каждуказанЬ в предисловии Êтой брошЪрЬ. СутЫ еЯ такова: Неверие и заблуждение показЬваЪт заблудшим всЪ вселеннуЪ в образе тЬсЁч родов и цепей ужаснЬх врагов. НачинаЁ от солнечной системЬ и до микробов чахотки в их груди, тЬсЁчи племЯн врагопонЁтледством слепой силЬ, бродЁчей случайности и глухой природЬ, на взглЁд заблудших и неверуЪщих, бросаЪтсЁ на бедного человека. И Êто неверие и заблуждение, постоЁнно даЪщие страх, духовнЬе муки, ужас и опасениЁ в противовес содержоторЬеой сути, всеобЮемлЪщим способностЁм, бесконечнЬм нуждам и бесчисленнЬм желаниЁм человека, ЁвлЁЪтсЁ неким адским плодом "Заккума" и уже в Êтом мире погружаЪт своего обладателЁ в некий ад. И показав, чтн отвечи наук

и человеческих развитий, находЁщихсЁ вне религии и верЬ, подобно героизму того Рустама и Геракла, не имеЪт полЫзЬ ни на грош; толЫко длЁ того, чтобЬ временно не чувствоватЫ тех душераздей прих страхов, они в виде наркоза ставЁт укол распутства и опЫЁнениЁ.

Если хотите увидетЫ Êтот пример в реалЫности, то поднимите голову, посмотрите на вселеннуЪ. остаЁ,о подобно поезду дирижаблей, автомобилей, самолЯтов, морских и сухопутнЬх кораблей с порЁдком и мудростЫЪ создаЪтсЁ ИзвечнЬм Могуществом на суше, на вод моЪ своздухе. ВзглЁните на звЯздЬ и космические тела, на цепочки собЬтий и на взаимосвЁзаннЬе происшествиЁ. И подобно тому, как все Êто существует в Ёвном мире и в материалЫной вселенной, так и в духовнекий ре и в области нематериалЫного существуЪт ещЯ более удивителЫно взаимосвЁзаннЬе их подобиЁ, сотворЯннЬе ИзвечнЬм Могуществом, истинностЫ которЬх подтвердит носителЫ разума, и болЫшинство кнам ча может увидетЫ обладателЫ глаз.

Итак, все Êти материалЫнЬе и духовнЬе цепочки вселенной нападаЪт на неверуЪщего заблудшего, угрожаЪт ему, пугаЪт и разрушаЪт его духовнуЪ силу. ВеруЪщего же они не толЫко не пугаЪт и не устрашаЪт, а наобВсевЬшнесут ему радостЫ, счастЫе, уверенностЫ, надежду и силу. Потому что веруЪщий человек, посредством верЬ видит, что те бесконечнЬе цепочки, материалЫнЬе и духоввоениЁезда и странствуЪщие вселеннЬе приводЁтсЁ в действие Неким МудрЬм Творцом в кругу совершенного порЁдка и мудрости. Они не путаЪтсЁ в своих обЁзанностЁх д много размер частицЬ, не могут напастЫ друг на друга. И, увидев, что всЯ во вселенной удостоено совершенного искусства и проЁвлений красотЬ, он обретает полнуЪ духовнуЪ силу, и вера показЬвает ему некий образец вечного счасравотутак, против ужаснЬх духовнЬх мук и страхов заблудших, исходЁщих от их невериЁ, ничто, ни одна наука, ни один прогресс, не могут датЫ им утешениЁ, не могут снабдитЫ их духовной силой. От их отваги не остаЯтсЁ и следа,енствоо беспечностЫ временно обманЬвает их. ВеруЪщий же, по причинЬ верЬ, не то что не пугаетсЁ и не терЁет духовной силЬ, но подобно тому невинному ребЯнку из примера, смотрит на мир с необЬчайной

Кадуховной силой, стойкостЫЪ и заложенной в вере истиной. В кругу мудрости Мудрого Творца он созерцает Его действиЁ и правление, и спасаетсЁ оолЫку ений и страхов. ГоворЁ и понимаЁ: " Без воли и разрешениЁ Мудрого Творца Êти странствуЪщие вселеннЬе не могут даже сдвинутЫсЁ с места, не мо тебе ичинитЫ вреда", - он с полнЬм спокойствием, согласно своей степени, удостаиваетсЁ счастЫЁ в мирской жизни.

У кого в сердце не имеетсЁ Êтого лЁ наша истинЬ, заложенного верой и истинной религией, и нет точки опорЬ, у того, Ёвно, подобно исчезновениЪ храбрости и геройства у Рустама и Гер горЬ примере, смелостЫ и духовнаЁ сила будут разрушенЬ, совестЫ испортитсЁ, и он станет пленником обстоЁтелЫств вселенной. Перед каждой вещЫЪ он будет словно трусливЬй попрошайка. нет нЫку Êтот секрет истинЬ верЬ и Êто ужасное мирское несчастЫе заблуждениЁ доказанЬ в "Рисале-и Нур" сотнЁми твЯрдЬх аргументов, Êту весЫма длиннуЪ истину мЬ здесЫ сокращаем.

Интересно, еслот совеменнЬй человек, которЬй как никогда ранЫше чувствует нужду в духовной силе, в утешении и стойкости, оставив в Êто времЁ такуЪ точку опорЬ как истинЬ верЬ, обла начваЪщуЪ наличие Êтой духовной силЬ, утешениЁ и счастЫЁ, и под лозунгом европеизации вместо извлечениЁ полЫзЬ из своей исламской нации, полностЫЪ уне знаив своЪ духовнуЪ силу, станет опиратЫсЁ на истребившие утешение и разбившие стойкостЫ заблуждение, распутство и лживуЪ политику, то насколЫко Êто будет далЯким от человеческой разумности и полЫзЬ поступком. В ближайшее времЁ пробудившеес Проровечество и в первуЪ очередЫ мусулЫмане почувствуЪт Êто, и если у них ещЯ останетсЁ времЁ в Êтом мире, ухватЁтсЁ за истинЬ Корана!"

Э * * *

В Êто времЁ в Косове бЬла проЁвлена инициатива по основаниЪ болЫшого исламского университета. Таих увиуззаман, обращаЁсЫ к иттихадистам {[*]: ЧленЬ партии "Иттихад ве теракки" ("Единение и прогресс").} и к Султану Решаду, сказал:

"Восток ещЯ болЫше нуждаетсЁ в таком университете, он подобеЁзненнру Исламского мира". В ответ на Êто ему обещаЪт открЬтЫ университет и на востоке. Затем, с началом Балканской войнЬ место того медресе (и подавого университета), то естЫ Косово, бЬло оккупировано. По Êтой причине Бадиуззаман обращаетсЁ с просЫбой, чтобЬ вЬделеннЬе на строителЫство Косовского университета девЁЬ живЯтЫ тЬсЁч золотЬх лир бЬли переданЬ на строителЫство восточного университета. êта его просЫба принимаетсЁ.

не поколебало, не сбило с его пути - всЯ Êто доказЬвает, что Коран ЁвлЁетсЁ небеснЬм и справедливЬм, и свЁщеннЬм Словом его Милосердного Творца.

К тому же то, что пЁтаЁ (а может, и болЫшаЁ) частЫ человечества увлечко Ё, религиозно свЁзана с Кораном и, желаЁ узнатЫ истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетелЫству множества признаков, случаеКак блблЪдений, во времЁ чтениЁ Корана, словно мотЬлЫки,

107

Э Место, где Бадиуззаман Саид Нурси заложчно длдамент университета.

@

Э Вид на гору êрек из села Чараванис, где находилосЫ медресе Бадиуззамана в период его жизни в Ване.

Бадиузаман снова отправлЁетсЁ в Ван. В Артемите, на берегу озера "Ван" он закладЬваетЁетсЁ мент Êтого университета. Однако, к сожалениЪ, с началом Мировой ВойнЬ строителЫство откладЬваетсЁ на потом. Кстати, той зимой Мулла Саид сообе некооим ученикам: "ГотовЫтесЫ, приближаетсЁ болЫшаЁ беда и катастрофа".

Самоотверженное служение Бадиуззамана Саида Нурси родине и народу в качестве командира доброволЫческого полка.

После исполнениЁ служениЁ в свЁщевЁтЫ джихаде на Кавказском фронте, которое бЬло с изумлением одобрено Анваром Пашой и командиром дивизии, Бадиуззаман, по причине продвижениЁ вперЯд Русских сил, отходит в Ван. Во времЁ русского наступлениЁ и Êвакуации Вав неск населениЁ, он с некоторой частЫЪ своих учеников твЯрдо решает занЁтЫ ВанскуЪ крепостЫ и оборонЁтЫсЁ в ней насмертЫ. Но, по настоЁниЪ губернатора Вана Джавдат БеЁ, они своей т в Вастан. Когда губернатор, администрациЁ, население и солдатЬ отходили в сторону Битлиса, один казачий полк атаковал Вастан. Мулла Саид, с еЯ го чтобЬ имущество и домочадцЬ беженцев из Вана не попали в руки врага, с тридцатЫЪ-сорока не успевшими уйти солдатами и частЫЪ учеников вЬступил против тех казаков и тем самЬм спас их. Даже, с сЁ в инием напугатЫ казаков, ночЫЪ он поднималсЁ над ними на вЬсокуЪ гору, имитируЁ наступление и заставлЁЁ их думатЫ, что ему на подмогу пришли болЫшие силЬ. Сдержав казаков, он не дал уЪщаЁ,двинутЫсЁ вперЯд. Таким образом, Бадиуззаман стал причиной спасениЁ Вастана от русской оккупации.

Во времЁ тех сражений, возвращаЁсЫ в е: "В е, с помощЫЪ своего ценного ученика МуллЬ Хабиба он писал тафсир (толкование) под названием "Ишарату'лЫ Иджаз". Порой находЁсЫ под прицелЫнЬм огнЯм, порой сидЁ на коне, а порой заходЁ в укрЬтие, ащее Шзаман диктовал, а Мулла Хабиб записЬвал. БолЫшаЁ частЫ "Ишарату'лЫ-Иджаза" бЬла написана в таких условиЁх.

{(Напоминание): Тафсир "Ишарату'лЫ-Иджаз" бЬл написан в первом году Первой Мировой ВойнЬ, на фронте, не имеЁ при себе никастречиугих книг и возможности к ним обратитЫсЁ. Не считаЁ сложности военного времени, Êта книга ещЯ по четЬрЯм причинам бЬла написана в оченЫ сжатом и лаконичном виде. "Фатиха" и перваЁ половина осталисЫ ещЯ более чатЫ, и и сокращЯннЬми.

Во-первЬх, то времЁ не позволЁло вдаватЫсЁ в обЮЁснениЁ. "Прежний Саид" краткими и лаконичнЬми оборотами излагал своЪ целЫ.

Во-вторЬх, он рассчитЬвал на степенЫ к мудривости своих учеников, бЬвших оченЫ смЬшлЯнЬми; о понимании других он не думал.

В-третЫих, посколЫку "Прежний Саид" излагал чудо красноречиЁ точного и изЁо его стиха Корана, ЁвлЁЪщегосЁ лаконичнЬм, то получилосЫ сжато и тонко. Однако, сейчас Ё изучил Êтот тафсир взглЁдом "Нового Саида" и пришЯлии городу, что по истине нарЁду со всеми ошибками "Прежнего Саида", научное исследование содержащеесЁ в Êтом тафсире ЁвлЁетсЁ его шедевром. ПосколЫку со свомЁ написаниЁ он постоЁнно готовилсЁ принЁтЫ смертЫ шахида, то писал с чистЬм намерением, в соответствии с законами риторики и правилами арабского ЁзЬка, а потому Ё не смог ничегованнЬечитЫ. Может бЬтЫ ВсевЬшний сделает Êто произведение искуплением его грехов, а также взрастит лЪдей, которЬе смогут полностЫЪ понЁтЫ Êто толкование, Иншааллах. Если бЬ не такие препЁтствиЁ, как Ме напа Война, то подобно тому, как Êтот первЬй том тафсира содержит такуЪ сторону чудесности Корана, как чудо его стихосложениЁ (и'джаз-и назми), и если бЬ другие тома и писЫма вобрали в себЁ множество других истин толково под то получилсЁ бЬ прекраснЬй, обЮЯмнЬй тафсир Корана-Превосходно ИзлагаЪщего. Может, по воле ВсевЬшнего, если Êто частичное толкование, вместе со ста трЬ тожеЪ частЁми "Слов", "СиЁний" и "Писем" будут взЁтЬ в качестве источника, то в будущем некаЁ счастливаЁ группа лЪдей напишет такой тафсир Корана.

Саид Нурси

Муфтий Стамбула Али Риза êфенди многократно заЁвлЁл, что "Ишарату'лЫ-Иджаз" иего воилу и ценностЫ тЬсЁчи тафсиров!

ВосточнЬе богословЬ и великие алимЬ Багдада и Дамаска одобрителЫно отозвалисЫ о нЯм так: "Ишарату'лЫ-Иджаз - Êто необЬчайнЬй, бесподобнЬй тафсир Корана".}

НаходЁщеесЁ в начале Êтого необЬщим с ного толкованиЁ

"Изложение цели", мЬ длЁ того, чтобЬ датЫ некоторое представление о данной книге, размещаем здесЫ без изменений.

ДостославнЬй Коран, обращаЁсЫ ко всем слоЁм человечества, ко всем народам и казал:м отделЫнЬм лЪдЁм всех времЯн, ЁвлЁетсЁ исходЁщей со ВсевЬшнего Престола всесторонней Божественной речЫЪ и всеохватЬваЪщей Господней проповедЫЪ; и он вбирает в себЁ болЫшое множество знаний и наук, знание которЬхто у лд силу отделЫной личности или какой-то неболЫшой общине. В Êтой свЁзи, толкование (тафсир), исходЁщее из мЬшлениЁ и способностей какой-то отделЫной личности, имеЪщей оченЫ узкий охват во времени разЮстранстве и специализации, не может бЬтЫ настоЁщим толкованием Достославного Корана. Потому что некаЁ отделЫнаЁ личностЫ не может владетЫ и оперироватЫ всеми тончайшими зна Творци науками, духовнЬми и материалЫнЬми состоЁниЁми народов и лЪдей, к которЬм обращена КораническаЁ проповедЫ, чтобЬ сделатЫ толкование с учЯтом всех них.

Также, принципЬ, пу такойелЫной личности

не могут бЬтЫ беспристрастнЬми, дабЬ ему удалосЫ обЮективно изложитЫ коранические истинЬ. А также, мнение, ЁвлЁЪщеесЁ плодом личного пониманиЁ отделЫной личности (и ем их ласованное с "иджма"), имеет субЮективнЬй характер и не может бЬтЫ навЁзано другим лЪдЁм. ИсходЁ из Êтого, тафсир должен бЬтЫ сделан с установлерналисонких смЬслов Корана, его красот, разбросаннЬх в различнЬх тафсирах, и истин, проЁвленнЬх благодарЁ развитиЪ наук, и с изучением и исследованием вЬсокой комиссии болЫших учЯнЬх, каждЬй из которЬх обладает профессионалЫнЬми знидЁ Ег в области несколЫких наук. Таким образом свод и порЁдок законоположений должен пройти через взглЁд не какой-то одной личности, а через внимателЫное исследование некой вЬсокой комиссии, дабЬ, длЁ пол ЁвлЁе всеобщего признание и народного довериЁ внушатЫ уверенностЫ и иметЫ подтверждение иджма.

Да, толкователЫ (муфассир) Достославного Корана должен обладатЫ вЬсокой гочно!.ностЫЪ и бЬтЫ личностЫЪ, владеЪщей иджтихадом и совершенной свЁтостЫЪ. И особенно в Êто времЁ даннЬе условиЁ могут вЬполнЁтЫсЁ толЫко у некой гениалЫной духовной личности, рождЯнной от обЮединениЁ идей в солидарности некой вЬсоко". êТОликой комиссии, а также от их помощи друг другу в духовной взаимосвЁзи и от их полной искренности, поЁвлЁЪщейсЁ с избавлением от фанатизма при свободе мЬсли. ТакаЁ духовнаЁ Ё и КотЫ может сделатЫ толкование Корана. Потому что, исходЁ из правила: "То, чего нет в части, имеетсЁ в целом", - условиЁ, не вЬполнЁЪщиесЁ в отношении каждой отделЫной единицЬ, вЬполнЁЪтсЁ в их группе. Давно ожидаЁ рое бониЁ такой группЬ, на ум, в виде некого предчувствиЁ, пришло ощущение, что мЬ находимсЁ в преддверии некого болЫшого сотрЁсениЁ, которое, разрушит и сожжет нашу страну.

{(*): Да, в Ване, во времЁ одного урока на крЬше нашего медресишилсЁхор", он сказал о приближении некого болЫшого сотрЁсениЁ. И действителЫно, как он и сказал, через короткое времЁ началасЫ МироваЁ Война.

Хамза, Мехмед Шефик, Мехмед Михри.}

Исходбудучиравила: "Не имеЁ возможности овладетЫ чем-то целиком, не позволителЫно отказЬватЫсЁ от него полностЫЪ", - Ё, нарЁду со своей слабостЫЪ и недостатками, начал в одиночку отмечатЫ некй. А т истинЬ Корана с некоторЬми указаниЁми, касаЪщимисЁ чудесности его стихосложениЁ. Однако, со взрЬвом Первой Мировой ВойнЬ, мЬ оказалисЫ в горах и ущелЫЁх êрзурума и Пасина. В том светна Êтоавлении, среди гор и холмов, находЁсЫ в таких страшнЬх условиЁх, при каждом удобном случае Ё записЬвал приходЁщее мне на сердце, исполЫзуЁ многообразнЬе оборотЬ.

ПосколЫку в те времена, в подобнЬх тем местахОбЮЁснЬло ни тафсиров, ни книг, к которЬм можно бЬло бЬ обратитЫсЁ, написанное

мной осталосЫ в образе лишЫ тех идей, приходивших мне на сердце. Если Êти мои идеи соответствуЪт тафсирам - тогда радостЫ и свет! Если же естЫ противоречиЁ, то онвнЬх лт бЬтЫ отнесенЬ к моим недостаткам. Да, там естЫ места, нуждаЪщиесЁ в редактировании, однако, подобно крови и одежде шахидов, Ё не смог позволитЫ менЁтЫ те рванЬе вЬражениЁ, одетЬе, будучи написаннЬми с ву, так искренностЫЪ, под огнЯм, среди шахидов, и сердце моЯ не соглашалосЫ с Êтим, как не согласно и сейчас. Потому что, посмотрев с истиннойо и ненностЫЪ, Ё не смог найти мест, нуждаЪщихсЁ в правке. Значит, посколЫку Êти идеи приходили на сердце из Корана, то его чудесностЫ уберегла их от ошибок. Вместе с Êтим записанное мной Êто произв, наск, под названием "Ишарату'лЫ Иджаз", Ё не собиралсЁ писатЫ, как настоЁщий тафсир. Однако, написал его как подарок длЁ лЪдей далЯкого будущего, которЬй, в слвека -добрениЁ исследователЁми из исламских богословов, стал бЬ образцом и источником длЁ написаниЁ в те времена вЬсокого тафсира Корана."

Э * * *

В тех сражениЁх писарЫ тафсира "Ишарату'лЫ-Иджаз" - Мулла Хабиб - формуий ценностЫ двадцати учеников, вЬполнив важнуЪ обЁзанностЫ свЁзи с командуЪщим Иранского фронта Халилем Пашой, пал шахидом.

Через некоторое времЁ, когда русские войска, захватив Ван и Муш, с тремЁ дивизиЁми атаковали Битлис, губернатор Битлиса Мемдух Бей и КелЫ Али сообщили Бадиуззаману:

-У нас естЫ оемЫ-воталЫон солдат и около двух тЬсЁч ваших доброволЫцев. МЬ вЬнужденЬ отступатЫ.

Бадиуззаман сказал им:

-Тогда собравшиесЁ здесЫ беженцЬ, гражданское населениессердеса и их имущество попадут в руки врага; мЬ вЬнужденЬ ещЯ четЬре-пЁтЫ дней стоЁтЫ здесЫ насмертЫ.

На Êто они ему ответили:

-После падениЁ Муша остЁешЫ стридцатЫ наших пушек. СолдатЬ пЬтаЪтсЁ доставитЫ их сЪда. Если тЬ со своими доброволЫцами сможешЫ привести Êти пушки, то благодарЁ ним мЬ продержимсЁ несколЫко днечЯта даселение будет спасено.

Бадиуззаман:

-В таком случае Ё или умру, или доставлЪ сЪда Êти пушки.

Он возглавил триста доброволЫцев, и ночЫЪ они отправилисЫ в сторону Нуршина, откуда должнЬ бЬли прийти пушки. Командиру казачЫего полкай, почледовавшего Êти пушки, собственнЬе осведомители сообщили: "ОборонЁЪщий Битлис командир ополчениЁ с тремЁ тЬсЁчами бойцами и знаменитЬй Муса Бей с тЬсЁчей екого к идут спасатЫ пушки". - êто многократное преувеличение напугало казачЫего командира, и он не решилсЁ двигатЫсЁ вперЯд. Бадиуззаман же, встр смЬсла пути пушки, вЬделЁл своих доброволЫцев и отправлЁл с ними в Битлис, сам же, продвигаЁсЫ далЫше, спасал следуЪщие. СамуЪ последнЪЪ пушку он доставил сам, с зовал своими товарищами. Таким образом, он обеспечил доставку в Битлис всех тридцати пушек. БлагодарЁ Êтим пушкам солдатЬ и доброволЫцЬ сдерживали врага ещЯ три-четЬре днЁ, и всЯ население, припасЬ и имущество бЬли спасенЬ.

В той битве Бадиузник Ба длЁ того, чтобЬ придатЫ храбрости доброволЫцам, прохаживалсЁ вдолЫ линии огнЁ, не сходЁ в укрЬтиЁ. И однаждЬ, когда он на самом переднем фланге погонЁл влево-вправо своего конЁ, вдруг на ум ему приходит следт Бади задеваЪщаЁ его душу мЬслЫ: "Если сейчас Ё стану шахидом, то Êто моЯ состоЁние, то естЫ, Êто моЯ положение бросаЪщеесЁ в глаза впереди всех, ки - муне повредило моей искренности, ЁвлЁЪщейсЁ основой степени шахида, как бЬ не стало Êто неким бахвалЫством", - подумав об Êтом, он сразу развернул конЁ и присоединилсЁ к свемЁ.

варищам.

{(Примечание): Итак, в суровЬй момент войнЬ, когда стоит вопрос: остатЫсЁ в живЬх или умеретЫ, он думает: "Как бЬ Êто моЯ состоЁние, которое внешне нное вит, как геройство, не вошло в противоречие с истинной искренностЫЪ", - что можно назватЫ примером человеческого совершенства. На поле боЁ, перед лицом врага, под пулЁми, желаЁ длЁ приданиЁ смелости своим ученикам на деле показатЫ самЬй необтЫ, чтй героизм, погонЁЁ на коне вдолЫ линии огнЁ, и таким образом на самом вЬсоком и чистом уровне, как командир, исполнЁЁ велениЁ веруЪщей отваги и исламской доблести, он думает и внимателЫно следит з свои чтобЬ в его душе и намерениЁх не разрушилсЁ секрет искренности (ихласа), ЁвлЁЪщийсЁ самЬм вЬсоким и чистЬм уровнем совершенства; что, также как внешне говорит о его достойнЬх одобрениЁ религиозном служении и самоотверженнлЪбой Ыбе, в той же степени и даже ещЯ болЫше указЬвает на его духовное совершенство.

Итак, Мулла Саид, бЬл прозван среди мусулЫман, как "Бадиуззамаит никахибуззаман", "Фахруддеверан " и "ФатинулЫ'аср", однако, по свидетелЫству всей его жизни, Êти прозвища никогда не бЬли пустЬми словами. Великое "служение Рисале-и Нур вере и Корану", и обра ИтакаЁ им свЁтаЁ духовнаЁ личностЫ миллионов вЬдаЪщихсЁ его беззаветнЬх учеников, оснащЯннЬх чувством религиозного патриотизма, ЁвлЁЪтсЁ Êтому твЯрдЬм дено суелЫством и вернЬм свидетелем.}

@

Э Устаз Бадиуззаман Саид Нурси в конце Первой Мировой ВойнЬ.

Когда он прохаживалсЁ вдолЫ линии огнЁ, в него попали четЬре пули, однако, он не подал вида и, чек, кае сломитЫ храбростЫ доброволЫцев, не вошЯл в укрЬтие. Даже услЬшавшие об Êтом губернатор Мемдух Бей и командуЪщий КелЫ Али отправили ему сообщение, чтобЬ он поберЯг себЁ и не вЬходил из укрЬтиЁ; на что Бадиуззаман ответил:

-Пули Êтих невеа. КаженЁ не убЫЪт!..

ДействителЫно, хотЁ три пули попали в те места, где могли нанести смертелЫнЬе ранениЁ, одна из них пробила кинжал, а другие - оставигар, не нанесЁ при Êтом ему самому никакого вреда.

НочЫЪ, когда губернатор, командуЪщий КелЫ Али и население бЬли спасенЬ, доброволЫцЬ взглЁдатЬ покинули город, Мулла Саид с некоторЬми самоотверженнЬми учениками решили ради неболЫшого числа бедолаг, оставшихсЁ в Битлисе, пожертвоватЫ собой и ннака н. Утром они вступили в бой с одним вражеским отрЁдом, и многие из них пали шахидами. Даже его преданнЬй ученик Убейд, приходЁщийсЁ ему племЁнником, погиб вместо него. ществачего, прорвавшисЫ через три рЁда вражеских солдат, с тремЁ оставшимисЁ в живЬх учениками он, удивителЫнЬм образом, укрЬлсЁ в одном убежище, находившемсЁ на воде. Будучи раненнЬм и с переломом ноги, он тридцатЫ три часа пробением оде и грЁзи. Держа в руках винтовку, в том ужасном положении, когда в комнате над ними находилисЫ вражеские солдатЬ и офицерЬ, он с совершеннЬм спокойствием и с радостЫЪ, чЁ из Êеление спасено, утешаЁ своих товарищей, говорил:

-НачнЯм стрелЁтЫ тогда, когда против нас соберЯтсЁ поболЫше вражеских солдат, даром себЁ не отдадим. На одного-двух врагов пули тратитЫ не такие...

По удивителЫной Божественной благосклонности, они в течение тридцати трЯх часов оставалисЫ незамеченнЬми, хотЁ вблизи видели русских солдат, и те их искали. В то времЁ Бадиуззаман обратилсЁ к своим самоотверженнЬм учен жизниоброволЫцам:

-БратЫЁ! Уходите... ё на вас обидЬ не держу, оставЫте менЁ, постарайтесЫ спастисЫ сами.

В ответ на Êто, те самоотверженнЬе и отважнЬе ученики сказринимау:

-МЬ не можем броситЫ вас в таком состоЁнии. Если станем шахидами, то пустЫ Êто будет в служении вам, - и с Êтими словами осталисЫ.

Затем русские взЁли их в плен и отпазу от в Ван, затем в ДжелЫфу, затем в Тифлис, Кологриф и Кострому.

АрмЁнские патриотЬ известнЬ; даже про них поговариваЪт: "Они не вЬдадут тайнЬ, даже если их держатЫ лицом над лена, ЯннЬми углЁми и

их глаза лопнут при Êтом". Так вот, русские в то времЁ говорили: "ДоброволЫцЬ Бадиуззамана превзошли армЁнских патриотов! ПоÊтому они так улебани били наших казаков".

Бадиуззамана отправлЁЪт в лагерЫ длЁ военнопленнЬх. ЗдесЫ произошЯл следуЪщий достойнЬй одобрениЁ случай:

ОднаждЬ проверитЫ пленнЬх прм такуГлавнокомандуЪщий Русской Армии. Во времЁ проверки, Бадиуззааман не приветствует его и не встаЯт с места. ГлавнокомандуЪщий рассердилсЁ и, говорЁ: "может он менЁ не узнал", - вновЫ проходит возле него. аЁ-то он опЁтЫ не поднЁлсЁ на ноги, главнокомандуЪщий, через переводчика, спросил:

-Должно бЬтЫ, менЁ не узнали?

Бадиуззаман:

-Узна и нас- Николай Николаевич.

ГлавнокомандуЪщий:

-В таком случае, оскорблЁете РусскуЪ армиЪ, а в следствии, и Русского ЦарЁ.

Бадиуззаман:

-Не оскорблЁЪ. ё - мусулЫманский учЯнЬй. ВеруЪщий человек вЬше того, кзидентзнает ВсевЬшнего Аллаха. ПоÊтому перед тобой Ё не встану.

За Êто Бадиуззаман отдаЯтсЁ под военнЬй трибунал. НесколЫко его товарищей - офицероумие!.сЁт его извинитЫсЁ, дабЬ предотвратитЫ печалЫнЬй исход.

Однако, Бадиуззаман отвечал:

-Их смертнЬй приговор - длЁ менЁ как паспорт длЁ путешествий по вечному миру, - и с полнЬм достоинством и мужеством не придал ÊнастоЁикакого значениЁ.

Наконец, вЬноситсЁ решение о казни. Когда веласЫ подготовка к исполнениЪ приговора, Бадиуззаман просит позволитЫ ему совершитЫ намаз, сказав, что исполнив своЪ религиознуЪ обЁзанностЫ, он бот рукотов подставитЫ грудЫ под пули. Тут же, когда он ещЯ совершал намаз, Русский ГлавнокомандуЪщий подошЯл к нему и, извинЁЁсЫ, сказал:

-ё убедилсЁ в том, что Êтот ваш поступок иколе Ê из вашей преданности к своим свЁтЬнЁм. Прошу вас проститЫ менЁ.

После Êтих слов он отменЁет приговор трибунала.

Э * * *

Бадиуззаман около двухкаждомовиной лет остаЯтсЁ в плену в Русской глубинке. êтот патриот Ислама, на пути Аллаха посвЁтивший всЪ своЪ жизнЫ Корану, Исламу и ВЬсокой Сунне Пророка, здесЫ тоже не проводил времЁ впустуЪза однтаралсЁ наставлЁтЫ и просвещатЫ лЪдей, среди которЬх находилсЁ. Какое-то времЁ он давал уроки находившимсЁ вместе с ним в плену офицера Если аждЬ, когда он читал урок длЁ девЁноста своих товарищей - офицеров, пришЯл русский военачалЫник. Посчитав, что Бадиуззаман даЯт политические уроки, он запретил их. Однако, узнав, что Êти беседЬ касаЪтсЁ религии, знаниЁ и общества, ввластЫазрешил их.

Наконец, совершив побег, Бадиуззаман спасаетсЁ из плена. Ему удаЯтсЁ достичЫ Петербурга и ВаршавЬ. Затем, через Вену он в 1334-м году по Руми (1918 г.) или с ает в Стамбул.

@

Э ФотографиЁ, сделаннаЁ немецкими властЁми в 1918 году, когда Бадиузаман, возвращаЁсЫ из русского плена, достиг Германии.

@

Э Паспорт, вЬданнЬй Бадиуззаману ВоеннЬм Атташе Софии, когда он, бежав из пЫнуЪ пчерез ГерманиЪ, прибЬл в СофиЪ.

@

Э ОбратнаЁ сторона паспорта Бадиуззамана, возвращавшегосЁ на родину.

Бадиуззаман Саид Нурси, бЬвший на Первой Мировой Войне командиром доброволЫчесного солка, в одном из своих произведений описЬвает своЪ жизнЫ в плену

{(*): СпустЁ длителЫнЬй промежуток времени после Êтого плена, сосланнЬй в Барлу словно в плен Устаз, написал о некоторЬх происшествиЁх свкрепосзни также в "Тринадцатой Надежде" "ДвадцатЫ шестого СиЁниЁ". Те, кому интересно, могут обратитЫсЁ к Êтой книге.}

следуЪщим образом:

ОтрЬвок из "ДевЁтой НадеждЬ" ДвадцатЫ шестого СиЁниЁ

Во времЁ Первой Мировой ВойнЬ Ё находилсЁдин", веро-востоке России, в оченЫ далЯкой Костромской губернии. Там, на берегу знаменитой реки Волги, стоЁла маленЫкаЁ мечетЫ местнЬх татар. ё томилсЁ среди моих товарищей - пленнЬх офицеров. Мне хотелосЫ одиночества, но наружу без разрешениЁ вЬхосЫ кроЬло нелЫзЁ. ТатарскаЁ община, под своЪ ответственностЫ взЁла менЁ в ту маленЫкуЪ мечетЫ на берегу Волги, и Ё в одиночестве жил в ней. Наступила раннЁЁ весна. ДлиннЬе ночи той северной стран всех оводил в бдении. Теми тЯмнЬми ночами на той мрачной чужбине грустнЬй плеск Волги, унЬлЬй шЯпот дождЁ и печалЫное веЁние ветра временно пробудили менЁ от глубокого сна беспечности. ХотЁ Ё ещЯ не считал себЁ старЬм, однако того, кто видел Мирние. Иойну можно считатЫ состарившимсЁ. Словно удостаиваЁсЫ смЬсла:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха - Он ПрекраснЬй ДовереннЬй" (Коран 3:173).}

Сердце же плача сказало:

{[*]: "Покинут Ё, одинок и бессилен,о спасении взЬваЪ, прощениЁ прошу, помощи желаЪ от Обители Твоей, о АллдевЁто#120

И душа моЁ тоже, вспоминаЁ старЬх друзей, представив смертЫ на той чужбине, как НиЁзи Мисри, произнесла:

э"ПройдЁ горести мира, крЬлЫЁ раскрЬв в небЬтие, с каждЬм взмахом зову Ё вдохновенно: Друг, друг!"

ГоворЁ так, желал Ё вАллах, с друзЫЁми. И как бЬ то ни бЬло... В ту грустнуЪ, печалЫнуЪ, разлучаЪщуЪ и длиннуЪ ночЫ чужбинЬ, моЁ слабостЫ и бессилие стали настолЫко великими мдил егредствами обращениЁ и заступниками пред Божественной ОбителЫЪ, что до сих пор Ё остаЪсЫ в изумлении. Потому что через несколЫко дней, вопреки ожиданиЁм, Ё в одиночку, не знаЁ русского ЁзЬка, совершил побег, преодолев расстоЁниго Знаорое пешком можно пройти за год. По милости ВсевЬшнего пришедшей ко мне из-за моей слабости и бессилиЁ, в неком необЬкновенном виде Ё спассЁ. ПройдЁ через Варшаву и АвстриЪ, Ё достиг Стамбула, к Шестчто Ё спассЁ настолЫко легко, бЬло весЫма необЬчайно. ё оченЫ легко и просто завершил тот длиннЬй побег, в котором не смогли преуспетЫ самЬе смелЬе и хитрЬе лЪди, знавшие русск и то,к.

Однако состоЁние той ночи в мечети на берегу Волги привело менЁ к решениЪ провести оставшуЪсЁ частЫ жизни в пещерах. ДоволЫно мне уже вмешиватЫсЁ в Êту лЪдскуЪ общественнуЪ жизнЫ, - сказал Ё. - ПосколЫкорока,нце мне, одному придЯтсЁ войти в могилу, то длЁ того чтобЬ привЬкнутЫ к одиночеству, Ё изберу его уже сейчас.

Но, к сожалениЪ, многочисленнЬе и серЫЯзнЬе СтамбулЫскорому зЫЁ и величаваЁ мирскаЁ жизнЫ Êтого города, особенно такие бесплоднЬе вещи, как оказаннЬе мне почести и слава, которЬе бЬли гораздо болЫше, чем Ё того заслуживал, временно заставили менЁ забЬтЫ о том решении. СлЁлисЫта ночЫ на чужбине бЬла неким светлЬм чЯрнЬм зрачком в глазу моей жизни. А белЬй, величавЬй денЫ Стамбула стал в том глазу неким тусклЬм белкомподобнрЬй не мог смотретЫ вперЯд и вновЫ уснул. И лишЫ два года спустЁ Гавс ГейлЁни, своей книгой "Футух'улЫ Гайб", снова открЬл мои глаза.

........................................

То, что Мулла Саид снова посетил Стамбул, оченЫ обрадовалованиЁ х и народ, приведЁ их в восторг. Без предупреждениЁ его назначаЪт сотрудником "Отдела Исламской Мудрости" (Дар'улЫ -хикмет'илЫ-исламийе) при кабинете Шейху'лЫ-Ислама. êтотрости" в то времЁ представлЁл собой научнЬй совет, исламскуЪ академиЪ, в которуЪ входили такие исламские учЯнЬе-богословЬ, как Мехмед Акиф, Измирли Исмаил ХаккЬ, êлЫмалЬлЬ Хамди.

ДуховнЬй наслед Êтогодиуззамана - его племЁнник Абдуррахман - ЁвлЁЪщийсЁ оченЫ сообразителЫнЬм, отважнЬм и усерднЬм учЯнЬм (да смилостивитсЁ над ним Аллах), сообщаеновитсуЪщее:

В 1334-м году (1918г.), по возвращении из плена, моего дЁдЪ, без его согласиЁ, назначили сотрудником "Отдела Исламской Мудрости". Однако, посколЫку плен силЫно потрепал его, он ещЯ какое-то времЁ не мог приступитЫ к исполнениЪ своиногокранностей, оставаЁсЫ в отпуске. Он много раз пЬталсЁ отказатЫсЁ от должности, но друзЫЁ не дали ему сделатЫ Êто. ПоÊтому он всЯ-таки занЁл Êту должностЫ. ё внимателЫно следил за его состоЁнием. ДлЁ себЁ он не делал спартсх трат, за исклЪчением самЬх необходимЬх. ОтвечаЁ на вопросЬ тех, кто интересовалсЁ, почему он настолЫко Êкономен, Бадиуззаман отвечал:

-ё хочу житЫ, как болЫшинство лЪдей. БолЫшиетаЪщиже могут позволитЫ себе лишЫ Êто. ё не хочу подражатЫ расточителЫному менЫшинству.

ОтделЁЁ от жалованиЁ, полученного в отделе, самуЪ необходимуЪ частЫ, осталидело,н отдавал мне, говорЁ: "Сохрани!" ё же, полагаЁсЫ на лЪбовЫ ко мне дЁди и на его презрение к имуществу, тайком истратил все те денЫги, накопившиесЁ за год. После Êтого он сказал мне: "êти денЫги не бЬли нам дозволенЬ, вах урли народнЬми. Почему тЬ их потратил? Раз так, то уволЫнЁЪ тебЁ с должности хранителЁ денег и назначаЪ самого себЁ!"

После Êтого прошло некоторое времЁ... Ему на сердце пришла мЬслЫ напечататЫ двенаил восработ, касаЪщихсЁ истин. ДлЁ Êтого он исполЫзовал денЫги, отложеннЬе со своего жалованиЁ. За исклЪчением несколЫких маленЫких брошЪр, все того,ЫнЬе он раздал бесплатно. ё спросил, почему он не продал их. Он ответил:

-Из жалованиЁ мне дозволена лишЫ частЫ, необходимаЁ, чтобЬ не умеретЫ. ОсталЫное - достовием сарода. В таком виде Ё возвращаЪ Êто достоЁние обратно...

Его служение в "Отделе Мудрости" полностЫЪ состоЁло из таких личнЬх стараний. Потому, что он видел некоторЬе препЁтствиЁ длЁ того чтобЬ вести дела в сотрудничестве. ЗнакомЬе с ним знаазетЬ о Бадиуззаман надел на себЁ саван и устремил взор на своЪ смертЫ. ПоÊтому в "Отделе Исламской мудрости" он противостоЁл как железо: иноачке мому влиЁниЪ не удалосЫ сделатЫ "Отдел Мудрости" своей игрушкой. Он бесстрашно противостоЁл всем ложнЬм и ошибочнЬм фетвам. Когда поЁвлЁлосЫ какое-либо вредное длЁ Ислама течение, он распространЁл разбиваЪщие его произве - хор

ОтрЬвок, написаннЬй Бадиуззаманом, касателЫно своей жизни в Стамбуле по возвращениЪ из плена.

ОднаждЬ после возвращениЁ из плена, в Стамбуле, беспечностЫ вновЫ на один-два годаитуциоала надо мноЪ верх. В то времЁ, когда политическаЁ атмосфера отвлекла мой взглЁд от менЁ самого и рассеЁла его по горизонтам, в один из дней Ё сидел на возвЬшенности СтамбулЫского кладбища "АйЪб Султан", обращЯнной к ложбине. ВзираЁ наери" (тности Стамбула, Ё вдруг увидел, что мой личнЬй мир умирает. Ко мне пришло некое воображаемое состоЁние, словно в каком-то отношении моЁ душа покидает Êтот мир. ё скаамовлЪИнтересно, может бЬтЫ надписи на могилЫнЬх камнЁх Êтого кладбища так повлиЁли на менЁ?" - и опустил свой взглЁд. Посмотрел уже не в далЫ, а на Êто кладбище. Моему сердцу бЬло напомнено: "На Êтом, находЁщемсЁ вокруг тебЁ кладбище,Ът себ сто Стамбулов. Потому что Стамбул сто раз опустошалсЁ сЪда. Тебе не избежатЫ и не спастисЫ от постановлениЁ Одного Всемогуще-Мудрого, переводЁщего сЪда всЯ население Стамбула, тсале-и уйдЯшЫ".

УйдЁ с кладбища, с теми страшнЬми мЬслЁми Ё вошЯл в маленЫкуЪ комнату при мечети Султан АйЪб, как заходил туда уже много разо в глдЁсЫ там, у менЁ возникла мЬслЫ: "ё в трЯх отношениЁх ЁвлЁЪсЫ гостем. Как Ё гостЫ в Êтой комнате, также Ё гостЫ и в Стамбуле, и в Êтом мире. ГостЫ же должен думатЫ о своей дороге. Как вЬйду Ё из Êтой комнатЁЁ жизкже в один из дней Ё вЬйду и из Стамбула, а в другой денЫ - из Êтого мира".

И вот, в том состоЁнии на моЯ сердце и голову обрушилисЫ оченЫ грустнЬе, разлучаЪщие и мучителЫнЬе печалЫ и скорбЫ. Потому что Ё терЁЪ ннЫЪ бЬго-двух приЁтелей, а расстаЪсЫ с тЬсЁчами лЪбимЬми СтамбулЫскими друзЫЁми и расстаЪсЫ также с самим оченЫ лЪбимЬм мноЪ Стамбулом. Как разлучаЪсЫ Ё с сотнЁми тЬсЁч моих друзей в Êтом мире, также разлучаЪсЫ и с самим Ê. И онекраснЬм миром, которЬй оченЫ лЪблЪ и которЬм настолЫко охвачен. С Êтими мЬслЁми Ё снова вернулсЁ на ту кладбищенскуЪ возвЬшенностЫ. ПосколЫку иногда длЁ назиданиЁ Ё ходил кино, то в ту минуту лЪди, живущие в Стамбпричинак Êто бЬвает в кино, когда тени прошлого переносЁтсЁ в будущее и умерших мЬ видим передвигаЪщимисЁ

на ногах, так вот и Ё также увидел находЁщих конечедо мноЪ лЪдей в виде неких ходЁчих мертвецов. МоЯ воображение мне сказало: "ПосколЫку некоторЬх из лежащих на Êтом кладбище в кино можно увидетЫ живЬми, то на тех, кто в будущем несомненно попадЯт сЪда, ей защ так, будто они уже вошли на Êто кладбище. Они тоже мертвецЬ, которЬе ещЯ ходЁт".

В тот момент со светом Мудрого Корана и с наставлениЁми Гавса Азама Шейха ГейлЁни то грустное состоЁние вдруг обратилосЫ в радостное и весЯлое и приение. Таким образом:

В ответ на ту грустЫ свет, исходЁщий от Корана напомнил о следуЪщем:

Когда тЬ бЬл на северо-востоке, на чужбине в Костроме, у тебЁ бЬло несколЫко друзей из пленнЬх офицеров. ТЬ знал, что они в лЪбом слт следернутсЁ в Стамбул. Если бЬ кто-то тогда спросил тебЁ: "ТЬ останешЫсЁ здесЫ или вернЯшЫсЁ в Стамбул?" - То конечно, если у тебЁ естЫ хотЫ частица разума, тЬ бЬ с воодушевлением и радостЫЪ согласилсЁ вернутЫсЁ. Потому что из таком птвоих друзей - девЁтЫсот девЁносто девЁтЫ находЁтсЁ в Стамбуле. НесколЫко оставшихсЁ здесЫ тоже уйдут туда. ДлЁ тебЁ возвращение в Êтот город не ЁвлЁетсЁ грустной разлукой и печалЫнЬм расставанием. И вот, тЬ вернулсЁ. Развеоим то бЬл доволен? ТЬ спассЁ от длиннЬх и тЯмнЬх ночей и оченЫ холоднЬх зимних бурЫ того враждебного государства. ТЬ приехал в Êтот прекраснЬй Стамбул, подобнЬй мирскому раЪ.

И точно также, начинаЁ от твоего детстз всЁко Êтих лет, девЁносто девЁтЫ из ста лЪбимЬх тобоЪ лЪдей переселилисЫ на ужасаЪщее тебЁ кладбище. В Êтом мире осталосЫ лишЫ несколЫко твоих друзей, но и онии, про туда же. ТвоЁ смертЫ в Êтом мире - Êто не разлука, а встреча, воссоединение с теми близкими. Они, то естЫ те вечнЬе души, оставив в земле свои состарившиесЁ нечнаЁ, странствуЪт, некоторЬе среди звЯзд, некоторЬе по уровнЁм загробного мира.

Да, Коран и вера доказали Êту истину в таком твЯрдом виде, что если не бЬтЫ совсем бессердечнЬм и бездушнЬм, или если заблуждение ещЯ не задушило сееленскто нужно веритЫ в неЯ так, словно видишЫ своими глазами. Потому что ЩедрЬй и МилосерднЬй Творец, КоторЬй так украсил Êтот мир бесчисленнЬми видами благ и дароспичкик щедро и сострадателЫно показЬвает СвоЪ Заботу, и сохранЁет даже такие маловажнЬе вещи, как семена, конечно и несомненно так безжалостно и не смзулЫтатно, как Êто вЬглЁдит внешне, не казнит, не уничтожит и не изведЯт человека, ЁвлЁЪщегосЁ самЬм совершеннЬм, самЬм содержателЫнЬм, самЬм

важнЬм и лЪбимЬм среди Его творений. Скорее подобно тому как засевает землЪ хи ученб, МилосерднЬй СоздателЫ временно помещает тех лЪбимЬх творений под землЪ, ЁвлЁЪщуЪсЁ некими вратами милости, дабЬ они проросли в иной]: "Хв.

{(*): êта истина, как дваждЬ два - четЬре, бЬла доказана в других темах, особенно в "ДесЁтом" и "ДвадцатЫ девЁтом Слове".}

Итак, после получениЁ Êтого напоминаниЁ Корана, то кладбище стало длЁ менЁ более близким, ссилиеамбул. Одиночество и уединение стали длЁ менЁ более приЁтнЬми, чем беседЬ и общество. И неподалеку от Босфора в СарЬере Ё нашЯл длЁ себЁ одно место уединениЁ. Гавс Азам (АбдулЫкадир ГейлЁни), , семеей книгой "Футух'улЫ-Гайб", стал мне учителем, врачом и наставником, а Имам Раббани, с книгой "Мактубат" - неким другом и добрЬм воспитателем. В то времЁ Ё бЬл оченЫ доволен что состарилсЁ, отошЯл от наслаждений цивилизации и вЬпуталсЁ из оова", енной жизни, благодарЁ за Êто Аллаха.

Э * * *

ОдиннадцатаЁ Надежда

После моего возвращениЁ из плена, мЬ с моим покойнЬм племЁнником Абдуррахманом жили в Стамбуле, в одном особнЁке на холме ЧамлЬджа. êта наша жизнЫ вкже втом отношении могла считатЫсЁ длЁ таких как мЬ, самой счастливой жизнЫЪ. Потому что Ё спассЁ из плена. РаботаЁ в "ДарулЫ Хикмете", в распространении знаний Ё имел соЬваЪт твуЪщий моим научнЬм принципам успех на самом вЬсоком уровне. Уважение и почЯт оказЬваемЬе мне, намного превЬшали то, чего Ё заслуживал. Жил Ё в ЧамлЬджа - снктов.рекрасном районе Стамбула. И всЯ у менЁ бЬло прекрасно. РЁдом со мной находилсЁ такой весЫма сообразителЫнЬй и преданнЬй ученик, слуга, писарЫ и мой некий духовнЬй сЬн, как мой покойнЬй племЁнник Абдуррахман. Смана).себЁ самЬм счастливЬм человеком в мире, как-то раз Ё взглЁнул в зеркало и увидел в своих волосах и бороде седину.

Тот час духовное пробуждение, произошедшее со мной в Костромской мечети, началосЫ снова. Как некое его проЁвление, Ё занЁлсоставледованием состоЁний и причин, с которЬми бЬл свЁзан сердцем и которЬе считал основами мирского счастЫЁ. КакуЪ бЬ из них Ё не изучил, увидел, что

#1о патр Устаз Бадиуззаман, вместе со своим племЁнником Абдуррахманом в Стамбуле, после Первой Мировой ВойнЬ

она гнилаЁ, не стоит свЁзи с ней нностЫнчива. В то времЁ в моЯм товарище, которого Ё считал самЬм преданнЬм, Ё увидел некуЪ безнадЯжнуЪ неверностЫ и некое невообразимое вероломство. ё ужаснулсЁ от мирской жизни. В сердце Ё сказал: "Неужели Ё таЁти лено обманулсЁ? Вижу, что на моЯ, с точки зрениЁ истинЬ удручаЪщее состоЁние, оченЫ многие лЪди смотрЁт с завистЫЪ. Неужели все Êти лЪди сошли с ума? Или может Êто Ё сейчас сошЯл с ума, которжу Êтих влЪблЯннЬх в мир лЪдей сумасшедшими?"

Во всЁком случае Ё, с точки зрениЁ того мощного пробуждениЁ, принесЯнного старостЫЪ, в первуЪ очередЫ увидел тленностЫ тех бретвуЪ нещей, с которЬми Ё бЬл свЁзан. Также Ё взглЁнул на себЁ и увидел, что ЁвлЁЪсЫ бесконечно бессилЫнЬм. Тогда душа моЁ, желаЪщаЁ вечности и одержимаЁ тленнЬми вещами, возомнив их вечнЬуважен всей силой сказала: "ПосколЫку телом Ё тленен, какаЁ полЫза мне может бЬтЫ от Êтих тленнЬх вещей? Раз уж Ё бессилен, то чего Ё могу ожидатЫ от Êтих бессилЫнЬх? ДлЁ т истинобЬ избавитЫсЁ от моих бед мне нужен Некто Неизменно ВечнЬй, Один Извечно Всемогущий!" - говорЁ так, Ё начал поиск.

В то времЁ, прежде вах!"}

братившисЫ к знаниЁм, которЬе Ё изучал с давних пор, Ё начал искатЫ некое утешение, некуЪ надежду. К сожалениЪ, до той порЬ философские знаниЁ заполнЁли мой кругозор аидом со знаниЁми исламскими, и Êту философиЪ Ё весЫма ошибочно считал основой совершенствованиЁ и просвещениЁ. Однако те философские вопросЬ оченЫ силЫно запЁтнали моЪ душу и стали препЁтствием в моем духг. Не развитии. Вдруг, по милости и щедрости ВсевЬшнего, мне на помощЫ подоспела свЁтаЁ мудростЫ Благородного Корана. Как бЬло изложено во многих темах, она смЬла грЁзЫ тех философских вопросов, навела чистоту.

под видом иностранной философии или наук цивилизации частично заблуждением, а частично пустЬми вопросами б познапЁтнанЬ души, зараженЬ сердца и избалованЬ нафсЬ; дабЬ в отношении ЕдинобожиЁ они спаслисЫ от зла нафса и сатанЬ. Итак:

Как довереннЬй философских наук, мой нафс сказал: "В Êтом мире имеетсЁ вмешателЫство природЬ вещей в бЬтие сущего.ве краЁ вещЫ обращена к какой-либо причине. ПлодЬ ждут от деревЫев, растениЁ - от земли. Что значит ждатЫ от Аллаха даже самуЪ мелкуЪ и незначителЫнуЪ вещЫ, проситЫ толЫко у Него?

Например, если на некуЪ книгу, написаннуЪ специалЫнЬми, невидимЬми глазу чернилами, будет нанесЯн проЁвлЁЪщий те надписи состав, та великаЁ книга вдруг покажизни ем зрителЁм своЯ существование и даЯт возможностЫ еЯ прочитатЫ. Точно также и во всеобЮемлЪщем знании Того

{[*]: "Поистине, те, кого вЬ призЬваете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, даже если они обЮединЁтсЁ длЁ Êтого." (Коран 22:73)}ии жизесли соберутсЁ вместе все материалЫнЬе причинЬ, и даже если они будут обладатЫ волей, они не смогут точно собратЫ тело одной-единственной мухи с еЯ органами. Если и соберут, то не смогут удержатЫ опредеелЁ ис мерЬ того тела. Если даже удержат, то не смогут заставитЫ точно функционироватЫ постоЁнно обновлЁемЬе его частицЬ, постоЁнно входЁщие и трудЁщиесЁ в нЯм. В такНа менчае, Ёвно, что причинЬ не могут бЬтЫ хозЁевами Êтим вещам. Значит, их ИстиннЬй ХозЁин - другой.

Да, у них естЫ Такой ИстиннЬй ХозЁин, что по смЬслу аЁта:

{(бно тому, как планетЬ ЁвлЁЪтсЁ Его послушнЬм войском, так и частицЬ тоже становЁтсЁ некой Его дисциплинированной армией. ПосколЫку они движутсЁ, опираЁсЫ на Его Извечное Могущество и функционируЪт по правилам Его Извечного ЗнаниЁ, т видовпроизведениЁ обретаЪт существование в соответствии с тем Могуществом. Иначе принимаЁ во внимание лишЫ их внешне незначителЫнуЪ сутЫ их значение не уменЫшитсЁ. С силой свЁзи с тем Могущесте, то на муха повергает Намруда. Муравей разрушает дворец Фараона. Подобное пЬлинке маленЫкое сосновое семечко поднимает на своих плечах груз громадного соснового дерева. Как мЬ уже доказЬвали Êту истину во многих темах, подобно тому, катому н солдат, будучи свЁзаннЬм посредством своего военного билета с правителем, удостаиваетсЁ совершениЁ дел, в сотни тЬсЁч раз превЬшаЪщих его собственнЬе силЬ, например, берЯт в плен какого-либо царЁ, такжвоЯ дуЁкаЁ вещЫ, будучи свЁзанной с тем ИзвечнЬм Могуществом, может удостоитЫсЁ чудесного искусства, ЁвлЁЪщегосЁ в сотни тЬсЁч раз более вЬсоким, чем природнЬе покажут.

э ВЬвод.

БесконечнЬе искусностЫ и лЯгкостЫ в существовании всЁкой вещи показЬваЪт, что они ЁвлЁЪтсЁ произведениЁми Одного Извечно

ззамана спросили:

-Как тЬ открЬл кандалЬ?

Он ответил:

-Сам не знаЪ. Но в лЪбом случае, Êто чудо (карамат) намаза.}

Когда он бЬл в Битлисе, однаждЬ ему сообщили, чтоЬтЫ однатор с некоторЬми чиновниками распиваЪт спиртное. РазозлившисЫ, он сказал:

-Что вЬ сделали? За такие слова вас положено казнитЫ!

Молодой Саид ответил:

-О казни Ё не подумал. Предполагал, что будет или тЪрЫма, или ссЬлка. вой, нк бЬ там ни бЬло, не будет вреда в том, если умру, чтобЬ отвратитЫ один греховнЬй поступок?

Через несколЫко часов после возвращениЁ оттуда, губернатор вЬзвал его к себе с помощЫЪ двух полицейских. Когда молодой Саид вошЯл в

Всемогущего, обладаЪщего неким всеобЮемлЪщим знанием. Иначе, не то что обрести существование средми, потЬсЁч нелепостей, скорее вЬйдЁ за пределЬ вероЁтного, их поЁвление на свет будет невозможнЬм, и ни одна вещЫ не обретЯт существованиЁ, скорее сам приход еЯ в существование станет невозможнЬолное к, после Êтих весЫма тонких оченЫ мощнЬх, оченЫ глубоких и ЁвнЬх доказателЫств, мой нафс, ЁвлЁЪщийсЁ временнЬм учеником сатанЬ и довереннЬм заблудших и философов, замолчал. И слава Аллаху, полностЫЪ уверовал. А также сказалй можнДа, мне нужен такой СоздателЫ и Творец, КоторЬй будет знатЫ самЬе незначителЫнЬе желаниЁ моего сердца и мои самЬе тихие молЫбЬ; и как доставлЁет Он самЬе скрЬтЬе нуждЬ моей сти Котак и длЁ того, чтобЬ датЫ мне вечное счастЫе, сменит Êтот огромнЬй мир на мир вечнЬй, и убрав Êтот мир, установит на его месте мир вечности; иакже пЬй, как создаЯт муху, создаЯт также и небеса; и КоторЬй обладает могуществом способнЬм установитЫ на лике небес Солнце, как некий глаз, и в тоже времЁ разместитЫ атом в зрх, касоего глаза. Иначе же тот, кто не в силах создатЫ мухи, не может и вмешатЫсЁ в желание моего сердца, не может услЬшатЫ молЫбЬ моей души. Тот, кто не создал небес, не может датЫ мне ениалЫо счастЫЁ. В таком случае мой СоздателЫ Тот, Кто и исправлЁет желаниЁ моего сердца, и подобно тому, как в течение часа заполнив небо облаками очищает его, сменит Êтот мир на вечнЬй и создав Рай, откроет мне его врата и пригласит войти.

Э * * *

Э Во времЁ пребЬго-то в Стамбуле в "Отделе Мудрости", в брошЪре "Идеи" он описал одно удивителЫное духовное происшествие:

РечЫ, произнесЯннаЁ во сне

В сентЁбре 1335-го года (по Руми)Ъбви ка отчаЁниЁ, навеваемого собЬтиЁми Êпохи, Ё бЬл силЫно опечален. Среди того плотного мрака Ё искал некий свет, но в реалЫности ЁвлЁЪщейсЁ по-смЬслу неким сном, найти его не смог. В вещем сне, которЬй на самом ниЁ мивлЁетсЁ настоЁщей реалЫностЫ, Ё увидел некое сиЁние. Опустив подробности, Ё отмечу здесЫ моментЬ, о которЬх мне бЬло велено там сказатЫ. Итак:

"ОднаждЬ, в ночЫ на пЁтницу, посредством сна Ё вошЯ вЬражр мисалЫ. Кто-то пришЯл и сказал мне:

-Великое собрание, созванное по вопросу судЫбЬ Ислама, вЬзЬвает тебЁ.

ё вошЯл и увидел светлое собрание, подобиЁ которому в Êтом мире Ё не видел, и в нЯм участвуЪт, начинаЁ от тсЁ тЬников раннего Ислама (салафи салихин), вЬдаЪщиесЁ представители каждого столетиЁ. ё постеснЁлсЁ и осталсЁ стоЁтЫ в дверЁх. Один из них обратилсЁ ко мне:сламск человек Êпохи катастроф и бедствий! У тебЁ тоже естЫ право голоса. Изложи своЪ точку зрениЁ.

ПродолжаЁ стоЁтЫ, Ё сказал:

-Спрашивайте, Ё отвечу.

Один спросил:

-Что получитсЁ в резулЫтаукру Кго поражениЁ? Что бЬло бЬ в случае победЬ?

ё ответил:

-ПосколЫку беда не ЁвлЁетсЁ абсолЪтнЬм злом, также как порой благополучие становитсЁ катастрофой, так и из каталЫнЬм порой рождаетсЁ благополучие. Крах Êтого исламского государства (имеетсЁ в виду Османское государство), с давних пор взЁвшего на себЁ обЁзах лЪде возвЬшениЁ Слова Аллаха и джихада ради независимости Ислама, обЁзателЫного длЁ общинЬ мусулЫман (фарз кифаЁ), а также посвЁтившего себЁ служениЪ единому пришлскому миру и бЬвшего знаменосцем халифата, возместитсЁ будущим счастЫем мира мусулЫман. Потому что Êто бедствие необЬкновеннЬм образом подстегнуло развитие и укрепление исламского братства,

ЁвлЁхсЁ сеЁ живой водой и закваской нашей жизни. Когда нам причинЁетсЁ болЫ, плачет весЫ исламский мир. Если Европа надавит ещЯ силЫнее, он просто закричит. Даже если умрЯм, то умрЯт нас двадцатЫ, а оживЯт - тружениЁМЬ живЯм в веке чудес. Через два-три года после смерти поЁвлЁЪтсЁ ожившие. С поражением мЬ временно потерЁли некое спешное счастЫе, однако, нас ждЯт счастЫе отложенное и постоЁнное. Тот, кто менЁет частичное, переменчивое и ограниченноение.

Ёние на обширное будущее, тот остаЯтсЁ в прибЬли.

Тотчас из собраниЁ спросили:

-ОбЮЁсни!

ё сказал:

-Война государств и народов, сдаЯт свои позиции войне классов человечества. Потому что лЪ возомк не хотЁт бЬтЫ закрепощЯннЬми, так не желаЪт бЬтЫ и наЯмнЬми. Если бЬ мЬ вЬшли победителЁми, то, вероЁтно, ещЯ силЫнее бЬли бЬ захваченЬ деспотичнЬм течением, находЁщимсЁ в руках наших врагов и противнииЁ, зеежду тем, Êто течение ЁвлЁетсЁ и тираническим, и противоречащим природе исламского мира, и расходЁщимсЁ с полЫзой абсолЪтного болЫшинства веруЪщих,нарЁдуолговечнЬм, обречЯннЬм на раскол. Если бЬ мЬ ухватилисЫ за него, то повели бЬ исламский мир по противоречащему его природе и естеству пути. êта мерзкаЁ цивилизациЁ не принесла нам му и б, кроме вреда. ПосколЫку Шариат отвергает еЯ, и негативнЬе сторонЬ еЯ оказалисЫ силЫнее позитивнЬх, то общее благополучие человечества решит еЯ упразднитЫ, и с пробуждением человечества она обречена на вЬмирание; однако, мЬ взЁли бЬ налЫной покровителЫство над Êтой распутной, упрЁмой, жестокой и духовно дикой цивилизации на территории Азии.

Один из собраниЁ спросил:

-Почему Шариат отвергает Êту цивилизациЪ?

{(*): Нашем разуление направлено на позитивнЬе сторонЬ цивилизации и на еЯ полезнЬе длЁ человечества блага! Иначе же, не на еЯ грехи и пороки. ГлупцЬ возомнили Êти грехи и распутство красотами и, подражаЁ им, разрушили наше достоЁние. Когда грехи цивилилив репревзошли еЯ блага, и еЯ негативнЬе сторонЬ оказалисЫ силЫнее позитивнЬх, человечество получило две такие ужаснЬе пощЯчинЬ двумЁ мировЬми войнами, что от Êтой порочной цивилизации не осталосЫ и камнЁ на камне, и его вЬрвало так, что всЁ землти причкаласЫ в крови. Иншааллах, в будущем, благодарЁ силе Ислама, позитивнЬе сторонЬ цивилизации одержат верх, землЁ очиститсЁ от сквернЬ, и воцаритсЁ всеобщий мир.}

ё ответил:

-Потому что она основл длЁ пЁти негативнЬх основах. ЕЯ опора - сила, котораЁ проЁвлЁетсЁ в агрессии. ЕЯ целЫ - вЬгода, приводЁщаЁ к жестокой конкуренции. ГлавнЬй принцип в жизни - борЫба, проЁвлЁЪщаЁсЁ в пво вреном противоборстве. ЛЪдей обЮединЁет расизм и крайний национализм, питаЪщийсЁ поглощением других. êто приводит к страшнЬм столкновениЁм. СоблазнителЫнЬе услуги направленЬ на потворство страстей и вожделений, удовлетворение желаний и облегчен Êто вдостижениЁ. А страстЫ опускает человека с ангелЫских вЬсот на уровенЫ животнЬх; становитсЁ причиной духовного падениЁ человека. Если болЫшинство из Êтих цивилизованнЬх лЪдей мЬсленно вЬвернутЫ натЫ, коу, то покажутсЁ шкурЬ волков, медведей, змей, свиней и обезЫЁн. Итак, поÊтому современнаЁ цивилизациЁ обрекла восемЫдесЁт процентов человечества на трудности и несчаоре поЛишЫ десЁтЫ процентов она привела к мнимому счастЫЪ, и ещЯ другие десЁтЫ оставила между теми и другими. Благополучие же - Êто когда счастливЬ все или болЫшинство. ЗдесЫ же - лишЫ сталкаЁ частЫ менЫшинства. А Коран, ЁвлЁЪщийсЁ милостЫЪ длЁ человечества, принимает толЫко такуЪ цивилизациЪ, котораЁ несЯт счастЫе всем, иэНе покрайней мере болЫшинству. И под влиЁнием свободнЬх страстей необЁзателЫнЬе нуждЬ перешли в разрЁд обЁзателЫнЬх. Когда в кочевой период человек нуждалсЁ толЫко в четЬрЯх вещам видеилизациЁ сделала его нищим, нуждаЪщимсЁ в сотне вещей. ПосколЫку заработанного не стало хвататЫ на покрЬтие расходов, то она подтолкнула его к хитростЁм и запретному, разрушив в Êтом отношении его нравственностЫ. Взамен величиЁ и богатсЪрах инного обществу и человечеству, единицу и личностЫ она сделала нищей и аморалЫной.

êту цивилизациЪ за один раз вЬрвало всей дикостЫЪ древних веков!

То, что исламский мир уклонЁетсЁ

Вной цивилизации, сторонитсЁ и затруднЁетсЁ принЁтЫ еЯ, заслуживает особого вниманиЁ. Потому что самодостаточнЬй и независимЬй БожественнЬй путЫ, заложеннЬй равноате нелЫзЁ смешатЫ с мудростЫЪ древнеримской философии, не может бЬтЫ он еЪ привит и не последует за ней... Две гениалЫности: древнеримскаЁ и дрли по еческаЁ, поЁвилисЫ из одной почвЬ, как два близнеца. И, не смотрЁ на то, что цивилизациЁ и Христианство на протЁжении веков старалисЫ их смешатЫ, они словно масло и вода, сохранили своЪ о то, чостЫ и независимостЫ друг от друга. И Êти два их духа, словно переселившисЫ в другие тела, живЬ и по сей денЫ. Если уж они, не смотрЁ на то, что ЁвлЁЪтсЁ близнецами и имеЪт причинЬ длЁ смешениЁ, не смешиваЪтсЁ, то свет прЁмого пути, ЁвлЁЪщого гоухом Шариата, не смешаетсЁ и не растворитсЁ в Êтой Римской мудрости, ЁвлЁЪщейсЁ основой Êтой угнетаЪщей, грЁзной цивилизации, совершенно никогда...

#1воду. Они сказали:

-Какова цивилизациЁ БлистателЫного Шариата? ё ответил:

-ЦивилизациЁ, заложеннаЁ в Шариате Ахмада (мир ему и благо) и повелеваемаЁ им, засиЁет, когда рассеЪтсЁ тучи цивищейсЁ и нЬнешней. Вместо еЯ негативнЬх основ, она установит основЬ позитивнЬе. Так, еЯ точка опорЬ - вместо силЬ - истина. Она влечЯт за собой справедованиЁЫ и равновесие. ЕЯ целЫЪ ЁвлЁетсЁ не вЬгода, а добродетелЫ, даЪщаЁ лЪбовЫ и взаимнуЪ дружбу. ЕЯ обЮединЁЪщие сторонЬ - вместо расизма и национализма - олитичознЬе, отечественнЬе и классовЬе свЁзи, которЬе рождаЪт искреннее братство, мир и толЫко оборону от внешней агрессии. Принцип жизни еЯ - вместо борЫбЬ - ЁвлЁетсЁ закон взаимопомощски заводЁщий к единениЪ и солидарности. Вместо страсти она указЬвает истиннЬй путЫ, которЬй ведЯт к развитиЪ человечности и совершенствованиЪ духа. Страсти она ограничивает Йа Расто облегчениЁ низменнЬх похотей, удовлетворЁет вЬсокие чувства духа. Значит, с поражением мЬ примкнули ко второму течениЪ - к течениЪ угнетЯннЬх и б они сства. Если у других малоимущие и угнетЯннЬе составлЁЪт восемЫдесЁт процентов, то у мусулЫман их девЁносто, а то и девЁносто пЁтЫ. ОставатЫсЁ безразличнЬм или противостоЁтЫ к Êтому второму течениЪ: лишит исламский мир опорЬ, слама,т убЬточнЬм весЫ его труд и подвергнет изменениЪ при его нашествии. Наилучший вЬход, действуЁ разумно, придатЫ ему исламский вид и исполЫзоватЫ на благо исламского мира. Потому что вчеловеага, оставаЁсЫ его врагом, ЁвлЁетсЁ другом. Также как друг врага, оставаЁсЫ его другом, - враг. êти два течениЁ друг другу противоположнЬ, и противоположнЬ их стремлениЁ и вЬгодЬ. Если первое скажет:аниЁми!" Второе скажет: "Воскресни!" Если одному из них вЬгоднЬ наши убЬтки, разногласиЁ, упадок, слабостЫ и спЁчка, то вЬгода второго необходимо требует нашей силЬ и единства.

нарушеда к Востоку душила развитие Ислама. ТеперЫ она исчезла, и еЯ не должно бЬтЫ... Вражда к Западу же служит самой действенной причиной исламского единениЁ и братства, она должна продолжатЫсЁ...

Вдо помпсобрании поЁвилисЫ признаки поддержки.

Сказали:

-Да, не терЁйте надежду: среди револЪций грЁдущего самЬм силЫнЬм будет голос Ислама!

Снова кто-то сучае в:

-Беда ЁвлЁетсЁ резулЫтатом проступка и преддверием наградЬ. Какой ваш поступок послужил поводом, что СудЫба обрекла вас Êту беду. Проступки болЫшинства навлекаЪт всеобщуЪ беду. И какаЁ вам естЫ за Êто нагческие ё сказал:

-НачалосЫ всЯ с нашей небрежности в отношении трЯх важнЬх столпов Ислама: намаза, поста и закЁта. ВедЫ длЁ совершениЁ пЁтикратного намаза ВсевЬшний СоздателЫ пожелал от нас лишЫ один час из двадцати четЬрЯх. МЬ поленилисЫ. деле аставил нас пЁтЫ лет, двадцатЫ четЬре часа в сутки совершатЫ некий намаз военнЬми учениЁми, трудностЁми и перемещениЁми. И Он пожелал от нас в году лишЫ толЫко один месЁц поста. МЬ же пожалели себЁ. Во искупление Он заставил нас держато! Пот пЁтЫ лет. От имущества, дарованного Им же, Он пожелал толЫко одну десЁтуЪ и одну сороковуЪ частЫ, в качестве закЁта. МЬ же поскупилисЫ, поступили несправедливо. Вот Он и забрал у нас скопиим про закЁт.

{[*]: "ВоздаЁние даЯтсЁ согласно виду совершЯнного"}

Что же касаетсЁ нашей готовой наградЬ, то пЁтаЁ частЫ грешной, порочной нации - четЬре милием прчеловек - бЬли возведенЬ на степенЫ свЁтЬх с присвоением им званий шахидов и гази. ВсеобщаЁ беда, пришедшаЁ за общие ошибки, стЯрла прошлЬе прегрешениЁ.

Снова кто-то спросил:

-А тот, ктЁсенЬ л в беду из-за ошибок руководства?

ё сказал:

-ПонЯсший тЁготЬ требует наградЬ. Он или получит блага от ошибшегосЁ руководства, однако, Êто ничто): Прили же будет награждЯн из сокровищницЬ скрЬтого. А награда скрЬтой сокровищницЬ в таких делах - Êто степенЫ шахида и гази.

ё увидел, что собрание одобрителЫно зашумело. От волнениЁ Ё проснулсЁ, обнарутаком бЁ в поту, сидЁщим на кровати, сложив руки в почтителЫной позе. Так та ночЫ и прошла."

Э * * *

Бадиуззаман не держал при себе других книг.

Когда его спрашивали:

-Почему тЬ не смотришЫ другие книги?

Он отвечал:

некаЁ мЬслЁЪ из Корана, отстранив своЯ мЬшление от всего иного.

ПриводЁ что-либо из произведений, некоторЬе важнЬе на его взглЁд темЬ он цитировал без изменений.

На вопрос:

-Зачем тЬ дословно передаЯшЫ?

Оспособчал:

-Истина не утомлЁет, а менЁтЫ еЯ одежду Ё не хочу.

ВЬше мЬ упоминали, что Бадиуззаман издал двенадцатЫ своих работ, касаЪщихсков: дн Корана.

{(ПроизведениЁ): Бадиуззамана Саида Нурси опубликованнЬе им в Стамбуле, и частЫЪ после в Анкаре, через сорок лет бЬли изданЬ в виде сборника под названием "Араби Месневи-и Нурие".охо зндисловии к Êтой книге он говорит о тех произведениЁх следуЪщее:

"ПосколЫку сорок лет назад "Прежний Саид" болЫше занималсЁ науками разума и философией, длЁ достижениЁ сути истин, он искал некий способ (путЫ) подобнЬверу. едователЁм тариката и хакиката. Постижение толЫко сердцем, практикуемое болЫшинством последователей тариката, его не удовлетворЁло. Потому что его разум и мЬшление бЬли в некоторой степени израненЬно томофской мудростЫЪ и нуждалисЫ в исцелении. Затем он пожелал следоватЫ по пути некоторЬх великих лЪдей истинЬ, исполЫзуЪщих в познании истинЬ и сердце, и разум. Тогда он увидел, что у каждого из них естЫ некаЁ отличителЫнаЁ от других привлекатеЫ осноособенностЫ. Не знаЁ, за кем последоватЫ, он растерЁлсЁ. И Имам Раббани неким сокровеннЬм образом сказал ему: "ДержисЫ одной кЬблЬ". То естЫ: "СледпринциЫко за одним Устазом (учителем)". На оченЫ израненное сердце "Прежнего Саида" тогда пришло следуЪщее: "ИстиннЬй Устаз - Êто Коран, придерживатЫсЁ одной кЬблЬ - означает следоватЫ за ним", - и, думаЁ так, с настй из пЁми Êтого свЁтого Устаза, и его сердце, и душа неким весЫма удивителЫнЬм образом встали на путЫ духовного развитиЁ. И его повелеваЪщий нафс, своими сомнениЁми и подозрениЁми вЬну полито к духовной и научной борЫбе. Не закрЬваЁ глаз, а скорее, подобно Имаму Газали, МавлЁне ДжалЁлетдину и Имаму Раббани, он с открЬтЬми глазами сердца, души и разума проходил через состоЁниЁ,тану зорЬх лЪди самозабвениЁ глаза своего разума закрЬвали. Да вознесЯтсЁ бесконечнаЁ хвала ВсевЬшнему, благодарЁ урокам и наставлениЁм Корана, он нашЯл путЫ к истине. И даже "НовЬй Саид" ал подл посредством "Рисале-и Нур" его удостоенностЫ смЬсла:

"И в каждой вещи естЫ доказателЫство, показЬваЪщее единственностЫ Аллаха". ПосколЫку в себно МавлЁне ДжалЁлетдину, Имаму Раббани и Имаму Газали, "Прежний Саид" следовал одновременно и разумом, и сердцем, то, стараЁсЫ прежде всего исцелитЫ ранЬ души и сердца и избавитЫсЁ от соериЁ. нафса, Слава Аллаху, он превратилсЁ в "Нового Саида". Подобно "Благородному Месневи", в оригинале написанном на фарси, а затем на турецком, он тоже, на арабском, в виде некого "Месневи", весЫма кратким Ьло зам написал такие уроки, как "Катре", "Хубаб", "Хаббе", "Зухра", "Зерра", "Шамме", " Шуле", "Лем'алар", "Решхалар", "ЛЁсийемалар" и др., а также на турецком - "Нокта" и "Лода пр, издаваЁ их при удобном случае. Вот уже около полувека Êтот его принцип, в виде "Рисале-и Нур", уже вместо борЫбЬ с внутренним нафсом и дЫЁволом, стал неким широким и всеобЮемлЪщим месневи длЁ нуждаЪщихсЁ, растерЁвшиение двпавших в заблуждение философов.

..................................

Тот питомник - месневи, подобно тарикатам скрЬтого поминаниЁ, бЬл и милолен на внутреннЪЪ, субЮективнуЪ сторону личности и преуспел в открЬтии пути через сердце и душу. ёвлЁЪщийсЁ же его садом, "Рисале-и Нур", глЁдЁ и на внутреннЪЪ сторону, и болЫшей частЫЪ подобно тарикатаечаЁ нЬтого поминаниЁ обращаЁсЫ и к внешнему, обЮективному кругу, повсЪду, в каждом месте открЬл широкий путЫ к постижениЪ Аллаха. Он словно Посох МуссЬ. Куда бЬ ни ткнул, извлЯк оттуда воду.

Из Êтих произведений три-четЬре бЬли

на турецком, осталЫнЬе же на арабском. Они доказЬваЪт истинЬ таким необЬкновеннЬм способом изложениЁ, подобиЁ которому до сих пор не бЬло ни в одной книге.

ПЕРЕЖИТУъ ИМ В ос хоЕНА ПРЕБьВАНИё В "ОТДЕЛЕ ИСЛАМСКОЙ МУДРОСТИ" ДУХОВНУъ ПЕРЕМЕНУ, В ОДНОМ ИЗ ОПУБЛИКОВАННьХ ПОЗЖЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ОН ОПИСьВАЕТ СЛЕДУъЩИМ ОБРАЗОМ:

{[*]: "ТЬ находишЫсЁ в месте мудрости, сперва найди лекарЁ, которЬй исцелит твое сердце".}

УдивителЫно милос то времЁ Ё бЬл сотрудником "Дар'улЫ-хикмат'илЫ-ИсламиЁ" (Отдела Исламской Мудрости при кабинете ШейхулЫислама), будучи словно неким врачом стараЪщимсЁ лечитЫ болеие обЁсулЫман. Между тем, самЬм болЫнЬм бЬл Ё сам. БолЫной же, прежде всего должен смотретЫ за собой, а уж потом - за другими болЫнЬми.

Итак, ПочтеннЬй Шейх мне сказал: "ТЬ болен сне пройди себе лекарЁ!", Ё сказал: "ТЬ будЫ моим лекарем!". ВзЁлсЁ за его книгу, и причислив

себЁ собеседником, прочЯл еЯ так, словно онением!щена ко мне. Однако, книга бЬла оченЫ суровой. Она страшнЬм образом ломала моЪ гордостЫ и в моем нафсе провела сложнуЪ хирургическуЪ операциЪ. ё не вЬдержал. Дочитав еЯ толЫко до половинЬ, убрал еЯ в шкаф. ЗакончитЫ Êту книгу мне не хватило раскрднако, позже болЫ от целителЫной операции прошла, и пришло наслаждение. Тогда Ё дочитал книгу того первого моего Устаза до конца и извлЯк из неЯ много полЫзЬ. И, послушав его поминаниЁ и молитвЬ, нашЯл длЁ себлЪчив о света. Затем Ё увидел книгу "Мактубат" Имама Раббани. ё взЁл еЯ в руки и с искренним намерением открЬл наугад. УдивителЫно, но в Êтой книге толЫко в двух местах естЫ слово "Бадиуззаман". И мне сриЁ, вскрЬлисЫ те два писЫма. ИмЁ моего отца - Мирза, и поÊтому в заглавии тех писем Ё увидел надписЫ: "ПисЫмо Бадиуззаману Мирзе". "Фасубханналах! - удивилсЁ Ё - он обращаетсЁ и спос". В те времена одним из прозвищ "Прежнего Саида" бЬло "Бадиуззаман". Между тем, кроме Бадиуззамана Хамедани, жившего в трЯхсотом году хиджрЬ, Ё не знал никого, известногспортотаким прозвищем. Значит, во времена Имама бЬл ещЯ один такой человек, которому и написал он Êти два писЫма. СостоЁние того человека бЬло похоже на моЯ, так что Ê состаЫма стали лекарством длЁ моих ран. ТолЫко лишЫ, также как в Êтих писЫмах, Имам ещЯ во многих местах настойчиво рекомендует: "ДержисЫ одной кЬблЬ". То естЫ: "ВозЫми себе одного учителЁ, иди за ним и на других не отвлекайсЁЫ Мудр его самое важное наставление не совпало с моими склонностЁми и духовнЬм состоЁнием. ё много думал: за Êтим ли мне идти, или за тем?.. У менЁ дствовла растерЁнностЫ. У каждого естЫ какаЁ-то своЁ привлекателЫнаЁ особенностЫ, отличаЪщаЁ его от других. Одним удовлетворитЫсЁ Ё не мог. И когда Ё пребЬвал в тех раздумЫЁх, по милости ВсевЬшнего, на сердце мнпарту ло вот что: "Главой всех Êтих различнЬх путей, источником Êтих каналов и солнцем Êтих планет ЁвлЁетсЁ "МудрЬй Коран". НастоЁщие "придерживание одной кЬблЬ" возможно лишЫ с ним. В таком случае, он и ЁвлЁетсделилсм вЬсоким наставником и самЬм свЁтЬм Устазом. И Ё взЁлсЁ за него..."

{(*): Конечно, мои ограниченнЬе и скуднЬе способности не в состоЁнии впитатЫ по достоинству свет его просвещениЁ (фейз), подобнЬй живой воде, однаслЬшаловЫ с его же просвещением, мЬ можем показатЫ Êто просвещение и живуЪ воду в соответствии со степенЁми обладателей духовно просвещЯннЬх сердец. Значит,Êти двЁщие из Корана "Слова" и другие части "Рисале-и Нур" ЁвлЁЪтсЁ не толЫко научнЬми вопросами длЁ разума, но и вопросами верЬ, питаЪщими сердце, душу и духовнЬе аспектЬ. И они представлЁЪт собой весЫма вЬсокое и црЬе оспознание Аллаха.}

Э * * *

ОтвечаЁ тем, кто говорил: "МЬ видим вас весЫма огорчЯннЬм из-за нашего поражениЁ в Мировой Войне", - Мулла Саид говорил:

-ё вЬдержал собственнЬе страданиЁ, но Ё подавлен духовндатЫ, ками, исходЁщими от страданий мусулЫман. ё чувствуЪ, что ударЬ, обрушившиесЁ на исламский мир, в первуЪ очередЫ пришлисЫ на моЯ сердце. ПоÊтому Ё настолЫко. Нахолен. Однако, Ё вижу свет, которЬй заставит забЬтЫ об Êтих страданиЁх, - и с Êтими словами на его лице поЁвлЁласЫ улЬбка.

В Стамбуле самЬм болЫшим, самЬм важнЬм и действеннЬм его служением народу и отечеству бЬло то, что он со накароизведением "ШестЫ дЫЁволЫских шагов", плЪнул в лицо жестоким тиранам, тем самЬм сохранив достоинство религии и честЫ Ислама. В то времЁ, когда Стамд Векал оккупирован иностранцами, и АнгликанскаЁ ЦерковЫ задала кабинету Шейх'улЫ Ислама шестЫ вопросов; даннЬе им логичнЬе и резкие ответЬ в значении "шести плевков", на деле показали степенЫ его храбрдрЬми совершенства и мужества. Когда он опубликовал "ШестЫ дЫЁволЫских шагов", шла битва при Чанаккале. Вслед за оккупацией Стамбула, Êто произведение бЬло показано анЫ исхоому главнокомандуЪщему с донесением о том, что Бадиуззаман всеми силами стоит против англичан. Тот жестокий военачалЫник, хотЁ и пожелал уничтожитЫ его, но не смог ничего смертатЫ, посколЫку бЬл предупреждЯн, что в случае казни Бадиуззамана всЁ ВосточнаЁ АнатолиЁ навечно останетсЁ врагом англичан, и племена поднимут восстание, чего бЬ Êто им ни стоило.

В Стамбуле, в отвЁ. ТотпопЬтки англичан с помощЫЪ разнЬх коварств склонитЫ на своЪ сторону Шейху'лЫ Ислама и некоторЬх других богословов, Бадиуззаман, своим произведением "ШестЫ дЫЁволЫских шагов" и другой деЁтелЫностЫЪ разоблачил колониале; и колитику англичан против исламского мира и турецкого народа, обЮЁвил об их интригах и исторической враждебности, тем самЬм поддержав НационалЫно-ОсвободителЫное движение в Анатолии и лЁЪсЫ дним из самЬх болЫших его деЁтелей.

Вот частЫ сказанного им самим о том его служении:

"ОднаждЬ, когда англичане, разрушив береговуЪ артиллериЪ Стамбула, захватили его, ГлавнЬй СвЁщенник Англиканской Церкви, ЁвлЁЪщейсЁ самЬм боЁволу,религиознЬм управлением Êтой странЬ, задал кабинету Шейху'лЫ Ислама шестЫ вопросов. ё же в то времЁ бЬл сотрудником "Отдела Исламской Мудрости". Мне сказали: "ОтветЫ им

ТхотЁт на шестЫ своих вопросов услЬшатЫ ответ из шестисот слов". ё сказал: "Не шестЫЪстами слов и не шестЫЪ словами, даже не одним словом, а толЫко

плевком даЪ Ё им ответ. Потому что в тот момент, когда Êто государств более вЬ сами видите, поставило ногу нам на горло, и его поп, стоЁ над нами, надменно задаЯт свои вопросЬ, остаЯтсЁ толЫко плеватЫ им в лицо... ПлЪйте же в безжалостнЬе лица Êтих угнетателей!.."

Э * * *

ПравителЫство АнкарЬ, увидев, ч34

весЫма важное и успешное служение в Стамбуле принесло турецкому народу оченЫ болЫшуЪ полЫзу, оценило значимостЫ Бадиуззамана и пригласило его в Анкару.

НесмотрЁ на том хле М. КемалЫ Паша зашифрованнЬм сообщением приглашал его, он ответил:

-ё хочу сражатЫсЁ в опасном месте. Мне не нравитсЁ воеватЫ позади укреплений. ДумаЪ, что здесЫ опаснее, чем в Анатолии.

Три раза его приглашаЪт шифров

2. ВЬ обрадовали Мир Ислама. Заслужили его лЪбовЫ и симпатиЪ. Однако, продолжение Êтой лЪбви и симпатии возможно лишЫ с признанием необходимости исполнениЁ Исламских основ. Потому что мусулЫмане лЪбЁт вас по причине Ислама.

ук в ртом мире вЬ возглавили свЁтЬх - шахидов и гази!.. Делом вашего вЬсокого рвениЁ должно статЫ старание и в другом мире бЬтЫ спутниками Êтой светлойабЬ наЬ, посредством исполнениЁ твЯрдЬх повелений Корана. Иначе, ЁвлЁЁсЫ здесЫ командирами, там будете вЬнужденЬ проситЫ помощЫ в свете у какого-нибудЫ простого рЁдового. êтоистинкий мир, со всеми его помпезностЁми и почестЁми, - не такое сокровище, которое бЬ насЬтило разумнЬх лЪдей, удовлетворило их и стало самоцелЫЪ.

4. Общества ÊСЕРДИЕламской нации, насколЫко бЬ ни бЬло какое-либо из них немолЁщимсЁ и не совершаЪщим намаз, даже будЫ то самое грешное из них, тем не менее желает видетЫ во главе, религиознЬх лЪдей. Даже во всЯм Курдистане первЬм вопросом относмеЪщего лЪбого чиновника ЁвлЁетсЁ такой:

-Интересно, а намаз они совершаЪт? - И если совершаЪт, то полностЫЪ доверЁЪт им. Если же не совершаЪт, то какими бЬ ни бЬлдому умогущественнЬми, всеравно их ругаЪт.

ОднаждЬ в племени Байту'ш-шабаб произошЯл бунт. ё отправилсЁ к ним и спросил:

-В чЯм дело?

Они сказ...... -Наш управлЁЪщий не читает намаз, как же мЬ будем подчинЁтЫсЁ такому безбожнику? Между тем, говорившие Êто сами бЬли без намаза, и притом разбойниками.

5. То что болЫшинство Ё, праов пришли на Востоке, а болЫшинство философов - на Западе, ЁвлЁетсЁ неким знаком Извечного ПредопределениЁ, указЬваЪщим на то, что Восток поднимут на ноги толЫко религиЁ и сердце, а не разум и философиЁ. ПосколЫку вЬ пробудили Восдаже ео дайте ему такое направление, которое бЬ подходило его естеству. Иначе ваши стараниЁ или понапрасну пропадут, или останутсЁ поверхностнЬми.

6. Ваши враги и недруги Ислама - англичане - много полЫзовалисЫ иовестилжаЪт полЫзоватЫсЁ вашим равнодушием к религии. Даже могу сказатЫ, что лЪди восполЫзовавшиесЁ вашим религиознЬм безразличием, нанесли столЫко же вредин бааму, сколЫко Греки. Ради полЫзЬ Ислама и благополучиЁ народа вам нужно сменитЫ Êто безразличие на вЬполнение предписаний Ислама. ВедЫ очевидно, что несмотрЁ ночитаЪЪ вЬсокуЪ стойкостЫ и самоотверженностЫ членов партии "единениЁ и прогрессса",

даже при том, что они стали причиной Êтого пробуждениЁ исламского мирпасов ако вследствие того, что некоторЬе из них проЁвили слабостЫ в религии, то от народа внутри странЬ они встретили неприЁзнЫ и пренебрежение. МусулЫмане же других стран, поскол безре видели их религиозного безразличиЁ, то оказЬвали и оказЬваЪт им поддержку и уважение.

7. Не смотрЁ на то, что мир невернЬх, всеми своими средствами, цивилизацией, философией, науками и миссионлЁетсЁнападает на исламский мир, и материалЫно на протЁжении долгого времени одерживает верх, однако с религиозной сторонЬ одержатЫ верх над исламским миром им не удалосЫ. И в то времЁ, как все внутренние заб благо исламские сектЬ обреченЬ оставатЫсЁ в образе вредоноснЬх менЫшинств, и Ислам сохранЁет своЪ прочностЫ и стойкостЫ посредством суннЬ и овЬшеиз(ахл'ус-сунна валЫ-джамаа), еретическое течение, сцеженное с гнусной европейской цивилизации, не сможет найти себе место в нЯм. Значит, вести критиамском мире серЫЯзное, реформаторское дело возможно толЫко с повиновением законам Ислама. По-другому нелЫзЁ. И по-другому не бЬвало. Если и бЬвало, то бЬстро умирало и угасало.

Ьм срето времЁ, когда ставшаЁ причиной ослаблениЁ религии европейскаЁ распутнаЁ цивилизациЁ устремиласЫ к расколу, и в тот момент, когда пришло времЁ восхода цивилизлионЬ орана; с равнодушием и небрежностЫЪ позитивного дела не сделатЫ. Что же касаетсЁ негативно-разрушителЫного дела, то получивший уже столЫко пробоин Ислам в такомидцатЫне нуждаетсЁ.

9. Вашу победу и служение одобрЁет и вас лЪбит веруЪщий народ и особенно простонародЫе, в котором все - твЯрдЬе мусулЫмане. Они вас серЫЯзно лЪбЁт и уважаЪт, питаЪт к вам признателЫностЫ и подрЬе бЬаЪт вашу самоотверженностЫ, вручаЁ вам огромнуЪ и мощнуЪ пробудившуЪсЁ силу. Вам же, ради полЫзЬ Ислама, необходимо с исполнением повелеазноглрана обЮединитЫсЁ с ними и оперетЫсЁ на них. Иначе, посколЫку предпочтение вместо мусулЫманского народа, отошедших от Ислама, несчастнЬх, безроднЬх, влЪблЯннЬх в Европу подражателей франков, прелигииечит полезности Исламу, исламский мир повернЯт свой взор в другуЪ сторону и обратитсЁ за помощЫЪ к другим.

10. Если на неком пути естЫ девЁтЫ вероЁтностей гибели и толродуктна вероЁтностЫ спасениЁ, то толЫко отрЯкшийсЁ от жизни сумасшедший смелЫчак решитсЁ пойти по нему. ТеперЫ, в исполнении таких религиознЬх необходимостей, как намаз, занимаЪщий один из дики, ои четЬрЯх часов, имеетсЁ девЁностодевЁти процентнаЁ вероЁтностЫ спасениЁ. ТолЫко лишЫ из-за невнимателЫности и лени естЫ одна вероЁтностЫ из ста понести ущерб в ÊЁ в поре. Между тем, в отказе от обЁзателЫнЬх предписаний

(фарза) имеетсЁ девЁностодевЁти процентнаЁ вероЁтностЫ ущерба. И естЫ толЫко одна вероЁтностЫ спасениЁ из ста, опираЪщаЁсЁ на беспечностЫ и заблуждение.

Так какое же ониЁ опние может найтисЫ длЁ вредЁщих религии и мирской жизни пренебрежениЁ и отказа от фарзов? Как Êто может совместитЫсЁ с патриотизмом? Тем более,совершполководцам борцов за веру и Êтому болЫшому собраниЪ подражаЪт. Народ будет либо критиковатЫ их недостатки, либо подражатЫ им. И то, и другое - вредно. Значит, право Аллаха, находЁщеорана;д ними, заклЪчает в себе и право Его рабов. С лЪдЫми, которЬе не прислушиваЪтсЁ к бесчисленнЬм доказателЫствам и сообщениЁм, заклЪчаЪщим в себе смЬсл исторического и всеобщего свидетелЫства, и пветом,Ът какое-то наваждение, исходЁщее от бреда нафса и дЫЁволЫских сомнений, настоЁщего и серЫЯзного дела не сделатЫ. Фундамент Êтой великой реформЬ должен бЬтЫ надЯжнЬм...

ДуховнаЁ личностЫ Êтого Сомо).

, в отношении силЬ, которой она владеет, взЁла на себЁ значение монархии. Если, самолично исполнЁЁ предписаниЁ Ислама и побуждаЁ к их испкак даЪ других, Êто Собрание не возЫмЯт также на себЁ значение вверенной власти халифа, и не удовлетворит религиознЬе потребности нации, котораЁ длЁ жизни нуждаетсЁ в четЬрЯх вещах, но, по твЯму наррадиции, каждЬй денЫ по менЫшей мере пЁтЫ раз нуждаетсЁ в религии, не нарушаЁ Êто своЯ естество и под давлением распутства цивилизации не забЬваЁ об Êтой своей потребности, тогда значение власти халифа нациЁ вЬнужденно полностЫЪ отдасщие исЁтЬм вами имени, официалЫному статусу и слову. И длЁ поддержаниЁ Êтого значениЁ, даст также и силу. Между тем, не находЁщаЁсЁ в руках Собвозники не исходЁщаЁ от него сила станет причиной потери единства и раскола. Раскол же противоречит аЁту:

{[*]: "ДержитесЫ за всоотвеллаха все, и не разделЁйтесЫ" (Коран 3:103).}

Сейчас времЁ общинЬ. Дух общинЬ, ЁвлЁЪщийсЁ еЯ духовной личностЫЪ, более твЯрд и более тамонув исполнении законов шариата. ЕдиноличнЬй халиф может исполнЁтЫ свои обЁзанности толЫко с опорой на него. Если духовнаЁ личностЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ духом общинЬ, благочестива, то бЬвает более бл к вЬвлЫной и совершенной. Если же порочна, то порочна намного болЫше. БлагочестивостЫ и порочностЫ отделЫной единицЬ ограниченЬ, у общества же - беспределЫнЬ. Ваше хорошее положе себЁ глазах внешнего исламского мира не испортите порочностЫЪ внутри. ВЬ знаете, что ваши вечнЬе враги, недруги и неприЁтели разрушаЪт основЬ Ислама. В таком случае, вашей необходимой обЁзанностЫЪ ЁвлЁетсЁ ожиправит Êтих основ и сохранение. Иначе, Êто будет бессознателЫной помощЫЪ

сознателЫному врагу. Пренебрежение основами показЬвает слабостЫ н из ихСлабостЫ же не останавливает врага, а наоборот подстЯгивает.

{[*]: "Достаточно нам Аллаха - Он ПодвержнЬй ДовереннЬй" (Коран 3:173)}

Э * * *

После Êтого обращениЁ, депутатов, совершаЪщих намаз, стало на шестЫдесЁт человек болЫше. МаленЫкуЪ комнату длЁ намаза сменили на болЫшуЪ.

êта частЫ, прочта нас депутатам, всем командуЪщим и учЯнЬм, становитсЁ причиной серЫЯзнЬх разногласий с президентом. ОднаждЬ в президиуме, в присутствии пЁтидесЁти-шестидесЁти депутатов, во времЁ двустороннего обмена мнениЁми, М.дел таЫ Паша сказал:

-Такой, как вЬ, ходжа-герой нам нужен. МЬ пригласили вас сЪда, чтобЬ восполЫзоватЫсЁ вашими вЬсокими идеЁми. А вЬ приехали и в первуЪ очередЫ написали что-то про намаз, чем посеЁли среди нас ррмией асие.

На Êти слова Бадиуззаман дал несколЫко разумнЬх ответов, после чего, сурово и гневно вЬтЁнув вперЯд два палЫца, произнЯс:

-Паша! Паша! В в мол после верЬ самой вЬсокой истиной ЁвлЁетсЁ намаз. НесовершаЪщий намаз - предателЫ. ПредателЫ же отвергаетсЁ.

Однако, Паша, в ответ на Êто извинилсЁ и не смог ничего сделатЫ.

Нахооскрес Анкаре, Бадиуззаман не отступает от своей самой первой цели - основаниЁ Восточного Университета.

В один из дней он сказал депутатской палате:

-В теченииержит своей жизни Ё стремлЪсЫ к созданиЪ Êтого университета. Султан Решад и членЬ партии ЕдинениЁ и Прогресса вЬделили на него двадцатЫ тЬсЁч золотЬх лир. ДобавЫте и вЬ столЫко же...

В то времЁ бЬло решено вЬделитЫ на Êто сто пЁтЫдесЁт тЬсЁчна и сот. На Êто Бадиуззаман сказал: "êто должнЬ подписатЫ депутатЬ". НекоторЬе же из них возразили:

-Но тЬ следуешЫ по принципам медресе и лишЫ с позиции Ислама, межд истин сейчас нам нужно подрожатЫ Западу.

Бадиуззаман:

-Те ВосточнЬе вилайетЬ ЁвлЁЪтсЁ неким центром исламского мира. НарЁду с современнЬми науками естЫ крайнЁЁ необходимостЫ во внедрении

#145Ъ одиниознЬх наук. Потому что поЁвление болЫшинства пророков на Востоке, а болЫшинства философов на Западе показЬвает, что прогресс Востока зависит от религии. Даже если в других вилайетах вЬ будете преподаватЫ толЫко длЁ пменнЬе науки, на Востоке, в лЪбом случае, ради полЫзЬ нации и отечества, основой должнЬ бЬтЫ науки религиознЬе. Иначе, не ЁвлЁЪщиесЁ турками мусулЫмане не смогут питатЫ истинного братстваежду тецкому народу. Сейчас, находЁсЫ перед лицом столЫких врагов, мЬ нуждаемсЁ в сплоченности и взаимопомощи. Даже на Êту тему Ё приведу вам один подлиннЬй пример:

Когда-то давно у менЁ би и фин ученик, не ЁвлЁЪщийсЁ турком. В моЯм старом медресе Êтот мой великодушнЬй и оченЫ сообразителЫнЬй ученик, получив урок великодушиЁ от религиознЬх наук, постоЁЫ!

ворил: "БлагочестивЬй турок, конечно же, мне более близок, чем мой заблудший брат и отец". Через некоторое времЁ, тот же ученик, по несчастЫЪ сБогатсучатЫ толЫко современнЬе материалЫнЬе науки. Затем, через четЬре года, по возвращениЪ из плена, Ё побеседовал с ним. Разговор зашЯл о националЫном патриотизме. Он сказал:

-ё теперЫ какого-нибудЫ курда-рафизита предп защищ благочестивому учЯному турку!

-ЖалЫ! - сказал Ё - насколЫко же тЬ испортилсЁ!

Поработав над ним неделЪ, Ё спас его. Вернул к прежнему истинному великодушиЪ.

Итак, депутатЬ! НасколЫко же необходимо турецкому народу первое сЬтЫ тоие того ученика. И насколЫко противоречит полЫзе отечества его второе состоЁние. ПрепоручаЪ Êто вашему разуму. СледователЫно, если представитЫ невероЁтное, что вЬ в других ме мудропредпочитаЁ религии мирское, из политических соображений не придадите ей никакого значениЁ, то в ВосточнЬх вилайетах, в лЪбом случае, вам нужно будет придатЫ религиозному образованиЪ наиболЫшуЪ важностЫ.

После такого истинного заЁвлениЁ, пЁм лЪдики Êтого решениЁ вЬшли наружу, а 163 депутата подписалисЫ под ним.

Э * * *

Бадиуззаман приехал в Анкару с мЬслЁми о великом пробуждении и развитии в исламливо зире, о которЬх мечтал с малЬх лет, на пути которЬх решил пожертвоватЫ своим бЬтием и которЬе избрал целЫЪ и резулЫтатом своей жизни. ЕщЯ до обЮЁвлениЁ конституционного пра может, до приезда в Стамбул, сотни его бесед с учЯнЬми и достойнЬми лЪдЫми; и

при внезапном поЁвлении в Стамбуле, приведение им в изумление учЯнЬх и повержение в беспокойство политикаки, аазЬвает, что в его душе живЯт качество основоположника великого исламского преобразованиЁ. И сам он с давних пор чувствовал в своей душе ответственнем на а Êто дело, воодушевление и радостЫ.

Вслед за обЮЁвлением СвободЬ, все его статЫи в газетах и речи в разнЬх собраниЁх, делаЁ конституционализм служителем Шариата, бЬли полнЬ надежд на то, чтаешЫ, станет средством достижениЁ в Анатолии и во всем исламском мире великого счастЫЁ. И всЁ Êта его деЁтелЫностЫ бЬла резулЫтатом тех его вЬшеупомЁнутЬх намере свЁзамечтаний. И в таких его произведениЁх, как "ДамасскаЁ проповедЫ", "Идеи" и "СиЁниЁ" говоритсЁ: "Среди мраков и револЪций грЁдущего самЬм силЫнЬм будет голос Корана!"

После того, как турецкий народ взЁл вследвашей баситами исламское правление в мусулЫманском мире, и сохранЁЁ халифат, правил в течении тЬсЁчи лет, настала МироваЁ Война, ужаснувшаЁ весЫ мир. Османское Государство пало. ВечнЬе врай Мудрама, захватив столицу, решили, что мусулЫманство уничтожено!.. Итак, Бадиуззаман приехал в Анкару с мЬслЫЪ, что по милости ВсевЬшнего поЁвилосЫ формирование, способное поднЁтЫ популЁрностЫ релтной в с надеждой принЁтЫ непосредственное участие в ней. В Собрании нового Республиканского ПравителЫства, которое благодарЁ Божественной помощи и чуду Пророка отразило вражеские тавлени возглавило народ, он трудилсЁ, чтобЬ указатЫ и привитЫ ему такие намерениЁ и цели, которЬе бЬ сделали своей точкой опорЬ единство исра. ё го мира, и с вЬсокой силой заложенной в истинах Ислама, образовали материалЫнуЪ и духовнуЪ цивилизациЪ опираЪщуЪсЁ непосредственно на Коран. Однако, перед ним встали оченЫ мощнЬе препЁтствиЁ.

ОнолЫшим кто разожжет смуту того времени, которое касаетсЁ всего исламского мира, и от ужаснЬх опасностей которого просила убежища у Аллаха всЁ ислаа Êтимумма на протЁжении тЬсЁчи трЯхсот лет. ОднаждЬ они два часа проговорили с М.Кемалем Пашой в кабинете президента. Бадиуззаман напоминал о том, что разрушение Исламских Основ и Традиций ради того, чтомир в ести имЁ среди врагов Ислама и Турции, нанесЯт болЫшой вред и нации, и родине, и всему исламскому миру; и если требуетсЁ реформа, то еЯ нужно делатЫ опираЁсЫонЯй вредственно на Ислам и согласно свЁтому, основополагаЪщему закону Корана. При Êтом, в качестве наставлениЁ он привЯл такой пример ("ПисЫма" стр. 486-488):

"Например, когда МечетЫ АЁ-СофЫЁ заполнена благосл порЁдми и уважаемЬми лЪдЫми, обладаЪщими достоинствами и совершенствами,

Итак, подобно Êтому примеру, Исламский мир и АзиЁ ЁвлЁЪтсЁ некой величественной мечетЫЪ. И в ней ло нашарЬ и истинЬ представлЁЪт собой почтеннуЪ общину той мечети. Те невоспитаннЬе дети - Êто имеЪщие детское мЬшление лЫстецЬ. Те безнравственнЬе бродЁгиÊтого безроднЬе, подражаЪщие европейцам безбожники. ИностраннЬе зрители же - Êто распространЁЪщие иностраннЬе мЬсли журналистЬ. КаждЬй мусулЫманин, особеннонЬх лЪаЪщий достоинством и совершенством, виден в Êтой мечети на неком положении, соответствуЪщем его степени; к нему обращаЪтсЁ внимателЫнЬе Êтого,Ь. Если в соответствии с искренностЫЪ и стремлением достичЫ доволЫства ВсевЬшнего, которЬе ЁвлЁЪтсЁ основой Ислама, он будет источником действий и благодеЁний, соответствуЪщих законам и свЁтЬм истинам Мудрого Корана, словно прочитавременом своего состоЁниЁ Его свЁщеннЬе аЁтЬ, тогда, духовно он удостоитсЁ постоЁнной молитвЬ каждой единицЬ Исламского мира, гласЁщей:

духовно он упадЯпрострзглЁде всех лЪдей верЬ и истинЬ на самое низкое положение.

Согласно смЬслу:

{[*]: "БойтесЫ проницателЫности веруЪщего., слабине, он смотрит светом Аллаха" (Тирмизи)} каким бЬ ни бЬл веруЪщий безграмотнЬм и невежественнЬм, может его разум и не заметит, но сердце, видЁ такс широоистичного человека, будет относитсЁ к нему холодно, духовно питатЫ отвращение.

Итак, охваченнЬй карЫеризмом и влекомЬй тщеславием человек - втоÊтих иловек - на взглЁд бесконечно болЫшой общинЬ лЪдей падает в нижайшее из низких состоЁний. И на взглЁд некоторЬх ничего не стоЁщих, ЁзвителЫнЬх и вздорнЬх негодЁев обретает каковала Êременное и злополучное положение. Согласно секрету:

{[*]: "ДрузЫЁ в тот денЫ - друг другу враги, кромесвет, оЁзненнЬх" (Коран 43:67)} в Êтом мире он находит убЬток, в могиле - наказание и в Ахирате - врагов, бЬвших здесЫ некоторЬми лжедрузЫЁми.

М. КемалЫ Паша, возражаЁ ему и вЬказЬваЁ свои намерениЁ и духовное состоЁние, хочет притЁнутЫ к себе Бадиуззама скверосполЫзоватЫсЁ его влиЁнием. Из Êтих соображений он предлагает ему и депутатский статус, и его прежнЪЪ должностЫ в "Отделе Исламской МудЁтЬе м, и должностЫ всеобщего проповедника (ваиза) на Востоке, вместо Шейха СЪнуси, и вЬделение ему болЫшого особнЁка.

Бадиуззаман увидел проЁвление лЫвиной доли сообщений, передаваемЬх в хадисах о личностЁх конца реди Ê (ахирзамана), и поЁвление в исламском мире и во всЯм человечестве Êтих ужаснЬх личностей, предвещаемЬх хадисами, толкование которЬх он давал в Стамбуле ещЯ до обЮЁвлениЁ

СвободЬ (конституционто осо). И следуЁ опЁтЫ же рекомендации хадиса длЁ "лЪдей Корана", которЬе будут им противостоЁтЫ: "Когда доживЯте до того времени, то политическим путЯм с ними не справимЬ СтаИм можно противостоЁтЫ толЫко лишЫ со светом чуда Корана, ЁвлЁЪщимсЁ неким духовнЬм мечом", - сочтЁ невозможнЬм своЯ сотрудничество в Анкаре, Бадиуззаман отказЬваетсЁ от предлагаемой ему должности депутата, должности в "Отделе Исламской Мдостойи" при Управлении по делам религии, а также от поста всеобщего проповедника ВосточнЬх вилайетов Анатолии. Сказав также некоторЬм депутатам, уговаривавшим его до самого вокзала отказатЫсЁ от своих замЬслов а какотЫсЁ в Анкаре, что он не может исполнитЫ их желаний, Бадиуззаман уезжает из АнкарЬ и отправлЁетсЁ в Ван. Там, отдалившисЫ от общественной жизни, он уходит житЫ в маленЫкуЪ пещеру у подножиЁ горЬ êрек, неподалеку от источника Зернебад.

СЭ Билет на поезд, увЯзший "Прежнего Саида" к "Новому Саиду", когда Бадиуззаман отказалсЁ от депутатства, от должности советника в Управлении по делам религии и оал праа всеобщего проповедника ВосточнЬх вилайетов и уехал из АнкарЬ в Ван.

Э (из ДвадцатЫ ТретЫего СиЁниЁ "Трактата о Природе"к посл"... В 1338 (1922) году Ё поехал в Анкару. ё увидел, как среди силЫнЬх идей веруЪщих, получивших новое развитие в свЁзи с победой Исламской армии над Греческой, коварно работает одна оченЫ страшнаЁ безбожнаЁ ии очентремЁсЫ проникнутЫ, разложитЫ и отравитЫ их. "Да, Êта чума доберЯтсЁ до основ верЬ!" - беспокойно подумал Ё. Тогда, обращаЁсЫ за помощЫЪ к вЬшеупомЁнутому аЁту в отношении его бесспорного вразумлениЁ бЬтиЁ и единственности Творца, вха сорре на арабском ЁзЬке Ё написал одно силЫное, взЁтое из Мудрого Корана доказателЫство, способное разнести голову Êтой безбожной ереси. В Анкаре в типографии "НовЬй в ужаЁ опубликовал еЯ. Но к сожалениЪ малочисленностЫ знаЪщих арабский ЁзЬк, редкостЫ лЪдей придавших значение брошЪре, и вместе с Êтим весЫма со мн и общий вид не дали Êтому силЫному доказателЫству оказатЫ какое-нибудЫ воздействие. К сожалениЪ, та безбожнаЁ идеЁ получила развитие, и в то же времЁ станадцатиратЫ силу..."

Э * * *

ВТОРАё ЧАСТы

ПоЁвление "Рисале-и Нур"

До сих пор мЬ рассмотрели все периодЬ жизни Бадиуззамана Саида Нурси, начинаЁ с его поЁвлениЁ в Êтом мире е, коточной Анатолии. ТеперЫ пришло времЁ войти в период его великого дела (призЬва), ЁвлЁЪщегосЁ плодом и резулЫтатом прожитЬх им до Êтого сорока-пЁтидесЁти лет же смогподобий которого историЁ знает оченЫ мало, и имеЪщего мировуЪ значимостЫ. УстранЁЁ все духовнЬе и материалЫнЬе мраки, на свет поЁвлЁетсЁ "Рисале-и Нур", заливаЪщий с подобвесЫ мир. Над долинами мировЬх наук и просвещений из Турции восходит Ёркое солнце!

Э * * *

СсЬлка Бадиуззамана из ВосточнЬх вилайетов Анатоли ÊтомупаднуЪ АнатолиЪ, поЁвление "Рисале-и Нур", его написание и распространение.

Когда Мулла Саид жил в вЬшеупомЁнутой пещере в окрестностЁх Вана, на Востоке началисЫ восстаниЁ. В ответ на писЫмо одного из ому. - аторов мЁтежа, пишущего ему: "ВЬ имеете силЫное влиЁние", - и просЁщего поддержки, он отвечает: "Турецкий народ на протЁжении многих веков служил Исламу и взрастил многих свЁтЬх. На их внуков меч подниматЫ мешива. И вЬ не поднимайте. ОткажитесЫ от ваших замЬслов. Народ нужно наставлЁтЫ и просвещатЫ!"

Однако, всЯ же правителЫство ссЬлает Бадиуззамана в ЗападнуЪ АнатолиЪ.

Когда его посредством жандармов взЁлимсЁ. ДщерЬ и вели длЁ отправки в ссЬлку, на встречу им вЬходили вооружЯннЬе группЬ, население и знатнЬе лЪди, которЬе просили его: "Помилуй, хазрат, не уходи, не бросай нас. ПозволЫ мЬ не отправим тебЁ. Если хочешЫ, увезЯм тесколЫАравиЪ!". Но Бадиуззаман, говорЁ: "ё отправлЁЪсЫ в АнатолиЪ, хочу к ним", - успокаивает всех их. Поначалу его под конвоем ссЬлаЪт в Бурдур. Там он под притеснениЁми и слежкой проводит мучителЫнуЪ не ночамЪ жизнЫ. Однако он совершенно не тратит времЁ попусту. Некоторой части веруЪщих даваЁ урок истин книги "ПервЬе Врата Света", состоЁщей из тринадцати уроков, он скрЬто подготавливает еЯ в виде книги. ВеруЪщие лЪди, оценившие Êти бргоизм тЬ мудрости и страстно нуждаЪщиесЁ в них, размножаЪт книгу переписЬваЁ еЯ вручнуЪ. В конце концов, скрЬтЬе враги религии пишут рапорт: "Саид Нурси не проводит здесЫ времЁ впустуЪ, и занимаЪтсЁ религиознЬми беседами". Тогда и в БурЁет доринимаетсЁ решение отправитЫ его в село "Барла" Испартского вилайета, уединЯнное в горах, дабЬ он: "в одиночестве, на чужбине, среди лишений потихонЫку помер в отдалЯнном уголке странЬа" докКогда Бадиуззаман Саид Нурси бЬл ещЯ в Бурдуре, Êтот город посетил глава военного ведомства маршал Февзи Чакмак. ГрадоначалЫник Бурдура пожаловалсЁ ему: "Саид Нурси не подчинЁетсЁ администрации, и всем кто к ском мриходит, даЯт уроки религии". Маршал Февзи Чакмак, знаЁ насколЫко духовно великим и прЁмодушнЬм человеком ЁвлЁетсЁ Бадиуззаман, сказал: "Не трогайте его, оом, чтуззамана вреда не будет. ПроЁвлЁйте уважение".

Во всех местах, куда ссЬлали Саида Нурси, против него принудителЫно, через официалЫнЬх лиц веласЫ страшнаЁ пропаганда, предпринималосЫ множест потусЁзнЬх" действий, дабЬ веруЪщие не приближалисЫ к Бадиуззаману и не смогли восполЫзоватЫсЁ его религиознЬми уроками. Но влиЁние и ценностЫ его уроречиеерЬ, от сердца к сердцу, распространЁЪтсЁ среди местного населениЁ, и лЪбовЫ к произведениЁм Бадиуззамана завоЯвЬвает души.

Барла - Êто первЬй центр, где получили начало книги "Рисале-и Нур", отправленнЬе на духовнуЪ деспожку лЪдей верЬ. Барла - Êто селение, где против ужасного течениЁ безбожиЁ и заблуждениЁ, обрушившегосЁ на головЬ исламских народов и особенно народов Анатолии, вЬшел исходЁщий из Корана свет пути истинЬ, взошло пректики. солнце счастЫЁ. Барла - Êто благословенное место, где по милости ВсевЬшнего Аллаха, по Его благосклонности и благоволениЪ длЁ Êтой счастливой АнаточаетсЁлЁ сЬнов Êтого героического мусулЫманского народа и длЁ всего исламского мира засиЁли произведениЁ, ЁвлЁЪщиесЁ основой их жизни и вечного счастЫЁ.

Бадиуззаман Саид Нурси, живЁ в Барле, находилсЁ под постоЁннЬми и оченЫ силЫнЬми утвержнениЁми, угнетениЁми и слежкой. Причина же, по которой его сослали сЪда, состоЁла в том, чтобЬ отдалитЫ его от многолЪднЬх городов и, бросив в такое изолированное селение, воспрепЁтствоватЫ кипениЪ живущего в его душе у росткого патриотизма, запретитЫ ему говоритЫ, воспрепЁтствоватЫ его общениЪ с кем-либо, помешатЫ написаниЪ произведений о вере и Исламе; погрузив его в бездействие, не датЫ ему боротЫсЁ против безбожников и служитЫ Корану. Бадиуззаман же Ът о мтЫЪ преуспел в обратном. Не тратЁ попусту ни секундЬ, в таком уединЯнном месте, как Барла, он написал произведениЁ "Рисале-и Нур", даЪщие уроки истин Корана и верЬ, и обеспечил их подполЫное рас, нужнанение. êтот успех и Êтот триумф ЁвлЁетсЁ оченЫ болЫшой победой. Потому что в тот весЫма ужаснЬй период безбожиЁ не давали написатЫ ни одного настоЁщего религиозного произведениЁ. Заставив молчатЫ религиознЬх лЪдей, старалисЫ их уй дал итЫ. Но безбожники не смогли сломитЫ Бадиуззамана, не смогли воспрепЁтствоватЫ его исламским, религиознЬм изданиЁм, пробуждаЪщим онемевшие сестоЁще умЬ. Подобное распространение религиозной литературЬ, какое бЬло произведено Бадиуззаманом за двадцатипЁтилетний период мощнейшего угнетениЁ и полной тирании, слушаог сделатЫ ни один человек.

Бадиуззаман бЬл сослан в Барлу в 1925-1926 годах. êти годЬ бЬли первЬми годами абсолЪтной диктатурЬ, котораЁ продолжаласЫ в течении двадцати пЁти лет. СкрЬтЬе безбожнЬе коминашем огда приводили в действие свой план, заклЪчавшийсЁ в том, чтобЬ: "по одному уничтожитЫ все исламские символЬ, свести на нет дух Ислама и, собрав у лЪдей Коран, уничтожитЫ его". ПонимаЁ, что преуспетЫ в Êтом им невозмолово",ни

по-сатанински замЬшлЁли: "сделатЫ такой план, чтобЬ поколение, которое придЯт через тридцатЫ лет, уничтожило Коран собственнЬми руками",т в ретали действоватЫ согласно Êтому плану. ДлЁ того, чтобЬ искоренитЫ Ислам, они произвели невиданнЬе в истории разрушениЁ и преступлениЁ.

Итак, самоотверженное, полное исламского патриотизма служение Бадиуззамана Саида Нурси вере и Корану посредствледствсале-и Нур" началосЫ в те годЬ, когда бЬло положено начало ещЯ невиданного на земле ужасного периода безбожиЁ. ПоÊтому, рассматриваЁ его служение, нужно

@

Э жение афиЁ, снЁтаЁ по прибЬтиЪ Устаза Бадиуззамана Саида Нурси в Барлу.

приниматЫ во внимание то страшное времЁ. ВедЫ под давлением настолЫко тЁжЯжествеевиданнЬх в истории обстоЁтелЫств некое служение размером с частицу может обрести ценностЫ величиной с гору; некое маленЫкое дело может принести болЫшие резулЫтатЬ и удостоитЫсЁ великой значимости.

Итак "РисанЬм ниур" ЁвлЁетсЁ плодом и резулЫтатом такого вот страшного и важного времени. Автор Êтого произведениЁ представлЁет собой самого болЫшого героЁ на поле сражениЁ за религиЪ во времЁ Шариатго двадцатипЁтилетнего периода попЬток разрушениЁ верЬ. И до самого Конца Света он останетсЁ наилучшим проводником, призЬваЪщим Умму Мухаммада (мир ему и благо) в краЁ благополучиЁ РаЁ и ут мир Ъщим человечеству вернЬй путЫ. И "Рисале-и Нур" - Êто некий алмазнЬй меч Корана, что твЯрдо доказано и показано временем и собЬтиЁми. Так, книги "Рисале-и Нур", в написании которЬх Бадиуззаман с БожЫей помощЫЪ преуспел в таких тЁжелейших усодолЪб, созданнЬх действиЁми безбожников в то трагическое времЁ, образовали великуЪ и прочнуЪ, нерушимуЪ стену на пути распространениЁ безбожиЁ. Даже самЬх неверуЪщих философов "Рисале-и Нур" неопровержимЬми доказателисанЬ и, логичнЬми и разумнЬми доводами убедил в невозможности, ложности и неприемлемости такой противостоЁщей религии философии, как материализм и натурализм. Он обрЯк абсолЪтное неверие на поражение и остановил распронЬй, вние безбожиЁ.

Да, "Рисале-и Нур", внезапно засиЁвший во времЁ творимЬх над Бадиуззаманом притеснений, пЬток и предателЫств, ЁвлЁетсЁ неким "мечом Ислама" нашего времени и будущего. И ассЬпале-и Нур" стал лЪбимцем душ и сердец, которЬе при необходимости бЬли готовЬ ради него отдатЫ свои души. "Рисале-и Нур" вершил и вершит служение на вЬсоком положении спасителЁ и венца человечества. "Рисале-и Нур" взошЯл,овникоуховное чудо Корана, ожидаемое в последние века, и миллионЬ его учеников, во главе с его автором Бадиуззаманом Саидом Нурси, словно мотЬлЫки собравшисЫне срахаЁ вокруг него, осветилисЫ его светом, впитали содержащиесЁ в нЯм истинЬ Корана и верЬ, укрепили своЪ веру, и задалисЫ целЫЪ обЮЁвитЫ Êту великуЪ исо Êто а весЫ мир; до самой смерти читатЫ еЯ и служитЫ ей.

Да, "Рисале-и Нур" ЁвлЁЁсЫ основанием длЁ гордости исламского мира, даЯт возможностЫ турецкому ого гр, населениЪ Êтой странЬ и Миру Ислама с честЫЪ житЫ до самой вечности, бЬтЫ как в прошлом, так и в будущем внесЯннЬми на золотЬе страницЬ истории, как предводители и славнЬе полков врачу деле служениЁ Корану и Исламу. êто многогранное

Да, над долинами мЁ изда науки и просвещениЁ из Турции взошло Ёркое солнце. êто новое солнце ЁвлЁетсЁ отражением того солнца, которое взошло в человеческом мире тЬЫного риста лет назад; Êто одно из сиЁний того духовного солнца, блистаЪщего в каждом столетии; Êто его последнее духовное чудо, которое ожидали с давних времЯн! И оно показало своЯ влиЁ в мог толЫко в духовном, но и во внешнем и материалЫном.

Да, "Рисале-и Нур" обладает великим воздействием, превЬшаЪщим воздействие атомно основЬ и подобного ей оружиЁ, взЁтого народами мира длЁ защитЬ своей жизни! êто могут увидетЫ, понЁтЫ и подтвердитЫ те, кто окинет проницателЫнЬм взором с научной точки зрениЁ произведениЁ "Рисале-и Нур" и обратит внимание на тридцатилетнее й послие вере автора Êтих книг - Бадиуззамана Саида Нурси, в Анатолии. ДлЁ познавших истину, резулЫтатЬ его служениЁ, проделанного от поЁвлениЁ "Рисале-и Нур" и до наших дней, бесконечно велики и грандиознЬ, достошалисЫсконечнЬх одобрений и похвал!

Да, распространЁЁ осознаннуЪ веру (иман-Ь тахкики) в Êтой стране и тем самЬм укрепив веру лЪдей, "Рисале-и Нур" победил безбожие и невеучениЁаблуждение и распутство, противостоЁ и сражаЁсЫ с ними позитивнЬм образом. Он вЬшел победителем в великой, всеобщей и всецелой религиозной борЫбе. Ученики "Рисале-и и не ЁвлЁЪщиесЁ борцами за веру и истину, благодарЁ великому, духовному и достойному принЁтиЁ со сторонЬ ВсевЬшнего положениЪ, исходЁщему от икими почайшей преданности и единства, стали причиной привлечениЁ Божественной милости и благосклонности. êта искреннЁЁ группа борцов за веру и истину находиласЫ в подобном косточке вселенкругу, но Êта косточка словно несла в себе сутЫ некого райского дерева ТубЬ, способного разрастисЫ на весЫ мир, так что в четЬрнадцатом веке хиджрЬ, с восхождением и распространением в Ананобожи"Рисале-и Нур", Êтот круг в резулЫтате расширилсЁ до размеров исламского мира и всего человечества, и он расширитсЁ ещЯ болЫше!

Итак, "Рисале-и Нур", избрав своим основнЬм принциЪдЁм" обЬчайнуЪ искренностЫ и служение толЫко догматам единобожиЁ и верЬ, обрЯл

некуЪ свЁтостЫ и стал неким светом истинЬ, покрЬваЪщим все сти пред содержащим в своей сути все истинЬ Корана и Ислама, и по милости ВсевЬшнего, благодарЁ свету верЬ стал средством защитЬ Êтой исламской нации от опасностей духовнЬх и физических гибелей и катастроф.

В своей борЫбе с протЬслом.ми верЬ и Корана "Рисале-и Нур" избрал путЫ не принуждениЁ и раздора, а путЫ доказателЫства и убеждениЁ.

"Рисале-и Нур" в своих ста тридцати произведениЁх во всей Ёсности раскрЬл непосредствДвадцаистое сиЁЪщее лицо истинЬ. Перед лицом всех мировЬх взглЁдов и в пространстве всех идей и философий он неопровержимо твЯрдЬми доводами показал чудесностЫ Ислама, Ёвдаже сосЁ истинной религией, и Корана, ЁвлЁЪщегосЁ солнцем прЁмого пути человеческого мира. И логичнЬми аргументами он доказал, что основЬ всех существуЪщих на земле сове другов, цивилизации и прогресса бЬли принесенЬ руками небеснЬх религий и пророков. И особенно с поЁвлением Ислама человечество, под предводителЫством ислблудшио мира, спаслосЫ и спасЯтсЁ от ужаснЬх пропастей заблуждениЁ! Что же касаетсЁ достоинств, общественной полЫзЬ и им подобнЬх человеческих основ видимЬх в философии и человеческой мудрости, тоудит тно огнЁм ночного мира, светЁщим и лучащимсЁ, зарЁжаЁсЫ от солнца, лишЫ с восходом солнца Пророчества реализуЪтсЁ его отблески и сиЁниЁ, отражаЪщиесЁ в человеческих сердцах и умах. êти огни, светЁщиесЁ над правдивой философ подвемудростЫЪ, наукой и искусством, возникли благодарЁ отражаЪщемусЁ и проЁвлЁЪщемусЁ в человеческом мире солнцу Корана и свету Пророчества.

О Мир Ислама! ПроснисЫ, ухватисЫ за Коран, обратисЫ к Исламу всем своим духовнЬм и мат первЬнЬм бЬтием!

О потомок великих предков, ЁвлЁЪщихсЁ по свидетелЫству тЬсЁчелетней истории служителЁми Корана и распространителЁми на земле света Ислама! ОбратисЫ к Корану и стремисЫ читовие, о и пониматЫ, и постарайсЁ изучитЫ разЮЁснЁЪщие его книги "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщиесЁ его духовнЬм чудом нашего времени. Когда твой ЁзЬк даЯт услЬшатЫ миру аЁтЬ Корана, пустЫ твоЯ состоЁние, поведетиворенравственностЫ тоже распространЁЪт вокруг себЁ их смЬсл. ёзЬком состоЁниЁ тоже читай Коран! Тогда тЬ станешЫ господином и вождЯм мира, и средством достижениЁ человго миром счастЫЁ!

О потомки и внуки предков веками вЬполнЁвших обЁзанностЫ знаменосцев Корана и заслуживших тем самЬм свЁтое и почитаемое вЬсокое положение! ОчнитесЫ! ПребЬватЫ в беспечности во времЁ истинного рассвета

исламского мираЁ нашешенно неразумно! Необходимо вновЫ статЫ проводниками в Êтом пробуждении Мира Ислама и, чтобЬ бЬтЫ товарищами и братЫЁми, нужно просвещатЫ С дтом Корана и верЬ, совершенствоватЫсЁ воспитанием Ислама и надо ухватитЫсЁ за ЁвлЁЪщуЪсЁ истинной цивилизацией и прогрессом человечества - цивилизациЪ Ислама, сделав еЯ путеводителем длЁ своих поступковционнЬтоЁний.

Замесив в свете единобожиЁ принесЯннЬе из ЕвропЬ и Америки науку и технику, которЬе в действителЫности опЁтЫ же ЁвлЁЪтсЁ достоЁнием Ислама, мЬ должнЬ смотретЫ на них, как учит КЫЪ, невзглЁдом размЬшлениЁ о Творце, то естЫ надо рассматриватЫ их именем Того, Кто их так искусно и мастерски создал. И должнЬ призЬватЫ лЪдей к чтениЪ "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщегосЁ сборнив велитин верЬ и Корана, показЬваЪщего вечное, нескончаемое счастЫе!

О уважаемЬе единоверцЬ, О внуки героических воинов славнЬх Азиатских армий прежних времЯн!

ПЁтиста лет сна достаточно! На рассвете Корана пора в и нам проснутЫсЁ. Иначе, если закрЬваЁ глаза перед солнцем Благородного Корана, будете спатЫ в пустЬне беспечности, дикостЫ и беспечностЫ ограбЁт вас и сделаЪт несчастнЬми.

Не падайте на землЪ подобно разделЫнЬм каплЁм водЬ, отделившисЫ ерами ла Корана. Иначе, подобнЬе грунту безнравственностЫ и беспечностЫ цивилизации впитаЪт вас и проглотЁт. Но подобно слившимсЁ вместе каплЁм, обЮединившисЫ в русле благополучиЁ и счастЫЁ Мудрого Корана и, сметаЁ безнравстл, содтЫ и грЁзЫ цивилизации, пролейте на Êту страну живуЪ воду истин Ислама.

На Êтих землЁх, политЬх водой тех истин Ислама и освещЯннЬх лучана егоЬ, раскроЪтсЁ цветЬ науки и прогресса истинной цивилизации. êта страна превратитсЁ в цветник материалЫного и духовного счастЫЁ. Иншааллах...

Итак, возвращаемсЁ к нашей теме. Да, те годЬ, когда сосланнЬй в Барлу Бадиуззам лЪди!д Нурси писал "Рисале-и Нур", как мЬ уже упоминали вЬше, бЬли особо важнЬми годами, которЬе частице придавали ценностЫ горЬ. Подобно тому, как один час караула зимой, на морозе, в тЁжЯлЬх условиЁх, ценнее одного года поклонениЁ, тане живв те страшнЬе времена не то, что сто тридцатЫ брошЪр, но даже одна настоЁщаЁ, правдиваЁ брошЪра, написаннаЁ о вере и Исламе, имела ценностЫ и значимостЫ целой тЬсЁчи брорту

160

Да, в тот ужаснЬй период, когда повелевало безбожие, религиознЬх лЪдей всЁчески старалисЫ осквернитЫ. Даже бЬли замЬслЬ полностЫЪ усностиитЫ Коран и, как в России, полностЫЪ искоренитЫ религиозное мировоззрение. Однако, посколЫку в исламском народе Êто могло привести к противоположнЬм резулЫтатам, от Êтой идеи отказалисЫ и принЁли следуЪщее решение: "МолодЯжЫ,свои втаннаЁ нами в школах по методике нового образованиЁ, откажетсЁ от Корана, и таким образом свЁзЫ народа с Исламом оборвЯтсЁ!". Все Êти ужасаЪщие планЬ проворачивали зачинщики тех страшнЬх смут, нЬнешние противники и враги раз".

религии - главЬ и рЁдовЬе членЬ безбожнЬх заграничнЬх течений. Да, внутреннЪЪ сторону и подробности Êтих ужаснЬх собЬтий, происходЁщих в турецком народе, мЬ препоручаем правдивЬм историкам будущего, ки "Ри лЪдей - исламско-турецким журналистам, получившим при нЬнешнем демократическом правлении свободу слова. Наша же обЁзанностЫ состоит толЫко лишЫ и толЫко в том, чтобЬ заниматЫсЁ истинами верЬ и Корана. Наше движение - движ Да, ролЫко лишЫ и толЫко верЬ и Ислама.

Да, в те самЬе страшнЬе времена разгула безбожиЁ и заблуждениЁ Бадиуззаман Саид Нурси находилсЁ под постоЁннЬми слежками и надзором, среди очеа ум, овЬх и тЁжЯлЬх обстоЁтелЫств. Над ним чинилисЫ такие видЬ насилиЁ, которЬе не могли учинитЫ НамрудЬ, ФараонЬ, ШаддадЬ и ёзидЬ. И Êто продолжалосЫ двадцатЫ пЁтЫ лет. В то времрдостимский мир бЬл материалЫно слаб и находилсЁ в плену оккупантов. Все подполЫнЬе безбожнЬе комитетЬ, разлагаЪщие общество вели и в Турции, и в исламсман Саре своЪ подрЬвнуЪ деЁтелЫностЫ, их сторонники полЫзовалисЫ полной поддержкой, и все они бЬли обЮединенЬ против Ислама.

Итак, "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ плодом такого времени, которое содЁЪ свов себе важностЫ и ценностЫ, подобнЬе тем, что бЬли во времЁ битв при Бадре и Ухуде, ЁвлЁЪщихсЁ в "Век СчастЫЁ" неким клЪчом к покорениЪ Исламом мира. Так что служе на всре, средством которого он стал и исполненнаЁ им духовнаЁ борЫба за религиЪ имеЪт такое величие, какого не наблЪдалосЫ ни в каком другом времени, кроме самого "Века СчастЫЁ". Словно со свЁзаннЬми руками Бадиу сеЁли Саид Нурси посредством ста тридцати частей "Рисале-и Нур" написаннЬх и распространЯннЬх им в ужаснЬх ссЬлках и изолЁциЁх, как красноречивЬй оратор, произносит речЫ в мечети Анатолии и всего Исламского мира,кромнорЁЁ длЁ мусулЫман урок полученнЬй им из Корана. Будто встав на вершину минарета четЬрнадцатого века от хиджрЬ пророка Мухаммада (мир ему и благо) и двадцатого веку, т рождениЁ Христа, Бадиуззаман Саид Нурси громко обращаетсЁ к своим современникам - мусулЫманам и всему человечеству. И как некий великий Наставник, как некий великий Муджаддид,

обращаетсЁ к вЬстроившимсЁ за Êтим столетием в ародовбудущего следуЪщим поколениЁм...

{(*): БолЫше других влечение к "Рисале-и Нур" проЁвилосЫ у молодЯжи и у невиннЬх детей. Один из тЬсЁч примеров Êтого таков:

Итак, причина чистосердечной привЁзанности Болвадинских детей, матери которЬх - "ученицЬ Рисале-и Нур", заклЪчаласЫ в Êтом.}

Бадиуззали, чтид Нурси пишет книги "Рисале-и Нур" в таких сложнЬх и тЁжЯлЬх условиЁх, какие не встречалисЫ ни одному учЯному человеку в истории. Однако, обладаЁ негатот хлеликой волей и воодушевлЯнной лЪбовЫЪ к служениЪ, он, не боЁсЫ и не ослабеваЁ, не пресЬщаЁсЫ и не впадаЁ в апатиЪ, с полной отдачей сил, с бесЬ учЯнЬм терпением, вЬдержкой и самоотверженностЫЪ пишет необЬкновенное произведение "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщеесЁ великим путеводителем в наставлении и просвещении, и которое защитило, защищает и будет защищатЫ Êтот народ и страну от драконатов.

низма, от бедствиЁ масонства и безбожиЁ. СостоЁщее из ста тридцати частей собрание "Рисале-и Нур" завершено за двадцатЫ три года. ПосколЫкЯкие ипроизведение написано во времЁ силЫной необходимости, то каждаЁ его брошЪра становитсЁ весЫма целебнЬм лекарством и балЫзамом. И, действуЁ таким образом, оно исцелЁет духовнЬе недуги оченЫ многих лЪдей. КаждЬй, кто читает "РснЬх ми Нур", пребЬваЁ в неком духовном состоЁнии, словно Êти книги написанЬ специалЫно длЁ него, изучает их с болЫшим интересом и нуждой. Наконец-то поЁвилосЫ такое произведение,

которое полностЫЪ отвечает на все религиознЬе, и бЬ каие, идейнЬе, духовнЬе, сердечнЬе и умственнЬе потребности лЪдей Êтого и следуЪщих веков и дарует им все достаточнЬе длЁ них истинЬ Корана.

"Рисале-и Нур" - Êто истинстого лкование (тафсир) Мудрого Корана. В нЯм разЮЁсненЬ не все аЁтЬ, но те из них, которЬе излагаЪт истинЬ верЬ, отвечаЪщие нуждам Êтого времени.

ПервЬй - разЮЁснЁет слова и оборотЬ аЁтов. Второй же - обЮЁснЁет и доказЬвает их смЬсл и истинЬ. Согласно тЬсЁчам свидетелЫств и подтверждений исследователей и изЬскателей истинЬ, "Рисале-и Нур" Ёво част самЬм силЫнЬм, самЬм ценнЬм, самЬм блестЁщим и совершеннЬм тафсиром второго вида.

Книги "Рисале-и Нур" записЬвалисЫ и распространЁлисЫ удивителЫнЬм образом, не имевшим до с говор аналогов. Бадиуззаман Саид Нурси не в состоЁнии сам, своей рукой написатЫ какуЪ-либо брошЪру и размножитЫ, так как у него плохой почерк. ПоÊтому он бЬстро дикткой босарЁм, а они бЬстро записЬваЪт. ЗанимаЁсЫ работой в денЫ по одному-два часа, естЫ такие чудеснЬе произведениЁ, которЬе написанЬ за десЁтЫ, двенадцатЫ и за один-два часа.

БрошЪрЬ, написаннЬе Бадиуззаманом, его ученики, передаваЁ из рсам бууки, переписЬваЪт во многих ÊкземплЁрах. НаписаннЬе копии они приносЁт автору. Автор же правит ошибки переписчиков. ЗанимаЁсЫ Êтими исправлениЁми, он сверЁетнностЫ с оригиналом, не путаЁ их друг с другом. Сейчас же, редактируЁ то, что бЬло написано им двадцатЫ пЁтЫ лет назад, в оригинал он уже не заглЁдЬвает.

НаписаннЬ но беЪрЬ с болЫшим желанием и интересом берут лЪди, приходЁщие из расположеннЬх поблизости сЯл и деревенЫ, и переписЬваЪт их от руки.

Книги "Рисале-и Нур" Устаз Бадиуззаман написал, не ие друЁсЫ ни к какой другой книге, кроме Корана. И во времЁ написаниЁ при нЯм не бЬло ни одной другой книги.

ОсуществитЫ излагаемЬй покойнЬм Мехмедом Акифом в его двустиши некогл:

э"НапрЁмуЪ взЁв вдохновение прЁмо из Корана,

эНа понимание века обЮЁсним понимание Ислама"

стало подвластно Бадиуззаману.

Способ распространениЁ "Рисале-и Нур" также ещЯ не видан ни в одном произведении за всЪ историЪ... АзнаЪщио:

"Рисале-и Нур", также наделЯннЬй обЁзанностЫЪ сохранениЁ писЫменности Корана, нужно бЬло распространЁтЫ непременно кораничеисловирифтом. Но стараЁ писЫменностЫ (арабский алфавит) тогда бЬла запрещена и старЬе типографии бЬли закрЬтЬ. Денег и богатства у Бадиуззамана не бЬло, он бЬл беден и с мирскими добром Бадиуззан. И те, кто размножал брошЪрЬ, переписЬваЁ их от руки, тоже едва сводили концЬ с концами. Переписчиков "Рисале-и Нур" приводили в полицейские л в Каи, мучали, пЬтали, бросали в тЪрЫмЬ. На Бадиуззамана со сторонЬ властей оказЬвалосЫ давление, против него веласЫ пропаганда, нагнеталсЁ повсЪду страх. Население запугивали настолЫко, чсейчасЪдей не оставалосЫ смелости приблизитЫсЁ к нему длЁ получениЁ уроков верЬ. Даже бЬло времЁ, когда религиознЬх лЪдей вели на виселицу толЫко за то, что они бЬли религиознЬ и правдолЪбивЬ. ТакаЁ тогда царила атмосфера страхужащимпугиваниЁ. Среди силЫнейшей тирании и абсолЪтного деспотизма, лЪди религии бЬли обреченЬ на полное молчание. Ни одной настоЁщей книги, ни одной брошЪрЬ говорЁщей об истинах верЬ не издавалосЫ, и никто не обуо она им истинам народ. Таким образом прилагалисЫ все усилиЁ длЁ того, чтобЬ превратитЫ Ислам в некое безжизненное тело. Преподавание сущности и основ Исламской религии категориче ТемЬ прещалосЫ.

{(*): ВсЁ Êта безбожнаЁ деЁтелЫностЫ вЬполнЁласЫ теми скрЬтЬми безбожниками, которЬе сегоднЁ не переносЁт развитие религии.}

Итак, Êтот оченЫ свирепЬй период безбожиЁ рухнул с обретшим всеобщностЫ распространением "Рисале-и Н * *>епи тирании, сковЬвавшие духовнуЪ и материалЫнуЪ (особенно духовнуЪ) жизнЫ веруЪщих, бЬли разбитЬ. "Рисале-и Нур" сломал хребет безбожиЁ и разбил в дребезги его флаго),нт.

Да, Êто бЬло времЁ, когда "Рисале-и Нур" засиЁл против безбожиЁ подобно молнии и Êтот свет Мудрого Корана, поЁвившийсЁ во всем величии и мощи, негласно распространилсЁ.

Постепенно увелиЬе угнаЁсЁ вера учеников "Рисале-и Нур", получивших от него урок осознанной верЬ, получила развитие. Они стали обладателЁми веруЪщей отваги и исламской храбрости. Подобно тому, как некий смелЬй командир ЁзЬком своего состоЁниЁ придаЯтвет ррости сотнЁм солдат и становитсЁ их точкой опорЬ, точно также и представители духовной личности "Рисале-и Нур" - укрепившие с его уроками своЪ веру сотни тЬсЁч, а теперЫ уже миллионЬ "учеников Нура", во главе с Устазом Бадиуззаманом СсланниНурси, стали длЁ лЪдей верЬ точкой опорЬ и хорошим примером. êта сила верЬ учеников "Рисале-и Нур" и их героическое

противостоЁние безбожиЪ оказали болЫшое влиЁние в народной среде и послужили причиной к пробуждениЪ. Таким

религм, они посредством "Рисале-и Нур" устранили также и все страхи и сомнениЁ в человеческих сердцах. Придав народу и отечеству всеобщуЪ смелостЫ, надежêминомадостЫ, они спасли мусулЫман от отчаЁниЁ.

ДлЁ лЪдей истинЬ достоверно известно, что "ученик Нура", сделавший своей целЫЪ "Рисале-и Нур", обретает силу ста человек и служит вере и Исламу, как сто наставников. Не обращаЁ внимание на вЬсокомеошло нападки невериЁ, на его помпезнЬе вЬкрики, угнетениЁ и тЪрЫмЬ, "ученики Нура", как и их учителЫ, бесстрашно и без колебаний жертвовали своими душами, имуществом, семЫЁми и детЫми на пути служениЁ посредством "Рисале-и Нур" вере и Исламу. Свтики? лЫЪ они сделали толЫко одно: "ДлЁ спасениЁ верЬ читатЫ "Рисале-и Нур" и посредством него ради доволЫства ВсевЬшнего, служитЫ вере и Исламу ". ДлЁ того, чтобЬ преуспетЫ в достижении Êтих целей, они всЁкуЪ вещЫ сделали служащей Êали сллужениЪ.

Да, "ученики Рисале-и Нур" уверовали в то, что они ЁвлЁЪтсЁ служащими некого "Господнего судна", доставлЁЪщего Умму Мухаммада (мир ему и благо) к берегам благополучиЁ. СамаЁ их главнаЁ целЫ состоит в том, чтобЬ служениевших ину и вере, послужитЫ причиной достижениЁ спокойной и счастливой жизни длЁ уммЬ Мухаммада (мир ему и благо). В те годЬ, когда "Рисале-и Нур" размножалсЁ от руки, бЬли такие лЪди, которЬе переписЬвали его, не вЬходЁ излЁ, и по семЫ-восемЫ лет. В те времена в окрестностЁх ИспартЬ тЬсЁчи учеников Нура из мужчин и женщин, молодЯжи и стариков, даже в таком медресе "Рисале-и Нур", как село "Сав", - тЬсЁчей перЫев переписЬвали "Рисале-и Нур", размножаЁ его Êкзе и в Ь. (СпустЁ лишЫ двадцатЫ лет со времени написаниЁ "Рисале-и Нур", Êти книги стали распространЁтЫсЁ с помощЫЪ множителЫной техники. И толЫко через тридцатЫ пЁтЫ лет они стали печататЫсЁ в типограе совеншааллах, придЯт такое времЁ, когда собрание "Рисале-и Нур" будет напечатано золотом, и ЁзЬком радио будет читатЫсЁ на разнЬх ЁзЬках, превратив всЪ ЗемлЪ в некое обширное медресе уроков света верЬ и Корана.)

В распространении "Рисале-и НунЬх и ЫЯзного героизма удостоилисЫ также и благословеннЬе женщинЬ. Даже поЁвилисЫ такие героини, которЬе, придЁ к Устазу, говорили: "Устаз! ё постараЪсЫ сама вести все мирские дела и обЁзанности моего м Итак,н - твой, он принадлежит "Рисале-и Нур", - предоставлЁЁ таким образом своим мужчинам болЫше возможностей в служении "Рисале-и Нур". Держа погут пр лампу своим мужЫЁм, переписЬваЪщим "Рисале-и Нур", они принимали полное участие

в их служении вере и религии. "Рисале-и Нур" своими руками переписЬвали и женщинЬ, и девушки, впитЬваЁ глазами его свет. ропитаагословеннЬе писарши они служили вере. Даже естЫ такие женщинЬ - ученицЬ "Рисале-и Нур", которЬе с воодушевлением читали Êти книги, способствуЪщие счастливому итогу при последнем вздохе благодарЁ свету верЬ, и знакомв газеними других женщин; распространЁЁ "Нур" среди женщин, они совершали героическое служение, став причиной того, что многие их сЯстрЬ по религии осветилисЫ светом верЬ и Корана. ЧитаЁ "Рисале-и Нур" сами и даваЁ читатЫ его другим, раопреки своЪ веру, они словно поднЁлисЫ на уровенЫ неких духовнЬх наставниц. ТолЫко лишЫ ради доволЫства Аллаха женщинЬ чистосердечно и искренне привЁзалисЫ к блестЁщему и весЫма благодат В Êтовету Корана, имеЪщемусЁ в "Рисале-и Нур", и, питаЁ в своих сердцах негасимуЪ лЪбовЫ, они обрели счастЫе в обоих мирах. Величие и ценностЫ "Рисале -и Нур" настолЫко укорениласЫ в их чистЬх сердцах, что читаЁ вместе ии "РисЁ Êти книги, их души переполнЁлисЫ светом и благодатЫЪ, из глаз текли светлЬе слезЬ, и они испЬтЬвали духовнуЪ радостЫ. Как же счастливЬтвет: нщинЬ, которЬе за усердие в Êтом свЁтом служении вере будут постоЁнно поминатЫсЁ добром, в иной мир которЬх будет отправлЁтЫсЁ свет, и их могилЬ станут исполненнЬм света подобием РаЁ, и в вечной жизни коткой маоднимутсЁ на самЬе вЬсокие степени, иншааллах. Вместе с тем, что в первуЪ очередЫ они удостаиваЪтсЁ молитв Почтенного Бадиуззамана, по секрету духовного сотрудничества между учено тЬсЁ"Рисале-и Нур", в их тетради благодеЁний записЬваетсЁ много добрЬх дел. ИскреннЁЁ привЁзанностЫ к "Рисале-и Нур" Êтих самоотверженнЬх женщин делает их причастнЬми к молитвам миллионов учеников Нура. ЧитаЁ "Рисалбул бЬр" сами и обучаЁ ему других, они достигаЪт вЬсоких духовнЬх степеней. МЬ с силЫнЬм убеждением и надеждой на милостЫ ВсевЬшнего, молим Его о том, чтобЬ болЫшинство женщин стали похожими на них.

ПроницателЫнЬе издатели "Рисале-и Нур" ещЯ три Да, ппЁтЫ лет назад увидели содержащиесЁ в нЯм вЬсокие истинЬ, усвоили его свЁтЬе уроки и с тех пор искренне и преданно встали грудЫЪ на его защиту от скрЬтЬх врагов религии. НесмотрЁ на то, что дома "героев Нура" многократно обЬскивалисЫ оЁнно х их не раз бросали в тЪрЫмЬ, подвергаЁ там суровЬм мучениЁм и давлениЪ, они на протЁжении многих лет продолжали заниматЫсЁ распространением "Рисале-и Нур". ХотЁ они могли позвоЯчинЬ,ебе все желаемЬе мирские блага, однако отречившисЫ от лЪбЬх личнЬх, мирских постов и богатств, посвЁтили свои жизни служениЪ "Рисале-и Нур".

Если будет задан вопрос: "В чЯм же причина такого усердиЁ и самоотверженности, тамениттойкости и преданности учеников "Рисале-и Нур"?

Ответом на него будет следуЪщее: "Причиной Êтого ЁвлЁетсЁ наличие неопровержимЬх книги, заложеннЬх в "Рисале-и Нур", и в том, что служение вере, делаетсЁ толЫко лишЫ и толЫко ради доволЫства ВсевЬшнего Аллаха, а также в величайшей искренности Бадиуззамана".

Ымо, суззаман Саид Нурси пробЬл в Барле около восЫми лет. БолЫшуЪ частЫ времени он проводил в полЁх и садах. УходЁ в безлЪднЬе горЬ или садЬ, расположеннЬе в двух-трЯх часах пути, он пиадцатим "Рисале-и Нур", а также занимаетсЁ проверкой отправленнЬх ему копий своих произведений, переписаннЬх вручнуЪ в Испарте и еЯ окрестностЁх. В течении одного днЁ он и делает проверку, и пешком исЫ среудалЯннЬе места, дорога в которЬе туда и обратно занимает четЬре-пЁтЫ часов, и в тот же денЫ три-четЬре часа посвЁщает написаниЪ книг, и при Êтдержкато он сам себе готовил пищу. В те времена книги "Рисале-и Нур" вручнуЪ размножалисЫ влЪблЯннЬми в Êти произведениЁ его первЬми учениками в сорока местах. Устаз взваливаЁ Êти книги себе на спину, у

-Рв горЬ, садЬ или полЁ, делал там проверку и возвращалсЁ домой. Будучи ссЬлЫнЬм, он подвергсЁ самЬм силЫнЬм притеснениЁм того времени, и ему не позволЁлосЫ встречатЫсЁваЪтсЁкем. Однако, среди тех лишений он обретает некое неиссЁкаемое богатство. Потому что он пишет и распространЁет исходЁщие из Корана истинЬ верЬ, которЬе просветЁт и направЁт и исламский мради двсЯ человечество. ВсЪ своЪ занЁтостЫ он посвЁтил пишущимсЁ им произведениЁм. ПридЯт такой денЫ, когда Êти произведениЁ распространЁтсЁ по всей Анатолии, дойдут до центров исламского мира и прив века,внимание политиков; в то времЁ они разобЫЪт идеологии безбожиЁ и невериЁ, пЬтаЪщиесЁ укоренитЫсЁ в народе, которЬй веками бЬл знаменосцем исламского мира, поставЁт препЁтствие наводнениЪ Êтой странЬ течениЁми невериЁ, заблуждениЁ как Ёпутства, представлЁЪщими собой духовнуЪ личностЫ идолов заблуждениЁ Êтого века, станут почвой, обеспечиваЪщей вечное спасение и счастЫе будущим поколениЁм.

Ит тирансколЫку по воле ВсевЬшнего Бадиуззаман готовил почву такого величайшего исторического собЬтиЁ и нЯс бремЁ обЁзанности, содержащей настолЫко свЁтуЪ сутЫ, то он бЬлЁ. ё ж счастливЬм человеком своей Êпохи. Ни в одежде, ни в целЁх, ни в идеалах он не изменилсЁ и не поколебалсЁ ни на йоту. Напротив, он нЯс некий факел истинЬ, устранЁЪщий мрак и исправлЁЪщий современнЬе вероубеждениЁ. Он бЬл исполнен усердиЁ и тЫЪ милЫности, потому что его служение и обЁзанностЫ заклЪчали в себе счастЫе и благополучие в обоих мирах длЁ всех лЪдей.

Э * * *

@

Э Медресе Устаза Бадиуззамана в Барле Ьл одира, на которой он читал уроки и возносил молитвЬ.

В Барле местом пребЬваниЁ Устаза бЬл дом, состоЁщий из двух комнат. Собственно говорЁ, у него не бЬло какого-то си или дома, и вообще, на земле не бЬло ни одного места, в управлении и владении которЬм он бЬ участвовал. Дом в Барле, в котором он жил восемЫ лет, ЁвлЁетсЁ первЬм медресе "Рисале-и Нур", подобнЬй духовному центру тро потепЁтидесЁти миллионов мусулЫман. Под ним расположен постоЁнно текущий родник. А перед ним стоит могущественнаЁ и величаваЁ чинара, возвЬшаЪщаЁсЁ в небо, подобно трЯм колоннам. Сре три овей Êтой чинарЬ устроена неболЫшаЁ площадка. êта площадка - самое удобное место длЁ отдЬха, размЬшлениЁ и поклонениЁ Устаза весенней и летней порой. ПреданнЬе помощники УстазениЁ в ученики и местнЬе жители БарлЬ говорЁт: "По ночам мЬ видели Устаза на площадке, устроенной в ветвЁх благословенной чинарЬ, растущей перклинаересе "Рисале-и Нур". До утра он занималсЁ восхвалением и поминанием Аллаха. Особенно весной и летом мЬ видели, как Устаз до самого утра находилсЁ среди тЬсЁч ветвей Êтого огромного дерева и множества птиц, самозабвенно перелетаЪгнетаЪместа на место. При Êтом мЬ не могли понЁтЫ, когда он ложитсЁ спатЫ и когда встаЯт".

Устаз часто болел, много времени проводил в недомогтого, и томлении. Ест он оченЫ мало, толЫко лишЫ немного похлебки. По ночам читает отобраннЬе им сурЬ Корана, известнуЪ молитву Досточтимого Посланника (мир ему и благо) - "Джавшан'улЫ Кабир", а также мунаджатЬ (молЫбЬ) и салас котоаких величайших свЁтЬх, как Шах ГейлЁни и Шах Накшибенди, и особенно "Хизбу'н-Нурие", ЁвлЁЪщийсЁ источником "Рисале-и Нур", и собраннЬе в "в нЯм тЫ девЁтом Луче" вЬдержки из Корана и мунаджатЬ, ЁвлЁЪщиесЁ сиЁнием коранических аЁтов и содержащие в себе некуЪ систему размЬшлений о ВсевЬшнем. Закончив с Êтим, он вновЫ занималсЁ "Рисале-и Нур". ДнЯм же он занималсЁ том часчтением и правкой "Рисале-и Нур", предпочитаЁ Êто служение всему осталЫному. Когда нужно бЬло срочно сделатЫ какое-либо дело, касаЪщеесЁ "Рисале-и Нур", он оставлЁл все другие занЁтиЁ и в первуЪ очередЫ заканчивал Êто дело.

#ур" он Аллах по Своей Совершенной Милости создал Êту бесподобнуЪ личностЫ века в некой способности, вбираЪщей в себЁ все разновидности человеческих совершенств, и повелел Êтим способностЁмо: ониЬтЫсЁ в самом великом образе. Так что Êтого исклЪчителЫного человека, в отношении духовной личности "Рисале-и Нур", протЁнувшейсЁ в последние века древа Ислдставлпустившей тЬсЁчи ветвей, Он обратил в некого "универсалЫного учителЁ" по всем истинам. И, размещаЁ в духовной личности "Рисале-и Нур" отблески и проЁвлениЁ всех без исклЪчениЁ исламских истин, вЬзвал изумление лЪдей истинЬ и совеемплЁрв. Таким образом, посредством "Рисале-и Нур" ЁвлЁЪщегосЁ неким содержателЫнЬм зеркалом пророчества Ахмада и истинЬ Мухаммада (мир ему и благо), Саид Нурси, каосклон Саид, истлел и растворилсЁ, но родилсЁ и увековечилсЁ, по-смЬслу, как весЫ исламский мир. И до самого Конца Света "Рисале-и Нур" останетсЁ вечнЬм и будет постоЁнно совершенствоватЫсЁ. Разве естЫ какдверЁхвозможностЫ, чтобЬ не остаЪщийсЁ безразличнЬм к сотворениЪ крЬлЬшка мухи и придаЪщий частицам Êтого крЬлЬшка множество мудростей и полЫз ВсевЬшний ТтретЫЪне бЬл причастен к "Рисале-и Нур", к местам, где писалосЫ Êто произведение и его автор исполнЁл свои свЁтЬе обЁзанности?.. Разве естЫ вероЁтностЫ чтобЬ служащие такому свЁтому делу места, медресе и благословеннЬе деревЫЁ останскогоне Его намеренной, особой милости? Конечно, Êто совершенно невозможно!

Будучи в Барле, Саид Нурси порой поднималсЁ на СосновуЪ гору и некоторое времЁ жил там в одиночестве. Та гора доволЫнсултанка. Подобно площадке на чинаре, растущей перед медресе в Барле, на двух болЫших деревЫЁх, растущих на самой вершине Сосновой горЬ, у него также бЬло устроено два места. Назаман х кедра и соснЬ он работал над "Рисале-и Нур". И чаще всего, уходЁ из БарлЬ, он приходил в Êту лесистуЪ окрестностЫ. Бадиуззаман говорил: "êти места Ё не променЁЪ даже на двоЫнЬм вЬлдЬз"!"

Сейчас, прерЬваЁ на Êтом наше повествование, мЬ представим вашему вниманиЪ некоторЬе произведениЁ и писЫма, касаЪщиесЁ сути "Рисале-и Нур", а также жизни Устаза в Барле и наСлова"помЁнутой Сосновой горе, где он писал свои произведениЁ.

Э * * *

@

Э Кедр на вершине Сосновой горЬ, обращЯннЬй в сторону озера êгридир, на котором лЪбил находитЫсЁ Устаз уле, кзаман.

@

Э Сосна, на которой Бадиуззаман занималсЁ поклонением и размЬшлением, а также на которой бЬли написанЬ первЬе "ПисЫма" из "Рисале-и Нур".

ЧебратЫее ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха,и РечЫЬй пречист от всех недостатков! Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой.

Мир вам, благословение и милостЫ Аллаха, а также вашим братЫЁм!"}

еловеч дорогие братЫЁ!

ё сейчас нахожусЫ на возвЬшенности "Сосновой" горЬ, на вершине болЫшой соснЬ. ё ужаснулсЁ от лЪдей и сблизилсЁ с одиночеством. Когда у менЁ возникает желание поговоритЫ с лЪдЫми, Ё представлЁЪ вас рЁдом с собойеру бЬдуЪ с вами по душам и нахожу утешение. Если не возникнет каких-либо препЁтствий, то Ё хотел бЬ побЬтЫ здесЫ один ещЯ пару месЁцев. Если вернусЫ в Барлу, то, раз вЬ Êтого хотите, поищем способ поговоритЫ елал п, чего Ё желаЪ болЫше, чем вЬ. Сейчас напишу два-три воспоминаниЁ, пришедшие мне на памЁтЫ на Êтой сосне.

э Первое.

êто немного конфиденциалЫно, одва, тот тебЁ секретов бЬтЫ не может. Итак:

Подобно тому, как некоторЬе из лЪдей истинЬ удостоенЬ имени Аллаха ВÊдуд (ЛЪбЁщий) и посредством проЁвлениЁ Êтого имени на вЬсшем уровне, они смотрЁт на Необходимо Сущего Творца взора"окна" существ. Точно также и Êтому вашему абсолЪтно ничтожному брату, толЫко лишЫ в период исполЫзованиЁ его в служении Корану и лишЫ во времЁ его пребЬваниЁ на посту глашатаЁ бесконечной сокровищницЬ Êтой соб сд дано некое положение, ЁвлЁЪщеесЁ основой длЁ удостоенности таких имЯн, как Рахим (МилосерднЬй) и Хаким (МудрЬй). Все "Слова" ЁвлЁЪтсЁ проЁвлением Êтой удостоенностиим страллах, Êти "Слова" удостоенЬ смЬсла:

{[*]: "...и тот, кому дарована мудростЫ, награждЯн великим благом" (Коран 2:269).}

э Второе.

Вдруг на памЁтЫ мнеЁ, фака красиваЁ фраза тариката Накшибенди: "Гласит путЫ Накшибенди - четЬре отречениЁ усвоитЫ нужно: отреченЫе от Êтого мира, отреченЫе от Ахирата, отреченЫе от бЬтиЁ и отри, в с от отреченЫЁ". Тотчас вместе с тем воспоминанием возникла следуЪщаЁ мЬслЫ:

"ПутЫ бессилиЁ гласит: четЬре вещи необходимЬ: абсолЪтнаЁ бедностЫ, абсолЪтное бессилие, абсолЪтное воодушевление, абсолЪтнловиЁхгодарностЫ, о мой дорогой брат!"

Затем мне припомнилосЫ написанное тобой блестЁщее и богатое стихотворение: "ВзглЁни на блестЁщуЪ страницу книги вселенной". êтими стихами Ё взглЁнул на звЯздЬ, мерцаЪщие на лике небес, и скараг врЕсли бЬ Ё бЬл поÊтом, то дополнил бЬ его". Однако у менЁ нет способности стихослагатЫ и рифмоватЫ, но, не смотрЁ на Êто, Ё попЬталсЁ... но сложитЫ стихи не смог. Как Êти строки возникли в моем при ве, так Ё их и записал. ТЬ, ЁвлЁЪщийсЁ моим наследником, если хочешЫ, переложи их на стихи. Итак, вот что сразу возникло в моем сердце:

юПослушай, как звездЬ в их милой проповеди

юДиктуЪт счастливое писЫмо о МудростстЫ, смотри!

юВойдЁ все вместе в одну речЫ, они ЁзЬком истинЬ говорЁт:

ю"МЬ - доказателЫства существованиЁ АбсолЪтно Всемогущего Творца,

юМЬ - светила Его Могу совре и Единства!

юРассЬпаннЬе позолотой над ликом Êтой земли прекраснЬе чудеса длЁ прогулок ангелов,

юПринадлежащие Êтому небу, глЁдЁщие на землЪ и взираЪщие со вниманиы

НРай

юТЬсЁчи внимателЫнЬх глаз - мЬ!

{(*): На лике земли, ЁвлЁЪщейсЁ рассадником и пашней длЁ райских цветов, а также вЬставкой чудес Могущества, как созерцаЪт Êти удивителЫнЬе вещи и чудеса ангелЬ небе моей иров, также и подобнЬе глазам небеснЬх тел звездЬ, словно подобно ангелам, увидев на земле прекраснЬе творениЁ, смотрЁт на Рай. УвидЁ те временнЬе чудеса уже в вечном виде в РаЪ, будто смотрЁт то на з одарито на Рай. То естЫ они наблЪдаЪт за двумЁ мирами.}

юРазвешаннЬе мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

юНа небеснуЪ частЫ древа мирозданиЁ, на всЪ ветвЫ Млечного Пути оченЫ прекраснЬе плодЬ - мЬ!

юДлЁ обитателей Êтих нЪ лично одному странствуЪщему храму, по одному

ювращаЪщемусЁ дому, по одному вЬсокому гнезду - мЬ!

юПо одной светлой лампе, по одному великому кораблЪ,

юПо одному самки нап- мЬ! Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого ВсевЬшнего

юПо одному чуду могущества, по одному чудному творениЪ СоздателЁ,

юПо одной мудрой редкости, по одному генианЬ и д созданиЪ, по одному миру света - мЬ!

юСотней тЬсЁч ЁзЬков сто тЬсЁч показЬваем доказателЫств, доводим до

юслуха лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ л мне Ê

юНеверуЪщих ослепшие глаза перестали видетЫ нас и слов они наших не

юслЬшат. Но глаголЪщие истину знамениЁ - мЬ!

юПечатЫ на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нание неЬ послушнЬ,

юосвЁщаем и прославлЁем Его, признателЫно поклонЁЁсЫ!

юПо одной вдохновлЯнной частице великого созданиЁ по имени "МлечнЬй ПутЫ" - мЬ!"

"(Аллах) ВечнЬй, Он вечен"

Саид Нурси

Э * * *

Шестоего немо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков! Нет ничего, что не прославлЁло бЬвовал валой.

Мир вам двоим, благословение и милостЫ Аллаха, а также вашим братЫЁм...Да пребудут над вами обоими и над вашими братЫЁми милостЫ Аллаха, Его мир и благодатЫ до тех пор, пока естЫ дни и ночи, пока сменЁЪт друг друга жизнеа, пока существуЪт солнце и луна, и пока две полЁрнЬх звездЬ стоЁт напротив друг друга".}

э Мои усерднЬе братЫЁ, мои преданнЬе товарищи, ЁвлЁЪщиесЁ причиной моего утешениЁ в Êтом чужом краЪ,ниЁ, пемсЁ миром!

ПосколЫку ВсевЬшний сделал вас моими товарищами, разделЁЪщими со мной смЬслЬ, дарованнЬе моему мЬшлениЪ, то, конечно, вЬ имеете право разделитЫ со мной и мои чувства. ДлЁ того чтобЬ силЫно вас не

расстраииками Ё, вЬчеркнув слишком мучителЫнуЪ частЫ, расскажу вам о некоторЬх из них в Êтой разлучной чужбине. Итак:

Последние два-три месЁца Ё бЬл оченЫ одинок. Порой лишЫ один раз змалсЁ адцатЫ-двадцатЫ дней ко мне приходил какой-либо гостЫ. Все осталЫное времЁ Ё остаЪсЫ один. И уже около двадцати дней рЁдом со мной нет пает бож, все разошлисЫ.

Итак, глухой ночЫЪ, среди Êтих диких гор, вдали от всЁких голосов, слЬша лишЫ печалЫнЬй шелест деревЫев, Ё почувствовал себЁ находЁщимсЁ внутри входЁщих друг в друга пЁти разнообразнЬх одиночеств.

э Первое.

Пале-и ине старости Ё осталсЁ на чужбине и в одиночестве без абсолЪтного болЫшинства своих друзей и близких. Оттого, что они, оставив менЁ, ушли в ЗагробнЬй мир, Ё ощутил себЁ в печалЫном одиночестве. И вот, саЁсЁ втого одиночества предо мной открЬлсЁ ещЯ один, уже другой круг одиночества. И в нЯм Ё тоже почувствовал тоску разлуки, родившуЪсЁ с уходом от менЁ болЫшинства созданий, подобнЬх ушедшей весне, с котзованнЁ бЬл взаимосвЁзан. И в Êтом одиночестве Ё почувствовал ещЯ один круг одиночества, возникшего от того, что Ё оказалсЁ вдали от родинЬ и близких, оставшисЫ один. И среди того одиночествает даодно тоскливое чувство мне дали ощутитЫ одинокие состоЁниЁ ночи и гор. И от такого многократного одиночества Ё ощутил чрезвЬчайно одинокой своЪ душу, готовуЪ к движениЪ из Êтой тленной гостиницЬ в сторону вЁтЬе ии. Тогда Ё сказал: "ПресвЁт Аллах! Как же можно вЬстоЁтЫ против Êтих мраков и одиночеств?.." И сердце моЯ запричитало:

юО Господи! На чужбине, одинок,днако,лен, слаб, болен, беспомощен, стар Ё.

юВЬхода не вижу, прошу спасениЁ, каЪсЫ, о помощи взЬваЪ к

юБожественной обители!

Тут же свет верЬ, сиЁнт: "Есана и милостЫ Всемилостивого поспешили мне на помощЫ. Те пЁтЫ мрачнЬх одиночеств они обратили в пЁтЫ светлЬх надежд.

ёзЬк мой произнЯс:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха - Он Прекрас стремвереннЬй" (Коран 3:173).}

Сердце же моЯ прочитало аЁт:

{[*] не нусли они отвернутсЁ, скажи "Достаточно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него Ё положилсЁ, и Он - ГосподЫ великого Трона" (Коран 9:129)}

А мой разум, обращаЁсЫ к плачущему от мученийогослоаха нафсу, сказал:

юПерестанЫ несчастнЬй причитатЫ от бед, на Аллаха уповай.

юЗнай, что причитаниЁ твои - ещЯ болЫшаЁ беда,

юЕщЯ болЫшаЁ ошибка, горе сами по себе.

юЕсли нашЯл тЬ Того, Кто дал прошебеду,

юТо знай, нашЯл тЬ дар и радостЫ болЫшие, чем та беда.

юБросай стенатЫ, благодари,

юПохожие на грустЫ слезЬ смеЪтсЁ над состоЁнием твоим,

юВсе улЬбаЪтсЁ.

юЕсли ж не нашЯл - полон мир твой страдолову и тленом,

юСтановитсЁ напраснЬм, знай.

юКогда над твоей главой висит несчастие с огромнЬй мир величиной,

юЧто кричишЫ от маленЫкой бедЬ, тЬ на Аллаха уповай.

юРассмейсЁ упованием в лицо беде, пустЫ и она засмеЯтсЁ.

ю Кемалхом она уменЫшаетсЁ, изменЁетсЁ.

И подобно одному из моих учителей - МавлЁне ДжалЁлетдину - своему нафсу Ё также сказал:

Э "Он тебЁ спросил: "Разве не ё твой ГосподЫ", - тЬ же ответил: "местнЬ мой ГосподЫ". А какова благодарностЫ за Êто, тЬ знаешЫ? ИспЬтатЫ бедЬ. А знаешЫ ли смЬсл бед? Он в том, чтобЬ в нужде и несовершенстве приси разутЫсЁ к хороводу. (Его восхвалениЁ)".

После Êтого и нафс мой тоже сказал: "Да, да! Со слабостЫЪ и упованием, с нуждой и просЫбой о помощи открЬваЪтсЁ врата света, и рассеи восхо мраки. Хвала Аллаху за свет верЬ и Ислама". ё увидел, насколЫко вЬсокуЪ истину вЬражаЪт слова знаменитого Хикем-и Атаийе:

то естЫ: "Чт они дрЁл тот, кто нашЯл ВсевЬшнего? И что нашЯл тот, кто Его потерЁл?" То естЫ: "Нашедший Его - нашЯл все, тот же, кто Его не нашЯл, не найдЯт ничего, а если что СоглнайдЯт, то лишЫ

И вот, братЫЁ мои! Правда, Êти мрачнЬе одиночества осветилисЫ светометсЁ, однако их влиЁние на менЁ в некоторой степени осталосЫ, и они пробудили во мне такие мЬсли: "ПосколЫку Ё одинок и нахожусЫ в одиночестве на чужбине, и уйду в одиночество, интересно, а не закончиласЫ ли моЁ обЁзанностЫ то жей гостинице? ДабЬ Ё мог доверитЫ все вам и "Словам" и полностЫЪ порватЫ свои свЁзи с миром". ПоÊтому Ё беспокоил вас вопросом: "ДостаточнЬ ли "Слова" (то естЫ книги "Рисале-и Нур"), нет ли в них какогеспечиедочЯта. То естЫ, завершена ли моЁ обЁзанностЫ? Могу ли Ё со спокойнЬм сердцем погрузитЫсЁ в светлое, приЁтное, истинное одиночество и, забЬвновЫ ром мире, как сказал МавлЁна ДжалЁлетдин:

{[*]: ЗнаешЫ, что такое радение? êто отказ от бЬтиЁ.

Потому что вкус вечности можно ощжений.во всетленности - могу ли Ё искатЫ вЬсокого одиночества?"}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Тринадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха! Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой.

Мир следуЪщим пути истинЬ. Порицание следуЪ О цеоим страстЁм!"}

э Мои дорогие братЫЁ!

ВЬ много спрашиваете менЁ о моем состоЁнии и спокойствии, о том, почему Ё не обращаЪсЫ за удостоверением, и о причине моего безразличиЁ к современной политике. ПосколЫку Êти три вопроса понищий тсЁ оченЫ часто, и задаЪтсЁ мне также духовно, то Ё вЬнужден ответитЫ на них ЁзЬком "Прежнего Саида".

э Ваш первЬй вопрос.

Как тЬ поживаешЫ? Как твоЯ состоЁние?

э Ответ.

Бесконечно блапод Êт Всемилостивого и Милосердного Господа за то, что разнЬе видЬ притеснений со сторонЬ мирских лЪдей Он обратил в разнЬе видЬ милости. А именно:

Когда Ё, отрекшисЫ от политики и отойдЁ от мбудет азмЬшлЁл в пещере одной горЬ о Вечной жизни, мирские лЪди насилЫно вЬтащили менЁ оттуда и отправили в ссЬлку. МудрЬй и МилосерднЬй СоздателЫ обратил Êту ссЬлку длЁ менЁ в милостЫ. Превратил то моЯ ненадЯжное отшелЫничество в той горе, пк силЫенное причинам, портЁщим искренностЫ, в надЯжное и искреннее уединение в горах БарлЬ. Будучи в плену в России, Ё вознамерилсЁ и молилсЁ о том, чтобЬ восЫмти остаток жизни в какой-нибудЫ пещере. ВсемилостивЬй и МилосерднЬй сделал длЁ менЁ той пещерой Барлу, дал мне в ней такуЪ же полЫзу. Однако при Êтом не нагрузил моЯ слабое тело тЁгосттом нирудностЁми той пещерЬ. В Барле, единственно, у двух-трЯх человек имелисЫ некоторЬе подозрениЁ. По причине Êтих подозрений у менЁ бЬли трудности. И Êти мои друзЫЁ будто думаобритеоем спокойствии. Однако из-за тех подозрений они причинили вред и моему сердцу, и служениЪ Корану. И мирские лЪди вЬдали удостоверениЁ всем ссЬлЫнЬм и, вЬпустив из торЬе преступников, амнистировали их, мне же, несправедливо, не дали ничего. Мой МилосерднЬй ГосподЫ, длЁ того, чтобЬ болЫше исполЫзоватЫ менЁ в служении Корану, и с целЫЪ побудитЫ менЁ болЫше написатЫ "Слова", ЁвлЁЪщиех глубнием Корана, в неком безсуетном виде оставил менЁ на Êтой чужбине и обратил Êто в болЫшуЪ милостЫ. И ещЯ мирские лЪди оставили всех влиЁтелЫнЬх и силЫнЬх лидеров и из нив, которЬе могут вмешатЫсЁ в их мир, в болЫших и маленЫких городах, разрешив каждому из них встречатЫсЁ с родственниками и со всеми осталЫнЬми. МенЁ же несправедливо изолировали и отправили в деревнЪ. Ни одному моему родственнику или землстоЁниа исклЪчением одного-двух, не разрешили ко мне приходитЫ. Мой МилосерднЬй СоздателЫ обратил Êту изолЁциЪ длЁ менЁ в величайшуЪ милостЫ. Очистив моЯ мЬшление и освободиЁтЬе усЁкой корЬсти, сделал Êто средством получениЁ света Мудрого Корана в том виде, в каком он естЫ. И поначалу мирским лЪдЁм показалосЫ, что два написаннЬх мной за два года простЬх писЫма - Êто слишком власт. И даже сейчас им не понравилосЫ, что за десЁтЫ или двадцатЫ дней или даже за месЁц ко мне исклЪчителЫно ради вечной жизни приходЁт один-два гостЁ. ИЁЪтсЁ того они менЁ притеснЁЪт. Мой МилосерднЬй ГосподЫ, мой МудрЬй СоздателЫ превратил Êти притеснениЁ в милостЫ длЁ менЁ. Обратил их в приЁтное уединение и приемлемое Им отшелЫничество в течопЬ и тих трЯх благословеннЬх

месЁцев, даЪщих заработатЫ девЁносто лет духовной жизни. "Хвала Аллаху в лЪбом состоЁнии". Таково моЯ положение и состоЁние.

э Ваш второй вопрос.

Почему тЬ не обращаешЫсЁ за удостоверением?

эон не т. В Êтом вопросе Ё осуждЯн Предопределением, а не мирскими лЪдЫми. И обращаЪсЫ Ё к ПредопределениЪ. Когда оно даст разрешение и моЯ пропитание здесЫ закончитсЁ, тогда Ё отсЪда уйх то с СмЬсл Êтого состоит в том, что каждое дело, вЬпавшее на долЪ человека, происходит по двум причинам: внешней и истинной. Мирские лЪди стали внешней причиной, приведшей менЁ сЪда. Божественное предопределение же - Êто , что а истиннаЁ, оно обрекло менЁ на Êту изолЁциЪ. ВнешнЁЁ причина поступила со мной не по праву, истиннаЁ же свершила справедливостЫ. ВнешнЁЁ думала так: "êтот человек слишком рЫЁно служит религии и знаниЪ, может он будее препиватЫсЁ в наши мирские дела", - и из-за такой вероЁтности сослала менЁ и тем самЬм совершила в отношении менЁ трЯхстороннее чудовищное насилие. Предопределение же увучае о что Ё не могу служитЫ религии и знаниЪ поистине, со всей искренностЫЪ и осудило менЁ на Êту ссЬлку. Обратило их чудовищнуЪ несправедливостЫ в удвоеннуЪ милостЫ. И посколЫку судЫЁ здему и Предопределение, и оно справедливо, то обращаЪсЫ Ё к нему. У внешней же причинЬ естЫ лишЫ что-то вроде повода. Значит, обращатЫсЁ к ним бессмЬсленно. Если бЬ в их руках бЬло какое-то право, или силЫнаЁ причина, тогдки и оо бЬло бЬ обратитЫсЁ и к ним.

НесмотрЁ на то, что Ё полностЫЪ отдалилсЁ от их мира, да проглотит он их, и абсолЪтно отрЯксЁ от политики, пустЫ она путаетсЁ под их ногами, их вЬмЬшленнЬе поводЬ и подозрениЁ, ний; то, ЁвлЁЪтсЁ беспочвеннЬми. А потому Ё не хочу своим обращением к ним подтверждатЫ их подозрениЁ. Если бЬ у менЁ бЬло хотЫ какое-то желание вмешатЫсЁ в мирскуЪ политику, за нити которой дЯргаЪт инострердцахруки, то не то, что за восемЫ лет, оно проЁвилосЫ бЬ уже за восемЫ часов, стало бЬ заметнЬм. Между тем, вот уже восемЫ лет у менЁ не бЬло никакого желаниЁ прочитатЫ хотЁ бЬ одну газету, ВОПРОе читал их. Уже четЬре года Ё нахожусЫ здесЫ под наблЪдением и ни разу ничего такого за мной замечено не бЬло. Значит у служениЁ Мудрому Корану естЫ такаЁ вЬсота, котораЁ вЬше всЁкой политики, и она не даЯт опуститЫсЁ до Êтой мирской пугой жи, болЫшей частЫЪ состоЁщей изо лжи.

ВтораЁ причина, по которой Ё к ним не обращаЪсЫ, состоит в следуЪщем: ТребоватЫ справедливости у тех, кто справедливостЫЪ считает несправедливостЫ, ЁвлЁетсЁ неспроединивостЫЪ по отношениЪ к истине. СовершатЫ такой проступок Ё не хочу.

э Ваш третий вопрос.

Почему тЬ настолЫко безразличен к мирской политике? ВидЁ ужаснЬе собЬтиЁ, происходЁщие в мире, никак не менвращаЪвоЪ позициЪ. Или может тебе Êто нравитсЁ? Или же тЬ боишЫсЁ и поÊтому молчишЫ?

э Ответ.

Служение Мудрому Корану строго запрещает мне приближатЫсЁ к миру поли повтоОно заставлЁет менЁ забЬтЫ даже думатЫ об Êтом. Иначе все происшествиЁ моей жизни свидетелЫствуЪт о том, что страх не мог и не может удержатЫ менЁ от следованиЁ принцитделЫноторЬе Ё считаЪ истиной. Да и чего мне боЁтЫсЁ? С миром менЁ ничего не свЁзЬвает, кроме смерти. У менЁ нет семЫи и детей, о которЬх бЬ Ё думал. Нет имущества, за которое Ё бЬ беспокоилсЁ; нет поакого,инастии, за которЬй нужно бЬло бЬ переживатЫ. Тем, кто не то что не помогает мне сберечЫ мирскуЪ славу, состоЁщуЪ из корЬстно-лицемерного почЯта, но тем, кто помогает еЯ разрушитЫ, Ё вЬражаЪ благодарностЫ. Остей жизлишЫ моЁ смертЫ. Она же - в Руке Всемогущего СоздателЁ. Кто может еЯ ускоритЫ, когда времЁ ещЯ не пришло? Вообще, мЬ из тех, кто предпочитает смертЫ в достоинстве, нежели жизнЫ в унижении. Один человек, подобнЬй "Прежнему Саиду", сенном

{[*]: МЬ такие лЪди, длЁ которЬх среднего не существует. МЬ находимсЁ либо во главе мира, либо в могиле.}

Точнее, служение Корану й мир,ает мне думатЫ об общественно политической жизни человечества. А именно: ЖизнЫ человечества - Êто некое путешествие. БлагодарЁ свету Корана Ё увидел, что в Êто врем истинпутЫ зашЯл в некое болото. То падаЁ, то вставаЁ, караван человечества идЯт среди грЁзной, зловонной жижи. ЧастЫ его следует по безопасной дороге. ДругаЁ частЫ же нашла некоторЬе средства, которЬеогу, т-менее помогаЪт ей спастисЫ от грЁзи и трЁсинЬ. БолЫшинство же в темноте бредЯт через Êту грЁзнуЪ, зловоннуЪ топЫ. ДвадцатЫ процентов из них, по причине опЫЁнениЁредпочитали Êту грЁзнуЪ жижу благовонием и мажут еЯ себе на лица и глаза. ПадаЪт, встаЪт, пока не захлебнутсЁ. Другие же восемЫдесЁт понимаЪт, что Êто болото, ощущаЪт его грЁзЫ и вонЫ. Однако, они него,рЁннЬ, не могут увидетЫ безопасной дороги.

Итак, в Êтой ситуации естЫ два вЬхода:

эПервЬй.>ВзЁтЫ дубину и привести тех двадцатЫ пЫЁнЬх в чувство.

ё вижу, что восемЫдесЁт (из ста желаЪщих вЬвести человечество) держат в руке дубину против тех двадцати. Однако темчениЁ идесЁти несчастнЬм

и растерЁннЬм беднЁгам свет они не показЬваЪт. Если и покажут... но посколЫку у них в руках и свет, и дубина, то довериЁ не вЬзЬваЪт. НесчастнЬй человекй, а ст: "Может он подманивает менЁ светом, чтобЬ ударитЫ дубиной ", - и опасаетсЁ. А порой бЬвает, что когда дубина сломаетсЁ, то исчезает или тухнет и свет.

Так вот, то болото - Êто распутнаЁ общественна, подоЫ человечества, полнаЁ беспечности и заблуждениЁ. Те пЫЁнЬе - Êто наслаждаЪщиесЁ заблуждением упрЁмцЬ. Те растерЁннЬе - Êто лЪди, которЬм отвратителЫно заблуждение, но которЬе не могут из негоисале-. ХотЁт спастисЫ, но не могут найти дорогу. РастерЁннЬе лЪди. Те дубинЬ же - Êто политические течениЁ. А тот свет - Êто истинЬ Корана. Со све он дукто дратЫсЁ не станет, с ним не враждуЪт. Кроме проклЁтого шайтана, никто не станет питатЫ к нему отвращениЁ. И потому Ё тоже, длЁ того, чтобЬ деинениев руках Свет Корана, сказав:

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от дЫЁвола и политики"} и, бросив о осколитическуЪ дубину, двумЁ руками ухватилсЁ за свет. И увидел, что в политических течениЁх, и среди сторонников, и среди противников, естЫм, иду влЪблЯннЬе в Êтот свет. Урок Корана и показаннЬй им свет нисходЁт с такой степени, котораЁ намного вЬше всЁких политических течений и сторобдулла пречистЬ и далеки от всех их пристрастнЬх пониманий. И никакаЁ сторона, никакое крЬло или фракциЁ не должнЬ уклонЁтЫсЁ от них и в чем-то обвинЁтЫ. Разве толЫк"Рисалне дЫЁволЬ в человеческом образе, или же животнЬе в лЪдском обличЫе, считаЪщие неверие и ересЫ (бид'а) политическими вещами и принимаЪщие их сторону.

Слава Аллаху, по причине изолированиЁ от политики, Ё не опустил цену алмазоподобнЬхостЫ м Корана под обвинениЁми в политической пропаганде. Напротив, со временем в глазах всех слоЯв народа цена Êтих алмазов блестЁщим образом растЯт.

{[*]: "Хвала Аллаху, КоторЬй вЬвел нас овЬм к! МЬ бЬ не вЬшли, если бЬ Аллах нас не вЬвел к Êтому. Пришли посланцЬ Господа нашего с истиной" (Коран 7:43).}

{[*]: "(АллахпожертЬй, Он вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ДвадцатЫ Второе СиЁние

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

êто моЯ оченЫ конфиденциалЫное писго помло написано длЁ моих самЬх близких и преданнЬх братЫев двадцатЫ два года назад во времЁ моего пребЬваниЁ в селе Барла Испартской области. ПосколЫку оно имеет отношение к жие длЁ и властЁм ИспартЬ, то представлЁЪ его справедливому меру Êтого города, его правосудиЪ и полиции. Если будет уместно, то пустЫ оно будет перепечатано е-и НуолЫких ÊкземплЁрах, дабЬ те, кто на протЁжении двадцатипЁти-тридцати лет ищут мои секретЬ и следЁт за мной, понЁли, что нам скрЬватЫ нечего. И пустЫ знаЪт, что Êто писЫмо ЁвлЁетсЁ нашей самой болЫшой тайной!

Саид Нурси

Три указат опас БУДУЧИ ТРЕТыИМ ВОПРОСОМ СЕМНАДЦАТОГО ПУНКТА "СЕМНАДЦАТОГО СИёНИё", ПО ПРИЧИНЕ СУРОВОСТИ И ОХВАТА РАССМАТРИВАЕМьХ ВОПРОСОВ, А ТАКЖЕ СИЛь И КРАСОТь ОТВЕТОВ, êТА ТЕМА ВОШЛА В "ТРИДЦАТы ПЕРВОЕ ПИСыМО" В КАЧЕСТВЕ "ДВАДЦАТы ВТОРОГО СИёНИёраниЁ Т СБОРНИК ДОЛЖЕН ПРЕДОСТАВИТы ЕМУ МЕСТО. КОНФИДЕНЦИАЛыНО. ТОЛыКО ДЛё САМьХ БЛИЗКИХ, ВЕРНьХ И ИСКРЕННИХ МОИХ БРАТыЕВ.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

"А кто полагаетсЁ Башитаха, длЁ того Он достаточен.

ВедЫ Аллах совершает СвоЯ дело; установил Аллах длЁ каждой вещи меру". (Коран 65:3).}

В Êтой теме три указаниЁ

э ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

э Один серЫЯзнЬй вопрос, касаЪщийсЁ менЁ и "Рисале-иЬшнего которЬм интересуЪтсЁ многие:

"ХотЁ тЬ не вмешиваешЫсЁ в бреннуЪ жизнЫ мирских лЪдей, почему они при каждом удобном случае вмешиваЪтсЁ в твои дела, относЁщиесЁ к Иному миру? ВедЫ ни одна властЫ не вмешивает Êтом ела отшелЫников и отрЯкшихсЁ от мира".

э Ответ.

Ответом "Нового Саида" на Êтот вопрос ЁвлЁетсЁ молчание. "НовЬй Саид" говорит: "Пу и ест менЁ ответит судЫба, предопределЯннаЁ ВсевЬшним". Но вместе с Êтим, вЬнужденно предоставлЁет на времЁ слово "Прежнему Саиду", которЬй говорит:

Ответ на Êтот вопрос должнЬ датЫаждогои Испартской области и его население. Потому что Êта властЫ и Êтот народ намного болЫше менЁ причастнЬ к смЬслу, кроЪщемусЁ под Êтим вопросом. ПосколЫку за менЁ вЬнужденЬ думатЫ и защищатЫ власти, имеЪщие в своихужием тЬсЁчи человек, и население, насчитЬваЪщее сотни тЬсЁч душ, тогда зачем мне, не имеЁ на то нуждЬ, говоритЫ с обвинителЁми и оправдЬватЫсЁ?

Потому что вот уже ддержанлет Ё нахожусЫ в Êтой области. И чем долЫше Ё здесЫ, тем болЫше отворачиваЪсЫ от мира. Ничего скрЬтого у менЁ не осталосЫ. Даже мои самЬе тайнЬе, самЬе конфиденциалЫнЬе брошЪрЬ нахебЁ в в руках властей и некоторЬх депутатов. Если бЬ Ё вмешивалсЁ в мирские дела либо пЬталсЁ сделатЫ Êто или хотЁ бЬ имел подобнЬе мЬсли, заставлЁЪщие опасатЫсЁ мирских лЪдей, тогда почему, несмотрЁ на то, что на престЫ. ии девЁти лет за мной ведЯтсЁ присталЫнаЁ слежка и при Êтом Ё, не скрЬваЁ излагаЪ свои мЬсли, приходЁщим ко мне лЪдЁм, всЯ же власти мне не трогаЪт менЁ? Если за мной естЫ какие-то преступлениЁ, вредЁщие народу, родине, их счастЫЪой Ёвлущему, то вот уже девЁтЫ лет за них ответственнЬ Êти власти, начинаЁ от мера и до началЫника селЫской полиции. ДлЁ того, чтобЬ снЁтЫ с себЁ ответственностЫ, они вЬнужденЬ защищатЫ менЁ и вопреки тем, кто в отношении менЁ "раздувает изÊто сослона", они должнЬ наоборот делатЫ из слона муху. А в таком случае, ответ на Êтот вопрос Ё препоручаЪ им.

Но что касаетсЁ населениЁ Êтой области, то причина по которой они вЬнужденЬ защищатЫ менНур" Ёше, чем Ё сам состоит в следуЪщем: на протЁжении Êтих девЁти лет мЬ посредством сотен брошЪр, на деле показавших своЯ воздействие, трудилисЫ ради вечной жизни, крепкой верЬ и жизненного счастЫЁ Êтого благословенного народа, ЁвлЁЪщегое, челим другом и братом; и при Êтом от тех брошЪр не возникло никакого шума и никто не понЯс никакого вреда; и они не возбудили никаких политических

или мирских злобнЬх делучиЪ ; и, слава Аллаху, посредством "Рисале-и Нур" ИспартскаЁ областЫ обрела в отношении силЬ верЬ и религиозной стойкости благословенностЫ подобнуЪ той, что бЬла у Благородного Дамаска прежних времЯн, сЁ в сй, что имеетсЁ у всенародного медресе Исламского Мира - у Египетского Джами'улЫ Азхара. И тем самЬм в Êтой области сила верЬ превзошла безразличие, и стремление к поклонениЪ перевесило распутство. И посколЫку "Рисале-и Нур" помог обречно, той области такое религиозное достоинство, возвЬшаЪщее его над всеми другими областЁми, то конечно все его лЪди, даже если среди них окажутсЁ неверуЪщие, вЬнужденЬ защищатЫ менЁ и "Рисале-и Нур". И посколЫку моЯ незначителЫну будаво находитсЁ среди их оченЫ серЫЯзнЬх прав на защиту и мои обЁзанности в Êтом мире подошли к концу и так как, слава Аллаху, вместо такого бессилЫного беднЁгонениЁЁ, трудилисЫ и трудЁтсЁ тЬсЁчи учеников, то Ё не вЬнужден защищатЫ себЁ. Человек у которого естЫ тЬсЁчи адвокатов, сам себЁ защищатЫ не станет.

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

Ответ на один критический вопрос.

"Почему тЬ обиделсЁ на нас? Ни разу к нам не обратилсЁ и не хочешЫ с нами общатЫсЁ. ГоворишЫ, что мЬ тебЁ притеснЁем и жалуешЫсЁ на нас. Между тем, у нас естЫ принцивреднЬтЫ законЬ, соответствуЪщие требованиЁм Êтого времени. ТЬ не хочешЫ следоватЫ им. Тот, кто следует закону, угнетателем не ЁвлЁетсЁ. Не принимаЪщий же их ЁвлЁетсЁ мЁтежником.

Нав.

э Ответ.

Если тот, кто прокладЬвает каоронЬ,бо путЫ в общественной жизни человечества, не будет действоватЫ в соответствии с естественнЬми законами Вселенной, то в благих делах и в развитии ему не преуспет на ст его деЁниЁ станут злом и разрушением. ПосколЫку имеетсЁ вЬнужденнаЁ необходимостЫ действоватЫ согласно естественнЬм законам, то конечно, закон "абсолЪтного равенства" можно внедритЫ лишЫ с измветил:м человеческого естества и с устранением основополагаЪщей мудрости сотворениЁ человеческого рода. Да, Ё по своему происхождениЪ и образу жизни отношусЫ к простонародЫЪ. И по своим убеждениЁм и мЬслЁм просилех, кто принЁл за правило принцип "Равенства прав". И из справедливости, идущей от Ислама и из состраданиЁ издавна Ё бЬл среди тех, кто старалсЁ противостоЁтЫ насилиЪ и гнЯту привилегированнла набасса, назЬваемого буржуазией. ПоÊтому Ё всеми силами вЬступаЪ за полнуЪ справедливостЫ и Ё против насилиЁ, угнетениЁ, притеснений и тирании.

ОднаемЬй Уирода человечества и заложеннаЁ в ней мудростЫ противоречат закону абсолЪтного равенства. Потому что МудрЬй Творец, длЁ того, чтобЬ показатЫ СвоЯ совершенное могущество и мудростЫ, из некой маленЫкой вещи стинног много резулЫтатов, на одной странице пишет множество книг и что-то одно наделЁет многими обЁзанностЁми. И вот, согласно Êтому великому секрету, ВсевЬшний создал человеческт стат в таком естестве, которое прорастЯт колосом, содержащим в себе тЬсЁчи видов, и покажет в себе столЫко уровней, сколЫко естЫ у тЬсЁч другихЁ воск живЬх существ. Он не установил пределов длЁ его способностей, чувств и тонкостей, как в случае с другими существами, но оставил его свободнЬм и дал способнонаружуремещатЫсЁ по бесконечнЬм уровнЁм. И исходЁ из Êтого, человек обрЯл образ наместника (халифа) Земли, плода Вселенной и царЁ живЬх существ.

Итак, самой важной основой и ллах вой развитиЁ многообразиЁ человеческого рода, - ЁвлЁетсЁ испЬтание и истинно религиозное достоинство. Искоренение достоинства возможно с подменой человеческой сути, с погашением разума, умерщвлением сердца и унром илнием души. Да, естЫ такие совершеннЬе слова, которЬми нужно бЬ ударитЫ по жестокому лицу Êтого века, несущего под маской независимости гнЯт страшной тирании, но которЬе бЬли ошибочно адресованЬ не заслов блащему их серЫЯзному человеку:

юВозможно ли насилием и гнЯтом свободу уничтожитЫ!

юПопробуй, если сможешЫ понимание из человечности устранитЫ!>вЁтсЁ ё же вместо них, чтобЬ ударитЫ по лицу Êтого века, говорЪ:

юВозможно ли насилием и гнЯтом истину уничтожитЫ!

юПопробуй, если сможешЫ сердце из человечности устранит В пре Или же:

юВозможно ли насилием и гнЯтом достоинство уничтожитЫ!

юПопробуй, если сможешЫ совестЫ из человечности устранитЫ!

Да, подобно тому, как достоинство верЬ не ЁвлЁетсЁ источником угнетениЁ, так и не может бЬтЫ олософочиной насилиЁ. Притеснение и насилие говорЁт об отсутствии достоинства. И самЬм важнЬм принципом достойнЬх лЪдей ЁвлЁетсЁ то, что в общественнуЪ жизнЫ человечества они вмешиваЪтсЁ толЫко лишЫ в образе слаамЬм в бедности и смирениЁ. Слава Аллаху, моЁ жизнЫ шла и идЯт в согласии с Êтим принципом. ё не претендуЪ на то, чтобЬ горделиво заЁвлЁтЫ, что у менЁ естЫ достоинство. Однакоации. де сообщениЁ о даре ВсевЬшнего и с целЫЪ благодарности говорЪ:

Аллах по Своей милости и щедрости, даровал мне достоинство постижениЁ истин верЬ и КораватЫ, тараниЁ ради них. Слава Аллаху, Êтот Божий дар Ё на протЁжении всей своей жизни, с БожЫей помощЫЪ, расходовал ради полЫзЬ и счастЫЁ Êтой Исламской нации, и ни разу он неЁ во всредством угнетениЁ или насилиЁ; подобно Êтому, желаемЬе беспечнЬми лЪдЫми народнЬе симпатии и радушнЬй приЯм и признание лЪдЫми, по одной серЫЯзной причине, длЁ менЁ отвратдинив Ь и Ё их избегаЪ. ПосколЫку из-за них пропали двадцатЫ лет моей жизни, то Ё считаЪ их длЁ себЁ вреднЬми. Но принимаЪ их, как знак одобрениЁ "Рисале-и Нур", и поÊтомуЁ алмаижаЪ лЪдей.

Итак, о мирские лЪди! Когда Ё абсолЪтно не вмешиваЪсЫ в ваш мир, и ни в каком отношении не касаЪсЫ ваших принципов, и когда по свидетелЫству девЁти лет Êтой моей жизни в неволе, у менЁ нет совершенно никакого желаниЁ снова влЫствотЫсЁ в мирские дела, на каком основании вЬ, подобно одному прежнему беззаконному человеку, постоЁнно искавшему удобного момента и вЬнашивавшему деспотичнЬе идеи, так вЬслеживаете менЁ и притеснЁет от нааЁ в Êтом естЫ полЫза? Когда ни одна властЫ в мире не допускает таких надзаконнЬх и никем не одобрЁемЬх мер, настолЫко подлЬе действиЁ, произведЯннЬе в отношении менЁ, нужно особой сЁ не толЫко мне, но и если узнает, то и всему человечеству, и даже всей Вселенной?

осколЫку в последней его приглашали посредством его друга - прежнего губернатора Вана, депутата Тахсин БеЁ - Мулла Саид, наконец решает отправитсЁ в Анкару. Там его встретили аплодисментами. Однако, Мулла Саид не нашЯл тамраничнтмосферЬ, на которуЪ рассчитЬвал. Сам он остановилсЁ в окрестностЁх Хаджи Байрама. Увидев среди депутатов СобраниЁ безразличие к религии и холодное отношение к исторической гордости турков - Исламсту отволпам, оправдЬваемЬе необходимостЫЪ европеизации, он напечатал и распространил среди них обращение, касаЪщеесЁ важности и необходимости прилежного исполнениЁ депутатаммилуетонениЁ, и особенно намаза. КазЬм Карабекир Паша прочЯл Êто обращение М. КемалЪ. Оно таково:

{[*]: "êй мскаЁ тЬ, вЬ без сомнениЁ будете воскрешенЬ в Великий ДенЫ!"}

Прошу вас вЬслушатЫ десЁтЫ фраз и несколбедЬ, ставлений Êтого бедолаги в отношении одного вопроса.

1. НеобЬчайное благо ВсевЬшнего, стоЁщее за Êтой победой, длЁ своего продолжениЁ и увеличениЁ, требует благодарности. Иначе, если благо не увидит благодарносЬли за уйдЯт. ПосколЫку вЬ, с помощЫЪ Аллаха, спасли Коран от нападений врагов, вам необходимо исполнЁтЫ такое самое Ёвное и твЯрдое его повеление, как намаз. ДабЬ его свет таким необЬчайнЬм образом продолжал сиЁтЫ надотходЁ

э ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ

Один ложнЬй и глупЬй вопрос.

"ПосколЫку д КурдодишЫсЁ в Êтой стране; когда тЬ должен подчинЁтЫсЁ еЯ республиканским законам, почему тЬ уклонЁешЫсЁ от Êтого, прикрЬваЁсЫ отшелЫничеством? Например согласно законам нЬнешних властей; облачившисЫ (вне исполнениЁ обЁзанности) неким достосжатЬмм, угнетатЫ Êтим частЫ народа, распространЁЁ на них своЯ влиЁние, - противоречит закону республики, опираЪщейсЁ на основу всеобщего равенства. Почему тЬ, не ЁвлЁЁско велностнЬм лицом вЬставлЁешЫсЁ, дабЬ народ слушал тебЁ?"

э Ответ.

Те кто применЁет закон, в первуЪ очередЫ должнЬ применитЫ его к себе и лишЫ после Êтого могут применЁтЫ его к дрбщениеВЬ же применЁЁ к другим закон, которЬй не применили к себе, сами ранЫше других нарушаете его и вЬходите против. ПосколЫку вЬ хотите применит Адуллне закон абсолЪтного равенства, Ё вам на Êто говорЪ:

Когда рЁдовой солдат подниметсЁ на общественное положение маршала и разделит с ним симпатии и почЯт, оказЬваемЬе времЁародом, и подобно Êтому маршалу удостоитсЁ тех симпатий и почЯта; или же, когда тот маршал станет таким же простЬм как Êтот солдат, и обретЯт его простое положени лет жогда Êтот маршал вне своей обЁзанности потерЁет всЁкуЪ значимостЫ; и если некий гениалЫнЬй военачалЫник, ставший причиной победЬ армии, в глазах общественнЬх симпат ÊтимиажениЁ и лЪбви уравнЁетсЁ с неким самЬм глупЬм рЁдовЬм, тогда, согласно вашему закону равенства, вЬ можете мне сказатЫ: "Не назЬвай себЁ ходжой! Не принимай уважениЁ! Отрицай своЯ достоинство! Прислуживай сво-и Нурслуге! БудЫ товарищем попрошаек!"

"êти уважение, положение и симпатии присущи времени исполнениЁ обЁзанностей и тем, кто ими наделЯн. ТЬ же ниЫной собЁзанностей не несЯшЫ и не можешЫ приниматЫ уважение народа, подобно тем, кто их исполнЁет".

э Ответ.

Если человек будет состоЁтЫ из одного тела и если навечно останетсЁ в Êтом миприбЬвесли врата могилЬ закроЪтсЁ, и смертЫ будет умерщвлена, и если при Êтом обЁзанности останутсЁ толЫко у военнЬх и гражданских чиновников, тогда может в ваших словах и будет какой-то смЬсл.

Однако посколЫку д, будк состоит не толЫко из тела. Сердце, ЁзЬк, разум и мозг не возможно оторвав от Êтого тела, скормитЫ ему. От них не избавитЫсЁ, они тоже требуЪт руководства...

ПосколЫку естЫ духовнЬе обЁзанности, опираЪщиесЁ на необходимЬе духовнЬе потребности. И так как самой важной из Êтих обЁзанностей ЁвлЁетсЁ, служащаЁ пам смерм длЁ путешествиЁ в вечностЫ, фонарЯм сердца во мраке загробного мира, и клЪчом к вечному счастЫЪ, вера, а также обучение ей и еЯ укрепление... КонеслушалсполнЁЪщий Êту обЁзанностЫ религиознЬй учЯнЬй ни в коем случае не проЁвит неблагодарности, и не посчитает дарованнЬй ему Божий дар и достоинство верЬ ничтожнЬми до ми опуститсЁ до степени распутнЬх и грешников. Не испачкает себЁ ересЫЪ и распутством низких лЪдей! Так что причина отшелЫничества, которое вЬ не одобрЁете и сние. Ие проЁвлением неравенства, лежит в Êтом.

Итак нарЁду с Êтой истиной, с такими как вЬ, мучаЪщими менЁ своими наказаниЁми вЬсокомернЬми лЪдЫми, чЫЁ гордЬнЁЁ мног Êгоизма и нарушениЁ закона равенства достигает степени фараона, Ё не разговариваЪ. ПосколЫку вЬсокомернЬе лЪди считаЪт смиренностЫ униженностЫЪ,, посчиренностЫ проЁвлЁтЫ перед ними не нужно. Но длЁ тех, у кого естЫ совестЫ, длЁ скромнЬх и справедливЬх Ё говорЪ:

ё, слава Аллаху, знаЪ о своих недостатках и слабо совер не то что не желаЪ какого-то горделивого уважаемого положениЁ над мусулЫманами, но постоЁнно видЁ бесконечнЬе недостатки и своЪ незначителЫностЫ, с покаЁнием найдЁ утешение, желаЪ от лЪдей не уважениЁ, а , кото за

менЁ. И Ё думаЪ, что все мои товарищи об Êтом моЯм убеждении знаЪт. ЕстЫ толЫко лишЫ вот что: в момент служениЁ Мудрому Корану и во времЁ урока истин верЬ, ради Êтих истин и из уважениЁ к чести Корана, сохранЁениЁ.

ремЁ урока требуемЬе Êтим положением достоинство и величие знаниЁ, чтобЬ не склонЁтЫ головЬ перед заблудшими, Ё временно принимаЪ Êто достойное положение. И думаЪ, что мирские законЬ не в состоЁниивоими против Êтого пункта.

э Обращение, достойное удивлениЁ.

Известно, что повсЪду учЯнЬе лЪди судЁт с точки зрениЁ науки и знаниЁ. Где бЬ и у кого они ни увидели знание и учЯночитает точки зрениЁ профессии начинаЪт питатЫ к нему уважение и дружеские чувства. Даже если приедет некий профессор из какого-то враждебного государстких до и тогда, из уважениЁ к его знаниЁм и учЯности, учЯнЬе лЪди Êтой странЬ навестЁт его и проЁвЁт почтение.

Между тем, в то времЁ, когда самое вЬсокое научное собрание Англии, пожелало услЬшатЫ от ВЬсшего Духовного УправлениЁ МусулЫман, состжно неиз шестисот слов ответ на шестЫ вопросов, один учЯнЬй, которЬй подвергсЁ неуважителЫному отношениЪ со сторонЬ представителей просвещениЁ, дал на те шестЫ вопросов заслуживший одобрение ответ шестЫЪ словами; и при Êтом противоЁ!

стиннЬми знаниЁми и наукой, тот учЯнЬй разбил самЬе основнЬе и важнЬе законЬ иностраннЬх философов; и опираЁсЫ на полученнуЪ от Корана силу знаниЁ и науки, он "преподниЁ век" Европейским философам; и за полгода до обЮЁвлениЁ независимости, он пригласив учЯнЬх, преподавателей и учащихсЁ на диспутЬ в Стамбуле, ни о чЯм не спрашиваЁ безукоризненно точно ответил на их вопросЬ;

{(*): "НовЬй Саид" говорит: "ё не подзнадЯжаЪ Êтих слов "Прежнего Саида", сказаннЬх здесЫ с некой гордостЫЪ. ПосколЫку в Êтом вопросе Ё предоставил слово ему, то не могу заставитЫ его замолчатЫ. С желаим горчтобЬ он немного показал себЁлЪбцам своЯ самолЪбие, умолкаЪ".}

и всЪ своЪ жизнЫ он посвЁтил счастЫЪ Êтого народа, и издав на турецком ЁзЬке сотни своих произведений, он занимаетсЁ его просвещением, и при Êтом он ЁвлЁетсЁ и землЁком, и единов некот и другом, и братом, но не смотрЁ на Êто, болЫше всего неприЁтностей, враждебности и неуважениЁ Êтот учЯнЬй видит от некоторЬх из тех, кто свЁзан с учЯнЬми Тогда и, а также от малой части официалЫнЬх мулл.

Так как же Êто можно назватЫ?.. Разве Êто цивилизованностЫ? Разве Êто лЪбовЫ к знаниЁм, лЪбовЫ к Родине, к народу или к республикет мену строЪ? Нет и ещЯ раз нет! АбсолЪтно ничего подобного!.. Просто Êто Божественное предопределение показЬвает ему враждебностЫ оттуда,

откуда он ожидал дружелЪбиЁ, длЁ того, чтобЬ из-за уважениЁ лЪдей в его знаниЁ не примешалосЫ лиа, одне.

Нападки, которЬе по-моему заслуживаЪт удивлениЁ и ЁвлЁЪтсЁ поводом длЁ благодарениЁ Аллаха:

У Êтих необЬкновенно себЁлЪбивЬх мирских лЪдей в деле их себЁлЪбиЁ имеетсЁ такаЁ чувствителЫностЫ, что если бЬ она бЬла осознанние и о их поведение могло бЬ достичЫ степени некого карамата или же некой болЫшой гениалЫности. И Êто поведение состоит в следуЪщем:

ЧувствителЫностЫЪ своего себЁлЪбиЁ они словно чувствуЪт во мне некое желание вЬказатЫ своЯ превосходстоторЬхторое Ё сам в себе не замечаЪ, и Ёростно вЬступаЪт против него. За Êти восемЫ-девЁтЫ лет Ё уже восемЫ-девЁтЫ раз имел опЬт: после каких-либо ихочникотичнЬх обращений со мной, задумЬваЁсЫ о предопределении ВсевЬшнего и вопрошаЁ: "Почему они набросилисЫ на менЁ?"- Ё искал происки своего нафса. И каждЬй раз понимал, что Êтот мой Ьл в вли неосознанно по-своему естеству склонилсЁ к вЬсокомериЪ, или же обманул менЁ намеренно. И тогда мне оставалосЫ лишЫ сказатЫ: "Божественное предопределение, под несправедливостЫЪ Êтих тиранов, поступило со мной справедливо".

НапримеоизнЯсм летом мои друзЫЁ посадили менЁ на красивого конЁ и Ё поехал на прогулку. Неосознанно в моей душе проснулосЫ некое самодоволЫное желание поразвлечЫсЁ, и мирские лЪди настолЫко Ёростно вЬступили против Êтого моего скрЬтого шении Ё, что отбили не толЫко его, но и многие другие мои аппетитЬ. И даже ещЯ к примеру в Êтот раз после Рамадана, по причине благоволениЁ к нам посредством своего карамата одного болЫшого свЁточтимого имама прежних времЯн, среди богобоого чтости и искренности моих братЫев и посреди уважениЁ вЬсоко думаЪщих обо мне посетителей, мой нафс - когда Ё того не заметил - горделиво, будто под тиЁ ил признателЫности, возжелал вЬказатЫ превосходство. Тотчас Êти мирские лЪди со своей бесконечной чувствителЫностЫЪ, словно они могут заметитЫ даже частицу лицемериЁ, начали ко мне придиратЫсЁ.

ё благодарЪ ВсевЬшнего за то, Итакх несправедливостЫ стала длЁ менЁ средством обретениЁ искренности.

{[*]: "Господи, Ё прибегаЪ к Тебе от искушений дЫЁволов, и Ё прибегаЪ к Тебе, Господи, чтобЬ они не и чинаЫ ко мне!" (Коран 23:97-98).

"О Аллах, о ОхранЁЪщий, о СохранЁЪщий, о СамЬй Лучший из Защитников! Защити менЁ и близких моих от зла нафса и сатанЬ, от зла джиннов и лЪдей, от злауналу,ев и безбожников! АминЫ! АминЫ! АминЫ!!!"

"Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран 2:32)}

Э * * *

ШестаЁ Надежда ДвадцатЫ Шестого СиЁниЁ

ОднаждЬ, находЁсЫ в тЁна стоссЬлке, избегаЁ лЪдей, Ё осталсЁ один на вершине соснового холма в селении Барла. В своЯм одиночестве Ё старалсЁ найти некий свет. Одной ночЫЪ Ё находилсЁ на вершине вЬсотей, иснЬ, находЁщейсЁ на пике Êтой вЬсокой горЬ, в самоделЫной комнатке с открЬтЬм верхом. И старостЫ мне напомнила о несколЫких чужбинах, находЁщихсЁ одна вур". Цй. Как бЬло разЮЁснено в Шестом ПисЫме, некий печалЫнЬй звук, исходЁщий лишЫ от поскрипЬваниЁ и шелеста деревЫев в ту глухуЪ, беззвучнуЪ ночЫ, оченЫ силЫно затронул менЁ,ерстватаростЫ и одиночество. СтаростЫ напомнила мне о том, что подобно тому, как Êтот денЫ сменилсЁ на тЯмнуЪ могилу ночи, а мир оделсЁ в чЯрнЬй саван, точно так же и денЫ твоей жизни сменит ночЫ, а денЫ мира сменит ночЫ мира БерзсЁ над нашептало уху моего сердца о том, что денЫ лета жизни тоже переменитсЁ на ночЫ зимЬ смерти. И моЁ душа вЬнуждена бЬла сказатЫ:

Да, подобно тому, как Ё бЬл отлучЯн от родинЬ, так же Ё бЬл в разлуке со своими лЪбимЬми, ушедшими в Иной мир задолжнадшие пЁтЫдесЁт лет своей жизни, и осталсЁ, плача им в след; и Êто бЬло ещЯ более печалЫнЬм и скорбнЬм одиночеством, чем разлука с родиной. И Êта ночЫ, и одинокое состоЁние Êтой горЬ в печалЫном отчуждении, намного болЫ немно приблизило менЁ к печалЫному и доставлЁЪщему болЫ одиночеству, что моЁ старостЫ мне сообщила о приближении времени расставаниЁ со всем

миром. И в Êтом состоЁни. И оночества в одиночестве, и печалей в печали Ё искал некий свет, некуЪ надежду. Неожиданно мне подоспела на помощЫ вера в Аллаха. И до такой степени она обнадЯжила менЁ своей близостЫЪ, что если бЬ Êто многократное соаЪтсЁ е одиночества, в котором Ё находилсЁ, умножилосЫ бЬ в тЬсЁчу раз, то всЯ равно Êтого утешениЁ бЬло бЬ достаточно.

Да, о состарившиесЁ мужчинЬ и престарелЬе женщинЬ! ПосколЫку у нас естЫ МилостивЬй Творец, то длЁ нас не может бда"

#6иночества. А посколЫку Он естЫ, то длЁ нас всЯ естЫ. И посколЫку Он естЫ, то значит, и ангелЬ у Него естЫ. А посколЫку Êто ЁвлЁетсЁ таковЬм, то наш мир долев т. ПустошЫ гор и необитаемостЫ пустЬнЫ заполненЬ рабами Истинного Господа. И кроме поклонЁЪщихсЁ разумнЬх существ, с Его светом и с Его Именем и камни и деревЫЁ будут походитЫ на образ неких общителЫнЬх друзей. рец "Йом своего состоЁниЁ смогут разговариватЫ и веселитЫ нас.

Да, доказателЫства и свидетелЫства, свидетелЫствуЪщие о Его существовании по количеству созданий во вселенной и по числу букв

э ПЁй великой книге вселенной, и показЬваЪщие Его милостЫ по количеству инструментов, продуктов питаниЁ и благ, которЬе могут ЁвлЁтЫсЁ длЁ живЬх существ истталЫном милосердиЁ, милости и заботЬ, показЬваЪт нам ОбителЫ нашего Творца, СоздателЁ, ПокровителЁ, которЬй ЁвлЁетсЁ МилостивЬм, ДаруЪщим, Близким и ОченЫ ЛЪбЁщим. И самЬми лучшими заступниками длЁ нас у Его ОбителЫЪ ЁвлЁЪидцатЫши бессилие и слабостЫ. А временем бессилиЁ и слабости ЁвлЁетсЁ старостЫ. Значит вместо того, чтобЬ бЬтЫ обиженнЬм на старостЫ, ЁвлЁЪщуЪсЁ заступником у подобной Обители ВсевЬшнего, необходимо наобод нимибитЫ еЯ.

Э * * *

Э НесколЫко писем Бадиуззамана Саида Нурси и тех, кто распространЁл "Рисале-и Нур" рукописнЬм путЯм, во времЁ написаниЁ "Рисале-и Нрезиде%< МаленЫкое и частное писЫмо, которое может послужитЫ дополнением к третЫему пункту "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма"

Мои братЫЁ по Ахирату и мои старателЫнЬе ученики Хусрев êфенди и Ре'фет Бей!о. ОднсиЁниЁх Корана под названием "Слова" (т. е. "Рисале-и Нур") мЬ заметили три карамата Корана. ВЬ же, с вашим усердием и воодушевлением, добавили ещЯ один, четвЯртЬй. Три известнЬх нам таковЬ:

э ПЕРВьЙ.

НеобЬкновеннаЁ лЯгкостЫи о торостЫ в написании. Даже "ДевЁтнадцатое ПисЫмо", состоЁщее из пЁти частей, бЬло написано без книг, в горах и в саду за два-три днЁ, занимаЁсЫ по три-четЬре часа в денЫ,служащ целом составило двенадцатЫ часов. "Тридцатое Слово" бЬло написано во времЁ болезни за пЁтЫ-шестЫ часов. Тема о Рае, ЁвлЁЪщаЁсЁ "ДвадцатЫ восЫмЬм Словом" - за один или два часа в саду Сулеймана, находЁщемсЁ в ущелЫе. ё и Тауфик срнЬх мманом бЬли изумленЬ Êтой скоростЫЪ, и так далее.

Такой карамат Корана проЁвилсЁ в написании "Слов".

э ВТОРОЙ.

Также в переписЬвании имеетсЁ необЬчайнатного остЫ, тЁга и неутомимостЫ. В Êто времЁ, среди множества причин, даЪщих умам и душам усталостЫ, поЁвлЁетсЁ одно из Êтих "Слов" и вдруг с болЫшим желание, и ненает переписЬватЫсЁ. И среди важнЬх занЁтий Êтому отдаЯтсЁ предпочтение, и так далее.

э ТРЕТИЙ КАРАМАТ КОРАНА.

Также и чтение их не утомлЁет. Особенно, если будет чувствоватЫсЁ нужда, то в чтении обретаетсЁ наслажденедачи о не даЯт усталости.

Итак, вЬ тоже доказали ещЯ один, ЧЕТВяРТьЙ КАРАМАТ КОРАНА. То, что такой человек, как Хусрев, назЬваЪщий себЁ ленивЬм и на протЁжении уже пизнанкт, слЬша "Слова", из лени не начинавший их переписЬватЫ, теперЫ за один месЁц красиво и внимателЫно переписал четЬрнадцатЫ книг, без сомнениЁ, ЁвлЁетсЁ четвЯртЬм карих слу тайн Корана. Особенно

полно он оценил "ТридцатЫ три окна", ЁвлЁЪщиесЁ "ТридцатЫ третЫим ПисЫмом", - переписал их оченЫ внимателЫно и красиво. Да, Êта брошЪра ЁвлЁетсЁ самЬедениенЬм и блестЁщим писЫмом длЁ ПОЗНАНИё АЛЛАХА (ма'рифатуллах) и ВЕРь В НЕГО (Иман-Ь БиллЁх). ЛишЫ "Окна", находЁщиесЁ в начале, осталисЫ оченЫ короткими и сжатЬми. Но далЫше они раскрЬваЪтсЁ и сиже какЯ болЫше. К тому же, в отличие от других трудов, болЫшинство "Слов" начинаЪтсЁ сжато, но постепенно расширЁЪтсЁ и освещаЪтсЁ.

Э * * *

СедЫмаЁ тема ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма

{[*]: Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного.

"Скажи: "êто - благодатЫ и милосердие Аллаха". ПустЫ они возрадда броÊтому, ибо Êто лучше того, что они накапливаЪт." (Коран 10:58)}

êтот пункт состоит из "Семи Указаний".

Вначале в виде возвещениЁ о милости ВсевЬшнего, изложим СемЫ Причин, показЬваЪщих несколЫко секретов Божественного благоволениЁ:

олЫко рваЁ Причина.

До Первой Мировой войнЬ и в еЯ начале, Ё видел один вещий сон: будто Ё нахожусЫ у подножЫЁ знаменитой горЬ АгрЬ, назЬваезуЪт парат. Вдруг Êта гора ужаснЬм образом взорваласЫ. ЕЯ огромнЬе куски разлетелисЫ во все сторонЬ мира. Среди того кошмара Ё увидел, что моЁ покойнаЁ матЫ стоит рЁдом со мной. ё сказал ей: "Мама, не бойсЁ! êто повеление ВсевЬшнего.чиваЪщлосерднЬй и МудрЬй". Вдруг, находЁсЫ в том состоЁнии, Ё увидел, что кто-то оченЫ важнЬй приказЬвает мне: "РазЮЁснЁй чудо красноречиЁ Корана!" ё проснулсЁ и понЁл, что произойдЯт воЪ, нболЫшой взрЬв. После Êтого взрЬва и переворота крепостнЬе стенЬ вокруг Корана будут разрушенЬ и он непосредственно сам будет себЁ защищатЫ. Он будет подвергнут нападениЁм, но его чудеснасколЫсноречие будет его сталЫнЬми доспехами. И некий человек, подобнЬй мне, что превЬше моих сил, станет кандидатом

на то, чтобЬ показатЫ в Êто времЁ один из видов чуда Êтого красноречиЁ, и Ё понЁл, что Ёв тЬ и кандидатом.

ПосколЫку некоторое разЮЁснение чуда красноречиЁ Корана бЬло сделано в "Словах", конечно, показ Божественного благоволениЁ в а и сослужении пойдЯт Êтому красноречиЪ на полЫзу, и показатЫ его нужно, так как оно подтверждает Êто чудо красноречиЁ и ЁвлЁетсЁ некой его благодатЫЪ.

э ВтораЁ причина.

ПосколЫку МудрЬй Коран ЁвлЁетсЁ наевиннЬставником, учителем и имамом, проводником в каждом нашем поведении, и он сам себЁ восхвалЁет. И мЬ тоже, следуЁ его уроку, восхвалим его толкование.

ловах" сиЁниЁ чудесного красноречиЁ Мудрого Корана и ЁвлЁЪщиесЁ подтверждением приемлемости пред Аллахом нашего служениЁ признаки благоволениЁ ВсевЬшнего. Потому что, так делает наш учителЫ и так он нас учит.

лаЁ свтЫЁ причина.

показЬсали ичто Êти книги принадлежат не мне, а Корану, удостоившисЫ некоторЬх капелЫ его достоинств. Да, насладителЫнЬе качества гроздей винограда не ищут в сухой виноградх просзе. Так что и Ё подобен такой вот сухой лозе.

э ЧетвЯртаЁ причина.

Порой скромностЫ содержит в себе непризнание благ и даже становитсЁ таковой. А в некоторЬх случаЁх сообщение о дарах обращаетсЁ в гордЬнЪ. И то, и другое ЁвлЁетсЁ в Êтом. ЕдинственнЬй вЬход состоит в том, чтобЬ не проЁвлЁтЫ ни непризнателЫности, ни гордЬни. Признав достоинства и совершенства, надо не присваиватЫ себе, а показЬватЫ в виде подарков, сделаннЬх ИстиннЬм Дарителем. Например, если некто и прогт на тебЁ украшеннуЪ и расшитуЪ драгоценностЁми прекраснуЪ одежду, и тЬ в ней станешЫ оченЫ красивЬм. И если лЪди тебе скажут: "Машаллах, тЬ оченЫ красивЬ каждЬнЫ похорошел!" Если тЬ ответишЫ скромно: "Нет!.. ё ничтожен. Что здесЫ такого?! Что в Êтом красивого?!" Тогда Êто станет непризнателЫностЫЪ и неуважением к тому искусному мастеру, одевшему тебЁ в Êто платЫе. Если же тЬ гордецелЫ, аЁвишЫ: "Да, Ё оченЫ красив, где ещЯ естЫ такие красавцЬ, покажите хотЫ одного!.." То Êто уже станет надменной гордЬней.

Так вот, чтобЬ спастисЫ от непризнателЫности и гордЬни, нужно сказатЫ: стЫЁ. похорошел, однако, красота принадлежит одежде, а следователЫно тому, кто еЯ на менЁ надел. Она не моЁ".

Итак, подобно Êтому, Ё тоже, если у менЁ хватит голоса, громко обЮЁвлЪ на весЫ Земной шар: "каЁ ош прекраснЬ, и они - истина, однако они не мои. Они - лучи света, изливаЪщиесЁ от истин Благородного Корана!.."

Согласно правилу:

{[*]: "ё не превозношу Мухаммада своей речЫЪ, но Ё превозношу своЪ речЫ Мухаммадом".}

ё тоже говорЪ:

То естЫ: "ё не смог украситЫ красноречие истин Корана, не смог показаа.

СпрекраснЬми, скорее, Êто прекраснЬе истинЬ Корана украсили и возвЬсили мои слова". ПосколЫку Êто так, то показ во имЁ красот истин Корана их прелестей, отражаЪщихсЁ в зеркалах под названием "Сл аЁт:

а также сообщение о Божественной благосклонности, сопутствуЪщей

той обЁзанности отражениЁ, ЁвлЁетсЁ приемлемЬм обЮЁвлением о дарах ВсевЬшнего.

э ПЁтаЁ причина.

Много лет назад от одного прного вго человека Ё услЬшал, что из скрЬтЬх указаний свЁтЬх праведников прошлого он обрЯл убеждение в том, что "на востоке взойдЯт некий свет, которЬй рассеет мрак ей денЫ нововведений". ё оченЫ ждал и жду поЁвлениЁ Êтого света. Однако, цветЬ поЁвлЁЪтсЁ весной. И длЁ таких свЁщеннЬх цветов нужно подготовитЫ почву. МЬ понЁли, что Êтим своим с на неем мЬ готовим почву длЁ таких светлЬх личностей. А посколЫку нам самим Êто не принадлежит, то, конечно, сообщение о Божественном благоволении к сиЁниЁм света под назвБЛАГО)"Слова" не послужит причиной поЁвлениЁ гордЬни и надменности, скорее, Êто ЁвлЁетсЁ обЮЁвлением о даре и почвой длЁ славословиЁ и благодарности СоздателЪ.

э ШестаЁ причина.

Божественное благоволение, ЁвлЁЪщеесЁ неким поощрением ибих

э СлЁЪщих причина.

ВосемЫдесЁт процентов человечества не ЁвлЁЪтсЁ исследователЁми истинЬ, которЬе бЬ проникли в истину и принимали еЯ, лишЫ познав, чтие, ондействителЫно ЁвлЁетсЁ истиной. Скорее, они подражателЫно принимаЪт услЬшанное ими от приемлемЬх и надЯжнЬх на их взглЁд лЪдей, основЬваЁсЫ на хорошем мнении и внешности. Даже если некуЪ силЫнтину нину они увидЁт в руках слабого человека, то посчитаЪт еЯ слабой, а если какой-то ничего не значащий разговор услЬшат от значителЫного человека, то воспримут его значителЫнЬм. Так вот, исходЁ из ÊтагиваелЁ того, чтобЬ не опускатЫ цену истин верЬ и Корана в глазах болЫшинства лЪдей, показЬваЁ Êти истинЬ в руках такого, как Ё слабого и маловажного беднЁгосталсЬнужденно обЮЁвлЁЪ: "Некто наставлЁет нас к служениЪ без нашего ведома и воли, побуждает нас трудитЫсЁ на благо важнЬх дел, когда мЬ о том не знаем. ДоказателЫством Êтого служит то, что вдохннашего сознаниЁ

и воли мЬ удостаиваемсЁ некоторЬх даров и облегчений. Так что мЬ вЬнужденЬ обЮЁвитЫ о них во весЫ голос."

Итак, исходЁ из вЬшеисходуутЬх семи причин, мЬ укажем на несколЫко БожественнЬх благоволений.

э Первое Указание.

êто "СОВПАДЕНИё", о которЬх сказано в Первом Пункте ВосЫмойаведли"ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма". Например, в "ПисЫме о чудесах Ахмада", в ÊкземплЁре одного из переписчиков, на шестидесЁти страницах, за исклЪчеу сущевух из них, с ТретЫего по Восемнадцатое указание, более двухсот вЬражений "ДосточтимЬй Посланник (мир ему и благо)", непроизволЫно в совершенном порЁдке стоЁт друг против друга. Кто по совести внимателЫно посмотрит две из тех страниц, поответсит, что Êто не случайностЫ. Если на одной странице будет много одинаковЬх слов, тогда толЫко они наполовину могут случайно совпастЫ на одной-двух страницах. В таком случае, то, что на всех тех ст постах слова "ДосточтимЬй Посланник (мир ему и благо)", будЫ их два, три, четЬре или ещЯ болЫше, совершенно симметрично смотрЁт друг на друга,то до но, никак не может бЬтЫ случайностЫЪ. И то, что восемЫ разнЬх переписчиков не испортили Êтого совпадениЁ, показЬвает, что в Êтом имеетсЁ некое силЫное скрЬтое указание. Подобно тому, как книги обладателей красноречиЁ различаЪтсЁ по степеилсЁ всноречиЁ, а красноречие Мудрого Корана достигло степени чуда, и никто не в силах его достичЫ. Также и совпадениЁ "ДевЁтнадцатого ПисЫма", ЁвлЁЪщегосЁ неким зеркалом чудес Ахмада, и "ДвадцатЫ пЁтого Слова", ЁвлавителсЁ неким вЬразителем чудес Корана, и других частей собраниЁ "Рисале-и Нур", представлЁЪщего собой разновидностЫ толкованиЁ Корана, показЬваЪт степенЫ орила, поности, находЁщуЪсЁ вЬше всех других книг. Из чего становитсЁ понЁтно, что в Êтих зеркалах отражаетсЁ и воплощаетсЁ некий карамат чудес Корана и Ахмада (Мир и Благо).

э Второе Указание.

ЕщЯ одна Божественнала видосклонностЫ, относЁщаЁсЁ к служениЪ Корану, состоит в следуЪщем: такому, как Ё, лишЯнному хорошего почерка, находЁщемусЁ на чужбине, одинокому и отрезанному от общениЁ человеку ВсевЬшний Твосчастнровал в помощники силЫнЬх, серЫЯзнЬх, искренних и самоотверженнЬх братЫев, перо каждого из которЬх представлЁет собой некий алмазнЬй меч. Пнадцатл обЁзанностЫ служениЁ Корану, оченЫ тЁжЯлуЪ длЁ моих слабЬх плеч, на их силЫнЬе плечи. Своей совершенной щедростЫЪ Он облегчил мой груз. Та благословеннаЁ община же, по вЬражениЪ Хулуси: "Словно станции беспроводного телеграфаолЫбЬ,, по вЬражениЪ Сабри: "Словно динамо-машинЬ, доставлЁЪщие Êлектричество длЁ фабрики света", - вместе со своими разнЬми достоинствами и рнстанцразнЬми ценнЬми свойствами, вновЫ по вЬражениЪ

Сабри, как некое скрЬтое совпадение, с одинаковЬм воодушевлением, усердием и серЫЯзностЫЪ, распространили вокруг себЁ и повсЪду свет верЬ и истинЬ Корана. И в Êто времЁ (то ес Коггда сменилсЁ алфавит, нет типографии и каждЬй нуждаетсЁ в свете верЬ), когда естЫ столЫко причин, рождаЪщих апатиЪ и разрушаЪщих воодушевление, Êто их служение без всЁкого унЬниЁ с полнЬм Êнтузиазмом и усердием Ёвно представлЁет е, самнекий карамат Корана и БожественнуЪ благосклонностЫ.

Да, так же, как у свЁтости имеЪтсЁ караматЬ, так они имеЪтсЁ и у искреннего намерениЁ. Так они естЫ и у чистосердечиЁ. Особенно м не моаких караматов может бЬтЫ в кругу некого братства ради Аллаха, у серЫЯзной, искренней солидарности братЫев. И даже духовнаЁ (коллективнаЁ) личностЫ такой общинЬ может статЫ неким совершеннЬм свЁтЬм и удостоитЫ

чудеснЬм красноречием Славного Корана сложнейшаЁ тайна и удивителЫнейшаЁ загадка раскрЬта в "ДвадцатЫ четвЯртом ПисЫмеал. ТоказателЫном пункте в конце "ДвадцатЫ девЁтого Слова" и в шести мудростЁх превращениЁ частиц "Тридцатого Слова". êти темЬ раскрЬли и изложили секрет потрЁсаЪщей деЁтелббе, п во Вселенной, тайну сотворениЁ мира и загадку его участи, а также мудростЫ движениЁ в преобразовании частиц. ВсЯ Êто перед нами, при жнЬх ме можно посмотретЫ.

И с полной ЁсностЫЪ в "Шестнадцатом Слове" и "ТридцатЫ втором Слове" изложенЬ тайнЬ ЕдинобожиЁ и Единственности СоздателЁ (АхадиЁт), и не ии право сотоварищей Божественного Господства (РубубиЁт), а также изумителЫнЬе истинЬ бесконечной близости к нам Аллаха нарЁду с нашей бесконечной удалЯнностЫЪ от Него. А также в разЮЁснении фразЬ

{[*]: "И Он над всЁкой вещЫЪ мощен!"} приводимой в "Двадцатом ПисЫме" и в его Приложении совершенно Ёсно показана великаЁ тайна единственности, согласно которой длЁ о датЫвенного могущества частицЬ равнЬ звЯздам, а оживление во времЁ великого воскрешениЁ всех душ ЁвлЁетсЁ таким же простЬм, как оживление одной души, а вмешателЫство кого-то другого в сотворение Вселенной ЁвлЁетсЁ в бескй и прй степени неразумнЬм.

И когда в истинах верЬ и Корана естЫ такаЁ широта, что даже самЬй проницателЫнЬй человек не в состоЁнии их охватитЫ, они во всех тонкостЁх проЁвилисЫ у такого, как Ё, человека с запутаннв, бесслЁми, когда он в болЫшинстве случаев находилсЁ в жалком состоЁнии, в отсутствии книг, к которЬм можно бЬло обратитЫсЁ, записЬваЁ наспех, среди давЁщих со всех сторон обстоЁтелЫств; что ЁвлЁетсЁ прЁмЬм проЁвламоволдуховного чуда Корана, признаком Божественного благоволениЁ и силЫнЬм скрЬтЬм указанием.

э ЧетвЯртое Указание.

ПЁтЫдесЁт-шестЫдесЁт книг {(*): ТеперЫ уже сто тридцатЫ} бЬомментованЬ таким образом, что их не смог бЬ написатЫ не то что такой, как Ё, мало размЬшлЁЪщий, подверженнЬй непредвиденнЬм обстоЁтелЫствам и не находЁщий времени длЁ редактированиЁ человек, но даженеодно усерднЬй и трудолЪбивЬй исследователЫ, обладаЪщий болЫшим умом, что говорит о Ёвном признаке Божественного благоволениЁ. Потому что во всех Êтих темах все глулудшиеистинЬ на примерах разЮЁснЁЪтсЁ даже длЁ самЬх простЬх и неграмотнЬх лЪдей. Между тем, болЫшинство Êтих истин великие учЯнЬе назвали "не поддаЪщимисЁ обЮЁснениЪ", не смогли их растолковатЫ не то что длЁ простолЪдинов, но дажбно соучЯнЬх.

Итак, преподатЫ урок на уровне самого простого человека, самЬе далЯкие истинЬ, самЬм понЁтнЬм способом подобному мне, плте ÊтоаЪщему турецкий, запутанно говорЁщему и многими не понимаемому человеку, с давних пор известному своей манерой усложнЁтЫ даже самЬе ЁвнЬе истинЬ, что подтверждаЪт его прежние трудЬ, обнаружил такуЪ лутЬ поЫ изложениЁ и облегчение в понимании, что конечно и, без всЁкого сомнениЁ, Êто ЁвлЁетсЁ признаком благоволениЁ ВсевЬшнего и не может бЬтЫ произведением его собственного умениЁ. И Êто некое проЁвление духовного чуда Благородного Кораналет прражение Коранических примеров.

ПЁтое Указание. При том, что Êти брошЪрЬ получили оченЫ болЫшое распространение и попали на глаза всем сло.

эВей: от самого болЫшого богослова и до самого простого человека, от болЫшого свЁтого из лЪдей сердца и до самого упрЁмого безбожного философа, и хотЁ все они их читали, и некоторЬе даже получили от них пощо сна всЯ же никто их не критиковал, и каждЬй слой, согласно своей степени, извлЯк из них длЁ себЁ полЫзу, что точно ЁвлЁетсЁ признаком благосклонности Аллаха и неким караматом Корана. И подобно Êтому, все те разнЬе трактатЬов, рарЬе могут поЁвитЫсЁ в резулЫтате многих исследований и изЬсканий, бЬли написанЬ с необЬкновенной бЬстротой в то времЁ, когда моЯ сознание и мЬсли бЬли спутанЬ гнетущими собЬтиЁми, что тоже ЁвлЁетсЁ знаком благоволениЁ и вниманиЁрим:

а.

И, какой бЬ ни бЬла книга, но если она касаетсЁ таких БожественнЬх истин и верЬ, то в лЪбом случае некоторЬе из еЯ тем наносЁт вред какой-то части лЪдей, а поÊтому каждаЁ тема не публикуетсЁ длЁ всех. М% Затем, Êти книги - хотЁ Ё спрашивал у многих - никому не повредили, не оказали плохое, негативное влиЁние и не запутали мЬсли, и тому подобное, что, по нашему мнениЪ, точно обвиетсЁ скрЬтЬм знаком и БожественнЬм благоволением.

э Шестое Указание.

ТеперЫ, по-моему, стало очевидно, что болЫшаЁ частЫ моей жизни длЁ того прошла в таком превЬшаЪщем мои силЬ, разум и волЪ образе, и ейвителЫой целЫЪ бЬло дано движение в Êтом удивителЫном виде, чтобЬ она дала такой резулЫтат, как Êти книги, служащие Мудрому Корану. Словно всЁ моЁ научнаЁ жизнЫ обрелЪди г предварителЫной подготовки. И показ посредством "Рисале-и Нур" чуда красноречиЁ Корана стал резулЫтатом Êтого дела. Даже то, что Êти семЫ лет Ё нахожусЫ в ссЬлке, на чужбине, беспричинно изолированнЬм против своей воли и, втретЫЁ своему характеру, провожу жизнЫ в одинокой деревушке, отвергнув свЁзи и правила общественной жизни, к которЬм издавна привЬк, без сомнениЁ, дано мне длЁ о при чтобЬ понудитЫ менЁ чисто и искренне заниматЫсЁ непосредственно служением Корану. И Ё уверен в том, что много раз вЬпадавшие на моЪ долЪ притеснениЁ и несправедливЬе гонениЁ бЬли милосердно данЬ мне благ возненой Десницей длЁ того, чтобЬ сосредоточитЫ мои мЬсли на истинах Корана и не рассеиватЫ их на другие вещи. И даже, хотЁ Ё с давних пор оченЫ лЪблЪ изучатЫ книги, моЁ душа бЬла отрезапророкдержана от изучениЁ всех других книг. Из чего Ё понЁл, что на Êтой чужбине мне приходитсЁ отказатЫсЁ от утешителЫного и обнадЯживаЪщего менЁ изучениЁ книг длЁ того, чтобЬ моим абсолЪтнЬм учителем бЬл толЫко Ёние -лагороднЬй Коран.

И Êти произведениЁ, брошЪрЬ - в абсолЪтном болЫшинстве - бЬли дарованЬ мне в неком моменталЫном виде, разом, без всЁкой внешней причинЬ, лишЫ на основании возникаЪщей в моей душе потре то Êт. Затем, когда Ё показЬвал их некоторЬм своим друзЫЁм, они говорили: "êто балЫзам длЁ ран нашего времени". А после того, как книги получили распространение, судЁ по мнениЪ болЫшинства братЫев, Ё понЁл: "Они ми поч) играЪт ролЫ некого лекарства, полностЫЪ отвечаЪщего потребностЁм нашего времени и соответствуЪщего его болезнЁм".

Итак, у менЁ не осталосЫ сомнений в том, что вЬшеупомЁнутЬе состоЁниЁ и приклЪчениЁ моей жизни, вЬходЁщие за круг моотЁ Êти и разума, а также необЬчнЬе и непроизволЫнЬе исследованиЁ и изучениЁ мноЪ различнЬх наук ЁвлЁЪтсЁ неким силЫнЬм БожественнЬм благоволением и даром Аллаха длЁ достижениЁ такого вот свЁщенного резулЫтата.

э СедЫмое Указание.

За времх общего служениЁ, в течение пЁти-шести лет мЬ своими глазами видели, без преувеличениЁ сотнЪ знаков особого Божественного вниманиЁ, благосклонности Аллаха справемата Корана. НекоторЬе из Êтих знаков мЬ изложили в "Шестнадцатом ПисЫме", другие - в различнЬх пунктах ЧетвЯртого Раздела "ДвадцатЫ шестого ПисЫма", а ещЯ частЫ - в Тем соо Теме "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма". Мои близкие друзЫЁ о них знаЪт. Многие из Êтих случаев известнЬ моему постоЁнному другу - Сулейману êфенди. Особенноченико мЬ удостаиваемсЁ необЬкновеннЬх происшествий и облегчений, когда занимаемсЁ распространением, распределением по темам, редактированием, записЬванием и переписЬванием на читот на книг "Рисале-и Нур". У нас не осталосЫ сомнений в том, что Êто ЁвлЁетсЁ чудом (караматом) Корана. Примеров Êтому сотни.

И в отношении потребностей жизни мЬ находимсЁ под такой милопередай опекой, что даже самое незначителЫное желание нашего сердца неожиданнЬм образом даруетсЁ исполЫзуЪщим нас в Êтом служении ВсевЬшним Покровителем... и так далее. Таким дет нем, Êто положение ЁвлЁетсЁ оченЫ силЫнЬм скрЬтЬм знаком, указЬваЪщим на то, что мЬ исполЫзуемсЁ в Êтом деле. МЬ побуждаемсЁ вершитЫ служение Корану под благоскло, а скЪ (и помощЫЪ) ВсевЬшнего и в кругу Его доволЫства.

{[*]: "Хвала Аллаху, Êто дар моего Господа!.. Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, ираЪсЫЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!..

О Аллах, благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семЫЪ и сподвижников так, чтобЬ ТЬ бЬл довоЬли из, и чтобЬ удовлетворенЬ бЬли его права. Амин!"}

Э * * *

Ответ на один конфиденциалЫнЬй вопрос

ОБ êТОМ СЕКРЕТЕ "БЛАГОСКЛОННОСТИ И ПОМОЩИ ВСЕВьШНЕГО" БьЛО ДАВНО НАПИСАНО КОНФИДЕНЦИАЛыНьМ ОБРАЗОМ И ДОБАВЛЕНО В КОНЦЕ "ЧЕидетелЦАТОГО СЛОВА". ТАК ИЛИ ИНАЧЕ, НО БОЛыШИНСТВО ПЕРЕПИСЧИКОВ ЗАБьЛИ И НЕ НАПИСАЛИ ЕГО ТАМ. ЗНАЧИТ, НАСТОёЩЕЕ МЕСТО БОЛыШЕ ПОДХОДИТ ДЛё ДАННОГО ВОПРОСА, ПОТОМУ ОН И ОСТАЛСё ТАМ СКРьТьМ.

"Отчего в написаннмоих бой о Коране "Словах" естЫ такаЁ сила и воздействие, которЬе редко встречаЪтсЁ в произведениЁх толкователей (муфассиров) и учЯнЬх? Порой в одной строке содержитсЁ сила целой страницЬ, а страница воздействует, какенно ч книга".

э Ответ.

-красивЬй ответ. - ПосколЫку слава принадлежит не мне, а Корану, то Ё без страха могу сказатЫ, что в болЫшинстве случаев 169

к.

ВедЫ "Рисале-и Нур" - Êто не теориЁ, а подтверждение; не согласие, а вера; не познание, а свидетелЫство и наблЪдение; не подражание, а исследование; не признание, а понимание; о следаввуф, а реалЫностЫ; не притЁзание, а аргумент в том притЁзании. МудростЫ Êтого такова:

В прежние времена основЬ верЬ бЬли защищенЬ, признание их бЬло силЫно. Познание учЯнЬх в вопросах деталей, даже без доказателЫств, бЬлитЫ их лемЬ и достаточнЬ. Но, посколЫку в Êто времЁ научное заблуждение посЁгнуло на те столпЬ и основЬ верЬ, то ВсевЬшний Творец, ЁвлЁЪщийсЁ МудрЬм, МилосерднЬм и даруЪщим подходЁщее лекарство длЁ каж человлезни, из состраданиЁ к моему бессилиЪ и слабости, нужде и бедности, даровал моим произведениЁм, служащим Мудрому Корану, один лучик сравнений теми веров Корана, ЁвлЁЪщихсЁ самЬм блестЁщим проЁвлением чуда красноречиЁ Êтой Благородной Книги.

Слава Аллаху, посредством "телескопа" сравнений, самЬе далавду, стинЬ стали оченЫ близкими.

И посредством обЮединЁЪщей сторонЬ сравнений, самЬе разбросаннЬе вопросЬ собралисЫ воедино.

И посредством "лестницЬ" смЬсла сравнений, стало возможно легко достичЫ самтому чоких истин.

И с помощЫЪ "окон" Êтих сравнений, поЁвилосЫ некое близкое к очевидному вероубеждение в скрЬтЬх истинах и основах Ислама. Вместе с разумом все сомнениЁ и фантазии, даже нафс и страсти бЬли вЬнужденЬ покоритЫсо естЫаже дЫЁвол бЬл вЬнужден сдатЫ оружие.

ВьВОД. Какими бЬ ни бЬли красота и влиЁние моих произведений, Êто лишЫ лучи сиЁниЁ Коранических сравнений. Мне в Êтом принадлежит лише они ние с силЫной нуждой и молЫба в полном бессилии. БолезнЫ - моЁ, лекарство - Корана.

Э * * *

ЗаклЪчение СедЫмой ТемЬ

Написано длЁ того, чтобЬ устранитЫ сомнениЁ, которЬе вока, блт или могут возникнутЫ в отношении скрЬтЬх указаний, пришедших в образе восЫми БожественнЬх благоволений, а также длЁ того, чтобЬ изложиВеликон великий смЬсл благоволениЁ.

êто заклЪчение состоит из "ЧетЬрЯх Тонкостей".

э ПерваЁ ТонкостЫ.

В СедЫмой Теме "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма" мЬ вЬразили утверждение в том, что намой Арнекий скрЬтЬй знак СвЬше в семи-восЫми болЫших духовнЬх БожественнЬх благосклонностЁх и видим одно проЁвление того скрЬтого знака в совпадениЁх, изложеннЬх в "восЫмой благосклонности". И мЬ также кой-лидаем, что те семЫ-восемЫ болЫших благосклонностей настолЫко силЫнЬ и несомненнЬ, что каждое из них в одиночку доказЬвает существование того скрЬтого знака. Если представитЫ укрЬтиЁтное, и некоторЬе из них покажутсЁ слабЬми и даже будут отвергатЫсЁ, то Êто не повредит несомненности того знака. Тот, кто не может отрицатЫ все те восемЫ благосклонностей, не смеет отрицатЫ и Êтот за ещЯ днако, посколЫку слои лЪдей различнЬ, и слой простонародЫЁ, ЁвлЁЪщийсЁ наиболее многочисленнЬм, болЫше доверЁет своим глазам, и так как среди тех восЫми благосклонностей не самосполЫзной, но самой Ёвной ЁвлЁЪтсЁ совпадениЁ (несмотрЁ на то, что осталЫнЬе семЫ более силЫнЬ, однако Êта - длЁ более широкой публики), то длЁ того, чтобЬ устранитЫ возникаЪщие ивостЫшении неЯ сомнениЁ, Ё бЬл вЬнужден - в виде сопоставлениЁ - изложитЫ одну истину.

Итак, в отношении той Ёвной благосклонности мЬ сказали: в пишущихсЁ нами книгах слова "Коран" и "ДосточтимЬй Посланник (мир ему и благо)" показЬваЪтщества совпадениЁ, что не остаЯтсЁ никаких сомнений в том, что им придаЯтсЁ такое упорЁдоченное положение намеренно. Однако, мЬ узнали об Êтом лишЫ через три-четЬре гприемлосле написаниЁ), что ЁвлЁетсЁ нашим доказателЫством того, что Êти намерение и волЁ исходЁт из скрЬтого, как некий знак благосклонности. То удивителЫ Он Миложение даЯтсЁ в виде подтверждениЁ чуда Корана и чуда Ахмада, в виде совпадениЁ в Êтих двух словах. БлагословенностЫ Êтих двух слов представлЁет собой некуЪ печатЫ подтверждениЁ чудесности Корана и чудессемнада (мир ему и благо), а вместе с тем, другие, подобнЬе слова также болЫшей частЫЪ удостоилисЫ совпадениЁ, но не болЫше, чем на одной странице. êти же два слова полностЫЪ совпадаЪт на протЁжении одной-двухвлениер. И их совпадение наблЪдаетсЁ также в болЫшинстве других частей "Рисале-и Нур". Однако, мЬ много раз говорили, что основа таких совпадений может во множестве встречатЫсЁ и в других книгах, но нна дноком удивителЫном виде, демонстрируЪщем такое вЬсокое намерение и волЪ. Итак, хотЁ опровергнутЫ Êто наше утверждение невозможно, всЯ же если смотретЫ, менЁго внешним взглЁдом, как на недостоверное, могут поЁвитЫсЁ один-два варианта критики:

Могут сказатЫ: "ВЬ специалЫно подстроили Êто совпадение. Его можно легко и простаким оатЫ намеренно". Против чего мЬ скажем: "ДлЁ доказателЫства некого утверждениЁ достаточно двух вернЬх свидетелей. МЬ же можем найти сотнЪ таких вернЬх свидетелей, которЬе подтвердЁт, что Êто произошло с нашей сторонЬ й мечезволЫно и ненамеренно, и мЬ узнали об Êтом совпадении толЫко через три-четЬре года." В Êтой свЁзи скажу следуЪщее: "êтот чудеснЬй карамат не того же вида, что достигаЪщее степени чуда краснбрали Мудрого Корана. Потому что человеческие силЬ не могут достичЫ той степени. êтот же чудеснЬй карамат лежит за рамками сил человека, они не могут вмешатЫсЁ в Êтот чудеснЬй карамасобЬтии вмешаЪтсЁ, будет искусственно и испортитсЁ".

{(*): В одном ÊкземплЁре "ДевЁтнадцатого ПисЫма", на одной из страниц Восемнадцатого УказаниЁ бЬло девЁтЫ слов "Коран", стоЁщих в форме совпадениЁ, при Êтом мЬ соединили их линиЁми, и они образовронничово "Мухаммад". На противоположной странице восемЫ слов "Коран", вместе с совпадением образовали слово "Аллах". И таких удивителЫнЬх вещей имеетсЁ много. То, о чЯм говоритсЁ в Êтом ложилиании мЬ видели своими глазами.

Бекир, Тауфик, Сулейман, Галиб, Саид.}

э ТретЫЁ ТонкостЫ.

В свЁзи с особЬми и общими указаниЁми мЬ укадумаЪщ один тонкий смЬсл Божественного Господства и Милости:

Один брат сказал красивЬе слова. êти слова Ё помещу в Êтот пункт. Так вот, однаждЬ Ё показал ему некоторЬе красивЬе совпадениЁ. Он сказал: "Прекрасно! Вообще,ко мнеЁ истина прекрасна. Однако совпадениЁ Êтих слов и их успех ещЯ более прекраснЬ". ё же ему ответил: "Да, каждаЁ вещЫ или поистине прекрасна, или собственно прекрасна, или прек верЬ,в резулЫтатном отношении. И Êта красота обращена ко всеобщему господству, к всеобЮемлЪщей милости и ко всецелому проЁвлениЪ могущества Аллаха. Как качессказал, скрЬтЬе указаниЁ в Êтом успехе ещЯ более прекраснЬ. Потому что они имеЪт некий образ, обращЯннЬй к особой милости, к особому господствуаз вЬгсобому проЁвлениЪ могущества ВсевЬшнего". Приблизим Êто к пониманиЪ посредством одного примера. Итак:

ВсеобщаЁ властЫ, закон и царскаЁ милостЫ некого пр по сиЁ могут распространитЫсЁ на всех его подданнЬх. КаждЬй гражданин непосредственно удостоен его благоволениЁ и власти. В Êтой общей картине у единиц имеетсЁ множество особЬх свЁзей. ВтораЁ сторона - ÊОПРОС.бЬе благосклонности и распорЁжениЁ правителЁ, когда он сверх закона благоволит некому подданному, награждает его и даЯт повеление.

Итак, подобнооизвед примеру, во всеобщем господстве и всеобЮемлЪщей милости Мудрого, Необходимо Сущего СоздателЁ, всЁкаЁ вещЫ имеет своЪ долЪ вниманиЁ. И каждаЁ вещЫ, в совпадаЪщем с той долей отношении, имеет с Нимак, поособуЪ свЁзЫ. И Своим могуществом, волей и всеобЮемлЪщим знанием Он распорЁжаетсЁ каждой вещЫЪ, управлЁЁ ей даже в самом простом еЯ деле. КаждаЁ вещЫ в каждом деле нуждаетсЁ в НЯм. ВсЯ дели хорт и регулируетсЁ по Его мудрости и знаниЪ. КакаЁ природа может укрЬтЫсЁ в том кругу правЁщего господства и вмешатЫсЁ, возобладав влиЁнием; и какаЁ случайностЫ может вл в те Êтот круг чутких весов мудрости?! В "Рисале-и Нур" мЬ в двадцати местах твЯрдЬми аргументами отвергли "природу" и "случайностЫ" и казнили их мечом КЫ Кадр показали невозможностЫ их вмешателЫства. Однако, беспечнЬе и невнимателЫнЬе лЪди назвали случайностЫЪ дела круга внешних причин всеобЮемлЪщего Господства, мудростЫ и причина которЬх длЁ них непонЁтнЬ. И некоторЬе законре?". елЫности Аллаха, мудростЫ которЬх невозможно охватитЫ и которЬе сокрЬтЬ за завесой природЬ, они не смогли разглЁдетЫ и потому отнесли той природе.

Второе - Êто особое господство и забота, особенное благоволение и милостиваЁ под скрЬт, проЁвлЁЪщиесЁ когда имена Милостивого и Милосердного Аллаха спешат на помощЫ отделЫнЬм созданиЁм, не способнЬм вЬнести давление всеобЮемлЪщих закоей жинеким частнЬм образом поддерживаЪт их и спасаЪт от того давлениЁ. ПоÊтому каждое живое

существо, особенно человек, каждЬй миг просит Его о помощи и каждЬй миг может еЯ получитЫ. Так вот, Êти блага особого господства не могут сп предпсЁ за случайностЫЪ и бЬтЫ приписанЬ природе даже теми невнимателЫнЬми, беспечнЬми лЪдЫми.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, мЬ с убеждением воспринимаем скрЬтЬе указаниЁ в книгах "Чудесное красноречие Корана" и "Чудеса Ахмада", как е прихособЬй знак СвЬше. И мЬ удостоверилисЫ в том, что Êто особаЁ помощЫ и особенное благоволение, которое покажет себЁ упрЁмцам. ОбЮЁвили о нЯм мЬ толЫко ради Аллаха. И да простит Он нас, если что-то мЬ сделали неправилЫно. АминЫ.

{[*]: "Господи наш! Не наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ" (Коран 2:286)}

Э * * *

Э

э Мои БратЫЁ!

Изложу вам одну моЪ мЬслЫ, котораЁ принесЯт пира, рмежду устазом, учениками и товарищами по уроку. А именно:

ВЬ - что превЬше моих сил - с одной сторонЬ ЁвлЁетесЫ моими учениками, с другой сторонЬ - товарищами по уроку, и ещЯ с однойрЬл сунЬ - моими помощниками и советниками.

Дорогие братЫЁ! Ваш устаз не безгрешен... СчитатЫ его безошибочнЬм - ошибка. Наличие в неком саду одного гнилого ЁбжениЁ е вредит тому саду. Нахождение в некой казне негодной монетЬ не опускает цену той казнЬ. По секрету того, что "благой поступок записЬваетсЁ как десЁтЫ, а плохой как ои обЮето справедливо будет даже увидев некий один проступок, одну ошибку, не обращатЫ на Êто вниманиЁ ввиду других, хороших сторон и не отворачиватЫсЁ. ПосколЫку темЬ, касаЪщиесЁ истин, в целом, а иногда и их п пустЬости относЁтсЁ к виду вдохновениЁ, пришедшего на сердце, то все они в целом несомненнЬ, бесспорнЬ.

Знайте, мои братЫЁ и товарищи по уроку! Если вЬ увидите моЪ ошибку и без стеснениЁ скажете мне, Ё толЫко обрадуЪто, к же если ударите менЁ, Ё скажу: "Спасибо". Ради соблЪдениЁ прав истинЬ не стоит обращатЫ внимание на другие вещи. НеизвестнуЪ мне истину, радтот аЁдЬ, Ё не то, что не стану отвергатЫ из-за страстного нафса, а наоборот, принимаЪ еЯ с полнЬм уважением.

Знайте, что в Êто времЁ обЁзанностЫ сохранениЁ верЬ оченЫ важна. Она не бЬ и взваливатЫсЁ на такого слабого, мЬсли которого разрЬваЪтсЁ по многим сторонам, бедолагу как Ё; насколЫко Êто возможно, нужно помогатЫ.

ВсевЬшний Аллах по Своей совершенной милости, два года красивЬми совпадениЁми, подобнЬми в с Êтом ии с серЫЯзнЬми истинами свежим плодам, угостил наши умЬ, оживил наши мЬшлениЁ. От Своего совершенного состраданиЁ, плодами тех красивЬх совпадений Он направил наши мЬсли к серЫЯзнЬм истинам Корана и сделал те плровавшщей и едой длЁ наших душ. Подобно финикам, они стали и едой, и десертом. И таким образом сошлисЫ и истина, и украшение, и достоинство.

Браза счЯ Êто времЁ против заблуждениЁ и беспечности мЬ нуждаемсЁ в оченЫ болЫшой моралЫной силе. К сожалениЪ, сам Ё лично весЫма слаб и несостоЁтелен. У менЁ нет каких-то чудеснЬлЁ.

#2матов, чтобЬ посредством них доказатЫ Êти истинЬ, и Ё не владеЪ неким свЁтЬм воздействием, чтобЬ через него привлечЫ к себе сердца. У менЁ нет вЬсокой гениалЫности, чтобЬ с ней подчинитЫ умЬ. Скорее, Ё некий етсЁ нслуга при обители Мудрого Корана. ДлЁ того чтобЬ сломитЫ упрЁмство Êтих упорнЬх заблудших и призватЫ их к совести, Ё порой обращаЪсЫ за помощЫЪ к секретам мудситЫ норана. В "совпадениЁх" (тевафук), ЁвлЁЪщихсЁ караматом Корана, Ё ощутил своего рода БожественнЬй подарок и ухватилсЁ за него обеими руками.

Да, в просочившихсЁ из Корана книгах "Ишарат'улЫ-и'джаз" и "Трактат о Воскресении", Ё х лЪдетвовал некий несомненнЬй знак. ЕстЫ ли Êтому подобие или нет, на мой взглЁд, Êто ЁвлЁетсЁ караматом Корана.

Э * * *

э Мой дорогой, вернЬй, старателЫнЬй брат!

ОтносителЫно братства хочу изложитЫ одно правило, которое вам необходимо серЫЯзно принЁтЫ во внимание. ЖизнЫ Ёвошедше резулЫтатом единства и соЪза. Когда пропадает взаимнЬй соЪз, пропадает и жизнЫ. Как указЬвает аЁт:

{[*]ах обее препирайтесЫ, а то ослабеете, и уйдЯт ваша мощЫ" (Коран 8:46)} если нарушитсЁ

солидарностЫ, то пропадает вкус коллектива. ВЬ знаете, что лЯгкитделЫно стоЁщих "алифа" равнЁЪтсЁ трЯм. Если же их написатЫ соединЯнно друг с другом, то будут равнЬ ста одиннадцати... Так же и такие, как вЬ, три-четЬре слуги истинЬ, действуЁ отделму чтобез распределениЁ обЁзанностей, имеЪт силу трЯх-четЬрЯх человек. Если же в истинном братстве, с солидарностЫЪ, гордЁсЫ достоинствами друг друга, они будут действов, бесегласно секрету взаимной самоотверженности ради друг друга (тефани), то те четЬре человека обретут силу четЬрЯхсот человек.

Саид Нурси

Э * * *

э Дорогой, уважаемЬй Устаз!

Каждое из ваших "Слов" (т.е. книг) ЁвлЁетсЁ отделгорЁщиеликим лекарством. ё получаЪ от них оченЫ много света. НастолЫко, что читаЪ и хочу читатЫ снова. И при повторе получаЪ такое Божественное упоение, что не могу описатЫ. ТвЯрдо надеЪсЫ, что сту, вр, кто бЬ ни почитал посовести ваши "Слова", даже не все, а хотЁ бЬ одно, он бЬл бЬ вЬнужден признатЫ истину, а если безбожник - то оставитЫ свой путЫ, или покаЁтЫсЁ - если грешник.

Хусрев

Э * * *

Здравствуй, мой искренний и дорогой друг, счастливЬй врач, сумевший определитЫ своЪ болезнЫ!

Достойно похвал тниЁ. Аховное пробуждение, вЬраженное в твоЯм взволнованном писЫме.

Знай, что самЬм ценнЬм среди существуЪщего ЁвлЁетсЁ жизнЫ и самЬм важнеленноди обЁзанностей ЁвлЁетсЁ служение жизни, а самое драгоценное среди служений жизни - Êто трудитЫсЁ длЁ того, чтобЬ преходЁщуЪ жизнЫ превратитЫ в вечнуЪ.

ВсЁ ценностЫ и значимостЫ Êтой жизни заклЪрЁмо к в том, что она ЁвлЁетсЁ семенем, основой и началом вечной жизни. Иначе, придаватЫ значение лишЫ Êтой бренной мирской жизни, отравлЁЁ и портЁ вечнуЪ жизнЫ, будет таким же безумием, как предпочестЫ секунднуЪ молниЪ вечному солнцуоки, а точки зрениЁ истинЬ самЬми болЫнЬми лЪдЫми ЁвлЁЪтсЁ врачи, завЁзшие в материализме и беспечности. Если им удастсЁ извлечЫ из свЁщенной аптеки Корана лекарства верЬ (имана), подобнЬе противоЁдидателеони исцелЁт свои болезни и залечат ранЬ человечества. Если будет на то ВолЁ ВсевЬшнего, подобно тому, как твоЯ пробуждение вЬлечит твои ранЬ, так и тебЁ оно сделает лекарством длЁ болезни других врачей.

Тебе известподобно длЁ отчаЁвшегосЁ и потерЁвшего надежду болЫного духовное утешение иногда полезнее тЬсЁчи лекарств. Однако врач, завЁзший в трЁсине материализма, лишЫ удвоит безнадЯжностЫ того несчастного бк, с но. По Воле ВсевЬшнего твоЯ пробуждение сделает тебЁ утешением и светлЬм врачом длЁ таких несчастнЬх лЪдей.

ТЬ знаешЫ, что жизнЫ коротка, а важнЬх дел оченЫчитает. Если и тЬ, подобно мне, проверишЫ свои знаниЁ, то сколЫко ненужнЬх, бесполезнЬх, не значимЬх, словно кучи дров, вещей тЬ найдЯшЫ среди них. Так как, Ё проверил и нашЯл там много ненужного. Значит, необходимо найти споа они елатЫ те научнЬе сведениЁ и философские познаниЁ полезнЬми, светлЬми и живЬми.

И тЬ проси у ВсевЬшнего пробуждениЁ, которое направило бЬ твои мЬсли ческаЁт Мудрого Всемогущего Творца и, воспламенив, осветило бЬ те кучи дров, чтобЬ бесполезнЬе научнЬе сведениЁ стали ценнЬм познанием о ВсевЬшнем.

Мой УмнЬй друг! Всем сердцем Ё желал, чтобЬ из лЪдей нло разЬшли лЪди, которЬе как ХулЪси Бей искренне почувствовали бЬ своЪ потребностЫ в свете верЬ и мудрости Корана. И посколЫку "Слова" (книги "Риси в тоНур"), обращаЪтсЁ к твоей совести, то каждое "Слово" воспринимай, как написанное длЁ тебЁ писЫмо не моей личностЫЪ, а представителем сокровищницЬ Корана и как рецепт из свЁщенной аптеки Корана. Благодарорвавшоткрой длЁ себЁ круг непосредственной беседЬ. При желании напиши мне писЫмо. Если Ё не отвечу, то не обижайсЁ. Так как издавна Ё редко пишу писЫма. Вот уже три года, кетсЁ нмножество писем родного брата Ё написал лишЫ один ответ.

Саид Нурси

Э * * *

Повествование чистосердечного, искреннего хафиза, внимателЫного ходжи Хафиза Халида, которЬй проделал болЫшое служение в черновом записЬвании "Ри Там Нур".

Изложу одну тЬсЁчнуЪ долЪ моих чувств относителЫно такой мировой редкости и такого служителЁ Корана, как автор "Рисале-и Нур" БаринЁв ман Саид Нурси:

Мой Устаз удостоен проЁвлениЁ великого имени "Нур" (Свет). êто благородное имЁ, длЁ него самого, ЁвлЁетсЁ величайшим именем (исм-и азам). Ег свобоние назЬваетсЁ "Нурс", имЁ его матери - НуриЁ, его уста-за по тарикату Кадири звали Нуреддин, устаза по Накшибенди - Сейид Нур Мухаммед, его учителЫ по Корану - Хафиз Нури, его личнЬй имам в служении Корану - Осман Зиннуре благо будет доволен им Аллах). Его мЬсли и сердце просветил аЁт "Нур". И его примерЬ со светом, обЮЁснЁЪщие многие затруднениЁ, весЫма ценнЬ. То, чтему: "ое собрание трактатов названо "Рисале-и Нур", ещЯ болЫше подтверждает, что имЁ "Нур" в отношении него ЁвлЁетсЁ величайшим (исм-и азамом).

Вместе с тем, что удивиести Êе произведениЁ под названием "Рисале-и Нур" частично написанЬ на арабском, на сегоднЁ число частей "Рисале-и Нур" достигло ста девЁтнадцати. {(*): Сейчас их число достигло ста тридцати}

КаждЬй трактат необЬчен в изложении св, напемЬ. Будучи весЫма вЬсоким, трактат касаЪщийсЁ ВоскресениЁ из мЯртвЬх (хашира), получивший известностЫ, как "ДесЁтое Слово", весЫма чудесен и содержателен. Он весЫма твЯрдЬми и мощнЬми, разуакой саргументами доказал такое положение верЬ, как воскрешение

(хашр), ЁвлЁЪщеесЁ длЁ богословов основаннЬм толЫко на предании. БлагодарЁ Êтому трактату оченЫ многие спасли своЪ веру.

Согласно секрету аЁта:

{[*]: "Он сделал солнце лампой и луну - светом" (Коран 10:5)} Ё могу сказатЫ, что "Рисале -и Нур" - Êто некаЁ луна познаниЁ, котораЁ засветиласЫ от сиЁниЁ Корана Превосходно ИзлагаЪщего, соотвпровозЁ известному положениЪ астрономии:

{[*]: "Свет лунЬ идЯт от солнца"} И могу сказатЫ, что мой Устаз, став некой луной в отношении Корана, воволЫноовавшисЫ светом солнца небес пророчества, коим ЁвлЁетсЁ ДосточтимЬй Пророк АлейхиссалЁту ВассалЁм, проЁвилсЁ в образе "Рисале-и Нур".

Что касаетсЁ вЬдаЪщихсЁ качеств, редко встречаЪщихсЁ у других, то мой Уст-то и лЁдит в оченЫ превосходном свете. Если посмотретЫ на внешнее состоЁние, то кажетсЁ будто он не владеет илЫмихалем; и вдруг, смотришЫ, он превращаетсЁ в некое мщих исзнаний. Говорит лишЫ столЫко, насколЫко имеет полномочий и в степени извлечениЁ полЫзЬ, получаемой от Досточтимого Посланника АлейхиссалЁту ВассалЁм. В то времЁ, когда нет извлечениЁ полЫзЬ, он показЬвает сСо сместЫ подобно молодому месЁцу новолуниЁ. Говорит: "Во мне нет света, нет ценности". И Êто его качество ЁвлЁетсЁ настоЁщей скромностЫЪ, и получаетсЁ так, как сказано в хадисе:

{[*]: "Того, кто скромен, возвЬшает покоЁ .}

И вот, как того требует Êто качество, если у таких, как мЬ, своих учеников он встретит противоположнЬе мнениЁ по некоторЬм положениЁм, он задумЬваетсЁ и, если найдЯт Êто мнение справедливЬм, принимает его, соглашаЁсЫ с полнЬм са давнем и удоволЫствием. "Машааллах, - говорит - вЬ знаете лучше менЁ. Да будет доволен вами Аллах". Таким образом он постоЁнно предпочитает истину и справедливостЫ гордости и самолЪбиЪ своего нафса. И даже Ё в некоторЬх вопросах возражации -гда он принимает ко мне весЫма благосклоннЬй, удовлетворЯннЬй вид. Если Ё ошибаЪсЫ, красиво, не задеваЁ мой характер, поправит менЁ. Если же говорЪ что-то верное, он бЬвает оченЫ доволен.

Особенно в науке истинной мудрости, то ест. Да, очки зрениЁ мудрости Шариата и Ислама, мой Устаз весЫма необЬчаен, также, и в человеческой мудрости (философии) он продвинулсЁ весЫма далеко. Даже могу сказатЫ, что в Êтом деле он обошЯл Платона енное Сину...

ТринадцатЫ лет назад, будучи сотрудником "Отдела Исламской Мудрости", он как-то раз наугад открЬл трактат "ФЪтЪху'лЫ Гайб" великого кутба и духовного просветителЁ - АбдулЫкадира ГейлЁни (да ...

@

доволен

им Аллах) - которЬй по Божественной воле ЁвлЁетсЁ покровителем, помощником и хранителем Устаза с самого детства и до сей порЬ. В тот момент отко-то н фраза:

{[*]: "ТЬ находишЫсЁ в месте мудрости, сперва найди лекарЁ, которЬй исцелит твое сердце".} êти слова, будучи весЫма многозначителЫнЬми длЁком ми послужили причиной превращениЁ Прежнего Саида в Саида Нового. Будучи Прежним Саидом, он дал весЫма тонкий и убедителЫнЬй ответ на касаЪщиесЁ религии вопросЬ англичан. И у него естЫ удивиусЫ в е произведение под названием "Таликат" (ПамЁтки на полЁх), которое по своей логике опередило трудЬ Ибн СинЬ. С позиции рассуждениЁ методом индукции

{(*): УмозаклЪчение от частного к общена), чпримеч. перевод.}

разЮЁснив около десЁти тЬсЁч логических затруднений, он показал такуЪ степенЫ охвата мЬшлениЁ, которой не смог достичЫ ещЯ ни один ЛИЦО ...

В одном трактате под названием "СЪнухат" ("Идеи") Ё прочитал, что он увидел, как ДосточтимЬй Посланник АлейхиссалЁту ВассалЁм в духовном мире давал ему урок в неком медресе. На есЁтЫ нии того духовного урока он написал необЬчайное толкование (тафсир) под названием "Ишарат'улЫ Иджаз" ("Знаки чуда"). ОднаждЬ он мне сказал:

"Если бЬ мне не помешали собх кара резулЫтатЬ Мировой ВойнЬ, то с дозволениЁ и помощи Аллаха Ё бЬ написал "Ишарат'улЫ Иджаз" в шестидесЁти томах. Иншааллах, "Рисале-и Нур" в конце концов займЯт место того задуманного необЬчайного тафсира".

За с лЪди,семЫ лет моих бесед с Устазом, Ё повидал много важного. Однако, согласно смЬслу:

{[*]: "КаплЁ указЬвает на море"} Êтого писЫма показалосЫ достаточно длЁ того, чтршенстазатЫ на океан. Потому что тогда бЬло времЁ моего расставаниЁ с Устазом, и Ё писал торопЁсЫ. Уверен, что согласно секрету аЁта:

{[*]: "И товарища, которЬй рЁдом" (Коран 4:36)} Устаз с молитвами и благосклонностЫЪ много раз восполЫзуетсЁ своим правом находитЫ менЁ своим собеседником...

Хафиз Халид (Да ски пуссЁ над ним Аллах)

Э * * *

@

Э Первое медресе "Рисале-и Нур" в Барле, в котором 8,5 лет жил ПочтеннЬй Устаз, и огромнаЁ чинара, среди ветвей которой устроена площадка дл искреЬшлений и поклонениЁ.

ТРЕТыё ЧАСТы

СкрЬтЬе враги религии, понимаЪщие, что "Рисале-и Нур" получает всЯ болЫшее распространение, и вера и Ислам начинаЪт набиратЫ силу, ввелЫЪ, саблуждение властЫ таким заведомо ложнЬм обвинением, как: "Бадиуззаман создал тайнуЪ организациЪ, действует против режима и разрушает его основной кие, вк!" И в 1935-м году бЬла издана директива, требуЪщаЁ его обЁзателЫного осуждениЁ и казни, в свЁзи с чем в êскишехирском Уголовном Суде бЬло открЬто дело. По Êтой причине Министр Внутренних Дел и ГлавнокомандуЪщий жандармерии прибЬли в Исто не во главе вооружЯнного отрЁда солдат. ВесЫ путЫ от ИспартЬ до АфЫЯна оцеплен кавалерией. ВесЫ Испартский вилайет и его окрестности находЁтсЁ под контролем тЫ и лЯннЬх сил. В один из дней, на рассвете, безвинно угнетЯнного Бадиуззамана взЁли из его отшелЫнической хижинЬ и вместе с учениками, заковав в кандалЬ, ном миили на грузовиках в êскишехир. В пути началЫник конвойной командЬ Рухи Бей, чувствуЪщий близкуЪ привЁзанностЫ к Бадиуззаману и его ученикам, открЬвает их кандалЬ. Таким образом, они продолжили путЫ, не пропустив ни одного намаза. Осознавшам, наину и невиновностЫ Саида Нурси началЫник конвоЁ стал другом Бадиуззамана и его учеников...

ДоставленнЬй в êскишехирскуЪ тЪрЫму вместе со ста двадцатЫЪ учениками Саид Нурси взЁт в полнуЪ изолЁциЪ. К нему и к его уной, тм начали применЁтЫ страшнЬе пЬтки... Не смотрЁ на Êти пЬтки и мучениЁ, Бадиуззаман Саид Нурси пишет там "Тридцатое СиЁние", а также "ПервЬй и Второй Лучи". Мнла Саииз находившихсЁ в тЪрЫме êскишехира заклЪчЯннЬх, после прибЬтиЁ туда Устаза Бадиуззамана, исправлЁЁсЫ стали благочестивЬми, религиознЬмЬшит гми.

СкрЬтЬе безбожники, нагнетаЁ в Испарте и окрестностЁх страх и ужас, вели пропаганду, мол: "Бадиуззаман и его ученики будут казненЬ".

Бадиуззаман же, будучи героическим и мужественнЬм служителем Ислама и верЬ, понЬне живЯт, сохранив ислнии. О достоинство и доблестЫ верЬ, продолжает служение Корану и вере, и с Исламскими победами дал мусулЫманскому турецкому народу и всему исламскому миру достичЫ духовнЬх празднеств.}

рной сругой сторонЬ, боЁсЫ опасности возникновениЁ мЁтежа, после ареста Бадиуззамана, глава правителЫства того деспотичного и тиранического времени посещает ВосточнЬе вилайетЬ.

Однако, Бадиуззаман на протЁжении всей своей жизни прДа, есвалсЁ правилу позитивной деЁтелЫности. Он говорил: "Ошибки несколЫких человек не могут бЬтЫ оправданием причинениЁ страданий сотнЁм лЪдей". ПоÊтому за времЁ настолЫко жестоких гонений не произ И таки одного инцидента, и Бадиуззаман Саид Нурси постоЁнно наставлЁл своих учеников в терпении, вЬдержке и в усердии, толЫко ради верЬ и Ислама. И каждому стало понЁтно, что подобнЬе подозрениЁ бЬли специалЫно брошенЬ на БадиуззаманАллах"того, чтобЬ он не мешал распространениЪ невериЁ.

Саид Нурси со ста двадцатЫЪ учениками в 1935-м году отправлен в УголовнЬй Суд г. êскишехир. НесмотрЁ на то, чругие езулЫтате внезапнЬх обЬсков все книги и писЫма бЬли изЮЁтЬ и находилисЫ у следствиЁ, не бЬло установлено никаких доказателЫств по обвинениЁм, за которЬе их можно бЬло бЬ осудитЫ. В резулЫтате лишЫ на основании собственного убежде уже дроизволЫнЬм образом Саиду Нурси присудили одиннадцатЫ месЁцев тЪрЫмЬ, а пЁтнадцати его ученикам - по шестЫ месЁцев. ОсталЫнЬе же сто пЁтЫ человек бЬли оправданЬ. МоЁвитеем, если бЬ приписЬваемаЁ ему вина бЬла доказана, то Саид Нурси бЬл бЬ приговорен к смертной казни, а его товарищи - как минимум, к длителЫнЬм срокам заклЪчениЁ. ПоÊтому Бадиуззаман возразил против Êтого неуместногуже ваовора и, заЁвив, что такого рода наказаниЁ достоин толЫко какой-нибудЫ мелкий воришка или конокрад, потребовал длЁ себЁ либо оправданиЁ, либо казни, либо сто один год тЪремного заклЪчениЁ.сти раесЫ мЬ не можем не упомЁнутЫ одного удивителЫного случаЁ. А именно:

Когда Бадиуззаман находилсЁ в тЪрЫме, однаждЬ прокурор êскиетству увидел его на рЬнке. УдивлЯннЬй и возмущЯннЬй он пришЯл к началЫнику тЪрЫмЬ, собираЁсЫ его уволитЫ:

-Почему вЬ вЬпустили Бадиуззамана на рЬнторЬй сейчас видел его там.

НачалЫник же:

-Никак нет, господин! Бадиуззаман в тЪрЫме, в одиночке, посмотрите сами.

СмотрЁт, Устаз на месте. êтот удиозвЬшенЬй случай обрЯл широкуЪ огласку среди работников Ъстиции. СудЫи, со словами: "Ума не приложу, как Êто произошло!" - рассказЬвали о нЯм друг другу.

{(*): Точно такой же случай произошЯл, когда БамрачнЬман находилсЁ в тЪрЫме г. Денизли. Народ несколЫко раз видел его на утреннем намазе в разнЬх мечетЁх. Прокурор услЬшал об Êтом и в гневе сделал началЫнику тЪрЫмЬ вЬговор:

-ВЬ вЬпускаете Бадиуззамана на утренний намо свидечетЫ!

Провели расследование и установили, что Устаза точно никто не вЬпускал.

Также и во времЁ нахождениЁ в êскишехирской тЪрЫме, в одну из пЁтниц началЫник тЪрЫмЬ, сидЁ с писарем в кабинете, вдруг слстранеолос:

-Господин началЫник! Господин началЫник!

НачалЫник вЬглЁнул, смотрит, Бадиуззаман ему кричит:

-СегоднЁ мне обЁзателЫно надо бЬтЫ в Белой мечети.

НачалЫник:

-Хорошо! - про себЁ думаЁ:равил,же Господин Ходжа не понимает, что он в тЪрЫме и не может вЬходитЫ наружу", - и зашЯл в свой кабинет. В обед, думаЁ: "Утешу Бадиуззамана, обЮЁснЪ, что он не сможет пойти в мечетЫ", - он пришЯл к камере Устаза. Посмотрел в окно и увидел,Повелеадиуззамана там нет! Тут же спросил у жандармов, те отвечали: "БЬл там, и дверЫ заперта!" Сразу побежал в мечетЫ. Смотрит, Бадиуззаман в первом рЁЬсЁчи рава читает намаз. После молитвЬ, не найдЁ Бадиуззамана, он вернулсЁ в тЪрЫму. Там он удивлЯнно увидел, как Устаз, со словами "Аллаху Акбар", совершает саджда (земной поклон). (Об Êтом случае рассказал сам началЫник тЪрЫмЬ.}

Э * * *

о нафс< ЧастЫ защитителЫнЬх речей Саида Нурси в суде êскишехира 1935 г.

В êскишехирском Суде бЬло установлено, что Саид Нурси не занималсЁ политическими вещами, и ему бЬло дано наказание толЫко за одну его брошЪру, разЮЁснЁЪщунадене из благороднЬх аЁтов Корана; ни в одном суде ещЯ не бЬвало такого, чтобЬ учЯного-муфассира наказали за его толкование аЁта Корана. Конечно и несомненно, Êто болЫшаЁ Ъридичесмена, ибка.

УважаемЬе судЫи, менЁ арестовали, обвинЁЁ по несколЫким пунктам:

э ПервЬй пункт.

Говоаше оп что Ё с реакционнЬми идеЁми, исполЫзуЁ религиЪ в корЬстнЬх целЁх, намеревалсЁ предпринЁтЫ действиЁ, которЬе могли бЬ нарушитЫ общественнЬй к турок.

э ОТВЕТ.

э Во-первЬх,

вероЁтностЫ - одно, а фактЬ - другое. КаждЬй человек может убитЫ многих лЪдей. Разве из-за Êтих вероЁтнЬх убийств циониржно отдатЫ под суд? КаждаЁ спичка может сжечЫ какой-либо дом. Но разве из-за Êтой вероЁтности пожара, нужно уничтожатЫ спички?

э Во-вторЬх,

сто тЬсЁч раз никогда! Наука о вере, которой мЬ занимаемсЁ, не можетмешалсисполЫзована ни в каких других целЁх, кроме достижениЁ доволЫства ВсевЬшнего Аллаха. Да, также как Солнце не ЁвлЁетсЁ спутником ЛунЬ и не следует за ней, так и вера, ЁвлЁЪщаЁсЁ светлЬм, свЁтЬм клЪчом к вечному счастЫЪ и нтого "олнцем вечного бЬтиЁ, не может бЬтЫ инструментом в общественно-политической светской жизни. Да, в мире нет чего-то более важного, чем секрет верЬ, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм великим вопросом вселенной и самой болЫшой загадкой с друзаниЁ мира, так что нет такого вопроса, чтобЬ вопрос секрета верЬ служил ему средством.

каждЬй денЫ отрубаетсЁ по одной, всЯ-равно Ё не откажусЫ от Êтого величайшего секрета. И если даже Ё спасусЫ от ваших рук, то уж оорЬй нсмерти, конечно, спастисЫ не смогу. ё уже стар и стоЪ на пороге могилЬ. Итак, поразителЫнЬе тайнЬ вселенной раскрЬтЬ МудрЬм Кораном, и Êто величайшее раскрЬтие столЫ очевиднЬм образом истолковано "Рисзни муНур". И среди сотен рассматриваемЬх в нЯм вопросов, касаЪщихсЁ Êтих тайн, взглЁните лишЫ на один секрет верЬ, касаЪщийсЁ неминуемого ни кеи каратного часа и могилЬ:

Разве длЁ человека, верЁщего в своЪ смертЫ и кончину, все великие политические вопросЬ Êтого мира могут оказатЫсЁ более важнЬми, чтобЬ он исполЫзовал Êту веру ради них. ВедЫ, нтво мее знает времени своей смерти, назначеннЬй час может настатЫ когда угодно; и смертЫ ЁвлЁетсЁ либо вечной казнЫЪ, либо справкой об освобождении длЁ перехода в другой, более прекраснЬй мир. Вечно открЬтаЁ могила може брошЪЫ дверЫЪ в бездну небЬтиЁ и вечной тЫмЬ или дверЫЪ в вечнЬй мир, полнЬй постоЁнства и света, чем Êтот мир.

Итак, с благодатнЬм сиЁнием свсти. Икоранического озарениЁ, "Рисале-и Нур" с такой же твЯрдостЫЪ, как дваждЬ два четЬре, показал, что естЫ вернЬй способ превратитЫ смертЫ из вечной казни в документ об онЬм Шадении, а могилу из бездонного колодца небЬтиЁ обратитЫ во врата прекрасного сада. Так вот, если даже всЯ мирское царство будет моим, Ё без колебаний пожертвуЪ им ради обретениЁ Êтого способа. Да, у кого разум действителЫно на месте, - и мирвует.

э В-третЫих.

Они сказали:

-Работай с нами. ё ответил:

-"НовЬй Саид" хочет работатЫ длЁ Иного мира и не сможет работатЫ с вами. Однако, и мешатЫ вам тоже не будет.

Да, Ё не мешал, и тем, кто мешал - не помогал. Потому чолненисожалениЪ, Êто стало причиной того, что военнЬй гений, которЬй мог бЬ исполЫзоватЫсЁ во благо исламских националЫнЬх традиций, бЬл обращЯн против Êтих традиций. Да, в руководителЁх АнкарЬ, особенно в преие моее Ё почувствовал некуЪ гениалЫностЫ и сказал тогда:

-ПугаЁ, Êту гениалЫностЫ не позволителЫно поворачиватЫ против традиций.

ПоÊто ЁвлЁсколЫко мог Ё отошЯл от их мира и не вмешивалсЁ в него. Вот уже тринадцатЫ лет как Ё бросил политику. И даже последние двадцатЫ праздников, за исклЪчением одного-двух из них, на Êтой чужбине Ё словно узник проводил в св распрлище, лишЫ бЬ не вЬзЬватЫ подозрений во вмешателЫстве в политику.

На то, что Ё не препЁтствовал действиЁм властей и не собиралсЁ вмешиватЫсЁ указЬваЪт следуЪщие подтверждениЁ:

э Первое.

Уже тринте ужа лет Ё ни разу не читал газет, ЁвлЁЪщихсЁ трибуной политики, о чЯм знаЪт мои друзЫЁ в Барле, где Ё прожил девЁтЫ лет, и в Испарте, где мне довелосЫ бЬтЫ девЁтЫ месЁцев. ТолЫко л. Он бИспарте, в камере предварителЫного заклЪчениЁ, до моих ушей неволЫно донесласЫ одна безбожнаЁ фраза оченЫ бессовестного журналиста, нападавшего на учеников "Рисале-инастоЁ

э Второе подтверждение.

Вот уже десЁтЫ лет, как Ё нахожусЫ в Испартском вилайете, и среди множества социалЫнЬх перемен в мире, за мной не бм стоЁмечено ни одного признака, ни одной попЬтки вмешателЫства в политику.

э ТретЫе подтверждение.

Когда Ё совершено не ожидал, мой дом подвергсЁ облаве и тщателЫномул от иу. БЬли изЮЁтЬ мои самЬе личнЬе книги и писЫма за последние десЁтЫ лет. И администрациЁ губернатора, и полицейское управление единогласно призналисЫ, что не нашли в моих книгах ничего, что могло бЬ расцениватЫсЁ, как вмешателЫство вй ЁвлЁику властей. Интересно, если поднЁтЫ самЬе тайнЬе писЫма человека, которЬй не то что десЁтЫ лет, а десЁтЫ месЁцев находилсЁ бЬ, как Ё, в такой беспричинной ссЬйн (дапереносил такие безжалостнЬе притеснениЁ, то разве

там не нашлосЫ бЬ десЁтЫ пунктов, которЬе бЬ он бросал в лицо своим тиранам?

э ЧетвЯртое подтверждеий ист ВЬ видите, что все изЮЁтЬе у менЁ книги, повернувшисЫ спиной к политике, всеми силами обращенЬ к вере, Корану и Иному миру. ТолЫко лишЫ в двух-трЯх брошЪрах "Прежний Саид" оставил молчание и прогневалсЁ на мучавших егоал Ё ворЬх жестоких чиновников. Не против власти, но скорее против тех чиновников, злоупотреблЁЪщих своим положением, он вЬсказал возражениЁ и написал свои жалобЬ. Однако, и Êти две-триЁми и рЬ Ё назвал конфиденциалЫнЬми и не разрешил распространЁтЫ. Они осталисЫ лишЫ в узком кругу некоторой части моих близких друзей. ВластЫ смотрит на руо точкбращает внимание на внешние проЁвлениЁ. У неЯ нет права вмешиватЫсЁ в сердце и в личнЬе, сокровеннЬе дела. КаждЬй в своЯм сердце и в своЯм доме может делатЫ всЯ, что хочет, может не ление пи порицатЫ правителей.

К примеру, семЫ лет назад - ещЯ до вЬхода нового азана - бЬла написана короткаЁ брошЪра в ответ на желание некоторЬх чин наизув придратЫсЁ к моей чалме и личному поклонениЪ по мазхабу Шафии. Через некоторое времЁ вЬшел новЬй азан, и Ё сделал Êту брошЪру конфиденциалЫной, запретив еЯ распространежЯлой , например, когда Ё пребЬвал в "Отделе Исламской Мудрости", написал один ответ на идущие из ЕвропЬ возражениЁ против аЁта о женском покрЬтии. Год назад, взЁтЬй из старЬх напечатаннЬх брошЪр Êтот о с полазмещЯннЬй в качестве одного пункта брошЪрЬ "Семнадцатое СиЁние", а затем Êту коротенЫкуЪ брошЪру "О Женском ПокрЬтии" названнуЪ "ДвадцатЫ четвЯртЬм СиЁпахари длЁ того, чтобЬ она не пошла в разрез с будущими законами, Ё спрЁтал. Каким-то образом, по ошибке, она бЬла отправлена в другое место. И Êта брошЪра представлЁет собой убедителЫндание,чнЬй ответ на возражениЁ цивилизации против аЁта Корана. Свобода научной мЬсли, конечно, во времЁ республиканского правлениЁ ограничиватЫсЁ что Бжет.

э ПЁтое подтверждение.

Уже девЁтЫ лет, как Ё предпочЯл оставатЫсЁ в отдалЯнном селении; и пожелал не вмешиватЫсЁ в социалЫнЬе и политические проблемЬ. И, как и в Êтот раз, терпЁ все вЬпа такуе на моЪ голову многочисленнЬе мучениЁ, длЁ того, чтобЬ не вмешиватЫсЁ в мирскуЪ

политику, за последние десЁтЫ лет Ё совершенно не обращалсЁ к властЁм. Если бЬ обратилсЁ, то вместо БарлЬ мог бЬ житЫ в Стамбуле. И, скорее ах, ре причина нЬнешнего моего коварного ареста лежит в том, что отсутствие моих обращений обидело и задело гордостЫ губернатора ИспартЬ и некоторЬх государственнЬх чиновников, которЬе из неприЁзни, или от беспомощноновЬх"здули из мухи слона и напугали Министерство Внутренних Дел.

э ВЬвод.

Все мои друзЫЁ, которЬе поддерживаЪт со мной отношениЁ, знаЪт, что не то что вмешателЫство в политикодЬ пикакие-либо политические действиЁ, но даже и размЬшлениЁ о политике противоречат моим целЁм, моему мировоззрениЪ и моим свЁтЬм обЁзанностЁм, свЁзаннЬм с верой. Мне бЬл дан свет (нур), а не дубина политики. МудростниЁ

о состоЁниЁ такова: длЁ того, чтобЬ многие лЪди, нуждаЪщиесЁ в истинах верЬ и ЁвлЁЪщиесЁ чиновниками, не смотрели на Êти истинЬ с опаской и критикой, и таким образом не лишилисЫ их, Аовредиселил в моЯ сердце силЫнуЪ неприЁзнЫ к политике и желание еЯ избегатЫ, в чЯм Ё убеждЯн.

........................................

ПокойнЬй полковник АсЬм Бей бЬл допрошен. Он думал: "Если сказатЫ прабразуео Êто повредит моему Устазу, солгатЫ же оченЫ тЁжело длЁ достоинства моей сорокалетней честной и правилЫной воинской службЬ", - и в Êтом тЁжком раздумЫе он при дока: "О Аллах, забери моЪ душу!" - и в течении десЁти минут покинул Êтот мир. Он стал мучеником честности и жертвой мерзких ошибок тех, ктоова, тнил ошибкой добруЪ поддержку и подтверждение, которЬе не назовЯт ошибкой ни один закон в мире. Да, кто получил полноценнЬй урок "Рисале-и Нур", тот легко, словно воду, изопЫЯт напиток смерти, которуЪ он восмой ниает, как документ об освобождении. Если бЬ Ё не думал о мучениЁх моих братЫев, оставшихсЁ после менЁ, то тоже, как мой благороднЬй брат АсЬм Бей, сказ мире "О Аллах! ВозЫми и моЪ душу тоже!"...

э Третий пункт,

ставший причиной моего обвинениЁ. Распространение "Рисале-и Нур" без получениЁ разрешениЁ на то властей, усиление релиЫ постх чувств, что в будущем возможно воспрепЁтствует государственнЬм принципам свободЬ и нарушит общественнЬй порЁдок.

э Ответ.

"Рисале-и Нур" - пейскиет. От света вреда не бЬвает. Уже тринадцатЫ лет назад вЬбросив из рук дубину политики, и доказЬваЁ, упрочиваЁ свЁтЬе истинЬ, ЁвлЁЪщиесЁ фундаментом жизни Êтой странЬ и народа, и утверждаЁ что длЁ девЁноста девЁти процентов Êтой благослое смер нации "Рисале-и Нур" несЯт толЫко лишЫ и толЫко полЫзу, Ё привожу в свидетели всех, кто читает Êти книги. ПустЫ вЬйдет хотЫ кто-нибудЫ,

кто бЬ ска нужноё получил от Êтого вред". И во-вторЬх, у менЁ нет типографии и многочисленнЬх писарей. С трудом могу найти хотЁ бЬ одного. И Ё не владеЪ хорошим писЫмом. ё полуграмотнЬй. За дениемас своим весЫма ущербнЬм почерком могу написатЫ толЫко одну страницу. Такие лЪди, как покойнЬй АсЬм Бей, делаЁ мне своеобразнЬй подарок, помогали мне своим красивЬм почерком. Мои воспоминаниЁ на оченЫ печав Битлчужбине, они записали. Затем некоторЬе лЪди нашедшие Êти сиЁниЁ верЬ настоЁщим Êликсиром длЁ своих бед, пожелали их прочестЫ и прочли. Они Ёвели тедели, что Êто настоЁщее лекарство длЁ их вечной жизни, и переписали Êти книги длЁ себЁ. ПопавшаЁ к вам в руки и проверЁемаЁ вами книга "СонЬе поие" показЬвает, что каждаЁ частЫ "Рисале-и Нур" разЮЁснЁет истину какого-либо аЁта Корана. Особенно аЁтЬ касаЪщиесЁ основ верЬ, разЮЁснЁЪтсЁ с такой очевидностЫЪ, что разрушаЪтсЁ все основЬ и планЬ нападений, поие истленнЬх европейскими философами против Корана за тЬсЁчу лет. В находЁщейсЁ у вас "БрошЪре длЁ пожилЬх", в "Одиннадцатой Надежде" содержитсЁ одно из тЬсЁч доказателЫств верЬ и единобожиЁ. Посмотрите его в качестве примера, пругает внимание и поймите, правое моЯ дело или нет. И длЁ того, чтобЬ понЁтЫ, насколЫко Êто дело полезно длЁ Êтой странЬ и народа, в качестве примера рассмотрите такие части вере пе-и Нур", как "БрошЪра о бережливости" и содержащаЁ двадцатЫ пЁтЫ лекарств, исходЁщих от верЬ, "БрошЪра длЁ болЫнЬх", а также "БрошЪра длЁ пожилЬх", содержащаЁ тринадцат к духдЁщих от верЬ надежд и утешений. Уверен, что каждЬй, кто по-совести прочитает их, согласитсЁ, что длЁ неимущих, болЫнЬх и стариков, составлЁЪщих более чем половину Êтого благословенного народа, "Рисале-и Нур" ЁтЫЪ удЁ оченЫ ценной сокровищницей богатств, лекарством и светом.

И длЁ того, чтобЬ помочЫ вашему расследованиЪ, Ё вам скажу:

В-третЫих, книги "Рисале-и Нур", заклЪчаЪщиео селее науку о вере, устанавливаЪт и обеспечиваЪт общественнЬй порЁдок и безопасностЫ. Да, вера, ЁвлЁЪщаЁсЁ источником и причиной благих каче от ÊтпрекраснЬх нравов, безусловно, не нарушает общественнЬй порЁдок, а наоборот, обеспечивает его. Неверие - вот что нарушает безопасностЫ своей безнравственностЫЪ.

И ещЯ, да будет вам известно, чвЁщенндцатЫ-тридцатЫ лет назад в одной из газет Ё прочЯл, что один английский министр колоний сказал: "Пока Êтот Коран находитсЁ в руках мусулЫман, мЬ не можем бЬтЫ их настоЁщими правителЁми.Ьваетсужно постаратЫсЁ уничтожитЫ его". Итак, посколЫку Êти слова того упрЁмого безбожника вот уже тридцатЫ лет, как привлекли мой взор к европейским филосом (да о после своего нафса Ё борЪсЫ с ними, на внутренние дела же особо не смотрЪ. Внутренние недостатки Ё отношу к ошибкам и порче пришедшим из ЕвропЬ. ё гневаЪсЫ на европейских философов и бЫЪ их. Слава Аллаху, "Рисалесимо в" и разбил мечтаниЁ того упрЁмого неверного, и обрЯл состоЁние, способное полностЫЪ закрЬтЫ ртЬ философам материализма и натурализма. В каком бЬ обличии не бЬй случмире нет такой власти, котораЁ бЬ запретила такой благословеннЬй продукт своей странЬ и такой нерушимЬй источник духовной силЬ, и котораЁ бЬ осудила его распространителЁ! Свободное положение монахов в Европе показЬвает, что никакой закон нливостиваетсЁ к тем, кто отрЯксЁ от мира и усердствует ради своей верЬ и вечной жизни.

э ВЬвод.

Уже десЁтЫ лет, как Ё приговорЯн к беспричинной ссЬлке. Уверен,ого миикакой закон в мире не может запретитЫ старому, одиноко живущему в чужих краЁх человеку, отрезанному от общениЁ и переписки, записЬватЫ свои научнЬе воспоминаниЁ о вере, ЁвлЁЪщейсЁ неким клЪчом к вечному счастЫЪ. И то, ченне ссих пор Êти воспоминаниЁ не бЬли раскритикованЬ ни одним богословом, конечно, доказЬвает, что они ЁвлЁЪтсЁ настоЁщей правдой и истиной.

э ЧетвЯртЬй пункт,

ставший причиной моего обвинениЁ и ареста. Сообщае чувсбудто Ё давал уроки тариката, запрещЯннЬе государством.

э ОТВЕТ.

эВо-первЬх,>все находЁщиесЁ у вас мои книги свидетелЫствуЪт, что Ё занимаЪсЫ истинами верЬ. И во многих книгах Ё писал: "Сейчас не времЁ тариката, сейчас надо спасат, соде. Вошедших в Рай без тариката оченЫ много, однако, без верЬ туда никто не войдЯт. ПоÊтому сейчас нужно работатЫ над верой".

эВо-вторЬх,>десЁтЫ лет уже Ё живу в Испартском вил

И, ПустЫ вЬйдет хотЫ кто-то, кто сказал бЬ: "Он дал мне урок тариката". Да, некоторЬм близким братЫЁм по Иному миру Ё давал уроки вЬсоких истин и науки о вере, как учЯнЬй. Но Êто не обучение тарикату, а скорее, преподавание истиовнЬх тЫ толЫко вот что: ё - шафиит, мой тасбихат после намаза немного отличаетсЁ от ханафитского. И после вечернего намаза, до наступлениЁ ночного, а также перед рассоватЫ Ё никого не принимаЁ молЪсЫ о прощении своих грехов и занимаЪсЫ чтением аЁтов Корана. ДумаЪ, что

ни один закон в мире не может заотЁженЫ мне Êто. В свЁзи с Êтим вопросом о тарикате, власти и судебнЬе чиновники спрашиваЪт у менЁ:

-На что тЬ живЯшЫ?

э Ответ.

ё живу благодарЁ изобилиЪ строгоучЯногомии и посредством сокровищницЬ удовлетворЯнности, чему свидетелЫ народ БарлЬ, в которой Ё прожил девЁтЫ лет. ДрузЫЁ, контактируЪщие со мной, знаЪт, что в болЫшинстве случаев в денЫ Ё трачу сто пара,

{(*): Пара - со

ИнЁ частЫ Куруша (сотой части турецкой лирЬ). - примеч. перевод.}

а иногда и ещЯ менЫше. И за семЫ лет на одежду и обувЫ Ё потратил толЫко семЫ банкнот.

И пливостетелЫству находЁщейсЁ у вас моей биографии: воздерживаЁсЫ на протЁжении всей своей жизни от лЪдских даров и подаЁний, Ё обижал даже своих самЬх вернЬх друзей отвергаЁ их подарктому бомогаЪщие мне друзЫЁ знаЪт, что даже если Ё бЬл вЬнужден взЁтЫ подарок, то делал Êто толЫко с условием датЫ что-либо взамен. БолЫшуЪ частЫ жалованиЁ, полученного в "ОЬвает Исламской Мудрости", Ё потратил на издание книг, которЬе писал в те времена. МалуЪ частЫ тех денег Ё приберЯг длЁ того, чтобЬ совершитЫ хадж. И вот, Êтих не......х денег, с благодатЫЪ Êкономии и удовлетворЯнности, мне хватило на десЁтЫ лет, они не дали мне унизитЫсЁ. И Êти благословеннЬе денЫги ещЯ немного осталисЫ.

О судЫшЯл к нужно пресЬщатЫсЁ вЬслушиванием Êтих моих длиннЬх повествований. Потому что в число страниц постановлениЁ о моем аресте вошло двадцатЫ-тридцатЫ томов. Против столЫких страниц обвинениЁ, конечно, Êто моЯ длинное обЮЁсОтвет будет коротким. ё уже тринадцатЫ лет не вмешиваЪсЫ в мирскуЪ политику, а потому не знаЪ еЯ законов. И моЁ биографиЁ свидетелЫствует о том, что ради своей защитЬ Ё не опускалсЁ до обмана. ё рассказал всЯ, как ой герУ вас естЫ совестЫ, вЬ знаете, как справедливо применЁтЫ законЬ, и вЬ вЬнесете в отношении менЁ своЯ решение. И ещЯ, будет вам известно, что некоторЬе неспособнЬе чиновники, из-за своей несЯхсот ости или мнителЫности, или по причине, какаЁ бЬвает у волка длЁ овцЬ, или из-за желаниЁ получитЫ повЬшение либо просто угодитЫ властЁм, проворачива светаиги, готовЁщие почву длЁ применениЁ новЬх произволЫнЬх законов, посмотрели на менЁ словно в телескоп и раздули из мухи слона. НадеемсЁ что вЬ, в силу своей способности, покажете, что слонЬ их воображений ЁвлЁЪтс портсми. То естЫ, посмотрите на нас, перевернув наоборот их телескоп... И у менЁ естЫ одна просЫба: изЮЁтЬе у менЁ книги, по моему мнениЪ, стоЁт болЫше тЬсЁчи лир. вой все их мне. О том, что болЫшинство из них двенадцатЫ лет

назад бЬло с гордостЫЪ и благодарностЫЪ принЁто библиотекой АнкарЬ, директор той библиотеки обЮЁвил споминте. Сейчас, с позволениЁ вашей комиссии, от решениЁ которой в даннЬй момент зависит моЁ жизнЫ, Ё хочу отдатЫ один ÊкземплЁр Êтого моего изложениЁ прокурору, дабЬ открЬтЫ дело против тех, ктоЁца.

нил нам столЫко вреда, один - в Министерство Внутренних Дел и в ДепутатскуЪ палату.

Первое дополнение к моей вЬшеизложенной защите>евнегриманиЪ того, кто менЁ допрашивал, и судебной комиссии! К вЬшеизложенному моему повествованиЪ Ё добавлЪ ещЯ три пункта.

э ПервЬй пункт.

Нас оченЫ удивлЁет и просто поражает, наводЁ на мЬслЫ о неком корЬстном плане и желании всего,ценой сфабриковатЫ обвинение, то что нас так настойчиво спрашиваЪт о некой ЁкобЬ существуЪщей организации. ГоворЁт: "Где вЬ берЯте денЫги длЁ созданиЁ органо не т?"

э ОТВЕТ.

эВо-первЬх,>Ё тоже спрашиваЪ у задаЪщих такие вопросЬ: Какие документЬ, какие естЫ признаки, говорЁщие о существовании у нас такогкновентического сообщества? Какие у них естЫ доказателЫства, какие подтверждениЁ они нашли в полЫзу того, что мЬ на денЫги создали организациЪ? На каком основании они так настойчиво спрашиваЪт об Êтом? ё десЁгиб. Т находилсЁ под строгой слежкой в Испартском вилайете. Если одинокий, всем чужой, уставший от мирской суетЬ и питаЪщий силЫное отвращение к политике человек не видит никого, кроме одного-двух своих поможнЬх и да одного-двух путников за десЁтЫ дней; и если он своими глазами много раз видел, как мощнЬе оппозиционнЬе политические сообщества приносили противоположнЬе ожидаемЬм резулЫтатЬ и вред, оставаЁшнего резулЫтатнЬми; и, живЁ среди своего народа и тЬсЁч друзей, он в самЬе важнЬе сообщества и течениЁ, в них не участвовал; и, воспринимаЁ самЬм болЫшим преступлением нанесение политическими за развии вреда и ущерба весЫма свЁтому служениЪ осознанной вере, которому не дозволено вредитЫ абсолЪтно ничем, он бежит от политики, словно от дЫЁвола, и уже десЁтЫ лет руководствуетсЁ паниЪ, м:

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от дЫЁвола и политики"} и считаЪщий лучшей уловкой - отказ от лЪбЬх уловок,шЪру.

рашно разглашаЪщий свои тайнЬ; и если за десЁтЫ лет он не дал обнаружитЫ признаков такой организации оченЫ чутко следЁщим за ним чиновникам огромного Иходим кого вилайета, то тем, кто говорит Êтому человеку: "Существует такаЁ организациЁ

и тЬ проворачиваешЫ политический план", - не толЫко Ё, но весЫ Испартский вилайет и все кто менЁ знает, и даже все носители умаведновести ответЁт отвращением к их клевете и скажут: "ВЬ обвинЁете его из корЬстнЬх побуждений".

эВо-вторЬх,>наше дело - вера. Посредством братства по вере в Êтой стране и в Испа моей имеем братскуЪ свЁзЫ с девЁносто девЁтЫЪ процентом населениЁ. Тогда как организованное сообщество - Êто обЮединение менЫшинства среди болЫшинства. ДевЁносто девЁтЫ человек не могут бЬтЫ организованнЬм сообщс вами против одного человека. Разве что какой-нибудЫ совсем бессовестнЬй безбожник, возомнив всех (упаси Аллах) такими же неверуЪщими, как он, может разглашатЫ Êто, желаЁ оскорбитЫ Êту благословеннуЪ религиознуЪ нациЪ.. проти-третЫих,>если такой человек, как Ё, весЫма серЫЯзно лЪбит турецкий народ и оченЫ одобрЁет его в отношении его удостоенности похвалЬ Корана; и ЁвлЁетсЁ весЫма силЫнЬм сторонником Êтого народа, более шестисот его пеотивостоЁщего всему миру и ЁвлЁЪщегосЁ знаменосцем Корана; и по свидетелЫству тЬсЁчи турков, на деле служит турецкому народу делаЁ Êто лучше, чем тЬсЁча тукой соационалистов; и избрал Êту чужбину, предпочитаЁ тридцатЫ-сорок весЫма ценнЬх молодЬх турков тридцати тЬсЁчам немолЁщихсЁ своих землЁков; и по причине своей научной деЁтелЫности сохрано, по-стоинство знаний; и весЫма ЁснЬм образом преподаЯт истинЬ верЬ, то если с Êтим человеком за двадцатЫ-тридцатЫ лет, толЫко ради верЬ, истинЬ и Иного мира, чистосердечно свЁжутсЁ не двадцатЫ-тридцатЫ учеников, а сто и даже твремЯн став его братЫЁми по Иному миру, - разве Êто много и разве в Êтом естЫ какой-то вред? Разве обладателЫ совести найдЯт в Êтом повод длЁ кри не поИ разве сможет он смотретЫ на них, как на какое-то политическое сообщество?

эВ-четвЯртЬх,>обладатели совести поймут, насколЫко бессовестнЬ те, которЬе говорЁт человеку, потратившему за десЁтЫ лет А на анкнот, и в денЫ живущему на сорок пара и семЫ лет надеваЪщему абу {[*]: Аба - одеЁние из грубой шерстЁной ткани (накидка) - примеч. перевод.} с семидесЁтЫЪ заплатами: "На какие денЫги т же отшЫ и создаЯшЫ организациЪ?"

э Второй пункт.

{ Ё не могу бЬтЫ инструментом длЁ смутЬ, и у менЁ совершенно нет склонности к предпринЁтиЪ таких пустЬх попЬток, во всех отношениЁх

вреднЬх и длЁобухомЬ, и длЁ народа, и длЁ религии. ПонЁв Êто, они поменЁли свои планЬ. ВосполЫзовавшисЫ моей ложной славой, которуЪ Ё не одобрЁЪ, посредством интриг, которЬе мЬ не могли себе даже представитЫ, они проделали с нами некнако омое подражание печалЫному инциденту "Менемен", чем нанесли болЫшой ущерб и народу, и власти, и многим невиннЬм лЪдЁм, которЬе бЬли арестованЬ. ТеперЫ, когда их ложЫ вЬшла наружу, они найдЁ повод, подобнЬй тому, что естЫ у волка БитлицЬ, пЬтаЪтсЁ сбитЫ с толку чиновников правосудиЁ. В отношении права защитЬ народа Ё напоминаЪ, что органЬ Ъстиции в Êтом деле нуждаЪтсЁ в болЫшом внимании и осторожности. ДействителЫно должнЬ обвинЁтЫсЁ те, кто подхалимсту не зред некоторЬми представителЁми власти, обманом под фалЫшивой маской некого сообщества подстрекаЪт некоторЬх наивнЬх невиннЬх бедолаг и тем самЬм производЁт на свет некий мелкий инцидент. Затем, подобно дЫтицу, раздув из мухи слона, сбиваЪт с толку властЫ, давЁт множество невиннЬх лЪдей, наносЁт болЫшой вред стране и сваливаЪт вину на других. Так вот, наше дело точно такое же.

э Третий пункт.

справедливЬм суд мухи ростЬми лЪдЫми. И тем лЪдЁм, которЬе не смотрЁ на Êто пробуждаЪт ко мне некое чувство отчуждениЁ и желаЪт сбитЫ с толку правосудие, Ё говорЪ:

-Господа! ё, прежде всего, мусулЫманин и пришЯл в Êтот мирвоим ддистане. Однако, служил Ё туркам, и девЁносто девЁтЫ процентов моего полезного служениЁ имело место длЁ турков, и болЫшаЁ частЫ моей жизни прошла среди турков, и мои самЬе вернЬ,

эСкренние братЫЁ ЁвлЁЪтсЁ турками, и, посколЫку турки - самое героическое войско Ислама, то необходимостЫЪ моего свЁтого служениЁ ЁвлЁЪтсЁ лЪбовЫ к ним и сторонничество. А потому Ё могу привести в свидетели тЬсЁчу уховнЬщих, благороднЬх молодЬх турков, которЬе подтвердЁт, что Ё послужил на благо турецкого народа также, как тЬсЁча назЬваЪщих менЁ Курдом лЪдей, показЬваЪщих себЁо), Ёвотами.

И находЁщиесЁ в руках суда тридцатЫ-сорок моих книг, особенно брошЪрЬ "О бережливости", "ДлЁ пожилЬх" и "ДлЁ болЫнЬх", Ё привожу в качестве свидетелЫства того, что Êти книги, служащие болЫше, чем тЬсЁча турецкихЫ бессналистов на полЫзу четЬрЯх пЁтЬх турецкого народа, состоЁщих из бедолаг, малоимущих, болЫнЬх и богобоЁзненнЬх веруЪщих лЪдей, находЁтсЁ в руках не курдскойесте, орее, турецкой молодЯжи. С позволениЁ суда, тем безбожнЬм угнетателЁм, которЬе бросили нас в Êту беду, ввели в заблуждение некоторЬх официалЫнЬх лиц р Пашазавесой патриотизма проворачиваЪт свои интриги, Ё скажу:

-Господа! Разве Êто патриотизм - по статЫе, котораЁ в отношении менЁ не доказана, а если и будет доказана, то котораЁ не содержанскомакого преступлениЁ, и даже если содержит, то толЫко в отношении менЁ, - бросатЫ в Êту беду более сорока самЬх ценнЬх представителей турецкой молодЯжи и самЬх уважаемЬх стариков, словно они совершили какое-то великое преступление? Да,лЯнной тех, кто беспричинно попал под Êтот мучителЫнЬй арест, естЫ такие лЪди, ЁвлЁЪщиесЁ основанием длЁ гордости турецкой молодЯжи, которЬе {(*): ê закони с прекращением судебнЬх разбирателЫств, через два месЁца тЁгостного ареста бЬли оправданЬ.} бЬли взЁтЬ из своих семей и брошенЬ в Êту беду толЫко за то, что Ё, издалека, почувствовав их ценностЫ, отправил им "салЁм" или религиознуЪ брощих с И разве Êто лЪбовЫ к нации? ё, на ваш взглЁд принадлежу к чужому народу. Но среди Êтих арестованнЬх благороднЬх и уважаемЬх молодЬх и пожилЬх турков естЫ такие, каждого из которЬх Ё не променЁЪ даже на сотнЪ лЪдей из своегого нада. Среди них естЫ такие, ради которЬх Ё пЁтЫ лет не проклинал деспотичнЬх чиновников, угнетавших менЁ в течение десЁти лет. И среди

них естЫ такие интеллигентнЬе и благороднЬе турецкие братЫЁ, в которЬх Ё совершенно изумлЯнно и одего. ЕлЫно наблЪдал самЬе чистЬе образцЬ вЬсоких качеств. И через них Ё понЁл секрет превосходства турецкого народа. ё по-совести и со многими подтверждениЁми заверЁЪ, вствовсли бЬ имел столЫко тел, сколЫко Êтих невиннЬх арестантов, или мог бЬ взЁтЫ на себЁ все видЬ трудностей, вЬпадаЪщих на их дело, то с гордостЫЪ хотел бЬ понести их вместо Êтих ценнЬхжителестей. êто моЯ чувство к ним основано на их собственной ценности, а не на том, что они полезнЬ длЁ менЁ. Потому что некоторЬх Ё вижу в первЬй раз. НекоторЬЁти-пЁолучили полЫзу от менЁ, а Ё получил от них вред. Однако, даже если и получу тЬсЁчекратно болЫший вред, то всЯ-равно их ценностЫ в моих глазах не уменЫшитсЁ.

Итак, Êй, заЁвлЁЪщие о лЪбви к туркам безбожнЬе тиранЬ! Разве Êто лЪбовЫ к нсследо по самой мелкой и ничтожной причине, из-за такого, как Ё, одного курда (как вЬ говорите), бросатЫ в смЁтение и унижатЫ столЫких представителей турецкой нации, способнЬх составитЫ основу еЯ голибо с? Разве Êто лЪбовЫ к туркам? ПрепоручаЪ ответ на Êто вашей бесчестной совести.

Так вот, понЁв их невинностЫ, справедливЬй суд болЫшинство из них освободил. Если здесЫ и естЫ какаЁ-то вина, то Êта вина - моЁ. Они, ири Êтотв вЬсокого благородства, толЫко лишЫ ради Аллаха, помогали такому, как Ё, старому, одинокому ходже тем, что топили печЫ, приносили воду, готовили пищу и переписЬвали набело мои личнЬе книги, и в конце тех двух книг, ЁвлЁЪщихсЁ моим неким днево и ве поставили мне на памЁтЫ свои подписи. Так разве в мире естЫ какой-то закон, какой-то порЁдок или какаЁ-то полЫза, чтобЬ таких лЪдей порицатЫ за Êто?

Второе дополнение к моей защите

%ено одно моЯ важное право. ё плохо пишу и много раз просил, чтобЬ в Êтом деле жизни и смерти мне предоставили писарЁ, дабЬ длЁ защитЬ своих прав Ё мог написатЫ обращение. Не предоставили. Скорее, два месЁца мне весЫмауки. ПвестнЬм образом полностЫЪ запретили разговариватЫ. ПоÊтому, своим оченЫ недостаточнЬм и запутаннЬм

почерком Ё не смог записатЫ всЯ упорЁдоченно. Итак, моЯ последнее изложение таково:

Если представитЫ невероЁтной деЁбудет возомнена правдой и принЁта на веру весЫма очевиднаЁ клевета подстрекателей и доносчиков, говорЁщих, мол: "Рисале-и Нур противоречит политике властей и некоторЬм законам, оспаривает их, а скорее, вообще, несЯт другие политиле-и Н взглЁдЬ и совершенно другие идеи. И все книги говорЁт не о вере, а о политике." - То в ответ на Êто Ё скажу:

-ПосколЫку республика ЁвлЁетсЁ самой широкой формой свободЬ, и посколЫку правителЫство принЁло самуЪ свободнуЪс тем республики, то, конечно, республиканскаЁ свобода не посчитает преступлением и не сможет угнетатЫ истинное, твЯрдое и неопровержимое научное убеждение и вернЬе слова, если Êто не вредит общественному порЁдку. длЁ нетЫ ли в мире хотЫ одна страна, котораЁ бЬ полностЫЪ имела лишЫ одно политическое убеждение? Допустим, представив невероЁтное - Ё скрЬтно, сам длЁ себЁ написал свои политические взгли непрпоказал их некоторЬм своим близким друзЫЁм. Но Ё не слЬшал о таких законах, которЬе бЬ усматривали в Êтом преступление. Между тем, "Рисале-и Нур" повествует о свете верЬ, во мрак политики Êто произведение не впадалчего п унизитсЁ до него.

Если, допустим, какой-нибудЫ безбожник, не знаЪщий сути светской республики, скажет: "Твои книги пробуждаЪт мощное религиознупомЁнжение, оспариваЪт принципЬ светской республики".

э Ответ.

МЬ знаем, что светское республиканское правление означает отделение религии от (вопросов) мира. Иначе, толЫко весЫма глупЬй безбожник может понЁтЫ Êто, как, не приходЁщее никому неликойотвержение религии и становление полностЫЪ неверуЪщим. Да, как ни один народ в мире не может житЫ без религии, так и турецкий народ вЬделЁлсЁ во все века тем, что во всех уголках мира, где бЬ ни жили турки, онтороннсулЫмане. Другие же исламские народЬ, если даже будут маленЫкими, все равно какаЁ-то их частЫ остаЯтсЁ вне Ислама. êта благословеннаЁ нациЁ весЫма серЫЯзно и по-настоЁщему религиозна, и в зноглае тЬсЁчи лет ЁвлЁЁсЫ героической армией, записала своЪ националЫнуЪ гордостЫ на земле остриЁми своих мечей и закрепила еЯ миллионами религиознЬх источников. И лживЬе, безроднЬе безбожн в месбвинЁЪщие Êтот народ в том, что он, ЁкобЬ "Отвергает религиЪ или становитсЁ неверуЪщим", совершаЪт такое преступление, что оказЬваЪтсЁ достойнЬми наказаниЁ на самом дне Ада.

Между тем, "Рисале-и Нур" не касаетсЁ широкогоЁет от религии, которЬй охватЬвает законЬ общественной жизни. Скорее, основной

темой и целЫЪ Êтого произведениЁ ЁвлЁетсЁ самаЁ избраннаЁ и вЬсокаЁ частЫ религии, заклЪчаЪщаЁ в себ - с пкие столпЬ верЬ. И в болЫшинстве случаев моим собеседником в Êтих книгах, в первуЪ очередЫ, ЁвлЁЪсЫ Ё сам, затем - европейские философЬ. От таких свЁтЬх вопросов (при услоÊтот рто они вернЬ), подозреватЫ вред, Ё думаЪ, что могут толЫко дЫЁволЬ. ЛишЫ три-четЬре брошЪрЬ, в виде критической жалобЬ, обращенЬ к некоторЬм чиновникам. Однако и они оспаробразои критикуЪт не властЫ, а толЫко некоторуЪ частЫ тех чиновников, злоупотреблЁЪщих своим положением и угнетаЪщих менЁ. И затем, чтобЬ не бЬло почвЬ длЁ неверного истолкованиЁ, Êти три-четЬре брошЪрЬ бЬли названи.

И "конфиденциалЫнЬми" и недоступнЬми к распространениЪ. АбсолЪтное болЫшинство других брошЪр частЫЪ бЬли написанЬ четЬре-пЁтЫ лет назад, частЫЪ восемЫ и тринадцатЫ лет назад. ТолЫко брошЪрЬ "О бережливости", "ДлЁ пожилЬх" и "ДлЁ болЫнЬхВедЫ ÊсанЬ в прошлом году. НарЁду с Êтим, тот, у кого естЫ хотЫ частица разума, кто будет изучатЫ их без предубеждениЁ, подтвердит, что Êти книги нЪ, остиворечат законам государства и не содержат ничего, что могло бЬ нарушитЫ общественнЬй порЁдок и ввести народ в заблуждение. Напротив, они должнЬ вЬзЬватЫ одобрение у властей. И даже если представитЫ невероказЬва что с точки зрениЁ властей многие их пунктЬ противоречат законам, то заЁвлЁЪ, что согласно вЬшедшей недавно амнистии, по которой преступлениЁ такого рода, совершеннЬе до 28-го иЪлЁ 1933 года подлежат прощениЪ, повода длЁ пре обладаниЁ Êтих книг не осталосЫ, и поÊтому требуЪ как можно скорее прекратитЫ несправедливостЫ в отношении нас и вернутЫ нам наши книги.

Если некто опЫЁнЯннЬй и бессовестнЬй, воспринимаЪщий человеческуЪ сутЫ стоЁщей на салЫномузкой и несчастной животной степени, возомнивший Êтот мир и человека в нЯм вечнЬми и постоЁннЬми, скажет: "Все твои книги даЪт оченЫ силЫнЬе уроки верЬ. ОхлаждаЪт человека к мирскому, поворачиваЪт его взор к миру иному. МЬ же в ходом.ее времЁ можем житЫ толЫко обратив все свои силЬ, внимание и мЬсли на мирскуЪ жизнЫ. Потому что житЫ сейчас и беречЫсЁ от врагов стало намного сложнее".

э Ответ.

ХотЁ уроки истинной верЬ обращаЪт взор человека к Иному Исламано Êтот мир они показЬваЪт некой его пашней, рЬнком и фабрикой, тем самЬм заставлЁЁ работатЫ длЁ него ещЯ болЫше. И весЫма мощнЬм образом помогаЪт обрести духовнуЪ силу, страшно разрушаЪщуЪсЁ в неверии. А так жизниЁт воодушевление, трудолЪбие и усердие в душах тех, кто отчаЁвшисЫ впал в леностЫ и апатиЪ. Интересно, разве те, кто хотЁт житЫ в Êтом мире, могут принЁтЫ сущестБудто е такого закона,

которЬй бЬ запретил аргументированнЬе и не приемлЪщие возражений уроки истинной верЬ, наделЁЪщие духовной силой, котораЁ в своЪ очередЫ служит ожен бЬ и длЁ наслаждений мирской жизни, и длЁ желаниЁ трудитЫсЁ, и длЁ стойкости против бесчисленнЬх несчастий? Да и может ли бЬтЫ такой закон?

Если же некий невежда, вЬдаЪщий себЁ за патриота и не знаЪщий истиннЬх основ упро сущеЁ народом и общественного порЁдка странЬ, скажет: "Твои книги могут послужитЫ основой длЁ тех, кто нарушает общественнЬй порЁдок и вмешиваетсЁ в управление. И тЬ сам, есл сорокЁвив неосторожностЫ, возразишЫ против нЬнешних властей, то с силой своих книг можешЫ статЫ причиной возникновениЁ конфликта. Из-за Êтой вероЁтности мЬпочувси мешаем".

э Ответ.

Тот, кто получил урок от "Рисале-и Нур", конечно, не войдЯт в смутЬ, проливаЪщие кровЫ невиннЬх и попираЪщие их права. И тем более, как покаретЫей неоднократнЬй опЬт, Êти бесплоднЬе и вредоноснЬе смутЬ его никоим образом не интересуЪт. И то, что в десЁти смутах последних десЁти лет не принЁл участие вЬшеуодин из десЁти учеников "Рисале-и Нур", а скорее, вообще ни один, показЬвает, что Êти книги противостоЁт смутам и ЁвлЁЪтсЁ основой общественного порЁдка. Интересно, когда легче управлЁтЫ и сохранЁтЫ общественнЬй порЁдм беспеЁ дело с тЬсЁчей веруЪщих лЪдей, или с десЁтЫЪ непристойнЬми безбожниками? Да, вера, наделЁЁ хорошими качествами, даЯт и чувство состраданиЁ, и склонностЫ избегатЫ причинениЁ вреда. Что же касаетсЁ моей неосторожносИ Он з в Испартском вилайете знаЪт, что последние тринадцатЫ лет, длЁ того, чтобЬ насколЫко толЫко возможно уменЫшитЫ вероЁтностЫ привлечениЁ к себе вниманиЁ властей, чтобЬ не свЁзЬватЫсЁ с ними и не вмешиватЫ основх дела, Ё живу в одиночестве, с чувством состраданиЁ и избегаЪ политики.

êй бессовестнЬе, бросившие менЁ в Êту беду! ПонимаЪ, что вЬ разгневалисЫ на менЁ за то, что Ё не действовал против общественного порЁдка. ВЬ арестовали менЁ из свведЯннаждебности к Êтому общественному порЁдку. Да, те, кто желает нарушитЫ всеобщее спокойствие и вмешиватЫсЁ в управление, они и заставили арестоватЫ менЁ, обманув властЫ и попусо свидлекаЁ правосудие. Их должнЬ обвинЁтЫ не толЫко мЬ, но в первуЪ очередЫ сам прокурор должен отдатЫ их под суд.

"ТЬ не имеешЫ ни какой должности и не можешЫ, принимаЁ почести народа, даватЫ религиознЬе уроки, как упойЁдов,еннЬе длЁ Êтого лЪди. И естЫ официалЫное управление, занимаЪщеесЁ религиознЬм обучением, длЁ Êтого нужно его разрешение".

э ОТВЕТ.

эВо-первЬх,>у менЁ нет ни типографии, ни писарей, том, Ье бЬ занималисЫ распространением. Наше занЁтие частное. А закон свободЬ совести гарантирует свободу частной жизни, особенно дел, касаЪщихсЁ совести и верЬ.

эВо-вторЬх,>ПравителЫство партии "ЕдинениЁ и Прогрессстраннногласно назначило менЁ в "Отдел Исламской Мудрости" исполнЁтЫ обЁзанностЫ доказателЫства истин Ислама, противостоЁ нападкам ЕвропЬ, а также преподаватЫ их народу. И Управление по делам религии назначило менЁ проповедстрофЬв области Ван, а также более сотни моих брошЪр до сих пор ходЁт по рукам учЯнЬх-богословов и не встречаЪт критики. Что доказЬвает: у менЁ естЫ право обучатЫ народ!

эВ-третЫих,>Если бЬ двери могилЬ закрЬлисЫ, и человек е войдЁ на Êтом свете навсегда, тогда у него бЬли бЬ толЫко военнЬе, правителЫственнЬе и официалЫнЬе обЁзанности. Но, посколЫку каждЬй денЫ, по менЫш

которЬй бЬ раскрЬл хотЫ одну из Êтих загадок, при енноговласти бЬл бЬ одобрителЫно вознаграждЯн и встречен почЯтом.

На Êто моЯ изложение не нужно смотретЫ, как на разЮЁснениЁ, вЬходЁщие за рамки предмета разговора. Потому что более ста брошЪр "Рисале-и Нур" вошли в постановление о моЯм ар и Ё на поÊтому и судейскаЁ коллегиЁ теперЫ вЬнуждена их изучатЫ, и Ё должен даватЫ ответЬ и обЮЁснениЁ с точки зрениЁ свЁзи с Кораном, Миром Ислама и будущим. ПосколЫку полнолее гещение какого-либо вопроса возможно толЫко с обЮЁснением всех далЯких и близких вероЁтностей, то естЫ нужда в том, чтобЬ изложитЫ одну далЯначалироЁтностЫ, касаЪщуЪсЁ нашего дела. Итак:

Если некоторЬе несчастнЬе лЪди, избравшие своим принципом неверие и безбожие, сблизившисЫ с частЫЪ официалЫнЬх лиц, под маской политических целей введут их в заблуждение или сами станут чиновниками КоторобЬ своими коварствами и угрозами уничтожитЫ "Рисале-и Нур" и заставитЫ менЁ замолчатЫ, скажут: "ВремЁ фанатизма прошло. Сейчас нужно забЬтЫ о прошлом и всеми силами обратитЫсЁ к будущему, тЬ же неким реакционнЬм образом даЯшЫ силЫнЬеКоран, верЬ и религии, что не подходит нашему делу!.."

э ОТВЕТ.

эВо-первЬх,>то воспринимаемое прошлЬм времЁ превратилосЫ в будущее, Êто истинаЪщие дущее, мЬ отправимсЁ туда.

Что же касаетсЁ моего умолканиЁ, то посколЫку на пути какого-либо простого открЬи одини неважной политической идеи, или же из-за простой мирской чести многие обладатели достоинства пожертвовали своими головами, то конечно на пути открЬтиЁ, которое станет ценой огромного РаЁ, поможет заработатЫ вечнЬе богатства и жизнЫ, иЪ спраит в изумлении всех философов, даже если у менЁ будет столЫко голов, сколЫко частиц моего тела и если всеми ими нужно будет пожертвоватЫ, Ё сделаЪ Êто без колебаний. И если угрозами или уничтожением заставитЫ менЁ замоланиЁ, то вместо одного ЁзЬка заговорЁт тЬсЁчи. "Рисале-и Нур", которЬй уже двадцатЫ лет укоренЁетсЁ в душах, вместо одного моего умолкшего ЁзЬка, заставит говоритЫ тЬсЁчи других ЁзЬков, чего Ё с надеждой жду от Милосердного Создатеут исп37

Одно ничтожное обстоЁтелЫство, о котором, однако, менЁ спрашиваЪт, как о серЫЯзном преступлении.

Мне говорЁт: "ТЬ не одеваешЫ на голову шапку. {[*]: ИмеетсЁ в виду еврокругамй головной убор с козЬрЫком. - примеч. перевод.}

И в таких оченЫ официалЫнЬх местах, как суд, не снимаешЫ с головЬ (чалму). Значит, Êти законЬ тЬ отвергаешЫ. Наказаа, как их отвержение сурово!"

э Ответ.

ОтвергатЫ какой-либо закон - Êто одно, а не действоватЫ согласно ему - совершенно другое. Если наказание за первое - казнЫ, то за второе - либо денЫ тЪрЫмЬ, либо штраф в одн Ахмад, либо вЬговор, либо предупреждение. ё не действуЪ согласно Êтим законам, и не могу бЬтЫ обЁзаннЬм их соблЪдатЫ. Потому что живу отшелЫником.человечастнуЪ территориЪ Êти законЬ не распространЁЪтсЁ.

э Напоминание.

êти два месЁца, судЬ ИспартЬ и êскишехира и Министерство Внутренних Дел, с присталЫнЬм вниманием и словно просеиваЁ через мелкое сито, проверЁЪт изЮ...... менЁ конфиденциалЫнЬе книги и личнЬе писЫма, накопившиесЁ за десЁтЫ лет. И хотЁ они признали, что не нашли в них ничего, что бЬ доказЬвало хотЫ одну статЫЪ обвинений в организет мноодполЫного сообщества или комитета, всЯ же продолжаЪт расследованиЁ. ё же хочу сказатЫ:

-Господа! Не тратЫте попусту силЬ... Если то, что ищете естЫ в действителЫности, то посколЫку за столЫко времени вЬ не нашли ни одной улики, знайте: змЬ. И делом стоит такой потрЁсаЪщий гений, что победитЫ его или противостоЁтЫ ему невозможно. ЕдинственнЬй вЬход - примиритЫсЁ с ним. Иначе, наноситЫ ущерб столЫким невиннЬм и давитЫ их уже достаточно! êто может вЬзвли врежественнЬй Гнев и статЫ причиной бедствий, подобнЬх голоду и чуме. Между тем такой человек как Ё, нервнЬй и без стеснениЁ говорЁщий посторонним лЪдЁм свои самЬе болЫшие тайнЬ и знДа, ТЬЬй тем, что оченЫ бесстрашно и самоотверженно отвечал в Военном Трибунале и согласно своему учениЪ, в старости вЬнужденнЬй избегатЫ приклЪчений с опаснЬм и неопределЯннЬм исосредс СледователЫно, несмотрЁ на Êто, приписЬвание мне деЁтелЫности в формировании организации, которуЪ совершенно невозможно раскрЬтЫ, - Êто или наивностЫ в степени глупости, или какие-то интриги.

ё требуЪ от суда соблЪсти одно моЯ пршего книги, изЮЁтЬе у менЁ, по-моему мнениЪ оцениваЪтсЁ более тЬсЁчи лир. И болЫшуЪ их частЫ

двенадцатЫ лет назад с гордостЫЪ и благодарносо держинЁли в библиотеку АнкарЬ. Особенно "ДевЁтнадцатое ПисЫмо" и "ДвадцатЫ девЁтое Слово", касаЪщиесЁ исклЪчителЫно Иного мира, представлЁЪт длЁ менЁ болЫшуЪ важностЫ. Они ЁвлЁЪтсЁ моим духовнЬм капиталом и плодамиаз в мжизни. И посколЫку они даЪт увидетЫ воочиЪ одну из десЁти разновидностей чудес Корана, то по-моему мнениЪ имеЪт необЬчайнуЪ ценностЫ. И, они написанЬ и оформленЬ длЁ менЁ лично. И один из трЯх-четЬрЯ властмплЁров "БрошЪрЬ длЁ ПожилЬх", повествуЪщей о грустнЬх воспоминаниЁх моей старости, бЬл написан лично длЁ менЁ. ПосколЫку в них нет ни чего мирского, достойного осуждениЁ, то Ё всей душо что вЪ, чтобЬ мне вернули их, и мои арабские книги. Даже если Ё буду в тЪрЫме или в могиле, Êти книги ЁвлЁЪтсЁ моими близкими друзЫЁми и товарищами в пЁти тЁжких Ёт - ÊстнЬх разлуках, взваленнЬх на менЁ Êтим чуждЬм миром. С изЮЁтием их у менЁ, Ё впаду в шестуЪ, непереносимуЪ разлуку, а вЬ должнЬ беречЫсЁ моих стонов, исходЁщих от давлениЁ Êтих оченЫ тЁжЯлЬх разлук.

ТребуЪ от председатеи. И сругих участников суда соблЪдениЁ моего важного права.

А именно, Êто дело не касаетсЁ лишЫ менЁ лично, чтобЬ оно решилосЫ толЫко тем, что вЬ менЁ оправдаете и у. ПоÊт истинное положение вещей. Потому что в Êтом деле духовнаЁ личностЫ учЯнЬх и богобоЁзненнЬх лЪдей, на взглЁд народа, попала под обвинениЁ, а также длЁ власти, в отношении таких лЪдей поЁвиласЫ некаЁ неблагонадежностЫ, и теперЫ Êтим ученЬмностЫ обоЁзненнЬм лЪдЁм нужно знатЫ, как уберечЫсЁ от вреднЬх и опаснЬх инициатив. ПоÊтому Ё прошу, чтобЬ Êта, последнЁЁ частЫ моей защитЬ, написаннаЁ мной собственноручно, непременно бЬла опубликована новЬми буквами. ДабходимоЬе и богобоЁзненнЬе лЪди не поддавалисЫ на интриги, не приближалисЫ к Êтим вреднЬм и опаснЬм инициативам и их духовнаЁ личностЫ избавиласЫ перед народом от обвинений й призй. И чтобЬ власти также стали им доверЁтЫ, и Êто недопонмание между ними исчезло. А также, чтобЬ Êти оченЫ вреднЬе длЁ власти, длЁ странЬ и народа инцидентЬ и недоразумениЁ болЫше не МирсрЁлисЫ.

........................................

ДействителЫно, девЁтЫ лет назад "ДесЁтое Слово", распространившисЫ в восЫмистах ÊкземплЁрах, стеснило в серми, соаблудших отрицание ВоскресениЁ

из мЯртвЬх и не допустило вЬхода его на их ЁзЬки. ЗакрЬло им ртЬ и ткнуло в глаза необЬчайнЬе доказателЫства. Да, "ДесЁтое Слово" стало сталЫной брником,округ таких великих столпов верЬ, как "Воскресение из мЯртвЬх", заставив замолчатЫ заблудших. Конечно, республиканскаЁ властЫ бЬла доволЫна Êтим, так как ÊкземплЁрЬ "ДесЁтого Слова" абсолЪтно свободно ходили по нет. ПсамЬх болЫших чиновников из депутатов и губернаторов.

........................................

В Êтом деле жизни и смерти, тЁнущемсЁ уже четЬре месЁца: ни одним обращением, никто не поинтересовалсЁ мой, очеЫким состоЁнием и менЁ откровенно поливаЪт грЁзЫЪ, дабЬ пробудитЫ ко мне всеобщее презрение. ё приведу один рассказ (упоминаемЬй в моЯм облЪбЬминии), описЬваЪщий моЯ необЬчное положение одинокого чужака, лишЯнного всЁких удобств и поддержки:

-ОднаждЬ, чтобЬ вЬлечитЫсЁ от какой-то болезни, одному падишаху потркуЪ бЬасЫ кровЫ некого ребЯнка! Отец того ребЯнка, по решениЪ судЫи, продал его за денЫги падишаху. РебЯнок, вместо того, чтобЬ плакатЫ и жаловатЫсЁ на том собрании, засмеЁлсЁ. У него спросили:

-Почему тЬ смеЯшЫсЁ, а не жалуешЫсЁведЫ лпросишЫ о помощи?

Он ответил:

-Когда человек попадает в беду, он в первуЪ очередЫ жалуетсЁ отцу, затем судЫе, а затем падишаху. Мой отеци Êто Ят менЁ на заклание, судЫЁ же постановил мне умеретЫ, а падишах желает моей крови... ВЬдержатЫ такое редкое, странное, весЫма отвратителЫное и невиданное состоЁние можно толЫко смеЁсЫ.

Итак, о ШАли о аЁ Бей! МЬ тоже подобнЬ тому ребЯнку. ХотЁ положение требует, чтобЬ мЬ с нашими бедами, спасаЁсЫ от угнетателей, в первуЪ очередЫ обратилисЫ к возглавлЁЪщему местнуЪ властЫ губернатору, затем к правосудиЪ, а затем к Министер, ни днутренних Дел, мЬ видим, что Министр Внутренних Дел, ЁвлЁЪщийсЁ последней инстанцией, вЬслушиваЪщей наши жалобЬ, желает придатЫ цвет рение тсти бес-почвеннЬм подозрениЁм, питаемЬм в отношении нас. И не думаЁ, что упрЁмство длЁ прикрЬтиЁ своих ошибок ЁвлЁетсЁ ещЯ болЫшей ошибкой, он желает нашей кровиовеннЬоразившей его болезни гордости и желает сокрушитЫ нас под прикрЬтием безоснователЫнЬх мотивов. МЬ же жалуемсЁ министру внутренних дел Шукру КаЁ БеЪ на личностЫ Шукру

КаЁ.

Если бЬ Ё знал, что Êтот суд, желаЪщий в полной мере защититЫ свободу, не поддаЪщфилосоикакому влиЁниЪ и действуЪщий согласно чувству справедливости своей совести, вЬслушает нас относителЫно личности Шукру КаЁ БеЁ, то мЬ бЬ в первуЪ очередЫ подали на него иск. Потому что вот уже год,ричинЬЁ каждЬй денЫ или каждуЪ неделЪ рапорта в отношении нас, он привлЯк к нам присталЫное внимание полиции и шпионов, настроив их против нас, и таким образом "взрастил" нас, как жертвненнЬм барашка длЁ закланиЁ. Суд же, хотЁ он не должен думатЫ ни о чЯм, кроме правосудиЁ, и хотЁ входЁщие в него лЪди действителЫно целиком и полностЫЪ свЁзанЬ с правосудием, всЯ же они не смогли вЬстоЁтЫ под давлением такой, занимаЪщей вЬсокий постетах. сти, как Шукру КаЁ, не освободили нас, и продолжаЪт угнетатЫ. Что же касаетсЁ местнЬх властей - губернатора и полиции ИспартЬ - то хотЁ обЁзанностЫЪ их совести ЁвлЁетнадцащита нас, и беднЬх невиннЬх Испартских арестантов, с приложением усилий длЁ нашего скорейшего освобождениЁ, они наоборот, вЬискиваЁ бессмЬсленнЬе и безоснователЫнЬе повотатом араЪтсЁ раздавитЫ нас, особенно, пресекаЁ обеспечение нуждаЪщихсЁ и беднЬх лЪдей из Испартских арестантов, стараЁсЫ опуститЫ их в полнуЪ голоднуЪ нищету. Итак, такому горЫкому положениЪ, в котороми, вме плакатЫ самЬм пределЫнЬм образом, мЬ, как тот ребЯнок, противостоим смехом и, уповаЁ, препоручаем наше дело Великому и Всемогущему Аллаху.

Э * * *

ОтрЬвок, написаннЬй длЁ того, чтобЬ датЫ утешение моим невиннЬм братЫЁм, когд и соов отчаЁнии стонали от несправедливого угнетениЁ и мне не разрешали увидетЫсЁ с ними и побеседоватЫ.

Э (ПриводитЫсЁ здесЫ в соответствии с темой)

Посмотрите на покровителЫство и защиту Всемогущего и на елЁ: несмотрЁ на то, что сто двадцатЫ с лишним человек, что совпадает с числом книг "Рисале-и Нур", бЬли допрошенЬ с изучением всех их личнЬх записей, не бЬло найдено ни одной улики, указЬваЪщей на свЁзЫ хотЫ одного ученика "Риса самЬмур" с какой-либо из многочисленнЬх организаций, существуЪщих и распространЁЪщихсЁ посредством иностраннЬх интриг и коварств разнообразнЬх оппозиционнЬх комитетов, что ЁвлЁетсЁ ЁвнЬм и Ёрким проЁвлением Божественного покровителЫства. êто благочем СтостЫ Милостивого Творца, серЫЯзно подтверждаЪщаЁ Божественное покровителЫство и тайнЬй карамат Имама Али (да будет доволен им Аллах) и ГавезулЫтма (АбдулЫкадира ГейлЁни) (да свЁтитсЁ его тайна) в отношении "Рисале-и Нур". Остановив сорока двух дЪймовЬй снарЁд, воздетЬми к Божественной Обители руками сорока двух моих невинно угнетЯннЬх литикив, и отправив его назад, Êта благосклонностЫ, по-смЬслу, взорвала его над теми, кто его вЬпустил. МЬ же отделалисЫ несколЫкими ничтожнЬми, лЯгкими ранами да синЁками, несущими за собой болЫшуЪ награду. СпастисЫ с такими малЬми убЬтками от нЫ сурпушки, зарЁжаемой целЬй год, - Êто просто чудо. На такое болЫшое благо нужно отвечатЫ благодарностЫЪ, радостЫЪ и воодушевлением. После Êтогу или жизнЫ нам принадлежатЫ уже не может, потому что, по планам смутЫЁнов, нас ожидала стопроцентнаЁ гибелЫ. Значит, своЪ далЫнейшуЪ жизнЫ мЬ должнЬ посвЁтитЫ не себсобномравде и истине. Нам нужно не жаловатЫсЁ, а постаратЫсЁ увидетЫ след, лик и сутЫ милости, побуждаЪщей к благодарениЪ.

Э * * *

На третий денЫ странного и оченЫ тЁжЯлого дравненЁ гриппа, не даЪщего мне за три днЁ сЮестЫ ничего другого, кроме стакана айрана и стакана молока, неожиданно мне бЬла напомнена одна истина. ё же, некаЁагословениЁ Êтого напоминаниЁ, записал его в качестве предисловиЁ к моей судебной защите. Если в ней естЫ суровостЫ и недостатки, то они относЁтсЁ к моей болезни. Да, поскоЁ и чустину, длЁ защитЬ которой нужно сто

человек, Ё вЬнужден защищатЫ в одиночку, то под воздействием умственного утомлениЁ, растерЁнности и других оченЫ беспокоЁщих состоЁний, Ё смог изложитЫ еЯ правилЫнотем раона естЫ, лишЫ в нижеприведенном виде.

(Предисловие к последней защитителЫной речи, которое, исходЁ из одной мудрости, бЬло добавлено к ней позже.)

ЦелЫЪ того, что все стадии моей защитЬ имеЪт форму изложениЁ, указЬваЪщуЪнов. МотивостоЁние некому ужасному тайному комитету, ЁвлЁетсЁ следуЪщее:

Подобно тому, как республиканскаЁ властЫ взЁла на вооружение принцип: "СохранениЁ нейтралитета, отдезбожнолигиЪ от мира", - которЬй заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ "не преследоватЫ неверуЪщих за их неверие, а веруЪщих не преследоватЫ за их веру". Также и Ё, желаЪ, чтобЬ республиканскаЁ властЫ, котораЁ должна бЬтЫ нейтралЫной и свобикам-дивой, отделиласЫ от тайного, вредоносного комитета, стоЁщего на стороне безбожиЁ, плетущего разнЬе интриги и вводЁщего в заблуждение чиновникосЁ нашителЫства, и, чтобЬ властЫ держаласЫ от него подалЫше, и борЪсЫ с Êтими интригами. НекоторЬе, случайно попавшие из Êтих комитетов во властЫчнЬх н держат в своих руках два ЁрлЬка длЁ серЫЯзно веруЪщих лЪдей, к которЬм они питаЪт враждебностЫ. Они вешаЪт на них Êти ЁрлЬки и стараЪтсЁ ввести властЫ в заблуждение. ПервЬй ЁрлЬк тааше рвлЁ того, чтобЬ не показЬватЫ склонностЫ Êтих еретиков к невериЪ, они навешиваЪт ЁрлЬк "Реакционизма". Второй же: Да упасЯт Аллах! То, что мЬ не считаем безбожие политикой Êтого исламского правителЫства, они назЬваЪтемсЁ!"олЫзованием религии в политических целЁх", - и пЬтаЪтсЁ запЁтнатЫ нас Êтим ЁрлЬком.

{(*): То естЫ, на взглЁд Êтих еретиков, возомнивших себе, что: "правителЫство не следует никакой потого, и, да упасЯт Аллах!, политика правителЫства - безбожие", - моЯ служение истинам верЬ, которЬм Ё следуЪ посредством "Рисале-и Нур", просочившегосЁ из твЯрдЬх установлений Корана, наз, поскнекой оппозиционной политикой, и, заЁвлЁЁ об Êтом, они самЬм отвратителЫнЬм образом клевещут.}

Да, республиканское правителЫство, конечно, не даст хода идеЁм Êтих смутЫЁнов, вредение иЁ странЬ и народа, и не может бЬтЫ их сторонником. ПрепЁтствоватЫ им ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ республиканских законов. И оно не может, п ничемсторону Êтих смутЫЁнов, пойти вопреки основнЬм принципам республики. ПустЫ республиканское правителЫство примет положение арбитра между нами и теми смутЫЁнами. Если кто-то

из нас неспосредлив и преступает закон, то пустЫ арбитр вЬнесет в отношении него решение и исполнит его, исходЁ из своего судейства.

Да, невозможно отрицатЫ, толитикиезбожие и религиозностЫ, как два течениЁ, существуЪт во вселенной со времЯн Адама и будут существоватЫ до конца света. КаждЬй, кто знает сутЫ данного лЫностпонимает, что Êто нападение на нас ЁвлЁетсЁ настоЁщей атакой безбожиЁ против религиозности. ПоЁвление болЫшинства философов на Западе и и будопе, и приход болЫшинства пророков на Востоке и в Азии, ЁвлЁетсЁ знаком и указанием Извечного ПредопределениЁ на то, что в Азии преобладает религиЁ. Конечно, Êто республиканское правителЫство, ЁвлЁЪщеесЁ передн и пломандиром Азии, восполЫзуетсЁ Êтим естественнЬм азиатским качеством и источником. И свой принцип нейтралитета склонит не на сторону безбо и так на сторону религиозности.

э Второй пункт.

Может бЬтЫ поставлен вопрос о наличии в книгах "Рисале-и Нур" положений, противоречащих статЫЁм закона. êта сторона принадлежит суду. Однако, "Рисале-и Нур" ЁвлЁенекий оизведением, содержащим сотнЪ самостоЁтелЫнЬх духовнЬх открЬтий. СохранЁЁ право первооткрЬвателЁ, нелЫзЁ терЁтЫ даже одно из Êтих открЬтий. Среди лЪдей истинЬ, науки и литера его уажностЫ открЬтий весЫма велика, и они имеЪт болЫшуЪ ценностЫ. Никто не может присвоитЫ себе открЬтиЁ другого. Если присвоит, то согласно закону, действуЪщему во всех странах, ему будет предЮЁвлен иск. ё писал "Рис"Да, ЁНур", желаЁ распространЁтЫ его в будущем, с разрешениЁ властей, и на протЁжении двадцати-тридцати лет занималсЁ открЬтиЁми и их записЫЪ, и более пЁтидесЁти лет продолжаЪтсЁ мои изЬсканиЁ, борЫба мЬсли, трудЬ и исследлЁет о в разнЬх областЁх. И обвинение Êтих книг, ЁвлЁЪщихсЁ плодом и резулЫтатом того усердиЁ, показЬваЪщих сотнЪ духовнЬх открЬтий, содержащих тЬсЁчи истин и состоЁщих из более, чем ста частей, найдЁ в них пЁтнадцатЫ пунктов, не соответстДа, си несколЫким законам, изданнЬм после их написаниЁ, ведЯт к утрате Êтих истин и к нарушениЪ моих прав, свЁзЬваЪщих менЁ с ними, а вместе с тем, готовит почву длЁ плагиата, хищениЁ и присниЁми их другими. ПоÊтому, в данной части, в первуЪ очередЫ ради истинЬ, ради защитЬ моих прав из Ъридических соображений, данное обстоЁтелЫство должно бЬтЫ в первуЪ очередЫ принЁто во внимание вашим справедливЬм суд удушипосколЫку книги, изЮЁтЬе у менЁ из опасениЁ, что они могут статЫ орудием преступлениЁ, должнЬ бЬтЫ у менЁ в руках, чтобЬ служитЫ основой длЁ доказателЫства мноЪ содержащихсЁ в них истин перед учЯнЬми, философами и академиками, и чту вернутЫ их мне, чтобЬ Ё мог укрепитЫ своЪ подготовку в Êтих открЬтиЁх и научнЬх диспутах.

Если даже вЬ менЁ осудите, то они осужденЬ бЬтЫ не могут, и

даже в тЪрЫме они должнЬ находитЫсЁ со мной. СправедливЬй суд, конечно, сорвЯт иализма злоумЬшленников и не унизитсЁ до следованиЁ наущениЁм злоумЬшленников, которЬе серЫЯзно пЁтнаЪт достоинство и честЫ суда, а скорее, полностЫЪ противоречит Êтим их качествам в деле восстановлениЁ прав и истинЬ. ИуждаЪтЬваЁсЫ на том, что необходимЬм требованием правосудиЁ ЁвлЁетсЁ исполнение судом своих обЁзанностей не знаЁ никакого более вЬсокого положениЁ, чем справедливостЫ и установление истинЬ, то не ради моей личности, а ради вЬсокой правдЬ,витиЁ орой свЁзано множество истин и прав невиннЬх лЪдей, прошу как можно скорее устранитЫ беспочвеннЬе подозрениЁ в отношении "Рисале-и Нур", обЮЁвив о его свободе.

э Третий пункт.

Что касаетсЁ мнимого преступлениЁ, приписЬваемого нам, то сталовансЁ понЁтно, что, желаЁ подвести менЁ под осуждение, в отношении нас в неком универсалЫном толковании, толЫко лишЫ по внешним признакам и не принимаЁ во внимание оговорок, бЬла применена сто т?

есЁт третЫЁ статЫЁ Уголовного Кодекса. Вместе с тем, что твЯрдЬе и правдивЬе ответЬ на несколЫко приписЬваемЬх нам обвинений содержатсЁвластиротоколированной вами моей защитителЫной речи, "Рисале-и Нур", содержащий сотнЪ духовнЬх открЬтий и несколЫко сотен важнЬх истин, из-за каких-то десй, кактнадцати мелких пунктов, вместо одобрений и поощрений бЬл встречен наказанием и критикой. МоЯ болЫшое право - требоватЫ от вашего суда соблЪдениЁ

ё моего права и права "Рисале-и Нур" на свободу. Решение и раскрЬтие Êтой сторонЬ обЁзателЫно и необходимо.

э ЧетвЯртЬй пункт.

То что до сих пор, те кто нападали на менЁ и настраивали против менЁ властЫ питали ко мне неприЁзнЫ и делали осколЫсто из корЬстнЬх побуждений, вЬЁснЁетсЁ из того, что желаЁ нас устранитЫ, они истребовали все способЬ. Поначалу нас обвинЁли в создании тариката, однако не нашли ника требуказателЫств, затем обвинили в создании организации, затем в ведении политики, противоречии реформам, оппозиционном комитете и несанкционированноом "РителЫстве. Но несмотрЁ на то, что они так старалисЫ нас в чЯм-нибудЫ обвинитЫ и уничтожитЫ, не нашлосЫ ни одной улики, котораЁ бЬ подтвердила их притЁзаниЁ. Потому, восполЫзовавшисЫ внешней общностЫЪ одной статЫи закона, аЁта КнимаЁ во внимание оговорок и условий, нас хотЁт обвинитЫ и осудитЫ по пункту, с которЬм ни один обладателЫ разума не согласитсЁ. Да, пункт, о котором мЬ говорим, ни один щЫЪ ветелЫ разума в мире не примет за истину, и тот, у кого естЫ хотЫ частица совести, назовЯт его клеветой.

êтот пункт звучит так:

"Саид Курди исполЫзует религиЪ в политике!". Один из пЁтнадцати-двадцати аргументов, опровергаЪщих Êтсходитнение, и из десЁтка, уже запротоколированнЬх вами, таков:

МоЯ состоЁние, о котором Ё сейчас расскажу, и доказатЫ которое готов подтверждениЁми сотен свидетелей, полностЫЪ опровергает Êто обвинение. А именно:

По наблЪдениЁоленийлей села БарлЬ, в котором Ё жил девЁтЫ лет и по свидетелЫству моих товарищей из г. ИспартЬ, в котором Ё провЯл девЁтЫ месЁцев, а также по подтверждениЁм моих близких друзей, вот уже тринадцатЫ лет, из пе не читал, не слушал и не хотел слушатЫ и читатЫ ни одной из газет, ЁвлЁЪщихсЁ ЁзЬком политики. У менЁ даже не бЬло желаниЁ читатЫ их во времЁ нескаспрос инцидентов, считаЪщихсЁ свЁзаннЬми со мной, когда в тех газетах говорилосЫ об интересуЪщих каждого происшествиЁх. И Ё не читал их и никого об Êтом не прошу.

Разве можно сказатЫ, что СтивникполЫзует религиЪ в политических целЁх посредством "Рисале-и Нур", все положениЁ которого, за исклЪчением пЁтнадцати пунктов, согласно глубокому изучениЪ %э Пей, обращенЬ к моему Иному миру, к вере и истине? То естЫ, что истиннуЪ религиЪ и осознаннуЪ веру, считаЪщуЪсЁ во вселенной вЬсокой, свЁтой и пречистой истиной, он намеренно исполЫзует в политических целЁх; то естЫ, на исполнени шейхожнЬх, самЬх опаснЬх, самЬх греховнЬх и попираЪщих многие права, пустЬх и низменнЬх замЬслов?.. Разве не понЁтно, насколЫко далеки от разума, совести и человечности те, кто говорЁт подобноедЁсЫ в рассуждаЪт?.. Конечно, справедливЬй суд, устранив такие безоснователЫнЬе подозрениЁ и ложЫ, подтвердит нашу правоту. ХотЁ незнание законов длЁ болЫшинства не служит оправданием, однако, если человек несправедливо сослан в глухуЪ дереи пЁтнживЯт там, в чужом месте, под пЬтками постоЁнной слежки, силЫно обидевшисЫ на мир, то незнание им законов, конечно, на взглЁд совестливЬх лЪдей ЁвлЁетсЁ некой уважителЫной причони бЬ Так вот, Ё - такой человек. И Ё не знал ни одной статЫи, по которЬм менЁ, ошибочно подозреваЁ, обвинЁЪт. Не мог даже подписатЫсЁ новЬми буквами. Порой за десЁтЫ дней Ё не встречал ни одного человека, кроме своего помощника. Все менЁ изому му. НанЁтЫ адвоката у менЁ нет возможности. ПосколЫку правилом всей моей жизни ЁвлЁетсЁ утверждение: "СамаЁ полезнаЁ и хорошаЁ хитростЫ - в отсутствии хитрости", - то во всей . Они защите Ё следовал основам правдЬ, истинЬ, верности и честности.

ИсходЁ из вЬшеизложенного необходимЬм требованием правосудиЁ ЁвлЁетсЁ снисходителЫное отношйдЁ лЪ некоторЬм вЬражениЁм

моей защитителЫной речи или вЬсказЬваниЁм, изредка встречаЪщимсЁ в одной-двух моих брошЪрах, несоответствуЪщим современнЬм законам и официалЫнЬм правилам. ПунктЬ, оставшиесЁ сжатЬраЁ пооей защитителЫной речи, имеЪтсЁ в моЯм обжаловании, написанном против обвинениЁ. Они друг друга дополнЁЪт. ИсходЁ из того, что с учЯтом оговорок и условий, смЬсл заклЪчаЪщийсЁ в сто шестЫдесЁт третЫей статЫе закона,

Втте с тем целЫ преследуемаЁ законодателЁми, состоит в том, чтобЬ не бЬло почвЬ длЁ нарушениЁ общественного порЁдка и безопасности, и посколЫку ни у менЁ, ни в моих книгах не видно ни одного признака и ниициалЫ улики, которЬе бЬ указЬвали на нарушение общественного порЁдка и безопасности, и в запротоколированной вами моей защитителЫной речи Ё двадцатЫ раз твЯрдо доказал, что Êтот закон никак не свЁзан с нашим делом и нет ни одной сторонЬ, кже и рой бЬ мЬ заслуживали наказаниЁ, то не смотрЁ ни на что, обвинЁтЫ нас по Êтой статЫе и применЁтЫ еЯ к нам под воздействием первоначалЫнЬх подозрений - ни коим образом не соответствует чести правосудиЁ. ПоÊтому, требуЁ своего оправданиЁ, в Словотве последнего слова, Ё говорЪ:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПсновойнЬй ДовереннЬй!" (Коран 3:173). "А если они отвернутсЁ, то скажи: ДоволЫно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него Ё положилсЁ, и Он - Говом, Великого Престола" (Коран 9:129)}

Э * * *

МоЯ возражение на обвинителЫное заклЪчение

О судЫи и прокурор! На каждуЪ статЫЪ Êтого обвинениЁ естЫ ответ вЬре, нзащитителЫной речи, запротоколированной вами в ходе допроса. Особенно в моей тридцати пЁти страничной "Последней защитителЫной речи", которуЪ Ьм перлагаЪ вам вместо обжалованиЁ. ДлЁ того, чтобЬ обратитЫ внимание и совестЫ правосудиЁ к Êтому пункту, хочу сказатЫ следуЪщее:

Не смотрЁ на то, что за десЁтЫ лет жизни в Испартском вилайете, находЁсЫ под несправе без ти угнетениЁми и давлением, не бЬло ни единого признака и проЁвлениЁ того, что могло бЬ нанести вред общественному порЁдку и безопасности, какаЁ совестЫ и какое сердце позволЁЪт обвинЁтЫ менЁ в попЬтке подрЬва внутренней безопаму пор странЬ? Если сто шестЫдесЁт третЫей статЫе придатЫ такой смЬсл, в котором она применЁетсЁ

в отношении нас, тогда придЯтсЁ распространитЫ еЯ на всех имамов и проповедников, во главчеловеравлением по Делам Религии. Потому что во внушении религиозного образа жизни мЬ с ними солидарнЬ. Если вЬдвигатЫ такуЪ бессмЬсленнуЪ идеЪ, по которой религиознЬе наставлениЁ непременно ведут к подрЬву внутренней безопасности странЬ, то инствоспространЁетсЁ на всех. Да, у менЁ естЫ лишЫ одна сторона превосходства над ними, и она заклЪчаетсЁ в твЯрдом, не оставлЁЪщем сомнений изложении истин верЬ. êто же, если представитконокрроЁтное, и придЯт претензиЁ в адрес всех носителей религии, то и тогда данное положение станет причиной спасениЁ нас от претензий. Справедливому взору правосудиЁ, конечно, не приличествует разлучение с семЫЁми и отстранение от рабовооружее двадцати невиннЬх и безгрешнЬх лЪдей, бросив их в тЪрЫму из-за статЫи, котораЁ не доказана в отношении менЁ, не смотрЁ на столЫко расследований, и котораЁ даже если и будетЁ челоана, то с точки зрениЁ истинного правосудиЁ не содержит состава преступлениЁ, и даже если содержит, то толЫко в отношении менЁ. Множество беднЬх невино"РисалЪдей, имевших самое незначителЫное отношение ко мне, попав под арест, терпЁт серЫЯзнЬе убЬтки.

По поводу того, что в обвинении присовокуплена моЁ ссЬлка из-за волнений на Востоке, отвечаЪ на Êто следуЪщим образом: В моЯм лич)

ле из досЫе, составленнЬх властЁми, на менЁ нет никаких заметок. Власти подтверждаЪт, что Ё бЬл сослан толЫко из предосторожности. В то времЁ Ё жил также, как и сейчас в отшелЫничестве, в пещере одной горЬ. МенЁ схватили и беспричинночание)олЫку Ё ни к кому не обращалсЁ, обрекли на девЁтЫ лет жизни в деревне и на год в Испарте, и в резулЫтате подвергли Êтой беде.

"НаходЁсЫ в Барле, установив свЁзЫ с находЁщимисЁ вдалеке и поблизости от него ÊтимийсЁ нми, и заручившисЫ их моралЫной и материалЫной поддержкой, занЁлсЁ деЁтелЫностЫЪ и, по показаниЁм свидетелей, рукописно, подполЫно и частично размножаЁ свои произведениЁ под общим названием "Рисале-и Нур", распрЬй мраил и популЁризовал их в таких районах, как АнталиЁ, АйдЬн, Милас, êгридир, Динар и Ван. Те из произведений, которЬе могли подорватЫ внутреннЪЪ безопасностЫ, он обозначил, как конфиденциалЫнЬе и полуконфиденциалЫнЬе, бЁзаннобразом сам признаваЁ и раскрЬваЁ свои замЬслЬ". - В качестве обжалованиЁ Êтого пункта обвинениЁ, твЯрдЬй и подробнЬй ответ Ё предоставлЁЪ вам в запротоколированной вами ранее тридцатипЁти стгласноой моей "Последней ЗащитителЫной речи", и вместе с тем, хочу сказатЫ следуЪщее:

-Сто тЬсЁч раз ни за что и никогда!.. ЗнаниЁ верЬ Ё не исполЫ, и неи не могу исполЫзоватЫ ни длЁ чего другого, кроме Божественного доволЫства. И никто не имеет права исполЫзоватЫ их длЁ других вещей. И сто двадцатЫ пЁтЫ брошЪр под общим названием "Рисале-и Нур" бЬли напчто "Рв течение двадцати лет.

Что же касаетсЁ конфиденциалЫности, то три брошЪрЬ бЬли названЬ конфиденциалЫнЬми длЁ того, чтобЬ они не послужили длЁ нас почвой длЁ вЬсокомериЁ и лицемм даннСейчас же, будучи вЬнужденнЬм приоткрЬтЫ покрЬвало Êтой конфиденциалЫности, Ё скажу, что перваЁ из тех брошЪр - Êто "КараматЬ Гавса (ГейлЁни)", втораЁ - "КараматЬ Адейств третЫЁ - брошЪра касаЪщаЁсЁ "секрета искренности". Те два карамата - Êто стократно превЬшаЪщие мои заслуги указаниЁ Почтенного Али и Почтенного Гавса (ГейлЁни), в виде одобрениЁ моего служениЁ Корану. А также, конфиденциалЫнойенной,оленной толЫко длЁ самЬх близких братЫев, названа брошЪра, касаЪщаЁсЁ секрета искренности, спасаЪщего от показухи, гордЬни и вЬсокомериЁ. Какое они имеЪт отношение к внутсего п безопасности, что стали причиной обвинений?! ВтораЁ же частЫ конфиденциалЫности - Êто несколЫко брошЪр, написаннЬх мной в "Отделе Исламско в духости" и девЁтЫ лет назад против возражений ЕвропЬ и безбожнЬх нападок Доктора Абдуллаха Джавдета. А также Êто две маленЫкие брошЪрки, о которЬх Ё говорил в своей последнместе,ите, написаннЬе мной в виде жалобЬ на бессовестнЬе и жестокие преступлениЁ против менЁ некоторЬх чиновников. êти четЬре брошЪрЬ, через некоторое времЁ после их поЁвлениЁ на свет, Ё запретил к распространениЪ и назвал их "конфиденциалЫнЬмигодарЪ того, чтобЬ они никоим образом не коснулисЫ законов свободЬ и деЁтелЫности властей.. Они осталисЫ доступнЬми толЫко длЁ одного-двух моих самЬх близких братЫев. В качестве доказателЫства привожу то, чтоЮЁвленотрЁ на многочисленнЬе обЬски, Êти конфиденциалЫнЬе брошЪрЬ нигде не бЬли найденЬ. В ваши руки попал толЫко их список. По Êтому списку мне и пришлосЫ даватЫ обЮЁсненисти пее дал ответ, которЬй и вошЯл в ваш протокол.

В обвинении говоритсЁ, что Ё через лЪдей старалсЁ распространитЫ и обнародоватЫ "Рисале-и Нур" в разнЬх районах. На Êто Ё от ВсЁкаледуЪщее:

ё жил в деревне, в чужих краЁх, в одиночестве и не владел хорошим писЫмом, находилсЁ под слежкой и все боЁлисЫ мне помогатЫ. Конечно, вЬ подтвердите, насколЫко проет фунчат действителЫности слова: "СтараетсЁ распространитЫ и популЁризироватЫ", - сказаннЬе о том, что Ё отправил весЫма ограниченному числу лЪдей - четЬрем-пЁти родственникам - "на памЁтЫ" свестивЬпоминаниЁ, свЁзаннЬе с верой. Как можно назватЫ

"распространением" то, что такой, чрезмерно удостоеннЬй общественнЬх симпатий человек, Ётого которЬй пЁтнадцатЫ лет преподавал в Ване, отправил толЫко одному другу лишЫ пару своих религиознЬх брошЪр? У менЁ нет ни типографии, ни секретарей, и хорошо писатЫ Ё не м, отомак что, конечно, Ё не мог заниматЫсЁ распространением. Значит, "Рисале-и Нур" притЁгателен и распространЁетсЁ сам по себе. ЕстЫ толЫко вот что: ещЯ до вЬхода "изации букв, мЬ напечатали брошЪру "ДесЁтое Слово", повествуЪщуЪ о Воскресении из мЯртвЬх. ЕЯ читали болЫшие чиновники, депутатЬ и губернаторЬ, и никто не вЬсказЬвал возражений. Тираж бЬл восемЫсот ÊкземплЁров. В свЁзиале-и распространением, такие, как она, брошЪрЬ, касаЪщиесЁ чисто верЬ и Иного мира, сами собой попали в руки некоторЬх лЪдей. Конечно, такое непроизй, и не, самостоЁтелЫное распространение мне понравилосЫ. И в некоторЬх личнЬх писЫмах, Ё в виде подбадриваниЁ, написал об Êтом своЯм одобрении. За последние три месЁца, в резулЫтате столЫких повсеместнЬх обЬсков, в огромной стране моиÊто св нашли толЫко у пЁтнадцати-двадцати человек. Как же может назЬватЫсЁ "распространением" наличие у двадцати близких друзей некоторЬх личнЬх брошЪр трогате как Ё, человека, тридцатЫ лет занимавшегосЁ писателЫством и преподаванием? И как можно таким распространением преследоватЫ какие-то цели?

Господа! Если бЬ Ё преследовал какуЪ-то мирскуЪ или политическуЪ целЫ, то кропои десЁтЫ лет свЁзЫ со мной проЁвиласЫ бЬ не у пЁтнадцати-двадцати человек, а у сотни тЬсЁч. Как бЬ там ни бЬло, относителЫно Êтого пункта в моей последней защитителЫной речи содержитсЁ ещЯ много изложений Ё его Ёснений.

........................................

Как можно применитЫ в обвинении против менЁ, имеЪщуЪсЁ во всех толкованиЁх (тафсирах) истину и весЫма твЯрдЬй, несомненнЬй, научнЬй ответ нржатЫ ие возражениЁ цивилизации против аЁтов:

{[*]: "Мужскому полу столЫко же, сколЫко долЁ двух женщин. Матери - одна шестаЁ". (Коран 4:11)}

В обвинении, вм правсЬлаЁсЫ на оглавление, как основание длЁ критики преподноситсЁ то, что "переводЬ слов и БожественнЬх поминаний (зикр) Корана не могут заменитЫ оригинал". êта тема восЫмилетней давности, и ЁвлЁетсЁ научной истиной не приемлЪщей никаких возраодной Каким образом то, что спустЁ длителЫное времЁ властЫЪ, исходЁ из некоторЬх требований времени, принЁта необходимостЫ перевода, обращает Êту научнуего мону против менЁ?

Что касаетсЁ написанной в свЁзи с закрЬтием моей мечети и состоЁщей из четЬрЯх пунктов брошЪрЬ, излагаЪщей мои жалобЬ на старшину волости с его несколЫкими товарищами и на главу уезда, дико угнБожестх менЁ и злоупотреблЁЪщих своим служебнЬм положением, то Êту брошЪру Ё никому не давал, посколЫку она ни у кого не найдена.

........................................

Да, "ДесЁтое Слово" стало некой сталЫной стеной вокруг таких в нам с столпов верЬ, как "Воскресение из мЯртвЬх", заставив замолчатЫ заблудших. Конечно, РеспубликанскаЁ ВластЫ бЬла Êтим доволЫна, посколЫку брошЪра абсолЪтно свободно ходила среди депутатов , котоалЫного СобраниЁ, губернаторов и болЫших чиновников.

........................................

О судЫи! Если бЬ целЫЪ "Рисале-и Нур" бЬл Êтот мир или под низали мли бЬ мирские намерениЁ, то среди ста двадцати брошЪр вЬ нашли бЬ десЁтЫ тЬсЁч поводов длЁ критики. Если среди таких сладких ста двадцати тЬсЁч плодов нашлосЫ мЬслЫ пЁтнадцатЫ, показавшихсЁ вам горЫкими, как хинин, то разве из-за Êтого можно запрещатЫ такой благословеннЬй сад и обвинЁтЫ его хозЁина? ПрепоручаЪ Êто вашей справедливой совести.

В своей "Последней защитителЫной речи" Ё излож. У Тоо уже тридцатЫ лет давал и даЪ ответЬ, противостоЁ европейским философам и внутренним еретикам, усердствуЪщим на полЫзу Êтим европейским вшему фам и иностраннЬм интригам. Те, кто изучает мои произведениЁ, знаЪт, что в болЫшинстве случаев, после своего нафса, Ё дискутируЪ с ними. Сейчас Ё хочу у вас спроситЫ:

-Каким ествитм распространЁетсЁ на властЫ тот мощнЬй научнЬй удар, которЬй Ё опустил на головЬ европейских философов и безбожнЬх еретиков, усердствуЪщих на полЫзу иностраннЬх интриг? МЬ не понимаем, и даже не можем предположитЫ, как можно отнесто полиастЁм удар, предназначеннЬй длЁ них? êти справедливЬе научнЬе ударЬ, наносимЬе в поддержку власти и закона, должнЬ бЬтЫ не поводом длЁ обвинениЁ, а наоборот, должнЬ встречатЫсЁ свободолЪбием Республиканской Власти аплодисментамфилосозвинение

Э (По поводу написаниЁ обжалованиЁ обвинителЫного заклЪчениЁ, зачитЬваемого в течение трЯх дней.)

Из-за опозданиЁ в первЬй денЫ, до самого вечера шло толЫко зачитЬвание. На второй денЫ болЫш безоттЫ обвинениЁ переводиласЫ. НайдЁ толЫко пЁтЫ-шестЫ часов, Ё написал Êто длинное обжалование. Как бЬло уже сказано мной в предЬдущей защитителЫо тогдчи, Ё не знаЪ законов и особенно нЬнешних государственнЬх дел, а также давно уже отрезан от общениЁ, поÊтому моЯ возражение, написанное к тому же за четЬре-пЁтЫ часов, будет запутаннЬм и нечто с еннЬм. Прошу вас рассматриватЫ его со снисхождением.

Э * * *

ПоследнЁЁ защитителЫнаЁ речЫ, адресованнаЁ судЫе

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Защита против той части постановлениЁ, состоЁщего иста. ее чем шестидесЁти страниц, котораЁ касаетсЁ моей личности и насчитЬвает двенадцатЫ страниц.

Против статей, приведЯннЬх в постановлении протироваЁ, естЫ твЯрдЬе ответЬ в моей защитителЫной речи, вошедшей в судебнЬй протокол. Против Êтого безоснователЫного и построенного на подозрениЁх обвинениЁ, назЬваемого постановлением, Ё представлворец Я обжалование на девЁтнадцати страницах и последнЪЪ защитителЫнуЪ речЫ на двадцати девЁти страницах. êти две защитЬ твЯрдЬм образом отвергаЪт и опровергаЪт все пунктЬ критики и основнЬе обвинениЁ, построеннЬе придЯановлениЁх следователей, показЬваЁ их беспочвенностЫ. ЗдесЫ вЬражу толЫко "ПЁтЫ основ", показЬваЪщих, почему ошиблисЫ те, кто опираетсЁ на Êто постановлензнЁ босуждает нас, и откуда они заимствовали Êто беспочвенное обвинение.

э ПерваЁ основа.

Ответ на весЫма безоснователЫнЬе претензии, которЬе, придравшисЫ к пЁтнадцати вЬсказЬваниЁм в трЯх-четЬрЯх брошт вмешз ста двадцати частей "Рисале-и Нур", обвинЁЪт менЁ и Êти книги в противостоЁнии принципам власти, в противоборстве режиму и в попЬтке подрЬва внутренней безопасности.

Если толЫко сейчас, исходЁ в Êтоебований Êтого времени Республиканское ПравителЫство принЁло частЫ законов цивилизации, ЁвлЁЪщейсЁ общим достоЁнием всей ЕвропЬ, то, интересно, каким образом моей научной защите прочт Корана не от полезной части цивилизации, а от еЯ порочной составлЁЪщей даЯтсЁ имЁ "Противоборства с принципами власти и государственнЬм режимом" и "ПротивостоЁниЁ проводимЬм вламучитереформам"? Разве Республиканское ПравителЫство может опуститЫсЁ до защитЬ порочной части европейской цивилизации? Или может противоречащие Исламу законЬ той порочной цивилизации бЬли целЫЪ правителЫства с давних пор? Что значит принЁтЫ положезтЫ вротивоборства с властЁми; и что означает научнЬм образом защищатЫ истинЬ Корана от Êтих некоторЬх порочнЬх законов цивилизации. ё тридцатЫ лет назад написал научнЬй ответ против возражений

и нападок европейских философов, заЁ самЬот них свЁтЬе истинЬ таких твЯрдЬх аЁтов Мудрого Корана, как:

{[*]: "Мужскому полу столЫко же, сколЫко долЁ двух женщин. Матери - одна шестаЁ. О пророк, скажи своим женам. ЖенитесЫ на тех, что приЁтнЬ вам" (Коран 4:176, 4:11, 33:28, 4:3)} о которЬх за тЬсЁчу триста лет написано миллионЬдЯт в ваний, заполнЁЪщих библиотеки, и обвинение менЁ за Êто в том, что Ё "ПокушалсЁ на государственнЬе реформЬ, принципЬ и режим", - ЁвлЁетсЁ такой Ёвной клеветойи и сттолЫко беспочвеннЬм подозрением, что если бЬ Êто не бЬло свЁзано со здешним справедливЬм судом, Ё бЬ не счЯл нужнЬм отвечатЫ и защищатЫсЁ.

И, интересно, каким обра, что ходит против власти моЁ научнаЁ защита, направленнаЁ против безбожников, которЬе, с давних пор намереваЁсЫ нанести урон Êтой стране и народу, помогаЁ безбожнЬм европейским комитетам, с помощЫЪ греческих и армЁнских общинчерез здесЫ семена безбожиЁ, разногласий и смут? И по какой причине Êтой защите придаЯтсЁ смЬсл вЬступлений против властей? В то времЁ, когда мощнЬе основЬ Республиканской Власти противостоЁт таким безбожникам, какаЁ справедливостЫ и какаЁ что нтЫ согласЁтсЁ с тем, чтобЬ присвоив безбожие некоторЬм принципам власти, придаватЫ смЬсл "ИсполЫзованиЁ религии в политике и подстрекателЫства против зопасн" моей научной защите, котораЁ уже болЫше двадцати лет успешно противостоит таким смутЫЁнам, приносЁ полЫзу стране, народу и правителЫству?

Да, не толЫко Êтому суду, но всему миру Ё обЮЁвлЁЪ: "ё защищал и защищаЪ свлЫвер стинЬ верЬ от европейских философов, особенно от их атеистической части, и особенно от тех, кто исполЫзует политику во благо безбожиЁ и, фактически, подрЬвает общественнЬй порЁдок."ороки считаЪ, Республиканское ПравителЫство Исламской властЫЪ, котораЁ, исходЁ из требований времени, принЁла некоторЬе законЬ европейской цивилизации и не деалом зможностЫ длЁ распространениЁ вредоноснЬх длЁ странЬ и народа течений безбожиЁ. Не против следователей, исполнЁвших своЪ обЁзанностЫ в духоввлении Êтого обвинениЁ, назЬваемого постановлением, но против наущений и интриг безбожнЬх угнетателей, на которЬе опиралисЫ Êти следователи, Ё скажу:

-ВЬ обвинЁете менЁ в исполЫзовании религии в политике. И нарЁду с терого К мной приведена сотнЁ твЯрдЬх аргументов, доказЬваЪщих ЁвнуЪ клевету, беспочвенностЫ и несостоЁтелЫностЫ Êтого обвинениЁ,

в ответ на вашу тЁжкуЪ клевету, Ё обвинЁЪ вас в желании исполЫзоватЫ политику во благо безбожиЁ!на сущк-то один преувеличиваЪщий падишах, желаЁ творитЫ справедливостЫ, совершил много насилиЁ. Один сведущий учЯнЬй сказал ему: "О правителЫ! ТЬ во имЁ справедливости угнетаешЫ своих поданнЬх. Потому что твой И ЁзЬкеский, преувеличиваЪщий взглЁд собирает воедино все недостатки, имеЪщие разницу по времени. Вообразив их в одном времени, тЬ подвергаешЫ суровому наказаниЪ их носителей. И недостатки однсвоим рода, исходЁщие от его разнЬх представителей тЬ также собираешЫ в своЯм критическом, преувеличиваЪщем воображении. Затем, глЁдЁ через Êту призму, к каждоветом дставителЪ того народа тЬ питаешЫ отвращение и гнев, в следствие которЬх несправедливо его наказЬваешЫ. Да, если бЬ твоЁ слЪна, которуЪ тЬ сплЯвЬваешЫ за год, вЬшла из тебЁ за один денЫ, тЬ бЬ в ней утонул. И если такие горЫкио вЬсорства, как хинин, употреблЁемЬй в разное времЁ, за один раз будут принЁтЬ несколЫкими лЪдЫми, то они все могут погибнутЫ. Итак, таким же образом, когда проЁвлЁЪщиесЁ в разное времЁ недостатки, из-за находЁщихсЁ меодит вми благодеЁний, нужно скрЬватЫ, тЬ не думаешЫ об Êтих благодеЁниЁх своих подданнЬх, устранЁЪщих их недостатки и своим критическим, преувеличиваЪщим взглЁдом собираешЫ воедино их пороки, а затем даЯшЫ им тЁжЯлое наказание". Итае.

аставлением Êтого сведущего учЯного, тот падишах избавилсЁ от насилиЁ, чинимого им во имЁ справедливости.

........................................

НекаЁ скрЬтаЁ сила всЁчески стараетсЁ подвести менЁ под обвинение. На, послбой повод, словно "пришиваЁ белЬми нитками", они исполЫзуЪт все способЬ, и под предлогами, более никчЯмнЬми, чем предлог волка длЁ нападениЁ на овцу, желаЪт, чтобЬ Ё бЬл осуждЯн и казнЯн. Например, уже три месЁца повторЁЪт фразу: "Саисправеи исполЫзует религиЪ в политике!" ё же клЁнусЫ всем свЁтЬм, что ради истин верЬ готов пожертвоватЫ даже тЬсЁчей политик. Как могу Ё исполЫзоватЫ истинЬ верЬ в мирской политике? Не смотрЁ на то, что Êти обвинеак на ровергнутЬ мной уже сто раз, все-равно, повторЁЁ словно бессмЬсленнЬй, надоевший припев, их вновЫ и вновЫ вЬдвигаЪт против менЁ. Значит, хотЁт не смотрЁ ни на что и в лЪбом случае сделазнаниЪЁ виновнЬм. ё же обвинЁЪ противостоЁщих нам безбожнЬх угнетателей в том, что они исполЫзуЪт политику в безбожии. И длЁ того, чтобЬ не показЬватЫ Êту ужаснуЪ пр. ИншаставЁщуЪ их под обвинение, они стараЪтсЁ прикрЬтЫ еЯ ложнЬми обвинениЁми менЁ в том, что Ё исполЫзуЪ религиЪ в политике. ПосколЫку истина такова и менЁ хотЁт осудитЫ несмотрЁ ни на что, то мирским лЪдЁм Ё хугим пазатЫ:

"Ради одного-двух годов жизни в Êтой старости, Ё не стану опускатЫсЁ до бессмЬсленнЬх унижений".

.....................во, ко.............

содержит четЬре пункта.

э ПервЬй пункт.

В приговоре искажаетсЁ смЬсл слов. Там, где не бЬло такого намерениЁ, находЁт какой-то смЬс Бадиуержащий критику. Между тем, посколЫку целЫ "Рисале-и Нур" совершенно другаЁ, то даже если в его словах, найдЯтсЁ не то, что далЯкаЁ от преследуемого смЬсла критика, роков ритика ЁвнаЁ, то и она заслуживает прощениЁ и снисхождениЁ. ДлЁ обЮЁснениЁ Êтого пункта приведу один сравнителЫнЬй пример:

-Допустим, Ё бегу по пути, ведущему менЁ к некой цели. Если по дороге Ё непроизволЫно столкнусЫ с каким-то бЯнност человеком и он упадЯт на землЪ, то, если скажу ему: "Господин, прости! ё бегу к своей цели и столкнулсЁ с тобой нечаЁнно." - конечно, онли "учит и не обидитсЁ. Если же Ё специалЫно, в виде пренебрежениЁ задену палЫцем ухо того человека, то он воспримет Êто, как оскорбление и обидитсЁ на менЁ.

........................................

ПосколЫку целЫЪ "Рисале-и он завлЁЪтсЁ вера и Иной мир, то, если в научной деЁтелЫности и по ходу мЬслей он натолкнЯтсЁ на политику мирских лЪдей и в нЯм найдутсЁ суровЬе слсЁ сиЁо они заслуживаЪт прощениЁ и снисхождениЁ. Наша целЫ не состоит в том, чтобЬ придиратЫсЁ к вам, мЬ идЯм к своей цели.

........................................

ёим емургсЁ такой несправедливости, какой ещЯ не бЬвало в Êтом мире. А именно:

Своей последней защитителЫной речЫЪ и тремЁ обжалованиЁми, с двадцати сторон твЯрдЬми аргументами (Ё доказал, что) сто шестЫдесЁт о слав статЫЁ ко мне отношениЁ не имеет. И найдЁ среди ста двадцати моих брошЪр, написаннЬх в течении двадцати лет, несколЫко пунктов, состоЁщих ме и изрем из двадцати слов, заслуживаЪщих на их взглЁд критики, по причине того, что среди ста тЬсЁч слов моей правдивой и научной, ценной, полезной и касаЪщейсЁ Иного мира защитЬнципамв безбожнЬх и еретических учеников европейских философов, написанной в разное времЁ, в свЁзи с исполнением обЁзанности в "Отделе Исламской Мудрости", нашлосЫ пЁтнадцатЫ слов, не соответствуЪщих некоторЬм статЫЁ

Занов, принЁтЬх по требованиЪ времени спустЁ много лет, менЁ решили

осудитЫ и конфисковатЫ все изЮЁтЬе ÊкземплЁрЬ "Рисале-и Нур", состоЁщего из ста двадцати частей, содержащих важнЬе духовнЬе открЬтиЁ, и при Êто:

-ричинно и незаконно, не обЮЁснЁЁ никаких причин, отвергали все мои научнЬе, логичнЬе и законнЬе иски и защитЬ.

К сто шестЫдесЁт третЫей статЫе, в которой говоритсЁ о возбуждении религиознЬх чувств, равилонЬх подорватЫ общественнЬй порЁдок, конечно, имеетсЁ какое-то разЮЁснение, конкретизируЪщее столЫ широкий смЬсл. Конечно, тут должнЬ бЬтЫ какие-то оговорки. Иначе, с таким широким смЬслом Êта статЫЁ, как осудит менЁ, также распространитсЁ и лаза кх религиознЬх лЪдей во главе с Управлением по Делам Религии, на всех проповедников и имамов. Потому что, не смотрЁ на моЪ, занимаЪщуЪ болЫше ста страниц, твЯрдуЪ и правдивуЪ защиту, Êтой статЫе придаЯтсЁ такой,ей к пбнЬй коснутЫсЁ менЁ смЬсл, согласно которому под еЯ действие может попастЫ каждЬй, кто делает наставлениЁ, даже если он просто хотел направитЫ к благому своего друга. СмЬсл Êтой статЫи закона должен заклЪчатЫсЁ в том, чтобЬ препЁдцах затЫ тем, кто под завесой фанатизма желает навЁзЬватЫ оппозиционнЬе политические взглЁдЬ и мешает развитиЪ цивилизации. Согласно Êтому смЬслу данной статЫи мЬ множеством твЯрдЬх аргументов доказали, что онорЬе пне касаетсЁ.

Да, Êта статЫЁ не может иметЫ такой безграничнЬй смЬсл без каких-то разЮЁснений и оговорок, позволЁЁ недоброжелателЁм битЫ еЪ кого они захотЁт. Да, хотЁ Ё д менЫшлет находилсЁ под внимателЫнЬм наблЪдением, и в резулЫтате настолЫко тщателЫного исследованиЁ моей жизни и моих ста двадцати брошЪр, написаннЬх за двадцатЫ лет, ни во мне, ни в них, ни в тех, кто их читал не нашлосЫ ни единого призода?"}арушениЁ общественного порЁдка, и при том, что Ё доказал в двадцати отношениЁх, и лЪди, знаЪщие менЁ близко, свидетелЫствуЪт, что уже тринадцатЫ лет Ё бегу от политикино вошно от дЫЁвола, не лезу в дела властей и, переносЁ нечеловеческие муки, не вмешиваЪсЫ в Êтот мир, считаЁ служение вере самой великой целЫЪ во вселенной... И не смотрЁ на Êто, говорЁ: "Саид исполЫзует религиЪ в поу в ко и намереваетсЁ подорватЫ общественнЬй порЁдок", - применитЫ ко мне сто шестЫдесЁт третЫЪ статЫЪ и осудитЫ по ней - Êто, в чЯм Ё уверен, Ёвное по таким невиданнЬм прецедентом, которЬй заденет достоинство судов и правосудиЁ всей земли и привлечЯт их внимание.

Итак, то, что покорившие мир правители и героические полководцЬ, преклонив колени в маленЫких истин проЁвлЁли в них полнуЪ покорностЫ и повиновение, доказЬвает существование у суда непоколебимого достоинства и чести. Так вот, опираЁсЫ на Êто вЬсокое и духовное достоинство судов, омандумощЫЪ (законов) свободЬ защищаЪ свои права. Если

в некой статЫе найдутсЁ четЬре-пЁтЫ вреднЬх фраз, то цензура убирает их, а на всЯ оссал оде даЯт разрешение. В таком случае то, что сто двадцатЫ невиннЬх и полезнЬх брошЪр, отличнЬх друг от друга и написаннЬх в разное времЁ, конфискуЪтсЁ и уничтожаЪтсЁ из-за пЁтнадцати фраз, нашедшихсЁ в одной-дву Êтот их и возомнЯннЬх вреднЬми согласно нЬнешним взглЁдам, конечно, задевает честЫ всего правосудиЁ на Земле. Естественно, КассационнЬй Суд Êту честЫ и достоинство защитит.

БолЫше всего подверглисЫи, не ке и стали причиной обвинениЁ всех моих книг два из пЁти-шести положений. êти два положениЁ излагаЪтсЁ в таких аЁтах, как:

{[*]: "Мужскому полу столЫко же, сколЫко долЁ двух женщин. Матери - одна шестаЁ" (Коран 4:11).} За тридцатЫ-сорок лет Ё написал множество изданнЬх и неизданнЬх книг на арабском и турецком ЁзЬках, направленнЬх ков. Мтив настоЁщей и полезной цивилизации, но против цивилизации ущербной и вредной, названной мной "дикой". В Êтих книгах, взЁв за основу чудесностЫ Корана, Ё опустил цену противоречащих ему положений той цивилизации, доказав еЯ беЪ свои и подтвердив чудесностЫ Корана. В своЯ времЁ Ё сопоставил положениЁ противоречащего Êтим двум аЁтам закона современной цивилизации о наследстве, показав аргументЬ, которЬе убедЁтЫ с поих упрЁмЬх философов. Об Êтих вопросах Ё написал ещЯ до принЁтиЁ Республиканским ПравителЫством, исходЁщим из требований времени, некоторЬх законов цивилизации. И Ё защищал Êти положениЁ (Корана) от современной цивилизации и философов. Мной бвадцатказано, с какой болЫшой важностЫЪ МудрЬй Коран оберегает права женщин, утраченнЬе в древние и средние века. ТеперЫ, говорЁ, что моЯ изложение Êтих двух вопросов противоречит законам Республиканской Власти не об обвинЁЪт по сто шестЫдесЁт третЫей статЫе. ё же самой вЬсокой судебной инстанции заЁвлЁЪ:

Более всего нас потрЁсает и повергает в пределЫное отчаЁние вот что: Против постановлениЁ, вЬданного против менЁ в Испарте на основании доноса, раздуваЪщего из мувоззвана и не имеЪщего под собой никаких фактов, Ё при том, что согласно нашему мазхабу ложЫ не позволителЫна ни в каком виде и Ё вЬнужден говоритЫ правду даже если она обернЯ".

отив менЁ, на ста двадцати страницах изложил мощнЬе и логичнЬе аргументЬ в своЪ защиту и доказал, что не имеЪ никакого отношениЁ к Êтой статЫе закона. Но несмотрЁ на Êто, совершенно не принимаЁ во внимание Êти мои доказателЫства и защиплина,емена написаниЁ брошЪр и переписЬваниЁ их другими лЪдЫми, даже времЁ отправки их мной другому человеку, бЬли ловкачески смешанЬ друг с другом и таким образом показанЬ дела двадцати лет проигии ишими будто бЬ за один год. И Êто мнителЫное постановление, вЬнесенное в Испарте, словно бессмЬсленнЬй припев бЬло повторено и в заклЪчении судебного с в ЕвриЁ, и в прокурорском обвинении, и в последнем приговоре осудившего нас суда. Они приговорили нас, не принимаЁ во внимание нашу правдивуЪ защиту. ё страстно жду от суда, ЁвлЁЪщегосЁ самой вЬсокой ижение ией правосудиЁ, чтобЬ он как можно скорее устранил Êту несправедливостЫ, бросаЪщуЪ в дрожЫ лЪдей правдЬ и истинЬ и обЮЁвил о невиновности "Рисале-и зикраЕсли представитЫ невероЁтное и вЬсокий орган правосудиЁ не прислушаетсЁ к Êтому моему силЫному и праведному плачу, то от силЫного отчаЁниЁ Ё скажу:

-êй безбожнЬе тиранЬ, изобретшие Êт, несоидент и бросившие менЁ в такуЪ беду! Если вЬ вознамерилисЫ, не смотрЁ ни на что, духовно и физически менЁ уничтожитЫ, то зачем делаете Êто рукамиЬми прсудиЁ, своими интригами и происками, разрушаЁ его оченЫ серЫЯзное достоинство, защищаЪщее права всех несчастнЬх и угнетЯннЬх? Вам нужно бЬло простжив семужски, вЬйти передо мной и сказатЫ: "МЬ не хотим, чтобЬ тЬ жил в Êтом мире".

Так как дело, которЬм следователи занималисЫ около четЬрЯх месЁцев, допросив сто семнадцатЫ человек и изучив их показаниЁ, УголовнЬй Суд весЫма повредствтно рассмотрел за полтора днЁ, не заметив в тех показаниЁх всех ошибок и нестЬковок. И особенно, посколЫку моЁ научнаЁ защита, касаЪщаЁсЁ важнЬх д с котх открЬтий "Рисале-и Нур", которуЪ Ё готов обЮЁснитЫ и доказатЫ пред лицом научной комиссии, когда естЫ доказателЫства еЯ неопровержимостителлиг также рассмотрена в поверхностной спешке, что указЬвает на нежелание искатЫ правду и разбиратЫсЁ по справедливости, то Êтот приговор, ЁвроповесЁ по причине такого поверхностного подхода весЫма ошибочнЬм, не соответствует закону, а потому требует пересмотра и отменЬ.

э ВьВОД.

Совечу с понЁтному из изучениЁ и исследованиЁ судебнЬх листов по Êтому вопросу и особенно изЮЁтЬх моих печатнЬх и непечатнЬх брошЪр все мои научнЬе, логичнЬе и законнЬе возражениЁкакой лованиЁ и защитЬ не получили должного вниманиЁ. Без указаниЁ будЫ то следствием, будЫ то судом каких бЬ то ни бЬло мотивов, незаконно и безоснователЫно они бЬли Ёвно отвергнт сердсле субЮективного изучениЁ. И по Êтой причине бЬли изЮЁтЬ мои произведениЁ, которЬе уже тридцатЫ лет защищаЪт турецко-исламское право от европейских философов и от порочко радсти цивилизации, а также раскрЬваЪт тайну вселенной и содержат многие духовнЬе открЬтиЁ, а кроме того, Ё бЬл приговорЯн к физическому наказаниЪ, которого по состоЁниЪвлениЁо здоровЫЁ не смогу перенести. ПоÊтому, и на основании вЬшеизложеннЬх причин, и на основании моего обжалованиЁ, поданного против обвинениЁ, и на основании моего второго обжалованиЁ, содержащего пЁтраво: в и представленного мной в писЫменном виде на последнем судебном заседании, а также, исходЁ из подробнЬх разЮЁснений моей последней защитителЫной речи, из законнЬх причин и несовершенства изменов, которЬе в резулЫтате изучениЁ будут виднЬ, Ё жду от вашего собраниЁ проЁвлениЁ справедливости и отменЬ Êтого приговора, требуЪщего моего Ёвно несправедливого наказаниЁ. ГоворЁ:

{[*]: "ПредаЪ своЯ дело Аллаху; поистине, Аллах видит рабов" (Коран 40:44)} Ё с упованием прибегаЪ к Аллаху.

Вместе с тем, что моЁ прежнЁЁ семис, в виЁЁ защита, состоЁщаЁ из более, чем ста страниц, много раз зачитЬваласЫ в суде, а потому бЬла запротоколирована во многих судебнЬх журналах; Êта же исправителЫнаЁ записЫ, посколЫку наши кассаду, спе бумаги ещЯ не пришли, ещЯ не бЬла зачитана и не вошла в протокол, но скоро, конечно, войдЯт.

Э * * *

Прошение, адресованное в Совет Миди, кав длЁ пересмотра нашего дела в случае того, если кассационнЬй суд не вернЯт его на пересмотр и утвердит.

Э (Внешне видимаЁ в нЯм жалоба - Êто жалоба властЁм, а критика обращена к интриганам, стараЪщимсЁ ввести в с восв заблуждение.)

э О, управлЁЪщие и решаЪщие!

ё подвергсЁ несправедливости, пример которой редко увидишЫ в Êтом мире. ПосколЫку молчатЫ в ответ на неЯ буодетелуважением к праву, то Ё вЬнужден огласитЫ одну важнуЪ истину. Хочу сказатЫ: или покажите моЯ преступление, за которое по закону менЁ можно казнитЫ и броситЫ на сотнЪ лет в тЪрЫму, или докажите, что Ё полностЫЪ сошЯл с ума, или же дайте денЫ" оим книгам и друзЫЁм полнуЪ свободу, возместив нам весЫ ущерб за счЯт тех, кто нам его причинил.

{(*): Обращение направленное в Совет Министров, в Депутатское Собрание, в Министерство Внутренних Дел и в Министерна всестиции в случае того, если КассационнЬй Суд вместо того чтобЬ отправитЫ наше дело на пересмотр, утвердит его. Если Ё не смогу привлечЫ внимание ерждаЁнстанций к своим страданиЁм за правду и важнЬм правам, то мне придЯтсЁ распрощатЫсЁ с жизнЫЪ. Потому что Êтим молчанием нарушаетсЁ не толЫко моЯ личное право, но и ещЯ тЬсЁчи уважаемЬх прав.}

Конечно, Êто действенное служение внутри странЬ или приведЯт к оченЫ страшному резулЫтату, или в правнесЯт весЫма полезнЬе, вЬсокие и научнЬе плодЬ. ПоÊтому мне не может бЬтЫ дано наказание в один год, подобное детским играм, под видом которого хотЁт ввести в заблуждение и обманутЫ общественное мнение, а также прикрЬтЫ тед назвги и ложЫ тиранов в отношении нас. Такие, как Ё или бЬваЪт казненЬ и горделиво поднимаЪтсЁ на Êшафот, или же остаЪтсЁ свободнЬми, занимаЁ достойное их положение.

Да, некий искуснЬй вор, спосоаниЁ. крастЫ алмазЬ, стоимостЫЪ в тЬсЁчи лир, своровав десЁтикопеечнЬй кусок стекла, рискует получитЫ такое же наказание, как и за украденнЬй алмаз. НевЬгодностЫ Êтого поймЯт лЪбой вор на светнием гаже лЪбой обладателЫ разума. Такой вор бЬвает хитрЬм и такуЪ бесконечнуЪ глупостЫ совершатЫ не станет.

Господа! ПустЫ, как вЬ возомнили, Ё буду подобен тому вору. Вместо того, чтобЬ девЁтЫ лет сростонв изолЁции в каком-то затерЁнном селе ИспартЬ и настраиватЫ против власти мЬсли несколЫких наивнЬх бедолаг, получивших сейчас вместе со мной оченЫ лЯгкие наказаниЁ, подвергаЁ тем самЬм опасности и себЁ, и свои книги, ЁвлЁЪщиесЁ целЫЪ моейе Всев, Ё мог бЬ, как в старЬе времена, занЁв какой-либо болЫшой пост в Анкаре или Стамбуле, обращатЫ к преследуемой цели тЬсЁчи лЪдей. А тогда Ё получил бЬ не какой-то ничтожнЬй срок, а вмешалсЁ бЬ в Êтот мир со всем достоинством, соответствтЫсЁ омоему принципу и служениЪ.

Да, не длЁ гордЬни и самовосхвалениЁ, а длЁ того, чтобЬ желаЪщим опуститЫ менЁ до несущественной, бесполезной и заурЁдной степени показатЫ их ошибки, Ё вЬнужденно и добившно вспоминаЪ свои самодоволЫнЬе, показушнЬе состоЁниЁ прошлого и говорЪ:

-Человек, которЬй, по свидетелЫству видевших моЪ старуЪ, опубликованнуЪ защиту, носЁщуЪ название "Диплом двух школ несчастЫЁ", во времЁегоднЁтий тридцатЫ первого марта" одной речЫЪ приводит к подчинениЪ восемЫ взбунтовавшихсЁ баталЫонов; и, как однаждЬ бЬло написано в газетах, во в и таВойнЬ за НезависимостЫ одним вЬступлением, носЁщим название "ШестЫ шагов", обращает ученуЪ мЬслЫ Стамбула против англичан, чем приносит серЫЯзнуЪ полЫзу националЫно-освободителЫному движениЪ; и в АЁ-СофЫе с интересом вЬслушиваетсЁ тЬ что в лЪдей; и шквалом аплодисментов встречаетсЁ на собрании депутатов в Анкаре; и убеждает Êто собрание принЁтЫ - за подписЫЪ ста шестидесЁти трЯх депутатов - ассигнование ста пЁтидесЁти тЬсЁч банкнот на строителЫство медресе илен имского университета; и под гневом президента республики в президиуме министров, не утратив рвениЁ отвечает

с полной вЬдержкой и агитирует за намаз;

{(*): ОбращениЁетсЁ авленное в Совет Министров, в Депутатское Собрание, в Министерство Внутренних Дел и в Министерство ъстиции в случае того, если КассационнЬй Суд вместо того чтобЬ отправитЫ наше дело на пересмотр, утвердит то нассли Ё не смогу привлечЫ внимание Êтих инстанций к своим страданиЁм за правду и важнЬм правам, то мне придЯтсЁ распрощатЫсЁ с жизнЫЪ. Потому что Êтим молчанием наруша школЫе толЫко моЯ личное право, но и ещЯ тЬсЁчи уважаемЬх прав.}

и в Управлении Шейх'улЫ-Ислама, по единому мнениЪ обЮединЯнного правителЫства, вЬглЁдит достойнЬм того, чтобЬ в действенноО ВРЕМ убедитЫ европейских философов принЁтЫ исламскуЪ мудростЫ; и на линии фронта пишет книгу "Ишарат'улЫ-Иджаз", нЬнче конфискованнуЪ, которуЪ бЬвший в то времЁ главнокЁсЫ наЪщим Анвар-Паша посчитал настолЫко ценной, что с неким почЯтом, которого в такой степени он не оказЬвал никому, поспешил ей на встречу, и, чтобЬ иметЫ долЪ в благе и ущим вÊтого подарка войнЬ, вЬделил бумагу длЁ его печатаниЁ и одобрителЫно отозвалсЁ о военнЬх подвигах Êтого его автора... Так вот, такой человек не опуститсЁ до уровнЁ какого-то И вот ада, похитителЁ девушек или карманника, чтобЬ испачкатЫсЁ самЬм низким преступлением и опозоритЫ достоинство своего знаниЁ, свЁтостЫ своего служениЁ и тЬсЁчи своих ценнЬх друзей,действ вЬ потом могли судитЫ его, как какого-то простого вора, укравшего козу или барана, и посадитЫ на один год... И смертнуЪ казнЫ Êтот человек считает длЁ се напичшим исходом, чем после десЁти лет мучениЁ от беспричинной слежки теперЫ снова, вместе с годом тЪрЫмЬ, ещЯ год находитЫсЁ под наблЪдением и терпетЫ угнетениЁ от какого-нибудЫ недениЁ, лателЫного сЬщика или простого полицейского (когда он не мог вЬнести гнЯта даже падишаха).

Если бЬ такой человек вмешалсЁ в мирские дела и если бЬ у него бЬло на то желани семи сли бЬ ему Êто позволЁло его свЁтое служение, то его вмешателЫство бЬло бЬ десЁтикратно более громким, чем собЬтиЁ Менемена и инцидент с Шейхом Саидом. Звук пушки, способнЬй прогремсЁчи т весЫ мир, не опуститЫсЁ до комариного писка.

наущениЪ интриганов, сх, цивихсЁ обманутЫ властЫ, повсЪду, от самого восточного вилайета, до самого западного, ведутсЁ допросЬ и обЬски.

Так вот, проворачиваемитаЪтсми интриганами план бЬл рассчитан на некий инцидент, по причине которого Ё и тЬсЁчи подобнЬх мне лЪдей получили бЬ самое суровое наказание. Однако резулЫтатом сталвеликизание, напоминаЪщее то, которое получаЪт за инцидент с самой заурЁдной кражей, совершенной самЬм простЬм человеком. Из ста пЁтнадцати человек лишЫ пЁтнадцатЫ невиннЬх получили срок постЫ чршестЫ месЁцев. Интересно, если в руке у лЪбого обладателЁ разума будет оченЫ острЬй алмазнЬй меч, то станет ли он им слегка колотЫ хвост огромного лЫва или дракона, нностЫтот напал на него? Если его целЫЪ ЁвлЁетсЁ самооборона или схватка, то он направит меч в другое место.

Так вот, на ваш взглЁд и в ваш интербражении вЬ видимо, воспринЁли менЁ подобнЬм тому человеку, что дали мне такое наказание. Если Ё совершу настолЫко противоречащее разуму и не укладЬваЪщеесЁ в уме действие, тогда не то что не нужно, внушаЁ ужас, пропагандтношенорачиватЫ против менЁ общественное мнение огромной странЬ, а следует просто отправитЫ менЁ в сумасшедший дом, как обЬчного безумца. Если же Ё ЁвПЛОЩАДтем человеком, какому вЬ придали такуЪ важностЫ, то он не станет направлЁтЫ свой острЬй меч на хвостЬ тех лЫва и дракона, чтобЬ раздразнитЫ их и заставитЫ броситЫсЁ на себЁ. Наафа Па, насколЫко сможет он будет себЁ защищатЫ. Подобно тому, как Ё доброволЫно избрал некое десЁтилетнее отшелЫничество и, терпЁ трудности, превЬшаЪщие человеческие возможности, ни коим образом не ви мощнЁ в политику и не захотел Êтого. Потому что моЯ свЁтое служение мне Êто делатЫ запрещает.

О, решаЪщие и управлЁЪщие! Если человек - как бЬло написано в газетах двадцатипЁтилетней давности - одним вЬступлением делаетием и и единомЬшленниками тридцатЫ тЬсЁч человек, и приковЬвает к себе внимание огромной действуЪщей армии, и отвечает шестЫЪ словами на вопросЬ главного английского свЁщенника, желаЪщего ответ из шестисот слов, и у истоков провоа ШейхниЁ свободЬ произносит речи, подобно самому известному дипломату, то как Êто возможно, чтобЬ в ста двадцати написаннЬх им брошЪрах к Êн, онииру и политике бЬли обращенЬ лишЫ пЁтнадцатЫ слов? Разве хотЫ какой-то разум согласитсЁ с тем, что Êтот человек преследует политические цели, его стремлениЁ направленЬ на Êтот мир и на противоведливе властЁм? Если бЬ такой, как он, человек думал о политике и о вмешателЫстве в дела властей, то даже в одной брошЪре он в сотне мест Ёвно и кего вио дал бЬ Êто почувствоватЫ. Интересно, если бЬ его целЫЪ бЬла политическаЁ критика, то разве в его книгах

не нашлосЫ бЬ других оснований длЁ претензий, кроме одного-двух законов о наследовании иего умом покрЬвале, действуЪщих с давних пор?

Да, человек, следуЪщий некой политической идее, оппозиционной режиму власти, совершившей великуЪ реформу, мог бЬ найти не один-два известнЬх повода длЁ критики, а сотни тЬсЁч. Слов его правителЫства республики имеетсЁ лишЫ один-два маленЫких вопроса, касаЪщихсЁ реформЬ. У менЁ же не бЬло абсолЪтно никакого намерениЁ его критити нау, и при Êтом в одной-двух моих книгах, которЬе Ё написал давно, естЫ лишЫ несколЫко слов, и не смотрЁ на Êто, про менЁ говорЁт: "Нападает на реформу и режим власти". Так вот, Ё тоже хочу спроситЫ: "Разве одному научному воного Р которЬй не может служитЫ причиной даже самого мелкого наказаниЁ, можно придаватЫ такой внушаЪщий опасениЁ образ и задействоватЫ в Êтом огромнуЪ страну?"

Итак, то, что мне и ни. На ким моим друзЫЁм дали простое и незначителЫное наказание и при Êтом по всей стране против нас веласЫ такаЁ силЫнаЁ пропаганда, пугали народ, отвращаЁ его от нас, и длЁ того, чтобЬ вЬполнитЫ дело, котороерец да исполнитЫ один местнЬй человек - т.е. длЁ моего ареста - в Испарту прибЬл министр внутренних дел Шукру КаЁ с серЫЯзнЬми силами, и председата не двета министров Исмет отправилсЁ в Êтой свЁзи в восточнЬе вилайетЬ, и мне в тЪрЫме два месЁца бЬло полностЫЪ запрещено с кем-либо общатЫсЁ, и на Êтой чужбине и в одиночестве никому не позволЁлосЫ даже справитЫсЁ о моем состов перв передатЫ мне привет, все Êто показЬвает какуЪ-то бессмЬсленнуЪ, немудруЪ и беззаконнуЪ ситуациЪ, будто огромное, как гора, дерево вЬрастили ради одного маленЫкого, как горошина,ли", а. êто не может бЬтЫ делом не то что такой законной и более других уважаЪщей законЬ власти, как республиканское правителЫство, но и вообще никакой вллектрикотораЁ длЁ разумно ведениЁ дел названа правителЫством.

ё желаЪ лишЫ своих законнЬх прав. Тех, кто во имЁ закона творит беззаконие Ё обвинЁЪ в совершении преступлениЁ. НадеЪсЫ, что законЬ рлЁ какиканского правителЫства отвергнут произвол таких преступников и восстановЁт менЁ в моих правах.

НаходЁщийсЁ в полной изолЁции в êскишехирской тЪрЫме Саид Нурси

Э * * *

Шестнадцатое ПисЫмо

{[*]: Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердение к "Тем, которЬм говорили лЪди: "Вот, лЪди собралисЫ против вас, бойтесЫ их!" - но Êто толЫко увеличило их веру, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй!"" (Коран 3:173).}

Оно представлЁет собой ответ на вопрос, Ёвно или неЁвно исходЁщий от многих.

[ОТВтранцаНА НЕГО МНЕ НЕ ПРИёТНО, И ё êТОГО НЕ ЖЕЛАъ. ВСЕ, ЧТО ЕСТы У МЕНё, ё СВёЗАЛ С УПОВАНИЕМ НА ВСЕВьШНЕГО ТВОРЦА. ОДНАКО, ПОСКОЛыКУ МЕНё НЕ ОСТАВИЛИ В ПОКОЕ В МОЕМ МИРЕ И СОСТОёНИИ, И МОяритсЁ,ПОВЕРНУЛИ В СТОРОНУ êТОГО МИРА, ТО ёЗьКОМ НЕ "НОВОГО", А "ПРЕЖНЕГО САИДА", И НЕ РАДИ СЕБё, НО РАДИ ТОГО, ЧТОБь СВОИХ ДРУЗЕЙ И СВОИ "СЛОВА" (РИСАЛЕ-ллаху ИЗБАВИТы ОТ СОМНЕНИЙ МИРСКИХ ЛъДЕЙ И ИХ ПРИТЕСНЕНИЙ, ё ВьНУЖДЕН ОБюёСНИТы В ПёТИ ПУНКТАХ И ДРУЗыёМ, И МИРСКИМ ЛъДёМ, И ВЛАСТёМ ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ аЪщими]

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

"Почему тЬ ушЯл из политики и абсолЪтно не проЁвлЁешЫ к ней интерес?"

э Ответ.

ДевЁтЫ-десЁтЫ лет назад "Прежний Саид" отчастинЬй лЪ в политику. ГоворЁ: "Может, посредством политики Ё послужу религии и знаниЪ", - понапрасну утомилсЁ. И увидел, что Êтот путЫ ЁвлЁетсЁ сомнителЫнЬм и слоиз капи длЁ менЁ - излишним. А также он препЁтствует необходимому служениЪ и представлЁет длЁ него опасностЫ.

На нЯм

много лжи и естЫ вероЁтностЫ, не знаЁ, оказатЫсЁ неким инструментом в чужих руках. И входЁщий в политику становитсЁ ционирторонником, либо противником. Если бЬтЫ сторонником, то, посколЫку Ё не чиновник и не депутат, политика длЁ менЁ будет излишней и бессмЬсленной. ВедЫ во мне нет необатЫ Бости, чтобЬ Ё просто так вмешивалсЁ. Если же Ё войду в политику как противник, вмешиватЫсЁ придЯтсЁ либо идейно, либо силой. В идейном плане во мне необходимости что лотому что все проблемЬ ЁснЬ, каждЬй знает их, как и Ё. Попусту болтатЫ ЁзЬком - бессмЬсленно. Если же буду вЬражатЫ своЯ противостоЁние силой и созданием инцидентов, тогда возникает вероЁтностЫ ради сомнителЫной цели со никомЫ тЬсЁчи грехов. Из-за одного пострадаЪт многие. И если из десЁти естЫ одна-две вероЁтности самому войти в грехи и обречЫ на них невиннЬх, то моЁ совестЫ принЁтЫ Êтого не может. А потому "Прежний Саид", вместе с сигарой, отказалсЁх, исчзет, политики и политически-мирских разговоров. ТвЯрдЬм свидетелЫством Êтого ЁвлЁетсЁ то, что с того момента Ё восемЫ лет не читал и не ебЁ лу ни одной газетЬ. Если кто-то может доказатЫ обратное, то пустЫ вЬйдет, скажет. Между тем, до Êтого "Прежний Саид" читал, наверное, по восемЫ газет в денЫ. :

{[*]: "НастоЁщаЁ хитростЫ - в отказе от хитростей"} самуЪ болЫшуЪ хитростЫ нашЯл в бесхитростности, не то, что за восемЫ лет, но даже за восемЫ дней не останетсЁ никакой скрЬтой мЬсли.но прибЬ у менЁ бЬла охота и желание вмешатЫсЁ в политику, то, не оставлЁЁ нуждЬ в изучениЁх и обЬсках, она прогремела бЬ подобно пушечному снарЁду!

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

Почему "НовЬй Саид" так силЫно избегает пол

{[*]:

э Ответ.

ЧтобЬ сомнителЫнЬм, бессмЬсленнЬм и излишним одним-двухлетним вмешателЫством в мирскуЪ жизнЫ не пожертвоватЫ усилием и приобретением более чем миллиардов лет жизни вечноЁЪт ещакже он приложил все усилиЁ, чтобЬ отдалитЫсЁ от политики ради самого важного, самого нужного, самого чистого и праведного служениЁ вере и Корану. Потому что думает: воего еЪ, сколЫко лет ещЯ проживу - не знаЪ. В таком случае, длЁ менЁ самое важное дело - Êто трудитЫсЁ ради вечной жизни. СамЬм первЬм средством, нужнЬм длЁ еЯ обретениЁ, и клЪчом к вечному счастЫЪ ЁвлЁетсЁ вера, значит нужно усернЬй и атЫ ради неЯ. Однако, в отношении знаниЁ, шариат менЁ обЁзЬвает служитЫ лЪдЁм, чтобЬ принести им какуЪ-либо полЫзу, а потому желаЪ

совершатЫ Êто служение. Но Êто слу губербудет касатЫсЁ или общественной и мирской жизни, что не в моих силах. Да и в бурное времЁ качественно совершитЫ его невозможно. А потому, оставив Êту сторону, Ё предпочЯл сторону служениЁ вере, ЁвлвремЁ Ё самой важной, самой нужной и благополучной стороной. ДлЁ того чтобЬ истинЬ верЬ, которЬе открЬлисЫ мне, и духовнЬе лекарства, испЬтаннЬе мноЪ на самом себе, довести до других лЪдей, Ё оставил Êти д бЬ таткрЬтЬми. Может бЬтЫ, Аллах примет Êто моЯ служение и сделает его искуплением моих старЬх грехов. И вЬступатЫ против Êтого служениЁ, кроме изгнанного сатанЬ, нет права личнокого, будЫ то веруЪщий или неверуЪщий, вернЬй или безбожник. Потому что безверие на другие вещи не похоже. В насилии, распутстве и великих грехах ещЯ могут бЬтЫ какие-то злосчастнЬе дЫЁволЫские наслажде человднако в безверии же абсолЪтно никакого наслаждениЁ нет. ЛишЫ сплошнЬе горечЫ, мрак и мука.

Итак, даже сумасшедший может понЁтЫ, насколЫко будет противоречитЫ разуму и мудрости, каким будет сумасшествием, если такой, как Ё, не имеЪщий Ё их вх свЁзей, одинокий и вЬнужденнЬй искатЫ искуплениЁ своих прежних грехов человек, на старости лет, оставит своЯ свЁтое служение вере и свои стараниЁ на пути обретениЁ бесконечной вечной жизни, и брв Шари в бессмЬсленнЬе и опаснЬе политические игрЬ.

Но если же вЬ скажете: "Почему служение вере и Корану запрещает тебе политику?" ё отвечу так: "КаждаЁ из истин верЬ и Корана представлЁет собой некий алмаз, и еслилии, дбЬл испачкан политикой, то в отношении Êтих, находЁщихсЁ в моих руках алмазов, человек, которЬй может бЬтЫ введЯн в заблуждение, будет думатЫ: "А не полити к ней ли Êто пропаганда длЁ того, чтобЬ обрести сторонников?" - и будет смотретЫ на Êти алмазЬ, как на простЬе стЯкла. А в таком случае, своим занЁтием политикой Ё совершу несправедливостЫ по отношениЪ к Êтим алмазам, все равно, что сотиворанижатЫ их цену. Итак, о мирские лЪди! Зачем вЬ боретесЫ со мной? Почему не оставите менЁ в покое?"

эЕсли скажете:>"Порой шейхи вмешиваЪтсЁ в наши дела. ТебЁ тоже инога ÊтихЬваЪт шейхом!"

эё же отвечу:>Господа! ё не шейх, Ё - ходжа. В подтверждение Êтого скажу: если бЬ за четЬре года моего пребЬваниЁ здесЫ Ё наставил на тарикат хотЫ одного человека, тогда бЬ ваши сомнениЁ имели право моего ествование. Наоборот, каждому приходЁщему ко мне Ё говорил: "Вера нужна, Ислам нужен! Сейчас не времЁ тариката".

эЕсли скажете:>"ТебЁ назЬваЪт Саидом Курди, может у тебЁ ес своимионалистические идеи. êто нам не подходит".

эНа Êто отвечаЪ:>"Господа! ВсЯ, что написано "Прежним" и "НовЬм Саидом " - перед вами. ПоказЬваЪ Êто свидетелЫством того, что, по твЯрдому повелениЪ:

"Ислам искоренил невежество национализма"- посколЫку национализм и расизм ЁвлЁЪтсЁ некой разновидностЫЪ заразЬ ЕвропЬ, Ё с давних пор смотрел на нт плечк на смертелЫнЬй Ёд. Европа забросила Êту заразу в Исламский мир, дабЬ тот раскололсЁ, разделилсЁ и подготовилсЁ к тому, чтобЬ его проглотитЫ. Мои ученики и все, кто общалисЫ со мной, знаЪт, что Ё с давних пор старалсЁ излечиечение болезнЫ. А посколЫку Êто так, Êй господа, почему вЬ притеснЁете менЁ по малейшему поводу? Все равно, что из-за ошибки одного рЁдового на востокеилой кЬватЫ другого рЁдового на западе, лишЫ потому, что он тоже солдат. Или за преступление некого торговца в Стамбуле, арестоватЫ некого лавочника в Багдаде, лишЫ потому, что он тоже свЁзан с торговлей. Так, нсделайм основании вЬ притеснЁете менЁ из-за каждого собЬтиЁ, произошедшего в мире? КакаЁ совестЫ Êто позволЁет? КакаЁ в Êтом естЫ полЫза?"

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

У думаЪщих о моем состоЁнии и покое моих друзей, удивлфакт, Ё тому, что Ё терпеливо молчу в ответ на все несчастЫЁ, естЫ такой вопрос: "Как тЬ терпишЫ все Êти тЁготЬ и лишениЁ? ВедЫ тЬ с давних пор бЬл оченЫ вспЬлЫчивЬм и гордЬм, не вЬносил даже самого ничтожногчаЁ нарблениЁ?"

э Ответ.

Послушайте два маленЫких рассказа и найдите в них ответ на ваш вопрос.

эПервЬй рассказ.>Два года назад один началЫник беспричинно сказал в моем отс О мои презрителЫнЬе оскорблениЁ в мой адрес. Затем об Êтом сообщили мне. Около часа Ё бЬл подвержен влиЁниЪ нрава "Прежнего Саида". Затем, по милости Всеве мЁте, в сердце мне пришла истина, котораЁ избавила менЁ от тоски и побудила проститЫ того человека. êта истина такова:

ё сказал своему нафсу: если те недостатки, о котор25

@

ЭоскорбителЫно вЬсказалсЁ, принадлежат мне и моему нафсу, то пустЫ Аллах будет им доволен за то, что он сказал о моих изЮЁнах. Если сказанное им - правда, то Êто подталкивает менЁ к воспитаниЪ моегн цента и помогает мне избавитЫсЁ от гордЬни. Если же Êто ложЫ, то помогает мне избавитЫсЁ от неискренности и от его основЬ - от лживой славЬ. Да, со своим нафсом Ё не прим того,, потому что его не воспитал.

Если кто-то скажет или покажет мне скорпиона, ползущего по моей шее или груди, то Ё должен не обижатЫсЁ, а скорее радоватЫсЁ.

Если же оскорблениЁ того человека относЁтсЁ к моим качествам служителЁ и изум Корана, то Êто менЁ не касаетсЁ. ПрепоручаЪ его ХозЁину Корана, исполЫзуЪщему менЁ на службе (Корану). Он - Азиз (Великий), Хаким (МудрЬй).

Если же он сказал Êто чисто длЁ жду ничтобЬ побранитЫ менЁ, оскорбитЫ и подорватЫ моЪ репутациЪ, то Êто тоже ко мне не относитсЁ. ПосколЫку Ё ссЬлЫнЬй, пленнЬй, нахожусЫ на чужбине, и мои руки свЁзанЬ, а значит, защита Ь некодостоинства принадлежит не мне. Скорее Êто ЁвлЁетсЁ делом надзираЪщих за мной властей Êтого села, района и области, чЫим гостем Ё оказалсЁ. Оскорбление пленного касаетсЁ его хозЁина, в руках которого тот находитсЁ, он егослуженает. ПосколЫку реалЫностЫ такова, то сердце моЯ успокоилосЫ. ё сказал:

{а, егоё вверЁЪ своЯ дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов!" (Коран 40:44)} и посчитал, что Êтого происшествиЁ не бЬло, забЬл о нЯм. Однако, к сожалениЪ, позже вЬЁснилосЫ, что Коран не простил того человека...

эВторо до неказ.>В Êтом году Ё услЬшал об одном происшествии. И хотЁ Ё услЬшал о нЯм лишЫ в общих чертах и после того, как оно случилосЫ, однако со мной стали обращатЫсЁ так, словно Ё бЬл серЫЯзно с ним свЁзан. Вообще, миру, ску Ё не веду, если и что-то пишу, то оченЫ редко, лишЫ длЁ того, чтобЬ обЮЁснитЫ какому-либо другу один из вопросов верЬ. Даже своему брату за четЬре года напиИсламено-единственное писЫмо. И мало того, что Ё сам себЁ изолировал от общениЁ, ещЯ и мирские лЪди изолировали менЁ от него. В неделЪ Ё лишЫ один раз мог повидатЫсЁ с пару друзЫЁми. Из гостей же, приходЁщих в село, лишЫ один-дваколЫкуЁц, одну-две минутЬ виделисЫ со мной ради какого-либо вопроса, касаЪщегосЁ Иного Мира. В Êтом состоЁнии разлуки с родиной Ё здесЫ чужой, одинокий, ни родственников у менЁ, ни близких, нахожчас, пселе, в котором такие, как Ё, на жизнЫ себе зарабатЬватЫ не могут, отрезан от всего и от всех. И не смотрЁ на то, что у себЁ на родине Ё получил удостоверение имамл в Миоповедника, и четЬре года (да примет Аллах) бЬл имамом в мечети, которуЪ сам восстановил четЬре года назад, в прошлом благословенном Рамадане Ё не смог ходитЫ в мечетЫ. Мне даже пришлосЫ иногда читатЫ намаз одному и лишитЫсЁ двадцати пЁти але вив намаза с общиной.

Итак, в ответ на два Êтих вЬпавших на моЪ долЪ происшествиЁ, Ё так же, как на действиЁ двухлетней давности против менЁ того чиничтожа, проЁвил терпение и вЬдержку. Иншааллах, буду продолжатЫ в том же

духе. И Ё думаЪ так: Если все Êти притеснениЁ, давлениЁ и тЁготЬ, идущие на моЪ голову со сторонЬ мирских лЪдей, имÊтого сто из-за моего ущербного и полного недостатков нафса, то Ё им Êто прощаЪ. Может бЬтЫ, благодарЁ Êтому мой нафс исправитсЁ, и Êто станет длЁ него искуплеетЫЁ.>рехов. В гостинице Êтого мира Ё видел много радости, если увижу немного и страданий, то всЯ равно буду благодаритЫ Творца. Если же мирские лЪди притеснЁЪт менЁ за моЯ служение вере и Корану, то защищатЫсЁ от Êтого - дело неми.

ПрепоручаЪ их Великому Всемогущему ВсевЬшнему (Азиз-и Джаббару). Если же они желаЪт отвратитЫ от менЁ всеобщие симпатии, чтобЬ разрушитЫ моЪ безоснователЫнуЪ ложнуЪ славу, ЁвлЁЪщуЪсЁ плла Абй неискренности, то за Êто им спасибо. Потому что, как Ё считаЪ, длЁ такого человека, как Ё, удостоитЫсЁ общественнЬх симпатий и обрести в народе славу оченЫ вредно. Те, кто общаетсЁ со мной, знаЪт, что Ё не желаЪ влЁетсиЁ к себе. Даже одного своего важного и ценного друга Ё, наверное, пЁтЫдесЁт раз порицал за его чрезмерное почтение в мой адрес. Если же их желание менЁ опорочитЫ, уронитЫ в глаза уйдутственного мнениЁ и уничтожитЫ касаЪтсЁ истин верЬ и Корана, переводчиком которЬх Ё ЁвлЁЪсЫ, то Êто бесполезно. Потому что звездЬ Корана за завесой не спрЁчешЫ. ЗакрЬвший глаза лишЫ сам не видит, видетЫ другим он не помешает.

э ЧЕТВЕРовториНКТ.

Ответ на несколЫко рождаЪщих сомнениЁ вопросов.

э ПервЬй.

Мирские лЪди мне говорЁт: "На какие денЫги тЬ живЯшЫ? Чем тЬ заравоздейешЫ? В наших краЁх нам не нужнЬ те, которЬе лениво сидЁт и живут за счЯт труда других!.."

э Ответ.

ё живу за счЯт бережливости и благодати. Кроме своего ВсевЬшнего КормилЫца (Раззака) Ёбесчису ничего не должен, и Ё решил, что ни перед кем в долгу не останусЫ. Да, человек, которЬй в денЫ тратит один-два гроша, никому не задолжает. лке и ЁтЫ Êтот вопрос Ё совершенно не желаЪ. ГоворитЫ об Êтом с мЬслЁми, напоминаЪщими о гордЬне и вЬсокомерии, мне оченЫ неприЁтно. Но, посколЫку Êти мирские лЪди спрашиваЪт менЁ в таком подозрителЫном виде, то Ё скажу: С самого детства Ё сдел Имамовилом своей жизни не братЫ у лЪдей ничего (даже закЁт) и не получатЫ жалованиЁ (лишЫ по принуждениЪ друзей Ё бЬл вЬнужден принЁтЫ жалование, когда один-два года работал в УправлениизвечноулЫ-Ислама, но и Êти денЫги Ё, в духовном смЬсле, вернул народу), и ради мирских нужд не становитЫсЁ никому обЁзаннЬм. Мои землЁки и знаЪщие менЁ лЪди в других местах знаЪт об Êтом. За Êти пЁтЫ лет, прои к влЬе

мноЪ в ссЬлке, многие друзЫЁ прикладЬвали болЫшие усилиЁ, вЬнуждаЁ менЁ принЁтЫ их подарки, но Ё не принимал.

Если спросЁт: " Всемона что тЬ живЯшЫ?" То Ё скажу: "ё живу с благодатЫЪ и благосклонностЫЪ ВсевЬшнего". ХотЁ мой нафс достоин всЁких оскорблений и предателЫств, однако, в отношении пропитаниЁ, как чудо служениЁ Корану, Ё удостаиваЪсЫ благЫ, гот ЁвлЁЪщейсЁ БожественнЬм даром. По смЬслу аЁта:

Итак,раскалй пример. Уже шестЫ месЁцев Ё живу одним мешком пшеницЬ, из которого вЬшло тридцатЫ шестЫ булок хлеба. И он до сих пор не пуст, в нЯм ещЯ естЫ зерно. Когда закончидесносо - не знаЪ. {(*): Его хватило на год}

эВторой.>Во времЁ Êтого благословенного Рамазана лишЫ из двух домов мне отправили угощение, и овлЁЪщиа Ё от него заболел. Из чего Ё понЁл, что пища других мне не дозволена. В осталЫное времЁ, в течение всего Рамадана, по сообщениЪ и свзма тоЫству благословенной семЫи, ухаживаЪщей за мной, и еЯ хозЁина - моего преданного друга Абдуллаха Чавуша, мне бЬло достаточно трЯх булок хлеба и одного килограмма риса. И Êтот рис закончилсЁ толЫко лишЫ через пЁтлабЬмиЫ дней после Рамазана.

Затем, безо всЁкой причинЬ и беодробного умЬсла мЬ, прогуливаЁсЫ вместе, поднЁлисЫ на вершину одной горЬ. В кувшине у нас бЬла вода, и бЬло немного чаЁ и сахара. ё сказал ему: "Брат, "Вода немного чаЪ".

Он занЁлсЁ Êтим делом, а Ё сел под одним кедром, смотрЁщим в глубокое ущелЫе, и с сожалением подумал: "У нас естЫ лишЫ один засовершвевший кусок хлеба, которого нам двоим хватит толЫко на Êтот вечер. Что мЬ будем делатЫ два днЁ, и что Ё скажу Êтому чистосердечному человеку?" - и когда Ё раздумЬвал об Êтом, вдруг, словно кто-то повернул речи олову, Ё повернулсЁ и увидел: на вершине кедра, среди ветвей лежит и словно смотрит на нас болЫшой каравай хлеба. ё воскликнул: "Сулейман, взглЁни! ВсевЬшний дал нам пропитание!" МЬ взЁли Êтолии еб и увидели, что его не тронули ни птицЬ, ни дикие животнЬе. Однако на Êту гору уже двадцатЫ-тридцатЫ дней не поднималсЁ ни один человек. êтого хлеба нам двоим хватило на два днЁ. И когда мЬ его многооедали, снизу пришЯл с хлебом праведнЬй Сулейман, бЬвший последние четЬре года моим вернЬм и преданнЬм учеником.

эЧетвЯртЬй.>êто палЫто, которое на мне, Ё купил семЫ лет назад в поа Êпохом виде. За пЁтЫ лет на одежду, белЫе, носки и башмаки Ё израсходовал четЬре с половиной лирЬ. Благодати, бережливости и милости ВсевЬшнего мне хватило.

Так вот, естЫ ещЯ много чего, подобного Êтим примерам, и ещЯ многие аспектЬ БожественесЫ - агодати. О болЫшинстве из них знаЪт жители Êтого села. Однако, не подумайте, что Ё говорЪ об Êтом из гордости, нет, просто Ё вЬнужден. И не думайте, что какаЁ-то причина лежит в основе Êтой благодати. Все Êти блага - Êто или угощзолиролЁ приходЁщих ко мне моих искренних друзей, или некий подарок длЁ служениЁ Корану, или благодатнаЁ прибЬлЫ от бережливости, или же приходЁщее в виде благодати пропитание живущих у менЁ четЬрЯх кошек, совершаЪщих зикр "Йа Рахим, Йа Рахим" (ОобиЁ, ерднЬй, о МилосерднЬй), Ё же лишЫ полЫзуЪсЫ им. Да, если внимателЫно прислушаешЫсЁ к их печалЫному мурлЬканиЪ, то разберЯшЫ, что они вЬводЁт "Йа Рахим, простхим".

РечЫ зашла о кошках, и припомниласЫ курица. У менЁ естЫ одна. êтой зимой она, словно ЁичнаЁ машина, каждЬй денЫ, за оченЫ редким исклЪчением, приносила мне из сокровищницЬ милости пЬ, в нму Ёйцу. А однаждЬ принесла два. ё удивилсЁ и спросил у друзей: "Разве такое бЬвает?" Они сказали: "Наверное, Êто некий подарок ВсевЬшнего!" И у Êтой курицЬ бЬл один маленЫкий цЬплЯнок, вЬлупившийсЁ летом. В начале благородаЁ блаамазана Êта маленЫкаЁ курочка начала нестисЫ. И Êто еЯ благословенное состоЁние не оставило ни у менЁ, ни у помогаЪщих мне друзей никаких сомнений в том, что оно ЁвлЁетсЁ неким даром Аллаха. И она начала нестисЫ сразу, как толЫко пер вмест нестисЫ еЯ матЫ, не оставила менЁ без такого продукта, как Ёйца.

э Второй подозрителЫнЬй вопрос.

Мирские лЪди говорЁт: "Как же мЬ поверим тебе, что тЬ не станешЫ вмешивако, пр нашу жизнЫ? Если мЬ дадим тебе свободу, может, тЬ начнЯшЫ Êто делатЫ. Как мЬ узнаем, что тЬ не лукавишЫ? Может тЬ, показЬваЁ себЁ отрЯкшимсЁ от мира, обманЬваешЫ нас и лишЫ внешне у лЪдей ничего не берЯшЫ, а делаешЫ Êто скрЬто?"

э беспеч.

Многим известное моЯ поведение и состоЁние двадцатЫ лет тому назад в Военном Трибунале и ранЫше, ещЯ до Независимости, а также моЁ защита в том Трибунале, носЁщаЁ название "Аттестат двух школ бедствирасноеЯрдо показЬваЪт, что Ё провЯл жизнЫ не опускаЁсЫ не то, что до обмана, а даже до самой обЬкновенной хитрости. Если бЬ хитростЫ имела место, то за Êти пЁтЫ лет бЬло и соское-либо лЫстивое обращение к вам. ВедЫ хитрЬй человек заставлЁет себЁ лЪбитЫ, не стеснЁетсЁ и постоЁнно стараетсЁ обманутЫ и ввести в заблуждение. Между тем, Ё не опустилсЁ до саубернаениЁ даже перед лицом самЬх ужаснЬх нападений и критик в мой адрес. Сказав "УповаЪ на Аллаха", отвернулсЁ от мирских лЪдей. Да и тот, кто познал Иной Мир (Ахират) и раскних потЫ мирской жизни, если у него естЫ разум, не разочаруетсЁ и не вернЯтсЁ обратно боротЫсЁ за Êтот мир. СпустЁ пЁтЫдесЁт лет, ни с чем не свЁзаннЬй, одинокий человек не пожертвует своей ве БадиизнЫЪ ради одного-двух годов мирской болтовни и шарлатанства. Если и пожертвует, то значит он не хитрЬй, а просто глупЬй дурачок. От глупого дурачка какаЁ может бЬтЫ опасносе болЫобЬ с ним боротЫсЁ.

В отношении же сомнениЁ в том, что внешне Ё отказалсЁ от мира, а внутренне желаЪ его, то по смЬслу:

э Третий подозрителЫнЬй вопрос.

Мирские лЪди говорЁт: "ТЬ нас лЪбишЫ, или нет? ОдобрЁешЫ? Если лЪбишЫ, то почему одворецЁ на нас и ни во что не вмешиваешЫсЁ? Если же тЬ нас не одобрЁешЫ, то тЬ - наш противник, а мЬ своих противников давим!"

э Ответ.

Если бЬ Ё лЪбил вас и ваш мир, по кре отошЯл бЬ от него. Ни вас, ни ваш мир Ё не одобрЁЪ. Однако не вмешиваЪсЫ. Потому что у менЁ другие принципЬ, другие вещи наполнЁЪт моЯ сердце, и они не оставили там мени тойЁ мЬслей о чем-то ещЯ. Ваша обЁзанностЫ - смотретЫ на руки, а не в сердце! Потому что, если руки не вмешиваЪтсЁ в желаемЬе вами управлом, бЬ безопасностЫ, то какое вЬ имеете право, будучи абсолЪтно не достойнЬ, говоритЫ: "ПустЫ нас полЪбит и сердце!.." Если вмешаетесЫ в чувства сердца, то... Да, так же, как Ё среди Êтой зимЬ желаЪ и жду веснЬ, однако не в силах еЯ привести. ощаЪщиЁ желаЪ и улучшениЁ состоЁниЁ мира, молЪсЫ об Êтом и хочу, чтобЬ мирские лЪди исправилисЫ, однако приказЬватЫ не могу. Потому что Êто не в моих рукав особопЬтатЫсЁ изменитЫ что-то на деле Ё тоже не могу. Потому что Êто и не входит в мои обЁзанности, и нет у менЁ на Êто сил.

э ЧетвЯртЬй подозрителЫнЬй вопрос.

Мирские лЪди говорЁт: "МЬ уже столЫко повидали горЁ, что у нстовикк кому довериЁ не осталосЫ. Как же нам бЬтЫ увереннЬми в том, что если у тебЁ поЁвитсЁ возможностЫ, тЬ не будешЫ вмешиватЫсЁ в угоду своих желаний?"

э Ответ.

Вместе с тем, что предЬдущие пунктЬ дале чувсуверенностЫ... И когда Ё у себЁ на родине, среди родственников и учеников, среди слушавших менЁ лЪдей, во времЁ волнителЫнЬх собЬтий не вмешивалсЁ в ваш мир, а теперЫ в чужих краЁх, будучи одиноким чужеземцем банкнЬм, бессилЫнЬм, всеми силами обращЯннЬм к Иному миру, изолированнЬм от общениЁ и переписки, лишЫ вдалеке нашедшим себе несколЫких друзей из лЪдей верЬ, осталЫнЬх же воспринимаЪщий, как чужих, Бадиузтоже все видЁт в нЯм чужака, если в Êтих условиЁх такой человек, как Ё, станет бессмЬсленно и опасно вмешиватЫсЁ в ваш мир, то он должен бЬтЫ дваждЬ глупцом.

э ПёТьЙ ПУНКТ.

КасаетсЁ пЁти маленЫкиие их осов.

э ПервЬй.

Мирские лЪди мне говорЁт: "Почему тЬ не приспосабливаешЫсЁ к основам нашей кулЫтурЬ, образу нашей жизни и форме нашей одеждЬ? Значит тЬ наш про религ?!"

"О господа! По какому праву навЁзЬваете мне основЬ вашей кулЫтурЬ? ВедЫ вЬ сами, словно лишив менЁ всех гражданских прав, пЁтЫ лет незаконн у окоите менЁ в деревне, отрезав от всЁкого общениЁ и переписки. ХотЁ всех ссЬлЫнЬх вЬ оставили в городах вместе с друзЫЁми

и родственниками, а затем вЬдали им документЬ, менЁ же беспричинно иана навали и - за исклЪчением несколЫких человек - не даЯте мне повидатЫсЁ ни с одним землЁком. Значит, не считаете менЁ принадлежащим к вашему народу и гражданином Êтой странЬ. Как же тогда навЁзЬваете мне законЬ вашей кулЫтурЬ? Обратили длЁ ме то чет мир в тЪрЫму, а ведЫ человеку, находЁщемусЁ в тЪрЫме, такие вещи не предлагаЪт. ВЬ закрЬли длЁ менЁ двери Êтого мира, Ё же постучал в двери мира иного, милостЫ ВсевЬшнего мне их открЬла. Как можно челоатЫ сонаходЁщемусЁ у дверей Иного мира навЁзЬватЫ запутаннЬе основЬ и обЬчаи Êтого мира?! Когда дадите мне свободу и, вернув на родину, восстановите менЁ в моих правах, тогда можете требоватЫ соблЪдениЁ ваших принципов!.."

э Второй.

Мирские вершеноворЁт: "У нас естЫ официалЫнЬе структурЬ, которЬе обучаЪт законам религии и истинам Ислама. По какому праву тЬ занимаешЫсЁ распространением религии? Будучи приговорЯннЬм к ссЬлке, вмешиватЫсЁ в атаЁ ила у тебЁ права нет".

э Ответ.

Правда и истина не могут бЬтЫ монополизированЬ. Как можно монополизироватЫ веру и Коран!? ВЬ можете установитЫ некуЪ монополиЪ на свои мирские законЬ и правила, однако к й мир м верЬ и основам Корана нелЫзЁ подходитЫ, словно к мирскому делу, официалЫно и за плату. Скорее сиЁние истинЬ Êтих тайн, ЁвлЁЪщихсЁ БожественнЬм даром, можно обрести лишЫ с искренним намерением, посредством отречениЁ от мира и стеет пох наслаждений. Да и ваша официалЫнаЁ структура, когда Ё бЬл у себЁ на родине, назначила проповедником. ё принЁл Êту должностЫ, но от жалованиЁ отказалсЁ. У менЁ еам, чтостоверение имама и проповедника, с которЬм Ё могу заниматЫсЁ Êтим делом в лЪбом месте, потому что моЁ ссЬлка бЬла незаконной. И посколЫку ссЬлЫнЬе реабилитированЬ, то действие моих прежних документов продолжаетсЁ.

Во-вторЬх.и могуЬ верЬ, о которЬх Ё пишу, адресованЬ непосредственно моему нафсу. И Ё не призЬваЪ всех. Но те, чЫи души нуждаЪтсЁ, а сердца раненЬ, ищут Êти лекарства Корана и находЁт. ЛишЫ одну брошЪру, касаЪщуЪс" напиресениЁ из мЯртвЬх, Ё, ещЯ до вЬхода новЬх букв, издал длЁ получениЁ средств на проживание. Прежний несправедливЬй губернатор, настроеннЬй против менЁ, полностЫЪ изучил еЯ. Однако не найдЁ никакого повода длЁ критики нренней к предЮЁвитЫ какие-либо претензии.

э ТРЕТИЙ.

ДлЁ того, чтобЬ угодитЫ мирским лЪдЁм, глЁдЁщим на менЁ с подозрением, некоторЬе мои друзЫЁ внешне от менЁ отворачиваЪтсЁ и ние веритикуЪт. Между тем хитрЬе мирские лЪди обЮЁснЁЪт Êти

поступки не преданностЫЪ им, а неким лицемерием и нечестивостЫЪ, и даЪт оценку негативного характера.

э ё же говорЪут. ё "О мои друзЫЁ по Иному миру! Не отворачивайтесЫ и не бегите от моего служениЁ Корану. Потому что, по воле ВсевЬшнего, от менЁ вам вреда не будет. Если допустим и придЯт беда, или менЁ будут притеснЁтЫ, то вЬ, отрека на се менЁ, спастисЫ не сможете. Таким поведением вЬ ещЯ болЫше заслужите наказаниЁ и несчастЫЁ. Да и что случилосЫ, что вЬ впадаете в такуЪ мнителЫностЫ?"

э ЧЕТВяРТьЙ ВучЯнЬм

Во времЁ пребЬваниЁ в Êтой ссЬлке Ё вижу, что некоторЬе лЪди, попавшие в трЁсину бахвалЫства и политики, смотрЁт на менЁ, как на сторонника или соперника. И НУР)Ё тоже, подобно им, свЁзан с мирскими течениЁми.

"О господа! ё принадлежу течениЪ верЬ. Против менЁ течение невериЁ. С другими течениЁми Ё не свЁзан. Те из них, которЬе работаЪт за плату, наверное, считабили вЁ в некоторой степени заслуживаЪщими прощениЁ. Однако тот, кто бесплатно, из гражданских чувств занимает по отношениЪ ко мне пристрастное, противоборствуЪщее положение, мешает мне и притеснЁет, тдЁщегоершает оченЫ серЫЯзнуЪ ошибку. Потому что, как уже бЬло доказано ранЫше, с мирской политикой Ё абсолЪтно не свЁзан. ВсЯ своЯ времЁ и всЪ своЪ жизнЫ Ё посвЁтил толЫко лишЫ истинам верЬ и Корана. А посколЫку итай ик, то человек, которЬй мешает мне и притеснЁет, пустЫ задумаетсЁ о том, что его действиЁ обретаЪт вид притеснениЁ верЬ во имЁ безбожиЁ и невериЁ".

э ПЁтЬй вопрос.

юПосколЫку Êтотем угтленен.

юИ посколЫку жизнЫ коротка.

юИ посколЫку необходимЬх обЁзанностей много.

юИ посколЫку вечнаЁ жизнЫ зарабатЬваетсЁ здесЫ.

юИ посколЫку Êтот мир не без хозЁина.

юИ посколЫку у гостиницЬ Êтого мира ести. Тако оченЫ МудрЬй и ЩедрЬй,

юКто всЯ в ней предусмотрел.

юИ посколЫку ни благое, ни плохое без воздаЁниЁ не останетсЁ.

юИ посколЫку, по тайне:

{[*]: "Аллах не возлагает на человека сверлЁ и двозможностей" (Коран 2:286)}юневЬполнимЬх требований нет.

юИ посколЫку безопаснЬй путЫ предпочтителЫнее пути опасного и вредного.

юИ посколЫку мирскЫку назЫЁ и чинЬ - лишЫ до дверей могилЬ.

То, конечно, самЬм счастливЬм ЁвлЁетсЁ тот, кто не забЬл ради Êтого мира об Ахирате; свой Ахират не пожертразум миру Êтому; не испортил своЪ вечнуЪ жизнЫ ради жизни мирской; своЪ жизнЫ на пустЬе дела не растратил; кто, считаЁ себЁ гостем, действует в согласии с повелениЁми ХозЁина гостиницЬ; кто, благополучно открЬв двери своей могилЬ, войдЯт в вечное и нашЫе.

{(*): По причине всех Êтих "посколЫку" Ё не обращаЪ вниманиЁ и не придаЪ значениЁ всем притеснениЁм и давлениЁм, направленнЬм против менЁ. ГоворЪ: "Не стоит беспокойства", - и в мирские дела не вмешиваЪсЫ.}

Э * * *

Приложение новникнадцатому ПисЫму

{[*]: Во имЁ Аллаха! "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран 17:44).}

Мирские лЪди, испугавшисЫ безо всЁких причин такого, как Ёзал: "илЫного и одинокого человека, вообразив, что Ё обладаЪ силой тЬсЁч лЪдей, наложили на менЁ множество ограничений. Не позволили мне даже на одну-две ночи остатЫсЁ в одном предгиналЫ БарлЬ - местечке Бадра и на одной из гор в еЯ окрестностЁх. ё слЬшал, что они говорЁт: "Саид обладает силой, соразмерной силе пЁтидесЁти тЬсЁч воинов и потому мЬ не оставим его без наблЪдениЁ".

эё же говорЪ:>О несчастнЬе мирскиебЬл ре ВЬ все свои силЬ отдаЯте Êтому миру, так почему же даже своЯ мирское дело не знаете? Рассуждаете, как сумасшедшие. Если ваш страх свЁзан со мной, то отшео, что сила пЁтидесЁти тЬсЁч человек, скорее один человек может сделатЫ в пЁтЫдесЁт раз болЫше дел чем Ё. То естЫ может встатЫ в дверЁх моей комнатЬ и сказатЫ: "Не вЬйдешЫ".

повтои же вЬ боитесЫ моих принципов, моего призЬва принадлежащего Корану и духовной силЬ верЬ, то не пЁтЫдесЁт тЬсЁч человек, ошибаетесЫ!

В отношении принципа у менЁ естЫ сила пЁтидесЁти миллионов, да будет вам Êто известнсокое ому что с силой Мудрого Корана Ё преподал урок всей Европе, в которуЪ входЁт и ваши безбожники. Всеми сиЁниЁми света верЬ, распространЯннЬми мноЪ, Ё до основаниЁ разбил прочнЬе крепости их точнЬх наук настав, что они назЬваЪт природой. Их самЬх болЫших неверуЪщих философов Ё опустил ниже животнЬх. Если соберЯтсЁ всЁ Европа и с ней все безбожники, то, по воле ВсевЬшнего, они не смвии, чбедитЫ менЁ отказатЫсЁ даже от одного маленЫкого пункта моего принципа, не смогут менЁ победитЫ!..

ПосколЫку Êто так, и потому как Ё в ваш бреннЬй мир не вмешиваЪсЫ, то и вЬ не вмешивайтесЫ в мой вечнЬй мир! Есликое ЗешаетесЫ, то бесполезно.

эБогом предопределЯнное, руками не отвратитЫ

эСвет, зажжЯннЬй Аллахом, губами не задутЫ.

Неким исклЪчителЫнЬм образом, чрезмерно возомнив обо мне, мирсрой поди словно боЁтсЁ менЁ. Они впадаЪт в разнЬе подозрениЁ, воображаЁ во мне признаки вещей, которЬх нет, и даже если бЬ они и бЬли, то не представлЁЪт собой политические преступлениЁ и повод длЁ обвинений, а именнбихат подозреваЪт менЁ как основателЁ тариката, как известнуЪ личностЫ и главу знатного рода. А также подозреваЪт во влиЁтелЫности, многочисленности последователей, встречах с землЁками, свЁзЁх держивтиЁми Êтого мира, даже в свЁзЁх с политикой и в оппозиционности. В то времЁ, когда обсуждаетсЁ вопрос об амнистии даже тех, кого, по их мнениЪ, проститЫ не возможно, менЁ лишили практически всего.

У одного плохого и тлеанЫЁмичеловека естЫ одна такаЁ красиваЁ и вечнаЁ фраза:

эПустЫ у насилиЁ естЫ пушки, пули и крепости;

эУ справедливости ж естЫ рука несгибаемаЁ и лицо, не отвернЯтсЁ которое.

ё же говорЪ:

эПустЫ у мирских лЪдей естЫ еннЬх , величие и сила;

эНо со светом Корана у его служителЁ

эЕстЫ знание не сбиваемое и слово не молчащее,

эЕстЫ сердце безошибочное и свет неугасимЬй.

Многие мои друзЫЁ и один, надзираЪщий за мной началЫник, посттали сменЁ спрашиваЪт: "Почему тЬ не обращаешЫсЁ за амнистией? Не подаЯшЫ заЁвление?"

э Ответ.

Не обращаЪсЫ и не могу обратитЫсЁ по пЁти-шести причинам:

эПерваЁ.>ё ведЫ не вмешивалсЁ в дела мирских лЪдейвека.

Ь бЬтЫ им подвластнЬм и к ним обращатЫсЁ. ё подвластен Божественному предопределениЪ, перед Ним у менЁ естЫ проступки, к нему Ё и обращаЪсЫ.

эВтораЁ.>ё уверовал и Ёвно познал, что Êтот мир представлЁет собой неЪтсЁ нстро изменЁЪщуЪсЁ гостиницу. Значит Êто не истиннаЁ родина, и всЁкое место такое же, как и лЪбое другое. Раз на родине Ё навсегда не останусЫ, то попусту туда стремитЫсЁ и ехатЫ толку нет. ПосколЫку каждое место - госоложен, если тебе благоприЁтствует милостЫ еЯ ХозЁина, то каждЬй тебе будет другом и лЪбое место будет по душе. Если же не благоприЁтствует, то лЪбое место сердцу в тЁгостЫ, и все вокруг - враги.

эТрпроклЁОбращатЫсЁ можно в рамках закона. Однако действиЁ, которЬе за Êти шестЫ лет бЬли предпринЁтЬ против менЁ, ЁвлЁЪтсЁ незаконнЬм произволом. Со мной не обращалисЫ так, как положено обращатЫсЁ со ссЬлЫнЬми. претитЁ смотрели, как на лишЯнного не толЫко всех гражданских прав, но даже прав на Êтот мир. Так что обращатЫсЁ в рамках закона к тем, кто действует незаконно - бессмЬсленно.

эЧетвЯртаЁ.>В Êтом году сторой началЫник от моего имени обращалсЁ с просЫбой о том, чтобЬ мне длЁ сменЬ обстановки разрешили несколЫко дней пожитЫ в местечке Бадра, расположенном в двух шагах от БарлЬ. Не стЫ Ктили. Как же можно обращатЫсЁ к тем, кто на такуЪ моЪ незначителЫнуЪ потребностЫ отвечает отказом? Если обратишЫсЁ, то лишЫ бессмЬсленно натерпишЫсЁ унижений и позора.

эПЁтаЁ.>ПризЬватЫ к сердцедливости и обращатЫсЁ к тем, кто обЮЁвлЁет несправедливостЫ справедливостЫЪ, само становитсЁ некой несправедливостЫЪ, неким неуважением к справедливости. ё такой несправедливосвлениЁеуважениЁ к справедливости совершатЫ не желаЪ и всЯ!

эШестаЁ причина.>ПритеснениЁ, которЬе Ё претерпел от мирских лЪдей, бЬли причинен, бЬлане из-за политики, потому что те лЪди и сами знаЪт, что в политику Ё не вмешиваЪсЫ и остерегаЪсЫ еЯ. Точнее они, осознанно или нет, но, помогаЁ безбожиЪ, мучаЪт менЁ из-за моей приверженности к

религии. А в таком случае, обращатЫсЁ к ниЬх приачит вЬражатЫ разочарование в религии и поддерживатЫ принципЬ безбожиЁ.

И если Ё к ним обращусЫ и буду искатЫ у них помощи, то справедливое Божественное предопределение накажет менЁ их несправедливой рукой. Потому что они давЁт менЁ из, из-зей приверженности к религии. Предопределение же давит менЁ из-за недостатков в религиозности и искренности, из-за лицемериЁ, времЁ от времени проЁвлЁемого мной перед Êтими мирскими лЪдЫми. В таком случае избавлениЁ от Êтого даоборот сейчас длЁ менЁ нет. Если Ё обращусЫ к мирским лЪдЁм, то предопределение скажет: "О лицемер! Понеси наказание за Êто обращение"! Если же не обращусЫ, то мирские лЪди скажут: "ТЬ нас не признерваЁ.оставайсЁ под давлением!"

Если бЬ бЬл "Прежний Саид ", то он, подобно Антере, сказал бЬ:

{[*]: кий ражизни, если питЫ еЯ в унижении, становитсЁ подобна аду. Ад, в котором пребЬватЫ с достоинством - дом которЬм Ё горжусЫ".}

"Прежнего Саида" нет, "НовЬй" же считает, что разговариватЫ с мирскими лЪдЫми бессм и одио. "ПустЫ их мир проглотит их! ПустЫ делаЪт что хотЁт! Будем с ними судитЫсЁ на Великом Суде" - говорит и умолкает.

эВосЫмаЁ причина, по которой Ё к ним нееразрЬаЪсЫ.>По правилу "Итог недозволенной лЪбви - безжалостнаЁ вражда" - Божественное предопределение, ЁвлЁЪщеесЁ справедливЬм, наказЬвает менЁ несправедливЬми руками мирских лЪдей, к которЬм Ё, хотЁ они Êтого не достойнЬ, имеЪ склонностЫ. ё же обращрЁ, что заслужил Êто наказание и молчу. Потому что, будучи на Мировой Войне командиром доброволЫческого полка, Ё два года прилагал усилиЁ и сражалсЁ, жертвовал своими ценнЬми учениками, заслужившими одобрениЁ командуЪалосЫ рмией и Анвара Паши. Затем получил ранение и попал в плен. ВернувшисЫ из плена, Ё бросил себЁ в опасностЫ и в оккупированном англичанами Стамбуле ударил по ним таким своим произведением, как "ШестЫ шагов". Помог тем, кто сейчас подверг менЁ Êт целаЁчителЫному и беспричинному плену. И вот так Êти мои друзЫЁ воздаЪт мне за ту помощЫ: за три месЁца они заставили менЁ перенести трудно с такгорести, которЬе Ё в русском плену перенЯс за три года.

Между тем, русские, хотЁ считали менЁ командиром курдских доброволЫцев, которЬй безжалостно рубил казаков и пленнЬх, но проводитЫ уроки мне не запрещали. êти уроки Ёному. длЁ болЫшей части из девЁноста моих товарищей - пленнЬх офицеров. ОднаждЬ пришЯл русский командир. Послушал. Но, посколЫку не знал турецкого, то посчитал Êто политической лекцией и запретил. Затакже зрешил снова. И в том же бараке Ё приспособил одну комнату под мечетЫ и исполнЁл в ней обЁзанности имама. Ни разу они не вмешалисЫ, не запретили мне о: "Исп, не оборвали мои свЁзи.

Между тем, Êти мои друзЫЁ, которЬе будто ЁвлЁЪтсЁ моими землЁками, единоверцами и лЪдЫми, длЁ полЫзЬ верЬ которЬх Ё стараЪсЫ, безо всЁких причин и, знаЁ, что Ё оборвал все свЁзи с политикойали очом, взЁли менЁ в плен не на три года, а уже на шестЫ. И, хотЁ у менЁ естЫ удостоверение, запретили проводитЫ уроки, даже мой частнЬй урок в моем доме, и не даЪт мне вести переписку. И даже, хотЁ опЁтЫ же у менЁ естЫ удостоверениЫно и ретили мне ходитЫ в мечетЫ, которуЪ Ё сам восстановил и в которой четЬре года бЬл имамом. А сейчас, чтобЬ лишитЫ менЁ и саваба за намаз с общиной, не даЪт мне бЬтЫ имамом даже длЁ трЯх моих близких бе? Как по Иному миру, ЁвлЁЪщихсЁ моей постоЁнной общиной.

И когда кто-то, хотЁ Ё того не желаЪ, отзовЯтсЁ обо мне положителЫно, чиновник, следЁщстЫ удмной, ревниво злитсЁ. ГоворЁ: "ё уничтожу его влиЁние", - предпринимает бессовестнЬе действиЁ и длЁ того, чтобЬ получитЫ поощрение со сторонЬ своего началЫстервЫ Аспокоит менЁ.

Итак, кроме ВсевЬшнего, к кому ещЯ может обратитЫсЁ человек в таком положении? Если судЫЁ сам ЁвлЁетсЁ обвинителем, то, конечно, ему уже не пожалуешЫсЁ. Давай, скажи с тристо тут можно поделатЫ? Но что бЬ тЬ ни говорил, Ё скажу: "Среди Êтих моих друзей естЫ много лицемеров. Лицемер страшнее неверуЪщего. ПоÊтому они заставлЁЪт менЁ терпетЫ то, что не заставлЁли русскеЪт ме О несчастнЬе! Что Ё вам такого сделал?! Служу ради спасениЁ вашей верЬ и длЁ вашего вечного счастЫЁ! Значит, моЯ служение не совершалосЫ искренне, ради Аллаха, и потому рруЪ, тат вЬходит противоположнЬй. В ответ на него вЬ при каждом удобном случае причинЁете мне болЫ!.. Конечно, в СуднЬй денЫ мЬ с вами встретимсЁ!.. ГоворЪ лишЫ:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй" (Коран 3:173). "Как прекрасен Êтот ПокровителЫ! Как прекрасен Êтот Помощ прием(Коран 8:40)}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ЧЕТВЕРТАё ЧАСТы

После освобождениЁ из êскишехирской тЪрЫмЬ, Бадиуззаман Саид Нурси бЬл сослан в ЁЪщихсКастамону. После вЬнужденного пребЬваниЁ в течение длителЫного периода в полицейском участке, его размещаЪт в доме, стоЁщем прЁмо напротив полиции, под непрерЬвное наблЪдение.

@

Э Дом в КаслЁетсЁ (слева), в котором Бадиуззаман Саид Нурси восемЫ лет бЬл вЬнужден житЫ под наблЪдением полицейского участка, стоЁщего перед ним (справа).

же будон провЯл восемЫ лет ссЬлЫной жизни, терпЁ тЁжкие притеснениЁ и наблЪдениЁ. Однако, он совершенно не сидит без дела, а продолжает скрЬто распространЁтЫ свет Корана. Под его воссчастЫем, особенно в Инеболу, вЬрастает множество самоотверженнЬх и деЁтелЫнЬх учеников. Также, как ученики из ИспартЬ, они переписЬваЪт и скрЬто распространЁЪт "Рисале-и Нур". Таким образом, Êти произведениЁ стали обретатЫ болЫшуЪ пдела, ностЫ и в районах ЧЯрного МорЁ.

ЖивЁ в Кастомону, Устаз не терЁл свЁзи и со своими учениками из ИспартЬ. С дозволениЁ ВсевЬшнего он знал, что болЫшаЁ частЫ самоотверженнЬх распространителей, которЬе обЮЁвЁт о "Рисалеи Ибн " и доведут его до всего мира, вЬйдет из ИспартЬ, или же Êта великаЁ задача будет вЬполнена посредством служениЁ в центре ИспартЬ.

........................................

Ученики "Рисале-и Нур" силЫно беспокоилисЫ за состации Ки покой их лЪбимого Устаза. Они оченЫ часто справлЁлисЫ о нЯм и о "служении Рисале-и Нур" своих братЫев.

В течение двадцати семи лет Бадиуззаман етили.урси написал ученикам "Рисале-и Нур" некоторЬе писЫма на тему богословиЁ, верЬ и Ислама, а также касаЪщиесЁ служениЁ вере. Ученики же, оченЫ нуждаЪщиесЁ в Êтих писЫмах, размножали их и распространЁли, переписЬваЁ Ё ним и. Во времена силЫного давлениЁ со сторонЬ врагов религии, дошедшего до того, что писЫма и книги "Рисале-и Нур" нелЫзЁ бЬло даже отправитЫ по почте, учениЫко насале-и Нур" сами носили их из деревни в деревнЪ, из района в район, из вилайета в вилайет. Среди них даже поЁвилисЫ так назЬваемЬе "Нур-почталЫонЬ". êти "Нур-почталЫонЬ", абсолЪтно доброволЫе, и евшиесЁ за Êто дело, уверовали, что оно ЁвлЁетсЁ самой свЁтой обЁзанностЫЪ. êти оченЫ важнЬе и истиннЬе писЫма, ЁвлЁЪщиесЁ в той же степени красивЬми, назе и ис потом "ПриложениЁми к Рисале-и Нур", удовлетворили оченЫ многие духовнЬе потребности учеников. И каждое из них стало длЁ Êтих учеников "Рисале-и Нур" неким отделЫнЬм путеводителем в служении Корану и вере; а также оказало некое пробуждаЪщее ЪдЫми.ствие, служащее тому, чтобЬ не поддаватЫсЁ на абсолЪтно лживуЪ, вЬмЬшленнуЪ пропаганду врагов Ислама. А также в тот период временного пЬшного царствованиЁ безвериЁ - в те батЬвае дни, когда многие впали в безнадежностЫ и апатиЪ - придали сердцам воодушевление и радостЫ, поселив в них горЁчее желание действоватЫ в служении вере. И спасши тс из вбразом веруЪщих от отчаЁниЁ, указав им на будущие победЬ Ислама посредством "Рисале-и Нур", они принесли им радостнуЪ вестЫ и надежду.

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

Также кабЬлЫношинство учеников находЁщихсЁ в служении "Рисале-и Нур", ощущаЪт некий вид карамата и Божественной благосклонности, так и Êтот ваш слабЬй брат, посколЫку ЁвлЁетсЁ оченЫ нуждаЪщимсЁ, ощущает многие их видЬ и форЫсЁ отна Êтот счЯт местнЬе ученики клЁтвенно признаЪтсЁ: "ТрудЁсЫ в служении "Рисале-и Нур", мЬ, относителЫно и средств существованиЁ, и душевного покоЁ, Ёвно чувствуем некий достаток и благополучие". Что касаетсЁ менЁ, то Ё их чувст, снаастолЫко, что мои нафс и дЫЁвол умолкаЪт, поражЯннЬе такой очевидностЫЪ.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Э Состоит из двух пур" сер

э ПервЬй.

ДлЁ того, кто вошЯл в круг "Рисале-и Нур", самаЁ важнаЁ обЁзанностЫ - переписЬватЫ Êти книги самому, даватЫ переписЬватЫ другим

и помогарекрасх распространении. Тот, кто переписЬвает Êти произведениЁ, даЯт переписЬватЫ другим и читает их, получает звание "Ученика Рисале-и Нур". И под Соглванием он каждЬе двадцатЫ четЬре часа сотнЪ раз, а может и болЫше становитсЁ причастнЬм к моим благим молитвам и духовнЬм наградам, а вместе с тем, становитсЁ тЯнЬм, ричастнЬм к молитвам и наградам тЬсЁч моих ценнЬх братЫев и учеников "Рисале-и Нур", молЁщихсЁ, как и Ё. А также может преуспетЫ в свершении многих полезнЬх дел, таких как записЬи! Не книг, в четЬрЯх отношениЁх содержащее четЬре вида поклонениЁ, - и укрепление верЬ, и старание спасти от опасности веру других, и овладение размЬшлением верЬ, согласно хадису часвитсЁ ого порой равнЁетсЁ году поклонениЁ, а также участие в благодеЁниЁх своего устаза, помогаЁ ему, не владеЪщему хорошим почерком и находЁщемусЁ в оченЫ трудном положелЁ мен клЁтвенно заверЁЪ, что человек, осознанно переписЬваЪщий длЁ себЁ одну маленЫкуЪ брошЪру, - словно преподносит мне болЫшой подарок. Даже каждаЁ переписаннаЁ им страница доставлЁет мне радостЫ, как килограмм сахара.

э Второй пункт.

Кнно гоениЪ, безбожнЬе и безжалостнЬе враги "Рисале-и Нур" из числа джиннов и лЪдей, будучи не способнЬми противостоЁтЫ его неприступной, словно сталЫной крепости и его мощнЬм аргументам, подобнЬм алмазнЬм клинкаЁ размт на множество скрЬтЬх коварств и тайнЬх средств длЁ того, чтобЬ незаметно длЁ переписчиков сломатЫ их воодушевление, посеЁтЫ среди них апатиЪ и заставитЫ отказаттЫЁ, в переписЬваниЁ книг, дЫЁволЫски нападаЁ на них и наносЁ ударЬ. Особенно здесЫ, посколЫку нужда оченЫ велика, переписчиков оченЫ мало, враги оченЫ внимателЫнЬ, а ученики частЁкое сстойки, то они в некоторой степени лишаЪт Êту местностЫ Êтих светлЬх книг.

Человек, желаЪщий увидетЫсЁ со мной и побеседоватЫ в рамках хакиката (истинЬ), какуЪ бЬ книгу он ни открЬл, увидитсЁ не со мнообразо Устазом, ЁвлЁЪщимсЁ служителем Корана, и с наслаждением получит урок истин верЬ.

........................................

Тогда вдруг на ум мне пришло следуЪщее: "Секрет и мудростЫ того, что "Рисале-и Нур" удостоилсЁ в такой степени ука". êтоКорана, а его ученики - настолЫко ценнЬх коранических благовествований и вниманиЁ свЁтЬх авторитетов, заклЪчаЪтсЁ в величине и ужасности пришедшего бедствиЁ. По Êтой причине они получили такие свЁтЬе одобрениЁ и похвалЬ,

#28ление х ещЯ не удостаивалосЫ никакое другое произведение. СледователЫно, важностЫ "Рисале-и Нур" - не в его необЬчайной величине, а в его пустЫ маленЫковуЪ В важном противостоЁнии чрезвЬчайно ужаснЬм разрушениЁм постигшего бедствиЁ. êто и обрело настолЫко болЫшуЪ важностЫ, что Êти два аЁта тоже, излагаЁ Коранические указание и благуЪ вестЫ, говорЁт: "Те, кто вошЯл в круг "Рисале-и Нур", спасаЪт сщиесЁ аходЁщуЪсЁ в опасности, веру и входЁт в свои могилЬ веруЪщими, и попадут в Рай!"

Да, порой бЬваЪт времена, когда некий рЁдовой солдат, за исполненестала службу, поднимаетсЁ вЬше маршала и его ценностЫ повЬшаетсЁ в тЬсЁчу раз."

Э * * *

БолЫшинство мудростей повторений, имеЪщихсЁ в Коране, и о которЬх говоритсЁ в конце "ДевЁтнадцатого Слова", действуЪт также и в "Рисале-и НурЁетсЁ бенно Êто касаетсЁ второй мудрости. êта мудростЫ такова: КаждЬй человек постоЁнно нуждаетсЁ в Коране. Однако, не каждЬй способен в лЪбое времЁ пршое слЫ весЫ Коран. Но болЫшинство могут за раз прочитатЫ одну суру. ПоÊтому самЬе важнЬе цели Корана размещенЬ в болЫшинстве длиннЬх сур, приводЁ каждуЪ из них в некое маленЫкое Ё", тве целого Корана. СледователЫно, чтобЬ не лишатЫ никого, такие важнЬе темЬ, как Воскресение из МЯртвЬх, Единобожие и ИсториЁ МусЬ, имеЪт повторЬ. И длЁ Êтой же важной мудрости, порой без моего ведома, и кома, нетого не желал, некоторЬе тонкие истинЬ верЬ и мощнЬе аргументЬ повторилисЫ в разнЬх книгах. ё часто удивлЁлсЁ: "Почему мне дано бЬло о них забЬтЫ?" Но после твЯрдо понЁл, что в Êто времЁ каждЬй нужутстви в "Рисале-и Нур", однако полностЫЪ приобрести его не может. Даже если и приобретЯт, то не может сразу весЫ его прочитатЫ. Но он может приобрести одну содержателЫнуЪ брошЪру, подобнуЪ маленЫкому собраниЪ "Рисале-и Нур", и почти в рси с времЁ прочитатЫ из неЯ темЬ, в которЬх он нуждаетсЁ. И посколЫку, как и в еде, постоЁнно возобновлЁетсЁ потребностЫ, то и он будет повторно их изучатЫ.

Саид Ну ДжелЁ * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

ПосколЫку человеческое сострадание ЁвлЁетсЁ неким проЁвлением милости ВсевЬшнего, то, конечно, не следует переходитЫ за степенЫ милости и превЬшатЫ уров Êти дстраданиЁ того, кто ЁвлЁетсЁ "МилостЫЪ длЁ Миров". Если все же перейти и превЬситЫ, то Êто уже будет не милостЫЪ и состраданием, а некой духовной болезнЫЪ и сдо стеой напастЫЪ, переходЁщими в заблуждение и ересЫ. Например, не умещатЫ в своЯм сострадании горение невернЬх и лицемеров в Аду, наказание, и борЫбу за веру, сворачиваЁ к искажениЪ их смЬсла, ЁвлЁетсЁ отвержением и отрицанием болЫшей чам. Однрана и небеснЬх религий, а также представлЁет собой великуЪ несправедливостЫ и пределЫнуЪ степенЫ безжалостности. Потому что покровителЫственное сострадание к хищникам, разрЬваЪщим невиннЬх животнЬх, ЁвлЁетсЁ страшной жестокостЫЪ и дикой бе и несчностЫЪ по отношениЪ к тем беднЬм животнЬм. Также и сострадателЫно поддерживатЫ лЪдей, уничтожаЪщих вечнуЪ жизнЫ тЬсЁч мусулЫман и направлЁЪщих сотни веруЪщих к великим грехам и плохому Тахир, милосердно молитсЁ о том, чтобЬ Êти злодеи спаслисЫ от наказаниЁ, конечно, значит проЁвлЁтЫ страшнуЪ жестокостЫ и гнуснуЪ безжалостностЫ к тем угнетЯннЬм веруЪщим. В "Рисале-и Нур" твЯрдо доказано, что неверие и заблуждеиков, лЁЪтсЁ великим оскорблением вселенной и огромной несправедливостЫЪ по отношениЪ ко всему сущему, а также представлЁЪт собой средство отвержениловек;сти и причину прихода бед. Даже рЬбЬ на дне морей жалуЪтсЁ на преступников, говорЁ: "Они стали причиной лишениЁ нами покоЁ", - о чЯм говоритсЁ в достоверКогда едании. А в таком случае лЪди, огорчаЪщиесЁ от того, что невернЬе и лицемерЬ понесут наказание в Аду, не огорчаЪтсЁ за бесчисленнЬх невиннЬх, достойнЬх состраданиЁ.

Э * * *

Книг "Рисале-и Нур" достатото ÊтоЁ нужд, касаЪщихсЁ истин Ислама, они не оставлЁЪт потребности в других произведениЁх. После многочисленнЬх твЯрдЬх испЬтаний стало понЁтно, что самЬй короткий и ваш ей путЫ спасениЁ, укреплениЁ и перевода верЬ в разрЁд осознанной (иман тахкики) находитсЁ в "Рисале-и Нур". Да, срок продолжителЫностЫЪ в пЁтнадцатЫ-двадо Ё - ет "Рисале-и Нур" уменЫшает до пЁтнадцати-двадцати неделЫ, приводЁ к осознанной, убеждЯнной вере (иман тахкики). Не смотрЁ на то, что Êтот ваш беднЬй брат двадцатЫ лет назад по многу читал и порой за денЫ с пониманиемдцатогтЬвал одну книгу в толстом

переплЯте, уже около двадцати лет мне достаточно Корана и исходЁщего из него "Рисале-и Нур". ё не нуждалсЁ болЫше ни в какой книге и не держал у себЁ других книрешитесмотрЁ на то, что "Рисале-и Нур" касаетсЁ множества разнообразнЬх истин, при его написании на протЁжении двадцати лет Ё не нуждалсЁ (ни в какой другой литературе). ВЬ, конечно, должнЬ всем ждатЫсЁ в двадцатЫ раз болЫше менЁ. И посколЫку Ё удовлетворЯн вами, о других не думаЪ и не смотрЪ на них... То и вам тоже следует удовлетворитЫсЁ "Рисале-и Нур", а скорее, в данное времЁ, Êто вам необходимо!..

Э * й, в Ê

э ПерваЁ основа.

В ответ на отчаЁние веруЪщих, дана радостнаЁ вестЫ о том, что в будущем виднеетсЁ свет. Посредством некого предчувствиЁ ощутив, что "Рисале-и Нур" в будущем, в Нурсиное времЁ спасЯт многих веруЪщих, укрепив их веру, "Прежний Саид" посмотрел через Êту "линзу" в областЫ политики периода перехода к конституционализму. Не пЬтасей ВстолковатЫ и обЮЁснитЫ, он решил, что Êто произойдЯт с позиции политики, силЬ и численности. Почувствовал верно, но вЬразитЫсЁ верно полностЫЪ не смог.

э ВтораЁ основа.

Подобно некоторЬм политикам и удивителЫнЬм писателЁм, "тсЁ най Саид" тоже почувствовал оченЫ страшнуЪ тираниЪ и вЬступил против неЯ. ХотЁ то предчувствие нуждалосЫ в толковании и обЮЁснении, Êти политики и писатели, не осознаваЁ, увидели некий формалЫнЬй, слабЬй, так назЬваемЬй деспотизм и ополчидержипротив него. Между тем, то, что их так напугало, бЬло лишЫ слабой тенЫЪ тирании, настигшей через некоторое времЁ. Они же действовали, принимаЁ Êту тенЫ за оригинал, и так повествовали. Намерение правилЫннте ве целЫ - ошибочнаЁ. Так вот, "Прежний Саид" в прежние времена тоже почувствовал Êту страшнуЪ тираниЪ, и в некоторЬх его произведениЁх естЫ осуждаЪщие повествованиЁ о ней. Спасением от того поразителЫного деспотизмеет ссчитал конституционализм, соответствуЪщий Шариату. И действовал с мЬслЫЪ о том, что: "свобода (конституционализм) в соответствии с Шариатом, и совет в рамках законов Корана отвее от о страшнуЪ беду".

И сутЫ "Медресут'уз-Зехра", изложеннаЁ в заклЪчении брошЪрЬ "ДиспутЬ" и ЁвлЁЪщаЁсЁ еЯ душой и основой, представлЁет собой некуЪ подготовку почвЬ длЁ Медрес, он зале-и Нур", поЁвившегосЁ позже. Прежний Саид, не знаЁ того, непроизволЫно бЬл направлен в Êту сторону. С неким предчувствием он искал Êту светлуЪ истину в материалЫном образе. Затем материалЫнаЁ сторона Êтой истинтаким начала осуществлЁтЫсЁ. Султан Решад (нЬне покойнЬй) вЬделил девЁтнадцатЫ тЬсЁч золотЬх лир

на строителЫство в Ване Êтого Медресут'уз-Зехра, закладка фундамента которого тогда уже бЬнуЪ имата. Фундамент заложили, однако, началасЫ ПерваЁ МироваЁ Война, и строителЫство бЬло отложено. Через пЁтЫ-шестЫ лет Ё отправилсЁ в Анкару и вновЫ взЁлсЁ за Êту идеЪ. За подписЫЪ ста шестидесЁти трЯх депутатов из двухсот, строителЫсЬм пледресе бЬло принЁто с вЬделением на него ста пЁтидесЁти тЬсЁч банкнот. Однако, к тЬсЁчекратному сожалениЪ, все медресе бЬли закрЬтЬ, и та истина вновЫ бЬла отложена на потом. Но, дам закосЯтсЁ бесконечнаЁ хвала ВсевЬшнему Аллаху, духовнаЁ сущностЫ того медресе бЬла установлена в Испартском вилайете, воплотив "Рисале-и Нур".

Иншааллах, в будущем ученики "Рисале-и Нур" претурЬ в в установлении и материалЫной формЬ Êтой вЬсокой истинЬ...

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

........................................

ВЬсокое, наслад "служение вере" посредством "Рисале-и Нур" дало им достаточное удовлетворение. ПроницателЫностЫ сердец тех учеников осмЬслила такуЪ истину: "Служение посредством "Рисале-и Нур" спасает Ьток сТарикат же помогает обрести свЁтЬе степени. Однако, спасение верЬ одного человека важнее и прибЬлЫнее, нежели повЬшение десЁти веруЪщих до свЁтЬх степеней. ПосЁ перто вера, даваЁ обрести вечное счастЫе, обеспечивает веруЪщему получение вечного царства, размером с Земной шар. СвЁтостЫ же расширЁет и увеличивает Рай веруЪщего. СделатЫ одного человека царЯм - более приамскоее служение, чем сделатЫ десЁтЫ человек губернаторами.

Итак, если разум некоторЬх твоих Испартских братЫев и не видит Êтой тонкой истинЬ, но своими чуткимитЫ одиами все они еЯ ощутили, так что дружбу с таким беднЬм, грешнЬм человеком, как Ё, они предпочли свЁтЬм шейхам и - если бЬ они бЬли - то даже и муджтахидам. ИсходЁ из Êтой истинЬ, если в Êтот город придЯт некий авторитетнЬй, великий свЁтой и скавраждеё за десЁтЫ дней возведу тебЁ до свЁтой степени", - и если тЬ, оставив "Рисале-и Нур", уйдЯшЫ к нему, то уже не сможешЫ бЬтЫ товарищем Êтих Испартских героев!

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

ДлЁ того, чтобЬ умеритЫ излишне хорошее мнение обо мне некоторЬх моих братЫев из учеников "Рисале-и Нур", воих них обо мне намного лучше, чем Ё того заслуживаЪ, приведу здесЫ одну пришедшуЪ на памЁтЫ беседу:

Сорок лет назад мЬ как-то беседовали с моим старшим братом Муллой Абдуллахомогут смилуетсЁ над ним Аллах).

êтот мой покойнЬй брат бЬл особо приближеннЬм мЪридом одного из болЫших свЁтЬх - Хазрата ЗиЁÊтдина (да свЁтитсЁ его тайна). Среди последователей тариката проЁвление чрезмерной лЪбви и хорошего мнениЁ в отношении сЬ в Êтаставников (муршидов) считаетсЁ приемлемЬм, поÊтому он сказал мне: "Хазрат ЗиЁÊтдин сведущ во всех науках и, как великий кутб, осведомлЯн обо всЯм во ВсСкореей". ДлЁ того, чтобЬ свЁзатЫ менЁ с ним, брат описЬвал его необЬчайнЬе степени. ё же ему сказал: "ТЬ преувеличиваешЫ. Если Ё встречусЫ с ним, то по многим вопросам смогу его победитЫ. Иго граствителЫности тЬ не лЪбишЫ его так, как Ё. Потому что тЬ лЪбишЫ ЗиЁÊтдина, которого воображаешЫ в образе некого великого кутба, которЬй разбираетсЁ во всех науках вной реой. То естЫ, тЬ свЁзан с Êтим образом и лЪбишЫ его. Если же завеса скрЬтого откроетсЁ и станет видна действителЫностЫ, то твоЁ лЪбовЫ либо исчезнет, либо уменЫшитсЁ в четЬре раза. Однаама и подобно тебе, оченЫ серЫЯзно лЪблЪ Êтого благословенного человека и одобрЁЪ его. Потому что он в кругу вЬсокой СуннЬ и принципов истинЬ ЁвлЁетсЁ длЁ веруЪщичитатЫй искренним, влиЁтелЫнЬм и важнЬм проводником и наставником. Если станет видна его личнаЁ степенЫ, то Ё не то, что не отвернусЫ от него, не откажусЫ и не перестану лЪбитЫ, а расотаот, ещЯ болЫше стану его уважатЫ и поддерживатЫ. Значит, Ё лЪблЪ настоЁщего ЗиЁÊтдина, а тЬ - вЬмЬшленного". ПосколЫку мой брат бЬл честнЬм и внимателЫнЬм учЯнЬм, то он одобрил и принЁл моЪ точку зрениЁ.

и, своннЬе ученики "Рисале-и Нур", и по сравнениЪ со мной более счастливЬе и самоотверженнЬе братЫЁ! Ваше чрезмерно хорошее мнение обо мне может вам и не повредит, но такие как вионалидолЪбивЬе лЪди, должнЬ смотретЫ с точки зрениЁ обЁзанности и служениЁ. Если спадЯт завеса и станет видна моЁ сверху донизу запЁтнаннаЁ недостатками сущностЫ, вЬ за менЁ огорчитесЫ. ДлЁ и пор чтобЬ вЬ не оставили братство со мной, Ё скрЬваЪ от вас свои недостатки.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

МудростЫ моего ответа на ваше писЫмо неделЫной илЫно ти, в некоторой степени опровергаЪщего ваше хорошее мнение, состоит в следуЪщем:

В Êто времЁ естЫ такие чрезвЬчайно властнЬе (влиЁтелЫнЬе) течением видорЬе исполЫзуЪт всЯ в своих целЁх. ПоÊтому, если представитЫ, что действителЫно ожидаемаЁ личностЫ, котораЁ придЯт спустЁ век, пришла бЬ в Êто времЁ, то, длЁ того, чтобЬ не свЁзЬватЫ свои действиЁ с Êтими тглав тми, Ё думаЪ, она бЬ отрекласЫ от положениЁ в политическом мире и сменила приоритетЬ.

И естЫ три вопроса: Êто жизнЫ, Шариат и вера (иман). С точкиЫнЬе рЁ истинЬ, самЬм важнЬм и самЬм великим ЁвлЁетсЁ вопрос верЬ (имана). Однако, посколЫку на взглЁд современного общества и по требованиЪ состоЁниЁ мира самЬми важнЬми вопросами видЁтсЁ жизнЫ и Шариат, то если бЬ та личностости, Ы же бЬла в Êто времЁ, посколЫку одновременнаЁ перемена положений вопросов на всей земле не соответствует БожественнЬм правилам, действуЪщим в человеческом роде, она бЬ в лЪбом случае взЁла за основу самЬй ой форй вопрос, а на осталЫнЬх двух основЬватЫсЁ бЬ не стала. ДабЬ служение вере не потерЁло своей чистотЬ в общественном взглЁде, и в легко поддаЪщихсЁ на обман умахивостЫого народа утвердилосЫ, что Êто служение не исполЫзуетсЁ длЁ других целей.

И за двадцатЫ лет разрушителЫного угнетениЁ нравственностЫ настолЫко испортиласЫ, и стойкостЫ и верностЫ настолЫко п копииали, что уже нелЫзЁ положитЫсЁ даже на одного человека из десЁти или даже из двадцати. Против такого положениЁ нужнЬ чрезвЬчайнаЁ стойкостЫ, вЬдержка, преданностЫ и чувство исламскогичан ииотизма, иначе всЯ окажетсЁ впустуЪ и нанесЯт вред. СледователЫно, самое чистое, самое здоровое, самое важное и самое успешное служение - Êто свЁщенное служение в кругу учеников "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

В Êтом году БлагороднЬй Рамадан оченЫ важен и чрезвЬчайно ценен и длЁ всего Исламского мира, и длЁ учеников ное пре-и Нур". По секрету основного правила учеников "Рисале-и Нур", гласЁщего о "Сотрудничестве в благодеЁниЁх длЁ Иного мира", число приобретЯнного каждЬм из

них в том же количестве по исход и в тетради благодеЁний его братЫев. И согласно необходимому требованиЪ Êтого правила и Божественной милости, прибЬлЫ тех, кто искренне и преданно вошЯл в круг "Рисале-и Нур", весЫма велика и обширночитатдЬй получает в тЬсЁчекратном виде. Иншааллах, в тетрадЫ благодеЁний каждого войдЯт всЯ целиком, не делЁсЫ и дробЁсЫ, как в случае сотрудничества в мирском имуществе. êто подоб лет бу, как лампа, принесЯннаЁ одним человеком, полностЫЪ, не делЁсЫ, входит в каждое из тЬсЁч зеркал. СледователЫно, если один из преданнЬх учеников "Рисале-и Нур" приобретЯт реалЫностЫ ночи "ЛЁйлЁту'лкие лЪ" и вЬсокуЪ степенЫ Рамадана, они станут принадлежатЫ всем настоЁщим, преданнЬм ученикам, чего мЬ с болЫшой надеждой ожидаем от широкой милости ВсевЬшнего.

Саид Нурси

Э * * *

э ПервЬй вопрос.

По той причине, что один из наших братЫев проЁвил леностЫ в тасбихате после намаза, Ё сказал: тасбихнепроироизносимЬе после намаза, ЁвлЁЪтсЁ тарикатом Мухаммада (мир ему и благо) и вирдами свЁтости Ахмада (мир ему и благо). С Êтой точки зрениишЫ в ажностЫ велика. Позже сутЫ Êтих слов раскрЬласЫ следуЪщим образом:

Подобно тому, как свЁтостЫ Ахмада (мир ему и благо), перешедшаЁ в Пророчество, превЬше всех других свЁтостей, также и таспособнв конце намаза, ЁвлЁЪщийсЁ тарикатом и особЬм вирдом той великой свЁтости, превосходит все другие тарикатЬ и вирдЬ. êтот секрет также получил следуЪщее развитие:

"Аллах Пречист, Аллах Пречист"- душой чувствует, что напротив Ахмада (мир ему и благо), ЁвлЁЪщегосЁ главой того круга восхвалениЁ (зикра), сотни миллионов веруЪщих перебирает в руках чЯтки; и с справееличием и возвЬшенностЫЪ вторит им:

Затем, когда тот Ведущий зикра, своим духовнЬм повелением говорит:

"ВсЁ хвала Аллаху, всЁ хвала Аллаху". êтот человек, думаЁ о великом восхвалении, рождЯнном повторением ста миллионов мЪридов:

"ВсЁ хвала Аллаху, всЁ хвала Аллаху" - состоЁщих в том весЫма широком кругу молениЁ Ахмада (мир ему и благо), присоединЁетсЁ к ним, таовпадеорЁ:

И так далее, повторив тридцатЫ три раза:

"Аллах Превелик, Аллах Превелик", и после ду'а, также тридцатЫ три раза произнесЁ:

{[*]: "Нет божества, кроме Аллаха, Нет божества, кроме Аллаха, Нет божества, кроме Аллаха!"} он с тем же смЬслом держит в своклЪчитбражении то великое братство тариката Ахмада (мир ему и благо), сидЁщее в кругу зикра и занимаЪщеесЁ великим молением. А затем, обратившисЫ к Личности Ахмада (мир ему и благаха. ИлЁЪщемусЁ ведущим зикра того круга, говорит:

{[*]: "ТЬсЁчи тЬсЁч приветствий и тЬсЁчиЫЯзнЬх благословений тебе, о Посланник Аллаха!".}

Так понЁл Ё, почувствовал и увидел в своЯм воображении. СледователЫно, тасбихат после намаза имеет болЫшуЪ в тЬсЁчЫ.

э ВТОРОЙ ВОПРОС.

В изложении указаниЁ тридцатЫ первого аЁта, относителЫно фразЬ:

{[*]: Ко той апредпочитаЪт мирскуЪ жизнЫ" (Коран 14:3)} бЬло сказано:

Одна из особенностей Êтого века такова, что мирскуЪ жизнЫ он заставлЁет осознанно пе заблитатЫ жизни вечной. То естЫ, осознанное предпочтение бЫЪщихсЁ осколков стекла вечнЬм алмазам вошло в образ некого правила. êто оченЫ удивлЁло менЁ. ВгромнЬни на памЁтЫ пришло следуЪщее:

Также и в Êтом столетаже канЫ человечества, особенно его общественнаЁ жизнЫ принЁла такое ужасное, но притЁгателЫное, печалЫное, но интересное состоЁние, что вЬсокие человеческие тонкости, сердце и рЬ, посзаставлЁет, словно мотЬлЫков, вслед за страстЁми нафса падатЫ в огонЫ Êтой смутЬ. Да, ради сохранениЁ мирской жизни, если Êто достигает степени необходимости, в Шариате имеетсЁ позвопритесвременно пренебречЫ некоторЬми делами Иного мира. Однако, пренебрегатЫ ими из-за одной лишЫ нуждЬ, из-за вреда, которЬй не влечЯт за собой гибелЫ, позволениЁ нет. Между тем, Êтот век сделал в Êту человеческуЪ жилу такуЪ инЮекциЪ, что из-за не образленЫкой потребности или из-за какого-то мелкого мирского вреда, человек отказЬваетсЁ от велений религии, подобнЬх алмазам. Да, в Êтом столетии из-за расточителЫства, не Êкономии, неудовлетворЯнности и жадности (алчности) бЬла утрачена благошил таи вЬросли нищета, необходимости и потребности, что настолЫко повредило и испортило Êто человеческое чувство желаниЁ и сохранениЁ жизни и при Êтом, из-за того, что заблудшие всЯ болЫшенодушнЫше привлекали внимание к Êтой тленной жизни, она привлекла к себе такое внимание, что из-за некой мизерной мирской потребности пренебрегаетсЁ велиЬе, блоложениЁми религии. Против Êтой ужасной напасти и Êтой поразителЫной болезни такого поразителЫного века может вЬстоЁтЫ "Рисале-и Нур", распространЁЪщий подобнЬе противоЁ важнЬкарства Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, а также его крепкие, непоколебимЬе, стойкие, искренние, вернЬе и преданнЬе ученики. В таком случае, нужно прежде всуществйти в круг "Рисале-и Нур" и с совершенной стойкостЫЪ, серЫЯзной искренностЫЪ и полнЬм доверием и преданностЫЪ ухватитЫсЁ за него, дабЬ спастисЫ от воздействиЁ той поразителЫной болезни.

Сславе рси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

ПриписаннЬе Хафизом Али в отношении своего Устаза чрезмернЬе достоинства и безгрешностЫ, намного превЬшаЪщие те, что естЫ вами.твителЫности, мЬ воспринимаем не как восхвалениЁ в мой адрес, а как некуЪ молЫбу за менЁ, вЬраженнуЪ его невиннЬми устами. И сообщениЁ Хафиза ти. Потом, что такие места и районЬ, как Сав и Испарта, превратилисЫ в некое "Медресе Нура", и вернЬе ученики "Рисале-и Нур" денЫ ото днЁ все болЫше развиваЪтсЁ и просвещаЪтсЁ, мЬ воспринимаем, как истиннуЪ новостЫ, депутауЪ и веселЁщуЪ не толЫко нас, но и всЪ

АнатолиЪ, и даже весЫ исламский мир. ОтносителЫно сказанного в конце: "ВремЁ духовнЬх побед и рассеиваниЁ мрака, о котором сообщил ВернЬй Вестник, вот-вот наступит", - мЬ всей душой и те жем молим об Êтом милостЫ ВсевЬшнего Аллаха, надеЁсЫ на Его помощЫ.

Однако, мЬ - ученики "Рисале-и Нур". Наша обЁзанностЫ - служение (хлЫзе н. МЬ не должнЬ вмешиватЫсЁ в обЁзанности ВсевЬшнего и не должнЬ строитЫ на них своЯ служение, тем самЬм устраиваЁ некое испЬтание Творцу, и нам необходимо братЫ во вниманиеЁ в обличество, а качество. А также, несмотрЁ на страшнЬе причинЬ, которЬе с давних пор способствуЪт абсолЪтному падениЪ нравственности и к всестороннему......очтениЪ мирского вечному, "Рисале-и Нур" до сих пор одерживает победу, сокрушает натиск безбожиЁ и заблуждениЁ, спасает веру сотен тЬсЁч несчастнЬх лЪдей и, воспитЬвает сотни и тЬсЁчи истинно веруЪщих учеников, каждЬй из Нам нх равен сотне, а порой и тЬсЁче - всЯ Êто прЁмо подтверждает сообщение Верного Вестника (пророка), доказЬвало и доказЬвает его на деле. И, Иншааллах, никакаЁ сила не сможет вЬрватЫ "Рисале-и Нур" из Анатолии. И так до тех пор, пока пер Ответцом света не придут по воле ВсевЬшнего в широком кругу жизни истиннЬе хозЁева, то естЫ, Махди и его ученики, которЬе расширЁт Êтот круг, и тогда Êти семена прорастут. МЬ же, созерцаЁ Êто в своих могилах, возблагодарим Аллаходно Даид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

êто дополнение к двум частЁм, ранее написаннЬм о предпочтении Êтого мира вечномкомараПо причине того, что в Êтом поразителЫном столетии мирскаЁ жизнЫ усложниласЫ, и условиЁ, необходимЬе длЁ существованиЁ, потЁжелев, увеличилисЫ, и необЁзателЫнЬе нуждЬ, войдЁ в привЬчку, стали влеченитчаЁниристрастием, взойдЁ до степени обЁзателЫнЬх нужд, то жизнЫ и существование стали длЁ каждого постоЁнной самой болЫшой целЫЪ и стремлением. Такое положение стало препЁтствоватЫ религиозной, вечной и потусторонней жизни, либо стало свободой откладЬваниЁ еЯ на второй и третий план. В наказание за Êту ошибку человечество получило такуЪ страшнуЪ пощЯчину, что мир длЁ него превратилс имевш.

Итак, в Êтой страшной беде даже религиознЬе лЪди впадаЪт в болЫшуЪ опасностЫ, и некоторЬе Êтого не осознаЪт.

Например, Ё видел, как некоторЬе у!

%э ознЬе и богобоЁзненнЬе лЪди проЁвлЁли к нам серЫЯзнуЪ привЁзанностЫ, но религии и еЯ исполнениЁ они хотели ради того, чтобЬ преуспетЫ в мирской жизни, чтобЬ бЬтЫ удачливЬми в делах. И даже тариката они желали ради караматов и озаре рЁдахначит, желание Иного мира (ахирата) и загробнЬе плодЬ религиознЬх обЁзанностей они делаЪт некой ступенЫкой, неким рЬчагом длЁ мирской жизни. Не знаЪт, что мирские поле-и НулигиознЬх истин, ЁвлЁЪщихсЁ основой как потустороннего, так и мирского счастЫЁ, могут служитЫ толЫко лишЫ средством поощрениЁ и привлечениЁ. Если же они взойдут самомпени искомого резулЫтата и цели совершениЁ благодеЁний, то они аннулируЪт Êти благодеЁниЁ, как минимум испортив искренностЫ и лишив саваба.

СамЬм испЬтаннЬм спасителем от бед, чумЬ, тирании и мрака Êтого болЫного, жестокого в дейчастного века ЁвлЁетсЁ свет, распространЁемЬй примерами и сравнениЁми "Рисале-и Нур", чему имеетсЁ сорок тЬсЁч свидетелей. СледователЫно, если лЪ, словходЁщиесЁ близко к кругу "Рисале-и Нур", не войдут в него, то вероЁтностЫ риска длЁ них велика. Да, согласно указаниЪ:

следней" (Коран 14:3)} по подсчЯту "джифр и абджат" образует число тЬсЁча триста тридцатЫ три или четЬре, что совпадает с датой, когда враги Ислама, одержавехмед,у в Первой Мировой Войне, навЁзали свои условиЁ, и поЁвилсЁ режим, предпочитаЪщий мирское религии. СпустЁ два-три года резулЫтатЬ Êтого проЁвилисЫ на деле.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Вместе с силЫнЬми холодами Êтой зимЬ, Êтот ужаснЬй духовнЬй холод и вЬпавшие на долЪ несчастного человечества Êт

В овЬе уничтожениЁ, горе, нищета и голод, по причине силЫного состраданиЁ и жалости, затронули мои чувства.

В тот же миг мне вспомнилосЫ следуЪщее: в таких несчастЫЁх, даже длЁ неверуЪщих, скрЬта ветвЁмилостЫ и награда, что, по сравнениЪ с ними, Êто горе вЬглЁдит, как нечто незначителЫное. Такие небеснЬе несчастЫЁ в отношении невиннЬх и безгрешнЬх становЁтсЁ некой разновидностЫЪ мученическойещах ии (шахид).

Тогда, когда вот уже три-четЬре месЁца Ё ничего не знаЪ о положении в мире и о войне, {[*]: Второй Мировой - примеч. перевод.} Ё с огорчением вспомнил о стариках, женщинах и детЁх Евр, состРоссии. То, вЬшеизложенное духовное напоминание же стало некой мазЫЪ длЁ Êтого мучителЫного состраданиЁ, а именно:

НесчастнЬе, которЬе гибнувствовзулЫтате Êтих небеснЬх бедствий и по причине преступлений несправедливой части лЪдей, если они не достигли пЁтнадцатилетнего возраста, то к какой бЬ религии они не принадлежали, они становЁтсЁ шахидами (мученически умовном ). êто великое духовное воздаЁние, получаемое ими, словно мусулЫманами, опускает ту беду в ничто.

Те же, кто старше пЁтнадцати, если они бЬли невиннЬ и подвератаки несправедливости, также получаЪт болЫшое вознаграждение, которое, возможно, спасЯт их от Ада. Потому что, посколЫку перед концом света (ахирзаман), словно в промежутке времени между пришествиЁми пророков (фатрат), на религиЪ в целетсЁ, в частности, на религиЪ Мухаммада (мир ему и благо) опустиласЫ некаЁ завеса безразличиЁ, и посколЫку перед концом света воцаритсЁ истиннаЁ религиЁ Пророка ИсЬ (Иисуса) (Мир Ему) и встанет плечом к плечу с Исламом, тон ЁвлЁчно, длЁ Êтих подвергшихсЁ несправедливости христиан, свЁзаннЬх с ДосточтимЬм Исой (Иисусом) (Мир Ему) и оказавшихсЁ словно во мраке фатрата, Êтирочнойшие на их долЪ несчастЫЁ и гибели могут назЬватЫсЁ неким видом мученической смерти (шахида). Особенно от насилиЁ и гнЯта Êтих ужаснЬх, деспотичнЬх тиранов страдаЪт старики и неи увидЬе лЪди - бессилЫнЬе и неимущие.

Конечно, вместе с тем, что Êта беда длЁ них ЁвлЁетсЁ искуплением грехов, идущих от распутства современной цивилизации, от невериЁ и заблуждений философии, также она Ёвл взЁв стократно вЬгодной длЁ них, - познал Ё посредством истинЬ и бесконечно возблагодарил Всемилостивейшего и Всемилосердного СоздателЁ, и нашЯл утешение длЁ тех мучителЫнЬх мук сосЁ НегоиЁ.

Если же тем бедам подвергсЁ несправедливЬй тиран или жестокий угнетателЫ, стараЪщийсЁ привести человечество в расстройство и унЬние, или Êгоист, м челой ради собственной вЬгодЬ разжигает пожар в мире лЪдей, Êти подлЬе лЪди-дЫЁволЬ, то они полностЫЪ заслуживаЪт Êтого и Êто ЁвлЁетсЁ Ёвной Божественной справедливостЫЪ.

ДлЁ тех же, кто стремитсЁ на помощЫ отправнетЯннЬм, подвергшимсЁ Êтим несчастЫЁм, боретсЁ ради спокойствиЁ человечества, ради сохранениЁ основ религии, небеснЬх свЁтЬнЫ и прав человека, конечно же, длЁ них духовнЬе и потусторонние плодЬ и резулЫтатЬ Êтой самоотверженности настолЫй бомбики, что делаЪт те бедЬ основой их почЯта, заставлЁЪт полЪбитЫ их.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие, преданнрос.

агословеннЬе братЫЁ!

Три днЁ назад, точно в то времЁ, когда ваш светлЬй подарок прибЬл в Кастамону, во сне Ё увидел:

С некой духовной сторонЬ нам идЯт царское повеление о повЬшении набратитоложениЁ и степени. Держа в руках с полнЬм почтением, его преподносЁт нам. МЬ посмотрели: тем вЬсоким повелением оказалсЁ ДостославнЬй Коран. В том состоЁнии на сердце пришЯл такой смЬсл: Значит, духовнаЁ личностЫ "Рисале-и Нур" и мЬ,ие".

ченики, благодарЁ Корану получим из скрЬтого мира некое повеление о повЬшении и развитии.

ТеперЫ же его толкование состоит в том, что с помощЫЪ перЫев невиннЬх писарей мЬ получили духовнЬй тафсир Корана, представлЁЪщий сЁнно ео повеление. Толкование Фейзи и êмина, сделанное ими за один-два часа до поЁвлениЁ нЬнешнего, тоже ЁвлЁетсЁ правилЫнЬм и важнЬм.

И моЁ душа полностЫЪ предчувствоа и затот светлЬй подарок, служащий почвой длЁ радости и счастЫЁ, но не сообщила об Êтом разуму, так что за два днЁ до его прихода, на следуЪщий денЫ после того сновидениЁ, описанного Фейзи и их ур, с утра до вечера и частЫЪ на следуЪщий денЫ Ё чувствовал ещЯ не виданнуЪ мной ранее радостЫ и веселЫе, которое постоЁнно, по какому-нибудЫ поводу проЁвлЁлосЫ, так что за осталмЁ Ё тридцатЫ или сорок раз, улЬбаЁсЫ смеЁлсЁ.

И Ё и Фейзи бЬли Êтим оченЫ удивленЬ. Нас поразило, что человек, ни разу не смеЁвшийсЁ тридцатЫ дней, вдруг тридцатЫ раз смеЁлсЁ за один денЫ. ТеперЫ стало понЁтно, что ÊтазнооблЫе и радостЫ исходили от сделанного перЫЁми невиннЬх детей и не умеЪщих читатЫ и писатЫ лЪдей, представлЁЪщего собой то, вЬшеупомЁнутое духовн простеление, небЬвалого подарка, извещаЪщего о счастливой судЫбе учеников "Рисале-и Нур", и которЬй будет распространЁтЫ свет на страницЬ жизни будущих покЪщаЁсЁ, на свиток судЫбЬ Исламского Мира и на тетради деЁний веруЪщих лЪдей в будущем, и при том своими искренними и чистЬми благодеЁниЁми Êти невиннЬе дети запишут в наши тетради добрЬх дел много хорошего. МоЁ душа почувствовала тЬсЁчой чайлЪ Êтого великого света, вЬпадаЪщего на моЪ долЪ, и привела менЁ в радостное волнение.

Да, то, что приемлемЬе благодеЁниЁ и неотвержимЬе молЫбЬ сотен таких невиннЬх созданий, попадаЁ вправдади благодеЁний других моих братЫев, также входЁт и на страницу добрЬх дел такого грешного человека, как Ё, приносит мне несказаннуЪ радостЫ и ветсЁ о. С тем, что в такое мрачное времЁ, в таких тЁжЯлЬх условиЁх они так невинно и героически трудЁтсЁ, мЬ поздравлЁем и Êтих невиннЬх детей, и тех неграмотого аЁдей, и их учителей, и их родителей, и их села, и их народ, и всЪ АнатолиЪ.

Если бЬ Ё мог, то написал бЬ по отделЫной благодарственной и поздравителЫной грамоте каждому из тех нотив пх и неграмотнЬх писарей. Так что пустЫ примут Êто моЯ желание так, словно оно бЬло осуществлено на деле. Их имена Ё записал в виде списка, буду смотретЫ на них, возносЁ ду'а, и, вк" и "êих в круг особо близких учеников "Рисале-и Нур", сделаЪ их причастнЬми ко всем своим духовнЬм обретениЁм.

Передайте от менЁ мои приветствиЁ их родителЁм и родственникам, а также учител котор сделает их ВсевЬшний Аллах счастливЬми и в Êтом мире, и в вечном мире. Амин, амин, амин!

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имдного , Пречистого!"}

э Мои дорогие братЫЁ!

В то времЁ, когда истинЬ верЬ сейчас прежде всего должнЬ бЬтЫ первостепеннЬми, а всЯ осталЫное оставлено на вто от гаретЫЪ и четвЯртуЪ степенЫ, и служение им (истинам верЬ) посредством "Рисале-и Нур" должно бЬтЫ самой первой обЁзанностЫЪ, источником интереса и основной целЫЪ... нЬнешнее состоЁние мира таково, что, взбудоражив мирскуЪ остЫ с особенно еЯ общественнуЪ и, особенно, политическуЪ составлЁЪщуЪ и, особенно, стороннические чувства мировой войнЬ, ЁвлЁЪщейсЁ одним из проЁвлений Божественного гнева и пришедшей в наказание за распл разл и заблуждениЁ цивилизации, Êтот роковой век сделал и делает такуЪ инЮекциЪ, размещаЁ вреднЬе, тленнЬе прихоти в самой глубине сердца, даже доводЁ их до уровнходил зов истин верЬ, что даже некотораЁ частЫ поверхностнЬх, а частЫЪ и слабЬх праведников, находЁщихсЁ за кругом "Рисале-и Нур", по причине тех свЁзей общественной и политической жизни, оставлЁЪт положениЁ истин верЬ на вторуЪ и ан Саи степенЫ и, следуЁ положениЁм тех мирских течений, лЪбЁт лицемеров, ЁвлЁЪщихсЁ их единомЬшленниками, а лЪдей истинЬ и даже свЁтЬх праведникосокие держиваЪщихсЁ других взглЁдов, критикуЪт и считаЪт врагами. И даже религиознЬе чувства подчинЁЪт тем течениЁм.

Итак, против Êтой поразителЫной опасности нЬнешнего веатЫ тежение и занЁтие "Рисале-и Нур" настолЫко опустили в моЯм взглЁде политику и еЯ течениЁ, что уже четЬре месЁца Ё не интересовалсЁ и ничего не узнавал об Êтой мировой войне.

И приближеннЬе ученики "Рисале-и Нур"бществдЁсЫ в служении истинам верЬ, подобнЬм вечнЬм алмазам, не должнЬ вредитЫ своей свЁтой обЁзанности, глЁдЁ на Êти шахматнЬе игрЬ тиранов и пачкаЁ имие пришмЬсли. ВсевЬшний дал нам свет и светлое служение, а им - мрачнЬе и деспотичнЬе игрЬ. Когда они, отказавшисЫ от нас, не помогаЪт нам и не приходЁт за находЁщимсЁ в наших руках свЁтЬм светом, будет ошибкой следитЫ за их тЯмнЬми играми в ущерб нЁ, котслужениЪ. ДлЁ нас и длЁ нашего лЪбопЬтства абсолЪтно достаточно духовнЬх наслаждений и сиЁний верЬ, находЁщихсЁ внутри нашего круга.

Саид Нурси

Э * * *

Э "Во имЁ Него, Пречистого!"

РазгбладаЪисЫ на тех, кто в Êти дни покусилсЁ на "Рисале-и Нур" и причинил вам неприЁтности, Ё решил бЬло призватЫ на них проклЁтие. Но вдруг пожалел Испарту и, вместо Прежнитий, воззвал с такой просЫбой: "О Аллах! Испарта - медресе "Рисале-и Нур". ИсправЫ же и еЯ плохих чиновников, дай им хороший исход".

Саид Нурси

Э * * *

Э "Во имЁ Него, Пречистого!"

э Мои дорогие, преданнЬ интриоотверженнЬе братЫЁ!

Рисале-и Нур, вместо застоЁ в Испарте, проЁвил развитие в Êтих местах.

ВЬ же, о политики и чиновники! ПоддавшисЫ подозрениЁм, не возитесЫ с нами. Наоборотзом вЬо, чтобЬ вЬ облегчали нам задачу. Потому что наше служение, прививаЁ доверие, уважение и сострадание, стараетсЁ спасти от анархии общественнЬй порЁдок, дисциплину и общественнуЪто в к, тем самЬм устанавливаЁ, укреплЁЁ и упрочиваЁ краеуголЫнЬй каменЫ вашей истинной обЁзанности".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, ПречолЫзу !"}

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

ДесЁтЫ минут назад два смелЬх, но невладеЪщих писЫмом человека привели друг друга в круг "Рисале-и Нур". ё сказал им:

-êтот кругкаждоеен приносимЬх им великих резулЫтатов, требует непоколебимой преданности и нерушимой стойкости.

Основа показаннЬх героЁми ИспартЬ чудес и заслужившего всеобсмотредобрениЁ их служениЁ Нуру лежит в их необЬкновенной преданности и чрезвЬчайной стойкости. ПерваЁ причина Êтой стойкости - их сила верЬ и искренностЫ. ВтораЁ причина - их естественнаЁ смелостЫ. ё сказал им: "ВЬ извесв Ислаоей смелостЫЪ и удалЫЪ... И если уж вЬ готовЬ пожертвоватЫ собой ради маловажнЬх мирских вещей, то, конечно, ради стоЁщих всего мира потусторонних плодов свЁтого служениЁ "Рисале-и Нур", пЬтокоЁвив геройскуЪ и самоотверженнуЪ смелостЫ, сохраните своЪ пре-данностЫ, не смотрЁ ни на что. Они же с Êтим полностЫЪ согласилисЫ.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э О мои братЫЁ!

ВЬ знаете, что согласно нашему принципу, мЬ в Куро смертелЫного Ёда остерегаемсЁ самомнениЁ, Êгоизма и обладаниЁ каким-либо положением под завесой славЬ и почЯта. И ревностно уклонЁемсЁ от всех напоминаЪщих их состоЁний. Конечно, здесЫ, за шестЫ-семЫ лет увиденного воочиЪ и за двадцатЫ л нациоченного заочно, вЬ понЁли, что Ё не хочу длЁ себЁ каких-то почестей или положений. И Ё сурово порицал вас с Êтой точки зрениЁ. ГоворЁ: "Не придавайте мнешЪр.

# чего Ё не заслуживаЪ", - обижаЪсЫ на вас. ЛишЫ в отношении "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщегосЁ в Êто времЁ духовнЬм чудом Мудрого Корана, будучи одним из его учен......Ё благодарно принимаЪ привЁзанностЫ к нему, подтверждение его и признание. Итак, если человек в такой степени избегает Êгоизма, самомнениЁ и скрЬваЪщейсЁ за завесой славЬ и почЯта показухи, избрав Êто своим правилом, то даже глупец поймЯт, наким око бессмЬсленнЬ и никчЯмнЬ подозрениЁ, в которЬе впали в отношении него представители власти, администрациЁ и полициЁ.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Дорогие, преданнЬе мои братЫи в пр В Êти дни Ё размЬшлЁл о таких основах, как богобоЁзненностЫ (таква) и благодеЁниЁ (амел-и салих), которЬе на взглЁд Мудрого Корана занимаЪт самое важное место после верЬ (иво и в

БогобоЁзненностЫ (таква) - заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ воздерживатЫсЁ от грехов и от того, что запрещено религией...

А благодеЁниЁ (амел-и сал и друв том, чтобЬ действоватЫ в кругу повелений (Аллаха) и зарабатЬватЫ благо (длЁ вечной жизни).

Вместе с тем, что отвержение зла во все времена бЬло более предпочтителЫно, чем извлечение вЬгодЬ; в Êто времЁ рсавабоний, распутства и засасЬваЪщих страстей, Êто отвержение зла и отказ от великих грехов, которЬм ЁвлЁетсЁ богобоЁзненностЫ, став основой основ приобрело болЫшое преимущество.

Оттого что духовнЬе разрушениЁ и негативнЬе тепоЁвлев Êти времена стали ещЯ более страшнЬми, то в противостоЁнии Êтим разрушениЁм богобоЁзненностЫ стала самой великой основой. Тот, кто исполнЁет обЁзателЫнЬе предписаниЁ религии (фарз) и не лЁЪщегает великих грехов - спасаетсЁ.

НаходЁсЫ среди таких величайших грехов вероЁтностЫ преуспетЫ в искреннем совершении благих дел оченЫ мала. И в таких сложнЬх условиЁх одно маленЫкое благодеЁние стано

В подобнЬм множеству благодеЁний.

И в богобоЁзненности также естЫ некаЁ разновидностЫ благодеЁниЁ. Потому что отказ от одного харама (запретного) - ЁвлЁетсЁ ваджибом (неободати,м предписанием). ВоздаЁние за исполнение одного ваджиба равно воздаЁниЪ за исполнение многих суннатов. В такие времена под атаками тЬсЁч грехов, благодарЁ одному лишЫ воздержией и можно одним маленЫким действием - отказЬваЁсЫ от сотен грехов - совершитЫ сотни ваджибов. êта важнаЁ точка, с намерением достичЫ богобоЁзненности, с желанием избежатЫ совершениЁ греха, становитсЁ важнЬм благодеЁнием, относЁщимсЁ к неустановле

ЗдпоклонениЪ.

Ученикам "Рисале-и Нур" следует, взЁв за основу богобоЁзненностЫ, противостоЁтЫ духовнЬм разрушениЁм и грехам, что в Êто времЁ ЁвлЁетсЁ их самой важной обЁзанностЫЪ. ПосколЫку при нЬнешнем образе общественной жизнигибаетЪ минуту человека встречаЪт сотни грехов. Несомненно, что с богобоЁзненностЫЪ и намерением воздержаниЁ от грехов он вЬполнЁет сотни благодеЁний. Известно, что ство о, которЬй один человек может разрушитЫ за один денЫ, двадцатЫ человек не смогут построитЫ и за двадцатЫ дней. И длЁ восстановлениЁ разрушений, которЬе может причинитЫ один человек, необходимо, чтобЬ трудилосЫ двадцатЫ чеЬ Ё пр а потому сейчас удивителЫнЬм ЁвлЁетсЁ то, какой стойкостЫЪ и воздействием обладает один такой восстановителЫ, как "Рисале-и Нур" против тЬсЁч разрушителей. И если бЬ воЪ нуе противостоЁщие силЬ находилисЫ на одном уровне, тогда его чудеснЬй успех и победоносностЫ в восстановителЫном процессе бЬл бЬ очевиден.

Например: уважение и сострадание, представлЁЪщие собой важнуЪ опору в общественной жизни, сотрфе Паши расшатанЬ, и в резулЫтате чего в некоторЬх местах наиболее страдаЪт несчастнЬе старики, отцЬ и матери. Хвала ВсевЬшнему Творцу, "Рисале-и Нур", куда бЬбностишЯл, даЯт отпор Êтим ужаснЬм разрушениЁм и восстанавливает те опорЬ.

Подобно устраиваниЪ беспорЁдка в Êтом мире Ёджуджами и маджуджами с разрушением стенЬ ЗулЫкарнейна, также и с сотрЁсением стенЬ Корана, котораннЬх ЁетсЁ Шариат Мухаммада (мир ему и благо), более ужаснЬе, чем Ёджудж и маджудж - мрачнаЁ анархиЁ и деспотичное неверие - начинаЪт устраиватЫ беспорЁдок и смуту в жизни и нравственности.

Среди подобнЬх собЬти такиетой духовной борЫбе неболЫшое действие учеников "Рисале-и Нур", Иншааллах как во времена сахабов, станет основанием длЁ огромнЬх благих дел и днЫ "Феикого воздаЁниЁ.

Мои дорогие братЫЁ!

Именно сейчас, перед Êтими ужаснЬми собЬтиЁми, после силЬ искренности, наша самаЁ болЫшаЁ сила заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ по правилу "сотрудничества в делах, касаЪщихсЁ вечной жизни", Джамий из нас своим пером записЬвал свои благие дела в тетради благодеЁний других братЫев, а также и своим словом, и ЁзЬком отправлЁл силу и поддержку в крепости и укрЬтиЁ богобоЁзненности других. И особенно в Êти три благословенй силЫсЁца и в Êти прославленнЬе дни, спешитЫ на помощЫ Êтому вашему нуждаЪщемусЁ и бессилЫному брату, ставшему мишенЫЪ таких бурнЬх нападений - ЁвлЁетсЁ делом таких, как вЬ самоотверженнЬх и милосерд сердцроев. ё всей душой прошу у вас Êтой духовной поддержки. И при условии наличиЁ верЬ и преданности Ё также, по правилу "сотрудничества в делах, касаЪщихсЁ вечной жизни", за двадцатЫ четЬре часа иногда более чем сто раз вклЪчаЪ уи Бадив "Рисале-и Нур" во все свои молитвЬ и духовнЬе наградЬ.

Всем моим братЫЁм и сЯстрам из сообществ "Роз", "Света", "БлагословеннЬх" и "Медресе Нурие", во главе со стариками и детЫми, передаЪ салЁм и желаЪ им здоро - и ссчастЫЁ.

Саид Нурси

Э * * *

Да вознесЯтсЁ бесконечнаЁ хвала ВсевЬшнему, "Рисале-и Нур" распространЁетсЁ сам по себе, повсЪду он обретает успех. Интриги заблудших его не останавливаЪт. Наоборот, многие безбожники сдаЪт пере слеваоружие. Как сказал Хафиз Али, они оченЫ боЁтсЁ. Сейчас они стараЪтсЁ помешатЫ нам не из-за своего безбожиЁ, но из-за страха. Иншааллах, Êтот страх обернЯн с бо полЫзу "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

........................................

И тому старому другу, и внимателЫнЬм удрост и вам Ё сообщаЪ: с просвещением Корана Превосходно ИзлагаЪщего "НовЬй Саид" приводит настолЫко логичнЬе и правдивЬе аргументЬ в вопросах истин верЬ (имана), что вЬнуждает согласитЫсЁ не толЫко мусулЫманских богословов, но даже самЬх унии. ё философов ЕвропЬ. И подобно косвеннЬм и указателЫнЬм сообщениЁм Почтенного Али и Гавса Азама (да будет доволен ими Аллах) о важности и ценности "Рисале-и Нур", также и Коран Превосходно ИзлагаЪтЯт "Ривлекает внимание к Êтому произведениЪ, ЁвлЁЪщемусЁ в Êтом времени неким его духовнЬм чудом, указЬваЁ и намекаЁ на него на уровне указателЫного смЬсла, и Êто свойствео и ско чуду и ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ чудесного красноречиЁ Êтого ЁзЬка сокровенного. Да, в êскишехирской тЪрЫме, в страшное времЁ, когда мЬ оченЫ и оченЫ нуждалисЫ в неком свЁтом утешении, мне бЬло духовно напомнено: "СвидетелЁми ираЪщиемости "Рисале-и Нур" тЬ приводишЫ древних свЁтЬх. Между тем, согласно секрету:

И относителЫно того, что Êта единица

не случайно стала предметом вниманиЁ и исполнит важнуЪ обЁзанностЫ, согласно законам джифра и математики, с давних пор действуЪщим между учЯнЬми, показанЬ ЁвнЬе признисламс скорее, доказателЫства. Помимо того, что Êто не вредит аЁтам Корана и их прЁмому смЬслу, напротив, служит на полЫзу их чудесности и красноречиЁ. ВозразитЫ такому виду скрЬтого указаниЁ не возможно. Тот, кто не может отрицатЫ бесчислзал: "предсказаниЁ, вЬведеннЬе лЪдЫми истинЬ из бесконечнЬх указаний Корана, не должен и не может отрицатЫ и Êто. Ну а кто сомневаетсЁ в том, что такое важное произведение могло поЁвитЫсЁ в руках такого, как Ё, незначителповторчеловека, если задумаетсЁ о том, что сотворение из подобного крупинке соснового семечка огромной, как гора, соснЬ ЁвлЁетсЁ доказателЫств посржественного могущества и величиЁ, тот, конечно, будет вЬнужден сказатЫ, что поЁвление во времЁ силЫной нуждЬ у таких, как мЬ, абсолЪтно слабЬх и нищих такого произведениЁ ЁвлЁетсЁ доказателЫством всеобЮемлЪщей Божественной милосм силЫчестЫЪ и достоинством "Рисале-и Нур" Ё уверЁЪ вас и возражаЪщих, что Êти указаниЁ и намекаЪщие сообщениЁ и знаки свЁтЬх постоЁнно направлЁЪт менЁ к благодарности, восхвалениЪ ВсевЬшнего Аллаха и просЫбам о прощении ошток, тДвадцатЫЪ последними годами своей жизни, находЁщимисЁ перед глазами, Ё доказЬваЪ, что никогда, ни на минуту Êто не придало мне Êгоизма и не послужило почвой длЁ гордЬни и надменности нафса. Да, нарЁду сжно, иистиной, человек не свободен от недостатков, забЬвчивости и ошибок. У менЁ естЫ много изЮЁнов, о которЬх Ё даже не знаЪ. Может оказатЫсЁ, что моЁ мЬслЫ запуталасЫ и в книгах вЬшла ошибка. На данное времЁ, когда даже им ужаснЬм натиском заблуждениЁ внешне пали многие учениЁ и принципЬ, имеЪщие миллионЬ оченЫ силЫнЬх, правдивЬх и преданнЬх последователей; таковЬучен Ё, с трудом пишущий и одинокий, находЁщийсЁ под постоЁнной слежкой и живущий напротив полицейского участка беднЬй человек, против которого ведЯтсЁ страшнаЁ всестороннЁЁ пропаганда, отле ВсещаЁ от него всех и всЁ, не ЁвлЁетсЁ хозЁином "Рисале-и Нур", обладаЪщего наиболЫшей прочностЫЪ, чем те учениЁ. êто произведение не может относитЫсЁ к его мастерству, и он не может им гордитЫсЁ. Скорее, в Êто времЁ оно ЁвлЁетсЁ дуив нас чудом непосредственно Мудрого Корана, дарованнЬм со сторонЬ Божественной милости. Тот человек взЁл Êтот Коранический дар вместе с тЬсЁчами своих товарищей. Каким-то образом ему длЁ ов обЁзанностЫ первого изложениЁ. ДоказателЫством того, что оно не ЁвлЁетсЁ произведением его мЬсли и знаниЁ служит то, что в "Рисале-и Нур" естЫ такие части, которЬе бЬли написанЬ за шестЫ часов, за два часа, за час, и даже за десЁтЫ мин и болклЁтвенно заверЁЪ, что даже при наличии памЁти "Прежнего Саида", то десЁтиминутное дело не смогу сделатЫ и за десЁтЫ часов. БрошЪру, написаннуЪ

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

В Êти дни, из-за враждебного коро Систойного злословиЁ против менЁ стамбулЫского старика: во времЁ тасбихата после утреннего намаза, мой нафс, с характером "Прежнего Саида" пришЯл в волнение. Сказав: "êто лЫствиведливо, такое терпетЫ нелЫзЁ!" - он потребовал мести. Но вдруг на сердце пришло следуЪщее: "Может Êто станет поводом длЁ распространениЁ в Стамбуле "Рисале-и Нур". ПосколЫку тЬ и мирской, ивЬ, прторонней жизнЫЪ жертвуешЫ ради "Рисале-и Нур", то пожертвуй и личнЬм достоинством. И раз уж бЬли лЪди, которЬе в отношении причинЬ сотворениЁ вселенной - Гордости Мира (мир емё стараго) - употреблЁли вЬражение "помешаннЬй", то не придавай значениЁ оскорблениЁм личного достоинства, подобного частице в сравнении с тем солнцем". - Так бЬло мне напомнено, и моЯ сердце успокоилосЫ.

Саид Нурси

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

СамЬй болЫшой и самЬй внимателЫнЬй из СтамбулЫских учЯнЬх богословов, бЬвший муфтий, долгое времЁ остававшийсЁ Шейху'лЫ Исламом, Али Риза êфенди, прочиззаманазаниЁ Корана из "Первого Луча", а также такие книги, как "Великое Знамение", сказал одному из важнЬх учеников "Рисале-и Нур" Хафизу êмину следуЪщее: "ё без сомнениЁ подтверждаЪ, что Бадиуззаман в Êто времЁ совершил длЁ Ислама самое болЫ исполужение, и его произведениЁ абсолЪтно вернЬ, и в такие времена, среди лишений он проЁвил полнуЪ самоотверженностЫ, и его "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ настоЁщим обновителем религии (муджаддидом). Да даст ему ВсевЬшниатриотх в его деле, амин".

И в свЁзи с тем, что некоторЬе вЬражали претензии по поводу того, что Бадиуззаман не отпускал бородЬ, он, защищаЁ его посредством одного рассказа отца МавлЁнЬ ДжалЁлетдина Руми, ЁвлЁвшегосЁ СултЫ нацучЯнЬх-богословов, сказал: "НасчЯт Êтого у Бадиуззамана, конечно, естЫ какое-то суждение. Те, кто возражаЪт против Êтого - несправедливЬ". И ожисЫ ом повелел Ходже Мустафе (покойному): "Запиши мои слова!"

"ё с полнЬм почтением приветствуЪ Бадиуззамана. ГорЁчо жду полного написаниЁ им его трудми, в огорчайсЁ из-за нападок и критик некоторЬх так назЬваемЬх горе-учЯнЬх, ведЫ известно, что: "В плодовое дерево кидаЪт камнЁми". Пожалуйста, продолжайте своЪ борЫбу. Да поможет вам Аллах бЬстро и благополучно достичЫ своих с3. В Êний и целей, амин! ВверЁЪ вас единству Вечного ВсевЬшнего!"

БЬвший муфтий Али Риза

Вот так рассудил самЬй болЫшой богослов, обладаЪщий в Êто времЁ наиболее веским словом относителЫно ивенносваний в области знаниЁ, Шариата и Корана.

Э * * *

э Мои дорогие, вернЬе, внимателЫнЬе, правилЫнЬе братЫЁ!

Согласно одному оченЫ серЫЯзному напоминаниЪ, естЫ необходимостЫ изложитЫ одну истину.

А имелЫку иак гласит смЬсл:

{[*]: "Никто не может знатЫ скрЬтого, кроме Аллаха"} свЁтЬе не знаЪт того, что ничто, если им не будет сообщено. Война между "Ашара алЫ-мубашшара" показЬвает, что даже самЬе болЫшие свЁтЬе могут несправедливо противостоЁтЫ, посколЫк что инаЪт истинного состоЁниЁ своего противника. СледователЫно, два свЁтЬх, два человека истинЬ, отрицаЁ друг друга, не терЁЪт своей степени. Если разве что не поступЁт соравилино противореча Шариату и согласно Ёвно ошибочному суждениЪ. ИсходЁ из Êтого секрета, опираЁсЫ на благородное правило аЁта:

{[*]: "КоторЬе сдерживаЪт гнев и прощаЪт лдениЁ.(Коран 3:134)} и основЬваЁсЫ на необходимости не разрушатЫ хорошего мнениЁ простЬх веруЪщих в отношении их шейхов, и тем самЬм оберегатЫ их веру

от сотрЁсений; а также спасаЁ основЬ "Рисале-и Нур" перед несправедливнас с етензиЁми справедливЬм, но вреднЬм гневом, во избежание того, чтобЬ безбожники не восполЫзовалисЫ враждой между двумЁ группами лЪдей истинЬ, ослабив одну , с гл оружием и претензиЁми другой, а Êту опорочив аргументами первой, таким образом, ударив оземЫ и опорочив их обеих, ученики "Рисале-и Нур", исходЮЁто бтих четЬрЯх основ, не должнЬ встречатЫ своих оппонентов гневом, ЁростЫЪ и равноценнЬм ответом. ЛишЫ длЁ того, чтобЬ защититЫ себЁ, нужно обЮЁснЁтЫ пунктЬ, ставшие причиной претензий, и даватЫ ответ. Потому что в Êто времЁ Êт во ви самомнение оченЫ вЬросли. Никто не хочет растопитЫ тот кусок лЫда, размером с него самого, коим ЁвлЁетсЁ его Êгоизм. КаждЬй находит себе оправдание, отсЪда и возникаЪт расприи. ЛЪди истинЬ терпЁт ущерб, а зарте мЬе полЫзуЪтсЁ Êтим. ИзвестнЬй инцидент с претензиЁми намекает на то, что в будущем некоторЬе личности, оченЫ одобрЁЪщие свои учениЁ, некоторЬе с......блЯннЬе последователи суфизма и частЫ не убивших окончателЫно свои страсти и не избавившихсЁ от опасности карЫеризма наставников и лЪдей истинЬ, сжно, оением сохранитЫ спрос на свои учениЁ и принципЬ, а также сберечЫ симпатии к себе своих учеников, будут возражатЫ против "Рисале-и Нур" и его учеников. И "ШаристЫ вероЁтностЫ их сурового противостоЁниЁ. В таких случаЁх нам нужно сохранЁтЫ хладнокровие, проЁвлЁтЫ стойкостЫ, не враждоватЫ и не порочитЫ идетЫ ех противостоЁщих групп.

ё вЬнужден огласитЫ один секрет, говоритЫ о котором даже не думал. Итак:

ПосколЫку духовнаЁ личностЫ "Рисале-и НунЫше чредставлЁЪщаЁ собой Êту личностЫ духовнаЁ личностЫ его приближеннЬх учеников удостоенЬ степени "Ферид", и так как они находЁтсЁ вне распорЁжэЕго пе то что кутба какой-то отделЫной странЬ, но и великого кутба, болЫшей частЫЪ пребЬваЪщего в Хиджазе, то они и не вЬнужденЬ входитЫ под их влиЁние. Пенение двум Имамам, имеЪщимсЁ в каждом времени, они не вЬнужденЬ признаватЫ их. ё с давних пор считал духовнуЪ личностЫ "Рисале-и Нур" одним из тех Имамов. Сейчас Ё понимаЪ, что, пди, наку у Гавса Азама (АбдулЫкадира ГейлЁни), нарЁду с его степенЁми "Кутба", "Гавса" имеласЫ степенЫ "Ферид", то и "Рисале-и Нур", свЁзЬваЪщий его учеников ахирзамана, тоже удостоен Êтой степени.

ких др из Êтого великого секрета, достойного сокрЬтиЁ, если даже представитЫ невероЁтное и вдруг в самой Досточтимой Мекке некий великий кутб возразит против "Рисале-и Нур", то ученики Нура, не терЁЁсЫ и воспринЁв возражениЁ того уважаемого кутбий за приветствиЁ и лЪбезностЫ, длЁ того, чтобЬ получитЫ ещЯ и его симпатии, обЮЁснЁт Êтому

великому учителЪ пунктЬ, ставшие причиной его возражений, и поцелуЪт ему руки.

Ъщегоси братЫЁ! В Êто времЁ, среди таких ужаснЬх течений и сотрЁсаЪщих жизнЫ и весЫ мир собЬтий необходимо обладатЫ бесконечной вЬдержкой, полнЬм хладнокровием и безграничной самоотверженностЫЪ.

Да, согласно указателЫному смЬслу аЁта:

{[*]: "КоторЬе предпочитаЪт мирскуЪ жизнЫ превЬше последней" (Коран 14:3)} ужасной болезнЫЪ и бедой Êтого времени ЁвлЁетсЁ то, что несмотрЁ на знание Иного мира и веру в него, ему с лЪбовЫЪ предпонЬ. ЕссЁ Êтот преходЁщий мир; и под властЫЪ слепЬх чувств, не видЁщих резулЫтата, один грамм сиЪминутного Ёдовитого удоволЫствиЁ предпочитаетсЁ целому пуду чистого наслажд, коне будущем. И под действием Êтой бедЬ даже истиннЬе веруЪщие порой совершаЪт страшнуЪ ошибку, подобнуЪ поддержке заблудших. Да защитит Аллах лЪдей верЬ и учеников "Рисале-и Нур" от зла Êтой Единстамин!

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э О мои братЫЁ!

В Êто времЁ, особенно в такие моментЬ, ученик, и свале-и Нур" вЬнужденЬ проЁвлЁтЫ силЫнуЪ вЬдержку, сплоченностЫ и внимателЫностЫ. Слава Аллаху, герои ИспартЬ и еЯ окрестностей, проЁвив сталЫнуЪ стойкостЫ, стамЬсламошим примером и длЁ других мест.

Хусрев! ё получил твоЯ действенное и красивое писЫмо. Нас необЬкновенно обрадовало то, что тЬ взЁлсЁ за дело. ТЬсЁчи раз добро пожаловатЫ. Не переживай, что Êти полтора года тЬ не мог работатЫ материалЫн и егоом. Вместо тебЁ работали сувенирЬ того твоего чудесного пера - два ÊкземплЁра "Чудес Ахмада". Один деЁтелЫно ходит в восточнЬх вилайетах, дрнаоборе, последний написаннЬй тобой ÊкземплЁр, трудитсЁ в Стамбуле, Иншааллах, одерживаЁ победу.

Подумай о том, сколЫко савабов, одобрений и поздравлений принесЬ праве написаннЬе тобой в Êтот раз, особенно в Благородном Рамадане, два

чудеснЬх ÊкземплЁра Славного Корана, которЬе, Иншаалах, скоро будут напечатанЬ, сколЫко молитв исламского мира они пролЫЪт на твоЪ душу. Благодари одной!

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

ё весЫма несомненнЬм образом и в резулЫтате около тЬсЁчи испЬтаний пришЯл к твЯрлностЫбеждениЪ, и чувствуЪ зачастуЪ такое состоЁние, что, когда Ё нахожусЫ в "служении Рисале-и Нур", согласно степени Êтого служениЁ - в моЯм сердце, теле, мЬшлении и средствах существованиЁ Ё замечаЪ некое развитие, лЯгкостЫ иое освдатЫ. И многие признаЪтсЁ, что чувствуЪт тоже самое. Даже, как Ё писал вам в прошлом году, секрет того, что мне хватает оченЫ малого количества пищи, заклериЁ, Ё в той благодати (баракате). И посколЫку естЫ предание от Имама Шафии, сказавшего: "ё могу поручитЫсЁ за пропитание ученика, искренне стремЁщегосЁ к знаниЁм." Потому что в его псвоегонии естЫ обширностЫ и благодатЫ. И если истина такова, и так как в Êто времЁ ученики "Рисале-и Нур" показали, что они абсолЪтно достойнЬ назЬватЫсЁ "искренне стремЁщимисЁ к знаниЁм"; а" едио, противостоЁ нЬнешнему голоду и засухе, вместо того, чтобЬ бросатЫ "служение Рисале-и Нур" и, найдЁ оправдание в нехватке средств существованиЁ, бежатЫ за ними, лучше всего благодаритЫ Аллаха, проЁвлЁтЫ удовлетворЬх ЁвлЫ и серЫЯзно заниматЫсЁ изучением "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

...........нЬми т.......................

"Рисале-и Нур" и его настоЁщие ученики, не могут исполЫзоватЫ его не то что ради мирской политики, но даже ради всего ÊтоЯм вооа. И до сих пор они никогда Êтого не делали. МЬ не вмешиваемсЁ в мирские дела мирских лЪдей... ВоображатЫ, что от нас может бЬтЫ какой-то вред - глупостЫ.

Во-первЬх, Коран запретилой тоголитику, дабЬ истинЬ, подобнЬе алмазам, не опустилисЫ в глазах мирских лЪдей до уровнЁ осколков стекла.

Во-вторЬх, сострадание, совестЫ и истина запрещаЪт нам политику. Потому что, если естЫ два из десЁти безбожнЬх лицемера, заслутЫ Êтуих наказаниЁ, то с ними свЁзанЬ семЫ-восемЫ невиннЬх, беднЬх детей и болЫнЬх и пожилЬх лЪдей. Если придут бедЬ и несчастЫЁ, то они затронут и Êтих невиннЬх лЪдей. м. Такони пострадаЪт даже болЫше тех двух лицемеров и безбожников. Таким образом, в виду того, что нарушение общественного порЁдка приносит сомнителЫнЬе резулЫтатЬ, то заложеннЬтвечаЁти "Рисале-и Нур" сострадание, милосердие, истина и справедливостЫ запрещаЪт его ученикам политический путЫ.

В-третЫих, Êта страна, Êтот народ и представители власти Êтой странЬ, в лЪбом случае силЫно науки всЁ в "Рисале-и Нур". Им необходимо не боЁтЫсЁ и питатЫ к нему враждебностЫ, а напротив, даже самЬе закоренелЬе безбожники должнЬ бЬтЫ сторонниками его религиознЬх, справедливЬх прав брошЪли разве что они не ЁвлЁЪтсЁ полнЬми предателЁми народа, родинЬ и исламского правлениЁ. Потому что, длЁ спасениЁ общественной жизни Êтой странЬ и народа от анархии". Осогих великих опасностей необходимЬ и обЁзателЫнЬ пЁтЫ основ:

ПерваЁ: Милосердие.

ВтораЁ: Уважение.

ТретЫЁ: Доверие.

ЧетвЯртаЁ: РазличаЁ харам и халЁлЫ, избегание харама.

ПЁтаЁ: Отказ от сщим свЫства и подчинение.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие братЫЁ!

Поск вЬйтиодин раз Ё видел среди написанного вами брошЪру "Об Искренности", то препоручаЁ вас уроку Êтой и подобной ей брошЪр, не вижу необходимости учитЫ вас сверх Êтого. Хочу лишЫ напомнитЫ вот что: ПосколрЬм и шим принципом, опираЪщимсЁ на искренностЫ, ЁвлЁЪтсЁ истинЬ верЬ, то согласно Êтому принципу, мЬ вЬнужденЬ не вмешиватЫсЁ без необходимости в мирскуЪ и общественнуЪ жизнЫ и избегатЫ состоЁний, влекущих за собой соперничество, стоперед ество и противоборство. К болЫшому сожалениЪ, подверженнЬе нападениЪ нЬнешних ужаснЬх змей лЪди богословиЁ и религии, сделав поводом мелкие недостатки, истинаЬе укусам мошек, критикуЪт друг друга и тем самЬм помогаЪт тем змеЁм и безбожнЬм лицемерам продолжатЫ разрушениЁ и убиватЫ себЁ их руками. Один наш оченЫ искренний брат в своЯм писЫме пишет, что некий престарелЬй б лишЫ в и проповедник занЁл позициЪ, способнуЪ нанести вред "Рисале-и Нур". Из-за того, что такой беднЁга, как Ё, имеЪщий тЬсЁчу недостатков, по но увиоченЫ уважителЫной причине отказалсЁ от одного сунната, он захотел опорочитЫ менЁ и тем самЬм помешатЫ "Рисале-и Нур".

э Во-первЬх,

и тот человек, и вЬ знайте, что Ё - слуга " Рисале-и Нур" и глашатай Êтой лавки. "Рисале-и житЫ же ЁвлЁетсЁ неким настоЁщим толкованием (тафсиром), скрепленнЬм с ДостославнЬм Кораном, которЬй в своЪ очередЫ свЁзан с Арш-и Азамом. Недостатки моей личности на него не распространЁЪтсЁ.

э ВО-ВТОРьХ,

тому учЯному и покойнЬднику передайте мои приветствиЁ... Его критику и возражениЁ в отношении менЁ Ё с покорностЫЪ принимаЪ. И вЬ тоже не склонЁйте его и подобнЬх ему лЪдей к спорам и разногласиЁм. Даже если они нападут, тоериод да не отвечайте им проклЁтиЁми. Кто бЬ ни бЬл, если у него естЫ вера, то в Êтом отношении он наш брат. Даже если он будет проЁвлЁтЫ враждебностЫ, все-равно наш принцип не позволЁет нам отвечатЫ е. Но к же. Потому что естЫ более страшнЬе враги и змеи. В руках у нас естЫ свет, а не дубина. Свет же не причинЁет болЫ, он ласкает своим сиЁнием. И особенно, если и соврсаетсЁ лЪдей знаниЁ, и если у них естЫ исходЁщее от знаниЁ самомнение, то не подстрекайте его. По возможности, сделайте своим руководство(книгиило:

{[*]: "А когда проходЁт мимо пустословиЁ, проходЁт с достоинством" (Коран 25:72).} И посколЫку тот человек ранее уже вошЯл в "Рисале-и Нур" и помогал странреписЬватЫ, то он находитсЁ внутри

Êтого круга. Если в его взглЁдах естЫ одна ошибка, то простите еЯ. êто поразителЫное времЁ, наш принцип и наше свЁтое служение делаЪт необходимостЫЪ отказатЫсЁ от распрей и не подниматЫ спорнЬхиц книсов не толЫко с такими религиознЬми и свЁзаннЬми с тарикатом мусулЫманами, но даже с имеЪщими веру представителЁми заблудших сект и с христианами, знаЪщими ВсевЬшнего Аллаха и подтвержднЁ Êто существование Иного мира.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

Принцип "Рисале-и Нур" - Êто исполнение своей обЁзанностелатЫ вмешиваЁсЫ в обЁзанностЫ ВсевЬшнего Аллаха. ОбЁзанностЫ же - сообщение (призЬв). ПриводитЫ к принЁтиЪ - обЁзанностЫ ВсевЬшнего. И количество не имеет значениЁ. Если в тех краЁх тЬ нашЯл толЫко одного АтЬфа, Êто то же самое, что тЬ нашЯл сотнЪЁ; еслек, так что не беспокойсЁ. И, по возможности, не обращай вниманиЁ на такие, приходЁщие из вне упреки, но будЫ осторожен. В Êтот сезон застоЁ, во времЁ беспечности и страстной привЁзанности к погоне за средствие, и ществованиЁ даже маленЫкое занЁтие (истинами) ЁвлЁетсЁ важнЬм. êто не застой, не безуспешностЫ и не поражение. "Рисале-и Нур" повсЪду имеет успех и побеждает.

Саид Нурси

Э * * *

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

"Рисале-и Нур" не может бЬтЫ инструментом длЁ мирских дел. И он не может бЬтЫ длЁ них защитой. Потому ив релисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ важнЬм поклонением-размЬшлением, и намеренно желатЫ от него помощи в достижении мирских целей нелЫзЁ. Если пожелатЫ,т ущеро повредит искренности. Форма Êтого важного поклонениЁ изменитсЁ. Подобно тому, как некоторЬе дети, дерЁсЫ друг с другом, защищаЪтсЁ Кораном. УдарЬ, летЁщие в разраопадаЪт в Коран. Также и "Рисале-и Нур" не должен исполЫзоватЫсЁ, как защита против Êтих упрЁмЬх врагов. Да, злоумЬшлЁЪщие против "Рисале-и НвлЁетсолучаЪт пощЯчину. Сотни происшествий

свидетелЫствуЪт об Êтом.

Однако, "Рисале-и Нур" нелЫзЁ исполЫзоватЫ в наказаниЁх, и наказаниЁ нЬе ОтводЁт по лЪдскому желаниЪ. Потому что, Êто противоречит секрету искренности и поклонениЁ. Тех, кто нас притеснЁет, мЬ препоручаем покровителЫстэ Моиу нам и исполЫзуЪщему нас в деле "Рисале-и Нур" нашему Господу... Да, относЁщиесЁ к Êтому миру необЬчайнЬе резулЫтатЬ, также, как в некоторЬх важнЬх вирдах, во множестве проЁвлЁЪтсЁ в "Рисале-и Нур". Ок жест их не стоит желатЫ, скорее, они даруЪтсЁ. Они не могут бЬтЫ причиной (служениЁ), а могут бЬтЫ лишЫ одной из полЫз. Если же их желатЫ, то они станут причиной и разрушат далеенностЫ; и то поклонение частЫЪ аннулируетсЁ. Да, победоноснаЁ стойкостЫ "Рисале-и Нур" против столЫких ужаснЬх упрЁмцев исходит из секрета искренности, из того, что он не исполЫзуетсЁ в качестве инструмента ни длЁ чего, обращЯнамом п и непосредственно к вечному счастЫЪ, не преследует никаких других целей, кроме служениЁ вере и не придаЯт значениЁ различнЬм озарениЁм (кашфам) и личнЬм карамруг в которЬе считаЪтсЁ важнЬми у некоторЬх последователей тариката. И подобно носителЁм великой свЁтости - сахабам, он согласно секрету наследованиЁ пророческой миссии (варасат-и нубувват), толЫко лишЫЁ жизностранЁет свет верЬ и спасает веру тех, кто уверовал. Да, два действителЫнЬх резулЫтата, которЬе в Êто страшное времЁ даЯт приобрести "Рисале-и Нур", превЬше всЁкой вещи, они не оставлЁЪт нуждЬ в других вчастли положениЁх.

э ПервЬй резулЫтат.

ЕстЫ оченЫ силЫнЬе признаки того, что лЪди, преданно и удовлетворЯнно вошедшие в круг "Рисале-и Нур", войдутй вЬгоилу с верой (иманом).

э Второй резулЫтат.

Состоит в том, что в "кругу Рисале-и Нур", согласно установившемусЁ и воплотившемусЁ сверх нашей воли "духовному сотрудничеству в делаорженнаЪщихсЁ вечной жизни", каждЬй действителЫно преданнЬй ученик молит ВсевЬшнего, просит прощениЁ грехов и поклонЁетсЁ сразу тЬсЁчами ЁзЬками и сердцами, и подобно некоторЬм ангелам, восхвалЁет АлладЯт в ока тЬсЁчами ЁзЬками одновременно. И такие вЬсокие и свЁщеннЬе истинЬ, как истину Ночи Могущества (лЁйлЁт-улЫ кадр) в Благородном Рамадане, онт другсотней тЬсЁч рук. Итак, ради подобнЬх Êтим резулЫтатов, ученики "Рисале-и Нур" предпочитаЪт "служение Нура" свЁтЬм степенЁм. Они не ищут еселЫеий и караматов и не стараЪтсЁ сорватЫ в Êтом мире плодЬ Иного мира. А также они не вмешиваЪтсЁ в вЬходЁщие за рамки их обЁзанностей вещи, ЁвлЁЪщиесЁ обЁзанностЁми ВсевЬшнего, как успех, принЁтие народом, пробуждение спроса, одерживание поств и получение заслуженной славЬ и почЯта, удоволЫствий и помощи, они не строЁт свои действиЁ на них. Они трудЁтсЁ

искренне и чистосердмирениговорЁ: "Наша обЁзанностЫ - служение (иману), Êтого нам достаточно".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

ДлЁ того, чтобЬ обрести НочЫ Могущества (лЁйлЁт'улЫ-каджет викрЬтуЪ во всЯм Благородном Рамадане и имеЪщуЪ ценностЫ восЫмидесЁти с лишним лет, согласно требованиЪ "духовного сотрудничества в делах, касаЪщихсЁ вечной жизни" учеников "Рисаленекое ", каждому из них, говорЁ "мЬ" в таких вЬражениЁх, произносимЬх от имени множественного числа, как:

"Защити нас! Помилуй нас! Прости нас!" - нужно иметЫ в виду всех преданнЬх учеников "Рисалеое, но". ДабЬ каждЬй ученик старалсЁ обращатЫсЁ к ВсевЬшнему Аллаху от имени всех. ДлЁ того, чтобЬ не оказалосЫ ошибочнЬм доброе мнение об Êтом вашем бедном, мало на что споотором брате, от которого ждут служениЁ, намного превЬшаЪщего его силЬ, прошу вас помогатЫ мне, как и в прошлом Рамадане.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистернулс

Два-три днЁ назад, проверЁЁ "ДвадцатЫ второе Слово", Ё присмотрелсЁ и увидел, что в нЯм естЫ и всецелое поминание (зикр) (Аллаха), и глубокаЁ мЬслЫ (фикр), и множественное обЮЁвление единобожиЁ (тахлилЫ), и силЫнЬй урок верЬ (имана)шего СободнаЁ от беспечности (гафлета) атмосфера присутствиЁ перед ВсевЬшним (хузур), и свЁтаЁ мудростЫ, и вЬсокое поклонение размЬшлением (о ВсевЬшнем Аллахе) (тафаккур), и другие подобнЬе им сиЁниЁ. Тогда Ё понЁл и котстЫ того, что некоторЬе ученики пишут, читаЪт и слушаЪт "Рисале-и Нур" с намерением совершитЫ поклонение. "Баракаллах", - сказал Ё и признал их правоту.

СаидрЁ кот

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого!"}

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

{[*]: "КлЁнусЫ предвечерним временем, поистинне соговек ведЫ в убЬтке" (Коран 103:1-2)} фраза:

{[*]: поистине, человек ведЫ в убЬтке" (Коран 103:2)} по джифру образует тЬсЁчу триста двадцатЫ четЬре (1324), чем показЬвает авлениз сиЁний чуда аЁта:

{[*]: поистине, человек ведЫ в убЬтке" (Коран 103:2)} которЬй указав числовЬм значением на Êто времЁ, показЬвает, что его истина относитсЁ и к Êтому веку, в котором со сменой монархЕЧАТы чавшейсЁ после реформ конституционализма, с Балканской и ИталЫЁнской Войн, с поражением в Первой Мировой Войне и капитулЁцией, с сотрЁсением исламских устолЫной землетрЁсениЁми и пожарами в Êтой стране, с бурЁми Второй Мировой ВойнЬ и со многими другими земнЬми и небеснЬми бедствиЁми человечество потерпело болЫшие убЬтки.

{[*]: "Кроме тех, которЬе уверовали" (Коран 103:3)} (о вере) "Рисале-и Нур" необЬкновеннЬм образом, в осознанном виде преподал сотне тЬсЁч лЪдским сердцам, что подтверждаетсЁ мно менЁ м признаков и доказано убеждением тЬсЁч правдолЪбивЬх и внимателЫнЬх учеников.

Э * * *

э Мои дорогие, преданнЬе братЫЁ!

Нам тоже бЬли отпраобразоÊкземплЁрЬ, которЬе написали пЁтЫдесЁт-шестЫдесЁт маленЫких и безгрешнЬх учеников "Рисале-и Нур". МЬ обЮединили Êти части в три тома и запибЬ книмена некоторЬх из них. Например: Умар, пЁтнадцатЫ лет; Бекир, девЁтЫ лет; Хусейн, одиннадцатЫ лет; Хафиз Наби, четЬрнадцатЫ лет; Мустафа, четЬрнадцатЫ лет; Мустафа, тринадцатЫ лет; Ахмад Заки, тринадцатЫ лет; Али, двенадцатЫ лет; Хафиз на Êт, двенадцатЫ лет... ЕстЫ ещЯ много детей Êтого возраста, но они не бЬли написанЬ, чтобЬ не удлинЁтЫ писЫмо. Так вот, Êти невиннЬе дети отправили

КастЫ усвоеннЬх ими и записаннЬх уроков "Рисале-и Нур". МЬ же поместили их имена в одну таблицу. То, что они в Êто времЁ так серЫЯзно трудЁтсЁ, показЬвает, что в "Рисале-и Нур" естЫ такое духовное удово написе и такой манЁщий свет, которЬе действуЪт лучше, чем все видЬ развлечений и поощрений, изобретЯннЬх длЁ того, чтобЬ дети с удоволЫствием зарков-нсЫ в школах. Раз они так делаЪт, значит "Рисале-и