ТРЕТЬЯ ОСНОВА

Деятель могуществен. Да, подобно тому, как несомненно существует необходимость в воскрешении после смерти, также и Тот, Кто осуществит это воскрешение, является в абсолютной степени Могущественным. В Его могуществе нет недостатков. По отношению к Нему маленькое и большое является равным, а создать весну для Него так же просто, как создать цветок. Да, Он могущественен, и о Его величии и мощи своими бесчисленными языками свидетельствует эта Вселенная со всеми солнцами, звёздами, мирами, атомами и планетами. И есть ли у какого-либо сомнения право, чтобы считать телесное воскрешение невозможным для Его мощи. Да, явно, что Могущественный Творец каждый век внутри этой Вселенной создаёт новый упорядоченный мир, и даже каждый год сотворяет новую движущуюся и организованную Вселенную, постоянно создаёт и сменяет на лике земли и небес проходящие друг за другом миры и Вселенные. И в количестве веков, лет, а скорее, дней подвешивает на нитях времени упорядоченные миры и этим показывает Веление Своей Мощи. И, словно коронуя Земной шар одним цветком, Он украшает огромный цветок весны сотнями тысяч узоров воскрешения, чем показывает превосходство Своей мудрости и красоту Своего искусства.

Таким образом, разве можно сказать: "Как Он может свершить Судный День и сменить этот мир на вечный?". Благородный аят:

{[*]:} возглашает о совершенной мощи Этого Всемогущего, о том, что для Него нет ничего трудного, и что самая большая вещь для Него так же проста, как и самая маленькая, и что для этого могущества воскресить бесчисленное количество индивидуумов так же легко, как воскрешение одного из них. Истину этого аята мы кратко объяснили в Заключении "Десятого Слова", а более подробно изложили в брошюре "Нокта" и в "Двадцатом Письме". В связи с этой темой мы разъясним его некоторую часть в трёх вопросах.

Поскольку Божественное Могущество является сущностным, бессилие не может быть наряду с ним. Это Могущество связанно с внутренней сутью вещей, а значит, препятствия не могут в него вмешиваться. Его действие закономерно, а значит, часть становится равной целому, незначительное обретает образ всецелого. Итак, мы докажем эти три вопроса.

Первый вопрос.

Извечное Могущество является неотъемлемым, необходимым и присущим качеством Священной Божественной Сущности. То есть оно является обязательной необходимостью Божественной Сущности, отделить которую абсолютно невозможно. Поскольку это так, то слабость, которая противоположна силе, не может быть присущей Тому, Кому необходимо присуще могущество. Ибо в таком случае стало бы необходимым сочетание противоположностей. Поскольку слабость не может быть присуща Божественной сути, то, очевидно, что она не может вмешаться и в могущество, которое является необходимостью той Божественной сути. И поскольку слабость не может проникнуть в могущество, то, очевидно, что в могуществе этой Божественной сути не может быть степеней. Потому что степени существования любой вещи могут образовываться только с наличием противоположностей. Например, степени тепла проявляются с вмешательством холода, а степени, находящиеся в красоте, - с вмешательством некрасивых качеств и так далее... Однако в том, что вероятно существует (мумкинат), по причине отсутствия в нём истинных естественных необходимостей сути, противоположности смогли перемешаться. Появление степеней привело к противостоянию и изменениям мира. Поскольку в Извечном Могуществе не может быть степеней, то соответственно, и проявления этого могущества являются равнозначными. Самое большое равняется самому малому, а частицы являются подобными звёздам. Для этого могущества воскрешение всего человечества будет таким же лёгким, как возвращение к жизни одного человека, и сотворение весны будет таким же простым, как создание одного цветка. Если же это приписать причинам, тогда создание одного цветка будет таким же затруднительным, как сотворение весны.

В примечании к последнему разделу Второй Степени Четвёртой Ступени этого "Слова", касающегося выражения "Аллаху Акбар", а также в "Двадцать втором Слове", в "Двадцатом Письме" и его Приложении было доказано, что если творение созданий придать Одному Единому Господу, тогда сотворение абсолютно всех вещей будет таким же лёгким, как создание одной из них. Если же их приписать причинам, тогда создание одной вещи станет настолько же трудным, как и сотворение всех созданий.

Второй вопрос.

Божественное Могущество связанно с сутью вещей. Да, у Вселенной, как и у зеркала, имеется две стороны. Одна из них - внешняя, сходная с окрашенной поверхностью зеркала, другая же - внутренняя сторона, сходная с блестящей стороной зеркала. Материальная, внешняя сторона - арена противоположностей. Она является местом нахождения таких вещей, как красота и безобразие, добро и зло, большое и малое, трудное и лёгкое. Таким образом, именно поэтому Славный Создатель сделал внешние причины завесой для проявлений Своего могущества, чтобы для поверхностного взгляда разума не была заметна явная взаимосвязь Руки Могущества с низкими и недостойными вещами. Ибо этого требуют Величие и Могущество. Однако Он не дал истинного влияния тем посредникам и причинам, ибо этого требуют Его Единство и Единственность. Внутренняя же сторона вещей прозрачна и чиста. Цвета и украшения индивидуальностей не вмешиваются в неё. Эта сторона непосредственно обращена к своему Создателю. В этой стороне Вселенной нет следствий и причин. Причинность, следствие, а также какие-либо искажения и помехи не могут войти в неё. Атом становится братом Солнцу.

Одним словом, Божественное могущество является простым, бесконечным и в то же время сущностным. В месте соприкосновения этого могущества отсутствуют какие бы то ни было посредники, пороки и неподчинение. Значит, внутри сферы Божественного могущества у большого нет превосходства над малым. Сообщество не может держать себя выше субъекта. Значительное не может ожидать от Божественной Силы большего, чем незначительное.

Третий вопрос.

Действие могущества закономерно. То есть, оно одинаково относится к малому и многому, великому и незначительному. Эту непростую тему мы приблизим к пониманию несколькими примерами.

Итак, во Вселенной "прозрачность", "взаимодействие", "равновесие", "порядок", "чистота сути" и "подчинение" являются такими законами, каждый из которых уравнивает многое с малым, великое с незначительным.

Первый пример. Показывает тайну "прозрачности".

Например, подобие и отражение солнца, являющиеся его сияющим проявлением, показывают сущность солнца, как на поверхности моря, так и в каждой его капле. Если бы земной шар был составлен из различных кусочков стекла и без завесы находился напротив солнца, тогда его отражение без затруднений, без разделения и уменьшения было бы одинаковым как в каждом кусочке стекла, так и на всей поверхности земли. Если, предположим, солнце действовало бы по своему желанию, и по своей воле давало бы сияние своего света и изображение своего отражения, тогда сияние, которое оно даёт всей поверхности земли, не было бы более сложным, чем сияние, даваемое им одной частице.

Второй пример. Является "тайной взаимодействия".

Например, если представить некий великий круг, состоящий из живых существ, то есть из людей, в центре которого находится человек, держащий в руке свечу, вокруг которого каждый держит в руке зеркало. При этом свет и отражённый блеск центральной точки, видимые во всех зеркалах, будут одинаковыми во всех них, распространяясь без затруднений, разделений и изъянов.

Третий пример. "Тайна равновесия".

Например, если будут иметься реальные, чувствительные и огромные весы, на чашах которых будут находиться либо два солнца, либо две звёзды, либо две горы, либо два яйца, либо два атома, то одна чаша этих огромных чувствительных весов может подняться к небу, а другая опуститься к земле с воздействием одной и той же силы.

Четвёртый пример. "Тайна порядка".

В качестве примера можно привести то, что самый большой корабль может быть повернут так же легко, как самая маленькая игрушка.

Пятый пример. "Тайна чистоты сути".

Суть, свободная от индивидуальных особенностей без уменьшения или деления обращена ко всем своим частям и входит в них, начиная от самой маленькой и до самой великой. Качества, относящиеся к индивидуальным особенностям, не мешают ей и не путают. Не изменяют отношение той чистой сути. Например, рыба, размером с иглу, обладает такой же чистой сутью, как и кит. А некий микроб, как и носорог, несёт в себе суть, характерную животному.

Шестой пример. Показывает "тайну подчинения".

Подобно тому, как некий командир заставляет одного воина двигаться командой "Вперёд!", точно такой же командой он заставляет двигаться целую армию. Истина тайны этого примера подчинения такова:

По опыту очевидно, что каждое существо во Вселенной имеет некую точку совершенствования, к которой оно склонно. Усиленная склонность перерастает в потребность. Увеличение потребности становится желанием. Усиленное желание становится притяжением. Притяжение, желание, потребность и склонность являются (с точки зрения сути вещей) семенами и образцами основ созидательных повелений Всевышнего. Абсолютным совершенством сути вероятных вещей является абсолютное существование. Частные совершенства являются неким особым существованием, которое переводит их склонности от способности к действиям. Таким образом, подчинение всей Вселенной Божественному повелению "Будь" является таким же, как подчинение одного атома, представляющего собой некого воина.

Подчинение вероятностей извечному повелению "Будь", исходящее от Извечной Воли, а также содержащиеся в его повиновении склонности, потребности, желания и устремления, которые также являются отражением Божественной воли, заложены друг в друге. Когда нежная вода с утончённой склонностью получает повеление замёрзнуть, разрушение ею железа показывает силу "тайны подчинения".

Если эти шесть примеров, явно проявятся в силе и действиях вероятных вещей, которые одинаково несовершенны, ограничены, слабы и не имеют реального влияния, то, конечно, без сомнения станет ясным, что всякая вещь является равной по отношению к Извечному Могуществу, Которое является безграничным, вечным, создаёт всю Вселенную из абсолютного небытия и проявляется через величие Его творений, оставляя в изумлении умы. Для Него ничто не может быть трудным. Это могущество невозможно взвесить малыми весами этих шести тайн. Они были упомянуты лишь для того, чтобы облегчить понимание и развеять сомнения.

Поскольку извечное могущество бесконечно, оно является присущим и необходимым качеством Священной Божественной Сути. И незапятнанная, открытая, внутренняя сторона всего сущего обращена к этому могуществу и направлена к нему. Эта внутренняя сторона творений находится в равновесии с точки зрения вероятности, состоящей из равенства двух сторон, и в отношении естественной упорядоченности, которая является великим, естественным Божественным законом. Внутренняя, духовная суть созданий является свободной и чистой от препятствий и различных характерных признаков. Конечно же, самая большая вещь, также как и самая малая, не может уклониться от влияния этого могущества и противостоять ему. Таким образом, оживление в День Суда всех существ, наделённых душой, для Божественной Сути также легко, как и оживление весной одной мухи. Таким образом, повеление:

{[*]:} является непреувеличенным, истинным и верным. Значит, наше утверждение того, что "Творец обладает могуществом и для Него не существует никаких препятствий" твёрдо доказано.