СИЯНИЯ

Это произведение под названием "Сияния" не обращено, подобно другим поэтическим сборникам, к одной-двум темам, потому что оно в некоторой степени разъясняет краткие афоризмы одного из предыдущих произведений, именуемого "Семена Истин", а также потому, что оно было написано в виде прозы и не вошло, подобно другим поэтическим произведениям, под влияние фантазий и беспорядочных чувств. От начала и до конца оно является неким логическим, научным уроком истин веры и Корана для некоторых учеников, находящихся рядом с Учителем, подобно его племяннику. А скорее, это урок Корана и веры. Как и говорит в начале своего повествования Учитель, мы также осмыслили, что здесь нет никакого стремления к стихосложению, и Учитель над этим не трудился, что показывает некое подобие смысла:

{[*]:}

Это произведение было написано в рифмованном виде за двадцать дней месяца Рамадан при исполнении многих дел и обязанностей в Муфтияте, приходилось работать над ним по два - два с половиной часа в день. Оно было изложено и напечатано за короткое время, небрежно и без какого-либо редактирования. Но вышло так, что одна стихотворная страница по сложности не уступит десяти обычным страницам. И по нашему мнению это является неким феноменом, связанным с Рисале-и Нур. Мы не встречали какое- либо другое стихотворное собрание, которое бы могло также легко читаться в прозе. Иншааллах, когда-нибудь это произведение станет для учеников Рисале-и Нур неким поэтическим сборником. Оно также является и благовестным оглавлением, представляющим собой скрытое указание на важные части вышедшего через десять лет после него и писавшегося в течение двадцати трёх лет Рисале-и Нур.

По правилу:

{[*]:} я тоже, поскольку не знаю поэзии и рифмы, значения им не придал. Я нисколько не желал менять облик истины для поэтического развлечения, жертвуя ради рифмы верностью слова. В этой нескладной и нерифмованной книге я на высокие истины надел самые беспорядочные одеяния.

Во-первых: Лучшего написать я не мог, поскольку думал лишь о смысле выраженного.

Во-вторых: Я хотел подвергнуть критике тех поэтов, которые обтёсывают тело, подгоняя его под одежду.

В-третьих: Для того чтобы во время Рамадана направить нафс так же, как и сердце, к занятию истинами, я выбрал этот детский стиль. Однако, о читатель! Я признаюсь, что ошибся. Берегись же, не ошибись и ты! Глядя на потрёпанную одежду, не проявляй невнимание и неуважение к тем высоким истинам!..

О читатель! Заранее признаюсь, что я очень недоволен своими почерком и способностью к стихосложению. Даже своё имя я не могу сейчас написать ровно. И за всю свою жизнь я не смог выразить стихотворно и ритмично ни одной мысли. И вдруг мне в голову пришло настойчивое желание рифмовать. На курдском языке существует одна поэма о войнах сахабов, называемая قَوْلِ نَوَالاَس۪يسَبَانْ Душа моя получала удовольствие от её естественной рифмы, построенной в виде религиозного гимна. И я тоже выбрал подходящий для меня её вид стихосложения. Получилась некая проза, похожая на стихи. Желающие могут, не вспоминая о рифме, читать это произведение в прозе. На него и нужно смотреть, как на прозу, дабы стал понятен смысл. В каждой его части есть смысловая связь. Пусть она не ставится в зависимость от рифмы. Колпак может быть без кисточки, так и ритм может быть без рифмы, и стихосложение также может быть без правил. По моему мнению, если слово и стих притягательны по своей искусности, то они привлекают внимание к самим себе. Для того чтобы не отвлекать внимание от смысла, будет лучше, если они будут беспорядочны.

В этом произведении моим учителем является Коран, книгой - жизнь, а собеседником - я сам. Ты же, о читатель, являешься слушателем. У слушателя нет права на критику. То, что ему нравится, он берет, а к тому, что не нравится - пусть не придирается. Моё произведение является результатом воздействия этого благословенного Рамадана,

Даже дата его соответствует значению, получающемуся при подсчёте выражения:

"Это некая литературная звезда, родившаяся между двумя полумесяцами Рамадана". (При подсчёте получается тысяча триста тридцать семь.)

поэтому я надеюсь, что если будет на то воля Аллаха, оно повлияет на сердца моих братьев по вере, и они помолятся о моем прощении, прочтут для меня "Фатиху"...

{(*):}

Семьдесят девять мёртвых Саидов

{(*):}

Собрались в моей снесённой могиле, за грехи страдая.

Восьмидесятый стал в той могиле надгробьем.

Плачут

{(*):}

все вместе они над упадком Ислама.

Вместе с надгробьем моим стонут множество мертвецов.

Мчусь я в могиле своей к площади Судного Дня.

Но убеждение есть у меня: небеса будущего и земля Азии

Покорятся все чуду Ислама.

Потому что клятва силы веры

Даёт спокойствие и уверенность народу.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Хвала Аллаху - Господу миров. Благословение Его Посланнику, всей его семье и сподвижникам."

Вся вселенная - это одно великое доказательство. Языком, извещающим о скрытых вещах, она прославляет Творца свидетельством о единобожии. Громко вторит она о единственности Милостивого:

Все её частицы и клетки, все её столпы и органы - это отдельные говорящие языки, которые все вместе произносят тем громким голосом:

В тех языках есть различия, в тех голосах есть степени. Но они объединяются в одной точке, глася:

Это будто великий человек, который вторит громким голосом; а все его органы и частицы - голосами тонкими, и вместе они хором твердят:

В кругу прославляющего мира читает этот Коран восходящий свет своих знамений. Все обладатели души размышляют:

Этот высокочтимый и славный Фуркан - говорящее доказательство единобожия, каждый его аят - верный язык. Блистающий свет веры. Говорят они вместе:

Если приложишь ухо к груди этого Фуркана, из глубины глубин его явно услышишь, как некий небесный глас произносит:

Весьма возвышен, предельно серьёзен, поистине и весьма искренен, бесконечно приятен, убедителен и снабжён доказательствами этот глас. Он многократно повторяет:

У его светлого доказательства прозрачны все шесть сторон: на верхней его стороне стоит украшенная цветами, красноречивая печать. Внутри её блистает свет истинного пути, который произносит:

На нижней стороне - сплетения тонкой логики и аргументов, справа от него - исследования разума; развесиста каждая его сторона, так что умы подтверждают: "Верно" -

Верная клятва слева от него призывает в свидетели совесть. Перед ним - прекрасное благо, цель его - счастье. Ключ к нему - каждый вздох со словами:

Обратная сторона, к которой оно обращено, имеет опору небесную - чистое Божественное откровение. Эти шесть сторон сияют светом и в их созвездии проявляется:

Хитрое наущение, слепое мнительное подозрение - как могут вероотступники эти войти в такой чёткий и блистающий дворец, крепостные стены которого подобны огромным горам, каждое слово его, словно говорящий ангел, произносит:

Этот достославный великий Коран - будто единобожия океан. Одна его капля, например, Сура "Ихлас" - один малый знак из бесчисленных знаков его. Всякий вид многобожия опровергает она и утверждает семь принципов единобожия; содержащийся в шести её словосочетаниях - трёх отрицающих, трёх утверждающих - один из этих принципов...

Первое словосочетание: قُلْ هُوَ "Скажи: "Он"..." указывает на отсутствие признака. Значит, устанавливается с опусканием пределов. В этом установлении есть обнаружение. О!..

Это некое указание на единство свидетелей. Если правдивый взгляд погрузится в единобожие, то скажет:

Второе словосочетание: اَللّٰهُ اَحَدٌ "Аллах единственный..." ясно говорит о единственности Бога. Истина языком правды говорит:

Третье словосочетание: اَللّٰهُ الصَّمَدُ "Аллах самодостаточный" это словно раковина с двумя жемчужинами единобожия. Первая из них - единственность Правления. Да, гармония вселенной говорит о том, что:

Вторая жемчужина - единственность Постоянно Существующего. Да, для существования и постоянства всего существующего нужен некий воздействующий. Это даёт понять, что:

Четвёртое: لَمْ يَلِدْ "Не рождал..." - подразумевает единственность Всевышнего, отвергает разновидности многобожия, рубит ересь без всяких сомнений.

То есть, тот, кто подвержен изменениям, размножению и делению, не может быть Создателем, Постоянно Сущим, Богом...

Мысли о рождении Им детей отвергаются словом لَمْ "не", которое рубит их и выбрасывает без промедления. Это заблуждение большую часть человечества сбило с пути...

В разные эпохи среди человечества широко распространялись подобные виды многобожия: Аллаху приписывали то рождение Исы (Мир Ему), то Узайра, то ангелов, то умов...

Пятое: وَلَمْ يُولَدْ "И не был рождён" одно из указаний этого выражения на извечность единобожия таково: тот, кто не является Необходимо Сущим, Безначальным и Извечным, Богом быть не может...

То есть тот, кто имеет начало во времени, или произошёл от материи, или отделился от какой-либо основы, конечно, не может быть для этой вселенной покровителем...

Поклонение причинам, звёздам, идолам, природе - всё это разновидности многобожия и ямы заблуждения...

Шестое: وَلَمْ يَكُنْ "И нет никого равного Ему" - это некое содержание единобожия; ни подобия Его Сути, ни в Его деятельности сотоварища, ни сходного с Ним по качествам "Нет" - говорит слово لَمْ "не" Эти шесть словосочетаний по смыслу выводятся один из другого, друг друга доказывают, они являются последовательными аргументами, упорядоченными итогами, составляющими центр повелений этой суры...

Значит, в этой Суре "Ихлас" сомкнуты тридцать сур в неё входящих; она - место их рассвета...

{[*]:}

Слава и величие требуют, чтобы естественные причины служили завесой десницы могущества перед взглядом разума.

Единобожие и могущество же требуют, дабы причины эти отреклись от истинного

{(*):}

воздействия в произведениях силы Божественной.

Этот видимый мир не может вместить все разнообразие существующего, ограничив его.

Материальный мир - словно кружевная завеса над скрытыми мирами, свет источающими.

Безукоризненные произведения искусства, имеющиеся в каждом уголке природы, явно отвергают созидательную способность причин.

Имеющийся в каждой точке мироздания ручной узор могущества одного и того же необходимо опровергает посредников существование.

По всей вселенной распространён секрет солидарности, охватывающий всё сущее. Во всём секрет этот показывает взаимоотзывчивость и взаимопомощь.

Это подвластно может быть только Могуществу, охватывающему весь мир, которое создаёт и размещает частицу со всеми её связями.

Такое Могущество удовлетворяет нужды каждой живой буквы, находящейся на строках книги мироздания, и знакомит нас с ней.

Откуда ни исходил бы глас нужды, по секрету единобожия, тотчас всё вокруг, сказав: "К вашим услугам", приходит на помощь.

Каждой живой букве даёт по одному лицу, обращённому к каждому предложению, по одному наблюдающему глазу.

Солнце несёт свои плоды и трепещет, дабы не упали увлекаемые им планеты.

Если успокоившись, остановит оно своё притяжение, то пропадут и заплачут в пространстве космоса его плоды дисциплинированные, им увлечённые.

Создавший глаз комара создал и Солнце вместе с Путём Млечным.

Устроивший желудок блохи устроил и систему солнечную.

Давший глазам зрение, а желудку нужду и око небес подвёл сурьмой света.

Расстелил на земной поверхности скатерть пропитания.

Взгляни на то, как красноречиво написана эта книга-вселенная. Если допустить невозможное, представив, что все естественные причины стали бы отдельными независимыми деятелями, то совершая перед тем красноречием земной поклон, в крайнем бессилии они с покорностью бы сказали:

{[*]:}

{[*]:}

Слабость разложить не может Могущество чистое и извечное.

Перед таким Могуществом, в котором нет уровней, не могут возникнуть препятствия. Целое ли, частичное ли - нет разницы для Него.

Потому что в мире всё связано со всем. Тот, кто бессилен создать всё, не сможет создать и чего-то одного.

Кто не обладает рукой настолько мощной, которая способна, подняв, словно чётки, нашу Землю, Солнце, звёзды и всё, в границы не вмещающееся, повесить их на голову и сердце космического пространства,

Тот не может претендовать на созидание даже мельчайшей частицы...

Как просто для Божественного могущества оживить муху, впавшую на зиму в подобный смерти сон.

Так и легко для Него осуществить смерть и воскрешение мира. И при этом необременительно для Него оживление всех душ обладателей.

Не издатель природа, скорее она - типография... Не художник, а узор... Не деятель, а объект воздействия... Не чертёжник она, а всего лишь шаблон...

Она является гармонией, но сама не может упорядочивать... Не могущество, а закон... Она - не какая-то внешняя реальность, а представляет собой намеренно созданный свод законов.

Заложены в совести некие тяготение и забвение. С притяжением притягательного обретает тяготение постоянство.

Впадает в восторг носитель разума от забвения при виде Обладателя Красоты, когда великолепие Своё постоянное проявит Он ему без завес.

Об Одном Необходимо Сущем, Обладателе Величия и Красоты явно свидетельствует это разумное естество.

Забвение это - один свидетель, а тяготение - другой.

В естестве лжи нет, что ни сказало б оно - верно. Семечко своей склонностью к росту говорит: "Прорасту и принесу плоды..." - верными оказываются эти его слова.

Внутри яйца, глубоко-глубоко, говорит жизни стремление:

"Я буду цыплёнком, если даст Аллах". Верным оказывается его язык.

Одна пригоршня воды внутри ядра железного, если замёрзнуть вознамерится, внутри неё склонность к расширенью говорит: "Расширься, мне нужно больше места". Повеление будто неуверенное.

Прочное железо старается, лживой её не выставит. Наоборот, разрывает то железо правдивость и верность её сердечная.

Каждая из этих склонностей - повеление отдельное созидательное, отдельное распоряжение Создателя.

Отдельный естественный свод законов, отдельное проявление воли. Воли Божественной, распоряжения которой при управлении мирами таковы: каждая отдельная склонность - отдельная исполнительная покорность Господнему повелению.

В совести отражается точно то же проявленье; тяготение и забвение - два чистых его влюблённых.

Два стекла блестящих, отражается в которых свет веры и Обладатель Абсолютной Красоты.

Могущество Извечное, не оставляющее муравьёв без начальника, а пчелиный рой без матки конечно,

И людей без шариата, без пророка не оставит. Секрет гармонии мира, безусловно, этого требует.

Поистине, с чудом вознесенья ангелы увидели, что в несомненном пророчестве есть святость великая.

Тот блистательный человек сел на Бурака, пронёсшись со скоростью молнии, мир света, луне подобный, увидел от начала до конца.

Как для людей, живущих в мире этом, اِنْشَقَّ الْقَمَرُ "месяца раскалывание" является чудом великим;

Так и "Вознесение" это для жителей миров духовных - величайшее чудо, гласящее:

Слова шахады - из двух фраз. Друг друга они свидетельства, аргументы и доказательства.

Первая - явное доказательство последующей. Вторая - несомненное доказательство предыдущей.

Жизнь - свет Единственности. Единобожие в этом множестве проявляется. Да, проявление Единственности делает множество единым и единственным.

Жизнь одну вещь делает всего сущего обладателем... Для вещи безжизненной другие вещи все не существуют.

Душа - некий светлый закон, некий одевшийся во внешнее существование порядок, повязавший на голову разум.

Для души существующей, для этого благоразумного закона стали они двумя братьями, двумя спутниками.

Подобно законам постоянным и устойчивым, душа также исходит из мира повелений и от качества "Воля".

Могущество надевает на неё тело чувствующее, повязывает на её голову разум и делает некое текучее изящество раковиной для сокровища этого.

Если могущество Создателя наденет на законы мира существование внешнее, то каждый из них некой душою станет.

Если ж душа существование снимет и с головы своей разум спустит, станет она неизменным законом.

Что свет, что жизнь - каждый из них является открывателем сущего. Представь, если б не было света жизни,

То сущее было б запятнано небытием, и стало бы ему подобно. Пусть даже на небе Месяц, но одинок, сиротлив без жизни...

Если весами бытия взвесишь ты муравья, содержащаяся в нём вселенная не уместится на планете нашей.

По-моему, хотя Земля живая, но если взвешивать будешь, как на взгляд других, мёртвую планету,

В сравнении с муравьём тем не займёт она и половины головы его, сознаньем обладающей...

Христианство или извлечёт урок, или уйдёт в отставку. Вверившись Исламу оставит оружие.

Многократно оно разделялось, до протестантства так дошло, и в нём не нашло для себя исцеления...

Завеса вновь разорвалась, в полное оно заблуждение впало. Некоторая часть, однако, приблизилась к Единобожью, где найдёт спасенье.

Готовится снова оно,

{(*):}

опять начинает разрываться. Не угаснет если, то станет, очистившись, достояньем Ислама.

Некая это великая тайна, на которую указывает изречение Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо): "Иисус, по моему Шариату действуя, будет из моей общины!".

Известен случай - за появлением месяца молодого в канун праздника следило множество людей. Никто из них ничего на небе не увидел.

Поклялся дряхлый старик один, мол: "Видел". Однако видел он седую, изогнувшуюся свою ресницу.

Стала месяцем для него та ресница. Каков же волос тот изогнувшийся и какова Луна, взошедшая полумесяцем! И если осмыслил ты этот пример:

Движение частиц стало ресницей для разума, мрачным волосом... Ослепило оно глаза материальные.

Не могут видеть они Создателя, формирующего всё сущее, проникло в голову заблуждение.

Что это движение, и Кто устроитель вселенной?! Невозможно движение это представить вместо Него!..

Святость источника превосходит доказательства, даёт воодушевление покорное и направляет к послушанию массу народную.

Девяносто из ста положений шариата - непреложные истины и обязательные предписания религии, которые алмазным колоннам подобны.

Истолкования, разночтения и второстепенные вопросы лишь десять из ста составляют.

Хозяин десяти монет золотых не сможет девяносто алмазных колонн упрятать в свой кошель. Подчинить их себе он не в силах.

Источник алмазов - Коран и хадисы. Достоянье их - они... Должны алмазы эти искаться всегда там.

Книги же и рассужденья должны быть зеркалом Корана, иль некою трубой подзорной. Это Чудесно Излагающее Солнце ни тени, ни помощника себе не принимает.

Поскольку естество человека благородно, ищет он истину намеренно. Порой ложь, к нему попадающую, считает он истиной, хранит в своём сердце...

Копая истину, непроизвольно в заблуждение разум его впадает, за истину это он принимает, помещает в своей голове.

У Могущества Всевышнего очень много зеркал. В каждом последующем зеркале открываются в мир Мисаль всё более прозрачные и тонкие окна.

От воды до воздуха, от воздуха до эфира, от эфира до мира Мисаль, от мира Мисаль до духов, от духов до времени, от времени до воображения,

От воображения до мысли, разные-разные зеркала представляют постоянно деятельность текущую.

Прислушайся внимательно к зеркалу воздуха: одно-единственное слово обращается в миллион!

Как удивительно пишет копии Перо этого Могущества, этот секрет размножения...

Отражение в зеркале на четыре подразделяется вида: или только облик, или вместе с ним свойства, или с обликом вместе сияние сути, или сама суть и облик.

Если желаешь примера, то вот человек и солнце, ангел и слово. Непрозрачные отражения - в зеркалах подобны движущимся мертвецам.

Отражения светлого духа в своих зеркалах обретают связь с жизнью; если не будут они такими же точно, то и другими их тоже ты не назовёшь - каждое из них излучает свет.

Если б солнце живым организмом стало, тепло - его жизнью, а свет - разумом, то и отраженье его зеркальное стало бы обладателем этих качеств.

Итак, ключ к тем тайнам таков: Джабраил и у Сидрат-уль Мунтаха, и в образе Дихьи в обществе Пророка,

И кто знает - в скольких ещё он местах!.. Азраил одновременно в стольких местах, Аллах лишь знает, забирает души. И Пророк в один момент появляется в озареньях святых и в вещих снах своих последователей, а в Судный день, заступаясь за них, встречается со всеми.

И из святых абдалы во многих местах одновременно видятся и появляются.

Каждый, кто, условиям согласно, выносить суждение способен, может принять для себя решение в вопросах твёрдо не определённых, нужно это ему, другим же своё мнение навязывать он не может.

В своём призыве к общине он не может издавать законы. Мысли его из Шариата исходят, Шариатом быть не могут. Может быть он толкователем, но никак не законодателем.

Большинство учёных абсолютное зрит единогласно Шариата печать. Первое условие призыва к мысли какой-либо - согласие учёных абсолютного большинства.

Иначе призыв этот - ересь, отвергнут будет он, заткнёт собою рот его исторгнувший, не выйдет из которого уж ничего...

Мрачные просвещённые должны знать слова следующие: без света сердца не может быть просвещённым сияние мысли.

Если тот свет не смешается с сиянием этим, то наступит мрак. Источает невежество он и насилье. Лживая тьма, надевшая одеяние света.

В глазах её день есть, но матово-белый, туманный. Внутри глаз есть чёрное - это ночь просвещённая.

Если внутри не окажется этого, не сможет быть глазом тот сала кусок, не сможешь увидеть и ты ничего. Недальновидный взгляд и копейки не стоит. Если в светлой мысли не будет чёрной точки сердца, то не сплавятся в разуме знание с проницательностью, разум без сердца просто быть не может.

В мозгу есть уровни, смешанные друг с другом, но их положенья различны. Сперва появляется воображение, затем возникает представление.

Затем приходит постижение, после делается подтверждение, затем становится пониманием, появляются поддержка и признание, после чего приходит убеждение.

Поддержка - одно, убеждение - другое; от каждого из них исходят состояния: стойкость - от убеждения,

Фанатизм - от поддержки, подчинение - от понимания, признание нужным - от подтверждения, в постижении - нейтралитет, в представлении - лишенье.

В воображении часто вздор рождается, среди путаницы надо уметь его различать. Не то красиво описывая ложные вещи, умы наивных ранит, вводит в заблуждение.

Истинный учёный-наставник подобен овце, а не птице. Бескорыстно подаёт знания.

Даёт овца своим ягнятам чистое молоко переваренное.

Птица ж птенцу даёт отрыжку свою, слюной смоченную.

Существование всех элементов является необходимым условием бытия. Небытие же появляется с отсутствием лишь одного элемента. Лёгким бывает разрушение.

Потому человек бессильный не может быть никак причиной появления огромного блага. В плохую же сторону двигаясь, он в постоянного разрушителя обращается.

Правила в мудрости, порядочность во власти, в справедливости законы, и в силе - если правила не объединятся, откуда ждать помощи им тогда и на что опираться:

На большинство людей - невозможно, не влияют они на них и бесплодны. Символы шариата - будут неприменимы и никчёмны. В делах людских также не на кого будет опереться и доверить.

Временами так бывает, что одна противоположность в себе другую кроет. В языке политики слово противоположно смыслу. Папаха справедливости {(*):} перешла на голову деспотизма.

Купило предательство дёшево одежды благородства. В борьбе за веру и газавату ярлык бунта навешан. Плену страстей животных и тирании дьявола дано имя свободы.

И противоположности подобием друг друга стали, обличия их поменялись, и в именах их сходство, а в должностях - рокировка.

Политика нынешняя, чьи колеса на выгоде крутятся, хищником является, волком.

Если к голодному волку проявишь любовь, не сострадание в нём ты пробудишь, а аппетит.

Придёт он к тебе и за когти свои и клыки потребует от тебя себе плату.

В отличие от животных, способностям человека пределов естественных не поставлено. Из того исходящие зло и благо имеют развитие до бесконечности.

Сидящий в нём эгоизм, исходящие из этого себялюбие, упрямство и гордыня если совместятся, таким грехом окажутся, {(*):} что по сию пору человечество имя не нашло ему.

Является он доказательством необходимости Ада, и только Ад один может быть за него наказанием.

Например, один человек для показа истинным своего лживого слова, сердцем желает краха Ислама.

И это время показывает, что Ад не лишний вовсе и Рай далеко не дёшев.

Преимущества элиты, которые в действительности должны причиной смиренности и скромности быть, стали, к сожалению, причиной угнетения, высокомерия и порока.

Бессилие нищих и нужда рабочих - поистине причина для благосклонности и сострадания. К сожалению, привело всё это нынче к плену и унижению.

Если результатом какого-либо деяния станет красота и слава, то разбазаривается оно на руководство и элиту. Если ж в результате его грех появился и злодеяние - на рядовых и простонародье распределяется оно и раздаётся.

Если слава обретена благодаря народу, то говорится: "Молодец Хасан - начальник!". Если ж вышло что плохое - рядовым отвращенье достаётся. Грустна несправедливость человеческая!..

В воображении если никакого идеала не будет, или найдёт вдруг забвение, или если забудется, конечно, умы обернутся к эго, будут ходить вкруг него.

Эго же с тем набирает силу, раздражается порой. Не лопнет оно, чтобы в "Мы" превратиться. Любящий "Я" не любит других.

Все революции, беспорядки и бунты, основа их и источник... Унижения и дурные дела, плохие качества, источники их и подстрекатели - два слова лишь, а точнее, две фразы.

Первая такова: "Если я сыт, то что мне, если с голоду умирают другие!".

Вторая: "Ради моего удобства тяготы ты переноси, трудись, а я есть буду. Мне - еда, тебе - работа!".

Для первого лекарством целительным станет и корень обрубит его лишь средство одно. И это - закят шариатский, один из Ислама столпов.

Гнездится во фразе второй древо адского Заккума, запрет на проценты обрубит корни его.

Если человечество исцеления желает и жизнь свою любит, тогда закят должно установить и отменить лихоимство.

Оборвалась связь родственная между верхами и низами. Снизу исходят голоса революций, крики мести, враждебности и зависти стоны...

Сверху идут огонь угнетения и оскорблений, высокомерия гнёт и удары насилья...

Когда б снизу должны исходить любовь и послушанье, подчинение и уваженье.

Однако и сверху должны нисходить забота и сострадание...

Если желают этого люди, то надо за закят им ухватиться и отогнать ростовщичество.

Справедливость Корана, во вратах мира стоя, говорит лихоимству: "Нельзя, входить у тебя нет права, возвращайся обратно!".

Не послушав повеленья того, человечество пощёчину получило...

{(*):}

Прислушаться теперь должно, пока страшней не получило.

Как-то раз во сне я сказал: "Лёгкие войны среди стран и народов сменяются классовой войной".

Ведь человечество в прошлом рабства не захотело, разбило его с кровью. Теперь вошло в наемничество, несёт его груз, но разобьёт затем и его.

Состарилась голова человечества, прожило уже пять эпох. Дикость и кочевничество, феодализм и рабовладение. Вот наемничество уж началось и проходит.

{[*]:} великое правило. "Тот, кто к цели следует путём недозволенным, тот вопреки желаемому чаще всего получает наказание".

К Европе любовь - любовь вне закона, и подражание, и привязанность к ней. В итоге награда: возлюбленного враждебность коварная и нападение...

Грешник остаётся обездолен, не найти ему ни наслажденья, ни избавленья...

О, истины искатель! Прошлое и беды, будущее и грехи в разном свете видит шариат.

К предопределению он относит прошлое и несчастья, чем слово даёт Джебри.

Возлагает ответственность за будущее и грехи. Чем слово даёт Мутазили.

Мутазилиты и Джабир примиряются здесь. В ложных этих учениях содержатся части от истины, есть отдельно взятые моменты. Но ложным является обобщение.

Если жизни желаешь - когда выход есть, за бессилие не хватайся.

Если покоя желаешь - когда выхода нет, жаловаться не начинай.

Бывают такие обстоятельства, при которых одно дело малое возводит сделавшего его до высшей степени Рая ...

Бывают такие положения, когда один поступок мелкий опускает совершившего его в нижайшее из низких...

Естества некоторые вдруг внезапно засияют. Другие же постепенно, шаг за шагом поднимаются. На тех и на других похожа природа человека.

Зависимо от условий она изменяется, глядя на них. Порой постепенно это проходит, порой же внезапно воспламенится некто тёмный, как порох.

Порой станет ярким как огонь, а порой взгляд один превратит уголь в алмаз. А иногда одно прикосновение камень делает эликсиром.

Один лишь взгляд Пророка мгновенно превращает кочевника тёмного в знатока просвещённого.

Если желаешь сопоставленья, то вот до Ислама Умар, и после Ислама Умар.

Сравнение их друг с другом - как семечко и дерево... Моментально принёс плоды взгляд тот Ахмада, то благоволение Пророка.

Аравийского полуострова натуры, углями ставшие, обратил он в алмазы мгновенно...

Воспламенил их нравы, пороху подобные, стал каждый из них отдельным источником света просвещения.

Одна частица правды сжигает лжи миллионы. Одна частица истины рушит мнимые дворцы.

Правда - великая основа, она - светящаяся драгоценность. Уступает место она молчанию, если горька для узнавания.

Для лжи же нет никакого места, какой бы полезной она не была. Так пусть каждое слово твоё верным будет, каждое решенье истинным быть должно.

Однако ж ты должен понять хорошо, что на то, чтобы всякую правду сказать права нету твоего.

Взять нужно для себя за правило:

{[*]:}

Гляди красиво, и красиво будешь думать. Понимай и думай красиво - найдёшь наслаждение жизни...

В стремлении истолковать по-хорошему находится жизни жизнь. Отчаянье же и плохое истолкование - разрушители счастья и убийцы жизни.

В начале перемирия (Первой Мировой Войны), в одном вещем сне, увиденном мною пятничной ночью, на неком великом собрании в мире Мисаль мне задали вопрос:

"Что произойдёт в Исламском мире после поражения?" Как уполномоченный нынешнего века я ответил, они же слушали.

С давних пор для поддержания свободы Ислама и возвышения Слова Аллаха вменён в обязанность обществу джихад; взяв на себя обязанность выполнять необходимость эту религиозную, государство это, как единое целое, самоотверженно служило Миру Ислама, стало знаменосцем халифата.

Но та минувшая катастрофа исламской нации принесёт ещё счастье и свободу Миру Ислама.

Станет прошедшая эта беда в будущем возмещена. Отдавший три, обретший триста, ничего не потерял. Обладатель по благоволению Господа для будущего преобразуется состояние его.

Потому что та беда необыкновенно подняла братство, сострадание и солидарность мусульман - закваску жизни нашей; ускорила братство.

Бескультурье нынешнее изменит облик свой, система его испортится, и в это время явится исламская цивилизация. Конечно, первыми добровольно войдут в неё мусульмане.

Если желаешь сравнения, то на основы цивилизации шариата и нынешней цивилизации ты внимание обрати, к их проявлениям приглядись.

Нынешней цивилизации основы негативны. Пять основ негативных фундамент ей и цена. Вращаются на них её колеса.

Так вот, точка опоры её - вместо истины - сила. Дело же силы - агрессия и нападение, рождается отсюда вероломство.

Цель стремлений её - добродетели вместо - выгода низкая. Выгоды ж дело - противоборство и взаимодавление. Отсюда рождается преступление.

Жизни закон для неё - не взаимоподдержка - а закон борьбы. Дело ж борьбы таково: спор это и взаимовыталкивание, отсюда исходит лишений тоска.

В этой цивилизации связующая основа между народами - неусыпный национализм, несущий вред другим. Других глотая взращивается, набирает силу.

Лжепатриотизм, расизм, национализм - постоянно они рождают такие жестокие схватки, такие трагичные битвы, отсюда исходит беда.

Пятая же основа в следующем состоит: поощряет она свободу страстей и чувств, облегчает их выход, служба её притягательная в удовлетворении прихотей и желаний, появляется отсюда распутство.

Дело тех прихотей и страстей постоянно - человека опускать, портить его мир внутренний. Ухудшается он духовно, меняется человечность.

Если большинство тех людей "культурных" вывернуть на изнанку, так что внутренность их внешностью станет, увидишь тогда ты, что лисы и обезьяны, медведи и змеи, свиньи их возглавляют.

Встают в воображении твоём их шкуры и щетина. Итак, понятны с этим суть дел их в мире.

Весами на земле является шариат, мера он всякой вещи.

Милость, что заложена в шариате, сошла с небес Корана. Благи основы коранической цивилизации. На пяти позитивных основах вращаются колеса её счастья.

Точка её опоры - вместо силы - истина. Истины же дело - справедливость и уравновешенность.

Исходит отсюда благополучие, жалобы исчезают.

В целях её - вместо выгоды - добродетель. Добродетели же дело - дружба и сближение. Рождается счастье отсюда, уходит враждебность.

Закон её в жизни - вместо борьбы и сражений - взаимоподдержка. Дело закона того - союз и сплочённость, оживает общество с ним.

Служенье её - вместо свободы страстей - истинного пути указание. Дело ж того указания - прогресс на благо людей в достойном человека виде.

В образе, необходимом для духа, совершенствованье и просвещенье. Внутри регионов, как фактор единства, не принимает она ни расизма, ни отрицательного национализма.

Ставит на место их религиозное братство, связь отечественную и классовую. Дело тех связей - дружба искренняя, всеобщее благополучие. Будет если нападение извне, будет и оно отражено.

Теперь ты понял, почему не приняли, обиделись на нынешнюю цивилизацию мусульмане: до сих пор добровольно не вошли в неё, т.к. для них она не подошла, а бросила лишь их в ужасные оковы плена.

Скорее, будучи лекарством, стала для человечества ядом. Восемь-десять из ста в трудности и жалобы бросила. Из ста десяти дала некое счастье фальшивое!

Остальные десять поставила между ними в положение неудобное! Прибыль торговую получает меньшинство деспотичное. Однако счастье тогда бывает, когда оно всех касается.

По крайней мере, если избавление найдёт большинство. Коран этот, как милость ниспосланная человечеству, лишь один вид цивилизации принимает,

Который счастье приносит всем или хотя бы большей части. Вид же сейчас имеющийся - вольны в нём стали страсти, и прихоти освободились - животной какой-то свободы в итоге того добились.

Страсти угнетают. И прихоти - словно тираны, в разряд необходимых перевели они второстепенные нужды. Уничтожили с этим людской покой...

При кочевом образе жизни человек лишь в четырёх вещах нуждался, культура же эта до ста довела их, сделала его нищим. Заработок законный стал недостаточен уж на расходы.

К хитростям и запретному подтолкнула она людей тем самым. Испортились от того основы их нравственности. Дала она обществу и классу пышность и богатство.

Единицу же опустила в безнравственность, в нищенство её обратила. Свидетельств этого много: Всеобщую дикость древних народов, преступность, зверства и предательства...

Единожды вырвала мерзкая цивилизация. Но опять мутит её желудок.

{(*):}

Уклонение Мира Исламского осмысленное - тоже вопрос, заслуживающий внимания.

Затрудняется принять, холодно относится. Да, выдающаяся особенность Шариата - Света Божественного - независимость и удовлетворённость.

Та особенность не оставит этот свет истинного пути, чтоб дух этой культуры - гений древнеримский - смог угнетать её затем.

Истинный путь, заложенный в ней не смешается с философией той, не привьётся она к нему, и не последует он за ней.

В душе Ислама сострадание и достоинство веры взращивает шариат. Истины шариата держит в своей сверкающей руке Чудоизложение Коран.

В этой блистающей руке они словно по одному Посоху Мусы. Чародейская цивилизация в будущем преклонится в изумлении перед ним...

Теперь обрати вниманье на одно: у древних римлян и греков были два мудреца, стоя на одной основе, как два близнеца, один был из них мечтатель, другой - поклонник материи.

Словно масло и вода, друг с другом не могли они смешаться. С течением времени культура сделать это попыталась. Христианство тоже старалось, но смешать всё ж никто их не смог.

Сохранил каждый из них в итоге самостоятельность свою. Даже сейчас те два духа будто сменили тела, в немцев с французами превратились. Душ переселение некое словно с ними приключилось.

О, мой брат воображаемый! Время показало, что те два гения-близнеца отвергли с бычьей энергией причины их смешения; не примирились они и сейчас.

Так как они близнецы, товарищи, спутники в развитии, но друг с другом не поладили они, и никак не помирятся. Возможно ль, раз основы и источники, места восхода различны,

Чтоб в Коране свет заложенный, верный путь шариата примирился с римским гением - духом этой цивилизации и слился воедино.

Гения того и истины источники различны: путь истины с небес сошёл, гений вышел из земли. Путь истины в сердце действует и мозг побуждает трудиться.

Гений же трудится в голове и сердце к тому примешивает. Путь истины душу просветляет, понуждает зерно её прорасти. Мрачная природа с ним освещается.

Вдруг появляется склонность к совершенствованию, послушным слугой своим он делает человеческое эго телесное. Человека усердного ангелоликим делает.

Гений же прежде смотрит на эго и тело, заходит в природу, делает пашней эго. Прорастать здесь начинают склонности эгоистичные.

Дух он делает слугою, зерно его засыхает. Дьявола лицо показывает в человеке.

Путь истины счастье даёт обеим жизням, на оба мира распространяет свет он, человека возвышает.

Даджалю подобный {(*):} гений одноглазый с одним лишь миром жизнь воспринимает, становится поклонником материи, влюблённым в мир этот бренный. Делает людей волками.

Да, поклоняется гений глухой природе. Слепой силе он подчиняется.

Истины же путь разумное творчество знает, на мудрое он могущество смотрит.

Затягивает гений мир завесой непризнательности. Свет благодарности путь истины распространяет.

Из этой тайны исходя, слепым и глухим является гений, путь истины ж видит и слышит.

На взгляд гения блага земные - трофеи ничейные. Чувство будит он хищное - забрать просто так и украсть, без благодарности оторвать от природы.

На взгляд пути истины: на груди земли и на лике вселенной все рассыпанные блага - милости плоды, видит он под каждым благом руку его дарующего, с благодарностью её целует.

Не буду отрицать при этом, что у цивилизации той прелестей много... Однако они - не достояние Христианства и не изобретение Европы, не искусство лишь этого века, а всеобщее достояние они.

От объединения идей, от небесных повелений, от потребности естественной, особенно от Ахмада шариата, изменения исламского возникло это достояние. Никто не смеет присваивать его себе.

Во сне моем председатель собрания снова спросил: "Результатом предательства является беда, но она же и причина для награждения.

Эй, человек этого века! Предопределение дало пощёчину и к катастрофе толкнуло.

Отчего вы впали в такое положение, что Божественное предписание к несчастью вас приговорило, настолько вас потрепало? Всегда ошибки большинства причиной становятся бедствий всеобщих."

На что я ответил: Человеческое заблужденье, намрудское упрямство, фараонская гордыня распухали постепенно на земле и дотянулись до небес, коснувшись чувствительной тайны сотворения.

И пролилось тогда с небес потопу подобное и чуме землетрясение этой войны, небесную пощёчину влепило гяурам. Значит, эта беда для всех горем была.

Одной из причин того, что охватило весь род человеческий это - заблуждение идейное, исходящее от материализма. Животная свобода, страстей тирания...

Участи нашей причина - пренебрежение столпами Ислама и отказ наш от них.

Так как Всевышний Создатель пожелал один час из двадцати четырёх, чтоб мы посвятили совершенью намаза в пять времён, нам для нас же предписал и потребовал единственный этот час.

Мы ж, поленившись, отказались, в беспечности им пренебрегли. За это получили наказание:

Пять лет все двадцать четыре часа мотаясь, в учениях и тяготах проводя, некий намаз совершить мы вынуждены были.

А также пожелал Он, чтоб раз в году лишь месяц мы постились. Мы ж себя пожалели и, как искупление, силой пять лет пост держать тот заставлены были.

И от данного Им имущества потребовал Он для закята часть одну из сорока и десяти. Мы ж поскупились и поступили несправедливо, смешали с запретным и добровольно не дали.

Он же забрал у нас тот накопившийся за всё время закят и от запретного нас при этом избавил.

Наказание - по заслугам. Благое дело бывает двух видов:

Одно - позитивное и добровольное, другое - негативное, по принуждению. Все горести и мученья относятся к благодеяниям, но к принуждённым и негативным. О чём хадис дал утешение.

Грешный этот народ совершил омовение кровью, покаялся делом.

Избрала награда скорая четырёх миллионов людей - пятую часть этой нации. Раздала им уровни святости, степени мучеников и борцов за веру, смыла грехи.

Возвышенное собрание мира Мисаль одобрило такой ответ.

Я же вдруг проснулся, вернее в сон бодрствования я погрузился. По-моему, бодрствование - это сна разновидность. Сон же - некий вид бодрствования.

Там представитель века, здесь же - Саид Нурси...

Метафора если перейдёт от учёных к невеждам, то превратится в реальность и двери откроет для вздора.

Я в детстве однажды увидел, как случилось лунное затмение. У мамы спросил, и ответила она: "Змея проглотила". Я спросил: "Почему ж снова видно?".

Сказала: "Змеи на небе полупрозрачны". Такая метафора была как реальность воспринята.

Когда земля проходит положение между точками пересечения орбит Солнца и Луны, именуемыми головой и хвостом, то по воле Аллаха происходит лунное затмение.

Две дуги воображаемые были названы "тыннинейн" (две змеи), прозваны именем воображаемого уподобления. "Тыннин" - змея означает.

Если что-то восхваляешь, то восхваляй это так, как оно есть. Чрезмерность в прославлении - по-моему, скрытое принижение. Благодеяние, более чем Божья милость - уже не благодеяние.

Слава - это деспот некий, хозяину присваивает она принадлежащее другим. Ходжа Насреддин знаменитый, чей закят в анекдоте - большая часть

{(*):}

Воображаемая слава Рустама Систани разграбила в одном веке гордость Ирана. Захватами и грабежами росла та воображаемая знаменитость, с небылицами смешалась и отбросилась людьми.

В том ошибка этих младотурков, что не поняли они, что наша религия - основой жизни является. Нацию и Ислам отдельными друг от друга они посчитали.

Цивилизацию прочной, всепокрывающей они возомнили. Счастье жизни увидели в ней. Время, однако, показало, что испорчена система

{(*):}

цивилизации той и вредна, на опыте показано это было.

Религия - это жизни жизнь, основа её и свет. Лишь с возрождением религии возможно возрождение этого народа. Ислам осознал это...

В отличие от других религий, наш народ имеет развитие по степени привязанности к нашей религии, и по степени пренебрежения ей было падение.

Историческая правда, только теперь о ней видно забыли...

Заблуждение смерть ужасной рисует, рождает бессмысленный страх. Смерть же - это смена одеяния, перемена местообитания, из тюрьмы выход в сады.

Тому, кто желает жизни, мученичества (шахид) следует желать. Не умирают погибшие за веру, Коран об этом говорит. Каждый из них, кто агонию смерти не испытал считает себя и видит живым. И новую жизнь более чистой находит... Думает, что не погиб.

С мёртвыми их сравненье, обрати внимание, походит на то: во сне два человека прогуливаются по саду, где полно удовольствий различных. Знает один из них, что спит, и наслаждений не получает. Не радуют они его, скорее наоборот печалят.

Другой же не знает, что спит, удовольствие настоящее получает, реальным его воспринимает.

Сон - это тень мира Мисаль, Мисаль же - тень мира Барзах. Оттого и схожи их законы.

Жертвует политика цивилизованная меньшинством ради покоя большинства. Скорее, деспотичное меньшинство приносит в жертву себе простых людей большинство.

Справедливость Корана же учит, что кровь и жизнь одного лишь невинного жертвой быть не может, нельзя пожертвовать им не то, что ради большинства, даже ради всего рода человеческого...

Две великие тайны показывает аят:

{[*]:}

Одна - сама справедливость. Согласно правилу великому могущество видит единицу и общину, личность и человечество как одно, по справедливости Аллаха они равны. Один неизменный закон.

Отдельная личность правом своим жертвует сама. Однако, даже ради всех людей правом его пожертвовать не могут. Прав её нарушенье, пролитие её крови и невинности лишение подобно нарушению прав и невинности всего человеческого рода.

Тайна вторая такова: эгоист, из-за жадности и страсти губит невинного одного, если смог бы, то разрушил бы он весь мир и людей бы уничтожил, если станут преградой они для прихоти его.

Эй, боязливый и слабый! Боязнь твоя и слабость тщетны, иноземцев к действию против тебя они ободряют и привлекают.

Эй, сомневающийся и мнительный! Из-за мнимого вреда реальным делом не жертвуй. Надо действовать, а итог же - от Аллаха.

Не вмешивайся в Его дела. Аллах на арену испытаний выводит раба: "Если сделаешь ты это, сделаю Я так?" - говоря.

Раб же никак не может Аллаха испытать. Если произнесёт он: "Пусть Господь мой даст успех, тогда я то-то совершу", то преступленье совершит.

Сказал Шайтан Исе: "Свершает раз всё Он, судьба одна, не изменишь. Ты сбросься тогда с горы, что Он тебе сделает?"

Иса ответил: "О проклятый! Раб не может Господу устроить испытание и экзамен!"

Лекарство от одной болезни лекарством вредным станет для другой. Ядом станет противоядье.

Если будет лекарства слишком много, недуг оно принесёт и даже может убить.

Упрямства дело таково: дьявол кому помогает, тот ангелом его называет и даже благословляет. Если ангела видит на стороне другой, его считает дьяволом сменившим одеяние и как врага проклинает.

О, истины искатель! В истине союз, а в наилучшей истине разногласия. Поэтому истина простая порой правдивей истины наилучшей. И бывает, что красота более приятна, чем наикрасивейшее.

Исламский Мир! Жизнь твоя в союзе. Если союза желаешь, то следуй правилу:

Вместо "ХУВА'ЛЬ ХАККУ" должно быть "ХУВА ХАККУН"

{(*):}

Вместо "ХУВА'ЛЬ ХАСАН" должно быть "ХУВА'ЛЬ АХСАН"

{(*):}

Мусульманину о принципе своём и пути следует сказать: "Истиной это является, к другим придираться не стану; другие если красивы, моё же - красивое самое ".

Не должен говорить он: "Истина - это, другие же - ложь". Или же: "Красиво только моё, остальные ошибочны и безобразны".

Ограниченное понимание от себялюбия исходит, затем болезнью становится и к раздорам приводит.

Рост числа болезней и лекарств истиной является. Так и истин количество тоже увеличивается.

Как истиной является потребностей и пищи разнообразие, так и истина обретает многообразие.

Множество способностей и способов их развитий истиной является, так и истина умножается.

Ядом и противоядием может быть средство одно и то же, в зависимости от состоянья здоровья...

В вопросах второстепенных истина не неизменна, относительна и комбинирована. Натуры ответственных за её соблюдение берут часть от неё какую-либо, и в соответствии с ней рассуждают и сопоставляют, последователь каждого мазхаба абсолютно верными считает мелкие детали.

Границы мазхабов установлены склонностям натур; придерживание мазхабов - причина обобщения. Поддержка обобщения причиной становится разногласий.

До Ислама между сословиями человечества пропасти глубокие и огромная удалённость требовали одновременного ниспослания многих пророков, разнообразных шариатов и множества мазхабов.

Произвёл революцию в человеческом роде Ислам, сблизилось человечество. Шариат для всех объединился, и Пророк единственным стал.

Уровни же не объединились и мазхабы разветвились. Когда одного способа воспитания будет достаточно, объединятся тогда и мазхабы...

О, брат благоразумный! В соединении противоположностей могущество проявляется. Не знаешь ли ты секрета нахождения внутри наслаждений мучения, зла внутри блага, мерзости среди красоты, внутри прибыли ущерба, внутри благодеяний наказания, огня внутри света?

Для реалий относительных, чтоб установленное утвердилось, чтобы много вещей в одной вещи находилось, бытие обрели, появились. С быстрым движением точка превращается в линию.

Быстрое вращение делает луч один кругом света. Реалий относительных обязанность - в этом мире чтобы зерна колосьями стали.

Грязь мира, узы порядка, связи узора они образуют. В мире загробном вещи эти относительные уже истинами станут.

Причиной появления степеней тепла стало вхождение в них холода, основаньем уровней красоты причиной является вмешательство безобразности.

Свет мраку должен, наслажденье ж обязано мукам, без болезни понятия о здоровье не станет. Если Рая не будет, может и Ад так мучать не будет. Ад не станет без Замхарира, т.к. не будет если Замхарира, то и он тогда не сможет сжигать.

Извечный Создатель в создании противоположностей мудрость показал. Великолепие Его проявилось...

Показал Вечный Всемогущий в смешении противоположностей могущество Своё. Проявилось Его величие. Поскольку Могущество это Божественное необходимо присущим является Сути Его.

Для Сути Этой Извечной и неотделимых от Неё проявлений противоположного нет, слабость в них не войдёт, в них уровней не бывает, со всем одинакова Его связь и нет для Него тяжкого ничего.

Солнце стало нишей для сияния могущества этого. Для света этой ниши лик моря зеркалом стал, а росинок глазки - по зеркальцу одному.

Солнце, которого показывает обширный лик моря, показывают и капли в морщинах на его лбу, и росинок маленькие глазки, словно звёзды.

Одну и ту же отражают они сущность: росинка и море равны на взгляд Солнца, подражают они его мощи; росинки маленький зрачок - словно крохотное солнце.

И великое Солнце тоже - словно маленькая росинка, от Солнца Могущества исходит свет зеницы его ока, является оно для этого могущества луной.

Небеса - будто море, с дыханьем Милостивого покрылся морщинами волн его лоб, капли его - это звёзды и солнца.

Могущество показало своё проявление, разбрызгало оно на те капли свои светлые лучи. Каждое солнце - капля, росинка - каждая звезда, каждое сияние - некий образец.

Крохотное отражение того проявляющегося света обильного - Солнце наше, подобное капле.

Оживляет блеск стекла он, тонкой искоркой примера блистает в сверкающей колбе его лампы. В красивом глазу звёзды той, подобной росинке, делает для сиянья место, сияние становится источником света, стеклом лампы становится глаз, и заливается фонарь тот светом.

Эй, обладатель знаменитого таланта, его проявляя, не угнетай других, если останешься ты под завесой скрытости, то братьям изобилие принесёшь и благо.

Выход твой из-за каждого брата, и возможность с вероятностью, что и он как ты окажется, к каждому из вас взгляд уважительный притягивает.

Если ж проявишься, выйдешь ты из-за завесы, в то время как был ты за братьями почитаемым, станешь теперь над ними тираном. Там будучи солнцем, здесь будешь тень отбрасывать.

Лишишь братьев при этом взора уважения. Значит выделение и проявление - несправедливое дело.

Такова достоверная правда, ты видишь сам. Тогда где место фальшивого притворства и тщеславия?

Вот некий секрет мудрости Божественной и той гармонии прекрасной. Выдающаяся особа, среди рода своего скрываясь, накрывается завесой, чем ценность свою обретает, и себя этим украшает.

Вот для тебя пример: святой среди людей, в жизни лежащая смерть. Неизвестны в них они и поэтому забыты. В час один, в пятнице сокрытый, принято будет всё, что попросишь. В Рамадане заложена ночь Могущества одна, среди Прекраснейших Имён эликсир Величайшего Имени утаён.

Величие этих примеров и тайна этой красоты в неопределённости проявляется и в сокрытии подтверждается. К примеру, в таинственности смертного часа есть некий баланс, охватывает он минуту каждую, в независимости от твоего положения.

Равновесие надежды и страха позволяет служить обоим мирам. Представление о вечности даёт жизни наслаждение. С неясностью такой жизнь в двадцать лет приятней тысячелетней жизни с известным концом. Ибо, прожив половину её, ты с каждым часом будто шаг к виселице совершаешь.

Всё больше огорчаясь, не найдёшь ты утешенья и покоем уже не насладишься...

Не сострадают больше сострадания Аллаха. И гневаться больше гнева Аллаха нельзя.

Если так, то оставь дело это Милосердному и Справедливому. Излишнее сострадание - мученье. Гнев больший же порицаем...

О, брат мой расточительный! С точки зрения питательности есть два одинаковых лакомых куска, один из них - за грош, другой же - за все десять.

До попадания в рот, и пройдя через горло, равны они друг перед другом. Только рту - и то лишь несколько секунд - доставляется неразумному радость.

Разница лишь вкусовая; это чувство вкуса обманывает его всегда, привратника и контролера в дверях желудка и тела.

Не позитивно, негативно воздействие его. Лишь привратника ублажить и сделать довольным обязанность его! Малоумному тому доставляешь ты радость.

Запутать его в обязанности основной исполнении, вместо одного гроша одиннадцать дать - дьявольское это уже дело.

Расточительства самый распутный и нездоровый вид это и образ; не увлекайся этим делом...

{(*):}

Всевышний для показа Своей милости и мудрости в виде носа и рта создал два центра, где установил пост пограничный некий, а также уведомителей расставил.

И в мире том глухом сделал жилы будто телефоном, а нервы - телеграфом. Телефон обоняния и вкуса телеграф сделал Истинный Кормилец служителями Своей благосклонности.

Поставил Он над пищей описания Своей милости: вкус, цвет и аромат. Итак, три этих качества являются объявлением и приглашением Кормильца Того, разрешениями и глашатаями Его. Привлекают они покупателей и нуждающихся всех.

Кормимым животным в качестве инструментов дал обонянье, вкус и зрение. И украсил все блюда различными узорами; развлекая влюблённые сердца, взбудоражил их безразличие и привлёк к себе.

И пища когда в рот попадает, во все концы тела сразу телеграфирует вкус. И обоняние телефонирует тип пищи пришедшей.

Различные нужды кормимых готовятся к ней или ж отвергают, выбрасывают её, плюя ей в лицо.

Раз Милостью для этого вкус служащим назначен, ты с толку его не сбей. И услаждаясь, не обмани.

Не то он забудет, что такое подлинный аппетит, ложный аппетит придёт и за голову его возьмёт.

За ошибки те болезнью и нездоровьем расплата наступает. Подлинное удовольствие от настоящего аппетита исходит, настоящий аппетит - от истинной нужды.

В этом условии, достаточном для удовольствия, царь и нищий - все равны. Копейка и рубль вместе бьются за то наслаждение, становясь лекарством от мучения.

Взгляни на то, как по намерению дело простое становится поклонением. Со взглядом таким науки естественные превращаются в Аллаха познание, а исследование - в осмысление сути.

Т.е. глядя с точки зрения смысла и творчества, вместо "Как прекрасно!" скажешь "Как прекрасно создал Творец, как сотворил Этот Мастер!".

На мир с такой точки зрения ты только взгляни - среди гармоничных и мудрых узоров Извечного Художника лучи замысла и безупречного сотворения развеивают сомнения.

Обращается изучение Вселенной во Всевышнего познание. Если же будешь смотреть только в номинальном значении, с точки зрения природы: "Как он сам по себе?".

На вселенную если таким образом взглянешь - в круг невежества превращается круг науки. Руки неценящие ничтожными делают истины. Свидетельств этому множество...

Когда манят наслаждения "Будто бы съел" нужно сказать. Тот, кто фразу "будто бы съел" взял за правило, не съел целую мечеть

{(*):}

В давние времена большинство мусульман не голодало. Был тогда некоторый выбор тогда благ.

Сейчас же большинство голод испытывают. Нет теперь Шариата разрешения на выбор наслаждений.

Пища большинства невинных людей проста. В простоте питания следовать за ними намного предпочтительней, чем походить на меньшинство расточительное или на распутников некоторых...

Память - это благо. Но для невоспитанного человека во времена несчастий забывчивость лучше.

Забвение - тоже благо. Лишь боль текущего дня даёт испытать, о накопившихся печалях забыть даёт.

Эй, бедолага! В несчастье благо заключено; присмотрись и узри его. Как в каждой вещи есть доля тепла, так и в каждом несчастье имеется степень блага. Подумай о беде ещё большей.

В маленьком несчастье степень блага увидев, ты больше Аллаха благодари. Иначе ж, если, большим посчитав, ужаснёшься, заохав, если начнёшь ты его раздувать, оно ещё больше станет.

Опухает и сильнее наводит ужас. Даже если забеспокоишься, то и тогда получишь его удвоение. Сидящее в сердце его воображение реальностью станет.

У реальности урок получив, затем вернётся и сердце мучить начнёт ...

Эй, тот, чьё эго с норовом, а голова горделива! Такое мерило тебе надо знать: для каждого человека в общине человеческой, в здании общественном, чтоб видеть и видимым быть, есть окно одно, именуемое степенью.

Если выше окно то, чем рост его ценности, то горделиво он будет вытягиваться. Если ж окно то пониже его усердной фигуры, то он скромно склонится.

У совершенных мерило великодушия - малость. Величавость порочных - их ничтожности мерка.

Одна черта характера... места разные, лицо одно. То демон, то ангел, то благое, то бесполезное.

Вот этому примеры: качество личного достоинства слабого по отношению к сильному, если есть у сильного, то высокомерие и гордыня.

Качество скромности сильного по отношению к слабому, если у слабого есть, то лицемерие и униженность.

Если правитель, находясь на посту, проявляет серьёзность - то это солидность, если ж смиренность - то это униженность.

Дома ж когда у себя он, смиренность становится скромностью, серьёзность - гордыней.

У говорящего за себя человека снисходительность - благородство души. Беззаветность его - благодетель.

У говорящего за многих снисходительность превращается в предательство, беззаветность - в порицаемое качество.

В начальной подготовке упование на Господа - лентяйство. С точки зрения результатов, выпавших на долю, препоручение их мудрости Аллаха - это упование по Шариату.

Довольство плодами труда, своей долей - похвальная удовлетворённость, придающая силы к работе.

Довольство существующим - удовлетворённость не одобряемая, говорит оно об отсутствии усердия.

Таких примеров ещё много. Коран не ограничивает богобоязненность и благодеяния.

Неопределённостями своими обозначает он степени своего влияния. Лаконичность его - разъяснение, пауза же - широкое слово.

Эй, приятель! Однажды человек один спросил: "Истина победоносна - это верно, почему же неверные побеждают мусульман, а сила побеждает истину?".

Я ответил: обрати внимание на четыре пункта и разрешится твоё затруднение.

Первый пункт таков: Необязательно, чтобы у каждой истины истинным было каждое средство. Также необязательно, чтоб у каждой лжи каждое средство лживым было. Результат из этого такой получается: каждое средство, истинным являющееся, побеждает средство лживое.

Вследствие этого иногда истина ложью побеждается. Временно, косвенно так получается, но не по сути и не навсегда.

Однако, в конце концов, каждый итог вновь за истиной. У силы одно право есть, имеется смысл её сотворения.

Второй пункт таков: Хотя необходимо, чтоб у каждого мусульманина каждое качество было мусульманским, на деле это происходит не всегда.

Также необязательно, чтоб у каждого неверного каждое качество было неверным и от неверия исходило.

Чтобы у каждого грешника каждое качество грешным было и от греховности исходило - это тоже не всегда бывает.

Значит, мусульманское качество неверного побеждает грешное качество мусульманина. Посредством этого и неверный тот его побеждает.

И в мире право на жизнь всеобъемлющим является и всеобщим. У милости этой всецелой есть осмысленное проявление, мудрый смысл заложен в ней, неверие для них не препятствие.

Третий же пункт таков: два вида шариата исходят от двух совершенных качеств Всевышнего Творца, от качества "Воля" исходит предопределение по желанию - это Шариат существования...

От качества "Речь" идёт Шариат общеизвестный. Как бывает предписаниям шариатским подчинение и непокорность, так и подчинение с непокорностью есть перед предписаниями бытия.

За первые в местах потусторонних обычно получают награду с наказанием. За вторые главным образом в мире этом даются вознаграждение и муки.

К примеру, как награда за терпение - победа, а наказание за лентяйство - нищета, так воздаянием за труд становится богатство, за выдержку успех является наградой, за яд мучение - некая болезнь, противоядия воздаяние - здоровье.

Порой бывает, что обоих Шариатов повеления объединяются в одной какой-то вещи. Есть сторона одна для каждого из них. Значит, подчинение повелениям существования имеет право на бытие.

Послушание одерживает верх над непокорностью тем повелениям, которая видом лжи является.

Истина, ставшая для лжи инструментом, побеждает ложь в то время, когда та становится средством истины. Через средства истина некая некой ложью бывает побеждена; но не самой по себе ложью.

Значит, "Истина победоносна" - говорится о сути. Цель её - итог. Достоинство фразы - в замысле.

Четвёртый же пункт таков: Нереализованной осталась некая истина или оказалась бессильной, или же смешанной и замутнённой стала. Ей же необходимо стало развитие некое и придание новых сил.

Чтобы очистить её и позолотить, ложь на неё временно нападает. Дабы понятно стало, насколько слиток истины необходим.

Дабы чистым, без примесей вышла она. Если ложь победу одержит вначале, в мире этом, она всё ж не выиграет войну. "А итог - богобоязненным" - удар ей наносит!

Итак, ложь побеждена. Смысл фразы "Истина победоносна" бросает её в терзанья: вот и истина - победитель...

Если ты правил общественной жизни желаешь, то ведь: неравноправное правосудие - это не правосудие изначально. Уравниловка же - серьёзная причина несогласий.

Соответствие же - солидарности основа. Низость нафса - высокомерия источник. Слабость сердца - причина гордыни. Бессилие же стало источником противоречия. Любопытство же - преподаватель науки.

Нужда - это развития учитель. Тоска ж - воспитательница распутства. Значит, причиной распутства стала тоска. Тоски же источник - отчаяние и плохое истолкование, идейное заблуждение, мрак сердца, расточительство телесное.

{[*]:}

{(*):}

Аморальная культура подняла племя женское из их гнёзд, опорочила честь их и сделала товаром повсеместным. Ислама Шариат же милосердно призывает их вернуться в свои гнёзда обратно.

Честь их там, спокойствие их дома, в жизни семейной оно находится. Украшения их чистота.

Величие их - в прекрасном характере, их милая красота - целомудрие, красивое их совершенство - в их милосердии, их развлечение - дети.

Перед причинами порчи столькими нужна непреклонность твёрдая, как сталь, дабы смогла устоять.

Если на собрание братьев красивая женщина зайдёт, тотчас пробудит она в них чувства лицемерия, соперничества, зависти и чванства! Мгновенно проснутся спавшие страсти.

Прогресс независимости среди женского пола мгновенно стал причиной развития аморальности в человеческом обществе.

В душе раскапризничавшейся этого культурного человечества играют роль весьма великую эти маленькие покойники, эти мертвецы улыбающиеся, картинами называемые, и ужасно их влияние

{(*):}

Запретные картины и статуи - это либо окаменевшее насилие, либо воплощённое лицемерие, либо застывшая страсть. Или же чары: злых духов они привлекают.

В отношении обширности воздействия правления могущества Всемогущего Обладателя Величия наше Солнце подобно мельчайшей частице.

В его единоличном великом "хозяйствовании" весьма обширно расстояние.

Возьми в руки притяжение, действующее между двумя частицами, и поставь его рядом с притяжением, действующим между Млечным Путём и самой великой звездой.

Ангела, чей груз одна снежинка, поставь рядом с солнцеподобным ангелом, держащим Солнце в руках. Также рыбку одну, размером с иголку, помести бок о бок рядом с китом.

Обширнейшее проявление Извечного Обладателя Величия во всём, от мельчайшего до величайшего, ты одновременно представь. Тяготения и законы, движения причины и им подобные закономерные реалии являются отдельными названиями проявлений могущества и мудрого управления...

И только лишь в этом заключено их содержание. Другого содержания быть не может.

Вместе с этим ещё подумай, необходимо познаешь ты, что истинные причины, подобные посредники, помощники и сотоварищи - всё это ложные постановления, фантазии невозможные пред взором Могущества Того.

Жизнь - бытия совершенство, степень важна её и велика, а потому говорю я: "почему бы нашей планете, нашему миру не быть подобием живого существа послушного и подчинённого".

Вид птиц таких живых Того Извечного Царя распространён во множестве в космическом пространстве, весьма величавы они и прекрасны.

В сад вселенной выпущенные, кружатся они в нём. Птиц этих пение и их движение - это речи прославления, состояньем поклонение Извечному и Мудрому.

Весьма похож на животное Земной шар, признаки жизни проявляет он. Представив невозможное, уменьшится если он до размеров яйца, то вероятно весьма, что станет он крохотным животным.

Если микроб какой-либо круглый увеличится вдруг до размеров планеты, то тоже вероятность велика, что станет он ей подобным.

Если же вдруг весь наш мир станет маленьким, как человек, - если звёзды его обратятся в частицы, то возможно вполне, что умным станет он неким животным, и разум тоже согласен с этим.

Значит, наш мир и все его основы представляют собой по одному славословящему рабу, по одному послушному подчинённому Неисчезающего Создателя, Всемогущего Неизменного.

Быть крупным по размеру и по качествам не всегда обязательно; потому что часы размером с горчичное зерно могут быть более величественны, чем часы с Ая-Софью размером. Сотворение мухи более удивительно, чем сотворение огромного слона.

Если пером могущества на некой мельчайшей частице будет записан Коран частицами эфира, то насколько будет мала его страница, настолько же великим будет заключенное в нём искусство.

По величию равен он будет Корану, звёздами записанному на странице небесного свода.

Искусство Извечного Художника повсюду исполнено красоты и совершенства. И со всех сторон это видно! То, что степень совершенства пера везде едина, о единобожии объявляет.

Слово это исполнено смысла, прояви к нему большое внимание!

Божественных шариата два есть. И изошедшие из двух качеств (Всевышнего), два человека стали их слушателями и за них ответственными.

От качества "Воля" исходящий шариат созидания регулирует состояния и движения человека большого, коим мир является, состояния его и действия, непроизвольны которые.

Волеизъявленье это Господнее в истолковании одном ошибочном природой называют.

Шариат же, изошедший от качества "Речь", - это такой шариат, регулирует который малый мир - деятельность человека, ставшую произвольной.

В некоторых местах объединяются порой два шариата, ангелы Всевышнего - некий народ великий и некое войско Господа.

Шариата первого стали они носителями подчинёнными и дел его представителями.

А также часть из них некоторая - рабы это Всевышнего восхваляющие. Некоторые же самозабвенны, приближённые Арша Его.

Жизнь - фундамент, основа. Материя же ей подвластна и благодаря ей существует. Если пять чувств существа микроскопического сравнишь ты с человеческими чувствами, то увидишь:

Насколько человек больше микроба, настолько же чувства его ниже находятся. Микроб слышит голос своего собрата и пищу свою он видит.

Если увеличится он до размеров человека, то чувства его - весьма потрясающи, жизнь - сияние источающа, зрение же - как молния блистающий свет небесный.

Человек - не какой-то обладатель жизни, из мёртвых частей состоящий. Скорее он - клетка некая живая человеческая, из миллиардов клеток живых состоящая.

{[*]:}

Материализм - чума духовная, бросила она человечество в эту лихорадку ужасную. {(*):} И моментально натолкнула на наказание Божественное.

Поучение и подражанье как на критику распространяются, так и чума эта тоже распространяется и ширится.

Поучение от науки взяла она, от культуры - подражание. Свобода дала ей критику, от гордыни изошло заблуждение.

Самый несчастный, тоской охваченный - это бездельничающий человек. Ведь бездействие - это небытие среди бытия, смерть посреди жизни. Труд же - это жизнь бытия и бодрствование жизни!

Проценты лень рождают, гасят рабочее воодушевление. Двери процентов и их вместилищ, которыми банки являются, если и будут постоянно доходны, то для самой плохой людской части, и они - богоотступники. И среди тех безбожников доходны для их самой плохой части, и они - это угнетатели и тираны. Доходны непрерывно для самой плохой части тиранов, а они - кутилы. Для мира Ислама только лишь вред от них. На взгляд шариата не несут благополучия они никакого для человека. Ведь безбожник из мира неверных груб и нечестен, в крови у него разорение... Постоянно.

{(*):}

Видел я одного человека, охваченный безнадежностью, пессимизмом он болен был. Сказал: "Учёных стало мало и по количеству, и по качеству. Боюсь, что угаснет однажды религия наша..."

Я ответил: "Как Вселенная неугасима, так не угаснет и вера исламская. Также и словно забитые на поверхности земной гвозди - исламские обычаи, минареты религии, места поклонений Всевышнему и признаки Шариата если не будут потушены, Ислам сиять будет непрестанно!

Каждое место поклонения стало неким учителем, естеством своим даёт оно нравам урок, также и каждый признак - словно некий отдельный наставник, учит он религии языком своего состояния, безошибочно и незабываемо.

Каждый обычай, словно преподаватель сведущий, преподносит взорам уроки духа Ислама. С течением веков он причина непрерывности времени.

Словно воплотился свет Ислама в каждом обычае, будто затвердела чистая вода мусульманства внутри каждого места поклонения. Всё это - отдельные веры колонны.

Словно оформились законы Ислама внутри признаков, будто окаменели столпы его посреди миров, каждый - как некая колонна алмазная, связаны ими земля с небесами.

А Коран - проповедник чудоизлагающий, постоянно вторит он проповедь извечную. Не осталось в исламских странах деревушки даже ни одной, места одного, речи его не слышащих, учению его не внимающих. По тайне

{[*]:} и заучивание его - весьма великая степень. Чтение же - поклонение людей и джиннов.

В нём содержится обучение и истин бесспорных напоминание. При повторениях умозрения обращаются к истинам тем, к самоочевидным аксиомам поворачиваются, не желают больше разъяснений.

Необходимости религии, выйдя за рамки теорий, необходимыми стали. Напоминания о них достаточно, предостережения хватает. Постоянно Коран даёт исцеление.

Для предостережения и напоминания в этом возрождении Ислама и общества пробуждении каждому даёт он аргументы и мерила, относящиеся ко всем.

Поскольку жизнь общественная началась в Исламе, вера каждого не ограничена ему лишь присущими аргументами, которые опорами служат для совести.

Опирается она также на бессчётные мотивы в сердце общества.

Ещё такой повод для размышления: учение некое слабое со временем отменить становится всё сложнее. Что ж говорить об Исламе, который опирается на две такие крепкие основы, как откровение и естество, и столько веков уже правит авторитетно!..

Своими твёрдыми основами и ясными результатами сросся он с половиной земного шара, духом его естественным стал он, как же теперь он войдёт в затменье... вышел уже он из него!

Однако, к сожалению, болтливые безбожники и некоторые пустословы придираются, найдя возможность, к основам прочным этого замка высокого.

Сотрясают их. Но основы нельзя задевать, ими не играют, пусть замолчит неверие сейчас! Крах потерпел этот подлец, довольно уже испытаний неверием и ложью.

Передовым дозором мира Ислама против мира неверия знание было. С беспечностью и безразличием враждебная змея - природа - открыла брешь в тылу, неверие атаковало, изрядно народ потрепало.

Дозор передовой самый свет проливал на рай духом исламским. Или самым твёрдым, самым бдительным должен быть он, или места этого быть не должно, мусульман не обманывать дабы.

Место веры - сердце, мозг же - отражающий выразитель её света. Порой он - борец, порою же - уборщик. Сомнения разума и вероятности разные если в сердце не попадут, непоколебимы останутся вера и совесть.

Иначе же, как думают некоторые, если бы вера в разуме находилась, то для истинного убеждения, духом веры являющегося, каждая из многочисленных вероятностей стала бы врагом безжалостным.

Сердце и совесть - местожительства веры, интуиция и вдохновение - аргументы её.

Шестое чувство некое - веры дорога... Мысль же и ум - её сторожа".

Предписания религии необходимые и непреложные истины Шариата рождают они в сердцах: с напоминанием - духовное умиротворение, с наставлением - осознание.

Возникает желаемый результат. Высказанные на арабском

{(*):}

более возвышенно напоминают они и наставляют.

Поэтому в пятницу проповедь на арабском о предписаниях необходимых и непреложных истинах напоминает, вполне достаточно такого способа наставления.

Теориям умозрительным обучить нет в этом цели, к тому же арабские эти выражения - некий единства узор на лике единства Ислама, не приемлет он умножения.

Хадис с аятом если сравнишь ты, то явно увидишь, что самый красноречивый из людей, к тому ж откровений Божественных вестник, даже он достичь не в силах красноречия аятов.

Даже он на них быть похожим не может. Стало быть, каждое слово, исходящие с уст Ахмада, не всегда принадлежит ему.

Однажды во сне я увидел, что я под горой Арарат. Вдруг та гора взорвалась и огромные камни разлетелись во все стороны, сотрясая собой землю.

Неожиданно некий человек предо мною появился. Сказал он: "Лаконично разъясни, обобщённо сократи познанные тобой стороны превосходной чудо-речи Корана!".

Ещё во сне находясь, задумался я об истолковании и сказал: "Этот взрыв - подобие сотрясения, которое произойдёт в человеческом мире. В трансформации той путеводный свет Фуркана, возвысившись, повсеместно править станет. И наступит время объяснить речь его чудоизлагающую!".

Тому человеку в ответ я сказал: "Превосходная речь Корана проявляет семь всецелых основ, содержит в себе она семь элементов.

Благозвучная речь из изящных слов. От чистоты стиха его произношения, от значений красноречия, от удивительности содержания, от превосходства смысла и изумительности слога сверкающий блеск изложения рождается вдруг.

Получилась из них смесь, в характере речи его превосходной удивительный узор изложения, потрясающе искусный стиль. От повторения его никогда человек не устаёт.

В делах бытия основы сокровенные, из смыслов сокрытых Божественных истин таинства небесные.

Из скрытых происшествий, затерянных в прошлом и из спрятанных в будущем состояний добавляются скрытые знания.

Речь Знающего то, что сокрыто, о столпах говорит посредством явного мира, на знаках его их объясняет, обращаясь к человеческому роду - луч это некий светлый речи его удивительного чуда...

В пяти отношениях имеет он содержательность необыкновенную. В словах его и в смыслах, в знаниях и законах замысла весы. Слова его в себе заключают весьма обширные вероятности, а также многочисленные стороны, каждая из которых изумляет риторики взгляд,

На арабском языке достоверна, законы Шариата достойным видят её.

В его чудесном изложении заключены и охвачены сразу все пути святых, все наслаждения учёных исследователей, все школы тарикатов, все способы богословов и принципы мудрецов.

В указаниях его охват, в смыслах его широта. Через это окно если взглянешь, то увидишь, насколько площадь его широка!

В законах его полнота, извлечён из него необыкновенный этот шариат, все правила для достижения счастья двух миров, все причины спокойствия.

Все связи общественной жизни, способы воспитания, истинные положения вещей включает в себя одновременно способ его изложения.

Знания его поглощают: и знания о Вселенной, и знания о Всевышнем. Есть в нём аргументов уровни, указания и знаки, в стенах сур образуется дух его.

В целях его и стремлениях: правильность и взвешенность, соответствие законам естества, единение, что соблюдено абсолютно полностью, сохранено равновесие.

Итак, в охватности его слов и в обширности смыслов, в полноте законов, в глубине знаний и равновесии целей великолепна его содержательность!..

В степени литературного развития для всех сословий людей каждой эпохи, согласно уровню их способностей и понимания, источает он светлую благодать.

Каждому веку и каждому слою века того открытыми остаются его двери. Каждому времени будто и каждому месту низводится вновь Милостивого это Слово.

Стареет время, Коран же молодеет. И знаки его разъясняются, также разрывает завесы причин и природы проповедь эта Божественная.

Свет Единобожия постоянно и из каждого аята он источает. Покрывающую скрытое завесу явного открывает. Проповедь возвышенного призывает ко вниманию человеческий взор, ведь это скрытого язык, лично он обращается к явному миру.

Выходит из этого элемента то, что необыкновенно чудесна свежесть этого океанского охвата!

Для умов ознакомления, к разуму человека Божественное это снисхождение. Разнообразие в стиле снисхождения - общительность это с любимыми людьми и джиннами.

В преданиях его и рассказах, в верных его сообщениях, в исполненном смысла необыкновенном стиле их передавая, словно воочию видевший их с основных точек свидетель, он человечество ими предостерегает.

Предания таковы его: сообщения о первых, состояния последних, секреты ада и рая.

Об истинах сокровенного и явного секретах, о Божественных тайнах и связях вселенной рассказы - это ясные повествования, которые ни факты не опровергли, ни логика не отвергла. Если логика и не принимает, то и отвергнуть не может.

Небесных книг он предмет всеобщего желания. В вопросах их согласия говорит он, их подтверждая. В местах же их разногласий излагает он, их исправляя. А донёс до нас послание это один неграмотный человек. Поистине, это чудо!

Заключил он в себе и основал исламскую религию. Подобия Исламу привести не в силах ни прошлое, ни будущее, исследуешь если ты времена и места!..

В годовой и дневной орбитах небесные связи нашей Земли ухватил он и вращает. Вступил он важно на планету, воссев на неё, и мятежа не допускает.

Шесть сияний, исходящих из тех шести основ, она объединяет. От тех исходит некая прелесть, отсюда появляется чутье и светлая связь.

От этого исходит наслаждение, наслаждение же от речи прекрасной известно, описать его язык наш не в силах. Мысль же тоже ущербна: хоть и видно, но всё ж не ухватишь небесную эту звезду.

На протяжении тринадцати веков склонность к состязанию у недругов он пробудил, а у друзей - желание подражания. Итак, один из аргументов чудесности его речи...

Под влиянием двух этих склонностей страстных были написаны, и все они перед нами, миллионы книг арабских, пополнивших библиотеку мира. Если их всех и то, что низведено, положить на одни весы и взвесить, тогда и выдающийся учёный, и даже самый простой человек, услышав их, произнесёт, конечно: "Это - человеческое, а небесное - это!.."

И решит при этом: "Это на них не походит, на их степени быть не может. Если так, то или всех она ниже, это же явной является ложью.

В таком случае всех выше она, смыслы её уже столько времени с открытыми дверями дарованы человечеству, призвала она к себе вместе с душами их мышление! Человечество её сбережения своим достоянием сделало.

Книги, сравнимой с Кораном, не вышло и никогда не выйдет, экзамена время прошло уж. Ведь посылался он в течение двадцати лет по частям в соответствие нуждами, по-разному пересекающимися, в этом заложена великая мудрость Господняя.

Причины ниспослания различны и контрастны. Вопросы одной статьи повторны и разнородны.

Случаи правил его разнообразны и противоположны. Различны и непохожи времена его низведения.

Состояния его восприятия разнородны и несовместимы. Его собеседники различны и контрастны. Цели наставлений его на разных уровнях и отличны. На эти основы опираются его утверждения и изложение, ответы его и обращения.

И с ними вместе его целостность и плавная ясность, пропорциональность и солидарность проявили своё совершенство. Итак, свидетель этого - наука о красноречии - риторика.

В Коране есть некая особенность, в других словах её нет: если слово одно услышишь, то видишь за ним, иль внутри него его истинного Хозяина. Стиль - зеркало человека.

О, собеседник воображаемый! Ты ведь просил лаконичности, я же на неё указал. Если желаешь разъяснения, то превыше оно сил моих!.. Не может муха созерцать небеса.

Потому что из сорока видов его чудесного красноречия лишь одна сторона - безукоризненность стиха.

В "Ишарат-уль И'джаз" объяснение её не вместилось. Ста страниц моего толкования оказалось для этого недостаточно. Больше чем ты от меня, я от тебя желаю, духовных вдохновений, объяснений его и изложения!

Состояние, услаждающее возвышенный вкус совершенных людей не нравится обладателю страстей ребяческих и естества распутного, удовольствия им не доставляет.

На этой мудрости основываясь, кто воспитан среди удовольствий низменных, лишь среди кутежа, страстей и прихотей, тот не знает наслаждения духовного.

Взглядом этой теперешней литературы романической, из Европы просочившейся, не увидеть в Коране имеющиеся изящества высокие и великолепные достоинства, невозможно их попробовать.

Своими измерителями она его не сможет проанализировать. Есть у литературы той культуры три места для прогулки, по ним она только ходит и выйти за них не может:

Это или с любовью красота, или мужество и доблесть, или реальности описание.

Так вот, сочинитель тех произведений, если он чужеродный, говоря о мужестве, аплодирует не служению истине, а разгулу жестокости тиранов, учит он чувству почитания силы.

В отношении любви и красоты не знает он истинной любви. Лишь удовольствие страстное душам он прививает.

В описании действительности он не смотрит на мир как на произведение Божественное; в виде проявления Милостивого он не может смотреть на него. Скорее описывает он его с точки зрения природы и не может уж выйти потом из неё.

Поэтому его наставление служит любви к природе. В сердце оно помещает чувство почтения к материи, от которого спасти себя легко оно уже не может.

Для рождающихся от неё же, от заблуждения исходящих душевных томлений, обескультурившаяся эта литература (снотворная и успокоительная) пользы истинной не приносит.

Одно лишь лекарство нашла она, да и это те же романы. Как книги они мертвецы живые, как кино это движущиеся покойники! Мёртвый дать жизнь ведь не может.

И в театре, подобии душ переселения, привидения могилы широкой, прошлым называемой, не стыдятся нисколько этих трёх видов романов.

Вставили они в рот человечества язык лживый и глаз порочный прикрепили к его лицу, платье распутное надели на мир, и независимой красоты не знают.

Если солнце покажут, напомнит оно о некой красивой женщине-актрисе рыжеволосой. Внешне они говорят: "Распутство - плохо, человечеству оно не к лицу"

Показывают его вредные итоги. Однако так влюблённо описывают это распутство, что изо рта слюна бежит, разум уже управлять не может.

Растравляют аппетит, подталкивают страсти, чувства уже не в силах слово слушать. Воспитание же Корана не примешивает страсти.

Даёт оно чувство почтения истины, любовь к независимой красоте, наслаждение любви к красоте, вызывает стремление к правде и не обманет ни когда.

Не смотрит оно на Вселенную с точки зрения природы, говорит о ней как о Божественном творении, как о неком Милостивого проявлении, не запутывая умы.

Оно учит свету познания Творца, показывает Его знамения в каждой вещи. Оба они пробуждают некие трогательно-грустные чувства, но непохожие друг на друга.

Литература европейской школы будит скорбную печаль, отсутствием друзей рождённую, исходящую от бесхозности, печаль высокую не может дать она.

Потому что чувство это грусти скорбное вдохновением получено от глухой природы и силы некой незрячей. Мир оно считает дикости исполненным, ничего другого не показывает.

Показывает в таком виде и грустящего того хватает, и, как будто бесхозного, среди чужих его оставляет, никакой ему надежды не даёт.

С чувством беспокойства этого самовнушенного постепенно тот доходит до неверия, докатывается до богоотрицания, вернуться оттуда трудно, вряд ли вернуться он сможет.

Коран же даёт воодушевлённую, не сиротливую печаль. От разлуки с друзьями идёт она, но не от их исчезновения.

При взгляде на Вселенную вместо слепой природы упоминает осмысляемое и милосердное Божественное творчество. О природе речь не ведёт.

Вместо силы незрячей излагает благосклонное и мудрое Божественное могущество. Потому не обретает Вселенная образ дикости исполненный.

Скорей, на взгляд собеседника печального собранием друзей она становится. Отзывчивость повсюду, в каждом живом проявление любви, тоски ему не приносит.

На каждом углу дружелюбие среди того собрания увещевает этого грустящего о предстоящей радостной встречи, будит высокое чувство, скорбной печали ему не даёт.

Также обе они дают по одному воодушевлению: с исходящим от дикой той литературы воодушевлением нафс человека, одержимый страстью, впадает в волнение, духу волю дать не может.

Воодушевление Корана в волнение дух приводит, воодушевление высокое приносит ему. Итак, исходя из этого смысла, страстности не желает Шариат Ахмада (Мир Ему и Благо).

Некоторые средства, страсти пробуждающие, запретил, а другие, сказав о них, что дозволены, разрешил он... Значит, средства, грусть Кораническую или воодушевление откровения пробуждающие, вреда не нанесут...

Если ж средство то будит грусть сиротливую или воодушевление страстное, то запретным оно является. Меняются эти постановления в зависимости от человека, ведь каждый индивидуален...

Благие ветви древа мироздания протягивают повсюду внешне плоды в руки существ одушевлённых.

В действительности это десница милости, десница могущества на тех ветвях плоды протягивает вам.

Вы же благодарите эту десницу милости и эту могущества десницу признательно почитайте...

О брат, исполненный стремления! Своё воображение возьми в руки, пойдём со мною вместе. Итак, на некой земле мы, глядим по сторонам, не видит нас никто.

На высокие горы, как на столбы шатра, слой мрачных туч наброшен, накрыли они собою лик земли.

Застывшей крышей стали. Другая сторона земли открытою осталась, и ярко светит солнце там.

Итак, под облаками мы, гнетёт нас мрак с тобою. При этом тоска удушает, убивает духота. Теперь перед нами стоят три дороги: однажды на этой образной земле я видел светлый мир.

Да, уже я приходил сюда однажды и по разным дорогам трижды отсюда ушёл. Первый путь из них такой: идёт большинство по нему, миром странствий он является, тянет в путешествие нас.

Итак, уже в пути мы, пешком идём. Взгляни на песчаное море этой пустыни, как гневно оно, как нам угрожает! На волны, горам подобные, этого моря ты посмотри, как злятся они на нас.

Вот, слава Аллаху, мы вышли на сторону другую и видим солнечный лик. Не знает кроме нас никто, сколько тягот мы перенесли.

Ох, опять вернулись мы сюда. На эту землю ужасную, под мрачную крышу туч. Нам нужен сияющий мир, который осветит глаз сердца.

Если есть у тебя необычная смелость, давай тогда вступим вместе на этот полный опасностей путь, на нашу вторую дорогу:

Пробьём мы земную природу, этой пойдём стороной, либо же тоннелем естественным, дрожа, мы с тобою пройдём. Однажды я был наблюдателем на этом пути и прошёл по нему без жеманства, исполненный мольб.

Но было тогда в руке моей нечто рвущее и плавящее эту землю природы. Третьего пути чудотворный это довод.

Дал мне его Коран. Братец мой, не отставай же и не бойся ничего! Гляди, вот там пещеры, подобные тоннелям, ждут нас с тобой подземные течения.

Понесут они и тебя, и меня. Пусть ни природа, ни эта её ужасающая безжизненность ничуть тебя не пугают. Потому что за этим угрюмым обличьем Лицо Хозяина её, улыбкой милости сияющее.

С сиянием материи Корана, похожей на радий, я это заметил. Вот, перед глазами ясный свет! В мир, залитый сиянием мы вышли, гляди на эту землю, своим видом радующую глаз.

На то изящное, приятное пространство; вот, подними же голову! Смотри, взметнулась вышка к небесам, и облака она пробила, оставила их все внизу, и нас с тобою приглашает.

Коран, это райское дерево, протянул свои ветви во все стороны. За эту пригнувшуюся ветку мы тоже должны ухватиться, пусть возьмёт она нас туда!

Дерево это небесное светлым законом стало на этой земле символической. Значит, без всяких трудностей мы вышли к светлому миру тем путём, тяготы не угнетали нас.

Поскольку мы ошиблись, давай вернёмся на старое место и найдём с тобою верный путь. Смотри, вот наша третья дорога: Стоит герой над этими горами,

На весь мир азан он произносит. Взгляни на этого великого муэдзина. Мухаммад Хашими (Мир Ему и Благо) людей призывает в сияющий мир света. Убеждает он в необходимости молитвы и намаза.

Посмотри и на эти путеводные горы, пробившие облака. Вышка в небеса взметнулась. Взгляни, это стоит Шариата скала. Как украсила она собою земли нашей лицо и глаза.

Итак, самолётом усердия взлететь мы должны отсюда, сияние там и ветерок, свет там и красота.

Вот здесь Ухуд Единобожия, священная эта гора. Вот, там Джуди Ислама, благополучия гора. Блистающий Коран Лунной горой являющийся - великолепный источник, кристально чистые воды Нила текут из него. Пей его насладительную воду!

"Благословен же Аллах, наилучший из творцов" (Коран, 23:14)

"А их молитвы будут завершаться: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10).

О, брат! Теперь же извлеки из головы воображение и разум на место уложи! Первые две дороги - это путь под гнев попавших и заблудших, опасностей на них подстерегает много, постоянно там зима.

Спасается один из ста лишь, подобные Платону и Сократу. Третий путь же лёгкий, короткий и прямой. Слабый сильному равен на нём. Все по этой дороге проходят. Самое отрадное стать либо шахидом, либо гази.

Итак, к завершению подходим. Да, для гения науки принцип и учение - первые два пути. Путеводный же свет Корана - третий путь, его дорога прямая, к цели она нас ведёт.

{[*]:}

О, мой спутник благоразумный! Если желаешь увидеть всю разницу между светлым принципом прямого пути и мрачной дорогой прогневанных и заблудших, тогда пойдём.

Возьми своё воображение, на фантазию садись верхом, войдём с тобой сейчас мы во мрак небытия. Посетим великую могилу, этот город, полный мертвецов.

Один Извечно Всемогущий Рукой Могущества Своего вывел нас из той мрачной страны, посадил на это бытие, в этот мир нас с тобою направил, в город этот, полный наслаждений.

Итак, пришли мы сейчас в этот мир существования, на ту трагичную равнину. Открыли там свои глаза, по шести сторонам огляделись.

Поначалу, ожидая состраданья, взглянули мы перед собой. Однако беды и страдания спереди, словно враги, на нас с тобой нападают.

Испугались мы их и подались назад, смотрим налево направо, на составные части природы, помощи ждём от них.

Однако ж видим, что сердца их безжалостны и тверды. Зубы свои они точат, смотрят на нас злостно, не прислушиваются ни к мольбе, ни к просьбе!

Словно от безысходности подняли в отчаянии мы головы к верху. Словно обращаясь за помощью к небесным телам, мы видим лишь их страшно грозными.

Стали они будто пушечными снарядами, вылетели из стволов и пролетают с огромной скоростью по всем сторонам пространства, и удивительно, как не задевают друг друга.

Если один из них случайно собьётся со своего пути, не дай Аллах, взорвётся и весь наш мир. Связано всё со случайностью, и от них не исходит блага.

Отчаянно взоры мы отвернули и от этой стороны, впали в мучительное потрясение. Головы наши согнулись, в груди своей мы укрылись, созерцаем самих себя, изучаем.

И вот, слышим: исходят от нашего бедного нафса тысяч различных нужд голоса, слышатся стоны тысяч различных "но", ужасаемся мы, ища утешения.

Здесь тоже пользы нам нету; страстно ища убежища вошли мы в совесть, рассматриваем её изнутри. Ох! Снова не находим, мы ещё должны помогать здесь.

Потому что видны в ней тысячи стремлений; горячие желания, взволнованные чувства распростёршиеся по вселенной. От каждого из них дрожим мы, никак помочь не можем.

Стремления эти теснятся в несуществующем теле, простираясь, они уходят одной стороной в извечность, другой стороною в вечность. Просторны они настолько, что если проглотят мир весь, то не насытится эта совесть.

На этом пути страданий, куда бы мы ни обратились, нашли мы лишь беду. Таковыми бывают пути впавших под гнев и заблудших. Случайность и заблуждение на том пути царят.

Взгляд тот мы примерили и в такое вот положение впали. И притом мы в таком состоянии, что даже забыли на время и об истоках своих и исходе, и про Творца, и Судный День.

Хуже, чем Геенна, это жжет, души наши угнетает. Ведь с шести сторон, к которым мы обратились, состоянье мы обрели такое, что сердце наполнилось ужасом и страхом, бессилием и тревогой, зыбкостью и дикостью, сиротливостью и безнадежностью.

Теперь против каждой стороны мы ополчимся, постараемся их отразить.

обратимся к собственным силам, но, к сожаленью, видим, что бессильны и слабы мы.

попытаемся успокоить нужды нафса, но видим, что кричат они неумолимо.

на помощь призывая, закричим, позовём подмогу, но никто с тобою нас не услышит, никто не ответит, и вот думаем мы уже:

Все вокруг нам враги, все вокруг нам чужие. Ни что вокруг не приносит сердцу нашему утешения, никакой уверенности не дарует, не даёт истинного наслаждения.

на тела небесные глядя, вселяют они только страх и ужас, докучливый испуг тревожит наше сердце, гнетёт он разум, панику наводит!

Итак, мой брат! Такова суть пути заблудших. Неверия мрак полный увидели мы на их дороге. Теперь давай вернёмся к тому небытию мы.

Ещё раз вновь заходим. Теперь наша дорога - путь прямой и верный, и дорога веры. Наш аргумент и предводитель - благосклонность Аллаха и Коран - герой, парящий над веками.

Итак, когда Царя Извечного благоволение и милость пожелали нас с тобою создать, вывело нас Его могущество, милостиво погрузило на законы Его воли, над фазами развития расположило.

С состраданием одело нас в это дарованное тело, постом ответственным наделило и знаком отличия его - мольбой и намазом.

Эти периоды и развития фазы на длинном нашем пути отдельными являются стоянками игры. Для облегчения в нашей дороге дано постановление о предопределении на странице нашего чела.

Куда бы мы ни приходили, какого племени бы ни были гостями, все очень дружественно нас встречают. От имущества своего даём мы, от их имущества получаем.

Торговая это дружба; вскармливают они нас, подарками украшают, после чего провожают. И, вот так, постепенно, пришли мы к дверям этого мира, слышим младенческий крик.

Вошли мы на эту землю, ступили ногами в этот мир явный: на парад Всемилостивого, в шумный людской дом. Ничего совсем не знаем, наши основанье и предводитель - Всемилостивого желание.

Наш аргумент доверенный - прекрасные глаза. Глаза мы наши открыли и в этот мир пустились. Приходит ли на память наш первый вход сюда?

Сиротами мы были всем чужими, врагов у нас много было, покровителя своего мы не знали.

Теперь же наша вера против тех врагов точкой опоры стала, и вместе с ней наш покровитель гонит прочь врагов. Вера та в Аллаха - свет она нашего духа, сиянье нашей жизни, душа нашей души.

Итак, сердце наше спокойно, внимания на врагов не обращает, даже их не знает. На первом нашем пути, когда зашли мы в совесть, то услыхали от неё плач и тысячи рыданий-причитаний.

Из-за неё попали мы в беду, ведь потому что стремления, желания, чувства и способности вечности постоянно желают. Дорогу её мы не знали, от нас - пути незнание, в ней же - плач и мольба.

Однако, слава Аллаху, в нашем развитии нашли мы точку опоры, которая постоянно жизнь даёт тем способностям и стремлениям, и до самой вечной вечности она полёт даёт им, показывает дорогу.

От точки этой те способности и помощь получают, и воду живую пьют; и устремляется к совершенству точка помощи та, вызывает воодушевление игривый этот знак.

Второй же полюс веры - подтверждение Дня Суда. Бесконечное счастье - драгоценность раковины той - вера, доказательство - Коран. Совесть - некое скрытое человеческое таинство.

Теперь же голову подними, посмотри на эту Вселенную, с ней поговори. На первой нашей дороге очень страшной казалась она. Теперь же, улыбаясь, смеётся каждая её сторона, кокетливо просит и плачет.

Разве ты не видишь, глаза наши стали как пчелы, летают они везде. Вселенная же - их сад, повсюду в нём цветы, каждый из них даёт им насладительную воду.

Даёт надежду, утешение и любовь. Они же берут и приносят, мёд свидетельства изготовляют. Мёд в мёд таинственные эти умельцы наливают.

Когда взгляд наш упадёт на движение тел небесных, или на звёзды, или на солнце, в руки дают нам они мудрость Создателя. И поученья закваску, и милости проявленье вбирают они и летают.

Словно Солнце это с нами говорит: "О, братья мои! - оно молвит - В ужасе не томитесь, добро пожаловать, рады вас видеть. Место это ваше, а я - ваш красивый светильник.

Я, как и вы, но чистый, безмятежный и покорный слуга. Тот Единственный и Самодостаточный, от милости Своей, меня для службы вам назначил, наполнив меня сиянием. От меня - тепло и свет, от вас - мольба и намаз".

Вот, посмотрите на Луну! На моря и звёзды, из них каждый на своём особом языке произносит: "Добро пожаловать, мы вам очень рады, разве вы нас не узнали?".

Через тайну взаимопомощи ты посмотри, через указание порядка послушай. Каждый из них говорит: "Мы все слуги Всевышнего, милости Его выразители, вы не беспокойтесь, нами не тяготитесь".

Ни шум землетрясений, ни выкрики событий ничуть вас пусть не пугают, в сомнения пусть вас не бросают. Скрыты в них говор поминания Бога, шум Его прославленья, волненье капризной просьбы.

К вам нас отправивший Всемогущий держит в Руке Своей их поводья. Глаза веры на лике их читают милости знамения, каждое из них - отдельный высокий голос.

Эй, уверовавший, чьё сердце зорко! Пусть теперь отдохнут наши глаза немного, вместо них в благословенные руки веры мы вручим наши чуткие уши, в этот мир мы их отправим, пусть послушают приятную мелодию.

Звуки эти, которые на первом нашем пути мы считали всеобщим трауром, некими криками смерти, на этом пути превратились в молитвы и голоса красивые, славословящие рты.

Прислушайся к шуму ветра, и к щебетанию птиц, и к шёпоту капель дождя, и к гулу морскому, и к грохоту грома, и к перекату камней, каждый из них глубокомысленно слух ласкает...

Мелодии воздуха, кличи грома, напевы волн - по одному они поминанию величия Бога. Песни дождя, поэзия птиц - по одному они славословию Его милости, некие иносказания истины.

Звуки, вещам присущие - по одному голосу бытия. "Я тоже существую" - говорят они. Безмолвная эта вселенная говорить вдруг начинает: "Безжизненными ты нас не считай, эй человек болтливый!".

Птиц говорить понуждает или даров наслаждение, или же милости низведение. Разнообразными голосами, своими маленькими устами аплодируют они милости, опускаются над дарами, с благодарением летают.

Символичным языком произносят они: "О вселенная, о братья! Как прекрасно наше состояние: вскормлены мы с состраданием, довольны мы своим положением". Своими острыми клювами осыпают они пространство отдельными кокетливыми голосами.

Словно вся вселенная - высокая музыка некая, поминание Аллаха и прославление слышит свет веры в ней. Мудрость отвергает случайности существование, порядок же опровергает сомнительное соединение.

О, мой спутник! Выйдем теперь из этого мира подобий, спустимся с воображаемых фантазий, встанем на площадь разума, на чашу весов положим и взвесим те пути.

Первый путь страданий - дорога нечестивых и заблудших, совести он приносит до самых её глубин душераздирающее чувство и страшную боль. Сознание показывает это, сознанию мы противоречим.

Нуждаемся мы в спасении и вынуждены спасаться: пусть или умолкнет это, или не чувствуется, не выстоять нам иначе, рыдания и крик невозможно слушать.

Верный же путь - лекарство. Развлечение - от чувств избавление. И то желает утешения, и то игнорировать нужно, и это требует с ним занятья, и это хочет развлеченья.

Околдовывающие страсти. Дабы совесть обмануть и загипнотизировать душу, чтобы не чувствовалось страдание. Иначе та ужасная боль совесть сожжет, от крика её устоять невозможно, отчаянья муки непереносимы.

Значит, чем дальше будешь ты от прямого пути, тем больше и то состоянье влияние своё проявляет, совесть кричать заставляет. В каждом наслаждении имеется след мучений.

Значит эта помпезность цивилизации, состоящая из прихотей и страсти, распутства и развлечений - для этой тоски ужасной, идущей от заблуждений, ложное лишь лекарство, усыпляющая отрава.

О, дорогой мой брат! На втором пути, на светлой той дороге прочувствовали мы некое состояние, с которым обретаются жизнь и наслаждений источник, муки здесь в удовольствие превращаются.

Через него мы познали, что на степенях разнообразных в соответствии с силою веры, даёт душе оно некое положение. Тело наслаждается через душу, душа наслаждается через совесть.

Некое скорое счастье в совести помещено, заложен в сердце духовный рай. С мышлением они вскрываются, сознание же - завеса, их покрывающая.

Итак, чем больше сердце предостерегается, совесть возбуждается и ощущение душе даётся, тем больше становится наслаждение, становится светом огонь, и зима обращается в лето.

Врата рая в совести открываются, раем становится этот мир. Парят в нём стройно наши души, становятся героями они и красавицами, опахало мольбы и намаза их обдувает.

Спутник мой! Время пришло прощаться. Давай помолимся вместе, затем расстанемся до встречи...

{[*]:}

{(*):}

Однажды безжалостный враг Ислама, коварный политик, один священник мнительный, желающий показать себя выше, замыслив свои происки, и в виде непризнанья,

И сдавив наше горло своей лапой в то мучительное время, выспрашивая нахально, четыре вопроса задал;

В ответ пожелал шестьсот слов услышать. За нахальство его в лицо ему бы сто раз "тьфу!" сказать, на коварство его с обидою молчать, а в ответ на его непризнание ответ убедительный, колотушкоподобный дать тогда ему нужно было.

Я не ему отвечаю, но для искателя истины есть у нас такой ответ.

Спросил он вначале: "Мухаммада (Алейхиссаляту Вассалям) религия что такое?". Ответил я: "Это Коран; веры шесть столпов и пять столпов Ислама - основная цель Корана".

Спросил он во-вторых: "Мышлению и жизни что она дала?". В ответ сказал я: "Мышлению - единобожие и направленность - жизни". Этого свидетели такие:

{[*]:}

В-третьих он спросил: "Современные проблемы как она решает?". Говорю: "Запретом процентов и необходимостью закята. Свидетель этого аят

{[*]:} а также

{[*]:}

Спросил он в-четвёртых: "На революции человечества как смотрит она?". Отвечаю: "Труд - основа основ, богатство человечества не должно копиться у тиранов, не должно прятаться в их руках".

Свидетель этого таков:

{[*]:}

Лекция, выслушанная с большой важностью и заинтересованностью, прочитана на собрании, длившемся до полуночи в "Факультетской мечети", где присутствовали преподаватели, депутаты, гости из Пакистана и студенты разных факультетов.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Хвала Аллаху, Господу Миров. Мир и благопожелания нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам."

Во-первых, должен признаться, что, находясь за этой лекторской кафедрой, я ничем не отличаюсь от вас. Я ваш простой брат. И эта лекция является моим полезным уроком, в котором я очень нуждаюсь сам. Она обращена ко мне самому. И вам, моим благословенным братьям, я прочитаю эту лекцию в виде некого обмена мнениями. Его недостатки исходят от меня, а совершенства и красоты принадлежат использованным мною книгам "Рисале-и Нур". Если не возникнет никаких препятствий, то мы продолжим проведение этих еженедельных религиозных лекций, а сегодня - первая из них, касающаяся веры. Как сказал Бадиуззаман Саид Нурси на Первом Национальном Собрании Турции: "Во Вселенной самой великой истиной является вера, а после веры - намаз (молитва)". Поэтому мы сочли уместным, чтобы и наша лекция была посвящена Корану, вере и нашему Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). А следующая, иншааллах (Если будет угодно Аллаху), будет посвящена намазу и поклонению.

Мы искали произведение, которое могло бы преподать нам урок на эту тему. И, наконец, выбрали книги "Рисале-и Нур", которые учат тем нашим жизненным и вечным потребностям в убедительном и соответствующем пониманию нашего века виде, и которые вот уже около полувека являются самым надёжным религиозным трудом, удостоенным больших одобрений и доверия. Сейчас вместе с объяснением, почему наша первая лекция посвящена вере, мы дадим краткие сведения об этом произведении и о его авторе.

В сегодняшний век враги религии и Ислама поставили первым пунктом своей программы ослабление основ веры и её разрушение. Особенно последние двадцать пять лет эти покушения на столпы веры, лицемерно происходящие под разными масками в невиданном в истории виде, стали очень страшными и обрели очень разрушительный образ.

Между тем результаты сомнений или отрицаний одного из столпов веры (имана) гораздо более опасны и вредны, чем неразборчивость в деталях религии. Поэтому сейчас важным делом является укрепление, усиление и спасение веры, обращая её из подражательной в истинную. И теперь твёрдо необходимо и безотлагательно нужно более всего заниматься основами веры, даже можно сказать, что мы вынуждены это делать. И, как это происходит в Турции, точно также дела обстоят и во всём Исламском мире.

Если у здания ослаблен фундамент, то может ли спасти от разрушения ремонт и отделка внутренних комнат? Какую пользу для жизни засыхающего дерева, корни которого погибают, может принести лечение его ветвей и листьев?

Человек - это некое здание, подобное дворцу, его фундамент - столпы веры. И человек является неким деревом, корни которого - основы веры. Самый важный из столпов веры - это вера в Аллаха. Следующим пунктом идёт вера в посланнические миссии и в Судный день. Поэтому знание, которым человек должен постараться овладеть в первую очередь, - это знание веры. Основой всех наук, их правителем и царём является наука о вере.

Вера не состоит только лишь из некого общего подтверждения. Она имеет много уровней. Вера подражательная, особенно под бурями нынешних заблуждений и распутства, быстро гаснет. Истинная вера же является непоколебимой и неугасимой силой. Иман (вера) и Ислам (покорность Богу) того, кто владеет истинной верой, даже при натисках ужасных ураганов неверия, останутся непоколебимыми, и те ураганы будут бессильны пред той мощью веры. Даже самые умные и хитрые атеисты-философы не смогут бросить в сомнения того, кто обрёл истинную веру.

Так вот, основываясь на этой истине, мы увидели, что постоянно необходимо с терпением и глубоким вниманием читать произведение, которое, давая урок истинной веры и укрепляя её, объединяет в себе истины Корана и имана (веры), возносящие человека к вечному благополучию и счастью. Выражаясь иначе, в наше время падение в ужасные беды этого мира и мира вечного является несомненной реальностью. Поэтому наш единственный спасительный выход - ухватиться за высокое толкование Мудрого Корана, объясняющее его благородные аяты, касающиеся веры и обращённые к этому веку. А теперь, по вашим источающим светлое волнение лицам становится понятно, что в ваших сердцах возник вопрос: "А есть ли в настоящее время такое произведение?".

Мы с большим вниманием и тщательностью искали полностью отвечающее всем нашим различным нуждам произведение. И, в конце концов, пришли к убеждению, что произведением, которое для всех мусульман и для всего человечества послужит путеводителем по Корану и совершенным наставником в делах веры, являются книги Рисале-и Нур Бадиуззамана Саида Нурси. И вместе с нами об этом свидетельствуют ещё сотни тысяч тех, кто спасает этими книгами свою веру.

Да, мы приняли за основу, что автор произведения о толковании Корана, которое в двадцатом веке будет исполнять обязанность всецелого и всеобщего путеводителя, должен обладать следующими особенностями. И мы увидели их всецело в Рисале-и Нур и в его авторе - Бадиуззамане Саиде Нурси. Итак:

Первая. Автор этого произведения должен сделать своим учителем только лишь Мудрый Коран...

Вторая. М удрый Коран - священная книга, заключающая в себе истинные знания. Это извечная проповедь, наставляющая все сословия человечества во все времена. Поэтому комментируя его, чтобы изложить истину в чистом виде и таким образом сделать истинное толкование, толкователь не должен оставаться под воздействием своих личных взглядов и принципов и не должен примешивать к этому свои чувства. И чтобы в полной мере раскрыть смыслы Корана, необходимо, чтобы тот толкователь был неким большим эрудитом, чтобы в каждой науке он обладал широким и осведомлённым мышлением, проницательным взглядом и полной искренностью, а также, чтобы он был обладателем очень высокой гениальности, влиятельного авторитета и некой святой мощи...

Третья. Для того чтобы толкование Корана было написано с полной искренностью, его автор не должен ставить перед собой целью получение какой-либо материальной или духовной выгоды, кроме довольства Всевышнего. И это высокое состояние должно прослеживаться в событиях жизни этого человека...

Четвёртая. Одним из самых больших чудес Корана является сохранение им молодости и свежести, а также то, что у него всегда имеется грань, которая отвечает всем нуждам каждого века, словно он ниспослан именно в этот век.

Так что в толковании, которое написано в это время, должна быть раскрыта та сторона Мудрого Корана, которая обращена к нашему веку, и при этом она должна быть разъяснена и доказана в таком стиле, который был бы полезен для всех слоёв человечества, от простых людей до мужей учёных...

Пятая. Толкователь должен преподать истины Корана и имана (веры), доказывая их неопровержимыми доводами и аргументами. То есть он должен принять за основу позитивизм (испытанную обоснованность и очевидность).

Шестая. Урок истин Корана должен быть в такой степени сильным, настолько красноречивым, проникающим и воздействующим, что смог бы осветить и удовлетворить разум, сердце, душу и совесть, а также подчинить нафс и заставить замолчать даже сатану...

Седьмая. Избавляя от препятствующих постижению истин таких плохих черт, как эгоизм, гордыня, самодовольство и тщеславие, этот урок должен сделать человека обладателем высоких и прекрасных нравов, сделать скромным и смиренным...

Восьмая. Для того учёного, который делает толкование Благородного Корана, является условием, чтобы он следовал сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), действовал в согласии с мазхабом Ахл-и Суннат валь-Джамаат, был далёк от привязанности к мирскому и обладал богобоязненностью, величайшими искренностью и стойкостью в служении религии, великими верностью, преданностью и самоотверженностью, а также бережливостью и довольствованием малым.

То есть тот толкователь должен быть неким служителем Корана, который со своим толкованием удостоился бы великих богобоязненности и поклонения Пророческой миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), а со своей священной силой - сияния его (Ахмада) святости...

Девятая. Толкователь, излагая вопросы Корана и шариата, должен быть обладателем исламского мужества и смелости, не принимающим во внимание каких бы то ни было давления и гнёта, не дающим фатвы ни под какими угрозами, и, не боясь смерти, с некой силой веры, способной противостоять всему миру, он должен прямо говорить истину.

И в ужасное время, когда готовятся казни, когда невозможно издать ни одной религиозной брошюры, и особенно, когда некие силы пытаются погасить и уничтожить Коран, этот человек должен быть неким совершенным наставником, открыто пишущим и публикующим книги об основах шариата, должен быть истинным проводником Ислама в это время и неким надёжным толкователем Корана.

Итак, в наше время, по общему мнению и согласию истинных и широко осведомлённых учёных Ислама, получило подтверждение то, что вышеупомянутыми девятью условиями и особенностями полностью обладают Бадиуззаман Саид Нурси и его книги "Рисале-и Нур". Это также подтверждено пробуждающейся исламской нацией, а также Европой и Америкой. Так что, друзья, мы искали именно такое толкование Корана и желали именно такого толкователя.

Мои дорогие братья! В теперешнее ужасное время самой большой проблемой человека является спасение веры или же её потеря. Мировые войны заставили человечество проснуться и напомнили ему о тленности мирской жизни. Пробудили в нём желание жить в вечном мире, среди вечного счастья.

И конечно, чтобы в этом запутанном и обманчивом веку решить такую великую проблему, нам нужно быть очень внимательными в поиске некого адвоката и помощника

{(*):}

в этом вопросе. Поэтому мы немного расширим наши исследования.

Книги, которые были написаны до нашего века гениями исламского богословия, выдающимися имамами нашей религии и гениальными толкователями Мудрого Корана, являются настолько ценными, что их невозможно переоценить. И каждая из тех личностей является отдельным солнцем Ислама. Но только это время не похоже на то, в котором жили те великие люди.

В старые времена заблуждение исходило от незнания. Ликвидировать таковое легко. Сейчас же заблуждение идёт от науки, философии и знаний, нападающих на Коран, Ислам и веру. И устранить заблуждение уже сложно. Раньше представители этой второй части заблуждения составляли лишь одну тысячную часть, и из тысячи таковых лишь одного можно было вывести на прямой путь с помощью наставлений. Потому что такие люди не знают истины, но считают себя знающими.

Вам также известно, что в прежние века точные науки не были развиты настолько, насколько они продвинулись в двадцатом веке. При таком положении вещей разрушить на корню распространившиеся сейчас атеизм и материализм, вывести человечество на прямой путь, показав ему дорогу истины и правды, дабы с тем помочь спасти его веру, можно лишь только с раскрытием той грани Мудрого Корана, которая обращена именно к нашему веку, дав его толкование в таком виде, от которого смогут извлечь пользу все.

Итак, Бадиуззаман Саид Нурси, раскрыв в Рисале-и Нур истины Благородного Корана, в которых нуждается этот век, удостоился успеха растолковать их и объяснить в таком виде, в котором их может использовать каждый в зависимости от своих способностей. Поэтому появляется убеждение в том, что Рисале-и Нур является неким шедевром, подобия которому не было до сих пор. И опять же вследствие этой привилегии Рисале-и Нур, в этой благословенной исламской нации миллионы счастливцев, отдавая предпочтение и чувствуя некую большую нужду, с большим желанием и любовью читали эти книги, несмотря на притеснения, продолжавшиеся годами. И поскольку Рисале-и Нур был написан во время нужды в нём, то он распространился по всей Турции и по всему Исламскому миру, и показал, что он удостоился некой привилегии, делающей причастным к нему весь мир.

Мои дорогие друзья! Саид Нурси, будучи сорок лет назад в Стамбуле, сделал удивительное объявление. Он сказал: "Пусть каждый задаёт любой вопрос". Поэтому известные учёные и эрудиты того времени один за другим начали приходить к Бадиуззаману, и он без раздумий правильно отвечал на их самые сложные и запутанные вопросы, касающиеся разнообразных тем и всякого вида знаний.

Такого исламского гения, обладающего таким высоким и объемлющим знанием, который сделал бы такое заявление, не установив при этом никаких границ и пределов, то есть не ставя никаких рамок, говоря: "Задавайте вопросы только по той или иной науке, или теме", и который в результате бы постоянно одерживал верх, человеческая история ещё не видела (за исключением Века Счастья).

И даже в то время исламские учёные, не смогшие победить в споре Бадиуззамана Саида Нурси, пришедшего в Стамбул с неприступных гор и отвесных скал Курдистана, пожелали, чтобы этого молодого ходжу одолел приехавший тогда в Стамбул один из ректоров Египетского Университета Аль-Азхар - Шейх Бахид Эфенди. Приняв эту просьбу, Шейх Бахид Эфенди стал искать почву для диспута. И однажды, выйдя после намаза из "Ая-Софьи" и сидя в чайхане, он, найдя удобный момент, обратился к Бадиуззаману:

"Что вы думаете насчёт Европы и Османской империи?". Целью этого вопроса Шейха Бахида Эфенди было не испытание несомненно великого, подобно океану, знания и молниеносной сообразительности Саида Нурси. Он желал понять, насколько глубоко Бадиуззаман охватывает будущее время и каково его политическое мышление.

В ответ на это Саид Нурси сказал следующее:

То есть: "Европа носит в утробе исламское государство, а Османская Империя - государство европейское, и придёт такой день, когда они родят".

На что Шейх Бахид сказал: "С этим молодым человеком спорить нельзя. И я был того же мнения, но изложить это настолько просто и красноречиво под силу только Бадиуззаману". И вот, как Бадиуззаман и говорил, так в обоих случаях и произошло. Через несколько лет, в период Конституционного правления в Османской Империи, а затем и в Турции было принято и установлено много иностранных обычаев, противоречащих Исламу. И наряду с этим, проявляемый сегодня в Европе добрый интерес к Корану и Исламу, и особенно то, что среди счастливого немецкого народа люди целыми группами принимают Ислам, полностью подтверждает это предсказание.

Итак, большие учёные Ислама и почтенные шейхи после многих испытаний и экзаменов пришли к такому убеждению, что: "Что бы ни сказал Бадиуззаман - все это истина". Его произведения, как идеи сердца, удостоились подтверждения и одобрения большинства учёных.

Богословы, суфии, учащиеся и люди науки извлекают из книг Саида Нурси только лишь пользу и духовную силу. Да, имеющий трёхмесячное образование и более сорока лет не занимавшийся никакой другой книгой, кроме Благородного Корана, написавший сто тридцать произведений на турецком языке и пятнадцать на арабском, не обращаясь при этом к иным книгам, и по свидетельству его ныне живущих писарей даже никогда не бывавший в библиотеке, такой полуграмотный человек, который в молодые годы с таким бесподобным заявлением побеждал во всех диспутах с высокообразованными учёными и большими наставниками по разнообразнейшим наукам, в том числе и по "новым", подтвердивший вопросы, в которых учёные были единодушны и исправивший те, в которых они разногласили, и сам получивший подтверждение от больших учёных, сказавших: "Нет вопроса, на который бы не было ответа у Бадиуззамана", и который в ответ на нападки некоторых несмышлёных и предубеждённых европейских философов в адрес благородных аятов и священных хадисов, имеющих переносное значение, доказал в своих произведениях, что каждый из тех аятов и хадисов является отдельным чудом, чем под корень разрушил их прекословия и спас от сомнений некоторых учёных. Тем самым оставил безрезультатными атаки на Ислам. Саид Нурси, без всякого сомнения, является гениальным толкователем Корана, и его знания являются дарованными от Аллаха и обширными, а его произведения - Рисале-и Нур - неким удивительным шедевром, достойным чтения на протяжении всей жизни.

Мои бдительные братья! В выборе произведения, которое гарантирует спасение нашей вечной жизни и вечной жизни всего Исламского мира, которое, просвещая и наставляя, защитит нас от заблуждений, нам необходимо проявить большое внимание. Потому что сейчас под тем или иным прикрытием ведутся попытки сбить с помощью различных обманов исламскую молодёжь с пути.

Читая какую-либо книгу или слушая чью-либо речь, мы должны в первую очередь задаваться вопросом:

то есть: Кто сказал? Кому сказал? Для чего сказал? И, находясь на какой степени, сказал? Да, высоту речи, её красоту и силу определяют четыре вещи: говорящий, собеседник, цель и степень. Иначе же не нужно читать каждую книгу, попавшую под руки, или слушать каждое произносимое слово. Например, какая есть разница между командой "марш", данной армии её командующим, и тем же словом, произнесённым рядовым солдатом? Первая приводит в движение огромную армию. Второе же, точно такое же слово, вряд ли заставит двинуться хотя бы одного солдата.

Так вот, исходя из этих четырёх основ, а также, оттого что сотни тысяч тех, кто несёт в своих сердцах большую любовь к Саиду Нурси, придавая по причине той любви важность его самым незначительным состояниям, желая изучить их и поступать в соответствии с ними, некоторая часть здешних братьев настойчиво желали получить сведения о жизни нашего учителя, о его книгах, принципах и взглядах. Но жизнь, произведения и нрав такого человека, как Бадиуззаман, полностью описать мы не в силах. И поскольку это признано даже писателями, являющимися прозорливыми людьми науки, то это дело намного превосходит наши способности. И нашим братьям, желающим получить знания о Бадиуззамане, мы говорим, что это возможно сделать, лишь внимательно и постоянно читая собрание книг "Рисале-и Нур".

Дорогие братья! В духовной личности Рисале-и Нур, обладающей неким даром и неким могуществом, способным спасти и привести к вечному счастью эту благословенную страну, её народ и мир Ислама, а вследствие этого установить на земле всеобщие мир и благополучие, собраны и смешаны следующие весьма здравые силы:

1. Являющаяся некой высокой силой и учителем всех совершенств - реальность Ислама;

2. Доблесть веры, есть, заключающаяся в том, чтобы ни перед кем не унижаться, не угнетать несчастных и не превозноситься над ними;

3. Честь и достоинство, данные человеку мусульманством, исламская честь, являющаяся самым мощным двигателем возвышения и прогресса...

Друзья! Один благородный хадис на эту тему гласит: "Истинные учёные - это учёные, которые прямо говорят правду и истину в глаза жестоким правителям". А значит, мы можем доверять словам и произведениям только лишь такого богобоязненного учёного.

В нашем же веке, судя по происходящим событиям, этому благородному хадису соответствует Рисале-и Нур, который находится у нас перед глазами. Его автор - Бадиуззаман - в борьбе за религию, в служении Корану и в поклонении является неким борцом, полностью следующим Высочайшей Сунне Почтеннейшего Посланника. Почтеннейший Посланник (Мир Ему и благо), наш Господин, во время самого великого политического события этого мира, коим является Битва при Бадре, поочерёдно проводил для своих сподвижников коллективный намаз. То есть одно такое благо, как "совершение намаза с общиной", которое не является необходимым и от которого, особенно во время войны, можно отказаться, он предпочитал самому большому политическому происшествию, считал его выше. На войне, среди ужаса передовой он не отверг даже малого воздаяния (саваба).

Бадиуззаман, будучи командиром добровольческого полка, находясь на фронте войны с Россией, под прицельным огнём противника писал своё известное толкование на арабском "Ишарат-уль И'джаз", являющееся комментарием части Корана. И это великое произведение удостоилось одобрения и похвалы самых больших учёных-богословов Исламского мира, которые признавались, что полное понимание этой книги стоит выше их способностей и что они до сих пор не видели толкования, которое бы так показало и доказало тонкости и глубины Благородного Корана, его бесподобно захватывающую речь и необыкновенно высокие красноречие и плавность изложения. И ни прицельный огонь, ни вражеские снаряды не смогли отвратить мысли Саида Нурси от объяснения даже одной точки одной буквы, суматоха и ужасы войны не смогли препятствовать ему в этом. В страшный и мрачный период, когда был наложен запрет на азан Мухаммада (Мир Ему и Благо), когда обществу силой навязывались еретические нововведения, ученики Рисале-и Нур не читали тот выдуманный (на турецком языке - прим. пер.) азан и, героически сохраняя себя, не поддались нововведениям.

В тяжёлое время, когда велись попытки уничтожить веру и Ислам, когда ни один учёный не мог даже скрыто издать ни одного произведения о религии, Бадиуззаман, в местах своих ссылок, находясь под давлением и слежкой жестоких тиранов, тайно написал и распространил около сто тридцати произведений о вере. И вместе с этим, после короткого ночного сна, он молил Всевышнего о спасении и благополучии пленённых мусульманских народов.

Да, глубокочтимый Учитель полностью следовал Высокой Сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и благо). Такое следование Сунне является образцом для всех борцов за Ислам. То есть одновременно он борется за религию, совершает поклонение, проявляя богобоязненность, сделав одно, не пренебрегает другим. Даже несмотря на то, что в результате заговоров жестоких и коварных врагов Саид Нурси будучи в тюрьме, находясь в полной изоляции, в очень холодной камере, дрожа от сильного мороза и мучительной болезни, охваченный старческим бессилием, он непрерывно был занят записью своих книг.

Абубакр Сыддык (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Пусть моё тело настолько увеличится в Аду, чтоб не осталось там места для верующих". Бадиуззаман же, для того чтобы удостоиться одного лучика этого весьма благородного нрава, говоря: "Для спасения веры хотя бы нескольких людей я готов войти в Ад", - проявил высшую степень самоотверженности. И его восьмидесятилетняя жизнь твёрдо свидетельствует о том, что он является самоотверженным и искренним слугой Корана и Ислама.

Верными свидетелями того, что ради служения Корану и вере Бадиуззаман пожертвовал своим достоинством, славой, нафсом и жизнью являются предельное терпение, выдержка и спокойствие, проявленные им, когда он подвергся ужаснейшим несправедливостям и мукам, попал в большие беды и несчастья.

Ради служения Корану, вере и Исламу, Бадиуззаман пожертвовал своей спокойной жизнью, он не гнался за мирским, личным богатством, а наоборот, проводя жизнь в аскетизме и богобоязненности, воздержании, бережливости и довольствовании малым, он оборвал связи с этим миром.

И чтобы ради покоя и счастья мусульман посвятить каждую минуту своей жизни исключительно служению вере и полностью преуспеть в искренности, он изолировал себя от мира и остался одиноким. Да, ради служения вере и Исламу Бадиуззаман проявляет великую степень самоотверженности и отказывается от всякой вещи, но, наряду со всем этим, по своему поклонению, воздержанности и богобоязненности, он представляет собой особого патриота Ислама и восходит на степень искреннего служителя Мудрого Корана.

В призыве Рисале-и Нур Бадиуззамана кроется такая убеждённость, такие преданность и верность, такие стойкость, прочность и искренность, что страшные насилия и угнетения врагов религии, такие мощные их атаки и давление, а вместе с этим и собственная материальная бедность не смогли заставить его отказаться от своего дела, не смогли вызвать в нём даже малейшего колебания.

В молодости, которую Саид Нурси называет "Прежним Саидом", он очень далеко продвинулся в философии. Со светом Мудрого Корана он опередил в философских изысканиях и мудрости таких правдолюбивых философов запада, как Сократ, Платон и Аристотель, а также таких гениальных мудрецов востока, как Ибн Сина, Ибн Рушд и Фараби. В Рисале-и Нур он заявил и доказал, что нет другого спасителя и истинного путеводителя, кроме Корана. Если есть кто-то, кто сомневается в этом, то он лично может устранить эти сомнения, пока Учитель не покинул сей мир...

Саид Нурси, избрав принцип служения Корану и вере, не делая своей целью ни материальной, ни духовной выгоды, также таких духовных степеней, как безгрешность и святость, совершал служение абсолютно лишь ради довольства Всевышнего. Люди знания наградили его такой степенью: "Ждущий своего восхода политический и религиозный спаситель всех мусульман", но Бадиуззаман её резко отверг. Он говорил и был уверен, что является только лишь слугой Корана и товарищем по уроку учеников Рисале-и Нур.

Один уважаемый человек, двадцать пять лет прослуживший в Министерстве Национальной Обороны, во время нашего позавчерашнего визита к нему вместе с некоторыми присутствующими здесь братьями, сказал о Бадиуззамане: "Для того чтобы понять, кто такой Бадиуззаман достаточно внимательно и терпеливо прочитать собрание произведений "Рисале-и Нур".

В качестве одного примера, лишь с точки зрения мирского потенциала, я вам скажу, что Бадиуззаман вместе с духовной личностью Рисале-и Нур обладает такой энергией и духовным изобилием, что если бы ему была дана власть не только над одним каким-то государством, но даже над всеми народами мира, он смог бы привести их к благополучию и счастью". Да, Бадиуззаман - редкий человек. Но вот уже двадцать пять лет, как он и себе, и своим ученикам запретил вмешиваться в политику.

Проницательность Бадиуззамана, его сообразительность, ум, логика, рассудок, воображение, память, продуманность, интуиция, ощущение и восприятие, способность быстро находить наглядный пример, дух, сердце, совесть и им подобные качества, чувства и духовные черты в момент, когда он использовал их в служении Корану и когда писал Рисале-и Нур, принимали бесподобный вид, и это явно свидетельствует о том, что он не по своим желанию и воле, а по милости Аллаха находился на степени слуги Корана, что засвидетельствовано и одобрено прозорливыми учёными и чистосердечными людьми.

Один из благородных богословов Египта, ныне покойный Абдул-Азиз Чавиш опубликовал в египетской прессе статью о том, что Бадиуззаман является "наставником века" и обладает непомерной проницательностью ума. Другой крупный, непреклонный учёный, ныне также покойный, Шейхульислам Мустафа Сабри Эфенди стал в Египте покровителем Рисале-и Нур и в Университете Аль-Азхар поставил его на самое высокое место.

Рисале-и Нур - словно острый алмазный меч Ислама. Доказательством этой истины служит то, что Бадиуззаман, пренебрегая смертью, бесстрашно говорил правду жестоким правителям и командующим, а также то, что он, противостоя охватившим мир силам неверия, жертвуя собой, распространял истины Корана и веры во времена большой тирании и служил этим святым истинам с полной самоотверженностью.

Один прокурор в своём обвинительном заключении постановил: "Бадиуззаман с приходом старости продолжает заниматься религиозной деятельностью с удвоенной энергией". Эксперты Денизлинского суда в своём рапорте пишут: "Да, у Саида Нурси есть некая энергия, но мы пришли к заключению, что он не тратит её на создание какого-либо общества или тариката, а всю её расходует на изложение истин Корана и на служение религии".

Один из министров старого, противостоящего религии, правительства (в ходе обсуждения антидемократических законов в Национальном Собрании) сказал: "Вот уже двадцать пять лет, как мы не можем воспрепятствовать религиозной деятельности Бадиуззамана Саида Нурси".

И мы тоже говорим: да, глубокочтимый Саид Нурси является бесподобно энергичной и динамичной личностью. Он - необыкновенный человек. Это сердцем признают и подтверждают даже враги религии.

Порой, оказывая милость какому-либо своему ученику и читая ему "Рисале-и Нур", Саид Нурси говорит: "Этот урок - мой. Я читаю его для себя. Эта тема прочитана мной уже, наверное, сто раз, но и теперь вижу, что я нуждаюсь в том, чтобы прочитать её снова".

А также говорит: "Я не писал книги для других, а писал для себя. Кто желает получить эти мои лекарства, которые я нашёл в Коране, может их почитать". Саид Нурси убеждённо говорит: "Я нуждаюсь в уроке, в воспитании и исправлении моего нафса..." И если это говорит Бадиуззаман, то можно представить, насколько нуждаемся в этих произведениях мы.

Всю свою жизнь Бадиуззаман Саид Нурси бежал от известности, славы и почёта, и был независим от людей. В одном своём произведении, написанном на арабском языке он говорит о славе: "Слава - то же, что и двуличие, она - ядовитый мёд, убивающий сердце. Слава делает человека человеку рабом и невольником. То есть человек, желающий известности и славы, для того чтобы пробудить в людях одобрение и любовь к себе, занимается перед ними показухой и подхалимством. Надевает на себя фальшивые образы. Если ты попал в такую беду, скажи:

{[*]:}

Несмотря на то, что Учитель и на словах и на деле настолько избегал славы, люди, как это ни удивительно, словно они получили некий Божественный толчок, шли к нему за помощью и текли к нему потоком. И этот святой его нрав послужил хорошую службу для такого мирового произведения, как "Рисале-и Нур".

Бадиуззаман с малых лет не принимает от людей подарков, не давая при этом что-либо взамен. Он взял себе это за принцип. И это правило своей восьмидесятилетней жизни он не нарушил, когда его бросали из тюрьмы в тюрьму, из ссылки в ссылку, даже когда к этому прибавились тяготы старости. Даже если самый близкий ученик дарит ему хотя бы одну ложку какого-либо угощения, он даёт что-либо взамен, если же нет, то испытывает страдания.

В качестве одной из причин того, почему он не берет подарков, Бадиуззаман говорит: "Это время не такое, как прежние времена. Если тогда спасением веры занималось десять рук, то теперь - одна. Если причин, толкающих к безверию, раньше было десять, то сейчас их сто. Так что в такое время, ради служения вере, я не протягиваю рук к этому миру и отрекаюсь от него. Это своё служение я не стану делать инструментом ни для чего". Если кто-либо сделает что-то для уважаемого Учителя лично или исполнит для него какую-либо службу, Учитель расплачивается с ним, даёт ему какой-нибудь подарок взамен. Иначе, это тяготит его душу и не нравится ему.

Бадиуззаман Саид Нурси, служа Корану, вере и религии, годами находился под непрерывными наблюдением и слежкой. И на многочисленных судах было доказано, что он служит Исламу только лишь ради довольства Аллаха, абсолютно лишь ради истины, и что своё служение Корану он не делает ради каких-либо иных причин. Если бы у Бадиуззамана и в его произведениях имелась хотя бы малейшая частица, противоречащая этим вышеупомянутым истинам или не соответствующая тем возвышенным благодеяниям и высоким реалиям, которые наблюдаются в его произведениях и распространяются ими, то за эти двадцать пять лет враги религии объявили бы об этом на весь мир с самыми неимоверными добавлениями, помпезностью и шумом.

Например, когда в результате провокаций деспотичных тиранов, враждующих с религией, под их абсолютно лживыми обвинениями и клеветой, Бадиуззамана направляли в суд, газеты публиковали это на первых страницах, добавляя при этом сотни лживых приписок. Когда же в результате следствия и суда, доказывалось отсутствие за ним какой бы то ни было вины, и выносился оправдательный приговор, те газеты молчали. И это лишь один из многих фактов.

К братьям по вере Бадиуззаман очень жалостлив. Их страдания приносят ему муки, его печалят горечи самоотверженных борцов, гибнущих в Исламском мире за свободу и независимость. Когда совершаются нападения на Коран или Ислам, он очень страдает. И часто мы видели, как под воздействием этих печальных огорчений, он не мог есть даже той малой порции похлёбки, которая обычно служит ему пищей. Большинство своих дней он проводит в болезни и грусти. Как написал один ученик "Рисале-и Нур": "О, мой добрый Учитель, не видящий мирского спокойствия ради вечного благополучия и счастья исламской нации!.. Твои продолжительные болезни не телесны. Они не прекратятся, пока не закончатся тирания и несправедливость, совершаемые над нашей религией, пока не обретёт спасение мир Ислама". Да, и мы тоже убеждены в этом.

Однако эти мучительные огорчения ни в коем случае не повергли Бадиуззамана в отчаяние, наоборот, они направили его к таким всецелой и всеобъемлющей религиозной борьбе, молитве и поклонению, что он сказал: "Спасение сейчас только в том, чтобы обеими руками ухватиться за Коран", - сказал и ухватился. Записывая лекарства и спасительные средства, найденные им в Коране, он представил миру произведения "Рисале-и Нур", являющиеся в этом веку неким спасителем Ислама и основой для счастья человеческого рода.

Мирские сила и величие кровожадных врагов религии нисколько не смогли заставить Бадиуззамана погрузится в бездействие. Уверенно говоря: "Моя обязанность - служение Корану. Дать победу или поражение - дело Всевышнего", - досточтимый Учитель является обладателем такой великой стойкости, против которого были бессильны нападки ужасных тиранов.

Бадиуззаман с удовольствием и изумлением созерцает создания, находящиеся на земле и на небесах. Весной он совершает много прогулок по лугам и горам. Там он занимается размышлениями, внимательным осмыслением и находится в постоянном духовном спокойствии. Со словами:

"Как прекрасно создано!", - он осмысленно созерцает деревья, растения и цветы, читает книгу Вселенной. Свои глаза, как и каждый орган и чувство, он использует ради Всевышнего и в кругу дозволенного Им. Его глаза словно исследователи этой великой книги Вселенной и зрители чудес Божественного искусства, выставляемого в этом мире. Его зрение подобно благословенной пчеле цветов милости в саду этой Земли.

В своей личной жизни Учитель скромен и мягок, исполняя же обязанности - серьёзен и степенен. О степени его скромности и смиренности скажет такой пример, как сам он об этом говорит: "Когда рядовой солдат стоит на посту, он не опустит оружия, если даже к нему подойдёт главнокомандующий. Я - слуга и рядовой солдат Корана. Когда исполняю обязанность, кто бы ни был передо мной, я говорю: "Истина такова", - и не склоню голову".

В качестве вывода хотим сказать, что Бадиуззаман является истинным, необыкновенным толкователем Корана, обладающим полной искренностью. И он - героический и единичный слуга Корана, достигший полного чистосердечия. В отношении авторства "Рисале-и Нур", он - великий оратор, внимательный и глубоко эрудированный учёный, обладающий широкими научными познаниями, и это высокий и бесподобный учитель логики.

Такое произведение Саида Нурси, как "Та'ликат" ("Пометки"), является шедевром логики. И Бадиуззаман - это правдивый и любящий истину гений, правдолюбивый философ, представляющий истинную философию, находящуюся в мире с Кораном, бесподобный социолог, психолог и педагог, а также гениальный писатель и литератор, который постоянно воспевал и воспевает истину.

Поскольку Саид Нурси годами находился под страшными притеснениями и ограничениями и поскольку сам он скрывал свои личные совершенства, то, конечно, могут найтись люди, которые ничего не могли узнать ни об одном из вышеупомянутых его качеств. И они (его качества), и наше изложение в отношении особенностей "Рисале-и Нур" имеют силу общего мнения и единого суждения правдолюбивых, добродетельных и богоугодных людей, а также части истинных учёных нашего времени. И мы тоже имеем в них твёрдую уверенность.

Самым надёжным, самым первым и самым верным нашим доказательством того, что Бадиуззаман является обладателем таких знаний и качеств является сам Саид Нурси. Если кто-то сомневается в этом, советуем прочитать "Рисале-и Нур". Эту великую истину, которая упомянута и будет упоминаться нами, мы раскрываем и объявляем всему Исламскому миру и всему человечеству. Да, произведения, подобного "Рисале-и Нур", мир Ислама и человечество ждали уже более тысячи лет.

Бадиуззаман мог бы написать по одному исключительному труду в области многих наук. Но сказав: "Сейчас время спасать веру", - он всё своё усердие и усилия посвятил на запись и распространение науки о вере.

Распространяя науку о вере, досточтимый Учитель словно оживил и осветил мир Ислама и мир людей. Да будет Всевышний всегда доволен им и да даст Он ему долгую жизнь. Амин, амин, амин...

"Рисале-и Нур" - это высокое и блестящее толкование Корана-Превосходно Излагающего для этого века, являющееся неким его духовным чудом. Да, "Рисале-и Нур" - это завоеватель и возлюбленный сердец, повелитель душ, учитель умов, воспитатель и наставник нафсов. Ещё одна особенность "Рисале-и Нур" - в первой части книги "Мактубат" ("Письма") на двадцать девятой странице приводится следующее: "В некоторых "Словах", относительно разницы между принципами богословов и путём истины, взятым из Корана, мы привели следующий пример. Для того чтобы добыть воду, некоторые берут кувшин и приносят её из далёких мест у подножий гор, другие же роют в любом месте колодец и достают воду оттуда. Первый способ очень обременителен, эти источники либо затыкаются, либо засыхают. Но те, которые добывают воду, копая в любом месте колодец, легко находят её повсюду... И точно также учёные богословия прерывают цепь причин на границах мира и показывают невозможность существования их замкнутого цикла, и уже этим доказывают существование Необходимо Сущего Творца. Они идут по длинному пути. Однако же путь истины, избранный Мудрым Кораном, добывает и откачивает живительную воду где бы ни рыл. Каждый его аят, словно некий посох Мусы (Мир Ему), извергает "воду жизни" из любого места, куда бы им ни ударили. Во всём даёт прочитать правило:

{[*]:}

И вера существует не только благодаря знанию. В вере есть существенная доля духовных чувств. Подобно тому, как пища, попадая в желудок, расщепляется в разных видах и распределяется по разнообразным сосудам, также и поступающие со знанием вопросы веры, входя в "желудок" разума, в соответствии со степенью воздействуют на дух и на сердце, на подсознание, на нафс и так далее...

И каждая духовная тонкость берет из них соответственную себе долю и впитывает её. В противном случае, вероятность присутствия неполноценности". Так вот, "Рисале-и Нур" находит "воду" в любом месте и добывает её. Срезает длинный путь, по которому шли прежде, делает его прямым и благополучным.

Старые мудрецы в отношении некоторых положений шариата и столпов веры сказали: "Это нам передано, мы в это верим, разум же этого постичь не в силах". Однако в нашем веке повелевает разум. Бадиуззаман Саид Нурси же говорит: "Все положения шариата и истины веры постижимы разумом. И я готов доказать, что они имеют разумную основу". И он доказал это в "Рисале-и Нур".

"Рисале-и Нур" обладает исключительными красноречием и лаконичностью, бесподобным, оригинальным и притягательным стилем. Да, Бадиуззаман обладает присущим лишь ему стилем изложения, который нельзя сравнить и сопоставить со стилями других. Если кое-где в его произведениях встречается какой-либо пункт, который с точки зрения литературных или других правил не совсем соответствует моменту, то в нём имеется какая-то острая тонкость, какой-то намёк, тонкий смысл или же мудрость, которые полностью соответствуют тому способу изложения. Но даже учёные признаются, что не сразу понимают такие тонкости. Поэтому тот, кто мало знаком с "Рисале-и Нур", не в состоянии сразу постичь особенностей и тонкостей произведений Бадиуззамана.

Один великий поэт, являющийся предметом гордости нашей литературы - Мехмед Акиф - на одном собрании писателей сказал: "Виктор Гюго, Шекспир, Декарт и им подобные в литературе и философии могли бы быть учениками Бадиуззамана".

Писатели и поэты плакали от гибели и разлук, причитали, вспоминая о смерти. С грустью описывали осеннюю пору. Один имеющий мировую известность арабский писатель даже сказал:

имея в виду, что: Если бы не было разлук, то смерть не смогла бы найти путь, чтобы прийти за нашими душами".

Бадиуззаман же говорит: "Исчезновение, разлука и небытие, видимые во Вселенной, являются лишь внешними. В действительности же разлуки нет, есть встреча. Нет исчезновения и небытия, есть обновление. Всякая вещь, имеющаяся во Вселенной, удостоена некой разновидности вечности. Смерть - это уход из тленного мира в мир вечный. Для людей правильного пути и Корана она является причиной встречи со старыми друзьями и приятелями, ушедшими в мир иной. А также она - средство прибытия на истинную родину. И приглашение из тюрьмы этого мира в сады рая. И некое ожидание для получения награды за свою службу от добродетели Всемилостивейшего и Милосердного.

И освобождение от груза обязанностей жизни. И завершение занятий и предписаний поклонения и испытания. Если Азраил (Мир Ему) придёт за мной сегодня, я, улыбаясь, встречу его словами: "Добро пожаловать! Рад тебя видеть!"

Бадиуззаман, спасая посредством "Рисале-и Нур" людей от распутства и заблуждений, не делает это путём запугиваний и угроз. Он одерживает верх над чувствами, показывая сотню страданий, имеющихся в одном греховном наслаждении. Защищает сердце и душу от поражения страстями. Посредством сравнительного стиля "Рисале-и Нур" он доказывает, что в неверии и заблуждении кроется семя адского Заккума и что ещё в этом мире они заставляют переносить адские муки, а также, что в вере, в Исламе и в поклонении заложено семечко Рая и имеются прекрасные удовольствия, наслаждения и райские плоды, и что ещё в этом мире они удостаиваются неких вознаграждений. "Рисале-и Нур", уничтожая лицемерие, раздоры, раскол, смуту и пороки, устанавливает дружбу, религиозное братство, солидарность и взаимопомощь. И ещё один результат "Рисале-и Нур": избавляя человека от таких плохих черт, как гордыня, высокомерие, хвастовство и униженность, он делает его обладателем такой прекрасной характеристики, как наличие скромности, смиренности, достоинства и серьёзности.

Человеку, являющемуся человеком, "Рисале-и Нур" даёт понять его бессилие и бедность. Бадиуззаман говорит: "Осознав своё бессилие и бедность, человек становится настоящим мусульманином и рабом (Аллаха)".

Тот, кто говорит: "Для того чтобы одолеть это безверие, нужно создать новую систему образования", или же тот, кто этим занимается, достигают этой цели путём постоянного и терпеливого изучения "Рисале-и Нур", и это является единственным выходом. И благодаря этому школьные дисциплины обращаются в познание Аллаха.

О, являющиеся внуками нации, более тысячи лет несущей знамя Ислама, мои имеющие бойцовский дух братья!.. Мы и мусульмане нашего и будущего веков нуждаемся в таком путеводном толковании Достославного Корана, которое бы с уроками истинной веры развило и возвысило уровни веры. И которое взрастило бы не трусов, а, наоборот, таких, как ученики "Рисале-и Нур", смелых, мужественных, деятельных, богобоязненных, благодетельных и самоотверженных мусульман с борцовским духом, жертвующих своим личным покоем и выгодой ради спасения веры, которое уничтожило бы безразличие. И воспитало бы подобных ученикам "Рисале-и Нур" служителей Ислама, которые со смелостью, идущей от истинной веры, ни за что не покинули бы фронт Ислама и Корана ни под пытками, ни перед вероятностью гибели, говорящих: "Если умру - я шахид (мученик за веру), а если останусь жить - то я служитель Корана", не впадающих в ужас, преданных и искренних, несущих службу лишь ради довольства Аллаха - вывело бы на свет таких вот достойных мусульман.

Да, на сегодняшний день необходим такой комментарий к Корану, который бы, подобно "Рисале-и Нур", заставил действовать ум, разум и логику, осветил бы душу, сердце и совесть. Который бы разбудил мусульман и всех людей, привёл бы их в чувство и избавил от беспечности. Показал бы дорогу Корана, являющуюся прямым путём, научив отделять дела, противоречащие Исламу и Святой Сунне Пророка (Мир Ему и Благо), преподал бы урок следования обычаям Мухаммада (Мир Ему и Благо) и пробудил бы желание оживить их.

Итак, то что "Рисале-и Нур" является толкованием Корана, обладающим этими особенностями, явно видно на протяжении вот уже более тридцати лет, и это заверено людьми истины. А также защита учеников "Рисале-и Нур" в судах, которым они подверглись по планам безжалостных врагов религии, и то, как эти ученики, служа Исламу, подвергшись интригам бессовестных, жестоких угнетателей из скрытых врагов Ислама, не боясь пыток и не думая о себе, пожертвовав ради процветания Ислама собственным благополучием и счастьем, преданно сохраняли свою непоколебимость и противостояли страшной несправедливости, становится явным доказательством этого.

Наши старшие братья, герои "Нура", отдавшие себя на пути служения вере с "Рисале-и Нур", много раз подвергавшиеся агрессии, нападениям и обыскам, устраиваемым коварными врагами религии, и вот уже двадцать пять лет в изоляции занимающиеся распространением "Рисале-и Нур" - это патриоты веры и Ислама, каждый из которых является для нас отдельным образцом для подражания.

Итак, мы, мусульмане, искали такое толкование Корана и ждали такого указующего истинный путь. Те искренние ученики "Рисале-и Нур", говоря: "Аллах - Хранитель. Я под Его покровительством и защитой. Что бы не выпало на мою долю - всё благо", - веруют и действуют, служат вере. Для того чтобы не быть схваченными врагами религии и не дать им возможности отнять у них "Рисале-и Нур", которое они считают более ценным, чем их собственные души, они проявляют осторожность. Не принимая во внимание вред, который может быть причинён им самим, они продолжают свою службу. Будучи брошенными в тюрьму, подвергшись пыткам, они несмотря на это сохраняют свою связь со своим учителем - Бадиуззаманом. Если тайно находят какую-либо возможность, занимаются "Рисале-и Нур". Некоторые даже, говоря: "Вдруг меня посадят в тюрьму, не дадут мне "Рисале-и Нур", и я останусь без работы", - заучивают книги наизусть.

Искренне преданный ученик "Нура", выходя из тюрьмы, ещё более привязывается к своему Учителю, словно эта полная розог, пыток и различных мучений тюрьма стала для него источником энергии и силы, будто его подстегнули хлыстом, чтобы он быстрее, бдительно и преданно двигался в светлом служении. И он ещё больше начинает трудиться для "Нура", заниматься его распространением.

Во время Афьёнских событий, когда Бадиуззаман находился в тюрьме, один преподаватель, являющийся также учеником "Нура", бесстрашно отвечал в прокуратуре на вопросы о "Рисале-и Нур" и об Учителе, на что прокурор рассердился и пригрозил ему: "Сейчас я и тебя брошу в тюрьму!". Тот патриот Ислама в ответ ему сказал: "Я готов, сажайте прямо сейчас!".

И опять же, во время Афьёнского суда было выдано постановление на арест одного ученика "Рисале-и Нур", но найти его не смогли. Когда тот узнал об этом, он, подобно другому брату, со словами: "Если мои учитель и братья в тюрьме, то как я могу оставаться на свободе", - добровольно сдался прокуратуре и сел в тюрьму.

И ещё в той же тюрьме по ошибке освободили одного ученика "Нура". Он же, с мыслями: "Мой учитель и все братья в тюрьме. И притом мне нужно закончить переписывание новой брошюры "Рисале-и Нур", - явился к начальству тюрьмы и сказал: "Меня должны освободить через сорок дней, мой срок ещё не закончился". Те посчитали - на самом деле так - и возвратили его обратно.

Мои смышлёные братья, достойные добродетели религиозной преданности!

Если Саид Нурси будет осведомлён о том, что в его адрес произносятся такого рода отклики скажет: "К чему это? Моя личность значения не имеет. Ценность принадлежит процеженному из Мудрого Корана и принадлежащему ему "Рисале-и Нур". Я же - ничто".

Что касается одобрений и восхищений по поводу истин Корана, его света и в отношении получивших распространение уроков веры и Ислама, и абсолютно искреннего, полного и всеобъемлющего служения Корану и религии, которых удостоился Учитель и которые отразились в его личности, то в прямом смысле они ему не принадлежат. Они относятся к Корану и Исламу. К Аллаху и к Его именам. И враждебность, и натиски врагов религии также нацелены на то, чтобы ликвидировать служение Бадиуззамана Корану и Исламу.

Так как "Рисале-и Нур", эти мировые произведения, содержащие в себе истины Корана и веры, были дарованы ему.

И вот, понимающие эту явную истину замаскированные, скрытые и двуликие оппоненты и враги веры и Ислама вот уже около полувека стараются своими воплями и клеветой подорвать авторитет личности Бадиуззамана, чего им так и не удалось сделать до сих пор. Цель их заключается в том, чтобы "Рисале-и Нур" потерял популярность и спрос и не распространялся, чтобы вера и Ислам не получили развитие.

Однако, чем больше они цепляются к Саиду Нурси, тем больше начинает блистать "Рисале-и Нур", тем больше расширяется круг его распространения. Каждое событие, произошедшее за последние двадцать пять лет, является отдельным тому примером.

Враги Ислама, с одной стороны в полном объёме продолжая свои атаки и лживую пропаганду, с другой стороны стараются скрыто препятствовать являющимся своего рода защитой Учителя, "Рисале-и Нур" и его учеников - одобрительным речам и статьям в их адрес, содержащим благодарность и признательность, которые родились в результате получения от них пользы и знаний. Поэтому наивным друзьям учеников или друзьям их друзей они наговаривают разные слова: "Вы, мол, проявляете чрезмерность", - а те простодушно за ними повторяют. И вот такими интригами, так вероломно и коварно, путём разнообразной лжи и клеветы они стараются нас запугать, устрашить и заставить замолчать.

Разве есть хоть какая-то разумность в том, чтобы мы, даже если враги религии будут заливаться ложью и клеветой, замолчали бы и, показывая истину, перестали бы её защищать? Разве есть хоть какая-то возможность, чтобы тогда, когда эти бессовестные пропагандисты с враждебностью к Исламу, распространяя ложь, так жестоко и безжалостно проявляют несправедливость в отношении нашего учителя Бадиуззамана, мы бы не постарались, заявляя о правдивости его и "Рисале-и Нур", опровергнуть эту поразительную ложь? Когда кровожадные и деспотичные враги Корана и веры беспрестанно выкрикивают всякий вымысел против Бадиуззамана, который посредством "Рисале-и Нур" несёт службу по защите и обороне Корана, Ислама и веры от абсолютного неверия, разве не будет глупостью и наивностью, если мы перестанем объявлять и сообщать о правде и истине, замолчим, или в некотором роде окажем помощь и поддержку тем тайным безбожникам, говорящим: "Помолчите немного!" - и за разными ширмами и прикрытиями продолжающим свою деятельность? Да ни за что и никогда, ни в коем случае мы не замолчим!.. И закрыть рот нам не смогут. Мы не остановимся!.. И нас не смогут остановить. Пока наша душа не выйдет из тела, пока наш дух не покинет грудь и пока не остановится наше дыхание, мы будем читать и распространять "Рисале-и Нур". Противостоя подстрекающим, лживым и кровожадным врагам религии, будем показывать и заявлять, что эти книги являются правдой и истиной, и что Бадиуззаман Саид Нурси целиком и полностью чист и далёк от выдвигаемых против него обвинений.

Мои дорогие братья!.. В истории Ислама было немало великих и бесподобных личностей, чьи имена обрели своё место на её золотых страницах. Произведения и толкования этих уникальных людей настолько великолепны, что с ними не смогут сравниться труды ни одного европейского философа. Эти великие исламские авторы и исламские гении, под тяжёлым гнётом и махровой тиранией какой бы власти они годами не находились, всегда истинно и искренне служили Корану и Исламу.

Бадиуззаман Саид Нурси, являющийся некой духовной личностью, не думая о женитьбе, находясь под гнётом абсолютной тирании и страшного деспотизма, сидя в ужасной неволе и противостоя врагам религии, стремящимся уничтожить его самого и его произведения, полностью следуя сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), в великой борьбе за веру одержал невиданную в истории человечества победу...

Находясь под ужасной тиранией, давлением и ограничениями, скрыто написать сто тридцать религиозных произведений, обладать сильной богобоязненностью и поклонением, и наряду с этим, будучи на фронте, как патриот воевать во главе добровольцев, и на передовой, под прицельным огнём противника, при первой же возможности писать толкование Корана, раскрывающее его самые тонкие пункты и необыкновенное красноречие, и в то же время, одержав победу в борьбе со своим нафсом, его также направить на служение религии, и, будучи лишённым свободы, находясь в ссылке в отдалённом селении, блокированным абсолютной изоляцией, слежкой и разными мучениями, под гнётом мощи одного правителя, намного обогнавшего инквизиторов, среди диких пыток хищных преступников, тайно распространять в соответствии с секретом "Сырран танавварат" такие произведения, как "Рисале-и Нур", будучи таким образом служителем высокой сунны духовного и материального покорителя мира - Почтеннейшего Посланника Мир Ему и Благо, и благодаря милости Всевышнего благополучно вести по великой дороге Мудрого Корана общину, достигшую сегодня миллионов, и с произведением, подобным "Рисале-и Нур" стать причиной обретения уверовавшими мусульманами и человечеством счастья не только в этом мире, но и в вечности - интересно, кому ещё в истории выпало на долю, чтобы его духовная личность вобрала в себя все эти вышеупомянутые особенности?..

Да, братья! "Рисале-и Нур" распространяет такой свет истины, такие аргументы правды и такое сияние реальности, даёт помогающий достичь счастья обоих миров урок истин Корана и веры, и является таким Божественным даром, что вот уже двадцать пять лет взрослые и дети, старики и молодые, женщины и мужчины, учащиеся, учителя, философы, учёные и суфии, все слои человечества влюбились в этот свет, превратились в порхающих вокруг него мотыльков, увлеклись им и стали его друзьями, устремились к нему, бросились на его грудь и пожелали от него помощи. Огромная масса, состоящая из миллионов счастливых людей, озарившись его светом, обрела с ним спасение.

Да, братья! "Рисале-и Нур", являющийся толкованием кладези чудес и великого чуда - Достославного Корана, преподаёт урок настолько притягательных, настолько великих, интересных и потрясающих истин и доказывает такие вопросы, что становится и будет становиться почвой для побед и развития веры и Ислама повсюду.

"Рисале-и Нур" дал сердцам дружбу и любовь, душам - энтузиазм и восторг, в таком виде убедил разум и логику, и в результате образовал такую убеждённость сердец, что заставил миллионы учеников "Нура" многократно его перечитать, переписать и заниматься его изучением на протяжении всей жизни. И вот уже много лет он словно распространяется сам по себе.

Дорогие братья! Безбожные комитеты, управляемые иностранными руками, для того чтобы уничтожить Ислам, закрутили в исламских государствах, и особенно в Турции, такие коварные интриги, провернули такие предательские трюки, совершили такие кровожадные и дикие преступления, реализовали такие отвратительные сатанинские планы, применили такие тайные дьявольские методы, так натравили брата на брата, устроили такие клевету и лживую пропаганду, посеяли семена таких смут и расколов, что пробили в здании Ислама глубокие бреши и устроили огромные разрушения.

Но только эти беды, с помощью Всевышнего, посредством обретшей полную искренность и приведённой в действие личности, как Бадиуззаман Саид Нурси, стали причиной появления таких, по милости Аллаха, спасительных, целительных, преподавших урок всему миру и обладающих мировым значением произведений, как "Рисале-и Нур". И в то же время эти беды пробудили мусульман, заставили их искать избавление, спасительный выход. Для спасения своей вечной жизни они почувствовали страшную нужду в получении урока истинной веры, в обращении к Аллаху и в покорности Его повелениям, и в этом отношении те несчастья напомнили им и помогли осознать свои беспечность и ошибки. По сути, в этом заключена мудрость бед и несчастий, сыплющихся на головы людей, на головы верующих.

Нечеловеческие насилия и преступления иностранцев в Исламском мире также придали силу движению за свободу, независимость и объединение мусульман. В результате чего были образованы независимые исламские государства. Если будет угодно Всевышнему Аллаху, то появится и Союз Исламских Государств, и исламская нравственность будет править миром, о чём мы молим Всевышнего и чего страстно ждём от Его Милости.

Итак, автор "Рисале-и Нур" - Бадиуззаман Саид Нурси - является таким борцом за Ислам, а написанные им книги - такими отрезвляющими, спасительными, необыкновенными и победоносными произведениями, что они сломали хребты всем тем противостоящим религии комитетам, оставили бесплодной всю их вышеупомянутую вредительскую и гнусную деятельность, разбили в дребезги все основы безбожия и вырвали их с корнем, и скрыто, от сердца к сердцу, развили победы веры и Ислама, подготовили почву для абсолютного господства Достославного Корана.

Посредством алмазных истин Благородного Корана и по заложенному в нём пути, являющемуся самым коротким и прямым, "Рисале-и Нур" восстанавливает те разрушения, и с помощью лекарств, взятых из великой аптеки Мудрого Корана, он исцеляет и будет исцелять те раны.

И "Рисале-и Нур", как некое современное духовное чудо Корана-Превосходно Излагающего, является единственным средством, которое, садя на своё место, побеждает и будет побеждать, обрекая на падение и полный крах этих хищников с голодными глазами, пьющих кровь невинных мусульман и обративших в камни их состояния, всех этих националистов, паразитов и прихлебателей, этих варваров-империалистов и колонизаторов, а также находящихся внутри нашего общества их холуев, этих вредящих лишь самим себе жестоких тиранов, и жадных деспотов, в чём, основываясь на ходе событий и на своих наблюдениях, убеждённо объединяются прозорливые учёные и борцы за Ислам. Да, история человечества не показывает нам другого такого произведения. Из чего выясняется, что "Рисале-и Нур" является бесподобным толкованием Корана.

Бадиуззаману Саиду Нурси благодарен не только мир Ислама, ему признательно и Христианское сообщество: вследствие победы и успеха, одержанных в общей борьбе против безбожия, даже Папа Римский написал ему официальные поздравление и благодарность.

Теперь я дословно прочитаю некоторые отрывки из частей Собрания "Рисале-и Нур", написанных относительно веры, Корана и Почтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо). Полностью прочесть их вы сможете, когда эти книги попадут к вам в руки. Возможно, когда вы будете их читать, среди вас найдётся какой-либо брат, желающий объяснить некоторые моменты, но на этот счёт я хочу вам сообщить, что наш Учитель Бадиуззаман, оказывая иногда своим чтением урока из "Рисале-и Нур" милость какому-либо ученику, говорил: "Рисале-и Нур на должном уровне объяснил вопросы веры. Преподаватель по "Рисале-и Нур" - сам "Рисале-и Нур". Он не оставляет нужды в том, чтобы брать урок у кого-то ещё. Каждый, в соответствии со своими способностями, сам для себя берет от него пользу. Если каждую его тему ваш разум полностью и не поймёт, то душа, сердце и совесть свою долю возьмут. Сколько бы вы не извлекли из него пользы, всё это является большой прибылью".

Если объяснение читаемой на турецком или на арабском языке темы есть в какой-либо другой теме, то Учитель открывает её и читает оттуда. И проницательные учёные, постигающие самые тонкие пункты "Рисале-и Нур", говорят: "Учёный человек может обладать высокими знаниями... но если при чтении людям "Рисале-и Нур" он будет, вдаваясь в подробности, объяснять какой-либо пункт с помощью прежних своих знаний, то это объяснение может послужить завесой для понимания и воздействия истин, которые в изложении "Рисале-и Нур" вполне соответствуют человеческому мышлению современного века и полностью отвечают на его нужды.

Также это может помешать постижению сути самого "Рисале-и Нур". Поэтому читать так как есть, истолковывая смысл лишь некоторых терминов, более полезно и эффективно".

Так читают эти книги и наши братья из Стамбульского Университета. И мы тоже в завершении скажем: "Рисале-и Нур" весьма изящен и выразителен. Цена слова - в его краткости и лаконичности.

Урок на темы веры и Корана, который преподаётся для всех, несёт больше пользы и просвещения, если он преподносится в сжатом виде.

О наш господин Учитель! Все благодарные люди будут почитать и уважать "Рисале-и Нур" и Вас. Мы всем сердцем, всей душой и всем своим существом любим и уважаем имеющий цену необъятного мира "Рисале-и Нур", который уроком истинной веры спасает веру в наших сердцах. И эти любовь и привязанность, эти уважение и почитание будут передаваться из поколения в поколение и из века в век.

Истины Корана, содержащиеся в "Рисале-и Нур" - это такая сила, перед которой разобьются в дребезги и свалятся в пропасть краха все основы неверия и абсолютного безбожия. Освободившиеся же от них, со светом веры и Корана, обретут спасение и счастье.

Эта сила Корана, мощь которой способна рассеять горы и скалы, растопить, подобно маслу, железо и гранит, зальёт вселенную Светом и осыплет её счастьем. Этот свет Корана будет руководить и править миром в деле спасения веры ...

{[*]:}

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! О Аллах! О Милостивый! О Милосердный! О Единственный! О Живой! О Вседержитель! О Судия! О Справедливый! О Чистейший!"

Ради соблюдения прав Твоего Величайшего Имени, и из уважения к Корану-Превосходно Разъясняющему, и из почтения к Благороднейшему Посланнику (Мир Ему и Благо), удостой тех, кто печатает этот сборник и их благословенных помощников вечного счастья в Райских Садах Фирдауса... Амин! И дай им постоянный успех в служении вере и Корану... Амин! И за каждую букву сборника "Слова" повели записать в их тетради благодеяний по тысяче прекрасных дел... Амин! И даруй им стойкость, постоянство и искренность в распространении "Света"... Амин!

О, Всемилостивейший и Милосердный! Сделай всех учеников "Рисале-и Нур" счастливыми в обоих мирах... Амин! Защити их от зла дьяволов из джиннов и людей... Амин! И прости ошибки бедного и бессильного Саида, амин...

Краткое содержание сборника "Слова", являющегося частью толкования аятов Корана - собрания произведений "Рисале-и Нур".

На одном красивом примере разъясняет один из многих важных смыслов фразы:

{[*]:} А также показывает, насколько ценным обычаем Ислама является произнесение слова "Бисмиллах".

.........9

Объясняет пять-шесть важных тайн фразы:

{[*]:} Показывает, что

{[*]:} является неким концентратом, неким оглавлением и неким ключом Корана, а также говорит о том, что эти слова написаны светлым святым курсивом, протянувшимся от земли до небес, и являются ключом, открывающим врата вечного счастья, источником света, дающим процветание и изобилие всяким благим вещам и делам. Эта вторая ступень обращена к "Первому Слову", являющемуся самой первой частью "Рисале-и Нур", и, словно все его части образуют некий круг, она благословенным почерком

{[*]:} соединяет его начало и конец. И на этой ступени вместо шести тайн должно было быть написано тридцать. Но сейчас их только шесть. Хоть она и коротка, но заключает в себе огромные истины. Тот, кто внимательно прочитает её, поймёт, насколько ценной святой сокровищницей является фраза

18

На понятном примере разъясняет важную тайну, заложенную во фразе:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся веры.

.........20

На логичном примере поясняет одну важную истину смысла аята:

{[*]:} а также других аятов о поклонении.

.........23

На разумном и логичном примере разъясняет одну важную тайну смысла аята:

"{[*]:} и других аятов, касающихся намаза. Того, у кого есть хоть частица совести, вынуждает покориться этим повелениям.

.........25

На одном красивом примере поясняет важную тайну смысла:

{[*]:} и других аятов, касающихся поклонения и богобоязненности, а также обязанностей тех поклонения и богобоязненности.

.........28

Растолковывает один важный секрет аята:

{[*]:} и других аятов, говорящих о продаже души и имущества Всевышнему Аллаху, а вместе с этим, с помощью одного весьма удивительного примера разъясняет, что продавшие Всевышнему свои души и имущество обретают пятикратную выгоду, а непродавшие - пятикратный убыток. Открывает некие врата, ведущие к истине.

.........33

На понятном примере разъясняет важный секрет, который содержится в аяте:

{[*]:} а также во фразе "Верую в Аллаха и в Судный День", и в аятах, касающихся мирской жизни, а вместе с тем, твёрдо доказывает, насколько страшен этот мир для беспечных людей, насколько ужасны для них смерть и кончина и насколько мучительны их слабость и бедность, насколько прекрасно скрытое лицо этого мира для тех, кто следует истинным путём, и как могила, смерть, бессилие и бедность оказываются для них средствами достижения счастья. Открывает путь, ведущий к счастью в обоих мирах.

.........38

С помощью одного великолепного примера (основа которого находится в свитках Ибрахима Мир Ему) разъясняет важный секрет, заложенный в аятах:

{[*]:} и

{[*]:} а также и в других аятах, касающихся сути этого мира, сути человека в этом мире и сути религии для человека. А вместе с тем, показывает значение этого мира, цену в нём души человека и религии; а также доказывает, что неверующий человек является самым несчастным созданием, и показывает средства, которые раскрывают тайну этого мира и избавляют душу человека от мрака, и вместе со всем этим, с помощью одного тонкого и прекрасного сопоставления показывает ужасное положение несчастного грешника и прекрасное состояние счастливого праведника.

.........45

С помощью "Пяти пунктов" раскрывает одну важную тайну аятов:

{[*]:}

а также других аятов Корана, касающихся пяти времён намаза, а вместе с этим так красиво и приятно излагает мудрость назначения намаза в те известные пять времён, что человек, обладающий хотя бы крупицей разума, вынужден покориться этой притягательной мудрости и той блестящей истине. И ещё это "Слово" чётко излагает, что, подобно тому, как тело человека нуждается в воздухе, воде и пище, так и человеческая душа нуждается в намазе.

.........53

С помощью двенадцати разумных и логичных знаков-примеров и двенадцати ясных и твёрдых истин разъясняет важную истину, содержащуюся в аяте:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся Воскрешения из мёртвых и Вечной жизни; а вместе с этим настолько твёрдо доказывает справедливость веры в вечную жизнь, что человек, у которого ещё не умерло окончательно сердце и ещё не совсем потух разум, покорится этому доказательству. И, если пожелает Аллах, примет веру. Если и не примет, то вынужден будет отказаться от отрицания.

135

На одном содержательном примере разъясняет некую высочайшую и просторную истину, на которую, представляя эту вселенную в виде благоустроенного дворца, чудесно указывает сура "Солнце" такими своими аятами, как:

{[*]:}

а вместе с этим утверждает, что обязанность поклонения и человеческие способности, заложенные в человеческой сути, а также проявления Божественной Заботы и Господства требуют в качестве ответа от человека поклонения, доказывая это в таком прекрасном виде, что чудесное указание суры "Солнце", побуждает ответить на них самым совершенным поклонением.

.........145

В виде сопоставления мудрости философии и мудрости Корана на одном блестящем примере раскрывает одну важную истину, содержащуюся в аятах:

{[*]:} и в сотне других аятов, говорящих о достоинстве Коранической мудрости, чем доказывает чудесность Корана и его захватывающее красноречие, а также слабость и упадочность перед ним мудрости философии, показывая это даже слепым. Это "Слово", так же, как и "Одиннадцатое Слово", является очень важным. В его прочтении нуждается каждый.

.........152

Состоит из двух разделов.

Разъясняет важную истину, содержащуюся в аяте:

{[*]:} и в аяте:

{[*]:} а также и в других аятах, говорящих о святости Коранической мудрости, о её обширности и возвышенности над поэзией, а вместе с этим делает сопоставление высокой и чудесной мудрости Корана с низкой и узкой мудростью философии. Наряду с кратким изложением о богатстве и широте мудрости Корана, а также о бедности и несостоятельности философии, показывает, что причиной возвышенности Корана над поэзией и того, что он не опускается до неё, является высота и блеск заложенных в нём истин. И на одном примере показывает один из видов Коранического красноречия.

.........157

Некий урок, спасающий молодых от падения в бездну заблуждения и распутства, а также объясняющий на примерах и доказывающий, что в вере даже в этом мире имеется настоящее райское наслаждение, а в заблуждении - адская мука и тоска.

.........163

Четыре письма, несущие утешение узникам.

.........170

Одна важная тема, напомнившая о себе во время ночи Ляйлят-уль Кадр.

.........172

.........176

.........180

С помощью очевидных примеров и подобий приближает к пониманию некоторые высокие и обширные истины Корана, не умещающиеся в узких умах. Например, посредством подобия и примера, оно в убеждающем сердце и побуждающем разум к принятию виде излагает весьма возвышенные и широкие истины таких аятов, как:

{[*]:}

.........187

Некая оплеуха для беспечной головы и некий поучительный урок. В конце также имеется некая действенная пощёчина для повелевающих страстей. Если это прочитает и примет тот, кто захвачен ими, тот избавится от их плена.

.........189

Ответ на шесть серьёзных вопросов о землетрясении.

211

С помощью твёрдого вступления и семи прочных аргументов, названных "Семь ступеней", разъясняет одну не умещающуюся в узких умах астрономов важную тайну, содержащуюся в аятах, касающихся противостояния ангелов и бесов, в частности в аяте:

{[*]:}

И прогоняет всякие сатанинские сомнения с небес этого аята.

.........203

Написанная в виде дискуссии красноречивая тема; с помощью убедительных доводов доказывает, что Коран является Словом Аллаха, а Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Его Посланником.

.........214

Разъясняет важную тайну высоких истин Корана, названную "Четыре Луча", содержащуюся в аятах:

{[*]:} а также во многих других аятах, говорящих, что: "Аллах, обладая Единой Сутью ведёт всеохватную деятельность; и с единичной индивидуальностью, без помощников заботится и господствует надо всем, и будучи единственным, без соучастников ведёт всеохватное управление; и наряду с тем, что Он вне всякого места, но присутствует во всех местах; и вместе со Своей бесконечной возвышенностью является близким ко всякой вещи; и будучи Единым и Единственным, лично держит в Своей Длани всякую вещь". И вручает эти истины правдивым умам и здравым сердцам.

.........224

Прекрасно показывая важную тайну наличия в наслаждениях жизни мучений смерти и присутствия среди радостей и встреч боли исчезновения, а также демонстрируя проявление имени (Аллаха) Милостивый в Его имени Карающий, разъясняет смысл аятов:

{[*]:}

И показав, что для верующих людей этот мир представляет собой передвижное место торговли, временную гостиницу, несколькодневную выставку и некий, работающий лишь короткое время станок, базар, устроенный на дороге для купли-продажи, пробуждает в них любовь к путешествию человека из этого мира в мир загробный и в вечную жизнь, устраняет их страх. А в конце этого "Слова" имеется также несколько ценных и притягательных истин, одетых в стихотворную форму, названных "Ягода чёрного тутовника".

.........231

Первый плакат, описывающий сущность мирской жизни беспечных людей.........243

Второй плакат, указывающая на сущность мирской жизни людей истины и твёрдой веры.........242

Плод сосен, кедров, можжевельников и осокорей с горных лугов Барлы.........246

Звёздное письмо, отражающее разговор звёзд.........253

.........255

В этом "Слове" имеются две части.

Вторая часть не написана.

Первая часть состоит из трёх пунктов.

Первый пункт.

В аяте:

{[*]:} разъясняет один секрет, дающий поучительную пощёчину по лицу самовлюблённого, любящего славу и почёт повелевающего нафса.

Второй пункт. Разъясняет одну тайну аята:

{[*]:} показывающую прекрасную сторону внешне выглядящих некрасиво и о которых неприлично говорить вещей.

Третий пункт.

В аяте:

{[*]:} разъясняет одну тайну, показывающую один тонкий, но сильный аргумент в пользу Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

.........260

С помощью четырнадцати твёрдых и блестящих доказательств, названных "Четырнадцать Капель", разъясняет и доказывает действительность Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), которая является самой важной истиной, сообщаемой сотней таких аятов, как:

{[*]:}

И убеждает в этом даже самых упрямых противников. Делает Пророчество Ахмада (Мир Ему и Благо) очевидным, как Солнце.

.........272

Состоит из двух тем.

Первая тема. Отвергая, в таком виде уничтожает три страшных сомнения сатаны относительно трёх важных аятов в начале суры "Корова", сообщающих о поклоне ангелов пророку Адаму, о принесении в жертву коровы и об истечении из камней воды, что, бросая сатану и ему подобных людей в растерянность, заставляет их отказаться от подобных происков. Потому что они своими возражениями и критикой вынудили открыть двери сияния красноречия. И оно показалось над этими тремя аятами.

Вторая тема. Показывает диво Корана, сияющее на лике чудес пророков (Мир Им), а вместе с этим показывает и то, насколько многозначительными и мудрыми являются аяты Корана, сообщающие об этих пророческих чудесах. А также упоминает о том, что в Коране осталось ещё много неоткрытых сокровищниц.

.........298

Состоит из двух тем.

Первая тема. В таком прекрасном виде показывает ценность и пользу намаза, что даёт горячее желание совершать его даже самому ленивому и погрязшему в грехах человеку, делая его ревностным в этом отношении.

Вторая тема. Устраняет серьёзные коварства сатаны, которые тот часто использует. И описывает прекрасные лекарства для пяти видов ран, которые он наносит своими сомнениями сердцам верующих.

.........310

В двух темах разъясняет важную истину аятов:

{[*]:} а также ещё сотен других аятов, говорящих об истинном единобожии.

Первая тема. С помощью блистательных рассказов-сравнений, с помощью подобных двенадцати ступеням "Двенадцати доказательств" настолько твёрдо доказывает Единственность Бога, что вынуждает принять единобожие даже самым упрямым многобожникам. И в неком лёгком, но сильном, упрощённом и блестящем виде доказывает бытие, единство и единственность Необходимо Сущего (Творца), со всеми Его именами и качествами.

Вторая тема. С помощью двенадцати блестящих аргументов, именуемых "Двенадцать Сияний", открывая скрытые под завесой рассказов-сравнений истины единобожия и истинное единобожие, доказывает Единственность Бога и наряду с этим, в Его Единственности, доказывает Его величественные, прекрасные и совершенные качества. Доказательства, содержащиеся в тех сияниях настолько тверды, что не остаётся места ни для каких сомнений. И они настолько обширны, что по числу всех существ, а скорее по числу всех частиц открывают окна к познанию Всевышнего Творца. И благодаря чему даже самым упрямым доказывают существование Необходимо Сущего (Аллаха), со всеми Его качествами и именами.

.........346

Это "Слово" с помощью двух тем, содержащих по пять пунктов, в десяти примерах, которые касаются всех и в которых нуждается каждый, разъясняет великий секрет истин, содержащихся в аятах:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся веры и человеческого прогресса и регресса. В весьма разумном и приемлемом виде разъясняет человеческие способности и обязанности.

Подобно тому, как это "Слово" избавило от сна беспечности уже много тысяч людей, также оно является таким ценным и высоким, что многих из них привело к вере, а вместе с этим, своими примерами оно облегчило понимание этого вопроса, и его язык понятен каждому.

371

С помощью величественных тем, именуемых пятью ветвями разъясняет одну великую истину, содержащуюся в аяте:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся прелести Прекраснейших Имён (Аллаха). Первая и Вторая Ветви являются сжатой сокровищницей великих тайн. Третья Ветвь с помощью двенадцати правил обрубает корни сомнений относительно хадисов. Четвёртая Ветвь в неком привлекательном виде разъясняет секреты использования во дворце Вселенной виды растений, животных, людей и ангелов, их прекрасные обязанности поклонения и прославления (Творца), а также притягательно объясняет величие Божественного Господства. Пятая Ветвь блестяще показывает пять из бесчисленных плодов светлого древа аята:

{[*]:} Эти "Пять Плодов" и "Пять Плодов" в конце "Тридцать первого Слова" очень сладки. Желающие сладких знаний пусть возьмут их и прочитают.

.........409

Разъясняет одну самую важную истину сотен аятов Корана, коей является его красноречие, подтверждающее правоту такого аята, как:

{[*]:}

В "Трёх Лучах" излагает и разъясняет сорок сторон Коранического красноречия, и этим, как солнечный свет показывает существование Солнца, показывает и доказывает, что Коран является Словом Аллаха. Первая половина этого "Слова", хотя и написана быстро, но, поскольку писалась в спокойной обстановке, хорошо разъяснена. Вторая половина же, по причине некоторых серьёзных обстоятельств, осталась краткой и сжатой. Но вместе с тем, это благословенное "Слово" показывает и доказывает красноречие Корана каждому людскому сословию (каким бы ни было его мышление). Уже многих упрямцев оно, покорив красноречию Корана, привело к поклонению.

.........524

Это "Слово" разъясняет одну важную истину аятов:

{[*]:} и т.д., касающуюся тайны предопределения и являющуюся подтверждением таких основ, как "вера в предопределение" и "в то, что добро и зло - от Аллаха Всевышнего", делая это в таком виде, что тайны предопределения, которых не могли постичь умы выдающихся учёных, оно, приблизив к пониманию простых, необразованных людей, объясняет их даже им. В заключении оно преподаёт четыре серьёзных урока, именуемых "Четыре шага", являющиеся основами самого короткого, самого благополучного и самого прямого пути, а также являющиеся почвой для воспитания нафса и совершенствования духа.

.........544

Разъясняет одну важную истину, касающуюся иджтихада, о которой говорят такие аяты, как:

{[*]:}

И, поставив на место тех, кто в это время, возомнив о себе невесть что, говорит об иджтихаде что попало, прекрасно разъясняет секрет разногласий мазхабов. Тем, кто говорит: "Мы в это время так же, как в старые времена, можем заниматься иджтихадом", - доказывает, насколько большую ошибку они совершают. В постскриптуме этого "Слова" прекрасно и ясно доказывается, что уровень сподвижников Пророка (Мир Ему и Благо) является более высоким, чем уровень праведников (аулия), а также здесь твёрдо доказывается, что после пророков в человеческом роде самыми выдающимися личностями являются сахабы, то есть сподвижники Пророка (Мир Ему и Благо), и что достичь их степени невозможно.

И в конце заключения имеется ещё шесть вопросов на разнообразные темы, один из которых открывает некоторые секреты красноречия последнего аята суры "Фатх".

.........565

В двух темах разъясняет важную истину сотен аятов, подтверждающих истинность говорящего о Рае и о Вечном Счастье:

{[*]:}

Первая тема: посредством "Пяти вопросов и ответов" прекрасно разъясняет ставшие предметом критики вопросы о телесных наслаждениях Рая и о гуриях, что убеждает каждого. Вторая тема: начинается с двенадцати особых фраз на арабском и является неким очень мощным, твёрдым, ни в каком отношении непоколебимым и явным аргументом, заключающим в себе тысячи доказательств, подтверждающих истинность Судного Дня, Рая и Ада. И этот аргумент является источником, основой и выводом "Десятого Слова".

.........573

Разъясняет три важных истины сотен аятов, касающихся Судного Дня, вечности души и ангелов, изложенные в аятах:

{[*]:} и др.

Это "Слово" настолько прекрасно доказывает истинность вечности духа, что показывает это так же, как существование тела. И доказывает существование ангелов так же, как существование людей, живущих в Америке. А также настолько разумно и логично доказывает существование и претворение Воскресения из мёртвых и Судного Дня, что ни один философ, ни один неверующий не сможет найти в себе сил для возражений. Если и не покорится, то будет вынужден замолчать. Особенно находящаяся в конце этого "Слова" "Тайна Иносказательного Пункта" в таком виде разъясняет мудрость и причины сотворения Великого Воскресения, что неким весьма блестящим образом разрешает одну из трёх загадок тайны Вселенной.

{(*):}

.........609

В двух целях излагает два важных секрета истин человеческого "я" и движения частиц, которых касаются следующие аяты:

{[*]:}

разрешая удивительную загадку человеческого "я", прекрасно показывает корни цепи религии и цепи философии.

открывает тайну преобразования частиц. Показывает их движения настолько мудрыми и точными, что твёрдо доказывает, что все они являются грандиозным и величественным войском Извечного Царя, а также Его покорными и послушными служащими. Подобно тому, как "Двадцать девятое Слово" разрешило одну из трёх загадок тайны Вселенной, так и это "Слово" разгадало вторую из них. Ту, которая потрясает умы, и от которой ошалели философы. Особенно в заключении, показывая посредством семи мудростей и семи великих законов проявление одного великого имени (Аллаха), оно открывает мудрость, заложенную в преобразовании частиц, а также показывает и доказывает, что тела живых существ являются на пути странствия тех частиц некими гостиницами, казармами и школами.

.........637

Разъясняет Вознесение Ахмада (Мир Ему и Благо), являющееся самой важной истиной аятов Корана, подтверждающих справедливость таких аятов, как:

{[*]:} а также поясняет скрытые в том вознесении совершенства Мухаммада (Мир Ему и Благо), и находящуюся среди тех совершенств Пророческую Миссию Ахмада (Мир Ему и Благо), многие тайны Господства Всевышнего, содержащиеся в той Миссии. И доказательства этого "Слова" основаны на твёрдых аргументах. На каком бы уровне ни находились люди, которые его видят, в изумлении перед ним они принимают, что вопрос вознесения, являющийся далёким от понимания, это "Слово" излагает так, как нечто нужное и необходимое. И особенно оно так красиво описывает пять из пятиста плодов, находящихся на кончиках ветвей того светлого дерева вознесения, что тот, у кого есть хотя бы частица вкуса и разума, влюбится в них.

Приложение В "Пяти Пунктах" отвергая возражения современных философов, направленные против такого чуда Пророка (Мир Ему и Благо), как "раскалывание Луны", показывает, что для свершения этого события нет ни одного препятствия. И в конце, в пяти предложениях, коротко доказывает, что раскалывание Луны имело место. Показывает это чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) подобно солнцу.

.........671

Состоит из трёх разделов.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ. Доказывает самую важную истину сотен аятов Корана, касающихся Единобожия, изложенную в таких аятах, как:

{[*]:} и доказывает это в таком виде, что показывает путь многобожия и неверия абсурдным и невозможным. Изгоняет это неверие и многобожие изо всех "уголков" Вселенной. Объясняет, что есть столько доказательств Единобожия, сколько всего существует частиц. Изъясняет это с помощью логических бесед-примеров. В приложении к этому разделу имеется несколько вопросов, которые, будучи истиной, являются более прекрасными и обширными, чем самая прекрасная и широкая поэтическая иллюзия.

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ. Устраняет неуверенность и сомнения, возникающие относительно секрета Единства и Единственности (Аллаха), истина которых изложена в аятах:

{[*]:} И решительно отвергает возражения заблудших, направленные против тех, кто исповедует единобожие. Ещё лучше, чем в первом разделе, показывает чудесные доказательства Единобожия, изложенные в аятах Корана. На одном ясном примере доказывает одновременное и мгновенное управление всеми вещами и процессами Одним-Единственным Творцом, что является великой истиной Корана. Вынуждает сердце покориться и придаёт разуму убеждённость.

И особенно перед заключением этого "Второго Раздела", в конце второго вопроса, прекрасно доказывается, что от Пресвятой Божественной Сути ничто спрятаться не в силах, ни какая вещь не может от Неё укрыться; ничто для Всевышнего не может оказаться далёким, никто, не обретши некого святого множества не в силах приблизиться к Нему; и в Его Господстве и правлении ни одно дело не препятствует другому, и ни одно место не может остаться без Его присутствия; повсюду находятся проявления Его всевидящих и всеслышащих Слуха и Зрения; цепи вещей представляют собой словно провода, нервы для молниеносного распространения Его повелений, причины и средства являются для Него только лишь внешней завесой;

не находясь ни в одном месте, Он везде присутствует Своими Знанием и Могуществом, и Он не нуждается в том, чтобы занимать какое-либо место или пространство; и такие вещи, как расстояние, сложность и различные завесы уровней созданий не являются препятствиями для Его близости, управления и контроля; а также качества, присущие тому, что материально, вероятно, плотностно и множественно никак не могут приблизиться к Подножию Его Славы, и Он свободен, пречист, независим и пресвят от изменений и превращений, от деления и нахождения в определённом месте.

В заключении этого "Второго Раздела", на арабском языке, с переводом, излагается много важных вопросов, касающихся секрета Единобожия. В особенности там говорится о тайне изменения, превращения, разрушения и восстановления огромной вселенной, создания Великого Воскресения и Судного Дня для расчёта с человеком по его делам.

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ. Посредством сопоставления излагает одну важную истину сотен аятов Корана:

{[*]:}

И показывает, насколько ужасные результаты приносит мирская жизнь для заблудших людей, и какие прекрасные плоды и итоги несёт она для людей, следующих прямым путём. В особенности показывает, какие плоды в этом мире и в потустороннем несёт любовь, насколько они мучительны для заблудших и насколько приятны для обладателей истинной веры. Некоторые наши внимательные братья в отношении этого "Третьего Раздела" сказали: "Если другие темы "Рисале-и Нур" являются звёздами, то эта - солнце". Другой же брат им в ответ сказал: "Каждая тема "Рисале-и Нур" в своём мире и на присущем ей небе истины является неким солнцем. Эти темы для тех, кто далёк - звёзды, для тех, кто близок - солнца".

.........739

{[*]:}

Тридцать три "Окна", разъясняющие истины тридцати трёх аятов. Они достойны быть тридцатью тремя брошюрами, но поскольку были написаны очень спешно, каждое из этих занимающих страницу или полстраницы "окон" обладает сутью, заключающей в себе целую брошюру и имеет такую же силу. Однако, к сожалению, "окна", находящиеся в начале, остались сокращёнными, но, постепенно расширяясь, "окна" второй половины стали более ясными.

.........781

Маленький поэтический сборник, или собрание стихов для учеников "Рисале-и Нур".

.........844

Лекция, проходившая в Университете г. Анкары в ноябре 1950 г.......... 846

.........872

Словарь Терминов 929