Седьмой Луч

Не каждый человек поймёт все проблемы, имеющиеся в этой важной брошюре, однако и без пользы не останется. Человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии достать рукой все его плоды, но та часть, которая попала в его руки, достаточна. Этот сад не только ради него, несомненно, есть и доля тех, чьи руки длинны.

Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не писал, основываясь на понимании и воззрении других, как в прочих книгах.

Истинное единобожие раскрыто здесь наиболее широко, с проявлениями великих имён Аллаха. Поэтому темы её и весьма обширны, и весьма глубоки, а иногда и очень длинны, отчего не каждый сразу сможет охватить и понять её.

По причине того, что каждая проблема является некой большой и объёмной истиной, чтобы не раздроблять её, местами одно предложение будет занимать целую страницу или даже один лист. Будет иметься много предпосылок и предисловий, выступающих в качестве одного лишь аргумента.

У каждой из большинства проблем имеется большое количество аргументов и доводов. В связи с этим, чтобы порой из десяти-двадцати доводов вывести одно доказательство, проблема будет удлиняться. Узкомыслящие могут не постичь её.

Вместе с тем, что я по милости благословенного рамазана удостоился светом этой брошюры, я ограничился её первым черновиком, который был написан на скорую руку в то время, когда моё положение в нескольких отношениях было тяжёлым, а тело сотрясалось от нескольких болезней.

К тому же, чувствуя во время работы над брошюрой, что пишу непроизвольно, я счёл неуместным упорядочить или исправить её своей мыслью, отчего изложение брошюры может несколько затруднить её понимание. Кроме того, в неё вошло много изречений по-арабски. И по той причине, что "Первая тема" от начала и до конца - на арабском, она была извлечена из брошюры и написана отдельно от неё. Но несмотря на эти пять причин, являющихся причиной недостатков и затруднений в её понимании, эта брошюра имеет такую важность, что имам Али (да будет доволен им Аллах) в своих скрытых таинствах дал этой брошюре названия "Аят-уль Кюбра" ("Великое знамение") и "Аса-и Муса" ("Посох Мусы"). Среди брошюр "Рисале-и Нур" этой брошюре он придал особое значение, что привлекло внимание.

{(Примечание): Да, случай, произошедший в г. Денизли, в точности подтвердил весть, которую сообщил Имам Али (да будет доволен им Аллах) в отношении "Великого Знамения". Дело в том, что тайное печатание этой брошюры послужило поводом для нашего ареста. Но триумф её святой и очень сильной истины стал весомой причиной для нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало скрытое таинство Имама Али (да будет доволен им Аллах) и подтвердило Божье благословение его молитвы

"Великим знамением упаси меня от краха" - касающейся нас.}

Эта брошюра "Великое знамение", являющаяся одним из истинных истолкований "Аль Аят-уль Кюбра", по толкованию имама Али - это книга Седьмой Луч под названием "Посох Мусы".

Этот Седьмой Луч состоит из одного предисловия и двух тем. Его предисловие раскроет четыре важных проблемы, Первая тема изложит из толкования "Аят-уль Кюбры" арабскую часть. Вторая же тема разъяснит её доказательства, перевод и краткий смысл.

Помимо того, что предстоящее предисловие разъяснено сверх необходимого, оно в некоторой степени оказалось длинным, что случилось непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость, отчего оно было так написано. Может быть, некоторые читатели воспримут это длинное предисловие коротким...

Предисловие

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Я ведь создал джиннов и людей, лишь чтобы они Мне поклонялись" (Коран 51:56)

По секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир - познать Творца вселенной и, уверовав, поклоняться Ему. И естественной обязанностью и долгом этого человека является познание Господа и вера в Него, а также с пониманием и несомненностью утверждение Его существования и единства.

Да, человек по своей природе желает вечную жизнь и имеет постоянные стремления и нескончаемые страдания. И конечно же, все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа, познания Его и сопутствующих этому причин, которые являются истинной основой и ключом к той вечной жизни, относительно такого человека незначительны, ничтожны. Несомненно, большинство их не представляет значения...

В связи с тем, что в брошюрах "Рисале-и Нур" эта истина доказана с помощью неопровержимых доказательств, передавая её раскрытие им, в четырёх темах рассмотрим лишь две опасности, которые подрывают в наше время твёрдую убеждённость в вере и вселяют сомнения.

Способ избавления от первой опасности, в двух темах:

Как подробно было доказано в Тринадцатом Сиянии Тридцать первого Письма, в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не представляет значения и сила его незначительна. Например, в отношении обнаружения на небе молодого месяца (хиляля) в начале благословенного рамазана: если два свидетеля из простого народа подтвердят появление молодого месяца, а тысячи почётных граждан и учёных, сказав: "Мы не видели", будут отрицать, то их отрицания не представляют значения и они маловажны. Дело в том, что в утверждении каждый придаёт друг другу силу, есть солидарность, согласие. В отрицании же - одно или тысяча - не имеет значения - каждый останется сам по себе, будет обособленным; потому что утверждающий человек будет выносить объективное решение, исходя из существа вопроса. Например, как было в нашем примере, если кто-нибудь скажет: "На небе появился месяц", а другой подтвердит это, объединившись, они образуют силу.

В отрицании же, решение не исходит и не может исходить из существа вопроса. Дело в том, что: "любое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к частному случаю, недоказуемо" - является общеизвестным правилом. Например, если я буду утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь что её нет, то тогда, чтобы доказать свое отрицание, то есть небытиё данной вещи, существование которой я легко могу доказать одним движением своей руки указав на неё, необходимо обыскать весь мир и показать что её нет, и даже будет необходимым увидеть все стороны прошлого. А затем уже можешь сказать: "Нет, не существует".

Поскольку непризнающие и отрицающие не будут исходить из существа вопроса, они выносят решение, полагаясь на себя, на свой разум, на свой взгляд. Разумеется, они не смогут придать силы и быть опорой друг другу, потому что преграды, причины, мешающие увидеть и узнать, совершенно различны. Каждый может сказать: "Я не вижу", "Этого нет передо мной" или "Этого нет в моём убеждении", но сказать: "Не имело места, этого не существует" - не может. Если же скажет, и особенно, касательно вопросов веры (имана), имеющих отношение ко всему миру, это будет такая огромная ложь, что он уже не сможет сказать правду и не исправится.

Итак, в аргументации заключение одно, единственно, будет единство. В отрицании же количество заключений не одно, различно. С увеличением в зависимости от каждого оговорок типа "передо мной" и "на мой взгляд" или "в моём убеждении", увеличивается и число заключений, и единства уже не будет.

Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность и внешнее большинство атеистов, отрицающих и противостоящих вере, не имеет значения. И когда эти отрицания совершенно не должны вселять сомнений в убеждение верующего человека, в наше время, непризнания и отрицания европейских философов, посеяв сомнения в умах некоторой части несчастных, увлеченных их идеями, лишили их убеждённости и уничтожили их счастливую вечность. А смерть, ежедневно уносящую жизни тридцати тысяч человек, выведя из значения своеобразного освобождения от прижизненных обязанностей, обратили в образ вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому безбожнику о его кончине, отравляет его жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же каким великим счастьем и душой жизни является вера (иман)!..

В некой проблеме какой-нибудь науки или искусства, ставшей предметом диспутов, люди, стоящие за рамками той науки или того искусства (то есть являющиеся некомпетентными в них), какими бы великими и учёными и мастерами они не были, их мнения не окажут там влияния и их суждения не станут аргументом. Они не будут рассматриваться входящими в собрание учёных той науки.

Например, влияние какого-нибудь великого инженера в исследовании и излечении некой болезни не будет и таким, которое имеет какой-нибудь мелкий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не будут приниматься во внимание и иметь значения отрицания какого-либо самого великого философа, разум которого снизошёл на глаза, который слишком занят в материальности и постепенно отдаляется от духовности, становясь тупым и грубым к ее свету.

Шейх Абдулкадир Гейляни, который, будучи на земле, созерцал Арш-и Азам, и который обладал некой удивительной святой гениальностью и девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной достоверности и зрительной, и даже абсолютной несомненности, и сотни тысяч других, подобных ему, знатоков истины, согласно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. И исходя из вышесказанного, интересно было бы знать, а что же стоят слова философов, утопших, отупевших и задохнувшихся в самых беспорядочных и многочисленных мельчайших подробностях материальности? И не будут ли их отрицания и возражения такими же незначительными, как писк комара по отношению к раскату грома?

Сущность безбожия, выступающего против истин Ислама - это некое отрицание, некое невежество. Хотя сущность безбожия внешне и кажется утверждением и существованием, его смысл - небытие, отрицание. Вера же является наукой, существованием, утверждением, суждением. И даже каждое из негативных положений веры является предисловием и завесой какой-нибудь положительной истины. Если атеисты, выступающие против веры, с большими трудностями, но будут стараться доказать и принять свои негативные убеждения в виде принятия и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как некая ошибочная наука и некое неверное решение. Иначе же, являющееся очень лёгким, одно лишь непринятие и отрицание веры с отсутствием подтверждения - это абсолютное невежество и отсутствие суждения.

Первый, к истинам Ислама отношения не имеет. Это - присущее ему ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное принятие, неправильное суждение. Этот вид убеждения не будет нами рассмотрен, он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.

Второй, выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида:

Первый - непринятие (истин веры), но без подтверждения этого. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение и это просто. Этот вид мы тоже не будем рассматривать.

Второй - принятие небытия. Искреннее утверждение небытия (например, небытия Всевышнего). Этот же вид - это некое суждение, некое убеждение, некое признание его для себя нужным, отчего является необходимым доказывать своё отрицание. Отрицание тоже состоит из двух видов:

Первый - это такое отрицание, как "чего-либо в особом месте и в частном случае нет". Это возможно доказать. Этот вид тоже не будет нами рассмотрен.

Второй - это отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и потустороннему миру, ко вселенной, к векам. Но это отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Несомненно, для того, чтобы доказать такого рода отрицания, необходим такой взгляд, который бы охватил вселенную, увидел потусторонний мир, а также все стороны безграничного времени.

Вторая опасность и способ избежать её, тоже состоит из двух тем:

Умы, которые ограничиваются в отношении божественного величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности или совершения больших грехов или же чрезмерной занятости в материальном, из-за того, что они не могут охватить и постичь грандиозных проблем, с некой научной высокомерностью станут отрицать и отвергать их. Да, из-за того, что они не могут уместить в своих духовно ограниченных и высохших умах и испорченных и умерших в духовности сердцах положения веры, являющиеся очень обширными, глубокими и всеобъемлющими, они впадут в заблуждение и безверие, задохнутся в нём.

Если они внимательно смогут присмотреться к сущности своего безверия и заблуждений, то увидят, что относительно являющего понятным, достойным и необходимым величия, имеющегося в вере, под этим безбожием и в нём самом скрыто в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.

"Рисале-и Нур" сотнями сравнениями и сопоставлениями убедительно, как дважды два четыре, доказал эту истину. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами Всевышнего, может быть убеждён в своём безверии, или приписав это необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему, и даже бесчисленным атомам; или же наподобие глупых софистов, отвергнув и собственное бытиё, и бытиё всего сущего, должен отречься от разума. Таким образом, все истины веры и Ислама наподобие данных, основываясь на величии, являющемся их потребностью, с полным пониманием и согласием уместят свои положения в чистых сердцах и честных умах, избавив их от противостоящей им (истинам веры) совершенной невозможности, дикой нелепости и тёмной невежественности безбожия.

Да, в большинстве особенностей Ислама наподобие азана и намаза, постоянное многократное объявление грандиозности Его Божественного Величия:

{[*]:} и сообщение этого священного хадиса:

{[*]:} и с большим знанием об Аллахе изложение молитвы Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Джаушан-уль Кябир" (в восемьдесят шестой её части):

"О, Тот, кроме царства и власти которого нет никакой иной власти и никакого иного царства; О, Тот, кого рабы Его не в силах восхвалить достойно; О, Тот, чью царственность и блистательное величие не могут описать создания Его; О, Тот, чьё совершенство не может быть увидено во всей полноте; О, Тот, чьи святые и невыразимые качества, коим нет числа, не могут быть поняты и постигнуты умами; О, Тот, чьё величие не может быть постигнуто ни одной из мыслей; О, Тот, чьи качества не могут быть оценены достойно во всём их великолепии; О, Тот, чьи решения неотвратимы для рабов Его; О, Владыка мой, доказательствами и знаками бытия и единства которого переполнено всё сущее.

Ты - само совершенство. Владыка наш, о, Аллах! Нет божества кроме Тебя. О милости просим Тебя, упаси нас от геенны огненной!"

показывает, что величие и грандиозность Всевышнего является некой необходимой завесой.

Великое Знамение

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44).

Множество аятов Корана, подобно данному великому аяту, относительно сообщения о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, которую всякий, всегда рассматривая с восхищением, с удовольствием изучает. В связи с этим, уместно и нам сперва начать с небес.

Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и посмотрев, увидит: Эта прекрасная гостиница является неким весьма великодушным дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне заинтересуется, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, сначала покажутся расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - скажут они. - Того, Кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:

Чёткое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся, непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка; и смиренное функционирование этих огромных созданий, подобных Солнцу и Луне; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с теми же характерными признаками и в том же образе безошибочное управление на бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов; и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая не даёт им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и - благодаря вращению Земли - каждую ночь и каждый год, словно на экране, демонстрация своим зрителям - созданиям - всё новых, действительных и кажущихся картин этого грандиозного маневра - всё это является проявлением Божественного Правления (Рубубията). В этой деятельности Божественного Правления (Рубубията) становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка и возложение обязанностей. И эта истина своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно свидетельствует о необходимости бытия и единственности Творца этих небес и о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой ступени Первой темы сказано:

Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты сможешь познать и обнаружить Того, Кого ты с интересом ищешь и Кто направил тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:

Облака, удерживаемые между небом и землёй, очень мудро и милостиво поливают сад земли, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой, не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю", - в течение часа, а может нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии, словно ожидают приказ некоего правителя.

Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и электричество, являться средством опыления растений и так далее, словно каждая из неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от Правителя Вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.

Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие божественные дары и назначения, что, кажется, милость, воплотившись в виде капель, льётся из сокровищницы Божественной Заботы. Может быть поэтому его и называют "милостью".

Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.

Затем отведёт глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного Правителя, и так, что рассеиваются, не оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного Властелина, время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, после исполнения предназначения, стирают, а также в образе дня Воскресения и Конца света. И по усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, весьма щедрого, заботливого и предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра, погрузят на неё свои дождевые клады, подобные горам, и поспешат в края, терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и смягчат суровый жар солнца, и, словно из губки, польют земные сады, омоют и очистят землю."

И ещё этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействий очевидно докажут, что у этого усердного ветра, у этого активного труженика нет ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его частица, подобно воину, знающему всякое дело и понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, действующему в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, функционирующие в дыхании всего живого мира, в опылении и росте растений и в доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в навигации парусных судов, и особенно, в доношении звуков, в частности, они предоставляют возможность доносить разговоры по телефону, телеграфу и радио, и в других, подобных этим, общих и значительных процессах, и состоящие из двух простых веществ, как азот и кислород, и будучи подобием друг друга, с совершенной точностью, со стороны некой мудрой силы понуждаются к работе в Божественных творениях, существующих на земле в сотнях тысяч видах."

И этот путник решит: "Значит, по разъяснению этого аята:

{[*]:} тем, кто, управляя ветрами и подчиняя облака, применяет и использует их в бесчисленных милосердных деяниях, и тем, кто сотворил воздух в таком виде, может быть лишь Всемогущий и Всеведущий, Величественный и Милостивый Господь, Чьё бытие необходимо."

Затем посмотрит на дождь и обнаружит в нём такое множество полезных милостивых проявлений и предназначений, сколько имеется капель в этом дожде. И к тому же, эти приятные, нежные и благословенные капли настолько аккуратно и правильно создаются, и особенно, идущий летом град так равномерно и с таким порядком посылается и падает, что свирепые, бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, и не создают, сталкивая и сливая капли или слепляя градинки, опасных масс. И эта простая, неживая и неразумная вода, состоящая из таких двух простых элементов, как кислород и водород, понуждаемая функционировать во многих, подобных этим, благоразумных процессах, и особенно, в живых существах, используется в сотнях тысяч мудрых, разумных и разнообразных процессах и творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в скрытых сокровищницах милости одного Милостивого, Милосердного Творца, и своим нисхождением он фактически поясняет этот аят:

{[*]:}

Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что эти два удивительных небесных явления фактически поясняют эти аяты:

{[*]:} и

{[*]:} они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть. Да, разговорить внезапным удивительным раскатом грома небеса, озарить каким-то необыкновенным, фантастическим светом и огнём небесную мглу, воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве носителей и распылителей града, снега и воды, все эти таинственные и поразительные явления словно обухом бьют по голове заблудшего беспечного человека, напоминают ему: "Подними голову, обрати внимание на дивные деяния активной и могущественной Силы, желающей обнаружить, представить Себя! Подобно тому, как ты не являешься праздным, так и эти явления не могут происходить сами по себе и бессмысленно. За каждым из них закреплены обязанности, содержащие глубокий смысл. В их исполнении они используются со стороны одного Мудрого Хозяина".

Таким образом, этот любознательный путник услышит в этом небесном пространстве величайшее и ясное свидетельство одной истины, состоящей из таких явлений, как подчинение облаков, регулирование ветров, низведение дождей, управление небесными явлениями, и скажет: "Аманту биллях" (Я уверовал в Аллаха).

На второй ступени Первой темы нижеследующее изречение выразит вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы:

{(Напоминание): Я хотел бы несколько пояснить тридцать три ступени единобожия, входящие в Первую тему. Однако по причине того, что нынешнее моё состояние и ситуация не позволяют мне это сделать, я был вынужден ограничиться лишь весьма сжатыми аргументами и переводом смысла. В связи с тем, что в тридцати, а может в ста брошюрах "Рисале-и Нур" с аргументациями и в различных формах разъяснены эти тридцать три ступени (в каждой брошюре - некоторая их часть), подробное изложение предоставлено им.}

Затем Земной шар этому размышляющему страннику, вовлечённому в мысленное путешествие, своим состоянием говорит: "Что витаешь в воздухе, в пространстве, в небесах? Спустись, я дам познать тебе Того, Кого ты ищешь. Приглядись к исполняемым мною обязанностям и почитай мои страницы!" Он посмотрит и увидит:

Земля, своим двойным вращением, словно вдохновлённый мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскресения орбиту, являющуюся причиной появления дней, годов, сезонов. Земля является неким величественным и повинующимся Божественным судном, которое, погрузив на себя сотни тысяч живых существ со всем их съестным и необходимым, в полной устойчивости и порядке плывёт по космическому океану и странствует вокруг Солнца.

Затем он посмотрит на страницы книги Земли и увидит, что каждая страница глав этой книги своими тысячами аятов знакомит нас с Творцом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц этой книги, он присмотрится лишь к сотворению весной живых существ и управлению ими, являющимся одной из её страниц, и увидит: формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов растений весьма аккуратно распускаются из некоего простого материала; и весьма милосердно ведётся забота о них; и весьма чудесным образом, предоставив некоторой части их семян крылышки, им даётся возможность распространяться воздушным путём; и они весьма внимательно и заботливо управляются; и весьма мягко и нежно вскармливаются и обеспечиваются необходимыми веществами;

и в бесчисленном множестве, разнообразные, вкусные и аппетитные эти растительные продукты весьма милостиво и заботливо взращиваются из ничего, из простой земли, из подобных друг другу с небольшими отличиями и твёрдых, как кости, корней и семян, и из капель воды. На каждую весну, словно в вагон, с полной гармонией погрузившись из скрытых тайников, к живым существам направляются сотни тысяч продуктов и необходимых материалов. И среди этих пакетов с продуктами особенно направление детёнышам молочных консервов и сладких молочных мешочков, расположенных на ласковых, нежных грудях матерей, говорит о такой доброте, милосердии и мудрости, которые очевидно подтвердят - это является весьма заботливым проявлением милости и милосердия Одного Милостивого и Милосердного Всевышнего.

Итак, подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскресения, фактически и очень ясно комментирует аят:

{[*]:} так и этот аят чудесно выражает смыслы этой страницы. И наш путник понял, что земля всеми своими страницами со всей своей величиной и мощью говорит: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него". Итак, это является кратким свидетельством одного лишь аспекта из двадцати аспектов одной лишь страницы из более чем двадцати больших страниц книги земли. На третьей ступени Первой темы, в качестве наблюдений этого путника других аспектов других страниц, и чтобы выразить эти наблюдения, сказано так:

Итак, с прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника укреплялась вера, являющаяся ключом к благополучию; и умножались его знания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту; а истина веры во Всевышнего, являющаяся основой и источником всех человеческих достоинств, возвысившись ещё на одну ступень и доставляя ему этим много духовных наслаждений и удовольствий, вызвала у него ещё больший интерес; отчего он, несмотря на то, что извлёк прекрасные и убедительные уроки у небес, атмосферы и земли, интересуясь: هَلْ مِنْ مَز۪يدٍ {[*]:} вдруг услышит восторженные и вдохновенные голоса крупных рек и морей, их унылые и приятные звуки. Своим состоянием и своеобразным языком они скажут ему: "Посмотри на нас! Почитай и наши страницы!" И он, присмотревшись, увидит:

Моря, которые непрерывно оживлённо волнуются и по своей природе готовы разлиться и наводнить сушу, несмотря на их весьма стремительное, за год, обращение вместе с Землёй, опоясав её, по двадцати пяти тысячелетней орбите, они не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются по повелению и с помощью могущества некой весьма грандиозной и величественной Силы.

Затем он посмотрит в глубины морей и увидит: помимо их прекрасных, великолепно украшенных и изящных драгоценностей, обеспечение пищей и управление тысячами видов живых существ, их появление на свет и гибель настолько организованны; пища их и продукты питания, выдаваемые из простого песка и солёной воды настолько совершенны, что всё это очевидно докажет - это происходит под руководством Одного Величественного Всемогущего и Прекрасного Милосердного Творца.

Затем этот путешественник присмотрится к рекам и увидит: их польза и деятельность, пополнение и потребление вод происходят настолько мудро и милосердно, что это очевидно докажет: все родники, ручьи и крупные реки текут из сокровищницы милости одного Милостивого и Благосклонного Всемогущего. И при этом их воды так чудесно пополняются и потребляются, что даже есть предание о том, что "четыре реки вытекают из рая". То есть это означает: из-за того, что это происходит свыше материальных причин, они текут из тайников своеобразного духовного рая и лишь от изобилия некоего скрытого и неиссякаемого источника. Например, благословенный Нил, обративший пески Египта в некий рай, не иссякая, словно маленькое море, непрерывно вытекает с юга из одной горы, именуемой "Камар". Если шестимесячный израсходованный объём вод Нила накопится в виде горы и превратится в лёд, то такая гора будет больше той, из которой вытекает эта река.

Между тем, место и хранилище, отведённое водам Нила в этой горе, не займёт и шестой её части. Поступление же воды в него, конечно же, не может сохранить этого обилия, которым он обладает, так как дождь в этой жаркой зоне идёт очень редко и из-за быстрого впитывания жаждущей землёй, в хранилище вод его поступает немного. Поэтому предание, в котором говорится, что этот благословенный Нил, сверх земных правил, вытекает из некоего скрытого рая, поясняет очень выразительную и красивую истину.

Таким образом, он увидел одну из тысячи великих истин и свидетельств морей и рек (о существовании Творца). И все они, воедино, с некой мощью с величину морей, свидетельствуют: "Нет бога, кроме Него"; и он понял, что в подтверждение этого свидетельства моря покажут столько свидетелей, сколько существует морских созданий. И желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвёртой ступени Первой темы было сказано:

Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии: "Изучи и наши страницы!" - скажут они. И он, посмотрев, увидит:

Огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из-под земли по повелению Всевышнего, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие в её недрах из-за происходящих в них процессов и переводя дыхание путём извержения вулканов через их жерла, избавляясь от опасных колебаний и губительных землетрясений, не нарушает в своей периодической деятельности покоя своих жителей. Стало быть, подобно тому, как для предохранения судов от излишней раскачки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, так и горы в этом смысле являются для судна Земли своеобразными мачтами, в которых скрыты сокровища, на что указывает Коран Превосходно Излагающий многими аятами, например, такими, как

{[*]:}

И ещё, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и расчётливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они очевидно свидетельствуют о том, что они являются сокровищницами, кладовыми и служащими одного Всемогущего, могущество Которого беспредельно, и Мудрого, мудрость Которого бесконечна. Так поймёт наш путник и, сравнив множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя примерами, он увидит, что горы и равнины своей мудростью сотворения, и в частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, с мощью и непоколебимостью гор и с широтой и величием равнин свидетельствуют и подтверждают единство Творца: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", и наш путник скажет: "Аманту Биллях" (Уверовал я в Аллаха).

Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первой темы было сказано:

Затем, в то время, как этот странник мысленно путешествовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его: "Войди, попутешествуй и в нашем мире, почитай и наши страницы". Он вошёл и увидел:

Растительный мир образовал некое весьма грандиозное и великолепно украшенное собрание, которое непрерывно свидетельствует о единобожии, обращается к своему Создателю и благодарит Его. Он понял, как все виды деревьев и растений, вместе и сообща, своими своеобразными языками говорят: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ "Нет бога, кроме Аллаха". Дело в том, что он увидел три значительных и многогранных факта, указывающе свидетельствующих о том, что все плодоносные деревья и растения, языками своих изящных и тонко исполненных листьев и речью своих великолепных, украшенных цветов, и словами аккуратных и красноречивых плодов, сообща свидетельствуют о своём Создателе, возвеличивая Его, и говорят: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Аллаха".

Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и факт преднамеренного оказания милости и угощения и сознательной благосклонности, то в их совокупности это видно подобно свету солнца при его сиянии.

Не имеющий ни единой возможности чтобы приписать его случайности, смысл и факт намеренного и мудрого отбора и разделения, сознательного и милостивого украшения и придания форм, очевидно наблюдается в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывает, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца.

Уникальное, гармоничное и разнообразное, соразмерное и живое, мудрое и безошибочное раскрытие и развитие всевозможных, аккуратных и великолепных форм бесчисленного множества экземпляров двухсот тысяч видов растений и деревьев из ограниченных и считанных по внешнему виду, одинаковых и мало отличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни смешанных семян и косточек - это такой факт, который ярче солнца, и который подтвердят свидетели, равные своим числом количеству цветов, плодов, листьев и всех других существ весны. Так понял наш путник и произнёс:

Для изложения этих вышеупомянутых фактов и свидетельств, на шестой ступени Первой темы сказано:

Затем этот любознательный путник, пребывающий в мысленном путешествии, у которого с ростом знаний увеличивалось наслаждение и воодушевление, когда он нёс из весеннего сада большой букет познаний и веры (имана), его разуму, видящему истину, и мысли, сведущей в знаниях, открылся мир животных и птиц. Они сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков позвали его к себе. "Добро пожаловать!" - сказали они. И он вошёл в этот мир и увидел:

Все виды и семейства всех животных и птиц, сообща, своими своеобразными языками говоря: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", обратили землю в подобие некоего храма и великого собрания свидетелей, беспрестанно свидетельствующих о своём Создателе. Он увидел, что каждое из живых существ, выступая в качестве некой божественной оды, некоего божественного слова и некой выразительной божественной буквы - лично описывает своего Творца, славит и благодарит Его. Словно чувства и органы, приспособления и способности этих животных и птиц - это стройные и упорядоченные слова, гармоничные и благозвучные речи. Они с помощью них благодарят своего Создателя и Кормильца и свидетельствуют о Его единстве, на что убедительно указывают три значительных и всеобъемлющих факта, которые увидел наш путник:

Совершенно невозможно приписать беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе такие процессы, как мудрое изобретение из ничего, и искусное сотворение, сознательное и разумное создание и созидание, а также одушевление и возрождение, в двадцати отношениях показывающие проявление знания, мудрости и воли - всё это такой факт, что будучи очевидным доказательством, свидетелями которого являются все живые существа, будет свидетельствовать о необходимости бытия, единственности и семи атрибутах (качествах) Вечно Живого и Неизменного Творца.

По разделению, украшению и приданию форм, наблюдающимся в различии по внешнему виду этого бесконечного множества созданий, в равновесии их численности, в совершенстве и красоте их форм, виден такой значительный и сильный факт, что, помимо Всемогущего и Всеведущего, никто и ничто не сможет, и для этого нет ни единой возможности и вероятности, быть хозяином и правителем этого всеобъемлющего процесса, который каждым своим проявлением демонстрирует тысячи чудес и мудростей.

Из подобных и одинаковых, или имеющих небольшие отличия, ограниченных и определённых по форме яиц и капель воды, называемых семенем, весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное развитие организмов этого бесчисленного множества животных, пребывающих в ста тысячах разнообразных форм, каждое из которых представляет собой чудо мудрости - это такой яркий факт, который осветят доказательства и аргументы, равные по количеству всем живым существам.

Таким образом, с объединением этих трёх фактов, все виды животных, сообща, так явно свидетельствуют о своём едином Творце: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", как будто Земля, словно огромный человек, в соответствии со своей величиной громко свидетельствуя: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", даёт услышать это небесным жителям. В таком представлении увидел наш путник и получил прекрасный урок. На седьмой ступени Первой темы для изложения этих вышеупомянутых фактов сказано:

Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы ещё выше подняться по бесконечным ступеням познания Всевышнего, которое даёт нескончаемые наслаждения и свет, сначала его пригласили в свой мир пророки. И он вошёл и сперва посмотрел в эпоху прошлого, где увидел:

Все пророки (мир им), являющиеся самыми почитаемыми и совершенными из рода человеческого, все вместе, сообща упоминают единого Творца, говоря: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", и силой своих знаменитых и засвидетельствованных многочисленных чудес настаивают на единобожии; и чтобы поднять человека от животного уровня и возвысить до ангельских высот, дают уроки, призывая его уверовать во Всевышнего. И он, опустившись на колени, стал слушать урок в этой лучезарной школе. Он увидел:

По имеющимся у каждого из этих учителей, являющихся самыми достойными и славными из знаменитых людей, чудесам, которые были даны им со стороны Творца Вселенной в качестве доказательства их пророческой миссии; по уверованию после сообщения каждого из них значительной части и большой уммы из человечества, подтверждающих сообщения каждого из этих пророков, путник смог рассудить, насколько несомненной и неопровержимой является истина, которую с единодушием и согласно установили и подтвердили эти сто тысяч пророков, являющихся серьёзными и честными людьми. И он понял, в какой степени ошибаются и совершают некое преступление, и насколько сильного наказания заслуживают заблудшие, отрицающие истину, подтверждённую и доказанную с такой силой множеством чудес такого количества верных вестников. И он узнал, насколько правы и верны те, кто, подтверждая пророков, уверовали во Всевышнего. И ему открылась ещё одна значительная ступень святости веры.

Да, бесчисленные чудеса, выступающие в качестве фактического подтверждения пророков (мир им) со стороны Всевышнего; и многочисленные небесные кары, которые постигали их противников, также указывая на справедливость пророков; и их собственное совершенство и верные указания и учения, показывающие их правоту; и твёрдость их убеждений и полная серьёзность и самопожертвование, и имеющиеся у них священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости;

и их многочисленные ученики, достигшие, следуя их учениям, истины, совершенства и света, что свидетельствует о верности и правоте их пути; и кроме того, единодушное согласие и единение этих очень серьёзных вестников в вопросах веры, и их соответствие друг другу, солидарность и совпадение в аргументации - это такое подтверждение и такая сила, что на свете ничто другое не сможет выступить против неё, и она не оставит ни единого сомнения. И он понял, почему признание всех пророков (мир им) тоже входит в основы веры, и что это является огромным источником силы. Благодаря их урокам у него ещё больше окрепла вера.

Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока этого путника, на восьмой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот ищущий странник, получающий возвышенное наслаждение благодаря силе своей веры, шёл с собрания пророков (мир им), его позвали в свою школу эрудированные и усердные исследователи истины, называемые асфиями и сыддыкынами, которые подтверждают учения и наставления пророков (мир им) вескими и сильными аргументами в степени научной достоверности. И, войдя в их школу, он увидел:

Тысячи гениальных и сотни тысяч кропотливых и авторитетных исследователей истины, своими не оставляющими ни единого сомнения глубокими исследованиями, в первую очередь аргументируют такие положения веры, как необходимость бытия и единство Создателя.

Да, несмотря на разнообразие их талантов и методов, их согласное единение в основах и столпах веры и опора каждого из них на веские и достоверные аргументы - это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая талантом и проницательностью, равными совокупности всех их талантов и найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам. Иначе, эти отрицающие Создателя безбожники, лишь по безграмотности и невежественности и от упрямства в вопросах, которые невозможно ни опровергнуть ни доказать, закрыв глаза, могут выступить против них. Закрывший глаза лишь себе день обратит в ночь.

Этот путешественник узнал, что свет, распространённый в такой великой и просторной школе этими эрудированными и почитаемыми учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрёл такую духовную силу, что если соберутся все сторонники безбожия и безверия, они ни на йоту не смогут поколебать его и ввести в свои заблуждения.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного нашим путником в этой школе, на девятой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот размышляющий путник возвращался из школы, жаждуя увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в ещё большем укреплении и развитии веры от уровня научной достоверности до степени зрительной несомненности, его позвали в обитель святые мюршиды (духовные учителя), которые тысячами и миллионами в неком очень благодатном, лучезарном и просторном храме, в некой школе и в неком текке, расширяющемся с объединением множества небольших обителей, под сенью великого пути Мухаммада (мир ему и благо) и его величия стремились к истине, добивались верного пути и достигали знаний о Всевышнем в степени зрительной несомненности. И он вошёл и увидел:

Эти мюршиды - святые и праведники, обладатели таинственных скрытых знаний и истин (кешф и карамат), основываясь на своих открытиях, наблюдениях и таинственных знаниях, сообща и единодушно свидетельствуя لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет Бога, кроме Него", извещают всё сущее о необходимости бытия и единственности Создателя. Подобно познанию солнца по семи цветам в его свете, благодаря свету Извечного Солнца (т.е. Аллаха) бесчисленным множеством оттенков Прекрасных имён Всевышнего проявлялись различные лучезарные свойства и разнообразные светлые качества, разные правильные пути и всевозможные верные методы и учения, по которым следовали эти святые гении и проницательные учёные. Он достоверно увидел, насколько явной и очевидной является истина, которую они согласно и единодушно подтвердили. И это единодушие пророков (мир им), согласие учёных и совпадение мнений святых в вопросах бытия и единства Создателя и одновременное объединение этих трёх согласий он увидел ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.

Таким образом, в качестве краткой сути знаний, полученных нашим путником в этой обители, на десятой ступени Первой темы сказано:

Затем этот земной странник, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Всевышнему, возникающая благодаря вере и познанию Его, желая ещё больше укрепить свою веру и умножить свои познания о Всевышнем, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму: "Поскольку во Вселенной самое ценное - жизнь, и всё сущее в мире подчинено ей, и поскольку из живых существ самыми ценными являются обладатели души, а из обладателей души - разумные существа; и поскольку ради этой ценности Земной шар, для непрерывного размножения живых существ, каждый век и ежегодно наполняется и опустошается; то конечно и непременно, у этих грандиозных и прекрасных небес тоже есть подобающие им жители, обладающие жизнью, душой и разумом. Вот почему такие случаи, как наблюдение ангелов и разговор с ними, наподобие явления в присутствии пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) его сподвижникам ангела Джабраила (мир ему), с давних пор передаются из достоверных уст в форме достоверного предания (таватура). В таком случае, встретиться бы мне ещё и с жителями небес и узнать бы их мнение, так как самое важное слово о Создателе Вселенной - за ними." Пребывая в таком раздумье, он вдруг услышал некий небесный голос: "Раз хочешь встретится с нами и послушать наш урок, знай же: самыми первыми мы уверовали в вопросы веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) и Кораном Превосходно Излагающим. К тому же, все добрые духи, видимые людям, приняв какой-нибудь образ, и относящиеся к нам, без исключения и единодушно свидетельствуя о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой Вселенной, соответствуя друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений - это для тебя путеводитель подобный солнцу." Путник понял, что они сказали, и свет его веры засиял, вознёсся от земли до небес.

В качестве краткой сути урока этого путника, полученного им от ангелов, на одиннадцатой ступени Первой темы сказано:

После того, как этот полный любознательности и воодушевления странник получил уроки от своеобразных языков различных звеньев, относящихся к видимому, физическому и материальному миру, он пожелал об исследовательском путешествии и в скрытых, сокровенных и потусторонних мирах. Тогда перед ним открылись врата в миры честных и просвещённых умов и чистых и проницательных сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве косточки, семечка человека, являющегося плодом всего сущего, и которые, несмотря на свою малость, могут расшириться до размеров мироздания. Он присмотрелся и увидел, что они (разум и сердце) являются своеобразными переходами между сокровенным и видимым миром внутри человека, и поняв, что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, он сказал своему разуму и сердцу:

"Идите сюда, через врата этих ваших подобий путь, ведущий к истине, ещё короче. Мы должны брать уроки не так, как на прочих путях, от своеобразных языков различных создании, а скорее всего нам надо через изучение воспользоваться обладанием качествами, свойствами и колоритами, проявляющимися благодаря вере." После этого путник приступил к изучению и увидел:

Качественно сходные и научно обоснованные убеждения в вере и единобожии всех честных и просвещённых умов, чьи таланты весьма разнообразны, и учения которых различны и далеки друг от друга, совпадают; а их непоколебимые и убеждённые мнения и уверенность соответствуют друг другу. Значит, они опираются, связаны и срослись с прочной истиной и их корни не рвутся. Стало быть, их единодушие в вопросах веры, в необходимости существования и единстве Создателя является некой нерушимой сияющей цепью и своеобразным лучезарным окном, раскрытым к истине.

И кроме того, он увидел, что сходные и убедительные открытия и наблюдения, увлечённо сделанные в основах веры всеми этими чистыми и проницательными сердцами, чьи пути и методы весьма различны и даже противоположны, совпадают и в вопросе единобожия соответствуют друг другу.

Стало быть, каждое из обращённых к истине, достигших и уподобившихся ей проницательных сердец представляет собой маленькое средство для наибольшего познания Всевышнего и некое всеотражающее Божественное зеркало, своеобразное окно, распахнутое к солнцу истины. А все они одновременно - это некое грандиозное зеркало, подобное отражающему солнце морю. Их единодушие и согласие в необходимости существования и единстве Создателя является несходящей и несбивающей с верного пути некой яркой путеводной звездой.

Дело в том, что ни при каких обстоятельствах нет ни единой возможности и вероятности, чтобы что-то, подобное ложному представлению или неверной мысли или же необоснованному качеству, в такой степени прочно и основательно ввело в заблуждение, подвергло ложному восприятию все одновременно эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся, отвергнув его, даже софисты, отрицающие всё сущее. И он вместе со своим разумом и сердцем сказал: "Аманту Биллях" (Уверовал я в Аллаха).

Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником с помощью честных умов и просвещённых сердец, на двенадцатой и тринадцатой ступенях Первой темы сказано:

Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир (Алем-и Гайб) и путешествующий в разуме и сердце, интересуясь: "Узнать бы, а что же говорит скрытый мир?" - с любознательностью постучался и в эту дверь со следующей мыслью: "Поскольку в этом физическом, видимом мире становится совершенно очевидным, что за завесой невидимости присутствует Некое Могущество, дающее знать о Себе через Свои создания и Которое более явно, чем словами и речью, - на деле - желает через Свои настолько великолепные и очаровательные бесчисленные создания представить Себя; и чтобы, видя Его настолько приятные, прекрасные и нескончаемые дары и бесконечную милость, Его полюбили; и по Его настолько дивным и искусным бесчисленным созданиям познали Его скрытое совершенство; то, конечно и непременно, - подобно тому, как это Могущество Своими деяниями и через Свои творения говорит о Себе, - так Оно будет говорить о Себе и даст познать и полюбить Себя Своими словами и речью. Стало быть, в скрытом мире Его мы должны познать по этим Его проявлениям", - сказал путник, и его сердце проникло в этот мир, а глазами разума он увидел:

Весьма с сильным проявлением, везде и во все времена в скрытом мире господствует истина Божьих откровений (Вахий). Свидетельство о существовании и единстве Создателя - более сильное, нежели свидетельства Вселенной и созданий - исходит из истин откровений и вдохновений от Знающего Всё Скрытое Всевышнего. Он не ограничивает Себя, Своё существование и единство лишь свидетельствами Своих создании, но и Сам говорит достойным Себя Извечным Словом. У Того, Кто Своим Знанием и Могуществом везде и повсюду присутствует, Слово тоже бесконечно, и, подобно тому, как смысл Его Слова сообщает о Нём, так и Речь Его даёт знать нам о Его атрибутах (качествах).

Да, и путник узнал, что благодаря: достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им), и сходству сообщений пророков в том, что они удостоены Божьим Словом; знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, пользующихся признанием и служащих справочником и путеводителем для большинства человечества, и являющихся плодами Божьих откровений и засвидетельствованным Словом Всевышнего, - подтверждение и констатирование факта Божьего откровения достигло бесспорной степени. И путник понял, что этот факт Божьего откровения выражает пять святых истин:

то есть разговор ведётся в соответствии с разумом и пониманием человека, что является неким снисхождением Всевышнего. Да, дающий возможность говорить всем своим обладающим душой созданиям и знающий их разговоры, конечно, и Сам будет участвовать Своей речью в их разговорах, что является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Тот, Кто, чтобы дать познать Себя, сотворил этот мир с такими неисчислимыми затратами, от начала и до конца наполнив его чудесами, и Чьё совершенство объявляется тысячами своеобразных языков, конечно же, и Своей речью представит, даст познать Себя.

Подобно тому, как Он деяниями отвечает на молитвы и благодарности истинных людей, среди всех созданий являющихся самыми избранными и нуждающимися и самыми хрупкими и жаждущими, так и ответ им Своим Словом присущ Божественному Созиданию.

Способность говорить, которая является одной из самых насущных потребностей и ярким проявлением знания и жизни, у Создателя, обладающего всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, разумеется, будет всеобъемлющей и вечной.

Тот, Кто Своим самым любимым, нежным и беспокойным, самым нуждающимся в опоре и обретении своего Покровителя и Господина и являющимися бедными и бессильными созданиям (то есть людям) дал беспомощность и жажду, бедность, нужду и тревогу за будущее, а также любовь и обожание - конечно, Своим Словом сообщит им о Своём бытие, что является необходимостью Божественности (Улухията).

Итак, все небесные откровения, которые заключают в себе такие истины, как Божественное снисхождение, познание Всевышнего по Его откровениям. Его ответ на молитвы и просьбы Своих созданий, а также Его Разговор и сообщение о Своём бытие, в совокупности указывают на существование и единство Необходимо Сущего Творца. И наш путник понял, что это является таким доводом, который сильнее свидетельства солнечных лучей, дающих знать о Солнце.

Затем он обратился к вдохновениям (ильхам) и увидел: настоящие вдохновения, хотя и похожи в некотором отношении на Божьи откровения (вахий) и являются своего рода Божественным разговором, однако имеют два отличия:

Большинство откровений, которые по своей степени намного выше вдохновений, приходит посредством ангелов, а большинство же вдохновений - непосредственно. Например, подобно тому, как у какого-нибудь правителя имеется два способа вести разговор и отдавать распоряжения:

От величия власти и абсолютного господства направляет своего помощника к некому губернатору. А иногда, чтобы показать величие этой власти и значимость повелений, устраивает совещание вместе с посредником, после чего будет оглашен указ.

Не от имени государства и власти, а личный разговор по индивидуальному телефону со своим личным слугой, либо с простым подданным, имеющим с ним какую-либо особую связь или частное обращение.

Таким же образом, подобно тому, как существует Речь Извечного Царя от имени Господа всех миров и Творца Вселенной в виде Божьих откровений и выступающих в их роли всеобъемлющих вдохновений; так же имеется и своеобразный, индивидуальный способ общения, как от имени Господа и Создателя каждого живого существа, однако за завесами и в зависимости от способности собеседника.

Божье откровение - оно без теней, явственно, присуще избранным. Вдохновение же - туманно, расплывчато, доступно всем. Такие вдохновения, как вдохновения ангелов, вдохновения людей и вдохновения животных, своими разнообразными и многочисленными видами становятся причиной умножения Божественных слов до бесконечного множества наподобие бесчисленных капель в морях. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:

{[*]:}

Затем он обратился к сущности, предназначению и свидетельству Божественного вдохновения (ильхама) и увидел, что его сущность, смысл и предназначение состоит из четырёх лучей:

Подобно зовущемуся "Таваддуд-у Илахи" - пробуждению в созданиях любви к Себе посредством Своих деяний, так и влюбление их в Себя Своими словами, присутствием и общением является необходимостью Божественной любви и милости Всевышнего.

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями отвечает на молитвы и просьбы Своих созданий, так и ответ на них словами, но за завесами, является потребностью Божьего милосердия.

Подобно тому, как Аллах Своими деяниями и помощью отвечает на стоны и мольбу Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжёлом положении, так же поддержка их словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве Его своеобразного разговора, является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями даёт почувствовать Своё бытие, присутствие и покровительство Своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, очень бедными и нуждающимися, испытывающими крайнюю потребность и жаждущими найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя; так же и за завесой некоторой части истинных вдохновений, рассматриваемых в качестве своеобразного Божественного общения, в особой форме, зависящей от каждого отдельного создания, в зависимости от его способности по телефону его сердца словесно дать почувствовать Своё присутствие и бытие является обязательной необходимостью Божественного сострадания и милости, что понял наш путник.

Затем он обратился к свидетельству вдохновений о Создателе и увидел:

Подобно тому, как если бы Солнце, предположим, обладало разумом и жизнью, и семь цветов в его свете были бы семью его качествами, то у него имелся бы некий способ общения с помощью лучей и проявлений, имеющихся в его свете. И подобно тому, как в этой ситуации очевидно наблюдалось бы нахождение его подобия и отражения в прозрачных предметах, а также его общение с каждым зеркалом и с любыми блестящими предметами, с осколками стекла, пузырьками и капельками, и даже с каждой из самых мелких прозрачных частиц в зависимости от их способностей, и ответ на их просьбы, и свидетельство всех их о существовании солнца, и то, что ни один из этих процессов не препятствует ходу другого, и ни один разговор не мешает вести другой... В точности подобно этому, становится совершенно ясным, что и общение Извечного Солнца, являющегося могущественным Властелином вечности и прекрасным, славным Творцом всего сущего, многогранно и всеобъемлюще, как и Его знание и могущество, проявляясь в зависимости от способности каждого собеседника; и потому ни один вопрос не мешает и не смешивается с другим, и ни один процесс не мешает совершению другого, и ни одно обращение не мешает другому. И наш путник с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, узнал, что все эти проявления, эти общения и вдохновения, каждое в отдельности и все вместе, указывают и свидетельствуют о присутствии и необходимости бытия, единстве и единственности этого Предвечного Солнца - Аллаха.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного этим любознательным путешественником от скрытого мира, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первой темы сказано:

Затем этот вселенский странник сказал своему разуму: "Поскольку я ищу своего Владыку и Создателя при помощи всего, что существует во Вселенной, несомненно, прежде всего нужно вместе отправиться в Эпоху Благополучия (Аср-ы Саадат), чтобы посетить и спросить про Того, Кого я ищу, у самого знаменитого и - даже по подтверждению его врагов - самого совершенного в этом мире человека, и самого великого предводителя и самого славного правителя, и самого прекрасного оратора и обладателя самого блестящего ума, - пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), который освещает своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетии", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенёсся в те времена, где увидел:

Тот век, поистине, был с этим человеком (Мир Ему и Благо) эпохой некоего человеческого счастья. Дело в том, что он (Мир Ему и Благо), посредством принесённого им света, в короткое время самый отсталый, самый невежественный народ сделал миру учителем и правителем.

И ещё этот странник сказал своему разуму: "Сперва мы в некоторой степени должны понять ценность этого исключительного человека (Мир Ему и Благо), узнать про справедливость его слов и верность его сообщений, а затем должны спросить у него про нашего Создателя", - и приступил к изучениям. Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь будет сделано лишь по одному краткому указанию на девять их совокупностей.

Этот человек - Мухаммад (Мир Ему и Благо) обладал (даже по подтверждению его врагов) всеми прекрасными качествами и чертами характера, и, как видно из этих аятов Корана:

{[*]:} такие его чудеса, как раскалывание месяца надвое, когда он указал на него пальцем; и бегство войска противника из-за того, что брошенная его рукой в их сторону горсть земли попала в глаза всех врагов; и истечение из его пяти пальцев, словно из Каусара, воды, которой хватило, чтобы напоить его войско, оставшееся без запасов воды; и сотни других, подобных этим, чудес - по достоверным пересказам и некоторая часть их в форме исторического свидетельства - обнаруживались в его руке. Некоторые из таких чудес Мухаммада (Мир Ему и Благо) - более трёхсот - изложены вместе с их убедительной аргументацией в удивительной, необыкновенной брошюре под названием "Чудеса Ахмада (Мир Ему и Благо)" (или Девятнадцатое Письмо).

Передавая их изложение ей, он сказал: "Этот человек (Мир Ему и Благо), имея такие прекрасные человеческие качества и достоинства, обладающий ещё и такими явными чудесами, несомненно, является самым честным и самым правдивым. Невозможно, чтобы он опустился до применения хитрости, лжи или ошибки, являющихся делом безнравственных людей".

Нахождение у него Повеления Владыки этой Вселенной, и признание и подтверждение этого Повеления со стороны более чем трёхсот миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениях Великий Коран, являющийся этим Повелением, является чудесным и необыкновенным. В известной брошюре под названием "Чудеса Корана" (Двадцать Пятое Слово), являющейся неким солнцем "Рисале-и Нур", подробно и вместе с убедительными доводами излагается то, что Коран в сорока отношениях является чудом, а также Словом Творца Вселенной. Передавая изложение о Коране этой брошюре, путник сказал: "В этом человеке (Мир Ему и Благо), который является выразителем и глашатаем такого Повеления, являющегося самой истиной, не может быть лжи, ставшей бы преступлением против Повеления и изменой Повелителю."

Этот человек (Мир Ему и Благо) пришёл в мир с таким Законом и Исламом, с такой формой поклонения Всевышнему и молитвой, с таким призывом и иманом (верой), что нет им подобия, да и не будет. И совершеннее, лучше них не было и не появится; потому что справедливое и внимательное, с помощью своих многочисленных законов, правление этого Великого Закона (Шариата) (возникшего у человека, не умеющего читать и писать) четырнадцатью веками и пятой частью человечества не имеет в истории подобия.

И к тому же, Ислам, исходящий из речей, поступков и деяний человека (Мир Ему и Благо), который не умел читать и писать, в каждом столетии руководит и служит опорой для трёхсот миллионов человек, является учителем и путеводителем их умов, озаряет и очищает их сердца, обуздывает и воспитывает их страсти, а также является основанием для их духовного развития и прогресса. В этом отношении Ислам не имеет и не имел себе подобия.

Кроме того, он (Мир Ему и Благо) во всех видах поклонения Всевышнему, имеющихся в Исламе, был всегда первым; и более других был богобоязненным и благочестивым; и среди жестокой непрерывной борьбы, суеты и тревог точно соблюдал, до самых тонких смыслов, молитвы и поклонения своему Господу; и, никому не подражая, с полным смыслом являясь зачинателем, однако в наиболее совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствования, поклонялся и служил Всевышнему. Конечно, подобия этому не было и не будет.

И кроме того, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему, в молитве "Джаушан-уль-Кабир" он с таким знанием и на таком уровне описывает своего Господа, что пришедшие после него учёные-богословы и святые, вместе с объединением своих мыслей и познаний, не смогли достичь ни того уровня познания Всевышнего, ни той степени Его описания, что свидетельствует о том, что и в молитве, в обращении к Господу, нет ему равных. Человек, взглянувший на отрывок в начале брошюры под названием "Мунаджат", где поясняется краткий смысл одной из девяносто девяти частей "Джаушан-уль-Кабира", скажет, что и подобия этой молитвы не существует.

И кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он проявил такую степень выдержки, упорства и мужества, что несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств и религий, и даже его народа и племени, и родного дяди, он не проявил даже в самой незначительной степени признака какой-нибудь нерешительности, какое-либо беспокойство или страх. В одиночку его противостояние натиску всего мира, и его же победа в нём, и поднятие им Ислама до мирового уровня - всё это будет доказывать, что и в пророческой миссии и призыве людей к истине равных ему не было и не будет.

Кроме того, в вере он (Мир Ему и Благо) имел такую необыкновенную силу и исключительную несомненность, а также такое невероятное развитие и озаряющую мир высокую убеждённость, что несмотря на то, что все господствующие в те времена мнения, верования, учения философов и духовных вождей противоречили ему и отвергали его, - это не вселяло в него, в его веру и убеждённость ни малейшего сомнения и нерешительности, ни малейшей слабости и беспокойства. И в первую очередь сахабы и все святые, которые духовно росли и укрепляли свою веру, постоянно получали силу от степени его имана и всегда находили, что он обладает наивысшей степенью духовного развития и веры. Всё это очевидно показывает, что и вера его не имеет подобия.

Таким образом, этот путник понял, и разум его подтвердил, что в человеке (Мир Ему и Благо), который основал такой несравнимый закон и Ислам, и который беззаветно и самоотверженно служил своему Господу, и который обладал такой удивительной молитвой и призывом, обращённым ко всему миру, и имел такую необыкновенную веру, конечно, ни в коем случае не может быть лжи и он не обманет.

Подобно тому, как совокупность всех пророков (мир им) - это весьма убедительное доказательство бытия и единства Всевышнего, так же это является и весьма твёрдым свидетельством правдивости и пророческой миссии этой личности (Мир Ему и Благо). Дело в том, что все имеющиеся у пророков (мир им) святые качества, чудеса и миссии, являющиеся основанием для их правдивости и пророческой миссии, в этом человеке (Мир Ему и Благо) были ярко выражены, о чём свидетельствует история.

Стало быть, подобно тому, как они, словесно сообщая в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках о приходе этой личности (Мир Ему и Благо), приносили людям благие вести (более двадцати этих благих вестей, имеющихся в священных книгах, весьма очевидная некоторая часть их, довольно ясно изложена и аргументирована в Девятнадцатом Письме), так же они своими деяниями, а именно, своим пророчеством и чудесами подтверждая эту личность, являющуюся самой выдающейся и совершенной среди них, удостоверяют её пророческую миссию. И подобно тому, как они своими словами и единодушием свидетельствуют о единстве Всевышнего, так же они своими деяниями и согласием они подтверждают правдивость этой личности (Мир Ему и Благо), о чем понял наш путник.

Подобно тому, как тысячи святых праведников, которые, следуя его законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, таинственных способностей, открытий и наблюдений, свидетельствуют о единстве Создателя; так и все они единодушно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем. И наблюдение ими благодаря свету близости к Всевышнему некоторой части сообщений Пророка, передаваемых им из скрытого мира, и благодаря свету веры их убеждённость в степени научной достоверности или зрительной и абсолютной несомненности во всех его сообщениях и подтверждение их - очевидно выявляют степень справедливости и верности этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем, - что увидел наш путник.

Несмотря на то, что пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) не умел читать и писать, миллионы кропотливых исследователей - асфиев и изыскивающих истину сыддыкынов и благочестивых гениальных философов, достигли самого высокого положения на ступенях Божественного познания, с помощью принесённых им святых истин и открытых им духовных знаний и изучения раскрытых им познаний о Всевышнем. И они своими убедительными доводами единодушно аргументируют и подтверждают единобожие, являющееся фундаментом его пророческой миссии, а также согласно свидетельствуют о справедливости этого величайшего учителя и мастера, и о том, что его слова - это истина. Всё это является одним из очевидных аргументов его пророческой миссии и верности. К примеру, "Рисале-и Нур" со всеми своими частями, которых более ста, - это лишь один из аргументов, показывающих верность этой личности (Мир Ему и Благо).

Родные и близкие пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которые после пророков являются самыми знаменитыми своей интуицией, проницательностью и достоинствами, а также самыми почитаемыми, славными и благочестивыми; в результате весьма тщательного, с большим интересом и серьёзного изучения всех скрытых и явных поступков, деяний и мыслей этой личности, согласно подтвердили и твёрдо убедились в том, что эта личность является самым правдивым и великим, и самым справедливым и верным человеком на свете. Наш путник понял, что это является таким убедительным доводом, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.

Подобно тому, как эта Вселенная указывает на своего Творца, Писателя и Мастера, сотворившего и упорядочившего её, управляющего ею и, формируя и принимая необходимые меры, использующего её по своему усмотрению, по своей программе, как некий дворец, некую книгу, некую выставку; также она (Вселенная) нуждается и указывает на обязательное наличие некоего великого глашатая и правильного толкователя, и некоего сведущего и верного учителя, который бы познал и сообщил Божественные цели сотворения мира, и объяснил Божественные смыслы в его преобразованиях и результаты его многозначительной деятельности, и объявил ценность, имеющуюся в его сущности, и совершенство созданий в нём, а также разъяснил бы смыслы этой великой книги Вселенной. И в этом отношении Вселенная несомненно свидетельствует, что узнал наш путник, о справедливости этой личности (Мир Ему и Благо), лучше других исполнившей эту миссию и о том, что этот человек является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.

Поскольку за завесой есть КТО-ТО, Который желает Своими искусными и многозначительными творениями показать Своё искусство и совершенство Своего мастерства; и через Свои бесчисленные и великолепно украшенные создания дать познать и полюбить Себя; и чтобы, видя Его приятные и ценные дары и блага, благодарили и возносили Ему хвалу, и чтобы, чувствуя Его милосердную и покровительственную всеобщую заботу и вкушая Его Божественные угощения, приготовленные таким образом, что удовлетворят даже самые тонкие вкусы и желания, с благодарностью и благоговением поклонялись Его Божественному Рубубияту; и чтобы, видя Его Божественность (Улухият), которая проявляется через такие грандиозные и величественные процессы и управления, а также такие колоссальные и многозначительные деятельность и созидание, как изменение времён года и смена дней и ночей, уверовали, покорились и повиновались Его Божественности (Улухияту); и Который желает показать Свою справедливость и правосудие, всегда покровительствуя добру и добрым людям, устраняя зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов. Конечно и непременно, самым любимым созданием и самым верным слугой Этого скрытого Могущества (то есть Всевышнего), и тем, кто разрешил и раскрыл тайну и загадку сотворения Вселенной, точно исполняя Его вышеупомянутые цели, и тем, кто всегда действовал во имя Этого Творца, и обращался к Нему за помощью и просил успеха, и тем, кто был удостоен с Его стороны Божественной помощи, является этот человек, которого называют Мухаммадом Курайшитом (Мир Ему и Благо).

И ещё этот путник сказал своему разуму: "Поскольку эти вышеупомянутые девять истин свидетельствуют о верности этой личности, конечно, этот человек является предметом чести человечества и гордости этого мира, и весьма заслуженно его называют "Гордостью мира" и "Честью сынов Адама". Распространение на полмира сияния духовного господства Корана Превосходно Излагающего, этого находящегося у него Божественного Повеления, а также его личное совершенство и высокая нравственность показывают, что это он - самое важное лицо в этом мире и что о нашем Создателе важнейшим является его слово.

Итак, смотри! Основываясь на силе сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и на тысячах высоких и обоснованных истин, имеющихся в его религии, основа его пророческой миссии и цель всей его жизни состоит в том, чтобы показать и свидетельствовать о бытии и единственности Необходимо Сущего, о Его атрибутах и именах, а также доказать, объявить и оповестить о Нём.

Стало быть, духовным солнцем нашего мира и одним из самых ярких аргументов нашего Создателя является эта личность, которую называют Хабибуллах (т.е. "Любимец Аллаха"); и существует три больших собрания, которые не введут в заблуждение и не обманутся и которые подкрепляют и подтверждают его свидетельство.

это согласные подтверждения благословенной группы людей, известной в мире под названием "Али Мухаммад" (семья Мухаммада) и заключающей в себе тысячи таких проницательных исламских авторитетов и великих святых, как Имам Али (Да будет доволен им Аллах), сказавший, что "если откроется завеса сокровенного, моя убеждённость (в существовании и единстве Создателя) не станет твёрже", и шейх Абдулкадир Гиляни (Да будут святы его познания), будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и величие ангела Исрафила (мир ему).

это согласные и твёрдой верой, заставляющей жертвовать своими жизнью и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждения славной общины, известной в мире под названием "Сахабы", которые прежде, находясь в атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, были лишены общественной жизни и далеки от политических мыслей и жили во мраке эпохи бескнижья и застоя; а затем, за очень короткий промежуток времени, став учителями и вождями, дипломатами и справедливыми правителями самых культурных и образованных и самых передовых в общественной и политической жизни народов и государств, стали править миром от востока до запада, не имея себе равных.

это соответствующие друг другу и имеющие степень научной достоверности подтверждения имеющего в каждом столетии тысячи членов великого собрания многочисленных исследующих истину и сведущих учёных, взросших в его умме, которые в каждой науке делали гениальные успехи и работали в различных направлениях духовной сферы. "Стало быть, - решил путник, - свидетельство этой личности (мир ему и благо) о единобожии является не частным и субъективным, но всеобщим, значительным и твёрдым, и если соберутся все дьяволы, они никоим образом не смогут выступить против него".

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного в том сияющем медресе земным гостем и путником жизни, странствующим вместе со своим разумом в Эпохе Благополучия, на шестнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот неутомимый и ненасытный путник, познавший, что целью и существом жизни на этом свете является иман (вера), сказал своему сердцу: "Узнаем, а что же говорит Книга под названием Коран Превосходно Излагающий, которую называют Словом и Речью Того, Кого мы ищем, и которая является наиболее знаменитой, самой яркой и наиболее господствующей книгой на нашем свете и которая в каждом столетии бросает вызов любому, кто ей непокорен. Обратимся же к ней. Однако сперва нужно доказать, что она действительно является книгой нашего Создателя",- сказал он и приступил к изучению Корана.

В связи с тем, что этот странник жил в наше время, прежде всего он обратился к "Рисале-и Нур", являющемуся сиянием духовного чуда Корана, и увидел, что его сто тридцать брошюр являются тонкими толкованиями, лучами и обоснованными комментариями (тафсиром) аятов Корана. Несмотря на то, что "Рисале-и Нур" в этом настолько упрямом и безбожном веке, ведя упорную борьбу с идеями атеизма, повсюду распространяет истины Корана, никто не может выступить против него, преградить ему дорогу. Этим фактом "Рисале-и Нур" подтверждает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой его и солнцем - это книга небесная, которая не является творением человека. И к тому же, Двадцать Пятое Слово и конец Девятнадцатого Письма, являющиеся одними из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Нур", касающихся Корана, таким образом аргументируют сорокастороннюю чудесность Корана, что тот, кто видел эти брошюры, не только не критиковал и возражал, а скорее был поражён приведёнными доводами и, высоко оценив, хвалил их. Передавая книгам "Рисале-и Нур" доказательство необычайности Корана и того, что он является истинным Словом Всевышнего, наш путник лишь краткой пометой обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о его величии.

Подобно тому, как Коран со всеми своими чудесами и истинами, являющимися доказательством его справедливости - это одно из чудес пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), так и Мухаммад (Мир Ему и Благо) со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинствами в знаниях - это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что он является Божественным Словом.

Коран в этом мире, помимо такого светлого, счастливого и верного преобразования общественной жизни; в желаниях и сердцах, в душах и умах людей, а также в их личной, общественной и политической жизни совершил такую революцию, закрепился и стал их правителем, что каждую минуту в течение четырнадцати веков его шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов с благоговением читаются языками по меньшей мере, более, чем ста миллионов человек. Коран воспитывает людей, обуздывает их страсти и очищает их сердца, душам людей даёт развитие и прогресс, разуму - честность и свет, а жизни - смысл и благополучие. Конечно же, подобия такой книги нет, она необыкновенна, исключительна и чудесна.

Коран с самого начала до настоящего времени проявил такое красноречие, что настолько опустил стихи самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием "Семь вывесок" и золотом написанные на стене Каабы, что дочь Лабида (знаменитого в те времена поэта), снимая с Каабы произведение своего отца, сказала: "Перед аятами Корана они утратили свою ценность."

А один поэт-бедуин, услышав во время чтения Корана один из его аятов:

{[*]:} упал ниц, сделав земной поклон. У него спросили: "Ты стал мусульманином?" "Нет", - сказал он. "Я поклонился красноречию этого аята".

И тысячи таких гениальных учёных и высокообразованных литераторов из гениев риторики, как Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, согласно пришли к заключению, что "красноречие Корана превосходит человеческие возможности и недосягаемо".

И несмотря на то, что Коран с самого начала, постоянно приглашая к спору и раздражая этим высокомерных, самолюбивых литераторов и красноречивых поэтов, вызывающим образом разбивает их высокомерие и объявляет: "Или приведите подобие хотя бы одной суры, или же согласитесь на крушение и позор в этом мире и на том свете", - упрямые поэты того времени, оставив спор, являющийся кратким путём и заключающийся в приведении подобия всего лишь одной суры, избрали долгий путь - путь войны, подвергающий опасности их жизнь и имущество, что подтверждает: по этому краткому пути пойти невозможно.

И кроме того, в мире существуют миллионы арабских книг, уровень которых постоянно растёт с объединением идей и которые написаны и пишутся с тех пор последователями Корана с желанием уподобиться и подражать ему, и противниками его - с целью подвергнуть критике и противостоять ему - и ни одна из них не может достичь его уровня. Если послушает его даже самый простой человек, несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находится на их уровне. Он или ниже них, или же должен находиться над всеми ними. О том, что Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один глупец на свете сказать не сможет. Стало быть, в красноречии Коран превосходит все остальные книги". Кроме того, один человек прочитал аят:

{[*]:} и сказал: "Я не могу увидеть красноречие этого аята, которое воспринимается необыкновенным". Ему было подсказано: "А ты тоже, как этот странник, отправься в те времена и послушай Коран там". И он, представляя себя в тех временах до появления Корана, увидел: все сущее мира беспорядочно, мрачно и безжизненно, бессмысленно и бестолково пребывает в неком пустынном, необъятном, бескрайнем пространстве, в неком зыбком и бренном мире.

Вдруг, слушая этот аят из уст Корана, он увидел, что этот аят над всем сущим, над миром поднял такую завесу и осветил всё вокруг, что это извечное Слово и Повеление, давая урок, показывает разумным существам, выстроенным в вереницах столетий, что в этой Вселенной, выступающей в качестве своеобразного великого храма, все создания, и в первую очередь небеса и земля, оживлённо упоминают и возвеличивают своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворённо исполняют свою обязанность и предназначение. И чувствуя и наслаждаясь красноречием этого аята, и сравнивая другие аяты с этим, он понял один из тысяч секретов того, почему мелодия красноречия Корана, распространившись на полмира и пятую часть человечества, четырнадцать веков, беспрерывно, с глубоким почитанием продолжает сохранять величие его господства.

Многократный повтор вызывает пресыщение даже от чего-то самого приятного, но Коран проявил такую истинную прелесть своего слова, что тех, кто постоянно его читает, он не только не пресыщает, но и для людей с неиспорченным сердцем и вкусом его многократное прочтение только увеличивает прелесть его слова, что с давних пор является общеизвестным, став поговоркой.

Кроме того, Коран проявил такую актуальность, современность и неповторимость, что, несмотря на свою четырнадцативековую жизнь и на то, что любой человек может свободно приобрести его, он сохраняет свою современность по сей день, словно послан в настоящее время. Каждое столетие, словно он обращается к нему, видело его молодым; и несмотря на то, что люди разных наук в большом количестве имеют его при себе, чтобы постоянно его использовать, а также подражают и следуют его стилю изложения, Коран неизменно сохраняет неповторимость и необычайность, имеющуюся в своём стиле и форме изложения.

Одно крыло Корана находится в прошлом, а другое в будущем. Его корень и одно крыло - это согласные истины прежних пророков. И он подтверждает их и подкрепляет, а они, языком соответствия друг другу, также подтверждают его. И подобно этому, такие получившие от него жизнь плоды, как святые и праведники, своим развитием указывающие на то, что их дерево является живым и благодатным источником истины; а также зреющие и живущие под его вторым крылом все истинные пути приближения к Всевышнему (тарикаты) и все верные науки Ислама свидетельствуют о том, что Коран является самой истиной и средоточием их, и что в целом он - это некое несравненное чудо.

В шести отношениях Коран является лучезарным, показывает свою верность и справедливость. Да, под ним - опоры аргументов и доказательств, над ним - свет знамений чуда, перед ним и в его целях - благополучие в обоих мирах, его точка опоры сзади - истины небесных откровений, справа у него - обоснованные подтверждения множества честных умов, а слева - серьёзная убеждённость, искренняя привязанность и согласие людей с чистым сердцем и совестью; и подобно тому, как вышеупомянутые стороны Корана доказывают, что он является некой чрезвычайно удивительной и прочной небесной крепостью на Земле, на которую невозможно напасть, так и нижеследующие шесть ступеней удостоверят, что он является самой истиной, что он правдив и верен и не является творением человека.

Прежде всего Правитель этой Вселенной, правилом Которого является всегда проявлять доброту, покровительствовать добру и честности, сокрушать и устранять лжецов и клеветников, подтверждает и удостоверяет Коран, удостоив его самой достойной, самой высокой и самой господствующей степени почитания и успеха. Так и более всех убеждённость в нём и почитание его Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), являющимся основоположником Ислама и выразителем Корана, и его пребывание во время прихода Божьих откровений в неком состоянии наподобие сна, и то, что другие его слова и изречения не могут достичь уровня Корана и в некоторой степени непохожи на него, и несмотря на то, что он не умел читать и писать, посредством Корана, его заочное, без колебаний и уверенное сообщение о реальных, минувших и предстоящих, событиях и явлениях в мире; и то, что под наблюдением очень внимательных глаз, не заметивших в нём ни единой хитрости, ни одной ошибки, Пророк, уверовав в каждое предписание Корана, в их верность, всеми силами подтвердил их, и его ничто не поколебало, не сбило с его пути - всё это доказывает, что Коран является небесным и справедливым, и священным Словом его Милосердного Творца.

К тому же то, что пятая (а может, и большая) часть человечества увлечённо и религиозно связана с Кораном и, желая узнать истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и наблюдений, во время чтения Корана, словно мотыльки, собираются вокруг него с желанием узнать истину даже джинны, ангелы и духи, - подтверждает всеобщее признание Корана во Вселенной и что он занимает в ней самое высокое положение.

И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начиная от самого неграмотного и простого человека и до самого умного и учёного - каждый от уроков Корана полностью получает свою долю познаний и постигает самые глубокие истины; и то, что люди разных исламских наук, такие как великие муджтахиды сотен наук Ислама и, в частности, великого Божественного закона (Шариата), и гениальные изыскатели истины - учёные исламского богословия - извлекают из Корана ответы на свои вопросы и всё необходимое, что касается их наук - всё это подтверждает, что Коран является источником справедливости и истины.

К тому же, несмотря на то, что самые выдающиеся арабские литераторы, не принявшие Ислам, до настоящего времени крайне нуждаются в противовесе Корану, в споре с ним они воздерживаются от приведения подобия хотя бы одной суры с её красноречием (между тем, красноречие Корана является лишь одной из семи значительных аспектов, показывающих, что он является чудом); а также то, что знаменитые и гениальные в риторике учёные, пришедшие до настоящего времени и желающие заработать славу путём спора с Кораном в красноречии, не могут противостоять ему и безысходно безмолвствуют - всё это является подтверждением того, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.

Да, ценность, значение и красноречие какого-нибудь слова, проявляется с вопросом: "От кого оно исходит, к кому обращено и зачем?" И с этой точки зрения Коран не имеет подобия и он недосягаем, потому что Коран - это Обращение и Разговор Господа и Творца всех миров, а также Его Слово, ни в одном отношении не имеющее какого-либо признака, который бы дал почувствовать имитацию или притворство. К тому же Коран имеет представителя от имени всех людей, а скорее даже от имени всех созданий, и самого знаменитого и славного в роде человеческом собеседника ((пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо)). Коран был ниспослан благодаря тому, что огромная сила веры этого собеседника, благодаря которой возник великий Ислам, возвысив своего обладателя до высот "Каб-ы Каусейна", удостоила его диалогом с Вечным Собеседником (Аллахом). Коран излагает и разъясняет проблемы, касающиеся счастья обоих миров, а также итогов сотворения мира и имеющихся в нём Божественных целей, и повествует о вере этого собеседника (Мир Ему и Благо), несущей все истины Ислама и являющейся самой высокой и великой; а также, показывая словно карту, часы или дом, все стороны и уголки этого грандиозного мира, образно рассказывает про Великого Мастера, сотворившего его. Конечно, привести подобие такого Великого Корана и достичь степени его лаконичности и красноречия невозможно.

И кроме того, тысячи умнейших и кропотливых учёных, комментирующих Коран (некоторые из которых написали по тридцать-сорок и даже семьдесят томов тафсиров - комментариев к нему), выявляют и аргументируют разъяснённые ими с помощью своих утверждений и доводов многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и имеющиеся в Коране многие таинственные сообщения о различного рода скрытых, минувших и предстоящих событиях; и в особенности то, что каждая из ста тридцати брошюр "Рисале-и Нур" убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство, какую-либо тонкость Корана, в частности, брошюра "Чудеса Корана" или Двадцать пятое Слово; и вторая тема Двадцатого Слова, извлёкшая из Корана многое из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолёт; и Первый Луч под названием "Знамения Корана", сообщающий о знамениях аятов Корана, указывающих на "Рисале-и Нур" и на электричество; и восемь небольших брошюр под названием "Восемь знаков", выявляющих насколько упорядочены, таинственны и многозначительны буквы Корана; и одна небольшая брошюра, аргументирующая, что последний аят суры "Фатх" в пяти отношениях с точки зрения прорицания является чудом; а также то, что каждая часть "Рисале-и Нур", подобная вышеупомянутым, выявляет какую-либо истину, какой-либо луч Корана, - всё это является одним из подтверждений того, что подобия Корану нет, и что он является чудом, а также подтверждает, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом Одного Всеведущего Всевышнего Аллаха (Аллямуль-Гуюба).

Таким образом, благодаря этим-то вышеупомянутым достоинствам и особенностям Корана, указанным в шести пунктах, в шести отношениях и на шести ступенях, с глубоким почитанием продолжается, тысячу триста лет озаряя столетия и просвещая землю, это величественное, лучезарное и священное господство Корана. И благодаря этим-то его особенностям, каждая буква Корана обладает по крайней мере десятью савабами (воздаяниями) и даёт десять вечных плодов, к тому же, каждая буква некоторой части его аятов и сур даёт сто, тысячу и более вечных плодов, а в благословенные часы свет (нур), воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы от десяти возрастает до сотен. Наш путник понял, что Коран обладает многими священными достоинствами наподобие вышеупомянутых, и сказал своему сердцу: "И такой вот Коран, во всех отношениях являющийся чудом, совокупностью своих сур и аятов и согласованностью своих тайн и лучей, плодов и знамений, с доказательствами, в виде аргументации таким образом свидетельствует о бытие Одного Необходимо Сущего, о Его единственности, атрибутах и именах, что сквозь его свидетельство просочились многочисленные свидетельства всех верующих людей."

Таким образом, в качестве краткой сути урока единобожия и веры этого путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот гость и путник жизни, познавший, что самым ценным в человеческом капитале является иман (вера), которая даёт возможность заработать бедному человеку не какие-нибудь тленные и временные имущество или дом, а огромную Вселенную и вечную собственность во весь мир, и даёт приобрести смертному человеку всё необходимое для вечной жизни, и избавляет этого несчастного, ждущего виселицу смертного часа, от вечной казни (т.е. небытия), и открывает сокровищницу вечного блаженства; и вот, знающий об этом путник сказал своей душе: "Пойдём ещё дальше! И чтобы подняться ещё на одну ступень бесконечной лестницы развития имана (веры), нам нужно, обратившись ко всему сущему в целом, ко всей Вселенной, послушать, а что же говорит она: мы должны усовершенствовать и осветить уроки, полученные от её основ и элементов", - сказав так, он посмотрел на мир через полученную от Корана некую подзорную трубу со всеобъемлющим полем зрения и увидел:

Этот мир настолько многозначителен и упорядочен, что выглядит, как некая воплощённая Божественная Книга, Божественный Коран, а также, как великолепно украшенный дворец и организованный Божественный город. И подобно тому, как все главы, предложения и слова этой Книги, и даже её буквы, части, разделы, страницы и строки - их постоянные многозначительные всеобщие исчезновения и появления, в совокупности очевидно проявляют бытие и существование одного Всеведущего и Всемогущего, одного Автора и Составителя, одного Грандиозного Художника и Великолепного Писателя, Который всё во всём видит, а также знает и соблюдает взаимосвязи всех вещей между собой; так и всеми своими основами, видами, частями и элементами, своими обитателями и всем, что есть в этой Книге-Вселенной, своими пополнениями и потреблениями, а также своими целенаправленными преобразованиями и мудрыми обновлениями, они согласно сообщают о существовании и единстве Одного Великого Мастера и Несравненного Творца, Который творит с безграничными могуществом и мудростью. И свидетельства двух великих и всеобъемлющих истин, соответствующих величию Вселенной, подтверждают это её великое свидетельство о существовании и единственности Создателя.

это такие реалии, как возникновение (худус) и вероятность (имкан), которые были увидены и аргументированы множеством доводов гениальными учёными и философами исламского богословия. Они говорили, что, поскольку во Вселенной и во всём существующем есть изменение и преобразование, разумеется, все они тленны, возникли впоследствии и не являются постоянными, извечными. А раз возникли впоследствии, несомненно, существует некий Создатель, сотворивший их. И поскольку у всякой вещи её существование или небытие - если нет какой-либо причины - одинаково вероятны, разумеется, эта вещь не может быть необходимой и извечной... И поскольку вескими аргументами доказана невозможность сотворения одной вещи другой с помощью цикла или неразрывной цепи, что является невозможным и нелепым, разумеется, необходимо существование Такого Необходимо Сущего, равного Которому нет, подобие Которого невозможно, и всё прочее помимо Него является вероятным и Его созданиями.

Да, реалия возникновения распространена по всей Вселенной, большую часть её мы видим своими глазами, другую же часть видит разум. Дело в том, что ежегодно, каждую осень, на наших глазах погибает такой мир, что сто тысяч видов растений и мелких животных (каждый из которых насчитывает бесчисленное множество особей, и каждая из этих особей представляет собой целый мир, обладающий жизнью) погибают вместе с этим миром. Однако эта гибель происходит с таким порядком, что осенью, оставив за собой свои - являющиеся чудом милости и мудрости и дивом могущества и знания - семена, зерна и яйца, которые являются основой для их воскресения и распространения, и передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, под покровительством Могущественного Хранителя (Аллаха) они вверяют их Его мудрости, а затем погибают. И весной, будучи сотней тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскресения, эти погибшие деревья и корни и некоторая часть мелких животных точно такими же оживают и возрождаются. А у другой же части созданий на их месте сотворяются и возрождаются их подобия и в точности похожие на них творения. И создания минувшей весны, словно объявления, распространяя страницы своих исполненных функций и предназначений, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:

{[*]:}

С точки зрения же всего в целом, каждые осень и весну погибает некий огромный мир и на его месте возникает новый. И эти гибель и возрождение происходят настолько организованно, и в этой гибели и возрождении в полной гармонии и равновесии погибает и появляется на свет такое количество видов, словно наш мир - это некая гостиница, в которой живые вселенные являются гостями, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают её.

Таким образом, для умов является совершенно ясными, как солнце, необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость Одного Всемогущего Создателя, Который на этом свете, с полным знанием и мудростью, в равновесии и соразмерности, с гармонией и порядком сотворяя такие живые вселенные и миры, исполняющие определённую миссию, использует, проявляя могущество, и милостиво применяет их в Своих Божественных целях, замыслах и деяниях. Передавая разъяснение вопросов возникновения другим брошюрам "Рисале-и Нур" и книгам учёных исламского богословия, мы закрываем эту тему.

А что же касается реалии вероятности, то она тоже распространена по всей Вселенной и всеобъемлюща. Дело в том, что мы видим: всё, то есть всякая вещь, пусть сложная или простая, большая или малая, от небес и до земли и от атомов до звёзд, всякое создание направляется в этот мир с присущей только ему сущностью, в какой-либо определённой форме, с неповторимой индивидуальностью, со специфическими свойствами, с мудрыми качествами и с подходящим ему снаряжением.

Между тем, придание той особой сущности того своеобразия из бесконечного множества вероятностей...

И надевание на неё той великолепно украшенной, уникальной и соответствующей определённой формы из множества возможностей и вероятностей, по количеству равных всем существующим формам...

И тому созданию, плескающемуся в море вероятностей, число которых равно количеству индивидов его типа, особое выделение той подобающей ему индивидуальности...

И к тому же, придание тому аморфному и неопределённому созданию тех присущих и подходящих ему целесообразных свойств из такого числа возможностей и вероятностей, количество которых равно всем существующим видам и степеням свойств...

И кроме того, снаряжение и снабжение того растерянного, беспомощного, неопределённого создания теми мудрыми качествами и заботливым снаряжением из бесчисленных возможностей и вероятностей, исходя из того, что оно может пребывать в бесчисленном множестве форм...

Конечно же, аргументированно свидетельствуют о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости одного Необходимо Сущего, выделяющего и выбирающего, определяющего и изобретающего среди стольких вероятностей вышеупомянутых сущностей и индивидуальностей, форм и образов, свойств и состояний любого создания, указывая на то, что никакая вещь и ни один процесс не скрыты от Него, и ничто для Него не трудно, и что нечто самое большое для Него так же легко, как нечто самое маленькое; а также, что Он может сотворить весну с такой же лёгкостью, как дерево, а дерево сотворить так же просто, как одну косточку; и все эти признаки, аргументы и свидетельства о Создателе, исходя из реалии вероятности, образуют одно крыло этого великого свидетельства Вселенной.

В связи с тем, что брошюры "Рисале-и Нур", в частности Двадцать Второе и Тридцать Второе Слово, а также Двадцатое и Тридцать Третье Письмо, полностью доказали и разъяснили свидетельство Вселенной (о Творце) с помощью двух её крыльев и фактов, передавая им разъяснение этого вопроса, мы лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.

(аргументирующая второе крыло великого и многогранного свидетельства (о Творце), исходящего от всей Вселенной в целом). Во всех созданиях, которые стремятся сохранить среди этих непрерывно происходящих изменений и преобразований своё бытие и функцию, и в живых существах, стремящихся сохранить свою жизнь и исполнить своё предназначение, наблюдается находящийся далеко за пределами их сил и возможностей, факт взаимопомощи. Например, то, что неживые создания спешат на помощь к живым существам, и в частности, облака - на помощь к растительному миру, растения же в свою очередь выручают животных, а животный мир помогает человеку, и то, что грудное молоко, подобное Кавсару (Райскому источнику), приходит на помощь и питает детёнышей, и с неожиданных сторон, за пределами сил и возможностей живых существ, они обеспечиваются пищей и всем необходимым, и даже то, что атомы пищи спешат на восстановление клеток организма, и многие другие примеры факта взаимопомощи, имеющего место по причине их подчинения и использования Заботливым и Милостивым Творцом, непосредственно демонстрирует всеобщую и милосердную заботу Одного Господа миров, Который, словно неким дворцом, управляет всей Вселенной.

Да, эти помощники, которые не обладают жизнью, разумом и сочувствием, но проявляют по отношению друг к другу милосердное, благоразумное отношение, конечно же, спешат на помощь друг к другу благодаря могуществу, милости и повелению Одного весьма Милосердного и Мудрого Величественного Господа.

Таким образом, всеобщая взаимопомощь, происходящая во Вселенной; и всеобщее равновесие и всеобъемлющее сохранение, в полной гармонии существующее во всём, начиная от звёзд и до органов, систем и клеток живого организма; и украшение всех творений, начиная от сияющих небес и великолепного облика Земли и до прекрасных форм цветов, и упорядочение и гармония, господствующие во Вселенной от Млечного Пути и Солнечной системы до початков кукурузы и плодов граната; и возложение определённой обязанности на все создания, начиная от Солнца и Луны, стихий и облаков и до маленькой пчелы, а также другие свидетельства подобных этим очень значительных фактов, соответствующие их значительности, подтверждают и образуют второе крыло свидетельства Вселенной о бытие единого Творца. Поскольку "Рисале-и Нур" доказал и разъяснил это великое свидетельство Вселенной, здесь мы ограничимся этой краткой пометой.

Таким образом, в качестве краткой сути урока веры, полученного этим странником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот любознательный и воодушевлённый путник, пришедший в этот мир и ищущий своего Создателя, и который поднялся по восемнадцати ступеням и благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от заочного познания Творца возвысился до некоего уровня, где он непосредственно, благодаря своему несомненному знанию о Создателе, мог обратится к Нему, сказал своей душе: "Подобно тому, как в благословенной суре "Фатиха" от начала и до слова اِيَّاكَ "Только Тебе", с заочным восхвалением (Всевышнего), осознав Его присутствие, происходит восхождение на прямое обращение к Нему: اِيَّاكَ "Только Тебе", так и мы, оставив заочные поиски Творца, должны спросить про Того, Кого мы ищем, непосредственно у искомого нами (т.е. у самого Творца); про солнце, которое всё показывает и проявляет, нужно спрашивать у самого солнца. Да, Тот, Кто показывает и проявляет всё, Самого Себя покажет и проявит больше всего. В таком случае, подобно наблюдению и познанию солнца по его лучам, мы можем, по мере наших способностей, постараться познать нашего Создателя по Его Прекрасным Именам и Священным Качествам..."

В этой брошюре из множества путей достижения этой цели рассмотрим два пути, и из многочисленных ступеней этих двух путей - две ступени, и из большого числа истин и очень длинных подробностей, имеющихся на этих двух ступенях, мы вкратце рассмотрим лишь две истины.

Это очевидность факта видимой нами всеобъемлющей деятельности, распространённой по всей Вселенной и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, которая происходит в небесах и на земле и управляет, преобразовывает и обновляет всё сущее; а также то, что в этой, во всех отношениях мудрой деятельности явно ощущается факт проявления Рубубията; и то, что благодаря этой во всех отношениях милостивой заботе неизбежно ясным становится факт очевидности Улухията. Таким образом, по этой всеобъемлющей и мудрой непрерывной деятельности и за её завесой явно заметна - словно мы это видим - деятельность одного Всемогущего и Всеведущего Творца, Автора этих дел. И по этой заботливой и предусмотрительной Божественной деятельности и за её завесой в ощутимой степени будут очевидно распознаваться Имена Всевышнего, во всём имеющие свои проявления. А по этим великолепно и величественно проявляющимся Именам Всевышнего и за их завесой в степени научной достоверности или зримой, или даже абсолютной несомненности становится ясным существование и истинность семи священных Божественных атрибутов (качеств). И живое, могущественное, всезнающее, всевидящее, всеслышащее, волевое и говорящее проявление этих семи священных качеств в бесконечном виде, по свидетельству всего сущего, очевидно, неизбежно и несомненно покажет для глаза веры, находящегося в сердце - словно он увидит это ярче солнца - что существует имеющий эти качества Необходимо Сущий, носящий эти имена Единый (Вахид-и Ахад) и Деятельный Творец (Фард-и Самад). Дело в том, что какая-нибудь замечательная и многозначительная книга и великолепный дворец бесспорно вызывают необходимость наличия таких процессов как написание и строительство, а процессы (красивого написания и правильного строительства) в свою очередь - званий "писатель" и "мастер", а звания же "писатель" и "мастер" - существования умения и качества писателя и архитектора; а эти умения и качества очевидно, непременно вызывают необходимость существования того, который бы имел эти качества, обладал способностью создавать, носил эти звания и был активным. Подобно тому, как невозможно существование какого-либо деяния без его автора или имени без его носителя; так и невозможно наличия какого-либо качества без того, кто бы им обладал или какого-нибудь умения без его умельца.

Итак, на основании данной истины и данного правила, эта Вселенная вместе со всеми созданиями выступает в роли написанных пером предопределения и сотворённых орудием могущества многозначительных бесчисленных книг и писем, зданий и дворцов, каждый и каждое из которых, тысячами, а в совокупности бесчисленным множеством аспектов - отражением в них бесчисленных милостивых Божественных деяний, а также многочисленными проявлениями тысячи и одного имени Всевышнего, являющихся источником этих Божественных деяний, и бесчисленными проявлениями семи Божественных качеств, являющихся в свою очередь источником тех прекрасных имён Всевышнего, бесчисленным множеством знаков и свидетельств указывают и свидетельствуют о необходимом бытие и единстве Одного Вечного Всемогущего, являющегося Источником и Носителем этих всеобъемлющих и священных семи качеств. И подобно этому свидетельству, все прелести и ценности, красота и совершенство, имеющиеся во всех этих созданиях, очевидно будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве, достойных и подобающих деятельности и именам Всевышнего, Его качествам и деяниям; а все они в совокупности будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве Священного Всевышнего.

Таким образом, факт Рубубията, проявляющийся в факте Божественной деятельности, проявляет и даёт познать себя через такие свои деяния и применения, как искусное и уникальное изобретение и сотворение со знанием и мудростью; гармоничное и взвешенное предопределение, придание форм, принятие мер и управление; вольное и намеренное преобразование, замена, низведение и усовершенствование; а также милостивое и милосердное оказание милости, угощение и питание (своих созданий). И истина очевидности Улухията, явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления Рубубията, милостивым и милосердным проявлением Прекрасных Имён Всевышнего, а также великолепным и величественным проявлением таких Его семи атрибутов (качеств), как Жизнь (обладание ею), (Всеобъемлющее) Знание, Могущество, Воля, а также качества (всё) Слышать, Видеть и Обладать Речью, сообщает о Себе и знакомит с Собой.

Да, подобно тому, как Божественное качество Речь, с помощью Божественных откровений и вдохновений даёт знать нам о Священном Всевышнем, таким же образом и такое качество, как Могущество, через Свои искусные творения, выступающие в качестве Его воплощённых слов, сообщает нам об этом Священном Создателе, и, показывая Вселенную от начала и до конца в образе некой воплощённой книги, характеризует и описывает Одного Величественного Всемогущего Творца.

И также качество (Всеобъемлющее) Знание, через бесчисленное множество искусных созданий, сотворённых с мудростью, в гармонии и равновесии, которые со знанием управляются, украшаются, разделяются и о которых ведётся мудрая забота, сообщает нам об обладателе этого качества - о единственном Священном Творце.

А такое же Его качество, как Жизнь... Подобно тому, как все создания, сообщающие о присутствии Могущества, и все гармоничные, мудрые, соразмерные и великолепно украшенные формы и виды, сообщающие о наличии Знания, и все аргументы и признаки, сообщающие о других качествах Всевышнего, вместе с аргументами и признаками качества Жизнь указывают на констатирование качества Жизнь, так и жизнь с помощью всех этих своих аргументов, показывая в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся Его зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца. И, чтобы показать свои всегда совершенно новые и разнообразные проявления и росписи, обращает Вселенную в образ беспрерывно преображающегося, обновляющегося и состоящего из бесчисленного множества зеркальц некоего грандиозного зеркала. И если таким же образом сравнить и другие Божественные качества, такие как Воля, Зрение, Слух и Речь, то каждое из них по величине Вселенной сообщит нам и даст познать Священного Всевышнего.

И к тому же, как эти качества свидетельствуют о существовании Всемогущего, так же они констатируют и явно свидетельствуют о существовании такого Божественного качества как Жизнь, а также о том, что Он (Аллах) является Живым. Дело в том, что знать и слышать - это признаки жизни, способность видеть присуща только живым, иметь волю возможно лишь благодаря жизни, возможность свободы действий и выбора имеется у обладающих жизнью, а говорить - это является делом лишь живых разумных существ.

Таким образом, из этих пунктов станет ясно: у такого Божественного качества как Жизнь, имеются грандиозные, семь раз по величине Вселенной аргументы, а также есть такие доказательства, сообщающие нам о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, что это качество (Жизнь) явилось основой и источником всех других качеств, а также источником и центром Великого имени Всевышнего (Исм-и Азам). В связи с тем, что "Рисале-и Нур" доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени разъяснил её, на сей раз мы удовлетворимся этой вышеприведенной каплей из того моря.

это Разговор Господа, исходящий от Божественного качества Речь. По секрету этого аята Корана:

{[*]:} Божественная Речь нескончаема. Самым очевидным признаком, сообщающим о существовании кого-либо, является его речь, разговор. Стало быть, эта истина неким безграничным образом будет свидетельствовать о бытие и единстве Извечного Мутакаллима. В связи с тем, что два сильных свидетельства этой истины исходят со стороны Божественных откровений и вдохновений (о которых сказано на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этой брошюры), и ещё одно великое свидетельство - со стороны священных небесных книг (что указано на десятой ступени), а также ещё другое, очень яркое и всеобъемлющее свидетельство - со стороны Великого Корана (семнадцатая ступень), то изложение и свидетельство этой истины о Творце мы передаём этим ступеням. А свет и смысл этого великого аята:

{[*]:} чудесно объявляющего эту истину и излагающего её свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказались вполне достаточными для этого путника, отчего он не стал идти дальше.

Таким образом, в качестве некой сути одного из смыслов данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первой темы сказано:

В вышеизложенной Первой части Второй темы, каждая из истин, о которых свидетельствуют приведённые там девятнадцать ступеней, своим претворением и существованием указывает на Необходимо Сущего (Творца), а также, своим охватом они указывают на Его единство и единственность (вахдат и ахадият). Однако, поскольку в первую очередь они доказывают Его существование, то рассматриваются как доказательства необходимости существования Всевышнего.

Во Второй же части Второй темы в первую очередь и прямо доказывается единственность Бога, и косвенно - Его бытие, поэтому аргументы Второй части называются доказательствами единобожия. А вообще, обе части доказывают и то, и другое. Для того, чтобы указать на разницу, в Первой части повторяется фраза:

Во Второй же части, указывая на то, что единство Творца является настолько явным и очевидным, говорится таким образом:

Ступени нижеследующей Второй части я намеревался разъяснить также как и в Первой части. Однако, по некоторым препятствующим причинам, приходится писать коротко и сжато. Изложить их в полной мере поручаем "Рисале-и Нур".

Вторая Часть

Странник, отправленный в этот мир за верой и мысленно странствующий по всей вселенной, и спрашивающий у всякой вещи о её Создателе, и повсюду ищущий своего Господа, и в степени истинной убеждённости нашедший Бога в отношении необходимости Его бытия, сказал своему разуму: "Давай вновь вместе отправимся в странствие, чтобы увидеть доказательства единства нашего Необходимо Сущего Создателя.

И они отправились вместе... На первом этане они увидели, что четыре святые истины, распространяющиеся по всей Вселенной, явно требуют единство Всевышнего.

ПЕРВАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественность (Улухият)".

Да, то, что каждая группа людей неким естественным образом занимается каким-либо видом поклонения и все другие живые существа, а скорее даже все неодушевлённые создания имеют свои естественные обязанности, подобные их разновидностям поклонения, и то, что все духовные и материальные дары и блага во вселенной со стороны некой Божественности, достойной поклонения, являются средствами обожания и благодарности, побуждающими к восхвалению и поклонению, и то, что все "просачивания" из скрытого и духовные проявления, подобные откровениям и вдохновениям объявляют о достойности поклонения только одному Богу, конечно и непременно, доказывает непреложную реальность и властвование некой Абсолютной Божественности. Поскольку истина такой божественности есть, то, конечно, многобожия (ширк) она не приемлет. Потому что на божественность, то есть на достойность поклонения отвечают поклонением и благодарностью находящиеся на самой вершине древа вселенной разумные плоды. И если другие, делая этих разумных созданий довольными и признательными, будут обращать их лица к себе и станут причиной забвения ими об Истинно Достойном поклонения, Который из-за невидимости может быть быстро забыт, то это настолько противоречит сути и святым целям Божественности, что Она ни коим образом этого не допустит. Многократные и суровые отвержения многобожия Кораном и его угрозы Адом для многобожников исходят из этого.

ВТОРАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественная Забота и Правление (Рубубият)".

Да, некое всеобъемлющее регулирование во всей вселенной, особенно в живых существах, особенно в их вскармливании и выращивании, повсюду происходящее в одном виде, неким неожиданным образом, во всех них сразу и в находящихся внутри друг друга, производимое некой скрытой Десницей, конечно, является признаком существования и сиянием Абсолютной Божественной Заботы. И это твёрдое доказательство её действия. Поскольку эта Абсолютная Божественная Забота существует, то, конечно, многобожия и соучастия она не приемлет. Потому что самые важные замыслы и цели этой Заботы и Правления, такие как показ своей красоты, объявление о своём совершенстве, демонстрация своих ценных творений и проявление своего скрытого мастерства, концентрируются и объединяются в отдельных единицах и в живых существах; многобожие же, вмешиваясь в самую незначительную вещь и в самое маленькое живое существо, разрушает эти цели и портит эти замыслы. А также оно отворачивает лица разумных созданий от этих целей и от Того, Кто поставил эти цели, обращая их к причинам. А такое положение полностью противоречит и противостоит сути Божественной Заботы и Правления, поэтому, конечно, такая Абсолютная Божественная Забота и Правление не допустит многобожия ни в каком отношении. Постоянные наставления на путь единобожия в Коране посредством многочисленных освящений и восхвалений, аятов и слов, а скорее букв и всего содержания в целом, исходят из этого великого смысла.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА. "Совершенства".

Да, все высокие мудрости этой вселенной, её необыкновенные красоты, справедливые законы и мудрые цели явно указывают на существование реалии совершенств... и особенно явно они указывают на совершенства Создателя, сотворившего эту вселенную из ничего и управляющего ей во всех отношениях прекрасным и чудесным образом, а также указывают на совершенства человека, являющегося неким разумным зеркалом Этого Создателя.

Поскольку реалия совершенств есть. И поскольку совершенства Создателя, совершенным образом сотворяющего эту вселенную, действительны. И поскольку совершенства человека, являющегося самым важным плодом вселенной, халифом земли и самым значительным и любимым творением Создателя, истинны и реальны... Конечно, многобожие, обращающее эту видимую воочию совершенную и полную мудрости вселенную в безрезультатную игру случайности, скатывающуюся среди тлена и гибели, превращающее ее в некую забаву природы, в безжалостную бойню живых существ и в место страшной печали обладателей разума, а также опускающее человека, чьи совершенства видны по его делам, на уровень самого несчастного и встревоженного, самого ничтожного животного, и скрывающее совершенства Создателя, о бесконечности и святости которых свидетельствуют все создания, которые являются их зеркалами, затягивающее эти совершенства завесой и отменяющее результаты Его деятельности и созидания, конечно, существовать не может, и оно нереально.

Поскольку это противоречие многобожия совершенствам Всевышнего Аллаха, человека и вселенной, а также порча этих совершенств объяснено и доказано сильными и твёрдыми аргументами Первого Раздела "Второго Луча", повествующего о трёх плодах единобожия, то, поручая это объяснение ему, здесь мы сокращаем.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА. "Властвование".

Да, тот, кто с неким широким вниманием приглядится к этой вселенной, увидит её в образе некого весьма величавого и кипучего деятельностью государства, а скорее, в виде некого города, управляемого с большой мудростью и власть которого очень сильна; всякую вещь и каждый вид он найдёт покорно исполняющим какую-либо обязанность. Согласно уподобдению аята:

{[*]:} дающему ощутить некую армейскую суть: мудрые созидательные повеления, властные положения и царственные законы, действуя среди крохотных служителей и огромных солдат Господнего воинства, включающего в себя всё, начиная от армий частиц, дивизий растений, батальонов животных и до армии звёзд, явно указывают на существование некой абсолютной власти и всеобъемлющего правления.

Поскольку реалия абсолютной власти существует, то конечно реалии многобожия быть не может. Потому что, как гласит твёрдая истина аята:

{[*]:} если в одно дело самовластно вмешаются многочисленные руки, то всё запутают. Если в одном государстве будет два государя, и даже две главы в одном районе, то порядок нарушится, управление обратится в хаос. Между тем, начиная от крылышка мухи и до небесных светил, от клеток тела и до созвездий, всюду имеется такой порядок, что вмешательство многобожия невозможно даже на вес одной частицы.

И власть обладает неким достоинством, допустить себе соперника - значит разрушить достоинство той власти. Да, то, что даже люди, из-за своей слабости нуждающиеся во многих помощниках, ради незначительной, внешней и временной власти деспотично убивают своих братьев и детей, показывает, что власть соперников не приемлет. Если даже такое бессильное создание, ради такой ничтожной власти, идёт на такое... Конечно, ни в каком отношении невозможно чтобы Абсолютно Всемогущий, являющийся Хозяином всей вселенной, принял кого-то другого в сотоварищи и позволил участвовать в Своей святой власти, на которой основывается Его истинное и всеобъемлющее Господство и Божественность.

Поскольку эта истина мощными аргументами доказана во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то препоручаем её им.

Итак, созерцая эти четыре истины, наш путник в степени зримости познал единство Всевышнего Аллаха, и вера его засияла. Всеми силами он произнёс:

{[*]:}

И в качестве краткого указания на урок, полученный на данном этапе, во второй части Первой темы сказано:

Затем, этот не знающий покоя путник сказал своему сердцу:

- То, что верующие, особенно приверженцы тариката, постоянно напоминают и объявляют о единобожии, повторяя: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него" - показывает, что у единобожия есть очень много уровней.

И единобожие является самой важной, самой приятной и самой высокой священной обязанностью, неким святым естественным долгом и поклонением веры. А в таком случае, идём, чтобы найти ещё один уровень, мы должны открыть двери ещё одного этапа места назиданий. Потому что искомое нами истинное единобожие - это не только теоретические сведения. Скорее, это отвечающее теории и намного более ценное, нежели теоретическая осведомлённость, и являющееся результатом доказательств, и называемое знанием, - утверждение.

И истинное единобожие - это такое суждение, утверждение, понимание и принятие, которое посредством любой вещи может найти Всевышнего. И которое в каждой вещи видит путь, ведущий к Создателю. И ни что не может препятствовать осознанию себя перед Всевышним. Иначе, чтобы найти Всевышнего, необходимо постоянно разрывать и раскрывать завесу вселенной.

"В таком случае, вперёд!" - сказал наш путник и постучал во врата величия и грандиозности. Войдя в этап деятельности и творений, в мир созидания и изобретений, он увидел, что во всей вселенной царствуют пять всеобъемлющих истин, которые явно доказывают единобожие.

ПЕРВАЯ. Это истина грандиозности и величия (кибрия и азамат).

Поскольку она с доказательствами разъяснена во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то здесь мы скажем только следующее:

В один миг, в одном виде создавший звёзды и управляющий ими, находящимися друг от друга на расстоянии многих тысяч лет; и одновременно сотворивший и оформивший бесконечное число единиц одного и того же цветка, растущего на востоке и на западе, на юге и на севере земли... И такое прошлое, сокровенное и очень удивительное событие, как:

{[*]:} то есть, сотворение в шесть дней небес и земли, доказывая посредством настоящего и находящегося перед глазами явления, и в качестве такого же удивительного подобия, словно показывая более сотни тысяч примеров Великого Воскресения, создающий весной на земле в течении нескольких недель более двухсот тысяч родов растений и видов животных, при этом в совершенном порядке и точности, без путаницы, без ошибок и погрешностей управляющий ими, взращивающий их, питающий, различающий и украшающий...

И, как ясно указывает аят:

{[*]:}

Кто, вращая землю создаёт и перелистывает страницы ночи и дня, записывает в них дневные события и сменяет, Тот же, в то же время знает самые незначительные желания сердец и управляет ими Своей волей. И поскольку каждое из вышеупомянутых действий является одним-единственным действием, то необходимо следует, что у производящего их одного, единственного и могущественного Всевышнего Деятеля явно имеется такое величие и грандиозность, что ни в одном месте, ни в какой вещи, ни в каком отношении они не оставляют никакой возможности и никакой вероятности ни для какого многобожия, рубят его на корню.

Поскольку существует такая грандиозность и великое могущество, и поскольку эта грандиозность абсолютно совершенна и охватывает всё. То, ни в коем случае невозможно чтобы оно допустило и дозволило многобожие, которое приписывает слабость и нужду этому могуществу, недостатки и ошибки этой грандиозности и совершенству, и ограничивает его охват. Любой не испорченный разум не примет этого.

Итак, поскольку многобожие задевает величие, затрагивает грандиозность и касается их достоинства, то в этом отношении является таким преступлением, которое не может быть прощено, о чём с великой угрозой повелевает Коран-Превосходно Излагающий:

{[*]:}

ВТОРАЯ ИСТИНА. Это проявления хозяйствующих во вселенной действий Всевышнего в неком абсолютном, всеобъемлющем и бесконечном виде.

Эти действия очерчивают и ограничивают только лишь мудрость и воля, а также способности тех, кто их удостоен. Беспутная случайность, неразумная природа, слепая сила, безжизненные причины и неограниченные, распространяющиеся повсюду и смешивающие элементы не могут вмешиваться в эти очень взвешенные, мудрые, внимательные, живые, упорядоченные и прочные действия. Точнее, по воле и с силой Всевышнего Деятеля, они используются в качестве внешней завесы Могущества.

Итак три из бесчисленных примеров этого:

Изложим три из бессчётных особенностей, содержащихся в трёх действиях, на которые указывают три аята, следующих друг за другом на одной из страниц суры "Пчёлы".

{[*]:}

Да, пчёлы, по своей природе и обязанностям, являются таким чудом могущества, что их именем названа великая сура "Пчёлы". Ведь записать совершенную программу важных обязанностей в крохотной головке этой маленькой "медовой машины", поместить в её маленькое брюшко и сварить в нём самое сладкое из кушаний, а также вложить в её жало яд, способный разрушать органы живых существ и убивать их, при этом не нанося вреда её собственному тельцу, возможно лишь с предельным вниманием и знанием, с великой мудростью и волей, с полным порядком и точностью. А потому такие вещи, как бессознательные, беспорядочные природа и случайность, конечно, вмешиваться и принимать участие в этом не могут.

Так вот, это, в трёх отношениях чудесное Божественное искусство и Господнее действие, с одинаковой мудростью и точностью, в одном виде проявляется в бесчисленном количестве пчёл по всей земле, полностью охватывая её, что явным образом доказывает единство Всевышнего.

{[*]:}

Это является весьма поучительным повелением. Да, для того чтобы поместить чистое, свежее, питательное, приятное и белое молоко в являющиеся молочными фабриками вымена и груди всех матерей, начиная с коров, верблюдиц, коз и овец, не испачкав его и не замутив среди крови и нечистот, а также чтобы заронить в их сердца ещё более приятное и сладкое, чем то молоко, более ценное и самоотверженное чувство сострадания к своим детям, конечно, требуется такая великая милость, мудрость, знание, могущество, воля и внимание, что это ни коим образом не может быть делом бурных случайностей, смешивающих элементов и слепых сил.

Итак, то что такое весьма чудесное и мудрое Господнее искусство и Божественное действие, одновременно, в одном и том же виде, с тем же вниманием и мудростью проявляется, делается и управляется охватывая всю землю, в бесчисленных грудях и сердцах сотен тысяч видов животных, представляет собой явное доказательство единобожия.

{[*]:}

Этот аят привлекая внимание к финикам и винограду, говорит: "Для тех, у кого есть разум, в этих двух плодах имеется великое знамение, аргумент и доказательство в пользу единобожия." Да, эти два плода являются и едой, и лакомством, и фруктами, и соком, и из них готовится множество вкусных блюд. А вместе с тем, эти растущие среди безводных песков и на сухой земле деревья являются таким чудом могущества и таким дивом мудрости, такими фабриками сладостей и машинами медовых напитков, а также представляют собой настолько точно взвешенное, совершено гармоничное, мудрое и внимательное искусство, что человек, у которого есть хоть частица разума, просто вынужден сказать: "Конечно, так их создать может лишь Тот, Кто создаёт всю Вселенную."

Потому что, например, на этой, свисающей перед нашими глазами ветви виноградной лозы, с палец толщиной, есть двадцать гроздей винограда. И в каждой грозди имеется по сотне ягод, подобных мешочкам со сладким напитком. И на каждую ягоду надет тонкий, красивый, изящный и цветной чехольчик, а в её нежном и мягком сердце помещены имеющие твёрдую скорлупу и ореховое ядро косточки, играющие роль её памяти, программы и биографии; а в её брюшке содержится медовая сладость, подобная райской халве и воде каусара, и по всей земле, в то же время, с тем же вниманием, мудростью и удивительным искусством, в том же виде создаются её бесчисленные подобия; и это, конечно, явно показывает, что создать такое может только Создатель всей Вселенной. И это действие, требующее бесконечного могущества и безграничной мудрости, может быть лишь Его действием.

Да, слепые, беспутные, неупорядоченные, бессознательные, бесцельные, вторгающиеся и спутывающие силы, природа и причины не могут вмешиваться в очень точное измерение и взвешивание, не могут протягивать руки к очень искусному творчеству и к очень мудрому порядку. По воле Всевышнего они лишь используются в восприятии воздействия и в заслонении.

Итак, подобно этим, говорящим о единобожии трём особенностям трёх истин, на которые указывают эти три аята, бесконечные проявления и распоряжения бесконечных Божественных действий, объединяясь, свидетельствуют о единстве одного, единого Всемогущего Творца.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА.

Это сотворение созданий, особенно растений и животных, наряду с абсолютной быстротой в абсолютном множестве и в полной гармонии, и, наряду с абсолютной лёгкостью, весьма искусно и мастерски, основательно и упорядоченно, а также, наряду с полным изобилием и взаимосвязанностью, в абсолютно различённом и весьма ценном виде.

Да, создавать в большом множестве и при этом очень быстро, а также очень искусно, мастерски, внимательно и гармонично, но при этом весьма легко и просто, и среди большого изобилия и смешанности, но в очень ценном и отличающемся виде, ни чего не запутав, не слепив между собой и не смешав, можно только лишь и только с таким могуществом одного-единственного Создателя, для которого ничего сложного не существует. И для этого могущества звёзды должны быть также легки, как частицы, самое большое - также просто, как самое маленькое, и вид, состоящий из бессчётных единиц, - также несложен, как одна единица, и величавое, всеобъемлющее целое - таким же простым, как самая маленькая деталь, и оживление и воскрешение огромной земли - таким же лёгким, как оживление одного дерева, и создание подобного горе дерева - таким же простым, как сотворение одной косточки, размером с ноготь. Дабы это могущество смогло свершить дела, происходящие у нас на глазах.

Итак, с изложением, разрешением, раскрытием и доказательством этого важного секрета данного уровня единобожия, этой третьей истины и формулы единобожия, то есть того, что самое большое целое подобно самой маленькой детали, и что между самым многочисленным и самым малочисленным отсутствует разница; а также этой потрясающей мудрости, и этого величественного ключа, и этой, находящейся за пределами разума, загадки и самой важной основы Ислама и самого глубоко фундамента веры и самого большого основания единобожия, раскрывается секрет Корана. И становится понятной самая сокровенная и непостижимая загадка сотворения вселенной, которую оказалась бессильна разгадать философия.

Да вознесётся моему Милосердному Создателю хвала и слава сто тысяч раз по числу букв "Рисале-и Нур", в этих книгах этот потрясающий секрет и удивительная загадка разрешены, раскрыты и доказаны. И особенно твердо, как дважды два - четыре, это доказано в конце "Двадцатого письма", в изложении смысла

{[*]:} и в касающемся Воскресения из мёртвых "Двадцать девятом Слове", в повествовании о смысле "Деятель могуществен", а также в "Двадцать девятом арабском Сиянии", в доказательстве Божественного могущества на уровнях фразы اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах превелик"

Поэтому, препоручая объяснение этим темам, я хотел в виде некого оглавления, коротко изложить раскрывающие этот секрет основы и аргументы, а также указать на тринадцать секретов, выступающих в роли Тринадцати ступеней. Я написал первый и второй секреты, однако, к сожалению два сильных материальных и духовных препятствия заставили меня на данный момент от остальных отказаться.

Первый секрет.

Если некая вещь является основной, то её противоположность в него вмешаться не может. Потому что, иначе произошло бы объединение противоположностей, а это, невозможно. Так вот, исходя из этого секрета, поскольку Божественное могущество является основным и необходимо присущим Его пресвятой сути; конечно, невозможно, чтобы на Собственно Всемогущего нашла являющаяся противоположностью могущества слабость. И поскольку нахождение в чём-либо уровней получается с вмешательством в него противоположности... Например, уровни света - сильный и слабый - получаются с вмешательством темноты, уровни тепла - высокий и низкий - с вмешательством холода, и размер мощи - сильный и недостаточный - со встречей сопротивления и с препятствованием... Конечно, в том собственном могуществе уровней быть не может. Все вещи оно создаёт также, как одну вещь. И поскольку в этом собственном могуществе уровней нет, и в нём не может быть слабости и недостатка; конечно, перед ним не может возникнуть никакого препятствия, и никакое сотворение для него не тяжело. И поскольку для него ничего не тяжело, конечно, сотворить Великое Воскресение из мёртвых для него также легко, как весну, а весну сотворить также просто, как одно дерево, и одно дерево - также несложно, как один цветок; и наряду с этим, один цветок оно сотворяет также искусно, как дерево, дерево - также чудесно, как весну, а весну - также необыкновенно и содержательно, как Воскресение, показывая это нашему взору.

В "Рисале-и Нур" многочисленными твёрдыми и сильными доводами доказано, что если бы не было единства и единобожия, то один цветок стал бы трудным, как дерево, и даже ещё труднее, а одно дерево усложнилось бы, как весна, и даже ещё больше. И при этом, их искусность и ценность полностью бы упали. И живое существо, которое сейчас создаётся за минуту, создавалось бы за год, а скорее и вовсе бы не создавалось. Итак, исходя из данного секрета, эти плоды, цветы, деревья и живые создания в великом множестве, но в то же время в очень ценном виде, и очень быстро и легко, но при этом весьма искусно появляются на свет и принимаются за исполнение своих обязанностей, а затем, вознеся свои восхваления, оставляют вместо себя семена и уходят.

Второй Секрет.

Также как по секрету светимости, прозрачности и подчинения, с одним проявлением того Собственного могущества одно-единственное солнце, как оно даёт сияющее отражение одному зеркалу, так, по воле Аллаха, из обширной деятельности того неограниченного могущества, оно легко может давать такое же сияющее и тёплое отражение бесчисленным зеркалам, блестящим вещам и каплям. И малое здесь равно большому, разницы нет.

И если будет произнесено одно-единствснное слово, безграничная обширность бесконечного созидания такова, что, как это слово с лёгкостью попадает в уши одного человека, с такой же лёгкостью оно, с дозволения Всевышнего, попадает и в миллионы ушей. Тысячи слушателей равны одному, разницы нет.

И один такой свет, как око, или одно духовное создание из света, подобное Джабраилу, благодаря совершенной обширности Господней деятельности среди проявления милости, также как они с лёгкостью смотрят и проникают в одно место, и без труда в одном месте находятся, с такой же лёгкостью, благодаря могуществу Всевышнего Аллаха, они находятся, смотрят и проникают в тысячу мест... И много этих мест или мало, разницы нет.

И точно также, поскольку Собственное Извечное Могущество является самым изящным, самым чистым светом, на котором держится любой другой свет, а суть вещей, их реалии и стороны, обращённые к Создателю, являются такими же блестящими, как прозрачное зеркало, и всё, начиная от частиц, растений и живых существ, до лун, солнц и звёзд предельно покорно и послушно власти того Собственного Могущества, в высшей степени подчиняясь и повинуясь Его повелениям, конечно, все бесчисленные вещи Оно сотворяет подобно одной вещи, находясь возле каждой из них. И одно дело не мешает другому. Большое и малое, многое и немногое, целое и частичное равны друг другу. Ничто для этого Могущества не тяжело.

И, как сказано в "Десятом и Двадцать девятом Словах", по секрету порядка, равновесия, послушания закону и подчинения команде, огромный корабль, размером с сотню домов, может быть повернут и ведом так же легко, как детская игрушка пальчиком ребёнка.

И как некий командир отправляет одного солдата в атаку одной командой, той же одной командой он отправляет в бой и огромную дисциплинированную армию.

И если на чашах очень больших и чувствительных весов будут уравновешены две горы, то один орех, который создаёт перевес на весах, взвешивающих два яйца, по закону мудрости, сможет поднять чашу с одной горой к вершинам гор, а другую -опустить на дно пропасти.

И точно также, безграничное, нескончаемое, светлое, собственное и вечное могущество Всевышнего, и вместе с этим имеющаяся бесконечная мудрость и весьма чуткая справедливость Аллаха, являющаяся источником, началом и основой всех дисциплин, порядков и равновесий, и так как всё большое и маленькое, частичное и целое, и всё сущее подчинено власти этого могущества и послушно его распоряжениям, конечно, с той же лёгкостью, с какой оно передвигает и вращает частицы, по секрету мудрого порядка оно без труда вращает и двигает звёзды. И весной, как оно с лёгкостью одним повелением оживляет одну муху, тем же повелением, согласно содержащейся мудрости и точности, это могущество легко воскрешает и отправляет на арену жизни все виды мух, все племена растений и все армии маленьких животных. И подобно быстрому весеннему воскрешению одного дерева и наделению жизнью его окостеневших веток, это мудрое и справедливое абсолютное могущество, легко, как то дерево, оживляет огромную землю и мёртвую почву, тем самым создавая тысячи подобий Воскресения из мёртвых. И, как одним созидательным повелением оно оживляет землю, так и по повелению

то есть: "Все люди и джинны предстанут пред Нами на площади Судного Дня по одному кличу и приказу".

И повелением:

то есть: "Наступление Конца Света и Судного Дня близко, как мгновение ока, и даже ещё ближе".

И аятом:

то есть: "О люди, создать всех вас, наделить жизнью и воскресить также легко, как одну душу. Для Моего могущества это не сложно." - Согласно смыслу этих трёх аятов, одним и тем же повелением, с одинаковой лёгкостью Божественное Могущество приводит на площадь Судного Дня к великим весам всех людей и джиннов, всех животных, духов и ангелов. И одно дело не мешает другому.

Вопреки моему желанию, написание с третьего, четвёртого по тринадцатый секрет было отложено на другое время.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА.

Бытие существ, их появление, совместность и входящее друг в друга единство, похожесть друга на друга и то, что одни являются уменьшенным подобием и увеличенным образцом других, и что некоторые являются сборными и содержательными, а другие - их частями и единицами, а также схожесть их в печати естества и взаимосвязанность в искусном узоре, их взаимопомощь и взаимодополнение в исполнении естественных обязанностей, - всё это и ещё многие, подобные этому стороны единства, явным образом объявляют о единобожии, доказывают единственность Творца всего сущего и показывают, что вся вселенная, в отношении господства над ней, представляет собой единое целое, которое не приемлет дробления и разделения.

Да, например, каждой весной сотворение, управление и вскармливание сразу всех вместе входящих друг в друга бесчисленных единиц четырёхсот тысяч видов растений и животных, делая это одновременно и в одном виде, без ошибок и погрешностей, в совершенной мудрости и в прекрасной искусности; и создание всех бесчисленных птиц, начиная от их уменьшенной копии - мух, до их увеличенного образца - орлов, наделив их системами и органами помогающими им перемещаться и жить в воздухе, оживляя ими воздушный мир, и при этом проставление на их лицах по чудному штампу искусности, а на их телах - по мудрой печати предусмотрительности, и в их сути - по назидательной монограмме единства; и мудрое, милосердное отправление частиц пищи на помощь клеткам тела, растений - на помощь животным, животных - на подмогу людям, и всех матерей - на поддержку их бессильных детей; и, начиная от круга Млечного пути, Солнечной системы и элементов Земли, до оболочек глазных зрачков, лепестков роз, одеяния початков кукурузы и семечек дыни, управление во всех этих больших и малых вещах, подобных входящим друг в друга кругам, с одним и тем же порядком, искусностью, действиями и совершенной мудростью -всё это, конечно, явным образом доказывает, что делающий эти дела является одним и единственным.

И Его печать стоит на каждой вещи. И, не находясь ни в одном месте, Он присутствует повсюду. И, подобно солнцу, всё от Него далеко, но Он ко всему близок. И, как не тяжелы для Него такие самые большие вещи, как Млечный путь и Солнечная система, так не скроются от Него и частицы крови с чаяниями сердца, ни что не может оказаться вне Его управления. И всё, каким бы ни было оно большим, является для Него таким же лёгким, как нечто самое маленькое. Муху Он легко создаёт по системе орла, косточку - по сути дерева, дерево - в образе сада, сад - в искусности весны, а весну - в виде Великого Воскресения из мёртвых. И очень ценные по искусности вещи Он отдаёт нам очень дёшево, дарит их. Желает же Он за них только "Бисмиллях" и "Альхамдулиллях". То есть, приемлемая Им цена за эти очень ценные дары - это произнесение в начале "Бисмилляхиррахманиррахим" ("Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного") и в конце - "Альхамдулиллях" ("Вся Хвала Аллаху").

Поскольку эта четвёртая истина также объяснена и доказана в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся этим коротеньким указанием.

ПЯТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на втором этапе. Нахождение во всей Вселенной в целом, в её столпах, элементах и в каждом существе совершенного порядка. И единство каждой материи и функционирующего элемента, являющихся основой вращения и управления в этом обширном государстве и связанных со всеобщим положением. И то, что правящие в этом величавом городе и выставке имена и действия входят друг в друга и являются отдельными, имеют одну суть и единство, и одни и те же имена и действия присутствуют повсюду, и при этом охватывают все вещи или их большинство. И то, что являющиеся основанием здания этого украшенного дворца, основой его заселения и управления, - элементы и виды находятся внутри друг друга и являются отдельными, образуют единую сущность, и одни и те же элементы и виды присутствуют повсюду, и при этом, они охватывают всю землю и большую её часть... Все это, конечно, явно и необходимо требует, указывает, свидетельствует и показывает, что Творец и Управляющий этой Вселенной, Царь и Воспитатель этого государства, Хозяин и Строитель этого дворца является Одним, Единственным. Подобного и сходного с Ним быть не может, у Него нет ни помощника, ни содействующего. И не может быть у Него ни сотоварищей, ни противоположностей. Слабости и недостатков у Него нет. Да, порядок представляет собой абсолютное единство; он требует одного упорядочителя. Многобожия, являющегося причиной раздоров, он не переносит.

Поскольку, начиная со всей вселенной в целом, от годового и дневного оборота Земли, до человеческого лица, до системы чувств в его голове и до вращения и течения красных и белых телец в его крови, во всём, большом и малом, имеется мудрый и внимательный порядок. Конечно, кроме Одного Абсолютно Всемогущего и Абсолютно Мудрого, никто и ничто не может намеренно в виде созидания протянуть свои руки ни к чему и вмешаться во что-либо. Все они только воспринимают, удостаиваются и подвергаются воздействию.

И поскольку упорядочить и, особенно, следовать к поставленной цели, и, извлекая пользу, устроить систему возможно только со знанием и мудростью и лишь при наличии воли и выбора... конечно и непременно, этот мудро устроенный порядок, эти находящиеся перед глазами, приносящие пользу разные-преразные бесчисленные системы созданий, явным образом свидетельствуют и говорят о том, что Создатель и Управитель этих созданий является одним, действующим и независимым. Всякая вещь обретает бытие с Его могуществом, по Его воле принимает своё определённое положение, и по Его усмотрению облекается в упорядоченный облик.

И поскольку в гостинице этого мира лампа обогрева одна, и ежедневный светильник один, и милостивая губка для полива одна, и огненный кашевар один, и напиток жизни один, и покровительствующая нива одна... Один... одна.. и так до тысячи... Конечно, эти единственности свидетельствуют о том, что Творец и Хозяин этой гостиницы один. И Он весьма щедр и гостеприимен, раз таких высоких и больших Своих служащих сделал слугами живых путников и побуждает трудиться ради их удобства.

И поскольку правящие повсюду в этом мире такие имена, как "Мудрый, Милосердный, Оформляющий, Предусматривающий, Оживляющий и Воспитывающий", проявления и узоры которых видны, а также такие черты, как "мудрость, милость и благосклонность", и такие действия, как "оформление, управление и забота", являются одними. Повсюду присутствуют одни и те же имена, одни и те же, находящиеся друг в друге действия, имеющие предельную степень и охват. И они так дополняют узор друг друга, будто эти имена и действия объединяются, и могущество становится той же мудростью и милостью, а мудрость - той же заботой и жизнью.

Например, когда в какой-либо вещи становится видно распоряжение имени "Дающий жизнь", в тот же миг, в той же системе, во всех местах становятся видны распоряжения и таких имён, как "Создающий, Оформляющий, Дающий пищу и так далее". Что конечно явным образом свидетельствует о том, что носитель этих объемлющих имён и производитель этих охватывающих действий, проявляющихся одинаково везде, является одним, единственным. И мы веруем в это и подтверждаем!

И поскольку элементы, являющиеся материями и закваской творений, охватывают всю землю. И каждый вид созданий, несущих разнообразные печати единства, будучи одним и тем же, распространяется по всей земле, охватывая её. Конечно, это явно доказывает, что эти элементы (со всем, что они вбирают) и эти виды (со всеми их единицами) принадлежат и подвластны одному-единственному Хозяину. И они являются творениями и слугами одного Такого Единственного и Всемогущего, Который эти великие, готовые к вторжению элементы использует, как неких весьма послушных слуг, а эти разбегающиеся по всей земле виды применяет, как очень дисциплинированных солдат.

Поскольку эта истина тоже доказана и объяснена в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся данным коротким указанием.

С радостью воодушевления веры и наслаждения единобожия, полученными от этих пяти истин, наш путник, в качестве вывода из своих наблюдений и в виде перевода своих чувств, сказал своему сердцу:

Взгляни на цветные страницы книги Вселенной!

Смотри, как оформило её перо могущества золотое,

Для того, чьё сердце зряче, не осталось ни одной точки мрачной.

Словно светом написаны Божьи знамения.

И знай что:

Книги Вселенной листы безграничны размерами,

Бессчётны страницы событий в веках.

Написанное могуществом в "хранимой скрижали" реальности

Воплощённое мудрое слово - в мире каждое существо.

И ещё послушай:

{[*]:}

После чего вместе с сердцем путника, его нафс тоже согласился с истиной, и оба они подтвердили это.

Итак, в качестве краткого указания на пять истин единобожия, которые путник этого мира и странник вселенной созерцал на втором этапе, во Второй части Первой темы, касательно второго этапа сказано:

Затем, когда этот путник мира странствовал в веках, ему встретилось медресе муджаддида тысячелетия - Имама Раббани Ахмада Фаруки. Он вошёл и послушал его. Этот Имам, давая урок, сказал:

"Самой важной целью всех тарикатов является раскрытие истин веры." И "Раскрытие и ясность в одном вопросе веры предпочтительнее, чем тысяча караматов и духовных наслаждений."

И ещё он сказал: "В старые времена великие люди говорили: "Придёт такой учёный богословия (келяма), который разумными доводами совершенно ясно докажет все истины веры и Ислама". Я желаю быть им, а может я {(Примечание): Время доказало, что тот человек - не человек, а "Рисале-и Нур". Возможно, праведные люди видели в своих озарениях "Рисале-и Нур" в виде его ничего не значащего выразителя и распространителя, и поэтому сказали "человек".} и есть - тот человек; и, вера и единобожие являются основой, закваской, светом и жизнью всех человеческих совершенств, а правило:

{[*]:} относится к размышлениям о положениях веры, и важность скрытого зикра в тарикате Накши состоит в том, что он является разновидностью этого весьма ценного размышления", - так он учил.

Путник всё выслушал, повернулся и сказал самому себе: "Раз такой героический Имам так говорит, и поскольку увеличение силы веры на одну частицу ценнее пуда познаний и достоинств, и слаще сотни наслаждений...

И поскольку накопившиеся на протяжении более тысячи лет возражения и сомнения европейских философов против веры и Корана, найдя путь, нападают на верующих людей. И они хотят поколебать столпы веры, являющиеся ключом, основой и почвой бесконечного счастья, вечной жизни и постоянного Рая. Конечно, прежде всего, мы должны укрепить нашу веру, обратив её из подражательной в осознанную.

А в таком случае, вперёд! Давай, этот сильный, как гора, обретённый нами двадцать девятый уровень доведём до благословенного числа тридцать три, являющегося числом тасбихита после намаза." - И с таким намерением, желая увидеть третий этап этого места назиданий, говоря: "Ключом

мы должны постучать в дверь Божественного управления и вскармливания в мире живых существ", - наш путник с молитвой постучался в двери этого третьего этапа, являющегося собранием и выставкой удивительного и потрясающего.

Сказав بِسْمِ اللّٰهِ الْفَتَّاح {[*]:} он открыл их. Пред ним предстал третий этап. Он вошёл в него и увидел, что он освещается четырьмя великими и всеобъемлющими истинами, которые показывают единобожие, словно солнце.

ПЕРВАЯ ИСТИНА.

Это истина - "Фаттахият" ("Раскрытие"). То есть, того, что с проявлением имени Раскрывающий (Фаттах), из одной простой материи повсюду, одновременно, все вместе и от одного действия раскрываются бесчисленные, весьма и весьма разные образы. Да, как в садах вселенной созидательное могущество каждому из всех бесчисленных и разных-преразных созданий, словно цветку, открыло и дало подходящий ему уравновешенный образ и особые отличия. Точно также, только в ещё более чудесном виде, оно дало весьма искусные и полные мудрости, уравновешенные, украшенные и отличные от других образы каждому из четырёхсот тысяч видов живых созданий в саду земли...

{[*]:}

Как сообщают эти аяты, самым сильным доказательством единобожия и самым удивительным чудом могущества является раскрытие образов. Исходя из этой мудрости, истина появления на свет образов изложена и доказана в "Рисале-и Нур" с повторами, в нескольких видах, особенно в этой брошюре, в первой части Второй темы, на шестой и седьмой ступени. А поэтому, препоручая это дело им, здесь мы только скажем:

По свидетельству наук о растениях и о животных, а также согласно глубоким исследованиям, в этом раскрытии образов имеется такой объём, охват и искусность, что кроме одного единого-единственного, одного абсолютно всемогущего, способного видеть и делать всё во всём, никто и ничто не может быть обладателем такого содержательного и объемлющего действия. Потому что, это действие раскрытия образов требует предельной мудрости, внимания и охвата внутри бесконечного могущества, находящегося в каждом месте, в каждое мгновение. А такое могущество может иметься только у одного Того, Кто управляет всей Вселенной.

Да, например, как повелевают вышеприведённые аяты: безошибочное раскрытие и создание из одной простой материи в утробах всех матерей, в трёх мраках, разных, взвешенных, выделяющихся среди других, украшенных и гармоничных образов людей, и то, что эта истина раскрытия образов имеет место по всей земле, с тем же могуществом, мудростью и искусностью, охватывая всех людей, животных и растений, является самым сильным доказательством единства Творца. Потому что охват представляет собой единство, не оставляет место многобожию. И девятнадцать истин первой части, свидетельствующие о Необходимо Сущем: как своим бытием они указывают на существование Создателя, также и своим охватом они свидетельствуют о Его единстве.

ВТОРАЯ ИСТИНА, увиденная нашим путником на третьем этапе - это "Рахманият" ("Милостивость"). То есть, мы видим своими глазами, что есть Некто, Который заполнил для нас поверхность земли тысячами дарами милости, устроил некое пиршество и расстелил на нём скатерть, уставленную сотнями тысяч разнообразных превкусных блюд милостивости; и нутро земли сделал большим хранилищем для тысяч ценных даров милосердия и мудрости, и Земной шар, на его годовой орбите, подобно торговому судну, сделал неким кораблём или поездом, каждый год загружающимся из скрытого самым лучшим товаром из сотни тысяч видов припасов, необходимых для человека и жизни; и каждую весну отправляет к нам, словно некий вагон, гружённый продуктами и одеждой. Очень милосердно за нами ухаживает. И для того, чтобы мы воспользовались всеми этими дарами и благами, дал нам также сотни и тысячи аппетитов, нужд, чувств и ощущений.

Да, как было объяснено и доказано в "Четвёртом Луче", посвящённом аяту "Хасбия", Он дал нам такой желудок, который получает удовольствие от бесчисленных блюд. И пожаловал такую жизнь, которая своими чувствами в огромном материальном мире, подобном некой скатерти даров, пользуется бесконечными благами. И даровал нам такую человечность, которая с такими инструментами, как разум и сердце, получает удовольствие от нескончаемых даров и материального, и духовного мира. И научил нас такому Исламу, который получает свет из бесконечных сокровищниц скрытого и явного миров. И наставил нас в такой вере, которая, освещаясь неиссякаемыми дарами и светом дольнего и иного миров, извлекает из них пользу. Словно милость устроила эту Вселенную в виде дворца, украшенного бесчисленными редкими, удивительными и ценными вещами, дав ключи от всех его сокровищниц и залов в руки человека, а также заложила в естество этого человека нужды и чувства, побуждающие его пользоваться всеми этими дарами.

Итак, такая милость, покрывшая и этот и вечный миры, конечно, является проявлением единственности (ахадията) в единстве (вахидияте).

То есть, также как солнечное сияние, охватывая все находящиеся перед ним вещи, является примером единства (вахидията); и так как каждая блестящая и прозрачная вещь, вбирая в себя - согласно своим свойствам - и солнечное сияние, и тепло, и семь цветов его света, является примером единственности (ахадията), то, конечно, человек, видящий такой охват, решает: "Солнце земли - одно-единственное". И созерцая в каждой блестящей вещи и даже в каплях воды блистающее и тёплое солнечное отражение, тот человек понимает единственность (ахадият) солнца, то есть, что это само солнце - своими качествами - находится рядом с каждой вещью и в зеркале ее сердца.

Точно также, и обширная милость Прекрасного и Милостивого Господа: её подобный сиянию охват всех вещей, показывает единство (вахидият) Этого Милостивого и то, что Он не нуждается ни в каких сотоварищах; и подобно этому, то что в каждой вещи, особенно в живой, и особенно в человеке, под завесой этой содержательной милости находятся сияния большинства имён Этого Милостивого, вместе с неким проявлением Его Сути, и то, что при этом каждой единице дана такая содержательность жизни, которая связывает её со всей Вселенной, также доказывает единственность (ахадият) Этого Милостивого и то, что Он присутствует возле каждой вещи и делает всё для всего.

Да, также как посредством единства (вахидията) этой милости и её охвата, Этот Милостивый показывает на поверхности земли грандиозность Своего величия, также и с проявлением Своей единственности (ахадията), собрав в каждом живом существе, особенно в человеке, образцы всех Своих даров и благ, внедрив их в инструменты и системы этого живого существа и, упорядочив, Он даёт этой единице, в некотором роде подобно её дому, всю Вселенную (в неделимом виде), чем объявляет об особом милосердии Своей красоты и сообщает о концентрации в человеке всех видов даров.

И также, как (например) в каждой дынной семечке сконцентрирована целая дыня. И это семечко создаёт конечно Тот, Кто создаёт эту - дыню, а затем с особыми весами Своего знания и с относящимися к ней законами Своей мудрости собирает с неё, сцеживает и воплощает то семечко. И кроме одного-единственного Мастера этой единой дыни, никто другой то семечко создать не сможет, и это невероятно...

Точно также и Вселенная, с проявлением милости, представляет собой некое дерево, некий сад, и Земля - в том саду некий плод, некая дыня, а живые создания и люди - некие семечки, и поэтому, конечно, создателем и господом даже самого маленького живого существа должен быть Создатель всей Земли и Вселенной.

Также как создание и открытие со всеобъемлющей истиной "Фаттахията" ("Раскрытия") из простого материала упорядоченных образов всех вещей явным образом доказывает единство; так и объемлющая всякую вещь истина "Рахманията" ("Милостивости"), тем что все живые создания, обретшие бытие и вошедшие в мирскую жизнь, особенно вновь пришедшие, в совершенном порядке вскармливаются и им доставляются все их потребности, и ни один из них не забывается, и при этом эта же милость поспевает к каждой единице во всех местах, каждый миг - явно показывает и единство, и заключённую в нём единственность (ахадият). Поскольку "Рисале-и Нур" удостоился Божественных имён Мудрый и Милосердный, то особенности и проявления истины милости объяснены и доказаны во многих его местах. Поэтому, указав здесь на это море одной каплей, мы прерываем это длинное изложение.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА, увиденная нашим путником на третьем этапе - это истина "Предусмотрительности и Управления". То есть, истина управления в совершенном порядке и равновесии весьма огромными и быстрыми небесными телами, повсюду вторгающимися и смешивающими элементами, а также весьма нуждающимися и очень слабыми земными созданиями, делая их поддерживающими друг друга, управляя ими в полной гармонии, всё для них предусматривая, и делая этот огромный мир подобным некому совершенному государству, некому величавому городу и некому украшенному дворцу.

Итак, оставив большие круги этого могучего и милостивого управления, и поскольку нижеследующая тема изложена и доказана в важных частях "Рисале-и Нур", подобных "Десятому Слову", здесь мы на одном примере покажем краткий вид лишь одной страницы и грани этого управления, действующего на поверхности земли.

Например, представим что некая необыкновенная, великая личность формирует армию, состоящую из четырёхсот тысяч разных народов и племён, и если этот чудесный командир безошибочно, безукоризненно и безупречно, точно, вовремя, без задержек и ничего не путая, прекрасным образом и с полным порядком обеспечит солдат каждого того народа и каждого племени принадлежащими им, отличающимися друг от друга обмундированием, оружием, обучением, задачами и демобилизацией, то, конечно, кроме необычайного могущества этого чудесного командира, больше никакая причина не сможет "протянуть руки" к этому весьма обширному, сложному, тонкому, уравновешенному, многоплановому и справедливому управлению. Если же "протянет", то нарушит равновесие и всё запутает.

И точно также, мы своими глазами видим, что каждой весной некая скрытая Десница, создав величественное войско, состоящее из четырёхсот тысяч разных видов созданий, управляет им. И осенней порой, являющейся подобием Конца Света, эта Десница, выдав справку о демобилизации, под названием смерть, трёмстам тысячям растительным и животным видам из тех четырёхсот тысяч, в образе гибели освобождает их от прижизненных обязанностей. И весной, являющейся подобием воскресения из мёртвых и сбора, в течение нескольких недель, с полным порядком создаёт триста тысяч примеров Великого Воскресения, даже в каждом дереве показывая нам четыре маленьких воскресения, то есть, воскрешая само то дерево и его такие же, как прошлой весной, листья, цветы и плоды; после чего каждому роду и племени того состоящего из четырёхсот тысяч видов войска, с полным порядком, без погрешностей, без ошибок, ничего не путая и никого не забывая, из неожиданных мест и точно в срок выдаёт их особые и подходящие им, отличные друг от друга и весьма разные продукты питания, орудия защиты, одеяния, обучения и демобилизации, а также все их разнообразные системы и потребности. Тем самым доказывая совершенство Своей заботы, господства, власти и мудрости, а внутри них - истинность Своего единства (вахданията), единственности (ахадията), единичности (фардията), бесконечного могущества и бескрайней милости; и пером предопределения записывает этот указ единобожия на поверхности земли, на странице каждой весны.

Наш путник, только одной весной прочитав одну-единственную страницу этого указа, сказал своему нафсу: "Абсолютно Могущественный Творец, Который каждой весной создаёт тысячи более удивительных воскресений, нежели Великое Воскресение, тысячи раз пообещал и поклялся всем Своим пророкам в том, что Он приведёт Конец Света, и для награды и наказания произведёт Великое Воскресение, которое для Его могущества легче, чем весна, и Он сделал на это тысячи указаний в Коране, а вместе с тем, тысячами аятами явно говорит об этих событиях, угрожая ими и клянясь; и те, которые впадают в заблуждение, отрицая воскресение из мёртвых, словно таким образом обвиняя во лжи столько обещаний Этого Всемогущего в Наказании и отрицая Его могущество, абсолютно справедливо заслуживают наказания Адом", - на что нафс путника ответил "Аманна" - "Я уверовал".

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на третьем этапе, и которая является тридцать третьим уровнем - это истина "Рахимият и Раззакыят" ("Милосердности и Кормления"). То есть, истина того, что на всей поверхности земли и внутри неё, и на море, и в воздухе все живые существа, особенно одушевлённые, особенно слабые и бессильные, и особенно детёныши, регулярно и своевременно получают от некой скрытой Десницы всё необходимое им, материальное и духовное довольствие и питание, милосердно создаваемое из простой сухой земли, из неодушевлённых и закостенелых кусков дерева, и особенно - самое приятное из блюд - поступающее откуда-то между кровью и нечистотами, а также производимое тысячами килограммами из одной твердой трёхграммовой косточки, и при этом никто не забывается и ничто не путается.

Да, также как аят:

{[*]:} отдаёт содержание и наделение пищей Всевышнему Аллаху; так и аят:

{[*]:} берёт пропитание всех людей и животных под Господние обещание и поручительство. А такой аят, как:

{[*]:} показывает, как на деле ручаясь, Всевышний явно выдаёт питание бедным, слабым и немощным созданиям, не способным добыть его самостоятельно, из неожиданных мест, а точнее, из скрытого, а ещё точнее, из ничего, например, рачкам на дне моря - из ничего, всем детёнышам - из неожиданных мест, а всем животным каждую весну - чисто из скрытого; и вместе с этим объявляет и доказывает, что поклоняющимся причинам людям тоже, из-за завесы причин, вновь даёт пропитание Этот Всевышний Податель Надела; а также ещё очень многие аяты Корана и бесчисленные свидетельства Вселенной, все вместе показывают, что каждое живое существо питается с милосердием одного-единственного Всемогущего Кормильца.

Да, то что деревья, требующие некого пропитания, будучи безвольными и беспомощными, уповающе стоят на своих местах, а их питание само устремляется к ним; и пища бессильных детёнышей из удивительных мешочков течёт им прямо в рот, когда же у этих детёнышей появляется немного сил и чуть-чуть воли, молоко кончается; и особенно то, что в помощь человеческим детям дано сострадание их матерей, все это явно доказывает, что дозволенное пропитание не связано с силой и волей, скорее, оно приходит зависимо от дающих упование - слабости и бессилия.

Вызывающие алчность, чаще всего являющуюся причиной потерь, такие вещи, как сила, воля и ум, имеясь у некоторой части больших писателей, довели их до своего рода попрошайничества; и подобно этому, уповающая неспособность очень простых, неотёсанных и несообразительных людей привела их к богатству; а также такое выражение, как:

{[*]:} стало поговоркой, и это доказывает, что: Дозволенное пропитание не зарабатывается силой воли и могуществом, не обретается с их помощью. Скорее, оно даётся со стороны милости, принимающей труд и усердие, и даруется состраданием, сопереживающим нужде. Однако, пропитание бывает двух видов:

Первый - это настоящее, естественное пропитание для продолжения жизни. Оно находится под Господним обещанием. И оно настолько упорядочено, что заготовленная в организме в виде жира и тому подобного - естественная пища, даёт возможность прожить ничего не ев, по крайней мере, больше двадцати дней. Всё это время она поддерживает жизнь. Следовательно, умершие внешне от голода до истечения двадцати-тридцати дней, когда заготовленная в организме естественная пища ещё на кончилась, умерли не от отсутствия пропитания, а от некой болезни, возникшей от вредной привычки и по причине отказа от неё.

Второй вид пропитания - это псевдонастоящее, искусственное пропитание, которое из-за привычки, расточительства и злоупотреблений стало пристрастием и вошло в образ необходимости. Этот вид не входит под Господнее обещание. Скорее он зависит от дара Всевышнего. Иногда даётся, иногда - нет.

В этом, втором пропитании счастлив тот, кто с бережливостью и удовлетворённостью, являющимися основой благополучия и удовольствия, осознаёт дозволенный труд некой разновидностью поклонения и мольбой о пропитании, выраженной в действии, и принимает этот дар с благодарностью и признательностью, счастливо проводя свою жизнь.

И несчастлив тот, кто с расточительством и жадностью, являющимися почвой для бедствий, убытков и страданий, оставляет дозволенный труд и кланяется перед каждой дверью, гнетуще проводя свою жизнь в лени и жалобах, а скорее, попросту убивая её.

Также как просит пищи желудок, так и такие человеческие тонкости и чувства, как сердце, душа, разум, глаза, уши и язык, тоже просят у Милосердного Кормильца своей пищи и благодарно её принимают. Каждому из них из сокровищницы милости даруется разная, подходящая им, удовлетворяющая их и дающая им наслаждение пища. Скорее, для того, чтобы дать им ещё более обширное пропитание, Милосердный Кормилец сделал каждую из таких вещей, как глаза, уши, сердце, воображение и разум, неким ключом к сокровищницам Своей милости. Например, как глаз является ключом к таким драгоценным кладовым, как прелесть и красота лика Вселенной, так и каждая из других тонкостей представляет собой ключ к одному из миров; и используется с верой... Итак, вновь возвращаемся к нашей теме.

Создатель этой Вселенной Всемогущий и Мудрый Творец, подобно тому, как Он сотворил жизнь в виде некой содержательной сути Вселенной, сосредоточивая в ней все Свои замыслы и проявления всех Своих имён. Так и в мире жизни, сделав пропитание неким всеобщим центром деятельности, дав живым созданиям нужду аппетита и удовольствия от еды, Он побуждает их отвечать на Свою Божественную заботу, на вызов к Себе любви, постоянными и всеобщими благодарностями, признательностью и обожанием, являющимися самыми важными целями и мудростью сотворения Вселенной.

Например, также как Он заселил все стороны весьма обширной Господней страны, особенно небеса - ангелами и духовными существами, а скрытый мир -душами; так и материальный мир, особенно воздух и землю, желая оживить их, Он повсюду и постоянно заселяет одушевлёнными существами, особенно большими и малыми птицами, и делая нужду в пище и наслаждение от еды весьма действенным средством, побуждает животных и людей устремляться за пропитанием, приводя их в движение и спасая от бездействия и лени, что является одной из Господних мудростей. И если бы не такие, как эта, важные мудрости, то подобно тому как пища устремляется к деревьям, она также легко, вместе с естественными надобностями, регулярно поступала бы и к животным.

Если будут некие глаза, способные охватить сразу всю Землю, дабы полностью увидеть красоты имён Всевышнего Милосердный (Рахман) и Кормилец (Раззак), с их свидетельствами о единобожии, то они увидят, насколько приятная красота и какая сладкая прелесть содержится в проявлении сострадания Милосердного Кормильца, отправляющего животному миру в виде помощи из скрытого и дара милости, исходящие чисто из скрытой сокровищницы милосердия, весьма насладительные, многочисленные и разнообразные блюда и угощения, которых хватает до конца зимы, помещённые в руки растений, на макушки деревьев и на груди матерей; из чего станет понятно, что создаёт одно яблоко и, в качестве истинного пропитания, милостиво даёт его человеку, один лишь Тот, Кто сменяет сезоны, дни и ночи, и, ведя Земной шар подобно торговому судну, привозит на нём Своим нуждающимся земным гостям урожаи сезонов.

Ведь поскольку находящаяся на яблоке печать естества, штамп мудрости, монограмма самадията и оттиск милости стоят на всех яблоках и других плодах, на всех растениях и животных, то конечно и непременно, истинным владельцем и творцом этого яблока будет никто иной, как Всевышний Хозяин и Прекрасный Создатель всех его подобий, сородичей и братьев, коими являются все жители Земли, а также огромной земной поверхности, являющейся его садом, и его дерева, являющегося его фабрикой, и его сезона, являющегося его станком, и лета с весной - времени его созревания.

Значит, каждый плод - это такая печать единства, которая сообщает об Авторе и Творце Земли и книги Вселенной, являющихся деревом и садом того плода, и она говорит о единстве Этого Творца, и указывает, что декларация единобожия проштампована столькими печатями, сколько всего существует плодов.

Поскольку "Рисалет-ун Нур" удостоен имён "Милосердный и Мудрый", то во многих его частях изложено и доказано множество секретов и сияний этой истины "милосердности". Поэтому, препоручая эту весьма великую сокровищницу ему, поскольку моё состояние не позволяет мне (продолжить), удовлетворяемся этим коротким указанием.

Итак, наш путник говорит: "Слава Аллаху, я увидел и услышал Тридцать Три Истины, свидетельствующие о необходимости бытия и единства моего Создателя и Хозяина, Которого я искал повсюду, спрашивая о Нём у всего сущего. Каждая истина сияет подобно солнцу, не оставляя никакой темноты. Каждая из них сильна и несокрушима, как гора. И каждая из них, своим реальным действием весьма твёрдо свидетельствует о Его существовании, а также, своим охватом весьма ясно указывает на Его единство. И вместе с тем, что они ещё и очень мощно подтверждают другие столпы веры, их объединение повышает нашу веру от подражательной к осознанной и от осознанной - к научному убеждению, от научного убеждения - к зрительному убеждению, и от зрительного убеждения - к истинному убеждению."

"Хвала Аллаху, это по милости Господа"

"Хвала Аллаху, Который вывел нас на это! Мы бы не вышли, если бы Аллах не вывел нас к этому. Пришли посланцы нашего Господа с истиной" (Коран 7:43).

Итак, в качестве весьма краткого указания на свет веры, полученный этим любознательным путником от увиденных им на третьем этапе четырех великих истин, во второй части Первой Темы сказано следующее:

"О Господи! Ради "Бисмилляхиррахманиррахим", О Аллах, О Милостивый, О Милосердный!

Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семью и всех сподвижников по числу всех букв в книгах "Рисале-и Нур", помноженных на число всех частиц, входящих в моё тело на протяжении всей моей жизни. И из уважения к каждому этому Салавату, прости меня и моих братьев, предано помогающих мне в размножении и распространении "Рисале-и Нур", а также наших родителей, старших, шейхов, братьев и преданных учеников "Рисале-и Нур", особенно тех, которые записывают за мной и размножают эту брошюру. Ради милости Твоей, О Самый Милосердный из милосердных! Амин.

А конец зова их: "Слава Аллаху, Господу Миров!"".

В краях, ставших местом появления этой брошюры, других книг "Рисале-и Нур" не имелось, и она была написана здесь в неком непроизвольном виде, поэтому в такой брошюре, как ''Великое Знамение", внешне в виде некого повтора, упомянута часть важных тем "Слов" и "Сияний", и она написана так для того, чтобы каждый её экземпляр стал для местных учеников неким маленьким "Рисале-и Нур".

Первый черновик этой брошюры набело писал один благословенный человек. Он ничего не знал о совпадениях, и в написанном им экземпляре мы увидели достойное упоминания следующее тонкое и многозначительное совпадение:

Алифы, стоящие в началах строк того экземпляра, образовали число шестьсот шестьдесят шесть. Такое положение полностью совпадает со значением шестьсот шестьдесят шесть, которое по джифру и абжаду соответствует названию "Аят'уль-Кубра" (Великое Знамение), данному этой брошюре Имамом Али (да будет доволен им Аллах), что показывает достойность её этого названия. И, поскольку это число совпадает с тремя из четырёх уровней числа шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть, являющегося числом аятов Корана, то мы воспринимаем это, как указание на то, что "Великое Знамение" является одним из сияний его аятов.

Один сказал: "С каждым днем умножаются разнообразные темы и препараты "Рисале-и Нур" ради (защиты) веры и единобожия. И в то время, как один процент их достаточен, чтобы заставить замолчать какого-либо самого упорного безбожника, почему он с таким пылом готовит все новые темы?"

Ему ответили так: "Рисале-и Нур" восстанавливает не какие-то частные разрушения или какой-то маленький дом. Скорее он трудится над разрушениями, которые повсеместны, над вобравшей в себя весь исламский мир некой великой крепостью состоящей из камней величиной с гору. И он не старается исправить какое-то отдельное сердце или одну чью-то совесть, он прилагает усилия, чтобы исцелить с помощью чуда Корана израненное, накопившимися за тысячу лет разрушительными инструментами, сердце общества, общественные взгляды и совесть общества, разлагающиеся вследствие частичных разрушений исламских основ и традиций, являющихся точкой опоры общества и особенно простых верующих; и их огромные раны "Рисале-и Нур" старается вылечить лекарствами Корана и веры. Конечно, для таких всеобщих, страшных ран и язв необходимо найти явно убедительные и имеющие силу гор аргументы, препараты и бесконечное число испытанных, обладающих свойствами тысяч противоядий, мощных лекарств. Итак, в наше время эту обязанность несёт рождённый духовным чудом Корана Превосходно Излагающего - "Рисале-и Нур", который наряду с этим, является основой прогресса и развития по бесконечным уровням веры."

Так продолжалась эта долгая духовная беседа. Я же все это слышал, и был бесконечно благодарен Всевышнему Аллаху...