Risale-i Nur

Например, он изрёк: "Существуют некоторые ангелы, которые имеют сорок или сорок тысяч голов. Каждая голова имеет сорок тысяч ртов. А в каждом рту они сорока тысячью языками совершают сорок тысяч прославлений". У сути этого хадиса есть некий смысл и образ. Смысл этого хадиса заключается в весьма упорядоченном, совершенном, а также значительном и обширном поклонении ангелов. Образ же этой истины заключается в том, что существуют определённые великие материальные творения, которые совершают обязанности поклонения сорока тысячами голов сорока тысячами способов. Небеса, например, совершают прославления (тасбихат) солнцами и звёздами. Земля, хотя и является одним созданием, но исполняет свой долг поклонения и своё прославление Всевышнего сотнями тысяч голов, и в каждой голове - сотнями тысяч ртов, а в каждом рту - сотнями тысяч языков. Таким образом, ангел, ответственный за Земной шар, должен выглядеть именно в таком образе, чтобы представлять упомянутое знамение в скрытом мире.

Даже я сам увидел, что у небольшого миндального дерева имеется около сорока больших ветвей в образе голов. Затем я посмотрел на одну ветвь и увидел, что на ней имеется около сорока маленьких веток в образе языков. Затем я увидел, что на одном языке той маленькой ветви раскрылось сорок цветов. Я внимательно и с размышлением посмотрел на эти цветки и увидел в каждом из них около сорока таких изысканных и упорядоченных тычинок, красок и искусств, что каждое из них побуждало к чтению различных проявлений и самих имён Всевышнего Творца. Таким образом, разве возможно, чтобы Величественный Создатель и Прекрасный Мудрый Творец этого миндального дерева погрузил на это неодушевлённое создание столько обязанностей и не низвёл на него некого предназначенного для него ответственного ангела, подобного его духу, который знает, выражает, провозглашает на всю вселенную и представляет Божественной обители его смыслы?

О друг! До этого наше объяснение было неким введением, для того чтобы сердце подготовить к принятию, принудить нафс к покорности и привести разум к рассудительности. Если ты в некоторой степени осознал это введение и желаешь встретиться с ангелами, тогда приготовься. А также очисти себя от вредных сомнений.

Итак, двери мира Корана открыты. Таким образом рай Корана является

"открытыми вратами", вступай в него и смотри. Узри ангелов в прекрасном виде посреди этого рая Корана. Каждый ниспосланный его аят является неким местом обозрения. Итак, посмотри с этого места обзора:

{[*]:}

А также послушай и услышь восхваления:

{[*]:}

А если ты желаешь встретиться с джиннами, то войди под своды суры

{[*]:} увидь их, и послушай, о чём они говорят. Возьми с них пример. Послушай их слова:

{[*]:}

Вторая Цель

ной и вечной жизни

У этой цели есть четыре основы и одно образное предисловие.

Подобно тому, как если кто-то в отношении дворца или города, притязая, скажет: "Этот дворец или город, разрушившись, будет заново возведён и построен в некоем прочном виде", - конечно же, против его притязаний возникнет шесть вопросов.

Первый. Почему он будет разрушен? Есть ли для этого причина и необходимость? Если тот человек ответит: "Да, есть" и докажет это.

Второй вопрос. Способным ли является мастер, который, разрушив, восстановит его? Сможет ли он это сделать? Если тот человек скажет: "Да, сможет" и докажет это.

Третий. Возникает также следующий вопрос: "Возможно ли его разрушение? Будет ли он разрушен?" Если он, сказав "да", докажет вероятность разрушения и неизбежности, то появятся следующие два вопроса:

"Интересно, возможно ли заново восстановить этот необыкновенный дворец или город? А если это возможно, то неужели он будет восстановлен?" Если, сказав "да", он и их докажет, то тогда ни с какой стороны, в этом вопросе не будет отвержения, через которое могло бы войти сомнение и подозрение.

Итак, подобно этому примеру, существует необходимость в том, чтобы разрушить и восстановить дворец этого мира и город этой вселенной. Творец и мастер его является могущественным... Его разрушение возможно, и оно произойдёт. Восстановление также возможно и произойдёт неизбежно. Эти вопросы будут доказаны после первой основы.

ПЕРВАЯ ОСНОВА

Душа, несомненно, является вечной. Находящиеся в первой цели все доказательства, утверждающие существование ангелов и духовных существ, являются доказательствами и в этом нашем вопросе, касающемся вечности души. По-моему, проблема является настолько ясной, что излишне изъяснять её бесполезно. Да, расстояние между нами и бесчисленными скоплениями вечных душ, находящихся в мире Барзаха и мире духов, ожидающих ухода в вечный мир, настолько тонко и коротко, что не остаётся необходимости показывать это доказательствами. Неисчислимые общения праведных людей, способных видеть невидимое, с душами, и даже видения душ святыми людьми, способными видеть жизнь в могилах, и даже беседы простых людей с ними и появление некой связи с ними в благих снах всех людей, обрело вид удвоенной очевидности, словно приобрело образ людской общеизвестной истины. Однако, из-за того, что в данное время материалистическая мысль сделала всех рассеянными, она придала сомнения разумам в неких самых очевидных вещах. Таким образом, для того чтобы удалить сомнения, мы предисловием укажем на четыре источника из многих источников чувств сердца и проницательности разума.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подобно тому, как в Четвёртой Истине "Десятого Слова" было доказано то, что некая вечная, бесконечная и неподражаемая красота, конечно, желает вечности и увековечения отражающего эту красоту влюблённого. А также, некое безукоризненное, вечное, совершенное творчество желает постоянства размышляющего его глашатая. А также некая необъятная милость и благосклонность делает необходимым постоянство одаривания нуждающихся благодарных. Таким образом, тем отражающим и страстно желающим, тем размышляющим глашатаем и тем нуждающимся благодарным, прежде всего, является душа человека. В таком случае на пути к вечности она будет сопутствовать этой красоте, совершенству и милости, оставаясь вечной.

И как было доказано в Шестой Истине "Десятого Слова", не только душа человека, но даже самые простейшие создания не были созданы для гибели, и в некотором роде они также удостаиваются вечности. И если даже неимеющий души, незначительный цветок уйдёт из своего внешнего существования, он в тысячах случаев в некотором роде удостаивается вечности. Ибо его образ навечно останется в бесчисленных памятях. Закон его прорастания, став вечным, продолжит существование в сотнях семян. Поскольку этот закон прорастания и образ цветка, похожий на некий крошечный кусочек души, увековечивается со стороны Мудрого Сохраняющего...

И с совершенной гармонией он сохраняется в их семенах, подобных атомам, и остаётся вечным, находясь посреди сотрясающихся преобразований... Безусловно, как можешь ты назвать себя сознательным человеком, если не поймёшь то, что человеческая душа, которая является светлым законом-повелением, обладая возвышенным характером, жизнью, сознанием, а также весьма высокими и безупречными качествами, будучи облачённой во внешнюю сущность, конечно же, достойна вечности и неразрывно связана с ней? Да, разве можно сказать: "Каким образом Он сохраняет души умерших?" - о Сущности Мудрого Обладателя Величия и Вечного Сохраняющего, Который помещает программу огромного дерева и систему его произрастания, подобную душе, в самом маленьком, словно точка, семечке.

Первый источник.

Субъективный. То есть, каждый, кто обратит внимание на свою жизнь и нафс, почувствует некую вечную душу. Да, очевидно, что каждая душа, сколько бы лет она не провела в этой жизни, несмотря на изменения телесной оболочки, остаётся вечной. Поскольку телесная оболочка является преходящей, конечно же, смерть, полностью оголяя душу, не влияет на её вечность и не нарушает её сущность. Душа постепенно всего лишь меняет своё телесное облачение на протяжении жизни, во время смерти же она раздевается сразу. Неким весьма явным чутьём, а скорее, посредством наблюдений подтверждено то, что тело существует благодаря душе. Таким образом, душа не существует благодаря телу. По причине того, что душа существует и управляется независимо, несмотря на то, каким образом распадается и собирается тело, это никак не влияет на её самостоятельность. Скорее, тело является не одеждой, а жилищем и гнездом души. Пожалуй, одежда души имеет в некоторой степени постоянную и некую тонкую оболочку и подобие тела, которые по своей тонкости присущи душе. Это означает, что в момент смерти она не останется полностью оголенной, а выйдет из своего гнезда и оденется в некое подобие тела.

Второй источник.

Объективный. То есть, это некого рода постановление, основанное на опытах, проявившихся от неоднократных наблюдений, многочисленных фактов и неоднократных взаимоотношений. Да, если познаётся жизнь после смерти одной души, это сделает необходимым вечность всех душ. Ибо по научной логике несомненно, что если некая естественная особенность проявится всего лишь у одного индивидуума, то можно постановить, что она также существует и у всех индивидуумов. Если она естественная, то существует у всех представителей.

Между тем, помимо одного индивидуума, имеется столько следов, опирающихся на бесчисленные и не поддающиеся счёту наблюдения, и столько признаков, подтверждающих вечность души, которые являются настолько явными, что подобно тому, как не приходит ни единого сомнения в отношении существования Нового Света (то есть того, что существует Америка и там находятся люди), точно так же не поддаётся сомнению и то, что сейчас в скрытом мире и в мире духов в великом множестве существуют души умерших людей, взаимосвязанных с нами. Наши духовные дары направляются к ним, а их свет приходит к нам.

А также неким явным внутренним чутьём можно почувствовать, что после смерти человека, его некий основной аспект остаётся вечным. Тем основным аспектом же является душа. Душа же не подвергается разрушению и распаду. Ибо она проста и едина. Ведь разрушение, распад и разложение присущи многочисленным и сложным вещам. Как было сказано выше, жизнь обеспечивает некий образ единства во множестве, и в некотором роде служит причиной вечности. Значит, единство и вечность являются основами души, которые через неё распространяются на множество. Гибель может происходить с разрушением и распадом, однако единство и простота души не допустят, чтобы разрушение и распад вошли в неё. Или же гибель происходит через уничтожение, но бесконечная милость Абсолютно Дарующего Творца не позволит, и Его необъятное милосердие не допустит, чтобы возданный Им дар существования был уничтожением взят обратно у человеческой души, столь достойной и жаждущей этого дара.

Третий источник.

Душа является живым, сознательным, лучезарным, облачённым во внешнее тело, содержательным, истинным и способным приобрести многое законом-повелением. Между тем, самые незначительные законы-повеления удостоены непоколебимости и вечности. Ибо если обратить внимание, во всех видах, подвергающихся изменениям, существует некая неизменная реалия, в соответствии с которой они, проходя через круги перемен, перевоплощений и различных этапов жизни, изменяя тем самым свои образы, не умирая и живя, остаются вечными. Таким образом, каждая человеческая личность, будучи обладающей содержательной сутью, всеобъемлющим разумом и всеобщими идеями, приняла образ целого вида. Закон, действующий и относящийся к целому виду созданий, действует также и в отношении одной человеческой личности. Поскольку Обладающий Величием Творец создал человека, как некое содержательное зеркало с неким всеобщим поклонением и с неким возвышенным нравом. И так как истина души, находящаяся в каждом индивидууме, сменяя даже сто тысяч образов, по воле Аллаха, не погибнет и её исход будет таким, каким было её изначальное появление, обладая жизнью. В таком случае сама душа, являющаяся разумной сутью и живым элементом человека, по велению и воле Аллаха, является непреходяще вечной.

Четвёртый источник.

Законы, повелевающие и действующие в видах, в некоторой степени подобны душе. Оба они исходят из мира повеления и воли. А потому на определённом уровне эти законы отчасти соответствуют душе, так как имеют происхождение из одного источника. Однако, если внимательно посмотреть на эти законы, являющиеся повелевающими только среди видов, не обладающих чувствами, можно увидеть, что если бы эти законы облачились во внешнее существование, то стали бы некими душами этих видов. Между тем, эти законы являются вечными, постоянными и устойчивыми. Никакие перемены и преобразования не могут повлиять на их единство и разрушить их. Например, если погибнет и распадётся некое дерево инжира, то закон формирования, который является образом его души, не умирая, навечно останется в его семечке, подобном атому. Итак, поскольку даже самые простые и слабые законы-повеления взаимосвязаны с вечностью и постоянством, конечно же, становится необходимой взаимосвязь человеческой души не только лишь с постоянством, а с вечной вечностью. Ибо душа также, по изложению Корана, в согласии со славным повелением:

{[*]:} является таким сознательным законом и неким живым правилом, пришедшим из мира повелений, что Извечное Могущество надело на него некое внешнее существование. Значит, подобно тому, как бессознательные законы, изошедшие из качества воли и мира повелений, постоянно или чаще всего остаются вечными, точно также и душа, которая подобно им исходит из мира повелений и является проявлением качества воли, представляющая их некого брата, гораздо больше заслуживает и достойна того, чтобы получить вечность. Ибо она является существующей, обладает внешней реальностью и намного сильнее и возвышеннее, чем они. Ибо она обладает сознанием. А также душа является более постоянной и ценной, чем эти законы. Так как она обладает жизнью.

В вечном счастье есть необходимость. Величественный Вершитель, дающий это счастье, является могущественным. И опустошение этой вселенной и гибель мира вполне вероятны и несомненно произойдут. А также новое оживление Вселенной и День Суда вполне возможны и несомненно произойдут. Таким образом, мы изложим каждый из этих шести вопросов в сокращённой и убеждающей разум форме. По существу, в "Десятом Слове" упомянуты доказательства, способные вознести сердце на степень совершенной веры. Здесь же мы только лишь упомянем его в образе убеждения разума, принуждения его к молчанию, и в образе изложения брошюры "Пункты", написанной Прежним Саидом.

Да, действительно существует необходимость в вечном счастье. Твёрдым доказательством, которое аргументирует существование этой необходимости, является некое чутье, выведенное из "Десяти Источников и Причин".

Первая причина.

Если обратить внимание, во всей этой вселенной существует некий совершенный порядок и целенаправленная гармония. Во всех отношениях видны просветы выбора и сияние преднамеренности. И даже некий целеустремлённый свет, находящийся во всякой вещи, и во всяком деле - некое сверкание воли, во всяком действии - некое сияние выбора и в каждой структуре - некий луч мудрости, о которых свидетельствуют результаты, притягивают внимательные взгляды. Таким образом, если бы не было вечного счастья, эта основательная упорядоченность осталась бы лишь неким слабым внушением. Имела бы суть некой обманчивой и безосновательной упорядоченности. Став напрасным, исчезли бы духовность, связывающие узы и уравновешенность, которые являются душой упорядоченности и гармонии. Значит, упорядоченность приобретает истинность благодаря вечному счастью. Если это так, то упорядоченность вселенной указывает на вечное счастье.

Вторая причина.

В сотворении Вселенной видна некая совершенная мудрость. Да, Божественная мудрость, которая является олицетворением Извечного покровительства, языком заботы во всех делах и покровительством мудрости, показанными во всей Вселенной, возглашает о вечном счастье. Ибо если бы не было вечного счастья, стало бы необходимым высокомерно отрицать мудрости и пользы, являющиеся несомненно устойчивыми в этой вселенной. По причине того, что Десятая Истина "Десятого Слова" как солнце осветила эту истину, здесь мы сократим, удовлетворяясь ею.

Третья причина.

По свидетельству разума, мудрости, исследований и опытов, стабильность отсутствия бесполезности и излишества, находящаяся в сотворении созданий, указывает на вечное счастье. Подтверждением тому, что в сотворённом нет излишества и напрасности является выбор и избрание в создании каждой вещи Всевышним Творцом самого короткого пути, самой близкой стороны, самого лёгкого образа и самого прекрасного состояния, а иногда возложение Им ста обязанностей на одну вещь и развешивание тысячи плодов и целей на одну утончённую вещь. Поскольку нет излишеств и невозможна напрасность, конечно же, вечное счастье осуществится. Ибо безвозвратное небытие сделает всё напрасным. Всё станет излишним. Во всех творениях, в том числе и в человеке, по свидетельству науки физиологии, стабильное отсутствие излишества показывает, что находящиеся в человеке бесчисленные духовные способности и безграничные стремления, а также мысли и склонности также не будут бесполезно утрачены.

Если это так, то основательная расположенность человека к совершенствованию указывает на существование некого совершенства, а его стремление к счастью, несомненно, возвещает о том, что он является кандидатом на вечное блаженство. Если бы это не было таковым, то эта основательная духовность, это возвышенное стремление, которые образуют истинную суть человека, став противоположностью мудрости созданий, были бы излишними и напрасными. Сгнили бы и бесполезно исчезли. Здесь мы сократим, ибо эта истина доказана в Одиннадцатой Истине "Десятого Слова".

Четвёртая Причина.

Некие разновидности конца света, имеющие место в смене ночи и дня, зимы и весны, в воздухе и в людях, сменяющих на протяжении жизни свои тела, а также во сне, похожем на смерть и День Воскрешения, дают ощутить и условными знаками сообщают об осуществлении некого Великого Конца Света.

Да, например, дни, годы, человеческая жизнь, эпохи мира, находящиеся в великих часах Аллаха, называемых Вселенной, которые напоминают механизмы, считающие секунды, минуты, часы и дни наших недельных часов, являясь предисловием друг к другу, сообщают друг о друге, вращаются и работают. Они условно сообщают о приходе Дня Воскрешения после смерти, который выйдет из того же станка, из тех же великих часов, которые изготавливают утро после ночи и весну после зимы.

Во время жизни одного человека существует несколько видов подобий конца света. Подобно тому, как человек, в неком роде умирая каждую ночь и оживая каждое утро, видит признаки Дня Воскресения, также он, на протяжении пяти-шести лет полностью меняя все частицы тела, и даже два раза в год, видит некое подобие замедленного Конца Света и воскрешения из мёртвых. А также и каждой весной он наблюдает среди животных и растений более трёхсот тысяч разновидностей этих конца света и воскрешения из мёртвых. Таким образом, столько признаков и указов на День Суда и столько примет и знаков воскрешения из мёртвых, конечно же, в виде просветов Великого Конца Света указывают на тот День Суда. Производимые Мудрым Творцом сотворения своего рода воскрешений из мёртвых в видах созданий (как разновидности дней воскрешения), то есть оживление весной корней всех растений и некоторой части животных в прежнем виде, восстанавливая не в точности, а в неком подобии такие их части, как листья, цветы и плоды, для каждого человека может стать доказательством личного воскрешения во время воскрешения всеобщего. Ибо один человек подобен целому виду других созданий. Потому что свет разума придал такую широту для человеческих стремлений и мыслей, что охватывает и прошлое и будущее. Он не насытится, даже если поглотит весь мир. Другие творения обладают незначительной сущностью, всего лишь личной ценностью, ограниченным взором и совершенством, мгновенными наслаждениями и страданиями.

Личность человека, напротив, обладает возвышенной сущностью, непомерно высокой ценностью, всеобщим взглядом, безграничным совершенством и, отчасти, постоянными духовными наслаждениями и страданиями. Таким образом, своего рода концы света и воскрешения из мёртвых, явно наблюдаемые среди других видов, указывают и условно сообщают о воскрешении в прежнем виде каждого человека на Великом Дне Воскресения. Здесь мы сократим, по причине того, что это было явно, как дважды два четыре, доказано в Девятой Истине "Десятого Слова".

Пятая причина.

Учёные-изыскатели истины видят то, что безграничные способности, помещённые в драгоценной человеческой душе и заложенные в этих способностях неограниченные возможности, и бесчисленные склонности человека, возникшие из этих возможностей, и бесконечные желания, произошедшие из этих бесчисленных склонностей, а также породившиеся от этих бесконечных желаний не имеющие конца мысли и человеческие фантазии протянули свои руки к вечному счастью, находящемуся за этим видимым миром, устремили свои взоры в его сторону. Таким образом, никогда не обманывающее естество и находящееся в нём явное, сильное и непоколебимое стремление к вечному блаженству придаёт совести некое несомненное ощущение истинности вечного счастья. Здесь мы сократим, ибо Одиннадцатая Истина "Десятого Слова", как день, осветила эту истину.

Шестая Причина.

Милость Величественного Творца этих созданий, Который является Милостивым и Милосердным, указывает на вечное счастье. Да, по этой милости для человечества доступно вечное счастье, которое делает благо благом и освобождает благо от мучений и горестных стонов, порождаемых вечной разлукой. Ибо если не будет дано вечное счастье, которое является вершиной, главой, целью и результатом всех благ, и если мир после смерти не будет оживлён в образе вечности (ахирата), тогда все блага превратятся в мучение. Это в свою очередь, сделает необходимым отрицать милость Аллаха, являющуюся доказанной по несомненному и неизбежному свидетельству всей Вселенной. Между тем, милость является некой прочной истиной, которая намного ярче солнца. Обрати внимание на дар любви, сострадания и разума, являющихся проявлением и блеском Его милости. Если ты вообразишь, что вечная разлука и вечное расставание причинят боль человеческой жизни, то эта нежная любовь обратится в некое великое несчастье. То насладительное сострадание станет некой самой серьёзной болезнью. А этот светлый разум станет самой большой бедой. Значит, милость (ибо она милость) не может противопоставить вечное расставание истинной любви. Здесь было сокращено по причине того, что суть этого была весьма великолепно показана во Второй Истине "Десятого Слова".

Седьмая причина.

Все прелести, красота, совершенство, притяжения, желания и сострадания, видимые и познаваемые в этой Вселенной, являются таким неким смыслом, содержанием и неким духовным словом, которые неизбежно и несомненно показывают сердцу и глазам разума отражения благосклонности и милости, а также блеск даров и милосердия Славного Творца этой Вселенной. Поскольку в этой Вселенной есть эта истина, то, конечно же, существует и истинная милость. И поскольку есть истинная милость, то непременно сбудется и вечное счастье. Вторая и Четвёртая Истины "Десятого Слова" осветили это, как ясный день.

Восьмая Причина.

Совесть человека, являющаяся его разумным естеством, обращена к вечному счастью и указывает на него. Да, тот, кто прислушается к своей бдительной совести, услышит её глас: "Вечность!.. Вечность!.." И если этой совести будет дана вся Вселенная, то она не удовлетворит её жажду вечности. Значит, совесть сотворена для вечности. А значит, влечение, находящееся в этой совести, может существовать только лишь с притяжением некой притягивающей истины и истинной цели. Конец Одиннадцатой Истины "Десятого Слова" явно показал эту истину.

Девятая причина.

Это весть аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая является верной, подтверждённой и засвидетельствованной. Да, слова этой Личности открыли двери вечного счастья, и его высказывания являются неким окном, обращённым в вечное счастье. В сущности, в его руке находится подтверждение всего сообщества пророков и согласие всех святых, и после Единства Аллаха все его утверждения всеми силами концентрируются на теме Дня Суда и вечного счастья. Интересно, разве есть что-то, что может сотрясти эту силу.

Двенадцатая Истина "Десятого Слова" показала суть этого в неком весьма ясном виде.

Десятая причина.

Это твёрдое сообщение Чудоизложения-Корана, который на протяжении тринадцати веков семью способами оберегает свою неповторимость, а также который, согласно доводам "Двадцать пятого Слова", в сорока видах красноречия является чудом. Да, само сообщение этого Корана раскрывает смысл телесного воскрешения и является ключом к закрытой тайне миров, и к знаку мудрости Вселенной. Имеется тысячи разумных и твёрдых доказательств, содержащихся в этом Чудо-Изложении-Коране, которые, неоднократно побуждая к размышлению, привлекают внимание человека.

Так, например, аятом, содержащим в себе сравнительное уподобление:

{[*]:} и

{[*]:} а также аятом, указывающим на довод (Божественной) справедливости:

{[*]:} и ещё очень многими аятами, подобными этим, Священный Коран предлагает внимательному взору человека большое количество подзорных труб, которые показывают вечное счастье, находящееся в телесном воскрешении.

Краткую суть сравнительного уподобления, находящуюся в аятах:

{[*]:} и

{[*]:} которая разъяснена другими аятами Корана, мы изложили в брошюре "Нокта" следующим образом:

Человеческое тело, проходя от состояния к состоянию, проходит через удивительные и упорядоченные преобразования. Из капли семени в сгусток, из сгустка в кусок плоти, из куска плоти в кость и мясо, а из костей и мяса в новое творение. То есть, преобразование в человеческий образ подчинено весьма точным правилам. У каждого из тех состояний имеются такие присущие им законы, такой определённый порядок и такое непрерывное движение, что оно, подобно стеклу, показывает под собой блеск некого замысла, некой воли и некой мудрости. Итак, Мудрый Творец, в таком образе создавший это тело, каждый год, подобно платью, сменяет его. Человеческое тело нуждается в неком формировании для того, чтобы предоставить место новым активным частицам, замещающими прежние, подвергающиеся распаду для обновления тела и его постоянства. Таким образом, по причине того, что клетки распадаются по упорядоченному Божественному закону ради того, чтобы вновь восстановиться по некоему закону Господа, они требуют такое прекрасное вещество, называемое пропитанием, которое Истинный Кормилец в зависимости от различных потребностей органов тела по некому преднамеренному закону разделяет и распределяет. А теперь взгляни на действия этих прекрасных веществ, которые направляет Этот Истинный Кормилец, и ты увидишь, что их частицы, подобно воинскому отряду, будучи рассеянными в воздухе, на земле и в воде, вдруг, будто получив приказ к действию, собираются неким образом, дающим ощутить некое преднамеренное действие. Словно частицы, каждая из которых является подобием служащего, весьма упорядоченно собираются для того, чтобы с некоей задачей двинуться к некоему определённому месту. А также в действиях этих частиц заметно, что они, направляясь по специальному закону одного Обладающего Волей Вершителя из мира неживых созданий, входят в мир живых существ. Затем эти частицы, с определённой упорядоченностью, равномерным движением и со специальными правилами войдя в некое тело в виде пропитания после приготовления в четырёх кухнях в этом теле и после четырёх удивительных преобразований и очищения в четырёх фильтрах, распространяясь во все стороны тела по милости Истинного Кормильца и по Его упорядоченным законам, распределяются во все части тела в зависимости от различных и индивидуальных потребностей органов.

Таким образом, на какую бы из этих частиц ты не посмотрел взглядом мудрости, увидишь то, что в эти частицы, которые направлены настолько упорядоченно, видяще, слышаще и знающе, никогда не сможет вмешаться слепая и беспорядочная случайность, глухая природа и неразумные причины. Ибо в какую бы форму, начиная от окружающих элементов и до клеток организма, не вошла каждая из тех частиц, она входит в него упорядоченно, словно по своему желанию, в соответствии с определёнными законами той формы. В какую бы стадию не вступила частица, она настолько точно "переставляет ноги", что явно видно, что она продвигается по повелению одного Мудрого Направляющего.

Таким образом, они упорядоченно, от формы к форме, от состояния к состоянию, не отходя от намеченной цели, по Божественному повелению вступают на своё рабочее место (например, в зрачок глаза Тауфика) и трудятся там. Итак, это отражение Господства, находящееся в пропитании, показывает, что эти частицы изначально были назначены на роль служащих и заранее распределены на посты своей деятельности. Словно некая упорядоченность на челе каждой частицы, подобно надписи "Это предназначено для такой-то клетки", указывает на то, что и у каждого человека на челе, пером судьбы, написано его пропитание, а на пропитании написано его имя.

Интересно, разве возможно, чтобы Всевышний Творец, господствующий с таким необъятным могуществом и всеохватывающей мудростью, держа в Своём владении все создания от атомов до звёзд, вращает их в гармонии и равновесии, не создал бы и не смог бы создать воскрешения. Таким образом, много аятов Корана показывают человечеству это мудрое первое появление жизни. Аяты Священного Корана, сравнивая с ним воскрешение из мёртвых в День Суда, тем самым уничтожают неверие и провозглашают:

{[*]:} то есть: "Тот, Кто с такой мудростью создал вас из ничего, оживит вас в ином мире".

А также они провозглашают:

- то есть, "Ваш возврат и оживление в Судный День легче, чем ваше создание в мирской жизни". Подобно тому, как солдаты одного отряда расходятся для отдыха, а затем призываются сигнальной трубой, и в некоем лёгком виде собираются под своим знаменем. Что намного легче и удобней, чем создавать некий отряд заново. Точно также, основные частицы, гармонично и взаимосвязанно образованные в определённом теле по зову горна ангела Исрафила (Мир Ему) отвечают на приказ Всевышнего Создателя: "Слушаем и повинуемся" - и собираются вместе.

{[*]:} такова:

В мире мы часто видим, как злодеи, грешники и тираны проводят свою жизнь в большой радости и лёгкости, а притесняемые и религиозные люди - с большими трудностями и унижениями. Затем приходит смерть и уравнивает их. Если это равенство не имеет конца, и у него нет завершения, оно покажется злом. Между тем, по причине того, что Божественная справедливость и мудрость, являющаяся по твёрдому свидетельству Вселенной свободной от несправедливости, ни в коей мере не принимает этого зла, и явно требует некого заключительного собрания, где первые увидели бы наказание, а вторые - свою награду. Для того чтобы эти неорганизованные и несчастные люди, получив наказание и награду согласно их устремлениям, могли бы послужить основой абсолютной справедливости, стать удостоенными Божественной Мудрости и некими старшими братьями мудрых созданий Вселенной.

Да, обитель этого ближнего мира не позволяет раскрыться безграничным человеческим способностям, которые заложены в его душе, а значит, он будет отправлен в иной мир. Да, сущность человека велика, и это означает, что она предназначена для вечности. Его природа возвышенна, а потому и преступления его велики. Он не похож на другие существа и его дисциплина строга. Он не может существовать без порядка и остаться без надзора. Он не может быть сотворённым напрасно, не может быть обречён на абсолютное исчезновение и не может сбежать в абсолютное небытие. Ад раскрыл свою пасть и ждёт его. И Рай дожидается его, распахнув свои милостивые объятия.

По причине того, что Третья Истина "Десятого Слова" наиболее прекрасным образом показала этот второй пример, здесь мы сократим изложение.

Таким образом, для примера, подобно этим двум аятам, сравни и тщательно изучи другие аяты Корана, которые содержат много тонких и разумных доказательств.

Итак, эти Десять Источников и Десять Причин рождают некое несомненное знание и твёрдые доказательства. А также, подобно тому, как это весьма основательное знание и очень весомое доказательство решительно свидетельствуют о необходимости существования причины Воскрешения и Судного Дня, также и большинство таких наиболее Прекрасных имён Всевышнего Творца, как Мудрый, Милостивый, Хранитель, Справедливый, как доказано в "Десятом Слове", делают необходимым приход Судного Дня и воскрешение из мёртвых, а также существование вечного счастья, ясно указывая на его истинность. Значит, необходимость в воскрешении после смерти и в Судном Дне до такой степени сильна, что не может стать поводом ни для каких сомнений и подозрений.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА

эДеятель могуществен. Да, подобно тому, как несомненно существует необходимость в воскрешении после смерти, также и Тот, Кто осуществит это воскрешение, является в абсолютной степени Могущественным. В Его могуществе нет недостатков. По отношению к Нему маленькое и большое является равным, а создать весну для Него так же просто, как создать цветок. Да, Он могущественен, и о Его величии и мощи своими бесчисленными языками свидетельствует эта Вселенная со всеми солнцами, звёздами, мирами, атомами и планетами. И есть ли у какого-либо сомнения право, чтобы считать телесное воскрешение невозможным для Его мощи. Да, явно, что Могущественный Творец каждый век внутри этой Вселенной создаёт новый упорядоченный мир, и даже каждый год сотворяет новую движущуюся и организованную Вселенную, постоянно создаёт и сменяет на лике земли и небес проходящие друг за другом миры и Вселенные. И в количестве веков, лет, а скорее, дней подвешивает на нитях времени упорядоченные миры и этим показывает Веление Своей Мощи. И, словно коронуя Земной шар одним цветком, Он украшает огромный цветок весны сотнями тысяч узоров воскрешения, чем показывает превосходство Своей мудрости и красоту Своего искусства.

Таким образом, разве можно сказать: "Как Он может свершить Судный День и сменить этот мир на вечный?". Благородный аят:

{[*]:} возглашает о совершенной мощи Этого Всемогущего, о том, что для Него нет ничего трудного, и что самая большая вещь для Него так же проста, как и самая маленькая, и что для этого могущества воскресить бесчисленное количество индивидуумов так же легко, как воскрешение одного из них. Истину этого аята мы кратко объяснили в Заключении "Десятого Слова", а более подробно изложили в брошюре "Нокта" и в "Двадцатом Письме". В связи с этой темой мы разъясним его некоторую часть в трёх вопросах.

Поскольку Божественное Могущество является сущностным, бессилие не может быть наряду с ним. Это Могущество связанно с внутренней сутью вещей, а значит, препятствия не могут в него вмешиваться. Его действие закономерно, а значит, часть становится равной целому, незначительное обретает образ всецелого. Итак, мы докажем эти три вопроса.

Первый вопрос.

Извечное Могущество является неотъемлемым, необходимым и присущим качеством Священной Божественной Сущности. То есть оно является обязательной необходимостью Божественной Сущности, отделить которую абсолютно невозможно. Поскольку это так, то слабость, которая противоположна силе, не может быть присущей Тому, Кому необходимо присуще могущество. Ибо в таком случае стало бы необходимым сочетание противоположностей. Поскольку слабость не может быть присуща Божественной сути, то, очевидно, что она не может вмешаться и в могущество, которое является необходимостью той Божественной сути. И поскольку слабость не может проникнуть в могущество, то, очевидно, что в могуществе этой Божественной сути не может быть степеней. Потому что степени существования любой вещи могут образовываться только с наличием противоположностей. Например, степени тепла проявляются с вмешательством холода, а степени, находящиеся в красоте, - с вмешательством некрасивых качеств и так далее... Однако в том, что вероятно существует (мумкинат), по причине отсутствия в нём истинных естественных необходимостей сути, противоположности смогли перемешаться. Появление степеней привело к противостоянию и изменениям мира. Поскольку в Извечном Могуществе не может быть степеней, то соответственно, и проявления этого могущества являются равнозначными. Самое большое равняется самому малому, а частицы являются подобными звёздам. Для этого могущества воскрешение всего человечества будет таким же лёгким, как возвращение к жизни одного человека, и сотворение весны будет таким же простым, как создание одного цветка. Если же это приписать причинам, тогда создание одного цветка будет таким же затруднительным, как сотворение весны.

В примечании к последнему разделу Второй Степени Четвёртой Ступени этого "Слова", касающегося выражения "Аллаху Акбар", а также в "Двадцать втором Слове", в "Двадцатом Письме" и его Приложении было доказано, что если творение созданий придать Одному Единому Господу, тогда сотворение абсолютно всех вещей будет таким же лёгким, как создание одной из них. Если же их приписать причинам, тогда создание одной вещи станет настолько же трудным, как и сотворение всех созданий.

Второй вопрос.

Божественное Могущество связанно с сутью вещей. Да, у Вселенной, как и у зеркала, имеется две стороны. Одна из них - внешняя, сходная с окрашенной поверхностью зеркала, другая же - внутренняя сторона, сходная с блестящей стороной зеркала. Материальная, внешняя сторона - арена противоположностей. Она является местом нахождения таких вещей, как красота и безобразие, добро и зло, большое и малое, трудное и лёгкое. Таким образом, именно поэтому Славный Создатель сделал внешние причины завесой для проявлений Своего могущества, чтобы для поверхностного взгляда разума не была заметна явная взаимосвязь Руки Могущества с низкими и недостойными вещами. Ибо этого требуют Величие и Могущество. Однако Он не дал истинного влияния тем посредникам и причинам, ибо этого требуют Его Единство и Единственность. Внутренняя же сторона вещей прозрачна и чиста. Цвета и украшения индивидуальностей не вмешиваются в неё. Эта сторона непосредственно обращена к своему Создателю. В этой стороне Вселенной нет следствий и причин. Причинность, следствие, а также какие-либо искажения и помехи не могут войти в неё. Атом становится братом Солнцу.

Одним словом, Божественное могущество является простым, бесконечным и в то же время сущностным. В месте соприкосновения этого могущества отсутствуют какие бы то ни было посредники, пороки и неподчинение. Значит, внутри сферы Божественного могущества у большого нет превосходства над малым. Сообщество не может держать себя выше субъекта. Значительное не может ожидать от Божественной Силы большего, чем незначительное.

Третий вопрос.

Действие могущества закономерно. То есть, оно одинаково относится к малому и многому, великому и незначительному. Эту непростую тему мы приблизим к пониманию несколькими примерами.

Итак, во Вселенной "прозрачность", "взаимодействие", "равновесие", "порядок", "чистота сути" и "подчинение" являются такими законами, каждый из которых уравнивает многое с малым, великое с незначительным.

Первый пример. Показывает тайну "прозрачности".

Например, подобие и отражение солнца, являющиеся его сияющим проявлением, показывают сущность солнца, как на поверхности моря, так и в каждой его капле. Если бы земной шар был составлен из различных кусочков стекла и без завесы находился напротив солнца, тогда его отражение без затруднений, без разделения и уменьшения было бы одинаковым как в каждом кусочке стекла, так и на всей поверхности земли. Если, предположим, солнце действовало бы по своему желанию, и по своей воле давало бы сияние своего света и изображение своего отражения, тогда сияние, которое оно даёт всей поверхности земли, не было бы более сложным, чем сияние, даваемое им одной частице.

Второй пример. Является "тайной взаимодействия".

Например, если представить некий великий круг, состоящий из живых существ, то есть из людей, в центре которого находится человек, держащий в руке свечу, вокруг которого каждый держит в руке зеркало. При этом свет и отражённый блеск центральной точки, видимые во всех зеркалах, будут одинаковыми во всех них, распространяясь без затруднений, разделений и изъянов.

Третий пример. "Тайна равновесия".

Например, если будут иметься реальные, чувствительные и огромные весы, на чашах которых будут находиться либо два солнца, либо две звёзды, либо две горы, либо два яйца, либо два атома, то одна чаша этих огромных чувствительных весов может подняться к небу, а другая опуститься к земле с воздействием одной и той же силы.

Четвёртый пример. "Тайна порядка".

В качестве примера можно привести то, что самый большой корабль может быть повернут так же легко, как самая маленькая игрушка.

Пятый пример. "Тайна чистоты сути".

Суть, свободная от индивидуальных особенностей без уменьшения или деления обращена ко всем своим частям и входит в них, начиная от самой маленькой и до самой великой. Качества, относящиеся к индивидуальным особенностям, не мешают ей и не путают. Не изменяют отношение той чистой сути. Например, рыба, размером с иглу, обладает такой же чистой сутью, как и кит. А некий микроб, как и носорог, несёт в себе суть, характерную животному.

Шестой пример. Показывает "тайну подчинения".

Подобно тому, как некий командир заставляет одного воина двигаться командой "Вперёд!", точно такой же командой он заставляет двигаться целую армию. Истина тайны этого примера подчинения такова:

По опыту очевидно, что каждое существо во Вселенной имеет некую точку совершенствования, к которой оно склонно. Усиленная склонность перерастает в потребность. Увеличение потребности становится желанием. Усиленное желание становится притяжением. Притяжение, желание, потребность и склонность являются (с точки зрения сути вещей) семенами и образцами основ созидательных повелений Всевышнего. Абсолютным совершенством сути вероятных вещей является абсолютное существование. Частные совершенства являются неким особым существованием, которое переводит их склонности от способности к действиям. Таким образом, подчинение всей Вселенной Божественному повелению "Будь" является таким же, как подчинение одного атома, представляющего собой некого воина.

Подчинение вероятностей извечному повелению "Будь", исходящее от Извечной Воли, а также содержащиеся в его повиновении склонности, потребности, желания и устремления, которые также являются отражением Божественной воли, заложены друг в друге. Когда нежная вода с утончённой склонностью получает повеление замёрзнуть, разрушение ею железа показывает силу "тайны подчинения".

Если эти шесть примеров, явно проявятся в силе и действиях вероятных вещей, которые одинаково несовершенны, ограничены, слабы и не имеют реального влияния, то, конечно, без сомнения станет ясным, что всякая вещь является равной по отношению к Извечному Могуществу, Которое является безграничным, вечным, создаёт всю Вселенную из абсолютного небытия и проявляется через величие Его творений, оставляя в изумлении умы. Для Него ничто не может быть трудным. Это могущество невозможно взвесить малыми весами этих шести тайн. Они были упомянуты лишь для того, чтобы облегчить понимание и развеять сомнения.

Поскольку извечное могущество бесконечно, оно является присущим и необходимым качеством Священной Божественной Сути. И незапятнанная, открытая, внутренняя сторона всего сущего обращена к этому могуществу и направлена к нему. Эта внутренняя сторона творений находится в равновесии с точки зрения вероятности, состоящей из равенства двух сторон, и в отношении естественной упорядоченности, которая является великим, естественным Божественным законом. Внутренняя, духовная суть созданий является свободной и чистой от препятствий и различных характерных признаков. Конечно же, самая большая вещь, также как и самая малая, не может уклониться от влияния этого могущества и противостоять ему. Таким образом, оживление в День Суда всех существ, наделённых душой, для Божественной Сути также легко, как и оживление весной одной мухи. Таким образом, повеление:

{[*]:} является непреувеличенным, истинным и верным. Значит, наше утверждение того, что "Творец обладает могуществом и для Него не существует никаких препятствий" твёрдо доказано.

ЧЕТВЁРТАЯ ОСНОВА

Как есть необходимость в Конце Света и в Воскресении, и подобно тому, как у Того, Кто произведёт Воскресение есть на это силы, так и у этого мира есть свойства, допускающие возможность его разрушения и восстановления. Итак, наш тезис: "Это событие возможно", - содержит четыре пункта:

вероятность смерти этого мира.

свершение этой смерти.

возможность восстановления и воскрешения этого разрушенного и умершего мира в виде нового, Иного мира.

свершение этих возможных восстановления и оживления.

Первый пункт.

Смерть этой Вселенной возможна. Потому что, если что-либо подчинено закону развития, то в любом случае в нём имеется рост. А если есть рост и увеличение, то в любом случае оно имеет некое естественное время жизни. Если же есть естественное время жизни, то опять же, в любом случае, у него есть естественное время смерти. На основе весьма широких умозаключений и исследований твёрдо известно, что такие вещи не в состоянии спастись от лапы смерти. Да, подобно тому, как человек является неким маленьким миром и не может избежать тлена, так и мир - это некий большой человек, и он тоже не в силах избежать гибели. Он тоже умрёт, а затем воскреснет, или же уснёт и откроет глаза утром Судного Дня. И подобно тому, как некое живое дерево, являющееся своего рода уменьшенной копией Вселенной, не может спастись от разрушения и распада, так и цепь Вселенной, ответвляющаяся от древа мироздания, не может избавить себя от распада и разрушения для последующего воссоздания и обновления. Да, если ещё до наступления естественной смерти мира, по допущению Извечной Воли, на него не нападёт какая-либо внешняя болезнь, или какое-то разрушительное событие, и если его Мудрый Творец не разрушит его раньше наступления времени той естественной смерти, то в любом случае - и это даже можно рассчитать научно - придёт такой день, когда:

{[*]:} когда по воле Извечно Всемогущего Творца, этот являющийся великим человеком мир проявит все свои скрытые тайны и смыслы и впадёт в агонию, наполнив поразительным хрипом и страшными звуками небеса, закричит и умрёт; а затем, по повелению Всевышнего, воскреснет.

Одно тонкое указание.

Подобно тому, как во вред себе замерзает вода; лёд тает в ущерб льду; сердцевина развивается во вред коре. Слова умножаются во вред смыслу. Дух ослабевает в пользу тела, а тело утончается в пользу духа. Так и этот мир, являющийся плотным и мутным, благодаря работе машины жизни, становится прозрачным и лёгким в пользу изящного Иного мира.

То, что Могущество Создателя в весьма изумительной деятельности разбрызгивает свет жизни над плотными, неодушевлёнными, тусклыми и мёртвыми частицами, является неким мощным указанием на то, что со светом жизни этот плотный и мутный мир расплавляется, сжигается и освещается в пользу мира изящного, суть которого набирает силу. Да, насколько бы суть ни была слаба, она не умрёт и не исчезнет, подобно внешности. Скорее, она странствует среди воплощений и внешних образов, растёт, развивается и постепенно расширяется. Оболочка же и внешность стареют, изнашиваются и рвутся. Для того, чтобы прийтись в пору стану прочной и выросшей сути, они обновляются в более прекрасном виде. В отношении увеличения и уменьшения суть и внешность обратно пропорциональны. То есть, с ростом внешнего образа ослабевает суть. С истончением же внешнего образа суть в той же пропорции набирает силу. И этот закон распространяется на всё, что подчинено закону развития. Следовательно, в любом случае придёт такое время, когда явный мир, представляющий собой оболочку и внешний образ великой сути Вселенной, по воле Всевышнего Создателя разорвётся и будет воссоздан в более прекрасном виде. И исполнится смысл:

{[*]:}

смерть этого мира возможна, и она возможна без всякого сомнения.

Второй пункт.

Свершение смерти мира. Доказательствами этого служат объединение в этом вопросе всех небесных религий, свидетельство об этом всех верных натур, и указание на это всех изменений, превращений и преобразований во Вселенной. А также смерти живых миров и странствующих систем, которые, по числу веков и годов, происходят в гостинице этого мира, свидетельствуют о том, что и сам этот мир тоже подобно им умрёт.

Если желаешь представить агонию этого мира в том виде, в котором указывают на это аяты Корана, то смотри: элементы этой Вселенной в неком точном, высоком порядке взаимосвязаны друг с другом. И их взаимосвязь настолько незрима, тонка и хрупка, а порядок настолько точен, что если хотя бы одно из небесных тел удостоится повеления "Будь!" или обращения "Сойди со своей оси!", то этот мир впадёт в агонию. Звёзды столкнутся, небесные тела всколыхнутся, миллионы пуль, огромных как планеты, словно огромные артиллерийские снаряды, с ужасным криком завоют в бескрайнем пространстве Вселенной. Врезаясь друг в друга и рассыпая искры, разлетятся горы, запылают моря и сравняется поверхность земли. Итак, Извечно Всемогущий Творец встряхнёт агонией и смертью Вселенную и очистит её. После чего Ад и Адские материи отделятся в одну сторону, а Рай и всё присущее Раю - в другую, и проявится Иной, вечный мир.

Третий пункт.

Воскресение умершего мира возможно. Потому что, как было доказано во Второй Основе, у Божественного Могущества нет недостатка. Необходимость же в воскресении есть и весьма сильная, а претворение его является возможным. И если в возможном событии есть очень сильная необходимость, а могущество Того, Кто должен его произвести не имеет недостатков, то на это событие нужно смотреть не как на возможное, а как на уже свершившееся.

Один указательный пункт.

Если внимательно присмотреться к этому миру, то видно, что в нём есть две составляющие, которые распростёрлись и пустили корни во все стороны. Противоположности сталкиваются во Вселенной друг с другом такими своими проявлениями и плодами, как добро и зло, красота и мерзость, польза и вред, совершенство и недостаток, свет и мрак, прямой путь и заблуждение, свет и огонь, вера и неверие, покорность и бунт, страх и любовь, и она постоянно подвержена изменениям и преобразованиям. Словно это вращаются шестерни станка, выпускающего продукцию для другого мира. Конечно, ветви и результаты этих двух составляющих, являющиеся противоположностями друг друга, уйдут в вечность, где, сконцентрировавшись, отделятся друг от друга. И тогда уже проявятся в виде Рая и Ада. Поскольку мир вечности будет создан из этого тленного мира, то, конечно, и основные составляющие этого мира тоже войдут в вечность и обретут постоянство. Да, Рай и Ад являются двумя плодами протянувшейся в вечность ветви древа мироздания, двумя результатами цепи этой Вселенной, двумя хранилищами потока этих деяний, двумя водоёмами текущих в вечность и волнующихся существ, двумя местами проявлений милости и наказания; и Десница Могущества, встряхнув гневным движением эту Вселенную, наполнит эти два бассейна соответствующими им материями.

Извечно Мудрый Создатель, по требованию Его Божественной благодетели и извечной мудрости создал этот мир для того, чтобы он был ареной испытания, местом экзамена, зеркалом Его Прекраснейших Имён и страницей для пера предопределения и могущества. Испытание же и экзамен являются причиной развития и роста. А развитие и рост становятся причиной раскрытия способностей. Это раскрытие - причиной проявления свойств. Проявление свойств - причина появления относительных истин. Появление же относительных истин - причина для показа проявлений узоров Прекраснейших Имён Всевышнего Творца и для обращения Вселенной в образ Божественных писем.

Так вот, благодаря тайне испытания и секрету экзамена, подобные алмазам породы высоких душ очищаются и отделяются от подобных углю материй душ низких.

Итак, поскольку для таких весьма тонких и высоких мудростей, подобных вышеупомянутым смыслам, и о которых мы ещё не знаем, этому миру придан такой вид, то для этих же мудростей устроены и имеющие место в этом мире изменения и преобразования. Для получения этих изменений и преобразований в мире мудро перемешаны и направлены друг против друга противоположности. Смешивая вред и пользу, вводя зло в благо, совмещая мерзости с красотами и замешивая, подобно тесту, Всевышний подчинил эту Вселенную законам изменений и перемен и правилам преобразования и совершенствования.

И в то время, когда собрание экзамена закрылось. Время испытания закончилось. Прекраснейшие Имена осуществили свою власть. Перо предопределения завершило запись всех своих писем. Могущество окончило работу над своими узорами. Все существа исполнили свои обязанности. Создания закончили свою службу. Всякая вещь изложила свой смысл. Этот мир взрастил саженцы мира вечного. Земля, выставив все чудеса могущества, все необыкновенные искусства Всемогущего Творца, показала их. Этот тленный мир развесил на ленту времени картины, образующие вечные панорамы. Божественная мудрость и извечная благодетель Этого Всевышнего Творца потребовали результатов этого экзамена, итогов этого испытания, истинной сути проявлений тех Прекраснейших Имён, сути тех писем пера предопределения, оригиналов тех образцов искусных узоров, смыслов и целей тех обязанностей существ, воздаяния за ту службу созданий, истин смысла, изложенного речью книги-вселенной, прорастания семян способностей и открытия некого великого суда, и показа снятых с этого мира панорам-подобий, и разрыва на куски занавеса внешних причин, и передачи всякой вещи прямо и непосредственно Всемогущему Создателю, и других им подобных истин, и поскольку мудрость Всевышнего сделала необходимым появление этих вышеизложенных истин, то и потребовала очищения вселенной от тех противоположностей, разделения причин изменений и разъединения материй раздоров, дабы избавить Вселенную от суматохи перемен, от тлена, трансформации и гибели, и дабы сделать её вечной... В таком случае несомненно то, что, Он произведёт конец света и для исполнения тех целей устроит чистку. И в результате этой чистки Ад, обретя вечный и ужасный облик, удостоит своё население угрозы аята:

{[*]:} Рай же, войдя в вечный и величественный образ, удостоит своих жителей и спутников обращения:

{[*]:}

Как было доказано во втором вопросе Первого Раздела "Двадцать восьмого Слова", Извечно Мудрый Создатель со Своим совершенным могуществом даст жителям этих двух обиталищ такие вечные и неизменные тела, что они уже не подвергнутся абсолютно никакому распаду, никаким изменениям, старостям и гибелям. Потому что причины изменений, из-за которых наступает гибель, отсутствуют.

Четвёртый пункт.

Это возможное свершится. Да, после смерти этот мир воскреснет, будучи уже иным, потусторонним миром. После того, как этот мир разрушится, Тот, Кто его создал, воссоздаст его вновь уже в более прекрасном виде и сделает одним из мест мира вечности. Доказательством этого является в первую очередь Благородный Коран со всеми своими аятами, содержащими тысячи разумных аргументов, а также то, что в этом объединяются все небесные писания; и подобно этому, на свершение этого события в твёрдом виде указывают качества могущества, качества красоты и Прекраснейшие Имена Всевышнего Творца. И во всех небесных повелениях, отправленных пророкам, Он обещал произвести Конец Света и Судный День. А раз обещал, то, конечно, произведёт. Обратись к Восьмой Истине "Десятого Слова". А также, во главе с аравийцем Мухаммадом Алейхиссаляту Вассалям, с силой его тысячи чудес, все пророки и посланники, все святые и праведники, объединяясь, сообщают об истинности свершения этого события, и подобно им, эта вселенная говорит о свершении его всеми своими сотворёнными знамениями.

"Десятое Слово", со всеми истинами, и "Двадцать восьмое Слово", со всеми доказательствами "Особенностей" Второго Раздела, показали, что после заката мирской жизни солнце истины взойдёт в виде жизни вечной.

Итак, изложенные нами "Четыре Основы", от начала и до сих пор, как обращение за помощью к Имени (Аллаха) Мудрый и в виде использования света знаний Корана, мы привели для того, чтобы подготовить сердце к принятию, нафс к покорности, а разум к убеждённости. Однако кто мы такие, чтобы что-либо об этом говорить? Ведь главное то, что говорит Хозяин этого мира, Создатель этой вселенной и Владелец всего сущего... Мы должны слушать Его. Когда говорит Сам Хозяин, кто ещё может излишне вмешиваться?!

Итак, Этот Мудрый Творец, в произносимой Им извечной проповеди, обращённой ко всем рядам племён созданий, сидящих позади веков в мечети этого мира и в школе этой земли, повелевает сотрясающее Вселенную:

{[*]:}

и радующее всех созданий и приводящее их в восторг:

{[*]:}

и другие подобные этому повеления мы должны выслушать от Царя Царств, от Хозяина этого мира и мира вечного, и должны сказать: "Аманна ва Саддакна" - "Уверовали мы и предались!".

{[*]:}

"Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись (Коран, 2:286).

О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада и его семью, как благословил Ты Ибрахима и его семью. Поистине, Ты - Славный, Великий!"

ТРИДЦАТОЕ СЛОВО

Это "Слово", которое разрешает тайну Вселенной и одну важную тайну Мудрого Корана, является некими буквой и точкой, состоящими из "Я" (Первая Цель) и "Частицы" (Вторая Цель).

Это "Слово" делится на две Цели. Первая Цель посвящена сути и заключению понятия "Я"; Вторая Цель рассказывает о движении и обязанностях "Частицы".

Первая Цель

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного"

"Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взялся нести её. Воистину, он является несправедливым и невежественным" (Коран, 33:72).

Одним из многочисленных пониманий, сторон, граней того, что небеса, земля и горы не решились взять на себя эту ответственность, является "Эне" (суть "Я", "Эго"). Со времён Адама и до сих пор это "Я" является некой косточкой светоносного дерева Туба и ужасного дерева Заккум, распростёрших свои ветви в человеческом мире. Прежде чем войти в суть этой величайшей истины, мы изложим одно вступление, которое облегчит её понимание. Итак:

Подобно тому, как "Я" - это ключ к скрытым сокровищницам Прекрасных Божественных Имён, также, являясь ключом к закрытой тайне Вселенной, оно и само является сложной загадкой и изумительной тайной. Если будет раскрыта сущность этого самого "Я", то разрешится и его удивительная загадка и поразительная тайна, раскрывая за собой секрет Вселенной и клады мира бытия. Касаясь этого вопроса, мы, в одном из трактатов на арабском языке, именуемом "Шамме", говорили, что ключ от всего мира находится в руках человека и прикреплён к его нафсу, связан с ним. Врата Вселенной внешне кажутся открытыми, но на самом деле они закрыты. Аллах дал человеку, как вверенное на временное сохранение, такой ключ, именуемый "Я", который открывает все врата Вселенной, и дал ему такую загадочную самость, такое эго, посредством которого он может раскрыть скрытые сокровищницы Творца Вселенной.

Однако, "Я" само по себе является некой очень запутанной загадкой и труднораскрываемой тайной. Если будет открыта его истинная сущность и тайна его сотворения, то, по мере того, как раскроется оно само, также раскроется и Вселенная.

Итак, Мудрый Творец вручил человеку на хранение такое вверение, как "Я", которое бы показало и представило истины атрибутов и деяний Его Господства (Рубубията), и вобрало бы в себя их знаки и образцы. Так, чтобы это "Я" явилось своего рода некой единицей измерения, посредством которой узнавались бы и понимались Божественные качества и Господняя деятельность. Однако, нет необходимости, чтобы единица измерения имела истинное бытие и существование. Скорее, подобно неким символическим геометрическим линиям, посредством воображения и представления можно образовать некую единицу измерения. Нет никакой необходимости придавать ей истинное бытие посредством знания и претворения её в жизнь.

Почему познание Атрибутов и Имён Всевышнего связано с "Я"?

Если некая абсолютная и всеобъемлющая вещь не имеет пределов и конца, то невозможно понять её сущность и определить её форму, придать этой вещи какой-либо образ или обозначить её в целях осмысления. Например, если бы не было мрака, то не возможно было бы узнать и почувствовать постоянный свет. И только лишь проведя настоящую или воображаемую линию из мрака, можно определить свет. Поэтому, такие Атрибуты Аллаха, как Знание и Могущество, и такие его Прекрасные Имена, как Мудрый и Милосердный, всеохватывающи, безграничны и не имеют подобия, отчего их не возможно познать, понять и почувствовать. Поскольку это так, и они не имеют истинных пределов и границ, то необходимо провести некую гипотетическую, воображаемую границу. И эту работу исполняет "Я".

Оно представляет в себе и придаёт себе некое воображаемое господство, некое обладание собственностью, некое могущество и знание, и этим самым прочерчивает некую границу. Посредством этой границы эго определяет для всеобъемлющих Атрибутов некий воображаемый предел. "До сих пор - моё, а дальше всё принадлежит Ему", - говорит оно, и производит разделение. Шаг за шагом оно начинает понимать сущность этих Атрибутов посредством имеющихся в нём маленьких мерил. Например, через своё воображаемое господство в кругу Его владений оно понимает, постигает Господство (Рубубият) своего Творца в кругу вероятного, и через своё видимое, кажущееся обладание оно постигает истинное обладание своего Творца, и, говоря: "Подобно тому, как я владею этим домом, точно также мой Творец является хозяином дворца этой Вселенной", - и через своё элементарное, частичное знание приходит к постижению Его всеобъемлющего знания, и через своё маленькое умение приходит к постижению великого мастерства своего Могущественного Творца. Например, оно говорит: "Подобно тому, как я построил и благоустроил этот дом, точно также Кто-то построил и упорядочил дворец этого Мира". И так далее... В "Я" содержатся тысячи таинственных состояний, качеств и ощущений, которые способны в какой-то степени показать и объявить все Божественные Атрибуты и деяния.

Значит, "Я", как подобие некого зеркала, как единица измерения, как инструмент развития и как буквальное значение, не имеющее в самом себе смысла и показывающее смысл чего-то другого, является некой сознательной нитью в толстом канате человеческого бытия, неким тоненьким волокном из одеяния сущности человека, некой одной буквой из книги личности - человека, и эта самая буква имеет две стороны, две грани и два лица. Одна из тех граней обращена к добру и бытию. Посредством неё это "Я" способно только к прогрессу и процветанию. Оно принимает то, что ему выдаётся, но само к творению не способно. В этой грани оно не является деющим и не может творить. Другая же грань обращена к злу и ведёт в небытие. В этой грани оно является деющим и хозяином своих действий. К тому же, его сущность буквальна и показывает смысл не самого себя, а другого. Его господство и власть воображаемы. Его сущность и бытие настолько слабы и тонки, что само по себе оно не может выдержать и возложить на себя ничего. Скорее, оно относится к группе измерителей, таких как термометр, который показывает температуру воздуха или тела, и является неким мерилом для абсолютных, всеобъемлющих и безграничных Атрибутов Необходимо Сущего (Аллаха).

Итак, тот, кто понимает свою сущность в таком виде, повинуется, и строит свои действия согласно этому пониманию, тот, конечно же, входит в число тех, к кому обращена эта радостная весть:

{[*]:} Он хранит вверенное в обещанном виде, и посредством подзорной трубы "Я" видит, что же представляет из себя Вселенная и какие обязанности и задачи она выполняет. И когда внешняя информация достигает нафса, она находит "Я", как подтверждающего заверителя.

Эти знания остаются в виде света и мудрости и не превращаются во мрак и пустоту. И в то время, когда "Я" выполняет свои обязанности в таком виде, оно, являясь лишь единицей измерения, оставляет своё воображаемое господство и мнимое чувство обладания.

Сказав:

{[*]:} оно облекается в одеяния истинного поклонения, и восходит на степень прекраснейшего творения.

Если же "Я", забыв причину своего сотворения и оставив свои естественные обязанности, начнёт рассматривать себя в номинальном значении и будет верить, что оно является обладателем и хозяином, то, совершив предательство в отношении вверенного ему, войдёт под приговор аята:

{[*]:} Небеса, земля и горы ужаснулись именно этой стороны самости, которая порождает все виды многобожия, зла и заблуждения, и испугались предполагаемого многобожия. Конечно, "Я", являясь некой тонкой буквой, тоненькой волосинкой и некой условной линией, если не уяснится его сущность, начинает утолщаться, разрастаясь под почвой покрытия. Оно распространяется и охватывает всё тело, всё бытие человека. Словно огромный дракон проглатывает его существование, и этот человек целиком и полностью, со всеми своими изяществами и утончёнными чувствами, обычно превращается в "Я". А дальше человеческое самолюбие в отношении национализма и лжепатриотизма также придаёт "Я" силу и подпитывает его. И опираясь на это самолюбие, оно начинает, подобно дьяволу, выступать против повелений своего Могущественного Творца. Потом же, путём сравнения с самим собой, оно начинает судить обо всех по себе, распределяя владения Всевышнего между ними и причинами. Таким образом, оно впадает в великое многобожие (ширк) и выявляет смысл аята:

{[*]:} Подобно тому, как некий человек, укравший из казённого имущества сорок монет, удовлетвориться лишь поделившись с присутствующими товарищами... Точно также, тот человек, который говорит: "Я - хозяин самому себе!" - вынужден нести убеждение и говорить, что: "Всё сущее также владеет самим собой!".

Итак, в подобном предательском, вероломном состоянии "Я" находится в абсолютном невежестве и окутан им. Даже обладая огромными знаниями и зная многочисленные науки, оно находится в невежественнейшем незнании. Потому что, когда его восприятия и мысли достигают света познания Вселенной, этот свет потухает, так как не находит в себе субстанции, которая бы подтвердила его, осветила, развила и сохранила. Всё приходящее окрашивается в цвета, имеющиеся в нём самом. Если даже придёт сама мудрость, то и она принимает в его нафсе образ абсолютной бесполезности и пустоты.

Ибо в подобном состоянии "Я" окрашено цветом многобожия, атеизма и отвержения Всевышнего. Пусть даже вся Вселенная будет наполнена ярчайшими знамениями, эта тёмная точка внутри "Я" гасит их и не показывает. В "Одиннадцатом Слове" твёрдым образом, в деталях была разъяснена сущность человека и показано, с точки зрения буквального значения, какими точными весами, каким истинным мерилом, каким всеохватывающим каталогом, какой совершенной программой, каким всеобъемлющим зеркалом и каким прекрасным календарём и дневником для Вселенной является "Я", заложенное в этой самой человеческой сущности. Обратитесь к этому "Слову". Довольствуясь подробным изложением в том "Слове", здесь сокращаем и завершаем вступление.

Итак, смотри! В человеческом мире, со времён Адама (Мир Ему) и до сих пор, два великих течения, две цепочки мышления распростёрли свои ветви во все стороны и во все сословия человечества, подобно двум громадным деревьям, одна из них - это цепочка пророчества, набожности и религии, а другая - цепочка философии. И когда эти две цепочки были в согласии, смешивались и объединялись, то есть, когда цепочка философии вступала под сень цепочки религии и, подчинившись, служила ей, человечество блестящим образом переживало счастье и обретало счастливую общественную жизнь. А как только они расходились, всё добро, благо и свет собирались вокруг цепочки пророчества и религии, а все виды зла и заблуждения сосредотачивались вокруг цепочки философии. А теперь мы должны найти источники и основы этих двух цепочек.

Итак, цепочка философии, которая не подчиняется цепочке религии, приобретает образ некого адского дерева заккум и распространяет вокруг себя мрак многобожия и заблуждения. И притом это дерево взрастило и преподнесло разуму человечества такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей - атеистов, материалистов и натуралистов; на ветви чувства гнева - Намрудов, Фараонов и Шаддадов;

{(*):}

на ветви страстных, животных чувств - многочисленных божеств, идолов и тех, кто претендует на божественность.

Источником того адского дерева и той цепочки пророчества, подобного некому дереву поклонения Туба, которое показывает, каким образом человек является самым совершенным плодом этой Вселенной, и благословенные ветви которого взрастили в саду Земного шара такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей - пророков, посланников, святых и праведников, на ветви благочестия - справедливых правителей и царей, подобных ангелам, на ветви чувства влечения - благопристойных, высоконравственных людей с целомудренными и прекрасными обликами, душевно щедрых и прославленных своим благородством, - так вот, источником этих двух деревьев являются две стороны "Я". Мы изложим эти две стороны "Я", являющегося источником, причиной и основной косточкой этих двух деревьев. Итак:

Держась за одну из сторон "Я" продвигается пророчество, а за другую - философия.

Первая сторона, являющаяся стороной пророчества, - это источник подлинного, истинного поклонения. То есть, "Я" воспринимает себя как раба и понимает, что находится на служении у Другого. Его сущность - буквальна. То есть оно понимает, что является носителем смысла Другого. Его бытие - это бытие за счёт Другого. То есть, оно убеждено, что существует и имеет стабильность за счёт существования Кого-то Другого. Его обладание чем-либо - воображаемо и мнимо. То есть, оно знает, что по позволению его собственного Хозяина, у него есть лишь некое формальное, временное владение. Его сущность является теневой. То есть, оно является лишь возможной, жалкой тенью некой верной и необходимой истины. А его обязанность - это сознательное служение, являясь мерилом и весами для атрибутов и деятельности своего Творца. Итак, пророки, святые и праведники пророческой цепочки рассматривали "Я" именно в таком аспекте, таким взглядом, благодаря чему постигли истину. Они вверили всё сущее Хозяину Всего Сущего и постановили, что Тот Могущественный Хозяин не имеет ни сотоварищей, ни подобий ни в Своих владениях, ни в Своём правлении и ни в Своей божественности. Он не нуждается ни в помощнике, ни в советнике. Ключи от всего сущего - в Его Руках. Он во всём Абсолютно Могущественен. Причины - это лишь внешняя завеса, природа - Его естественный шариат, сборник Его законов и некое мерило Его Могущества.

Итак, эта ясная, светлая, прекрасная сторона приняла образ жизненной, многозначительной косточки, из которой Всевышний Создатель сотворил дерево поклонения Туба, благословенные ветви которого разукрасили человечество сияющими плодами. Рассеяв мрак прошлого времени, эта сторона показывает, что долгое, длительное прошлое не является, как это считает философия, неким огромным кладбищем, неким местом небытия, а скорее, оно является неким местом собрания света и некой многоступенчатой лестницей светлого вознесения для бренных душ, готовящихся к переходу в будущее и в вечное счастье, а также неким сияющим садом света для душ, оставивших тяжёлую ношу и получивших свободу.

Вторая сторона - это та, на которой основана философия. Философия рассматривает "Я" в номинальном значении. То есть, что "Я" указывает само на себя. Что его смысл - в самом себе, и оно существует для самого себя. Она воспринимает его бытие подлинным и сущностным. То есть, считает, что непосредственно в нём самом есть некое бытие. И ошибочно предполагает, что оно имеет право на жизнь и является истинным хозяином в кругу своих действий и распоряжений. Она считает его бытие доказанной и прочной истиной. Его обязанность она понимает в самосовершенствовании, исходящем от себялюбия. Эти философы построили свои учения на подобных этим, многочисленных, ошибочных основах... В других своих трактатах, особенно в "Словах" и в особенности в "Двенадцатом" и "Двадцать пятом" из них, мы твёрдо доказали несостоятельность и непригодность этих основ.

Даже самые совершенные личности цепочки философии и такие её гении, как Платон и Аристотель, Ибн Сина и Аль-Фараби сказали: "Наивысшая цель человека - это уподобление Всевышнему", то есть быть похожим на Необходимо Сущего. Сказав так, они вынесли фараонское постановление и, подстегнув эгоизм, устремились в просторы многобожия, открыв этим самым раздолье для таких многочисленных и различных племён многобожников, которые поклоняются причинам, идолам, природе и звёздам. Закрыв заложенные в человеческой основе двери бессилия и слабости, бедности и нужды, недостатков и изъянов, они наглухо перекрыли путь к поклонению. Завязнув в природе, они никак не смогли выйти из многобожия и найти обширные ворота благодарности.

Пророчество же говорит и покорно постановляет, что цель человечества и обязанность людей - это изменить свои манеры в соответствии с нравственностью, предписанной Богом, приобрести прекрасные черты характера, а также, поняв своё бессилие, искать убежище у Могущества Аллаха... положиться на Его Силу, увидев свою слабость... довериться Милости Аллаха, увидев свою бедность и нищету... обратиться за помощью к Богатству Аллаха, увидев свою бедность и нужду... просить прощения у Милосердия Аллаха, увидев свои ошибки и вину... Затем, увидев свои недостатки, превозносить восхваления Совершенству Аллаха.

Итак, именно по причине того, что не подчинившаяся религии философия заблудилась и зашла в тупик, "Я", взяв в свои руки поводья, устремилось во всевозможные виды заблуждений. Итак, над "Я" этой стороны распустило свои ветви дерево-заккум и покрыло собой более половины человеческого рода.

Итак, плодами, преподнесёнными взору человечества на ветви грубой, животной страсти, являются идолы и божества. Ибо в основе философии лежит одобрение силы. Даже такая мысль, как: "Властвует тот, кто побеждает", - является неким принципом философии.

Она постановляет: "Тот, кто побеждает - имеет силу, а в силе заключена истина!".

{(*):}

Таким образом, философия духовно одобрила несправедливость, поощрила насильников и подтолкнула притеснителей и деспотов к притязаниям на божественность. К тому же, относя красоту, имеющуюся в творениях, и прелесть, видимую в узорах, к самим творениям и узорам, философия не связывает их с проявлением исключительной, неописуемой и святой красоты Творца и Художника, и вместо того, чтобы сказать "Как прекрасно они сотворены!" - она говорит: "Как они прекрасны!" - и ставит их в положение идолов, которым надо поклоняться. К тому же, оттого что философия находит прекрасным и хвалит поддельную, самодовольную, показную, двуличную красоту, предлагаемую всем подряд, она приветствует лицемеров, восхищается и делает идолоподобных кумиров поклоняющимися своим поклонникам.

{(*):}

Философия взрастила и принесла на голову несчастного человечества, на ветви чувства гнева, такие плоды, как большие и маленькие Намруды, Фараоны и Шаддады. А на ветви умственных способностей преподнесла разуму человечества такие плоды, как атеисты, материалисты и натуралисты, раздробив рассудок людей на тысячу частей.

А сейчас, дабы осветить эту истину, приведём три-четыре примера из тысяч примеров сравнения выводов, проистёкших из сгнивших, порочных, ложных основ учения философии и выводов, зародившихся из истинных и верных основ цепочки пророчества.

Посмотри! Каков кодекс пророчества: "Обладайте возвышенными нравами, предписанными вам Всевышним, и покорно обратитесь к Господу, и, поняв своё бессилие, слабость и недостатки, будьте Его рабами!", согласно правилу:

которое относится к принципиальным выводам пророчества относительно личной жизни человека. И каков эгоистический кодекс философии: "Стремитесь быть похожими на Необходимо Сущего!" - согласно её правилу "Уподобляться Богу - это и есть цель совершенствования человека!" Посмотри! Какова сущность человека, которая замешана из бесконечного бессилия, слабости, бедности и нужды, и какова Суть Необходимо Сущего, Который безгранично могущественен, силен, богат и самодостаточен (не нуждается ни в ком и ни в чём).

Посмотри! Каковы законы взаимопомощи, благородства и взаимоуважения, которые имеются в результатах принципов пророчества, касающихся общественной жизни, видимых во всём, начиная от Солнца и Луны до помощи растений животным, до содействия животных человеку, и проявляющихся даже в том, как атомы пищи устремляются на подмогу к клеткам организма?! И каков закон борьбы, который является одним из главных правил философии в общественной жизни, и возникающий в результате злоупотребления людьми с жестоким, волчьим нравом и хищными зверями своим естеством?! Да, философия посчитала этот закон борьбы настолько основательным и общим, что глупо постановила: "Жизнь - это борьба!".

Посмотри! Каков кодекс пророчества, призывающий к Единобожию, проистекающий из возвышенных, благородных результатов Единства и Единственности Аллаха и из высокого правила:

то есть: "Всё, что имеет единство, может проявиться лишь от Одного-Единственного. Поскольку в каждой вещи и во всех вещах наличествует единство, значит, они являются творением Одной Сущности!". И каков запятнанный многобожием и вошедший в заблуждение кодекс античной философии, одним из принципов которой было:

то есть: "От одной сущности, может непосредственно исходить только единица. Остальные вещи происходят от него лишь посредством средств и посредников!". Таким образом, она поставила Абсолютно не Нуждающегося Ни в Чём и Абсолютно Могущественного в зависимость от жалких, бессильных средств, придав тем самым всем причинам и средствам, в каком-то роде, соучастие в Божественности, и, назвав Всемогущего Создателя - Первичным Разумом, просто-напросто распределила Его владения между причинами и средствами, открыв путь к невиданному многобожию. И коль в такой степени путались и несли вздор иллюминаты, считающиеся высшей прослойкой философии, то можешь сравнить, в какой степени будут путаться материалисты и натуралисты, являющиеся её низшей прослойкой.

Посмотри на мудрый закон пророчества, являющийся самой истиной и исходящий из рассудительного, мудрого правила:

{[*]:} то есть: "Если всё сущее и каждое живое существо имеет один результат, одну мудрость, обращённую и относящуюся к ним самим, то каждое из них имеет тысячи результатов, относящихся к их Создателю и тысячи мудростей, относящихся к их Творцу. Каждая вещь и даже каждый плод имеет результаты и мудрости по количеству всех плодов дерева".

И каковы законы лишённой мудрости, пустословной философии, которая твердит: "Результат каждого живого существа обращён к нему самому или относится к интересам человека", - придавая этим самым громадному, величиной с гору, дереву маленький, с горчичное зёрнышко, результат. Что является в высшей степени бессмысленным абсурдом. Мы сокращаем здесь, так как эта истина в некоторой степени была освещена в Десятой Истине "Десятого Слова". Итак, ты можешь сравнить с вышеизложенными четырьмя примерами тысячи других примеров. На некоторые из них мы указали в работе под названием "Лемаат".

Итак, именно по причине этих ложных основ философии и её воображаемых выводов, такие гениальные исламские философы, как Ибн Сина и Аль-Фараби, очаровавшись её внешней, показной пышностью и сиянием, и обольстившись её учением, вошли в это течение и едва-едва смогли подняться на степень самого простого, обычного верующего. А такой Довод Ислама, как Имам Газали, не дал им даже и этой степени.

К тому же, даже имамы Мутазилитов, считавшиеся самыми эрудированными учёными богословия, смогли подняться лишь до уровня заблудшего, только-только начинающего веровать человека, так как увлеклись внешним, показным великолепием этого учения, вошли с ним в тесный контакт и полностью доверились разуму, дав ему главенствующую роль. Ровно также, такие прославившиеся исламские поэты, как знакомый своим пессимизмом Абуль Ала Аль-Маари и известный своим сиротливым плачем Омар Хаям, подверглись со стороны людей пути истины и совершенства оскорблениям и обвинениям в богохульстве и неверии, и получили от них сильную воспитательную пощёчину, говорящую: "Образумьтесь! Вы показываете своё бескультурье, входите в ересь и воспитываете безбожников!". Причиной тому является то, что они вошли в то учение и получили удовольствие от ласкающих нафс-и аммара (повелевающих страстей) наслаждений этого течения.

К тому же, именно по причине порочных, ложных основ учения философии, "Я", являясь само по себе, по своей сущности, подобным воздуху, рассматривая себя через несчастный взор философии в номинальном значении, начинает, подобно пару, превращаться в жидкость, а потом, с точки зрения привычности увязания в материальности, будто загустевает. Далее, войдя в неведение и отрицание, это самое "Я" превращается в лёд, затвердевает. Потом же, восстав, с тем восстанием становится мутным, теряет свою прозрачность. И со временем уплотняясь и расширяясь, "Я" поглощает своего хозяина. Оно начинает раздуваться благодаря человеческим мыслям. Потом, сравнив остальных людей и даже причины с самим собой и со своим нафсом, оно придаёт им некое фараонское положение, несмотря на то, что они не принимают это и отвергают. Итак, придя в такое состояние, "Я" принимает положение противоборства повелениям Всемогущего Создателя и говорит:

{[*]:}

Будто бросая вызов, обвиняет в бессилии Абсолютно Могущественного Творца. И даже вмешивается в Атрибуты Всевышнего Создателя. Оно отказывается от тех Атрибутов, которые не соответствуют ему или же которые не нравятся фараонству его нафс-и аммара и начинает или отвергать их, или отрицать, или же искажать. Так, например:

Одна категория философов назвала Всевышнего "Муджиб-и Биззат" (Самовынужденный), отрицая тем самым Его Волю и опровергая бесконечные свидетельства и доводы всей Вселенной, доказывающие её наличие. О Аллах! Пречист Ты от всех недостатков! В то время, когда всё сущее во Вселенной, начиная от атомов и до Солнц, всей своей предназначенностью, всей своей организованностью, всеми своими смыслами, всей своей уравновешенностью показывает Волю своего Творца, глаза этой ослепшей философии ничего не видят.

А другая категория философов, сказав: "Божественное знание не касается частичного", - не признали величественного всеохватывающего Божественного знания и отвергли истинные, верные свидетельства об этом всего сущего. К тому же, философия, придавая причинам влияние, даёт в руки природы способность созидать. Как было твёрдым образом доказано в "Двадцать втором Слове", не увидев во всём сущем особый, яркий чекан, присущий Творцу Всего, она придаёт первичность бессильной, слепой природе, две руки которой находятся в руках двух слепцов по имени случайность и сила, и присваивает этой природе некоторую часть сущего, творений, которые заключают в себе и выражают тысячи возвышенных мудростей, и каждое из которых является неким Божественным письмом.

К тому же, как это было доказано в "Десятом Слове", не найдя врат Воскрешения и Иного Мира, на которые указывает со всеми Своими Именами Всевышний, со всеми своими истинами Вселенная, со всеми своими исследованиями и изысканиями цепочка Пророчества, а также, со всеми своими аятами все Небесные Книги, философия сочла ложным и отрицала это телесное воскрешение, приписав душам некую извечность.

Итак, ты сможешь сам сравнить с этими выдумками и небылицами остальные вопросы. Да, будто дьяволы, вцепившись посредством клюва и когтей "Я", забрали разумы безбожных философов, и, подняв в воздух, раскидали их по глубоким ущельям заблуждения.

{[*]:}

А сейчас, дабы осветить обсуждаемую в этом "Слове" истину, настал подходящий момент для того, чтобы упомянуть смысл одного случая, выглядящего как воображаемое путешествие и относящегося к миру Мисаль, описанного мною в работе "Лемаат", имеющей полустихотворный вид. Итак:

За восемь лет до написания данной темы, в Стамбуле, во время священного Месяца Рамадан, в момент превращения Прежнего Саида, державшего связь с учением философии, в Нового Саида, я, размышляя о трёх течениях, на которые указывается в Благословенной Суре Фатиха

{[*]:} увидел следующий воображаемый случай, происшедший в мире Мисаль, подобно некому сновидению:

Я увидел себя в некой огромной пустыне. Тёмный, мрачный, гнетущий слой облаков покрыл всю поверхность Земли. Не было ни ветерка, ни света, ни воздуха, ни воды. Мне представилось, что всё вокруг заполнено волками и другими вредными, хищными созданиями. Мне пришло на ум, что на обратной стороне Земли есть и свет, и приятный ветерок, и живительные воздух и вода, и мне необходимо туда добраться. Я увидел, что какая-то сила тянет и подталкивает меня туда помимо моей воли. И я вошёл внутрь земли в некую туннелеподобную пещеру. С каждым шагом я углублялся вовнутрь Земли. И я увидел, что много людей шло по этому подземному пути намного раньше меня, и все они утонули и задохнулись. Я видел следы ног, оставленные ими. В какие-то моменты я слышал голоса некоторых из них, но потом прекращались и они.

О мой брат, воображение которого участвует в моем воображаемом путешествии! Та земля - это природа и натуралистическая философия. А тот туннель - это учение, которое измыслили философы своими умами, стараясь открыть путь к истине. А те увиденные мной человеческие следы - это следы таких знаменитостей, как Платон и Аристотель.

Конечно же, если ты скажешь: "Кто ты такой, что выступаешь против таких знаменитостей? Разве ты, будучи величиной с муху, можешь вмешиваться в полет орлов?".

То в ответ я скажу: "В том случае, когда у меня есть такой извечный учитель, как Коран, на пути истины и знания я не вынужден придавать этим орлам, которые являются учениками заблудшей философии и мнительного разума, цену даже величиной с крылышко мухи. Насколько бы я ни был ниже них, также их учитель в тысячи раз ниже моего учителя. По благоволению моего учителя, материя, которая их утопила и поглотила, не замочила даже моих ног. Конечно же, простой солдат, выполняющий законы и приказы великого царя, может выполнить более великие дела, чем маршал, подчинённый маленькому, слабому царю..."

А голоса, которые я слышал, принадлежат таким гениям, как Ибн Сина и Аль-Фараби. Конечно, некоторые слова и законы Ибн Сины я кое-где слышал. Но после они также полностью умолкали. Он не смог пройти дальше, а значит - утонул. Как бы то ни было, дабы избавить тебя от любопытства, я показал тебе под завесой воображения некий кусочек истины. А сейчас я возвращаюсь к своему путешествию.

И как только я продвинулся дальше, то увидел, что мне выдали две вещи. Одной из тех вещей был электрический фонарик, который рассеивал мрак подземной природы. А другой вещью был некий инструмент, с помощью которого дробились на мелкие кусочки огромные скалы и камни величиной с гору, открывая тем самым мне путь. Мне шепнули на ухо: "Эти лампа и инструмент выданы вам из сокровищницы Корана". И так, я долго шёл таким образом, и вдруг обнаружил себя на другой стороне Земли. Царила прекрасная весенняя пора. Солнце светило в безоблачном небе, дул ласкающий душу ветерок. Везде сочилась живительная вода, и повсюду присутствовала радость. "Хвала Аллаху!", - сказал я, а затем увидел, что не являюсь сам себе хозяином. Кто-то испытывает меня.

Вдруг я опять обнаружил себя в исходном положении, в той великой пустыне, под теми удушающими облаками. Теперь некто звал меня и приглашал идти по другому пути. На этот раз я не пошёл по подземному пути, а, совершая прогулку и путешествие, проделывал путь по поверхности Земли, чтобы снова добраться до другой её стороны. Во время этого моего путешествия мне приходилось видеть такие удивительные вещи, такие чудеса, что их невозможно описать языком. Море злилось на меня. Пугала буря. И вообще, все окружающее препятствовало мне. Однако, опять же, данное мне Кораном средство передвижения помогало мне одерживать победу над этими трудностями и продвигаться дальше. Продвигаясь вперёд, я видел повсюду мёртвые тела путников. Лишь один из тысячи их завершал это путешествие в здравии. Наконец я избавился от того облака и, перейдя на обратную сторону Земли, встретился с прекрасным Солнцем. Я вдохнул свежий воздух, приносимый ласкающим душу ветерком, и сказал: "Альхамдулиллях!" "Вся Слава Аллаху!". И с наслаждением начал созерцать этот подобный Раю мир.

Затем я увидел, что есть некто, который не даёт мне там остаться. Будто желая показать мне ещё один путь, он в мгновение ока забрал меня в ту самую ужасную пустыню. Я поднял взор и увидел, что сверху спускаются подобные лифтам различные приспособления, некоторые из которых похожи на самолёты, другие - на автомобили, а некоторые - на плетёные корзины. И тот, кто в зависимости от своей силы и способности прыгает в одно из них, начинает подниматься наверх. Я тоже прыгнул в одно и увидел, что в течение всего одной минуты оно подняло меня выше облаков. Я поднялся на вершину прекрасной, украшенной и утопающей в зелени горы. Те облака остались далеко внизу, не доходя даже до середины горы.

Везде чувствовалось нежное дуновение ветра, везде был чистейший воздух, всё освещал приятный свет. Я оглянулся. Повсюду были полные света жилища, подобные тем лифтам. Я даже видел их во время предыдущих двух путешествий и на той стороне Земли. Но тогда я не знал что это означает. Теперь же понимаю, что они - проявления и отражения аятов Мудрого Корана.

Вторая Цель

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Неверующие сказали: "Час не наступит для нас". Скажи: "Нет, клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас. Ни на небесах, ни на земле не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше неё, или больше неё. Всё это есть в ясном Писании" (Коран, 34:3).

[Из весьма великой сокровищницы этого аята данная тема показывает лишь одну драгоценность, весом с мельчайшую частицу, то есть драгоценность, лежащую в её "сундучке", а также немного сообщает о движениях и обязанностях частиц. Тема состоит из одного "Предисловия" и "Трёх пунктов".]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Превращения частиц - это колебание и движение Пера могущества Извечного Художника, пишущего воплощённые знамения в книге Вселенной. Иначе же они не являются, как возомнили материалисты и натуралисты бессмысленными движениями и игрой случайности и хаотичности.

Потому что, подобно всем созданиям, частицы и каждая частица в отдельности, в начале своего движения произносят: "Бисмиллах" - "Во имя Аллаха". Так как они поднимают груз, который бесконечно превышает их силы, подобно тому, как семечко, размером с пшеничное зерно, берёт на свои плечи огромную сосну...

И по завершению своих обязанностей они говорят: "Альхамдулиллях" - "Вся слава Аллаху". Потому что, показывая некое мудрое, прекрасное искусство и некий полезный, красивый узор, которые оставляют в изумлении все умы, они демонстрируют произведение, подобное хвалебной оде, восхваляющей Всемогущего Творца, посмотри, к примеру, на плоды граната и початки кукурузы.

Да, превращения частиц

Это примечание к длинному предложению Второй цели, описывающему превращения частиц.

Во многих местах Мудрого Корана упомянуты такие понятия, как "Имам-ы Мубин" ("Ясное руководство") и "Китаб-ы Мубин" ("Ясная Книга"). Некоторые из толкователей сказали, что это одно и то же, а другие - что это разные вещи. То есть, вкратце, они сказали, что "это разновидности Божественного знания". Однако, благодаря свету мудрости Корана, ко мне пришло следующее убеждение:

"Имам-ы Мубин" ("Ясное руководство") - это название одной из разновидностей Божественного Знания и повелений, относящихся более к скрытому миру, чем к миру явному. То есть, в сравнении с настоящим временем, они более обращены к прошлому и будущему. То есть, это некая "тетрадь" Божественного Предопределения, которая наиболее обращена к предкам и потомству, к корням и семенам, нежели ко внешнему видимому существованию. Существование этой "тетради" было доказано в "Двадцать шестом Слове" и в примечании "Десятого Слова". Да, "Имам-ы Мубин" - это некий вид, некое наименование Божественного Знания и повеления. То есть то, что источники созданий, их корни и предшественники в совершенном порядке порождают существование весьма искусных вещей, конечно, показывает, что всё это сведено и упорядочено в некой "тетради" правил Божественного Знания. И поскольку результаты вещей, их потомство и семена заключают в себе программы и оглавления существ, которые появятся в будущем, то, конечно, этим они сообщают о том, что являются некими маленькими сборниками Божественных распоряжений. Например, можно сказать, что семечко является неким оглавлением и программой, которые включают в себя все системы, из которых будет сформировано дерево, а также, что оно подобно некому маленькому воплощению тех созидательных повелений, составляющих оглавление и программу. Вывод: "Имам-ы Мубин" является некой программой, неким оглавлением древа мироздания, распростёршего свои ветви по сторонам прошлого, будущего и скрытого мира. И в этом смысле "Имам-ы Мубин" - это некая "тетрадь", некий сборник правил Божественного Предопределения. И по велению тех правил, и под их диктовку частицы направляются в своих движениях и в службе в телах созданий.

Однако "Китаб-ы Мубин" ("Ясная Книга") же, более чем к скрытому миру, обращена к миру явному. То есть, по сравнению с прошлым и будущим, она больше смотрит на настоящее время, и является скорее неким наименованием, тетрадью и книгой могущества и воли Всевышнего, нежели Его знания и повеления. Если "Имам-ы Мубин" - это "тетрадь" Предопределения, то "Китаб-ы Мубин" - "тетрадь" Могущества. То есть совершенное искусство и порядок всякой вещи в её существовании и теле, в её сути, качествах и деятельности показывают, что эти внешнее существование и тело надеваются на неё по некой всепронизывающей Воле. Определяются и назначаются их образы и даются отдельные определённые объёмы и особые формы. Следовательно, имеется некая великая "тетрадь", некий всецелый и всеохватный сборник законов того могущества и воли, согласно которому выкраиваются, сшиваются и одеваются особые, индивидуальные образы и тела каждой отдельной вещи. Существование этой "тетради", также как и "Ясного Руководства" ("Имам-ы Мубин"), мы доказали в теме о предопределении и индивидуальном выборе. Так посмотри на глупость беспечных, заблудших и философов, которые почувствовали в вещах проявление, отражение и образец той "Хранимой Скрижали" Могущества Создателя и той дальновидной книги Божественной мудрости и воли, но которые, да простит Аллах, дали ей имя "Природа", чем ослепили её. Так вот, под диктовку "Ясного Руководства", то есть в соответствии с предписаниями и правилами предопределения, Божественное могущество вписывает цепочки существ, каждая из которых является в сотворении вещей отдельным знамением, на представительную страницу времени, называемую "Лявх-и Махв, Исбат", создаёт их и приводит в действие частицы. Значит, движения частиц - это ни что иное, как движения и колебания, возникающие при переписывании и копировании, во время перехода созданий из скрытого мира в мир явный, из знания в могущество.

Однако же "Лявх-и Махв, Исбат" - это некая изменяемая тетрадь и своего рода доска неизменного и постоянного Великого Лявх-и Махфуза, на которой пишут и стирают, имеющая место в кругу вероятного, то есть в мире вещей, постоянно удостаиваемых смерти и жизни, существования и тлена. И она представляет собой суть времени. Да, также как есть какая-либо суть у каждой вещи, также и суть протекающей во Вселенной великой реки, которую мы зовём временем, представляет собой некую страницу и чернила записей Могущества на доске "Лявх-и Махв, Исбат".

"Никто не знает скрытого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)

являются мудрыми колебаниями и движениями, рождающимися в процессе написания и вычерчивания слов могущества на доске "Лявх-и Махв, Исбат", являющейся реальностью текущего времени и его представительной страницей, при переписывании из "Ясной Книги" ("Китаб-и Мубин"), представляющей собой некое название Божественной воли и могущества и являющейся основой управления в созидании вещей, заполняющих явный мир и настоящее время, под диктовку и по правилам "Ясного Руководства" ("Имам-и Мубин"), являющегося неким наименованием Божественного знания и повеления и представляющего собой основания для гармоничного порядка находящихся в скрытом мире основ прошлого и поколений будущего.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ. Состоит из двух параграфов.

Первый параграф.

В каждой частице - в её движении и в её остановках - словно два солнца, блистают два сияния единобожия. Потому что, как было вкратце доказано в Первом знаке "Десятого Слова" и подробно - в "Двадцать втором Слове", если каждая частица не будет неким служащим Всевышнего и не будет двигаться по Его воле и под Его управлением, и если она не будет превращаться благодаря Его знанию и могуществу, тогда у каждой из них должно будет иметься некое бесконечное знание, некое неограниченное могущество, некие видящие всякую вещь глаза, некое обращённое ко всякой вещи лицо и воздействующее на все вещи слово. Потому что каждая частица исходных элементов точно трудится или может трудиться в любом живом теле. Гармония вещей и законы их образования противоречат друг другу. Если той частице не будет ведомо об устройстве тех тел, её функционирование не осуществится. И даже будучи в действии, неизбежно наличие её ошибочности. Однако всё происходит безупречно. В таком случае эти служащие частицы трудятся или благодаря разрешению, повелению, знанию и воле Некого Обладателя Всеобъемлющего Знания, или же они сами обладают такими всеохватными знаниями и могуществом.

Да, каждая частица воздуха, войдя в здание тела любого живого существа, плода любого цветка и любого листа, может в них работать. Однако образуются они весьма разными способами, и каждое из них обладает весьма различным устройством. Если фабрика одного плода инжира станет некой воображаемой машиной по производству сукна, то фабрика плода граната станет некой машиной, производящей сахар, и так далее... Программы тех зданий и тел отличны друг от друга. И та частица воздуха входит в каждое из них, или может войти, и весьма мудро и мастерски, не допуская ошибок, работает и обретает состояния. По окончании обязанности выходит.

Итак, подвижная частица подвижного воздуха или должна знать образы, формирование объёмов и формы, надеваемые на растения и животных, и даже на их плоды и цветы... или же она должна быть служащим, трудящимся по распоряжению и воле Кого-то Знающего... И подобно этому, каждая малоподвижная частица малоподвижного грунта, которая может стать основой и почвой для семян любого цветка или плодового дерева, какое бы семечко к нему ни попало, в той частице, то есть, с точки зрения подобия, в одной горстке земли, играющей роль некой частицы, имеется некая особо присущая тому семечку фабрика и всё оборудование, необходимое для его формирования и удовлетворения всех его нужд, а потому в той частице и в её домике, коим является та горстка земли, должны иметься или точные нематериальные машины и фабрики по числу всех разновидностей деревьев, трав, цветов и плодов, или они должны обладать неким знанием и могуществом, способными создать из ничего любую вещь и знающими всё обо всём с любой стороны, или же они исполняют эти обязанности благодаря разрешению и повелению, силе и могуществу Одного Абсолютно Всемогущего, Одного Ведающего Всякую Вещь (Создателя).

Да, если некий необразованный, невоспитанный, тёмный, простой и слепой человек приедет в Европу, побывает на всех заводах и фабриках, будет мастерски, с совершенной точностью трудиться в каждой мастерской и в каждом цехе и сделает такие в предельной степени мудрые и искусные вещи, что всех оставит в изумлении, то каждый, у кого есть хотя бы частица разума, поймёт, что тот человек не работает сам, своей головой, скорее некий знающий всё учитель даёт ему урок и заставляет трудиться.

И если некий слепой, бессильный человек, который не может подняться с места, будет сидеть в простой избушке... Между тем в ту избушку поступает несколько грамм неких материй, подобных маленькому камню, кости и вате. И если из неё пудами начнёт выходить сахар, рулонами - сукно, тысячами - драгоценности, весьма искусно украшенные одеяния и вкусные блюда, то разве не скажет каждый, у кого есть хоть частица разума, что:

"Этот человек является простым вахтёром являющейся источником чудес фабрики какой-то необычайной личности."

И точно также, перемещение и служба частиц воздуха в травах и деревьях, в цветах и плодах, каждый индивидуум которых является отдельным Божественным письмом, отдельным чудом могущества, отдельным дивом мудрости и отдельной редкостью Господнего искусства, происходят лишь благодаря повелению и воле Одного Всемогуще Мудрого Творца, Одного Прекрасного Щедрого Создателя, а также и функционирование частиц грунта в качестве основы и источника колосьев и деревьев, вырастающих из семян, каждое из которых представляет собой одну отдельную отличную от других машину и отдельный станок, отдельную отличающуюся типографию, отдельную непохожую на других сокровищницу, отдельную особую редкость, отдельное особое объявление, сообщающее об именах Всевышнего Творца и отдельную, отличную от других оду, воспевающую Его совершенства, происходит также по разрешению, повелению, с силой и волей Обладателя повеления "Кун файакун" ("Будь!", - и оно бывает") - Всемогущего Творца, Воле Которого подчинено всё сущее, что является твёрдым, как дважды два - четыре. И мы верим в это...

Второй параграф.

Является маленьким указанием на обязанности и мудрости, имеющиеся в движениях частиц.

Да, превращения частиц, которые на взгляд бестолковой и бессмысленной философии материалистов, чей разум опустился на глаза, являются случайностью, материалисты сделав фундаментальной основой всех своих законов, показали их как источник Божественных творений. Тот, у кого есть хотя бы частица рассудка, понимает, насколько противоречит разуму приписывание украшенных бесчисленными мудростями творений чему-то бессмысленному, немудрому и беспорядочному.

С точки зрения же мудрости Премудрого Корана, превращение частиц имеет очень много целей, мудростей и обязанностей.

Коран указывает на них многими аятами, такими как:

{[*]:}

В качестве примера мы укажем на некоторые из них.

Для того, чтобы обновить и освежить проявления созидания Необходимо Сущего Творца; и чтобы, делая некой моделью каждую отдельную душу, каждый год надевать на них от чудес могущества по одному новому телу; и чтобы с одной-единственной книги с мудростью снимать тысячи разнообразных копий; и одну-единственную истину показывать в различных видах; и для того чтобы освободить место для следующих друг за другом разных миров, вселенных и существ, и подготовить для них почву, Всевышний Создатель Своим могуществом приводит в движение частицы и наделяет их обязанностями.

Всевышний Владыка Всех Владений создал этот мир и особенно пашню земной поверхности в виде неких Своих землевладений. То есть подготовил их в неком виде, способном развиваться и приносить всё новый и новый урожай. Дабы засеять на них и сжать бесконечные чудеса Своего могущества.

Итак, на ниве земной поверхности Всевышний, с мудростью приводя в движение частицы и наделяя их обязанностями в кругу гармоничного порядка, каждый год, каждый сезон, каждый месяц, даже каждый день и каждый час, от чудес Своего могущества показывает всё новые и новые вселенные и понуждает этот огород земли приносить всё новые и новые отличные друг от друга урожаи. Посредством движения частиц Он показывает образцы чудес Своего бесконечного могущества и дары Своих неисчерпаемых сокровищниц милости.

Показывая узоры бесконечных проявлений Божественных Имён, на ограниченной земле бесконечные орнаменты, выражающие эти проявления, и дабы написать на некой маленькой странице бесконечные аяты-знамения, выражающие бескрайние смыслы, Извечный Художник, с совершенной мудростью приводя в движение частицы, с совершенным порядком наделяет их обязанностями.

Да, суть результатов прошлого года и этого года будто одна и та же. Однако их значения весьма различны. С изменением условий появления, значения изменяются и множатся. Когда условия появления и временные индивидуальности изменяются и внешне исчезают, их красивые значения, сохраняясь, остаются неизменными и вечными. Поскольку листья, цветы и плоды этого дерева, появившиеся прошлой весной, являются неодушевлёнными, то по своей сути они те же самые, что появились и в этом году. Разница есть лишь в их относительных индивидуальностях. Но для изложения действий Божественных имён, проявления которых находятся в постоянном обновлении, относительные индивидуальности этой весны пришли на место прежних с новыми особенностями.

Для того, чтобы для подобных бесконечному миру Мисаль - весьма широкого мира духов и других неограниченных потусторонних миров подготовить соответственные им результаты, их украшения или потребности, Мудрый Создатель на этой узкой ниве мира, на станке земли и на пашне её поверхности, приводя в движение частицы и делая вселенную текущей, а создания - странствующими, взращивает на этой маленькой земле весьма обильный урожай для тех великих миров. Переливая через этот мир бесконечный поток из неисчерпаемой сокровищницы Своего могущества, сливает его в скрытое, а частично - в потусторонние миры.

Для того чтобы на этой узкой и ограниченной земле за определённое и короткое время показать бесконечные Божественные совершенства, бескрайние проявления красоты, бесчисленные проявления могущества и неограниченные восхваления, Всевышний, с совершенной мудростью приводя Своим могуществом в движение частицы и с совершенным порядком наделяя их обязанностями, даёт возможность в ограниченном времени и на ограниченной земле совершить неограниченные прославления. Показывает в них бесконечные проявления Своей красоты, могущества и совершенства. Создаёт много скрытых истин, потусторонних плодов, а также очень много смысловых узоров и весьма осмысленно вытканных холстов картин из вечных образов и сущностей тленных созданий. Следовательно, частицы приводит в движение Тот, Кто показывает такие громадные замыслы и великие мудрости. Иначе же будет необходимо, чтобы каждая частица имела мозг, подобный солнцу.

И превращения частиц, происходящие может быть, ещё с пятью тысячами мудростями, подобными этим пяти, те неразумные философы посчитали бессмысленными, и эти частицы, которые в действительности, самозабвенно двигаясь в двух системах - в собственной и в общей - словно некие Мевлеви, совершают зикр (поминание) и восхваление Аллаха, вставая в общий хоровод, они возомнили танцующими и крутящимися сами по себе, словно ошалевшие. Итак, отсюда становится понятно, что их знание - это не знание, а невежество. Их мудрость - это отсутствие мудрости.

(В третьем пункте будет изложена ещё одна, шестая, длинная мудрость).

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В каждой частице имеются два верных свидетельства о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца. Да, частица, помимо того, что она является слабой и безжизненной, своим очень разумным исполнением великих обязанностей возложив на себя большой груз, твёрдо свидетельствует о существовании Необходимо Сущего (Аллаха), и подобно этому, двигаясь в соответствии со всеобщим гармоничным порядком, своим соблюдением строя, особо присущего каждому месту, в которое она входит, и своим размещением в любом том месте, словно у себя дома, она свидетельствует о единстве Необходимо Сущего и о единственности Владельца всей вселенной. То есть, Кому принадлежит частица, Тому же принадлежат и все места, в которых она перемещается. Следовательно, частица, поскольку она бессильна, а её груз бесконечно тяжёл и обязанности бесчисленны, сообщает о том, что она существует и движется с именем Абсолютно Всемогущего Создателя и по Его повелению.

И то, что она движется в таком виде, который предполагает наличие знания всеобщего устройства вселенной, и её беспрепятственное вхождение в любое место, показывает, что она действует благодаря могуществу и мудрости Одного Абсолютно Всезнающего.

Да, как некий рядовой солдат в своём взводе, роте, батальоне, полку, дивизии и так далее - в каждом кругу имеет некое положение и в соответствии с тем положением несёт обязанности. И знание этого положения и тех обязанностей, и действие в соответствии с ними возможно лишь при подчинении приказам и распоряжениям одного-единственного главнокомандующего, который командует всеми теми кругами в соответствии с предписаниями воинского устава.

Также и каждая частица занимает по одному подходящему положению, имеет разнообразные полезные связи, исполняет точные различные обязанности, даёт разные мудрые результаты во входящих друг в друга составных частях. И конечно, поместить эту частицу в том сложносоставном объекте, сохранив все те связи и обязанности, не испортив их результатов и мудростей, может лишь Тот, Кто управляет всей вселенной.

Например, частица, размещающаяся в зрачке глаза Тауфика {(*):} принимает положение, связанное с нервами движения и чувств глаза, с его сосудами, подобными венам и артериям... и далее - на лице, в голове, в теле, и ещё дальше - во всём человеческом роде, во всех этих составных частях она имеет отдельную связь, отдельную обязанность и пользу, содержащие совершенную мудрость, и это показывает, что поместить эту частицу в том месте может Тот, Кто создаёт все органы всего того тела.

И особенно частицы, поступающие для питания... Все эти путешествующие с караваном провизии крупинки странствуют с таким удивительным порядком и мудростью, поступают, упорядоченно проходя через такие состояния и уровни, настолько разумно "передвигают свои ноги", ничего не путая, постепенно передвигаются, и, после процеживания в телах живых существ через четыре фильтра, для того чтобы поспеть на помощь нуждающимся в пропитании органам и клеткам, погрузившись на красные кровяные тельца, они по некому закону великодушия спешат им на подмогу.

Из чего явно становится понятно, что через тысячи разнообразных переходов эти частицы проводит и направляет Один Щедрый Кормилец, Один Милосердный Творец, для могущества Которого частицы стоят плечом к плечу со звёздами и равны друг другу.

И каждая частица трудится в таком искусном узоре, что она или связана со всеми остальными частицами, да так, что для каждой из них и для всех них вместе взятых является и правителем, и в то же время для всех и каждой из них является подчинённой, и, находясь в таком положении, она знает и создаёт этот удивительно искусный узор и это мудрое узорчатое творчество. Это же тысячекратно невозможно. Или же каждая из них является некой отдельной служащей движению точкой, исходящей из закона предопределения Одного Мудрого Творца и сошедшей с Его Пера Могущества.

Например, если камни купола Ая-Софьи не будут подчинены распоряжениям и искусству архитектора, тогда каждый камень должен обладать таким же мастерством в возведении куполов, как архитектор Синан, и подчиняться другим камням, и управлять ими, то есть он должен говорить что-то вроде: "Давайте сомкнём головы, чтобы не упасть и не рассыпаться".

И точно также частицы, входящие в творения, которые в тысячи раз более искусны, изумительны и мудрее созданы, чем купол Ая-Софьи, если не будут подчинены Мастеру, создавшему вселенную, то придётся причислить им такие же совершенные качества, какими обладает Творец Мира.

Пресвят Аллах! По причине того, что эти безбожные материалисты не принимают одного Необходимо Сущего Творца, они, в соответствии со своими учениями, вынуждены принять столько лжебогов, сколько всего существует частиц. Именно в этом отношении, каким бы ни был безбожник философом или учёным, он несомненно погружен в бесконечно великое невежество, в некое абсолютное незнание.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Он указывает на шестую великую истину, обещанную в конце Первого пункта. Итак:

В "Двадцать восьмом Слове", в примечании к ответу на Второй вопрос было сказано, что одна из тысяч мудростей превращения частиц и их движения в телах живых существ состоит в том, чтобы они осветились и, дабы быть достойными частицами здания вечного мира, стали живыми и осмысленными. Словно тела животных и людей, и даже растений являются некими гостиницами, казармами и школами, для пришедших, с намерением получить воспитание, что безжизненные частицы входят в них и просвещаются. Будто удостаиваются некого обучения и подготовки. Исполняя некие обязанности, становятся заслуживающими быть частицами вечного мира и потусторонних краёв, все составляющие которых являются живыми.

Судя по каким признакам, можно понять наличие этой мудрости в движениях частиц?

Ответ. Во-первых, это можно понять, судя по мудрости Творца, являющейся твёрдо установленной, исходя из всех порядков и мудростей, имеющихся во всех творениях. Потому что мудрость, вкладывающая всеобъемлющие смыслы в самые незначительные вещи, не оставит бессмысленными эти показывающие самую большую деятельность в потоке вселенной и являющиеся основой мудрых узоров движения частиц. А также некая мудрость и правление, которые не оставляют без вознаграждения, без жалования самое маленькое создание, несущее обязанность, не бросят без света и награды своих самых многочисленных и основных служащих.

Во-вторых, Мудрый Творец, приводя в движение элементы и наделяя их обязанностями, в виде некого совершенного вознаграждения, возводит их на степень минералов и обучает их восхвалениям, свойственным минералам... и, приводя в движение и наделяя обязанностью минералы, даёт им уровень жизни растений... и, делая растения пищей, придавая им движение и обязанность, дарует им изящный уровень жизни животных... и, приводя в движение частицы тел животных, возводит их по пути пропитания на степень жизни человека... и, постепенно процеживая частицы человеческого тела, очищая их и награждая, даёт им места в самых тонких и изящных местах мозга и сердца, из чего становится понятно, что движения частиц не бессмысленны, скорее так они подгоняются к некому достойному их совершенству.

В-третьих, среди частиц, составляющих тела живых существ, некоторая часть - подобных частицам семени и косточек - удостоены таких духовных качеств света, красоты и преимущества, что становятся неким духом, неким султаном для других частиц и для того огромного дерева.

Итак, то, что среди всех частиц некого величавого дерева некоторая часть выходит на эту степень, проходя на уровне жизни дерева многие периоды и исполняя тонкие обязанности, показывает, что по повелению Мудрого Творца, они, показывая и прославляя Его имена, проявляющиеся среди естественных функций соответственно разновидности движения частиц, получают по отдельному духовному достоинству, по индивидуальному посту и духовному уроку.

Поскольку Мудрый Творец назначил для каждой вещи соответствующую ей точку совершенства и достойный её уровня свет существования и, давая этой вещи способность стараться и стремиться к этой точке, направляет её к ней... и поскольку закон Божественной Заботы, действующий среди всех растений и животных, действует и среди неживых материй так, что простому грунту он даёт развитие до степени алмазов и прочих дорогих пород, в чём просматривается верхушка некого великого "Закона Божественной Заботы" (Рубубията)...

И поскольку Этот Щедрый Создатель, в качестве некого вознаграждения, как некое индивидуальное жалование, даёт по одному частичному наслаждению каждому животному, используемому в великом законе размножения. И животным, используемым в других Божественных службах, подобным пчеле и соловью, Он в качестве награды даёт по одному отдельному совершенству. Даёт по одному посту, являющемуся основанием для воодушевления и наслаждений, в чём просматривается верхушка некого величавого "Закона Великодушия"...

И поскольку суть каждой вещи обращена к одному из имён Всевышнего, связана с ним и является его зеркалом. И какое бы прекрасное состояние не обрела та вещь, всё это - во славу того имени и является его необходимостью. Знает о том та вещь или нет, но то прекрасное состояние желаемо на взгляд истины. И посредством этой истины становится видна верхушка весьма величественного "Закона Украшения и Привлекательности"...

И поскольку Щедрый Создатель, по требованию закона великодушия, не берёт обратно по истечению времени или окончанию жизни какой-либо вещи данные ей степени и уровни совершенства. Скорее, Он увековечивает плоды, результаты, духовные сущности и смыслы, а у одушевлённых - души тех обладателей совершенств. Например, Он увековечивает смыслы и плоды совершенств, которых удостоен в этом мире человек. Даже восхваления и славословия некого уверовавшего, благодарящего за съеденные им невечные плоды, Он вновь даёт ему в виде воплощённых райских фруктов. И в этой истине проглядывает верхушка некого великого "Закона Милости"...

И поскольку Бесподобный Творец не допускает расточительства и не делает ничего пустого. Даже материи останков завершивших свои обязанности и умерших осенью созданий Он использует в созданиях весны, размещает их в зданиях этих творений.

То, конечно, по секрету аята:

{[*]:} и по указанию:

{[*]:} мудрость требует, чтобы безжизненные, бессознательные и исполняющие важные обязанности в этом мире частицы земли были размещены и использованы в некоторых объектах вечного мира, в котором живым и сознательным является всё, включая камни и деревья. Потому что оставить частицы этого мира в разрушенной вселенной, или выбросить их в небытие будет расточительством. И из этой истины просматривается макушка некого весьма великого "Закона Мудрости".

И поскольку очень много творений этого мира, его духовность, плоды, ткани дел таких ответственных созданий, как джинны и люди, их души, тела и страницы деяний отправляются на рынок иного мира... Конечно, и служащие тем плодам и смыслам, дружащие с ними частицы земли, после совершенствования относительно их обязанностей, то есть, после многократной службы свету жизни и удостаиваний его, после их получения статуса основы для живого восхваления Всевышнего и превращения в обломки этого обречённого на разрушение мира, как того требуют справедливость и мудрость, должны быть размещены в здании Иного мира. И из этой истины наблюдается краешек весьма величественного "Закона Справедливости".

И поскольку так же, как дух является правителем тела, так и в безжизненных материях правят созидательные законы, предписанные предопределением. Эти материи могут принять состояние и строение в соответствии с той духовной записью предопределения. Например, в разновидностях яиц, в различных классах семенной жидкости, в видах косточек и родах семян предопределение записывает различные созидательные повеления, в виду чего они становятся обладателями различных состояний и света. И эти материи, суть которых в материальном отношении одинакова,

{(*):}

становятся источниками бесчисленных разнообразных существ. Приобретают различные состояния и свет. И, конечно, если одна некая частица многократно трудилась для жизни и принимала участие в восхвалении Всевышнего, присущем жизни, служила для этого, то необходимостью всеобъемлемости знания является то, чтобы на духовном лбу этой частицы ничего не упускающим пером предопределения были отмечены смыслы этих мудростей. И в этом виден край весьма великого "Закона Всеобъемлющего Знания".

В таком случае {(*):} частицы не брошены без присмотра.

Итог. Семь вышеперечисленных законов, то есть: Закон Божественной Заботы, Закон Великодушия, Закон Красоты, Закон Милости, Закон Мудрости, Закон Справедливости и Закон Всеобъемлющего Знания, а также ещё очень много законов, верхушки которых видны, показывают за собой по одному Величайшему Имени (Аллаха) и по величайшему проявлению того Величайшего Имени. И из этого проявления становится ясным, что:

Как и всё остальное, превращения частиц, имеющие место в этом мире, происходят для весьма высоких мудростей, внутри границ, очерченных предопределением, согласно созидательным повелениям могущества и в соответствии с точными весами знания. Словно эти частицы готовятся к переходу в некий другой, высокий мир.

{(*):}

А в таком случае тела живых существ являются для этих странствующих частиц, будто некими отдельными школами, отдельными казармами и воспитательными гостиницами. И это подсказывает некая верная интуиция.

Как было сказано и доказано в "Первом Слове", всё сущее говорит: "Бисмиллах" ("Во имя Аллаха"). Так вот, как и все создания, каждая частица, каждое их племя и каждая особая община, языком своего состояния также говорит: "Бисмиллах", - и действует.

Да, по секрету вышеизложенных трёх пунктов, каждая частица в начале своего движения, языком состояния говорит:

{[*]:} То есть: "Я двигаюсь во имя Аллаха, по Его расчёту, с Его именем, с Его силой и по Его разрешению". Затем, в конце движения, каждая отдельная частица и каждое их племя, как и каждое творение, снова языком состояния произносит:

{[*]:} и показывает себя, как один тонкий кончик пера могущества в узоре какого-либо искусного создания, подобного некой хвалебной оде. А скорее, каждая из них показывает себя, как некое отдельное острие иглы духовного, величественного, Господнего фонографа, имеющего бессчётное количество головок, вращающегося над созданиями, каждое из которых подобно некой пластинке, и вызывающего в них звуки хвалебных од, прославляющих Всевышнего, и песен, восхваляющих Творца.

{[*]:}

{[*]:}

ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ СЛОВО

Вопрос Вознесения является неким итогом, который стоит после основных столпов веры. И это некое сияние, поддерживаемое светом этих столпов. Неверующему безбожнику, не принимающему столпы веры, конечно, сам по себе этот вопрос доказывать и ни к чему. Потому что людям, которые не знают Аллаха, не признают Пророка (Мир Ему и Благо), не принимают существование ангелов или отрицают бытие небес, о Вознесении говорить бесполезно. По началу необходимо доказать истинность тех столпов. Исходя из этого, мы, избирая в качестве собеседника верующего человека, который порой, считая это неразумным, впадает в сомнения, адресуем это изложение ему, а иногда, обращая внимание на находящегося на степени слушателя безбожника, говорим и для него. В предыдущих "Словах" уже была упомянута часть сияний истины Вознесения. Молим Аллаха помочь нам объединить эти отдельные сияния в основе той истины и показать как зеркало, которое бы отразило все красоты совершенств Ахмада (Мир Ему и Благо), чего настойчиво просят мои братья.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он - Слышащий, Видящий" (Коран, 17:1).

{[*]:}

Итак, Мудрый Коран, после упоминания о начале Вознесения, коим является путешествие Почтеннейшего Любимца Аллаха (да пребудет над ним мир и благословение) из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, говорит:

{[*]:} И в этой фразе, а также в суре:

Если рассматривать его в отношении Пророка, то правила красноречия и связь конструкции фразы говорят, что в этом частном путешествии заложено такое всеобщее зрелище и такое всецелое восхождение, что до самого Сидрат-уль Мунтаха, до самого Каб-и Кавсейна, он видел и слышал все знамения Господа и все удивительные Божественные творения, встречавшиеся ему на всеобъемлющих уровнях имён (Аллаха). И это показывает, что то частное путешествие является неким ключом к путешествию общему, полному удивительных вещей.

Если же местоимение относится ко Всевышнему Аллаху, то получается следующее: во время одного путешествия призвав к Себе Своего раба для наделения его некой обязанностью, Он отправил его из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса - место собрания пророков. И дав ему увидеться с теми пророками, Он показал, что этот Его раб является абсолютным наследником основ религий всех этих пророков, после чего провёл его через все Свои царства и владения до самого Сидрат-уль Мунтаха и Каб-и Кавсейна.

Итак, хотя это всего лишь один раб, а его путешествие - частное вознесение, однако ему доверено дело, которое связывает его со всей вселенной. И с ним свет, способный изменить окраску этого мира, и некий ключ, который отворит врата вечного счастья. А потому Аллах описывает Себя здесь такими эпитетами, как "Слышащий и Видящий Всё сущее". Дабы показать этим самым всеобъемлющую и необъятную, вбирающую в себя всю вселенную и охватывающую все создания мудрость этого дела и находящихся при нём света и ключа.

У этой великой тайны есть "ЧЕТЫРЕ ОСНОВЫ".

Первая: какова необходимость Вознесения?

Вторая: в чём заключается истина Вознесения?

Третья: какова мудрость Вознесения?

Четвёртая: каковы его плоды и польза?

В Коране говорится, что Всевышний является:

{[*]:} К каждой вещи Он ближе, чем она сама к себе. Он пречист и свободен от тела и местонахождения. Каждый святой может встретиться с Ним в своём сердце. Тогда почему Святость Ахмада (Мир Ему и Благо) лишь в результате долгого путешествия, как Вознесение, смогла обратиться ко Всевышнему так, как каждый святой может обратиться в своём сердце?

Эту труднопостижимую для разума тайну мы приблизим к пониманию с помощью "двух примеров". Послушай эти два примера из "Двенадцатого Слова", касающихся тайны красноречия Корана и тайны Вознесения.

У какого-либо царя могут иметься два вида беседы со своими подданными. Два вида обращений и благоволений. Один из них - это беседа по личному телефону с каким-либо простым своим подданным относительно какого-то частного дела или личной потребности. Другой - от имени огромного государства и великого наместничества, с достоинством всеобщей власти, с целью повсеместного распространения и оглашения повелений - это беседа с полномочным представителем, связанным с данными делами, или с большим министром, которого касаются те повеления и при котором отдаются высокие распоряжения, проявляющие величие власти.

Некий человек держит в своей руке зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало, в соответствии со своим размером, берет от солнца луч света, состоящий из семи цветов, и создаёт его отражение. Таким образом, тот человек становится как бы связанным с солнцем через его отражение. А если он направит то зеркало в свою тёмную комнату или на свой маленький, находящийся под крышей сад, то сможет извлечь пользу, соответствующую лишь качествам и размеру этого зеркала, а не достоинству и ценности солнца. Другой же человек оставляет зеркало и выходит прямо на солнце, видит его грандиозность и познаёт его величие. Затем поднимается на высокую гору, созерцает великолепие царства этого солнца и встречается с ним напрямую, без каких-либо завес. Когда он возвращается в свой дом, то открывает в нём окна навстречу лучам солнца, чтобы иметь возможность созерцать светило, общаться с ним. Этот человек может так признательно с ним беседовать, что произносит: "О, позолотившее своим светом поверхность земли, рассмешившее земной лик и личики всех цветов, Солнце! О, краса мира и жемчужина небес! Также как осветило ты весь мир и обогрело поверхность земли, ты согрело и осветило мой маленький дом и мой маленький сад..." Однако же, первый человек с зеркалом так сказать не может. Воздействие солнечного отражения в его зеркале ограничено рамками того зеркала.

Итак, отражение Единого и Самодостаточного Творца, являющегося Извечным Солнцем и Вечным Царём, проявляется в человеческой сути в двух видах, каждый из которых включает в себя многочисленные уровни.

Первый: проявление посредством Господней связи, протянувшейся к зеркалу сердца. И каждый в соответствии со своими способностями, духовным становлением и проявлением в нём имён и качеств (Всевышнего) удостаивается общего и частного света того Извечного Солнца, беседы с Ним и обращения к Нему. Степени святости, продвигающиеся под тенью большинства имён и качеств (Аллаха), относятся к этой части.

Второй: поскольку человек обладает содержательной сутью и является самым светлым плодом древа Вселенной, а зеркало человеческого духа способно отразить все Прекрасные Имена (Творца), красоты которых проявляются по всей Вселенной, то, разумеется, самой величайшей единице человеческого рода Всевышний Творец покажет величайшее проявление Своей Сути и Своих Прекрасных Имён в их наивысшей степени. Таким образом, суть и секрет Вознесения Ахмада (Мир Ему и Благо) состоит именно из проявления и отражения. Так, его святость стала основой для его посланнической миссии.

Теперь же, обращаясь к слушающему нас безбожнику, скажем: эта Вселенная подобна организованному государству, величественному городу и красиво украшенному дворцу, у которого, безусловно, есть Правитель, Владелец и Мастер. И поскольку есть человек, который проявляет интерес ко всему миру, к тому государству, городу и дворцу. Со всем этим он связан всеми своими чувствами и качествами. И конечно же, Тот Могущественный Хозяин, Совершенный Правитель и Прекрасный Творец будет в некой высокой и величайшей связи с таким человеком, обладающим всецелым взглядом и всеохватным разумом, обратится к нему со святым обращением и окажет ему наивысшую благосклонность.

Со времён Адама (Мир Ему) и до сегодняшнего дня среди тех, кто удостоился той связи, по свидетельству его достижений, относительно покровительства половины земли с пятой частью человечества и изменения духовного облика Вселенной и освещения её, самый высокий уровень той связи показал аравиец Мухаммад Саллялаху Алейхи Васаллям. Поэтому он действительно был достоин Вознесения, и оно более других сообразно ему.

Вторая Основа

Она состоит в преодолении уровней совершенств Личностью Ахмада (Мир Ему и Благо). Всевышний Аллах показывает Своему особому рабу все Свои имена, проявляющиеся в порядках созданий, в кругах управления и созидания, образованных в царстве Его Божественности, а также показывает в этих кругах все знаки Своего Господства и Божественной Заботы на каждом из уровней небес, являющихся отдельной основой для одного из престолов Господства и Заботы, и для одного из центров управления. Всевышний пожелал сделать этого раба и вбирающим в себя все человеческие совершенства, и удостоенным всех Божественных проявлений, и видящим все уровни Вселенной, и глашатаем царства Господа, который сообщил людям о том, чем будет доволен Всевышний, и открывателем тайны мира. Поэтому Он посадил его на Бурака и пронёс, словно молнию, через небеса, проведя через все уровни, словно месяц, из фазы в фазу, из круга в круг, показав Своё Божественное Господство и всех предшествовавших пророков, пребывающих на небесах каждого из тех кругов, довёл его до самого Каб-и Кавсейна и удостоил его беседы и встречи с Собой.

Теперь рассмотрим два примера, касающихся этой темы.

Как было разъяснено в "Двадцать четвёртом Слове", каждый правитель имеет различные имена, титулы, признаки и звания в кругах своей власти, в народных слоях и на уровнях правления. Например, в кругах юстиции он именуется справедливым судьёй, в гражданских кругах - монархом, в армии - главнокомандующим, в богословии - наследником Пророка и так далее, подобно этому у него имеется ещё много имён и званий. В каждом кругу он обладает постом и креслом, которые соответствуют его духовному трону. Один в другом у него может иметься тысяча престолов власти. Словно тот властитель, посредством достоинства его духовной личности и с помощью телефонной связи, лично присутствует в каждом из тех кругов и ведает обо всём. И через закон, дисциплину и своих представителей он виден и видит на каждом уровне. Пользуясь своей властью и могуществом, он наблюдает над каждым слоем. И в каждом кругу у него есть некий центр, свой особый сан. А правила и уровни кругов отличаются друг от друга. И вот такой властелин проводит того, кого он пожелает через эти круги и в каждом из них показывает своё блестящее управление и мудрые распоряжения. А проведя через все круги и уровни, доставляет его к себе на аудиенцию. Затем поручает ему некоторые важные всеобщие повеления, касающиеся тех кругов, и отправляет его обратно.

Так вот, подобно этому примеру, Господь Миров, Царь Вечности на уровнях Своего Господства обладает различными, но обращёнными друг к другу делами и именами. И в кругах Своей Божественности Он имеет разные, но проявляющиеся внутри друг друга признаки и эпитеты. И в Его величественной деятельности Ему присущи разнообразные, но схожие друг с другом проявления и прекрасные отображения. И в правлении Его могущества у Него есть различные, но дающие ощутить друг друга титулы. И красоты Его качеств имеют разные-преразные, но указывающие друг на друга святые проявления. И среди проявлений Его деятельности есть разнообразные, но дополняющие друг друга правящие деяния. И в Его разноцветном искусстве и творениях имеется множество разных, но созерцающих друг друга проявлений Его величественной Божественной Заботы.

Итак, исходя из этого величайшего секрета, Всевышний устроил мир удивительно упорядоченно. Начиная от мельчайших созданий - элементарных частиц - и до небес, а также от первого небесного уровня и до Великого Престола - во всём имеются находящиеся одно над другим образования. Каждое небо является крышей для другого мира, а также неким престолом Господства Всевышнего и центром Божественного правления. Хотя с точки зрения Единства Творца в тех кругах и уровнях могут присутствовать все Его имена. И в них проявляются все Его титулы. Однако, как в сфере юстиции основным и правящим титулом является имя "справедливый судья", а другие титулы подчинены его повелениям, так и на каждом уровне созданий, на каждом небе правит какое-либо одно имя Всевышнего, какой-либо один Его титул, другие же сокрыты в нём. Например, небо, на котором пророк Иса (Мир Ему), удостоенный имени Аллаха "Всемогущий", встретился с Мухаммадом (Мир Ему и Благо), - так вот, в кругу этого неба Аллах проявляет Себя именно как "Всемогущий". А в кругу неба, где находится пророк Муса (Мир Ему), более всего господствует имя Бога "Говорящий", которого и удостоен досточтимый Муса (Мир Ему), и так далее...

Итак, поскольку Ахмад (Мир Ему и Благо) удостоен величайшего имени, и его пророческая миссия является всеобщей и удостоена всех Божественных имён, то он связан со всеми кругами Божественного Господства. И конечно, истина Вознесения делает необходимостью встречу его с пророками, являющимися обладателями неких главенствующих постов в тех кругах, и требует прохождения им всех уровней созданного.

Подобно тому, как одна такая должность царя, как "главнокомандующий", имеет свои частные и особые проявления и отражения в каждом армейском кругу, начиная от военного министра и до круга простого командира отделения. И всякий рядовой видит образец той великой должности в своём командире отделения, слушает его и подчиняется его приказам. Перед взглядом того рядового стоит круг командования, находящийся в кругу сержантов, занимающих должности командиров отделений. Для сержанта же образец командования и его проявление виден в кругу лейтенантов. Там находится его непосредственное начальство. И так далее... В кругах командира роты, командира полка, дивизии и армии, в каждом из них, в соответствии с величиной, видна та должность командующего.

И если тот главнокомандующий пожелает наделить одного рядового некой обязанностью, к которой имеют отношение все военные круги, пожелает поставить его на некую должность, подобную ревизорской, которая просматривает и просматривается во всех кругах, то тогда этот главнокомандующий проведёт того рядового через каждый круг, начиная от командиров отделений до круга самых высоких должностей, дабы и он увидел их, и они увидели его. Затем примет его к себе на аудиенцию, удостоит личной беседы и, наградив знаками отличия, отправит его обратно. В этом примере нужно учесть одну тонкость: если правитель могущественен и всесилен как материально, так и духовно, тогда ему не нужно назначать в качестве своих представителей генералов, маршалов, лейтенантов и им подобных, ведь он сам повсюду может лично присутствовать. Он напрямую может отдавать приказания, однако делая это за некоторыми завесами и посредством людей занимающих должности. Существуют предания, что некоторые близкие ко Всевышнему, праведные правители в облике разных людей сами занимались делами во многих кругах. Смысл же этого примера таков: поскольку такой главнокомандующий всесилен, то в каждом кругу власть и приказы исходят прямо от него. Всё происходит по его распоряжению, по его воле и благодаря его могуществу.

Итак, подобно этому примеру, в текущих по слоям созданий и исполняемых с совершенной покорностью и дисциплиной приказах и распоряжениях Правителя Земли и Небес, Обладателя повеления "Кун Файакун", Абсолютного Командующего, Коим является Царь Извечности и Вечности, и повсюду, от частиц до планет, от мух до небес, на каждом уровне созданий и в каждом племени существ, будь они большие или маленькие, общие или частные, везде видны некие разные, но связанные друг с другом круги Божественной Заботы и слои Господства Всевышнего. И в любом случае, по всем этим слоям и кругам непременно должен быть некий экскурс для того, чтобы осознать высокие цели и великие результаты, заложенные во всей Вселенной, и чтобы, увидев разнообразнейшие обязанности поклонения всех уровней, созерцая царство Божественной Заботы и величие Господства Всевышнего, понять, чем Он будет доволен, и стать глашатаем Его царства.

И этот экскурс дойдёт до называемого Великим Престолом величайшего круга, пройдёт до Каб-и Кавсейна, то есть до положения, находящегося между вероятным и необходимым, на которое и указывает название Каб-и Кавсейн, и встретится со Всевышним Обладателем Красоты; так вот, этот экскурс и является сутью Вознесения. Подобно тому, как каждый человек может странствовать с помощью своего разума со скоростью воображения, и как каждый святой праведник может своим сердцем преодолевать расстояния со скоростью молнии, и как каждый ангел, тело которого создано из света, может со скоростью духа обернуться от седьмого неба до земли и обратно, и как люди из числа обитателей Рая со скоростью Бурака преодолевают пятисотлетнее расстояние от места Суда до Рая, так и вместе с являющейся светом и имеющей свойства света, с более тонкой, чем сердца праведников, более лёгкой, чем души умерших и тела ангелов, более изящной, чем звёздные и им подобные тела, Душой Мухаммада (Мир Ему и Благо), до самого Престола Создателя вознесётся и Тело Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющееся сборником духовных качеств и основой для бесчисленных обязанностей этой его высокой души.

Теперь обратимся к слушающему нас безбожнику. На ум приходит мысль, что в душе он произносит: "Я не признаю Аллаха, не знаю Пророка, как я могу поверить в Вознесение?"

- Поистине Вселенная существует и в ней происходит созидание, совершается некая деятельность. А точное действие не возможно без произведшего его деятеля. Глубокомысленная книга не может существовать без того, кто её написал. Искусный узор не возможен без художника... Следовательно, есть некий деятель, производящий мудрую деятельность во всей Вселенной, некий писатель и художник удивительных узоров и глубокомысленных писем, обновляемых от сезона к сезону на поверхности земли. И поскольку наличие в одном деле двух управляющих нарушает порядок этого дела... И поскольку везде, начиная от крылышка мухи до небесных светил имеется совершенный порядок... Значит, Этот Управляющий - один. Искусство и мудрость, заложенные в каждой вещи, настолько потрясающи, что Творец этой вещи должен быть Абсолютно Всемогущим, для Него нет ничего невозможного и Он знает любое дело. Поэтому, если Он не будет одним, то должно будет существовать столько богов, сколько всего есть существ. И эти боги должны быть и противоположны друг другу, и в то же время подобны. Этого и предположить невозможно, так как совершенного порядка в таком случае не было бы.

Мы ясно видим, что слои этих существ в тысячу раз более дисциплинировано, чем какое-либо войско, двигаются по некому приказу. Начиная от точных движений звёзд, солнца, луны и до цветков миндаля, каждая разновидность созданий в таком совершенном и дисциплинированном виде показывает данные ей Извечно Всемогущим Создателем знаки отличия, образы, красивые одеяния и назначенные движения, что делает это в тысячу раз более чётко, чем какая-либо армия. Следовательно, за завесой скрытого этой вселенной есть Один Абсолютный Правитель, Приказы Которого слушают и выполняют все создания.

И поскольку Этот Правитель, по свидетельству всей производимой Им мудрой деятельности, и судя по видимым признакам величия, является Всевышним Царём. И судя даруемым Им благодеяниям, Он является Милосердным Господом. И, по свидетельству Его прекрасных творений, которые Он даёт увидеть, Он - весьма искусный и очень любящий Своё искусство Творец. И это Мудрый Создатель, желающий красотой своих искусств привлечь к Своим произведениям одобрительные взоры разумных существ. И поскольку становится понятным наличие желания мудрости Его Божественной Заботы сообщить обладателям разума, что означают эти потрясающие умы украшения, видимые в сотворении мира, откуда пришли эти создания и куда они уйдут... Конечно, этот Мудрый Правитель и Всеведущий Творец желает показать Свою Божественную Заботу.

И поскольку посредством стольких признаков благосклонности и милости и стольких удивительных творений Он желает представить Себя обладателям разума и пробудить в них к Себе любовь, то, конечно, посредством некого вестника Он сообщит этим разумным о том, что ожидает от них и чему будет доволен.

В таком случае, назначив одного из тех разумных, Он объявит через него о Своём Господстве и Заботе (Рубубияте). И, удостоив близкой встречи с Собой, сделает некого глашатая тем, который объявит всем о Его любимых искусствах. И назначит некого обладателя разума учителем, дабы разъясняя другим разумным существам те высокие цели, он показал Его совершенства. И для того, чтобы не остались бессмысленными загадка, находящаяся в этой вселенной, и Его всеобщая Забота, сокрытая во всём сущем, конечно, Он назначит некого объясняющего проводника. Некого путеводителя, который бы преподал урок истин, заложенных в показанных Им и выставленных на общее обозрение красотах творений, дабы не остались они бесполезными и бессмысленными. И для того чтобы сообщить обладателям разума, как они смогут достичь Его довольства, поднимет одного из них над всеми ними, сообщит ему о том, чем Он будет доволен и отправит с этой вестью к ним.

Поскольку этого требуют истина и мудрость. Самым достойным для этой обязанности является Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо). Он действительно исполнил эти обязанности безупречно, о чём верно и справедливо свидетельствуют образованный им Мир Ислама и показанный им свет покорности Всевышнему. В таком случае, для этого Человека было необходимо, поднявшись над всей Вселенной и пройдя мимо всего созданного, взойти на такое положение, где он бы удостоился всеобщей, высокой и всецелой беседы с Создателем Всего Сущего. Так вот об этой-то истине и говорит Вознесение.

Поскольку эта великая вселенная сооружена, устроена и украшена для подобных вышеупомянутых великих замыслов и очень больших целей. И поскольку среди этих существ есть род человеческий, видящий все тонкости всеобщей Божественной Заботы и все истины великого Божественного Господства... Несомненно, Тот Абсолютный Правитель будет говорить с людьми и сообщит им о Своих замыслах. Но каждый человек не может, освободившись от мелочности и заурядности, взойти на самую высшую всезаключающую степень и не в состоянии лично стать собеседником, удостоенным всецелого обращения Того Правителя. Поэтому среди людей этой обязанностью будут наделены только особые единицы, которые должны соответствовать двум условиям: это должен быть человек, дабы он мог стать учителем для людей, и необходимо чтобы он обладал возвышенным духом, дабы он смог удостоиться прямого обращения.

Среди людей есть посланник, который в самом совершенном виде сообщает о целях Творца этой Вселенной, раскрывает секрет этого мира и загадку его сотворения и самым прекрасным образом призывает к прелестям царства Божественной Заботы. Он никто иной, как Мухаммад (Мир Ему и Благо). Безусловно, среди всех единиц человечества он должен был удостоиться великого духовного путешествия - Вознесения - в образе путешествия в материальном мире. Он преодолел семьдесят тысяч завес, которыми являются преграды имён, проявления качеств и деяний и все уровни существ. Итак, это и является Вознесением.

И вновь приходит на ум: Эй, слушающий! В душе ты говоришь: "Как я поверю! Что значит преодолеть тысячелетнее расстояние, пройти через семьдесят тысяч завес, после чего встретиться с Господом, являющимся более близким, чем любая вещь?"

- Всевышний очень близок ко всякой вещи. Но всякая вещь бесконечно далека от Него. Подобно тому, как если бы у солнца были разум и речь, то через зеркало в твоей руке оно могло бы общаться с тобой. Хозяйствовало бы в тебе по своему желанию. А скорее тогда, когда оно является более близким к тебе, чем подобный зеркалу зрачок твоего глаза, ты удалён от него примерно на четырёхтысячелетнее расстояние и ни в коем случае не можешь приблизиться к нему. Если же получишь развитие и, взойдя на уровень луны, встанешь на некую прямо противоположную тому солнцу точку, то сможешь лишь в некотором роде отражать его... Также и Всемогущий Творец, являющийся Солнцем Извечности и Вечности, очень близок ко всякой вещи, а всякая вещь бесконечно далека от Него. Только лишь преодолев всё сущее, выйдя за рамки частности, пройдя одно за другим тысячи покрытий на уровнях множественности, можно приблизиться к некому Его имени, охватывающему всё сущее. А затем, преодолев ещё много уровней, можно удостоиться некого рода близости к Нему.

Представим себе некого рядового. Ему далеко до духовной сути его главнокомандующего. Он видит этого главнокомандующего с весьма далёкого расстояния, из-за многих духовных завес, посредством маленького подобия, находящегося в его командире отделения. Для того чтобы приблизиться к истинной духовной личности главнокомандующего, ему нужно пройти много таких общих уровней, как командир взвода, командир роты и полка. Однако же главнокомандующий, со своими приказами, законом, взором, властью и знанием, как внешне, так и духовно, сам, лично находится рядом с тем рядовым и видит его. Поскольку эта истина была твёрдо доказана в "Шестнадцатом Слове", то, довольствуясь данным разъяснением, здесь мы сократим.

Вновь на ум приходит следующая мысль: в душе ты произносишь: "Я отрицаю существование небес и не верю в ангелов. Как же я могу поверить, что кто-то побывал на этих небесах и встретился с ангелами?".

Людям, у которых разум опустился на глаза, а глаза затянуты завесой, конечно, трудно что-либо объяснить и показать. Но истина настолько сияюща, что её могут увидеть даже слепые, поэтому мы говорим: космическое пространство, по единому мнению, заполнено "эфиром". Свет, электричество, температура и другие им подобные текучие элементы указывают на некое вещество, заполняющее то пространство. Также как фрукты явно указывают на их дерево, цветы - на луга, колосья - на нивы, а рыбы - на море, так и эти звёзды просто тычут в глаза разума неизбежностью бытия их источников происхождения, необходимостью существования их нивы, моря и луга. Поскольку в высшем мире имеются разнообразные образования и в разных состояниях видны разные законы, то и небеса, являющиеся основами тех законов, различны. Как в человеке, помимо его тела, имеются ещё и такие духовные составляющие, как разум, сердце, дух, воображение, память и т.п., также и в целом мире, являющемся неким превеликим человеком, и во вселенной, являющейся деревом таких плодов, как люди, помимо материального мира, конечно, имеются и другие миры. И начиная от земного мира до самого Рая, у каждого мира имеется своё, отдельное небо.

- На Земном шаре, занимающем среди планет некое среднее положение и являющемся некой маленькой тусклой точкой среди звёзд, в неком бессчётном виде находятся жизнь и разум, являющиеся самыми ценными и светлыми среди существующего. Конечно, по сравнению с этой Землёй, подобной некому тёмному помещению, подобные прекрасным дворцам и украшенным замкам звёзды, а также являющиеся их морями - небеса, служат местом жительства для многочисленных и весьма разнообразных обладателей разума и жизни, коими являются ангелы и духи.

Поскольку в моём толковании, носящем название "Знаки Чуда", неопровержимо доказывается и существование, и многочисленность небес, о которых говорится в аяте:

{[*]:} и поскольку в "Двадцать девятом Слове" мы твёрдо, как дважды два четыре, доказали существование ангелов, то, удовлетворяясь этим, здесь мы сократим.

Мудрость и разум требуют существования небес, ставших почвой для таких созданных из эфира текучих элементов, как электричество, свет, температура и притяжение. Как сказано в хадисе:

{[*]:} посредством небес происходит движение планет и звёзд. Эти небеса на каждом из семи уровней, начиная от так называемого "Млечного пути" и до самой близкой планеты, обладают различными положениями и устройством и являются некими отдельными крышами миров, начиная от мира земного до мира Барзах, до мира Мисаль и до мира вечности.

Эй, безбожник! Ты говоришь, что: "С помощью самолёта можно подняться лишь на несколько километров, при этом затрачивая столько усилий. Как же какой-то человек может вместе со своим телом за несколько минут покрыть многотысячелетнее расстояние и вернуться обратно?"

- Научно доказано, что такое тяжёлое тело, как планета Земля, двигаясь по своей годовой орбите, за одну минуту преодолевает расстояние примерно в сто восемьдесят восемь часов. За один год она пролетает дистанцию длиной примерно в двадцать пять тысяч лет.

{(*):}

И разве, Абсолютно Всемогущий, заставляющий с такой точностью двигаться и вращаться эту Землю, подобно праще, не сможет поднять на седьмое небо одного человека? Мудрость, которая по одному Божественному закону, именуемому притяжением Солнца, вращает вокруг этого светила, будто некого мевлеви, массивное тело Земли, разве не сможет с притяжением милосердия Милостивого и с тяготением любви Извечного Солнца, как молнию, вознести к престолу Всемилостивейшего одно человеческое тело?

"Ну хорошо, пусть будет возможным его вознесение. Но зачем он вознёсся, какая в этом необходимость? Разве не достаточно вознестись лишь душой и сердцем, как это делают святые?"

- Всемогущий Творец пожелал показать удивительные знамения Своих явных и скрытых царств, захотел дать увидеть мастерские и источники этого мира, показать потусторонние результаты человеческих деяний... И совершенно разумно, что Всевышний поднял до самого Престола вместе с возносимым человеком его глаза, являющиеся некими ключами видимого мира, уши, созерцающие знамения мира звуков, его органы, являющиеся основами для бесчисленных обязанностей его души, а также вознёс его благословенное тело, играющее роль некой машины для его духовных и материальных систем. Подобно тому, как Божественная мудрость в Раю делает тело другом души, поскольку оно является основой для весьма многочисленных обязанностей поклонения, а также для бесчисленных наслаждений и мук - конечно, то благословенное тело станет товарищем духа. И поскольку тело отправится в Рай вместе с душой, то вместе с возносимой к Сидрат-уль Мунтаха сущностью Ахмада (Мир Ему и Благо), являющейся основой Рая, будет поднято и его благословенное тело, и это полностью соответствует мудрости.

Ты говоришь: "Преодолеть многотысячелетнее расстояние за несколько минут логически невозможно?!"

- Движения созданий Всевышнего Творца в бесконечной степени разнообразны. Известно, насколько различны скорости звука, света, электричества, духа и воображения... Также и движения планет, согласно науке, настолько разнообразны, что потрясают разум. Тогда почему же выглядит противоречащим разуму движение лёгкого тела следующего со скоростью духа за высокой душой, быстрой во время вознесения? И порой бывает, что в течение десятиминутного сна с тобой происходят события, не укладывающиеся в целый год. Даже если собрать все слова и фразы, услышанные и произнесённые человеком за время одноминутного сна, то наяву для них понадобится целый день, а то и больше. Значит, бывает так, что одно и то же время для кого-то проходит как день, а для кого-то - как год.

Для понимания этого смысла посмотри на такой пример: чтобы сравнить скорости движений человека, пули, звука, света, электричества, духа и воображения представим себе некий хронометр, у которого имеется десять стрелок. Одна из них - часовая. Другая в кругу, который в шестьдесят раз шире первого, отсчитывает минуты. Третья - ещё в шестидесятикратно более широком кругу - секунды, четвёртая - в ещё более обширном кругу - шестидесятые доли секунд и так далее: пятая, шестая, седьмая, восьмая, девятая и до десятой стрелки, отсчитывающей миллионные доли миллиардных долей секунды, точно вращающейся в неком великом кругу. Если воображаемый циферблат часовой стрелки будет размером с наручные часы, то циферблат десятой стрелки в любом случае будет иметь диаметр годовой орбиты Земли, а то и ещё больше.

Теперь представим двух людей: первый из них, словно он взобрался на стрелку, отсчитывающую часы, созерцает округу в соответствии с движением этой стрелки. Другой же сел на стрелку десятую. И то, что видят эти двое в одно и то же время, совершенно различно, подобно отношению окружности годовой орбиты Земли к окружности наручных часов. Так вот время, поскольку оно имеет один цвет, одну окраску с движением, или же подобно некой ленте, то законы, действующие в движении, действуют и в нём. И то, что мы видим в течение одного часа является лишь тем, что наблюдает обладатель разума, поднявшийся на часовую стрелку неких часов, и тогда, как и реальность жизни является лишь этим, в то же самое время, подобно человеку, "оседлавшему" десятую стрелку, Досточтимый Посланник Алейхиссаляту Вассалям в том же определённом часу садится на Бурака Божественного согласия и, преодолев, словно молния, все круги вероятного, увидев удивительные владения и царства Всевышнего, выйдя на точку круга необходимого, удостоившись чести беседовать с Самим Всевышним Аллахом и созерцать Его Красоту, получив Его повеление, после возвращается к своим обязанностям на Земле.

"Да, может быть это и возможно. Но ведь всё вероятное в реальности не всегда происходит. Есть ли что-либо подобное этому, чтобы можно было это принять? Как можно считать реальным то, что лишь вероятно и не имеет подобия?"

Мы же скажем, что подобий этого настолько много, что их невозможно сосчитать. Например, каждый обладатель зрения своими глазами за одну секунду может вознестись от земли до планеты Нептун. Каждый обладатель знания, постигая законы космографии, за минуту достигает самой крайней звёзды. Каждый обладатель веры, погрузив свои мысли в соответствии с правилами намаза, оставив в некой разновидности вознесения за спиной всю Вселенную, достигает Высочайшей аудиенции. Всякий святой праведник, обладающий чистым сердцем, может посредством духовного развития за сорок дней пройти через круг Имён и Качеств (Всевышнего) и взойти до Арша. Даже по достоверным сообщениям таких личностей, как Шейх Гиляни и Имам Раббани, их духовное вознесение к Аршу может произойти за одну минуту. А также ангелы, состоящие из света, за короткий период оборачиваются от небес до земли и от земли до небес. И обитатели Рая за короткое время возносятся от площади Судного Дня к райским садам... Конечно же, всё это показывает, что султан всех святых, предстоятель всех уверовавших, предводитель всех обитателей Рая и любимец, принятый всеми ангелами - Ахмад (Мир Ему и Благо) - удостоится такого Вознесения, которое станет основой для восхождений святых и будет соответствовать его (Мир Ему и Благо) степени. Это абсолютно мудро и весьма разумно. Без сомнения, Вознесение имело место в реальности.

Третья Основа

Мудрость Вознесения настолько высока, что человеческая мысль не в силах до неё дотянуться. Настолько глубока - что не может её достать. Настолько тонка и изящна, что разум не может сам её разглядеть. Однако, с помощью некоторых знаков он, если и не сможет познать её суть, то может осознать существование.

Итак, Создатель этой Вселенной, для того чтобы на этих многочисленных уровнях показать свет Своей единственности и проявление Своего Ахадията, избрал посредством Вознесения выдающегося человека, который объединил собой всех созданий. Это вознесение подобно некому волокну, соединяющему всё между самым крайним уровнем множественности и основой единственности. И Всевышний разъяснил этому человеку, как представителю всех обладателей разума, Свои Божественные замыслы и сообщил о них через него всем тем разумным, а также с его взором взглянул и дал взглянуть на красоту Своего искусства и совершенство Своего Господства, проявляющиеся в зеркалах созданий. А также Творец мира, по свидетельству Его творений, обладает бесконечной красотой и совершенством. Красота и совершенство же являются возлюбленными по своей сути. То есть, они любимы сами по себе. Если так, то у Этого Обладателя красоты и совершенства есть неисчерпаемая любовь к Своему совершенству и красоте. И эта нескончаемая любовь проявляется в Его творениях во многих видах. И Он любит Свои творения, поскольку видит в них Свою красоту и совершенство. Среди творений же самыми любимыми и высокими являются живые существа. Среди живых же самые высокие и любимые - обладатели разума. А среди обладателей разума, с точки зрения содержательности, самые любимые находятся среди людей. Среди людей же тот, кто полностью раскрывает способности и показывает образцы совершенств, распространяющихся и проявляющихся во всех творениях, является самым любимым.

Так вот, Творец Всего Сущего, для того чтобы видеть в одной точке, в одном зеркале все разновидности проявлений любви, распространённые среди всех созданий, а также, чтобы через секрет единобожия показать все виды красоты, выберет некую личность, находящуюся на степени светлого плода древа мироздания, чьё сердце подобно семечку, вбирающему основные истины этого древа, и посредством некого Вознесения, которое словно соединительная ткань объединяет всё, начиная от того семечка, являющегося первоначальным источником, до конечного результата, коим является тот плод, покажет, что эта личность является возлюбленной от имени всей вселенной.

Он призовёт её к Себе, удостоит созерцания Своей красоты и для того, чтобы распространить то святое состояние и на других, одарит его Своей Речью и через Своё повеление наделит исполнением обязанностей.

Теперь, для того чтобы взглянуть на эту высокую истину, посмотрим через "бинокль" двух примеров.

Как было подробно изложено в рассказе-сравнении "Одиннадцатого Слова", если у одного славного царя будет иметься множество сокровищниц, полных разнообразнейших видов драгоценностей, и если при этом он будет обладателем весьма высокого мастерства в диковинных искусствах, будет иметь знания, охватывающие бесчисленные удивительные науки и будет эрудирован в бессчётных чудесных сведениях; и поскольку всякий обладатель красоты и совершенства желает видеть и показывать свои совершенства и красоту, то, конечно, этот царь-учёный тоже пожелает открыть некую выставку, на которой будут расставлены различные павильоны, дабы проявить и представить взору людей грандиозность своего царства, величие своего богатства, чудеса и диковины своих искусств и знаний, и дабы его духовные красоты и совершенства можно было созерцать в двух отношениях. Во-первых: чтобы ему лично видеть их своим разбирающимся во всех тонкостях взором. Во-вторых: чтобы смотреть на них взглядом других. И, исходя из этой мудрости, этот царь начнёт строительство огромного, великолепного и просторного дворца. По-царски разобьёт его на уровни и залы. Инкрустировав всевозможными драгоценностями из своих сокровищниц, украсит его своей умелой рукой самыми прекрасными и изящными узорами. Упорядочит в соответствии с самыми тонкими науками и мудростями, снабдит и оснастит в согласии со своими удивительными знаниями. Затем для каждого рода развернёт скатерти, заполненные подходящими ему всевозможными дарами и вкусными блюдами. Устроит всеобщее пиршество. После чего, чтобы показать народу свои совершенства, пригласит всех на экскурсию и угощение. Затем одного из них Он сделает своим почтенным приближенным, пригласит его осмотреть всё, от нижних уровней до самого верха, и проведёт по всем кругам и этажам. Показывая машины и станки, а также хранилища поступающих снизу плодов этого своего потрясающего творения, доведёт его до своего особого круга. Дав лицезреть свою благословенную сущность, являющуюся источником всех тех совершенств, удостоит его своей личной аудиенции. Познакомит его с принципами дворца и со своими совершенствами. Назначит его проводником для зрителей и отправит к ним, дабы посредством этого дворца, со всеми его пристройками, службами, узорами и чудесами, он описал людям его создателя, и чтобы, сообщив им о том, что символизируют узоры дворца, и научив их понимать указания искусных творений находящихся внутри него - то есть то, чем являются эти гармоничные драгоценные росписи и стройные узоры внутреннего дворцового убранства, а также каким образом они показывают совершенства и мастерство хозяина дворца - описал бы это всем входящим в тот дворец, а также, познакомив их с приличиями входа и правилами его осмотра, научил бы церемониальному этикету, который угоден тому невидимому деятельному учёному Правителю...

Итак, с помощью бинокля этого примера, мы, в качестве образца, показали одну-две из весьма многих мудростей Вознесения. С ними ты можешь сравнить и другие...

Если некто, обладающий знаниями, напишет одну необыкновенную книгу... Такую книгу, в которой каждая страница содержит истины сотни книг, каждая строка умещает тонкие смыслы сотни страниц, каждое слово несёт истины сотен строк, а каждая буква - смыслы ста слов. И если все истины и смыслы той книги будут обращены к духовным совершенствам того чудесного писателя и будут указывать на них, то он не сделает эту неисчерпаемую сокровищницу безрезультатной и никчёмной, оставляя её закрытой. В любом случае, кого-то он научит этой ценной книге, дабы она не оказалась бесполезной и непонятой.

И дабы скрытые достоинства писателя проявились и обрели совершенство, чтобы стала видна его духовная красота. Чтобы он порадовался, и порадовал других. А кого-то он обучит этой удивительной книге полностью, давая урок, проведёт от первой страницы до последней.

И точно также, Извечный Художник, для того чтобы показать Свои совершенства, красоту и истины Своих имён, создал эту Вселенную в таком виде, что всё существующее бесконечно говорит о Его именах, качествах и тех бескрайних совершенствах, разъясняет их. Конечно, если смысл какой-либо книги останется непонятым, то она потеряет свою ценность. А такая книга, в которой каждая буква заключает в себе тысячи смыслов, конечно, не опустится и не даст себя опустить. А если так, то пишущий эту книгу, естественно, сообщит о ней. Каждому племени и роду, в соответствии с их способностями, объяснит какую-либо её часть. И полностью преподаст её самой выдающейся по способностям единице, обладающей самым всецелым взглядом и самым всеобъемлющим умом. Для того чтобы полностью преподать такую книгу и обучить заложенным в ней всецелым истинам, мудрость требует отправки в некий весьма высокий путь. То есть некой экскурсии от самого крайнего уровня множественности, являющейся первой страницей, до страницы последней, коей является круг единства Всевышнего. Итак, через этот пример ты в некоторой степени можешь понять высокие смыслы Вознесения.

Теперь обратим внимание на того, находящегося на степени наблюдателя, безбожника и прислушаемся к его сердцу. Посмотрим, что с ним происходит. Итак, кажется его сердце говорит: "Я начинаю верить, но всё-таки до конца не понимаю. Есть ещё три серьёзных затруднения.

почему Великого Вознесения был удостоен лишь аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо)?

каким образом этот человек (Мир Ему и Благо) может быть семечком всей Вселенной? Вы говорите, что эта Вселенная создана из его света, и что он является самым конечным и самым светлым её плодом. Что это значит?

ранее вы сказали, что он вознёсся для того, чтобы выйти к высоким мирам, увидеть машины и станки, на которых изготавливается всё, что имеет место на земле, а также узреть хранилища результатов этого мира. Что это значит?".

ОТВЕТ.

Первый вопрос, затруднивший вас, подробно разрешён в тридцати трёх "Словах". А здесь мы сделаем лишь краткий вывод в виде коротких указаний на совершенства Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), на доказательства его пророческой миссии и на то, что более всех достоин Великого Вознесения именно он.

Во-первых. Несмотря на то, что такие священные Писания, как Тора, Евангелие и Псалтырь, подверглись множеству искажений, в наше время такой учёный-изыскатель истины, как Хусейн Джисри, найдя в этих книгах сто четырнадцать указаний-предзнаменований, касающихся пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), показал их в книге "Рисале-и Хамидия".

Во-вторых. Из истории известно, что два таких знаменитых прорицателя-ясновидца, как Шикк и Сатих, незадолго до пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) сообщали о его пророчестве и о том, что он будет Последним Пророком перед Концом Света. Подобных достоверных исторических сообщений было зафиксировано много.

В-третьих. Известны сотни необыкновенных случаев, называемых предзнаменованием, произошедших в ночь рождения Мухаммада (Мир Ему и Благо), таких как низвержение идолов, находящихся в Каабе, и разрушение "Эйвана" - известного дворца персидского царя Кисра.

В-четвёртых. История и описание жизни Пророка (Мир Ему и Благо) показывают, что он является самым великим человеком, показавшим - как выявили учёные-изыскатели истины - около тысячи чудес, таких как утоление жажды целой армии водой, истекающей из его пальцев; и произошедший в мечети на глазах большого собрания сахабов плач (похожий на рёв верблюдицы) сухого бревна от разлуки с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) из-за перестановки минбара, а также раскалывание месяца, о чём ясно сообщает аят:

{[*]:}

В-пятых. Справедливые и внимательные люди не будут сомневаться в том, что - по согласию друзей и врагов - он обладал самым высоким нравом, и - по свидетельству всех его поступков - при выполнении им своей миссии и доведении истин веры он проявлял возвышенные нравы, а также в том, что - по свидетельству прекрасных нравственных устоев Ислама - самые высокие нравы в его Законах находятся на самой совершенной степени.

В-шестых. Как было сказано во Втором указании "Десятого Слова", в ответ на желание Божественности Аллаха - по необходимости Божественной Мудрости - проявить Себя, Мухаммад (Мир Ему и Благо) в самой величайшей степени проявил великое поклонение, которое в самой блестящей степени имеется в его религии. А также в ответ на желание Создателя мира - по необходимости Мудрости и Истины - показать через какую-нибудь причину Свою бесконечно совершенную Красоту, тем, кто показал и описал Её в самом прекрасном виде, вновь является этот Человек (Мир Ему и Благо).

И в ответ на желание Искусного Творца вселенной показать и привлечь взгляды к совершенству Своих бесконечно прекрасных творений, тем, кто самым громким голосом возвестил об этом, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Господа всех миров объявить о Своём единстве среди бесконечного множества созданий, тем, кто на самой великой степени огласил все степени единобожия, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Хозяина вселенной, как указывает бесконечная красота Его творений, увидеть и показать в зеркалах (созданий) - по необходимости Истины и Мудрости - Свою бесконечную Красоту и прелести, и великолепие Своей Милости и Красоты, тем, кто в самом великолепном виде отразил и показал, а также полюбил это и дал полюбить другим, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Создателя дворца этой вселенной проявить и показать Свои скрытые сокровищницы, полные весьма удивительных чудес и драгоценностей, и сообщить и дать познать этим Своё Совершенство, тем, кто в самом величайшем виде показал, объяснил и описал всё это, вновь является этот Человек.

К тому же, Творец этой вселенной создал этот мир, украсив его разнообразными видами чудес и украшений, и сотворил в нём разумные создания ради того, чтобы они, путешествуя и созерцая его, размышляли над ним и извлекали для себя урок. И в ответ на желание Творца вселенной сообщить - по необходимости Его Мудрости - этим созерцающим и размышляющим созданиям смыслы и ценности этих искусных творений, тем, кто - благодаря Мудрому Корану - стал самой яркой путеводной звездой для джиннов и людей и для других духовных созданий и ангелов, вновь, несомненно, является этот Человек.

И в ответ на желание Мудрого Правителя этой вселенной сообщить загадочную тайну, заключенную в цели преобразования вселенной, и посредством одного посланника раскрыть всем разумным созданиям загадку трёх сложных вопросов: "Откуда исходят эти творения, куда они идут и в чем заключен их смысл?", тем, кто наиболее ясно и в самой величайшей степени, благодаря истинам Корана, раскрыл эту тайну и разрешил эту загадку, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Величественного Творца этого мира через все Свои прекрасные творения дать познать Себя разумным созданиям, и через ценные блага дать им полюбить Себя, и посредством одного посланника непременно сообщить разумным созданиям, что взамен этого желает их Творец и какими деяниями можно заслужить Его довольство, тем, кто в самом возвышенном и совершенном виде, посредством Корана, изложил и донёс до нас то, что желает наш Творец и как достичь Его довольства, вновь является этот Человек.

К тому же, Господь миров даровал человеку, являющемуся плодом этого мира, широкие способности, которые могут охватить весь мир, и подготовил его к некому всеобщему поклонению. Однако человек относительно своих чувств увлечён этим миром и множеством его созданий. Поэтому в ответ на желание Господа Миров посредством одного наставника обратить взоры людей от множества (созданий) - к Единству (Творца), от преходящего - к вечному, тем, кто в самой величайшей степени, в самом совершенном виде, благодаря Корану, самым наилучшим образом наставляет на путь Истины, и тем, кто в самом совершенном виде выполнил пророческую миссию, вновь, несомненно, является этот Человек.

Таким образом, самыми высшими из творений являются живые существа, самыми высшими среди живых существ являются разумные создания, самыми высшими среди разумных созданий являются истинные люди, а среди истинных людей тот Человек, который в самой величайшей степени, в самом совершенном виде исполнил вышеупомянутую миссию, конечно же, опять же будет являться и тем, кто Великим Вознесением вознесётся до Каб-и Кавсейна, постучится во врата вечного блаженства, откроет сокровищницу Милости и увидит скрытые истины веры.

В-седьмых. Мы видим, как эти создания прелестно украшены. И, несомненно, такое их украшение показывает, что у их Создателя есть большое желание украшать и наряжать их. А это желание украшать показывает, что у этого Творца, конечно же, есть сильное благоволение и некая святая любовь к Своим созданиям. И тот, кто покажет на себе всю красоту Его творения, и кто познает Его красоту и даст познать Её другим, и даст полюбить Ему себя, и, восхваляя, оценит красоту других творений, тот и будет самым содержательным среди созданий и самым любимым со стороны очень любящего Свои создания Творца.

Так вот, тем, кто по отношению к достоинствам и красоте, к прелести и совершенству, украшающим и освещающим создания, восхваляя Творца: "Субханаллах! Машааллах! Аллаху Акбар!" - оглушил небеса и мелодией Корана взволновал вселенную, и своим восхвалением, размышлением и оглашением, поминанием и единобожием привёл в восторг сушу и море, вновь, несомненно, является этот Человек.

Итак, это такой Человек, на чаше весов которого - по смыслу:

{[*]:} лежит столько же благодеяний, сколько совершила их вся его умма (народ), и духовное совершенство которого умножается молитвами (салаватами) всей уммы, и который, вместе с духовными наградами за исполненные им обязанности в своей пророческой миссии, удостоился бесконечного Света (файза) Божественной Милости и Любви, - и он, конечно же, взошёл по лестнице Вознесения до Рая, до степени Сидрат-уль Мунтаха, до Божественного Трона (Арша) и Каб-и Кавсейна, что является самой истиной и абсолютной мудростью.

Второе затруднение.

О наблюдатель! Эта вторая затруднившая тебя истина настолько глубока и настолько высока, что разум не в силах ни достичь её, ни даже приблизиться к ней; она видна только лишь со светом веры. Однако её существование с помощью некоторых примеров можно приблизить к нашему пониманию. И мы постараемся хотя бы немного это сделать.

Итак, если посмотреть на Вселенную взором мудрости, то она наподобие некого великого дерева. И как у деревьев есть ветви, листья, цветы и плоды, также и у древа мироздания имеются элементы неорганического мира, являющиеся некими листьями, животные, являющиеся некими цветами, и люди, являющиеся плодами. И закон Всевышнего Творца, действующий в отношении деревьев, должен действовать и в этом великом древе, что является необходимостью имени Мудрый. А мудрость в таком случае требует, чтобы древо мироздания было сотворено из некого семечка-косточки. И из такой косточки, которая бы помимо материального мира вбирала в себя также основы и образцы других миров. Потому что исходное семечко и источник Вселенной, включающий в себя тысячи разнообразных миров, не может быть простой сухой материей. Поскольку до появления этого древа вселенной другого такого дерева не существовало, то суть и свет, являющиеся его косточкой и основой, на этом же дереве будут одеты в одежды плода, что также является необходимостью имени Мудрый. Потому что не может быть, чтобы косточка была постоянно обнажена. Поскольку в изначальном виде тех одеяний плода она не надела, то наденет в конце. А так как тем плодом является человек, и поскольку, как мы уже ранее доказали, самым знаменитым и самым великолепным из тех плодов, привлёкшим к себе всеобщие внимательные взоры, подчинившим себе полземли и взгляды пятой части человечества, и духовная красота которого заставила весь мир смотреть на него или с любовью, или же с изумлением, является личность Мухаммада (Мир Ему и Благо), то свет, представляющий собой косточку из которой была создана Вселенная, оденется в тело этого человека и обретёт образ самого конечного плода.

О, наблюдатель! Не сомневайся в том, как может великая Вселенная быть создана из незначительной частной сути одного человека! Почему бы Всевышнему и Всемогущему не создать или не суметь создать из "Света Мухаммада" (Мир Ему и Благо) эту Вселенную, если Он создаёт из орешка, маленького как пшеничное зёрнышко, огромный кедр, подобный некому миру? Так вот, древо этой Вселенной подобно райскому древу Туба, чьи корни и ствол находятся вверху, а ветви - внизу. Поэтому между находящейся внизу степенью плода и степенью исконного семечка имеется некое светлое связующее волокно.

Итак, Вознесение Пророка (Мир Ему и Благо) является для этого связующего волокна некой оболочкой и неким образом, в котором личность Ахмада Алейхиссаляту Вассалям открыла тот путь, со святостью вознеслась, вернулась с посланнической миссией и оставила те двери раскрытыми. И находящиеся за ним праведники его уммы, следуя своими сердцами и душами по той светлой дороге под сенью Вознесения Пророка, в соответствии со своими способностями восходят на высокие степени.

И как мы ранее уже доказали, Творец для достижения целей, указанных в ответе на первое затруднение, создал и украсил Вселенную в виде некого дворца. А поскольку основой тех целей является личность Ахмада (Мир Ему и Благо), то ему надлежит раньше Вселенной появиться в благосклонных замыслах Творца мира и самым первым удостоиться проявления Его милости. Потому что результат и плод чего-либо обдумывается заранее. Следовательно, своим существованием он является самым последним, а сутью же - самым первым. Между тем, поскольку личность Ахмада (Мир Ему и Благо) является и самым совершенным плодом, и основой ценности всех плодов вообще, и причиной проявления всех замыслов, то её свет должен самым первым удостоиться проявления созидания.

Твоё третье затруднение.

Этот вопрос настолько широк, что такие, как мы, узкомыслящие люди охватить и постичь его не в состоянии. Однако мы можем взглянуть на него с очень большого расстояния.

Да, нематериальные станки и всеобъемлющие законы этой бренной Вселенной находятся в высоких мирах. И результаты деятельности бесчисленных существ земного шара, являющегося некой выставкой искусств, а также плоды поступков джиннов и людей воплощены опять же в тех высоких мирах. Даже указания Мудрого Корана, наряду с очень многими признаками и весьма многочисленными преданиями, вместе с требованиями имени Мудрый и мудрости заключенной во Вселенной, говорят о том, что благие дела воплотятся в образе райских плодов, а дурные - в виде адского Заккума. Изобилие, находящееся на поверхности Земли настолько распространилось и созидание так разветвилось, что разновидности созданий и классы творений, намного превосходящие все остальные распространённые во Вселенной создания, находятся на этом земном шаре, сменяются, постоянно наполняют его собой и оставляют. Так вот, источниками и основами этих единиц и множеств являются всеобщие законы и всецелые проявления имён (Аллаха); и этих всеобщих законов, всецелых проявлений и всеобъемлющих имён удостоены также и чистые небеса, каждое из которых является неким престолом одного из миров, его крышей и центром управления; и одним из тех миров является расположенный у Сидрат-уль Мунтаха Рай "Джаннат аль-Ма'ва". Прославления и восхваления (Всевышнего), рождающиеся на Земле, воплощаются там в виде плодов, что известно из сообщений Верного Вестника - Пророка (Мир Ему и Благо). Итак, эти три пункта указывают, что хранилища земных результатов и итогов находятся там, и что их плоды движутся в ту сторону.

"Каким образом одно такое моё простое слово, как "Альхамдулиллях" (Слава Аллаху) может стать райским плодом?.."

Ведь порой бывает так, что ты, говоря днём, во время бодрствования одно хорошее слово, во сне лакомишься им в виде прекрасного яблока. Одно сказанное днём плохое слово ночью проглатываешь в виде чего-то горького. Если совершишь злословие, то будешь накормлен им в виде грязного мяса. А раз так, то хорошие и плохие слова, произнесённые тобой в этой мирской жизни, подобной сну, в вечном, потустороннем мире, являющемся миром бодрствования, ты будешь есть в виде плодов. В этом ты не сомневайся.

Четвёртая Основа

Из более пятиста плодов этого духовного дерева Туба, коим является Вознесение Мухаммада (Мир Ему и Благо), в качестве примера мы упомянем лишь пять:

-Первый Плод.

Тем, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) своими глазами увидел реальность столпов веры и воочию созерцал ангелов и Райские сады, потусторонний мир и даже Самого Всевышнего, Вознесение принесло для Вселенной и человечества такую сокровищницу, такой извечный свет и такой вечный дар, что вывело этот мир из воображаемого состояния беспорядочности, бренности и спутанности, и благодаря этому свету показало его истинное положение, то есть как некое святое Божественное письмо и прекрасное зеркало красоты Единого и Единственного Бога. Обрадовав весь мир и всех обладателей разума, сделало их довольными. А также с этим светом и плодом оно рассеяло заблуждение, при котором человек пребывал в неком бренном и недолговечном, спутанном, беспорядочном, бессильном и нищем состоянии с бесконечными нуждами и бесчисленными врагами, и посредством них показало этого человека в его истинном облике - как некое чудо могущества Всевышнего, сотворённое в прекраснейшем сложении... как некий обобщающий экземпляр писем Создателя... как собеседника и особого раба Царя Извечности и Вечности... как ценителя Его совершенств и друга... как возлюбленного, восхищённого Его красотой... и как некого дорогого гостя, являющегося кандидатом на вечную жизнь в Райских садах. И всем людям, являющимся людьми, даровало бесконечную радость и неиссякаемое воодушевление.

-Второй Плод.

Вознесение Мухаммада (Мир Ему и Благо) принесло в качестве дара джиннам и людям основы Ислама, во главе с намазом, вызывающим довольство Правителя Извечности и Вечности, являющегося Творцом Всего Сущего, Хозяином Вселенной и Господом Миров; и осознание того, что влечёт Его довольство, является настолько пробуждающим интерес и приносящим такое счастье, что описать невозможно. Ведь насколько каждый стремится понять желания находящегося вдалеке великого хозяина благ или какого-либо благодетельного правителя, а если поймёт, то насколько будет доволен... Всей душой он желает: "Если бы было какое-либо средство общения, если бы я понял, чего он от меня желает и если бы я узнал, что могу сделать такого, что понравилось бы ему...". И ты, конечно, поймёшь, в какой степени должен человек интересоваться и стремиться понять, что же влечёт довольство и каковы желания Того, в Ком он бесконечно нуждается и Чьих бесчисленных даров он удостоен, под Чьим управлением находится всё сущее, и по сравнению с красотой и совершенством Которого, совершенства и красоты, имеющиеся во всём сущем, являются лишь слабой тенью.

Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) во время своего Вознесения верно и ясно услышал то, что поистине влечёт довольство Того, находящегося за семидесятью тысячами завес, Извечного и Вечного Царя, и возгласил об этом среди людей.

Да, какое любопытство проявляет человек для того, чтобы узнать о происходящем на Луне, а если кто-то побывает там и, вернувшись, станет рассказывать об этом, то какую тот человек проявит самоотверженность. Если же узнает, то насколько изумится и заинтересуется. Между тем Луна находится в стране Такого Хозяина Всего Сущего, в которой она подобна мухе, кружащейся вокруг земного шара. Земной шар же, словно мотылёк, порхает вокруг Солнца. А Солнце - одна из тысяч ламп, освещающих одну из гостиниц Того Всевышнего Хозяина Всего Сущего. Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) увидел деятельность и удивительные искусства Всевышнего Творца, кладовые Его милости в вечном мире, а когда вернулся, то сообщил об этом людям. И если люди не станут с полным интересом, изумлением и любовью слушать этого человека, то поймёшь, насколько это противоречит мудрости и разуму.

-Третий Плод.

Пророк (Мир Ему и Благо), увидев сокровищницу Вечного Счастья, принёс ключи от неё в дар джиннам и людям. Во время Вознесения он своими глазами увидел Рай, созерцал вечные проявления милости Всемилостивейшего Обладателя Красоты, твёрдо и явно осознал истинность вечного счастья и принёс радостную весть о его существовании джиннам и людям; и насколько же та радостная весть явилась ценной для этих бедных людей и джиннов, пребывающих во мнимом душераздирающем состоянии жизни среди сотрясений расставания и гибели, в неком непрочном мире, сливающемся с потоками времени и движущихся частиц в море небытия и вечной разлуки.

И просто невозможно описать, насколько же это радостное известие стало счастливым для слуха тех, считающих себя приговоренными к вечной казни, смертных джиннов и людей. Если некому человеку в тот момент, когда его вот-вот казнят, будут дарованы помилование и некий дворец поблизости от царя, то какую же это ему принесёт радость! Теперь помножь эту радость на число всех джиннов и людей, а затем дай оценку этому известию.

-Четвёртый Плод.

Подобно тому, как Пророк (Мир Ему и Благо) сам получил плод созерцания Божественной красоты, так и в подарок джиннам и людям он принёс возможность получения того плода каждым верующим; и насколько прекрасным, насладительным и приятным является этот плод, ты можешь понять из следующего примера. Каждый человек, имеющий сердце, любит того, кто обладает красотой, совершенством и добродетелью. И в зависимости от степени красоты, совершенства и благодеяний эта любовь растёт и доходит до степени поклонения, человек влюбляется до готовности пожертвовать своей душой. Он восходит до такой степени, что ради одного взгляда на того обладателя достоинств жертвует всем. Между тем красоты, совершенства и блага, видимые во всём сущем, в сравнении с красотой, совершенством и благами Аллаха - это всё равно, что сравнивать лучи с самим Солнцем. Следовательно, если ты являешься человеком, то поймёшь, насколько великим счастьем и какой большой радостью, каким прекрасным приятным плодом является получение возможности созерцать в счастливой вечной жизни Всевышнего Обладателя Величия и Совершенства, заслуживающего некой бескрайней любви, достойного бесконечного созерцания и безграничного желания встречи...

-Пятый Плод.

Благодаря Вознесению Пророка (Мир Ему и Благо) уяснилось, что человек является важным и ценным плодом Вселенной и неким избалованным любимцем Творца миров, и этот плод оно также принесло джиннам и людям. Вознесение явилось причиной того, что оно возвело маленького человека, являющегося неким слабым животным и бессильным обладателем разума, до такого высокого уровня, что поставило его на некую степень славы, находящуюся выше всего существующего во Вселенной. И дало ему такую радость и такое счастливое ликование, что невозможно описать. Насколько обрадуется какой-нибудь простой солдат, если ему скажут: "Ты стал маршалом!". Тогда как человек, являющийся неким тленным, бессильным говорящим животным, на которого постоянно сыплются пощёчины гибели и разлук, вдруг получает весть:

"Теперь в вечном и неизменном Раю, под сенью милости Милосердного и Щедрого, ты можешь во всю ширь своей души, со скоростью воображения, так, как только может представить твой разум и пожелать сердце, прогуливаться, развлекаться и странствовать во всех Его духовных и материальных царствах. А также сможешь созерцать Его красоту, пребывая в вечном счастье". Ты можешь вообразить, какой переизбыток радости почувствует при этом человек, чья человечность ещё не пала.

Сорви с себя и выбрось одеяние неверия. Возьми слух му'мина-уверовавшего. Надень зрение муслима-покорившегося Всевышнему. Двумя небольшими примерами покажем тебе степень ценности нескольких плодов.

Допустим, мы вместе с тобой находимся в некой стране, где всё вокруг чужды и враждуют между собой, повсюду груды ужасных трупов. Голоса, доносящиеся до нас - это плач сирот и причитания угнетённых. И когда мы находимся в таком положении, вдруг придёт некто и принесёт от правителя той страны радостную весть. И этой вестью все те, кто были до этого нам чужими, станут нашими знакомыми, все, кто выглядел врагами, обратятся в наших братьев, те ужасные трупы обретут вид неких поклоняющихся созданий, прославляющих и поминающих в покорности и смирении, тот сиротливый плач превратится в радостные крики, а те смерти, те грабежи и разорения примут вид демобилизации. На этот раз с нашей собственной радостью мы приобщимся и к радости всех остальных. И ты, конечно же, поймёшь, насколько та принесённая весть благодатна. Так вот, если до появления света веры, являющегося одним из плодов Вознесения Ахмада (Мир Ему и Благо), смотреть взглядом заблуждения на всё, что есть в этой Вселенной, то повсюду будут казаться чужие, вредоносные, тоскливые, внушающие страх и подобные горам тела ужасных мертвецов, при этом смерть рубит каждому голову и бросает в колодец вечного небытия. Все голоса будут воплями гибели и разлуки. И вот тогда, когда заблуждение рисует такие ужасные картины, посмотри, как истины столпов веры, являющиеся плодом Вознесения Мухаммада (Мир Ему и Благо), делают всех существ твоими друзьями и братьями, поминающими и прославляющими Всевышнего Творца, смерть же и исчезновение они превращают в демобилизацию и освобождение от обязанностей, а все те голоса показывают, как восхваления Создателя. Если желаешь вникнуть в суть этой истины прочитай "Второе" и "Восьмое Слово"!..

Допустим, мы с тобой находимся посреди широкой пустыни. Метёт песчаная буря, ночь настолько темна, что мы не можем разглядеть даже своих рук. И тогда, когда мы остались одни, голодные и беззащитные, без еды и питья, в отчаянии и безнадежности, если некто, вдруг уйдя сквозь завесу того мрака и вернувшись, привезёт нам автомобиль и посадит нас в него. И если в тот же миг мы получим гарантии того, что впереди нас ожидают райские сады и у нас есть весьма милосердный покровитель, который доставит нас туда, где нас ждут еда и питье, ты представляешь, насколько мы будем довольны.

Итак, та великая пустыня - лик этого мира. Те бескрайние пески - это бедный человеческий род и все существа, плещущиеся среди мирских событий, подгоняемые течением времени и движением частиц. Заблуждающийся человек видит будущее в пугающем мраке. Он не знает кому излить свой плач. Его жажда и голод бесконечны. Так вот, с предписаниями Всевышнего, которые являются плодом Вознесения Пророка (Мир Ему и Благо), этот мир выглядит гостиницей Щедрого Хозяина. А люди обретают вид Его гостей и служащих, будущее становится прекрасным, словно Рай, приятным, как милость и блестящим, как вечное счастье. Насколько же приятен, красив и сладок этот плод!

Человек, находящийся на степени наблюдателя, теперь говорит: "Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, я спасся от неверия, принял Единобожие, полностью уверовал и обрёл совершенную веру!"

Мы же говорим: "О брат! Поздравляем тебя... Да удостоит нас Аллах заступничества Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо)! Амин!..".

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Приблизился час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: "Преходящее колдовство!" (Коран, 54:1-2).

Философы и их бездумные последователи, желающие своими безосновательными сомнениями затмить такое яркое чудо Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), как раскалывание месяца, говорят: "Если бы раскалывание месяца произошло, об этом знал бы весь мир, об этом должна была повествовать всеобщая история?".

Раскалывание месяца было нечто иное как доказательство пророческой миссии группе собравшихся людей (которые слышали об этой миссии и отрицали её) в ночное время, когда притупляется внимание, и которое произошло за короткий промежуток времени. Имелось также и расхождение времени восхода в разных местах, туманность, облачность и другие причины - мешавшие наблюдению этого явления. Кроме того, в те времена цивилизация не была распространена повсюду, и наблюдение за небесным сводом почти не велось. Поэтому необязательно, чтобы это явление наблюдалось во всём мире, чтобы войти затем во всеобщую историю. А теперь послушай "ПЯТЬ" из множества пунктов, которые рассеют облака сомнений относительно чуда раскалывания месяца.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Несмотря на то, что из истории известно о большом упрямстве язычников того времени той местности, и несмотря на то, что Мудрый Коран, сообщая:

{[*]:} объявляет об этом явлении всему миру, ни один из тех язычников, которые отрицали Коран, не высказал ни слова в опровержение этого аята. То есть они не смогли отрицать это явление, о котором сообщает данный аят. Если бы тогда это явление, по мнению тех язычников, не было бы явным и имевшим место, то они, сделав этот аят и его слова поводом для опровержения, нанесли бы страшный удар, направленный на прекращение пророческой миссии. Между тем, предания и история ничего не говорят об опровержении этого явления теми язычниками. Исторически известно только то, что говорится в аяте:

{[*]:} язычники, которые видели это явление, говорили: "Это колдовство! Он показал нам колдовство. Если это явление наблюдали караваны, находящиеся в других местах, то это правда. А если нет, то он околдовал нас". К утру прибыли караваны из Йемена и других мест и сообщили: "Мы видели это явление". Позже язычники сказали о Гордости Мира (Мир Ему и Благо) (да сохранит Аллах): "Колдовство сироты Абуталиба уже подействовало и на небеса".

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Многие из великих учёных-изыскателей истины таких, как Са'д Тафтазани, сказали: "Раскалывание месяца надвое, вытекание воды из пальцев и напоение целого войска этой водой, плач сухого бревна от разлуки с Пророком (Мир Ему и Благо), который опирался на него во время хутбы в мечети, являются такими достоверными преданиями, которые слышали и передали многочисленные люди, мнения которых в этом едины. То есть это передано таким большим количеством людей от одной группы к другой, что их единогласие во лжи невозможно. Сообщения об этом явлении настолько же достоверны, как и сообщения о знаменитой комете Галлея, появившейся тысячу лет назад. Это явление так же несомненно, как и существование острова Цейлон, которого мы не видели, но о котором знаем из многочисленных сообщений". Таким образом, сомневаться в таких твёрдых, явных вопросах является глупостью. Достаточно того, что это не является невозможным. Между тем, раскалывание месяца возможно, например, подобно горе, расколовшейся из-за извержения вулкана.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Чудо - это средство для доказательства пророческой миссии, для убеждения отрицающих её, но не для принуждения. Стало быть, тем, кто слышал о пророческой миссии, надо было показать чудо, которое бы убедило их. Тогда как видимость этого явления в других местах или же проявление этого чуда в виде принудительной очевидности противоречит мудрости Величественного Творца, а также противоречит смыслу испытания (человека в этом мире). Ибо смысл испытания в том, чтобы "открыть двери для разума, но не посягать на свободу выбора". Если бы Мудрый Творец, удовлетворяя прихоти философов, показал бы явление раскалывания месяца всему миру, продлил его на час - другой, и это явление попало бы во всеобщую историю человечества, то это, подобно другим небесным явлениям, не стало бы доказательством пророческой миссии, потеряв отношение к миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо). Или же оно стало бы настолько очевидным чудом, что не оставило бы разуму выбор, принудив его поневоле подтвердить пророческую миссию. Тогда на одном уровне остались бы такие люди, как Абуджахль, со своей душой, подобной углю, и Абубакр Сыддык, с душой, подобной алмазу, и испытание потеряло бы весь смысл. И вот поэтому, сделав некой завесой внезапность, ночь, время притупления внимания, расхождение времени восхода, туман, облачность и другие причины, это явление не было показано всему миру и не вошло в историю.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Так как это явление произошло внезапно, в ночное время, в течение короткого промежутка времени, то естественно оно не было увидено всеми людьми. Даже если кто-то и увидел, то не поверил своим глазам. А если даже поверил бы, то эти одиночные наблюдения не стали бы причиной того, чтобы об этом поведала история.

В некоторых книгах есть такие выражения: "После того, как месяц раскололся надвое, он опустился на Землю". Учёные-изыскатели истины отвергли это, сказав, что "последнее добавил какой-нибудь лицемер, чтобы обесценить значение этого яркого чуда".

Кроме того, в то время Англия была окутана туманом невежества, в Испании вечер только наступал, в Америке был день, в Китае и Японии наступило утро, в других местах из-за иных препятствующих причин это явление, конечно же, не наблюдалось. А теперь посмотри, что говорит этот глупый оппонент: "Об этом ничего не говорит история народов Англии, Китая, Японии, Америки. А значит, этого явления не было". Тысяча проклятий, на таких как он, угодников Европы...

ПЯТЫЙ ПУНКТ.

Раскалывание месяца не является естественным природным явлением, произошедшим случайно, произвольно, в силу каких-то причин, чтобы рассматривать его с позиции обычных научно-естественных законов. Несомненно, что это событие сверхъестественным образом вызвал Мудрый Творец солнца и луны, чтобы подтвердить и озарить миссию Своего посланника. Как того требовала и желала Мудрость Божественного Правления, это явление было показано лишь некоторой части людей, это было также необходимостью относительно смысла наставления на истинный путь, предоставления свободы выбора и мудрости пророческой миссии.

Господь не имел целью показать это явление людям, живущим в других краях земли, ведь им в этом не было необходимости, они ещё не слышали о пророческой миссии, поэтому наблюдению этого события помешало множество таких причин, как туман, облачность, расхождение времени восхода: в некоторых странах луна ещё не взошла, в других уже взошло солнце, в третьих наступало утро или же солнце было на закате. Если бы чудо раскалывания было показано и им, тогда это было бы показано, как результат знамения Мухаммада (Мир Ему и Благо) и как чудо его пророчества, - в этом случае его миссия взошла бы на уровень несомненной очевидности. Все были бы вынуждены подтвердить это. У разума не осталось бы свободы выбора. Уверование же происходит по выбору, по воле разума. Иначе испытание потеряло бы смысл. Если же чудо было показано, как природное небесное явление, то прервалась бы его связь с миссией Мухаммада (Мир Ему и Благо), и потерялась бы причастность этого явления к нему.

Одним словом, не остаётся никаких сомнений в возможности раскалывания месяца, что было твёрдо доказано. А сейчас укажем на шесть

{(*):}

из множества доводов, свидетельствующих об этом явлении.

До этого момента изложение велось для выявления истины и убеждения оппонента. Следующие предложения же написаны во имя истины и исходя из веры. Да, выявление истины привело к этому, а истина говорит следующее:

Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Последний Пророк, являющийся светящимся месяцем на небе пророчества, был вознесён ко Всевышнему, совершив Мирадж, являющийся самым великим чудом и величайшим караматом его святости, проявленной в поклонении Творцу, удостоившийся Его любви (махбубият). Подобно тому, как этим Мираджем, то есть вознесением земного тела Мухаммада на Небеса, обитателям Небес и Высших миров было показано его превосходство и любовь к нему со стороны Творца, и была доказана его святость, так и расколов на две части месяц, привязанный к Земле и висящий в небе, указанием землянина, жителям Земли было показано такое чудо в поддержку его миссии, что Мухаммад (Мир Ему и Благо), подобно двум крылам расколовшегося месяца, своими двумя светлыми, сияющими крыльями - крыльями пророческой миссии и святости - взлетел на вершину совершенства, достигнув Каб-и Кавсейна. Он стал предметом гордости и обитателей Небес, и жителей Земли...

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ СЛОВО

Данное слово является одновременно и приложением, поясняющим Восьмое Сияние "Двадцать второго Слова", и неким комментарием к первому языку из пятидесяти пяти языков (на них указано в Брошюре "Капля"), которыми создания свидетельствует о единственности (Аллаха). И это некая одетая в платье сравнения действительность из очень многих истин аята:

{[*]:}

Первый раздел

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы (Коран, 21:22). * Нет божества, кроме Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Всё царство принадлежит Ему. Вся хвала Ему. Он оживляет и умерщвляет. И Он Живой и Неумирающий. В Его Руке всякое благо. Он над всякой вещью мощен. И к Нему возвращение."

Итак, представим себе воображаемого некто, который вбирает в себя всех сотоварищей, коих мнят себе поклонники материи, причин, многобожники и все им подобные виды язычников, неверных и заблудших, и допустим, что этот некто желает быть от имени тех сотоварищей господом чему-либо во вселенной, претендует на то, чтобы быть истинным хозяином этого чего-либо.

Этот претендующий встречает в первую очередь самое маленькое из существующего - элементарную частицу. Заявляя о том, что он является её господом и истинным хозяином, обращается к той частице языком натурализма и словом философии. Та частица же языком истины и словом мудрости Господа ему отвечает:

-Я исполняю множество разнообразных обязанностей. Входя в разные, отличающиеся друг от друга творения, тружусь в них. Если есть у тебя знание и могущество для того, чтобы заставить меня исполнять все эти обязанности... И я среди подобных мне, не поддающихся счёту частиц двигаюсь вместе с ними,

Каждая движущаяся материя, от частиц и до звёзд, неся на себе след Божественной печати, указывает на единство, существующее во всём, и, подобно этому, своими движениями также захватывает от имени единства любое место, куда она проникает. Присоединяет его к владениям своего хозяина. Неподвижные же творения, от растений и до звёзд, на взгляд кажущихся неподвижными, являются некими отдельными штампами единобожия, которые показывают, что место, которое они занимают, является письмом их Творца. То есть, каждое растение, каждый плод является отдельным штампом единобожия и отдельной печатью единичности, которые показывают, что их месторасположение и край являются письмом их Творца от имени единственности.

Вывод: каждая отдельная вещь своим движением захватывает все вещи от имени единственности. Значит тот, кто не держит в руках всех звёзд, не может быть господом и для одной частицы

и все мы трудимся. Если есть у тебя власть и могущество, которое могло бы, используя все эти мои подобия, частью которых я являюсь, например таких, как красные тельца в крови, повелевать ими, тогда можешь претендовать на то, чтобы быть моим господом. Иначе - молчи! Как моим господом ты быть не можешь, также не можешь и вмешиваться в мои дела. Потому что наши обязанности и движения находятся в совершенном порядке и гармонии. И тот, кто не обладает совершенной мудростью и всеобъемлющим знанием, не может совать свои пальцы в наше дело. Если же вмешается, то всё запутает. И некто неодушевлённый, бессильный и слепой, обе руки которого находятся в руках таких двух слепцов, как природа и случайность, ни с какой стороны не может протягивать к нам свои пальцы.

Тот претендент, подобно философам-материалистам, спрашивает: "Если так, то будь сама себе хозяином. Почему говоришь, что трудишься под чьим-то руководством?".

Частица же в ответ говорит:

-Если бы был у меня ум, огромный как солнце, и круг знания, подобный его сиянию, и охват могущества, подобный его теплу, и всеобъемлющие чувства, подобные семи цветам его света, а также если бы могла наблюдать и влиять на каждое существо и место, в котором я тружусь, то может тогда, сглупив подобно тебе, я бы и посчитала себя хозяйкой самой себе. Давай убирайся, ничего ты не добьёшься от меня!

Итак, представитель сотоварищей, отчаявшись в частицах и говоря: "Найду я своё господство над эритроцитами", - встречает эритроцит. От имени причин, языком натурализма и философии говорит ему:

-Я твой господь и хозяин.

Тот же эритроцит, то есть то красное кровяное тельце, в ответ ему, языком истины и словом Божественной мудрости, говорит:

-Я не одно. Если можешь быть хозяином всем моим подобиям в этом кровяном войске, на каждом из которых стоит одна и та же печать, с которыми я несу одну службу и с которыми у нас один порядок, и если ты внимателен, мудр и могущественен настолько, чтобы быть хозяином для всех клеток тела, среди которых мы движемся и в которых мы используемся с совершенной мудростью, то попробуй стать им, тогда может и будет какой-то смысл в твоём заявлении. Между тем, такой растяпа, как ты, в руках которого глухая природа и слепая сила, не то, чтобы быть хозяином, но даже на вес пылинки не сможет вмешаться в это дело. Наши порядок и гармония настолько совершенны, что повелевать нами может лишь Тот, Кто видит и слышит, знает и делает абсолютно всё. А если так - молчи! Моя обязанность настолько важна, а моя гармония настолько совершенна, что разговаривать с тобой и отвечать на твои невнятные вопросы у меня нет времени!

Ответив так, прогоняет его.

Затем тот претендент, не сумев убедить красное тельце, идёт далее и встречает маленькую частичку тела, называемую клеткой. Снова натуралистическим языком говорит:

-Элементарную частицу и кровяное тельце убедить я не смог. Может быть, ты поймёшь мои слова. Потому что ты, подобно маленькому жилищу, создана из нескольких веществ. Если так, то я смогу тебя создать. Ты - моё творение, а я твой истинный хозяин.

На что клетка мудрым языком ему отвечает:

-Действительно, я лишь маленькая вещичка. Но у меня есть очень важные обязанности, очень тонкие связи и взаимоотношения со всеми клетками тела и со внешней средой. Например, у меня есть глубокие и совершенные обязанности, связанные с работой вен и артерий, с чувствительностью и возбудимостью нервной системы, с силами влечения и отвержения, рождения и формирования. Если есть у тебя могущество и знание, чтобы сформировать, упорядочить и заставить работать всё тело, все сосуды, нервы и все способности, и если есть у тебя всепроникающая сила и всеохватывающая мудрость, которая бы смогла управлять всеми клетками тела - моими подобиями и братьями по искусности и качеству, то покажи, тогда, после чего вправе сказать: "я тебя могу создать". Иначе, уходи! Красные кровяные тельца приносят мне пропитание. Белые тельца противостоят нападающим на меня болезням. У меня много дел, не отвлекай меня! И некто такой, как ты, бессильный, неодушевлённый, глухой и слепой, не может вмешиваться в наши дела. Потому что у нас существует в такой степени тонкий, всепроникающий и совершенный порядок,

Мудрый Творец создал человеческое тело в виде упорядоченного города. Одна часть его жил исполняет обязанности телефона и телеграфа. Другая часть, подобно трубопроводам, служит для оборота крови, являющейся живой водой. Кровь же Он создал состоящей из двух видов частиц. Первые называются красными тельцами, они разносят клеткам пропитание в соответствии с Божественным законом (подобно торговым и продуктовым агентам). Другие - белые тельца, которых, по сравнению с красными, меньше. Они словно солдаты, их обязанность - оборона против врагов - болезней. Когда они занимают оборону, то принимают удивительное состояние: начинают совершать быстрые двойные вращательные движения, подобно танцующим дервишам Мевлеви.

Общая же функция крови заключается в следующем. Во-первых, она восстанавливает разрушения среди клеток тела, во-вторых, собирает останки разрушенных клеток, очищая организм. Существуют два типа сосудов: вены и артерии, одни из них доставляют и распределяют чистую кровь - это каналы чистой крови, другие, собирающие останки клеток - каналы грязной крови. Последние доставляют кровь к месту поступления воздуха - к лёгким.

Мудрый Творец создал в воздухе два основных элемента: азот и кислород. Кислород в процессе дыхания, соприкасаясь с кровью, подобно наэлектризованному янтарю притягивает к себе загрязняющие кровь тёмные частицы углерода. При этом они образуют химическое соединение и превращаются в вещество, называемое углекислым газом (отравленный воздух). Этот процесс обеспечивает организм теплом и очищает кровь. Потому как Мудрый Творец дал такое сильное взаимопритяжение кислороду и углероду, называемое в науке химии "химической любовью", что как только эти два элемента оказываются рядом, тотчас, по тому закону Аллаха, образуют соединение. Наукой доказано, что при соединении образуется тепло. Потому что процесс соединения элементов является разновидностью горения.

Секрет таков: атомы каждого из этих элементов колеблются в разных направлениях. В то время, когда соединяются два атома, то есть, когда атом одного вещества соединяется с атомом другого, они начинают колебаться в одном направлении, другое же колебание (в другом направлении) остаётся "повисшим". Потому что до соединения было два движения (колебания), теперь же две частицы стали одной молекулой. Обе частицы, будучи уже одной, приобрели одно движение. Второе движение, по закону Мудрого Творца, превратилось в тепло. Вообще то, что "движение рождает тепло", является бесспорным законом. Итак, основываясь на этом секрете, как вследствие этой химической реакции в человеческом теле образуется тепло, также при извлечении углерода кровь очищается. Итак, при вдыхании воздуха происходит очистка "живительной жидкости" тела (крови), а в самом теле раздувается "огонь жизни". Когда же воздух выходит, то рождает во рту Божественные чудеса могущества - слова...

"Умы остаются в изумлении от искусства Аллаха, далёкого от всех изъянов и недостатков."

что если нами не будет управлять один Абсолютно Мудрый, Абсолютно Могущественный и Абсолютно Всезнающий, наши порядок и гармония разрушатся, равновесие исчезнет.

Отчаявшись и в этом, тот претендент встречает тело человека. Снова языком слепой природы и беспутной философии заявляет:

-Ты мне принадлежишь, я тебя создал, по крайней мере, в тебе есть доля моего участия.

На что человеческое тело языком истины и мудрости, а также языком своего гармоничного порядка отвечает:

-Если у тебя есть сила и знание, чтобы в действительности управлять всеми человеческими телами, на лицах которых, как и у меня, имеется одна и та же печать могущества и штамп одного происхождения... Если есть у тебя богатство и власть, чтобы быть хозяином складов моего продовольствия, которыми является всё, начиная от воды и воздуха и заканчивая растениями и животными... Если есть у тебя бесконечное могущество и бескрайняя мудрость, которые способны в этой оболочке, которой я являюсь, в этом тесном, ничтожном футляре разместить очень широкий и возвышенный дух, сердечные чувства, разум и им подобные духовные изящества, а затем с совершенной мудростью использовать их и привести к поклонению, то покажи это, а потом говори "Я тебя создал". Иначе - молчи! По свидетельству моего гармоничного порядка и с указанием штампа единственности на моем лице, мой Творец - Тот, Кто Могущественен над всем, каждую вещь Знающий, Видящий и Слышащий. А такой как ты, бессильный растяпа не может соваться со своими пальцами в Его творчество, не сможет вмешаться даже на вес пылинки.

Также не найдя и в теле места, куда бы он мог вмешаться, тот представитель сотоварищей снова уходит и встречает на пути человеческий род. Про себя произносит: "Как вмешивается сатана в осознанную деятельность и общественную жизнь этого разрозненного и перемешанного общества, может и я смогу вмешаться в положение его бытия и в его естество, может найду лазейку вмешаться, а оттуда, найдя какой-нибудь путь, смогу управлять и отвергнувшими меня телом, и его клетками". Подумав так, он снова языком слепой природы и беспутной философии говорит человеческому роду:

-Вы выглядите, как нечто смешанное. Я ваш господь и хозяин, или, по крайней мере, в этом есть моя доля.

Тогда человечество в ответ ему словом правды и истины, языком мудрости и порядка говорит:

-Если есть у тебя сила и мудрость, которые могли бы создать и постоянно обновлять все одеяния земного шара, искусно сотканные и сшитые из разноцветных нитей сотен тысяч видов животных и растений, подобных нашему виду... Если есть у тебя способности сотворить эти сотканные из сотен тысяч разновидностей живых существ, узорчатые ковры, расстеленные на поверхности Земли... Если есть у тебя всеохватывающее могущество и всеобъемлющая мудрость, которые бы могли управлять земным шаром, плодом которого мы являемся, всем миром, семенем которого являемся мы... И смог бы ты отправлять нам изо всех уголков мира в мудрой соразмерности необходимые для нашей жизни материалы... Могущественен ли ты настолько, чтобы воссоздать все наши прошлые и будущие подобия, на лицах которых, как и у нас имеется отпечаток одной и той же мощи... Если так, тогда может ты и сможешь претендовать на господство над нами. В противном случае молчи! Глядя на запутанность в нашем виде, не говори: "Смогу вмешаться", ведь наш порядок совершенен. То, что внешне тебе кажется запутанным, является тем, что могущество воспроизводит с совершенным порядком записи книги предопределения. Ведь совершенная гармония, находящихся намного ниже нас и являющихся нашими подчинёнными животных и растений показывает, что наблюдаемая в нас запутанность является неким видом письменности.

-И вообще, возможно ли, чтобы нити распростёршегося во все стороны ковра искусно сплёл кто-то другой, кроме мастера, сделавшего его. И создателем плода какого-либо дерева был бы кто-то другой, кроме создателя того дерева. И создателем косточки фрукта был бы кто-то другой, кроме создателя его мякоти. К тому же, глаза твои слепы, и ты не видишь чудес могущества на моем лице и необыкновенного содержания в нашей сути. Если же увидишь, то поймёшь, что мой Творец - Тот, от Кого ничто скрыться не может, ничто не в силах упрямиться и создавать затруднения. Звёзды для Него также легки, как атомы. Весну Он создаёт также легко, как один цветок. Он - Тот, Кто размещает в моей сути с совершенной гармонией и порядком "оглавление" огромной вселенной. Может ли такой, как ты бездушный, бессильный, слепой и глухой, вмешать свои пальцы в творчество Такого Мастера? Так что замолчи и уходи!

Сказав так, он прогоняет его.

Затем тот претендент идёт и от имени причин, языком натурализма и словом философии обращается к расстеленному на поверхности Земли бескрайнему ковру и одетой на земной шар нарядной, узорчатой рубахе:

-Я могу быть твоим хозяином и твоим владельцем, или, по крайней мере, в тебе есть моя доля.

Тогда та рубаха, тот ковёр

{(*):}

мудро и верно ему отвечает:

-Если имеется у тебя сила и мастерство, чтобы выкроить и соткать все эти рубахи и ковры с такими прекрасными и мудрыми узорами, которые по числу годов и веков были надеты на землю, а затем в полном порядке сняты с неё, и нанизаны на нить прошлого, а также, чтобы для будущих одеяний с совершенным порядком и гармонией назначить и вычертить в кругу предопределения их программы и формы, а затем прикрепить на ленту будущего времени... И если есть у тебя две мудрые и могущественные духовные руки, которые могли бы сделать всё - от создания земли и до её разрушения, а точнее от извечности до вечности... И если имеется у тебя могущество и мудрость, которые могли бы создавать все виды особей во всех наших нитях, и с совершенной гармонией и мудростью восстанавливать их и обновлять... И если, взяв в руку земной шар, который надел наши модели и сделал нас для себя покрывалом и чаршафом, сможешь быть его создателем... Если так, тогда заявляй о своём господстве над нами. Иначе уходи прочь! Здесь ты не найдёшь места для себя. На всех нас поставлен такой штамп Единства и такая печать Единственности, что тот, кто не держит под своей властью всю вселенную и не видит одновременно всё сущее во всех его проявлениях, тот, кто не в силах производить одновременно бесчисленное количество дел, и тот, кто не свободен от места, тот, кто не обладает бесконечной мудростью, знанием и могуществом, не может быть нашим хозяином, и вмешаться сюда не может.

Уходя, тот претендент думает: "Может смогу убедить земной шар и там найду место для себя". Идёт и снова от имени причин, языком натурализма и природы обращается к земному шару:

{(*):}

-Поскольку ты неуправляемо бредёшь куда-то, выглядишь ты, как бесхозный. Значит, ты можешь быть моим.

Тогда земной шар, от имени правды и языком истины, голосом, подобным небесному грому, отвечает ему:

-Не говори глупостей!.. Как я могу быть неуправляемым и бесхозным?! Разве моё одеяние, или хотя бы самая маленькая точка или ниточка в нём выглядит беспорядочной, разве оно кажется тебе безыскусным и несоответствующим мудрости, чтобы ты мог сказать, что я бесхозный и бродячий?! Если есть у тебя бескрайняя мудрость и бесконечное могущество, чтобы быть истинным хозяином в великом годовом кругу, длина которого равна примерно двадцати пяти тысячам лет и который я прохожу за год,

{(*):}

исполняя с мудростью и совершенным порядком свои служебные обязанности... Сможешь ли ты стать хозяином для десятка планет - моих братьев, наделённых обязанностями, как и я... Сможешь ли быть хозяином для всех кругов, охватываемых их орбитами, и смог бы создать солнце - нашего имама - и нас, подвешенных к нему притяжением милости, а затем расставить по местам, и, подобно камню пращи, привязав к нему меня и другие планеты, с совершенной гармонией и мудростью вращая, заставить нас служить своим целям... Если так, тогда можешь заявлять о своём господстве надо мной. Иначе сгинь в ад! Не отвлекай меня, я занимаюсь исполнением своих обязанностей. И кроме этого, наш величественный гармоничный порядок, стремительные движения и мудрое подчинение показывают, что наш мастер - это Тот, Кому подчинены и послушны все создания, от элементарных частиц до солнца и звёзд, подобно исполнительным солдатам. Подобно тому, как Он уравновесил и украсил некое дерево вместе с его плодами, также легко Он уравновешивает солнце вместе с планетами. Поистине, Он - Мудрый Всемогущий, Абсолютный Правитель.

Затем тот претендент, поскольку не смог найти места на земле, идёт к солнцу, думая про себя: "Это что-то огромное, может, найдя в нём какую-либо щёлку, я открою для себя путь, а там и землю смогу подчинить". От имени многобожия, языком осатаневшей философии, подобно огнепоклонникам говорит ему:

-Ты некий царь, само себе хозяин, правишь так, как пожелаешь.

Солнце же языком действительности и словом Божественной мудрости отвечает:

-Ни в коем случае, Боже упаси!.. Я - подчинённый служащий, светильник в гостинице моего Владыки. Даже для одной мухи, для одного её крылышка быть истинным хозяином я не в состоянии. Ведь в тельце той мухи есть духовные качества и такие удивительные искусные вещи, как глаза и уши, которых нет в моем распоряжении, они лежат за пределами моих сил.

Говоря так, Солнце укоряет того претендента.

Тогда тот претендент оборачивается и языком возгордившейся, подобно фараону, философии говорит:

-Если ты само себе не хозяин и не владыка, а лишь слуга, тогда от имени причин ты моё.

На что солнце, во имя правды и истины, языком своего служения ему отвечает:

-Я могу принадлежать лишь Тому, Кто создаёт все эти высокие звёзды, являющиеся моими подобиями, размещает их на небесах с совершенной мудростью, вращает с совершенным величием и украшает совершенной красотой, лишь Он может быть моим хозяином".

Затем тот претендент думает про себя: "Звёзды - будто огромная толпа, и выглядят, как нечто разбросанное и перепутанное. Может среди них, от имени моих поручителей, я что-нибудь получу". И идёт он к звёздам. Во имя причин, от имени сотоварищей языком восставшей философии, словами, подобными речам сабеев, поклоняющихся звёздам, говорит им:

-Так как вы сильно разбросаны, значит, вы находитесь под властью разных правителей.

Тогда от имени звёзд одна звезда ему говорит:

-Насколько же ты ошалевший, безумный, глупый и безглазый. Неужели ты не видишь на наших лицах печать Единства и оттиск Единственности? Разве не наблюдаешь нашу высокую упорядоченность, законы нашего поклонения, что считаешь нас беспорядочными? Мы - творения и слуги Единого и Единственного, Который держит в Своей власти небеса, являющиеся нашим морем, и вселенную, которая является нашим деревом, и бескрайнее космическое пространство, которое является нашим местом путешествий. Мы, подобные электрическим лампочкам иллюминации - светлые свидетели, показывающие совершенство Его господства, и светящиеся доказательства, объявляющие о Его царственном господстве. Все наши племена в кругу Его царства, в верхах и низах, в местах этого мира, мира загробного и на том свете указывают на величие Его правления и дают свет, будучи некими светящимися слугами.

-Каждая из нас является отдельным чудом могущества Единого и Единственного, одним гармоничным плодом древа мироздания, одним светлым доказательством Единства Создателя, одним жилищем для ангелов. Каждая звезда - это их самолёт и мечеть.

Мы, звёзды, являемся отдельными лампами высоких миров, их солнцами, а также свидетелями царственного Господства и украшениями пространства вселенной, каждая из нас является отдельным дворцом, цветком, светящейся рыбой моря небес, одним красивым оком лика небес.

{(*):}

В нашей внешней деятельности наблюдаются тишина среди спокойствия, исполненные мудрости движения и совершенное творчество в полном равновесии, потому бесчисленными языками мы объявляем на всю вселенную о единстве и единственности нашего Всемогущего Творца, о том, что Он не нуждается ни в чём и ни в ком, о Его прекрасных качествах, Его величии и совершенстве. И если ты при этом обвиняешь таких, как мы, чистых, светлых, покорных и послушных слуг в беспорядочности, запутанности, в безделии и даже в бесхозности, то ты достоин наказания.

Сказав так, та звезда бьёт в лицо претендента таким ударом, подобным изгнанию дьявола звёздами, что тот падает с высоты звёзд на самое дно ада. А вместе с ним падает в пропасть сомнений натурализм и природа,

{(*):}

и исчезает в колодце небытия случайность, и сотоварищи тонут во мраке отвержения и нелепости, а философия, противостоящая религии, опускается в нижайшее из низких.

Вместе со всеми звёздами та звезда читает святое повеление:

{[*]:} и объявляет, что: "От крылышка мухи до небесных светил нет места для соучастника, даже с крылышко мухи, чтобы он смог вмешиваться и каким-либо способом воздействовать!".

{[*]:}

{[*]:}

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти" (Коран, 30:50).

На один цветок из вечного сада этого аята указывают строки:

Каждое цветущее дерево - словно прекрасная стихотворная ода, и эта ода, декламируя явные прославления Всемогущего Создателя, произносит их поэтическим языком своего состояния. Или же каждое распустившееся дерево открыло тысячи смотрящих и показывающих глаз, дабы посмотреть на удивительные творения Всевышнего Творца и посмотреть не одним-двумя глазами, а тысячами глаз, дабы и внимательным людям дать взглянуть на них также. Или же каждое то дерево с распустившимися цветами: на всеобщем празднике весны, во время своего личного празднования, в момент, подобный моменту его очереди парадного прохождения, украсило свои зазеленевшие ветви самыми нарядными украшениями, дабы Всевышний Правитель видел дары, награды и блестящее творчество, которыми Он его удостоил. И дабы весенней порой на поверхности Земли, являющейся выставкой Божественного творчества, показать людским взорам украшения Его милости и объявить людям о мудрости сотворения деревьев, дабы, показывая сколько богатых сокровищниц скрыто в их тоненьких ветвях и какие значительные кладовые имеются в подаренных Милостивым плодах, сообщить о совершенстве Божественного Могущества.

МАЛЕНЬКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Послушай аят:

{[*]:}

{[*]:}

То есть этот благородный аят притягивает внимательные взоры к нарядному и прекрасному лику небес. Дабы с тем вниманием, увидев на глади небес безмолвие среди необыкновенного спокойствия, стало понятно, что это состояние существует благодаря повелению и власти Абсолютно Всемогущего. Иначе, если бы небеса были предоставлены самим себе, то эти перемешанные друг с другом, внушающие страх бесчисленные небесные тела, эти громадные шары с их огромными скоростями должны были бы создать такой шум, что уши вселенной оглохли бы. И среди сотрясений хаоса царил бы такой беспорядок, который бы заставил вселенную разорваться на куски. Известно, какая шумная суматоха произойдёт, если перемешаются друг с другом двадцать буйволов. Между тем астрономы утверждают, что среди звёзд существуют такие тела, которые в тысячи раз больше земного шара и имеют скорость в тысячи раз превышающую скорость артиллерийского снаряда. Итак, через это спокойное безмолвие небесных тел пойми, на какой степени находится могущество и власть Всевышнего Творца, Могущественного Обладателя Совершенства, а также уразумей степень послушания и покорности Ему со стороны звёзд.

И ещё этот аят повелевает обратить внимание на:

исполненные мудрости движения в небесах. Да, эти движения очень удивительны и величавы, в них видна высокая точность и широкая мудрость. Например, если один мастер будет с мудростью приводить в действие все станки и механизмы некой фабрики, то степень величины и слаженности той фабрики покажут уровень мастерства и искусности этого мастера. Также, в соответствии с этим становится очевидной степень могущества и мудрости Всемогущего Создателя, который подобно некой фабрике устроил грандиозную Солнечную систему и заставляет эти гигантские, внушающие страх шары вращаться вокруг огромного солнца, подобно камням пращи, приводя в действие все станки той фабрики.

то есть: на лике небес видно такое сияние среди величия, и такая украшенная улыбка, которые показывают, насколько велико царство Всемогущего Творца, и насколько прекрасным является то, что Он сотворил. Подобно тому, как в дни праздничной иллюминации множество электрических лампочек показывают степень величия правителя и уровень совершенства культурного развития того государства, так и эти величавые, сияющие звёзды показывают внимательному взору совершенство царства Всевышнего Творца и красоту Его Творчества.

И говорит: узри гармонию небесных созданий, равновесие, находящееся в их точной взвешенности и осознай, насколько Могущественным и насколько Мудрым является их Творец. Да, как показывают степень могущества и мудрость некой личности то, как он заставляет двигаться разнообразные маленькие предметы или разных животных, поворачивает их для какой-либо обязанности и направляет каждого с точным особым расчётом на свой определённый путь, и, как показывают двигающиеся тела степень своей покорности и послушания Ему, также и огромные небеса с этим их величием, с бесчисленными звёздами, и эти звёзды, со своей страшной громадностью, с очень мощным движением, не преступая своих границ ни на секунду даже на размер частицы и не оставляя своей обязанности даже на десятую долю минуты, показывают внимательному взору, насколько точно взвешивается каждая деталь Всевышним Творцом в Его господстве и управлении.

И подобно этому аяту, как в суре "Амма" и в других аятах сделано указание на подчинение Солнца, Луны и звёзд, также и:

То есть, прикрепить к украшенному потолку небес такую лампу, как солнце, которая даёт и свет, и тепло; сделать его будто светлой чернильницей для написания строчек ночи и дня на страницах зимы и лета Божественных писем... и подобно светящимся стрелкам на гигантских часах высоких минаретов и башен, сделать Луну стрелкой великих часов времён на куполе небес, и, будто она состоит из разнообразных месяцев, каждую ночь выставлять некую другую луну, и собирать их всех к себе после каждого оборота, и, полностью все взвесив и точно просчитав во всех фазах, приводить месяцы в движение... и позолотить прекрасный лик небес сияющими на небосводе улыбающимися звёздами - всё это является признаками неограниченного, бескрайнего царства Господства. Для обладателей разума является величественным указателем Божественности, сообщающим о Нём. Призывает способных мыслить к вере и единобожию.

Посмотри на прекрасные грани этой книги-вселенной,

Погляди, как золотое перо могущества написало её

Неопределённой, смутной даже точки не осталось для проницательного взора,

Словно светом написаны знамения Бога!

Посмотри, какая поразительная мудрость - эта восхитительная вселенная,

Посмотри, какое высокое зрелище - это космическое пространство;

Послушай, как звёзды в их милой проповеди

Диктуют счастливое письмо о Мудрости, посмотри!

Войдя все вместе в одну речь, они языком истины говорят:

"Мы - доказательства существования Абсолютно Всемогущего Творца,

Мы - светила Его Могущества и Единства!

Рассыпанные позолотой над ликом этой земли прекрасные чудеса для прогулок ангелов,

Принадлежащие этому небу, глядящие на землю и взирающие со вниманием на Рай

Тысячи внимательных глаз - мы!

Развешанные мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

На небесную часть древа мироздания, на всю ветвь Млечного Пути

Тысячи прекрасных плодов - мы!

Для обитателей этих небес по одному странствующему храму, по одному вращающемуся дому, по одному высокому гнезду - мы!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблю,

По одному самолёту - мы!

Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого Всевышнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творению Создателя,

По одной мудрой редкости, по одному гениальному созданию,

По одному миру света - мы!

Сотней тысяч языков сто тысяч показываем доказательств, доводим до слуха людей, являющихся людьми.

Неверующих ослепшие глаза перестали видеть нас и слов они наших не слышат,

Но глаголящие истину знамения - мы!

Печать на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашему мы послушны, освящаем и прославляем Его, признательно поклоняясь!

По одному вдохновлённому органу великого создания по имени

"Млечный Путь" - мы!"

Второй раздел

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Скажи: Он - Аллах Единый, * Аллах Самодостаточный" (Коран, 112:1-2).

В этом разделе имеется три темы:

ПЕРВАЯ ТЕМА

[Поскольку поражённый звездой и упавший на землю доверенный многобожников и заблудших, нигде, от частиц до звёзд, не смог найти даже самого маленького места для вмешательства сотоварищей, то от такого рода заявлений он отказался. Но для того, чтобы заставить усомниться в единобожии, он, подобно дьяволу, пожелал с помощью "Трёх серьёзных вопросов" посеять среди верующих сомнения относительно единства и единственности Аллаха.]

Первый вопрос.

Будто еретик он твердит: "Эй, люди единобожия! От имени своих поручителей я не смог найти ничего и не смог выделить для них никакой доли, не смог доказать своих взглядов. Но чем вы докажете существование Единого и Единственного Обладателя бесконечного могущества. Почему считаете невозможным, чтобы наряду с Его могуществом имело место вмешательство других рук?".

Как было твёрдо доказано в "Двадцать втором Слове", каждое из существ, каждая из всех частиц и каждая из всех звёзд являются отдельными прекрасными доказательствами бытия Необходимо Сущего и Абсолютно Всемогущего Творца. Каждая из взаимосвязанных цепей этого мира - это твёрдый аргумент в пользу Его Единства. Мудрый Коран приводит этому бесчисленные доводы, и при этом чаще всего он упоминает такие доказательства, которые находятся у всех на виду.

Например, очень многими своими аятами, такими как:

{[*]:} Мудрый Коран повествует о сотворении небес и земли, как о явном доказательстве единобожия, так что каждый разумный человек, желает он того или нет, вынужден подтвердить необходимость в сотворении земли и небес Всемогущего Создателя, произнеся:

{[*]:}

Как в "Первом Разделе" начав с мельчайшей частицы и закончив звёздами и небесами, мы повсюду показали печать единобожия, так и Мудрый Коран аятами, подобными этим, прогоняет многобожие отовсюду, начиная от звёзд и небес и заканчивая самой маленькой частицей. По смыслу, тем самым говоря, что солнечная система, являющаяся одним из видов творений Абсолютно Всемогущего Творца, настолько точно и гармонично создавшего Небеса и Землю, конечно, находится под Его управлением. А поскольку Этот Абсолютно Всемогущий держит под Своей Властью Солнце вместе с его планетами, управляет ими, подчиняет их и направляет, то и связанный с Солнцем земной шар также находится под Его управлением, движется и вращается по Его Воле. Поскольку Земной шар находится в Его Власти, очевидно, что и творения, написанные и созданные на поверхности Земли, которые подобны её плодам и результатам, также находятся под Его Господством и Заботой. Поскольку все расстеленные и рассеянные по всей земной поверхности, позолотившие её и украсившие, постоянно обновляющиеся и, приходя, уходящие творения, которыми постоянно заполняется и опустошается земля, находятся под Его могуществом и знанием, взвешиваются и выверяются весами Его справедливости и мудрости, и поскольку все их виды подчинены Его мощи, то и отдельные гармоничные и совершенные виды, и являющиеся уменьшенными копиями Вселенной, пропорционально вбирающие в себя все имеющееся в мире и подобные неким оглавлениям книги мироздания отдельные особи тех видов, очевидно, находятся во власти Его Господства, Его созидания, управления и заботы. А поскольку каждое живое существо находится под Его управлением и заботой, то, конечно, и клетки, составляющие тело того существа, кровяные тельца, органы и нервы, явно подчинены Его знанию и могуществу. Поскольку каждая клетка и каждое кровяное тельце принадлежат Его Власти, входят в круг Его правления и действуют в соответствии с Его законом, то и частицы, являющиеся для всех них материальной основой и некими челноками для соткания и сплетения их искусных узоров, неизбежно находятся под властью Его могущества и знания. По Его повелению, с Его силой и с Его ведома они совершают свои точные движения и исполняют свои совершенные обязанности.

Поскольку каждая частица движется и исполняет обязанности по Его закону, с Его ведома и по Его повелению, то и индивидуальные особенности каждого человека и особые черты его лица, отличающие его от других, а также разнообразные различия, которые, как и на лицах, имеются в голосах и в языках, явно имеют место благодаря Его знанию и мудрости. Итак, взгляни на аят, который указывает на эту взаимосвязанную цепочку, упоминая её начало и конец:

{[*]:}

Поэтому мы говорим: Эй, доверенный многобожников! Вот, такой мощный аргумент, как цепь взаимосвязи всей Вселенной, доказывает принцип единобожия и показывает Одного Абсолютно Всемогущего Творца.

Сотворение небес и земли указывает на Всесильного Творца, на то, что этот Творец обладает бесконечным могуществом и на то, что Его бесконечное могущество является абсолютно совершенным, поэтому разумному человеку очевидна неприемлемость сотоварищей. То есть, в сотоварищах абсолютно нет никакой нужды. А если нет никакой нужды, то почему вы следуете этому мрачному принципу? Что вас на это толкает? И когда в сотоварищах нет абсолютно никакой нужды, и вселенная их абсолютно не приемлет, также и в Божественной Заботе и в созидании, как и в Божественности, существование сотоварищей невозможно и абсурдно. Потому, как мы доказали, могущество Творца небес и земли является в предельной степени совершенным и бесконечным. Если бы существовал какой-либо сотоварищ, очевидным было бы то, что какая-то другая, ограниченная сила, одолев предельно совершенное могущество, завладеет каким-либо местом и установит для этого могущества границы, и, соответственно, оставив его бессильным, несмотря на его безграничность, должна была бы его ограничить. В таком случае какая-то ограниченная вещь, в которой нет никакой нужды, поставила бы пределы и сделала ограниченным то, что не имеет никаких пределов и является бесконечным. Это же самое неразумное среди невозможного.

Сотоварищи являются ненужными и по своей сути невозможными, а поэтому заявление о них является абсолютно безосновательным. Ведь нет никакой причины, которая бы понудила разум, логику или мысль заявить о них, это всего лишь бессмысленные слова. В соответствии с наукой о доказательствах это именуется "безосновательным утверждением". То есть полностью бессмысленным, голословным заявлением.

Правила богословия и науки о доказательствах гласят:

"Вероятность, которая не исходит из какого-либо основания или признака, значения не имеет. Она не вносит сомнений в твёрдое знание и не колеблет основательное убеждение". Например, можно предположить, что море Барлы (т.е. озеро Эгридир) превратится в бекмес или в масло, то есть можно говорить о вероятности этого. Но поскольку эта вероятность не исходит из какого-либо признака, то она никак не влияет на наше знание того, что это озеро находится на месте и состоит из воды, не пробуждает в нас сомнений и подозрений.

Итак, подобно этому, мы исследовали каждую сторону всего сущего, каждый уголок Вселенной и, как говорится в "Первом Разделе" - от частиц до звёзд, а во "Втором Разделе" - от сотворения небес и земли до индивидуальных особенностей лица - и у какой вещи мы бы ни спросили, языком своего состояния она свидетельствует о единобожии и показывает его печать. Ты и сам это видел... Так что среди всего имеющегося во Вселенной нет никакого признака, на котором бы могла обосноваться вероятность многобожия. Заявление о многобожии является абсолютно безосновательным, бессмысленным словом и голословным утверждением, а делать подобного рода заявления - это явная глупость и полное невежество.

Против этого доверенный заблудших сказать уже ничего не может и только лишь говорит: "Признаком многобожия является система причин, имеющаяся во Вселенной. Всякая вещь связана с какой-либо причиной. А раз так, причины действительно обладают влиянием. Если же у них есть влияние, то они могут быть сотоварищами?".

По требованию Божественной воли и мудрости и по необходимости проявления многих Божественных имён, следствия связаны с причинами. Каждая вещь привязана к какой-либо причине. Однако во многих "Словах" мы твёрдо доказали, что истинным созидающим воздействием причины не обладают. Теперь же мы скажем лишь следующее: среди причин самым достойным, обладающим самой широкой волей и самым обширным влиянием, является человек. И среди деяний его воли самыми явными являются такие вещи, как питание, речь и мышление. Но эти питание, разговор и мышление состоят из весьма удивительных и мудро взаимосвязанных цепочек. И из ста звеньев этих цепочек в руки человеческой воли дано лишь одно звено. Например, в потреблении пищи, из цепи процессов, начинающихся от питания клеток и кончающихся созреванием плодов, воля человека активирует лишь процесс пережёвывания пищи.

И из цепи процессов речи человеку дана лишь подача сжатого воздуха на формы, составленные для извлечения звуков. А одно-единственное слово на устах подобно семечку, произрастающему в большое дерево. В воздухе оно приносит миллионы точно таких же, как это слово, плодов, входит в уши миллионов слушателей. Такого плодородного колоса могут достичь лишь руки человеческого воображения. Как же до него дотянутся коротенькие руки человеческой воли?!

Поскольку руки человека, среди причин являющегося самым достойным и обладающим наиболее сильной волей, настолько далеки от истинного созидания, то могут ли быть истинными владельцами чего-либо другие неодушевлённые создания, животные, элементы и природа? Каждая из этих причин является лишь "обёрткой" Божественного творчества, доставщиком даров Всемилостивого. И, конечно, ни блюдо, на котором подан подарок царя, ни ткань, в которую он завернут и ни слуга, который его принёс, не могут быть сотоварищами во власти этого царя. И тот, кто их вообразит такими, совершит вздорную глупость. Также ни внешние причины, ни средства не могут иметь абсолютно никакой доли в Божественном Господстве. Кроме обязанности поклонения, у них нет в этом никакой участи.

ВТОРАЯ ТЕМА

Отчаявшийся доверенный многобожников, желая разрушить взгляды людей единобожия сомнениями и подозрениями, задаёт следующий вопрос:

"Эй, люди единобожия! Вы говорите:

{[*]:} "Создатель Вселенной - Один, Един и Самодостаточен. И Он - Создатель всякой вещи. Наряду с тем, что Он один, поводья всех вещей находятся в Его распоряжении, и Он держит "хохол" всякой вещи; и при этом совершение Им одного дела не мешает одновременному выполнению другого. Он одновременно может управлять всеми вещами во всех их состояниях". Как можно верить в такое удивительное положение? Как может Некто конкретный, один и единственный, без каких бы то ни было затруднений, в бесчисленных местах совершать бесконечное число дел?".

На этот вопрос отвечают изложением весьма глубокого и тонкого, очень высокого и широкого секрета единства и самодостаточности Бога. Человеческий разум же может обозреть этот секрет лишь с помощью подзорной трубы примера и телескопа уподобления. Суть и качества Всевышнего, безусловно, ни подобий, ни примеров не имеют, однако с помощью подобий и примеров можно в некоторой степени посмотреть на Его деятельность. И мы тоже укажем на этот секрет посредством материальных подобий-примеров.

Итак, как было доказано в "Шестнадцатом Слове", посредством многочисленных зеркал одна конкретная, определённая личность обретает множественность. Она выходит на положение множества, будучи истинной элементарной единицей. Да, подобно тому, как стекло и вода становятся зеркалами для телесных предметов, и с ними одно-единственное физическое тело приобретает множественность, также и воздух, эфир и некоторые создания мира Мисаль становятся для источников света и духовных существ некими зеркалами и средствами перемещения, позволяющими им двигаться со скоростью молнии и воображения, так что те светящиеся создания и духовные существа странствуют со скоростью мысли по тем тонким зеркалам и лёгким, изящным средам, одновременно заходят в тысячи мест и, поскольку они имеют световую суть, а их отражения в точности подобны им самим и обладают их свойствами, то можно сказать, что они лично присутствуют в каждом из тех мест. Отражения же плотных тел считаются мёртвыми, поскольку не являются такими же, как они сами. Например, Солнце, будучи некой определённой единицей, через отражение в блестящих вещах обретает своё множество. Каждому блестящему предмету на поверхности Земли, даже каждой капле воды и каждому осколку стекла оно вручает в соответствии с их качествами по одному своему подобию. В каждом сверкающем предмете присутствуют солнечные тепло и сияние, семь цветов его спектра и солнечное подобие. Если вообразить, что Солнце обладало бы знанием и разумом, тогда каждое зеркало стало бы его обителью, его сидением и троном, и с каждой вещью оно могло бы контактировать лично, и, как по телефону, могло бы общаться с каждым обладателем разума посредством зеркал и даже посредством зрачков. И одно не мешало бы другому. Одна беседа не препятствовала бы другой. Находясь в каждом месте, оно не было бы ни в одном из них.

Интересно, если Солнце, которое из тысячи и одного имени Аллаха является незначительным, материальным и неодушевлённым зеркалом одного лишь имени "Нур", наряду со своей определённостью удостаивается исполнения множества дел во множестве мест, то почему Сам Всевышний Творец, наряду с обладанием Единой Сути, не сможет одновременно вершить бесчисленные дела?

Поскольку Вселенная представляет собой некое дерево, то каждое из деревьев может служить неким примером её истин. Так что и мы, приняв за уменьшенную копию вселенной эту величавую чинару, стоящую перед нашим домом, представим посредством неё проявление во вселенной Единства Аллаха. Итак, это дерево имеет, как минимум, десять тысяч плодов. Каждый плод имеет, как минимум, сотню крылатых семян. И все эти десять тысяч плодов и миллион семян, вместе и одновременно, удостоены одного творчества и созидания. Между тем, единственный и определённый центральный закон образования этого дерева, называемый узлом жизни, с проявлением Божественной воли и основой Господнего повеления находящийся в исходном семечке этого дерева, в его корне и стволе, присутствует также и в каждом ответвлении, в каждом плоде и в каждом семечке. И все они создаются в соответствии с этим законом так, что ни что не упускается и ни что друг другу не мешает. И это одно-единственное проявление воли, этот закон-повеление не поступает во все те места, распространяясь подобно свету, температуре и воздуху. Потому что на длинных расстояниях между теми местами и в различных творениях он не оставляет никаких следов, там не видно ни одного его признака. Если бы он поступал туда посредством рассеивания, то его следы и признаки были бы видны. Скорее, оттого что сам он не разветвляется и не рассеивается, то потому и находится возле каждого из тех мест. И всё то множество дел не противоречит его единству и определённости. Даже можно сказать, что то проявление воли, тот закон-повеление и узел жизни находится в каждом из тех мест и ни в одном из них его нет. Словно каждый плод и каждое семечко этого величавого дерева является отдельным ухом, отдельным глазом того закона. Скорее даже каждый отдел дерева выступает в роли отдельного центра чувств этого закона-повеления, а длинные части, лежащие между ними, стали завесами, но не для того, чтобы образовывать какие-либо препятствия, а для того, чтобы, подобно телефонным проводам, быть средствами облегчения и приближения. И самое далёкое становится самым близким.

Поскольку одно-единственное незначительное проявление такого качества Единого и Самодостаточного Творца, как "Воля", без всяких средств становится основой для миллиона дел в миллионе мест, то нужно в степени зрительной несомненности быть уверенным в том, что Сам Всевышний, через проявление Своих воли и могущества, может одновременно управлять всем древом мироздания, со всеми его частями и частицами.

Повторим ещё раз, что уже было пояснено в "Шестнадцатом Слове": Поскольку такие бессильные и подчинённые создания, как Солнце, и такие полусветлые и ограниченные материей творения, как духовные существа, а также проявления воли и повеления-законы, являющиеся духовным светом, некой душой, узлом жизни и центром управления этой чинары, по секрету распространения света, находясь в одном месте и будучи одной определённой единицей, явно могут присутствовать в очень многих местах и делах.

И, являясь неким элементом, ограниченным материей, они обретают положение множества и, очевидно, с некой частицей воли одновременно принимают участие в весьма многочисленных и разнообразных делах. Ты сам это видишь и отрицать не можешь...

Интересно, какая вещь может укрыться от единого внимания в видимой деятельности и от указывающих на всецелую волю и абсолютное могущество проявлений качеств Одного-Единственного Пресвятого Творца, являющегося свободным от материи и возвышенным над ней... Который свободен и пречист от границ всяких пределов и мраков плотности... тусклыми тенью и отблеском света святых имён Которого являются все эти сияния и все эти светящиеся создания... и неким полупрозрачным зеркалом красоты Которого являются всё бытие, вся жизнь, мир духов, миры Барзах и Мисаль... Чьи качества всеобъемлющи, а деятельность всецела?! Какое дело может оказаться для Него сложным?! Какое место может скрыться от Него?! Какая единица может быть для Него далёкой?! Какая личность, не обретшая множество, сможет к Нему приблизиться?! Может ли вообще что-то от Него скрыться?! Может ли какое-либо Его дело препятствовать другому Его делу?! Может ли какое-то место остаться без Его присутствия?! Разве не будет у Него, как сказал Ибн Аббас (Да будет доволен им Аллах): "духовного зрения и слуха, видящего и слышащего каждое отдельное существо?!". Разве цепи созданий не будут проводами и нервами для быстрого распространения Его повелений и законов?! Разве не будут препятствия и преграды средствами и причинами в Его управлении?! А средства и причины разве не окажутся лишь внешними завесами?! Разве Он не сможет, не находясь нигде, присутствовать в каждом месте?! Разве будет Он нуждаться в занятии какого-либо места или объёма?! Разве может какая-либо удалённость, или малость, или какие-либо завесы уровней существ оказаться препятствием для Его близости, управления и контроля?! И разве могут такие признаки, как изменение, преобразование, занятие какого-либо пространства и деление, необходимо присущие материальным, вероятным, плотностным, множественным, ограниченным и имеющим пределы существам, прилагаться к Пресвятой Сути Творца, пречистого от материи, являющегося Светом Света, Единого и Единственного, свободным от всяких рамок, независимым от всяких ограничений, далёким от изъянов и недостатков?! Разве может слабость хоть как-то приличествовать Ему?! Никакие недостатки и изъяны не могут хоть как-то приблизиться даже к Подножию Его Славы.

Однажды, размышляя о Единобожии, я взглянул на плоды растущей перед моим окном чинары, и в сердце возникла некая цепочка осмысления на арабском языке. Изложив её так, как она возникла, то есть на арабском, после я поясню её краткий смысл. Итак:

Источником этого размышления на арабском послужило следующее:

Каждые из плодов и находящихся внутри них семян представляют собой по одному чуду мудрости Господа, по одному дару Божьей милости, по одному материальному доказательству Единобожия, по одному радостному вестнику прекрасных даров Всевышнего в вечной жизни, по одному верному свидетелю всеобъемлемости Его могущества и всеохватности Его знания. Плоды и семена отражают единственность, видимую во всём мире множеств и во всех мирах, разветвившихся подобно этой чинаре. Они обращают взоры зрителей от множества к единственности. Языком своего состояния каждый из них говорит: "Не растворись и не утони внутри этого раскинувшего свои ветви дерева! Всё оно находится в нас, его множество входит в нашу единственность". Даже каждое семечко, подобное некому сердцу каждого плода, как оно является отдельным материальным зеркалом единственности, так и неким тихим поминанием сердца оно вторит громкие поминания (Творца), произносимые огромным деревом, и повторяет все читаемые им имена (Аллаха).

И как эти плоды и семена представляют собой зеркала единственности, так же они являются очевидными указателями предопределения и воплощёнными признаками могущества, так что предопределение ими указывает, а могущество, словно словами, посредством них говорит: "Многочисленные толстые и тонкие ветви этого дерева появились из одного-единственного семечка и указывают на единственность Мастера, создавшего его и придавшего ему форму.

Затем, когда это дерево, разросшись, разветвилось и распространилось, все его реалии собрались в одном его плоде. Все его значения разместились в одном его семечке. Что показывает мудрость Всемогущего Создателя в созидании и принятии мер..." Также и древо этой Вселенной берет своё существование и взращивается из одного источника единственности. И человек, являющийся плодом этой Вселенной, показывает единственность среди этого множества существ, а также и его сердце видит глазами веры среди множества секрет единственности.

Те же плоды и семена являются разъяснениями мудрости Господа. Мудрость говорит посредством них разумным людям: "Общее внимание и общие меры, обращённые к этому дереву, своими общностью и всецелостью смотрят за одним-единственным плодом, так как этот плод является уменьшенной копией этого дерева и его результатом. И те всецелое внимание и общие меры обращены также и к каждому семечку, находящемуся внутри плода, потому что семечко несёт в себе суть и "оглавление" всего дерева. Значит, Тот, Кто управляет этим деревом, со всеми Его именами, связанными с тем управлением, проявляет интерес к каждому плоду, являющемуся целью существования этого дерева и смыслом его сотворения. И порой ради этих маленьких плодов огромное дерево подрезается, обрубается и некоторые его части ради обновления уничтожаются. А иногда, для того чтобы оно ещё дольше приносило прекрасные плоды, дерево прививают..." И точно также человек, играющий роль плода этого древа Вселенной, является смыслом создания и существования мира, а также целью сотворения всего сущего. И сердце человека, являющееся семечком того плода, представляет собой самое светлое и самое содержательное зеркало Творца Вселенной. И вот, исходя из этой мудрости, этот маленький человек становится причиной для разрушения и преобразования Вселенной, являющейся основой для таких великих превращений, как Судный День и Воскресение из Мёртвых. Для суда над человеком закроются двери этого мира, и откроются врата мира иного.

Поскольку речь зашла о Воскресении из мёртвых, то здесь уместно объяснить одну истину, показывающую красоту и мощь изложения Корана-Превосходно Разъясняющего о Судном Дне.

Итак, если потребуется, то для суда над человеком и для обретения им вечного счастья будет разрушена вся Вселенная, и сила, способная разрушить её и преобразовать, существует. Однако Воскрешение имеет различные уровни, вера в некоторую их часть является обязательной, познание их необходимо. Другая же часть открывается в соответствии со степенью развития духа и в зависимости от уровня мышления, и в этой же степени становится необходимым знание и постижение их. Мудрый Коран для того, чтобы твёрдо и основательно доказать самый простой и лёгкий уровень Воскрешения, показывает силу, способную создать его самый большой и самый широкий круг.

И иногда, для доказательства истинности этого уровня, аяты Корана показывают такой круг, где правит могущество, способное воскресить и привести на судный день все частицы. А порой показывает признаки таких силы и мудрости, которые способны, погубив всё сущее, создать его заново. А некоторые из них показывают следы деятельности таких могущества и мудрости, которым по силам рассеять звёзды и расколоть небеса. Другие показывают правление и проявление таких мудрости и мощи, которые могут умертвить всех обладателей жизни, а затем снова моментально оживить их одним возгласом. Некоторые же показывают признаки таких силы и мудрости, которые способны по отдельности воскресить и собрать каждое живое существо на земле. А порой они показывают следы таких мудрости и могущества, которые могут полностью разнести в куски весь Земной шар, разбросать горы, а затем, приведя в порядок, вернуть их в более прекрасный вид. Следовательно, с теми мудростью и силой можно произвести не только воскрешение, которое обязательно для веры и познания каждого, но и ещё много других его уровней. Если Божественная Мудрость сделала это необходимостью, то наряду с воскрешением человека и судом над ним, Она сотворит и все те другие уровни, или даже наиболее важные из них сотворяет...

В "Словах" ты часто используешь примеры-сравнения. Однако согласно логике пример-сравнение не передаёт достоверности. А в достоверных вопросах нужны логические доказательства. Согласно учёным основ шариата, примеры-сравнения применяются лишь в тех вопросах, в которых достаточно господствующего мнения.

Порой примеры ты излагаешь в виде рассказов. Рассказ же - это некое воображение, реальностью быть не может. Разве это не противоречит достоверности?

Это правда, что наука логика говорит: "Сравнительный пример твёрдой достоверности не передаёт". Однако есть один вид сравнительных примеров, который сам по себе намного сильнее, чем достоверные аргументы логики, и который более несомненен, чем логика, о которой говорится в первой части вопроса. И смысл этого вида заключается в следующем: суждение возводится на некой всеобъемлющей истине, край которой показан посредством одного элементарного примера. Этот пример показывает действие закона той истины в одной отдельной статье, дабы с тем та великая истина получила известность и эти частные статьи вошли в неё.

Например: "Солнце, будучи одним-единственным телом, посредством своего излучения находится в каждой блестящей вещи", - этим примером показывается закон, заключающийся в том, что для света и светящихся созданий ограничений быть не может. Далёкое для них равно близкому, малое - многому, и их не может удержать место.

И например, такое выражение: "Плоды и листья некого дерева в одно время и в одном виде, с лёгкостью и в совершенстве создаются и образуются в соответствии с одним законом-повелением", - является неким примером, который показывает край одной великой истины и одного всеобъемлющего закона. И эта истина, и её закон весьма твёрдо доказывают, что эта огромная Вселенная так же, как и то дерево, подчинена этому закону и тайне единства, и она является местом их действия.

Так вот, все примеры-сравнения книги "Слова" принадлежат этой разновидности примеров, поэтому они более сильны и достоверны, чем твёрдые аргументы логики.

Известно, что в соответствии с наукой риторики, если истинный смысл какого-либо слова или фразы будет использован только лишь как инструмент для передачи какого-то другого смысла, то это называется "иносказанием" или "метафорой". И буквальный смысл слова, именуемого "иносказанием", не является почвой для суждения об истинности или неистинности слов. Скорее, почвой для такого суждения становится смысл иносказания. Если этот смысл верен, то это слово - правда. И даже если буквальный смысл будет ложным, верности это не повредит. Если же смысл иносказания лжив, а буквальный смысл верен, то это слово - ложь.

Примером иносказания может быть следующее. Есть такое выражение: "Филанун тавилюн - неджад", т.е. "Портупея сабли такого-то длинна". Эта фраза является метафорическим указанием на высокий рост этого человека. Если он является высоким, то даже несмотря на то, что у него нет ни сабли, ни портупеи, эта фраза верна и правдива. Если же рост того человека невысокий, но у него есть какая-то длинная сабля или длинная портупея, всё равно эта фраза является лживой. Потому что буквального смысла она не подразумевает.

Так вот, рассказы "Десятого", "Двадцать второго Слова", и рассказы других "Слов" относятся к разряду иносказаний. Истины, скрывающиеся за весьма верными, очень правдивыми и соответствующими действительности рассказами, являются их иносказательными смыслами. Буквальные же смыслы этих рассказов являются неким подобием бинокля. Каким бы он ни был, верности и истинности это не повредит. И каждый из тех рассказов является неким уподоблением. Лишь для лучшего понимания широких масс, язык состояния в них был переведён в язык речи, а духовные личности показаны, как физические.

После получения твёрдого, вразумительного и убеждающего ответа на второй вопрос,

{(*):}

доверенный всех заблудших задаёт следующий, третий вопрос. Он говорит:

"Такие выражения Корана, как:

{[*]:} дают предположить, что существуют другие творцы и милосердные. Также вы говорите, что Создатель Миров обладает безграничными совершенствами и что все Его совершенства вбирают в себя самые высшие степени. Однако совершенства чего-либо познаются по их противоположности. Если бы мы не ведали мучения, то не знали бы, что такое наслаждение; если не будет мрака, то свет не найдёт подтверждения; если бы не было разлуки, встреча не приносила бы радости и так далее".

На первое сомнение мы ответим "Пятью Указаниями":

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.

{[*]:}

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ.

Сопоставления, имеющие место в таких выражениях, как:

{[*]:} не являются сопоставлением и предпочтением качеств и деяний, присущих Господу Богу, перед обладателями их подобий. Потому что красоты и совершенства, имеющиеся во всей Вселенной, во всех джиннах, людях и ангелах, в сравнении с Его совершенством являются лишь слабой тенью. Скорее сопоставление присутствует лишь на взгляд людей, и особенно людей беспечных.

Например, рядовой солдат перед своим сержантом проявляет подчинение и уважение, всё благо видит от него и мало думает о своём государе. И даже когда думает, то и тогда свои благодарности адресует сержанту. Итак, такому солдату скажут: "Послушай, государь главнее твоего сержанта. Благодари только его..." Так вот, это не сопоставление незначительного и внешнего командования его сержанта с реальным, действительным и великим командованием императора, потому что такое сопоставление и показ превосходства бессмысленны. Скорее, это имеет место в отношении предпочтений и привязанностей того рядового: он предпочитает и благодарит своего сержанта, так как сержант ближе к нему.

Подобно этому, внешние причины, кажущиеся творцами и дарителями, на взгляд беспечных становятся завесой, закрывающей от них Истинно Дарующего (Творца). Они цепляются за те причины и считают, что блага и дары исходят от них. Благодарности и прославления адресуют им. Коран же говорит: "Господь Бог - более высокий, более прекрасный Создатель, более благодетельный Даритель. Смотрите на Него и Его благодарите".

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ.

Как сопоставление и предпочтение имеют место быть среди существующего, так же они могут происходить и в вероятных, и даже в воображаемых вещах. Подобно тому, как в большинстве свойств имеются многочисленные уровни, также и в сути Божественных Имён и святых качеств Всевышнего, с точки зрения разума, могут находиться, бесчисленные степени. Однако Господь Бог - на самых совершенных и на самых прекрасных уровнях всех возможных, мыслимых и немыслимых степеней тех имён и качеств. Вся вселенная своим совершенством свидетельствует об этой истине. Аят:

{[*]:} описывая Его имена, как прекраснейшие, излагает этот смысл...

ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ.

В этих сопоставлениях и предпочтениях имеется не противопоставление Всевышнего земному, а скорее в них говорится о двух видах проявлений Его качеств:

Его правление в соответствии с тайной Единства происходит за завесами средств и причин в виде некого всеобщего закона.

В соответствии с тайной Его Единственности, Его непосредственное, без завес, правление происходит с неким особым вниманием. Это значит, что Его непосредственные дары, созидание и величие, проявляющиеся по тайне Его Единственности, более значительны, более прекрасны и более высоки, чем признаки Его милости, созидания и величия, видимые через удостоенные этого средства и причины.

Например, представим, что у некого царя - но у некого святого царя - все его чиновники и командиры являются только лишь некой завесой, а вся власть и вся деятельность находятся в его собственных руках. Тогда управление и деятельность этого царя имеют два вида:

Первый вид: под видом внешних чиновников и командиров, в соответствии с полномочиями их поста, отдача распоряжений и показ деятельности согласно некому всеобщему закону.

Второй: его непосредственные царские дары и деятельность, которые производятся не по всеобщему закону и без завес внешних служащих, и которые можно назвать более прекрасными и более высокими.

И точно также Создатель Вселенной, являющийся Извечным и Вечным Царём, сделал причины и средства завесой Своей деятельности, чем показал величие Своего Господства, но установил в сердцах Своих рабов по некому личному телефону, дабы они, оставив позади причины, обращались к Нему напрямую. И он наложил на них обязанность поклонения и, сказав: "повторяйте такие слова:

{[*]:} повернул их лица от Вселенной к Себе. Так вот, такие выражения, как:

{[*]:} имеют вышеупомянутый смысл.

Ответ на второе сомнение доверенного многобожников состоит из пяти знаков.

ПЕРВЫЙ ЗНАК.

Он говорит: "Если у чего-либо не будет противоположности, то как оно может быть совершенным?"

Задающий такой вопрос не знает истинного совершенства. Он представляет себе лишь совершенство относительное. Между тем, качества, достоинства и превосходства, связанные с другими и рождающиеся в результате сопоставления с ними, являются неистинными, относительными и слабыми. Если те, другие, скроются с глаз, то умолкнут и они.

Например, мы ценим тепло лишь при воздействии сильного холода. Наслаждение едой происходит после испытания голода. Если исчезнут те, то убудут и эти. Однако истинными наслаждением, любовью, совершенством и добродетелью являются те, которые не основываются на сравнениях с другими, а находятся в самой сути и сами по себе являются некой твёрдой реальностью. Такие вещи, как наслаждение существованием, наслаждение жизнью, наслаждение любовью, наслаждение познанием, наслаждение верой, наслаждение вечностью, наслаждение милостью и наслаждение состраданием, красота света, красота зрения, красота речи, красота великодушия, добрый нрав, благопристойная внешность, совершенная сущность, совершенное качество и совершенные действия, являющиеся достоинствами сами по себе, независимо от того, есть другие или нет, изменению не подвержены.

Так вот, все совершенства Всевышнего Творца, Прекрасного и Совершенного Создателя являются истинными и естественными, что-либо другое и земное на них влиять не может, но может лишь удостоиться их проявления.

ВТОРОЙ ЗНАК.

Сейид Шериф-и Джурджани в книге "Шерх-уль Мевакыф" сказал: "Причиной любви является либо наслаждение, либо выгода, либо половое влечение, либо совершенство. Потому что совершенство любимо само по себе". То есть, что бы ты ни любил, любовь эта исходит или из-за наслаждения, или из-за выгоды, или из-за некого полового влечения, подобного желанию иметь детей, или же из-за совершенства. Если из-за совершенства, то в присутствии какой-то другой причины нет необходимости, его любят самого. Например, в старые времена людей, обладающих какими-либо совершенствами, любил каждый, каждый радовался им, хотя не был ничем с ними связан.

Так вот, все качества Всевышнего, все уровни Его Прекраснейших Имён и все их достоинства являются истинными совершенствами, а потому любимы сами по себе, то есть являются "Махбубатун лизатиха". Всевышний Творец, являющийся Истинным Возлюбленным и Поистине Любимым, в достойном Себя виде любит эти Свои истинные совершенства, и эти красоты Своих качеств и имён. И Он любит Своё искусство, Свои творения и красоты Своих созданий, которые удостоены этих Его совершенств и являются их зеркалами. И любит пророков и святых, особенно Своего Почтеннейшего Любимца, являющегося Господином Всех Пророков и Царём Всех Святых. То есть, с любовью к Своей красоте, Он любит Своего Любимца, являющегося зеркалом Той Его красоты. И с любовью к Своим именам, Он любит этого Своего Любимца, удостоенного всех тех имён и обладающего разумом, а также любит его братьев. И с любовью к Своему искусству, Он любит этого Любимца, являющегося глашатаем и демонстратором того искусства, и любит ему подобных.

И с любовью к Своим творениям, Он любит этого Своего Любимца, который, видя те создания, говорит: "Машааллах, Баракаллах, как они прекрасно созданы!" - одобряет и восхищается ими и любит стоящих за ним. И с любовью к красотам Своих созданий, Он любит этого вобравшего в Себя все прекрасные нравственные устои - Своего Почтеннейшего Любимца, и любит его последователей и братьев.

ТРЕТИЙ ЗНАК.

Все совершенства, находящиеся во Вселенной, являются знамениями совершенства и указателями красоты Создателя. Но в сравнении с Его истинным совершенством, все красоты, совершенства и прелести Вселенной являются лишь слабой тенью. На эту истину мы укажем с помощью "Пяти Доводов".

Подобно тому, как некий прекрасный, роскошный, расписанный и украшенный дворец явно указывает на прекрасное строительное мастерство. И эти, являющиеся совершенным и прекрасным действием, ремесло строителя и ремесло художника необходимо указывают на некого совершенного деятеля, отличного мастера и инженера, а также на такие его звания и имена, как "художник и дизайнер". И эти звания также указывают на совершенные творческие качества мастера. А те прекрасные и совершенные творчество и качества явно указывают на его совершенный талант и способности. Тогда как совершенный талант и способности свидетельствуют о совершенстве личности этого мастера и высоте его сущности.

Также и дворец этого мира, это совершенное, красивое произведение явно указывает на весьма совершенные действия. Потому что совершенства, имеющиеся в произведении, исходят от совершенства действий (по его созданию). Совершенные действия же указывают на Совершенного Деятеля и на Его совершенные имена, то есть на такие проявляющиеся в произведении Его имена, как Предусмотрительный, Дающий Образ, Мудрый, Милосердный и Украшающий. Совершенство же имён и званий, без всяких сомнений, говорит о совершенстве качеств Этого Деятеля. Если бы качества не были совершенными, тогда не могли бы быть совершенными и исходящие от них имена и звания. И совершенство этих качеств, безусловно, указывает на совершенство свойств Сущности, так как источником качеств являются они. А совершенство этих свойств Сущности явно и несомненно указывает на совершенство Самого Обладателя тех Свойств, и причём на такое это достойное совершенство, что хотя его сияние прошло через столько завес свойств, качеств, имён, действий и проявлений, всё равно показывает во Вселенной столько прелести, красот и совершенств.

Итак, с помощью твёрдых доказательств установлено существование естественных истинных совершенств. Тогда какая остаётся важность в совершенствах, которые нуждаются в ком-то другом и которые имеют место лишь с точки зрения превосходства их над себе подобными или над своими противоположностями. И ты понимаешь, насколько они оказываются тусклыми.

Если взглянуть на эту Вселенную взором осмысления, то совесть, сердце и верная интуиция почувствуют, что Тот, Кто в такой степени придал красоту этой Вселенной, украсил её и нарядил различными прелестями, обладает высшей степенью совершенства и красоты, поэтому Он так и делает.

Известно, что соразмерное, аккуратное, совершенное и красивое творчество опирается на весьма совершенную программу. Совершенная же и красивая программа указывает на совершенное знание, на некое красивое сознание и на прекрасную способность духа. Следовательно, нематериальная красота духа посредством знания проявляется в творчестве. Итак, эта Вселенная, со всеми её бесконечными материальными красотами, является просачивающимся проявлением духовной красоты и совершенного знания. И эти духовные красоты и совершенства являются проявлениями безграничной и вечной красоты и совершенства.

Известно, что дающий сияние должен быть сияющим... освещающий должен быть светящимся... дар исходит от богатства... доброта появляется от доброго. Поскольку это так, то целенамеренное качество наделения этой Вселенной такой красоты и прелести и оснащение всего сущего различными совершенствами, как свет показывает солнце, показывают некую извечную и вечную красоту.

Поскольку все создания, словно некая великая река, протекая через поверхность Земли, вспыхивают и угасают в лучах сияния совершенств. И как блистает та река отражением солнца, так и этот поток созданий временно вспыхивает сияниями совершенства, прелести и красоты, а затем движется дальше. И из того, что идущие следом показывают то же самое сияние и блистают подобно ушедшим, становится понятно, что так же, как прелести и красоты, видимые в гребешках волн на поверхности воды, принадлежат не им, а являются красотами и прелестями сияния солнца, так и красоты и совершенства, временно блистающие в этом потоке Вселенной, являются сияниями красоты имён Безначального и Бесконечного Светила.

{[*]:}

Известно, что, если об одном и том же происшествии расскажут люди, пришедшие из разных мест, по разным дорогам, то это укажет на факт действительного свершения этого происшествия.

Так вот, разные по своим путям и принципам познания, по своим способностям и эпохам жизни, все святые и праведные люди, обладающие озарениями и явными чувствами, созерцанием и ясным видением доказательств единобожия, хотя они и следовали по весьма различным уровням изысканий истины, по разным путям приближения (к Создателю), по разнообразным принципам совершенствования и по различным школам истинных учёных, но в своих озарениях, ощущениях и наблюдениях они объединились в том, что красоты и совершенства, видимые во Вселенной и в зеркалах созданий, являются проявлениями совершенства Одного Необходимо Сущего (Создателя) и отражениями красоты Его имён. Соглашаясь в этом, все вместе они образуют несокрушимо твёрдое доказательство.

Думаю, что доверенный заблудших, чтобы не слышать этого "Знака", вынужден заткнуть уши и убежать. Вообще мрачные головы не могут, подобно летучим мышам, перенести такого света. А в таком случае принимать их во внимание больше не будем.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК.

Наслаждение, красота и прелесть чего-либо обращены, прежде всего, к тем, кто их удостоен, а не к их подобиям. Например, щедрость - это благородное нравственное качество. И некто щедрый, по сравнению с относительным наслаждением, полученным в результате превосходства над другими щедрыми, в тысячу раз получит большее удовольствие от радости и счастья людей, которых он одарил. А также какой-либо обладатель милосердия и сострадания получает некое истинное наслаждение по степени спокойствия тех, кому он сочувствует. Например, наслаждение матери от счастья и спокойствия её детей, полученное через сострадание, является настолько сильным, что ради их покоя она готова пожертвовать своей душой. И даже курицу наслаждение этого сострадания заставляет бросаться на льва для защиты своих цыплят.

Итак, поскольку истинные красота, блаженство, наслаждение и совершенство, заложенные в высоких качествах, не сравниваются с подобными им или противоположностями, но обращены к тем, кто их удостоен и кто от них зависит, то, конечно, красота милости Живого и Вечно Сущего, Сострадательного и Жалостливого, Милостивого и Милосердного, Прекрасного и Совершенного Господа обращена к тем, кто удостоен этой милости. И счастье, довольство и комфорт тех, кто удостоился той милости, особенно тех, кто удостоился бесконечного разнообразия милости и сострадания в вечном раю, в соответствии со своими степенями, несут для Этого Милостивого и Милосердного Творца высокие, святые, прекрасные и чистые смыслы, именуемые достойными Его Сути состояниями.

И это такие пречистые состояния, каждое из которых (поскольку шариат не позволяет этого, мы не можем назвать "святым наслаждением, пресвятым воодушевлением, пречистым блаженством и святой радостью") является в бесконечной степени более возвышенным, более святым и чистым, чем любовь, блаженство и радость, видимые нами во Вселенной и ощущаемые среди существ, и это мы уже доказывали неоднократно. Если желаешь взглянуть на отдельные сияния тех смыслов, то посмотри через подзорную трубу следующих примеров:

Итак, например, если некто щедрый, благородный и добрый, для того чтобы устроить хорошее угощение для нищих, голодных и нуждающихся людей, разместит их на палубе красивого круизного корабля, а сам будет наблюдать за ними сверху; то ты поймёшь, насколько обрадуют и осчастливят этого великодушного человека и насколько ему будут приятны признательные принятия его даров теми нищими, благодарные наслаждения тех голодных и нуждающихся.

Такова радость человека, который не является истинным хозяином даже маленькой скатерти, он лишь исполняет обязанность служащего. Сравни с этим, каковы смыслы святой любви и милости, дать название которым мы бессильны, относящиеся ко Всемилостивому и Милосердному Творцу, Который отправил на познавательную прогулку по морю космического пространства всех джиннов, людей и животных, посадил их на огромный Земной шар, являющийся неким Господним судном, расстелил на его поверхности скатерть разнообразных блюд и, как на некий маленький завтрак, пригласил на это угощение всех живых существ. Кроме того, для настоящего, полноценного питания своих бесконечно нуждающихся и очень жаждущих встречи рабов, Он открыл в краю вечности, в бескрайнем времени, прекрасные и содержащие все виды наслаждений, постоянные и вечные райские сады, каждый из которых сделал отдельной скатертью даров, включающей в себя все бесчисленные разновидности удовольствий и угощений...

Ещё пример. Если некий искусный умелец, некий любящий демонстрировать своё искусство мастер изобретёт интересный аппарат, подобный говорящему без пластинки фонографу, затем соберёт его и проведёт показательный эксперимент... И если эта машинка в наилучшем виде покажет все задуманные и желаемые её мастером результаты, то насколько будет рад этот изобретатель, какую он почувствует гордость и как будет доволен! И даже сам себе скажет "Баракаллах".

Так, если какой-то маленький человек бывает настолько доволен хорошей работой простого фонографа, появившегося в результате его несозидательного, только лишь внешнего искусства, то ведь Всевышний Творец создал в виде некой музыки, в виде некого фонографа всю огромную вселенную; и подобно этому, в виде такого Господнего фонографа и такой Божественной музыки Он создал землю и всех живых существ на ней, и среди живых существ особенно голову человека, да так, что перед этим Его искусством человеческая мудрость в изумлении кусает пальцы.

Так вот, поскольку все эти творения в весьма прекрасном виде и на высшем уровне показывают все ожидаемые от них результаты и исполняют созидательные предписания, именуемые, как особые поклонения, специфические прославления и определённые молитвы, и поскольку претворяются все заложенные в них Божественные замыслы, то являющиеся результатом этого пресвятые смыслы и пречистые состояния, которые мы не можем назвать, как гордость, удовлетворённость и блаженство, настолько высоки, святы и чисты, что даже если объединятся все человеческие умы и станут вдруг одним умом, то и тогда они не смогут достичь их сути.

Ведь насколько бывает удовлетворён и какое получает наслаждение справедливый, любящий судить по праву судья, когда он возвращает права угнетённым, слышит их благодарности и наказывает угнетателей, мстя им за тех угнетённых...

Так вот, Абсолютно Мудрый, По Праву Справедливый и Всемогуще-Карающий Аллах справедливо судит не только среди джиннов и людей, но и среди всего сущего. Он даёт право на существование и право на жизнь каждой вещи, сохраняет их существование и жизнь от агрессоров, останавливает наводящих ужас созданий и удерживает их от нападений, и особенно в Судный День и в местах Иного Мира проявляет великие справедливость и мудрость к джиннам, к людям и ко всем другим живым существам. И ты можешь сравнить с вышеизложенным, какие священные смыслы имеются для Него в этом.

Итак, подобно этим трём примерам, в каждом из тысячи одного Имени Бога есть очень много уровней красоты, уникальности и совершенства, а также много степеней любви, гордости, достоинства и величия.

И поэтому обретшие истину праведники, удостоившиеся имени (Аллаха) "Любящий", говорили: "Закваска всей Вселенной - любовь. Все создания движутся с любовью. Все законы влечения, тяготения и притяжения между созданиями исходят от любви". А один из них сказал:

{[*]:}

То есть, при проявлении Божественной любви каждый, согласно своим способностям, опьянён напитком этой любви. Известно, что каждое сердце любит того, кто оказывает ему благодеяния, питает дружбу к истинному совершенству и влюбляется в возвышенную красоту. И ещё больше любит того, кто вместе с ним также благодетельствует тем, к кому оно привязано и за кого переживает. Интересно, тогда в какой степени достоин любви и дружеских чувств Прекрасный Обладатель Величия, Возлюбленный Обладатель Совершенства, Который - как мы уже изложилиладнее - носит тысяча одно имя, каждое из которых содержит тысячи сокровищниц благодеяний, является источником тысяч совершенств и основой тысяч уровней красоты, Своими благодеяниями Который делает счастливыми всех, кого мы любим. И разве не становится ясным, что от его любви надлежит опьянеть и изумиться всей Вселенной?!

И вот поэтому некоторые святые праведники, удостоившиеся имени (Аллаха) "Любящий", говорили: "Нам не нужен Рай, нам хватит навечно одного лишь сияния любви Всевышнего".

И, исходя из этого же, как передается в хадисе: "В раю одна минута созерцания красоты Всевышнего превышает все наслаждения Рая".

Итак, эти бескрайние совершенства любви возникают от имён и созиданий Всевышнего Творца, в кругу Его Единственности и Единства. А значит совершенства, возомнённые вне этого круга, совершенствами не являются.

ПЯТЫЙ ЗНАК.

Состоит из пяти пунктов.

Первый пункт. Доверенный заблудших говорит: "В ваших хадисах этот мир проклинается, порицается "падалью". Все святые и праведники веско порекают, называют несносным и грязным. Между тем, ты показываешь его как доказательство и основу всех Божественных совершенств, и говоришь о нём с восторгом".

Ответ. У этого мира имеется три лица.

Первое лицо. Оно обращено к Именам Всевышнего Творца. Показывает их узоры, отражает их своим указательным смыслом. Это лицо мира представляет собой бесконечные письма Создателя. Оно прекрасно и заслуживает только любви.

Второе лицо. Оно обращено к Иному, вечному миру, и является его пашней, нивой Рая и цветником Милости. Это лицо также прекрасно, как и предыдущее. И оно также достойно любви.

Третье лицо. Обращено к человеческим страстям, на нём царит беспечность. Оно является местом игры прихотей мирских людей. Это лицо отвратительно, потому что является тленным, преходящим, горестным и обманчивым. Так вот, оскорбления, содержащиеся в хадисе, и отвращения праведников выражены по отношению к этому лицу мира.

Серьёзное и одобрительное повествование Мудрого Корана о Вселенной и всем сущем обращено к первым двум лицам. И мир, ценимый сахабами и другими праведниками, также присущ первым двум лицам.

Первый. Состоит из людей, стремящихся к познанию. Они негативно отзываются об этом мире за то, что он препятствует им в постижении Всевышнего, мешает им в полной мере любить Его и Ему поклоняться.

Второй. Это люди, стремящиеся к вечной жизни в Ином мире. Они осуждают этот мир либо потому, что его необходимые дела вынуждают их в некоторой степени отказаться от дел, связанных с Иным миром, либо потому, что посредством веры они явно видят его некрасивым в сравнении с совершенствами и прелестями Рая. Да, подобно тому, как при сравнении с пророком Юсуфом (Мир Ему) любой красавец покажется неприглядным, так и насколько бы ни были ценными прелести этого мира, они никоим образом не сравнятся с красотой рая.

Третий. К этой группе относятся те люди, которые порекают на этот мир по причине того, что он не даётся им на руки. Такое оскорбление исходит не от неприязни к нему, а от любви.

Четвёртый. Это те, которые добиваются довольства этим миром, однако бессильны его удержать. А потому, будучи в гневе, осуждают и порицают, дабы найти утешение. Отзываются как о "непристойном".Такое оскорбление также исходит от любви к этому миру. Однако приемлемым (перед Аллахом) является такое оскорбление, причиной которого является любовь к Иному миру и любовь к познанию Всевышнего...

Следовательно, положительным является порекание, высказанное первыми двумя группами. Да сделает нас Всевышний Аллах из их числа.

Третий раздел

ПЕРВАЯ ТЕМА

По смыслу аята:

{[*]:} - у каждого создания, в качестве неких окон, имеется много сторон, обращённых ко Всевышнему. Сущность всех созданий и всей вселенной опирается на Божественные Имена. Таким же образом, каждое качество, искусство, имеющееся в созданиях, основывается на каком-либо Божественном Имени. К тому же, истинная философия опирается на Божественное Имя Хаким (Мудрый), медицина - на Имя Шафи (Исцеляющий), геометрия - на Имя Мукаддир (Предопределяющий) и так далее. Каждая наука опирается на какое-либо Божественное Имя и находит в нём своё завершение. Таким же образом все науки и способности человечества, а также степени совершенных людей опираются на Божественные Имена. И даже часть праведных учёных высказалась что: "Истинной реальностью созданий являются Божественные Имена. Сущность же созданий - это тени той реальности. К тому же, только в одном живом создании, лишь с внешней стороны, можно увидеть проявление росписей около двадцати Божественных Имён". Эту тонкую и изящную, великую и обширную истину мы постараемся приблизить к пониманию путём одного примера. Мы проанализируем это в виде просеивания через два-три различных сита. Каким бы длинным не было её изложение, оно будет кратким относительно её содержания и смысла. Но пусть это не вызовет скуки.

Итак, некий искусный художник и скульптор пожелает слепить статую представительницы прекрасной половины человечества - красивой женщины с прекрасным цветком. Для начала он некоторыми линиями обозначит общий вид этих двух образов. Этот набросок он выполняет по определённой схеме, в определённом порядке. Основываясь на законах геометрии, он определяет форму и границы. То, что это упорядочение и определение границ выполняется с мудростью и знанием, показывает, что это действие - упорядочение и определение границ - происходит по циркулю знания и мудрости. Стало быть, этим упорядочением и разграничением повелевает мудрость и знание. Значит, циркуль знания и мудрости проявит себя. И вот, он проявил себя - среди этих разграничительных линий, он начал изображать глаза, уши, нос, листья, тончайшие тычинки цветка. Теперь мы видим, что содержащиеся в них детали, размеченные движением циркуля, искусно и мудро совпадают. Стало быть, за вращением этого циркуля знания и мудрости таится искусство и забота, и они проявят себя. И поэтому они проявляют способность к красоте и великолепию. Значит, тем, что побуждает действовать искусство и заботу, является желание украшать и наряжать. Они начали украшать и наряжать их, изобразив на лице улыбку и придав образу оживлённый вид. Конечно же, то, что побуждает действовать это украшение, - это благосклонность и милость (щедрость). Да, эта благосклонность и милость повелевают здесь в такой степени, будто этот цветок является воплощённой благосклонностью, а эта статуя - олицетворённой милостью. А то, что побуждает и приводит в действие эту милость и благосклонность, - это стремление дать полюбить и познать себя. То есть, над ними повелевает смысл дать людям познать и полюбить себя через своё искусство. А это, конечно же, исходит от склонности к милосердию и от желания к благодеянию. Поскольку над ними повелевает милосердие и благодеяние, стало быть, эту статую он украсит всевозможными благами, а образ цветка прикрепит к какому-нибудь подарку. Так вот, он наполнил ценными благами руки, объятья и карманы этой статуи. А образ того цветка прикрепил к драгоценным каменьям. Стало быть, тем, что побуждает действовать эту милость и желание к благодеянию, является сострадание и милосердие. То есть, сострадание и милосердие побуждает к действию благодеяние. А тем, что побуждает к действию и проявлению этих качеств в этой личности, которая ни в ком и ни в чём не нуждается, - является его духовная красота и совершенство, которые желают проявления. А любовь и милость, являющиеся самыми сладкими проявлениями этой красоты, желают отразиться в зеркалах творений и увидеть себя глазами жаждущих созданий. То есть, красота и совершенство - так как они сами по себе любимы - больше всего любят самих себя. Красота и любовь здесь объединяются и переплетаются.

Отсюда исходит объединение красоты и любви. Поскольку красота любит саму себя, она желает видеть себя в отражении. Так вот, представленные на скульптуре или на картине прекрасные блага и плоды - в зависимости от их способностей - несут в себе некое сияние духовной красоты. Они открывают эти сияния и обладателю этой красоты, и другим.

Точно так же и Мудрый Творец проявлениями Своих Имён определяет границы, упорядочивает и придаёт определённую форму Раю и этому миру, небесам и земле, растениям и животным, джиннам и людям, ангелам и духовным существам, - всем большим и малым созданиям. И этим даёт им прочесть Свои Имена Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий), Мусаввир (Придающий форму, вид). Он таким образом определяет границы их общих форм, что показывает Свои Имена Алим (Всезнающий), Хаким (Мудрый). Затем линейкой знания и мудрости внутри этих границ Он начинает придавать форму этим созданиям. И таким образом, что проявляет Творчество и Заботу и Свои Имена Сани' (Искусный Творец) и Карим (Щедрый, Милостивый). Затем, чудотворной Рукой Своего Творчества и Кистью Своей Заботы придаёт - если это лишь один человек и один цветок - красоту и великолепие их органам, таким как глаза, уши, листья, тычинки; если же это Земля - придаёт красоту её ландшафтам, растениям и животным; а если Рай - его садам, дворцам, гуриям и т.д. - на этом примере сравни другие создания.

К тому же, Он в таком виде украшает и освещает создания, что в них в такой степени повелевают смыслы Благосклонности и Милости, словно эти украшенные и светлые создания становятся воплощённой благосклонностью и олицетворённой милостью, упоминая Имена Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый, Милостивый). А тем, что побуждает эту Благосклонность и Милость к такому проявлению, конечно же, - это стремление дать познать и полюбить Себя, то есть такие деяния, как вызвать любовь к Себе у живых созданий и дать познать Себя разумным созданиям, которые за Именами Латиф (Изящный) и Карим (Милостивый) дают прочесть Имена Вадуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), произносимые языком состояния творений... Затем, украсив сладкими плодами и прекрасными результатами эти украшенные, великолепные создания, Он преображает их из украшения в благо, из благосклонности - в милость, давая прочесть Имена Мун'им (Дарующий блага) и Рахим (Милосердный), и за внешними завесами показывает проявление этих двух Имён. А тем, что побуждает к этому проявлению этого Милостивого (Карим) и Милосердного (Рахим) Творца, ни в ком и ни в чём не нуждающегося, является сострадание и милосердие, которые дают прочесть и проявляют Имена Ханнан (Всемилостивый) и Рахман (Милостивый).

Тем же, что побуждает к проявлению эти смыслы сострадания и милосердия, - это Его Красота и Совершенство, которые желают быть проявленными. Они дают прочесть Имена Джамиль (Прекрасный) и заключенные в этом Имена Вадуд (Любимый) и Рахим (Милосердный). Ибо Красота любима сама по себе. Обладатель Красоты и Красота любят самих себя. Они являются и Красотой, и Любовью. Совершенство также любимо само по себе, непосредственно, являясь и любящим, и любимым.

Поскольку бесконечно совершенная Красота и бесконечно прекрасное Совершенство в бесконечной степени любимы и достойны любви, то, конечно же, они желают проявить Себя, видя и показывая Свои сияния и проявления в зеркалах и в зависимости от способностей (возможностей) зеркал. Значит, Божественная Красота и Совершенство, присущие Величественному Творцу - Мудрому Обладателю Красоты и Могущественному Обладателю Совершенства, желают сострадания и милосердия и побуждают к проявлению Имён Рахман (Милостивый) и Ханнан (Всемилостивый). А сострадание и милосердие, показывая милости и блага, побуждают к проявлению Имён Рахим (Милосердный) и Мун'им (Дарующий блага). А милость и блага, вызывая необходимость дать полюбить и познать (Дарующего блага), побуждают к проявлению Имён Вадуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), показывая их в одной из завес создания. А желание дать познать и полюбить Себя побуждают к действию благосклонность и щедрость, давая прочесть в некоторых завесах созданий Имена Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый, Милостивый). А они побуждают к действию украшение и освещение, давая языком красоты и сияния созданий прочесть Имена Музайин (Украшающий) и Мунаввир (Освещающий). А это украшение вызывает необходимость в творчестве и заботе, давая прекрасным обличием этого создания прочесть Имена Сани' (Искусный Творец) и Мухсин (Благодетель). А это творчество и забота вызывают необходимость в проявлении знания и мудрости, и на примере гармонично устроенных органов, сотворённых с гармонией и мудростью, даёт прочесть Имена Алим (Всезнающий) и Хаким (Мудрый). А это знание и мудрость вызывают необходимость в придании внешнего вида и формы соответственно Именам Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий).

Итак, Величественный Творец сотворил все Свои создания в таком виде, что они в своём большинстве, и особенно - живые создания, дают прочесть много Божественных Имён. Словно на каждое создание Он надел двадцать различных одеяний одно поверх другого и окутал их двадцатью завесами, написав Свои разнообразные Имена на каждом платье, на каждой завесе. Как показал нам вышеупомянутый пример, лишь во внешнем сотворении лишь одного того цветка и той красавицы - представительницы прекрасной половины человечества - имеется много страниц. Сравни другие большие и великие творения с этими двумя небольшими примерами.

Первая страница. Это их вид, показывающий их общую форму, который упоминает имена Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий).

Вторая страница. Это внешний вид цветка и человека, в общем проявляющийся с раскрытием различных деталей (органов), на которых пишется много таких Имён, как Алим (Всезнающий) и Хаким (Мудрый).

Третья страница. Придавая индивидуальную красоту и великолепие различным частям и органам этих двух созданий, на этой странице пишутся такие Имена, как Сани' (Искусный Творец) и Бари (Создатель).

Четвёртая страница. Этим двум созданиям в таком виде придаётся красота и великолепие, словно благосклонность и милость (щедрость) воплотились и стали ими. Эта страница говорит о таких Именах, как Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый).

Пятая страница. Одарив цветок прекрасными плодами, а красавицу - любимыми детьми и прекрасным благонравием, эта страница даёт прочесть такие Имена, как Вадуд (Любимый), Рахим (Милосердный), Мун'им (Дарующий блага).

Шестая страница. На странице этих благ и даров читаются такие Имена, как Рахман (Милостивый), Ханнан (Всемилостивый).

Седьмая страница. В этих благах, в этих результатах видны такие сияния Красоты и Милости, что они достойны искренней благодарности и любви, пропитанной истинным воодушевлением и милосердием. На этой странице читаются написанные имена Джамил-и Зулькемаль (Прекрасный Обладатель Совершенства) и Камил-и Зульджамаль (Совершенный Обладатель Красоты).

Таким образом, если только в своём материальном и внешнем виде этот прекрасный цветок и красивая женщина показывают столько Имён, то ты можешь сравнить, в какой степени великие и значительные Божественные Имена дают прочесть все цветы, все живые существа и великие, огромные создания...

А также ты можешь сравнить, сколько Священных Божественных Имён, например, Хайй (Живой), Кайюм (Извечный) и Мухйи (Оживляющий), читает и даёт прочесть человек в отношении своей души, сердца, разума и на страницах своей жизни и тонких чувств.

Итак, Рай - это некий цветок, и гурии - это тоже некий цветок. И лик земли является цветком, и весна, и небо - это цветок, а звёзды являются его сверкающими узорами. И солнце - тоже цветок, семь цветов его света являются расписными красками этого цветка.

А вселенная - это некий прекрасный, большой человек. Как человек подобен маленькой вселенной, так и гурии, и духовные существа, и ангелы, и джинны, и человеческий род изображены, упорядочены и сотворены в качестве одного прекрасного индивидуума. К тому же, и каждый из них в целом (своим видом), и каждый индивидуум в отдельности показывают имена Прекрасного Творца, а также являются некими различными зеркалами Его Красоты, Совершенства, Милости и Любви. И являются верными свидетелями, а также знамениями этой Бесконечной Красоты, Совершенства, Милости и Любви. Таким образом, эти бесчисленные виды совершенств образованы в кругу единства и единственности Творца. Стало быть, совершенство, представляемое вне рамок этого круга, не является совершенством.

Так вот, пойми, что реальность существующего опирается и основывается на Божественных Именах, и что их истинная реальность - это проявления этих Имён, и что всякая вещь со многих сторон многими языками упоминает и прославляет своего Творца. Познай один из смыслов этого аята:

{[*]:} и скажи:

{[*]:}

И осознай один из смыслов повторов, содержащихся в конце аятов Корана:

{[*]:}

Если ты бессилен прочесть и ясно увидеть Имена, содержащиеся в одном цветке, посмотри на Рай, обрати внимание на весну, осмотри поверхность земли. Ты сможешь ясно прочесть Имена, написанные на Рае, на весне, на земле, которые являются великими цветами Милости, поймёшь и увидишь их проявления и росписи.

ВТОРАЯ ТЕМА ВТОРОГО ПУНКТА

Доверенный заблудших, не найдя ничего, за что можно было бы зацепиться, и на чём можно было бы обосновать свои заблуждения, оказавшись побеждённым в споре, сказал:

- Потому как я вижу мирское счастье, и наслаждения жизни, и прогресс цивилизации, и совершенство искусства в том, чтобы не думать об ином мире и не знать Аллаха, и в любви к мирской жизни, и свободе, и в том, чтобы полагаться на себя, то с помощью сатаны я направил на этот путь большинство людей и продолжаю это делать.

Ответ. Мы же от имени Корана скажем:

- О, несчастный человек! Образумься! Не слушай представителя заблудших. Иначе твой ущерб будет таким огромным, что если представить это, душа, ум и сердце придут в ужас. Перед тобой есть два пути.

Первый - это путь несчастий, показанный доверенным заблудших.

Второй - это путь счастья, описанный Кораном Мудрым. И вот очень многие сравнения этих двух путей ты увидел и понял во многих "Словах", в частности, в "Кратких Словах". Сейчас, в связи с этой темой, посмотри и пойми одно из тысячи сравнений.

Путь многобожия и заблуждения, а также грехопадений и распутства опускает человека до нижайшей степени, и человек, находясь в бесчисленных страданиях, взваливает на свою слабую и уязвимую спину безмерную тяжесть. Ведь если человек не познает своего Господа и не будет уповать на Него, то тогда, став подобным очень слабому и зависимому, неизмеримо нуждающемуся и бедному, подверженному бесчисленным несчастиям и страданиям смертному животному, перенося непрерывные страдания от расставания со всеми своими близкими людьми и взаимосвязанными с ним вещами, в конце концов, бросив оставшихся в живых всех своих близких в неком страдании от разлуки, в одиночестве уйдёт во мрак своей могилы.

И в своей жизни, используя свою незначительную свободу воли и свои небольшие возможности, свою очень короткую жизнь и свои тусклые мысли, ему бесполезно будет биться со своими бесконечными бедами и стремлениями. И ради воплощения в жизнь своих бесчисленных желаний и намерений он будет безрезультатно трудиться. И, находясь в состоянии немощности нести своё тело, он взвалит на свою бедную спину и голову тяжесть всего огромного мира. И, ещё не попав в Ад, будет испытывать адские муки.

Да, действительно заблудшие, для того чтобы не чувствовать эту душераздирающую боль и ужасающие духовные муки опьяняют себя беспечностью, которое обезболивает ту боль, и они временно не чувствуют её. Однако тогда, когда они почувствуют её, то есть приближаясь к могиле, они почувствуют все сразу. Потому что если человек не будет истинным рабом Всевышнего, то он ошибочно будет думать, что является хозяином самому себе. Между тем, с той незначительной волей и с теми небольшими возможностями он в этой бурной жизни не может управлять своим существованием. Он видит, что тысячи видов врагов от мельчайших микробов и до разрушительных землетрясений ополчились против его жизни, приготовившись к нападению. Находясь в страданиях дикого страха, он постоянно глядит на кажущуюся ему ужасной дверь своей могилы.

И в этом положении, с точки зрения своей человечности, взаимосвязанный с человеческим родом и с этим миром, и будучи чуждым относительно мыслей о том, что этот мир и человек находятся во владении одного Мудрого, Всезнающего, Всемогущего, Милосердного, Дарующего, и оттого, что он приписывает их случайности и природе, его постоянно будут тревожить опасности этого мира и состояние человека. Наряду со своими страданиями будет страдать и от мучений людей. Землетрясения, чума, бури, засуха и голод, тленность и смерть будут терзать его в виде беспокойной, мрачной беды.

А также в таком положении человек не достоин милосердия и сострадания. Потому что он сам создаёт себе такие ужасные условия. Например, в "Восьмом Слове", при сравнении положения двух братьев, попавших в колодец, говорилось: если один человек, находясь в прекрасном саду на чудесном угощении, среди своих прекрасных друзей, не довольствуясь чистыми, приятными, приличными, дозволенными наслаждениями и развлечениями, ради низких наслаждений выпьет недозволенное, грязное и скверное вино и, опьянев и представив себя среди зимы, в грязном месте и даже среди хищников, будет кричать и причитать, - такой человек не достоин сострадания. Ибо своих порядочных и благословенных друзей он представил хищниками, оскорбляет их. А вкусные яства того угощения и чистые блюдца представил себе грязными камнями и начал их разбивать. А также, вообразив находящиеся в собрании почтенные книги и содержательные письма бессмысленными и простыми разрисовками, разорвав, бросил их под ноги... и т.п. Такой человек не достоин сострадания, скорее, он заслуживает наказания.

Подобно этому, из-за опьянения неверием и глупости заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, такой заблудший человек представил себе гостиницу мира Мудрого Творца игрой случайности и природы; блеск Божественных Имён, обновляющихся с течением жизни созданий, которые, заканчивая свои обязанности, уходят в потусторонний мир, он представил себе как гибель и исчезновение; звуки прославлений как стоны расставаний и гибели;

а страницы творений, которые являются Божественными письменами, - бессмысленными и спутанными; а также дверь могилы, которая открыла дорогу в мир милости, он представил как пасть в темноту небытия; а смерть, которая является приглашением для встречи с истинными друзьями, - как пришедший его черёд разлуки со всеми друзьями. Думая так, он не только погружает себя в ужасающие мучительные страдания, но и отрицает и оскорбляет всё сущее, пренебрегая и Именами Всевышнего, и Его письменами. Поэтому он заслуживает жестокого наказания. И ни в коем случае не заслуживает проявления к нему милости.

Итак, о несчастные заблудшие и распутные люди! Которые из числа так называемых вами развитий, науки, совершенств, цивилизаций, прогресса могут противостоять перед таким ужасающим падением и изнурительной безнадежности? Где вы найдёте истинное утешение, в котором крайне нуждаются человеческие души?

Смогут ли природа (на которую вы рассчитываете и которой приписываете Божественные творения и Милость Аллаха), причины, сотоварищи, ваши открытия, какая-либо нация, ваши лжебоги, спасши вас от мрака смерти, представляемой вами как уничтожение навечно, надёжно провести вас через границы могилы и Барзаха (Загробного мира), через границы Судного Дня, через мост Сырат и удостоить вас вечного счастья? Между тем, вы не сможете закрыть двери могилы и, несомненно, вы являетесь путниками на том пути. Такой путник должен положиться только на Того, Кто повелевает и управляет этим великим кругом и этими широкими границами...

И к тому же, о несчастные, заблудшие и беспечные люди! Есть негласное правило: "Итогом любви, находящейся вне рамок Божественных законов, является испытание безжалостных страданий". За то, что свои способности любви и познаний, находящиеся в вашем естестве, вы не использовали относительно Всевышнего, Его качеств и имён, а также по причине того, что данные вам необходимые способности вашего тела, заключающиеся в благодарности и поклонении, вы преступно потратили на свои желания и на преходящий мир, заслуженно несёте наказание. Потому что любовь, предназначенную для Всевышнего, вы отдали своему нафсу. И терпите бесчисленные беды от своего нафса, которого так любите. И этому своему возлюбленному вы не можете дать истинного покоя.

Вы не вверяете себя Истинному Возлюбленному, Абсолютно Всемогущему, и постоянно терпите страдания. Любовь, принадлежащую качествам и именам Всевышнего Творца, вы отдали этому миру, а произведения Его творчества вы раздали причинам этого мира, и за это вы испытываете страдания. Потому что эти бесчисленные ваши возлюбленные, одна часть которых, не сказав вам даже "до свидания", отвернувшись, уходят и бросают вас.

Другая часть их вообще не знает вас. А если и знает, то не любит вас. Если и любит вас, то не даёт вам никакой пользы. И вы постоянно испытываете страдания от бесчисленных разлук и от безнадёжной, безвозвратной гибели.

Такова сущность вещей, которые заблудшие называют "счастливая жизнь", "прогресс человечества", "прелести культуры", "наслаждение свободы". А распутство и пьянство - это завеса, которая временно не даёт почувствовать скрывающиеся за всем этим страдания. Скажи: "Тьфу на их разум!".

Но светлый же путь Корана с помощью истин веры излечит все раны, от которых страдают заблудшие люди. Рассеет весь мрак, окутывающий предыдущий путь. И закроет все двери заблуждения и гибели следующим образом:

Человеческую слабость и бессилие, бедность и нужду можно излечить, только положившись на Милостивого Всемогущего. Вверив груз жизни и своего существования Его Могуществу и Милости, не обременяя себя, а наоборот, погрузив себя на ту свою жизнь и нафс, человек обретёт покой. И Коран даёт понять ему, что он является не каким-нибудь "говорящим животным", а истинным человеком и почётным гостем Милостивого Творца.

Показывая, что этот мир является гостиницей Милосердного, и сообщая о том, что создания этого мира являются зеркалами Божественных имён и постоянно обновляющимися Божественными письменами, Коран прекрасным образом излечит раны человека, образовавшиеся от бренности этого мира, от гибели созданий и от любви к преходящему миру, и спасёт его от мрака опасений и страхов. А также смерть и кончину покажет как начало соединения и встречи с ушедшими в мир Барзах и находящимися в ином мире друзьями. И таким образом излечит раны смерти. И доказывая, что его могила является некими открытыми вратами в мир милости и страну счастья, в райские сады и в мир света Милостивого, освобождая человечество от самых ужасных страхов, покажет путешествие по миру Барзах, являющееся самым мучительным, беспокойным и изнурительным, как самое приятное, спокойное и радостное путешествие. Закроет могилой пасть дракона и откроет двери в прекрасный сад, то есть покажет, что могила - это не пасть дракона, а некие двери, раскрывающиеся в сады Милости.

Коран говорит верующему: "Если твоя свобода выбора так мала, то вверь свои дела всеобщему управлению своего Правителя. Если возможности твои невелики, доверься силе Абсолютного Всемогущего. А если жизнь твоя непродолжительна, то подумай о вечной жизни. Если срок твоей жизни короток, не переживай, ведь у тебя есть вечная жизнь. Если твои мысли тусклы, озарись солнцем Корана. Посмотри светом веры, что вместо твоих тусклых мыслей каждый аят Корана будет светить тебе подобно звёздам. И если у тебя есть бесконечные желания, огорчения, то тебя ждёт неизмеримое благо, бесконечная милость. Если у тебя есть бесконечные мечты и цели, не печалься, думая о них, они не могут вместиться в эту жизнь. Ведь их места в другой стране".

И ещё скажет: "О человек, ты не являешься хозяином самому себе. Ты принадлежишь Всемогущему, сила Которого неизмерима, и Милостивому Обладателю Величия, милость Которого бесконечна. Стало быть, не бери на себя тяжесть, взваливая свою жизнь на себя, потому что дающий жизнь - Он, и управляет ею тоже Он. И мир - не без Хозяина, таким образом ты не переживай, думая о том, как погрузить тяжесть жизни на свои плечи, потому что его Хозяин Мудр и Всезнающ, а ты лишь гость здесь, не вмешивайся и не блуждай. И такие творения, как люди и животные, не находятся без присмотра, а являются служащими, выполняющими свои обязанности, которые находятся под вниманием Мудрого Милосердного. Размышляя об их горестях и трудностях, не изводи свою душу страданиями. И не проявляй к ним жалости больше, чем милость к ним их Милосердного Творца. Поводья всех вещей, занявших враждебную позицию относительно тебя, от микробов и до чумы, ураганов, голода и землетрясений, находятся в руках этого Мудрого Милосердного. Он Мудр, напрасного дела не совершит, и Милосерден, и милосердие Его велико. В каждом совершенном Им деле таится своего рода милость".

И ещё скажет: "Хотя этот мир и бренен, но он заготавливает всё необходимое для вечного мира. И хотя он тленен и преходящ, но приносит вечные плоды, показывает проявления имён Вечного Творца. И хотя наслаждений в нём мало, а страданий много, но милость и благосклонность Милостивого и Милосердного являются непреходящими, истинными наслаждениями. Страдания же с точки зрения воздаяния приносят духовные наслаждения. Поскольку рамки дозволенного Божественными законами достаточны для души, сердца и для всех наслаждений и радостей нафса, не выходи за их рамки. Потому что в одном наслаждении, находящемся за теми рамками, иногда кроются тысячи огорчений. И, к тому же, это станет причиной потери истинного и постоянного наслаждения, которым является Благосклонность Милостивого Господа."

Путь заблуждения, как уже было сказано, до такой степени опускает человека в нижайшее состояние, что никакая цивилизация, никакая философия не помогут ему выбраться оттуда и когда из того глубокого колодца мрака никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут его спасти, Мудрый Коран, благодаря вере и благим деяниям, избавив человека от падения в то нижайшее состояние, возвысит его на высоты человечности. Твёрдыми аргументами он доказывает, что избавит его от трудностей. И заполнит тот глубокий колодец ступенями духовного прогресса и всем необходимым для совершенствования души человека.

И весьма облегчит путь человека к миру вечности, несмотря на то, что он является долгим, беспокойным и трудным. И покажет ему средства, с помощью которых можно за день преодолеть расстояние в тысячу, даже в пятьдесят тысяч лет. И дав познать Величественного Творца, являющегося Царём Вечности, придаст человеку положение Его раба, служащего Ему и гостя, имеющего определённую миссию. И обеспечит ему спокойный путь и по гостинице этого мира, и по Загробным и Потусторонним мирам.

Подобно тому, как некий честный служащий одного правителя на территории его страны с лёгкостью преодолевает границы каждой её области с помощью таких быстрых средств передвижения, как самолёт, корабль или поезд. Так и человек, который с верой поступил на службу и с благими деяниями подчинился своему Вечному Правителю, со скоростью молнии и Бурака (райского коня) пронесётся через границы гостиницы этого мира, загробного мира, площади Судного Дня и через обширные границы всех других миров, находящихся за могилой, пока не достигнет своего вечного счастья". И эту истину Коран твёрдо доказывает и даже открывает её учёным (асфия) и праведникам (аулия).

Истины Корана также говорят: "О верующий! Не распределяй имеющуюся у тебя безграничную способность любви своим повелевающим страстям, своему нафсу, ведь он скверен, порочен, зачастую приносит только зло и вред. Не принимай его за друга и не делай его желания предметом поклонения. Но прими за своего друга и поклоняйся Тому, Кто достоин бесконечной любви, заложенной в твоих безграничных способностях любить, Который может одаривать тебя до бесконечности; и Который в будущем сделает тебя до безграничности счастливым; и Который осчастливит Своими дарами всех людей, с которыми ты связан, и от счастья которых ты счастлив; и Который имеет безграничное совершенство и обладает в бесконечной степени святой, возвышенной, чистой, безупречной, совершенной, непреходящей Красотой; и все имена Которого в безграничной степени прекрасны; и в каждом имени Которого имеется много сияний красоты; и красоту милости и милость красоты Которого всей своей прелестью и всеми своими благами показывает Рай; и на Красоту и Совершенство Которого указывает вся прелесть и красота, очарование и совершенство, имеющиеся во всей этой прелестной и любимой вселенной".

И ещё Коран излагает: "О человек, заложенную в тебе способность любить, предназначенную для Его имён и качеств, не возлагай невечным созданиям, не трать их бесполезно на творения. Потому что создания и творения преходящи, и только Прекрасные имена, видимые в узорах и блеске тех созданий и творений, вечны и постоянны. И в каждом из имён и качеств есть множество степеней блаженств и красоты, множество категорий совершенства и любви. Ты только посмотри на одно Его имя Рахман (Милостивый): Рай - это одно из его проявлений, вечное счастье - лишь один его блеск, а все блага и яства этого мира - лишь одна его капля".

Так вот, обрати внимание на сравнение в аяте:

{[*]:} который указывает на сущность заблудших и верующих людей относительно их целей в жизни, и на аят:

{[*]:} указывающий на их итог и результат. Насколько величественно и чудесно они выражают представленные нами сравнения!

Истина, которую лаконично выражает этот аят, подробно изложена в "Одиннадцатом слове". Поэтому за разъяснением обратись к нему.

Кратко расскажем, насколько возвышенную истину он излагает. Итак, этот аят буквально говорит: "Со смертью заблудших небеса и земля не плачут над ними". А противоположным смыслом указывает на то, что "С уходом из этого мира уверовавших небеса и земля плачут над ними". То есть, поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, сводят на нет их ценность, не признают их Творца, к тому же оскорбляют их и проявляют к ним враждебность, то, конечно же, небеса и земля, не только не плачут над ними, но и проявляют к ним ненависть, радуясь их смерти.

Противоположным смыслом этот аят говорит: "Небеса и земля оплакивают смерть верующих". Ибо верующие знают назначения небес и земли, подтверждают их истинную суть, и своей верой они понимают выражаемые ими смыслы и говорят: "Насколько они прекрасно созданы! Насколько прекрасно они служат!". И по достоинству оценивают их и проявляют к ним своё почтение. Во имя Всевышнего любят их и отражаемые ими Его имена. Таким образом, небеса и земля, словно плача, скорбят о смерти верующих людей.

ОДИН ВАЖНЫЙ ВОПРОС

Вы говорите: "Любовь не зависит от воли. По своей естественной потребности я люблю вкусную пищу и плоды. Я люблю отца, и мать, и своих детей. Люблю свою спутницу жизни. Люблю друзей и близких. Люблю пророков и праведников. Люблю свою жизнь и молодость. Люблю весну, красивые вещи и этот мир. Как я могу не любить их? Как всю эту любовь я могу отнести к сущности, качествам и именам Всевышнего? Что это значит?".

Ответ. Прослушай "четыре пункта".

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Действительно, любовь не зависит от воли, но любовь может перейти от одного любимого к другому. Например, показав недостатки любимого или же то, что он является завесой или отражением другого любимого, по настоящему достойного любви, эту любовь можно обратить от образного любимого к истинному любимому.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Мы не говорим, чтобы ты не любил перечисленных тобой возлюбленных. Но мы говорим: "Люби их ради Всевышнего и во имя любви к Нему". Например, любить вкусную пищу и прекрасные плоды, понимая, что это дар Всевышнего и милость Милостивого, Милосердного Творца, это значит любить Его имена Милостивый, Дарующий блага. И это явится духовной благодарностью Ему. То, что эта любовь проявляется не только ради себя (своего нафса), а во имя Милостивого Господа, показывает удовлетворённое приобретение их в рамках дозволенного и с осмыслением и благодарностью их употребление.

Проявление уважения и любви к своим отцу и матери во имя Аллаха, который наделил их милосердием и воспитал тебя их добрыми руками, также относится к любви ко Всевышнему. А признаком того, что эта любовь, уважение и милосердие проявляется ради Аллаха, становится то, что в то время, когда они постареют и перестанут приносить тебе пользу, доставляя лишь хлопоты и затруднения, ты должен намного больше проявлять к ним свою любовь, доброту и милосердие.

{[*]:}

Этот аят, в пяти отношениях призывая детей проявлять уважение и милосердие к родителям, показывает, насколько важными, с точки зрения Корана, являются права родителей, и в какой степени мерзким является отвержение их.

Поскольку отец не кого-нибудь, а лишь собственного сына желает видеть намного лучше себя, то в ответ ему сын не должен предъявлять претензии. Значит, между родителями и детьми по своей природе нет причины для ссор. Ибо раздоры возникают либо от зависти, а у отца к сыну её нет, либо же разногласия исходят от несправедливости, у сына же нет такого права, чтобы предъявлять претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливость отца, у него нет права на него негодовать. Возмущение на отца и нанесение ему обиды является дикостью, разрушающей душу человека.

А наши дети являются даром Милостивого, Милосердного, поэтому с совершенным милосердием и милостью любить и оберегать их опять же будет относиться к Всевышнему Творцу. А признаком, свидетельствующим, что эта любовь относится ко Всевышнему, является терпеливое благодарение, если к ним придёт смерть, а не безнадёжные стенания.

Сказав: "Он был любимым творением моего Творца и был Его рабом, данным мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взять его у меня и перенести в лучшие места. А если у меня и есть на этого Господнего раба какое-то кажущееся право, то ведь у Господа тысячи истинных прав на Него. На всё воля Аллаха", - сказав так, быть покорным.

А если это друг или близкий человек, и если они по причине своей веры и благих деяний являются друзьями Всевышнего, то по секрету "Любовь ради Аллаха", эта любовь тоже будет ради Всевышнего.

И к своей спутнице жизни проявляй любовь и люби её с точки зрения того, что она является нежным и приятным даром Божьей Милости. Но не связывай свою любовь с её быстро увядающей внешней красотой. Несомненно, самая привлекательная и сладкая красота в женщине - это её прекрасный нрав, таящийся в нежности и утончённости, присущий её женственности. А самая ценная и насладительная её прелесть - это её возвышенное, серьёзное, искреннее и светлое милосердие. И это прелестное милосердие и красота нрава продолжается и увеличивается до конца жизни. И с такой любовью будет сохранено право на уважение этого слабого и нежного создания. В противном случае, с исчезновением её внешней красоты, эта бедняжка в то время, когда она будет больше всего нуждаться в уважении и защите, потеряет все свои права.

А любить же Пророков и праведников как приближенных рабов Аллаха, во имя и ради Него - с этой точки зрения она станет принадлежать Ему.

Жизнь, данная Всевышним каждому человеку и тебе, является самой драгоценной сокровищницей и капиталом для накопления вечной жизни. Следует любить её как сокровищницу, содержащую в себе всё необходимое для вечного совершенства, оберегать её и применять в служении Всевышнему. В этом отношении эта любовь, опять же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонения.

А также красоту и изящность своей молодости... любить её, как некий приятный, сладкий и прекрасный дар Всевышнего Творца, нужно проявлять довольство и правильно её использовать. Тогда это станет своего рода благодарной и дозволенной любовью.

А также осмысленно любить весну с точки зрения светлых Имён Всевышнего, как страницу самых изящных, прекрасных росписей, которая из всех чудесных искусств Мудрого Творца является самой разукрашенной и сияющей выставкой искусств - это значит любить Имена Всевышнего Творца.

А также любовь к этому миру, с точки зрения пашни вечности и зеркала Божественных Имён и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобы не вмешивать туда свои ненасытные желания, станет любовью, относящейся к Творцу.

Одним словом, люби этот мир и находящиеся в нём создания путём осмысления их Создателя, но не люби их ради них самих. Скажи: "Насколько прекрасно они созданы!", но не говори: "Насколько они прекрасны!". И не открывай путь в глубину своего сердца для других возлюбленных. Потому что глубина твоего сердца является зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему. Скажи:

{[*]:}

Так вот, если вся перечисленная нами любовь будет выглядеть таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени станет непреходящей встречей. И увеличит Божественную любовь. И станет дозволенной любовью, и будет благодарностью, которая - само наслаждение, и размышлением, которое - сама любовь.

Например, подобно тому, как если некий великий правитель {(*):} подарит тебе яблоко, то к этому яблоку проявятся две любви, в которых есть два наслаждения.

Одна из них - любовь к яблоку просто за то, что оно является яблоком. И оно даст наслаждение, имеющееся лишь в этом яблоке. Такая любовь не обращена к правителю. Конечно же, человек, который в присутствии правителя ест это яблоко, набивая свой рот, любит не правителя, а яблоко и самого себя. Правитель может проявить неудовольствие на эту его чревоугодную любовь. Это вызовет в нём отвращение к этому человеку. Кроме того, наслаждение от яблока невелико, и оно уйдёт. После съедения яблока уходит и наслаждение, оставляя после себя сожаление.

А вторая любовь - это благосклонность правителя, проявленная посредством этого яблока и таящаяся в нём. И, словно сказав: "Это яблоко является образцом и олицетворением благосклонности правителя", выражая свою признательность, человек проявит свою любовь к правителю. А также в этом яблоке, являющемся завеса. его благосклонности, есть некое такое наслаждение, которое намного больше наслаждений тысяч яблок. И это наслаждение является самой благодарностью. Такая любовь станет уважаемой любовью к правителю.

Точно также, если проявлять любовь ко всем благам и плодам лишь ради них самих и беспечно наслаждаться только их материальным вкусом, то такая любовь исходит от нафса. Вспомни, что эти наслаждения преходящи и приносят огорчения. А если любить как благосклонность и дары милости Всевышнего Творца и уметь наслаждаться ими в виде осмысления степени этой благосклонности и милости, то это явится некоей духовной благодарностью и неким наслаждением без печали.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

У твоей любви к именам Всевышнего существуют степени. Как мы упоминали выше, иногда в виде любви к творениям любят прекрасные имена, а иногда любят прекрасные имена с точки зрения имеющихся в них совершенств Божественных степеней. Иногда человек, с точки зрения содержательности натуры, исходя из основ своих бесконечных стремлений, становится страстно желающим и испытывающим нужду в прекрасных именах. И благодаря тем нуждам любит их.

Например, когда ты, проявляя всё своё сострадание по отношению к близким, несчастным, слабым и нуждающимся созданиям, бессилен чем-либо их поддержать, и ты чувствуешь их нужду в помощи, вдруг придёт некто, и, как ты этого хотел, сделает им добро. Как же ты обрадуешься таким качествам этой личности, как "Оказывающий милость" и "Великодушный", насколько ты полюбишь эту личность, обладающую такими качествами.

Подобно этому, подумай об Именах Всевышнего Милостивый (Рахман) и Милосердный (Рахим), Который в этом мире одарил всевозможными видами благ всех верующих отцов и предков, родных и близких, к которым ты относишься с любовью и милосердием, и в Раю Он подарит им счастье, одарив их разными видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им Себя. И в этом отношении ты можешь сравнить, в какой степени достойными любви являются эти имена Милостивый и Милосердный, и насколько души людей нуждаются в этих двух именах. И поймёшь, насколько здесь уместна фраза:

{[*]:}

А также этот твой своеобразный дом и находящиеся в нём создания, с которыми ты взаимосвязан и утерей которых опечален, если ты обратишь внимание, то поймёшь, насколько твоя душа желает и нуждается в именах Аллаха - Мудрый и Проявляющий Заботу, Который с совершенством мудрости упорядочивает, управляет и заботится о мире и находящихся в нём созданиях, которые играют роль необходимых и приятных украшений твоего дома.

И если обратишь внимание, то поймёшь, насколько нуждается твоя душа в таких именах Творца, как Варис (Наследующий), Баис (Создающий заново), Баки (Вечный), Карим (Щедрый, Милостивый), Мухйи (Оживляющий) и Мухсин (Благодетельный). Творца, Который в момент смерти избавит от мраков небытия всех людей, взаимосвязанных с тобой, от смерти которых ты страдаешь, и перенесёт их в более прекрасное место, чем этот мир.

Таким образом, потому как сущность человека возвышена, а его природа содержательна, он испытывает тысячи нужд, ему необходимо каждое из тысячи Божественных имён. Усиленная потребность является желанием, усиленное желание является любовью, а усиленная любовь - любовью страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени любви раскроются согласно степеням прекрасных имён. И любовь ко всем прекрасным именам, являющихся именами и проявлениями Обладателя Величия, обратится в любовь к Самому Творцу. В качестве примера мы изложим лишь одну степень (из тысячи одной степени) только таких Его имён (из тысячи одного имени), как Адль (Справедливый), Хакем (Судья), Хак (Истинный) и Рахим (Милосердный).

Если желаешь увидеть в величайшей степени имена Милостивый, Милосердный и Истинный, проявляющиеся в Мудрости и Справедливости, обратись к нижеследующему примеру:

Представим себе, что в одной армии находятся четыреста различных групп, у каждой из которых подобранная ими форма - различна, употребляемая ими пища - различна, свободно используемое ими оружие - различно, лечебные средства для их состояния здоровья - различны. И все эти четыреста групп, не подразделяясь на команды и роты, находятся в смешанном состоянии. Но, несмотря на всё это, если всего лишь один бесподобный правитель, который в виду совершенства своего милосердия и милости, своего исключительного могущества, необычайного знания и всеобъемлемости, а также своей необыкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путая и ни одного не забывая, лично сам, без помощников, даст каждому соответствующую ему одежду, еду, лечебные средства и оружие, то ты поймёшь, насколько он является могущественным, добрым, справедливым, щедрым правителем. Ведь, например, обычному правителю, если бы в одном отряде находились солдаты десяти национальностей, было бы затруднительно по-разному одеть и вооружить их, поэтому их вынужденно снарядили бы одинаково, несмотря на различия.

Точно так же, если ты хочешь увидеть исходящие от справедливости и мудрости Господа прелести Его имён Истинный и Милостивый, Милосердный, то обрати внимание, как в сезон весны на поверхности земли целые армии животных и растений воздвигнули свои роскошные шатры. Причём все эти виды и группы, находясь в смешанном состоянии, испытывают различные нужды: у каждого из них есть своя одежда, своя еда, своё оружие, свои условия жизни, своё обучение, своя демобилизация. И когда эти создания не способны обеспечить себя теми нуждами, находясь в состоянии невозможности выразить свои желания, взгляни на эти имена Творца: Истинный, Милостивый, Дарующий блага, Милосердный, Щедрый, которые гармонично проявляются в Мудрости и Справедливости, и взгляни, как Он, ничего не перепутав, никого не забывая и ничто не смешивая, заботится о тех созданиях и управляет ими.

Таким образом, могут ли вмешиваться чьи-либо другие руки в дела, выполненные столь изумительно? Что может вмешать свои руки в это искусство, в эту предусмотрительность, в это управление, в эту деятельность кроме Одного, Единого, Абсолютно Мудрого, Мощного над всякой вещью? Какая причина может вмешаться сюда?

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Ты спрашиваешь: "Если связанная с этим миром моя различного рода любовь: к еде, к себе, к спутнице жизни, родителям, детям, друзьям, праведникам, пророкам, красивым вещам, весне - будет соответствовать повелениям Корана, то насколько полезным будет результат?".

Ответ. Для того, чтобы рассказать обо всех этих пользах, необходимо будет написать одну большую книгу. Сейчас же мы только коротко укажем на один-два пункта из этого. Вначале мы расскажем о её спешных мирских результатах, а затем напомним о результатах, проявляющихся в вечной жизни.

Итак, как мы упоминали раньше, в такой любви, как у людей беспечных и людей влюблённых в мирское, и в любви ради своего нафса, уже и в этом мире имеется много несчастий, страданий и трудностей, а радостей, наслаждений и спокойствия мало. Например, милосердие, по причине бессилия, становится горькой бедой. Любовь, по причине расставания, превращается в обжигающее горе. Наслаждение, как скоро оно исчезает, становится отравленным напитком. Притом, если всё это не было посвящено Всевышнему, то в вечной жизни или станет бесполезным, или обратится в муки, если это было связано с запретным.

Вопрос. Каким образом может стать бесполезной любовь к праведникам и пророкам?

Ответ. Подобно тому, как стала бесполезной любовь верующих в "Троицу" к Исе (Мир Ему) и рафизитов к Имаму Али (Да будет доволен им Аллах).

Но если эта любовь будет соответствовать наставлениям Корана и относиться к Господу, и если она станет любовью ради Милостивого Творца, тогда и в мирской, и в вечной жизни у неё будут прекрасные результаты.

Что касается преходящей жизни, то твоя любовь к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, являющимся самой благодарностью, и благом, не оставляющим печали.

А твоя любовь к себе, к своему нафсу, должна быть воспитывающей и запрещающей вредные желания, тогда нафс не сядет на тебя верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, ты сядешь верхом на свой нафс, и направишь его не к развлечениям, а ко Всевышнему.

А твоя любовь к спутнице жизни... Поскольку основанием её послужил прекрасный нрав, являющийся источником нежности и даром милости Господа, то если ты к своей спутнице проявишь искреннюю любовь и милосердие, тогда и она тоже будет тебя серьёзно уважать и любить. И до конца вашей старости эти отношения будут укрепляться, и вы счастливо проживёте свою жизнь. В противном случае, если любовь будет исходить от нафса, будет обращённой лишь к красоте её образа, то такая любовь быстро угаснет, и разрушатся ваши прекрасные взаимоотношения.

И если твоя любовь к отцу и матери проявляется во имя Всевышнего, она станет своего рода поклонением, с приближением их старости ты умножишь свою любовь и уважение к ним. С высоким чувством и самым добросовестным старанием необходимо, серьёзно желая, молиться о продолжительности их жизни, при этом размышляя: "Благодаря им ещё больше заслужу воздаяний". И с искренним уважением целовать их руки, получать высокое духовное наслаждение. В противном случае, если любовь твоя будет исходить от нафса, с точки зрения преходящей жизни, то когда к ним придёт старость, и они станут для тебя обузой, ты будешь грубо обходиться с ними, и этим уважаемым родителям, ставшим причиной твоей жизни, будешь желать смерти, не что иное как заслужишь диких, ужасных духовных страданий.

Твоя же любовь к детям - если она будет любовью к ним как к доверенным под твою заботу и воспитание любимым и близким созданиям, то она станет для тебя благом. Ты не будешь ни излишне страдать от постигшего их несчастья, ни отчаянно рыдать с приходом их смерти. Как мы говорили об этом ранее, их Создатель является и Справедливым, и Милосердным, поэтому ты скажешь: "Для них эта смерть является счастьем". И задумаешься о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасёшься от страданий разлуки.

А твоя любовь к друзьям - если она была ради Аллаха, то при расставании с этими друзьями и даже с их смертью, ставшей препятствием для ваших бесед и вашего братства, ты воспользуешься той духовной любовью и душевной связью. И наслаждение встречи станет постоянным. А если она будет не ради Аллаха, тогда результатом наслаждения от однодневной встречи станут стодневные страдания от разлук

{(*):}

А твоя любовь к пророкам и праведникам... Поскольку загробный мир Барзах, который беспечные люди представляют себе в виде ужасного мрачного места, ты видишь в виде оазисов, озарённых присутствием этих праведников. Ты идёшь в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремления и горячего желания. И это не прогонит наслаждения мирской жизни. В противном случае, если любовь к ним будет подобна любви светского общества к знаменитым людям, то, думая об исчезновении, гибели и гниении этих совершенных людей на великом кладбище, называемом прошлым, она прибавит к твоей полной страданий жизни ещё одно горе. То есть, человек подумает: "Я тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершенные люди", и, со страхом глядя на кладбище, сокрушаясь, будет горевать. Верующий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбище, где он, оставив одеяние тела в прошлом, будет думать о начале своих совершенных наслаждений в мире Барзах, который является залом ожидания будущего.

И поскольку твоя любовь к прекрасным вещам проявляется ради Сотворившего их Господа, и ты восклицаешь: "Как они прекрасно созданы!", то такая любовь, являясь неким наслаждающим осмыслением, взгляду поклонника красоты и прелести откроет путь и обратит его к сокровищницам степеней красоты, которые ещё более возвышеннее, священнее и в тысячу раз намного прекрасней. Потому что красота Божественных деяний отражается в тех прекрасных созданиях. И от них в человеческом сердце открывается путь к красоте Его прекрасных имён, от них - к Его прекрасным качествам, и от них - к бесподобной красоте Обладателя Могущества. Итак, если эта любовь будет выражаться в такой форме, то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмыслением.

А твоя любовь к молодости... Поскольку ты полюбил её как прекрасный дар Всевышнего, то, конечно, будешь использовать её в поклонении, а не убьёшь, задушив в распутстве. Совершенные в молодости поклонения станут вечными плодами твоей преходящей молодости. И до глубокой старости, держа в руках вечные плоды - благие деяния твоей молодости, ты спасёшься от её вреда и необузданности. И осознаешь, что в старости ты достигнешь ещё большего успеха в поклонении и ещё больше будешь достоин Божественного Милосердия. И не будешь, сожалея, плакать о своей молодости подобно беспечным людям, которые из-за своих пяти-десятилетних наслаждений молодости причитают в пятьдесят лет: "О горе мне, ушла моя молодость". Как-то один из таких сказал:

"О, если бы моя молодость вернулась хоть на один день, я бы, жалуясь, сообщил ей, что принесла на мою голову старость".

А любовь к нарядным выставкам подобным весне - если она будет основываться на осмысленном обзоре искусств Всевышнего, то с уходом весны наслаждения от увиденного не пройдут. Ведь весна подобна блестящему письму, смыслы которого ты сможешь созерцать постоянно.

Время и твоё воображение, подобно киноленте, одновременно продолжая твои наслаждения от созерцания, будут обновлять для тебя смыслы и красоты той весны. В этом случае в твоей любви не будет печали и страдания, она не будет временной, а станет радостной и приятной.

Твоя же любовь к мирской жизни - если она проявлялась во имя Всевышнего, то тогда страшные существа этого мира станут для тебя близкими друзьями. Если ты любил её как пашню для вечной жизни, то за каждую вещь, дающую тебе в той вечной жизни пользу, можешь получить некий капитал, некий плод. Ни беды этого мира не нагонят на тебя ужаса, ни его гибель и исчезновение не опечалят тебя. Спокойно проведёшь своё время пребывания в этой гостинице. В противном случае, если полюбишь её подобно беспечным людям, то, как мы неоднократно повторяли, тогда задохнувшись, сгинешь в томительной, изнурительной, гнетущей, обречённой на гибель, безрезультатной любви.

Таким образом, мы показали только лишь одну прелесть из ста в каждом из некоторых твоих возлюбленных, если эта любовь проявится в том виде, в котором наставляет Коран; и указали на один из ста ущербов тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если ты хочешь услышать и понять по изложению аятов Корана Мудрого о результатах этих твоих возлюбленных в местах постоянства вечного мира, то мы коротко тебе покажем результаты той твоей разнообразной и дозволенной любви в вечной жизни в одном предисловии и в "Девяти знаках", и в каждом из них - одну пользу из ста.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Всевышний Своей Величественной Божественностью, Прекрасной Милостью, Великим Господством, Милостивой Благодетельностью, Великой Мощью, Изящной Мудростью украсил и снабдил маленькое человеческое тело столькими способностями и чувствами, такими разными органами, инструментами и духовностью для того, чтобы благодаря этим разнообразным инструментам дать почувствовать и познать этому человеку разнообразие Своей Милости, Своих бесчисленных благ и даров, и чтобы через эти органы дать человеку познать, взвесить, полюбить бесчисленные виды проявлений Своего тысяча и одного прекрасного имени. И как у каждого из находящихся в этом человеке инструментов и способностей есть своя особая служба и поклонение, так и каждому из них присуще своё особое наслаждение, страдание, назначение и награда.

Например, глаз созерцает красоту, находящуюся в образах, а также виды прекрасных чудес Могущества в этом мире. Их обязанность - с назидательным взглядом благодарить своего Творца. Ощущаемые нашим взглядом наслаждения и страдания известны, и нет необходимости в их перечислении.

Например, ухо различает многие виды звуков, прекрасных мелодий и изяществ Милости Всевышнего в мире звука. У него есть своё особое поклонение, своё особое наслаждение и своя особая награда.

Например, обоняние чувствует прекрасные тонкости, находящиеся в составе запахов. У него есть свойственная только ему обязанность благодарности и наслаждение, и, конечно же, есть и награда.

Например, органы вкуса, находящиеся на языке, познавая все вкусы яств, духовно благодарят Творца... То есть, у всех органов и тонких инструментов человека, включая сердце, разум и душу, есть свои особые предназначения, наслаждения и страдания.

Таким образом, Абсолютно Мудрый Творец каждому из данных на использование человеку органов, конечно же, даст достойную награду. А те многочисленные виды любви, перечисленные выше, их спешные результаты, находящиеся в жизни, каждый может прочувствовать в глубине души. И это доказывается неким истинным чутьём. А об их результатах в вечном мире и несомненном исполнении, мы вкратце рассказали в двенадцати блестящих, точных истинах "Десятого слова" и в шести основах "Двадцать девятого слова". А более подробно с ясными разъяснениями и указаниями о них излагается в аятах Мудрого Корана:

{[*]:}

И нет необходимости в более длинных доказательствах. Тем более, в других "Словах", во второй теме "Двадцать восьмого слова", касающейся Рая, и в "Двадцать девятом слове" приводится много тому доказательств.

ПЕРВЫЙ ЗНАК.

Благодарная и дозволенная любовь к благим плодам и пище, как наставляет Коран, в вечности воплотится в аппетитную любовь к вкусным райским плодам и яствам. Сказанное тобою в этом мире над съеденным плодом слово "Альхамдулиллях" будет тебе вручено, воплотившись в райский плод. Здесь ты съешь плод, а там - "Альхамдулиллях ". И оттого что ты увидел в этих благах и внутри этих яств Божественные дары и благодеяния Милостивого Господа, и то, что эта насладительная духовная благодарность в Раю будет тебе дана в виде неких насладительных плодов, утверждается и в преданиях хадисов, и в знаках Корана, и является необходимостью Его Мудрости и Милости.

ВТОРОЙ ЗНАК.

В преходящей жизни любовь к себе, к своему нафсу в дозволенном виде, то есть любовь, построенная не на любовании своими достоинствами, а на совершенствовании себя с осознанием своих недостатков, с милосердием воспитывая и направляя свой нафс на путь благодеяний, в результате даёт человеческой душе в Раю достойных возлюбленных. Поскольку в преходящей жизни нафс направлял свои желания лишь на пути Всевышнего, а свои чувства и органы использовал в дозволенном виде, Абсолютно Щедрый Господь, как результат его прижизненной, проявленной в рамках закона и подчинённой поклонениям любви, оденет его в Раю в семьдесят видов прекрасных одеяний, являющихся образцами семидесяти разнообразных видов райских прелестей и украшений, и обрадует все чувства нафса, украсив его семидесятью видами красот, и в том вечном мире даст ему гурий, каждая из которых является маленьким живым раем, что разъяснено и доказано очень многими аятами.

За любовь к своей спутнице жизни в рамках дозволенного, то есть за оберегание её с искренней любовью, основанной на её приятном милосердии, на её прекрасном характере и нравственно красивом образе жизни, от бесправных поступков и других грехов, Абсолютно Милосердный Господь обещал дать ему эту спутницу жизни в вечной жизни, которая будет намного красивее гурий, намного наряднее обликом и намного привлекательней внешностью. И с этой нежной приятельницей, с этой вечной, любимой и любящей подругой, они с наслаждением будут рассказывать друг другу происходившие в мирской жизни приключения и припоминать друг другу старые воспоминания. Он это обещал, а то, что Он обещает, Он несомненно даст.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК.

В Раю будут иметься самые высокие степени удовольствия от всего, что приносит наслаждение в этом мире. Можно предположить, что, поскольку Рай не является местом продолжения рода, то в Раю нет такого сладостного наслаждения, как родительское чувство, то есть удовольствия от ласк и любви к своим детям.

Но такого рода чувства всё же есть, и к тому же, в самых приятных и сладостных видах. Таким образом, это является счастливой вестью для тех, у кого умерли дети в несовершеннолетнем возрасте...

ПЯТЫЙ ЗНАК.

ШЕСТОЙ ЗНАК.

А результатом твоей любви к пророкам и праведникам в том виде, в котором наставляет Коран, станет возможность воспользоваться заступничеством этих пророков и праведников в потустороннем мире, в Судный день, и воспользоваться посредством этой любви их духовными степенями.

СЕДЬМОЙ ЗНАК.

А за дозволенную Шариатом твою любовь к прекрасным созданиям и весне, то есть с воззрением: "Насколько они прекрасно созданы!",- видя за этими творениями красоту деяний и гармонию, а за гармоничностью деяний - прелесть Прекрасных имён, а за теми Прекрасными именами - проявление Его качеств, в вечном мире для твоего созерцания откроются в тысячи раз намного прекраснее видом творения, чем видимые здесь, а также прелесть Прекрасных имён, и совершенства, и качества, находящиеся в Его именах. Имам Раббани (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Прелести Рая - это воплощённые проявления Прекрасных имён Аллаха". Задумайся!..

ВОСЬМОЙ ЗНАК.

За твою любовь к двум прекрасным сторонам этого мира, где, с одной стороны, в каждой вещи, в каждом явлении ты видишь отражение Имён Аллаха, а с другой - понимаешь, что этот мир - лишь пашня мира вечного, - за эту любовь тебе будет дарован огромный как этот мир, но не бренный, а вечный - Рай. Показанные в этом мире лишь слабые тени Прекрасных имён будут показаны в зеркалах Рая в самых великолепных видах.

Росток благого дела в вечной жизни вырастет и разрастётся в огромный райский сад. Человеческие желания и чувства, которые в преходящем мире находятся в состоянии маленьких саженцев, в Раю раскроются в самых совершенных образах, а дарования, которые в преходящей жизни были лишь семенами, расцветут разнообразными видами наслаждений и совершенств, что является необходимостью Милости и Мудрости. И это подтверждено повествованиями хадисов и знамениями Корана.

И если человек любил не той осуждаемой любовью, обращённой к этому миру и являющейся главой всех ошибок, а, скорее любил, ради имён Аллаха и Вечной жизни две стороны этого мира, обращённые к ним, и благоустраивал эти две его стороны с осмысленным поклонением, и словно совершал поклонение всем своим миром. То получение им награды величиной с весь мир, конечно, соответствует Милости и Мудрости. И поскольку от любви к Иному миру он полюбил его пашню, и от любви к Всевышнему полюбил зеркало Его имён, то, конечно, он желает некого возлюбленного как весь мир, и им является Рай величиной во весь мир.

К чему существование такого огромного и необитаемого Рая?

Подобно тому, как если бы у тебя была возможность со скоростью своего воображения облететь все стороны Земли и всё множество звёзд, то ты мог бы сказать: "Эта Вселенная - вся моя", и соучастие в этом ангелов, людей и животных не помешает твоему суждению. Точно так же, если и Рай будет переполнен разными существами, ты можешь сказать: "Этот Рай - мой". В одном хадисе сказано: "Некоторым живущим в Раю дан Рай величиной в пятьсот лет" - смысл его изложен в "Двадцать восьмом слове" и в сиянии "Об искренности".

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК.

Результат веры и любви к Аллаху по единому мнению праведников и учёных - это созерцание Красоты Величественного Творца (что ясно из достоверных хадисов

{(*):}

и Корана). И такой Его Красоты, что тысяча лет счастливейшей жизни на земле не заменит одного часа райской жизни, а тысяча лет райской жизни не заменит одного часа созерцания Величественного Творца - Обладателя Святой, Чистой Красоты и Совершенства.

Каждый желал бы встретиться с такой известной своим великим совершенством личностью, как пророк Сулейман (Мир Ему), а также с таким человеком, знаменитым своей красотой, как пророк Юсуф (Мир Ему).

Интересно, тогда насколько же будет желаемой для каждого встреча с Тем, одним проявлением красоты и совершенства Которого является Рай со всеми его красотами и достоинствами, которые, в свою очередь, в тысячи степеней выше всех прелестей и ценностей этого мира, и насколько же притягательным и пробуждающим любопытство будет созерцание Его Самого. Если можешь, сравни...

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

Будет ошибочным мнение о том, что объяснения, стоящие в конце этого "Слова" слишком длинны. По сравнению со своей важностью, они коротки и должны быть ещё более длинными. Во всех "Словах" говорю не я, а от имени "Указаний Корана" говорит истина. Истина же сообщает правду и говорит верно. Если вы заметили какую-то ошибку, то, несомненно, знайте, что моя мысль, без моего ведома, смешалась, перепуталась и ошиблась.

Молитва

О Господи! Подобно тому, как некому стучащемуся в ворота большого дворца, не открываются двери и тогда он откликается голосом другого знакомого им человека, дабы открыли и ему. Так и я, несчастный, стучусь во врата обители Твоей милости обращением и молитвой Твоего любимого раба Увейса Аль-Карани. Как открыл Ты ту обитель для него, открой её также милостиво и мне.

ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?" (Коран, 41:53).

Желаем в сжатом и кратком виде услышать объяснение того, каким образом, по сообщению этих двух содержательных аятов, человек и вселенная, являющиеся малым и большим мирами, указывают на необходимость существования и единственность Аллаха, на Его качества и деятельность. Потому что неверующие зашли слишком далеко, говоря: "До каких пор мы будем воздевать руки со словами:

{[*]:}

Все написанные тридцать три "Слова" являются тридцатью тремя каплями из моря этого аята и из распространяемого им океана света истины. Если прочтёте их внимательно, то сможете получить ответ. Сейчас же мы укажем на одну каплю, просочившуюся из того моря.

Представим, что некий чудотворец пожелает построить один большой дворец. В первую очередь он правильно устроит основания, заложит прочный фундамент. Устроит их в виде, соответствующем будущим целям и замыслам. Он искусно поделит пространство на помещения и секции, после чего приведёт те помещения в порядок и обустроит.

Затем украсит их узорами и осветит электрическими лампами. Затем, для разнообразия и обновления своих искусств и благодеяний, на каждом этаже того величавого и расписного дворца он покажет всё новые и новые изобретения, изменения и преобразования. В каждом помещении установит по одному телефону, связанному со своим расположением, и откроет по одному окну, из которого это расположение можно увидеть.

И точно также,

{[*]:} Всевышний Творец, Мудрый Правитель, Справедливый Судья, Бесподобный Создатель, носящий тысячу одно Святое Имя, пожелал сотворить этот большой мир - дворец Вселенной, это древо мироздания. В течение шести дней Он по правилам мудрости и по законам извечного знания установил основы того дворца и корни того дерева. Затем, разбив его на верхние и нижние уровни и ветви, по законам предопределения устроил и описал их детали. Затем упорядочил каждое племя созданий и каждый их уровень в согласии с правилами творчества и благосклонности. Затем нарядил каждую вещь и каждый мир, украсив их подходящим для них образом, например: небо - звёздами, землю - цветами и т.д. Затем, проявляя Свои имена на территориях тех всеобщих законов и всеобщих правил, осветил их. Затем, в неком особом виде устремил на помощь созданиям, стонущим под гнётом тех всеобщих законов, Свои имена Милостивый и Милосердный. Это значит, что среди тех всецелых и всеобъемлющих правил существуют особые Его благоволения, особая поддержка, поэтому любой нуждающийся в любое время может обратиться к Нему за помощью и может взглянуть на Него. Ведь для этого в каждом месте, на каждом уровне, в каждом мире, в каждом роде, в каждой особи и в каждой вещи Он отворил окно, обращённое к Нему, то есть, сообщающее о Его существовании и единственности. Установил в каждом сердце некий телефон.

Сейчас мы не сможем рассказать обо всех этих бесчисленных окнах, так как это, конечно, превышает наши возможности. Передав их всеобъемлющему Божественному знанию, мы лишь сообразно благословенному числу "тридцать три" тасбихата после намаза, в кратком и сжатом виде укажем на "Тридцать три Окна" "Тридцать третьего Слова" и "Тридцать третьего Письма", являющиеся сияниями аятов Корана, а объяснение их оставим другим "Словам".

Первое Окно

Мы ясно видим, что все существа, особенно являющиеся живыми, имеют весьма разнообразные потребности и желания. И всё то желаемое и потребное направляется к ним на помощь и выдаётся в нужное и подходящее время оттуда, откуда они не ожидают, не знают и куда не дотягиваются их руки. Своих сил у этих нуждающихся не хватает даже для достижения самой маленькой из тех потребностей, их руки не достают даже до неё. Взгляни на себя: подобно твоим внешним и внутренним чувствам и их потребностям, нуждаешься в бесчисленных вещах, до которых не можешь дотянуться. И сравни с собой всех живых существ.

Так вот, как каждое из них по отдельности свидетельствует о необходимости существования Всевышнего и указывает на Его единственность, так и своей общей массой это состояние и то положение - как солнечный свет показывает Солнце - показывает разуму за завесой скрытого одного Необходимо Сущего, Единого и Единственного (Творца), Которому присущи Имена Щедрый, Милостивый, Заботящийся и Предусматривающий.

А теперь, эй неверующий невежда, эй беспечный грешник! Чем ты можешь объяснить эту мудрую, предусмотрительную и милосердную деятельность?.. Может глухой природой? Или слепой силой? Или может бессильными и безжизненными причинами?..

Второе Окно

Вещи в их существовании и воплощённости находятся среди бесчисленных путей вероятностей в неком неопределённом, колеблющемся и бесформенном виде. И вдруг им придаётся правильный и мудро устроенный определённый облик. К примеру, на лице каждого человека имеются черты, которые отличают его от любого другого из людей, и кроме того, это маленькое лицо с совершенной мудростью наделено внешними и внутренними чувствами. Это доказывает, что оно является очень блестящим оттиском единобожия. И как каждое лицо с сотен сторон свидетельствует о существовании Мудрого Творца и указывает на Его единственность, так и то, что тот оттиск обнаруживают все лица в целом, показывает глазам разума, что это является печатью, присущей лишь Создателю Всего Сущего.

Эй неверующий! Какому станку ты можешь приписать эти оттиски, которые никоим образом невозможно подделать, и эту блестящую Божественную печать, образуемую ими в целом?..

Третье Окно

Все группы животных и растений, находящиеся на поверхности Земли и состоящие из четырёхсот тысяч видов,

{(*):}

с совершенным порядком и дисциплиной обеспечиваются и наделяются разнообразными продуктами, внешностями, оружием, формами одежды, навыками, и при этом ничего не путается и не забывается. Такое положение является некой печатью, которая, без всяких сомнений, является сияющей подобно солнцу печатью Единого и Единственного Творца всего сущего. Кто же, кроме Обладателя безграничной мощи и всеобъемлющего знания в силах вмешаться в это чудесное управление? Так, например если в процессы одного из этих входящих друг в друга видов и племён вмешается тот, кто бессилен одновременно оказывать уход и управлять всеми, то всё запутается. Однако, по смыслу аята:

{[*]:} нигде нет никаких признаков расстройства. Следовательно, ни один палец вмешаться сюда не может.

Четвёртое Окно

Мольбы всех семян, выраженные языком их способностей, мольбы всех животных, выраженные языком их естественных потребностей, мольбы всех попавших в безвыходное положение, выраженные языком крайней нужды, принимаются. И как это очевидное принятие и исполнение каждой из тех бесчисленных просьб по отдельности свидетельствует о необходимости существования Одного Принимающего и Исполняющего Просьбы, так и принятие всех их в целом, в неком большом масштабе указывает на Милосердного, Щедрого и Необходимого Создателя.

Пятое Окно

Мы видим, что многие вещи, особенно живые создания, обретают бытие сразу, почти моментально. И хотя то, что появляется сразу и моментально, и из некого простого материала должно быть очень простым, бесформенным и грубым, они, однако же, создаются в неком красивом, искусном виде, требующем большого мастерства, расписанными очень сложными узорами, нуждающимися в больших затратах времени, украшенными удивительным творчеством, требующим многих инструментов, и в некой форме, нуждающейся во многих материях.

Так вот, каждое из этих моментальных и быстро появляющихся прекрасных обличий и необыкновенных искусств свидетельствует о необходимости существования их Мудрого Творца и указывает на единственность Его Господства, а все вместе они в блестящем виде открывают разуму Бесконечно Могущественного, Мудрого и Необходимо Сущего Создателя.

А теперь, эй рассеянный атеист! Чем ты объяснишь это? Может, такой же, как ты, рассеянной, бессильной и невежественной природой? Или может ты желаешь, совершив большую ошибку, назвать "природой" Того Пресвятого Творца, а затем, под предлогом этого переименования, приписать природе чудеса Его могущества, тем самым совершив обман, заключающий в себе сразу тысячекратные противоречия?

Шестое Окно

{[*]:}

Этот аят, указывая на необходимость бытия и единственность Аллаха, является очень большим окном, показывающим одно Его великое имя.

Итак, суть этого аята такова.

Все миры, находящиеся на верхних и нижних уровнях Вселенной разнообразными языками говорят об одном выводе, то есть объявляют о Господстве одного-единственного Мудрого Творца.

Подобно тому, как в небесах - даже по признанию космографии - всё движется упорядоченно и целесообразно, указывая на существование, единственность и совершенство Господства одного Всемогущего и Всевышнего.

Также и на земле - как признаёт и свидетельствует даже география - происходят упорядоченные изменения, приводящие к большим результатам, подобным перемене сезонов, что также говорит о необходимости, единственности и совершенстве Всемогущего и Всевышнего Господа.

И подобно тому, как на суше и на море каждое животное, которому милостиво даётся его пропитание и на которое с совершенной мудростью надевается образ, отличающий его от других, и которое заботливо оснащается разнообразнейшими чувствами, свидетельствует о существовании Всевышнего и указывает на Его единственность. А все вместе они в широком масштабе показывают величие Его Божественности и совершенство Его Господства. Также и растущие в садах стройные растения и показываемые ими нарядные цветы, и показываемые цветами уравновешенные плоды, и показываемые в свою очередь плодами красивые узоры, по отдельности, опять таки показывают существование Того же Мудрого Творца и указывают на Его единственность, а вместе с тем, всем своим множеством они великолепно показывают красоты Его милости и совершенство Его Господней Заботы...

И подобно тому, как в небесной атмосфере капли воды, посылаемые из туч и наделённые обязанностями для претворения важных мудростей и целей, для появления необходимой пользы и плодов, по числу этих капель показывают необходимость бытия, единственность и совершенство господства Мудрого Творца. Также и на земле разнообразнейшие природные качества всех гор и руд внутри них, их заблаговременная подготовка и формирование в виде складов для разнообразнейших целей, так же утвердительно подобно крепости гор, показывает необходимость, единственность и совершенство правления Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как украшение каждого маленького холма на равнинах и в горах разными прекрасными цветами свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность, а вместе с этим украшение всех их в целом показывает величие Его правления и совершенство Его Господней Заботы. Также и различные соразмерные формы листьев всех деревьев и трав, их разнообразнейшие положения и самозабвенные гармоничные движения, по числу этих листьев, указывают на необходимость существования, единственность и совершенство заботы Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как каждое растение, происходящими в нём упорядоченными движениями во время его роста, оснащённостью разнообразнейшими приспособлениями и своей, словно разумной, благосклонностью к различным плодам опять же свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность. А все вместе широкомасштабно они показывают всеохватность Его могущества, всеобъемлемость Его мудрости, красоту творчества и совершенство Его Господней Заботы...

Также и мудрое размещение души во всех живых телах, вооружение этих тел в совершенном порядке разнообразнейшими системами и органами, мудрое направление их на различную службу - по числу всех животных, а скорее по числу всех их органов и систем, несомненно свидетельствует о необходимости существования и единственности Мудрого Творца; и подобно этому, в целом все они блестяще показывают красоту Его милости и совершенство Его Господней Заботы.

И подобно тому, как все скрытые вдохновения, которые всем сердцам - если это человек, открывают ему истины и знания, а если животное, обучают способам удовлетворения всех его нужд - дают почувствовать существование их Милостивого Господа и указывают на Его Господнюю Заботу. Также и то, что каждое внутреннее или внешнее чувство, подобное зрению, собирающему для глаз духовные цветы в саду Вселенной, является отдельным ключом к различным мирам, снова, словно солнце, показывает необходимость бытия, единственность, единство и совершенство заботы Того Мудрого Творца, Того Знающего Вершителя, Милосердного Создателя и Щедрого Кормильца.

Итак, вышеперечисленные двенадцать окон открывают такое двенадцатистороннее окно, которое двенадцатицветным светом истины показывает совершенство Господства, единство и единственность Всевышнего Творца.

Эй, несчастный неверующий! Чем ты сможешь закрыть это окно, по ширине сравнимое с экватором Земли и даже с её годовой орбитой? Чем сможешь погасить этот источник света, сияющий подобно солнцу? Какую завесу беспечности сможешь накинуть сюда?..

Седьмое Окно

Совершенная гармония, соразмерность, украшенность, лёгкость сотворения, проявления одной природы и схожесть друг с другом рассыпанных на лике Вселенной творений в широком масштабе показывают необходимость бытия, совершенство могущества и единственность их Мудрого Творца.

Создание бесчисленных и разнообразнейших сложных, но при этом упорядоченных соединений из простых неорганических элементов, снова, по числу тех соединений свидетельствует о необходимости существования Того Мудрого Творца и указывает на Его единственность. И в совокупности все они, опять же, блестяще показывают Его единственность и совершенное могущество.

Подобно этому, предельная изолированность и разделённость так называемых сложных существ, находящихся среди бесконечной перепутанности и смешанности, обновляющихся во время их соединения и распада; например, прорастание без всякой путаницы семян и корней, находящихся в земле в перемешанном состоянии, обособленность и раздельность их тел, а также разделение смешанных материй, поступающих в деревья, на элементы для листьев, цветов и плодов, и точно взвешенные и мудрые разъединения веществ пищи, которые в смешанном виде поступают к клеткам тела - снова доказывают необходимость существования, совершенство могущества и единственность Абсолютно Мудрого, Абсолютно Знающего и Абсолютно Могущественного Творца; и подобно этому, приведение мира частиц в образ бескрайней и просторной пашни и, с совершенной мудростью засевая его и сжиная каждую минуту, снятие с него урожая всё новых и новых вселенных, и приведение этих неодушевлённых, бессильных и ничего не ведающих частиц к исполнению бесчисленных разумных обязанностей, требующих наличия могущества - снова указывает на бытие, совершенную силу, величие Господства, единственность и совершенную заботу Того Всевышнего и Всемогущего, Того Совершенного Творца.

Итак, эти четыре пути открывают огромное окно познания Бога, и в неком великом масштабе показывают разуму Мудрого Творца.

О, несчастный беспечный человек! Если ты всё ещё не желаешь Его видеть и знать, то вынь из головы свой разум, стань животным и спасись!..

Восьмое Окно

Опирающиеся на яркие и явные чудеса свидетельства всех пророков (Мир Им), которые среди человеческого рода являются обладателями светлых душ, а также опирающиеся на озарения и необыкновенные способности свидетельства всех святых - обладателей светлых сердец, и опирающиеся на исследования свидетельства всех праведных учёных - носителей светлых умов, говорящие о необходимости бытия, единственности и совершенном Господстве Единого и Единственного Создателя Всякой Вещи - это огромное и светлое окно, которое постоянно показывает ту степень Господства.

Эй, бедный неверующий! На кого полагаешься ты, что не слушаешь их? Или думаешь, если средь бела дня закроешь глаза, то в мире наступит ночь?..

Девятое Окно

Всеобщее поклонение, видимое во Вселенной, очевидно доказывает существование Абсолютного Ма'буда. Да, по свидетельству тех, кто проник в мир духов и в мир скрытого, встретился с духами и ангелами, является несомненным, что: поклонение с совершенной покорностью всех ангелов и духов... и чёткое исполнение обязанностей всеми живыми существами... и очевидная покорная служба всех неорганических веществ и элементов - показывают необходимость существования и единственность Истинного Бога. И подобно этому, все верные познания всех групп чистосердечных знатоков, имеющие силу общепринятого мнения и исторического свидетельства... и плодотворные благодарности всех благодарных... и благодатные упоминания (зикры) всех упоминающих Творца... и умножающие блага прославления всех прославляющих... и аргументированные описания и принятия единобожия всех единобожников... и истинные любовь и стремление всех любящих... и преданная воля и намерения всех желающих... и серьёзные раскаяния всех покаявшихся - снова показывают необходимость существования, совершенство Господства и единство Того Извечного Ма'буда, являющегося Известным, Упоминаемым, Благодаримым, Прославляемым, Единым, Любимым, Желанным и Желаемым. Также и все принятые поклонения совершенных людей и родившиеся в результате тех поклонений благодати, вдохновенные молитвы, созерцания и озарения, снова показывают необходимость бытия, единственность и совершенство Господства Того Постоянно Существующего, Того Неисчезающего Ма'буда.

Итак, открывается такое великое окно, с трёх сторон проливающее свет к Единобожию.

Десятое Окно

{[*]:}

Существующие между созданиями взаимопомощь, отзывчивость и солидарность показывают, что все они воспитаны одним Воспитателем, находятся под управлением одного Всепредусмотревшего, под руководством одного Управляющего. Они - слуги одного-единственного Господина. Потому что, начиная от Солнца, пекущего по воле Господа продукты, необходимые для жизни тех, кто живёт на Земле, и от Луны, исполняющей обязанности календаря, и до света, воздуха и пищи, спешащих на помощь живым существам, до устремлённости растений на помощь животным, и устремлённости животных на помощь человеку, даже помощь друг другу органов тела и бег частиц пищи на помощь клеткам организма - вся эта функционирующая солидарность неодушевлённых и неразумных вещей и существ, их мудрая взаимопомощь, происходящая по закону великодушия, их ответ на зов нужды друг друга и взаимоподдержка, явно дают понять, что они являются служителями и творениями бесподобного Единого и Единственного, Единичного и Самодостаточного, Абсолютно Всемогущего, Абсолютно Знающего, Милосердного, Щедрого Творца.

Эй, бедный пропащий философ! Что ты скажешь об этом великом окне? Может ли сюда вмешаться случайность, к которой ты всё сводишь?..

Одиннадцатое Окно

{[*]:}

Избавление всех душ и сердец от тоски и неопределённости, идущих от заблуждения, и от духовных мук, идущих от той тоски, обретается с познанием одного-единственного Создателя. Все существа обретают спасение с приданием себя одному-единственному Творцу, успокаиваются с поминанием одного-единственного Аллаха.

Потому что, если не придать бесчисленных существ одному-единственному Богу, то, как было твёрдо доказано в "Двадцать втором Слове", тогда каждую вещь необходимо будет приписать бесчисленным причинам, а в таком случае существование каждой отдельной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей. Тогда как, если придать их сотворение Аллаху, то бесчисленные вещи придадутся одному Творцу. Иначе, каждая вещь будет поставлена в зависимость от бесчисленных причин. И каждый фрукт обретёт такую же сложность, как Вселенная, а скорее станет даже более сложным.

Если одного рядового солдата поставить в подчинение сотни различных людей, то появится сотня сложностей. Если же сотню солдат отдать в подчинение одного офицера, то управлять ими будет так же легко, как одним солдатом.

Также и предположение о том, что различные причины объединились ради создания одной-единственной вещи, является стократно неправдоподобным. А если же создание многочисленных вещей будет принадлежать кому-то одному, то всё станет стократно лёгким. Так вот, от бесконечных страданий, идущих от любопытства и поиска истины, заложенных в человеческом естестве, может спасти лишь вера в единственность Создателя и познание Бога.

Поскольку в неверии и многобожии мы обнаружили только бесчисленные сложности и страдания, то, конечно, этот путь является невозможным, и в нём нет истины. А в единобожии есть бесконечные лёгкость и простота, соответствующие лёгкости, многочисленности и прекрасной искусности создания существ, и, конечно, этот путь является необходимым, и он - истина.

Итак, эй, несчастный заблудший! Посмотри, насколько мрачным и мучительным является путь заблуждений! Что заставляет тебя идти по нему? И посмотри, насколько лёгок и приятен путь веры и единобожия. Вступи на него и спасись...

Двенадцатое Окно

{[*]:}

По смыслу этих аятов, во всякой вещи, особенно в живых существах - словно они сняты с некого мудрого шаблона - присутствует точная мера и надлежащий образ. И в том образе и в той мере есть криволинейные границы, которые служат для пользы и выгоды. И на протяжении жизни при смене одежды того образа и тех мер эти существа опять же в соответствующем мудрости и пользе виде обретают новые точные меры и образы, составленные и взвешенные в соответствии с предопределением их жизни. Всё это явно говорит о том, что эти бесчисленные творения, чьи образы и формы составлены в кругу предопределения Одного Мудрого, Совершенного Создателя, и которые получили бытие на верстаке Его могущества, указывают на необходимость существования этого Творца. Своими бесчисленными языками они свидетельствуют о Его единственности и совершенстве Его могущества.

Взгляни на своё тело, на его органы и части, обрати внимание, какой несёт смысл малейшая изогнутая неровность и насколько она полезна для нас!.. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество.

Тринадцатое Окно

По смыслу:

{[*]:} всякая вещь своим особым языком упоминает и превозносит своего Создателя. Да, прославления, совершаемые всеми существами языком речи и состояния, указывают на существование Одного-Единственного, Пречистого от всех недостатков Создателя. Да, свидетельство естества не отвергнуть.

И в указании состояния, особенно если оно исходит со многих сторон, усомниться невозможно. Посмотри на стройные образы существ, заключающих в себе бесчисленные естественные свидетельства, бесконечными способами говорящих языками своего состояния, и которые, подобно входящим друг в друга кругам, обращены к одному центру: каждый из них - некий отдельный язык. И каждый из их соразмерных видов также является отдельным языком свидетельства. И безупречная жизнь каждого из них - некий отдельный язык славословия. И, как было твёрдо доказано в "Двадцать четвёртом Слове", произносимые всеми этими языками весьма очевидные прославления, восхваления и свидетельства, говорящие об одном-единственном Обладателе Святости, как свет показывает Солнце, открывают нам Необходимо Сущего Творца, указывают на совершенство Его Божественности.

Четырнадцатое Окно

{[*]:}

По смыслу этих аятов, всё сущее во всём и в каждом деле нуждается в одном-единственном Всемогущем Создателе. Когда мы смотрим на существа этой Вселенной, то замечаем, что в слабости видны проявления абсолютной силы. То есть среди абсолютного бессилия есть признаки абсолютной мощи. Достаточно только понаблюдать за произрастающими слабыми семенами и корнями растений во время пробуждения узелков их жизни...

И в абсолютной бедности и сухости есть проявления абсолютного богатства. Стоит только сравнить нищенское положение земли и деревьев зимой, с их пышным богатством и изобилием весной...

И среди абсолютной безжизненности просачиваются струйки жизни. Например, когда неорганические элементы превращаются в живые материи...

И среди абсолютного невежества виднеются проявления всеобъемлющего разума. Взгляни, насколько мудро и разумно располагается и движется всё сущее, от частиц и до звёзд, в порядке, совпадающем с устройством мира, с запросами жизни и с требованиями мудрости...

Итак, эти наблюдающиеся сила в слабости, мощь в бессилии, богатство и достаток в бедности, жизнь и разум в безжизненности и невежестве, со всех сторон раскрывают окна к необходимости бытия и единственности Абсолютно Могущественного, Абсолютно Сильного, Абсолютно Богатого, Абсолютно Знающего, Живого и Сущего Обладателя Этих Имён. А все вместе же они показывают некий широкий и сияющий путь.

Итак, эй, беспечный, угодивший в болото натурализма! Если не оставишь природу и не познаешь силу Бога, то тебе придётся в каждой вещи, даже в каждой частице принять существование бесконечной силы и мощи, бескрайней мудрости и мастерства. Скорее, даже придётся поверить, что каждая вещь настолько могущественна, что сама способна обеспечивать не только своё существование, но и управлять другими вещами.

Пятнадцатое Окно

Аят:

{[*]:} по смыслу указывает на совершенную выверенность, правильную скроенность и искусную устроенность всякой вещи. Причём всё это соответствует её сути и способностям и выполнено по самому короткому пути, в самом лёгком варианте, в самом простом для использования виде. К примеру, взгляни на оперение птиц: как они его используют и как в любое время могут легко поиграть им. Кроме того, каждой вещи, каждому существу дана одежда внешнего образа в мудром виде и без всяких излишеств. Всё это столькими языками, количество которых равно числу всех вещей и существ, свидетельствует о необходимости существования Мудрого Творца и указывает на Всезнающего и Всемогущего Создателя.

Шестнадцатое Окно

Порядок и регулирование в сотворении и обеспечении обновляемых от сезона к сезону созданий на лике Земли явно указывает на некую всеобъемлющую мудрость. А поскольку качество не может быть без его носителя, то, конечно, эта всеобъемлющая мудрость необходимо показывает одного Мудрого.

И чудесные украшения, видимые среди этой завесы мудрости, явно показывают некую полную благосклонность. А та полная благосклонность же необходимо указывает на существование Благосклонного - Щедрого Создателя. И наблюдаемые в той завесе благосклонности всеобъемлющие благоволения и благодеяния явно показывают некую широкую милость. А эта широкая милость необходимо показывает некого Всемилостивейшего и Милосердного. И видимые над той завесой милости соответственные и превосходные продукты питания и провизия всех нуждающихся в пище живых существ явно показывают посылаемое вскармливание и некую сострадательную Господнюю Заботу. А те ухаживание и управление необходимо указывают на Щедрого Кормильца.

Да, на лике Земли каждое из всех созданий, взращиваемых с совершенной мудростью, украшенных с совершенной благосклонностью, одариваемых вниманием с совершенной милостью и вскармливаемых с совершенным состраданием, свидетельствует о необходимости присутствия Мудрого Творца, Щедрого, Милосердного Кормильца и указывает на Его единственность. Охвати одновременно взглядом всеобъемлющую мудрость, проявляющуюся во всём и явно показывающую наличие воли и выбора, а также составляющую ту мудрость - полную благосклонность к созданным творениям, и составляющую ту мудрость и благосклонность - широкую милость, распространяющуюся на всех существ земли, и составляющие те милость, мудрость и благосклонность - всеобщее щедрое пропитание и вскармливание! Смотри, подобно тому, как семь цветов образуют белый свет, и как тот свет указывает на источник - Солнце, также и благосклонность внутри той мудрости и милость внутри той благосклонности, и питающее вскармливание внутри той милости - масштабно, возвышенно и блестяще показывают единственность и совершенство заботы Мудрого, Щедрого, Милосердного и Питающего, Необходимо Сущего (Создателя).

Эй, беспечный и глупый неверующий! Чем ты можешь объяснить эту находящееся перед глазами мудрую, великодушную, милосердную, питающую заботу и это удивительное положение? Может такой же, как ты глупой случайностью? Слепой, подобно твоему сердцу, силой? Глухой, подобно твоей голове, природой? Такими же, как ты, бессильными, бездушными и невежественными причинами?

Или же, назвав Пресвятого, Пречистого, Свободного и Высокого, Бесконечно Могущественного, Знающего, Слышащего и Видящего Творца именем бессильной, невежественной, глухой, слепой, вероятной и жалкой "Природы", желаешь совершить огромную ошибку? И какой силой ты сможешь потушить эту сияющую, подобно солнцу, истину? За какой завесой беспечности сможешь спрятать её?..

Семнадцатое Окно

{[*]:}

Созерцая летом поверхность Земли, мы видим, как бескрайнее великодушие и абсолютная щедрость, которые в сотворении вещей должны бы вызывать неразбериху и быть причиной беспорядка, находятся в предельной согласованности и гармонии. Вот, погляди на все растения, украшающие лик земли.

Также и абсолютная быстрота созидания, которая должна бы вызывать неуравновешенность и загромождённость, происходит среди совершенной соразмерности. Вот, посмотри на все плоды, нарядившие собой земную поверхность.

И абсолютное изобилие, которое бы должно принижать ценность каждой вещи и даже порождать безобразность, наоборот, видится среди совершенно прекрасного искусства. Вот, посмотри на все цветы, позолотившие поверхность земли!

И абсолютная лёгкость сотворения вещей, которая могла бы породить их безыскусность и примитивность, на самом деле видна среди бесконечной степени мастерства, искусности и тщательности. Посмотри внимательно на все семена и косточки, подобные программам и сундучкам, в которых хранятся системы деревьев и растений земли, как будто это шкатулки с историями их жизней.

И нахождение на большом расстоянии друг от друга, требующее различия и несхожести, видится в абсолютном единстве. Вот, погляди на все виды семян, рассеянных по Земле.

И перемешанность, которая должна бы вызывать путаницу, наоборот, проявляет себя среди совершенной раздельности и различия. Для примера, посмотри на все схожие по составу и брошенные вместе в землю семена, насколько они различны, когда прорастут. Взгляни на чёткое разделение веществ, поступающих в деревья - к листьям, цветам и плодам, а также на расщепление поступающей в желудок перемешанной пищи, которая чётко распределяется в различные органы и клетки согласно их нуждам. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество!

Предельный избыток и дешевизна, которые бы могли уменьшить важность и ценность созданного, по тому, насколько они искусно сотворены, видны на лике земли в предельно ценном и дорогом качестве.

Среди бесчисленных удивительных творений посмотри лишь на разновидности плодов тутовника, которые на скатерти милости земной поверхности являются сладкими гостинцами могущества! Узри среди совершенного искусства совершенную милость!

Итак, на всей поверхности Земли бесконечная дешевизна соотносится с предельной ценностью; и среди той бесконечной дешевизны - вместе с бесконечной перемешанностью и запутанностью виднеется чёткая разделённость и индивидуальность; и среди чёткой разделённостью и индивидуальностью - вместе с большой удалённостью - предельное сходство и подобие; и среди предельного сходства - наряду с крайней лёгкостью и простотой - крайняя тщательность устройства; и в предельной красоте устроенности - вместе с абсолютной скоростью и быстротой - предельная соразмерность, взвешенность и экономность; и среди предельной экономности - вместе с обилием и множеством - превосходная искусность; и среди превосходной искусности - вместе с предельной щедростью - абсолютный порядок... Всё это, как солнечный свет свидетельствует о Солнце, указывает на необходимость существования, совершенство могущества, красоту господства, единство и единственность Всевышнего Обладателя Могущества, Мудрого Обладателя Совершенства, Милосердного Обладателя Красоты. Такое положение проявляет смысл аята:

{[*]:}

Теперь, эй, несчастный, невежественный, беспечный и всему опускающий цену упрямец! Чем можешь ты истолковать эту великую истину? Чем можешь объяснить это предельно чудесное и необыкновенное состояние? Чему можешь приписать эти удивительные искусства? Какую завесу беспечности сможешь набросить на это широкое, как поверхность земли, окно? Чем сможешь закрыть его? Где твоя случайность, где твой неразумный спутник, которого ты называешь природой и которого одобряешь, где этот твой товарищ и опора твоего заблуждения? Разве не является стократно невозможным вмешательство сюда случайности? И разве приписывание даже одной тысячной этих необыкновенных дел природе не является тысячекратно нелепым? Или может у этой безжизненной и бессильной природы внутри каждой вещи есть сделанные из той же самой вещи нематериальные машины и печатные станки, которых столько же, сколько всего есть вещей?..

Восемнадцатое Окно

{[*]:}

Взгляни ещё раз на пример, который разъяснён в "Двадцать втором Слове": как некое произведение, подобное превосходному, аккуратному и искусному дворцу, явно указывает на созидающее его действие. То есть, здание указывает на строительное ремесло. И некое превосходное, аккуратное действие необходимо указывает на превосходного деятеля, на умелого мастера и строителя. А эти звания "превосходный мастер" и "строитель" говорят о его превосходных качествах, то есть творческих способностях. А те превосходные качество и творческая способность, в свою очередь, явно указывают на существование некого превосходного таланта. Превосходный талант же указывает на существование некого высокого духа и высокой личности...

Твёрдо известно, что точных и мудрых действий не бывает без производящего их деятеля... Превосходные звания указывают на то, что Тот Деятель обладает совершенными качествами. В соответствии с морфологией, причастие производится от отглагольного существительного. Так и здесь, основами и источниками имён и званий являются качества. А качества, находящиеся на высшей степени совершенства, несомненно указывают на идеальное состояние собственной сути. И в свою очередь то идеальное состояние собственной сути, которое мы не можем описать как личные качества, явно и несомненно указывает на Того, Кто Абсолютно Совершенен.

Итак, поскольку каждое из созданий и искусств является отдельным превосходным произведением, то каждое из них свидетельствует о неком действии, действие - об имени, имя - о качестве, качество - о сути, а суть - об обладателе той сути. А потому они по числу всех созданий свидетельствуют о необходимости бытия Всевышнего Творца и указывают на Его единственность. Все они, в целом, являются неким средством вознесения познания, прочным, как цепь созданий. Некой цепью доказательств истины, в которую никак не может войти сомнение.

Эй, бедный, беспечный неверующий! Теперь чем ты сможешь разрушить это доказательство, прочное, как цепь мироздания? Чем сможешь закрыть это решётчатое, с бесчисленными витражами окно, пропускающее столько лучей истины, сколько всего есть творений? Какой завесой беспечности сможешь его зашторить?..

Девятнадцатое Окно

{[*]:}

По секрету этого аята, Всевышний Творец наделил небесные тела столькими мудростями и смыслами, словно, чтобы объяснить Своё величие и красоту, Он заставил небеса говорить словами солнца, луны и звёзд, и созданиям небесной атмосферы Он придал такие смыслы и цели, словно эту атмосферу Он наделил речью, состоящую из слов молний, зарниц, громов и капель.

И как Он, даровав голове земного шара речь, состоящую из глубокомысленных слов, именуемых животными и растениями, показывает Вселенной совершенства Своего искусства, так и наделив растения и деревья, являющиеся отдельными словами той головы, речью из слов листьев, цветов и плодов, Он снова объявляет о Своём совершенном искусстве и Своей милости. А также, разговорив те цветы и плоды, каждый из которых сам является неким словом, теперь уже словами их семечек, учит обладателей разума точности Своего искусства и совершенству Своего Господства.

Итак, среди этих бесчисленных слов восхваления, прислушаемся к манере изложения одного лишь колоска или цветка. Узнаем, каким образом и о чём говорят они.

Да, каждое растение и каждое дерево очень многими языками описывает своего Творца, делая это так, что оставляет внимательных людей в изумлении. Вынуждает тех, кто смотрит на него произнести: "Субханаллах! Как прекрасно оно свидетельствует!". Да, славословия источающей улыбку духовной речи каждого растения в момент раскрытия его цветка или появления колоса также очевидны и прекрасны, как тот колос и цветок. Потому что их гармоничная устроенность, которая красивыми устами каждого цветка, языком аккуратного колоса и словами пропорциональных зёрен и правильных семян сообщает о мудрости, находится внутри некой соразмерности, явно указывающей на знание. А та соразмерность же лежит внутри некого искусного узора, показывающего умелое искусство. И тот искусный узор находится в неком дорогом украшении, указывающем на щедрость и любезность. А то украшение, в свою очередь, находится среди указывающих на милость и благосклонность приятных запахов. И все эти осмысленные состояния, находящиеся внутри друг друга, являются таким свидетельствующим языком, который и описывает их Прекрасного Творца с Его именами, и сообщает о Его качествах, и разъясняет прелесть Его имён, и говорит о том, как Он любим и знаком, то есть о любви к Нему и познании Его.

Итак, мы говорили о свидетельстве одного-единственного цветка. А что если прислушаться ко всем цветам садов Всевышнего? Тогда ты услышишь, с какой высокой силой они объявляют о необходимости существования и единственности Всевышнего Творца. И разве останется у тебя хоть какое-то сомнение и недоверие, разве ты останешься беспечным? А если и останется, то разве можно будет назвать тебя человеком и обладателем разума?..

Идём, теперь погляди внимательно на одно из деревьев! Весной, в гармоничном появлении листьев, в соразмерном раскрытии цветов, в милостивом созревании плодов и в том, как они, словно невинные дети, играют с дуновением ветерка на руках ветвей, узри некие нежные уста. Как языком зелёных листьев, тоном цветов, улыбающихся благосклонными улыбками, и словами плодов, смеющихся проявлением милости, выражается справедливая взвешенность среди мудрого порядка. И как эта взвешенность, показывающая справедливость, и находящиеся внутри неё точные искусство и узоры, и лежащие среди тех искусных узоров и украшений разнообразные приятные вкусы и хорошие запахи, указывающие на милость и благосклонность, а также находящиеся среди тех приятных вкусов семена и косточки, являющиеся отдельными чудесами могущества, как все они в неком очень явном виде показывают необходимость существования, единственность, красоту милости и совершенное Господство одного Щедрого, Милосердного, Дарующего, Благосклонного, Украшающего и Благодетельного Мудрого Творца. Итак, если сумеешь услышать язык состояния сразу всех деревьев земли, то поймёшь, насколько прекрасные драгоценности имеются в сокровищнице аята:

{[*]:}

Так, эй, неблагодарно считающий себя беспризорным, несчастный беспечный! Если ты не желаешь знать Этого Щедрого Обладателя Красоты, Который бесчисленными языками сообщает о Себе, представляется тебе и пробуждает к Себе любовь, то ты должен будешь заставить замолчать все эти языки. А поскольку это невозможно, то ты должен к ним прислушаться. Если даже закроешь беспечностью свои уши, то это тебя не спасёт. Потому что от этого Вселенная не умолкнет, существа не замолчат, голоса свидетелей единобожия не прервутся. Они, конечно, осудят тебя...

Двадцатое Окно

Истина этого Двадцатого Окна однажды прояснилась в моем сердце на арабском языке в следующем виде:

"О Аллах, для освещения и показа существующих вещей предназначил Ты сияние света. Ты наделил обязанностями и заставил дуть волнующиеся ветры. Ты превыше всех недостатков. Как велики Твои власть и царство! Истекают реки из земли, потому что Ты хранишь их воду и подчиняешь её людям. Украшены драгоценные камни Твоими мудрыми мерами и по Твоему замыслу. Пречист Ты от всех изъянов. Как прекрасна Твоя мудрость! Улыбаются цветы от того, как Ты их украсил и нарядил. Прекрасные плоды преподносят нам себя, подаренные и пожалованные Тобой. Ты превыше всех недостатков. Как прекрасно Твоё искусство! Щебетание птиц благозвучно, оттого что Ты им дал такую речь и сделал нежными друг к другу. Капает дождь, оттого что Ты его даруешь и заставляешь идти. Пречист ты от всех недостатков! Как широка Твоя милость! Движется месяц по Твоему предопределению и замыслу, Ты его вращаешь и освещаешь. Пречист Ты от всех недостатков! Как светлы Твои доказательства и царствие Твоё полностью очевидно."

{[*]:}

Подобно тому, как в мелочах, следствиях и деталях видны совершенная мудрость и прекрасное искусство, так и огромные стихии, которые кажутся случайными и беспорядочными, и крупные создания, внешне выглядящие перемешанными, обретают своё состояние с некой мудростью и искусством.

Так сияние света, по подтверждению прочих его мудрых обязанностей, предназначено для того, чтоб по Господней воле, демонстрировать находящиеся на земле Божественные творения и объявлять о них. Посредством света Мудрый Творец показывает Свои удивительные искусства, выставленные на ярмарке мира.

Теперь обрати внимание на ветер: по свидетельству приносимых им мудрых польз, он спешит для выполнения очень важных и многочисленных задач. Волнения и порывы вменены ему в обязанность, управляются и используются со стороны Мудрого Творца. Его порывистость же является торопливым старанием для скорейшего исполнения распоряжений Господа.

Теперь посмотри на родники, ручьи и реки! Их бурлящее истечение из земли и гор не случайно. Ведь по свидетельству несомых ими польз и результатов, являющихся признаками милости, и по сообщению того, что они в соответствии с потребностью накапливаются в горах, а также по указанию их мудро взвешенной отправки видно, что они подготовлены неким Мудрым Господом и подчинены Ему. Бурлят же они от того, что с большим волнением спешат исполнить Его волю.

Теперь посмотри многочисленные разновидности камней, руд и минералов! Их мудрое использование в различных делах и их подготовленность в виде, соответствующем функциям жизни, потребностям человека и нуждам животных показывают, что их красивый вид и полезные свойства являются украшенными, подготовленными, предусмотренными и определёнными Мудрым Творцом.

Теперь взгляни на цветы и плоды! Источаемые ими улыбки, вкусы, прелести, узоры и запахи являются отдельными описаниями и приглашениями к столу одного Милосердного Благодетеля, одного Щедрого Творца, и всем их видам, каждый из которых является неким особым, отличным от других описанием и приглашением, даны различные цвета, запахи и вкусы.

Теперь посмотри на птиц! С помощью своих голосов они удивительным образом обмениваются друг с другом ощущениями и сообщают о своих желаниях - это доказательство того, что их общение и щебетание происходит с позволения Мудрого Творца, пожаловавшего им этот дар речи.

Обрати свой взор на облака! Эти облака создаются в пустом пространстве, из них словно выдаиваются подобные живой воде капли, которыми кормятся нуждающиеся и жаждущие живые существа земли. Это твёрдо доказывает, что шёпот дождя не является бессмысленным звуком, а молния и раскаты грома - это не какой-то пустой шум. Эти шёпот и гром заключают в себе огромный смысл, словно тот дождь, по повелению Щедрого Господа громко объявляет жаждущим созданиям: "Радуйтесь, мы идём!".

Теперь посмотри на небо! Среди бесчисленных небесных тел приглядись хотя бы к Луне! На поверхности Земли происходят важные явления, связанные с Луной. Следовательно, её движение происходит по воле Мудро Предопределяющего. Об этом мы уже подробно разъясняли в другом месте, поэтому сейчас не будем повторяться...

Итак, начиная от света и заканчивая Луной, все перечисленные нами всеобщие основы и огромные стихии в большом масштабе открывают широкое окно. Они показывают единственность, совершенство могущества и величие власти Необходимо Сущего Господа, объявляют о Нём.

Эй, беспечный! Если ты можешь заставить замолчать этот голос, подобный небесному грому, погасить этот яркий свет, подобный сиянию солнца, то забудь Аллаха! Но лучше образумься! Скажи:

{[*]:}

Двадцать первое Окно

{[*]:}

Лампа этого мира - Солнце - является таким же, как оно само, ярким и светлым окном, открывающимся к существованию и единственности Творца Вселенной. Да, хотя тела двенадцати планет солнечной системы, в том числе и Земли, очень разнятся по величине, по их положению с точки зрения расстояния, по скорости движения, в то же время их совершенно гармоничные и мудрые, выверенные и не сбивающиеся ни на секунду движения и вращения, а также их привязанность к Солнцу по некому закону Всевышнего, называемому законом тяготения, то есть их следование своему имаму, в масштабе Вселенной показывают величественное Божественное могущество и единственность Аллаха.

Ибо ты можешь представить, какая мудрость должна заключаться в том, что эти безжизненные тела, эти неразумные огромные массы так предельно гармонично и с мудростью взвешенно, на разных расстояниях, в разной форме, с разносторонними движениями приводятся во вращение и используются. Если в это великое и сложное дело вмешается случайность хотя бы на вес пылинки, то произойдёт такой взрыв, что разорвёт всю Вселенную. Ведь если случайность захватит одно из тех тел хотя бы на минуту, то станет причиной того, что оно сойдёт со своей орбиты и откроет путь для столкновения с другими телами. Можешь себе представить, насколько ужасным будет столкновение с телами, которые в тысячу раз больше Земного шара.

Передавая необычайность Солнечной системы, то есть двенадцати планет - последователей и плодов Солнца, всеобъемлющему знанию Аллаха, мы лишь приглядимся к находящейся перед нашими глазами планете Земля. Мы видим, что наша Земля в неком виде, показывающем величественное Господство, грандиозное Божественное правление, а также совершенную милость и мудрость, по Господнему повелению - как было изложено в "Первом Письме" - отправлена для выполнения очень важной задачи в долгое странствие, в путешествие вокруг Солнца. Будучи неким Господним судном, она заполнилась удивительными Божественными творениями и, как место прогулок разумных рабов Аллаха, обрела положение некого странствующего жилища. И, словно циферблат со стрелками, показывающий время и отсчёт, к ней мудро прикреплена Луна, которая, в свою очередь, отправлена в другое странствие по другим орбитам. Итак, эти состояния нашей благословенной планеты с неким свидетельством, равным по силе всему Земному шару, доказывают необходимость существования Абсолютно Всемогущего. И поскольку такова наша планета, то ты можешь сравнить с ней всю Солнечную систему.

И по повелению Всемогущего и Всевышнего раскрутить подобно некой карусели и прялке Солнце, чтобы смотать в клубок находящиеся на его оси нематериальные нити, именуемые всеобщим тяготением, прикрепить к тем нитям планеты и уравновесить их, и со скоростью, покрывающей за секунду пятичасовое расстояние, направить Солнце вместе со всеми его планетами, согласно одному предположению, в сторону созвездия "Геракл", или же к "Солнцу Солнц", конечно, можно лишь с волей и могуществом Всевышнего Творца, являющегося Царём извечности и вечности. Словно для показа величия Его Господства, это войско Солнечной системы, подобно дисциплинированным солдатам, производит по Его команде некие маневры.

Эй, господин астроном! Какая случайность может вмешаться в эти дела? Руки какой причины могут дотянуться до этого? Какая сила может к этому приблизиться? Давай же скажи! Разве такой Всемогущий Царь допустит кого-то другого к своему царству, проявив тем самым слабость? Разве отдаст Он в другие руки особенно живых существ, являющихся плодом, результатом, целью и выводом Вселенной? Разве даст кому-то другому вмешаться? И особенно, разве оставит Он без присмотра самых содержательных среди тех плодов и самых совершенных среди тех результатов - людей, являющихся наместниками этого Царя на Земле и гостями, проявляющими Его красоту и имена? И разве опустит Он в ничто величие Своего Царства, препоручив их природе и случайности? Разве позволит упасть Своей совершенной мудрости?..

Двадцать второе Окно

{[*]:}

Земной шар - будто голова, имеющая сто тысяч ртов, а в каждом рту есть по сотне тысяч языков, и на каждом языке - по сотне тысяч доказательств, каждое из которых со многих сторон свидетельствует о необходимости существования и единственности, святых качествах и Прекраснейших Именах Всевышнего, Который над всякой вещью мощен и знает обо всём.

Да, глядя на начало сотворения Земли, мы видим, что вещество, находившееся в жидком состоянии, вначале было превращено в камень, а затем из камня уже был создан грунт. Если бы то вещество осталось в жидком состоянии, то оно было бы непригодным для обитания. А если бы оно, после того, как стало камнем, оказалось твёрдым, как железо, то стало бы непригодным для использования. Конечно же, эта Земля обрела настоящее состояние лишь с мудростью Мудрого Творца, видящего нужды её жителей.

Затем слой грунта был наброшен на столбы гор, дабы происходящие от внутренних процессов землетрясения, переведя с помощью тех гор дыхание, не нарушили движения Земли и её обязанностей. И дабы те горы защитили сушу от вторжения морей. И стали бы некими отдельными кладезями жизненных потребностей для живых существ. И чтобы, "прочёсывая" воздух, они очищали его от вредных газов, дабы тот был пригодным для дыхания. И чтобы, накапливая воду, стали её хранилищами. А также чтобы стали источниками и месторождениями других материалов, необходимых для обладателей жизни.

Итак, такое положение очень твёрдо и мощно свидетельствует о необходимости существования и единственности Абсолютно Всемогущего, Милосердного и Мудрого Творца.

Эй, господин географ! Чем объяснишь ты это? Какой случайности под силу сделать это Господнее судно, полное удивительных творений, неким собранием всего поразительного, и при этом со скоростью провести его за один год по двадцати четырёх тысячелетнему пути, да так, чтобы не уронить ни одной из выстроенных на его поверхности вещей.

И посмотри на удивительные искусства, проявляемые поверхностью земли! Насколько мудро её элементы исполняют возложенные на них обязанности. Как прекрасно они, по повелению одного Мудрого и Всемогущего, следят за гостями Милостивого на этой земной поверхности. Как бегут они им служить.

И среди тех удивительных и потрясающих искусств посмотри на узорчатые линии разноцветного лика земли! Как речушки и ручьи, моря и большие реки, горы и холмы устроены для его обитателей - для разнообразнейших созданий и рабов - отдельными жилищами и средствами передвижения. И как гармонично и мудро Земной шар заполнен сотнями тысяч видов растений и животных, как оживлён наделением всех их жизнью, как время от времени, при гармоничном освобождении тех созданий смертью, он опустошается, а затем снова гармонично заполняется, словно воскрешаясь после смерти. Всё это многочисленными языками свидетельствует о необходимости существования и единственности Всевышнего, Предопределяющего, Мудрого Обладателя Совершенства.

Земля, поверхность которой является выставкой удивительных искусств, коллекцией диковинных созданий, проходом для караванов существ и своего рода местом поклонения для рабов, и являющаяся неким центром и столицей, поскольку она находится на положении сердца всей Вселенной, открывает свет единобожия на всю эту Вселенную.

Итак, господин географ! Если голова Земли сотней тысяч ртов, каждый из которых сотней тысяч языков сообщает об Аллахе, а ты же при этом если Его не признаешь и погрузишь голову в болото природных причин, то подумай, насколько огромную ошибку ты совершишь. Задумайся, какого ужасного наказания удостоит тебя Земля, очнись. Вытащи голову из этого болота.

Скажи:

{[*]:}

Двадцать третье Окно

{[*]:}

Жизнь является самым светлым и прекрасным из чудес могущества Господа. А также самым мощным и блестящим доказательством Единобожия, самым чистым зеркалом, отражающим Божественный Самадият. Да, жизнь сама сообщает о Необходимо Сущем Создателе вместе со всеми Его именами и деятельностью. Потому что она является таким светом и таким лекарством, которое напоминает некую пасту, замешанную на целебных свойствах.

Подобно тому, как смешан из семи цветов белый свет и как перемешаны в одном противоядии различные лекарства, так и жизнь является такой реальностью, в которой соединено много различных свойств. Некоторая часть тех свойств этой реальности, расширившись посредством чувств и развившись, выделяется. Большая же часть их проявляет себя в виде ощущений и чувств, кипящих в живых созданиях.

Жизнь заключает в себе и такие вещи, как пропитание, милость, благосклонность и мудрость, которые в управлении Вселенной имеют господствующее положение. Жизнь словно тянет их за собой и заводит во все те места, куда проникает. Например, когда жизнь входит в некое тело, она проявляет имя Аллаха Мудрый: красиво и мудро свив своё гнездо, приводит его в порядок. И в то же время, когда она устраивает и украшает своё жилище в соответствии со своими нуждами, тогда проявляется имя Щедрый. И в то же время в ней виднеется проявление имени Милосердный, так как для продолжения и совершенствования той жизни тело награждается разнообразнейшими дарами. И в том же состоянии видно проявление и такого имени Аллаха, как Кормилец, так как для продолжения и развития жизни тому телу доставляется духовное и материальное пропитание, которое частично запасается в нём. Значит, жизнь подобна некой фокусной точке: различные свойства в ней входят друг в друга, а скорее, становятся друг другу равны. Словно жизнь одновременно является и знанием, и силой, и мудростью, и милостью. И так далее...

Итак, жизнь, с точки зрения этой её собирательной сути, является неким зеркалом Божественности, отражающим качества Господней сути. Исходя из этой тайны, Творец, являющийся Живым и Сущим, создав жизнь во множестве и обилии, демонстрирует её и распространяет. Он собирает всё сущее вокруг неё и заставляет служить ей. Потому что обязанность, которую выполняет жизнь, очень велика. Да, быть зеркалом Божественного Самадията не является чем-то лёгким, и это не какая-то простая обязанность.

Так вот, эти появляющиеся всё новые и новые бесчисленные жизни, которые мы постоянно наблюдаем, а также являющиеся основами и сутью жизни - души, их моментальные появления на свет из небытия, как сияние указывает на солнце, указывают на необходимость существования, святые качества и Прекраснейшие Имена Живого и Сущего Создателя. И как вынужден человек, не признающий существование Солнца, отрицать заполняющий полдень свет, так и тот, кто не признает Солнце Единобожия - Аллаха, являющегося Живым и Сущим, Оживляющим и Умертвляющим, должен отрицать существование живых существ, заполняющих собой весь лик земли, всё прошлое и будущее. Этим он опускается в сто раз ниже животного. Он будет вынужден, упав с уровня жизни, стать безжизненным и невежественнейшим из невежд.

Двадцать четвёртое Окно

{[*]:}

Смерть - это такой же, как и жизнь, аргумент Божественного Господства и очень мощное доказательство Единобожия. По указанию аята:

{[*]:} смерть - это не небытие, не казнь, не исчезновение, не напрасность и не бездеятельное угасание. Наоборот, она является освобождением от службы со стороны Мудрого Деятеля, некой переменой места, преобразованием тела, избавлением от груза обязанностей, освобождением из тюрьмы туловища и точным произведением мудрости, что показано в "Первом Письме".

Да, подобно тому, как находящиеся на земной поверхности творения и живые существа, и сам живой лик Земли свидетельствуют о необходимости бытия и единственности Мудрого Творца. Так и своими смертями все они сообщают о постоянстве и бесподобности одного Вечно Живого Создателя. Поскольку в "Двадцать втором Слове" разъяснено и доказано, что смерть является мощным доводом единобожия и доказательством постоянства, то, передавая разъяснение этого тому "Слову", здесь лишь изложим один важный пункт.

Так же, как своим существованием живые существа указывают на бытие Необходимо Сущего, так и своими смертями они свидетельствуют о постоянстве, бесподобности и единственности этого Вечно Живого Создателя. Например, такой обладатель жизни, как земная поверхность, своими состояниями и гармонией показывает своего Творца, а в момент смерти, то есть, когда лик той усопшей земли покрывает белый саван зимы, она вынуждает взгляд человека отвернуться от неё. Или же тот взгляд следует за прахом ушедшей весны в прошлое и созерцает уже более широкую панораму. То есть, почувствовав и засвидетельствовав существование всех прошедших вёсен, каждая из которых является отдельным чудом могущества, наполнившим землю, а также всех живых существ земли, которые заполнят собой весны будущего, каждая из которых является некой отдельной живой Землёй, он увидит, что они в таком широком масштабе, в таком прекрасном виде и настолько мощно свидетельствуют о необходимости бытия, единственности, вечности и постоянстве одного Всевышнего Творца, одного Могущественного Обладателя Совершенства, одного Вечно Сущего, Извечно-Вечного Солнца, и к тому же в подтверждение этого показывают такие блестящие доказательства, что ему явно, желает он того или нет, придётся произнести:

{[*]:}

По смыслу аята:

{[*]:} эта живая земля, как во время весны она свидетельствует о своём Творце, так и своей смертью, она поворачивает созерцающие взоры к чудесам могущества, распростёршимся на двух крыльях времени, коими являются прошлое и будущее... Вместо одной весны показывает тысячи вёсен. Вместо одного чуда указывает на тысячи чудес могущества и свидетельствует о них каждой из тех вёсен ещё твёрже, чем настоящей весной. Потому что уходящие в сторону прошлого - ушли вместе со своими внешними причинами, а на смену им пришли другие, такие же, как они. Следовательно, внешние причины ничтожны. Лишь только один Всевышний и Всемогущий, создав те вещи, отправляет их и показывает, мудро связывая с причинами. Живые же поверхности Земли, распростёртые в будущем времени, приносят ещё более яркое свидетельство. Потому что, будучи созданными заново, из ничего, из пустоты и помещёнными на будущую землю, они, исполнив свои обязанности, также будут отправлены в прошлое.

Итак, эй, застрявший в "природе" и захлёбывающийся в том болоте беспечный! Как может вмешаться в жизнь этой земли то, что не обладает мудрыми и могущественными нематериальными "руками", способными достичь всех прошлых и будущих времён? Разве могут вмешаться сюда ничего собой не представляющие случайность и природа? Если желаешь спастись, то скажи: "Если природа и имеет место, то лишь как некая тетрадь Божественного могущества. Случайность же - завеса скрытой Божественной мудрости, прикрывающая наше невежество", - и приблизься к истине.

Двадцать пятое Окно

Очевидно, что множимое указывает на множитель. Некое искусное произведение требует существования искусного мастера. Существование ребёнка делает необходимым существование родительницы. Наличие низменности требует наличия возвышенности, и так далее... Подобно всем этим причинно-следственным связям наличие вероятности существования (имкан), видимой во всей Вселенной в целом и в каждом её элементе, также указывает на существование необходимого (вуджуб). Видимое нами движение во всех них указывает на некое двигающее действие, видимая созданность показывает некое созидание. И множественность, и составленность, наблюдаемые во всём, делают необходимым существование некой единичности. А в свою очередь эти необходимость (вуджуб), действие, созидание и единственность явно и необходимо требуют существования одного неявляющегося вероятным, пассивным, множественным, составленным и созданным, а являющегося необходимым, действующим, единственным, бесподобным и создающим.

А в таком случае, имеющиеся в этой Вселенной вероятности существования, все последствия, все созданности, все множественности и составленности свидетельствуют об Одном Необходимо Сущем, Который делает то, что пожелает - о Едином и Единственном Создателе Всякой Вещи.

Подобно тому, как вероятное делает очевидным необходимое, пассивность - активность, а множественность - единичность, то есть существование одних из них твёрдо указывает на существование других. Также и такие качества, как сотворённость и питание, твёрдо указывают на существование таких действий, как Сотворение и Вскармливание. А существование этих действий, в свою очередь, указывает на существование Создателя, Кормящего и Милосердного Творца. Следовательно, каждое существо, языком сотен разнообразных качеств свидетельствует о Прекраснейших Именах Аллаха. И если опровергнуть эти свидетельства, тогда необходимо отрицать все те разнообразные качества существ...

Двадцать шестое Окно

{(*):}

Обновляемые и преходящие красоты и прелести на ликах существ этой Вселенной показывают, что они лишь тени прелести одной постоянной красоты. Даже то, как гребешки ряби на поверхности большой реки, вспыхнув бликами света, уносятся дальше, а идущие вслед за ними начинают сиять, подобно ушедшим, показывает, что те гребешки являются зеркалами лучей постоянного Солнца. И подобно этому, сияния красоты существ, плывущих в потоке реки времени, указывают на некую Постоянную Красоту и являются некими Её следами.

И находящаяся в сердце Вселенной искренняя любовь показывает одного Неисчезающего Возлюбленного. Да, по указанию того, что вещь, отсутствующая в сути дерева, отсутствует, как основа, и в его плодах, - серьёзная любовь к Божественному, имеющаяся в человечестве, являющемся точным плодом древа Вселенной, показывает, что и во всей Вселенной (но в неком ином виде) имеется настоящая любовь и стремление. А в таком случае, эта настоящая любовь и стремление сердца Вселенной указывает на Извечного Возлюбленного.

И тяготения, притяжения и восторг, во многих видах проявляющие себя в груди Вселенной, показывают бдительным сердцам, что они существуют благодаря притяжению некой извечной Притягательной Истины.

И являющиеся среди созданий самыми чувствительными и светлыми - святые и озарённые люди - объединяясь и опираясь на свои духовные способности и наблюдения, все вместе сообщают, что они удостоились проявлений красоты Прекрасного Обладателя Величия, и через свои духовные чувства познали, что этот Величественный Обладатель Красоты знакомит их с Собой и пробуждает в них любовь к Себе. Это опять же твёрдо свидетельствует о существовании Прекрасного Обладателя Величия и о желании знакомства их с Собой.

А также наносящая узоры и раскрашивающая кисть, трудящаяся над ликом Вселенной и над всем сущим, явно показывает красоту имён Обладателя этой кисти.

Итак, красота лика Вселенной, любовь в её сердце, влечение в её груди, озарение и созерцание в её глазах, а также украшенность и безукоризненность в её формах открывают приятное и светлое окно, через которое бдительным сердцам и умам они показывают Прекрасного Обладателя Величия, Непреходящего Возлюбленного и Постоянного Ма'буда.

Итак, эй беспечный, мучающийся во мраке материализма, в темноте предрассудка и посреди удушающих сомнений! Приди в себя! Возвысься на степень, достойную человечности. Посмотри через эти четыре проёма, узри красоту единственности, обрети совершенную веру и стань истинным человеком!..

Двадцать седьмое Окно

{[*]:}

Приглядываясь на вещи этой Вселенной, называемые "причинами и следствиями", мы видим, что у самой превосходной причины не хватает сил даже для самого простого следствия. Значит причины - это всего лишь завеса. А следствия создаёт Другой. Среди бесчисленных созданий, лишь в качестве маленького примера посмотрим на человеческую память, занимающую в голове человека место величиной с горчичное зерно. Мы видим, что она подобна содержательной книге или целой библиотеке, в которой без всякой путаницы записываются все события жизни того человека.

Интересно, какие причины могут произвести это чудо могущества? Может быть извилины мозга? Или неразумные частицы клеток? Или может ветры случайности?

Нет, это чудо искусства может быть произведением лишь Такого Мудрого Творца, Который на Страшном Суде напомнит человеку записи большой тетради его деяний, которая будет оглашена, и Который, для того чтобы сообщить ему о том, что все совершённые им поступки записываются, делает некую маленькую копию того документа, и даёт в руки разума.

Сравни также с памятью человека все семена, косточки и яйца, сравни с этими крохотными содержательными чудесами и другие "следствия причин". На какое бы "следствие" ты не посмотрел, в нём имеется настолько удивительное искусство, что не только его простая и элементарная "причина", а даже все причины, собравшись вместе, проявят перед ним своё бессилие. Например, если Солнце, считающееся некой великой причиной, представить обладающим разумом и волей, а затем спросить у него: "Можешь ли ты создать тельце обычной мухи?". То оно ответит: "По милости моего Создателя в моей лавке есть много света, оттенков, цветов и тепла. Но в тельце мухи имеются такие вещи, как глаза, уши и жизнь, которых в моей лавке нет и на которые моих сил не хватит ".

И подобно тому, как удивительные украшения и искусность "следствия", отстранив "причины" и указав на Необходимо Сущего, являющегося Причиной Причин, по смыслу аята:

{[*]:} придают все дела Ему... Так и все цели, результаты и пользы, прикреплённые к "следствию", явно показывают, что за завесой причин все создаётся одним Мудрым и Милосердным, одним Щедрым Господом. Потому что неразумные причины не имеют способности трудится, задавшись какой-либо целью. Однако мы видим, что каждое создание, обретающее бытие, приходит в мир, неся на себе не какую-то одну, а много целей, польз и мудростей. Значит, создаёт те вещи и отправляет их Мудрый и Щедрый Господь. Он делает те результаты целями их существования. К примеру, дождь: известно, насколько вещи, внешне являющиеся причинами его появления, далеки от того, чтобы думать о животных, проявлять заботу о них и сострадать. Значит, этот дождь отправляется к ним на помощь по мудрости создающего тех животных и взявшего на Себя обязанность их кормления - одного Милосердного Создателя. Дождь даже называют "милостью", потому то он заключает в себе столько пользы и признаков той милости, словно эта милость воплотилась в образ дождя, обратилась в капли и так, каплями, полилась с неба.

И улыбающиеся созданиям все нарядные растения, а также украшения и нарядные внешности животных явно указывают на необходимость существования и единственность Величественного Творца, желающего за завесой скрытого, через те нарядные и красивые творения сообщить о Себе, представить Себя и пробудить к Себе любовь.

Значит, нарядные состояния вещей и их красивые положения твёрдо указывают на такие действия, как: дать познать и пробудить любовь. А эти действия же, в свою очередь, явно свидетельствуют о необходимости существования и единственности Возлюбленного и Известного Могущественного Творца.

Поскольку "причина" является простой и бессильной, а "следствие", которое ей приписывается - очень искусным и ценным, то это "следствие" отстраняет "причину" от какого-либо участия. А также цели и пользы, несомые тем "следствием", отдаляются от тёмных, невежественных и безжизненных "причин" и поручают себя Рукам Одного Мудрого Творца. И находящиеся на лицах "следствий" украшения и искусства указывают на Того же Мудрого Создателя, желающего сообщить обладателям разума о Своём могуществе и пробудить в них к Себе любовь.

Эй, бедолага, поклоняющийся причинам! Чем ты можешь объяснить эти три важные истины? Как сможешь себя отговорить принять их? Если есть у тебя разум, то порви эту завесу причин! Скажи:

{[*]:} и спасись от бесчисленных сомнений!

Двадцать восьмое Окно

{[*]:}

Мы смотрим на этот мир и видим, что во всём, начиная от клеток тела и до космоса Вселенной, имеются всеобъемлющая мудрость и порядок. Глядя на клетки тела, мы видим, что по повелению и закону Того, Кто ведает и управляет всеми телесными процессами, в этих крошечных клетках происходят важные процессы. Подобно тому, как часть пищи, попавшей в желудок, заготавливается на запас в виде жира и при необходимости расходуется, точно также и в этих крохотных клетках происходят те же накопления и расходы. Если мы посмотрим на растения, то увидим, как они мудро взращиваются. Поглядим на животных и увидим в предельной степени щедрую заботу и содержание. Посмотрим на величественные движения Вселенной и увидим величавые вращение и освещение, служащие для важных целей. Посмотрим на весь мир в целом и увидим служащий для высочайших целей совершенный порядок, подобный порядку организованного государства, аккуратного города или дворца. Как было разъяснено и доказано в "Первом разделе Тридцать второго Слова" - нигде, начиная от мельчайшей частицы и до звёзд, для соучастника нет места даже величиной с частицу.

Всё настолько взаимосвязано друг с другом, что тот, кто не может подчинить и держать в руке все звёзды, тот не сможет диктовать свои правила и одной частице. Для того чтобы быть истинным Господом для одной частицы, нужно быть хозяином всех звёзд.

И как было разъяснено и доказано во втором разделе "Тридцать второго Слова", тот, кто не в силах создать и урегулировать небеса, тот не сможет создать отличительные черты лица для каждого индивидуума. Значит тот, кто не является Господом всех небес, не сможет создать узор даже одного человеческого лица, являющегося особой приметой того человека. Итак, вот некое великое окно размером со всю Вселенную. Если посмотреть через него глазами разума, то станет очевидным, что на страницах Вселенной великими буквами написаны аяты:

{[*]:}

В таком случае у невидящих этого или нет разума, или нет сердца. Или же это некое животное в образе человека!

Двадцать девятое Окно

{[*]:}

Однажды весной я, погруженный в раздумья и одинокий, отправился на прогулку. Проходя мимо подошвы одного холма, мне на глаза попался прекрасный жёлтый цветок. Он напомнил мне о таких же цветах, которых давным-давно я видел на своей родине и в других местах. Тогда мне пришла такая мысль: "Чьим автографом, печатью, чеканом и узором является этот цветок, конечно, Его же печатями и чеканами являются и все такие цветы, растущие на поверхности земли".

После размышлений об этой печати, в воображении мне представилось следующее: подобно тому, как печать, поставленная на некое письмо, указывает на автора того письма, так и этот цветок является печатью Милостивого. И этот холм, расписанный узорами и глубокомысленными строчками растений, также является письмом Творца этого цветка.

И этот холм - тоже некая печать, а эти равнина и долина также приняли вид некого письма Милостивого... В результате этих воображений в мыслях обрисовалась следующая истина: всякая вещь, словно некая Господняя печать, сообщает о том, что её Создателю принадлежит всё сущее. Она доказывает, что является письмом Того, Кто эту печать на неё поставил.

Итак, каждая вещь является таким окном единобожия, которое всё сущее делает имуществом Единого и Единственного. Следовательно, в каждой вещи, особенно в живых существах имеется такой удивительный узор, такое чудесное искусство, что создать их в таком виде и так глубокомысленно расписать может Тот же, Кто может создать и создал всё сущее. Значит тот, кто не в силах создать всё, не сможет создать и одного.

Итак, беспечный! Посмотри на лик Вселенной! Все страницы существ являются вложенными друг в друга бесчисленными письмами Бога. И на каждом из этих писем стоит бессчётное число печатей единобожия. Так кто может опровергнуть свидетельство этих печатей? Какая сила может заставить их замолчать? Какую бы из них ты не послушал "ухом" своего сердца, услышишь:

{[*]:}

Тридцатое Окно

{[*]:}

Это окно - окно всех учёных богословов, говорящих о вероятности (имкан) и возникновении (худус), а также о путях доказательства бытия Необходимо Сущего (Создателя). Передавая подробное объяснение этого таким большим книгам учёных-исследователей, как "Шерх-уль Мевакыф" и "Шерх-уль Макасыд", укажем лишь на два-три луча, проникающих в душу от света Корана и от этого окна.

Итак, необходимостью власти и правления является непринятие соперников, отвержение соучастия и устранение вмешательства... Поэтому, если в одной маленькой деревне будет два старосты, то они нарушат порядок и спокойствие той деревушки. Если в одном районе окажется два главы администрации, а в одной области - два губернатора, они перевернут всё вверх дном. Если в одном государстве появится два правителя, они станут причиной бурных беспорядков.

Если среди слабых и нуждающихся в поддержке людей, обладающих лишь некой слабой тенью и мелким подобием власти и правления, так неприемлемы соперники, противоположности и подобия, то интересно, в какой степени и насколько основательно этот закон отвержения действует у одного Совершенно Всемогущего, власть Которого имеет статус абсолютной и Чьё правление находится на уровне Господства, сравни сам. Следовательно, самой твёрдой и постоянной необходимостью Божественности и Господства являются единственность и абсолютная самостоятельность. Явные доказательства этого - совершеннейший порядок во Вселенной и её прекраснейшая гармония. Начиная от крылышка мухи и заканчивая небесными светилами, во всём имеется такой порядок, что разум, от восхищения перед ним и одобрения произносит: "Субханаллах, Машааллах, Баракаллах", - и падает ниц в земном поклоне. Если бы для соучастника было место хотя бы размером с частицу, и если бы имело место вмешательство, то, по указанию благородного аята:

{[*]:} порядок бы испортился, вид изменился и проявились бы признаки расстройства. Однако, как говорит и указывает аят:

{[*]:} сколько бы ни старался взгляд человека найти изъян, не найдя его ни в одном месте и устало возвращаясь в глаза, являющиеся его местом пребывания, он говорит отправившему его критикующему разуму: "Устал я попусту, изъянов нет", - это показывает, что порядок и гармония весьма совершенны. Следовательно, гармония Вселенной является твёрдым свидетельством Единобожия.

Теперь вернёмся к "Возникновению". Богословы говорят: "Мир является изменяющимся. Всё изменяющееся из чего-то возникает, то есть имеет начало. У всего возникающего есть тот, под чьим воздействием оно возникает, то есть его создатель. А в таком случае у этого мира есть один не имеющий начала, существовавший ещё до него Создатель".

И мы также скажем: да, Вселенная является изменяющейся. Потому что мы видим, как каждый век, даже каждый год один мир уходит, его заменяет другой. Значит, есть Некий Всемогущий и (Всё) Предопределяющий Обладатель Величия, Который, создавая эту вселенную из ничего, каждый год, каждый сезон и каждый день сотворяет один её вид и показывает обладателям разума. Затем убирает её и приводит другую.

Последовательно один за другим, в виде некой цепи прикрепляет их на ленту времени. Конечно, каждой весной, подобно обновлённой вселенной, возникающие перед нашими глазами из ничего и уходящие миры, как и весь этот свет, являются чудесами могущества создающего их Всемогущего Творца. И конечно, весь этот свет создал Тот же, Кто постоянно создаёт и сменяет миры внутри него. И Он сделал его и поверхность Земли гостиницей для своих важных гостей.

Теперь перейдём к теме "Вероятности". Богословы говорят: "Вероятность является равносторонней. То есть, если бытие и небытие равновероятны, то необходим некто назначающий, некто отдающий предпочтение, некий создатель. Потому что вероятные, необязательно существующие вещи не могут, создав друг друга, образовать непрерывную "цепь". Это не возможно также и в виде "цикла", когда две разные вещи поочерёдно создают третью. В таком случае есть Некто Необходимо Сущий, Который их и создаёт. А что касается "цепи" и "цикла", то двенадцать доказательств, то есть двенадцать известных твёрдых аргументов, таких, как "Арши ва Суллеми", опровергли существование "цикла" и показали невозможность наличия "цепи". Разорвав цепь причин, тем самым доказали бытие Необходимо Сущего (Создателя)".

И мы тоже говорим: показать в каждой вещи наличие чекана, присущего лишь Создателю Всего Сущего, надёжнее и проще, чем в пределах всего мира разрывать аргументами цепь причин. Со светом Корана все "Окна" и все "Слова" основаны на этом принципе. Наряду с этим, пункт "Вероятность" многогранен. С различных сторон он показывает бытие Необходимо Сущего (Творца), и он не ограничен лишь путём разрыва цепи причин, используемого мутекеллиминами (который является поистине широким и великим путём). Скорее он открывает бесчисленное множество путей познания Создателя.

Когда каждая вещь в её бытии, качествах и периоде существования колеблется среди бесчисленных вероятностей, или иначе среди очень многих путей и направлений, мы видим, что её существо следует по одному точному и упорядоченному пути. И каждое качество даётся ей в неком, присущем лишь ей, образе. А также и все качества, и состояния, сменяемые ею за период существования, тоже даются ей с неким предназначением. Значит, среди тех бесчисленных дорог она направляется по одному мудрому пути благодаря воле одного Предназначающего, относительно предпочтения одного Предпочитающего, с созиданием одного Мудрого Создателя. Он надевает на неё те упорядоченные качества и состояния.

Затем, выводя из индивидуального состояния, Он делает её частью некого сложного тела, по причине чего число вероятностей увеличивается. Потому что в том теле она может находиться в тысячах разных образах.

Однако, среди тех бесчисленных состояний, ей даётся одно особое и результативное, благодаря чему она даёт важные результаты и пользы и исполняет в том теле некие обязанности. Затем и то тело становится частью другого тела. Число вероятностей ещё более увеличивается. Потому что оно также может находиться там в тысячах видах. И вот, среди тех тысяч, ему даётся одно-единственное положение. И в том положении оно исполняет очень важные обязанности. И так далее... Чем дальше, тем больше эта вещь показывает твёрдую необходимость существования Некого Мудрого и Предусмотрительного. Сообщает, что она получает направление по воле одного Знающего Повелителя. Во всех этих действующих композициях, когда одно тело находится внутри другого и является его частью, подобно тому, как некий рядовой имеет какие-то определённые обязанности в своём взводе, в своей роте, батальоне, полку, в дивизии и армии, в каждом из этих входящих друг в друга подразделений он имеет какие-то мудрые отношения и несёт дисциплинированную службу. И подобно тому, как некая клетка, находящаяся в твоём зрачке имеет в глазу некие взаимоотношения и обязанности, так же и в твоей голове она выполняет важную функцию, касающуюся уже общего состояния. Если она собьётся на размер частицы, то нарушит здоровье и управляемость тела. У неё есть отдельные особые обязанности и мудрые положения, связанные с состоянием кровеносных сосудов, нервов, отвечающих за чувства и движения, и даже со всем, что касается тела. Следуя мудрости Творца, среди тысяч вероятностей, ей дано именно это положение.

Также и каждое существо этой Вселенной: само собой и своими свойствами, своими находящимися среди многих путей вероятностей особым телом, мудрым обликом и полезными качествами свидетельствует об одном Необходимо Сущем (Создателе). А также, подобно этому, входя в сложносоставные создания, оно в каждом из них заново другим языком объявляет о своём Творце. И так постепенно, вплоть до самой большой композиции, своими обязанностями, службой и взаимоотношениями то существо свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца, о наличии у Него выбора и воли. Потому что разместить одну вещь в некой сложносоставной композиции, сохранив при этом все мудрые взаимосвязи, может только Создатель той композиции. Следовательно, одна единственная вещь обретает такой вид, словно она свидетельствует о Нём многочисленными языками. Итак, о существовании Необходимо Сущего (Творца) имеются свидетельства по числу не только всех существ вселенной, а даже по числу всех их качеств и составных элементов, принимая во внимание и все вероятности...

О, беспечный! Насколько нужно быть глухим и неразумным, чтобы не слышать эти голоса и свидетельства, заполнившие Вселенную? Давай, скажи сам!

Тридцать первое Окно

{[*]:}

Это окно - окно человека и является субъективным. Препоручая подробное изложение субъективной стороны этого окна подробному разъяснению, имеющемуся во многих книгах праведных богословов, укажем лишь на несколько основ, взятых нами от света изобилия Корана.

Итак, как было изложено в "Одиннадцатом Слове": "Человек - это такая содержательная единица, что Всевышний Аллах, через человеческое естество, даёт ему ощутить все Свои имена". Передавая подробное объяснение этого другим "Словам", здесь покажем лишь три пункта:

Первый пункт. Человек в трёх отношениях является зеркалом Божественных имён.

Первое отношение. Как ночной мрак даёт разъяснение свету, так и человек, слабостью и бессилием, нищетой и нуждой, недостатками и изъянами, сообщает о могуществе, силе, богатстве и милости Всемогущего Обладателя Величия. Таким образом, человек служит зеркалом многих Божественных качеств. Даже его совесть, в бесконечной слабости и бескрайнем бессилии, разыскивая точку опоры против бесчисленных врагов, постоянно обращается к Необходимо Сущему (Создателю). И в беспредельной нищете, среди бесконечных нужд, будучи вынужденной искать источник помощи для достижения своих бесчисленных целей, эта совесть опирается на Обитель Милосердного и Щедрого Обладателя Богатств, с просьбой о помощи. Значит, в каждой совести, относительно точки опоры и помощи, открываются два маленьких окна к милости Всемогущего и Милосердного, через которые она имеет возможность постоянного созерцания.

Второе отношение. Благодаря заложенным в человеке в виде неких образцов таким элементарным человеческим качествам, как его частичное знание, сила, зрение, слух, владение, власть и т.п., он отражает знание, силу, зрение, слух и Господствующую власть Хозяина вселенной. Понимает и сообщает о них. Например, думая: "Также как я построил этот дом и знаю, как это сделать, и вижу его, и владею им, и распоряжаюсь, так и у дворца этой громадной вселенной тоже имеется Некий Мастер. И этот Мастер её знает, видит, создаёт и управляет" - и так далее...

Третье отношение. Человек, посредством видимых в нём узоров, отражает Имена Бога. В содержательной сути человека очевидны узоры более семидесяти имён, некоторые из которых разъясняются в начале третьего раздела "Тридцать второго Слова". Например, в его сотворении можно увидеть такие имена, как Творец и Создатель, в прекрасной человеческой слаженности - имена Милостивый и Милосердный, в прекрасном пропитании и заботе - Щедрый, Нежный и так далее... Всеми своими органами и частями тела, системами и инструментами, тонкостями и духовными качествами, чувствами и ощущениями человек показывает узоры разнообразнейших имён. Значит, подобно тому, как среди имён (Аллаха) есть одно величайшее имя, так и среди узоров тех имён есть один величайший узор, и этот узор - человек.

О, человек, считающий себя человеком! Читай самого себя! Иначе есть возможность стать таким человеком, который подобен неодушевлённому созданию или животному!..

Второй пункт. Указывает на некий важный секрет Единобожия.

Человеческий дух имеет такую связь со всем телом, что равносилен направлять все его органы и части на помощь друг другу. То есть, для правил созидания, являющихся проявлением воли Всевышнего и для духа, являющегося законом-повелением, надевшим на себя по тем правилам внешнее существование, и являющегося нежным чувством, эти органы и части, в управлении ими, а также в возможности слышать их духовные голоса и видеть их нужды, друг другу не мешают. И не причиняют затруднений для духа. Самое дальнее для него равносильно самому близкому, не затмевая одно другого. Если он пожелает, то может отправить большую их часть на помощь какому-либо одному органу. Если захочет, то каждой частью может познавать, ощущать и управлять. И даже, если он обладает световой многогранностью в таком случае может видеть и слышать каждой её частицей.

И подобно этому,

{[*]:} поскольку дух, являющийся одним законом-повелением Аллаха, в маленьком мире, коим являются человеческое тело и его органы, показывает такое положение, то во Вселенной, являющейся миром великим, для всеохватывающей воли и абсолютного могущества Творца не представляют никакой сложности эти бесчисленные дела, бесчисленные голоса, бесчисленные просьбы и бесчисленные процессы. Они не затрудняют действия других. Не путают и не предоставляют хлопот для Всевышнего Создателя, Он видит всё одновременно и слышит сразу все их голоса. Не важно близко или далеко. При желании отправит всё на помощь одному. Посредством всего может видеть каждую вещь и слышать её голос. Благодаря всему знает обо всём, и так далее...

Третий пункт. У жизни есть важная суть и некая значительная обязанность, но поскольку об этом подробно изложено в "окне" жизни и в Восьмом слове "Двадцатого Письма", то передавая это объяснение им, напомним лишь о следующем.

Переплетённые узоры жизни, кипящие в виде чувств, прекрасно указывают на многие имена и сущностные качества Живого, Сущего Творца. Но, поскольку для тех, кто не знает Аллаха и не владеет утвердительной верой, время объяснения этого секрета ещё не наступило, эти двери мы закрываем.

Тридцать второе Окно

{[*]:}

Это окно - окно солнца неба пророчества, а скорее солнца солнц - Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Насколько явным и сияющим является это очень красивое, очень большое и очень светлое окно, доказано в "Тридцать первом Слове" - в "Трактате о Вознесении", в "Девятнадцатом Слове" - в брошюре "О пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо)" и в девятнадцати указаниях "Девятнадцатого Письма". А потому передаём слово им. Здесь выразим следующее:

Суть Личности Ахмада (Мир Ему и Благо), являющегося неким говорящим доказательством единобожия, крыльями посланнической миссии и святости, то есть некой силой, заключающей в себе всю общность пророков, бывших до него, с их сообщениями, и свидетельствами всех святых и праведников, пришедших после него, заключается в том, что он на протяжении всей своей жизни всеми силами объявлял о Единобожии. Он открыл к познанию Аллаха такое широкое, прекрасное и светлое окно, как мир Ислама. Миллионы таких богобоязненных и верных учёных истины, как Имам Газали, Имам Раббани, Мухйиддин Араби и Абдулкадир Гиляни, смотрят через это окно и открывают его другим.

Интересно, есть ли какая-либо завеса, которая может закрыть это окно? И есть ли разум у тех, кто, противоречит ему? Что ты скажешь на это!..

Тридцать третье Окно

{[*]:}

Задумайся, все эти вышеприведенные "Окна" являются лишь некоторыми отдельными каплями из моря Корана, и ты можешь сравнить, какой сильный свет Единобожия, подобный живой воде, имеется в самом Коране. Но даже если на этот источник всех тех окон, на это их месторождение и основание, коим является Коран, взглянуть в неком общем виде и весьма простым образом, то и тогда он будет очень прекрасным и светлым обобщающим окном. Показать насколько то окно является прочным, светлым и прекрасным мы поручаем "Книге красноречия Корана", коим является "Двадцать пятое Слово", а также "Восемнадцатому указанию Девятнадцатого Письма". И, обращаясь к Престолу Милости Всевышнего Творца, ниспославшего нам этот Коран, говорим:

{[*]:}

НАПОМИНАНИЕ

Того, у кого нет веры, это тридцатитрехоконное "Тридцать третье Письмо", иншааллах (если будет угодно Аллаху), приведёт к вере. Веру того, у кого она слаба, укрепит. У тех же, у кого она является крепкой, но подражательной, сделает истинной. Веру тех, у кого она истинна - расширит. Тем, у кого она широка - даст развитие в "познании Аллаха", которое является источником и основой всех истинных совершенств, откроет более светлые, более прекрасные панорамы.

В таком случае, ты не можешь сказать: "Мне хватило одного окна, и этого достаточно". Потому что, если твой разум обрёл убеждённость и взял свою долю, то и твоё сердце желает надлежащее ему. Своей части требует и душа. И даже воображение пожелает от этого света своей доли. Поэтому каждое окно имеет различную пользу.

В "Слове о Вознесении" основным собеседником был верующий, безбожник же находился на втором плане, на положении слушателя. В этом же "Слове" собеседник - неверующий, а на положении слушателя - люди веры. Именно так нужно смотреть на это "Слово" при размышлении над ним.

Но, к сожалению, по одной серьёзной причине это письмо было написано в большой спешке и даже осталось в черновом варианте. Поэтому возможно, что в изложении будут иметься запутанности и недостатки. Прошу моих братьев смотреть на них снисхождением, и если смогут, то пусть исправят их и помолятся о моем прощении...

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

СИЯНИЯ

Это произведение под названием "Сияния" не обращено, подобно другим поэтическим сборникам, к одной-двум темам, потому что оно в некоторой степени разъясняет краткие афоризмы одного из предыдущих произведений, именуемого "Семена Истин", а также потому, что оно было написано в виде прозы и не вошло, подобно другим поэтическим произведениям, под влияние фантазий и беспорядочных чувств. От начала и до конца оно является неким логическим, научным уроком истин веры и Корана для некоторых учеников, находящихся рядом с Учителем, подобно его племяннику. А скорее, это урок Корана и веры. Как и говорит в начале своего повествования Учитель, мы также осмыслили, что здесь нет никакого стремления к стихосложению, и Учитель над этим не трудился, что показывает некое подобие смысла:

{[*]:}

Это произведение было написано в рифмованном виде за двадцать дней месяца Рамадан при исполнении многих дел и обязанностей в Муфтияте, приходилось работать над ним по два - два с половиной часа в день. Оно было изложено и напечатано за короткое время, небрежно и без какого-либо редактирования. Но вышло так, что одна стихотворная страница по сложности не уступит десяти обычным страницам. И по нашему мнению это является неким феноменом, связанным с Рисале-и Нур. Мы не встречали какое- либо другое стихотворное собрание, которое бы могло также легко читаться в прозе. Иншааллах, когда-нибудь это произведение станет для учеников Рисале-и Нур неким поэтическим сборником. Оно также является и благовестным оглавлением, представляющим собой скрытое указание на важные части вышедшего через десять лет после него и писавшегося в течение двадцати трёх лет Рисале-и Нур.

По правилу:

{[*]:} я тоже, поскольку не знаю поэзии и рифмы, значения им не придал. Я нисколько не желал менять облик истины для поэтического развлечения, жертвуя ради рифмы верностью слова. В этой нескладной и нерифмованной книге я на высокие истины надел самые беспорядочные одеяния.

Во-первых: Лучшего написать я не мог, поскольку думал лишь о смысле выраженного.

Во-вторых: Я хотел подвергнуть критике тех поэтов, которые обтёсывают тело, подгоняя его под одежду.

В-третьих: Для того чтобы во время Рамадана направить нафс так же, как и сердце, к занятию истинами, я выбрал этот детский стиль. Однако, о читатель! Я признаюсь, что ошибся. Берегись же, не ошибись и ты! Глядя на потрёпанную одежду, не проявляй невнимание и неуважение к тем высоким истинам!..

В этом произведении моим учителем является Коран, книгой - жизнь, а собеседником - я сам. Ты же, о читатель, являешься слушателем. У слушателя нет права на критику. То, что ему нравится, он берет, а к тому, что не нравится - пусть не придирается. Моё произведение является результатом воздействия этого благословенного Рамадана,

Даже дата его соответствует значению, получающемуся при подсчёте выражения:

"Это некая литературная звезда, родившаяся между двумя полумесяцами Рамадана". (При подсчёте получается тысяча триста тридцать семь.)

поэтому я надеюсь, что если будет на то воля Аллаха, оно повлияет на сердца моих братьев по вере, и они помолятся о моем прощении, прочтут для меня "Фатиху"...

{(*):}

Семьдесят девять мёртвых Саидов

{(*):}

Собрались в моей снесённой могиле, за грехи страдая.

Восьмидесятый стал в той могиле надгробьем.

Плачут

{(*):}

все вместе они над упадком Ислама.

Вместе с надгробьем моим стонут множество мертвецов.

Мчусь я в могиле своей к площади Судного Дня.

Но убеждение есть у меня: небеса будущего и земля Азии

Покорятся все чуду Ислама.

Потому что клятва силы веры

Даёт спокойствие и уверенность народу.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Хвала Аллаху - Господу миров. Благословение Его Посланнику, всей его семье и сподвижникам."

Вся вселенная - это одно великое доказательство. Языком, извещающим о скрытых вещах, она прославляет Творца свидетельством о единобожии. Громко вторит она о единственности Милостивого:

Все её частицы и клетки, все её столпы и органы - это отдельные говорящие языки, которые все вместе произносят тем громким голосом:

В тех языках есть различия, в тех голосах есть степени. Но они объединяются в одной точке, глася:

Это будто великий человек, который вторит громким голосом; а все его органы и частицы - голосами тонкими, и вместе они хором твердят:

В кругу прославляющего мира читает этот Коран восходящий свет своих знамений. Все обладатели души размышляют:

Этот высокочтимый и славный Фуркан - говорящее доказательство единобожия, каждый его аят - верный язык. Блистающий свет веры. Говорят они вместе:

Если приложишь ухо к груди этого Фуркана, из глубины глубин его явно услышишь, как некий небесный глас произносит:

Весьма возвышен, предельно серьёзен, поистине и весьма искренен, бесконечно приятен, убедителен и снабжён доказательствами этот глас. Он многократно повторяет:

У его светлого доказательства прозрачны все шесть сторон: на верхней его стороне стоит украшенная цветами, красноречивая печать. Внутри её блистает свет истинного пути, который произносит:

На нижней стороне - сплетения тонкой логики и аргументов, справа от него - исследования разума; развесиста каждая его сторона, так что умы подтверждают: "Верно" -

Верная клятва слева от него призывает в свидетели совесть. Перед ним - прекрасное благо, цель его - счастье. Ключ к нему - каждый вздох со словами:

Обратная сторона, к которой оно обращено, имеет опору небесную - чистое Божественное откровение. Эти шесть сторон сияют светом и в их созвездии проявляется:

Хитрое наущение, слепое мнительное подозрение - как могут вероотступники эти войти в такой чёткий и блистающий дворец, крепостные стены которого подобны огромным горам, каждое слово его, словно говорящий ангел, произносит:

Этот достославный великий Коран - будто единобожия океан. Одна его капля, например, Сура "Ихлас" - один малый знак из бесчисленных знаков его. Всякий вид многобожия опровергает она и утверждает семь принципов единобожия; содержащийся в шести её словосочетаниях - трёх отрицающих, трёх утверждающих - один из этих принципов...

Это некое указание на единство свидетелей. Если правдивый взгляд погрузится в единобожие, то скажет:

Вторая жемчужина - единственность Постоянно Существующего. Да, для существования и постоянства всего существующего нужен некий воздействующий. Это даёт понять, что:

То есть, тот, кто подвержен изменениям, размножению и делению, не может быть Создателем, Постоянно Сущим, Богом...

В разные эпохи среди человечества широко распространялись подобные виды многобожия: Аллаху приписывали то рождение Исы (Мир Ему), то Узайра, то ангелов, то умов...

То есть тот, кто имеет начало во времени, или произошёл от материи, или отделился от какой-либо основы, конечно, не может быть для этой вселенной покровителем...

Поклонение причинам, звёздам, идолам, природе - всё это разновидности многобожия и ямы заблуждения...

Значит, в этой Суре "Ихлас" сомкнуты тридцать сур в неё входящих; она - место их рассвета...

{[*]:}

Слава и величие требуют, чтобы естественные причины служили завесой десницы могущества перед взглядом разума.

Единобожие и могущество же требуют, дабы причины эти отреклись от истинного

{(*):}

воздействия в произведениях силы Божественной.

Этот видимый мир не может вместить все разнообразие существующего, ограничив его.

Материальный мир - словно кружевная завеса над скрытыми мирами, свет источающими.

Безукоризненные произведения искусства, имеющиеся в каждом уголке природы, явно отвергают созидательную способность причин.

Имеющийся в каждой точке мироздания ручной узор могущества одного и того же необходимо опровергает посредников существование.

По всей вселенной распространён секрет солидарности, охватывающий всё сущее. Во всём секрет этот показывает взаимоотзывчивость и взаимопомощь.

Это подвластно может быть только Могуществу, охватывающему весь мир, которое создаёт и размещает частицу со всеми её связями.

Такое Могущество удовлетворяет нужды каждой живой буквы, находящейся на строках книги мироздания, и знакомит нас с ней.

Откуда ни исходил бы глас нужды, по секрету единобожия, тотчас всё вокруг, сказав: "К вашим услугам", приходит на помощь.

Каждой живой букве даёт по одному лицу, обращённому к каждому предложению, по одному наблюдающему глазу.

Солнце несёт свои плоды и трепещет, дабы не упали увлекаемые им планеты.

Если успокоившись, остановит оно своё притяжение, то пропадут и заплачут в пространстве космоса его плоды дисциплинированные, им увлечённые.

Создавший глаз комара создал и Солнце вместе с Путём Млечным.

Устроивший желудок блохи устроил и систему солнечную.

Давший глазам зрение, а желудку нужду и око небес подвёл сурьмой света.

Расстелил на земной поверхности скатерть пропитания.

Взгляни на то, как красноречиво написана эта книга-вселенная. Если допустить невозможное, представив, что все естественные причины стали бы отдельными независимыми деятелями, то совершая перед тем красноречием земной поклон, в крайнем бессилии они с покорностью бы сказали:

{[*]:}

{[*]:}

Слабость разложить не может Могущество чистое и извечное.

Перед таким Могуществом, в котором нет уровней, не могут возникнуть препятствия. Целое ли, частичное ли - нет разницы для Него.

Потому что в мире всё связано со всем. Тот, кто бессилен создать всё, не сможет создать и чего-то одного.

Кто не обладает рукой настолько мощной, которая способна, подняв, словно чётки, нашу Землю, Солнце, звёзды и всё, в границы не вмещающееся, повесить их на голову и сердце космического пространства,

Тот не может претендовать на созидание даже мельчайшей частицы...

Как просто для Божественного могущества оживить муху, впавшую на зиму в подобный смерти сон.

Так и легко для Него осуществить смерть и воскрешение мира. И при этом необременительно для Него оживление всех душ обладателей.

Не издатель природа, скорее она - типография... Не художник, а узор... Не деятель, а объект воздействия... Не чертёжник она, а всего лишь шаблон...

Она является гармонией, но сама не может упорядочивать... Не могущество, а закон... Она - не какая-то внешняя реальность, а представляет собой намеренно созданный свод законов.

Заложены в совести некие тяготение и забвение. С притяжением притягательного обретает тяготение постоянство.

Впадает в восторг носитель разума от забвения при виде Обладателя Красоты, когда великолепие Своё постоянное проявит Он ему без завес.

Об Одном Необходимо Сущем, Обладателе Величия и Красоты явно свидетельствует это разумное естество.

Забвение это - один свидетель, а тяготение - другой.

В естестве лжи нет, что ни сказало б оно - верно. Семечко своей склонностью к росту говорит: "Прорасту и принесу плоды..." - верными оказываются эти его слова.

Внутри яйца, глубоко-глубоко, говорит жизни стремление:

"Я буду цыплёнком, если даст Аллах". Верным оказывается его язык.

Одна пригоршня воды внутри ядра железного, если замёрзнуть вознамерится, внутри неё склонность к расширенью говорит: "Расширься, мне нужно больше места". Повеление будто неуверенное.

Прочное железо старается, лживой её не выставит. Наоборот, разрывает то железо правдивость и верность её сердечная.

Каждая из этих склонностей - повеление отдельное созидательное, отдельное распоряжение Создателя.

Отдельный естественный свод законов, отдельное проявление воли. Воли Божественной, распоряжения которой при управлении мирами таковы: каждая отдельная склонность - отдельная исполнительная покорность Господнему повелению.

В совести отражается точно то же проявленье; тяготение и забвение - два чистых его влюблённых.

Два стекла блестящих, отражается в которых свет веры и Обладатель Абсолютной Красоты.

Могущество Извечное, не оставляющее муравьёв без начальника, а пчелиный рой без матки конечно,

И людей без шариата, без пророка не оставит. Секрет гармонии мира, безусловно, этого требует.

Поистине, с чудом вознесенья ангелы увидели, что в несомненном пророчестве есть святость великая.

Тот блистательный человек сел на Бурака, пронёсшись со скоростью молнии, мир света, луне подобный, увидел от начала до конца.

Так и "Вознесение" это для жителей миров духовных - величайшее чудо, гласящее:

Слова шахады - из двух фраз. Друг друга они свидетельства, аргументы и доказательства.

Первая - явное доказательство последующей. Вторая - несомненное доказательство предыдущей.

Жизнь - свет Единственности. Единобожие в этом множестве проявляется. Да, проявление Единственности делает множество единым и единственным.

Жизнь одну вещь делает всего сущего обладателем... Для вещи безжизненной другие вещи все не существуют.

Душа - некий светлый закон, некий одевшийся во внешнее существование порядок, повязавший на голову разум.

Для души существующей, для этого благоразумного закона стали они двумя братьями, двумя спутниками.

Подобно законам постоянным и устойчивым, душа также исходит из мира повелений и от качества "Воля".

Могущество надевает на неё тело чувствующее, повязывает на её голову разум и делает некое текучее изящество раковиной для сокровища этого.

Если могущество Создателя наденет на законы мира существование внешнее, то каждый из них некой душою станет.

Если ж душа существование снимет и с головы своей разум спустит, станет она неизменным законом.

Что свет, что жизнь - каждый из них является открывателем сущего. Представь, если б не было света жизни,

То сущее было б запятнано небытием, и стало бы ему подобно. Пусть даже на небе Месяц, но одинок, сиротлив без жизни...

Если весами бытия взвесишь ты муравья, содержащаяся в нём вселенная не уместится на планете нашей.

По-моему, хотя Земля живая, но если взвешивать будешь, как на взгляд других, мёртвую планету,

В сравнении с муравьём тем не займёт она и половины головы его, сознаньем обладающей...

Христианство или извлечёт урок, или уйдёт в отставку. Вверившись Исламу оставит оружие.

Многократно оно разделялось, до протестантства так дошло, и в нём не нашло для себя исцеления...

Завеса вновь разорвалась, в полное оно заблуждение впало. Некоторая часть, однако, приблизилась к Единобожью, где найдёт спасенье.

Готовится снова оно,

{(*):}

опять начинает разрываться. Не угаснет если, то станет, очистившись, достояньем Ислама.

Некая это великая тайна, на которую указывает изречение Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо): "Иисус, по моему Шариату действуя, будет из моей общины!".

Известен случай - за появлением месяца молодого в канун праздника следило множество людей. Никто из них ничего на небе не увидел.

Поклялся дряхлый старик один, мол: "Видел". Однако видел он седую, изогнувшуюся свою ресницу.

Стала месяцем для него та ресница. Каков же волос тот изогнувшийся и какова Луна, взошедшая полумесяцем! И если осмыслил ты этот пример:

Движение частиц стало ресницей для разума, мрачным волосом... Ослепило оно глаза материальные.

Не могут видеть они Создателя, формирующего всё сущее, проникло в голову заблуждение.

Что это движение, и Кто устроитель вселенной?! Невозможно движение это представить вместо Него!..

Святость источника превосходит доказательства, даёт воодушевление покорное и направляет к послушанию массу народную.

Девяносто из ста положений шариата - непреложные истины и обязательные предписания религии, которые алмазным колоннам подобны.

Истолкования, разночтения и второстепенные вопросы лишь десять из ста составляют.

Хозяин десяти монет золотых не сможет девяносто алмазных колонн упрятать в свой кошель. Подчинить их себе он не в силах.

Источник алмазов - Коран и хадисы. Достоянье их - они... Должны алмазы эти искаться всегда там.

Книги же и рассужденья должны быть зеркалом Корана, иль некою трубой подзорной. Это Чудесно Излагающее Солнце ни тени, ни помощника себе не принимает.

Поскольку естество человека благородно, ищет он истину намеренно. Порой ложь, к нему попадающую, считает он истиной, хранит в своём сердце...

Копая истину, непроизвольно в заблуждение разум его впадает, за истину это он принимает, помещает в своей голове.

У Могущества Всевышнего очень много зеркал. В каждом последующем зеркале открываются в мир Мисаль всё более прозрачные и тонкие окна.

От воды до воздуха, от воздуха до эфира, от эфира до мира Мисаль, от мира Мисаль до духов, от духов до времени, от времени до воображения,

От воображения до мысли, разные-разные зеркала представляют постоянно деятельность текущую.

Прислушайся внимательно к зеркалу воздуха: одно-единственное слово обращается в миллион!

Как удивительно пишет копии Перо этого Могущества, этот секрет размножения...

Отражение в зеркале на четыре подразделяется вида: или только облик, или вместе с ним свойства, или с обликом вместе сияние сути, или сама суть и облик.

Если желаешь примера, то вот человек и солнце, ангел и слово. Непрозрачные отражения - в зеркалах подобны движущимся мертвецам.

Отражения светлого духа в своих зеркалах обретают связь с жизнью; если не будут они такими же точно, то и другими их тоже ты не назовёшь - каждое из них излучает свет.

Если б солнце живым организмом стало, тепло - его жизнью, а свет - разумом, то и отраженье его зеркальное стало бы обладателем этих качеств.

Итак, ключ к тем тайнам таков: Джабраил и у Сидрат-уль Мунтаха, и в образе Дихьи в обществе Пророка,

И кто знает - в скольких ещё он местах!.. Азраил одновременно в стольких местах, Аллах лишь знает, забирает души. И Пророк в один момент появляется в озареньях святых и в вещих снах своих последователей, а в Судный день, заступаясь за них, встречается со всеми.

И из святых абдалы во многих местах одновременно видятся и появляются.

Каждый, кто, условиям согласно, выносить суждение способен, может принять для себя решение в вопросах твёрдо не определённых, нужно это ему, другим же своё мнение навязывать он не может.

В своём призыве к общине он не может издавать законы. Мысли его из Шариата исходят, Шариатом быть не могут. Может быть он толкователем, но никак не законодателем.

Большинство учёных абсолютное зрит единогласно Шариата печать. Первое условие призыва к мысли какой-либо - согласие учёных абсолютного большинства.

Иначе призыв этот - ересь, отвергнут будет он, заткнёт собою рот его исторгнувший, не выйдет из которого уж ничего...

Мрачные просвещённые должны знать слова следующие: без света сердца не может быть просвещённым сияние мысли.

Если тот свет не смешается с сиянием этим, то наступит мрак. Источает невежество он и насилье. Лживая тьма, надевшая одеяние света.

В глазах её день есть, но матово-белый, туманный. Внутри глаз есть чёрное - это ночь просвещённая.

Если внутри не окажется этого, не сможет быть глазом тот сала кусок, не сможешь увидеть и ты ничего. Недальновидный взгляд и копейки не стоит. Если в светлой мысли не будет чёрной точки сердца, то не сплавятся в разуме знание с проницательностью, разум без сердца просто быть не может.

В мозгу есть уровни, смешанные друг с другом, но их положенья различны. Сперва появляется воображение, затем возникает представление.

Затем приходит постижение, после делается подтверждение, затем становится пониманием, появляются поддержка и признание, после чего приходит убеждение.

Поддержка - одно, убеждение - другое; от каждого из них исходят состояния: стойкость - от убеждения,

Фанатизм - от поддержки, подчинение - от понимания, признание нужным - от подтверждения, в постижении - нейтралитет, в представлении - лишенье.

В воображении часто вздор рождается, среди путаницы надо уметь его различать. Не то красиво описывая ложные вещи, умы наивных ранит, вводит в заблуждение.

Истинный учёный-наставник подобен овце, а не птице. Бескорыстно подаёт знания.

Даёт овца своим ягнятам чистое молоко переваренное.

Птица ж птенцу даёт отрыжку свою, слюной смоченную.

Существование всех элементов является необходимым условием бытия. Небытие же появляется с отсутствием лишь одного элемента. Лёгким бывает разрушение.

Потому человек бессильный не может быть никак причиной появления огромного блага. В плохую же сторону двигаясь, он в постоянного разрушителя обращается.

Правила в мудрости, порядочность во власти, в справедливости законы, и в силе - если правила не объединятся, откуда ждать помощи им тогда и на что опираться:

На большинство людей - невозможно, не влияют они на них и бесплодны. Символы шариата - будут неприменимы и никчёмны. В делах людских также не на кого будет опереться и доверить.

Временами так бывает, что одна противоположность в себе другую кроет. В языке политики слово противоположно смыслу. Папаха справедливости {(*):} перешла на голову деспотизма.

Купило предательство дёшево одежды благородства. В борьбе за веру и газавату ярлык бунта навешан. Плену страстей животных и тирании дьявола дано имя свободы.

И противоположности подобием друг друга стали, обличия их поменялись, и в именах их сходство, а в должностях - рокировка.

Политика нынешняя, чьи колеса на выгоде крутятся, хищником является, волком.

Если к голодному волку проявишь любовь, не сострадание в нём ты пробудишь, а аппетит.

Придёт он к тебе и за когти свои и клыки потребует от тебя себе плату.

В отличие от животных, способностям человека пределов естественных не поставлено. Из того исходящие зло и благо имеют развитие до бесконечности.

Сидящий в нём эгоизм, исходящие из этого себялюбие, упрямство и гордыня если совместятся, таким грехом окажутся, {(*):} что по сию пору человечество имя не нашло ему.

Является он доказательством необходимости Ада, и только Ад один может быть за него наказанием.

Например, один человек для показа истинным своего лживого слова, сердцем желает краха Ислама.

И это время показывает, что Ад не лишний вовсе и Рай далеко не дёшев.

Преимущества элиты, которые в действительности должны причиной смиренности и скромности быть, стали, к сожалению, причиной угнетения, высокомерия и порока.

Бессилие нищих и нужда рабочих - поистине причина для благосклонности и сострадания. К сожалению, привело всё это нынче к плену и унижению.

Если результатом какого-либо деяния станет красота и слава, то разбазаривается оно на руководство и элиту. Если ж в результате его грех появился и злодеяние - на рядовых и простонародье распределяется оно и раздаётся.

Если слава обретена благодаря народу, то говорится: "Молодец Хасан - начальник!". Если ж вышло что плохое - рядовым отвращенье достаётся. Грустна несправедливость человеческая!..

В воображении если никакого идеала не будет, или найдёт вдруг забвение, или если забудется, конечно, умы обернутся к эго, будут ходить вкруг него.

Эго же с тем набирает силу, раздражается порой. Не лопнет оно, чтобы в "Мы" превратиться. Любящий "Я" не любит других.

Все революции, беспорядки и бунты, основа их и источник... Унижения и дурные дела, плохие качества, источники их и подстрекатели - два слова лишь, а точнее, две фразы.

Первая такова: "Если я сыт, то что мне, если с голоду умирают другие!".

Вторая: "Ради моего удобства тяготы ты переноси, трудись, а я есть буду. Мне - еда, тебе - работа!".

Для первого лекарством целительным станет и корень обрубит его лишь средство одно. И это - закят шариатский, один из Ислама столпов.

Гнездится во фразе второй древо адского Заккума, запрет на проценты обрубит корни его.

Если человечество исцеления желает и жизнь свою любит, тогда закят должно установить и отменить лихоимство.

Оборвалась связь родственная между верхами и низами. Снизу исходят голоса революций, крики мести, враждебности и зависти стоны...

Сверху идут огонь угнетения и оскорблений, высокомерия гнёт и удары насилья...

Когда б снизу должны исходить любовь и послушанье, подчинение и уваженье.

Однако и сверху должны нисходить забота и сострадание...

Если желают этого люди, то надо за закят им ухватиться и отогнать ростовщичество.

Справедливость Корана, во вратах мира стоя, говорит лихоимству: "Нельзя, входить у тебя нет права, возвращайся обратно!".

Не послушав повеленья того, человечество пощёчину получило...

{(*):}

Прислушаться теперь должно, пока страшней не получило.

Как-то раз во сне я сказал: "Лёгкие войны среди стран и народов сменяются классовой войной".

Ведь человечество в прошлом рабства не захотело, разбило его с кровью. Теперь вошло в наемничество, несёт его груз, но разобьёт затем и его.

Состарилась голова человечества, прожило уже пять эпох. Дикость и кочевничество, феодализм и рабовладение. Вот наемничество уж началось и проходит.

{[*]:} великое правило. "Тот, кто к цели следует путём недозволенным, тот вопреки желаемому чаще всего получает наказание".

К Европе любовь - любовь вне закона, и подражание, и привязанность к ней. В итоге награда: возлюбленного враждебность коварная и нападение...

Грешник остаётся обездолен, не найти ему ни наслажденья, ни избавленья...

О, истины искатель! Прошлое и беды, будущее и грехи в разном свете видит шариат.

К предопределению он относит прошлое и несчастья, чем слово даёт Джебри.

Возлагает ответственность за будущее и грехи. Чем слово даёт Мутазили.

Мутазилиты и Джабир примиряются здесь. В ложных этих учениях содержатся части от истины, есть отдельно взятые моменты. Но ложным является обобщение.

Если жизни желаешь - когда выход есть, за бессилие не хватайся.

Если покоя желаешь - когда выхода нет, жаловаться не начинай.

Бывают такие обстоятельства, при которых одно дело малое возводит сделавшего его до высшей степени Рая ...

Бывают такие положения, когда один поступок мелкий опускает совершившего его в нижайшее из низких...

Естества некоторые вдруг внезапно засияют. Другие же постепенно, шаг за шагом поднимаются. На тех и на других похожа природа человека.

Зависимо от условий она изменяется, глядя на них. Порой постепенно это проходит, порой же внезапно воспламенится некто тёмный, как порох.

Порой станет ярким как огонь, а порой взгляд один превратит уголь в алмаз. А иногда одно прикосновение камень делает эликсиром.

Один лишь взгляд Пророка мгновенно превращает кочевника тёмного в знатока просвещённого.

Если желаешь сопоставленья, то вот до Ислама Умар, и после Ислама Умар.

Сравнение их друг с другом - как семечко и дерево... Моментально принёс плоды взгляд тот Ахмада, то благоволение Пророка.

Аравийского полуострова натуры, углями ставшие, обратил он в алмазы мгновенно...

Воспламенил их нравы, пороху подобные, стал каждый из них отдельным источником света просвещения.

Одна частица правды сжигает лжи миллионы. Одна частица истины рушит мнимые дворцы.

Правда - великая основа, она - светящаяся драгоценность. Уступает место она молчанию, если горька для узнавания.

Для лжи же нет никакого места, какой бы полезной она не была. Так пусть каждое слово твоё верным будет, каждое решенье истинным быть должно.

Однако ж ты должен понять хорошо, что на то, чтобы всякую правду сказать права нету твоего.

Взять нужно для себя за правило:

{[*]:}

Гляди красиво, и красиво будешь думать. Понимай и думай красиво - найдёшь наслаждение жизни...

В стремлении истолковать по-хорошему находится жизни жизнь. Отчаянье же и плохое истолкование - разрушители счастья и убийцы жизни.

В начале перемирия (Первой Мировой Войны), в одном вещем сне, увиденном мною пятничной ночью, на неком великом собрании в мире Мисаль мне задали вопрос:

"Что произойдёт в Исламском мире после поражения?" Как уполномоченный нынешнего века я ответил, они же слушали.

С давних пор для поддержания свободы Ислама и возвышения Слова Аллаха вменён в обязанность обществу джихад; взяв на себя обязанность выполнять необходимость эту религиозную, государство это, как единое целое, самоотверженно служило Миру Ислама, стало знаменосцем халифата.

Но та минувшая катастрофа исламской нации принесёт ещё счастье и свободу Миру Ислама.

Станет прошедшая эта беда в будущем возмещена. Отдавший три, обретший триста, ничего не потерял. Обладатель по благоволению Господа для будущего преобразуется состояние его.

Потому что та беда необыкновенно подняла братство, сострадание и солидарность мусульман - закваску жизни нашей; ускорила братство.

Бескультурье нынешнее изменит облик свой, система его испортится, и в это время явится исламская цивилизация. Конечно, первыми добровольно войдут в неё мусульмане.

Если желаешь сравнения, то на основы цивилизации шариата и нынешней цивилизации ты внимание обрати, к их проявлениям приглядись.

Нынешней цивилизации основы негативны. Пять основ негативных фундамент ей и цена. Вращаются на них её колеса.

Так вот, точка опоры её - вместо истины - сила. Дело же силы - агрессия и нападение, рождается отсюда вероломство.

Цель стремлений её - добродетели вместо - выгода низкая. Выгоды ж дело - противоборство и взаимодавление. Отсюда рождается преступление.

Жизни закон для неё - не взаимоподдержка - а закон борьбы. Дело ж борьбы таково: спор это и взаимовыталкивание, отсюда исходит лишений тоска.

В этой цивилизации связующая основа между народами - неусыпный национализм, несущий вред другим. Других глотая взращивается, набирает силу.

Лжепатриотизм, расизм, национализм - постоянно они рождают такие жестокие схватки, такие трагичные битвы, отсюда исходит беда.

Пятая же основа в следующем состоит: поощряет она свободу страстей и чувств, облегчает их выход, служба её притягательная в удовлетворении прихотей и желаний, появляется отсюда распутство.

Дело тех прихотей и страстей постоянно - человека опускать, портить его мир внутренний. Ухудшается он духовно, меняется человечность.

Если большинство тех людей "культурных" вывернуть на изнанку, так что внутренность их внешностью станет, увидишь тогда ты, что лисы и обезьяны, медведи и змеи, свиньи их возглавляют.

Встают в воображении твоём их шкуры и щетина. Итак, понятны с этим суть дел их в мире.

Весами на земле является шариат, мера он всякой вещи.

Милость, что заложена в шариате, сошла с небес Корана. Благи основы коранической цивилизации. На пяти позитивных основах вращаются колеса её счастья.

Точка её опоры - вместо силы - истина. Истины же дело - справедливость и уравновешенность.

Исходит отсюда благополучие, жалобы исчезают.

В целях её - вместо выгоды - добродетель. Добродетели же дело - дружба и сближение. Рождается счастье отсюда, уходит враждебность.

Закон её в жизни - вместо борьбы и сражений - взаимоподдержка. Дело закона того - союз и сплочённость, оживает общество с ним.

Служенье её - вместо свободы страстей - истинного пути указание. Дело ж того указания - прогресс на благо людей в достойном человека виде.

В образе, необходимом для духа, совершенствованье и просвещенье. Внутри регионов, как фактор единства, не принимает она ни расизма, ни отрицательного национализма.

Ставит на место их религиозное братство, связь отечественную и классовую. Дело тех связей - дружба искренняя, всеобщее благополучие. Будет если нападение извне, будет и оно отражено.

Теперь ты понял, почему не приняли, обиделись на нынешнюю цивилизацию мусульмане: до сих пор добровольно не вошли в неё, т.к. для них она не подошла, а бросила лишь их в ужасные оковы плена.

Скорее, будучи лекарством, стала для человечества ядом. Восемь-десять из ста в трудности и жалобы бросила. Из ста десяти дала некое счастье фальшивое!

Остальные десять поставила между ними в положение неудобное! Прибыль торговую получает меньшинство деспотичное. Однако счастье тогда бывает, когда оно всех касается.

По крайней мере, если избавление найдёт большинство. Коран этот, как милость ниспосланная человечеству, лишь один вид цивилизации принимает,

Который счастье приносит всем или хотя бы большей части. Вид же сейчас имеющийся - вольны в нём стали страсти, и прихоти освободились - животной какой-то свободы в итоге того добились.

Страсти угнетают. И прихоти - словно тираны, в разряд необходимых перевели они второстепенные нужды. Уничтожили с этим людской покой...

При кочевом образе жизни человек лишь в четырёх вещах нуждался, культура же эта до ста довела их, сделала его нищим. Заработок законный стал недостаточен уж на расходы.

К хитростям и запретному подтолкнула она людей тем самым. Испортились от того основы их нравственности. Дала она обществу и классу пышность и богатство.

Единицу же опустила в безнравственность, в нищенство её обратила. Свидетельств этого много: Всеобщую дикость древних народов, преступность, зверства и предательства...

Единожды вырвала мерзкая цивилизация. Но опять мутит её желудок.

{(*):}

Уклонение Мира Исламского осмысленное - тоже вопрос, заслуживающий внимания.

Затрудняется принять, холодно относится. Да, выдающаяся особенность Шариата - Света Божественного - независимость и удовлетворённость.

Та особенность не оставит этот свет истинного пути, чтоб дух этой культуры - гений древнеримский - смог угнетать её затем.

Истинный путь, заложенный в ней не смешается с философией той, не привьётся она к нему, и не последует он за ней.

В душе Ислама сострадание и достоинство веры взращивает шариат. Истины шариата держит в своей сверкающей руке Чудоизложение Коран.

В этой блистающей руке они словно по одному Посоху Мусы. Чародейская цивилизация в будущем преклонится в изумлении перед ним...

Теперь обрати вниманье на одно: у древних римлян и греков были два мудреца, стоя на одной основе, как два близнеца, один был из них мечтатель, другой - поклонник материи.

Словно масло и вода, друг с другом не могли они смешаться. С течением времени культура сделать это попыталась. Христианство тоже старалось, но смешать всё ж никто их не смог.

Сохранил каждый из них в итоге самостоятельность свою. Даже сейчас те два духа будто сменили тела, в немцев с французами превратились. Душ переселение некое словно с ними приключилось.

О, мой брат воображаемый! Время показало, что те два гения-близнеца отвергли с бычьей энергией причины их смешения; не примирились они и сейчас.

Так как они близнецы, товарищи, спутники в развитии, но друг с другом не поладили они, и никак не помирятся. Возможно ль, раз основы и источники, места восхода различны,

Чтоб в Коране свет заложенный, верный путь шариата примирился с римским гением - духом этой цивилизации и слился воедино.

Гения того и истины источники различны: путь истины с небес сошёл, гений вышел из земли. Путь истины в сердце действует и мозг побуждает трудиться.

Гений же трудится в голове и сердце к тому примешивает. Путь истины душу просветляет, понуждает зерно её прорасти. Мрачная природа с ним освещается.

Вдруг появляется склонность к совершенствованию, послушным слугой своим он делает человеческое эго телесное. Человека усердного ангелоликим делает.

Гений же прежде смотрит на эго и тело, заходит в природу, делает пашней эго. Прорастать здесь начинают склонности эгоистичные.

Дух он делает слугою, зерно его засыхает. Дьявола лицо показывает в человеке.

Путь истины счастье даёт обеим жизням, на оба мира распространяет свет он, человека возвышает.

Даджалю подобный {(*):} гений одноглазый с одним лишь миром жизнь воспринимает, становится поклонником материи, влюблённым в мир этот бренный. Делает людей волками.

Да, поклоняется гений глухой природе. Слепой силе он подчиняется.

Истины же путь разумное творчество знает, на мудрое он могущество смотрит.

Затягивает гений мир завесой непризнательности. Свет благодарности путь истины распространяет.

Из этой тайны исходя, слепым и глухим является гений, путь истины ж видит и слышит.

На взгляд гения блага земные - трофеи ничейные. Чувство будит он хищное - забрать просто так и украсть, без благодарности оторвать от природы.

На взгляд пути истины: на груди земли и на лике вселенной все рассыпанные блага - милости плоды, видит он под каждым благом руку его дарующего, с благодарностью её целует.

Не буду отрицать при этом, что у цивилизации той прелестей много... Однако они - не достояние Христианства и не изобретение Европы, не искусство лишь этого века, а всеобщее достояние они.

От объединения идей, от небесных повелений, от потребности естественной, особенно от Ахмада шариата, изменения исламского возникло это достояние. Никто не смеет присваивать его себе.

Во сне моем председатель собрания снова спросил: "Результатом предательства является беда, но она же и причина для награждения.

Эй, человек этого века! Предопределение дало пощёчину и к катастрофе толкнуло.

Отчего вы впали в такое положение, что Божественное предписание к несчастью вас приговорило, настолько вас потрепало? Всегда ошибки большинства причиной становятся бедствий всеобщих."

На что я ответил: Человеческое заблужденье, намрудское упрямство, фараонская гордыня распухали постепенно на земле и дотянулись до небес, коснувшись чувствительной тайны сотворения.

И пролилось тогда с небес потопу подобное и чуме землетрясение этой войны, небесную пощёчину влепило гяурам. Значит, эта беда для всех горем была.

Одной из причин того, что охватило весь род человеческий это - заблуждение идейное, исходящее от материализма. Животная свобода, страстей тирания...

Участи нашей причина - пренебрежение столпами Ислама и отказ наш от них.

Так как Всевышний Создатель пожелал один час из двадцати четырёх, чтоб мы посвятили совершенью намаза в пять времён, нам для нас же предписал и потребовал единственный этот час.

Мы ж, поленившись, отказались, в беспечности им пренебрегли. За это получили наказание:

Пять лет все двадцать четыре часа мотаясь, в учениях и тяготах проводя, некий намаз совершить мы вынуждены были.

А также пожелал Он, чтоб раз в году лишь месяц мы постились. Мы ж себя пожалели и, как искупление, силой пять лет пост держать тот заставлены были.

И от данного Им имущества потребовал Он для закята часть одну из сорока и десяти. Мы ж поскупились и поступили несправедливо, смешали с запретным и добровольно не дали.

Он же забрал у нас тот накопившийся за всё время закят и от запретного нас при этом избавил.

Наказание - по заслугам. Благое дело бывает двух видов:

Одно - позитивное и добровольное, другое - негативное, по принуждению. Все горести и мученья относятся к благодеяниям, но к принуждённым и негативным. О чём хадис дал утешение.

Грешный этот народ совершил омовение кровью, покаялся делом.

Избрала награда скорая четырёх миллионов людей - пятую часть этой нации. Раздала им уровни святости, степени мучеников и борцов за веру, смыла грехи.

Возвышенное собрание мира Мисаль одобрило такой ответ.

Я же вдруг проснулся, вернее в сон бодрствования я погрузился. По-моему, бодрствование - это сна разновидность. Сон же - некий вид бодрствования.

Там представитель века, здесь же - Саид Нурси...

Метафора если перейдёт от учёных к невеждам, то превратится в реальность и двери откроет для вздора.

Я в детстве однажды увидел, как случилось лунное затмение. У мамы спросил, и ответила она: "Змея проглотила". Я спросил: "Почему ж снова видно?".

Сказала: "Змеи на небе полупрозрачны". Такая метафора была как реальность воспринята.

Когда земля проходит положение между точками пересечения орбит Солнца и Луны, именуемыми головой и хвостом, то по воле Аллаха происходит лунное затмение.

Две дуги воображаемые были названы "тыннинейн" (две змеи), прозваны именем воображаемого уподобления. "Тыннин" - змея означает.

Если что-то восхваляешь, то восхваляй это так, как оно есть. Чрезмерность в прославлении - по-моему, скрытое принижение. Благодеяние, более чем Божья милость - уже не благодеяние.

Слава - это деспот некий, хозяину присваивает она принадлежащее другим. Ходжа Насреддин знаменитый, чей закят в анекдоте - большая часть

{(*):}

Воображаемая слава Рустама Систани разграбила в одном веке гордость Ирана. Захватами и грабежами росла та воображаемая знаменитость, с небылицами смешалась и отбросилась людьми.

В том ошибка этих младотурков, что не поняли они, что наша религия - основой жизни является. Нацию и Ислам отдельными друг от друга они посчитали.

Цивилизацию прочной, всепокрывающей они возомнили. Счастье жизни увидели в ней. Время, однако, показало, что испорчена система

{(*):}

цивилизации той и вредна, на опыте показано это было.

Религия - это жизни жизнь, основа её и свет. Лишь с возрождением религии возможно возрождение этого народа. Ислам осознал это...

В отличие от других религий, наш народ имеет развитие по степени привязанности к нашей религии, и по степени пренебрежения ей было падение.

Историческая правда, только теперь о ней видно забыли...

Заблуждение смерть ужасной рисует, рождает бессмысленный страх. Смерть же - это смена одеяния, перемена местообитания, из тюрьмы выход в сады.

Тому, кто желает жизни, мученичества (шахид) следует желать. Не умирают погибшие за веру, Коран об этом говорит. Каждый из них, кто агонию смерти не испытал считает себя и видит живым. И новую жизнь более чистой находит... Думает, что не погиб.

С мёртвыми их сравненье, обрати внимание, походит на то: во сне два человека прогуливаются по саду, где полно удовольствий различных. Знает один из них, что спит, и наслаждений не получает. Не радуют они его, скорее наоборот печалят.

Другой же не знает, что спит, удовольствие настоящее получает, реальным его воспринимает.

Сон - это тень мира Мисаль, Мисаль же - тень мира Барзах. Оттого и схожи их законы.

Жертвует политика цивилизованная меньшинством ради покоя большинства. Скорее, деспотичное меньшинство приносит в жертву себе простых людей большинство.

Справедливость Корана же учит, что кровь и жизнь одного лишь невинного жертвой быть не может, нельзя пожертвовать им не то, что ради большинства, даже ради всего рода человеческого...

Две великие тайны показывает аят:

{[*]:}

Одна - сама справедливость. Согласно правилу великому могущество видит единицу и общину, личность и человечество как одно, по справедливости Аллаха они равны. Один неизменный закон.

Отдельная личность правом своим жертвует сама. Однако, даже ради всех людей правом его пожертвовать не могут. Прав её нарушенье, пролитие её крови и невинности лишение подобно нарушению прав и невинности всего человеческого рода.

Тайна вторая такова: эгоист, из-за жадности и страсти губит невинного одного, если смог бы, то разрушил бы он весь мир и людей бы уничтожил, если станут преградой они для прихоти его.

Эй, боязливый и слабый! Боязнь твоя и слабость тщетны, иноземцев к действию против тебя они ободряют и привлекают.

Эй, сомневающийся и мнительный! Из-за мнимого вреда реальным делом не жертвуй. Надо действовать, а итог же - от Аллаха.

Не вмешивайся в Его дела. Аллах на арену испытаний выводит раба: "Если сделаешь ты это, сделаю Я так?" - говоря.

Раб же никак не может Аллаха испытать. Если произнесёт он: "Пусть Господь мой даст успех, тогда я то-то совершу", то преступленье совершит.

Сказал Шайтан Исе: "Свершает раз всё Он, судьба одна, не изменишь. Ты сбросься тогда с горы, что Он тебе сделает?"

Иса ответил: "О проклятый! Раб не может Господу устроить испытание и экзамен!"

Лекарство от одной болезни лекарством вредным станет для другой. Ядом станет противоядье.

Если будет лекарства слишком много, недуг оно принесёт и даже может убить.

Упрямства дело таково: дьявол кому помогает, тот ангелом его называет и даже благословляет. Если ангела видит на стороне другой, его считает дьяволом сменившим одеяние и как врага проклинает.

О, истины искатель! В истине союз, а в наилучшей истине разногласия. Поэтому истина простая порой правдивей истины наилучшей. И бывает, что красота более приятна, чем наикрасивейшее.

Исламский Мир! Жизнь твоя в союзе. Если союза желаешь, то следуй правилу:

Вместо "ХУВА'ЛЬ ХАККУ" должно быть "ХУВА ХАККУН"

{(*):}

Вместо "ХУВА'ЛЬ ХАСАН" должно быть "ХУВА'ЛЬ АХСАН"

{(*):}

Мусульманину о принципе своём и пути следует сказать: "Истиной это является, к другим придираться не стану; другие если красивы, моё же - красивое самое ".

Не должен говорить он: "Истина - это, другие же - ложь". Или же: "Красиво только моё, остальные ошибочны и безобразны".

Ограниченное понимание от себялюбия исходит, затем болезнью становится и к раздорам приводит.

Рост числа болезней и лекарств истиной является. Так и истин количество тоже увеличивается.

Как истиной является потребностей и пищи разнообразие, так и истина обретает многообразие.

Множество способностей и способов их развитий истиной является, так и истина умножается.

Ядом и противоядием может быть средство одно и то же, в зависимости от состоянья здоровья...

В вопросах второстепенных истина не неизменна, относительна и комбинирована. Натуры ответственных за её соблюдение берут часть от неё какую-либо, и в соответствии с ней рассуждают и сопоставляют, последователь каждого мазхаба абсолютно верными считает мелкие детали.

Границы мазхабов установлены склонностям натур; придерживание мазхабов - причина обобщения. Поддержка обобщения причиной становится разногласий.

До Ислама между сословиями человечества пропасти глубокие и огромная удалённость требовали одновременного ниспослания многих пророков, разнообразных шариатов и множества мазхабов.

Произвёл революцию в человеческом роде Ислам, сблизилось человечество. Шариат для всех объединился, и Пророк единственным стал.

Уровни же не объединились и мазхабы разветвились. Когда одного способа воспитания будет достаточно, объединятся тогда и мазхабы...

О, брат благоразумный! В соединении противоположностей могущество проявляется. Не знаешь ли ты секрета нахождения внутри наслаждений мучения, зла внутри блага, мерзости среди красоты, внутри прибыли ущерба, внутри благодеяний наказания, огня внутри света?

Для реалий относительных, чтоб установленное утвердилось, чтобы много вещей в одной вещи находилось, бытие обрели, появились. С быстрым движением точка превращается в линию.

Быстрое вращение делает луч один кругом света. Реалий относительных обязанность - в этом мире чтобы зерна колосьями стали.

Грязь мира, узы порядка, связи узора они образуют. В мире загробном вещи эти относительные уже истинами станут.

Причиной появления степеней тепла стало вхождение в них холода, основаньем уровней красоты причиной является вмешательство безобразности.

Свет мраку должен, наслажденье ж обязано мукам, без болезни понятия о здоровье не станет. Если Рая не будет, может и Ад так мучать не будет. Ад не станет без Замхарира, т.к. не будет если Замхарира, то и он тогда не сможет сжигать.

Извечный Создатель в создании противоположностей мудрость показал. Великолепие Его проявилось...

Показал Вечный Всемогущий в смешении противоположностей могущество Своё. Проявилось Его величие. Поскольку Могущество это Божественное необходимо присущим является Сути Его.

Для Сути Этой Извечной и неотделимых от Неё проявлений противоположного нет, слабость в них не войдёт, в них уровней не бывает, со всем одинакова Его связь и нет для Него тяжкого ничего.

Солнце стало нишей для сияния могущества этого. Для света этой ниши лик моря зеркалом стал, а росинок глазки - по зеркальцу одному.

Солнце, которого показывает обширный лик моря, показывают и капли в морщинах на его лбу, и росинок маленькие глазки, словно звёзды.

Одну и ту же отражают они сущность: росинка и море равны на взгляд Солнца, подражают они его мощи; росинки маленький зрачок - словно крохотное солнце.

И великое Солнце тоже - словно маленькая росинка, от Солнца Могущества исходит свет зеницы его ока, является оно для этого могущества луной.

Небеса - будто море, с дыханьем Милостивого покрылся морщинами волн его лоб, капли его - это звёзды и солнца.

Могущество показало своё проявление, разбрызгало оно на те капли свои светлые лучи. Каждое солнце - капля, росинка - каждая звезда, каждое сияние - некий образец.

Крохотное отражение того проявляющегося света обильного - Солнце наше, подобное капле.

Оживляет блеск стекла он, тонкой искоркой примера блистает в сверкающей колбе его лампы. В красивом глазу звёзды той, подобной росинке, делает для сиянья место, сияние становится источником света, стеклом лампы становится глаз, и заливается фонарь тот светом.

Эй, обладатель знаменитого таланта, его проявляя, не угнетай других, если останешься ты под завесой скрытости, то братьям изобилие принесёшь и благо.

Выход твой из-за каждого брата, и возможность с вероятностью, что и он как ты окажется, к каждому из вас взгляд уважительный притягивает.

Если ж проявишься, выйдешь ты из-за завесы, в то время как был ты за братьями почитаемым, станешь теперь над ними тираном. Там будучи солнцем, здесь будешь тень отбрасывать.

Лишишь братьев при этом взора уважения. Значит выделение и проявление - несправедливое дело.

Такова достоверная правда, ты видишь сам. Тогда где место фальшивого притворства и тщеславия?

Вот некий секрет мудрости Божественной и той гармонии прекрасной. Выдающаяся особа, среди рода своего скрываясь, накрывается завесой, чем ценность свою обретает, и себя этим украшает.

Вот для тебя пример: святой среди людей, в жизни лежащая смерть. Неизвестны в них они и поэтому забыты. В час один, в пятнице сокрытый, принято будет всё, что попросишь. В Рамадане заложена ночь Могущества одна, среди Прекраснейших Имён эликсир Величайшего Имени утаён.

Величие этих примеров и тайна этой красоты в неопределённости проявляется и в сокрытии подтверждается. К примеру, в таинственности смертного часа есть некий баланс, охватывает он минуту каждую, в независимости от твоего положения.

Равновесие надежды и страха позволяет служить обоим мирам. Представление о вечности даёт жизни наслаждение. С неясностью такой жизнь в двадцать лет приятней тысячелетней жизни с известным концом. Ибо, прожив половину её, ты с каждым часом будто шаг к виселице совершаешь.

Всё больше огорчаясь, не найдёшь ты утешенья и покоем уже не насладишься...

Не сострадают больше сострадания Аллаха. И гневаться больше гнева Аллаха нельзя.

Если так, то оставь дело это Милосердному и Справедливому. Излишнее сострадание - мученье. Гнев больший же порицаем...

О, брат мой расточительный! С точки зрения питательности есть два одинаковых лакомых куска, один из них - за грош, другой же - за все десять.

До попадания в рот, и пройдя через горло, равны они друг перед другом. Только рту - и то лишь несколько секунд - доставляется неразумному радость.

Разница лишь вкусовая; это чувство вкуса обманывает его всегда, привратника и контролера в дверях желудка и тела.

Не позитивно, негативно воздействие его. Лишь привратника ублажить и сделать довольным обязанность его! Малоумному тому доставляешь ты радость.

Запутать его в обязанности основной исполнении, вместо одного гроша одиннадцать дать - дьявольское это уже дело.

Расточительства самый распутный и нездоровый вид это и образ; не увлекайся этим делом...

{(*):}

Всевышний для показа Своей милости и мудрости в виде носа и рта создал два центра, где установил пост пограничный некий, а также уведомителей расставил.

И в мире том глухом сделал жилы будто телефоном, а нервы - телеграфом. Телефон обоняния и вкуса телеграф сделал Истинный Кормилец служителями Своей благосклонности.

Поставил Он над пищей описания Своей милости: вкус, цвет и аромат. Итак, три этих качества являются объявлением и приглашением Кормильца Того, разрешениями и глашатаями Его. Привлекают они покупателей и нуждающихся всех.

Кормимым животным в качестве инструментов дал обонянье, вкус и зрение. И украсил все блюда различными узорами; развлекая влюблённые сердца, взбудоражил их безразличие и привлёк к себе.

И пища когда в рот попадает, во все концы тела сразу телеграфирует вкус. И обоняние телефонирует тип пищи пришедшей.

Различные нужды кормимых готовятся к ней или ж отвергают, выбрасывают её, плюя ей в лицо.

Раз Милостью для этого вкус служащим назначен, ты с толку его не сбей. И услаждаясь, не обмани.

Не то он забудет, что такое подлинный аппетит, ложный аппетит придёт и за голову его возьмёт.

За ошибки те болезнью и нездоровьем расплата наступает. Подлинное удовольствие от настоящего аппетита исходит, настоящий аппетит - от истинной нужды.

В этом условии, достаточном для удовольствия, царь и нищий - все равны. Копейка и рубль вместе бьются за то наслаждение, становясь лекарством от мучения.

Взгляни на то, как по намерению дело простое становится поклонением. Со взглядом таким науки естественные превращаются в Аллаха познание, а исследование - в осмысление сути.

Т.е. глядя с точки зрения смысла и творчества, вместо "Как прекрасно!" скажешь "Как прекрасно создал Творец, как сотворил Этот Мастер!".

На мир с такой точки зрения ты только взгляни - среди гармоничных и мудрых узоров Извечного Художника лучи замысла и безупречного сотворения развеивают сомнения.

Обращается изучение Вселенной во Всевышнего познание. Если же будешь смотреть только в номинальном значении, с точки зрения природы: "Как он сам по себе?".

На вселенную если таким образом взглянешь - в круг невежества превращается круг науки. Руки неценящие ничтожными делают истины. Свидетельств этому множество...

Когда манят наслаждения "Будто бы съел" нужно сказать. Тот, кто фразу "будто бы съел" взял за правило, не съел целую мечеть

{(*):}

В давние времена большинство мусульман не голодало. Был тогда некоторый выбор тогда благ.

Сейчас же большинство голод испытывают. Нет теперь Шариата разрешения на выбор наслаждений.

Пища большинства невинных людей проста. В простоте питания следовать за ними намного предпочтительней, чем походить на меньшинство расточительное или на распутников некоторых...

Память - это благо. Но для невоспитанного человека во времена несчастий забывчивость лучше.

Забвение - тоже благо. Лишь боль текущего дня даёт испытать, о накопившихся печалях забыть даёт.

Эй, бедолага! В несчастье благо заключено; присмотрись и узри его. Как в каждой вещи есть доля тепла, так и в каждом несчастье имеется степень блага. Подумай о беде ещё большей.

В маленьком несчастье степень блага увидев, ты больше Аллаха благодари. Иначе ж, если, большим посчитав, ужаснёшься, заохав, если начнёшь ты его раздувать, оно ещё больше станет.

Опухает и сильнее наводит ужас. Даже если забеспокоишься, то и тогда получишь его удвоение. Сидящее в сердце его воображение реальностью станет.

У реальности урок получив, затем вернётся и сердце мучить начнёт ...

Эй, тот, чьё эго с норовом, а голова горделива! Такое мерило тебе надо знать: для каждого человека в общине человеческой, в здании общественном, чтоб видеть и видимым быть, есть окно одно, именуемое степенью.

Если выше окно то, чем рост его ценности, то горделиво он будет вытягиваться. Если ж окно то пониже его усердной фигуры, то он скромно склонится.

У совершенных мерило великодушия - малость. Величавость порочных - их ничтожности мерка.

Одна черта характера... места разные, лицо одно. То демон, то ангел, то благое, то бесполезное.

Вот этому примеры: качество личного достоинства слабого по отношению к сильному, если есть у сильного, то высокомерие и гордыня.

Качество скромности сильного по отношению к слабому, если у слабого есть, то лицемерие и униженность.

Если правитель, находясь на посту, проявляет серьёзность - то это солидность, если ж смиренность - то это униженность.

Дома ж когда у себя он, смиренность становится скромностью, серьёзность - гордыней.

У говорящего за себя человека снисходительность - благородство души. Беззаветность его - благодетель.

У говорящего за многих снисходительность превращается в предательство, беззаветность - в порицаемое качество.

В начальной подготовке упование на Господа - лентяйство. С точки зрения результатов, выпавших на долю, препоручение их мудрости Аллаха - это упование по Шариату.

Довольство плодами труда, своей долей - похвальная удовлетворённость, придающая силы к работе.

Довольство существующим - удовлетворённость не одобряемая, говорит оно об отсутствии усердия.

Таких примеров ещё много. Коран не ограничивает богобоязненность и благодеяния.

Неопределённостями своими обозначает он степени своего влияния. Лаконичность его - разъяснение, пауза же - широкое слово.

Эй, приятель! Однажды человек один спросил: "Истина победоносна - это верно, почему же неверные побеждают мусульман, а сила побеждает истину?".

Я ответил: обрати внимание на четыре пункта и разрешится твоё затруднение.

Первый пункт таков: Необязательно, чтобы у каждой истины истинным было каждое средство. Также необязательно, чтоб у каждой лжи каждое средство лживым было. Результат из этого такой получается: каждое средство, истинным являющееся, побеждает средство лживое.

Вследствие этого иногда истина ложью побеждается. Временно, косвенно так получается, но не по сути и не навсегда.

Однако, в конце концов, каждый итог вновь за истиной. У силы одно право есть, имеется смысл её сотворения.

Второй пункт таков: Хотя необходимо, чтоб у каждого мусульманина каждое качество было мусульманским, на деле это происходит не всегда.

Также необязательно, чтоб у каждого неверного каждое качество было неверным и от неверия исходило.

Чтобы у каждого грешника каждое качество грешным было и от греховности исходило - это тоже не всегда бывает.

Значит, мусульманское качество неверного побеждает грешное качество мусульманина. Посредством этого и неверный тот его побеждает.

И в мире право на жизнь всеобъемлющим является и всеобщим. У милости этой всецелой есть осмысленное проявление, мудрый смысл заложен в ней, неверие для них не препятствие.

Третий же пункт таков: два вида шариата исходят от двух совершенных качеств Всевышнего Творца, от качества "Воля" исходит предопределение по желанию - это Шариат существования...

От качества "Речь" идёт Шариат общеизвестный. Как бывает предписаниям шариатским подчинение и непокорность, так и подчинение с непокорностью есть перед предписаниями бытия.

За первые в местах потусторонних обычно получают награду с наказанием. За вторые главным образом в мире этом даются вознаграждение и муки.

К примеру, как награда за терпение - победа, а наказание за лентяйство - нищета, так воздаянием за труд становится богатство, за выдержку успех является наградой, за яд мучение - некая болезнь, противоядия воздаяние - здоровье.

Порой бывает, что обоих Шариатов повеления объединяются в одной какой-то вещи. Есть сторона одна для каждого из них. Значит, подчинение повелениям существования имеет право на бытие.

Послушание одерживает верх над непокорностью тем повелениям, которая видом лжи является.

Истина, ставшая для лжи инструментом, побеждает ложь в то время, когда та становится средством истины. Через средства истина некая некой ложью бывает побеждена; но не самой по себе ложью.

Значит, "Истина победоносна" - говорится о сути. Цель её - итог. Достоинство фразы - в замысле.

Четвёртый же пункт таков: Нереализованной осталась некая истина или оказалась бессильной, или же смешанной и замутнённой стала. Ей же необходимо стало развитие некое и придание новых сил.

Чтобы очистить её и позолотить, ложь на неё временно нападает. Дабы понятно стало, насколько слиток истины необходим.

Дабы чистым, без примесей вышла она. Если ложь победу одержит вначале, в мире этом, она всё ж не выиграет войну. "А итог - богобоязненным" - удар ей наносит!

Итак, ложь побеждена. Смысл фразы "Истина победоносна" бросает её в терзанья: вот и истина - победитель...

Если ты правил общественной жизни желаешь, то ведь: неравноправное правосудие - это не правосудие изначально. Уравниловка же - серьёзная причина несогласий.

Соответствие же - солидарности основа. Низость нафса - высокомерия источник. Слабость сердца - причина гордыни. Бессилие же стало источником противоречия. Любопытство же - преподаватель науки.

Нужда - это развития учитель. Тоска ж - воспитательница распутства. Значит, причиной распутства стала тоска. Тоски же источник - отчаяние и плохое истолкование, идейное заблуждение, мрак сердца, расточительство телесное.

{[*]:}

{(*):}

Аморальная культура подняла племя женское из их гнёзд, опорочила честь их и сделала товаром повсеместным. Ислама Шариат же милосердно призывает их вернуться в свои гнёзда обратно.

Честь их там, спокойствие их дома, в жизни семейной оно находится. Украшения их чистота.

Величие их - в прекрасном характере, их милая красота - целомудрие, красивое их совершенство - в их милосердии, их развлечение - дети.

Перед причинами порчи столькими нужна непреклонность твёрдая, как сталь, дабы смогла устоять.

Если на собрание братьев красивая женщина зайдёт, тотчас пробудит она в них чувства лицемерия, соперничества, зависти и чванства! Мгновенно проснутся спавшие страсти.

Прогресс независимости среди женского пола мгновенно стал причиной развития аморальности в человеческом обществе.

В душе раскапризничавшейся этого культурного человечества играют роль весьма великую эти маленькие покойники, эти мертвецы улыбающиеся, картинами называемые, и ужасно их влияние

{(*):}

Запретные картины и статуи - это либо окаменевшее насилие, либо воплощённое лицемерие, либо застывшая страсть. Или же чары: злых духов они привлекают.

В отношении обширности воздействия правления могущества Всемогущего Обладателя Величия наше Солнце подобно мельчайшей частице.

В его единоличном великом "хозяйствовании" весьма обширно расстояние.

Возьми в руки притяжение, действующее между двумя частицами, и поставь его рядом с притяжением, действующим между Млечным Путём и самой великой звездой.

Ангела, чей груз одна снежинка, поставь рядом с солнцеподобным ангелом, держащим Солнце в руках. Также рыбку одну, размером с иголку, помести бок о бок рядом с китом.

Обширнейшее проявление Извечного Обладателя Величия во всём, от мельчайшего до величайшего, ты одновременно представь. Тяготения и законы, движения причины и им подобные закономерные реалии являются отдельными названиями проявлений могущества и мудрого управления...

И только лишь в этом заключено их содержание. Другого содержания быть не может.

Вместе с этим ещё подумай, необходимо познаешь ты, что истинные причины, подобные посредники, помощники и сотоварищи - всё это ложные постановления, фантазии невозможные пред взором Могущества Того.

Жизнь - бытия совершенство, степень важна её и велика, а потому говорю я: "почему бы нашей планете, нашему миру не быть подобием живого существа послушного и подчинённого".

Вид птиц таких живых Того Извечного Царя распространён во множестве в космическом пространстве, весьма величавы они и прекрасны.

В сад вселенной выпущенные, кружатся они в нём. Птиц этих пение и их движение - это речи прославления, состояньем поклонение Извечному и Мудрому.

Весьма похож на животное Земной шар, признаки жизни проявляет он. Представив невозможное, уменьшится если он до размеров яйца, то вероятно весьма, что станет он крохотным животным.

Если микроб какой-либо круглый увеличится вдруг до размеров планеты, то тоже вероятность велика, что станет он ей подобным.

Если же вдруг весь наш мир станет маленьким, как человек, - если звёзды его обратятся в частицы, то возможно вполне, что умным станет он неким животным, и разум тоже согласен с этим.

Значит, наш мир и все его основы представляют собой по одному славословящему рабу, по одному послушному подчинённому Неисчезающего Создателя, Всемогущего Неизменного.

Быть крупным по размеру и по качествам не всегда обязательно; потому что часы размером с горчичное зерно могут быть более величественны, чем часы с Ая-Софью размером. Сотворение мухи более удивительно, чем сотворение огромного слона.

Если пером могущества на некой мельчайшей частице будет записан Коран частицами эфира, то насколько будет мала его страница, настолько же великим будет заключенное в нём искусство.

По величию равен он будет Корану, звёздами записанному на странице небесного свода.

Искусство Извечного Художника повсюду исполнено красоты и совершенства. И со всех сторон это видно! То, что степень совершенства пера везде едина, о единобожии объявляет.

Слово это исполнено смысла, прояви к нему большое внимание!

Божественных шариата два есть. И изошедшие из двух качеств (Всевышнего), два человека стали их слушателями и за них ответственными.

От качества "Воля" исходящий шариат созидания регулирует состояния и движения человека большого, коим мир является, состояния его и действия, непроизвольны которые.

Волеизъявленье это Господнее в истолковании одном ошибочном природой называют.

Шариат же, изошедший от качества "Речь", - это такой шариат, регулирует который малый мир - деятельность человека, ставшую произвольной.

Шариата первого стали они носителями подчинёнными и дел его представителями.

А также часть из них некоторая - рабы это Всевышнего восхваляющие. Некоторые же самозабвенны, приближённые Арша Его.

Жизнь - фундамент, основа. Материя же ей подвластна и благодаря ей существует. Если пять чувств существа микроскопического сравнишь ты с человеческими чувствами, то увидишь:

Насколько человек больше микроба, настолько же чувства его ниже находятся. Микроб слышит голос своего собрата и пищу свою он видит.

Если увеличится он до размеров человека, то чувства его - весьма потрясающи, жизнь - сияние источающа, зрение же - как молния блистающий свет небесный.

Человек - не какой-то обладатель жизни, из мёртвых частей состоящий. Скорее он - клетка некая живая человеческая, из миллиардов клеток живых состоящая.

{[*]:}

Материализм - чума духовная, бросила она человечество в эту лихорадку ужасную. {(*):} И моментально натолкнула на наказание Божественное.

Поучение и подражанье как на критику распространяются, так и чума эта тоже распространяется и ширится.

Поучение от науки взяла она, от культуры - подражание. Свобода дала ей критику, от гордыни изошло заблуждение.

Самый несчастный, тоской охваченный - это бездельничающий человек. Ведь бездействие - это небытие среди бытия, смерть посреди жизни. Труд же - это жизнь бытия и бодрствование жизни!

Проценты лень рождают, гасят рабочее воодушевление. Двери процентов и их вместилищ, которыми банки являются, если и будут постоянно доходны, то для самой плохой людской части, и они - богоотступники. И среди тех безбожников доходны для их самой плохой части, и они - это угнетатели и тираны. Доходны непрерывно для самой плохой части тиранов, а они - кутилы. Для мира Ислама только лишь вред от них. На взгляд шариата не несут благополучия они никакого для человека. Ведь безбожник из мира неверных груб и нечестен, в крови у него разорение... Постоянно.

{(*):}

Видел я одного человека, охваченный безнадежностью, пессимизмом он болен был. Сказал: "Учёных стало мало и по количеству, и по качеству. Боюсь, что угаснет однажды религия наша..."

Я ответил: "Как Вселенная неугасима, так не угаснет и вера исламская. Также и словно забитые на поверхности земной гвозди - исламские обычаи, минареты религии, места поклонений Всевышнему и признаки Шариата если не будут потушены, Ислам сиять будет непрестанно!

Каждое место поклонения стало неким учителем, естеством своим даёт оно нравам урок, также и каждый признак - словно некий отдельный наставник, учит он религии языком своего состояния, безошибочно и незабываемо.

Каждый обычай, словно преподаватель сведущий, преподносит взорам уроки духа Ислама. С течением веков он причина непрерывности времени.

Словно воплотился свет Ислама в каждом обычае, будто затвердела чистая вода мусульманства внутри каждого места поклонения. Всё это - отдельные веры колонны.

Словно оформились законы Ислама внутри признаков, будто окаменели столпы его посреди миров, каждый - как некая колонна алмазная, связаны ими земля с небесами.

А Коран - проповедник чудоизлагающий, постоянно вторит он проповедь извечную. Не осталось в исламских странах деревушки даже ни одной, места одного, речи его не слышащих, учению его не внимающих. По тайне

{[*]:} и заучивание его - весьма великая степень. Чтение же - поклонение людей и джиннов.

В нём содержится обучение и истин бесспорных напоминание. При повторениях умозрения обращаются к истинам тем, к самоочевидным аксиомам поворачиваются, не желают больше разъяснений.

Необходимости религии, выйдя за рамки теорий, необходимыми стали. Напоминания о них достаточно, предостережения хватает. Постоянно Коран даёт исцеление.

Для предостережения и напоминания в этом возрождении Ислама и общества пробуждении каждому даёт он аргументы и мерила, относящиеся ко всем.

Поскольку жизнь общественная началась в Исламе, вера каждого не ограничена ему лишь присущими аргументами, которые опорами служат для совести.

Опирается она также на бессчётные мотивы в сердце общества.

Ещё такой повод для размышления: учение некое слабое со временем отменить становится всё сложнее. Что ж говорить об Исламе, который опирается на две такие крепкие основы, как откровение и естество, и столько веков уже правит авторитетно!..

Своими твёрдыми основами и ясными результатами сросся он с половиной земного шара, духом его естественным стал он, как же теперь он войдёт в затменье... вышел уже он из него!

Однако, к сожалению, болтливые безбожники и некоторые пустословы придираются, найдя возможность, к основам прочным этого замка высокого.

Сотрясают их. Но основы нельзя задевать, ими не играют, пусть замолчит неверие сейчас! Крах потерпел этот подлец, довольно уже испытаний неверием и ложью.

Передовым дозором мира Ислама против мира неверия знание было. С беспечностью и безразличием враждебная змея - природа - открыла брешь в тылу, неверие атаковало, изрядно народ потрепало.

Дозор передовой самый свет проливал на рай духом исламским. Или самым твёрдым, самым бдительным должен быть он, или места этого быть не должно, мусульман не обманывать дабы.

Место веры - сердце, мозг же - отражающий выразитель её света. Порой он - борец, порою же - уборщик. Сомнения разума и вероятности разные если в сердце не попадут, непоколебимы останутся вера и совесть.

Иначе же, как думают некоторые, если бы вера в разуме находилась, то для истинного убеждения, духом веры являющегося, каждая из многочисленных вероятностей стала бы врагом безжалостным.

Сердце и совесть - местожительства веры, интуиция и вдохновение - аргументы её.

Шестое чувство некое - веры дорога... Мысль же и ум - её сторожа".

Предписания религии необходимые и непреложные истины Шариата рождают они в сердцах: с напоминанием - духовное умиротворение, с наставлением - осознание.

Возникает желаемый результат. Высказанные на арабском

{(*):}

более возвышенно напоминают они и наставляют.

Поэтому в пятницу проповедь на арабском о предписаниях необходимых и непреложных истинах напоминает, вполне достаточно такого способа наставления.

Теориям умозрительным обучить нет в этом цели, к тому же арабские эти выражения - некий единства узор на лике единства Ислама, не приемлет он умножения.

Хадис с аятом если сравнишь ты, то явно увидишь, что самый красноречивый из людей, к тому ж откровений Божественных вестник, даже он достичь не в силах красноречия аятов.

Даже он на них быть похожим не может. Стало быть, каждое слово, исходящие с уст Ахмада, не всегда принадлежит ему.

Однажды во сне я увидел, что я под горой Арарат. Вдруг та гора взорвалась и огромные камни разлетелись т ввсе стороны, сотрясая собой землю.

Неожиданно некий человек предо мною появился. Сказал он: "Лаконично разъясни, обобщённо сократи познанные тобой стороны превосходной чудо-речи Корана!".

Ещё во сне находясь, задумался я об истолковании и сказал: "Этот взрыв - подобие сотрясения, которое произойдёт в человеческом мире. В трансформации той путеводный свет Фуркана, возвысившись, повсеместно править станет. И наступит время объяснить речь его чудоизлагающую!".

Тому человеку в ответ я сказал: "Превосходная речь Корана проявляет семь всецелых основ, содержит в себе она семь элементов.

Благозвучная речь из изящных слов. От чистоты стиха его произношения, от значений красноречия, от удивительности содержания, от превосходства смысла и изумительности слога сверкающий блеск изложения рождается вдруг.

Получилась из них смесь, в характере речи его превосходной удивительный узор изложения, потрясающе искусный стиль. От повторения его никогда человек не устаёт.

В делах бытия основы сокровенные, из смыслов сокрытых Божественных истин таинства небесные.

Из скрытых происшествий, затерянных в прошлом и из спрятанных в будущем состояний добавляются скрытые знания.

Речь Знающего то, что сокрыто, о столпах говорит посредством явного мира, на знаках его их объясняет, обращаясь к человеческому роду - луч это некий светлый речи его удивительного чуда...

В пяти отношениях имеет он содержательность необыкновенную. В словах его и в смыслах, в знаниях и законах замысла весы. Слова его в себе заключают весьма обширные вероятности, а также многочисленные стороны, каждая из которых изумляет риторики взгляд,

На арабском языке достоверна, законы Шариата достойным видят её.

В его чудесном изложении заключены и охвачены сразу все пути святых, все наслаждения учёных исследователей, все школы тарикатов, все способы богословов и принципы мудрецов.

В указаниях его охват, в смыслах его широта. Через это окно если взглянешь, то увидишь, насколько площадь его широка!

В законах его полнота, извлечён из него необыкновенный этот шариат, все правила для достижения счастья двух миров, все причины спокойствия.

Все связи общественной жизни, способы воспитания, истинные положения вещей включает в себя одновременно способ его изложения.

Знания его поглощают: и знания о Вселенной, и знания о Всевышнем. Есть в нём аргументов уровни, указания и знаки, в стенах сур образуется дух его.

В целях его и стремлениях: правильность и взвешенность, соответствие законам естества, единение, что соблюдено абсолютно полностью, сохранено равновесие.

Итак, в охватности его слов и в обширности смыслов, в полноте законов, в глубине знаний и равновесии целей великолепна его содержательность!..

В степени литературного развития для всех сословий людей каждой эпохи, согласно уровню их способностей и понимания, источает он светлую благодать.

Каждому веку и каждому слою века того открытыми остаются его двери. Каждому времени будто и каждому месту низводится вновь Милостивого это Слово.

Стареет время, Коран же молодеет. И знаки его разъясняются, также разрывает завесы причин и природы проповедь эта Божественная.

Свет Единобожия постоянно и из каждого аята он источает. Покрывающую скрытое завесу явного открывает. Проповедь возвышенного призывает ко вниманию человеческий взор, ведь это скрытого язык, лично он обращается к явному миру.

Выходит из этого элемента то, что необыкновенно чудесна свежесть этого океанского охвата!

Для умов ознакомления, к разуму человека Божественное это снисхождение. Разнообразие в стиле снисхождения - общительность это с любимыми людьми и джиннами.

В преданиях его и рассказах, в верных его сообщениях, в исполненном смысла необыкновенном стиле их передавая, словно воочию видевший их с основных точек свидетель, он человечество ими предостерегает.

Предания таковы его: сообщения о первых, состояния последних, секреты ада и рая.

Об истинах сокровенного и явного секретах, о Божественных тайнах и связях вселенной рассказы - это ясные повествования, которые ни факты не опровергли, ни логика не отвергла. Если логика и не принимает, то и отвергнуть не может.

Небесных книг он предмет всеобщего желания. В вопросах их согласия говорит он, их подтверждая. В местах же их разногласий излагает он, их исправляя. А донёс до нас послание это один неграмотный человек. Поистине, это чудо!

Заключил он в себе и основал исламскую религию. Подобия Исламу привести не в силах ни прошлое, ни будущее, исследуешь если ты времена и места!..

В годовой и дневной орбитах небесные связи нашей Земли ухватил он и вращает. Вступил он важно на планету, воссев на неё, и мятежа не допускает.

Шесть сияний, исходящих из тех шести основ, она объединяет. От тех исходит некая прелесть, отсюда появляется чутье и светлая связь.

От этого исходит наслаждение, наслаждение же от речи прекрасной известно, описать его язык наш не в силах. Мысль же тоже ущербна: хоть и видно, но всё ж не ухватишь небесную эту звезду.

На протяжении тринадцати веков склонность к состязанию у недругов он пробудил, а у друзей - желание подражания. Итак, один из аргументов чудесности его речи...

Под влиянием двух этих склонностей страстных были написаны, и все они перед нами, миллионы книг арабских, пополнивших библиотеку мира. Если их всех и то, что низведено, положить на одни весы и взвесить, тогда и выдающийся учёный, и даже самый простой человек, услышав их, произнесёт, конечно: "Это - человеческое, а небесное - это!.."

И решит при этом: "Это на них не походит, на их степени быть не может. Если так, то или всех она ниже, это же явной является ложью.

В таком случае всех выше она, смыслы её уже столько времени с открытыми дверями дарованы человечеству, призвала она к себе вместе с душами их мышление! Человечество её сбережения своим достоянием сделало.

Книги, сравнимой с Кораном, не вышло и никогда не выйдет, экзамена время прошло уж. Ведь посылался он в течение двадцати лет по частям в соответствие нуждами, по-разному пересекающимися, в этом заложена великая мудрость Господняя.

Причины ниспослания различны и контрастны. Вопросы одной статьи повторны и разнородны.

Случаи правил его разнообразны и противоположны. Различны и непохожи времена его низведения.

Состояния его восприятия разнородны и несовместимы. Его собеседники различны и контрастны. Цели наставлений его на разных уровнях и отличны. На эти основы опираются его утверждения и изложение, ответы его и обращения.

И с ними вместе его целостность и плавная ясность, пропорциональность и солидарность проявили своё совершенство. Итак, свидетель этого - наука о красноречии - риторика.

В Коране есть некая особенность, в других словах её нет: если слово одно услышишь, то видишь за ним, иль внутри него его истинного Хозяина. Стиль - зеркало человека.

О, собеседник воображаемый! Ты ведь просил лаконичности, я же на неё указал. Если желаешь разъяснения, то превыше оно сил моих!.. Не может муха созерцать небеса.

Потому что из сорока видов его чудесного красноречия лишь одна сторона - безукоризненность стиха.

В "Ишарат-уль И'джаз" объяснение её не вместилось. Ста страниц моего толкования оказалось для этого недостаточно. Больше чем ты от меня, я от тебя желаю, духовных вдохновений, объяснений его и изложения!

Состояние, услаждающее возвышенный вкус совершенных людей не нравится обладателю страстей ребяческих и естества распутного, удовольствия им не доставляет.

На этой мудрости основываясь, кто воспитан среди удовольствий низменных, лишь среди кутежа, страстей и прихотей, тот не знает наслаждения духовного.

Взглядом этой теперешней литературы романической, из Европы просочившейся, не увидеть в Коране имеющиеся изящества высокие и великолепные достоинства, невозможно их попробовать.

Своими измерителями она его не сможет проанализировать. Есть у литературы той культуры три места для прогулки, по ним она только ходит и выйти за них не может:

Это или с любовью красота, или мужество и доблесть, или реальности описание.

Так вот, сочинитель тех произведений, если он чужеродный, говоря о мужестве, аплодирует не служению истине, а разгулу жестокости тиранов, учит он чувству почитания силы.

В отношении любви и красоты не знает он истинной любви. Лишь удовольствие страстное душам он прививает.

В описании действительности он не смотрит на мир как на произведение Божественное; в виде проявления Милостивого он не может смотреть на него. Скорее описывает он его с точки зрения природы и не может уж выйти потом из неё.

Поэтому его наставление служит любви к природе. В сердце оно помещает чувство почтения к материи, от которого спасти себя легко оно уже не может.

Для рождающихся от неё же, от заблуждения исходящих душевных томлений, обескультурившаяся эта литература (снотворная и успокоительная) пользы истинной не приносит.

Одно лишь лекарство нашла она, да и это те же романы. Как книги они мертвецы живые, как кино это движущиеся покойники! Мёртвый дать жизнь ведь не может.

И в театре, подобии душ переселения, привидения могилы широкой, прошлым называемой, не стыдятся нисколько этих трёх видов романов.

Вставили они в рот человечества язык лживый и глаз порочный прикрепили к его лицу, платье распутное надели на мир, и независимой красоты не знают.

Если солнце покажут, напомнит оно о некой красивой женщине-актрисе рыжеволосой. Внешне они говорят: "Распутство - плохо, человечеству оно не к лицу"

Показывают его вредные итоги. Однако так влюблённо описывают это распутство, что изо рта слюна бежит, разум уже управлять не может.

Растравляют аппетит, подталкивают страсти, чувства уже не в силах слово слушать. Воспитание же Корана не примешивает страсти.

Даёт оно чувство почтения истины, любовь к независимой красоте, наслаждение любви к красоте, вызывает стремление к правде и не обманет ни когда.

Не смотрит оно на Вселенную с точки зрения природы, говорит о ней как о Божественном творении, как о неком Милостивого проявлении, не запутывая умы.

Оно учит свету познания Творца, показывает Его знамения в каждой вещи. Оба они пробуждают некие трогательно-грустные чувства, но непохожие друг на друга.

Литература европейской школы будит скорбную печаль, отсутствием друзей рождённую, исходящую от бесхозности, печаль высокую не может дать она.

Потому что чувство это грусти скорбное вдохновением получено от глухой природы и силы некой незрячей. Мир оно считает дикости исполненным, ничего другого не показывает.

Показывает в таком виде и грустящего того хватает, и, как будто бесхозного, среди чужих его оставляет, никакой ему надежды не даёт.

С чувством беспокойства этого самовнушенного постепенно тот доходит до неверия, докатывается до богоотрицания, вернуться оттуда трудно, вряд ли вернуться он сможет.

Коран же даёт воодушевлённую, не сиротливую печаль. От разлуки с друзьями идёт она, но не от их исчезновения.

При взгляде на Вселенную вместо слепой природы упоминает осмысляемое и милосердное Божественное творчество. О природе речь не ведёт.

Вместо силы незрячей излагает благосклонное и мудрое Божественное могущество. Потому не обретает Вселенная образ дикости исполненный.

Скорей, на взгляд собеседника печального собранием друзей она становится. Отзывчивость повсюду, в каждом живом проявление любви, тоски ему не приносит.

На каждом углу дружелюбие среди того собрания увещевает этого грустящего о предстоящей радостной встречи, будит высокое чувство, скорбной печали ему не даёт.

Также обе они дают по одному воодушевлению: с исходящим от дикой той литературы воодушевлнегем нафс человека, одержимый страстью, впадает в волнение, духу волю дать не может.

Воодушевление Корана в волнение дух приводит, воодушевление высокое приносит ему. Итак, исходя из этого смысла, страстности не желает Шариат Ахмада (Мир Ему и Благо).

Некоторые средства, страсти пробуждающие, запретил, а другие, сказав о них, что дозволены, разрешил он... Значит, средства, грусть Кораническую или воодушевление откровения пробуждающие, вреда не нанесут...

Если ж средство то будит грусть сиротливую или воодушевление страстное, то запретным оно является. Меняются эти постановления в зависимости от человека, ведь каждый индивидуален...

Благие ветви древа мироздания протягивают повсюду внешне плоды в руки существ одушевлённых.

В действительности это десница милости, десница могущества на тех ветвях плоды протягивает вам.

Вы же благодарите эту десницу милости и эту могущества десницу признательно почитайте...

О брат, исполненный стремления! Своё воображение возьми в руки, пойдём со мною вместе. Итак, на некой земле мы, глядим по сторонам, не видит нас никто.

На высокие горы, как на столбы шатра, слой мрачных туч наброшен, накрыли они собою лик земли.

Застывшей крышей стали. Другая сторона земли открытою осталась, и ярко светит солнце там.

Итак, под облаками мы, гнетёт нас мрак с тобою. При этом тоска удушает, убивает духота. Теперь перед нами стоят три дороги: однажды на этой образной земле я видел светлый мир.

Да, уже я приходил сюда однажды и по разным дорогам трижды отсюда ушёл. Первый путь из них такой: идёт большинство по нему, миром странствий он является, тянет в путешествие нас.

Итак, уже в пути мы, пешком идём. Взгляни на песчаное море этой пустыни, как гневно оно, как нам угрожает! На волны, горам подобные, этого моря ты посмотри, как злятся они на нас.

Вот, слава Аллаху, мы вышли на сторону другую и видим солнечный лик. Не знает кроме нас никто, сколько тягот мы перенесли.

Ох, опять вернулись мы сюда. На эту землю ужасную, под мрачную крышу туч. Нам нужен сияющий мир, который осветит глаз сердца.

Если есть у тебя необычная смелость, давай тогда вступим вместе на этот полный опасностей путь, на нашу вторую дорогу:

Пробьём мы земную природу, этой пойдём стороной, либо же тоннелем естественным, дрожа, мы с тобою пройдём. Однажды я был наблюдателем на этом пути и прошёл по нему без жеманства, исполненный мольб.

Но было тогда в руке моей нечто рвущее и плавящее эту землю природы. Третьего пути чудотворный это довод.

Дал мне его Коран. Братец мой, не отставай же и не бойся ничего! Гляди, вот там пещеры, подобные тоннелям, ждут нас с тобой подземные течения.

Понесут они и тебя, и меня. Пусть ни природа, ни эта её ужасающая безжизненность ничуть тебя не пугают. Потому что за этим угрюмым обличьем Лицо Хозяина её, улыбкой милости сияющее.

С сиянием материи Корана, похожей на радий, я это заметил. Вот, перед глазами ясный свет! В мир, залитый сиянием мы вышли, гляди на эту землю, своим видом радующую глаз.

На то изящное, приятное пространство; вот, подними же голову! Смотри, взметнулась вышка к небесам, и облака она пробила, оставила их все внизу, и нас с тобою приглашает.

Коран, это райское дерево, протянул свои ветви во все стороны. За эту пригнувшуюся ветку мы тоже должны ухватиться, пусть возьмёт она нас туда!

Дерево это небесное светлым законом стало на этой земле символической. Значит, без всяких трудностей мы вышли к светлому миру тем путём, тяготы не угнетали нас.

Поскольку мы ошиблись, давай вернёмся на старое место и найдём с тобою верный путь. Смотри, вот наша третья дорога: Стоит герой над этими горами,

На весь мир азан он произносит. Взгляни на этого великого муэдзина. Мухаммад Хашими (Мир Ему и Благо) людей призывает в сияющий мир света. Убеждает он в необходимости молитвы и намаза.

Посмотри и на эти путеводные горы, пробившие облака. Вышка в небеса взметнулась. Взгляни, это стоит Шариата скала. Как украсила она собою земли нашей лицо и глаза.

Итак, самолётом усердия взлететь мы должны отсюда, сияние там и ветерок, свет там и красота.

Вот здесь Ухуд Единобожия, священная эта гора. Вот, там Джуди Ислама, благополучия гора. Блистающий Коран Лунной горой являющийся - великолепный источник, кристально чистые воды Нила текут из него. Пей его насладительную воду!

"Благословен же Аллах, наилучший из творцов" (Коран, 23:14)

"А их молитвы будут завершаться: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10).

О, брат! Теперь же извлеки из головы воображение и разум на место уложи! Первые две дороги - это путь под гнев попавших и заблудших, опасностей на них подстерегает много, постоянно там зима.

Спасается один из ста лишь, подобные Платону и Сократу. Третий путь же лёгкий, короткий и прямой. Слабый сильному равен на нём. Все по этой дороге проходят. Самое отрадное стать либо шахидом, либо гази.

Итак, к завершению подходим. Да, для гения науки принцип и учение - первые два пути. Путеводный же свет Корана - третий путь, его дорога прямая, к цели она нас ведёт.

{[*]:}

О, мой спутник благоразумный! Если желаешь увидеть всю разницу между светлым принципом прямого пути и мрачной дорогой прогневанных и заблудших, тогда пойдём.

Возьми своё воображение, на фантазию садись верхом, войдём с тобой сейчас мы во мрак небытия. Посетим великую могилу, этот город, полный мертвецов.

Один Извечно Всемогущий Рукой Могущества Своего вывел нас из той мрачной страны, посадил на это бытие, в этот мир нас с тобою направил, в город этот, полный наслаждений.

Итак, пришли мы сейчас в этот мир существования, на ту трагичную равнину. Открыли там свои глаза, по шести сторонам огляделись.

Поначалу, ожидая состраданья, взглянули мы перед собой. Однако беды и страдания спереди, словно враги, на нас с тобой нападают.

Испугались мы их и подались назад, смотрим налево направо, на составные части природы, помощи ждём от них.

Однако ж видим, что сердца их безжалостны и тверды. Зубы свои они точат, смотрят на нас злостно, не прислушиваются ни к мольбе, ни к просьбе!

Словно от безысходности подняли в отчаянии мы головы к верху. Словно обращаясь за помощью к небесным телам, мы видим лишь их страшно грозными.

Стали они будто пушечными снарядами, вылетели из стволов и пролетают с огромной скоростью по всем сторонам пространства, и удивительно, как не задевают друг друга.

Если один из них случайно собьётся со своего пути, не дай Аллах, взорвётся и весь наш мир. Связано всё со случайностью, и от них не исходит блага.

Отчаянно взоры мы отвернули и от этой стороны, впали в мучительное потрясение. Головы наши согнулись, в груди своей мы укрылись, созерцаем самих себя, изучаем.

И вот, слышим: исходят от нашего бедного нафса тысяч различных нужд голоса, слышатся стоны тысяч различных "но", ужасаемся мы, ища утешения.

Здесь тоже пользы нам нету; страстно ища убежища вошли мы в совесть, рассматриваем её изнутри. Ох! Снова не находим, мы ещё должны помогать здесь.

Потому что видны в ней тысячи стремлений; горячие желания, взволнованные чувства распростёршиеся по вселенной. От каждого из них дрожим мы, никак помочь не можем.

Стремления эти теснятся в несуществующем теле, простираясь, они уходят одной стороной в извечность, другой стороною в вечность. Просторны они настолько, что если проглотят мир весь, то не насытится эта совесть.

На этом пути страданий, куда бы мы ни обратились, нашли мы лишь беду. Таковыми бывают пути впавших под гнев и заблудших. Случайность и заблуждение на том пути царят.

Взгляд тот мы примерили и в такое вот положение впали. И притом мы в таком состоянии, что даже забыли на время и об истоках своих и исходе, и про Творца, и Судный День.

Хуже, чем Геенна, это жжет, души наши угнетает. Ведь с шести сторон, к которым мы обратились, состоянье мы обрели такое, что сердце наполнилось ужасом и страхом, бессилием и тревогой, зыбкостью и дикостью, сиротливостью и безнадежностью.

Теперь против каждой стороны мы ополчимся, постараемся их отразить.

обратимся к собственным силам, но, к сожаленью, видим, что бессильны и слабы мы.

попытаемся успокоить нужды нафса, но видим, что кричат они неумолимо.

на помощь призывая, закричим, позовём подмогу, но никто с тобою нас не услышит, никто не ответит, и вот думаем мы уже:

Все вокруг нам враги, все вокруг нам чужие. Ни что вокруг не приносит сердцу нашему утешения, никакой уверенности не дарует, не даёт истинного наслаждения.

на тела небесные глядя, вселяют они только страх и ужас, докучливый испуг тревожит наше сердце, гнетёт он разум, панику наводит!

Итак, мой брат! Такова суть пути заблудших. Неверия мрак полный увидели мы на их дороге. Теперь давай вернёмся к тому небытию мы.

Ещё раз вновь заходим. Теперь наша дорога - путь прямой и верный, и дорога веры. Наш аргумент и предводитель - благосклонность Аллаха и Коран - герой, парящий над веками.

Итак, когда Царя Извечного благоволение и милость пожелали нас с тобою создать, вывело нас Его могущество, милостиво погрузило на законы Его воли, над фазами развития расположило.

С состраданием одело нас в это дарованное тело, постом ответственным наделило и знаком отличия его - мольбой и намазом.

Эти периоды и развития фазы на длинном нашем пути отдельными являются стоянками игры. Для облегчения в нашей дороге дано постановление о предопределении на странице нашего чела.

Куда бы мы ни приходили, какого племени бы ни были гостями, все очень дружественно нас встречают. От имущества своего даём мы, от их имущества получаем.

Торговая это дружба; вскармливают они нас, подарками украшают, после чего провожают. И, вот так, постепенно, пришли мы к дверям этого мира, слышим младенческий крик.

Вошли мы на эту землю, ступили ногами в этот мир явный: на парад Всемилостивого, в шумный людской дом. Ничего совсем не знаем, наши основанье и предводитель - Всемилостивого желание.

Наш аргумент доверенный - прекрасные глаза. Глаза мы наши открыли и в этот мир пустились. Приходит ли на память наш первый вход сюда?

Сиротами мы были всем чужими, врагов у нас много было, покровителя своего мы не знали.

Теперь же наша вера против тех врагов точкой опоры стала, и вместе с ней наш покровитель гонит прочь врагов. Вера та в Аллаха - свет она нашего духа, сиянье нашей жизни, душа нашей души.

Итак, сердце наше спокойно, внимания на врагов не обращает, даже их не знает. На первом нашем пути, когда зашли мы в совесть, то услыхали от неё плач и тысячи рыданий-причитаний.

Из-за неё попали мы в беду, ведь потому что стремления, желания, чувства и способности вечности постоянно желают. Дорогу её мы не знали, от нас - пути незнание, в ней же - плач и мольба.

Однако, слава Аллаху, в нашем развитии нашли мы точку опоры, которая постоянно жизнь даёт тем способностям и стремлениям, и до самой вечной вечности она полёт даёт им, показывает дорогу.

От точки этой те способности и помощь получают, и воду живую пьют; и устремляется к совершенству точка помощи та, вызывает воодушевление игривый этот знак.

Второй же полюс веры - подтверждение Дня Суда. Бесконечное счастье - драгоценность раковины той - вера, доказательство - Коран. Совесть - некое скрытое человеческое таинство.

Теперь же голову подними, посмотри на эту Вселенную, с ней поговори. На первой нашей дороге очень страшной казалась она. Теперь же, улыбаясь, смеётся каждая её сторона, кокетливо просит и плачет.

Разве ты не видишь, глаза наши стали как пчелы, летают они везде. Вселенная же - их сад, повсюду в нём цветы, каждый из них даёт им насладительную воду.

Даёт надежду, утешение и любовь. Они же берут и приносят, мёд свидетельства изготовляют. Мёд в мёд таинственные эти умельцы наливают.

Когда взгляд наш упадёт на движение тел небесных, или на звёзды, или на солнце, в руки дают нам они мудрость Создателя. И поученья закваску, и милости проявленье вбирают они и летают.

Словно Солнце это с нами говорит: "О, братья мои! - оно молвит - В ужасе не томитесь, добро пожаловать, рады вас видеть. Место это ваше, а я - ваш красивый светильник.

Я, как и вы, но чистый, безмятежный и покорный слуга. Тот Единственный и Самодостаточный, от милости Своей, меня для службы вам назначил, наполнив меня сиянием. От меня - тепло и свет, от вас - мольба и намаз".

Вот, посмотрите на Луну! На моря и звёзды, из них каждый на своём особом языке произносит: "Добро пожаловать, мы вам очень рады, разве вы нас не узнали?".

Через тайну взаимопомощи ты посмотри, через указание порядка послушай. Каждый из них говорит: "Мы все слуги Всевышнего, милости Его выразители, вы не беспокойтесь, нами не тяготитесь".

Ни шум землетрясений, ни выкрики событий ничуть вас пусть не пугают, в сомнения пусть вас не бросают. Скрыты в них говор поминания Бога, шум Его прославленья, волненье капризной просьбы.

К вам нас отправивший Всемогущий держит в Руке Своей их поводья. Глаза веры на лике их читают милости знамения, каждое из них - отдельный высокий голос.

Эй, уверовавший, чьё сердце зорко! Пусть теперь отдохнут наши глаза немного, вместо них в благословенные руки веры мы вручим наши чуткие уши, в этот мир мы их отправим, пусть послушают приятную мелодию.

Звуки эти, которые на первом нашем пути мы считали всеобщим трауром, некими криками смерти, на этом пути превратились в молитвы и голоса красивые, славословящие рты.

Прислушайся к шуму ветра, и к щебетанию птиц, и к шёпоту капель дождя, и к гулу морскому, и к грохоту грома, и к перекату камней, каждый из них глубокомысленно слух ласкает...

Мелодии воздуха, кличи грома, напевы волн - по одному они поминанию величия Бога. Песни дождя, поэзия птиц - по одному они славословию Его милости, некие иносказания истины.

Звуки, вещам присущие - по одному голосу бытия. "Я тоже существую" - говорят они. Безмолвная эта вселенная говорить вдруг начинает: "Безжизненными ты нас не считай, эй человек болтливый!".

Птиц говорить понуждает или даров наслаждение, или же милости низведение. Разнообразными голосами, своими маленькими устами аплодируют они милости, опускаются над дарами, с благодарением летают.

Символичным языком произносят они: "О вселенная, о братья! Как прекрасно наше состояние: вскормлены мы с состраданием, довольны мы своим положением". Своими острыми клювами осыпают они пространство отдельными кокетливыми голосами.

Словно вся вселенная - высокая музыка некая, поминание Аллаха и прославление слышит свет веры в ней. Мудрость отвергает случайности существование, порядок же опровергает сомнительное соединение.

О, мой спутник! Выйдем теперь из этого мира подобий, спустимся с воображаемых фантазий, встанем на площадь разума, на чашу весов положим и взвесим те пути.

Первый путь страданий - дорога нечестивых и заблудших, совести он приносит до самых её глубин душераздирающее чувство и страшную боль. Сознание показывает это, сознанию мы противоречим.

Нуждаемся мы в спасении и вынуждены спасаться: пусть или умолкнет это, или не чувствуется, не выстоять нам иначе, рыдания и крик невозможно слушать.

Верный же путь - лекарство. Развлечение - от чувств избавление. И то желает утешения, и то игнорировать нужно, и это требует с ним занятья, и это хочет развлеченья.

Околдовывающие страсти. Дабы совесть обмануть и загипнотизировать душу, чтобы не чувствовалось страдание. Иначе та ужасная боль совесть сожжет, от крика её устоять невозможно, отчаянья муки непереносимы.

Значит, чем дальше будешь ты от прямого пути, тем больше и то состоянье влияние своё проявляет, совесть кричать заставляет. В каждом наслаждении имеется след мучений.

Значит эта помпезность цивилизации, состоящая из прихотей и страсти, распутства и развлечений - для этой тоски ужасной, идущей от заблуждений, ложное лишь лекарство, усыпляющая отрава.

О, дорогой мой брат! На втором пути, на светлой той дороге прочувствовали мы некое состояние, с которым обретаются жизнь и наслаждений источник, муки здесь в удовольствие превращаются.

Через него мы познали, что на степенях разнообразных в соответствии с силою веры, даёт душе оно некое положение. Тело наслаждается через душу, душа наслаждается через совесть.

Некое скорое счастье в совести помещено, заложен в сердце духовный рай. С мышлением они вскрываются, сознание же - завеса, их покрывающая.

Итак, чем больше сердце предостерегается, совесть возбуждается и ощущение душе даётся, тем больше становится наслаждение, становится светом огонь, и зима обращается в лето.

Врата рая в совести открываются, раем становится этот мир. Парят в нём стройно наши души, становятся героями они и красавицами, опахало мольбы и намаза их обдувает.

Спутник мой! Время пришло прощаться. Давай помолимся вместе, затем расстанемся до встречи...

{[*]:}

{(*):}

Однажды безжалостный враг Ислама, коварный политик, один священник мнительный, желающий показать себя выше, замыслив свои происки, и в виде непризнанья,

И сдавив наше горло своей лапой в то мучительное время, выспрашивая нахально, четыре вопроса задал;

В ответ пожелал шестьсот слов услышать. За нахальство его в лицо ему бы сто раз "тьфу!" сказать, на коварство его с обидою молчать, а в ответ на его непризнание ответ убедительный, колотушкоподобный дать тогда ему нужно было.

Я не ему отвечаю, но для искателя истины есть у нас такой ответ.

Спросил он вначале: "Мухаммада (Алейхиссаляту Вассалям) религия что такое?". Ответил я: "Это Коран; веры шесть столпов и пять столпов Ислама - основная цель Корана".

Спросил он во-вторых: "Мышлению и жизни что она дала?". В ответ сказал я: "Мышлению - единобожие и направленность - жизни". Этого свидетели такие:

{[*]:}

В-третьих он спросил: "Современные проблемы как она решает?". Говорю: "Запретом процентов и необходимостью закята. Свидетель этого аят

{[*]:} а также

{[*]:}

Спросил он в-четвёртых: "На революции человечества как смотрит она?". Отвечаю: "Труд - основа основ, богатство человечества не должно копиться у тиранов, не должно прятаться в их руках".

Свидетель этого таков:

{[*]:}

Лекция, выслушанная с большой важностью и заинтересованностью, прочитана на собрании, длившемся до полуночи в "Факультетской мечети", где присутствовали преподаватели, депутаты, гости из Пакистана и студенты разных факультетов.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Хвала Аллаху, Господу Миров. Мир и благопожелания нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам."

Во-первых, должен признаться, что, находясь за этой лекторской кафедрой, я ничем не отличаюсь от вас. Я ваш простой брат. И эта лекция является моим полезным уроком, в котором я очень нуждаюсь сам. Она обращена ко мне самому. И вам, моим благословенным братьям, я прочитаю эту лекцию в виде некого обмена мнениями. Его недостатки исходят от меня, а совершенства и красоты принадлежат использованным мною книгам "Рисале-и Нур". Если не возникнет никаких препятствий, то мы продолжим проведение этих еженедельных религиозных лекций, а сегодня - первая из них, касающаяся веры. Как сказал Бадиуззаман Саид Нурси на Первом Национальном Собрании Турции: "Во Вселенной самой великой истиной является вера, а после веры - намаз (молитва)". Поэтому мы сочли уместным, чтобы и наша лекция была посвящена Корану, вере и нашему Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). А следующая, иншааллах (Если будет угодно Аллаху), будет посвящена намазу и поклонению.

Мы искали произведение, которое могло бы преподать нам урок на эту тему. И, наконец, выбрали книги "Рисале-и Нур", которые учат тем нашим жизненным и вечным потребностям в убедительном и соответствующем пониманию нашего века виде, и которые вот уже около полувека являются самым надёжным религиозным трудом, удостоенным больших одобрений и доверия. Сейчас вместе с объяснением, почему наша первая лекция посвящена вере, мы дадим краткие сведения об этом произведении и о его авторе.

В сегодняшний век враги религии и Ислама поставили первым пунктом своей программы ослабление основ веры и её разрушение. Особенно последние двадцать пять лет эти покушения на столпы веры, лицемерно происходящие под разными масками в невиданном в истории виде, стали очень страшными и обрели очень разрушительный образ.

Между тем результаты сомнений или отрицаний одного из столпов веры (имана) гораздо более опасны и вредны, чем неразборчивость в деталях религии. Поэтому сейчас важным делом является укрепление, усиление и спасение веры, обращая её из подражательной в истинную. И теперь твёрдо необходимо и безотлагательно нужно более всего заниматься основами веры, даже можно сказать, что мы вынуждены это делать. И, как это происходит в Турции, точно также дела обстоят и во всём Исламском мире.

Если у здания ослаблен фундамент, то может ли спасти от разрушения ремонт и отделка внутренних комнат? Какую пользу для жизни засыхающего дерева, корни которого погибают, может принести лечение его ветвей и листьев?

Человек - это некое здание, подобное дворцу, его фундамент - столпы веры. И человек является неким деревом, корни которого - основы веры. Самый важный из столпов веры - это вера в Аллаха. Следующим пунктом идёт вера в посланнические миссии и в Судный день. Поэтому знание, которым человек должен постараться овладеть в первую очередь, - это знание веры. Основой всех наук, их правителем и царём является наука о вере.

Вера не состоит только лишь из некого общего подтверждения. Она имеет много уровней. Вера подражательная, особенно под бурями нынешних заблуждений и распутства, быстро гаснет. Истинная вера же является непоколебимой и неугасимой силой. Иман (вера) и Ислам (покорность Богу) того, кто владеет истинной верой, даже при натисках ужасных ураганов неверия, останутся непоколебимыми, и те ураганы будут бессильны пред той мощью веры. Даже самые умные и хитрые атеисты-философы не смогут бросить в сомнения того, кто обрёл истинную веру.

Так вот, основываясь на этой истине, мы увидели, что постоянно необходимо с терпением и глубоким вниманием читать произведение, которое, давая урок истинной веры и укрепляя её, объединяет в себе истины Корана и имана (веры), возносящие человека к вечному благополучию и счастью. Выражаясь иначе, в наше время падение в ужасные беды этого мира и мира вечного является несомненной реальностью. Поэтому наш единственный спасительный выход - ухватиться за высокое толкование Мудрого Корана, объясняющее его благородные аяты, касающиеся веры и обращённые к этому веку. А теперь, по вашим источающим светлое волнение лицам становится понятно, что в ваших сердцах возник вопрос: "А есть ли в настоящее время такое произведение?".

Мы с большим вниманием и тщательностью искали полностью отвечающее всем нашим различным нуждам произведение. И, в конце концов, пришли к убеждению, что произведением, которое для всех мусульман и для всего человечества послужит путеводителем по Корану и совершенным наставником в делах веры, являются книги Рисале-и Нур Бадиуззамана Саида Нурси. И вместе с нами об этом свидетельствуют ещё сотни тысяч тех, кто спасает этими книгами свою веру.

Да, мы приняли за основу, что автор произведения о толковании Корана, которое в двадцатом веке будет исполнять обязанность всецелого и всеобщего путеводителя, должен обладать следующими особенностями. И мы увидели их всецело в Рисале-и Нур и в его авторе - Бадиуззамане Саиде Нурси. Итак:

Первая. Автор этого произведения должен сделать своим учителем только лишь Мудрый Коран...

Вторая. М удрый Коран - священная книга, заключающая в себе истинные знания. Это извечная проповедь, наставляющая все сословия человечества во все времена. Поэтому комментируя его, чтобы изложить истину в чистом виде и таким образом сделать истинное толкование, толкователь не должен оставаться под воздействием своих личных взглядов и принципов и не должен примешивать к этому свои чувства. И чтобы в полной мере раскрыть смыслы Корана, необходимо, чтобы тот толкователь был неким большим эрудитом, чтобы в каждой науке он обладал широким и осведомлённым мышлением, проницательным взглядом и полной искренностью, а также, чтобы он был обладателем очень высокой гениальности, влиятельного авторитета и некой святой мощи...

Третья. Для того чтобы толкование Корана было написано с полной искренностью, его автор не должен ставить перед собой целью получение какой-либо материальной или духовной выгоды, кроме довольства Всевышнего. И это высокое состояние должно прослеживаться в событиях жизни этого человека...

Четвёртая. Одним из самых больших чудес Корана является сохранение им молодости и свежести, а также то, что у него всегда имеется грань, которая отвечает всем нуждам каждого века, словно он ниспослан именно в этот век.

Так что в толковании, которое написано в это время, должна быть раскрыта та сторона Мудрого Корана, которая обращена к нашему веку, и при этом она должна быть разъяснена и доказана в таком стиле, который был бы полезен для всех слоёв человечества, от простых людей до мужей учёных...

Пятая. Толкователь должен преподать истины Корана и имана (веры), доказывая их неопровержимыми доводами и аргументами. То есть он должен принять за основу позитивизм (испытанную обоснованность и очевидность).

Шестая. Урок истин Корана должен быть в такой степени сильным, настолько красноречивым, проникающим и воздействующим, что смог бы осветить и удовлетворить разум, сердце, душу и совесть, а также подчинить нафс и заставить замолчать даже сатану...

Седьмая. Избавляя от препятствующих постижению истин таких плохих черт, как эгоизм, гордыня, самодовольство и тщеславие, этот урок должен сделать человека обладателем высоких и прекрасных нравов, сделать скромным и смиренным...

Восьмая. Для того учёного, который делает толкование Благородного Корана, является условием, чтобы он следовал сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), действовал в согласии с мазхабом Ахл-и Суннат валь-Джамаат, был далёк от привязанности к мирскому и обладал богобоязненностью, величайшими искренностью и стойкостью в служении религии, великими верностью, преданностью и самоотверженностью, а также бережливостью и довольствованием малым.

То есть тот толкователь должен быть неким служителем Корана, который со своим толкованием удостоился бы великих богобоязненности и поклонения Пророческой миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), а со своей священной силой - сияния его (Ахмада) святости...

Девятая. Толкователь, излагая вопросы Корана и шариата, должен быть обладателем исламского мужества и смелости, не принимающим во внимание каких бы то ни было давления и гнёта, не дающим фатвы ни под какими угрозами, и, не боясь смерти, с некой силой веры, способной противостоять всему миру, он должен прямо говорить истину.

И в ужасное время, когда готовятся казни, когда невозможно издать ни одной религиозной брошюры, и особенно, когда некие силы пытаются погасить и уничтожить Коран, этот человек должен быть неким совершенным наставником, открыто пишущим и публикующим книги об основах шариата, должен быть истинным проводником Ислама в это время и неким надёжным толкователем Корана.

Итак, в наше время, по общему мнению и согласию истинных и широко осведомлённых учёных Ислама, получило подтверждение то, что вышеупомянутыми девятью условиями и особенностями полностью обладают Бадиуззаман Саид Нурси и его книги "Рисале-и Нур". Это также подтверждено пробуждающейся исламской нацией, а также Европой и Америкой. Так что, друзья, мы искали именно такое толкование Корана и желали именно такого толкователя.

Мои дорогие братья! В теперешнее ужасное время самой большой проблемой человека является спасение веры или же её потеря. Мировые войны заставили человечество проснуться и напомнили ему о тленности мирской жизни. Пробудили в нём желание жить в вечном мире, среди вечного счастья.

И конечно, чтобы в этом запутанном и обманчивом веку решить такую великую проблему, нам нужно быть очень внимательными в поиске некого адвоката и помощника

{(*):}

в этом вопросе. Поэтому мы немного расширим наши исследования.

Книги, которые были написаны до нашего века гениями исламского богословия, выдающимися имамами нашей религии и гениальными толкователями Мудрого Корана, являются настолько ценными, что их невозможно переоценить. И каждая из тех личностей является отдельным солнцем Ислама. Но только это время не похоже на то, в котором жили те великие люди.

В старые времена заблуждение исходило от незнания. Ликвидировать таковое легко. Сейчас же заблуждение идёт от науки, философии и знаний, нападающих на Коран, Ислам и веру. И устранить заблуждение уже сложно. Раньше представители этой второй части заблуждения составляли лишь одну тысячную часть, и из тысячи таковых лишь одного можно было вывести на прямой путь с помощью наставлений. Потому что такие люди не знают истины, но считают себя знающими.

Вам также известно, что в прежние века точные науки не были развиты настолько, насколько они продвинулись в двадцатом веке. При таком положении вещей разрушить на корню распространившиеся сейчас атеизм и материализм, вывести человечество на прямой путь, показав ему дорогу истины и правды, дабы с тем помочь спасти его веру, можно лишь только с раскрытием той грани Мудрого Корана, которая обращена именно к нашему веку, дав его толкование в таком виде, от которого смогут извлечь пользу все.

Итак, Бадиуззаман Саид Нурси, раскрыв в Рисале-и Нур истины Благородного Корана, в которых нуждается этот век, удостоился успеха растолковать их и объяснить в таком виде, в котором их может использовать каждый в зависимости от своих способностей. Поэтому появляется убеждение в том, что Рисале-и Нур является неким шедевром, подобия которому не было до сих пор. И опять же вследствие этой привилегии Рисале-и Нур, в этой благословенной исламской нации миллионы счастливцев, отдавая предпочтение и чувствуя некую большую нужду, с большим желанием и любовью читали эти книги, несмотря на притеснения, продолжавшиеся годами. И поскольку Рисале-и Нур был написан во время нужды в нём, то он распространился по всей Турции и по всему Исламскому миру, и показал, что он удостоился некой привилегии, делающей причастным к нему весь мир.

Мои дорогие друзья! Саид Нурси, будучи сорок лет назад в Стамбуле, сделал удивительное объявление. Он сказал: "Пусть каждый задаёт любой вопрос". Поэтому известные учёные и эрудиты того времени один за другим начали приходить к Бадиуззаману, и он без раздумий правильно отвечал на их самые сложные и запутанные вопросы, касающиеся разнообразных тем и всякого вида знаний.

Такого исламского гения, обладающего таким высоким и объемлющим знанием, который сделал бы такое заявление, не установив при этом никаких границ и пределов, то есть не ставя никаких рамок, говоря: "Задавайте вопросы только по той или иной науке, или теме", и который в результате бы постоянно одерживал верх, человеческая история ещё не видела (за исключением Века Счастья).

И даже в то время исламские учёные, не смогшие победить в споре Бадиуззамана Саида Нурси, пришедшего в Стамбул с неприступных гор и отвесных скал Курдистана, пожелали, чтобы этого молодого ходжу одолел приехавший тогда в Стамбул один из ректоров Египетского Университета Аль-Азхар - Шейх Бахид Эфенди. Приняв эту просьбу, Шейх Бахид Эфенди стал искать почву для диспута. И однажды, выйдя после намаза из "Ая-Софьи" и сидя в чайхане, он, найдя удобный момент, обратился к Бадиуззаману:

"Что вы думаете насчёт Европы и Османской империи?". Целью этого вопроса Шейха Бахида Эфенди было не испытание несомненно великого, подобно океану, знания и молниеносной сообразительности Саида Нурси. Он желал понять, насколько глубоко Бадиуззаман охватывает будущее время и каково его политическое мышление.

В ответ на это Саид Нурси сказал следующее:

То есть: "Европа носит в утробе исламское государство, а Османская Империя - государство европейское, и придёт такой день, когда они родят".

На что Шейх Бахид сказал: "С этим молодым человеком спорить нельзя. И я был того же мнения, но изложить это настолько просто и красноречиво под силу только Бадиуззаману". И вот, как Бадиуззаман и говорил, так в обоих случаях и произошло. Через несколько лет, в период Конституционного правления в Османской Империи, а затем и в Турции было принято и установлено много иностранных обычаев, противоречащих Исламу. И наряду с этим, проявляемый сегодня в Европе добрый интерес к Корану и Исламу, и особенно то, что среди счастливого немецкого народа люди целыми группами принимают Ислам, полностью подтверждает это предсказание.

Итак, большие учёные Ислама и почтенные шейхи после многих испытаний и экзаменов пришли к такому убеждению, что: "Что бы ни сказал Бадиуззаман - все это истина". Его произведения, как идеи сердца, удостоились подтверждения и одобрения большинства учёных.

Богословы, суфии, учащиеся и люди науки извлекают из книг Саида Нурси только лишь пользу и духовную силу. Да, имеющий трёхмесячное образование и более сорока лет не занимавшийся никакой другой книгой, кроме Благородного Корана, написавший сто тридцать произведений на турецком языке и пятнадцать на арабском, не обращаясь при этом к иным книгам, и по свидетельству его ныне живущих писарей даже никогда не бывавший в библиотеке, такой полуграмотный человек, который в молодые годы с таким бесподобным заявлением побеждал во всех диспутах с высокообразованными учёными и большими наставниками по разнообразнейшим наукам, в том числе и по "новым", подтвердивший вопросы, в которых учёные были единодушны и исправивший те, в которых они разногласили, и сам получивший подтверждение от больших учёных, сказавших: "Нет вопроса, на который бы не было ответа у Бадиуззамана", и который в ответ на нападки некоторых несмышлёных и предубеждённых европейских философов в адрес благородных аятов и священных хадисов, имеющих переносное значение, доказал в своих произведениях, что каждый из тех аятов и хадисов является отдельным чудом, чем под корень разрушил их прекословия и спас от сомнений некоторых учёных. Тем самым оставил безрезультатными атаки на Ислам. Саид Нурси, без всякого сомнения, является гениальным толкователем Корана, и его знания являются дарованными от Аллаха и обширными, а его произведения - Рисале-и Нур - неким удивительным шедевром, достойным чтения на протяжении всей жизни.

Мои бдительные братья! В выборе произведения, которое гарантирует спасение нашей вечной жизни и вечной жизни всего Исламского мира, которое, просвещая и наставляя, защитит нас от заблуждений, нам необходимо проявить большое внимание. Потому что сейчас под тем или иным прикрытием ведутся попытки сбить с помощью различных обманов исламскую молодёжь с пути.

Читая какую-либо книгу или слушая чью-либо речь, мы должны в первую очередь задаваться вопросом:

то есть: Кто сказал? Кому сказал? Для чего сказал? И, находясь на какой степени, сказал? Да, высоту речи, её красоту и силу определяют четыре вещи: говорящий, собеседник, цель и степень. Иначе же не нужно читать каждую книгу, попавшую под руки, или слушать каждое произносимое слово. Например, какая есть разница между командой "марш", данной армии её командующим, и тем же словом, произнесённым рядовым солдатом? Первая приводит в движение огромную армию. Второе же, точно такое же слово, вряд ли заставит двинуться хотя бы одного солдата.

Так вот, исходя из этих четырёх основ, а также, оттого что сотни тысяч тех, кто несёт в своих сердцах большую любовь к Саиду Нурси, придавая по причине той любви важность его самым незначительным состояниям, желая изучить их и поступать в соответствии с ними, некоторая часть здешних братьев настойчиво желали получить сведения о жизни нашего учителя, о его книгах, принципах и взглядах. Но жизнь, произведения и нрав такого человека, как Бадиуззаман, полностью описать мы не в силах. И поскольку это признано даже писателями, являющимися прозорливыми людьми науки, то это дело намного превосходит наши способности. И нашим братьям, желающим получить знания о Бадиуззамане, мы говорим, что это возможно сделать, лишь внимательно и постоянно читая собрание книг "Рисале-и Нур".

Дорогие братья! В духовной личности Рисале-и Нур, обладающей неким даром и неким могуществом, способным спасти и привести к вечному счастью эту благословенную страну, её народ и мир Ислама, а вследствие этого установить на земле всеобщие мир и благополучие, собраны и смешаны следующие весьма здравые силы:

1. Являющаяся некой высокой силой и учителем всех совершенств - реальность Ислама;

2. Доблесть веры, есть, заключающаяся в том, чтобы ни перед кем не унижаться, не угнетать несчастных и не превозноситься над ними;

3. Честь и достоинство, данные человеку мусульманством, исламская честь, являющаяся самым мощным двигателем возвышения и прогресса...

Друзья! Один благородный хадис на эту тему гласит: "Истинные учёные - это учёные, которые прямо говорят правду и истину в глаза жестоким правителям". А значит, мы можем доверять словам и произведениям только лишь такого богобоязненного учёного.

В нашем же веке, судя по происходящим событиям, этому благородному хадису соответствует Рисале-и Нур, который находится у нас перед глазами. Его автор - Бадиуззаман - в борьбе за религию, в служении Корану и в поклонении является неким борцом, полностью следующим Высочайшей Сунне Почтеннейшего Посланника. Почтеннейший Посланник (Мир Ему и благо), наш Господин, во время самого великого политического события этого мира, коим является Битва при Бадре, поочерёдно проводил для своих сподвижников коллективный намаз. То есть одно такое благо, как "совершение намаза с общиной", которое не является необходимым и от которого, особенно во время войны, можно отказаться, он предпочитал самому большому политическому происшествию, считал его выше. На войне, среди ужаса передовой он не отверг даже малого воздаяния (саваба).

Бадиуззаман, будучи командиром добровольческого полка, находясь на фронте войны с Россией, под прицельным огнём противника писал своё известное толкование на арабском "Ишарат-уль И'джаз", являющееся комментарием части Корана. И это великое произведение удостоилось одобрения и похвалы самых больших учёных-богословов Исламского мира, которые признавались, что полное понимание этой книги стоит выше их способностей и что они до сих пор не видели толкования, которое бы так показало и доказало тонкости и глубины Благородного Корана, его бесподобно захватывающую речь и необыкновенно высокие красноречие и плавность изложения. И ни прицельный огонь, ни вражеские снаряды не смогли отвратить мысли Саида Нурси от объяснения даже одной точки одной буквы, суматоха и ужасы войны не смогли препятствовать ему в этом. В страшный и мрачный период, когда был наложен запрет на азан Мухаммада (Мир Ему и Благо), когда обществу силой навязывались еретические нововведения, ученики Рисале-и Нур не читали тот выдуманный (на турецком языке - прим. пер.) азан и, героически сохраняя себя, не поддались нововведениям.

В тяжёлое время, когда велись попытки уничтожить веру и Ислам, когда ни один учёный не мог даже скрыто издать ни одного произведения о религии, Бадиуззаман, в местах своих ссылок, находясь под давлением и слежкой жестоких тиранов, тайно написал и распространил около сто тридцати произведений о вере. И вместе с этим, после короткого ночного сна, он молил Всевышнего о спасении и благополучии пленённых мусульманских народов.

Да, глубокочтимый Учитель полностью следовал Высокой Сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и благо). Такое следование Сунне является образцом для всех борцов за Ислам. То есть одновременно он борется за религию, совершает поклонение, проявляя богобоязненность, сделав одно, не пренебрегает другим. Даже несмотря на то, что в результате заговоров жестоких и коварных врагов Саид Нурси будучи в тюрьме, находясь в полной изоляции, в очень холодной камере, дрожа от сильного мороза и мучительной болезни, охваченный старческим бессилием, он непрерывно был занят записью своих книг.

Абубакр Сыддык (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Пусть моё тело настолько увеличится в Аду, чтоб не осталось там места для верующих". Бадиуззаман же, для того чтобы удостоиться одного лучика этого весьма благородного нрава, говоря: "Для спасения веры хотя бы нескольких людей я готов войти в Ад", - проявил высшую степень самоотверженности. И его восьмидесятилетняя жизнь твёрдо свидетельствует о том, что он является самоотверженным и искренним слугой Корана и Ислама.

Верными свидетелями того, что ради служения Корану и вере Бадиуззаман пожертвовал своим достоинством, славой, нафсом и жизнью являются предельное терпение, выдержка и спокойствие, проявленные им, когда он подвергся ужаснейшим несправедливостям и мукам, попал в большие беды и несчастья.

Ради служения Корану, вере и Исламу, Бадиуззаман пожертвовал своей спокойной жизнью, он не гнался за мирским, личным богатством, а наоборот, проводя жизнь в аскетизме и богобоязненности, воздержании, бережливости и довольствовании малым, он оборвал связи с этим миром.

И чтобы ради покоя и счастья мусульман посвятить каждую минуту своей жизни исключительно служению вере и полностью преуспеть в искренности, он изолировал себя от мира и остался одиноким. Да, ради служения вере и Исламу Бадиуззаман проявляет великую степень самоотверженности и отказывается от всякой вещи, но, наряду со всем этим, по своему поклонению, воздержанности и богобоязненности, он представляет собой особого патриота Ислама и восходит на степень искреннего служителя Мудрого Корана.

В призыве Рисале-и Нур Бадиуззамана кроется такая убеждённость, такие преданность и верность, такие стойкость, прочность и искренность, что страшные насилия и угнетения врагов религии, такие мощные их атаки и давление, а вместе с этим и собственная материальная бедность не смогли заставить его отказаться от своего дела, не смогли вызвать в нём даже малейшего колебания.

В молодости, которую Саид Нурси называет "Прежним Саидом", он очень далеко продвинулся в философии. Со светом Мудрого Корана он опередил в философских изысканиях и мудрости таких правдолюбивых философов запада, как Сократ, Платон и Аристотель, а также таких гениальных мудрецов востока, как Ибн Сина, Ибн Рушд и Фараби. В Рисале-и Нур он заявил и доказал, что нет другого спасителя и истинного путеводителя, кроме Корана. Если есть кто-то, кто сомневается в этом, то он лично может устранить эти сомнения, пока Учитель не покинул сей мир...

Саид Нурси, избрав принцип служения Корану и вере, не делая своей целью ни материальной, ни духовной выгоды, также таких духовных степеней, как безгрешность и святость, совершал служение абсолютно лишь ради довольства Всевышнего. Люди знания наградили его такой степенью: "Ждущий своего восхода политический и религиозный спаситель всех мусульман", но Бадиуззаман её резко отверг. Он говорил и был уверен, что является только лишь слугой Корана и товарищем по уроку учеников Рисале-и Нур.

Один уважаемый человек, двадцать пять лет прослуживший в Министерстве Национальной Обороны, во время нашего позавчерашнего визита к нему вместе с некоторыми присутствующими здесь братьями, сказал о Бадиуззамане: "Для того чтобы понять, кто такой Бадиуззаман достаточно внимательно и терпеливо прочитать собрание произведений "Рисале-и Нур".

В качестве одного примера, лишь с точки зрения мирского потенциала, я вам скажу, что Бадиуззаман вместе с духовной личностью Рисале-и Нур обладает такой энергией и духовным изобилием, что если бы ему была дана власть не только над одним каким-то государством, но даже над всеми народами мира, он смог бы привести их к благополучию и счастью". Да, Бадиуззаман - редкий человек. Но вот уже двадцать пять лет, как он и себе, и своим ученикам запретил вмешиваться в политику.

Проницательность Бадиуззамана, его сообразительность, ум, логика, рассудок, воображение, память, продуманность, интуиция, ощущение и восприятие, способность быстро находить наглядный пример, дух, сердце, совесть и им подобные качества, чувства и духовные черты в момент, когда он использовал их в служении Корану и когда писал Рисале-и Нур, принимали бесподобный вид, и это явно свидетельствует о том, что он не по своим желанию и воле, а по милости Аллаха находился на степени слуги Корана, что засвидетельствовано и одобрено прозорливыми учёными и чистосердечными людьми.

Один из благородных богословов Египта, ныне покойный Абдул-Азиз Чавиш опубликовал в египетской прессе статью о том, что Бадиуззаман является "наставником века" и обладает непомерной проницательностью ума. Другой крупный, непреклонный учёный, ныне также покойный, Шейхульислам Мустафа Сабри Эфенди стал в Египте покровителем Рисале-и Нур и в Университете Аль-Азхар поставил его на самое высокое место.

Рисале-и Нур - словно острый алмазный меч Ислама. Доказательством этой истины служит то, что Бадиуззаман, пренебрегая смертью, бесстрашно говорил правду жестоким правителям и командующим, а также то, что он, противостоя охватившим мир силам неверия, жертвуя собой, распространял истины Корана и веры во времена большой тирании и служил этим святым истинам с полной самоотверженностью.

Один прокурор в своём обвинительном заключении постановил: "Бадиуззаман с приходом старости продолжает заниматься религиозной деятельностью с удвоенной энергией". Эксперты Денизлинского суда в своём рапорте пишут: "Да, у Саида Нурси есть некая энергия, но мы пришли к заключению, что он не тратит её на создание какого-либо общества или тариката, а всю её расходует на изложение истин Корана и на служение религии".

Один из министров старого, противостоящего религии, правительства (в ходе обсуждения антидемократических законов в Национальном Собрании) сказал: "Вот уже двадцать пять лет, как мы не можем воспрепятствовать религиозной деятельности Бадиуззамана Саида Нурси".

И мы тоже говорим: да, глубокочтимый Саид Нурси является бесподобно энергичной и динамичной личностью. Он - необыкновенный человек. Это сердцем признают и подтверждают даже враги религии.

Порой, оказывая милость какому-либо своему ученику и читая ему "Рисале-и Нур", Саид Нурси говорит: "Этот урок - мой. Я читаю его для себя. Эта тема прочитана мной уже, наверное, сто раз, но и теперь вижу, что я нуждаюсь в том, чтобы прочитать её снова".

А также говорит: "Я не писал книги для других, а писал для себя. Кто желает получить эти мои лекарства, которые я нашёл в Коране, может их почитать". Саид Нурси убеждённо говорит: "Я нуждаюсь в уроке, в воспитании и исправлении моего нафса..." И если это говорит Бадиуззаман, то можно представить, насколько нуждаемся в этих произведениях мы.

Всю свою жизнь Бадиуззаман Саид Нурси бежал от известности, славы и почёта, и был независим от людей. В одном своём произведении, написанном на арабском языке он говорит о славе: "Слава - то же, что и двуличие, она - ядовитый мёд, убивающий сердце. Слава делает человека человеку рабом и невольником. То есть человек, желающий известности и славы, для того чтобы пробудить в людях одобрение и любовь к себе, занимается перед ними показухой и подхалимством. Надевает на себя фальшивые образы. Если ты попал в такую беду, скажи:

{[*]:}

Несмотря на то, что Учитель и на словах и на деле настолько избегал славы, люди, как это ни удивительно, словно они получили некий Божественный толчок, шли к нему за помощью и текли к нему потоком. И этот святой его нрав послужил хорошую службу для такого мирового произведения, как "Рисале-и Нур".

Бадиуззаман с малых лет не принимает от людей подарков, не давая при этом что-либо взамен. Он взял себе это за принцип. И это правило своей восьмидесятилетней жизни он не нарушил, когда его бросали из тюрьмы в тюрьму, из ссылки в ссылку, даже когда к этому прибавились тяготы старости. Даже если самый близкий ученик дарит ему хотя бы одну ложку какого-либо угощения, он даёт что-либо взамен, если же нет, то испытывает страдания.

В качестве одной из причин того, почему он не берет подарков, Бадиуззаман говорит: "Это время не такое, как прежние времена. Если тогда спасением веры занималось десять рук, то теперь - одна. Если причин, толкающих к безверию, раньше было десять, то сейчас их сто. Так что в такое время, ради служения вере, я не протягиваю рук к этому миру и отрекаюсь от него. Это своё служение я не стану делать инструментом ни для чего". Если кто-либо сделает что-то для уважаемого Учителя лично или исполнит для него какую-либо службу, Учитель расплачивается с ним, даёт ему какой-нибудь подарок взамен. Иначе, это тяготит его душу и не нравится ему.

Бадиуззаман Саид Нурси, служа Корану, вере и религии, годами находился под непрерывными наблюдением и слежкой. И на многочисленных судах было доказано, что он служит Исламу только лишь ради довольства Аллаха, абсолютно лишь ради истины, и что своё служение Корану он не делает ради каких-либо иных причин. Если бы у Бадиуззамана и в его произведениях имелась хотя бы малейшая частица, противоречащая этим вышеупомянутым истинам или не соответствующая тем возвышенным благодеяниям и высоким реалиям, которые наблюдаются в его произведениях и распространяются ими, то за эти двадцать пять лет враги религии объявили бы об этом на весь мир с самыми неимоверными добавлениями, помпезностью и шумом.

Например, когда в результате провокаций деспотичных тиранов, враждующих с религией, под их абсолютно лживыми обвинениями и клеветой, Бадиуззамана направляли в суд, газеты публиковали это на первых страницах, добавляя при этом сотни лживых приписок. Когда же в результате следствия и суда, доказывалось отсутствие за ним какой бы то ни было вины, и выносился оправдательный приговор, те газеты молчали. И это лишь один из многих фактов.

К братьям по вере Бадиуззаман очень жалостлив. Их страдания приносят ему муки, его печалят горечи самоотверженных борцов, гибнущих в Исламском мире за свободу и независимость. Когда совершаются нападения на Коран или Ислам, он очень страдает. И часто мы видели, как под воздействием этих печальных огорчений, он не мог есть даже той малой порции похлёбки, которая обычно служит ему пищей. Большинство своих дней он проводит в болезни и грусти. Как написал один ученик "Рисале-и Нур": "О, мой добрый Учитель, не видящий мирского спокойствия ради вечного благополучия и счастья исламской нации!.. Твои продолжительные болезни не телесны. Они не прекратятся, пока не закончатся тирания и несправедливость, совершаемые над нашей религией, пока не обретёт спасение мир Ислама". Да, и мы тоже убеждены в этом.

Однако эти мучительные огорчения ни в коем случае не повергли Бадиуззамана в отчаяние, наоборот, они направили его к таким всецелой и всеобъемлющей религиозной борьбе, молитве и поклонению, что он сказал: "Спасение сейчас только в том, чтобы обеими руками ухватиться за Коран", - сказал и ухватился. Записывая лекарства и спасительные средства, найденные им в Коране, он представил миру произведения "Рисале-и Нур", являющиеся в этом веку неким спасителем Ислама и основой для счастья человеческого рода.

Мирские сила и величие кровожадных врагов религии нисколько не смогли заставить Бадиуззамана погрузится в бездействие. Уверенно говоря: "Моя обязанность - служение Корану. Дать победу или поражение - дело Всевышнего", - досточтимый Учитель является обладателем такой великой стойкости, против которого были бессильны нападки ужасных тиранов.

Бадиуззаман с удовольствием и изумлением созерцает создания, находящиеся на земле и на небесах. Весной он совершает много прогулок по лугам и горам. Там он занимается размышлениями, внимательным осмыслением и находится в постоянном духовном спокойствии. Со словами:

"Как прекрасно создано!", - он осмысленно созерцает деревья, растения и цветы, читает книгу Вселенной. Свои глаза, как и каждый орган и чувство, он использует ради Всевышнего и в кругу дозволенного Им. Его глаза словно исследователи этой великой книги Вселенной и зрители чудес Божественного искусства, выставляемого в этом мире. Его зрение подобно благословенной пчеле цветов милости в саду этой Земли.

В своей личной жизни Учитель скромен и мягок, исполняя же обязанности - серьёзен и степенен. О степени его скромности и смиренности скажет такой пример, как сам он об этом говорит: "Когда рядовой солдат стоит на посту, он не опустит оружия, если даже к нему подойдёт главнокомандующий. Я - слуга и рядовой солдат Корана. Когда исполняю обязанность, кто бы ни был передо мной, я говорю: "Истина такова", - и не склоню голову".

В качестве вывода хотим сказать, что Бадиуззаман является истинным, необыкновенным толкователем Корана, обладающим полной искренностью. И он - героический и единичный слуга Корана, достигший полного чистосердечия. В отношении авторства "Рисале-и Нур", он - великий оратор, внимательный и глубоко эрудированный учёный, обладающий широкими научными познаниями, и это высокий и бесподобный учитель логики.

Такое произведение Саида Нурси, как "Та'ликат" ("Пометки"), является шедевром логики. И Бадиуззаман - это правдивый и любящий истину гений, правдолюбивый философ, представляющий истинную философию, находящуюся в мире с Кораном, бесподобный социолог, психолог и педагог, а также гениальный писатель и литератор, который постоянно воспевал и воспевает истину.

Поскольку Саид Нурси годами находился под страшными притеснениями и ограничениями и поскольку сам он скрывал свои личные совершенства, то, конечно, могут найтись люди, которые ничего не могли узнать ни об одном из вышеупомянутых его качеств. И они (его качества), и наше изложение в отношении особенностей "Рисале-и Нур" имеют силу общего мнения и единого суждения правдолюбивых, добродетельных и богоугодных людей, а также части истинных учёных нашего времени. И мы тоже имеем в них твёрдую уверенность.

Самым надёжным, самым первым и самым верным нашим доказательством того, что Бадиуззаман является обладателем таких знаний и качеств является сам Саид Нурси. Если кто-то сомневается в этом, советуем прочитать "Рисале-и Нур". Эту великую истину, которая упомянута и будет упоминаться нами, мы раскрываем и объявляем всему Исламскому миру и всему человечеству. Да, произведения, подобного "Рисале-и Нур", мир Ислама и человечество ждали уже более тысячи лет.

Бадиуззаман мог бы написать по одному исключительному труду в области многих наук. Но сказав: "Сейчас время спасать веру", - он всё своё усердие и усилия посвятил на запись и распространение науки о вере.

Распространяя науку о вере, досточтимый Учитель словно оживил и осветил мир Ислама и мир людей. Да будет Всевышний всегда доволен им и да даст Он ему долгую жизнь. Амин, амин, амин...

"Рисале-и Нур" - это высокое и блестящее толкование Корана-Превосходно Излагающего для этого века, являющееся неким его духовным чудом. Да, "Рисале-и Нур" - это завоеватель и возлюбленный сердец, повелитель душ, учитель умов, воспитатель и наставник нафсов. Ещё одна особенность "Рисале-и Нур" - в первой части книги "Мактубат" ("Письма") на двадцать девятой странице приводится следующее: "В некоторых "Словах", относительно разницы между принципами богословов и путём истины, взятым из Корана, мы привели следующий пример. Для того чтобы добыть воду, некоторые берут кувшин и приносят её из далёких мест у подножий гор, другие же роют в любом месте колодец и достают воду оттуда. Первый способ очень обременителен, эти источники либо затыкаются, либо засыхают. Но те, которые добывают воду, копая в любом месте колодец, легко находят её повсюду... И точно также учёные богословия прерывают цепь причин на границах мира и показывают невозможность существования их замкнутого цикла, и уже этим доказывают существование Необходимо Сущего Творца. Они идут по длинному пути. Однако же путь истины, избранный Мудрым Кораном, добывает и откачивает живительную воду где бы ни рыл. Каждый его аят, словно некий посох Мусы (Мир Ему), извергает "воду жизни" из любого места, куда бы им ни ударили. Во всём даёт прочитать правило:

{[*]:}

И вера существует не только благодаря знанию. В вере есть существенная доля духовных чувств. Подобно тому, как пища, попадая в желудок, расщепляется в разных видах и распределяется по разнообразным сосудам, также и поступающие со знанием вопросы веры, входя в "желудок" разума, в соответствии со степенью воздействуют на дух и на сердце, на подсознание, на нафс и так далее...

И каждая духовная тонкость берет из них соответственную себе долю и впитывает её. В противном случае, вероятность присутствия неполноценности". Так вот, "Рисале-и Нур" находит "воду" в любом месте и добывает её. Срезает длинный путь, по которому шли прежде, делает его прямым и благополучным.

Старые мудрецы в отношении некоторых положений шариата и столпов веры сказали: "Это нам передано, мы в это верим, разум же этого постичь не в силах". Однако в нашем веке повелевает разум. Бадиуззаман Саид Нурси же говорит: "Все положения шариата и истины веры постижимы разумом. И я готов доказать, что они имеют разумную основу". И он доказал это в "Рисале-и Нур".

"Рисале-и Нур" обладает исключительными красноречием и лаконичностью, бесподобным, оригинальным и притягательным стилем. Да, Бадиуззаман обладает присущим лишь ему стилем изложения, который нельзя сравнить и сопоставить со стилями других. Если кое-где в его произведениях встречается какой-либо пункт, который с точки зрения литературных или других правил не совсем соответствует моменту, то в нём имеется какая-то острая тонкость, какой-то намёк, тонкий смысл или же мудрость, которые полностью соответствуют тому способу изложения. Но даже учёные признаются, что не сразу понимают такие тонкости. Поэтому тот, кто мало знаком с "Рисале-и Нур", не в состоянии сразу постичь особенностей и тонкостей произведений Бадиуззамана.

Один великий поэт, являющийся предметом гордости нашей литературы - Мехмед Акиф - на одном собрании писателей сказал: "Виктор Гюго, Шекспир, Декарт и им подобные в литературе и философии могли бы быть учениками Бадиуззамана".

Писатели и поэты плакали от гибели и разлук, причитали, вспоминая о смерти. С грустью описывали осеннюю пору. Один имеющий мировую известность арабский писатель даже сказал:

имея в виду, что: Если бы не было разлук, то смерть не смогла бы найти путь, чтобы прийти за нашими душами".

Бадиуззаман же говорит: "Исчезновение, разлука и небытие, видимые во Вселенной, являются лишь внешними. В действительности же разлуки нет, есть встреча. Нет исчезновения и небытия, есть обновление. Всякая вещь, имеющаяся во Вселенной, удостоена некой разновидности вечности. Смерть - это уход из тленного мира в мир вечный. Для людей правильного пути и Корана она является причиной встречи со старыми друзьями и приятелями, ушедшими в мир иной. А также она - средство прибытия на истинную родину. И приглашение из тюрьмы этого мира в сады рая. И некое ожидание для получения награды за свою службу от добродетели Всемилостивейшего и Милосердного.

И освобождение от груза обязанностей жизни. И завершение занятий и предписаний поклонения и испытания. Если Азраил (Мир Ему) придёт за мной сегодня, я, улыбаясь, встречу его словами: "Добро пожаловать! Рад тебя видеть!"

Бадиуззаман, спасая посредством "Рисале-и Нур" людей от распутства и заблуждений, не делает это путём запугиваний и угроз. Он одерживает верх над чувствами, показывая сотню страданий, имеющихся в одном греховном наслаждении. Защищает сердце и душу от поражения страстями. Посредством сравнительного стиля "Рисале-и Нур" он доказывает, что в неверии и заблуждении кроется семя адского Заккума и что ещё в этом мире они заставляют переносить адские муки, а также, что в вере, в Исламе и в поклонении заложено семечко Рая и имеются прекрасные удовольствия, наслаждения и райские плоды, и что ещё в этом мире они удостаиваются неких вознаграждений. "Рисале-и Нур", уничтожая лицемерие, раздоры, раскол, смуту и пороки, устанавливает дружбу, религиозное братство, солидарность и взаимопомощь. И ещё один результат "Рисале-и Нур": избавляя человека от таких плохих черт, как гордыня, высокомерие, хвастовство и униженность, он делает его обладателем такой прекрасной характеристики, как наличие скромности, смиренности, достоинства и серьёзности.

Человеку, являющемуся человеком, "Рисале-и Нур" даёт понять его бессилие и бедность. Бадиуззаман говорит: "Осознав своё бессилие и бедность, человек становится настоящим мусульманином и рабом (Аллаха)".

Тот, кто говорит: "Для того чтобы одолеть это безверие, нужно создать новую систему образования", или же тот, кто этим занимается, достигают этой цели путём постоянного и терпеливого изучения "Рисале-и Нур", и это является единственным выходом. И благодаря этому школьные дисциплины обращаются в познание Аллаха.

О, являющиеся внуками нации, более тысячи лет несущей знамя Ислама, мои имеющие бойцовский дух братья!.. Мы и мусульмане нашего и будущего веков нуждаемся в таком путеводном толковании Достославного Корана, которое бы с уроками истинной веры развило и возвысило уровни веры. И которое взрастило бы не трусов, а, наоборот, таких, как ученики "Рисале-и Нур", смелых, мужественных, деятельных, богобоязненных, благодетельных и самоотверженных мусульман с борцовским духом, жертвующих своим личным покоем и выгодой ради спасения веры, которое уничтожило бы безразличие. И воспитало бы подобных ученикам "Рисале-и Нур" служителей Ислама, которые со смелостью, идущей от истинной веры, ни за что не покинули бы фронт Ислама и Корана ни под пытками, ни перед вероятностью гибели, говорящих: "Если умру - я шахид (мученик за веру), а если останусь жить - то я служитель Корана", не впадающих в ужас, преданных и искренних, несущих службу лишь ради довольства Аллаха - вывело бы на свет таких вот достойных мусульман.

Да, на сегодняшний день необходим такой комментарий к Корану, который бы, подобно "Рисале-и Нур", заставил действовать ум, разум и логику, осветил бы душу, сердце и совесть. Который бы разбудил мусульман и всех людей, привёл бы их в чувство и избавил от беспечности. Показал бы дорогу Корана, являющуюся прямым путём, научив отделять дела, противоречащие Исламу и Святой Сунне Пророка (Мир Ему и Благо), преподал бы урок следования обычаям Мухаммада (Мир Ему и Благо) и пробудил бы желание оживить их.

Итак, то что "Рисале-и Нур" является толкованием Корана, обладающим этими особенностями, явно видно на протяжении вот уже более тридцати лет, и это заверено людьми истины. А также защита учеников "Рисале-и Нур" в судах, которым они подверглись по планам безжалостных врагов религии, и то, как эти ученики, служа Исламу, подвергшись интригам бессовестных, жестоких угнетателей из скрытых врагов Ислама, не боясь пыток и не думая о себе, пожертвовав ради процветания Ислама собственным благополучием и счастьем, преданно сохраняли свою непоколебимость и противостояли страшной несправедливости, становится явным доказательством этого.

Наши старшие братья, герои "Нура", отдавшие себя на пути служения вере с "Рисале-и Нур", много раз подвергавшиеся агрессии, нападениям и обыскам, устраиваемым коварными врагами религии, и вот уже двадцать пять лет в изоляции занимающиеся распространением "Рисале-и Нур" - это патриоты веры и Ислама, каждый из которых является для нас отдельным образцом для подражания.

Итак, мы, мусульмане, искали такое толкование Корана и ждали такого указующего истинный путь. Те искренние ученики "Рисале-и Нур", говоря: "Аллах - Хранитель. Я под Его покровительством и защитой. Что бы не выпало на мою долю - всё благо", - веруют и действуют, служат вере. Для того чтобы не быть схваченными врагами религии и не дать им возможности отнять у них "Рисале-и Нур", которое они считают более ценным, чем их собственные души, они проявляют осторожность. Не принимая во внимание вред, который может быть причинён им самим, они продолжают свою службу. Будучи брошенными в тюрьму, подвергшись пыткам, они несмотря на это сохраняют свою связь со своим учителем - Бадиуззаманом. Если тайно находят какую-либо возможность, занимаются "Рисале-и Нур". Некоторые даже, говоря: "Вдруг меня посадят в тюрьму, не дадут мне "Рисале-и Нур", и я останусь без работы", - заучивают книги наизусть.

Искренне преданный ученик "Нура", выходя из тюрьмы, ещё более привязывается к своему Учителю, словно эта полная розог, пыток и различных мучений тюрьма стала для него источником энергии и силы, будто его подстегнули хлыстом, чтобы он быстрее, бдительно и преданно двигался в светлом служении. И он ещё больше начинает трудиться для "Нура", заниматься его распространением.

Во время Афьёнских событий, когда Бадиуззаман находился в тюрьме, один преподаватель, являющийся также учеником "Нура", бесстрашно отвечал в прокуратуре на вопросы о "Рисале-и Нур" и об Учителе, на что прокурор рассердился и пригрозил ему: "Сейчас я и тебя брошу в тюрьму!". Тот патриот Ислама в ответ ему сказал: "Я готов, сажайте прямо сейчас!".

И опять же, во время Афьёнского суда было выдано постановление на арест одного ученика "Рисале-и Нур", но найти его не смогли. Когда тот узнал об этом, он, подобно другому брату, со словами: "Если мои учитель и братья в тюрьме, то как я могу оставаться на свободе", - добровольно сдался прокуратуре и сел в тюрьму.

И ещё в той же тюрьме по ошибке освободили одного ученика "Нура". Он же, с мыслями: "Мой учитель и все братья в тюрьме. И притом мне нужно закончить переписывание новой брошюры "Рисале-и Нур", - явился к начальству тюрьмы и сказал: "Меня должны освободить через сорок дней, мой срок ещё не закончился". Те посчитали - на самом деле так - и возвратили его обратно.

Мои смышлёные братья, достойные добродетели религиозной преданности!

Если Саид Нурси будет осведомлён о том, что в его адрес произносятся такого рода отклики скажет: "К чему это? Моя личность значения не имеет. Ценность принадлежит процеженному из Мудрого Корана и принадлежащему ему "Рисале-и Нур". Я же - ничто".

Что касается одобрений и восхищений по поводу истин Корана, его света и в отношении получивших распространение уроков веры и Ислама, и абсолютно искреннего, полного и всеобъемлющего служения Корану и религии, которых удостоился Учитель и которые отразились в его личности, то в прямом смысле они ему не принадлежат. Они относятся к Корану и Исламу. К Аллаху и к Его именам. И враждебность, и натиски врагов религии также нацелены на то, чтобы ликвидировать служение Бадиуззамана Корану и Исламу.

Так как "Рисале-и Нур", эти мировые произведения, содержащие в себе истины Корана и веры, были дарованы ему.

И вот, понимающие эту явную истину замаскированные, скрытые и двуликие оппоненты и враги веры и Ислама вот уже около полувека стараются своими воплями и клеветой подорвать авторитет личности Бадиуззамана, чего им так и не удалось сделать до сих пор. Цель их заключается в том, чтобы "Рисале-и Нур" потерял популярность и спрос и не распространялся, чтобы вера и Ислам не получили развитие.

Однако, чем больше они цепляются к Саиду Нурси, тем больше начинает блистать "Рисале-и Нур", тем больше расширяется круг его распространения. Каждое событие, произошедшее за последние двадцать пять лет, является отдельным тому примером.

Враги Ислама, с одной стороны в полном объёме продолжая свои атаки и лживую пропаганду, с другой стороны стараются скрыто препятствовать являющимся своего рода защитой Учителя, "Рисале-и Нур" и его учеников - одобрительным речам и статьям в их адрес, содержащим благодарность и признательность, которые родились в результате получения от них пользы и знаний. Поэтому наивным друзьям учеников или друзьям их друзей они наговаривают разные слова: "Вы, мол, проявляете чрезмерность", - а те простодушно за ними повторяют. И вот такими интригами, так вероломно и коварно, путём разнообразной лжи и клеветы они стараются нас запугать, устрашить и заставить замолчать.

Разве есть хоть какая-то разумность в том, чтобы мы, даже если враги религии будут заливаться ложью и клеветой, замолчали бы и, показывая истину, перестали бы её защищать? Разве есть хоть какая-то возможность, чтобы тогда, когда эти бессовестные пропагандисты с враждебностью к Исламу, распространяя ложь, так жестоко и безжалостно проявляют несправедливость в отношении нашего учителя Бадиуззамана, мы бы не постарались, заявляя о правдивости его и "Рисале-и Нур", опровергнуть эту поразительную ложь? Когда кровожадные и деспотичные враги Корана и веры беспрестанно выкрикивают всякий вымысел против Бадиуззамана, который посредством "Рисале-и Нур" несёт службу по защите и обороне Корана, Ислама и веры от абсолютного неверия, разве не будет глупостью и наивностью, если мы перестанем объявлять и сообщать о правде и истине, замолчим, или в некотором роде окажем помощь и поддержку тем тайным безбожникам, говорящим: "Помолчите немного!" - и за разными ширмами и прикрытиями продолжающим свою деятельность? Да ни за что и никогда, ни в коем случае мы не замолчим!.. И закрыть рот нам не смогут. Мы не остановимся!.. И нас не смогут остановить. Пока наша душа не выйдет из тела, пока наш дух не покинет грудь и пока не остановится наше дыхание, мы будем читать и распространять "Рисале-и Нур". Противостоя подстрекающим, лживым и кровожадным врагам религии, будем показывать и заявлять, что эти книги являются правдой и истиной, и что Бадиуззаман Саид Нурси целиком и полностью чист и далёк от выдвигаемых против него обвинений.

Мои дорогие братья!.. В истории Ислама было немало великих и бесподобных личностей, чьи имена обрели своё место на её золотых страницах. Произведения и толкования этих уникальных людей настолько великолепны, что с ними не смогут сравниться труды ни одного европейского философа. Эти великие исламские авторы и исламские гении, под тяжёлым гнётом и махровой тиранией какой бы власти они годами не находились, всегда истинно и искренне служили Корану и Исламу.

Бадиуззаман Саид Нурси, являющийся некой духовной личностью, не думая о женитьбе, находясь под гнётом абсолютной тирании и страшного деспотизма, сидя в ужасной неволе и противостоя врагам религии, стремящимся уничтожить его самого и его произведения, полностью следуя сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), в великой борьбе за веру одержал невиданную в истории человечества победу...

Находясь под ужасной тиранией, давлением и ограничениями, скрыто написать сто тридцать религиозных произведений, обладать сильной богобоязненностью и поклонением, и наряду с этим, будучи на фронте, как патриот воевать во главе добровольцев, и на передовой, под прицельным огнём противника, при первой же возможности писать толкование Корана, раскрывающее его самые тонкие пункты и необыкновенное красноречие, и в то же время, одержав победу в борьбе со своим нафсом, его также направить на служение религии, и, будучи лишённым свободы, находясь в ссылке в отдалённом селении, блокированным абсолютной изоляцией, слежкой и разными мучениями, под гнётом мощи одного правителя, намного обогнавшего инквизиторов, среди диких пыток хищных преступников, тайно распространять в соответствии с секретом "Сырран танавварат" такие произведения, как "Рисале-и Нур", будучи таким образом служителем высокой сунны духовного и материального покорителя мира - Почтеннейшего Посланника Мир Ему и Благо, и благодаря милости Всевышнего благополучно вести по великой дороге Мудрого Корана общину, достигшую сегодня миллионов, и с произведением, подобным "Рисале-и Нур" стать причиной обретения уверовавшими мусульманами и человечеством счастья не только в этом мире, но и в вечности - интересно, кому ещё в истории выпало на долю, чтобы его духовная личность вобрала в себя все эти вышеупомянутые особенности?..

Да, братья! "Рисале-и Нур" распространяет такой свет истины, такие аргументы правды и такое сияние реальности, даёт помогающий достичь счастья обоих миров урок истин Корана и веры, и является таким Божественным даром, что вот уже двадцать пять лет взрослые и дети, старики и молодые, женщины и мужчины, учащиеся, учителя, философы, учёные и суфии, все слои человечества влюбились в этот свет, превратились в порхающих вокруг него мотыльков, увлеклись им и стали его друзьями, устремились к нему, бросились на его грудь и пожелали от него помощи. Огромная масса, состоящая из миллионов счастливых людей, озарившись его светом, обрела с ним спасение.

Да, братья! "Рисале-и Нур", являющийся толкованием кладези чудес и великого чуда - Достославного Корана, преподаёт урок настолько притягательных, настолько великих, интересных и потрясающих истин и доказывает такие вопросы, что становится и будет становиться почвой для побед и развития веры и Ислама повсюду.

"Рисале-и Нур" дал сердцам дружбу и любовь, душам - энтузиазм и восторг, в таком виде убедил разум и логику, и в результате образовал такую убеждённость сердец, что заставил миллионы учеников "Нура" многократно его перечитать, переписать и заниматься его изучением на протяжении всей жизни. И вот уже много лет он словно распространяется сам по себе.

Дорогие братья! Безбожные комитеты, управляемые иностранными руками, для того чтобы уничтожить Ислам, закрутили в исламских государствах, и особенно в Турции, такие коварные интриги, провернули такие предательские трюки, совершили такие кровожадные и дикие преступления, реализовали такие отвратительные сатанинские планы, применили такие тайные дьявольские методы, так натравили брата на брата, устроили такие клевету и лживую пропаганду, посеяли семена таких смут и расколов, что пробили в здании Ислама глубокие бреши и устроили огромные разрушения.

Но только эти беды, с помощью Всевышнего, посредством обретшей полную искренность и приведённой в действие личности, как Бадиуззаман Саид Нурси, стали причиной появления таких, по милости Аллаха, спасительных, целительных, преподавших урок всему миру и обладающих мировым значением произведений, как "Рисале-и Нур". И в то же время эти беды пробудили мусульман, заставили их искать избавление, спасительный выход. Для спасения своей вечной жизни они почувствовали страшную нужду в получении урока истинной веры, в обращении к Аллаху и в покорности Его повелениям, и в этом отношении те несчастья напомнили им и помогли осознать свои беспечность и ошибки. По сути, в этом заключена мудрость бед и несчастий, сыплющихся на головы людей, на головы верующих.

Нечеловеческие насилия и преступления иностранцев в Исламском мире также придали силу движению за свободу, независимость и объединение мусульман. В результате чего были образованы независимые исламские государства. Если будет угодно Всевышнему Аллаху, то появится и Союз Исламских Государств, и исламская нравственность будет править миром, о чём мы молим Всевышнего и чего страстно ждём от Его Милости.

Итак, автор "Рисале-и Нур" - Бадиуззаман Саид Нурси - является таким борцом за Ислам, а написанные им книги - такими отрезвляющими, спасительными, необыкновенными и победоносными произведениями, что они сломали хребты всем тем противостоящим религии комитетам, оставили бесплодной всю их вышеупомянутую вредительскую и гнусную деятельность, разбили в дребезги все основы безбожия и вырвали их с корнем, и скрыто, от сердца к сердцу, развили победы веры и Ислама, подготовили почву для абсолютного господства Достославного Корана.

Посредством алмазных истин Благородного Корана и по заложенному в нём пути, являющемуся самым коротким и прямым, "Рисале-и Нур" восстанавливает те разрушения, и с помощью лекарств, взятых из великой аптеки Мудрого Корана, он исцеляет и будет исцелять те раны.

И "Рисале-и Нур", как некое современное духовное чудо Корана-Превосходно Излагающего, является единственным средством, которое, садя на своё место, побеждает и будет побеждать, обрекая на падение и полный крах этих хищников с голодными глазами, пьющих кровь невинных мусульман и обративших в камни их состояния, всех этих националистов, паразитов и прихлебателей, этих варваров-империалистов и колонизаторов, а также находящихся внутри нашего общества их холуев, этих вредящих лишь самим себе жестоких тиранов, и жадных деспотов, в чём, основываясь на ходе событий и на своих наблюдениях, убеждённо объединяются прозорливые учёные и борцы за Ислам. Да, история человечества не показывает нам другого такого произведения. Из чего выясняется, что "Рисале-и Нур" является бесподобным толкованием Корана.

Бадиуззаману Саиду Нурси благодарен не только мир Ислама, ему признательно и Христианское сообщество: вследствие победы и успеха, одержанных в общей борьбе против безбожия, даже Папа Римский написал ему официальные поздравление и благодарность.

Теперь я дословно прочитаю некоторые отрывки из частей Собрания "Рисале-и Нур", написанных относительно веры, Корана и Почтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо). Полностью прочесть их вы сможете, когда эти книги попадут к вам в руки. Возможно, когда вы будете их читать, среди вас найдётся какой-либо брат, желающий объяснить некоторые моменты, но на этот счёт я хочу вам сообщить, что наш Учитель Бадиуззаман, оказывая иногда своим чтением урока из "Рисале-и Нур" милость какому-либо ученику, говорил: "Рисале-и Нур на должном уровне объяснил вопросы веры. Преподаватель по "Рисале-и Нур" - сам "Рисале-и Нур". Он не оставляет нужды в том, чтобы брать урок у кого-то ещё. Каждый, в соответствии со своими способностями, сам для себя берет от него пользу. Если каждую его тему ваш разум полностью и не поймёт, то душа, сердце и совесть свою долю возьмут. Сколько бы вы не извлекли из него пользы, всё это является большой прибылью".

Если объяснение читаемой на турецком или на арабском языке темы есть в какой-либо другой теме, то Учитель открывает её и читает оттуда. И проницательные учёные, постигающие самые тонкие пункты "Рисале-и Нур", говорят: "Учёный человек может обладать высокими знаниями... но если при чтении людям "Рисале-и Нур" он будет, вдаваясь в подробности, объяснять какой-либо пункт с помощью прежних своих знаний, то это объяснение может послужить завесой для понимания и воздействия истин, которые в изложении "Рисале-и Нур" вполне соответствуют человеческому мышлению современного века и полностью отвечают на его нужды.

Также это может помешать постижению сути самого "Рисале-и Нур". Поэтому читать так как есть, истолковывая смысл лишь некоторых терминов, более полезно и эффективно".

Так читают эти книги и наши братья из Стамбульского Университета. И мы тоже в завершении скажем: "Рисале-и Нур" весьма изящен и выразителен. Цена слова - в его краткости и лаконичности.

Урок на темы веры и Корана, который преподаётся для всех, несёт больше пользы и просвещения, если он преподносится в сжатом виде.

О наш господин Учитель! Все благодарные люди будут почитать и уважать "Рисале-и Нур" и Вас. Мы всем сердцем, всей душой и всем своим существом любим и уважаем имеющий цену необъятного мира "Рисале-и Нур", который уроком истинной веры спасает веру в наших сердцах. И эти любовь и привязанность, эти уважение и почитание будут передаваться из поколения в поколение и из века в век.

Истины Корана, содержащиеся в "Рисале-и Нур" - это такая сила, перед которой разобьются в дребезги и свалятся в пропасть краха все основы неверия и абсолютного безбожия. Освободившиеся же от них, со светом веры и Корана, обретут спасение и счастье.

Эта сила Корана, мощь которой способна рассеять горы и скалы, растопить, подобно маслу, железо и гранит, зальёт вселенную Светом и осыплет её счастьем. Этот свет Корана будет руководить и править миром в деле спасения веры ...

{[*]:}

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! О Аллах! О Милостивый! О Милосердный! О Единственный! О Живой! О Вседержитель! О Судия! О Справедливый! О Чистейший!"

Ради соблюдения прав Твоего Величайшего Имени, и из уважения к Корану-Превосходно Разъясняющему, и из почтения к Благороднейшему Посланнику (Мир Ему и Благо), удостой тех, кто печатает этот сборник и их благословенных помощников вечного счастья в Райских Садах Фирдауса... Амин! И дай им постоянный успех в служении вере и Корану... Амин! И за каждую букву сборника "Слова" повели записать в их тетради благодеяний по тысяче прекрасных дел... Амин! И даруй им стойкость, постоянство и искренность в распространении "Света"... Амин!

О, Всемилостивейший и Милосердный! Сделай всех учеников "Рисале-и Нур" счастливыми в обоих мирах... Амин! Защити их от зла дьяволов из джиннов и людей... Амин! И прости ошибки бедного и бессильного Саида, амин...

Краткое содержание сборника "Слова", являющегося частью толкования аятов Корана - собрания произведений "Рисале-и Нур".

На одном красивом примере разъясняет один из многих важных смыслов фразы:

{[*]:} А также показывает, насколько ценным обычаем Ислама является произнесение слова "Бисмиллах".

.........9

Объясняет пять-шесть важных тайн фразы:

{[*]:} Показывает, что

{[*]:} является неким концентратом, неким оглавлением и неким ключом Корана, а также говорит о том, что эти слова написаны светлым святым курсивом, протянувшимся от земли до небес, и являются ключом, открывающим врата вечного счастья, источником света, дающим процветание и изобилие всяким благим вещам и делам. Эта вторая ступень обращена к "Первому Слову", являющемуся самой первой частью "Рисале-и Нур", и, словно все его части образуют некий круг, она благословенным почерком

{[*]:} соединяет его начало и конец. И на этой ступени вместо шести тайн должно было быть написано тридцать. Но сейчас их только шесть. Хоть она и коротка, но заключает в себе огромные истины. Тот, кто внимательно прочитает её, поймёт, насколько ценной святой сокровищницей является фраза

18

На понятном примере разъясняет важную тайну, заложенную во фразе:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся веры.

.........20

На логичном примере поясняет одну важную истину смысла аята:

{[*]:} а также других аятов о поклонении.

.........23

На разумном и логичном примере разъясняет одну важную тайну смысла аята:

"{[*]:} и других аятов, касающихся намаза. Того, у кого есть хоть частица совести, вынуждает покориться этим повелениям.

.........25

На одном красивом примере поясняет важную тайну смысла:

{[*]:} и других аятов, касающихся поклонения и богобоязненности, а также обязанностей тех поклонения и богобоязненности.

.........28

Растолковывает один важный секрет аята:

{[*]:} и других аятов, говорящих о продаже души и имущества Всевышнему Аллаху, а вместе с этим, с помощью одного весьма удивительного примера разъясняет, что продавшие Всевышнему свои души и имущество обретают пятикратную выгоду, а непродавшие - пятикратный убыток. Открывает некие врата, ведущие к истине.

.........33

На понятном примере разъясняет важный секрет, который содержится в аяте:

{[*]:} а также во фразе "Верую в Аллаха и в Судный День", и в аятах, касающихся мирской жизни, а вместе с тем, твёрдо доказывает, насколько страшен этот мир для беспечных людей, насколько ужасны для них смерть и кончина и насколько мучительны их слабость и бедность, насколько прекрасно скрытое лицо этого мира для тех, кто следует истинным путём, и как могила, смерть, бессилие и бедность оказываются для них средствами достижения счастья. Открывает путь, ведущий к счастью в обоих мирах.

.........38

С помощью одного великолепного примера (основа которого находится в свитках Ибрахима Мир Ему) разъясняет важный секрет, заложенный в аятах:

{[*]:} и

{[*]:} а также и в других аятах, касающихся сути этого мира, сути человека в этом мире и сути религии для человека. А вместе с тем, показывает значение этого мира, цену в нём души человека и религии; а также доказывает, что неверующий человек является самым несчастным созданием, и показывает средства, которые раскрывают тайну этого мира и избавляют душу человека от мрака, и вместе со всем этим, с помощью одного тонкого и прекрасного сопоставления показывает ужасное положение несчастного грешника и прекрасное состояние счастливого праведника.

.........45

С помощью "Пяти пунктов" раскрывает одну важную тайну аятов:

{[*]:}

а также других аятов Корана, касающихся пяти времён намаза, а вместе с этим так красиво и приятно излагает мудрость назначения намаза в те известные пять времён, что человек, обладающий хотя бы крупицей разума, вынужден покориться этой притягательной мудрости и той блестящей истине. И ещё это "Слово" чётко излагает, что, подобно тому, как тело человека нуждается в воздухе, воде и пище, так и человеческая душа нуждается в намазе.

.........53

С помощью двенадцати разумных и логичных знаков-примеров и двенадцати ясных и твёрдых истин разъясняет важную истину, содержащуюся в аяте:

{[*]:} а также в других аятах, касающихся Воскрешения из мёртвых и Вечной жизни; а вместе с этим настолько твёрдо доказывает справедливость веры в вечную жизнь, что человек, у которого ещё не умерло окончательно сердце и ещё не совсем потух разум, покорится этому доказательству. И, если пожелает Аллах, примет веру. Если и не примет, то вынужден будет отказаться от отрицания.

135

На одном содержательном примере разъясняет некую высочайшую и просторную истину, на которую, представляя эту вселенную в виде благоустроенного дворца, чудесно указывает сура "Солнце" такими своими аятами, как:

{[*]:}

а вместе с этим утверждает, что обязанность поклонения и человеческие способности, заложенные в человеческой сути, а также проявления Божественной Заботы и Господства требуют в качестве ответа от человека поклонения, доказывая это в таком прекрасном виде, что чудесное указание суры "Солнце", побуждает ответить на них самым совершенным поклонением.

.........145

В виде сопоставления мудрости философии и мудрости Корана на одном блестящем примере раскрывает одну важную истину, содержащуюся в аятах:

{[*]:} и в сотне других аятов, говорящих о достоинстве Коранической мудрости, чем доказывает чудесность Корана и его захватывающее красноречие, а также слабость и упадочность перед ним мудрости философии, показывая это даже слепым. Это "Слово", так же, как и "Одиннадцатое Слово", является очень важным. В его прочтении нуждается каждый.

.........152

Состоит из двух разделов.

Разъясняет важную истину, содержащуюся в аяте:

{[*]:} и в аяте:

{[*]:} а также и в других аятах, говорящих о святости Коранической мудрости, о её обширности и возвышенности над поэзией, а вместе с этим делает сопоставление высокой и чудесной мудрости Корана с низкой и узкой мудростью философии. Наряду с кратким изложением о богатстве и широте мудрости Корана, а также о бедности и несостоятельности философии, показывает, что причиной возвышенности Корана над поэзией и того, что он не опускается до неё, является высота и блеск заложенных в нём истин. И на одном примере показывает один из видов Коранического красноречия.

.........157

Некий урок, спасающий молодых от падения в бездну заблуждения и распутства, а также объясняющий на примерах и доказывающий, что в вере даже в этом мире имеется настоящее райское наслаждение, а в заблуждении - адская мука и тоска.

.........163

Четыре письма, несущие утешение узникам.

.........170

Одна важная тема, напомнившая о себе во время ночи Ляйлят-уль Кадр.

.........172

.........176

.........180

С помощью очевидных примеров и подобий приближает к пониманию некоторые высокие и обширные истины Корана, не умещающиеся в узких умах. Например, посредством подобия и примера, оно в убеждающем сердце и побуждающем разум к принятию виде излагает весьма возвышенные и широкие истины таких аятов, как:

{[*]:}

.........187

Некая оплеуха для беспечной головы и некий поучительный урок. В конце также имеется некая действенная пощёчина для повелевающих страстей. Если это прочитает и примет тот, кто захвачен ими, тот избавится от их плена.

.........189

Ответ на шесть серьёзных вопросов о землетрясении.

211

С помощью твёрдого вступления и семи прочных аргументов, названных "Семь ступеней", разъясняет одну не умещающуюся в узких умах астрономов важную тайну, содержащуюся в аятах, касающихся противостояния ангелов и бесов, в частности в аяте:

{[*]:}

И прогоняет всякие сатанинские сомнения с небес этого аята.

.........203

Написанная в виде дискуссии красноречивая тема; с помощью убедительных доводов доказывает, что Коран является Словом Аллаха, а Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Его Посланником.

.........214

Разъясняет важную тайну высоких истин Корана, названную "Четыре Луча", содержащуюся в аятах:

{[*]:} а также во многих других аятах, говорящих, что: "Аллах, обладая Единой Сутью ведёт всеохватную деятельность; и с единичной индивидуальностью, без помощников заботится и господствует надо всем, и будучи единственным, без соучастников ведёт всеохватное управление; и наряду с тем, что Он вне всякого места, но присутствует во всех местах; и вместе со Своей бесконечной возвышенностью является близким ко всякой вещи; и будучи Единым и Единственным, лично держит в Своей Длани всякую вещь". И вручает эти истины правдивым умам и здравым сердцам.

.........224

Прекрасно показывая важную тайну наличия в наслаждениях жизни мучений смерти и присутствия среди радостей и встреч боли исчезновения, а также демонстрируя проявление имени (Аллаха) Милостивый в Его имени Карающий, разъясняет смысл аятов:

{[*]:}

И показав, что для верующих людей этот мир представляет собой передвижное место торговли, временную гостиницу, несколькодневную выставку и некий, работающий лишь короткое время станок, базар, устроенный на дороге для купли-продажи, пробуждает в них любовь к путешествию человека из этого мира в мир загробный и в вечную жизнь, устраняет их страх. А в конце этого "Слова" имеется также несколько ценных и притягательных истин, одетых в стихотворную форму, названных "Ягода чёрного тутовника".

.........231

Первый плакат, описывающий сущность мирской жизни беспечных людей.........243

Второй плакат, указывающая на сущность мирской жизни людей истины и твёрдой веры.........242

Плод сосен, кедров, можжевельников и осокорей с горных лугов Барлы.........246

Звёздное письмо, отражающее разговор звёзд.........253

.........255

В этом "Слове" имеются две части.

Вторая часть не написана.

Первая часть состоит из трёх пунктов.

Первый пункт.

В аяте:

{[*]:} разъясняет один секрет, дающий поучительную пощёчину по лицу самовлюблённого, любящего славу и почёт повелевающего нафса.

Второй пункт. Разъясняет одну тайну аята:

{[*]:} показывающую прекрасную сторону внешне выглядящих некрасиво и о которых неприлично говорить вещей.

Третий пункт.

В аяте:

{[*]:} разъясняет одну тайну, показывающую один тонкий, но сильный аргумент в пользу Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

.........260

С помощью четырнадцати твёрдых и блестящих доказательств, названных "Четырнадцать Капель", разъясняет и доказывает действительность Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), которая является самой важной истиной, сообщаемой сотней таких аятов, как:

{[*]:}

И убеждает в этом даже самых упрямых противников. Делает Пророчество Ахмада (Мир Ему и Благо) очевидным, как Солнце.

.........272

Состоит из двух тем.

Первая тема. Отвергая, в таком виде уничтожает три страшных сомнения сатаны относительно трёх важных аятов в начале суры "Корова", сообщающих о поклоне ангелов пророку Адаму, о принесении в жертву коровы и об истечении из камней воды, что, бросая сатану и ему подобных людей в растерянность, заставляет их отказаться от подобных происков. Потому что они своими возражениями и критикой вынудили открыть двери сияния красноречия. И оно показалось над этими тремя аятами.

Вторая тема. Показывает диво Корана, сияющее на лике чудес пророков (Мир Им), а вместе с этим показывает и то, насколько многозначительными и мудрыми являются аяты Корана, сообщающие об этих пророческих чудесах. А также упоминает о том, что в Коране осталось ещё много неоткрытых сокровищниц.

.........298

Состоит из двух тем.

Первая тема. В таком прекрасном виде показывает ценность и пользу намаза, что даёт горячее желание совершать его даже самому ленивому и погрязшему в грехах человеку, делая его ревностным в этом отношении.

Вторая тема. Устраняет серьёзные коварства сатаны, которые тот часто использует. И описывает прекрасные лекарства для пяти видов ран, которые он наносит своими сомнениями сердцам верующих.

.........310

В двух темах разъясняет важную истину аятов:

{[*]:} а также ещё сотен других аятов, говорящих об истинном единобожии.

Первая тема. С помощью блистательных рассказов-сравнений, с помощью подобных двенадцати ступеням "Двенадцати доказательств" настолько твёрдо доказывает Единственность Бога, что вынуждает принять единобожие даже самым упрямым многобожникам. И в неком лёгком, но сильном, упрощённом и блестящем виде доказывает бытие, единство и единственность Необходимо Сущего (Творца), со всеми Его именами и качествами.

Вторая тема. С помощью двенадцати блестящих аргументов, именуемых "Двенадцать Сияний", открывая скрытые под завесой рассказов-сравнений истины единобожия и истинное единобожие, доказывает Единственность Бога и наряду с этим, в Его Единственности, доказывает Его величественные, прекрасные и совершенные качества. Доказательства, содержащиеся в тех сияниях настолько тверды, что не остаётся места ни для каких сомнений. И они настолько обширны, что по числу всех существ, а скорее по числу всех частиц открывают окна к познанию Всевышнего Творца. И благодаря чему даже самым упрямым доказывают существование Необходимо Сущего (Аллаха), со всеми Его качествами и именами.

.........346

Это "Слово" с помощью двух тем, содержащих по пять пунктов, в десяти примерах, которые касаются всех и в которых нуждается каждый, разъясняет великий секрет истин, содержащихся в аятах: