Risale-i Nur

Второй Луч

{[*]:}

Этот "Луч" был очень спешно написан моим весьма неумелым пером, в тягостное и неприятное для меня время шестнадцать лет назад в Эскишехирской тюрьме, когда все мои товарищи были освобождены и я остался там один. Поэтому он получился в некоторой степени неупорядоченным. Но, наряду с этим, редактируя его в эти дни, я увидел, что с точки зрения веры и единобожия он очень мощен, ценен и важен.

На мой взгляд, эта брошюра очень важна. Потому что в ней раскрываются многие важные и тонкие секреты веры. Человек, который понимая, прочтет эту брошюру, спасет свою веру, ин ша Аллах. Поскольку я не могу здесь ни с кем встречаться, то к сожалению не смог ни кому дать переписать за мной набело.

Если желаешь понять ценность этой брошюры, то сперва внимательно прочти находящийся в начале, второй и третий плод, а также находящееся в конце заключение, и вопрос, расположенный на две страницы раньше заключения, а затем внимательно изучи всю брошюру!...

Седьмая великая особенность к шести особенностям шести величайших имен Аллаха, касающаяся имени Всевышнего Аллаха - Ахад (Один)

{[*]:}

Одна особенность, касающаяся очень красивых и приятных, бесконечно изящных трех плодов единобожия (таухида), трех его требований и трех доказательств, прочувствованных мной благодаря великому смыслу аята:

{[*]:} а также благодаря указанию и вдохновению известной клятвы Пророка.

Итак, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) клялся, то чаще всего повторял такую клятву:

{[*]:} Эта клятва показывает, что самый широкий круг древа этой Вселенной, все ее пределы, границы и детали имеют место лишь благодаря воле и могуществу Одного-Единственного Творца. Потому что, если душа Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющаяся самым избранным и исключительным созданием, не распоряжается сама собой, не свободна в своих действиях и зависит от другой воли, то конечно ни одна вещь, ни одно дело, ни одно состояние и ни одно качество, будь оно частичное или универсальное, не может оказаться за кругом владений Того всеохватного могущества и всеобъемлющей воли.

Да, эта очень глубокомысленная клятва Мухаммада (Мир Ему и Благо) излагает очень великое и всеобъемлющее единобожие Рубията. И поскольку касательно доказательств этого единобожия в "Рисале-и Нур", являющемся "Сираджуннуром", изложены сто и даже тысячи ярких аргументов, то передавая подробности и доказательство этой высокой истины ему, в этом "Втором Луче", состоящем из трех кратких разделов, в первом разделе будут сжато изложены три ее значительных плода из бесчисленного множества, и будет сделано указание на мои чувства и ощущения, направившие мое сердце к этим плодам.

В втором разделе будут изложены три значительных требования необходимости этой истины. И эти три требования имеют силу трех тысяч требований.

И в третьем разделе будут упомянуты три признака этой истины единобожия. И эти три признака имеют силу трехсот признаков, подтверждений и аргументов.

Первый раздел

Первый плод

В единобожии и единстве Всевышнего проявляется Божественная красота и Господнее совершенство. Если единства не будет, то эта извечная сокровищница останется скрытой. Да, бесконечная красота и совершенство Бога, безграничные прелести и доброта Господа, бессчетные дары и величие Милости Всевышнего и беспредельное совершенство и красота Божественной Самодостаточности видны только лишь в зеркале единства Аллаха и в проявлениях Его Имен, посредством единства фокусирующихся на лицах единиц, находящихся на концах ветвей древа мироздания.

Например, если смотреть взглядом единобожия на одно такое частное дело, как отправление беспомощному и бессильному младенцу белого, чистого и свежего молока из неожиданного места, то есть, откуда-то между кровью и фикалиями, то в полном величии становится очевидна негасимая красота Божественной милости в весьма необыкновенном и очень сострадательном всецелом и всеобщем вскармливании сразу всех младенцев и детенышей, а также в подчинении им их матерей. Если не смотреть на это взглядам единобожия, то эта красота скрывается, и то частное кормление придается причинам, случайности и природе. Ценность его, а скорее его суть полностью утрачивается.

И, например, если смотреть взглядом единобожия на исцеление от некой страшной болезни, то во всеобъемлющем и величественном образе становятся видны красота сострадания и прелесть милосердия Абсолютно Милостивого Господа, проявляющиеся в том, что сразу всем больным, находящимся в этой великой больнице, именуемой Землей, из великой аптеки, называемой миром, даруются лекарства и исцеление. Если же не смотреть с точки зрения единобожия, то это частное, однако знающее, видящее и разумное дарование исцеления будет придано свойствам неодушевленных лекарств, слепым силам и бессознательной природе. Полностью вся суть, мудрость и ценность этого исцеления будут потеряны.

В связи с этой темой, изложу одну тонкость, пришедшего на память салавата. Итак, у шафиитов очень известен и часто читается в тасбихате после намаза такой салават:

{[*]:}

Важность этого салавата состоит в том, что поскольку мудрость сотворения и содержательная суть человека заключается в ежеминутном обращении к своему Создателю, в восхвалении Его и благодарении, то лучше всего и наиболее действенно подстегивают человека и направляют к Божественной Обители такие вещи, как болезни; и подобно этому, с совершенным воодушевлением направляют человека к благодарности и в полном смысле делают его признательным такие, стоящие во главе всех приятных даров вещи, как исцеления, лекарства и здоровье. И по этой причине, этот благородный салават обрел такое уважение и глубокий смысл. И порой произнося:

{[*]:} я чувствую весьма явное существование, всеобъемлющее сострадание и святое, широкое милосердие Истинного Целителя, сделавшего Земной шар в образе некой больницы и дарующего лекарства для всех физических и духовных болезней и нужд.

И, например, дарование веры и истинного пути человеку, страдающему от ужасной духовной муки заблуждения... Если смотреть взглядом единобожия, то вдруг, этот незначительный, тленный, бессильный человек, становится неким общающимся рабом Создателя, Царя всей вселенной. И посредством этой веры ему даруется бесконечное счастье и царственные, весьма обширные и величавые вечные владения и вечный мир. И в том, что подобно ему все верующие, согласно своим степеням удостаиваются такого великого дара, видна такая извечная прелесть и такая неугасимая красота Щедрого и Благодетельного Господа, что одним сиянием она делает своими друзьями всех уверовавших людей, а некоторых из них делает своими страстными поклонниками. Если же смотреть на это не сточки зрения единобожия, тогда эта единичная вера будет приписана или своему нафсу или разным причинам, как это сделали деспотичные и самовлюбленные мутазилиты, с чем тот бриллиант милости, цена и стоимость которого равны раю, опустится до степени куска простого стекла и потеряет то, отражающееся в нем сияние святой красоты.

Итак, согласно этим трем примерам, с точки зрения единобожия, в частных состояниях единиц бесконечного множества существ, становятся видны, познаются и подтверждаются, сосредоточенные в них сотни тысяч видов и форм Божественной красоты и совершенства.

Да, когда такое маленькое благодеяние, дар и питание, как один плод, один цветок и один лучик света, представляют собой некое маленькое зеркало, с секретом единобожия они вдруг встают плечом друг к плечу со всеми своими подобиями, объединяясь с ними, и таким образом обращаются в большое зеркало того вида, которое показывает одну из форм Божественной красоты, особо проявляющуюся в этой виде. И посредством некой тленной, временной красоты показывают один из видов вечной Божественной красоты. И, как сказал Мавляна Джалялетдин:

{[*]:}

они становятся неким зеркалом красоты Аллаха. Иначе, если не будет секрета единобожия, тот единичный плод останется сам по себе. Ни той святой красоты, ни того святого совершенства он уже не покажет. Также и частичное сияние, находящееся в нем, тоже угаснет и потеряется. Слово перевернувшись с ног на голову, из алмаза превратится в обычное стекло.

И с секретом единобожия в живых существах, являющихся плодами древа мироздания, проявляется некая личность Всевышнего, единственность Господа и, по семи качествам (Всевышнего), некий духовный лик милости Всевышнего, некое средоточие имен и олицетворение Того, к Кому обращена фраза:

{[*]:} Иначе эта личность, единственность, лик и проявление расходятся по всей вселенной, рассеиваются и теряются. Они остаются видны только сердцам, глаза которых очень велики и объемлющи. Потому что величие и грандиозность становятся завесой, и сердца многих увидеть не смогут. И те единицы живых созданий весьма явно дают понять, что их Творец видит их, знает, слушает и исполнят как желает. За искусной созданностью этих живых существ вера, словно, видит духовные проявления и очертания некого могучего, независимого, слышашего, знающего и видящего. И особенно четко эти духовные очертания и святые проявления, благодаря вере и секрету единобожия, наблюдаются за сотворенностью такого живого создания, как человек. Потому что в человеке имеются образцы таких смыслов, как знание, могущество, жизнь, слух и зрение, являющихся основами тех очертаний единственности. Посредством этих образцов его сотворенность указывает на эти основы. Потому что, например, дающий глаза, видит и эти глаза, и во всех тонкостях видит видимое этими глазами, после этого дает их. Да, некий мастер, делающий для твоих глаз очки, сперва видит те очки, которые подойдут твоим глазам, затем делает их. И Тот, Кто дает уши, конечно, Сам слышит то, что услышат эти уши, затем делает их и дает. Сравните с этим и другие качества...

И в человеке есть узоры и проявления имен Аллаха, посредством них он свидетельствует о тех святых смыслах. И своей слабостью, бессилием, нуждой и неведением человек играет роль зеркала в неком другом виде: этими своими недостатками он свидетельствует о могуществе, знании, воле и им подобных качествах Того, Кто проявляет сострадание к его слабости и нужде, отправляя ему помощь. Итак, поскольку в пределах круга множества вещей, в самых разнообразных частях, в маленьких письмах, называемых живыми существами, благодаря секрету единственности ясно читаются сосредоточенные в них тысяча и одно имя Всевышнего, то мудрый Творец создает этих живых существ в очень больших количествах. И особенно в очень разнообразных видах Он размножает племена маленьких живых созданий, распространяя их повсюду.

Однажды, из-за моей усиленной жалости, чрезмерного сострадания и чувства переживания, я испытывал огорчение за положение живых созданий, особенно за разумных из них, особенно за людей, и особенно за угнетенных и попавших в беду. В душе я сказал: "Ни монотонные законы, действующие в мире, не слышат страданий этих слабых и бессильных бедняг, ни наводняющие и глухие стихии и события не слушают их". Моя душа до самой своей глубины рыдала, вопрошая: "Нет ли кого-то, кто сжалившись над их горьким положением, проявит участие в их частных делах?". Мое сердце изо всех сил причитало: "Нет ли у этих очень прекрасных слуг, очень ценных вещей и очень любящих и признательных друзей какого-то хозяина, обладателя и друга, который бы смотрел за их делами, защищал и покровительствовал?".

Итак, ответ который успокоил плач моего сердца и рыдание моей души, который удовлетворил их и был полностью им достаточен, таков: С помощью секрета Корана и света веры я понял, что согласно сути единобожия, к каждому из тех Своих любимых рабов, плачущих и стонущих под гнетом всеобщих законов и натиском обстоятельств, Всевышний Создатель, являющийся Милостивым и Милосердным, поверх тех законов, проявляет особую заботу, и Он лично следит за всем, что имеет отношение к каждой вещи, и лично выслушивает жалобы каждого создания, и является истинным Хозяином, Владельцем, и Покровителем всякой вещи. Тогда вместо того бескрайнего отчаяния, я ощутил безграничную радость. И в моих глазах каждое живое существо, посредством связи с Таким Всевышним Хозяином и в отношении принадлежности Ему, обрело тысячекратно большую важность и цену.

Ведь, поскольку каждому льстит слава его господина и положение того, кому он принадлежит, и он испытывает от этого некую гордость, то, конечно, с развитием благодаря свету веры этой связи и принадлежности, с силой этой связи, некий муравей повергает фараона, и с почетом этой связи, может испытывать гордость как тысяча тех фараонов, беспечных и считающих себя ничейными и хозяевами самих себя и гордящихся своими предками и царством Египта, и гордость которых гаснет в дверях могилы. А также простая муха, показав почетность своей связи, может опустить в ничто гордость Намруда, обращающуюся в мучения и стыд с наступлением предсмертной агонии.

Так вот, аят:

{[*]:} сообщает, что в многобожии содержится бесконечная и огромная несправедливость.

Многобожие - это такое преступление, которое покушается на честь и достоинство каждого создания, нарушает его права. Очистит его только Ад.

Второй плод единобожия

Первый плод обращен к Пречистой Сути Создателя Вселенной, второй же обращен к сущности и содержанию Вселенной. Да, благодаря секрету единственности, совершенства Вселенной находят свое подтверждение, и становятся понятны высокие обязанности созданий, и обосновываются результаты сотворения всего сущего, и познается цена созданий, и находят существование Божественные замыслы в этой мире, и проявляются мудрости и секреты создания живых и разумных существ, и за суровым, мрачным лицом карающих бурь среди пугающих перемен становятся видны красивые, улыбающиеся лица милости и мудрости, и становится понятно, что пропадающие в тлене и гибели существа уходят после того, как оставят вместо себя в явном мире такие многозначительные существования, как их результаты, сущности, души и восхваления Всевышнего. И понимание того, что Вселенная от начала до конца является очень глубокомысленной книгой Аллаха, и что все создания, от земли до Арша, представляют собой весьма чудесное собрание писем Всевышнего, и что все виды творений - это очень величественное и дисциплинированное войско Господа, и все племена созданий, от микробов и муравьёв, до носорогов, орлов и планет, являются очень исполнительными и обязательными служащими Извечного Султана, а также обретение каждой вещью в отношении её связи и несения отражения, в тысячи раз более высокой цены, чем её личная стоимость, и раскрытие таких неразрешимо загадочных вопросов, как "Откуда приходит поток существ и караван созданий, и куда они уйдут, зачем они приходили, и что делают?"- возможны только лишь и только с секретом единобожия. Иначе, эти упомянутые высокие совершенства Вселенной угаснут, и эти высокие и святые истины обратятся в свои противоположности.

Итак, поскольку грехи многобожия и неверия являются преступлением против всех совершенств Вселенной, против её высоких прав и святых истин, то Вселенная сердится на многобожников и неверующих, на них гневаются небеса и земля, стихии объединяются для их уничтожения и топят их, как народ Нуха (мир ему), Адитов, Самудян и Фараона. Согласно смыслу аята:

{[*]:} геенна тоже настолько злится и раскаляется на многобожников и неверующих, что готова расколоться на куски. Да, многобожие является тяжёлым оскорблением Вселенной и великим преступлением против неё. И, отрицая её священные обязанности и мудрости сотворения, оно лишает Вселенную чести. В качестве образца укажем лишь на один из тысяч примеров этого.

Например, когда с секретом единственности Вселенная является неким удивительным созданием, обладающим высоким положением, поклоняющимся подобно Исрафилу, обретая образ огромного, воплощённого ангела, у которого по числу видов существ имеются сотни тысяч голов, и каждая голова имеет по числу особей тех видов сотни тысяч ртов, и в каждом рту, по числу органов, членов тела и клеток тех особей, имеются сотни тысяч языков, восхваляющих и превозносящих своего Творца... И когда с секретом единобожия она (Вселенная) представляет собой некую ниву, взращивающую большой урожай для иных миров и местопребываний,.. некую фабрику, которая для уровней края счастья подготавливает такую массовую продукцию, как человеческие деяния,.. и некий стотысячеликий кино-фотоаппарат, непрестанно работающий для того, чтобы в вечном мире, особенно для зрителей в высоком Раю, показывать вечные панорамы заснятые в этом мире; многобожие же, этого потрясающего, абсолютно покорного, живого и телесного ангела превращает в безжизненное, неодушевлённое, тленное, не несущее никаких обязанностей, разрушающееся собрание напраслины, скатывающееся во мраке небытия, среди бурь перемен и хаоса бессмысленных событий,.. и эту очень удивительную и полностью отлаженную фабрику обращает в бесплодную, непродуктивную, бездельную, праздную и спутанную игру случайностей и забаву слепых сил и глухой природы, а также, в место траура всех разумных существ, в бойню и место огорчений для всех живых созданий.

Итак, согласно смыслу аята:

{[*]:} хотя многобожие является одним-единственным грехом, но оно становится основой для таких многочисленных и больших преступлений, что заслуживает бесконечного наказания в Аду... И так далее, в книге "Сираджуннур" объяснения и доказательства этого "Второго Плода" многократно изложены, а потому это длинное объяснение мы сокращаем.

эУдивительное чувство и интересное ощущение, направившее меня и приведшее к этому "Второму Плоду":

Однажды, созерцая весенний мир, я увидел, что в неком потоке и движении на поверхности земли, показывающем сотни тысяч подобий воскресения из мёртвых и Великого сбора, приходящие караван за караваном существа, особенно живые, и особенно очень маленькие из них, показавшись на короткое время, тут же исчезают. И среди непрестанной потрясающей деятельности видны картины смерти и гибели. Это показалось мне очень печальным и, сильно задев мою жалость, заставило меня плакать. Видя смерти тех красивых маленьких существ, моё сердце наполнялось огорчением, повторяя: "Ах, бедняжка! Ох, бедняжка!" И за этими ахами и охами я ощущал глубочайший плач души. Жизнь же, ведущая к такому завершению, виделась мне мучением, худшим, нежели смерть.

И в мире растений и животных очень красивые, милые и весьма искусно сотворённые существа, открыв на минуту глаза, смотрят на прогулочные места этой Вселенной и в ту же минуту уходят, исчезают. Созерцая такое зрелище душа моя ныла. Желая плакать и жаловаться, вопрошая: "Почему они приходят и, совершенно не задерживаясь, уходят?" - моё сердце задавало судьбе страшные вопросы. И видя, как эти бесполезно, бесцельно, безрезультатно и быстро уничтожаемые творения настолько заботливо, внимательно, искусно, оснащённо, воспитанно и предусмотрительно, в неком ценном виде создаются у нас перед глазами, а затем весьма пренебрежительно, словно тряпки, разрываются на части и бросаются во мрак небытия, все мои чувства и тонкости, одержимые совершенством и красотой и страстно любящие ценные вещи, рыдая, причитали: "Почему к ним не проявляется милосердия? Разве они не заслуживают жалости? Откуда в этих головокружительных круговоротах берётся гибель и тлен, нападающие на этих бедняжек?" - и когда из-за этих душераздирающих положений, видимых на внешней стороне предопределения, против него в моей душе возникли яростные возражения, вдруг, со светом Корана, секретом веры и благосклонностью Милостивого, ко мне на помощь подоспело единобожие и рассеяло те мраки. Оно обратило мои оханья во вздохи облегчения, превратило мой плач в радость, а мои жалостливые слова в адрес тех бедняжек - в восторженные возгласы "Машааллах, Баракаллах"; и побудило меня сказать: "Хвала Аллаху за свет веры!" Потому что с секретом единственности я увидел, что каждое создание, особенно каждое живое существо, с секретом единобожия имеет очень большие результаты и всеобщие пользы.

Например, каждое живое существо, допустим, этот нарядный цветок и эта сластёна-муха, представляют собой такие глубокомысленные, хвалебные Божественные оды, что каждый обладатель разума изучает их с полным наслаждением. И они являются такими ценными чудесами могущества и такими объявлениями мудрости, что захватывающе демонстрируют искусство Творца бесконечным ценителям. И их весьма высокая цель сотворения состоит в том, чтобы удостоиться появления перед наблюдающим Взором Всевышнего Создателя, желающего Самому видеть Свои творения, Самому созерцать красоту Своей Сути и Самому наблюдать в маленьких зеркалах прелести проявлений Своих имён.

И высокая обязанность их естества состоит в их пятистороннем служении (как было изложено в "Двадцать четвёртом Письме") для показа, требующих бесконечной деятельности во вселенной, Божественного Господства и Совершенств Всевышнего. И вместе с тем, что они приносят такую пользу и результаты, оставив вместо себя в этом явном мире, если они одушевленные, то свою душу, а также в бесчисленных памятях и других "хранимых скрижалях" - свой облик и суть, и в семенах и яйцах - законы своей природы и некую будущую жизнь, а в скрытом мире и кругу имён -отраженные ими красоты и совершенства; они заходят под занавес внешней смерти и исчезновения, несущих смысл радостной демобилизации, скрываясь лишь от мирских глаз. И, увидев такую суть, я сказал: "Ах, слава Аллаху!".

Да, видимые воочию на всех уровнях вселенной и во всех её видах, пустившие корни повсюду весьма основательные, очень мощные, безукоризненные и бесконечно блистательные красоты и прелести, конечно, показывают невозможным и надуманным весьма мерзкое, грубое, очень печальное и отвратительное первое состояние, необходимо следующее из многобожия. Потому что за завесой такой основательной красоты не может спрятаться и не может находиться такая страшная мерзость. Если она там окажется, тогда та реальная красота станет неверной, неосновательной, пустой и мнимой. Следовательно, в многобожии нет истины, этот путь закрыт, уходит в болото; положения его абсурдны и невозможны. Поскольку эта вышеупомянутая, доступная чувствам истина веры, подробно и с твёрдыми доказательствами изложена во многих темах книги "Сираджуннур", то здесь мы удовлетворимся этим коротким изложением.

Третий Плод

Обращён к разумным созданиям, и особенно к человеку. Да, с секретом единственности человек может стать среди всех созданий обладателем великого совершенства и самым ценным плодом Вселенной, и самым изнеженным и прекрасным из творений, и самым счастливым и удачливым среди живых существ, и собеседником, и другом Создателя мира. И даже все людские совершенства, и все высокие человеческие цели связаны с единобожием. Они обретают существование с секретом единственности Всевышнего. Иначе, если единственности не будет, человек станет самым несчастным из созданий, самым низким из существ, самым невезучим из животного мира и самым печальным, самым мучающимся и горюющим из обладателей разума. Ведь вместе с тем, что человек бесконечно слаб, его враги бесчисленны, нищета беспредельна, а нужда нескончаема, его суть оснащена такими многочисленными и разнообразными "инструментами" и чувствами, что он ощущает сотню тысяч различных страданий и желает наслаждаться сотнями тысяч разновидностей удовольствий. И у него есть такие стремления и желания, что тот, чья власть не распространяется на всю Вселенную сразу, удовлетворить эти желания не может.

Например, у человека есть очень сильное желание вечности. Исполнить это человеческое желание может лишь Некто Такой, Кто словно неким дворцом управляет всей Вселенной. Кто подобно закрытию двери одной комнаты и открытию дверей другого зала, также легко может закрыть двери бренного мира и открыть мир вечный. Подобно этому желанию вечности, у человека есть ещё тысячи негативных и позитивных желаний, протянувшихся в сторону вечности и распростершихся по всему миру. И тем кто удовлетворив их, исцелит две ужасные раны человечества - бессилие и нужду - может быть только Единственный, Который по секрету единственности, держит в Своей власти всю Вселенную.

И у человека есть такие тонкие, скрытые и незначительные желания, касающиеся спокойствия и благополучия сердца, а также такие значимые, великие и объемлющие стремления, являющиеся почвой для вечности и счастья души, что их может исполнить лишь Тот, Кто видит самые тонкие и незаметные завесы сердца, не оставаясь к ним безразличным. И Кто слышит, не оставляя без ответа, даже самые скрытые, тихие и беззвучные голоса. И Он должен быть настолько могущественным, что подчинив словно двух послушных солдат небеса и землю, мог привести их к исполнению великих обязанностей.

И с секретом единственности все системы и чувства человека обретают весьма высокую ценность, с многобожием же и неверием они бесконечно падают. Например, самой ценной человеческой системой является разум. С секретом единобожия этот разум становится неким подобным бриллианту ключом, открывающим Божественные святые сокровищницы и тысячи кладовых Вселенной. Если же он упадёт в неверие и многобожие, тогда превратится в некий бедственный, злосчастный и причиняющий беспокойство инструмент, собирающий в голове человека мучительные печали прошлого и дикие страхи будущего.

И, например, являющееся самым нежным и приятным человеческим чувством - сострадание. Если секрет единобожия не поспешит ему на помощь, то оно станет таким страшным жжением, разлукой, печалью и бедой, что опустит человека до самой несчастной степени. Некая беспечная мать, навеки потерявшая своего единственного ребёнка, чувствует это жжение в полную силу.

И, например, самым насладительным, сладким и ценным чувством человека является любовь. Если ей поможет секрет единобожия, то она увеличит этого маленького человека до размеров вселенной, даст ему широту и сделает его неким избалованным царём всех созданий.

Если же она упадёт в неверие и многобожие, да упасёт Аллах, то станет такой бедой, что каждую минуту будет рвать на части сердце бедного человека вечными разлуками с его бесчисленными возлюбленными, исчезающими в гибели и тлене. Однако, погружающие в беспечность игры и развлечения, временно отключая чувства, не дают почувствовать этого.

Итак, если ты сравнишь с этими тремя примерами сотни чувств и систем человека, то поймёшь, насколько единственность Всевышнего, единобожие является важной основой человеческих совершенств. Поскольку этот "Третий Плод", также с очень красивыми разъяснениями и доказательствами изложен, наверное, в двадцати местах "Сираджуннура", то здесь мы удовлетворимся лишь этим кратким указанием.

Однажды я находился на вершине одной высокой горы. Вследствие духовного пробуждения, рассеявшего беспечность, передо мной в полном своём смысле предстала могила, я во всей её наготе увидел смерть и плачевные картины исчезновения и тлена. Как и у каждого, природная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, тут же вскипела, взбунтовавшись против исчезновения. И при виде угасания и гибели обладателей совершенств - знаменитых пророков, святых и праведников, с которыми я очень сильно связан любовью и симпатией, имеющиеся в моём естестве жалость и сострадание к своему роду и виду, забурлив, восстали. С целью поиска помощи я взглянул на шесть окружающих меня сторон и не смог найти там никакого утешения или помощи. Потому что в стороне прошлого я увидел некую великую могилу, в будущем - лишь мрак, вверху - ужас, снизу, справа и слева - мучительные, грустные положения и атаки бесчисленных вредных вещей. Вдруг мне на помощь пришёл секрет единобожия, он раскрыл занавес и показал истинное положение вещей. "Смотри!" - сказал.

Прежде всего я взглянул в лицо очень пугающей меня смерти и увидел, что для верующих смерть - это некое освобождение. Смертный миг - это справка о демобилизации, смена местопребывания, предисловие и дверь вечной жизни. Это выход из тюрьмы бренного мира и взлёт к садам Рая. Очередь получения воздаяния за службу и предстания перед Милостивым. Некое приглашение в края счастья... Поскольку я твёрдо это понял, то начал любить смерть.

Затем я посмотрел на исчезновения и тлен. Увидел, что подобно кадрам сменяющимся на киноэкране и гребешкам ряби на воде, текущим под солнцем, они представляют собой некую насладительную смену подобий, некое обновление. И это некий поток, исходящий из скрытого мира и текущий через мир явный, неся обязанность освежения очень красивых и прелестных проявлений Прекрасных Имён Аллаха. И это некий исполненный мудрости показ красоты Божественного Господства. И служение существ неким зеркалом для вечной прелести,.. что я понял во всей ясности.

После этого я взглянул на шесть сторон и увидел, что с секретом единобожия они ослепительно светлы. Я увидел, что прошлое не является великой могилой, а представляет собой некие, перетекающие в будущее, тысячи светлых собраний и сообществ друзей, а также тысячи светлых панорам. И так далее, подобно этим двум положениям, я посмотрел в истинные лица ещё тысяч положений и увидел, что они не дают ничего другого, кроме радости и чувства благодарности.

Свои ощущения и чувства, касающиеся этого "Третьего Плода", я с частными и общими доводами изложил наверное в сорока местах "Сираджуннура". И особенно в "Двадцать шестом Сиянии", коим является "Брошюра для пожилых". В тринадцати её "Надеждах" они объяснены настолько красиво и твёрдо, что лучшего объяснения не может быть. Поэтому в данном разделе очень длинное повествование я оставил очень коротким.

Второй раздел

Доводы, твердым образом делающие обязательным, нужным и необходимым единобожие, единство и единственность Всевышнего, а также отвергающие и не дающие места многобожию и другому участию, бесчисленны. Поскольку сотни, а скорее тысячи этих аргументов подробно доказаны в "Рисале-и Нур", здесь коротко будет указано лишь на три необходимости.

Первая

По свидетельству мудрой деятельности и видящего хозяйствования во вселенной, эти творения изобретаются и создаются с неограниченными качествами и именами Мудрого Правителя, Великого Обладателя Совершенства, а также с Его бескрайним, абсолютным знанием и могуществом.

Да, неким твердым чутьём из этих творений становится понятно и даже видно, что у Этого Творца есть власть и повелительство в степени всеобщего господства,.. и величие и грандиозность в степени абсолютного всемогущества,.. и совершенство и самодостаточность в степени абсолютной божественности... и не входящие ни под какие ограничения, не имеющие никаких пределов деятельность и царство. Власть же и величие, совершенство, самодостаточность, абсолютность, охват, безграничность и бесконечность необходимо требует единственности; они противоречат сотрудничеству и вмешательству.

Что же касается свидетельства о единственности, несомого властью и повелительством, то оно весьма твёрдым образом было доказано во многих местах "Рисале-и Нур". Основная суть этого такова:

Чертой и необходимостью власти являются независимость, обособленность и отвержение чужого вмешательства. Даже люди, из-за своей слабости весьма нуждающиеся в помощи, в отношении тени той власти, отвергают вмешательство других и сохраняют свою независимость. По этой причине в одном государстве не находятся два правителя, в одной области не правят два губернатора, в одном районе - две главы и даже в одном квартале - две старосты.

Если это случится - наступит хаос, начнутся волнения, и порядок нарушится. Если даже среди слабых и нуждающихся в помощи людей тень власти в такой степени отвергает и не приемлет чужого вмешательства и сотрудничества, конечно, у Абсолютно Всемогущего, пречистого от слабости, власть, имеющая образ господства (рубубията), не приемлет сотрудничества и чужого вмешательства ни в каком отношении. Точнее, она весьма сурово их отвергает и яростно прогоняет от себя тех, кто мнит многобожие и верит в него. Итак, яростные и суровые изложения Мудрого Корана против многобожников исходят из этой истины.

Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого величием и грандиозностью, то оно также с очень блестящими доводами изложено в "Рисале-и Нур". Здесь будет дано указание лишь на один, очень краткий смысл.

Например, также как величественный свет солнца и его грандиозное сияние ни с какой стороны не оставляет нужды в находящихся рядом других слабых светильниках, не давая им никакого влияния, также величие и грандиозность Божественного могущества не оставляют никакой нужды ни в какой другой силе и ни в каком другом могуществе, не давая им никакой доли в созидании и никакого истинного влияния. И особенно невозможна передача другим живых и разумных созданий, являющихся местом средоточия и основой всех Господних замыслов во Вселенной. И совершенно ни в каком отношении невероятна передача в другие руки целей сотворения человека, плодов, результатов и частных состояний живых созданий, являющихся местами и источниками проявления бесчисленных видов благ. Например, если некое живое существо, за своё частное исцеление или пропитание или наставление на верный путь, будет по-настоящему признательно кому-то другому кроме Аллаха, и будет преклоняясь восхвалять кого-то другого, то это затронет величие Господства, заденет грандиозность Божественности, коснётся абсолютной единственности Достойного Поклонения, огорчит Величественность Всевышнего.

Что касается указания на секрет единственности, содержащегося в совершенстве, то оно вновь с прекрасными подтверждениями излагается в "Рисале-и Нур". Весьма краткий смысл его таков:

Сотворение небес и земли явно требует некого весьма совершенного абсолютного могущества. Скорее, удивительные системы каждого живого существа также нуждаются в неком абсолютно совершенном могуществе. Совершенство же некого абсолютного могущества, пречистого от слабости и свободного от ограничений, конечно, делает необходимым единственность. Иначе потребуется вложить в совершенство изъян, поставить оговорки под абсолютностью, ограничить безграничность, бросить самую мощную силу на дно самой бессильной слабости, и некому бесконечному могуществу, когда оно является бесконечным, поставив ограничение, положить конец. Это же в пяти отношениях является невозможным внутри невозможного.

Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого абсолютностью, всеохватностью и бесконечностью, то оно тоже подробно рассмотрено в брошюрах "Сираджуннура". Один его краткий смысл таков:

Поскольку каждое действие во вселенной, повсеместным распространением своих произведений показывает всеохватность каждого действия, его абсолютность, бесконечность и неограниченность... И, поскольку многобожие и сотрудничество, ограничив ту всеохватность, сделав оговорки абсолютности и положив конец бесконечности, разрушают суть и смысл абсолютности и всеохватности... Конечно, сотрудничество в этих действиях, являющихся всеохватными и абсолютными, невозможно и невероятно. Да, сотрудничество (соучастие) противоречит сути абсолютности. Потому что смысл абсолютности, если она присутствует даже в некой ограниченной и материальной вещи, все равно независимо и заполняюще распространяется и растекается во все стороны. Например, если воздух, сияние, свет, тепло и даже вода удостоятся абсолютности, то распространяются повсюду. Поскольку данный аспект абсолютности, даже будучи частным, делает такими завоевателями материальные и ограниченные вещи. Конечно, некая всецелая, истинная абсолютность придаёт бесконечным, пречистым от материи, неограниченным и свободным от недостатков качествам такое распространение и охват, что многобожие и сотрудничество совершенно ни в каком отношении невозможны и невероятны.

эОдним словом, власть, величие, совершенство, всеохватность, абсолютность и бесконечность каждого из сотен имён Аллаха, тысячи проявлений и всеобщих действий которых видны во вселенной, являются отдельными очень мощными доказательствами единства и единобожия.

И, как некая сверхмощная сила, для того чтобы заняться деятельностью, требует захвата и рассеивает другие силы. Также и каждое действие Господства, и каждое проявление Божественных имён показывают в своих произведениях настолько необычайную силу, что если бы не было всеобъемлющей мудрости и абсолютной справедливости (Всевышнего), которые бы их останавливали, они охватили бы всё сущее. Например, разве возможно чтобы сила создающая и обеспечивающая всем необходимым сразу все тополя на земле, не распространила эту свою всецелую мощь на растущие среди тополей и соседствующие с ними такие отдельные деревья, как орех, яблоня и абрикос. Разве возможно, чтобы она не взяла на себя их взращивание и не распространилась на них, отдав каким-то другим силам?

Да, в каждом виде созданий и даже в каждой особи чувствуется действие такой силы и мощи, которые способны распространиться на всю вселенную, захватить все вещи и взять под свою власть всё сущее. Конечно, такая сила не приемлет сотрудничество ни в каком отношении, не даёт многобожию никакого места.

И подобно тому, как хозяин некого плодового дерева наибольшую важность в нём придаёт растущим на его ветвях плодам, а также, для посадки, находящимся в сердцах тех плодов и собственно являющимся их сердцами - их косточкам... И если у хозяина этого дерева есть разум, то он не разрушит понапрасну своего хозяйствования, навсегда отдав эти растущие на ветвях плоды кому-то другому... И точно также, элементы, являющиеся ветвями древа этой вселенной, а также находящиеся на них и подобные их цветам и листьям - растения и животные, и расположенные выше тех листьев и цветов, являющиеся некими плодами, - люди, и самое важное в тех плодах, являющееся результатом их сотворения, - их поклонения и благодарности, и особенно содержательные косточки тех плодов - их сердца и называемая "тылом сердца"- их память - ни в каком отношении не будут отданы на срывание другим силам, и не будет разрушено Царственное Господство, и не будет испорчена достойная поклонения Божественность.

И поскольку в деталях, находящихся на самом краю круга множеств и вероятностей, а скорее в частных положениях и состояниях тех деталей сосредоточены Господние замыслы, а также, поскольку они являются источниками признательностей, благодарностей и поклонений, обращённых к Достойному Поклонения Господу и тянущихся к Его Сути, то конечно Он их не отдаст в другие руки и с тем самым не аннулирует Свою мудрость. И с этим аннулированием не повергнет Свою Божественность. Потому что самой важной целью Господа в создании существ является представление Себя обладателям разума, пробуждение в них к Себе любви, приведение их к прославлению и привлечение к Себе их признательности.

По причине этого тонкого смысла, чтобы показать, что такие мелкие и крупные деяния и милости на самом конечном уровне круга множества существ, как пропитание, исцеление и, особенно, наставление на истинный путь и вера, рождающие благодарность, обожание, признательность, любовь, восхваление и поклонение, являются непосредственным произведением, даром, благосклонностью, милостью и деянием Создателя вселенной - Царя всего сущего, Коран Превосходно Излагающий* многократно придаёт пропитание, наставление на путь истинный и исцеление Необходимо Сущему Господу.

{(Примечание): Например такими аятами:

"Ведь Аллах - податель надела, Обладатель силы, Мощный" (Коран 51:58).}

И, говоря, что пожаловать их может только Он, и это свойственно лишь Ему, он (Коран) весьма сурово отвергает чужое вмешательство. Да, пожаловать дар веры, дающий возможность обрести вечные края счастья, конечно и в любом случае может лишь Всевышний Творец, создающий те края и делающий веру для них ключом. Ни кому другому, став дарителем такого великого блага и закрыв самое большое окно мабудията, не удастся украсть и закрыть самое его важное средство.

Самые незначительные состояния и итоги на самой вершине древа мироздания, указывая своими двумя сторонами, свидетельствуют о единобожии и единственности.

эПервая сторона. Поскольку в них сконцентрированы Божественные замыслы во вселенной и в них сосредоточены цели Всевышнего и в них объединены проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, а также результаты и пользы сотворения всего сущего, то каждое из них, с точки зрения этого сосредоточения, говорит: "Я принадлежу Тому, Кто создаёт всю Вселенную, я - Его действие и произведение".

эВторая сторона. То, что сердце этого единичного плода и, называемая в хадисе "тылом сердца" - человеческая память является неким кратким оглавлением большинства видов и некой их маленькой картой, и своего рода духовной косточкой древа вселенной, а также неким тонким зеркалом большинства Божественных имён; и то, что все сердца и памяти, являющиеся подобием того единичного сердца и памяти и, несущие на себе такое же клеймо, охватывают весь лик вселенной, конечно, указывает на Того, Кто держит под Своей властью всю вселенную. Каждое из них говорит: "Я - лишь Его произведение и лишь Его творение".

эОдним словом, подобно тому, как некий плод, в отношении своей полезности, обращён к хозяину всего своего дерева. И в отношении своей косточки, смотрит на все органы, системы и сущность того дерева. И в отношении стоящего на нём клейма, одинакового с клеймами, стоящими на всех его подобиях, он взирает на все плоды этого дерева, и они говорят: "Мы - едины и вышли из одних рук; мы принадлежим одному-единственному Хозяину, И Тот, Кто создаёт одного из нас, конечно, создаёт и нас всех". Также и живые создания, находящиеся на краях круга множества существ, и печать, стоящая на их лицах, особенно на лице человека, и содержательная суть его сердца, и итоговость, заключительность в его сути, прямо и непосредственно обращены к Тому, Кто держит в Своей власти всю Вселенную, и свидетельствуют о Его единственности.

Вторая необходимость единства (Вахданията).

Это присутствие в единстве лёгкости и простоты в степени их необходимости, и наличие в многобожии трудности и сложности в степени их отвержения. Эта истина изложена во многих брошюрах, названных Имамом Али (да будет доволен им Аллах) "Сираджуннур"; особенно в "Двадцатом Письме" - подробно, и в "Четвёртом пункте" "Тридцатого Сияния" - сжато - весьма твёрдым и блестящим образом доказано и объяснено, и очень мощными аргументами показано, что:

Если все вещи придаются Одному-Единственному Создателю, то:

- Сотворение и управление этой Вселенной станет лёгким, как сотворение и управление одним деревом.

- И, создание и устройство одного дерева станет простым, как создание и устройство одного плода.

- И, открытие одной весны и управление ей станет лёгким, как раскрытие одного цветка.

- И, управление и уход за целым видом, содержащим бесконечное число особей станет таким же несложными, как за одной особью.

Если же, следуя многобожию, придать все вещи причинам и природе, то:

- Создание одной особи станет сложным, как создание целого вида, и даже видов.

- И, живое раскрытие и оснащение одного цветка осложнится, как весна, а скорее, как много вёсен.

- И, построение и оживление одного плода станет трудным, как построение и оживление дерева, а скорее, сотни деревьев.

- И, создание одного дерева, его построение, оживление, управление и взращивание осложнится, как вся вселенная, а скорее станет ещё сложнее.

Поскольку в "Сираджуннуре" это истинное положение было таким образом доказано, и поскольку мы явно видим, что перед нашими глазами, наряду с предельной степенью искусности и ценности, имеется предельное изобилие. И каждое живое существо, будучи некой удивительной машиной, имеющей множество весьма чудесных, необыкновенных систем, в то же время с абсолютной щедростью, необыкновенно быстро, подобно зажиганию спички, приходит в бытие предельно лёгким, простым и незатруднённым образом. То, конечно, данное обстоятельство необходимо и явно показывает, что такое изобилие и лёгкость имеет место по причине единственности, поскольку является делами Одного-Единственного Создателя. Иначе не то, что не было бы этой дешевизны, множества, быстроты, лёгкости и ценности, скорее те плоды, которые мы покупаем сейчас за пять копеек, мы не смогли бы купить даже за пятьсот лир; а скорее, их вообще было бы невозможно найти.

И подобные нынешним отрегулированным машинам, работающим с заведением пружины или с нажатием на электрическую кнопку, легко и просто созданные и существующие живые существа, стали бы до степени невозможности трудными и сложными. И те животные, которые за один день, или час, или минуту появляются со всеми условиями жизни, появились бы за год или за век, а скорее, не появились бы вовсе.

В ста местах "Сираджуннура" с твёрдостью, заставляющей умолкнуть даже самого упрямого отрицателя (безбожника), было доказано, что, если все вещи будут преданы Одному-Единственному Творцу, то станут простыми, быстрыми и дешёвыми, как одна-единственная вещь. Если же придать какую-то долю природе и причинам, то сотворение одной вещи станет трудным, долгим, маловажным и дорогим, как сотворение всех вещей. Если желаешь увидеть доказательства этой истины, то посмотри "Двадцатое и Тридцать третье Письма", "Двадцать второе и Тридцать второе Слова", также касающееся природы "Двадцать третье Сияние" и касающееся Величайшего Имени Всевышнего "Тридцатое Сияние", особенно его четвёртый и шестой пункты, повествующие об именах Единственный (Фард) и Вечносущий (Каййум). Ты увидишь, что эта истина доказана там так же твёрдо, как "дважды два-четыре". Здесь будет указано лишь на одно из тех сотен доказательств. Итак:

Создание вещей имеет место либо из ничего, либо в виде соединения из других элементов и существ. Если это будет придано одному-единственному Творцу, тогда, в любом случае, Он будет обладать охватывающим каждтпрвещь знанием и распространяющимся на всё сущее могуществом. И в таком виде вывести находящиеся в Его знании образы, дать внешнее существование вещам, имеющим теоретическое существование, и вывести их из внешнего небытия также легко, как чиркнуть спичкой или нанести некий проявляющий раствор на невидимую надпись, чтобы показать её глазам, или как перенести на фотобумагу образ, находящийся в объективе фотоаппарата. Также просто вещи, которые со своими планами, программами и нематериальными мерами находятся в знании Творца, по повелению "Кун фаякун" (Будь! - и оно сбывается), выводятся из внешнего небытия во внешнее существование.

Если созидание будет иметь вид составления и соединения, без сотворения из небытия, а в образе собирания из элементов с разных сторон, то и тогда, подобно сбору по сигналу трубы солдат некого отряда, разошедшихся для отдыха, и принятию ими упорядоченного вида, когда по причине лёгкости того управления и сохранения того положения всё войско словно представляет собой силу, закон и глаза своего командира...

Точно также и частицы, находящиеся под командованием Царя Вселенной, а также другие, соприкасающиеся с ними создания, согласно правилам Его знания и предопределения и по законам Его всеохватного могущества, подобно силе, закону и слугам Этого Царя, привнося лёгкость, двигаются в заданном им направлении и приходят куда требуется. Для формирования тела какого-либо живого существа входят в некую определённую меру, являющуюся своего рода нематериальным шаблоном знания и предопределения, и остаются в ней.

Если вещи будут отнесены разным рукам, причинам и природе, то, согласно единому мнению всех обладателей разума, никакая причина, ни в каком отношении не может создавать из ничего, из небытия. Ведь, поскольку у той причины нет всеохватывающего знания и всепроникающего могущества, то небытие не может быть лишь внешним. Точнее, оно становится абсолютным небытием. Абсолютное же небытие ни коим образом не может быть источником бытия. В таком случае, причина должна будет составлять. Между тем, особые частицы для составления и соединения тельца некой мухи или некого цветка могут быть собраны с поверхности земли после просеивания через очень тонкие сита, лишь потом они с тысячами сложностей могут прийти в то тело. Но и после прихода, для того, чтобы сохранять в том теле точное положение и не распадаться - поскольку нематериальный и теоретический шаблон отсутствует - потребуется некий материальный и природный шаблон, а скорее, столько этих шаблонов, сколько имеется органов и членов, дабы те пришедшие частицы сформировали тело того живого существа.

Итак, подобно тому, что необходимая и требуемая лёгкость находится в принадлежности всех вещей кому-то одному, а отвергаемая и невозможная сложность - в принадлежности их различным причинам, если всё сущее придаётся Одному-Единственному Творцу, то, будучи предельно дешёвым, оно становится предельно ценным, необычайно искусным, очень глубокомысленным и сильным. Если же на пути многобожия всё сущее будет отнесено к многочисленным причинам и природе, то, будучи предельно дорогостоящим, всё станет в предельной степени неважным, безыскусным, бессмысленным и бессильным.

Ведь также, как некий человек, связавшись посредством воинской службы с неким главнокомандующим и оперевшись на него, обретает некую духовную силу в том, что, если потребуется, за него может постоять целая армия; и поскольку мощь того главнокомандующего и его войска становится резервной силой этого человека, его физические возможности возрастают в тысячи раз; и поскольку он не вынужден нести на себе провизию и боеприпасы той серьёзной силы - поскольку их несёт армия - то он обретает могущество, способное совершить необыкновенные дела:

этот один солдат может взять в плен вражеского маршала, переселить целый город и захватить крепость. И результаты его дел становятся необычайными и ценными. Если же бросив службу он останется сам по себе, то сразу потеряв ту необыкновенную духовную силу, ту необычайную мощь и сверхмогущество, подобно простому башибузуку, сможет произвести лишь частные, ничтожные и маловажные дела, которые по-плечу его собственным силам. И в той же связи уменьшаются его результаты.

И точно также, поскольку на пути единобожия всякая вещь связана со Всемогущим Творцом и опирается на Него, то муравей побеждает фараона, муха повергает Намруда, а микроб поражает тирана. И подобно этому, некое семечко, размером с ноготь, поднимает на своих плечах дерево, подобное горе, являясь источником, кладовой и станком всех его систем и органов. А также и каждая частица с этой связью и опорой может исполнять бесчисленные обязанности в формировании тел и образов, имеющих бесконечные виды искусств и форм. И произведения, которых удостоены эти крохотные служители и маленькие солдаты, становятся весьма совершенными, искусными и ценными. Потому что вершит эти произведения, вкладывает им в руки и делает их завесой никто иной, как Всемогущий Творец. Если же поручить их причинам на пути многобожия, то произведения муравья станут такими же ничтожными, как муравей, искусство частицы не будет стоить даже частицы. Также как всё опустится духовно, так и материально всё опустится до такой степени, что за огромный мир никто не даст и пяти копеек.

Поскольку истина такова, и поскольку всякая вещь видится в предельной степени ценной, искусной, осмысленной и сильной, что мы видим своими глазами... Конечно, другого пути, кроме Единобожия, нет и быть не может. Если бы был, тогда бы потребовалось изменить всё сущее, опустошив этот мир в небытие, сызнова заполнить его ничтожными, поддельными безделушками. Дабы смог появиться путь для многобожия (ширка).

Итак, ты услышал лишь один из сотен доводов, приведённых и разъяснённых касательно единобожия в "Рисале-и Нур", которому Имам Али (да будет доволен им Аллах) дал название "Сираджуннур" и "Сираджуссурдж". Другие доводы можешь сопоставить с ним сам.

Третья Необходимость Единобожия

Вместе с тем, что всякая вещь, особенно живые создания, имеют необыкновенно искусную сотворённость, косточка для своего плода, плод для дерева, дерево для всего вида, а вид для вселенной являются некими маленькими подобиями, некими уменьшенными копиями, некими сжатыми оглавлениями, некими краткими картами и духовными семенами, некими собирательными точками, с мудростью и знанием сцеженными, сдоенными и собранными со всей вселенной, некими каплями её закваски. Поэтому, Тот, Кто сотворяет одну из них, в любом случае, является Тем же, Кто сотворяет всю Вселенную. Да, семечко дыни создаёт явно Тот же, Кто создаёт дыню. Никто, кроме Него этого сделать не в силах, и это невозможно.

Да, мы видим, что каждая частица крови настолько организованна и выполняет так много обязанностей, что не уступит звёздам. И каждое красное и белое кровяное тельце настолько разумно исполняет задачи по защите и питанию тела, что справляется гораздо лучше любого самого хорошего продовольственного служащего и самого отличного солдата-защитника. И каждая клетка тела удостоена настолько точных процессов, систем прихода и расхода, что управляется прекраснее самого прекрасного тела и дворца. И каждая особь животных и растений несет на своём лице такую печать, а внутри себя и в своей груди - такой механизм, что поставить эту печать и разместить этот механизм может только Тот, Кто создаёт всех животных и все растения. И каждый вид живых существ настолько упорядоченно распространён на земной поверхности и настолько взаимосвязано смешан с другими видами, что тот, кто не может одновременно создать все эти виды, управлять ими, заботиться и обеспечивать всем необходимым, кто не может сотворить и выткать этот весьма узорчатый, искусный и живой ковёр, покрывающий землю и сотканный из нитей четырёхсот тысяч видов растений и животных, тот не может сотворить и один вид и не может им управлять. Если сравнить с этим другие вещи, то становится понятно, что собрание вселенной представляет собой такое целое, которое в отношении созидания его и сотворения совершенно не приемлет разделения, и она является таким объединением, которое в отношении управления и господства расчленить невозможно.

Во множестве брошюр "Сираджуннура" особенно в первом разделе "Тридцать второго Слова", эта "Третья необходимость" изложена и доказана настолько твёрдо и ярко, что, подобно отражениям солнца, в зеркале каждой вещи становятся видны отражения доказательств единобожия и отблески аргументов единственности Творца. Удовлетворяясь тем изложением, мы прерываем это длинное повествование.

Третий раздел

Аргументы, признаки и доказательства, подтверждающие и указывающие на Единство Всевышнего, не поддаются счёту. Из них тысячи доказательств подробно изложены в "Сираджуннуре". Поэтому здесь, в "Третьем разделе", мы удовлетворились кратким изложением лишь трёх содержательных аргументов.

Первый признак и аргумент

Да, управление Вселенной одно... меры одни... правление одно... и печать на ней одна... И так можно продолжать до тысячи одного... и вместе с тем, что имена, вращающие эту Вселенную, и действия одни и те же, каждое из них охватывает всю её или её большую часть. То есть, действующая во Вселенной мудрость одна... забота одна... регулирование одно... вскармливание одно... милость, спешащая на помощь нуждающимся, одна... и, являющийся напитком той милости, дождь один... Один, одно, одна... Так можно продолжать тысячи раз... И лампа обогрева этой Вселенной - Солнце - одно... И её светильник - луна -одна... и её повар - огонь - один... и горы, являющиеся складами припасов и опорами сокровищниц, везде одни... и её водонос-водовоз один... и губка, увлажняющая её сады, одна... и так далее. Одна, один... так до тысячи одного...

Итак, столько единств мира, представляют собой яркое, словно солнце, доказательство указывающее на одного Единого-Единственного Творца. И вместе с тем, что каждый элемент и вид вселенной является везде одним и тем же, их охват всей земли и вхождение друг в друга, и их взаимосвязанное, а скорее взаимоподдерживающее слияние, конечно, является явным признаком того, что их Хозяин, Владелец и Творец - Один.

Второй признак и аргумент

И ты посмотри на совершенство уборки внутри того удивительного порядка, ведь эта огромная Вселенная подобна чистейшему цивилизованному городу, или даже прекрасному дворцу, в котором очень внимательно следится за чистотой, а скорее, она похожа на райскую гурию, одетую в семьдесят нарядных платьев поверх друг друга, а скорее, она словно бутон розы, завёрнутый в семьдесят изящных, красивых лепестков, также чиста и опрятна.

И ты посмотри на совершенную справедливость весов внутри этого порядка и чистоты. Самым крохотным и незаметным созданиям и микробам, которые будут видны только если их увеличить в тысячу раз, а также огромным звёздам и солнцам, которые в тысячи раз больше земли, безупречно выдаётся всё необходимое, взвешиваясь и отмеряясь на чашечках этих весов. И перед этими весами справедливости те крохотные создания равны с теми сверхгигантскими творениями. Между тем, среди тех гигантов есть такие, что если они потеряют равновесие хотя бы на секунду, то испортят равновесие мира и наступит конец света.

И внутри этого порядка, чистоты и взвешенности ты взгляни на необычайно привлекательную красоту и прелесть, которые придали этой огромной Вселенной образ некого прекрасного праздника, некой нарядной выставки и цветущей весны; и сделали великую весну некой прелестной клумбой и букетом роз, будто каждой весне придали образ пышного цветка, украшенного сотней тысяч узоров, расцветающего на поверхности земли из сезона в сезон. И каждый цветок той весны украсили разными-преразными украшениями. Да, с красивыми проявлениями, содержащих предельную степень прелести и красоты, Прекрасных Имён Аллаха, каждый вид и даже каждая единица во вселенной, согласно своим способностям, удостоились такой красоты, что Худжат'уль-Ислам - Имам Газали сказал:

То есть: "В кругу вероятного нет более красивого и великолепного, чем сотворённое". Итак, эта всеобъемлющая и притягательная красота, эта повсеместная и необычайная чистота, эта всепроникающая и очень точная взвешенность и эти всеохватные и во всех отношениях чудесные порядок и гармония являются такими признаками и доказательствами единства и единобожия, которые ярче, чем указание полуденного сияния на солнце.

Очень краткий и сильный ответ на один касающийся этой темы вопрос, содержащий две части.

"В этом разделе ты говоришь: "Красота, прелесть, великолепие и справедливость охватывают всю вселенную". Но что ты скажешь об этих, имеющих место перед нашими глазами, стольких уродливостях и бедствиях, о болезнях, смертях и несчастьях?"

Уродливость, которая влечёт за собой или проявляет множество красот, косвенно тоже является красотой. И если отсутствие или невидимость уродливости станет причиной невидимости и сокрытия многих красот, то это будет уже не одной, а многократной уродливостью. Например, если бы не было уродства, подобного некой единице измерения, то истина красоты имелась бы только одним видом, очень многие её уровни остались бы скрытыми. С вмешательством уродства же эти уровни раскрываются. Также как с существованием холода проявляются уровни тепла, а с присутствием темноты - степени освещённости, точно также, с существованием частных и незначительных зла, вреда, несчастья и уродливости, проявляются общие и большие блага, пользы, дары и красоты. Значит, сотворение уродливости - не уродливо, а красиво. Потому что результаты в большинстве случаев красивы. Да, некий ленивый человек, получивший ущерб от дождя, не опровергнет истинность многих полезных результатов этого явления, за которые его называют милостью, не сможет обратить милость в тяготу.

Что же касается тленности, исчезновения и смерти, в "Двадцать четвёртом Письме" весьма твёрдыми и сильными аргументами доказано, что они не противоречат всеобщей милости, всеохватной красоте и всеобъемлющему благу, скорее, наоборот, являются их необходимостями. Даже дьяволы, поскольку они являются причиной борьбы и состязания, представляющих собой пружину духовного развития человека, то и их создание является благом, с этой точки зрения красивым. И даже неверующие, поскольку своим неверием они нарушают права всей вселенной и оскорбляют её честь, то наказать их адом - красиво. Поскольку в других брошюрах эти два пункта полностью разъяснены, то здесь мы удовлетворяемся одним коротким указанием.

{(Примечание): Ответ на эту часть вопроса очень важен. Он устраняет многие сомнения.}

"Хорошо, во всеобщем отношении этот ответ касательно дьяволов и неверующих мы примем. Но как получается, что Абсолютно Красивый, Совершенно Милосердный и Абсолютно ни в чём не нуждающийся, являющийся истинным Добром, подвергает злу, несчастью и уродливости бедных отдельных единиц и личностей?"

Сколько бы ни было добра, красот и благ, все они исходят непосредственно из сокровищницы милости и особых даров Абсолютно Прекрасного и Милостивого Аллаха. Что же касается бед и зла, то, поскольку они являются частичными результатами среди многих результатов всеобщих и всецелых законов Господнего правления, называемых Божественными обычаями и представляющих всеобщие повеления, и поскольку они представляют собой частичные необходимости действия этих законов, конечно, для того чтобы сохранить и соблюсти эти законы, являющиеся основой всеобщих и больших благ, Всевышний создаёт и эти недобрые частичные результаты. Однако, против этих частичных и печальных итогов, Он со Своей особой милостивой поддержкой и исключительной Господней благосклонностью, спешит на просьбы о помощи единиц и личностей, попавших в беды и несчастья. И показывая, что Он является Независимым Деятелем, и что каждое дело каждой вещи зависит от Его желания, и что всеобщие законы тоже постоянно подчинены Его воле и выбору, и что плач единиц, стонущих под давлением тех всеобщих законов, слышит их Милосердный Господь и спешит им на помощь Своими благами; и для того, чтобы для безграничных и бесконечных проявлений Своих Прекрасных Имён открыть бесконечное и бескрайнее пространство, с этими исключениями из тех всецелых правил Божественных обычаев и всеобъемлющих законов и с этими частичными плохими итогами, с некими особыми благоволениями и особыми пробуждениями к себе любви, Он открыл двери особых, исключительных проявлений.

Этот второй признак единобожия, изложен наверное в ста местах "Сираджуннура". Поэтому здесь мы удовлетворились лишь лёгким указанием.

Третий признак и аргумент

Это бессчётные печати единобожия, на которые указывается фразой:

{[*]:} Да, на лице всякой вещи, будь она большая или маленькая, от частиц и до звёзд, есть такая печать, что подобно тому, как отражение солнца в зеркале показывает солнце, так и зеркало этой печати, указывая на Солнце Извечности и Вечности, свидетельствует о Его единственности. Поскольку очень многие из этих бесконечных печатей подробно разъяснены в "Сираджуннуре", здесь мы, делая короткое указание, рассмотрим только три из них. Итак:

Подобно тому, как на лике всей вселенной поставлена обширная печать единства, состоящая из проявляемых друг к другу всеми видами созданий взаимоподдержки, взаимосплочённости, схожести и взаимопроникновения, также и на лике земли, тем, что некой Божественной армии, состоящей из четырёхсот тысяч животных и растительных племён, в совершенном порядке, никого не забывая, точно вовремя выдаются разные- преразные провиант, оружие, формы, навыки и демобилизации, поставлена великая печать единобожия, и подобно этому, на лице человека тоже, тем что каждое лицо имеет отличительные признаки от всех других лиц, поставлена печать единства (вахданията), а также и на лице каждого творения, будь оно целостным или частичным, стоит по одной печати единобожия (таухида), и вообще, на голове каждого создания, будь оно большое или маленькое, многочисленное или редкое, видно по одной печати единственности (ахадията). И особенно ярки печати живых существ. Скорее, каждое живое существо само собой является отдельной печатью единобожия (таухида), отдельным штампом единства (вахдата), отдельным клеймом единственности (ахадията) и автографом Божественной самодостаточности (самадията).

Да, каждый цветок, каждый плод, каждый лист, каждое растение и каждое животное являются такими печатями единственности (ахадията) и штампами Божественности, что обращают каждое дерево в некое письмо Господа, каждое племя созданий - в некую книгу Милостивого и каждый сад - в некое повеление Достохвального. И на каждом том дереве-письме стоит столько печатей, сколько на нём цветов, столько подписей, сколько на нём плодов и столько монограмм, сколько на нём листьев; и в книге этого вида и рода также, для показа её Автора, стоит столько штампов, сколько они насчитывают особей.

И на том повелении-саду, для представления и описания издавшего его Царя, выбито столько знаков, сколько в нём есть трав, деревьев и животных. И даже каждое дерево, в своём истоке и завершении, внешнем виде и внутреннем содержании имеет четыре печати единобожия, на которые указывают Божественные имена:

{[*]:}

эОдним словом, начало каждого дерева - это такой сундучок и программа... И его завершение - такое описание и подобие... И внешность - такое искусное платье и такое украшенное одеяние... И внутренность - такая машина и фабрика; и все эти четыре стороны так обращены друг к другу, и в их объединении видна такая великая печать, а скорее величайшее имя (исм-и азам), что эти дела, явно, не сможет сделать никто другой, кроме Единого-Единственного Творца. И у каждого живого существа, как и у дерева, начало и конец, внешность и внутренность также представляют собой отдельные штампы единобожия, отдельные печати единства, клейма единственности и монограммы единства Всевышнего.

И даже каждый вид, например человечество, тоже является неким деревом: при том, что его корень и косточка - в прошлом, а его плоды и результаты - в будущем, в продолжении его рода содержатся весьма точные законы, а также и его настоящее положение несёт под действием правил личной и общественной жизни печать единобожия, и за внешней спутанностью несёт скрытый упорядоченный штамп единства, и под неясным человеческим положением, находящимся под действием законов предопределения, называемых судьбой, скрывает печать единства (его Создателя).

О беспечный человек! Попробуй один раз задуматься и прими во внимание изложенные в трех разделах этого "Луча" три плода, три необходимости и три аргумента; смотри: разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы управляющий этой вселенной и принимающий во внимание даже самое частное исцеление и самую маленькую благодарность, и не отдающий в другие руки даже такое маленькое творение, как крылышко мухи, не оставаясь к нему безразличным, и на самое простое семечко возлагающий так много мудростей и обязанностей, как на целое дерево, и каждым Своим творением дающий почувствовать Свою Милость, Милосердие и Мудрость, и через каждую вещь знакомящий с Собой, и каждым благом пробуждающий к Себе Любовь, - Всемогущий, Мудрый, Милосердный и Знающий Творец остался бы безразличным к красоте истины Мухаммада (Мир Ему и Благо), духовно захватившей вселенную, к восхвалению Ахмада (Мир Ему и Благо) и к Свету Ислама?!

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы "позолотившая" все творения, обрадовавшая всех созданий, осветившая вселенную, приведшая в волнение небеса и землю, и непрерывно держащая под своей материальной и духовной властью половину земли и пятую часть человечества, и постоянно правящая во имя и в пользу Создателя Вселенной - Пророческая Миссия Ахмада (Мир Ему и Благо) не была бы самой важной целью, светом и зеркалом Этого Создателя?! А также, чтобы пророки, которые подобно Мухаммаду (Мир Ему и Благо) служили этой истине, не были посланниками, друзьями и слугами Этого Творца?! Да ни в коем случае, по числу всех чудес пророков, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы возлагающий сотни мудростей и плодов на такие самые незначительные вещи, как ветви деревьев, и, представляя Своё Господство необычайными мудростями и всеобъемлющей Милостью, пробуждающий к Себе любовь Мудрый и Милосердный Создатель не произвёл бы воскресения из мёртвых, лёгкого для Его могущества, как весна, не открыл бы края счастья и вечных местопребываний, чем отверг бы и заставил отрицать все Свои мудрости и милости, и даже Своё Господство и совершенства, и казнил бы навечно всех Своих очень любимых созданий?! Да никогда, сто тысяч раз ни за что!.. Этот Абсолютно Прекрасный бесконечно пречист и пресвят от такой абсолютной мерзости!

ОДНО ДЛИННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

"В Коране многократно встречаются такие повеления, как:

{[*]:} и

{[*]:} сообщающие о том, что Великое Воскресение происходит мгновенно, без всякой затраты времени. Ограниченный же разум желает услышать какой-либо общеизвестный пример, который бы объяснил и помог принять эту удивительную и бесподобную истину."

В Воскрешении имеется три процесса:

-Возвращение душ в тела;

-Оживление тел;

-Создание тел.

А пример оживления тел следующий: Как в большом городе, праздничной ночью из одного центра практически мгновенно оживляются и загораются сто тысяч электрических ламп, таким же образом можно из одного центра зажечь и сто миллионов ламп, находящихся на всей поверхности Земного шара. Одно такое создание Всевышнего, как электричество, являющееся слугой и осветителем в Его гостинице. Получает у Создателя воспитание и урок дисциплины, удостаивается таких способностей. Конечно, в кругу гармоничных законов Божественной мудрости, которые, подобно электричеству, представляют собой тысячи светлых слуг, такое событие, как Великое Воскресение, может осуществиться в мгновение ока.

Пример же одновременного создания тел таков: Создание весенней порой, в течение нескольких дней в совершенном виде, также как и предыдущей весной - всех листьев деревьев, тысячекратно превышающих количество всех людей, и вновь, подобно урожаю прошлой весны, со скоростью молнии, сотворение всех цветов, плодов и тех листьев... А также одновременное пробуждение, развитие и оживление всех бесчисленных семян, фруктовых косточек и корней, являющихся началом той весны.

И мгновенное удостаивание истины "воскрешение после смерти" и формирование одним повелением всех умерших деревьев, которые были подобны стоящим на ногах скелетам усопших.

И очень искусное оживление бесчисленных особей племён крошечных животных.

И, в особенности, воскрешение племен мух. Вместе с другими племенами сотворение, оживление и воскрешение этих существ каждой весной в течение нескольких дней. А также, постоянно чистящих свои тельца, глаза и крылышки, и этим напоминающих нам об омовении и чистоте, и ласкающих наши лица, ежегодно оживляемое племя которых включает в себя больше единиц, чем весь род сынов Адама полностью, начиная со времён самого Адама. Всё это, конечно, является не одним, а тысячами примерами воссоздания человеческих тел в Судный День.

Да, потому как этот мир является местом проявления Мудрости, а иной мир - местом проявления Могущества, создание вещей этого мира происходит постепенно и с течением времени, чего требуют в этом мире многие имена Аллаха, такие как Мудрый, Упорядочивающий, Предусмотрительный и Воспитывающий, и что стало необходимостью Божественной мудрости.

В Ином же мире, по сравнению с Мудростью, проявляются Могущество и Милость, нет необходимости в причинах, периодах, во времени и ожидании. Создание происходит мгновенно. То, что делается в этом мире за день или год, на том свете происходит с быстротой молнии за один миг, о чём своим указанием:

{[*]:} повелевает Коран Превосходно Разъясняющий.

Если желаешь осознать приход воскресения также твёрдо, как приход весны, то внимательно посмотри и изучи "Десятое Слово" и "Двадцать девятое Слово", касающиеся Воскрешения. И если не поверишь в него так же, как в приход весны, то можешь прийти и ткнуть мне пальцами в глаза!..

которым является смерть этого мира и приход конца света. Если по воле Всевышнего какая-либо планета или комета столкнётся с нашей гостиницей - Землёй, она сможет разрушить этот наш дом в один миг. Подобно тому, как разрушается в течение одной минуты дворец, построенный за десять лет...

Этих четырех кратких примеров Воскресения из мёртвых на сей раз достаточно. Возвращаемся к нашей теме.

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы красноречивый выразитель всех истинных и высоких истин вселенной и чудесный язык всех совершенств Создателя вселенной, и необыкновенный сборник всех Его замыслов - Коран-Превосходно Излагающий - не был Словом Этого Создателя?! Нет, по числу тайн его аятов, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы Мудрый Творец сделал так, что все Его живые, разумные создания разговаривали друг с другом и на тысячах разновидностей языков общались между собой, чтобы Он знал их слова и голоса, слышал их и Своими деяниями и благосклонностью явным образом давал им ответ, но Сам бы не разговаривал и не мог разговаривать?! Разве такое возможно, и разве для этого есть хоть какая-то вероятность?

Поскольку явно, что Он разговаривает, и поскольку всепонимающим собеседником Его разговора прежде всего является человек, конечно, известные святые книги, во главе с Кораном, являются Его речью.

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Творец для того чтобы представить Себя, пробудить к Себе любовь и вызвать восхваления, и чтобы сделать признательность и благодарность живых существ важной основой Своего Господства и Заботы, радуя их Своими дарами и делая довольными, сделал огромную вселенную, со всеми её видами и основами, неким покорным слугой живых созданий, их жилищем, выставкой и местом угощений, после чего настолько размножил тысячи разнообразнейших видов тех живых существ, что каждый лист некоторой части кроны таких бесплодных деревьев, как тополь и вяз, сделал и колыбелью, и материнской утробой, и складом продовольствия для целого отряда мух, то есть, живых созданий, поминающих Его в воздухе; но при этом бросил бы бесхозными, безжизненными, неодушевлёнными, незаселёнными, пустыми, заброшенными и бесполезными эти прекрасные небеса и эти светлые звёзды, то есть, оставил бы их без ангелов и духовных существ?! Да ни за что, по числу ангелов и духовных существ, ни за что и никогда!..

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы предусмотрительный Мудрый Творец в совершенном порядке записывая пером предопределения в плодах и косточках самых маловажных трав их судьбу, их начало и конец, и вместе с тем с совершенной разборчивостью и порядком записывая предпосылки и итоги великой весны, словно это некое дерево, не оставаясь безразличным к самым маловажным вещам, но не записал бы представляющие большую важность деяния и поступки человека, являющегося плодом вселенной, халифом земли, надзирателем и начальником за разновидностями созданий, оставил бы эти деяния за кругом предопределения и остался к ним безразличным?! Да ни в коем случае, по числу человеческих деяний, которые будут взвешены на весах, ни за что и никогда!..

Одним словом, Вселенная всеми своими истинами объявляет:

{[*]:}

Молитва, выражающая единобожие и предисловие к ней

Имам Али, да будет доволен им Аллах и да сделает его лик почтенным, чудесным образом сообщая в своей касыде "Джальджалютия" о "Рисале-и Нур" называет его "Сираджуннуром" и "Сираджуссурджом". Поскольку к трём именам "Рисале-и Нур" добавились ещё два, и в связи с тем, что в этой брошюре имя "Сираджуннур" повторяется несколько раз, то в конце этой брошюры, увеличив самую важную молитву Имама Али на два уровня, его высоким языком и, говоря от его имени, мы преподносим нижеследующую молитву к Единому-Единственному Аллаху.

"О Аллах! Все вращения в небесах, движущиеся звезды и планеты, все облака в атмосфере, восхваляющие молнии и громы, все пылинки и листья на земле, животные и прекрасные творения, все капли морей, рыбы и удивительные создания, камни в горах, растения и запасенные руды, все листья на деревьях, нарядные цветы и плоды, все движения в телах, их инструменты и упорядоченные системы, все воспоминания сердец, вдохновения и светлые верования... Все они - свидетели необходимости Твоего бытия, доказательства Твоей единственности. В Твоих владениях они склонили головы перед Твоим могуществом. Так с тем же могуществом, с которым Ты заставил склонить головы перед Твоей волей небеса, землю, подчини мне мой нафс и подчини мне мои желания! Подчини сердца рабов твоих служению "Рисале-и Нур", Корану и вере! И подчини этому сердца Твоих духовных созданий на небе и земле! О Слышащий, о Близкий, о Отвечающий на мольбы, Аллах!.. Все восхваления и совершенства принадлежат Аллаху - Господу миров!"

[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый!".

Третий Луч

Этот Восьмой Довод о Вере указывает на Необходимо Сущего и на Его Единственность, а также твёрдыми аргументами указывает на всеохватность Его Рубубията и на величие Его могущества, а также указывает и доказывает всеобъемлемость Его правления и всеобъятность Его милости, и доказывает, что Его мудрость и знание объемлют каждый элемент этой Вселенной.

эОдним словом, каждая предпосылка этого Восьмого Довода Веры имеет восемь результатов. В каждой из его восьми предпосылок аргументами доказывается восемь результатов. Итак этот Восьмой Довод Веры имеет высокие достоинства.

Эта тема в удивительной лаконичности, необыкновенно твёрдо, ясно и несомненно доказывает такие важные основы веры (имана), как необходимость существования Творца, и Его единство (Вахдат и Ахадият), и величие Его Правления (Рубубията), и грандиозность Его Могущества, и обширность Его Милости, и всеобъемлемость Его Господства, и всеобьятность Его Знания и Мудрости. Доводы в отношении Дня воскресения, особенно, приведённые в конце брошюры, очень сильны.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Поистине, в творении Небес и Земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывёт по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвёл с неба и оживил ею землю после её смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчинённом, между небом и землёй, - знамения людям разумным!" (Коран 2:164).

Я глазами веры, с помощью учения и света Корана, благодаря урокам Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), и по указанию Божественного Имени Хаким (Мудрый) вижу, что в небесах нет ни единого вращения и движения, которое бы своей гармонией не указывало и не свидетельствовало о Твоём существовании.

И нет ни единого небесного тела, которое бы своей тишиной, бесшумно выполняя свою функцию и находясь без опор, не свидетельствовало и не указывало бы на Твоё Правление и единственность.

И нет ни единой звезды, которая бы своей гармонией, с которой она сотворена, своим порядком, своей светлой улыбкой, своим сходством со всеми другими звёздами не указывала и не свидетельствовала бы о величии Твоей Божественности и Единственности.

И из двенадцати планет нет ни одной, которая бы своим мудрым движением, своим покорным подчинением, своей слаженной функцией и своими важными спутниками не свидетельствовала бы о необходимости Твоего бытия и не указывала бы на господство Твоей Божественности.

Да, подобно тому как небеса, и каждое из небесных светил по отдельности свидетельствует о Тебе, так и все они в целом, в степени очевидности - о Творец, сотворивший Землю и Небеса! - так явно свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и, - о Тот, Кто управляет атомами с их упорядоченными составными частями и вращает эти планеты со стройной системой их спутников, подчиняет их Своему повелению! - так ярко свидетельствуют о Твоём Единстве и Единственности, что это свидетельство подтвердит столько светлых и ярких аргументов и доказательств, сколько существует всех звёзд на небосклоне.

К тому же, эти чистые, прекрасные небеса со своими чрезвычайно огромными и чрезвычайно быстро вращающимися небесными телами, представляя собой некую организованную армию и некий морской флот, украшенный электрическими лампами, в этом отношении явно свидетельствуют о величии Твоего Правления и о грандиозности Твоего Могущества, которое всё творит; а также твёрдо указывают на безграничную обширность Твоего Господства, которое охватывает бескрайние небеса, и Твоей Милости, охватывающей каждое живое существо, а также несомненно свидетельствуют о всеобъятности Твоего Знания и Мудрости, которые касаются и распоряжаются всеми функциями и состояниями всех небесных творений и упорядочивают их. И это свидетельство настолько явно, словно звёзды являются словами свидетельства этих небес-свидетелей и их светлыми воплощёнными доказательствами.

А звёзды, находящиеся на арене, на море, в пространстве небес, своим состоянием представляя собой словно покорных воинов, словно организованные судна, удивительные самолёты, диковинные лампы, демонстрируют великолепие господства Твоей Божественности.

И как указывают и напоминают функции нашего Солнца на его планетах и на нашей Земле, и которое является одним из рядовых той армии; некоторая часть звёзд, являющихся товарищами-спутниками солнца, обращена к мирам Иного мира (Ахирата), и они не без функций, а являются солнцами вечных миров.

Эти удивительные звёзды, эти диковинные солнца и луны находятся в Твоём Царстве, в Твоих небесах, и они подчинены, упорядочены и им дана функция по Твоему повелению, с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Управлению и Мудрости. Все эти небесные тела освящают и возвеличивают одного-единственного Творца, Который сотворил их, вращает и управляет ими, и своим языком состояния они говорят "Субханаллах", "Аллаху Акбар"!

И я тоже, О Величественный Всемогущий, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия, всеми их освящениями освящаю и возвеличиваю Тебя!

С помощью уроков Мудрого Корана и учения почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я понял, что подобно тому как небеса и звёзды свидетельствуют о Твоём существовании и единственности, так и небесная атмосфера своими облаками, громом и молниями, своими ветрами и дождями свидетельствует о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности.

Да, то что неживое, неразумное облако посылает живую воду (дождь) на помощь нуждающимся живым созданиям, - это происходит лишь только по Твоей Милости и Мудрости, сюда не может вмешаться беспорядочная случайность.

И молния, являющаяся самым мощным носителем электричества, и которая указывая на его полезность для освещения, побуждает воспользоваться ею, великолепно демонстрирует Твоё Могущество, проявляемое в небесах.

И гром, который даёт радостную весть о приходе дождя, и заставляет говорить огромное небесное пространство, и своим грохотом-тасбихатом разносится в небесах, говоря своим словесным языком и освящая Тебя, свидетельствует о Твоём Божественном Правлении.

И ветры, которые назначены для таких многих функций как удовлетворение самой насущной потребности для жизни живых созданий, самой лёгкой в употреблении, - давать им дышать и облегчать их дыхание, по некой мудрости обращая атмосферу в образ доски (на которой что-то пишется, выражая какой-нибудь смысл, а затем стирается), указывают на деятельность Твоего Могущества и свидетельствуют о Твоём существовании; а также милость (дождь), которая по Твоему Милосердию, нисходя из облаков, посылается живым созданиям, словами своих упорядоченных, организованных капель свидетельствует о широте Твоей Милости и о Твоей великой Доброте.

Подобно тому, как свидетельствующие о необходимости Твоего бытия облака, молния, гром, ветер, дождь свидетельствуют об этом каждое в отдельности; так и в целом, вместе с тем что они очень разнородны и противоположны по своей природе, своим единством, сотрудничеством, находясь друг в друге и помогая функциям друг друга, они ярко указывают на Твоё единство и единственность.

И они свидетельствуют о величии Твоего Правления, которое огромное атмосферное пространство обращает в сборник удивительных явлений и порой несколько раз в день наполняет и опустошает его; и свидетельствуют о грандиозности и всеобьятности Твоего Могущества, которое распоряжается этой обширной атмосферой как некой доской, на которой пишет и стирает, и как некой губкой, которую выжимает и которой поливает земные сады. Они также свидетельствуют и о безграничной обширности и всеобьятности Твоей Милости и Господства, которые за завесой атмосферы обращены ко всей Земле, ко всем созданиям и управляют ими.

И атмосферный воздух используется в таких мудрых назначениях, и облака и дождь применяются для таких благоразумных польз, что если не будет некого всеохватывающего Знания и некой всеобъятной Мудрости, это использование и применение будет невозможным.

Твоё Могущество благодаря Твоей деятельности в атмосферном пространстве творит такие деяния, как постоянно демонстрировать некий образец Дня Воскресения и Конца Света: за один час обращать лето в зиму, а зиму - в лето, открывать один мир, отправлять в скрытое другой. И это Могущество указывает на то, что Оно обратит этот мир в Иной и покажет в том Ином мире Божественные деяния.

Воздух, облака, дождь, молния и гром в небесной атмосфере находятся в Твоём Царстве и они подчинены и выполняют своё назначение по Твоему повелению и с помощью Твоей Силы и Могущества. Эти творения небесного пространства, которые по своей природе весьма различны, прославляя своего Правителя и Повелителя, подчиняющего их Своим очень быстрым и мгновенным повелениям и скорым, срочным приказам, восхваляют и превозносят Его Милость.

Благодаря учению Твоего Мудрого Корана и с помощью уроков Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я уверовал и узнал, что подобно тому как небеса своими звёздами и атмосфера всем тем что в ней есть, свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоём единстве и единственности, так и Земля, всеми своими созданиями и своим состоянием, по количеству имеющихся на ней созданий свидетельствует и указывает на Твое существование и единство.

Да, на земле нет ни одного - пусть значительного или незначительного - преобразования и изменения (как например ежегодная смена одеяний деревьев и животных), которое бы своей гармонией не указывало на Твоё бытие и единство.

И нет ни одного живого существа, которое бы своей пищей, милосердно выдаваемой в зависимости от степени его слабости и потребности, и тем, что ему мудро дано всё необходимое для его жизни снаряжение, не свидетельствовало бы о Твоём существовании и единственности.

И нет ни одного из растений и животных, которые каждой весной сотворяются перед нашими глазами, которое бы своей необыкновенной искусностью, своим тонким украшением, своим полным отличием от других, своей гармонией и соразмерностью не говорило бы о Тебе.

И то, что чудеса Могущества, называемые растениями и животными, заполнившие земную поверхность, безошибочно, безупречно, украшенно, с отличительными признаками сотворяются из ограниченных и похожих друг на друга яиц, яичек и капелек, косточек и семян, материал которых одинаков, является таким свидетельством о бытии, единстве, о Мудрости и безграничном Могуществе их Мудрого Творца, которое ещё сильнее и ярче, чем свидетельство света о существовании солнца.

И нет ни одной из таких стихий, как воздух, вода, свет, огонь, земля, которая, несмотря на отсутствие у неё разума, своим разумным и совершенным исполнением своей функции, и несмотря на свою простоту, беспорядочность, хаотичность, своим приношением из скрытой сокровищницы очень упорядоченных и разнообразных плодов, не свидетельствовала бы о Твоей единственности и существовании.

Подобно тому, как Земля всеми своими обитателями свидетельствует о том, что её Создатель является Необходимо Сущим, таким же образом и -о Единый и Единственный! О Милостивый и Милосердный! О Дарующий, о Кормилец! - она, имеющейся на её поверхности печатью и печатями, имеющимися на её обитателях, а также в отношении единства, сплочённости, взаимопроникновения, взаимопомощи, а также того, что Имена и действия Божественного Правления (Рубубията), обращённые к ним, едины, в степени очевидности свидетельствует о Твоём единстве и единственности, и даже свидетельствует об этом по количеству всех имеющихся созданий.

И подобно тому, как Земля, своим положением подобным некому военному лагерю, некой выставке, некоему учебному полю и организованной выдачей разнообразного снаряжения для четырёхсот тысяч различных полков растений и животных свидетельствует о величии Твоего Правления и о том, что Твоё Могущество всеобъятно. Таким же образом, и то, что разнообразная пища всего бесконечного множества живых созданий милостиво и милосердно своевременно выдаётся из сухой и простой земли, и то, что это бесконечное множество творений с полным повиновением подчиняются Божественным повелениям, показывает всеобъятность Твоей Милости и Правления.

И то, что управление и направление сменяющихся караванов созданий и чередование смерти и жизни, а также мудрое управление животными и растениями возможно лишь благодаря всеобьятному Знанию и всеохватывающей бесконечной Мудрости, свидетельствует о Твоём всеобъятном Знании и Мудрости.

И конечно же, такая огромная важность, этот бесконечно огромный расход, это бесконечное множество проявлений Божественного Правления, эти бесчисленные Божественные обращения и эти нескончаемые Божественные дары и блага, которые в этом мире - месте учений, в этом временном земном лагере, на этой временной выставке предоставлены для человека (который на земле за короткий срок исполняет множество задач, и который снаряжён способностями и духовными инструментами словно будет жить вечно, и который распоряжается земными созданиями), не смогут для него уместиться в эту короткую и печальную жизнь, в это беспорядочное томительное существование, в этот полный бед и тягот бренный мир. А скорее, в отношении того, что они могут быть предназначены лишь для иной и вечной жизни и лишь для некоего вечного мира блаженства, они указывают, и даже свидетельствуют о потусторонних дарах и благах, которые имеются в Вечном мире.

Все имеющиеся на земле создания - в Твоём царстве, на Твоей Земле, и управляются и подчинены с помощью Твоей Силы и Могущества, Твоей Воли, Знания и Мудрости. И Божественное Правление, деятельность которого видна на поверхности земли, проявляет такой охват, и его мудрое управление и забота настолько совершенны и тонки, и его повсеместная деятельность настолько едина, солидарна и сходна, что это говорит о том, что оно является Правлением (Рубубиятом), представляющим собой единое целое, разделение которого невозможно.

И Земля, вместе со всеми своими обитателями, бесчисленным множеством языков ещё более явно чем словесным языком освящает и возвеличивает своего Творца, и языком состояния своих бесчисленных даров и благ благодарит и восхваляет своего Величественного Кормильца.

Всеми прославлениями и возвеличиваниями Земли я возвеличиваю Тебя от недостатков, бессилия и соучастников, и всеми её благодарениями и восхвалениями благодарю и восхваляю Тебя.

Благодаря уроку Корана и учению почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я понял, что подобно тому как небеса, атмосфера и Земля свидетельствуют о Твоей единственности и существовании, так и моря, реки и источники, в степени очевидности, свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоём единстве.

Да, в морях, являющихся источником удивительных вещей и явлений, и представляющих собой паровые котлы нашей земли, нет ни единого создания, и даже ни единой капли воды, которая бы своим бытием, своей гармонией, своей пользой и состоянием не говорила бы о своём Создателе.

И из диковинных творений, пища которых идеально выдаётся среди простого песка и простой воды, и из морских созданий, сотворённых в чрезвычайной гармонии (и особенно из рыб, каждая из которых оживляет моря миллионом своих икринок), нет ни одного, которое бы своим сотворением и функцией, а также управлением, пропитанием и заботой (которая ведётся о них) не указывало бы на своего Создателя и не свидетельствовало бы о своём Кормильце.

И в морях нет ни одной из дорогих, полезных, украшенных драгоценностей, которая бы своим прекрасным и привлекательным сотворением и своими полезными свойствами не знала и не сообщала бы о Тебе.

Да, подобно тому как каждое из этих творений свидетельствует в отдельности, так и все они в целом, с точки зрения своего единства, взаимопроникновения, сходства и лёгкости по сотворению, чрезвычайного множества, по численности своих индивидуумов свидетельствуют о Твоём единстве. А также такие функции, как поддерживать в равновесии обширные моря, опоясавшие этот Земной шар вместе с сушей; и, не проливая их, вращать его вокруг Солнца, и не наводнять сушу; и из простого песка и воды сотворять разнообразные и совершенные живые существа и драгоценности; и одновременно и в совершенстве управлять их пропитанием и другими их процессами, и принимать необходимые для этого меры; и отсутствие останков, которых бы множество должно было быть на поверхности моря, - всё это свидетельствует о Твоём существовании и о необходимости Твоего бытия, указывая на это по количеству созданий моря.

И подобно тому, как они очень явно свидетельствуют о величии господства Твоего Правления и о грандиозности Твоего всеохватывающего Могущества, так же они свидетельствуют и о безграничной обширности Твоей Милости и Господства, которые достигают всего и управляют всем, начиная от чрезвычайно огромных и упорядоченных звёзд над небесами и до самых маленьких и организованно питаемых рыб на дне океанов; а также своим порядком и пользой, своей мудростью, равновесием и гармонией они указывают на Твоё всеохватывающее Знание и на Твою всеобъемлющую Мудрость.

И то, что в этой гостинице сего мира для его путников имеются такие водные хранилища Милости, и то, что они подчинены мореплаванию, кораблям и использованию человека, указывает на то, что Тот, Кто угощает такими дарами моря своих однодневных гостей в построенной на их пути гостинице сего мира, конечно же, в столице Своего вечного царства имеет такие вечные моря милости, что эти земные являются лишь их бренными и маленькими образцами.

Таким образом, то, что моря так чрезвычайно удивительно, со своим необыкновенным состоянием опоясывают землю, а также то, что творения морей настолько организованно управляются и о них ведётся такая забота, очевидно показывает, что они подчинены Твоему повелению, в Твоём Царстве и лишь Твоей Силой и Могуществом, Твоей Волей и Твоим Управлением. И своим своеобразным языком освящая своего Творца, они восхваляют Его, говоря: "Аллаху Акбар (Аллах Велик)".

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому, как моря со своими удивительными творениями знают и дают познать Тебя, так и горы, такими своими служениями и мудростями, как сохранение покоя и тишины земли от воздействия землетрясений, от происходящих в её недрах внутренних процессов; ограждение суши от морских наводнений; очищение воздуха от вредных газов; хранение и накопление воды, а также хранение веществ, необходимых для живых созданий, они знают Тебя и дают познать Тебя другим.

Да, из разновидностей горных камней; и из разных веществ, являющихся лекарствами от различных болезней; и из весьма разнообразных видов минералов, так необходимых для живых созданий и особенно для человека; и из различных классов растений, своими цветами и плодами украшающих и оживляющих горы и равнины, нет ни единого творения, которое бы своей мудростью, гармонией, прекрасным сотворением, своей пользой, которые невозможно приписать случайности; очевидно не свидетельствовали бы о необходимости бытия одного безгранично Всемогущего, безгранично Мудрого, безгранично Милостивого и безгранично Щедрого Творца, а также в отношении проявляющегося в их совокупности единства управления, происхождения, места, сотворения, а также в отношении их единого, лёгкого, простого, множественного и быстрого сотворения не свидетельствовали бы о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца, особенно тем что, несмотря на внешнюю схожесть друг с другом, такие минералы, как соль, лимонная кислота, хина, квасцы имеют совершенно различные вкусы; и особенно тем, что растения, растущие из простой земли, имеют такие разнообразные виды, различные цветы и плоды.

Прекрасные творения, находящиеся на поверхности гор и внутри них, имеются повсюду на земле, и каждый их вид сотворяется одновременно, в одной и той же форме, безошибочно, совершенно и быстро; и при этом ни один процесс не мешает другому; и несмотря на их смешанность вместе с другими видами, они сотворяются без смешения и ошибок, что указывает на величие Твоего Правления и на грандиозность Твоего Могущества, которому ничто не трудно.

И поверхность и недра гор наполнены деревьями, растениями и минералами и подчинены нуждающимся таким образом, что они удовлетворяют бесчисленные нужды всех живых созданий земли, исцеляют их различные болезни и удовлетворяют их разнообразные вкусы и аппетиты. И в этом отношении они свидетельствуют о безграничной широте Твоей Милости и Правления. А также несмотря на то что эти руды, минералы скрыты и смешаны в тёмных, недрах земли, они приготовлены со знанием, с предвидением, безошибочно, с порядком, в зависимости от потребностей, что свидетельствует о всеобъятности Твоего Знания, касающегося всего, и о всеобъемлемости Твоей Мудрости, упорядочивающей и устраивающей все вещи. И то, что в недрах гор и земли приготовлены лекарства и складированы различные руды и минералы, весьма очевидно указывает и свидетельствует о красоте Милостивого и Милосердного Правления Твоего Божественного Господства (Рубубията) и о тонкой предусмотрительности Твоей Заботы и Милости.

И для гостей-путников, в гостинице сего мира, огромные горы являются упорядоченным резервным складом для их нужд и потребностей в будущем, а также идеальным хранилищем всего необходимого, и многих кладов необходимых для жизни, что указывает, и даже свидетельствует о том, что у одного настолько Щедрого и Гостеприимного и настолько Мудрого и Милосердного и настолько Могущественного и Заботливого Творца, конечно и непременно, для этих гостей, которых Он очень любит, в некоем вечном мире имеются вечные клады Его вечной Милости. И вместо здешних гор там это назначение будут выполнять звёзды.

Горы и творения, находящиеся в них, - в Твоём Царстве, и подчинены и накоплены с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Знанию и Мудрости. И они освящают и возвеличивают своего Создателя, который в таком виде дал им назначения и подчинил их.

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому как небеса, атмосфера, земля, моря и горы вместе со всем своим содержимым и всеми своими созданиями знают Тебя и дают познать Тебя, так и все деревья и растения земли своими листьями, цветами и плодами в очевидной степени дают познать и знают Тебя.

И каждый из листьев всех деревьев и растений, которые своим шелестом самозабвенно пребывают в поминании Творца; и каждый из цветов, которые своими украшениями охарактеризовывают и описывают Имена своего Создателя; и каждый из плодов, которые улыбаются от доброты и проявления Его милосердия, своей гармонией, находящейся в удивительном мастерстве (которую совершенно невозможно приписать случайности), и своей соразмерностью внутри этой гармонии, и своим украшением внутри этой соразмерности, и своими узорами в этом украшении, и своими прекрасными и разнообразными запахами внутри этих узоров, и различными вкусами плодов среди этих запахов, - они в степени очевидности свидетельствуют о необходимости бытия одного безгранично Милостивого и Щедрого Творца. Так и все они в целом в таких отношениях, как единство и схожесть друг с другом на поверхности всей земли, сходство в сотворении, согласие в управлении, гармония в касающихся их Божественных деяниях сотворения и в Божественных Именах, безошибочное одновременное управление находящимися внутри друг друга бесчисленными индивидуумами этих сотен тысяч видов, всем этим они очевидно свидетельствуют о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца, чьё бытие необходимо.

И подобно тому, как они свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности; так и в сотнях тысяч видах, не ошибаясь и не спутывая, совершенное питание и управление бесчисленным множеством индивидов живой армии, образованной на поверхности земли из четырёхсот тысяч полков, - указывает на грандиозность Твоего Правления, проявляющуюся в Твоём Единстве, и на величие и всеобъятность Твоего Могущества, которое весну сотворяет так же легко, как цветок. А также эти творения твёрдо указывают на безграничную широту Твоей Милости, повсюду на огромной земле приготовившей разнообразные виды бесчисленного множества пищи для своих бесчисленных живых существ и человека. И то, что это бесчисленное множество процессов, благодеяний, управлений, питаний и вся эта деятельность происходит совершенно, и то, что все творения, и даже атомы повинуются и подчинены этим повелениям и этой деятельности, указывает на бесконечную обширность Твоего Господства. А также то, что каждый лист, цветок, плод, каждый корень, сучок и ветвь каждого из тех растений и деревьев сотворены со знанием и видением каждого их процесса, в соответствии с пользой, целью, мудростью, очень явно свидетельствует и в бесчисленных отношениях указывает на всеобъятность Твоего Знания и всеобъемлемость Твоей Мудрости. И бесконечным множеством своеобразных языков они восхваляют совершенную красоту Твоего Творчества и Твою бесконечно прекрасную совершенную Милость.

И в этой временной и бренной гостинице этого мира, за некое короткое время и недолгую жизнь, даруемые руками деревьев и растений такие ценные дары и блага и такие необыкновенные расходы и угощения указывают, и даже свидетельствуют о том, что Могущественный и Щедрый Милостивый Творец, Который оказывает своим гостям здесь такую милость, и все расходы и дары Которого сделаны Им для того, чтобы дать полюбить и познать Себя, чтобы в противоположность этому, то есть чтобы со стороны всех созданий не было сказано: "Дал нам вкусить, но уничтожил нас, не дав нам поесть", и чтобы не пасть Господству Своей Божественности, и не отвергнуть Свою бесконечную Милость, и, лишив вечности, не обернуть всех Своих любящих друзей во врагов, конечно и непременно, в некоем вечном мире, в некоей вечной стране, для Своих рабов, которых Он оставит вечными, в Своих вечных Раях, в вечном и достойном Рая виде - Он приготовил плодоносные деревья и цветы. А те же, которые находятся здесь, являются образцами для показа их желающим.

И подобно тому, как деревья и растения словами всех своих листьев, цветов и плодов освящают, возвеличивают и восхваляют Тебя, так и каждое из этих слов, в отдельности освящает Тебя. И особенно в отношении того, что их плоды сотворяются в великолепном виде, с разнообразной мякотью, с необыкновенным искусством, с удивительными семенами и косточками, а также в отношении того, что эти плоды-блюда, вручаясь в руки деревьев и кладясь на головы растений, посылаются Его гостям - живым созданиям, их тасбихаты (освящения), выраженные языком их состояния, по своей явности выходят на уровень словесного языка. Все они покорны каждому Твоему повелению и подчинены в Твоём Царстве, с помощью Твоей Силы и Могущества, Твоей Воли и благодаря Твоей Милости и Мудрости.

Языками и по количеству всех листьев, цветов и плодов всех деревьев и растений, возвеличивая Тебя от недостатков, бессилия, соучастников, я благодарю и восхваляю Тебя.

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому как растения и деревья знают Тебя и сообщают о Твоих священных качествах и Прекрасных Именах; так и среди таких созданий, как люди и животные, которые среди живых творений обладают душой, нет ни одного, которое бы своими внутренними и внешними органами, которые чрезвычайно точно, как часы, работают и заставляются работать в его теле; и своими инструментами и чувствами, которые размещены в его теле с тонким порядком, с чрезвычайной точностью и с очень важными пользами; и своим телесным снаряжением, сотворённым и размещённым в его теле с мастерством, в очень мудрой расстановке и в точном равновесии, не свидетельствовало бы о необходимости Твоего бытия и о проявлении Твоих качеств. Ибо, конечно же, в настолько предусмотрительное, ювелирное искусство, в настолько разумную, тонкую мудрость и предусмотрительное, точное равновесие не может вмешаться слепая сила, неразумная природа и беспутная случайность, это не может быть их работой, это невозможно. А чтобы они образовались сами по себе в таком виде - это стократная нелепость и невероятность. Ибо в таком случае каждый атом (каждого создания) должен иметь способность творить, видеть, знать каждую его вещь и образование его тела, и даже всё, с чем оно связано в мире, словно бог, он должен иметь некое всеохватывающее знание и могущество, и после этого ему можно будет передать сотворение тела, и можно будет сказать: "Происходит само по себе".

И в совокупности этих созданий проявляется единство управления, единство видов и родов, единство в том, что у всех имеются глаза, уши, рот, и в этом отношении видно единство печати сотворения. И в индивидуумах каждого вида наблюдается единство в печати мудрости, единство в их питании и сотворении, и они находятся внутри друг друга. И из этих обстоятельств нет ни одного, которое бы твёрдо не свидетельствовало о Твоём Единстве. И в отношении того, что в каждом индивидууме имеются проявления всех Имён (Творца), которые проявляются во Вселенной, они указывают на Твой Ахадият внутри Вахидията.

И как человек, так и животные, сотни тысяч их видов, распространённых по всей Земле, подобно некой организованной армии, своими снаряжениями, учениями, подчинением и повиновением, а также, начиная от самого маленького и до самого большого, своим упорядоченным исполнением повелений Божественного Правления, они свидетельствуют о степени величия этого Божественного Правления. И несмотря на своё множество, они сотворяются очень ценными; и вместе со своим совершенством они сотворяются очень быстро; и вместе со своей искусностью они сотворяются очень легко, что свидетельствует о степени грандиозности Твоего Могущества. Также они твёрдо свидетельствуют и о безграничной широте Твоей Милости, которая даёт пищу для всех живых созданий начиная от микроба до носорога, от самой маленькой мухи и до самой большой птицы, распространённых от востока до запада, от севера до юга;

а также о безграничной широте Твоего Господства в отношении того, что каждое из живых созданий подобно некоему покорному воину несёт свою естественную службу, а поверхность земли каждой весной становится неким лагерем для армии, которая призывается вновь вместо демобилизованных осенью.

И подобно тому, как каждое из живых созданий, представляя собой некое маленькое подобие и уменьшенный пример Вселенной, своим сотворением с очень глубоким знанием и с весьма тонкой мудростью, создаваясь безошибочно, безупречно, без смешения смешанных элементов и разнообразного множества форм всех живых существ, по количеству своих индивидуумов указывают на всеохватность Твоего Знания и на всеобъятность Твоей Мудрости. Так и каждое из них, искусно и прекрасно сотворяясь в степени чуда искусства и дива мудрости, указывает на совершенную Красоту и великолепную Прелесть Божественного Творчества, очень любимого Тобой и демонстрацию которого Ты желаешь; и каждое из них, и особенно детёныши, своим питанием, которое происходит очень нежно и заботливо, и в отношении удовлетворения их желаний, они бесчисленным множеством знамений показывают сладкую прелесть Твоей Милости и Заботы.

С помощью учения Твоего почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря наставлению на путь Истины Твоего Мудрого Корана я понял, что поскольку самой избранной целью во Вселенной является жизнь, и самым избранным итогом жизни является душа, и самой избранной частью живых созданий обладающих душой являются разумные создания, и самым содержательным среди разумных созданий является человек; и поскольку вся Вселенная подчинена жизни и работает для неё; а живые творения подчинены созданиям обладающим душой и для них посылаются в этот мир; а создания с душой подвластны людям, помогают им; и поскольку люди по своей природе очень любят своего Творца, а их Творец и любит их, и через каждую причину даёт им полюбить Себя; и способности и духовные инструменты человека обращены к некоему иному, вечному миру и к некой вечной жизни; и сердце и сознание человека всеми силами желают вечности и его язык бесчисленным множеством просьб взывает к Творцу о вечности, то, конечно же, без воскрешения уничтожив этих очень любящих Творца и любимых Им людей, невозможно и нельзя обидеть их некоей вечной ненавистью, в то время как они сотворены для некоей вечной любви. Напротив, чтобы счастливо жить в ином, вечном мире, они направлены сюда, чтобы трудиться здесь и обрести тот вечный мир. И Божественные Имена своими проявлениями, отражающимися на человеке в этой смертной и короткой жизни, указывают на то, что люди являющиеся зеркалами этих Имён, в вечной жизни удостоятся их вечных проявлений.

Из достоверных преданий становится ясно, что души животных останутся вечными; и что некоторые особые представители животного мира, такие как удод и муравей пророка Сулеймана (мир ему), верблюдица пророка Салиха (мир ему), собака Асхабы Кяхф, уйдут в Вечный Мир и душой, и телом; и что у каждого вида будет иметься одно тело, чтобы время от времени пользоваться им. Вместе с тем, так же и Мудрость и Истина, и Милость и Божественное Правление требуют этого.

Все живые существа, все обладатели души и разума подчинены повелениям Твоего Божественного Правления, и им даны присущие им назначения в Твоём Царстве, лишь с помощью Твоей Силы и Могущества и лишь Твоей Волей, Милостью и Мудростью. И некоторая часть их подчинена человеку не из-за его силы и превосходства, а со стороны Божественной Милости из-за присущей ему по его природе слабости и бессилия. И своими состояниями и словесными языками каждый из них, возвеличивая Своего Творца и Мабуда от недостатков и соучастников, и благодаря Его за Его блага, совершает своё особое поклонение.

Желая Тебе выразить восхваление всеми восхвалениями и освящениями всех обладающих душой созданий, я говорю:

{[*]:}

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому как небо, атмосфера, земля, суша, море, деревья, растения, животные - своими представителями, частями, атомами знают Тебя, свидетельствуют и указывают на Твоё существование и единственность; так и живые создания, являющиеся экстрактом Вселенной; и человек, являющийся экстрактом живого мира; и Пророки и праведники (аулия и асфия), являющиеся экстрактом человечества; и наблюдения, открытия, вдохновения и заключения их сердец и умов, которые являются их экстрактом, с несомненностью равной по силе сотне единогласных подтверждений (иджма) и сотне достоверных преданий (таватур), свидетельствуя о необходимости Твоего существования и о Твоей единственности - они сообщают о Тебе. Своими чудесами, караматами и несомненными доводами они доказывают свои сообщения.

Да, в сердцах нет ни одного тайного напоминания, относящегося к Одному, Который напоминает за завесой сокровенного; и нет ни одного верного вдохновения, указывающего на Одного, который вдохновляет; и нет ни одного несомненного убеждения, которое в степени абсолютной несомненности раскрывает Твои священные качества и Прекрасные Имена; и среди пророков и праведников нет ни одного озарённого сердца, которое в степени зримой несомненности видит свет одного Необходимо Сущего; и среди асфия и сыддыков нет ни одного просвещенного разума, который в степени научной несомненности подтверждает и доказывает знамения необходимости бытия и доказательства единственности одного Творца всех вещей; которые бы не свидетельствовали и не указывали бы на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность и на Твои Прекрасные Имена!

И, в особенности, нет ни одного явного чуда, подтверждающего сообщения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), являющегося имамом, главой и итогом всех Пророков, праведников, асфия и сыддыков; и нет ни одной сообщённой им великой истины, показывающей его истинность; и нет ни одного аята Корана Превосходно Излагающего, твёрдо доказывающего единобожие и являющегося итогом всех священных и истинных Книг; и нет ни одного священного вопроса связанного с верой, который бы не свидетельствовал и не указывал на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность, на Твои Имена и качества!..

И подобно тому, как все эти сотни тысяч верных вестников, основываясь на своих чудесах и доказательствах, свидетельствуют о Твоём существовании и единственности; так и все они единодушно объявляют, сообщают и доказывают степень величия Твоего всеобъятного Правления (Рубубията), охватывающего всё от управления всеми деяниями Арш-и Азама и до управления, знания и слышания очень скрытых и незначительных мыслей, желаний и просьб какого-либо сердца; а также степень грандиозности Твоего Могущества, которое перед нашими глазами одновременно сотворяет бесчисленное множество разнообразных созданий и творит самое большое создание так же просто, как самую маленькую муху, и при этом ни один процесс, ни одно деяние не мешает другому.

И подобно тому, как они сообщая о безграничной широте Твоей Милости, которая для созданий обладающих душой и особенно для человека обратила эту Вселенную в некий совершенный дворец, и приготовила для джиннов и людей Рай и вечное блаженство; и не забывает о каком-либо самом маленьком живом создании, и стремится удовлетворить и ублажить какое-либо самое беспомощное сердце; а также, сообщая о безграничной широте Твоего Господства, которое возложив определенную функцию, подчиняет Своим повелениям все виды творений от атомов до звёзд, - подтверждают свои сообщения своими чудесами и доказательствами. Таким же образом, они единодушно указывают и свидетельствуют о Твоём всеобъятном Знании, которое обратило эту Вселенную в некую великую книгу, содержащую в себе столько глав, сколько имеется составных частей Вселенной, и отмечая записывает всю историю жизни всех созданий в Книгах Имам-и Мубин и Китаб-и Мубин, являющихся Книгами Ляух-и Махфуза, и безошибочно, упорядоченно записывает во всех семенах содержание и программу всех деревьев, и в головах, в памяти разумных созданий - всю биографию их хозяев. А также свидетельствуют о всеобъятности Твоей священной Мудрости, которая наделила каждое создание множеством смыслов, и даже в каждом дереве даёт столько результатов, сколько имеется у него плодов, и в каждом живом создании преследует столько целей, сколько имеется у него частей, органов, и даже клеток, и возложила множество функций на язык человека и снабдила его таким количеством вкусовых ощущений, сколько существует вкусов пищи. А также они свидетельствуют о том, что проявления Твоих Величественных и Прекрасных Имён, образцы которых проявляются в этом мире, ещё более ярко будут продолжать проявляться в Вечном мире, и о том, что Твои дары, образцы которых видны в этом бренном мире, в ещё большем великолепии будут продолжаться и будут вечными в мире блаженства, и люди, которые видели их в этом мире и стремились к ним, и в мире Вечности будут вместе с ними.

И к тому же, сперва Почтенный Посланник (Мир Ему и Благо) и Мудрый Коран, основываясь на сотнях своих очевидных чудес и ясных аятов, а также все пророки, являющиеся обладателями светлых душ, и аулия, имеющие озарённые сердца, и асфия, обладающие просвещёнными умами, основываясь на множестве Твоих обещаний и устрашений, много раз сделанных Тобой во всех свитках и Священных Писаниях, и полагаясь на такие Твои святые качества и деяния, как Могущество, Милость, Покровительство, Мудрость, Величественность, Красота, Достоинство Твоего Величия и Господство Твоего Правления, и своим в степени научной несомненности убеждением, видением, и открытиями, - дают джиннам и людям радостную весть о вечном блаженстве, а также сообщая о том, что для заблудших существует Ад, и уверовав в него, свидетельствуют о нём.

Ты в бесконечной степени превыше того, чтобы подтвердить заблудших и безбожных в отношении отрицания Дня воскресения, которые отвергая столько Твоих верных друзей и столько Твоих обещаний и столько Твоих качеств и деяний, отвергают обязательную необходимость Господства Твоего Правления, а также бесчисленное множество молитв, просьб и утверждений бесчисленного множества Твоих близких рабов, которых Ты любишь, и которые подтверждая и подчиняясь Тебе удостоились Твоей любви. Своим неверием и непокорностью, и обвиняя во лжи Твои обещания, - они задевают величие Твоей грандиозности и достоинство Твоего Величия и Божественности, и оскорбляют милосердие Твоего Правления. Я возвеличиваю Твою безграничную Справедливость, Красоту и Милость от такой безграничной несправедливости и безобразия, и по количеству всех атомов своего тела хочу выразить смысл этого аята

{[*]:}

Несомненно, что эти верные посланники и праведные глашатаи Твоего Господства в степени абсолютной, зримой и научной несомненности свидетельствуют, указывают и дают радостную весть о Твоих сокровищницах Милости в Ином мире, и о кладовых Твоих даров в вечности, и об удивительно прекрасных проявлениях Твоих Прекрасных Имён, которые в мире блаженства будут проявлены полностью. И уверовав, они дают урок Твоим рабам о том, что одним из самых великих лучей Твоего Имени Хакк (Истина), являющегося источником, солнцем и покровителем всех истин, является эта величайшая истина Дня Великого Воскресения.

Все они подчинены Тебе и на них возложена миссия в Твоём Царстве, Твоим Повелением и Могуществом, Твоей Волей и Управлением, твоим Знанием и Мудростью. Освящениями, возвеличиваниями, благодарениями Творца они представили Земной шар в виде великого храма поминания Творца, а эту Вселенную - в виде некой грандиозной мечети.

Ради Твоего Могущества и Воли, Мудрости, Господства и Милости, которые подчинили небеса со всеми звёздами, землю со всеми созданиями и все творения со всеми их свойствами, подчини мне мой нафс! И подчини мне мои желания! Ради служения Корану и вере подчини сердца людей истинам "Рисале-и Нур"! Даруй мне и моим братьям совершенную веру (иман) и уход из этого мира с иманом! Подобно тому, как Ты подчинил пророку Мусе (мир ему) - море, пророку Ибрахиму (мир ему) - огонь, пророку Давуду (мир ему) - горы и железо, пророку Сулейману (мир ему) - джиннов и людей, и Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) - Солнце и Луну, подчини сердца и умы людей истинам "Рисале-и Нур"! И сохрани меня и учеников "Рисале-и Нур" от зла нафса и сатаны, от мучений в могиле и от огня Геенны и осчастливь нас в Раю! Аминь, аминь, аминь!..

{[*]:}

Если я допустил ошибку, преподнося к обители моего Милостивого Господа в качестве поклонения-размышления этот урок, который я получил от Корана и Джаушан-уль-Кабира, являющегося молитвой нашего Пророка, ради прощения этой ошибки беря в качестве заступника Коран и Джаушан-уль-Кабир, я прошу о прощении у Его Милости.

Четвёртый Луч

По-смыслу и по-чину - это "Пятое Сияние", внешне же и по теме - "Четвёртый Луч Тридцать первого Сияния Тридцать первого Письма", и важная особенность аята "Хасбия".

"Рисале-и Нур", в отличие от других книг, начинается скрыто и постепенно раскрывается. Особенно в этой брошюре Первый уровень, будучи очень ценной истиной, очень тонок и глубок. И этот Первый уровень, став лекарством для моих разнообразных и глубоких ран, проявился в виде свойственного мне очень серьёзного разбора чувств, очень одухотворённого действия веры и весьма потаённой речи сердца. Подобные мне смогут прочувствовать это полностью. Иначе же, полностью ощутить они не смогут...

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный! " (Коран 3:173).

Однажды, когда мирские люди изолировали меня от всего, я в пяти отношениях оказался на чужбине. И в период моей старости я подвергся пяти различным болезням, частично возникших от тоски. С беспечностью, идущей от тоски, не глядя на сияния "Рисале-и Нур" несущие утешение и помощь, я посмотрел прямо на свое сердце, стал изучать свою душу. И увидел, что очень сильное желание вечности, мощная любовь к существованию, большая нужда в жизни, бесконечное бессилие и безграничная бедность повелевают во мне. Однако некий ужасный тлен гасит эту вечность. В том состоянии, я подобно одному пламенному поэту сказал:

"Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь,

В неизлечимой я беде, ах! Лукман не ведал обо мне".

В отчаянии я опустил голову. Вдруг ко мне на помощь пришёл аят:

{[*]:}

И сказал: "Читай меня внимательно". Я же стал читать его пятьсот раз в день. Кратко опишу часть светлых истин (только девять светлых истин и уровней) раскрывшихся мне в степени зрительной несомненности. Подробное описание, прежде раскрывшиеся в степени научной несомненности оставлю Рисале-и Нур.

Первый светлый уровень Хасбия

Имеющееся во мне желание вечности относится не к моей вечности, скорее оно является в моей сущности некой тенью одного проявления одного имени Всемогущего и Всесовершенного Творца, обладающего абсолютным совершенством, являющегося любимым Самим по Себе без всяких причин, а потому заложенная в моей сути естественная любовь обращённая к бытию, совершенству и вечности Того Абсолютно Совершенного, перепутала по причине беспечности своё направление и привязалась к Его тени, стала желать вечности зеркала. Тут пришёл аят

{[*]:} и убрал эту завесу. Я увидел, почувствовал и поистине ощутил, что наслаждение и счастье моей вечности в таком же, и даже в более прекрасном виде есть в моём подтверждении, вере и осознании вечности Вечного Обладателя Совершенства и того, что Он является моим Творцом и Создателем. Потому что с Его вечностью для меня проявляется бессмертная истина. Ибо в таком случае с сознанием веры утверждается , что "моя суть станет тенью вечного и постоянного имени, и не умрёт".

И с этим сознанием веры осознается бытие Абсолютно Совершенного и Абсолютно Любимого Всевышнего, и достигается сильная и естественная любовь к Всевышнему. И с этим сознанием веры о бытие и вечности Вечного Всевышнего познаётся и раскрывается совершенство Вселенной и человеческого рода, а также естественная любовь к совершенству освобождается от бесконечных мук и получает свойственные ему наслаждения и удовольствия.

И с этим сознанием веры образуется связь с Вечным Всевышним, а с верой в эту связь появляется взаимосвязь со всем Его владением. Что в свою очередь делает верующего как бы владельцем всего: взгляд веры охватит всё и предоставит возможность духовно воспользоваться всем.

И благодаря сознанию веры, связи и взаимосвязи образуются взаимоотношения со всеми существами. И в таком случае кроме второстепенного своего личного существования обретает бесконечное бытие, которое с сознанием веры, связью и взаимоотношениями будет как-будто его бытием; и естественная любовь к бытию этим удовлетворяется.

И с этим сознанием веры, связью с Вечным Всевышним, взаимосвязью с Его владением и взаимоотношениями со всем сущим (верующий) обретает братские чувства со всеми обладателями совершенств. В таком случае с осознанием того, что благодаря вечному бытию Вечного Всевышнего эти бесчисленные обладатели совершенств не исчезают, он (обладатель сознания веры) получает высокое удовольствие от вечности и продолжения существования всех обладателей совершенств, которых он любит.

И я увидел, что благодаря этому сознанию веры, связи с Вечным Всевышним, взаимосвязи с Его владением, взаимоотношениям со всем сущим и братским чувствам могу почувствовать бесконечное счастье от счастья всех моих друзей. Потому что сострадательный друг получает счастье и удовольствие, когда счастлив его искренний друг. В таком случае благодаря этому сознанию веры я ощутил, что с вечностью и бытием Вечного Совершенного Всевышнего, начиная с Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо), его семейства и сподвижников, все любимые мною пророки, аулия и асфия и все мои друзья и близкие спасаются от вечного уничтожения и обретают вечное и постоянное счастье. И по секрету связи, взаимоотношений, братства и дружбы их счастье отражается и на мне.

И благодаря этому сознанию веры я спасся от бесконечной боли, исходящей от родственных чувств и заботы о близких. Потому что с сознанием веры я понял что все мои физические и духовные родственники, ради спасения которых я с полной радостью готов пожертвовать своей жизнью и вечностью, прежде всего мой отец и мать, благодаря существованию и вечности Истинно-Вечного Всевышнего спасаются от небытия и уничтожения, и обретают Его бесконечную милость. И вместо моего частичного и незначительного сострадания, полного страданий и тревог, безграничная милость Всевышнего заботится и покровительствует над ними. Подобно тому, как мать получает радость и удовольствие, когда видит своё дитя счастливым и радостным, я ощутил радость и удовольствие от спасения и покоя под сенью Его милости всех тех, кого я люблю и жалею; и испытал сильное чувство благодарности Всевышнему Аллаху.

И это сознание веры и вера в связь со Всевышним показали мне и я осознал, что книги Рисале-и Нур, являющиеся результатом моей жизни, моим счастьем и естественной обязанностью, спасаются от исчезновения, уничтожения и никчёмности, и останутся вечными и принесут много плодов. Я ощутил большее духовное удовольствие, чем от собственной вечности. Потому что я уверовал, что с вечностью и существованием Всевышнего Аллаха книги Рисале-и Нур остаются не только в памятях и сердцах людей, а также вместе с тем, что изучаются бесчисленным множеством разумных созданий и духовных существ, при условии достижения довольства Всевышнего, зарисовываясь в хранимой скрижали и других духовных скрижалиях, они украшаются плодами духовных воздаяний. И ежеминутное бытие с точки зрения связи с Кораном, одобрения Пророком и, иншааллах, с довольством Всевышнего Аллаха и Его одобрением намного ценней, чем одобрение всех мирских людей.

Итак я осознал, что всегда готов пожертвовать своей жизнью и вечностью ради вечности, процветания и одобрения каждой брошюры из собрания Рисале-и Нур, повествующей и доказывающей истины веры, и счастье моё заключается в их служении Корану. И в таком случае с верой в связь со Всевышним я понял, что они во сто раз больше удостаиваются одобрения, чем одобрения и похвалы людей. Всеми силами я произнёс:

{[*]:}

И с этим сознанием веры я осознал, что вера в вечность и существование Вечного Всевышнего, дарующего вечное бытие и постоянную жизнь, и результаты этой веры, такие как благодеяния, являются вечными плодами этой тленной жизни и способами достижения вечного бытия. Подобно косточке, оставляющей свою корку, дабы стать плодовым деревом, я уговорил свой нафс оставить корку мирского бытия, дабы я тоже смог дать эти вечные плоды. И вместе с моим нафсом я сказал

{[*]:} "Достаточно мне Его вечности".

И в степени научной несомненности я осознал, что благодаря сознанию веры и связи поклонением с Всевышним, мир за занавесом слоя могильной земли освещается и тяжёлый слой земли поднимается с умерших, и подземелье в которое входят через дверь могилы не является мраком и исчезновением. Со всеми силами я произнёс

{[*]:}

И я очень сильно ощутил и с этим сознанием веры в степени явной несомненности осознал, что очень сильная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, в двух отношениях относится к Вечному Совершенному Всевышнему, однако эго затмило и эта любовь потеряла истинного возлюбленного и превратилась в глупца, который обожает зеркало, где отражается возлюбленный. И эту очень сильную любовь к вечности Всевышний вложил в мою суть посредством проявления абсолютно совершенного своего имени, которое непосредственно и естественно любимо и достойно любви. И несмотря на то, что Его абсолютное совершенство непосредственно и, не требуя ни какой другой причины кроме его Самого, достойно любви и любимо, Он усилил эту естественную любовь одарив нас вечными плодами, упомянутыми нами выше, ради которых достойно пожертвовать не то что одной жизнью, а если было бы возможным тысячами мирских жизней. Ощутив это, если хватило бы сил, то всеми частицами тела произнёс бы и с таким намерением я произнёс:

{[*]:}

И это сознание веры, ищущее вечности и нашедшее вечность Всевышнего Аллаха (на некоторые плоды его я указал выше абзацами, начинающимися с "И... И... И... ") дало мне такое удовольствие и воодушевление, что со всей душой, со всеми силами, из самой глубины сердца вместе с нафсом я произнёс:

Второй светлый уровень Хасбия

В то время когда вместе с бесконечной слабостью заложенной в моём естестве я пребывал в старости, на чужбине, в одиночестве и изоляции, и мирские люди набросились на меня со своими происками и шпионами, обращаясь к сердцу я сказал: "На одного единственного больного и бессильного человека со связанными руками нападают целые армии. Есть ли для меня какая-то точка опоры?" - с этими словами я обратился к аяту

{[*]:} В ответ на это аят мне сообщил:

С удостоверением связи своей веры ты связан с Таким абсолютно Всемогущим Царём, Который каждой весной с совершенным порядком выдаёт оснащение войскам растений и животных, состоящим из четырёхсот тысяч разных народов, а вместе с этим всё пропитание великой армии животных во главе с человеком Он вручает не то, что в виде тех экстрактов мяса, сахара и других вкусов, которые в последнее время открыла цивилизация, а скорее делает это в стократно более совершенном виде, поместив в экстрактах Милости, называемых семенами и косточками, все разновидности блюд каждого их вида, и при этом завернув в те экстракты описания предопределения относительно их созревания и распространения, помещает их для сохранности в крошечные сундучки.

{[*]:}

И для того, чтобы обрести помощь в отношении моей безграничной слабости и бедности я вновь обратился к этому аяту. Аят мне сообщил: "Со связью поклонения ты принадлежишь такому Щедрому Владыке и записан в его тетради продовольствия, каждую весну и лето Он из невидимого мира, из неоткуда, из самых неожиданных мест, из сухой земли по сто раз украшает разными преразными видами яств и стелет скатерть земли. Как будто каждый год и каждый день являются посудой для приходящих друг за другом даров и угощений милости, и некой выставкой малых и великих даров и благ Милосердного Кормильца. Итак ты являешься рабом такого вот Абсолютно Богатого. И если ты сознательный раб, тогда твоя горькая бедность превратится в приятый аппетит." Я внял этому уроку и вместе с нафсом моим сказав: "Да, да это верно", произнёс

{[*]:}

Третий светлый уровень Хасбия

Когда под воздействием той чужбины, болезней и притеснений мои связи с этим миром оборвались, и вера внушила мне, что я являюсь кандидатом на вечное счастье в неком вечном мире и неизменной стране, я отказавшись от источающих тоску оханий, сказал излучающее радость "Ах!". Однако думая о том, что осуществить этот предел мечтаний, эту цель духовных стремлений, этот итог естества можно только лишь и только с оказанием человеку бесконечной благосклонности и приданием ему бесконечной важности Всевышним Создателем;

И я вдруг увидел, что бесчисленные птицы и являющиеся маленькими птичками - мухи, бессчётные животные, бесконечные растения и деревья, все они, подобно мне, языком своего состояния упоминают смысл

{[*]:}

И вместе с тем, что Всевышний Аллах заложил в моём теле настолько чувствительные ощущения и чувства, и настолько упорядоченные тонкие духовные системы, с совершенной мудростью Он создал в моём теле настолько искусные и необходимые для жизни человека совершенные аппараты и органы. Дабы дать мне вкусить и почувствовать все виды Своих благ и даров, и посредством этих чувств и ощущений дать мне возможность познать различные виды проявлений Своих имён. И Он создал это моё ничтожное бытие (как и бытие каждого верующего) в виде прекрасного описания этой Вселенной, светлой копии и маленького образца большого мира, самого ясного чуда среди всех творений, потребителя всех видов благ и причины их создания, средоточия законов Своего Правления (Рубубията) и их исполнения, каталога благ и цветов Своей милости и мудрости, и разумного собеседника и слушателя Своих повелений. И для того, чтобы увеличить во мне самый большой дар, коим является бытие, Он даровал мне жизнь. И благодаря жизни этот дар бытия увеличивается размером со всю вселенную. И даровал мне также человечность, с чем этот дар бытия, раскрывшись в духовных и материальных мирах, открывает возможность воспользоваться этими широкими "скатертями" благодаря чувствам, заложенным в человеческой сути. А также даровал мне Ислам. И благодаря Исламу этот дар бытия расширился в пределах материальных, духовных и скрытых миров. И даровал осознанную веру, с ней этот дар бытия охватил как этот мир, так и мир иной. А в эту веру вложил познание Себя и любовь к Себе. И с познанием и любовью даровал такую степень, с которой восхвалением и прославлением (Аллаха) из этого мира можно дотянуться до мира вуджуба и круга имён Всевышнего. И как особый дар наделил знанием Корана и мудростью имана. С этим даром возвысил над многими созданиями.

Подобно вышеупомянутому, наделил такой содержательной сутью, которая даёт способность быть полным зеркалом Единства Создателя (Ахадията) и Его Самадията, и отвечать на Его святой и всеохватный Рубубият обширным и всеобщим поклонением.

Все небесные писания и повеления, посланные людям посредством пророков, и все пророки, аулия и асфия единогласно подтверждают сообщение Корана о том, что Всевышний покупает у меня вверенные Им мне на хранение такие блага, как моё бытие, мою жизнь и мой нафс. Дабы они не пропали бесполезно в моих руках и, сохранив для последующего возврата мне, Он гарантируют и многократно обещает, что как плата за них дарует Рай и вечное счастье. И я полностью уверовал в это и осознал в степени научной несомненности.

Я познал из аята Хасбия, что у меня есть такой Заботливый, Величественный и Дарующий Господь, который именем "Фаттах" легко, быстро и совершенно раскрывает из схожих семян и косточек бесчисленное множество форм сотни тысяч видов животных и растений, и как было упомянуто выше, уделяет человеку удивительную важность и значимость и делает его основой важных дел Своего Рубубията, и Он подобно тому, как легко создает весну, также легко и несомненно воскресит всё сущее, создаст вечное счастье и дарует Рай. Если бы я смог, то языком всех творений, а так как не могу, то намерением и воображением от имени всех творений я произнес

{[*]:} и до самой вечности желаю повторять этот аят.

Четвёртый светлый уровень Хасбия

Однажды, когда сильно тревожащие меня такие трудности как старость, болезнь и поражение, совпав с моментом моей беспечности, вселили мне мучительное опасение, что моё существование, к которому я сильно привязан и влюблён, и даже существование всех созданий уходит в небытие. Тогда я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: "Внимательно приглядись к моему смыслу и посмотри через призму веры!"

Я же посмотрел и взглядом веры увидел, что это незначительное моё существование, как и существование каждого уверовавшего, является зеркалом некого бескрайнего бытия; и с безграничным развитием, способствует обретению бесконечных существ; и неким мудрым словом, дающим вечные и разнообразные уровни существования, которые более ценны, чем оно само; и с точки зрения связи со Всевышним, жизнь в течение одного мига является такой же ценной, как некое вечное бытие, что я понял несомненно. Потому что, благодаря осознанию веры, понимая, что это моё существование является произведением, творением и проявлением Необходимо Сущего (Творца), спасшись от диких сомнений и бесконечных разлук и от мучений тех нескончаемых разлук и расставаний, я обрёл столько братских связей и отношений, сколько есть имён и деяний Всевышнего, касающихся всего сущего и особенно живых созданий, а также понял, что для всех любимых мною существ в некой временной разлуке содержится постоянная, вечная встреча. Известно, что люди имеющие такие связи между собой, как деревня, город, родина или полк, командир и учитель чувствуют приятное братство и дружеские отношения. А лишённые подобных связей испытывают муки мрачного одиночества. И плоды некого дерева, если были бы разумными, то ощущали бы братские и дружеские чувства друг к другу. Если же не будет дерева или плод сорвётся с дерева, то ощутит разлуку со всеми плодами.

Итак, с верой и с имеющимися в ней связями, моё существование, как и существование каждого верующего, обретает свет бескрайних существований, в которых отсутствуют разлуки. Если само это существование и уйдёт, но поскольку они остались после него, оно останется довольным, словно осталось само. И, как было описано и твёрдо доказано в Двадцать Четвёртом Письме, бытие каждого живого и одушевлённого существа подобно слову, которое произносится, записывается, а потом исчезает. Но, взамен своего бытия оставляет много второстепенных существований, таких как смысл, сущность и образ, результаты, если благословенный, то воздаяния (саваб) и суть, после чего скрывается из виду. Подобно этому и это моё бытие и бытие каждого живого существа после внешнего ухода из бытия оставляет, если одушевлённое существо, то и душу, и суть, и образ, и мирские и потусторонние результаты своей сущности; свою суть и образ в памятях, хранимых скрижалиях, "кинолентах" вечных зрелищ и в выставках извечного знания; символизирующие и увековечивающие его восхваления (тасбихаты) в тетрадях деяний; естественные отражения проявлений имён Всевышнего в кругу имён, и подобно этому вместо себя оставляет ещё много более ценные, чем внешнее бытие, духовные существования. Что я познал в степени научной несомненности.

Итак, с верой и с сознанием и связью веры можно обрести эти вышеупомянутые вечные духовные существования. Если же не будет веры, то лишившись всех этих существований, исчезнет и это внешнее материальное бытие.

Однажды я очень пожалел весенние цветы за то, что они так быстро исчезают. Описанная здесь истина веры показала, что эти цветы являются семенами в духовных мирах. Как было уже описано, кроме души, они, подобно деревьям дают плоды всех этих существований и их прибыль с точки зрения света бытия увеличивается во сто раз. Их внешние существования не исчезают, скрываются. И являются обновляемыми формами вечной сути их вида. Такие существа прошлой весны, как листья, цветы, плоды являются их подобиями нынешней весны. Разница лишь относительная. Я понял, что эта относительная разница для того, чтобы придать разные смыслы этим фразам мудрости, словам милости и буквам могущества. И вместо сожалений я произнёс "Машааллах! Баракаллах!".

Итак с сознанием и связью веры я издалека ощутил, что с точки зрения связи с Творцом небес и земли насколько удивительным и ценным является быть искусным творением и созданием Творца, украсившего небеса звёздами, землю цветами и прекрасными творениями, и в каждом творении показывающего сотни чудес.

И насколько почувствует от этого разумное существо честь и достоинство. Особенно если этот чудесный Творец запишет огромную книгу небес и земли в меленьком человеке, и даже этого человека сделает совершенным содержанием этой книги, насколько человек удостоится чести, достоинства и ценности, благодаря вере в это, сознанию и связи с Творцом. И так как аят Хасбия научил меня этому, то языком всех творений я произнёс

{[*]:}

Пятый светлый уровень Хасбия

Однажды снова жизнь моя сотряслась под ударами весьма тяжёлых обстоятельств и обратила мой взор к моему существованию и жизни. Я увидел, что быстро проходящая жизнь моя приблизилась к Иному миру и начала угасать под натиском событий. Между тем, изложенные в брошюре по поводу Имени Аллаха Хайй (Живой), важные обязанности жизни, её великие достоинства и ценная польза достойны не такого скорого угасания, а скорее долгого существования, - с сожалением подумал я. И снова обратился к, являющемуся моим учителем, аяту:

{[*]:} Он сказал: ''Посмотри на жизнь с точки зрения давшего тебе её - Живого, Вечносущего Аллаха!"

Я же посмотрел и увидел, что если одна часть моей жизни обращена ко мне, то к Живому Вечносущему Создателю их обращено сто. И если один её результат принадлежит мне, то моему Творцу принадлежит тысяча. В таком случае, в кругу довольства Аллаха достаточно прожить один миг, долгого времени не нужно. Эта истина разъясняется с доказательствами в книгах "Рисале-и Нур", здесь в четырёх темах опишем её краткую суть.

Тема первая.

Я посмотрел с точки зрения того, что суть и истина жизни обращена к Живому Вечносущему Создателю и увидел, что суть моей жизни - это хранилище ключей, открывающих кладези имён Всевышнего, небольшая карта с их узорами, содержание их проявлений, чувствительное мерило великих истин Вселенной и написанное слово мудрости, знающее и разъясняющее глубокомысленные и ценные имена Живого Вечносущего Создателя. И подобная суть жизни в тысяча раз ценнее и час её продолжительности значим, как целая жизнь. В отношении её связи с неподвластным времени Извечным Создателем не имеет значение её продолжительность.

Тема вторая.

Я посмотрел на настоящие права жизни и увидел, что моя жизнь - это Божественное письмо, которое даёт себя прочитать моим братьям - разумным созданиям, и знакомит их с Создателем. И объявление, возвещающее совершенство моего Создателя. И на каждодневном параде перед взором бесподобного Царя Создателя жизни, осознанно украсившись дарами и медалями жизни, с верой, сознанием и благодарностью предстать перед Ним. И осознанно созерцать и, засвидетельствовав, объявлять восхваления и благодарности живых созданий своему Создателю. И речью, языком состояния и поклонения объявлять о прекрасной Заботе и Правлении Живого Вечносущего Творца. Итак подобные высокие права жизни не требуют долгого существования, в тысячу раз возвышают жизнь и во сто раз ценнее мирских прав жизни, что я осознал в степени научной несомненности и сказал: "Субханаллах! Насколько же ценна вера и жива, что оживляет всё во что она входит, и частица её проявления навечно оживляет тленную жизнь"

Тема третья.

Я посмотрел на духовные плоды и естественные обязанности моей жизни перед Создателем жизни и увидел, что моя жизнь с трёх сторон показывает своего Создателя.

эПервая сторона. Посредством бессилия и слабости, бедности и нужды моя жизнь показывает могущество и силу, богатство и милость Создателя жизни. Да, как посредством голода познаются уровни наслаждения едой, мрак раскрывает степени света и с холодом проявляются уровни тепла, также и посредством бесконечного бессилия и бедности моей жизни, для удовлетворения нужд и избавления от недругов и опасностей я нашёл бесконечную силу и милость моего Создателя. Осознал и принял долг поклонения, мольбы и обращения к Творцу.

эВторая сторона. Посредством незначительных свойств моей жизни, как знание, воля, слух и зрение показывать обширные и всеохватные качества и дела моего Создателя. Да, благодаря таким смыслам, как слышать, видеть, говорить, желать, заложенным в моей жизни и сознательных поступках, по мере величины этой Вселенной относительно меня, я познал такие качества Моего Создателя, как Его всеохватное знание, воля, слух, зрение, могущество, жизнь и такие особенности, как любовь, гнев и милосердие. Уверовав в них, я подтвердил их и нашёл ещё один путь познания Аллаха.

Третья сторона.

Показывать имена Аллаха, узоры и проявления которых имеются в моей жизни. Да, глядя на свою жизнь и тело я вижу сотни различных чудесных произведений, узоров и искусств, и то, как милосердно поступает ко мне пропитание. И со светом веры я осознал насколько щедр, милостив, искусен и могуществен, Тот, Кто даровал мне жизнь и продолжает её. И познал, что представляют собой такие естественные обязанности, цели сотворения и результаты жизни, как освящение, восхваление, благодарность, возвеличивание и провозглашение единства Создателя. И в степени научной несомненности понял мудрость того, что самым ценным творением во вселенной является жизнь и у каждого имеется естественное стремление к жизни, а также, что жизнью жизни является вера.

Тема четвёртая.

С целью познать истинное наслаждение и счастье моей жизни в этом мире я снова обратился к аяту

{[*]:} и увидел, что самое чистое наслаждение и полное счастье моей жизни возможно лишь с верой. То есть, моя прочная вера в то, что являюсь созданием, творением, рабом и воспитанником моего Милосердного и Заботливого Создателя и всегда нуждаюсь в Нём, и в то, что Он и мой Господь, и мой Создатель, и очень милостив и милосерден ко мне - является настолько достаточным, чистым и постоянным наслаждением и счастьем, что описать его не возможно. И я понял насколько уместным является выражение "Слава Аллаху за дар веры".

Итак, эти четыре темы о сути жизни, её правах, обязанностях и духовных наслаждениях показали, что жизнь, если она обращена к Вечному Живому и Вечносущему Аллаху и, если вера будет её жизнью и душой, то она обретает вечность и даёт вечные плоды. И настолько возвышается, что становится бесконечной, и в таком случае не имеет значение длительность жизни. Я получил этот урок из аята Хасбия и намерением, воображением от имени всех жизней и живых созданий произнёс

{[*]:}

Шестой светлый уровень Хасбия

Среди проявления признаков конца света, сообщающих о разрушении мира, являющемся временем всеобщей разлуки, во время наступления моей старости, напоминающей мне о моем личном расставании (с миром), и когда в конце моей жизни с необыкновенной чувствительностью получили развитие такие чувства моей натуры, как любовь к красоте и прелести и увлечённость совершенством, я с необыкновенными сознанием и печалью увидел, что являющиеся постоянными разрушителями гибель и тлен, непрерывно разлучающие, смерть и небытие в неком ужасном виде терзают этот прекрасный мир и этих прелестных созданий, разрывая их на части и портя их красоту. И когда, имеющаяся в моём естестве, ошибочная любовь страшно взволновалась и воспротивилась такому положению, для того чтобы найти какое-либо средство утешения, я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: "Читай меня и внимательно вглядись в мой смысл!"

Я же, войдя в обсерваторию аята:

{[*]:} содержащуюся в суре "Свет", с помощью телескопа веры взглянул на самые дальние уровни этого аята Хасбия, и с помощью некого микроскопа верующего сознания рассмотрел его самые тонкие секреты. И увидел:

Подобно тому, как зеркала, стёкла и прозрачные предметы, даже пузырьки воздуха показывают скрытую и разнообразную красоту сияния солнца, а также разновидные прелести семи цветов этого сияния, называемых спектром солнечного света; и своим обновлением, подвижностью, разными преразными качествами и преломляющими свойствами обновляют эту красоту и эти прелести; и своим преломлением света красиво проявляют скрытые красоты солнца, его сияния и семи его цветов... Точно также и для того, чтобы отразить святую красоту Прекрасного Обладателя Могущества, являющегося Солнцем Извечности и Вечности, а также негаснующую прелесть Его бесконечно красивых Прекраснейших Имён, и чтобы обновлять их проявления, эти красивые творения, эти сладкие создания, эти миловидные существа ничуть не задерживаясь появляются и уходят. В "Рисале-и Нур" подробно изложены очень многие мощные доказательства того, что видимые в них самих красоты и прелести им не принадлежат, а скорее являются указаниями, признаками, сияниями и проявлениями некой бесконечной святой Красоты, желающей показать Себя, и некой постоянно проявляющейся и желающей быть увиденной единственной и пречистой Прелести.

Здесь будет коротко указано на три из тех доказательств:

Первое доказательство.

Также, как красота некого искусно обработанного изделия явно, весьма твёрдым образом указывает на красоту искусства обработки, и красота искусства обработки также твёрдо указывает на красоту звания, исходящего из того искусства, и красота звания - на красоту качеств мастера, относящихся к этому мастерству, и красота качеств мастера - на красоту его способностей и склонностей, а красота склонностей - на красоту его сути и личности... Точно также прелесть и красота всех великолепных созданий и прекрасных творений, от начала до конца заполняющих эту вселенную, твёрдо свидетельствуют о красоте и прелести деяний. Это же несомненно указывают на красоту и прелесть званий, то есть имён, относящимся к тем деяниям. И красота и прелесть имён твёрдо свидетельствуют о красоте святых качеств, являющихся источниками тех имён, о красоте и прелести характерных черт сути, являющихся началом тех качеств. А красота и прелесть характерных черт сути очевидно и бесспорно свидетельствуют о красоте и прелести Самого Деятеля, носящего те имена и качества, а также о святом совершенстве Его Сущности и о пречистом великолепии Его истины.

Значит, Прекрасный Творец обладает такой, достойной Пресвятой Его Сути, бесконечной великолепной красотой, что одна лишь её тень украсила всех, от начала до конца, существ, и у Него есть такая пречистая и пресвятая прелесть, что одно только её проявление сделало красивой всю вселенную и, позолотив лучами красоты и великолепия, осветило весь круг вероятного.

Да, также, как некого сделанного произведения не может быть без приложенного к нему действия, также и действия не может быть без совершившего его деятеля. И как существование имён невозможно без их носителя, так и качества не могут быть без их обладателя. Поскольку существование неких творений и произведений явно указывает на приложенное к ним действия, и существование того действия указывает на существование производившего его деятеля и его званий, а также на, породившие это произведение, его качества и имёна. Конечно, красота и совершенство произведения тоже убедительно сообщают о красоте и совершенстве, присущих действию, а те в свою очередь явно указывают на красоту, свойственную именам, которая также несомненно свидетельствует о совершенстве и красоте личности и сути, однако уже в соответствующем и достойном тех личности и сути образе... И точно также, как невозможно чтобы постоянная деятельность, происходящая за завесой этих творений, имела место без производящего её Деятеля, так и ни в каком отношении невозможно, чтобы имена, проявления и узоры, которые воочию видны над этими творениями, существовали без их Носителя; а также невозможно, чтобы такие ощущаемые до степени зримости качества, как могущество и воля, имели бы место без Того, Кто ими обладает. Поэтому все произведения, создания и творения в этой вселенной своими бесконечными существованиями твёрдым образом указывают на существование действий их Создателя, Творца и Деятеля, а также на существование Его имён, качеств, характерных черт и Его Пресвятой Сути. И подобно этому, все разнообразные красоты, прелести и совершенства, видимые во всех этих творениях, весьма явно и очень твёрдо свидетельствуют о бесконечных совершенствах, бескрайних красотах и превосходящих вселенную разнообразнейших прелестях действий, имён, качеств, характерных черт и Сути Всевышнего Творца, имеющие достойный Его Самого и соответствующий Его святости образ.

Второе доказательство.

Состоит из пяти пунктов.

эПервый пункт. Отличающиеся и далёкие друг от друга по характеру и образу мышления предводители всех людей истины, опираясь на свои духовные наслаждения и озарения, единодушно уверовав, пришли к выводу, что красота и прелесть, имеющиеся во всём сущем, являются тенью, блеском и проявлением скрытой за завесами пречистой красоты и прелести, имеющейся у Необходимо Сущего.

эВторой пункт. Все красивые создания, караван за караваном, без остановки появляются и уходят. Входя в тлен исчезают. Однако, высокая и неизменная красота, показывающая себя и играющая над этими зеркалами, продолжает проявляться, что твердым образом указывает на то, что те красоты не принадлежат тем красивым существам, не являются прелестью этих зеркал. Скорее, также как прекрасные лучи солнца отражаются в гребешках волн на поверхности текущей воды, так и они, являются отражениями света красоты Божественной.

эТретий пункт. Свет исходит, конечно, от светила, и существование, в любом случае, даётся существующим, дар исходит от достатка, щедрость - от богатства, а обучение - от знания, и подобно этому, наделение красотой и украшение может исходить от красивого, прелестным может сделать прелестный, и не иначе. Так вот, основываясь на этой истине, мы веруем, что видимые в этой вселенной все красоты исходят от такой красоты, прелесть которой описывает языком отражений эта непрестанно меняющаяся и обновляющаяся вселенная, со всеми имеющимися в ней созданиями.

эЧетвёртый пункт. Также как тело основывается на душе и благодаря этому стоит на ногах и живёт, и как слово зависит от смысла, согласно ему обретает свет, а также, как внешность опирается на реальность и обретает стоимость в зависимости от неё... Так и этот материальный и плотский явный мир тоже является неким телом, некими словом и внешностью; он основывается на покрытых завесой скрытого мира именах Бога, на них он опирается, с ними оживает, одушевляется, красивеет и от них зависит. Все материальные красоты исходят от духовной красоты их реальностей и смыслов. Реальности же берут силу от имён Бога и являются их некими тенями. Эта истина твёрдо доказана в "Рисале-и Нур".

Следовательно, все разнообразия и виды красот, имеющиеся в этом мире, являются проявлениями, признаками и приметами пресвятой от недостатков и пречистой от материи красоты, проявляющейся посредством имён из-за завесы скрытого мира. Однако, также как Сам Пресвятой, Необходимо Сущий Господь ни в каком отношении не похож на других, и Его качества бесконечно превыше качеств созданий и всего вероятного. Так и не похожа на красоту всего созданного и вероятного и Его пресвятая красота, она бесконечно выше их. Да, у такой Божественной красоты, одним лишь проявлением которой является огромный Рай со всеми его прелестями и великолепием, и один час созерцания которой заставляет забыть о Рае его обитателей, конечно, нет ни конца, ни сходного, ни подобия, ни примера.

Известно, что красота каждой вещи соответствует ей самой. И находится в тысячах образах. И также как бесконечно разнообразие вещей, так и виды красоты тоже весьма разнообразны. Например красота воспринимаемая глазом, не та же, что красота улавливаемая ухом. И некая разумная прелесть, постигаемая умом, не та же, что прелесть пищи, постигаемая языком. И подобно этому, весьма различны и красоты, воспринимаемые и оцениваемые всеми внешними и внутренними чувствами, такими как сердце и душа. Например, также как различаются друг от друга краса веры, краса истины, прелесть света, прелесть цветка, красота души, красота внешности, красота сострадания, красота справедливости, прелесть милосердия и прелесть мудрости... Так и красоты бесконечно прелестных Прекрасных Имён Прекрасного Господа тоже разнятся друг от друга, потому и получили разнообразие все видимые среди созданий прелести.

Если желаешь увидеть в зеркалах созданий одно отражение красот имён Прекрасного Обладателя Величия, то открой такие широкие глаза воображения, которые бы созерцали поверхность земли словно маленький сад, и знай, что такие обороты, как Милость, Милосердие, Мудрость и Справедливость указывают и на имена Аллаха, на Его действия, качества и характерные черты Сути.

Итак, посмотри на продовольствие, упорядоченно поступающее для всех животных во главе с человеком, из-за завесы скрытого. Узри красоту Божественной Милости.

И посмотри на чудесное кормление всех детей и детёнышей, и на сладкое, чистое молоко в двух мешочках, подвешенных на материнских грудях у них над головами. Узри притягательную прелесть Господней Милосердности.

И узри беспримерную красоту Божественной Мудрости, приведшей вселенную, вместе со всеми видами созданий в ней, в образ некой великой книги мудрости, и такой книги, что каждая её буква содержит сотню слов, каждое слово - сотню строк, каждая строка - тысячу глав, а каждая глава - тысячи маленьких книг.

И посмотри на величавую красоту Его справедливости, взявшей под Свои весы всю вселенную со всеми её созданиями и поддерживающей равновесие всех небесных тел и всех частиц, и дающей самую важную основу красоты, коей является пропорциональность, и всякой вещи придающей самое красивое положение, и, дав право на жизнь всякому живому существу, удовлетворяющей их права, останавливающей и наказывающей преступающих.

И посмотри на записывание прожитой жизни каждого человека в его памяти, имеющей размер маленького пшеничного зёрнышка; а также на запись в семечке каждого растения и дерева биографии их будущей, второй жизни; и приглядись к инструментам и системам, необходимым для защиты всех живых существ, например, к крылышкам и жалу пчелы, к иголкам шипастых растений и к твёрдой скорлупе косточек и семян. Узри тонкую красоту Божественных сохранения и оберегания.

И погляди на разные преразные ароматы, разнообразные красивые цвета и различные приятные вкусы бесконечных блюд, милостиво приготовленных на скатерти земли для гостей Милостивого и Милосердного Господа, являющегося Абсолютно Щедрым, а также посмотри на системы и органы, помогающие всем живым созданиям получать наслаждение и радоваться. Узри весьма приятную красоту Господних дарения и щедрости.

И взгляни на раскрывающиеся из капель воды, с проявлениями имён Раскрывающий и Образующий, весьма выразительные внешности всех животных во главе с человеком, и на очень привлекательные лица весенних цветов, раскрываемых из крошечных семян. Узри чудесную красоту Божественных раскрывания и образования.

эПятый пункт. Согласно правилу того, что каждое мастерство желает себя продемонстрировать, каждое совершенство стремится проявиться и каждая красота хочет себя показать, - некто, обладающий сотнями умений, искусств, совершенств и красот, построил удивительный дворец, который описывает, показывает и демонстрирует все те его умения, искусства, совершенства и скрытые красоты. Каждый, кто рассматривает этот дворец, сразу их познаёт, верит в них, словно видит собственными глазами, подтверждает и говорит: "Тот, кто не является всесторонне красивым и умелым, не может быть источником, создателем и никому не подражающим изобретателем этого, во всех отношениях прекрасного произведения. Точнее, будто посредством этого дворца, его духовные красоты и совершенства воплотились"...

И точно также, кто видит красоты удивительной выставки и величавого дворца этого мира, называемого вселенной, если его разум и сердце не испорчены, конечно, поймёт, что этот дворец является неким зеркалом. Он так украшен для того, чтобы показать красоту и совершенство Другого. Да, поскольку у дворца этого мира нет какого-то другого подобия, чтобы его красоты были заимствованы оттуда; конечно и непременно, значит у создавшего его Мастера, в Собственной Сути и именах есть такие, достойные Его красоты, что вселенная заимствована от них и создана в соответствии с ними, и, подобно некой книге, написана, чтобы рассказывать о них.

Третье доказательство.

Содержит три тонкости.

эПервая тонкость. Эта истина с очень красивыми разъяснениями и сильными доводами излагается в третьем разделе "Тридцать второго Слова". Передавая подробности тому разделу, здесь мы лишь коротко на неё укажем. Итак:

Глядя на эти творения, особенно на животных и растения, мы видим, что в них царствует некое знание, говорящее о намерении и воле, и некое постоянное украшивание, сообщающее о мудрости, и некое наведение порядка и красоты, которые невозможно приписать случайности. И с желанием вызвать одобрение в адрес Своего искусства, привлечь внимание и порадовать Своих созданий и зрителей, во всякой вещи заложено такое тонкое искусство и мудрость, такие возвышенные украшения, милосердное устройство и приятное состояние, из которых явно становится понятно, что за завесой скрытого есть такой желающий сообщить о Себе и представить Себя обладателям разума искусный Мастер, Который демонстрируя в каждом своём творении множество умений и совершенств, желает чтобы Ему воздали хвалу. И чтобы сделать разумных существ признательными, порадовать их и сделать Своими друзьями, Он из неожиданных мест, так что это невозможно приписать случайности, дарует им Свои всевозможные приятные дары. И мы видим некое духовное и великодушное обращение, некое представление и, ведущийся языком состояния дружеский разговор, некий милосердный ответ на мольбы, что даёт почувствовать высокую милость и глубокое сострадание. Значит эти радушные одаривания благами и наслаждениями, видимые за явным как солнце состоянием представления и пробуждения к Себе любви, исходят от очень основательной воли к состраданию и весьма сильного желания проявлять милосердие.

Ну а нахождение такой сильной воли к милосердию и состраданию у Абсолютно Ненуждающегося, Который не имеет нужды ни в каком отношении, конечно и непременно говорит о Его бесконечно совершенной, бесподобной красоте, извечной, негаснущей прелести и бесконечном обаянии, которые желают видеть и показывать себя в зеркалах, и необходимостью сути которых является проявление, и характерной чертой реалии которых является обнаружение себя; и эта красота, чтобы видеть и показывать себя в разнообразных зеркалах, вошла в образ милосердия и сострадания, затем в разумных зеркалах обрела состояние даров и благодетельства, потом надела положение пробуждения любви к себе и знакомства, то есть сообщения о себе и представления, после чего дала свет украшению и наряжению творений.

эВторая тонкость. Присутствие в человеческом роде, особенно на высоких его уровнях, среди бесчисленных людей с весьма разным образом мышления, очень основательной и сильной страсти к Божественному и мощной любви к Господнему, явно сообщает, а скорее свидетельствует о некой бесподобной красоте. Да, подобная страсть обращена к такой красоте, делает её необходимой, подобная любовь требует существования такой прелести. Скорее, все прославления и хвалы, произносимые языками состояния и речи среди всего сущего, обращены к этой извечной красоте. Даже на взгляд некоторых влюблённых, подобных Шемсу Тебризи, все имеющиеся во вселенной влечения, притяжения, тяготения и привлекательные реалии являются признаками той извечной и вечной притягательной истины. И увлеченное движение и вращение небесных тел и всего сущего, уводящие их в высь, их танец, подобный танцу мевлеви или ночных мотыльков, представляют собой влюблённый и исполнительный ответ на повелительное проявление святой красоты той притягательной истины.

эТретья тонкость. По единодушному мнению всех изыскателей истины, бытиё является истинным благом, светом. Небытиё же - истинное зло и мрак. В результате исследования великие из обладателей разума и из обладателей сердца объединились в том, что всё доброе и хорошее, все блага, красоты и удовольствия, истекают из бытия, а всё плохое, всё зло, несчастья и страдания, даже грехи, относятся к небытию.

Раз источником всех красот является бытиё, то ведь неверие и высокомерие в бытии тоже имеются?

Неверие, поскольку оно является отрицанием истин веры, представляет собой небытиё. Высокомерие же, поскольку исходит из противоправного овладения, не знания своей отражающей сути и признания за истину воображаемого, то является неким небытиём, принявшим цвет и образ бытия. Поскольку источник всех красот - бытиё, а всего некрасивого - небытиё; конечно, самое сильное из всех существований, самое высокое, самое светлое и самое далёкое от небытия - необходимое бытиё и извечо-вечное существование - требуют самой сильной, самой высокой, самой блестящей и самой далёкой от изъянов красоты.

Точнее, они излагают такую красоту, а точнее, являются ей. Подобно тому, как солнцу необходимо всестороннее сияние, так и для Необходимо Сущего обязательна вечная, постоянная красота; с ней Он даёт свет.

"Хвала Аллаху за дар веры".

"Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись".

"Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты - Знающий, Мудрый".

Должно было быть написано девять уровней светлого аята "Хасбия", однако, по некоторым причинам, три уровня были отлажены на другое время.

Поскольку "Рисале-и Нур" является толкованием Корана и вышедшим из Корана доказательством, то, подобно тонким, мудрым, нужным и неутомляющим повторам в Коране, в нём тоже имеются нужные, мудрые, а скорее необходимые и полезные повторения. И так как "Рисале-и Нур" является аргументом формулы единобожия, постоянно и неустанно, с удовольствием и воодушевлением повторяемой языками, то его необходимые повторения не являются недостатком; они не утомят и не должны утомить.

Шестой Луч

{[*]:}

Первый вопрос:

"Какова мудрость чтения в намазе благословенных фраз ташаххуда, ведь они представляют собой разговор между Аллахом и Его Посланником, во время ночи вознесения (ми'радж)?"

Намаз каждого уверовавшего является неким его вознесением (ми'раджем). И словами, достойными этого хузура, являются слова произнесённые во время Великого Вознесения Мухаммада (Мир Ему и Благо). Повторяя их, вспоминается та святая беседа. С этим воспоминанием смыслы этих слов восходят от частного к общему, и таким образом, эти святые и содержательные смыслы появляются или могут появиться в воображении. И с тем воображением их ценность и свет, возвышаясь, расширяются.

И, как произнесённая Всевышним Аллахом в ту ночь фраза:

{[*]:} - повелевающе указывает на то, что в будущем каждый из сотен миллионов людей, самое меньшее, по десять раз в день будет повторять:

{[*]:} Это Божественное приветствие придаёт этим словам широкий свет и высокий смысл...

Также и ответ на то приветствие Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо):

{[*]:} сообщает о том, что он просил и молил своего Создателя, чтобы в будущем вся его великая умма и её благодетельные представители удостоились Ислама, представляющего собой салям (приветствие и мир) от Всевышнего, и, чтобы вся его умма произносила слова приветствия

{[*]:} являющиеся всеобщими признаками Ислама.

И фраза:

{[*]:} произнесённая по Божественному повелению присутствующим при той беседе ангелом Джабраилом (мир ему), даёт радостную весть о том, что вся умма до самого Конца Света будет свидетельствовать об этом и будет так говорить. С воспоминанием об этой святой беседе смыслы этих слов обретают яркий блеск и расширяются.

эОдно интересное духовное состояние, которое помогло мне в раскрытии вышеупомянутой истины.

Затем, когда я сказал:

{[*]:} вдруг то безграничное и пустое время отбросило тот дикий пугающий образ и с живыми духовными созданиями под предводительством Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) обратилось в радостное зрелище.

Второй вопрос:

"Сопоставление, находящееся в конце ташаххуда:

{[*]:} не соответствует правилу сопоставлений. Потому что Мухаммад (Мир Ему и Благо) более удостоен милости и более велик, нежели Ибрахим (мир ему). В чём секрет этого? И какова мудрость того, что такая форма салавата назначена в ташаххуде? Эта же молитва с давних пор повторяется во всех намазах. Между тем, если одна молитва удостоится принятия один раз, то этого достаточно.

В чем же мудрость того, что миллионы людей, чьи молитвы принимаются, так настойчиво молят об этом, и к тому же свершение этого утверждено Божественным обещанием... Например, несмотря на то, что Аллах обещал:

{[*]:} в молитве после каждого азана и камата говорится:

{[*]:} и Вся умма просит исполнить это обещание. Какова мудрость этого?"

Этот вопрос имеет в себе три стороны и три вопроса.

эПервая сторона. Действительно, Ибрахим (мир ему) не достигнет Мухаммада (Мир Ему и Благо), однако, члены его семьи - пророки. Члены же семьи Мухаммада (Мир Ему и Благо) - святые. Святые же не могут достичь пророков. Аргумент в пользу того, что эта молитва блестящим образом принята в отношении семьи (пророка), таков:

Среди трёхсот пятидесяти миллионной уммы, в абсолютном большинстве лишь святые из рода двух человек, то есть Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) - встали во главе и стали наставниками учений хакиката и тариката, удостоившись смысла хадиса:

{[*]:} Начиная с Джаафара Садыка, Гавса Азама (Гейляни) и Шаха Накшбенди (да будет доволен ими Аллах), каждый из них, наставляя солидную часть уммы на путь истины и в истинах Ислама, является плодом приемлемости этой молитвы в отношении семьи (пророка).

эВторая сторона. Мудрость же назначения такого салавата в намазе состоит в том, чтобы напомнить человеку, что на прямом пути, открытом великим караваном пророков и святых, являющихся самыми светлыми, самыми совершенными и верными среди знаменитых людей, он тоже присоединяется и сопутствует этой великой общине, которая подтверждена сотней единых общих мнений (иджма) и сотней твёрдых исторических свидетельств, и которая ни в коем случае не может попасть в заблуждение. И чтобы с этим напоминанием он спасся от дьявольских сомнений и греховных наваждений. Доказательством же того, что эта община состоит из друзей Хозяина Вселенной и приемлемых Им творений, а их противники являются Его врагами и отвергаемыми Им созданиями, служит то, что со времён Адама этой общине постоянно поступала поддержка из скрытого мира, а на их противников всегда сыпались небесные кары.

Да, все противники, подобные народам Нуха, Самудянам, Адитам, Фараону и Намруду получали удары из скрытого, дающие ощутить Божественный гнев и кару, а все святые герои великой общины, такие как Нух (мир ему), Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему) и Мухаммад (Мир Ему и Благо), необыкновенным, чудесным образом и в неком сокровенном виде удостоились Божественных даров и чудес. При том, что удар говорит о гневе, а дар - о дружбе и любви, тысячи ударов противникам и тысячи даров и поддержек этой общине явным образом и ясно, как день, свидетельствуют об истинности этой общины и о том, что она - на прямом пути. В суре "Фатиха", фраза

{[*]:} обращена к этой общине, а фраза

{[*]:} к их противникам. Излагаемая нами здесь тонкость, в конце "Фатихи" ещё более очевидна.

эТретья сторона. Мудрость настолько многократного прошения того, что будет твёрдо дано, состоит в следующем:

Просимая вещь, например, "Макам-ы Махмуд", представляет собой некий край. Это некая ветвь великой истины, заключающей в себе множество очень больших и важных истин, подобных тысячам таких "Макам-ы Махмудов". И это плод самого большого результата сотворения вселенной. Просить же в молитвах об этом крае, ветви и плоде - значит, косвенно, просить о претворении всей той великой, всеобщей истины, об обретении ею бытия, а также о приходе и претворении вечного мира, являющегося самой большой ветвью этого древа мироздания, и о претворении Судного Дня и Конца Света, являющихся самым большим итогом Вселенной, и об открытии мира счастья. И просить об этом - значит самолично принимать участие в поклонении и мольбах человечества, являющихся самой важной причиной существования миров счастья и Рая. А для такой бесконечно великой цели даже этих бесчисленных молитв - мало. И наделение Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Макам-ы Махмудом" указывает на его великое заступничество за всю свою умму. И счастье всей уммы связано с ним. Поэтому бесконечные салаваты и просьбы о милости к нему, выражаемые всей уммой, полностью соответствуют мудрости.

{[*]:}

Седьмой Луч

Не каждый человек поймёт все проблемы, имеющиеся в этой важной брошюре, однако и без пользы не останется. Человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии достать рукой все его плоды, но та часть, которая попала в его руки, достаточна. Этот сад не только ради него, несомненно, есть и доля тех, чьи руки длинны.

Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не писал, основываясь на понимании и воззрении других, как в прочих книгах.

Истинное единобожие раскрыто здесь наиболее широко, с проявлениями великих имён Аллаха. Поэтому темы её и весьма обширны, и весьма глубоки, а иногда и очень длинны, отчего не каждый сразу сможет охватить и понять её.

По причине того, что каждая проблема является некой большой и объёмной истиной, чтобы не раздроблять её, местами одно предложение будет занимать целую страницу или даже один лист. Будет иметься много предпосылок и предисловий, выступающих в качестве одного лишь аргумента.

У каждой из большинства проблем имеется большое количество аргументов и доводов. В связи с этим, чтобы порой из десяти-двадцати доводов вывести одно доказательство, проблема будет удлиняться. Узкомыслящие могут не постичь её.

Вместе с тем, что я по милости благословенного рамазана удостоился светом этой брошюры, я ограничился её первым черновиком, который был написан на скорую руку в то время, когда моё положение в нескольких отношениях было тяжёлым, а тело сотрясалось от нескольких болезней.

К тому же, чувствуя во время работы над брошюрой, что пишу непроизвольно, я счёл неуместным упорядочить или исправить её своей мыслью, отчего изложение брошюры может несколько затруднить её понимание. Кроме того, в неё вошло много изречений по-арабски. И по той причине, что "Первая тема" от начала и до конца - на арабском, она была извлечена из брошюры и написана отдельно от неё. Но несмотря на эти пять причин, являющихся причиной недостатков и затруднений в её понимании, эта брошюра имеет такую важность, что имам Али (да будет доволен им Аллах) в своих скрытых таинствах дал этой брошюре названия "Аят-уль Кюбра" ("Великое знамение") и "Аса-и Муса" ("Посох Мусы"). Среди брошюр "Рисале-и Нур" этой брошюре он придал особое значение, что привлекло внимание.

{(Примечание): Да, случай, произошедший в г. Денизли, в точности подтвердил весть, которую сообщил Имам Али (да будет доволен им Аллах) в отношении "Великого Знамения". Дело в том, что тайное печатание этой брошюры послужило поводом для нашего ареста. Но триумф её святой и очень сильной истины стал весомой причиной для нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало скрытое таинство Имама Али (да будет доволен им Аллах) и подтвердило Божье благословение его молитвы

"Великим знамением упаси меня от краха" - касающейся нас.}

Эта брошюра "Великое знамение", являющаяся одним из истинных истолкований "Аль Аят-уль Кюбра", по толкованию имама Али - это книга Седьмой Луч под названием "Посох Мусы".

Этот Седьмой Луч состоит из одного предисловия и двух тем. Его предисловие раскроет четыре важных проблемы, Первая тема изложит из толкования "Аят-уль Кюбры" арабскую часть. Вторая же тема разъяснит её доказательства, перевод и краткий смысл.

Помимо того, что предстоящее предисловие разъяснено сверх необходимого, оно в некоторой степени оказалось длинным, что случилось непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость, отчего оно было так написано. Может быть, некоторые читатели воспримут это длинное предисловие коротким...

Предисловие

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Я ведь создал джиннов и людей, лишь чтобы они Мне поклонялись" (Коран 51:56)

По секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир - познать Творца вселенной и, уверовав, поклоняться Ему. И естественной обязанностью и долгом этого человека является познание Господа и вера в Него, а также с пониманием и несомненностью утверждение Его существования и единства.

Да, человек по своей природе желает вечную жизнь и имеет постоянные стремления и нескончаемые страдания. И конечно же, все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа, познания Его и сопутствующих этому причин, которые являются истинной основой и ключом к той вечной жизни, относительно такого человека незначительны, ничтожны. Несомненно, большинство их не представляет значения...

В связи с тем, что в брошюрах "Рисале-и Нур" эта истина доказана с помощью неопровержимых доказательств, передавая её раскрытие им, в четырёх темах рассмотрим лишь две опасности, которые подрывают в наше время твёрдую убеждённость в вере и вселяют сомнения.

Способ избавления отэпервой опасности, в двух темах:

Как подробно было доказано в Тринадцатом Сиянии Тридцать первого Письма, в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не представляет значения и сила его незначительна. Например, в отношении обнаружения на небе молодого месяца (хиляля) в начале благословенного рамазана: если два свидетеля из простого народа подтвердят появление молодого месяца, а тысячи почётных граждан и учёных, сказав: "Мы не видели", будут отрицать, то их отрицания не представляют значения и они маловажны. Дело в том, что в утверждении каждый придаёт друг другу силу, есть солидарность, согласие. В отрицании же - одно или тысяча - не имеет значения - каждый останется сам по себе, будет обособленным; потому что утверждающий человек будет выносить объективное решение, исходя из существа вопроса. Например, как было в нашем примере, если кто-нибудь скажет: "На небе появился месяц", а другой подтвердит это, объединившись, они образуют силу.

В отрицании же, решение не исходит и не может исходить из существа вопроса. Дело в том, что: "любое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к частному случаю, недоказуемо" - является общеизвестным правилом. Например, если я буду утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь что её нет, то тогда, чтобы доказать свое отрицание, то есть небытиё данной вещи, существование которой я легко могу доказать одним движением своей руки указав на неё, необходимо обыскать весь мир и показать что её нет, и даже будет необходимым увидеть все стороны прошлого. А затем уже можешь сказать: "Нет, не существует".

Поскольку непризнающие и отрицающие не будут исходить из существа вопроса, они выносят решение, полагаясь на себя, на свой разум, на свой взгляд. Разумеется, они не смогут придать силы и быть опорой друг другу, потому что преграды, причины, мешающие увидеть и узнать, совершенно различны. Каждый может сказать: "Я не вижу", "Этого нет передо мной" или "Этого нет в моём убеждении", но сказать: "Не имело места, этого не существует" - не может. Если же скажет, и особенно, касательно вопросов веры (имана), имеющих отношение ко всему миру, это будет такая огромная ложь, что он уже не сможет сказать правду и не исправится.

Итак, в аргументации заключение одно, единственно, будет единство. В отрицании же количество заключений не одно, различно. С увеличением в зависимости от каждого оговорок типа "передо мной" и "на мой взгляд" или "в моём убеждении", увеличивается и число заключений, и единства уже не будет.

Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность и внешнее большинство атеистов, отрицающих и противостоящих вере, не имеет значения. И когда эти отрицания совершенно не должны вселять сомнений в убеждение верующего человека, в наше время, непризнания и отрицания европейских философов, посеяв сомнения в умах некоторой части несчастных, увлеченных их идеями, лишили их убеждённости и уничтожили их счастливую вечность. А смерть, ежедневно уносящую жизни тридцати тысяч человек, выведя из значения своеобразного освобождения от прижизненных обязанностей, обратили в образ вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому безбожнику о его кончине, отравляет его жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же каким великим счастьем и душой жизни является вера (иман)!..

В некой проблеме какой-нибудь науки или искусства, ставшей предметом диспутов, люди, стоящие за рамками той науки или того искусства (то есть являющиеся некомпетентными в них), какими бы великими и учёными и мастерами они не были, их мнения не окажут там влияния и их суждения не станут аргументом. Они не будут рассматриваться входящими в собрание учёных той науки.

Например, влияние какого-нибудь великого инженера в исследовании и излечении некой болезни не будет и таким, которое имеет какой-нибудь мелкий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не будут приниматься во внимание и иметь значения отрицания какого-либо самого великого философа, разум которого снизошёл на глаза, который слишком занят в материальности и постепенно отдаляется от духовности, становясь тупым и грубым к ее свету.

Шейх Абдулкадир Гейляни, который, будучи на земле, созерцал Арш-и Азам, и который обладал некой удивительной святой гениальностью и девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной достоверности и зрительной, и даже абсолютной несомненности, и сотни тысяч других, подобных ему, знатоков истины, согласно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. И исходя из вышесказанного, интересно было бы знать, а что же стоят слова философов, утопших, отупевших и задохнувшихся в самых беспорядочных и многочисленных мельчайших подробностях материальности? И не будут ли их отрицания и возражения такими же незначительными, как писк комара по отношению к раскату грома?

Сущность безбожия, выступающего против истин Ислама - это некое отрицание, некое невежество. Хотя сущность безбожия внешне и кажется утверждением и существованием, его смысл - небытие, отрицание. Вера же является наукой, существованием, утверждением, суждением. И даже каждое из негативных положений веры является предисловием и завесой какой-нибудь положительной истины. Если атеисты, выступающие против веры, с большими трудностями, но будут стараться доказать и принять свои негативные убеждения в виде принятия и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как некая ошибочная наука и некое неверное решение. Иначе же, являющееся очень лёгким, одно лишь непринятие и отрицание веры с отсутствием подтверждения - это абсолютное невежество и отсутствие суждения.

Первый, к истинам Ислама отношения не имеет. Это - присущее ему ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное принятие, неправильное суждение. Этот вид убеждения не будет нами рассмотрен, он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.

Второй, выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида:

Первый - непринятие (истин веры), но без подтверждения этого. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение и это просто. Этот вид мы тоже не будем рассматривать.

Второй - принятие небытия. Искреннее утверждение небытия (например, небытия Всевышнего). Этот же вид - это некое суждение, некое убеждение, некое признание его для себя нужным, отчего является необходимым доказывать своё отрицание. Отрицание тоже состоит из двух видов:

Первый - это такое отрицание, как "чего-либо в особом месте и в частном случае нет". Это возможно доказать. Этот вид тоже не будет нами рассмотрен.

Второй - это отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и потустороннему миру, ко вселенной, к векам. Но это отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Несомненно, для того, чтобы доказать такого рода отрицания, необходим такой взгляд, который бы охватил вселенную, увидел потусторонний мир, а также все стороны безграничного времени.

эВторая опасность и способ избежать её, тоже состоит из двух тем:

Умы, которые ограничиваются в отношении божественного величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности или совершения больших грехов или же чрезмерной занятости в материальном, из-за того, что они не могут охватить и постичь грандиозных проблем, с некой научной высокомерностью станут отрицать и отвергать их. Да, из-за того, что они не могут уместить в своих духовно ограниченных и высохших умах и испорченных и умерших в духовности сердцах положения веры, являющиеся очень обширными, глубокими и всеобъемлющими, они впадут в заблуждение и безверие, задохнутся в нём.

Если они внимательно смогут присмотреться к сущности своего безверия и заблуждений, то увидят, что относительно являющего понятным, достойным и необходимым величия, имеющегося в вере, под этим безбожием и в нём самом скрыто в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.

"Рисале-и Нур" сотнями сравнениями и сопоставлениями убедительно, как дважды два четыре, доказал эту истину. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами Всевышнего, может быть убеждён в своём безверии, или приписав это необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему, и даже бесчисленным атомам; или же наподобие глупых софистов, отвергнув и собственное бытиё, и бытиё всего сущего, должен отречься от разума. Таким образом, все истины веры и Ислама наподобие данных, основываясь на величии, являющемся их потребностью, с полным пониманием и согласием уместят свои положения в чистых сердцах и честных умах, избавив их от противостоящей им (истинам веры) совершенной невозможности, дикой нелепости и тёмной невежественности безбожия.

Да, в большинстве особенностей Ислама наподобие азана и намаза, постоянное многократное объявление грандиозности Его Божественного Величия:

{[*]:} и сообщение этого священного хадиса:

{[*]:} и с большим знанием об Аллахе изложение молитвы Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Джаушан-уль Кябир" (в восемьдесят шестой её части):

"О, Тот, кроме царства и власти которого нет никакой иной власти и никакого иного царства; О, Тот, кого рабы Его не в силах восхвалить достойно; О, Тот, чью царственность и блистательное величие не могут описать создания Его; О, Тот, чьё совершенство не может быть увидено во всей полноте; О, Тот, чьи святые и невыразимые качества, коим нет числа, не могут быть поняты и постигнуты умами; О, Тот, чьё величие не может быть постигнуто ни одной из мыслей; О, Тот, чьи качества не могут быть оценены достойно во всём их великолепии; О, Тот, чьи решения неотвратимы для рабов Его; О, Владыка мой, доказательствами и знаками бытия и единства которого переполнено всё сущее.

Ты - само совершенство. Владыка наш, о, Аллах! Нет божества кроме Тебя. О милости просим Тебя, упаси нас от геенны огненной!"

показывает, что величие и грандиозность Всевышнего является некой необходимой завесой.

Великое Знамение

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44).

Множество аятов Корана, подобно данному великому аяту, относительно сообщения о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, которую всякий, всегда рассматривая с восхищением, с удовольствием изучает. В связи с этим, уместно и нам сперва начать с небес.

Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и посмотрев, увидит: Эта прекрасная гостиница является неким весьма великодушным дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне заинтересуется, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, сначала покажутся расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - скажут они. - Того, Кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:

Чёткое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся, непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка; и смиренное функционирование этих огромных созданий, подобных Солнцу и Луне; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с теми же характерными признаками и в том же образе безошибочное управление на бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов; и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая не даёт им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и - благодаря вращению Земли - каждую ночь и каждый год, словно на экране, демонстрация своим зрителям - созданиям - всё новых, действительных и кажущихся картин этого грандиозного маневра - всё это является проявлением Божественного Правления (Рубубията). В этой деятельности Божественного Правления (Рубубията) становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка и возложение обязанностей. И эта истина своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно свидетельствует о необходимости бытия и единственности Творца этих небес и о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой ступени Первой темы сказано:

Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты сможешь познать и обнаружить Того, Кого ты с интересом ищешь и Кто направил тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:

Облака, удерживаемые между небом и землёй, очень мудро и милостиво поливают сад земли, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой, не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю", - в течение часа, а может нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии, словно ожидают приказ некоего правителя.

Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и электричество, являться средством опыления растений и так далее, словно каждая из неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от Правителя Вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.

Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие божественные дары и назначения, что, кажется, милость, воплотившись в виде капель, льётся из сокровищницы Божественной Заботы. Может быть поэтому его и называют "милостью".

Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.

Затем отведёт глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного Правителя, и так, что рассеиваются, не оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного Властелина, время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, после исполнения предназначения, стирают, а также в образе дня Воскресения и Конца света. И по усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, весьма щедрого, заботливого и предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра, погрузят на неё свои дождевые клады, подобные горам, и поспешат в края, терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и смягчат суровый жар солнца, и, словно из губки, польют земные сады, омоют и очистят землю."

И ещё этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействий очевидно докажут, что у этого усердного ветра, у этого активного труженика нет ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его частица, подобно воину, знающему всякое дело и понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, действующему в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, функционирующие в дыхании всего живого мира, в опылении и росте растений и в доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в навигации парусных судов, и особенно, в доношении звуков, в частности, они предоставляют возможность доносить разговоры по телефону, телеграфу и радио, и в других, подобных этим, общих и значительных процессах, и состоящие из двух простых веществ, как азот и кислород, и будучи подобием друг друга, с совершенной точностью, со стороны некой мудрой силы понуждаются к работе в Божественных творениях, существующих на земле в сотнях тысяч видах."

И этот путник решит: "Значит, по разъяснению этого аята:

{[*]:} тем, кто, управляя ветрами и подчиняя облака, применяет и использует их в бесчисленных милосердных деяниях, и тем, кто сотворил воздух в таком виде, может быть лишь Всемогущий и Всеведущий, Величественный и Милостивый Господь, Чьё бытие необходимо."

Затем посмотрит на дождь и обнаружит в нём такое множество полезных милостивых проявлений и предназначений, сколько имеется капель в этом дожде. И к тому же, эти приятные, нежные и благословенные капли настолько аккуратно и правильно создаются, и особенно, идущий летом град так равномерно и с таким порядком посылается и падает, что свирепые, бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, и не создают, сталкивая и сливая капли или слепляя градинки, опасных масс. И эта простая, неживая и неразумная вода, состоящая из таких двух простых элементов, как кислород и водород, понуждаемая функционировать во многих, подобных этим, благоразумных процессах, и особенно, в живых существах, используется в сотнях тысяч мудрых, разумных и разнообразных процессах и творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в скрытых сокровищницах милости одного Милостивого, Милосердного Творца, и своим нисхождением он фактически поясняет этот аят:

{[*]:}

Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что эти два удивительных небесных явления фактически поясняют эти аяты:

{[*]:} и

{[*]:} они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть. Да, разговорить внезапным удивительным раскатом грома небеса, озарить каким-то необыкновенным, фантастическим светом и огнём небесную мглу, воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве носителей и распылителей града, снега и воды, все эти таинственные и поразительные явления словно обухом бьют по голове заблудшего беспечного человека, напоминают ему: "Подними голову, обрати внимание на дивные деяния активной и могущественной Силы, желающей обнаружить, представить Себя! Подобно тому, как ты не являешься праздным, так и эти явления не могут происходить сами по себе и бессмысленно. За каждым из них закреплены обязанности, содержащие глубокий смысл. В их исполнении они используются со стороны одного Мудрого Хозяина".

Таким образом, этот любознательный путник услышит в этом небесном пространстве величайшее и ясное свидетельство одной истины, состоящей из таких явлений, как подчинение облаков, регулирование ветров, низведение дождей, управление небесными явлениями, и скажет: "Аманту биллях" (Я уверовал в Аллаха).

На второй ступени Первой темы нижеследующее изречение выразит вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы:

{(Напоминание): Я хотел бы несколько пояснить тридцать три ступени единобожия, входящие в Первую тему. Однако по причине того, что нынешнее моё состояние и ситуация не позволяют мне это сделать, я был вынужден ограничиться лишь весьма сжатыми аргументами и переводом смысла. В связи с тем, что в тридцати, а может в ста брошюрах "Рисале-и Нур" с аргументациями и в различных формах разъяснены эти тридцать три ступени (в каждой брошюре - некоторая их часть), подробное изложение предоставлено им.}

Затем Земной шар этому размышляющему страннику, вовлечённому в мысленное путешествие, своим состоянием говорит: "Что витаешь в воздухе, в пространстве, в небесах? Спустись, я дам познать тебе Того, Кого ты ищешь. Приглядись к исполняемым мною обязанностям и почитай мои страницы!" Он посмотрит и увидит:

Земля, своим двойным вращением, словно вдохновлённый мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскресения орбиту, являющуюся причиной появления дней, годов, сезонов. Земля является неким величественным и повинующимся Божественным судном, которое, погрузив на себя сотни тысяч живых существ со всем их съестным и необходимым, в полной устойчивости и порядке плывёт по космическому океану и странствует вокруг Солнца.

Затем он посмотрит на страницы книги Земли и увидит, что каждая страница глав этой книги своими тысячами аятов знакомит нас с Творцом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц этой книги, он присмотрится лишь к сотворению весной живых существ и управлению ими, являющимся одной из её страниц, и увидит: формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов растений весьма аккуратно распускаются из некоего простого материала; и весьма милосердно ведётся забота о них; и весьма чудесным образом, предоставив некоторой части их семян крылышки, им даётся возможность распространяться воздушным путём; и они весьма внимательно и заботливо управляются; и весьма мягко и нежно вскармливаются и обеспечиваются необходимыми веществами;

и в бесчисленном множестве, разнообразные, вкусные и аппетитные эти растительные продукты весьма милостиво и заботливо взращиваются из ничего, из простой земли, из подобных друг другу с небольшими отличиями и твёрдых, как кости, корней и семян, и из капель воды. На каждую весну, словно в вагон, с полной гармонией погрузившись из скрытых тайников, к живым существам направляются сотни тысяч продуктов и необходимых материалов. И среди этих пакетов с продуктами особенно направление детёнышам молочных консервов и сладких молочных мешочков, расположенных на ласковых, нежных грудях матерей, говорит о такой доброте, милосердии и мудрости, которые очевидно подтвердят - это является весьма заботливым проявлением милости и милосердия Одного Милостивого и Милосердного Всевышнего.

Итак, подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскресения, фактически и очень ясно комментирует аят:

Моря, которые непрерывно оживлённо волнуются и по своей природе готовы разлиться и наводнить сушу, несмотря на их весьма стремительное, за год, обращение вместе с Землёй, опоясав её, по двадцати пяти тысячелетней орбите, они не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются по повелению и с помощью могущества некой весьма грандиозной и величественной Силы.

Затем он посмотрит в глубины морей и увидит: помимо их прекрасных, великолепно украшенных и изящных драгоценностей, обеспечение пищей и управление тысячами видов живых существ, их появление на свет и гибель настолько организованны; пища их и продукты питания, выдаваемые из простого песка и солёной воды настолько совершенны, что всё это очевидно докажет - это происходит под руководством Одного Величественного Всемогущего и Прекрасного Милосердного Творца.

Затем этот путешественник присмотрится к рекам и увидит: их польза и деятельность, пополнение и потребление вод происходят настолько мудро и милосердно, что это очевидно докажет: все родники, ручьи и крупные реки текут из сокровищницы милости одного Милостивого и Благосклонного Всемогущего. И при этом их воды так чудесно пополняются и потребляются, что даже есть предание о том, что "четыре реки вытекают из рая". То есть это означает: из-за того, что это происходит свыше материальных причин, они текут из тайников своеобразного духовного рая и лишь от изобилия некоего скрытого и неиссякаемого источника. Например, благословенный Нил, обративший пески Египта в некий рай, не иссякая, словно маленькое море, непрерывно вытекает с юга из одной горы, именуемой "Камар". Если шестимесячный израсходованный объём вод Нила накопится в виде горы и превратится в лёд, то такая гора будет больше той, из которой вытекает эта река.

Между тем, место и хранилище, отведённое водам Нила в этой горе, не займёт и шестой её части. Поступление же воды в него, конечно же, не может сохранить этого обилия, которым он обладает, так как дождь в этой жаркой зоне идёт очень редко и из-за быстрого впитывания жаждущей землёй, в хранилище вод его поступает немного. Поэтому предание, в котором говорится, что этот благословенный Нил, сверх земных правил, вытекает из некоего скрытого рая, поясняет очень выразительную и красивую истину.

Таким образом, он увидел одну из тысячи великих истин и свидетельств морей и рек (о существовании Творца). И все они, воедино, с некой мощью с величину морей, свидетельствуют: "Нет бога, кроме Него"; и он понял, что в подтверждение этого свидетельства моря покажут столько свидетелей, сколько существует морских созданий. И желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвёртой ступени Первой темы было сказано:

Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии: "Изучи и наши страницы!" - скажут они. И он, посмотрев, увидит:

Огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из-под земли по повелению Всевышнего, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие в её недрах из-за происходящих в них процессов и переводя дыхание путём извержения вулканов через их жерла, избавляясь от опасных колебаний и губительных землетрясений, не нарушает в своей периодической деятельности покоя своих жителей. Стало быть, подобно тому, как для предохранения судов от излишней раскачки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, так и горы в этом смысле являются для судна Земли своеобразными мачтами, в которых скрыты сокровища, на что указывает Коран Превосходно Излагающий многими аятами, например, такими, как

{[*]:}

Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первой темы было сказано:

Затем, в то время, как этот странник мысленно путешествовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его: "Войди, попутешествуй и в нашем мире, почитай и наши страницы". Он вошёл и увидел:

Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и факт преднамеренного оказания милости и угощения и сознательной благосклонности, то в их совокупности это видно подобно свету солнца при его сиянии.

Не имеющий ни единой возможности чтобы приписать его случайности, смысл и факт намеренного и мудрого отбора и разделения, сознательного и милостивого украшения и придания форм, очевидно наблюдается в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывает, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца.

Уникальное, гармоничное и разнообразное, соразмерное и живое, мудрое и безошибочное раскрытие и развитие всевозможных, аккуратных и великолепных форм бесчисленного множества экземпляров двухсот тысяч видов растений и деревьев из ограниченных и считанных по внешнему виду, одинаковых и мало отличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни смешанных семян и косточек - это такой факт, который ярче солнца, и который подтвердят свидетели, равные своим числом количеству цветов, плодов, листьев и всех других существ весны. Так понял наш путник и произнёс:

Для изложения этих вышеупомянутых фактов и свидетельств, на шестой ступени Первой темы сказано:

Затем этот любознательный путник, пребывающий в мысленном путешествии, у которого с ростом знаний увеличивалось наслаждение и воодушевление, когда он нёс из весеннего сада большой букет познаний и веры (имана), его разуму, видящему истину, и мысли, сведущей в знаниях, открылся мир животных и птиц. Они сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков позвали его к себе. "Добро пожаловать!" - сказали они. И он вошёл в этот мир и увидел:

Совершенно невозможно приписать беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе такие процессы, как мудрое изобретение из ничего, и искусное сотворение, сознательное и разумное создание и созидание, а также одушевление и возрождение, в двадцати отношениях показывающие проявление знания, мудрости и воли - всё это такой факт, что будучи очевидным доказательством, свидетелями которого являются все живые существа, будет свидетельствовать о необходимости бытия, единственности и семи атрибутах (качествах) Вечно Живого и Неизменного Творца.

По разделению, украшению и приданию форм, наблюдающимся в различии по внешнему виду этого бесконечного множества созданий, в равновесии их численности, в совершенстве и красоте их форм, виден такой значительный и сильный факт, что, помимо Всемогущего и Всеведущего, никто и ничто не сможет, и для этого нет ни единой возможности и вероятности, быть хозяином и правителем этого всеобъемлющего процесса, который каждым своим проявлением демонстрирует тысячи чудес и мудростей.

Из подобных и одинаковых, или имеющих небольшие отличия, ограниченных и определённых по форме яиц и капель воды, называемых семенем, весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное развитие организмов этого бесчисленного множества животных, пребывающих в ста тысячах разнообразных форм, каждое из которых представляет собой чудо мудрости - это такой яркий факт, который осветят доказательства и аргументы, равные по количеству всем живым существам.

Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы ещё выше подняться по бесконечным ступеням познания Всевышнего, которое даёт нескончаемые наслаждения и свет, сначала его пригласили в свой мир пророки. И он вошёл и сперва посмотрел в эпоху прошлого, где увидел:

По имеющимся у каждого из этих учителей, являющихся самыми достойными и славными из знаменитых людей, чудесам, которые были даны им со стороны Творца Вселенной в качестве доказательства их пророческой миссии; по уверованию после сообщения каждого из них значительной части и большой уммы из человечества, подтверждающих сообщения каждого из этих пророков, путник смог рассудить, насколько несомненной и неопровержимой является истина, которую с единодушием и согласно установили и подтвердили эти сто тысяч пророков, являющихся серьёзными и честными людьми. И он понял, в какой степени ошибаются и совершают некое преступление, и насколько сильного наказания заслуживают заблудшие, отрицающие истину, подтверждённую и доказанную с такой силой множеством чудес такого количества верных вестников. И он узнал, насколько правы и верны те, кто, подтверждая пророков, уверовали во Всевышнего. И ему открылась ещё одна значительная ступень святости веры.

Да, бесчисленные чудеса, выступающие в качестве фактического подтверждения пророков (мир им) со стороны Всевышнего; и многочисленные небесные кары, которые постигали их противников, также указывая на справедливость пророков; и их собственное совершенство и верные указания и учения, показывающие их правоту; и твёрдость их убеждений и полная серьёзность и самопожертвование, и имеющиеся у них священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости;

и их многочисленные ученики, достигшие, следуя их учениям, истины, совершенства и света, что свидетельствует о верности и правоте их пути; и кроме того, единодушное согласие и единение этих очень серьёзных вестников в вопросах веры, и их соответствие друг другу, солидарность и совпадение в аргументации - это такое подтверждение и такая сила, что на свете ничто другое не сможет выступить против неё, и она не оставит ни единого сомнения. И он понял, почему признание всех пророков (мир им) тоже входит в основы веры, и что это является огромным источником силы. Благодаря их урокам у него ещё больше окрепла вера.

Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока этого путника, на восьмой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот ищущий странник, получающий возвышенное наслаждение благодаря силе своей веры, шёл с собрания пророков (мир им), его позвали в свою школу эрудированные и усердные исследователи истины, называемые асфиями и сыддыкынами, которые подтверждают учения и наставления пророков (мир им) вескими и сильными аргументами в степени научной достоверности. И, войдя в их школу, он увидел:

Тысячи гениальных и сотни тысяч кропотливых и авторитетных исследователей истины, своими не оставляющими ни единого сомнения глубокими исследованиями, в первую очередь аргументируют такие положения веры, как необходимость бытия и единство Создателя.

Да, несмотря на разнообразие их талантов и методов, их согласное единение в основах и столпах веры и опора каждого из них на веские и достоверные аргументы - это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая талантом и проницательностью, равными совокупности всех их талантов и найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам. Иначе, эти отрицающие Создателя безбожники, лишь по безграмотности и невежественности и от упрямства в вопросах, которые невозможно ни опровергнуть ни доказать, закрыв глаза, могут выступить против них. Закрывший глаза лишь себе день обратит в ночь.

Этот путешественник узнал, что свет, распространённый в такой великой и просторной школе этими эрудированными и почитаемыми учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрёл такую духовную силу, что если соберутся все сторонники безбожия и безверия, они ни на йоту не смогут поколебать его и ввести в свои заблуждения.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного нашим путником в этой школе, на девятой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот размышляющий путник возвращался из школы, жаждуя увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в ещё большем укреплении и развитии веры от уровня научной достоверности до степени зрительной несомненности, его позвали в обитель святые мюршиды (духовные учителя), которые тысячами и миллионами в неком очень благодатном, лучезарном и просторном храме, в некой школе и в неком текке, расширяющемся с объединением множества небольших обителей, под сенью великого пути Мухаммада (мир ему и благо) и его величия стремились к истине, добивались верного пути и достигали знаний о Всевышнем в степени зрительной несомненности. И он вошёл и увидел:

Таким образом, в качестве краткой сути знаний, полученных нашим путником в этой обители, на десятой ступени Первой темы сказано:

Затем этот земной странник, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Всевышнему, возникающая благодаря вере и познанию Его, желая ещё больше укрепить свою веру и умножить свои познания о Всевышнем, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму: "Поскольку во Вселенной самое ценное - жизнь, и всё сущее в мире подчинено ей, и поскольку из живых существ самыми ценными являются обладатели души, а из обладателей души - разумные существа; и поскольку ради этой ценности Земной шар, для непрерывного размножения живых существ, каждый век и ежегодно наполняется и опустошается; то конечно и непременно, у этих грандиозных и прекрасных небес тоже есть подобающие им жители, обладающие жизнью, душой и разумом. Вот почему такие случаи, как наблюдение ангелов и разговор с ними, наподобие явления в присутствии пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) его сподвижникам ангела Джабраила (мир ему), с давних пор передаются из достоверных уст в форме достоверного предания (таватура). В таком случае, встретиться бы мне ещё и с жителями небес и узнать бы их мнение, так как самое важное слово о Создателе Вселенной - за ними." Пребывая в таком раздумье, он вдруг услышал некий небесный голос: "Раз хочешь встретится с нами и послушать наш урок, знай же: самыми первыми мы уверовали в вопросы веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) и Кораном Превосходно Излагающим. К тому же, все добрые духи, видимые людям, приняв какой-нибудь образ, и относящиеся к нам, без исключения и единодушно свидетельствуя о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой Вселенной, соответствуя друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений - это для тебя путеводитель подобный солнцу." Путник понял, что они сказали, и свет его веры засиял, вознёсся от земли до небес.

В качестве краткой сути урока этого путника, полученного им от ангелов, на одиннадцатой ступени Первой темы сказано:

После того, как этот полный любознательности и воодушевления странник получил уроки от своеобразных языков различных звеньев, относящихся к видимому, физическому и материальному миру, он пожелал об исследовательском путешествии и в скрытых, сокровенных и потусторонних мирах. Тогда перед ним открылись врата в миры честных и просвещённых умов и чистых и проницательных сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве косточки, семечка человека, являющегося плодом всего сущего, и которые, несмотря на свою малость, могут расшириться до размеров мироздания. Он присмотрелся и увидел, что они (разум и сердце) являются своеобразными переходами между сокровенным и видимым миром внутри человека, и поняв, что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, он сказал своему разуму и сердцу:

"Идите сюда, через врата этих ваших подобий путь, ведущий к истине, ещё короче. Мы должны брать уроки не так, как на прочих путях, от своеобразных языков различных создании, а скорее всего нам надо через изучение воспользоваться обладанием качествами, свойствами и колоритами, проявляющимися благодаря вере." После этого путник приступил к изучению и увидел:

Качественно сходные и научно обоснованные убеждения в вере и единобожии всех честных и просвещённых умов, чьи таланты весьма разнообразны, и учения которых различны и далеки друг от друга, совпадают; а их непоколебимые и убеждённые мнения и уверенность соответствуют друг другу. Значит, они опираются, связаны и срослись с прочной истиной и их корни не рвутся. Стало быть, их единодушие в вопросах веры, в необходимости существования и единстве Создателя является некой нерушимой сияющей цепью и своеобразным лучезарным окном, раскрытым к истине.

И кроме того, он увидел, что сходные и убедительные открытия и наблюдения, увлечённо сделанные в основах веры всеми этими чистыми и проницательными сердцами, чьи пути и методы весьма различны и даже противоположны, совпадают и в вопросе единобожия соответствуют друг другу.

Стало быть, каждое из обращённых к истине, достигших и уподобившихся ей проницательных сердец представляет собой маленькое средство для наибольшего познания Всевышнего и некое всеотражающее Божественное зеркало, своеобразное окно, распахнутое к солнцу истины. А все они одновременно - это некое грандиозное зеркало, подобное отражающему солнце морю. Их единодушие и согласие в необходимости существования и единстве Создателя является несходящей и несбивающей с верного пути некой яркой путеводной звездой.

Дело в том, что ни при каких обстоятельствах нет ни единой возможности и вероятности, чтобы что-то, подобное ложному представлению или неверной мысли или же необоснованному качеству, в такой степени прочно и основательно ввело в заблуждение, подвергло ложному восприятию все одновременно эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся, отвергнув его, даже софисты, отрицающие всё сущее. И он вместе со своим разумом и сердцем сказал: "Аманту Биллях" (Уверовал я в Аллаха).

Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником с помощью честных умов и просвещённых сердец, на двенадцатой и тринадцатой ступенях Первой темы сказано:

Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир (Алем-и Гайб) и путешествующий в разуме и сердце, интересуясь: "Узнать бы, а что же говорит скрытый мир?" - с любознательностью постучался и в эту дверь со следующей мыслью: "Поскольку в этом физическом, видимом мире становится совершенно очевидным, что за завесой невидимости присутствует Некое Могущество, дающее знать о Себе через Свои создания и Которое более явно, чем словами и речью, - на деле - желает через Свои настолько великолепные и очаровательные бесчисленные создания представить Себя; и чтобы, видя Его настолько приятные, прекрасные и нескончаемые дары и бесконечную милость, Его полюбили; и по Его настолько дивным и искусным бесчисленным созданиям познали Его скрытое совершенство; то, конечно и непременно, - подобно тому, как это Могущество Своими деяниями и через Свои творения говорит о Себе, - так Оно будет говорить о Себе и даст познать и полюбить Себя Своими словами и речью. Стало быть, в скрытом мире Его мы должны познать по этим Его проявлениям", - сказал путник, и его сердце проникло в этот мир, а глазами разума он увидел:

Весьма с сильным проявлением, везде и во все времена в скрытом мире господствует истина Божьих откровений (Вахий). Свидетельство о существовании и единстве Создателя - более сильное, нежели свидетельства Вселенной и созданий - исходит из истин откровений и вдохновений от Знающего Всё Скрытое Всевышнего. Он не ограничивает Себя, Своё существование и единство лишь свидетельствами Своих создании, но и Сам говорит достойным Себя Извечным Словом. У Того, Кто Своим Знанием и Могуществом везде и повсюду присутствует, Слово тоже бесконечно, и, подобно тому, как смысл Его Слова сообщает о Нём, так и Речь Его даёт знать нам о Его атрибутах (качествах).

Да, и путник узнал, что благодаря: достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им), и сходству сообщений пророков в том, что они удостоены Божьим Словом; знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, пользующихся признанием и служащих справочником и путеводителем для большинства человечества, и являющихся плодами Божьих откровений и засвидетельствованным Словом Всевышнего, - подтверждение и констатирование факта Божьего откровения достигло бесспорной степени. И путник понял, что этот факт Божьего откровения выражает пять святых истин:

то есть разговор ведётся в соответствии с разумом и пониманием человека, что является неким снисхождением Всевышнего. Да, дающий возможность говорить всем своим обладающим душой созданиям и знающий их разговоры, конечно, и Сам будет участвовать Своей речью в их разговорах, что является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Тот, Кто, чтобы дать познать Себя, сотворил этот мир с такими неисчислимыми затратами, от начала и до конца наполнив его чудесами, и Чьё совершенство объявляется тысячами своеобразных языков, конечно же, и Своей речью представит, даст познать Себя.

Подобно тому, как Он деяниями отвечает на молитвы и благодарности истинных людей, среди всех созданий являющихся самыми избранными и нуждающимися и самыми хрупкими и жаждущими, так и ответ им Своим Словом присущ Божественному Созиданию.

Способность говорить, которая является одной из самых насущных потребностей и ярким проявлением знания и жизни, у Создателя, обладающего всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, разумеется, будет всеобъемлющей и вечной.

Тот, Кто Своим самым любимым, нежным и беспокойным, самым нуждающимся в опоре и обретении своего Покровителя и Господина и являющимися бедными и бессильными созданиям (то есть людям) дал беспомощность и жажду, бедность, нужду и тревогу за будущее, а также любовь и обожание - конечно, Своим Словом сообщит им о Своём бытие, что является необходимостью Божественности (Улухията).

Итак, все небесные откровения, которые заключают в себе такие истины, как Божественное снисхождение, познание Всевышнего по Его откровениям. Его ответ на молитвы и просьбы Своих созданий, а также Его Разговор и сообщение о Своём бытие, в совокупности указывают на существование и единство Необходимо Сущего Творца. И наш путник понял, что это является таким доводом, который сильнее свидетельства солнечных лучей, дающих знать о Солнце.

Затем он обратился кэвдохновениям (ильхам) и увидел: настоящие вдохновения, хотя и похожи в некотором отношении на Божьи откровения (вахий) и являются своего рода Божественным разговором, однако имеют два отличия:

Большинство откровений, которые по своей степени намного выше вдохновений, приходит посредством ангелов, а большинство же вдохновений - непосредственно. Например, подобно тому, как у какого-нибудь правителя имеется два способа вести разговор и отдавать распоряжения:

От величия власти и абсолютного господства направляет своего помощника к некому губернатору. А иногда, чтобы показать величие этой власти и значимость повелений, устраивает совещание вместе с посредником, после чего будет оглашен указ.

Не от имени государства и власти, а личный разговор по индивидуальному телефону со своим личным слугой, либо с простым подданным, имеющим с ним какую-либо особую связь или частное обращение.

Таким же образом, подобно тому, как существует Речь Извечного Царя от имени Господа всех миров и Творца Вселенной в виде Божьих откровений и выступающих в их роли всеобъемлющих вдохновений; так же имеется и своеобразный, индивидуальный способ общения, как от имени Господа и Создателя каждого живого существа, однако за завесами и в зависимости от способности собеседника.

Божье откровение - оно без теней, явственно, присуще избранным. Вдохновение же - туманно, расплывчато, доступно всем. Такие вдохновения, как вдохновения ангелов, вдохновения людей и вдохновения животных, своими разнообразными и многочисленными видами становятся причиной умножения Божественных слов до бесконечного множества наподобие бесчисленных капель в морях. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:

{[*]:}

Затем он обратился к сущности, предназначению и свидетельству Божественного вдохновения (ильхама) и увидел, что его сущность, смысл и предназначение состоит из четырёх лучей:

Подобно зовущемуся "Таваддуд-у Илахи" - пробуждению в созданиях любви к Себе посредством Своих деяний, так и влюбление их в Себя Своими словами, присутствием и общением является необходимостью Божественной любви и милости Всевышнего.

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями отвечает на молитвы и просьбы Своих созданий, так и ответ на них словами, но за завесами, является потребностью Божьего милосердия.

Подобно тому, как Аллах Своими деяниями и помощью отвечает на стоны и мольбу Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжёлом положении, так же поддержка их словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве Его своеобразного разговора, является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями даёт почувствовать Своё бытие, присутствие и покровительство Своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, очень бедными и нуждающимися, испытывающими крайнюю потребность и жаждущими найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя; так же и за завесой некоторой части истинных вдохновений, рассматриваемых в качестве своеобразного Божественного общения, в особой форме, зависящей от каждого отдельного создания, в зависимости от его способности по телефону его сердца словесно дать почувствовать Своё присутствие и бытие является обязательной необходимостью Божественного сострадания и милости, что понял наш путник.

Затем он обратился к свидетельству вдохновений о Создателе и увидел:

Подобно тому, как если бы Солнце, предположим, обладало разумом и жизнью, и семь цветов в его свете были бы семью его качествами, то у него имелся бы некий способ общения с помощью лучей и проявлений, имеющихся в его свете. И подобно тому, как в этой ситуации очевидно наблюдалось бы нахождение его подобия и отражения в прозрачных предметах, а также его общение с каждым зеркалом и с любыми блестящими предметами, с осколками стекла, пузырьками и капельками, и даже с каждой из самых мелких прозрачных частиц в зависимости от их способностей, и ответ на их просьбы, и свидетельство всех их о существовании солнца, и то, что ни один из этих процессов не препятствует ходу другого, и ни один разговор не мешает вести другой... В точности подобно этому, становится совершенно ясным, что и общение Извечного Солнца, являющегося могущественным Властелином вечности и прекрасным, славным Творцом всего сущего, многогранно и всеобъемлюще, как и Его знание и могущество, проявляясь в зависимости от способности каждого собеседника; и потому ни один вопрос не мешает и не смешивается с другим, и ни один процесс не мешает совершению другого, и ни одно обращение не мешает другому. И наш путник с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, узнал, что все эти проявления, эти общения и вдохновения, каждое в отдельности и все вместе, указывают и свидетельствуют о присутствии и необходимости бытия, единстве и единственности этого Предвечного Солнца - Аллаха.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного этим любознательным путешественником от скрытого мира, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первой темы сказано:

Затем этот вселенский странник сказал своему разуму: "Поскольку я ищу своего Владыку и Создателя при помощи всего, что существует во Вселенной, несомненно, прежде всего нужно вместе отправиться в Эпоху Благополучия (Аср-ы Саадат), чтобы посетить и спросить про Того, Кого я ищу, у самого знаменитого и - даже по подтверждению его врагов - самого совершенного в этом мире человека, и самого великого предводителя и самого славного правителя, и самого прекрасного оратора и обладателя самого блестящего ума, - пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), который освещает своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетии", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенёсся в те времена, где увидел:

Тот век, поистине, был с этим человеком (Мир Ему и Благо) эпохой некоего человеческого счастья. Дело в том, что он (Мир Ему и Благо), посредством принесённого им света, в короткое время самый отсталый, самый невежественный народ сделал миру учителем и правителем.

И ещё этот странник сказал своему разуму: "Сперва мы в некоторой степени должны понять ценность этого исключительного человека (Мир Ему и Благо), узнать про справедливость его слов и верность его сообщений, а затем должны спросить у него про нашего Создателя", - и приступил к изучениям. Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь будет сделано лишь по одному краткому указанию на девять их совокупностей.

Этот человек - Мухаммад (Мир Ему и Благо) обладал (даже по подтверждению его врагов) всеми прекрасными качествами и чертами характера, и, как видно из этих аятов Корана:

{[*]:} такие его чудеса, как раскалывание месяца надвое, когда он указал на него пальцем; и бегство войска противника из-за того, что брошенная его рукой в их сторону горсть земли попала в глаза всех врагов; и истечение из его пяти пальцев, словно из Каусара, воды, которой хватило, чтобы напоить его войско, оставшееся без запасов воды; и сотни других, подобных этим, чудес - по достоверным пересказам и некоторая часть их в форме исторического свидетельства - обнаруживались в его руке. Некоторые из таких чудес Мухаммада (Мир Ему и Благо) - более трёхсот - изложены вместе с их убедительной аргументацией в удивительной, необыкновенной брошюре под названием "Чудеса Ахмада (Мир Ему и Благо)" (или Девятнадцатое Письмо).

Передавая их изложение ей, он сказал: "Этот человек (Мир Ему и Благо), имея такие прекрасные человеческие качества и достоинства, обладающий ещё и такими явными чудесами, несомненно, является самым честным и самым правдивым. Невозможно, чтобы он опустился до применения хитрости, лжи или ошибки, являющихся делом безнравственных людей".

Нахождение у него Повеления Владыки этой Вселенной, и признание и подтверждение этого Повеления со стороны более чем трёхсот миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениях Великий Коран, являющийся этим Повелением, является чудесным и необыкновенным. В известной брошюре под названием "Чудеса Корана" (Двадцать Пятое Слово), являющейся неким солнцем "Рисале-и Нур", подробно и вместе с убедительными доводами излагается то, что Коран в сорока отношениях является чудом, а также Словом Творца Вселенной. Передавая изложение о Коране этой брошюре, путник сказал: "В этом человеке (Мир Ему и Благо), который является выразителем и глашатаем такого Повеления, являющегося самой истиной, не может быть лжи, ставшей бы преступлением против Повеления и изменой Повелителю."

Этот человек (Мир Ему и Благо) пришёл в мир с таким Законом и Исламом, с такой формой поклонения Всевышнему и молитвой, с таким призывом и иманом (верой), что нет им подобия, да и не будет. И совершеннее, лучше них не было и не появится; потому что справедливое и внимательное, с помощью своих многочисленных законов, правление этого Великого Закона (Шариата) (возникшего у человека, не умеющего читать и писать) четырнадцатью веками и пятой частью человечества не имеет в истории подобия.

И к тому же, Ислам, исходящий из речей, поступков и деяний человека (Мир Ему и Благо), который не умел читать и писать, в каждом столетии руководит и служит опорой для трёхсот миллионов человек, является учителем и путеводителем их умов, озаряет и очищает их сердца, обуздывает и воспитывает их страсти, а также является основанием для их духовного развития и прогресса. В этом отношении Ислам не имеет и не имел себе подобия.

Кроме того, он (Мир Ему и Благо) во всех видах поклонения Всевышнему, имеющихся в Исламе, был всегда первым; и более других был богобоязненным и благочестивым; и среди жестокой непрерывной борьбы, суеты и тревог точно соблюдал, до самых тонких смыслов, молитвы и поклонения своему Господу; и, никому не подражая, с полным смыслом являясь зачинателем, однако в наиболее совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствования, поклонялся и служил Всевышнему. Конечно, подобия этому не было и не будет.

И кроме того, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему, в молитве "Джаушан-уль-Кабир" он с таким знанием и на таком уровне описывает своего Господа, что пришедшие после него учёные-богословы и святые, вместе с объединением своих мыслей и познаний, не смогли достичь ни того уровня познания Всевышнего, ни той степени Его описания, что свидетельствует о том, что и в молитве, в обращении к Господу, нет ему равных. Человек, взглянувший на отрывок в начале брошюры под названием "Мунаджат", где поясняется краткий смысл одной из девяносто девяти частей "Джаушан-уль-Кабира", скажет, что и подобия этой молитвы не существует.

И кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он проявил такую степень выдержки, упорства и мужества, что несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств и религий, и даже его народа и племени, и родного дяди, он не проявил даже в самой незначительной степени признака какой-нибудь нерешительности, какое-либо беспокойство или страх. В одиночку его противостояние натиску всего мира, и его же победа в нём, и поднятие им Ислама до мирового уровня - всё это будет доказывать, что и в пророческой миссии и призыве людей к истине равных ему не было и не будет.

Кроме того, в вере он (Мир Ему и Благо) имел такую необыкновенную силу и исключительную несомненность, а также такое невероятное развитие и озаряющую мир высокую убеждённость, что несмотря на то, что все господствующие в те времена мнения, верования, учения философов и духовных вождей противоречили ему и отвергали его, - это не вселяло в него, в его веру и убеждённость ни малейшего сомнения и нерешительности, ни малейшей слабости и беспокойства. И в первую очередь сахабы и все святые, которые духовно росли и укрепляли свою веру, постоянно получали силу от степени его имана и всегда находили, что он обладает наивысшей степенью духовного развития и веры. Всё это очевидно показывает, что и вера его не имеет подобия.

Таким образом, этот путник понял, и разум его подтвердил, что в человеке (Мир Ему и Благо), который основал такой несравнимый закон и Ислам, и который беззаветно и самоотверженно служил своему Господу, и который обладал такой удивительной молитвой и призывом, обращённым ко всему миру, и имел такую необыкновенную веру, конечно, ни в коем случае не может быть лжи и он не обманет.

Подобно тому, как совокупность всех пророков (мир им) - это весьма убедительное доказательство бытия и единства Всевышнего, так же это является и весьма твёрдым свидетельством правдивости и пророческой миссии этой личности (Мир Ему и Благо). Дело в том, что все имеющиеся у пророков (мир им) святые качества, чудеса и миссии, являющиеся основанием для их правдивости и пророческой миссии, в этом человеке (Мир Ему и Благо) были ярко выражены, о чём свидетельствует история.

Стало быть, подобно тому, как они, словесно сообщая в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках о приходе этой личности (Мир Ему и Благо), приносили людям благие вести (более двадцати этих благих вестей, имеющихся в священных книгах, весьма очевидная некоторая часть их, довольно ясно изложена и аргументирована в Девятнадцатом Письме), так же они своими деяниями, а именно, своим пророчеством и чудесами подтверждая эту личность, являющуюся самой выдающейся и совершенной среди них, удостоверяют её пророческую миссию. И подобно тому, как они своими словами и единодушием свидетельствуют о единстве Всевышнего, так же они своими деяниями и согласием они подтверждают правдивость этой личности (Мир Ему и Благо), о чем понял наш путник.

Подобно тому, как тысячи святых праведников, которые, следуя его законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, таинственных способностей, открытий и наблюдений, свидетельствуют о единстве Создателя; так и все они единодушно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем. И наблюдение ими благодаря свету близости к Всевышнему некоторой части сообщений Пророка, передаваемых им из скрытого мира, и благодаря свету веры их убеждённость в степени научной достоверности или зрительной и абсолютной несомненности во всех его сообщениях и подтверждение их - очевидно выявляют степень справедливости и верности этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем, - что увидел наш путник.

Несмотря на то, что пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) не умел читать и писать, миллионы кропотливых исследователей - асфиев и изыскивающих истину сыддыкынов и благочестивых гениальных философов, достигли самого высокого положения на ступенях Божественного познания, с помощью принесённых им святых истин и открытых им духовных знаний и изучения раскрытых им познаний о Всевышнем. И они своими убедительными доводами единодушно аргументируют и подтверждают единобожие, являющееся фундаментом его пророческой миссии, а также согласно свидетельствуют о справедливости этого величайшего учителя и мастера, и о том, что его слова - это истина. Всё это является одним из очевидных аргументов его пророческой миссии и верности. К примеру, "Рисале-и Нур" со всеми своими частями, которых более ста, - это лишь один из аргументов, показывающих верность этой личности (Мир Ему и Благо).

Родные и близкие пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которые после пророков являются самыми знаменитыми своей интуицией, проницательностью и достоинствами, а также самыми почитаемыми, славными и благочестивыми; в результате весьма тщательного, с большим интересом и серьёзного изучения всех скрытых и явных поступков, деяний и мыслей этой личности, согласно подтвердили и твёрдо убедились в том, что эта личность является самым правдивым и великим, и самым справедливым и верным человеком на свете. Наш путник понял, что это является таким убедительным доводом, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.

Подобно тому, как эта Вселенная указывает на своего Творца, Писателя и Мастера, сотворившего и упорядочившего её, управляющего ею и, формируя и принимая необходимые меры, использующего её по своему усмотрению, по своей программе, как некий дворец, некую книгу, некую выставку; также она (Вселенная) нуждается и указывает на обязательное наличие некоего великого глашатая и правильного толкователя, и некоего сведущего и верного учителя, который бы познал и сообщил Божественные цели сотворения мира, и объяснил Божественные смыслы в его преобразованиях и результаты его многозначительной деятельности, и объявил ценность, имеющуюся в его сущности, и совершенство созданий в нём, а также разъяснил бы смыслы этой великой книги Вселенной. И в этом отношении Вселенная несомненно свидетельствует, что узнал наш путник, о справедливости этой личности (Мир Ему и Благо), лучше других исполнившей эту миссию и о том, что этот человек является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.

Поскольку за завесой есть КТО-ТО, Который желает Своими искусными и многозначительными творениями показать Своё искусство и совершенство Своего мастерства; и через Свои бесчисленные и великолепно украшенные создания дать познать и полюбить Себя; и чтобы, видя Его приятные и ценные дары и блага, благодарили и возносили Ему хвалу, и чтобы, чувствуя Его милосердную и покровительственную всеобщую заботу и вкушая Его Божественные угощения, приготовленные таким образом, что удовлетворят даже самые тонкие вкусы и желания, с благодарностью и благоговением поклонялись Его Божественному Рубубияту; и чтобы, видя Его Божественность (Улухият), которая проявляется через такие грандиозные и величественные процессы и управления, а также такие колоссальные и многозначительные деятельность и созидание, как изменение времён года и смена дней и ночей, уверовали, покорились и повиновались Его Божественности (Улухияту); и Который желает показать Свою справедливость и правосудие, всегда покровительствуя добру и добрым людям, устраняя зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов. Конечно и непременно, самым любимым созданием и самым верным слугой Этого скрытого Могущества (то есть Всевышнего), и тем, кто разрешил и раскрыл тайну и загадку сотворения Вселенной, точно исполняя Его вышеупомянутые цели, и тем, кто всегда действовал во имя Этого Творца, и обращался к Нему за помощью и просил успеха, и тем, кто был удостоен с Его стороны Божественной помощи, является этот человек, которого называют Мухаммадом Курайшитом (Мир Ему и Благо).

И ещё этот путник сказал своему разуму: "Поскольку эти вышеупомянутые девять истин свидетельствуют о верности этой личности, конечно, этот человек является предметом чести человечества и гордости этого мира, и весьма заслуженно его называют "Гордостью мира" и "Честью сынов Адама". Распространение на полмира сияния духовного господства Корана Превосходно Излагающего, этого находящегося у него Божественного Повеления, а также его личное совершенство и высокая нравственность показывают, что это он - самое важное лицо в этом мире и что о нашем Создателе важнейшим является его слово.

Итак, смотри! Основываясь на силе сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и на тысячах высоких и обоснованных истин, имеющихся в его религии, основа его пророческой миссии и цель всей его жизни состоит в том, чтобы показать и свидетельствовать о бытии и единственности Необходимо Сущего, о Его атрибутах и именах, а также доказать, объявить и оповестить о Нём.

Стало быть, духовным солнцем нашего мира и одним из самых ярких аргументов нашего Создателя является эта личность, которую называют Хабибуллах (т.е. "Любимец Аллаха"); и существует три больших собрания, которые не введут в заблуждение и не обманутся и которые подкрепляют и подтверждают его свидетельство.

это согласные подтверждения благословенной группы людей, известной в мире под названием "Али Мухаммад" (семья Мухаммада) и заключающей в себе тысячи таких проницательных исламских авторитетов и великих святых, как Имам Али (Да будет доволен им Аллах), сказавший, что "если откроется завеса сокровенного, моя убеждённость (в существовании и единстве Создателя) не станет твёрже", и шейх Абдулкадир Гиляни (Да будут святы его познания), будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и величие ангела Исрафила (мир ему).

это согласные и твёрдой верой, заставляющей жертвовать своими жизнью и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждения славной общины, известной в мире под названием "Сахабы", которые прежде, находясь в атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, были лишены общественной жизни и далеки от политических мыслей и жили во мраке эпохи бескнижья и застоя; а затем, за очень короткий промежуток времени, став учителями и вождями, дипломатами и справедливыми правителями самых культурных и образованных и самых передовых в общественной и политической жизни народов и государств, стали править миром от востока до запада, не имея себе равных.

это соответствующие друг другу и имеющие степень научной достоверности подтверждения имеющего в каждом столетии тысячи членов великого собрания многочисленных исследующих истину и сведущих учёных, взросших в его умме, которые в каждой науке делали гениальные успехи и работали в различных направлениях духовной сферы. "Стало быть, - решил путник, - свидетельство этой личности (мир ему и благо) о единобожии является не частным и субъективным, но всеобщим, значительным и твёрдым, и если соберутся все дьяволы, они никоим образом не смогут выступить против него".

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного в том сияющем медресе земным гостем и путником жизни, странствующим вместе со своим разумом в Эпохе Благополучия, на шестнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот неутомимый и ненасытный путник, познавший, что целью и существом жизни на этом свете является иман (вера), сказал своему сердцу: "Узнаем, а что же говорит Книга под названием Коран Превосходно Излагающий, которую называют Словом и Речью Того, Кого мы ищем, и которая является наиболее знаменитой, самой яркой и наиболее господствующей книгой на нашем свете и которая в каждом столетии бросает вызов любому, кто ей непокорен. Обратимся же к ней. Однако сперва нужно доказать, что она действительно является книгой нашего Создателя",- сказал он и приступил к изучению Корана.

В связи с тем, что этот странник жил в наше время, прежде всего он обратился к "Рисале-и Нур", являющемуся сиянием духовного чуда Корана, и увидел, что его сто тридцать брошюр являются тонкими толкованиями, лучами и обоснованными комментариями (тафсиром) аятов Корана. Несмотря на то, что "Рисале-и Нур" в этом настолько упрямом и безбожном веке, ведя упорную борьбу с идеями атеизма, повсюду распространяет истины Корана, никто не может выступить против него, преградить ему дорогу. Этим фактом "Рисале-и Нур" подтверждает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой его и солнцем - это книга небесная, которая не является творением человека. И к тому же, Двадцать Пятое Слово и конец Девятнадцатого Письма, являющиеся одними из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Нур", касающихся Корана, таким образом аргументируют сорокастороннюю чудесность Корана, что тот, кто видел эти брошюры, не только не критиковал и возражал, а скорее был поражён приведёнными доводами и, высоко оценив, хвалил их. Передавая книгам "Рисале-и Нур" доказательство необычайности Корана и того, что он является истинным Словом Всевышнего, наш путник лишь краткой пометой обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о его величии.

Подобно тому, как Коран со всеми своими чудесами и истинами, являющимися доказательством его справедливости - это одно из чудес пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), так и Мухаммад (Мир Ему и Благо) со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинствами в знаниях - это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что он является Божественным Словом.

Коран в этом мире, помимо такого светлого, счастливого и верного преобразования общественной жизни; в желаниях и сердцах, в душах и умах людей, а также в их личной, общественной и политической жизни совершил такую революцию, закрепился и стал их правителем, что каждую минуту в течение четырнадцати веков его шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов с благоговением читаются языками по меньшей мере, более, чем ста миллионов человек. Коран воспитывает людей, обуздывает их страсти и очищает их сердца, душам людей даёт развитие и прогресс, разуму - честность и свет, а жизни - смысл и благополучие. Конечно же, подобия такой книги нет, она необыкновенна, исключительна и чудесна.

Коран с самого начала до настоящего времени проявил такое красноречие, что настолько опустил стихи самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием "Семь вывесок" и золотом написанные на стене Каабы, что дочь Лабида (знаменитого в те времена поэта), снимая с Каабы произведение своего отца, сказала: "Перед аятами Корана они утратили свою ценность."

А один поэт-бедуин, услышав во время чтения Корана один из его аятов:

{[*]:} упал ниц, сделав земной поклон. У него спросили: "Ты стал мусульманином?" "Нет", - сказал он. "Я поклонился красноречию этого аята".

И тысячи таких гениальных учёных и высокообразованных литераторов из гениев риторики, как Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, согласно пришли к заключению, что "красноречие Корана превосходит человеческие возможности и недосягаемо".

И несмотря на то, что Коран с самого начала, постоянно приглашая к спору и раздражая этим высокомерных, самолюбивых литераторов и красноречивых поэтов, вызывающим образом разбивает их высокомерие и объявляет: "Или приведите подобие хотя бы одной суры, или же согласитесь на крушение и позор в этом мире и на том свете", - упрямые поэты того времени, оставив спор, являющийся кратким путём и заключающийся в приведении подобия всего лишь одной суры, избрали долгий путь - путь войны, подвергающий опасности их жизнь и имущество, что подтверждает: по этому краткому пути пойти невозможно.

И кроме того, в мире существуют миллионы арабских книг, уровень которых постоянно растёт с объединением идей и которые написаны и пишутся с тех пор последователями Корана с желанием уподобиться и подражать ему, и противниками его - с целью подвергнуть критике и противостоять ему - и ни одна из них не может достичь его уровня. Если послушает его даже самый простой человек, несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находится на их уровне. Он или ниже них, или же должен находиться над всеми ними. О том, что Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один глупец на свете сказать не сможет. Стало быть, в красноречии Коран превосходит все остальные книги". Кроме того, один человек прочитал аят:

{[*]:} и сказал: "Я не могу увидеть красноречие этого аята, которое воспринимается необыкновенным". Ему было подсказано: "А ты тоже, как этот странник, отправься в те времена и послушай Коран там". И он, представляя себя в тех временах до появления Корана, увидел: все сущее мира беспорядочно, мрачно и безжизненно, бессмысленно и бестолково пребывает в неком пустынном, необъятном, бескрайнем пространстве, в неком зыбком и бренном мире.

Вдруг, слушая этот аят из уст Корана, он увидел, что этот аят над всем сущим, над миром поднял такую завесу и осветил всё вокруг, что это извечное Слово и Повеление, давая урок, показывает разумным существам, выстроенным в вереницах столетий, что в этой Вселенной, выступающей в качестве своеобразного великого храма, все создания, и в первую очередь небеса и земля, оживлённо упоминают и возвеличивают своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворённо исполняют свою обязанность и предназначение. И чувствуя и наслаждаясь красноречием этого аята, и сравнивая другие аяты с этим, он понял один из тысяч секретов того, почему мелодия красноречия Корана, распространившись на полмира и пятую часть человечества, четырнадцать веков, беспрерывно, с глубоким почитанием продолжает сохранять величие его господства.

Многократный повтор вызывает пресыщение даже от чего-то самого приятного, но Коран проявил такую истинную прелесть своего слова, что тех, кто постоянно его читает, он не только не пресыщает, но и для людей с неиспорченным сердцем и вкусом его многократное прочтение только увеличивает прелесть его слова, что с давних пор является общеизвестным, став поговоркой.

Кроме того, Коран проявил такую актуальность, современность и неповторимость, что, несмотря на свою четырнадцативековую жизнь и на то, что любой человек может свободно приобрести его, он сохраняет свою современность по сей день, словно послан в настоящее время. Каждое столетие, словно он обращается к нему, видело его молодым; и несмотря на то, что люди разных наук в большом количестве имеют его при себе, чтобы постоянно его использовать, а также подражают и следуют его стилю изложения, Коран неизменно сохраняет неповторимость и необычайность, имеющуюся в своём стиле и форме изложения.

Одно крыло Корана находится в прошлом, а другое в будущем. Его корень и одно крыло - это согласные истины прежних пророков. И он подтверждает их и подкрепляет, а они, языком соответствия друг другу, также подтверждают его. И подобно этому, такие получившие от него жизнь плоды, как святые и праведники, своим развитием указывающие на то, что их дерево является живым и благодатным источником истины; а также зреющие и живущие под его вторым крылом все истинные пути приближения к Всевышнему (тарикаты) и все верные науки Ислама свидетельствуют о том, что Коран является самой истиной и средоточием их, и что в целом он - это некое несравненное чудо.

В шести отношениях Коран является лучезарным, показывает свою верность и справедливость. Да, под ним - опоры аргументов и доказательств, над ним - свет знамений чуда, перед ним и в его целях - благополучие в обоих мирах, его точка опоры сзади - истины небесных откровений, справа у него - обоснованные подтверждения множества честных умов, а слева - серьёзная убеждённость, искренняя привязанность и согласие людей с чистым сердцем и совестью; и подобно тому, как вышеупомянутые стороны Корана доказывают, что он является некой чрезвычайно удивительной и прочной небесной крепостью на Земле, на которую невозможно напасть, так и нижеследующие шесть ступеней удостоверят, что он является самой истиной, что он правдив и верен и не является творением человека.

Прежде всего Правитель этой Вселенной, правилом Которого является всегда проявлять доброту, покровительствовать добру и честности, сокрушать и устранять лжецов и клеветников, подтверждает и удостоверяет Коран, удостоив его самой достойной, самой высокой и самой господствующей степени почитания и успеха. Так и более всех убеждённость в нём и почитание его Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), являющимся основоположником Ислама и выразителем Корана, и его пребывание во время прихода Божьих откровений в неком состоянии наподобие сна, и то, что другие его слова и изречения не могут достичь уровня Корана и в некоторой степени непохожи на него, и несмотря на то, что он не умел читать и писать, посредством Корана, его заочное, без колебаний и уверенное сообщение о реальных, минувших и предстоящих, событиях и явлениях в мире; и то, что под наблюдением очень внимательных глаз, не заметивших в нём ни единой хитрости, ни одной ошибки, Пророк, уверовав в каждое предписание Корана, в их верность, всеми силами подтвердил их, и его ничто не поколебало, не сбило с его пути - всё это доказывает, что Коран является небесным и справедливым, и священным Словом его Милосердного Творца.

К тому же то, что пятая (а может, и большая) часть человечества увлечённо и религиозно связана с Кораном и, желая узнать истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и наблюдений, во время чтения Корана, словно мотыльки, собираются вокруг него с желанием узнать истину даже джинны, ангелы и духи, - подтверждает всеобщее признание Корана во Вселенной и что он занимает в ней самое высокое положение.

И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начиная от самого неграмотного и простого человека и до самого умного и учёного - каждый от уроков Корана полностью получает свою долю познаний и постигает самые глубокие истины; и то, что люди разных исламских наук, такие как великие муджтахиды сотен наук Ислама и, в частности, великого Божественного закона (Шариата), и гениальные изыскатели истины - учёные исламского богословия - извлекают из Корана ответы на свои вопросы и всё необходимое, что касается их наук - всё это подтверждает, что Коран является источником справедливости и истины.

К тому же, несмотря на то, что самые выдающиеся арабские литераторы, не принявшие Ислам, до настоящего времени крайне нуждаются в противовесе Корану, в споре с ним они воздерживаются от приведения подобия хотя бы одной суры с её красноречием (между тем, красноречие Корана является лишь одной из семи значительных аспектов, показывающих, что он является чудом); а также то, что знаменитые и гениальные в риторике учёные, пришедшие до настоящего времени и желающие заработать славу путём спора с Кораном в красноречии, не могут противостоять ему и безысходно безмолвствуют - всё это является подтверждением того, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.

Да, ценность, значение и красноречие какого-нибудь слова, проявляется с вопросом: "От кого оно исходит, к кому обращено и зачем?" И с этой точки зрения Коран не имеет подобия и он недосягаем, потому что Коран - это Обращение и Разговор Господа и Творца всех миров, а также Его Слово, ни в одном отношении не имеющее какого-либо признака, который бы дал почувствовать имитацию или притворство. К тому же Коран имеет представителя от имени всех людей, а скорее даже от имени всех созданий, и самого знаменитого и славного в роде человеческом собеседника ((пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо)). Коран был ниспослан благодаря тому, что огромная сила веры этого собеседника, благодаря которой возник великий Ислам, возвысив своего обладателя до высот "Каб-ы Каусейна", удостоила его диалогом с Вечным Собеседником (Аллахом). Коран излагает и разъясняет проблемы, касающиеся счастья обоих миров, а также итогов сотворения мира и имеющихся в нём Божественных целей, и повествует о вере этого собеседника (Мир Ему и Благо), несущей все истины Ислама и являющейся самой высокой и великой; а также, показывая словно карту, часы или дом, все стороны и уголки этого грандиозного мира, образно рассказывает про Великого Мастера, сотворившего его. Конечно, привести подобие такого Великого Корана и достичь степени его лаконичности и красноречия невозможно.

И кроме того, тысячи умнейших и кропотливых учёных, комментирующих Коран (некоторые из которых написали по тридцать-сорок и даже семьдесят томов тафсиров - комментариев к нему), выявляют и аргументируют разъяснённые ими с помощью своих утверждений и доводов многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и имеющиеся в Коране многие таинственные сообщения о различного рода скрытых, минувших и предстоящих событиях; и в особенности то, что каждая из ста тридцати брошюр "Рисале-и Нур" убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство, какую-либо тонкость Корана, в частности, брошюра "Чудеса Корана" или Двадцать пятое Слово; и вторая тема Двадцатого Слова, извлёкшая из Корана многое из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолёт; и Первый Луч под названием "Знамения Корана", сообщающий о знамениях аятов Корана, указывающих на "Рисале-и Нур" и на электричество; и восемь небольших брошюр под названием "Восемь знаков", выявляющих насколько упорядочены, таинственны и многозначительны буквы Корана; и одна небольшая брошюра, аргументирующая, что последний аят суры "Фатх" в пяти отношениях с точки зрения прорицания является чудом; а также то, что каждая часть "Рисале-и Нур", подобная вышеупомянутым, выявляет какую-либо истину, какой-либо луч Корана, - всё это является одним из подтверждений того, что подобия Корану нет, и что он является чудом, а также подтверждает, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом Одного Всеведущего Всевышнего Аллаха (Аллямуль-Гуюба).

Таким образом, благодаря этим-то вышеупомянутым достоинствам и особенностям Корана, указанным в шести пунктах, в шести отношениях и на шести ступенях, с глубоким почитанием продолжается, тысячу триста лет озаряя столетия и просвещая землю, это величественное, лучезарное и священное господство Корана. И благодаря этим-то его особенностям, каждая буква Корана обладает по крайней мере десятью савабами (воздаяниями) и даёт десять вечных плодов, к тому же, каждая буква некоторой части его аятов и сур даёт сто, тысячу и более вечных плодов, а в благословенные часы свет (нур), воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы от десяти возрастает до сотен. Наш путник понял, что Коран обладает многими священными достоинствами наподобие вышеупомянутых, и сказал своему сердцу: "И такой вот Коран, во всех отношениях являющийся чудом, совокупностью своих сур и аятов и согласованностью своих тайн и лучей, плодов и знамений, с доказательствами, в виде аргументации таким образом свидетельствует о бытие Одного Необходимо Сущего, о Его единственности, атрибутах и именах, что сквозь его свидетельство просочились многочисленные свидетельства всех верующих людей."

Таким образом, в качестве краткой сути урока единобожия и веры этого путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темы сказано:

Затем этот гость и путник жизни, познавший, что самым ценным в человеческом капитале является иман (вера), которая даёт возможность заработать бедному человеку не какие-нибудь тленные и временные имущество или дом, а огромную Вселенную и вечную собственность во весь мир, и даёт приобрести смертному человеку всё необходимое для вечной жизни, и избавляет этого несчастного, ждущего виселицу смертного часа, от вечной казни (т.е. небытия), и открывает сокровищницу вечного блаженства; и вот, знающий об этом путник сказал своей душе: "Пойдём ещё дальше! И чтобы подняться ещё на одну ступень бесконечной лестницы развития имана (веры), нам нужно, обратившись ко всему сущему в целом, ко всей Вселенной, послушать, а что же говорит она: мы должны усовершенствовать и осветить уроки, полученные от её основ и элементов", - сказав так, он посмотрел на мир через полученную от Корана некую подзорную трубу со всеобъемлющим полем зрения и увидел:

Этот мир настолько многозначителен и упорядочен, что выглядит, как некая воплощённая Божественная Книга, Божественный Коран, а также, как великолепно украшенный дворец и организованный Божественный город. И подобно тому, как все главы, предложения и слова этой Книги, и даже её буквы, части, разделы, страницы и строки - их постоянные многозначительные всеобщие исчезновения и появления, в совокупности очевидно проявляют бытие и существование одного Всеведущего и Всемогущего, одного Автора и Составителя, одного Грандиозного Художника и Великолепного Писателя, Который всё во всём видит, а также знает и соблюдает взаимосвязи всех вещей между собой; так и всеми своими основами, видами, частями и элементами, своими обитателями и всем, что есть в этой Книге-Вселенной, своими пополнениями и потреблениями, а также своими целенаправленными преобразованиями и мудрыми обновлениями, они согласно сообщают о существовании и единстве Одного Великого Мастера и Несравненного Творца, Который творит с безграничными могуществом и мудростью. И свидетельства двух великих и всеобъемлющих истин, соответствующих величию Вселенной, подтверждают это её великое свидетельство о существовании и единственности Создателя.

это такие реалии, как возникновение (худус) и вероятность (имкан), которые были увидены и аргументированы множеством доводов гениальными учёными и философами исламского богословия. Они говорили, что, поскольку во Вселенной и во всём существующем есть изменение и преобразование, разумеется, все они тленны, возникли впоследствии и не являются постоянными, извечными. А раз возникли впоследствии, несомненно, существует некий Создатель, сотворивший их. И поскольку у всякой вещи её существование или небытие - если нет какой-либо причины - одинаково вероятны, разумеется, эта вещь не может быть необходимой и извечной... И поскольку вескими аргументами доказана невозможность сотворения одной вещи другой с помощью цикла или неразрывной цепи, что является невозможным и нелепым, разумеется, необходимо существование Такого Необходимо Сущего, равного Которому нет, подобие Которого невозможно, и всё прочее помимо Него является вероятным и Его созданиями.

Да, реалия возникновения распространена по всей Вселенной, большую часть её мы видим своими глазами, другую же часть видит разум. Дело в том, что ежегодно, каждую осень, на наших глазах погибает такой мир, что сто тысяч видов растений и мелких животных (каждый из которых насчитывает бесчисленное множество особей, и каждая из этих особей представляет собой целый мир, обладающий жизнью) погибают вместе с этим миром. Однако эта гибель происходит с таким порядком, что осенью, оставив за собой свои - являющиеся чудом милости и мудрости и дивом могущества и знания - семена, зерна и яйца, которые являются основой для их воскресения и распространения, и передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, под покровительством Могущественного Хранителя (Аллаха) они вверяют их Его мудрости, а затем погибают. И весной, будучи сотней тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскресения, эти погибшие деревья и корни и некоторая часть мелких животных точно такими же оживают и возрождаются. А у другой же части созданий на их месте сотворяются и возрождаются их подобия и в точности похожие на них творения. И создания минувшей весны, словно объявления, распространяя страницы своих исполненных функций и предназначений, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:

{[*]:}

С точки зрения же всего в целом, каждые осень и весну погибает некий огромный мир и на его месте возникает новый. И эти гибель и возрождение происходят настолько организованно, и в этой гибели и возрождении в полной гармонии и равновесии погибает и появляется на свет такое количество видов, словно наш мир - это некая гостиница, в которой живые вселенные являются гостями, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают её.

Таким образом, для умов является совершенно ясными, как солнце, необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость Одного Всемогущего Создателя, Который на этом свете, с полным знанием и мудростью, в равновесии и соразмерности, с гармонией и порядком сотворяя такие живые вселенные и миры, исполняющие определённую миссию, использует, проявляя могущество, и милостиво применяет их в Своих Божественных целях, замыслах и деяниях. Передавая разъяснение вопросов возникновения другим брошюрам "Рисале-и Нур" и книгам учёных исламского богословия, мы закрываем эту тему.

А что же касается реалии вероятности, то она тоже распространена по всей Вселенной и всеобъемлюща. Дело в том, что мы видим: всё, то есть всякая вещь, пусть сложная или простая, большая или малая, от небес и до земли и от атомов до звёзд, всякое создание направляется в этот мир с присущей только ему сущностью, в какой-либо определённой форме, с неповторимой индивидуальностью, со специфическими свойствами, с мудрыми качествами и с подходящим ему снаряжением.

Между тем, придание той особой сущности того своеобразия из бесконечного множества вероятностей...

И надевание на неё той великолепно украшенной, уникальной и соответствующей определённой формы из множества возможностей и вероятностей, по количеству равных всем существующим формам...

И тому созданию, плескающемуся в море вероятностей, число которых равно количеству индивидов его типа, особое выделение той подобающей ему индивидуальности...

И к тому же, придание тому аморфному и неопределённому созданию тех присущих и подходящих ему целесообразных свойств из такого числа возможностей и вероятностей, количество которых равно всем существующим видам и степеням свойств...

И кроме того, снаряжение и снабжение того растерянного, беспомощного, неопределённого создания теми мудрыми качествами и заботливым снаряжением из бесчисленных возможностей и вероятностей, исходя из того, что оно может пребывать в бесчисленном множестве форм...

Конечно же, аргументированно свидетельствуют о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости одного Необходимо Сущего, выделяющего и выбирающего, определяющего и изобретающего среди стольких вероятностей вышеупомянутых сущностей и индивидуальностей, форм и образов, свойств и состояний любого создания, указывая на то, что никакая вещь и ни один процесс не скрыты от Него, и ничто для Него не трудно, и что нечто самое большое для Него так же легко, как нечто самое маленькое; а также, что Он может сотворить весну с такой же лёгкостью, как дерево, а дерево сотворить так же просто, как одну косточку; и все эти признаки, аргументы и свидетельства о Создателе, исходя из реалии вероятности, образуют одно крыло этого великого свидетельства Вселенной.

В связи с тем, что брошюры "Рисале-и Нур", в частности Двадцать Второе и Тридцать Второе Слово, а также Двадцатое и Тридцать Третье Письмо, полностью доказали и разъяснили свидетельство Вселенной (о Творце) с помощью двух её крыльев и фактов, передавая им разъяснение этого вопроса, мы лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.

э(аргументирующая второе крыло великого и многогранного свидетельства (о Творце), исходящего от всей Вселенной в целом). Во всех созданиях, которые стремятся сохранить среди этих непрерывно происходящих изменений и преобразований своё бытие и функцию, и в живых существах, стремящихся сохранить свою жизнь и исполнить своё предназначение, наблюдается находящийся далеко за пределами их сил и возможностей, факт взаимопомощи. Например, то, что неживые создания спешат на помощь к живым существам, и в частности, облака - на помощь к растительному миру, растения же в свою очередь выручают животных, а животный мир помогает человеку, и то, что грудное молоко, подобное Кавсару (Райскому источнику), приходит на помощь и питает детёнышей, и с неожиданных сторон, за пределами сил и возможностей живых существ, они обеспечиваются пищей и всем необходимым, и даже то, что атомы пищи спешат на восстановление клеток организма, и многие другие примеры факта взаимопомощи, имеющего место по причине их подчинения и использования Заботливым и Милостивым Творцом, непосредственно демонстрирует всеобщую и милосердную заботу Одного Господа миров, Который, словно неким дворцом, управляет всей Вселенной.

Да, эти помощники, которые не обладают жизнью, разумом и сочувствием, но проявляют по отношению друг к другу милосердное, благоразумное отношение, конечно же, спешат на помощь друг к другу благодаря могуществу, милости и повелению Одного весьма Милосердного и Мудрого Величественного Господа.

Таким образом, всеобщая взаимопомощь, происходящая во Вселенной; и всеобщее равновесие и всеобъемлющее сохранение, в полной гармонии существующее во всём, начиная от звёзд и до органов, систем и клеток живого организма; и украшение всех творений, начиная от сияющих небес и великолепного облика Земли и до прекрасных форм цветов, и упорядочение и гармония, господствующие во Вселенной от Млечного Пути и Солнечной системы до початков кукурузы и плодов граната; и возложение определённой обязанности на все создания, начиная от Солнца и Луны, стихий и облаков и до маленькой пчелы, а также другие свидетельства подобных этим очень значительных фактов, соответствующие их значительности, подтверждают и образуют второе крыло свидетельства Вселенной о бытие единого Творца. Поскольку "Рисале-и Нур" доказал и разъяснил это великое свидетельство Вселенной, здесь мы ограничимся этой краткой пометой.

Таким образом, в качестве краткой сути урока веры, полученного этим странником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первой темы сказано:

В этой брошюре из множества путей достижения этой цели рассмотрим два пути, и из многочисленных ступеней этих двух путей - две ступени, и из большого числа истин и очень длинных подробностей, имеющихся на этих двух ступенях, мы вкратце рассмотрим лишь две истины.

Это очевидность факта видимой нами всеобъемлющей деятельности, распространённой по всей Вселенной и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, которая происходит в небесах и на земле и управляет, преобразовывает и обновляет всё сущее; а также то, что в этой, во всех отношениях мудрой деятельности явно ощущается факт проявления Рубубията; и то, что благодаря этой во всех отношениях милостивой заботе неизбежно ясным становится факт очевидности Улухията. Таким образом, по этой всеобъемлющей и мудрой непрерывной деятельности и за её завесой явно заметна - словно мы это видим - деятельность одного Всемогущего и Всеведущего Творца, Автора этих дел. И по этой заботливой и предусмотрительной Божественной деятельности и за её завесой в ощутимой степени будут очевидно распознаваться Имена Всевышнего, во всём имеющие свои проявления. А по этим великолепно и величественно проявляющимся Именам Всевышнего и за их завесой в степени научной достоверности или зримой, или даже абсолютной несомненности становится ясным существование и истинность семи священных Божественных атрибутов (качеств). И живое, могущественное, всезнающее, всевидящее, всеслышащее, волевое и говорящее проявление этих семи священных качеств в бесконечном виде, по свидетельству всего сущего, очевидно, неизбежно и несомненно покажет для глаза веры, находящегося в сердце - словно он увидит это ярче солнца - что существует имеющий эти качества Необходимо Сущий, носящий эти имена Единый (Вахид-и Ахад) и Деятельный Творец (Фард-и Самад). Дело в том, что какая-нибудь замечательная и многозначительная книга и великолепный дворец бесспорно вызывают необходимость наличия таких процессов как написание и строительство, а процессы (красивого написания и правильного строительства) в свою очередь - званий "писатель" и "мастер", а звания же "писатель" и "мастер" - существования умения и качества писателя и архитектора; а эти умения и качества очевидно, непременно вызывают необходимость существования того, который бы имел эти качества, обладал способностью создавать, носил эти звания и был активным. Подобно тому, как невозможно существование какого-либо деяния без его автора или имени без его носителя; так и невозможно наличия какого-либо качества без того, кто бы им обладал или какого-нибудь умения без его умельца.

Итак, на основании данной истины и данного правила, эта Вселенная вместе со всеми созданиями выступает в роли написанных пером предопределения и сотворённых орудием могущества многозначительных бесчисленных книг и писем, зданий и дворцов, каждый и каждое из которых, тысячами, а в совокупности бесчисленным множеством аспектов - отражением в них бесчисленных милостивых Божественных деяний, а также многочисленными проявлениями тысячи и одного имени Всевышнего, являющихся источником этих Божественных деяний, и бесчисленными проявлениями семи Божественных качеств, являющихся в свою очередь источником тех прекрасных имён Всевышнего, бесчисленным множеством знаков и свидетельств указывают и свидетельствуют о необходимом бытие и единстве Одного Вечного Всемогущего, являющегося Источником и Носителем этих всеобъемлющих и священных семи качеств. И подобно этому свидетельству, все прелести и ценности, красота и совершенство, имеющиеся во всех этих созданиях, очевидно будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве, достойных и подобающих деятельности и именам Всевышнего, Его качествам и деяниям; а все они в совокупности будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве Священного Всевышнего.

Таким образом, факт Рубубията, проявляющийся в факте Божественной деятельности, проявляет и даёт познать себя через такие свои деяния и применения, как искусное и уникальное изобретение и сотворение со знанием и мудростью; гармоничное и взвешенное предопределение, придание форм, принятие мер и управление; вольное и намеренное преобразование, замена, низведение и усовершенствование; а также милостивое и милосердное оказание милости, угощение и питание (своих созданий). И истина очевидности Улухията, явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления Рубубията, милостивым и милосердным проявлением Прекрасных Имён Всевышнего, а также великолепным и величественным проявлением таких Его семи атрибутов (качеств), как Жизнь (обладание ею), (Всеобъемлющее) Знание, Могущество, Воля, а также качества (всё) Слышать, Видеть и Обладать Речью, сообщает о Себе и знакомит с Собой.

Да, подобно тому, как Божественное качество Речь, с помощью Божественных откровений и вдохновений даёт знать нам о Священном Всевышнем, таким же образом и такое качество, как Могущество, через Свои искусные творения, выступающие в качестве Его воплощённых слов, сообщает нам об этом Священном Создателе, и, показывая Вселенную от начала и до конца в образе некой воплощённой книги, характеризует и описывает Одного Величественного Всемогущего Творца.

И также качество (Всеобъемлющее) Знание, через бесчисленное множество искусных созданий, сотворённых с мудростью, в гармонии и равновесии, которые со знанием управляются, украшаются, разделяются и о которых ведётся мудрая забота, сообщает нам об обладателе этого качества - о единственном Священном Творце.

А такое же Его качество, как Жизнь... Подобно тому, как все создания, сообщающие о присутствии Могущества, и все гармоничные, мудрые, соразмерные и великолепно украшенные формы и виды, сообщающие о наличии Знания, и все аргументы и признаки, сообщающие о других качествах Всевышнего, вместе с аргументами и признаками качества Жизнь указывают на констатирование качества Жизнь, так и жизнь с помощью всех этих своих аргументов, показывая в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся Его зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца. И, чтобы показать свои всегда совершенно новые и разнообразные проявления и росписи, обращает Вселенную в образ беспрерывно преображающегося, обновляющегося и состоящего из бесчисленного множества зеркальц некоего грандиозного зеркала. И если таким же образом сравнить и другие Божественные качества, такие как Воля, Зрение, Слух и Речь, то каждое из них по величине Вселенной сообщит нам и даст познать Священного Всевышнего.

И к тому же, как эти качества свидетельствуют о существовании Всемогущего, так же они констатируют и явно свидетельствуют о существовании такого Божественного качества как Жизнь, а также о том, что Он (Аллах) является Живым. Дело в том, что знать и слышать - это признаки жизни, способность видеть присуща только живым, иметь волю возможно лишь благодаря жизни, возможность свободы действий и выбора имеется у обладающих жизнью, а говорить - это является делом лишь живых разумных существ.

Таким образом, из этих пунктов станет ясно: у такого Божественного качества как Жизнь, имеются грандиозные, семь раз по величине Вселенной аргументы, а также есть такие доказательства, сообщающие нам о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, что это качество (Жизнь) явилось основой и источником всех других качеств, а также источником и центром Великого имени Всевышнего (Исм-и Азам). В связи с тем, что "Рисале-и Нур" доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени разъяснил её, на сей раз мы удовлетворимся этой вышеприведенной каплей из того моря.

это Разговор Господа, исходящий от Божественного качества Речь. По секрету этого аята Корана:

{[*]:} Божественная Речь нескончаема. Самым очевидным признаком, сообщающим о существовании кого-либо, является его речь, разговор. Стало быть, эта истина неким безграничным образом будет свидетельствовать о бытие и единстве Извечного Мутакаллима. В связи с тем, что два сильных свидетельства этой истины исходят со стороны Божественных откровений и вдохновений (о которых сказано на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этой брошюры), и ещё одно великое свидетельство - со стороны священных небесных книг (что указано на десятой ступени), а также ещё другое, очень яркое и всеобъемлющее свидетельство - со стороны Великого Корана (семнадцатая ступень), то изложение и свидетельство этой истины о Творце мы передаём этим ступеням. А свет и смысл этого великого аята:

{[*]:} чудесно объявляющего эту истину и излагающего её свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказались вполне достаточными для этого путника, отчего он не стал идти дальше.

Таким образом, в качестве некой сути одного из смыслов данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первой темы сказано:

В вышеизложенной Первой части Второй темы, каждая из истин, о которых свидетельствуют приведённые там девятнадцать ступеней, своим претворением и существованием указывает на Необходимо Сущего (Творца), а также, своим охватом они указывают на Его единство и единственность (вахдат и ахадият). Однако, поскольку в первую очередь они доказывают Его существование, то рассматриваются как доказательства необходимости существования Всевышнего.

Во Второй же части Второй темы в первую очередь и прямо доказывается единственность Бога, и косвенно - Его бытие, поэтому аргументы Второй части называются доказательствами единобожия. А вообще, обе части доказывают и то, и другое. Для того, чтобы указать на разницу, в Первой части повторяется фраза:

Во Второй же части, указывая на то, что единство Творца является настолько явным и очевидным, говорится таким образом:

Ступени нижеследующей Второй части я намеревался разъяснить также как и в Первой части. Однако, по некоторым препятствующим причинам, приходится писать коротко и сжато. Изложить их в полной мере поручаем "Рисале-и Нур".

Вторая Часть

Странник, отправленный в этот мир за верой и мысленно странствующий по всей вселенной, и спрашивающий у всякой вещи о её Создателе, и повсюду ищущий своего Господа, и в степени истинной убеждённости нашедший Бога в отношении необходимости Его бытия, сказал своему разуму: "Давай вновь вместе отправимся в странствие, чтобы увидеть доказательства единства нашего Необходимо Сущего Создателя.

И они отправились вместе... На первом этане они увидели, что четыре святые истины, распространяющиеся по всей Вселенной, явно требуют единство Всевышнего.

ПЕРВАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественность (Улухият)".

Да, то, что каждая группа людей неким естественным образом занимается каким-либо видом поклонения и все другие живые существа, а скорее даже все неодушевлённые создания имеют свои естественные обязанности, подобные их разновидностям поклонения, и то, что все духовные и материальные дары и блага во вселенной со стороны некой Божественности, достойной поклонения, являются средствами обожания и благодарности, побуждающими к восхвалению и поклонению, и то, что все "просачивания" из скрытого и духовные проявления, подобные откровениям и вдохновениям объявляют о достойности поклонения только одному Богу, конечно и непременно, доказывает непреложную реальность и властвование некой Абсолютной Божественности. Поскольку истина такой божественности есть, то, конечно, многобожия (ширк) она не приемлет. Потому что на божественность, то есть на достойность поклонения отвечают поклонением и благодарностью находящиеся на самой вершине древа вселенной разумные плоды. И если другие, делая этих разумных созданий довольными и признательными, будут обращать их лица к себе и станут причиной забвения ими об Истинно Достойном поклонения, Который из-за невидимости может быть быстро забыт, то это настолько противоречит сути и святым целям Божественности, что Она ни коим образом этого не допустит. Многократные и суровые отвержения многобожия Кораном и его угрозы Адом для многобожников исходят из этого.

ВТОРАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественная Забота и Правление (Рубубият)".

Да, некое всеобъемлющее регулирование во всей вселенной, особенно в живых существах, особенно в их вскармливании и выращивании, повсюду происходящее в одном виде, неким неожиданным образом, во всех них сразу и в находящихся внутри друг друга, производимое некой скрытой Десницей, конечно, является признаком существования и сиянием Абсолютной Божественной Заботы. И это твёрдое доказательство её действия. Поскольку эта Абсолютная Божественная Забота существует, то, конечно, многобожия и соучастия она не приемлет. Потому что самые важные замыслы и цели этой Заботы и Правления, такие как показ своей красоты, объявление о своём совершенстве, демонстрация своих ценных творений и проявление своего скрытого мастерства, концентрируются и объединяются в отдельных единицах и в живых существах; многобожие же, вмешиваясь в самую незначительную вещь и в самое маленькое живое существо, разрушает эти цели и портит эти замыслы. А также оно отворачивает лица разумных созданий от этих целей и от Того, Кто поставил эти цели, обращая их к причинам. А такое положение полностью противоречит и противостоит сути Божественной Заботы и Правления, поэтому, конечно, такая Абсолютная Божественная Забота и Правление не допустит многобожия ни в каком отношении. Постоянные наставления на путь единобожия в Коране посредством многочисленных освящений и восхвалений, аятов и слов, а скорее букв и всего содержания в целом, исходят из этого великого смысла.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА. "Совершенства".

Да, все высокие мудрости этой вселенной, её необыкновенные красоты, справедливые законы и мудрые цели явно указывают на существование реалии совершенств... и особенно явно они указывают на совершенства Создателя, сотворившего эту вселенную из ничего и управляющего ей во всех отношениях прекрасным и чудесным образом, а также указывают на совершенства человека, являющегося неким разумным зеркалом Этого Создателя.

Поскольку реалия совершенств есть. И поскольку совершенства Создателя, совершенным образом сотворяющего эту вселенную, действительны. И поскольку совершенства человека, являющегося самым важным плодом вселенной, халифом земли и самым значительным и любимым творением Создателя, истинны и реальны... Конечно, многобожие, обращающее эту видимую воочию совершенную и полную мудрости вселенную в безрезультатную игру случайности, скатывающуюся среди тлена и гибели, превращающее ее в некую забаву природы, в безжалостную бойню живых существ и в место страшной печали обладателей разума, а также опускающее человека, чьи совершенства видны по его делам, на уровень самого несчастного и встревоженного, самого ничтожного животного, и скрывающее совершенства Создателя, о бесконечности и святости которых свидетельствуют все создания, которые являются их зеркалами, затягивающее эти совершенства завесой и отменяющее результаты Его деятельности и созидания, конечно, существовать не может, и оно нереально.

Поскольку это противоречие многобожия совершенствам Всевышнего Аллаха, человека и вселенной, а также порча этих совершенств объяснено и доказано сильными и твёрдыми аргументами Первого Раздела "Второго Луча", повествующего о трёх плодах единобожия, то, поручая это объяснение ему, здесь мы сокращаем.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА. "Властвование".

Да, тот, кто с неким широким вниманием приглядится к этой вселенной, увидит её в образе некого весьма величавого и кипучего деятельностью государства, а скорее, в виде некого города, управляемого с большой мудростью и власть которого очень сильна; всякую вещь и каждый вид он найдёт покорно исполняющим какую-либо обязанность. Согласно уподобдению аята:

{[*]:} дающему ощутить некую армейскую суть: мудрые созидательные повеления, властные положения и царственные законы, действуя среди крохотных служителей и огромных солдат Господнего воинства, включающего в себя всё, начиная от армий частиц, дивизий растений, батальонов животных и до армии звёзд, явно указывают на существование некой абсолютной власти и всеобъемлющего правления.

Поскольку реалия абсолютной власти существует, то конечно реалии многобожия быть не может. Потому что, как гласит твёрдая истина аята:

{[*]:} если в одно дело самовластно вмешаются многочисленные руки, то всё запутают. Если в одном государстве будет два государя, и даже две главы в одном районе, то порядок нарушится, управление обратится в хаос. Между тем, начиная от крылышка мухи и до небесных светил, от клеток тела и до созвездий, всюду имеется такой порядок, что вмешательство многобожия невозможно даже на вес одной частицы.

И власть обладает неким достоинством, допустить себе соперника - значит разрушить достоинство той власти. Да, то, что даже люди, из-за своей слабости нуждающиеся во многих помощниках, ради незначительной, внешней и временной власти деспотично убивают своих братьев и детей, показывает, что власть соперников не приемлет. Если даже такое бессильное создание, ради такой ничтожной власти, идёт на такое... Конечно, ни в каком отношении невозможно чтобы Абсолютно Всемогущий, являющийся Хозяином всей вселенной, принял кого-то другого в сотоварищи и позволил участвовать в Своей святой власти, на которой основывается Его истинное и всеобъемлющее Господство и Божественность.

Поскольку эта истина мощными аргументами доказана во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то препоручаем её им.

Итак, созерцая эти четыре истины, наш путник в степени зримости познал единство Всевышнего Аллаха, и вера его засияла. Всеми силами он произнёс:

{[*]:}

И в качестве краткого указания на урок, полученный на данном этапе, во второй части Первой темы сказано:

Затем, этот не знающий покоя путник сказал своему сердцу:

И единобожие является самой важной, самой приятной и самой высокой священной обязанностью, неким святым естественным долгом и поклонением веры. А в таком случае, идём, чтобы найти ещё один уровень, мы должны открыть двери ещё одного этапа места назиданий. Потому что искомое нами истинное единобожие - это не только теоретические сведения. Скорее, это отвечающее теории и намного более ценное, нежели теоретическая осведомлённость, и являющееся результатом доказательств, и называемое знанием, - утверждение.

И истинное единобожие - это такое суждение, утверждение, понимание и принятие, которое посредством любой вещи может найти Всевышнего. И которое в каждой вещи видит путь, ведущий к Создателю. И ни что не может препятствовать осознанию себя перед Всевышним. Иначе, чтобы найти Всевышнего, необходимо постоянно разрывать и раскрывать завесу вселенной.

"В таком случае, вперёд!" - сказал наш путник и постучал во врата величия и грандиозности. Войдя в этап деятельности и творений, в мир созидания и изобретений, он увидел, что во всей вселенной царствуют пять всеобъемлющих истин, которые явно доказывают единобожие.

ПЕРВАЯ. Это истина грандиозности и величия (кибрия и азамат).

Поскольку она с доказательствами разъяснена во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то здесь мы скажем только следующее:

В один миг, в одном виде создавший звёзды и управляющий ими, находящимися друг от друга на расстоянии многих тысяч лет; и одновременно сотворивший и оформивший бесконечное число единиц одного и того же цветка, растущего на востоке и на западе, на юге и на севере земли... И такое прошлое, сокровенное и очень удивительное событие, как:

{[*]:} то есть, сотворение в шесть дней небес и земли, доказывая посредством настоящего и находящегося перед глазами явления, и в качестве такого же удивительного подобия, словно показывая более сотни тысяч примеров Великого Воскресения, создающий весной на земле в течении нескольких недель более двухсот тысяч родов растений и видов животных, при этом в совершенном порядке и точности, без путаницы, без ошибок и погрешностей управляющий ими, взращивающий их, питающий, различающий и украшающий...

И, как ясно указывает аят:

{[*]:}

Кто, вращая землю создаёт и перелистывает страницы ночи и дня, записывает в них дневные события и сменяет, Тот же, в то же время знает самые незначительные желания сердец и управляет ими Своей волей. И поскольку каждое из вышеупомянутых действий является одним-единственным действием, то необходимо следует, что у производящего их одного, единственного и могущественного Всевышнего Деятеля явно имеется такое величие и грандиозность, что ни в одном месте, ни в какой вещи, ни в каком отношении они не оставляют никакой возможности и никакой вероятности ни для какого многобожия, рубят его на корню.

Поскольку существует такая грандиозность и великое могущество, и поскольку эта грандиозность абсолютно совершенна и охватывает всё. То, ни в коем случае невозможно чтобы оно допустило и дозволило многобожие, которое приписывает слабость и нужду этому могуществу, недостатки и ошибки этой грандиозности и совершенству, и ограничивает его охват. Любой не испорченный разум не примет этого.

Итак, поскольку многобожие задевает величие, затрагивает грандиозность и касается их достоинства, то в этом отношении является таким преступлением, которое не может быть прощено, о чём с великой угрозой повелевает Коран-Превосходно Излагающий:

{[*]:}

ВТОРАЯ ИСТИНА. Это проявления хозяйствующих во вселенной действий Всевышнего в неком абсолютном, всеобъемлющем и бесконечном виде.

Эти действия очерчивают и ограничивают только лишь мудрость и воля, а также способности тех, кто их удостоен. Беспутная случайность, неразумная природа, слепая сила, безжизненные причины и неограниченные, распространяющиеся повсюду и смешивающие элементы не могут вмешиваться в эти очень взвешенные, мудрые, внимательные, живые, упорядоченные и прочные действия. Точнее, по воле и с силой Всевышнего Деятеля, они используются в качестве внешней завесы Могущества.

Итак три из бесчисленных примеров этого:

Изложим три из бессчётных особенностей, содержащихся в трёх действиях, на которые указывают три аята, следующих друг за другом на одной из страниц суры "Пчёлы".

{[*]:}

Да, пчёлы, по своей природе и обязанностям, являются таким чудом могущества, что их именем названа великая сура "Пчёлы". Ведь записать совершенную программу важных обязанностей в крохотной головке этой маленькой "медовой машины", поместить в её маленькое брюшко и сварить в нём самое сладкое из кушаний, а также вложить в её жало яд, способный разрушать органы живых существ и убивать их, при этом не нанося вреда её собственному тельцу, возможно лишь с предельным вниманием и знанием, с великой мудростью и волей, с полным порядком и точностью. А потому такие вещи, как бессознательные, беспорядочные природа и случайность, конечно, вмешиваться и принимать участие в этом не могут.

Так вот, это, в трёх отношениях чудесное Божественное искусство и Господнее действие, с одинаковой мудростью и точностью, в одном виде проявляется в бесчисленном количестве пчёл по всей земле, полностью охватывая её, что явным образом доказывает единство Всевышнего.

{[*]:}

Это является весьма поучительным повелением. Да, для того чтобы поместить чистое, свежее, питательное, приятное и белое молоко в являющиеся молочными фабриками вымена и груди всех матерей, начиная с коров, верблюдиц, коз и овец, не испачкав его и не замутив среди крови и нечистот, а также чтобы заронить в их сердца ещё более приятное и сладкое, чем то молоко, более ценное и самоотверженное чувство сострадания к своим детям, конечно, требуется такая великая милость, мудрость, знание, могущество, воля и внимание, что это ни коим образом не может быть делом бурных случайностей, смешивающих элементов и слепых сил.

Итак, то что такое весьма чудесное и мудрое Господнее искусство и Божественное действие, одновременно, в одном и том же виде, с тем же вниманием и мудростью проявляется, делается и управляется охватывая всю землю, в бесчисленных грудях и сердцах сотен тысяч видов животных, представляет собой явное доказательство единобожия.

{[*]:}

Этот аят привлекая внимание к финикам и винограду, говорит: "Для тех, у кого есть разум, в этих двух плодах имеется великое знамение, аргумент и доказательство в пользу единобожия." Да, эти два плода являются и едой, и лакомством, и фруктами, и соком, и из них готовится множество вкусных блюд. А вместе с тем, эти растущие среди безводных песков и на сухой земле деревья являются таким чудом могущества и таким дивом мудрости, такими фабриками сладостей и машинами медовых напитков, а также представляют собой настолько точно взвешенное, совершено гармоничное, мудрое и внимательное искусство, что человек, у которого есть хоть частица разума, просто вынужден сказать: "Конечно, так их создать может лишь Тот, Кто создаёт всю Вселенную."

Потому что, например, на этой, свисающей перед нашими глазами ветви виноградной лозы, с палец толщиной, есть двадцать гроздей винограда. И в каждой грозди имеется по сотне ягод, подобных мешочкам со сладким напитком. И на каждую ягоду надет тонкий, красивый, изящный и цветной чехольчик, а в её нежном и мягком сердце помещены имеющие твёрдую скорлупу и ореховое ядро косточки, играющие роль её памяти, программы и биографии; а в её брюшке содержится медовая сладость, подобная райской халве и воде каусара, и по всей земле, в то же время, с тем же вниманием, мудростью и удивительным искусством, в том же виде создаются её бесчисленные подобия; и это, конечно, явно показывает, что создать такое может только Создатель всей Вселенной. И это действие, требующее бесконечного могущества и безграничной мудрости, может быть лишь Его действием.

Да, слепые, беспутные, неупорядоченные, бессознательные, бесцельные, вторгающиеся и спутывающие силы, природа и причины не могут вмешиваться в очень точное измерение и взвешивание, не могут протягивать руки к очень искусному творчеству и к очень мудрому порядку. По воле Всевышнего они лишь используются в восприятии воздействия и в заслонении.

Итак, подобно этим, говорящим о единобожии трём особенностям трёх истин, на которые указывают эти три аята, бесконечные проявления и распоряжения бесконечных Божественных действий, объединяясь, свидетельствуют о единстве одного, единого Всемогущего Творца.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА.

Это сотворение созданий, особенно растений и животных, наряду с абсолютной быстротой в абсолютном множестве и в полной гармонии, и, наряду с абсолютной лёгкостью, весьма искусно и мастерски, основательно и упорядоченно, а также, наряду с полным изобилием и взаимосвязанностью, в абсолютно различённом и весьма ценном виде.

Да, создавать в большом множестве и при этом очень быстро, а также очень искусно, мастерски, внимательно и гармонично, но при этом весьма легко и просто, и среди большого изобилия и смешанности, но в очень ценном и отличающемся виде, ни чего не запутав, не слепив между собой и не смешав, можно только лишь и только с таким могуществом одного-единственного Создателя, для которого ничего сложного не существует. И для этого могущества звёзды должны быть также легки, как частицы, самое большое - также просто, как самое маленькое, и вид, состоящий из бессчётных единиц, - также несложен, как одна единица, и величавое, всеобъемлющее целое - таким же простым, как самая маленькая деталь, и оживление и воскрешение огромной земли - таким же лёгким, как оживление одного дерева, и создание подобного горе дерева - таким же простым, как сотворение одной косточки, размером с ноготь. Дабы это могущество смогло свершить дела, происходящие у нас на глазах.

Итак, с изложением, разрешением, раскрытием и доказательством этого важного секрета данного уровня единобожия, этой третьей истины и формулы единобожия, то есть того, что самое большое целое подобно самой маленькой детали, и что между самым многочисленным и самым малочисленным отсутствует разница; а также этой потрясающей мудрости, и этого величественного ключа, и этой, находящейся за пределами разума, загадки и самой важной основы Ислама и самого глубоко фундамента веры и самого большого основания единобожия, раскрывается секрет Корана. И становится понятной самая сокровенная и непостижимая загадка сотворения вселенной, которую оказалась бессильна разгадать философия.

Да вознесётся моему Милосердному Создателю хвала и слава сто тысяч раз по числу букв "Рисале-и Нур", в этих книгах этот потрясающий секрет и удивительная загадка разрешены, раскрыты и доказаны. И особенно твердо, как дважды два - четыре, это доказано в конце "Двадцатого письма", в изложении смысла

Поэтому, препоручая объяснение этим темам, я хотел в виде некого оглавления, коротко изложить раскрывающие этот секрет основы и аргументы, а также указать на тринадцать секретов, выступающих в роли Тринадцати ступеней. Я написал первый и второй секреты, однако, к сожалению два сильных материальных и духовных препятствия заставили меня на данный момент от остальных отказаться.

Первый секрет.

Если некая вещь является основной, то её противоположность в него вмешаться не может. Потому что, иначе произошло бы объединение противоположностей, а это, невозможно. Так вот, исходя из этого секрета, поскольку Божественное могущество является основным и необходимо присущим Его пресвятой сути; конечно, невозможно, чтобы на Собственно Всемогущего нашла являющаяся противоположностью могущества слабость. И поскольку нахождение в чём-либо уровней получается с вмешательством в него противоположности... Например, уровни света - сильный и слабый - получаются с вмешательством темноты, уровни тепла - высокий и низкий - с вмешательством холода, и размер мощи - сильный и недостаточный - со встречей сопротивления и с препятствованием... Конечно, в том собственном могуществе уровней быть не может. Все вещи оно создаёт также, как одну вещь. И поскольку в этом собственном могуществе уровней нет, и в нём не может быть слабости и недостатка; конечно, перед ним не может возникнуть никакого препятствия, и никакое сотворение для него не тяжело. И поскольку для него ничего не тяжело, конечно, сотворить Великое Воскресение из мёртвых для него также легко, как весну, а весну сотворить также просто, как одно дерево, и одно дерево - также несложно, как один цветок; и наряду с этим, один цветок оно сотворяет также искусно, как дерево, дерево - также чудесно, как весну, а весну - также необыкновенно и содержательно, как Воскресение, показывая это нашему взору.

В "Рисале-и Нур" многочисленными твёрдыми и сильными доводами доказано, что если бы не было единства и единобожия, то один цветок стал бы трудным, как дерево, и даже ещё труднее, а одно дерево усложнилось бы, как весна, и даже ещё больше. И при этом, их искусность и ценность полностью бы упали. И живое существо, которое сейчас создаётся за минуту, создавалось бы за год, а скорее и вовсе бы не создавалось. Итак, исходя из данного секрета, эти плоды, цветы, деревья и живые создания в великом множестве, но в то же время в очень ценном виде, и очень быстро и легко, но при этом весьма искусно появляются на свет и принимаются за исполнение своих обязанностей, а затем, вознеся свои восхваления, оставляют вместо себя семена и уходят.

Второй Секрет.

Также как по секрету светимости, прозрачности и подчинения, с одним проявлением того Собственного могущества одно-единственное солнце, как оно даёт сияющее отражение одному зеркалу, так, по воле Аллаха, из обширной деятельности того неограниченного могущества, оно легко может давать такое же сияющее и тёплое отражение бесчисленным зеркалам, блестящим вещам и каплям. И малое здесь равно большому, разницы нет.

И если будет произнесено одно-единствснное слово, безграничная обширность бесконечного созидания такова, что, как это слово с лёгкостью попадает в уши одного человека, с такой же лёгкостью оно, с дозволения Всевышнего, попадает и в миллионы ушей. Тысячи слушателей равны одному, разницы нет.

И один такой свет, как око, или одно духовное создание из света, подобное Джабраилу, благодаря совершенной обширности Господней деятельности среди проявления милости, также как они с лёгкостью смотрят и проникают в одно место, и без труда в одном месте находятся, с такой же лёгкостью, благодаря могуществу Всевышнего Аллаха, они находятся, смотрят и проникают в тысячу мест... И много этих мест или мало, разницы нет.

И точно также, поскольку Собственное Извечное Могущество является самым изящным, самым чистым светом, на котором держится любой другой свет, а суть вещей, их реалии и стороны, обращённые к Создателю, являются такими же блестящими, как прозрачное зеркало, и всё, начиная от частиц, растений и живых существ, до лун, солнц и звёзд предельно покорно и послушно власти того Собственного Могущества, в высшей степени подчиняясь и повинуясь Его повелениям, конечно, все бесчисленные вещи Оно сотворяет подобно одной вещи, находясь возле каждой из них. И одно дело не мешает другому. Большое и малое, многое и немногое, целое и частичное равны друг другу. Ничто для этого Могущества не тяжело.

И, как сказано в "Десятом и Двадцать девятом Словах", по секрету порядка, равновесия, послушания закону и подчинения команде, огромный корабль, размером с сотню домов, может быть повернут и ведом так же легко, как детская игрушка пальчиком ребёнка.

И как некий командир отправляет одного солдата в атаку одной командой, той же одной командой он отправляет в бой и огромную дисциплинированную армию.

И если на чашах очень больших и чувствительных весов будут уравновешены две горы, то один орех, который создаёт перевес на весах, взвешивающих два яйца, по закону мудрости, сможет поднять чашу с одной горой к вершинам гор, а другую -опустить на дно пропасти.

И точно также, безграничное, нескончаемое, светлое, собственное и вечное могущество Всевышнего, и вместе с этим имеющаяся бесконечная мудрость и весьма чуткая справедливость Аллаха, являющаяся источником, началом и основой всех дисциплин, порядков и равновесий, и так как всё большое и маленькое, частичное и целое, и всё сущее подчинено власти этого могущества и послушно его распоряжениям, конечно, с той же лёгкостью, с какой оно передвигает и вращает частицы, по секрету мудрого порядка оно без труда вращает и двигает звёзды. И весной, как оно с лёгкостью одним повелением оживляет одну муху, тем же повелением, согласно содержащейся мудрости и точности, это могущество легко воскрешает и отправляет на арену жизни все виды мух, все племена растений и все армии маленьких животных. И подобно быстрому весеннему воскрешению одного дерева и наделению жизнью его окостеневших веток, это мудрое и справедливое абсолютное могущество, легко, как то дерево, оживляет огромную землю и мёртвую почву, тем самым создавая тысячи подобий Воскресения из мёртвых. И, как одним созидательным повелением оно оживляет землю, так и по повелению

то есть: "Все люди и джинны предстанут пред Нами на площади Судного Дня по одному кличу и приказу".

И повелением:

то есть: "Наступление Конца Света и Судного Дня близко, как мгновение ока, и даже ещё ближе".

И аятом:

то есть: "О люди, создать всех вас, наделить жизнью и воскресить также легко, как одну душу. Для Моего могущества это не сложно." - Согласно смыслу этих трёх аятов, одним и тем же повелением, с одинаковой лёгкостью Божественное Могущество приводит на площадь Судного Дня к великим весам всех людей и джиннов, всех животных, духов и ангелов. И одно дело не мешает другому.

Вопреки моему желанию, написание с третьего, четвёртого по тринадцатый секрет было отложено на другое время.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА.

Бытие существ, их появление, совместность и входящее друг в друга единство, похожесть друга на друга и то, что одни являются уменьшенным подобием и увеличенным образцом других, и что некоторые являются сборными и содержательными, а другие - их частями и единицами, а также схожесть их в печати естества и взаимосвязанность в искусном узоре, их взаимопомощь и взаимодополнение в исполнении естественных обязанностей, - всё это и ещё многие, подобные этому стороны единства, явным образом объявляют о единобожии, доказывают единственность Творца всего сущего и показывают, что вся вселенная, в отношении господства над ней, представляет собой единое целое, которое не приемлет дробления и разделения.

Да, например, каждой весной сотворение, управление и вскармливание сразу всех вместе входящих друг в друга бесчисленных единиц четырёхсот тысяч видов растений и животных, делая это одновременно и в одном виде, без ошибок и погрешностей, в совершенной мудрости и в прекрасной искусности; и создание всех бесчисленных птиц, начиная от их уменьшенной копии - мух, до их увеличенного образца - орлов, наделив их системами и органами помогающими им перемещаться и жить в воздухе, оживляя ими воздушный мир, и при этом проставление на их лицах по чудному штампу искусности, а на их телах - по мудрой печати предусмотрительности, и в их сути - по назидательной монограмме единства; и мудрое, милосердное отправление частиц пищи на помощь клеткам тела, растений - на помощь животным, животных - на подмогу людям, и всех матерей - на поддержку их бессильных детей; и, начиная от круга Млечного пути, Солнечной системы и элементов Земли, до оболочек глазных зрачков, лепестков роз, одеяния початков кукурузы и семечек дыни, управление во всех этих больших и малых вещах, подобных входящим друг в друга кругам, с одним и тем же порядком, искусностью, действиями и совершенной мудростью -всё это, конечно, явным образом доказывает, что делающий эти дела является одним и единственным.

И Его печать стоит на каждой вещи. И, не находясь ни в одном месте, Он присутствует повсюду. И, подобно солнцу, всё от Него далеко, но Он ко всему близок. И, как не тяжелы для Него такие самые большие вещи, как Млечный путь и Солнечная система, так не скроются от Него и частицы крови с чаяниями сердца, ни что не может оказаться вне Его управления. И всё, каким бы ни было оно большим, является для Него таким же лёгким, как нечто самое маленькое. Муху Он легко создаёт по системе орла, косточку - по сути дерева, дерево - в образе сада, сад - в искусности весны, а весну - в виде Великого Воскресения из мёртвых. И очень ценные по искусности вещи Он отдаёт нам очень дёшево, дарит их. Желает же Он за них только "Бисмиллях" и "Альхамдулиллях". То есть, приемлемая Им цена за эти очень ценные дары - это произнесение в начале "Бисмилляхиррахманиррахим" ("Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного") и в конце - "Альхамдулиллях" ("Вся Хвала Аллаху").

Поскольку эта четвёртая истина также объяснена и доказана в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся этим коротеньким указанием.

ПЯТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на втором этапе. Нахождение во всей Вселенной в целом, в её столпах, элементах и в каждом существе совершенного порядка. И единство каждой материи и функционирующего элемента, являющихся основой вращения и управления в этом обширном государстве и связанных со всеобщим положением. И то, что правящие в этом величавом городе и выставке имена и действия входят друг в друга и являются отдельными, имеют одну суть и единство, и одни и те же имена и действия присутствуют повсюду, и при этом охватывают все вещи или их большинство. И то, что являющиеся основанием здания этого украшенного дворца, основой его заселения и управления, - элементы и виды находятся внутри друг друга и являются отдельными, образуют единую сущность, и одни и те же элементы и виды присутствуют повсюду, и при этом, они охватывают всю землю и большую её часть... Все это, конечно, явно и необходимо требует, указывает, свидетельствует и показывает, что Творец и Управляющий этой Вселенной, Царь и Воспитатель этого государства, Хозяин и Строитель этого дворца является Одним, Единственным. Подобного и сходного с Ним быть не может, у Него нет ни помощника, ни содействующего. И не может быть у Него ни сотоварищей, ни противоположностей. Слабости и недостатков у Него нет. Да, порядок представляет собой абсолютное единство; он требует одного упорядочителя. Многобожия, являющегося причиной раздоров, он не переносит.

Поскольку, начиная со всей вселенной в целом, от годового и дневного оборота Земли, до человеческого лица, до системы чувств в его голове и до вращения и течения красных и белых телец в его крови, во всём, большом и малом, имеется мудрый и внимательный порядок. Конечно, кроме Одного Абсолютно Всемогущего и Абсолютно Мудрого, никто и ничто не может намеренно в виде созидания протянуть свои руки ни к чему и вмешаться во что-либо. Все они только воспринимают, удостаиваются и подвергаются воздействию.

И поскольку упорядочить и, особенно, следовать к поставленной цели, и, извлекая пользу, устроить систему возможно только со знанием и мудростью и лишь при наличии воли и выбора... конечно и непременно, этот мудро устроенный порядок, эти находящиеся перед глазами, приносящие пользу разные-преразные бесчисленные системы созданий, явным образом свидетельствуют и говорят о том, что Создатель и Управитель этих созданий является одним, действующим и независимым. Всякая вещь обретает бытие с Его могуществом, по Его воле принимает своё определённое положение, и по Его усмотрению облекается в упорядоченный облик.

И поскольку в гостинице этого мира лампа обогрева одна, и ежедневный светильник один, и милостивая губка для полива одна, и огненный кашевар один, и напиток жизни один, и покровительствующая нива одна... Один... одна.. и так до тысячи... Конечно, эти единственности свидетельствуют о том, что Творец и Хозяин этой гостиницы один. И Он весьма щедр и гостеприимен, раз таких высоких и больших Своих служащих сделал слугами живых путников и побуждает трудиться ради их удобства.

И поскольку правящие повсюду в этом мире такие имена, как "Мудрый, Милосердный, Оформляющий, Предусматривающий, Оживляющий и Воспитывающий", проявления и узоры которых видны, а также такие черты, как "мудрость, милость и благосклонность", и такие действия, как "оформление, управление и забота", являются одними. Повсюду присутствуют одни и те же имена, одни и те же, находящиеся друг в друге действия, имеющие предельную степень и охват. И они так дополняют узор друг друга, будто эти имена и действия объединяются, и могущество становится той же мудростью и милостью, а мудрость - той же заботой и жизнью.

Например, когда в какой-либо вещи становится видно распоряжение имени "Дающий жизнь", в тот же миг, в той же системе, во всех местах становятся видны распоряжения и таких имён, как "Создающий, Оформляющий, Дающий пищу и так далее". Что конечно явным образом свидетельствует о том, что носитель этих объемлющих имён и производитель этих охватывающих действий, проявляющихся одинаково везде, является одним, единственным. И мы веруем в это и подтверждаем!

И поскольку элементы, являющиеся материями и закваской творений, охватывают всю землю. И каждый вид созданий, несущих разнообразные печати единства, будучи одним и тем же, распространяется по всей земле, охватывая её. Конечно, это явно доказывает, что эти элементы (со всем, что они вбирают) и эти виды (со всеми их единицами) принадлежат и подвластны одному-единственному Хозяину. И они являются творениями и слугами одного Такого Единственного и Всемогущего, Который эти великие, готовые к вторжению элементы использует, как неких весьма послушных слуг, а эти разбегающиеся по всей земле виды применяет, как очень дисциплинированных солдат.

Поскольку эта истина тоже доказана и объяснена в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся данным коротким указанием.

С радостью воодушевления веры и наслаждения единобожия, полученными от этих пяти истин, наш путник, в качестве вывода из своих наблюдений и в виде перевода своих чувств, сказал своему сердцу:

Взгляни на цветные страницы книги Вселенной!

Смотри, как оформило её перо могущества золотое,

Для того, чьё сердце зряче, не осталось ни одной точки мрачной.

Словно светом написаны Божьи знамения.

И знай что:

Книги Вселенной листы безграничны размерами,

Бессчётны страницы событий в веках.

Написанное могуществом в "хранимой скрижали" реальности

Воплощённое мудрое слово - в мире каждое существо.

И ещё послушай:

{[*]:}

После чего вместе с сердцем путника, его нафс тоже согласился с истиной, и оба они подтвердили это.

Итак, в качестве краткого указания на пять истин единобожия, которые путник этого мира и странник вселенной созерцал на втором этапе, во Второй части Первой темы, касательно второго этапа сказано:

Затем, когда этот путник мира странствовал в веках, ему встретилось медресе муджаддида тысячелетия - Имама Раббани Ахмада Фаруки. Он вошёл и послушал его. Этот Имам, давая урок, сказал:

"Самой важной целью всех тарикатов является раскрытие истин веры." И "Раскрытие и ясность в одном вопросе веры предпочтительнее, чем тысяча караматов и духовных наслаждений."

И ещё он сказал: "В старые времена великие люди говорили: "Придёт такой учёный богословия (келяма), который разумными доводами совершенно ясно докажет все истины веры и Ислама". Я желаю быть им, а может я {(Примечание): Время доказало, что тот человек - не человек, а "Рисале-и Нур". Возможно, праведные люди видели в своих озарениях "Рисале-и Нур" в виде его ничего не значащего выразителя и распространителя, и поэтому сказали "человек".} и есть - тот человек; и, вера и единобожие являются основой, закваской, светом и жизнью всех человеческих совершенств, а правило:

{[*]:} относится к размышлениям о положениях веры, и важность скрытого зикра в тарикате Накши состоит в том, что он является разновидностью этого весьма ценного размышления", - так он учил.

Путник всё выслушал, повернулся и сказал самому себе: "Раз такой героический Имам так говорит, и поскольку увеличение силы веры на одну частицу ценнее пуда познаний и достоинств, и слаще сотни наслаждений...

И поскольку накопившиеся на протяжении более тысячи лет возражения и сомнения европейских философов против веры и Корана, найдя путь, нападают на верующих людей. И они хотят поколебать столпы веры, являющиеся ключом, основой и почвой бесконечного счастья, вечной жизни и постоянного Рая. Конечно, прежде всего, мы должны укрепить нашу веру, обратив её из подражательной в осознанную.

А в таком случае, вперёд! Давай, этот сильный, как гора, обретённый нами двадцать девятый уровень доведём до благословенного числа тридцать три, являющегося числом тасбихита после намаза." - И с таким намерением, желая увидеть третий этап этого места назиданий, говоря: "Ключом

мы должны постучать в дверь Божественного управления и вскармливания в мире живых существ", - наш путник с молитвой постучался в двери этого третьего этапа, являющегося собранием и выставкой удивительного и потрясающего.

ПЕРВАЯ ИСТИНА.

Это истина - "Фаттахият" ("Раскрытие"). То есть, того, что с проявлением имени Раскрывающий (Фаттах), из одной простой материи повсюду, одновременно, все вместе и от одного действия раскрываются бесчисленные, весьма и весьма разные образы. Да, как в садах вселенной созидательное могущество каждому из всех бесчисленных и разных-преразных созданий, словно цветку, открыло и дало подходящий ему уравновешенный образ и особые отличия. Точно также, только в ещё более чудесном виде, оно дало весьма искусные и полные мудрости, уравновешенные, украшенные и отличные от других образы каждому из четырёхсот тысяч видов живых созданий в саду земли...

{[*]:}

Как сообщают эти аяты, самым сильным доказательством единобожия и самым удивительным чудом могущества является раскрытие образов. Исходя из этой мудрости, истина появления на свет образов изложена и доказана в "Рисале-и Нур" с повторами, в нескольких видах, особенно в этой брошюре, в первой части Второй темы, на шестой и седьмой ступени. А поэтому, препоручая это дело им, здесь мы только скажем:

По свидетельству наук о растениях и о животных, а также согласно глубоким исследованиям, в этом раскрытии образов имеется такой объём, охват и искусность, что кроме одного единого-единственного, одного абсолютно всемогущего, способного видеть и делать всё во всём, никто и ничто не может быть обладателем такого содержательного и объемлющего действия. Потому что, это действие раскрытия образов требует предельной мудрости, внимания и охвата внутри бесконечного могущества, находящегося в каждом месте, в каждое мгновение. А такое могущество может иметься только у одного Того, Кто управляет всей Вселенной.

Да, например, как повелевают вышеприведённые аяты: безошибочное раскрытие и создание из одной простой материи в утробах всех матерей, в трёх мраках, разных, взвешенных, выделяющихся среди других, украшенных и гармоничных образов людей, и то, что эта истина раскрытия образов имеет место по всей земле, с тем же могуществом, мудростью и искусностью, охватывая всех людей, животных и растений, является самым сильным доказательством единства Творца. Потому что охват представляет собой единство, не оставляет место многобожию. И девятнадцать истин первой части, свидетельствующие о Необходимо Сущем: как своим бытием они указывают на существование Создателя, также и своим охватом они свидетельствуют о Его единстве.

ВТОРАЯ ИСТИНА, увиденная нашим путником на третьем этапе - это "Рахманият" ("Милостивость"). То есть, мы видим своими глазами, что есть Некто, Который заполнил для нас поверхность земли тысячами дарами милости, устроил некое пиршество и расстелил на нём скатерть, уставленную сотнями тысяч разнообразных превкусных блюд милостивости; и нутро земли сделал большим хранилищем для тысяч ценных даров милосердия и мудрости, и Земной шар, на его годовой орбите, подобно торговому судну, сделал неким кораблём или поездом, каждый год загружающимся из скрытого самым лучшим товаром из сотни тысяч видов припасов, необходимых для человека и жизни; и каждую весну отправляет к нам, словно некий вагон, гружённый продуктами и одеждой. Очень милосердно за нами ухаживает. И для того, чтобы мы воспользовались всеми этими дарами и благами, дал нам также сотни и тысячи аппетитов, нужд, чувств и ощущений.

Да, как было объяснено и доказано в "Четвёртом Луче", посвящённом аяту "Хасбия", Он дал нам такой желудок, который получает удовольствие от бесчисленных блюд. И пожаловал такую жизнь, которая своими чувствами в огромном материальном мире, подобном некой скатерти даров, пользуется бесконечными благами. И даровал нам такую человечность, которая с такими инструментами, как разум и сердце, получает удовольствие от нескончаемых даров и материального, и духовного мира. И научил нас такому Исламу, который получает свет из бесконечных сокровищниц скрытого и явного миров. И наставил нас в такой вере, которая, освещаясь неиссякаемыми дарами и светом дольнего и иного миров, извлекает из них пользу. Словно милость устроила эту Вселенную в виде дворца, украшенного бесчисленными редкими, удивительными и ценными вещами, дав ключи от всех его сокровищниц и залов в руки человека, а также заложила в естество этого человека нужды и чувства, побуждающие его пользоваться всеми этими дарами.

Итак, такая милость, покрывшая и этот и вечный миры, конечно, является проявлением единственности (ахадията) в единстве (вахидияте).

То есть, также как солнечное сияние, охватывая все находящиеся перед ним вещи, является примером единства (вахидията); и так как каждая блестящая и прозрачная вещь, вбирая в себя - согласно своим свойствам - и солнечное сияние, и тепло, и семь цветов его света, является примером единственности (ахадията), то, конечно, человек, видящий такой охват, решает: "Солнце земли - одно-единственное". И созерцая в каждой блестящей вещи и даже в каплях воды блистающее и тёплое солнечное отражение, тот человек понимает единственность (ахадият) солнца, то есть, что это само солнце - своими качествами - находится рядом с каждой вещью и в зеркале ее сердца.

Точно также, и обширная милость Прекрасного и Милостивого Господа: её подобный сиянию охват всех вещей, показывает единство (вахидият) Этого Милостивого и то, что Он не нуждается ни в каких сотоварищах; и подобно этому, то что в каждой вещи, особенно в живой, и особенно в человеке, под завесой этой содержательной милости находятся сияния большинства имён Этого Милостивого, вместе с неким проявлением Его Сути, и то, что при этом каждой единице дана такая содержательность жизни, которая связывает её со всей Вселенной, также доказывает единственность (ахадият) Этого Милостивого и то, что Он присутствует возле каждой вещи и делает всё для всего.

Да, также как посредством единства (вахидията) этой милости и её охвата, Этот Милостивый показывает на поверхности земли грандиозность Своего величия, также и с проявлением Своей единственности (ахадията), собрав в каждом живом существе, особенно в человеке, образцы всех Своих даров и благ, внедрив их в инструменты и системы этого живого существа и, упорядочив, Он даёт этой единице, в некотором роде подобно её дому, всю Вселенную (в неделимом виде), чем объявляет об особом милосердии Своей красоты и сообщает о концентрации в человеке всех видов даров.

И также, как (например) в каждой дынной семечке сконцентрирована целая дыня. И это семечко создаёт конечно Тот, Кто создаёт эту - дыню, а затем с особыми весами Своего знания и с относящимися к ней законами Своей мудрости собирает с неё, сцеживает и воплощает то семечко. И кроме одного-единственного Мастера этой единой дыни, никто другой то семечко создать не сможет, и это невероятно...

Точно также и Вселенная, с проявлением милости, представляет собой некое дерево, некий сад, и Земля - в том саду некий плод, некая дыня, а живые создания и люди - некие семечки, и поэтому, конечно, создателем и господом даже самого маленького живого существа должен быть Создатель всей Земли и Вселенной.

Также как создание и открытие со всеобъемлющей истиной "Фаттахията" ("Раскрытия") из простого материала упорядоченных образов всех вещей явным образом доказывает единство; так и объемлющая всякую вещь истина "Рахманията" ("Милостивости"), тем что все живые создания, обретшие бытие и вошедшие в мирскую жизнь, особенно вновь пришедшие, в совершенном порядке вскармливаются и им доставляются все их потребности, и ни один из них не забывается, и при этом эта же милость поспевает к каждой единице во всех местах, каждый миг - явно показывает и единство, и заключённую в нём единственность (ахадият). Поскольку "Рисале-и Нур" удостоился Божественных имён Мудрый и Милосердный, то особенности и проявления истины милости объяснены и доказаны во многих его местах. Поэтому, указав здесь на это море одной каплей, мы прерываем это длинное изложение.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА, увиденная нашим путником на третьем этапе - это истина "Предусмотрительности и Управления". То есть, истина управления в совершенном порядке и равновесии весьма огромными и быстрыми небесными телами, повсюду вторгающимися и смешивающими элементами, а также весьма нуждающимися и очень слабыми земными созданиями, делая их поддерживающими друг друга, управляя ими в полной гармонии, всё для них предусматривая, и делая этот огромный мир подобным некому совершенному государству, некому величавому городу и некому украшенному дворцу.

Итак, оставив большие круги этого могучего и милостивого управления, и поскольку нижеследующая тема изложена и доказана в важных частях "Рисале-и Нур", подобных "Десятому Слову", здесь мы на одном примере покажем краткий вид лишь одной страницы и грани этого управления, действующего на поверхности земли.

Например, представим что некая необыкновенная, великая личность формирует армию, состоящую из четырёхсот тысяч разных народов и племён, и если этот чудесный командир безошибочно, безукоризненно и безупречно, точно, вовремя, без задержек и ничего не путая, прекрасным образом и с полным порядком обеспечит солдат каждого того народа и каждого племени принадлежащими им, отличающимися друг от друга обмундированием, оружием, обучением, задачами и демобилизацией, то, конечно, кроме необычайного могущества этого чудесного командира, больше никакая причина не сможет "протянуть руки" к этому весьма обширному, сложному, тонкому, уравновешенному, многоплановому и справедливому управлению. Если же "протянет", то нарушит равновесие и всё запутает.

И точно также, мы своими глазами видим, что каждой весной некая скрытая Десница, создав величественное войско, состоящее из четырёхсот тысяч разных видов созданий, управляет им. И осенней порой, являющейся подобием Конца Света, эта Десница, выдав справку о демобилизации, под названием смерть, трёмстам тысячям растительным и животным видам из тех четырёхсот тысяч, в образе гибели освобождает их от прижизненных обязанностей. И весной, являющейся подобием воскресения из мёртвых и сбора, в течение нескольких недель, с полным порядком создаёт триста тысяч примеров Великого Воскресения, даже в каждом дереве показывая нам четыре маленьких воскресения, то есть, воскрешая само то дерево и его такие же, как прошлой весной, листья, цветы и плоды; после чего каждому роду и племени того состоящего из четырёхсот тысяч видов войска, с полным порядком, без погрешностей, без ошибок, ничего не путая и никого не забывая, из неожиданных мест и точно в срок выдаёт их особые и подходящие им, отличные друг от друга и весьма разные продукты питания, орудия защиты, одеяния, обучения и демобилизации, а также все их разнообразные системы и потребности. Тем самым доказывая совершенство Своей заботы, господства, власти и мудрости, а внутри них - истинность Своего единства (вахданията), единственности (ахадията), единичности (фардията), бесконечного могущества и бескрайней милости; и пером предопределения записывает этот указ единобожия на поверхности земли, на странице каждой весны.

Наш путник, только одной весной прочитав одну-единственную страницу этого указа, сказал своему нафсу: "Абсолютно Могущественный Творец, Который каждой весной создаёт тысячи более удивительных воскресений, нежели Великое Воскресение, тысячи раз пообещал и поклялся всем Своим пророкам в том, что Он приведёт Конец Света, и для награды и наказания произведёт Великое Воскресение, которое для Его могущества легче, чем весна, и Он сделал на это тысячи указаний в Коране, а вместе с тем, тысячами аятами явно говорит об этих событиях, угрожая ими и клянясь; и те, которые впадают в заблуждение, отрицая воскресение из мёртвых, словно таким образом обвиняя во лжи столько обещаний Этого Всемогущего в Наказании и отрицая Его могущество, абсолютно справедливо заслуживают наказания Адом", - на что нафс путника ответил "Аманна" - "Я уверовал".

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на третьем этапе, и которая является тридцать третьим уровнем - это истина "Рахимият и Раззакыят" ("Милосердности и Кормления"). То есть, истина того, что на всей поверхности земли и внутри неё, и на море, и в воздухе все живые существа, особенно одушевлённые, особенно слабые и бессильные, и особенно детёныши, регулярно и своевременно получают от некой скрытой Десницы всё необходимое им, материальное и духовное довольствие и питание, милосердно создаваемое из простой сухой земли, из неодушевлённых и закостенелых кусков дерева, и особенно - самое приятное из блюд - поступающее откуда-то между кровью и нечистотами, а также производимое тысячами килограммами из одной твердой трёхграммовой косточки, и при этом никто не забывается и ничто не путается.

Да, также как аят:

{[*]:} отдаёт содержание и наделение пищей Всевышнему Аллаху; так и аят:

{[*]:} берёт пропитание всех людей и животных под Господние обещание и поручительство. А такой аят, как:

{[*]:} показывает, как на деле ручаясь, Всевышний явно выдаёт питание бедным, слабым и немощным созданиям, не способным добыть его самостоятельно, из неожиданных мест, а точнее, из скрытого, а ещё точнее, из ничего, например, рачкам на дне моря - из ничего, всем детёнышам - из неожиданных мест, а всем животным каждую весну - чисто из скрытого; и вместе с этим объявляет и доказывает, что поклоняющимся причинам людям тоже, из-за завесы причин, вновь даёт пропитание Этот Всевышний Податель Надела; а также ещё очень многие аяты Корана и бесчисленные свидетельства Вселенной, все вместе показывают, что каждое живое существо питается с милосердием одного-единственного Всемогущего Кормильца.

Да, то что деревья, требующие некого пропитания, будучи безвольными и беспомощными, уповающе стоят на своих местах, а их питание само устремляется к ним; и пища бессильных детёнышей из удивительных мешочков течёт им прямо в рот, когда же у этих детёнышей появляется немного сил и чуть-чуть воли, молоко кончается; и особенно то, что в помощь человеческим детям дано сострадание их матерей, все это явно доказывает, что дозволенное пропитание не связано с силой и волей, скорее, оно приходит зависимо от дающих упование - слабости и бессилия.

Вызывающие алчность, чаще всего являющуюся причиной потерь, такие вещи, как сила, воля и ум, имеясь у некоторой части больших писателей, довели их до своего рода попрошайничества; и подобно этому, уповающая неспособность очень простых, неотёсанных и несообразительных людей привела их к богатству; а также такое выражение, как:

{[*]:} стало поговоркой, и это доказывает, что: Дозволенное пропитание не зарабатывается силой воли и могуществом, не обретается с их помощью. Скорее, оно даётся со стороны милости, принимающей труд и усердие, и даруется состраданием, сопереживающим нужде. Однако, пропитание бывает двух видов:

Первый - это настоящее, естественное пропитание для продолжения жизни. Оно находится под Господним обещанием. И оно настолько упорядочено, что заготовленная в организме в виде жира и тому подобного - естественная пища, даёт возможность прожить ничего не ев, по крайней мере, больше двадцати дней. Всё это время она поддерживает жизнь. Следовательно, умершие внешне от голода до истечения двадцати-тридцати дней, когда заготовленная в организме естественная пища ещё на кончилась, умерли не от отсутствия пропитания, а от некой болезни, возникшей от вредной привычки и по причине отказа от неё.

Второй вид пропитания - это псевдонастоящее, искусственное пропитание, которое из-за привычки, расточительства и злоупотреблений стало пристрастием и вошло в образ необходимости. Этот вид не входит под Господнее обещание. Скорее он зависит от дара Всевышнего. Иногда даётся, иногда - нет.

В этом, втором пропитании счастлив тот, кто с бережливостью и удовлетворённостью, являющимися основой благополучия и удовольствия, осознаёт дозволенный труд некой разновидностью поклонения и мольбой о пропитании, выраженной в действии, и принимает этот дар с благодарностью и признательностью, счастливо проводя свою жизнь.

И несчастлив тот, кто с расточительством и жадностью, являющимися почвой для бедствий, убытков и страданий, оставляет дозволенный труд и кланяется перед каждой дверью, гнетуще проводя свою жизнь в лени и жалобах, а скорее, попросту убивая её.

Также как просит пищи желудок, так и такие человеческие тонкости и чувства, как сердце, душа, разум, глаза, уши и язык, тоже просят у Милосердного Кормильца своей пищи и благодарно её принимают. Каждому из них из сокровищницы милости даруется разная, подходящая им, удовлетворяющая их и дающая им наслаждение пища. Скорее, для того, чтобы дать им ещё более обширное пропитание, Милосердный Кормилец сделал каждую из таких вещей, как глаза, уши, сердце, воображение и разум, неким ключом к сокровищницам Своей милости. Например, как глаз является ключом к таким драгоценным кладовым, как прелесть и красота лика Вселенной, так и каждая из других тонкостей представляет собой ключ к одному из миров; и используется с верой... Итак, вновь возвращаемся к нашей теме.

Создатель этой Вселенной Всемогущий и Мудрый Творец, подобно тому, как Он сотворил жизнь в виде некой содержательной сути Вселенной, сосредоточивая в ней все Свои замыслы и проявления всех Своих имён. Так и в мире жизни, сделав пропитание неким всеобщим центром деятельности, дав живым созданиям нужду аппетита и удовольствия от еды, Он побуждает их отвечать на Свою Божественную заботу, на вызов к Себе любви, постоянными и всеобщими благодарностями, признательностью и обожанием, являющимися самыми важными целями и мудростью сотворения Вселенной.

Например, также как Он заселил все стороны весьма обширной Господней страны, особенно небеса - ангелами и духовными существами, а скрытый мир -душами; так и материальный мир, особенно воздух и землю, желая оживить их, Он повсюду и постоянно заселяет одушевлёнными существами, особенно большими и малыми птицами, и делая нужду в пище и наслаждение от еды весьма действенным средством, побуждает животных и людей устремляться за пропитанием, приводя их в движение и спасая от бездействия и лени, что является одной из Господних мудростей. И если бы не такие, как эта, важные мудрости, то подобно тому как пища устремляется к деревьям, она также легко, вместе с естественными надобностями, регулярно поступала бы и к животным.

Если будут некие глаза, способные охватить сразу всю Землю, дабы полностью увидеть красоты имён Всевышнего Милосердный (Рахман) и Кормилец (Раззак), с их свидетельствами о единобожии, то они увидят, насколько приятная красота и какая сладкая прелесть содержится в проявлении сострадания Милосердного Кормильца, отправляющего животному миру в виде помощи из скрытого и дара милости, исходящие чисто из скрытой сокровищницы милосердия, весьма насладительные, многочисленные и разнообразные блюда и угощения, которых хватает до конца зимы, помещённые в руки растений, на макушки деревьев и на груди матерей; из чего станет понятно, что создаёт одно яблоко и, в качестве истинного пропитания, милостиво даёт его человеку, один лишь Тот, Кто сменяет сезоны, дни и ночи, и, ведя Земной шар подобно торговому судну, привозит на нём Своим нуждающимся земным гостям урожаи сезонов.

Ведь поскольку находящаяся на яблоке печать естества, штамп мудрости, монограмма самадията и оттиск милости стоят на всех яблоках и других плодах, на всех растениях и животных, то конечно и непременно, истинным владельцем и творцом этого яблока будет никто иной, как Всевышний Хозяин и Прекрасный Создатель всех его подобий, сородичей и братьев, коими являются все жители Земли, а также огромной земной поверхности, являющейся его садом, и его дерева, являющегося его фабрикой, и его сезона, являющегося его станком, и лета с весной - времени его созревания.

Значит, каждый плод - это такая печать единства, которая сообщает об Авторе и Творце Земли и книги Вселенной, являющихся деревом и садом того плода, и она говорит о единстве Этого Творца, и указывает, что декларация единобожия проштампована столькими печатями, сколько всего существует плодов.

Поскольку "Рисалет-ун Нур" удостоен имён "Милосердный и Мудрый", то во многих его частях изложено и доказано множество секретов и сияний этой истины "милосердности". Поэтому, препоручая эту весьма великую сокровищницу ему, поскольку моё состояние не позволяет мне (продолжить), удовлетворяемся этим коротким указанием.

Итак, наш путник говорит: "Слава Аллаху, я увидел и услышал Тридцать Три Истины, свидетельствующие о необходимости бытия и единства моего Создателя и Хозяина, Которого я искал повсюду, спрашивая о Нём у всего сущего. Каждая истина сияет подобно солнцу, не оставляя никакой темноты. Каждая из них сильна и несокрушима, как гора. И каждая из них, своим реальным действием весьма твёрдо свидетельствует о Его существовании, а также, своим охватом весьма ясно указывает на Его единство. И вместе с тем, что они ещё и очень мощно подтверждают другие столпы веры, их объединение повышает нашу веру от подражательной к осознанной и от осознанной - к научному убеждению, от научного убеждения - к зрительному убеждению, и от зрительного убеждения - к истинному убеждению."

"Хвала Аллаху, это по милости Господа"

"Хвала Аллаху, Который вывел нас на это! Мы бы не вышли, если бы Аллах не вывел нас к этому. Пришли посланцы нашего Господа с истиной" (Коран 7:43).

Итак, в качестве весьма краткого указания на свет веры, полученный этим любознательным путником от увиденных им на третьем этапе четырех великих истин, во второй части Первой Темы сказано следующее:

"О Господи! Ради "Бисмилляхиррахманиррахим", О Аллах, О Милостивый, О Милосердный!

Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семью и всех сподвижников по числу всех букв в книгах "Рисале-и Нур", помноженных на число всех частиц, входящих в моё тело на протяжении всей моей жизни. И из уважения к каждому этому Салавату, прости меня и моих братьев, предано помогающих мне в размножении и распространении "Рисале-и Нур", а также наших родителей, старших, шейхов, братьев и преданных учеников "Рисале-и Нур", особенно тех, которые записывают за мной и размножают эту брошюру. Ради милости Твоей, О Самый Милосердный из милосердных! Амин.

А конец зова их: "Слава Аллаху, Господу Миров!"".

В краях, ставших местом появления этой брошюры, других книг "Рисале-и Нур" не имелось, и она была написана здесь в неком непроизвольном виде, поэтому в такой брошюре, как ''Великое Знамение", внешне в виде некого повтора, упомянута часть важных тем "Слов" и "Сияний", и она написана так для того, чтобы каждый её экземпляр стал для местных учеников неким маленьким "Рисале-и Нур".

Первый черновик этой брошюры набело писал один благословенный человек. Он ничего не знал о совпадениях, и в написанном им экземпляре мы увидели достойное упоминания следующее тонкое и многозначительное совпадение:

Алифы, стоящие в началах строк того экземпляра, образовали число шестьсот шестьдесят шесть. Такое положение полностью совпадает со значением шестьсот шестьдесят шесть, которое по джифру и абжаду соответствует названию "Аят'уль-Кубра" (Великое Знамение), данному этой брошюре Имамом Али (да будет доволен им Аллах), что показывает достойность её этого названия. И, поскольку это число совпадает с тремя из четырёх уровней числа шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть, являющегося числом аятов Корана, то мы воспринимаем это, как указание на то, что "Великое Знамение" является одним из сияний его аятов.

эОдин сказал: "С каждым днем умножаются разнообразные темы и препараты "Рисале-и Нур" ради (защиты) веры и единобожия. И в то время, как один процент их достаточен, чтобы заставить замолчать какого-либо самого упорного безбожника, почему он с таким пылом готовит все новые темы?"

эЕму ответили так: "Рисале-и Нур" восстанавливает не какие-то частные разрушения или какой-то маленький дом. Скорее он трудится над разрушениями, которые повсеместны, над вобравшей в себя весь исламский мир некой великой крепостью состоящей из камней величиной с гору. И он не старается исправить какое-то отдельное сердце или одну чью-то совесть, он прилагает усилия, чтобы исцелить с помощью чуда Корана израненное, накопившимися за тысячу лет разрушительными инструментами, сердце общества, общественные взгляды и совесть общества, разлагающиеся вследствие частичных разрушений исламских основ и традиций, являющихся точкой опоры общества и особенно простых верующих; и их огромные раны "Рисале-и Нур" старается вылечить лекарствами Корана и веры. Конечно, для таких всеобщих, страшных ран и язв необходимо найти явно убедительные и имеющие силу гор аргументы, препараты и бесконечное число испытанных, обладающих свойствами тысяч противоядий, мощных лекарств. Итак, в наше время эту обязанность несёт рождённый духовным чудом Корана Превосходно Излагающего - "Рисале-и Нур", который наряду с этим, является основой прогресса и развития по бесконечным уровням веры."

Так продолжалась эта долгая духовная беседа. Я же все это слышал, и был бесконечно благодарен Всевышнему Аллаху...

Девятый Луч

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного."

"Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле. Славьте Его после полудня и в полдень! Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого. Он оживляет землю после ее смерти, и таким же образом вы будете выведены из могил. Среди Его знамений - то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь. Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений - ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом знамения для людей слышащих. Среди Его знамений - то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после ее смерти. Воистину, в этом - знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил. Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему. Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый" (Коран 30:17-27).

Из этих грандиозных небесных аятов (знамений), указывающих на одно из положений веры, и из этих величественных святых доводов, доказывающих реальность воскрешения из мертвых, в этом "Девятом Луче" будет изложен один важный пункт и один великий аргумент.

Одна тонкая божественная милость такова: Тридцать лет назад "Прежний Саид", в конце предисловия одного толкования под названием "Суждения" ("Мухакемат") написал: "Вторая цель: Здесь будет показано изложение и истолкование двух аятов Корана, указывающих на воскрешение.

{[*]:}

написав это, остановился и не смог продолжить.

Да вознесется хвала и слава Милосердному Создателю по числу указаний и признаков воскрешения! Через тридцать лет, по совпадению, мне была дарована возможность продолжить. Да, девять-десять лет назад из тех двух аятов являющийся первым аят:

{[*]:} в Десятом и Двадцать девятом Словах, содержащих два блестящих и очень сильных аргумента этого Божественного повеления и его толкование, по милости Аллаха, заставил умолкнуть отрицающих. Девять и десять лет спустя, в этой теме был дарован комментарий ко второму аяту из этих двух неприступных и прочных крепостей веры в воскрешение из мёртвых, являющийся комментарием к упомянутым в начале великим аятам. Итак, этот Девятый Луч состоит из указанных вышеупомянутыми аятами "Девяти Высоких Положений" и одного важного "Предисловия".

Предисловие

Два пункта, состоящие из короткого изложения лишь одного обобщающего результата среди многих духовных польз и жизненных плодов веры в воскрешение, изъясняющего, насколько необходимой и нужной является она в жизни человека, особенно в его общественной жизни, в общем виде лишь одного всеобщего довода среди очень многих доказательств этого столпа веры, а также из изложения того, насколько очевидной и несомненной является убеждённость в том, что воскрешение состоится.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

В качестве некого мерила укажем лишь на четыре из сотен аргументов, доказывающих, что вера в вечную жизнь является основой основ общественной и личной жизни людей, а также, что она является основанием для человеческого счастья и совершенства.

Дети, которые составляют почти половину человеческого рода, лишь с мыслью о рае могут выстоять против смертей и кончин, кажущихся им ужасными и горькими. И только тогда их слабое и тонкое бытие может обрести некую духовную силу. И посредством рая обретя надежду в своей неустойчивой, по любому поводу начинающей плакать душе, они смогут найти радость жизни. Например, с мыслью о рае ребёнок говорит: "Мой младший брат или друг умер, стал одной из райских птиц. Летает сейчас в раю и живёт гораздо лучше нас". Иначе постоянно происходящие вокруг них смерти подобных им детей и взрослых, ударяя по встревоженным взорам этих беспомощных детей, не оставляя и камня на камне от их стойкости и духовной силы, так заставят плакать их глаза, душу, сердце, разум и все чувства, что или уничтожат их, или превратят в глупое несчастное животное.

Старики, составляющие без малого полчеловечества, могут выдержать близость могилы, только лишь зная о потусторонней жизни. И могут найти утешение перед близким угасанием жизни, с которой они так тесно связаны, и обрести надежду перед закрывающимся для них этим прекрасным миром. И лишь с надеждой на вечную жизнь они могут противостоять исходящим от смерти и разлуки ужасным мукам и отчаянию, появляющимся в их, подобных детским, быстро печалящихся душах и нравах. А не то достойные сострадания почтенные старики и очень нуждающиеся в спокойствии и сердечном покое тревожащиеся отцы и матери чувствовали бы такую духовную и сердечную боль, что этот мир стал бы для них мрачной тюрьмой, а жизнь - тоскливым мучением.

Составляющие основу общественной жизни человечества - молодые люди - остановить безумствующие со страшной силой чувства, неумеренные страсти и желания которых, и уберечь от совершения преступления, насилия, разрушений, и при этом направить их в полезное русло может лишь мысль о наказании в аду. Иначе же, если не будет страха перед адом, то, руководствуясь правилом "прав тот, кто сильнее", эти опьяневшие парни, утоляя свои страсти, превратят в ад мир слабых и беспомощных людей, а также осквернят свою высокую человеческую сущность до степени низкого животного состояния.

Семейная жизнь, являющаяся в мирской жизни человечества самым совершенным центром, самой основной её пружиной и олицетворяющая некий рай для мирского счастья, некое убежище, крепость. Также и дом каждого - как некий его маленький мир...

И жизнь, и счастье этого дома, этой семьи возможны лишь при искреннем, серьезном и верном взаимоуважении, при истинном, сочувственном и самоотверженном сострадании. Истинное же уважение и искреннее сострадание возможно лишь с мыслями и убеждённостью в том, что братство будет вечным, дружба будет постоянной, солидарность бесконечной, а также в том, что эта семья останется вместе на бесконечное время, в бескрайней жизни, связанная отцовскими, сыновними, братскими и дружескими чувствами. Например, муж, говоря: "Эта моя жена - моя постоянная супруга в вечном мире, в вечной жизни. Пусть сейчас она состарилась и стала некрасивой - не беда. Потому что у неё есть вечная красота, и она придёт. И ради памяти об этой вечной дружбе я пойду на любые лишения и буду сострадателен к ней" -и этими мыслями сможет отвечать своей состарившейся жене, словно прекрасной райской деве - любовью, сочувствием и состраданием. Иначе, эта дружба после нескольких часов показного супружества придет к расставанию и разлуке; и конечно же, может дать лишь показное, временное, безосновательное, подобно животным некое сочувствие себе подобным, некое ненастоящее сострадание, двуликое уважение. А затем, как это бывает у животных, другие выгоды, другие чувства, одерживающие верх, превзойдя то уважение и сострадание, превратят этот мирской рай в ад.

Итак, один из сотен результатов веры в воскрешение касается общественной жизни. И если сравнить с этими вышеупомянутыми четырьмя аргументами сотни других польз лишь одного этого результата, то становится понятно, что осуществление и событие истины воскрешения является такой же несомненной, как и высокая истина человечности, и всеобщая необходимость в нём. Скорее, это является более явным свидетельством, чем свидетельство нужды человеческого желудка о существовании пищи, и более явно, чем это свидетельство, оно сообщает об исполнении данного события. И доказывает, что если результаты этой истины воскрешения выйдут из списка человеческих истин, то эта важная, высокая и живая суть человечества упадёт до уровня грязного трупа, являющегося рассадником микробов.

Пусть услышат это социологи, политики и моралисты, которые связаны с руководством, этическими нормами и обществоведением..! Пусть скажут, чем они смогут заполнить эту пустоту? Чем смогут исцелить эти глубокие раны..?

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В нём очень коротко излагается одно доказательство истинности воскрешения, исходящее из свидетельств других основ веры, которые, в свою очередь, также являются лишь частью бесчисленных доказательств этой истины. Итак:

Все чудеса, указывающие на пророческую миссию Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все доказательства его пророчества и все подтверждения его правдивости в то же время свидетельствуют об исполнении истины воскрешения, доказывают её. Потому что призыв всей жизни этой Личности, после единобожия, сосредотачивается на воскресении из мёртвых. И все чудеса и доказательства других пророков, подтверждающие и доказывающие их правдивость, свидетельствуют об этой же истине.

Например:

{[*]:} подобно этому, в начале тридцати-сорока сур со всей твёрдостью показывается, что истина воскрешения является самой важной и необходимой реальностью вселенной, а вместе с этим и многие другие аяты, излагая различные доказательства этой истины, убеждают в её существовании.

Интересно, если даже одно указание одного аята этой книги, перед нашими глазами, принося плоды разнообразных знаний и глобальных истин в исламских науках, и в то же время, если с тысячами таких же свидетельств и призывов этой книги вера в воскрешение появляется подобно солнцу, то есть ли хоть какая-то возможность считать её неистинной и отрицать? Да это всё равно, что отрицать солнце, а скорее всю вселенную! И разве не является это отрицание стократно нелепым и пустым! Интересно, если некий правитель, для того чтобы не оказалось ложным одно лишь его указание, иногда приводит в движение армию и начинает военные действия, то есть ли хоть какая-то вероятность того, чтобы этот очень серьёзный и обладающий достоинством царь оставил ложными свои тысячи слов и обещаний?! И возможно ли, чтобы они оказались неистинными?!

Интересно, тогда как для доказательства достаточно одного указания такого духовного величественного царя, который в течение тринадцати веков беспрерывно повелевает в кругу правды и истины бесчисленными душами, разумами, сердцами и страстями, воспитывает и управляет ими. После того, как он со столькими объяснениями показывает и доказывает эту истину воскресения, разве не становится необходимым наказание адом для невежественных глупцов, которые не знают этой истины, и разве не является это наказание для них полностью справедливым?!

И эту истину воскрешения, которую Коран, повелевающий на все времена будущего и на все эпохи, излагает и доказывает с подробностями, с объяснениями и повторами. Все небесные свитки и святые книги, которые повелевали в своём времени и в свою эпоху, твёрдо принимают её, излагают в соответствии со своим временем и веком, утверждают и доказывают её, несмотря на сжатые и скрытые повеления тем самым, ставят тысячи подписей под призывом Корана.

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял, что во главе с Кораном и Почтенным Посланником все святые книги и пророки, объединяясь, свидетельствуют, указывают и показывают, что видимые повсюду в этом мире проявления имён могущества и красоты будут продолжаться в нескончаемой вечности в еще более блестящем виде; и созерцаемые в этом тленном мире красоты милосердия и образцы благодеяний продолжатся в более величественном виде и станут вечными в мире счастья; и для жаждущих видеть их и с удовольствием смотрящих на них друзей они и в вечности будут друзьями, находящимися вместе с ними.

И опираясь на сотни ярких чудес и на неопровержимые аяты, во главе с Почтенным Посланником и Мудрым Кораном, все обладатели светлых душ - пророки, и все авторитеты просветлённых сердец - святые, а также все правдивые, чистосердечные люди, являющиеся носителями тонких и светлых умов, опираясь на тысячи Твоих обещаний и угроз, многократно повторяемых во всех небесных свитках и святых книгах, и на такие Твои святые качества, требующие существования вечной жизни, как Могущество, Милость, Благосклонность, Мудрость, Величие и Красота. А также полагаясь на твою Деятельность, Величественное Достоинство и Царственное Господство, и основываясь на проявлениях вечной жизни и на бесчисленных открытиях и наблюдениях, сообщающих о её просачивающихся следах, затем осуществляясь на научных и явных убеждениях и вере, дают людям радостную весть о вечном счастье. Сообщая, объявляют об адской геенне для заблудших и о рае для праведных, крепко уверовав, свидетельствуют об этом.

эО Мудрый Всемогущий! О Милостивый, Милосердный! О Щедрый, Верный Своему Обещанию! О Величественный Сокрушитель, обладающий Достоинством, Величием и Могуществом!

Ты В стотысячекратной степени свят и в бескрайней степени возвышен и далёк от такой низости, чтобы показать лживыми и опровергнуть стольких Своих верных друзей, столько Своих обещаний, столько Своих качеств и деяний; отвергнуть и не делать то, что является необходимостью Твоего царственного господства; не признавать и не слушать бесчисленные просьбы и мольбы о вечной жизни бессчётных Твоих любимых рабов, которые подтверждают Тебя и подчиняются, делая всё, чтобы Ты их любил. А также твоя святость никак не соответствует с тем, чтобы подтвердить заблудших и неверующих в их отрицании воскресения из мёртвых, которые неверием и неповиновением опровергнув Твои обещания, задевают Твоё Величие и Грандиозность, оскорбляют Твоё Могущественное Достоинство, уязвляя Божественную Честь и печаля Твою Милосердную Заботу. Мы превозносим от такой бесконечной несправедливости и мерзости, Твою необычайную Справедливость, незыблемую Красоту и неиссякаемую абсолютную Милость. И всеми своими силами мы верим, что явные, научные и логичные свидетельства тех ста тысяч Твоих верных посланников и тех бесчисленных правдивых глашатаев Твоего царства - пророков, святых и праведников - о Твоих потусторонних сокровищницах милости, сокровищницах Твоих даров в мире вечности и в то, что в краю счастья полностью проявится красота Твоих прекрасных имён. Это истинная правда, и их указания точны и логичны, а радость, о которой они сообщают, верна и реальна. И, уверовав в эту истину воскрешения, которая является самым ярким лучом Твоего имени "Хакк" (Право, Справедливость), являющегося точкой опоры, солнцем и покровителем всей правды и истины, они по Твоему повелению, в кругу справедливости и права дают урок Твоим рабам и учат их одной неизменной истине.

Ради прав их уроков и наставлений и ради уважения к ним, дай нам и ученикам "Рисале-и Нур" совершенную веру и прекрасный исход. И удостой нас их заступничеством... Амин!

И подобно тому, как все доказательства и подтверждения, доказывающие истинность Корана, а скорее истинность всех небесных книг, и как все чудеса и доводы, подтверждающие пророчество Любимца Аллаха, а скорее пророчество всех пророков косвенно указывают и на их самую великую весть - на претворение вечной жизни; точно также большинство доказательств и аргументов, свидетельствующих о существовании и единстве Необходимо Сущего, косвенно свидетельствуют и о существовании, открытии мира вечности и края счастья, ибо существование их является самой важной основой и достоинством Господства и Божественности. Потому что, как будет изложено в следующих разделах, существование Необходимо Сущего, и все Его качества, и большинство Его имён, и Его Господство, Божественность, Милость, Благосклонность, Мудрость, Справедливость и им подобные Его эпитеты, Его деятельность, в степени необходимости требуют бытия иного мира. В обязательной степени делают необходимым существование мира вечности, и в степени крайней нужды желают Судного Дня и воскресения из мёртвых для награждения и наказания.

Да, поскольку есть извечный и вечный Аллах, то, конечно, есть и потусторонний мир, являющийся вечной основой Его Божественного царства. И поскольку в этой вселенной и в живых существах есть величественное, мудрое и милосердное абсолютное правление, и это очевидно, то, конечно, существует и спасающая величие этого правления от падения, эту мудрость от никчёмности и это милосердие от жестокости - некая вечная страна счастья.

И поскольку эти наблюдаемые воочию бескрайние благодеяния, дары, доброта, щедрость, благосклонность и милость показывают для неугасших умов, для неумерших сердец, находящегося за "завесой скрытого" одного Милостивого и Милосердного. Значит, есть и избавляющая благодеяния от издевательства, дары от обмана, благосклонность от враждебности, милость от пыток, а доброту и щедрость от коварства, делающая дары дарами, а благосклонность -благосклонностью, некая вечная жизнь в вечном мире, и она есть и будет.

И поскольку в весеннем промежутке времени, на тесной странице Земли неустанно трудится перо могущества, без ошибок пишущее перед нашими глазами сто тысяч книг, одну внутри другой, и Хозяин этого пера сто тысяч раз поклялся и пообещал: "Легче этих весенних книг, написанных в этом узком месте, и одна в другой и смешанно, в другом широком месте я напишу прекрасную и нетленную книгу и дам вам прочитать её", - сказав, во всех святых повелениях упомянул об этой книге. Значит, конечно же, и в любом случае, основа той книги уже написана, и в неё будут занесены примечания о Воскресении и Судном дне, а также все тетради деяний.

И поскольку эта земля, вместе с тем, что с точки зрения своей густонаселённости имеет достоинство быть жилищем для постоянно сменяющихся сотен тысяч видов живых и одушевлённых существ, быть их источником, фабрикой, выставкой и сборным пунктом. А также являясь сердцем этой вселенной, её центром, сутью, результатом и причиной сотворения, она имеет такую важность, что несмотря на масштабность, выходит в противовес огромным небесам, и в небесных повелениях постоянно говорится:

{[*]:}

И поскольку, согласно той же сути, на земле есть вид созданий, именуемый сынами Адама, который властвует во всех концах земли, управляет большинством созданий, и, подчиняет большинство живых существ, собирая их около себя. По плану своих желаний, по правилам своих нужд так красиво упорядочивает, обставляет и украшает большинство творений, наряжая их и формируя в отдельных местах, словно на выставку различных диковин. Вызывает интерес не только у людей и джиннов, но и притягивает внимательные взгляды вселенной и жителей небес, и их одобрение, и даже привлекает одобрительный взгляд Хозяина вселенной. Он обретает великую важность и цену; и своими успехами в науке и искусстве показывает, что заключает в себе мудрость создания вселенной и является её великим результатом, и ценным плодом, и халифом (наместником) на земле, и оттого, что с точки зрения этого мира он так красиво выставляет и упорядочивает чудесные создания Творца миров, то, даже несмотря на неповиновение и неверие, он оставляется в этом мире, и наказание его откладывается. И благодаря этой отсрочке для такой службы, он получает успех.

И поскольку, согласно той же сути, есть такой сильный, мудрый и милостивый Владыка, который для этого очень слабого и бессильного, с точки зрения возможности творить, немощного и неимущего, охваченного бескрайними нуждами и страданиями человеческого рода делает этот огромный земной шар, неизмеримо превышающего человеческие силы и возможности, неким хранилищем, в котором есть всё необходимое для людей. Складом всех видов продовольствия, и будто бы магазином, в котором есть все разнообразные товары по нраву и вкусу людей, и таким образом обеспечивает всем необходимым, кормит и даёт желаемое...

И поскольку, согласно той же истине, один Господь, и любит человека, и делает всё, чтобы и человек Его любил, и Он вечен, и есть вечные миры, и каждое дело Он делает по справедливости, и создаёт всё с мудростью. И ещё, поскольку величественное царство и вечное правление этого Извечного Правителя не умещается в это короткое существование мира и в эту крохотную человеческую жизнь на этой временной и тленной земле; эти происходящие среди человеческого рода и не совпадающие с гармонией, справедливостью, равновесием и приятной красотой вселенной, - огромные несправедливости и неповиновения, а также предательство, неверие и отрицание Благодетеля милостиво заботящегося о человечестве, остаются в этом мире без наказания - тираны и угнетатели проводят свою жизнь в комфорте, а бедные угнетённые - в трудностях. И к тому же, не воскрешая, уравнять смертью этих жестоких угнетателей и отчаявшихся угнетённых будет целиком и полностью противоречить сути той видимой во всей вселенной абсолютной справедливости, которая не разрешает этого, и которую не отменить!..

И поскольку, подобно тому, как Хозяин вселенной избрал во вселенной землю, а на земле - человечество, дав ему высокую степень и важность, также и среди человеческого рода Он избрал подобающих Его господним целям, с верой и покорностью делающих всё, чтобы Он их любил -истинных людей -пророков, святых и праведников, и, сделав их Своими друзьями и собеседниками, одаривая их чудесами и Своей помощью, проливает на их врагов небесные кары. И также из тех Своих дорогих и любимых друзей избирая Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося их главой и гордостью, освещает его светом важную половину Земного Шара и значительную пятую часть человечества на протяжении долгих веков. Словно эта вселенная создана ради него, все ее цели проявляются через него, через его религию и Коран.

Когда за эту очень ценную службу, насыщенную служением так, словно он прожил миллионы лет, этот Человек (Мир Ему и Благо) заслуживает получить награду в бескрайнем времени, ему дана короткая шестидесяти трехлетняя жизнь, полная трудностей и борьбы. И есть ли хоть какая-то возможность, хоть какая-то вероятность, возможно ли даже предположить, чтобы этот Человек не был воскрешён вместе со всеми своими друзьями и товарищами?! Чтобы и сейчас его дух не был живым и существующим, а был уничтожен вечной казнью?! Да никогда, сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Да, вся вселенная и реальность мира притязают на его воскрешение, и желают от Хозяина вселенной его жизни...

И поскольку в "Седьмом Луче", именуемом "Великое Знамение", приведены тридцать три всеобщих доказательства, каждое из которых по весу подобно горе, которые подтверждают то, что эта вселенная создана одним Творцом и у неё один Хозяин. И те доказательства явно показали, что основой Божественного совершенства является единство и единственность. И что благодаря тому единству и единственности вся вселенная становится войском исполнительных солдат и послушных служащих Того Единого. И что с приходом вечной жизни совершенство спасается и освобождается от падения, абсолютная справедливость - от оскорбительного абсолютного насилия, всеобщая мудрость - от расточительной никчёмности, всеобъемлющая милость - от жестокого издевательства, а могущественное достоинство - от унизительного бессилия...

То, конечно же и в любом случае, по необходимому следствию истины этих восьми "Поскольку", являющихся частью сотен пунктов веры в Аллаха - конец света наступит, воскресение из мёртвых и судный день произойдут, места наказания и наград откроются... Дабы смогли оправдаться эти вышеупомянутая важность земли, её центральность, а также важность человека и его ценность.

Дабы смогли обосноваться эти вышеупомянутые справедливость, мудрость, милость и власть этого Мудрого Владыки, являющегося Создателем, Господом земли и человека. И дабы те вышеупомянутые истинные друзья этого Вечного Господа, тоскующие по Нему, спаслись от вечной казни. И дабы самая великая и ценная святая служба этих друзей, делающая довольной и признательной всю вселенную, увидела свою награду. И дабы с тем удалились, очистились и спаслись совершенство этого Вечного Царя от изъяна и недостатка, Его могущество - от слабости, мудрость - от расточительства, а справедливость - от угнетения.

И подобно тому, как три вышеупомянутые столпа веры вместе с подтверждающими их доказательствами свидетельствуют и указывают на воскресение из мёртвых, также и такие два столпа, как:

{[*]:} делая необходимостью воскресение, твёрдо свидетельствуют и указывают на мир вечности. А именно: все доказательства, подтверждающие существование ангелов и их обязанностей поклонения, а также бесчисленные наблюдения и разговоры с ними косвенно указывают на существование мира духов и мира сокровенного, вечного мира и мира потустороннего, а также на существование края счастья, Рая и Ада, которые в будущем будут заселены джиннами и людьми. Потому что ангелы по воле Аллаха могут видеть и заходить в эти миры. И все приближенные ангелы, такие как ангел Джабраил, встречавшиеся с людьми, объединяясь, сообщают о существовании вышеупомянутых миров и о том, что они бывали там. Как твердо знаем о существовании такого континента, как Америка, которого мы не видели, по сообщениям приезжающих оттуда, также твёрдо, по стократно несомненным сообщениям ангелов, мы должны верить в существование мира вечности и потустороннего мира, Рая и Ада, должны и твёрдо верим.

И в Двадцать шестом Слове - в "Брошюре о предопределении" - все доказательства, подтверждающие такой столп веры, как "вера в предопределение", косвенно указывают и на воскресение, и на свитки прижизненных деяний, и на взвешивание поступков на великих весах. Потому что запись предопределения всякой вещи на находящихся перед нашими глазами скрижалях гармонии и пропорциональности, запись в семенах, запись и хранение в памяти каждого существа всех приключений его жизни, различное сохранение в других подобиях страниц. А также перевод и закрепление списков деяний всякого одушевлённого существа, особенно человека в Хранимой Скрижали.

Конечно, это всеохватывающее предопределение, такое мудрое благоразумие, такая внимательная регистрация и кропотливая, не упускающая ни одной детали запись может стать необходима лишь для вечной награды и вечного наказания на Великом Судилище, в результате всеобщего суда. Иначе, эти всеохватные тончайшие запись и сохранение останутся полностью бессмысленными и бесполезными, будут противоречить мудрости и истине. И ещё, если воскресения не произойдёт, то все написанные пером предопределения достоверные смыслы этой Книги-Вселенной будут испорчены, а это абсолютно невероятно... и допущение такой вероятности является такой же противоречивой нелепостью, как отрицание существования этой вселенной, а точнее является неким бредом...

Пять столпов веры всеми своими доказательствами указывают на существование и реальность Воскресения из мёртвых и Судного дня, а также на существование и открытие потусторонних вечных краёв; указывая, просят и, свидетельствуя, требуют этого.

Итак, поскольку у этой истины воскресения имеются такие полностью соответствующие её величию грандиозные опоры и аргументы, то практически треть Корана Превосходно Излагающего составляют воскресение и иной мир. И они представляют собой фундамент и основу основ, на которой возводится всё остальное...

Одиннадцатый Луч

Защитительная речь "Рисале-и Нур" против безбожия и абсолютного неверия. И в этом нашем заключении под стражу, эта часть является нашей истинной защитительной речью. Потому что наши старания направлены лишь на то, что изложено в ней.

Эта часть является плодом и памятью тюрьмы города Денизли, а также результатом двух пятниц.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"...и (Юсуф) пробыл в темнице (еще) несколько лет" (Коран, 12:42).

По сообщению и секрету этого аята Пророк Юсуф (мир ему) является первым учителем заключенных, а тюрьма - своеобразным "медресе Юсуфа". Поскольку ученики "Рисале-и Нур" уже второй раз в большом количестве "поступают" в это "медресе", то, конечно же, в этом "медресе", которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами "Рисале-и Нур" и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. Итак изложим несколько подобных кратких тем.

Первая Тема

Как изложено в Четвёртом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести всё необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, если, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни Иного мира один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов? Посудите, в какой степени мы пострадаем, когда в наказание за эту ошибку, испытывая духовные и сердечные томления и портя из-за этого свою мораль, и проводя свою жизнь в унынии, мы по этой причине не только не получим воспитание, но и, напротив, будем распускать себя.

Если же мы посвятим один час пяти обязательным фарз-намазам, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать подобным целому дню, проведённому в поклонении Всевышнему, и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и сердечные уныния и томления, и - как искупление грехов - это станет причиной прощения ошибок, приведших к заключению, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...

Как сказано в Четвёртом Слове, например, если человек ради денежного выигрыша в тысячу лир отдаёт пять-десять из своих двадцати четырёх лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, но не отдаёт один из двадцати четырёх (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы... Между тем, вероятность выигрыша этой тысячи лир в мирской лотерее - одна из тысячи, так как в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире, для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша - девятьсот девяносто девять из тысячи, о чём сообщают сто двадцать четыре тысячи пророков и бесчисленное множество верных вестников из учёных и праведников (асфия и аулия), подтверждающих сообщения пророков относительно этого обстоятельства своими духовными открытиями (кашф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй - в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.

В данном вопросе начальники и смотрители тюрем, и даже управляющие страной и стражи порядка, должны быть довольны этим уроком "Рисале-и Нур". Дело в том, что опыт показывает: управление и надзор над тысячей верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкли к беспутной жизни.

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре "Путеводитель для молодёжи" из "Рисале-и Нур", смерть настолько непременна и очевидна, что она придёт к нам так же, как вслед за этим днём приходит ночь, а за этой осенью - зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в неё, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения. Несомненно, что смерть, по сто раз отправлявшая на кладбище города, желает чего-то большего, чем жизнь. Итак, "Рисале-и Нур" разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из её выводов:

Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ избавления от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы - это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и "Рисале-и Нур", благодаря Корану, твёрдо, как дважды два - четыре, обосновал его. Вкратце основная его суть заключается в следующем:

Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она - это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре "Путеводитель для молодёжи" на следующем примере:

Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где на всю округу объявляется:

"Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!", или:

"Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!", или же:

"Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!"

И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чём мы без сомнений (как будто видим) знаем по твёрдым сообщениям великих и серьёзных вестников.

И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.

В руках другой группы - наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьёзно и твёрдо говорят:

"Если вы возьмёте и будете есть подарки той первой группы, сделанные для того, чтобы испытать вас, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены, как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примете эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, то избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день, верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, в качестве дара Правителя получит билет в миллион золотых монет. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чём единодушно и твёрдо сообщают вам эти повеления и мы."

Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее человеческих судеб, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью - с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце - выпадает билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а для продолжающих жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах - если они не покаются - с девяностодевятипроцентной вероятностью будет вынесен приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живёт в распутстве) и на вечные муки. Об этом твёрдо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырёх миллионов праведников (аулия), подтверждающих сообщения, переданные пророками, видя, как в кино, знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кашф) и в духовном упоении (зэвк); и миллиарды исследователей истины {(*):} (мухаккиков), муджтахидов и сыддыков, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твёрдых аргументов и сильных доказательств.

И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющимися солнцами, лунами, звёздами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идёт по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяносто девяти процентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идёт по другой, более длинной дороге, таково:

Оставив - по твёрдым сообщениям многочисленных вестников - самый короткий, самый лёгкий путь из имеющихся двух, который на сто процентов даёт возможность заслужить Рай и вечное блаженство, он избирает самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одно месячного заключения под стражу, он предпочитает бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно несчастным, опьянённым глупцам, он не придаёт значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. Придавая значение лишь им, на таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.

Поскольку действительность такова, мы, заключённые, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. То есть, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и из-за нескольких минут или одного-двух часов услад распутства бросила нас за решётку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратив наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания - с помощью даров той благословенной группы - превратить в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения - в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как место воспитания, мы должны стараться быть благовоспитанными, надёжными и полезными людьми для нашей страны и народа. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят тех, кого они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью поблагодарят Всевышнего.

Третья Тема

эКраткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в "Путеводителе для молодёжи".

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек и учащихся, в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в молодости они не сохранили своё благочестие, к ним испытывают отвращение те, от кого они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: "Пока оставьте меня одного, идите".

Да, то, что я видел - это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и загробной жизни (барзаха). Если бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), и если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.

Когда там, в тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором, словно дьявол в человеческом облике, предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:

- Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждений и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.

Я же в ответ ему сказал:

- Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаешься распутству, твёрдо знай, что всё прошлое, по суждению твоего заблуждения и безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло, и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки.

Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно ещё есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожают твоё нынешнее незначительное и, полученное будучи опьянённым, мимолётное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мёртвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет, и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.

Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то со светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое всё обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и напротив, в зависимости от силы веры также и в этом мире даёт вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что во дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца - Обладателя Величия и Милости, Который обладает бесконечной милостью и щедростью, и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет её благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И оттого, что человек благодаря своей вере видит это, он, в зависимости от её уровня, сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть, истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.

В связи с этой темой раскроем на одном примере (который был написан в "Путеводителе для молодёжи" в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые даёт вера даже в этом мире:

Итак, например, твой очень любимый единственный ребёнок лежит в агонии присмерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Лукман, является некий доктор, даёт выпить ему какое-то снадобье и твой милый, прекрасный ребёнок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймёшь, какую он принесёт тебе радость и облегчение.

Так вот, наподобие этого ребёнка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда - на твой взгляд - они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Лукман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря нему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: "Мы не умерли и не умрём, и снова встретимся с вами", - что даёт тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман), также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.

Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:

- Мы будем жить, по крайней мере, как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях. В ответ ему я сказал:

- Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живёт спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие - это сокрытие неизвестного и событий будущего. И это особенно прекрасно в отношении невинных живых созданий.

Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твоё прошлое и будущее в некоторой степени выходят из покрова неизвестности, ты полностью лишён покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в наслаждениях жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения ещё в этом бренном мире..!

Так я заставил замолчать того упрямца, но тот всё же сказал:

- По крайней мере, мы будем жить как неверные иноземцы.

Я ответил:

- Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного пророка, могут верить в других пророков. Если и не знают пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию.

Однако же если мусульманин отречётся от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света - Мухаммада (Мир Ему и Благо), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит Его путь, он уже не примет ни одного пророка, и даже Аллаха. Ибо всех пророков и Аллаха, и совершенства он познал через Него. Они без Него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают Ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее он становится безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу... Такие доводы я привёл тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.

Так вот, о мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Поскольку истина такова (и эту истину "Рисале-и Нур" обосновал в такой степени твёрдо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который лёгок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время, вместо тягостных раздумий, читать известные нам суры Корана, и узнавать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз-намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом "медресе Юсуфа" готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

Четвёртая Тема

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:

-Прошло пятьдесят дней (сейчас уже семь лет), {(*):} а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть ещё более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?

В ответ я сказал:

-Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круга сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и Вселенной, поочерёдно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.

Да, существует ещё более великое событие, чем эта мировая война, и ещё более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у Немцев и Англичан, и если есть ещё и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаний и клятв Хозяина и Правителя этой Вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей и многочисленные звёзды и учителя рода человеческого, некоторые из которых видели это своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения - если у него есть вера (иман) - или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретёт крепкую веру, он потеряет её. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один праведный ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли человек восполнить эту потерю, даже если всё богатство Земли будет отдано ему?

Так вот, мы, ученики "Рисале-и Нур", считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив обязанности, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику, который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами - словно мы навечно останемся в этом мире - является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.

О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, в отличии от давних моих братьев, пришедших сюда вместе со мной, не знали "Рисале-и Нур". Я, показывая в качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и доказал, что тем, что девяносто девяти процентам даёт положительно решить этот великий вопрос и за двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман), являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого Корана и в наше время стало первым защитником этого вопроса, является "Рисале-и Нур". Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз, так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста тридцати брошюр "Рисале-и Нур" они смогли придраться лишь к двум-трём из них. Стало быть, желающему иметь адвоката достаточно, если в его руках будет "Рисале-и Нур".

И не бойтесь, "Рисале-и Нур" не будет под запретом. По рукам депутатов и руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за исключением двух-трёх из них. Если пожелает того Аллах, когда-нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и лекарству.

Пятая Тема

Как разъяснено в "Путеводителе для молодёжи", молодость, без всякого сомнения, пройдёт. Подобно тому, как лето уступает своё место осени и зиме, и как день сменяется на вечер и ночь, также несомненно и молодость сменится на старость и смерть. Если человек проведёт свою бренную и преходящую молодость в добропорядочности и благочестии и использует её для добрых дел, то благодаря этому он обретёт вечную, бессмертную молодость, о чём дают радостную весть все небесные Писания.

Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на своём опыте подтвердит любой разумный молодой человек. Например, в любви к запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки, страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное наслаждение превращается в ядовитый мёд. И если ты хочешь узнать, что от болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают в больницы, и из-за своей распущенности - в места заключения, и от тоски и томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и души - в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем, у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своём от злоупотребления молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы, обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.

Если же человек пойдёт по пути праведности, тогда молодость в качестве очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной молодостью, о чём дают радостную весть все Небесные Книги и повеления во главе с Кораном со многими его ясными аятами. Поскольку истина такова, и поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать год или десять лет тюремного заключения, то, конечно же, в качестве благодарения Всевышнему за дар молодости, нужно расходовать этот прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.

Шестая Тема

Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах "Рисале-и Нур".

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: "Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе". Я сказал им:

-Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки.

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырехстах тысячах видах "колб" животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относительно изучаемой вами медицины - даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он - относительно изучаемой вами механики - сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцати четырех тысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно - относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, - оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие - различно, носимая форма - различна, их учения и время демобилизации - различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени -относительно военной науки, которую вы будете изучать, - он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных "ламп", развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабы оно не погасло - иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и "электрические лампы" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам, и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти "лампы" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, - они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звёзды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И, например, если будет иметься книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове её тонким пером написана целая сура Корана; и некий многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день, сообщит и даст познать её писателя и составителя вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления ("Машааллах", "Баракаллах") даст похвалить его.

И точно так же своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь её страницу, и весной, являющейся только одной из её форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии сотворяет триста тысяч видов растений и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, - полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и этот материально воплощённый гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведённой в примере книги.

В такой же степени эта книга вселенной -относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, - знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания "Аллаху Акбар" сообщает о Нём, и освящением Его "Субханаллах" и восхвалением "Альхамдулиллях" даёт познать и полюбить Его.

Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своём широком аспекте, отражая в своём зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд, вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, даёт познать Его качества и совершенства.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Коран Превосходно Излагающий, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как:

и

{[*]:}

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали:

-Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.

И я сказал:

Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалиться тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также - некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) - сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им."

{[*]:}

Седьмая Тема

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее" (Коран 16:77). "Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души" (Коран 31:28). "Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь" (Коран 30:50).

Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключенные, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирату), они попросили меня: "Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нафс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы." И по просьбе учеников "Рисале-и Нур" заключенных в Денизлинской тюрьме и упомянутых читателей Шестой Темы возникла потребность вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира. Я отвечу посредством краткого изложения из "Рисале-и Нур":

Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Создателя, о Котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого - у Вселенной.

Итак, в первую очередь узнаем про Иной мир от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имён и качеств сообщает: "Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда". Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твёрдых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имён, относительно Иного мира. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.

Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против неё - наказания, то, несомненно, у Вечной Божественной Власти уровня абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнёс себя к ней и с покорностью подчинился её указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть - наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-алямин (Господь всех миров) и Султан-уд-дайян (Властелин, воздающий по заслугам).

И поскольку на поверхности Земли мы ясно как солнце, как день, своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение... Например, эта Милость каждой весной, как райских красавиц нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения, одаривает их разнообразными плодами, протягивает их нам: "Пожалуйста, берите, кушайте". Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким мёдом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шёлк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И, конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но, чтобы удостоить ещё большей милости, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахим (Милосердный) и Карим (Щедрый, Милостивый), свидетельствуя: "Рай - это истина".

И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности Земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них... Например, некая Извечная Мудрость среди смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимающей размеры маленького зёрнышка, записывает весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив её в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложив эту память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях.

И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до огромной птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждому живому существу; и хорошим поступкам воздаст благие результаты, а дурным - плохие; и начиная со времен Адама весьма сильно даёт знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И, конечно же, без всякого сомнения, - как солнца не бывает без дня, - эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не останутся без Иного мира и они ни в коем случае не допустят ужасную безрезультатную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетённые уходят в равной степени одинаково. Таким образом твердо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаким (Мудрый) и Хакям (Судья), Адль (обладатель абсолютной справедливости) и Адиль (Совершающий справедливость).

И поскольку со стороны некой весьма милостивой, всеслышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и то что у молящихся людей, и особенно, у людей избранных и пророков, в шести-семи случаях из десяти сверхъестественно исполняются молитвы и просьбы, - твёрдо становится ясным, что за завесой существует один Сами' (Всеслышащий) и Муджиб (Исполняющий просьбы), Который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, Который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. А потому, конечно и непременно и без всяких сомнений, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), который вобрал в себя самые важные и всеобщие молитвы рода человеческого - самого важного из всех родов созданий - касающиеся мира вечности и затрагивающие всё сущее и все Божественные Имена и Качества; и который, завершив цепочку всех пророков, являющихся солнцами, звёздами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву "Амин! Амин! (Да будет так)"; и которому ежедневно каждый благочестивый человек из Его уммы по крайней мере несколько раз читает благопожелания (салават), тем самым прося исполнения Его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой Его молитве, говорят: "Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!"...

При всех этих неопровержимых обстоятельствах одна лишь молитва Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) относительно Мира Вечности и вечного блаженства - из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) - является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира (Ахирата), которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджиб (Исполняющий просьбы), Сами' (Всеслышащий) и Рахим (Милостивый, Милосердный).

И поскольку -как день очевидно указывает на солнце -так и на поверхности Земли в смене времён года, во всеобщей смерти и оживлении созданий, за завесой проявляется один Распорядитель, Который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже как одно дерево, и величественную весну - так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице Земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения... И это перо Могущества, которое творит их одновременно и внутри друг друга, не ошибаясь и не путая, несмотря на их пестроту, и не смешивая, несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную Вселенную Он подчинил человеку, и, словно его дом, украсил и снабдил её всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом (наместником) Земли, Он вверил ему Великий Завет (аманат-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных Писаниях твёрдо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, - то, конечно и без всякого сомнения, Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи (Оживляющий) и Мумит (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Каййюм (Постоянный), Кадир (Всемогущий) и Алим (Всезнающий).

Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммад и Муса (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи вёсен {(*):} показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И сомнение в том, что такое Могущество сможет произвести материальное воскрешение (вместе с телами) говорит об абсолютной слепоте и глупости.

И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми большими знаменитостями в роде человеческом, - основываясь на тысячах обещаний Всевышнего - единодушно объявляют о вечном блаженстве и Мире Вечности и своими чудесами доказывают свою верность; и поскольку множество праведников (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий (кашф) и вкусов (зэвк), конечно же, эта истина становится такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.

Да, суждения и мысли одного-двух человек относительно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамадан появился молодой месяц (хиляль), или что "на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам", двое утверждающих одерживают верх над тысячей отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет своё утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать своё утверждение, лишь обыскав всю Землю и показав, что их нигде нет. И подобно этому, сообщающий и утверждающий о бытии Рая и Мира блаженства докажет свою правоту, показав лишь один из их следов, одно из их знамений, одну из их теней, открыв и увидев их как в кино; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав своё отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю Вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся - как в случае с истинами веры (имана) - всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли учёные-исследователи истины.

Таким образом, на основании этой бесспорной истины, противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени его, даже по отношению лишь к одному верному вестнику. И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников и неисчислимое множество учёных-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) из-за слов нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошёл на глаза.

И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного Правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности. Некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством целей и польз, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений; некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергает наказанию непокорные народы, такие как народы Нуха, Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адитов, самудян и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания...

И такой аят Корана, как:

{[*]:} с величественной лаконичностью говорит:

"Подобно тому, как покорные воины, спящие и бодрствующие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу." Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чьё безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, - как доказано в Десятом Слове - эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчёмностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, и чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало, и из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.

Ибо всякий обладатель разума поймёт, насколько будет безжалостно и жестоко - заботливо и нежно питая человека и наделив его чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира благодаря таким инструментам, как разум и сердце, - уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости - умертвив его без воскрешения и безрезультатно совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз (хотя лишь его разум Он наделил сотнями мудростями и пользами); и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) - абсурд! да простит Всевышний! - проявить бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний... Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.

Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, задаваемый нами нашему Создателю относительно Иного мира, такие Его Имена, как Рахман (Милостивый), Хаким (Мудрый), Адиль (Совершающий справедливость), Карим (Щедрый, Милостивый) и Хаким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира (Ахирата).

И поскольку мы своими глазами видим, что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение, которое множество форм каждого живого создания и всякого события, и книгу его естественной функции, и его страницы деяний, относящиеся к освящению и возвеличиванию им языком своего состояния Божественных Имён, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, в семенах и косточках этих творений, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Ляух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении поры, показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своём великом соцветии объявляет на всю Вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте

{[*]:}

И поскольку это так, то всё живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твёрдо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путём развития, в постоянство - через очищение, в вечное предназначение - используя свои способности.

Да, мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, весной, являющейся их днём воскресения, каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка, выражая аят

{[*]:} своим языком и своей той же функцией, что и в прошлых годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всём проявляя четыре великие истины, на которые указывается в аяте

{[*]:} они в наивысшей степени дают нам познать сохранение, а также просто и бесспорно, как приход весны, сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).

Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времён года представляет собой некое дерево. Все семена и зёрна, вверенные осенью Божественному сохранению (Хафизияту) благодаря проявлению Имени Ауваль, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования древа Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафиз-и Зульджаляли-валь-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) действует с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.

{[*]:}

И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения её годичного периода, и среди этих четырёх Имён она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира. И для тех четырёх Имён Земля раскрывает такое место проявления, отображения и такой путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли, и годы, исчисляющие их минуты, и века, показывающие часы, и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи, и весны - после этой зимы, так же несомненно и то, что после тёмной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое вечное утро, о чём бесчисленным множеством знамений сообщает Божественное Имя Хафиз вместе с Именами

{[*]:}

Ауваль, Ахир, Захир, Батын, вышеизложенной истиной отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю.

И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:

- Самым конечным и содержательным плодом этого древа Вселенной;

- И с точки зрения истины Мухаммада (Мир Ему и Благо) - его первейшим семенем;

- И самым великим аятом Корана-Вселенной;

- И его Аят-уль-Курси, содержащим в себе Великое Имя Аллаха (Исм-и Азам);

- И самым дорогим гостем этого дворца Вселенной;

- И самым активным его работником, которому позволено управлять другими обитателями этого дворца;

- И самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооружённым сотнями наук и тысячами ремёсел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;

- И в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Наместником Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;

- И Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;

- И взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (аманат-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;

- И перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом - самым счастливым;

- И Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;

- И удостоившимся Великих Имён Властелина Вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;

- И самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;

- И самым нуждающимся среди живых созданий Вселенной;

- И несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;

- И самым богатым по способностям;

- И самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;

- И самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим её, и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве, и даже если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;

- И чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, которое в степени преклонения любит Того, Кто одаривает его благами, которое даёт полюбить себя и становится любимым Им, и все человеческие инструменты которого, охватившие всю Вселенную, свидетельствуют о том, что он (человек) сотворён, чтобы отправиться в вечность...

И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хакк (Абсолютно Справедливый), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафиз (Сохраняющий, Хранитель) Хафйз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), Который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и деяния которых, затрагивающие Вселенную, благодаря этому Имени записываются ангелами Кираман Катибин (благородными писцами), и эти люди, которые более всего удостоены внимания этого Имени... конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин, встретят День Воскресения; и согласно Божественному Имени Хакк (Абсолютно Справедливый) за своё земное служение получат награду и за свою вину понесут наказание; и благодаря Имени Хафиз (Хранитель, Сохраняющий) за каждый свой значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не понеся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись.

Иначе, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответить ему, и при этом не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и вопреки Мудрости, которая, по свидетельству гармонии в крылышке мухи, ничего не тратит зря ни на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простертые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии Вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, - это станет такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что всё сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хакк (Абсолютно Справедливый), Хафиз (Сохраняющий), Хаким (Мудрый), Джамиль (Прекрасный) и Рахим (Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности такой вероятности. Таким образом, такие Имена, как Хакк, Хафиз, Хаким, Джамиль, Рахим, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю, говорят: "Подобно тому, как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен. "

И поскольку... Я ещё хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса остановился на этом месте.

Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имён Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями очевидно свидетельствует о Том, Кто обладает им; точно так же они показывают и День Воскресения и Иной мир, твёрдо свидетельствуя о них.

И подобно тому, как на наш вопрос, который мы задаём нашему Создателю, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имён, которыми Он обладает, даёт нам святой и твёрдый ответ; точно так же, но уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает нам так:

"У вас, начиная со времён Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы, вторя друг другу, говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира и бываем в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут для поселения очень важных гостей. Мы твёрдо сообщаем вам," - так отвечают нам ангелы на наш вопрос.

И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, - Аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо) - и направил нам его в качестве самого последнего посланника. То и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знаний до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы задаём нашему Создателю, прежде всего, нужно задать этому нашему Учителю. Ибо он своими тысячей чудес, каждое из которых является знамением подтверждения Его со стороны нашего Творца, Сам будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой Личности, доказывает, что Он верен и является посланником Аллаха. Таким образом, они сообща, вдвоём, один из них - язык видимого мира (увещевая в течение всей своей жизни и будучи подтверждённым всеми пророками и праведниками), другой - язык сокровенного мира (алем-и гайб) (с подтверждениями всех небесных Писаний и истин Вселенной), своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.

Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких чудесных двух учителей.

Причина же того, почему пророки прежних времён не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.

Поскольку большинство Божественных Имён требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.

И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира. И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) неизменным Его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все Его чудеса и доказательства, свидетельствующие о Его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.

И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и тысячей из множества своих аятов он стремится доказать их и сообщает о них, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на его справедливость, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.

Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твёрдым является этот столп имана (веры)!..

Краткая суть Восьмой Темы

В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако ответ, который дали Имена нашего Создателя, настолько твёрдо убедил и заверил нас, что не оставил нужды спрашивать ещё, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас, в этой Теме будет коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые даёт вера в Иной мир для счастья и в этом мире, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам "Рисале-и Нур ", мы лишь вкратце изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной жизни человека.

Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям, связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он связан со своими близкими, так же он серьёзно, по своей природе связан и со всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою временную жизнь, так же и в некоем вечном мире он страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить потребность в пище своего желудка, так же, по зову своего естества, для своих "желудков" разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти пищу, огромную как мир, и скорее даже простертую до самой вечности. И у него есть такие стремления и желания, что ничто другое, кроме вечного блаженства, не удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я спросил у своего воображения: "Чего ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет жизни и всё богатство мира, но после этого - исчезновение в небытии; или же хочешь вечное, но простое и трудное существование?" Смотрю, пожелав второе, моё воображение ужаснулось первого, ответив: "Даже если будет Ад, всё равно желаю вечности!"

Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение, являющееся одним из служащих человеческого естества, то, конечно же, являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является таким плодом и пользой, содержащей столь сильную и достаточную сокровищницу и основание для достижения счастья и удовольствия, а также такой путь и инстанцию для обращения за помощью и средство утешения против бесчисленных земных огорчений, что если он даже пожертвует своей земной жизнью на пути обретения её (пользы веры в Иной мир), всё равно этого будет немного.

Это очень важный результат, который разъяснён в Третьей Теме и является примечанием в "Путеводителе для молодёжи".

Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека, является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли ещё большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его глаза и сняла завесу. "Посмотри же!" - сказала она. И он посмотрел с верой... и, увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом мире радостно ждут и его, обрёл некое духовное наслаждение, говорящее о Райском наслаждении... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Нур", поставим здесь точку.

Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между тем, этот человек обретает такие нравственные качества, как преданность, дружелюбие, братство и человечность, по меркам настоящего времени, короткого, зажатого между несуществующими, мёртвыми и тёмными прошлым и будущим.

Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу, родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми уже никогда не сможет их увидеть. И он очень редко может достичь полной верности и искренности, в этой связи у него убавляются достоинства и нравственные качества. И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума - самым несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир.

И обращает его узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее прошлое и будущее, и показывает обширные, как весь мир и даже как все времена от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть, помогать своему отцу как человеку, который и в мире вечного счастья и в мире духов будет его отцом, своему брату - думая о его братской привязанности до самой вечности, свою супругу - зная, что она и в Раю будет его самой лучшей спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод. Достигнув серьёзной преданности и чистой искренности, его достоинства и нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет являться самым избранным и счастливым гостем Вселенной и самым любимым и близким рабом Хозяина Вселенной... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Нур", остановимся на этом месте.

Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче из "Рисале-и Нур":

Дети, составляющие четвёртую часть человечества, благодаря вере в Иной мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же, чтобы усыпить себя своими детскими забавами и забыться среди горестных тревог, они будут жить капризной, беспокойной жизнью. Дело в том, что постоянная смерть вокруг ребёнка таких же детей, как он, оказывает такое воздействие на его хрупкое сознание и на его слабое сердце, в будущем таящее большие стремления, и на его нетвёрдую душу, что превратила бы жизнь и сознание этого несчастного в орудие мучений и пыток. Но в это время, вместо этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря уроку веры в Иной мир, он почувствует некую радость и облегчение и скажет: "Мой братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас развлекается. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую маму", - и, думая так, он сможет жить как подобает человечности.

И пожилые люди, составляющие четвёртую часть человечества, лишь только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их жизни и ухода в могилу и конца их прекрасного и славного бытия. Иначе эти добрые почтенные отцы и беззаветные нежные матери испытывали бы такие душевные страдания и муки, что сей мир стал бы для них унылой темницей, а их жизнь - мучительной пыткой. Но вера в Иной мир скажет им: "Не беспокоитесь, у вас есть вечная молодость, и вас ждёт предстоящая прекрасная бесконечная жизнь. И вы с радостью встретитесь со своими детьми и близкими, которых вы потеряли. Все совершённые вами добрые дела сохранены, и вы получите за них награду." Таким образом вера в Иной мир даст им такое утешение и облегчение, что если на голову каждого из них свалится сразу сто старостей, это не введёт их в отчаяние.

Молодые, составляющие третью часть человечества, чьи страсти кипят и молодецкий разум которых подвластен их чувствам, не всегда поступают разумно, и если они потеряют веру в Иной мир и не будут помнить о муках Ада, в жизни общества будут подвержены опасности имущество и честь порядочных людей, и покой и достоинство слабых и стариков. И подчас, ради минутного удовольствия, они разрушают счастье какой-нибудь счастливой семьи, и в такой как эта тюрьме, мучаются четыре-пять лет, становясь некими хищными зверями. Если же вера в Иной мир придёт к ним на помощь, они быстро образумятся: "Хотя и полиция не видит меня и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну," -и, размышляя так, молодой человек начнёт жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался поднять руку... Ограничиваясь имеющимся в "Рисале-и Нур" разъяснением и доводами этой мысли, здесь мы остановимся.

И ещё больные, притеснённые, и такие, как мы, вкусившие беду и нищие и заключенные с тяжёлым наказанием, составляющие значительную часть человечества; если вера в Иной мир не подоспеет к ним на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь; и надменное коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли страстей, конечно, этим несчастным обратят мир в темницу, а их жизнь - в мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они сразу же облегчённо вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).

И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла мне и некоторым моим братьям в этих страшных тяготах, в этом безосновательном заключении, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень многих моих любимых братьев и сокрушаюсь, и плачу от утраты тысяч очень любимых мною брошюр "Рисале-и Нур" и моих позолоченных, украшенных и очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твёрдость и даже некое противоборствующее усердие для обретения ещё большей награды на этом полезном испытании, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в неком хорошем и полезном медресе, достойным называться "медресе Юсуфа". Если бы не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы прекрасно и со спокойным сердцем ещё больше трудился над своими уроками... Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не взыщите...

И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни этого дома, каждый член этой семьи, в степени своей доброты, любви и привязанности, будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай обернётся для него в ад, или же временными развлечениями и распутством он усыпит свой разум, и будет подобен страусу, который видит охотника, но не может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так и он прячет свою голову в беспечность, дабы смерть, утрата и разлука не видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде (временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз будет содрогаться, видя в опасности своего ребёнка, за которого она отдаст свою душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед, подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и опасение. Исходя из этого, в такой беспокойной, изменчивой земной жизни эта семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет своё счастье, а связь и родство, имеющиеся в этой краткой жизни, не дадут настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви. Нравственность же в этой связи понизится, и даже падёт.

Если же вера в Иной мир войдёт в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не по меркам этого краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в Ином мире, в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В этом доме начнёт процветать настоящее человеческое счастье... Вследствие того, что и эта мысль вместе с доводами изложена в "Рисале-и Нур", ограничимся данным разъяснением.

И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие, благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и благотворительность ради Божественного благословения, широко распространятся такие пороки, как корыстолюбие, алчность, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет царить дух анархии и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена. Дети начнут хулиганить, молодёжь запьёт, сильные станут притеснять, старики заплачут.

Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество - семьёй народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда сразу в этой общественной жизни начнёт проявляться искреннее уважение, настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное великодушие и достоинство.

Вера в Иной мир скажет детям: "Есть Рай, не капризничай!" - и с помощью уроков Корана даст им покой, сделает их серьёзными.

Молодым скажет: "Существует Ад, не опьяняй себя!"- образумит их.

Угнетателю скажет: "Существуют ужасные муки, понесёшь наказание!" - заставит склониться его перед справедливостью.

Старикам скажет: "Тебя ждёт вечное блаженство Иного мира, намного превосходящее всё то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил вечная молодость. Старайся обрести их!" - и обратит их плач в отраду...

Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях, группах общества будет проявлять своё положительное воздействие, осветит их. Пусть это дойдёт до слуха социологов и моралистов, которые заботятся об общественной жизни человека!

Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи примеров пользы веры в Иной мир с другими, твёрдо будет ясно, что основанием для счастья двух миров и двух жизней является лишь только истинная вера.

Ограничиваясь твёрдыми ответами "Рисале-и Нур" в Двадцать восьмом Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности Дня Великого Воскресения (Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:

Самое широкое отображение Божественных Имён проявляется в материи. И большинство из Божественных целей сотворения Вселенной и их активный центр находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота Божественной милости проявляется в материальном мире. И самые многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу, совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире. И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в материальном мире.

Да, Милосердный Всемогущий (Кадир-и Рахим) и Милостивый Всезнающий (Алим-и Карим) Творец, принимая зов о продолжении (жизни) этого простого желудка, выраженный языком его состояния, бесчисленными чудесными материальными яствами делая его благодарным, постоянно неслучайно, намеренно, на деле отвечает ему. И есть ли хоть какая-то возможность и вероятность, чтобы Он не принял многочисленные общие молитвы человека о том, чтобы в Мире Вечности ему были даны разносторонние и высокие материальные наслаждения, которые остаются постоянно желанными, и к которым привык и по своей природе просит своим великим желудком человечности человеческий род, являющийся самым важным плодом Вселенной и Халифом Земли, и избранником и почитателем Творца; и чтобы не был дан ответ на деле через его материальное воскрешение, и чтобы Он не сделал его вечно благодарным?.. Словно бы слыша писк комара, Он не слышал грома небес! И, заботливо снабдив простого рядового, совершенно не снабдил бы армию, не придал ей значения! Это совершенно нелепо и невозможно.

Да, как совершенно ясно сказано в аяте

{[*]:} человек достойным Рая образом вкусит материальные наслаждения, к которым он больше всего привык и подобия которых вкусил в земной жизни. И награды за искренние благодарности и собственные поклонения таких органов, как язык, глаза, уши, будут даны материальными наслаждениями, присущими этим органам. Чудо-Изложение Коран в такой степени ясно повествует о материальных наслаждениях, что невозможно иными истолкованиями не принять этот прямой смысл.

Таким образом, плоды и результаты веры в Иной мир показывают, что, подобно тому, как в человеческом организме реальность и потребности желудка твердо доказывают существование пищи, так и реальность человека, его совершенства, естественные потребности, бесконечные стремления, его реалии и склонности, требующие вышеупомянутых результатов и польз веры в Иной мир, ещё более твёрдо свидетельствуют об Ином мире, о Рае, о вечных материальных наслаждениях и об их претворении. Также и реальность совершенства этой Вселенной, её многозначительные сотворённые знамения и все реалии человека, связанные с вышеупомянутыми истинами, доказывают и свидетельствуют о бытии и претворении Иного мира, о приходе Дня Воскресения, об открытии Рая и Ада. Это с обоснованиями, прекрасно и несомненно доказали главы "Рисале-и Нур", и особенно, Десятое, Двадцать восьмое (две темы), Двадцать девятое Слова, Девятый Луч и брошюра "Мунаджат" (Молитва). Передавая разъяснение этого им, прервём эту длинную тему на этом месте.

Изложение Корана об Аде настолько ясно и очевидно, что не оставляет нужды в других разъяснениях. Мы же, оставляя подробности книгам "Рисале-и Нур", изложим краткую суть лишь двух тонкостей, которые устранят пару слабых сомнений.

Страх от мысли об Аде не портит радости вышеупомянутых плодов веры. Ибо бесконечная Божественная милость скажет тому боящемуся человеку: "Иди ко мне, войди через дверь покаяния", чтобы бытие Ада не только не пугало, а скорее, полностью дало познать тебе райские наслаждения и отомстило за тебя и за множество созданий, права которых были нарушены, таким образом утешив вас. Если же ты, погрузившись в заблуждение, не можешь выйти из него, то опять же бытие Ада в тысячу раз лучше, чем уничтожение навечно, и является своего рода милостью и для безбожников. Ибо человек (и даже животные, имеющие детёнышей) радуется радости и счастью своих близких, детей и друзей, и в некотором отношении бывает этим счастлив.

В таком случае, о безбожный человек! Вследствие своего заблуждения ты или с уничтожением навечно сгинешь в небытии, или же попадёшь в Ад. Небытие же, являющееся исключительно злом, в тысячи раз ужаснее Ада будет терзать твою душу, сердце и человеческое естество из-за уничтожения навечно вместе с тобой всех твоих близких, весь твой род и потомство, которых ты любишь и счастью которых ты радуешься и в некоторой степени бываешь счастлив. Ибо если не будет Ада, не будет и Рая. Всё, судя по твоему безбожию, уйдёт в небытие. Если же попадёшь в Ад, останешься в сфере бытия, тогда твои любимые и близкие или будут счастливы в Раю, или же в сферах бытия в некотором отношении удостоятся милости. Стало быть, в любом случае тебе нужно быть за бытие Ада. Быть против Ада - это значит быть за небытие, за небытие счастья многих твоих друзей.

Да, Ад является ужасающим и неистовым краем бытия, мудро и справедливо исполняющим роль узилища Могущественного Властелина в сфере существования, являющегося исключительно благом. Вместе с исполнением роли узилища, у него имеется очень много других задач. И есть очень много мудростей и функций, связанных с Миром Вечности. А также является неистовым обиталищем очень многих обладателей жизни, таких как Забани (ангелы - стражи Ада).

Бытие Ада и его страшные муки не противоречат бесконечной Божественной милости, истинной справедливости и нерасточительной, целесообразной мудрости. Напротив, милость, справедливость и мудрость требуют его бытия. Ибо наказать угнетателя, попирающего права тысяч невинных людей, и уничтожить хищника, загрызшего сотню беззащитных животных, будет большой справедливой милостью для угнетённых. А помиловать этого тирана и отпустить на волю этого хищника будет огромной жестокостью для сотен несчастных против всего лишь одной непутёвой милости. И точно так же, абсолютный безбожник, который будет ввергнут в узилище Ада, посягает на права и Божественных Имён - своим безбожием отрицая их, и на права всех созданий, свидетельствующих об этих Именах, - отвергая свидетельство созданий, и на права всех творений, превозносящих и возвеличивающих эти Имена, - отрицая их высокое предназначение восхвалять Божественные Имена, и, в некотором отношении, на права Божественного Правления (Рубубията), проявление которого является целью сотворения Вселенной и одной из причин её бытия и продолжения существования, - отрицая ответы созданий Ему своими поклонениями; так что это является таким великим преступлением и несправедливостью, что не останется возможности помиловать его. Он заслужит угрозу этого аята

{[*]:} Не ввергнуть его в Ад будет являться - против одной неуместной пощады - бесконечно огромной беспощадностью ко множеству истцов, на чьи права он посягнул.

Таким образом, подобно тому, как эти истцы требуют бытия Ада, так же и Слава Могущества и Величие Совершенства твёрдо требуют его бытия. Да, если какой-нибудь сумасбродный, непокорный закону человек, посягающий на права подданных, скажет могущественному правителю тех мест: "Ты не сможешь бросить меня в тюрьму и не сделаешь это!" - таким образом задев его достоинство, то, конечно же, даже если в этом городе не будет тюрьмы, он сделает её для этого наглеца и бросит его туда. Точно так же, человек, впавший в абсолютное безбожие, своим безбожием сильно задевает Славу Его Величия, своим отрицанием Грандиозности Его Могущества оскорбляет Его, и своим посягательством затрагивает совершенство Его Правления (Рубубият). Конечно же, даже если не было бы очень многих оснований для очень многих предназначений Ада и смыслов его бытия, сотворить для таких безбожников Ад и ввергнуть их в него является необходимостью этого Божественного Достоинства и Величия.

К тому же, сама сущность безбожия сообщает об Аде. Да, если сущность веры (имана) воплотится, то она своими наслаждениями может принять форму некоего индивидуального рая, и в этом отношении она скрыто сообщает о Рае. Точно так же (как вместе с доказательствами обосновано в "Рисале-и Нур" и было отмечено в предыдущих темах), в безбожии, и особенно в абсолютном, в лицемерии и в вероотступничестве имеются такие мрачные и страшные страдания и душевные муки, что если безбожие воплотится, оно обратится для этого безбожника в некий индивидуальный ад, и в этом отношении оно скрыто сообщает о великом Аде. И с точки зрения того, что маленькие реалии, зарождающиеся на пашне питомника сего мира, дадут ростки в Ином мире, это ядовитое семя указывает на то адское дерево Заккум и сообщает: "Я являюсь его закваской; и для злосчастного, который таит меня в своём сердце, личным подобием того дерева Заккум будет мой плод".

Поскольку безбожие является нарушением огромного множества прав, то, конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть заслуживает безгранично великого наказания. Поскольку человеческое правосудие, приняв пятнадцатилетний (около восьми миллионов минут) срок тюремного заключения за одну минуту убийства, считает это целесообразным и соответствующим общественному праву, то, конечно, с точки зрения того, что безбожие представляет собой тысячу убийств, около восьми миллиардов минут мучений за одну минуту абсолютного безбожия соответствует этому закону правосудия. Человек, который провёл год своей жизни в этом безбожии, будет заслуживать наказания сроком на два триллиона восемьсот восемьдесят миллиардов минут, выразив смысл аята

{[*]:} Чудотворные изложения Мудрого Корана о Рае и Аде, и опирающийся на его истины, и являющийся его тафсиром - доказательства Рисале-и Нур, касающиеся бытия Рая и Ада, не оставили нужды ещё в каком-нибудь другом разъяснении.

Смыслы очень многих таких аятов, как:

{[*]:}

и то, что все пророки и знатоки истины во главе с Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) постоянно в своих молитвах больше всего повторяли:

{[*]:} и молили: "Защити нас от Ада!" - который на основании откровений (вахий) и духовных наблюдений (шухуд) стал для них очевидным, говорит о том, что самый великий вопрос рода человеческого - это спасение от Ада. И чрезвычайно важной, грандиозной и ужасающей реальностью Вселенной является Ад, который виден некоторым из таких людей, как эхл-и шухуд, эхл-и кешиф и эхл-и тахкик. И часть из них, увидев лишь слабые проявления и тени Ада, от ужаса его взывают о спасении: "Спаси нас от него!".

Да, в этом мире противостояние и смешение добра и зла, радости и печали, света и мрака, тепла и холода, красоты и безобразия, истины и заблуждения имеет очень великий смысл. Ибо если не будет зла, не будет познано добро. Если не будет печали, не понять радости. Свет без мрака потеряет значимость. Из-за холода появляются уровни теплоты. Из-за уродливости лишь в одной истине красоты выявляются тысяча истин и тысячи разнообразных степеней красоты. Без Ада очень многие удовольствия Рая останутся скрытыми. Исходя из этого, всякую вещь в некотором отношении можно узнать по её противоположности. И тогда лишь одна её истина, разрастаясь, породит много истин.

Поскольку этот смешанный мир созданий из сего бренного мира течёт в Мир Вечности, то, несомненно, подобно тому, как добро, радость, свет, красота, вера (иман) и тому подобное текут в Рай; так и такие изъяны, как зло, страдание, мрак, скверность, безбожие, выливаются в Ад. И эти непрерывно плескающиеся потоки Вселенной вливаются в эти два "резервуара", остаются там. Передавая разъяснение этого тонкостям, имеющимся в конце чудотворного Двадцать девятого Слова, поставим здесь точку.

Лёгкий путь и способ избавления от этого ужасного вечного узилища, - это, используя наше земное заточение, вместе с избавлением от многих грехов, которые принуждённо отдалены от нас, каясь в своих старых грехах и выполняя фарзы, обратить каждый час нашей жизни в этой тюрьме в целый день поклонения, что является самой лучшей возможностью, чтобы избавиться нам от того вечного узилища Ада и войти в этот светлый Рай. Если мы упустим эту возможность, то, подобно страданию нашей земной жизни, будет страдать и наша вечная жизнь, и мы получим такое наказание, как

{[*]:}

В этот Праздник пятая часть рода человеческого - триста миллионов человек, одновременно возвеличивая Творца, говорят "Аллаху Акбар":

"Аллах Велик!", "Аллах Велик!", "Аллах Велик!" и более двадцати тысяч паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят "Аллаху Акбар" - словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной даёт услышать это священное слово "Аллаху Акбар" своим товарищам-планетам, странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в качестве своеобразного отзвука слова "Аллаху Акбар", которое тысячу триста лет назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил и велел говорить Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), является неким ответом - посредством великого и разностороннего поклонения - на многогранное проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула

{[*]:}

Потом я вспомнил: "Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с нашей темой?" И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом "Аллаху Акбар" многие такие слова из признаков Ислама, как

{[*]:} "Субханаллах", "Альхамдулиллях", "Ля иляха илляллах", которые носят название "Бакыят-ы Салихат" (то есть "Вечно остающиеся благодеяния"), напоминают о нашей частной и общей теме и указывают на её проявление.

{[*]:}

для этого Могущества воскресить весь род человеческий так же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот согласно этому смыслу - что общеизвестно - каждый человек по отношению к большим бедам и великим целям говорит: "Аллах велик! Аллах велик!" - этим утешая и подкрепляя себя и находя себе точку опоры.

Да, это слово (Аллаху Акбар) вместе со своими двумя товарищами (Субханаллах и Альхамдулиллях), являясь основами и сущностью намаза, заключающего в себе все виды поклонений, с повтором их в намазе и тасбихате (в молитвах, читаемых после намаза)

{[*]:} для укрепления смысла намаза дают в Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и благоговения, испытываемые им от видимых им во Вселенной удивительных, прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений, которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение:

Подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом предстаёт перед правителем, в другие времена зная его через своего офицера. Точно также каждый человек в хадже в некоторой степени подобно праведникам (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как

{[*]:}

Да, повторение каждым верующим человеком после намазов каждый день по предписанию веры, по меньшей мере сто пятьдесят раз слова

{[*]:} "Альхамдулиллях", и выражение смыслом этого слова бесконечно огромного извечного благодарения - является лишь неким авансом вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, не ограничивается ими, но выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к достижению вечных благ.

Таким образом, каждое из этих священных слов, а также

Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) "экстрактами" и основами и Корана, и имана, и намаза.

Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, её конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.

"Хвала Аллаху за Его блага!"

"Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты -Знающий, Мудрый!" (Коран 2:32).

Девятая Тема

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Уверовал посланник и все верующие в то, что ниспослано Ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. Они говорят: Мы не делаем различий между Его посланниками" (Коран, 2:285).

Изложить один многогранный и объёмный тонкий смысл этого очень содержательного, высокого и великого аята побудил меня некий серьёзный духовный вопрос и некое состояние, появившееся с раскрытием одной великой Божественной милости, а именно:

В моей душе возник такой вопрос: "Почему отрицающий одну из составляющих истины веры (имана) становится неверующим, и не принимающий её не будет являться мусульманином? Между тем, вера в Аллаха и в Иной мир (Ахират) должна бы как солнце рассеять тот мрак?.. И почему отрицающий один из столпов и истин веры становится вероотступником, впадает в абсолютное неверие, и не принимающий его выходит из Ислама? Между тем, если у него есть вера в другие столпы веры, это должно бы спасти его от абсолютного неверия?"

Вера (иман) является такой единой истиной, состоящей из шести столпов, что не приемлет разделения, и это такая целостность, что не допустит разъединения, и это такое единое целое, что её столпы невозможно отделить друг от друга. Ибо каждый столп веры подтверждающими себя доказательствами подтверждает другие столпы веры. Каждый из них является для каждого другого очень сильным великим доказательством. Стало быть, какое-нибудь неверное суждение, которое не может пошатнуть все столпы веры со всеми их доказательствами, с точки зрения истины не сможет, опровергнув, отвергнуть какой-нибудь один столп веры, и даже одну её истину. Но под прикрытием непринятия, закрыв глаза, такой человек может не верить из-за своего упрямства. Постепенно он впадёт в абсолютное неверие, его человеческие качества разрушатся, он попадёт и в материальный, и в духовный ад.

Итак, в этой теме посредством очень кратких пометок и сжатого изложения основной сути, как это сделано в брошюре "Плоды Веры" при доказательстве Дня Воскресения (Хашира), где другие столпы веры доказывают и День Воскресения, этот великий тонкий смысл с помощью Всевышнего будет таким же образом разъяснён в шести пунктах.

Вера в Аллаха своими доказательствами подтверждает и другие столпы веры, и веру в Иной мир, что довольно хорошо показано в Седьмой Теме брошюры "Плоды Веры".

Да, это извечное и непреходящее Господство Божественного Правления (Рубубият) и вечное и неизменное Господство Божественности (Улухият) правит этой безграничной Вселенной со всем её необходимым словно неким дворцом, неким городом, некой страной; и управляет ею в гармонии и порядке; и с мудростью преобразовывает её; и одновременно, словно некое организованное войско, снаряжает и управляет атомами и планетами, мухами и звёздами; и по Своему распоряжению и воле непрерывно в некоем великом маневре, обучая и возлагая определённую функцию, приводит их в деятельность, в движение, вращает их, обращает в некий торжественный парад-поклонение, заставляет их странствовать. И возможно ли, и согласится ли разум и есть ли хоть какая-нибудь вероятность, чтобы у этого извечного, непреходящего, неизменного Божественного Господства не было Иного мира (Ахирата), являющегося Его вечным, непреходящим и неизменным Миром. Нет, ни в коем случае этого не может быть!

Стало быть, Господство Божественного Правления Всевышнего и большинство Его Имён и доказательства необходимости Его бытия, как разъяснено в Седьмой Теме, свидетельствует об Ином мире и требуют его. Посмотри же и осознай, насколько сильная точка опоры есть у этого столпа веры, и убедись в нём, словно ты видишь его.

И к тому же, вера в Аллаха не может быть без веры в Иной мир. И вместе с этим, как вкратце разъяснено в Десятом Слове, Аллах, Истинный Ма'буд, чтобы проявить Свои такие качества, как Улухият и Ма'будият (Божественность), сотворил эту Вселенную в виде такой облачённой в материю Божественной книги, каждая страница которой выражает столько смыслов, как целая книга, и каждая её строка - как целая страница; и в виде такого материализованного Божественного Корана, каждый аят сотворения, каждое слово, и даже каждая точка, каждая буква которого является чудом; и в виде такого величественного Божественного Храма, украшенного изнутри бесчисленным множеством аятов и многозначительных узоров, в каждом уголке которого какой-либо вид созданий занят своеобразным естественным поклонением своему Творцу. И возможно ли хоть в каком-нибудь отношении и согласится ли разум, чтобы этот Творец не посылал в качестве посланников учителей, которые дали бы знать о смыслах этой Великой Книги, и толкователей, которые бы истолковали аяты этого Божественного Корана, и чтобы Он не назначал имамов (глав) для созданий, которые в разнообразных формах поклоняются Творцу в этом Великом Храме, и чтобы Он не передавал тем учителям, толкователям и имамам Свои повеления!.. Нет, этого никак не может быть!

И к тому же, чтобы показать разумным созданиям Красоту Своей Милости, Прелесть Своего Милосердия и Совершенство Своего Правления (Рубубията) и побудить их к благодарению и хвале, Милостивый и Щедрый Творец сотворил эту Вселенную в виде такого Дворца угощений, такой ярмарки и такого места экскурсии, где друг за другом следуют неисчислимые разнообразные яства и чрезвычайно великолепные, бесконечно удивительные творения. И возможно ли и согласится ли разум, чтобы Он не говорил с этими разумными созданиями в этом Дворце угощений, и чтобы Он не давал знать им через Своих посланников о долге благодарения за эти блага и о долге поклонения за проявление Своей Милости и желание пробудить к Себе любовь!.. Нет, этого не может быть!

И возможно ли..? Творец любит свои творения и желает, чтобы их одобрили. По свидетельству того, что Он позаботился даже о тысячах разнообразных вкусовых ощущениях их языков, Он желает в ответ одобрения и похвал. И Он украсил эту Вселенную великолепными творениями словно желая через каждое Своё творение дать познать Себя, и пробудить к себе любовь, и проявить один из видов Своей Красоты. И несмотря на это, возможно ли, чтобы Он, не общаясь с некоторой частью великих людей, не посылал их в качестве посланников людям, являющимся главой живых созданий Вселенной; и чтобы Его великолепные творения остались без похвалы, и Его необыкновенно Прекрасные Имена - без славословия, и Его желание дать познать и полюбить Себя - без ответа!.. Этого никак не может быть!

И к тому же, Всезнающий Мутекаллим (Аллах), проявляя намеренность, волю и желание, через Свои неисчислимые блага и несметные дары, Своими деяниями в нужное время очевидно ведёт разговор, отвечая на обращения всех живых созданий относительно их естественных потребностей и на все их просьбы и обращения за помощью, выраженные языком их состояний. И возможно ли, и согласится ли разум, чтобы Он, Своими деяниями разговаривая с каким-либо самым крошечным живым созданием, слыша его нужду и, полностью отвечая ей, приходил к нему на помощь Своей милостью и знал и удовлетворял его потребности, и не общался бы при этом с духовными вождями людей, являющихся самым избранным плодом всей Вселенной, и халифом Земли, и главой над большинством земных созданий; и подобно Его общению через Свои деяния с ними, и даже с каждым живым созданием, не говорил бы с ними словесно и не посылал им Свои повеления, свитки и Писания!.. Нет, этого ни в коем случае не может быть!

Стало быть, вера в Аллаха своей твёрдостью и своими бесчисленными доказательствами подтверждает

то есть веру в пророков и священные Писания.

И к тому же, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), в ответ Тому, Кто посредством всех Своих искусных творений дает знать о Себе и пробуждает к Себе любовь, и Который Своими деяниями желает нашей благодарности, наиболее совершенно познав этого Величественного Творца с помощью истины Корана, ввергнувшего в волнение Вселенную, и дав познать Его другим, и полюбив Его и дав Его полюбить другим, и вознося Ему благодарность, и дав благодарить другим, и словами

{[*]:} "Субханаллах", "Альхамдулиллях", "Аллаху Акбар", заставив говорить Землю, давая услышать её небесам; и каким-то состоянием, которое может привести в самозабвение сушу и моря, в течение тысячи трёхсот лет ведя за собой по количеству - пятую часть, а по качеству и человечности - половину рода человеческого, широким и многосторонним поклонением отвечает на все проявления Божественного Правления (Рубубията) этого Творца, и в ответ на все Его Божественные цели сурами Корана взывает ко Вселенной и к векам, даёт им урок, оповещает их; а также показал величие, ценность и назначение рода человеческого; и был подтверждён своими тысячью чудес. И есть ли хоть какая-либо вероятность и согласится ли разум, чтобы Мухаммад (Мир Ему и Благо) не был Его самым избранным созданием и Его самым совершенным Пророком и Его самым великим Посланником!.. Нет, этого никак невозможно!

Стало быть, истина

{[*]:} со всеми своими доказательствами доказывает истину

{[*]:}

И совершенно возможно ли, чтобы Творец этой Вселенной, давая возможность своим созданиям на сотне тысяч языков разговаривать друг с другом и слыша их разговоры и зная их, не разговаривал Сам!.. Не может быть!

И согласится ли разум, чтобы Он не дал знать о Своих Божественных целях во Вселенной через какое-нибудь указание и не послал такую книгу, как Коран, которая бы раскрыла её загадку и дала бы верный ответ на три таких грандиозных общих вопроса, как: "Откуда исходят создания, куда они уйдут и почему так, друг за другом, приходя сюда и оставаясь на некоторое время, уходят дальше?"... Никогда!

И совершенно возможно ли..? Чудо-Изложение Коран освещает тринадцать столетий; и каждый час его с благоговением читают сотни миллионов языков; и своей святостью он записан в сердцах миллионов хафизов; и своими законами он управляет большей, с точки зрения качества, частью рода человеческого, и очищает, обучает и воспитывает их страсти (нафс) и души, сердца и умы; и в сорока отношениях является чудом (о чём доказано в "Рисале-и Нур"), и сорока различным группам и слоям населения показывает своё чудо, каждому слою - одно из его проявлений (о чём изложено в чудотворном и удивительном Девятнадцатом Письме); и твёрдо доказано, что будучи одним из чудес Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) с Его тысячью чудес, он является истинным Божественным Словом. И есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы этот Коран не был Словом и Указанием этого Извечного Мутекаллима (Говорящего) и Бессмертного Творца?!. Нет, этого никак не может быть!

Стало быть, вера в Аллаха со всеми своими доказательствами доказывает, что Коран является Божественным Словом.

И совершенно возможно ли, чтобы Величественный Властелин, Который непрерывно наполняет землю живыми созданиями и освобождает её и, чтобы дать познать, поклоняться и восхвалять Себя, заселил этот мир разумными созданиями, оставил бы пустыми и необитаемыми небеса и звёзды и, не сотворив подобающих им жителей, не заселил их в этих небесных дворцах и оставил Господство Своего Божественного Правления (Рубубията) в Своей самой великой стране без служителя, без величественности, без посланника, без смотрителя, без наблюдателя, без рабов, без подданных!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько существует ангелов!

И к тому же, Мудрый Правитель и Милостивый Всезнающий Творец пишет эту Вселенную в виде такой книги, что записывает всю программу каждого дерева во всех его косточках; и записывает все жизненные функции каждой травы и цветка во всех их семенах; и чрезвычайно совершенно заносит всё жизнеописание каждого разумного создания в его память, занимающую крошечные размеры с горчичное семя; и, запечатлевая каждое деяние и каждое событие, произошедшее во всём Его Царстве и во всех Его владениях, сохраняет их; и для проявления и претворения в жизнь Справедливости, Мудрости и Милости, являющихся одной из самых важных основ Божественного Правления, сотворил огромный Рай и Ад, мост Сырат и Великие Весы (Мизан-и Акбар). И есть ли хоть какая-нибудь возможность, чтобы Он не отмечал деяния людей, затрагивающие Вселенную, и не фиксировал их поступки, чтобы вознаградить или наказать их, и не записывал их дурные и благие деяния на страницах предопределения!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько написано букв на Ляух-и Махфузе Предопределения!

Стало быть, истина веры в Аллаха своими доказательствами твёрдо доказывает и истины веры в ангелов, и веры в предопределение. Подобно тому, как солнце указывает на день, а день - на солнце, так же и столпы веры подтверждают друг друга.

Все догматы всех небесных книг и свитков во главе с Кораном и всех пророков (мир им) во главе с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) концентрируют внимание на пяти-шести основных положениях, постоянно стремясь обучить этим основам и доказать их. Все аргументы и доказательства, свидетельствующие об их пророческой миссии и верности, касаются этих основ, подкрепляя их справедливость. А этими основами являются вера в Аллаха, вера в Иной мир (Ахират) и вера в другие столпы религии.

Стало быть, отделить друг от друга шесть столпов веры невозможно. Каждый из них подтверждает все остальные и нуждается в них. Эти шесть столпов веры представляют собой такое единое целое, что не приемлют разделения, и оно невозможно. Подобно райскому дереву Туба, корни которого находятся в небесах: каждая его ветвь, его плод, его лист зиждется на общей неиссякаемой жизни этого огромного дерева. Тот, кто не может отрицать эту могучую и очевидную как солнце жизнь, не сможет отвергнуть жизнь какого-либо одного его листка. Если же отвергнет, тогда это дерево со всеми своими ветвями, плодами и листьями опровергнет его, заставит замолчать. Так же и иман (вера) со своими шестью столпами представляет собой такое же дерево.

В начале этой темы я собирался изложить шесть столпов веры в тридцати шести тонкостях в виде Шести Пунктов и в каждом из них ещё по пять тонкостей. И я хотел с разъяснением ответить на серьёзный вопрос, заданный в начале темы. Однако некоторые трудности не позволили мне это сделать. Думаю, что первый пункт явился достаточным критерием, и для сообразительных не осталось потребности в большем разъяснении, и полностью стало ясно, что: Если мусульманин отвергнет один из столпов веры, он впадёт в абсолютное неверие. Дело в том, что вместо кратких изложений других религий, в исламе дано полное разъяснение, столпы веры нерушимо связаны друг с другом. Мусульманин, который не признает, не подтверждает Мухаммада (Мир Ему и Благо), не узнает (вместе с качествами) и Аллаха и не познает Иной мир. Вера мусульманина опирается на множество таких сильных и неколебимых доказательств, что для отрицания не остаётся ни единого предлога, словно разум вынужден признать.

Однажды я сказал "Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), и стал искать какое-либо благо, которое могло бы соответствовать его безгранично широкому смыслу. И вдруг я вспомнил такую фразу:

{[*]:}

Я присмотрелся к ней: полностью соответствует ему, а именно: ...

Десятая Тема

Утвердительный ответ на возражения, направленные против повторений, имеющихся в Коране.

Несмотря на то, что эта тема из-за моего тяжёлого состояния получилась запутанной и грубоватой, но за этим запутанным языком я несомненно увидел очень ценное своеобразное чудесное красноречие (и'джаз). К сожалению, я не сумел выразить это. Но каким бы тусклым не был её язык, из-за того, что эта тема касается Корана, она является и размышлением-поклонением, и шкатулкой некой святой, бесценной, сверкающей драгоценности. Смотрите не на лохмотья, а на алмаз, который таится в ней. К тому же, я написал её, будучи в очень болезненном, жалком и истощённом состоянии, за один-два дня в месяце Рамадан, вынуждено в очень сжатом и кратком виде и включая в одно предложение очень много истин и различных доказательств, не взыщите.

{(Примечание): Эта Десятая Тема является неким светлым маленьким цветком Эмирдага и этого священного Рамадана для брошюры "Плоды веры", написанной в тюрьме г. Денизли. Разъясняя одну из мудростей повторений, имеющихся в Коране, эта тема устраняет зловонные и ядовитые сомнения заблудших.}

Читая в священном Рамадане Коран Превосходно Излагающий, я заметил, что какой бы из тридцати трёх аятов, указывающих на "Рисале-и Нур" и разъяснённых в Первом Луче, не встречался при чтении, страница, лист и даже повествование этого аята в некотором отношении, с точки зрения одного из его смыслов, касаются "Рисале-и Нур" и его учеников. В частности, аяты, повествующие о свете в суре "Свет" ("Нур") в десяти отношениях касаются "Рисале-и Нур", так же и следующие за ними аяты, повествующие о мраке, полностью обращены к его противникам. Словно эта тема, выйдя за рамки частности, обретает многогранность. И я почувствовал, что в наше время одной из граней этого многостороннего смысла является "Рисале-и Нур" и его ученики.

Да, обращение Корана обладает широтой, величием и охватом, исходящим, во-первых, от широкого уровня всеобщего Правления (Рубубият) Извечного Мутакаллима (Аллаха), и от широкого уровня Личности, являющейся собеседником (Всевышнего) от имени рода человеческого, и даже от имени всего сущего, и от чрезвычайно широкого уровня наставлений на истинный путь всех людей во все времена, и от уровня чрезвычайно высокого всеохватывающего изложения Божественных Законов, касающихся Правления Творца этого и Иного мира, Земли и Небес, всех времён и Вселенной, а также управления всеми созданиями. С точки зрения этой широты, величия и охвата это обращение проявляет такое высокое чудотворное красноречие и охват, что даже прямой и общедоступный смысл урока Корана, который ублажает простое понимание простого народа, являющегося наиболее многочисленным среди слоёв общества к которым он обращён, в полной мере удовлетворяет и самые образованные слои. Словно не только лишь как поучение из рассказа и некий урок из какого-нибудь исторического повествования, а как экземпляры некого всеобщего закона, обращаясь к каждому времени и к каждому слою, заново нисходит к ним. И особенно, с неоднократным повторением:

{[*]:} устрашения Корана и его суровое повествование о бедах с небес и от земли, которые были возмездием за жестокие, несправедливые деяния, обращает наш взор на беспримерные насилия этого века сквозь наказания, обрушенные на головы народов Ад, Самуд и Фараона, и спасениями таких пророков, как Ибрахим и Муса (Мир Им), утешает подвергшихся насилию верующих людей.

Да, все минувшие времена и ушедшие от нас эпохи и столетия, в представлении беспечности и заблуждения являются некой дикой и страшной страной небытия и неким скорбным и разрушенным кладбищем. Но Коран Превосходно Излагающий, с высоким чудотворным красноречием (и'джазом) давая свои уроки, словно кадры кино, перенося то нас в те времена, то те времена к нам, - показывает их каждому времени и каждому слою в виде живого поучительного примера, в виде от начала до конца живого удивительного мира и в виде живущей и связанной с нами Божественной страны. И даёт роду человеческому, джиннам и ангелам верные, светлые и интересные уроки мудрости, с тем же красноречием оживляя эту Вселенную, этот неживой мир созданий (который на взгляд заблуждения представляет собой безжизненную, хаотичную, мёртвую, безграничную дикую пустыню и теряется в разлуках и гибели) в качестве некой Божественной книги, некого Божественного города, некой выставки Божественного творчества, заставляя их общаться и спешить друг к другу на помощь в виде неких служащих, исполняющих определенную функцию.

И, конечно же, в каждой букве такого Великого Корана имеется десять, сто, а иногда и тысяча и тысячи савабов (воздаяний); и если соберутся все люди и джинны, они не смогут привести его подобие; и точно к месту он разговаривает со всем родом человеческим и со всем сущим; и всегда с удовольствием записывается в сердцах миллионов хафизов; и не пресыщает многими повторными прочтениями и своими многочисленными повторениями; и, несмотря на много предложений и мест, которых легко перепутать, он прекрасно укладывается в нежных и простых памятях детей; насладительно и приятно, как вода Замзам, звучит для больных и для тех, кто лежит в предсмертной агонии и утомляется от небольшого количества слов. Коран имеет подобные святые особенности и своим ученикам даёт обрести счастье обоих миров. И полностью соблюдая уровень выразителя Корана ((Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо)), который нигде не обучался, не допуская никакой манерности, никакого притворства, никакой рисовки, Коран показывает своё естественное благозвучие и своё прямое нисхождение с небес. И чтобы ублажить благодаря речевому снисхождению простое понимание слоя простого народа, являющегося наиболее многочисленным, чаще всего раскрывая такие самые явные и очевидные страницы, как небо и земля, за этими обычными явлениями показывает необыкновенные чудеса Его Могущества и многозначительные письмена Его Мудрости, проявляя в учтивости наставления на путь истины прекрасное чудотворное красноречие.

Чтобы сообщить, что он является ещё и книгой молитвы и призыва, поминания (зикр) и единобожия, требующих повторения, он благодаря своим приятным многократным повторениям в одном предложении и в одной притче объясняет много различных смыслов разным слоям, к которым он обращается. И чтобы дать знать о том, что даже самые частные и незначительные вещи в каком-либо частном и обычном эпизоде находятся во внимании Его милости и в рамках Его управления и воли, он при основании Ислама и составлении Божественных Законов с важностью принимает во внимание даже частные случаи, происходившие с сахабами. И в этом объяснении многих различных смыслов и в принятии во внимание частных эпизодов, Коран, с точки зрения того, что в них таятся всеобщие законы, а также того, что при основании Ислама и Шариата, являющихся всеобъемлющими, эти частные случаи, как некие зёрна-основы, приносят важные плоды-результаты, проявляет одно из чудес своего красноречия.

Да, ввиду необходимости повторения из-за возобновления потребности в обосновании некой безгранично великой, грандиозной и обширной трансформации (которая, расколов огромную Вселенную, изменив в Конце Света её вид, разрушив сей мир, вместо него устроит грандиозный Иной мир; и докажет, что всё самое маленькое и самое большое, от атомов до звёзд, находится в Руках и в распоряжении лишь одного Правителя; и ради цели сотворения Вселенной проявит Божественный гнев и негодование на несправедливые, жестокие деяния рода человеческого, которые распаляют и приводят в ярость вселенную, землю, небеса и стихию), повторение некоторых фраз, по силе равных тысячам итогов, и отдельных аятов, являющихся итогом многочисленных доказательств, которые в течение двадцати лет в качестве ответа на очень многие одни и те же повторяемые вопросы давали урок многим различным слоям населения, является не каким-то недостатком, а чрезвычайно сильным и высоким чудотворным красноречием и выразительностью, весьма соответствующей теме.

Например, фраза:

{[*]:} которая, будучи всего лишь одним аятом, повторяется в Коране сто четырнадцать раз; как разъяснено в Четырнадцатом Сиянии в "Рисале-и Нур", является такой истиной, связывающей небеса с землёй, освещающей Вселенную и в которой каждую минуту каждый человек испытывает потребность, что даже при миллионном повторе, потребность в нём будет такая же. В этой фразе имеется потребность и есть тяга к ней не только как в хлебе - каждый день, а как в воздухе и в свете -каждую минуту.

И например, аят:

И например, аят:

{[*]:} который повторяется в суре "Рохман" ("Милосердный"), и аят

{[*]:} в суре "Мурсалят" ("Посылаемые"), устрашающе возглашают к векам, к земле и небесам, к джиннам и роду человеческому, говоря об их безверии, неблагодарности, несправедливости и об их нарушении прав всего сущего, которые распаляют Вселенную, приводят в негодование землю и небеса, портят цели сотворения мира и отрицанием и пренебрежением отвечают на Величие Божественного Господства. И если эти два аята на таком всеобщем уроке, который касается тысяч истин и по силе равен тысячам проблем, будут повторены тысячи раз, всё равно в них есть необходимость, и это будет являться величественной лаконичностью и прекрасным чудом красноречия.

И, например, в молитве Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) под названием "Джавшан'уль Кябир", являющейся истинной и полной своеобразной молитвой Корана, и вышедшей из него своего рода его сутью, сто раз повторяется фраза:

{[*]:} В этом повторении имеется такая самая великая истина во Вселенной, как единобожие (таухид); и самое важное назначение из трёх таких великих назначений созданий, обращённых к Божественному Правлению, как тасбих (освящение), тахмид (благодарение) и такдис (возвеличивание); и такой самый серьёзный вопрос рода человеческого, как избавление от вечных мук; а также самая необходимая суть поклонения и человеческого бессилия. И в этом отношении её будет недостаточно даже при тысячекратном повторении.

Таким образом, повторения в Коране относятся к подобным основам. И даже иногда на одной странице, ввиду потребности темы, необходимости в разъяснении и красноречивости изложения двадцать раз прямо и косвенно повторы выражают истину единобожия, не только не пресыщая, но и придавая силу и воодушевляя. В книгах "Рисале-и Нур" с доказательствами разъяснено, насколько уместны, целесообразны и красноречивы имеющиеся в Коране повторения.

Секрет и смысл различия мекканских (ниспосланных в Мекке) сур Корана Превосходно Излагающего с мединскими в отношении красноречия (и'джаза), а также подробного и краткого изложения заключается в следующем:

В Мекке на первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были многобожники и малограмотные люди племени Куройш, отчего для сильного по красноречию, высокого слога, красноречивого убедительного обзора и укрепления - необходим повтор. Поэтому в большинстве своём мекканские суры с чрезвычайно сильной, высокой и чудотворной лаконичностью, повторно излагая столпы веры и ступени единобожия, настолько сильно утверждают начало и конец, бытие Аллаха и Иного мира (Ахирата) не только на одной странице, в одном аяте, в одной фразе, в одном слове, а иногда даже в одной букве и в таких формах, как вынесение на первый план и перенесение в конец, описание и неопределенность, пропуск и упоминание, что гениальные мастера риторики принимали это с изумлением.

Книги "Рисале-и Нур", и в особенности "Двадцать пятое Слово", вместе со своими приложениями ((сжато обосновавшее сорок граней чуда (и'джаз) Корана)) и тафсир (толкование Корана) под названием "Знаки Чуда" (Ишарат-уль И'джаз) из книг "Рисале-и Нур", написанный на арабском языке (в удивительной форме доказавший ту грань чуда, которая касается стихосложения Корана), фактически показали, что в мекканских сурах и аятах таится самый возвышенный слог красноречия и самый высокий лаконичный и'джаз.

Однако же в Медине в первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были люди Писания - иудеи и христиане, подтверждающие бытие Аллаха, поэтому в мединских сурах и аятах из-за потребности в красноречии и наставлении на путь истинный и от необходимости соответствия теме и положению, нужно было простым, ясным и подробным языком изложить людям Писания не высокие основы религии и столпы веры, а детали в Божественных Законах и предписаниях, являющиеся источниками и основаниями подробностей и всеобщих законов, являющихся предметом разногласий. Поэтому в большинстве своём в изложении этих мединских сур и аятов, имеющем подробности, разъяснение и простоту стиля, со свойственной исключительно Корану неповторимой формой изложения вдруг в этом частном, относящемся к подробностям обстоятельстве, осветив и возвысив эту тему, он упоминает высокий, сильный вывод, концовку, довод и какую-нибудь фразу, касающуюся единобожия, веры, Иного мира, которая делает общезначимым это частное обстоятельство, касающееся Божественных Законов, и обеспечивает повиновение им с помощью веры в Аллаха.

"Рисале-и Нур" обоснованно укрепил, какое высокое красноречие и сколько достоинств, прелестей и тонкостей имеется в таких выводах и концовках, говорящих о единобожии и Ином мире, как:

{[*]:} которые в большинстве случаев следуют в конце аятов, и, изложив во Втором Свете Второго Пламени "Двадцать пятого Слова" десять из множества тонкостей и достоинств этих выводов и концовок, даже упрямцам доказал, что в этих выводах таится некое великое чудо.

Да, Коран внутри этих подробностей Божественных Законов и при изложении законов общественной жизни, вдруг устремляя взгляд своего собеседника к высоким и всеобщим вопросам, меняя простой стиль на возвышенный и переходя от урока Божественных Законов к уроку единобожия, показывает, что он является и книгой Божественных Законов, предписаний и мудрости, и книгой убеждения, веры, поминания, размышления, молитвы и призыва, таким образом, в каждой теме давая урок по многим целям Корана, направленным на наставление на путь истинный, проявляет великолепное чудотворное красноречие, отличное от формы красноречия мекканских сур.

Например, после аята:

{[*]:} в конце аята:

{[*]:} говорит:

{[*]:} И ввиду такой формы изложения: "В величии сотворения земли и небес Он знает и правит и тем, что творится на душе", эта простая и частная беседа, принимающая во внимание уровень и понимание простого народа, благодаря такой форме обращается в возвышенный, заманчивый, всеобщий и поучительный разговор.

"Иногда из-за невидимости какой-нибудь значительной истины под поверхностным взглядом и неосведомленности относительно изложения всеобщих правил, заключенных в частных и простых эпизодах, сконцентрированных в сути единобожия, предполагается как недостаток. Например, в упоминании такой очень высокой формулы, как

{[*]:} после рассказа о том, как пророк Юсуф (Мир Ему) с помощью хитрости взял к себе младшего брата, с точки зрения красноречия связь не видна. В чём здесь заключается секрет и смысл?"

В большинстве длинных и средних сур, каждая из которых представляет собой маленький Коран, и на многих своих страницах и темах Коран преследует не две-три цели, а, по своему характеру являясь и книгой поминания, веры и размышления, и книгой Божественных Законов, мудрости и наставления на путь истинный, заключая в себе много подобных книг и различных уроков, чтобы выразить абсолютную всеобъемлемость и грандиозные проявления Божественного Правления, конечно же, Коран, являющийся своеобразным чтением великой книги Вселенной, в каждой теме, и даже иногда на одной странице преследуя много целей, даёт уроки по познанию Аллаха, по ступеням единобожия, по истинам веры, отчего в следующей теме, к примеру, через внешне кажущуюся слабой связь, даёт уже другой урок и к этой слабой связи присоединяются связи очень сильные. Это будет весьма соответствовать этой теме, и увеличится степень ее красноречия.

"В чём заключается смысл того, что Коран явно, и скрыто, и косвенно тысячи раз, доказывая, обращает наше внимание на Иной мир, единобожие, на награду и наказание человека и в каждой суре, на каждой странице, в каждой теме даёт нам эти уроки?"

Коран даёт уроки относительно самых величайших трансформаций, происходящих в мире и во всей вселенной и очень важных грандиозных вопросов, касающихся миссии человеческого рода, взявшего на себя Великую Ответственность (аманат-и кюбра), которая может явиться причиной либо вечного счастья, либо вечных мук. Также Коран повествует о самых устрашающих проблемах, искореняя бесчисленные сомнения, настойчивые отрицания и упрямства. Несомненно, что нет никакого излишества в том, что Коран не тысячи, а даже миллионы раз затрагивает эти темы для полновластного укрепления этих величайших преобразований в сознании людей и в принуждении к повиновению относительно самых важнейших и необходимых для человечества вопросов. Эти темы миллионы раз повторяются в Коране, и это не пресыщает, потребность не прекращается. Например, факт радостной вести о вечном блаженстве, которую показывает аят:

{[*]:} сообщает несчастному человеку, которому каждую минуту даёт о себе знать истина смерти, что, избавив и человека, и его мир, и его близких от уничтожения навсегда, даёт обрести ему вечное царство. И поэтому, даже при миллиардном повторе ей будет придано значение как всей Вселенной.

Опять же это не будет лишним и не потеряет своего значения. Таким образом, Чудоизложение - Коран даёт уроки по многим такого рода важным вопросам и стремится убедить и доказать, обосновывая грандиозные трансформации, которые изменят Вселенную как какой-нибудь дом и поменяют ее вид; и, конечно же, то, что он явно и скрыто, и косвенно тысячи раз обращает наше внимание на эти вопросы, является не только не лишним, напротив благодаря этому он обновляет свои дары, подобные таким насущным потребностям, как хлеб, лекарство, воздух и свет.

И, например, смысл того, почему Коран чрезвычайно сурово, гневно, и очень настойчиво и повторно упоминает такие аяты-устрашения, как:

{[*]:} заключается в том, что, как твёрдо доказано в "Рисале-и Нур", безбожие человека - это такое нарушение прав всего сущего и большинства созданий, что распаляет небеса и землю и, приводя в ярость стихию, наказывает этих неправедных людей различными бедствиями. Как ясно сказано в аяте:

{[*]:} Геенна настолько распаляется на этих неправедных безбожников, что от своей ярости готова разорваться на части.

Таким образом, если Властелин Вселенной, чтобы показать не аспект ничтожности и незначительности человека относительно его огромного нарушения прав и такого преступления, затрагивающего всё сущее; а большую значимость прав Своих подданных (т.е. созданий) и заключенную в безверии и неправедности этих безбожников безграничную скверну относительно громадности их несправедливого преступления и значительности нарушения (прав созданий) из-за безверия, в Своём Повелении (Коране) чрезвычайно гневно и сурово повторно упомянет об этом преступлении и наказании за него не тысячу, а миллионы и миллиарды раз, опять же это не будет напрасным повтором и недостатком: вот уже более тысячи лет сотни миллионов людей каждый день, не пресыщаясь, читают его с неутолимой жаждой и потребностью.

Подобно этому, так и для того, чтобы не затемнять те многочисленные уходящие картины и те обновляющиеся странствующие миры, и чтобы не исказить формы, отражающиеся в зеркале своей жизни, и чтобы не обернуть против себя те преходящие ситуации, которые могут свидетельствовать за него, необходимо, читая Коран, осмыслить наказания за те преступления и суровые, ломающие упрямство устрашения Извечного Властелина и стремиться избавиться от распущенности своего нафса. И для этого Коран с большим смыслом повторно упоминает их. Даже дьявол не осмелится представить безосновательными эти устрашения Корана, сделанные с такой силой, суровостью и повтором. И показывает, что для отрицающих, которые не прислушиваются к ним, муки Ада совершенно справедливы.

И, например, чтобы в неоднократном повторении истории Мусы (Мир Ему), имеющей много смыслов и польз (как например посох Мусы), и историй других пророков (Мир Им), показать пророческие миссии всех пророков в качестве доказательства истинности пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) (человек, который не может отрицать всех их, не сможет, с точки зрения истины, отвергнуть и пророчество этой личности), и чтобы представить каждую длинную и среднюю суру Корана в качестве некого маленького его подобия из-за того, что не каждый может всегда читать весь Коран, он повторно, как и важные столпы веры, упоминает эти истории пророков, что не только не напрасно, но и является потребностью красноречия и уроком, показывающим, что явление Мухаммада (Мир Ему и Благо) является самым великим явлением всего рода человеческого и самым великим вопросом всего сущего.

Одно из тысяч доказательств таково:

По правилу:

{[*]:} часть добрых дел, во все времена совершенных всеми людьми его уммы, вносится в его книгу добродеяний; и благодаря свету, принесённому им, он осветил реалии всего сущего; и сделал признательными не только джиннов, людей, ангелов и живые существа, но и всё сущее, небеса и землю; и праведные люди из его уммы, чьи миллионы, и даже миллиарды молитв невозможно не принять, и которые благословенны перед Всевышним ((по свидетельству того, что перед нашими глазами на деле принимаются молитвы (обращения к Творцу) растений - языками своих способностей и живых существ - языками своих естественных потребностей)), каждый день совершают ему добрые молитвы с добрыми пожеланиями (салават) и приветствиями (салям) и свои духовные приобретения даруют, прежде всего ему (Мир Ему и Благо); и лишь только в отношении чтения Корана в его книгу деяний идёт бесконечное множество света от того, что каждая из трёхсот тысяч букв Корана, читаемого всеми верующими из его уммы, даёт от десяти до ста, и до тысячи воздаяний и плодов. Ввиду чего Знающий всё скрытое Аллах знал и видел, что Суть Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющаяся его духовной личностью, в будущем станет в качестве некого райского дерева Туба, и в Коране в соответствии с таким его положением придал это огромное значение, и в Своём Повелении повиноваться ему и удостоиться его заступничества благодаря повиновению его высокой сунне - показал это самым важным вопросом человека, и иногда обращает наше внимание на его человеческую личность, являющуюся семенем этого величественного дерева Тубы, и его человеческое состояние, в котором он был в начале.

Таким образом, из-за того, что повторяемые истины Корана имеют такую значимость, в его повторениях имеется сильное и обширное духовное чудо, что подтвердит любой здравый человек, если только из-за чумы материализма он не страдает болезнью сердца и совести, выражая смысл правила:

{[*]:}

Двенадцать лет тому назад я услышал, что один самый коварный и упрямый безбожник проявил намерение совершить покушение против Корана путём его перевода и сказал, что "Пусть будет сделан перевод Корана, чтобы все узнали, что он из себя представляет". То есть он замыслил такой коварный план, чтобы все увидели "лишние" повторения, имеющиеся в Коране, и чтобы вместо него читался его перевод. Но неопровержимые доказательства "Рисале-и Нур" твердо обосновали, что точный перевод Корана невозможен, и другой язык, помимо арабского, не сможет сохранить особенности и тонкие смыслы Корана; и что примитивные и ограниченные человеческие переводы не смогут заменить чудотворные и содержательные выражения Коранических слов, каждая буква которых даёт от десяти до тысячи воздаяний, и эти переводы нельзя будет читать в мечетях вместо Корана. Таким образом, своим повсеместным распространением, "Рисале-и Нур" сорвал этот коварный план. Однако лицемеры, получившие урок у того безбожника, всё же в интересах дьявола как неразумные дети глупо и безумно приложили усилия для того, чтобы, задувая, погасить солнце Корана, отчего мне в очень тяжёлом, гнетущем и томительном состоянии пришлось написать эту Десятую Тему. Из-за того, что я не имею возможности встречаться с другими, я не знаю, как обстоит этот вопрос на самом деле.

После нашего освобождения из тюрьмы города Денизли я поселился на верхнем этаже известного городского отеля. Передо мной в прекрасных садах, от прикосновения ветра очень нежно, приятно, самозабвенно и заманчиво качаясь, танцевали многочисленные тополя, их ветви и листья. Шелест этих тополей, из-за разлуки со своими братьями и моего одиночества, растрогал моё грустное и печальное сердце. Вдруг мне вспомнилась пора осени и зимы, и на меня нашло какое-то забытье. Мне стало настолько жаль эти радостно шелестящие шаловливые тополя и живые создания, что мои глаза наполнились слезами. От напоминания о смерти и разлуках, происходящих за украшенной завесой Вселенной, на мою голову свалились печали бесчисленных разлук и утрат. Но тут подоспел на помощь свет, принесённый Сутью Мухаммада (Хакикат-ы Мухаммадия) (Мир Ему и Благо), и обратил те многочисленные печали и уныния в радость и отраду. И даже за коснувшуюся лишь тогда в том состоянии (как относительно всех и каждого верующего человека, так и относительно меня) помощь и утешение этого света из его миллионов благ - я был навечно благодарен Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо), так как:

Этот взгляд беспечности (забыв Творца), показывая, что эти благословенные, милые создания, явившись в никчёмную, бесцельную пору и шевелясь не от радости, а будто бы трепеща от смерти и разлуки, уходят в небытие, настолько задел такие мои чувства (как и у всех), как жажда вечности, любовь к красоте, сострадание к себе подобным, к жизни, что едва не обратил такой мир в некий духовный ад, и разум - в некое орудие пытки. Но в это время свет, принесённый как дар человечеству Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), открыл завесу и показал, что вместо уничтожения, небытия, никчёмности, бессмыслицы, разлуки имеется столько мудростей и смыслов, сколько существует листьев у каждого из тех тополей, и, как доказано в "Рисале-и Нур", у этих созданий имеются цели и назначения, которые делятся на три части:

эПервая часть обращена к Именам Величественного Творца. Например, если какой-нибудь мастер сделает некую дивную машину, все, хваля его ("Машааллах", "Баракаллах"), будут выражать своё восхищение. Так же и сама та машина, точно выполняя требуемое от неё, своим состоянием будет поздравлять своего мастера, восхищаться им. Каждое живое существо и каждое создание является такого рода машиной, восхищающейся своим Мастером.

эВторая же часть их смыслов относится ко взгляду живых существ и разумных созданий, является для них неким приятным объектом изучения, некой книгой познания. Оставив свои смыслы в сознании разумных существ и свои виды - в их памяти, в мире Мисаль и в книгах скрытого мира в сфере бытия, после этого уходят из этого видимого мира в скрытый. Стало быть, оставляя внешнее (материальное) тело, обретают множество нематериальных тел, существующих в духовном и скрытом мирах, в сознании.

Да, поскольку существует Аллах и Его знание всеобъемлюще, то, конечно же, в мире верующего человека, с точки зрения истины, не существует небытия, уничтожения, разрушения, гибели. Мир же неверующего человека полон небытия, разлук, тленности и гибели. Вот как поучает этой истине общеизвестная поговорка: "Для кого Аллах есть, для того всё есть, а для кого Его нет, для того ничего нет".

Вывод. Подобно тому, как вера (иман) при смерти человека, спасает его от уничтожения навечно, так же она спасает и личный мир каждого человека от уничтожения и мраков небытия. Безверие же, и особенно если абсолютное, смертью уничтожая и самого человека, и его личный мир, бросает его во мрак духовного ада, обращает радости жизни в горькие яды.

Пусть это звенит в ушах тех, кто предпочёл эту мирскую жизнь своей будущей вечной жизни. Пусть или найдут способ избавления от этого, или же придут к вере, избавятся от этой страшной потери!..

{[*]:}

{[*]:}

Бесконечная хвала Всевышнему: мы получили "Цветок Эмирдага", получивший название "Десятая Тема Плода города Денизли", являющийся одной из удивительных защит в суде книг "Рисале-и Нур", который облегчил томления двухмесячной разлуки и отсутствия связи, даровал нашим сердцам новую жизнь и дал нашим душам свежий, чистый воздух, а также, который перечисляет красоту повторений, имеющихся в величественных, милостивых и милосердных аятах Корана, и объясняет смысл, необходимость и значимость повторений. Поистине, с каждым вдохом аромата этого "Цветка", который очень достоин одобрения и похвалы, в наших душах росло воодушевление. Подобно тому, как взамен девяти месяцев тюремных томлений Девять Тем "Плодов Веры", став весомой причиной нашего оправдания, проявили свою красоту, так и "Цветок", являющийся Десятой Темой, показывая чудеса, имеющиеся в лаконичном чудотворном красноречии Корана, соответственно проявляет свою красоту.

Да, дорогой мой Устаз, подобно тому, как необыкновенная прелесть и красота в цветке розы совершенно не показывает взору шипы на её кустах, так и этот лучезарный "Цветок", заставив забыть, свёл на нет и эти девятимесячные томления тюремного заключения. Одной из множества прелестей этого лучезарного "Цветка", написанного в таком виде, что его чтение не пресыщает, и который побуждает умы к восхищению является то, что он, в полной мере показав (в ответ на коварные планы принизить Коран в представлении человека путём его перевода) значение повторений Корана, проявил его мировое величие. В каждом веке его последователи необыкновенно твёрдо следовали за ним и полностью подчинялись его повелениям и запретам, что доказывает актуальность Корана Превосходно Излагающего, словно он ниспослан в настоящее время. И во все времена он сурово, ужасающе и повторно устрашает обидчиков и притеснителей и милостиво и милосердно многократно проявляет благоволение к притеснённым; и особенно, этот "Цветок" показал, что под устрашениями Корана, обращёнными к нашему времени, обидчики и притеснители вот уже шесть-семь лет беспрерывно принуждены стенать от некоего невиданного небесного ада;

и ученики "Рисале-и Нур" находятся во главе притеснённых нашего времени, и, поистине, эти ученики удостоены им очень больших общих и индивидуальных спасений подобно спасениям, которые были даны пророкам прошлых поколений; и он показывает наказания адскими муками безбожников, являющихся его противниками. Всё это, а также то, что этот "Цветок" завершён Заключением с двумя прекрасными и тонкими постскриптумами, вызвало во мне, в вашем бедном ученике, такую великую радость и бесконечную благодарность Всевышнему, что за всю свою жизнь я не ощущал подобной радости и подъёма, которую подарил мне этот прекрасный "Цветок", о чём так же, как и вам, дорогой мой Устаз, я неоднократно говорил и своим братьям. Пусть Всевышний Аллах всегда будет доволен вами, нашим дорогим Устазом, на слабые плечи которого возложен огромный и тяжёлый груз, и, облегчив ваш груз, до самой вечности продлит вашу радость, амин!

Да, дорогой мой Устаз, мы навеки довольны Аллахом, Кораном, нашим Пророком, книгами "Рисале-и Нур" и вами - глашатаем Корана, нашим дорогим Устазом. И мы нисколько не сожалеем, что мы связаны с вами. И в наших сердцах нет ни капли намерения сделать зло. Мы желаем лишь довольства Аллаха, и чтобы Он был доволен нами. С каждым прошедшим днём мы копим в наших сердцах жажду встречи со Всевышним. Прощать, оставляя воле Всевышнего, всех без исключения, кто делает нам зло, и напротив, делать всем добро, включая и тех обидчиков, которые притесняют нас, является одной из отличительных особенностей Ислама, укрепившейся в сердцах учеников "Рисале-и Нур", о чём без нашего желания, объявляет Аллах, которого мы безгранично благодарим.

Одиннадцатая Тема

В связи с тем, что сотни примеров из множества общих и частных плодов священного древа веры (один из плодов которого - Рай, другой - вечное блаженство, и третий - созерцание Аллаха), изложены и с доказательствами обоснованы в "Рисале-и Нур", передавая их разъяснение книге "Сирадж-ун-Нур", в начале Одиннадцатой Темы "Плодов Веры" будет изложено несколько примеров не из плодов общих основ веры, а из частных, индивидуальных и личных её результатов.

Однажды, когда я обращался с такой молитвой: "Йа Рабби! (О Господи!) Ради ангелов Джабраила, Микаила, Исрафила, Азраила и их заступничества сохрани меня от зла джиннов и людей!", при упоминании имени Азраил (ангел смерти), которое всех пугает и приводит в ужас, я ощутил какое-то очень приятное, утешительное и приветливое состояние, и сказал "Альхамдулиллях! (Хвала Аллаху!". Я стал серьёзно любить Азраила. Из очень многих плодов этого частного случая из столпа веры в ангелов очень кратко укажем лишь на один из её частных плодов.

Самым ценным богатством человека, над которым он дрожит, является его душа. Я несомненно почувствовал, что вверение её в сильные и надёжные руки с тем, чтобы не потерять и сохранить от гибели и пустоты, доставляет глубокую радость. И я вспомнил про ангелов, записывающих деяния человека, и увидел, что в этом имеется много приятных, таких же как этот, плодов.

Каждый человек, чтобы увековечить какое-нибудь своё ценное слово или поступок, усердно стремится сохранить его посредством записи, поэзии и даже кино. И особенно, если у этих деяний в Раю будут иметься вечные плоды, он ещё больше будет желать этого. Ангелы Кираман Катибин (благородные писцы), находящиеся на плечах человека и записывающие его деяния, покажут его деяния в вечных мирах и дадут обрести своим хозяевам вечные награды, что мне принесло такую радость, что словами не передать.

И потом, в то время, когда мои противники, чтобы отстранить меня от всего, что есть в общественной жизни, разлучили меня со всеми моими книгами, друзьями, помощниками, делами, которые утешали меня, и когда к тому же одиночество чужбины томило меня, и на мою голову обрушилась пустота мира, ко мне на помощь подоспел один из очень многих плодов, которые даёт вера в ангелов, оживил мою Вселенную и мой мир, наполнил их ангелами и духами, заставил мой мир радостно смеяться. И показал, что мир заблудших плачет от одиночества, пустоты и мрака.

Когда моё воображение радовалось от удовольствия этого плода, оно взяло и вкусило всего лишь один подобный этому плод из очень многих плодов, которые даёт вера в пророков. И тут же моя вера в них и подтверждение их, словно я жил с пророками, жившими во всех минувших временах, осветила те времена и, сделав мою веру полной, увеличила её и поставила тысячи подписей под утверждениями нашего, последнего Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), касающиеся веры (имана), заставив замолчать дьяволов.

Вдруг в моей душе возник такой вопрос (твёрдый ответ на него имеется в Тринадцатом Сиянии "Смысл обращения к Аллаху о прибежище"): "Множество приятных плодов и польз наподобие вышеупомянутых, и очень прекрасные результаты и пользы добрых дел, и весьма милосердная помощь и забота Милостивого и Милосердного Аллаха, помогая людям пути Истины, придают им силы, но почему же, несмотря на всё это, заблудшие много раз побеждают и порой двадцать из них побивают сотню людей пути Истины?" И в этом размышлении я вспомнил о больших ополчениях Корана против очень слабых происков дьявола, и о направлении верующим ангелов и Божественной помощи. В связи с тем, что "Рисале-и Нур" с помощью твёрдых обоснований разъяснил этот секрет, мы вкратце обозначим ответ на этот вопрос:

Да, иной раз из-за того, что один скрытный вредитель стремится поджечь какой-нибудь дворец, этот дворец может остаться целым, охраняясь силами сотен людей (как и его строительство силами сотен людей), а иногда и посредством обращения к государству и правителю за помощью. Ибо его существование возможно при существовании всех условий, составных частей и причин. Но чтобы его не было и он был разрушен, достаточно, чтобы отсутствовало всего лишь необходимое одно-единственное условие, и он будет разрушен, сгорев от одной спички какого-нибудь хулигана. Подобно этому, дьяволы из людей и джиннов посредством небольшого воздействия производят огромные разрушения и вызывают ужасные духовные пожары. Да, началом и основами всего дурного, всех грехов, всего зла является небытие, разрушение. Под внешним бытием скрыто небытие и разрушение. Таким образом, основываясь на этом, дьяволы и злодеи из джиннов и людей весьма слабой силой противостоя бесконечной силе, постоянно вынуждают людей истины прибегать и искать помощи и защиты у Обители Всевышнего, в связи с чем Коран, чтобы защитить их, обращает на это большое внимание, придаёт им в помощь девяносто девять Божественных Имён, даёт им очень строгие повеления проявлять твёрдость против этих врагов.

От этого вопроса вдруг показался край следующей очень великой истины и основа другого огромного, грандиозного вопроса:

Подобно тому, как Рай содержит в себе плоды (результаты деятельности) всех миров бытия и даёт вечные плоды семян, взращённых этим миром; так и Ад, чтобы показать очень горькие результаты бесконечно ужасных миров небытия, сжигает плоды этого небытия, и эта ужасающая фабрика Ада среди прочих своих функций очищает мир бытия от нечистот мира небытия. На сей раз мы не будем раскрывать этот грандиозный вопрос, иншааллах, в дальнейшем он будет разъяснён.

И вот ещё один пример, являющийся частью плода веры в ангелов и касающийся Мункара и Накира:

Я мысленно вошёл в свою могилу, зная, что как и все, я тоже, без сомнений, туда войду. И когда в могиле, в мрачном, холодном, тесном одиночном заточении я был в ужасе от одиночества и безнадежности абсолютной изоляции, вдруг появились два благословенных товарища из семейства Мункар-Накир и завели со мной беседу. Моё сердце и могила расширились, осветились, потеплели, раскрылись окна в Мир Духов. И я всей душой обрадовался этой ситуации, которую сейчас я увидел мысленно, а в будущем увижу в действительности, и поблагодарил Всевышнего.

И вот ещё один частный пример, касающийся веры в ангелов, являющейся основанием для счастья земного мира: Один маленький ребёнок, получивший урок веры из сборника религиозно-житейских правил (Ильмихаль), говоря другому ребёнку, сидящему рядом с ним и плачущему из-за смерти своего невинного братишки: "Не плачь, радуйся: твой братишка вместе с ангелами отправился в Рай. Он будет там странствовать, веселиться лучше нас, летать как ангелы, сможет увидеть все места" - обратил плач рыдающего ребёнка в улыбку и радость.

И я точно так же, как этот плачущий ребёнок, в эту унылую зиму и при моём тяжёлом состоянии получил два очень скорбных известия о смерти. Одно из них - о смерти моего покойного племянника Фуата, который был и первым в высших школах, и распространял истины "Рисале-и Нур". Другое - о смерти моей покойной сестры, которую звали Алима-Ханум, скончавшейся в хадже, совершая таваф. И когда смерть этих двух моих близких сокрушала меня подобно смерти покойного Абдуррахмана (о чём написано в "Брошюре для пожилых"), я, благодаря свету веры, глазами души и сердца увидел, что этот праведный Фуат, эта благочестивая Ханум, вместо людей нашли товарищами ангелов и райских дев и избавились от опасностей и грехов сего мира. И, ощущая вместо той тяжёлой скорби какую-то большую радость, я поздравил и их, и отца Фуата - своего младшего брата Абдулмеджида, и себя, и поблагодарил Милостивого и Милосердного Аллаха. (Это было занесено сюда с намерением благопожелания этим двум покойным близким.)

Все сравнения и сопоставления, имеющиеся в "Рисале-и Нур", разъясняют плоды веры, являющиеся источником счастья этого мира и Иного мира, и сообщают, что, поскольку эти значительные и великие плоды веры проявляют в этом мире счастье и радость жизни, вера (иман) всякого верующего человека даст обрести ему некое вечное блаженство, а вернее, даст свои плоды и таким образом раскроется. И из этих значительных и очень многих плодов веры пять плодов в качестве примера изложены - как плод Ми'раджа - в конце Тридцать первого Слова, и пять плодов - на Пятой Ветви Двадцать четвёртого Слова.

Подобно тому, как у каждого столпа веры имеется огромное, и даже бесчисленное множество разнообразных плодов, так и из множества плодов всех этих столпов в целом один - это огромный Рай, другой - вечное блаженство, а третий, и несомненно, самый сладкий из них - созерцание Всевышнего, о чём мы сказали выше. В сравнении, приведённом в конце Тридцать второго Слова, прекрасно разъяснены некоторые плоды веры, являющиеся источником счастья в обоих мирах.

Одним из доказательств того, что ценные плоды столпа веры в предопределение имеются и в этом мире, является такая общеизвестная фраза, ставшая поговоркой, как

то есть: "Тот, кто уверовал в предопределение, избавится от забот и печалей".

В конце "Трактата о предопределении" (Двадцать шестое Слово) на примере одного прекрасного сравнения, где два человека входят в один великолепный дворцовый сад, разъяснён один её значительный плод. И даже я в своей жизни, на своём многократном опыте увидел и познал, что если не будет веры в предопределение, счастье земной жизни будет разрушено. Когда при тяжёлых бедах я обращался к вере в предопределение, я видел, что они весьма облегчались. И я удивлялся, как может жить человек, не верящий в судьбу.

А вот как указано на один из значительных плодов веры в ангелов во Второй Теме Двадцать второго Слова: Ангел смерти Азраил (мир ему), обратившись к Всевышнему, сказал:

- В моём назначении унесения душ Твои рабы будут обижаться, жаловаться на меня...?

В ответ ему было сказано:

- Я сделаю завесой твоему назначению болезни и несчастья, чтобы жалобы Моих рабов шли на них, не на тебя.

Подобно этим завесам, точно так же и предназначение Азраила (мир ему) является одной из завес. Для того чтобы несправедливые жалобы не были направлены на Всевышнего. Ибо не все могут увидеть сторону мудрости, милости, красоты, блага, имеющуюся в смерти. Смотря внешне, человек будет возражать, станет жаловаться. Таким образом, чтобы эти несправедливые жалобы не были направлены на Абсолютно Милостивого Всевышнего, Азраил (мир ему) стал завесой. Точно так же и назначения всех ангелов, а вернее, всех внешних причин, являются завесой достоинства Божественного Правления (Рубубията), чтобы в вещах и явлениях, в которых не видны их хорошие стороны и не ведомы их мудрости, были защищены достоинство, святость Божественного могущества и всеобъемлемость Его милости, чтобы возражения не были направлены на Него, и из-за скверных, незначительных и немилосердных вещей и явлений внешне не было видно воздействие Божественного могущества. Не то ни одна причина не имеет действительного воздействия и совершенно не имеет никакой способности созидать, и на всём бесспорно проявляются печати единобожия (таухид), что множеством своих доказательств обосновали книги "Рисале-и Нур". Творить, созидать - это присуще исключительно Ему. А причины являются лишь только некой завесой. Разумные создания наподобие ангелов что-либо делать сами не могут, кроме как благодаря своей незначительной свободе воли совершать своё индивидуальное, бессозидательное, своего рода естественное служение, называемое "касб", и своими деяниями совершать своеобразное поклонение Творцу.

Да, Божественное достоинство и величие требуют, чтобы перед взглядом разума причины были завесой для Могущества. А единобожие и единственность Творца требуют, чтобы причины убрали свои руки прочь от действительного воздействия.

Таким образом, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые в добрых и созидательных делах, заслоняя Божественное могущество от изъянов и несправедливости в вещах и явлениях, в которых не видны и не ведомы хорошие стороны, являются причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего. Точно так же и применение в дурных и разрушительных делах дьяволов из джиннов и людей и вредных вещей и явлений, опять же, ограждая Божественное могущество от жестокости и несправедливых возражений и жалоб на Него, являются причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего и служат Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего.

По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения (касб). Однако из-за того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершают, являются действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках те, кто их совершают, являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах, из-за того, что они являются бытием, те, кто их совершают, не являются действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чём сообщает Мудрый Коран:

{[*]:}

эОдним словом, в то время, когда великие миры бытия и многочисленные миры небытия бьются друг с другом и дают такие плоды, как Рай и Ад; и когда все миры бытия говорят "Альхамдулиллях, Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), а все миры небытия - "Субханаллах, Субханаллах" (Аллах свят от недостатков); и когда по всеохватывающему закону противоборства ангелы ведут борьбу с дьяволами, добро - со злом, и даже вокруг сердца идёт борьба Божественного вдохновения с сомнением, внушаемым дьяволом, вдруг проявляется этот плод веры в ангелов, и, расставив всё по своим местам, освещает тёмный мир, показывает нам один из лучей аята:

{[*]:} и дает вкусить, насколько сладким является этот плод.

Например, сотворение Земли и её природное положение бездушные законы философии показывают очень мрачными и пугающими. Но благодаря этому плоду (веры в ангелов) Земля надёжно и мирно покоится на плечах, то есть в ведении двух ангелов, именуемых Севр (Бык) и Хут (Рыба). А также в этот мир направлено некое вещество, некая реалия из Иного мира, из Рая под названием "Сахрат", чтобы быть неким вечным фундаментом бренной Земли, то есть чтобы указать, что в будущем некоторая часть её будет передана вечному Раю, и этот "Сахрат" сделан точкой опоры для ангелов Севр и Хут. Об этом есть предание от прежних иудейских пророков, а также передаётся и от Ибн Аббаса. К сожалению, с течением времени этот возвышенный смысл, это уподобление были восприняты на взгляд простых людей в буквальном смысле и приняли запредельный для разума образ. Поскольку ангелы перемещаются в земле, в камнях и в центре Земли так же, как и в воздухе, то, разумеется, у них и у Земли нет потребности в каком-нибудь материальном камне, рыбе или быке, на которых бы они держались.

И, например, у Земного шара есть столько голов, сколько существует всех видов созданий на Земле; столько языков, сколько у тех видов существует индивидуумов; и он совершает столько тасбихатов (восхвалений и возвеличиваний Творца), сколько у тех индивидуумов существует органов, листьев, плодов. И поэтому, конечно же, чтобы сознательно и осмысленно представляя это величественное и неосознанное естественное поклонение (созданий своему Творцу), преподнести его Божественной Обители, должен иметься некий предназначенный для этого ангел, имеющий сорок тысяч голов, каждая из которых имеет сорок тысяч языков, каждый из которых совершает сорок тысяч тасбихатов, о чём как саму истину и сообщил Верный Вестник (Мир Ему и Благо).

Ангел Джабраил (мир ему) доводит и проявляет связь Всевышнего с людьми, которые являются самым важным плодом сотворения Вселенной. Ангелы Исрафил и Азраил (мир им), выполняя своё назначение в качестве поклонения, лишь только символизируют такую Божественную деятельность, являющуюся самой величественной и грандиозной в мире живых созданий и относящуюся исключительно к Творцу, как оживлять, давать жизнь и через смерть освобождать от неё. Ангел Микаил (мир ему) вместе со своим назначением ведать Божественными дарами в пище, которая в сфере жизни является самой содержательной, самой обширной и самой сладкой Божественной милостью, осознанно представляет неосознанные благодарности (созданий своему Творцу). Пребывание подобных ангелов в чрезвычайно необыкновенном качестве, их бытие и вечность душ является необходимостью Господства и Величия Божественного Правления (Рубубията). Существование их и присущих каждому из них разновидностей так же твёрдо и несомненно, как и существование Господства и Величия, которые как солнце, видны во Вселенной... Другие положения, касающиеся ангелов, сопоставьте с данными.

Да, один Величественный и Прекрасный Всемогущий Творец на Земном шаре сотворил из живых созданий четыреста тысяч видов, и во множестве сотворяет живые существа даже из самых простых и гниющих веществ и оживляет ими всё вокруг, давая им выразить своими языками восхищение и восторг по отношению к чудесам Своего Искусства (Машааллах, Баракаллах, Субханаллах), и в ответ на дары Своей Милости этим маленьким живым созданиям даёт выразить им свою благодарность и признательность (Альхамдулиллях, Вашшукрулиллях, Аллаху Акбар). И без всяких сомнений, такой Творец, конечно же, сотворил подобающих великим небесам, покорных и неустанно поклоняющихся жителей небес и духов, оживил небеса, не оставил их пустыми. И сотворил намного больше, чем у животных, разнообразных видов ангелов, некоторая часть которых, будучи совсем маленькими, сев на дождевые капельки и снежинки, своими языками выражают восхищение Божественным Искусством и Милостью; другая же часть их, сев на странствующие звёзды и путешествуя в космическом пространстве Вселенной, перед Грандиозностью, Могуществом и Величием Божественного Правления возвеличивают и неустанно подтверждают единство Творца, объявляя миру о своём поклонении Ему.

Да, начиная со времён Адама единство всех небесных книг и религий в существовании и поклонении ангелов, а также множество достоверных вестей во все времена, сообщающих о случаях разговоров людей с ангелами, твёрдо, как и существование не виданных нами жителей Америки, свидетельствуют о существовании ангелов, и о том, что они связаны с нами.

Итак, а сейчас светом веры посмотри на этот значительный второй плод (веры в ангелов) и вкуси, каким образом он, от начала до конца оживив и украсив Вселенную, обращает её в некую грандиозную мечеть и в некий великий храм поклонения Творцу. И в противоположность показу её наукой и философией холодной, безжизненной, мрачной и пугающей, показывая живую, разумную, светлую, дружелюбную, милую Вселенную, и в этом мире даёт вкусить верующим людям в зависимости от уровня их веры одно из проявлений наслаждения вечной жизни.

В связи с тем, что по секрету единства и отражения Имён Создателя в каждой вещи, повсюду во Вселенной присутствует одно и то же Могущество, одно и то же Имя, одна и та же Мудрость, одно и то же Искусство, единство Творца и Его качества распоряжаться, творить, управлять (Рубубият), созидать (Халлакыят) и Его святость объявляются языком состояния каждого - значительного или незначительного - создания; и точно так же, повсюду сотворив ангелов, Он их языками, неустанно совершающими поклонение, заставляет возноситься восхваления, которые неосознанно совершаются каждым созданием языком своего состояния. У ангелов совершенно нет никаких поступков, противоречащих Божественному повелению. Кроме одного лишь поклонения, они ничего не творят, и без повеления у них нет никакого вмешательства, и даже без Божественного позволения - заступничества. Они полностью выражают смысл аятов:

{[*]:}

Заключение

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

(1) "Скажи: "Ищу убежища у Господа рассвета (2) от зла того, что Он сотворил, (3) от зла ночного мрака, когда он застилает, (4) от зла дующих на узлы, (5) от зла завистника, когда он завидует"" (Коран 113:1-5).

Итак, лишь только в отношении указательного смысла эта великая удивительная сура так повелевает нашему Пророку (Мир Ему и Благо) и Его умме: "Оберегайте себя от злодеев и дьяволов из людей и джиннов, работающих во Вселенной в пользу миров небытия". И подобно тому, как эта сура обращена к каждому времени, так и своим указательным смыслом она ещё больше, и даже явно обращена к нашему удивительному времени, призывая служителей Корана прибегать к помощи Аллаха. Это скрытое чудо будет вкратце разъяснено с помощью пяти пометок, итак:

У каждого аята этой суры имеется множество смыслов. Лишь только в отношении указательного смысла в своих пяти предложениях эта сура четыре раза повторяет слово

Например, в начале, предложение

{[*]:} по подсчету "абджат и джифр", соответствуя дате 1352 или 1354 г. (по Хиджре), указывает, что в человеческом роде с огромной алчностью и завистью и по причине Первой Мировой Войны готовится начаться Вторая Мировая Война, и по своему смыслу говорит умме Мухаммада (Мир Ему и Благо): "Не вступайте в эту войну и прибегайте к помощи вашего Господа". И одним из своих указательных смыслов, особо благоволя к ученикам "Рисале-и Нур", являющимся служителями Корана, сообщает, что они в том же году освободятся из тюрьмы города Эскишехир, от некоего страшного зла, и о том, что сорвутся планы, направленные на их уничтожение, и по своему смыслу, как бы повелевая, даёт понять: "Ищите спасения у Аллаха".

И например, предложение

{[*]:} образуя в сумме 1361 (шадда - знак удвоения, не подсчитывается), датой по календарю Руми и по Хиджре указывает на безжалостные и жестокие разрушения этой бесподобной войны, а также, соответствуя дате спасения учеников "Рисале-и Нур", которые в это же время всеми своими силами трудились на пути служения Корану, от большого плана по их уничтожению, от тяжелого и страшного несчастья и, соответствуя дате их освобождения из тюрьмы города Денизли, одним из своих указательных смыслов обращено и к ним, скрыто давая понять: "Берегите себя от зла людей".

И например, фраза

{[*]:}

И например, предложение

{[*]:} (знаки шадда и танвин не подсчитываются), вновь образуя число 1347, этим указательным смыслом полностью соответствует и по смыслу совпадает со временем, когда по навязыванию иностранных договоров в этой стране возникли значительные потрясения, и из-за насилия философии в этом верующем народе произошли значительные перемены, а также когда в то же время шла борьба страшных завистей и соперников, подготовившая в государствах Вторую Мировую Войну. Несомненно, это соответствие является неким блеском скрытого чуда этой священной суры.

У каждого аята имеются многочисленные смыслы, и к тому же, каждый смысл многогранен: в каждом времени у него имеется своя грань. Мы же рассматриваем лишь уровень указательного (ишари) смысла, обращённого к нашему времени, и к тому же, в этом многогранном смысле наше время представляет собой лишь одну из его граней. Но этот смысл обрёл такую особенность, что обращён к нашему времени своей датой. Уже около четырёх лет я не знаю и не спрашиваю ни о стадиях этой войны, ни о её итогах, ни о том, наступил ли мир, поэтому я не стал больше обращаться к этой священной суре с тем, сколько ещё у неё имеется знаков, указывающих на это время и на эту войну. Иначе, в этой сокровищнице есть ещё множество тайн, что разъяснено и доказано в книгах "Рисале-и Нур", особенно в брошюре "Восемь Знаков", и поэтому, передавая это им, я ставлю здесь точку.

ело зло, необходимости указывать частичность нет.

Приложение к примечанию Одиннадцатой Темы

{[*]:}

В аятах (Коран, 2:256-257), являющихся дополнением к "Аят-уль-Курси", фраза:

{[*]:} образует 1350;

{[*]:} 1929 или 1928;

{[*]:} 946, соответствуя названию "Рисалет-ун-Нур";

{[*]:} 1347;

{[*]:} если будут вместе - 1012, если же раздельно - 945 (один знак шадды не подсчитывается);

{[*]:} 1372 (без шадды);

{[*]:} 1417;

{[*]:} 1338 (знак шадды не подсчитывается);

{[*]:} 1295 (вместе со знаком шадды).

Моему сердцу было напомнено, что эти фразы полностью соответствуют (по числовому значению) и названию "Рисалет-ун-Нур" (два раза), и форме его борьбы, и датам его появления и написания; а также полностью соответствуют дате, когда неверующие войной 1293 г. (по Хиджре) стремились погасить свет исламского мира, и дате, когда, используя Первую мировую воину, в 1338 г. (по Хиджре) были навязаны страшные договоры, чтобы на деле из света бросить во мрак; и было напомнено, что в нём идёт неоднократное сопоставление света и мрака, и что указательным смыслом эти аяты сообщают, что в этой духовной борьбе некий Свет (Нур), идущий от света Корана, будет для верующих людей некой точкой опоры. И я был вынужден написать это.

Потом я посмотрел и пришёл к заключению, что связь их смысла с нашим временем настолько сильна, что даже если совсем нет признака соответствия, то всё равно, подобно тому, как эти аяты обращены к каждому времени, так и своим указательным смыслом они говорят и с нами.

Да, во-первых, в начале фраза:

{[*]:} по джифру и абджату указывает на дату 1350 г. и указательным смыслом, показывая блеск чуда, сообщает: "Хотя и в этот период, с отделением религии от государства, свобода совести, не принуждающая к вере и отвергающая религиозную борьбу и вооружённую борьбу за веру, в различных государствах становится одним из основных законов и политических принципов, и государство {(*):} становится светской республикой. Но взамен этого "ма'неви джихад", то есть нефизическая, духовная борьба за веру, будет идти с помощью меча "тахкики имана", то есть убеждённой (осознанной) веры. Дело в том, что благодаря Корану появится наиболее совершенное наставление на истинный путь и некий свет (нур), показывающий такие сильные доказательства, которые очевидно проявят истину."

Да, слава Аллаху, около двадцати лет "Рисале-и Нур" фактически проявляет это сокровенное сообщение аята. И из-за этого ученики "Рисале-и Нур" не вмешиваются в мирскую политику, в различные политические течения и в физическую борьбу, и не придают им значения. Настоящие ученики "Рисале-и Нур" так говорят своему какому-либо самому непримиримому врагу, против его оскорбительной агрессии: "О несчастный! Я стараюсь спасти тебя от вечного небытия и поднять тебя от тленного и самого низкого и горького животного уровня на высоты вечного, человеческого счастья, а ты же стремишься покончить со мной. Наслаждений у тебя в этом мире очень мало и они быстротечны, но наказаний и мук в Ином мире у тебя очень много и они продолжительны. Моя же смерть - это некое освобождение (от прижизненных обязанностей). Убирайся, не буду возиться с тобой, делай всё, что хочешь!" Он не в гневе на этого несправедливого врага, наоборот, он жалеет его и старается исправить, желая его спасения.

Во-вторых, эти две священные фразы:

{[*]:} вместе с сильной смысловой связью, по подсчёту джифр и абджат, первая из них (её числовое значение) полностью соответствует названию "Рисалет-ун-Нур", вторая же фраза - его появлению, написанию и блестящим победам. Эти точные соответствия по смыслу и по подсчёту являются знамением того, что "Рисалет-ун-Нур" в наше время, в этот период является некой надёжной опорой (Урватуль-вуско), то есть некой очень крепкой нерушимой цепью и "вервью Аллаха" (Хаблюллах). Тот, кто ухватится за него, спасётся. Так сообщают эти две фразы своим указательным смыслом.

В-третьих, во фразе

{[*]:} и по смыслу, и по подсчёту джифр есть указание на "Рисалет-ун-Нур", итак: ...

(На этом месте снизошла завеса, мне не дано было дописать. Было отложено на другое время.)

{[*]:}

Р.. Причина того, почему мне не дано было дописать оставшуюся часть этой особенности, заключается в том, что она в некоторой степени касается этого мира и политики. Нам же запрещено обращаться к ней. Да, аят

{[*]:} обращён к этому тагуту (идолу) и указывает на него...

Отрывок из письма, написанного героем "Рисале-и Нур" - Хусревом, относительно "Одиннадцатой Темы Плодов Веры"

"Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!"

Содержащие очень много прекрасного и очень большую пользу для народа и для страны "Плоды Веры" с их Девятью Темами, в страшное время, среди чудовищных бунтовщиков, между самыми большими врагами не только принесли чудесное спасение для своих учеников, но и с Десятой и Одиннадцатой темами, аплодируя, в частности ученикам "Нура" на пути истины и, давая полюбить состояния в могиле, куда они уйдут и которая является истинным местом пребывания, и встречу с ангелами, беседу с ними и их сопровождение в этом очень пугающем и, особенно для заблудших людей, мучительном и горьком месте под землей, которое у каждого вызывает дрожь, показывая теперь это место полным надежды, чудесным образом удалили наши страхи во всём, что касается этой пугающей первой стоянки того света, позволили нам перевести дыхание. В руках особенно таких людей, как я, не способных видеть светлую жизнь загробного мира, они стали некой электрической лампой, сияние которой освещает сто тысячелетние расстояния, и ещё стали подобно образцовому, постоянно распространяющему аромат саду цветов.

Да, подобно ученикам, каждый день сдающим урок своему учителю, мы желаем постоянно рассказывать нашему учителю полученные нами от "Рисале-и Нур" просвещения. Но сейчас наш любимый учитель на время прекратил общение.

Истины "Рисале-и Нур", красота "Плодов веры" и душевный покой "Цветка" заставили меня благодарно говорить в некоторой степени от имени моей родины, и вдохнули жизнь во многие сердца, говорящие подобно мне. Сейчас в нашем окружении устремлённые к "Рисале-и Нур" стопы и протянутые к нему руки, благодаря Одиннадцатому цветку "Плодов", очень окрепли, стали развиваться и действовать.

{[*]:}

О тот, кто ради благополучия Исламского мира в этой жизни и на том свете, с просвещением Корана, истиной "Рисале-и Нур" и стараниями преданных учеников проливает из своих благословенных глаз кровавые слезы...

И о тот, кто во время этой ужасной бушующей смуты конца света охвачен бедами и болезнями более, чем пророк Айюб (мир ему) и со светом Корана, с доказательствами "Рисале-и Нур" и усердием его учеников старающийся, подобно Лукману, исцелить материальные и духовные болезни Исламского мира и о, тот, в чьих благословенных руках находятся доказательства истинности книг "Нур", указанные тридцатью тремя аятами Корана, а также даром предвидения Почтенного Али (да будет доволен им Аллах) и Гавсом Азамом...

И о тот, кто сам является больным и старым, слабым и находящимся в очень ужасном положении, и при этом, более других переживая за Исламский мир, готовый пожертвовать своей душой, а тех, кто желает навредить ему, встречающий истинами Корана, доводами "Рисале-и Нур", преданностью учеников "Нура", благопожеланиями и благодеяниями...

И за печатание одного из важных произведений - "Великого знамения" - попавший вместе со своими учениками в тюрьму и превративший те темницы с указаниями Корана, с уроками "Рисале-и Нур" и с энтузиазмом его учеников в некое медресе Юсуфа (мир ему) и в некий класс, и всех тех из нас, кто оставался невежественным, в тех классах обучивший Корану, и в этой беде, с помощью святой силы Корана, с утешением "Рисале-и Нур" и выдержкой братьев, являясь старым и слабым, взявший все наши беды и тяготы на себя...

И, написав такие части, как "Плоды веры" и "Защитительная речь", с красноречием Корана, с сильными аргументами "Рисале-и Нур", и с искренностью учеников заставивший, по воле Аллаха, открыться воротам тюрьмы, получив оправдание и сделавший тот день для нас и для мира Ислама праздником, а также, доказав, что "Рисале-и Нур" действительно является "Светом света", заработавший право на его свободное чтение и написание до Судного Дня.

И с величественным Кораном, с его святой пищей для Исламского мира, с потусторонней провизией света и с аппетитом его учеников доказавший, что в этом "Свете" есть такая нужда, какая нужда есть в хлебе, воде и воздухе, и что тысяча людей, читающих и переписывающих эти книги встречают смерть с верой, а также является фактом, что связанные лично с ним ученики нигде не были побеждены и нигде не были опозорены; и сегодня, с небесными уроками, с основами "Рисале-и Нур", со смышлёностью его учеников, с Десятой и Одиннадцатой Темами благословенных "Плодов веры" и их цветами, словно живой водой и райским напитком, заливающий огонь разлуки, днём и ночью жгущий наши сердца, и направляющий их к радости и спокойствию...

И о тот, кто доказал, что самое страшное из того, что есть в этом мире - смерть (по твёрдому обещанию и предостережению Великого Корана, с явными открытиями "Рисале-и Нур", и со свидетельством его умерших учеников, а также с подтверждением людей, обладающих даром "кашфуль-кубур"...) для верующих людей превращается в некий документ об освобождении, спасающий их от вечной казни и является неким прекрасным путешествием к миру света; и с доказательствами "Рисале-и Нур", взятыми из сообщений Корана-Превосходно Разъясняющего, из твёрдых подтверждений его сорокасторонней чудесности и тысячи чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), побеждающий самых упрямых врагов и доказывающий, что смерть для неверующих и лицемеров является вечной казнью, и доказывающий, что для верующих людей, по свидетельству многих происшествий, испытаний и убедительных событий, происшедших с учениками "Рисале-и Нур", эта пугающая, мрачная, холодная и тесная могила является некой ложбиной из райских лощин и некой калиткой райского сада, а для неверующих и лицемерных еретиков является некой ямой из адских ям, полных змей и скорпионов, а также показавший, что для людей, вошедших в могилу на пути правды и истины, ангелы по имени Мункар-Накир являются некими приветливыми друзьями, и что ученики "Рисале-и Нур", поскольку входят в категорию людей, постигающих науки, на вопросы Мункара-Накира ответят истинами "Рисале-и Нур", о, узнавший это со смертью героя Хафиза Али, умершего как шахид, и о, молящий и просящий Божественной милости, дабы и те из нас, кто ещё жив, также дали ответ с помощью "Рисале-и Нур"...

И с показом того, что Досточтимый Коран на сорока уровнях его величия, на каждом из них обладает соответствующим удивительным духовным красноречием и является извечным словом, касающимся всей Вселенной, и с такими частями "Рисале-и Нур", являющегося его толкованием, как "Чудо Корана" и "Восемь указаний", а также с необычным усердием подобных главному писарю "Фабрики роз" героических братьев и учеников Рисале-и Нур, так, что ещё со времён Века Счастья никто не в силах был написать в таком необычном виде, являющемся чудом, а такой писарь-герой из учеников "Рисале-и Нур", как Хусрев, получивший повеление "Пиши!", записал Коран в виде, подобном Его записи в Ляух-и Махфузе, всем этим описавший и доказавший в невиданном и неслыханном до сих пор, прекрасном и чудесном виде, что Величественный Коран истинно является Словом Всевышнего, является самым великим и самым наилучшим среди всех небесных книг, и что в суре "Фатиха", находится тысяча сур "Фатиха", а в суре "Ихлас" - тысячи сур "Ихлас", и что одна Его буква одновременно несёт десять и сто, и тысячу, и тысячи вознаграждений и благ...

И с показом проявляющей себя уже более тысячи трёхсот лет блестящей, захватывающей речи Корана-Превосходно Разъясняющего, и с победой над спорящими с Ним, и с явными доводами, подобными показу глазам света, и с алмазными перьями учеников "Нура" распространивший на весь мир до сих пор не имеющий подобия урок "Рисале-и Нур" и доказывающий, что Двадцать пятое Слово вместе с приложениями, заставившее замолчать даже самых упорных и упрямых, с сорока сторон является чудом красноречия Корана...

И о тот, кто в прекрасном виде доказал в "Рисале-и Нур", в брошюре "Чудеса Ахмада", что Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо) с Его тысячью чудесами является истинным пророком и наилучшим из ста двадцати четырех тысяч пророков и является их вождём, а также с объявлением во Вселенной, что Великий Коран и Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо) являются милостью для миров, и в "Рисале-и Нур", от начала до конца, с аргументированным доказательством того, что Он действительно является милостью для миров, и с показом даже слепым, что поступки и состояния этого Посланника являются образцом для подражания и являются самым верным и прекрасным путеводителем, а также по свидетельству того, что в Анатолии и в других отдельных районах во время распространения "Рисале-и Нур", заканчивались бедствия, а при попытках заставить его замолчать начинались напасти, и со службой в совершенной выдержке учеников "Рисале-и Нур" и их взаимосвязью среди очень тяжёлых испытаний, сообщивший, насколько выгодным является следование высокой сунне этой Личности (Мир Ему и Благо), и что следование одному обычаю (суннату) Пророка (Мир Ему и Благо) в это время даёт возможность заработать награду ста шахидов, и что также, как садака (милостыня) отводит беды и несчастья, также и "Рисале-и Нур" на протяжении вот уже двадцати лет отводит идущие на Анатолию бедствия и несчастья, и твёрдо доказывающий это наш уважаемый, почтеннейший господин Устаз!..

Сейчас, это оправдание в суде "Рисале-и Нур", обрадовав в первую очередь Вас - нашего любимого Устаза, затем нас - ваших слабых, грешных учеников, а потом и весь мир Ислама, сделав это вторым большим праздником, и вот, с этим-то благородным праздником мы и поздравляем Вас, нашего благословенного Устаза, а также, поздравляем и с третьим праздником - благородным месяцем Рамаданом и Ночью Могущества, желая быть удостоенными ещё многих их подобий, и прося у Вас прощения за наши недостатки, с приветствиями от всех нас, целуем Ваши благословенные руки и просим молиться за нас...

Отвергнуть из скромности содержание этого письма, стократно преувеличивающего мои заслуги, было бы неким непризнанием милости Аллаха по отношению ко мне и неким предательством по отношению к стремлению всех учеников смотреть на вещи только с хорошей стороны, но в то же время и принятие его полностью в таком виде может стать причиной для гордыни, эгоизма и себялюбия, потому, это длинное письмо, написанное от имени всех людей, занятых перепиской "Рисале-и Нур", добавив тринадцать пунктов, дабы оно стало и некой духовной благодарностью и спасло бы меня и от гордыни и неблагодарности к Создателю за Его дары, и вот в таком виде, отправляю его к вам, дабы оно было добавлено в конце Одиннадцатой Темы "Плодов веры" под заголовком "Письмо учеников Рисале-и Нур из г. Испарты и его окрестностей". В то время, когда мы переписывали это письмо с теми изменениями, на наше окно два раза прилетел один голубь, и он вошёл бы уже внутрь, но, увидев Джейлана, не стал заходить. Через несколько минут точно также прилетел другой голубь и снова, увидев писаря, не вошёл. Я сказал: "Наверняка эти птицы, в начале воробей, затем голуби принесли некую радостную весть. Или же оттого, что мы уже написали много подобных писем, пришли поздравить нас с благословенностью тех добавлений к этому благословенному письму".

Двенадцатый Луч

{(Поскольку): Устаз Бадиуззаман Саид Нурси, внеся некоторые необходимые поправки и дополнения в Денизлинскую защитительную речь, представил её - по причине схожести обвинений - суду города Афьен, то большая часть Денизлинской защитительной речи была объединина с Афьёнской и названа "Четырнадцатым Лучом".}

{[*]:}

Твёрдо сообщаю вам, что среди находящихся здесь людей, кроме тех, кто не связан или слабо связан с нами и с "Рисале-и Нур", есть сколько хотите моих истинных братьев и товарищей по пути истины. С несомненными открытиями "Рисале-и Нур" мы твёрдо, как дважды два четыре, осознали, что смерть для нас, согласно секрету Корана, обратилась из вечной казни в справку об освобождении. Для тех же, кто нам противостоит и находится в заблуждении, эта неизбежная смерть является либо вечной казнью (если у них нет твёрдой веры в Иной мир), либо вечным и мрачным одиночным заточением (если они верят в Иной мир, но живут в заблуждении и распутстве). Интересно, разве есть в этом мире более важная и великая человеческая проблема, чтобы этот вопрос стал инструментом для её решения? У вас спрашиваю! Поскольку нет и быть не может, тогда что вы с нами боретесь? Самого сурового наказания от вас мы ждём с полной стойкостью, считая, что получаем справку об освобождении, дабы уйти в мир света. Тех же, кто нас отверг и ради заблуждения приговорил, мы также, как видим вас здесь перед собой, несомненно считаем и даже можно сказать, видим приговоренными к вечной казни и к вечному одиночному заключению и, что они очень скоро понесут это наказание. А потому, по-человечески, нам их серьёзно жаль. Эту твёрдую и важную истину я готов доказать, убедив в ней даже самых упрямых! Если я не докажу её не то что этим некомпетентным, пристрастным и лишённым духовности экспертам, а даже самым большим ученым и философам, то согласен на любое наказание!

Итак, лишь в качестве примера, я представляю вам написанную в течении двух пятничных дней для узников, излагающую столпы, суть и основы "Рисале-и Нур", став его некой защитительной речью, книгу "Плоды веры", которую мы скрыто, преодолевая трудности, стараемся переписать новыми буквами, чтобы отправить ее в инстанции Анкары. Так вот, прочтите её внимательно, и если ваше сердце (о вашем нафсе не говорю) меня не поддержит, то в нынешней моей полной изоляции можете подвергнуть меня каким угодно пыткам и оскорблениям - я промолчу!

Одним словом, или предоставьте "Рисале-и Нур" полную свободу, или, если это вам по силам, разбейте эту высокую и непоколебимую истину! Я до сей поры не думал ни о вас, ни о вашем мире, и не думал бы дальше, но вы меня вынудили. Может, Божественное предопределение направило нас на этот путь потому, что нужно было предостеречь вас. Мы же, сделав своим путеводителем святое правило:

"Кто уверовал в судьбу, тот избавился от печали" - вознамерились с терпением встречать все ваши притеснения.

{[*]:}

Многие признаки дают мне твёрдую уверенность в том, что нас преследуют не ради властей за то, что якобы "мы нарушаем общественную безопасность страны, используя религиозные чувства". Скорее, под этим ложным прикрытием за счёт безбожия нас преследуют за "нашу веру и за наше служение вере и общественной безопасности", одним из множества подтверждений чего является следующее: "За двадцать лет двадцать тысяч экземпляров и частей "Рисале-и Нур" были прочитаны и приняты двадцатью тысячами человек. При этом ни разу не произошло, не было зафиксировано властями и не найдено двумя - старым и новым -судами, ни одного инцидента, связанного с "нарушением учениками "Рисале-и Нур" общественного порядка". Между тем, такая множественная и сильная пропаганда проявила бы себя происшествиями уже через двадцать дней. Значит, противоречащая принципу свободы совести "резиновая" сто шестьдесят третья статья закона, которая может распространяться на всех религиозных проповедников, является некой фальшивой маской. Безбожники, вводя в заблуждение учреждения власти и, обманывая правосудие, непременно хотят нас раздавить."

Поскольку истина такова, то мы всеми силами заявляем:

-Эй несчастные, променявшие свою религию на этот мир и впавшие в абсолютное неверие! Делайте все, что в ваших силах. Погубит вас ваш мир! За святую истину, ради которой пожертвовали головами сотни миллионов героев, пусть будут отданы и наши головы! Мы готовы к любым вашим наказаниям и казням! При таком положении находиться вне стен тюрьмы в сто раз хуже, чем внутри её. Поскольку под направленной против нас полной тиранией нет никакой свободы -ни свободы мысли, ни свободы совести, ни свободы вероисповедания - то людям чести, религии и свободолюбия не остаётся ничего другого, как умереть или сесть в тюрьму. Мы же, говоря:

{[*]:} полагаемся на нашего Господа.

{[*]:}

Обращаюсь к вам с требованием защитить мои права. Я не знаю новых букв и старыми пишу очень плохо. И мне не дают видеться с другими людьми, словно я в полной изоляции. Даже обвинительное заключение у меня забрали через пятнадцать минут. И у меня нет возможности нанять адвоката. Даже представленную вам мою защитительную речь я с большими трудностями и частично скрыто смог переложить на новые буквы. И брошюру "Плоды веры", являющуюся некой защитительной речью "Рисале-и Нур" и сутью его учения, я дал написать в нескольких экземплярах для того, чтобы дать один из них прокурору и отправить несколько других в инстанции Анкары. Их сразу забрали у меня и больше не дали. Между тем, суд Эскишехира давал нам в тюрьму печатную машинку. Мы свою защитительную речь, новыми буквами, в нескольких экземплярах печатали на ней. И тот суд тоже печатал. Так вот, моё важное требование таково: Или дайте нам печатную машинку сами, или позвольте нам раздобыть её.

Дабы и мою защитительную речь, и брошюры, служащие защитительной речью "Рисале-и Нур", мы могли напечатать в нескольких экземплярах новыми буквами и отправить их в Министерство юстиции, в Совет министров, в Национальное Собрание и в Государственный Совет. Потому что все основы обвинительного заключения взяты из "Рисале-и Нур"; и заявления с возражениями, касающиеся "Рисале-и Нур", - это не какое-то мелкое происшествие или частное дело, которым можно было бы не придавать большого значения. Скорее, это некое всеобщее дело и большой прецедент, который серьёзно связан и с народом, и с государством, и с властью, и который привлечёт большое внимание всего исламского мира.

Да, те кто скрытно нападают на "Рисале-и Нур", под иностранным влиянием, желая сломить самую большую силу народа этой страны, заключенную в любви и братских чувствах всего исламского мира, скрыто используют политику для насаждения абсолютного неверия и второй раз вводят в заблуждение власть и правосудие, говоря: "Рисале-и Нур и его ученики используют религию в политических целях и, возможно, повредят общественному порядку".

Эй несчастные! Хотя "Рисале-и Нур" с политикой не связан, но, поскольку он разрушает абсолютное неверие, то опровергает являющийся его низом анархизм и являющуюся его верхом абсолютную тиранию, рубит их под корень. Одним из сотен доказательств того, что он обеспечивает общественный порядок, безопасность, свободу и справедливость, является эта, подобная его защитительной речи, брошюра "Плоды веры". Пусть её изучат высокие ученые и общественные собрания. Если они не подтвердят мои слова, то я согласен на любое наказание и на казнь под пытками!

В постановлении взяты за основу три пункта:

организация сообщества. Я беру в свидетели всех находящихся здесь учеников "Рисале-и Нур", всех, кто со мной встречался, читал и писал; спросите у них, ни одному из них я не сказал: "Давайте организуем некое политическое или тарикатское сообщество". Мной постоянно говорилось: "Мы должны стараться спасти свою веру". Кроме святой исламской общины, в которую входят все обладатели веры, состоящей из более чем трёхсот миллионов человек, ни о каком другом обществе мы не говорили.

И в отношении братства всех носителей веры, которые в Коране названы "Людьми Аллаха", по причине нашего служения Корану, мы находим себя в кругу "Людей Корана", "Людей Аллаха". Если в постановлении имеется ввиду такой смысл, то мы всей душой, совершенно гордо в этом признаемся. Если же подразумевается нечто иное, то мы об этом ничего не знаем!

придав ложный смысл некоторым фразам нескольких брошюр, таких как "Брошюра о женском покрытии", брошюра "Шесть атак" и её "Постскриптум", которые, как признается в постановлении и подтверждается рапортом полиции Кастамону, в совершенно нераспространяемом виде находились под кучами угля и дров, а также в закрытых сундуках и, которые прошли через изучение и критику Эскишехирского суда, были искуплены лёгким наказанием и держались в строгой конфиденциальности; постановление переносит нас на девять лет назад и обвиняет в том, за что мы уже понесли наказание.

во многих местах постановления, такими выражениями, как: "может нарушить общественный порядок или может ему повредить", - факты подменяются вероятностью. У каждого есть возможность совершить убийство, но разве можно его обвинять за эту возможность?

Предлагаю Вашему вниманию мою защитительную речь, отправленную мной в виде обращения в инстанции Анкары, а также ответное письмо канцелярии премьер министра, говорящее о сочтении моего обращения важным. В этой моей защите имеются твёрдые ответы на безосновательные и пристрастные подозрения, изложенные против нас обвинением. Также в ней представлены мои возражения на противоречащие действительности и не имеющие логики многие слова местного эксперта, построенные на пристрастных и поверхностных протоколах из других мест.

Например, как я уже сообщал Вам раньше, в Эскишехирском суде, когда меня хотели осудить по сто шестьдесят третьей статье, я сказал: "Поскольку такое же число депутатов - сто шестьдесят три из двухсот входящих в Республиканское правительство - своими подписями проголосовали за выделение на мой университет (медресе) в Ване ста пятидесяти тысяч банкнот, и тем самым Республиканское правительство проявило ко мне благосклонность, то это отменяет действие в отношении меня сто шестьдесят третьей статьи". Тот эксперт же переправил это так, что получилось: "Сто шестьдесят три депутата выступили против Саида". Так вот, сторона обвинения также, основываясь на этом абсолютно безосновательном обвинении эксперта, обвиняет нас. Между тем, высокая научная комиссия, которая по решению вашего собрания исследовала и изучала все части "Рисале-и Нур", единогласно постановила: "В том, что написано Саидом и учениками "Рисале-и Нур" не имеется никаких признаков того, что они, используя религию и святыни, подстрекали к подрыву государственной безопасности или к организации некого сообщества, или имели плохие замыслы в отношении властей. И из переписки учеников Саида становится понятно, что в их действиях не было плохого умысла против властей, желания организовывать некое сообщество или тарикат".

И эксперты единогласно вынесли решение: "Девяносто процентов книг Саида Нурси ни коим образом не отклонились от основ чистосердечия, бескорыстия, научности, истины и религии; явно, что в них не содержится никакого умысла использования религии в собственных целях, организации сообщества и подрыва безопасности. Таковыми же являются и письма переписки его учеников друг с другом и с Саидом Нурси. За исключением пяти или десяти конфиденциальных, выражающих жалобы и ненаучных брошюр, все остальные написаны с целью разъяснения каких-либо аятов или растолкования истин хадисов. На девяносто процентов это книги, в которых на примерах, ясно раскрываются основы вероубеждения и термины, касающиеся религии, веры, Аллаха, Пророка и Иного мира, а также они содержат научные взгляды, нравственные наставления и советы для молодежи и стариков, поучительные случаи, взятые из жизненного опыта, и полезные повествования. Они ни коим образом не направлены против правительства, власти и общественного порядка."

Так вот, сторона обвинения, не принимая во внимание рапорт этих высоких экспертов, поразительным образом обвиняет нас на основании старого, запутанного и неполноценного рапорта, что нас по-настоящему очень огорчает. Мы, конечно, не считаем это достойным здравой беспристрастности этого справедливого суда. Даже (пусть не будет понято неправильно) у одного бекташи спросили: "Почему не совершаешь намаз?" Он ответил: "В Коране говорится:

{[*]:} Ему сказали: "Ты читай и то, что дальше, то есть:

{[*]:} Он же ответил: "Я ведь не хафиз". Также и здесь, выхватив одну фразу из "Рисале-и Нур", не учитывая излагающую её результат и трансформирующую её смысл концовку, поворачивают эту фразу против нас. В моей представляемой Вам защитительной речи приведены ещё тридцать-сорок примеров подобного произвола, свидетельствующих против обвинительного заключения. Изложу один интересный случай из тех примеров:

В Эскишсхирском суде, в следствии какой-то ошибки, сторона обвинения употребила в отношении уроков веры "Рисале-и Нур" такие слова, как: "Они портят народ". И, хотя впоследствии обвинитель отказался от такого выражения, через год после суда один из учеников "Рисале-и Нур", по имени Абдурраззак, сказал:

"Эх ты, несчастный! Ты называешь "порчей" наставления "Рисале-и Нур", который удостоился одобрительных указаний тридцати трёх аятов Корана и, религиозная значимость которого проявилась согласно скрытому сообщению трёх караматов Имама Али (да будет доволен им Аллах) и твёрдому уведомлению Гавса Азама (Гейляни); и за двадцать лет не нанёс властям никакого вреда, не повредил никому, и вместе с тем, просвещает и наставляет тысячи сынов отечества, укрепляет их веру и исправляет их нравы. Аллаха ты не боишься? Пусть отсохнет твой язык!"

Теперь, хотя прокурор видел эти справедливые слова того ученика, поручаю вашей беспристрастности и совести его выражение: "Саид распространяет вокруг себя порчу".

Желая придраться к урокам "Рисале-и Нур", касающимся общественной жизни, обвинение говорит: "Престол и место религии - совесть. Она не имеет отношения к закону. Поскольку раньше имела, то в обществе происходили раздоры". Я же говорю: "Религия - это не только вера, её второй частью являются благодеяния". Разве для того, чтобы предупредить совершение очень многих отравляющих жизнь общества великих грехов, подобных убийству, прелюбодеянию, воровству, азартным играм и пьянству, достаточно только страха перед тюрьмой или перед полицейской слежкой? Тогда в каждом доме и даже возле каждого человека должно находиться по полицейскому или по тайному агенту, дабы непослушные души удержали себя от той грязи. Так вот, "Рисале-и Нур", с позиции веры и благодеяний, помещает в голове каждого человека некого постоянного духовного сторожа. Напоминая о тюрьме Ада и о Божественном наказании, легко спасает от дурного."

И, увидев подписи под красивым, необычайным и чудесным совпадением в одной брошюре, обвинение делает неуместный вывод: "Это члены сообщества". Интересно, разве такого же вида подписи в журналах предпринимателей или трактирщиков можно назвать каким-то сообществом?

В Эскишехире тоже были такие же подозрения. Когда я дал ответ и показал брошюру "Чудеса Ахмада", они были изумлены. Если бы между нами имелось какое-либо мирское сообщество, то люди, потерпевшие из-за связи со мной столько вреда, конечно, убежали бы от меня с полным отвращением. Значит, также, как я и вы имеете связь с Имамом Газали, и она не рвётся, потому что касается не этого мира, а потустороннего; точно также и эти невинные, чистые и искренние верующие из-за уроков веры проявили такую сильную связь с подобным мне бедолагой. Это и породило подозрения в организации нами некого воображаемого, вымышленного политического сообщества. Моё последнее слово:

{[*]:}

{[*]:}

Уважаемый Председатель, будьте внимательны! Осудить "Рисале-и Нур" и его учеников - все равно, что непосредственно поддержать абсолютное неверие и осудить истины Корана и веры, тем самым стараясь перекрыть великую дорогу, по которой на протяжении тысячи трехсот лет каждый год следуют триста миллионов человек и которая триста миллиардов мусульман ведёт к истине и счастью двух миров, что значит привлечь к себе возражения и неприязнь всех них. Потому что идущие по этой дороге помогают молитвами и благодеяниями тем, кто по ней уже прошёл. И это станет причиной падения на эту благословенную страну некого конца света. Интересно, если на Великом Суде перед лицом этих трёхсот миллиардов истцов у вас будет спрошено: "Произведения и книги таких безбожников, как Доктор Дузи, которые полностью, от начала до конца противостоят вашему исламскому сознанию, вашему отечеству и вашей религии и такие произведения, как "История Ислама" по французски, свободно читаются безбожниками в библиотеках, и ученики этих книг, согласно вашим законам, являются сообществом, вы же не преследовали ни их, ни таких противостоящих вашей политике сообществ, как безбожники, коммунисты, анархисты и комитеты разлагающие общество.

Так почему же навесив ярлык некого сообщества, вы преследуете дружбу и братство ради Иного мира, не имеющих связи ни с какими политическими сообществами искренне религиозных людей, которые без каких бы то ни было политических намерений лишь следовали великой дороге веры и Корана и, чтобы спасти себя и своих соотечественников от вечной казни и бесконечного одиночного заключения, читали такое истинное и правдивое произведение, как "Рисале-и Нур", являющееся настоящим толкованием Корана? Зачем хотели осудить и осудили их по такому поразительному закону?" - Что тогда вы ответите? И вводящие вас в заблуждение, обманывающие правосудие и заставляющие власть вредным для страны и народа образом заниматься нами - наши противники - безбожники и лицемеры, называя абсолютный деспотизм "Республиканством", сделав абсолютное вероотступничество режимом, дав абсолютному распутству имя "Культура" и назвав безбожный произвол насилия "Законом", обманывая вас, отвлекая власть и давя нас, наносят удар исламскому суверенитету, нации и отечеству в пользу иностранного вмешательства.

Господа! То, что за четыре года сильные землетрясения произошли точно во время сильных нападений и давления на учеников "Рисале-и Нур", и каждое землетрясение точно совпало со временем нападок; а также то, что с прекращением нападений землетрясения утихали, говорит о том, что за небесные и земные бедствия, пришедшие вместе с нынешним нашим заключением, ответственны вы!..

{[*]:}

Поскольку я не могу знать нынешней общественной жизни, я был весьма удивлён тем, что вы несмотря на наши весьма твёрдые ответы и на единодушное подтверждение их экспертами из Анкары, настолько упорно и настойчиво подводите нас, согласно позиции прокурора, под обвинение в организации сообщества, что, по-вашему, непременно станет причиной нашего осуждения. И, когда я пребывал в этом потрясении, на сердце мне пришёл такой смысл: Поскольку фундаментом общественной жизни и необходимой потребностью человеческого естества, и, начиная от жизни семьи, до жизни рода, нации, всех мусульман и всего человечества, самой необходимой и мощной связью, некой точкой опоры и утешения против нападений материальных и духовных причин, видимых каждым человеком во вселенной, с которыми он не в силах справиться в одиночку, и которые, будучи почвой для вреда и поражения, мешают исполнению человеческих и исламских обязанностей, являются дружба, братские объединения и собрания; особенно это касается не имеющих никакой политической подоплёки, достойных многих похвал и одобрений, уроков веры и собраний на них учеников "Рисале-и Нур", являющихся товарищами на пути истины, сплочёнными против вредных для отечества и народа вещей, и несущими искреннюю дружбу по урокам веры и Корана, представляющим собой мощное средство достижения счастья в религии и в обоих мирах, то, конечно и непременно, называющие их "политическим сообществом" люди, - или очень скверным образом обманулись, или же являются весьма жестокими анархистами, несущими дикую вражду к человечности, фараонскую неприязнь к Исламу, самую плохую и деградировавшую анархическую ненависть к общественной жизни и некое упрямое, вероотступническое противоборство в отношении этой страны, народа, исламского суверенитета и религиозных святынь. Или же это какие-то действующие исподтишка безбожники, которые обманывают правосудие и власть, дабы наше духовное оружие, которое мы до сих пор использовали против этих дьяволов, фараонов и анархистов, обернулось против наших братьев и отечества, или же поломалось.

Позвольте мне в вашем присутствии сказать несколько слов, внешне вам, в действительности же против тайного комитета, разлагающего общество, принявшего очень многие формы, который на протяжении уже тридцати-сорока лет, действуя в пользу иностранцев, от имени неверия и безбожия, с намерением испортить этот народ и расколоть эту страну, при каждом удобном случае нападает на истины Корана и веры, обращаясь к бессовестным и невнимательным чиновникам, которыми прикрывается этот комитет в нашем деле и обманывающим этот суд агитаторам в мусульманском обличии.

(Однако, оправдательный приговор, вынесенный на следующий день, отклонил эту суровую речь.)

Некоторые из больших чиновников спросили у меня: "Мустафа Кемаль предлагал тебе с жалованием в триста лир стать всеобщим проповедником (ваизом) Курдистана и Восточный вилайетов вместо Шейха Синуси. Почему ты не согласился? Если бы ты принял это предложение, то стал бы причиной спасения жизней сотни тысяч людей, убитых во время мятежа!"

Я же ответил им следующее: "Вместо спасения двадцати-тридцати лет мирской жизни тех людей, "Рисале-и Нур" стал причиной обретения миллионов лет вечной жизни каждым из многих сотен тысяч соотечественников, чем тысячекратно покрыл те потери. Если бы я принял то предложение, то "Рисале-и Нур", который не может быть инструментом ни в чем, независимый и несущий в себе секрет искренности, не появился бы на свет. И даже в тюрьме своим уважаемым братьям я сказал: "Если за суровые пощёчины книг "Рисале-и Нур", отправленных в Анкару, эти судьи приговорят меня к казни, то будьте свидетелями: если они с "Рисале-и Нур" спасут свою веру и избавятся от вечной казни, я всей душой их прощаю!"

После нашего оправдания, в Денизли, большим главам, начальнику полиции с инспекторами и тем, кто надоедал мне слежкой, я сказал: "Чудо "Рисале-и Нур", которого невозможно отрицать, состоит в том, что за девять месяцев исследований в моей двадцатилетней угнетённой жизни, в сотнях брошюр и писем и среди тысяч учеников не нашлось ни единого признака, ни единой связи ни с одним течением, ни с каким сообществом и ни с одним зарубежным или внутренним комитетом. Разве какой-либо ум или предусмотрительность способны настолько все продумать? Если наружу выйдут все личные тайны одного человека за несколько лет, то наверняка найдётся двадцать статей, по которым его можно будет пристыдить и осудить. Поскольку это так, то вам придётся сказать или: "Это дело ведёт некий удивительный и непобедимый гений", или: "Это весьма благосклонное Божественное покровительство". Бороться с таким гением, конечно, значит совершить ошибку. Для народа и страны это большой вред. А выходить против такого Божественного покровительства и благосклонности равносильно фараонскому упрямству."

Вы можете сказать: "Если мы предоставим тебе свободу, не будем за тобой наблюдать и следить, ты, со своими уроками и тайными секретами, можешь внести смуту в нашу общественную жизнь".

Я же отвечаю: "Все, без исключения мои уроки прошли через руки властей и правосудия, которые не нашли в них ничего, за что можно было бы дать хотя бы один день наказания. Сорок-пятьдесят тысяч экземпляров брошюр с этими уроками ходят среди народа, встречаясь с большим вниманием и интересом, и при этом не принесли ничего, кроме пользы, никому не нанесли никакого вреда. И то, что ни прежний суд, ни новый не смогли найти ни одной статьи, по которой нас можно было бы осудить, а новый единодушно нас оправдал; прежний же - из почтения к одному большому мирскому человеку - сделав поводом несколько фраз из ста тридцати брошюр, лишь на основании собственных убеждений смог дать по шесть месяцев срока пятнадцати из ста двадцати моих арестованных братьев, что является твёрдым доказательством того, что ваши нападки на меня и на "Рисале-и Нур" являются ни чем иным, как отвратительным притеснением, основанным на бессмысленных подозрениях! И новых уроков у меня нет, и никаких скрытых секретов у меня не осталось, чтобы своей слежкой старались их нейтрализовать.

Я сейчас очень нуждаюсь в свободе. Двадцати лет бессмысленных, несправедливых и бесполезных слежек достаточно! Моё терпение кончилось. Из-за старческой слабости я могу начать проклинать, чего не делал до сих пор. "Стоны угнетённых доходят до самого Божественного Престола", - является сильной реалией."

Затем эти несчастные тираны, занимающие в этом мире высокие посты, сказали: "Ты за двадцать лет ни разу не одел нашего головного убора. Не обнажил голову ни перед старым, ни перед новым судом и всегда одет по-старому. Однако, семнадцать миллионов одеваются в такую (новую) одежду". Я же ответил: "Не семнадцать миллионов и даже не семь миллионов, а скорее только семь тысяч опьянённых поклонников Европы оделись в это добровольно и приняв сердцем; я же вместо того чтобы по принудительному закону и согласно разрешающим нормам шариата принять одежду этих семи тысяч, с богобоязненностью и согласно основных норм шариата предпочитаю одежду семи миллиардов человек. О таком, как я, отшельнике, который вот уже двадцать пять лет, как отрёкся от общественной жизни, нельзя сказать: "Он упрямствует и противостоит нам".

Да, даже если бы это было упрямством, то, поскольку его не смогли сломить ни Мустафа Кемаль, ни два суда, ни власти трёх вилайетов, вы кто такие будете, что так, попусту, во вред народу и власти, силитесь с ним справиться!? Даже если и политический оппозиционер, то человек, который, по вашему подтверждению, уже больше двадцати лет, как оборвал свои связи с миром и, можно сказать, больше двадцати лет назад умер, теперь вновь придя к жизни, уже не станет без толку лезть в политику и, нанося себе большой вред, бороться с вами, а в таком случае, опасаться его оппозиционности - глупость. И поскольку серьёзно говорить с глупцами также глупо, то я отказываюсь разговаривать с такими, как вы. Делайте что хотите, но унижаться не стану!" - Эти мои слова их и разозлили, и заставили замолчать.

Моё последнее слово:

{[*]:}

Содержащиеся в "Рисале-и Нур" сострадание, совесть, истина и правда запретили нам политику. Потому что невинные попадут в беду, и мы можем оказаться их угнетателями. Некоторые люди пожелали объяснения этого. Я же сказал:

В нынешнем бурном веке, из-за порождённых жестокой цивилизацией эгоизма и национализма, а также из-за исходящего от мировой войны военного произвола и из-за исходящей от заблуждения безжалостности, распространились чрезмерный произвол и ужасная тирания, что если люди истины будут защищать свои права физической силой, то или с чрезмерным произволом, по причине сторонничества, погубят многих несчастных людей, а в таком состоянии они и сами станут тиранами или же окажутся побеждёнными. Потому что люди, действующие и нападающие следуя таким чувствам, за ошибки одного-двух человек, под ничтожным предлогом бьют и давят ещё два-три десятка людей. Если люди истины будут, следуя истине и справедливости, бить только бьющего, то по сравнению с понесёнными потерями получат в тридцать раз меньше, оставшись в состоянии побеждённого. Если же согласно деспотичному закону адекватного ответа эти люди истины тоже, за ошибки одного-двух преступников раздавят двадцать-тридцать бедолаг, тогда от имени справедливости они свершат ужасную несправедливость.

Итак, таковы истинные причины и мудрость того, что, по велению Корана, мы всячески и с отвращением избегаем политики и вмешательства в дела властей. Иначе, у нас есть такая сила истины и справедливости, что мы полностью и весьма прекрасно могли бы защитить свои права. И поскольку все в мире преходяще и тленно, и смерть не умирает, а врата могилы не закрываются, трудности же обращаются в милость, то, конечно, мы, уповая, с терпением и благодарностью, храним молчание. Если же насильно нарушить наше молчание, то это будет полностью противоречить и совести, и справедливости, и преданности родине, и любви к народу.

Заключительное слово: Нет ничего, что могло бы послужить причиной борьбы с нами представителей власти, политиков, органов надзора, юстиции и полиции. Есть только то, что из-за своего фанатичного безбожия, исходящего от страшной человеческой чумы, материализма и абсолютного неверия, которые ни одна страна в мире не поддержит и которые не нравятся ни одному разумному человеку, некоторые скрытые безбожники, обманывая своим дьявольским коварством часть официальных лиц и внушая им опасения, направляют их против нас. Мы же говорим: "Даже если вы направите против нас не только нескольких мнительных чиновников, но и весь мир, то и тогда, опираясь на мощь Корана и защиту Всевышнего Аллаха, мы не отступим. Не сдадимся перед этим вероотступническим неверием и безбожием..!

Тринадцатый Луч

Очень ценные, светлые и искренние письма, отправленные Устазом своим ученикам. Они весьма ясным образом показывают блистательную борьбу "Рисале-и Нур"

{[*]:}

От всей души поздравляю вас с прошедшей Ночью Могущества и с наступающим праздником. Вверяю вас единству и милости Милосерднейшего Всевышнего. Согласно правилу:

{[*]:} я не считаю вас нуждающимися в утешении, но вместе с тем говорю:

{[*]:}

Утешение, даваемое указательным смыслом этого аята, я увидел во всей полноте. Итак:

Когда мы хотели забыть о мире и спокойно провести рамадан, это невообразимое и превысившее всякое терпение, ужасное событие я увидел настоящим благом и для меня, и для "Рисале-и Нур", и для вас, и для нашего рамадана, и для нашего братства. Изложу вам две-три пользы из многих, касающихся меня.

Первая: это событие заставило меня в рамадане с большим волнением, серьёзностью, прибеганием к Аллаху и мольбой трудиться, превозмогая серьёзную болезнь.

Вторая: я очень сильно хотел увидеться с каждым из вас и в этом году, находясь рядом с вами. Я бы согласился на перенесённые мною трудности даже ради того, чтобы увидеться только с одним из вас и приехать в Испарту.

Третья: и в Кастамону, и в пути, и здесь, все неприятные положения вдруг необычайным образом меняют облик и, вопреки ожидаемому и представляемому, в них проявляется милость Всевышнего, побуждая сказать:

{[*]:}

Это открывает новый уровень побед, заставляя теперь и самых беспечных людей, которые занимают в этом мире самые высокие посты, с полным вниманием читать "Рисале-и Нур". И все мои переживания и муки за более всего задевающие мою жалость ваши страдания, добавляющиеся к моим собственным, поскольку в рамадане каждый час превращается в сто часов, а также эта беда в этом благословенном городе, с поклонением, умножает каждый час на десять и доводит те сто савабов до тысячи, то это моё плачущее, горькое и печальное состояние обратилось в желание поздравить и похвалить стойкость таких, как вы, знающих о том, что этот мир тленен и является местом торговли, жертвующих всем ради веры и Иного мира и верящих, что временные тяготы этого "медресе Юсуфа" принесут постоянные наслаждения и пользы. И я сказал:

{[*]:}

Подобно этим, относящимся ко мне пользам, в этом отношении есть ещё такие выгоды и для нашего братства, и для "Рисале-и Нур", и для нашего поста в рамадане, и для вас, что если завеса откроется, я убеждён, они побудят нас сказать: "Господи наш! Благодарим Тебя! Такая судьба и предопределение нам во благо".

Не ругайте тех, кто стал причиной такого происшествия. Страшный и широкий план этого несчастья составлен уже давно. Однако для нас все обошлось очень и очень легко. Иншааллах, все быстро закончится. Согласно смыслу аята:

{[*]:}

Я очень счастлив находиться рядом с вами. Время от времени я мысленно с вами разговариваю и нахожу в этом утешение. Знайте, если бы это было возможно, то я бы с полной гордостью и радостью понёс все ваши тяготы. Вы стали причиной того, что я полюбил Испарту, со всеми её окрестностями, камнями и землёй. И даже могу сказать и скажу официально: "Если власти Испарты меня накажут, а в другом вилайете оправдают, то я все же предпочту эти места." Да, я в трёх отношениях испартанец. Хотя я не могу доказать этого исторически, но у меня есть убеждение, что род Саида, пришедшего в мир в волости Испарит, вышел отсюда. И вилайет Испарта дал мне таких истинных братьев, что ради каждого из них я готов с радостью отдать не только Абдульмаджида и Абдуррахмана, но и самого Саида.

Я думаю, что сейчас на Земном шаре нет никого, кто бы сердцем и душой и мыслями переносил меньше томлений, нежели "ученики Рисале-и Нур". Потому их сердца, души и разумы, освещаясь сияниями осознанной веры, томлений не испытывают. Что же до физических трудностей, то, зная из уроков "Рисале-и Нур", что они и преходящи, и несут награды (савабы), и незначительны, и являются причиной открытия нового направления в служении вере, они встречаются ими с благодарностью и терпением. Своими состояниями эти ученики доказывают, что осознанная вера (иман-ы тахкики) несёт счастье уже и в этом мире. Так, сказав: "Посмотрим, что Всевышний свершит, ведь всё прекрасно Он вершит", - они стойко стараются обратить эти тленные тяготы в вечные милости.

Да преумножит Всемилостивый и Милосердный Аллах число подобных им людей, и да сделает их основой славы и счастья этой страны, и да удостоит их вечного счастья в садах Фирдауса, Амин!

Что касается справедливого предопределения этого несчастья, то некоторые из новых учеников, вопреки секрету искренности, пожелали получить посредством "Рисале-и Нур" также и мирские выгоды. По этой причине они обнаружили перед собой некоторых корыстолюбивых соперников. И когда где-то далеко от нас в руки попал "Пятый Луч", основа которого была написана двадцать пять лет назад и который за последние восемь лет лишь один-два раза попадал мне в руки, тут же снова был потерян, завистники, наподобие того испорченного ходжи, пробудили с ним подозрения в отношении нас у юстиции.

В то же время, вместо желаемого мной сборника "Ключ к вере", новыми буквами, без моего ведома, была напечатана брошюра "Великое Знамение". Когда экземпляры были готовы, слух об этом дошёл до властей, и два дела смешались друг с другом. Наши враги, раздувая из мухи слона и говоря, мол мы напечатали "Пятый Луч", против законов цивилизации, несправедливо бросили нас в эти кельи.

Однако Божественное предопределение направило нас сюда ради нашей пользы, для саваба, намного превышающего саваб, имевшийся в добровольных кельях старых времён, и оно вновь призвало нас в медресе Юсуфа для того, чтобы мы полностью получили урок искренности и ослабили свои связи с действительно ничтожными мирскими делами.

В ответ на подозрения мирских людей мы говорим: "Вы обманулись, "Седьмой Луч", от начала до конца, говорит только о вере. "Пятый Луч" же, который мы считали конфиденциальным и который не был найден у нас при больших обысках, и основа которого написана больше двадцати лет назад, - это совершено другая брошюра. Мы не желаем на данный момент даже показывать, не говоря о её публикации. Да и содержит она только сбывшееся предсказание, в ней нет противоборства.

{[*]:}

Ещё раз поздравляю вас с праздником. О том, что мы не можем видеться воочию, не переживайте. Мы с вами по-истине постоянно вместе. Иншааллах, так будет и на пути в вечность. Уверен, что обретаемые вами в служении вере вечные награды, а также радости и достоинства души и сердца сводят на нет нынешние преходящие и временные горести и томления. До сих пор в таком очень святом служении ещё никто не переносил тягот, меньших, чем ученики "Рисале-и Нур". Да, рай недешев. Спасение от уничтожающего две жизни абсолютного неверия является в это время очень важным делом. Если в нём и есть немного трудностей, то они должны встречаться с воодушевлением, благодарностью и терпением. Поскольку наш Создатель, побуждающий нас трудиться, милосерден и мудр, то все, что выпадает на нашу долю, мы должны принимать с согласием, радостью и с доверием Его милости и мудрости.

Наш героический брат, взяв на себя всю ответственность в деле "Великого Знамения", полностью показал свою достойность тех необыкновенных потусторонних почёта и заслуг, которые он заработал посредством Хизбуль-Курана, Хизбун-Нура и своего пера, чем вызвал у меня слёзы глубокой радости. И мы ожидаем от милости Всевышнего, что эта временная конфискация "Седьмого Луча", являющегося "Великим Знамением", привлекая к этой брошюре полное внимание и подготавливая в будущем достойную её победу, не нанесёт ущерба служению и расходам этого нашего брата и его товарищей, а наоборот, заставит их блистать ещё больше.

Включающий всех вас без исключения во все молитвы, подобные:

{[*]:} говорящие от лица всех, и действующий по законам духовного сотрудничества, подобного множеству тел с одним-единственным духом, и переживающий за ваши тяготы больше вас самих, и ждущий от вашей духовной личности благосклонности, помощи, стойкости, твёрдости и заступничества...

Когда под воздействием этих событий, я всем сердцем твёрдо решил пожертвовать собой ради моих невинных братьев и мысленно искал для этого способ, я прочитал "Джальджалутию". Тотчас я вспомнил, что Имам Али (да будет доволен им Аллах), в своей молитве говорил: "О Господи! Помоги!" - Иншааллах, по секрету этой молитвы, вы спасётесь.

Да, Имам Али (да будет доволен им Аллах), в своей касыде "Джальджалутия", в двух формах сообщает о "Рисале-и Нур", а также, указывая на брошюру "Великое Знамение", говорит:

И в той же касыде, в заключении указаний на важные составляющие части "Рисале-и Нур", на противоположной странице он говорит:

То есть: "Вот, мы указали на слова и буквы "Рисале-и Нур." Ты собери их особенности и изучи их смысл. С ними становится полным всякое счастье и благо". Под знаком "Изучи смыслы букв" имеются в виду не звуки, непередающие никакого смысла, скорее, имеются в виду "слова", что является (одним) названием книг Рисале-и Нур.

"Никто не знает скрытого, кроме Аллаха"

"Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили"

Поскольку твои научные вопросы являются ключами к очень важным истинам такого сборника "Рисале-и Нур" как "Письма", то я не могу оставить их без внимания. Вкратце ответ на очередной таков:

Поскольку Коран является извечной проповедью, то он говорит со всеми слоями человечества и со всеми родами поклоняющихся. И, конечно, согласно им, в нём будут содержаться разнообразные смыслы и его общий смысл будет иметь множество уровней. Некоторые толкователи (муфассиры) отдают предпочтение или только самому общему, или явному смыслу, или же значению, повествующему о ваджибе (необходимости) или о постоянно исполняемой сунне (сунна муаккада). Например, в этом аяте, под словами:

{[*]:} -(толкователь) упоминает являющиеся важной сунной два ракаата намаза "тахаджуд", а под словами:

{[*]:} - сунну утреннего намаза, являющуюся постоянно исполняемой (муаккада). Иначе же, здесь имеется ещё множество смыслов.

Брат мой, наши беседы с тобой не прекращаются.

Я сейчас прочитал зухр намаз и в тасбихате вспомнил о вас: каждый, думая о себе и об оставшихся дома близких, начинает грустить. Вдруг на сердце мне пришло следующее:

Поскольку в прежние времена, люди которые предпочитали вечный мир миру дольнему, желая спастись от грехов общественной жизни и искрение усердствовать ради вечности, аскетически проводили свою жизнь в пещерах и уединенных кельях, и, если бы они жили в наше время, то стали бы учениками "Рисале-и Нур"; конечно, сейчас, в нынешних условиях, нынешние ученики нуждаются в спасении от грехов в десять раз больше, чем они, и обретают в десять раз большее достоинство, и им в десять раз более комфортно, нежели тем людям.

Большой вам салям... Раньше, в наших краях в день "Арафа" мы тысячу раз читали суру "Ихлас". Я сейчас могу читать пятьсот раз в этот день и пятьсот раз за день до него. Тот, кто уверен в себе, может прочитать сразу. Я хотя и не могу вас видеть и не могу встречаться лично с каждым из вас, но большую часть времени, иногда поимённо, беседую с каждым из вас в молитве.

Я до сих пор думаю, что два важных человека из благословенного общества "фабрики Света" спаслись. Действительно, это общество, этот круг за шесть-семь лет победоносно совершил дела двадцати-тридцати годов. Эти их дела, подобные сувенирам, оставленным их блистательными перьями, несут своё служение без остановки, вместо них самих записывают благо в тетради их деяний. "Хизбун-Нур" даже обрёл такую мощную победу и вошёл в такие важные места, что те, кто его распространил, теперь словно трудятся без перерыва.

Я считал, что очень много сделавший и очень трудолюбивый Хафиз Мустафа, как и тот, о ком я говорил, находится на воле. Только один раз услышал, что и он здесь. Утешаю себя тем, что может это какой-то другой Мустафа.

Сегодня, во время утреннего тасбихата, я пожалел Хафиза Тауфика. Мне вспомнилось, что он уже второй раз переносит эти тяготы. Тотчас мне на ум пришло следующее: "Поздравь его! Он со своей бесполезной осторожностью хотел в некоторой степени отойти от весьма важного положения и большой доли в "Рисале-и Нур". Однако, святость и величие его служения вновь дали ему преуспеть в получении той большой доли и очень большого саваба. Из-за небольших неприятностей и преходящих маленьких трудностей не стоит отставать от такой духовной чести.

Да, мои братья! Поскольку всё в этом мире проходит; если это наслаждения и развлечения, то они проходят попусту и вместо них остаётся сожаление; если же это тяготы и трудности, то они оставляют такие мирские и загробные и, касающиеся этого святого служения, приятные пользы, что сводят те трудности на нет. Среди всех вас, за исключением одного человека, я самый старый и больше всего тягот приходится на меня. И я вас уверяю, что я в полном терпении, благодарности и выдержке доволен своим положением. Благодарность за беды же исходит из заложенных в них савабов, а также мирских и загробных польз.

С исчезновением препятствий, мешавших завершению "Плодов", иншааллах вновь будет продолжено. Одна из этих препятствий - это холод, вторая -пришедшие в ужас от силы этой брошюры - масоны. В этой беде я думаю о стороне Божественного предопределения. Мои трудности обращаются в милость. Да, как было изложено в "Брошюре о Предопределении", у каждого события есть две причины: одна - внешняя, по ней судят люди и очень часто поступают несправедливо; другая же - истинная, согласно которой судит Божественное предопределение, которое в том же событии, под человеческой несправедливостью вершит справедливость.

Например, некий человек несправедливо бросается в тюрьму за воровство, которого он не совершал. И предопределение также приговаривает его к тюрьме, однако за некое его тайное преступление, верша справедливость под той же человеческой несправедливостью.

Итак, в такое суровое испытание, отделяющее алмазы от стёкол, верных и самоотверженных от сомневающихся и нестойких, а чистосердечных и искренних от тех, кто не оставил высокомерия и корыстолюбия, мы попали по двум причинам:

Первая: это вызвавшее подозрения мирских людей и политиков мощная сплочённость и искреннее, необычайное служение религии; к этой причине обращена человеческая несправедливость.

Вторая: поскольку каждый из нас не проявил в этом святом служении полной искренности, сплочённости и достойности, то Божественное предопределение касается этой стороны. Сейчас оно, будучи по-настоящему справедливым, является для нас настоящей милостью, поскольку оно собрало нуждающихся друг в друге братьев в одном месте, обратило их тяготы в поклонение, а их убытки - в милостыню. И эта наша ситуация привлекает всеобщее внимание к написанным книгам, и помогает нам не испортить свою вечность из-за имущества, детей и покоя этого мира, являющихся весьма временными и преходящими, которых непременно придётся оставить в один из дней, войдя в землю, и это полезно для того, чтобы привыкнуть к терпению и стойкости, а в будущем быть героическими примерами для подражания или даже имамами людей веры, и ещё со многих подобных сторон это предопределение является для нас настоящей милостью. Однако, есть одна сторона, которая заставляет меня задуматься. Также как если поранить палец, то и глаза, и разум, и сердце, оставив свои важные обязанности, займут своё внимание им, так и наша томительная жизнь, будучи настолько стеснённой, занимает своей болью наши души и сердца. Даже тогда, когда я должен был забыть об этом мире, это состояние привело меня на собрание масонов и заставило меня надавать им пощёчин. Лишь вероятность того, что Аллах примет это беспечное состояние, как некую интеллектуальную борьбу, дала мне утешение.

Я получил приветствие от Али Гюля, брата драгоценного учителя "Рисале-и Нур" Хафиза Мехмеда. Тоже шлю ему и его землякам, всем живым и мёртвым в Саве тысячи приветствий и молитв.

{[*]:}

Ваша стойкость и выдержка сорвали все планы масонов и лицемеров.

Да, братья, скрывать нет нужды. Эти безбожники, сравнив "Рисале-и Нур" и его учеников с тарикатом, особенно с "Накшибенди", желая опорочить нас и разбить, совершили это нападение согласно тому же плану, с которым они разгромили этот тарикат. А именно:

напугать, вызвать панику и показать злоупотребления в этом учении.

огласить недостатки его приверженцев и деятелей.

вызвав смуту с помощью притягательного распутства и усыпляющего, приятного яда материалистической философии и культуры, уничтожить согласие между ними; и с помощью разных коварств подорвать авторитет их наставников; и показав некоторые научные правила и законы разочаровать их в своём учении. Таким образом, с тем же самым оружием, которое они применили против "Накшибенди" и других тарикатов, они напали на нас. Однако, обманулись. Потому что основными принципами "Рисале-и Нур" являются: абсолютная искренность, отказ от высокомерия, ощущение и обретение в трудностях милости, а в страданиях -вечных наслаждений, и показ мучительных страданий, находящихся в тленных греховных наслаждениях, а также того, что вера является основой бесконечных наслаждений уже в этом мире, и разъяснение истин и вопросов, до которых не дотягиваются руки никакой философии. Поэтому, их планы, иншааллах, полностью сорвутся, и они будут вынуждены замолчать, показав тем самым, что "принципы Рисале-и Нур с тарикатами не сравнимы".

Сегодня утром меня позвал один из жандармов, находящихся в помещении рядом со мной. Я выглянул в окно. Он сказал: "Наша дверь сама по себе закрылась и что бы мы ни делали, не открывается". Я ему ответил: "Это вам знак, что среди людей, которых вы караулите и за которыми закрываете двери, есть такие же невинные, как и вы. Даже из-за того, что я на одну минуту повидался с братом, которого не видел больше десяти лет, меня предали и под другим предлогом закрыли мою вторую внешнюю дверь. Вот, в наказание за это, ваша дверь тоже закрылась".

Случай, о котором я вам писал вчера, имеет три тонкости:

Первая. Также как раньше перед представителем духовной личности одной благословенной группы, которая тогда ещё только должна была появиться в будущем, с её секретом и благодатью сама собой открылась дверь, запертая на засов, так и через десять лет после этого я полминуты пообщался с представителем этой уже появившейся благословенной группы, за что на меня разгневалась охрана. Я тоже разозлился и сказал: "Пусть ваши двери закроются!", на следующее же утро - чего ни разу не бывало - дверь караульных сама по себе закрылась и два часа не открывалась.