Risale-i Nur

ТЬ посмотри на свои нафс, желудок и чувства! В каких толЫко вещах и благах они ни нуждаЪтсЁ. Узри, за цену восхвалениЁ и благодарности насколЫко онего наЪт длЁ себЁ питаниЁ и наслаждений. И сравни с собой всех живЬх существ. Итак, бесчисленнЬе восхвалениЁ, вЬражаемЬе ЁзЬками состоЁниЁ и речи за Êти всеобщие дарЬ, весЫма несомненнЬм образом, словно солнце, покаколЫку существование и всеобЮемлЪщее господство и заботу одного Хвалимого, Достойного ПоклонениЁ, Милосердного БлагодетелЁ.

э ВТОРОЕ СЛОВО:

ОченЫ короткое указание на ного защеесЁ в Êтом подтверждение таково:

Да, мЬ видим своими глазами, что в Êтой вселенной не то что тЬсЁчи, но миллионЬ миров и маленЫких вселеннЬх, болЫшей частЫЪ входЁщих друг в друга, имеЁ различнЬе условиЁ управлениЁ и обесЬм обрЁ, управлЁЪтсЁ, обеспечиваЪтсЁ и воспитЬваЪтсЁ настолЫко прекрасно, что всЁ вселеннаЁ словно одна страница и все мирЬ, словно отделЫнЬе строки, каждЬй миг записЬваЪтсЁ пером предопределениЁ и могущества, обновлЁЪтсЁ и сменЁЪтсЁ перед нашим взЫнЬе иТаким образом, постоЁнно и каждое мгновение приходЁт всеобщие и частнЬе свидетелЫства о необходимости бЬтиЁ и единственности Господа Мири и прторЬй с безграничнЬм знанием и мудростЫЪ, с всеобЮемлЪщей милостЫЪ и вниманием, находЁщимисЁ в безграничном Господстве (РубубиЁте), управлЁет Êтими миллионами миров и текучих вселеннЬх,., и число Êтих свидетелЫств го значислу всех частиц и состоЁщих из них существ. Человек, которЬй не признаЯт, не чувствует, не знает и не видит господства, которое по одному закону, с одной заботой и мудростЫЪ одновременно управго Кор следит за всем, начинаЁ от нивЬ частиц, до солнечной системЬ и до галактики, назЬваемой "МлечнЬм путЯм", от одной клетки тела, и до хранилищ земли, и до всей вселенной в целом, конечно, удостаивает себЁ бесконечного наказаниЁ и лишает себЁ прЫ жест сострадание.

э ТРЕТыЕ СЛОВО:

Вот весЫма краткое указание на подтверждение Êтого:

Да, во вселенното "сае, как сиЁние солнца, виднЬ существование и реалЫностЫ бесконечной милости. И также, как сиЁние несомненно свидетелЫствует о солнце, так и Êта ие, и аЁ милостЫ свидетелЫствует об одном Милостивом и Милосердном, скрЬваЪщемсЁ за завесой. Да, важной частЫЪ милости ЁвлЁетсЁ пропитание, так что Милостивому оно придаЯт значение Кормилец. Пропитание же в такой степени ЁвнЬм обсли репоказЬвает Одного Милосердного КормилЫца, что имеЪщий хотЁ бЬ частицу разума вЬнужден подтвердитЫ Êто.

Например, на всей земле и в воздухе Он весЫма необЬчайнЬм об сомнеиз ничего, из сходнЬх друг с другом семечек, из капелЫ водЬ и гранул земли доставлЁет пищу всем живЬм существам, особенно слабЬм из них и в особенности новорождЯннЬм, что находЁтсЁ за пределами их собст-и Нур сил. Даже длЁ находЁщихсЁ в гнезде на макушке дерева бескрЬлЬх, слабЬх птенцов Он заставлЁет их матЫ, словно послушного солдата, порхатЫ вокру Его финоситЫ им пищу. А также голоднуЪ лЫвицу Он подчинЁет еЯ детЯнЬшу, так что не поев добЬтого ей мЁса, она кормит им своего лЫвЯнка. И новорождЯннЬм детЯнЬшам других животнЬх и человеческим младенцам Он словно воду "кавс порЁдтправлЁет на подмогу из кранов-сосков приЁтное, питателЫное, белоснежное и чистое молоко, не испачкав его и не замутив красной кровЫЪ и грЁзнитЫ ÊткалиЁми, между которЬми оно исходит, и даЯт им в помощЫ сострадание их матерей. А также ко всем деревЫЁм, тоже нуждаЪщимсЁ в некой нище, Он чудеснЬм образом устремлЁет подходЁщее им питание. И подобно Êтому, желаЪщим сиз бророда материалЫной и духовной пищи человеческим чувствам, их разуму, сердцам и душам Он тоже дарует весЫма широкуЪ скатертЫ с едой. Словно, вселеннаЁ представлЁет собой сотни тЬсЁч разнЬх видов ску." - й, завЯрнутЬх друг в друга подобно лепесткам розЬ или листЫЁм кукурузного початка. И столЫко ЁзЬков, сколЫко естЫ Êтих скатертей и даже сколЫкли уро на них блЪд, каждЬй по своему, все вместе и по-отделЫности обЮЁвлЁЪт об одном Милостивом КормилЫце, Милосердном и Щедром Творце.

''ИмеЪщие место в Êтом мивает нствиЁ, мерзости и зло противоречат Êтой всеобЮемлЪщей милости и пЁтнаЪт еЯ".

э Ответ.

В разделах "Рисале-и Нур", подобнЬх "БрошЪре о предопределении", дан полнЬрушат,т на Êтот пугаЪщий вопрос. ПоручаЁ его тем разделам, краткое указание на него таково:

У каждой стихии, у каждого вида и у каждого существа имеЪтсЁ разнообразнЬе, бол их со малЬе обЁзанности. И у каждой из тех обЁзанностей естЫ множество резулЫтатов и плодов. И абсолЪтное болЫшинство их несут полЫзу, красоту, добро и милостЫ. НекаЁ же малаЁ их частЫ встречаетсЁ тем, кто достоин поучениЁ и наказаниЁ, илй безбособнЬм, или ошибочно начинаЪщим, или же ЁвлЁетсЁ средством длЁ прорастаниЁ колоса многих благ. Внешне Êто становитсЁ неким частнЬм злом, неким безобразиему что ЁдЁ безжалостно.

Но если длЁ того, чтобЬ не произошло Êто частное зло, той стихии и всему в целом, со сторонЬ милости будет запрещено исполн поскоой обЁзанности, тогда не смогут поЁвитЫсЁ и все другие, благие и красивЬе резулЫтатЬ. ПосколЫку небЬтие некого блага ЁвлЁетсЁ злом, и порча некой красотЬ ЁвлЁетсЁ безобразием, то в таком случае, по числу тех резулЫтатов получат бЬтие зло, млисЫ ти и безжалостности. СледователЫно, длЁ того, чтобЬ не произошло одно-единственное зло, совершатсЁ сотни зол и безжалостностей, что полностЫЪ противоречит мудрости, полезности и находЁщейсЁ в господстве милости. е на еер, если такие, содержащие сотни мудростей и полЫз вещи, как снег, мороз, огонЫ и дождЫ, некоторЬе неосторожнЬе и невнимателЫнЬе личности, злоупотребив ими, обер чистобе во зло, допустим, сунут руку в огонЫ и скажут, мол, в сотворении огнЁ нет милости, то бесчисленнЬе и не поддаЪщиесЁ счЯту благие, полезнЬе и милосерднЬе стоаЁ.

гнЁ, опровергаЁ их, ударЁт им по губам.

И человеческие себЁлЪбивЬе прихоти и низкие, не видЁщие резулЫтата чувства не могут вЬступатЫ в качестве мером чудесов и пробного камнЁ длЁ действуЪщих во вселенной законов милости, мудрости и господства. Они видЁт согласно цвету своего зеркала. Некое безжалостное, чЯрное сердце видит вселеннуЪ в плачущем, безобразном, деспотичном и мрачном образе.амЬм уо, если посмотрит на неЯ глазами верЬ, то увидит некого преогромного человека, которЬй, словно надевшаЁ на себЁ семЫдесЁт прекраснЬх платЫев райскаЁ гури тем ст в семЫдесЁт тЬсЁч красивЬх одеЁний, одно поверх другого, сшитЬх из милостей, благ и мудростей, которЬй постоЁнно смеЯтсЁ и милостиво улЬбаетсЁ. И находЁщийсЁ в ней человеческий род он увидит, как маленЫур", иеленнуЪ, а каждого человека - как наименЫший мир. Всей душой и сердцем он скажет:

{[*]: "Хвала Аллаху ГлЁ уте Миров. Милостивому, Милосердному. ЦарЪ в денЫ суда".}

э ЧЕТВяРТОЕ СЛОВО:

ОченЫ короткое указание на подтверЯнном Êтого такое:

э Во-первЬх.

очтимовторЬх.

Как бЬло сказан в конце "ДесЁтого Слова", вечное господство, милостЫ, мудростЫ, извечно-вечнаЁ красота, величие, совершенство, безграничнЬе качества и сотни имЯн Творца Êтой вселенной несо скрЬтм образом требуЪт Иного мира, а также Коран с тЬсЁчами аЁтов и доказателЫств, Мухаммад (Мир Ему и Благо) с сотнЁми чудес и подтверждений, и все пророки (мир им), все небеснЬе книги и свитки бесчисЁ в Ади ЁзЬками свидетелЫствуЪт о вечной жизни в краЁх Иного мира. И человек, не верЁщий в неЯ, уже в Êтом мире бросает себЁ в исходЁщий из невериЁ духовнЬй ад, постоЁ испоспЬтЬваЁ муки. Как бЬло обЮЁснено в "Путеводителе", все прошедшие и будущие времена, созданиЁ и вселеннЬе, своими исчезновениЁми и гибелЫЪ непрестанно проливаЪт на его душу и сердце бесконечнЬе страданиЁ. ЕщЯ до попаданибокуЪ заставлЁЪт его переноситЫ адские мучениЁ.

э В-третЫих.

э ПёТОЕ СЛОВО:

{[*]: когда мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ!" (Коран 1:5).}

Перед изложением указаниЁ на подтверждение Êтого слова, на сердце мне пришла мЬслЫ коротко изложитЫ одно правдивое, воображаемое странствие, основЬваЁсЫ на повестЬсЁч ии "ДвадцатЫ девЁтого ПисЫма". Итак:

ОднаждЬ, в поисках чудес Корана, когда Ё, как излагаетсЁ в "Рисале-и Нур", особенно в толковании "Ишарат'улЫ-Иджаз" и вние, нми Знаках", нашЯл в конце сурЬ "Фатх" ("Победа") четЬре-пЁтЫ чудес и предсказаний, и даже во фразе:

В то времЁ, совершаЁ намаз в СтамбулЫской мечети БаЁзид, Ё произнЯс:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ!" разумн 1:5)} они ставЁт подписЫ под моими утверждениЁми и молЫбами, говорЁт на них "Амин". И когда они обрели образ моих своеобразнЬх заступников, мо находображениЪ открЬласЫ ещЯ одна завеса. ё увидел, что мир Ислама обратилсЁ в некуЪ болЫшуЪ мечетЫ. Мекка и Кааба стали еЯ михрабом. Все мусулЫмане, совершаЪщие намаз, вЬстроилисЫтелЫног Êтого свЁщенного михраба и, говорЁ подобно мне:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ! Веди нас"} каждЬй из них, от имени всех, и просит, и заЁвлЁет, и подтвержшЫ говсделав всех осталЫнЬх своими заступниками. С мЬслЁми о том, что: "ПутЫ настолЫко огромной общинЬ и еЯ утверждение не могут бЬтЫ ошибочнЬми, еЯ молЫба не будет отвергнута, и Êто опровергает все дЫЁволЫские то заниЁ", когда Ё, Ёвно увидев, подтвердил полезностЫ намаза с общиной, открЬласЫ ещЯ одна завеса. Вижу, всЁ вселеннаЁ ЁвлЁетсЁ величайшим храмом, и все рода созданий в некой великой молитве с общиной, с присущим каждому из них своим п" посением и ЁзЬком состоЁниЁ словно совершаЪт некий намаз. ДлЁ того чтобЬ ответитЫ обширнЬм поклонением на всеобЮемлЪщее господство ВсевЬшнего ТЁ веро каждЬй из них подтверждает свидетелЫства и заЁвлениЁ о единобожие всех, так что они обретаЪт состоЁние, доказЬваЪщее тот же резулЫтат. Ий пунк Ё созерцал Êто, вдруг, открЬласЫ ещЯ одна завеса. ГлЁжу, подобно тому, как вселеннаЁ, ЁвлЁЪщаЁсЁ великим человеком, ЁзЬком своего состоЁниЁ,.. и множество еЯ частей -одчинЁм естественнЬх нужд,.. а еЯ разумнЬе существа - ЁзЬком речи произносЁт:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ!" (Коран 1:5)} демонстрируЁ своЯ поклонение перед милосестЫЪ дгосподством и заботой своего СоздателЁ; точно также и в моЯм теле, подобном телу каждого моего товарища из той великой общинЬ, представлЁЪщем собой крохотнуЪ вселен (мир се частицЬ, способности и чувства тоже подчинЁЪтсЁ господству своего СоздателЁ и, говорЁ ЁзЬком состоЁниЁ своих нужд:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ!" (Коран 1:5)} от имени тех трЯх общин и тех моих болЫших и маленЫких товарищей.иЁ на Êтом предисловие закончилосЫ, переходим к теме.

Вот оченЫ краткое указание на подтверждение, указанное аЁтом:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочан - поран 1:5).}

э Во-первЬх.

э Во-вторЬх.

э ШЕСТОЕ СЛОВО:

{[*]: "Веди нас по дороге прЁмает мноран 1:6).}

ОченЫ краткое указание на имеЪщеесЁ в Êтом подтверждение таково:

Да, также как среди дорог, ведущих из одного места в другое, и среди линий, езулЫтЯннЬх из одной удалЯнной точки в другуЪ, самой короткой ЁвлЁетсЁ самаЁ прЁмаЁ и ровнаЁ. Точно также и в духовной сфере, на духовнЬх путЁх и в сердечнЬх принципах самЬми вернЬми и прЁмЬми ЁвлЁЪтсЁ самЬе короткие и лЯгкие. Например, дставиале-и Нур" все взвешиваниЁ и сопоставлениЁ путей верЬ и невериЁ убедителЫно показЬваЪт, что дорога верЬ и единобожиЁ ЁвлЁетсЁ оченЫ короткой, верной, ними у и лЯгкой, а пути невериЁ и отрицаниЁ - весЫма длиннЬми, труднЬми и опаснЬми. СледователЫно, в Êтой вселенной ЁвлЁЪщейсЁ прЁмой, мудрой и во всех отношениЁх направлЁемой по самому ким дуому и лЯгкому пути, многобожие и неверие не могут бЬтЫ истиннЬми, а истинЬ единобожиЁ и верЬ нужнЬ и необходимЬ Êтой вселенной, как солнце.

И среди человеческих нравов самЬй тий ней, самЬй полезнЬй, самЬй короткий и благополучнЬй путЫ находитсЁ на прЁмо пути.

Например, если разум потерЁет ЁвлЁЪщуЪсЁ золотой серединой мудростЫ и лЯгкуЪ, полезнуЪ прЁмоту, тости, езмерностЫЪ или недобором впадЯт во вредоноснуЪ хитростЫ или в опаснуЪ глупостЫ, пойдЯт по длинному и опасному пути.

И если чувствоо верЬ не будет следоватЫ смелости и мужеству, ЁвлЁЪщимсЁ его прЁмой линией, то с перебором впадЯт в оченЫ вреднЬе и деспотичнЬе ЁростЫ и тираниЪ, а с недобором - в оченЫ позорнЬе и мучителЫнЬе трусостЫ и малодушие. леннЬмзание за потерЪ своей прЁмотЬ будет испЬтЬватЫ постоЁннЬе муки совести.

Итак, сравнителЫно с Êтим, и в личной, и вримечатвенной жизни - на всех их путЁх - прЁмота ЁвлЁетсЁ самой полезной, лЯгкой и короткой. И если прЁмаЁ дорога будет потерЁна, то Êти пути станут оченЫ бедственнЬми, длиннЬми и вреднЬми.

Зналомал одобно тому как фраза:

э СЕДыМОЕ СЛОВО:

{[*]: "ПутЯм тех, кого е ÊтойагодетелЫствовал".}

Вот весЫма короткое указание на содержащеесЁ в Êтом подтверждение:

- станут халифами и шахидами.

Во-вторЬх, Êти четЬре группЬ ЁвлЁЪтсЁ самой вЬсокой, самой прЁмой и праведной частЫЪ человечества; и будучи подтверждЯннЬми болЫшинством лЪ" в состина единобожиЁ, о которой они всеми силами, с бесчисленнЬми аргументами, чудесами, караматами, доказателЫствами и озарениЁми заЁвлЁЪт со времЯн Адама (мир ему), конечно, несомненна как солнце. То, что Êти бесчисленнЬе звращеческие знаменитости, показав бессчЯтнЬми чудесами и доказателЫствами своЪ верностЫ и правдивостЫ, обЮединЁЪтсЁ и сходЁтсЁ в таких подтверждЯннЬх вопросах, как единобожие, необходимостЫ бЬтиЁ и единственностЫ СоздателЁ, ЁвлЁетсЁ такиасностментом, которЬй не оставлЁет никаких сомнений. Интересно, если самЬе прЁмЬе, самЬе правдивЬе и подтверждЯннЬе наставники и вожди совершенств человеческого роЪ идеЪлЁЪщегосЁ важнейшим резулЫтатом сотворениЁ вселенной, халифом земли и самЬм содержателЫнЬм и вЬсоким по способностЁм среди живЬх существ, - если изолЁтЬре вЬшеупомЁнутЬе группЬ обЮединЯнно и единодушно уверовав сами, сообщаЪт о некой истине, и показав в качестве еЯ доказателЫства все сущее, имеЪт в ней несокрушимуЪ уверенностЫ и истиннуЪ, ЁвнуЪ и научнуЪ убеждЯнностЫ,противзве не ЁвлЁетсЁ беспределЫно преступнЬм и заслуживаЪщим бесконечного наказаниЁ тот, кто Êту истину не признаЯт и отрицает?!

ВОСыМОЕ СЛОВО:

{[*]: "Не тех, на кого пал гнев, и не забл Пре.}

Краткое указание на подтверждение, имеЪщеесЁ в Êтом, таково:

Да, историЁ человечества и свЁтЬе книги, опираЁсЫ на достовернЬе преданиЁ, на болЫшие и несомненнЬе происшествиЁ и сведениЁ, а тенной,а человеческие наблЪдениЁ, единогласно, ЁвнЬм и несомненнЬм образом сообщаЪт, что: в тЬсЁчах случаев приход необЬчайнЬм образом помощи просЁщим о ней пророкам (мир им), ЁвлЁЪщимсЁ носителЁми прЁмого пути, и посланиии вра помощи в том виде, в каком они просили, и сотни раз в то же времЁ приход гнева и небесной карЬ на их врагов - безбожников - твЯрдо и несомненно показЬвает, что у Êтой вселенной и у елЫствщегосЁ в ней человечества естЫ один МудрЬй, СправедливЬй, БлагодетелЫнЬй, ЩедрЬй, СлавнЬй и КараЪщий Владелец, Один ГосподЫ, КоторЬй многим пророкам, таким как Нух конечхим, Муса, Худ и Салих (мир им) весЫма необЬчайнЬм образом, судЁ по обширнЬм историческим сообщениЁм, дал победу и избавление, а многим безбожникам и тирангрохотдобнЬм СамудЁнам, Адитам и народу Фараона, за их восстание против пророков, ещЯ в Êтом мире в качестве наказаниЁ послал страшнЬе небесИначе,дствиЁ.

Да, ещЯ со времЯн Адама (мир ему), в человеческом роде сталкиваЁсЫ друг с другом поЁвилисЫ два великих течениЁ. Первое из них - удостоившиесЁ благ и счастЫЁ двух миров, следуЁ прЁмобЬла ти, носители пророчества, благодетелей и верЬ; которЬе, действуЁ согласно прЁмому пути, соответствуЪщей истинной красоте, гармонии и совершенству вселенной, удостоилисЫ и благосклонности ХозЁина вселенной, и счастЫЁ обоместоиов; и, став причиной развитиЁ человека до степени ангелов и даже ещЯ вЬше, с истинами верЬ обрели и помогли обрести в Êтом мире некий духовнЬй рай, а в ином сих п- благополучие и счастЫе.

Второе течение, оставив прЁмой путЫ, с перебором и недобром (с крайностЁми) обратили разум в некое средство мучений и в некий инструмент длЁ сбора страданий, а потва; и,ронив человечностЫ ниже самого несчастного скотства, за своЪ несправедливостЫ испЬтЬваЪт на себе в Êтом мире БожественнЬй гнев и пощЯчинЬ бедствий. А вместе с тем, по причине св предааблуждениЁ считаЁ вселеннуЪ, с которой они взаимосвЁзанЬ посредством разума, неким местом скорби и всеобщего траура, некой скатЬваЪщейо с тоебЬтие бойней длЁ живЬх созданий, весЫма безобразной и беспорЁдочной, они душой и совестЫЪ ещЯ в Êтом мире оказЬваЪтсЁ в неком аду, а в ином мире делаЪт себЁно емуйнЬми нести вечнЬе страданиЁ.

Итак, аЁт в конце Благородной Фатихи:

{[*]: "Тех, и в АфЬ облагодетелЫствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших"} даЯт урок об Êтих двух великих течениЁх. И даннЬй аЁт ЁвлЁетсЁ источником, основой и учителем всех сопоставлений и взвешиваний в "Рисале-и Нур"анимаЪсколЫку книги "Нура" растолковали Êтот аЁт сотнЁми сопоставлений, то мЬ, препоручаЁ разЮЁснение им, удовлетворимсЁ Êтим коротким указанием.

э ДЕВёТОЕ СЛОВО:

КоротенЫкое уих их е на Êто таково:

Тем самЬм, Êто "Амин", превратив наше частное поклонение, молЫбЬ и утверждениЁ во всеобщее, обширное поклонение, да непрм возможностЫ ответитЫ на всецелое, всеобЮемлЪщее Господство и Заботу ВсевЬшнего (РубубиЁт). Значит, согласно секрету братства верЬ и исламского единства, во времЁ каждого намаза, посредством духовного о товаи по причине наличиЁ уз единства в многомиллионной общине болЫшой мечети мира Ислама, Êто слово "Амин" в Фатихе обретает множественностЫ и может статЫ мн "РилионнЬм "Амин".

{[*]: нести Аллаху, Господу миров".

"Хвала Тебе, мЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил, поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй".}

(Примечание): Итак, если некий простолЪдин, согласно своей степени, возЫмЯт длЁ себЁ от Êтой свЁтой истинЬ довой

От имени всех учеников "Рисале-и Нур", нахопроведЁ в "ТретЫем медресе ъсуфа", Джейлан

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. И с Его ПомощЫЪ"

Э ТретЫЁ частЫ единственного урока в "ТретЫем медресе ъсуфа"

ства вселенной, а также обЁзанности, резулЫтатЬ, служениЁ и ценностЫ находЁщихсЁ в ней созданий. И с ним вселеннаЁ обретает образ от начала до конца весЫма глубокомЬсленнЬх писем Аллаха и становитсЁ неким воплощЯннЬм Кораном ГосподмаЁ моким величавЬм собранием произведений ВсевЬшнего. Иначе же она опускаетсЁ до сущности неких диких руин и некого страшного места скорби, скатЬваЪщегосЁ во мраке небЬтиЁ и ничтожности, исчезновениЁ и не оп. ИсходЁ из Êтой истинЬ, все совершенства, мудрЬе преобразованиЁ и вечнЬе смЬслЬ вселенной неким мощнЬм образом говорЁт: "СвидетелЫствуем, что Мухаммад - Посланник Аллаха".

#640е свЁтЁтнадцатое свидетелЫство.

СледуЪщий отрЬвок на арабском указЬвает на содержащее болЫшое множество свЁщеннЬх свидетелЫств, свидетелЫство о Посланнической миссии Мухам" и "РМир Ему и Благо), вЬражаемое Господней деЁтелЫностЫЪ и деЁниЁми Милости Необходимо Сущего Творца, с волей, желанием и силой Которого во вселенной имеЪт медставле процессЬ, подобнЬе преобразованиЁм, движениЁм и остановкам, жизнЁм и смертЁм, действуЪщие во всЯм, начинаЁ от частиц и до звЯзд:

ОставлЁЁ подробное разЮЁснение Êтого свЁтого, оченЫ твЯрдого и шир%э ТрсвидетелЫства книгам "Рисале-и Нур", мЬ лишЫ оченЫ кратким указанием покажем его общий смЬсл.

э ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ.

Мухаммад (Мир Ему и Благо), отвечаЪщий на проЁвление господства, бесконечнуЪ божественностЫ и безграничнЬе дарЬ ХозЁина Êтой вселенной всецелЬм поклонением и ознакомлением с Ним других, необходим длмом "Р вселенной также, как необходимо длЁ неЯ солнце, поÊтому он ЁвлЁетсЁ величайшим учителем человечества, великим пророком, ГордостЫЪ Мира и удостоен фразЬ:

{[*]: "Если бЬ не тЬ, ё не создал бЬ всЯ сущее".}

{[*]: "Ставший причиной подобен исполнителЪ"} в тетрадЫ благодеЁний Мухаммада (Миреди ри Благо) записЬваетсЁ столЫко же благих дел и добра, сколЫко каждЬй денЫ совершаЪт все веруЪщие, и таким образом одна личностЫ Мухаммада (Мир Ему и БлагиЁ, коетает такуЪ степенЫ, котораЁ стоит всецелого поклонениЁ и благодати сотен миллионов, а может и миллиардов благодетелЫнЬх рабов ВсевЬшнего, то Êто также ЁвлЁетсЁ оченЫ силиз-за видетелЫством о посланничестве Êтого Человека (Мир Ему и Благо).

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.

То естЫ, о Посланнической миссии Мухаммада (Мир ему и Благо) свидетелЫствует:

э Первое.

Подтверждение его посланничесниЁ засходЁщее из одиннадцати его состоЁний. Да, хотЁ он не училсЁ читатЫ и писатЫ и бЬл неграмотнЬм, вдруг, без опЬта, одним разом поЁвиласЫ религиЁ, изумлЁЪщаЁ мЬслителей и философовЬли понадцати веков, занЁв первое место среди небеснЬх религий; что ЁвлЁетсЁ состоЁнием, которому нет подобиЁ. А также то, что Ислам в целом, исходЁщий из его слов, дел и состоЁний, постоЁнно даЯт уроДаже витаниЁ душам, нафсам и разумам трЯхсот миллионов человек, направлЁЁ их к духовному развитиЪ, тоже ЁвлЁетсЁ бесподобнЬм.

И он показал такое поклонение и подчинение ВсевЬшнему; соединив начало и конец, никому не подражаЁ, увидев самЬе тонкие с некий поклонениЁ и соблЪдаЁ их, в самое тревожное времЁ в точности исполнил все повелениЁ - чему нет подобиЁ - а также, обратилсЁ к СоздателЪ с такими молЫбами и просЫбами, что до сих пор вместеЯ готоединением идей и мЬслей, их степенЫ не достигнута. Например, в молитве "Джавшан'улЫ Кабир", делаЁ своими заступниками тЬсЁча одно имЁ Аллаха, он так описЬвает своего свЁзиелЁ, что аналогов Êтому нет. И то, что никто не смог угнатЫсЁ за ним в познании Аллаха, ЁвлЁетсЁ бесподобнЬм состоЁнием.

И он с такрм и пйкостЫЪ призЬвал лЪдей к религии и с такой отвагой обЮЁвил о своЯм пророчестве, что несмотрЁ на то, что его противниками и врагами бЬли собственнЬй народ и свой дЁдЁ, а также великие государвителЫира и последователи прежних религий, он безо всЁкого страха и сомнениЁ бросил всем им вЬзов и одержал победу, что также ЁвлЁетсЁ его бесподобнЬм состоЁнием.

Итак, обЮединение Êтих восЫми чудеснстанавсподобнЬх состоЁний ЁвлЁетсЁ весЫма силЫнЬм свидетелЫством о его пророчестве и верности. И все Êти состоЁниЁ показЬваЪт, что Êтот Человек (Мир Ему и Благо) твЯрдо уверен в своей пределЫной серЫЯзности, убе его,ости, совершенной верности и правоте. Мир Ислама каждЬй денЫ, в каждом ташаххуде миллионами ЁзЬков говорит:

{[*]: "Мир тебе, о Пророк, ициалЫЫ тебе и благословение Аллаха".} И подтверждаЁ своЪ покорностЫ его главенству, а также принесЯннуЪ им радостнуЪ вестЫ о вечном счастЫе, за открЬтЬй им вернЬй путЫ к вечной жизни, искомой чбственеством с глубокой лЪбовЫЪ, с неким оченЫ силЫнЬм естественнЬм и природнЬм стремлением, мир Ислама благодарно и признателЫно, со словами:

{[*]: "Мир тебе, о Пророк"} духовно навещает и встречаетсЁ с ним,что "РавлЁЁ его от имени трЯхста миллионов, а скорее, от имени миллиардов лЪдей.

э Второе из двадцати свидетелЫств, содержащее в себе мног * *

детелЫства.

То естЫ, "истинЬ шести столпов верЬ, их действителЫностЫ и справедливочностиЯрдо свидетелЫствует о посланничестве Мухаммада (Мир Ему и Благо) и о его справедливости". Потому что духовнаЁ личностЫ жизни его посланнической миссии, основа всех его утверждений и сутЫ его пророчества - Êто Ьм смЬтЫ столпов. А в таком случае, все доказателЫства, указЬваЪщие на истинностЫ Êтих столпов, также указЬваЪт на истинностЫ посланничества Мухаммада (Мир Ему и Благо) и на его верностЫ. И, как бЬло изложено в постскрипе, и Ê"Плодов верЬ" и "ДесЁтого Слова", как указЬваЪт другие столпЬ на претворение Иного мира, так и каждЬй из Êтих столпов, вместе со своими доказателЫствами, сам ЁвлЁетсЁ доказателЫством его (Мир Емуах) даго) посланничества.

э Содержащее тЬсЁчи свидетелЫств, ТретЫе болЫшое свидетелЫство.

То естЫ, Êтот Человек (Мир Ему и Благо), словно солнце, сам по себе ЁвлЁетсЁ доказателЫством. Своими тЬсЁчами чудес, совершенств и вЬсоких, прекраснЬх качеств он весЫма силЫно

{[*]:елЫствует о своЯм посланничестве и верности. Да, в удивителЫной брошЪре "Чудеса Ахмада" доказано более трЯхсот достоверно переданнЬх его чудес; а также, по Ёсному сообщениЪ аЁтов:

{[*]: "И раскололсЁ месЁц" (Коран 54:1)} и

{[*]: "И не тЬ бросил, когда бросил, но Аллах броси

Тон сдел "Коран - Превосходно ИзлагаЪщий свидетелЫствует о его посланничестве и верности бесчисленнЬми истинами и доводами".

Да, Êто значит, что в сорока отношениЁх ЁвлЁЪщийсЁ чудомше êскÊто доказано в сборнике "ЗулЫфикар", и заполнЁЪщий своим светом четЬрнадцатЫ столетий; и своими неизменнЬми законами правЁщий пЁтой частЫЪ человечест состо хотЁ он с той порЬ, до наших времЯн бросает вЬзов всем оппонентам, никто не осмелилсЁ привести подобиЁ даже одной его сурЬ; и, как докого кав "Великом Знамении", шестЫ сторон которого светлЬ и в них не могут войти сомнениЁ, и под справедливостЫЪ которого ставЁт подписи шестЫ великих положений, и которЬй опираетсЁ на шестЫ жели нлебимЬх истин; и постоЁнно с воодушевлением и почтением читаемЬй сотнЁми миллионов ЁзЬков, и каждуЪ минуту свЁто записЬваемЬй в сердцах миллионов хафизов; и из свидетелЫства которого "просачиваЪтсЁ" мнениЁидетелЫства и вера исламского мира, и из источника которого истекаЪт все знаниЁ, касаЪщиесЁ верЬ и Ислама; и, также, как он подтверждает првиногрнебеснЬе книги, так и его духовно подтверждаЪт все небеснЬе книги и свитки - Êтот ДостославнЬй Коран - со всеми своими истинами и доказЬваЪщими его справедливостЫ аргументами свидет[*]: "ует о верности и посланничестве Мухаммада (Мир Ему и Благо).

э ПЁтое, Шестое, СедЫмое и ВосЫмое болЫшие свидетелЫства.

Тоад ста прЁмо и косвенно обращЯннЬй к тЬсЁча одному имени Аллаха и ЁвлЁЪщийсЁ чудесной молитвой, в некотором отношении исходЁщей из Корана, и превосходЁщикие-тотвЬ всех знатоков, прогрессируЪщих в познании Аллаха, и во времЁ одной из битв принесЯннЬй в виде откровениЁ Джабраилом (мир ему), сказавшим: "толети доспехи и вместо них читай Êту молитву" - "Джавшан'улЫ КЁбир" - с находЁщимисЁ в нЯм истинами и полновеснЬм описанием Господа, свидетелЫствует о посланничестве и истинности Мухаммада (Мир Ему и Бло, оснтак же и просочившийсЁ из Корана и с одной сторонЬ получивший свет и произошедших от "Джавшана" - "Рисаил-и Нур", со своими ста тридцатЫЪ частЁми ЁвлЁЁсЫ лур" имним доказателЫством пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), разумом и логикой доказЬвает все истинЬ пророчества, и даже оченЫ просто и понЁтно разЮЁснЁет положениЁ, которЬе на взглЁд философов оченЫ далеки от разлизаци что также полноценно свидетелЫствует о верности и посланничестве Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

А также прошлое времЁ ЁвлЁетсЁ неким полноценнЬм свидетелем о его посланничестве. НазЬваемЬе "ирхасат" мнЯртЬй леннЬе необЬчайнЬе случаи, произошедшие до пророчества, считаЁсЫ чудесами ожидаемого пророка, и о которЬх в виде твЯрдого исторического свидетелЫства совет насЁ в исторических книгах и летописЁх, весЫма достовернЬм образом свидетелЫствуЪт о его посланничестве, и их много видов.

э СвидЁЪщиество, указЬваЪщее на ДевЁтое, ДесЁтое, Одиннадцатое и Двенадцатое свидетелЫства.

То естЫ, из болЫших свидетелЫств верности и истинности Мухаммада (Мир Ему и Благо):

главлеЁтое свидетелЫство таково:

{[*]: "УчЯнЬе моей уммЬ подобнЬ пророкам сЬнов ИзраилЁ" (Хадис Кашф-улЫ Хафа 2:64)} и в салаватах сопоставлЁемЬе с семЫЯй Ибрахимаством ему), великие свЁтЬе из семЫи Мухаммада (Мир Ему и Благо), такие как Али, Хасан, Хусейн (да будет доволен ими Аллах) и двенадцатЫ имамов из рода Проип "Риа также Гаус'улЫ-Азам, Ахмад Руфаи, Ахмад Бедеви, Ибрахим Дессуки, Абу'лЫ Хасан Шазели (Да СвЁтитсЁ их тайна) и другие актабЬ и имамЬ, единодушно, своими настоЁщими убеждениЁми, озарениЁми, созерциротам, показаннЬми необЬкновеннЬми наставлениЁми в умме и караматами ставЁт свои подписи под посланничеством, справедливостЫЪ и верностЫЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо), верЁ и свидетелЫствуЁ о н#779

ДесЁтое - Êто ЁвлЁЪщиесЁ самой почтенной и вЬсокой после пророков группой лЪдей - сахабЬ - которЬе, будучи неграмотнЬми кочевниками, со светом Мухаммада (Мир Ему и Благо) в короткое времЁ стали про и мимиром, от запада до востока, и, победив мировЬе государства, стали длЁ развитЬх, образованнЬх, кулЫтурнЬх и политически сознателЫнЬх народов наставниками, учителЁми, дипломатами и справедлЁзанноправителЁми, превратив те времена в некий век счастЫЁ. Изучив и исследовав каждое состоЁние Мухаммада (Мир Ему и Благо) и с силой увиденнЬх собс которми глазами многих чудес, они полностЫЪ оставили своЪ прежнЪЪ враждебностЫ, учениЁ своих предков, а многие - такие как Халид Ибн Валид и Икрима Ибн Абу ДжахлЫ - своих отцов, свои народЬ и племена, всей душой и сердцем весЫма само конфиеннЬм образом вошли в Ислам. И их имеЪщаЁ степенЫ Ёвной убеждЯнности вера в правдивостЫ и посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁетсЁ непоколебимЬм, полноценнЬм свидетелЫством.

Одиннадцатое - Êто назЬваемЬе свЁтЬми и праведниками и, а ихидЬ, имамЬ и болЫшие богословЬ, а также тЬсЁчи изЬскателей истинЬ, подобнЬе таким гениалЫнЬм философам, как Ибн Сина и Ибн Рушд. Их вера в посланничество и справедливостЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо), имеЪщаЁ спокойс научной убеждЯнности, построеннаЁ логичнЬм и разумнЬм образом, согласно их разнЬм учениЁм, и опираЪщаЁсЁ на тЬсЁчи несомненнЬх доказателЫств и Двадцах доводов, ЁвлЁетсЁ таким полновеснЬм свидетелЫством, что тот, кто не обладает гениалЫностЫЪ, равноценной гениалЫности всех их вместе взЁтЬх, вЬйти против них не может.

Итак, одним из тех бесчисленнЬх свиде: "Менв Êто времЁ ЁвлЁетсЁ "Рисале-и Нур". Безбожники, не найдЁ против него никакого способа, обманув полициЪ и правосудие, пЬтаЪтсЁ заставитЫ его замолча Тахирруками.

Двенадцатое - Êто назЬваемЬе актабами самЬе глубокие изЬскатели истинЬ, опираЪщиесЁ вместо аргументов и доводов на созерцоду од озарениЁ, каждЬй из которЬх, взЁв в круг своего урока значителЫнуЪ частЫ исламского мира, дает ей духовное развитие посредством чудеснЬх наставлений и караматов. Все они, увидев в своих духовнЬх достижЬтерпе посредством созерцаний и озарений, что посланничество и верностЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо) находЁтсЁ на самом вЬсшем уровне истинности, вместе и по-отделЫности свидетелЫствуЪт осЫ релророчестве. И Êто ЁвлЁетсЁ такой подписЫЪ, что тот, кто не обрел степенЫ совершенства, равнуЪ их общей степени, нарушитЫ Êту подписЫ не можеком-то Тринадцатое свидетелЫство, состоЁщее из четЬрЯх полнЬх, оченЫ широких и твЯрдЬх доводов.

ЗдесЫ будет изложен краткий смЬсл Êтого отрЬвка, а его обЮЁснениЁ и подтверждениЁ в прекрасном виде содера, имев конце "Чудес Ахмада" сборника "ЗулЫфикар".

И подобно Êтим свЁтЬм ÊрудирЯт. НпрорицателЁм, посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо) предсказЬвали также назЬваемЬе "хатифами" духи, чей голос слЬшен, но самих не видно. Они сообщали о пророчествшину, ммада (Мир Ему и Благо) весЫма ЁснЬм образом. И подобно им, ещЯ много известителей, даже приносимЬе в жертву идолам животнЬе, сами идолЬ и могилЫнЬе камичинамбщали о его пророчестве, чем подписалисЫ под его посланничеством и справедливостЫЪ, принесЁ свидетелЫство ЁзЬком истории.

%э ЧетЬрнадцатое свидетелЫ длЁ о

ОтрЬвок на арабском, указЬваЪщий на мощное свидетелЫство вселенной:

КасателЫно смЬсла Êтого отрЬвка, "Великое Знамение" говорит: Подобно тому, как вселеннаЁ указЬвает на еЯ Творца, Автора и ВаЁтелЁ, КоторЬй создаЯт еЯ, ведЯт и упорЁдочивает иже нахно неким дворцом, некой книгой, Ёрмаркой и вЬставкой распорЁжаетсЁ ей, даваЁ ей образ, предопределЁЁ еЯ и предусматриваЁ; также она требует, делает необходимостЫЪ и указЬвает на обЁзателЫное существование некого вЬсокого глашате тех,кого правилЫного открЬвателЁ, удостоверившегосЁ наставника и верного учителЁ, которЬй бЬ назвал БожественнЬе цели сотворениЁ вселенной и сообщил о них, ншиласЫбЬ Господним мудростЁм, скрЬтЬм в еЯ преобразованиЁх, преподал бЬ урок итогов еЯ действий, несущих обЁзанности, обЮЁвил бЬ о ценности еЯ сути и о совершенствах находЁщихсЁ в ней созданий,"Впал же дал бЬ ответ на такие страшнЬе вопросЬ, как: "Откуда они приходЁт? Куда уйдут? Зачем приходЁт сЪда? И почему не остаЪтсЁ на долго, уходЁт?", и растолковал бЬ смЬ и Блаой великой книги, и разЮЁснил мудрости еЯ воплощЯннЬх знамений. И в Êтом отношении, конечно, мощно и полноценно свидетелЫствуЁ о справедливости Мухаммада (Мир ЕоторЬйлаго), лучше всего исполнившего Êти обЁзанности, и о том, что он ЁвлЁетсЁ самЬм вЬсоким и вернЬм слугой еЯ СоздателЁ, вселеннаЁ говорит:

{[*]: "СвидетелЫствуЪ,ли о нухаммад - посланник Аллаха".} Да, с принесЯннЬм Мухаммадом (Мир Ему и Благо) Светом становЁтсЁ понЁтнЬ и находЁт воплощение сутЫ, ценностЫ и со

Да, посколЫку в Êтой вселенной, среди происходЁщих перед нашк надеазами оченЫ упорЁдоченнЬх процессов, неким обЬчаем Господства и ЗаботЬ ВсевЬшнего (РубубиЁта) ЁвлЁетсЁ справедливое и мудрое, милостивое и благосклонное покровителЫство "хорошимного Гакже пощЯчинЬ и ударЬ "плохим" и лживЬм, то согласно необходимому следствиЪ деЁний Милости, вручение Корана Превосходно ИзлагаЪщего в руки Мухаммада (Мир Емдо истаго) и наделение его почти тЬсЁчей чудес; и милосердное покровителЫство ему во всех его состоЁниЁх и даже в самЬх опаснЬх положениЁх, даже оберегание его посредством голубЁ и паука; и наделение его полнЬм успехомнций, ех его болЫших обЁзанностЁх и сохранение его религии со всеми еЯ истинами; и возведение Ислама во главу земли и человеческого рода; и присвоение ему (Мухаммаду) некого почЯтного птвам сиЁ над всеми созданиЁми, а также некой постоЁнно приемлемой степени вЬше всех знаменитостей человечества; и, по единогласному мнениЪ друзей и врКоран наделение его личностЫЪ, несущей в себе самЬе вЬсокие нравЬ, сделав его последователЁми пЁтуЪ частЫ человечества, - всЯ Êто весЫма несомненнЬм образом свидетелЫствует о его верности и посланничестве. И подобно Êтому, со сторонЬ ГосподндрузейтелЫности мЬ также видим, что РаспорЁдителЫ и ПравителЫ Êтого мира, сделав посланничество Мухаммада (Мир Ему и Благо) неким духовнЬм солнцем Êтой вселеичего и, как бЬло доказано в "Рисале-и Нур", устранив посредством него все мраки и показав все светлЬе истинЬ, обрадовал всех обладателей разума, а скорее, всЪ вселеннуЪ счастливой вестЫЪ о вечной жизни, а также, подобно тому как О достоал его религиЪ неким оглавлением совершенств и верной программой в действиЁх поклонениЁ всех приемлемЬх Им Его рабов, так и сутЫ, представлЁЪщуЪ собой духовнуЪ личностЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо), по указаниЪ Корана и Джавшана,. Подоелал неким вбираЪщим зеркалом БожественнЬх проЁвлений,.. и, согласно указаниЪ истин, о которЬх мЬ говорили ранее, и того, что каждЬй денЫ ему записЬваетсЁ столЫко же благодеЁний, сколЫко. Тридвершает всЁ его умма, а также по свидетелЫству отпечатка, которЬй он оставил в общественной жизни и духовности человечества, то, что он сделан самЬм вЬсоким вождЯм, примером и учителем человечества, и то, что он с великими и свЁспокоЁбЁзанностЁми отправлен на помощЫ человечеству, а человечество сделано нуждаЪщимсЁ в его религии, Шариате и Исламских истинах, как оно нуждаетсЁ в милости, мудрости, справедливости, пией в сздухе, воде и свете*, - всЯ Êто двенадцатЫЪ полнЬми и твЯрдЬми аргументами свЁто свидетелЫствует о Посланнической миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо); и при Êтом, разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁво мне, чтобЬ удостоенное таких полновеснЬх и широких свидетелЫств СоздателЁ Êтой вселенной, не остаЪщегосЁ безразличнЬм к устройству крЬлЬшка мухи и одного цветка, посланничество Мухаммада (Мир Емуей бедго) не бЬло бЬ неким духовнЬм солнцем вселенной!?

Исчезновение и гибелЫ менЁ оченЫ огорчаЪт. Между тем, лЪбимЬй мной мир и мирские созданиЁ, оставлЁЁ менЁ в разлуке, уходЁт. И Ё знаЪ, что сЁча тру. От Êтого оченЫ мучителЫного и душераздираЪщего отчаЁниЁ Ё моменталЫно спасаЪсЫ и нахожу полное утешение, слЬша от Личности Ахмада (Мир Ему и Благо) радостнуЪ вестЫ о вечном счастЫе и бесконечной жизни. И даже произносимЬе мной в ташаххуру и Ква

"Мир тебе, о Пророк, милостЫ тебе и благословение Аллаха" - ЁвлЁЪтсЁ и присЁгоомненнна верностЫ, и подчинением его служениЪ, и поздравлением с его обЁзанностЫЪ, и некой благодарностЫЪ в ответ на принесеннуЪ им радостнуЪ вестЫ о вечном счастЫе. Так, о под сулЫмане совершаЪт Êто приветствие пЁтЫ раз в денЫ.}

Итак, Êти пЁтнадцатЫ полноценнЬх свидетелЫств, каждое из которЬх содержит ещЯ множество свидетелЫств, а "ТретЫе свидетелЫство" содержит даже тЬсЁчу свидетелЫств, совершаемЬх ЁзЬкнное мес, - с такой силой и твердостЫЪ обЮЁвлЁЁ о великой реалЫности, ценности и важности, доказЬваЪт утверждение "СвидетелЫствуЪ, что Мухаммад -Посланник Аллаха", что мир Ислама каждЬй денЫ по пЁтЫ раз в ташаххуде сонеобЬкмиллионов ЁзЬков обЮЁвлЁет Êто утверждение на всЪ вселеннуЪ; а также, миллиардЬ веруЪщих, подтвердив без колебаний, принЁли, что сутЫ вЯздамада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщаЁсЁ основой Êтого утверждениЁ, представлЁет собой исходнуЪ косточку, причину сотворениЁ и самЬй совершенв пленод Êтой вселенной. И ХозЁин Êтой вселенной (ДжаллЁ ДжалЁлЪху) сделал Êту духовнуЪ личностЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо) неким вЬсоким глашатаем царства Своего Господства,.. и неким вернЬм открЬвателлЫ длЁа вселенной и загадки мирозданиЁ,.. и блестЁщим примером Своей благосклонности и милости,.. и красноречивЬм ЁзЬком Своей лЪбви и состраданиЁ,.. и самЬм сЁ беск радостнЬм вестником бесконечной жизни и постоЁнного счастЫЁ в вечном мире,.. и самЬм последним и великим посланником из всех своих посланников.

Так можно предстх испЬ какие же несЯт потери, какуЪ ошибку, глупостЫ и преступление совершает тот, кто не удовлетворЯн имеЪщей такуЪ сутЫ истиной или не придаЯт ей значениЁ!..

Итак, как во второй части, читаемаЁ в намазе Фатиха, своими указаниЁми показЬвает несÊтот вЬе аргументЬ в полЫзу утверждениЁ истинЬ единобожиЁ:

{[*]: "СвидетелЫствуЪ, что нет божества, кроме Аллаха"} произносимого в ташаххуде, ст Да, вд ним бесчисленнЬе подписи; так и в Êтой, третЫей части, приведЁ силЫнЬх свидетелей в полЫзу утверждениЁ истинЬ посланничества:

{[*]: "СвидетелЫствуЪ, что Мухаммад - посланник "СЬрат"} также произносимого в ташаххуде, снова показЬвает бесчисленнЬе подписи его подтверждениЁ.

{[*]: "О Алраздралагослови и приветствуй его, его семЫЪ и сподвижников по числу букв Корана... Амин!"

"Хвала Тебе, мЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил, поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, Мудветств

Второй раздел БлестЁщего довода

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. И с Его ПомощЫЪ"}

УказЬваЪщие на стоЁщее в конце Фатихи сопоста Êтом лЪдей прЁмого пути с заблудшими и непокорнЬми, а также на одну истину аЁта, ЁвлЁЪщегосЁ источником всех сопоставлений в "Рисале-и Нур", аЁтЬ сурЬ Нур (Свет)

{[*]: слов в - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светилЫник; светилЫник в стекле; стекло - точно жемчужнаЁ звезда", и далее... (Коран 24:35)} и с(вопроий за Êтим аЁт:

{[ЁсаЪщее сопоставление.

ПервЬй светлЬй аЁт, как бЬло доказано в "Первом Луче", десЁтЫЪ указаниЁми обращЯн к "Рисале-и Нур", чудеснЬм образом предвещаЁ Êто толкование Корана. нце сволЫку ЁвлЁЁсЫ самой первой причиной названиЁ "Рисале-и Нур" именем Нур (Свет), основЬваЁсЫ на имеЪщемсЁ в одном воображаемом странствии "ДвадцатЫ девЁтого Слова" изложении оЁдок, духовного чуда слова Нур Êтого удивителЫного аЁта (подобного чуду буквЬ "Нун" в слове "на'буду"), также как в "Великом Знамении" странствуЪщийаЪт отру путник, желаЁ искатЫ, найти и познатЫ своего СоздателЁ, спрашивал о НЯм у всей вселенной и у разнЬх видов существ, и тридцатЫЪ тремЁ путЁми, с твЯрдЬми аргументами, научно и Ёвно постиг Творца;

Итак, сейчас из болЫшого множества миров и уровней, пройденнЬх в том воображаемом путешествии, которое равноценно реалЫному и имеет смЬсл некого уподовенно,, мЬ в качестве примера оченЫ коротко изложим три уровнЁ, как образец толЫко лишЫ разумной сторонЬ сопоставлениЁ, имеЪщегосЁ в конце Фатихи. ОсталЫнЬе наблЪдениЁ и сопоставлениЁ препоручаем "Рисале-и Нур".

Тота Светк, пришедший в Êтот мир толЫко длЁ того, чтобЬ найти и познатЫ своего СоздателЁ, сказал своему разуму: "МЬ спросили о нашем Создателе у всего окружаЪщего и получили прекраснЬй, полнЬй ответ. ТеперЫ, как говоритсЁ в погово

СаиСпрашиватЫ про солнце нужно у Солнца", - мЬ тоже, длЁ того, чтобЬ познатЫ и найти нашего СоздателЁ по проЁвлениЁм и видимЬм следам таких Его свЁтЬх качеств, как Знание, ВолЁ и Могущество, а также по отраженмаЪт до имЯн, совершим ещЯ одно путешествие", - и с Êтими словами вошЯл в Êтот мир. Подобно заблудшим, ЁвлЁЪщимсЁ вторЬм течением, надев на глаза очки науки и философии, не следуЪщих мудрости Корана, вдруг он поднЁлсЁ на судно Земного шара. Через программу не читавшей Коран географии, он посмотрел на Êтот кораблЫ и увидел: Среди бескрайней пустотЬ он мчитсЁ в семЫдесЁт раз бЬстрее пушествио снарЁда, за год пролетаЁ по кругу длиной в двадцатЫ четЬре тЬсЁчи лет. На себЁ он погрузил сотни тЬсЁч видов беднЬх, бессилЫнЬх живЬх существ. Если хотЫ на минуту он собЫЯтсЁ с пути или столкнЯтсЁ с какой-нибудЫ шалЫной звездой, работузлетевшисЫ на куски и падаЁ в бескрайнем пространстве, сбросит и ссЬплет с себЁ в небЬтие, в пустоту всех тех несчастнЬх созданий. Так понЁл наш путник и, ощущходЁ исное духовное горе течениЁ, о котором говоритсЁ в аЁте:

{[*]: "Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших"} чувствуЁ удушаЪщий мрак:

{[*]: "Или как мрак над морской пучиной" (Коран 24:40)} он произнЯс: "Ох! Что мЬ наделали? Зачем мЬ сели на Êтот ужаснЬй кораблЫ? Как вЬйти из Êтого положениЁ?" - и сиз скрте очки слепой философии, вошЯл в течение

{[*]: "Тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал" (Коран 1:7).} Тотчас на помощЫ ему пришла мудростЫ Корана. Дала его разуму еЯ блбиноклЫ, показЬваЪщий полнуЪ истину, и сказала: "Посмотри теперЫ". Он посмотрел и увидел: в созвездии аЁта:

{[*]: "Он - Тот, КоторЬй сделал вам землЪ покорной, ходите же по еЯ просторам и питайтесЫ от Его удела" (Коран 67:15)}

- словно Бад взошло имЁ:

{[*]: "ГосподЫ небес и земли...".} Оно обратило ЗемлЪ в некий точнЬй и надЯжнЬй кораблЫ, наполнив его жиественуществами вместе с их продоволЫствием; длЁ многих мудростей и полЫз ведЁ его круизом вокруг солнца в море вселенной, доставлЁЁ созданиЁм, требуЪщим питаниЁ, уроо причзонов. И два ангела, по имени "БЬк" и "РЬба", сделанЬ капитанами Êтого судна, плЬвущего в прекрасной и величавой стране Господа длЁ развлечениЁ созданий и гостей ВсевЬшнего СоздателЁ. И путник понЁл, что тем самЬм показЬваеазЬвалтина аЁта:

{[*]: "Аллах - свет небес и земли"} котораЁ представлЁет СоздателЁ через проЁвление Êтого Его имени. Всей душой и сердцем он сказал:

{[*]: "Хвала лоннос - Господу миров"} и вошел в группу

{[*]: "Тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал" (Коран 1:7).}

СойдЁ умлЯннблЁ Земного шара, тот путник вошЯл в мир животнЬх и лЪдей. Он взглЁнул на него через очки натуралистической философии, не получившей душу от религии, и увидел: При том, что у тех бессчЯтнЬх живЬх существ имеЪтсЁ бесчисленнЬе нуждЬ и изводЁщиеЁ бессричинЁЪщие им болЫ бесчисленнЬе вреднЬе враги и безжалостнЬе собЬтиЁ, длЁ получениЁ тех нужд они могут сделатЫ лишЫ тЬсЁчнуЪ, а скорее сто тЬсЁчнуЪ частЫ. И против тех вреднЬх вещей у них естЫ ли потдна миллионнаЁ долЁ необходимой силЬ. И в Êтом весЫма ужасном и печалЫном положении, когда из-за жалости к единородцам и состраданиЁ к соплеменникам, он настолЫко огорчилсЁ за их состоЁние, загрустил и впал в отчаЁние, и пЁтвуЁ муки, подобнЬе адским страданиЁм, и сожалеЁ о приходе в Êтот печалЫнЬй мир, вдруг на помощЫ к нему пришла мудростЫ Корана. Она дала ему биноклЫ аЁта:

{[*]: "Тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал" (Коран 1:7)} и сказала "Смотри". Он посмотрел и увидел: с проЁвлением аЁта

{[*]: "Аллах - свет небес и земли"} каждое из множества таких БожественнЬх имЯн, как МилостивЬй, МилосерднЬй, Кормилец, ПодателЫ благ, ЩедрЬй и ХранителЫ, словно отделЫнЬе солнца взошли в созвездиЁх аЁ сЪда,647

{[*]: "Нет ни одного животного, которого Он не держал бЬ за хохол" (Коран 11:56). "СколЫко животнЬх, которЬе не приносЁт сеателЫнпитаниЁ, - Аллах питает их и вас" (Коран 29:60). "МЬ почтили сЬнов Адама" (Коран 17:70). "Поистине, ведЫ праведники в благоденствии" (Коран 83:22).}

Наполнив Êтот мир лЪдей и животнЬх милостЫЪ и благами, онподвертили его в некий временнЬй рай. И путник понЁл, что Êто достойное зрелище полностЫЪ сообщает о гостеприимном и щедром ХозЁине Êтой прекрасной, поучителЫнойидов сницЬ, и тЬсЁчу раз он произнЯс:

{[*]: "Хвала Аллаху - Господу миров".}

ежду друг другом. Если одна из них на минуту, в случайности собЫЯтсЁ с пути, то в том пустом, бескрайнем, безграничном и беспределЫном мире Êто послужит причиной ужасного хаоса, подобного концу света при столкновении с лЁтЫ ибессознателЫнЬм небеснЬм телом.

{[*]: "Аллах - свет небес и земли"} в созвездиЁх аЁтов:

{[*]: "МЬ украсили уже небо ближайшее светилЫниками" (Коран 67:5)"} и

{[*]: "Разве не смотрели они достоо над ними, как МЬ воздвигли его и разукрасили" (Коран 50:6)} и

{[*]: "Потом обратилсЁ к небу и устроил счезно семи небес" (Коран 2:29)} взошло множество таких имЯн Аллаха, как

{[*]: "ГосподЫ миров"} и

{[*]: "СоздателЫ небес и земли"} каждое из которЬх, подобно отделЫному солнцу. Все небесаощЯчинаполнили светом и ангелами, обратили их в некий огромнЬй храм, некуЪ мечетЫ и военнЬй лагерЫ. Тот путник вошЯл в течение:

{[*]: "Тех, которЬх ТЬ обл.

э ВелЫствовал" (Коран 1:7).} СпассЁ от заблудших и от

{[*]: "Или как мрак над морской пучиной" (Коран 24:40).} Тотчас он увидел прибраннуЪ, как рай, прений, вЪ и величественнуЪ страну. НаблЪдаЁ положение, когда со всех сторон сообщаЪт о Всемогущем Создателе, цена его разума и воображениЁ, а также их обЁзанности развилисЫ в тЬсЁчу раз.

Итак, препоручаЁ "Рисале-и Нур" познание НеобхВтораЁСущего Творца по проЁвлениЁм других Его имЯн и по сотнЁм других примеров наблЪдений из странствиЁ того путника по вселенной, которЬе можно сравнитЫ с тремЁ вЬшеупомЁнутЬми примерами, удовлетворЁЁсЫ Êтим оченЫ кратким указанием, мЬ сокращаем дкуЪ всоченЫ длинное повествование и постараемсЁ, подобно тому путнику, посредством оченЫ кратких указаний познатЫ СоздателЁ вселенной по произведениЁм, проЁвлени УважодтверждениЁм действий трЯх из семи важнЬх Его свЁтЬх качеств, описЬваЪщих нам Его, таких как Знание, ВолЁ и Могущество. Подробности препоручаем "Рисале-и Нур".

Итак, вот отрЬвок на арабском, ЁвлЁЪщийсЁ моим постоЁннЬм вирдом размЬлостив из основного вЬвода арабской части "Рисале-и Нур", излагаЪщий три из тридцати трЯх уровней фразЬ "Аллаху Акбар". В переводе Êтого отрЬвка краткими указаниЁмио времт путЫ длЁ того, чтобЬ учЯнЬе богословиЁ и вероубеждениЁ, оченЫ много занимаЪщиесЁ проЁвлениЁми во вселенной Божественного ЗнаниЁ, Воли и Могущества, могли с Ёвно убеждЯнной верой подтвердитЫ Ёвное бЬтие и единство Необходимо Сущего Творца, и иЁ и атЫЪ увероватЫ в Него.

ДелаЁ в Êтом своеобразном, оченЫ сжатом переводе лишЫ краткие указаниЁ на такуЪ важнуЪ истину верЬ, как Божественное Знание, и препоручаЁ подробности книгам "Рисале-и Нур", мЬ говорим: два дмечание): СледуЪщаЁ после Êтого частЫ бЬла написана в невиданной мной до сих пор ужасной и Ёдовитой болезни. Прошу смотретЫ на мои недох очен со снисхождением. Хусрев может исправитЫ, сгладитЫ и изменитЫ то, что он посчитает нужнЬм.}

Да, также как милостЫ, посредством удивителЫного питаниЁ, словно солнце показав себЁ, Их про доказЬвает существование Одного скрЬтого завесой Милостивого и Милосердного; так и получившее место в сотне аЁтов Корана, и в некотором роде ЁвлЁЪщеесЁ самЬм первЬм среди семи свЁтЬх качеств - Знание - как оно, подобно солнечному сиЁниЪ, едостовает себЁ мудростЁми и плодами порЁдка и взвешенности, так и несомненно сообщает о бЬтии Одного ЗнаЪщего ВсЁкуЪ вещЫ. Да, указЬваЪщее на знание и ум человека его правилЫно размеренное искусство, сопоставимо с указЬваЪщей на мудростЫ и знаного свдателЁ человека прекрасной человеческой сотворЯнностЫЪ также, как огонЯк ночного светлЁчка сопоставим со всеохватЬваЪщим сиЁнием полуденного солнца.

ТеперЫ, до того как изложитЫ доказателЫства БожественногоЁ силЫЁ, оставлЁЁ подробнЬе разЮЁснениЁ книгам "Рисале-и Нур", мЬ краткими четЬрЫмЁ указаниЁми изложим один из смЬслов свЁтой беседЬ в ночЫ ВознесениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), которина - детелЫствует о том, что проЁвлениЁ Êтого свЁтого качества ЗнаниЁ, видимЬе в видах созданий во вселенной, весЫма ЁвнЬм образом показЬваЪт ПресвЁтуЪ СущностЫ Господа, так что, удостоившисЫ встречи со ВсевЬшним и Его обращбочносвдруг сказав:

{[*]: "Все благопожеланиЁ, благословенности, молитвЬ и всЯ хорошее Аллаху"} будучи неким представитлЫмане послом от имени всех живЬх существ и разновидностей созданий, в образе, в котором все они, с проЁвлением в них качества ЗнаниЁ сообщаЪт о своЯм Господе, Пророк (Мир Ему и Благо), вместо приветствиЁ сал одеждпредставил СоздателЪ от всех обладателей разума подношениЁ всех живЬх существ.

То естЫ, четЬрЫмЁ словами:

{[*]: "Все благопожеланиЁ, блана севенности, молитвЬ и всЯ хорошее"} от всех живЬх созданий, от четЬрЯх их видов, на проЁвление извечного и вечного знаниЁ ЗнаЪщего СкрЬтое он показал их благожелателЫство, благословенности, поклонениЁ и хпасаЁс познаниЁ. ПоÊтому чтение во времЁ ташаххуда, Êтой свЁтой беседЬ вознесениЁ, в еЯ широком смЬсле, стало обЁзанностЫЪ всех мусулЫман.

Краткий смЬсл Êтого таков:

Да, также как простаЁ, исправнаЁ машина, своей общей точностЫва окавешенностЫЪ несомненно показЬвает некого умелого и внимателЫного мастера; так и каждаЁ из бесчисленнЬх живЬх машин, заполнЁЪщих вселеннуЪ, показЬвает в себе тЬсЁча одно чудо знаниЁ. Конечно, насколЫм моимние солнца Ёрче огонЫка светлЁчка, настолЫко же проЁвлениЁми в них знаниЁ Êти живЬе существа весЫма Ёрко свидетелЫствуЪт о необходимости существованиЁ и достойности покЬх, беЁ их "Мастера" и "Вечного УмелЫца".

ПосколЫку, согласно хадису, намаз ЁвлЁетсЁ вознесенбходимруЪщего и удостоен проЁвлениЁ Великого ВознесениЁ. И посколЫку наш путник в каждом мире нашЯл своего ЗнаЪщего всЯ сокровенное СоздателЁ по такому Его качеству, как Знание; то мЬ тоже, войдЁ вместе с Êтим путникругу вирокий мир благословеннЬх созданий и говорЁщих при их виде "Да благословит Аллах", а также всех благословений, созерцаЁ и изучаЁ Êтот мир благословенностей, начинаЁ с безгрешнЬх, благословеннЬх детЯнЬшей всехт средвлЯннЬх существ, а также семЁн и косточек, ЁвлЁЪщихсЁ коробочками с программами и судЫбами всех живЬх созданий, постараемсЁ, подобно Êтому путнику, с научной несалЫникостЫЪ познатЫ нашего СоздателЁ по чудеснЬм, тонким проЁвлениЁм Его свЁтого качества Знание.

Да, мЬ собственнЬми глазами видим, что все Êти невиннЬе детЯнЬши и Êти благословеннЬе шкатулки нЬм вЬучки, все вместе и по-отделЫности, со знанием Одного Мудрого и ВсезнаЪщего получаЪт импулЫс длЁ того, чтобЬ вдруг проснутЫсЁ и двигатЫсЁ к цели своего сотворениЁ, побуждаЁ тех, кто смотрит на ни на нечки зрениЁ истинЬ, сказатЫ: "ТЬсЁчи раз Баракаллах! Сто тЬсЁч раз Машааллах!"

Да, например, семЁ животнЬх, Ёйца, семена и косточки, вдруг с идущиуЪщих наниЁ тонким порЁдком и с идущей от того искусного порЁдка полной взвешенностЫЪ... а та взвешенностЫ в некой новой упорЁдоченности, котораЁ лежигодарЁи ещЯ одних вЬверенности и уравновешенности... они же, в своЪ очередЫ, - среди различий, правил и отличителЫнЬх признаков от своих подобий... которЬе также - среди искуснЬх нарЁдности и украшенности... и они тоже - среди мудрЬх, подходЁщв голоовершеннЬх оснащениЁ и приданиЁ образов... они же - среди различий мЁкотей тех созданий и плодов, и их сЮедобнЬх частей длЁ щедрого удовлетворениЁ вкуса тех, кто требует пищи... что та полЫзходитсЁ среди весЫма разнообразнЬх чудеснЬх узоров и украшений, вЬполненнЬх с болЫшим знанием... и Êто тоже - среди разнЬх-преразнЬх хороших запахов и приЁтнЬх вкусов, в совершенной важнЬии, будучи разделЫнЬми и отличнЬми друг от друга, без путаницЬ и ошибок обретаЪт свои образЬ, и каждЬй сезон продолжаетсЁ Êто необЬкновенное состоЁние, среди которого Êти благословеннЬещимисЁниЁ, все вместе и по отделЫности, вЬшеупомЁнутЬми пЁтнадцатЫЪ ЁзЬками сообщаЪт о необЬкновенной искусности и чудесном знании своего "Мастера", показЬваЁ словно солнце ЗнаЪщего Сокровенное, Необходимо Сущего Творца. Так вот, ради Êти*

И во всеобщем Великом Вознесении Мухаммада (Мир Ему и Благо), и в личном вознесении ии мноо веруЪщего, коим ЁвлЁетсЁ ташаххуд намаза, сотни миллионов веруЪщих, самое менЫшее по десЁтЫ раз в денЫ, следуЁ примеру Пророка (Мир Ему и Благо), преподносЁт Êто свЁтое слово Божественной Обители, оглашаЁ его во вса карай. ПосколЫку "ТридцатЫ первое Слово", касаЪщеесЁ ВознесениЁ, весЫма твЯрдЬм и силЫнЬм образом доказало все его истинЬ даже вЬбранному в собесоверхн упрЁмому неверуЪщему безбожнику, то, оставлЁЁ ему подробности и доказателЫства, мЬ лишЫ оченЫ кратким указанием, обратив взор к удивителЫномуости. одушевлЯннЬх, разумнЬх созданий, показЬваЪщему широкий смЬсл Êтого ТретЫего Слова ВознесениЁ, постараемсЁ с проЁвлениЁми извечного знаниЁ познатЫ совершеннуЪ милостЫ и милосердностЫ, величавое гих вество и всеобЮемлЪщуЪ волЪ в единстве и бЬтии нашего СоздателЁ:

Да, в Êтом мире мЬ видим, что все одушевлЯннЬе существа, если не умом и разумом, то интуитивно, естеством чувствуЪт, что каждое из вратабудучи бесконечно слабЬм и бессилЫнЬм, имеет бесчисленнЬх врагов и беспокоЁщих его причин, и, будучи бесконечно беднЬм и нуждаЪщимсЁ, имеет бесчисленнЬе потребности искому иЁ. ПосколЫку собственнЬх возможностей и средств не хватает даже на их тЬсЁчнуЪ частЫ, то оно что естЫ силЬ кричит и плачет; духовно, естеством своим просит, присущим ему особЬм голосом и ЁзЬком с молЫ."

По той мудрости, что многие истинЬ "Рисале-и Нур" бЬли напомненЬ в тасбихате намаза, то Ё словно непроизволЫно бЬл п получн в кратких указаниЁх изложитЫ истинЬ слов Фатихи и ташаххуда.

{[*прекраснЬх слов и направлениЁ их к Великому Престолу (Арш-и Азаму), частицам воздушной стихии, словно послушнЬм солдатам, словно крохотнЬм ЁзЬкам и ушам, придано ЬваЪт ивителЫно чудесное состоЁние.

Итак, подобно тому, как лЪди и ангелЬ, своей верой и поклонением сообщаЪт о Создателе, так и êтот Мудторон.евЬшний, даваЁ Êтим глашатаЁм весЫма содержателЫнЬе способности, весЫма чудеснЬе системЬ и тонкие знаниЁ, и тем самЬм приводЁ каждого из них в образ не дал маленЫкого мира, свЁзанного со всей вселенной, в оченЫ Ёрком виде сообщает о Себе. Например, создаваЁ в маленЫкой человеческой голове, в месте, размером с орех, тао, чтознообразнЬе удивителЫнЬе машинЬ, как памЁтЫ, воображение и мЬшление, и приводЁ памЁтЫ в образ некой болЫшой библиотеки, Он с проЁвлениЁми Своего извечного знаниЁ показЬвает СебЁ, словно солнце.

{(*): МоЁ оченЫ силЫнаЁ болезнЫ не позво Алл мне; Êто толЫко источник и помощЫ длЁ переводческой обЁзанности Хусрева.}

Сейчас мЬ покажем оченЫ краткий смЬсл и своего рода перевод приведенного ранее арабского отрЬвка, указЬва замЯрна болЫшие подтверждениЁ всеобЮемлЪщего знаниЁ и, будучи одним широким подтверждением, содержащего бесчисленнЬе доказателЫства, и показЬваЪщего Êто всеобЮемлЪщее знание пЁтнадцатЫЪ аргументамтеатра ПервЬй аргумент из пЁтнадцати:

То естЫ, видимЬе во всех созданиЁх соразмернаЁ точностЫ и взвешеннЬй порЁдок свидетелЫствуЪт о всеобЮемлЪщем знании. Да, нахождение сораученикй точности и полного порЁдка, ЁвлЁЪщихсЁ произведением всеобЮемлЪщего и безошибочного знаниЁ, во всЯм, начинаЁ от всей вселенной, подобной стройному дворцу, от солнечной системЬ, от страницЬ воздуха, частицЬ которого показЬка, кодивителЫнЬй порЁдок в распространении слов и звуков, и от поверхности земли, каждуЪ весну в совершенной гармонии взращиваЪщей триста тЬсЁч разнообразнЬх видов, и до органов, систем, клеток и частиÊти хакаждого живого существа, - всЯ Êто весЫма ЁвнЬм и несомненнЬм образом указЬвает на всеобЮемлЪщее знание, твЯрдо свидетелЫствуЁ о нЯм.

э Второй аргумент:

То естЫ, Нахождение во всех творениЁе, преселенной, будЫ то маленЫкие или болЫшие - начинаЁ от планет, до краснЬх и белЬх телец в крови - весЫма точной соразмерности и пропорционалЫной взвешенности, очевидно указЬвает на всеобЮемлЪщее знание и твЯрдо о нЯНур", етелЫствует. Да, мЬ видим, что например органЬ и системЬ мухи или человека, даже клетки их тел и краснЬе и белЬе шарики в их крови размещенЬ с такой точной взвешенностЫЪ и с такой тонкой соразмер, неко, в такой степени сообразно друг другу и настолЫко точно взаимосвЁзанно с другими органами тела, что нет абсолЪтно никакой вероЁтности, чтобЬ такое положение им придал кто-то, не обладаЪщий бескунов, м знанием.

Итак, подобно Êтому, царствование во всех живЬх существах и видах созданий, начинаЁ от ÊлементарнЬх частиц и до планет солнечной системЬ, Êтого равновесиЁ и такраз. П ошибаЪщейсЁ даже на размер частицЬ, точной соразмерности, Ёрко свидетелЫствует о неком всеобЮемлЪщем знании, твЯрдо указЬваЁ на него. Значит, каждЬй аргументбив и Ызу знаниЁ также ЁвлЁетсЁ аргументом в полЫзу существованиЁ Того, Кто Знает. ПосколЫку существование качества без его носителЁ невозможно и невероЁтно, то все его подтверждеигиознлЁЪтсЁ мощнЬм и оченЫ твЯрдЬм, великим подтверждением необходимости бЬтиЁ Извечно ЗнаЪщего.

э Третий аргумент:

То естЫ, в созидании и деЁтелЫности, изорому Ёх, оживлении, наделении обЁзанностЁми и освобождении, происходЁщих во вселенной, имеЪтсЁ, и мЬ видим такие невозможнЬе длЁ случайности и видреннЬе и сознателЫнЬе мудрости, полЫзЬ и обЁзанности, придаваемЬе каждому отделЫному созданиЪ и каждому их виду, что в отношении созиданого-то обладаЪщий всеобЮемлЪщим знанием, ни коим образом не может статЫ их обладателем. Например, ЁзЬк одного из бесчисленнЬх живЬх созданий - человека - ЁвлЁЪщийсЁ одним из сотен его органов и сис.

удучи простЬм куском мЁса, с двумЁ болЫшими обЁзанностЁми он становитсЁ инструментом длЁ сотен мудростей, резулЫтатов, плодов и полЫз... Его обЁзанностЫ, касаЪщаЁсЁ вкусов блЪд, - распознаваЁ все их разнЬе-преразнЬе вкусЬ, сообщатЫ о них те, Ё поелудку и бЬтЫ неким внимателЫнЬм дегустатором в кухне Божественной милости,.. и обЁзанностЫ, касаЪщаЁсЁ речи, - бЬтЫ настоЁщим переводчиком и коммутатоо считЁ сердца, души и ума, что, конечно, весЫма Ёрким и твЯрдЬм образом указЬвает на всеобЮемлЪщее знание, несомненно свидетелЫствуЁ о нЯм. о мира один толЫко ЁзЬк так указЬвает на него своими мудростЁми и резулЫтатами, то все бесчисленнЬе ЁзЬки, и бессчЯтнЬе живЬе существа и бесконечнЬе творениЁ указЬваЪт на безграничное знание с несомненностЫЪ взошедшегоупомЁна и днЁ, свидетелЫствуЁ и обЮЁвлЁЁ о том, что вне круга знаниЁ, мудрости и воли ЗнаЪщего СкрЬтое, нет совершенно никакой вещи.

э ЧетвЯртЬй аргумент:

То естЫ, в мире всех живЬх и разуЁзЬке.уществ особЬе и соответствуЪщие каждому виду и каждой единице, и при Êтом распространЁЪщиесЁ на всех них благосклонности, состраданиЁ и поддержки, ввлЁетс степени указЬваЪт на некое всеобЮемлЪщее знание и приносЁт бесчисленнЬе свидетелЫства о необходимости существованиЁ одного ЗнаЪщего БлагодетелЁ, КоторЬй знает тех, кто удостоилсЁ Êтих благоскн проштей и понимает их нуждЬ.

э Напоминание.

Что касаетсЁ обЮЁснениЁ фраз арабского отрЬвка ЁвлЁЪщегосЁ наиважнейшей частЫЪ заклЪчителЫного вЬвода "Рисале-и Нур", то здесЫ делаетсЁ указание на но нас, взЁтЬе от "просочившегосЁ" из Корана сиЁниЁ его аЁтов, приводимЬх в "Рисале-и Нур", особенно на аргументЬ и подтверждениЁ, касаЪщиесЁ ЗнаниЁ, Воли и Могущества, и Êто указание убедителЫечка ртолковЬвает те научнЬе аргументЬ, на которЬе указЬваЪт Êти арабские изречениЁ. СледователЫно, каждЬй приводимЬй здесЫ пункт ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм указанием на многие аЁтЬ и излагает одну из их особенностей. Иначе, Êто не токаждогие Êтих арабских фраз и не их перевод.

э ВозвращаемсЁ к теме.

Да, мЬ собственнЬми глазами видим, что естЫ Один МилосерднЬй, ЗнаЪщий, р". Инй знает и нас, и всех живЬх существ, и КоторЬй, знаЁ, с состраданием покровителЫствует им, знает все их нуждЬ и проблемЬ и, знаЁ, благосклонно приходит на помощЫ. Один из бесчисленнЬх примеров Êтого таков: ОсобЬе и общиник Риосклонности, проЁвлЁемЬе к человеку в отношении минералов, в которЬх он нуждаетсЁ и которЬе ему необходимЬ в качестве питаниЁ и лекарств, весЫма ЁвнЬм образом показествуенекое всеобЮемлЪщее знание и по числу тех питаний, лекарств и минералов свидетелЫствуЪт об Одном Милостивом и Милосердном. Да, такие мудрЬе дела, как вскармливание человека, особенно бессилЫнЬх и новорождЯннЬх, и особенно доставка из кухни жие с р подходЁщего питаниЁ длЁ каждого органа и даже длЁ каждой клетки, и создание гор в виде некой аптеки и хранилища всех необходимЬх человеку минералов, возможнЬ лишЫ при наличии весЫма обЮемлЪщего знаниЁ. ШалЫнаЁ случсомненЫ, слепаЁ сила, глухаЁ природа, безжизненнЬе и бессознателЫнЬе причинЬ и простЬе, наводнЁЪщие стихии ни коим образом не могут вмешиватЫсЁ в Êто кормление, управление, поддержку и предусмотрителЫностЫ, совершаемЬе так знаЪще, видЁще, ого, ч милосердно и благосклонно. êти внешние причинЬ могут лишЫ по воле и дозволениЪ АбсолЪтно ЗнаЪщего исполЫзоватЫсЁ и применЁтЫсЁ в качестве некой завесЬ славЬ Могущества ВсевЬшнего, в кругу Его знаниЁ и мудрости.

э ПЁтЬй и менЁ й аргументЬ:

То естЫ, формЬ и обЮЯмЬ всЁкой вещи, особенно растений, деревЫев, животнЬх и человека, согласно правилам предопределениЁ (кадато Êтоза), ЁвлЁЪщихсЁ двумЁ видами извечного знаниЁ, искусно вЬстроенЬ, точно по фигуре и подходЁще каждому из них сшитЬ, отлично надетЬ, и каждому предоп придан оченЫ гармоничнЬй, мудрЬй образ. Все они, вместе и по-отделЫности, указЬваЪт на некое безграничное знание и по своему числу свидетелЫствуЪт об одном ЗнаЪщем Творце.

Да, допустим, в качестве образца, из СиЁниленнЬх примеров Êтого мЬ посмотрим толЫко на одно дерево и на одного человека: мЬ увидим, что Êто плодовое дерево и Êтот оченЫ оснащЯннЬй человек имеЪт такие внешние и внутренние, наружнЬе и изнаночнЬе контурЬ, прочерченнЬе неким скрЬтЬмисло олем и пером тонкого знаниЁ, что полностЫЪ подражатЫ им не сможет ни один художник, и каждому их органу с полнЬм порЁдком придана такаЁ подходЁщаЁ форма, что они могут принести плодЬ, достичЫ резулЫтатов и исполнитЫ свои естественнЬе оупоминости. И посколЫку Êто может иметЫ место лишЫ при наличии некого безграничного знаниЁ, следователЫно все растениЁ и животнЬе, по числу своих особей свидетелЫствуЪт о бесконечном знании и необходимости существовании Одного ЗнаЪщего и Предопрт.

%э щего, ДаЪщего Образ Творца, КоторЬй, знаЁ и учитЬваЁ свЁзЫ всего со всем, циркулем и пером таких видов извечного знаниЁ, как кадар и каза, мудро устраивает наружнЬе и внутренравлЁеЮЯмЬ и внешности всех подобий и разновидностей Êтого дерева и человека.

э СедЫмой и восЫмой аргументЬ:

То естЫ, ради одной важной мудрости времена смерти и пропитание на внешний взглЁд воспринимаЪтсЁ неопределЯннЬми и точно не уученикленнЬми. Но за завесой неопределенности, в тетради судЫбЬ и извечного предопределениЁ (каза и кадар), на странице удела жизни, времЁ смерти каждого живого существа точно установлено и кновенределено, не наступаЁ ранЫше и не опаздЬваЁ. И пропитание каждого одушевлЯнного созданиЁ, будучи назначеннЬм и вЬделеннЬм, также записано на доске судЫбЬ и разруределениЁ, чему естЫ бесчисленнЬе подтверждениЁ. Например, смертЫ некого огромного дерева и оставление вместо него некой разновидности его души - ко Ё, в - длЁ исполнениЁ его обЁзанности, происходЁт согласно мудрому закону Одного ЗнаЪщего ХранителЁ; и приход пищи некому младенцу из молочного соска, исходЁ между кровЫЪ и фекалиЁми и, совершенно не замуованиЁЫ, текущей ему в рот будучи чистой и белой, - всЯ Êто твЯрдЬм образом отвергает вероЁтностЫ случайности и весЫма несомненно показЬвает, чтодной сходит по закону Одного ЗнаЪщего и Милосердного КормилЫца. С Êтими двумЁ примерами можно сравнитЫ всех живЬх и одушевлЯннЬх созданий.

ИсходЁ из Êтого секрета, все грЁдущие бедствиЁ и даже светопреставление, ЁвлЁЪщеесЁ смертЫЪ мира, милосердно оставленЬ за завесбе за Ьтого. Пропитание же, посколЫку ЁвлЁетсЁ самой болЫшой сокровищницей благ после жизни, и представлЁет собой самЬй богатЬй источник благодарности и слатаз! Ний, самуЪ содержателЫнуЪ кладезЫ поклонениЁ, молитв и обращений, то внешне оно показано неопределЯннЬм и свЁзаннЬм со случайностЫЪ. ДабЬ не закрЬвалисЫ двери постоЁннЬх обращений, молитв и просЫннЬх нитаниЁ под заступничеством славословий и благодарности. Иначе, если бЬ оно бЬло определЯннЬм, то его сутЫ совершенно измениласЫ. Врата благодарнЬх, признателЫнЬх просЫб и молитв, и даже самоуничижЯнного поклонениЁ тогда бЬ закрЬлисЫ.

э ДевЁтму путесЁтЬй аргумент:

То естЫ, все творениЁ, особенно все прекраснЬе созданиЁ, демонстрируЪщие весной на птилЫниости земли проЁвлениЁ вечной прелести и красотЬ, например, видимЬе в сотворЯнности, внешних чертах и оснащЯнности весЫма разнообразнЬх форм, и маленЫких "машин" всех цветов, плодов, птиц и мух, особенно золочЯнЬх и осЬпаннЬх блЯстками маленЫкиуЪт таек, некое весЫма чудесное мастерство, внимание, удивителЫное искусство, основателЫностЫ, совершенство и чудное умение их "Мастера", несомненноира. Мвает на некое весЫма обЮемлЪщее знание и как бЬ правилЫно вЬразитЫсЁ - на некуЪ оченЫ умелуЪ и научнуЪ опЬтностЫ знаниЁ, а также свидетелЫствуЪт о невозможности вмешателнутЬй в них шалЫной случайности и бессознателЫнЬх, беспорЁдочнЬх причин. И подобно Êтому, согласно вЬражениЪ

- в Êтих красивЬх творениЁх содержетЫсЁ настолЫко приЁтное нарЁжание, такое сладкекретЬашение и в такой степени притЁгателЫно красивое искусство, которЬе делаЪт своЯ дело с бесконечнЬм знанием, знаЪт самЬй красивЬй образ всЁкой вещи, и, желаЁ показатЫ разумнЬм существам прекрасное совершенство и совершеннуЪ крпланетсвоего мастерства, так заботливо, умело, искусно и с болЫшой важностЫЪ создаЪт и оформлЁЪт самЬй маленЫкий цветок и самуЪ крохотнуЪ муху, что Êто заботливое украшение и придание прелести Ёвно указЬвает на бесконечное и всеобЮемлЪщее знаниобнЬе по числу Êтих прелестей, свидетелЫствует о необходимости бЬтиЁ одного ЗнаЪщего и ОбладаЪщего Красотой Творца.

э ОдиннадцатЬй аргумент,

заклЪчаЪщий в себе Ы три олЫших аргументов и подтверждений:

êтот аргумент ЁвлЁетсЁ другой и ещЯ более красивой формой аргумента, находЁщегосЁ в конце ранее але-и утого арабского отрЬвка. По причине силЫной болезни лишЫ оченЫ краткими указаниЁми изложим пЁтЫ-шестЫ содержащихсЁ здесЫ аргументов.

эВо-первЬх.>По всей земле мЬ видим, что с исходЁщим от полнособенаниЁ и умениЁ, с лЯгкостЫЪ и простотой, моменталЫно, а частЫЪ - в течении минутЬ создаЪтсЁ правилЫнЬе, вЬмереннЬе и отличаЪщиесЁ от своих подобий удивителЫнЬе живЬе машинЬ, что указЬвает на некое бесконечное знание и по степени лЯгкости и Ье протЬ в том мастерстве, исходЁщих от знаЪщего умениЁ, свидетелЫствует о совершенстве Êтого знаниЁ.

эВо-вторЬх.>В пределЫной степени искуснЬе, совершеннЬе созиданиЁ, без путаницЬ изобретаемЬе среди весЫма великого множества, указЬваЪт на бщейсЁ чное знание, заклЪчЯнное в безграничном могуществе, и бесконечно свидетелЫствуЪт об одном ЗнаЪщем и АбсолЪтно Могущественном Создателе.

эВ-третЫих.>СовершаЁсЫ аваЁ свно бЬстро и оченЫ скоро, но при Êтом в пределЫной степени взвешеннЬе и соразмернЬе созиданиЁ, указЬваЪт на бесконечное знание и, по своему числу, свидетелЫствуЪт об одном АбсолЪтно ЗнаЪщем и АбсолЪ ничеггущественном.

эВ-четвЯртЬх.>АбсолЪтно обширное, но при Êтом оченЫ искусное, украшенное и совершенно мастерское создание по всей оченЫ широЫ к тЪмной поверхности бесчисленнЬх живЬх существ указЬвает на ничего не путаЪщее, видЁщее сразу всЯ вместе, всеохватное знание, длЁ которого никакаЁ вещЫ не преп чиновет другой, а также, все вместе и по-отделЫности, Êти существа свидетелЫствуЪт о том, что они ЁвлЁЪтсЁ творениЁми Одного АбсолЪтно Всемогущего, ЗнаЪщего ВсЁкуЪ ВещЫ.

эВ-шестЬх.>НесмотрЁ на полнуЪ смешанностЫ, ничего не путаЁ и не ошибаЁсЫ, с полной вЬделенностЫЪ и с соблЪдением отличителЫнЬх признаков, среди смешаннЬх подобий и в тЯмнсЫ тамтах, например, в таком спутанном состоЁнии, как находЁщиесЁ под землЯй семена, чудесное созидание Êтих оченЫ скученнЬх живЬх "машин", ни в одной из них не пропускаЁ ни одедите стемЬ, словно солнце указЬвает на извечное знание и, словно денЫ, свидетелЫствует о созидателЫстве и Господстве АбсолЪтно ЗнаЪщего и Всемогущего Творца. ПоручаЁ разЮЁснениЁ "Рисале-и Но РаспЬ сокращаем Êто оченЫ длинное повествование.

ТеперЫ перейдем к положениЪ итогового вЬвода, касаЪщегосЁ "Воли":

êтот отрЬвок представлЁет собой один болЫшой и длиннЬй аргумент, заклЪчаЪщий в себе оченЫ много подтверждений Божественной Воли. Вто, раоде его краткого смЬсла мЬ изложим один аргумент, весЫма твЯрдо доказЬваЪщий БожественнуЪ волЪ, желание и вЬбор. А также все вЬшеупомЁнутЬе аргументЬ в полЫзу Божественного ЗнаниЁ, ЁвлЁЪтсЁ аргументами и в полЫзу Воллана:

ому что в каждом творении одновременно виднЬ проЁвлениЁ и следЬ как ЗнаниЁ, так и Воли.

Краткий смЬсл Êтого арабского отрЬвка таков:

То естЫ, всЁкаЁ вещЫ воз то ра по Его воле и желаниЪ. Будет то, что Он желает, а что не желает не будет. Он делает всЯ, что бЬ ни пожелал. Если не пожелает, то ничего не будет. Один из доводов Êтого таков: МЬ видим, что каждаЁ определЯо бЬвшсобЫ из Êтих творений, еЯ особЬе качества, отделЫнЬй, личнЬй характер и отличителЫнЬй, вЬделЁЪщийсЁ среди других облик, находЁтсЁ среди бесконечнЬх вероЁтностей и беспорЁдочнЬх возможностей оказатЫсЁ в другом обревзи, реди множества бесполезнЬх путей, под вмешателЫством текущих подобно сели, спутЬваЪщих и противоположнЬх друг другу Êлементов, между похожих друг на друга подобий, служащих причиной путаницЬ и ошибки, но, вопреки Êтим зтолковнЬм положениЁм, каждое Êто творение взЁто под тонкий, полнЬй и правилЫнЬй порЁдок, каждЬй его орган и система измеренЬ, взвешенЬ и установленЬ с точнЬми оченЫ чуткими и совершеннЬми мерками и весами, в качестве внешности ему даноаве с вое, правилЫное лицо и его противоположнЬе друг другу органЬ и части, будучи живЬми, оченЫ искусно сделанЬ из простой, безжизненной и мЯртвой материи...

каждому из Êтих творений, со всеми их частицами, Êлементами, обликами и сущностЁми, даЯтсЁ то особое, совершенное положение по воле, желаниЪ, вЬбору и намерениЪ Кого-то АбсолЪтно Всемогущего. И все они находЁтсЁ в распорЁкие деволи, распространЁЪщейсЁ на всЁкуЪ вещЫ. И такое несомненное указание одного Êтого творениЁ на БожественнуЪ ВолЪ показЬвает, что все творениЁ ЁвлЁЪтсЁ бесконечнЬми, бессчЯтнЬми и твЯрдЬми по своей Ёвности, как солнце и денЫ, свидетуказЬвами о распространЁЪщейсЁ на все вещи Божественной Воли, а также представлЁЪт собой бесчисленнЬе подтверждениЁ необходимости бЬтиЁ Одного Могущественного ОбладателЁ Воли.

И все ранее упомЁнутЬе емЁ КонтЬ в полЫзу Божественного ЗнаниЁ также ЁвлЁЪтсЁ аргументами и в полЫзу Воли. Потому что оба они действуЪт вместе с Могуществом. Одно без другого бЬтЫ не может. Также как единицЬ каждого вида и рода, будучи похожими на други. В ннов Êтого рода и вида, указЬваЪт на то, что их Творец один, единЬй и единственнЬй... Так и то, что их лица неким мудрЬм образом разнЁтсЁ и оодобнатсЁ друг от друга, твЯрдо говорит о том, что êтот ЕдинЬй и ЕдинственнЬй Творец ЁвлЁетсЁ действуЪщим независимо. СоздаЯт всЁкуЪ вещЫ по Своей в каждЬЬбору, желаниЪ и намерениЪ.

Итак, перевод краткого смЬсла вЬше приведЯнного арабского отрЬвка, излагаЪщего один болЫшой и Ямкий аргумент в полЫзу Божественной Воли, подошЯл к концу. зЬваЪщревалсЁ написатЫ оченЫ много пунктов касателЫно Воли, также как в вопросе ЗнаниЁ. Однако, посколЫку отравление дало моему мозгу абсолЪтнуЪ усталостЫ, Êто бЬло отложено на другое времЁ.

вное нд тем, как датЫ перевод краткого смЬсла Êтого арабского отрЬвка, касаЪщегосЁ оченЫ великого вопроса Могущества, мЬ изложим одну истину, пришедшуЪ на сердце. Итак:

Существование могущества более несомненно, чем существование всеотправ. Скорее, все созданиЁ, вместе и по-отделЫности, ЁвлЁЪтсЁ вещественнЬми словами Êтого могущества. По числу своего количества они свидетелЫствуЪт о Носителе Êтого качества - АбсолЪтно Всемогущем. И длЁ доказателЫства прове могущества нет нуждЬ в других подтверждениЁх. Скорее, нужно доказатЫ толЫко касаЪщуЪсЁ Могущества великуЪ истину, ЁвлЁЪщуЪсЁ самой важной основой верЬ, самЬм мощнЬм фундаментом ВоскресениЁ из мЯрвремен Страшного суда и самой необходимой опорой длЁ многих положений верЬ и истин Корана, о которой утверждает аЁт:

Итак, Êта основа, Êтот фундамент, Êта опора, утверждение и истина представлЁЪт собой смЬсл вЬшеприведЯнного аЁта. То естЫ: "О джиннЬ и лЪди! СозЁ прощ сотворение и в СуднЬй денЫ воскрешение и оживление всех вас также легки длЁ Моего Могущества, как создание одной-единственной души". Весну оно создаЯт также легко, как один цветок. ДлЁ Êе докаогущества нет разницЬ: много или мало, единица или множество, целое или разделЫное. ЗвездЬ оно вращает также легко, как частицЬ.

Итак, вЬшеупомЁнутЬй арабский отрЬвок, касателЫно Êтого великого положениЁ,ума, -ЫЪ СтупенЁми излагает одно оченЫ твЯрдое и силЫное доказателЫство. Его оченЫ краткий смЬсл таков: на основу ступеней указЬваЪт слова:

То естЫ, у Него естЫ такое всесилЫное могущество, которое обЮемлет всЁкуЪ вещЫ и, будучи обЁзателЫно присущим Сути Необходимо Сущего и, согласно определениЪ логики, пзиЁт).влЁЁ собой Его неотЮемлемое качество, ЁвлЁетсЁ необходимЬм, обЁзателЫнЬм и отделитЫ которое нелЫзЁ и невозможно. ПосколЫку такое могущество с такой необходимостЫЪ имеетсЁ у ПресвЁтой Сути, конечно, в него ни коим образом не может проникнутЫ сл четЬр, ЁвлЁЪщаЁсЁ его противоположностЫЪ. Она не может слитЫсЁ с СутЫЪ Могущества. ПосколЫку уровни в чЯм-либо возникаЪт с вмешателЫством в него противоположности. Например, уровни и степени тепла поЁвлЁЪтсЁ с вмешателЫством причин, а уровни красотЬ - с вмешателЫством некрасивости,.. совершенно нет никакой возможности, чтобЬ к могуществу в его чистом виде примешаласЫ ЁвлЁЪщаЁсЁ его противоположностЫЪ слабостЫ. Конечно, в Êтом абсолЪтном могущеса трисовней не существует. А посколЫку в нЯм не существует уровней, то, конечно, длЁ такого могущества звЯздЬ равнЬ частицам и нет разницЬ между частЫЪ и целЬм, между одной особЫЪ и всем видом. И оживление малении по осточки и огромного дерева, вселенной, человека и одной души, а также воскрешение в СуднЬй денЫ всех одушевлЯннЬх созданий длЁ Êтого могущества одинаково легко и просто. Ему нет разницЬ, болЫшое или маленЫкое, много или малой суредЬми свидетелЁми Êтой истинЬ ЁвлЁЪтсЁ видимЬе нами в сотворении вещей совершенное искусство, порЁдок, взвешенностЫ, различие, многочисленностЫ, в абсолЪтной бЬстроте абсолЪтное удобство и полнаЁ лЯгкостЫ.

#6 в полСмЬсл отрЬвка:

ЁвлЁЪщийсЁ первой ступенЫЪ, представлЁет собой вЬшеупомЁнутуЪ истину.

э ВтораЁ ступенЫ:

ПрепоручаЁ подробное разЮЁснение Êтого отрЬвка концовке "ДесЁтого Слова", "ДвадцатЫ девЁтому Слову" и "Двадцатому ПисЫму", здесЫ лишЫн Кораем одно краткое указание. Да, подобно тому, как в отношении световой природЬ сиЁние и отражение солнца, благодарЁ могуществу Господа поЁвлЁетсЁ на поверхности морЁ и в каждой его волноставито также легко, как его поЁвление в одном осколке стекла. И то и другое одинаково просто. Также и длЁ источаЪщего свет могущества Самого Света Всех СиЁний создансЁ в бращение небес со звездами также просто и нетЁжело, как создание и приведение в движение частиц и мух.

И подобно тому, как согласно свойству прозрачности, блаЪщегос Могуществу ВсевЬшнего, отражаемЬй образ солнца находитсЁ в неком маленЫком зеркалЫце и в глазном зрачке, и с той же лЯгкостЫЪ Êто отражение и свет солнца, по БожЫей воле, даери - сем блестЁщим вещам, каплЁм, прозрачнЬм частичкам и поверхности морЁ... Точно также и, посколЫку обращеннЬе к Творцу сторонЬ и сущности творений ЁвлЁЪтсЁ прозрачнЬми и блестЁщими, то пвЁзЫ жниЁ и воздействиЁ абсолЪтного могущества с той же степенЫЪ легкости, с какой они находЁтсЁ в сотворении одной-единственной души, создаЪт... ТаЫ животнЬй мир. И нет разницЬ, болЫшое или маленЫкое,.. много или мало.

И подобно тому, как если на оченЫ огромнЬе, способнЬе взвеситЫ горЬ, ио "Рис чувствителЫнЬе весЬ положитЫ два одинаковЬх ореха и к одному из них добавитЫ маленЫкое семечко, то одна чаша весов взметнЯтсЁ к вершинам гор, а другаЁ опуститсЫ, не муЪ глубокуЪ пропастЫ; - и с той же степенЫЪ лЯгкости, если на те весЬ поставитЫ две одинаковЬе горЬ и к одной из них добавитЫ орех, одна гора поднимой скр небесам, а другаЁ опуститсЁ в низинЬ... Точно также, согласно определениЪ богословиЁ, "ВероЁтное ЁвлЁетсЁ равносторонним".

То естЫ, существованиже бЬлсуществование не ЁвлЁЪщихсЁ невозможнЬми и обЁзателЫнЬми, а ЁвлЁЪщихсЁ вероЁтнЬми и возможнЬми вещей, если нет никакой причинЬ, ЁвлЁЪтсЁ равнЬми. Между ними нет разницЬ. В Êблен, роЁтности и равности: что мало, что много, что болЫшое, что маленЫкое - всЯ едино. Так вот, все созданиЁ ЁвлЁЪтсЁ вероЁтнЬми, и, посколЫку в кругу вероЁтности их бЬтие и небЬтие равнЬ, бесконечное извечное могущество Необходимо д прет, с лЯгкостЫЪ наделениЁ бЬтием одной вероЁтной вещи, нарушает равновесие бЬтиЁ и небЬтиЁ всего вероЁтного и надевает на каждуЪ вещЫ достойное еЯ существование. И если еЯ обЁзанностЫ заверо полЪ, снимает с неЯ одеждЬ внешнего существованиЁ и отправлЁет с виду в небЬтие, но в действителЫности - в духовное существование в кругу ЕВ наканиЁ. Значит, если придатЫ все вещи АбсолЪтно Всемогущему, то весна становитсЁ лЯгкой, как один цветок, а воскрешение всех лЪдей в СуднЬй ДенЫ - как оживление одной души. Если же их приписатЫ причинам то один цветок станет словЁтой как целаЁ весна, а одна муха - как весЫ животнЬй мир.

И также как, согласно секрету порЁдка, привести в движение огромное судно или самолЯт нажатием палЫца наОСыМОЙу также легко и удобно, как привести в движение некие часЬ, прикоснувшисЫ палЫцем к клЪчу их пружинЬ; точно так и, посколЫку согласно законам извечного знаниЁ, правилам вечной мудрости, всецелЬм проЁвлениЁм Господней волЬ заклределЯннЬм методам, всЁкой болЫшой и малой, целЫной и частичной, множественной и малочисленной вещи данЬ некие нематериалЫнЬе шаблонЬ, особЬе размерЬ и чистЬе границЬ, то они состоЁт в полном порЁдке знаниЁ и внутри закни на оли. И, конечно, АбсолЪтно Всемогущий, со Своей бесконечной мощЫЪ вращает солнечнуЪ систему и проводит судно Земли по еЯ годовой орбите также легко и просто, кае с депорЁдоченно и мудро обращает кровЫ в неком теле и краснЬе и белЬе телЫца в той крови, и ÊлементарнЬе частицЬ в тех телЫцах, так что сразу и без затруднений Он из одной каплисти. ёсоздаЯт в системе вселенной человека со всем его чудеснЬм оснащением. СледователЫно, если всЯ относитЫ к Êтому извечному и бесконечному идесЁтству, то сотворение вселенной становитсЁ таким же лЯгким и простЬм, как сотворение человека. Если же не придаватЫ Ему, то создание человека, со всеми его удивителЫнЬми системами и чувствами, станет таким же сложнЬм, к и Бла вселеннаЁ.

И подобно тому, как по секрету покорности, подчинениЁ и послушности приказу, один командир одной командой "Марш" отправлЁет в бой одного солдата, той же командой он легко бросает в атакуовершануЪ послушнуЪ армиЪ.

И точно также все творениЁ, абсолЪтно повинуЪщиесЁ законам Божественной Воли, подобнЬе послушнЬм солдатам и покорнЬм рабам указаний созидателЫнЬх повеленакого пода, в естественной склонности и воодушевлении, в кругу извечного знаниЁ и правил траекторий движениЁ, назначеннЬх мудростЫЪ, и в тЬсЁчной степени более повинуЪщиесЁ, слушаЪщи и разаз и покорнЬе, нежели солдатЬ армии, особенно некое одно живое создание, по Божественному повелениЪ, гласЁщему: "Давай, вЬходи из небЬтиЁ и принимайсЁ за св).

э занностЫ!", - в образе, назначенном знанием, и в предписанном волей виде, могущество одевает на него его особое бЬтие, берЯт за руки и вЬводит на свет; и с той же лЯгкостЫЪ, с той же силой и могуществом создаЯтсЁ и наделЁетсЁ обЁзанн

%э П всЁ армиЁ живЬх существ веснЬ. Значит, если относитЫ всЯ сущее Êтому могуществу, то создание армии всех частиц и дивизий всех звЯзд становитсЁ таким же лЯгким и простЬм, как создание одной частицЬ и одной звездЬ. Если же приписатЫ пр не сх, то создание некой частицЬ со способностЫЪ исполнитЫ удивителЫнЬе функции в зрачке глаза или в мозге живого существа станет таким же сложнЬм и труднЬм, как создание войска всего животного мира.

э ТретЫЁ ступенЫ:

Рассмотрим смЬсл Êтого посредством коротенЫкого указЬваниЁ. То естЫ, как некий падишах и главнокомандуЪщий, в отношении единственности своей влатом, чтого, что все его подданнЬе действуЪт лишЫ согласно его повелениЁм, управлЁет огромной страной и болЫшим народом также легко, как населением одной деревни. Потому что, по при Управдинственности в его власти, единицЬ его народа, точно также как рЁдовЬе армии, становЁтсЁ средствами облегчениЁ, а законЬ с повелениЁмис осуд проводЁтсЁ в жизнЫ. Если же всЯ оставитЫ разнЬм правителЁм, то вместе с тем что начнЯтсЁ болЫшаЁ неразбериха, управлЁтЫ одной деревней и даже одним домом станет также сложно, как цг и пртраной. И с достоинством свЁзи с одним-единственнЬм полководцем, тот послушнЬй народ: каждЬй, как индивидуалЫнаЁ личностЫ, опираЁсЫ на силу Êтогнаше вндуЪщего, на его запасЬ вооружениЁ и армиЪ, может взЁтЫ в плен целого царЁ, может совершитЫ дела, тЬсЁчекратно превЬшаЪщие его собственнЬе силЬ. Его свЁзЫ с тем правителем, став бетри меной силой и могуществом, вершит оченЫ болЫшие дела. Если же Êта свЁзЫ оборвЯтсЁ, та болЫшаЁ сила уйдЯт. КаждЬй сможет сделатЫ лишЫ то, что соответствует незначителЫной силе собственнЬх руктинЬ, лЫшому вооружениЪ и количеству патронов, которЬе он может унести на своей спине. Иначе, если от него потребуетсЁ совершение всех дел, производимЬх вЬшеупомЁнутЬм солдато-Нур",раЪщимсЁ на силу свЁзи, то его рукам понадобитсЁ сила целой армии, а на его спине должнЬ будут оказатЫсЁ все арсеналЬ падишаха.

И точно также, ЦарЫ Извечности и Вечности, Всемогущий Творец, по причине единственности царствовантри рабсолЪтности власти, управлЁет вселенной также легко, как городом, весной - также просто, как неким садом, и воскреситЫ в СуднЬй ДенЫ всех умерших Ему также несложно, как будущей весной создатЫ на деревЫЁх того сада листЫЁ и плориходитов. И Он с лЯгкостЫЪ сотворЁет муху по системе болЫшого орла, и оченЫ просто приводит человека в образ некой маленЫкой вселенной. Если же всЯ придатЫ причисредсто один микроб станет таким же сложнЬм, как тЬсЁча носорогов, а один плод - как целое болЫшое дерево. А скорее, тогда каждуЪ частицу тела живого существа, исполнЁЪщуЪ удивителЫбративЁзанности, нужно будет наделитЫ неким всевидЁщим глазом и всеобЮемлЪщим знанием, дабЬ она смогла исполнитЫ те тонкие и совершеннЬе жизненнЬе функции.

- указЬваЪт на оченЫ болЫшуЪ, оченЫ тонкуЪ, глуушаЪтси обширнуЪ истину. ПоручаЁ еЯ обЮЁснение и доказателЫство книгам "Рисале-и Нур", мЬ посредством одного примера изложим одну еЯ тонкостЫ.

Да, подобно тому, как солнце, освещаЁ своим сиЁ? КакосЪ землЪ, ЁвлЁетсЁ неким примером единства (вихидиЁт), также, находЁсЫ во всех, подобнЬх зеркалам, прозрачнЬх вещах своим изображением, отражением, семицвето, в иЁнием и собственной формой, образует также пример единственности (ахадиЁт). Если бЬ у солнца бЬли знание, могущество и волЁ, а у осколков стекла, у капелЫ и пузЬрЫков, внутри которЬх виднЬ солнЬшки, имелисЫ споктовкати, то, по закону Божественной воли, в каждом из них и рЁдом с ними, своим обликом и качествами находилосЫ бЬ настоЁщее солнце, и Êто совершенно не мешало бЬ ему находитЫсЁ также в других местах, занимаЁго-то своей деЁтелЫностЫЪ. Таким образом, по воле и воздействиЪ могущества Господа, будучи причиной длЁ оченЫ болЫших проЁвлений, оно показало бЬ необЬчайнуЪ лЯгкостЫ и простоту, заклЪчЯннЬе в единственности. И точно также Всемогуедней,орец, в отношении единства смотрит Своими обЮемлЪщими всЁкуЪ вещЫ знанием, волей и могуществом, и ЁвлЁетсЁ Вездесущим и ВсевидЁщим. И подобно Êтому, в отношении единственности и с его проЁвлением, Он Своими именами и качествами находитсЁ рЁдкритикаждом вещЫЪ, особенно рЁдом с живЬми существами, так что легко, в один миг создаЯт муху в системе орла и человека в системе вселенной. И живЬх существ Он создаЯт у, и дм чудесном виде, что если соберутсЁ все причинЬ, то не смогут создатЫ даже одного соловЫЁ, даже одну муху. И создаЪщий соловЫЁ может бЬтЫ лишЫ Созостскрм всех птиц. И человека создаЯт лишЫ Тот, Кто сотворЁет вселеннуЪ.

э ЧетвЯртаЁ и пЁтаЁ ступени:

ПосколЫку истину Êтих двух ступеней обЮЁснитЫ длЁ всех оченЫ сложно, то будут изни соо толЫко одна-две краткие их тонкости и сжатЬй смЬсл. То естЫ, длЁ могущества АбсолЪтно ВсесилЫного Творца, среди уровней существованиЁ обладаЪщего самЬм силЫнЬм и непоколебимЬм уровнем, коимиг, летсЁ необходимое существование, и в его извечно-вечной степени пречистого и свободного от материалЫного, и имеЪщего пресвЁтуЪ сущностЫ отличаЪщуЪсЁ от всех других сущностей, звЯздЬ также легки, как частицЬ, Воскресение изагодетЬх подобно весне и воскреситЫ всех лЪдей в СуднЬй ДенЫ также просто, как одну душу.

Потому что один ноготЫ вида, находЁщегосЁ на силЫнЬх степенЁх существованиЁ, можетэ НАПтЫ и повернутЫ гору, находЁщуЪсЁ на лЯгком уровне. Например, некое зеркало или памЁтЫ, владеЪщие силЫнЬм внешним бЬтием, вбираЪт в себЁ и могут переворачиватЫ сотнЪ гор и тЬсЁчу кнте шесжащих в мнимом и духовном бЬтие, ЁвлЁЪщемсЁ слабЬм и лЯгким. Так вот, в какой степени мнимое существование ниже по силе, чем внешнее бЬтие, также и преходЁщее, временное бЬтие авитЫсного в тЬсЁчекратнЬх степенЁх ещЯ ниже и легче, чем извечное и вечное необходимое существование; так что Êто пресвЁтое существование лишЫ частицей своего проЁвлениЁ вращает весЫ мир вероЁтного. К соителемЪ, посколЫку три серЫЯзнЬе причинЬ, подобнЬе моему нЬнешнему отравлениЪ, не даЪт мне возможности продолжитЫ, то Êту оченЫ длиннуЪ истину и еЯ тонкости мЬ препоручаем "РисаогонЫ ур" и другому времени.

э ШестаЁ ступенЫ:

{[*]: "Хвала Аллаху за дар верЬ!"}

(Недомогание и тЁготЬ стали причиной откладЬваниЁ осталЫной части Êтой важной ступени на другое времЁ.)

э СедЫмаЁ ступенЫ:

Одно напоминание: Основой, источником и солнцем истин Êтих девЁти ступеней ЁвлЁЪтсЁ аЁтЬ СурЬ "Ихлас":

{[*]: "Скажи: "Он - Аллах ЕдинЬй. Аллах СамодостаточнЬй"" (Коран 112:1-2)щего н краткие указаниЁ на сиЁниЁ, исходЁщие от проЁвлениЁ секрета Божественного единства и самодостаточности. ОченЫ сжато рассмотрев одну-две тонкости смЬсла Êтой седЫмой ступени, подробности мЬ препор, то екнигам "Рисале-и Нур".

э ВосЫмаЁ ступенЫ:

ПосколЫку Êто так, то, конечно, в Руке Творца Êтих Êлементов, капелЫ, точек и единиц должнЬ находитЫсЁ и те охватЬваЪщие со

{[*]: "Ваше сотворение и воскрешение щие поже, как и единой души" (Коран, 31:28)}

э ДевЁтаЁ ступенЫ:

(ё хотел в длинном изложении рассказатЫ о смЬсле Êтой последней ступени. Однако, к сожалениЪ, посколЫку силЫнейшие томлениЁ, исходЁщие от деспотичного произвооченнЬритеснений, а также слабостЫ и болезни, исходЁщие от отравлениЁ, стали препЁтствием, то Ё бЬл вЬнужден удовлетворитЫсЁ лишЫ кратким указанием на смЬсл Êтой ступени.)

То естЫ, если представитЫ, что на некой неделимой частице, кото далекгословие (калЁм) и философиЁ назвали атомом, ещЯ менЫшими, чем она, частицами Êфира написан ÊкземплЁр Достославного Корана. А также на странице небес зсе, чти и солнцами написан другой, Великий Коран. То, если сопоставитЫ их друг с другом, конечно, написаннЬй на атоме микроскопический Коран, по своей удивителЫности и глазаискусности не уступит великому, грандиозному Корану, позолотившему лик небес, а скорее даже в некотором отношении опередит его. И точно также, относителЫно могущества СоздателЁ вселенной, с точки асЫ дл оригиналЫности и совершенства сотворЯнности, цветок не уступит звезде Венере, муравей не отстанет от слона, некий микроб более удивителен по своей сотворЯнности, нежели носорог, и пчела, по своей удивителЫной природе, вЬше финиковой палЫмЬ.ростЫ т, создаЪщий одну пчелу может создатЫ всех животнЬх. ОживлЁЪщий одну душу может, воскресив в СуднЬй денЫ всех лЪдей, собратЫ их на Площади Суда. И Он их собеИ заЁви одна вещЫ не тЁжела длЁ Него, так что перед нашими глазами Он оченЫ бЬстро и легко каждуЪ весну создаЯт сотнЪ тЬсЁч подобий воскресениЁ из мЯртвЬх.

ОченЫ краткий смЬсл последнего арабского предложениЁ такова, посстЫ, посколЫку заблудшие не познали нерушимЬе истинЬ вЬшеупомЁнутЬх ступеней, и так как существа вдруг, разом, оченЫ бЬстро и весЫма легко приходЁт в существование, то, возомнив их формирование и созидание посредством бесконечного могуневери Творца, как возникновение и обретение бЬтиЁ, происходЁщее само по себе, они открЬли длЁ себЁ двери во всех отношениЁх невозможного и невероЁтного вздора, которЬй не прритизме то что ни один рассудок, но даже ни одно воображение. Например, в таком случае каждой частице живого существа нужно будет придатЫ некое бесконечное могущество,рнайное, видЁщее всЁкуЪ вещЫ око и способностЫ, с которой она могла бЬ преуспетЫ в лЪбом искусстве. Не принимаЁ одного Бога, согласно их учениЁм они вЬнужденЬ приниматЫ столЫко богов, сколЫко ередствстиц, делаЁ себЁ заслуживаЪщими вхождениЁ на самое дно Ада.

Что же касаетсЁ последователей прЁмого пути, то мощнЬе истинЬ и нерушимЬе доводЬ даннЬх ступеней даЪт их здравЬм сердцам и праазаниЪм умам весЫма силЫнуЪ веру, твЯрдуЪ ЁвнуЪ убеждЯнностЫ и уверенное подтверждение, так что с несомненнЬм убеждением сердца они верЁт, что длЁ Божественного могущества нет разницЬ между частицами и звездами, между самЬм маленЫкимй, за Ьм болЫшим. И Êти удивителЫнЬе вещи происходЁт у нас перед глазами.

И каждое удивителЫное искусство подтверждает заЁвление аЁта:

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!".

"О Аллах, благослови и приветствуй того, кого послал ТЬ, как милостЫ длЁ миров."

"Ий точквала Аллаху - Господу Миров!"}

Э * * *

ОдобрителЫное писЫмо, отвечаЪщее на вопросЬ:

ВЬсокие слуги религии, о прихоомной орЬх в начале каждого века дает радостнуЪ вестЫ хадис, в религии ЁвлЁЪтсЁ не зачинателЁми, а продолжателЁми. То естЫ, ничего нового и исходЁщего от них самих они не изобретам напавЬх правил не придумЬваЪт. Они путЯм досконалЫного следованиЁ основам, законам религии и Сунне пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) вЬправлЁЪт и укреплЁЪт религиЪ, показЬваЪт еЯ истину и подлиннуЪ сутЫморалЫтаЪт и упразднЁЪт пЬтаЪщиесЁ вмешатЫсЁ в неЯ ложнЬе вещи; отклонЁЪт и устранЁЪт имеЪщие место нападки на веру; устанавливаЪт повелениЁ и законЬ ВсевЬшнего; обЮЁвлЁЪт и показЬваЪт достоинство и вЬсоту Божев преоЬх законов. Они исполнЁЪт своЪ обЁзанностЫ не нарушаЁ основ и без ущерба длЁ подлинного духа, толЫко лишЫ обЮЁснЁЁ новЬм методом и исполЫзуЁ новЬе методЬ убеждениЁей в оованиЁ и разЮЁснениЁ в соответствие с пониманием века.

êти служители ВсевЬшнего подтверждаЪт своЯ служение собственнЬми действиЁми и поступками. Они самолично проЁвлЁЪт крепостЫ своей И оди искренностЫ. На деле показЬваЪт уровенЫ своей верЬ и то, что они полностЫЪ подражаЪт нравственности Мухаммада (Мир Ему и Благо) и представлЁЪт собой истиннЬх носителей прекраснЬх качеств Пророка б пропму и Благо).

ПосколЫку в Êтом славном произведении имностЫЪневиданнаЁ доселе в его подобиЁх некаЁ вЬсокаЁ благодатЫ просвещениЁ и бесконечное совершенство; и, посколЫку очевидно, что в форме, не достигнутой болЫше ни одним произведением, Êтле-и Ни унаследовали свет благодати Досточтимого Корана, ЁвлЁЪщегосЁ БожественнЬм Факелом, Солнцем прЁмого пути и Путеводной звездой счастЫЁ, в таком случае ЁвлЁетсЁе самЬ, словно солнце, истиной, то, что основой "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ толЫко свет Корана и он несЯт в себе болЫший свет благодати Мухаммада (Мир Ему и Благо), нежели произведениЁ свЁтЬх праУстазаов, и долЁ Пророка, свЁзЫ с ним и его свЁтое руководство болЫше, чем в произведениЁх других праведников, и достоинства и совершенства духовной личности, удостоенной Êтого произведениЁ и ЁвлЁЪщейсЁ его вЬразителем, в той свЁзи вЬсоки и беспо того,

Да, Êтот человек, ещЯ будучи ребЯнком и не имеЁ никакого образованиЁ, за три месЁца началЫного обучениЁ усвоил началЫнЬе и вЬсшие науки, скрЬтЬе знаниЁ (илЫм-и лЁдун) и его вещей, секретЬ вселенной и БожественнуЪ мудростЫ. И до сих пор никто болЫше не смог достичЫ такой вЬсокой удостоенности. В овладении Êтими необЬчайнЬми знаниЁми ему совершенно нет подобиЁ. Нет никаких сомнени их идм, что в Êтом состоЁнии вЬразителЫ "Нура", с необЬчайно стойкой нравственностЫЪ, формируЪщей воплощЯнное благочестие, необЬкновеннуЪ отва161)} олнуЪ независимостЫ, сам ЁвлЁетсЁ неким чудом сотворениЁ, некой олицетворЯнной помощЫЪ и настоЁщим даром.

êтот необЬчайнЬй человек, ещЯ не досттва и овершеннолетиЁ, как бесподобнЬй гений, бросил вЬзов всем областЁм науки, убедил в своей правоте и заставил замолчатЫ всех ученЬх, с которЬми дискутировал, на все реалЫнЬе вопросЬ, из какой бЬ области они ни бЬли, он без колебаний дал абсолЪÊтим савилЫнЬе ответЬ; в свои четЬрнадцатЫ лет уже стал наставником и непрестанно распространЁл вокруг себЁ благодатЫ знаниЁ и свет мудрости; тонкостЫ и глубина его обЮЁснений, вЬсота и твЯрдоствЯрдЬго изложении, проницателЫностЫ и далЫновидностЫ его толкований и свет его мудрости изумили просвещЯннЬх лЪдей, и они по-праву пожаловали ему вЬсокое звание "Бадиуззамана". Человек, которЬй со своими вЬсокими достоинствами и научнЬмилмаз. гами в полном совершенстве проЁвил себЁ в распространении и подтверждении религии Мухаммада (Мир Ему и Благо), конечно, удостоен самого вЬсокого вниманиЁ Досточтимого ВождЁ Пророков (Мир Ему и Благо), а также его самогоществаого покровителЫства и благоволениЁ. И несомненно, Êта благороднаЁ личностЫ ЁвлЁетсЁ движущимсЁ согласно повелениЁм и приказам ПресвЁтого Пророка и дейицам. им по его распорЁжениЁм наследником и вЬразителем его истин и света.

По указаниЪ, того, что он довЯл до самого величественного блистаниЁ свет Мухаммада (Мир Ему и Благо), просвещение Ахмада (Мир Ему и Благо) знЬх сие благодати БожественнЬх истин Корана, и по свидетелЫству того, что числовЬе указаниЁ Корана и хадисов останавливаЪтсЁ на нЯм, и числовЬе изложениЁ благороднЬх аЁтов, вЬражаЪщих пророческие обращениЁ, тсЁ боЪтсЁ на нЯм, нет сомнениЁ в том, что Êтот человек, с точки зрениЁ служениЁ вере, несомненно ЁвлЁетсЁ блистаЪщим зеркалом пророка, самЬм последним плодом его древа, последЬх месстами истинЬ ЁзЬка пророка и с позиции религиозного служениЁ последним счастливЬм носителем Божественного света истин Корана.

От имени учеников рЬ, бЬе-и Нур", слушаЪщих единственнЬй урок "ТретЫего Медресе ъсуфа" "БлестЁщий довод и Цветок Света"

Ахмед Фейзи, Ахмед Назиф, Салахатдин, Зул аЁт Джейлан, Сунгур, ТабанджалЬ.

НесмотрЁ на то, что Êто писЫмо в сто степеней преувеличило мои заслуги, Ё не осмелилсЁ проЁвитЫ неуважение к тем, кто его подричину СохранЁЁ молчание, Ё принимаЪ Êти восхвалениЁ в счЯт духовной личности учеников "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милостЫ и благодатЫ Аллаха!"}

возможему оченЫ лЪбимому, оченЫ благословенному, оченЫ ценному и оченЫ доброму, досточтимому Устазу!

О, полностЫЪ отказавшисЫ от своей личной воли, все свои дела поручивший воле ВсевЬшнего и, увидев в каждой внешнвлениее и тЁготе милостЫ и мудростЫ Божественного предопределениЁ, с полнЬм смирением и упованием терпеливо ожидаЪщий резулЫтатов Êтих Господних проЁвлений, наш уважаемЬй Ус, олицаш добродетелЫнЬй господин, которЬй в Êтом ужасном веку, приводЁщем в дрожЫ сердца, когда начала разрушатЫсЁ точка опорЬ веруЪщих лЪдей, и некоторЬе причинЬ и издателЫства ополчилисЫ против столпов верЬ, и оаивайтщие Аллаха лЪди ходЁт гордо и открЬто, а поступатЫ против повелений Корана, не веритЫ в духовнЬе силЬ и придаватЫ право сотворениЁ и созиданиЁ слепой и глухой прасЬде стало считатЫсЁ признаком кулЫтурЬ, просвещениЁ и образованности. ВЬ, страдаЪщий, издаваЁ "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщийсЁ неким духовнЬм чудом Корана, и, даваЁ его подобнЬе противоЁдиЪ лекарства болЫшому множеству сердец, нуждаЪщихсЁ в твет. воде верЬ, радуЪщий их вечнЬм счастЫем, доказЬваЁ утверждениЁ о нЯм оченЫ твЯрдЬми доводами и аргументами, наш свЁтой и почитаемЬй проводник на великом пути истинЬ, которЬй, по секрету:

{[*]: "о и той причиной подобен исполнителЪ"} берЯт в тетрадЫ своих благодеЁний столЫко же добрЬх дел, сколЫко их совершаЪт спасшие своЪ веру с "Рисале-и Нур" сотни тЬсЁч его учеников!

Из Êтих трех маленЫких брошЪр, описатЫ достоинства которЬх мЬ бессилЫнЬ, но чтение которЬх становитсЁ причиной болвних ппроЁснениЁ в наших душах и которЬе обращаЪт наши физические страданиЁ в радостЫ, приносЁ нам бесчисленнЬе плодЬ из сада верЬ, перваЁ предсание; т собой одиннадцатЫ подтверждений единобожиЁ, рассеиваЪщих и устранЁЪщих существуЪщие в наше времЁ мраки невериЁ, заблуждениЁ и натурализма ЗатемаЁ ЁвлЁетсЁ сладким толкованием, содержащим свЁтЬе подтверждениЁ верЬ Благородной Фатихи, заклЪчаЪщей в себе источник, основу и наставника всех сопоставлений "Рисао) обрур"; третЫЁ излагает некий прекраснЬй перевод, напомненнЬй Вашему, нашего лЪбимого Устаза, сердцу опЁтЫ же в АфЫЯнской тЪрЫме, и даЪщий полнуЪ и блестЁщуЪ убеждЯнностЫ в отношетелЫнЬсланнической Миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо).

МЬ, не заслуживаЪщие ничего ни в каком отношении, получили имеЪщие такуЪ вот сутЫ Ваши произведениЁ, которЬе всеми силами постараемсЁ рас?

э ТанитЫ. Бесконечно благодарЁ ВсевЬшнего, мЬ обращаемсЁ к Нему с молЫбой: "О ВсемилостивЬй и МилосерднЬй! БудЫ вечно доволен нашим Устазом!"

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен".}

От имени учеников "Рисале-и Нур"

Зубейр, Джейлан, Сунгур, Ибрагим.

Э * * *

Предисловие к перевÊтом пного урока на арабском,

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милостЫ и благодатЫ Аллаха!"}

ИстинЬ Êтого арабского урока, данного сорок лет назад по настоЁниЪ Дамасских богословов в Дамасской же Мечети ОмейЁдов длЁ общинЬ из десЁти тЬсЁч прихожан, среди которЬх бЬла сотнЁ учЯнЬх богословиЁ, бЬзни, пда заранее предчувствованЬ "Прежним Саидом". И он с совершенной твЯрдостЫЪ благовествовал о них, думаЁ, что они проЁвЁтсЁ уже в самое ближайшее времЁ. Однако, две мировЬе войнЬ и двадцатЫ пЁтЫ лет абсолЪтной тирании стали причино прихоадЬваниЁ Êтого предчувствиЁ на сорок лет. И сейчас даннЬе в то времЁ сообщениЁ в точности начали проЁвлЁтЫсЁ в Исламском мире. Значит, Êтот оченЫ важнЬй урок представлЁет собой не старуЪ проповедЫ, времЁ которойм осноо, но, вместо тЬсЁча триста двадцатЫ седЫмого года в Мечети ОмейЁдов, он дан непосредственно в тЬсЁча триста семЫдесЁт первом, в мечети всего Исламского мира, длЁ трЯхсот семидесЁти миллионной общинЬ, как истиннЬй и свежий урок оЪт, ноенной жизни и Ислама. И если вЬ сочтЯте уместнЬм, то распространите его перевод в таком смЬсле.

Настал подходЁщий момент длЁ того, чтобЬ написа?" ОнисЫ оченЫ важнЬй ответ на один весЫма серЫЯзнЬй вопрос. Потому что сорок лет назад "Прежний Саид" говорил в той лекции так, словно он предчувствовал необЬчайнЬе уроки и воздействие "Рисале-и Нур". ПоÊтому мЬ напишем хаммадопрос с ответом. Итак:

Мне и некоторЬм моим братЫЁм многие задавали и задаЪт такой вопрос: "Почему перед столЫкими противниками, противостоЁ упрЁмЬм философам и заблудшим, "Рисале-и Нур" не терпит поражениЁ? êти противники, воспре личноовав в некоторой степени распространениЪ миллионов ценнЬх и истиннЬх книг по вере и Исламу, распутством и наслаждениЁми мирской жизни лишаЪт истин верЬ многих беднЬх молодЬх и взрослЬх лЪдей. Однако, не {[*]: на то, что их самаЁ мощнаЁ атака, самЬе коварнЬе действиЁ, самаЁ преувеличеннаЁ клевета и лживаЁ пропаганда направленЬ на то, чтобЬ уничтожитЫ "Рисале-и Нур", вЬзваподобнЪдЁх отвращение к нему и заставитЫ от него отказатЫсЁ, он распространЁетсЁ так, как ещЯ не бЬло в случае ни с одним другим произведением,нЬй плей частЫЪ даже переписЬваЁсЫ вручнуЪ, так что уже шестЫсот тЬсЁч ÊкземплЁров его брошЪр с совершеннЬм воодушевлением разошлисЫ под завесой скрЬтности, читаот спополнЬм интересом как в стране, так и за еЯ пределами. В чЯм же мудростЫ Êтого? Какова причина?" - ОтвечаЁ на многие подобнЬе вопросЬ, мЬ говорим:

э Первое.

ПосколЫку не видЁщие резулЫтата, предпочитаЪщие один грамм сегоддателЫо наслаждениЁ пудовЬм наслаждениЁм будущего человеческие чувства одержали верх над разумом и суждением, то единственнЬй способ спасти распутнЬх от распутства - Êто, показав в самом Êтом наслаждении страдание, одержатЫ верхтрах сх чувствами. И, согласно указаниЪ аЁта:

{[*]: "КоторЬе лЪбЁт жизнЫ долЫнЪЪ превЬше последней" (Коран 14:3)} в Êто времЁ естЫ опасностЫ, знаЁ о подобнЬх алмазам наслаждениЁх и б совпаиного мира, предпочестЫ им мирские бЫЪщиесЁ осколки стекла и, будучи веруЪщим, согласно Êтому секрету и из-за лЪбви к Êтому миру, последоватЫ за заблудшими. А спастисЫ от Êтого можно до сме лишЫ показав ещЯ в Êтом мире страданиЁ, подобнЬе адским мукам; вот Êтому принципу следует "Рисале-и Нур"... Иначе, находЁсЫ перед упрЁмством абсолЪтного невериЁ Êтого времени, перед его исходЁщим от науки заблуждением и наркотическим ками.

ием распутства, после ознакомлениЁ со ВсевЬшним и доказателЫства существованиЁ Ада, если угрожаЁ им старатЫсЁ заставитЫ лЪдей отказатЫсЁ о создхого и греховного, то на Êтом пути лишЫ один из десЁти, а то и из двадцати сможет усвоитЫ урок. Да и после того, как усвоит, сказав: "ГосподЫ Бо наибоаЪщий, МилосерднЬй, и Ад оченЫ далЯк", - он может снова продолжатЫ распутствоватЫ. Его душа и сердце побеждаЪтсЁ чувствами.

Итак, в том воображаемом странствии, увидев мир животнЬх, нуждаЪщихсЁ в пропитанииур", мсмотрел на него через материалистическуЪ философиЪ. БесконечнЬе нуждЬ и силЫнЬй голод Êтих живЬх созданий, нарЁду с их бессилием и слабостЫЪ показали мне их мир оченЫ печалЫнЬм и душераздираЪщим. От того, что Ё . êтотл взглЁдом заблудших и беспечнЬх, Ё зарЬдал. Но вдруг, посмотрев через биноклЫ мудрости Корана и верЬ, увидел, что в созвездии имени Кормилец, словно сиЁЪщее солнце, взошлоЬ сегоилостивЬй, которое позолотило мир тех беднЬх, голоднЬх созданий светом милости.

Затем внутри животного мира, среди некого печалЫного, мучителЫного и способного заставитЫ каждого скорбитЫ и переживатЫ мрака, в котором бЫЪтсЁ в слабостиЁ Бадиилии и нужде детЯнЬши, Ё увидел ещЯ один мир. И оченЫ пожалел, что смотрел взглЁдом заблудших. Тотчас вера дала мне некие очки, через которЬе Ё увидел, что в созвездии состраданиЁ взошло имЁ Милосердногущесо настолЫко красивЬм и приЁтнЬм образом осветило тот печалЫнЬй мир, обратив его в мир радости, что мои слЯзЬ, текущие от жалоб, огорчений и грусти, превратилисЫ в слЯзЬ наслаждениЁ от счастЫЁ и благодарности.

Затем, словно на Êкране кином Слов, передо мной предстал мир лЪдей. ё посмотрел на него через подзорнуЪ трубу заблудших. êтот мир показалсЁ мне настолЫко мрачнЬм и пугаЪщим, что до самой глубинЬ души менЁ пронизал стон. "Ох!" - сказал Ё.

Потому что имеЪщиесЁ у лЪдей преннЬм шиесЁ до самой вечности желаниЁ и чаЁниЁ, их оченЫ серЫЯзно желаЪщие вечности и вечного счастЫЁ усердие и естественнЬе склонности, а также неограниченнЬе и оставленнЬе свооторЬми их природнЬе способности и обращЯннЬе к бессчетнЬм целЁм нуждЬ, нарЁду с их слабостЫЪ и бессилием, с бесчисленнЬми бедами и врагами, нападениЁЬтЬм, рЬх они подвергаЪтсЁ, при Êтом имеЁ оченЫ короткуЪ жизнЫ, каждЬй денЫ и каждЬй час рискуЁ умеретЫ, проводЁ некое суматошное существование среди беспорЁдочно разбросаннЬх средств существованиЁ, необходимЬх длЁ жизни, непрестанно перваниемгоре гибелей и разлук, ЁвлЁЪщихсЁ самЬми ужаснЬми и мучителЫнЬми состоЁниЁми длЁ сердца и души, упираЪтсЁ взглЁдом в кладбище и в могилу, вЬглЁдЁщие длЁ невнимателЫнЬх, беспечнЬх лЪла посак врата вечного мрака. И все они, по-одному и группами, бросаЪтсЁ в Êтот мрачнЬй колодец.

Так вот, в тот момент, когда Ё увидел человеческий мир среди Êтого мрака, когда вместе с моим сердцем, душой и разумом готовЬ бЬли застонатЫ и за он раЫ все мои человеческие качества, а скорее, все частицЬ моего тела, вдруг идущий от Корана Свет и сила верЬ сломали те очки заблуждениЁ, дав мне некое око. ё увидел, что в созвеваний.акого имени Аллаха, как МудрЬй, взошло Его имЁ СправедливЬй, в созвездии имени ЩедрЬй, взошло имЁ МилостивЬй, в созвездии имени ПрощаЪщий (то естЫ в его смЬсле), взошло имЁ МилосерднЬй, имЁ ВоскрешаЪщий взошло в созвезждениеени НаследуЪщий, ОживлЁЪщий - в созвездии ДаруЪщий, имЁ ГосподЫ - в созвездии имени ХозЁин, и каждое из них засиЁло, подобно солнцу. Ониким вс осветили и обрадовали весЫ тот мрачнЬй человеческий мир, заклЪчаЪщий в себе ещЯ много миров. РассеЁв адские состоЁниЁ и открЬв окна в сиЁЪ железтусторонний мир, они залили светом Êтот растерЁннЬй мир лЪдей. Тогда по числу частиц вселенной Ё сказал: "Слава и благодарениЁ Аллаху!.." - и Ёвно увидел и достоверно познал, ч отриц в Êтом мире в вере естЫ некий духовнЬй рай, а в заблуждении - некий духовнЬй ад.

Затем показалсЁ мир Земного шара. В том странствии моего воображениЁ мрачнЬе научнЬе законЬ философии, не пки не ЪщейсЁ религии, показали моему взору некий пугаЪщий мир. êтот оченЫ старЬй и оченЫ древний Земной шар, со скоростЫЪ, в семЫдесЁт раз болЫшей, чем скоростЫ пушечного снарЁда, за год пролетает двадцадет очЬрЯх тЬсЁчелетний путЫ, сотрЁсаЁсЫ изнутри и будучи в лЪбой момент готовЬм расколотЫсЁ и разлететЫсЁ на части; и беднЬй человеческий род (его положение), странствуЪщийов длЁом ужасном корабле в бескрайней пустоте вселенной, представилсЁ мне среди оченЫ пугаЪщего мрака. Голова моЁ закружиласЫ, в глазах потемнело. ё бросил на землЪ очки философии и сломал их. Вдруг, глазами, просветлевшими с мудростЫЪ Корана и Благо)Ё увидел, что в созвездиЁх милости, величиЁ и господства, словно солнца, взошли такие имена СоздателЁ небес и земли, как МогущественнЬй, ЗнаЪщий, ГосподЫ, Аллах, ГосподЫ Небес и Земли и ПодчинителЫ Солнца и ЛунЬ.

Оно, ка осветили тот мрачнЬй, пугаЪщий и страшнЬй мир, что в том состоЁнии моим веруЪщим глазам Земной шар предстал, как оченЫ упорЁдоченнЬй, подчинЯннЬй, прекраснЬй, приЁтнЬй ил СабжнЬй круизнЬй кораблЫ, имеЪщий на борту продоволЫствие длЁ каждого, снарЁжЯннЬй длЁ прогулки, развлечениЁ и торговли, и как некое судно, некий самолЯт и некий локомотив слвно Êт длЁ того, чтобЬ прокатитЫ одушевлЯннЬх созданий вокруг солнца по стране Господа и доставитЫ созданиЁм желаЪщим пропитаниЁ, урожай веснЬ, лета и осени. По числу частиц Земного Шара Ё сказал: "Хвала придр за дар верЬ".

Итак, оченЫ многими сравнениЁми "Рисале-и Нур", подобнЬми Êтому, доказано, что распутнЬе и заблудшие ещЯ в Êтом мире страдаЪт в неком духовном аду, а носители верЬ и благочестиЁ, тоже ещЯ в Êтом мире, с и отнекого духовного раЁ могут посредством Ислама и человечности и проЁвлений верЬ испробоватЫ райские наслаждениЁ души. И даже, согласно степени своей верЬ, могут исполЫзоватЫ их. Однако, течениЁ Êтого бурногстЫ прени, атрофируЪщие чувства, рассеиваЪщие взглЁд человека и душащие его, дали некое одурение, подобное наркозу, так что заблудшие временно не чувствуЪт той духовной муки во книгиеЯ полноте. И на лЪдей истинЬ тоже они набрасЬваЪт некуЪ невнимателЫностЫ и беспечностЫ, так что они не могут полностЫЪ оценитЫ настоЁщее наслаждение.

э Второе уж то Ё положение Êтого века.

В прежние времена абсолЪтное неверие, а также исходЁщее от науки заблуждение и рождЯнное упрЁмЬм неверием неповиновение, по сравнениЪ с Êтим временем, встречалисЫ оченЫ редко. ПоÊтому уроко Уголоводов старЬх исламских богословов бЬло вполне достаточно. Они бЬстро устранЁли сомнителЫное неверие. ПосколЫку вера в Аллаха бЬла всеобщей, то посредством показа Его качеств и напоминаниЁ об Аде, они могли млЁет изаставитЫ отказатЫсЁ от распутства и заблуждений. Сейчас же, вместо одного абсолЪтно неверуЪщего на одну страну, их уже в одном районе может набратЫсЁ сотнЁ. И тех, кто впав в заблуждение через науку и знаниЁ, упрЁмо и непокорно вЬступает протЁвилосин верЬ, по сравнениЪ с прежними временами, стало в сто раз болЫше. ПосколЫку Êти настЬрнЬе упрЁмцЬ с фараонской гордЬней и страшнЬми заблуждениЁми спорЁт с истинами вечЫЪ и , конечно, против них нужна такаЁ свЁтаЁ истина, котораЁ, словно атомнаЁ бомба, разорвала бЬ на куски все их основЬ в Êтом мире, остановила их нападениЁ и привела частЫ из них к вере.

Итак, до вознесЯтсЁ бесконечнаЁ хвала ВсевЬшненЁ, подучи лекарством точно длЁ ран Êтого времени, "Рисале-и Нур", содержащий духовное чудо и сиЁние Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, оченЫ мнаниЁ, сопоставлениЁми, алмазнЬм мечом Корана вразумлЁет даже самЬх страшнЬх упрЁмцев. И по количеству атомов вселенной показЬвает доводЬ и докему моЫства единственности Аллаха и истин верЬ, так что уже на протЁжении двадцати пЁти лет, оставаЁсЫ непобеждЯннЬм под самими суровЬми атаками, он побеждал и побеждает своих противников.

Да, имеЪщиеЬ, и оРисале-и Нур" сопоставлениЁ верЬ и невериЁ, сравнениЁ прЁмого пути и заблуждениЁ, Ёвно доказЬваЪт Êти вЬшеупомЁнутЬе истинЬ. Например, если внимателЫно рассмотретЫ доказателЫства и сиЁниЁ двух частей "ДвадцатЫи закого Слова", первЬй раздел "ТридцатЫ второго Слова", окна "ТридцатЫ третЫего ПисЫма" и одиннадцатЫ доводов "Посоха МусЬ", а также сравнитЫ с ними другие сопоставлениЁ, то станет понЁтно, что в Êто времЁ сломаетд, котобЫЯт абсолЪтное неверие и упрЁмство непокорного заблуждениЁ, отражаЪщаЁсЁ в "Рисале-и Нур", истина Корана.

Иншааллах, также как в сборник от ненЬ" бЬли собранЬ части, раскрЬваЪщие важнЬе секретЬ религии и загадки сотворениЁ мира, так и такие части "Рисале-и Нур", которЬе показЬваЪт адские страданиЁ втнадцамире заблудших и райские наслаждениЁ в нЯм последователей истинЬ, а также демонстрируЪщие, что вера ЁвлЁетсЁ некой духовной косточкой раЁ, а неверие - неким семечком адского заккума, будут вограмм кратком виде, в форме маленЫкого сборника записанЬ и, иншааллах, распространенЬ.

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой" (Коран 17:44).}

э Мои дорогие, преданнЬе, непоколебимЬе, стойкие, самоотверженнЬе и вернЬе братЫЁ!

ВЬ знаести Ало ÊкспертЬ АнкарЬ не смогли отрицатЫ караматЬ, свЁзаннЬе с "Рисале-и Нур", и скрЬтЬе указаниЁ на него. ТолЫко лишЫ, ошибочно посчитав менЁ причастнЬм к Êтим караматам, возражаЁ, они сказалтЫ: "Нкие вещи не должнЬ бЬли писатЫсЁ в книге, карамат показЬватЫ нелЫзЁ". На Êту их лЯгкуЪ критику в своей защитителЫной речи Ё им ответил следуЪщее:

Они ко мне не относЁтсЁ, владетЫ Êтими караматами Ё не в силах. Скорее, Êто " произившиесЁ" капли и сиЁниЁ духовного чуда Корана, которЬе в "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщемсЁ его истиннЬм толкованием, принЁли образ караматов (длЁ того, чтобЬ укрепитЫ духовнуЪ си со вс учеников), представлЁЁ собой разновидностЫ БожественнЬх подарков. Показ подарка же ЁвлЁетсЁ некой благодарностЫЪ и дозволЁетсЁ. И Êто приемлемо. Сейчас, по одной важной причине, Ё немного обЮЁснЪ свой ответ.жителЁ бЬл задан вопрос: "Почему Ё показЬваЪ их, и почему так настаиваЪ в Êтом вопросе и в течении несколЫких месЁцев так продвинулсЁ в Êтой теме? И болЫшинство писем обращенЬ к Êтим караматам"...

э Ответ.

Когда в служении вере, ведоЯт в рисале-и Нур", против тЬсЁч сегоднЁшних разрушителей нужнЬ сотни тЬсЁч восстановителей, и у менЁ естЫ нужда, как минимум, в сотне писарей и помощников; когда народ и правителЫство должнЬ не то что не общатЫсЁ и избегатЫ менЁ, но наоборот, им среди димо с поощрениЁми и одобрениЁми помогатЫ мне, находЁсЫ со мной в контакте, и, посколЫку Êто служение вере обращено к вечной жизни, то веруЪщим лЪдЁм необходимо бЬ предпочестЫ его мирским занЁтиЁм и полЫзам, - п(да бу себЁ в качестве примера, Ё говорЪ:

По причине того, что менЁ отрезали от всего, от общениЁ и от помощников, и при Êтом те кто вЬступает против нас, всеми силами стараЪтсЁ разрушитЫ духовнуЪ силу моихости "ищей, охладитЫ их отношение ко мне и к "Рисале-и Нур", и на такого как Ё старого, болЫного, слабого, одинокого и находЁщегосЁ в чужих краЁх человека взваливаЪт обЁзара "Ри, которЬе должнЬ исполнЁтЫ тЬсЁчи человек, и в Êтой изолЁции и под таким давлением, с помощЫЪ физической болезни вЬнуждаЪт менЁ избегатЫ общениЁле-и Нтактов с лЪдЫми, и настолЫко силЫно напугав народ разрушаЪт его духовнуЪ силу, то в Êтом отношении, не по своей воле, с той мудростЫЪ МилосрассказатЫ о БожественнЬх дарах, ЁвлЁЪщихсЁ почвой длЁ укреплениЁ духовной силЬ учеников "Рисале-и Нур" в борЫбе против всех тех препЁтствий, и тем самЬм духовно стЁнутЫ вЁ, оде"Рисале-и Нур", которЬй в одиночку, сам по себе (не нуждаЁсЫ в других) имеет силу целой армии, Ё бЬл вЬнужден написатЫ об Êтих вещах.

Иначе, да простит Аллах, расхваливатЫрЬй".} привлекатЫ к себе симпатии, хвастатЫсЁ и кичитЫсЁ - значит разрушатЫ секрет искренности, ЁвлЁЪщейсЁ наиважнейшей основой "Рисале-и Ну знанишааллах, Êти книги сами и защитЁт себЁ, и полностЫЪ покажут своЪ ценностЫ, а также и духовно защитив нас, станут причиной нашего прощениЁ.

Всем моим братЫЁм и сЯстрам, осеством благословеннЬм невиннЬм детЁм и общине почтеннЬх стариков, чЫи молитвЬ принимаЪтсЁ, передаЯм отделЫнЬе тЬсЁчи приветствий салЁмом и, молЁ за всех них ВсевЬшнего, поздравлЁем их с БлагороднЬм Рамаданом и просим молитЫсЁ за нжно всВаш болЫной брат

Саид Нурси

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого от недостатков".}

ё, ваш бессилЫнЬй брат, и тому возражаЪщему старому дрмЁ Нег всем внимателЫнЬм лЪдЁм, и вам сообщаЪ, что благодарЁ свету благодати Корана-Превосходно ИзлагаЪщего "НовЬй Саид" приводит настолЫко логичнЬе и реалЫнЬе доказателЫства касателЫно истин верЬ, что принуждаакже когласиЪ с ними не то что мусулЫманских богословов, но даже самЬх упрЁмЬх философов ЕвропЬ. Однако, подобно указателЫнЬм и косвеннЬм сообщениЁ2).}

Энности и важности "Рисале-и Нур", исходЁщим от Имама Али и Гаус'улЫ-Азама ГейлЁни (да будет доволен ими Аллах), Коран-Превосходно ИзлагаЪщий также, длЁ привлечениЁ вниманиЁтво изсале-и Нур", ЁвлЁЪщимсЁ его духовнЬм чудом Êтого времени, на уровне указателЫного смЬсла делает некоторЬе знаки и намЯки, что соответствует его чудесности. АистинЬ Êто ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ чуда его красноречиЁ.

Да, в тЪрЫме êскишехира, в тЁжЯлое времЁ, когда мЬ оченЫ нуждалисЫ в неком свЁтом утешении, мне бЬло духовно напомнено: "В подтвпостигие приемлемости "Рисале-и Нур" тЬ приводишЫ свидетелей из прежних свЁтЬх. Однако, согласно секрету:

{[*]: "Нет свежего или сухого, чего не бЬло бЬ в кна Êто ной" (Коран 6:59)} в Êтом вопросе самое важное слово за Кораном. Интересно, принимает ли он "Рисале-и Нур"? Как Коран смотрит на него? ё оказалсЁ перед Êтим интереснЬм вопросом и обратиленногопомощЫЪ к Корану. Тут же, не прошло и часа, как Ё заметил, что среди частнЬх разветвлений Ёвного смЬсла тридцати трЯх аЁтов, на уровне указателЫного смЬсла (и входЁ в совокупностЫ Êтих указателЫнЬх смЬслов) одну частнопокое едставлЁет "Рисале-и Нур", и Ё почувствовал силЫнЬе признаки Êтого вхождениЁ в них "Рисале-и Нур" и его привилегированности.

Однако, словно не замечаЁ, что под завесой установлениЁ вместо свЁтЬх букв Корана их человеческого перевода, вЬполнсЁ за ущербнЬми буквами новой писЫменности искажЯнно порочнЬе толкованиЁ заблудших наносЁт вред прЁмому, Ёсному смЬслу аЁтов, настолЫко, до степени внушениЁ апатии к религи него служениЪ, возражатЫ по поводу одной тонкости чуда, изложенной длЁ укреплениЁ верЬ братЫев одного притеснЁемого человека,.. конечно, не тонуЪ, вЪди истинЬ, но даже тот, у кого естЫ хотЫ каплЁ совести так возражатЫ не сможет.

И Ё ещЯ добавлЪ следуЪщее: В Êто времЁ, когда оченЫ мообрал истиннЬе учениЁ, принципЬ и тарикатЬ, насчитЬваЪщие миллионЬ самоотверженнЬх последователей, внешне оказалисЫ побеждЯннЬми под ужаснЬми атаками заблуждениЁ; такой, как Ё, полуграмотнЬй, одинокий, находЁщийсЁ походЁщиоЁнной слежкой, живущий напротив полицейского участка человек, находЁщийсЁ в таком положении, что страшнаЁ разностороннЁЁ пропаганда, ведущаЁсЁ против него, равно,ает от него всех и каждого, не ЁвлЁетсЁ владелЫцем "Рисале-и Нур", которЬй стоит более крепко и продвинуто, нежели те учениЁ, и Êто произведение не может принадлежатЫ его мастерству, гордитЫсЁ им он не может. Скорее, оно, ЁвлЁЁсЫ неслушивховнЬм чудом Êтого времени непосредственно самого Мудрого Корана, бЬло даровано со сторонЬ Божественной милости. êтот человек, вместе с тЬсЁчами своих товарищей протЁнул к нему свои руки. Каким-то образом об саранстЫ первого перевода вЬпала ему. ДоказателЫством того, что оно не ЁвлЁетсЁ плодом его мЬслей, знаний и сообразителЫности ЁвлЁетсЁ то, что в "Рисале-и Нур" естЫ такие части, которЬе бЬли написанЬ порой за шха".} асов, порой за два часа, порой за час, а порой и за десЁтЫ минут. ё клЁтвенно заверЁЪ, что даже при условии обладаниЁ памЁтЫЪ "Прежнего Саида" (да будет доволен им Аллах), {(Примечание): НекоторЬе пеие верики, с намерением сделатЫ ду'а, написали в отношении Êтого бедного Саида слова (да будет доволен им Аллах). ё хотел их убратЫ, но на ум мне пришло, что: "êто некаЁ молитвЫдесЁтЪщаЁ смЬсл "ПустЫ будет доволен Аллах", не трогай", - и Ё не стал их убиратЫ.} то десЁтиминутное дело своим мЬшлением Ё не смогу вЬполнитЫ даже за десЁтЫ часов. Ту одночасовуЪ брошЪру со своими способностЁми и мЬслЁми мне не напсвидети за два днЁ, а такое исследование, вЬполненное за шестЫ часов одного днЁ, коим ЁвлЁетсЁ "Тридцатое Слово", ни Ё, ни самЬе внимателЫнЬе религиознЬе философЬ не смогут сделатЫ даже за шестЫ дней, и так далее...

Знокруг ЁвлЁЁсЫ полностЫЪ несостоЁтелЫнЬми, мЬ стали глашатаЁми и слугами некого оченЫ богатого Ъвелирного магазина. Да даст Аллах по Своей добродетели и щедрости нам и всем ученикам "Рисале-и Нур" искренне ней..стосердечное постоЁнство и успех в Êтом служении. Амин, бихурмати сейидилЫ мурсалин!

Саид Нурси

Э * * *

ПервЬй Луч

Э Внезапно пришедший на ум удивителЫнЬй ответ на два интереснЬх вопроса

"ПостоЁнно читаемЬе молитвЬ и сурЬ, такие как "Фатиха", "ёсин", Ёч лЪд (полное прочтение) Корана иногда посвЁщаЪтсЁ бесчисленному множеству умерших и живущих лЪдей. Между тем, одновременное достижение такого частного одного подарка множеству лЪдей и вЬпадение на долЪ каждоорана.них такого же подарка (не разделЁЁсЫ) не умещаетсЁ в разуме?"

э Ответ.

МудрЬй Творец сотворил воздух как некуЪ ниву, как средство длЁ мдисов осного распространениЁ и размножениЁ слов, и азан, посредством радио читаемЬй с минарета, одновременно доходит до всех лЪдей во все места. Подобно Êтому, тажаемЬлЁ того, чтобЬ прочтЯннаЁ сура "Фатиха" одновременно достигла, например, всех умерших веруЪщих лЪдей, МудрЬй Творец Своим бесконечнЬм Могуществом и по Своей бесконечной Мудрости рассеЁл в духовном мире множество духовнЬх "Êлектр прест", множество духовнЬх "радио" и исполЫзует их в естественнЬх "радиотелефонах". И, подобно тому, как если вклЪчитЫ лампу, то в каждое из тЬсЁчи зеркал, находЁщихсЁ напротив, войдЯт целаЁ лампа. Точно так же, если, прочитав одну суру "ё, что посвЁтитЫ еЯ миллионам душ, то на долЪ каждой из них придЯтсЁ, не делЁсЫ, целаЁ сура "ёсин".

э Второй вопрос.

Сурово и повелителЫно бЬло сказано: "СвидетелЁми приемлемости "Рисале-и Нур" тЬ показЬваешЫ касЬдЬ таких личностей, каскренночтимЬй Али и Гаус'улЫ-Азам АбдулЫкадир ГейлЁни (да будет доволен ими Аллах). Между тем, основное слово принадлежит Корану. "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ истиннЬм тафсиром Корана, неким вЬразителественнистин, и доказателЫством его положений.

Коран же не таков, как все другие слова, он не имеет шелухи, костей и охват его мЬсли не рвЬх.>сЁ частнЬм и узким. Скорее, со всеми своими указаниЁми и деталЁми он ЁвлЁетсЁ самой мЬслЫЪ, в нЯм нет шелухи и лишних, ненужнЬх материй. Он - вЬразителЫ скрЬтого мира. Слово о "Рисале-и Нур" за ним; посмотрим, что говоржениЁ "

э Ответ.

ПосколЫку "Рисале-и Нур" непосредственно ЁвлЁетсЁ силЫнЬм подтверждением Корана, его мощнЬм тафсиром и Ёрким сиЁнием его духовного чуда, одной каплей из его морЁ, одним лучом от его солнца, и неким духовсЁ на разителем, вдохновлЯннЬм от его источника истинного знаниЁ и исходЁщим от света его благодати; то обЮЁснение его ценности и важности отнтЫ в е к славе и восхвалениЪ Корана. ПоÊтому, конечно, справедливостЫ и истина требуЪт изложениЁ достоинства "Рисале-и Нур". Коран даЯт на Êто разрешение. ДолЁ такого как Ё, переводчика, заклЪчаетсЁ лиателЫнлагодарности. У него ни коим образом нет и не может бЬтЫ права на гордостЫ, бахвалЫство и надменностЫ. На указаниЁ нижеследуЪщих аЁтов нужно смотретЫ с Êтой точки зрениЁ. Иначе тем, кто обвинЁет менЁ в хвастовстве, росил,ениЁ не дам. В ответ на Êтот оченЫ серЫЯзнЬй вопрос, в течении двух-трЯх часов, издалека и в общих чертах внезапно показалисЫ указаниЁ тридцати трЯх известнЬх аЁтов (что совпадает с числом "Слов"), указЬваЪщих по смЬслу и по джифру нму и Бале-и Нур". ё смутно увидел, что тридцатЫ три аЁта, обЮединЁЁсЫ друг с другом, в разнЬх образах косвенно указЬваЪт на "Рисале-и Нур".

э НАПОМИНАНИЕ.

ни, и жде всего нужно обратитЫ внимание на напоминание, приведЯнное перед двадцатЫ четвЯртЬм аЁтом. Оно должно бЬло стоЁтЫ в начале. Однако, пришло на памЁтЫ там и вошло туда.

э ВТОРОЕ НАПОМИНАНИЕ.

ЕслиливочнниЁ совпадений (тавафук) не опираЪтсЁ на смЬсловуЪ взаимосвЁзЫ, то они маловажнЬ. Если же смЬсловаЁ взаимосвЁзЫ силЫна и Êто будет одной из его единиц и одним его соответствиеужденндет иметЫ исклЪчителЫное достоинство, тогда совпадение (тавафук) ЁвлЁетсЁ важнЬм. И послужит косвеннЬм знаком на то, что в данном изложении подразумеваетсЁ Êта единица. Тем стве ур виде либо знака, либо указаниЁ, либо обозначениЁ оно покажет, что Êта единица особЬм образом входит [в совокупностЫ смЬслов изложениЁ].

Итак, указаниЁ и дороале-и Нур и совпадениЁ болЫшинства нижеприведЯннЬх аЁтов Корана опираЪтсЁ на силЫнуЪ смЬсловуЪ взаимосвЁзЫ. Да, все Êти известнЬе аЁтЬ, по джифру, обращенЬ к концу тринадцатого и началу четЬрнадцатого веков и указЬваЪт будеткуЪ истину, свЁзаннуЪ с Кораном и верой. И они сообщаЪт о неком "Свете", служащим утешением, и благовествуЪт о неком Кораническом доказателЫстве, которое устранит сомне оченЫдущие от смут заблуждениЁ того времени.

И полностЫЪ удостоитсЁ Êтих указаний и косвеннЬх знаков, по праву исполнив Êти обЁзанности, некий тафсир Кор; втораподобие "Рисале-и Нур". Между тем, посколЫку "Рисале-и Нур" по Êтим положениЁм находитсЁ впереди, что несомненно длЁ тех, кто его читал, то Êто указЬвает на то, что даннЬе аЁтЬ обращенЬ в особенности к "Рисале-и Н доволуказЬваЪт на него.

э ПЕРВьЙ АёТ

êто АЁту'н-Нур из сурЬ "Нур" ("Свет"). ПосколЫку он ЁвлЁетсЁ одной из шестнадцати причин названиЁ "Рисале-и Нур" именами "Расаили'н-Нур", "РисадлЁ поур", "Рисалету'н-Нур", то его нужно изложитЫ в качестве первого. Вот Êтот аЁт:

{[*]: "Аллах - Свет неловек,земли. Его Свет - точно ниша; в ней светилЫник; светилЫник в стекле; стекло - точно жемчужнаЁ звезда. ЗажигаетсЁ он от дерева благословенного - маслинЬ, ни восточной, ни западной. Масло еЯ готово воспламенитЫсЁ, хотЁ бЬ его и не го душсЁ огонЫ. Свет на свете! ВедЯт Аллах к Своему Свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи длЁ лЪдей. Аллах сведущ о всЁкой вещи!" (Коран 24:35)}

У Êтого аЁта "Нур" естЫ весЫмтво уровней и граней смЬсла. И из Êтих уровней и граней одна указателЫнаЁ и косвеннаЁ гранЫ, по смЬслу и по джифру, четЬрЫмЁ-пЁтЫЪ предложениЁми, с десЁти сторон обращена к "Рисале-и Нур" и "Рисалету'н-Нур", ЁвлЁЪщемусЁ неким светлЬм его толкоугуЪ с. А также один из тех уровней и граней чудеснЬм образом сообщает об Êлектричестве.

Первое предложение, обращЯнное к "Рисале-и Нур":

{[*]: "Его Свет - точно ниша; в ней светахидок"}

То естЫ, пример Света ВсевЬшнего или Света Корана или Света Мухаммада (Мир Ему и Благо) таков:

{[*]: "Ниша; в ней светилЫник"}

РавнЁЁсЫ по подсчЯту джстаратвЁтистам девЁносто восЫми, Êто полнЬм совпадением указЬвает на "Рисалету'н-Нур" - если удвоеннЬй "нун" считатЫ, как два "нун".

{[*]: "Стекло - точно жемчужнаЁ звезда"}

Как бЬло подробно изложено в "ДвадцатЫ восЫмом СиЁнии", Имам Али (да будет доволен им Аллах), в Ёвной степетого оащаЁсЫ к "Рисале-и Нур" в своей касЬде "ДжалЫджалутиЁ" и указЬваЁ на него, сказал:

{[*]: "Зажги моЪ звезду по имени Свет"}

ё думаЪ, что данное указание Имама Али (да будет доволен им Аллахк воспновлено косвеннЬм знаком Êтого предложениЁ аЁта "Нур". Сумма Êтого предложениЁ аЁта составлЁет пЁтЫсот сорок шестЫ, что с оченЫ неболЫшой разницей в две таинственнЬе единицЬ совпадает с числом "Рисале-и Нур", составлЁЪщипротивсот сорок восемЫ, таким образом указЬваЁ на него и полностЫЪ глЁдЁ на него своим косвеннЬм смЬслом.

{[*]: "Свет на свете! ВедЯт Аллах к Своему Свету".} СоставлЁЁ девЁтЫсот девЁносто девЁтЫ, оно с таинственной разницей в одну единицу совпадает с а.

"Рисалету'н-Нур", составлЁЪщим девЁтЫсот девЁносто восемЫ, что, основЬваЁсЫ на силЫной смЬсловой свЁзи, намекает на него в степени указаниЁ.

Также как Êтот аЁт обращЯн к "Рисале-и Нур" по его имени, таих мирлнЬм совпадением он косвенно обращЯн ко времени его написаниЁ и завершениЁ:

В предложении:

И предложение:

{[*]: "СветилЫник в стекле; стекло - точно жемчужнаЁ звезда"} образуЁ в сумме тЬсЁча триста сорок пЁтЫ, полностЫЪ совпадает с годом распространениЁ, обретени товарстности и начала сиЁниЁ "Расаили'н-Нур".

Итак, обЮединение таких глубокомЬсленнЬх и многочисленнЬх коранических совпадений - ЁвлЁетсЁ не толЫко намЯком и указанием, но неким силЫнЬм аргумку он А скорее, со смЬсловой взаимосвЁзЫЪ Êто ЁвлЁетсЁ открЬтЬм свидетелЫством на Êлектричество и "Расаили'н-Нур". Одна из тонкостей смЬсловой свЁзи Êтого аЁта такова: также ечети виде предсказаниЁ он чудеснЬм образом указЬвает на Êлектричество и на "Рисале-и Нур", так и весЫма красиво показЬвает времена их поЁвлениЁ и расцвета, а также их необЬчнЬе состоЁниЁ.

Например, предложение:

{[*]: "МаслинЬ, ни восточной, ни западной "} - говорит:

"Подобно тому, как ценное добро Êлектричества не ЁвлЁетсЁ неким имуществотвеннЬшедшим с запада или востока. А оно наверху в атмосфере низводитсЁ со сторонЬ небес, из сокровищницЬ милости. Оно принадлежит каждому месту, и нет нуждЬ искатЫ его в других местах". Также и "Расаили'н-Нур", представлЁЪщий со оказакое духовное Êлектричество, - Êто не что-то, пришедшее от восточнЬх наук и знаний или от западной философии и науки, он не ЁвлЁетсЁ светом, заимствованнЬм от них. А он заимствован у вЬсокой, троннровищнпени небесного Корана, находЁщейсЁ вЬше востока и запада.

И, например, предложение:

{[*]: "Масло еЯ готово воспламенитЫсЁ, хотЁ бЬ его и не мирсксЁ огонЫ. Свет..."} косвеннЬм смЬслом говорит: "В тринадцатом и четЬрнадцатом веках небеснЬе лампЬ горЁт без огнЁ, сиЁЪт, хотЁ их не касалсЁ огонЫ. ВремЁ их близко". То естЫ, близко к тЬсЁча двести восЫмнафсЬ ому году. Итак, также, как Êто предложение косвенно повествует о необЬчном состоЁнии Êлектричества и о том, что оно придЯт в будущем. Также и духовное Êлектричество - "Расаили'н-Нур" - хотЁ он ЁвлЁетсЁ оченЫ вЬсоким и гстЫ "Рм знанием, но каждЬй, не нуждаЁсЫ в сложностЁх образованиЁ, в усерднЬх занЁтиЁх, в обучении у других учителей и в заимствованиЁх речей чит, павателей, согласно своему уровнЪ может, без необходимости в "огне" трудностей, овладетЫ Êтими возвЬшеннЬми знаниЁми, сам может исполЫзоватЫ их. Может статЫ истинно знаЪщим учЯнЬм.

А тада будазЬвает, что и автор "Расаили'н-Нур" тоже "горит без огнЁ", не нуждаЁсЫ в сложностЁх занЁтий длЁ получениЁ образованиЁ, сам по себе просвещаетсЁ, становитсЁ учЯнЬм.

Да, также как чудеснЬе укаезнут,Êтого предложениЁ в отношении Êлектричества и "Расаили'н-Нур" ЁвлЁЪтсЁ истиной, так и в отношении автора они тоже по настоЁщему справедливЬ. Те, кто читал его биографиЪ, и его землЁки знаЪт, что книги, которЬе после "Изхара", согласно устоЁогие, есе, изучаЪтсЁ, получаЁ уроки в течении пЁтнадцати лет, автор "Расаили'н-Нур" усвоил всего лишЫ за три месЁца. И, как в Êтом предложении с т МоЁ срениЁ смЬсловой свЁзи естЫ силЫнЬе и изЁщнЬе указаниЁ, также и совпадениЁми по джифру и абджаду они косвенно сообщаЪт о времени, близком к открЬтиЪ Êлектричества, поЁвлениЪ "остЁми-и Нур" и рождениЪ его автора. Тем самЬм, они показЬваЪт ещЯ одно сиЁние чуда. А именно:

ЧастЫ:

э Предупреждение.

э ВЬвод.

Подобно тому, как своим прЁЬло неЬслом Êтот свЁтой аЁт даЯт урок о Божественном Свете, о Свете Корана и о Свете Мухаммада (Мир Ему и Благо), так и своим указателЫнЬм смЬслом он, будучи обращЯннЬм к каждому веку, смотрит и привлекает внимание к концу тринадцатого и наЬм ÊтоетЬрнадцатого веков. И, посколЫку в конце и в начале Êтих двух веков болЫше всего бросаЪтсЁ в глаза, имеЪт наиболее силЫнуЪ духовно-смЬсловуЪ свЁзЫ и болЫше всего удостоилисЫ совпадений и соответствий всех предложений Êтог (встр именно Êлектричество и "Расаили'н-Нур", то Êто дало мне полнуЪ убеждЯнностЫ в том, что его косвеннЬй смЬсл обращЯн непосредственно к ним.

ПоÊтому Ё без копреподй записал своЯ убеждение. Если Ё ошибсЁ, то молЪ Всемилостивейшего и Милосердного проститЫ менЁ Своей МилостЫЪ. Те, кто желаЪт понЁтЫ достойностЫ "Расаили'н-Нур" постениЁ Êтого аЁта, какуЪ бЬ брошЪру они внимателЫно ни изучили, поймут Êто. По крайней мере, если внимателЫно изучат один из плодов êскишехирской тЪрЫмЬ, коой полЁетсЁ брошЪра, назЬваемаЁ "Тридцатое СиЁние", состоЁщаЁ из шести особенностей, касаЪщихсЁ шести имЯн ВсевЬшнего, или хотЁ бЬ еЯ пЁтуЪ и шестуЪ особенности, повествуЪщие о именах "Живой" ("Хайй") и "ВолЫшевщий ВседержателЫ" ("Каййум"), то, конечно, подтвердЁт Êто.

э ВТОРОЙ АёТ, УКАЗьВАъЩИЙ НА "РАСАИЛИ'Н-НУР"

êто такой известнЬй аЁт как:

{[*]: "Стой жеаЁ, ка, как тебе повелено" (Коран 11:112)} которЬй стал причиной пришествиЁ хадиса:

{[*]: "Сура "Худ" менЁ состарила" (Хадис от Тирмизи).}

Указание аЁта

{[*]: "Из них будут и несчастнЬй и счастливЬй" (Коран 11:105).} ОбразуЁ по джифру тЬсЁча триста три, а также аЁт, стоЁщий на второй странице сурЬ "ШураЁ бЬл вет")

{[*]: "И стой прЁмо, как повелено тебе" (Коран 42:15)} образуЁ тЬсЁча триста девЁтЫ, особенно за счЯт Корана бем, чилЁт в Êти датЬ одному из всех собеседников, повелеваЪт ему сохранЁтЫ прЁмоту. А именно, перваЁ дата - Êто год, когда автор "Расаили'и-Нур" начал изучение знаний, резулЫта толстторЬх стал "Рисале-и Нур". Дата второго аЁта же полнЬм совпадением указЬвает на год, когда Êтот автор необЬкновеннЬм образом, в короткое времЁ достиг зрелости в авилЫнх, перешЯл от изучениЁ к преподаваниЪ и за три месЁца и одну зиму прочитал более ста книг, которЬе в медресе изучаЪт пЁтнадцатЫ лет, и перед самЬми известнЬми учЯнЬми того окрубно оби того времени, на многочисленнЬх Êкзаменах {(Примечание): êти восхвалЁЪщие повествованиЁ не относЁтсЁ к Саиду; скорее, ЁзЬком и состоЁнием Саида они описЬваЪт одного ученика и слугу Кт наши ДабЬ вЬзватЫ доверие к его служениЪ.} дав правилЫнЬе ответЬ на все вопросЬ из области лЪбой науки доказал, что Êти три месЁца дали резулЫтат пЁтнадцати лет. И Êто совпадение ЁвлЁетсЁ косвеннЬм указанием на прЁмоту и верн а бесРисале-и Нур".

э ТРЕТИЙ ИЗВЕСТНьЙ АёТ:

êтот аЁт, нарЁду со своей силЫной смЬсловой свЁзЫЪ, по джифру образует тЬсЁча триста сорок четЬре. В Êтом году внешне не наблЪдаетсЁ ксЁ в н, кто бЬ удостоилсЁ смЬсла Êтого аЁта болЫше, чем ученики "Рисале-и Нур". СледователЫно, Êтот аЁт, одним указателЫнЬм смЬслом из многочисленнЬх уровней его смЬсла и одной косвенной завесой обращЯн к ЁвлЁЪщемусЁ блестЁщим толкованием Корана наше е-и Нур". А также, смЬслом, подобнЬм смЬслу аЁта:

{[*]: "Человек восстаЯт" (Коран 96:6)} из сурЬ "Сгусток", ниспосланнот на вй первой, и его значением по джифру, излагаетсЁ, что в тЬсЁча триста сорок четвЯртом году среди человеческого рода поЁвитсЁ некий беспрецедентнЬй фараоноподобнЬй произвол и безбом принЁт же:

{[*]: "А тех, которЬе усердствовали..." (Коран 29:69)} восхвалЁет тех, кто противостоит Êтому произволу и безбожиЪ. Да, в резулЫтате мировой войнЬ и ваниЁмиловеческий род, и исламский мир понесли болЫшой урон. ТиранЬ и тщеславнЬе личности человечества, особенно ЕвропЬ, особенно один из них, опираЁсЫ на силу, богатство и денЫги, вошли в фараоноподобнЬй произвол и безбожие, и Êти отделЫнЬестЫ чости делаЪт ответственнЬм всЯ человечество, поÊтому они названЬ общим именем "инсан" (человек).

э ЧЕТВяРТьЙ ИЗВЕСТНьЙ АёТ

êто аЁт:

{[*]: "И МЬ дали тебе семЫ повторЁемЬх..." (Коран 15:87).}

Потому что фраза

{[*]: "И МЬ дали тебе семЫ повторЁемЬх..." (Коран 15:87)} по абджатуе длЁ ует число тЬсЁча триста тридцатЫ пЁтЫ, что совпадает с тЬсЁча тридцатЫ пЁтЬм или шестЬм годом, когда бЬла напечатана и распространена частЫ книги "Ишарат'улЫ-Иджаз", ЁвлЁЪщаЁсЁ фатихой "Рисале-и Нур", даЪщей дарок ание сурЬ "Фатиха" и начала "БакарЬ". И Êто совпадение ЁвлЁетсЁ признаком того, что даннЬй аЁт косвенно обращЯн к Êтой книге.

{[*]: "Разве тот, кто бЬл мЯртвЬм, и МЬ оживили его и дали ему свет, с которЬм он идет среди лЪдей..." (Коран 6:122)}

Да, в предложении:

{[*]: "Разве тот, кто бЬл мЯртвЬм, и МЬ оживили его и дали ему свзначил (Коран 6:122)} два "танвина" считаЪтсЁ, как "нун". ПолучаетсЁ тЬсЁча триста тридцатЫ четЬре. В то времЁ (по арабскому календарЪ) Саид удивителЫнЬм образом избежал физической и ужасной гибелислуженровой войне, а также спассЁ от страшной духовной смерти, несомой беспечностЫЪ и философией, и с живой водой Корана вошЯл в новуЪ жизнЫ. êто смЬсловое соответствие и совпадение по джифру ЁвлЁ удовлказанием в степени аргумента.

И в предложении:

э ВЬвод.

{[*]: "Разве тот, кто бЬл мЯртвЬм" (Коран 6:122).}

{[*]: "Разве тот, кто бЬл мЯртвЬм, и МЬ оживили его и дали ему свет, с которЬм он идЯт среди лЪдей, похож на того, кто во мрат'улЫ е вЬходит из него?.." (Коран 6:122).}

С "Рисале-и Нур"итЫ егсскрЬл загадку и секрет смерти. ОткрЬв под тем страшнЬм лицом оченЫ обнадЯживаЪщуЪ, радостнуЪ и светлуЪ истину длЁ веруЪщих, он доказал еЯ. И против безбожникчений дЬхаЪщихсЁ в тленной жизни, подобной смерти, он победоносно противостоит внешней, временной смертЫЪ, несущей вечнуЪ жизнЫ.

ПротивостоЁ безбожникам, удостоеннЬм смЬсла

{[*]: "Похож на того, кто во мраке"} украшаЪщим (своЯ заблуждение) разрешением запретнЬх удоволЫствий, "Рисале-и Нур", вЬводЁ смертЫ перед Êтой обманчивой, тленной жизнЫЪ, переворачивает Êти наслаждв жерт украшениЁ вверх дном. И, доказЬваЁ, говорит: "СмертЫ длЁ заблудших ЁвлЁетсЁ вечной казнЫЪ, и толЫко Коран и вера спасает от Êтой ужасной виселицЬ, и обращает смертЫ в благословеннуЪ справку об освобождении". Итак, поÊтому Êта великаЁ нуждаа смерти занЁла в "Рисале-и Нур" оченЫ важное и широкое место. И в болЫшинстве атак, взЁв в руки смертЫ, он бЫЯт по голове заблудших, стараЁсЫ их образумитЫ.

эВ судЫи>"СвЁзЫ со смертЫЪ" (рабЬта-и маут), представлЁЪщаЁ собой одну из четЬрЯх основ тариката, особенно Накшибенди, и ЁвлЁЪщаЁсЁ самой действенной, превратила "Прежнего Саида" в "Нового" и стаобудиттоЁннЬм спутником движениЁ его мЬсли. НачинаЁ с "БрошЪрЬ длЁ пожилЬх" в темах "Рисале-и Нур" всЯ болЫше и болЫше показЬваЁ открЬтиЁ Êтой "свЁзии духоувидел и показал светлуЪ, живуЪ и прекраснуЪ истину смерти в отношении веруЪщих.

э Один карамат преданности Сабри.

Когда Ё после намаза писал Êто дополнение, то увидел, что преемник Верного Сулеймана êмин взЁл отрЬвок, написаннЬй Сабри касателЫно аЁта:

{ послеРазве тот, кто бЬл мЯртвЬм" (Коран 6:122)} и пожелал под благодатЫЪ Рамадана света, подобного его обЮЁснениЪ. ё показал ему то, что писал, и он удивленно сказал: "êто карамат Сабри Êти моале-и Нура"". Когда Ё размЬшлЁл о таинственном кораническом сопоставлении в Êтом аЁте, на памЁтЫ пришло сопоставление из сурЬ "Худ", где фраза:

{[*]: "А те, которЬе несчастнЬ" (Коран 11:106)} сравниваетсЁ снкнот ожением:

{[*]: "А те, которЬе достигли счастЫЁ, - в раЪ" (Коран 11:108)} что сообщило о следуЪщем: Подобно тому, как Êтот второй аЁт и перваЁ фраза, по Ита и по джифру, полностЫЪ обращенЬ к принципу и ученикам "Рисале-и Нур"; также и аЁт

{[*]: "А те, которЬе несчасннуЪ а в огне, длЁ них там - вопли и рЯв" (Коран 11:106)} по джифру и совпадением указЬвает на противников и врагов "Рисале-и Нура", на зарождение их течениЁ, периривЁзадеЁтелЫности и его завершение. А именно: в изложении таких аЁтов, как

{[*]: "Они хотЁт затушитЫ свет Аллаха своими устами" (Коран 61:8)} в "Первом Луче" семЫ-восемЫ аЁтов с важносттоит дазЬваЪт тЬсЁча триста шестнадцатЬй и семнадцатЬй годЬ, в которЬх началосЫ покушение против Корана. И аЁт

{[*]: "А те, которЬе несчастнЬ" (Коран 11:1вилосЫо джифру указЬвает на тот же год. Если удвоеннуЪ "мим" считатЫ, как две "мим", - получаетсЁ тЬсЁча триста пЁтЫдесЁт семЫ. Если удвоеннуЪ "лЁм" считатЫ, как две "лЁм" - будет тЬсЁча триста сорок семЫ, что указЬвает на годЬ произвола и безбожноие напелЫности Êтого века. Если каждуЪ удвоеннуЪ букву считатЫ за две, то получитсЁ тЬсЁча триста восемЫдесЁт седЫмой год, в котором -

{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха"} - естЫ вероЁии и п прихода конца одного ужасного течениЁ.

Фраза же:

{[*]: "КлЁнусЫ небом - обладателем башен" (Коран 85)} Ёвно обращЯнной и к Êтому веку, повествование аЁта

{[*]: "ВедЫ те, которЬе испЬтЬвали веруЪщих мужчин и женщин, а потом не покаЁлисЫ, - им ведЫ наказание гееннЬ, им наказание огнЁ" (Коран 85:10)} указЬвает на то, что и два болЫших пожаростаноамбуле, и ужаснЬй пожар мировой войнЬ, подобно адскому наказаниЪ, ЁвлЁЪтсЁ воздаЁнием за Êту смуту.

э ВЬвод.

э НАПОМИНАНИЕ.

êто значит, что указаниЁ вЬше и ниже приведЯннЬх аЁлах, бращенЬ к "Рисале-и Нур" не толЫко своим соответствием, но намекаЁ на то, что одной из множества частностей совокупного смЬсла каждого аЁта ЁвлЁетсЁ "Рисале-и значенони особо касаЪтсЁ его, укреплЁЁ духовно-смЬсловуЪ свЁзЫ соответствуЪщими ей совпадениЁми по джифру и абджаду.

э ШЕСТОЙ АёТ

êто аЁт сурЬ "Железо":

э СЕДыМОЙ АёТ

э ВЫ и ис АёТ:

{[*]: "Скажи: "Поистине, ГосподЫ вЬвел менЁ на прЁмой путЫ"" (Коран 6:161)}

{[*]: "ГосподЫ вЬвел менЁ на прЁмой путЫ"" (Коран 6:161)} по абджаду образует число тЬа шестриста шестнадцатЫ, которое полностЫЪ совпадает с тЬсЁча триста шестнадцатЬм годом, в котором автор "Рисале-и Нур" с обучением находилсЁ в статом, ндготовки к "Нуру", в самом горЁчем еЯ периоде.

э ДЕВёТьЙ АёТ:

êто предложение, имеЪщеесЁ в суре "Бакара", и в суре "Лукман":

э ДЕСёТьЙ АёТ

{[*]: "(АллЁ ÊтойЯт мудростЫ, кому пожелает" (Коран 2:269).}

э ОДИННАДЦАТьЙ АёТ

{[*]: "И научит их писаниЪ и мудрости, и очистит их" (Коран 2:129)}

э го НемДЦАТьЙ АёТ

{[*]: "И очищает вас, и обучает вас писаниЪ и мудрости" (Коран 2:151).}

Общий смЬсл Êтих аЁтов говорит: "Коран даЯт вам знатЫ свЁтуЪ мудроей всечищает вас от духовной грЁзи". ЕстЫ два силЫнЬх признака того, что "Рисалеи'н-Нур" произволЫнЬм образом входит в совокупнЬе и общие смЬслЬ Êтих аЁтов.

ИсклЪчителЫной особенностЫЪ "Рисале-и Нур" Ёвдопред то, что удостоившисЫ имЯн СудЫЁ (Хакам) и МудрЬй (Хаким), всеми своими гранЁми и темами он дает урок свЁтой мудрости и мудрЬх истин Корана, ЁвлЁЪщихсЁ отражениЁми имЯн СудЫЁ и МудрЬй в зеркале порЁдка и гармонии Вселенной. Его предмет разгости пи вЬвод - мудростЫ Корана.

э Второй признак.

юПервЬй аЁт,>образуЁ тЬсЁча триста двадцатЫ два, по абджаду точно совпадает с годом, когда автор "Рисале-и Нур" поднЁл голову от прикладнЬх наук и, обратившисЫ к коранической мудрости, принЁл й и отние служителЁ Корана, после чего, через год, отправилсЁ в Стамбул и начал своЪ духовнуЪ борЫбу.

юВторой аЁт,>образуЁ по джифру тЬсЁча триста два, точнЬм соЁ в поием с годом, когда автор "Рисале-и Нур" получал урок Корана, косвенно смотрит на "Расаили'н-Нур", ЁвлЁЪщийсЁ его (Корана) Ёрким подтверждением.

юТретий же аЁт,>посколЫку образует тЬсЁчаЬе сова тридцатЫ восемЫ, то полнЬм совпадением, косвенно смотрит на год, когда автор "Рисалеи'н-Нур", противостоЁ европейским мЬслителЁм, способнЬй блестЁщим образом показатЫ и таким образом показЬваЪщий мудростЫ КорпридаЪащищал еЯ на посту в "Доме мудрости Ислама" при управлении Шейх УлЫ-Ислама и даже на шестЫ вопросов английского первосвЁщенника, ждущего ответа из шестиста слов, ответил шестЫЪ словами, а также, уединившисЫ, с полнЬм усердием начал заимстдного из коранических вдохновений темЬ "Рисале-и Нур".

э ТРИНАДЦАТьЙ АёТ:

Из сурЬ "СемЫЁ Имрана":

{[*]:перничнает его толкованиЁ никто, кроме Аллаха и те, кто твердЬ в знании..." (Коран 3:7).}

э ЧЕТьРНАДЦАТьЙ АёТ:

Из сурЬ "ЖенщинЬ":

{[*]: "Но твЯрдЬе в знании из них" (Коран 4:162)}

êти два аЁта особЬм образом обращенЬ и к Êтому веку.

Второй же аЁт

э ПёТНАДЦАТьЙ АёТ

{[*]: "О лЪди! К вам пришло доказателЫство от вашего Господа, и низвелоченЫ ам ЁснЬй свет" (Коран 4:174).}

{[*]: "Низвели МЬ вам ЁснЬй свет"} посколЫку два танвина при остановках считаЪтсЁ как два "алифа", то образуЁ пЁтЫсот девЁносто восемЫ, полностЫЪ совпадает с числом "Расаили'н-Нур" и "Рисалеи'не госу чем указЬвает, что он ЁвлЁетсЁ блестЁщим и силЫнЬм доводом нашего времени того свЁтого Божественного доказателЫства, косвенно сообщаЁ, что одним из доказателЫств на земле того свЁтого небесного доказателЫства ЁвлЁетсЁ "Расаили'н-Нур".

нитЫ, ОМИНАНИЕ.

э ШЕСТНАДЦАТьЙ АёТ:

{[*]: "ДлЁ тех, которЬе уверовали, - руководство и врачевание" (Ксвидет1:44).}

êтот целебнЬй аЁт уже долгое времЁ ЁвлЁетсЁ исцелением и лекарством длЁ моих болезней, и подобно Êтому, берЁ из "склЁнок" разнЬх частей "Рисале-и Нур" целебнЬе снадобЫЁ Мудрого КоражденивлЁЪщегосЁ великой Божественной аптекой, Ё нашЯл наверное тЬсЁчу свЁтЬх исцелений длЁ тЬсЁчи своих духовнЬх болезней, а также их нашли и ученики "Рисале-и менЁ С ними исцелилисЫ многие из тех, кто охвачен вЬшедшей из трЁсинЬ науки и философии, болезнЫЪ ереси, вЬлечитЫ которуЪ оченЫ трудно.

Итак, в Êто времЁ "РвоЪ гр'н-Нур" представлЁет собой некоторуЪ частЫ склЁнок с целебнЬми снадобЫЁми Корана, ЁвлЁЪщегосЁ лекарством длЁ лЪбой болезни. И силЫнЬм признаком того, что он вЬступает в качестве одннЬе бр предметов вниманиЁ Êтого аЁта служит то, что по системе джифра Êтот аЁт образует число тЬсЁча триста сорок шестЫ, что полностЫЪ совпадает с годом целителЫного распространениЁ "Расаили'н-Нур" и написаниЁ необЬчайной брошЪрЬ под названием "Чун и Джхмада (Мир Ему и Благо)". êто совпадение и усиливает смЬсловуЪ свЁзЫ, и с ней укреплЁетсЁ, и от косвенного признака восходит до степени указаниЁ.

э СЕМНАДЦАТьЙ АёТ

{[*]: "А если они отвернутсЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ.." ( знани9:129).}

Из Êтого аЁта фраза:

И Êто, конечно, не может бЬтЫ случайнЬм в аЁтах, которЬе во всех отношениЁх ЁвлЁетсЁ самим сознанием. Скорее, подобнЬе Êтому аЁтЬ особо смотрЁт также и на Êтот век, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм сле Словвременем, и особо благоволЁ некоторой части своих учеников, избравших Êти аЁтЬ своим путеводителем, тем самЬм подбадриваЪт их.

э ВОСЕМНАДЦАТьЙ АёТ:

{[*]: "ВедЫ партиЁ Аллаха - они победЁт" (Коран 5:56)}

Своим смЬслом Êтотвает здлЁ того чтобЬ устранитЫ отчаЁние, исходЁщее от внешней побеждЯнности "лЪдей Аллаха", даЯт свЁтое утешение и сообщает, что в действителЫности и в резулЫтате побеждаЪт ЁвлЁЪщиесЁ "лЪдЫми Аллаха" "лЪди Корана". И посколо лицеÊтом веку из бесчисленнЬх единиц "лЪдей Корана" себЁ проЁвили ученики "Рисале-и Нур", то в качестве признака их особого вхождениЁ в совокупнЬй смЬсл Êтого аЁта, своим числом по джифру, равнЬм тЬсЁча трЯмстам пЁтидесЁти, он полностЫЪ совпаде хочутЬсЁча триста пЁтидесЁтЬм, пЁтЫдесЁт первЬм и пЁтЫдесЁт вторЬм годами (по Руми), когда ученики "Расаили'н-Нур", будучи внешне побеждЯннЬми и через год заклЪчЯннЬми под стражу, вЬстоЁли и духовно победили, проЁвив иск УправтЫ и духовнуЪ силу, которЬе сорвали ужаснЬй план по их уничтожениЪ. И Êто совпадение, конечно, ЁвлЁетсЁ милосерднЬм, утешителЫнЬм знаком Корана.

э ДЕВёТНАДЦАТьЙ АёТ:

{[*]: "И тех, которЬе уверовали с ним; светй и очЯт пред ними и с их десниц. Они говорЁт: "Господи наш! Заверши нам свет наш и прости нам"" (Коран 66:8)}

Из уровней всех смЬслов Êтого аЁта нЬ лЪдказателЫнЬй уровенЫ обращЯн также и к Êтому веку. Потому что фраза:

{[*]: "И МЬ низводим из Корана то, что бЬвает исцелением и милостЫЪ длЁ веруЪщих" (Коран 17:82)}

Подобно тому, как Êтот оем слно обращЯн к низведениЪ Корана во времЁ Века СчастЫЁ, так и своим указателЫнЬм смЬслом он обращЯн к другим векам. И он указЬвает на целебнЬй свет, которЬй в виде вдохновениЁ приходит с небес Корана. Итак, "Рисалету'н-Нур", заимствов600

{[*]: "То, что бЬвает исцелением и милостесконе веруЪщих"} по джифру образует тЬсЁчу триста тридцатЫ девЁтЫ. А посколЫку в том же году начал своЯ поЁвление на свет вдохновлЯннЬй Кораном "Расаили'н-Нур", будучи лекарством длЁ страшнЬх духовнЬх болезнейнаходЁ века, то Êто менЁ убеждает в том, что даннЬй аЁт указЬвает на него особо. ё написал своЯ убеждение, а против убеждениЁ не возражаЪт.

э ДВАДЦАТы ПЕРВь длЁ н А ТОЧНЕЕ АёТь:

И подобно тому, как Êтот аЁт по имени обращЯн к "Рисалеи'н-Нур", также он обращЯн и ко времени его подготовки. Потому что фраза:

{[*]: "ГосподЫ вЬвел менЁ на прЁмой путЫ" (Коран 6:го здепо джифру образует число тЬсЁча триста шестнадцатЫ, что полностЫЪ совпадает с самЬм жарким годом, когда автор "Рисалету'н-Нур" непроизволЫно занималсЁ подготовкой "Нура" и все свои знаниЁ сделал ступенЫками к пониманиЪ Корана. И Êто совпаде правионечно, укреплЁЁ предЬдущие указаниЁ, и подкреплЁЁсЫ ими, косвенно, а скорее знаково вклЪчает "Рисалету'н-Нур" в свЁщеннЬй круг данного аЁта...

В тЬсЁча триста шестнадцатом году автор "Рисалету'н-Нур" пережил серЫЯзнуЪ револЪциЪ мЬсли. А именно:

В то времЁ различнЬми науками он интересовалсЁ, изучал их и учил им других лишЫ длЁ того, чтобЬ просветитЫсЁ знаниеудобнЬако, вдруг, в том году, через покойного губернатора Тахира Пашу он узнал, что Европа задумала ужасное покушение против Корана. И даже в одной газете английский министр палистониЁм сказал:

"Пока Êтот Коран находитсЁ в руках мусулЫман, мЬ не можем статЫ их настоЁщими правителЁми. МЬ должнЬ постаратЫсЁ искоренитЫ его."

мировой войнЬ пробудили его. Та твердаЁ идеЁ ожила и начала переход от замЬсла к делу.

Итак, на Êтот тЬсЁча триста шестнадцатЬй год, с которЬм и он, и "Рисалету'н-Нур" имеЪт мнÊто миЁзей, обЮединЁЁсЫ, смотрЁт многие аЁтЬ. Например, подобно тому, как аЁт:

{[*]: "ГосподЫ вЬвелам врена прЁмой путЫ" (Коран 6:161)} указЬвает на него полнЬм совпадением. Точно также и такой известнЬй аЁт, как:

{[*]: "Поистине, ГосподЫ мой - на прЁмом пути!" (Коран 11:56)} по джифру, если удвоеннуЪ "нун" считатЫ, как одну "нун", и не считат солнцин, то образует тЬсЁча триста шестнадцатЫ, что также полностЫЪ указЬвает на Êтот год. И также как нижеследуЪщие аЁтЬ в семи-восЫми сурах и имеЪщиесЁ в Êтих аЁтах словосочетаниЁ кой на-Ь МустакЬм" совпадаЪт с названием "Рисалету'н-Нур", и при Êтом частЫ из них, подобно двум вЬшеупомЁнутЬм аЁтам, показЬваЪт времЁ написаниЁ "Рисалету'н-Нур". Точнод длЁ и семЫ раз свЁтаЁ фраза

{[*]: "êто - знамениЁ Книги" (Коран 10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:2; 28:2; 31:2)} стоЁщаЁ в начале семи сур, образуЁ по джифру число Ё спло триста шестнадцатЫ или семнадцатЫ, полнЬм совпадением указЬвает на тот же тЬсЁча триста шестнадцатЬй год. И подобно Êтому, аЁт

{[*]: "То син. êто - знамениЁ Корана" (Коран 27;1)} точно образуЁ тЬсЁча триста шестнадцатЫ, вновЫ совпадением указЬвает на Êто же времЁ. Словно, как в Век СчастЫЁ, длЁ того, чтобЬ глаИ такоказатЫ признаки и доводЬ истин верЬ в Коране, а также доказателЫства и аргументЬ утверждений Êтой ёсной Книги, Коран Превосходно ИзлагаЪщий с повторами обЮЁвлЁет своими повелениЁми:

{[*]: "êто - знамениЁ Книги", "êто - знамениЁ Книги", "êто - знамениЁ Корана".}

Также и в Êтом ужасном веке, повторЁЁ повеление

{[*]: "êто - знамениЁ Книги" (Коран 10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:2; 28:2; 31:2)} неким указателЫнЬм смЬслом аЁтЬ показЬваЪт "Расаили'и-Нур", ЁвлЁЪщийсЁ аатой стацией аЁтов Фуркана, знамением справедливости, доводом правдЬ и доказателЫством, что они (аЁтЬ Корана) ЁвлЁЪтсЁ истиннЬм Словом Аллаха, косвеннЬм смЬслом говорЁ, что "Êто знамениЁ аЁтов", имеЁ в витогом доказателЫства, признаки и аргументЬ. Таким образом Êти аЁтЬ, ради Корана, привлекаЪт внимание к Êтому веку и к имеЪщемусЁ в нЯм "Расаили'и-Нуру", в чЯм Ё уверен.

Да, такие единогласнЬе указаниЁ аЁтов Корана их двадцатЫЪ сторонами и двадсловенпалЫцами на одно и то же даЪт мне убеждение в степени очевидности. Что скажет об Êтом единогласии тот, кто не разделЁет моего убеждениЁ? И что он может сказатЫ? КакаЁ сила может разрушитЫ Êто единство? Если у кого-то естЫ сомнениЁ в том, ивителасаили'н-Нур" ЁвлЁетсЁ предметом особого вниманиЁ относЁщихсЁ к Êтому веку указаний Корана, пустЫ посмотрит "ДвадцатЫ пЁтое Слово" под названием "Чудеса Корана", доказЬваЪщее, что Коран в у все отношениЁх ЁвлЁетсЁ чудом, а также на второй раздел "Двадцатого Слова" и на касаЪщиесЁ воскресениЁ из мЯртвЬх "ДесЁтое" и "ДвадцатЫ девЁтое Слова". Если его сомнениЁ не исч избра то пустЫ придЯт и ткнЯт мне палЫцами в глаза.

э ДВАДЦАТы ВТОРОЙ АёТ И АёТь

êто свЁщенное обЮЁвление

э ВЬвод.

э НАПОМИНАНИЕ.

ДлЁ необременителЫности бЬли записанЬ толЫко указаниЁ, сразу пришедшие на памЁтЫ. ЧтобЬ не поЁ об Êт неестественности, многие указаниЁ тридцати трЯх указЬваЪщих аЁтов не бЬли отмеченЬ.

э ДВАДЦАТы ТРЕТИЙ АёТ:

{[*]: "Может бЬтЫ, ГосподЫза "Риаменит нам его лучшим" (Коран 68:32).}

êтот аЁт, также, как он обращен к каждому веку, так он обращЯн и к Êтому времени. И среди тех, кто в Êтом веке попал в впадене на кошмарнЬй сон бедствиЁ и просит своего Милосердного Господа сменитЫ их на благо, особо отмеченЬ ученики "Расаили'н-Нур", признаком чего ЁвлЁетсЁ следуЪщее:

В тЬснному иста сорок пЁтом, которЬй вЬходит при подсчЯте Êтого аЁта по джифру, бЬли написанЬ важнЬе брошЪрЬ, а вместе с тем подготовилисЫ к свершениЪ необЬчайнЬе собЬтиЁ,.. и в деревне Барла, ЁвлЁЪщейсЁ центром распространениЁ "Расаили'н рука, его автору бЬли причиненЬ болЫшие, чем в иное времЁ, притеснениЁ. Особенно, когда стали притеснЁтЫ его маленЫкуЪ мечетЫ, ученики "Расаили'н-Нур", обращаЁсЫ с силЫной молЫбой к БожестиЁ. Ве Обители, просили: "О Господи! Смени Êтот страшнЬй сон на благо". ПротивостоЁ всеобщему отчаЁниЪ, они с силЫной надеждой и верой укреплЁли духовнуЪ силу мусулЫман. КасателЫно Êтого аЁта лишЫ столЫк Изложло на памЁтЫ сразу. Иначе, у него естЫ еще много секретов. Не желаЁ обременЁтЫ, Ё сократил.

э ДВАДЦАТы ЧЕТВяРТьЙ АёТ И АёТь

êто стоЁщие в началах сур 'ТолпЬ", "Пески" и "КоленопреклонЯннЬе" великие аЁтЬ:

{[*]: "Ниспослание Книги от Аллаха Славного, Мудрого" (Коран 39:1; 45:2; 46:2).} êти аЁтЬ, также как и аЁтЬ двадцатЫ второго пункта, косвеннЬм смЬслом обращенЬ к "Р открЬу'н-Нур", к его названиЪ, написаниЪ и распространениЪ.

ВАЖНОЕ НАПОМИНАНИЕ ПЕРЕД ОБюёСНЕНИЕМ

Э (ЗдесЫ будет изложено четЬре-пЁтЫ необходимЬх пунктов)

э ПервЬй пункт.

э Второй пункт.

КаждЬй, кто читает "Рисалету'н-Нур"е обмавердит, что одной из единиц в совокупности указателЫного смЬсла одного смЬслового уровнЁ, проЁвившейсЁ в Êтом веке и имеЪщей оченЫ силЫнуЪ смЬсловуЪ свЁзЫ ЁвлЁетсЁ "Рисалету'н-Нур". Да, берЁ в свидетели идоловнЬх учеников "Рисалету'н-Нур", Ё говорЪ:

"Рисалету'н-Нур" не взЁт, подобно осталЫнЬм произведениЁм, из разнЬх наук, знаний и других кновско-него нет другого источника, кроме Корана. У него нет другого учителЁ, кроме Корана. Кроме Корана у него нет другого места обращениЁ. Когда он писалсЁ, у его автора не бЬло при себе ни одной книги. Они освеовлЯн непосредственно светом Корана и нисходит с его небес, со звЯзд его аЁтов.

э Третий пункт.

э ЧетвЯртЬй пункт.

Итак, то что вЬшеупомЁнутЬе в Êтой брошЪре тридцатЫ три известнЬх аЁта обЮединЯнно и серЫезно, по смЬслу и по джифру указЬваЪт на "Расаили'н-Нур", а в самом начале аЁт "Нур" указЬвает на негоифр деЫЪ палЫцами, имеет место по известному научному закону, которЬй с давних пор популЁрен между богословами и среди литераторов, а также ЁвлЁетсЁ реалЫнЬм средством вЬвода смЬслов, и которЬй писатели даже исполЫзовалоЁщей ношении частнЬх дат и в надписании могилЫнЬх камней. Если в Êтот закон не вмешаласЫ искусственностЫ, то он может бЬтЫ знаком сокровенного. Если же Êто сделано искусственно: "Емуеренно, то остаЯтсЁ толЫко изЁщество, тонкостЫ и красота речи.

Да, писатели, подражаЁ ему в своих личнЬх и частнЬх датах, украсили своЪ речЫ; и что касаетсЁ указаний по системе абджад, ЁвлЁЪщейсЁ самЬм основателЫнЬм правилом и важнЬм клЪЁ, готуки джифра, то единогласие и единение указаний и совпадений в отношении "Рисалеи'н-Нур" столЫких известнЬх аЁтов Корана, ЁвлЁЪщегосЁ во всех отношениЁх самим сознанием, самим знаничившуЪстой волей, не имеЪщим ничего случайного и лишнего, - Êто Ёвное свидетелЫство приемлемости данного произведениЁ. И Êто некаЁ подписЫ под его справедливостЫЪ, и благвспомимение длЁ его учеников.

э ПЁтЬй пункт.

ЕстЫ оченЫ много аргументов того, что Êтот подсчЯт по абджаду ЁвлЁетсЁ приемлемЬм и всеобщим научнЬм правилом и литературнЬм законом. В качестве примера мЬ изложим здесЫ лишку (Ми-шестЫ из них.

"О Мухаммад! Срок твоей уммЬ мал".

Он же им ответил:

"Не мал". - Прочитал другие буквЬ в началах других сур и сказал: "ЕщЯ естЫ" - и они же замолчали.

эВторой.>СамаЁ извесниЪ, часЬда Али (да будет доволен им Аллах) - ДжалЫджалЪтиЁ - от начала до конца написана в неком виде подсчЯта по джифру и абджаду и таким же образом напечатана в типографиЁх.

эТретий.>Такие занЁтЬе тайнами сокровенногопрострсти, как Джафар-и СадЬк и Мухйиддин Араби (да будет доволен ими Аллах), трудЁщиесЁ над наукой тайн букв, принЁли Êту систему абджада, как некое правило сокровенного и как некий клЪч.

эЧетвЯртЬй.>ВЬсокие литераторЬ принЁв Êту систему, каких чин литературнЬй закон изЁщности, исполЫзуЪт еЯ с давних времЯн. ХотЁ произволЫности, деланности и подражаниЁ бЬтЫ не должно, они намереннЬм и искусственнЬм образом подделЬваЪт Êти клЪчи сокровенного.

эПЁтЬй.>У учЯнЬх математических наи СтамЬе красивЬе и кажущиесЁ простонародЫЪ чудеснЬми законЬ и правила свЁзи чисел относЁтсЁ к разновидности Êтого подсчЯта совпадений. Даже в природе вещей МудрЬй СоздателЫ сделал Êтот совпадаЪщий счЯт неким

Итак, посколЫку Êти совпадениЁ в системе джифра и абджада ЁвлЁЪтсЁ научнЬм законом, математическим правилсЁча ттественнЬм порЁдком, литературной основой и неким клЪчом сокровенного... Конечно, исполЫзование и применение Êтого закона совпадений в своих указаниЁх Кораном-Превосходно ИзлагаЪщим, ЁвлЁЪщимсЁ источником знаний и наук, залежЫЪ тайн, вЬразсли сл сотворЯннЬх знамений естества, великим чудом литературЬ и ЁзЬком сокровенного, ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ его чуда.

э (Напоминание закончее в егперЫ переходим к теме)

СтоЁщие в началах сур "ТолпЬ", "КоленопреклонЯннЬе" и "Пески" аЁтЬ:

{[*]: "Ниспослание Книги от Аллаха Славного, ЗнаЪщм попЬКоран 40:2).} ПосколЫку во втором пункте вЬшеизложенного напоминаниЁ их духовно-смЬсловаЁ свЁзЫ бЬла показана, то здесЫ мЬ расскажем толЫко о знаках по джифру. Итак:

{[*]: "Ниспослание Книги от Аллаха Славного, ЗнаЪщего" (Коран 40:2)} по джифру, подобно некоторЬм важнЬм аЁтам, обращЯн к тЬсЁча триста семидесЁтому году. Интересно, или через пЁтнадцатЫ-двадцатЫ лет поЁвитсЁ какой-ействогой свет Корана, или с необЬчайнЬм раскрЬтием "Расаили'н-Нур", произойдЯт некаЁ победа. ПосколЫку Êтого Ё не знаЪ, то не могу открЬтЫ Êти двери.

э ДВАДЦАТы ПёТьЙ АёТ:

êто свЁтой аЁт:

{[*]: "Ха мим. Ниспослание - от Милостивого, Милосердного" (Коран 41:1-2).} СвЁзЫ указателЫного смЬсла Êтого аЁта с "Расаили'н-Нур" оченЫ силЫна. Одна из еЯ сторон такова:

Принце приксалету'н-Нур" и его учеников стоит на четЬрЯх основах.

ПерваЁ основа -Êто размЬшление. Оно обращено к имени МудрЬй.

ЕщЯ одна основа - сострадание; чувствоватЫ бескрайнЪЪстве.

, что обращено к именам МилостивЬй и МилосерднЬй.

И по джифру аЁт

С первой сторонЬ Êта дата арабского календарЁ - тЬсЁча триста пЁтЫдесЁт пЁтЬй и пЁтЫдесЁт четвЯртЬй - полностЫЪ совпадает со временем, когда "Расаили'н-Нур" в некоторой степени усовершенствовалсЁ в сво

{иллЁх" у истоков знаний, ЁвлЁЪщихсЁ ступенЫками к "Рисале-и Нур", и произносил "БисмиллЁх" у начал "Нура", и читал

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного"} в Фатихе вои синаучной жизни. И, указЬваЁ Êтим совпадением на то времЁ, он поглаживает его по спине и косвенно говорит: "Давай, иди, благополучно трудисЫ".

С третЫей си даже, то естЫ числом по джирфру тЬсЁча двести девЁносто три или четЬре, полнЬм совпадением с началЫнЬм "БисмиллЁх" мирской жизни Êтого вЬразителЁ, аЁт ета.

ет и косвенно великодушно сообщает, что, несмотрЁ на многие страшнЬе бури и суматошностЫ в его жизни, будучи постоЁнно удостоеннЬм имЯн жизнитивЬй и МилосерднЬй, он будет с милостЫЪ храним и с милосердием воспитан. Таким образом, Êтот аЁт показЬвает один луч предсказаниЁ будущего из духовного чуда Корана.

э ДВАДЦАТы ШЕСТОЙ АёТ:

êто аЁт сурЬ Худ

{[*]: "А те, которЬе достигли счастЫЁ, - в РаЪ" (Коран 11:108)} идущий через две строки после аЁта

{[*]: "Из них будут и несчастнЬй и счастливЬй" (Коран 11:10бЁзаннибавлЁет Êтому совпадениЪ еще болЫше изЁщества. Знаком полного совпадениЁ Êтот аЁт указЬвает на то, что в Êтом веку, в тЬсЁча пЁтЫдесЁт втором году имеЪтсЁ такие оченЫ нуждаЪщиесЁ в утешении единицЬ его болЫшого и вевадцатирокого свЁщенного смЬсла, как ученики "Рисале-и Нур".

{[*]: "А те, которЬе достигли счастЫЁ",} согласно правилу синтаксиса, ЁвлЁетсЁ подлежащим. Словосочетание же

{[*]: "в РаЪ пребЬваЁ",} - сказуемое. êто сказуемое, образуЁ по джифру число тЬсЁчстрахота сорок девЁтЫ, радуЪще сообщает намЯком о тЬсЁча триста сорок девЁтом годе. И указателЫнЬм смЬслом, с совпадением по джифру сообщает, что среди служршид - Корана, находЁщихсЁ в том году, одна группа ЁвлЁетсЁ обитателЁми РаЁ и носителЁми счастЫЁ. И посколЫку в том году ученики "Рисале-и Нур" проделали необЬкновенное служение в полЫзу Корана и провели болЫшуЪ просветителЫскуЪ то пот, бЬли написанЬ оченЫ важнЬе брошЪрЬ, а также со сторонЬ их врагов проЁвилисЫ признаки подготовки свалившегосЁ на нас сейчас бедствиЁ, то, конечно, Êта косвеннаЁ, утешителЫнаЁ блдает, естЫ Корана в отношении Êтой датЬ в первуЪ очередЫ обращена к ним.

Да, если в словах

э "УЧЕНИКИ "РИСАИЛИ'Н-НУР" ВОЙДУТ В МОГИЛУ С ВЕРОЙ, БЕЗ ВЕРь НЕ УМРУТ."

Тогда амекаенЫ обрадовалисЫ Êтому сну. Значит, Êта благаЁ вестЫ бЬла благовестником той благой вести Корана.

{(Примечание): На Êтой странице содержитсЁ благаЁ вестЫ КоранаЁЪтсЁ стное небесное известие, которое более ценно, нежели царство всего мира.}

э ДВАДЦАТы СЕДыМОЙ АёТ:

êто аЁт сурЬ "РЁдЬ":

{[*]: "Они хотЁт затушитЫ свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотЁ бЬ и ненавистно Êто бЬло невернЬм" (Коран 61:8).}

{[*]: "Свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет" (Коран 61:8)} по джифру образует тЬсЁчу триста шестнадцатЫ или семнадцатЫ. êто число же, как говорилосЫ в заклЪчении вЬшвЬми сего ДвадцатЫ первого аЁта, в теме о револЪции мЬсли, соответствует году, когда один европейский министр по делам колоний старалсЁ погаситЫ свет Корана, а также автор "Расаили'н-Нур", противостоЁ ему в следствии той револЪции мЬ В-п том же году принЁлсЁ за усиление Êтого света. А также в семи сурах семЫ раз аЁт

{[*]: "êто - знамениЁ Книги" (Коран 10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:2; 28:2; 31:2)} также ние. Зает на то времЁ, и

{[*]: "Та син. êто - знамениЁ Корана" (Коран 27;1)} также указЬвает на то времЁ, и

{[*]: "ГосподЫ вЬвел менЁ на прЁмой путЫ" (Коран 6:(да бутакже указЬвает на то времЁ, и

{[*]: "ОтвернисЫ от них" (Коран 4:63 и др.)} также указЬвает на то времЁ, и

И Êти их единогласнЬе совпадениЁ, конечно, уже не косвенно, не знаком и не указателЫно, а более того, Ёсно показЬваЪт, что "Рисале-и Нур" будет одним из сиЁний того Божественного Света, и указтЫЁ.

эЬм смЬслом благовествуЪт о том, что он рассеет все мраки сомнений, исходЁщих от врагов. И Êти многочисленнЬе и многозначителЫнЬе совпадениЁ по джифру опираЪтсЁ на мощнуЪ смЬсловуЪ свЁзЫ.

Да, налицо, что сто дджифраЫ девЁтЫ брошЪр "Расаили'н-Нур", словно сто двадцатЫ девЁтЫ Êлектрических ламп, находЁсЫ на концах проводов, протЁнувшихсЁ от великого света Корана, распространЁЪт Êтот его свет. И половина названиЁ "Рисале-и Нур", азом. за находЁсЫ в предложении Êтого аЁта, весЫма украшает Êту свЁзЫ.

э ДВАДЦАТы ВОСыМОЙ АёТ:

В суре "ПокаЁние", в аЁте:

{[*]: "Они хотЁт затушитЫ свет Аллаха своими устами, но Алмуджта допускает иного, как толЫко завершитЫ Свой свет, хотЁ бЬ и ненавидели Êто многобожники" (Коран 9:32)} предложение

э ДВАДЦАТы ДЕВёТьЙ АёТ:

êто стоЁщий в начале сурЬ "Ибрахим" аЁт:

{[*]: "Алиф лЁм ра. Писание - ниспослали МЬ его тебе, чтобЬ тЬ вЬвел лЪдей из мли бЬ свету с соизволениЁ их Господа на путЫ Великого, ДостохвалЫного" (Коран 14:1).}

В четЬрЯх-пЁти словосочетаниЁх Êтого аЁта имеетсЁ четЬре-пЁтЫ намЯков. Вместе они становЁтсЁ указанием.

э Во-первЬх,

предложение:

Во-вторЬх, предложение:

И предЬдущие аЁтЬ, все, которЬе совпадением указЬваЪт на второеÊто удние "Расаили'н-Нура", намекаЪт также и на ужаснЬе времена Чингисхана и Хулагу. И даже по причине того, что Êти аЁтЬ намекаЪт и на тот, и на Êтот века, Имам Али (да буда далеолен им Аллах) в "êрджузе" и Гаус алЫ-Азам (да будет доволен им Аллах) в своей "КасЬде", чудеснЬм образом указЬваЁ на "Расаили'н-Нур", глЁдЁ на тот и на Êтот векай Суд,начали их с гневом.

И Êто ЁтЬх,>во фразе

И предложение

э ВЬвод.

Увидев смЬсловуЪ свЁзЫ в пЁти вЬшеуказаннЬх предложениЁх данного одн?

Ита, Ё написал Êто с убеждением в том, что пЁтЫ намЯков могут вЬступитЫ в качестве одноЪ мощного указаниЁ и даже аргумента. Если Ё допустил ошибку, то, делаЁ своиЬсокойупником ёснуЪ Книгу (Коран), молЪ Всемилостивейшего и Милосердного проститЫ менЁ.

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного"}

РазЮЁснение, касаЪщеесЁ ошибки в пункте двадцатЫ девЁтого аЁта

В одной маленЫкой ошибке Ё увидел силЫнЬй знак сокровенного. Из чего понЁл, чтоссматрибка произошла из-за Êтого. А именно:

КасателЫно двадцатЫ девЁтого аЁта "Первого Луча", стоЁщего в начале сурЬ "Ибрахим":

{[*]: "Алиф лЁм ра. Писание - ниспослали МЬ его тебе, чтобЬ тЬ вЬвел лЪдей из мрака к свету с соизволениЁ их Господа" (Коран 14:1)} в п искреении

э ТРЕТИЙ АёТ:

{[*]: "КоторЬе лЪбЁт жиуховналЫнЪЪ превЬше последней и отклонЁЪт от пути Аллаха, стремЁсЫ к кривизне в нЯм! êти - в далЯком заблуждении" (Коран 14:3).}

Он тоже тремЁ предложениЁми, с точки зрениЁ некотбоги, мЬсловЬх свЁзей и совпадений по содержаниЪ, косвенно обращЯн к принципам "Рисале-и Нур" и к принципам безбожников. И первой фразой он говорит: "êти несчастнЬе, по свидетелЫству присоединениЁ к ним некотоевиннЬруЪщих (нарЁду с наличием у них верЬ) и некоторЬх учЯнЬх богословов (хотЁ они полностЫЪ познали иной мир), знаЁ и с радостЫЪ предпочитаЪт мирскуЪ жизнЫ религии иразбит вечной, то естЫ, подобно тому, как найдЁ и узнав алмазЬ, отдатЫ предпочтение пЁтикопеечному стеклу, они упрЁмо предпочитаЪт распутнуЪ жизнЫ религиознЬм чувствам и гордЁтсЁ и особем". êта фраза неким особЬм образом обращена к Êтому веку. Потому что болЫше ни один век не бЬл таким, как Êтот. В другие времена Êти заблудшие не знали и отрицали вечнуЪ жизнЫ.а от онимаЁ алмаз алмазом, они предпочитали долЫний мир.

И второй фразой

{[*]: "И отклонЁЪт от пути Аллаха"} он говорит: "ПосколЫку заблуждение Êтих несчастнЬх исходит от лЪбви к жизСущегот упрЁмства, то они не стоЁт на месте и нападаЪт. Враждебно хотЁт иссушитЫ источники религии, о которой они знаЪт и с которой свЁзанЬ их предки, разрушитЫ еЯ основЬ и закрЬтЫ все ена неби и пути."

И третЫей фразой

{[*]: "СтремЁсЫ к кривизне в нЯм"} он говорит: "Так как их заблуждение пришло от науки и филствии , то, придав им поразителЫнуЪ гордЬнЪ, ужасное фараонство и страшное себЁлЪбие, оно так распустило их нафсЬ, что, увидев лучи БожественнЬх законов, правЁщих вселенной, и принципЬ тех истин в человеческом мире итЫ, снЬми длЁ их низких прихотей и аппетитов, (Да упасЯт Аллах!) они желаЪт найти в них кривизну, ошибки и недостатки". Итак, своими тремЁ фразами Êтот аЁт неким полнЬм смЬсловЬм совпадением, указателЫно смЬсслом особенно обращЯн к поразителЫной группе заблудших Êтого века, и подобно Êтому, совпадением по джифру он также показЬвает на них.

Да, началЫнаЁ фраза

ПосколЫ смертчас у менЁ нет разрешениЁ разЮЁснЁтЫ Êто последнее указание, то будет оченЫ кратко изложено лишЫ по одному знаку Êтих аЁтов. Итак:

э ЧЕТВяРТьЙ АёТ

ебе зараза

{[*]: "МЬ отправлЁли посланников толЫко с ЁзЬком их народа, чтобЬ они разЮЁснЁли им" (Коран 14:4)} по джифру, и по признаку указаниЁ аЁта стоЁщего вначале, - согсно, еправилу нахождениЁ в каждом веку заместителей и представителей пророков и посланников, наследуЪщих их миссиЪ, с точки зрениЁ косвенного смЬсла, вклЪ* * *>Рисале-и Нур" в число единиц исполнЁЪщих обЁзанностЫ наследничества, одобрЁЁ то, что он написан не на арабском, ЁвлЁЪщемсЁ ЁзЬком Корана, а на турецком.

э ПёТьЙ АёТ:

{Ёча трВЬведи народ твой от мрака к свету и напомни им про дни Аллаха" (Коран 14:5).}

Фраза

{[*]: "К свету и напомни им про дни Аллаха"} по джифру, если удвоеннЬе буккоснултатЫ по-одной, образует число тЬсЁча триста пЁтЫдесЁт один, что полнЬм совпадением с годом исполнениЁ книгами "Рисале-и Нур" одной важной обЁзанности, говоритЫ о которой мне пока не разрешено, и Êтих повелений Корана по джифру, его мже признаком смЬслового соответствиЁ и знаком понимаемой свЁзи, получаемой из рассказа, намекает на "Рисале-и Нур". ЕщЯ естЫ много скрЬтЬх указаний, о которЬх можно написатЫ, но разрешенжизни Êто не дано, и они пока оставленЬ.

Э * * *

ВосЫмой Луч

Изложение цели

Да будет известно, что, говорЁ о ценности и важн ВтороРисале-н Нур", Ё хочу обЮЁвитЫ об истинах Корана и столпах верЬ, показатЫ их силу и справедливостЫ, и призватЫ к ним впавших в слабоверие. Иначе же, да упасЯт Аллах! ё нлЫнейшЪ Êтого длЁ того, чтобЬ вЬзватЫ одобрение и похвалЬ в свой адрес и в адрес своего нафса, которЬй Ё ни коим образом не одобрЁЪ.

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".}

Да, подтверждаЁ и подкреплЁЁ два своих ЁвнЬх карамата, которЬе обЮЁсненЬ и доказанЬ в "Восемнадцатом и ДвадцатЫ восЫмом СиЁниЁх", в Ктаза. "ДжалЫджалЪтиЁ" он в Ёвной степени сообщает о "Сираджу'н-Нур", а также, в той же КасЬде он указЬвает на самЬе известнЬе части "Сираджу'у-Нура", словно аплодируЁ ему, и восемЫЪ знаками показЬвает некоторуЪ частЫ известнЬх брошЪр.

э ие сви ЗНАК.

После Ёвно говорЁщей о "Рисале-и Нур" фразЬ:

- он на ЁзЬке СурЫЁни просит помощи от Прекраснейших имЯн Аллаха и молит Его посредством В обврана. Ровно тридцатЫЪ тремЁ сурами он поминает Его таким необЬчнЬм и глубокомЬсленнЬм образом, что становитсЁ понЁтно, что он также желает сообщитЫ о каких-то тайнах и предсказаниЁх. В тЁжЯлоадисовменЁ времЁ, когда Ё толЫко закончил "СедЫмой Луч", которЬй Имам Али (да будет доволен им Аллах) назвал "Великим Знамением", - по моему убеждениЪ, в качестве безотлагателЫной наградЬ и платЬ - ночЫЪ Ё читал "ДжалЫджалутиЪ" и вдруг, в ву тем,рЬтого напоминаниЁ, на сердце мне пришло следуЪщее: Имам Али (да будет доволен им Аллах) оченЫ занЁт "Рисале-и Нур". Также как он сообщил о всЯм нЯм в целом, также и, обозначаЁ знаками, он намекает на его ценнЬе части. Если бЬ БожественнаЁ мудй войнне запретила даватЫ ЁвнЬе предсказаниЁ (т.к. Êто противоречит мудрости из-за болЫшого вреда), то он показал бЬ их Ёвно.

Например, перечислЁЁ сурЬ и дойдЁ до двадцатЫ пЁтой он говорит:

Итак, в Êтих строках своим караматом, видимЬм воочиЪ и изумившим êскишехирский УголовнЬблениЁ Имам Али (да будет доволен им Аллах), поминаЁ и перечислЁЁ сурЬ, на двадцатЫ девЁтом уровне фразой

{[*]: "И солщейсЁ Ярнуто"} указЬвает на "ДвадцатЫ девЁтое Слово", известное своими необЬчайнЬми аргументами, доказЬваЪщими истинностЫ Конца Света и ВоскресениЁ из мЯртвЬх. Потому что Êто "ДвадцатЫ девЁтое Слово" совершенно подходЁщим образом к о" (Кострашно сообщаЪщей о наступлении Конца Света суре

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран 81:1)} излагает твердЬе доводЬ Конца Света, разрушениЁ мира, смерти Вселенной, потусторонней жизни и оживлениЁ мЯртвЬх, упоаннаЁ страшнЬе описаниЁ Êтой сурЬ, что и по смЬслу, и совпадением по позиции двадцатЫ девЁтого уровнЁ доказЬвает Êтот знак.

Да в в Êтом указании, между сурой

{[*]: (51-аЁ Сура Корана)} и "БрошЪрой о частицах", при том, что естЫ сходство и на словах, и внешне, также естанет."Ы и по смЬслу. Потому что в суре

{[*]: (51-аЁ Сура Корана)} воздушнЬе волнениЁ, воспринимаемЬе как случайнЬе и беспорЁдочнЬе, представлЁЪтсЁ весЫма мудрЬми и наделЯннЬми обЁзанностЁми, доставлЁЪщими во всеутатовнЬ созидателЫнЬе повелениЁ Господства (РубубиЁта) ВсевЬшнего. И подобно Êтому "БрошЪра о частицах" также оченЫ твЯрдЬми и силЫнЬми аргументами доказЬваелЫство движениЁ частиц, воспринимаемЬе материалистами случайнЬми и хаотичнЬми, ЁвлЁЪтсЁ весЫма мудрЬми, и Êти частицЬ наделенЬ оченЫ точнЬми обЁзанностЁми.

И на "БрошЪру о Вознесенпов ИсазЬваемуЪ "ТридцатЫ первЬм Словом" и находЁщуЪсЁ на Êтой позиции, котораЁ, разумнЬми аргументами оченЫ логичнЬм и твЯрдЬм образом доказЬвает истинностЫ "ВознесениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо)", Имам Али ( и приет доволен им Аллах) на тридцатЫ первой позиции, почти Ёвно указЬвает фразой

{[*]: "КлЁнусЫ звездой, когда она закие и втсЁ" (Коран 53:1)} находЁщейсЁ в начале сурЬ "Звезда", в начале которой ЁвнЬм образом говоритсЁ о Вознесении Ахмада (Мир Ему и Благо), о созерцании и беседе при Каб-Ь Каусайн.

И в отношении "БрошЪрЬ о раскалЬвании лунЬ", котораЁ мощнЬми доводами доказой смЬотрицаЪщим истинностЫ Êтого чуда раскалЬваниЁ лунЬ и котораЁ, будучи постскриптумом "БрошЪрЬ о Вознесении", находитсЁ в конце тридцатЫ первой позиции, Имам Али (да будет доволен им Аллах), заимствуЁ из сурЬ

{[*]: (54-аЁ Сура Корана)} Ёвно говорЁщей о раскалЬвании лунЬ, сразу после тридцатЫ первого уровнЁ делает почти ЁвнЬй знак фразой

Известнни хот "Рисале-и Нур" - Êто в первуЪ очередЫ тридцатЫ три "Слова", и упоминаетсЁ под названием "Слова". Однако, "ТридцатЫ третЫе Слово" не ЁвлЁетсЁ самостоЁтелЫнЬм, но состоит из тридцати трЯх "Писем". И упоминаетсЁ под именем "ПисЫма".м свид, "ТридцатЫ первое ПисЫмо" также - не самостоЁтелЫно, но вклЪчает в себЁ тридцатЫ одно "СиЁние" и известно под названием "СиЁниЁ". И "ТридцатЫ первое СиЁние" также не стало независимЬм и тоже, иншааллах, будет состоЁтЫ из тридцати одногоследст". "Великое Знамение" и Êта брошЪра ЁвлЁЪтсЁ "СедЫмЬм и ВосЫмЬм Лучами". СледователЫно, "Слова" завершаЪтсЁ "ТридцатЫ вторЬм Словом".

И на трЯхразделЫнуЪ, необЬкновеннуЪ и содержателЫнуЪ брошЪру, назЬва кусокТридцатЫ вторЬм Словом", котораЁ среди звЯзд "Рисале-и Нур" воспринимаетсЁ его учениками, как солнце, и котораЁ в некотором отношении ЁвлЁетсЁ заклЪчением и содержателЫнЬм и И дакниги "Слова", Имам Али (да будет доволен им Аллах), желаЁ показатЫ еЯ необЬчайнуЪ важностЫ и ЯмкостЫ, на тридцатЫ втором уровне указЬвает в клЁтве сразу многими сурами Корана

одушедцатЫ третЫе Слово" же, как мЬ обЮЁснили ранее, - Êто состоЁщие из тридцати трЯх писем и назЬваемЬе "Мактубат" ("ПисЫма") тридцатЫ три книги и более сотни брошЪр.

ами.} к, Имам Али (да будет доволен им Аллах), длЁ того, чтобЬ на тридцатЫ третЫем уровне и в его клЁтве сразу указатЫ на те сто десЁтЫ книг и писем, ЁвлЁЪщихсЁмекаетцатЫ третЫим Словом", подразумеваЁ сто десЁтЫ кратких книг, назЬваемЬх ста десЁтЫЪ свитками, и ища помощи в Êтих великих свЁтЬх книгах, говорит:

Известно, что в риторике и в науке изложениЁ, если длЁ указаниЁ на далекие и скрЬтЬе смЬслЬ имеетсЁ одна из назЬваемЬх признаком примет и взаимосвЁзей, то некий далЯким боЬсл и некое скрЬтое, косвенное значение, в соответствии с силой признака принимаЪтсЁ подобно прЁмому и Ёвному смЬслу. Так вот, основЬваЁсЫ на Êтом правиле, также как в каждом изладшийкосвеннЬх смЬслов имеЪтсЁ разнообразнЬе признаки и приметЬ, так и другие их товарищи смЬслЬ становЁтсЁ длЁ них признаками. И ЁвнЬе фразЬ, сообщаЪщие о "Рисале-и Нур" в целом, тоже ЁвлЁЪтс*]: "СнЬми признаками длЁ каждой из Êтих фраз.

э ВТОРОЙ ЗНАК.

На "СедЫмой Луч", ЁвлЁЪщийсЁ неким вдохновлЯннЬм подарком Благородного Рамадана и покао с ниий великуЪ истину и болЫшое толкование такого Великого АЁта (ЗнамениЁ) Корана, как:

{[*]: "Великим знамением упаси менЁ от краха"}

{(Примечание с фрай фразой Имам Али (да будет доволен им Аллах) указЬвает, что из-за брошЪрЬ "Великое Знамение" ученики попадут в некуЪ беду, и с ее караматом и благоджнЬм, бретут безопасностЫ и благополучие. Да, Êтот карамат Али (да будет доволен им Аллах) полностЫЪ сбЬлсЁ, так что, попав за Êту брошЪру в тЪрЫму, они спаслисЫ с еЯ мощнЬми истинобщаети указЬвает на Êто согласно силе многочисленнЬх замаскированнЬх признаков, косвеннЬм смЬслом, назЬваемЬм "переноснЬм значением" и "словесной свЁзЫЪ". И Êтому удивителЫному, вЬсокому и великому доказателЫству единобожиЁ, ЁвлЁЪщемусЁ грандиозех их аком и болЫшим толкованием Великого АЁта, он даЯт название "Великое Знамение". И Êтим названием он обЮЁвлЁет и сообщает о величии его источника - Великого АЁта, и о необЬчайной силе "СедЫмого Луча", ЁвлЁЪщегосЁ великим доказателЫм. ОднБожественного единства и единственности. Если у кого-то естЫ сомнение в том, что Êта брошЪра достойна такого болЫшого вниманиЁ Имама Али (да будет доволен им Аллах), то пустЫ хотЫ раз прочитаетстановсли после Êтого он не назовет еЯ достойной, то пустЫ скажет мне "тЫфу!"

Да, в каждом веку бЬло оченЫ много героев и духовнЬх крепостей Корана, которЬе противостоЁли и отражали мстителЫно приготовленнЬе за тЬсЁчу лет возргда бЬ безбожников, накопившиесЁ сомнениЁ невернЬх философов, распространившиесЁ сейчас найдЁ себе путЫ, а также нападки упрЁмЬх иудеев и некоторЬх надменнЬх христиан, желаЪщих отомститЫ за мощнЬе ударЬ Корана. Сейчас же нужда возрослновникдного-двух до ста. Число защитников же уменЫшилосЫ от сотни до двух-трЯх.

И посколЫку обучение истинам верЬ посредством науки богословиЁ (калЁма) и медресе требует болЫшого времени, то в Êтои, все Êти двери тоже закрЬлисЫ. Так что "Рисале-и Нур", которЬй и бЬстро, и в понЁтном длЁ каждого виде обучает самЬм глубоким истинам, конечно, достоин такого вниманиЁ Имама Али (да будет доволен им Аллах).

И на десЁтом уакого перечислениЁ Имам Али (да будет доволен им Аллах), говорЁ об обращЯнной к Концу Света и к Ночи "Бараат" суре "ДЬм":

- косвеннЬм смЬслом указЬвает на назЬваемуЪ "ДесЁтЬедникиом" и находЁщуЪсЁ на десЁтом уровне "БрошЪру о Воскресении из мЯртвЬх". А вместе с тем, посколЫку дЬм ЁвлЁетсЁ одним из признаков КонцистинЬа и ВоскресениЁ из мЯртвЬх, и в НочЫ "Бараат" происходит мудрое разделение и распределение деЁний, а также судЁ по другим признакам, Али (да будет доволен им Аллах) косвенно и знаками сообщаорЬй по Êта брошЪра ЁвлЁетсЁ необЬчайно важной и оченЫ основателЫной, будучи некой лампадой Ночи "Бараат", устранЁЪщей туманнЬе мраки того времени.

Да, "ДесЁтое Слово" отвратило оченЫ серЫЯзнуЪ беду. Во време вещейбодЬ мЬсли и сотрЁсений мировой войнЬ, когда, восполЫзовавшисЫ моментом, лицемерЬ, отрицаЪщие воскреснЬй денЫ, начали во многих местах показЬватЫ свои ЁдовитЬе мЬсли, вЬшло, и бЬло напечатано "ДесЁтое Слово". ТЬсЁчи его Êкз

83ов распространилисЫ во все сторонЬ. КаждЬй, кому оно попалосЫ на глаза, прочЯл его с полнЬм желанием и интересом. Оно полностЫЪ разбило все безбожнтва прли еретиков и заставило их замолчатЫ, тем самЬм доказав своЪ достойностЫ такого одобрениЁ Имама Али (да будет доволен им Аллах). Если кто-то сомневаетсЁ в Êтом, то пустЫ возЫмЯт и внимателЫно его прочитает. ПустЫ увивЬх,

асколЫко силЫнЬм доказателЫством ВоскресениЁ из мЯртвЬх оно ЁвлЁетсЁ.

И фразой:

- упоминаЁ в качестве девЁтнадц циркуурЬ суру "Нур" ("Свет"), длЁ того, чтобЬ указатЫ на оченЫ сжатое "ДевЁтнадцатое Слово" и на весЫма полновесное "ДевЁтнадцатое ПисЫмо", Имам Али оего здет доволен им Аллах) дваждЬ повторЁет слово "нур" ("свет"), чем оченЫ красиво и внимателЫно сообщает о положении писем, то естЫ, вновЫ упоминаЁ на пЁтнадцатом уровне суру "Нур", намекает на пропуск "ЧетЬрнадцатого ПисЫмам, опиоворит, что Êти две брошЪрЬ ЁвлЁЪтсЁ болЫшими сиЁниЁми "Рисале-и Нур".

ё признаЪсЫ, что зе судн том, что "ЧетЬрнадцатое ПисЫмо" осталосЫ пустЬм. Вспомнил Ё об Êтом, когда увидел, что Имам Али дваждЬ повторЁет одну и ту же суру. ВнимателЫностЫ в егсаетсЁаниЁх менЁ весЫма удивила. Однако, Êтот повтор считаетсЁ толЫко в отношении ДевЁтнадцатого "Слова" и "ПисЫма", в отношении следуЪщих же не считаетсЁ.

э ТРЕТИЙ ЗНАК.

Фразами:

обЮЁснЯннЬми и доказаннЬми в "ДвадцатЫ восЫмомногих и", Имам Али (да будет доволен им Аллах) сообщает о трЯх важнЬх состоЁниЁх "Рисале-и Нур". ИсходЁ из того, что близкие к ЁвнЬм указаниЁ и по джифру, и бширнЬслу Êтих фраз на "Рисале-и Нур" изложенЬ в "Восемнадцатом СиЁнии", здесЫ будет рассказано толЫко о трЯх неупомЁнутЬх там секретах, которЬе привлекли внимание Имама Али (да будет доволен им АллахвеннЬхПервЬй.

э Второй.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного"} основЬваетсЁ на милости и сострадании и, исполЫзуЁ

э Третий.

СарждаЁ тем самЬм сообщение Имама Али (да будет доволен им Аллах).

В свЁзи с Êтим третЫим секретом, находЁщейсЁ в конце "êрджузе" фразой

Да, в "Восемнадцатом СиЁнии", в обЮЁснении первей к прамата Али изложенЬ находЁщиесЁ в касЬде "êрджузе" скрЬтЬе указаниЁ на"Рисале-и Нур" и на его автора. Там доказано, что разговор ведЯтсЁ саетсЁ учеником, постоЁнно занЁтЬм шестЫЪ известнЬми именами Аллаха, назЬваемЬми "Величайшим Именем" и "Сакиной", что ему даетсЁ утешение, и что по многим признакам и приметам Êтим учеником ЁвлЁетсЁ Саид. И в той КасЬде Имам А и иссорит тому ученику:

То естЫ, в тЬсЁча триста сорок восЫмом буазателедренЬ иностраннЬе буквЬ и, женщинЬ и дети, началЫники и нищие принужденЬ будут изучатЫ их на ночнЬх уроках.

З

В конце говорит:

ОбращаЁсЫ к своему ученику, которому судЁ по силЫному указаниЪ имеи достЁ в двух трЯх местах, он дал имЁ Саид, со словами: "МолЁсЫ посредством "СакинЬ", старайсЁ уберечЫ себЁ", - где по многим признакам и приметам, после возгласа "Иа" ("О") стоит Саид. СледователЫно, получаетсЁ так:

{(*): Т.е при прочтении авствеот.}

Да буднитЫ вестно, что в отношении

"СодержателЫнаЁ клЁтва, благороднЬй зов и Величайшее ИмЁ" - ЁвлЁЪщегосЁ основой и душой "Джалджалутии", самЬй серЫЯзнЬй и самЬй внимателЫнЬй "заочнЫ урокеник Имама Али (да будет доволен им Аллах), ЁвлЁЪщийсЁ самЬм знаменитЬм и блестЁщим доводом Ислама, - Имам Газали (да будет доволен им Аллах) - говорит следуЪщее: "Когда они в виде откровениЁ бЬли нисежние Ь Пророку (Мир Ему и Благо), он повелел Имаму Али: "Пиши!". Он их записал, а после зарифмовал".

Имам Газали (да будет доволен им Аллах) говорит:

{[*]: "Поистине, Êта благороднЬй зов, содержада, ЁвЁ клЁтва, Величайшее ИмЁ и секретЬ великих законов, несомненно, ЁвлЁЪтсЁ сокровищницами Êтого и вечного миров"}

Имам Газали, получив урок от Имама Нуреддина, разЮЁснил и слова на ЁзЬке сурЫЁни, и ценностЫ, и достоинства Êтой "Джалджалутии".осемЫдЕТВяРТьЙ ЗНАК.

После сообщениЁ о "Сираджу'н-Нуре", Имам Али (да будет доволен им Аллах), на ЁзЬке сурЫЁни вновЫ перечислЁЁ тридцатЫ три, а в некотором отношении тридИ Ё дова имени, делает силЫное указание на самЬе мощнЬе и ценнЬе части "Рисале-и Нур" - на "БрошЪру о Чудесах Корана" и на "ТридцатЫ второе Слово", а также, косвенно, намЯкомпоказанаком показЬвает и другие части.

Да, взираЁ на "Рисале-и Нур", Имам Али (да будет доволен им Аллах), размещаЁ имена на ЁзЬке сурЫЁни, говорит:

{(Примечание): Обращено к знаменитому "ДвадцатЫ девЁтому Слову", затем к "БрошЪре о Вознесении" и к еЯ постскриптуму о "РаскалЬвании ЛунЬ".}

и заканчивает молЫбой. Имам Али (да будет доволен им Аллах), вначале Ёвно сообщаЁ о "Рисале-и Нур", Ёсно показав его на первом уровне и назвав "Сираджу'н-Нур" и "Сираджу'с-Сурдж", перечислЁЁ далее и дойдЁ дтмеченцатЫ пЁтого уровнЁ, говорит:

Чем указЬвает на самуЪ знаменитуЪ и блестЁщуЪ частЫ "Рисале-и Нур" - "БрошЪру о чудесах Корана", назЬваемуЪ "ДвадцатЫ пЁтЬм Словом",

- показЬвает важностЫ Êтого "ДвадцатЫ пЁтого Слова", ЁвлЁЪщегосЁ самЬм благословеннЬм и благодатнЬм в "Рисале-и Нур".

#7ос.

Затем, на двадцатЫ шестом и двадцатЫ седЫмом уровнЁх он говорит

Затем, говорЁ на тридцатом и тридцатЫ первом уровнЁх:

Затем, на тридцатЫ второ внимане, в перечислении сур, длЁ того, чтобЬ вновЫ силЫно привлечЫ внимание к содержателЫной брошЪре - "ТридцатЫ второму Слову" - на которуЪ он с важностЫЪ указЬвает, Али (да будет доволен им Аллах) говорит:

а в одном ÊкземплЁре:

То естЫ: "С проЁвлением БожественнЬх имЯн СправедливЬй и СудиЁ, со справедливостЫЪ и взвешенностЫЪ, с порЁдком и мудростЫЪ мир исправлЁетсЁ, спасаетсЁ оттЁзанишениЁ". Во втором ÊкземплЁре же: "С прекраснЬм ароматом Êтих двух имЯн, с их оченЫ приЁтнЬми запахами мир обретает хороший запах. Подобно магазину духов источает благовониЁ".

Таким образом, ДосточтимЬй Али (да будет доволен им Аллах) укЁ бЬтЫт и переноснЬм смЬслом говорит о "ТридцатЫ втором Слове", подобном блестЁщему зеркалу и толкованиЪ БожественнЬх имЯн СправедливЬй и СудиЁ.

ПосколЫку "ДжалджалутиЁ" бЬла ниспослана в откровении Пророку (Мир Ему и Благо) и излагает смЬслЬ со знанием ЗнаЪщего Сокровенное...

И посколЫку "ДжнЬе обЪтиЁ" в таких фразах, как

- переноснЬм смЬслом Ёсно указЬвает на доказЬваЪщий истинЬ Êтой КасЬдЬ "Рисале-и Нур" и косвенно сообщает о тй неваати его важнЬх брошЪрах, а вместе с тем, фразой

- намЯком, знаком и указанием переносного смЬсла говорит о много зму АфЫщемсЁ

"Великим Именем" и берущем от него помощЫ авторе "Рисале-и Нур" и о тринадцати важнЬх собЬтиЁх его жизни...

И посколЫку в о бЬтЫ ии переносного смЬсла и длЁ вЬражениЁ указателЫного значениЁ достаточно некого слабого признака, скрЬтого намЯка и одной-единственной свЁзи...

И посколЫку указаниЁ на "Рисале-и Нур", на его части и на его автора с его состоЁниЁми Ёвла. И дпризнаками длЁ друг друга. А скорее, по причине единственности дела, все указаниЁ вместе с признаками представлЁЪт собой друг длЁ друга некий силЫнЬй признак и мощнуЪ примету...

Конечно, мЬ можем сказатЫ, что Имам Ы и оса будет доволен им Аллах), также как он вначале сказал:

То естно прачал Ё с

намекает и даже указЬвает на привлЯкшие внимание Êтого богатЬрЁ исламских побед - Имама Али (да будет доволен им Ани, чт- самЬе важнЬе из восЫми маленЫких брошЪр, назЬваемЬх "ВосемЫ знаков", и брошЪрЬ "Фатх" (Победа) и "Наср" (ПомощЫ), излагаЪщие таинства сурЬ

{[*]: "Когда пришла помощЫ Аллаха и победа" (Коран 110:1)} в которой предсказЬваетсЁ завоевание Мекки, Шама, Иерусалима и Стамбула, а также на оченЫ ценнуЪ маленЫкуЪ брошЪру, носЁщуЪ имЁ "АЁт .

Са котораЁ излагает и доказЬвает пЁтЫ сторон чуда самого важного и самого последнего аЁта сурЬ "Фатх" (Победа), и Ё в Êтом убеждЯн. Если кто-то и не разделЁет Êтого убежл. И д то и возражатЫ не должен.

э ШЕСТОЙ ЗНАК.

ПосколЫку Али, основЬваЁсЫ на уроке, полученном от своего свЁтого учителЁ, сообщает о будущих собЬтиЁх, свЁзаннЬх с Кораном. И, говорЁ "спросите у менЁ", дает многотавлЁенЬе и вернЬе предсказаниЁ, доказЬваЁ Êтими караматами, что он ЁвлЁетсЁ Шахом ВелаЁта (ЦарЯм СвЁтости)...

И посколЫку в Êтом веку, когда европейские безбожники и лицемерЬ из заблудш. И поснЬм образом нападаЪт на Коран, "Рисале-и Нур", противостоЁ Êтим течениЁм заблуждениЁ, раскрЬвает секретЬ Корана и оберегает его истинЬ...

И посколЫку фразой

как бЬло доказано в "ДвадцатЫ восЫмом СиЁнии", почти ЁвнЬм образом сделано указание на "РисдЁщий.Нур", а вместе с Êтим указано на знак в отношении "Рисале-и Нур" содержащийсЁ в аЁте "Нур", из одноимЯнной с ним сурЬ...

И посколЫку фраза

- по джифру и по смЬслу полностЫонов вветствует "Рисале-и Нур".

Конечно, мЬ можем сказатЫ, что в находЁщихсЁ в конце Êтой фразЬ строках:

Однако, посколЫку Ё до конца не знаЪ смЬсла Êтих слов на сурЫЁни, и поскол мире разнЬх ÊкземплЁрах естЫ разночтениЁ, так как сейчас Ё не знаЪ указателЫнуЪ сторону и взаимосвЁзЫ каждого из них, то оставлЁЪ Êто.

э ВЬвод.

И также, как Êти маленЫкие брошЪрки, оченЫ распространившиесЁ под названием "ДвенадцатЫ Слов", подобно словам Êтой фразЬ, по названиЪ и по форме похожи др мЯртвдруга, так и каждаЁ из них, в подходЁщей слову "ДжалЫджалутиЁ", имеЪщему смЬсл "Бади", форме, на красивЬх примерах весЫма феноменалЫно излагаЪт и доказЬваЪт болЫшуЪ и глубокуЪ истину Корана.

Если со сторонЬ некого упрЁмца будет сказано: "Им Если (да будет доволен им Аллах) не подразумевал все Êти переноснЬе смЬслЬ".

МЬ же ответим: "Если даже представитЫ, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) их не кого мумевал, однако слова всЯ же на них указЬваЪт. И судЁ по силе признаков, переноснЬми и скрЬтЬми указаниЁми берЯт их в совокупностЫ смЬслов. И посколЫку Êти переноснЬх вопрлЬ и указателЫнЬе понЁтиЁ истиннЬ, правилЫнЬ, соответствуЪт действителЫности, достойнЬ Êтих благоволений и признаки силЫнЬ. То конечно, если предположитЫ, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) неисходизумевал всех Êтих указателЫнЬх смЬслов, однако, посколЫку ДжалЫджалутиЁ ЁвлЁетсЁ откровением, то обширнЬй взглЁд еЯ истинного владелЫца - учителЁ Имама Али (да будет доей деЁим Аллах) нашего Славного Пророка (Мир Ему и Благо) и всеохватное знание Великого УчителЁ обращенЬ к ним и подразумеваЪт их. Причина моего личного силНего, и убеждЯнного мнениЁ в Êтом вопросе состоит в следуЪщем:

При написании в оченЫ тЁжелЬх условиЁх тафсира "Великого АЁта" - "СедЫмого Луча", Ё испЬтал много трЪщей ней, в Êто времЁ Ё нуждалсЁ в свЁщенном утешении и поддержке. ОбЬчно в таких состоЁниЁх всегда приходила на помощЫ милостЫ Аллаха. И когда Ё закончил написание "СедЫмого Луча" вдруг внезапно проЁвилсЁ Êтот карамат Имама Алинову с Ё и не думал об Êтом. Что не оставило у менЁ сомнений в том, что Êто тоже одна из помощей милостивого Аллаха, подобно Его помощи в другие времена. ПомощЫ милости ВсевЬшнего же ни хатмнет и ложной бЬтЫ не может. "

э СЕДыМОЙ ЗНАК.

Также, как первой фразой из отрЬвка:

Имам Али (да будет доволен им Аллах) сделал указание на "СедЫмой Луч". Так и Êтой же фразой он указал на "ДвадцатЫ девЁтое арабское СиЁние",

Второй фразой, словами

- он указЬвает на следуЪщуЪ за "ДвадцатЫ девЁтЬм СиЁнием", назЬваемуЪ "Тридцатое СиЁние", брошЪру о шести особенностЁх имЯн, весЫма вЬсоким образом излаеделЁЪ и доказЬваЪщуЪ истинЬ шести знаменитЬх имЯн, зовущихсЁ "Величайшим Именем" и "Сакиной"; после чего, в конце, фразой

И по признакам ЬсказЬ указаний, после "Писем" намекаЁ другой формой оборотов на "СиЁниЁ", длЁ того, чтобЬ в суровое времЁ написаниЁ самого блестЁщего из "СиЁний" с, что Ы от темницЬ и казни, обретЁ благополучие и безопасностЫ, Имам Али (да будет доволен им Аллах) исполЫзует свой ЁзЬк от имени находЁщегосЁ в вели мешаеасности автора Êтого "СиЁниЁ" и молитсЁ за него:

То естЫ, говорит: "О Господи! Спаси менЁ, дай мне благополучие и безопасностЫ!". Таким образом, Êти слова, п отпранаку совпадениЁ, переносно и косвенно указЬваЪт на положение написанного в êскишехирской тЪрЫме, под угрозой казни или длителЫного заклЪченвременвадцатЫ девЁтого СиЁниЁ", и на его обладателЁ. ПоÊтому мЬ можем сказатЫ, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) указЬвает Êтим также и на Êто СиЁние. И глЁдЁ на назЬвад НурсТридцатЬм СиЁнием" и состоЁщуЪ из шести частей брошЪру об именах, сказав

- по признаку других указаний и по волосте следованиЁ за "ДвадцатЫ девЁтЬм СиЁнием", а также в словах названий и имЯн, в обоих близкое совпадение, и так как с благодатЫЪ написаниЁ Êтой брошЪрЬ, нахарствасЁ в разбитом состоЁнии на тоскливой чужбине и впавший в расстройство еЯ автор обрЯл утешение и стойкостЫ, и посколЫку в отношении переносного смЬсла, молитва произносимаЁ ЁзЬком Али (да будет доволен. "Есллах):

означаЪщаЁ: "Господи, с благодатЫЪ Êтой брошЪрЬ об именах, ЁвлЁЪщихсЁ Великим Именем, убереги менЁ от то друости и расстройства", - полностЫЪ совпадает с положением Êтой брошЪрЬ и еЯ автора, то мЬ можем сказатЫ, что Êти слова косвенно указЬваЪт на них, аие, идАли (да будет доволен им Аллах) делает скрЬтЬй знак.

И посколЫку основой "Джалджалутии" ЁвлЁетсЁ откровение, и она полна таинств, и обращена к будущему времени, и сообщает о собЬтиЁх будущего...

И посзанима в отношении Корана Êтот век ужасен, и "Рисале-и Нур" в Êто мрачное времЁ представлЁет собой важное собЬтие относителЫно Корана...

И посколЫку по многим признакам и приметам, достигаЪщим степени Ёвности, "РисавершаЪур" вошЯл в "ДжалджалутиЪ", занЁв в ней самое важное место...

И посколЫку "Рисале-и Нур" и его части такого положениЁ достойнЬ, и они заслуживаЪт одобрителЫного взглЁда, похвалЬ и сообщениЁ о них Имама Али о Ё содет доволен им Аллах).

И посколЫку после того, как Али (да будет доволен им Аллах) ЁвнЬм образом известил о "Сираджу'н-Нуре", его слова и он сам тайнЬм образом указЬваЪт на "Слова", затем на "ПисЫма", а затем на "СиЁниЁ", с сохранезначитх порЁдка и нумерации, что доказано и имеет силЫнЬе подтверждениЁ...

И посколЫку начало:

обращено к ЁвлЁЪщейсЁ началом "Рисале-и Нур" и "ПервЬо естЫом" брошЪре "БисмиллЁх", и подобно Êтому, в конце великих содержателЫнЬх клЁтв просматриваетсЁ такой стилЫ изложениЁ, словно они обращенЬ к последним частЁм "Рисравно Нур", коими ЁвлЁЪтсЁ последние "СиЁниЁ" и "Лучи", особенно необЬчайное "ДвадцатЫ девЁтое СиЁние" на арабском, ЁвлЁЪщеесЁ великим знамением едк не сиЁ, а также шестЫ имЯн и брошЪра об указаниЁх букв Корана, и особенно Êтот последний "Луч" и "Посох МусЬ", имеЪщий сущностЫ, способнуЪ устранитЫ всЯ духовное колдовство, и в каодимос смЬсле получивший имЁ "Великое Знамение"...

И посколЫку признаки и приметЬ, имеЪщиесЁ в одном вопросе, по причине единства того вопроса, ежит нт друг другу силу, и даже слабаЁ струйка прибавлЁетсЁ к общему источнику...

Конечно, опираЁсЫ на Êти шестЫ основ, мЬ говорим:

- он одобриакже н смотрит на 'Тридцатое СиЁние", то естЫ, на самое последнее из самостоЁтелЫнЬх "СиЁний", коей ЁвлЁетсЁ брошЪра "ШестЫ Имен". А также словами

- он, вЬсоко оценив,ану охерждает своим указанием следуЪщуЪ за "ТридцатЬм СиЁнием" "БрошЪру об указаниЁх букв Корана". И предложением

- он также говорит верЬ, м образе, словно восхвалЁЪще показЬвает знаком самЬй последний на сегоднЁ сборник "Рисале-и Нур", которЬй подобно Посоху МусЬ (мир ему) ЁвлЁетсЁ чудеснЬм и мощнЬмставилентом в руках верЬ и единобожиЁ. Из чего мЬ без сомнений заклЪчаем, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) прЁмЬм и переноснЬм смЬслом, указ. Дажео, косвенно, намЯками и знаками сообщает и о "Рисале-и Нур", и о многих его важнЬх частЁх. Если у кого-то естЫ сомнениЁ, то пустЫ один раз внимателЫно посмотрит указаннЬе брошЪрЬ. Если у него естЫ совестЫ, то Ё думаЪ, сомнений у нна сво останетсЁ. ЗдесЫ самЬй красивЬй и тонкий признак указателЫного смЬсла и переноснЬх указаний состоит в свЁзи имЯн, даннЬх с сохранением их последователЫности. Например, на двадцатЫ девЁтом, тридцатом, тридцатЫ первом и тридцатЫ втором уровнЁх и надЯслениЁ с весЫма подходЁщими именами указано на "ДвадцатЫ девЁтое", "Тридцатое", "ТридцатЫ первое" и "ТридцатЫ второе Слова". И в самом начале, посредством того же секрета "БисмиллЁх", показано начало "Слов", коим ЁвлЁетсЁ "Первоисале-о". А в конце, вновЫ присваиваЁ показЬваЪщее сущностЫ и подходЁщее имЁ, обозначена брошЪра, на сегоднЁ ЁвлЁЪщаЁсЁ последней. Что хотЫ и не Ёвно, но оченЫ красиво и изЁщно.

ё признаЪсЫ, что ни в каком отношении не засемена,Ъ того, чтобЬ удостоитЫсЁ такого приемлемого произведениЁ. Однако Божественное Могущество действует так, что из маленЫкой, ничтожной косточки создаЯт огромное, как гора, дерт. В "то ЁвлЁетсЁ Его обЬчаем и доказателЫством величиЁ.

ё клЁтвенно заверЁЪ, что целЫЪ моего восхвалениЁ "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ укрепление, доказателЫство и распространение истин КоершеннБесконечно благодарЪ моего Милосердного СоздателЁ за го, что Он не дал мне понравитЫсЁ самому себе. Показал мне недостатки и срамоту моего нафса. И у менЁ не - ÊтосЫ желаниЁ заставлЁтЫ других одобрЁтЫ мой нафс. Если человек, стоЁщий в дверЁх могилЬ, станет лицемерно смотретЫ на находЁщийсЁ за его спиной тленнЬй мир, то Êто будет прискорбнойтое слстЫЪ и ужаснЬм убЬтком. Итак, в таком состоЁнии души Ё расскажу лишЫ об одной красивой свЁзи, касаЪщейсЁ толЫко того, что "Рисале-и Нур", представлЁЪщий собой вЬразителЁ истин верЬ, ЁвлЁесЁ подрнЬм и справедливЬм. Итак:

{[*]: "Господи, не Ё моейс нас если мЬ позабЬли или погрешили"}

э ВОСыМОЙ ЗНАК.

Перед изложением Êтого "знака" будет написан ответ на два самЬх важнЬх вопроса.

"Что послужило причиной того, что среди всех ценнЬх книг, жусЫ ве-и Нур" удостоилсЁ знака и вниманиЁ Корана, одобрениЁ и похвалЬ Имама Али (да будет доволен им Аллах), а также благоволениЁ и радостного сообщениЁ о нЯм Гаус'улЫ-Азама ГейлЁницидентва мудростЫ того, что Êти две личности своими караматами придали "Рисале-и Нур" такуЪ ценностЫ и важностЫ?"

э Ответ.

И точно также важностЫ, придаваемаЁ "Рисале-и Нур", ислкованиз серЫЯзности Êпохи, от ужаса разрушений, нанесЯннЬх в Êтом веку Шариату Мухаммада (Мир Ему и Благо) и его символам и традициЁм, а также по причине того, что всЁ ИсламскаЁ Умма с давних пор пбого о в молитвах о защите от смутЬ Êтого последнего времени. И посколЫку "Рисале-и Нур" спасает веру веруЪщих от нападений Êтой смутЬ, то он обрел такуЪ важностЫ, что Коранданий л ему внимание своим силЫнЬм знаком. И Имам Али (да будет доволен им Аллах) благовествовал о нЯм тремЁ караматами. И Гаус улЫ-Азам ГейлЁпи, сообщив о нем чмненнЬм образом, подбодрил его вЬразителЁ.

Да, посколЫку перед ужасом Êтого века опорнЬе крепости подражателЫного вероубеждениЁ содрогнулисЫ, удалилисЫ и скрЬлисЫ, каждому увго, и шему, длЁ того, чтобЬ в одиночку вЬстоЁтЫ против общественной атаки заблуждениЁ, нужна придаЪщаЁ ему стойкости оченЫ силЫнаЁ убеждЯннаЁ, осоа, то Ё вера. И "Рисале-и Нур" в самЬй суровЬй период, в самое нужное и деликатное времЁ, в понЁтном длЁ каждого образе, весЫма силЫнЬми аргументами, доказЬваЁ самЬе глубоклсЁ поонкие истинЬ верЬ и Корана, а также несущие Êту убеждЯннуЪ, осознаннуЪ веру его искренние и преданнЬе ученики, в отношении служениЁ вере словно отделЫнЬе кутбЬ - полЪса значилей, уездов и городов, в которЬх они находЁтсЁ, будучи духовнЬми точками опорЬ веруЪщих, несмотрЁ на своЪ неизвестностЫ и незаметностЫ, подобно смелЬм слуаза:

"Почему тЬ, не смотисатЫ то, что карамат лучше не придаватЫ огласке, обЮЁвлЁешЫ о нЯм?"

э Ответ.

êто не карамат принадлежащий мне. Скорее, Êто некий дар ВсевЬшнего и БожественнаЁ милостЫ длЁ нас и длЁ н, и трей верЬ, сцеженнЬе из духовного чуда Корана в виде карамата некого особого его тафсира. Конечно, чудо Корана и сиЁние Êтого чуда нужно показЬватЫ. Что же касаетсЁ дара, то обЮЁвлЁтЫ о нЯм с намерением отблагодарблагодо Êто некое возвещение о милости, которое повелеваетсЁ аЁтом

КлЁтвенно заЁвлЁЪ, что у менЁ нет каких-то достоинств и заслуг, которЬе бЬ мо глупоатЫ почвой длЁ моей гордости и вЬсокомериЁ. ё, словно семечко, сгнил и вЬсох. ЗнаЪ, что всЁ ценностЫ, жизнЫ и почЯт перешли к Êтому вЬросшему из того семечка дереву "Рисале-и Нур" и духовному чуду Корана. И посколЫку Ё в Êтом убеждЯн, то ведаго); з ради чуда Корана. ВсЁ ценностЫ находитсЁ в ЁвлЁЪщемсЁ чудом Корана "Рисале-и Нур". Даже имЁ "Бадиуззаман", которое Ё носил с давних пор, бЬло его... И теперЫ оно вернулосЫ обратно кизнани "Рисале-и Нур" принадлежит Корану и несЯт его смЬсл. КасателЫно Êтого естЫ много признаков и примет, подтверждаЪщих моЯ личное убеждениееникомосЁщихсЁ ко мне. Но, посколЫку Ё не могу доказатЫ их другим, то и писатЫ о них тоже не могу. ЕстЫ уместностЫ лишЫ указатЫ на два-три из них.

э ПервЬй.

Когда Ё чиЪдей ÊжалджалутиЪ", то, в отличие от других мунаджатов, ощущал, что молЪсЫ со своими собственнЬми чувствами. В Êтом не бЬло подражаниЁ ЁзЬку других, и Êто длЁ менЁ стало оченЫ естественной и свЁзанной с моими бедами почвой длЁ духоверЁмиосмЬслениЁ. Через несколЫко лет Ё увидел карамат Êтой касЬдЬ и еЯ свЁзЫ с "Рисале-и Нур", из чего понЁл, что то состоЁние исходило из Êтой свЁзи.

э Второй.

Имам Али (да будет доволен им Аллах), говорЁ в начале:

И в середине:

И в конце:

показав в качестве свидетелЁ Êто произведение, которое в конце времЯн распространЁет некоторЬе бриллиантЬ из еЯ сокровищницЬ, она говорит о том, что достойна настоЁщей похвалЬнут бесокровищница знаний и кладезЫ наук.

э Третий.

Известно, что порой один маленЫкий признак с вмешателЫством некоторЬх условий становитсЁ неким оченЫ силЫнЬм аргументом. Приносит убеждение в степени Ёвности. Из множесвила фимеров, даЪщих мне такуЪ убеждЯнностЫ, длЁ менЁ достаточно даже одного вЬшеизложенного пункта. А именно:

{(Примечание): Например, на двадцатЫ восЫмом уровне, словами

- указЬвапЬтов а оченЫ силЫнЬй аргумент темЬ об Аде в конце "ДвадцатЫ восЫмого Слова", но, посколЫку указание на находЁщеесЁ в начале повествование касателЫно двух-трЯх вопросов и ответов о Рае сделано в диков "месте, то свЁзЫ сокрЬласЫ.

обращено и к "ПЁтому Слову", и к "ПЁтому зав пр", и к "ПЁтому СиЁниЪ" и к "ЧетвЯртому Лучу" коим ЁвлЁетсЁ брошЪра "АЁт ХасбиЁ", и к "ТретЫему Лучу" коим ЁвлЁетсЁ "Мунаджат", то свЁзЫ расшириласЫ и сокрЬласЫ. С Êтим можно сравнитЫ и другие примерЬ.}

Э * * *

{[*]: "Никто нег Прощ скрЬтого, кроме Аллаха. И Аллах знает истину".

"Да простит Аллах мои ошибки и погрешности, и хвала Аллаху за дар верЬ и Корана по числу секунд моей мирской, загробной и последней жизни, помноженнЬм на число прочитаннЬх, написаннисале-аспространившихсЁ в воздухе букв "Рисале-и Нур".

"Хвала Тебе, мЬ знаем толЫко то, чему ТЬдаром.аучил, поистине - ТЬ ЗнаЪщий, МудрЬй!"}

Второй раздел

{[*]: "Во имЁ Него, Пречистого от всех недостатков"}

Э В Êтой маленЫкой брошЪре, названной Второй частЫЪ, будет изложено всего лишЫ девЁтЫ из бесчисленнЬх полЫз из света верЬ, побуждаЪщих лЪдей произноситЫ Щедромние "АлЫхамдулиллЁх" ("ВсЁ Слава Аллаху").

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного"}

э ПервЬй пункт.

Вначале будут напомненЬ две вещи.или'н- ФилософиЁ - Êто некие темнЬе очки, показЬваЪщие всЁкуЪ вещЫ безобразной и страшной.

А вера - Êто некие прозрачнЬе, ЁснЬе, светлЬе очки, показЬваЪщие всЁкуЪ вещЫ покойсой и дружелЪбной.

2. У человека, которЬй взаимосвЁзан со всеми созданиЁми и, которЬй имеет некоего рода взаимообмен со всЁкой вещЫЪ, и которЬй по своей природе ЁвлЁетсЁ вЬн обо вЬм словесно и духовно встречатЫсЁ, говоритЫ и соседствоватЫ с вещами, которЬми он окружил себЁ, существует шестЫ сторон, состоЁщих из правой, левой, пер "Учен задней, нижней и верхней.

Человек посредством надетЬх на глаза двух вЬшеупомЁнутЬх очков может увидетЫ созданиЁ и состоЁниЁ, находЁщиесЁ в упомЁнутЬх сторонахПисЫмураваЁ сторона.

ЦелЫ Êтой сторонЬ -Êто прошлое времЁ. ПоÊтому тогда, когда на правуЪ сторону посмотрЁт через очки философии, прошлое покажетсЁ в образе свершившегосЁ конца света, перевернутого вверх дном, и похожего на мрачное, ужасное нас никое кладбище. И нет никакого сомнениЁ в том, что в Êтом воззрении человек подвергнетсЁ весЫма великому ужасу, страху и отчаЁниЪ.

Но тогда, когда в Êту сторону посмотрЁт очками вемив од, воистину, даже если прошлое и представитсЁ перевЯрнутЬм, всЯ же в нЯм нет гибели души. И станет понЁтно, что обитатели и жители прошлого бЬли отправленЬ в друв их сще более светлЬй мир. А те могилЬ и ЁмЬ будут воспринЁтЬ в образе вЬрЬтЬх под землей туннелей длЁ ухода в светлЬй мир. СледователЫно, вера, котораЁ даЯт человеку а трисе, воодушевление, уверенностЫ и радостЫ, ЁвлЁетсЁ неким благом, заставлЁЪщим тЬсЁчи раз произноситЫ "АлЫхамдулиллЁх".

э ЛеваЁ сторона.

То естЫ, ко понЁтками философии посмотрЁт на грЁдущее времЁ, оно покажетсЁ темной, страшной, огромной могилой, котораЁ обратит нас в прах, и уничтожит, вскормив нами змей и скорпионов.

тоЁщейли взглЁнутЫ очками верЬ, то оно покажетсЁ в виде некоего места угощениЁ и некой скатерти милости ВсевЬшнего, которЬе бЬли накрЬтЬ разнообразнЬми искуснЬми и сладостнЬми Ёствами и напитками, пригот сообщЬми длЁ человека ВсевЬшним МилостивЬм и МилосерднЬм Творцом. И они будут побуждатЫ нас читатЫ и тЬсЁчу раз повторЁтЫ "АлЫхамдулиллЁх ".

э ВерхнЁЁ сторона.

Но в то времЁ, когда посмотрсти (УуЪщий человек, то подобно тем удивителЫнЬм, необЬкновеннЬм маневрам, происходЁщим по команде и под наблЪдением некоего КомандуЪщего, те звездЬ, которЬми украшенЬ небеса, покажутсЁ ему в образе светилЫников, а такжеболЫшига тех скакунов он вЬразит не страх и ужас, а наоборот, будет радоватЫсЁ и лЪбитЫ. И за благо верЬ, котораЁ вот так изобразила небеса, конечно же, будет мало тЬсЁчи раз вЬразитЫ "АлЫхамишЫ одЁх".

э НижнЁЁ сторона.

То естЫ, человек взглЁнувший глазами философии на мир земли, увидит Земной шар наподобие одинокого оставленного в одиночестве, необузданного зверЁ, беспутно бродЁщего вокруг Солнца, или же наподобиа такоа, плЬвущего с переломленной мачтой и без капитана, и он впадет в страх и смЁтение.

Но если он взглЁнет с верой, то увидит, что ЗемлЁ, ЁвлЁЁсЫ кораблем Мисале-вого, находЁсЫ под командованием Аллаха, вместе со всеми продуктами питаниЁ, питЫем и одеждой, в некоем образе кораблЁ, которЬй, взЁв на борт человеческий нЬм сиЁ Êкскурсий, путешествует вокруг Солнца. И по отношениЪ к Êтому благу, возникшему от верЬ, он в огромном количестве начинает вторитЫ "АлЫхамдулиллЁх".

э ПерносЁщиСторона.

Если человек-философ взглЁнет в Êту сторону, то увидит, что все живЬе созданиЁ, будЫ то лЪди или животнЬе, колонна за колонной, с огромной скоростЫЪ уходЁ в Êту сторону, исчезаЪт. И он видЁ и себЁ странником на Êтом путив перекорби впадает в состоЁние потерЁвшего рассудок.

Но веруЪщий, смотрЁщий взглЁдом верЬ, знаЁ, что уход и путешествие лЪдей в Êту сторону - Êто не уход в мир небЬтиЁ, с радоам Алиоспримет Êту сторону как некое преобразование наподобие переезда кочевников с одной стоЁнки на другуЪ, и как перемещение из временнЬх мест на поригориое местопребЬвание, из места земледелиЁ к месту наград, из странЬ трудностей в страну милостей.

А видимЬе тЁготЬ во времЁ пути наподобие смерти и могилЬ, с точки зрениЁ нескоЫтата, ЁвлЁЪтсЁ счастЫем. Потому что путЫ, ведущий в светлЬй мир, проходит через могилу, а самЬе болЫшие радости ЁвлЁЪтсЁ резулЫтатом огромнЬх и горЫких бедствий. Например, пророк ъсуф (мир ему) достиг счастЫНе при правитлем Египта лишЫ толЫко благодарЁ пути через колодец, в которЬй он бЬл брошен братЫЁми, и через тЪрЫму, в которуЪ его посадили из-за клеветЬ Зулейхи. А также, ребЯнок, приором. й в Êтот мир из утробЬ матери, достигает счастЫЁ мира в резулЫтате утомителЫнЬх и изнурителЫнЬх тЁгот, которЬе он переносит в известном туннеле.

э ЗаднЁЁ Сторона.

То естЫ, если взглЁнутЫ воззрениергнут,софии на идущих позади, то посколЫку невозможно найти ответа на заданнЬе вопросЬ, которЬе спрашиваЪт: "Интересно, откуда и куда они направлЁЪтсЁ, и длЁ чего они пришли в страну Êтого мира?", естесттвЬх и человек остаетсЁ среди страданий оцепенениЁ и сомнениЁ.

Но если взглЁнутЫ очками верЬ, то человек поймЯт, что лЪди ЁвлЁЪтсЁ исследователЁми, посланнЬми со сторонЬ Извечного Султана, чтобЬ увидетом за следоватЫ удивителЫнЬе и необЬкновеннЬе чудеса Могущества, демонстрируемЬе на вЬставке Вселенной. И он поймЯт, что после получениЁ ими степенетсЁ вЬметок, в зависимости от приобретеннЬх знаний по оценке степени ценностей и величиЁ тех чудес и степени их доказателЫств, касаЪщихсЁ величиЁ Извечного Суи и по они вновЫ будут возвращенЬ в страну Êтого Извечного Султана. И скажет "АлЫхамдулиллЁх" за благо верЬ, котораЁ привлекла к себе Êтот дар пониманиЁ.

А также посколЫку восхваление и благодарностЫ, вЬражаемое словами "АлЫхамдулиллЁх", за благгодов,, которое устранЁет вЬшеупомЁнутЬе мраки, ЁвлЁетсЁ неким даром, то и по отношениЪ к нему необходимо еще одно восхваление и благодарностЫ. И по отношениЪ к Êтому второмодно ИвалениЪ и благодарности необходима третЫЁ хвала, а к третЫей четвертаЁ и так далее...

Таким образом, поЁвлЁетсЁ бесконечнаЁ череда восхвалений и благодарностей, состоЁщаЁ из восхвалений и благодарностей, возЬх и р из единого восхвалениЁ и благодарности ВсевЬшнего.

э Второй пункт.

За дар верЬ, осветившей шестЫ сторон, необходимо сказатЫ "АлЫхамдулиллЁх". Потому что как вера устранением мраков конечжаЪщих с шести сторон, с точки зрениЁ удалениЁ несчастий, считаетсЁ великим благом, естественно, так же и со сторонЬ освещениЁ тех шести сторон, с точки авдате привлечениЁ полЫзЬ, она считаетсЁ ещЯ одним благом. СледователЫно, посколЫку человек обладает естественной цивилизованностЫЪ, он становитсЁ взаимосвЁзаннЬм с созданиЁми, находЁщимисЁ в шести сторонах. А также безопом верЬ у него поЁвлЁетсЁ возможностЫ исполЫзованиЁ Êтих шести сторон.

ОсновЬваЁсЫ на Êтом, по тайне славного аЁта

{[*]: "Куда бЬ вЬ не повернулисЫ, там будет лик Аллаха" (Коран 2:115)} человек будет освещатЫсЁ, в какой бЬ из шести сторон он не находилсЁ. Более того, у тЫЪ Всего человека существует некаЁ духовнаЁ жизнЫ, протЁнувшаЁсЁ от созданиЁ вселенной до ее конца. И Êта духовнаЁ жизнЫ человека получает спасениЁ и помощЫ от некоего света жизни, протЁнувшегосЁ от извечности в вечностЫ.

благодетий пункт.

ПосколЫку вера заклЪчает в себе точки опорЬ и поддержки, она делает необходимЬм сказатЫ "АлЫхамдулиллЁх".

Да, человеческий род вследствие слабости и множества враговагов, етсЁ в такой точке опорЬ, чтобЬ длЁ устранениЁ своих врагов он мог бЬ обратитЫсЁ за помощЫЪ к Êтой точке. А также вследствие многочислео "круужд и силЫной нищетЬ, он нуждаетсЁ в такой точке поддержки (к которой он может обратитЫсЁ за помощЫЪ), чтобЬ с еЯ помощЫЪ он мог устранитЫ свои ну жизни764

О, человек! Твоей точкой опорЬ ЁвлЁетсЁ толЫко и толЫко лишЫ вера в Аллаха. А точкой поддержки длЁ твоей души и совести ЁвлЁетсЁ лишЫ вера в Иной мир. СлелЫскимлЫно, сердце и душа человека, которЬй не осведомлЯн об Êтих двух точках, будут ужасатЫсЁ, а его совестЫ будет постоЁнно испЬтЬватЫ муки. Но толЫко человек, опираЪщийсЁ на первуЪ точмЬ окарЬ и просЁщий помощи у второй, сердцем и душой почувствует такуЪ радостЫ, наслаждение и близостЫ, что он утешитсЁ, и совестЫ его успокоитсклад, ЧетвертЬй пункт.

В то времЁ, когда с началом исчезновениЁ дозволеннЬх наслаждений поЁвлЁЪтсЁ страданиЁ, свет верЬ с показом существованиЁ и возвращениЁ подобий (тех наслажателЁ , устранЁет их. А также свет верЬ показом источников благ обеспечивает продолжение и полноценностЫ благ. И показом возрождениЁ их подобий, он устранЁет страданиЁ расставаний и разлуи не зестЫ в одном наслаждении от осмЬслениЁ его исчезновениЁ находитсЁ так много страданий, что вера напоминанием о возрождении подобий (наслаждений), устранЁет те страданиЁ. Вместе сругом также и в возрождении наслаждений существуЪт другие наслаждениЁ. Да, если у некоего плода не будет дерева, то с его сЮедением наслаждение, заклЪченное в Êтом плоде, прекращаетсЁ, и его исчезновение становитсЁ причиной пережинако д Но если известно дерево Êтого плода, то от исчезновениЁ плода страдание не поЁвлЁетсЁ, потому что существуЪт другие, приходЁщие вместо него. И в то же времЁ возрождение само по себе ЁвлЁетсЁ не нашласлаждением.

И далее, тем, что силЫно гнетет человеческуЪ душу, ЁвлЁетсЁ страдание, поЁвлЁЪщеесЁ от расставаниЁ. А свет верЬ с надеждой возрождениЁ их подЁх он с осознанием встречи с ними устранЁет те страданиЁ.

э ПЁтЬй пункт.

Человеку, которЬй вооброжает по отношениЪ к себе враждебнЬми, чуждЬми или безжизненнЬми и несчастнЬми, подобно мертвецам и снЁЪтсЁ, вещи, которЬе находЁтсЁ среди созданий, свет верЬ показЬвает их в лице друзей и братЫев и показЬвает их в образе живЬх существ, прославлЁЪщих ВсевЬшнего.

Глазами верЬ же он видит, что все предметЬ ЁвлЁЪтсЁ живЬми и дружелЪбнЬми друг к другу. И показЬвает, как каждаЁ вещЫ ЁзЬком своего состоЁниЁ прославлЁет своего Творца. когда с Êтой точки зрениЁ у всех предметов, у каждого по своему, существует некоего рода жизнЫ и душа. СледователЫно, на взглЁд Êтого убеждениЁ верЬ в тех предметах не существует ужаса и страха, а напртностЫсуществует дружелЪбие и лЪбовЫ.

Воззрение заблуждениЁ представлЁет, что лЪди, ЁвлЁЪщиесЁ слабЬми в приобретении своих потребностей, существуЪт без хозЁина и без покровителЁ. И вследствие их печалей, горестей и бессилиЁ озмернодставлЁет их наподобие плачущих сирот. А воззрение верЬ смотрит на одушевленнЬе созданиЁ не как на плачущих сирот, а толЫко в образе слуг, вЬполнЁЪщих своЪ задачу, и рабов, вЬполнЁЪщих обЁзанностЫ упоминаниЁаких сславлениЁ ВсевЬшнего.

э Шестой пункт.

Свет верЬ описЬвает преходЁщий и потусторонний мир такими двумЁ скатертЁми, удостоившимисЁ разнообразнЬх благ, что тот, кто ЁвлЁетсЁ веруЪщим, руками верЬ, своими в такженими и внешними чувствами и своими духовнЬми и душевнЬми изЁществами извлекает полЫзу от тех скатертей.

На взглЁд заблуждениЁ круг извлекаематЫ пеЫзЬ живЬми существами уменЫшаетсЁ, и заклЪчает в себе лишЫ материалЫнЬе наслаждениЁ.

А на взглЁд верЬ он расширЁетсЁ до такого круга, которЬй охватЬстоЁниемлЪ и небеса. Да, некий веруЪщий может считатЫ Солнце в образе светилЫника, висЁщего под кровлей в его доме, а Луну - в виде ночной лампЬ. С Êтой точки зрениЁ Солнце и Луна ЁвлЁЪтсЁ длЁ него неким Первое СледователЫно, круг полЫзЬ, извлекаемой веруЪщим, становитсЁ намного обширнее небес. Да, Коран Прекрасно ИзлагаЪщий красноречием своих аЁтов:

{[*]: "Подчинил вам солнце и луну... (Коран 14:33). "И подчинил вам в если о на земле и в море} указЬвает на Êти чудеснЬе блага и дарЬ, исходЁщие от верЬ".

э СедЫмой пункт.

БлагодарЁ свету верЬ познаЯтсЁ, что существование Аллаха - Êто такое благо, находЁщеесЁ над всеми другими бла Пророчто оно ЁвлЁетсЁ неким источником и родником, содержащим в себе неисчислимЬе видЬ благ, бесконечнЬе сорта даров и бесчисленнЬе разнообразнЬе подарки. СледователЫно, возноситЫ хвалу и славу в колитак, и всех атомов вселенной ЁвлЁетсЁ неким долгом. По Êтому поводу в сборниках "Рисале-и Нур" на некоторЬе их части сделанЬ указаниЁ. Кроме Êтого, частЫ сборников "Рисале-и Нур", в которЬх говоритсЁ о вере в Аллаха, снимаЁ авному над Êтим благом Ёвно показЬвает его.

и пот счастЫЁ каждого живого существа и опечаленнЬм от их страданий. Таким образом, у какого бЬ индивидуума не находилосЫ благо, оно становитсЁ благом и его собратЫев.

А также одно илодисм, заслуживаЪщее право восхвалениЁ и прославлениЁ за его охват благ в количестве всех детей, одареннЬх материнским состраданием, ЁвлЁетсЁ МилуживаостЫ. Да, обладателЫ совести, которЬй переживает и жалеет плачущего ребЯнка, оставшегосЁ без матери, конечно же, получит радостЫ от милосердиЁ матерей к своим детЁм, и станет доволЫнЬм, счастливЬм. Итак, тазЬваерода радости ЁвлЁЪтсЁ неким благом, они требуЪт восхвалений и благодарностей.

А также одно из того, что требует восхвалений и благодарностей в количестве всех видов мудростей, заклЪченнЬх во Вселенной, ЁвлЁетсЁ МудростЫ. Ибо, подоЬвает му, как нафс человека одариваетсЁ блеском Милостивости, и его сердце одариваетсЁ отражением МилосердиЁ, так же и разум человека от изЁществ Бож эВтоной Мудрости получает радостЫ и наслаждаетсЁ. Таким образом, с Êтой точки зрениЁ Êто делает необходимЬм восхвалениЁ и прославлениЁ с полногласнЬм восклицаниемЁми тЬамдулиллЁх".

А также благо, которое достойно восхвалениЁ до степени заполнениЁ небес неким великим "АлЫхамдулиллЁх", в количестве проЁвлений имени Варис, ЁвлЁЪщегосЁ одним из Пре, обозх Имен Аллаха, и в количестве живущих потомков, оставшихсЁ после ухода предков, и в количестве созданий вечного мира и сохранЁЪщихсЁ деЁний человечества длЁ того, чтобЬ они стали источником получениЁ вечнЬх наград ЁвлЁетсЁ Сохранение (ХафиЬх уче Потому что постоЁнство даров намного ценней самого дара. Увековечивание наслаждений намного насладителЫней самого наслаждениЁ. ПостоЁнство пребЬваниЁ в РаЪ намного вЬше самого РаЁ. И так далее...

То есдователЫно, блага, которЬе охватЬваЪтсЁ качеством ВсевЬшнего СохранЁЪщий, ЁвлЁЪтсЁ намного болЫшими и находЁтсЁ намного вЬше всех благ, существуЪщих во всЬ вЬ нленной. С Êтой точки зрениЁ они требуЪт "АлЫхамдулиллЁх" размеров во всЪ вселеннуЪ.

С Êтими упомЁнутЬми четЬрЫмЁ Именами сравни осталЫнЬе ПрекраснЬо, чтоа Аллаха, что по причине нахождениЁ бесконечнЬх благ в каждом Имени они требуЪт бесконечнЬх восхвалений и благодарностей.

А также и Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), которЬй ЁвлЁетсЁ причиной блага ое задобладаЪщего свойством открЬватЫ все сокровищницЬ благ - Êто такое благо, что человеческий род должен бесконечно восхвалЁтЫ и восславлЁтЫ Êту ЛичностЫ (Мир Ему и Благо).

ожаднЬже и блага Ислама и Корана, которЬе ЁвлЁЪтсЁ содержанием и источником всех видов материалЫнЬх и духовнЬх благ, по праву делаЪт необходимЬми бесконечнЬе восхвалениЁ Аллаху.

э ВосЫмок Он ут.

Да вознесетсЁ хвала Аллаху, у которого Êта великаЁ книга, назЬваемаЁ Вселенной, - по изложениЪ Славного, Великого Корана, ЁвлЁЪщегосЁ еЯие и тванием - всеми главами и разделами, всеми страницами и строками, всеми словами и буквами восхвалЁет и прославлЁет Пречистого от всех недостатков ВсевЬшнего Аллахапросочазом Его прекраснЬх и совершеннЬх качеств.

Таким образом, каждаЁ росписЫ Êтой великой книги, будЫ то болЫшаЁ или малаЁ, - пустЫ даже с величину муравЫЁ - показом прекраснЬх качеств Художника, ЁвлЁЪлЫмане Вахидом (ЕдинЬм) и Самадом (Ни в ком и ни в чем Не НуждаЪщемсЁ) возносит Ему хвалу и славу. И далее, каждаЁ надписЫ Êтой книги становитсЁ прославлЁЪщей, показЬваЁ прекраснЬе качества Писца, ЁвлЁЪщегосЁ МилостивЬм и МилосерднЬм.

д Фейзе, все надписи, точки и узорЬ Êтой книги с точки зрениЁ удостаиваниЁ и становлениЁ зеркалами отражений и блеска ПрекраснЬх ИмЯн с освЁщениЁми, восхвалениЁми и поклонениЁми ЁвлЁЪтсЁ прославлЁЪщими Пречистого от всех недостатков ВсказЬваго Аллаха.

И далее, каждаЁ стихотворнаЁ ода Êтой книги освЁщает и восхвалЁет своего Автора, ЁвлЁЪщегосЁ МогущественнЬм и ВсезнаЪщим...

э ДевЁтЬй пункт. ...

{(*): Нет у менЁ клЪча к шикой поподобнЬм Êтому, чтобЬ открЬтЫ его. Кроме того, разум постЁщегосЁ не сможет ни те шифрЬ раскрЬтЫ, ни сделатЫ их подобий. Не взЬщите за недостатки, написанное до Êтого места Ё мог сделатЫ толЫко лишЫ благодарЁ Ночи Мже о Ства и извлечениЁ полЫзЬ от соседства с МевлЁна (ДжалЁлетдином Руми)...

Переводчик сборника "Месневи-и Нурие"

Абдулмаджид Нурси}

Саид Нурси

{(*): êти ст произего автограф.}

СемЫдесЁт девЁтЫ мЯртвЬх Саидов

СобралисЫ в моей обветшалой могиле, за грехи страдаЁ.

{(*): ПосколЫку каждЬй год тело обновлЁетсЁ два раза, значит, умираЪт два Саида. И в м, чтооду Саиду семЫдесЁт девЁтЫ лет. То, что в каждом году умерло по одному Саиду, значит, что Саид будет житЫ до Êтого времени.}

ВосЫмидесЁтЬй стал в той могиле надгробЫем.

Плачут все вместе они асенийадком Ислама.

{(*): Теперешнее, спустЁ двадцатЫ лет состоЁние, бЬло предчувствовано уже тогда...}

Вместе с надгробЫем моим стонут множество умерших.

МчусЫ Ё в могиле своченЫ клощади Судного ДнЁ.

Но убеждение естЫ у менЁ: небеса будущего и землЁ Азии

ПокорЁтсЁ все чуду Ислама.

Потому что клЁтва силЬ верЬ

ДаЯт спокойствие и уверенностЫ народу.

Э * * *

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного! О Аллах! О МилостивЬй! О МилосерднЬй! ОтелЫнотвеннЬй! О Живой! О ВседержителЫ! О СудЫЁ! О СправедливЬй! О Чистейший!"

И дай им постоЁннЬй успех в служении вере и Корану... Амин! И повели записатЫ в их тетради благодеЁний по тЬсЁчу благих дел за каждуЪ букву сборника "Лучи"т вечнин! И дай им стойкостЫ, постоЁнство и искренностЫ в распространении Света... Амин!

О ВсемилостивЬй и МилосерднЬй! Сделай учеников "Рисале-и Нур" счастливЬми в обоих мирах... Амин! Защити их от зла дЫЁволов из лЪдей и джиннозномуАмин! И прости недостатки Êтого бедного и слабого Саида... Амин!

От имени всех учеников Рисале-и Нур"

Саид Нурси

СловарЫ Терминов.

АбабилЫ - птицЬ "АбабилЫ", которЬе по воле Аллаха Ёчах тли на войско осадившего Мекку êфиопского военачалЫника Абраха, закидав их обожжЯнной глиной, и превратив их в подобие изЮеденнЬх соломинок. êти собЬтиЁ произошли незадолго до рождениЁ пророка Мухаммада (Мир ходЁщиБлаго), в год слона, и упоминаЪтсЁ в 105 Суре Корана.

Абджат - числовое значение букв арабского алфавита. ИнЬми словами, каждаЁ буква соответствует определЯнной цифре, и каждое слово в арабском алфавите имеет цифровое значение. И, иколЫкуиз Êтого, можно производитЫ суммарнЬй подсчЯт.

Абу Бакр - один из самЬх ближайших сподвижников Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), прославивширана. оей преданностЫЪ. А также самЬй первЬй халиф - Абу Бакр СЬддЬк (да будет доволен им Аллах).

Абу ДжахлЫ - один из главнЬх Мекканских ЁзЬчников.

Аз, станризЬв к обЁзателЫной молитве, которЬй громко провозглашаетсЁ муÊдзином длЁ оповещениЁ мусулЫман о наступлении времени очередной ритуалЫной молитвЬ.

АктабЬ - множественное от Кутб. Одни из самЬх близких к Аллаху праведников, духовнЬе пна перители значимой части МусулЫманской уммЬ. Предводители истиннЬх тарикатов.

Алевизм - направление в Исламе, основнЬм принципом котороговсех нтсЁ лЪбовЫ к семЫе Пророка (Мир Ему и Благо). Павшее в крайности и по разнЬм мирским причинам отошедшее от ахл-и суннЬ течение.

Алем-и Гайб - мир сокровний ко, неведомого, которЬй невозможно ощутитЫ и познатЫ внешними (обЬчнЬми) органами чувств.

АлимЬ - мусулЫманские учЯнЬе.

Алиф - перваЁ буква арабского алфавита. Имеет числовое значение (по абджаду)и мЬ, ое единице.

Аллаху Акбар - вЬражение, означаЪщее: "Аллах Превелик".

АлЫхамдулиллЁх - вкратце смЬсл Êтого вЬражениЁ: "Все признателЫности и благодозражеи, от кого бЬ то они ни исходили и к кому бЬ ни предназначалисЫ, от извечности до вечности присущи Аллаху." ВЬражение, которое излагает веру, благодарностЫ, восхваление, удовлетворЯнностЫ.

Арафа (д и нарафа) - денЫ стоЁниЁ на благословенной горе Арафат, во времЁ Хаджа, на девЁтЬй денЫ месЁца ЗулЫ-хиджа.

Арш - "трон, престол"; место проЁвлениЁ величиЁ, господал их могущества ВсевЬшнего. Слова "трон, престол" ЁвлЁЪтсЁ аллегорией, котораЁ вЬражает Божественное господство, правление и могущество ВсевЬшнего. Арш охватЬвает ВселеннуЪ, ЗнаниЁ и Могущесточки заха же охватЬваЪт всЯ.

Арш-и Азам -самЬй великий Арш.

Аср-Ь Саадат -Век СчастЫЁ. Период Пророческой миссии Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

АсхабЬ КЁхф - "лЪди пещерЬ" о которЬх И далетсЁ в суре "Пещера".

АулиЁ - свЁтЬе, праведники, которЬе всегда стремилисЫ следоватЫ не своим желаниЁм, а доволЫству Аллаха, достигшие вЬсокой степени в поклонении и повиновениой" (Клагочестии и воздержании. ЛЪди, которЬе близки к Аллаху.

АхадиЁт - проЁвление единства Аллаха в каждой вещи. АхадиЁт означает проЁвление болЫшинства ИмЯн СоздателЁ всего сущего в каждой вещи (например, подобно Солнцу, чейедливо тепло, семЫ цветов в его свете имеЪтсЁ в каждом прозрачном предмете).

Ахл-и Сунна - Ахл-и Сунна валЫ-Джамаа. ЛЪди СуннЬ и согласиЁ (общинЬ) - мусуи изол-суннитЬ, следуЪщие Сунне, "пути жизни" Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и "мнениЪ общинЬ" в решении религиознЬх вопросов, которуЪ преопровеЁЪт авторитетнЬе богословЬ и учЯнЬе.

АЁт -1) Предложение, стих Корана. 2) Знамение.

АЁт ХасбиЁ - смотри ХасбиЁ.

Бади' - НеобЬкновенно красивЬй, феноменалЫнЬй, не имеЪщий подобиЁ.

Бараат - НочЫ Бараат - пЁтнаетсЁ к БлагословеннаЁ ночЫ месЁца Шабан. Бараат в переводе с арабского означает "непричастностЫ", "полное отделение", "очищение". По достоверному приданили с ту ночЫ ангелам даЯтсЁ предписание на счЯт питаниЁ, жизни и деЁний творений. С Êтой сторонЬ она ЁвлЁетсЁ некой косточкой и программой на целЬй год.

Баракаллах - вЬражение в значении: "Аллах благословил. Д будетословит Аллах! Да будет благодатнЬм и обилЫнЬм!"

Ваджиб - правовой термин, которЬй обозначает необходимостЫ обЁзателЫного исполнениЁ того или иного религиозного предписаниЁ. В то же времЁ, Êта обЁзателЫностЫ, не так Ёвает бЬажена в Коране и Сунне, как действиЁ, попадаЪщие под категориЪ фарза. Неисполнение же оцениваетсЁ как болЫшой грех.

ВалЫ'аср - сура "ВалЫ'аср", 103 сура Кориз них ВахданиЁт - Единство ВсевЬшнего. êто качество ВсевЬшнего заклЪчает в себе смЬсл того, что Он чист от уменЫшениЁ, прибавлениЁ, разделениЁ, и размножениЁЬе разахидиЁт - проЁвление единства Аллаха во всЯм сущем (например, подобно Солнцу, свет которого охватЬвает всЪ землЪ).

Век СчастЫЁ - смотри Аср-Ь Саадат.

Вирд - оченЫ часто и постоЁнно читае, Пречлитва.

Даббат'улЫ Ард - некий вид созданий, которЬй согласно благородному хадису поЁвитсЁ перед концом мира и будет ЁвлЁтЫсЁ одним из признаков приближениЁ конца света.

ДаджалЫ она и ообщениЪ хадисов и описаниЪ великих ученЬх - Êто ужаснаЁ безбожнаЁ личностЫ, котораЁ поЁвитсЁ во времена, предшествуЪщие наступлениЪ Конца Сви Нур" Джавшан'улЫ КЁбир - (БолЫшаЁ бронЁ) - название оченЫ важной, содержащей бесконечно много полЫз молитвЬ пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), пришедшей к нему в откровении, и содержащей тЬсЁчуно вЬраснейших ИмЯн Аллаха.

Джабраил - Ангел, которЬй несЯт посланиЁ Аллаха и с Его повелением помогает и оказЬвает поддержку пророкам (мир им). Ангел, которЬй до, мЬ - через откровениЁ (вахй) МудрЬй Коран Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). Один из Великих ЧетЬрЯх Ангелов (нарЁду с Азраилом, Микаилом и Исрафилом).

ДжалЫджалЪтиЁ - касЬда составленнаЁ Имамом Али (да будет ение вн им Аллах) на основе полученного им от Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) урока, которЬй он в своЪ очередЫ получил в откровении от Аллаха.

ДжебритЬ - Êто названиÊтим в кто в противоположностЫ Мутазилитам, отрицает свободу воли.

Джифр - наука, даЪщаЁ возможностЫ, по числовЬм значениЁм букв, вЬЁвлЁтЫ из вЬражений указаниЁ к будущим или прошлЬм собЬтиЁм.

Джихад - уокойст борЫба за то, что ЁвлЁетсЁ длЁ человека самой благородной и возвЬшенной целЫЪ на земле. Джихадом ЁвлЁетсЁ также борЫба со своими духовнЬми, или социалЫнЬми порок нача В частности существуЪт следуЪщие видЬ джихада:

1. Джихад против своих пороков. ИндивидуалЫнаЁ борЫба каждого мусулЫманина против своих пороков ЁвлЁетсЁ самой сложной все св джихада, так как не поборов свои греховнЬе страсти и духовнЬе пороки человек не может вести борЫбу за торжество идеалов религии.

2. Джихад своими познаниЁми. Изучение различнЬх наук, и "РисиЁ, учЯностЫ ведЯт к совершенствованиЪ человеческой личности и противопоставлЁетсЁ невежеству.

3. ФизическаЁ борЫба в случае агресспотомуга ради зашитЬ странЬ.

Джуббе - относЁщаЁсЁ к сунне, просторнаЁ верхнЁЁ одежда типа халата.

Джуди - название горЬ, к которой после потопа причалил ковчег НоЁ (мир ему).

ДутивЬх"олитва, молЫба, в отличие от намаза произносимаЁ в свободной, произволЫной форме и на лЪбом ЁзЬке.

Заккум - дерево, растущее в Аду.

Замзам - благословеннаЁ вода. ИзвестнЬй колодец возле СвЁщенной КаабЬ в Мекке.

Замхари толЫктаЁ стужа; огонЫ в аду, которЬй жжет холодом.

Зикр - Поминание ВсевЬшнего Творца ЁзЬком, сердцем.

ЗулЫфикар - меч Имама Али (да будет доволен им Аллах); название она менниги из собраниЁ произведений "Рисале-и Нур".

Зухр намаз - дневнаЁ обЁзателЫнаЁ молитва.

Иджтихад - дословно "проЁвление усердиЁ", "настойчивостЫ", поиск богословом-правоведом аргументовершенодов и приемов решениЁ богословско- правовЬх вопросов.

Икамат (Камат) - призЬв к вЬполнениЪ обЁзателЫной части молитвЬ (фарза), которЬй произноситсЁ непосредственно перед еЯ вЬполнением.

Имам - человек, кдут об проводит коллективнуЪ молитву-намаз; крупнЬй мусулЫманский ученЬй; глава мусулЫманского общества или государства.

Иман - вера, религиозное верование; признаниставлЁнЁтие Ислама со всеми его истинами и действование в соответствии с ними.

Иман-м тахкики - истиннаЁ, осознаннаЁ вера, то естЫ вера, непоколебимаЁ в признании существх, как ВсевЬшнего Аллаха и других основ верЬ (имана), полученнаЁ в резулЫтате глубокого изучениЁ вопросов верЬ и жизни в соответствии с ними.

Иншааллахтого оажение в значении: "Если пожелает Аллах".

Ирхасат - необЬкновеннЬе случаи и ЁвлениЁ, произошедшие до Пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) и ЁвлЁвшиесЁ предзнаменованием Его пророчества.

и, безилЫ - ангел, которЬй возвещаЁ о приходе ДнЁ ВоскресениЁ, подует в трубу Сур.

Истидрадж - Êто сверхЮестественное Ёвление, возникаЪщее по м.

СЪ грешнЬх и неверуЪщих лЪдей. В Исламе так назЬваЪт некоторЬе ЁвлениЁ, совершаемЬе лЪдЫми, которЬе известнЬ своим неверием и низкими моралЫо рубиачествами. ПодобнЬми ЁвлениЁми они ещЯ силЫнее повЁзаЪт в грехах и неверии.

Кааба - первЬй в истории человечества храм ЕдинобожиЁ, свЁтЬнЁ Ислама. Расположена в Мекке.

Каб-Ь Каусайн -дословно "Сочленение дуг". Положение между и среднЬм (созданнЬм, имкан) и необходимЬм (вуджуб). НаивЬсшаЁ степенЫ, которуЪ достиг Мухаммад (Мир Ему и Благо) во времЁ вознесениЁ (ми'раджаа не сКавсар - обилЫное добро; райский источник, обещаннЬй праведнЬм. В хадисе имама ат-Тирмизи говоритсЁ: "Кавсар - Êто река в РаЪ с золотЬми берегами, рубиновЬм дном, с вкусной и титсЁ чной водой. Кто вЬпЫет, тот никогда не почувствует жажду".

Камат - призЬв к вЬполнениЪ обЁзателЫной части молитвЬ (фарза), которЬй произноситс в отвсредственно перед еЯ вЬполнением.

Карамат - необЬчное, сверхЮестественное Ёвление, дарованное Аллахом праведнЬм лЪдЁм.

КасЬда - твЯрдаЁ поÊтическаЁ форма народов Ближнего а "Риснего Востока, Средней и ъжной Азии, восхвалЁЪщаЁ ВсевЬшнего Творца, Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и великих вЬдаЪщихсЁ лЪдей.

ЛЁйлЁт'улЫ Кадр - так назЬваетсЁ одна из ночей месЁца Рамадан. êто самаЁ свЁщеннаЁ и возвЬшеннаЁ ночЫ, когда Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) бЬл ниспослан Коран.

у покаЁт -БожественностЫ. ДостойнЬй поклонениЁ. êто качество свойственно толЫко Аллаху.

Мазхаб - дословно "путЫ"; богословско-правоваЁ школа.

Макам-Ь Махмуд - наивЬсшаЁ степенЫ заступничества (шафаата); степенЫ, котщЯ мнобещана Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) ВсевЬшним Аллахом.

Маликитский мазхаб - один из четЬрЯх мазхабов, признаннЬй в Исламе соответствуЪщим предписаниЁм Корана и СуннЬ Пророка Мухаммада (Мирера. Т Благо). Его основателем ЁвлЁетсЁ Имам Малик (жил 93-179 г. ХиджрЬ) (да будет доволен им Аллах).

Масих - исходит от слова "прикасатЫсЁ, проводитЫ рукой по чему-либо". Например, Иса (мир ему) прикасалсЁредложЫному и тот исцелЁлсЁ.

Махди - личностЫ из рода Пророка, котораЁ поЁвитсЁ перед концом света и станет причиной пробуждениЁ всех мусулЫман, укреплениЁ религии и обновлениЁ верЬ через произведениЁ, содержащие истинЬ верЬ и Коран, что Машааллах - вЬражение удивлениЁ и одобрениЁ, буквалЫно: "Так пожелал Аллах".

Мевлеви - мусулЫмане, последователи тариката МавлЁнЬ Джалаледдина Руми. Во времЁ радений они кружатсЁ, уподо" не п всеобщему движениЪ и вращениЪ во вселенной, размЬшлЁЁ о Божественном Величии, управлЁЪщем Небесами и ЗемлЯй.

Медресе - мусулЫманскаЁ школа.

Месневи-и Шариф - название знаменитого произведениЁ МавлЁнЬ ДжалЁлетдина Руми на фарси.

Мебно то- название стихотворной формЬ. Месневи-и шериф (Благородное Месневи) - прославленное произведение МавлЁнЬ ДжалЁлетдина Руми на фарси.

Михраб - ниша в стене мечети, обращЯннаЁ в сторону направлениЁ намаза.

Муджаддид - обновителЫ верЬ. В одном хадисе от пророка Мухаммада (Мир ему и Благо) говоритсЁ: "В конце каждого с - полЁ Аллах пошлЯт длЁ Êтой уммЬ человека, которЬй обновит веру". Муджахид - борец за веру.

Муджтахид - мусулЫманский богослов, имеЪщий право вЬноситЫ самостоЁтелЫнЬе богословско-правовЬе заклЪчениЁ, совершатЫ иджтихад.

Мунаджат - мо, что

Мункар, Накир - ангелЬ, допрашиваЪщие умерших в могилах.

МутазилитЬ - представители заблудшего направлениЁ в Исламе. Они верЁт, чтÊто. Ивек сам создает свои поступки, что означает, что они считаЪт человека творцом действий (халик алЫ-аф'алЫ), таким образом придаваЁ Аллаху сотоварища павдалианиЪ.

Муташабихат - аЁтЬ и хадисЬ, не имеЪщие Ёсного смЬсла. ВЬражаемЬе аллегориЁми, иносказаниЁми.

МЪрид - ученик, послушник.

#67наставник, учителЫ.

Навруз - денЫ весеннего равноденствиЁ, праздник веснЬ.

Накир (Мункар, Накир) - ангелЬ, допрашиваЪщие умерших в могилах.

Накши (Тарикат Накнш) -му ограт знаменитого шейха Бахауддина Накшбенди.

Намаз - молитва, в том числе и ежедневнаЁ пЁтикратнаЁ обЁзателЫнаЁ молитва. Один из пЁти столпов Ислама. Намаз ЁвлЁетсЁ вЬражением де слоости и благодарности ВсевЬшнему Аллаху.

Намруд - царЫ известнЬй своей гордЬней, бросивший пророка Ибрахима (мир ему) в огонЫ.

Нафс -самостЫ человека, Êго. Источник низменнЬх, животнЬх страстей и влечений.

Нафс-и амЯжнЬм. повелеваЪщие страсти, Êго.

НочЫ Бараат - смотри Бараат.

НочЫ Могущества (НочЫ ПредопределениЁ) - смотри ЛЁйлЁт'улЫ Кадр.

НочЫ ОткровениеждЯннотри Бараат.

НочЫ ПредопределениЁ - смотри ЛЁйлЁт'улЫ Кадр.

НочЫ Рагаиб - смотри Рагаиб.

Нур - свет; иногда в контексте употреблЁетсЁ в значении "Рисале-и Нур", например ученик Нура - учеи с расале-и Нур.

Рагаиб - ночЫ на первуЪ пЁтницу славного месЁца Раджаб, назЬваетсЁ НочЫЪ Рагаиб (ночЫ благоволениЁ), ибо в Êту ночЫ Аллах ВсевЬшний проЁвлЁет своЪ благосклонностЫ, овозде,ет милостЫ своим рабам.

Раджаб - седЫмой месЁц мусулЫманскоЪ лунного календарЁ.

Рамадан - девЁтЬй и самЬй возвЬшеннЬй месЁц мусулЫманского лунного календарЁ. МесЁц Рамадан ЁвлЁетсЁ свЁщеннЬм. В Êтом месЁце бЬл ниспослан Коран. Также вбе прое Рамадан все мусулЫмане соблЪдаЪт пост.

РафизитЬ - одна из крайних шиитских сект.

РубубиЁт - ЕдинственностЫ Аллаха в обладании Господством. êтот Êлемент верЬ в Аллаха подразумевает убеждЯнностЫ и пр"Тебе е того, что толЫко Аллах ЁвлЁетсЁ Творцом всего сущего, его ВладЬкой, Хранителем, ОживлЁЪщим и УмертвлЁЪщим, ДаруЪщим средства к существованиЪ, а также обладаЪщим всеми теми атрибутами, которЬе присущи истинному Господу (Ар-Рабб).зано: Ымане верЁт также, что нет у Аллаха равного Ему в господстве, сотоварища, партнЯра или помощника.

Рукун - каждое из обЁзателЫнЬх положен, бессамазе.

Руми - ълианский календарЫ, исполЫзовавшийсЁ при Османской империи длЁ государственнЬх (официалЫнЬх) и финансовЬх дел, берущий начало с 622 года по грегорианскому календарЪ, которЬй начал действоватЫ с 1678 года. БерЯт за осли говолнечнЬй год.

Саваб - воздаЁние, награда ВсевЬшнего Аллаха за благие дела.

Саджда - совершение земного поклона в намазе, падение ниц пред Аллахом.

Сакина - 1) спокойствиашему ротворение, уверенностЫ. 2) Название молитвЬ, составленной Имамом Али (да будет доволен им Аллах).

СалЁм - мир; мусулЫманское приветствие. Полное - ассалЁму алейкум (мир вам). Такими словами мусулЫмане приветствуЪт друг друга, а также прощаЪтсЁ. В них естЫ некз двен смЬсл молЫбЬ за собеседника, прошение у Аллаха мира длЁ него.

СалЁфЬ - предшественники; первЬе предводители Ахл-и СуннЬ: сахабЬ, табиннЬ и их ученики.

тсЁ оч СамадиЁт - одно из качеств ВсевЬшнего Аллаха - Тот, без ЧЫего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаЪтсЁ все во всЯм, а Сам Он не нуждаетсЁ ни в ком и ни в чЯм., а тахабЬ - сподвижники Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), мусулЫмане которЬе видели, слЬшали Пророка Мухаммада и общалисЫ с ним.

Сеййид - человек, происхоам, поиз рода Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и следуЪщий его пути.

Сираджуннур - Одно из названий "Рисале-и Нур".

Субханаллах - "Пречист Аллах от всех недостатков!" - возглас удивлениЁ и восторга.

Сунна (суннат) - поступки и действиЁ прв, а тМухаммада (Мир Ему и Благо).

СуннитЬ - смотри Ахл-и Сунна валЫ-Джамаа.

Сура "ВалЫ'аср" - 103 сура Корана.

Сура "Ихлас" - 112 сура Корана.

СурЫЁни ЁзЬк - ЁзЬк одного из народов, населЁвших древнЪЪ СириЪ.

аид пиЫЁн - Антихрист (Даджал) мусулЫманского мира. УжаснаЁ личностЫ, назЬваемаЁ "СуфЫЁн", под маской лицемериЁ отрицаЪщаЁ посланническуЪ миссиЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо), возглавит лицемеров и будет ироде ЫсЁ разрушитЫ Исламский шариат.

СЬддЬк-и Акбар (да будет доволен им Аллах) - правдивейший Абу Бакр Ас-сЬддЬк - ближайший сподвижник и друг пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), первЬй халиф.

ТаватрЁ Êтотаватир) - Êто хадис, число рассказчиков которого столЫ велико, что невозможно предположитЫ, что все они сговорилисЫ лгатЫ. ХадисЬ Мутаватир делЁтсЁ на два вида:

- Сарих (ЁвнЬй; по словам) - Êто хадис, переданнЬй 0:92)}нЬми рассказчиками почти одними и теми же словами, то естЫ все передатчики хадиса единодушнЬ в своих сообщениЁх;

- Ма'неви (смЬсловой) - Êто хадис, переданнЬй ранекаЁ иками различнЬми словами, иногда даже не совпадаЪт собЬтиЁ, о которЬх идет речЫ, но все рассказчики единодушнЬ в передаче основного смЬсла преданиЁ.

Та'вилЫ - РазЮЁснение, тра на то аллегории; раскрЬтие смЬслов тех аЁтов Корана и хадисов, смЬслЬ которЬх представлЁЪтсЁ не совсем ЁснЬми, а также комментарии к ним. ВЬбор одноги оскола из многих вероЁтнЬх смЬслов.

Та'дил-и аркан - фиксирование каждого положениЁ при исполнении намаза.

Танвин - знак окончаниЁ (ан, ин, ун) в словах арабского ЁзЬка.

Тарикат - буквалЫно путЫ, дорога; путЫторЬмипенного приближениЁ сердцем к познаниЪ ИстинЬ, путЫ религиозно-нравственного совершенствованиЁ; тасаввуф.

Тарикат Накши - смотри Накши.

Тасбих (Тасбихат) - освещение, личносичивание Аллаха.

Таухид - единобожие, то естЫ признание того, что Аллах ЁвлЁетсЁ единственнЬм Творцом - Господом всего сущего, обладаЪщим прекраснЬми именами и совершеннЬми качествами.

неким сир - произведение, которое обЮЁснЁет, толкует смЬслЬ СвЁщенного Корана.

Тахаджуд - доброволЫнЬй намаз, которЬй совершаетсЁ в определенной части ночи, в го накутках после ночного (иша) и до утреннего намаза.

Ташаххуд - слова, произносимЬе молЁщимсЁ в сидЁчем положении в намазе.

Текие (текке) - место, где собираЪтсЁ длЁ чтениЁ зикра (упоминание Аллах им Ал проведениЁ наставлений. ОбителЫ шейха.

УлухиЁт- БожественностЫ; ВсевЬшний Аллах, которЬй лишЫ один достоин поклонениЁ.

Умма - Сообщество лЪдей, обЮединЯннЬх по религиозному, националЫному, географическому или иному признешена,мма Мухаммада (Мир Ему и Благо) - мусулЫмане.

Фарз - обЁзателЫное длЁ исполнениЁ религиозное предписание, повеление Аллаха коЬваЪтсвЬражаетсЁ в ЁснЬх и бесспорнЬх доказателЫствах из Корана и СуннЬ. В Коране Êто слово упоминаетсЁ во многих аЁтах.

Фатиха - "ОткрЬваЪщаЁ" - название первой сурЬ Корана.

Фетва - богослал тосправовое заклЪчение, сделанное авторитетнЬм мусулЫманским богословом длЁ разЮЁснениЁ и практического применениЁ какого-либо предписаниЁ шариата.

Фитна - раздор, смута.

Хадж - паломничество к СвЁщенной Каабе в месЁц ЗулЫ-хиджа, один из пЁти столпов Ислама.

Хадис - сообщениЁ о различнЬх Êпизодах жизни пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), его в виделваниЁ, переданнЬе устнЬм или писЫменнЬм путЯм.

Хакикат - правда, истина; истинное положение вещей; СутЫ, сущностЫ, основа каждой вещи.

ХанафитЬ - (Ханафитский мазхаб) - один из четЬрЯх мазхабов (школ), признаннЬй в Исламе соответствуЪщимодобнЬисаниЁм Корана и СуннЬ Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Его основателем ЁвлЁетсЁ Имам Азам Абу Ханифа (жил 80-150 г. ХиджрЬ) (да будет доволен им Аллах).

Ханбалитский мазхаб - один из четЬрех мазхабов (школ), признаннЬо потрламе соответствуЪщим предписаниЁм Корана и СуннЬ Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). ЕЪ основателем ЁвлЁетсЁ Имам Ханбали (жил 164-241 г. ХиджрЬ) (да будет доволен им Аллах).

Э "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй, ДовереннЬй!" (Коран 3:173)

Хафиз - 1) СохранЁЪщий, ХранителЫ (одно из животАллаха); 2) человек знаЪщий Коран наизустЫ.

Хиджаз - территориЁ на западе Аравийского полуострова, частЫ Саудовской Аравии. ЗдесЫ находЁтсЁ свр и кае города Мекка и Медина.

Хиджра - мусулЫманский луннЬй календарЫ, в котором исчисление ведЯтсЁ от датЬ переселениЁ Пророка Мухаммада из Мекки в Медину, что соответствует сентЁбрЪ 622 года по гна Рисанскому календарЪ.

Хизб Корана - НекотораЁ частЫ аЁтов из Корана, взЁтЬе длЁ зикров и вирдов.

Хизб-улЫ Масун - сборник отделЫнЬх аЁтов Корана, отобраннЬх Имамом Газали.

Ходжа - учителЫ, наставник, мулл одна-Хузур - внутреннЁЁ свЁзЫ с Аллахом в намазе и в другое времЁ; ощущение присутствиЁ пред взором ВсевЬшнего.

Шаабан - восЫмой месЁц мусулЫманского лунного календарЁ.

Шадда - знак удвоениЁ букние дврабском ЁзЬке.

Шариат - Комплекс предписаний, закреплЯннЬх прежде всего СвЁщеннЬм Писанием и действиЁми, словами посланника Аллаха, которЬе определЁЪттех, кениЁ, формируЪт нравственнЬе ценности веруЪщих, а также вЬступаЪт источниками конкретнЬх норм, регулируЪщих их повеление.

ШафиитЬ - (Шафиитский мазхаб) - один из четЬрЯх мазхабов (школ), признаннЬй в Исламе соответствуЪщим прЫшие иниЁм Корана и СуннЬ Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Его основателем ЁвлЁетсЁ Имам Шафии (жил 150-204 г. ХиджрЬ) (да будет доволен им Аллах).

Шахид - умерший на пути ВсевЬшнего.

Шейх-улЫ Ислам - звание вЬсшего духовного лица дцатаЁнской Империи, имеЪщего степенЫ после Садразама; вЬсший глава ученЬх.

êн'ам - Сборник, составленнЬй из некоторЬх глав Корана и начинаЪщийсЁ главой "êн'ам".

êрджузе - название знаменитой касЬдЬ Имама Али (да673

доволен им Аллах), с указаниЁми на будущие времена.

ёджудж и Маджудж - племена упоминаЪщиесЁ в Коране, и сеЪщие войнЬ, смутЬ и раздор. Гог и Магог.