ВТОРАЯ ТЕМА ВТОРОГО ПУНКТА
Доверенный заблудших, не найдя ничего, за что можно было бы зацепиться, и на чём можно было бы обосновать свои заблуждения, оказавшись побеждённым в споре, сказал:
- Потому как я вижу мирское счастье, и наслаждения жизни, и прогресс цивилизации, и совершенство искусства в том, чтобы не думать об ином мире и не знать Аллаха, и в любви к мирской жизни, и свободе, и в том, чтобы полагаться на себя, то с помощью сатаны я направил на этот путь большинство людей и продолжаю это делать.
Ответ. Мы же от имени Корана скажем:
- О, несчастный человек! Образумься! Не слушай представителя заблудших. Иначе твой ущерб будет таким огромным, что если представить это, душа, ум и сердце придут в ужас. Перед тобой есть два пути.
Первый - это путь несчастий, показанный доверенным заблудших.
Второй - это путь счастья, описанный Кораном Мудрым. И вот очень многие сравнения этих двух путей ты увидел и понял во многих "Словах", в частности, в "Кратких Словах". Сейчас, в связи с этой темой, посмотри и пойми одно из тысячи сравнений.
Путь многобожия и заблуждения, а также грехопадений и распутства опускает человека до нижайшей степени, и человек, находясь в бесчисленных страданиях, взваливает на свою слабую и уязвимую спину безмерную тяжесть. Ведь если человек не познает своего Господа и не будет уповать на Него, то тогда, став подобным очень слабому и зависимому, неизмеримо нуждающемуся и бедному, подверженному бесчисленным несчастиям и страданиям смертному животному, перенося непрерывные страдания от расставания со всеми своими близкими людьми и взаимосвязанными с ним вещами, в конце концов, бросив оставшихся в живых всех своих близких в неком страдании от разлуки, в одиночестве уйдёт во мрак своей могилы.
И в своей жизни, используя свою незначительную свободу воли и свои небольшие возможности, свою очень короткую жизнь и свои тусклые мысли, ему бесполезно будет биться со своими бесконечными бедами и стремлениями. И ради воплощения в жизнь своих бесчисленных желаний и намерений он будет безрезультатно трудиться. И, находясь в состоянии немощности нести своё тело, он взвалит на свою бедную спину и голову тяжесть всего огромного мира. И, ещё не попав в Ад, будет испытывать адские муки.
Да, действительно заблудшие, для того чтобы не чувствовать эту душераздирающую боль и ужасающие духовные муки опьяняют себя беспечностью, которое обезболивает ту боль, и они временно не чувствуют её. Однако тогда, когда они почувствуют её, то есть приближаясь к могиле, они почувствуют все сразу. Потому что если человек не будет истинным рабом Всевышнего, то он ошибочно будет думать, что является хозяином самому себе. Между тем, с той незначительной волей и с теми небольшими возможностями он в этой бурной жизни не может управлять своим существованием. Он видит, что тысячи видов врагов от мельчайших микробов и до разрушительных землетрясений ополчились против его жизни, приготовившись к нападению. Находясь в страданиях дикого страха, он постоянно глядит на кажущуюся ему ужасной дверь своей могилы.
И в этом положении, с точки зрения своей человечности, взаимосвязанный с человеческим родом и с этим миром, и будучи чуждым относительно мыслей о том, что этот мир и человек находятся во владении одного Мудрого, Всезнающего, Всемогущего, Милосердного, Дарующего, и оттого, что он приписывает их случайности и природе, его постоянно будут тревожить опасности этого мира и состояние человека. Наряду со своими страданиями будет страдать и от мучений людей. Землетрясения, чума, бури, засуха и голод, тленность и смерть будут терзать его в виде беспокойной, мрачной беды.
А также в таком положении человек не достоин милосердия и сострадания. Потому что он сам создаёт себе такие ужасные условия. Например, в "Восьмом Слове", при сравнении положения двух братьев, попавших в колодец, говорилось: если один человек, находясь в прекрасном саду на чудесном угощении, среди своих прекрасных друзей, не довольствуясь чистыми, приятными, приличными, дозволенными наслаждениями и развлечениями, ради низких наслаждений выпьет недозволенное, грязное и скверное вино и, опьянев и представив себя среди зимы, в грязном месте и даже среди хищников, будет кричать и причитать, - такой человек не достоин сострадания. Ибо своих порядочных и благословенных друзей он представил хищниками, оскорбляет их. А вкусные яства того угощения и чистые блюдца представил себе грязными камнями и начал их разбивать. А также, вообразив находящиеся в собрании почтенные книги и содержательные письма бессмысленными и простыми разрисовками, разорвав, бросил их под ноги... и т.п. Такой человек не достоин сострадания, скорее, он заслуживает наказания.
Подобно этому, из-за опьянения неверием и глупости заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, такой заблудший человек представил себе гостиницу мира Мудрого Творца игрой случайности и природы; блеск Божественных Имён, обновляющихся с течением жизни созданий, которые, заканчивая свои обязанности, уходят в потусторонний мир, он представил себе как гибель и исчезновение; звуки прославлений как стоны расставаний и гибели;
а страницы творений, которые являются Божественными письменами, - бессмысленными и спутанными; а также дверь могилы, которая открыла дорогу в мир милости, он представил как пасть в темноту небытия; а смерть, которая является приглашением для встречи с истинными друзьями, - как пришедший его черёд разлуки со всеми друзьями. Думая так, он не только погружает себя в ужасающие мучительные страдания, но и отрицает и оскорбляет всё сущее, пренебрегая и Именами Всевышнего, и Его письменами. Поэтому он заслуживает жестокого наказания. И ни в коем случае не заслуживает проявления к нему милости.
Итак, о несчастные заблудшие и распутные люди! Которые из числа так называемых вами развитий, науки, совершенств, цивилизаций, прогресса могут противостоять перед таким ужасающим падением и изнурительной безнадежности? Где вы найдёте истинное утешение, в котором крайне нуждаются человеческие души?
Смогут ли природа (на которую вы рассчитываете и которой приписываете Божественные творения и Милость Аллаха), причины, сотоварищи, ваши открытия, какая-либо нация, ваши лжебоги, спасши вас от мрака смерти, представляемой вами как уничтожение навечно, надёжно провести вас через границы могилы и Барзаха (Загробного мира), через границы Судного Дня, через мост Сырат и удостоить вас вечного счастья? Между тем, вы не сможете закрыть двери могилы и, несомненно, вы являетесь путниками на том пути. Такой путник должен положиться только на Того, Кто повелевает и управляет этим великим кругом и этими широкими границами...
И к тому же, о несчастные, заблудшие и беспечные люди! Есть негласное правило: "Итогом любви, находящейся вне рамок Божественных законов, является испытание безжалостных страданий". За то, что свои способности любви и познаний, находящиеся в вашем естестве, вы не использовали относительно Всевышнего, Его качеств и имён, а также по причине того, что данные вам необходимые способности вашего тела, заключающиеся в благодарности и поклонении, вы преступно потратили на свои желания и на преходящий мир, заслуженно несёте наказание. Потому что любовь, предназначенную для Всевышнего, вы отдали своему нафсу. И терпите бесчисленные беды от своего нафса, которого так любите. И этому своему возлюбленному вы не можете дать истинного покоя.
Вы не вверяете себя Истинному Возлюбленному, Абсолютно Всемогущему, и постоянно терпите страдания. Любовь, принадлежащую качествам и именам Всевышнего Творца, вы отдали этому миру, а произведения Его творчества вы раздали причинам этого мира, и за это вы испытываете страдания. Потому что эти бесчисленные ваши возлюбленные, одна часть которых, не сказав вам даже "до свидания", отвернувшись, уходят и бросают вас.
Другая часть их вообще не знает вас. А если и знает, то не любит вас. Если и любит вас, то не даёт вам никакой пользы. И вы постоянно испытываете страдания от бесчисленных разлук и от безнадёжной, безвозвратной гибели.
Такова сущность вещей, которые заблудшие называют "счастливая жизнь", "прогресс человечества", "прелести культуры", "наслаждение свободы". А распутство и пьянство - это завеса, которая временно не даёт почувствовать скрывающиеся за всем этим страдания. Скажи: "Тьфу на их разум!".
Но светлый же путь Корана с помощью истин веры излечит все раны, от которых страдают заблудшие люди. Рассеет весь мрак, окутывающий предыдущий путь. И закроет все двери заблуждения и гибели следующим образом:
Человеческую слабость и бессилие, бедность и нужду можно излечить, только положившись на Милостивого Всемогущего. Вверив груз жизни и своего существования Его Могуществу и Милости, не обременяя себя, а наоборот, погрузив себя на ту свою жизнь и нафс, человек обретёт покой. И Коран даёт понять ему, что он является не каким-нибудь "говорящим животным", а истинным человеком и почётным гостем Милостивого Творца.
Показывая, что этот мир является гостиницей Милосердного, и сообщая о том, что создания этого мира являются зеркалами Божественных имён и постоянно обновляющимися Божественными письменами, Коран прекрасным образом излечит раны человека, образовавшиеся от бренности этого мира, от гибели созданий и от любви к преходящему миру, и спасёт его от мрака опасений и страхов. А также смерть и кончину покажет как начало соединения и встречи с ушедшими в мир Барзах и находящимися в ином мире друзьями. И таким образом излечит раны смерти. И доказывая, что его могила является некими открытыми вратами в мир милости и страну счастья, в райские сады и в мир света Милостивого, освобождая человечество от самых ужасных страхов, покажет путешествие по миру Барзах, являющееся самым мучительным, беспокойным и изнурительным, как самое приятное, спокойное и радостное путешествие. Закроет могилой пасть дракона и откроет двери в прекрасный сад, то есть покажет, что могила - это не пасть дракона, а некие двери, раскрывающиеся в сады Милости.
Коран говорит верующему: "Если твоя свобода выбора так мала, то вверь свои дела всеобщему управлению своего Правителя. Если возможности твои невелики, доверься силе Абсолютного Всемогущего. А если жизнь твоя непродолжительна, то подумай о вечной жизни. Если срок твоей жизни короток, не переживай, ведь у тебя есть вечная жизнь. Если твои мысли тусклы, озарись солнцем Корана. Посмотри светом веры, что вместо твоих тусклых мыслей каждый аят Корана будет светить тебе подобно звёздам. И если у тебя есть бесконечные желания, огорчения, то тебя ждёт неизмеримое благо, бесконечная милость. Если у тебя есть бесконечные мечты и цели, не печалься, думая о них, они не могут вместиться в эту жизнь. Ведь их места в другой стране".
И ещё скажет: "О человек, ты не являешься хозяином самому себе. Ты принадлежишь Всемогущему, сила Которого неизмерима, и Милостивому Обладателю Величия, милость Которого бесконечна. Стало быть, не бери на себя тяжесть, взваливая свою жизнь на себя, потому что дающий жизнь - Он, и управляет ею тоже Он. И мир - не без Хозяина, таким образом ты не переживай, думая о том, как погрузить тяжесть жизни на свои плечи, потому что его Хозяин Мудр и Всезнающ, а ты лишь гость здесь, не вмешивайся и не блуждай. И такие творения, как люди и животные, не находятся без присмотра, а являются служащими, выполняющими свои обязанности, которые находятся под вниманием Мудрого Милосердного. Размышляя об их горестях и трудностях, не изводи свою душу страданиями. И не проявляй к ним жалости больше, чем милость к ним их Милосердного Творца. Поводья всех вещей, занявших враждебную позицию относительно тебя, от микробов и до чумы, ураганов, голода и землетрясений, находятся в руках этого Мудрого Милосердного. Он Мудр, напрасного дела не совершит, и Милосерден, и милосердие Его велико. В каждом совершенном Им деле таится своего рода милость".
И ещё скажет: "Хотя этот мир и бренен, но он заготавливает всё необходимое для вечного мира. И хотя он тленен и преходящ, но приносит вечные плоды, показывает проявления имён Вечного Творца. И хотя наслаждений в нём мало, а страданий много, но милость и благосклонность Милостивого и Милосердного являются непреходящими, истинными наслаждениями. Страдания же с точки зрения воздаяния приносят духовные наслаждения. Поскольку рамки дозволенного Божественными законами достаточны для души, сердца и для всех наслаждений и радостей нафса, не выходи за их рамки. Потому что в одном наслаждении, находящемся за теми рамками, иногда кроются тысячи огорчений. И, к тому же, это станет причиной потери истинного и постоянного наслаждения, которым является Благосклонность Милостивого Господа."
Путь заблуждения, как уже было сказано, до такой степени опускает человека в нижайшее состояние, что никакая цивилизация, никакая философия не помогут ему выбраться оттуда и когда из того глубокого колодца мрака никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут его спасти, Мудрый Коран, благодаря вере и благим деяниям, избавив человека от падения в то нижайшее состояние, возвысит его на высоты человечности. Твёрдыми аргументами он доказывает, что избавит его от трудностей. И заполнит тот глубокий колодец ступенями духовного прогресса и всем необходимым для совершенствования души человека.
И весьма облегчит путь человека к миру вечности, несмотря на то, что он является долгим, беспокойным и трудным. И покажет ему средства, с помощью которых можно за день преодолеть расстояние в тысячу, даже в пятьдесят тысяч лет. И дав познать Величественного Творца, являющегося Царём Вечности, придаст человеку положение Его раба, служащего Ему и гостя, имеющего определённую миссию. И обеспечит ему спокойный путь и по гостинице этого мира, и по Загробным и Потусторонним мирам.
Подобно тому, как некий честный служащий одного правителя на территории его страны с лёгкостью преодолевает границы каждой её области с помощью таких быстрых средств передвижения, как самолёт, корабль или поезд. Так и человек, который с верой поступил на службу и с благими деяниями подчинился своему Вечному Правителю, со скоростью молнии и Бурака (райского коня) пронесётся через границы гостиницы этого мира, загробного мира, площади Судного Дня и через обширные границы всех других миров, находящихся за могилой, пока не достигнет своего вечного счастья". И эту истину Коран твёрдо доказывает и даже открывает её учёным (асфия) и праведникам (аулия).
Истины Корана также говорят: "О верующий! Не распределяй имеющуюся у тебя безграничную способность любви своим повелевающим страстям, своему нафсу, ведь он скверен, порочен, зачастую приносит только зло и вред. Не принимай его за друга и не делай его желания предметом поклонения. Но прими за своего друга и поклоняйся Тому, Кто достоин бесконечной любви, заложенной в твоих безграничных способностях любить, Который может одаривать тебя до бесконечности; и Который в будущем сделает тебя до безграничности счастливым; и Который осчастливит Своими дарами всех людей, с которыми ты связан, и от счастья которых ты счастлив; и Который имеет безграничное совершенство и обладает в бесконечной степени святой, возвышенной, чистой, безупречной, совершенной, непреходящей Красотой; и все имена Которого в безграничной степени прекрасны; и в каждом имени Которого имеется много сияний красоты; и красоту милости и милость красоты Которого всей своей прелестью и всеми своими благами показывает Рай; и на Красоту и Совершенство Которого указывает вся прелесть и красота, очарование и совершенство, имеющиеся во всей этой прелестной и любимой вселенной".
И ещё Коран излагает: "О человек, заложенную в тебе способность любить, предназначенную для Его имён и качеств, не возлагай невечным созданиям, не трать их бесполезно на творения. Потому что создания и творения преходящи, и только Прекрасные имена, видимые в узорах и блеске тех созданий и творений, вечны и постоянны. И в каждом из имён и качеств есть множество степеней блаженств и красоты, множество категорий совершенства и любви. Ты только посмотри на одно Его имя Рахман (Милостивый): Рай - это одно из его проявлений, вечное счастье - лишь один его блеск, а все блага и яства этого мира - лишь одна его капля".
Так вот, обрати внимание на сравнение в аяте:
который указывает на сущность заблудших и верующих людей относительно их целей в жизни, и на аят:
указывающий на их итог и результат. Насколько величественно и чудесно они выражают представленные нами сравнения!
Истина, которую лаконично выражает этот аят, подробно изложена в "Одиннадцатом слове". Поэтому за разъяснением обратись к нему.
Кратко расскажем, насколько возвышенную истину он излагает. Итак, этот аят буквально говорит: "Со смертью заблудших небеса и земля не плачут над ними". А противоположным смыслом указывает на то, что "С уходом из этого мира уверовавших небеса и земля плачут над ними". То есть, поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, сводят на нет их ценность, не признают их Творца, к тому же оскорбляют их и проявляют к ним враждебность, то, конечно же, небеса и земля, не только не плачут над ними, но и проявляют к ним ненависть, радуясь их смерти.
Противоположным смыслом этот аят говорит: "Небеса и земля оплакивают смерть верующих". Ибо верующие знают назначения небес и земли, подтверждают их истинную суть, и своей верой они понимают выражаемые ими смыслы и говорят: "Насколько они прекрасно созданы! Насколько прекрасно они служат!". И по достоинству оценивают их и проявляют к ним своё почтение. Во имя Всевышнего любят их и отражаемые ими Его имена. Таким образом, небеса и земля, словно плача, скорбят о смерти верующих людей.
ОДИН ВАЖНЫЙ ВОПРОС
Вы говорите: "Любовь не зависит от воли. По своей естественной потребности я люблю вкусную пищу и плоды. Я люблю отца, и мать, и своих детей. Люблю свою спутницу жизни. Люблю друзей и близких. Люблю пророков и праведников. Люблю свою жизнь и молодость. Люблю весну, красивые вещи и этот мир. Как я могу не любить их? Как всю эту любовь я могу отнести к сущности, качествам и именам Всевышнего? Что это значит?".
Ответ. Прослушай "четыре пункта".
ПЕРВЫЙ ПУНКТ.
Действительно, любовь не зависит от воли, но любовь может перейти от одного любимого к другому. Например, показав недостатки любимого или же то, что он является завесой или отражением другого любимого, по настоящему достойного любви, эту любовь можно обратить от образного любимого к истинному любимому.
ВТОРОЙ ПУНКТ.
Мы не говорим, чтобы ты не любил перечисленных тобой возлюбленных. Но мы говорим: "Люби их ради Всевышнего и во имя любви к Нему". Например, любить вкусную пищу и прекрасные плоды, понимая, что это дар Всевышнего и милость Милостивого, Милосердного Творца, это значит любить Его имена Милостивый, Дарующий блага. И это явится духовной благодарностью Ему. То, что эта любовь проявляется не только ради себя (своего нафса), а во имя Милостивого Господа, показывает удовлетворённое приобретение их в рамках дозволенного и с осмыслением и благодарностью их употребление.
Проявление уважения и любви к своим отцу и матери во имя Аллаха, который наделил их милосердием и воспитал тебя их добрыми руками, также относится к любви ко Всевышнему. А признаком того, что эта любовь, уважение и милосердие проявляется ради Аллаха, становится то, что в то время, когда они постареют и перестанут приносить тебе пользу, доставляя лишь хлопоты и затруднения, ты должен намного больше проявлять к ним свою любовь, доброту и милосердие.
Этот аят, в пяти отношениях призывая детей проявлять уважение и милосердие к родителям, показывает, насколько важными, с точки зрения Корана, являются права родителей, и в какой степени мерзким является отвержение их.
Поскольку отец не кого-нибудь, а лишь собственного сына желает видеть намного лучше себя, то в ответ ему сын не должен предъявлять претензии. Значит, между родителями и детьми по своей природе нет причины для ссор. Ибо раздоры возникают либо от зависти, а у отца к сыну её нет, либо же разногласия исходят от несправедливости, у сына же нет такого права, чтобы предъявлять претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливость отца, у него нет права на него негодовать. Возмущение на отца и нанесение ему обиды является дикостью, разрушающей душу человека.
А наши дети являются даром Милостивого, Милосердного, поэтому с совершенным милосердием и милостью любить и оберегать их опять же будет относиться к Всевышнему Творцу. А признаком, свидетельствующим, что эта любовь относится ко Всевышнему, является терпеливое благодарение, если к ним придёт смерть, а не безнадёжные стенания.
Сказав: "Он был любимым творением моего Творца и был Его рабом, данным мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взять его у меня и перенести в лучшие места. А если у меня и есть на этого Господнего раба какое-то кажущееся право, то ведь у Господа тысячи истинных прав на Него. На всё воля Аллаха", - сказав так, быть покорным.
А если это друг или близкий человек, и если они по причине своей веры и благих деяний являются друзьями Всевышнего, то по секрету "Любовь ради Аллаха", эта любовь тоже будет ради Всевышнего.
И к своей спутнице жизни проявляй любовь и люби её с точки зрения того, что она является нежным и приятным даром Божьей Милости. Но не связывай свою любовь с её быстро увядающей внешней красотой. Несомненно, самая привлекательная и сладкая красота в женщине - это её прекрасный нрав, таящийся в нежности и утончённости, присущий её женственности. А самая ценная и насладительная её прелесть - это её возвышенное, серьёзное, искреннее и светлое милосердие. И это прелестное милосердие и красота нрава продолжается и увеличивается до конца жизни. И с такой любовью будет сохранено право на уважение этого слабого и нежного создания. В противном случае, с исчезновением её внешней красоты, эта бедняжка в то время, когда она будет больше всего нуждаться в уважении и защите, потеряет все свои права.
А любить же Пророков и праведников как приближенных рабов Аллаха, во имя и ради Него - с этой точки зрения она станет принадлежать Ему.
Жизнь, данная Всевышним каждому человеку и тебе, является самой драгоценной сокровищницей и капиталом для накопления вечной жизни. Следует любить её как сокровищницу, содержащую в себе всё необходимое для вечного совершенства, оберегать её и применять в служении Всевышнему. В этом отношении эта любовь, опять же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонения.
А также красоту и изящность своей молодости... любить её, как некий приятный, сладкий и прекрасный дар Всевышнего Творца, нужно проявлять довольство и правильно её использовать. Тогда это станет своего рода благодарной и дозволенной любовью.
А также осмысленно любить весну с точки зрения светлых Имён Всевышнего, как страницу самых изящных, прекрасных росписей, которая из всех чудесных искусств Мудрого Творца является самой разукрашенной и сияющей выставкой искусств - это значит любить Имена Всевышнего Творца.
А также любовь к этому миру, с точки зрения пашни вечности и зеркала Божественных Имён и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобы не вмешивать туда свои ненасытные желания, станет любовью, относящейся к Творцу.
Одним словом, люби этот мир и находящиеся в нём создания путём осмысления их Создателя, но не люби их ради них самих. Скажи: "Насколько прекрасно они созданы!", но не говори: "Насколько они прекрасны!". И не открывай путь в глубину своего сердца для других возлюбленных. Потому что глубина твоего сердца является зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему. Скажи:
Так вот, если вся перечисленная нами любовь будет выглядеть таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени станет непреходящей встречей. И увеличит Божественную любовь. И станет дозволенной любовью, и будет благодарностью, которая - само наслаждение, и размышлением, которое - сама любовь.
Например, подобно тому, как если некий великий правитель подарит тебе яблоко, то к этому яблоку проявятся две любви, в которых есть два наслаждения.
Одна из них - любовь к яблоку просто за то, что оно является яблоком. И оно даст наслаждение, имеющееся лишь в этом яблоке. Такая любовь не обращена к правителю. Конечно же, человек, который в присутствии правителя ест это яблоко, набивая свой рот, любит не правителя, а яблоко и самого себя. Правитель может проявить неудовольствие на эту его чревоугодную любовь. Это вызовет в нём отвращение к этому человеку. Кроме того, наслаждение от яблока невелико, и оно уйдёт. После съедения яблока уходит и наслаждение, оставляя после себя сожаление.
А вторая любовь - это благосклонность правителя, проявленная посредством этого яблока и таящаяся в нём. И, словно сказав: "Это яблоко является образцом и олицетворением благосклонности правителя", выражая свою признательность, человек проявит свою любовь к правителю. А также в этом яблоке, являющемся завесой его благосклонности, есть некое такое наслаждение, которое намного больше наслаждений тысяч яблок. И это наслаждение является самой благодарностью. Такая любовь станет уважаемой любовью к правителю.
Точно также, если проявлять любовь ко всем благам и плодам лишь ради них самих и беспечно наслаждаться только их материальным вкусом, то такая любовь исходит от нафса. Вспомни, что эти наслаждения преходящи и приносят огорчения. А если любить как благосклонность и дары милости Всевышнего Творца и уметь наслаждаться ими в виде осмысления степени этой благосклонности и милости, то это явится некоей духовной благодарностью и неким наслаждением без печали.
ТРЕТИЙ ПУНКТ.
У твоей любви к именам Всевышнего существуют степени. Как мы упоминали выше, иногда в виде любви к творениям любят прекрасные имена, а иногда любят прекрасные имена с точки зрения имеющихся в них совершенств Божественных степеней. Иногда человек, с точки зрения содержательности натуры, исходя из основ своих бесконечных стремлений, становится страстно желающим и испытывающим нужду в прекрасных именах. И благодаря тем нуждам любит их.
Например, когда ты, проявляя всё своё сострадание по отношению к близким, несчастным, слабым и нуждающимся созданиям, бессилен чем-либо их поддержать, и ты чувствуешь их нужду в помощи, вдруг придёт некто, и, как ты этого хотел, сделает им добро. Как же ты обрадуешься таким качествам этой личности, как "Оказывающий милость" и "Великодушный", насколько ты полюбишь эту личность, обладающую такими качествами.
Подобно этому, подумай об Именах Всевышнего Милостивый (Рахман) и Милосердный (Рахим), Который в этом мире одарил всевозможными видами благ всех верующих отцов и предков, родных и близких, к которым ты относишься с любовью и милосердием, и в Раю Он подарит им счастье, одарив их разными видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им Себя. И в этом отношении ты можешь сравнить, в какой степени достойными любви являются эти имена Милостивый и Милосердный, и насколько души людей нуждаются в этих двух именах. И поймёшь, насколько здесь уместна фраза:
А также этот твой своеобразный дом и находящиеся в нём создания, с которыми ты взаимосвязан и утерей которых опечален, если ты обратишь внимание, то поймёшь, насколько твоя душа желает и нуждается в именах Аллаха - Мудрый и Проявляющий Заботу, Который с совершенством мудрости упорядочивает, управляет и заботится о мире и находящихся в нём созданиях, которые играют роль необходимых и приятных украшений твоего дома.
И если обратишь внимание, то поймёшь, насколько нуждается твоя душа в таких именах Творца, как Варис (Наследующий), Баис (Создающий заново), Баки (Вечный), Карим (Щедрый, Милостивый), Мухйи (Оживляющий) и Мухсин (Благодетельный). Творца, Который в момент смерти избавит от мраков небытия всех людей, взаимосвязанных с тобой, от смерти которых ты страдаешь, и перенесёт их в более прекрасное место, чем этот мир.
Таким образом, потому как сущность человека возвышена, а его природа содержательна, он испытывает тысячи нужд, ему необходимо каждое из тысячи Божественных имён. Усиленная потребность является желанием, усиленное желание является любовью, а усиленная любовь - любовью страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени любви раскроются согласно степеням прекрасных имён. И любовь ко всем прекрасным именам, являющихся именами и проявлениями Обладателя Величия, обратится в любовь к Самому Творцу. В качестве примера мы изложим лишь одну степень (из тысячи одной степени) только таких Его имён (из тысячи одного имени), как Адль (Справедливый), Хакем (Судья), Хак (Истинный) и Рахим (Милосердный).
Если желаешь увидеть в величайшей степени имена Милостивый, Милосердный и Истинный, проявляющиеся в Мудрости и Справедливости, обратись к нижеследующему примеру:
Представим себе, что в одной армии находятся четыреста различных групп, у каждой из которых подобранная ими форма - различна, употребляемая ими пища - различна, свободно используемое ими оружие - различно, лечебные средства для их состояния здоровья - различны. И все эти четыреста групп, не подразделяясь на команды и роты, находятся в смешанном состоянии. Но, несмотря на всё это, если всего лишь один бесподобный правитель, который в виду совершенства своего милосердия и милости, своего исключительного могущества, необычайного знания и всеобъемлемости, а также своей необыкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путая и ни одного не забывая, лично сам, без помощников, даст каждому соответствующую ему одежду, еду, лечебные средства и оружие, то ты поймёшь, насколько он является могущественным, добрым, справедливым, щедрым правителем. Ведь, например, обычному правителю, если бы в одном отряде находились солдаты десяти национальностей, было бы затруднительно по-разному одеть и вооружить их, поэтому их вынужденно снарядили бы одинаково, несмотря на различия.
Точно так же, если ты хочешь увидеть исходящие от справедливости и мудрости Господа прелести Его имён Истинный и Милостивый, Милосердный, то обрати внимание, как в сезон весны на поверхности земли целые армии животных и растений воздвигнули свои роскошные шатры. Причём все эти виды и группы, находясь в смешанном состоянии, испытывают различные нужды: у каждого из них есть своя одежда, своя еда, своё оружие, свои условия жизни, своё обучение, своя демобилизация. И когда эти создания не способны обеспечить себя теми нуждами, находясь в состоянии невозможности выразить свои желания, взгляни на эти имена Творца: Истинный, Милостивый, Дарующий блага, Милосердный, Щедрый, которые гармонично проявляются в Мудрости и Справедливости, и взгляни, как Он, ничего не перепутав, никого не забывая и ничто не смешивая, заботится о тех созданиях и управляет ими.
Таким образом, могут ли вмешиваться чьи-либо другие руки в дела, выполненные столь изумительно? Что может вмешать свои руки в это искусство, в эту предусмотрительность, в это управление, в эту деятельность кроме Одного, Единого, Абсолютно Мудрого, Мощного над всякой вещью? Какая причина может вмешаться сюда?
ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.
Ты спрашиваешь: "Если связанная с этим миром моя различного рода любовь: к еде, к себе, к спутнице жизни, родителям, детям, друзьям, праведникам, пророкам, красивым вещам, весне - будет соответствовать повелениям Корана, то насколько полезным будет результат?".
Ответ. Для того, чтобы рассказать обо всех этих пользах, необходимо будет написать одну большую книгу. Сейчас же мы только коротко укажем на один-два пункта из этого. Вначале мы расскажем о её спешных мирских результатах, а затем напомним о результатах, проявляющихся в вечной жизни.
Итак, как мы упоминали раньше, в такой любви, как у людей беспечных и людей влюблённых в мирское, и в любви ради своего нафса, уже и в этом мире имеется много несчастий, страданий и трудностей, а радостей, наслаждений и спокойствия мало. Например, милосердие, по причине бессилия, становится горькой бедой. Любовь, по причине расставания, превращается в обжигающее горе. Наслаждение, как скоро оно исчезает, становится отравленным напитком. Притом, если всё это не было посвящено Всевышнему, то в вечной жизни или станет бесполезным, или обратится в муки, если это было связано с запретным.
Вопрос. Каким образом может стать бесполезной любовь к праведникам и пророкам?
Ответ. Подобно тому, как стала бесполезной любовь верующих в "Троицу" к Исе (Мир Ему) и рафизитов к Имаму Али (Да будет доволен им Аллах).
Но если эта любовь будет соответствовать наставлениям Корана и относиться к Господу, и если она станет любовью ради Милостивого Творца, тогда и в мирской, и в вечной жизни у неё будут прекрасные результаты.
Что касается преходящей жизни, то твоя любовь к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, являющимся самой благодарностью, и благом, не оставляющим печали.
А твоя любовь к себе, к своему нафсу, должна быть воспитывающей и запрещающей вредные желания, тогда нафс не сядет на тебя верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, ты сядешь верхом на свой нафс, и направишь его не к развлечениям, а ко Всевышнему.
А твоя любовь к спутнице жизни... Поскольку основанием её послужил прекрасный нрав, являющийся источником нежности и даром милости Господа, то если ты к своей спутнице проявишь искреннюю любовь и милосердие, тогда и она тоже будет тебя серьёзно уважать и любить. И до конца вашей старости эти отношения будут укрепляться, и вы счастливо проживёте свою жизнь. В противном случае, если любовь будет исходить от нафса, будет обращённой лишь к красоте её образа, то такая любовь быстро угаснет, и разрушатся ваши прекрасные взаимоотношения.
И если твоя любовь к отцу и матери проявляется во имя Всевышнего, она станет своего рода поклонением, с приближением их старости ты умножишь свою любовь и уважение к ним. С высоким чувством и самым добросовестным старанием необходимо, серьёзно желая, молиться о продолжительности их жизни, при этом размышляя: "Благодаря им ещё больше заслужу воздаяний". И с искренним уважением целовать их руки, получать высокое духовное наслаждение. В противном случае, если любовь твоя будет исходить от нафса, с точки зрения преходящей жизни, то когда к ним придёт старость, и они станут для тебя обузой, ты будешь грубо обходиться с ними, и этим уважаемым родителям, ставшим причиной твоей жизни, будешь желать смерти, не что иное как заслужишь диких, ужасных духовных страданий.
Твоя же любовь к детям - если она будет любовью к ним как к доверенным под твою заботу и воспитание любимым и близким созданиям, то она станет для тебя благом. Ты не будешь ни излишне страдать от постигшего их несчастья, ни отчаянно рыдать с приходом их смерти. Как мы говорили об этом ранее, их Создатель является и Справедливым, и Милосердным, поэтому ты скажешь: "Для них эта смерть является счастьем". И задумаешься о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасёшься от страданий разлуки.
А твоя любовь к друзьям - если она была ради Аллаха, то при расставании с этими друзьями и даже с их смертью, ставшей препятствием для ваших бесед и вашего братства, ты воспользуешься той духовной любовью и душевной связью. И наслаждение встречи станет постоянным. А если она будет не ради Аллаха, тогда результатом наслаждения от однодневной встречи станут стодневные страдания от разлук
А твоя любовь к пророкам и праведникам... Поскольку загробный мир Барзах, который беспечные люди представляют себе в виде ужасного мрачного места, ты видишь в виде оазисов, озарённых присутствием этих праведников. Ты идёшь в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремления и горячего желания. И это не прогонит наслаждения мирской жизни. В противном случае, если любовь к ним будет подобна любви светского общества к знаменитым людям, то, думая об исчезновении, гибели и гниении этих совершенных людей на великом кладбище, называемом прошлым, она прибавит к твоей полной страданий жизни ещё одно горе. То есть, человек подумает: "Я тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершенные люди", и, со страхом глядя на кладбище, сокрушаясь, будет горевать. Верующий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбище, где он, оставив одеяние тела в прошлом, будет думать о начале своих совершенных наслаждений в мире Барзах, который является залом ожидания будущего.
И поскольку твоя любовь к прекрасным вещам проявляется ради Сотворившего их Господа, и ты восклицаешь: "Как они прекрасно созданы!", то такая любовь, являясь неким наслаждающим осмыслением, взгляду поклонника красоты и прелести откроет путь и обратит его к сокровищницам степеней красоты, которые ещё более возвышеннее, священнее и в тысячу раз намного прекрасней. Потому что красота Божественных деяний отражается в тех прекрасных созданиях. И от них в человеческом сердце открывается путь к красоте Его прекрасных имён, от них - к Его прекрасным качествам, и от них - к бесподобной красоте Обладателя Могущества. Итак, если эта любовь будет выражаться в такой форме, то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмыслением.
А твоя любовь к молодости... Поскольку ты полюбил её как прекрасный дар Всевышнего, то, конечно, будешь использовать её в поклонении, а не убьёшь, задушив в распутстве. Совершенные в молодости поклонения станут вечными плодами твоей преходящей молодости. И до глубокой старости, держа в руках вечные плоды - благие деяния твоей молодости, ты спасёшься от её вреда и необузданности. И осознаешь, что в старости ты достигнешь ещё большего успеха в поклонении и ещё больше будешь достоин Божественного Милосердия. И не будешь, сожалея, плакать о своей молодости подобно беспечным людям, которые из-за своих пяти-десятилетних наслаждений молодости причитают в пятьдесят лет: "О горе мне, ушла моя молодость". Как-то один из таких сказал:
"О, если бы моя молодость вернулась хоть на один день, я бы, жалуясь, сообщил ей, что принесла на мою голову старость".
А любовь к нарядным выставкам подобным весне - если она будет основываться на осмысленном обзоре искусств Всевышнего, то с уходом весны наслаждения от увиденного не пройдут. Ведь весна подобна блестящему письму, смыслы которого ты сможешь созерцать постоянно.
Время и твоё воображение, подобно киноленте, одновременно продолжая твои наслаждения от созерцания, будут обновлять для тебя смыслы и красоты той весны. В этом случае в твоей любви не будет печали и страдания, она не будет временной, а станет радостной и приятной.
Твоя же любовь к мирской жизни - если она проявлялась во имя Всевышнего, то тогда страшные существа этого мира станут для тебя близкими друзьями. Если ты любил её как пашню для вечной жизни, то за каждую вещь, дающую тебе в той вечной жизни пользу, можешь получить некий капитал, некий плод. Ни беды этого мира не нагонят на тебя ужаса, ни его гибель и исчезновение не опечалят тебя. Спокойно проведёшь своё время пребывания в этой гостинице. В противном случае, если полюбишь её подобно беспечным людям, то, как мы неоднократно повторяли, тогда задохнувшись, сгинешь в томительной, изнурительной, гнетущей, обречённой на гибель, безрезультатной любви.
Таким образом, мы показали только лишь одну прелесть из ста в каждом из некоторых твоих возлюбленных, если эта любовь проявится в том виде, в котором наставляет Коран; и указали на один из ста ущербов тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если ты хочешь услышать и понять по изложению аятов Корана Мудрого о результатах этих твоих возлюбленных в местах постоянства вечного мира, то мы коротко тебе покажем результаты той твоей разнообразной и дозволенной любви в вечной жизни в одном предисловии и в "Девяти знаках", и в каждом из них - одну пользу из ста.