ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ СЛОВО
Вопрос Вознесения является неким итогом, который стоит после основных столпов веры. И это некое сияние, поддерживаемое светом этих столпов. Неверующему безбожнику, не принимающему столпы веры, конечно, сам по себе этот вопрос доказывать и ни к чему. Потому что людям, которые не знают Аллаха, не признают Пророка (Мир Ему и Благо), не принимают существование ангелов или отрицают бытие небес, о Вознесении говорить бесполезно. По началу необходимо доказать истинность тех столпов. Исходя из этого, мы, избирая в качестве собеседника верующего человека, который порой, считая это неразумным, впадает в сомнения, адресуем это изложение ему, а иногда, обращая внимание на находящегося на степени слушателя безбожника, говорим и для него. В предыдущих "Словах" уже была упомянута часть сияний истины Вознесения. Молим Аллаха помочь нам объединить эти отдельные сияния в основе той истины и показать как зеркало, которое бы отразило все красоты совершенств Ахмада (Мир Ему и Благо), чего настойчиво просят мои братья.
"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он - Слышащий, Видящий" (Коран, 17:1).
Поскольку в великой сокровищнице первого из этих величественных аятов с нашей темой совпадают два опирающихся на правила красноречия значения слов: اِنَّهُ "Воистину, Он...", описанных ранее в теме о красноречии, то мы напишем о них здесь.
Итак, Мудрый Коран, после упоминания о начале Вознесения, коим является путешествие Почтеннейшего Любимца Аллаха (да пребудет над ним мир и благословение) из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, говорит:
И в этой фразе, а также в суре:
местоимение: اِنَّهُ "Воистину, Он...", указывающее на конечную стадию Вознесения, относится или ко Всевышнему Аллаху, или к Пророку.
Если рассматривать его в отношении Пророка, то правила красноречия и связь конструкции фразы говорят, что в этом частном путешествии заложено такое всеобщее зрелище и такое всецелое восхождение, что до самого Сидрат-уль Мунтаха, до самого Каб-и Кавсейна, он видел и слышал все знамения Господа и все удивительные Божественные творения, встречавшиеся ему на всеобъемлющих уровнях имён (Аллаха). И это показывает, что то частное путешествие является неким ключом к путешествию общему, полному удивительных вещей.
Если же местоимение относится ко Всевышнему Аллаху, то получается следующее: во время одного путешествия призвав к Себе Своего раба для наделения его некой обязанностью, Он отправил его из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса - место собрания пророков. И дав ему увидеться с теми пророками, Он показал, что этот Его раб является абсолютным наследником основ религий всех этих пророков, после чего провёл его через все Свои царства и владения до самого Сидрат-уль Мунтаха и Каб-и Кавсейна.
Итак, хотя это всего лишь один раб, а его путешествие - частное вознесение, однако ему доверено дело, которое связывает его со всей вселенной. И с ним свет, способный изменить окраску этого мира, и некий ключ, который отворит врата вечного счастья. А потому Аллах описывает Себя здесь такими эпитетами, как "Слышащий и Видящий Всё сущее". Дабы показать этим самым всеобъемлющую и необъятную, вбирающую в себя всю вселенную и охватывающую все создания мудрость этого дела и находящихся при нём света и ключа.
У этой великой тайны есть "ЧЕТЫРЕ ОСНОВЫ".
Первая: какова необходимость Вознесения?
Вторая: в чём заключается истина Вознесения?
Третья: какова мудрость Вознесения?
Четвёртая: каковы его плоды и польза?
В Коране говорится, что Всевышний является:
К каждой вещи Он ближе, чем она сама к себе. Он пречист и свободен от тела и местонахождения. Каждый святой может встретиться с Ним в своём сердце. Тогда почему Святость Ахмада (Мир Ему и Благо) лишь в результате долгого путешествия, как Вознесение, смогла обратиться ко Всевышнему так, как каждый святой может обратиться в своём сердце?
Эту труднопостижимую для разума тайну мы приблизим к пониманию с помощью "двух примеров". Послушай эти два примера из "Двенадцатого Слова", касающихся тайны красноречия Корана и тайны Вознесения.
У какого-либо царя могут иметься два вида беседы со своими подданными. Два вида обращений и благоволений. Один из них - это беседа по личному телефону с каким-либо простым своим подданным относительно какого-то частного дела или личной потребности. Другой - от имени огромного государства и великого наместничества, с достоинством всеобщей власти, с целью повсеместного распространения и оглашения повелений - это беседа с полномочным представителем, связанным с данными делами, или с большим министром, которого касаются те повеления и при котором отдаются высокие распоряжения, проявляющие величие власти.
Итак, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى У Владельца Всего Сущего и Всей Власти, у Извечного и Вечного Правителя имеются два вида связи, беседы. Один - это частный и личный, другой - всеобщий и всецелый. Так вот, Вознесение - это демонстрация того, что Святость Ахмада (Мир Ему и Благо) высока и значительна настолько, что превышает святость всех других близких ко Всевышнему созданий, и потому он удостоился беседы с Аллахом и обращения к Нему как к Господу Всей Вселенной и как к Создателю Всего Сущего.
Некий человек держит в своей руке зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало, в соответствии со своим размером, берет от солнца луч света, состоящий из семи цветов, и создаёт его отражение. Таким образом, тот человек становится как бы связанным с солнцем через его отражение. А если он направит то зеркало в свою тёмную комнату или на свой маленький, находящийся под крышей сад, то сможет извлечь пользу, соответствующую лишь качествам и размеру этого зеркала, а не достоинству и ценности солнца. Другой же человек оставляет зеркало и выходит прямо на солнце, видит его грандиозность и познаёт его величие. Затем поднимается на высокую гору, созерцает великолепие царства этого солнца и встречается с ним напрямую, без каких-либо завес. Когда он возвращается в свой дом, то открывает в нём окна навстречу лучам солнца, чтобы иметь возможность созерцать светило, общаться с ним. Этот человек может так признательно с ним беседовать, что произносит: "О, позолотившее своим светом поверхность земли, рассмешившее земной лик и личики всех цветов, Солнце! О, краса мира и жемчужина небес! Также как осветило ты весь мир и обогрело поверхность земли, ты согрело и осветило мой маленький дом и мой маленький сад..." Однако же, первый человек с зеркалом так сказать не может. Воздействие солнечного отражения в его зеркале ограничено рамками того зеркала.
Итак, отражение Единого и Самодостаточного Творца, являющегося Извечным Солнцем и Вечным Царём, проявляется в человеческой сути в двух видах, каждый из которых включает в себя многочисленные уровни.
Первый: проявление посредством Господней связи, протянувшейся к зеркалу сердца. И каждый в соответствии со своими способностями, духовным становлением и проявлением в нём имён и качеств (Всевышнего) удостаивается общего и частного света того Извечного Солнца, беседы с Ним и обращения к Нему. Степени святости, продвигающиеся под тенью большинства имён и качеств (Аллаха), относятся к этой части.
Второй: поскольку человек обладает содержательной сутью и является самым светлым плодом древа Вселенной, а зеркало человеческого духа способно отразить все Прекрасные Имена (Творца), красоты которых проявляются по всей Вселенной, то, разумеется, самой величайшей единице человеческого рода Всевышний Творец покажет величайшее проявление Своей Сути и Своих Прекрасных Имён в их наивысшей степени. Таким образом, суть и секрет Вознесения Ахмада (Мир Ему и Благо) состоит именно из проявления и отражения. Так, его святость стала основой для его посланнической миссии.
Святость подобна первому человеку из второго примера, она находится в тени. В посланничестве же тени нет. Оно прямо обращено к Единственности Всемогущего Творца и походит на второго человека из приведённого примера. Вознесение же является величайшим караматом Святости Ахмада (Мир Ему и Благо) и её наивысшей степенью, поэтому оно перешло на уровень посланничества. Внутреннее содержание Вознесения - святость, она исходит от людей к Истине (т.е. к Всевышнему). Внешняя же суть его - посланничество (пророчество), оно пришло от Истины к людям. Святость (Велаят) - это некий путь по уровням приближения к Аллаху. Она нуждается в преодолении многих степеней и, в некоторой степени, во времени. Посланничество же, являющееся величайшим светом, обращено к секрету раскрытия близости Всевышнего, так что для него достаточно одного мгновения. Поэтому в хадисе говорится: "Вернулся через один миг".
Теперь же, обращаясь к слушающему нас безбожнику, скажем: эта Вселенная подобна организованному государству, величественному городу и красиво украшенному дворцу, у которого, безусловно, есть Правитель, Владелец и Мастер. И поскольку есть человек, который проявляет интерес ко всему миру, к тому государству, городу и дворцу. Со всем этим он связан всеми своими чувствами и качествами. И конечно же, Тот Могущественный Хозяин, Совершенный Правитель и Прекрасный Творец будет в некой высокой и величайшей связи с таким человеком, обладающим всецелым взглядом и всеохватным разумом, обратится к нему со святым обращением и окажет ему наивысшую благосклонность.
Со времён Адама (Мир Ему) и до сегодняшнего дня среди тех, кто удостоился той связи, по свидетельству его достижений, относительно покровительства половины земли с пятой частью человечества и изменения духовного облика Вселенной и освещения её, самый высокий уровень той связи показал аравиец Мухаммад Саллялаху Алейхи Васаллям. Поэтому он действительно был достоин Вознесения, и оно более других сообразно ему.