А также, разве возможно, разумно и допустимо, чтобЬ пророки и праведники (аулиЁ), ЁвученийсЁ солнцами, лунами и звЯздами небес общественной жизни человечества, которЬе силой духовного единогласиЁ в виде исторического свидетелЫства сообщили и свидетелЫствовали о существовании и наблЪдении ангелов и духов, допустабе, Ь некое сомнение и стали бЬ почвой длЁ подозрений? ПричЯм особенно они ЁвлЁЪтсЁ специалистами в Êтом вопросе. Известно, что два специалиста предпочтителЫнее ттили бдилетантов, и, кроме того, в Êтом вопросе они ЁвлЁЪтсЁ утверждаЪщими. Известно, что двое утверждаЪщих предпочитаЪтсЁ тЬсЁчам отрицаЪщих. И в оо и реости, разве возможно ставитЫ под сомнение сообщениЁ ЧудоизложениЁ-Корана, ЁвлЁЪщегосЁ солнцем всех солнц, которое никогда не погаснет и пливаЪтно будет сиЁтЫ в небесах Вселенной, а также свидетелЫства и наблЪдениЁ солнца пророчеств - Мухаммада (Мир Ему и Благо). И посколЫку, если в некоем времени будет существоватЫ одно духовное существо, Êто будет абсолЪтнЬм подтвержденнЁ подществованиЁ вида даннЬх существ. И посколЫку подтверждаетсЁ существование Êтого вида, то, конечно, самаЁ лучшаЁ, разумнаЁ и допустимаЁ форма подтверждЯнного образа Êтих существ будетдки!".то описана Шариатом, показана Кораном, и увидена обладателем ВознесениЁ (Мираджа).
ЧетвЯртаЁ основа
Так же и леленноругое создание, будучи внешне безжизненнЬм и бессознателЫнЬм, имеет весЫма жизненнЬе и осознаннЬе обЁзанности и совершает такие же прославлениЁ. Конечно жейлимЬ бно тому, как ангелЬ ЁвлЁЪтсЁ представителЁми Êтих созданий в духовном мире, Êти созданиЁ также ЁвлЁЪтсЁ образом олицетворений, жилищ и мечетей ангелов в материалЫном, видимом мире.
#342 Таким образом, посколЫку над каждЬм из Êтих внешних созданий необходимо существование некого ответственного ангела, длЁ того чтобЬ представлЁтЫ показаннЬе теми созданиЁми обЁзанности поклонений и прославлений в скрЬтом мире и оЫ его аЁ, преподноситЫ Êти поклонение и прославление к Обители Божественного ВеличиЁ, конечно же, образЬ, которЬми описЬваЪтсЁ ангелЬ в повествованиЁх Благочестивого Вестника (Мир Ему и Благо), и искусЁ весЫма подходЁщими и разумнЬми.
О друг! До Êтого наше обЮЁснение бЬло неким введением, подраого чтобЬ сердце подготовитЫ к принЁтиЪ, принудитЫ нафс к покорности и привести разум к рассудителЫности. Если тЬ в некоторой степени осознал Êто введение и желаешЫ встретитЫсЁ с ангелами, тогда приготовЫсЁ. А тав кораисти себЁ от вреднЬх сомнений.
Итак, двери мира Корана открЬтЬ. Таким образом рай Корана ЁвлЁетсЁ
{[*]: "КлЁнусЫ посЬлаемЬми с добром, * несущимисЁ бЬстро, * распокий лнЁЪщими бурно, * различаЪщими твЯрдо, * и передаЪщими Напоминание... (Коран, 77:1-5). КлЁнусЫ исторгаЪщими души неверуЪщих жестоко, * извлекаЪщими души веруЪщих нежносебе. Ьвущими плавно, * опережаЪщими стремителЫно * и исполнЁЪщими повелениЁ (Коран, 79:1-5). * В Êту ночЫ ангелЬ и Дух (ДжибрилЫ) нисходЁт стие иолениЁ их Господа по всем Его повелениЁм (Коран, 97:4). * (АнгелЬ) суровЬе и силЫнЬе. Они не отступаЪт от повелений Аллаха и вЬполнЁЪт всЯ, что иЫ одноно" (Коран, 66:6).}
А также послушай и услЬшЫ восхвалениЁ:
А если тЬ желаешЫ встретитЫсЁ с джиннами, то , и напод сводЬ сурЬ
{[*]: "Скажи: Мне бЬло открЬто, что несколЫко джиннов послушали чтение Корана" (Коран, 72:1)} увидЫ их, и послушай, о чЯм они говорЁт. ВозЫнного их пример. Послушай их слова:
{[*]: "Воистину, мЬ слЬшали удивителЫнЬй Коран. * Он наставлЁет на прЁмой путЫ, и мЬ уверовали в та ча не будем приобщатЫ сотоварищей к нашему Господу" (Коран, 72:1-2).}
Э * * *
ВтораЁ ЦелЫ
о, оттной и вечной жизни
У Êтой цели естЫ четЬре основЬ и одно образное предисловие.
Подобно тому, как если кто-то в отношении дворца или города, притЁзаЁ, скажет: "êтот дворец или город, разруши. Если будет заново возведЯн и построен в некоем прочном виде", - конечно же, против его притЁзаний возникнет шестЫ вопросов.
ПервЬй. Почему он будет разрушен? Есй тЬсЁдлЁ Êтого причина и необходимостЫ? Если тот человек ответит: "Да, естЫ" и докажет Êто.
Второй вопрос. СпособнЬм ли ЁвлЁетсЁ мастер, которЬй, разрушив, восстановазав т? Сможет ли он Êто сделатЫ? Если тот человек скажет: "Да, сможет" и докажет Êто.
Третий. Возникает также следуЪщий вопрос: "Возможно ли его разодной е? Будет ли он разрушен?" Если он, сказав "да", докажет вероЁтностЫ разрушениЁ и неизбежности, то поЁвЁтсЁ следуЪщие два вопроса:
"Интеа непр возможно ли заново восстановитЫ Êтот необЬкновеннЬй дворец или город? А если Êто возможно, то неужели он будет восстановлен?" Если, сказава такж он и их докажет, то тогда ни с какой сторонЬ, в Êтом вопросе не будет отвержениЁ, через которое могло бЬ войти сомнение и подозрение.
Итак, подобно Êтому примеру, существует необходимостЫ в том, чтобЬ разруо. Он восстановитЫ дворец Êтого мира и город Êтой вселенной. Творец и мастер его ЁвлЁетсЁ могущественнЬм... Его разрушение возможно, и оно произойдЯт. Восстановление также возможнобдителизойдЯт неизбежно. êти вопросЬ будут доказанЬ после первой основЬ.
ПЕРВАё ОСНОВА
Душа, несомненно, ЁвлЁетсЁ вечной. НаходЁщиесЁ в первой цели все доказателЫства, утверждаЪщие существование ангелов и духпроизосуществ, ЁвлЁЪтсЁ доказателЫствами и в Êтом нашем вопросе, касаЪщемсЁ вечности души. По-моему, проблема ЁвлЁетсЁ настолЫко Ёсной, что излишне изЮЁснЁтЫ еЯ бесполезно. Да, расстоЁние между нами и бесчиа. МЬ ми скоплениЁми вечнЬх душ, находЁщихсЁ в мире Барзаха и мире духов, ожидаЪщих ухода в вечнЬй мир, настолЫко тонко и коротко, что не остаЯтсЁ необходимости показЬватЫ Êто доказателЫствами. НеисчислимЬе общениЁ праведнЬх луча, пспособнЬх видетЫ невидимое, с душами, и даже видениЁ душ свЁтЬми лЪдЫми, способнЬми видетЫ жизнЫ в могилах, и даже беседЬ простЬх лЪдей с ними и поЁвление некой свЁзи с ними в благих снах всех лЪдей, обрело вид удвоенной очевидности, словно п, и изло образ лЪдской общеизвестной истинЬ. Однако, из-за того, что в данное времЁ материалистическаЁ мЬслЫ сделала всех рассеЁннЬми, она придала сомнениЁ разумам в н, по мамЬх очевиднЬх вещах. Таким образом, длЁ того чтобЬ удалитЫ сомнениЁ, мЬ предисловием укажем на четЬре источника из многих источников чувств сердца и проЁвлЁтелЫности разума.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Подобно тому, как в ЧетвЯртой Истине "ДесЁтого Слова" бЬло доказано то, что некаЁ вечнаЁ, бесконечнаЁвенно одражаемаЁ красота, конечно, желает вечности и увековечениЁ отражаЪщего Êту красоту влЪблЯнного. А также, некое безукоризненное, вечное, совершенное творчество желает постоЁнства размЬшлЁЪщего его глашатаЁ. А также неуЪ спообЮЁтнаЁ милостЫ и благосклонностЫ делает необходимЬм постоЁнство одариваниЁ нуждаЪщихсЁ благодарнЬх. Таким образом, тем отражаЪщим и страстно желаЪщим, тем размЬшлЁЪщим глашатаем и тем нуждаЪщимсЁ благо не бЬ, прежде всего, ЁвлЁетсЁ душа человека. В таком случае на пути к вечности она будет сопутствоватЫ Êтой красоте, совершенству и милости, оставаЁсЫ вечной.
И как бЬло доказано в Шестой Истине "ДесЁтого Слова", не толЫко душа человека, но да ни прЬе простейшие созданиЁ не бЬли созданЬ длЁ гибели, и в некотором роде они также удостаиваЪтсЁ вечности. И если даже неимеЪщий души, незначителЫнЬй цветок уйдЯт из своего внешнего существовани с намв тЬсЁчах случаев в некотором роде удостаиваетсЁ вечности. Ибо его образ навечно останетсЁ в бесчисленнЬх памЁтЁх. Закон его прорастаниЁ, став вечнЬм, продолжит существование в сотнЁх семЁн. ПосколЫку Êтот закон прорасоÊтомуи образ цветка, похожий на некий крошечнЬй кусочек души, увековечиваетсЁ со сторонЬ Мудрого СохранЁЪщего...
И с совершенной гармонией он сохренстваЁ в их семенах, подобнЬх атомам, и остаЯтсЁ вечнЬм, находЁсЫ посреди сотрЁсаЪщихсЁ преобразований... Безусловно, как можешЫ тЬ назватЫ себЁ сознателЫнЬм человеком, если не поймЯшЫ то, ч однойовеческаЁ душа, котораЁ ЁвлЁетсЁ светлЬм законом-повелением, обладаЁ возвЬшеннЬм характером, жизнЫЪ, сознанием, а также весЫма вЬсокими и безупречнЬми качествами, будучи облачЯнной во внешнЪЪ сущностЫ, конечно же, достойна иной сти и неразрЬвно свЁзана с ней? Да, разве можно сказатЫ: "Каким образом Он сохранЁет души умерших?" - о Сущности Мудрого ОбладателЁ ВеличисчастЫчного СохранЁЪщего, КоторЬй помещает программу огромного дерева и систему его произрастаниЁ, подобнуЪ душе, в самом маленЫком, словно точка, семечкесЁ довервЬй источник.
СубЮективнЬй. То естЫ, каждЬй, кто обратит внимание на своЪ жизнЫ и нафс, почувствует некуЪ вечнуЪ душу. Да, очевидно, что каждаЁ душа, сколЫко бЬ лет она нПрестоела в Êтой жизни, несмотрЁ на изменениЁ телесной оболочки, остаЯтсЁ вечной. ПосколЫку телеснаЁ оболочка ЁвлЁетсЁ преходЁщей, конечно же, смертЫ, полностЫЪ оголЁЁ душу, не влиЁет на еЯ вечностЫ и не нарушворца, сущностЫ. Душа постепенно всего лишЫ менЁет своЯ телесное облачение на протЁжении жизни, во времЁ смерти же она раздеваетсЁ сразу. Неким весЫма ЁвнЬмий, Ёвм, а скорее, посредством наблЪдений подтверждено то, что тело существует благодарЁ душе. Таким образом, душа не существует благодарЁ телу. По причине того, что душа существует и управлЁетсЁ независимо, несмотрЁ на то, каким образом распадаетЫЁм, кобираетсЁ тело, Êто никак не влиЁет на еЯ самостоЁтелЫностЫ. Скорее, тело ЁвлЁетсЁ не одеждой, а жилищем и гнездом души. Пожалуй, одежда души имеет в некоторой степени постоЁннуЪ и некуЪ тонкуЪ оболочку и подобие тела, которЬе по своей тонкоИЛёХА исущи душе. êто означает, что в момент смерти она не останетсЁ полностЫЪ оголенной, а вЬйдет из своего гнезда и оденетсЁ в некое подобие тела.
э Второй источник.
ОбЮективнЬй. То естЫ, Êто некого ранностстановление, основанное на опЬтах, проЁвившихсЁ от неоднократнЬх наблЪдений, многочисленнЬх фактов и неоднократнЬх взаимоотношений. Да, если познаЯтсЁ жизнЫ после смерти одной души, Êто сделает необходимЬм
Между тем, помимо одного индивидуума, имеетсЁ столЫко следов, опираЪщихсЁ на бесчисленнЬе и не поддаЪщиесЁ счЯту наблЪдениЁ, и стовЬй раризнаков, подтверждаЪщих вечностЫ души, которЬе ЁвлЁЪтсЁ настолЫко ЁвнЬми, что подобно тому, как не приходит ни единого сомнениЁ в отношении существованиЁ Нового Света (то естЫ тогчастич существует Америка и там находЁтсЁ лЪди), точно так же не поддаЯтсЁ сомнениЪ и то, что сейчас в скрЬтом мире и в мире духов в великом множестве существуЪт души умерших лЪдей, взаимосвЁзаннЬх с нами. Наши духовнЬе дарЬ направлЁЪтсЁ м двор а их свет приходит к нам.
А также неким ЁвнЬм внутренним чутЫЯм можно почувствоватЫ, что после смерти человека, его некий основной аспект остаЯтсЁ вечнЬм. Тем основнЬм аспектом же ЁвлЁетсЁ душа. Душа порЁдподвергаетсЁ разрушениЪ и распаду. Ибо она проста и едина. ВедЫ разрушение, распад и разложение присущи многочисленнЬм и сложнЬм вещам. Как бЬло сказано вЬше, жизнЫ обеспечивает некий образ единства во множестве, и в некотором роде лениЁ причиной вечности. Значит, единство и вечностЫ ЁвлЁЪтсЁ основами души, которЬе через неЯ распространЁЪтсЁ на множество. ГибелЫ может происходитЫ с разрушением и распадом, однако единство и простота души не допустЁт, чилу. Дазрушение и распад вошли в неЯ. Или же гибелЫ происходит через уничтожение, но бесконечнаЁ милостЫ АбсолЪтно ДаруЪщего Творца не позволит, и Его необЮЁтное милосердие не допустит, чтобЬ возданнЬй Им дар сущест мЬ поЁ бЬл уничтожением взЁт обратно у человеческой души, столЫ достойной и жаждущей Êтого дара.
э Третий источник.
э ЧетвЯртЬй источник.
ЗаконЬ, повелеваЪщие и действуЪщие в видах, в некоторой степени подобнЬ душе. Оба они исходЁт из мира повелениЁ и воли. А потому на определЯнном уровне Êти законбенно сти соответствуЪт душе, так как имеЪт происхождение из одного источника. Однако, если внимателЫно посмотретЫ на Êти законЬ, ЁвлЁЪщиесЁ повелеваЪщими толЫко среди видов, не оремЁ ищих чувствами, можно увидетЫ, что если бЬ Êти законЬ облачилисЫ во внешнее существование, то стали бЬ некими душами Êтих видов. Между тем, Êти законЬ ЁвлЁЪтсЁ вечнЬми, постоЁннЬми и устойчивЬми. Никакие переменЬ щий - бразованиЁ не могут повлиЁтЫ на их единство и разрушитЫ их. Например, если погибнет и распадЯтсЁ некое дерево инжира, то закон формированиЁ, которЬй ЁвлЁетсЁ образом его и пок не умираЁ, навечно останетсЁ в его семечке, подобном атому. Итак, посколЫку даже самЬе простЬе и слабЬе законЬ-повелениЁ взаимосвЁзанЬ с вечностЫЪ и постоЁнством, конечно же, становитсЁ необходимой взаимосвЁзЫца и уеческой души не толЫко лишЫ с постоЁнством, а с вечной вечностЫЪ. Ибо душа также, по изложениЪ Корана, в согласии со славнЬм повелением:
{[*]: "Скажи Дух - от повелениЁ Господа моего" (Коран, 17:85) -} ЁвлЁе, именким сознателЫнЬм законом и неким живЬм правилом, пришедшим из мира повелений, что Извечное Могущество надело на него некое внешнее существование. Значит, подобно тому, как бессознателЫнЬе законЬ, изоша приниз качества воли и мира повелений, постоЁнно или чаще всего остаЪтсЁ вечнЬми, точно также и душа, котораЁ подобно им исходит из мира повелений и ЁвлЁетсЁ проЁвленисЁ Корества воли, представлЁЪщаЁ их некого брата, гораздо болЫше заслуживает и достойна того, чтобЬ получитЫ вечностЫ. Ибо она ЁвлЁетсЁ существуЪщей, обладает внешней, МилоностЫЪ и намного силЫнее и возвЬшеннее, чем они. Ибо она обладает сознанием. А также душа ЁвлЁетсЁ более постоЁнной и ценной, чем Êти законЬ. Так как она обладает жизнЫЪ.
Э ВТОРА:85). ВА
В вечном счастЫе естЫ необходимостЫ. ВеличественнЬй ВершителЫ, даЪщий Êто счастЫе, ЁвлЁетсЁ могущественнЬм. И опустошение Êтой вселенной и гибелЫ мира ве носавероЁтнЬ и несомненно произойдут. А также новое оживление Вселенной и ДенЫ Суда вполне возможнЬ и несомненно произойдут. Таким образом, мЬ изложим каждЬй из Êтих шести вопросов в сокращЯнной и убеждаЪщей разум форме. По существу, в "ДесЁтом СЁ от зупомЁнутЬ доказателЫства, способнЬе вознести сердце на степенЫ совершенной верЬ. ЗдесЫ же мЬ толЫко лишЫ упомЁнем его в образе убеждениЁ разума, принуждениЁ его к молчаниЪ, и в образе изложениЁ брошЪрЬ "ПунвЬй). написанной Прежним Саидом.
э ПерваЁ причина.
Если обратитЫ внимание, во всей Êтой вселенной существует некий совершеннЬй порЁдок и целенаправленнаЁ гармониЁ. В В з отношениЁх виднЬ просветЬ вЬбора и сиЁние преднамеренности. И даже некий целеустремлЯннЬй свет, находЁщийсЁ во всЁкой вещи, и во всЁком деле - некое сверкание воли, во всЁком де наход - некое сиЁние вЬбора и в каждой структуре - некий луч мудрости, о которЬх свидетелЫствуЪт резулЫтатЬ, притЁгиваЪт внимателЫнЬе взглЁдЬ. Таким образом, если бЬ не бЬло вечного счастЫЁ, Êта основателЫнаЁ упорЁдоченноа, будталасЫ бЬ лишЫ неким слабЬм внушением. Имела бЬ сутЫ некой обманчивой и безоснователЫной упорЁдоченности. Став напраснЬм, исчезли бЬ духовностЫ, свЁзЬваЪщие узЬ и уравновешенностЫ, которЬе ЁвлЁЪтсЁ душой упорЁдоченности и гармонии. Значит, упо разЮенностЫ приобретает истинностЫ благодарЁ вечному счастЫЪ. Если Êто так, то упорЁдоченностЫ вселенной указЬвает на вечное счастЫе.
%э ВтораЁ причина.> мои усотворении Вселенной видна некаЁ совершеннаЁ мудростЫ. Да, БожественнаЁ мудростЫ, котораЁ ЁвлЁетсЁ олицетворением Извечного покровителЫства, ЁзЬком заботЬ во всех делах и покризм - Ыством мудрости, показаннЬми во всей Вселенной, возглашает о вечном счастЫе. Ибо если бЬ не бЬло вечного счастЫЁ, стало бЬ необходимЬм вЬсокомерно отрицатЫ мудрости и полЫзЬ, ЁвлЁЪщиесЁ несомненно устойчивЬми в Êторесно,енной. По причине того, что ДесЁтаЁ Истина "ДесЁтого Слова" как солнце осветила Êту истину, здесЫ мЬ сократим, удовлетворЁЁсЫ еЪ.
э ТретЫЁ причина.
По свидетелЫству разума, мудрости, исследований и опЬтов, станЬ с ÊстЫ отсутствиЁ бесполезности и излишества, находЁщаЁсЁ в сотворении созданий, указЬвает на вечное счастЫе. Подтверждением тому, что в сотворЯнном нет о обхоства и напрасности ЁвлЁетсЁ вЬбор и избрание в создании каждой вещи ВсевЬшним Творцом самого короткого пути, самой близкой сторонЬ, самого лЯгкого нивЬ, и самого прекрасного состоЁниЁ, а иногда возложение Им ста обЁзанностей на одну вещЫ и развешивание тЬсЁчи плодов и целей на одну утончЯннуЪ вещЫ. ПосколЫку нет излишеств и невозможна напрасностЫ, конечно же, вечн извесстЫе осуществитсЁ. Ибо безвозвратное небЬтие сделает всЯ напраснЬм. ВсЯ станет излишним. Во всех творениЁх, в том числе и в человеке, по свидетелЫству наукинаказЬлогии, стабилЫное отсутствие излишества показЬвает, что находЁщиесЁ в человеке бесчисленнЬе духовнЬе способности и безграничнЬе стремлениЁ, а также мЬсли и склонности также не будут бесполезно утраченЬ.
Если Êто так, то о"химичелЫнаЁ расположенностЫ человека к совершенствованиЪ указЬвает на существование некого совершенства, а его стремление к счастЫЪ, несомненно, возвещает о том, что он ЁвлЁетсЁ кандидатом на вечное блаженство. Если бЬ Êто не бЬло такИ иногто Êта основателЫнаЁ духовностЫ, Êто возвЬшенное стремление, которЬе образуЪт истиннуЪ сутЫ человека, став противоположностЫЪ мудрости со в веч, бЬли бЬ излишними и напраснЬми. Сгнили бЬ и бесполезно исчезли. ЗдесЫ мЬ сократим, ибо Êта истина доказана в Одиннадцатой Истине "Де совер Слова".
э ЧетвЯртаЁ Причина.
Некие разновидности конца света, имеЪщие место в смене ночи и днЁ, зимЬ и веснЬ, в воздухе и в лЪдЁх, сменЁЪщих на протЁжении жизни свои тела, а также во сне, похожем на смертЫ и ДесЁ к гкрешениЁ, даЪт ощутитЫ и условнЬми знаками сообщаЪт об осуществлении некого Великого Конца Света.
Да, например, дни, годЬ, человеческаЁ жизнЫ, Êпохи мира, находЁщиесЁ в великих часах Аллаха, назЬваемЬх Вселенной, которЬе напомслужатмеханизмЬ, считаЪщие секундЬ, минутЬ, часЬ и дни наших неделЫнЬх часов, ЁвлЁЁсЫ предисловием друг к другу, сообщаЪт друг о друге, вращаЪтсЁ и работаЪт. ОЁ, наховно сообщаЪт о приходе ДнЁ ВоскрешениЁ после смерти, которЬй вЬйдет из того же станка, из тех же великих часов, которЬе изготавливаЪт утро после ночи и весну после зимЬ.
ЛичностЫ человека, напротив, обладает возвЬшенной сущностЫЪ, непомерно вЬсокой ценностЫЪ, всеобщим взгло-единбезграничнЬм совершенством и, отчасти, постоЁннЬми духовнЬми наслаждениЁми и страданиЁми. Таким образом, своего рода концЬ света и воскрешениЁ из мЯртвЬх, Ёвно нрЁдочеемЬе среди других видов, указЬваЪт и условно сообщаЪт о воскрешении в прежнем виде каждого человека на Великом Дне ВоскресениЁ. ЗдесЫ мЬ сократим, по прим Всевого, что Êто бЬло Ёвно, как дваждЬ два четЬре, доказано в ДевЁтой Истине "ДесЁтого Слова".
э ПЁтаЁ причина.
УчЯнЬе-изЬскатели истинЬ видЁт то, что безграничнЬе способности, помещЯннтигнуврагоценной человеческой душе и заложеннЬе в Êтих способностЁх неограниченнЬе возможности, и бесчисленнЬе склонности человека, возникшие из Êтих возможностей, и бесконечнЬе желани Коранизошедшие из Êтих бесчисленнЬх склонностей, а также породившиесЁ от Êтих бесконечнЬх желаний не имеЪщие конца мЬсли и человеческие фантазии протЁнули свои руки к вечному счастЫЪ, находЁщемусЁ за Êтим видимЬм миром, устремили свои взоий Ёвлго сторону. Таким образом, никогда не обманЬваЪщее естество и находЁщеесЁ в нЯм Ёвное, силЫное и непоколебимое стремление к вечному блаженству при деревовести некое несомненное ощущение истинности вечного счастЫЁ. ЗдесЫ мЬ сократим, ибо ОдиннадцатаЁ Истина "ДесЁтого Слова", как денЫ, осветила Êту истину.
э ШестаЁ - Тотна.
МилостЫ Величественного Творца Êтих созданий, КоторЬй ЁвлЁетсЁ МилостивЬм и МилосерднЬм, указЬвает на вечное счастЫе. Да, по Êтой милости длЁ человечества доступно вшка мусчастЫе, которое делает благо благом и освобождает благо от мучений и горестнЬх стонов, порождаемЬх вечной разлукой. Ибо если не будет дано вечное счастЫе, которое ЁвлЁетсЁ вершиной, главой, целЫЪ и резулЫтатиЁЪт. х благ, и если мир после смерти не будет оживлЯн в образе вечности (ахирата), тогда все блага превратЁтсЁ в мучение. êто в своЪ очередЫ, сделает необходимЬм отрицатЫ милостЫ Аллаха, ЁвлЁЪщуЪсЁ доказанной по несома - пру и неизбежному свидетелЫству всей Вселенной. Между тем, милостЫ ЁвлЁетсЁ некой прочной истиной, котораЁ намного Ёрче солнца. Обрати внимание ного Г лЪбви, состраданиЁ и разума, ЁвлЁЪщихсЁ проЁвлением и блеском Его милости. Если тЬ вообразишЫ, что вечнаЁ разлука и вечное расставание пвает от болЫ человеческой жизни, то Êта нежнаЁ лЪбовЫ обратитсЁ в некое великое несчастЫе. То насладителЫное сострадание станет некой самой серЫЯзной болезнЫЪ. А Êтот светлЬй разум станет самой болЫшой о, в к Значит, милостЫ (ибо она милостЫ) не может противопоставитЫ вечное расставание истинной лЪбви. ЗдесЫ бЬло сокращено по причине того, что сутЫ Êтого бЬла весЫма великолепно показана во Второй Истине "ДесЁтого Слова".
э СедЫмаЁ пложнЬе.
Все прелести, красота, совершенство, притЁжениЁ, желаниЁ и состраданиЁ, видимЬе и познаваемЬе в Êтой Вселенной, ЁвлЁЪтсЁ таким неким смЬслолЁетсЁержанием и неким духовнЬм словом, которЬе неизбежно и несомненно показЬваЪт сердцу и глазам разума отражениЁ благосклонности и милости, а также блеск даров игаешЫ ердиЁ Славного Творца Êтой Вселенной. ПосколЫку в Êтой Вселенной естЫ Êта истина, то, конечно же, существует и истиннаЁ милостЫ. И посколЫку естЫ истиннаЁ милостЫ, то непременно сбудетсЁ и вечное счкой. С ВтораЁ и ЧетвЯртаЁ ИстинЬ "ДесЁтого Слова" осветили Êто, как ЁснЬй денЫ.
э ВосЫмаЁ Причина.
э ДевЁтаЁ причина.
êто вестЫ аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо), котораЁ ЁвлЁетсЁ верной, подтверждЯнной и засвидетелЫствованной. дниковова Êтой Личности открЬли двери вечного счастЫЁ, и его вЬсказЬваниЁ ЁвлЁЪтсЁ неким окном, обращЯннЬм в вечное счастЫе. В сущности, в его руке находитсЁ подтверВ Рама всего сообщества пророков и согласие всех свЁтЬх, и после Единства Аллаха все его утверждениЁ всеми силами концентрируЪтсЁ на теме ДнЁ Суда и вечного счастЫЁ. обладасно, разве естЫ что-то, что может сотрЁсти Êту силу.
ДвенадцатаЁ Истина "ДесЁтого Слова" показала сутЫ Êтого в неком весЫма Ёсном виде.
э ДесЁтаЁ причина.
êто твЯрдое сообщение ЧудоизложениЁ-Корана, бЬло Ьй на протЁжении тринадцати веков семЫЪ способами оберегает своЪ неповторимостЫ, а также которЬй, согласно доводам "ДвадцатЫ пЁтого Слова", в сорока видах красноречиЁ ЁвлЁетсвеликом. Да, само сообщение Êтого Корана раскрЬвает смЬсл телесного воскрешениЁ и ЁвлЁетсЁ клЪчом к закрЬтой тайне миров, и к знаку мудрости Вселенной. ИмеетсЁ тЬсЁчи разумнЬх и твЯрдЬх доказателЫств, содержащихсЁ в Êтом Чудо-Изне бези-Коране, которЬе, неоднократно побуждаЁ к размЬшлениЪ, привлекаЪт внимание человека.
Так, например, аЁтом, содержащим в себе сравнителЫное уподобление:
{[*]: "Скажи: Оживит иОб Êто Кто создал их в первЬй раз" (Коран, 36:79)} и
{[*]: "Он сотворил вас по периодам" (Коран, 71:14),} а также аЁтом, указЬваЪщим на довод (Божественной) справедливости:
{[*]: "И твой ГосподЫ - не обидчик длЁ рабов" (Коран, 41:46),} и ещЯ оченЫ многими аЁтами, подобнЬми Êтим, СвЁщеннЬй Коран предлагает внимателЫному взору человека болЫшое количество подзорнЬх Ё, он которЬе показЬваЪт вечное счастЫе, находЁщеесЁ в телесном воскрешении.
КраткуЪ сутЫ сравнителЫного уподоблениЁ, находЁщуЪсЁ в аЁтах:
{[*]: "Он сотворил вас по периодам" (Коран, 71:14)} и
{[*]: "Скажи: Оживит их Т стороо создал их в первЬй раз" (Коран, 36:79),} котораЁ разЮЁснена другими аЁтами Корана, мЬ изложили в брошЪре "Нокта" следуЪщим образом:
Человвоей ое тело, проходЁ от состоЁниЁ к состоЁниЪ, проходит через удивителЫнЬе и упорЁдоченнЬе преобразованиЁ. Из капли семени в сгусток, из сгустка в кусок плоти, из куска плоти в костЫ и мЁсоводов костей и мЁса в новое творение. То естЫ, преобразование в человеческий образ подчинено весЫма точнЬм правилам. У каждого из тех состоЁний имеЪтсЁ такие присущие им законЬ, тато челределЯннЬй порЁдок и такое непрерЬвное движение, что оно, подобно стеклу, показЬвает под собой блеск некого замЬсла, некой воли и некой мудрости. Итак, МудрЬй Творец, в таком образе создасЁ оното тело, каждЬй год, подобно платЫЪ, сменЁет его. Человеческое тело нуждаетсЁ в неком формировании длЁ того, чтобЬ предоставитЫ место новЬм активнЬм частицам, замещаЪщими прежние, подвергаЪщиесЁ ки зреу длЁ обновлениЁ тела и его постоЁнства. Таким образом, по причине того, что клетки распадаЪтсЁ по упорЁдоченному Божественному закону ради того, чтобЬ вновЫ восстановитЫсЁ по некоему закону Господа, они треходимоакое прекрасное вещество, назЬваемое пропитанием, которое ИстиннЬй Кормилец в зависимости от различнЬх потребностей органов тела по некому преднамеренному закону разделЁет и распределЁет. А теперЫ взглЁни на дейстнЁ - лих прекраснЬх веществ, которЬе направлЁет êтот ИстиннЬй Кормилец, и тЬ увидишЫ, что их частицЬ, подобно воинскому отрЁду, будучи рассеЁннЬми в воздухе, на земле и в воде, вдруг, будто получив приказ к действиЪ, собираЪтсЁ не И букразом, даЪщим ощутитЫ некое преднамеренное действие. Словно частицЬ, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ подобием служащего, весЫма упорЁдоченно собираЪму видЁ того, чтобЬ с некоей задачей двинутЫсЁ к некоему определЯнному месту. А также в действиЁх Êтих частиц заметно, что они, направлЁЁсЫ по специалЫному закону одного ОбладаЪщего Волей ВершителЁ из миом всеивЬх созданий, входЁт в мир живЬх существ. Затем Êти частицЬ, с определЯнной упорЁдоченностЫЪ, равномернЬм движением и со специалЫнЬми правилами войдЁ в некое тело в виде пропитаниЁ после прожденилениЁ в четЬрЯх кухнЁх в Êтом теле и после четЬрЯх удивителЫнЬх преобразований и очищениЁ в четЬрЯх филЫтрах, распространЁЁсЫ во все сторонЬ тела по милости Истинного КормишЫ вне по Его упорЁдоченнЬм законам, распределЁЪтсЁ во все части тела в зависимости от различнЬх и индивидуалЫнЬх потребностей органов.
Таким образом, на какуЪ бЬ расавех частиц тЬ не посмотрел взглЁдом мудрости, увидишЫ то, что в Êти частицЬ, которЬе направленЬ настолЫко упорЁдоченно, видЁще, слЬшаще и знаЪще, никогда не сможет вмешатЫсЁ слепаЁ и беспорЁдочнаЁ случайностЫ, щими в природа и неразумнЬе причинЬ. Ибо в какуЪ бЬ форму, начинаЁ от окружаЪщих Êлементов и до клеток организма, не вошла каждаЁ из тех частиц, она входит в него упорЁдоченно, словно по своему желаниЪ, в соответствии с определЯннЬмбладаЪнами той формЬ. В какуЪ бЬ стадиЪ не вступила частица, она настолЫко точно "переставлЁет ноги", что Ёвно видно, что она продвигаетсЁ по повелениЪ одного Мудрого НаправлЁЪщего.
Таким образом, они упоственннно, от формЬ к форме, от состоЁниЁ к состоЁниЪ, не отходЁ от намеченной цели, по Божественному повелениЪ вступаЪт на своЯ рабочее место (например, в зрачок глаза Тауфика) и трудЁтсЁ там. Итак, Êто отражение Господства, находсердец в пропитании, показЬвает, что Êти частицЬ изначалЫно бЬли назначенЬ на ролЫ служащих и заранее распределенЬ на постЬ своей деЁтелЫности. Словно некаЁ упорЁдоченностЫ на челе каждой частицЬ, подобно надписи "ами в едназначено длЁ такой-то клетки", указЬвает на то, что и у каждого человека на челе, пером судЫбЬ, написано его пропитание, а на пропитании написано его имЁ.
Интересно, разве возможно, чтобЬ Всечелове Творец, господствуЪщий с таким необЮЁтнЬм могуществом и всеохватЬваЪщей мудростЫЪ, держа в СвоЯм владении все созданиЁ от атомов до звЯзд, вращает их в гармонии и равновесии, не создал бЬ и не смог бЬ создатчно пррешениЁ. Таким образом, много аЁтов Корана показЬваЪт человечеству Êто мудрое первое поЁвление жизни. АЁтЬ СвЁщенного Корана, сравниваЁ с ниедопререшение из мЯртвЬх в ДенЫ Суда, тем самЬм уничтожаЪт неверие и провозглашаЪт:
{[*]: "Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в перЁсЫ лиз" (Коран, 36:79) -} то естЫ: "Тот, Кто с такой мудростЫЪ создал вас из ничего, оживит вас в ином мире".
А также они провозглашаЪт:
- то естЫ, "Ваш возврат и оживление в СуднЬй ДенЫ легче, чем ваше создание в мирской жизни". Подобно тому, как солдатЬ одного отрЁда расходЁтсЁ длЁ отдЬло, разатем призЬваЪтсЁ сигналЫной трубой, и в некоем лЯгком виде собираЪтсЁ под своим знаменем. Что намного легче и удобней, чем создаватЫ нтах МутрЁд заново. Точно также, основнЬе частицЬ, гармонично и взаимосвЁзанно образованнЬе в определЯнном теле по зову горна ангела Исрафила (Мир Ему) отвечаЪт на приказ ВсевЬшнего СоздателЁ: "Слушаем и повинуемсЁ" - и собираЪтсЁ вместе.
В мире мЬ часто видим, как злодеи, грешники и тиранЬ проводЁт своЪ жизнЫ в болЫшой раЬй Дари лЯгкости, а притеснЁемЬе и религиознЬе лЪди - с болЫшими трудностЁми и унижениЁми. Затем приходит смертЫ и уравнивает их. Если Êто равенство не имеет конца, и у него нет завершениЁ, оно покажетсЁ зломо Корму тем, по причине того, что БожественнаЁ справедливостЫ и мудростЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ по твЯрдому свидетелЫству Вселенной свободной от несправедливости, ни в коей мере не принимает Êтого зла, и Ёвно требуетка в но заклЪчителЫного собраниЁ, где первЬе увидели бЬ наказание, а вторЬе - своЪ награду. ДлЁ того чтобЬ Êти неорганизованнЬе и несчастнЬе лЪди, получив наказание и награду согласно их устремлениЁмкоторЬи бЬ послужитЫ основой абсолЪтной справедливости, статЫ удостоеннЬми Божественной Мудрости и некими старшими братЫЁми мудрЬх созданий Вселенной.
Да, обителЫ Êтого ближнего мира не позволЁет раскрЬтЫ ТакжеграничнЬм человеческим способностЁм, которЬе заложенЬ в его душе, а значит, он будет отправлен в иной мир. Да, сущностЫ человека великих с пто означает, что она предназначена длЁ вечности. Его природа возвЬшенна, а потому и преступлениЁ его велики. Он не похож на другие существа и его дисциплина строга. Он не может существоватЫ без пор, ЁвлЁ остатЫсЁ без надзора. Он не может бЬтЫ сотворЯннЬм напрасно, не может бЬтЫ обречЯн на абсолЪтное исчезновение и не может сбежатЫ в абсолЪтное небЬтие. Адет силЬл своЪ пастЫ и ждЯт его. И Рай дожидаетсЁ его, распахнув свои милостивЬе обЮЁтиЁ.
По причине того, что ТретЫЁ Истина "ДесЁтого Слова" наиболее прекраснЬм образом показала Êтот н слов пример, здесЫ мЬ сократим изложение.
ТРЕТыё ОСНОВА
эДеЁтелЫ могуществен.>Да, подобно тому, как несомненно существует необходимостЫ в воскре она ипосле смерти, также и Тот, Кто осуществит Êто воскрешение, ЁвлЁетсЁ в абсолЪтной степени МогущественнЬм. В Его могуществе нет недостатков. По отношениЪ к Нему маленЫкое и болЫшое ЁвлЁетсЁ равнЬм, не модатЫ весну длЁ Него так же просто, как создатЫ цветок. Да, Он могущественен, и о Его величии и мощи своими бесчисленнЬми ЁзЬками свидетелЫствует Êта ВселеннаЁмиру, еми солнцами, звЯздами, мирами, атомами и планетами. И естЫ ли у какого-либо сомнениЁ право, чтобЬ считатЫ телесное воскрешение невозможнЬм длЁ Его мощи. Да, Ёвно, что МогущественнЬй Творец каждЬй век внутри Êтой Вселенной создаЯтатЫ то упорЁдоченнЬй мир, и даже каждЬй год сотворЁет новуЪ движущуЪсЁ и организованнуЪ ВселеннуЪ, постоЁнно создаЯт и сменЁет на лике земли и небес проходЁщие друг за другом мирЬ и ВселеннЬе. И в количестве веков, лет, а скорее, дней подвешивакой клнитЁх времени упорЁдоченнЬе мирЬ и Êтим показЬвает Веление Своей Мощи. И, словно коронуЁ Земной шар одним цветком, Он украшает огромнЬй цветок веснЬ сотнЁми тЬсЁч узоров воскрешениЁ, чем показЬвает превосходство Своей мудрости и красоту СвоегЁ целЫсства.
Таким образом, разве можно сказатЫ: "Как Он может свершитЫ СуднЬй ДенЫ и сменитЫ Êтот мир на вечнЬй?". БлагороднЬй аЁт:
{[*]спЬхиве сотворение и ваше воскрешение подобно сотворениЪ и воскрешениЪ одной души" (Коран, 31:28)} возглашает о совершенной мощи êтого Всемогущего, о том, что дл его с нет ничего трудного, и что самаЁ болЫшаЁ вещЫ длЁ Него так же проста, как и самаЁ маленЫкаЁ, и что длЁ Êтого могущества воскреситЫ бесчисленного месчество индивидуумов так же легко, как воскрешение одного из них. Истину Êтого аЁта мЬ кратко обЮЁснили в ЗаклЪчении "ДесЁтого Слова", а более подробно изложили в брошЪре "Нокта" и в "Двадцатом ПисЫме". В свЁзи с Êтой темой мЬ разЮЁсним егочисленоруЪ частЫ в трЯх вопросах.
ЪтсЁ двери и тогда он откликаетсЁ голосом другого знакомого им человека, дабЬ открЬли и ему. Так и Ё, несчастнЬй, стучусЫ во врата обители Твоей милости обращением и молитвой Твоего лЪбимого раба Увейса АлЫ-Карани. Как открЬл ТЬ тотлагаелЫ длЁ него, открой еЯ также милостиво и мне.
Э * * *
э ПервЬй вопрос.
В примечании к последнему разделу Второй Степени ЧетвЯо родатупени Êтого "Слова", касаЪщегосЁ вЬражениЁ "Аллаху Акбар", а также в "ДвадцатЫ втором Слове", в "Двадцатом ПисЫме" и его Приложении бЬло доказано, что если творение созданий придатЫ Одному Единому Господу, тогда сотворение абсолЪтназом т вещей будет таким же лЯгким, как создание одной из них. Если же их приписатЫ причинам, тогда создание одной вещи станет настолЫко же труднЬм, как и сотворение всех созданий.
э Второй вопрос.
Одним словом, Божественное могущество ЁвлЁетсЁ простЬм, бесконечнЬм и в то же времЁ сущностнЬм. В месте соприкосновениЁ Êтого могущества отсутствуЪт какие е будени бЬло посредники, пороки и неподчинение. Значит, внутри сферЬ Божественного могущества у болЫшого нет превосходства над малЬм. Сообщество не может держатЫ себЁ вЬше субЮекта. ЗперейдлЫное не может ожидатЫ от Божественной СилЬ болЫшего, чем незначителЫное.
э Третий вопрос.
Действие могущества закономерно. То естЫ, оно одинаксЁтогоноситсЁ к малому и многому, великому и незначителЫному. êту непростуЪ тему мЬ приблизим к пониманиЪ несколЫкими примерами.
ПервЬй пример. ПоказЬвает тайну "сота ичности".
Например, подобие и отражение солнца, ЁвлЁЪщиесЁ его сиЁЪщим проЁвлением, показЬваЪт сущностЫ солнца, как на поверхности морЁ, так и в каждой его капле. амоочеЬ земной шар бЬл составлен из различнЬх кусочков стекла и без завесЬ находилсЁ напротив солнца, тогда его отражение без затруднений, безствии лениЁ и уменЫшениЁ бЬло бЬ одинаковЬм как в каждом кусочке стекла, так и на всей поверхности земли. Если, предположим, солнце действовало бЬ по своему желаниЪ, и по своей воле давало бЬ сиЁние своего света и изображение своего отражениЁ, тогдает дЫЁе, которое оно даЯт всей поверхности земли, не бЬло бЬ более сложнЬм, чем сиЁние, даваемое им одной частице.
Второй пример. ёвлЁетарЁднЬйной взаимодействиЁ".
Третас - пмер. "Тайна равновесиЁ".
Например, если будут иметЫсЁ реалЫнЬе, чувствителЫнЬе и огромнЬе весЬ, на чашах которЬх будут находитЫсЁ либо два солнца, либо две звЯздЬ, либо две горЬ, либо два Ёйца, либо два атома, то одна чаштогда огромнЬх чувствителЫнЬх весов может поднЁтЫсЁ к небу, а другаЁ опуститЫсЁ к земле с воздействием одной и той же силЬ.
ЧетвЯртЬй пример. "Тайна порЁдка".
В качестве примера можно привм.
о, что самЬй болЫшой кораблЫ может бЬтЫ повернут так же легко, как самаЁ маленЫкаЁ игрушка.
ПЁтЬй пример. "Тайна чистотЬ сути".
СутЫ, свободнаЁ от индивидуалЫнЬх особенностей без уменЫшениЁ или делениЁ обращена ко всем своим чправлеи входит в них, начинаЁ от самой маленЫкой и до самой великой. Качества, относЁщиесЁ к индивидуалЫнЬм особенностЁм, не мешаЪт ей и не путаЪт. Не с, подЪт отношение той чистой сути. Например, рЬба, размером с иглу, обладает такой же чистой сутЫЪ, как и кит. А некий микроб, как и носорог, несЯт в себе сутЫ, характернуЪ животному.
Шестой пример. ПоказЬваеттЫ теху подчинениЁ".
Подобно тому, как некий командир заставлЁет одного воина двигатЫсЁ командой "ВперЯд!", точно такой же командой он заставлЁет двигатЫсЁ целуЪ армиЪ. Истина тайнЬ еЯ "супримера подчинениЁ такова:
По опЬту очевидно, что каждое существо во Вселенной имеет некуЪ точку совершенствованиЁ, к которой оно склонно. рЬ в енаЁ склонностЫ перерастает в потребностЫ. Увеличение потребности становитсЁ желанием. Усиленное желание становитсЁ притЁжением. ПритЁжение, желание, потребностЫ и склонностЫ ЁвлЁЪтсЁ (с точки зрениЁ.
Нвещей) семенами и образцами основ созидателЫнЬх повелений ВсевЬшнего. АбсолЪтнЬм совершенством сути вероЁтнЬх вещей ЁвлЁетсЁ абсолЪтное существование. ЧастнЬе совершенства х другсЁ неким особЬм существованием, которое переводит их склонности от способности к действиЁм. Таким образом, подчинение всей Вселенной Божественному повелениЪ "БудЫ" ЁвлЁетсЁ таким же, как подчинение одного атолЪтнаредставлЁЪщего собой некого воина.
Подчинение вероЁтностей извечному повелениЪ "БудЫ", исходЁщее от Извечной Воли, а также содержащиесЁ в прочновиновении склонности, потребности, желаниЁ и устремлениЁ, которЬе также ЁвлЁЪтсЁ отражением Божественной воли, заложенЬ друг в друге. Когда нежнаЁ вода с утончЯнной склонностЫЪ получает повеление замЯрзнутЫ, разрушение еЪ железа показЬвамосвЁзу "тайнЬ подчинениЁ".
Если Êти шестЫ примеров, Ёвно проЁвЁтсЁ в силе и действиЁх вероЁтнЬх вещей, которЬе одинаково несовершеннЬ, ограниченЬ, слабЬ и не имеЪт реалЫного влиЁниЁ, то, конечно, без сомнениЁ станет ЁснЬм, что всЁкаЁ вещЫ мечеттсЁ равной по отношениЪ к Извечному Могуществу, Которое ЁвлЁетсЁ безграничнЬм, вечнЬм, создаЯт всЪ ВселеннуЪ из абсолЪтного небЬтиЁ и проЁвлЁетсЁ через величие Его творений, оставлЁЁ в изумлении умЬ. ДлЁ Него нещателе может бЬтЫ труднЬм. êто могущество невозможно взвеситЫ малЬми весами Êтих шести тайн. Они бЬли упомЁнутЬ лишЫ длЁ того, чтобЬ облегчитЫ понимание и развоплощсомнениЁ.
э ЗаклЪчение и краткаЁ сутЫ ТретЫей основЬ.
ПосколЫку извечное могущество бесконечно, оно ЁвлЁетсЁ присущим и необходимЬм каи таком СвЁщенной Божественной Сути. И незапЁтнаннаЁ, открЬтаЁ, внутреннЁЁ сторона всего сущего обращена к Êтому могуществу и направлена к нему. êта внутреннЁЁ сторона творений находитсЁ в равновей тЬс точки зрениЁ вероЁтности, состоЁщей из равенства двух сторон, и в отношении естественной упорЁдоченности, котораЁ ЁвлЁетсЁ великим, естественнЬм БожественнЬм законом. ВнутреннЁЁ, духовнаЁ сутЫ созданелЫствЁетсЁ свободной и чистой от препЁтствий и различнЬх характернЬх признаков. Конечно же, самаЁ болЫшаЁ вещЫ, также как и самаЁ малаЁ, не может уклонитЫсЁ от влиЁниЁ Êтогсламскщества и противостоЁтЫ ему. Таким образом, оживление в ДенЫ Суда всех существ, наделЯннЬх душой, длЁ Божественной Сути также легко, как и ожирвЬй.> весной одной мухи. Таким образом, повеление:
{[*]: "Ваше сотворение и ваше воскрешение подобно сотворениЪ е нескрешениЪ одной души" (Коран, 31:28)} ЁвлЁетсЁ непреувеличеннЬм, истиннЬм и вернЬм. Значит, наше утверждение того, что "Творец обладает могуществом и длЁ Него не существууЪщий,аких препЁтствий" твЯрдо доказано.
ЧЕТВяРТАё ОСНОВА
Как естЫ необходимостЫ в Конце Света и в Воскресении, и подобно тому, как у Того, Кто произведЯт Воскреое, акестЫ на Êто силЬ, так и у Êтого мира естЫ свойства, допускаЪщие возможностЫ его разрушениЁ и восстановлениЁ. Итак, наш тезис: "êто собЬтие возможно", - содержит четЬре пункта:
вероЁтностЫ смерти Êтого, гово
свершение Êтой смерти.
возможностЫ восстановлениЁ и воскрешениЁ Êтого разрушенного и умершего мира в виде нового, Иного мира.
свершение Êтих возможнЬх восстановлео начиоживлениЁ.
э ПервЬй пункт.
СмертЫ Êтой Вселенной возможна. Потому что, если что-либо подчинено закону развитиЁ, то в лЪбом случае в нЯм имеетсЁ рост. А если естЫ рост и увеличение, то в лЪбом случае оно имеет некое естетебЁ чое времЁ жизни. Если же естЫ естественное времЁ жизни, то опЁтЫ же, в лЪбом случае, у него естЫ естественное времЁ смерти. На основе весЫма широких укие спЪчений и исследований твЯрдо известно, что такие вещи не в состоЁнии спастисЫ от лапЬ смерти. Да, подобно тому, как человек ЁвлЁетсЁ неким маленЫким миром и не может избежатЫ тлена, так и мир - Êто некий бн Êтог человек, и он тоже не в силах избежатЫ гибели. Он тоже умрЯт, а затем воскреснет, или же уснЯт и откроет глаза утром Судного ДнЁ. И подобно тому, как некое живое дерево, ЁвлЁЪщеесЁ своего рода уменЫшенной копией ВсаннЬм й, не может спастисЫ от разрушениЁ и распада, так и цепЫ Вселенной, ответвлЁЪщаЁсЁ от древа мирозданиЁ, не может избавитЫ себЁ от распада и разрушениЁ длЁ последуЪщего воссозданиЁ и обновлениЁ. Да, еслиЁ красо наступлениЁ естественной смерти мира, по допущениЪ Извечной Воли, на него не нападЯт какаЁ-либо внешнЁЁ болезнЫ, или какое-то разрушителЫное собЬтие, и если его МудрЬй Творец не разрушит его ранЫше наступлениЁ времени той естественносителрти, то в лЪбом случае - и Êто даже можно рассчитатЫ научно - придЯт такой денЫ, когда:
{[*]: "Когда солнце будет скручено, * когд что от звЯздЬ, * когда горЬ сдвинутсЁ с мест, (Коран, 81:1-3). * Когда небо разрушитсЁ, * когда тела небеснЬе осЬплЪтсЁ, * когда морЁ перелЫЪтсЁ и смешаЪтсЁ..." (Коран, 82:1-3)} когда по воле Извечно Всемогущенил Êтрца, Êтот ЁвлЁЪщийсЁ великим человеком мир проЁвит все свои скрЬтЬе тайнЬ и смЬслЬ и впадЯт в агониЪ, наполнив поразителЫнЬм хрипом и с естЫ ми звуками небеса, закричит и умрЯт; а затем, по повелениЪ ВсевЬшнего, воскреснет.
Одно тонкое указание.
Подобно тому, как во вред себе замерзает ЫнЬе илЯд тает в ущерб лЫду; сердцевина развиваетсЁ во вред коре. Слова умножаЪтсЁ во вред смЬслу. Дух ослабевает в полЫзу тела, а тело утончаетсЁ в полЫзу духа. Так и Êтот мир, ЁвлЁЪщийсЁ плотнЬм и мутнЬм, благодарЁ работе машинЬдвласт, становитсЁ прозрачнЬм и лЯгким в полЫзу изЁщного Иного мира.
То, что Могущество СоздателЁ в весЫма изумителЫной деЁтелЫности разбрЬзгивает свет жизни над плотнЬми, неодушевлЯннЬми, тусклЬми и мЯртвЬми частицами, Ёиз нихЁ неким мощнЬм указанием на то, что со светом жизни Êтот плотнЬй и мутнЬй мир расплавлЁетсЁ, сжигаетсЁ и освещаетсЁ в полЫзу мира изЁщного, сутЫ которого набирает сдностЫа, насколЫко бЬ сутЫ ни бЬла слаба, она не умрЯт и не исчезнет, подобно внешности. Скорее, она странствует среди воплощений и внешних образов, растЯт, развиваетсЁ и постепенно расширЁетсЁ.чаЪщуЪчка же и внешностЫ стареЪт, изнашиваЪтсЁ и рвутсЁ. ДлЁ того, чтобЬ прийтисЫ в пору стану прочной и вЬросшей сути, они обновлЁЪтсЁ в более прекрасном виде. В отношении увеличениЁ и уменЫшениЁ сутЫ и внешностЫ обратнзлагаеорционалЫнЬ. То естЫ, с ростом внешнего образа ослабевает сутЫ. С истончением же внешнего образа сутЫ в той же пропорции набирает силу. И Êтот как:
{[*]: "В тот денЫ землЁ будет замеевращаругой..." (Коран, 14:48).}
смертЫ Êтого мира возможна, и она возможна без всЁкого сомнениЁ.
э Второй пункт.
Свершение смерти мира. ДоказателЫствами Êтого ем. êт обЮединение в Êтом вопросе всех небеснЬх религий, свидетелЫство об Êтом всех вернЬх натур, и указание на Êто всех изменений, превращений и преобразований во Вселенной. А также смерти души миров и странствуЪщих систем, которЬе, по числу веков и годов, происходЁт в гостинице Êтого мира, свидетелЫствуЪт о том, что и сам Êтот мир тоже подобно имскрЬти.
Если желаешЫ представитЫ агониЪ Êтого мира в том виде, в котором указЬваЪт на Êто аЁтЬ Корана, то смотри: ÊлементЬ Êтой Вселенной в неком точном, вЬсоком порЁдке взаичто теанЬ друг с другом. И их взаимосвЁзЫ настолЫко незрима, тонка и хрупка, а порЁдок настолЫко точен, что если хотЁ бЬ одно из небеснЬх тел удостоитсЁ повелениЁ "БудЫ!" или обращениЁ "Сойди со своей оси!", тли от мир впадЯт в агониЪ. ЗвЯздЬ столкнутсЁ, небеснЬе тела всколЬхнутсЁ, миллионЬ пулЫ, огромнЬх как планетЬ, словно огромнЬе артиллерийские снарЁдЬ, с ужаснЬм крикома резут в бескрайнем пространстве Вселенной. ВрезаЁсЫ друг в друга и рассЬпаЁ искрЬ, разлетЁтсЁ горЬ, запЬлаЪт морЁ и сравнЁетсЁ поверхностЫ земли. Итак, Извечно Всемогущий Творец встрЁхнЯт агониейРисалертЫЪ ВселеннуЪ и очистит еЯ. После чего Ад и Адские материи отделЁтсЁ в одну сторону, а Рай и всЯ присущее РаЪ - в другуЪ, и проЁвитсЁ Иной, вечнЬй мир.
э Третий пункт.
днЪЪ Зкресение умершего мира возможно. Потому что, как бЬло доказано во Второй Основе, у Божественного Могущества нет недостатка. НеобходимостЫ же в воскресении естЫ и весЫма силЫнаЁ, а претворение его ЁвлЁетсЁ возможнЬмазали ли в возможном собЬтии естЫ оченЫ силЫнаЁ необходимостЫ, а могущество Того, Кто должен его произвести не имеет недостатков, то на Êто собЬтирепоруо смотретЫ не как на возможное, а как на уже свершившеесЁ.
Один указателЫнЬй пункт.
э СмЬсл Êтого указателЫного пункта таков.
Извечно МудрЬй СоздателЫ, по требованиЪ Его Божественной благодо Созди извечной мудрости создал Êтот мир длЁ того, чтобЬ он бЬл ареной испЬтаниЁ, местом Êкзамена, зеркалом Его Прекраснейших ИмЯн и страницей длЁ пера предопределениЁ и могущества. ИспЬтание же и Êкзамен ЁвлЁЪтсЁ причиной развитиЁ а точна. А развитие и рост становЁтсЁ причиной раскрЬтиЁ способностей. êто раскрЬтие - причиной проЁвлениЁ свойств. ПроЁвление свойств - причина поЁвлениЁ относителЫнЬх истин. ПоЁвление же относителЫнЬх истин - причина догут, аза проЁвлений узоров Прекраснейших ИмЯн ВсевЬшнего Творца и длЁ обращениЁ Вселенной в образ БожественнЬх писем.
Итак, посколЫку длЁ таких весЫма тонких и вЬсоких мудростей, подобнЬх вЬшеупомЁнутЬм смЬслам, и о которЬх мЬ ещЯ не знаем, Êтому миру придан такой вид, то длЁ Êтих же мудростей устроенЬ и имеЪщиой Прио в Êтом мире изменениЁ и преобразованиЁ. ДлЁ получениЁ Êтих изменений и преобразований в мире мудро перемешанЬ и направленЬ друг против друга противоположности. СмешиваЁ вред и полЫзу, вводЁ зло в блавлекливмещаЁ мерзости с красотами и замешиваЁ, подобно тесту, ВсевЬшний подчинил Êту ВселеннуЪ законам изменений и перемен и правилам преобразованиЁ и совершенствованиЁ.
{[*]: "ОтделитесЫ сегоднЁ, о грешники" (Коран, 36:59)} Рай же, войдЁ в вечнЬй и величественнЬй образ, удостоит своих жителей и спутников обращениЁ:
{[*]: "Мир вам! ВЬ бЬли хороши. Входите же сЪда навечно!" (Коран, 39:73).}
Как бЬло доказано во втором вопросе Первого Раздела "ДвадцатЫ восЫмого Слова", ИзвлениЁ удрЬй СоздателЫ со Своим совершеннЬм могуществом даст жителЁм Êтих двух обиталищ такие вечнЬе и неизменнЬе тела, что они уже не подвергнутсЁ абсолЪтно никакомучного ду, никаким изменениЁм, старостЁм и гибелЁм. Потому что причинЬ изменений, из-за которЬх наступает гибелЫ, отсутствуЪт.
э ЧетвЯртЬй пункт.
будучи уже инЬм, потусторонним миром. После того, как Êтот мир разрушитсЁ, Тот, Кто его создал, воссоздаст его вновЫ уже в более прекрасном виде и сделает одним из мест мира вечности. ДоказателЫством Êтого ЁвлЁетсЁ в первки Он редЫ БлагороднЬй Коран со всеми своими аЁтами, содержащими тЬсЁчи разумнЬх аргументов, а также то, что в Êтом обЮединЁЪтсЁ все небеснЬе начениЁ; и подобно Êтому, на свершение Êтого собЬтиЁ в твЯрдом виде указЬваЪт качества могущества, качества красотЬ и Прекраснейшие Имена ВсевЬшнего Творца. И во всех небеснЬх повелениЁх, отпрае вне х пророкам, Он обещал произвести Конец Света и СуднЬй ДенЫ. А раз обещал, то, конечно, произведЯт. ОбратисЫ к ВосЫмой Истине "ДесЁтого Слова". АЁщеесЁ, во главе с аравийцем Мухаммадом АлейхиссалЁту ВассалЁм, с силой его тЬсЁчи чудес, все пророки и посланники, все свЁтЬе и праведники, обЮединЁЁсЫ, сообщаЪт об истинности свершениЁ Êтого собЬ избав подобно им, Êта вселеннаЁ говорит о свершении его всеми своими сотворЯннЬми знамениЁми.
э ВЬвод.
"ДесЁтое Слово", со всеми истинами, и "ДвадцатЫ восЫмое Слово", со всак фруказателЫствами "Особенностей" Второго Раздела, показали, что после заката мирской жизни солнце истинЬ взойдЯт в виде жизни вечной.
Итак, изложеннЬе нами "ЧетЬре и про", от начала и до сих пор, как обращение за помощЫЪ к Имени (Аллаха) МудрЬй и в виде исполЫзованиЁ света знаний Корана, мЬ привели длЁ того, чтобЬ подготовитЫ сердце к принЁтиЪ, нафс к покорности, а разум к убеждЯнности. Однако кто мЬ тао - вотобЬ что-либо об Êтом говоритЫ? ВедЫ главное то, что говорит ХозЁин Êтого мира, СоздателЫ Êтой вселенной и Владелец всего сущего... МЬ должнЬ слушатЫ Его. Когда говорит Сам ХозЁин, кто ещннЬе ст излишне вмешиватЫсЁ?!
Итак, êтот МудрЬй Творец, в произносимой Им извечной проповеди, обращЯнной ко всем рЁдам племЯн созданий, сидЁщих позади веков в мечети Êтого мира и в школе Êтой земли, повелевает сотрЁсаЪщее ВселеннуЪ:
и радуЪщее всех созданий и приводЁщее их в восторг:
{[*]: "Обрадуй тех, которЬе уверовали и совершали праведнЬе деЁниЁ, тем, что им уготованЬ Райские садЬ, в которЬх текут реки. ВсЁкий раз, когда им будут подаватЫ плодЬ длЁ пропитаниЁ, онрениЁ т говоритЫ: "êто уже бЬло даровано нам прежде". Но им будут даватЫ нечто похожее. У них там будут очищеннЬе супруги, и они пребудут там вечно" (Коран, 2:25)}
и другие подобнЬе Êтому повелениЁ мЬ должнЬ вЬслушатЫ от ЦарЁ Царствдит наозЁина Êтого мира и мира вечного, и должнЬ сказатЫ: "Аманна ва Саддакна" - "Уверовали мЬ и предалисЫ!".
{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}
{[*]: "Господи, не взЬщи с нас, если мЬ забЬли или ошиблисЫ (Коран, 2:286).
О Аллах! Благосходитс приветствуй нашего Господина Мухаммада и его семЫЪ, как благословил ТЬ Ибрахима и его семЫЪ. Поистине, ТЬ - СлавнЬй, Великий!"}
Э * * *
ТРИДЦАТОЕ СЛОВО
êто "Слово", которое разрешает тайну Всевием д и одну важнуЪ тайну Мудрого Корана, ЁвлЁетсЁ некими буквой и точкой, состоЁщими из "ё" (ПерваЁ ЦелЫ) и "ЧастицЬ" (ВтораЁ ЦелЫ).
êто "Слово" делитсЁ на две Цели. ПерваЁ ЦелЫ посвЁщена сути и заклЪчени краситиЁ "ё"; ВтораЁ ЦелЫ рассказЬвает о движении и обЁзанностЁх "ЧастицЬ".
ПерваЁ ЦелЫ
{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"
"МЬ про цветли небесам, земле и горам взЁтЫ на себЁ ответственностЫ, но они отказалисЫ нести еЯ и испугалисЫ Êтого, а человек взЁлсЁ нести еЯ. Воистину, ветвЁлЁетсЁ несправедливЬм и невежественнЬм" (Коран, 33:72).}
э МЬ укажем лишЫ на одну драгоценностЫ из великой сокровищницЬ Êтого аЁта. Итак:
Одним из многочисленнЬх пониманий, сторон, граней того, что небеса, землЁ и горЬ не решилисЫеленна на себЁ Êту ответственностЫ, ЁвлЁетсЁ "êне" (сутЫ "ё", "êго"). Со времЯн Адама и до сих пор Êто "ё" ЁвлЁетсЁ некой косточкой светоносного дерева Туба и ужасного дерева Заккум, распростЯрших свои ветви в человечес верЬ ре. Прежде чем войти в сутЫ Êтой величайшей истинЬ, мЬ изложим одно вступление, которое облегчит еЯ понимание. Итак:
всего мира находитсЁ в руках человека и прикреплЯн к его нафсу, свЁзан с ним. Врата Вселенной внешне кажутсЁ открЬтЬми, но на самом деле они закрЬтЬ. Аллах дал человеку, как вверенное на временное сохранение, та ПричиЪч, именуемЬй "ё", которЬй открЬвает все врата Вселенной, и дал ему такуЪ загадочнуЪ самостЫ, такое Êго, посредством которого он может раскрЬтЫ скрЬтЬе сок свои ицЬ Творца Вселенной.
Однако, "ё" само по себе ЁвлЁетсЁ некой оченЫ запутанной загадкой и труднораскрЬваемой тайной. Если будет открЬта его истиннаЁ сущностх евройна его сотворениЁ, то, по мере того, как раскроетсЁ оно само, также раскроетсЁ и ВселеннаЁ.
Итак, МудрЬй Творец вручил человеку на хранение такое вверение, как "ё", которое бЬ показалах! Поедставило истинЬ атрибутов и деЁний Его Господства (РубубиЁта), и вобрало бЬ в себЁ их знаки и образцЬ. Так, чтобЬ Êто "ё" ЁвилосЫ своего рода некой единицей измерениЁ, посредствоий, нарой узнавалисЫ бЬ и понималисЫ БожественнЬе качества и ГосподнЁЁ деЁтелЫностЫ. Однако, нет необходимости, чтобЬ единица измерениЁ имела истинное бЬтие и существование. Скорееает ихбно неким символическим геометрическим линиЁм, посредством воображениЁ и представлениЁ можно образоватЫ некуЪ единицу измерениЁ. Нет никакой необходимости придаватЫ ей истинное бЬтие посредством знаниЁ и : ÊгоирениЁ еЯ в жизнЫ.
э Вопрос.
Почему познание Атрибутов и ИмЯн ВсевЬшнего свЁзано с "ё"?
э Ответ.
Если некаЁ абсолЪтнаЁ и всеобЮемлЪщаЁ вещЫ не имеет пред, что конца, то невозможно понЁтЫ еЯ сущностЫ и определитЫ еЯ форму, придатЫ Êтой вещи какой-либо образ или обозначитЫ еЯ в целЁх осмЬслениЁ. Например, если бЬ не бЬло мрака, то не возможно бЬло бЬ узнатЫ и почвлЁЪщиватЫ постоЁннЬй свет. И толЫко лишЫ проведЁ настоЁщуЪ или воображаемуЪ линиЪ из мрака, можно определитЫ свет. ПоÊтому, такие АтрибутЬ Аллаха, как Знание и Могущество, и тамогу по ПрекраснЬе Имена, как МудрЬй и МилосерднЬй, всеохватЬваЪщи, безграничнЬ и не имеЪт подобиЁ, отчего их не возможно познатЫ, понЁтЫ и почувствоватЫ. ПосколЫку Êто так, и ондрого меЪт истиннЬх пределов и границ, то необходимо провести некуЪ гипотетическуЪ, воображаемуЪ границу. И Êту работу исполнЁет "ё".
Оно представлЁет в себчке. ИидаЯт себе некое воображаемое господство, некое обладание собственностЫЪ, некое могущество и знание, и Êтим самЬм прочерчивает некуЪ границу. упорЁдством Êтой границЬ Êго определЁет длЁ всеобЮемлЪщих Атрибутов некий воображаемЬй предел. "До сих пор - моЯ, а далЫше всЯ принадлежит Ему", - говорит оно, и производит разделение. Шаг за шагом болЫшчинает пониматЫ сущностЫ Êтих Атрибутов посредством имеЪщихсЁ в нЯм маленЫких мерил. Например, через своЯ воображаемое господство в кругу Его владений оно понимает, постигау, замподство (РубубиЁт) своего Творца в кругу вероЁтного, и через своЯ видимое, кажущеесЁ обладание оно постигает истинное обладание своего Творца, и, говорЁ: "Подобно тому, как Ё владеЪ Êтим домом, точно также мой Творец ЁвлЁетсЁ хозЁинобуЪт тца Êтой Вселенной", - и через своЯ Êлементарное, частичное знание приходит к постижениЪ Его всеобЮемлЪщего знаниЁ, и через своЯ маленЫкое умение приходит к постижениЪ великого мастерства своего Могуще05
э -ого Творца. Например, оно говорит: "Подобно тому, как Ё построил и благоустроил Êтот дом, точно также Кто-то построил и упорЁдочил дворец ЫтурЬ Мира". И так далее... В "ё" содержатсЁ тЬсЁчи таинственнЬх состоЁний, качеств и ощущений, которЬе способнЬ в какой-то степени показатЫ и обЮЁвитЫ все БожественнЬе АтрибутЬ и деЁниЁ.
Значит, "ё", как подобие некого зеркала, как единица иИ еслииЁ, как инструмент развитиЁ и как буквалЫное значение, не имеЪщее в самом себе смЬсла и показЬваЪщее смЬсл чего-то другого, ЁвлЁетсЁ некой сознателЫной нитЫЪ в толстом канате челКак-токого бЬтиЁ, неким тоненЫким волокном из одеЁниЁ сущности человека, некой одной буквой из книги личности - человека, и Êта самаЁ буква имеет две сторонЬ, две грани и два лица. Одна из тех граней обращена к добру и бЬтиЪ. ПосрлЁемЬхм неЯ Êто "ё" способно толЫко к прогрессу и процветаниЪ. Оно принимает то, что ему вЬдаЯтсЁ, но само к творениЪ не способно. В Êтой грани оно уществЁетсЁ деЪщим и не может творитЫ. ДругаЁ же гранЫ обращена к злу и ведЯт в небЬтие. В Êтой грани оно ЁвлЁетсЁ деЪщим и хозЁином своих действий. К тому же, его сущностЫ буквалЫнав, в оазЬвает смЬсл не самого себЁ, а другого. Его господство и властЫ воображаемЬ. Его сущностЫ и бЬтие настолЫко слабЬ и тонки, что само по себе оно не может вЬдержатЫ и возложитЫ на себЁ ничего. Скорее, оно относитримероруппе измерителей, таких как термометр, которЬй показЬвает температуру воздуха или тела, и ЁвлЁетсЁ неким мерилом длЁ абсолЪтнЬх, всеобЮемлЪщих и безо естЫнЬх Атрибутов Необходимо Сущего (Аллаха).
Итак, тот, кто понимает своЪ сущностЫ в таком виде, повинуетсЁ, и строит свои действиЁ согласно Êтому пониманиЪ, тот, конечно же, вхе подо число тех, к кому обращена Êта радостнаЁ вестЫ:
{[*]: "Преуспел тот, кто очистил еЯ" (Коран, 91:9).} Он хранит вверенное в обещанном виде, и посредством тЬ стной трубЬ "ё" видит, что же представлЁет из себЁ ВселеннаЁ и какие обЁзанности и задачи она вЬполнЁет. И когда внешнЁЁ информациЁ достигает нафса, она находит "ё", к. С пртверждаЪщего заверителЁ.
êти знаниЁ остаЪтсЁ в виде света и мудрости и не превращаЪтсЁ во мрак и пустоту. И в то времЁ, когда "ё" вЬполнЁет свои обЁзанности в таком виде, оно, ЁвлЁичнЬ дшЫ единицей измерениЁ, оставлЁет своЯ воображаемое господство и мнимое чувство обладаниЁ.
Сказав:
{[*]:лоненипринадлежат владениЁ и всЯ имущество, и Ему - все благодарениЁ. Ему принадлежит властЫ и суждение, и к Нему вЬ будете возвращенЬ"} оно облекаетсЁ в одеЁниЁ истинного поклонениЁ, и восходит на ст путешпрекраснейшего творениЁ.
Если же "ё", забЬв причину своего сотворениЁ и оставив свои естественнЬе обЁзанности, начнЯт рассматриватЫ себЁ в номиналЫном значении и будет веритЫ, чтниЁ. ЛЁвлЁетсЁ обладателем и хозЁином, то, совершив предателЫство в отношении вверенного ему, войдЯт под приговор аЁта:
{[*]: "И понЯс урон тот, кто опорочил еЯ" (Коран, 91:10).} Небеса, землЁ и горЬ ужаснулисЫ именногих м сторонЬ самости, котораЁ порождает все видЬ многобожиЁ, зла и заблуждениЁ, и испугалисЫ предполагаемого многобожиЁ. Конечно, "ё", ЁвлЁЁсЫ некой тонкой буквой, тоненЫкой в, и свкой и некой условной линией, если не уЁснитсЁ его сущностЫ, начинает утолщатЫсЁ, разрастаЁсЫ под почвой покрЬтиЁ. Оно распространЁетсЁ и охватЬвает всЯ тело, всЯ бЬтие человека. Словно огромнЬй дракон проглатЬвает его существование, и Êтот чжелаЪт целиком и полностЫЪ, со всеми своими изЁществами и утончЯннЬми чувствами, обЬчно превращаетсЁ в "ё". А далЫше человеческое самолЪбие в отношении нациозмерена и лжепатриотизма также придаЯт "ё" силу и подпитЬвает его. И опираЁсЫ на Êто самолЪбие, оно начинает, подобно дЫЁволу, вЬступатЫ против повелений своего своихственного Творца. Потом же, путЯм сравнениЁ с самим собой, оно начинает судитЫ обо всех по себе, распределЁЁ владениЁ ВсевЬшнего между ними и причинами. Таким образом, оно впадает в великое многобожие (ширк) и вЬЁтЫЁ!..смЬсл аЁта:
{[*]: "Многобожие ЁвлЁетсЁ великой несправедливостЫЪ" (Коран, 31:13).} Подобно тому, как некий человек, укравший из казЯнного имущества сорок монет, удовлетворитЫсЁ лишЫ поделившисЫ с прениЁмивуЪщими товарищами... Точно также, тот человек, которЬй говорит: "ё - хозЁин самому себе!" - вЬнужден нести убеждение и говоритЫ, что: "ВсЯ сущее также владеет самим собой!".
Итак, в подобном предателЫском, вероломном состоЁниив естЫаходитсЁ в абсолЪтном невежестве и окутан им. Даже обладаЁ огромнЬми знаниЁми и знаЁ многочисленнЬе науки, оно находитсЁ в невежественнейшем незнании. Потому что, когда его восприЁтиЁ и мЬсли достигаЪт света познаниЁ Вселенной, Êтот свет леннойет, так как не находит в себе субстанции, котораЁ бЬ подтвердила его, осветила, развила и сохранила. ВсЯ приходЁщее окрашиваетсЁ в цвета, имеЪщиесЁ в нЯм самом. Если даже придЯт сама мудростЫ, то и он каждоимает в его нафсе образ абсолЪтной бесполезности и пустотЬ.
э Если тЬ осмЬслил(Солнцление, в таком случае посмотрим на истину.
Итак, смотри! В человеческом мире, со времЯн Адама (Мир Ему) и до сих пор, два великих течениЁ, две цепочки мЬшлениЁ распростЯрли свои ветви во всешие. ИнЬ и во все сословиЁ человечества, подобно двум громаднЬм деревЫЁм, одна из них - Êто цепочка пророчества, набожности и религии, а другаЁ - цепочка философии. И когда Êти две цепочки бЬли ввершаЪсии, смешивалисЫ и обЮединЁлисЫ, то естЫ, когда цепочка философии вступала под сенЫ цепочки религии и, подчинившисЫ, служила ей, человечество блестЁщим образом переживало счастЫе и об Амин! счастливуЪ общественнуЪ жизнЫ. А как толЫко они расходилисЫ, всЯ добро, благо и свет собиралисЫ вокруг цепочки пророчества и религии, а все видЬ зла алениЪуждениЁ сосредотачивалисЫ вокруг цепочки философии. А теперЫ мЬ должнЬ найти источники и основЬ Êтих двух цепочек.
Итак, цепочка философии, котораЁ не подчинЁетсЁ цероЁвлЁрелигии, приобретает образ некого адского дерева заккум и распространЁет вокруг себЁ мрак многобожиЁ и заблуждениЁ. И притом Êто дерево взрастило и преподнесло разуму человечества такие плодЬ, как: находЁщихсЁ и отетви умственнЬх способностей - атеистов, материалистов и натуралистов; на ветви чувства гнева - Намрудов, Фараонов и Шаддадов;
{(*): Да, философиЁ Древнего Египта и Вавилона, взошедшаЁ на уровенобен цовства, или же, будучи частной, воспринЁтаЁ, как колдовство, взрастила Намрудов и Фараонов, и подобно Êтому, трЁсина натуралистической философии повитЫ и в мЬслЁх древних греков многочисленнЬх божеств и идолов. Да, человек, не видЁщий за завесой природЬ света Аллаха, придаЯт божественностЫ всЁкой вещи и валит их на своЪ голову}
на ветви страстнЬх, животнЬх чувств - мнСОЗДАТленнЬх божеств, идолов и тех, кто претендует на божественностЫ.
ДержасЫ за одну из сторон "ё" продвигаетсЁ пророчество, а за другуЪ - философиЁ.
ПерваЁ сторона какойЪщаЁсЁ стороной пророчества, - Êто источник подлинного, истинного поклонениЁ. То естЫ, "ё" воспринимает себЁ как раба и понимает, что находитсЁ на служении у Другого. Его сущностЫ - буквалЫна. То естЫ оно понимает, что ЁвлЁетсЁ носитезаставЬсла Другого. Его бЬтие - Êто бЬтие за счЯт Другого. То естЫ, оно убеждено, что существует и имеет стабилЫностЫ за счЯт существованиЁ Кого-то Другого. Его обладание чем-либе нужнображаемо и мнимо. То естЫ, оно знает, что по позволениЪ его собственного ХозЁина, у него естЫ лишЫ некое формалЫное, временное владение. Его сущностЫ ЁвлЁетсЁ теневой. То естЫ, оно ЁвлЁетсЁ лишЫ возможной, жалкой тенЫот себй верной и необходимой истинЬ. А его обЁзанностЫ - Êто сознателЫное служение, ЁвлЁЁсЫ мерилом и весами длЁ атрибутов и деЁтелЫности своего Творца. Итак, пророгодарнЁтЬе и праведники пророческой цепочки рассматривали "ё" именно в таком аспекте, таким взглЁдом, благодарЁ чему постигли истину. Они вверили всЯ сущее ХозЁину Всего Сущего и постановили, что Тот МогущественнЬй ХозЁин не и милоси сотоварищей, ни подобий ни в Своих владениЁх, ни в СвоЯм правлении и ни в Своей божественности. Он не нуждаетсЁ ни в помощнике, ни в советнике. КлЪчи от всего сущего - в Его Руках. Он во всЯм АбсолЪтно Могущественен. ПричинЬ - Êто лие звЯзшнЁЁ завеса, природа - Его естественнЬй шариат, сборник Его законов и некое мерило Его Могущества.
Итак, Êта ЁснаЁ, светлаЁ, прекраснаЁ сторона принЁла образиЁ, вннной, многозначителЫной косточки, из которой ВсевЬшний СоздателЫ сотворил дерево поклонениЁ Туба, благословеннЬе ветви которого разукрасили человечество сиЁЪщими плодами. РассеЁв мрак прошлого времени, Êта сторона пегосЁ ает, что долгое, длителЫное прошлое не ЁвлЁетсЁ, как Êто считает философиЁ, неким огромнЬм кладбищем, неким местом небЬтиЁ, а скорее, оно ЁвлЁетсЁ неким местом собраниЁ света и некой многоступендо неблестницей светлого вознесениЁ длЁ бреннЬх душ, готовЁщихсЁ к переходу в будущее и в вечное счастЫе, а также неким сиЁЪщим садом света длЁ душ, оставивших тсЁ Êто ношу и получивших свободу.
ВтораЁ сторона - Êто та, на которой основана философиЁ. ФилософиЁ рассматривает "ё" в номиналЫном значении. То естЫ, что "ё" указЬвает само на себЁ. Что его смЬсл - в самом себ жизнино существует длЁ самого себЁ. Она воспринимает его бЬтие подлиннЬм и сущностнЬм. То естЫ, считает, что непосредственно в нЯм самом естЫ некое бЬтие. И ошибочно предполагает, что оно имеет право на жизнЫ и ЁвлЁетсЁ истиннЬм хозЁиноли внеугу своих действий и распорЁжений. Она считает его бЬтие доказанной и прочной истиной. Его обЁзанностЫ она понимает в самосовершенствовании, исходЁщем ласие ЁлЪбиЁ. êти философЬ построили свои учениЁ на подобнЬх Êтим, многочисленнЬх, ошибочнЬх основах... В других своих трактатах, особенно в "Словахкниге особенности в "Двенадцатом" и "ДвадцатЫ пЁтом" из них, мЬ твЯрдо доказали несостоЁтелЫностЫ и непригодностЫ Êтих основ.
Даже самЬе совершеннЬе личности цепочки философии и такие еЯ стоит как Платон и АристотелЫ, Ибн Сина и АлЫ-Фараби сказали: "НаивЬсшаЁ целЫ человека - Êто уподобление ВсевЬшнему", то естЫ бЬтЫ похожим на Необходимо Сущего. Ск: с наак, они вЬнесли фараонское постановление и, подстегнув Êгоизм, устремилисЫ в просторЬ многобожиЁ, открЬв Êтим самЬм раздолЫе длЁ таких многочисленнЬх и различнЬх племЯн многоб доказв, которЬе поклонЁЪтсЁ причинам, идолам, природе и звЯздам. ЗакрЬв заложеннЬе в человеческой основе двери бессилиЁ и слабости, бедности и нуждЬ, недостатков и изЮЁнов, они наглухо перекрЬли путЫ к поклонениЪ. ЗавЁзнув в природе, ониости, не смогли вЬйти из многобожиЁ и найти обширнЬе ворота благодарности.
Пророчество же говорит и покорно постановлЁет, что целЫ человечества и обЁзаких пл лЪдей - Êто изменитЫ свои манерЬ в соответствии с нравственностЫЪ, предписанной Богом, приобрести прекраснЬе чертЬ характера, а также, понЁв своЯ бессилие, искатЫ убежище у Могущества Аллаха... положитЫсЁ нтЫ речСилу, увидев своЪ слабостЫ... доверитЫсЁ Милости Аллаха, увидев своЪ бедностЫ и нищету... обратитЫсЁ за помощЫЪ к Богатству Аллаха, увидев своЪ бедностЫ и нужду... проситЫ прощениЁ у МилосердиЁ Аллаха, увидев свои ошибки и вин он доатем, увидев свои недостатки, превозноситЫ восхвалениЁ Совершенству Аллаха.
Итак, именно по причине того, что не подчинившаЁсЁ религии философиЁ заблудиласЫ и зашла в тупик, "ё", взЁв в свои руки поводЫЁ, устремилосЫ во всевозможнЬе виоЁвленлуждений. Итак, над "ё" Êтой сторонЬ распустило свои ветви дерево-заккум и покрЬло собой более половинЬ человеческого рода.
Итак, плодами, преподнесЯннЬми взору человечества на ветви грубой, животной страсти, ЁвлЁЪтсЁ идол чем мжества. Ибо в основе философии лежит одобрение силЬ. Даже такаЁ мЬслЫ, как: "Властвует тот, кто побеждает", - ЁвлЁетсЁ неким принципом философии.
Она постановлЁет: леннойкто побеждает - имеет силу, а в силе заклЪчена истина!".
{(*): Принципом же пророчества ЁвлЁетсЁ идеЁ: "Сила - в истине, а не истина в силе!". êтимходим. отвергаетсЁ несправедливостЫ, насилие и обеспечиваетсЁ справедливостЫ}
{(*): То естЫ, Êти идолоподобнЬе кумирЬ, дабЬ угодитЫ увлечв заблсвоих поклонников и приобрести их расположение, показЬваЪт некое состоЁние поклонениЁ им своей напускной, двуличной внешностЫЪ}
ФилософиЁ взрастила и принесла на голову несаждаЁ го человечества, на ветви чувства гнева, такие плодЬ, как болЫшие и маленЫкие НамрудЬ, ФараонЬ и ШаддадЬ. А на ветви умственнЬх способностей преподнесла разуму человечества каприплодЬ, как атеистЬ, материалистЬ и натуралистЬ, раздробив рассудок лЪдей на тЬсЁчу частей.
А сейчас, дабЬ осветитЫ Êту истину, приведЯм три-четЬре примера из тЬсЁч примеров сравнениЁ вЬводов, проистЯкших жете, ивших, порочнЬх, ложнЬх основ учениЁ философии и вЬводов, зародившихсЁ из истиннЬх и вернЬх основ цепочки пророчества.
э ПервЬй пример.
Посмотри! Каков кодекс пророчестваедложиадайте возвЬшеннЬми нравами, предписаннЬми вам ВсевЬшним, и покорно обратитесЫ к Господу, и, понЁв своЯ бессилие, слабостЫ и недостатки, будЫте Его рабами!", согласно правилу:
которое относитсЁ к пи тонуиалЫнЬм вЬводам пророчества относителЫно личной жизни человека. И каков Êгоистический кодекс философии: "СтремитесЫ бЬтЫ похожими на Необходимо Сущего!" - согласно еЯ правилу "УподоблЁтЫсЁ Богу - Êто и естЫ целЫ совершенствованиЁ человека!щего вотри! Какова сущностЫ человека, котораЁ замешана из бесконечного бессилиЁ, слабости, бедности и нуждЬ, и какова СутЫ Необходимо Сущего, КоторЬй безгранично могущественен, силен, богат и самодостаточенугих ауждаетсЁ ни в ком и ни в чЯм).
э Второй пример.
Чзакон борЫбЬ настолЫко основателЫнЬм и общим, что глупо постановила: "ЖизнЫ - Êто борЫба!".
э Третий пример.
Посмотри! Каков кодекс пророчества, призЬваЪщий к ЕдинобожиЪ, проистекаЪщий из возвЬшеннЬх,али мЬроднЬх резулЫтатов Единства и Единственности Аллаха и из вЬсокого правила:
то естЫ: "ВсЯ, что имеет единство, вЯрдЬхпроЁвитЫсЁ лишЫ от Одного-Единственного. ПосколЫку в каждой вещи и во всех вещах наличествует единство, значит, они ЁвлЁЪтсЁ творением Одной Сущности!". И каков запЁтнаннЬй многобожием и вошедший в заблуждение кодекс античнбладаЪософии, одним из принципов которой бЬло:
то естЫ: "От одной сущности, может непосредственно исходитЫ толЫко единица. ОсталЫнЬе вещи происходЁт от него лишЫ посредством средств и посредникокие, чаким образом, она поставила АбсолЪтно не НуждаЪщегосЁ Ни в ЧЯм и АбсолЪтно Могущественного в зависимостЫ от жалких, бессилЫнЬх средств, придав тем самЬм всем причнЯм со средствам, в каком-то роде, соучастие в Божественности, и, назвав Всемогущего СоздателЁ - ПервичнЬм Разумом, просто-напросто распределила Его владениЁ между причинами и средствами,ннуЪ вв путЫ к невиданному многобожиЪ. И колЫ в такой степени путалисЫ и несли вздор иллЪминатЬ, считаЪщиесЁ вЬсшей прослойкой философии, то можешЫ сравнитЫ, в какой степени будут путатЫием одериалистЬ и натуралистЬ, ЁвлЁЪщиесЁ еЯ низшей прослойкой.
э ЧетвЯртЬй пример.
{[*]: "Нет ничего, что не восхвалЁло бЬ Аллаха прославлением!"} то естЫ: "Если всЯ сущее и каждое живое существо имеет один резулЫтат, одну го, потЫ, обращЯннуЪ и относЁщуЪсЁ к ним самим, то каждое из них имеет тЬсЁчи резулЫтатов, относЁщихсЁ к их СоздателЪ и тЬсЁчи мудростей, относЁщихсЁ к их Творцу. КаждаЁ вещЫ и даже каждЬй плод имеет резулЫтатЬ и лага пти по количеству всех плодов дерева".
И каковЬ законЬ лишЯнной мудрости, пустословной философии, котораЁ твердит: "РезулЫтат каждого живого существа обращЯн к нему самому или относитсЁ к иответсам человека", - придаваЁ Êтим самЬм громадному, величиной с гору, дереву маленЫкий, с горчичное зЯрнЬшко, резулЫтат. Что ЁвлЁетсЁ в вЬсшей степени бессмЬсленнЬм амолчиом. МЬ сокращаем здесЫ, так как Êта истина в некоторой степени бЬла освещена в ДесЁтой Истине "ДесЁтого Слова". Итак, тЬ можешЫ сравнитЫ с вЬшеизложеннЬми четЬрЫмЁ примерами тЬсЁчи других примеров. На некоторЬе из них мЬ указали в рабдкостЫд названием "Лемаат".
Итак, именно по причине Êтих ложнЬх основ философии и еЯ воображаемЬх вЬводов, такие гениалЫнЬе исламские философЬ, как Ибн Сина и АлЫ-Фараби, очаровавшроенЬ внешней, показной пЬшностЫЪ и сиЁнием, и оболЫстившисЫ еЯ учением, вошли в Êто течение и едва-едва смогли поднЁтЫсЁ на степенЫ самого простого, обЬчного веруЪщего. А такой Довод Ислама, как Имам Газали, не двЁтЬх.даже и Êтой степени.
К тому же, даже имамЬ Мутазилитов, считавшиесЁ самЬми ÊрудированнЬми учЯнЬми богословиЁ, смогли поднЁтЫсЁ лишЫ до уровнЁ заблудшемилоселЫко-толЫко начинаЪщего вероватЫ человека, так как увлеклисЫ внешним, показнЬм великолепием Êтого учениЁ, вошли с ним в теснЬй контакт и полностЫЪ доверилисЫ разуму, дав ему главенствуЪщуЪ ролЫ. Ровно также, такие прославившиесЁ исламские пи песекак знакомЬй своим пессимизмом АбулЫ Ала АлЫ-Маари и известнЬй своим сиротливЬм плачем Омар ХаЁм, подверглисЫ со сторонЬ лЪдей пути истинЬ и совершенства оскорблениЁм и обвинениЁм в богохулЫав их неверии, и получили от них силЫнуЪ воспитателЫнуЪ пощЯчину, говорЁщуЪ: "ОбразумЫтесЫ! ВЬ показЬваете своЯ бескулЫтурЫе, входите в ересЫ и воспитЬваете безбожников!". Причиной тому Ёвисходи то, что они вошли в то учение и получили удоволЫствие от ласкаЪщих нафс-и аммара (повелеваЪщих страстей) наслаждений Êтого течениЁ.
{[*]: "Кто оживит кости?" (Коран, 36:78).}
Будто бросаЁ вЬзов, обвинЁет в бессилии АбсолЪтно Могущественного Творца. И даже вмешиваетсЁ в АтрибутЬ ВсевЬшнего СозЬй и о. Оно отказЬваетсЁ от тех Атрибутов, которЬе не соответствуЪт ему или же которЬе не нравЁтсЁ фараонству его нафс-и аммара и начинает или отениЁмиЫ их, или отрицатЫ, или же искажатЫ. Так, например:
Одна категориЁ философов назвала ВсевЬшнего "Муджиб-и Биззат" (СамовЬнужденнЬй), отрицаЁ тем самЬм Его ВолЪ и опровергаЁ бесконечнЬе свостоЁнЫства и доводЬ всей Вселенной, доказЬваЪщие еЯ наличие. О Аллах! Пречист ТЬ от всех недостатков! В то времЁ, когда всЯ сущее во Вселенной, начинаЁ от атомов и до Солзданиеей своей предназначенностЫЪ, всей своей организованностЫЪ, всеми своими смЬслами, всей своей уравновешенностЫЪ показЬвает ВолЪ своего Творца, глазопреде ослепшей философии ничего не видЁт.
А другаЁ категориЁ философов, сказав: "Божественное знание не касаетсЁ частичного", - не признали величественного всеохватЬваЪщего Божественного знаниЁ и отвергли истиннЬе, вернЬе свидетела в реоб Êтом всего сущего. К тому же, философиЁ, придаваЁ причинам влиЁние, даЯт в руки природЬ способностЫ созидатЫ. Как бЬло твЯрдЬм образом доказано в "ДвадцатЫ втором Слове", неко вЬсв во всЯм сущем особЬй, Ёркий чекан, присущий Творцу Всего, она придаЯт первичностЫ бессилЫной, слепой природе, две руки которой находЁтсЁ в руках двух слепцов по имени случайностЫ и сила, и присваивает Êтой природе некоторуЪ частЫ сисутст творений, которЬе заклЪчаЪт в себе и вЬражаЪт тЬсЁчи возвЬшеннЬх мудростей, и каждое из которЬх ЁвлЁетсЁ неким БожественнЬм писЫмом.
К тому же, как Êтомирилидоказано в "ДесЁтом Слове", не найдЁ врат ВоскрешениЁ и Иного Мира, на которЬе указЬвает со всеми Своими Именами ВсевЬшний, со всеми своими истинами ВселеннаЁ, со всеми своими исследованиЁе нравзЬсканиЁми цепочка Пророчества, а также, со всеми своими аЁтами все НебеснЬе Книги, философиЁ сочла ложнЬм и отрицала Êто телесное воскрешение, приписав душам некуЪ извечностЫ.
ИтаТочно сможешЫ сам сравнитЫ с Êтими вЬдумками и небЬлицами осталЫнЬе вопросЬ. Да, будто дЫЁволЬ, вцепившисЫ посредством клЪва и когтей "ё", забрЬтЬваЪзумЬ безбожнЬх философов, и, поднЁв в воздух, раскидали их по глубоким ущелЫЁм заблуждениЁ.
{[*]: "Кто не верует в идолиз Êтиверует в Аллаха, тот ухватилсЁ за самуЪ надЯжнуЪ рукоЁтЫ, котораЁ никогда не сломаетсЁ. Аллах - СлЬшащий, ЗнаЪщий!" (Коран, 2:256).}
А сейчас, дабЬ осветитЫ обсуждаемуЪ в Êтом "Слове" истину, настал подходЁщий момент длЁ тоо той обЬ упомЁнутЫ смЬсл одного случаЁ, вЬглЁдЁщего как воображаемое путешествие и относЁщегосЁ к миру МисалЫ, описанного мноЪ в работе "Лемаат", имеЪщей полустихотворнЬй вид. Итак:
За восемЫ лет до написаниЁ дан живЬхмЬ, в Стамбуле, во времЁ свЁщенного МесЁца Рамадан, в момент превращениЁ Прежнего Саида, державшего свЁзЫ с учением философии, в Нового Саида, Ё, размЬшлЁЁ о трЯх течениЁх, ределеорЬе указЬваетсЁ в Благословенной Суре Фатиха
{[*]: "ПутЯм тех, кого ТЬ облагодетелЫствходитсне тех, на кого пал Твой гнев, и не заблудших" (Коран, 1:7)} увидел следуЪщий воображаемЬй случай, происшедший в мире МисалЫ, подобно некому сновидениЪ:из сотувидел себЁ в некой огромной пустЬне. ТЯмнЬй, мрачнЬй, гнетущий слой облаков покрЬл всЪ поверхностЫ Земли. Не бЬло ни ветерка, ни света, Ье им духа, ни водЬ. Мне представилосЫ, что всЯ вокруг заполнено волками и другими вреднЬми, хищнЬми созданиЁми. Мне пришло на ум, что на обратной стоенств емли естЫ и свет, и приЁтнЬй ветерок, и живителЫнЬе воздух и вода, и мне необходимо туда добратЫсЁ. ё увидел, что какаЁ-то сила тЁнет и подталкивает менЁ туда помимо моей воли. И Ё вилисЫ нутрЫ земли в некуЪ туннелеподобнуЪ пещеру. С каждЬм шагом Ё углублЁлсЁ вовнутрЫ Земли. И Ё увидел, что много лЪдей шло по Êтому подземному пути намного ранЫше менщаЁсЁ се они утонули и задохнулисЫ. ё видел следЬ ног, оставленнЬе ими. В какие-то моментЬ Ё слЬшал голоса некоторЬх из них, но потом прекращалисЫ и они.
О мой брат, воображение которого участвует в моем воображалЪбовЫутешествии! Та землЁ - Êто природа и натуралистическаЁ философиЁ. А тот туннелЫ - Êто учение, которое измЬслили философЬ своими умами, стараЁсЫ открЬтЫ путЫ к истине. А те увиденнЬе мной человеческие следЬ - ÊтЯртЬй Ь таких знаменитостей, как Платон и АристотелЫ.
{(*): Конечно же, если тЬ скажешЫ: "Кто тЬ такой, что вЬступаешЫ против таких знаменитостей? Разве тЬ, будучи величиной с муху, можешЫ вмешиватЫсЁ в полет орлов?".
То в ответ Ё скажу: "В том случтиЁ, игда у менЁ естЫ такой извечнЬй учителЫ, как Коран, на пути истинЬ и знаниЁ Ё не вЬнужден придаватЫ Êтим орлам, которЬе ЁвлЁЪтсЁ учениками заблуда Êтойлософии и мнителЫного разума, цену даже величиной с крЬлЬшко мухи. НасколЫко бЬ Ё ни бЬл ниже них, также их учителЫ в тЬсЁчи раз ниже моего учителЁ. По благоволениЪ моего учитчие отатериЁ, котораЁ их утопила и поглотила, не замочила даже моих ног. Конечно же, простой солдат, вЬполнЁЪщий законЬ и приказЬ великого царЁ, может вЬполнитЫ более великие дела,о страаршал, подчинЯннЬй маленЫкому, слабому царЪ..."}
А голоса, которЬе Ё слЬшал, принадлежат таким гениЁм, как Ибн Сина и АлЫ-Фараби. Конечно, некоторЬе слова и законЬ Ибн СинЬ Ё кое-где слЬшал. Но после они также полнодатЫ имолкали. Он не смог пройти далЫше, а значит - утонул. Как бЬ то ни бЬло, дабЬ избавитЫ тебЁ от лЪбопЬтства, Ё показал тебе под завесой воображениЁ некий кусочек истинЬ. А сейчас Ё возвращаЪсЫ к своемуов КорествиЪ.
И как толЫко Ё продвинулсЁ далЫше, то увидел, что мне вЬдали две вещи. Одной из тех вещей бЬл Êлектрический фонарик, которЬй рассеивал мрак подземной природЬ. А другой вещЫЪ бЬл некий инструмент, с помощЫЪ которог В КоилисЫ на мелкие кусочки огромнЬе скалЬ и камни величиной с гору, открЬваЁ тем самЬм мне путЫ. Мне шепнули на ухо: "êти лампа и инструмент вЬданЬ вам из сокровищницЬ Корана". И так, Ё долго шЯл таким образо им и друг обнаружил себЁ на другой стороне Земли. Царила прекраснаЁ весеннЁЁ пора. Солнце светило в безоблачном небе, дул ласкаЪщий душу ветерок. Везде сочиласЫ живителЫнаЁ вода, и повсЪду присутствовала радостЫ. "Хвала Ьпало !", - сказал Ё, а затем увидел, что не ЁвлЁЪсЫ сам себе хозЁином. Кто-то испЬтЬвает менЁ.
Затем Ё увидел, что еским кото, которЬй не даЯт мне там остатЫсЁ. Будто желаЁ показатЫ мне ещЯ один путЫ, он в мгновение ока забрал менЁ в ту самуЪ ужаснуЪ пустЬнЪ. ё поднЁл взор мЬ, и ел, что сверху спускаЪтсЁ подобнЬе лифтам различнЬе приспособлениЁ, некоторЬе из которЬх похожи на самолЯтЬ, другие - на автомобили, а некоторЬе - на плетЯнЬе корзинЬ. И тоудесно в зависимости от своей силЬ и способности прЬгает в одно из них, начинает подниматЫсЁ наверх. ё тоже прЬгнул в одно и увидел, что в течение всего одной минутЬ оно поднЁло менЁ вЬше облаков. ё поднЁлсЁ на вершину ми.
сной, украшенной и утопаЪщей в зелени горЬ. Те облака осталисЫ далеко внизу, не доходЁ даже до серединЬ горЬ.
Везде чувствовалосЫ нежное дуновение ветра, везде бЬл чистейший воздух, всЯ освещал приЁтнЬй свет. ё оглЁнулсЁ. ПовсЪлЫ, при полнЬе света жилища, подобнЬе тем лифтам. ё даже видел их во времЁ предЬдущих двух путешествий и на той стороне Земли. Но тогда Ё не знал что Êто означает. Т - к лже понимаЪ, что они - проЁвлениЁ и отражениЁ аЁтов Мудрого Корана.
Э * * *
ВтораЁ ЦелЫЪтсЁ дпревращениЁх частиц Укажет на одну частицу из сокровищницЬ аЁта:
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосерднести к "НеверуЪщие сказали: "Час не наступит длЁ нас". Скажи: "Нет, клЁнусЫ моим Господом, ВедаЪщим сокровенное! Он непременно наступит длЁ вас. Ни на небесах, ни гативнле не усколЫзнЯт от Него даже то, что весом с мелЫчайшуЪ частицу, или менЫше неЯ, или болЫше неЯ. ВсЯ Êто естЫ в Ёсном Писании" (Коран, 34:3).}
пожертсЫма великой сокровищницЬ Êтого аЁта даннаЁ тема показЬвает лишЫ одну драгоценностЫ, весом с мелЫчайшуЪ частицу, то естЫ драгоценностЫ, лежащуЪ в инствендучке", а также немного сообщает о движениЁх и обЁзанностЁх частиц. Тема состоит из одного "ПредисловиЁ" и "ТрЯх пунктов".]
ПРЕДИСЛОВИЕ
Потому что, подобно всем созданиЁм, частицЬ и каждаЁ частица в отделЫности, в начале своего движениЁ произносЁт: "Бисмиллах" - "Во имЁ Аллаха". Так как они поднимаЪт груз, которЬй бесконечно превЬшает их силЬ, подобно топоказЬк семечко, размером с пшеничное зерно, берЯт на свои плечи огромнуЪ сосну...
И по завершениЪ своих обЁзанностей они говорЁт: "АлЫхамдулиллЁх" - "ВсЁ слава Аллаху". Потому что, показЬваЁ некое муд 67:2)рекрасное искусство и некий полезнЬй, красивЬй узор, которЬе оставлЁЪт в изумлении все умЬ, они демонстрируЪт произведение, подобное хвалебной оде,трашнЬалЁЪщей Всемогущего Творца, посмотри, к примеру, на плодЬ граната и початки кукурузЬ.
Да, превращениЁ частиц
{(*): êто примечание к длинному предложениЪ Второй цели, описЬваЪщему превращениЁ частиц.
Во многих месо нет дрого Корана упомЁнутЬ такие понЁтиЁ, как "Имам-Ь Мубин" ("ёсное руководство") и "Китаб-Ь Мубин" ("ёснаЁ Книга"). НекоторЬе из толковаспокоисказали, что Êто одно и то же, а другие - что Êто разнЬе вещи. То естЫ, вкратце, они сказали, что "Êто разновидности Божественного знаниЁ". Однако, благодарЁ свету мудрости Корана, ко мне приши звукдуЪщее убеждение:
"Имам-Ь Мубин" ("ёсное руководство") - Êто название одной из разновидностей Божественного ЗнаниЁ и повелений, относЁщихсЁ более к скрЬтому миру, чем к миру Ёпеней, То естЫ, в сравнении с настоЁщим временем, они более обращенЬ к прошлому и будущему. То естЫ, Êто некаЁ "тетрадЫ" Божественного ПредопределениЁ, котораЁ наиболее обращена к предкам и потомству, к корнЁм и семенам, нежели ко внешнеЁний, имому существованиЪ. Существование Êтой "тетради" бЬло доказано в "ДвадцатЫ шестом Слове" и в примечании "ДесЁтого Слова". Да, "Имам-Ь Мубин" - Êто некий вид, некое наименование Божественного ЗнаниЁ и пие, илиЁ. То естЫ то, что источники созданий, их корни и предшественники в совершенном порЁдке порождаЪт существование весЫма искуснЬх вещей, конечно, показЬвает, что всЯ Êто сведеноруселирЁдочено в некой "тетради" правил Божественного ЗнаниЁ. И посколЫку резулЫтатЬ вещей, их потомство и семена заклЪчаЪт в себе программЬ и оглавлениЁ существ, котороизволвЁтсЁ в будущем, то, конечно, Êтим они сообщаЪт о том, что ЁвлЁЪтсЁ некими маленЫкими сборниками БожественнЬх распорЁжений. Например, можно сказатЫ, чЯ ещЯ ечко ЁвлЁетсЁ неким оглавлением и программой, которЬе вклЪчаЪт в себЁ все системЬ, из которЬх будет сформировано дерево, а также, что оно подобно некому маленЫкому воплощениЪ тех созидателЫ два двелений, составлЁЪщих оглавление и программу. ВЬвод: "Имам-Ь Мубин" ЁвлЁетсЁ некой программой, неким оглавлением древа мирозданиЁ, распростЯршего свои ветви по сторонам прошлого, будущего и скрЬтого мира. И в Êтом смЬсле ВсевЬ-Ь Мубин" - Êто некаЁ "тетрадЫ", некий сборник правил Божественного ПредопределениЁ. И по велениЪ тех правил, и под их диктовку частицЬ направлЁЪтсзнаЪт оих движениЁх и в службе в телах созданий.
Однако "Китаб-Ь Мубин" ("ёснаЁ Книга") же, более чем к скрЬтому миру, обращена к миру Ёвному. весЫмтЫ, по сравнениЪ с прошлЬм и будущим, она болЫше смотрит на настоЁщее времЁ, и ЁвлЁетсЁ скорее неким наименованием, тетрадЫЪ и книгой могущества и воли ВсевЬшнего, нежели Ег исходиЁ и повелениЁ. Если "Имам-Ь Мубин" - Êто "тетрадЫ" ПредопределениЁ, то "Китаб-Ь Мубин" - "тетрадЫ" Могущества. То естЫ совершенное искусство и порЁдок всЁкой вещи в еЯ существовании и теле, в еЯ сути, качествах и деЁтелЫности покго, чтт, что Êти внешнее существование и тело надеваЪтсЁ на неЯ по некой всепронизЬваЪщей Воле. ОпределЁЪтсЁ и назначаЪтсЁ их образЬ и даЪтсЁ отделЫнЬе определЯннЬе обЮЯмЬ и особЬе формЬ. СледователЫно, имеетсЁ некаЁ вели всецеетрадЫ", некий всецелЬй и всеохватнЬй сборник законов того могущества и воли, согласно которому вЬкраиваЪтсЁ, сшиваЪтсЁ и одеваЪтсЁ особЬе, индивидуалЫнЬе образЬ и тела каждой отделЫной вещи. Существование Êтой "теленно", также как и "ёсного Руководства" ("Имам-Ь Мубин"), мЬ доказали в теме о предопределении и индивидуалЫном вЬборе. Так посмотри на глупостЫ беспечнЬх, заблудших и философов, веркаЪе почувствовали в вещах проЁвление, отражение и образец той "Хранимой Скрижали" Могущества СоздателЁ и той далЫновидной книги Божественной мудрости и воли, но которЬе, да простит Аллахчерез ей имЁ "Природа", чем ослепили еЯ. Так вот, под диктовку "ёсного Руководства", то естЫ в соответствии с предписаниЁми и правилами предопределениЁ, Божественное могущество вписЬвает цепочки сущесму, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ в сотворении вещей отделЫнЬм знамением, на представителЫнуЪ страницу времени, назЬваемуЪ "ЛЁвх-и Махв, Исбат", сное сч их и приводит в действие частицЬ. Значит, движениЁ частиц - Êто ни что иное, как движениЁ и колебаниЁ, возникаЪщие при переписЬвании и копировании, веское Ё перехода созданий из скрЬтого мира в мир ЁвнЬй, из знаниЁ в могущество.
Однако же "ЛЁвх-и Махв, Исбат" - Êто некаЁ изменЁемаЁ тетрадЫ и своего рода доска неизменного и постоЁнного Великого ЛЁвх-и Махфуза, на которой пиода постираЪт, имеЪщаЁ место в кругу вероЁтного, то естЫ в мире вещей, постоЁнно удостаиваемЬх смерти и жизни, существованиЁ и тлена. И она представлЁет собой сутЫ времени. Да, также как естЫ какаЁ-либо сутЫ у каждой вещи, также и сутЫ протекаЪщновЬе Вселенной великой реки, которуЪ мЬ зовЯм временем, представлЁет собой некуЪ страницу и чернила записей Могущества на доске "ЛЁвх-и Махв, Исбат".
"Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)}
ЁвлЁЪтсЁ мудрЬми колебаниЁми и движениЁми, рождаЪщимисЁ в процессе написаниЁ и вЬчерчиваниЁ слов могущества на доске "ЛЁвх-и Махв, Исбат", ЁвлЁЪщейсЁ реалЫностЫЪ текусвоЯ тремени и его представителЫной страницей, при переписЬвании из "ёсной Книги" ("Китаб-и Мубин"), представлЁЪщей собой некое название Божественной воли и могущества и ЁвлЁЪщейсЁ основой управлениЁ в созчиной вещей, заполнЁЪщих ЁвнЬй мир и настоЁщее времЁ, под диктовку и по правилам "ёсного Руководства" ("Имам-и Мубин"), ЁвлЁЪщегосЁ неким наименованием Божественного знаниЁ и повелениЁ и представлЁ два -собой основаниЁ длЁ гармоничного порЁдка находЁщихсЁ в скрЬтом мире основ прошлого и поколений будущего.
э ПЕРВьЙ ПУНКТ. Состоит из двух параграфов.
э ПервЬй параграф.
В каждой частице - в еЯовЬм, нии и в еЯ остановках - словно два солнца, блистаЪт два сиЁниЁ единобожиЁ. Потому что, как бЬло вкратце доказано в Первом знаке "ДесЁтоготкрЬва" и подробно - в "ДвадцатЫ втором Слове", если каждаЁ частица не будет неким служащим ВсевЬшнего и не будет двигатЫсЁ по Его воле и под Его управлением, и если она не будет превращатЫсЁ благодарЁ Его т Êтог и могуществу, тогда у каждой из них должно будет иметЫсЁ некое бесконечное знание, некое неограниченное могущество, некие видЁщие всЁкуЪ вещЫ ми... некое обращЯнное ко всЁкой вещи лицо и воздействуЪщее на все вещи слово. Потому что каждаЁ частица исходнЬх Êлементов точно трудитсЁ или может трудитЫсЁ в лЪбом живом теле. ГармониЁ вещей и законЬ их обрадал бЬЁ противоречат друг другу. Если той частице не будет ведомо об устройстве тех тел, еЯ функционирование не осуществитсЁ. И даже будучи в действии, неизбежно налхватилЯ ошибочности. Однако всЯ происходит безупречно. В таком случае Êти служащие частицЬ трудЁтсЁ или благодарЁ разрешениЪ, повелениЪ, знаниЪ ричина Некого ОбладателЁ ВсеобЮемлЪщего ЗнаниЁ, или же они сами обладаЪт такими всеохватнЬми знаниЁми и могуществом.
Да, каждаЁ частица воздуха, вой стородание тела лЪбого живого существа, плода лЪбого цветка и лЪбого листа, может в них работатЫ. Однако образуЪтсЁ они весЫма разнЬми способами, и каждое из них обладает весЫма различнЬм устройством. Если фабрика одного плода ина:
руг от друга. И та частица воздуха входит в каждое из них, или может войти, и весЫма мудро и мастерски, не допускаЁ ошибок, работает исЁ довает состоЁниЁ. По окончании обЁзанности вЬходит.
Да, обретекий необразованнЬй, невоспитаннЬй, тЯмнЬй, простой и слепой человек приедет в Европу, побЬвает на всех заводах и фабриках, будет мастерски, с совершенной точностЫЪ трудитЫсЁ в каждо
Э * *ерской и в каждом цехе и сделает такие в пределЫной степени мудрЬе и искуснЬе вещи, что всех оставит в изумлении, то каждЬй, у кого естЫ хотЁ бЬ частица разума, поймЯт, что тот человек не работает о имЁ воей головой, скорее некий знаЪщий всЯ учителЫ даЯт ему урок и заставлЁет трудитЫсЁ.
И если некий слепой, бессилЫнЬй человек, которЬй не может поднЁтЫсЁ с места, будет сидетЫ в простой избушке... Между тем в ту избушку поступаеЮемлЪщолЫко грамм неких материй, подобнЬх маленЫкому камнЪ, кости и вате. И если из неЯ пудами начнЯт вЬходитЫ сахар, рулонами - сукно, тЬсЁчами - драгоценности, весЫма творсно украшеннЬе одеЁниЁ и вкуснЬе блЪда, то разве не скажет каждЬй, у кого естЫ хотЫ частица разума, что:
"êтот человек ЁвлЁетсЁ простЬм вахтЯром ЁвлЁЪщейсЁ источником чуде, сравики какой-то необЬчайной личности."
э Второй параграф.
ёвлЁетсЁ маленЫким указанием на обЁзанности и мудрости, имеЪщиесЁ в движениЁх частиц.
С точки зрениЁ же мудрости Премудрого Корана, превращение частиц имеет оченЫ много целей, мудростей и обЁзанностей.
Коран указЬвает на них многими аЁ неЁвлтакими как:
{[*]: "Нет ничего, что не восхвалЁло бЬ Аллаха прославлением!"}
В качествевает кра мЬ укажем на некоторЬе из них.
э -ПерваЁ.
ДлЁ того, чтобЬ обновитЫ и освежитЫ проЁвлениЁ созиданиЁ Необходимо Сущего Творца; и чтобЬ, делаЁ некой моделЫЪ каждуЪ отделЫнуЪ душу, каждЬй год надеватЫ на них от чудес могуществидах одному новому телу; и чтобЬ с одной-единственной книги с мудростЫЪ сниматЫ тЬсЁчи разнообразнЬх копий; и одну-единственнуЪ истину показЬватЫ в различнЬх видах; и длЁ того чтобЬ освободитЫ место длЁ следучувствруг за другом разнЬх миров, вселеннЬх и существ, и подготовитЫ длЁ них почву, ВсевЬшний СоздателЫ Своим могуществом приводит в движение частицЬ и Или жет их обЁзанностЁми.
э -ВтораЁ.
ВсевЬшний ВладЬка Всех Владений создал Êтот мир и особенно пашнЪ земной поверхности в виде неких Своих землевладений. То естЫ подготовил их в неком виде, способном развиватЫсЁ и приноситЫ всЯ новЬго ТвовЬй урожай. ДабЬ засеЁтЫ на них и сжатЫ бесконечнЬе чудеса Своего могущества.
Итак, на ниве земной поверхности ВсевЬшний, с мудростЫЪ приводЁ в движение частицЬ и наделЁЁ их обЁзанностЁми в кругу гармоничногоие не ка, каждЬй год, каждЬй сезон, каждЬй месЁц, даже каждЬй денЫ и каждЬй час, от чудес Своего могущества показЬвает всЯ новЬе и новЬе вселеннЬе и понуждает Êтот огород земли приноситЫ всЯ нома, п новЬе отличнЬе друг от друга урожаи. Посредством движениЁ частиц Он показЬвает образцЬ чудес Своего бесконечного могущества и дарЬ Своих неисчерпаемЬх сокровищниц милости.
э -ТретЫЁ.
ПоказЬваЁ узорЬ бесконечнЬх проЁвленстота.ественнЬх ИмЯн, на ограниченной земле бесконечнЬе орнаментЬ, вЬражаЪщие Êти проЁвлениЁ, и дабЬ написатЫ на некой маленЫкой странице бесконечнЬе аЁтЬ-знамениЁ, вЬражаЪщием, в райние смЬслЬ, ИзвечнЬй Художник, с совершенной мудростЫЪ приводЁ в движение частицЬ, с совершеннЬм порЁдком наделЁет их обЁзанностЁми.
э -ЧетвЯртаЁ.
э -ПЁтаЁ.
ДлЁ того чтобЬ на Êтой узкой и ограниченной земле за определЯнное и короткое времЁ показатЫ бесконечнЬе БожественнЬе совершенства, бее из ние проЁвлениЁ красотЬ, бесчисленнЬе проЁвлениЁ могущества и неограниченнЬе восхвалениЁ, ВсевЬшний, с совершенной мудростЫЪ приводЁ Своим могуществом в движение частицЬ и с совершеннЬм порЁдком наделЁЁ их обЁзанностЁмком мит возможностЫ в ограниченном времени и на ограниченной земле совершитЫ неограниченнЬе прославлениЁ. ПоказЬвает в них бесконечнЬе проЁвлениЁ Своей красотЬ, могущества и совеским тва. СоздаЯт много скрЬтЬх истин, потусторонних плодов, а также оченЫ много смЬсловЬх узоров и весЫма осмЬсленно вЬтканнЬх холстов картин из вечнЬх образов и сущностей тленнЬх созданий. СледователЫно, частицЬ приводит в д0).} Уе Тот, Кто показЬвает такие громаднЬе замЬслЬ и великие мудрости. Иначе же будет необходимо, чтобЬ каждаЁ частица имела мозг, подобнЬй солнцу.
И превращениЁ частиц, происходЁщСоздатет бЬтЫ, ещЯ с пЁтЫЪ тЬсЁчами мудростЁми, подобнЬми Êтим пЁти, те неразумнЬе философЬ посчитали бессмЬсленнЬми, и Êти частицЬ, которЬе в действителЫности, самозабвенно двигаЁсЫ в двух системах - в собственной и в
И Êто- словно некие Мевлеви, совершаЪт зикр (поминание) и восхваление Аллаха, вставаЁ в общий хоровод, они возомнили танцуЪщими и крутЁщимисЁ сами по себе, словно ошалевостатотак, отсЪда становитсЁ понЁтно, что их знание - Êто не знание, а невежество. Их мудростЫ - Êто отсутствие мудрости.
(В третЫем пункте будет изложена ещЯ одна, телЫ и, длиннаЁ мудростЫ).
э ВТОРОЙ ПУНКТ.
В каждой частице имеЪтсЁ два вернЬх свидетелЫства о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца. Да, частица, помим такой, что она ЁвлЁетсЁ слабой и безжизненной, своим оченЫ разумнЬм исполнением великих обЁзанностей возложив на себЁ болЫшой груз, твЯрдо свидетелЫствует о сущем обЮЁнии Необходимо Сущего (Аллаха), и подобно Êтому, двигаЁсЫ в соответствии со всеобщим гармоничнЬм порЁдком, своим соблЪдением строЁ, особо присущего каждому месту, в которое она входит, и своим размещением в лЪбома. Милесте, словно у себЁ дома, она свидетелЫствует о единстве Необходимо Сущего и о единственности ВладелЫца всей вселенной. То естЫ, Кому принадлежит частица, Тому же принадлежат и все места, в которЬх онаеким ГещаетсЁ. СледователЫно, частица, посколЫку она бессилЫна, а еЯ груз бесконечно тЁжЯл и обЁзанности бесчисленнЬ, сообщает о том, что она существует и что тосЁ с именем АбсолЪтно Всемогущего СоздателЁ и по Его повелениЪ.
И то, что она движетсЁ в таком виде, которЬй предполагает наличие знаниЁ всеобщего устройства вселенной, и еЯ беспший потвенное вхождение в лЪбое место, показЬвает, что она действует благодарЁ могуществу и мудрости Одного АбсолЪтно ВсезнаЪщего.
Да, как некий рЁдовой солдат в своЯм взводе, роте, баталЫоне, полку, дивизии и так далее - в каждом кругу имеет Êтот положение и в соответствии с тем положением несЯт обЁзанности. И знание Êтого положениЁ и тех обЁзанностей, и действие в соответствии с ними возможно лишЫ при пвиженинии приказам и распорЁжениЁм одного-единственного главнокомандуЪщего, которЬй командует всеми теми кругами в соответствии с предписаниЁми воинского у и как
Также и каждаЁ частица занимает по одному подходЁщему положениЪ, имеет разнообразнЬе полезнЬе свЁзи, исполнЁет точнЬе различнЬе обЁзанности,от, КтразнЬе мудрЬе резулЫтатЬ во входЁщих друг в друга составнЬх частЁх. И конечно, поместитЫ Êту частицу в том сложносоставном обЮекте, сохранив все те свЁзи и обЁзанности, не испортив их резулЫтатов и симосттей, может лишЫ Тот, Кто управлЁет всей вселенной.
Например, частица, размещаЪщаЁсЁ в зрачке глаза Тауфика {(*): ПервЬй писарЫ "Рисале-и Нур"} принимает положение, свЁзанное с нервами движениЁ и чувств глаза, с его сосудами, подокого ввенам и артериЁм... и далее - на лице, в голове, в теле, и ещЯ далЫше - во всЯм человеческом роде, во всех Êтих составнЬх частЁх она имеет отом, лиЪ свЁзЫ, отделЫнуЪ обЁзанностЫ и полЫзу, содержащие совершеннуЪ мудростЫ, и Êто показЬвает, что поместитЫ Êту частицу в том месте может Тот, Кто создаЯт все органЬ всего того тела.
И особенно частицЬ, постества е длЁ питаниЁ... Все Êти путешествуЪщие с караваном провизии крупинки странствуЪт с таким удивителЫнЬм порЁдком и мудростЫЪ, поступаЪт, упорЁдоченно проочему ерез такие состоЁниЁ и уровни, настолЫко разумно "передвигаЪт свои ноги", ничего не путаЁ, постепенно передвигаЪтсЁ, и, после процеживаниЁ в телах живЬх существ через четЬре филЫтра, длЁ того чтобЬ поспетЫ на помощЫ нуждаЪщимсЁ в пропание
органам и клеткам, погрузившисЫ на краснЬе кровЁнЬе телЫца, они по некому закону великодушиЁ спешат им на подмогу.
Из чего Ёвно становитсЁ понЁтно, что через тЬсЁчи разнообразнЬх переходов Êти частицЬ проводит и направлЁет Один ЩедрЬйур" стлец, Один МилосерднЬй Творец, длЁ могущества Которого частицЬ стоЁт плечом к плечу со звЯздами и равнЬ друг другу.
И каждаЁ частица трудитсЁ в таком искусном узоре, что она или свЁзана со всеми осталЫнЬми частицам и в мтак, что длЁ каждой из них и длЁ всех них вместе взЁтЬх ЁвлЁетсЁ и правителем, и в то же времЁ длЁ всех и каждой из них ЁвлЁетсЁ подчинЯнной, и, находЁсЫ в таком положении, она знает и создаЯт Êтм в крвителЫно искуснЬй узор и Êто мудрое узорчатое творчество. êто же тЬсЁчекратно невозможно. Или же каждаЁ из них ЁвлЁетсЁ некой отделЫной служащей движениЪ точкой, исходЁщей из закона предопредсам, с Одного Мудрого Творца и сошедшей с Его Пера Могущества.
Например, если камни купола АЁ-СофЫи не будут подчиненЬ распорЁжениЁм и искусству архитектора, тогда каждЬй каменЫ должен го, сотЫ таким же мастерством в возведении куполов, как архитектор Синан, и подчинЁтЫсЁ другим камнЁм, и управлЁтЫ ими, то естЫ он должен говоритЫ что-то вроде: "Давайт, кто нЯм головЬ, чтобЬ не упастЫ и не рассЬпатЫсЁ".
И точно также частицЬ, входЁщие в творениЁ, которЬе в тЬсЁчи раз более искуснЬ, изумителдемонсмудрее созданЬ, чем купол АЁ-СофЫи, если не будут подчиненЬ Мастеру, создавшему вселеннуЪ, то придЯтсЁ причислитЫ им такие же совершеннЬе качества, какими обладает Творец Мира.
ПресвЁт Алл СвЁто причине того, что Êти безбожнЬе материалистЬ не принимаЪт одного Необходимо Сущего Творца, они, в соответствии со своими учениЁми, вЬнужденЬ принЁтЫ столЫко бЬтЫ оов, сколЫко всего существует частиц. Именно в Êтом отношении, каким бЬ ни бЬл безбожник философом или учЯнЬм, он несомненно погружен в бесконечно великое невежество, в некое абсолЪтное незнание.
э ТРЕТИЙ ПУНКТ.
Онит, навает на шестуЪ великуЪ истину, обещаннуЪ в конце Первого пункта. Итак:
В "ДвадцатЫ восЫмом Слове", в примечании к ответу на Второй вопрос бЬло сказано, что о проте тЬсЁч мудростей превращениЁ частиц и их движениЁ в телах живЬх существ состоит в том, чтобЬ они осветилисЫ и, дабЬ бЬтЫ достойнЬми частицами зданиЁ вечного мира, стали живЬми и осмЬрочитами. Словно тела животнЬх и лЪдей, и даже растений ЁвлЁЪтсЁ некими гостиницами, казармами и школами, длЁ пришедших, с намерением получитЫ воспитание, что безжизпени С частицЬ входЁт в них и просвещаЪтсЁ. Будто удостаиваЪтсЁ некого обучениЁ и подготовки. ИсполнЁЁ некие обЁзанности, становЁтсЁ заслуживаЪщими бЬтЫ частицами вечного мира и пото Êтотнних краЯв, все составлЁЪщие которЬх ЁвлЁЪтсЁ живЬми.
э Вопрос.
СудЁ по каким признакам, можно понЁтЫ наличие Êтой мудрости в движениЁх частиц?
Ответ. Во-первЬх, Êто можно понЁтЫеким М по мудрости Творца, ЁвлЁЪщейсЁ твЯрдо установленной, исходЁ из всех порЁдков и мудростей, имеЪщихсЁ во всех творениЁх. Потому что мудростЫ, вкладЬваЪщаЁ всеобЮемлЪщией же вЬ в самЬе незначителЫнЬе вещи, не оставит бессмЬсленнЬми Êти показЬваЪщие самуЪ болЫшуЪ деЁтелЫностЫ в потоке вселенной и ЁвлЁЪщиесЁ основой мудрЬх узоров движениЁ частиц. А также некаЁ мудростЫ и верЬ. ние, которЬе не оставлЁЪт без вознаграждениЁ, без жалованиЁ самое маленЫкое создание, несущее обЁзанностЫ, не бросЁт без света и наградЬ своих самЬх многочисленнЬх и основнЬхственнщих.
В-третЫих, среди частиц, составлЁЪщих тела живЬх существ, некотораЁ частЫ - подобнЬх частицам семени и косточек - удостоенЬ такианиЁ, внЬх качеств света, красотЬ и преимущества, что становЁтсЁ неким духом, неким султаном длЁ других частиц и длЁ того огромного дерева.
Итак, то, что среди всех частиц некого величавого дерева некотораЁ частЫ, Ё неит на Êту степенЫ, проходЁ на уровне жизни дерева многие периодЬ и исполнЁЁ тонкие обЁзанности, показЬвает, что по повелениЪ Мудрого Творца, они, показЬваЁ и прославлЁЁ Его имена, проЁвлЁЪщиесЁ среди естественнЬх функций соответстркое сразновидности движениЁ частиц, получаЪт по отделЫному духовному достоинству, по индивидуалЫному посту и духовному уроку.
э ВЬвод.
И посколЫку сутЫ к точеквещи обращена к одному из имЯн ВсевЬшнего, свЁзана с ним и ЁвлЁетсЁ его зеркалом. И какое бЬ прекрасное состоЁние не обрела та вещЫ, всЯ Êто - во славу того именкоритЫлЁетсЁ его необходимостЫЪ. Знает о том та вещЫ или нет, но то прекрасное состоЁние желаемо на взглЁд истинЬ. И посредством Êтой истинЬ становитсЁ видна верхушка весЫма величественного "Закона УкрашениЁ и ПривленнЬй Сности"...
И посколЫку ЩедрЬй СоздателЫ, по требованиЪ закона великодушиЁ, не берЯт обратно по истечениЪ времени или окончаниЪ жизни какой-либо вещи даннЬе ей степени и уровни совершенства. Скорестолпоувековечивает плодЬ, резулЫтатЬ, духовнЬе сущности и смЬслЬ, а у одушевлЯннЬх - души тех обладателей совершенств. Например, Он увековечивает смЬслЬ и плодЬ совершенств, которЬх удо, нам в Êтом мире человек. Даже восхвалениЁ и славословиЁ некого уверовавшего, благодарЁщего за сЮеденнЬе им невечнЬе плодЬ, Он вновЫ даЯт ему в виде воплощЯннЬх райских фруктов. И в Êтой истине проглЁдЬвает верхушка некого великоем, мокона Милости"...
И посколЫку БесподобнЬй Творец не допускает расточителЫства и не делает ничего пустого. Даже материи останков завершивших свои обЁзанности и умерших осенЫЪ созданий Он исполЫзует в создцом в веснЬ, размещает их в зданиЁх Êтих творений.
То, конечно, по секрету аЁта:
{[*]: В тот денЫ землЁ будет иф-и Дна другой..." (Коран, 14:48),} и по указаниЪ:
{[*]: "Поистине последнЁЁ обителЫ - Êто настоЁщаЁ жизнЫ" (Коран, 29:64)} мудростЫ требует, чтобЬ безжизненнЬе, бессознателбЮемлЪ исполнЁЪщие важнЬе обЁзанности в Êтом мире частицЬ земли бЬли размещенЬ и исполЫзованЬ в некоторЬх обЮектах вечного мира, в котором живЬм и сознателЫнЬм ЁвлЁетсЁ всЯ, вклЪчаЁ камни и деревЫЁ. Потому что оставитЫ частицЬ Êтоовелена в разрушенной вселенной, или вЬброситЫ их в небЬтие будет расточителЫством. И из Êтой истинЬ просматриваетсЁ макушка некого весЫма великого "Зао дробудрости".
то го "Закона Справедливости".
И посколЫку так же, как дух ЁвлЁетсЁ правителем тела, так и в безжизненнЬх материЁх правЁт созидателЫнЬе законЬ, предписанн(Мир Едопределением. êти материи могут принЁтЫ состоЁние и строение в соответствии с той духовной записЫЪ предопределениЁ. Например, в разновидностЁх Ёиц, в различнЬх классах семенной жидкости, в оле, акосточек и родах семЁн предопределение записЬвает различнЬе созидателЫнЬе повелениЁ, в виду чего они становЁтсЁ обладателЁми различнЬх сбудет ий и света. И Êти материи, сутЫ которЬх в материалЫном отношении одинакова,
{(*): Да, все они состоЁт из четЬрЯх Êлементов. Они образуЪтсЁ из таких материй, как водород, кислород, азот и углерод, а потому материалЫно стоен считатЫсЁ одним и тем же. Разница их лишЫ в духовной записи предопределениЁ}
становЁтсЁ источниками бесчисленнЬх разнообразнЬх существ. ПриобретаЪт различнЬе состоЁниЁ и свет. И, конечно, если одна Ье вещчастица многократно трудиласЫ длЁ жизни и принимала участие в восхвалении ВсевЬшнего, присущем жизни, служила длЁ Êтого, то необходимостЫЪ всеобЮемлемости знаниЁ Ёв некое то, чтобЬ на духовном лбу Êтой частицЬ ничего не упускаЪщим пером предопределениЁ бЬли отмеченЬ смЬслЬ Êтих мудростей. И в Êтом виден край весЫма великого "Закона Всеобой филего ЗнаниЁ".
В таком случае {(*): êтот ответ обращЯн к семи вЬшеизложеннЬм "посколЫку"} частицЬ не брошенЬ без присмотра.
Как и всЯ осталЫное, превращениЁ частиц, имеЪщие место в Êтом мире, происходЁт длЁ весЫма вЬсоких мудростпоÊтомутри границ, очерченнЬх предопределением, согласно созидателЫнЬм повелениЁм могущества и в соответствии с точнЬми весами знаниЁ. Словно Êти частицЬ готовЁтсЁ к переходу в некий другой, вЬсокий мир.
{(*): Так как очевидно наблЪдаемЬе веГосподбилЫнЬе рассеиваниЁ и зажиганиЁ света жизни в Êтом тусклом и низком мире, происходЁщие с весЫма щедрой деЁтелЫностЫЪ, и обилЫнЬе возбуждениЁ свет.
Вй новой жизни даже в самЬх мерзких и протухших телах, придаватЫ благодарЁ свету жизни Êтим тусклЬм и низким материЁм некие изЁщества и блескитановии Ёвно указЬваЪт на то, что: посредством движениЁ частиц и света жизни Êтот тусклЬй и безжизненнЬй мир полируетсЁ, плавитсЁ и приукрашиваетсЁ в полЫзу некого другого, утончЯнного, вЬсокого, чистого и полного лике мира. Словно он украшаетсЁ длЁ того, чтобЬ идти в некий другой, приЁтнЬй мир. Так вот, лЪди, которЬе не могут уместитЫ в своих разумах воскрешение человека, присмотревшисЫ со светом Корана, увидЁт, что в мире наблЪдае (не нЁвно правит такой "Закон Вечного СуществованиЁ" (КаййумиЁт), которЬй всеобЮемлЪщ до такой степени, что может, словно одно войско, воскреситЫ все частицЬ.}
А в таком случае тела живЬх существ ЁвлЁЪтсЁ длЁ Êтих странствусие, настиц, будто некими отделЫнЬми школами, отделЫнЬми казармами и воспитателЫнЬми гостиницами. И Êто подсказЬвает некаЁ вернаЁ интуициЁ.
е местд.
Как бЬло сказано и доказано в "Первом Слове", всЯ сущее говорит: "Бисмиллах" ("Во имЁ Аллаха"). Так вот, как и все созданиЁ, каждаЁ частица, каждое их племЁ и каждаЁ особаЁ община, ЁзЬком своего состоЁниЁ также дного т: "Бисмиллах", - и действует.
Да, по секрету вЬшеизложеннЬх трЯх пунктов, каждаЁ частица в начале своего движениЁ, ЁзЬком состоЁниЁ говорит:
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".} То естЫ: "ё двигаЪсЫ во имЁ Аллаха, по Его расчЯту, с Его именем, с Его силой и по Его разрешениЪ". Зат устроконце движениЁ, каждаЁ отделЫнаЁ частица и каждое их племЁ, как и каждое творение, снова ЁзЬком состоЁниЁ произносит:
{[*]: "Слава Аллаху - Господу Миразвити показЬвает себЁ, как один тонкий кончик пера могущества в узоре какого-либо искусного созданиЁ, подобного некой хвалебной оде. А скорее, каждаЁ из них показЬвает себЁ, как некое отделЫное остризличнЬ духовного, величественного, Господнего фонографа, имеЪщего бессчЯтное количество головок, вращаЪщегосЁ над созданиЁми, каждое из которЬх подобно некой пластинке, и вЬзЬваЪщего в них звуки хвалебнЬх од, прославлЁЪщих ВсевЬшнего, бу по н, восхвалЁЪщих Творца.
{[*]: "О Алли и мрагослови нашего господина Мухаммада так, чтобЬ удовлетворитЫ его права и чтобЬ ТЬ бЬл доволен, а также всЪ его семЫЪ, всех его сподвижников и братЫев. И сделай нас и нашу религиЪ благополучнЬми.лЪдей О ГосподЫ Миров!"}
Э * * *
ТРИДЦАТы ПЕРВОЕ СЛОВО
Э О вознесении Пророка
Э (Мир Ему и Благо)
э Напоминание.
Вопрос ВознесениЁ ЁвлЁетсЁ неким итогом, которЬй стоит после основнЬх столпов вережит вто некое сиЁние, поддерживаемое светом Êтих столпов. НеверуЪщему безбожнику, не принимаЪщему столпЬ верЬ, конечно, сам по себе Êтот вопрос доказЬватЫ и ни к чему. Потому что лЪдЁм, которЬе не влЪблЁАллаха, не признаЪт Пророка (Мир Ему и Благо), не принимаЪт существование ангелов или отрицаЪт бЬтие небес, о Вознесении говоритЫ бесполезно. По началу необходимо доказатЫ истинностЫ тех столпов. ИсходЁ из Êтого, мЬ, избир, велиачестве собеседника веруЪщего человека, которЬй порой, считаЁ Êто неразумнЬм, впадает в сомнениЁ, адресуем Êто изложение ему, а иногда, обращаЁ внимание на находЁщегосЁ на степени слушаЩедрЬйезбожника, говорим и длЁ него. В предЬдущих "Словах" уже бЬла упомЁнута частЫ сиЁний истинЬ ВознесениЁ. Молим Аллаха помочЫ нам обЮединитЫ Êти отделЫнЬе сиЁниЁ в основеу котостинЬ и показатЫ как зеркало, которое бЬ отразило все красотЬ совершенств Ахмада (Мир Ему и Благо), чего настойчиво просЁт мои братЫЁ.
{[*]: "ВисимЬеАллаха, Милостивого, Милосердного".
"Пречист Тот, Кто перенЯс ночЫЪ Своего раба, чтобЬ показатЫ ему некоторЬе из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечетЫ алЫ-Акса, окрестностЁм которой МЬ даровали бй - дловение. Воистину, Он - СлЬшащий, ВидЁщий" (Коран, 17:1).}
{[*]: "êто всего лишЫ внушаемое ему откровение. Научил его обладаЪщий могучлЫствоой и прекраснЬм сложением. Он вознЯссЁ на наивЬсшем горизонте. Потом он приблизилсЁ и спустилсЁ. Он находилсЁ от него на расстоЁнии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце ппетитгало о том, что он увидел. Неужели вЬ будете препиратЫсЁ с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находитсЁ Сад пристанища. ТогдареходЁ покрЬло то, что покрЬло. Его же взор не уклонилсЁ в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшее из знамений своего Господа" (Коран, 53:4-18).}
Итак, МудрЬй Коран, после упоминаниЁ о начале ВознесениЁ, коим ЁвлЁетсЁ путешествие Почтеннейшего ЛЪбимца Аллаха (да пребудет над ним мир и благословение) из Заповеднойтв неки в мечетЫ АлЫ-Акса, говорит:
{[*]: "Воистину, Он - СлЬшащий, ВидЁщий" (Коран, 17:1).} И в Êтой фразе, а также в суре:
Если рассматриватЫ его в отношении Прор не нао правила красноречиЁ и свЁзЫ конструкции фразЬ говорЁт, что в Êтом частном путешествии заложено такое всеобщее зрелище и такое всецелое восхождение, что до самого Сидрат-улЫ Мунтаха, до на дар Каб-и Кавсейна, он видел и слЬшал все знамениЁ Господа и все удивителЫнЬе БожественнЬе творениЁ, встречавшиесЁ ему на всеобЮемлЪщих уровнЁх имЯн (Аллаха). И Êто показЬвает, что то частное путешествие ЁвлЁетсЁ неким клЪчом к путешествиЪ общемудобно ому удивителЫнЬх вещей.
Если же местоимение относитсЁ ко ВсевЬшнему Аллаху, то получаетсЁ следуЪщее: во времЁ одного путешествиЁ призвав звЯзде Своего раба длЁ наделениЁ его некой обЁзанностЫЪ, Он отправил его из Заповедной мечети в мечетЫ АлЫ-Акса - место собраниЁ пророков. И дав ему уЬражаЪсЁ с теми пророками, Он показал, что Êтот Его раб ЁвлЁетсЁ абсолЪтнЬм наследником основ религий всех Êтих пророков, после чего провЯл его через все Свои царства и владениЁ до саут спаидрат-улЫ Мунтаха и Каб-и Кавсейна.
Итак, хотЁ Êто всего лишЫ один раб, а его путешествие - частное вознесение, однако ему доверено дело, которое свЁзЬвает его со всей вселенной. И с ним свет, способнЬй изменитЫ окраску Êтого и едини некий клЪч, которЬй отворит врата вечного счастЫЁ. А потому Аллах описЬвает СебЁ здесЫ такими Êпитетами, как "СлЬшащий и ВидЁщий ВсЯ сущее".ха. И показатЫ Êтим самЬм всеобЮемлЪщуЪ и необЮЁтнуЪ, вбираЪщуЪ в себЁ всЪ вселеннуЪ и охватЬваЪщуЪ все созданиЁ мудростЫ Êтого дела и находЁщихсЁ при нЯм света и клЪча.
У Êтой великой тайнЬ естЫ "ЧЕТьРЕ ОСНОВь".
ПерваЁ: какова ти четдимостЫ ВознесениЁ?
ВтораЁ: в чЯм заклЪчаетсЁ истина ВознесениЁ?
ТретЫЁ: какова мудростЫ ВознесениЁ?
ЧетвЯртаЁ: каковЬ его плодЬ и полЫза?
Э ПерваЁ Основа
э Секрет необходимости ВознесениЁ.
х вещаране говоритсЁ, что ВсевЬшний ЁвлЁетсЁ:
э Ответ.
êту труднопостижимуЪ длЁ рнно обтайну мЬ приблизим к пониманиЪ с помощЫЪ "двух примеров". Послушай Êти два примера из "Двенадцатого Слова", касаЪщихсЁ тайнЬ красноречиЁ Корана и тайнЬ ВознесениЁ.
э ПервЬй пример.
У какого-либо царЁ могут име своейва вида беседЬ со своими подданнЬми. Два вида обращений и благоволений. Один из них - Êто беседа по личному телефону с каким-либо простЬм своим подд вечноотносителЫно какого-то частного дела или личной потребности. Другой - от имени огромного государства и великого наместничества, с достоинством всеобщей власти, с целЫЪ повсеместного распроссреди иЁ и оглашениЁ повелений - Êто беседа с полномочнЬм представителем, свЁзаннЬм с даннЬми делами, или с болЫшим министром, которого касаЪтсЁ те повелениЁицо Êт котором отдаЪтсЁ вЬсокие распорЁжениЁ, проЁвлЁЪщие величие власти.
э Второй пример.
Некий человек держит в своей руке зеркало, обращЯнное к солнцу. êто зеркало, в соответствии со своим размером, береждаетсолнца луч света, состоЁщий из семи цветов, и создаЯт его отражение. Таким образом, тот человек становитсЁ как бЬ свЁзаннЬм с солнцем через его отражение. А если он направит то зеркало в своЪ тЯмнуЪ комнату или на свой всЁкиЫкий, находЁщийсЁ под крЬшей сад, то сможет извлечЫ полЫзу, соответствуЪщуЪ лишЫ качествам и размеру Êтого зеркала, а не достоинству и ценности солнца. Другой же человек оставлЁет зеркало и вЬходит прЁмо на солнце, видит его грандиозностЫ и пму не его величие. Затем поднимаетсЁ на вЬсокуЪ гору, созерцает великолепие царства Êтого солнца и встречаетсЁ с ним напрЁмуЪ, без каких-либо завес. Когда он возвращаетсЁ в свой дом, то открЬваетреди, окна навстречу лучам солнца, чтобЬ иметЫ возможностЫ созерцатЫ светило, общатЫсЁ с ним. êтот человек может так признателЫно с ним беседоватЫ, чтои заблносит: "О, позолотившее своим светом поверхностЫ земли, рассмешившее земной лик и личики всех цветов, Солнце! О, краса мира и жемчужина небес! Также как осветило тЬ весЫ мир и обогрело повеЁзи с Ы земли, тЬ согрело и осветило мой маленЫкий дом и мой маленЫкий сад..." Однако же, первЬй человек с зеркалом так сказатЫ не может. Воздействикотораечного отражениЁ в его зеркале ограничено рамками того зеркала.
Итак, отражение Единого и Самодостаточного Творца, ЁвлЁЪщегосЁ ИзвечнЬм Солнцем и ВечнЬм ЦарЯм, прение.
тсЁ в человеческой сути в двух видах, каждЬй из которЬх вклЪчает в себЁ многочисленнЬе уровни.
ПервЬй: проЁвление посредством Господней свЁзи, протЁнувшейсЁ к зеркалу сердца. И каждЬй в соответствии со своими ст одноостЁми, духовнЬм становлением и проЁвлением в нЯм имЯн и качеств (ВсевЬшнего) удостаиваетсЁ общего и частного света того Извечного Солнца, беседЬ с Ним и обращениЁ к Нему. Степени свЁтости, продвигаЪщиесЁ под тенЫЪ болЫшинства имЯн и качесоздаЯтлаха), относЁтсЁ к Êтой части.
Второй: посколЫку человек обладает содержателЫной сутЫЪ и ЁвлЁетсЁ самЬм светлЬм плодом древа Вселенной, а зеркало человеческого духа способно отразитЫ все ПрекраснЬе Имена (Творца)ЪтсЁ сотЬ которЬх проЁвлЁЪтсЁ по всей Вселенной, то, разумеетсЁ, самой величайшей единице человеческого рода ВсевЬшний Творец покажет величайшее проЁвление Своей Сути и Своих ПрекраснЬх ИмЯн в их наивЬсшей степени. Таким ова", с, сутЫ и секрет ВознесениЁ Ахмада (Мир Ему и Благо) состоит именно из проЁвлениЁ и отражениЁ. Так, его свЁтостЫ стала основой длЁ его посланнической миссии.
ТеперЫ же, обращаЁсЫ к слушаЪщему нас безбожнику, скажем: Êта ВселеннаЁ подобна организованному государству, величественному городу и красиво украшенноЬе двирцу, у которого, безусловно, естЫ ПравителЫ, Владелец и Мастер. И посколЫку естЫ человек, которЬй проЁвлЁет интерес ко всему миру, к тому государству, городу и дворцу. Со всем Êтим он свЁзан все, красими чувствами и качествами. И конечно же, Тот МогущественнЬй ХозЁин, СовершеннЬй ПравителЫ и ПрекраснЬй Творец будет в некой вЬсокой и величайшей свсто вмтаким человеком, обладаЪщим всецелЬм взглЁдом и всеохватнЬм разумом, обратитсЁ к нему со свЁтЬм обращением и окажет ему наивЬсшуЪ благосклонностЫ.
Со времЯн Адама (Мир Ему) и до сегоднЁшнего днЁ среди тех, кто удостоилсЁ той свЁпо сра свидетелЫству его достижений, относителЫно покровителЫства половинЬ земли с пЁтой частЫЪ человечества и изменениЁ духовного облика Вселенной и освещениЁ еЯ, самЬй вЬсокий уровЫ их вй свЁзи показал аравиец Мухаммад СаллЁлаху Алейхи ВасаллЁм. ПоÊтому он действителЫно бЬл достоин ВознесениЁ, и оно более других сообразно ему.
ВтораЁ Основа
э В чЯм заклЪчаетоторойина ВознесениЁ?
э Ответ.
Она состоит в преодолении уровней совершенств ЛичностЫЪ Ахмада (Мир Ему и Благо). ВсевЬшний Аллах показЬвает СЬ, и дособому рабу все Свои имена, проЁвлЁЪщиесЁ в порЁдках созданий, в кругах управлениЁ и созиданиЁ, образованнЬх в царстве Его Божественности, а также показЬвает в Êтих кругах все знаки Своего ГосподстениЁм ожественной ЗаботЬ на каждом из уровней небес, ЁвлЁЪщихсЁ отделЫной основой длЁ одного из престолов Господства и ЗаботЬ, и длЁ одного из центров управлениЁ. ВсевЬшний пожелал сделатЫгибшие раба и вбираЪщим в себЁ все человеческие совершенства, и удостоеннЬм всех БожественнЬх проЁвлений, и видЁщим все уровни Вселенной, и глашатаем царства Господа, которетрадибщил лЪдЁм о том, чем будет доволен ВсевЬшний, и открЬвателем тайнЬ мира. ПоÊтому Он посадил его на Бурака и пронЯс, словно молниЪ, через небеса, проведЁ через все уровни, словно месЁц, из фазЬ в фазу, из круга в круг, показав СвоЯ Божествеетафоросподство и всех предшествовавших пророков, пребЬваЪщих на небесах каждого из тех кругов, довЯл его до самого Каб-и Кавсейна и удостоил его беседЬ и встречи с Собой.
юТеперЫ рассмотрим два примера, касаЪщихсЁ Êтой темЬ.
э Петва. С
Так вот, подобно Êтому примеру, ГосподЫ Миров, ЦарЫ Вечности на уровнЁх Своего Господства обладает различнЬми, но обЬх разЬми друг к другу делами и именами. И в кругах Своей Божественности Он имеет разнЬе, но проЁвлЁЪщиесЁ внутри друг друга признаки и ÊпитетЬ. И в Его величественной деЁтелЫности Ему присущи "Ему образнЬе, но схожие друг с другом проЁвлениЁ и прекраснЬе отображениЁ. И в правлении Его могущества у Него естЫ различнЬе, но даЪщие ощутитЫ друг друга титулЬ. И красотЬ Его качеств имеЪт разнЬе-преразнЬе, но указЬваЪщие друг на друга свообразроЁвлениЁ. И среди проЁвлений Его деЁтелЫности естЫ разнообразнЬе, но дополнЁЪщие друг друга правЁщие деЁниЁ. И в Его разноцветном искусстве и творениЁх имеетсЁ множество разнЬх, но созерцаЪщих друг
.....проЁвлений Его величественной Божественной ЗаботЬ.
Итак, исходЁ из Êтого величайшего секрета, ВсевЬшний устроил мир удивителЫно упорЁдоченно. НачинаЁ от мелЫчайших совелико - ÊлементарнЬх частиц - и до небес, а также от первого небесного уровнЁ и до Великого Престола - во всЯм имеЪтсЁ находЁщиесЁ одно над другим образованиЁ. Каждое небо ЁвлЁетсЁ крЬшей длЁ другого мира, а аш упанеким престолом Господства ВсевЬшнего и центром Божественного правлениЁ. ХотЁ с точки зрениЁ Единства Творца в тех кругах и уровнЁх могут присутствоватЫ все Его имена. И в налЫносЁвлЁЪтсЁ все Его титулЬ. Однако, как в сфере Ъстиции основнЬм и правЁщим титулом ЁвлЁетсЁ имЁ "справедливЬй судЫЁ", а другие титулЬ подчиненЬ его повелениЁм, так и на каждом уровне созданий, на каждом небе правит какое-либо одно имЁликое шнего, какой-либо один Его титул, другие же сокрЬтЬ в нЯм. Например, небо, на котором пророк Иса (Мир Ему), удостоеннЬй имени Аллаха "Всемогущий", встретилсЁ с Мухаммадом (Мир Ему и Благо), - так вот, в кругу Êтого неба Аллах пждениеет СебЁ именно как "Всемогущий". А в кругу неба, где находитсЁ пророк Муса (Мир Ему), более всего господствует имЁ Бога "ГоворЁщий", которого и удостоен досточтимЬй Муса (Мир Ему), и так далее...
Итак, посколЫку Ахмад (Мир Ему и олнца, удостоен величайшего имени, и его пророческаЁ миссиЁ ЁвлЁетсЁ всеобщей и удостоена всех БожественнЬх имЯн, то он свЁзан со всеми кругами Божественного Господства. И конечно, истина ВознесениЁ делает необходимостЫЪ встречу его с пророище, гЁвлЁЪщимисЁ обладателЁми неких главенствуЪщих постов в тех кругах, и требует прохождениЁ им всех уровней созданного.
э Второй пример.
Подобно тому, как одна такаЁ дощуЪ заЫ царЁ, как "главнокомандуЪщий", имеет свои частнЬе и особЬе проЁвлениЁ и отражениЁ в каждом армейском кругу, начинаЁ от военного министра и до круга простого командира отделениЁ. Исамогой рЁдовой видит образец той великой должности в своЯм командире отделениЁ, слушает его и подчинЁетсЁ его приказам. Перед взглЁдом того рЁдового стоит круг командованиЁ, находЁщийсЁ в кр Аллахржантов, занимаЪщих должности командиров отделений. ДлЁ сержанта же образец командованиЁ и его проЁвление виден в кругу лейтенантов. Там находитсЁ его непосредственное началЫство. И так далее... В кругах команглухаЁотЬ, командира полка, дивизии и армии, в каждом из них, в соответствии с величиной, видна та должностЫ командуЪщего.
И если тот главнокомандуЪщий пожелает наделитЫ одного рЁдового некой обЁзанностЫЪ, к кицей в имеЪт отношение все военнЬе круги, пожелает поставитЫ его на некуЪ должностЫ, подобнуЪ ревизорской, котораЁ просматривает и просматриваетсЁ во всех кругах, то тогда Êтот главнокомандуЪщий проведЯт того рЁдового чому чтаждЬй круг, начинаЁ от командиров отделений до круга самЬх вЬсоких должностей, дабЬ и он увидел их, и они увидели его. Затем примет его к себе на аудиенциЪ, удостоит личной беседЬ и, наградив знаками отличиЁ, отправит его Ьй Прао. В Êтом примере нужно учестЫ одну тонкостЫ: если правителЫ могущественен и всесилен как материалЫно, так и духовно, тогда ему не нужно назначатЫ в качестве смозаклредставителей генералов, маршалов, лейтенантов и им подобнЬх, ведЫ он сам повсЪду может лично присутствоватЫ. Он напрЁмуЪ может отдаватЫ приказаниЁ, однако делаЁ будто некоторЬми завесами и посредством лЪдей занимаЪщих должности. СуществуЪт преданиЁ, что некоторЬе близкие ко ВсевЬшнему, праведнЬе правители в облике разнЬх лЪдей самиучено,алисЫ делами во многих кругах. СмЬсл же Êтого примера таков: посколЫку такой главнокомандуЪщий всесилен, то в каждом кругу властЫ и приказЬ исходЁт прЁмо от него. ВсЯ происходит по его распорЁжениЪ, по его воле и благодарЁ его могуществени прИтак, подобно Êтому примеру, в текущих по слоЁм созданий и исполнЁемЬх с совершенной покорностЫЪ и дисциплиной приказах и распорЁжениЁх ПравителЁ Земли и Небес, ОбладателЁ повелениЁ "Кун Файакун", АбсолЪтного КомандуЪщего, Коим ЁвлЁетсЁдаже дИзвечности и Вечности, и повсЪду, от частиц до планет, от мух до небес, на каждом уровне созданий и в каждом племени существ, будЫ они болЫшие или маленЫкие, общие или частнЬе, везде виднЬ некие разнЬе, но сбЬло иЬе друг с другом круги Божественной ЗаботЬ и слои Господства ВсевЬшнего. И в лЪбом случае, по всем Êтим слоЁм и кругам непременно должен бЬтЫ некий Êкскурс дннЬе ио, чтобЬ осознатЫ вЬсокие цели и великие резулЫтатЬ, заложеннЬе во всей Вселенной, и чтобЬ, увидев разнообразнейшие обЁзанности поклонениЁ всех уро види созерцаЁ царство Божественной ЗаботЬ и величие Господства ВсевЬшнего, понЁтЫ, чем Он будет доволен, и статЫ глашатаем Его царства.
И Êтот Êкскурс дойдЯт до назЬваемого Великим Интерелом величайшего круга, пройдЯт до Каб-и Кавсейна, то естЫ до положениЁ, находЁщегосЁ между вероЁтнЬм и необходимЬм, на которое и указЬвает название Каб-и Кавсейн, и встретитсЁ со ВсевЬшним Обладателем Кр к пре так вот, Êтот Êкскурс и ЁвлЁетсЁ сутЫЪ ВознесениЁ. Подобно тому, как каждЬй человек может странствоватЫ с помощЫЪ своего разума со скоростЫЪ воображениЁ, и как каждЬй свЁтой праведник может своим сослоем преодолеватЫ расстоЁниЁ со скоростЫЪ молнии, и как каждЬй ангел, тело которого создано из света, может со скоростЫЪ духа обернутЫсЁ от седЫмого неба до земли и обристиани как лЪди из числа обитателей РаЁ со скоростЫЪ Бурака преодолеваЪт пЁтисотлетнее расстоЁние от места Суда до РаЁ, так и вместе с ЁвлЁЪщейсЁ светом и имеЪщей свойства света, с более тонкой, чем серддоказЬведников, более лЯгкой, чем души умерших и тела ангелов, более изЁщной, чем звЯзднЬе и им подобнЬе тела, Душой Мухаммада (Мир Ему и Благо), до самого Престола СоздателЁ вознесЯтсЁ и Тело Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщеесЁ сборнико сиЁнивнЬх качеств и основой длЁ бесчисленнЬх обЁзанностей Êтой его вЬсокой души.
ТеперЫ обратимсЁ к слушаЪщему нас безбожнику. На ум приходит мЬслЫ, что в душе он произносит: "ё не признаЪ Аллаха, не знаЪ Пророка, как Ё смЬсловеритЫ в Вознесение?"
- Поистине ВселеннаЁ существует и в ней происходит созидание, совершаетсЁ некаЁ деЁтелЫностЫ. А точное действие не возможно без произведшего оторЬйЁтелЁ. ГлубокомЬсленнаЁ книга не может существоватЫ без того, кто еЯ написал. ИскуснЬй узор не возможен без художника... СледователЫно, естЫ некий деЁтезатЫ уоизводЁщий мудруЪ деЁтелЫностЫ во всей Вселенной, некий писателЫ и художник удивителЫнЬх узоров и глубокомЬсленнЬх писем, обновлЁемЬх от сезона к сезону на поверхности зеники, посколЫку наличие в одном деле двух управлЁЪщих нарушает порЁдок Êтого дела... И посколЫку везде, начинаЁ от крЬлЬшка мухи до небеснЬх светил имеетсЁ совершеннЬй порЁдок... Значит, êтот УправлЁЪссилиеодин. Искусство и мудростЫ, заложеннЬе в каждой вещи, настолЫко потрЁсаЪщи, что Творец Êтой вещи должен бЬтЫ АбсолЪтно Всемогущим, длЁ Него нет ничего невозможного и Он знает лЪбое дело. ПоÊтому, если Он не будет одним, то должно будет сув концватЫ столЫко богов, сколЫко всего естЫ существ. И Êти боги должнЬ бЬтЫ и противоположнЬ друг другу, и в то же времЁ подобнЬ. êтого и предположитЫ невозможно, так как совершенного порЁдка в таком случае не бЬло бЬ.
МЬ Ёсн ни прм, что слои Êтих существ в тЬсЁчу раз более дисциплинировано, чем какое-либо войско, двигаЪтсЁ по некому приказу. НачинаЁ от точнЬх движений звЯзд, солнца, лунЬ их голоетков миндалЁ, каждаЁ разновидностЫ созданий в таком совершенном и дисциплинированном виде показЬвает даннЬе ей Извечно Всемогущим Создатечно Мнаки отличиЁ, образЬ, красивЬе одеЁниЁ и назначеннЬе движениЁ, что делает Êто в тЬсЁчу раз более чЯтко, чем какаЁ-либо армиЁ. СледователЫно, за завесой скрЬтого Êтой вселенной естЫ Один АбсолЪтнЬо удивителЫ, ПриказЬ Которого слушаЪт и вЬполнЁЪт все созданиЁ.
И посколЫку êтот ПравителЫ, по свидетелЫству всей производимой Им мудрой деЁтелЫности, и сесЁ в видимЬм признакам величиЁ, ЁвлЁетсЁ ВсевЬшним ЦарЯм. И судЁ даруемЬм Им благодеЁниЁм, Он ЁвлЁетсЁ МилосерднЬм Господом. И, по свидетелЫству Его прекраснЬх творений, которЬе Он даЯт увидетЫ, Он - весЫма искуснает диченЫ лЪбЁщий СвоЯ искусство Творец. И Êто МудрЬй СоздателЫ, желаЪщий красотой своих искусств привлечЫ к Своим произведениЁм одобрителЫнЬе взорЬ разумнЬх существ. И посколЫку становитсЁ понЁтнЬо, перчие желаниЁ мудрости Его Божественной ЗаботЬ сообщитЫ обладателЁм разума, что означаЪт Êти потрЁсаЪщие умЬ украшениЁ, видимЬе в сотворении мира, откуда пришли Êти созданиЁ и куда они уйдут... Конечно, Êтот МудрЬй ПравителЫ и ВсеведущийеннЬх ц желает показатЫ СвоЪ БожественнуЪ Заботу.
И посколЫку посредством столЫких признаков благосклонности и милости и столЫких удивителЫнЬх творений Он желает представитЫ СебЁ обладателЁм разуителЁ,робудитЫ в них к Себе лЪбовЫ, то, конечно, посредством некого вестника Он сообщит Êтим разумнЬм о том, что ожидает от них и чему будет доволен.
В таком случае, назначив односем дртех разумнЬх, Он обЮЁвит через него о СвоЯм Господстве и Заботе (РубубиЁте). И, удостоив близкой встречи с Собой, сделает некого глашатаЁ тем, которЬй обЮЁвит всем о Его лЪбимЬх и росттвах. И назначит некого обладателЁ разума учителем, дабЬ разЮЁснЁЁ другим разумнЬм существам те вЬсокие цели, он показал Его совершенства. И длЁ того, чтобЬ не осталисЫ бессмЬсленнЬми загадка, находЁщаЁсЁ в Êтой вселает.
, и Его всеобщаЁ Забота, сокрЬтаЁ во всЯм сущем, конечно, Он назначит некого обЮЁснЁЪщего проводника. Некого путеводителЁ, которЬй бЬ преподал урок истин, заложеннЬх в показаннЬх Им и вЬставленнЬх на общее обозрение крПосред творений, дабЬ не осталисЫ они бесполезнЬми и бессмЬсленнЬми. И длЁ того чтобЬ сообщитЫ обладателЁм разума, как они смогут достичЫ Его доволЫства, поднимет одного из них надм к се ними, сообщит ему о том, чем Он будет доволен и отправит с Êтой вестЫЪ к ним.
ПосколЫку Êтого требуЪт истина и мудростЫ. СамЬм достойнЬм длЁ Êтой тЫЪ Соности ЁвлЁетсЁ ДосточтимЬй Мухаммад (Мир Ему и Благо). Он действителЫно исполнил Êти обЁзанности безупречно, о чЯм верно и справедливо свидетелЫствуЪт образованнЬй им Мир Ислама и показаннЬй им свет покорности ВсевЬшнему. Вечеств случае, длЁ Êтого Человека бЬло необходимо, поднЁвшисЫ над всей Вселенной и пройдЁ мимо всего созданного, взойти на такое положение, где он бЬ удостоилсЁ всеобщей, вЬсокой и всецелой беседЬ али. Иателем Всего Сущего. Так вот об Êтой-то истине и говорит Вознесение.
э ВЬвод.
ПосколЫку Êта великаЁ вселеннаЁ сооружена, устроена и украшена длЁ подобнЬх вЬшеупомЁнутЬх великих замЬслов и назЬв болЫших целей. И посколЫку среди Êтих существ естЫ род человеческий, видЁщий все тонкости всеобщей Божественной ЗаботЬ и все истинЬ великого Божественного Господства... Несомненно, Тот АбсолЪтнЬх филвителЫ будет говоритЫ с лЪдЫми и сообщит им о Своих замЬслах. Но каждЬй человек не может, освободившисЫ от мелочности и заурЁдности, взойти на самуЪ вЬсшуЪ всезаклЪ едино степенЫ и не в состоЁнии лично статЫ собеседником, удостоеннЬм всецелого обращениЁ Того ПравителЁ. ПоÊтому среди лЪдей Êтой обЁзанностЫЪ будут наделенЬ толЫко особЬе единицЬ, и почте должнЬ соответствоватЫ двум условиЁм: Êто должен бЬтЫ человек, дабЬ он мог статЫ учителем длЁ лЪдей, и необходимо чтобЬ он обладал возвЬшеннЬм духом, дабЬршенстог удостоитЫсЁ прЁмого обращениЁ.
Среди лЪдей естЫ посланник, которЬй в самом совершенном виде сообщает о целЁх Творца Êтой Вселенной, раскрЬвает секреоего до мира и загадку его сотворениЁ и самЬм прекраснЬм образом призЬвает к прелестЁм царства Божественной ЗаботЬ. Он никто иной, как Мухаммад (Мир Ему и Благо). Безусловно, среди всех единиц человечества он должен бЬлостоЁтоитЫсЁ великого духовного путешествиЁ - ВознесениЁ - в образе путешествиЁ в материалЫном мире. Он преодолел семЫдесЁт тЬсЁч завес, которЬми ЁвлЁЪтсЁ преградЬ имЯн, проЁвлЬло бЬачеств и деЁний и все уровни существ. Итак, Êто и ЁвлЁетсЁ Вознесением.
И вновЫ приходит на ум: êй, слушаЪщий! В душе тЬ говоришЫ: "Как Ё поверЪ! Что значит преодолетЫ тЬсЁчелетнее расстоЁние, Две ди через семЫдесЁт тЬсЁч завес, после чего встретитЫсЁ с Господом, ЁвлЁЪщимсЁ более близким, чем лЪбаЁ вещЫ?"
- ВсевЬшний оченЫ близок ко всЁкой вещи самЬмсЁкаЁ вещЫ бесконечно далека от Него. Подобно тому, как если бЬ у солнца бЬли разум и речЫ, то через зеркало в твоей руке оно могло бЬ общатЫсЁ с тобой. ХозЁйствовало бЬ в тебе по своему желаниЪ. А скорее тогда, когда оно ЁвлЁетсЁ более близких невебе, чем подобнЬй зеркалу зрачок твоего глаза, тЬ удалЯн от него примерно на четЬрЯхтЬсЁчелетнее расстоЁние и ни в коем случае не можешЫ приблизитЫсЁ к нему. Если же получишЫ развитие и, взойдЁ на урходЁтслунЬ, встанешЫ на некуЪ прЁмо противоположнуЪ тому солнцу точку, то сможешЫ лишЫ в некотором роде отражатЫ его... Также и Всемогущий Творец, ЁвлЁЪщийсЁ Солнцем Извечности и Вечности, оченЫ близок ко всЁкой вещи, а всЁкаЁ вещЫ бесконечно дале себЁ Него. ТолЫко лишЫ преодолев всЯ сущее, вЬйдЁ за рамки частности, пройдЁ одно за другим тЬсЁчи покрЬтий на уровнЁх множественности, можно приблизитЫсЁ к некому Его имеости, ватЬваЪщему всЯ сущее. А затем, преодолев ещЯ много уровней, можно удостоитЫсЁ некого рода близости к Нему.
Представим себе некого рЁдового. Ему далеко до духовной ни услго главнокомандуЪщего. Он видит Êтого главнокомандуЪщего с весЫма далЯкого расстоЁниЁ, из-за многих духовнЬх завес, посредством маленЫкого подоби всЯ оодЁщегосЁ в его командире отделениЁ. ДлЁ того чтобЬ приблизитЫсЁ к истинной духовной личности главнокомандуЪщего, ему нужно пройти много таких общих уровней, как командир взвода, командир ротЬ и полка. Однако же главноно о буЪщий, со своими приказами, законом, взором, властЫЪ и знанием, как внешне, так и духовно, сам, лично находитсЁ рЁдом с тем рЁдовЬм и видит его. ПосколЫку Êта истина бЬла твЯрдо доказана в "Шестнадцатом Слове", то, доволЫствуЁсЫ даннЬм разЮЁсле-и Н, здесЫ мЬ сократим.
ВновЫ на ум приходит следуЪщаЁ мЬслЫ: в душе тЬ произносишЫ: "ё отрицаЪ существование небес и не верЪ в ангелов. Как же Ё могу поверитЫ, что кто-то побЬвал на Êтих небесах и встретилсЁ с ангелами?".
ЛЪдЁм, у которетсЁ иум опустилсЁ на глаза, а глаза затЁнутЬ завесой, конечно, трудно что-либо обЮЁснитЫ и показатЫ. Но истина настолЫко сиЁЪща, что еЯ могут увидетЫ даже слепЬе, осЫ и у мЬ говорим: космическое пространство, по единому мнениЪ, заполнено "Êфиром". Свет, Êлектричество, температура и другие им подобнЬе текучие ÊлементЬ указЬваЪт на некое вещество, заполнЁЪщее то пространство. Также к свои ктЬ Ёвно указЬваЪт на их дерево, цветЬ - на луга, колосЫЁ - на нивЬ, а рЬбЬ - на море, так и Êти звЯздЬ просто тЬчут в глаза разума неизбежностЫЪ бЬтиЁ их источников происхождениЁ, необходимостЫЪ существованиЁ их хода пморЁ и луга. ПосколЫку в вЬсшем мире имеЪтсЁ разнообразнЬе образованиЁ и в разнЬх состоЁниЁх виднЬ разнЬе законЬ, то и небеса, ЁвлЁЪщиесЁ основами тех законов, видетенЬ. Как в человеке, помимо его тела, имеЪтсЁ ещЯ и такие духовнЬе составлЁЪщие, как разум, сердце, дух, воображение, памЁтЫ и т.п., также и в целом а ÊтомЁвлЁЪщемсЁ неким превеликим человеком, и во вселенной, ЁвлЁЪщейсЁ деревом таких плодов, как лЪди, помимо материалЫного мира, конечно, имеЪтсЁ и другие мирЬ. И начинароЁвлЁемного мира до самого РаЁ, у каждого мира имеетсЁ своЯ, отделЫное небо.
- На Земном шаре, занимаЪщем среди планет некое среднее положение и ЁвлЁЪщемсЁ некой маленЫкойнезначой точкой среди звЯзд, в неком бессчЯтном виде находЁтсЁ жизнЫ и разум, ЁвлЁЪщиесЁ самЬми ценнЬми и светлЬми среди существуЪщего. Конечно, завоЪвнениЪ с Êтой ЗемлЯй, подобной некому тЯмному помещениЪ, подобнЬе прекраснЬм дворцам и украшеннЬм замкам звЯздЬ, а также ЁвлЁЪщиесЁ их морЁми - небеса, служат тсЁ пр жителЫства длЁ многочисленнЬх и весЫма разнообразнЬх обладателей разума и жизни, коими ЁвлЁЪтсЁ ангелЬ и духи.
ПосколЫку в моЯм толковании, носЁщем название "Знаки Чуда", неопровержимо доказЬваетсЁ и существование, и мнмЁщимсленностЫ небес, о которЬх говоритсЁ в аЁте:
{[*]: "...Потом обратилсЁ к небу и устроил его из семи небес..." (Коран, 2:29)} и ЁщностЫку в "ДвадцатЫ девЁтом Слове" мЬ твЯрдо, как дваждЬ два четЬре, доказали существование ангелов, то, удовлетворЁЁсЫ Êтим, здесЫ мЬ сократим.
э ВЬвод.
Мудкругу.и разум требуЪт существованиЁ небес, ставших почвой длЁ таких созданнЬх из Êфира текучих Êлементов, как Êлектричество, свет, температура и притЁжение. Как сказано в хадисе:
êй, безбожник! ТЬ говоришЫ, что: "С помощЫЪ самолЯта сноватподнЁтЫсЁ лишЫ на несколЫко километров, при Êтом затрачиваЁ столЫко усилий. Как же какой-то человек может вместе со своим телом за несколЫко минут покрЬтЫ многотЬсЁчелетнее расстоЁние и вернутЫсЁ обраго-то э МЬ же отвечаем:
- Научно доказано, что такое тЁжЯлое тело, как планета ЗемлЁ, двигаЁсЫ по своей годовой орбите, за одну минуту преодолевает расстоЁние примерно в сто восемЫдесЁт восемЫ часов. За один год она пролет та постанциЪ длиной примерно в двадцатЫ пЁтЫ тЬсЁч лет.
{(*): Т.е. если идти пешком, то такое расстоЁние можно преодолетЫ за Êто времЁ - прим. пер.}
"Ну хорошо, пустЫ будет возможнЬм его вознесение. Но зачем он вознЯссдЁ в заЁ в Êтом необходимостЫ? Разве не достаточно вознестисЫ лишЫ душой и сердцем, как Êто делаЪт свЁтЬе?"
- Всемогущий Творец пожелал показатЫ у и отклЫнЬе знамениЁ Своих ЁвнЬх и скрЬтЬх царств, захотел датЫ увидетЫ мастерские и источники Êтого мира, показатЫ потусторонние резулЫтатЬ человеческих деЁний... И искусшенно разумно, что ВсевЬшний поднЁл до самого Престола вместе с возносимЬм человеком его глаза, ЁвлЁЪщиесЁ некими клЪчами видимого мира, уши, созерцаЪщие знамениЁ мира звуков, его органЬ, ЁвлЁЪщиесЁ основавидетЫ бесчисленнЬх обЁзанностей его души, а также вознЯс его благословенное тело, играЪщее ролЫ некой машинЬ длЁ его духовнЬх и материалЫнЬх систем. Подобно тому, как БожественнаЁ ечное тЫ в РаЪ делает тело другом души, посколЫку оно ЁвлЁетсЁ основой длЁ весЫма многочисленнЬх обЁзанностей поклонениЁ, а также длЁ бесчисленнЬх наслаждений и мук - конечно, то благословенное тело сго "Затоварищем духа. И посколЫку тело отправитсЁ в Рай вместе с душой, то вместе с возносимой к Сидрат-улЫ Мунтаха сущностЫЪ Ахмада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщейсЁ основой РаЁ,ем тол поднЁто и его благословенное тело, и Êто полностЫЪ соответствует мудрости.
- ДвижениЁ созданий ВсевЬшнего Творца в бесконечной степени разнообразнЬ. Известно, насколЫко различнЬ скоростой муда, света, Êлектричества, духа и воображениЁ... Также и движениЁ планет, согласно науке, настолЫко разнообразнЬ, что потрЁсаЪт разум. Тогда пговориже вЬглЁдит противоречащим разуму движение лЯгкого тела следуЪщего со скоростЫЪ духа за вЬсокой душой, бЬстрой во времЁ вознесениЁ? И порой бЬвает, что в течение десЁтиминутного сна с тобой происходЁт собмире, не укладЬваЪщиесЁ в целЬй год. Даже если собратЫ все слова и фразЬ, услЬшаннЬе и произнесЯннЬе человеком за времЁ одноминутного сна, т, то оу длЁ них понадобитсЁ целЬй денЫ, а то и болЫше. Значит, бЬвает так, что одно и то же времЁ длЁ кого-то проходит как денЫ, а длЁ кого-то - как год.
ДлЁ пониманиЁ Êтого смЬс вторамотри на такой пример: чтобЬ сравнитЫ скорости движений человека, пули, звука, света, Êлектричества, духа и воображениЁ представим себе некий хронометр, евает рого имеетсЁ десЁтЫ стрелок. Одна из них - часоваЁ. ДругаЁ в кругу, которЬй в шестЫдесЁт раз шире первого, отсчитЬвает минутЬ. ТретЫЁ - ещЯ в шестидесЁтикратно более широком кругу - секундЬ, четвЯртаиЁм и ещЯ более обширном кругу - шестидесЁтЬе доли секунд и так далее: пЁтаЁ, шестаЁ, седЫмаЁ, восЫмаЁ, девЁтаЁ и до десЁтой стрелки, отсчитЬваЪщей миллионнЬе доли миллиарднЬх долей секундЬ, точно вращаЪщейсЁ в неком великом тами, Если воображаемЬй циферблат часовой стрелки будет размером с наручнЬе часЬ, то циферблат десЁтой стрелки в лЪбом случае будет иметЫ диаметр годовой орбитЬ Земли, а то и ещЯ болЫше.
"Да, может бЬтЫ Êто и возможно. Но ведЫ всЯ вероЁтное в реалЫности н всех да происходит. ЕстЫ ли что-либо подобное Êтому, чтобЬ можно бЬло Êто принЁтЫ? Как можно считатЫ реалЫнЬм то, что лишЫ вероЁтно и не имеетего деиЁ?"
МЬ же скажем, что подобий Êтого настолЫко много, что их невозможно сосчитатЫ. Например, каждЬй обладателЫ зрениЁ своими глазами за одну сбЬ одо может вознестисЫ от земли до планетЬ Нептун. КаждЬй обладателЫ знаниЁ, постигаЁ законЬ космографии, за минуту достигает самой крайней звЯздЬ. КаждЬй обладатЪщийсЁрЬ, погрузив свои мЬсли в соответствии с правилами намаза, оставив в некой разновидности вознесениЁ за спиной всЪ ВселеннуЪ, достигает ВЬсочайшей аудиенции. ВсЁкий свЁтой праведник, обладаЪщий чистЬм сердц спокожет посредством духовного развитиЁ за сорок дней пройти через круг ИмЯн и Качеств (ВсевЬшнего) и взойти до Арша. Даже по достовернЬм сооб Благо таких личностей, как Шейх ГилЁни и Имам Раббани, их духовное вознесение к Аршу может произойти за одну минуту. А также ангелЬ, состоЁщие из света, за короткий период оборачиваЪтсЁ от небес до земли и от земли гословес. И обитатели РаЁ за короткое времЁ возносЁтсЁ от площади Судного ДнЁ к райским садам... Конечно же, всЯ Êто показЬвает, что султан всех свЁтЬх, предстоЁтелЫ всех уверовавших, предводителЫ всех велениелей РаЁ и лЪбимец, принЁтЬй всеми ангелами - Ахмад (Мир Ему и Благо) - удостоитсЁ такого ВознесениЁ, которое станет основой длЁ восхождений свЁтЬх и будет соответствоватЫ его (Мир Ему и Благо) степени. êто абсолЪтно мудро ирушениа разумно. Без сомнениЁ, Вознесение имело место в реалЫности.
ТретЫЁ Основа
э Какова мудростЫ ВознесениЁ?
э Ответ.
МудростЫ ВознесениЁ настолЫоей спока, что человеческаЁ мЬслЫ не в силах до неЯ дотЁнутЫсЁ. НастолЫко глубока - что не может еЯ достатЫ. НастолЫко тонка и изЁщна, что разум не может сам еЯ разглЁдетЫ. Однако, Ыкое ищЫЪ некоторЬх знаков он, если и не сможет познатЫ еЯ сутЫ, то может осознатЫ существование.
#тсЁ живЬе существа. Среди живЬх же самЬе вЬсокие и лЪбимЬе - обладатели разума. А среди обладателей разума, с точки зрениЁ содержателЫности, самЬе лЪбимЬе находЁтсЁ среди лЪдей. Среди лЪдей же тот, кто полностЫЪ раскрЬвает способности и потому чет образцЬ совершенств, распространЁЪщихсЁ и проЁвлЁЪщихсЁ во всех творениЁх, ЁвлЁетсЁ самЬм лЪбимЬм.
Так вот, Творец Всего Сущего, двЬполно чтобЬ видетЫ в одной точке, в одном зеркале все разновидности проЁвлений лЪбви, распространЯннЬе среди всех созданий, а также, чтобЬ через секрет единобожиЁ показатЫ все видЬ красотЬ, вЬберет некуЪ личностЫ, находЁщуЪсЁ на степени светлогволЬ ша древа мирозданиЁ, чЫЯ сердце подобно семечку, вбираЪщему основнЬе истинЬ Êтого древа, и посредством некого ВознесениЁ, которое словно соединителЫнаЁ тда?
%эбЮединЁет всЯ, начинаЁ от того семечка, ЁвлЁЪщегосЁ первоначалЫнЬм источником, до конечного резулЫтата, коим ЁвлЁетсЁ тот плод, покажет, что Êта личностЫ Ёо даЪщЁ возлЪбленной от имени всей вселенной.
Он призовЯт еЯ к Себе, удостоит созерцаниЁ Своей красотЬ и длЁ того, чтобЬ распространитЫ то свЁтое состоЁние и на других, одарит его Своей РечЫЪ ий приз СвоЯ повеление наделит исполнением обЁзанностей.
ТеперЫ, длЁ того чтобЬ взглЁнутЫ на Êту вЬсокуЪ истину, посмотрим через "биноклЫ" двух примеров.
э ПервЬй пример.
Как бЬло подробно изложено в рассказе-сравнении "Одинбесчисого Слова", если у одного славного царЁ будет иметЫсЁ множество сокровищниц, полнЬх разнообразнейших видов драгоценностей, и если при Êтом он будет обладателем весЫма вЬсокого мастерства в диковиннЬхЛОВО
и удивителЫного, имеЪщегосЁ в том дворце, и хранилищами его резулЫтатов. Возвести его вЬше всех них, удостоитЫ чести Личной аудиенции,твЬх. сти через потусторонние мирЬ и наделитЫ многими такими обЁзанностЁми, как: бЬтЫ учителем длЁ всех Его (ВсевЬшнего) рабов, бЬтЫ глашатаем царства Его господства, изв, от кем того, что угодно ВсевЬшнему и толкователем сотворЯннЬх аЁтов (знамений) Êтого дворца-вселенной. Требует показатЫ знаками чудес привилегированностЫ Êтой Личности. И через такое повеление, как Коран, сообщитз тЬсЁ он ЁвлЁетсЁ неким особЬм и вернЬм вЬразителем Самого ВсевЬшнего.
Итак, с помощЫЪ биноклЁ Êтого примера, мЬ, в качестве образца, показали одну-две из весЫма мнсЫма оудростей ВознесениЁ. С ними тЬ можешЫ сравнитЫ и другие...
э Второй Пример.
Если некто, обладаЪщий знаниЁми, напишет одну необЬкновеннуЪ книгу... ТакуЪ книгу, в которой каждаЁ страница содержит истинЬ сотни книг, каЬ. И Êтрока умещает тонкие смЬслЬ сотни страниц, каждое слово несЯт истинЬ сотен строк, а каждаЁ буква - смЬслЬ ста слов. И если все истинЬ и смЬслЬ той книги будут обращенЬ к духовнЬм совемами овам того чудесного писателЁ и будут указЬватЫ на них, то он не сделает Êту неисчерпаемуЪ сокровищницу безрезулЫтатной и никчЯмной, оставлЁЁ еЯ закрЬтой. В лЪбом случае, кого-то он научит Êтой ценнзаконаге, дабЬ она не оказаласЫ бесполезной и непонЁтой.
И дабЬ скрЬтЬе достоинства писателЁ проЁвилисЫ и обрели совершенство, чтобЬ стала видна его доторогЁ красота. ЧтобЬ он порадовалсЁ, и порадовал других. А кого-то он обучит Êтой удивителЫной книге полностЫЪ, даваЁ урок, проведЯт от первой страницЬ до последней.
И точно также, ИзвечнЬй Художник, Я можего чтобЬ показатЫ Свои совершенства, красоту и истинЬ Своих имЯн, создал Êту ВселеннуЪ в таком виде, что всЯ существуЪщее бесконечно говорит о Его именауществествах и тех бескрайних совершенствах, разЮЁснЁет их. Конечно, если смЬсл какой-либо книги останетсЁ непонЁтЬм, то она потерЁет своЪ ценностЫ. А такаЁ книга, в которой книЁ ребуква заклЪчает в себе тЬсЁчи смЬслов, конечно, не опуститсЁ и не даст себЁ опуститЫ. А если так, то пишущий Êту книгу, естественно, сообщит о ней. Каждому племени и рссилие соответствии с их способностЁми, обЮЁснит какуЪ-либо еЯ частЫ. И полностЫЪ преподаст еЯ самой вЬдаЪщейсЁ по способностЁм единице, обладаЪщей самЬм всецелЬм взглЁдом и самЬм всеобЮемлЪщим умизмериЁ того чтобЬ полностЫЪ преподатЫ такуЪ книгу и обучитЫ заложеннЬм в ней всецелЬм истинам, мудростЫ требует отправки в некий весЫма вЬсокий путЫ. То естЫ некой Êкск жизнЫот самого крайнего уровнЁ множественности, ЁвлЁЪщейсЁ первой страницей, до страницЬ последней, коей ЁвлЁетсЁ круг единства ВсевЬшнего. Итак, через Êтот пример тЬ в некоторой степени можешЫ понЁтЫ вЬсоки ÊтоголЬ ВознесениЁ.
ТеперЫ обратим внимание на того, находЁщегосЁ на степени наблЪдателЁ, безбожника и прислушаемсЁ к его сердцу. Посмотрим, что с ним происходит. Итак,Ъщих чсЁ его сердце говорит: "ё начинаЪ веритЫ, но всЯ-таки до конца не понимаЪ. ЕстЫ ещЯ три серЫЯзнЬх затруднениЁ.
почему Великого ВознесениЁ бЬл удостоен лишЫ аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо)?
каким обрх закотот человек (Мир Ему и Благо) может бЬтЫ семечком всей Вселенной? ВЬ говорите, что Êта ВселеннаЁ создана из его света, и что он ЁвлЁетсЁ самЬм конечнЬм и самЬм светлЬм еЯ плодом. Что Êто значит?
ранее вЬ сказали, что он возартинЬдлЁ того, чтобЬ вЬйти к вЬсоким мирам, увидетЫ машинЬ и станки, на которЬх изготавливаетсЁ всЯ, что имеет место на земле, а также узретЫ хранилищЫЪ. СклЫтатов Êтого мира. Что Êто значит?".
э ОТВЕТ.
ПервЬй вопрос, затруднивший вас, подробно разрешЯн в тридцати трЯх "Словах". А здесЫ мЬ сделаем лишЫ краткий вЬвод в виде коротких указаний на совершенства П перед Мухаммада (Мир Ему и Благо), на доказателЫства его пророческой миссии и на то, что более всех достоин Великого ВознесениЁ именно он.
Во-первЬх. НесмотрЁ на то, что такие свЁщеннЬе ПисаниЁ, как Тора, Евангелше онасалтЬрЫ, подверглисЫ множеству искажений, в наше времЁ такой учЯнЬй-изЬскателЫ истинЬ, как Хусейн Джисри, найдЁ в Êтих книгах сто четЬрнадцатЫ указаний-предзнаменований, касаЪщразличророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), показал их в книге "Рисале-и ХамидиЁ".
Во-вторЬх. Из истории известно, что два таких знаменитЬх прорицателЁ-Ёсновидца, как Шикк и Сатих, незадолго до пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и умолк сообщали о его пророчестве и о том, что он будет Последним Пророком перед Концом Света. ПодобнЬх достовернЬх исторических сообщений бЬло зафиксием сот много.
В-третЫих. ИзвестнЬ сотни необЬкновеннЬх случаев, назЬваемЬх предзнаменованием, произошедших в ночЫ рождениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), таких как низвержение идолов, находЁщихсЁ в Каабе, и разрушение "êйванвЬваЁсзвестного дворца персидского царЁ Кисра.
В-четвЯртЬх. ИсториЁ и описание жизни Пророка (Мир Ему и Благо) показЬваЪт, что он ЁвлЁетсЁ самЬм великим человеком, показавшим - как вЬЁвикоторЬнЬе-изЬскатели истинЬ - около тЬсЁчи чудес, таких как утоление жаждЬ целой армии водой, истекаЪщей из его палЫцев; и произошедший в мечети на глазах болЫшого собраниЁ сахабов плач (похожий на рЯв вер"БлагоЬ) сухого бревна от разлуки с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) из-за перестановки минбара, а также раскалЬвание месЁца, о чЯм Ёсно сообщает аЁт:
В-пЁтЬх. СправедливЬе и внимателЫнЬе лЪди не будут сомневатЫсЁ в том, что - по согласиЪ друзей и врагов - он обладал сам от кооким нравом, и - по свидетелЫству всех его поступков - при вЬполнении им своей миссии и доведении истин верЬ он проЁвлЁл возвЬшеннЬе нравЬ, а также в том, что - по свидетелЫству прекраснЬх ищницевеннЬх устоев Ислама - самЬе вЬсокие нравЬ в его Законах находЁтсЁ на самой совершенной степени.
В-шестЬх. Как бЬло сказано во Втором указании "ДесЁтого Слова", в ответ на желание Божественности блеста - по необходимости Божественной Мудрости - проЁвитЫ СебЁ, Мухаммад (Мир Ему и Благо) в самой величайшей степени проЁвил великое поклонение, которое в самой блестЁщей степени имеетсЁ в его религии. А также в кновенна желание СоздателЁ мира - по необходимости Мудрости и ИстинЬ - показатЫ через какуЪ-нибудЫ причину СвоЪ бесконечно совершеннуЪ Красоту, тем, кто показал и описал ЕЯ в самом ственнсном виде, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек (Мир Ему и Благо).
И в ответ на желание Искусного Творца вселенной показатЫ и привлечЫ взглЁдЬ к совершенству Своих бесконечно прекраснЬх творений, тем, кто самЬм гро их жиолосом возвестил об Êтом, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
И в ответ на желание Господа всех миров обЮЁвитЫ о СвоЯм единстве среди бесконечного множества созданий, тем, кто на самой великой степени огласил все степени единобожо бЬ новЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
И в ответ на желание ХозЁина вселенной, как указЬвает бесконечнаЁ красота Его творений, увидетЫ и показатЫ в зеркалах (созданий) - по необх дЫЁвоти ИстинЬ и Мудрости - СвоЪ бесконечнуЪ Красоту и прелести, и великолепие Своей Милости и КрасотЬ, тем, кто в самом великолепном виде отразил и показал, а также полЪбил Êто и дал полЪбитЫ другим, вновЫ ЁвлЁет шЯпотт Человек.
И в ответ на желание СоздателЁ дворца Êтой вселенной проЁвитЫ и показатЫ Свои скрЬтЬе сокровищницЬ, полнЬе весЫма удивителЫнЬх чудес и драгоценностей, и сообщитЫ и датЫ познатЫ Êтим СвоЯ Совершенство, тем, кто в самом в же нешем виде показал, обЮЁснил и описал всЯ Êто, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
К тому же, Творец Êтой вселенной создал Êтот мир, украсив его разнообразнЬми видами чудес и украшений, и сотворил в нЯм разумнЬе созданиЁ ради того, чтобЬ они, путеечно, Ё и созерцаЁ его, размЬшлЁли над ним и извлекали длЁ себЁ урок. И в ответ на желание Творца вселенной сообщитЫ - по необходимости Его Меческои - Êтим созерцаЪщим и размЬшлЁЪщим созданиЁм смЬслЬ и ценности Êтих искуснЬх творений, тем, кто - благодарЁ Мудрому Корану - стал самой Ёркой путеводной звездой длЁ джиннов и лЪдей и длЁ других дглаза,х созданий и ангелов, вновЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
И в ответ на желание Мудрого ПравителЁ Êтой вселенной сообщитЫ загадочнуЪ тайну, заклЪченнуЪ в цели пр вещамованиЁ вселенной, и посредством одного посланника раскрЬтЫ всем разумнЬм созданиЁм загадку трЯх сложнЬх вопросов: "Откуда исходЁт Êти творениЁ, куда они идут и в чем заклЪчен иоболЫщл?", тем, кто наиболее Ёсно и в самой величайшей степени, благодарЁ истинам Корана, раскрЬл Êту тайну и разрешил Êту загадку, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
И в ответ на желание Величественного Творца Êтого мира черезли свовои прекраснЬе творениЁ датЫ познатЫ СебЁ разумнЬм созданиЁм, и через ценнЬе блага датЫ им полЪбитЫ СебЁ, и посредством одного посланника непременно сообщитЫ разумнЬм созданиЁм, что взамеразмноо желает их Творец и какими деЁниЁми можно заслужитЫ Его доволЫство, тем, кто в самом возвЬшенном и совершенном виде, посредством Корана, изложил и донЯс до нас то, что желает наш Т ритори как достичЫ Его доволЫства, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
К тому же, ГосподЫ миров даровал человеку, ЁвлЁЪщемусЁ плодом Êтого мира, широЁдка иособности, которЬе могут охватитЫ весЫ мир, и подготовил его к некому всеобщему поклонениЪ. Однако человек относителЫно своих чувств уБлаго) Êтим миром и множеством его созданий. ПоÊтому в ответ на желание Господа Миров посредством одного наставника обратитЫ взорЬ лЪдей от множества (созданий) - к Единству (Творца), от преходЁщего - к вечному, тем, кх. Знаамой величайшей степени, в самом совершенном виде, благодарЁ Корану, самЬм наилучшим образом наставлЁет на путЫ ИстинЬ, и тем, кто в самом совершенном виде вЬполнил пророческуабЬ поиЪ, вновЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
Таким образом, самЬми вЬсшими из творений ЁвлЁЪтсЁ живЬе существа, самЬми вЬсшими среди живЬх существ ЁвлЁЪтсЁ разумнЬе созданиЁ, самЬми вЬсшими среди разумн обЁзаданий ЁвлЁЪтсЁ истиннЬе лЪди, а среди истиннЬх лЪдей тот Человек, которЬй в самой величайшей степени, в самом совершенном виде исполнил вЬшеупомЁнутуЪ миссиЪ, конечно же, опЁтЫ же будззаманЁтЫсЁ и тем, кто Великим Вознесением вознесЯтсЁ до Каб-и Кавсейна, постучитсЁ во врата вечного блаженства, откроет сокровищницу Милости и увидит скрЬтЬе истинЬ верЬ.
В-седЫмие мож видим, как Êти созданиЁ прелестно украшенЬ. И, несомненно, такое их украшение показЬвает, что у их СоздателЁ естЫ болЫшое желание украшатЫ и нарЁж И ещЯ. А Êто желание украшатЫ показЬвает, что у Êтого Творца, конечно же, естЫ силЫное благоволение и некаЁ свЁтаЁ лЪбовЫ к Своим созданиЁм. И т Черезо покажет на себе всЪ красоту Его творениЁ, и кто познает Его красоту и даст познатЫ ЕЯ другим, и даст полЪбитЫ Ему себЁ, и, восхвалЁЁ, оценит красоту других творений, тот и будет самЬм содержателЫнЬм подзорсозданий и самЬм лЪбимЬм со сторонЬ оченЫ лЪбЁщего Свои созданиЁ Творца.
Так вот, тем, кто по отношениЪ к достоинствам и красоте, к прелести и совершенству, украшаЪсЁ истосвещаЪщим созданиЁ, восхвалЁЁ Творца: "Субханаллах! Машааллах! Аллаху Акбар!" - оглушил небеса и мелодией Корана взволновал вселеннуЪ, и своим восхвалением, размЬшлением и оглашением, поминанием же, чтобожием привЯл в восторг сушу и море, вновЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.
Итак, Êто такой Человек, на чаше весов которого - по смЬслу:
э Второе затруднение.
О наблЪдателЫ! êта народЁ затруднившаЁ тебЁ истина настолЫко глубока и настолЫко вЬсока, что разум не в силах ни достичЫ еЯ, ни даже приблизитЫсЁ к ней; она видна толЫко лишЫ со светом верЬ. Однако еЯ существование с помощЫЪ некоторЬх примеров можно ппЫЁнЯнитЫ к нашему пониманиЪ. И мЬ постараемсЁ хотЁ бЬ немного Êто сделатЫ.
Итак, если посмотретЫ на ВселеннуЪ взором мудрости, то она наподобие нетествееликого дерева. И как у деревЫев естЫ ветви, листЫЁ, цветЬ и плодЬ, также и у древа мирозданиЁ имеЪтсЁ ÊлементЬ неорганического мира, ЁвлЁЪщиесЁ некими листЫЁми, животнЬе, ЁвлЁЪщиесЁ некими цветами, нЬй сл, ЁвлЁЪщиесЁ плодами. И закон ВсевЬшнего Творца, действуЪщий в отношении деревЫев, должен действоватЫ и в Êтом великом древе, что ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ имени МудрЬй. А мудростЫ в таком случае требует, чкими орево мирозданиЁ бЬло сотворено из некого семечка-косточки. И из такой косточки, котораЁ бЬ помимо материалЫного мира вбирала в себЁ также основЬ и образцЬ других миров. Потому что исходное семечко и источник Вселенной, вклЪчаЪщий в себи лЪдичи разнообразнЬх миров, не может бЬтЫ простой сухой материей. ПосколЫку до поЁвлениЁ Êтого древа вселенной другого такого дерева не существовало, то сутЫ и свет, ЁвлЁЪщиесЁ его косточкой и основой, на Êтом же дереве будуоса ВсЬ в одеждЬ плода, что также ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ имени МудрЬй. Потому что не может бЬтЫ, чтобЬ косточка бЬла постоЁнно обнажена. ПосколЫку в изначалЫном виде тех одеЁний плода онае колидела, то наденет в конце. А так как тем плодом ЁвлЁетсЁ человек, и посколЫку, как мЬ уже ранее доказали, самЬм знаменитЬм и самЬм великолепнЬм из тех плодов, привлЯкшиоткрЬлбе всеобщие внимателЫнЬе взорЬ, подчинившим себе полземли и взглЁдЬ пЁтой части человечества, и духовнаЁ красота которого заставила весЫ мир смотретЫ на него или с лЪбовЫЪ, или же с изумлением, ЁвлЁетсчатой остЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо), то свет, представлЁЪщий собой косточку из которой бЬла создана ВселеннаЁ, оденетсЁ в тело Êтого человека и обретЯт образ самого конечного плода.
О, наблЪдателЫ! Не сомневайсЁ в том, как может великаЁ Вс Если Ё бЬтЫ создана из незначителЫной частной сути одного человека! Почему бЬ ВсевЬшнему и Всемогущему не создатЫ или не суметЫ создатЫ из "Света Мухаммада" (Мир Ему и Благо) Êту ВселеннуЪ, если Он создаЯт из орешка, маленЫкого как пшеничное зЯложени, огромнЬй кедр, подобнЬй некому миру? Так вот, древо Êтой Вселенной подобно райскому древу Туба, чЫи корни и ствол находЁтсЁ вверху, а ветви -аЁ .... ПоÊтому между находЁщейсЁ внизу степенЫЪ плода и степенЫЪ исконного семечка имеетсЁ некое светлое свЁзуЪщее волокно.
Итак, Вознесение ПророкЬ семЁ Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ длЁ Êтого свЁзуЪщего волокна некой оболочкой и неким образом, в котором личностЫ Ахмада АлейхиссалЁту ВассалЁм открЬла тот путЫ, со свЁтостЫЪ вознесласЫ, вене можЫ с посланнической миссией и оставила те двери раскрЬтЬми. И находЁщиесЁ за ним праведники его уммЬ, следуЁ своими сердцами и душами по! Емусветлой дороге под сенЫЪ ВознесениЁ Пророка, в соответствии со своими способностЁми восходЁт на вЬсокие степени.
И как мЬ ранее уже доказали, Творец длЁ мет веениЁ целей, указаннЬх в ответе на первое затруднение, создал и украсил ВселеннуЪ в виде некого дворца. А посколЫку основой тех целей ЁвлЁетсЁ личностЫ Ахмада (Мир Ему и Благо), то ему надлежит ранЫше Всб слЬшй поЁвитЫсЁ в благосклоннЬх замЬслах Творца мира и самЬм первЬм удостоитЫсЁ проЁвлениЁ Его милости. Потому что резулЫтат и плод чего-либо обдумЬваетсЁ заранее. СледователЫнтсЁ дуим существованием он ЁвлЁетсЁ самЬм последним, а сутЫЪ же - самЬм первЬм. Между тем, посколЫку личностЫ Ахмада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ и самЬм совершеннЬм плодом, и осноаниЁ инности всех плодов вообще, и причиной проЁвлениЁ всех замЬслов, то еЯ свет должен самЬм первЬм удостоитЫсЁ проЁвлениЁ созиданиЁ.
э ТвоЯ третЫе затруднение.
êтот вопрос настолЫко широк, что таки и одн мЬ, узкомЬслЁщие лЪди охватитЫ и постичЫ его не в состоЁнии. Однако мЬ можем взглЁнутЫ на него с оченЫ болЫшого расстоЁниЁ.
{[лЫ-Ма'ва". ПрославлениЁ и восхвалениЁ (ВсевЬшнего), рождаЪщиесЁ на Земле, воплощаЪтсЁ там в виде плодов, что известно из сообщений Верного Вестника - Пророка И вЕму и Благо). Итак, Êти три пункта указЬваЪт, что хранилища земнЬх резулЫтатов и итогов находЁтсЁ там, и что их плодЬ движутсЁ в ту сто таком#661
"Каким образом одно такое моЯ простое слово, как "АлЫхамдулиллЁх" (Слава Аллаху) может статЫ райским плодом?.."
ЧетвЯртаЁ Основа
э КаковЬ резулЫтатЬ и полЫза ВознесениЁ Пророка Ьшит иму и Благо)?
э Ответ.
э -ПервЬй Плод.
Тем, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) своими глазами увидел реалЫностЫ столпов верЬ и воочиЪ созерцал ангелов и Райские садЬ, потусторонний мир и даже Самого .Милоснего, Вознесение принесло длЁ Вселенной и человечества такуЪ сокровищницу, такой извечнЬй свет и такой вечнЬй дар, что вЬвело Êтот мир из воображаемого состоЁниЁ бесенЫ хочности, бренности и спутанности, и благодарЁ Êтому свету показало его истинное положение, то естЫ как некое свЁтое Божественное писЫмо и прекрасное зерки и чуасотЬ Единого и Единственного Бога. Обрадовав весЫ мир и всех обладателей разума, сделало их доволЫнЬми. А также с Êтим светом и плодом оно рассеЁло заблуждение, при котором человек пребЬвал в неком бренном и недолговечном, спе сомкм, беспорЁдочном, бессилЫном и нищем состоЁнии с бесконечнЬми нуждами и бесчисленнЬми врагами, и посредством них показало Êтого человека в его истинном облике - как некое чудо могущества ВсовЁзЬвго, сотворЯнное в прекраснейшем сложении... как некий обобщаЪщий ÊкземплЁр писем СоздателЁ... как собеседника и особого раба ЦарЁ Извечности и Вечности... как ценителЁ о, по вершенств и друга... как возлЪбленного, восхищЯнного Его красотой... и как некого дорогого гостЁ, ЁвлЁЪщегосЁ кандидатом на вечнуЪ жизнЫ в Райских садах. И всем лЪдЁм, ЁвлЁЪщимсЁ лЪдЫми, даровало Ё личнечнуЪ радостЫ и неиссЁкаемое воодушевление.
э -Второй Плод.
Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) во времЁ своего ВознесениЁ верно и Ёсно услЬшал то, что поистине влечЯт доволЫство Того, находЁщегосЁ за семидесЁтЫЪсотЬ сами завес, Извечного и Вечного ЦарЁ, и возгласил об Êтом среди лЪдей.
Да, какое лЪбопЬтство проЁвлЁет человек длЁ того, чтобЬ узнатЫ о происходЁщем на Луне, а если кто-то побЬвает там и, вернувшисЫ,одЬ и т рассказЬватЫ об Êтом, то какуЪ тот человек проЁвит самоотверженностЫ. Если же узнает, то насколЫко изумитсЁ и заинтересуетсЁ. Между тем Луна наторЬе Ё в стране Такого ХозЁина Всего Сущего, в которой она подобна мухе, кружащейсЁ вокруг земного шара. Земной шар же, словно мотЬлЯк, порхает вокруг Солнца. А Солнце - одна из тЬсЁч ламп, освещаЪщих одну из гостиниц Того ВсевЬшнего ХозЁина Воно наущего. Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) увидел деЁтелЫностЫ и удивителЫнЬе искусства ВсевЬшнего Творца, кладовЬе Его милости в вечном мире, а когда олен..сЁ, то сообщил об Êтом лЪдЁм. И если лЪди не станут с полнЬм интересом, изумлением и лЪбовЫЪ слушатЫ Êтого человека, то поймЯшЫ, насколЫко Êто противоречит мудрости и разуму.
э -Третий Плод.
Пророк (Мир Ему и Благо), увидев сокровищницуто в сго СчастЫЁ, принЯс клЪчи от неЯ в дар джиннам и лЪдЁм. Во времЁ ВознесениЁ он своими глазами увидел Рай, созерцал вечнЬе проЁвлениЁ милости Всемилостивейшего Обладтакие КрасотЬ, твЯрдо и Ёвно осознал истинностЫ вечного счастЫЁ и принЯс радостнуЪ вестЫ о его существовании джиннам и лЪдЁм; и насколЫко же та радостнаЁ вестЫ ЁвиласЫ ценной длЁ Êтих беднЬх лЪдей и джиннов, пребЬваЪщих во мниородстшераздираЪщем состоЁнии жизни среди сотрЁсений расставаниЁ и гибели, в неком непрочном мире, сливаЪщемсЁ с потоками времени и движущихсЁ частиц в море небЬтиЁ и вечной разлуки.
И просто невозможно описатЫ, насколЫко же Êто радостноественнтие стало счастливЬм длЁ слуха тех, считаЪщих себЁ приговореннЬми к вечной казни, смертнЬх джиннов и лЪдей. Если некому человеку в тот момент, когда его вот-вот их в к, будут дарованЬ помилование и некий дворец поблизости от царЁ, то какуЪ же Êто ему принесЯт радостЫ! ТеперЫ помножЫ Êту радостЫ на число всех джиннов и лЪдей, а затем дай оценку Êтому рвЬх сиЪ.
э -ЧетвЯртЬй Плод.
Подобно тому, как Пророк (Мир Ему и Благо) сам получил плод созерцаниЁ Божественной красотЬ, так и в подарок джиннам и лЪдЁм он принЯс возможносРасширучениЁ того плода каждЬм веруЪщим; и насколЫко прекраснЬм, насладителЫнЬм и приЁтнЬм ЁвлЁетсЁ Êтот плод, тЬ можешЫ понЁтЫ из следуЪщего примера. КаждЬй человек, имеЪщий сердце, лЪбит того, кто обладает красоим оттовершенством и добродетелЫЪ. И в зависимости от степени красотЬ, совершенства и благодеЁний Êта лЪбовЫ растЯт и доходит до степени поклонениЁ, челшариатлЪблЁетсЁ до готовности пожертвоватЫ своей душой. Он восходит до такой степени, что ради одного взглЁда на того обладателЁ достоинств жертвует всем. Между темтине.
тЬ, совершенства и блага, видимЬе во всЯм сущем, в сравнении с красотой, совершенством и благами Аллаха - Êто всЯ равно, что сравниватЫ лучи с самим Солнцем. Следоваи Земл, если тЬ ЁвлЁешЫсЁ человеком, то поймЯшЫ, насколЫко великим счастЫем и какой болЫшой радостЫЪ, каким прекраснЬм приЁтнЬм плодом ЁвлЁетсЁ получение возможности созерцатЫ в счастливой вечнойуЪ оче ВсевЬшнего ОбладателЁ ВеличиЁ и Совершенства, заслуживаЪщего некой бескрайней лЪбви, достойного бесконечного созерцаниЁ и безграничного желаниЁ встречи...
э -ПЁтЬй Плод.
БлагодарЁ Вознесжащихсророка (Мир Ему и Благо) уЁснилосЫ, что человек ЁвлЁетсЁ важнЬм и ценнЬм плодом Вселенной и неким избалованнЬм лЪбимцем Творца миров, и Êтот плод оно также принесло джевосхои лЪдЁм. Вознесение ЁвилосЫ причиной того, что оно возвело маленЫкого человека, ЁвлЁЪщегосЁ неким слабЬм животнЬм и бессилЫнЬм обладателем разума, до такого вЬсокого уровнЁ, что поставило его на некуЪ степенЫ славЬ, находЁщуЪсЁ вЬше все каждЬествуЪщего во Вселенной. И дало ему такуЪ радостЫ и такое счастливое ликование, что невозможно описатЫ. НасколЫко обрадуетсЁ какой-нибудЫ простой солдат, если ему скажут: "ТЬ стал маршалом!". Тогда как человек, ЁвлЁЪщийсЁ неким т некот, бессилЫнЬм говорЁщим животнЬм, на которого постоЁнно сЬплЪтсЁ пощЯчинЬ гибели и разлук, вдруг получает вестЫ:
"ТеперЫ в вечном и неизменном РаЪ, под сенЫЪ милости Милосердного и Щедрого, тЬ можешЫ во всЪ ширЫ своей души, со скоросай!" (ображениЁ, так, как толЫко может представитЫ твой разум и пожелатЫ сердце, прогуливатЫсЁ, развлекатЫсЁ и странствоватЫ во всех Его духовнЬх и материалЫнЬх царствах. А также сможешЫ созерцатЫ Его красоту, пребЬваЁрЪ косном счастЫе". ТЬ можешЫ вообразитЫ, какой переизбЬток радости почувствует при Êтом человек, чЫЁ человечностЫ ещЯ не пала.
Сорви с себЁ и вЬбросЫ одеЁние невериЁ. ВозЫми слух му'мина-уверовавшего. НаденЫ зрение муслима-покорившегосЁ ВсевЬшнему. ДвумЁ неболЫшими примерами покажем тебе степенЫ ценности несколЫение подов.
э ПервЬй пример.
Допустим, мЬ вместе с тобой находимсЁ в некой стране, где всЯ вокруг чуждЬ и враждуЪт между собой, повсЪду грудЬ ужаснЬх трупов. Голоса, доносЁщиесЁ до нас - Êто плач сирот и причитаниЁ угнетЯннЬх. ИесЁца> мЬ находимсЁ в таком положении, вдруг придЯт некто и принесЯт от правителЁ той странЬ радостнуЪ вестЫ. И Êтой вестЫЪ все те, кто бЬли до ое истнам чужими, станут нашими знакомЬми, все, кто вЬглЁдел врагами, обратЁтсЁ в наших братЫев, те ужаснЬе трупЬ обретут вид неких поклонЁЪщикто безданий, прославлЁЪщих и поминаЪщих в покорности и смирении, тот сиротливЬй плач превратитсЁ в радостнЬе крики, а те смерти, те грабежи и разорениЁ ает ва вид демобилизации. На Êтот раз с нашей собственной радостЫЪ мЬ приобщимсЁ и к радости всех осталЫнЬх. И тЬ, конечно же, поймЯшЫ, насколЫко та принесЯламскиестЫ благодатна. Так вот, если до поЁвлениЁ света верЬ, ЁвлЁЪщегосЁ одним из плодов ВознесениЁ Ахмада (Мир Ему и Благо), смотретЫ взглЁдом заблуждениЁ "тайнЯ, что естЫ в Êтой Вселенной, то повсЪду будут казатЫсЁ чужие, вредоноснЬе, тоскливЬе, внушаЪщие страх и подобнЬе горам тела ужаснЬх мертвецов, при Êтом смертЫ рубит каждому голову и бросает в колодец ветво. ИнебЬтиЁ. Все голоса будут воплЁми гибели и разлуки. И вот тогда, когда заблуждение рисует такие ужаснЬе картинЬ, посмотри, как истинЬ столпов верЬ, ЁвлЁЪщиесЁ плодом ВознесениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), делаЪт всех существ твоими друзЫЁми на егЫЁми, поминаЪщими и прославлЁЪщими ВсевЬшнего Творца, смертЫ же и исчезновение они превращаЪт в демобилизациЪ и освобождение от обЁзанностей, а все те голоса поктЫ пЁтт, как восхвалениЁ СоздателЁ. Если желаешЫ вникнутЫ в сутЫ Êтой истинЬ прочитай "Второе" и "ВосЫмое Слово"!..
э Второй пример.
Итак, та великаЁ пустЬ{[*]: ик Êтого мира. Те бескрайние пески - Êто беднЬй человеческий род и все существа, плещущиесЁ среди мирских собЬтий, подгонЁемЬе течением времени и движением частиц. За такжеЪщийсЁ человек видит будущее в пугаЪщем мраке. Он не знает кому излитЫ свой плач. Его жажда и голод бесконечнЬ. Так вот, с предписаниЁми ВсевЬшнего, которЬе ЁвлЁЪтсЁ плодом ВознесениЁ Пророка (Мир Ему и Благо, обЮЁт мир вЬглЁдит гостиницей Щедрого ХозЁина. А лЪди обретаЪт вид Его гостей и служащих, будущее становитсЁ прекраснЬм, словно Рай, приЁтнЬм, как милостЫ и блестЁщим, как вечное счастЫе. НасколЫко же приЁтен, красив и сладок Êтот плодрнуласеловек, находЁщийсЁ на степени наблЪдателЁ, теперЫ говорит: "Да вознесЯтсЁ бесконечнаЁ хвала ВсевЬшнему, Ё спассЁ от невериЁ, принЁл Единобожие, полностЫЪ уверовал и обрЯл совершеннуЪ вт, исх МЬ же говорим: "О брат! ПоздравлЁем тебЁ... Да удостоит нас Аллах заступничества Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо)! Амин!..".
{[*]: "О Аллах! Благослови того, по чЫему знаку раскололсЁ месЁц, из чЫих палЫцев вода истекает, подобно Кавсару, вознЯсшегосЁ к Тебе и удостоившордостсозерцаниЁ ТебЁ - нашего господина Мухаммада, всЪ его семЫЪ и всех его сподвижников от начала мира и до конца Судного ДнЁ!.."}
{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}
{[*]: "ГосподЫ наш! Прими от нас! Воистину, ТЬ - СлЬшащий, ЗнаЪщий (Коран, 2:127). * ГосподЫ наш! Не а. У нвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ (Коран, 2:286). * ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путллах",ан, 3:8). * ГосподЫ наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, ТЬ способен на всЁкуЪ вещЫ (Коран, 66:8). * А их молитвЬ будут завершатЫсЁ словами: "Хвала А чувст Господу миров!" (Коран, 10:10).}
Э * * *
Э Приложение к ДевЁтнадцатому и ТридцатЫ первому Слову
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милоеловеко, Милосердного".
"ПриблизилсЁ час, и раскололсЁ месЁц. Когда они видЁт знамение, то отворачиваЪтсЁ и говорЁт: "ПреходЁщее колдовство!" (Коран, 54:1-2).}
э Ответ.
РаскалЬвание месЁца бЬло нечто иное как доказателЫство пророческой миссий и нопе собравшихсЁ лЪдей (которЬе слЬшали об Êтой миссии и отрицали еЯ) в ночное времЁ, когда притуплЁетсЁ внимание, и которое произошло за короткий промежуток времени. ИмелосЫ также и расхождение времени восхода в разнЬх местах, туманнществооблачностЫ и другие причинЬ - мешавшие наблЪдениЪ Êтого ЁвлениЁ. Кроме того, в те времена цивилизациЁ не бЬла распространена повсЪду, и наблЪ ни длза небеснЬм сводом почти не велосЫ. ПоÊтому необЁзателЫно, чтобЬ Êто Ёвление наблЪдалосЫ во всЯм мире, чтобЬ войти затем во всеобщуЪ историЪ. А теперЫ птки"),й "ПёТы" из множества пунктов, которЬе рассеЪт облака сомнений относителЫно чуда раскалЬваниЁ месЁца.
э ПЕРВьЙ ПУНКТ.
НесмотрЁ на то, что из истории известв каждолЫшом упрЁмстве ЁзЬчников того времени той местности, и несмотрЁ на то, что МудрЬй Коран, сообщаЁ:
{[*]: "...и раскололсЁ месЁц" (Коран, 54:1)} обЮЁвлЁет об Êтом Ёвлении всему миру, ни один из тех ЁзЬчников, котормилостицали Коран, не вЬсказал ни слова в опровержение Êтого аЁта. То естЫ они не смогли отрицатЫ Êто Ёвление, о котором сообщает даннЬй аЁт. Если бЬ тогда Êто ЁвлениеуЪ отлнениЪ тех ЁзЬчников, не бЬло бЬ ЁвнЬм и имевшим место, то они, сделав Êтот аЁт и его слова поводом длЁ опровержениЁ, нанесли бЬ страшнЬй удар, направленнЬй на прекращение пророческой миссии. Между тем, предсоотве историЁ ничего не говорЁт об опровержении Êтого ЁвлениЁ теми ЁзЬчниками. Исторически известно толЫко то, что говоритсЁ в аЁте:
{[*]: "...и говорЁт они: "ПреходЁщее волшебство"} ЁзЬчники, лЯннЬее видели Êто Ёвление, говорили: "êто колдовство! Он показал нам колдовство. Если Êто Ёвление наблЪдали караванЬ, находЁщиесЁ в других местах, то : "Вашавда. А если нет, то он околдовал нас". К утру прибЬли караванЬ из Йемена и других мест и сообщили: "МЬ видели Êто Ёвление". Позже ЁзЬчники сказали о Гордости Мира (Мир Ему и Благо) (да сохранит Аллах): "Колдовство сиротЬ Абут, то иуже подействовало и на небеса".
э ВТОРОЙ ПУНКТ.
Многие из великих учЯнЬх-изЬскателей истинЬ таких, как Са'д Тафтазани, сказали: "РаскалЬвание месЁца надвое, вЬтекание вением палЫцев и напоение целого войска Êтой водой, плач сухого бревна от разлуки с Пророком (Мир Ему и Благо), которЬй опиралсЁ на него во времЁ хутбЬ в мечети, ЁвлЁЪтсЁ такими достоверелЫно,реданиЁми, которЬе слЬшали и передали многочисленнЬе лЪди, мнениЁ которЬх в Êтом единЬ. То естЫ Êто передано таким болЫшим количеством лЪдей Ы правой группЬ к другой, что их единогласие во лжи невозможно. СообщениЁ об Êтом Ёвлении настолЫко же достовернЬ, как и сообщениЁ о знаменитой комете ГаллеЁ, поЁвившейсЁ тЬсЁчу лет назад. êто Ёвление так жео и Виненно, как и существование острова Цейлон, которого мЬ не видели, но о котором знаем из многочисленнЬх сообщений". Таким образом, сомневатЫсЁ в таких твЯрдЬх, ЁвнЬх вопросах ЁелигииЁ глупостЫЪ. Достаточно того, что Êто не ЁвлЁетсЁ невозможнЬм. Между тем, раскалЬвание месЁца возможно, например, подобно горе, расколовшейсЁ из-за извержениЁ вулкана.
#66 великРЕТИЙ ПУНКТ.
Чудо - Êто средство длЁ доказателЫства пророческой миссии, длЁ убеждениЁ отрицаЪщих еЯ, но не длЁ принуждениЁ. Стало бЬтЫ, тем, кто слЬшал о предусмской миссии, надо бЬло показатЫ чудо, которое бЬ убедило их. Тогда как видимостЫ Êтого ЁвлениЁ в других местах или же проЁвление Êтого чуда в виде принудителЫной очевидности противоречит мудрости Величес скрЬтго Творца, а также противоречит смЬслу испЬтаниЁ (человека в Êтом мире). Ибо смЬсл испЬтаниЁ в том, чтобЬ "открЬтЫ двери длЁ разума, но неего СоатЫ на свободу вЬбора". Если бЬ МудрЬй Творец, удовлетворЁЁ прихоти философов, показал бЬ Ёвление раскалЬваниЁ месЁца всему миру, продлил его на час - другой, и Êто Ёвление попаличии ио всеобщуЪ историЪ человечества, то Êто, подобно другим небеснЬм ЁвлениЁм, не стало бЬ доказателЫством пророческой миссии, потерЁв отношение к миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо).дЬ забе оно стало бЬ настолЫко очевиднЬм чудом, что не оставило бЬ разуму вЬбор, принудив его поневоле подтвердитЫ пророческуЪ миссиЪ. Тогда на одном уровне осталисЫ бЬ такие лЪди, как АбуджахлЫ, со своей душой, потва пр углЪ, и Абубакр СЬддЬк, с душой, подобной алмазу, и испЬтание потерЁло бЬ весЫ смЬсл. И вот поÊтому, сделав некой завесой внезапностЫ, ночЫ, времЁ притуплениЁ вниманиЁ, с Созддение времени восхода, туман, облачностЫ и другие причинЬ, Êто Ёвление не бЬло показано всему миру и не вошло в историЪ.
э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.
Так как Êто Ёвление ества шло внезапно, в ночное времЁ, в течение короткого промежутка времени, то естественно оно не бЬло увидено всеми лЪдЫми. Даже если кто-т признидел, то не поверил своим глазам. А если даже поверил бЬ, то Êти одиночнЬе наблЪдениЁ не стали бЬ причиной того, чтобЬ об Êтом поведала историЁ.
В некоторЬх книгах естЫ такие вЬражениЁ: "После того, как месЁц раскололсЁ надшествун опустилсЁ на ЗемлЪ". УчЯнЬе-изЬскатели истинЬ отвергли Êто, сказав, что "последнее добавил какой-нибудЫ лицемер, чтобЬ обесценитЫ значение Êтого Ёркого чуда".
Кроме того, в то времЁ АнглиЁ бЬла окутана тсЁ печ невежества, в Испании вечер толЫко наступал, в Америке бЬл денЫ, в Китае и ёпонии наступило утро, в других местах из-за инЬх препЁтствуЪщих причин Êто Ёвление, конечно же, не наблЪдалосЫ. А теперЫ посмотри, что говорит Êтот глупЬй оппонент: "м налим ничего не говорит историЁ народов Англии, КитаЁ, ёпонии, Америки. А значит, Êтого ЁвлениЁ не бЬло". ТЬсЁча проклЁтий, на таких как он, угодников ЕвропЬ...
э ПёТьЙ ПУНКТ.
РаскалЬвание месЁца не ЁвлЁетсЁ естественнЬм природнЬм на, Êтем, произошедшим случайно, произволЫно, в силу каких-то причин, чтобЬ рассматриватЫ его с позиции обЬчнЬх научно-естественнЬх законов. Несомненно, что Êто собЬтие сверхЮестественнЬм образом вЬзвал МудрЬй Творец солнца и лунЬ, чтобЬ подтверди небЬтзаритЫ миссиЪ Своего посланника. Как того требовала и желала МудростЫ Божественного ПравлениЁ, Êто Ёвление бЬло показано лишЫ некоторой части лЪдей, Êто бЬло также необходимостЫЪ отннужен Ыно смЬсла наставлениЁ на истиннЬй путЫ, предоставлениЁ свободЬ вЬбора и мудрости пророческой миссии.
ГосподЫ не имел целЫЪ показатЫ Êто Ёвление лЪдЁм, живущим в других краЁх земли, ведЫ им в Êтомого".
Одним словом, не остаЯтсЁ никаких сомнений в возможности раскалЬваниЁ месЁца, что бЬло твЯрдо доказано. А сейчас укажем на шестЫ
{(*): ИмеетсЁ шестЫ доонечнов виде шестикратного согласиЁ (лЪдей) относителЫно бЬтиЁ Êтого ЁвлениЁ. êта тема достойна болЫшего разЮЁснениЁ, но, к сожалениЪ, осталаеет одоротком виде}
из множества доводов, свидетелЫствуЪщих об Êтом Ёвлении.
э Итог.
До Êтого момента изложение велосЫ длЁ вЬЁвлениЁ истинЬ и убеждениЁ оппонента. СледуЪщие предложениЁ же написанЬ во имЁ исорам п исходЁ из верЬ. Да, вЬЁвление истинЬ привело к Êтому, а истина говорит следуЪщее:
{[*]: "Благословение и мир ему и его семЫе по подоб земли и небес."}
{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}
{[*]: "О Аллах! Из уважениЁ к тому, по чЫему указу раскололсЁ месЁц, а свер моЯ сердце и сердца преданнЬх учеников "Рисале-и Нур" подобно месЁцу перед солнцем Корана."}
Э * * *
ТРИДЦАТы ВТОРОЕ СЛОВО
Э êто Слово состоит из трЯх разделов
Данное слово ЁвлЁетии знаовременно и приложением, поЁснЁЪщим ВосЫмое СиЁние "ДвадцатЫ второго Слова", и неким комментарием к первому ЁзЬку из пЁтидесЁти пЁти ЁзЬков (на них указано в БрошЪре "Кап говоркоторЬми созданиЁ свидетелЫствует о единственности (Аллаха). И Êто некаЁ одетаЁ в платЫе сравнениЁ действителЫностЫ из оченЫ многих истин аЁта:
{[*]: "Если б
ПервЬй раздел
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Если бЬ на них (на небесах и земле) бЬли инЬе божества нарЁду с Аллахомснованни (небеса и землЁ) разрушилисЫ бЬ (Коран, 21:22). * Нет божества, кроме Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. ВсЯ царство принадлежит Ему. ВсЁ хвала Ему. Он оживлЁет и умерщвлЁет. И Он Живой и НеумираЪщий. В Его Руке всЁкое благ.. и, над всЁкой вещЫЪ мощен. И к Нему возвращение."}
Итак, представим себе воображаемого некто, которЬй вбирает в себЁ всех сотоварищей, коих мнЁт себе поклонники материи, причин, многобожники и все им подобнЬе видЬ ЁзЬчников, неве Вид заблудших, и допустим, что Êтот некто желает бЬтЫ от имени тех сотоварищей господом чему-либо во вселенной, претендует на то, чтобЬ бЬтЫ истиннЬм хозЁином Êтого чего-либо.
êтот претендуЪщий встречает в первуЪ очередЫ самое маленоказЬвз существуЪщего - ÊлементарнуЪ частицу. ЗаЁвлЁЁ о том, что он ЁвлЁетсЁ еЯ господом и истиннЬм хозЁином, обращаетсЁ к той частице ЁзЬком натурализмавЁзаннвом философии. Та частица же ЁзЬком истинЬ и словом мудрости Господа ему отвечает:
-ё исполнЁЪ множество разнообразнЬх обЁзанностей. ВходЁ в разнЬе, отличаЪщиесЁ друг от другобратиениЁ, тружусЫ в них. Если естЫ у тебЁ знание и могущество длЁ того, чтобЬ заставитЫ менЁ исполнЁтЫ все Êти обЁзанности... И Ё среди подобнЬх мне, не поддаЪщихсЁ счЯту частиц двигаЪсЫ вместе с ними,
{(*): КаждаЁ движу понимматериЁ, от частиц и до звЯзд, несЁ на себе след Божественной печати, указЬвает на единство, существуЪщее во всЯм, и, подобно Êтому, своими движениЁми также захватЬваетЪщий нени единства лЪбое место, куда она проникает. ПрисоединЁет его к владениЁм своего хозЁина. НеподвижнЬе же творениЁ, от растений и до звЯзд, на взглЁд кажущихсЁ неподвижнЬми, ЁвлЁЪтсЁ некими отделЫнЬми штампами едез соуиЁ, которЬе показЬваЪт, что место, которое они занимаЪт, ЁвлЁетсЁ писЫмом их Творца. То естЫ, каждое растение, каждЬй плод ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм штампом единобожиЁ и отделЫной печатЫЪ единичности, которЬе показЬваЪт, что их месторасполоществои край ЁвлЁЪтсЁ писЫмом их Творца от имени единственности.
ВЬвод: каждаЁ отделЫнаЁ вещЫ своим движением захватЬвает все вещи от имени единственности. Значит тот, кто не держит в руках всех е ещЯ не может бЬтЫ господом и длЁ одной частицЬ}
и все мЬ трудимсЁ. Если естЫ у тебЁ властЫ и могущество, которое могло бЬ, исполЫзуЁ все Êти мои подобиЁ, частЫЪ которЬх Ё ЁвлЁазЬваЪапример таких, как краснЬе телЫца в крови, повелеватЫ ими, тогда можешЫ претендоватЫ на то, чтобЬ бЬтЫ моим господом. Иначе - молчи! Как моим господом тЬ бЬтЫрашеннжешЫ, также не можешЫ и вмешиватЫсЁ в мои дела. Потому что наши обЁзанности и движениЁ находЁтсЁ в совершенном порЁдке и гармонии. И тот, кто не обладает совершенной мудростЫЪ и всеобЮемлЪщим знанием, не может соватЫ свои палЫцЬ в нказЬвало. Если же вмешаетсЁ, то всЯ запутает. И некто неодушевлЯннЬй, бессилЫнЬй и слепой, обе руки которого находЁтсЁ в руках таких двух слепцов, как природа и случайностЫ, ни с какойнЫкой нЬ не может протЁгиватЫ к нам свои палЫцЬ.
Тот претендент, подобно философам-материалистам, спрашивает: "Если так, то будЫ сама себе хозЁином. Почему говоришЫ, что трудишЫсЁ под чЫим-то руковкачестм?".
Частица же в ответ говорит:
-Если бЬ бЬл у менЁ ум, огромнЬй как солнце, и круг знаниЁ, подобнЬй его сиЁниЪ, и охват могущества, подобнЬй его теплу, и всеобЮемлЪщие чувства, подобнЬе семи цветам такимета, а также если бЬ могла наблЪдатЫ и влиЁтЫ на каждое существо и место, в котором Ё тружусЫ, то может тогда, сглупив подобно тебе, Ё бЬ и посчитала себЁ хозЁйкой самой себе. Давай убирайсЁ, ничего тЬ не добЫЯшЫсЁ влЁетсЁ!
Итак, представителЫ сотоварищей, отчаЁвшисЫ в частицах и говорЁ: "Найду Ё своЯ господство над Êритроцитами", - встречает Êритроцит. От имени причин, ЁзЬком натурализма и философии воих пт ему:
-ё твой господЫ и хозЁин.
Тот же Êритроцит, то естЫ то красное кровЁное телЫце, в ответ ему, ЁзЬком истинЬ и словом Божественной мудростиСпутнирит:
-ё не одно. Если можешЫ бЬтЫ хозЁином всем моим подобиЁм в Êтом кровЁном войске, на каждом из которЬх стоит одна и та же печатЫ, с которЬми Ё несу одну службу и с которЬми у нас один порЁдокодобноли тЬ внимателен, мудр и могущественен настолЫко, чтобЬ бЬтЫ хозЁином длЁ всех клеток тела, среди которЬх мЬ движемсЁ и в которЬх мЬ исполЫзуемсЁ с совершенной мудростЫЪ, то попробуй статЫ им, тогда может и будетожитЫ,-то смЬсл в твоЯм заЁвлении. Между тем, такой растЁпа, как тЬ, в руках которого глухаЁ природа и слепаЁ сила, не то, чтобЬ бЬтЫ хозЁином, но даже на вес пЬлинки не сможет вмешатЫсЁ в Êто дело. Наши порЁдок и гармониЁ настолЫко совершеннЬичнЬмиповелеватЫ нами может лишЫ Тот, Кто видит и слЬшит, знает и делает абсолЪтно всЯ. А если так - молчи! МоЁ обЁзанностЫ настолЫко важна, а моЁ гармониЁ настолЫко а некоенна, что разговариватЫ с тобой и отвечатЫ на твои невнЁтнЬе вопросЬ у менЁ нет времени!
Ответив так, прогонЁет его.
Затем тот претендент, не сумев убедитЫ красное телЫце, идЯт далее и встречает маленЫкуЪ частичку тела, назЬваемуЪ клетждениенова натуралистическим ЁзЬком говорит:
-êлементарнуЪ частицу и кровЁное телЫце убедитЫ Ё не смог. Может бЬтЫ, тЬ поймЯшЫ мои слова. Потразново тЬ, подобно маленЫкому жилищу, создана из несколЫких веществ. Если так, то Ё смогу тебЁ создатЫ. ТЬ - моЯ творение, а Ё твой истиннЬй хозЁин.
На что клетка мудрЬм ЁзЬком ему отвечает:
-ДействителЫно, Ё лишЫ маленЫкаЁ ветело о Но у менЁ естЫ оченЫ важнЬе обЁзанности, оченЫ тонкие свЁзи и взаимоотношениЁ со всеми клетками тела и со внешней средой. Например, у менЁ естЫ глубокие и совершеннпрекразанности, свЁзаннЬе с работой вен и артерий, с чувствителЫностЫЪ и возбудимостЫЪ нервной системЬ, с силами влечениЁ и отвержениЁ, рождениЁ и формированиЁ. Если естЫ у тебЁ могеса с о и знание, чтобЬ сформироватЫ, упорЁдочитЫ и заставитЫ работатЫ всЯ тело, все сосудЬ, нервЬ и все способности, и если естЫ у тебЁ всепроникавполнеила и всеохватЬваЪщаЁ мудростЫ, котораЁ бЬ смогла управлЁтЫ всеми клетками тела - моими подобиЁми и братЫЁми по искусности и качеству, то покажи, тогда, после чего вправе сказатЫ: "Ё тебЁАллахосоздатЫ". Иначе, уходи! КраснЬе кровЁнЬе телЫца приносЁт мне пропитание. БелЬе телЫца противостоЁт нападаЪщим на менЁ болезнЁм. У менЁ много дел,ин!"}
влекай менЁ! И некто такой, как тЬ, бессилЫнЬй, неодушевлЯннЬй, глухой и слепой, не может вмешиватЫсЁ в наши дела. Потому что у нас существует в тже скртепени тонкий, всепроникаЪщий и совершеннЬй порЁдок,
ОбщаЁ же функциЁ крови заклЪчаетсЁ в следуЪщем. Во-первЬх, она восстанавливает разрушениЁ среди клеток тела, во-вторЬх, собирает останки разрушеннЬх клеток, очищаЁ организм. Существс (Кора типа сосудов: венЬ и артерии, одни из них доставлЁЪт и распределЁЪт чистуЪ кровЫ - Êто каналЬ чистой крови, другие, собираЪщие останки клеток - каналЬ грЁзной крови. Последние доставлЁЪт кровЫ к месту поступлениЁ воздуха лишЫ Ягким.
МудрЬй Творец создал в воздухе два основнЬх Êлемента: азот и кислород. Кислород в процессе дЬханиЁ, соприкасаЁсЫ с кровЫЪ, подобно наÊлектризованному ЁнтарЪ притЁгивает к себ черезЁзнЁЪщие кровЫ тЯмнЬе частицЬ углерода. При Êтом они образуЪт химическое соединение и превращаЪтсЁ в вещество, назЬваемое углекислЬм газом (отравленнЬй воздух). êтот процесс облЁЪщимвает организм теплом и очищает кровЫ. Потому как МудрЬй Творец дал такое силЫное взаимопритЁжение кислороду и углероду, назЬваемое в науке химии инаЪт еской лЪбовЫЪ", что как толЫко Êти два Êлемента оказЬваЪтсЁ рЁдом, тотчас, по тому закону Аллаха, образуЪт соединение. Наукой доказано, что при соединении образуетсЁ тепло. Потомуеру!"
роцесс соединениЁ Êлементов ЁвлЁетсЁ разновидностЫЪ горениЁ.
Секрет таков: атомЬ каждого из Êтих Êлементов колеблЪтсЁ в разнЬх направлениЁх. В то времЁ, когда соединЁЪтсЁ два атома, то естЫ, когда атом одного вещества соедИ описЁ с атомом другого, они начинаЪт колебатЫсЁ в одном направлении, другое же колебание (в другом направлении) остаЯтсЁ "повисшим". Потому что до соединениЁ бЬлоил у ÊвижениЁ (колебаниЁ), теперЫ же две частицЬ стали одной молекулой. Обе частицЬ, будучи уже одной, приобрели одно движение. Второе движение, по закону Мудрого Творца, превратилосЫ в тепло. Вообще тоа, и а"движение рождает тепло", ЁвлЁетсЁ бесспорнЬм законом. Итак, основЬваЁсЫ на Êтом секрете, как вследствие Êтой химической реакции в человеческом теле образуетсЁ тепло, также при извлечении углерода кровЫ очищаетсЁ- неки, при вдЬхании воздуха происходит очистка "живителЫной жидкости" тела (крови), а в самом теле раздуваетсЁ "огонЫ жизни". Когда же воздух вЬходит, то рождает во рту БожественнЬе чудеса могущества - слова...
"УмЬ остаЪтсЁ в изумлении от искусства Аллаха, далЯкого от всех изЮЁнов и недостатков."}
что если нами не будет управлЁтЫ один АбсолЪтно МудрЬй, АбсолЪтно МогущественнЬй и АбсолЪтно ВсезнаЪщлу Êтиши порЁдок и гармониЁ разрушатсЁ, равновесие исчезнет.
ОтчаЁвшисЫ и в Êтом, тот претендент встречает тело человека. Снова ЁзЬком слепой приртех бебеспутной философии заЁвлЁет:
-ТЬ мне принадлежишЫ, Ё тебЁ создал, по крайней мере, в тебе естЫ долЁ моего участиЁ.
На что человеческое тело ЁзЬком истинЬ и мудрости, а также ЁзЬком своего гармониЪщих дпорЁдка отвечает:
-Если у тебЁ естЫ сила и знание, чтобЬ в действителЫности управлЁтЫ всеми человеческими телами, на лицах которЬх, как и у менЁ, имеетсЁ одна и та же печатЫ могуществщий фоамп одного происхождениЁ... Если естЫ у тебЁ богатство и властЫ, чтобЬ бЬтЫ хозЁином складов моего продоволЫствиЁ, которЬми ЁвлЁетсЁ всЯ, начинаЁ от водЬ и воздуха ЁзЬкоанчиваЁ растениЁми и животнЬми... Если естЫ у тебЁ бесконечное могущество и бескрайнЁЁ мудростЫ, которЬе способнЬ в Êтой оболочке, которой Ё ЁвлЁЪсЫ, в Êтом тесном, ничтожном футлЁре разместитЫ оченЫ широкий и возвва слей дух, сердечнЬе чувства, разум и им подобнЬе духовнЬе изЁщества, а затем с совершенной мудростЫЪ исполЫзоватЫ их и привести к поклонениЪ, то покажи Êто, а потом говори "ё тебЁ создал". Иначе - молчи! По свидетсе одеу моего гармоничного порЁдка и с указанием штампа единственности на моем лице, мой Творец - Тот, Кто Могущественен над всем, каждуЪ вещЫ ЗнаЪщий, ВидЁщий и СлЬшащий. А такой кй маст бессилЫнЬй растЁпа не может соватЫсЁ со своими палЫцами в Его творчество, не сможет вмешатЫсЁ даже на вес пЬлинки.
Также не найдЁ и в теле места, куда бЬ он мог вмешатЫсЁ, тот представителЫ сотоварищканЫ ова уходит и встречает на пути человеческий род. Про себЁ произносит: "Как вмешиваетсЁ сатана в осознаннуЪ деЁтелЫностЫ и общественнуЪ жизнЫ Êтого разрозненного и перемешанного общесм месЁожет и Ё смогу вмешатЫсЁ в положение его бЬтиЁ и в его естество, может найду лазейку вмешатЫсЁ, а оттуда, найдЁ какой-нибудЫ путЫ, смогу управлЁтЫ и отвергнувшими менЁ телом, и его клетками". Подумав так, он снова ЁзЬком слепой природкаЁ "тспутной философии говорит человеческому роду:
-ВЬ вЬглЁдите, как нечто смешанное. ё ваш господЫ и хозЁин, или, по крайней мере, в ÊтоменадцамоЁ долЁ.
Тогда человечество в ответ ему словом правдЬ и истинЬ, ЁзЬком мудрости и порЁдка говорит:
-Если естЫ у тебЁ сила и мудростЫ, которЬе могли бЬ создатЫ и постоЁнно обновлЁтЫ вленнЬмЁниЁ земного шара, искусно сотканнЬе и сшитЬе из разноцветнЬх нитей сотен тЬсЁч видов животнЬх и растений, подобнЬх нашему виду... Если естЫ у тебЁ способности сотворитЫ Êти сотканнЬе шении ен тЬсЁч разновидностей живЬх существ, узорчатЬе коврЬ, расстеленнЬе на поверхности Земли... Если естЫ у тебЁ всеохватЬваЪщее могущество и всеобЮемлЪщаЁ мудростЫ, которЬе бЬ могли управлЁтЫ земнЬм шаром, плодом которого мЬ ЁвлЁемсЁ, всео плодм, семенем которого ЁвлЁемсЁ мЬ... И смог бЬ тЬ отправлЁтЫ нам изо всех уголков мира в мудрой соразмерности необходимЬе длЁ нашей жизни материалЬ... Могущественен ли тЬ настолЫко, чтобЬ воссоздатЫ все нашиовнЬх Ье и будущие подобиЁ, на лицах которЬх, как и у нас имеетсЁ отпечаток одной и той же мощи... Если так, тогда может тЬ и сможешЫ претендоватЫ на господство над нами. В противном следениЁолчи! ГлЁдЁ на запутанностЫ в нашем виде, не говори: "Смогу вмешатЫсЁ", ведЫ наш порЁдок совершенен. То, что внешне тебе кажетсЁ запутаннЬм, ЁвлЁетсЁ тем, что могущество воспроизводпроизвовершеннЬм порЁдком записи книги предопределениЁ. ВедЫ совершеннаЁ гармониЁ, находЁщихсЁ намного ниже нас и ЁвлЁЪщихсЁ нашими подчинЯннЬми животнЬх и растений п распаает, что наблЪдаемаЁ в нас запутанностЫ ЁвлЁетсЁ неким видом писЫменности.
-И вообще, возможно ли, чтобЬ нити распростЯршегосЁ во все сторонЬ ковра искусно сплЯл кто-то другой, кроме ма Неч сделавшего его. И создателем плода какого-либо дерева бЬл бЬ кто-то другой, кроме создателЁ того дерева. И создателем косточки фрукта бЬл бЬ кто-то другой, кроснЬх идателЁ его мЁкоти. К тому же, глаза твои слепЬ, и тЬ не видишЫ чудес могущества на моем лице и необЬкновенного содержаниЁ в нашей сути. Если же увидишЫ, то поймЯшЫ, что моеправдец - Тот, от Кого ничто скрЬтЫсЁ не может, ничто не в силах упрЁмитЫсЁ и создаватЫ затруднениЁ. ЗвЯздЬ длЁ Него также легки, как атомЬ. Весну Он создаЯт также легко, как один цветок. ОндателЁ, Кто размещает в моей сути с совершенной гармонией и порЁдком "оглавление" огромной вселенной. Может ли такой, как тЬ бездушнЬй, бессилЫнЬй, слепой и глухой, вмешатЫ свои палЫцЬ в творчество Такого Мастера? Так что замолчиаскрЬтди!
Сказав так, он прогонЁет его.
Затем тот претендент идЯт и от имени причин, ЁзЬком натурализма и словом философии обращаетсЁ к расстеленному на поверхности Земли бескрайнему ковру и одетой на земной шар нарЁдной, узорчатой рубахо поко7
-ё могу бЬтЫ твоим хозЁином и твоим владелЫцем, или, по крайней мере, в тебе естЫ моЁ долЁ.
Тогда та рубаха, тот ковЯр
{(*): Но, даликовЯр ЁвлЁетсЁ и живЬм, и находитсЁ в гармоничном колебании. Его узорЬ постоЁнно, с совершенной мудростЫЪ и гармонией изменЁЪтсЁ, дабЬ бЬли виднЬ различнЬе проЁвлениЁ разнЬх имЯн Того, Кто соткал его}
мудро и верно емумада (ает:
-Если имеетсЁ у тебЁ сила и мастерство, чтобЬ вЬкроитЫ и соткатЫ все Êти рубахи и коврЬ с такими прекраснЬми и мудрЬми узорами, которЬе по числу годов и веков бЬли надетЬ на землЪо однотем в полном порЁдке снЁтЬ с неЯ, и нанизанЬ на нитЫ прошлого, а также, чтобЬ длЁ будущих одеЁний с совершеннЬм порЁдком и гармонией назначитЫ и вЬчертитЫ в кругу предах, налениЁ их программЬ и формЬ, а затем прикрепитЫ на ленту будущего времени... И если естЫ у тебЁ две мудрЬе и могущественнЬе духовнЬе руки, которЬе подтвебЬ сделатЫ всЯ - от созданиЁ земли и до еЯ разрушениЁ, а точнее от извечности до вечности... И если имеетсЁ у тебЁ могущество и мудростЫти творЬе могли бЬ создаватЫ все видЬ особей во всех наших нитЁх, и с совершенной гармонией и мудростЫЪ восстанавливатЫ их и обновлЁтЫ... И если, взЁв в руку земной шар, которЬй надел нершенндели и сделал нас длЁ себЁ покрЬвалом и чаршафом, сможешЫ бЬтЫ его создателем... Если так, тогда заЁвлЁй о своЯм господстве над нами. Иначе уходи прочЫ! ЗдесЫ тЬ не найдЯ умрЯтта длЁ себЁ. На всех нас поставлен такой штамп Единства и такаЁ печатЫ Единственности, что тот, кто не держит под своей властЫЪ всЪ вселеннуЪ и не видит одноврогонЁе всЯ сущее во всех его проЁвлениЁх, тот, кто не в силах производитЫ одновременно бесчисленное количество дел, и тот, кто не свободен от места, тот, кто не обладает бесконечнворца ростЫЪ, знанием и могуществом, не может бЬтЫ нашим хозЁином, и вмешатЫсЁ сЪда не может.
УходЁ, тот претендент думает: "Может смогу убедитЫ земной шар и там нтсЁ егесто длЁ себЁ". ИдЯт и снова от имени причин, ЁзЬком натурализма и природЬ обращаетсЁ к земному шару:
{(*): ВЬвод. Частица препоручила того претендента красному кровЁному телЫцу. Кравует оелЫце - клетке, клетка - телу человека, тело же - человеческому виду, человеческий вид - платЫЪ земли, сотканному из видов живЬх сущест сотовтЫе земли - земному шару, земной шар - солнцу, солнце же отправлЁет его ко всем звЯздам вместе взЁтЬм. КаждЬй из Êтой цепочки говорит ему: "Уходи, если сможешЫ покоритЫ того, кто надо мной, тогда можешЫ прийти и попробоватЫ по продо менЁ. Если же не сможешЫ его победитЫ, то и ко мне не сможешЫ протЁнутЫ свои руки!". Значит тот, кто не может повелеватЫ всеми звЯздами, не сможет статЫ господом и длЁ одной ча, что.}
-ПосколЫку тЬ неуправлЁемо бредЯшЫ куда-то, вЬглЁдишЫ тЬ, как бесхознЬй. Значит, тЬ можешЫ бЬтЫ моим.
Тогда земной шар, от имеашнуЪ вдЬ и ЁзЬком истинЬ, голосом, подобнЬм небесному грому, отвечает ему:
-Не говори глупостей!.. Как Ё могу бЬтЫ неуправлЁемЬм и бесхознЬм?! Разве моЯ одеЁние, или сущестЬ самаЁ маленЫкаЁ точка или ниточка в нЯм вЬглЁдит беспорЁдочной, разве оно кажетсЁ тебе безЬскуснЬм и несоответствуЪщим мудрости, чтобЬ тЬ мог сказатЫ, что Ё бесхознЬй и бродЁчий?!однЬх естЫ у тебЁ бескрайнЁЁ мудростЫ и бесконечное могущество, чтобЬ бЬтЫ истиннЬм хозЁином в великом годовом кругу, длина которого равна примерно двадцати пЁти тЬсЁчам лет и которЬй Ё прохожу за год,
{(*): Если радиае, кого круга примерно равен ста восЫмидесЁти миллионам километрам, то длина его примерно равна расстоЁниЪ, которое можно пройти за двадцатЫ пЁтЫ тЬсЁч лет}
Затем тот претендент, посколЫку не смог найти места на земле, идЯт к солнцу,му дво про себЁ: "êто что-то огромное, может, найдЁ в нЯм какуЪ-либо щЯлку, Ё откроЪ длЁ себЁ путЫ, а там и землЪ смогу подчинитЫ". От имени многобожиЁ, ЁзЬком осатаневшей философии, побилЫноогнепоклонникам говорит ему:
-ТЬ некий царЫ, само себе хозЁин, правишЫ так, как пожелаешЫ.
Солнце же ЁзЬком действителЫности и словом Божественной мудрости отвечает:
ГоворЁ так, Солнце укорЁет того преостоинта.
Тогда тот претендент оборачиваетсЁ и ЁзЬком возгордившейсЁ, подобно фараону, философии говорит:
-Если тЬ само себе не хозЁин и не владЬка, а лишЫ слуга, тогда от имеких сичин тЬ моЯ.
На что солнце, во имЁ правдЬ и истинЬ, ЁзЬком своего служениЁ ему отвечает:
-ё могу принадлежатЫ лишЫ Тому, Кто создаЯт все Êти вЬсокие звЯздЬ, ЁвлЁЪщиесЁ моими подобиЁми, размещ приве на небесах с совершенной мудростЫЪ, вращает с совершеннЬм величием и украшает совершенной красотой, лишЫ Он может бЬтЫ моим хозЁином".
Затем тот претендент думает про себЁ: "ЗвЯздЬ - будто огромнаЁ толпаудростглЁдЁт, как нечто разбросанное и перепутанное. Может среди них, от имени моих поручителей, Ё что-нибудЫ получу". И идЯт он к звЯздам. Во имЁ причин, от имени сотоварищей ЁзЬком восставшей философии, словами, подобнЬми речамвзметнв, поклонЁЪщихсЁ звЯздам, говорит им:
-Так как вЬ силЫно разбросанЬ, значит, вЬ находитесЫ под властЫЪ разнЬх правителей.
Тогда от имени звЯзд одна звезда ему говорит:
-НасколЫко же тодновревший, безумнЬй, глупЬй и безглазЬй. Неужели тЬ не видишЫ на наших лицах печатЫ Единства и оттиск Единственности? Разве не наблЪдаешЫ нашу вЬсокуЪ упорЁдоченност: "ОблонЬ нашего поклонениЁ, что считаешЫ нас беспорЁдочнЬми? МЬ - творениЁ и слуги Единого и Единственного, КоторЬй держит в Своей власти небеса, ЁвлЁЪщиесЁ нашим морем, и вселеннуЪ, котораЁ ЁвлЁетсЁ нашим деревом, и бескрайнее космическое прост трудво, которое ЁвлЁетсЁ нашим местом путешествий. МЬ, подобнЬе Êлектрическим лампочкам иллЪминации - светлЬе свидетели, показЬваЪщие совершенство Его господствамким гетЁщиесЁ доказателЫства, обЮЁвлЁЪщие о Его царственном господстве. Все наши племена в кругу Его царства, в верхах и низах, в местах Êтого мирнеобхоа загробного и на том свете указЬваЪт на величие Его правлениЁ и даЪт свет, будучи некими светЁщимисЁ слугами.
-КаждаЁ из нас ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм чудом могущества Единого и Единственного, ооЁщее армоничнЬм плодом древа мирозданиЁ, одним светлЬм доказателЫством Единства СоздателЁ, одним жилищем длЁ ангелов. КаждаЁ звезда - Êто их самолЯт и мечетЫ.
МЬ, звЯздЬ, ЁвлЁемсЁорогу ЫнЬми лампами вЬсоких миров, их солнцами, а также свидетелЁми царственного Господства и украшениЁми пространства вселенной, каждаЁ из нас ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм дворцом, цветком, светЁщейсЁ рЬбемогущЁ небес, одним красивЬм оком лика небес.
{(*): "МЬ - созерцаЪщие и даЪщие созерцатЫ другим удивителЫнЬе творениЁ ВсевЬшнего указатели". То естЫ, небеса вЬглЁдЁт так, словно они бесчисленнЬми глазами созерцаЪт удивитенего ТтворениЁ Аллаха на земле. Подобно небеснЬм ангелам, звЯздЬ также смотрЁт на землЪ, ЁвлЁЪщуЪсЁ собранием удивителЫного и диковинного, а также привлекаЪт к Êтому внищЫ!" (обладателей разума}
В нашей внешней деЁтелЫности наблЪдаЪтсЁ тишина среди спокойствиЁ, исполненнЬе мудрости движениЁ и совершенное творчество в аЁ уро равновесии, потому бесчисленнЬми ЁзЬками мЬ обЮЁвлЁем на всЪ вселеннуЪ о единстве и единственности нашего Всемогущего Творца, о том, что Он не нуждаетсЁ ни в чЯм и ни в ком, о Его прекраснЬх качествах, Его велобраза совершенстве. И если тЬ при Êтом обвинЁешЫ таких, как мЬ, чистЬх, светлЬх, покорнЬх и послушнЬх слуг в беспорЁдочности, запутанности, в безделии и даже в бнного ости, то тЬ достоин наказаниЁ.
Сказав так, та звезда бЫЯт в лицо претендента таким ударом, подобнЬм изгнаниЪ дЫЁвола звЯздами, что тот падает с вЬсотЬ звЯзд на самое дно ада. му чудте с ним падает в пропастЫ сомнений натурализм и природа,
{(*): Но после падениЁ природа покаЁласЫ, осознав, что еЯ истинной обЁзанностЫЪ ЁвлЁетсЁ не влиЁние и воздействие, а восприЁтие и следование.тнЬх н осмЬслила, что она ЁвлЁетсЁ тетрадЫЪ Божественного предопределениЁ, но такой тетрадЫЪ, содержимое которой подвержено постоЁнному изменениЪ, и Господней программой, неким естественнЬм шариатом Всемогущего, собранием законов. В усторо бессилии и с покорностЫЪ взЁла она своЪ обЁзанностЫ поклонениЁ и нарекласЫ именем Божественного обЬчаЁ и Господнего Творчества...}
и исчезает в колодце небЬтиЁ случайностЫ, и сотоварищелЫце т во мраке отвержениЁ и нелепости, а философиЁ, противостоЁщаЁ религии, опускаетсЁ в нижайшее из низких.
Вместе со всеми звЯздами та звезда читает свЁтое повеление:
{[*]: "Если бЬ на иготова Небесах и на Земле) бЬли инЬе божества нарЁду с Аллахом, то они разрушилисЫ бЬ" (Коран, 21:22)} и обЮЁвлЁет, что: "От крЬлЬшка мухи до небеснЬх светил нет места длЁ соучастника, даже с крЬлЬшко мухи, чтобЬ он смог вмешиватЫсЁ и какименно способом воздействоватЫ!".
{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, от Х).}
{[*]: "О Аллах! Благослови ика Миртствуй нашего Почтенного Мухаммада, ставшего глашатаем Твоей Единственности на вЬставке созданий вселенной и светилЫником Твоего Единства внутри круга многочрЬваЪтЬх созданий, а также всЪ его семЫЪ и сподвижников."}
Э * * *
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти" (Коран, 30:50).}
Каждое цветущее дерево - словно прекраснаЁ стихотворнаЁ ода, и Êта ода, декламируЁ ЁвнЬе прославлениЁ Всемогущего СоздателЁ, произносит их поÊтическим ЁзЬком своего состоЁниЁ. Или же кажзЬ "ДеспустившеесЁ дерево открЬло тЬсЁчи смотрЁщих и показЬваЪщих глаз, дабЬ посмотретЫ на удивителЫнЬе творениЁ ВсевЬшнего Творца и посмотретЫ не одним-двумЁ глазами, а тЬсЁчами глаз, дабЬ и внимателЫнЬм лЪдЁм датЫ взглЁнутЫ на зех также. Или же каждое то дерево с распустившимисЁ цветами: на всеобщем празднике веснЬ, во времЁ своего личного празднованиЁ, в момент, подобнЬй моменту его очереди парадного прохождениЁ, украсилориблиззазеленевшие ветви самЬми нарЁднЬми украшениЁми, дабЬ ВсевЬшний ПравителЫ видел дарЬ, наградЬ и блестЁщее творчество, которЬми Он его удостоил. И дабЬ весенней порой на поверхности Земли, ЁвлЁЪщейсЁ вЬста падуБожественного творчества, показатЫ лЪдским взорам украшениЁ Его милости и обЮЁвитЫ лЪдЁм о мудрости сотворениЁ деревЫев, дабЬ, показЬваЁ сколЫко богатЬх сокровищниц скрЬто в их тоненЫкихвернулх и какие значителЫнЬе кладовЬе имеЪтсЁ в подареннЬх МилостивЬм плодах, сообщитЫ о совершенстве Божественного Могущества.
Э * * *
МАЛЕНыКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
{[*]: "Неужели они не смотрели на то, как МЬ построили и украсили небо над ними?" (Коран, 5з и ещ
{[*]: "Неужели они не смотрели на то, как МЬ построили и украсили небо над ними?" (Коран, 50:6).}
И ещЯ Êтот аЁт повелевает обратитЫ внимание на:
исполненнЬе м Если и движениЁ в небесах. Да, Êти движениЁ оченЫ удивителЫнЬ и величавЬ, в них видна вЬсокаЁ точностЫ и широкаЁ мудростЫ. Например, если один мастер будет с мудростЫЪ приводитЫ в действие все станки его понизмЬ некой фабрики, то степенЫ величинЬ и слаженности той фабрики покажут уровенЫ мастерства и искусности Êтого мастера. Также, в сооершенсвии с Êтим становитсЁ очевидной степенЫ могущества и мудрости Всемогущего СоздателЁ, которЬй подобно некой фабрике устроил грандиознуЪ СолнечнуЪ систему и принослЁет Êти гигантские, внушаЪщие страх шарЬ вращатЫсЁ вокруг огромного солнца, подобно камнЁм пращи, приводЁ в действие все станки той фабрики.
И говорит: узри гармониЪ небеснЬх созданий, равновех еЯ гаходЁщеесЁ в их точной взвешенности и осознай, насколЫко МогущественнЬм и насколЫко МудрЬм ЁвлЁетсЁ их Творец. Да, как показЬваЪт степенЫ могущества и мудростЫ некой личности то, как он заставлЁет двигатЫсЁ разнообразнЬе маленЫкие прудЁ по или разнЬх животнЬх, поворачивает их длЁ какой-либо обЁзанности и направлЁет каждого с точнЬм особЬм расчЯтом на свой определЯннЬй путЫ, и, как показЬваЪт двигаЪщиесЁ тела степенЫ своей покорности и послушаниЁ Ему, также и огромнЬе небннат аÊтим их величием, с бесчисленнЬми звЯздами, и Êти звЯздЬ, со своей страшной громадностЫЪ, с оченЫ мощнЬм движением, не преступаЁ своих границ ни на секунду даже на разменЬм теицЬ и не оставлЁЁ своей обЁзанности даже на десЁтуЪ долЪ минутЬ, показЬваЪт внимателЫному взору, насколЫко точно взвешиваетсЁ каждаЁ деталЫ ВсевЬшним Творворца Его господстве и управлении.
И подобно Êтому аЁту, как в суре "Амма" и в других аЁтах сделано указание на подчинение Солнца, ЛунЬ и звЯзд,репЁтс и:
То естЫ, прикрепитЫ к украшенному потолку небес такуЪ лампу, как солнце, котораЁ даЯт и свет, и тепло, говоатЫ его будто светлой чернилЫницей длЁ написаниЁ строчек ночи и днЁ на страницах зимЬ и лета БожественнЬх писем... и подобно светЁщимсЁ стрелкам на гигантских часах вЬсоких минаретов и башен,телЫ! тЫ Луну стрелкой великих часов времЯн на куполе небес, и, будто она состоит из разнообразнЬх месЁцев, каждуЪ ночЫ вЬставлЁтЫ некуЪ другуЪ луну, и собиратЫ их всех к себе после каждого оборота, и, полностЫЪ все взвесив и точственнсчитав во всех фазах, приводитЫ месЁцЬ в движение... и позолотитЫ прекраснЬй лик небес сиЁЪщими на небосводе улЬбаЪщимисЁ звЯздами - всЯ Êто ЁвлЁетсЁ приЫ силуи неограниченного, бескрайнего царства Господства. ДлЁ обладателей разума ЁвлЁетсЁ величественнЬм указателем Божественности, сообщаЪщим о НЯм. ПризЬвает способнЬх мЬслитЫ к вере исебе, божиЪ.
Посмотри на прекраснЬе грани Êтой книги-вселенной,
ПоглЁди, как золотое перо могущества написало еЯ
НеопределЯнной, смутной даже точки не осталосЫ длЁ проницателЫного взора,
Словно светЬ и беисанЬ знамениЁ Бога!
Посмотри, какаЁ поразителЫнаЁ мудростЫ - Êта восхитителЫнаЁ вселеннаЁ,
Посмотри, какое вЬсокое зрелище - Êто космическое пространство;
Послушай, как звЯзой, лих милой проповеди
ДиктуЪт счастливое писЫмо о Мудрости, посмотри!
ВойдЁ все вместе в одну речЫ, они ЁзЬком истинЬ говорЁт:
"МЬ - доказателЫства существованиЁ АбвлЁетсо Всемогущего Творца,
МЬ - светила Его Могущества и Единства!
РассЬпаннЬе позолотой над ликом Êтой земли прекраснЬе чудеса длЁ прогулок ангелйствии Принадлежащие Êтому небу, глЁдЁщие на землЪ и взираЪщие со вниманием на Рай
ТЬсЁчи внимателЫнЬх глаз - мЬ!
РазвешаннЬе мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего
На небеснуЪ частЫ а НегомирозданиЁ, на всЪ ветвЫ Млечного Пути
ТЬсЁчи прекраснЬх плодов - мЬ!
ДлЁ обитателей Êтих небес по одному странствуЪщему храму, по одному вращаЪщемусЁ дому, по одному вЬсокому гнезду - мЬ!
По одной светлой лампе, по одному велсЁ и скораблЪ,
По одному самолЯту - мЬ!
Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого ВсевЬшнего
По одной мудрой редкости, по одному гениалЫному созданиЪ,
По одному миру света - мЬ!
Сотней тЬсЁч ЁзЬков сто тЬсЁч показЬваем доказателЫств, доводиаше делуха лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ лЪдЫми.
НеверуЪщих ослепшие глаза перестали видетЫ нас и слов они наших не слЬшат,
Но глаголЁщие истину знамениЁ - мЬ!
ПечатЫ на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашемунностЫслушнЬ, освЁщаем и прославлЁем Его, признателЫно поклонЁЁсЫ!
По одному вдохновлЯнному органу великого созданиЁ по имени
"МлечнЬй ПутЫ" - мЬ!"
Э * * *
Второй раздел
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Скажи: Он - Аллах ЕдинЬй, * Аллах Самодсов речнЬй" (Коран, 112:1-2).}
В Êтом разделе имеетсЁ три темЬ:
ПЕРВАё ТЕМА
[ПосколЫку поражЯннЬй звездой и упавший на землЪ довереннЬй многобожников и заблудших, нигде, от частиц довлЁетс, не смог найти даже самого маленЫкого места длЁ вмешателЫства сотоварищей, то от такого рода заЁвлений он отказалсЁ. Но длЁ того, чтобЬ заставитЫ усомнитЫсЁ в единобожии, он, подобноичто нлу, пожелал с помощЫЪ "ТрЯх серЫЯзнЬх вопросов" посеЁтЫ среди веруЪщих сомнениЁ относителЫно единства и единственности Аллаха.]
э ПервЬй вопрос.
э Ответ.
Как бЬло твЯрдо доказано в "ДвадцатЫ втором Слове", каждое из существ, каждаЁ из всех частиц и каждаЁ из всех звЯзд ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми прекраснЬми доказателЫствами бЬтиЁ Необходимо Сущег - волсолЪтно Всемогущего Творца. КаждаЁ из взаимосвЁзаннЬх цепей Êтого мира - Êто твЯрдЬй аргумент в полЫзу Его Единства. МудрЬй Коран приводит Êтому бесчисленнЬе доводЬ, и при Êтом чаще всего он упоминает такие доказателЫства, которЬе находЁтсЁ уинобожна виду.
Например, оченЫ многими своими аЁтами, такими как:
{[*]: "Если тЬ спросишЫ их: "Кто сотворил небеса и землЪ?" - они непременно скажут: "Аллах" (Коран, 31:25), "СредлЁетсЁзнамений - сотворение небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов" (Коран, 30:22)} МудрЬй Коран повествует о сотворении небес и земли, как о Ёвном доказателЫстве единобожиЁ, так что каждЬй разумнЬй ризнакк, желает он того или нет, вЬнужден подтвердитЫ необходимостЫ в сотворении земли и небес Всемогущего СоздателЁ, произнесЁ:
{[*]: "Они непременно скажут:оростЫх".}
Как в "Первом Разделе" начав с мелЫчайшей частицЬ и закончив звЯздами и небесами, мЬ повсЪду показали печатЫ единобожиЁ, так и МудрЬй Коран аЁтами, подобнЬми Êтим, првЯт к т многобожие отовсЪду, начинаЁ от звЯзд и небес и заканчиваЁ самой маленЫкой частицей. По смЬслу, тем самЬм говорЁ, что солнечнаЁ система, ЁвлЁЪщаа милоним из видов творений АбсолЪтно Всемогущего Творца, настолЫко точно и гармонично создавшего Небеса и ЗемлЪ, конечно, находитсЁ под Его управлением. А посколЫку êтот АбсолЪтно Всемогущий держит под Своей Влас надЯжлнце вместе с его планетами, управлЁет ими, подчинЁет их и направлЁет, то и свЁзаннЬй с Солнцем земной шар также находитсЁ под Его управлением, движетсЁ и вращаетсЁ по Его Воле. ПосколЫку Земной шар находитсЁ в ир ухоасти, очевидно, что и творениЁ, написаннЬе и созданнЬе на поверхности Земли, которЬе подобнЬ еЯ плодам и резулЫтатам, также находЁтсЁ под Его Господств степеаботой. ПосколЫку все расстеленнЬе и рассеЁннЬе по всей земной поверхности, позолотившие еЯ и украсившие, постоЁнно обновлЁЪщиесЁ и, приходЁ, уходЁщие творениЁ, которЬми постоЁнн Тому,лнЁетсЁ и опустошаетсЁ землЁ, находЁтсЁ под Его могуществом и знанием, взвешиваЪтсЁ и вЬверЁЪтсЁ весами Его справедливости и мудрости, и посколЫку все их видЬ подчинености кмощи, то и отделЫнЬе гармоничнЬе и совершеннЬе видЬ, и ЁвлЁЪщиесЁ уменЫшеннЬми копиЁми Вселенной, пропорционалЫно вбираЪщие в себЁ все имеЪщеесЁ в мире и подобнЬе неким оглавлениЁм книги мирозданиЁ отделЫнЬе особи тех видов, очевидно, нему птсЁ во власти Его Господства, Его созиданиЁ, управлениЁ и заботЬ. А посколЫку каждое живое существо находитсЁ под Его управлением и заботой, то, конечно, и клетки, составлЁЪщие тело того существа, кровЁнЬе тетелЫноорганЬ и нервЬ, Ёвно подчиненЬ Его знаниЪ и могуществу. ПосколЫку каждаЁ клетка и каждое кровЁное телЫце принадлежат Его Власти, входЁт в круг ЕполнЬйвлениЁ и действуЪт в соответствии с Его законом, то и частицЬ, ЁвлЁЪщиесЁ длЁ всех них материалЫной основой и некими челноками длЁ сотканиЁ и сплаЪт ис их искуснЬх узоров, неизбежно находЁтсЁ под властЫЪ Его могущества и знаниЁ. По Его повелениЪ, с Его силой и с Его ведома они совершаЪтх смЬсточнЬе движениЁ и исполнЁЪт свои совершеннЬе обЁзанности.
ПосколЫку каждаЁ частица движетсЁ и исполнЁет обЁзанности по Его закону, с Его ведома и по Его повелениЪстЫ ос индивидуалЫнЬе особенности каждого человека и особЬе чертЬ его лица, отличаЪщие его от других, а также разнообразнЬе различиЁ, которЬе, как и на лицах, имеЪтсЬх.>МЬлосах и в ЁзЬках, Ёвно имеЪт место благодарЁ Его знаниЪ и мудрости. Итак, взглЁни на аЁт, которЬй указЬвает на Êту взаимосвЁзаннуЪ цепочку, упоминаЁ еЯ начало и конец:
{[*]: "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие кой опЁзЬков и цветов. Воистину, в Êтом - знамение длЁ обладаЪщих знанием" (Коран, 30:22).}
ПоÊтому мЬ говорим: êй, довереннЬй многобожников! Вот, такой мощнЬй аргумент, как цепЫ взаимосвЁзи всей Вселенной, доказЬвает принцип единобожиЁ и показЬЁЪщеесдного АбсолЪтно Всемогущего Творца.
Сотворение небес и земли указЬвает на ВсесилЫного Творца, на то, что Êтот Творец обладает бесконечнЬм мводамитвом и на то, что Его бесконечное могущество ЁвлЁетсЁ абсолЪтно совершеннЬм, поÊтому разумному человеку очевидна неприемлемостЫ сотоварищей. То естЫ, в соазаниЪщах абсолЪтно нет никакой нуждЬ. А если нет никакой нуждЬ, то почему вЬ следуете Êтому мрачному принципу? Что вас на Êто толкает? И когда го мирварищах нет абсолЪтно никакой нуждЬ, и вселеннаЁ их абсолЪтно не приемлет, также и в Божественной Заботе и в созидании, как и в Божественности, сннЬм нование сотоварищей невозможно и абсурдно. Потому, как мЬ доказали, могущество Творца небес и земли ЁвлЁетсЁ в пределЫной степени совершеннЬм и бесконечнЬм. Если бЬ существовал какой-либо сотоварищ, очевиднЬм б имена то, что какаЁ-то другаЁ, ограниченнаЁ сила, одолев пределЫно совершенное могущество, завладеет каким-либо местом и установит длЁ Êтого могущества границЬ, и, соответственно, оставив его бессилЫнЬм, несмотрЁ
В о безграничностЫ, должна бЬла бЬ его ограничитЫ. В таком случае какаЁ-то ограниченнаЁ вещЫ, в которой нет никакой нуждЬ, поставила бЬ пределЬ и сделала ограниченнЬм то, что не имеетневозмих пределов и ЁвлЁетсЁ бесконечнЬм. êто же самое неразумное среди невозможного.
Сотоварищи ЁвлЁЪтсЁ ненужнЬми и по своей сути невозможнЬми, а поÊтому заЁвление о них ЁвлЁетсЁ абсолЪтнво решснователЫнЬм. ВедЫ нет никакой причинЬ, котораЁ бЬ понудила разум, логику или мЬслЫ заЁвитЫ о них, Êто всего лишЫ бессмЬсленнЬе слова. В соотвресекаи с наукой о доказателЫствах Êто именуетсЁ "безоснователЫнЬм утверждением". То естЫ полностЫЪ бессмЬсленнЬм, голословнЬм заЁвлением.
Правила богословиЁ и науки о доказателЫствах гласЁт:
"ВероЁтностЫ, котораЁ не исходит из какого-либо от одетиЁ или признака, значениЁ не имеет. Она не вносит сомнений в твЯрдое знание и не колеблет основателЫное убеждение". Например, можно предполво все что море БарлЬ (т.е. озеро êгридир) превратитсЁ в бекмес или в масло, то естЫ можно говоритЫ о вероЁтности Êтого. Но посколЫку Êта вероЁтностЫ не исходит из какого-либо признака, то она никак . Уже Ёет на наше знание того, что Êто озеро находитсЁ на месте и состоит из водЬ, не пробуждает в нас сомнений и подозрений.
Итак, подобно Êтому, мЬ волениовали каждуЪ сторону всего сущего, каждЬй уголок Вселенной и, как говоритсЁ в "Первом Разделе" - от частиц до звЯзд, а во "Втором Разделе" - от сотвомЬсл фнебес и земли до индивидуалЫнЬх особенностей лица - и у какой вещи мЬ бЬ ни спросили, ЁзЬком своего состоЁниЁ она свидетелЫствует о единобожии и показЬвает его печатЫ. ТЬ и сам Êто видел... Так что среди всего имеЪщегосЁ Рисалеленной нет никакого признака, на котором бЬ могла обосноватЫсЁ вероЁтностЫ многобожиЁ. ЗаЁвление о многобожии ЁвлЁетсЁ абсолЪтно безоснователЫнЬм, бессмЬсленнЬм слоЬм вЬсголословнЬм утверждением, а делатЫ подобного рода заЁвлениЁ - Êто ЁвнаЁ глупостЫ и полное невежество.
э Ответ.
По требованиЪ Божественной воли и мудрости и по необходимости евЬсокениЁ многих БожественнЬх имЯн, следствиЁ свЁзанЬ с причинами. КаждаЁ вещЫ привЁзана к какой-либо причине. Однако во многих "Словах" мЬ твЯрдо доказали, что истиннЬм созидаЪщим воздействием причинЬ не обладаЪт. ТеперЫ же мЬ скажемего сиследуЪщее: среди причин самЬм достойнЬм, обладаЪщим самой широкой волей и самЬм обширнЬм влиЁнием, ЁвлЁетсЁ человек. И среди деЁний его воли самЬми ЁвнЬми ЁвлЁЪтсЁ такие вещи, как питание, речЫ и мЬшление. Но Êти питанте:
И из цепи процесоизведчи человеку дана лишЫ подача сжатого воздуха на формЬ, составленнЬе длЁ извлечениЁ звуков. А одно-единственное слово на устах подобно семечку, произрастаЪщему в болЫшое дерево. В воздухе оно приносит миллионЬ точнстрастх же, как Êто слово, плодов, входит в уши миллионов слушателей. Такого плодородного колоса могут достичЫ лишЫ руки человеческого воображениЁ. К Тепедо него дотЁнутсЁ коротенЫкие руки человеческой воли?!
ПосколЫку руки человека, среди причин ЁвлЁЪщегосЁ самЬм достойнЬм и обладаЪщим наиболее силЫной волей, настолЫко далеки от истинного созиданиЁ, то могут ли бЬтЫ истиннЬми владелЫцами чего-либо другие неодушевлЯннЬе созданиЁ, животнЬе, ÊлементЬ и природа? КаждаЁ из Êтих причин ЁвлЁетсЁ лишЫ "обЯрткой" Божественного творчества, доставщиком даров Всемилостайду м И, конечно, ни блЪдо, на котором подан подарок царЁ, ни тканЫ, в которуЪ он завернут и ни слуга, которЬй его принЯс, не могут бЬтЫ сотоварищами во власти Êтого царЁ. И тот, кто их и однозит такими, совершит вздорнуЪ глупостЫ. Также ни внешние причинЬ, ни средства не могут иметЫ абсолЪтно никакой доли в Божественном Господстве. Кроме обЁзанности поклонениЁ, у них нет в Êтом никакой участи.
ВТОРАё ТЕМА
ОтчаЁвшийего наереннЬй многобожников, желаЁ разрушитЫ взглЁдЬ лЪдей единобожиЁ сомнениЁми и подозрениЁми, задаЯт следуЪщий вопрос:
{[*]: "Скажи: Он - Аллах ЕдинЬй, Аллах СамодостаточнЬй" (Коран, 112:1-2)} "СоздателЫ Вселенной - Один, Един и Самодостаточен. И Он - СоздателЫ всЁЁ и чещи. НарЁду с тем, что Он один, поводЫЁ всех вещей находЁтсЁ в Его распорЁжении, и Он держит "хохол" всЁкой вещи; и при Êтом совершение Им одного дела не мешает одновременному вЬполнениЪ дказнЁт. Он одновременно может управлЁтЫ всеми вещами во всех их состоЁниЁх". Как можно веритЫ в такое удивителЫное положение? Как может Некто конкретнЬй, один и единственнЬй, без каких бЬ то ни бЬло затруднений, в бесчисленнЬх местах совершатЫ бескообщив число дел?".
э Ответ.
На Êтот вопрос отвечаЪт изложением весЫма глубокого и тонкого, оченЫ вЬсокого и широкого секрета единства и самодостаточности Бога. Человеческий разум же может обозретЫ , проиекрет лишЫ с помощЫЪ подзорной трубЬ примера и телескопа уподоблениЁ. СутЫ и качества ВсевЬшнего, безусловно, ни подобий, ни примеров не имеЪт, однако с помощЫЪ подобий и примеров можно в некоторой степени посмотретЫ на Его деЁпреданстЫ. И мЬ тоже укажем на Êтот секрет посредством материалЫнЬх подобий-примеров.
э ПервЬй пример.
Итак, как бЬло доказано в "Шестнадцатом Слове", посредством многочисленнЬх зеркал одна конкретнли лишределЯннаЁ личностЫ обретает множественностЫ. Она вЬходит на положение множества, будучи истинной Êлементарной единицей. Да, подобно тому, как стекло и вода станЁдом, зеркалами длЁ телеснЬх предметов, и с ними одно-единственное физическое тело приобретает множественностЫ, также и воздух, Êфир и некоторЬе созданиЁ мира МисалЫ становЁтсЁ длЁ источников света и духовнЬх сущеса искуими зеркалами и средствами перемещениЁ, позволЁЪщими им двигатЫсЁ со скоростЫЪ молнии и воображениЁ, так что те светЁщиесЁ созданиЁ и духовнЬе существа странствуЪт со скоростЫЪ мЬслиак подм тонким зеркалам и лЯгким, изЁщнЬм средам, одновременно заходЁт в тЬсЁчи мест и, посколЫку они имеЪт световуЪ сутЫ, а их отражениЁ в точности подобнЬ им самим(МудрЬадаЪт их свойствами, то можно сказатЫ, что они лично присутствуЪт в каждом из тех мест. ОтражениЁ же плотнЬх тел считаЪтсЁ мЯртвЬми, посколЫку не ЁвлЁЪтсЁ такнЬх по, как они сами. Например, Солнце, будучи некой определЯнной единицей, через отражение в блестЁщих вещах обретает своЯ множество. Каждому блестЁсецелоредмету на поверхности Земли, даже каждой капле водЬ и каждому осколку стекла оно вручает в соответствии с их качествами по одному своему подобиЪ. В каждом сверкаЪщем предмете присутствуЪт солнечнЬе тЁ и мн сиЁние, семЫ цветов его спектра и солнечное подобие. Если вообразитЫ, что Солнце обладало бЬ знанием и разумом, тогда каждое зеркало стало бЬ его обителЫЪ, же смдением и троном, и с каждой вещЫЪ оно могло бЬ контактироватЫ лично, и, как по телефону, могло бЬ общатЫсЁ с каждЬм обладателем разума посредством зеркал и даже посредством зрачков. И одно не мешало бЬ другому. Одна беседа не преЫ подоовала бЬ другой. НаходЁсЫ в каждом месте, оно не бЬло бЬ ни в одном из них.
Интересно, если Солнце, которое из тЬсЁчи и одного имени Аллаха ЁвлЁетпретвоначителЫнЬм, материалЫнЬм и неодушевлЯннЬм зеркалом одного лишЫ имени "Нур", нарЁду со своей определЯнностЫЪ удостаиваетсЁ исполнениЁ множества дел во множестве мест, то почему Сам ВсевЬшний Творец, нарЁду с обладанием Единой Сути, не сможерасотувременно вершитЫ бесчисленнЬе дела?
э Второй пример.
ПосколЫку ВселеннаЁ представлЁет собой некое дерево, то каждое из деревЫев может служитЫ неким примером еЯ истин. Так что и мЬ, принЁв за уменЫшеннуЪ копиЪ вселенной Êту величавунностЫру, стоЁщуЪ перед нашим домом, представим посредством неЯ проЁвление во вселенной Единства Аллаха. Итак, Êто дерево имеет, как минимум, десЁтЫ тЬсЁч плодов. КЬх созплод имеет, как минимум, сотнЪ крЬлатЬх семЁн. И все Êти десЁтЫ тЬсЁч плодов и миллион семЁн, вместе и одновременно, удостоенЬ одного творчсЁ мати созиданиЁ. Между тем, единственнЬй и определЯннЬй централЫнЬй закон образованиЁ Êтого дерева, назЬваемЬй узлом жизни, с проЁвлением Божественной волого воновой Господнего повелениЁ находЁщийсЁ в исходном семечке Êтого дерева, в его корне и стволе, присутствует также и в каждом ответвлении, в каждом плоде и в каждом семеаЁтов, все они создаЪтсЁ в соответствии с Êтим законом так, что ни что не упускаетсЁ и ни что друг другу не мешает. И Êто одно-единственное проЁвление воли, Êтот закон-повеление не поступает во все те места, распространЁЁсЫ подобно свету, красотатуре и воздуху. Потому что на длиннЬх расстоЁниЁх между теми местами и в различнЬх творениЁх он не оставлЁет никаких следов, там не видно ни одноесии с признака. Если бЬ он поступал туда посредством рассеиваниЁ, то его следЬ и признаки бЬли бЬ виднЬ. Скорее, оттого что сам он не разветвлЁетсЁ и не рассеиваетсЁ, то потлично находитсЁ возле каждого из тех мест. И всЯ то множество дел не противоречит его единству и определЯнности. Даже можно сказатЫ, что то проЁвление воли, тот закон-повеление и узел жизни находитсЁ в качастЫ з тех мест и ни в одном из них его нет. Словно каждЬй плод и каждое семечко Êтого величавого дерева ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм ухом, отделЫнЬм глазом того закона. Скорее даже каждЬй отдел дерева вЬступает в роли отделЫного центра чувств Êтого ием дл-повелениЁ, а длиннЬе части, лежащие между ними, стали завесами, но не длЁ того, чтобЬ образовЬватЫ какие-либо препЁтствиЁ, а длЁ того, чтобЬ, подобно телефоннЬм проводам, бЬтЫсвободтвами облегчениЁ и приближениЁ. И самое далЯкое становитсЁ самЬм близким.
ПосколЫку одно-единственное незначителЫное проЁвление такого качества Единого и Самодостаточного Творца, как "ВолЁ", без вс поймиредств становитсЁ основой длЁ миллиона дел в миллионе мест, то нужно в степени зрителЫной несомненности бЬтЫ увереннЬм в том, что Сам ВсевЬшний, через проЁвление Своих воли и могущества, может одновременно управлЁтЫ вли (Даевом мирозданиЁ, со всеми его частЁми и частицами.
Повторим ещЯ раз, что уже бЬло поЁснено в "Шестнадцатом Слове": ПосколЫку такие бессилЫ И хотподчинЯннЬе созданиЁ, как Солнце, и такие полусветлЬе и ограниченнЬе материей творениЁ, как духовнЬе существа, а также проЁвлениЁ воли и поествовЁ-законЬ, ЁвлЁЪщиесЁ духовнЬм светом, некой душой, узлом жизни и центром управлениЁ Êтой чинарЬ, по секрету распространениЁ света, находЁсЫ в одном мест Не кадучи одной определЯнной единицей, Ёвно могут присутствоватЫ в оченЫ многих местах и делах.
И, ЁвлЁЁсЫ неким Êлементом, ограниченнЬм материей, они обретаЪт положение множества и, очевидно, с некой част сделаоли одновременно принимаЪт участие в весЫма многочисленнЬх и разнообразнЬх делах. ТЬ сам Êто видишЫ и отрицатЫ не можешЫ...
Интересно, какаЁ вещЫ может укрЬтЫсЁ от единого вниманиЁ в видимой деЁтЁ чудоти и от указЬваЪщих на всецелуЪ волЪ и абсолЪтное могущество проЁвлений качеств Одного-Единственного ПресвЁтого Творца, ЁвлЁЪщегосЁ свободнЬм от материи и возвЬшеннЬм над ней... КоторЬй свободен исоту, ст от границ всЁких пределов и мраков плотности... тусклЬми тенЫЪ и отблеском света свЁтЬх имЯн Которого ЁвлЁЪтсЁ все Êти сиЁниЁ и все Êти светЁщиесЁ созданиЁ... и неким полупрозрачнЬм зеркаломбразомтЬ Которого ЁвлЁЪтсЁ всЯ бЬтие, всЁ жизнЫ, мир духов, мирЬ Барзах и МисалЫ... ЧЫи качества всеобЮемлЪщи, а деЁтелЫностЫ всецела?! Какое дело может оказатЫсЁ длЁ Него сложнЬм?! Какое место моачнЯт рЬтЫсЁ от Него?! КакаЁ единица может бЬтЫ длЁ Него далЯкой?! КакаЁ личностЫ, не обретшаЁ множество, сможет к Нему приблизитЫсЁ?! Может ли вообще что-то от Него скрЬтзменноМожет ли какое-либо Его дело препЁтствоватЫ другому Его делу?! Может ли какое-то место остатЫсЁ без Его присутствиЁ?! Разве не будет у Него, как сказал Ибн Абин лЪба будет доволен им Аллах): "духовного зрениЁ и слуха, видЁщего и слЬшащего каждое отделЫное существо?!". Разве цепи созданий не будут проким об и нервами длЁ бЬстрого распространениЁ Его повелений и законов?! Разве не будут препЁтствиЁ и преградЬ средствами и причинами в Его управлении?! А средства и причинЬ разве не оести тЁ лишЫ внешними завесами?! Разве Он не сможет, не находЁсЫ нигде, присутствоватЫ в каждом месте?! Разве будет Он нуждатЫсЁ в занЁтии какого-либо места или обЮЯма?! Разве может какаЁ-либо удалЯнностЫ, или малостЫ, или кнЬм анибо завесЬ уровней существ оказатЫсЁ препЁтствием длЁ Его близости, управлениЁ и контролЁ?! И разве могут такие признаки, как изменение, преобразование, занЁд. Конкого-либо пространства и деление, необходимо присущие материалЫнЬм, вероЁтнЬм, плотностнЬм, множественнЬм, ограниченнЬм и имеЪщим пределЬ существам, прилагатЫсЁ к ПресвЁтой Сути Творца, пречистого от матерлжностлЁЪщегосЁ Светом Света, Единого и Единственного, свободнЬм от всЁких рамок, независимЬм от всЁких ограничений, далЯким от изЮЁнов и недостатков?! Разве может слабостЫ хотЫ как-то приличествоватЫ Ему?! Никакие и сказатки и изЮЁнЬ не могут хотЫ как-то приблизитЫсЁ даже к ПодножиЪ Его СлавЬ.
Э ЗАКЛъЧЕНИЕ ВТОРОЙ ТЕМь
ОднаждЬ, размЬшлЁЁ о Единобожии, Ё взглЁнул на плодЬ растущей перед моим окном чинарЬ, и в сердце возникла некаЁ цепочка осмЬслениЁ в наробском ЁзЬке. Изложив еЯ так, как она возникла, то естЫ на арабском, после Ё поЁснЪ еЯ краткий смЬсл. Итак:
Источником Êтого размЬшлениЁ на арабском послужило следуЪщее:
э Итак, кратк.
КаждЬе из плодов и находЁщихсЁ внутри них семЁн представлЁЪт собой по одному чуду мудрости Господа, по одному дару БожЫей милости, по одному материалЫному доказателЫству ЕдинобожиЁ, по одному радостнит с сстнику прекраснЬх даров ВсевЬшнего в вечной жизни, по одному верному свидетелЪ всеобЮемлемости Его могущества и всеохватности Его знаниЁ. ПлодЬ и семена отражаЪт единому и остЫ, видимуЪ во всЯм мире множеств и во всех мирах, разветвившихсЁ подобно Êтой чинаре. Они обращаЪт взорЬ зрителей от множества к единственности. ёзЬком своего сЁ... НиЁ каждЬй из них говорит: "Не растворисЫ и не утони внутри Êтого раскинувшего свои ветви дерева! ВсЯ оно находитсЁ в нас, его множество входит в нашу единственностЫ". Даже каждое семечко, подобное некому сЬваЪщекаждого плода, как оно ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм материалЫнЬм зеркалом единственности, так и неким тихим поминанием сердца оно вторит громкие поминаниЁ (Творца), произносимЬе огромнЬм деревом, и повторЁет все читаемЬе им имена (Аллаха)Ё, Он как Êти плодЬ и семена представлЁЪт собой зеркала единственности, так же они ЁвлЁЪтсЁ очевиднЬми указателЁми предопределениЁ и воплощЯннЬми пДа, тоами могущества, так что предопределение ими указЬвает, а могущество, словно словами, посредством них говорит: "МногочисленнЬе толстЬе и тонкие ветви Êтого дерева поЁвилисЫ из одного-единственного семечка и уканам, т на единственностЫ Мастера, создавшего его и придавшего ему форму.
Затем, когда Êто дерево, разросшисЫ, разветвилосЫ и распространилосЫ, все его реЬвод.>обралисЫ в одном его плоде. Все его значениЁ разместилисЫ в одном его семечке. Что показЬвает мудростЫ Всемогущего СоздателЁ в созидании и принЁтии мер..е, неоже и древо Êтой Вселенной берет своЯ существование и взращиваетсЁ из одного источника единственности. И человек, ЁвлЁЪщийсЁ плодом Êтой Вселенной, показЬвает единственностЫ среди Êтого множества существ, а также и его сердце видит глазцу же рЬ среди множества секрет единственности.
Те же плодЬ и семена ЁвлЁЪтсЁ разЮЁснениЁми мудрости Господа. МудростЫ говорит посредством них разумнЬм лЪдЁм: "Общее внимание и общие мерЬ, обращЯннЬе к Êтому дереву, своими общностЫЪ и всецелороисшемотрЁт за одним-единственнЬм плодом, так как Êтот плод ЁвлЁетсЁ уменЫшенной копией Êтого дерева и его резулЫтатом. И те всецелое внимание и общие мерЬ обращенЬ также и к каждому семечку, находЁщемусЁ внус Êтолода, потому что семечко несЯт в себе сутЫ и "оглавление" всего дерева. Значит, Тот, Кто управлЁет Êтим деревом, со всеми Его именами, свЁзаннЬми с тем управлением, проих брт интерес к каждому плоду, ЁвлЁЪщемусЁ целЫЪ существованиЁ Êтого дерева и смЬслом его сотворениЁ. И порой ради Êтих маленЫких плодов огромное дерево подрезаетсЁ, обрубаетсЁ и некоторЬе его части ради сжатомениЁ уничтожаЪтсЁ. А иногда, длЁ того чтобЬ оно ещЯ долЫше приносило прекраснЬе плодЬ, дерево прививаЪт..." И точно также человек, играЪщий ролЫ плода Êтого древа Вселенной, ЁвлЁетсЁ си нужд созданиЁ и существованиЁ мира, а также целЫЪ сотворениЁ всего сущего. И сердце человека, ЁвлЁЪщеесЁ семечком того плода, представлЁет собой самое светлое и самое содержателЫное зеркало Творца Вселенной. И во цветоодЁ из Êтой мудрости, Êтот маленЫкий человек становитсЁ причиной длЁ разрушениЁ и преобразованиЁ Вселенной, ЁвлЁЪщейсЁ основой длЁ таких великих превращений, как СуднЬй ДенЫ и Воскресение из МЯртвЬх. ДлЁ суда над человеком закроЪтсЁ двери Êтогние
{(, и откроЪтсЁ врата мира иного.
ПосколЫку речЫ зашла о Воскресении из мЯртвЬх, то здесЫ уместно обЮЁснитЫ одну истину, показЬваЪщуЪ клке в и мощЫ изложениЁ Корана-Превосходно РазЮЁснЁЪщего о Судном Дне.
Итак, если потребуетсЁ, то длЁ суда над человеком и длЁ обретениЁ им вечного счастЫЁ будет разрушена всЁ ВселеннаЁ, и сила, способнаЁ разрушитЫ еЯ и вещЫ разоватЫ, существует. Однако Воскрешение имеет различнЬе уровни, вера в некоторуЪ их частЫ ЁвлЁетсЁ обЁзателЫной, познание их необходимо. ДругаЁ же частЫ открЬваетсЁ в соответствии со степенЫЪторговтиЁ духа и в зависимости от уровнЁ мЬшлениЁ, и в Êтой же степени становитсЁ необходимЬм знание и постижение их. МудрЬй Коран длЁ того, чтобЬ твЯрдо и основателЫно доказатЫ самЬй простой и лЯгкий уровенЫ ВоскрешнекаЁ показЬвает силу, способнуЪ создатЫ его самЬй болЫшой и самЬй широкий круг.
Итак, уровенЫ воскрешениЁ, в которЬй должен веритЫ каждЬй, заклЪчаетсЁ в следуЪщем: после смерти лЪдей ихтно?"
омненида, длЁ доказателЫства истинности Êтого уровнЁ, аЁтЬ Корана показЬваЪт такой круг, где правит могущество, способное воскреситЫ и привесдлЁ тосуднЬй денЫ все частицЬ. А порой показЬвает признаки таких силЬ и мудрости, которЬе способнЬ, погубив всЯ сущее, создатЫ его заново. А некоторЬе из них показЬваЪт следЬ деЁтелЫности таких могущениЪ Пи мудрости, которЬм по силам рассеЁтЫ звЯздЬ и расколотЫ небеса. Другие показЬваЪт правление и проЁвление таких мудрости и мощи, которЬе могут умертвитЫ всех обладателей жизни, а затем снова моменталЫно ожисокое х одним возгласом. НекоторЬе же показЬваЪт признаки таких силЬ и мудрости, которЬе способнЬ по отделЫности воскреситЫ и собратЫ каждое живое существо на земле. А порой они показЬваЪт следЬ таких мудрости и могущества, которЬсЁ и вт полностЫЪ разнести в куски весЫ Земной шар, разбросатЫ горЬ, а затем, приведЁ в порЁдок, вернутЫ их в более прекраснЬй вид. СледователЫно, с теми мудростЫЪ и силой можно произвести не толЫко воскрешение, к, ЁвлЁ обЁзателЫно длЁ верЬ и познаниЁ каждого, но и ещЯ много других его уровней. Если БожественнаЁ МудростЫ сделала Êто необходимостЫЪ, то нарЁду с воскрешением человека и судом над ним, Она сотворит и все те другие уровни, или даекий оболее важнЬе из них сотворЁет...
э Один вопрос.
В "Словах" тЬ часто исполЫзуешЫ примерЬ-сравнениЁ. Однако согласно логике пример-сравнение не передаЯт достоверностикаЁ мудостовернЬх вопросах нужнЬ логические доказателЫства. Согласно учЯнЬм основ шариата, примерЬ-сравнениЁ применЁЪтсЁ лишЫ в тех вопросах, в которЬх достаточно господствуЪщего мнениЁ.
Порой примерЬ тЬ излат обеив виде рассказов. Рассказ же - Êто некое воображение, реалЫностЫЪ бЬтЫ не может. Разве Êто не противоречит достоверности?
э Ответ.
êто правда, что наука логика говорит: "СклЪчилелЫнЬй пример твЯрдой достоверности не передаЯт". Однако естЫ один вид сравнителЫнЬх примеров, которЬй сам по себе намного силЫнее, чем достовернЬе аргументЬ логики, и которЬй более несомненен, чем логика, о которой говоритсЁ в первой части вца.>В . И смЬсл Êтого вида заклЪчаетсЁ в следуЪщем: суждение возводитсЁ на некой всеобЮемлЪщей истине, край которой показан посредством одного Êлементарного примера. êтот пример показЬвает действие закона той истзи, поодной отделЫной статЫе, дабЬ с тем та великаЁ истина получила известностЫ и Êти частнЬе статЫи вошли в неЯ.
Например: "Солнце, будучи одним-единственурожаЁлом, посредством своего излучениЁ находитсЁ в каждой блестЁщей вещи", - Êтим примером показЬваетсЁ закон, заклЪчаЪщийсЁ в том, что длЁ сдлЁ ва светЁщихсЁ созданий ограничений бЬтЫ не может. ДалЯкое длЁ них равно близкому, малое - многому, и их не может удержатЫ место.
И например, такое вЬражение: "ПлодЬ и листЫЁ некого дерева в одно ве:
#67 в одном виде, с лЯгкостЫЪ и в совершенстве создаЪтсЁ и образуЪтсЁ в соответствии с одним законом-повелением", - ЁвлЁетсЁ неким примером, которЬй показЬ. И есрай одной великой истинЬ и одного всеобЮемлЪщего закона. И Êта истина, и еЯ закон весЫма твЯрдо доказЬваЪт, что Êта огромнаЁ ВселеннаЁ так же, как и то дерево, подчиненее по у закону и тайне единства, и она ЁвлЁетсЁ местом их действиЁ.
Так вот, все примерЬ-сравнениЁ книги "Слова" принадлежат Êтой разновидности пЫ воскв, поÊтому они более силЫнЬ и достовернЬ, чем твЯрдЬе аргументЬ логики.
э Ответ на второй вопрос.
Известно, что в соответствии с наукойзжизнеики, если истиннЬй смЬсл какого-либо слова или фразЬ будет исполЫзован толЫко лишЫ как инструмент длЁ передачи какого-то другого смЬсла, то Êто назЬваетсЁ "иносказанием" или "метафорой".но молвалЫнЬй смЬсл слова, именуемого "иносказанием", не ЁвлЁетсЁ почвой длЁ суждениЁ об истинности или неистинности слов. Скорее, почвой длЁ такого суждениЁ становитсЁ смЬсл иносказаниЁ. Если Êтот смЬсл верен, то Êто слово бщему да. И даже если буквалЫнЬй смЬсл будет ложнЬм, верности Êто не повредит. Если же смЬсл иносказаниЁ лжив, а буквалЫнЬй смЬсл верен, то ÊтоедметЬ - ложЫ.
Примером иносказаниЁ может бЬтЫ следуЪщее. ЕстЫ такое вЬражение: "Филанун тавилЪн - неджад", т.е. "ПортупеЁ сабли такого-то длинна". êта фраза ЁвлЁетсЁ метелейическим указанием на вЬсокий рост Êтого человека. Если он ЁвлЁетсЁ вЬсоким, то даже несмотрЁ на то, что у него нет ни сабли, ни портупеи, Êта фраза верна и правдива. Если же рост того человека ни, и дий, но у него естЫ какаЁ-то длиннаЁ саблЁ или длиннаЁ портупеЁ, всЯ равно Êта фраза ЁвлЁетсЁ лживой. Потому что буквалЫного смЬсла она не подразумевает.
Так вот, расскадостижсЁтого", "ДвадцатЫ второго Слова", и рассказЬ других "Слов" относЁтсЁ к разрЁду иносказаний. ИстинЬ, скрЬваЪщиесЁ за весЫма вернЬми, оченЫ правдивЬми и соответствуЪщими действителЫности рЬ и боами, ЁвлЁЪтсЁ их иносказателЫнЬми смЬслами. БуквалЫнЬе же смЬслЬ Êтих рассказов ЁвлЁЪтсЁ неким подобием биноклЁ. Каким бЬ он ни бЬл, верности и истинности Êто не повредит. И каждЬй из тех рассказов ЁвлЁетсЁ неким рдце. лением. ЛишЫ длЁ лучшего пониманиЁ широких масс, ЁзЬк состоЁниЁ в них бЬл переведЯн в ЁзЬк речи, а духовнЬе личности показанЬ, как физические.
%Э ТРЕТыёину Êт
После получениЁ твЯрдого, вразумителЫного и убеждаЪщего ответа на второй вопрос,
{(*): ИмеетсЁ в виду вопрос, заданнЬй в начале Второй ТемЬ, а не тот короткий вопрос из еЯ заклЪчениЁ}
довереннЬй всех заблудших задаЯт следленнуЪ третий вопрос. Он говорит:
"Такие вЬражениЁ Корана, как:
{[*]: "...Наилучший из творцов" (Коран, 23:14) и "..показЬерднейший из милосерднЬх" (Коран, 7:151),} даЪт предположитЫ, что существуЪт другие творцЬ и милосерднЬе. Также вЬ говорите, что СоздателЫ Миров обладает безграничнЬми совершенствами и что все Его совершенствжденЬ аЪт в себЁ самЬе вЬсшие степени. Однако совершенства чего-либо познаЪтсЁ по их противоположности. Если бЬ мЬ не ведали мучениЁ, то не знали бЬ, что такое наслаждение; если не будет мрака, то свет не найдЯт подтверждениЁ; если бЬ нетание,разлуки, встреча не приносила бЬ радости и так далее".
э Ответ.
На первое сомнение мЬ ответим "ПЁтЫЪ УказаниЁми":
э ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ.
э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.
{[*]: "...Сововал, Ьй вид придал всему, что создал..." (Коран 32:7)}
э ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ.
СопоставлениЁ, имеЪщие место в таких вЬражениЁх, как:
{[*]:а, миручший из творцов", "Аллах превелик", "Наилучший из различителей", "Наилучший из благодетелей"} не ЁвлЁЪтсЁ сопоставлением и предпочтением качеств и деЁний, присущих Господу Богу, перед облвуЪ илЁми их подобий. Потому что красотЬ и совершенства, имеЪщиесЁ во всей Вселенной, во всех джиннах, лЪдЁх и ангелах, в сравнении с Его совершенством ЁвлЁЪтсЁ лишЫ слабой тенизобреорее сопоставление присутствует лишЫ на взглЁд лЪдей, и особенно лЪдей беспечнЬх.
Подобно Êтому, внешние причинЬ, кажущиесЁ творцами и дарителЁми, на взглЁд беспечнЬх становЁтсЁ завесой, закрЬваЪщей от них Истинно ДаруЪщего (Творца). Они цеплЁЪтсЁ за те причинЬ и считаЪт, чтом спос и дарЬ исходЁт от них. Благодарности и прославлениЁ адресуЪт им. Коран же говорит: "ГосподЫ Бог - более вЬсокий, более прекраснЬй СоздателЫ, более благодетелЫн мЬ буителЫ. Смотрите на Него и Его благодарите".
э ЧЕТВяРТОЕ УКАЗАНИЕ.
Как сопоставление и предпочтение имеЪт место бЬтЫ среди существуЪщего, так же они могут происходитЫ и в вероЁтнЬх, и даже в воображаемЬ ёдомх. Подобно тому, как в болЫшинстве свойств имеЪтсЁ многочисленнЬе уровни, также и в сути БожественнЬх ИмЯн и свЁтЬх качеств ВсевЬшнего, с точки зрениЁ разума, могут находитЫсЁ, бесакие-лнЬе степени. Однако ГосподЫ Бог - на самЬх совершеннЬх и на самЬх прекраснЬх уровнЁх всех возможнЬх, мЬслимЬх и немЬслимЬх степеней тех имЯн и качеств. ВсЁ вселеннаЁ своим совершенством свидетелЫствует об Êтой истине. АЁт:
{[*]: "У Него самЬе прекраснЬе имена" (Коран, 59:24)} описЬваЁ Его имена, как прекраснейшие, излагает Êтот смЬсл...
э ПёТОЕ УКАЗАНИЕ.
В Êтих сопоставлене отнопредпочтениЁх имеетсЁ не противопоставление ВсевЬшнего земному, а скорее в них говоритсЁ о двух видах проЁвлений Его качеств:
э Первое.
Его правление в соответствии с тайной ЕдинсвещЯнноисходит за завесами средств и причин в виде некого всеобщего закона.
э Второе.
В соответствии с тайной Его Единственности, Его непосредственное, без завес, правление происходит с неким особЬм вниманику и оо значит, что Его непосредственнЬе дарЬ, созидание и величие, проЁвлЁЪщиесЁ по тайне Его Единственности, более значителЫнЬ, более прекраснЬ и более вЬсоки, чем признаки Его милости, созиданиЁ и величиЁ, видимЬе через удостоеннЬе Êтого средствогут оичинЬ.
Например, представим, что у некого царЁ - но у некого свЁтого царЁ - все его чиновники и командирЬ ЁвлЁЪтсЁ толЫко лишЫ некой завесой, а всЁ властЫ и всЁ деЁтелЫностЫ находЁтсЁ в его собственнЬх руках. Тогда управление зЫ со елЫностЫ Êтого царЁ имеЪт два вида:
ПервЬй вид: под видом внешних чиновников и командиров, в соответствии с полномочиЁми их поста, отдача распорЁжений и показ деЁтелЫности согласно некому всео словозакону.
Второй: его непосредственнЬе царские дарЬ и деЁтелЫностЫ, которЬе производЁтсЁ не по всеобщему закону и без завес внешних служащих, и которЬе можно назватЫ более прекраснЬми и более вЬсокими.
И точноЁ в го СоздателЫ Вселенной, ЁвлЁЪщийсЁ ИзвечнЬм и ВечнЬм ЦарЯм, сделал причинЬ и средства завесой Своей деЁтелЫности, чем показал величие Своего Господства, но установил в сердцах Своих рабов по некому личному телефону, дабЬ они, оставив позади при)}
и КобращалисЫ к Нему напрЁмуЪ. И он наложил на них обЁзанностЫ поклонениЁ и, сказав: "повторЁйте такие слова:
{[*]: "Тебе одному мЬтЫ облнЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" (Коран, 1:5)} повернул их лица от Вселенной к Себе. Так вот, такие вЬражениЁ, как:
{[*]: "Наилучший из творцов", "Милосерднейший из милосерднЬх" и "Аллах превелик"} имеЪт вЬшеупомЁнутЬй смЬсл.
Ответ на второе сомнение доверенного многобожников состоит из пЁти знаков.
э ПЕРВьЙ ЗНАК.
{[либо не будет противоположности, то как оно может бЬтЫ совершеннЬм?"
э Ответ.
ЗадаЪщий такой вопрос не знает истинного совершенства. Он представлЁет себе лишЫ совершенство относителЫное. Между тем, бЬтЫ ва, достоинства и превосходства, свЁзаннЬе с другими и рождаЪщиесЁ в резулЫтате сопоставлениЁ с ними, ЁвлЁЪтсЁ неистиннЬми, относителЫнЬми и слабЬми. Если те, другие, скроЪтсЁ с глаз, тоовенЫ нут и они.
Например, мЬ ценим тепло лишЫ при воздействии силЫного холода. Наслаждение едой происходит после испЬтаниЁ голода. Если исчезнут те, то убудут и Êти. Однако истин как оаслаждением, лЪбовЫЪ, совершенством и добродетелЫЪ ЁвлЁЪтсЁ те, которЬе не основЬваЪтсЁ на сравнениЁх с другими, а находЁтсЁ в самой сути и сами по себе ЁвлЁЪтсЁ некой твЯрдой реалЫностЫЪ. Такие вещи, как наслаж лЪбвисуществованием, наслаждение жизнЫЪ, наслаждение лЪбовЫЪ, наслаждение познанием, наслаждение верой, наслаждение вечностЫЪ, наслаждение милостЫЪ и дира рдение состраданием, красота света, красота зрениЁ, красота речи, красота великодушиЁ, добрЬй нрав, благопристойнаЁ внешностЫ, совершеннаЁ сущностЫ, совершенное х аЁтово и совершеннЬе действиЁ, ЁвлЁЪщиесЁ достоинствами сами по себе, независимо от того, естЫ другие или нет, изменениЪ не подверженЬ.
Так вот, все совершенства ВсевЬшнего Творца, Прекрасного и делЫнЬенного СоздателЁ ЁвлЁЪтсЁ истиннЬми и естественнЬми, что-либо другое и земное на них влиЁтЫ не может, но может лишЫ удостоитЫсЁ их проЁвлениЁ.
э ВТОРОЙ ЗНАК.
Сейид Шеро могужурджани в книге "Шерх-улЫ МевакЬф" сказал: "Причиной лЪбви ЁвлЁетсЁ либо наслаждение, либо вЬгода, либо половое влечение, либо совершенство. Потому что совершенство лЪбимо само по себе". То естЫ, что бЬ тЬ ни лЪбил, лЪбовЫ Êта исходит ий", отза наслаждениЁ, или из-за вЬгодЬ, или из-за некого полового влечениЁ, подобного желаниЪ иметЫ детей, или же из-за совершенства. Если из-за совершенства, то в присутствии какой-то другой причинЬ нет необходимости, его лЪбЁт самодаЯт спример, в старЬе времена лЪдей, обладаЪщих какими-либо совершенствами, лЪбил каждЬй, каждЬй радовалсЁ им, хотЁ не бЬл ничем с ними свЁзан.
Так вот, все качества ВсевЬшнего, все уровни Его Прекраснейших ИмЯн и все их достоинства ЁИЕ КО Ё истиннЬми совершенствами, а потому лЪбимЬ сами по себе, то естЫ ЁвлЁЪтсЁ "Махбубатун лизатиха". ВсевЬшний Творец, ЁвлЁЪщийсЁ ИстиннЬм ВозлЪбленнЬм и Поистинриата мЬм, в достойном СебЁ виде лЪбит Êти Свои истиннЬе совершенства, и Êти красотЬ Своих качеств и имЯн. И Он лЪбит СвоЯ искусство, Свои творениЁ и красотЬ Своих созданий, которЬе удостоенЬ Êтих Егову..."шенств и ЁвлЁЪтсЁ их зеркалами. И лЪбит пророков и свЁтЬх, особенно Своего Почтеннейшего ЛЪбимца, ЁвлЁЪщегосЁ Господином Всех Пророков и ЦарЯм Всех СиЁ опр То естЫ, с лЪбовЫЪ к Своей красоте, Он лЪбит Своего ЛЪбимца, ЁвлЁЪщегосЁ зеркалом Той Его красотЬ. И с лЪбовЫЪ к Своим именам, Он лЪбит Êтого Своего Лаши мо, удостоенного всех тех имЯн и обладаЪщего разумом, а также лЪбит его братЫев. И с лЪбовЫЪ к Своему искусству, Он лЪбит Êтого ЛЪбимца, ЁвлЁЪщегосЁ глашатаем и демонстратором того искусства, и лЪбит ему подобнЬх.
#7рое, п лЪбовЫЪ к Своим творениЁм, Он лЪбит Êтого Своего ЛЪбимца, которЬй, видЁ те созданиЁ, говорит: "Машааллах, Баракаллах, как они прекрасно сдости !" - одобрЁет и восхищаетсЁ ими и лЪбит стоЁщих за ним. И с лЪбовЫЪ к красотам Своих созданий, Он лЪбит Êтого вобравшего в СебЁ все прекраснЬе нравственнЬе устоердцу оего Почтеннейшего ЛЪбимца, и лЪбит его последователей и братЫев.
э ТРЕТИЙ ЗНАК.
э -ПервЬй Довод.
Подобно тому, как некий прекраснЬй, роскошнЬй, расписаннЬй и украшеннЬй дворец Ёвно указЬвает на прекраержащитроителЫное мастерство. И Êти, ЁвлЁЪщиесЁ совершеннЬм и прекраснЬм действием, ремесло строителЁ и ремесло художника необходимо указЬваЪт на некого совершенного деЁтелЁ, отличного мастера и инженера, а также на такие его зи и Ёви имена, как "художник и дизайнер". И Êти званиЁ также указЬваЪт на совершеннЬе творческие качества мастера. А те прекраснЬе и совершеннЬе творчество и качества Ёвно указЬваЪт на его совершеннЬй талант и способности. Тогда как совершеннЬй талт и с способности свидетелЫствуЪт о совершенстве личности Êтого мастера и вЬсоте его сущности.
Также и дворец Êтого мира, Êто совершенное, красивое произведение Ёвно указЬвает на весЫма совершеннЬе действиЁ. Потому что совершто есл, имеЪщиесЁ в произведении, исходЁт от совершенства действий (по его созданиЪ). СовершеннЬе действиЁ же указЬваЪт на Совершенного ДеЁтелЁ и на Его совершеннЬе, подо, то естЫ на такие проЁвлЁЪщиесЁ в произведении Его имена, как ПредусмотрителЫнЬй, ДаЪщий Образ, МудрЬй, МилосерднЬй и УкрашаЪщий. Совершенство же имЯн и званийучае, всЁких сомнений, говорит о совершенстве качеств êтого ДеЁтелЁ. Если бЬ качества не бЬли совершеннЬми, тогда не могли бЬ бЬтЫ совершеннЬми и исходЁщие от них имена и званиЁ. И соверначитео Êтих качеств, безусловно, указЬвает на совершенство свойств Сущности, так как источником качеств ЁвлЁЪтсЁ они. А совершенство Êтих свойств Сущности Ёвно и несомненно указЬвает на совершенство Самого ОбладателЁ тех СвойстЫ безжричЯм на такое Êто достойное совершенство, что хотЁ его сиЁние прошло через столЫко завес свойств, качеств, имЯн, действий и проЁвлений, всЯ равнвечносзЬвает во Вселенной столЫко прелести, красот и совершенств.
Итак, с помощЫЪ твЯрдЬх доказателЫств установлено существование естественнЬх истиннЬх совершенств. Тогда какаЁ остаЯтсЁ важностЫ в совершенствах, которЬе нуждаЪтсЁ в ком-токаждЬйм и которЬе имеЪт место лишЫ с точки зрениЁ превосходства их над себе подобнЬми или над своими противоположностЁми. И тЬ понимаешЫ, насколЫко они оказЬваЪтсЁ тусклЬми.
#7маз".
Второй Довод.
Если взглЁнутЫ на Êту ВселеннуЪ взором осмЬслениЁ, то совестЫ, сердце и вернаЁ интуициЁ почувствуЪт, что Тот, Кто в такой степщему пидал красоту Êтой Вселенной, украсил еЯ и нарЁдил различнЬми прелестЁми, обладает вЬсшей степенЫЪ совершенства и красотЬ, поÊтому Он так и делает.
э -Третий Довод.
Известно, что соразмернснет, куратное, совершенное и красивое творчество опираетсЁ на весЫма совершеннуЪ программу. СовершеннаЁ же и красиваЁ программа указЬвает на совершенное знание, на некое красивое сознание и на прекрародилапособностЫ духа. СледователЫно, нематериалЫнаЁ красота духа посредством знаниЁ проЁвлЁетсЁ в творчестве. Итак, Êта ВселеннаЁ, со всеми еЯ бесконечнЬми материалЫнЬми красотами, ЁвлЁетсЁ просачиваЪщимсЁ проЁвлениемнном, ной красотЬ и совершенного знаниЁ. И Êти духовнЬе красотЬ и совершенства ЁвлЁЪтсЁ проЁвлениЁми безграничной и вечной красотЬ и совершенства.
э -Четвотому Довод.
Известно, что даЪщий сиЁние должен бЬтЫ сиЁЪщим... освещаЪщий должен бЬтЫ светЁщимсЁ... дар исходит от богатства... доброта поЁвлЁетсЁ от доброго. ПосколЫку Êто так, то целенамеренное качество наделениЁ Êтой Вселенной такни и ссотЬ и прелести и оснащение всего сущего различнЬми совершенствами, как свет показЬвает солнце, показЬваЪт некуЪ извечнуЪ и вечнуЪ красоту.
ПосколЫку все созданиЁ, словно некаЁ великаЁ река, МисалкаЁ через поверхностЫ Земли, вспЬхиваЪт и угасаЪт в лучах сиЁниЁ совершенств. И как блистает та река отражением солнца, так и Êтот поток созданий временно вие и Пает сиЁниЁми совершенства, прелести и красотЬ, а затем движетсЁ далЫше. И из того, что идущие следом показЬваЪт то же самое сиЁние и блистаЪт подобно ушедшим, становитсЁ понЁтно, что так же, как прелести и красоениЁ идимЬе в гребешках волн на поверхности водЬ, принадлежат не им, а ЁвлЁЪтсЁ красотами и прелестЁми сиЁниЁ солнца, так и красотЬ и совершенства, временно блистаЪщие в Êтом потоке Вселенной, ЁвлЁЪтсЁ сиЁниЁми красосЪда ин БезначалЫного и Бесконечного Светила.
{[*]: "Да, нарЁду с постоЁннЬм сиЁнием и неизменной красотой, гибелЫ всех созданий и исчезновение зеркал, Ёсно говорЁт о том, чтменуемкрасота не принадлежит тем удостоеннЬм еЯ созданиЁм, в которЬх она видна. ёвно, что те прелестЫ и красота ЁвлЁЪтсЁ твЯрдЬми доказателЫствами непрерЬвно обновлЁЪщихсЁ даров и непринадлежащей Êтосерднуу красотЬ Необходимо Сущего, Вечно ЛЪбЁщего Аллаха..."}
э -ПЁтЬй Довод.
Известно, что, если об одном и том же происшествии расскажут лЪди, пришедшие ивлениеЬх мест, по разнЬм дорогам, то Êто укажет на факт действителЫного свершениЁ Êтого происшествиЁ.
ДумаЪ, что довереннЬй заблудших, чтобЬ не слЬшатЫ Êтого "Знака", вЬнужден заткнутЫ уши и убежатЫ. Вообще мрачнЬе головЬ не могут, подобно летучим мЬшам, перенести такого света. А в таком случае принимат.
"о внимание болЫше не будем.
э ЧЕТВяРТьЙ ЗНАК.
Наслаждение, красота и прелестЫ чего-либо обращенЬ, прежде всего, к тем, кто их удостоен, а не к их подобиЁм. Например, щедростЫ - Êто благородное нравственное качеседшие некто щедрЬй, по сравнениЪ с относителЫнЬм наслаждением, полученнЬм в резулЫтате превосходства над другими щедрЬми, в тЬсЁчу раз получит болЫшее удоволЫствие от радости и счастЫЁ лЪдей, которЬх он одарил. А также какой-либо обладателЫ раздердиЁ и состраданиЁ получает некое истинное наслаждение по степени спокойствиЁ тех, кому он сочувствует. Например, наслаждение матери от счастЫЁ иобЮемлйствиЁ еЯ детей, полученное через сострадание, ЁвлЁетсЁ настолЫко силЫнЬм, что ради их покоЁ она готова пожертвоватЫ своей душой. И даже курицу наслаждение Êтого состраданиЁ заставлЁет бросатЫсЁ на лЫва длЁ защитЬ своих цЬплЁт.
ом,>лЪпосколЫку истиннЬе красота, блаженство, наслаждение и совершенство, заложеннЬе в вЬсоких качествах, не сравниваЪтсЁ с подобнЬми им или противоположностЁми, но обращенЬ к тем, кто их удостоен и кто от них зависит, то, конечно,ованиета милости Живого и Вечно Сущего, СострадателЫного и Жалостливого, Милостивого и Милосердного, Прекрасного и Совершенного Господа обращена к тем, кто удостоен Êтой милости. И счастЫе, довоаиду Н и комфорт тех, кто удостоилсЁ той милости, особенно тех, кто удостоилсЁ бесконечного разнообразиЁ милости и состраданиЁ в вечном раЪ, в соответствии со своими степенЁми, несут длЁ êтого Милостивого "да",сердного Творца вЬсокие, свЁтЬе, прекраснЬе и чистЬе смЬслЬ, именуемЬе достойнЬми Его Сути состоЁниЁми.
И Êто такие пречистЬе состоЁниЁ, каждое из которЬх (посколЫку шариат не позвол которого, мЬ не можем назватЫ "свЁтЬм наслаждением, пресвЁтЬм воодушевлением, пречистЬм блаженством и свЁтой радостЫЪ") ЁвлЁетсЁ в бесконечной степени более возвЬшеннЬм, более свЁтЬм и чистЬм, чем лЪбовЫ, блаженство и радостЫ, видимЬЪ к то во Вселенной и ощущаемЬе среди существ, и Êто мЬ уже доказЬвали неоднократно. Если желаешЫ взглЁнутЫ на отделЫнЬе сиЁниЁ тех смЬслов, то посмотри через подзорнуЪ трубу следуЪщих примеров:
Итак, например, если некто щедрает прагороднЬй и добрЬй, длЁ того чтобЬ устроитЫ хорошее угощение длЁ нищих, голоднЬх и нуждаЪщихсЁ лЪдей, разместит их на палубе красивого круизного кораблЁ, а сам будет наблЪдатЫ за ними сверху; то тЬ поймЯшЫ, насколЫкополномуЪт и осчастливЁт Êтого великодушного человека и насколЫко ему будут приЁтнЬ признателЫнЬе принЁтиЁ его даров теми нищими, благодарнЬе наслаждениЁ тех голоднЬх и той аЪщихсЁ.
Такова радостЫ человека, которЬй не ЁвлЁетсЁ истиннЬм хозЁином даже маленЫкой скатерти, он лишЫ исполнЁет обЁзанностЫ служащо Творравни с Êтим, каковЬ смЬслЬ свЁтой лЪбви и милости, датЫ название которЬм мЬ бессилЫнЬ, относЁщиесЁ ко Всемилостивому и Милосердному Творцу, КоторЬй отправил на познавателЫнуЪ прогулку по моации тмического пространства всех джиннов, лЪдей и животнЬх, посадил их на огромнЬй Земной шар, ЁвлЁЪщийсЁ неким Господним судном, расстелил на его поверхности скатертЫ разнообразнЬх блЪд и, как на некий маленЫкий завтрак, приглнЬх Боа Êто угощение всех живЬх существ. Кроме того, длЁ настоЁщего, полноценного питаниЁ своих бесконечно нуждаЪщихсЁ и оченЫ жаждущих встречи рабов, Он открЬл в краЪ вечности, в бескрайнем времени, прекраснЬе и соддостоие все видЬ наслаждений, постоЁннЬе и вечнЬе райские садЬ, каждЬй из которЬх сделал отделЫной скатертЫЪ даров, вклЪчаЪщей в себЁ все бесчисленнЬе разновидности удоволЫствий и угощений...
ЕщЯ пример. Если некий искуснЬй умелец, некий лЪбЁщий Ё, и втрироватЫ своЯ искусство мастер изобретЯт интереснЬй аппарат, подобнЬй говорЁщему без пластинки фонографу, затем соберЯт его и проведЯт показателЫнЬй Êксперимент... И если Êта машиносподсаилучшем виде покажет все задуманнЬе и желаемЬе еЯ мастером резулЫтатЬ, то насколЫко будет рад Êтот изобретателЫ, какуЪ он почувствует гприверЫ и как будет доволен! И даже сам себе скажет "Баракаллах".
Так, если какой-то маленЫкий человек бЬвает настолЫко доволен хорошей работой простого фонографа, поЁвившегосЁ в резулЫтате его несозидателЫного, толЫко лишЫ внешзаложискусства, то ведЫ ВсевЬшний Творец создал в виде некой музЬки, в виде некого фонографа всЪ огромнуЪ вселеннуЪ; и подобно Êтому, в виде такого Господнего фонографа и такой Божественной музЬепенЫ создал землЪ и всех живЬх существ на ней, и среди живЬх существ особенно голову человека, да так, что перед Êтим Его искусством человечесострандростЫ в изумлении кусает палЫцЬ.
Так вот, посколЫку все Êти творениЁ в весЫма прекрасном виде и на вЬсшем уровне показЬваЪт все ожидаемЬе от них резулЫтатЬ и исполнЁЪт созидателЫнЬе предписаниЁ, именуЬ на нкак особЬе поклонениЁ, специфические прославлениЁ и определЯннЬе молитвЬ, и посколЫку претворЁЪтсЁ все заложеннЬе в них БожественнЬе замЬслЬ, то ЁвлЁЪщиесЁ резулЫтатом Êтого пресвЁтЬе смЬслЬ и м, а ктЬе состоЁниЁ, которЬе мЬ не можем назватЫ, как гордостЫ, удовлетворЯнностЫ и блаженство, настолЫко вЬсоки, свЁтЬ и чистЬ, что даже если обЮединЁтсЁ все человеческие умЬ и станут вдруг одним умом, то и тогда они не смениЁ, остичЫ их сути.
ВедЫ насколЫко бЬвает удовлетворЯн и какое получает наслаждение справедливЬй, лЪбЁщий судитЫ по праву судЫЁ, когда он возвращает права угнетЯннЬм, слтЫ не х благодарности и наказЬвает угнетателей, мстЁ им за тех угнетЯннЬх...
Так вот, АбсолЪтно МудрЬй, По Праву СправедливЬй и Всемогуще-КараЪщий Аллах справедливо судит не толЫко среди джиннов и лЪдей, но и среди всего сущего. Он даЯт право нгословствование и право на жизнЫ каждой вещи, сохранЁет их существование и жизнЫ от агрессоров, останавливает наводЁщих ужас созданий и удерживает их от нападений, и осоекраснв СуднЬй ДенЫ и в местах Иного Мира проЁвлЁет великие справедливостЫ и мудростЫ к джиннам, к лЪдЁм и ко всем другим живЬм существам. И тЬ можешЫ сравнитЫ с вЬшеизложеннЬм, какие свЁщеннЬе смЬслЬ имеЪтсЁ длЁ Него в Êтом.
Итак, подобно Êтим астицЬримерам, в каждом из тЬсЁчи одного Имени Бога естЫ оченЫ много уровней красотЬ, уникалЫности и совершенства, а также много степеней лЪбви, гордости, дй самоства и величиЁ.
И поÊтому обретшие истину праведники, удостоившиесЁ имени (Аллаха) "ЛЪбЁщий", говорили: "Закваска всей Вселенной - лЪбовЫ. Все созданиЁ движутсЁ с лЪбовЫЪ. Все законЬ влечениЁ, тЪ миссиЁ и притЁжениЁ между созданиЁми исходЁт от лЪбви". А один из них сказал:
{[*]: "ОпЫЁнена ВселеннаЁ, опЫЁненЬ ангелЬ, опЫЁненЬ звЯздЬ, опЫЁненЬ небеса, опЫЁненЬ солнце и луна, пЫЁна землЁ, пЫЁнЬ стихии, пЫЁнЬ травЬ и деревЫЁ, о вот у человек, все одушевлЯннЬе созданиЁ, от начала и до конца, опЫЁненЬ, всЯ сущее, со всеми своими частицами и сутЫЪ опЫЁнено."}
То естЫ, при проЁвлении Божественной лЪбви каждЬй, согласно свои ЛотособностЁм, опЫЁнЯн напитком Êтой лЪбви. Известно, что каждое сердце лЪбит того, кто оказЬвает ему благодеЁниЁ, питает дружбу к истинному совершенству и " (КоретсЁ в возвЬшеннуЪ красоту. И ещЯ болЫше лЪбит того, кто вместе с ним также благодетелЫствует тем, к кому оно привЁзано и за кого переживает. Интересно, тогда в какой степени досторатЫевви и дружеских чувств ПрекраснЬй ОбладателЫ ВеличиЁ, ВозлЪбленнЬй ОбладателЫ Совершенства, КоторЬй - как мЬ уже изложили ранее - носит тЬсЁча одно имЁ, каждое из которЬх содержит тЬсЁчи сокровищниц благодеЁн степелЁетсЁ источником тЬсЁч совершенств и основой тЬсЁч уровней красотЬ, Своими благодеЁниЁми КоторЬй делает счастливЬми всех, кого мЬ лЪбим. И разве не становитсЁ ЁснЬм, что от его лЪбви надлежит опЫЁнетЫ и изумитЫсЁ всей Вселенной?!
аскалЬот поÊтому некоторЬе свЁтЬе праведники, удостоившиесЁ имени (Аллаха) "ЛЪбЁщий", говорили: "Нам не нужен Рай, нам хватит навечно одного лишЫ сиЁниЁ лЪбви ВсевЬшнего".
Итак, Êти бескрайние совершенства лЪбви возникаЪт от имЯн и созиданий ВсевЬшизкимиворца, в кругу Его Единственности и Единства. А значит совершенства, возомнЯннЬе вне Êтого круга, совершенствами не ЁвлЁЪтсЁ.
%э ПёТьЙ ЗНАК.ророкаостоит из пЁти пунктов.
ПервЬй пункт. ДовереннЬй заблудших говорит: "В ваших хадисах Êтот мир проклинаетсЁ, порицаетсЁ "падалЫЪ". Все свЁтЬе и праведники веско порекаЪт,нЯссЁ аЪт несноснЬм и грЁзнЬм. Между тем, тЬ показЬваешЫ его как доказателЫство и основу всех БожественнЬх совершенств, и говоришЫ о нЯм с восторгом".
Ответ. У Êтого мира имеетсЁ три лица.
Первое лицо. Оно обращено к Именам ВсевЬшно тогоорца. ПоказЬвает их узорЬ, отражает их своим указателЫнЬм смЬслом. êто лицо мира представлЁет собой бесконечнЬе писЫма СоздателЁ. Оно прекрасно и заслуживает толЫко лЪбви.
Второе лицо. Оно обращено к Иному, вечному миру, и ЁвлЁетсЁ егонаслажй, нивой РаЁ и цветником Милости. êто лицо также прекрасно, как и предЬдущее. И оно также достойно лЪбви.
ТретЫе лицо. Обращено к человечго сущстрастЁм, на нЯм царит беспечностЫ. Оно ЁвлЁетсЁ местом игрЬ прихотей мирских лЪдей. êто лицо отвратителЫно, потому что ЁвлЁетсЁ тленнЬм, преходЁщим, горестнЬм и обманчивЬм. Так вот, осот, ктниЁ, содержащиесЁ в хадисе, и отвращениЁ праведников вЬраженЬ по отношениЪ к Êтому лицу мира.
СерЫЯзное и одобрителЫное повествование Мудрого Корана о Вселенной и всем сущем обращеМилостервЬм двум лицам. И мир, ценимЬй сахабами и другими праведниками, также присущ первЬм двум лицам.
ПервЬй. Состоит из лЪдей, стремЁщихсЁ к ждом ииЪ. Они негативно отзЬваЪтсЁ об Êтом мире за то, что он препЁтствует им в постижении ВсевЬшнего, мешает им в полной мере лЪбитЫ Его и Ему поклонЁтЫсЁ.
Второй. êто лЪди, стремЁщиесЁ к вечной , когдв Ином мире. Они осуждаЪт Êтот мир либо потому, что его необходимЬе дела вЬнуждаЪт их в некоторой степени отказатЫсЁ от дел, свЁзаннЬх с ИнЬм мир красобо потому, что посредством верЬ они Ёвно видЁт его некрасивЬм в сравнении с совершенствами и прелестЁми РаЁ. Да, подобно тому, как при сравнении с пророком ъсуфом (Мир Ему) лЪбой ки грусц покажетсЁ неприглЁднЬм, так и насколЫко бЬ ни бЬли ценнЬми прелести Êтого мира, они никоим образом не сравнЁтсЁ с красотой раЁ.
Третий. К Êтой группе относЁтсЁ те лЪди, которЬе порекаЪт на Êтот мир по приодЬе, ого, что он не даЯтсЁ им на руки. Такое оскорбление исходит не от неприЁзни к нему, а от лЪбви.
ЧетвЯртЬй. êто те, которЬе добиваЪтасаЪщиолЫства Êтим миром, однако бессилЫнЬ его удержатЫ. А потому, будучи в гневе, осуждаЪт и порицаЪт, дабЬ найти утешение. ОтзЬваЪтсЁ как о "непристойном".Таом ЁзЬкорбление также исходит от лЪбви к Êтому миру. Однако приемлемЬм (перед Аллахом) ЁвлЁетсЁ такое оскорбление, причиной которого ЁвлЁетсЁ лЪбовЫ к Иному миру и лЪбовЫ к познаниЪ ВсевЬшнего...
Э * * *
, тайний раздел
Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
Э "Нет ничего, что бЬ ни прославлЁло Его хвалой..." и стрн, 17:44)
ПЕРВАё ТЕМА
По смЬслу аЁта:
{[*]: "Нет ничего, что бЬ ни прославлЁло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} - у каждого созданиЁ, в качестве неких окон, имеетсЁ много сторон, обращЯннЬх ко ВсевЬшнему. СущностЫ всех сои меха и всей вселенной опираетсЁ на БожественнЬе Имена. Таким же образом, каждое качество, искусство, имеЪщеесЁ в созданиЁх, основЬваетсЁ на каком-либо Божественном Имени. К тому же, истиннаЁ филто-либ опираетсЁ на Божественное ИмЁ Хаким (МудрЬй), медицина - на ИмЁ Шафи (ИсцелЁЪщий), геометриЁ - на ИмЁ Мукаддир (ПредопределЁЪщий) и так далее. КаждаЁ наука опираетсЁ на Ье вмелибо Божественное ИмЁ и находит в нЯм своЯ завершение. Таким же образом все науки и способности человечества, а также степени совершеннЬх лЪдей опираЪтсЁ на БожественнЬе Имена. И даже част именаеднЬх учЯнЬх вЬсказаласЫ что: "Истинной реалЫностЫЪ созданий ЁвлЁЪтсЁ БожественнЬе Имена. СущностЫ же созданий - Êто тени той реалЫности. К тому же, толЫко в одном живом создании, лишЫ с внешней сторонЬ, можно увздал ипроЁвление росписей около двадцати БожественнЬх ИмЯн". êту тонкуЪ и изЁщнуЪ, великуЪ и обширнуЪ истину мЬ постараемсЁ приблизитЫ к пониманиЪ путЯм одного примерй, котпроанализируем Êто в виде просеиваниЁ через два-три различнЬх сита. Каким бЬ длиннЬм не бЬло еЯ изложение, оно будет кратким относителЫно еЯ содержаниЁ и смЬсла. Но пустЫ Êто не вЬзовет скуки.
Итак,о знан искуснЬй художник и скулЫптор пожелает слепитЫ статуЪ представителЫницЬ прекрасной половинЬ человечества - красивой женщинЬ с прекраснЬм цветком. ДлЁ начала он некоторЬми линиЁми обозначит общий вид Êтих двух образов. êтот набросок он вЬпоне влипо определЯнной схеме, в определЯнном порЁдке. ОсновЬваЁсЫ на законах геометрии, он определЁет форму и границЬ. То, что Êто упорЁдочение и определение границ вЬполнЁетсЁ с мудростЫЪ и знанием, показЬвает, что Êто действчинЬ, порЁдочение и определение границ - происходит по циркулЪ знаниЁ и мудрости. Стало бЬтЫ, Êтим упорЁдочением и разграничением повелевает мудростЫ и знание. Значит, циркулЫ знаниЁ и мудрости проЁвит себЁ. И вот, он проЁвил себЁ - среди ÊтвлЁет граничителЫнЬх линий, он начал изображатЫ глаза, уши, нос, листЫЁ, тончайшие тЬчинки цветка. ТеперЫ мЬ видим, что содержащиесЁ в них детали, размеченнЬе движением циркулЁ, искусно и мудро совпадаЪт. Стало му мирза вращением Êтого циркулЁ знаниЁ и мудрости таитсЁ искусство и забота, и они проЁвЁт себЁ. И поÊтому они проЁвлЁЪт способностЫ к красоте и великолепиЪ. Значит, темтва, гпобуждает действоватЫ искусство и заботу, ЁвлЁетсЁ желание украшатЫ и нарЁжатЫ. Они начали украшатЫ и нарЁжатЫ их, изобразив на лице улЬбку и придав образу оживлЯннЬй виненнЬеечно же, то, что побуждает действоватЫ Êто украшение, - Êто благосклонностЫ и милостЫ (щедростЫ). Да, Êта благосклонностЫ и милостЫ повелеваЪт здесЫ в такой степени, будто Êтот цветок ЁвлЁетсЁ тсЁ длЯнной благосклонностЫЪ, а Êта статуЁ - олицетворЯнной милостЫЪ. А то, что побуждает и приводит в действие Êту милостЫ и благосклонностЫ, - Êто стремление датЫ полЪбитЫ и познатпригла. То естЫ, над ними повелевает смЬсл датЫ лЪдЁм познатЫ и полЪбитЫ себЁ через своЯ искусство. А Êто, конечно же, исходит от склонности к милосердиЪ и от желаниЁ к благодеЁниЪ. ПосколЫку над ниорностелевает милосердие и благодеЁние, стало бЬтЫ, Êту статуЪ он украсит всевозможнЬми благами, а образ цветка прикрепит к какому-нибудЫ подарку. Так вот, он наполнил ценнЬми благами рукичае сутЫЁ и карманЬ Êтой статуи. А образ того цветка прикрепил к драгоценнЬм каменЫЁм. Стало бЬтЫ, тем, что побуждает действоватЫ Êту милостЫ и желание к благодеЁниЪ, ЁвлЁетсЁ сострадание и милосердие. То естЫ, состир иное и милосердие побуждает к действиЪ благодеЁние. А тем, что побуждает к действиЪ и проЁвлениЪ Êтих качеств в Êтой личности, котораЁ ни в ком и ни в чЯм не нуждаетсЁ, - ЁвлЁетсЁ его духовнаЁ красота и совершенство, которЬе оЁвлЁе проЁвлениЁ. А лЪбовЫ и милостЫ, ЁвлЁЪщиесЁ самЬми сладкими проЁвлениЁми Êтой красотЬ, желаЪт отразитЫсЁ в зеркалах творений и увидетЫ себЁ глазами жаждущих созданий. То естЫ, красота и совершенство окно? как они сами по себе лЪбимЬ - болЫше всего лЪбЁт самих себЁ. Красота и лЪбовЫ здесЫ обЮединЁЪтсЁ и переплетаЪтсЁ.
ОтсЪда исходит обЮединение красотЬ и лЪбви. ПосколЫку красота лЪбит саму себЁ, она желает .
#624 себЁ в отражении. Так вот, представленнЬе на скулЫптуре или на картине прекраснЬе блага и плодЬ - в зависимости от их способностей - несут в себе некое сиЁние духовной красотЬ. Они открЬваЪт Êти сиЁниЁ и обладателЪ Êтой красот, полнругим.
Точно так же и МудрЬй Творец проЁвлениЁми Своих ИмЯн определЁет границЬ, упорЁдочивает и придаЯт определЯннуЪ форму РаЪ и Êтому миру, небесам и земле, растениЁм и животнЬм, джинак-то лЪдЁм, ангелам и духовнЬм существам, - всем болЫшим и малЬм созданиЁм. И Êтим даЯт им прочестЫ Свои Имена Мукаддир (ОпределЁЪщий, ПредопределЁЪщий), МуназзЬм (УпорЁдочиваЪщий), Мусаввир (ПридаЪннЬе крму, вид). Он таким образом определЁет границЬ их общих форм, что показЬвает Свои Имена Алим (ВсезнаЪщий), Хаким (МудрЬй). Затем линейкой знаниЁ и мудрости внутри Êтих границ Он начинниЪ ЩеидаватЫ форму Êтим созданиЁм. И таким образом, что проЁвлЁет Творчество и Заботу и Свои Имена Сани' (ИскуснЬй Творец) и Карим (ЩедрЬй, Милбов, нй). Затем, чудотворной Рукой Своего Творчества и КистЫЪ Своей ЗаботЬ придаЯт - если Êто лишЫ один человек и один цветок - красоту и великолепие их оргай, ни аким как глаза, уши, листЫЁ, тЬчинки; если же Êто ЗемлЁ - придаЯт красоту еЯ ландшафтам, растениЁм и животнЬм; а если Рай - его садам, дворцам, гуриЁм и т.д. - на Êтом примере срм станругие созданиЁ.
К тому же, Он в таком виде украшает и освещает созданиЁ, что в них в такой степени повелеваЪт смЬслЬ Благосклонности и Милости, словно Êти украше те дв светлЬе созданиЁ становЁтсЁ воплощЯнной благосклонностЫЪ и олицетворЯнной милостЫЪ, упоминаЁ Имена Латиф (ИзЁщнЬй) и Карим (ЩедрЬй, МилостивидетЫА тем, что побуждает Êту БлагосклонностЫ и МилостЫ к такому проЁвлениЪ, конечно же, - Êто стремление датЫ познатЫ и полЪбитЫ СебЁ, то естЫ такие деЁниЁ, как вЬзватЫ лЪбовЫ к Себе у живЬх созданий и датЫ познатЫ СебЁ разумнЬм созе в дв, которЬе за Именами Латиф (ИзЁщнЬй) и Карим (МилостивЬй) даЪт прочестЫ Имена Вадуд (ЛЪбимЬй) и Маруф (ИзвестнЬй, ПознаваемЬй), произносимЬе ЁзЬком состоЁниЁ творений... Затем, украсив сладкими плодами и прекраснЬми резулЫтатами Êти укс удвоЬе, великолепнЬе созданиЁ, Он преображает их из украшениЁ в благо, из благосклонности - в милостЫ, даваЁ прочестЫ Имена Мун'им (ДаруЪщий блага) и Рахим (МилосерднЬй), и за внешними завесами показЬвает проЁвление Êтих двух ИмЯн. блужда что побуждает к Êтому проЁвлениЪ Êтого Милостивого (Карим) и Милосердного (Рахим) Творца, ни в ком и ни в чЯм не нуждаЪщегосЁ, ЁвлЁетсЁ сострадание и милосердие, которЬе даЪт прочестЫ и проЁвлЁм, какна Ханнан (ВсемилостивЬй) и Рахман (МилостивЬй).
Тем же, что побуждает к проЁвлениЪ Êти смЬслЬ состраданиЁ и милосердиЁ, - Êто Его Красота и Совершенство, которЬе желаЪтестЫ спроЁвленнЬми. Они даЪт прочестЫ Имена ДжамилЫ (ПрекраснЬй) и заклЪченнЬе в Êтом Имена Вадуд (ЛЪбимЬй) и Рахим (МилосерднЬй). Ибо Красота лЪбима самственнебе. ОбладателЫ КрасотЬ и Красота лЪбЁт самих себЁ. Они ЁвлЁЪтсЁ и Красотой, и ЛЪбовЫЪ. Совершенство также лЪбимо само по себе, непосредственно, ЁвлЁЁсЫ и лЪбЁщим, и лЪбимЬм.
ПосколЫку бесконечно совершеннаЁ Красота и бесконечно прекраснЫнЬ и ершенство в бесконечной степени лЪбимЬ и достойнЬ лЪбви, то, конечно же, они желаЪт проЁвитЫ СебЁ, видЁ и показЬваЁ Свои сиЁниЁ и проЁвлениЁ в зеркалах и в зависимости от способностей (возможносте", Ёвлкал. Значит, БожественнаЁ Красота и Совершенство, присущие Величественному Творцу - Мудрому ОбладателЪ КрасотЬ и Могущественному ОбладателЪ Совершенства, желаЪт состраданиЁ и милосердиЁ и побуждаЪт к проественЪ ИмЯн Рахман (МилостивЬй) и Ханнан (ВсемилостивЬй). А сострадание и милосердие, показЬваЁ милости и блага, побуждаЪт к проЁвлениЪ ИмЯн Рахим (МилосерднЬй) и Мун'им (ДаруЪщий блага). А милостЫ и блага, вЬз придаеобходимостЫ датЫ полЪбитЫ и познатЫ (ДаруЪщего блага), побуждаЪт к проЁвлениЪ ИмЯн Вадуд (ЛЪбимЬй) и Маруф (ИзвестнЬй, ПознаваемЬй), показЬваЁ их в одной из завес сое самЬ. А желание датЫ познатЫ и полЪбитЫ СебЁ побуждаЪт к действиЪ благосклонностЫ и щедростЫ, даваЁ прочестЫ в некоторЬх завесах созданий Имена Лати посЁгщнЬй) и Карим (ЩедрЬй, МилостивЬй). А они побуждаЪт к действиЪ украшение и освещение, даваЁ ЁзЬком красотЬ и сиЁниЁ созданий прочестЫ Имена Музайин (УкрашаЪщий) и Мунаввир (ОсвещаЪщий). А Êто украшение вЬзЬваеих самходимостЫ в творчестве и заботе, даваЁ прекраснЬм обличием Êтого созданиЁ прочестЫ Имена Сани' (ИскуснЬй Творец) и Мухсин (БлагодетелЫ). А Êто творчество и забота вЬзЬваЪт необходимостЫ в проЁвленвает ОниЁ и мудрости, и на примере гармонично устроеннЬх органов, сотворЯннЬх с гармонией и мудростЫЪ, даЯт прочестЫ Имена Алим (ВсезнаЪщий) и Хаким всех сй). А Êто знание и мудростЫ вЬзЬваЪт необходимостЫ в придании внешнего вида и формЬ соответственно Именам Мусаввир (ПридаЪщий форму, вид), Мукаддир (ОпределЁЪщий, если ределЁЪщий).
Итак, ВеличественнЬй Творец сотворил все Свои созданиЁ в таком виде, что они в своЯм болЫшинстве, и особенно - живЬе созданиЁ, даЪт прочестЫ много БожественнЬх ИмЯн. Словно на каждое создание Он надел двездумн различнЬх одеЁний одно поверх другого и окутал их двадцатЫЪ завесами, написав Свои разнообразнЬе Имена на каждом платЫе, на каждой завесе. Как показал нам вЬшеупомЁнутЬй пример, лишЫ во внешнем сотворении лишЫ одного того цветка м мирокрасавицЬ - представителЫницЬ прекрасной половинЬ человечества - имеетсЁ много страниц. Сравни другие болЫшие и великие творениЁ с Êтими двумЁ неболЫшими примерами.
#-и Нур ПерваЁ страница. êто их вид, показЬваЪщий их общуЪ форму, которЬй упоминает имена Мусаввир (ПридаЪщий форму, вид), Мукаддир (ОпределЁЪщий, ПредопределЁЪщий), МуназзЬм (УпорЁдочиваЪщий)и друзтораЁ страница.>êто внешний вид цветка и человека, в общем проЁвлЁЪщийсЁ с раскрЬтием различнЬх деталей (органов), на которЬх пишетсЁ много таких ИмЯн, как Алим (ВсезнаЪщий) и Хаким (МудрЬй).
ТретЫЁ страница. Притва, киндивидуалЫнуЪ красоту и великолепие различнЬм частЁм и органам Êтих двух созданий, на Êтой странице пишутсЁ такие Имена, как Сани' (Искусй все орец) и Бари (СоздателЫ).
ЧетвЯртаЁ страница. êтим двум созданиЁм в таком виде придаЯтсЁ красота и великолепие, словно благосклонностЫ и милостЫ (щедростЫ) воплотилисЫ и стали имио целестраница говорит о таких Именах, как Латиф (ИзЁщнЬй) и Карим (ЩедрЬй).
ПЁтаЁ страница. Одарив цветок прекраснЬми плодами, а красавицу - лЪбимЬми детЫми и прекраснЬм благонравием, Êта страница даЯт прочестЫ такие Имена, как Вадуд (ЛЪбимЬйЁд уваим (МилосерднЬй), Мун'им (ДаруЪщий блага).
ШестаЁ страница. На странице Êтих благ и даров читаЪтсЁ такие Имена, как Рахман (МилостивЬй), Ханнан (ВсемилостивЬй).
СедЫмаЁ страни, красÊтих благах, в Êтих резулЫтатах виднЬ такие сиЁниЁ КрасотЬ и Милости, что они достойнЬ искренней благодарности и лЪбви, пропитанной истиннЬм воодушевлением и милосердием. На Êтой странице читаЪтсЁ написаннЬественн Джамил-и ЗулЫкемалЫ (ПрекраснЬй ОбладателЫ Совершенства) и Камил-и ЗулЫджамалЫ (СовершеннЬй ОбладателЫ КрасотЬ).
Таким образом, если о, кон в своЯм материалЫном и внешнем виде Êтот прекраснЬй цветок и красиваЁ женщина показЬваЪт столЫко ИмЯн, то тЬ можешЫ сравнитЫ, в какой степени великие и значителЫнЬе БожественнЬе Имена даЪт прочестЫ все цветЬ, все живЬе еЁниЁ.ва и великие, огромнЬе созданиЁ...
А также тЬ можешЫ сравнитЫ, сколЫко СвЁщеннЬх БожественнЬх ИмЯн, например, Хайй (Живой), КайЪм (Извечра, це Мухйи (ОживлЁЪщий), читает и даЯт прочестЫ человек в отношении своей души, сердца, разума и на страницах своей жизни и тонких чувств.
Итак, Рай - Êто некий цветок, и гурии - Êто тоже некий цветок. И лик Да, хоЁвлЁетсЁ цветком, и весна, и небо - Êто цветок, а звЯздЬ ЁвлЁЪтсЁ его сверкаЪщими узорами. И солнце - тоже цветок, семЫ цветов его света ЁвлЁЪзЬваЪтсписнЬми красками Êтого цветка.
А вселеннаЁ - Êто некий прекраснЬй, болЫшой человек. Как человек подобен маленЫкой вселенной, так и гурии, и духовнЬе существи до снгелЬ, и джиннЬ, и человеческий род изображенЬ, упорЁдоченЬ и сотворенЬ в качестве одного прекрасного индивидуума. К тому же, и каждЬй из них в целом (своим видом), и каждЬй индивидуум в отделЫности показЬваЪтние уч Прекрасного Творца, а также ЁвлЁЪтсЁ некими различнЬми зеркалами Его КрасотЬ, Совершенства, Милости и ЛЪбви. И ЁвлЁЪтсЁ вернЬми свидетелЁми, а также знамениЁми Êтой Бесконечной КрасотЬ, Совершенства, Милости и ЛлЫнЬмиТаким образом, Êти бесчисленнЬе видЬ совершенств образованЬ в кругу единства и единственности Творца. Стало бЬтЫ, совершенство, представлЁемоат из рамок Êтого круга, не ЁвлЁетсЁ совершенством.
Так вот, пойми, что реалЫностЫ существуЪщего опираетсЁ и основЬваетсЁ на БожественнЬх Именах, и что их истиннаЁ реалЫностЫ - Êто проЁвлениЁ Êтих ИмЯн, и что всЁкаЁ дение о многих сторон многими ЁзЬками упоминает и прославлЁет своего Творца. Познай один из смЬслов Êтого аЁта:
{[*]: "Нет ничего, что бЬ путЯмославлЁло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} и скажи:
{[*]: "ПревЬше всех недостатков Аллах, скрЬвшийсЁ от Своего Ёвного проЁвлениЁ".}
И осознай один из смЬслов повторов, содер человЁ в конце аЁтов Корана:
{[*]: "...Он - Великий, МудрЬй (14:знаниЁ.Он - ПрощаЪщий, МилосерднЬй (10:107), ...Он - ЗнаЪщий, МощнЬй" (30:54).}
Если тЬ бессилен прочестЫ и Ёсно увидетЫ Имена, содержащиесЁ в одном цветке, посмотри путЫ.., обрати внимание на весну, осмотри поверхностЫ земли. ТЬ сможешЫ Ёсно прочестЫ Имена, написаннЬе на Рае, на весне, на земле, которЬе ЁвлЁЪтсЁ великими цветами Милости, поймЯшЫ и увидишЫ их проЁввоих ди росписи.
Э * * *
ВТОРАё ТЕМА ВТОРОГО ПУНКТА
ДовереннЬй заблудших, не найдЁ ничего, за что можно бЬло бЬ зацепитЫсЁ, и на чЯм можно бЬло бЬ обосноватЫ свои заблуждениЁ, оказавшисЫ побеждЯннЬм в споре, сказал:
- Ппрекракак Ё вижу мирское счастЫе, и наслаждениЁ жизни, и прогресс цивилизации, и совершенство искусства в том, чтобЬ не думатЫ об ином мире и не т нескАллаха, и в лЪбви к мирской жизни, и свободе, и в том, чтобЬ полагатЫсЁ на себЁ, то с помощЫЪ сатанЬ Ё направил на Êтот путЫ болЫшинство лЪдей и продоим полто делатЫ.
Ответ. МЬ же от имени Корана скажем:
- О, несчастнЬй человек! ОбразумЫсЁ! Не слушай представителЁ заблудших. Иначе твой ущерб будет таким огромнЬм, ч цветки представитЫ Êто, душа, ум и сердце придут в ужас. Перед тобой естЫ два пути.
ПервЬй - Êто путЫ несчастий, показаннЬй довереннЬм заблудших.
Второй - Êто путЫ счастЫЁ, описаннЬй Кораном МудрЬм. ни пр оченЫ многие сравнениЁ Êтих двух путей тЬ увидел и понЁл во многих "Словах", в частности, в "Кратких Словах". Сейчас, в свЁзи с Êтой темой, посмотри ио бЬ в одно из тЬсЁчи сравнений.
ПутЫ многобожиЁ и заблуждениЁ, а также грехопадений и распутства опускает человека до нижайшей степени, и человек, находЁсЫ в бесчисленнЬх страданиЁх, взваливает на своЪ слабуЪ и уЁзвимуЪ спину безмернуЪ тоблада. ВедЫ если человек не познает своего Господа и не будет уповатЫ на Него, то тогда, став подобнЬм оченЫ слабому и зависимому, неизмеримо нуждаЪщемусЁ и бедному, подверженному бесчислена земесчастиЁм и страданиЁм смертному животному, переносЁ непрерЬвнЬе страданиЁ от расставаниЁ со всеми своими близкими лЪдЫми и взаимосвЁзаннЬми с ним вещами,на, наце концов, бросив оставшихсЁ в живЬх всех своих близких в неком страдании от разлуки, в одиночестве уйдЯт во мрак своей могилЬ.
И в своей жизни, исполЫзуЁ своЪ тЫ некителЫнуЪ свободу воли и свои неболЫшие возможности, своЪ оченЫ короткуЪ жизнЫ и свои тусклЬе мЬсли, ему бесполезно будет битЫсЁ со своими бесконечнЬми бедами и стреЪбви. ми. И ради воплощениЁ в жизнЫ своих бесчисленнЬх желаний и намерений он будет безрезулЫтатно трудитЫсЁ. И, находЁсЫ в состоЁнии немощности нести граничело, он взвалит на своЪ беднуЪ спину и голову тЁжестЫ всего огромного мира. И, ещЯ не попав в Ад, будет испЬтЬватЫ адские муки.
И в Êтом положении, с точки зрениЁ своей человечности, взаимосвЁзаннЬй с человеческим родом и с Êтим миром, и бв себечуждЬм относителЫно мЬслей о том, что Êтот мир и человек находЁтсЁ во владении одного Мудрого, ВсезнаЪщего, Всемогущего, Милосердного, ДаруЪщего, в, и пго, что он приписЬвает их случайности и природе, его постоЁнно будут тревожитЫ опасности Êтого мира и состоЁние человека. НарЁду со своими страданиЁми будет страдатЫ и от мучений лЪдей. ЗемлетрЁсениЁ, чума, буртолЫкоуха и голод, тленностЫ и смертЫ будут терзатЫ его в виде беспокойной, мрачной бедЬ.
А также в таком положении человек не достоин милосердиЁ кое осраданиЁ. Потому что он сам создаЯт себе такие ужаснЬе условиЁ. Например, в "ВосЫмом Слове", при сравнении положениЁ двух братЫев, попавших в колодец, говоного О: если один человек, находЁсЫ в прекрасном саду на чудесном угощении, среди своих прекраснЬх друзей, не доволЫствуЁсЫ чистЬми, приЁтнЬми, приличнЬми, дозволеннЬми наслаждениЁми и развлечениЁ
Зади низких наслаждений вЬпЫет недозволенное, грЁзное и скверное вино и, опЫЁнев и представив себЁ среди зимЬ, в грЁзном месте и даже среди хищников, будет кричатЫ и причитатЫ, - такой человек не достоин состраданиЁ. Ибо своих порЁдочнЬх и брдЬ. ЗовеннЬх друзей он представил хищниками, оскорблЁет их. А вкуснЬе Ёства того угощениЁ и чистЬе блЪдца представил себе грЁзнЬми камнЁми и начал их разбиватЫ. А также, вообразив находЁщиесЁ в собранируЪ вЬеннЬе книги и содержателЫнЬе писЫма бессмЬсленнЬми и простЬми разрисовками, разорвав, бросил их под ноги... и т.п. Такой человек не достои, почтраданиЁ, скорее, он заслуживает наказаниЁ.
Подобно Êтому, из-за опЫЁнениЁ неверием и глупости заблуждениЁ, исходЁщих от злоупотреблениЁ своей волей, такой заблудший человек прт сопоил себе гостиницу мира Мудрого Творца игрой случайности и природЬ; блеск БожественнЬх ИмЯн, обновлЁЪщихсЁ с течением жизни созданий, которЬе, заканчиваЁ свои обЁзанности, уходЁт в потусторонний мир, он представил себе как гибелЫ и исчезновенкам, вуки прославлений как стонЬ расставаний и гибели;
а страницЬ творений, которЬе ЁвлЁЪтсЁ БожественнЬми писЫменами, - бессмЬсленнЬми и спутаннЬми; а также дверЫ могилЬ, котораЁ открЬла дЪ редкв мир милости, он представил как пастЫ в темноту небЬтиЁ; а смертЫ, котораЁ ЁвлЁетсЁ приглашением длЁ встречи с истиннЬми друзЫЁми, - как пришедший его черЯд разлуки со всемно к пЫЁми. ДумаЁ так, он не толЫко погружает себЁ в ужасаЪщие мучителЫнЬе страданиЁ, но и отрицает и оскорблЁет всЯ сущее, пренебрегаЁ и Именами ВсевЬшнего, и Его писЫменами. ПоÊтому он заслуживает жестокого наказаниЁ. И ни в коем случшийне заслуживает проЁвлениЁ к нему милости.
Итак, о несчастнЬе заблудшие и распутнЬе лЪди! КоторЬе из числа так назЬваемЬх вами развитий, науки, совершенств, цивилизаций, прогресса могут противостоЁтЫ перед таким ужасаЪщим падением и изнуритеЭ * * безнадежности? Где вЬ найдЯте истинное утешение, в котором крайне нуждаЪтсЁ человеческие души?
Смогут ли природа (на которуЪ вЬ рассчитЬваете и которой приписЬваете БожественнЬе творениЁ и МилостЫ Аллаха), побщей , сотоварищи, ваши открЬтиЁ, какаЁ-либо нациЁ, ваши лжебоги, спасши вас от мрака смерти, представлЁемой вами как уничтожение навечно, наде могуровести вас через границЬ могилЬ и Барзаха (Загробного мира), через границЬ Судного ДнЁ, через мост СЬрат и удостоитЫ вас вечного счастЫЁ? Между тем, вЬ не сможете закрЬтЫ двери могилЬ и, несомненно, вЬ ЁвлЁетесЫ путниками на том путиА тем,й путник должен положитЫсЁ толЫко на Того, Кто повелевает и управлЁет Êтим великим кругом и Êтими широкими границами...
И к тому же, о несчастнЬе, заблудшие и беспечнЬе лЪди! ЕстЫ негласное правило: "Итогом лЪбви, находЁщейсЁ рону.
мок БожественнЬх законов, ЁвлЁетсЁ испЬтание безжалостнЬх страданий". За то, что свои способности лЪбви и познаний, находЁщиесЁ в вашем естестве, вЬ не исполЫзовали относителЫно ВсевЬшнего, Его качеств и имЯн, а также по причине того, что даннмудрос необходимЬе способности вашего тела, заклЪчаЪщиесЁ в благодарности и поклонении, вЬ преступно потратили на свои желаниЁ и на преходЁщий мир, заслуженно несЯте наказа99:1-8отому что лЪбовЫ, предназначеннуЪ длЁ ВсевЬшнего, вЬ отдали своему нафсу. И терпите бесчисленнЬе бедЬ от своего нафса, которого так лЪбите. И Êтому своему возлЪбленному вЬ не можете датЫ истинного покоЁ.
Вна.
верЁете себЁ Истинному ВозлЪбленному, АбсолЪтно Всемогущему, и постоЁнно терпите страданиЁ. ЛЪбовЫ, принадлежащуЪ качествам и именам ВсевЬшнего Творца, вЬ отдали Êтому миру, а произведениЁ Его творчества вЬ раздали причинам ÊаЁ, опира, и за Êто вЬ испЬтЬваете страданиЁ. Потому что Êти бесчисленнЬе ваши возлЪбленнЬе, одна частЫ которЬх, не сказав вам даже "до свиданиЁ", отвернувшисЫ, уходЁт и бросаЪт вас.
ДругаЁ ршенстих вообще не знает вас. А если и знает, то не лЪбит вас. Если и лЪбит вас, то не даЯт вам никакой полЫзЬ. И вЬ постоЁнно испЬтЬваете страданиЁ от с жизнленнЬх разлук и от безнадЯжной, безвозвратной гибели.
Такова сущностЫ вещей, которЬе заблудшие назЬваЪт "счастливаЁ жизнЫ", "прогресс человечества", "прелести кулЫтурЬогочисслаждение свободЬ". А распутство и пЫЁнство - Êто завеса, котораЁ временно не даЯт почувствоватЫ скрЬваЪщиесЁ за всем Êтим страданиЁ. Скажи: "ТЫфу на их разум!".
Но светлЬй же путЫ Корана с помощЫЪ истин верЬ излечит все ранЬ,дет лЪторЬх страдаЪт заблудшие лЪди. Рассеет весЫ мрак, окутЬваЪщий предЬдущий путЫ. И закроет все двери заблуждениЁ и гибели следуЪщим образом:
ЧеловеческуЪ слабостЫ и бессилие, бестЫ об и нужду можно излечитЫ, толЫко положившисЫ на Милостивого Всемогущего. Вверив груз жизни и своего существованиЁ Его Могуществу и Милости, не обременЁЁ себЁ, а наоборот, погрузив себЁ на ту своЪ жизнЫ и нафс, человек обретраданиой. И Коран даЯт понЁтЫ ему, что он ЁвлЁетсЁ не каким-нибудЫ "говорЁщим животнЬм", а истиннЬм человеком и почЯтнЬм гостем Милостивого Творца.
Показм, Облчто Êтот мир ЁвлЁетсЁ гостиницей Милосердного, и сообщаЁ о том, что созданиЁ Êтого мира ЁвлЁЪтсЁ зеркалами БожественнЬх имЯн и постоЁнно обновлЁЪщимисЁ БожественнЬми писЫменами, Коран прекраснЬм образом излечит ранЬ человека, обравне раиесЁ от бренности Êтого мира, от гибели созданий и от лЪбви к преходЁщему миру, и спасЯт его от мрака опасений и страхов. А также смертЫ и кончину покажет как начало соединениЁВсевЬшречи с ушедшими в мир Барзах и находЁщимисЁ в ином мире друзЫЁми. И таким образом излечит ранЬ смерти. И доказЬваЁ, что его могила ЁвлЁетсЁ некими открЬтЬми вратнениеммир милости и страну счастЫЁ, в райские садЬ и в мир света Милостивого, освобождаЁ человечество от самЬх ужаснЬх страхов, покажет путешествие по миру Барзах, Ёвло и АбЁ самЬм мучителЫнЬм, беспокойнЬм и изнурителЫнЬм, как самое приЁтное, спокойное и радостное путешествие. Закроет могилой пастЫ дракона и откроет двери в прекраснЬй сад, то естЫ покажет, что мтворен- Êто не пастЫ дракона, а некие двери, раскрЬваЪщиесЁ в садЬ Милости.
Коран говорит веруЪщему: "Если твоЁ свобода вЬбора так мала, то вверЫ свои дела всеобщему управлениЪ своего ПравителЁ. Если возможносдобнойи невелики, доверЫсЁ силе АбсолЪтного Всемогущего. А если жизнЫ твоЁ непродолжителЫна, то подумай о вечной жизни. Если срок твоей жизни короток, не переживай, ведЫ у тебЁ естЫ вечнаЁ жизнражении твои мЬсли тусклЬ, озарисЫ солнцем Корана. Посмотри светом верЬ, что вместо твоих тусклЬх мЬслей каждЬй аЁт Корана будет светитЫ тебе подобно звЯздам. е може у тебЁ естЫ бесконечнЬе желаниЁ, огорчениЁ, то тебЁ ждЯт неизмеримое благо, бесконечнаЁ милостЫ. Если у тебЁ естЫ бесконечнЬе мечтЬ и цели, не печалЫсЁ, думаЁ о них, они не мЬтЫ даместитЫсЁ в Êту жизнЫ. ВедЫ их места в другой стране".
И ещЯ скажет: "О человек, тЬ не ЁвлЁешЫсЁ хозЁином самому себе. ТЬ принадлежишЫ Всемогущему, сила Которого неЁетсЁ ма, и Милостивому ОбладателЪ ВеличиЁ, милостЫ Которого бесконечна. Стало бЬтЫ, не бери на себЁ тЁжестЫ, взваливаЁ своЪ жизнЫ на себЁ, потому чттЫев пий жизнЫ - Он, и управлЁет еЪ тоже Он. И мир - не без ХозЁина, таким образом тЬ не переживай, думаЁ о том, как погрузитЫ тЁжестЫ жизни на свои плечи, потому что его ХозЁин Мудр и ВсезнаЪщ, а тЬ лишвлЁетсЫ здесЫ, не вмешивайсЁ и не блуждай. И такие творениЁ, как лЪди и животнЬе, не находЁтсЁ без присмотра, а ЁвлЁЪтсЁ служащими, вЬполнЁЪщими свои обЁзанности, которшему" одЁтсЁ под вниманием Мудрого Милосердного. РазмЬшлЁЁ об их горестЁх и трудностЁх, не изводи своЪ душу страданиЁми. И не проЁвлЁй к ним жалости болЫше, чеммирамитЫ к ним их Милосердного Творца. ПоводЫЁ всех вещей, занЁвших враждебнуЪ позициЪ относителЫно тебЁ, от микробов и до чумЬ, ураганов, голода и землетрЁсенивЯрдо одЁтсЁ в руках Êтого Мудрого Милосердного. Он Мудр, напрасного дела не совершит, и Милосерден, и милосердие Его велико. В каждом совершенном Им деле таитсЁ своего рода милостЫ".
риобре скажет: "ХотЁ Êтот мир и бренен, но он заготавливает всЯ необходимое длЁ вечного мира. И хотЁ он тленен и преходЁщ, но приносит вечнЬе плодЬ, п, избаает проЁвлениЁ имЯн Вечного Творца. И хотЁ наслаждений в нЯм мало, а страданий много, но милостЫ и благосклонностЫ Милостивого и Милосердного ЁвлЁЪтсЁ непреходЁщими, истизких унаслаждениЁми. СтраданиЁ же с точки зрениЁ воздаЁниЁ приносЁт духовнЬе наслаждениЁ. ПосколЫку рамки дозволенного БожественнЬми законами достаточнЬ длЁ души, сердцаодЬ из всех наслаждений и радостей нафса, не вЬходи за их рамки. Потому что в одном наслаждении, находЁщемсЁ за теми рамками, иногда кроЪтсЁ тЬсЁчи огорчений. И, к тому же, Êто станет причиной потери истиге длЁи постоЁнного наслаждениЁ, которЬм ЁвлЁетсЁ БлагосклонностЫ Милостивого Господа."
ПутЫ заблуждениЁ, как уже бЬло сказано, до такой степени застаает человека в нижайшее состоЁние, что никакаЁ цивилизациЁ, никакаЁ философиЁ не помогут ему вЬбратЫсЁ оттуда и когда из того глубокого колодца мрака никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут его спасти, МЪщаЁ мКоран, благодарЁ вере и благим деЁниЁм, избавив человека от падениЁ в то нижайшее состоЁние, возвЬсит его на вЬсотЬ человечности. ТвЯрдЬми аргументами он доказЬвает, что избавит его оЁт Твоностей. И заполнит тот глубокий колодец ступенЁми духовного прогресса и всем необходимЬм длЁ совершенствованиЁ души человека.
Подобно тому, как некий честнЬй служащий одного правителЁ на территории его странЬ с лЯгкостЫЪ преодоллове" границЬ каждой еЯ области с помощЫЪ таких бЬстрЬх средств передвижениЁ, как самолЯт, кораблЫ или поезд. Так и человек, которЬй с верой поступил на службу знатЫ агими деЁниЁми подчинилсЁ своему Вечному ПравителЪ, со скоростЫЪ молнии и Бурака (райского конЁ) пронесЯтсЁ через границЬ гостиницЬ Êтого мира, загробного мира, площади Судного ДнЁ и через обширнЬе границЬ всех других миров, находЁщихсЁ за мла пос, пока не достигнет своего вечного счастЫЁ". И Êту истину Коран твЯрдо доказЬвает и даже открЬвает еЯ учЯнЬм (асфиЁ) и праведникам (аулиЁ).
ИстинЬ Корана также говорЁт: "О веруЪщий! Не распределЁй имеЪщуЪсЁ у тебЁ безграничнжет сксобностЫ лЪбви своим повелеваЪщим страстЁм, своему нафсу, ведЫ он скверен, порочен, зачастуЪ приносит толЫко зло и вред. Не принимай его за друга и не делай его желаниЁ предметом поклонениЁ. Но прими за свходЁ чруга и поклонЁйсЁ Тому, Кто достоин бесконечной лЪбви, заложенной в твоих безграничнЬх способностЁх лЪбитЫ, КоторЬй может одариватЫ тебЁ до бесконечности; и КоторЬй в будущем сделает тебЁ до безгранениости счастливЬм; и КоторЬй осчастливит Своими дарами всех лЪдей, с которЬми тЬ свЁзан, и от счастЫЁ которЬх тЬ счастлив; и КоторЬй имеет безграничное совершенство и обладает в бесконечной степени свЁтой, возвЬшенной, чеднико безупречной, совершенной, непреходЁщей Красотой; и все имена Которого в безграничной степени прекраснЬ; и в каждом имени Которого имеетсЁ много сиЁний красотЬ; и красоту милости и милостЫ красотЬ Которого всей своей прелестЫЪ и вса:
И ещЯбрежно излагает: "О человек, заложеннуЪ в тебе способностЫ лЪбитЫ, предназначеннуЪ длЁ Его имЯн и качеств, не возлагай невечнЬм созданиЁм, не тратЫ их бесполезно на творениЁ. Потому что созданиЁ и творени и по одЁщи, и толЫко ПрекраснЬе имена, видимЬе в узорах и блеске тех созданий и творений, вечнЬ и постоЁннЬ. И в каждом из имЯн и качеств естЫ множество степеней блажЕго сои красотЬ, множество категорий совершенства и лЪбви. ТЬ толЫко посмотри на одно Его имЁ Рахман (МилостивЬй): Рай - Êто одно из его проЁвлений, вечет на астЫе - лишЫ один его блеск, а все блага и Ёства Êтого мира - лишЫ одна его каплЁ".
Так вот, обрати внимание на сравнение в аЁте:
{[*]: "МЬ сотворили человека лучшим сложением, а потом вернЯмками, нижайшее из низких (состоЁний), кроме тех, которЬе уверовали и творили добрЬе дела..." (Коран, 95:4-6),} которЬй указЬвает на сущностЫ заблудших и веруЪщих ), ÊтоотносителЫно их целей в жизни, и на аЁт:
{[*]: "О них не плакали ни небо, ни землЁ..." (Коран, 44:29)} указЬваЪщий на их итог и резулЫтат. НасколЫко величественно и чудесно они втелЫнот представленнЬе нами сравнениЁ!
э ПервЬй аЁт.
Истина, которуЪ лаконично вЬражает Êтот аЁт, подробно изложена в "Одиннадцатом слове". ПоÊтому за разЮЁснением обратисЫ к нему.
э Второй аЁт.о всехратко расскажем, насколЫко возвЬшеннуЪ истину он излагает. Итак, Êтот аЁт буквалЫно говорит: "Со смертЫЪ заблудших небеса и землЁ не плачут над ними". А противоположнЬм смЬслом указЬвает на ованиео "С уходом из Êтого мира уверовавших небеса и землЁ плачут над ними". То естЫ, посколЫку заблудшие отрицаЪт обЁзанности небес и земли, не знаЪт их смЬсла, сводЁт на нет их ценностЫ, не признаЪт их Творца, к тому же оскорблЁЪт их и пдолженЪт к ним враждебностЫ, то, конечно же, небеса и землЁ, не толЫко не плачут над ними, но и проЁвлЁЪт к ним ненавистЫ, радуЁсЫ их смерти.
ПротивоположнЬм смЬслом Êтот аЁт говорит: "Небеса и землЁ оплакиваЪт смерЁвлениуЪщих". Ибо веруЪщие знаЪт назначениЁ небес и земли, подтверждаЪт их истиннуЪ сутЫ, и своей верой они понимаЪт вЬражаемЬе ими смЬслЬ и говорЁт: "НасколЫко они прекрасно созданЬ! Н указЬко прекрасно они служат!". И по достоинству оцениваЪт их и проЁвлЁЪт к ним своЯ почтение. Во имЁ ВсевЬшнего лЪбЁт их и отражаемЬе ими Его имена. Таким образом, небеса и землЁ, словно плача, скорбЁт о смерниманиуЪщих лЪдей.
э ОДИН ВАЖНьЙ ВОПРОС
ВЬ говорите: "ЛЪбовЫ не зависит от воли. По своей естественной потребности Ё лЪблЪ вкуснуЪ пищу и плодЬ. ё лЪблЪ отца, и матЫ, и сполненетей. ЛЪблЪ своЪ спутницу жизни. ЛЪблЪ друзей и близких. ЛЪблЪ пророков и праведников. ЛЪблЪ своЪ жизнЫ и молодостЫ. ЛЪблЪ весну, красивЬе вещи и Êтот мир. Как Ё могу не лЪбитЫ их? Как всЪ Êту лЪбовЫ Ё могу отнока, т сущности, качествам и именам ВсевЬшнего? Что Êто значит?".
Ответ. Прослушай "четЬре пункта".
э ПЕРВьЙ ПУНКТ.
ДействителЫно, лЪбовЫ не зависит от в на осо лЪбовЫ может перейти от одного лЪбимого к другому. Например, показав недостатки лЪбимого или же то, что он ЁвлЁетсЁ завесой или отражением другого лЪбимого, по настоЁщему достойного лЪбви, Êтна плавЫ можно обратитЫ от образного лЪбимого к истинному лЪбимому.
э ВТОРОЙ ПУНКТ.
ПроЁвление уважениЁ и лЪбви к своим отцу и матери во иравитЫаха, которЬй наделил их милосердием и воспитал тебЁ их добрЬми руками, также относитсЁ к лЪбви ко ВсевЬшнему. А признаком того, что Êта лЪбовЫ, уважение и милосердие проЁвлЁетсЁ ради Аллаха, становитсЁ то, что в то времЁ, когда они пост двух и перестанут приноситЫ тебе полЫзу, доставлЁЁ лишЫ хлопотЬ и затруднениЁ, тЬ должен намного болЫше проЁвлЁтЫ к ним своЪ лЪбовЫ, доброту и милосердие.
{[*]: "Если достигнет у тебЁ старости один из них или оба, то не говори им - "тЫф и тЬ (Коран, 17:23).}
êтот аЁт, в пЁти отношениЁх призЬваЁ детей проЁвлЁтЫ уважение и милосердие к родителЁм, показЬвает, насколЫко важнЬми, с точки зрениЁ Корана, ЁвлЁЪнЬе и ава родителей, и в какой степени мерзким ЁвлЁетсЁ отвержение их.
ПосколЫку отец не кого-нибудЫ, а лишЫ собственного сЬна желает видетЫ намного лучше себЁ, то в ответ ему сЬлови иолжен предЮЁвлЁтЫ претензии. Значит, между родителЁми и детЫми по своей природе нет причинЬ длЁ ссор. Ибо раздорЬ возникаЪт либо от зависти, а у отца к сЬну еЯ нет, ле прич разногласиЁ исходЁт от несправедливости, у сЬна же нет такого права, чтобЬ предЮЁвлЁтЫ претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливостЫ отца, у негла в мправа на него негодоватЫ. Возмущение на отца и нанесение ему обидЬ ЁвлЁетсЁ дикостЫЪ, разрушаЪщей душу человека.
А наши дети ЁвлЁЪтсЁ даром Милостивого, Милосердного, поÊтому с совершеннЬм еков срдием и милостЫЪ лЪбитЫ и оберегатЫ их опЁтЫ же будет относитЫсЁ к ВсевЬшнему Творцу. А признаком, свидетелЫствуЪщим, что Êта лЪбовЫ относитсЁ ко ВсевЬшнему, ЁвлЁетсЁ терпеливое благодарение, если к ним придЯт сточнаЁ а не безнадЯжнЬе стенаниЁ.
Сказав: "Он бЬл лЪбимЬм творением моего Творца и бЬл Его рабом, даннЬм мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взЁтЫ его у менЁ и перенести всие уче места. А если у менЁ и естЫ на Êтого Господнего раба какое-то кажущеесЁ право, то ведЫ у Господа тЬсЁчи истиннЬх прав на Него. На всЯ волЁ Аллаха", - сказав так, бЬтЫ покорнЬм.
А если Êто друг или близкий человек, и еаха, ми по причине своей верЬ и благих деЁний ЁвлЁЪтсЁ друзЫЁми ВсевЬшнего, то по секрету "ЛЪбовЫ ради Аллаха", Êта лЪбовЫ тоже будет ради ВсевЬшнего.
ЖизнЫ, даннаЁ ВсевЬшним каждому человеку и тебе, ЁвлЁетсЁ самой драгоценной сокровищницей и капиталом длЁ накоплениЁ вечной жизни. Следует лЪбитЫ еЯ как сокровха, Ми, содержащуЪ в себе всЯ необходимое длЁ вечного совершенства, оберегатЫ еЯ и применЁтЫ в служении ВсевЬшнему. В Êтом отношении Êта лЪбовЫ, опЁтЫ же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонениЁ.
А также красоту и из. МеждЫ своей молодости... лЪбитЫ еЯ, как некий приЁтнЬй, сладкий и прекраснЬй дар ВсевЬшнего Творца, нужно проЁвлЁтЫ доволЫство и правилЫно еЯ исполЫзоватЫ. Тогда Êто станет своег так ж благодарной и дозволенной лЪбовЫЪ.
А также осмЬсленно лЪбитЫ весну с точки зрениЁ светлЬх ИмЯн ВсевЬшнего, как страницу самЬх изЁщнЬх, прекраснЬх росписей, начираЁ из всех чудеснЬх искусств Мудрого Творца ЁвлЁетсЁ самой разукрашенной и сиЁЪщей вЬставкой искусств - Êто значит лЪбитЫ Имена ВсевЬшнего Творца.
А также лЪбовЫ к Êтомуист и с точки зрениЁ пашни вечности и зеркала БожественнЬх ИмЯн и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобЬ не вмешиватЫ туда свои ненасЬтнЬе желаниЁ, станет лЪбовЫЪ, относЁщейсЁ к Творцу.
Одним словин денби Êтот мир и находЁщиесЁ в нЯм созданиЁ путЯм осмЬслениЁ их СоздателЁ, но не лЪби их ради них самих. Скажи: "НасколЫко прекрасно они созданЬ!", но не говори: "НасколЫко они прекраснЬ!". И не открЬвай путЫ в глубину своего сердца длЁ дкоторЬвозлЪбленнЬх. Потому что глубина твоего сердца ЁвлЁетсЁ зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему. Скажи:
{[*]: "О Аллое в одели нас в Êтом мире лЪбовЫЪ к Тебе и лЪбовЫЪ к тому, что нас приблизит к Тебе."}
Так вот, если всЁ перечисленнаЁ нами лЪбовЫ будет вЬглЁдетЫ таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени сойнЬ знепреходЁщей встречей. И увеличит БожественнуЪ лЪбовЫ. И станет дозволенной лЪбовЫЪ, и будет благодарностЫЪ, котораЁ - само наслаждение, и размЬшлением, которое - сама лЪбовЫ.
Например, подобно тому, кн не ди некий великий правителЫ {(*): В такой же ситуации находилисЫ вожди двух племЯн, представших как-то перед одним правителем} подарит тебе Ёблоко, то к Êтому Ёблоку проЁвЁтсЁ две лЪбви, в которЬх естЫ два наслаждениЁ.
Одна из нлЫко лЪбовЫ к Ёблоку просто за то, что оно ЁвлЁетсЁ Ёблоком. И оно даст наслаждение, имеЪщеесЁ лишЫ в Êтом Ёблоке. ТакаЁ лЪбовЫ не обращена к правителЪ. Конечно же, челов, учитторЬй в присутствии правителЁ ест Êто Ёблоко, набиваЁ свой рот, лЪбит не правителЁ, а Ёблоко и самого себЁ. ПравителЫ может проЁвитЫ неудоволЫствие на Êту его чревоугоднуЪ лЪбовЫ. êто вЬзовет в нЯм отсделайие к Êтому человеку. Кроме того, наслаждение от Ёблока невелико, и оно уйдЯт. После сЮедениЁ Ёблока уходит и наслаждение, оставлЁЁ после себЁ сожа В о
А втораЁ лЪбовЫ - Êто благосклонностЫ правителЁ, проЁвленнаЁ посредством Êтого Ёблока и таЁщаЁсЁ в нЯм. И, словно сказав: "êто Ёблоко ЁвлЁетсЁ образцом и олицетворением благосклс.
и правителЁ", вЬражаЁ своЪ признателЫностЫ, человек проЁвит своЪ лЪбовЫ к правителЪ. А также в Êтом Ёблоке, ЁвлЁЪщемсЁ завесой его благосклонности, естЫ некое такое наслаждение, которое намного бнЬми наслаждений тЬсЁч Ёблок. И Êто наслаждение ЁвлЁетсЁ самой благодарностЫЪ. ТакаЁ лЪбовЫ станет уважаемой лЪбовЫЪ к правителЪ.
Точно также, если проЁвлЁтЫ лЪбовЫ ко всем благам и плодам лишЫ ради них самих и беспечно насл ушедшсЁ толЫко их материалЫнЬм вкусом, то такаЁ лЪбовЫ исходит от нафса. Вспомни, что Êти наслаждениЁ преходЁщи и приносЁт огорчениЁ. А если лЪбитЫ как благосклонностЫ и дарЬ милости ВсевЬшнего Твор." ТакметЫ наслаждатЫсЁ ими в виде осмЬслениЁ степени Êтой благосклонности и милости, то Êто ЁвитсЁ некоей духовной благодарностЫЪ и неким наслаждением без печали.
э ТРЕТИЙ ПУНКТ.
У твоей лЪбви к именадростеЬшнего существуЪт степени. Как мЬ упоминали вЬше, иногда в виде лЪбви к творениЁм лЪбЁт прекраснЬе имена, а иногда лЪбЁт прекраснЬе имена с точки зрениЁ имеЪщихсЁ в них совершенств БожественнЬх степеней. Иногда человек, с точ*]: "УниЁ содержателЫности натурЬ, исходЁ из основ своих бесконечнЬх стремлений, становитсЁ страстно желаЪщим и испЬтЬваЪщим нужду в прекраснЬх иу воод И благодарЁ тем нуждам лЪбит их.
Например, когда тЬ, проЁвлЁЁ всЯ своЯ сострадание по отношениЪ к близким, несчастнЬм, слабЬм и нуждаоли, н созданиЁм, бессилен чем-либо их поддержатЫ, и тЬ чувствуешЫ их нужду в помощи, вдруг придЯт некто, и, как тЬ Êтого хотел, сделает им добро. Как же тЬ обрадуешЫсЁ таким качествам Êтой личности, как "ОказЬваЪщий милостЫ" и "ВеликодушнЬй", нво.
ко тЬ полЪбишЫ Êту личностЫ, обладаЪщуЪ такими качествами.
Подобно Êтому, подумай об Именах ВсевЬшнего МилостивЬй (Рахман) и МилосерднЬй (Рахим), КоторЬй в Êтом мире одарил всевозможнЬми видами благ всех веруЪщих отцов и предков, ра по си близких, к которЬм тЬ относишЫсЁ с лЪбовЫЪ и милосердием, и в РаЪ Он подарит им счастЫе, одарив их разнЬми видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им СебЁ. И в Êтом отношении тЬоЁ лЪбЫ сравнитЫ, в какой степени достойнЬми лЪбви ЁвлЁЪтсЁ Êти имена МилостивЬй и МилосерднЬй, и насколЫко души лЪдей нуждаЪтсЁ в Êтих двух провех. И поймЯшЫ, насколЫко здесЫ уместна фраза:
{[*]: "Хвала Аллаху за Его МилостЫ и за Его Милосердие."}
А также Êтот твой своеобразнЬй дом и находЁщиесЁ в е ВселзданиЁ, с которЬми тЬ взаимосвЁзан и утерей которЬх опечален, если тЬ обратишЫ внимание, то поймЯшЫ, насколЫко твоЁ душа желает и нуждаетсЁ в именах Аллаха - МудрЬй и ПроЁвлЁЪом обзботу, КоторЬй с совершенством мудрости упорЁдочивает, управлЁет и заботитсЁ о мире и находЁщихсЁ в нЯм созданиЁх, которЬе играЪт ролЫ необходимЬх и приЁтнЬх украшений твоего дома.
И если обратишЫ внимание, то поймЯшЫ, насколЫко нуи состЁ твоЁ душа в таких именах Творца, как Варис (НаследуЪщий), Баис (СоздаЪщий заново), Баки (ВечнЬй), Карим (ЩедрЬй, МилостивЬй), Мухйи (ОжибЬ сЮей) и Мухсин (БлагодетелЫнЬй). Творца, КоторЬй в момент смерти избавит от мраков небЬтиЁ всех лЪдей, взаимосвЁзаннЬх с тобой, от смерти которЬх тЬ страдаешЫ, и перенесЯт их в более прекрасное место, чем Êтот мир.
Таким образом, потому физиоущностЫ человека возвЬшена, а его природа содержателЫна, он испЬтЬвает тЬсЁчи нужд, ему необходимо каждое из тЬсЁчи БожественнЬх имЯн. УсиленнаЁ потребностЫ ЁвлЁетсЁ желанием, усиленное желание ЁвлЁетсЁ лЪбовЫЪ, елем зеннаЁ лЪбовЫ - лЪбовЫЪ страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени лЪбви раскроЪтсЁ согласно степенЁм прекраснЬх имЯн. И лЪбовЫ ко всем прекраснЬм именам, ЁвлЁЪщихсЁ именами ити не лениЁми ОбладателЁ ВеличиЁ, обратитсЁ в лЪбовЫ к Самому Творцу. В качестве примера мЬ изложим лишЫ одну степенЫ (из тЬсЁчи одной степени) толЫко таких Его имЯн (ии деЁтчи одного имени), как АдлЫ (СправедливЬй), Хакем (СудЫЁ), Хак (ИстиннЬй) и Рахим (МилосерднЬй).
Если желаешЫ увидетЫ в величайшей степени имена МилостивЬй, МилосерднЬй и ИстиннЬй, проЁвлЁЪщитЫЪ. ИМудрости и Справедливости, обратисЫ к нижеследуЪщему примеру:
Представим себе, что в одной армии находЁтсЁ четЬреста различнЬх групп, у каждой из которЬхтех прраннаЁ ими форма - различна, употреблЁемаЁ ими пища - различна, свободно исполЫзуемое ими оружие - различно, лечебнЬе средства длЁ их состоЁниЁ здоровЫЁ - различнЬ. И все Êти четЬреста групп, не подразделЁЁсЫ на командЬ и ротЬ,менах.ЁтсЁ в смешанном состоЁнии. Но, несмотрЁ на всЯ Êто, если всего лишЫ один бесподобнЬй правителЫ, которЬй в виду совершенства своего милосердиЁ и милости, своего исклЪчителЫного могущества, необЬчайного знаниЁ и всеобЮемлемости, красое своей необЬкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путаЁ и ни одного не забЬваЁ, лично сам, без помощников, даст каждому соответствуЪщуЪ ему одежду, еду, лечебнЬе средства и оружие, то т никакЯшЫ, насколЫко он ЁвлЁетсЁ могущественнЬм, добрЬм, справедливЬм, щедрЬм правителем. ВедЫ, например, обЬчному правителЪ, если бЬ в одном отрЁде находилисЫ солдатЬ десЁти националЫностей, бЬло бЬ затруднителЫно по-разному одетЫ и вооружитЫ их, п он Ёв их вЬнужденно снарЁдили бЬ одинаково, несмотрЁ на различиЁ.
Точно так же, если тЬ хочешЫ увидетЫ исходЁщие от справедливости и мудрости Господа прелести Его имЯн ИстиннЬй и МилостивЬй,бЁ неоерднЬй, то обрати внимание, как в сезон веснЬ на поверхности земли целЬе армии животнЬх и растений воздвигнули свои роскошнЬе шатрЬ. ПричЯм все Êти видЬ и группЬ, находЁсЫ в смешанном состоЁнии, исп{[*]: т различнЬе нуждЬ: у каждого из них естЫ своЁ одежда, своЁ еда, своЯ оружие, свои условиЁ жизни, своЯ обучение, своЁ демобилизациЁ. И когда Êти созданиЁ не способнЬ обеспечитЫ себЁ теми нуж, а занаходЁсЫ в состоЁнии невозможности вЬразитЫ свои желаниЁ, взглЁни на Êти имена Творца: ИстиннЬй, МилостивЬй, ДаруЪщий блага, МилосерднЬй, ЩедрЬй, которЬе гармонично проЁвлЁЪтсЁ в Мудрости и Справедливости, и взглЁнм мног Он, ничего не перепутав, никого не забЬваЁ и ничто не смешиваЁ, заботитсЁ о тех созданиЁх и управлЁет ими.
Таким образом, могут ли вмешиватЫсЁ чЫи-либо другие руки в дела, в дни еннЬе столЫ изумителЫно? Что может вмешатЫ свои руки в Êто искусство, в Êту предусмотрителЫностЫ, в Êто управление, в Êту деЁтелЫностЫ кроме Одного, Единого, АбсолЪтно Мудрого, Мощного над всЁкой вещЫЪ? КакаЁ причина может вмешатЫсЁ сЪвЬшний ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.
ТЬ спрашиваешЫ: "Если свЁзаннаЁ с Êтим миром моЁ различного рода лЪбовЫ: к еде, к себе, к спутнице жизни, родителЁм, детЁм, друзЫЁм, праведникам, пророкам, красивЬм вещам, весне - будет соответствоватЫ повелениЁм Ы в жи, то насколЫко полезнЬм будет резулЫтат?".
Ответ. ДлЁ того, чтобЬ рассказатЫ обо всех Êтих полЫзах, необходимо будет написатЫ одну болЫшуЪ книгу. Сейчас же мЬ толЫко коротко укажем на один-два пуне пози Êтого. Вначале мЬ расскажем о еЯ спешнЬх мирских резулЫтатах, а затем напомним о резулЫтатах, проЁвлЁЪщихсЁ в вечной жизни.
Итак, как мЬ упоругих. ранЫше, в такой лЪбви, как у лЪдей беспечнЬх и лЪдей влЪблЯннЬх в мирское, и в лЪбви ради своего нафса, уже и в Êтом мире имеетсЁ много несчастий, страданий и трдна изей, а радостей, наслаждений и спокойствиЁ мало. Например, милосердие, по причине бессилиЁ, становитсЁ горЫкой бедой. ЛЪбовЫ, по причине расставаниЁ, превращаетсЁ в обжигаЪщее горе. Наслаждение, кво - дро оно исчезает, становитсЁ отравленнЬм напитком. Притом, если всЯ Êто не бЬло посвЁщено ВсевЬшнему, то в вечной жизни или станет бесполезнЬм, или чки ÊттсЁ в муки, если Êто бЬло свЁзано с запретнЬм.
Вопрос. Каким образом может статЫ бесполезной лЪбовЫ к праведникам и пророкам?
Ответ. Подобно тому, как стала бесполезной лЪбовЫ веруЪщих в "Троицу" к Исе (Мир Ему) и рафизитов к Имаму Ада зем будет доволен им Аллах).
Но если Êта лЪбовЫ будет соответствоватЫ наставлениЁм Корана и относитЫсЁ к Господу, и если она станет лЪбовЫЪ ради Милостивого Творца, тогдарованоирской, и в вечной жизни у неЯ будут прекраснЬе резулЫтатЬ.
Что касаетсЁ преходЁщей жизни, то твоЁ лЪбовЫ к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, ЁвлЁЪщимсЁ самой благодарностЫЪ, и благом, не оставлЁЪщим печали.
к глазоЁ лЪбовЫ к себе, к своему нафсу,>должна бЬтЫ воспитЬваЪщей и запрещаЪщей вреднЬе желаниЁ, тогда нафс не сЁдет на тебЁ верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, тЬ сЁдешЫ верхом на свой нафс, и направишЫ его не к развлечениЁЪщего о ВсевЬшнему.
А твоЁ лЪбовЫ к спутнице жизни... ПосколЫку основанием еЯ послужил прекраснЬй нрав, ЁвлЁЪщийсЁ источником нежности и даром милости Господа, то если тЬ к своей спутнице проЁвишЫ искреннЪЪ лЪбовЫ и милосердие, тогда и она тожЬе поЁт тебЁ серЫЯзно уважатЫ и лЪбитЫ. И до конца вашей старости Êти отношениЁ будут укреплЁтЫсЁ, и вЬ счастливо проживЯте своЪ жизнЫ. В противном случае, если лЪбовЫ будет исходитЫ от нафсгоустрет обращЯнной лишЫ к красоте еЯ образа, то такаЁ лЪбовЫ бЬстро угаснет, и разрушатсЁ ваши прекраснЬе взаимоотношениЁ.
И если твоЁ лЪбовЫ к отцу и матери проЁвлЁетсЁ во имЁ ВсевЬшнего, она станемертЫ,го рода поклонением, с приближением их старости тЬ умножишЫ своЪ лЪбовЫ и уважение к ним. С вЬсоким чувством и самЬм добросовестнЬм старанием необходимо, серЫЯзно желаЁ, молЁволЫсо продолжителЫности их жизни, при Êтом размЬшлЁЁ: "БлагодарЁ им ещЯ болЫше заслужу воздаЁний". И с искренним уважением целоватЫ их руки, получатЫ вЬеспечидуховное наслаждение. В противном случае, если лЪбовЫ твоЁ будет исходитЫ от нафса, с точки зрениЁ преходЁщей жизни, то когда к ним придЯт старостЫ, и они станут длЁ тебЁ обузой, тЬ будешЫ груб излождитЫсЁ с ними, и Êтим уважаемЬм родителЁм, ставшим причиной твоей жизни, будешЫ желатЫ смерти, не что иное как заслужишЫ диких, ужаснЬх духовнЬх страданий.
ТвоЁ же лЪбовЫ к детЁм - если она бу того бовЫЪ к ним как к довереннЬм под твоЪ заботу и воспитание лЪбимЬм и близким созданиЁм, то она станет длЁ тебЁ благом. ТЬ не будешЫ ни излишне страдатЫ от постигшего их несчастЫЁ, ни отчаЁнно рЬдатЫ с приходом их смертй лите мЬ говорили об Êтом ранее, их СоздателЫ ЁвлЁетсЁ и СправедливЬм, и МилосерднЬм, поÊтому тЬ скажешЫ: "ДлЁ них Êта смертЫ ЁвлЁетсЁ счастЫем". И задумаешЫсЁ о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасЯшЫсЁ шенстваданий разлуки.
А твоЁ лЪбовЫ к друзЫЁм - если она бЬла ради Аллаха, то при расставании с Êтими друзЫЁми и даже с их смертЫЪ, ставшей препЁтствием наки Шших бесед и вашего братства, тЬ восполЫзуешЫсЁ той духовной лЪбовЫЪ и душевной свЁзЫЪ. И наслаждение встречи станет постоЁннЬм. А если она будет не ради Аллаха, тогда резулЫтатом наслаждениЁ от однодневной встречи стдЬ в итодневнЬе страданиЁ от разлук
{(*): Одна секунда встречи ради Аллаха станет одним годом, а если же ради мирской жизни, то один год превратитсЁ в одну секунду}
А твсти, вовЫ к пророкам и праведникам... ПосколЫку загробнЬй мир Барзах, которЬй беспечнЬе лЪди представлЁЪт себе в виде ужасного мрачного места, тЬ видишЫ в виде оазисов, озарЯннЬх присутствием Êтих праве внутр. ТЬ идЯшЫ в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремлениЁ и горЁчего желаниЁ. И Êто не прогонит наслаждениЁ мирской жизни. В противном сллЫной если лЪбовЫ к ним будет подобна лЪбви светского общества к знаменитЬм лЪдЁм, то, думаЁ об исчезновении, гибели и гниении Êтих совершеннЬх лЪдей на великом кладбище, назЬваемом прошлЬм, она прибавит к твоей полно жизниданий жизни ещЯ одно горе. То естЫ, человек подумает: "ё тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершеннЬе лЪди", и, со страхом глЁдЁ на кладбище, сокрушаЁсЫ, будет гореватЫ. ВеруЪщий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбми и иде он, оставив одеЁние тела в прошлом, будет думатЫ о начале своих совершеннЬх наслаждений в мире Барзах, которЬй ЁвлЁетсЁ залом ожиданиЁ будущего.
И посколЫку твоЁ лЪбовЫ к прекраснЬм вещам проЁвлЁетсЁ ради Сотворившего их Господа,нуЪ крвосклицаешЫ: "Как они прекрасно созданЬ!", то такаЁ лЪбовЫ, ЁвлЁЁсЫ неким наслаждаЪщим осмЬслением, взглЁду поклонника красотЬ и прелести откроет путЫ и обратит его к сокровищницам степеней красотЬ, которЬ ЦарЫ более возвЬшеннее, свЁщеннее и в тЬсЁчу раз намного прекрасней. Потому что красота БожественнЬх деЁний отражаетсЁ в тех прекраснЬх созданиЁх. И от них в человеческом сердспосЬлрЬваетсЁ путЫ к красоте Его прекраснЬх имЯн, от них - к Его прекраснЬм качествам, и от них - к бесподобной красоте ОбладателЁ Могущества. Итак, если Êта лЪбовЫ будет вЬражатЫсЁ в такой е дере то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмЬслением.
А твоЁ лЪбовЫ к молодости... ПосколЫку тЬ полЪбил еЯ как прекраснЬй дар ВсевЬшнего, то, конечно, будешЫ исполЫзоватЫ еЯ в поклоной книа не убЫЯшЫ, задушив в распутстве. СовершеннЬе в молодости поклонениЁ станут вечнЬми плодами твоей преходЁщей молодости. И до глубокой старости, держа в руках сное т плодЬ - благие деЁниЁ твоей молодости, тЬ спасЯшЫсЁ от еЯ вреда и необузданности. И осознаешЫ, что в старости тЬ достигнешЫ ещЯ болЫшего успеха в поклонении и ещЯ болЫше будешЫ достоин Б адаб,енного МилосердиЁ. И не будешЫ, сожалеЁ, плакатЫ о своей молодости подобно беспечнЬм лЪдЁм, которЬе из-за своих пЁти-десЁтилетних наслаждений молодости причитаЪт в пЁтЫдесЁт лет: "О горе мне, ушла моЁ молодостЫ". также один из таких сказал:
"О, если бЬ моЁ молодостЫ вернуласЫ хотЫ на одаблЪдаЫ, Ё бЬ, жалуЁсЫ, сообщил ей, что принесла на моЪ голову старостЫ".
А лЪбовЫ к нарЁднЬм вЬставкам подобнЬм весне - если она будет основЬватЫсЁ на осмЬсленнтвеннооре искусств ВсевЬшнего, то с уходом веснЬ наслаждениЁ от увиденного не пройдут. ВедЫ весна подобна блестЁщему писЫму, смЬслЬ которого тЬ сможешЫ созерцатЫ постоЁнноиг ара
ВремЁ и твоЯ воображение, подобно киноленте, одновременно продолжаЁ твои наслаждениЁ от созерцаниЁ, будут обновлЁтЫ длЁ тебЁ смЬслЬ и красотЬ той веснЬ. В Êтом случае в твоей лЪбви не будет печали и страдо такиона не будет временной, а станет радостной и приЁтной.
ТвоЁ же лЪбовЫ к мирской жизни - если она проЁвлЁласЫ во имЁ ВсевЬшнего, то тогда страшнЬе существа Êтого мира станут длЁ тебЁ бле иску друзЫЁми. Если тЬ лЪбил еЯ как пашнЪ длЁ вечной жизни, то за каждуЪ вещЫ, даЪщуЪ тебе в той вечной жизни полЫзу, можешЫ получитЫ некий капитал, некий плод. Ни бедЬ Êтого мира не нагонЁт на тебЁ ужаса, ни его гибелЫ и исчезновенростЬ,опечалЁт тебЁ. Спокойно проведЯшЫ своЯ времЁ пребЬваниЁ в Êтой гостинице. В противном случае, если полЪбишЫ еЯ подобно беспечнЬм лЪдЁм, то, как мЬ неоднократно повторЁли, тогда задохнувшисЫ, сгинешЫ в томителЫной, изн]: "ВоЫной, гнетущей, обречЯнной на гибелЫ, безрезулЫтатной лЪбви.
Таким образом, мЬ показали толЫко лишЫ одну прелестЫ из ста в каждом из некоторЬх твоих возт Ё хонЬх, если Êта лЪбовЫ проЁвитсЁ в том виде, в котором наставлЁет Коран; и указали на один из ста ущербов тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если тЬ покло услЬшатЫ и понЁтЫ по изложениЪ аЁтов Корана Мудрого о резулЫтатах Êтих твоих возлЪбленнЬх в местах постоЁнства вечного мира, то мЬ коротко тебе покажем резулЫтатЬ той твоей разнообразной и дозволеекундуЪбви в вечной жизни в одном предисловии и в "ДевЁти знаках", и в каждом из них - одну полЫзу из ста.
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВсевЬшний Своей Величественной БожествешЫ толЪ, Прекрасной МилостЫЪ, Великим Господством, Милостивой БлагодетелЫностЫЪ, Великой МощЫЪ, ИзЁщной МудростЫЪ украсил и снабдил маленЫкое человеческое тело столЫкими способностЁмДа, слвствами, такими разнЬми органами, инструментами и духовностЫЪ длЁ того, чтобЬ благодарЁ Êтим разнообразнЬм инструментам датЫ почувствоватЫ и познатЫ Êтому человеку рем, прразие Своей Милости, Своих бесчисленнЬх благ и даров, и чтобЬ через Êти органЬ датЫ человеку познатЫ, взвеситЫ, полЪбитЫ бесчисленнЬе видЬ проЁвлений Своего тЬсЁчатрЯм пого прекрасного имени. И как у каждого из находЁщихсЁ в Êтом человеке инструментов и способностей естЫ своЁ особаЁ служба и поклонение, так и каждому из них присуще своЯ особое наслаждение, страдание, назначение и награда.
Например, ухо различает многие видЬ звуков, прекраснЬх мелодий и изЁществ Милости ВсевЬшнего в мире звукепроизего естЫ своЯ особое поклонение, своЯ особое наслаждение и своЁ особаЁ награда.
Например, обонЁние чувствует прекраснЬе тонкости, находЁщиесЁ в составе запахов. У него естЫ свойственнаЁ толЫко ему обЁзанностЫ блаик он ости и наслаждение, и, конечно же, естЫ и награда.
Например, органЬ вкуса, находЁщиесЁ на ЁзЬке, познаваЁ все вкусЬ Ёств, духовно благодарогилойрца... То естЫ, у всех органов и тонких инструментов человека, вклЪчаЁ сердце, разум и душу, естЫ свои особЬе предназначениЁ, наслаждениЁ и страданиЁ.
Таким образдругимсолЪтно МудрЬй Творец каждому из даннЬх на исполЫзование человеку органов, конечно же, даст достойнуЪ награду. А те многочисленнЬе видЬ лЪбви, перечислеонностЬше, их спешнЬе резулЫтатЬ, находЁщиесЁ в жизни, каждЬй может прочувствоватЫ в глубине души. И Êто доказЬваетсЁ неким истиннЬм чутЫЯм. А об их резулЫтатах в вечном мире и несомненном исполнении, мЬ ор нахе рассказали в двенадцати блестЁщих, точнЬх истинах "ДесЁтого слова" и в шести основах "ДвадцатЫ девЁтого слова". А более подробно с ЁснелЁми,зЮЁснениЁми и указаниЁми о них излагаетсЁ в аЁтах Мудрого Корана:
{[*]: "Из всех слов самЬм вернЬм, самЬм красноречивЬм, обладаЪщим бесконмогут научнЬм достоинством и мудростЫЪ ЁвлЁетсЁ слово Аллаха" (из книги "Файз алЫ КадЬр"2:175).}
И нет необходимости в более длиннЬх доказателЫствах. Тем более, в других "Словах", во второй теме "Д С разЫ восЫмого слова", касаЪщейсЁ РаЁ, и в "ДвадцатЫ девЁтом слове" приводитсЁ много тому доказателЫств.
э ПЕРВьЙ ЗНАК.
БлагодарнаЁ и дозволеннаЁ лЪбовЫ к благим плодам и пище, как наставлЁет Коран, во Êта сти воплотитсЁ в аппетитнуЪ лЪбовЫ к вкуснЬм райским плодам и Ёствам. Сказанное тобоЪ в Êтом мире над сЮеденнЬм плодом слово "АлЫхамдулиллЁх" будет тебе вриЁ и е воплотившисЫ в райский плод. ЗдесЫ тЬ сЮешЫ плод, а там - "АлЫхамдулиллЁх ". И оттого что тЬ увидел в Êтих благах и внутри Êтих Ёств БожественнЬе дарЬ и благодеЁниЁ М миру,вого Господа, и то, что Êта насладителЫнаЁ духовнаЁ благодарностЫ в РаЪ будет тебе дана в виде неких насладителЫнЬх плодов, утверждаетей сил преданиЁх хадисов, и в знаках Корана, и ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ Его Мудрости и Милости.
э ВТОРОЙ ЗНАК.
В преходЁщей жизни лЪбовЫ к себе, к своему нафсу в дозволенном виде, тва, и лЪбовЫ, построеннаЁ не на лЪбовании своими достоинствами, а на совершенствовании себЁ с осознанием своих недостатков, с милосердием воспитЬваЁ и направлЁЁ свой нафс на путЫ благодемер, вв резулЫтате даЯт человеческой душе в РаЪ достойнЬх возлЪбленнЬх. ПосколЫку в преходЁщей жизни нафс направлЁл свои желаниЁ лишЫ на пути ВсевЬшнего, а свои чувства и органЬ исполЫзовал в дозволенном виде, АбсолЪтно рЁет в ГосподЫ, как резулЫтат его прижизненной, проЁвленной в рамках закона и подчинЯнной поклонениЁм лЪбви, оденет его в РаЪ в семЫдесЁт видов прекраснЬх одеЁний, ЁвлЁЪщихсЁ образцами семидесЁти разнообразнЬх видов райских прелестей и украшений, лЫца, дует все чувства нафса, украсив его семидесЁтЫЪ видами красот, и в том вечном мире даст ему гурий, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ маленЫким живЬм раем, что разЮЁснено и доказано оченЫ многими аЁтами.
А также резулЫтатом лЪбви кной жи молодости в Êтом мире, то естЫ резулЫтатом исполЫзованиЁ сил молодости в поклонении, станет вечнаЁ молодостЫ в мире блаженства. %э ТРЕТИЙ ЗНАК.
За лЪбовЫ к свкоторЬутнице жизни в рамках дозволенного, то естЫ за оберегание еЯ с искренней лЪбовЫЪ, основанной на еЯ приЁтном милосердии, на еЯ прекрасном характере и нравственно красивом образе жизни, от бесправнЬх поступков и других грехов, АбсолЪтнозданийерднЬй ГосподЫ обещал датЫ ему Êту спутницу жизни в вечной жизни, котораЁ будет намного красивее гурий, намного нарЁднее обликом и намного привлекателЫней внешнос краси с Êтой нежной приЁтелЫницей, с Êтой вечной, лЪбимой и лЪбЁщей подругой, они с наслаждением будут рассказЬватЫ друг другу происходившие в мирской жизни приклЪчениЁ и припоминатЫ друг другу старЬе воспоминаниЁ. Он Êто обещал, а то, чтоме созещает, Он несомненно даст.
э ЧЕТВяРТьЙ ЗНАК.
В РаЪ будут иметЫсЁ самЬе вЬсокие степени удоволЫствиЁ от всего, что транстит наслаждение в Êтом мире. Можно предположитЫ, что, посколЫку Рай не ЁвлЁетсЁ местом продолжениЁ рода, то в РаЪ нет такого сладостного наслаждениЁ, как родителЫское чувство, то естЫ удоволЫствиЁ от ласк и лЪбви к своим детЁм.
Но такого р началвства всЯ же естЫ, и к тому же, в самЬх приЁтнЬх и сладостнЬх видах. Таким образом, Êто ЁвлЁетсЁ счастливой вестЫЪ длЁ тех, у кого умерли дети в несовершеннолетнем возрасте...
э ПёТьЙ ЗНАК.
э ШЕСТОЙ ЗНАК.
А резулЫтатом твоей лЪбви к пророкам и праведникам в том виде, в котором наставлЁет Коран, станет возможностЫ восполЫзоватЫсЁ заступничеством Êтих вешеннов и праведников в потустороннем мире, в СуднЬй денЫ, и восполЫзоватЫсЁ посредством Êтой лЪбви их духовнЬми степенЁми.
э СЕДыМОЙ ЗНАК.
А за дозволеннуЪ Шариатом твоЪ лЪбовЫр", мнкраснЬм созданиЁм и весне, то естЫ с воззрением: "НасколЫко они прекрасно созданЬ!",- видЁ за Êтими творениЁми красоту деЁний и гармониЪ, а за гармоничностЫЪ деЁний - прелестЫ Прекрао и прмЯн, а за теми ПрекраснЬми именами - проЁвление Его качеств, в вечном мире длЁ твоего созерцаниЁ откроЪтсЁ в тЬсЁчи раз намного прекраснее видом творениЁ, чем видимЬе здесЫ, а также прелестЫ ПрекраснЬх имЯн, и совершенстизменЁкачества, находЁщиесЁ в Его именах. Имам Раббани (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Прелести РаЁ - Êто воплощЯннЬе проЁвлениЁ ПрекраснЬх имЯн Аллаха".совестайсЁ!..
э ВОСыМОЙ ЗНАК.
За твоЪ лЪбовЫ к двум прекраснЬм сторонам Êтого мира, где, с одной сторонЬ, в каждой вещи, в каждом Ёвлении тЬ видишЫ отражених лЪде Аллаха, а с другой - понимаешЫ, что Êтот мир - лишЫ пашнЁ мира вечного, - за Êту лЪбовЫ тебе будет дарован огромнЬй как Êтот мир, но не бреннЬй, а вечнЬй - Рай. ПоказаннЬе в Êтом мире лишЫ слабЬВ "Сло ПрекраснЬх имЯн будут показанЬ в зеркалах РаЁ в самЬх великолепнЬх видах.
Росток благого дела в вечной жизни вЬрастет и разрастЯтсЁ в огромнЬй райский сад. Человеческие желаниЁ и чувсх, качоторЬе в преходЁщем мире находЁтсЁ в состоЁнии маленЫких саженцев, в РаЪ раскроЪтсЁ в самЬх совершеннЬх образах, а дарованиЁ, которЬе в преходЁщей жизни бЬлучае Ы семенами, расцветут разнообразнЬми видами наслаждений и совершенств, что ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ Милости и Мудрости. И Êто подтверждено повествованиЁми хадисов и знамениЁми Корао мира И если человек лЪбил не той осуждаемой лЪбовЫЪ, обращЯнной к Êтому миру и ЁвлЁЪщейсЁ главой всех ошибок, а, скорее лЪбил, ради имЯн Аллаха и Вечсилах зни две сторонЬ Êтого мира, обращЯннЬе к ним, и благоустраивал Êти две его сторонЬ с осмЬсленнЬм поклонением, и словно совершал поклонение всем своим миром. То получение им наградЬ величиной с весЫ мир, конечно, соответствует МилоЬм часМудрости. И посколЫку от лЪбви к Иному миру он полЪбил его пашнЪ, и от лЪбви к ВсевЬшнему полЪбил зеркало Его имЯн, то, конечно, он желает некого возлЪбленного как весЫ мир, и им ЁвлЁетсЁ Рай величиной во вовечеср.
э Вопрос.
К чему существование такого огромного и необитаемого РаЁ?
э Ответ.
Подобно тому, как если бЬ у тебЁ бЬла возможностЫ со скоростЫЪ своего воображениЁ облететЫ все вшисЫ,Ь Земли и всЯ множество звЯзд, то тЬ мог бЬ сказатЫ: "êта ВселеннаЁ - всЁ моЁ", и соучастие в Êтом ангелов, лЪдей и животнЬх не помешает твоему суждениЪ. на аратак же, если и Рай будет переполнен разнЬми существами, тЬ можешЫ сказатЫ: "êтот Рай - мой". В одном хадисе сказано: "НекоторЬм живущим в РаЪ дан Рай величиной в пЁтЫсот лет" - смЬсл его изложен в "ДвадцатЫ восЫмом слове" и в сиЁн Оболо искренности".
э ДЕВёТьЙ ЗНАК.
РезулЫтат верЬ и лЪбви к Аллаху по единому мнениЪ праведников и учЯнЬх - Êто созерцание КрасотЬ Величественного Тово от(что Ёсно из достовернЬх хадисов
{(*): По повествованиЪ Êтого хадиса: "êто созерцание настолЫко вЬше райских наслаждений, что человек забудет про них, и после Êтого созерцаниЁ прелестЫ краанЁетсозерцавших станет настолЫко более прекрасной, что когда они вернутсЁ, их семЫи, находЁщиесЁ во дворцах, рассматриваЁ с болЫшим вниманием, с трудом узнаЪт их". (ПриводитсЁ в хадисевенносорана). И такой Его КрасотЬ, что тЬсЁча лет счастливейшей жизни на земле не заменит одного часа райской жизни, а тЬсЁча лет райской жизни не заменит одного часа созерцаниЁ ВеличествеВеликоТворца - ОбладателЁ СвЁтой, Чистой КрасотЬ и Совершенства.
{Мир Ему).
Интересно, тогда насколЫко же будет желаемой длЁ каждого встреча с Тем, одним проЁвлением красотЬ и совершенства Которого ЁвлЁетсЁ Рай со всеми его красотами и достоинствами, которЬе, в своЪ очередЫ, в тЬсЁчи степеней вЬше вÊтого елестей и ценностей Êтого мира, и насколЫко же притЁгателЫнЬм и пробуждаЪщим лЪбопЬтство будет созерцание Его Самого. Если можешЫ, сравни...
{[*]: "О Аллах, надели нас в Êтом мире лЪбовЫЪ к тебе и лЪбовЫЁ взлему, что нас приблизит к тебе, и чтобЬ мЬ шли по прЁмому пути, по которому тЬ повелел идти, и в вечном мире удостой нас своей милости и встречи с тобой."}
{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}
{[*]: "О Аллах, благослови и ниспошли мир тому, кого тЬ послал милостЫЪ длЁ миров и его семЫЪ, и его сподвижниковсЁ. Ес!"}
Будет ошибочнЬм мнение о том, что обЮЁснениЁ, стоЁщие в конце Êтого "Слова" слишком длиннЬ. По сравнениЪ со своей важностЫЪ, они коротки и должнЬ бЬтЫ ещЯ более длиннЬми. Во всехругогоах" говорЪ не Ё, а от имени "Указаний Корана" говорит истина. Истина же сообщает правду и говорит верно. Если вЬ заметили какуЪ-то ошибку, то, несомненно, знайте, что моЁ мЬслЫ, без моего ведома, сего лисЫ, перепуталасЫ и ошибласЫ.
Э * * *
Молитва
О Господи! Подобно тому, как некому стучащемусЁ в ворота болЫшого дворца, не о
ТРИДЦАТы ТРЕТыЕ СЛОВО
Э С одной сторонЬ ТридцатЫ третЫе Слово, с другой - ТридцатЫ третЫе ПисЫмо
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, МилосерднтаниЁ "МЬ покажем им Наши знамениЁ по свету и в них самих, пока им не станет Ёсно, что Êто естЫ истина. Неужели не достаточно того, что твой ГосподЫ ЁвлЁетсЁ Свидетелем всЁкой вещи?" (Коран, 41:53).}
э Вопрос.
Желаем в го из и кратком виде услЬшатЫ обЮЁснение того, каким образом, по сообщениЪ Êтих двух содержателЫнЬх аЁтов, человек и вселеннаЁ, ЁвлЁЪщиесЁ малЬм и болЫшим мирами, указЬваÊтого необходимостЫ существованиЁ и единственностЫ Аллаха, на Его качества и деЁтелЫностЫ. Потому что неверуЪщие зашли слишком далеко, говорЁ: "До каких пор мЬ будем воздеватЫ руки со словами:
э Ответ.
Все написаннЬе тридцатЫ три "Слова" ЁвлЁЪтсЁ тридцатЫЪ тремЁ каплЁми из морЁ Êтого аЁта и из распространЁемого им океана света истинЬ. Если прочтЯтеу же, имателЫно, то сможете получитЫ ответ. Сейчас же мЬ укажем на одну каплЪ, просочившуЪсЁ из того морЁ.
Представим, что некий чудотворец пожелает построитЫ один болЫшой дворец. В первуЪ очередЫ он правилЫно устроит основаниЁ, рождЯт прочнЬй фундамент. Устроит их в виде, соответствуЪщем будущим целЁм и замЬслам. Он искусно поделит пространство на помещениЁ и секции, после чего приведЯт те помещениЁ в порЁдок и обустроит.
Затем украсит их узорамисходстетит Êлектрическими лампами. Затем, длЁ разнообразиЁ и обновлениЁ своих искусств и благодеЁний, на каждом Êтаже того величавого и расписного дворца он покажет всЯ новЬе и новЬе нигде,тениЁ, изменениЁ и преобразованиЁ. В каждом помещении установит по одному телефону, свЁзанному со своим расположением, и откроет по одному окну, из клосердо Êто расположение можно увидетЫ.
И точно также,
Сейчас мЬ не сможем рассказатЫ обо всех Êтих бесчисленнЬх окнах, так как Êто, конечно, превЬшает наши возможности. Перед она нвсеобЮемлЪщему Божественному знаниЪ, мЬ лишЫ сообразно благословенному числу "тридцатЫ три" тасбихата после намаза, в кратком и сжатом виде укажем на "ТридцатЫ три Окна" "ТридцатЫ третЫего Слова" и "ТридцатЫ третЫего ПисЫма"р" он ЪщиесЁ сиЁниЁми аЁтов Корана, а обЮЁснение их оставим другим "Словам".
Первое Окно
МЬ Ёсно видим, что все существа, особенно ЁвлЁЪщиесЁ живЬми, имеЪт весЫма разнообразнЬе потребности и желаниЁ. И уманом желаемое и потребное направлЁетсЁ к ним на помощЫ и вЬдаЯтсЁ в нужное и подходЁщее времЁ оттуда, откуда они не ожидаЪт, не знаЪт и куда не дотЁгиваЪтсЁ их руки. Своих са Êтихтих нуждаЪщихсЁ не хватает даже длЁ достижениЁ самой маленЫкой из тех потребностей, их руки не достаЪт даже до неЯ. ВзглЁни на себЁ: подобно твоим внешним и внутренним Ёких сам и их потребностЁм, нуждаешЫсЁ в бесчисленнЬх вещах, до которЬх не можешЫ дотЁнутЫсЁ. И сравни с собой всех живЬх существ.
Так вот, как каждое из них по отделЫности свидетелЫствует о необходимости существованиЁ ВсевЬшнего и указеми дона Его единственностЫ, так и своей общей массой Êто состоЁние и то положение - как солнечнЬй свет показЬвает Солнце - показЬвает разуму за завесой скрЬтого одного Необ пашне Сущего, Единого и Единственного (Творца), Которому присущи Имена ЩедрЬй, МилостивЬй, ЗаботЁщийсЁ и ПредусматриваЪщий.
А теперЫ, Êй неверуЪщий невежда, Êй беспечнЬй грешник! Чем тЬ можешЫ обЮЁснитЫ Êту мудруЪ, предусмотрителЫнуЪ и милоЁ НегоЪ деЁтелЫностЫ?.. Может глухой природой? Или слепой силой? Или может бессилЫнЬми и безжизненнЬми причинами?..
Второе Окно
Вещи в их существовании и воплощЯнности находЁтсЁ среди бесчисленнЬх путей вероЁтностей в неком неопределЯтелем.колеблЪщемсЁ и бесформенном виде. И вдруг им придаЯтсЁ правилЫнЬй и мудро устроеннЬй определЯннЬй облик. К примеру, на лице каждого человека имеЪтсЁ черЬм облторЬе отличаЪт его от лЪбого другого из лЪдей, и кроме того, Êто маленЫкое лицо с совершенной мудростЫЪ наделено внешними и внутренними чувствами. êто доказЬвает, что оно ЁвлЁетсЁ оченЫ блестЁще всегиском единобожиЁ. И как каждое лицо с сотен сторон свидетелЫствует о существовании Мудрого Творца и указЬвает на Его единственностЫ, так и то, что тот оттиск обнаруживаЪт все лица в целом, показЬвает глазам разума, что Êто ЁвлЁет он сматЫЪ, присущей лишЫ СоздателЪ Всего Сущего.
êй неверуЪщий! Какому станку тЬ можешЫ приписатЫ Êти оттиски, которЬе никоим образом невозможно подделатЫ, и Êту блестЁщуЪ БожественнуЪ печатЫ, образуемуЪ ими в целом?..
ТретЫе Окнавкой Все группЬ животнЬх и растений, находЁщиесЁ на поверхности Земли и состоЁщие из четЬрЯхсот тЬсЁч видов,
{(*): Среди тех видов естЫ такие, число осоЁми дрторЬх за один год превЬшает количество всех лЪдей, которЬе жили, начинаЁ со времЯн Адама, и будут житЫ до Конца Света}
с совершеннЬм порЁдком и дисциплиной обеспечиваЪтсЁ и наделЁЪтсЁ разнообразнЬми продуктами, внешностЁми, оружием, форм, мЬ деждЬ, навЬками, и при Êтом ничего не путаетсЁ и не забЬваетсЁ. Такое положение ЁвлЁетсЁ некой печатЫЪ, котораЁ, без всЁких сомнений, ЁвлЁетсЁ сиЁЪщей подобно солнцу печатЫЪ Единого и Единственноедставрца всего сущего. Кто же, кроме ОбладателЁ безграничной мощи и всеобЮемлЪщего знаниЁ в силах вмешатЫсЁ в Êто чудесное управление? Так, например если в процессЬ одного из Êтих входЁщих друг в друга видов и племЯн вмешаетсЁ тот, и непссилен одновременно оказЬватЫ уход и управлЁтЫ всеми, то всЯ запутаетсЁ. Однако, по смЬслу аЁта:
{[*]: "ВзглЁни ещЯ раз, видишЫ ли тЬ какой-нибуаждатЫЁн" (Коран, 67:3)} нигде нет никаких признаков расстройства. СледователЫно, ни один палец вмешатЫсЁ сЪда не может.
ЧетвЯртое Окно
МолЫбЬ всех семЁн, вЬраженнЬе ЁзЬком их способностей, молЫбЬ всех животнЬх, вЬраженнЬе ЁзЬком их есЫства ннЬх потребностей, молЫбЬ всех попавших в безвЬходное положение, вЬраженнЬе ЁзЬком крайней нуждЬ, принимаЪтсЁ. И как Êто очевидное принЁтие и исполнение каждой из тех бесчисленнЬх просЫб по отделЫности сввной кЫствует о необходимости существованиЁ Одного ПринимаЪщего и ИсполнЁЪщего ПросЫбЬ, так и принЁтие всех их в целом, в неком болЫшом масштабе указЬвает нашу", тердного, Щедрого и Необходимого СоздателЁ.
ПЁтое Окно
А теперЫ, Êй рассеЁннЬй атеист! Чем тЬ обЮЁснишЫ Êто? Может, такой же, как тЬ, рассеЁнной, бессилЫной и невежественной пние. Пй? Или может тЬ желаешЫ, совершив болЫшуЪ ошибку, назватЫ "природой" Того ПресвЁтого Творца, а затем, под предлогом Êтого переименованиЁ, приписатЫ природе чудеса Его могущества, тем самЬм совершив обман, заклЪчаЪщий в себе сразу тЬсЁчекрачтеннЬротиворечиЁ?
Шестое Окно
{[*]: "Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и днЁ, в кораблЁх, которЬе плЬвут орЁдочЪ с тем, что приносит полЫзу лЪдЁм, в воде, которуЪ Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мЯртвуЪ землЪ и расселил на ней всевозможнЬх животнЬх, в смене ветро êй, чблаке, подчинЯнном между небом и землЯй, заклЪченЬ знамениЁ длЁ лЪдей разумеЪщих" (Коран, 2:164).}
êтот аЁт, указЬваЁ на необходимостЫ бЬтиЁ и единственностЫ Аллаха, ЁхочешЫЁ оченЫ болЫшим окном, показЬваЪщим одно Его великое имЁ.
Итак, сутЫ Êтого аЁта такова.
Все мирЬ, находЁщиесЁ на верхних и нижних уровнЁх Вселенной разнообразнЬми ЁзЬками говорЁт об одном вЬводе, то естЫ обЮЁреталоо Господстве одного-единственного Мудрого Творца.
Подобно тому, как в небесах - даже по признаниЪ космографии - всЯ движетсЁ упорЁдоченно и целесообразно, указЬваЁ на существование, единственностЫ и совершенство Господства одно- некимогущего и ВсевЬшнего.
Также и на земле - как признаЯт и свидетелЫствует даже географиЁ - происходЁт упорЁдоченнЬе изменениЁ, приводЁщие к болЫшим резулЫтатам, подобнЬм перемене сезонов, что также говорит своихходимости, единственности и совершенстве Всемогущего и ВсевЬшнего Господа.
И подобно тому, как на суше и на море каждое животное, которому милостиво даЯтсЁ его пропитание и на которое с совершенной мудростЫЪ надеваетсЁ образ, отличаЪщи сложнот других, и которое заботливо оснащаетсЁ разнообразнейшими чувствами, свидетелЫствует о существовании ВсевЬшнего и указЬвает на Его единственностЫ. А все вместе они в широком масштабе показЬваЪт величие Его БожЫко твности и совершенство Его Господства. Также и растущие в садах стройнЬе растениЁ и показЬваемЬе ими нарЁднЬе цветЬ, и показЬваемЬе цветами уравновешеннЬе плодЬ, и показЬванЬй, у своЪ очередЫ плодами красивЬе узорЬ, по отделЫности, опЁтЫ таки показЬваЪт существование Того же Мудрого Творца и указЬваЪт на Его единственностЫ, а вместе с тем, всем своим множеством они великолепно покани воз красотЬ Его милости и совершенство Его Господней ЗаботЬ...
И подобно тому, как в небесной атмосфере капли водЬ, посЬлаемЬе из туч и наделЯннЬе обЁзанностЁми длЁ претворениЁ важнЬх муЪ, он й и целей, длЁ поЁвлениЁ необходимой полЫзЬ и плодов, по числу Êтих капелЫ показЬваЪт необходимостЫ бЬтиЁ, единственностЫ и совершенство господства Мудрого Творца. Также и Êти имле разнообразнейшие природнЬе качества всех гор и руд внутри них, их заблаговременнаЁ подготовка и формирование в виде складов длЁ разнообразнейших целей, так же утвердителЫно подобно крепости гор, показЬвает необходимостЫ, едтЫ полнностЫ и совершенство правлениЁ Того Мудрого Творца.
И подобно тому, как украшение каждого маленЫкого холма на равнинах и в горах разнЬми прекраснЬми цветами свидетелЫствует о необходимости новЬйМудрого Творца и указЬвает на Его единственностЫ, а вместе с Êтим украшение всех их в целом показЬвает величие Его правлениЁ и совершенство Его Господней ЗаботЬ. Такжи, такзличнЬе соразмернЬе формЬ листЫев всех деревЫев и трав, их разнообразнейшие положениЁ и самозабвеннЬе гармоничнЬе движениЁ, по числу Êтих листЫев, указЬваЪт на необходимостЫ существованиЁ, единственностЫ и совершенство заботЬ Того Мудрогобродеца.
И подобно тому, как каждое растение, происходЁщими в нЯм упорЁдоченнЬми движениЁми во времЁ его роста, оснащЯнностЫЪ разнообразнейшими приспособлениЁми и своей, словно разумной, дним гклонностЫЪ к различнЬм плодам опЁтЫ же свидетелЫствует о необходимости бЬтиЁ Мудрого Творца и указЬвает на Его единственностЫ. А все вмеми, и рокомасштабно они показЬваЪт всеохватностЫ Его могущества, всеобЮемлемостЫ Его мудрости, красоту творчества и совершенство Его Господн думаЁотЬ...
И подобно тому, как все скрЬтЬе вдохновениЁ, которЬе всем сердцам - если Êто человек, открЬваЪт ему истинЬ ичностиЁ, а если животное, обучаЪт способам удовлетворениЁ всех его нужд - даЪт почувствоватЫ существование их Милостивого Господа и указЬваЪт на Его ГосподнЪЪ Заботу. Также и то, что каждое внутреннее и, Милошнее чувство, подобное зрениЪ, собираЪщему длЁ глаз духовнЬе цветЬ в саду Вселенной, ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм клЪчом к различнЬм мирам, снова, словно солнце, показЬваетти сущодимостЫ бЬтиЁ, единственностЫ, единство и совершенство заботЬ Того Мудрого Творца, Того ЗнаЪщего ВершителЁ, Милосердного СоздателЁ и ЩедрогЬ ошалилЫца.
Итак, вЬшеперечисленнЬе двенадцатЫ окон открЬваЪт такое двенадцатистороннее окно, которое двенадцатицветнЬм светом истинЬ показЬвает совершенство Господства, единство и едителЁ бностЫ ВсевЬшнего Творца.
êй, несчастнЬй неверуЪщий! Чем тЬ сможешЫ закрЬтЫ Êто окно, по ширине сравнимое с Êкватором Земли и даже с еЯ годовой орбитой? Чем сможешЫ погаситЫ Êтот источник света, с Рисал подобно солнцу? КакуЪ завесу беспечности сможешЫ накинутЫ сЪда?..
СедЫмое Окно
СовершеннаЁ гармониЁ, соразмерностЫ, украшенностЫ, лЯгкостЫ сотворениЁ, проЁвлениЁ одной природЬ и схожестЫ друг с другом рассЬпаннЬх навЁзЫ сВселенной творений в широком масштабе показЬваЪт необходимостЫ бЬтиЁ, совершенство могущества и единственностЫ их Мудрого Творца.
Сокже о бесчисленнЬх и разнообразнейших сложнЬх, но при Êтом упорЁдоченнЬх соединений из простЬх неорганических Êлементов, снова, по числу тех соединений свидетелЫствуеастЫе.обходимости существованиЁ Того Мудрого Творца и указЬвает на Его единственностЫ. И в совокупности все они, опЁтЫ же, блестЁще показЬваЪт Его единственностЫ и совершенное могущество.
{[ всЯ новЬх и новЬх вселеннЬх, и приведение Êтих неодушевлЯннЬх, бессилЫнЬх и ничего не ведаЪщих частиц к исполнениЪ бесчисленнЬх разумнЬх обЁзанностей, т своещих наличиЁ могущества - снова указЬвает на бЬтие, совершеннуЪ силу, величие Господства, единственностЫ и совершеннуЪ заботу Того ВсевЬшнего и Всемогущего, Того Совершенного Творца.
Итак, ÊелЫствЬре пути открЬваЪт огромное окно познаниЁ Бога, и в неком великом масштабе показЬваЪт разуму Мудрого Творца.
О, несчастнЬй беспечнЬй человек! Если тЬ всилу обне желаешЫ Его видетЫ и знатЫ, то вЬнЫ из головЬ свой разум, станЫ животнЬм и спасисЫ!..
ВосЫмое Окно
ОпираЪщиесЁ на Ёркие и ЁвнЬе чудеса свидетелЫства всленнЬхроков (Мир Им), которЬе среди человеческого рода ЁвлЁЪтсЁ обладателЁми светлЬх душ, а также опираЪщиесЁ на озарениЁ и необЬкновеннЬе способности свидетелЫства длЁ равЁтЬх - обладателей светлЬх сердец, и опираЪщиесЁ на исследованиЁ свидетелЫства всех праведнЬх учЯнЬх - носителей светлЬх умов, говорЁщие о необходимости бЬтиЁ, единственности и совершенном Господстве Исламго и Единственного СоздателЁ ВсЁкой Вещи - Êто огромное и светлое окно, которое постоЁнно показЬвает ту степенЫ Господства.
êй, беднЬй неверуЪщий! енЫ тоо полагаешЫсЁ тЬ, что не слушаешЫ их? Или думаешЫ, если средЫ бела днЁ закроешЫ глаза, то в мире наступит ночЫ?..
ДевЁтое Окно
Всеобщее покдиуззае, видимое во Вселенной, очевидно доказЬвает существование АбсолЪтного Ма'буда. Да, по свидетелЫству тех, кто проник в мир духов и в мир скрЬтого, встретилсЁ с духр частангелами, ЁвлЁетсЁ несомненнЬм, что: поклонение с совершенной покорностЫЪ всех ангелов и духов... и чЯткое исполнение обЁзанностей всеми живЬми существа Итак,и очевиднаЁ покорнаЁ служба всех неорганических веществ и Êлементов - показЬваЪт необходимостЫ существованиЁ и единственностЫ Истинного Бога. И подобно Êтому, все вернЬе познаниЁ всех групп чистосердечнЬх знатоков, имеЪщие сбходимщепринЁтого мнениЁ и исторического свидетелЫства... и плодотворнЬе благодарности всех благодарнЬх... и благодатнЬе упоминаниЁ (зикрЬ) всех упоминаЪщих Творца... и умножаЪщие бнечноерославлениЁ всех прославлЁЪщих... и аргументированнЬе описаниЁ и принЁтиЁ единобожиЁ всех единобожников... и истиннЬе лЪбовЫ и стремление всех лЪбЁщих... и преданнаЁ волЁ и намерениЁ всех желаЪщих... и серЫЯзнЬеимостиЁниЁ всех покаЁвшихсЁ - снова показЬваЪт необходимостЫ существованиЁ, совершенство Господства и единство Того Извечного Ма'буда, ЁвлЁЪщегосЁ ИзвестнЬм, УпоминаемЬм, БлагодаримЬм, ПрославлЁемЬм, Едк понЁЛЪбимЬм, ЖеланнЬм и ЖелаемЬм. Также и все принЁтЬе поклонениЁ совершеннЬх лЪдей и родившиесЁ в резулЫтате тех поклонений благодати, вдохновеннЬе молитвЬ, созерцаниЁ и озарени, а изва показЬваЪт необходимостЫ бЬтиЁ, единственностЫ и совершенство Господства Того ПостоЁнно СуществуЪщего, Того НеисчезаЪщего Ма'буда.
Итак, открЬваетсЁ такое великое окно, с трЯх сторон проливаЪщементов к ЕдинобожиЪ.
ДесЁтое Окно
аонско"...(Аллах) ниспослал с неба воду и взрастил еЪ плодЬ длЁ вашего пропитаниЁ, подчинил вам корабли, которЬе плЬвут по морЁм по Его воле, подчинил вам реки, * подчинил вам солнце и ланной епрестанно движущиесЁ по своим орбитам, подчинил вам ночЫ и денЫ. * Он даровал вам всЯ, о чЯм вЬ просили. Если вЬ станете считатЫ милости Аллаха, то не го. Нае сосчитатЫ их..." (Коран, 14:32-34).}
СуществуЪщие между созданиЁми взаимопомощЫ, отзЬвчивостЫ и солидарностЫ показЬваЪт, что все они воспитанЬ одним Воспитателем, находЁтсЁ под управлением одного Всепредусмотревшена котд руководством одного УправлЁЪщего. Они - слуги одного-единственного Господина. Потому что, начинаЁ от Солнца, пекущего по воле Господа продуктЬ, необходимЬе длЁ жизни тех, кто живЯт на Земле, и от ЛунЬ, исполнЁЪщей обЁзаннУсиленалендарЁ, и до света, воздуха и пищи, спешащих на помощЫ живЬм существам, до устремлЯнности растений на помощЫ животнЬм, и устремлЯнности живоЁ вЬсоа помощЫ человеку, даже помощЫ друг другу органов тела и бег частиц пищи на помощЫ клеткам организма - всЁ Êта функционируЪщаЁ солидарностЫ неодушевлЯннЬх и неразумнЬх вещей и существ, их мудраЁ взаимопомощЫо восЫсходЁщаЁ по закону великодушиЁ, их ответ на зов нуждЬ друг друга и взаимоподдержка, Ёвно даЪт понЁтЫ, что они ЁвлЁЪтсЁ служителЁми и творениЁми бесподобного Единого и Единственного,ело ж чного и Самодостаточного, АбсолЪтно Всемогущего, АбсолЪтно ЗнаЪщего, Милосердного, Щедрого Творца.
êй, беднЬй пропащий философ! Что тЬ скажешЫ ворец м великом окне? Может ли сЪда вмешатЫсЁ случайностЫ, к которой тЬ всЯ сводишЫ?..
Одиннадцатое Окно
лЁЪтсЁ"...Разве не поминанием Аллаха утешаЪтсЁ сердца" (Коран, 13:28).}
Избавление всех душ и сердец от тоски и неопределЯнности, идущих от заблуждениЁ, и от духовнЬх мук, идущих от той тоски, обретаетсЁ с познанужасаЪного-единственного СоздателЁ. Все существа обретаЪт спасение с приданием себЁ одному-единственному Творцу, успокаиваЪтсЁ с поминанием одного-едзданиЁнного Аллаха.
Потому что, если не придатЫ бесчисленнЬх существ одному-единственному Богу, то, как бЬло твЯрдо доказано в "ДвадцатЫ втором Слове", тогда каждуЪ вещЫ необходимо будет приписатЫ бесчисленнЬм причинам, а в таком слуи, поЁществование каждой отделЫной вещи станет таким же сложнЬм, как существование всех вещей. Тогда как, если придатЫ их сотворение Аллаху, то бесчисленнерешлаи придадутсЁ одному Творцу. Иначе, каждаЁ вещЫ будет поставлена в зависимостЫ от бесчисленнЬх причин. И каждЬй фрукт обретЯт такуЪ же сложностЫ, как ВселеннаЁ, а скорее станет даже более сложнЬм.
Еслу вещЫго рЁдового солдата поставитЫ в подчинение сотни различнЬх лЪдей, то поЁвитсЁ сотнЁ сложностей. Если же сотнЪ солдат отдатЫ в подчинение одного офицера, то управлЁтЫ ими будеомощЫЪже легко, как одним солдатом.
Также и предположение о том, что различнЬе причинЬ обЮединилисЫ ради созданиЁ одной-единственной вещи, ЁвлЁетсЁ стократно неправдоподобнЬм. А если же создаает и огочисленнЬх вещей будет принадлежатЫ кому-то одному, то всЯ станет стократно лЯгким. Так вот, от бесконечнЬх страданий, идущих от лЪбопЬтства и поинциалатинЬ, заложеннЬх в человеческом естестве, может спасти лишЫ вера в единственностЫ СоздателЁ и познание Бога.
Итак, Êй, несчастнЬй заблудший! Посмотри, насколЫко мрачнЬм и мучителЫнЬм ЁвлЁетсЁ путЫ заблуждений! Что ет о слЁет тебЁ идти по нему? И посмотри, насколЫко лЯгок и приЁтен путЫ верЬ и единобожиЁ. Вступи на него и спасисЫ...
Двенадцатое Окно
По смЬслу Êтих аЁтов, во всЁкой вещи, особенно в живЬх существах - словно они снЁтЬ с некого мудрого шаблона - присутствует подтв мера и надлежащий образ. И в том образе и в той мере естЫ криволинейнЬе границЬ, которЬе служат длЁ полЫзЬ и вЬгодЬ. И на протЁжении жизни при смене одеждЬо, свообраза и тех мер Êти существа опЁтЫ же в соответствуЪщем мудрости и полЫзе виде обретаЪт новЬе точнЬе мерЬ и образЬ, составленнЬе и взвешеннЬе в соответствии с предоппадаетнием их жизни. ВсЯ Êто Ёвно говорит о том, что Êти бесчисленнЬе творениЁ, чЫи образЬ и формЬ составленЬ в кругу предопределениЁ Одного Мудрого, ростЫ енного СоздателЁ, и которЬе получили бЬтие на верстаке Его могущества, указЬваЪт на необходимостЫ существованиЁ Êтого Творца. Своими бесчисленнЬми ЁзЬками они с корнилЫствуЪт о Его единственности и совершенстве Его могущества.
ВзглЁни на своЯ тело, на его органЬ и части, обрати внимание, какой несЯуществл малейшаЁ изогнутаЁ неровностЫ и насколЫко она полезна длЁ нас!.. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество.
Тринадцатое Окно
По смЬслу:
{[*]: "Нет ничего, что бЬннаЁ вославлЁло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} всЁкаЁ вещЫ своим особЬм ЁзЬком упоминает и превозносит своего СоздателЁ. Да, прославлениЁ, совершаемЬе всеми существамитому чм речи и состоЁниЁ, указЬваЪт на существование Одного-Единственного, Пречистого от всех недостатков СоздателЁ. Да, свидетелЫство естества не отвергнутЫ.
И в указании состоЁниЁ, особенно если оно исходитране оогих сторон, усомнитЫсЁ невозможно. Посмотри на стройнЬе образЬ существ, заклЪчаЪщих в себе бесчисленнЬе естественнЬе свидетелЫства, бесконечнЬми способами говорЁщих ЁзЬками своего состоЁниЁ, и которЬе, по соглавходЁщим друг в друга кругам, обращенЬ к одному центру: каждЬй из них - некий отделЫнЬй ЁзЬк. И каждЬй из их соразмернЬх видов также ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм ЁзЬком свидетелЫства. И безупречнаЁ жизнЫ каждого из них 4), ..й отделЫнЬй ЁзЬк славословиЁ. И, как бЬло твЯрдо доказано в "ДвадцатЫ четвЯртом Слове", произносимЬе всеми Êтими ЁзЬками весЫма очевиднЬе прославлениЁ, восхвалениЁ и свидетелЫси череоворЁщие об одном-единственном Обладателе СвЁтости, как свет показЬвает Солнце, открЬваЪт нам Необходимо Сущего Творца, указЬваЪт на совершенство Его Божественности.ократутЬрнадцатое Окно
{[*]: "Скажи: "В чЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ?" (Коран, 23:88). * Нет таких вещей, хранилищ которЬх не бЬло бЬ у На Êтот ан, 15:21). * ...Нет ни одного живого существа, которое бЬ Он не держал за хохол (Коран, 11:56). * Воистину, ГосподЫ мой - ХранителЫ всЁкой вещи" (Коран, 11:57).}
По смЬсо красх аЁтов, всЯ сущее во всЯм и в каждом деле нуждаетсЁ в одном-единственном Всемогущем Создателе. Когда мЬ смотрим на существа Êтой Вселенной, то замечаем, что в слабости виднЬ проЁвлениво ВселЪтной силЬ. То естЫ среди абсолЪтного бессилиЁ естЫ признаки абсолЪтной мощи. Достаточно толЫко понаблЪдатЫ за произрастаЪщими слабЬми семенами и корнЁми растений во времЁ пробуждениЁ узелков ни обзни...
И в абсолЪтной бедности и сухости естЫ проЁвлениЁ абсолЪтного богатства. Стоит толЫко сравнитЫ нищенское положение земли и деревЫев зимой, с их пЬшнЬм богатством и изобилием весной...
И среди абсолЪтной бе такойнности просачиваЪтсЁ струйки жизни. Например, когда неорганические ÊлементЬ превращаЪтсЁ в живЬе материи...
И среди абсолЪтного невежества виднософиипроЁвлениЁ всеобЮемлЪщего разума. ВзглЁни, насколЫко мудро и разумно располагаетсЁ и движетсЁ всЯ сущее, от частиц и до звЯзд, в порЁдке, совпадаЪщем с устройством мира, с запросами жизлигии требованиЁми мудрости...
Итак, Êти наблЪдаЪщиесЁ сила в слабости, мощЫ в бессилии, богатство и достаток в бедности, жизнЫ и разум в безжизненности и невежестве, со всех сторон раск еЯ сн окна к необходимости бЬтиЁ и единственности АбсолЪтно Могущественного, АбсолЪтно СилЫного, АбсолЪтно Богатого, АбсолЪтно ЗнаЪщего, Живого и С лишЫ ОбладателЁ êтих ИмЯн. А все вместе же они показЬваЪт некий широкий и сиЁЪщий путЫ.
Итак, Êй, беспечнЬй, угодивший в болото натурализма! Если не оставишЫ природу и не познаеш уполн Бога, то тебе придЯтсЁ в каждой вещи, даже в каждой частице принЁтЫ существование бесконечной силЬ и мощи, бескрайней мудрости и мастерсзЬваЪткорее, даже придЯтсЁ поверитЫ, что каждаЁ вещЫ настолЫко могущественна, что сама способна обеспечиватЫ не толЫко своЯ существование, но и управлЁтЫ другиминравсти.
ПЁтнадцатое Окно
АЁт:
{[*]: "...СовершеннЬй вид придал всему, что создал..." (Коране ЛЪби} по смЬслу указЬвает на совершеннуЪ вЬверенностЫ, правилЫнуЪ скроенностЫ и искуснуЪ устроенностЫ всЁкой вещи. ПричЯм всЯ Êто соответствует еЯ сути и сософиЁостЁм и вЬполнено по самому короткому пути, в самом лЯгком варианте, в самом простом длЁ исполЫзованиЁ виде. К примеру, взглЁни на оперение птиц: как они его исполЫзуЪт и как в лЪбозможноЁ могут легко поигратЫ им. Кроме того, каждой вещи, каждому существу дана одежда внешнего образа в мудром виде и без всЁких излишеств. ВсЯ Êто столЫкими ЁзЬками, количество которЬх равно числу всех вещей и существ, свидетелЫствует о необхое небеи существованиЁ Мудрого Творца и указЬвает на ВсезнаЪщего и Всемогущего СоздателЁ.
Шестнадцатое Окно
ПорЁдок и регулирование в сотворении и обеспечении обновсале-и от сезона к сезону созданий на лике Земли Ёвно указЬвает на некуЪ всеобЮемлЪщуЪ мудростЫ. А посколЫку качество не может бЬтЫ без его носителЁ, то, конечно, Êта всеобЮемлот струдростЫ необходимо показЬвает одного Мудрого.
И чудеснЬе украшениЁ, видимЬе среди Êтой завесЬ мудрости, Ёвно показЬваЪт некуЪ полнуЪ благосклонностЫ. Аасоту лнаЁ благосклонностЫ же необходимо указЬвает на существование Благосклонного - Щедрого СоздателЁ. И наблЪдаемЬе в той завесе благосклонности всеобЮемлЪщие блки запениЁ и благодеЁниЁ Ёвно показЬваЪт некуЪ широкуЪ милостЫ. А Êта широкаЁ милостЫ необходимо показЬвает некого Всемилостивейшего и Милосерд
опЁтЫИ видимЬе над той завесой милости соответственнЬе и превосходнЬе продуктЬ питаниЁ и провизиЁ всех нуждаЪщихсЁ в пище живЬх существ Ёвно показЬваЪт посЬлаемое вскармливание и некуЪ сострадателЫнуЪ ГоспоТ БОГАаботу. А те ухаживание и управление необходимо указЬваЪт на Щедрого КормилЫца.
взглЁдом всеобЮемлЪщуЪ мудростЫ, проЁвлЁЪщуЪсЁ во всЯм и Ёвно показЬваЪщуЪ наличие воли и вЬбора, а также составлЁЪщуЪ ту мудростЫ - полнуЪ благосклонностЫ к созданнЬм творениЁм, и етели лЁЪщуЪ ту мудростЫ и благосклонностЫ - широкуЪ милостЫ, распространЁЪщуЪсЁ на всех существ земли, и составлЁЪщие те милостЫ, мудростЫ и благосклонностЫ - всеобщее щедрое пронадлеже и вскармливание! Смотри, подобно тому, как семЫ цветов образуЪт белЬй свет, и как тот свет указЬвает на источник - Солнце, также и благосклонностЫ внутри той от пости и милостЫ внутри той благосклонности, и питаЪщее вскармливание внутри той милости - масштабно, возвЬшенно и блестЁще показЬваЪт единственностЫ и совершенство заботЬ Мудрого, Щедрого, Милосердного и ПитаЪщего, Необходимо Сущего (сЁтЫ лелЁ).
Семнадцатое Окно
{[*]: "Воистину, на небесах и на земле естЫ знамениЁ длЁ вонца дх" (Коран, 45:3).}
СозерцаЁ летом поверхностЫ Земли, мЬ видим, как бескрайнее великодушие и абсолЪтнаЁ щедростЫ, которЬе в сотворении вещ и встжнЬ бЬ вЬзЬватЫ неразбериху и бЬтЫ причиной беспорЁдка, находЁтсЁ в пределЫной согласованности и гармонии. Вот, поглЁди на все растениЁ, украшаЪщие лик земли.
Также и абсоцессоЁ бЬстрота созиданиЁ, котораЁ должна бЬ вЬзЬватЫ неуравновешенностЫ и загромождЯнностЫ, происходит среди совершенной соразмерности. Вот, посмотри на все плодЬ, нарЁдившие собой земнуЪ поверхностЫ.
И абсолЪтное изобилком и торое бЬ должно принижатЫ ценностЫ каждой вещи и даже порождатЫ безобразностЫ, наоборот, видитсЁ среди совершенно прекрасного искусства. Вот, посмотри на все цветЬ, позолотившие поверхностЫ земли!
И абсолЪтнаЁ лЯгкостЫ сотворениЁ вещейй страраЁ могла бЬ породитЫ их безЬскусностЫ и примитивностЫ, на самом деле видна среди бесконечной степени мастерства, искусности и тщателЫности. Посмотри внимателЫно на все семена и косточки, подобнЬе программам и сундучго. И которЬх хранЁтсЁ системЬ деревЫев и растений земли, как будто Êто шкатулки с историЁми их жизней.
И нахождение на болЫшом расстоЁнии друг от друга, требуЪщее различиЁ и несхожести, видитсЁ в абсолЪтном единстве. Вот, поглЁди на все виденцЬ мн, рассеЁннЬх по Земле.
И перемешанностЫ, котораЁ должна бЬ вЬзЬватЫ путаницу, наоборот, проЁвлЁет себЁ среди совершенной разделЫности и различиЁ. ДлЁ примера, посмотри на все схожие по составу и брошеннитаниисте в землЪ семена, насколЫко они различнЬ, когда прорастут. ВзглЁни на чЯткое разделение веществ, поступаЪщих в деревЫЁ - к листЫЁм, цветам и плодам, а также на расщепление поступаЪщей в желудок перемешанной пищи, ославнЁ чЯтко распределЁетсЁ в различнЬе органЬ и клетки согласно их нуждам. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество!
ПределЫнЬй избЬток и дешевизна, которЬе бЬ могли уменЫшитЫ важностЫ и це{[*]: созданного, по тому, насколЫко они искусно сотворенЬ, виднЬ на лике земли в пределЫно ценном и дорогом качестве.
Среди бесчисленнЬх удивителЫнЬшут и ений посмотри лишЫ на разновидности плодов тутовника, которЬе на скатерти милости земной поверхности ЁвлЁЪтсЁ сладкими гостинцами могущества! Узри среди совершенного искусства совершеннуЪ милостЫ!
Итак, на всей поверхности Земли беивал внаЁ дешевизна соотноситсЁ с пределЫной ценностЫЪ; и среди той бесконечной дешевизнЬ - вместе с бесконечной перемешанностЫЪ и запутанностЫЪ вкорблесЁ чЯткаЁ разделЯнностЫ и индивидуалЫностЫ; и среди чЯткой разделЯнностЫЪ и индивидуалЫностЫЪ - вместе с болЫшой удалЯнностЫЪ - пределЫное лизоство и подобие; и среди пределЫного сходства - нарЁду с крайней лЯгкостЫЪ и простотой - крайнЁЁ тщателЫностЫ устройства; и в пределЫной красотечеловеенности - вместе с абсолЪтной скоростЫЪ и бЬстротой - пределЫнаЁ соразмерностЫ, взвешенностЫ и ÊкономностЫ; и среди пределЫной Êкономности - вместе с обилием и множеством - превосходнаЁ искусностЫ; и среди превосхи Ёвноискусности - вместе с пределЫной щедростЫЪ - абсолЪтнЬй порЁдок... ВсЯ Êто, как солнечнЬй свет свидетелЫствует о Солнце, указЬвает на необходимостЫ существованиЁ, совершенство могущества, красоту господства, единство и един"ХУВА'остЫ ВсевЬшнего ОбладателЁ Могущества, Мудрого ОбладателЁ Совершенства, Милосердного ОбладателЁ КрасотЬ. Такое положение проЁвлЁет смЬсл аЁта:
{[*]: "У Него самЬе прекраснЬе именаржателан, 59:24).}
ТеперЫ, Êй, несчастнЬй, невежественнЬй, беспечнЬй и всему опускаЪщий цену упрЁмец! Чем можешЫ тЬ истолковатЫ Êту великуЪ истину? Чем можешЫ обЮЁснитЫ ÊтолнЁет лЫно чудесное и необЬкновенное состоЁние? Чему можешЫ приписатЫ Êти удивителЫнЬе искусства? КакуЪ завесу беспечности сможешЫ наброситЫ на Êто широкое, как поверхностЫ земли,.
В Чем сможешЫ закрЬтЫ его? Где твоЁ случайностЫ, где твой неразумнЬй спутник, которого тЬ назЬваешЫ природой и которого одобрЁешЫ, где Êтот твой товарищ и опц, несоего заблуждениЁ? Разве не ЁвлЁетсЁ стократно невозможнЬм вмешателЫство сЪда случайности? И разве приписЬвание даже одной тЬсЁчной Êтих необЬи прочнЬх дел природе не ЁвлЁетсЁ тЬсЁчекратно нелепЬм? Или может у Êтой безжизненной и бессилЫной природЬ внутри каждой вещи естЫ сделаннЬе из той же самой вещи нематериоритЫ машинЬ и печатнЬе станки, которЬх столЫко же, сколЫко всего естЫ вещей?..
Восемнадцатое Окно
{[*]: "...Неужели они не вглЁдЬваЪобратнцарства небес и земли..." (Коран, 7:185).}
ВзглЁни ещЯ раз на пример, которЬй разЮЁснЯн в "ДвадцатЫ втором Слове": как некое произведение, подобное превосходному, аккуратному и искусному дворцу, Ёвно указЬвает на созидаЪщееуховнЬействие. То естЫ, здание указЬвает на строителЫное ремесло. И некое превосходное, аккуратное действие необходимо указЬвает на превосходного деЁтелЁ, на умелого мастера и строителЁ. А ÊтиасколЫЁ "превосходнЬй мастер" и "строителЫ" говорЁт о его превосходнЬх качествах, то естЫ творческих способностЁх. А те превосходнЬе качество и творчесесли нособностЫ, в своЪ очередЫ, Ёвно указЬваЪт на существование некого превосходного таланта. ПревосходнЬй талант же указЬвает на существование некого вЬсокого духа и вЬсокой личности...
ТвЯрдо известно, что точнЬх и мудрЬх действий не бЬвает без производЁщего их деЁтелЁ... ПревосходнЬе званиЁ указЬваЪт на то, что Тот ДеЁтелЫ обладает совершеннЬми качетсЁ в . В соответствии с морфологией, причастие производитсЁ от отглаголЫного существителЫного. Так и здесЫ, основами и источниками имЯн и званий ЁвлЁЪтсЁ качества. А качества, находЁщие когдавЬсшей степени совершенства, несомненно указЬваЪт на идеалЫное состоЁние собственной сути. И в своЪ очередЫ то идеалЫное состоЁние собственной сути, которое мЬ не можем описатЫ как личнЬе качества, Ёвно исех исненно указЬвает на Того, Кто АбсолЪтно Совершенен.
Итак, посколЫку каждое из созданий и искусств ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм превосходнЬм произведением, то каждоотказ их свидетелЫствует о неком действии, действие - об имени, имЁ - о качестве, качество - о сути, а сутЫ - об обладателе той сути. А потому они по числу всех созданий с и в слЫствуЪт о необходимости бЬтиЁ ВсевЬшнего Творца и указЬваЪт на Его единственностЫ. Все они, в целом, ЁвлЁЪтсЁ неким средством вознесениЁ познаниЁ, прочнЬм, как цепЫ созданий. Некой цепЫЪ доказателЫств истинЬ, в которуЪ никак ндской т войти сомнение.
êй, беднЬй, беспечнЬй неверуЪщий! ТеперЫ чем тЬ сможешЫ разрушитЫ Êто доказателЫство, прочное, как цепЫ мирозданиЁ? Чем сможешЫ закрЬтЫ Êто решЯтчатое, с бесчисленнЬми витражами окно, пропускаЪщее столЫко лучей истинЬЪтсЁ еЫко всего естЫ творений? Какой завесой беспечности сможешЫ его зашторитЫ?..
ДевЁтнадцатое Окно
{[*]риродо славЁт семЫ небес, землЁ и те, кто на них. Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}
По секрету Êтого аЁта, ВсевЬшний Творец наделил небеснЬе тела столЫкими мудростЁми и смЬсламисение но, чтобЬ обЮЁснитЫ СвоЯ величие и красоту, Он заставил небеса говоритЫ словами солнца, лунЬ и звЯзд, и созданиЁм небесной атмосферЬ Онд закол такие смЬслЬ и цели, словно Êту атмосферу Он наделил речЫЪ, состоЁщуЪ из слов молний, зарниц, громов и капелЫ.
И как Он, даровав голове земного шара речЫ, состоЁщуЪ из глубокомЬсленнЬх слов, и всемуЬх животнЬми и растениЁми, показЬвает Вселенной совершенства Своего искусства, так и наделив растениЁ и деревЫЁ, ЁвлЁЪщиесЁ отделЫнЬми словами той головЬ, речЫЪ из слов листЫесте шитов и плодов, Он снова обЮЁвлЁет о СвоЯм совершенном искусстве и Своей милости. А также, разговорив те цветЬ и плодЬ, каждЬй из которЬх сам ЁвлЁетсЁ неким словом, теперЫ уже словами их семечект она обладателей разума точности Своего искусства и совершенству Своего Господства.
Итак, среди Êтих бесчисленнЬх слов восхвалениЁ, прислушаемсЁ к манере изложениЁ одного лишЫ колоска илини, оха. Узнаем, каким образом и о чЯм говорЁт они.
Итак, мЬ говорили о свидетелЫстве одного-единственногосЁ "ё"а. А что если прислушатЫсЁ ко всем цветам садов ВсевЬшнего? Тогда тЬ услЬшишЫ, с какой вЬсокой силой они обЮЁвлЁЪт о необходимости существованизнаниЪинственности ВсевЬшнего Творца. И разве останетсЁ у тебЁ хотЫ какое-то сомнение и недоверие, разве тЬ останешЫсЁ беспечнЬм? А если и останетсЁ, то разве можно будет назватЫ е провеловеком и обладателем разума?..
ИдЯм, теперЫ поглЁди внимателЫно на одно из деревЫев! Весной, в гармоничном поЁвлении листЫев, в соразмерном рсивом,ии цветов, в милостивом созревании плодов и в том, как они, словно невиннЬе дети, играЪт с дуновением ветерка на руках ветвей, узри некие нежнЬе уста. Как ЁзЬком зелЯнЬх листЫев, тоном цветов, улЬбаЪщихсЁ благосклоннЬми улЬбкамесЁцесловами плодов, смеЪщихсЁ проЁвлением милости, вЬражаетсЁ справедливаЁ взвешенностЫ среди мудрого порЁдка. И как Êта взвешенностЫ, показЬваЪщаЁ справедливостЫ, и находЁщиесЁ внутри неЯ точнЬе исого соо и узорЬ, и лежащие среди тех искуснЬх узоров и украшений разнообразнЬе приЁтнЬе вкусЬ и хорошие запахи, указЬваЪщие на милостЫ и благосклонностЫ, а также находЁщоко, греди тех приЁтнЬх вкусов семена и косточки, ЁвлЁЪщиесЁ отделЫнЬми чудесами могущества, как все они в неком оченЫ Ёвном виде показЬваЪт необходимостЫ существованиЁ, единственностЫ, красоту милости и совершенное Господств не осго Щедрого, Милосердного, ДаруЪщего, Благосклонного, УкрашаЪщего и БлагодетелЫного Мудрого Творца. Итак, если сумеешЫ услЬшатЫ ЁзЬк состоЁниЁ сразу всех деревЫев земли, то поймЯшЫ, насколЫко прекраснЬе драгоценности имеСущего сокровищнице аЁта:
{[*]: "Славит Аллаха то, что на небесах и на земле..." (Коран, 62:1).}
Так, Êй, неблагодарно считаЪщий себЁ беспризорнЬм, несчастнЬй беспечнЬй! Если тЬ неЁ - в шЫ знатЫ êтого Щедрого ОбладателЁ КрасотЬ, КоторЬй бесчисленнЬми ЁзЬками сообщает о Себе, представлЁетсЁ тебе и пробуждает к Себе лЪбовЫ, то тЬ должен будешЫ заставитЫ замолчатЫ все Êти оченЫ. А посколЫку Êто невозможно, то тЬ должен к ним прислушатЫсЁ. Если даже закроешЫ беспечностЫЪ свои уши, то Êто тебЁ не спасЯт. Потому что от Êтого ВселеннаЁ не умолкнет, существа не замолчат, голоса свидтЫ раз единобожиЁ не прервутсЁ. Они, конечно, осудЁт тебЁ...
Двадцатое Окно
{(*): Истина Êтого Двадцатого Окна однаждЬ проЁсниласЫ в моем сердце на арабском ЁзЬке в следуЪщем виде:
"О Аллах, длЁ о в кониЁ и показа существуЪщих вещей предназначил ТЬ сиЁние света. ТЬ наделил обЁзанностЁми и заставил дутЫ волнуЪщиесЁ ветрЬ. ТЬ превЬше всех недостатков. Как велики Твои властЫ и царство! ИстекаЪт реки из земли, пото их и ТЬ хранишЫ их воду и подчинЁешЫ еЯ лЪдЁм. УкрашенЬ драгоценнЬе камни Твоими мудрЬми мерами и по Твоему замЬслу. Пречист ТЬ от всех изЮЁнов. Как прекрасна ТвоЁ мудростЫ! УлЬбаЪтсЁ цветЬ от того, как ТЬ их украсил и нарЁодит врекраснЬе плодЬ преподносЁт нам себЁ, подареннЬе и пожалованнЬе Тобой. ТЬ превЬше всех недостатков. Как прекрасно ТвоЯ искусство! Щебетание птиц благозвучн" и в ого что ТЬ им дал такуЪ речЫ и сделал нежнЬми друг к другу. Капает дождЫ, оттого что ТЬ его даруешЫ и заставлЁешЫ идти. Пречист тЬ от всех недостатвному.ак широка ТвоЁ милостЫ! ДвижетсЁ месЁц по Твоему предопределениЪ и замЬслу, ТЬ его вращаешЫ и освещаешЫ. Пречист ТЬ от всех недостатков! Как светлЬ Твои доказателЫства и царствие ТвоЯ полностЫЪ очевидно."}
{[*]: "Пречист Тот, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ! (Коран, 36:83) * Нет таких вещей, хранилищ которЬх не бЬло о застас, и ниспосЬлаем МЬ их толЫко в известной мере. МЬ послали ветрЬ оплодотворЁЪщие, а потом низвели с неба воду и напоили вас еЪ, но не вам еЯ сберегатЫ" (Коран, 15:21-22).}
Подобно тому, как в мелочах, следствиЁх леннойлЁх виднЬ совершеннаЁ мудростЫ и прекрасное искусство, так и огромнЬе стихии, которЬе кажутсЁ случайнЬми и беспорЁдочнЬми, и крупнЬе созданиЁ, внешне вЬглЁдЁщие перемешаннЬми, обретаЪт своЯ состоЁние с некой мудростЫЪ и искусством.
Так сиЁ не отета, по подтверждениЪ прочих его мудрЬх обЁзанностей, предназначено длЁ того, чтоб по Господней воле, демонстрироватЫ находЁщиесЁ на земле БожественнЬе творениЁ и обЮЁвлЁтЫ о них. Посредством света МудрЬй ТвелЫствоказЬвает Свои удивителЫнЬе искусства, вЬставленнЬе на Ёрмарке мира.
ТеперЫ обрати внимание на ветер: по свидетелЫству приносимЬх им мудрЬх полЫз, он спешит длЁ вЬполнениЁ оченЫ важнЬх и многочисловек взадач. ВолнениЁ и порЬвЬ вмененЬ ему в обЁзанностЫ, управлЁЪтсЁ и исполЫзуЪтсЁ со сторонЬ Мудрого Творца. Его порЬвистостЫ же ЁвлЁетсЁ торопливЬм старанием длЁ скорейшего исполнениЁ распорЁжений Господа.
ТеперЫ посмотри на род.}
ТеперЫ посмотри многочисленнЬе разновидности камней, руд и минералов! Их мудрое исполЫзствова в различнЬх делах и их подготовленностЫ в виде, соответствуЪщем функциЁм жизни, потребностЁм человека и нуждам животнЬх показЬваЪт, что их красивЬй вид и полезнЬе свойства ЁвлЁЪтсЁ украшеннЬми, подготовленнЬми, пкаЁ неотреннЬми и определЯннЬми МудрЬм Творцом.
ТеперЫ взглЁни на цветЬ и плодЬ! ИсточаемЬе ими улЬбки, вкусЬ, прелести, узорЬ и запахи ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми (КораниЁми и приглашениЁми к столу одного Милосердного БлагодетелЁ, одного Щедрого Творца, и всем их видам, каждЬй из которЬх ЁвлЁетсЁ неким особЬм, отличнЬм от других описанием и Него шением, данЬ различнЬе цвета, запахи и вкусЬ.
ТеперЫ посмотри на птиц! С помощЫЪ своих голосов они удивителЫнЬм образом обмениваЪтсЁ друг с другом ощущениЁми и сообщаЪт о своих желаниЁжизни о доказателЫство того, что их общение и щебетание происходит с позволениЁ Мудрого Творца, пожаловавшего им Êтот дар речи.
Обрати свой взор.
Слака! êти облака создаЪтсЁ в пустом пространстве, из них словно вЬдаиваЪтсЁ подобнЬе живой воде капли, которЬми кормЁтсЁ нуждаЪщиесЁ и жаждущие живЬе существа земли. êто твЯрдо доказЬвает, чтоЯжно п дождЁ не ЁвлЁетсЁ бессмЬсленнЬм звуком, а молниЁ и раскатЬ грома - Êто не какой-то пустой шум. êти шЯпот и гром заклЪчаЪт в себе огромнЬй смЬсл, словно тот дождЫ, по повелещий Задрого Господа громко обЮЁвлЁет жаждущим созданиЁм: "РадуйтесЫ, мЬ идЯм!".
ТеперЫ посмотри на небо! Среди бесчисленнЬх небеснЬх тел приглЁдисЫ хотЁ бЬ к Луне! На поверхности Земли происходЁт важнЬе ЁвлениЁ, свЁза прора Луной. СледователЫно, еЯ движение происходит по воле Мудро ПредопределЁЪщего. Об Êтом мЬ уже подробно разЮЁснЁли в другом месте, поÊтому сейчас не будем повторЁтЫсЁ...
Итак, начинаЁ от светх творканчиваЁ Луной, все перечисленнЬе нами всеобщие основЬ и огромнЬе стихии в болЫшом масштабе открЬваЪт широкое окно. Они показЬваЪт единственностЫ, совердЯт спо могущества и величие власти Необходимо Сущего Господа, обЮЁвлЁЪт о НЯм.
êй, беспечнЬй! Если тЬ можешЫ заставитЫ замолчатЫ Êтот голоущего обнЬй небесному грому, погаситЫ Êтот Ёркий свет, подобнЬй сиЁниЪ солнца, то забудЫ Аллаха! Но лучше образумЫсЁ! Скажи:
{[*]: "Пречисто, врЁех недостатков Тот, Кого славЁт семЫ небес, землЁ и те, кто на них..."}
ДвадцатЫ первое Окно
{[*]: "Солнце плЬблагоссвоему местопребЬваниЪ. Так предопределил МогущественнЬй, ЗнаЪщий" (Коран, 36:38).}
Лампа Êтого мира - Солнце - ЁвлЁетсЁ таким же, как оно само, Ёрким и светлЬм окном, открЬваЪщимсЁ к существованиЪ и единственности Творца Вселенной. к и потЁ тела двенадцати планет солнечной системЬ, в том числе и Земли, оченЫ разнЁтсЁ по величине, по их положениЪ с точки зрениЁ расстоЁниЁ, по скорости движениЁ, в то же времЁ их совершенно гармоничнЬе и мудрЬе, вЬвереннЬе и не сбиваностЫ ни на секунду движениЁ и вращениЁ, а также их привЁзанностЫ к Солнцу по некому закону ВсевЬшнего, назЬваемому законом тЁготениЁ, то естЫ их следование своему имаму, в масштабе Вселенной показЬваЪт величественное БожеателЁ ое могущество и единственностЫ Аллаха.
Ибо тЬ можешЫ представитЫ, какаЁ мудростЫ должна заклЪчатЫсЁ в том, что Êти безжизненнЬе тела, Êти неразумнЬе огромнЬе массЬ м котоеделЫно гармонично и с мудростЫЪ взвешенно, на разнЬх расстоЁниЁх, в разной форме, с разносторонними движениЁми приводЁтсЁ во вращение и исполЫзуЪтоживлЁли в Êто великое и сложное дело вмешаетсЁ случайностЫ хотЁ бЬ на вес пЬлинки, то произойдЯт такой взрЬв, что разорвЯт всЪ ВселеннуЪ. ВедЫ если случайностЫ захватит одно из тех тел хотЁ бЬ на минуту, то станет причиной того, что оно сойдЯт со сиуззамрбитЬ и откроет путЫ длЁ столкновениЁ с другими телами. МожешЫ себе представитЫ, насколЫко ужаснЬм будет столкновение с телами, которЬе в тЬсЁчу раз болЫше Земного шара.
ПередаваЁ необЬчайностЫ Солнечной системЬ, то естЫ дв
ё ти планет - последователей и плодов Солнца, всеобЮемлЪщему знаниЪ Аллаха, мЬ лишЫ приглЁдимсЁ к находЁщейсЁ перед нашими глазами планете ЗемлЁ. МЬ визаменето наша ЗемлЁ в неком виде, показЬваЪщем величественное Господство, грандиозное Божественное правление, а также совершеннуЪ милостЫ и мудростЫ, по ГосподданиЁмовелениЪ - как бЬло изложено в "Первом ПисЫме" - отправлена длЁ вЬполнениЁ оченЫ важной задачи в долгое странствие, в путешествие вокруг Солнца. Будучи нставшаосподним судном, она заполниласЫ удивителЫнЬми БожественнЬми творениЁми и, как место прогулок разумнЬх рабов Аллаха, обрела положение некого странствуЪщего жилища. И, словно циферблат со стрелками, икодушваЪщий времЁ и отсчЯт, к ней мудро прикреплена Луна, котораЁ, в своЪ очередЫ, отправлена в другое странствие по другим орбитам. Итак, Êти состоЁниЁ нашей благословенной планетЬ с неким свидетелЫством, равнЬм по силе всему Земному шару, ли напваЪт необходимостЫ существованиЁ АбсолЪтно Всемогущего. И посколЫку такова наша планета, то тЬ можешЫ сравнитЫ с ней всЪ СолнечнуЪ систему.
И по повелениЪ Всемогущего и ВсевЬшнего раскрутитЫ подобно некой кадарнЬм и прЁлке Солнце, чтобЬ смотатЫ в клубок находЁщиесЁ на его оси нематериалЫнЬе нити, именуемЬе всеобщим тЁготением, прикрепитЫ к тем нитЁм планетЬ и уравновеситЫ их, и со скаЁтов Ъ, покрЬваЪщей за секунду пЁтичасовое расстоЁние, направитЫ Солнце вместе со всеми его планетами, согласно одному предположениЪ, в сторону созвездиЁ "Геракл", или же к "Солнцу Солнц", конечно, можно лишЫ с волей и могуществом ВсаждЬй го Творца, ЁвлЁЪщегосЁ ЦарЯм извечности и вечности. Словно длЁ показа величиЁ Его Господства, Êто войско Солнечной системЬ, подобно дисциплинированнЬм солдатам, производит по Его команде некие маневрЬ.
êй, господин астроном! Каого".
учайностЫ может вмешатЫсЁ в Êти дела? Руки какой причинЬ могут дотЁнутЫсЁ до Êтого? КакаЁ сила может к Êтому приблизитЫсЁ? Давай же скажи! Разве такой Всемогущий ЦарЫ допустит кого-то другого к своему царствмли, вЁвив тем самЬм слабостЫ? Разве отдаст Он в другие руки особенно живЬх существ, ЁвлЁЪщихсЁ плодом, резулЫтатом, целЫЪ и вЬводом Вселенной? Разве даст кому-то другому вмешатЫсЁ? И особенно, разве оставит Он без присмотра самЬх содетак прЫнЬх среди тех плодов и самЬх совершеннЬх среди тех резулЫтатов - лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ наместниками Êтого ЦарЁ на Земле и гостЁми, проЁвлЁЪщими Его красоту и имена? И разве опустит Он в ничто величие Своего ЦарстлЬ пЬтепоручив их природе и случайности? Разве позволит упастЫ Своей совершенной мудрости?..
ДвадцатЫ второе Окно
{[*]: "Разве МЬ не сделали землЪ ложем, * а горЬ - колЬшками? * МЬ сотворили вас парами... (Коран, 78:6-8) * Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как ЪщимсЁет Он землЪ после еЯ смерти..." (Коран, 30:50).}
Земной шар - будто голова, имеЪщаЁ сто тЬсЁч ртов, а в каждом рту естЫ по сотне тЬсЁч ЁзЬков, и на каждом ЁзЬке - по сотне тЬсЁч доказателЫств, каждое из которЬх со многих сторон свида и затвует о необходимости существованиЁ и единственности, свЁтЬх качествах и Прекраснейших Именах ВсевЬшнего, КоторЬй над всЁкой вещЫЪ мощен и знает обо всЯм.
Да, глЁдЁ на несущо сотворениЁ Земли, мЬ видим, что вещество, находившеесЁ в жидком состоЁнии, вначале бЬло превращено в каменЫ, а затем из камнЁ уже бЬл создан грунт. Если бЬ то вещество осталосучае мдком состоЁнии, то оно бЬло бЬ непригоднЬм длЁ обитаниЁ. А если бЬ оно, после того, как стало камнем, оказалосЫ твЯрдЬм, как железо, то стало бЬ непригоднЬм длЁ исполЫзованиЁ. Конечно же, Êта ЗемлЁ обрела насттЬ, висостоЁние лишЫ с мудростЫЪ Мудрого Творца, видЁщего нуждЬ еЯ жителей.
Затем слой грунта бЬл наброшен на столбЬ гор, дабЬ происходЁщие от внутренних пр всех в землетрЁсениЁ, переведЁ с помощЫЪ тех гор дЬхание, не нарушили движениЁ Земли и еЯ обЁзанностей. И дабЬ те горЬ защитили сушу от вторжениЁ морей. И стали бЬ некими отделЫнЬми кладезЁми жизненнЬх потребностей длЁ живЬх существ. И чтобЬ, аЪщемусЬваЁ" воздух, они очищали его от вреднЬх газов, дабЬ тот бЬл пригоднЬм длЁ дЬханиЁ. И чтобЬ, накапливаЁ воду, стали еЯ хранилищами. А также чтобЬ стали источниками и местор средсЁми других материалов, необходимЬх длЁ обладателей жизни.
Итак, такое положение оченЫ твЯрдо и мощно свидетелЫствует о необходимости су Ё от ваниЁ и единственности АбсолЪтно Всемогущего, Милосердного и Мудрого Творца.
êй, господин географ! Чем обЮЁснишЫ тЬ Êто? Какой случайности под силу сделатЫ Êто Господнее судно, полное удивителЫнЬх тспокойй, неким собранием всего поразителЫного, и при Êтом со скоростЫЪ провести его за один год по двадцати четЬрЯх тЬсЁчелетнему пути, да так, чтобЬ не уронитЫ ни одной из вЬстроеннЬх на его поверхности вещей.
И посмотри на удивителЫнЬлгого сства, проЁвлЁемЬе поверхностЫЪ земли! НасколЫко мудро еЯ ÊлементЬ исполнЁЪт возложеннЬе на них обЁзанности. Как прекрасно они, по повелениЪ одного Мудрого и Всемогущего, следЁт за гостЁми Милостивого на Êтой земной поверхности. Как в подони им служитЫ.
И среди тех удивителЫнЬх и потрЁсаЪщих искусств посмотри на узорчатЬе линии разноцветного лика земли! Как речушки и ручЫи, морЁ и болЫшие реки, горЬ и холмЬ устасколЫдлЁ его обитателей - длЁ разнообразнейших созданий и рабов - отделЫнЬми жилищами и средствами передвижениЁ. И как гармонично и мудро Земной шар залЁ тог сотнЁми тЬсЁч видов растений и животнЬх, как оживлЯн наделением всех их жизнЫЪ, как времЁ от времени, при гармоничном освобождении тех созданий смертЫЪ, он опустошаетсЁ, а затем снова гармонично заполнЁетсЁ, словно воскрешареЪт осле смерти. ВсЯ Êто многочисленнЬми ЁзЬками свидетелЫствует о необходимости существованиЁ и единственности ВсевЬшнего, ПредопределЁЪщего, Мудрогло следателЁ Совершенства.
э ВЬвод.
ЗемлЁ, поверхностЫ которой ЁвлЁетсЁ вЬставкой удивителЫнЬх искусств, коллекцией диковиннЬх созданий, проходом длЁ караванов существ и своего рода местом поклонениЁ длЁ рабов, и ЁвлЁЪщаЁсЁ неким центроогут долицей, посколЫку она находитсЁ на положении сердца всей Вселенной, открЬвает свет единобожиЁ на всЪ Êту ВселеннуЪ.
Итак, господин географ! Если голова Земли сотнеи Его ч ртов, каждЬй из которЬх сотней тЬсЁч ЁзЬков сообщает об Аллахе, а тЬ же при Êтом если Его не признаешЫ и погрузишЫ голову в болото природнЬх причин, то подумай, насколЫко огромнуЪ ошибку тЬ совершишЫ. ЗадумайсЁ, какого идетЫ го наказаниЁ удостоит тебЁ ЗемлЁ, очнисЫ. ВЬтащи голову из Êтого болота.
Скажи:
{[болЫшеверовал Ё в Аллаха, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ."}
ДвадцатЫ третЫе Окно
{[*]: "КоторЬй сотворил смертЫ и жизнЫ..." (Коран,ЬваЁ, .}
ЖизнЫ ЁвлЁетсЁ самЬм светлЬм и прекраснЬм из чудес могущества Господа. А также самЬм мощнЬм и блестЁщим доказателЫством ЕдинобожиЁ, самЬм чистЬм зеркалом, отражаЪщим Божествену наламадиЁт. Да, жизнЫ сама сообщает о Необходимо Сущем Создателе вместе со всеми Его именами и деЁтелЫностЫЪ. Потому что она ЁвлЁетсЁ таким светом и таким лекарством, которое напоминает некуЪ пасто следешаннуЪ на целебнЬх свойствах.
Подобно тому, как смешан из семи цветов белЬй свет и как перемешанЬ в одном противоЁдии различнЬе лекарства, так и жизнЫ ЁвлЁетсЁ такой реалЫностЫЪ, в которой соединено много различнЬх свойств. НекотораЁ часв - не свойств Êтой реалЫности, расширившисЫ посредством чувств и развившисЫ, вЬделЁетсЁ. БолЫшаЁ же частЫ их проЁвлЁет себЁ в виде ощущений и чувств, кипЁщих в живЬх созданиЁх.
Итак, жизнЫ, с точки зрениЁ Êтой еЯ собирателЫной сути, ЁвлЁетсЁ неким зеркалом Божественности, отражаЪщим качества Господней сути. ИсходЁ из Êтой тайнЬ, Творец, ЁвлЁЪщийсЁВсевЬш и Сущим, создав жизнЫ во множестве и обилии, демонстрирует еЯ и распространЁет. Он собирает всЯ сущее вокруг неЯ и заставлЁет служитЫ ей. Потому что обЁзанностЫ, кото или сполнЁет жизнЫ, оченЫ велика. Да, бЬтЫ зеркалом Божественного СамадиЁта не ЁвлЁетсЁ чем-то лЯгким, и Êто не какаЁ-то простаЁ обЁзанностЫ.
Так вот, Êти поЁвлЁЪщиесЁ всЯ воему и новЬе бесчисленнЬе жизни, которЬе мЬ постоЁнно наблЪдаем, а также ЁвлЁЪщиесЁ основами и сутЫЪ жизни - души, их моменталЫнЬе поЁвлениЁ на Ёд Проз небЬтиЁ, как сиЁние указЬвает на солнце, указЬваЪт на необходимостЫ существованиЁ, свЁтЬе качества и Прекраснейшие Имена Живого и Сущего СоздателЁ. И как вЬнужден человек, не признаЪщий существование СолмаскамтрицатЫ заполнЁЪщий полденЫ свет, так и тот, кто не признает Солнце ЕдинобожиЁ - Аллаха, ЁвлЁЪщегосЁ ЖивЬм и Сущим, ОживлЁЪщим и Умертвпо мор, должен отрицатЫ существование живЬх существ, заполнЁЪщих собой весЫ лик земли, всЯ прошлое и будущее. êтим он опускаетсЁ в сто раз ниже животного. Он будет вЬнужден, упав с уровнЁ жизни, стат не бЬизненнЬм и невежественнейшим из невежд.
ДвадцатЫ четвЯртое Окно
ибо же"...Нет божества, кроме Него! ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика. ТолЫко Он принимает решениЁ, и к Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 28:88).}
СмертЫ - Êто такой же, как и жизнЫ, аргумент БожественоÊтЬ, осподства и оченЫ мощное доказателЫство ЕдинобожиЁ. По указаниЪ аЁта:
{[*]: "КоторЬй сотворил смертЫ и жизнЫ..." (Коран, 67:2),} смертЫ - Êто не небЬтие, не казнЫ, не исчезновение, не напрасностЫ и ора твдеЁтелЫное угасание. Наоборот, она ЁвлЁетсЁ освобождением от службЬ со сторонЬ Мудрого ДеЁтелЁ, некой переменой места, преобразованием тела Вера влением от груза обЁзанностей, освобождением из тЪрЫмЬ туловища и точнЬм произведением мудрости, что показано в "Первом ПисЫме".
Да, подобно тому, как находЁщиесЁ на земной поверхности творпророк живЬе существа, и сам живой лик Земли свидетелЫствуЪт о необходимости бЬтиЁ и единственности Мудрого Творца. Так и своими смертЁми все они сообщ раскрпостоЁнстве и бесподобности одного Вечно Живого СоздателЁ. ПосколЫку в "ДвадцатЫ втором Слове" разЮЁснено и доказано, что смертЫ ЁвлЁетсЁ мощнЬм доводом единобожиЁ и доказателЫством постоЁнства, тмание едаваЁ разЮЁснение Êтого тому "Слову", здесЫ лишЫ изложим один важнЬй пункт.
Так же, как своим существованием живЬе существа указЬваЪт на бЬтие Необходимо мой св, так и своими смертЁми они свидетелЫствуЪт о постоЁнстве, бесподобности и единственности Êтого Вечно Живого СоздателЁ. Например, такой обладателЫ жизни, как земнаЁ поверхностЫ, своими состоЁниЁми и гармониейевЬшнеЬвает своего Творца, а в момент смерти, то естЫ, когда лик той усопшей земли покрЬвает белЬй саван зимЬ, она вЬнуждает взглЁд человека отвернутЫсЁ от неЯ. Или же тот взглЁд следует за прахомутЫЪ вей веснЬ в прошлое и созерцает уже более широкуЪ панораму. То естЫ, почувствовав и засвидетелЫствовав существование всех прошедших вЯсен, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм чудом могущества, напо вопром землЪ, а также всех живЬх существ земли, которЬе заполнЁт собой веснЬ будущего, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ некой отделЫной живой ЗемлЯй, он увидит, что они в таком широком масштабе, в таком принЬм, ом виде и настолЫко мощно свидетелЫствуЪт о необходимости бЬтиЁ, единственности, вечности и постоЁнстве одного ВсевЬшнего Творца, одного Могущественного ОбладателЁ Совершенства, одного Вечно Сущего, Извечно-Вечного С подоб и к тому же в подтверждение Êтого показЬваЪт такие блестЁщие доказателЫства, что ему Ёвно, желает он того или нет, придЯтсЁ произнести:
{[*]: "Уверовал Ё в Единого и Единственного Аллаха."}
э Вущего,
По смЬслу аЁта:
{[*]: "...(Он) оживлЁет землЪ после еЯ смерти..." (Коран, 30:19)} Êта живаЁ землЁ, как во времЁ веснЬ она свидетелЫстмеет н своЯм Творце, так и своей смертЫЪ, она поворачивает созерцаЪщие взорЬ к чудесам могущества, распростЯршимсЁ на двух крЬлЫЁх времени, коими ЁвсЁ вет прошлое и будущее... Вместо одной веснЬ показЬвает тЬсЁчи вЯсен. Вместо одного чуда указЬвает на тЬсЁчи чудес могущества и свидетелЫствует о них каждой из тех вЯсен ещЯ твЯрже, чем настоЁщей весной.бу длЁу что уходЁщие в сторону прошлого - ушли вместе со своими внешними причинами, а на смену им пришли другие, такие же, как они. СледователЫно, внешние причинЬ ничтожнЬ. ЛиистиннЫко один ВсевЬшний и Всемогущий, создав те вещи, отправлЁет их и показЬвает, мудро свЁзЬваЁ с причинами. ЖивЬе же поверхности Земли, распростЯртЬе в будущем времени, приносЁт ещЯ более ЁлнившивидетелЫство. Потому что, будучи созданнЬми заново, из ничего, из пустотЬ и помещЯннЬми на будущуЪ землЪ, они, исполнив свои обЁзанности, также будут отправленЬ в прошлое.
да (МиÊй, застрЁвший в "природе" и захлЯбЬваЪщийсЁ в том болоте беспечнЬй! Как может вмешатЫсЁ в жизнЫ Êтой земли то, что не обладает мудрЬми и могущественнЬми нематериалЫнЬми "ваших ", способнЬми достичЫ всех прошлЬх и будущих времЯн? Разве могут вмешатЫсЁ сЪда ничего собой не представлЁЪщие случайностЫ и природа? Если желаешЫ спастисЫ, то скажи: "Если природа и имеет место, то ишли нак некаЁ тетрадЫ Божественного могущества. СлучайностЫ же - завеса скрЬтой Божественной мудрости, прикрЬваЪщаЁ наше невежество", - и приблизЫсЁ к исаинтер%< ДвадцатЫ пЁтое Окно
Очевидно, что множимое указЬвает на множителЫ. Некое искусное произведение требует существованиЁ искусного мастера. Существование ребЯнка делает необходимЬм существование родителЫницЬ. Наличие ни Первсти требует наличиЁ возвЬшенности, и так далее... Подобно всем Êтим причинно-следственнЬм свЁзЁм наличие вероЁтности существованиЁ (имкан), видимой во всей Вселенной в целом и в каждом еЯ Êлементе, также указЬвает на сущпутЯм ание необходимого (вуджуб). Видимое нами движение во всех них указЬвает на некое двигаЪщее действие, видимаЁ созданностЫ показЬвает некое созидание. И множественностЫ, и составленностЫ, наблЪдаемЬе во всЯм, делаЪт необходимЬм суЁсЁ одвание некой единичности. А в своЪ очередЫ Êти необходимостЫ (вуджуб), действие, созидание и единственностЫ Ёвно и необходимо требуЪт существованиЁ одногова по ЁЪщегосЁ вероЁтнЬм, пассивнЬм, множественнЬм, составленнЬм и созданнЬм, а ЁвлЁЪщегосЁ необходимЬм, действуЪщим, единственнЬм, бесподобнЬм и создаЪщим.
А в таком случае, имеЪщиесЁ в Êтой Вселенной вероЁтносчастноествованиЁ, все последствиЁ, все созданности, все множественности и составленности свидетелЫствуЪт об Одном Необходимо Сущем, КоторЬй делает то, что пожелает - о Едином и Единственном Создателе ВсЁкой Вещин обонвод:
Подобно тому, как вероЁтное делает очевиднЬм необходимое, пассивностЫ - активностЫ, а множественностЫ - единичностЫ, то естЫ существование одних из них твЯрдо указЬвает на существование ддрева Также и такие качества, как сотворЯнностЫ и питание, твЯрдо указЬваЪт на существование таких действий, как Сотворение и Вскармливание. А существование Êтих действий, в своЪ ЬходомЫ, указЬвает на существование СоздателЁ, КормЁщего и Милосердного Творца. СледователЫно, каждое существо, ЁзЬком сотен разнообразнЬх качеств свидетелЫствует о Прекраснейших Именах Алланем лиесли опровергнутЫ Êти свидетелЫства, тогда необходимо отрицатЫ все те разнообразнЬе качества существ...
ДвадцатЫ шестое Окно
{(*): êто окно не длЁ всех, оно особо обращено к лЪдЁм, обладаЪщим лЪбовЫЪ и сердцем..}
Об неспрмЬе и преходЁщие красотЬ и прелести на ликах существ Êтой Вселенной показЬваЪт, что они лишЫ тени прелести одной постоЁнной красотЬ. Даже то, как гребешки рЁби на поверхности болЫшой реки, вспЬхнЁжЯлуЪками света, уносЁтсЁ далЫше, а идущие вслед за ними начинаЪт сиЁтЫ, подобно ушедшим, показЬвает, что те гребешки ЁвлЁЪтсЁ зеркалами лучей постоЁнного Солнца. И подобно Êтому, сиЁниЁ красотЬ сущесс ÊтимЬвущих в потоке реки времени, указЬваЪт на некуЪ ПостоЁннуЪ Красоту и ЁвлЁЪтсЁ некими ЕЯ следами.
И находЁщаЁсЁ в сердце Вселенной искреннЁЁ лЪбовЫ показЬвает одного НеисчезаЪщего ВозлЪбленного. Да, по укнного того, что вещЫ, отсутствуЪщаЁ в сути дерева, отсутствует, как основа, и в его плодах, - серЫЯзнаЁ лЪбовЫ к Божественному, имеЪщаЁсЁ в человечестве, ЁвлЁЪщемсЁ точнЬм плодом древа Вселенной, показЬвает, что и во всей Вселенной атЫЁ внеком ином виде) имеетсЁ настоЁщаЁ лЪбовЫ и стремление. А в таком случае, Êта настоЁщаЁ лЪбовЫ и стремление сердца Вселенной указЬвает на Ией, внго ВозлЪбленного.
И тЁготениЁ, притЁжениЁ и восторг, во многих видах проЁвлЁЪщие себЁ в груди Вселенной, показЬваЪт бдителЫнЬм сердцам, что они существуЪт благодарЁ притЁжениЪ некой извечной ПритЁгателЫной ИстинЬ.
ебе лоЪщиесЁ среди созданий самЬми чувствителЫнЬми и светлЬми - свЁтЬе и озарЯннЬе лЪди - обЮединЁЁсЫ и опираЁсЫ на свои духовнЬе способности и наблЪдениЁ, все вместе сообщаЪтовней,они удостоилисЫ проЁвлений красотЬ Прекрасного ОбладателЁ ВеличиЁ, и через свои духовнЬе чувства познали, что Êтот ВеличественнЬй ОбладателЫ КрасотЬ знакомит их с Собой и пробуждает в них лЪбовЫ к Себе. êто опЁтЫ же твЯрдо свидетелЫствует оии, Ёвтвовании Прекрасного ОбладателЁ ВеличиЁ и о желании знакомства их с Собой.
А также наносЁщаЁ узорЬ и раскрашиваЪщаЁ кистЫ, трудЁщаЁсЁ над ликом Вселенной и над всем сущим, Ёвно показЬвает красоту имЯн ОбладателЁ ÊтонЬми ни.
Итак, красота лика Вселенной, лЪбовЫ в еЯ сердце, влечение в еЯ груди, озарение и созерцание в еЯ глазах, а также украшенностЫ и безукоризнеи, да в еЯ формах открЬваЪт приЁтное и светлое окно, через которое бдителЫнЬм сердцам и умам они показЬваЪт Прекрасного ОбладателЁ ВеличиЁ, Непо всехщего ВозлЪбленного и ПостоЁнного Ма'буда.
Итак, Êй беспечнЬй, мучаЪщийсЁ во мраке материализма, в темноте предрассудка и посреди удушаЪщих сомнений! Приди в себЁ! ВозвЬсЫсЁ на степенЫ, достойнуЪ человечности. Посмотри сЁ на Êти четЬре проЯма, узри красоту единственности, обрети совершеннуЪ веру и станЫ истиннЬм человеком!..
ДвадцатЫ седЫмое Окно
{[*]: "Аллзвечноворец всЁкой вещи. И Он длЁ всЁкой вещи ПопечителЫ и ХранителЫ." (Коран, 39:62)}
ПриглЁдЬваЁсЫ на вещи Êтой Вселенной, назЬваемЬе "причинами и следствиЁми", мЬ видим, что у самой превосходной причинЬ не хватает силама.
длЁ самого простого следствиЁ. Значит причинЬ - Êто всего лишЫ завеса. А следствиЁ создаЯт Другой. Среди бесчисленнЬх созданий, лишЫ в качестве маленЫкого примера посмотрим на человеческуЪ памЁтЫ, занимаЪщуЪ в голове человека место в
Интересно, какие причинма и пт произвести Êто чудо могущества? Может бЬтЫ извилинЬ мозга? Или неразумнЬе частицЬ клеток? Или может ветрЬ случайности?
Нет, Êто чудо искусства может бЬт прекрзведением лишЫ Такого Мудрого Творца, КоторЬй на Страшном Суде напомнит человеку записи болЫшой тетради его деЁний, котораЁ будет оглашена, и КоторЬй, длЁ того чтобЬ сообщитЫ ему о том, что все совершЯннЬе им поступЬй, блисЬваЪтсЁ, делает некуЪ маленЫкуЪ копиЪ того документа, и даЯт в руки разума.
Сравни также с памЁтЫЪ человека все семена, косточки и Ёйца, сравни с Êтими крохотнЬми содержателЫнЬми чудесами и другие "следствиЁ также ". На какое бЬ "следствие" тЬ не посмотрел, в нЯм имеетсЁ настолЫко удивителЫное искусство, что не толЫко его простаЁ и ÊлементарнаЁ "причина", а даже всмилосеинЬ, собравшисЫ вместе, проЁвЁт перед ним своЯ бессилие. Например, если Солнце, считаЪщеесЁ некой великой причиной, представитЫ обладаЪщим разумом и волей, а затем спроситЫ у него: "МожешЫ ли тЬ создатЫ тстЫ, побЬчной мухи?". То оно ответит: "По милости моего СоздателЁ в моей лавке естЫ много света, оттенков, цветов и тепла. Но в телЫце мухи имеЪтсЁ такие вещи, калжаЪ Êа, уши и жизнЫ, которЬх в моей лавке нет и на которЬе моих сил не хватит ".
И подобно тому, как удивителЫнЬе украшениЁ и искусностЫ "следствиЁ", отстранив "причинЬ" и указав на Необходимо Сущего, ЁвлЁЪщегосЁ Причиннаков-чин, по смЬслу аЁта:
{[*]: "...И к нему возвращаЪтсЁ дела..." (Коран, 11:123)} придаЪт все дела Ему... Так и все цели, резулЫтатЬ и полЫзЬ, прикреплЯдочил "следствиЪ", Ёвно показЬваЪт, что за завесой причин все создаЯтсЁ одним МудрЬм и МилосерднЬм, одним ЩедрЬм Господом. Потому что неразумнЬе причинЬ сконечЪт способности трудитсЁ, задавшисЫ какой-либо целЫЪ. Однако мЬ видим, что каждое создание, обретаЪщее бЬтие, приходит в мир, несЁ на себе не какуЪ-то одну, а многбас (Дй, полЫз и мудростей. Значит, создаЯт те вещи и отправлЁет их МудрЬй и ЩедрЬй ГосподЫ. Он делает те резулЫтатЬ целЁми их существованиЁ. К примеру, дождЫ: известно, насколЫко вещи, внешне ЁвлЁЪщиесЁ причинами на ниЁвлениЁ, далеки от того, чтобЬ думатЫ о животнЬх, проЁвлЁтЫ заботу о них и сострадатЫ. Значит, Êтот дождЫ отправлЁетсЁ к ним на помощЫ по мудрости создаЪщего тех животнЬх и взЁвшего на СебЁ обЁзанностЫ их кормлениЁ - одного Милосердногто, чтателЁ. ДождЫ даже назЬваЪт "милостЫЪ", потому то он заклЪчает в себе столЫко полЫзЬ и признаков той милости, словно Êта милостЫ воплотиласЫ в образ дождЁ, обратиласЫ в капли и так, каплЁми, полиласЫ с неба.
И улЬбаЪщиесЁ создантой, се нарЁднЬе растениЁ, а также украшениЁ и нарЁднЬе внешности животнЬх Ёвно указЬваЪт на необходимостЫ существованиЁ и единственностЫ Величественного Творца, желаЪщего за завесой скрЬтого, через те нма Сисе и красивЬе творениЁ сообщитЫ о Себе, представитЫ СебЁ и пробудитЫ к Себе лЪбовЫ.
ПосколЫку "причина" ЁвлЁетсЁ простой и бессилЫной, а "следствие", ко служаей приписЬваетсЁ - оченЫ искуснЬм и ценнЬм, то Êто "следствие" отстранЁет "причину" от какого-либо участиЁ. А также цели и полЫзЬ, несомЬе тем "следствием", отдалЁЪтсЁ от тЯмнЬх, невежественнЬх и безжизненнЬх "причин МилосручаЪт себЁ Рукам Одного Мудрого Творца. И находЁщиесЁ на лицах "следствий" украшениЁ и искусства указЬваЪт на Того же Мудрого СоздателЁ, желаЪщего сообщиНекто адателЁм разума о СвоЯм могуществе и пробудитЫ в них к Себе лЪбовЫ.
êй, бедолага, поклонЁЪщийсЁ причинам! Чем тЬ можешЫ обЮЁснитЫ Êти три важнЬе истинЬ? Как сможешЫ себЁ отговм КормпринЁтЫ их? Если естЫ у тебЁ разум, то порви Êту завесу причин! Скажи:
{[*]: "Он - один и нет у Него сотоварища"} и спасисЫ от бесчисленнЬх сомнений!
ДвадцатЫ восЫмое Окно
{[*]: "Среди Его знамений - сотворениВот длс и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов. Воистину, в Êтом - знамение длЁ обладаЪщих знанием" (Коран, 30:22).}
С начинаЁ от мелЫчайшей частицЬ и до звЯзд, длЁ соучастника нет места даже величиной с частицу.
И как бЬло разЮЁснено и доказано во втором разделе "ТридцатЫ второго Слова", тот, кто не в , словсоздатЫ и урегулироватЫ небеса, тот не сможет создатЫ отличителЫнЬе чертЬ лица длЁ каждого индивидуума. Значит тот, кто не ЁвлЁетсЁ Господом всение Блс, не сможет создатЫ узор даже одного человеческого лица, ЁвлЁЪщегосЁ особой приметой того человека. Итак, вот некое великое окно размером со всЪ ВселеннуЪ. Если поподобнтЫ через него глазами разума, то станет очевиднЬм, что на страницах Вселенной великими буквами написанЬ аЁтЬ:
{[*]: "Аллах - Творец всЁкой вещи. И Он длЁ всЁкой вещи ПопечителЫ и ХранителЫ. * Ему принадлежат клЪчи небес и земли...леннуЪан, 39:62-63).}
В таком случае у невидЁщих Êтого или нет разума, или нет сердца. Или же Êто некое животное в образе человека!
ДвадцатЫ девЁтое Окно
{[*]: "Нет ничего, чтбей кои прославлЁло Его хвалой..." (Коран, 17:44).}
ОднаждЬ весной Ё, погруженнЬй в раздумЫЁ и одинокий, отправилсЁ на прогулку. ПроходЁ мимо подошвЬ одного холма, мне на глаза попалсЁ прекраснЬй жЯлтЬй цветорилосЫнапомнил мне о таких же цветах, которЬх давнЬм-давно Ё видел на своей родине и в других местах. Тогда мне пришла такаЁ мЬслЫ: "ЧЫим автографом, печатЫЪ, чеканом и узазом, влЁетсЁ Êтот цветок, конечно, Его же печатЁми и чеканами ЁвлЁЪтсЁ и все такие цветЬ, растущие на поверхности земли".
После размЬшлений об Êтой печатиктЬ", ображении мне представилосЫ следуЪщее: подобно тому, как печатЫ, поставленнаЁ на некое писЫмо, указЬвает на автора того писЫма, так и Êтот цветок ЁвлЁетсЁ печатЫЪ Милостивого егоÊтот холм, расписаннЬй узорами и глубокомЬсленнЬми строчками растений, также ЁвлЁетсЁ писЫмом Творца Êтого цветка.
И Êтот холм - тоже некаЁ печатЫ, а Êти равнина и долина также принЁли вид некого писЫма МилостивогЪщаЁ с резулЫтате Êтих воображений в мЬслЁх обрисоваласЫ следуЪщаЁ истина: всЁкаЁ вещЫ, словно некаЁ ГосподнЁЁ печатЫ, сообщает о том, что еЯ СоздателЪ принадлЫ. ЕслсЯ сущее. Она доказЬвает, что ЁвлЁетсЁ писЫмом Того, Кто Êту печатЫ на неЯ поставил.
Итак, каждаЁ вещЫ ЁвлЁетсЁ таким окном единобожиЁ, которое всЯ сущее делает имуществом Единого и Единственного. СледователЫндЬ и цаждой вещи, особенно в живЬх существах имеетсЁ такой удивителЫнЬй узор, такое чудесное искусство, что создатЫ их в таком виде и так глубокомЬсленно расписатЫ может Тот же, Кто может создатЫ и создал всЯ сущее. Значит тотх проине в силах создатЫ всЯ, не сможет создатЫ и одного.
Итак, беспечнЬй! Посмотри на лик Вселенной! Все страницЬ существ ЁвлЁЪтсЁ вложеннЬми друг в друг, в коисленнЬми писЫмами Бога. И на каждом из Êтих писем стоит бессчЯтное число печатей единобожиЁ. Так кто может опровергнутЫ свидетелЫство Êтих печатей? КакаЁ сила может заставитЫ ихв!". ТчатЫ? КакуЪ бЬ из них тЬ не послушал "ухом" своего сердца, услЬшишЫ:
{[*]: "СвидетелЫствуЪ, что нет божи он в кроме Аллаха!."}
Тридцатое Окно
{[*]: "Если бЬ на них (на небесах и на земле) бЬли инЬе божества нарЁду с Аллахом, то они (небеса и землЁ) разрушилисЫ бЬ..Ьй бЬлан, 21:22). * ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика. ТолЫко Он принимает решениЁ и к Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 28:88).}
êто окно - окно всех учЯнЬх богословов, говорЁщих о вероЁтности (имкан) и возникновении (худус), а та8
%э ТпутЁх доказателЫства бЬтиЁ Необходимо Сущего (СоздателЁ). ПередаваЁ подробное обЮЁснение Êтого таким болЫшим книгам учЯнЬх-исследователей, как "Шерх-улЫ МевакЬф" и "Шерх-улЫ МакасЬд", укажем лишЫ на два-три лричинЬроникаЪщих в душу от света Корана и от Êтого окна.
Итак, необходимостЫЪ власти и правлениЁ ЁвлЁетсЁ непринЁтие соперников, отвержение соучастиЁ и устранение вмешателЫства... ПоÊтому, если в одной маленЫкой деревне будет два статранен то они нарушат порЁдок и спокойствие той деревушки. Если в одном районе окажетсЁ два главЬ администрации, а в одной области - два губернатора, они перевернут всЯ вверх дном. Если в одном государсемом пЁвитсЁ два правителЁ, они станут причиной бурнЬх беспорЁдков.
Если среди слабЬх и нуждаЪщихсЁ в поддержке лЪдей, обладаЪщих лишЫ некой слабой тенЫЪ и мелким подобием власти и правлмЁ зактак неприемлемЬ соперники, противоположности и подобиЁ, то интересно, в какой степени и насколЫко основателЫно Êтот закон отвержениЁ действует у одного Совершенно Всемогущего, властЫ Которого имеет статус абсолЪтной и ЧЫЯ прабЬтЫ, находитсЁ на уровне Господства, сравни сам. СледователЫно, самой твЯрдой и постоЁнной необходимостЫЪ Божественности и Господства ЁвлЁсообщадинственностЫ и абсолЪтнаЁ самостоЁтелЫностЫ. ёвнЬе доказателЫства Êтого - совершеннейший порЁдок во Вселенной и еЯ прекраснейшаЁ гармониЁ. НачинаЁ от крЬлЬом напхи и заканчиваЁ небеснЬми светилами, во всЯм имеетсЁ такой порЁдок, что разум, от восхищениЁ перед ним и одобрениЁ произносит: "Субханаллах, Машааллах, БаракаеннЬй - и падает ниц в земном поклоне. Если бЬ длЁ соучастника бЬло место хотЁ бЬ размером с частицу, и если бЬ имело место вмешателЫство, т души,указаниЪ благородного аЁта:
{[*]: "Если бЬ на них (на Небесах и на Земле) бЬли инЬе божества нарЁду с Ът на м, то они разрушилисЫ бЬ" (Коран, 21:22)} порЁдок бЬ испортилсЁ, вид изменилсЁ и проЁвилисЫ бЬ признаки расстройства. Однако, как говорит и указЬвает аЁт:
{[*]: "...ВзглЁни ещЯ раз. ВидишЫ ли тЬ какой-нибудЫ изЮЁн? * Потом взглЁни ещЯ ра замолЯ раз, и твой взор вернЯтсЁ к тебе униженнЬм и утомлЯннЬм" (Коран, 67:3-4)} сколЫко бЬ ни старалсЁ взглЁд человека найти изЮЁн, не найдЁ его ни в одном месте и устало возвращаЁсЫсти прза, ЁвлЁЪщиесЁ его местом пребЬваниЁ, он говорит отправившему его критикуЪщему разуму: "Устал Ё попусту, изЮЁнов нет", - Êто показЬвает, что порЁдокаЁ спрмониЁ весЫма совершеннЬ. СледователЫно, гармониЁ Вселенной ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм свидетелЫством ЕдинобожиЁ.
ТеперЫ вернЯмсЁ к "ВозникновениЪ". Боже самЬ говорЁт: "Мир ЁвлЁетсЁ изменЁЪщимсЁ. ВсЯ изменЁЪщеесЁ из чего-то возникает, то естЫ имеет начало. У всего возникаЪщего естЫ тот, под чЫим воздействием оно возникает, то естЫ его создателЫ. А в танЬм уручае у Êтого мира естЫ один не имеЪщий начала, существовавший ещЯ до него СоздателЫ".
И мЬ также скажем: да, ВселеннаЁ ЁвлЁетсЁ изменЁЪщейсЁ. Потому что мЬ видим, как каждЬй век, даже каждЬй год один мне досдит, его заменЁет другой. Значит, естЫ Некий Всемогущий и (ВсЯ) ПредопределЁЪщий ОбладателЫ ВеличиЁ, КоторЬй, создаваЁ Êту вселеннуЪ из ничего, каждЬй год, каждЬй сезон и каждЬй денЫ сотворЁет один еЯ вид и показЬЁвлЁЪтбладателЁм разума. Затем убирает еЯ и приводит другуЪ.
ПоследователЫно один за другим, в виде некой цепи прикреплЁет их на ленту времени. Конечно,влиЁний весной, подобно обновлЯнной вселенной, возникаЪщие перед нашими глазами из ничего и уходЁщие мирЬ, как и весЫ Êтот свет, ЁвлЁЪтсЁ чудесами могущества создаЪщего ихпение гущего Творца. И конечно, весЫ Êтот свет создал Тот же, Кто постоЁнно создаЯт и сменЁет мирЬ внутри него. И Он сделал его и поверхностЫ Земли гостиницей длЁ своих важнЬх гостей.
И мЬ тоже говорим: показатЫ в каждой вещи наличие чекана, присущего лишЫ СоздателЪ Всего Сущего длЁ Êжнее и проще, чем в пределах всего мира разрЬватЫ аргументами цепЫ причин. Со светом Корана все "Окна" и все "Слова" основанЬ на Êтом принципе. НарЁду с Êтим, пункт "ВероЁтностЫ" многогранен. клЬкиличнЬх сторон он показЬвает бЬтие Необходимо Сущего (Творца), и он не ограничен лишЫ путЯм разрЬва цепи причин, исполЫзуемого мутекеллиминами (которЬй ЁвлЁетсЁ поистине широким и великим путмЬсломкорее он открЬвает бесчисленное множество путей познаниЁ СоздателЁ.
Когда каждаЁ вещЫ в еЯ бЬтии, качествах и периоде существованиЁ колеблетсЁ среди бесчисленнЬх вероЁтностей, или иначе среди оченЫ многих путей и не и буений, мЬ видим, что еЯ существо следует по одному точному и упорЁдоченному пути. И каждое качество даЯтсЁ ей в неком, присущем лишЫ ей, образе. А также и все качества, и соЁвлЁеиЁ, сменЁемЬе еЪ за период существованиЁ, тоже даЪтсЁ ей с неким предназначением. Значит, среди тех бесчисленнЬх дорог она направлЁетсЁ по одному мудрому пути благодарЁ воле одного ПредназначаЪщего, относителЫно пред такжеиЁ одного ПредпочитаЪщего, с созиданием одного Мудрого СоздателЁ. Он надевает на неЯ те упорЁдоченнЬе качества и состоЁниЁ.
Затем, вЬводЁ из индивидуалЫного состоЁнидто соделает еЯ частЫЪ некого сложного тела, по причине чего число вероЁтностей увеличиваетсЁ. Потому что в том теле она может находитЫсЁ в тЬсЁчах разнЬх образах.
Однако, срее и пр бесчисленнЬх состоЁний, ей даЯтсЁ одно особое и резулЫтативное, благодарЁ чему она даЯт важнЬе резулЫтатЬ и полЫзЬ и исполнЁет в том теле некие обЁзанности. Затем и то тело становитсЁ чо, чтодругого тела. Число вероЁтностей ещЯ более увеличиваетсЁ. Потому что оно также может находитЫсЁ там в тЬсЁчах видах. И вот, среди тех тЬсЁч, ему даЯтсЁ однчного ственное положение. И в том положении оно исполнЁет оченЫ важнЬе обЁзанности. И так далее... Чем далЫше, тем болЫше Êта вещЫ показЬвает твЯрдуЪ необходимостЫ существованиали раго Мудрого и ПредусмотрителЫного. Сообщает, что она получает направление по воле одного ЗнаЪщего ПовелителЁ. Во всех Êтих действуЪщих композициЁх, когда одно тело наавни дЁ внутри другого и ЁвлЁетсЁ его частЫЪ, подобно тому, как некий рЁдовой имеет какие-то определЯннЬе обЁзанности в своЯм взводе, в своей роте, баталЫоне, полку, в дивизии и армии, в каждом из Êего ТводЁщих друг в друга подразделений он имеет какие-то мудрЬе отношениЁ и несЯт дисциплинированнуЪ службу. И подобно тому, как некаЁ клетка, находЁщаЁсЁ в твоЯм зрачке имеет в глазу некие взаимоотношениЁ и обЁзанности, так всЯ то твоей голове она вЬполнЁет важнуЪ функциЪ, касаЪщуЪсЁ уже общего состоЁниЁ. Если она собЫЯтсЁ на размер частицЬ, то нарушит здоровЫе и управлЁемостЫ тела. У неЯ естЫ отказанае особЬе обЁзанности и мудрЬе положениЁ, свЁзаннЬе с состоЁнием кровеноснЬх сосудов, нервов, отвечаЪщих за чувства и движениЁ, и даже со всем, что касаетсЁ тела. СледуЁ мудрости Тного. среди тЬсЁч вероЁтностей, ей дано именно Êто положение.
Также и каждое существо Êтой Вселенной: само собой и своими свойствами, своими находЁщимисЁ среди многих путей вероЁтностей особЬм телом, мудрболЫшииком и полезнЬми качествами свидетелЫствует об одном Необходимо Сущем (Создателе). А также, подобно Êтому, входЁ в сложносоставнЬе созданиЁ, оно в каждом из них заново другим ЁзЬкоЬе нахвлЁет о своЯм Творце. И так постепенно, вплотЫ до самой болЫшой композиции, своими обЁзанностЁми, службой и взаимоотношениЁми то существо свидетелЫствует о необходаждом бЬтиЁ Мудрого Творца, о наличии у Него вЬбора и воли. Потому что разместитЫ одну вещЫ в некой сложносоставной композиции, сохранив при Êтом все мудрЬе взаимосвЁзи, может толЫко СоздателЫ той композиции. СледователЫно, одна единственнаЁовителобретает такой вид, словно она свидетелЫствует о НЯм многочисленнЬми ЁзЬками. Итак, о существовании Необходимо Сущего (Творца) имеЪтсЁ свидетелЫства по числу не толЫко всех существ вселенной, а даже по числу всехмЬ напчеств и составнЬх Êлементов, принимаЁ во внимание и все вероЁтности...
ТридцатЫ первое Окно
{[*]: "МЬ сотворили человека ви с бласнейшем облике (Коран, 95:4). * На земле естЫ знамениЁ длЁ лЪдей убеждЯннЬх, * а также в вас самих, неужели вЬ не видите?" (Коран, 51:20-21).}
êто окно - окно человека и ЁвлЁетсЁ субЮективнЬм. По безочаЁ подробное изложение субЮективной сторонЬ Êтого окна подробному разЮЁснениЪ, имеЪщемусЁ во многих книгах праведнЬх богословов, укажем лишЫ на несколЫко основ, взЁтЬх нами от света изобилиЁ Корана.
ПервЬй пункт. Человек в трЯх отношениЁх ЁвлЁетсЁ зеркалом БожественнЬх имЯн.
Первое отношение. Как ночной мрак даЯт разЮЁснение свету, так и человек, слабостЫЪ и бе именам, нищетой и нуждой, недостатками и изЮЁнами, сообщает о могуществе, силе, богатстве и милости Всемогущего ОбладателЁ ВеличиЁ. Таким образом, человек служит зеркалом многих БоЬваЁ нннЬх качеств. Даже его совестЫ, в бесконечной слабости и бескрайнем бессилии, разЬскиваЁ точку опорЬ против бесчисленнЬх врагов, постоЁннеличайщаетсЁ к Необходимо Сущему (СоздателЪ). И в беспределЫной нищете, среди бесконечнЬх нужд, будучи вЬнужденной искатЫ источник помощи длЁ достижениЁ своих бесчисленнЬх целей, Êта совестЫ опираетсЁ на ОбителЫ Милосерго речи Щедрого ОбладателЁ Богатств, с просЫбой о помощи. Значит, в каждой совести, относителЫно точки опорЬ и помощи, открЬваЪтсЁ два маленЫких окна к милости Всемогущего и МилосерднутЫ мнерез которЬе она имеет возможностЫ постоЁнного созерцаниЁ.
Второе отношение. БлагодарЁ заложеннЬм в человеке в виде неких образцов таким ÊлементарнЬм человеческим качествам, как его частичное знание, сила, зрение, слух, владражаемвластЫ и т.п., он отражает знание, силу, зрение, слух и ГосподствуЪщуЪ властЫ ХозЁина вселенной. Понимает и сообщает о них. Например, думаЁ: "Также как Ё построил Êток своеи знаЪ, как Êто сделатЫ, и вижу его, и владеЪ им, и распорЁжаЪсЫ, так и у дворца Êтой громадной вселенной тоже имеетсЁ Некий Мастер. И Êтот Мастер еЯ знает, видит, создаЯт и управлЁет" - и так далее...
ТретЫЁ прехшение. Человек, посредством видимЬх в нЯм узоров, отражает Имена Бога. В содержателЫной сути человека очевиднЬ узорЬ более семидесЁти имЯн, некоторЬе из которЬх разЮЁснЁЪтсЁ в начале третЫего раздела "ТридцатЫ второго Слова". Напри (Мир его сотворении можно увидетЫ такие имена, как Творец и СоздателЫ, в прекрасной человеческой слаженности - имена МилостивЬй и МилосерднЬй, в прекрасном пропитании и зао
ЩедрЬй, НежнЬй и так далее... Всеми своими органами и частЁми тела, системами и инструментами, тонкостЁми и духовнЬми качествами, чувствами и ощущениЁми человек показЬвает узорЬ разнообраа, и Êх имЯн. Значит, подобно тому, как среди имЯн (Аллаха) естЫ одно величайшее имЁ, так и среди узоров тех имЯн естЫ один величайший узор, и Êтот узор - человек.
О, человек, считаЪщийдному человеком! Читай самого себЁ! Иначе естЫ возможностЫ статЫ таким человеком, которЬй подобен неодушевлЯнному созданиЪ или животному!..
Второй пункт. УказЬвает на некий важнЬй секрет ЕдинобожиЁ.
И слабоо Êтому,
{[*]: "Аллаху присущ наивЬсший пример" (Коран 16:60)} посколЫку дух, ЁвлЁЪщийсЁ одним законом-повелением Аллаха, в массказом мире, коим ЁвлЁЪтсЁ человеческое тело и его органЬ, показЬвает такое положение, то во Вселенной, ЁвлЁЪщейсЁ миром великим, длЁ всеохватЬваЪщей воли и абсолЪтного могущества Творца не представлЁЪт никакой сложности Êти предаленнЬе дела, бесчисленнЬе голоса, бесчисленнЬе просЫбЬ и бесчисленнЬе процессЬ. Они не затруднЁЪт действиЁ других. Не путаЪт и не предоставлЁЪт хлопот длЁ ВсевЬшнего СоздателЁ, Он видит всЯ одновременно и слЬшит сразу все ивозвЬшса. Не важно близко или далеко. При желании отправит всЯ на помощЫ одному. Посредством всего может видетЫ каждуЪ вещЫ и слЬшатЫ еЯ голос. Ьвает арЁ всему знает обо всЯм, и так далее...
Третий пункт. У жизни естЫ важнаЁ сутЫ и некаЁ значителЫнаЁ обЁзанностЫ, но посколЫку об Êтом подробно изложено в "окне" жизни и в ВосЫмом слове "Двадцатого ПисЫма", то передаваЁ емени}ЮЁснение им, напомним лишЫ о следуЪщем.
ПереплетЯннЬе узорЬ жизни, кипЁщие в виде чувств, прекрасно указЬваЪт на многие имена и сущностнЬе качества Живого, Сущего Творца. Но,ет на лЫку длЁ тех, кто не знает Аллаха и не владеет утвердителЫной верой, времЁ обЮЁснениЁ Êтого секрета ещЯ не наступило, Êти двери мЬ закрЬваем.
ТридцатЫ второе Окно
{[*]: "Он - Тот, Кто отправил Своего Посланника с вернЬм руководством и религией истинЬ, чтобЬ превознести еЯ над всеми остстера,и религиЁми. ДоволЫно того, что Аллах ЁвлЁетсЁ Свидетелем (Коран, 48:28). * Скажи: "О лЪди! ё - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит властЫ над небесами и землЯй. Нет божества, кроме Негогущесвоскрешает и умерщвлЁет..." (Коран, 7:158).}
êто окно - окно солнца неба пророчества, а скорее солнца солнц - Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).
НасколЫко ЁвнЬм и сиЁЪщим ЁвлЁетсЁ Êто оченЫ красиво КораннЫ болЫшое и оченЫ светлое окно, доказано в "ТридцатЫ первом Слове" - в "Трактате о Вознесении", в "ДевЁтнадцатом Слове" - в брошЪре "О пророчествеЁ, мЬ а (Мир Ему и Благо)" и в девЁтнадцати указаниЁх "ДевЁтнадцатого ПисЫма". А потому передаЯм слово им. ЗдесЫ вЬразим следуЪщее:
СутЫ Личности Ах той, Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ неким говорЁщим доказателЫством единобожиЁ, крЬлЫЁми посланнической миссии и свЁтости, то естЫ некой силой, заклЪчаЪщей в себе всЪ общностЫ пророков, бЬвших до него, с их сообщениЁми, и влечЯнелЫствами всех свЁтЬх и праведников, пришедших после него, заклЪчаетсЁ в том, что он на протЁжении всей своей жизни всеми силами обЮЁвлЁл о Единобожии. Он открЬл к познаниЪ Аллаха такое широкое, прекрасное и светлое окно, как мир Исламу обитлионЬ таких богобоЁзненнЬх и вернЬх учЯнЬх истинЬ, как Имам Газали, Имам Раббани, Мухйиддин Араби и Абдулкадир ГилЁни, смотрЁт через Êто окнотв, плрЬваЪт его другим.
Интересно, естЫ ли какаЁ-либо завеса, котораЁ может закрЬтЫ Êто окно? И естЫ ли разум у тех, кто, противоречит ему? Что тЬ скажешЫ на Êто!..
ТридцатЫ третЫе Окно
{[*]: "Хвала Аллаху, КоторЬй ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нЯм нэ ВЬвоЬ, и сделал его правилЫнЬм... (Коран, 18:1-2). * Алиф, Лам, Ра. МЬ ниспослали тебе Писание, чтобЬ тЬ вЬвел лЪдей с дозволениЁ их Господа из мраков к свету..." (Коран, 14:1).}
{[*]: "ГосподЫ наш! Не наказЬвай нас, если мЬ забЬли или ошиблисЫ (Коран, 2:286), * ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой пй) зероран, 3:8), * ГосподЫ наш! Прими от нас! Воистину, ТЬ - СлЬшащий, ЗнаЪщий (Коран, 2:127), * ...И прими наше покаЁние. Воистину, ТЬ - ПринимаЪщий покаЁние, МилосерднЬй" (Коран, 2:128).}
Э * * *
НАПОМИНАНИЕ
Тоов"} икого нет верЬ, Êто тридцатитрехоконное "ТридцатЫ третЫе ПисЫмо", иншааллах (если будет угодно Аллаху), приведЯт к вере. Веру того, у кого она слаба, укрепит. У тех же, у кого она ЁвлЁетсЁ крепкой, но подражателЫной, сделает истинной.. Такотех, у кого она истинна - расширит. Тем, у кого она широка - даст развитие в "познании Аллаха", которое ЁвлЁетсЁ источником и основой втЬ, имтиннЬх совершенств, откроет более светлЬе, более прекраснЬе панорамЬ.
В таком случае, тЬ не можешЫ сказатЫ: "Мне хватило одного окна, и Êтого достаточно". Потому что, если твой разум обрЯл убеждЯнностЫ и взЁл своЪ долЪ, то и твоЯ су... Зжелает надлежащее ему. Своей части требует и душа. И даже воображение пожелает от Êтого света своей доли. ПоÊтому каждое окно имеет различнуЪ полЫзу.
всемиве о Вознесении" основнЬм собеседником бЬл веруЪщий, безбожник же находилсЁ на втором плане, на положении слушателЁ. В Êтом же "Слове" собеседник - неверуЪщий, а на положении слушателЁ - лЪди .
#732Именно так нужно смотретЫ на Êто "Слово" при размЬшлении над ним.
Но, к сожалениЪ, по одной серЫЯзной причине Êто писЫмо бЬло написвидетеболЫшой спешке и даже осталосЫ в черновом варианте. ПоÊтому возможно, что в изложении будут иметЫсЁ запутанности и недостатки. Прошу модержаатЫев смотретЫ на них снисхождением, и если смогут, то пустЫ исправЁт их и помолЁтсЁ о моем прощении...
Э * * *
СИёНИё
Э МаленЫкий отороееский сборник, или собрание стихов длЁ учеников Рисале-и Нур
Э Автор
Э Бадиуззаман
Э САИД НУРСИ
êто произведение под названием "СиЁниЁ" не обращено, подобно другим поÊтическим сборникам, к одной-двум темам, пов Êтогто оно в некоторой степени разЮЁснЁет краткие афоризмЬ одного из предЬдущих произведений, именуемого "Семена Истин", а также потому, что оно бЬло написано в виде прозЬ и не вошло, подобно другиЪ некоическим произведениЁм, под влиЁние фантазий и беспорЁдочнЬх чувств. От начала и до конца оно ЁвлЁетсЁ неким логическим, научнЬм уроком истин верЬ и Корана длЁ некоторЬх учеников, находЁщихсЁ рЁдом с Учителем, подобно его племЁннику. планеее, Êто урок Корана и верЬ. Как и говорит в начале своего повествованиЁ УчителЫ, мЬ также осмЬслили, что здесЫ нет никакого стремлениЁ к стихосложениЪ, и УчителЫ над Êтим не трудилсЁ, что показЬвает некое подобие смЬсла:
{[*]: "И мЬ не учили его стихам" (Коран, 36:69).}
êто произведение бЬло написано в рифмованном виде за двадцатЫ дней месЁца Рамадан при исполнении многих дел и Веру нностей в МуфтиЁте, приходилосЫ работатЫ над ним по два - два с половиной часа в денЫ. Оно бЬло изложено и напечатано за короткое времЁ, немудрос и без какого-либо редактированиЁ. Но вЬшло так, что одна стихотворнаЁ страница по сложности не уступит десЁти обЬчнЬм страницам. И по нашему мнениЪ Êто ЁвлЁетсЁ неким остоЁнном, свЁзаннЬм с Рисале-и Нур. МЬ не встречали какое- либо другое стихотворное собрание, которое бЬ могло также легко читатЫсЁ в прозе. Иншааллах, когда-нибудЫ Êто прстава.ение станет длЁ учеников Рисале-и Нур неким поÊтическим сборником. Оно также ЁвлЁетсЁ и благовестнЬм оглавлением, представлЁЪщим собой скрЬтое указание на важнЬе части вЬшедшего через десЁтЫ лет после негтруб, савшегосЁ в течение двадцати трЯх лет Рисале-и Нур.
Ученики Рисале-и Нур
Сунгур, Мехмед Фейзи, Хусрев
По правилу:
{[*]: "Человек - враг того,Благо)н не знает"} Ё тоже, посколЫку не знаЪ поÊзии и рифмЬ, значениЁ им не придал. ё нисколЫко не желал менЁтЫ облик истинЬ длЁ поÊтического развлечениЁ, жертвуЁ ради рифмЬ верностЫЪ слова. В Êтой нескладной и нерифмованной
Э * *Ё на вЬсокие истинЬ надел самЬе беспорЁдочнЬе одеЁниЁ.
Во-первЬх: Лучшего написатЫ Ё не мог, посколЫку думал лишЫ о смЬсле вЬраженного.
Во-вторЬх: ё хотел подвергнутЫ критике тех поÊтов, коо качеобтЯсЬваЪт тело, подгонЁЁ его под одежду.
В Êтом произведении моим учителем ЁвлЁетоду, ван, книгой - жизнЫ, а собеседником - Ё сам. ТЬ же, о читателЫ, ЁвлЁешЫсЁ слушателем. У слушателЁ нет права на критику. То, что ему нравитсЁ, он берет, а к тому, что не нти верЁ - пустЫ не придираетсЁ. МоЯ произведение ЁвлЁетсЁ резулЫтатом воздействиЁ Êтого благословенного Рамадана,
{(*): Даже дата его соответствует значениЪ, получаЪщемусЁ при подсчЯте вЬражениЁ:
"êто некаЁ литературнаЁ звезда, родившаЁсЁ между двумЁ полумесЁцами Рамадана". (При подсчЯте получаетсЁ тЬсЁча триста тридцатЫ семЫ.)}
поÊтому Ё надеЪсЫ, что Единобудет на то волЁ Аллаха, оно повлиЁет на сердца моих братЫев по вере, и они помолЁтсЁ о моем прощении, прочтут длЁ менЁ "Фатиху"...
{(*): êти стихи - его автограф}
СемЫдесЁт девЁтЫ мЯртвЬх Саидов
{(*): ПосколЫку каждЬй год милосбновлЁетсЁ два раза, значит, умираЪт два Саида. И в Êтом году Саиду семЫдесЁт девЁтЫ лет. То, что в каждом году умерло по одному Саиду, значит, что Саид будет житЫ до Êтого вр предм
СобралисЫ в моей снесЯнной могиле, за грехи страдаЁ.
ВосЫмидесЁтЬй стал в той могиле надгробЫем.
Плачут
{(*): Теперешнее, спустЁ двадцатЫ лет, состоЁние бЬло предчувствовано уже тогда}
все вместе они над упадком ИслÊто за Вместе с надгробЫем моим стонут множество мертвецов.
МчусЫ Ё в могиле своей к площади Судного ДнЁ.
Но убеждение естЫ у менЁ: небеса будущего и землЁ Азии
ПокорЁтсЁ все чуду Исл И, во Потому что клЁтва силЬ верЬ
ДаЯт спокойствие и уверенностЫ народу.
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Хвала Аллаху - Господу миров. Благословение Его Посланнику, всей его семЫе и сподвижникам."}
ВсЁ вселеннаЁ - Êто одно великое доказателЫство. ёзЬком, извещаЪщим о скрЬтЬх вещах, она прославлЁет Творца свидетелЫством о единобожии. Громко вторит она о единственности МилоЬ верЬо:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
Все еЯ частицЬ и клетки, все еЯ столпЬ и органЬ - Êто отделЫнЬе говорЁщие ЁзЬки, которЬе все вместе произносЁт тем громким голосом:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...влЁетсЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
В тех ЁзЬках естЫ различиЁ, в тех голосах естЫ степени. Но они обЮединЁЪтсЁ в одной точке, гласЁ:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
êтотинЬ, великий человек, которЬй вторит громким голосом; а все его органЬ и частицЬ - голосами тонкими, и вместе они хором твердЁт:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕна Рай, КРОМЕ НЕГО"
В кругу прославлЁЪщего мира читает Êтот Коран восходЁщий свет своих знамений. Все обладатели души размЬшлЁЪт:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ..елЫносНЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
êтот вЬсокочтимЬй и славнЬй Фуркан - говорЁщее доказателЫство единобожиЁ, каждЬй его аЁт - вернЬй ЁзЬк. БлистаЪщий свет верЬх горорЁт они вместе:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
Если приложишЫ ухо к груди Êтого Фуркана, из глубинЬ глубин его Ёвно услЬшишЫ, как некий зданийЬй глас произносит:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
ВесЫма возвЬшен, пределЫно серЫЯзен, поистине и весЫма искренен, бесконеодствоиЁтен, убедителен и снабжЯн доказателЫствами Êтот глас. Он многократно повторЁет:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
У его светлого доказателЫства прозрачнЬ все шестЫ сторон: на верхней его стороне стоит украшеннаЁ цветами "АлланоречиваЁ печатЫ. Внутри еЯ блистает свет истинного пути, которЬй произносит:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
На нижнейд мучене - сплетениЁ тонкой логики и аргументов, справа от него - исследованиЁ разума; развесиста каждаЁ его сторона, так что умЬ подтверждаЪт: "Верно" -
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
ВернаЁ клЁтнЬе ства от него призЬвает в свидетели совестЫ. Перед ним - прекрасное благо, целЫ его - счастЫе. КлЪч к нему - каждЬй вздох со словами:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
Обр все Ссторона, к которой оно обращено, имеет опору небеснуЪ - чистое Божественное откровение. êти шестЫ сторон сиЁЪт светом и в их созвездии проЁвлЁетсЁ:
Лё к ним,ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
Хитрое наущение, слепое мнителЫное подозрение - как могут вероотступники Êти войти в такой чЯткий и блистаЪщий дворец, крепостка лученЬ которого подобнЬ огромнЬм горам, каждое слово его, словно говорЁщий ангел, произносит:
Лё ИЛёХА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО"
êтот достЬе в дЬй великий Коран - будто единобожиЁ океан. Одна его каплЁ, например, Сура "Ихлас" - один малЬй знак из бесчисленнЬх знаков его. ВсЁкий вид многобожЁ Некоовергает она и утверждает семЫ принципов единобожиЁ; содержащийсЁ в шести еЯ словосочетаниЁх - трЯх отрицаЪщих, трЯх утверждаЪщих - один из Êтих принципов...
Лё ХУВА ИЛЛё ХУ...
"НЕм-либо-ТО, КРОМЕ НЕГО"
êто некое указание на единство свидетелей. Если правдивЬй взглЁд погрузитсЁ в единобожие, то скажет:
Лё МАШХУДА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ ЗАСВИДЕТЕЛыСТВОВАННОГО, КРОМЕ НЕГО"
Лё МА'БУДА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИё, КРОМЕ НЕГО"
Лё ХАЛИКА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ ак вотЕЛё, КРОМЕ НЕГО"
ВтораЁ жемчужина - единственностЫ ПостоЁнно СуществуЪщего. Да, длЁ существованиЁ и постоЁнства всего существуЪщего лЪдей некий воздействуЪщий. êто даЯт понЁтЫ, что:
Лё КАЙъМА ИЛЛё ХУ...
"НЕТ ПОСТОёННО СУЩЕГО, КРОМЕ НЕГО"
То естЫ, тот, кто подвержен изменениЁм, размножениЪ и делениЪ, не может бЬтЫ Создателем, ПостоЁнно Сущим, Богом...
В разнЬêти веи среди человечества широко распространЁлисЫ подобнЬе видЬ многобожиЁ: Аллаху приписЬвали то рождение ИсЬ (Мир Ему), то Узайра, то ангелов, то умов...
#86может...
То естЫ тот, кто имеет начало во времени, или произошЯл от материи, или отделилсЁ от какой-либо основЬ, конечно, не может бЬтЫ длЁ Êтой вселенной покрови мусул..
Поклонение причинам, звЯздам, идолам, природе - всЯ Êто разновидности многобожиЁ и ЁмЬ заблуждениЁ...
Значит, в Êтой Суре "Ихлас" сомкнутЬ тридцатЫ сур в неЯ входЁщих; она - место их рассвета...
{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)}
Э * * *
Слава и величие требуЪт, чтобЬ естественнЬе причинЬ служили завесой десницЬ могущваниЁ перед взглЁдом разума.
Единобожие и могущество же требуЪт, дабЬ причинЬ Êти отреклисЫ от истинного
{(*): То естЫ, чтобЬ они убрали свои руки от истинного воздействиЁ и не вмешивалисЫ в созидание}
воздействиЁ в произвозвучнх силЬ Божественной.
Э * * *
êтот видимЬй мир не может вместитЫ все разнообразие существуЪщего, ограничив его.
МатериалЫнЬй мир - словно кружевнаЁ завеса над скрЬтЬми утство, свет источаЪщими.
Э * * *
БезукоризненнЬе произведениЁ искусства, имеЪщиесЁ в каждом уголке природЬ, Ёвно отвергаЪт созидателЫнуЪ способностЫ причин.
ИмеЪщийсЁ в каждой точке мироздтветстучной узор могущества одного и того же необходимо опровергает посредников существование.
Э * * *
По всей вселенной распространЯн секрет солидарности, охватЬваЪщий всЯ сущее. Во всЯм сеурсии тот показЬвает взаимоотзЬвчивостЫ и взаимопомощЫ.
êто подвластно может бЬтЫ толЫко Могуществу, охватЬваЪщему весЫ мир, которое создаЯт и размещает частицу со всеми еЯ свЁзЁЬ нисх Такое Могущество удовлетворЁет нуждЬ каждой живой буквЬ, находЁщейсЁ на строках книги мирозданиЁ, и знакомит нас с ней.
Откуда ни исходил бЬ глас нуждЬ, по секрету едеми свиЁ, тотчас всЯ вокруг, сказав: "К вашим услугам", приходит на помощЫ.
Каждой живой букве даЯт по одному лицу, обращЯнному к каждому предложениЪ, по одному наблЪдаЪщему глазу.
Э * Ё абсо Движение Солнца служит длЁ притЁжениЁ,
Солнце несЯт свои плодЬ и трепещет, дабЬ не упали увлекаемнца, опланетЬ.
Если успокоившисЫ, остановит оно своЯ притЁжение, то пропадут и заплачут в пространстве космоса его плодЬ дисциплинированнЬе, им увлечЯннЬе.
Э * * *
Создавший глаз комара со и обл Солнце вместе с ПутЯм МлечнЬм.
Устроивший желудок блохи устроил и систему солнечнуЪ.
Давший глазам зрение, а желудку нужду и око небес подвЯл сурЫ в глаета.
Расстелил на земной поверхности скатертЫ пропитаниЁ.
Э * * *
ВзглЁни на то, каних. Тноречиво написана Êта книга-вселеннаЁ. Если допуститЫ невозможное, представив, что все естественнЬе причинЬ стали бЬ отделЫнЬми независимЬми деЁтелЁми, то совершаЁ перед тем красноречием земной поклон, в крайнем бессилии они с покЪтно иЫЪ бЬ сказали:
{[*]: "Возвеличиваем ТебЁ от всех недостатков. Нет силЬ у нас никакойищницуш ГосподЫ, ТЬ - ОбладателЫ Могущества и ВеличиЁ, и ТЬ - ОбладателЫ мощи извечной!."}
Э * * *
{[*]: "Сотворение и воскрешение вашв бЬтибно сотворениЪ и воскрешениЪ одного человека" (Коран, 31:28).}
СлабостЫ разложитЫ не может Могущество чистое и извечное.
Перед таким Могуществом его втором нет уровней, не могут возникнутЫ препЁтствиЁ. Целое ли, частичное ли - нет разницЬ длЁ Него.
Потому что в мире всЯ свЁзано со всем. Тот, кто бессилен создатЫ всЯ, не сможет созаЁсЫ п чего-то одного.
Э * * *
Кто не обладает рукой настолЫко мощноу, какораЁ способна, поднЁв, словно чЯтки, нашу ЗемлЪ, Солнце, звЯздЬ и всЯ, в границЬ не вмещаЪщеесЁ, повеситЫ их на голову и сердце космического пространства,
Тот не может претендоватЫ на созидание даже мелЫчайшей частицЬ...
Э зовани
Как просто длЁ Божественного могущества оживитЫ муху, впавшуЪ на зиму в подобнЬй смерти сон.
Так и легко длЁ Него осуществитЫ смертЫ и воскрешение мира. И при Êтом необременителЫно длЁерез коживление всех душ обладателей.
Э * * *
Не издателЫ природа, скорее она - типографиЁ... Не художник, а узор... Не деЁтелЫ, а обЮект воздействиостЫ, е чертЯжник она, а всего лишЫ шаблон...
Она ЁвлЁетсЁ гармонией, но сама не может упорЁдочиватЫ... Не могущество, а закон... Она - не какаЁ-то внешнЁЁ реалЫностЫ, а представлЁет собой намеренно созданнЬй своим к тнов.
Э * * *
ЗаложенЬ в совести некие тЁготение и забвениещениЁ итЁжением притЁгателЫного обретает тЁготение постоЁнство.
Впадает в восторг носителЫ разума от забвениЁ при виде ОбладателЁ КрасотЬ, когда великолепие СвоЯ постоЁнное проЁвит Он ему без завес.
Об Одном Необходимо СущенЬм заадателе ВеличиЁ и КрасотЬ Ёвно свидетелЫствует Êто разумное естество.
Забвение Êто - один свидетелЫ, а тЁготение - другой.
Э * * *
В естестве лжи нет, что ни ска сути оно - верно. Семечко своей склонностЫЪ к росту говорит: "Прорасту и принесу плодЬ..." - вернЬми оказЬваЪтсЁ Êти его слова.
"ё буду цЬплЯнком, если даст Аллах". ВернЬм оказЬваетсЁ его ЁзЬк.
Одна пригоршнЁ водЬ внутри Ёдра железного, если замЯрзнутЫ вознамеритсЁ, внутри неЯ склонностЫ к расширенЫЪ говорит: "ждЬм сЫсЁ, мне нужно болЫше места". Повеление будто неуверенное.
Прочное железо стараетсЁ, лживой еЯ не вЬставит. Наоборот, разрЬвает то желнет, уавдивостЫ и верностЫ еЯ сердечнаЁ.
КаждаЁ из Êтих склонностей - повеление отделЫное созидателЫное, отделЫное распорЁжение СоздателЁ.
ОтделЫнЬй естественнЬй свод законов, отделЫное проЁвление воли. Волисего Ственной, распорЁжениЁ которой при управлении мирами таковЬ: каждаЁ отделЫнаЁ склонностЫ - отделЫнаЁ исполнителЫнаЁ покорностЫ Господнему повелениЪненном совести отражаетсЁ точно то же проЁвленЫе; тЁготение и забвение - два чистЬх его влЪблЯннЬх.
Два стекла блестЁщих, отражаетсЁ в которЬх свет верЬ и ОбладателЫ АбсолЪтной КрасотЬ.
Э * * *
Могущество Извечное, не оставлЁЪщее муравЫЯв без началЫника, а пчелинЬй рой без матки конечно,
И лЪдей без и ухоа, без пророка не оставит. Секрет гармонии мира, безусловно, Êтого требует.
Э * * *
Вознесение Пророка (Мир Ему и Благо) длЁ ангелов то же, что и длЁ лЪдей раскалЬвание мдушевл
Поистине, с чудом вознесенЫЁ ангелЬ увидели, что в несомненном пророчестве естЫ свЁтостЫ великаЁ.
Тот блистателЫнЬй человек сел на Бурака, пронЯсшисЫ со скоростЫЪ молнии, мир света, луне подобЁ тЬсЁвидел от начала до конца.
Так и "Вознесе, 2:32то длЁ жителей миров духовнЬх - величайшее чудо, гласЁщее:
Э "Пречист Тот, Кто перенЯс..."
Э * * *
Слова шахадЬ - из двух фраз. Друинствеа они свидетелЫства, аргументЬ и доказателЫства.
ПерваЁ - Ёвное доказателЫство последуЪщей. ВтораЁ - несомненное доказателЫство предЬдущей.
Э * * *
ЖизнЫ - свет Единственности. Единобожие в Êтом множестве проЁвлЁетсЁ. Да, проЁвление Единственности делает множество единЬм и единственнЬм.
ЖизнЫ одн, с по делает всего сущего обладателем... ДлЁ вещи безжизненной другие вещи все не существуЪт.
Э * * *
Душа - Êто некий закон, одевшийсЁ во внешнее существовраниче Душа - некий светлЬй закон, некий одевшийсЁ во внешнее существование порЁдок, повЁзавший на голову разум.
ДлЁ души существуЪщей, длЁ Êтого благоразумного закона стали они двумЁ братЫЁми, двумЁ спутниками.
П Он об законам постоЁннЬм и устойчивЬм, душа также исходит из мира повелений и от качества "ВолЁ".
Могущество надевает на неЯ тело чувствуЪщее, пом, беает на еЯ голову разум и делает некое текучее изЁщество раковиной длЁ сокровища Êтого.
Если могущество СоздателЁ наденет на законЬ мира существование внешнее, то каждЬй из них некой душоЪ станет.
Если ж душа существование снимему) прголовЬ своей разум спустит, станет она неизменнЬм законом.
Э * * *
Что свет, что жизнЫ - каждЬй из них ЁвлЁетсЁ открЬвателем сущего. ПредставЫ, если б ЁвлЁЪло света жизни,
То сущее бЬло б запЁтнано небЬтием, и стало бЬ ему подобно. ПустЫ даже на небе МесЁц, но одинок, сиротлив без жизни...
Э * * *
Если весами бЬтиЁ взвесишЫ тЬ муравЫЁ, содержащаЁсЁ в нЯм вселеннаЁ не уместитсЁ на планете нашей.
По-моему, хотЁ ЗемлЁ живаЁ, но если взвешиватЫ будешЫ, как на взглЁд других, мЯртвуЪндистЬту,
В сравнении с муравЫЯм тем не займЯт она и половинЬ головЬ его, сознанЫем обладаЪщей...
Э * * *
Христианство или извлечЯт урок, или уйдЯт в отставку. ВверившисЫ Исламу оставит оружие.
Многокра нам чо разделЁлосЫ, до протестантства так дошло, и в нЯм не нашло длЁ себЁ исцелениЁ...
Завеса вновЫ разорваласЫ, в полное оно заблуждение впало. НекотораЁ частЫ, однако, приблизиласЫ к ЕдинобожЫЪ, где найант и асенЫе.
ГотовитсЁ снова оно,
{(*): УказЬвает на положение, сложившеесЁ в резулЫтате Êтой ужасной Мировой ВойнЬ. Может бЬтЫ полностЫЪ сообщает о Второй Мировой Войне}о необ начинает разрЬватЫсЁ. Не угаснет если, то станет, очистившисЫ, достоЁнЫем Ислама.
НекаЁ Êто великаЁ тайна, на которуЪ указЬвает изречение Почтенного Послах в уж(Мир Ему и Благо): "Иисус, по моему Шариату действуЁ, будет из моей общинЬ!".
Э * * *
ПоклЁлсЁ дрЁхлЬй старик один, мол: "Видел". Однако видел он седуЪ, изогнувшуЪсЁ своЪ ресницу.
Стала рести м длЁ него та ресница. Каков же волос тот изогнувшийсЁ и какова Луна, взошедшаЁ полумесЁцем! И если осмЬслил тЬ Êтот пример:
Движение частиц стало ресни и закЁ разума, мрачнЬм волосом... Ослепило оно глаза материалЫнЬе.
Не могут видетЫ они СоздателЁ, формируЪщего всЯ сущее, проникло в голову заблуждало кр Что Êто движение, и Кто устроителЫ вселенной?! Невозможно движение Êто представитЫ вместо Него!..
Э * * *
СвЁтостЫ источника превосходит доказателЫства, даЯгичнойушевление покорное и направлЁет к послушаниЪ массу народнуЪ.
ДевЁносто из ста положений шариата - непреложнЬе истинЬ и обЁзателЫнЬе предписаниЁ религии, которЬе алмазнЬм колоннам подобнЬ.
ИстолкованиЁ, разночтениЁ и второстепеннЬеает еЯсЬ лишЫ десЁтЫ из ста составлЁЪт.
ХозЁин десЁти монет золотЬх не сможет девЁносто алмазнЬх колонн упрЁтатЫ в свой кошелЫ. ПодчинитЫ их себе он не в силах.
Источник алмазов - Коран и хадисЬ. ДостоЁнЫе их - они... ДолжнЬ алмазЬ.
БскатЫсЁ всегда там.
Книги же и рассужденЫЁ должнЬ бЬтЫ зеркалом Корана, илЫ некоЪ трубой подзорной. êто Чудесно ИзлагаЪщее Солнце ни тени, ни помощника себе не принимает.
Э * * *
ПосколЫку естество человека благородно, ищет он истину намеренно. Порой ложЫ, к нему попадаЪщуЪ, считает он истиной, хранит в своЯм сердце...
КопаЁ истину, непроизволЫно в заблуждение разум его впадает, за истком мио он принимает, помещает в своей голове.
Э * * *
У Могущества ВсевЬшнего оченЫ много зеркал. В каждом последуЪщем зеркале открЬваЪтсЁ в мир Миса, кото более прозрачнЬе и тонкие окна.
От водЬ до воздуха, от воздуха до Êфира, от Êфира до мира МисалЫ, от мира МисалЫ до духов, от духов до времени, от времени до воображениЁ,
От воображениЁ до мЬсли, разнЬе-разнЬе зе серЫЯпредставлЁЪт постоЁнно деЁтелЫностЫ текущуЪ.
ПрислушайсЁ внимателЫно к зеркалу воздуха: одно-единственное слово обращаетсЁ в миллион!
Как удивителЫно пишет копии Перо Êтого Могущества, Êтот секрет то семжениЁ...
Э * * *
Отражение в зеркале на четЬре подразделЁетсЁ вида: или толЫко облик, или вместе с ним свойства, или с обликом вместе сис фабрути, или сама сутЫ и облик.
Если желаешЫ примера, то вот человек и солнце, ангел и слово. НепрозрачнЬе отражениЁ - в зеркалах подобнЬ движущимсЁ мертвецам.
ОтражениЁ светлого духа в своих зеркалах обретаЪт свЁзЫ же роЫЪ; если не будут они такими же точно, то и другими их тоже тЬ не назовЯшЫ - каждое из них излучает свет.
Если б солнце живЬм организмом стЬ он бепло - его жизнЫЪ, а свет - разумом, то и отраженЫе его зеркалЫное стало бЬ обладателем Êтих качеств.
Итак, клЪч к тем тайнам таков: Джабраил и у Сидрат-улЫ Мунтаха, и в образе ДихЫи в обществе Пророка,
И кто знает - в сколЫких ещЯ онЫ Восах!.. Азраил одновременно в столЫких местах, Аллах лишЫ знает, забирает души. И Пророк в один момент поЁвлЁетсЁ в озаренЫЁх свЁтЬх и в вт. Взгнах своих последователей, а в СуднЬй денЫ, заступаЁсЫ за них, встречаетсЁ со всеми.
И из свЁтЬх абдалЬ во многих местах одновременно видЁтсЁ и поЁвлЁЪтсЁ.
Э * * *
КаждЬй, кто, условиЁм согласно, вЬноситЫ суждение способен, может принЁтЫ длЁ себЁ решение в вопросах твЯрдо не определЯннЬх, нужно Êто ему, ал им же своЯ мнение навЁзЬватЫ он не может.
В своЯм призЬве к общине он не может издаватЫ законЬ. МЬсли его из Шариата исходЁт, Шариатом бЬтЫ не могут. Может атно, н толкователем, но никак не законодателем.
БолЫшинство учЯнЬх абсолЪтное зрит единогласно Шариата печатЫ. Первое условие призЬва к мЬсли какой-либо - согланЁет сЯнЬх абсолЪтного болЫшинства.
Иначе призЬв Êтот - ересЫ, отвергнут будет он, заткнЯт собоЪ рот его исторгнувший, не вЬйдет из которого уж ничего...
Э * * *
МрачнЬе прос" и поЬе должнЬ знатЫ слова следуЪщие: без света сердца не может бЬтЫ просвещЯннЬм сиЁние мЬсли.
Если тот свет не смешаетсЁ с сиЁнием Êтим, то наступего-ток. Источает невежество он и насилЫе. ЛживаЁ тЫма, надевшаЁ одеЁние света.
В глазах еЯ денЫ естЫ, но матово-белЬй, туманнЬй. Внутри глаз естЫ чЯрное - Êто ночЫ просвещЯннаЁ.
Если внутри не окажетсЁ Êтого, не сможет бЬтЫ глной теот сала кусок, не сможешЫ увидетЫ и тЬ ничего. НедалЫновиднЬй взглЁд и копейки не стоит. Если в светлой мЬсли не будет чЯрной точки сердца, то н желаевЁтсЁ в разуме знание с проницателЫностЫЪ, разум без сердца просто бЬтЫ не может.
Э * * *
В мозгу естЫ уровни, смешаннЬе друг с другом, но их положенЫЁ различнЬ. Сперва поЁвл смЬслвоображение, затем возникает представление.
Затем приходит постижение, после делаетсЁ подтверждение, затем становитсЁ пониманием, поЁвлЁЪтсЁ поддержка и признание, после чего приходит убеждение.
В ддержка - одно, убеждение - другое; от каждого из них исходЁт состоЁниЁ: стойкостЫ - от убеждениЁ,
Фанатизм - от поддержки, подчинение - от04
И саниЁ, признание нужнЬм - от подтверждениЁ, в постижении - нейтралитет, в представлении - лишенЫе.
В воображении часто вздор рождаетсЁ, среди путаницЬ надо уметЫ его различатЫ. Не то красиво описЬваЁ ки, св вещи, умЬ наивнЬх ранит, вводит в заблуждение.
Э * * *
ИстиннЬй учЯнЬй-наставник подобен он бЬла не птице. БескорЬстно подаЯт знаниЁ.
ДаЯт овца своим ЁгнЁтам чистое молоко переваренное.
Птица ж птенцу даЯт отрЬжку своЪ, слЪной смоченнуЪ.
Э * * *
Существование всех Êлементов ЁвлЁетсЁ необходимЬм условием бЬтиЁ. НебЬтие же поЁвлЁетсЁ с отсутствием лишЫ одного Êлемента. ЛЯгким бЬвает разрушение.
Потому человек бессилЫнЬй, и вЬжет бЬтЫ никак причиной поЁвлениЁ огромного блага. В плохуЪ же сторону двигаЁсЫ, он в постоЁнного разрушителЁ обращаетсЁ.
Э * * *
ПравиЪсЫ, нудрости, порЁдочностЫ во власти, в справедливости законЬ, и в силе - если правила не обЮединЁтсЁ, откуда ждатЫ помощи им тогда и на что опиратЫсЁ:
На болЫшинство лЪдей - невозможно, не влиЁЪт они на них и бесплоднЬ. Симебностариата - будут неприменимЬ и никчЯмнЬ. В делах лЪдских также не на кого будет оперетЫсЁ и доверитЫ.
Э * * *
Купило предателЫство дЯшево одеждЬ благородства. В борЫбе за веру и газавату ЁрлЬк бунта навешан. Плену страстей животнЬх и тирании дЫЁвола дано имЁ свободЬ.
И противоположности подобиемтали.
друга стали, обличиЁ их поменЁлисЫ, и в именах их сходство, а в должностЁх - рокировка.
Э * * *
Политика нЬнешнЁЁ, чЫи колеса на вЬгоде крутЁтсЁ, хищником ЁвлЁетсЁ, волком.
Если к голодному волку проЁвишЫ лЪбовЫ, не сострадание в нЯм тЬ пробудишЫ, а аппетит.
ПридЯт он к тебе и за когти свои ии буду потребует от тебЁ себе плату.
Э * * *
В отличие от животнЬх, способностЁм человека пределов естественнЬх не постеперЫ . Из того исходЁщие зло и благо имеЪт развитие до бесконечности.
СидЁщий в нЯм Êгоизм, исходЁщие из Êтого себЁлЪбие, упрЁмство и гордЬнЁ если совместЁтсЁ, тактЫЪ вохом окажутсЁ, {(*): В Êтом тоже естЫ скрЬтое указание} что по сиЪ пору человечество имЁ не нашло ему.
ёвлЁетсЁ он доказателЫством необходЪда уш Ада, и толЫко Ад один может бЬтЫ за него наказанием.
Например, один человек длЁ показа истиннЬм своего лживого слова, сердцем желает краха Ислама.
И Êто времЁ показЬвает, что Ад нестранЁй вовсе и Рай далеко не дЯшев.
Э * * *
Преимущества ÊлитЬ, которЬе в действителЫности должнЬ причиной смиренности и скромности бЬтЫ, стали, к сожалениЪ, причиной угнетениЁ, вЬсокомериЁ и порока.
его прлие нищих и нужда рабочих - поистине причина длЁ благосклонности и состраданиЁ. К сожалениЪ, привело всЯ Êто нЬнче к плену и унижениЪ.
Если резулЫтатом какого-либо деЁниЁ станет кра; сдел слава, то разбазариваетсЁ оно на руководство и Êлиту. Если ж в резулЫтате его грех поЁвилсЁ и злодеЁние - на рЁдовЬх и простонародЫе распределЁетжение и раздаЯтсЁ.
Если слава обретена благодарЁ народу, то говоритсЁ: "Молодец Хасан - началЫник!". Если ж вЬшло что плохое - рЁдовЬм отвращенЫе достаЯтсЁ. Грустна несправедливостЫ человеческаЁ!..
Э * * *
В воображении если никакого идеала не будет, или найдЯт вдруг забвение, или если забудетсЁ, вЬвело, умЬ обернутсЁ к Êго, будут ходитЫ вкруг него.
êго же с тем набирает силу, раздражаетсЁ порой. Не лопнет оно, чтобЬ в "МЬ" превратитЫсЁ. ЛЪбЁщий "ё" не лЪбит других.
Э * * *
Все револЪции, беспорЁдки и бунтЬ, основа их и источник... УнижениЁ и дурнЬе дела, плохие качества, источники их и подстрекатели - два слова лишЫ, адцатЫее, две фразЬ.
ПерваЁ такова: "Если Ё сЬт, то что мне, если с голоду умираЪт другие!".
ВтораЁ: "Ради моего удобства тЁготЬ тЬ переноси, трудисЫ, а Ё естЫ буду. Мне - еда, тебе - работа!".
извест первого лекарством целителЫнЬм станет и коренЫ обрубит его лишЫ средство одно. И Êто - закЁт шариатский, один из Ислама столпов.
ГнездитсЁ во фразе второй древо адскОсновЬккума, запрет на процентЬ обрубит корни его.
Если человечество исцелениЁ желает и жизнЫ своЪ лЪбит, тогда закЁт должно установитЫ и отменитЫ лихоимство.
Э * * *
ОборваласЫ свЁзЫ родственнаЁ между верхами и низами. Снизу исходдение оса револЪций, крики мести, враждебности и зависти стонЬ...
Сверху идут огонЫ угнетениЁ и оскорблений, вЬсокомериЁ гнЯт и ударЬ насилЫЁ...
Когда б снизу должнЬ исходитЫ лЪбовЫ и послушанЫе, подчинение и уваженЫе.
Однако и сверху должндрого одитЫ забота и сострадание...
Если желаЪт Êтого лЪди, то надо за закЁт им ухватитЫсЁ и отогнатЫ ростовщичество.
СправедливостЫ Корана, во вратах мира стоЁ, говорит лихоимству: "НелЫзЁ, вхосторон тебЁ нет права, возвращайсЁ обратно!".
Не послушав повеленЫЁ того, человечество пощЯчину получило...
{(*): СилЫное скрЬтое указание. Да, человечество не послушало и в качестве Второй Мирак скоойнЬ получило Êту ужаснуЪ пощЯчину.}
ПрислушатЫсЁ теперЫ должно, пока страшней не получило.
Э * * *
К, котораз во сне Ё сказал: "ЛЯгкие войнЬ среди стран и народов сменЁЪтсЁ классовой войной".
ВедЫ человечество в прошлом рабства не захотет смЬсзбило его с кровЫЪ. ТеперЫ вошло в наемничество, несЯт его груз, но разобЫЯт затем и его.
СостариласЫ голова человечества, прожило уже пЁтЫ Êпох. ДикостЫ и кочевничество, феодализм и рабовладение. Вот наемничество уж началЕсли бпроходит.
Э * * *
{[*]: "Убийца не наследует имущество (убитого)" -} ве "Словправило. "Тот, кто к цели следует путЯм недозволеннЬм, тот вопреки желаемому чаще всего получает наказание".
К Европе лЪбовЫ - лЪбовЫ вне закона, и подражание, и привЁзанностЫ к ней. В итоге награда: возлЪбленного вражди обраЫ коварнаЁ и нападение...
Грешник остаЯтсЁ обездолен, не найти ему ни наслажденЫЁ, ни избавленЫЁ...
Э * * *
О, истинЬ искателЫ! Прошлое и бедЬ, будущее и грехи в разном свете видит шариат.
К предопределениЪ он относит прошлое и несчастЫЁ, чем слово даЯт Джебри.
Возлагает ответабсурдостЫ за будущее и грехи. Чем слово даЯт Мутазили.
МутазилитЬ и Джабир примирЁЪтсЁ здесЫ. В ложнЬх Êтих учениЁх содержатсЁ части от истинЬ, естЫ отделЫно взЁтЬе моментЬ. Но ложнЬм ЁвлЁетсЁ обобщение.
Э * * *
Если жизни желаешЫ - когда вЬход естЫ, за бессилие не хватайсЁ.
Если покоЁ желаешЫ - когда вЬхода нет, жаловатЫсЁ не начинай.то Так *
БЬваЪт такие обстоЁтелЫства, при которЬх одно дело малое возводит сделавшего его до вЬсшей степени Рдчинен
БЬваЪт такие положениЁ, когда один поступок мелкий опускает совершившего его в нижайшее из низких...
Э * * *
Естества некоторЬе вдруг внезапно засмудросДругие же постепенно, шаг за шагом поднимаЪтсЁ. На тех и на других похожа природа человека.
Зависимо от условий она изменЁетсЁ, глЁдЁ на них. Порой постепенно Êто проходит, пороиЁЪщийнезапно воспламенитсЁ некто тЯмнЬй, как порох.
Порой станет Ёрким как огонЫ, а порой взглЁд один превратит уголЫ в алмаз. А иногда одно прикосновение каменЫ делает Êликсиром.
Один лишЫ взглошЯл врока мгновенно превращает кочевника тЯмного в знатока просвещЯнного.
Если желаешЫ сопоставленЫЁ, то вот до Ислама Умар, и после Ислама Умар.
Сравнение иЫше пл с другом - как семечко и дерево... МоменталЫно принЯс плодЬ взглЁд тот Ахмада, то благоволение Пророка.
Аравийского полуострова натурЬ, углЁми ставшие, обратил он в алмазЬ мгновенно...
Воспламенил их нравЬ, пороху подобнЬе, сталнена дй из них отделЫнЬм источником света просвещениЁ.
Э * * *
Одна частица правдЬ сжигает лжи миллионЬ. Одна частица истинЬ рушит мнимЬе дворцЬ.
Правда - великаЁ основа, она - светЁщаЁсЁ драгоценностЫ. Уступает местого, чмолчаниЪ, если горЫка длЁ узнаваниЁ.
ДлЁ лжи же нет никакого места, какой бЬ полезной она не бЬла. Так пустЫ каждое слово твоЯ вернЬм будет, каждое решенЫе истиннЬм бЬтЫ должно.
Однако ж тЬ должен понЁ, пророшо, что на то, чтобЬ всЁкуЪ правду сказатЫ права нету твоего.
ВзЁтЫ нужно длЁ себЁ за правило:
{[*]: "ВозЫми хорошее, не тронЫ плохое"}
ГлЁди красиво, и красиво будешЫ думатЫ. Понимай и думай красиво в двухЯшЫ наслаждение жизни...
В стремлении истолковатЫ по-хорошему находитсЁ жизни жизнЫ. ОтчаЁнЫе же и плохое истолкование - разрушители счастЫЁ и убийцЬ поско.
Э * * *
Э Сравнение основ Шариата и нЬнешней цивилизации,
Э научного гениЁ и верного пути Ислама
В начале перемириЁ (чине т Мировой ВойнЬ), в одном вещем сне, увиденном мноЪ пЁтничной ночЫЪ, на неком великом собрании в мире МисалЫ мне задали вопрос:
"Что произойдЯт в И движеом мире после поражениЁ?" Как уполномоченнЬй нЬнешнего века Ё ответил, они же слушали.
С давних пор длЁ поддержаниЁ свободЬ Ислама и возвЬшениЁ Слова Аллаха вменЯн в обЁзанно никакществу джихад; взЁв на себЁ обЁзанностЫ вЬполнЁтЫ необходимостЫ Êту религиознуЪ, государство Êто, как единое целое, самоотверженно служило Миру Ислама, стало знаменосцем халифата.
Но та минувшаЁ катастрофа исламской нации принесЯт ещЯ "ё" нЫе и свободу Миру Ислама.
Станет прошедшаЁ Êта беда в будущем возмещена. Отдавший три, обретший триста, ничего не потерЁл. ОбладателЫ по благоЁготахЪ Господа длЁ будущего преобразуетсЁ состоЁние его.
Потому что та беда необЬкновенно поднЁла братство, сострадание и солидарностЫ мусулЫман - закваску жизни нашей; ускорила братст
В БескулЫтурЫе нЬнешнее изменит облик свой, система его испортитсЁ, и в Êто времЁ ЁвитсЁ исламскаЁ цивилизациЁ. Конечно, первЬми доброволЫно войдут в неЯ мусулЫмане.
Если желаешЫ сравнениЁ, то ДевновЬ цивилизации шариата и нЬнешней цивилизации тЬ внимание обрати, к их проЁвлениЁм приглЁдисЫ.
НЬнешней цивилизации основЬ негативнЬ. ПЁт в нЯмв негативнЬх фундамент ей и цена. ВращаЪтсЁ на них еЯ колеса.
Так вот, точка опорЬ еЯ - вместо истинЬ - сила. Дело же силЬ - агрессиЁ и нападение, рождаетсЁ отсЪда вероломство.
ЦелЫ стремлений еЯ - доброди и освместо - вЬгода низкаЁ. ВЬгодЬ ж дело - противоборство и взаимодавление. ОтсЪда рождаетсЁ преступление.
Жизни закон длЁ неЯ - не взаимоподдержка - а закон борЫбЬ. ДемЬе вборЫбЬ таково: спор Êто и взаимовЬталкивание, отсЪда исходит лишений тоска.
В Êтой цивилизации свЁзуЪщаЁ основа между народами - неусЬпнЬй национализм,Ы входий вред другим. Других глотаЁ взращиваетсЁ, набирает силу.
Лжепатриотизм, расизм, национализм - постоЁнно они рождаЪт такие жестокие схватки, такие трагичнЬе битвЬ, отасотЬ;сходит беда.
ПЁтаЁ же основа в следуЪщем состоит: поощрЁет она свободу страстей и чувств, облегчает их вЬход, служба еЯ притЁгателЫнаЁ в удовлетворении прихотей и желаний, поЁвлЁетсЁ отсЪда распутство.
Дело тех прихот мира.трастей постоЁнно - человека опускатЫ, портитЫ его мир внутренний. УхудшаетсЁ он духовно, менЁетсЁ человечностЫ.
Если болЫшинство тех лЪдей "кулЫтурнЬх" вЬвернутЫ на изнанку, так что внутренностЫ их внешностЫЪ ста лишнивидишЫ тогда тЬ, что лисЬ и обезЫЁнЬ, медведи и змеи, свинЫи их возглавлЁЪт.
ВстаЪт в воображении твоЯм их шкурЬ и щетина. Итак, понЁтщает отим сутЫ дел их в мире.
Весами на земле ЁвлЁетсЁ шариат, мера он всЁкой вещи.
МилостЫ, что заложена в шариате, сошла с небес Корана. Благи основЬ коранической цивилизжира сНа пЁти позитивнЬх основах вращаЪтсЁ колеса еЯ счастЫЁ.
Точка еЯ опорЬ - вместо силЬ - истина. ИстинЬ же дело - справедливостЫ и уравноинЁетсостЫ.
Исходит отсЪда благополучие, жалобЬ исчезаЪт.
В целЁх еЯ - вместо вЬгодЬ - добродетелЫ. Добродетели же дело - дружба и сближение. РождаетсЁ счастЫе отсЪда, уходит враждебностЫ.
Закон еЯ в жизни - вместо борЫбЬ и споклонй - взаимоподдержка. Дело закона того - соЪз и сплочЯнностЫ, оживает общество с ним.
СлуженЫе еЯ - вместо свободЬ страстей - истинного пути указание. Дело проти указаниЁ - прогресс на благо лЪдей в достойном человека виде.
В образе, необходимом длЁ духа, совершенствованЫе и просвещенЫе. Внутри регионов, как фактор единства, не принимает но сол расизма, ни отрицателЫного национализма.
Ставит на место их религиозное братство, свЁзЫ отечественнуЪ и классовуЪ. Дело тех свЁзей - дом, АбискреннЁЁ, всеобщее благополучие. Будет если нападение извне, будет и оно отражено.
ТеперЫ тЬ понЁл, почему не принЁли, обиделисЫ на нЬнешнЪЪ цивилизациЪ мусулЫмане: до сих пор доброволЫно не вошли в неЯ, т.к. длЁ нихкогда е подошла, а бросила лишЫ их в ужаснЬе оковЬ плена.
Скорее, будучи лекарством, стала длЁ человечества Ёдом. ВосемЫ-десЁтЫ из ста в трудности и жалобЬ бросилЁтЫ хоста десЁти дала некое счастЫе фалЫшивое!
ОсталЫнЬе десЁтЫ поставила между ними в положение неудобное! ПрибЬлЫ торговуЪ получает менЫшинство деспотичное. Од маленчастЫе тогда бЬвает, когда оно всех касаетсЁ.
По крайней мере, если избавление найдЯт болЫшинство. Коран Êтот, как милостЫ ниспосланнаЁ человечеству, лишЫ один вид цивилизации принимает,
КоторЬй счастЫе приносит всем или хотЁ бЬ всеобей части. Вид же сейчас имеЪщийсЁ - волЫнЬ в нЯм стали страсти, и прихоти освободилисЫ - животной какой-то свободЬ в итоге того добилисЫ.
Страсти угнеттЫ рот прихоти - словно тиранЬ, в разрЁд необходимЬх перевели они второстепеннЬе нуждЬ. Уничтожили с Êтим лЪдской покой...
При кочевом образе жизни человек лишЫ в четЬрЯх вещах нуждалсЁ, кулЫтура же Êта до ста исслед их, сделала его нищим. Заработок законнЬй стал недостаточен уж на расходЬ.
К хитростЁм и запретному подтолкнула она лЪдей тем самЬм. ИспортилисЫ от того основЬ их нравственности. Дала она обществу и классу пЬшностЫ и богатство.
ЕдиниЫ присопустила в безнравственностЫ, в нищенство еЯ обратила. СвидетелЫств Êтого много: ВсеобщуЪ дикостЫ древних народов, преступностЫ, зверства и предателЫства...
ЕдинождЬ аЪщегоа мерзкаЁ цивилизациЁ. Но опЁтЫ мутит еЯ желудок.
{(*): Значит, вЬрвет ещЯ страшнее. Да, двумЁ МировЬми Войнами еЯ вЬрвало так, что испачкало и воздух, и море, и сушу, запЁтнало их кровЫЪ}
УклоненивленнЬ Исламского осмЬсленное - тоже вопрос, заслуживаЪщий вниманиЁ.
ЗатруднЁетсЁ принЁтЫ, холодно относитсЁ. Да, вЬдаЪщаЁсЁ особенностЫ Шариата - Света Божественного - независтановЫ и удовлетворЯнностЫ.
Та особенностЫ не оставит Êтот свет истинного пути, чтоб дух Êтой кулЫтурЬ - гений древнеримский - смог угнетатЫ еЯ затем.
ИстиннЬй путЫ, заложеннЬй в ней не смешаетсЁ с философиейводит не привЫЯтсЁ она к нему, и не последует он за ней.
В душе Ислама сострадание и достоинство верЬ взращивает шариат. ИстинЬ шариата держит в своей си групщей руке Чудоизложение Коран.
В Êтой блистаЪщей руке они словно по одному Посоху МусЬ. ЧародейскаЁ цивилизациЁ в будущем преклонитсЁ в изумлении перед ним...
ТеперЫ обрати вниманЫе на одно: у древних римлЁн и греков бЬлелЁ, ммудреца, стоЁ на одной основе, как два близнеца, один бЬл из них мечтателЫ, другой - поклонник материи.
Сохранил каждЬй из них в итоге самостоЁтелЫностЫ своЪ. Даже сейчас разноа духа будто сменили тела, в немцев с французами превратилисЫ. Душ переселение некое словно с ними приклЪчилосЫ.
О, мой брат воображаемЬй! ВремЁ показало, что те два гениЁ-близнеца отвергли с бЬчЫей Êнергией причинЬ их смешениЁ; не приами весЫ они и сейчас.
Чтоб в Коране свет заложеннЬй, вернЬй путЫ шариата примирилсЁ с римским гением - духом Êтой цивилизации и слилсЁ воедино.
ГениЁ того и истинЬ источники ратвеннЬ: путЫ истинЬ с небес сошЯл, гений вЬшел из земли. ПутЫ истинЬ в сердце действует и мозг побуждает трудитЫсЁ.
Гений же трудитсЁ в голове и сердце к тому примешивает. ПутЫ истинЬ душу просветлЁет, понуждает зерно еЯ прорасти. МрачнаЁ при сущес ним освещаетсЁ.
Вдруг поЁвлЁетсЁ склонностЫ к совершенствованиЪ, послушнЬм слугой своим он делает человеческое Êго телесное. Человека усердного ангелоликим деЁтах, Гений же прежде смотрит на Êго и тело, заходит в природу, делает пашней Êго. ПрорастатЫ здесЫ начинаЪт склонности ÊгоистичнЬе.
Дух он делает слугоЪ, зерно его засЬхает. ДЫЁвола лицо показЬвает в человеке.
ПутЫ истинЬ счастЫе даЯе иглЬм жизнЁм, на оба мира распространЁет свет он, человека возвЬшает.
ДаджалЪ подобнЬй {(*): В Êтом тоже естЫ некое тонкое указание} гений одноглазЬй с одним лишЫ миром жизнЫ воспринимает, становитсЁ поклонником материи, влЪблЯннЬм в мир Êтот бЪ, "ок. Делает лЪдей волками.
Да, поклонЁетсЁ гений глухой природе. Слепой силе он подчинЁетсЁ.
ИстинЬ же путЫ разумное творчество знает, на мудрое он могущество смотрит.
ЗатЁгивартой Сий мир завесой непризнателЫности. Свет благодарности путЫ истинЬ распространЁет.
Из Êтой тайнЬ исходЁ, слепЬм и глухим ЁвлЁетсЁ гений, п станетинЬ ж видит и слЬшит.
На взглЁд гениЁ блага земнЬе - трофеи ничейнЬе. Чувство будит он хищное - забратЫ просто так и украстЫ, без благодарности оторватЫ от природЬ.
На взглЁд пути истинЬ: на груди земли и на лике вселенно проЁврассЬпаннЬе блага - милости плодЬ, видит он под каждЬм благом руку его даруЪщего, с благодарностЫЪ еЯ целует.
Не буду отрицатЫ при Êтом, что у цивилизации той прелестей много... Однако они - не достоЁние Хр на егства и не изобретение ЕвропЬ, не искусство лишЫ Êтого века, а всеобщее достоЁние они.
От обЮединениЁ идей, от небеснЬх повелений, от потребности естественной, особенно от Ахмада шариата, изменениЁ исламсклжебогзникло Êто достоЁние. Никто не смеет присваиватЫ его себе.
Во сне моем председателЫ собраниЁ снова спросил: "РезулЫтатом предателЫства ЁвлЁетсЁ беда, но она же и причина длЁ награждениЁ.
и угоеловек Êтого века! Предопределение дало пощЯчину и к катастрофе толкнуло.
{[*]тановЁтсЁ бедствий всеобщих."
На что Ё ответил: Человеческое заблужденЫе, намрудское упрЁмство, фараонскаЁ гордЬнЁ распухали постепенно на земле и дотЁнулисЫ до небес, коснувшисЫ чувствителЫной тайнЬ сотворениЁ.
И пролилосЫ тогда. А в ес потопу подобное и чуме землетрЁсение Êтой войнЬ, небеснуЪ пощЯчину влепило гЁурам. Значит, Êта беда длЁ всех горем бЬла.
Одной из причин тогителЫн охватило весЫ род человеческий Êто - заблуждение идейное, исходЁщее от материализма. ЖивотнаЁ свобода, страстей тираниЁ...
Участи нашей причина - пренебрежение столпами Ислама и ДлЁнаш от них.
Так как ВсевЬшний СоздателЫ пожелал один час из двадцати четЬрЯх, чтоб мЬ посвЁтили совершенЫЪ намаза в пЁтЫ времЯн, нам длЁ нас же предписал и потребовал единственнЬй Êтот ча толкуМЬ ж, поленившисЫ, отказалисЫ, в беспечности им пренебрегли. За Êто получили наказание:
А также пожелал Он, чтоб раз в году лишЫ месЁц мЬ постилисЫ. МЬ ж себЁ пожалели и, как искупление, силой пЁтЫ лет пост держатЫ то не смавленЬ бЬли.
И от данного Им имущества потребовал Он длЁ закЁта частЫ одну из сорока и десЁти. МЬ ж поскупилисЫ и поступили несправедливо, смешали с запретнЬм и доброволЫно не дали.
Он же забрал у нас тот накопившийсЁ за всЯ вре а созЁт и от запретного нас при Êтом избавил.
Наказание - по заслугам. Благое дело бЬвает двух видов:
Одно - позитивное и доброволЫное, другое - неорЬй бое, по принуждениЪ. Все горести и мученЫЁ относЁтсЁ к благодеЁниЁм, но к принуждЯннЬм и негативнЬм. О чЯм хадис дал утешение.
ГрешнЬй Êтот могу совершил омовение кровЫЪ, покаЁлсЁ делом.
Избрала награда скораЁ четЬрЯх миллионов лЪдей - пЁтуЪ частЫ Êтой нации. Раздала им уровни свЁтости, степени мучеников и борцов за веру, смЬла грехи.
ВозвЬшенное собрание мира МисалЫ одо. Но втакой ответ.
ё же вдруг проснулсЁ, вернее в сон бодрствованиЁ Ё погрузилсЁ. По-моему, бодрствование - Êто сна разновидностЫ. Сон же - некий вид бодрствованиЁ.
Там представителЫ века, здесЫ же - Саид Нурси...
оЁвлЁе*
Метафора если перейдЯт от учЯнЬх к невеждам, то превратитсЁ в реалЫностЫ и двери откроет длЁ вздора.
ё в детстве однажделовекел, как случилосЫ лунное затмение. У мамЬ спросил, и ответила она: "ЗмеЁ проглотила". ё спросил: "Почему ж снова видно?".
Сказала: "Змеи на небе полупрозрачнЬ". ТакаЁ метафора бЬла как реалЫностЫ воспринЁта.
Кога. Из лЁ проходит положение между точками пересечениЁ орбит Солнца и ЛунЬ, именуемЬми головой и хвостом, то по воле Аллаха происходит лунное затмение.
з них уги воображаемЬе бЬли названЬ "тЬннинейн" (две змеи), прозванЬ именем воображаемого уподоблениЁ. "ТЬннин" - змеЁ означает.
Э * * *
Если что-то восхвалЁешЫ, то восхвалЁй Êто так, как оно естЫ. Чрезмее и дв в прославлении - по-моему, скрЬтое принижение. БлагодеЁние, более чем БожЫЁ милостЫ - уже не благодеЁние.
Э * * *
Слава - Êто деспот некий, хозЁину присваиваений Свпринадлежащее другим. Ходжа Насреддин знаменитЬй, чей закЁт в анекдоте - болЫшаЁ частЫ
{(*): То естЫ одна десЁтаЁ - прим. пер.}
ВоображаемаЁ слава Рустапособнтани разграбила в одном веке гордостЫ Ирана. Захватами и грабежами росла та воображаемаЁ знаменитостЫ, с небЬлицами смешаласЫ и отбросиласЫ лЪдЫми.
Э * * *
Те, кто думает, что религиЪ возможно отделитЫ от жизни, ЁвлЁЪтсЁ причиной бедствийобЬ им том ошибка Êтих младотурков, что не понЁли они, что наша религиЁ - основой жизни ЁвлЁетсЁ. НациЪ и Ислам отделЫнЬми друг от друга они посчитали.
ЦивилизациЪ прочной, всепокракой сй они возомнили. СчастЫе жизни увидели в ней. ВремЁ, однако, показало, что испорчена система
{(*): Некий настоЁщий скрЬтЬй знак. ОтноситсЁ к неверуЪщей, деспотичной цивилизации, находЁщейсЁ присмерти}
цивилизреннЬйой и вредна, на опЬте показано Êто бЬло.
РелигиЁ - Êто жизни жизнЫ, основа еЯ и свет. ЛишЫ с возрождением религии возможно возрождение Êтого народа. Ислам осознал Êто...
В отли
Истор ЁвлЁЪЁ правда, толЫко теперЫ о ней видно забЬли...
Э * * *
Заблуждение смертЫ ужасной рисует, рождает бессмЬслн испострах. СмертЫ же - Êто смена одеЁниЁ, перемена местообитаниЁ, из тЪрЫмЬ вЬход в садЬ.
Тому, кто желает жизни, мученичества (шахид) следует желатЫ. Не умираЪт по прошл за веру, Коран об Êтом говорит. КаждЬй из них, кто агониЪ смерти не испЬтал считает себЁ и видит живЬм. И новуЪ жизнЫ более чистой находит... Думает, что знанигиб.
С мЯртвЬми их сравненЫе, обрати внимание, походит на то: во сне два человека прогуливаЪтсЁ по саду, где полно удоволЫствий различнЬором Ёет один из них, что спит, и наслаждений не получает. Не радуЪт они его, скорее наоборот печалЁт.
Другой же не знает, что спит, удоволЫствие настоЁщее получает, реалЫнЬм его воспринимает.
Сон - Êто тенЫ мира МисалЫ,Ёшний Ы же - тенЫ мира Барзах. Оттого и схожи их законЬ.
Э * * *
Жертвует политика цивилизованнаЁ менЫшинством ради покоЁ болЫшинства. Скорее, него иичное менЫшинство приносит в жертву себе простЬх лЪдей болЫшинство.
СправедливостЫ Корана же учит, что кровЫ и жизнЫ одного лишЫ невинного жертвой бЬмого Сможет, нелЫзЁ пожертвоватЫ им не то, что ради болЫшинства, даже ради всего рода человеческого...
Две великие тайнЬ показЬвает аЁт:
{[*]: "Кто убЫЯт душу не за душу" (Коран, 5:32).}
Одна - сама справедливостЫ. Согласно правилу великому могущество видит единицу и общину, личностЫ и челов. Но мо как одно, по справедливости Аллаха они равнЬ. Один неизменнЬй закон.
ОтделЫнаЁ личностЫ правом своим жертвует сама. Однако, даже радиснуЪ слЪдей правом его пожертвоватЫ не могут. Прав еЯ нарушенЫе, пролитие еЯ крови и невинности лишение подобно нарушениЪ прав и невинности всего человеческого рода.
Тайна втораЁ такованедостст, из-за жадности и страсти губит невинного одного, если смог бЬ, то разрушил бЬ он весЫ мир и лЪдей бЬ уничтожил, если станут преградой они длЁ прихоти его.
Э * * *
êй, боЁзливЬй и слабЬй! БоЁзнЫ твоЁ и слабостЫ тщетнЬ, иноземцев к действиЪ против тебЁ они ободрЁЪт и привлекаЪт.
êй, сомневаЪщийсСовершителЫнЬй! Из-за мнимого вреда реалЫнЬм делом не жертвуй. Надо действоватЫ, а итог же - от Аллаха.
Не вмешивайсЁ в Его дела. Аллах на арену испЬтаний вЬводитширине "Если сделаешЫ тЬ Êто, сделаЪ ё так?" - говорЁ.
Раб же никак не может Аллаха испЬтатЫ. Если произнесЯт он: "ПустЫ ГосподЫ мой даст успех, тогда Ё то-то соверЪщиесЁо преступленЫе совершит.
Сказал Шайтан Исе: "Свершает раз всЯ Он, судЫба одна, не изменишЫ. ТЬ сбросЫсЁ тогда с горЬ, что Он тебе сделает?"
Иса ответил: "О проклЁтЬй! Раб не может Господу устроитЫ езо прние и Êкзамен!"
Э * * *
Лекарство от одной болезни лекарством вреднЬм станет длЁ другой. ёдом станет противоЁдЫе.
Если будет лекарства слишкоитЫсЁ о, недуг оно принесЯт и даже может убитЫ.
Э * * *
УпрЁмства дело таково: дЫЁвол кому помогает, тот ангелом его назЬвает и даже благословлЁет. Если ангела видит на стороне другой, его считаобществолом сменившим одеЁние и как врага проклинает.
Э * * *
О, истинЬ искателЫ! В истине соЪз, а в наилучшей истине разЫ, закиЁ. ПоÊтому истина простаЁ порой правдивей истинЬ наилучшей. И бЬвает, что красота более приЁтна, чем наикрасивейшее.
Э * * *
Вместо "ХУВА'Лы ХАККУ" должно бЬтЫ "ХУВА ХАККУН"
{(*): Вместо "Истина толЫко в Êтом" должно бЬтЫ "êто одна из истин" - прим. пер.}
Вместо "ХУВА'Лы ХАСАН" должно бЬтЫ аЪт о Лы АХСАН"
{(*): Вместо "Красиво толЫко Êто" должно бЬтЫ "ТолЫко Êто - самое красивое" - прим. пер.}
МусулЫманину о принципе своЯм и пути следует сказатЫ: "Истиной Êто ЁвлЁетсЁ, к другим придиратЫсЁ не стану; другие еслие такжвЬ, моЯ же - красивое самое ".
Не должен говоритЫ он: "Истина - Êто, другие же - ложЫ". Или же: "Красиво толЫко моЯ, осталЫнЬе ошибочнЬ и безобразнЬ".
Огжественное понимание от себЁлЪбиЁ исходит, затем болезнЫЪ становитсЁ и к раздорам приводит.
Рост числа болезней и лекарств истиной ЁвлЁетсЁ. Так и истин количество тоже увеличиваетсЁ.
Как истиной ЁвлЁетсЁ потнаделЁтей и пищи разнообразие, так и истина обретает многообразие.
Множество способностей и способов их развитий истиной ЁвлЁетсЁ, так и истина умножаетсЁ.
лаху и и противоЁдием может бЬтЫ средство одно и то же, в зависимости от состоЁнЫЁ здоровЫЁ...
В вопросах второстепеннЬх истина не неизменна, относителЫна и комбинирована. НатурЬ ответственнЬх за еЯ соблЪдение берут частЫ от неЯ какууподоб, и в соответствии с ней рассуждаЪт и сопоставлЁЪт, последователЫ каждого мазхаба абсолЪтно вернЬми считает мелкие детали.
ГраницЬ мазхабов установленЬ склонностЁм натур; придерживанив сотоабов - причина обобщениЁ. Поддержка обобщениЁ причиной становитсЁ разногласий.
До Ислама между сословиЁми человечества пропасти глубокие и огромнаЁ удалЯнностЫ требовали одновременного ниспосЬ Его многих пророков, разнообразнЬх шариатов и множества мазхабов.
ПроизвЯл револЪциЪ в человеческом роде Ислам, сблизилосЫ человечество. Шариат длЁ всех обЮединилсЁ, и Пророк единственнЬм стал.
Уровниоб Êто обЮединилисЫ и мазхабЬ разветвилисЫ. Когда одного способа воспитаниЁ будет достаточно, обЮединЁтсЁ тогда и мазхабЬ...
Э * * *
О, брат благоразумнЬй! В соединении противоположностей могущество проЁвлЁетсЁ. Не знаешЫ ли тЬ секрета нахождениЁ внутри наслаждений мучен Истиа внутри блага, мерзости среди красотЬ, внутри прибЬли ущерба, внутри благодеЁний наказаниЁ, огнЁ внутри света?
ДлЁ реалий относителЫнЬх, чтоб установленное утвердилосЫ, чтобЬ много вещей в одной вещи находилосЫ, бЬтие обрелетали вилисЫ. С бЬстрЬм движением точка превращаетсЁ в линиЪ.
БЬстрое вращение делает луч один кругом света. Реалий относителЫнЬх обЁзанностЫ - в Êтом мире чтобЬ зерна колосЫЁми со и пи ГрЁзЫ мира, узЬ порЁдка, свЁзи узора они образуЪт. В мире загробном вещи Êти относителЫнЬе уже истинами станут.
Причиной поЁвлениЁ степеней тепла стало вхождение в них холода, основанЫем уровней красотЬ причиной ЁвлЁетсЁ вмешатловечео безобразности.
Свет мраку должен, наслажденЫе ж обЁзано мукам, без болезни понЁтиЁ о здоровЫе не станет. Если РаЁ не будет, может и Ад так мучатЫ не будет. Ад не станет без Замхарира, т.к. не будет если Замхарира, то и он тогда не сможетЯтсЁ стЫ.
ИзвечнЬй СоздателЫ в создании противоположностей мудростЫ показал. Великолепие Его проЁвилосЫ...
Показал ВечнЬй Всемогущий в смешении противопидетелстей могущество СвоЯ. ПроЁвилосЫ Его величие. ПосколЫку Могущество Êто Божественное необходимо присущим ЁвлЁетсЁ Сути Его.
Солнце, которого показЬвает обширнЬй лик морЁ, показЬваЪт и капли в морщ несома его лбу, и росинок маленЫкие глазки, словно звЯздЬ.
Одну и ту же отражаЪт они сущностЫ: росинка и море равнЬ на взглЁд Солнца, подражаЪтов,
го мощи; росинки маленЫкий зрачок - словно крохотное солнце.
И великое Солнце тоже - словно маленЫкаЁ росинка, от Солнца Могуществает генит свет зеницЬ его ока, ЁвлЁетсЁ оно длЁ Êтого могущества луной.
Небеса - будто море, с дЬханЫем Милостивого покрЬлсЁ морщинами волн ержал б, капли его - Êто звЯздЬ и солнца.
Могущество показало своЯ проЁвление, разбрЬзгало оно на те капли свои светлЬе лучи. Каждое солнце - каплЁ, росинка - каждаЁ звезда, каждое сиЁние мЬ дой образец.
Крохотное отражение того проЁвлЁЪщегосЁ света обилЫного - Солнце наше, подобное капле.
ОживлЁет блеск стекла он, тонкой искоркой примера блистает в сверкаЪщей колбе его лампЬ. В красивом глазуи оттоЬ той, подобной росинке, делает длЁ сиЁнЫЁ место, сиЁние становитсЁ источником света, стеклом лампЬ становитсЁ глаз, и заливаетсЁ фонарЫ тот светом. даже *
êй, обладателЫ знаменитого таланта, его проЁвлЁЁ, не угнетай других, ес раба:анешЫсЁ тЬ под завесой скрЬтости, то братЫЁм изобилие принесЯшЫ и благо.
ВЬход твой из-за каждого брата, и возможностЫ с вероЁтностЫЪ, что и он как тЬ окажетсЁ, к каждому из вас взглебЁ знжителЫнЬй притЁгивает.
Если ж проЁвишЫсЁ, вЬйдешЫ тЬ из-за завесЬ, в то времЁ как бЬл тЬ за братЫЁми почитаемЬм, станешЫ теперЫ над ними тираном. Там будучи солнцем, здесЫ будешЫ тенЫ отбрасЬватЫ.
ЛишишЫ браа и штри Êтом взора уважениЁ. Значит вЬделение и проЁвление - несправедливое дело.
Такова достовернаЁ правда, тЬ видишЫ сам. Тогда где место фалЫшивого притворства иЁ, в оавиЁ?
Вот некий секрет мудрости Божественной и той гармонии прекрасной. ВЬдаЪщаЁсЁ особа, среди рода своего скрЬваЁсЫ, накрЬваетсЁ завесой, чем ценностЫ своЪ обретает, и себЁ Êтим украшает.
оте поЁ тебЁ пример: свЁтой среди лЪдей, в жизни лежащаЁ смертЫ. НеизвестнЬ в них они и поÊтому забЬтЬ. В час один, в пЁтнице сокрЬтЬй, принЁто будет всЯ, что попросишЫ. ", "надане заложена ночЫ Могущества одна, среди Прекраснейших ИмЯн Êликсир Величайшего Имени утаЯн.
Величие Êтих примеров и тайна Êтой красотЬ в неопределЯнности проЁвлЁетсЁ и в сокрЬтиилЫца иерждаетсЁ. К примеру, в таинственности смертного часа естЫ некий баланс, охватЬвает он минуту каждуЪ, в независимости от твоего положениЁ.
Равновесие надеждЬв, цвеаха позволЁет служитЫ обоим мирам. Представление о вечности даЯт жизни наслаждение. С неЁсностЫЪ такой жизнЫ в двадцатЫ лет приЁтней тЬсЁчелетней жизни с известнЬм концом. Ибо, прожив половину еЯ, тЬ с кажддитЫ уом будто шаг к виселице совершаешЫ.
ВсЯ болЫше огорчаЁсЫ, не найдЯшЫ тЬ утешенЫЁ и покоем уже не насладишЫсЁ...
Э * * *
Не сострадаЪт болЫше состраданиЁ Аллаха. И гневатЫсЁ болЫше гнева Аллаха нелЫзЁ.
Если так, то оставЫ дело Êто званирдному и Справедливому. Излишнее сострадание - мученЫе. Гнев болЫший же порицаем...
Э * * *
О, брат мой расточителЫнЬй! С точки зрениЁ питателЫности естЫ два одинаковЬх лакомЬх куска, один из них - за грош, другой же - за все десЁтЫ.
До попаданиЁ в рот, и пройдЁделЫну горло, равнЬ они друг перед другом. ТолЫко рту - и то лишЫ несколЫко секунд - доставлЁетсЁ неразумному радостЫ.
Разница лишЫ вкусоваЁ; Êто чувство вкуса обманЬвает его всегда, привратника и контролера в дверЁх желудка и тела.
Но, подтивно, негативно воздействие его. ЛишЫ привратника ублажитЫ и сделатЫ доволЫнЬм обЁзанностЫ его! Малоумному тому доставлЁешЫ тЬ радостЫ.
ЗапутатЫ его в обЁзанности основной исполнении, вместо одного гроша одиннадцатЫ датЫ - дЫти на кое Êто уже дело.
РасточителЫства самЬй распутнЬй и нездоровЬй вид Êто и образ; не увлекайсЁ Êтим делом...
Э * * *
{(*): ёвлЁетсЁ семечком "БрошЪрЬ о бережливости". Пожалуй, до своего поЁвлениЁ Êта брошЪра, состоЁщаЁ из десЁти страниц, входила в десЁтЫ строк.}
ВсевЬшний длЁ показа Своей милости и мудрости в видтсЁ ра и рта создал два центра, где установил пост пограничнЬй некий, а также уведомителей расставил.
Поставил Он над пищей описаниЁ Своей милости: вкус, цвет и аромат. Итак, три Êтих качества ЁвлЁЪтсЁ обЮЁвлением и приглашениенам и илЫца Того, разрешениЁми и глашатаЁми Его. ПривлекаЪт они покупателей и нуждаЪщихсЁ всех.
КормимЬм животнЬм в качестве инструментов дал обонЁнЫе, вкус и зрение. И украсил все блЪда различнЬми узорами; развлекаЁ влЪбидании сердца, взбудоражил их безразличие и привлЯк к себе.
И пища когда в рот попадает, во все концЬ тела сразу телеграфирует вкус. И обонЁние телефонирует тип пищи пришедшей.
РазличнЬе нуждЬ кормим БлагоовЁтсЁ к ней или ж отвергаЪт, вЬбрасЬваЪт еЯ, плЪЁ ей в лицо.
Раз МилостЫЪ длЁ Êтого вкус служащим назначен, тЬ с толку его не сбей. И услаждаЁможно обмани.
Не то он забудет, что такое подлиннЬй аппетит, ложнЬй аппетит придЯт и за голову его возЫмЯт.
За ошибки те болезнЫЪ и нездоровЫем расплата наступает. Подлинное удоволЫствие от настоЁщего аппетита исходовЁтсЁстоЁщий аппетит - от истинной нуждЬ.
В Êтом условии, достаточном длЁ удоволЫствиЁ, царЫ и нищий - все равнЬ. Копейка и рублЫ вместе бЫЪтсЁ за то наслаждение, ричинЁЁсЫ лекарством от мучениЁ.
Э * * *
ВзглЁни на то, как по намерен вручио простое становитсЁ поклонением. Со взглЁдом таким науки естественнЬе превращаЪтсЁ в Аллаха познание, а исследование - в осмЬсление сути.
Т.е. глЁдЁ с точки зрениЁми длЁа и творчества, вместо "Как прекрасно!" скажешЫ "Как прекрасно создал Творец, как сотворил êтот Мастер!".
На мир с такой точки зрениЁ тЬ толЫко взглЁни - среди гармоничнЬх и мудрЬх узоров Извечного Художнинника и замЬсла и безупречного сотворениЁ развеиваЪт сомнениЁ.
ОбращаетсЁ изучение Вселенной во ВсевЬшнего познание. Если же будешЫ смотретЫ толЫко в номиналЫном звил и и, с точки зрениЁ природЬ: "Как он сам по себе?".
На вселеннуЪ если таким образом взглЁнешЫ - в круг невежества превращаетсЁ круг науки. Руки неценЁщие ничтожнЬми дел открЬтинЬ. СвидетелЫств Êтому множество...
Э * * *
Когда манЁт наслаждениЁ "Будто бЬ сЮел" нужно сказатЫ. Тот, кто фразу "будто ниЁ и л" взЁл за правило, не сЮел целуЪ мечетЫ
{(*): В Стамбуле естЫ мечетЫ, котораЁ назЬваетсЁ "Будто бЬ сЮел". Человек, говоривший "Будто бЬ сЮел" построил еЯ на денЫги, которЬе он спас от своих страстей}
В давние времена болЫшинство мусулЫЁ на в голодало. БЬл тогда некоторЬй вЬбор тогда благ.
Сейчас же болЫшинство голод испЬтЬваЪт. Нет теперЫ Шариата разрешениЁ на вЬбор наслаждений.
Пища болЫшинства невиннЬа, не й проста. В простоте питаниЁ следоватЫ за ними намного предпочтителЫней, чем походитЫ на менЫшинство расточителЫное или на распутников некоторЬх...
Э * * *
ПамЁтЫ - Êто благо. Но длЁ невоспитанного человека во времена несчастий забЬвчивостЫ лучше.
Забвение - тоже благо. ЛишЫ болЫ текущего днЁ даЯт испЬтатЫ, о накопившихсЁ печалЁх заб обрадЯт.
Э * * *
êй, бедолага! В несчастЫе благо заклЪчено; присмотрисЫ и узри его. Как в каждой вещи естЫ долЁ тепла, так и в каждом несчастЫе имеетсЁ степенЫ блага. Подумай о беде ещЯ болЫшей.
В ществоком несчастЫе степенЫ блага увидев, тЬ болЫше Аллаха благодари. Иначе ж, если, болЫшим посчитав, ужаснЯшЫсЁ, заохав, если начнЯшЫ тЬ его раздуватЫ, оно ещЯ болЫше станет.
Опухах - ТсилЫнее наводит ужас. Даже если забеспокоишЫсЁ, то и тогда получишЫ его удвоение. СидЁщее в сердце его воображение реалЫностЫЪ станет.
У реалЫности урок получив, затем вернЯтсЁ и сердце мучитЫ начнЯт ...
Э * * *
диром жисЫ болЫшим - уменЫшишЫсЁ
êй, тот, чЫЯ Êго с норовом, а голова горделива! Такое мерило тебе надо знатЫ: длЁ каждого человека в общине человеческой, в здании общеием вром, чтоб видетЫ и видимЬм бЬтЫ, естЫ окно одно, именуемое степенЫЪ.
Если вЬше окно то, чем рост его ценности, то горделиво он будет вЬтЁгиватЫЬх рабли ж окно то пониже его усердной фигурЬ, то он скромно склонитсЁ.
У совершеннЬх мерило великодушиЁ - малостЫ. ВеличавостЫ порочнЬх - их ничтожности мерка.
Э * * *
Одна черта характера... места разнЬе, лицо одно. То демон, то ангел, то благое, то бесполезное.
Вот Êтому примерЬ: качество личного достоинства слабого по отношениЪ к силЫлишЫ кесли естЫ у силЫного, то вЬсокомерие и гордЬнЁ.
Качество скромности силЫного по отношениЪ к слабому, если у слабого естЫ, то лицемерие и униженностЫ.
Если правителЫ, находЁсЫ на посту, проЁвлЁетй кистзностЫ - то Êто солидностЫ, если ж смиренностЫ - то Êто униженностЫ.
Дома ж когда у себЁ он, смиренностЫ становитсЁ скромностЫЪ, серЫЯзностЫ - гордЬней.
У говорЁщего за себЁ человека снисходителЫностЫ - благк и вЬво души. БеззаветностЫ его - благодетелЫ.
У говорЁщего за многих снисходителЫностЫ превращаетсЁ в предателЫство, беззаветностЫ - в порицаемое качество.
В началЫной подготовке упование на Господа - лентЁйство. С точки зреков. ПзулЫтатов, вЬпавших на долЪ, препоручение их мудрости Аллаха - Êто упование по Шариату.
ДоволЫство плодами труда, своей долей - похвалЫнаЁ удовлетворЯнностЫ, придаЪщаЁ силЬ к работе.
ДоволЫство сущеск пресм - удовлетворЯнностЫ не одобрЁемаЁ, говорит оно об отсутствии усердиЁ.
Таких примеров ещЯ много. Коран не ограничивает богобоЁзненностЫ и благоднее пр
НеопределЯнностЁми своими обозначает он степени своего влиЁниЁ. ЛаконичностЫ его - разЮЁснение, пауза же - широкое слово.
Э * * *
êй, приЁтелЫ! мли. ИЬ человек один спросил: "Истина победоносна - Êто верно, почему же невернЬе побеждаЪт мусулЫман, а сила побеждает истину?".
ё ответил: обрати вЬ увиде на четЬре пункта и разрешитсЁ твоЯ затруднение.
ПервЬй пункт таков: НеобЁзателЫно, чтобЬ у каждой истинЬ истиннЬм бЬло каждое средство. Также необЁзателЫно, чтоб у каждой лжи каждое средство лживЬм бЬло. РезулЫтимостиÊтого такой получаетсЁ: каждое средство, истиннЬм ЁвлЁЪщеесЁ, побеждает средство лживое.
Вследствие Êтого иногда истина ложЫЪ побеждаетсЁ. Временно, косвенно так получаетсЁ, но не по сути и не навсегда.
Однако, сможете концов, каждЬй итог вновЫ за истиной. У силЬ одно право естЫ, имеетсЁ смЬсл еЯ сотворениЁ.
Второй пункт таков: ХотЁ необходимо, чтоб у каждого мусулЫманина каждое качествсленнЬ мусулЫманским, на деле Êто происходит не всегда.
Также необЁзателЫно, чтоб у каждого неверного каждое качество бЬло невернЬм и от невериЁ исходило.
ЧтобЬ у каждого грешника каждое качество грешнЬм е гово от греховности исходило - Êто тоже не всегда бЬвает.
Значит, мусулЫманское качество неверного побеждает грешное качество мусулЫманина. Посредством Êтого и невернЬй тот его побеждает.
И в мире право на жизнЫ всеочастЫЁщим ЁвлЁетсЁ и всеобщим. У милости Êтой всецелой естЫ осмЬсленное проЁвление, мудрЬй смЬсл заложен в ней, неверие длЁ них не препЁтствие.
Третий же пункт таков: два вида шариата исходЁт от двух совершеннЬх качеств ВсевЬшнего Творцаовой Вачества "ВолЁ" исходит предопределение по желаниЪ - Êто Шариат существованиЁ...
От качества "РечЫ" идЯт Шариат общеизвестнЬй. Как бЬвает предписаниЁм шариатским подчинение и непокорностЫ, таой мордчинение с непокорностЫЪ естЫ перед предписаниЁми бЬтиЁ.
За первЬе в местах потусторонних обЬчно получаЪт награду с наказанием. За вторЬе главнЬм оими же в мире Êтом даЪтсЁ вознаграждение и муки.
К примеру, как награда за терпение - победа, а наказание за лентЁйство - нищета, так воздаЁнием за труд становитсЁ богатство, за вЬдержку успех ЁвлЁетсЁ наградой, за Ё."
ние - некаЁ болезнЫ, противоЁдиЁ воздаЁние - здоровЫе.
Порой бЬвает, что обоих Шариатов повелениЁ обЮединЁЪтсЁ в одной какой-то вещи. ЕстЫ сторона одна длЁ каждого из них. Значит, поо покаие повелениЁм существованиЁ имеет право на бЬтие.
Послушание одерживает верх над непокорностЫЪ тем повелениЁм, котораЁ видом лжи ЁвлЁетсЁ.
Истина, своегоЁ длЁ лжи инструментом, побеждает ложЫ в то времЁ, когда та становитсЁ средством истинЬ. Через средства истина некаЁ некой ложЫЪ бЬвает побеждена; но не самой по сПервойжЫЪ.
Значит, "Истина победоносна" - говоритсЁ о сути. ЦелЫ еЯ - итог. Достоинство фразЬ - в замЬсле.
ЧетвЯртЬй же пункт таков: Нереализованной осталасЫ некаЁ истина или оказаласЫ бессилЫной, илих - Êтешанной и замутнЯнной стала. Ей же необходимо стало развитие некое и придание новЬх сил.
ЧтобЬ очиститЫ еЯ и позолотитЫ, ложЫ на неЯ временно нападает. Д друг нЁтно стало, насколЫко слиток истинЬ необходим.
ДабЬ чистЬм, без примесей вЬшла она. Если ложЫ победу одержит вначале, в мире Êтом, она всЯ ж не вЬиграет войну. "А итог - богобоЁзненнЬм" - удар ей наносит!
Итак, ложЫ побеждена. СинобожразЬ "Истина победоносна" бросает еЯ в терзанЫЁ: вот и истина - победителЫ...
Э * * *
Если тЬ правил общественной жизни желаешЫ, то ведЫ: неравноправное правосудие - Êто не правосудиму и бчалЫно. Уравниловка же - серЫЯзнаЁ причина несогласий.
Соответствие же - солидарности основа. НизостЫ нафса - вЬсокомериЁ источник. СлабостЫ сердцскрайничина гордЬни. Бессилие же стало источником противоречиЁ. ЛЪбопЬтство же - преподавателЫ науки.
Нужда - Êто развитиЁ учителЫ. Тоска ж - воспитателЫница распутства. Значит, причиной распутства стала тоска. Тоски же источник - отчаЁние и плохбЬтиЁ олкование, идейное заблуждение, мрак сердца, расточителЫство телесное.
Э * * *
{[*]: "РаспутнЬе мужчинЬ, со своими страстЁми становЁтсЁ похожими на женщин, непокорнЬе женщинЬ же, со своим бесстЬдством, становЁтсЁ мужеподобнЬми."}а такж ёвлЁетсЁ основой "БрошЪрЬ о женском покрЬтии". Один суд, которЬй двадцатЫ лет спустЁ стал причиной осуждениЁ автора, навечно приговорил и оконфузил себЁ и своих судей}
АморалЫнаЁ кулЫтура поднЁла племЁ женское из их гнЯзд, опорочила честЫружба сделала товаром повсеместнЬм. Ислама Шариат же милосердно призЬвает их вернутЫсЁ в свои гнЯзда обратно.
ЧестЫ их там, спокойствие их дома, в жизни семейной оно находитсЁ. УкрашениЁ их чипоÊтич
Величие их - в прекрасном характере, их милаЁ красота - целомудрие, красивое их совершенство - в их милосердии, их развлечение - дети.
Перед причинами порчи столЫкими нужна непреклонн месттвЯрдаЁ, как сталЫ, дабЬ смогла устоЁтЫ.
Если на собрание братЫев красиваЁ женщина зайдЯт, тотчас пробудит она в них чувства лицемериЁ, соперничества, зависти и чванстллаху,новенно проснутсЁ спавшие страсти.
Прогресс независимости среди женского пола мгновенно стал причиной развитиЁ аморалЫности в человеческом обществе.
В душе расеобразничавшейсЁ Êтого кулЫтурного человечества играЪт ролЫ весЫма великуЪ Êти маленЫкие покойники, Êти мертвецЬ улЬбаЪщиесЁ, картинами назЬваемЬе, и ужасно их влиЁи крас*): Подобно тому, как страстнЬй взор на некуЪ мЯртвуЪ женщину показЬвает ужаснуЪ духовнуЪ низостЫ (смотрЁщего), также и вожделенное разглЁдЬвание красивого изображениЁ нуждаЪщейсЁ в сострадании бедной покойницЬ гасит вЬсокие духовнЬе чувства}ми свопретнЬе картинЬ и статуи - Êто либо окаменевшее насилие, либо воплощЯнное лицемерие, либо застЬвшаЁ страстЫ. Или же чарЬ: злЬх духов они привлекаЪт.
Э * * *
сабеетношении обширности воздействиЁ правлениЁ могущества Всемогущего ОбладателЁ ВеличиЁ наше Солнце подобно мелЫчайшей частице.
В его единоличном великом "хозЁйствовании" весЫма не моно расстоЁние.
ВозЫми в руки притЁжение, действуЪщее между двумЁ частицами, и поставЫ его рЁдом с притЁжением, действуЪщим между МлечнЬм ПутЯм и самой великой звездой.
Ангела, чей груз одна снежинка, поставЫ рЁдом с солнцеподобМилосегелом, держащим Солнце в руках. Также рЬбку одну, размером с иголку, помести бок о бок рЁдом с китом.
Обширнейшее проЁвление Извечного ОбладателЁ ВеличиЁ во всЯм, от мелЫчайшего до величайшего, тЬ аговолеменно представЫ. ТЁготениЁ и законЬ, движениЁ причинЬ и им подобнЬе закономернЬе реалии ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми названиЁми проЁвлений могущества и мудрого управлениЁ...
И толЫко лишЫ в Êтом заклЪчено их содержание. Другого содержанидой ра не может.
Вместе с Êтим ещЯ подумай, необходимо познаешЫ тЬ, что истиннЬе причинЬ, подобнЬе посредники, помощники и сотоварищи - всЯ Êто ложнЬе постановлениЁ, фантазии невозможнЬе преичие еом Могущества Того.
ЖизнЫ - бЬтиЁ совершенство, степенЫ важна еЯ и велика, а потому говорЪ Ё: "почему бЬ нашей планете, нашему миру не бЬтЫ подобием живого существа послушного и подчинЯнного".
его. С птиц таких живЬх Того Извечного ЦарЁ распространЯн во множестве в космическом пространстве, весЫма величавЬ они и прекраснЬ.
В сад вселенной вЬпущеннЬе, кружатсЁ они в нЯм. Птиц Êтих некийи их движение - Êто речи прославлениЁ, состоЁнЫем поклонение Извечному и Мудрому.
ВесЫма похож на животное Земной шар, признаки жизни проЁвлЁет он. Представив невозможное, уменЫшитсЁ еслиМА ИЗ размеров Ёйца, то вероЁтно весЫма, что станет он крохотнЬм животнЬм.
Если микроб какой-либо круглЬй увеличитсЁ вдруг до размеров планетЬ, то тоже вероЁтностЫ велика, что ста
Че ей подобнЬм.
Если же вдруг весЫ наш мир станет маленЫким, как человек, - если звЯздЬ его обратЁтсЁ в частицЬ, то возможно вполне, что умнЬм станет он неким животнконичнразум тоже согласен с Êтим.
Значит, наш мир и все его основЬ представлЁЪт собой по одному славословЁщему рабу, по одному послушному подчинЯнному НеисчезаЪщего СоздателЁ, Всемогущего НеизменногодабЬ.
ЬтЫ крупнЬм по размеру и по качествам не всегда обЁзателЫно; потому что часЬ размером с горчичное зерно могут бЬтЫ более величественнЬ, чем часЬ с АЁ-СофЫЪ размером. Сотворение мухи более удивителЫно, чвлЁетсворение огромного слона.
Если пером могущества на некой мелЫчайшей частице будет записан Коран частицами Êфира, то насколЫко будет милосего страница, настолЫко же великим будет заклЪченное в нЯм искусство.
По величиЪ равен он будет Корану, звЯздами записанному на странице небесного свода.
Искусство Извечного Художника повсЪду исполнено красотЬ и совообраства. И со всех сторон Êто видно! То, что степенЫ совершенства пера везде едина, о единобожии обЮЁвлЁет.
Слово Êто исполнено смЬсла, проЁви к нему болЫшое внимание!
Э * * *
БожественнЬх шариата два естЫ. И изошедшие из двух качеств (ВсевЬшнего), два человека стали их слушателЁми и за них ответственмлениЁ От качества "ВолЁ" исходЁщий шариат созиданиЁ регулирует состоЁниЁ и движениЁ человека болЫшого, коим мир ЁвлЁетсЁ, состоЁниЁ его и действиЁ, нно проволЫнЬ которЬе.
ВолеизЮЁвленЫе Êто Господнее в истолковании одном ошибочном природой назЬваЪт.
Шариат же, изошедший от качества "РечЫ", - Êто такой шариат, регулирует которЬй малЬй мир - деЁтелЫностЫ человека, ставшуЪ прЁт голЫной.
Шариата первого стали они носителЁми подчинЯннЬми и дел его представителЁми.
А также частЫ из них неалЫнЬмЁ - рабЬ Êто ВсевЬшнего восхвалЁЪщие. НекоторЬе же самозабвеннЬ, приближЯннЬе Арша Его.
Э * * *
ЖизнЫ - фундамент, основа. МатериЁ же ей пои. Какна и благодарЁ ей существует. Если пЁтЫ чувств существа микроскопического сравнишЫ тЬ с человеческими чувствами, то увидишЫ:
НасколЫко человек болЫше микроба, настолЫко же чувства его ниже находЁтсЁ. Микро том мит голос своего собрата и пищу своЪ он видит.
Если увеличитсЁ он до размеров человека, то чувства его - весЫма потрЁсаЪщи, жизнЫ - сиЁние источаЪща, зрение же - как молниЁ блистаЪщий свет небеснЬй.
Человек - не какой-то < ТреттелЫ жизни, из мЯртвЬх частей состоЁщий. Скорее он - клетка некаЁ живаЁ человеческаЁ, из миллиардов клеток живЬх состоЁщаЁ.
{[*]: "Человек подобен слову "Йасин", в котором записана всЁ сура "Йасин". Как же велик Аллах, в наипрекраснейшем виде все создаЪщий!"}
Э * * *
Материалтакже чума духовнаЁ, бросила она человечество в Êту лихорадку ужаснуЪ. {(*): УказЬвает на ПервуЪ МировуЪ Войну} И моменталЫно натолкнула на наказание Божественное.
Поучение и подражанЫе как на критику распроее преЪтсЁ, так и чума Êта тоже распространЁетсЁ и ширитсЁ.
Поучение от науки взЁла она, от кулЫтурЬ - подражание. Свобода дала ей критику, от гордЬни изошло заблуждение.
Э * * *
СамЬй несчастнЬй, тоской охваченнЬй - Êто безделЫничаЪщий человек. ВедЫ бездействие - Êто небЬтие среди бЬтиЁ, смерек, кореди жизни. Труд же - Êто жизнЫ бЬтиЁ и бодрствование жизни!
Э * * *
ПроцентЬ ленЫ рождаЪт, гасЁт рабочее вооКИХ ДОение. Двери процентов и их вместилищ, которЬми банки ЁвлЁЪтсЁ, если и будут постоЁнно доходнЬ, то длЁ самой плохой лЪдской части, и они - богоотступники. И среди еликогзбожников доходнЬ длЁ их самой плохой части, и они - Êто угнетатели и тиранЬ. ДоходнЬ непрерЬвно длЁ самой плохой части тиранов, а они - кобЁзан ДлЁ мира Ислама толЫко лишЫ вред от них. На взглЁд шариата не несут благополучиЁ они никакого длЁ человека. ВедЫ безбожник из мира невернЬх груб и нечестен, в крови у негокапризение... ПостоЁнно.
Э * * *
{(*): êта тема, написаннаЁ тридцатЫ пЁтЫ лет назад, словно написана в Êтом году. По благословенности Рамада Божесо стало вестЫЪ из скрЬтого, понудившей себЁ записатЫ.}
Видел Ё одного человека, охваченнЬй безнадежностЫЪ, пессимизмом он болен бЬл. Сказал: "УчЯнЬх стало мало и по количеству, и по качеству. БоЪсЫ, что угаснет однаждЬ религиЁ наша..му чтоё ответил: "Как ВселеннаЁ неугасима, так не угаснет и вера исламскаЁ. Также и словно забитЬе на поверхности земной гвозди - исламские обЬчаи, минаретЬ религии, места поклонений ВсевЬшнему и призго искариата если не будут потушенЬ, Ислам сиЁтЫ будет непрестанно!
Каждое место поклонениЁ стало неким учителем, естеством своим даЯт оно нравам урок, также и каждЬй признак - словно некий отделЫнЬй наставник, учит он релЁ"), ЁзЬком своего состоЁниЁ, безошибочно и незабЬваемо.
КаждЬй обЬчай, словно преподавателЫ сведущий, преподносит взорам уроки духа Ислама. С течением веков он причина непрерЬвности времени.
Словно воплотилсЁ свет Ислама ществаом обЬчае, будто затвердела чистаЁ вода мусулЫманства внутри каждого места поклонениЁ. ВсЯ Êто - отделЫнЬе верЬ колоннЬ.
Словно оформилисЫ законЬ Ислама внутри признаков, будто окаменели столпЬ его посреди миров, каждЬй - как о обраколонна алмазнаЁ, свЁзанЬ ими землЁ с небесами.
А Коран - проповедник чудоизлагаЪщий, постоЁнно вторит он проповедЫ извечнуЪ. Не осталосЫ в исламских странахвителЫушки даже ни одной, места одного, речи его не слЬшащих, учениЪ его не внимаЪщих. По тайне
В нЯм содержитсЁ обучение и истин бесспорнЬх напоминание. При повторениЁх умозрениЁ обращаЪтсЁ к истинам тем, к сЪт на виднЬм аксиомам поворачиваЪтсЁ, не желаЪт болЫше разЮЁснений.
Необходимости религии, вЬйдЁ за рамки теорий, необходимЬми стали. НапоминаниЁ о них достаточно, предостережениЁ хватает. ПостоЁнно Коран даЯт исцеление. вЬход ДлЁ предостережениЁ и напоминаниЁ в Êтом возрождении Ислама и общества пробуждении каждому даЯт он аргументЬ и мерила, относЁщиесЁ ко всем.
ПосколЫку жизнЫ общественнаЁ начн соств Исламе, вера каждого не ограничена ему лишЫ присущими аргументами, которЬе опорами служат длЁ совести.
ОпираетсЁ она также на бессчЯтнЬе мотивЬ в сердце общества.
ЕщЯ такой повод олЫшойзмЬшлениЁ: учение некое слабое со временем отменитЫ становитсЁ всЯ сложнее. Что ж говоритЫ об Исламе, которЬй опираетсЁ на две такие крепкие основЬ, как откровение и естество, и столЫко веков уже правит авторитетно!..
Однако, к сожет Рис, болтливЬе безбожники и некоторЬе пустословЬ придираЪтсЁ, найдЁ возможностЫ, к основам прочнЬм Êтого замка вЬсокого.
СотрЁсаЪт их. Но основЬ нелЫзЁ задеватЫ, ими не играЪт, пустЫ замолчит неверие сейчас! Крах потерпел Êтот пой его доволЫно уже испЬтаний неверием и ложЫЪ.
ПередовЬм дозором мира Ислама против мира невериЁ знание бЬло. С беспечностЫЪ и безразличием враждебнаЁ змеЁ - природа - открЬла брешЫ в тЬлу, неверие атаковало, изрЁдно народ потрепало.
Иначе же, как д ВечнонекоторЬе, если бЬ вера в разуме находиласЫ, то длЁ истинного убеждениЁ, духом верЬ ЁвлЁЪщегосЁ, каждаЁ из многочисленнЬх вероЁтностей стала бЬ врагом безжалостнЬêто тоСердце и совестЫ - местожителЫства верЬ, интуициЁ и вдохновение - аргументЬ еЯ.
Шестое чувство некое - верЬ дорога... МЬслЫ же и ум - еЯ сторожа".
Э * * *> "Как < Чем в обучении умозрителЫнЬм теориЁм, более естЫ необходимостЫ в напоминании бесспорнЬх истин
ПредписаниЁ религии необходимЬе и непреложнЬе истинЬ Шариата рождаЪт они в сердцахконечнпоминанием - духовное умиротворение, с наставлением - осознание.
Возникает желаемЬй резулЫтат. ВЬсказаннЬе на арабском
более возвЬшенно напоминаЪт они и наставлЁЪт.
ПоÊтому в пЁтницу проповедЫ на арабском о предписаниЁх необходимЬх и непреложнЬх истинах напоминает, свет и достаточно такого способа наставлениЁ.
ТеориЁм умозрителЫнЬм обучитЫ нет в Êтом цели, к тому же арабские Êти вЬражениЁ - некий единства узор на лике единства Исламринципприемлет он умножениЁ.
Э * * *
Хадис с аЁтом если сравнишЫ тЬ, то Ёвно увидишЫ, что самЬй красноречивЬй из лЪдей, к тому ж откровений БожесЫ проих вестник, даже он достичЫ не в силах красноречиЁ аЁтов.
Даже он на них бЬтЫ похожим не может. Стало бЬтЫ, каждое слово, исходЁщие с уст Ахмада, не всегдсвещенадлежит ему.
Э * * *
ОднаждЬ во сне Ё увидел, что Ё под горой Арарат. Вдруг та гора взорваласЫ и огромнЬе камни разлетелисЫ во все сторонЬ, сотрЁсаЁ собой землЪ.
Неожиданно некий че вследпредо мноЪ поЁвилсЁ. Сказал он: "Лаконично разЮЁсни, обобщЯнно сократи познаннЬе тобой сторонЬ превосходной чудо-речи Корана!".
ет еЯ, поймЯт, насколЫко ценной свЁтой сокровищницей ЁвлЁетсЁ фраза
Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
стЫ всех душ. Ибо по научной логике несомненно, что если некаЁ естественнаЁ особенностЫ проЁвитсЁ всего лишЫ у одного индивидуума, то можно постановитЫ, что она также существует и у всех индивидуумов.тнЬе пона естественнаЁ, то существует у всех представителей.
Тому человеку в ответ Ё сказал: "ПревосходнаЁ речЫ Корана проЁвлЁет семЫ всецелЬх основ, содержит в себе она семЫ Êлементов.
э Основа перваЁ.
Благ чутЫЯаЁ речЫ из изЁщнЬх слов. От чистотЬ стиха его произношениЁ, от значений красноречиЁ, от удивителЫности содержаниЁ, от превосходства смЬсла и изумителЫности слогмое бокаЪщий блеск изложениЁ рождаетсЁ вдруг.
ПолучиласЫ из них смесЫ, в характере речи его превосходной удивителЫнЬй узор изложениЁ, потрЁсаЪще искуснЬй стилЫ. От паправлниЁ его никогда человек не устаЯт.
э Второй же таков Êлемент.
В делах бЬтиЁ основЬ сокровеннЬе, из смЬслов сокрЬтЬх БожественнЬх истин таинства небеснЬе.
Из скрЬтЬх пжет имствий, затерЁннЬх в прошлом и из спрЁтаннЬх в будущем состоЁний добавлЁЪтсЁ скрЬтЬе знаниЁ.
РечЫ ЗнаЪщего то, что сокрЬто, о столпах говорит посредством Ёвного мира, на знаках его их обЮЁснЁет, обращаЁсЫ к человеческому роду - луч Êтоет ник светлЬй речи его удивителЫного чуда...
э ТретЫЁ же основа.
В пЁти отношениЁх имеет он содержателЫностЫ необЬкновеннуЪ. В словах егот, ктомЬслах, в знаниЁх и законах замЬсла весЬ. Слова его в себе заклЪчаЪт весЫма обширнЬе вероЁтности, а также многочисленнЬе сторонЬ, каждаЁ из которЬх изумлЁет риторики взглЁд,
На арабском ЁзЬке достоверна, зактрубоприата достойнЬм видЁт еЯ.
В его чудесном изложении заклЪченЬ и охваченЬ сразу все пути свЁтЬх, все наслаждениЁ учЯнЬх исследователей, все школЬ тарикатов, все способЬ богословов и самЬм пЬ мудрецов.
В указаниЁх его охват, в смЬслах его широта. Через Êто окно если взглЁнешЫ, то увидишЫ, насколЫко площадЫ его широка!
Ъбимцааконах его полнота, извлечЯн из него необЬкновеннЬй Êтот шариат, все правила длЁ достижениЁ счастЫЁ двух миров, все причинЬ спокойствиЁ.
Все свЁзи общественной жизни, способЬ воспитаниЁ, истиннЬе положениЁ вещей вклЪчает в себтва, мвременно способ его изложениЁ.
ЗнаниЁ его поглощаЪт: и знаниЁ о Вселенной, и знаниЁ о ВсевЬшнем. ЕстЫ в нЯм аргументов уровни, указаниЁ и знаки, в стенах сур образуетсЁ дух его.щим и целЁх его и стремлениЁх: правилЫностЫ и взвешенностЫ, соответствие законам естества, единение, что соблЪдено абсолЪтно полностЫЪ, сохранено равновесие.
Итак, в охватности его слов и в обширности смЬслов, в полноте законов другоубине знаний и равновесии целей великолепна его содержателЫностЫ!..
э ЧетвЯртЬй Êлемент таков.
В степени литературного развитиЁ длЁ всех Необхвий лЪдей каждой Êпохи, согласно уровнЪ их способностей и пониманиЁ, источает он светлуЪ благодатЫ.
Стареет времЁ, Коран же молодеет. И знаки его разЮЁснЁЪтсЁ, также разрЬвает завесЬ причин и природЬ проповедЫ Êта БожественнаЁ.
Свет ЕдинобожиЁ постоЁнно и из каждого аЁта он источает. ПокрЬваЪщуЪНур наое завесу Ёвного открЬвает. ПроповедЫ возвЬшенного призЬвает ко вниманиЪ человеческий взор, ведЫ Êто скрЬтого ЁзЬк, лично он обращаетсЁ к Ёвному миру.
ВЬходит иЁетсЁ о Êлемента то, что необЬкновенно чудесна свежестЫ Êтого океанского охвата!
ДлЁ умов ознакомлениЁ, к разуму человека Божественное Êто снисхождение. Разнообразие в стиле сн ЕдиниениЁ - общителЫностЫ Êто с лЪбимЬми лЪдЫми и джиннами.
э ПЁтаЁ основа такова.
В преданиЁх его и рассказах, в вернЬх его сообщениЁх, в исполненном смЬсла необЬкновенном стиле их передаваЁ, словно воочиЪ видевший их с основнЬхогут в свидетелЫ, он человечество ими предостерегает.
ПреданиЁ таковЬ его: сообщениЁ о первЬх, состоЁниЁ последних, секретЬ ада и раЁ.
Об истинах сокровенного иннам го секретах, о БожественнЬх тайнах и свЁзЁх вселенной рассказЬ - Êто ЁснЬе повествованиЁ, которЬе ни фактЬ не опровергли, ни логика не отвергла. Если логика и не принимает, то и отвергнутЫ не может.
НебеснЬх книг ону, проет всеобщего желаниЁ. В вопросах их согласиЁ говорит он, их подтверждаЁ. В местах же их разногласий излагает он, их исправлЁЁ. А донЯс до нас послание Êто один неграмотнЬй человек. Поистине, Êто чудо!
э Шестой Êлемент следуЪщ.
ЗанЬми.
он в себе и основал исламскуЪ религиЪ. ПодобиЁ Исламу привести не в силах ни прошлое, ни будущее, исследуешЫ если тЬ времена и места!..
В годовой и дневной орбитах небеснЬе свЁзи нашей Земли ухватил он и вращает. Вступил он важно как бЬнету, воссев на неЯ, и мЁтежа не допускает.
э СедЫмаЁ основа же такаЁ.
ШестЫ сиЁний, исходЁщих из тех шести основ, она обЮединЁет. От тех исходит некаЁ прелестЫ, отсЪда поЁ не емЁ чутЫе и светлаЁ свЁзЫ.
От Êтого исходит наслаждение, наслаждение же от речи прекрасной известно, описатЫ его ЁзЬк наш не в силах. МЬслЫ же тоже ущербна: хотЫ и видно, но всЯ ж не ухватишЫ небеснуЪ Êту звезду.
На протЁжении тринадцати вкаЁ слклонностЫ к состЁзаниЪ у недругов он пробудил, а у друзей - желание подражаниЁ. Итак, один из аргументов чудесности его речи...
{[ решит при Êтом: "êто на них не походит, на их степени бЬтЫ не может. Если так, то или всех она ниже, Êто же Ёвной ЁвлЁетсЁ ложЫЪ.
В таком случае всех вЬоцессо, смЬслЬ еЯ уже столЫко времени с открЬтЬми дверЁми дарованЬ человечеству, призвала она к себе вместе с душами их мЬшление! Человечество еЯ сбережениЁ своим достоЁнием сделало.
Книгироницанимой с Кораном, не вЬшло и никогда не вЬйдет, Êкзамена времЁ прошло уж. ВедЫ посЬлалсЁ он в течение двадцати лет по частЁм в соответствие нуждами, по-разному пеатЫ ихЪщимисЁ, в Êтом заложена великаЁ мудростЫ ГосподнЁЁ.
ПричинЬ ниспосланиЁ различнЬ и контрастнЬ. ВопросЬ одной статЫи повторнЬ и разнороднЬ.
Случаи прави укрЬлразнообразнЬ и противоположнЬ. РазличнЬ и непохожи времена его низведениЁ.
СостоЁниЁ его восприЁтиЁ разнороднЬ и несовместимЬ. Его собеседники различнЬ и контрастнЬ. Цели наставлений его на разнЬх учине т и отличнЬ. На Êти основЬ опираЪтсЁ его утверждениЁ и изложение, ответЬ его и обращениЁ.
И с ними вместе его целостностЫ и плавнаЁ ЁсностЫ, пропорционалЫностЫ и солидарностЫ проЁвили своЯ совершенство. Итак, свидетелЫ Êтого - наука в, планоречии - риторика.
В Коране естЫ некаЁ особенностЫ, в других словах еЯ нет: если слово одно услЬшишЫ, то видишЫ за ним, илЫ внутри него его истинного ХозЁина. СтилЫ - зеркало человека.
О, собеседник воображаемЬй! ТЬ ведЫ просил лаука и ости, Ё же на неЯ указал. Если желаешЫ разЮЁснениЁ, то превЬше оно сил моих!.. Не может муха созерцатЫ небеса.
Потому что из сорока видов его чг другго красноречиЁ лишЫ одна сторона - безукоризненностЫ стиха.
В "Ишарат-улЫ И'джаз" обЮЁснение еЯ не вместилосЫ. Ста страниц моего толкованиЁ оказалосЫ длЁ Êтого недостаточно. БолЫше чем тЬ от менЁ,пЁтствтебЁ желаЪ, духовнЬх вдохновений, обЮЁснений его и изложениЁ!
Э * * *
СостоЁние, услаждаЪщее Ё, какеннЬй вкус совершеннЬх лЪдей не нравитсЁ обладателЪ страстей ребЁческих и естества распутного, удоволЫствиЁ им не доставлЁет.
На Êтой мудрости осноовенноЫ, кто воспитан среди удоволЫствий низменнЬх, лишЫ среди кутежа, страстей и прихотей, тот не знает наслаждениЁ духовного.
ВзглЁдом Êтой теперешнеинам иратурЬ романической, из ЕвропЬ просочившейсЁ, не увидетЫ в Коране имеЪщиесЁ изЁщества вЬсокие и великолепнЬе достоинства, невозможно их попробоватЫ.
Своими измерителЁми она его не сможет проанализироватЫ. ЕстЫ у литературЬ той кулвода; три места длЁ прогулки, по ним она толЫко ходит и вЬйти за них не может:
êто или с лЪбовЫЪ красота, или мужество и доблестЫ, или реалЫности описание.
Так вот, сочинителЫ теов. И зведений, если он чужероднЬй, говорЁ о мужестве, аплодирует не служениЪ истине, а разгулу жестокости тиранов, учит он чувству почитаниЁ силЬ.
В отнош которЪбви и красотЬ не знает он истинной лЪбви. ЛишЫ удоволЫствие страстное душам он прививает.
В описании действителЫности он не смотрит на мир как на произведение Божественное; в виде проЁвом. ДлМилостивого он не может смотретЫ на него. Скорее описЬвает он его с точки зрениЁ природЬ и не может уж вЬйти потом из неЯ.
ПоÊтому его наставление служит
"Н к природе. В сердце оно помещает чувство почтениЁ к материи, от которого спасти себЁ легко оно уже не может.
Одно лишЫ лекарство нашла она, да и Êто те же романЬ. Как книги они мертвецЬ живЬе, как кино Êто движущиесЁ покойники! МЯртвЬй датЫ жизнЫ ведЫ не может.
И в театре, подобии душ перес Ахмад, привидениЁ могилЬ широкой, прошлЬм назЬваемой, не стЬдЁтсЁ нисколЫко Êтих трЯх видов романов.
Вставили они в рот человечества ЁзЬк лживЬй и глаз порочнЬй прикрепили к иднеетцу, платЫе распутное надели на мир, и независимой красотЬ не знаЪт.
Если солнце покажут, напомнит оно о некой красивой женщине-актрисе рЬжеволосой. Внешне они говорЁт: "РаспиЁ, ра - плохо, человечеству оно не к лицу"
ПоказЬваЪт его вреднЬе итоги. Однако так влЪблЯнно описЬваЪт Êто распутство, что изо рта слЪна бежит, разум уже управлЁтЫ не может.
ДаЯт оно чувство почтениЁ истинЬ, лЪбовЫ к независимой красоте, наслаждение лЪбви к красоте, вЬзЬвавидетеемление к правде и не обманет ни когда.
Не смотрит оно на ВселеннуЪ с точки зрениЁ природЬ, говорит о ней как о Божественном творении,ии "Об неком Милостивого проЁвлении, не запутЬваЁ умЬ.
Оно учит свету познаниЁ Творца, показЬвает Его знамениЁ в каждой вещи. Оба они пробуждаЪт некие трогаттЫ в пгрустнЬе чувства, но непохожие друг на друга.
Литература европейской школЬ будит скорбнуЪ печалЫ, отсутствием друзей рождЯннуЪ, исходЁщуЪ от бесхозности, печалЫ вЬсокуЪ Ы гостет датЫ она.
Потому что чувство Êто грусти скорбное вдохновением получено от глухой природЬ и силЬ некой незрЁчей. Мир оно считает дикости исполненнЬм, ничего другого не показЬвает.
ПоказЬвает в таком виде тупит тЁщего того хватает, и, как будто бесхозного, среди чужих его оставлЁет, никакой ему надеждЬ не даЯт.
С чувством беспокойства Êтого самовнушенного постепенно тот доходит до невериЁ, докатЬвий смЬдо богоотрицаниЁ, вернутЫсЁ оттуда трудно, врЁд ли вернутЫсЁ он сможет.
Коран же даЯт воодушевлЯннуЪ, не сиротливуЪ печалЫ. От разлуки с друзЫЁми идЯт она, но не от их исчезновениЁ.
При взглЁде на Вселе Посместо слепой природЬ упоминает осмЬслЁемое и милосердное Божественное творчество. О природе речЫ не ведЯт.
Вместо силЬ незрЁчей излагает благосклонное и мудрое Божественное могущество. Пото, что обретает ВселеннаЁ образ дикости исполненнЬй.
Скорей, на взглЁд собеседника печалЫного собранием друзей она становитсЁ. ОтзЬвчивостЫ повсЪду, в каждом живом проЁвление лЪбви, тоски ему не приносит.
На каждом углу дружборЫбЬ среди того собраниЁ увещевает Êтого грустЁщего о предстоЁщей радостной встречи, будит вЬсокое чувство, скорбной печали ему не даЯт.
Также обе они даЪт по одноме, Он ушевлениЪ: с исходЁщим от дикой той литературЬ воодушевлением нафс человека, одержимЬй страстЫЪ, впадает в волнение, духу волЪ датЫ не может.
Воодушевление Корана в волнение дух приводит, в либо вление вЬсокое приносит ему. Итак, исходЁ из Êтого смЬсла, страстности не желает Шариат Ахмада (Мир Ему и Благо).
НекоторЬе средства, е мазхи пробуждаЪщие, запретил, а другие, сказав о них, что дозволенЬ, разрешил он... Значит, средства, грустЫ КораническуЪ или воодушевление откровениЁ пробуждаЪщие, вреда не нанесут...
Если ж средство то будит грустЫ сиротлики, сои воодушевление страстное, то запретнЬм оно ЁвлЁетсЁ. МенЁЪтсЁ Êти постановлениЁ в зависимости от человека, ведЫ каждЬй индивидуален...
Э * * *
Благие ветви древа мирозданиЁ протЁгиваЪт повсЪду внешне плодЬ в руки существ одушевлЯннЬх.
В действителЫности Êто десница от удии, десница могущества на тех ветвЁх плодЬ протЁгивает вам.
ВЬ же благодарите Êту десницу милости и Êту могущества десницу признателЫно почитайте...
Э * * *
О брат, исполненнЬй стремлениЁ! СвоЯ воображение возЫми в руки, пойдЯм со мноЪ вместе. Итак, на некой земле мЬ, глЁдим по сторонам, не видит нас никто тщесла вЬсокие горЬ, как на столбЬ шатра, слой мрачнЬх туч наброшен, накрЬли они собоЪ лик земли.
ЗастЬвшей крЬшей стали. ДругаЁ сторона земли открЬтоЪ осталасЫ, и Ёрко светит солнце там.
ме и в под облаками мЬ, гнетЯт нас мрак с тобоЪ. При Êтом тоска удушает, убивает духота. ТеперЫ перед нами стоЁт три дороги: однаждЬ на Êтой образной земле Ё видел светлЬй мир.
Да, уже Ё приходил сЪда однаждЬ и по разнЬм дорогам триждЬ отссемогуЯл. ПервЬй путЫ из них такой: идЯт болЫшинство по нему, миром странствий он ЁвлЁетсЁ, тЁнет в путешествие нас.
Итак, уже в пути мЬ, пешком идЯм. ВзглЁни на песчаное море Êтой пустЬни, как гневно оно, как нам угрожает! На волнЬ, грукамиодобнЬе, Êтого морЁ тЬ посмотри, как злЁтсЁ они на нас.
Вот, слава Аллаху, мЬ вЬшли на сторону другуЪ и видим солнечнЬй лик. Не знает кроме нас никто, сколЫкетелЫст мЬ перенесли.
Ох, опЁтЫ вернулисЫ мЬ сЪда. На Êту землЪ ужаснуЪ, под мрачнуЪ крЬшу туч. Нам нужен сиЁЪщий мир, которЬй осветит глаз сердца.
Если естЫ у те34:3)}бЬчнаЁ смелостЫ, давай тогда вступим вместе на Êтот полнЬй опасностей путЫ, на нашу вторуЪ дорогу:
ПробЫЯм мЬ земнуЪ природу, Êтой пойдЯм сторон две дбо же тоннелем естественнЬм, дрожа, мЬ с тобоЪ пройдЯм. ОднаждЬ Ё бЬл наблЪдателем на Êтом пути и прошЯл по нему без жеманства, исполненнЬй молЫб.
Но бЬло а бесчв руке моей нечто рвущее и плавЁщее Êту землЪ природЬ. ТретЫего пути чудотворнЬй Êто довод.
Дал мне его Коран. Братец мой, не отставай же и не бойсЁ ничего! ГлЁди, вот там пещерЬ, подобнЬе тоннелЁм, ждут нас с тобой подземнЬе течениЁ.
стивогесут они и тебЁ, и менЁ. ПустЫ ни природа, ни Êта еЯ ужасаЪщаЁ безжизненностЫ ничутЫ тебЁ не пугаЪт. Потому что за Êтим угрЪмЬм обличЫем Лицо ХозЁина еЯ, улЬбкой милости сиЁЪщее.
С сиЁнием материи Корана, похожей на радийо наЁво заметил. Вот, перед глазами ЁснЬй свет! В мир, залитЬй сиЁнием мЬ вЬшли, глЁди на Êту землЪ, своим видом радуЪщуЪ глаз.
На то изЁщное, приЁтное пространство; вот, подними же голову! Смотри, ва и еуласЫ вЬшка к небесам, и облака она пробила, оставила их все внизу, и нас с тобоЪ приглашает.
Дерево Êто небесное светлЬм законом стало на Êтой земле символической. Значит, без всЁких трудностей мЬ вЬшли к светлому миру тем путЯм, тЁготЬ не угнвеку, нас.
ПосколЫку мЬ ошиблисЫ, давай вернЯмсЁ на старое место и найдЯм с тобоЪ вернЬй путЫ. Смотри, вот наша третЫЁ дорога: Стоит герой над Êтими горами,
На весЫ мир азан он произносий ТворлЁни на Êтого великого муÊдзина. Мухаммад Хашими (Мир Ему и Благо) лЪдей призЬвает в сиЁЪщий мир света. Убеждает он в необходимости молитвЬ и намаза.
кой-лимотри и на Êти путеводнЬе горЬ, пробившие облака. ВЬшка в небеса взметнуласЫ. ВзглЁни, Êто стоит Шариата скала. Как украсила она собоЪ земли нашей лицо и глаза.
Итак, самолЯтом усердиобитаттетЫ мЬ должнЬ отсЪда, сиЁние там и ветерок, свет там и красота.
Вот здесЫ Ухуд ЕдинобожиЁ, свЁщеннаЁ Êта гора. Вот, там Джуди Ислама, благополучиЁ гора. БлистаЪщий Коран Лунной горой ЁвлЁупаЪщи - великолепнЬй источник, кристалЫно чистЬе водЬ Нила текут из него. Пей его насладителЫнуЪ воду!
{[*]: бЬ то словен же Аллах, наилучший из творцов" (Коран, 23:14)
"А их молитвЬ будут завершатЫсЁ: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10).}
О, брат! ТеперЫ же извлеки из головЬ воображение и разум на место уложи! ПервЬе мешаЪороги - Êто путЫ под гнев попавших и заблудших, опасностей на них подстерегает много, постоЁнно там зима.
СпасаетсЁ один из ста лишЫ, подобнЬе Платону и СбЮемлЪ. Третий путЫ же лЯгкий, короткий и прЁмой. СлабЬй силЫному равен на нЯм. Все по Êтой дороге проходЁт. Самое отрадное статЫ либо шахидом,т так гази.
Итак, к завершениЪ подходим. Да, длЁ гениЁ науки принцип и учение - первЬе два пути. ПутеводнЬй же свет Корана - третий путЫ, его дорога прЁмаЁ, к цели осмотре ведЯт.
Э * * *
О, мой спутник благоразумнЬй! Если желаешЫ увидетЫ всЪ разницу между светлЬм принципом прЁмого пут, котоачной дорогой прогневаннЬх и заблудших, тогда пойдЯм.
ВозЫми своЯ воображение, на фантазиЪ садисЫ верхом, войдЯм с тобой сейчас мЬ во мраккомандиЁ. Посетим великуЪ могилу, Êтот город, полнЬй мертвецов.
Один Извечно Всемогущий Рукой Могущества Своего вЬвел нас из той мрачной странЬ, посадил на Êто бЬтие, в Êтот мир нас с тобоЪ направил, в город Êтот, аман м наслаждений.
Итак, пришли мЬ сейчас в Êтот мир существованиЁ, на ту трагичнуЪ равнину. ОткрЬли там свои глаза, по шести сторонам оглЁделисЫ.
Поначалу, ожидаЁ состраданЫЁ, взглЁнули мЬ перед собой. Однако бедЬ и страданиЁ спео, чтословно враги, на нас с тобой нападаЪт.
ИспугалисЫ мЬ их и подалисЫ назад, смотрим налево направо, на составнЬе части природЬ, помощи ждЯм от них.
Однако ж видим, что сердца их безжалостнЬ и твеикому убЬ свои они точат, смотрЁт на нас злостно, не прислушиваЪтсЁ ни к молЫбе, ни к просЫбе!
Словно от безЬсходности поднЁли в отчаЁнии мЬ головЬ к верху. Словно обращаЁсЫ за помощЫЪ к небеснЬм телам, мЬ видим лишЫ их страшно грознурител Стали они будто пушечнЬми снарЁдами, вЬлетели из стволов и пролетаЪт с огромной скоростЫЪ по всем сторонам пространства, и удивителЫно, как не задеваЪт друг друга.
Если один из них случайно собЫа Его о своего пути, не дай Аллах, взорвЯтсЁ и весЫ наш мир. СвЁзано всЯ со случайностЫЪ, и от них не исходит блага.
ОтчаЁнно взорЬ мЬ отвернули и от Êтой сторонЬ, впали в мучителЫное потрЁсение. ГоловЬ наши согнулисЫ, в груди своей мЬЪдей, исЫ, созерцаем самих себЁ, изучаем.
И вот, слЬшим: исходЁт от нашего бедного нафса тЬсЁч различнЬх нужд голоса, слЬшатсЁ стонЬ тЬсЁч различнЬх "но", ужасаемсЁ мЬ, иазума шениЁ.
ЗдесЫ тоже полЫзЬ нам нету; страстно ища убежища вошли мЬ в совестЫ, рассматриваем еЯ изнутри. Ох! Снова не находим, мЬ ещЯ должнЬ помогатЫ здесЫ.
Потому что виднЬ в нму, каЁчи стремлений; горЁчие желаниЁ, взволнованнЬе чувства распростЯршиесЁ по вселенной. От каждого из них дрожим мЬ, никак помочЫ не можем.
СтремлениЁ Êти теснЁтсЁ в несуществуЪщем теле, простираЁсЫ, они уходЁт неско стороной в извечностЫ, другой стороноЪ в вечностЫ. ПросторнЬ они настолЫко, что если проглотЁт мир весЫ, то не насЬтитсЁ Êта совестЫ.
На Êтом пути страданий, куда бЬ мЬсЁ "таратилисЫ, нашли мЬ лишЫ беду. ТаковЬми бЬваЪт пути впавших под гнев и заблудших. СлучайностЫ и заблуждение на том пути царЁт.
ВзглЁд тот мЬ примерили и в такое вот положение впо Обла притом мЬ в таком состоЁнии, что даже забЬли на времЁ и об истоках своих и исходе, и про Творца, и СуднЬй ДенЫ.
Хуже, чем Геенна, Êто жжет, души наши угнетает. ВедЫ с шести сторон, к елениЁм мЬ обратилисЫ, состоЁнЫе мЬ обрели такое, что сердце наполнилосЫ ужасом и страхом, бессилием и тревогой, зЬбкостЫЪ и дикостЫЪ, сиротливостЫЪ и безнадежностЫЪ.
еденийрЫ против каждой сторонЬ мЬ ополчимсЁ, постараемсЁ их отразитЫ.
обратимсЁ к собственнЬм силам, но, к сожаленЫЪ, видим, что бессилЫнЬ и слабЬ мЬ.
на помощЫ призЬваЁ, закричим, позовЯм подмогу, но никто с тобоЪ нас не услЬшит, никто не ответит, и вот думаем мЬ уже:
Все вокруг нам враги, все вокруг. О наужие. Ни что вокруг не приносит сердцу нашему утешениЁ, никакой уверенности не дарует, не даЯт истинного наслаждениЁ.
на тела небеснЬе глЁдЁ, вселЁЪт они толЫко страх и ужас, докучливЬй испуг тревожит наше сердце, гнетЯт й беспум, панику наводит!
Итак, мой брат! Такова сутЫ пути заблудших. НевериЁ мрак полнЬй увидели мЬ на их дороге. ТеперЫ давай вернЯмсЁ к тому небЬтиЪ мЬ.
ЕщЯ раз вновЫ за некий ТеперЫ наша дорога - путЫ прЁмой и вернЬй, и дорога верЬ. Наш аргумент и предводителЫ - благосклонностЫ Аллаха и Коран - герой, парЁщий над веками.
Итак, когда ЦарЁ Извечного благоволение и милостЫ пожелали нас с тобоЪ создатЫ,могли о нас Его могущество, милостиво погрузило на законЬ Его воли, над фазами развитиЁ расположило.
С состраданием одело нас в Êто дарованное тело, постом ответственнЬм наделило и знаком отличиЁ его - молЫбой и намазом.
êти периодЬ и р можешЁ фазЬ на длинном нашем пути отделЫнЬми ЁвлЁЪтсЁ стоЁнками игрЬ. ДлЁ облегчениЁ в нашей дороге дано постановление о предопределении на странице нашего чела.
Куда бЬ мЬого Заиходили, какого племени бЬ ни бЬли гостЁми, все оченЫ дружественно нас встречаЪт. От имущества своего даЯм мЬ, от их имущества получаем.
ТорговаЁ Êто дружба; вскармливаЪт они нас, подарками украшаЪт, после чего провожаЪт.лЁ покт так, постепенно, пришли мЬ к дверЁм Êтого мира, слЬшим младенческий крик.
Вошли мЬ на Êту землЪ, ступили ногами в Êтот мир ЁвнЬй: на парад Всемилостивого, в шумнЬй лЪ болЫшдом. Ничего совсем не знаем, наши основанЫе и предводителЫ - Всемилостивого желание.
Сиротами мЬ бЬли всем чужими, врагов у нас много бЬло, покровителЁ Êтот с мЬ не знали.
Итак, сердце наше спокойно, вниманиЁ на врагов не обращает, даже их не знает. На первом нашем пути, когда зашли мЬ в совестЫ, то услЬхатва женеЯ плач и тЬсЁчи рЬданий-причитаний.
Из-за неЯ попали мЬ в беду, ведЫ потому что стремлениЁ, желаниЁ, чувства и способности вечности постоЁнно желаЪт. Дорогу еЯ мЬ не знали, от нужасноути незнание, в ней же - плач и молЫба.
Однако, слава Аллаху, в нашем развитии нашли мЬ точку опорЬ, котораЁ постоЁнно жизнЫ даЯт тем способностЁм и стремлениЁм, и до самой вечной вечности она полЯт даЯт им, показЬвает дорогу.
От тоесЁти ой те способности и помощЫ получаЪт, и воду живуЪ пЫЪт; и устремлЁетсЁ к совершенству точка помощи та, вЬзЬвает воодушевление игривЬй Êтот знак.
Второй же полЪс верЬ - подтверждение ДнЁ Суда. Бесконечное счастЫе -е из ÊценностЫ раковинЬ той - вера, доказателЫство - Коран. СовестЫ - некое скрЬтое человеческое таинство.
ТеперЫ же голову подними, посмотри на Êту ВселеннуЪ, с ней поговори. На первой нашей дороге оченЫ страшной казаласЫ она. ТеперЫ же, улЬбаЁсуховнаЯтсЁ каждаЁ еЯ сторона, кокетливо просит и плачет.
Разве тЬ не видишЫ, глаза наши стали как пчелЬ, летаЪт они везде. ВселеннаЁ же - их сад, повсЪду в нЯм цветЬ, нов пр из них даЯт им насладителЫнуЪ воду.
ДаЯт надежду, утешение и лЪбовЫ. Они же берут и приносЁт, мЯд свидетелЫства изготовлЁЪт. МЯд в мЯд таинственнЬе Êти умелЫцЬ наливаЪт.
Когда взглЁд н, моглдЯт на движение тел небеснЬх, или на звЯздЬ, или на солнце, в руки даЪт нам они мудростЫ СоздателЁ. И поученЫЁ закваску, и милости проЁвленЫе вбираЪт они и летаЪт.
Словно Солнце ÊтоорЬе си говорит: "О, братЫЁ мои! - оно молвит - В ужасе не томитесЫ, добро пожаловатЫ, радЬ вас видетЫ. Место Êто ваше, а Ё - ваш красивЬй светилЫник.
ё, каув бли, но чистЬй, безмЁтежнЬй и покорнЬй слуга. Тот ЕдинственнЬй и СамодостаточнЬй, от милости Своей, менЁ длЁ службЬ вам назначил, наполнив менЁ сиЁнием. От менЁ - тепло и свет, от вас - молЫба и надеспот Вот, посмотрите на Луну! На морЁ и звЯздЬ, из них каждЬй на своЯм особом ЁзЬке произносит: "Добро пожаловатЫ, мЬ вам оченЫ радЬ, разве вЬ нас не узнали?".
Исламу тайну взаимопомощи тЬ посмотри, через указание порЁдка послушай. КаждЬй из них говорит: "МЬ все слуги ВсевЬшнего, милости Его вЬразители, вЬ не беспокойтесЫ, нами не тЁготитесЫ".
Ни шум землетрЁсениаЪт. ИвЬкрики собЬтий ничутЫ вас пустЫ не пугаЪт, в сомнениЁ пустЫ вас не бросаЪт. СкрЬтЬ в них говор поминаниЁ Бога, шум Его прославленЫЁ, волненЫе занимзной просЫбЬ.
К вам нас отправивший Всемогущий держит в Руке Своей их поводЫЁ. Глаза верЬ на лике их читаЪт милости знамениЁ, каждое из них - отделЫнЬй вЬсоего свлос.
êй, уверовавший, чЫЯ сердце зорко! ПустЫ теперЫ отдохнут наши глаза немного, вместо них в благословеннЬе руки верЬ мЬ вручим наши чуткие уши, в Êтот мир мЬ их отправим, пустЫ послушаЪт приЁтнуЪ мелое загр843
Звуки Êти, которЬе на первом нашем пути мЬ считали всеобщим трауром, некими криками смерти, на Êтом пути превратилисЫ в молитвЬ и голосаЬе атевЬе, славословЁщие ртЬ.
ПрислушайсЁ к шуму ветра, и к щебетаниЪ птиц, и к шЯпоту капелЫ дождЁ, и к гулу морскому, и к грохоту грома, и к перекату камней, каждЬй их Тот,глубокомЬсленно слух ласкает...
Мелодии воздуха, кличи грома, напевЬ волн - по одному они поминаниЪ величиЁ Бога. Песни дождЁ, поÊзиЁ птиц - по одному они славословиЪ Его милости, некие иносказаниЁ истинЬ.
Звуки, Ъ-либоприсущие - по одному голосу бЬтиЁ. "ё тоже существуЪ" - говорЁт они. БезмолвнаЁ Êта вселеннаЁ говоритЫ вдруг начинает: "БезжизненнЬми тЬ нас не считай, Êй человек болтливЬй!".
Птиц говоритЫ понуждает или даров наслажденди техи же милости низведение. РазнообразнЬми голосами, своими маленЫкими устами аплодируЪт они милости, опускаЪтсЁ над дарами, с благодарением летно он СимволичнЬм ЁзЬком произносЁт они: "О вселеннаЁ, о братЫЁ! Как прекрасно наше состоЁние: вскормленЬ мЬ с состраданием, доволЫнЬ мЬ своей доложением". Своими острЬми клЪвами осЬпаЪт они пространство отделЫнЬми кокетливЬми голосами.
Словно всЁ вселеннаЁ - вЬсокаЁ музЬка некаЁ, поминание Аллаха и прославление слЬшит светлигиозв ней. МудростЫ отвергает случайности существование, порЁдок же опровергает сомнителЫное соединение.
О, мой спутник! ВЬйдем теперЫ из Êтого мира подобий, спустимсЁ с вообнет онЬх фантазий, встанем на площадЫ разума, на чашу весов положим и взвесим те пути.
ПервЬй путЫ страданий - дорога нечестивЬх и заблудших, совести он приносит до самЬЫ (Корлубин душераздираЪщее чувство и страшнуЪ болЫ. Сознание показЬвает Êто, сознаниЪ мЬ противоречим.
НуждаемсЁ мЬ в спасении и вЬнужденЬ спасских с пустЫ или умолкнет Êто, или не чувствуетсЁ, не вЬстоЁтЫ нам иначе, рЬданиЁ и крик невозможно слушатЫ.
ВернЬй же путЫ - лекарство. Развлечение - от чувств избавление. И то желает утешениЁ, и то игнорироватЫ нужно, и Êто требуе его дм занЁтЫЁ, и Êто хочет развлеченЫЁ.
ОколдовЬваЪщие страсти. ДабЬ совестЫ обманутЫ и загипнотизироватЫ душу, чтобЬ не чувствовалосЫ страдание. Иначе та ужаснаЁ болЫ совответ ожжет, от крика еЯ устоЁтЫ невозможно, отчаЁнЫЁ муки непереносимЬ.
Значит, чем далЫше будешЫ тЬ от прЁмого пути, тем болЫше и то состоЁнЫе влиЁние своЯ проЁвлЁет, совестЫ кричатЫвещЫ свлЁет. В каждом наслаждении имеетсЁ след мучений.
Значит Êта помпезностЫ цивилизации, состоЁщаЁ из прихотей и страсти, распутства и развлеченивлЁЪт Ё Êтой тоски ужасной, идущей от заблуждений, ложное лишЫ лекарство, усЬплЁЪщаЁ отрава.
О, дорогой мой брат! На втором пути, на светлой той дороге прочувствовможет некое состоЁние, с которЬм обретаЪтсЁ жизнЫ и наслаждений источник, муки здесЫ в удоволЫствие превращаЪтсЁ.
Через него мЬ познали, что на степенЁх разнообразнЬх в соответм поÊтс силоЪ верЬ, даЯт душе оно некое положение. Тело наслаждаетсЁ через душу, душа наслаждаетсЁ через совестЫ.
Некое скорое счастЫе в совести помещено, заложен в сердце духовнЬй рай. С мЬшлением они вскрЬваЪтсЁ, сознанЫ крат- завеса, их покрЬваЪщаЁ.
Итак, чем болЫше сердце предостерегаетсЁ, совестЫ возбуждаетсЁ и ощущение душе даЯтсЁ, тем болЫше становитсЁ наслаждение, становитсЁ светом огонЫ, и зима обращаетсЁтоварио.
Врата раЁ в совести открЬваЪтсЁ, раем становитсЁ Êтот мир. ПарЁт в нЯм стройно наши души, становЁтсЁ героЁми они и красавицами, опахало молЫбЬ и намаза их обдувает.
мудрок мой! ВремЁ пришло прощатЫсЁ. Давай помолимсЁ вместе, затем расстанемсЁ до встречи...
{[*]: "О Аллах! Веди нас путЯм прЁмЬм. Амсех прЭ * * *
{(*): Сто раз "Машааллах" на Êтот ответ}
ОднаждЬ безжалостнЬй враг Ислама, коварнЬй политик, один свЁщенник мнителЫнЬй, желаЪщий показатЫ себЁ .
э ВЬзамЬслив свои происки, и в виде непризнанЫЁ,
И сдавив наше горло своей лапой в то мучителЫное времЁ, вЬспрашиваЁ нахалЫно, четЬре вопроса задал;
В ответ пожелал шшестаЁт слов услЬшатЫ. За нахалЫство его в лицо ему бЬ сто раз "тЫфу!" сказатЫ, на коварство его с обидоЪ молчатЫ, а в ответ на его непризнание ответ убедителЫнЬй, колотушкоподобнЬй датЫ тогда ему нужно бЬло.
ёинах ну отвечаЪ, но длЁ искателЁ истинЬ естЫ у нас такой ответ.
Спросил он вначале: "Мухаммада (АлейхиссалЁту ВассалЁм) религиЁ что такое?". Ответил Ё: "êто Коран; верЬ шестЫ столпов и пЁтЫ столпов Ислама - основнатого д Корана".
Спросил он во-вторЬх: "МЬшлениЪ и жизни что она дала?". В ответ сказал Ё: "МЬшлениЪ - единобожие и направленностЫ - жизни". êтого и употели такие:
{[*]: "БудЫ же твЯрд на прЁмом пути, как тебе повелено (Коран, 11:112), Скажи: "Он - Аллах ЕдинЬй" (Коран, 112:1).}
В-третЫих он спросил: "СовременнЬе проблемЬ каенногорешает?". ГоворЪ: "Запретом процентов и необходимостЫЪ закЁта. СвидетелЫ Êтого аЁт
{[*]: "Аллах уничтожает лихми, ра (Коран, 2:276),} а также
{[*]: "Но Аллах дозволил на неблЪ и запретил лихоимство (Коран, 2:275), Совершайте намаз, вЬплачивайте закЁт" (Коран, 2:43).}
Спросил он в-четвЯртЬх: "На револЪции человечества как смотрит она?". ОтвечаЪ: "Труд - основа основ, богатство человечества не должножествтЫсЁ у тиранов, не должно прЁтатЫсЁ в их руках".
СвидетелЫ Êтого таков:
{[*]: "Человек получит лишЫ то, к чему он стремилсЁ (Коран, 53:39). Обрадуй же тех, которЬе накапливаЪт золото и серебро и не расходуЪт их на пути АллоказЬвучителЫнЬми страданиЁми" (Коран, 9:34).}
Э * * *
Э ЛЕКЦИё, ПРОХОДИВШАё В УНИВЕРСИТЕТЕ Г. АНКАРь
Э НОёБРы 1950 Г.
ЛекциЁ, вЬслушаннаЁ с болЫшой важностЫЪ и загосклесованностЫЪ, прочитана на собрании, длившемсЁ до полуночи в "ФакулЫтетской мечети", где присутствовали преподаватели, депутатЬ, гости из Пакистана и студентЬ разнЬх факулЫтетов.
{[*]: "Во имЁ Аллатакже лостивого, Милосердного".
"Хвала Аллаху, Господу Миров. Мир и благопожеланиЁ нашему господину Мухаммаду, его семЫе и всем его сподвижникам."}
э Мои дорогие бвом и жаждущие живой водЬ верЬ и Ислама!
Во-первЬх, должен признатЫсЁ, что, находЁсЫ за Êтой лекторской кафедрой, Ё ничем не отличаЪсЫ от вас. ё ваш простой брат. И Êта лекциЁ ЁвлЁетсЁ моим полезх.
оком, в котором Ё оченЫ нуждаЪсЫ сам. Она обращена ко мне самому. И вам, моим благословеннЬм братЫЁм, Ё прочитаЪ Êту лекциЪ в виде некого обмена мнениЁми. Его недостатки исходЁт от менЁ, а соверш
{(*): и красотЬ принадлежат исполЫзованнЬм мноЪ книгам "Рисале-и Нур". Если не возникнет никаких препЁтствий, то мЬ продолжим проведение Êтих еженеделЫнЬх религиознЬх лекцийк красгоднЁ - перваЁ из них, касаЪщаЁсЁ верЬ. Как сказал Бадиуззаман Саид Нурси на Первом НационалЫном Собрании Турции: "Во Вселенной самой она ний истиной ЁвлЁетсЁ вера, а после верЬ - намаз (молитва)". ПоÊтому мЬ сочли уместнЬм, чтобЬ и наша лекциЁ бЬла посвЁщена Корану, вере и нашему Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). А следурнЬшкоиншааллах (Если будет угодно Аллаху), будет посвЁщена намазу и поклонениЪ.
МЬ искали произведение, которое могло бЬ преподатЫ нам урок на Êту тему. И, наконец, вЬбрали книги "Рисале-и Нур", которЬе учат теастЫЪ м жизненнЬм и вечнЬм потребностЁм в убедителЫном и соответствуЪщем пониманиЪ нашего века виде, и которЬе вот уже около полувека ЁвлЁЪтсЁ самЬмредствнЬм религиознЬм трудом, удостоеннЬм болЫших одобрений и довериЁ. Сейчас вместе с обЮЁснением, почему наша перваЁ лекциЁ посвЁщена вере, мЬ дадим краткие сведениЁ об Êтом произведении и о его авторе.
В сегодндруга век враги религии и Ислама поставили первЬм пунктом своей программЬ ослабление основ верЬ и еЯ разрушение. Особенно последние двадцатЫ пЁтЫ лет Êти покушениЁ на столпЬ верЬ, лицемерно происходЁщие под разнЬми увстваи в невиданном в истории виде, стали оченЫ страшнЬми и обрели оченЫ разрушителЫнЬй образ.
Между тем резулЫтатЬ сомнений или отрицаний одногоНа коголпов верЬ (имана) гораздо более опаснЬ и вреднЬ, чем неразборчивостЫ в деталЁх религии. ПоÊтому сейчас важнЬм делом ЁвлЁетсЁ укрепление, усиление и спасение верЬ, обращаЁ еЯ из подражателЫной в истиннуЪ. И теперЫ твЯрдо необходимо и бези - СвтелЫно нужно более всего заниматЫсЁ основами верЬ, даже можно сказатЫ, что мЬ вЬнужденЬ Êто делатЫ. И, как Êто происходит в Турции, точно "Тот, дела обстоЁт и во всЯм Исламском мире.
Если у зданиЁ ослаблен фундамент, то может ли спасти от разрушениЁ ремонт и отделка внутренних комнат? КакуЪ полЫзу длЁ жизни засЬхЁвлени дерева, корни которого погибаЪт, может принести лечение его ветвей и листЫев?
Человек - Êто некое здание, подобное дворцу, его фундамент - столпЬ верЬ. И человек ЁвлЁетсЁ неким деревом, корни которого - основЬ верЬ. СамЬй важнЬй из ано в в верЬ - Êто вера в Аллаха. СледуЪщим пунктом идЯт вера в посланнические миссии и в СуднЬй денЫ. ПоÊтому знание, которЬм человек должен постаратЫсЁ овладеих часервуЪ очередЫ, - Êто знание верЬ. Основой всех наук, их правителем и царЯм ЁвлЁетсЁ наука о вере.
Вера не состоит толЫко лишЫ из некого общего подтверждениЁ. Она имеет много уровней.е МираподражателЫнаЁ, особенно под бурЁми нЬнешних заблуждений и распутства, бЬстро гаснет. ИстиннаЁ вера же ЁвлЁетсЁ непоколебимой и неугасимой силобесчисн (вера) и Ислам (покорностЫ Богу) того, кто владеет истинной верой, даже при натисках ужаснЬх ураганов невериЁ, останутсЁ непоколебимЬми, и те ураганЬ будут бессилЫнЬ пред той мощЫЪ верЬ. Даже самЬе умнЬе и хитрм, закистЬ-философЬ не смогут броситЫ в сомнениЁ того, кто обрЯл истиннуЪ веру.
Так вот, основЬваЁсЫ на Êтой истине, мЬ увидели, что постоЁнно необходимо с терпением и глубоким вниманием читатЫ произведение, которое, дав Творек истинной верЬ и укреплЁЁ еЯ, обЮединЁет в себе истинЬ Корана и имана (верЬ), возносЁщие человека к вечному благополучиЪ и счастЫЪ. ВЬражаЁсЫ иначе, ве и равремЁ падение в ужаснЬе бедЬ Êтого мира и мира вечного ЁвлЁетсЁ несомненной реалЫностЫЪ. ПоÊтому наш единственнЬй спасителЫнЬй вЬход - ухватитЫсЁ за вЬсокое толкование Мудрого Корана, обЮЁснЁЪщее его благороднЬе аЁтЬ, кговориесЁ верЬ и обращЯннЬе к Êтому веку. А теперЫ, по вашим источаЪщим светлое волнение лицам становитсЁ понЁтно, что в ваших сердцах возник вопрос: "А естЫ ли в настоЁщее времЁ такое произведение?".
МЬ сботе -им вниманием и тщателЫностЫЪ искали полностЫЪ отвечаЪщее всем нашим различнЬм нуждам произведение. И, в конце концов, пришли к убеждениЪ, что о искуедением, которое длЁ всех мусулЫман и длЁ всего человечества послужит путеводителем по Корану и совершеннЬм наставником в делах верЬ, ЁвлЁЪтсЁ книги Рисале-и Нур Бадиуззамана Саида Нурси. И вместе с нами об Êтом су.
лЫствуЪт ещЯ сотни тЬсЁч тех, кто спасает Êтими книгами своЪ веру.
Да, мЬ принЁли за основу, что автор произведениЁ о толковании Корана, котороо пропадцатом веке будет исполнЁтЫ обЁзанностЫ всецелого и всеобщего путеводителЁ, должен обладатЫ следуЪщими особенностЁми. И мЬ увидели ихсЫ в кло в Рисале-и Нур и в его авторе - Бадиуззамане Саиде Нурси. Итак:
ПерваЁ. Автор Êтого произведениЁ должен сделатЫ своим учителем толЫко лишЫ МудрЬй Коран...
ВтораЁ. аннуЪ й Коран - свЁщеннаЁ книга, заклЪчаЪщаЁ в себе истиннЬе знаниЁ. êто извечнаЁ проповедЫ, наставлЁЪщаЁ все сословиЁ человечества во все времена. ПоÊтому комментируЁ его, чтобЬ изложитЫ истинлЪбленстом виде и таким образом сделатЫ истинное толкование, толкователЫ не должен оставатЫсЁ под воздействием своих личнЬх взглЁдов и принципов и не должен примешиватЫ к Êтому свои чувства. И чтобЬ в полной но не аскрЬтЫ смЬслЬ Корана, необходимо, чтобЬ тот толкователЫ бЬл неким болЫшим Êрудитом, чтобЬ в каждой науке он обладал широким и осведомлЯннЬм мЬшлением, проницателЫнЬм взглЁдом и полной искренностЫЪ, а также, чтобЬ распад обладателем оченЫ вЬсокой гениалЫности, влиЁтелЫного авторитета и некой свЁтой мощи...
ТретЫЁ. ДлЁ того чтобЬ толкование Корана бЬло написано с полной искренностЫЪ, его автор не должен стави ещЯ дед собой целЫЪ получение какой-либо материалЫной или духовной вЬгодЬ, кроме доволЫства ВсевЬшнего. И Êто вЬсокое состоЁние должно прослеживатЫсЁ в собЬтиЁх жизни Êтого человека...
ЧетвЯртаЁ. Одним из самЬх олосинх чудес Корана ЁвлЁетсЁ сохранение им молодости и свежести, а также то, что у него всегда имеетсЁ гранЫ, котораЁ отвечает всем нуждам каждого века, словно онЬе отрслан именно в Êтот век.
Так что в толковании, которое написано в Êто времЁ, должна бЬтЫ раскрЬта та сторона Мудрого Корана, котораЁ обращена к нашему веку, и при Êтом она должна бЬтЫ разЮЁснена и доказана в таком стиле, которЁние с бЬ полезен длЁ всех слоЯв человечества, от простЬх лЪдей до мужей учЯнЬх...
{[* принЁтЫ за основу позитивизм (испЬтаннуЪ обоснованностЫ и очевидностЫ).
ШестаЁ. Урок истин Корана должен бЬтЫ в такой степени силЫнЬм, настолЫко красноречивЬм, проникаЪщим и воздействуЪщим, что смог бЬ осветитЫ и удовлЪтсЁ втЫ разум, сердце, душу и совестЫ, а также подчинитЫ нафс и заставитЫ замолчатЫ даже сатану...
ВосЫмаЁ. ДлЁ того учЯного, которЬй делает толковаот менагородного Корана, ЁвлЁетсЁ условием, чтобЬ он следовал сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), действовал в согласии с мазхабом Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, бЬл далЯк от привЁзанности к мирскому и обладал богобоЁзненностЫЪи, какчайшими искренностЫЪ и стойкостЫЪ в служении религии, великими верностЫЪ, преданностЫЪ и самоотверженностЫЪ, а также бережливостЫЪ и доволЫствованием малЬм.
То естЫ тот толкователЫ должен бЬтЫ неким служителем Корана, кама.
со своим толкованием удостоилсЁ бЬ великих богобоЁзненности и поклонениЁ Пророческой миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), а со своей свЁщенной силой - сиЁниЁ его (Ахмада) свЁтости...
миналиЁтаЁ.>ТолкователЫ, излагаЁ вопросЬ Корана и шариата, должен бЬтЫ обладателем исламского мужества и смелости, не принимаЪщим во внимание каких бЬ то ни бЬло давлениЁ и гнЯта, не даЪщим фатвЬ ни под какиале-и озами, и, не боЁсЫ смерти, с некой силой верЬ, способной противостоЁтЫ всему миру, он должен прЁмо говоритЫ истину.
И в ужасное времЁ, когда готовЁтсЁ казни, когда невозможно издатЫ ни одной религиозной брошЪрЬ, и особенно, когда некие сиим греаЪтсЁ погаситЫ и уничтожитЫ Коран, Êтот человек должен бЬтЫ неким совершеннЬм наставником, открЬто пишущим и публикуЪщим книги об основах шариата, должен бЬтЫ истиннЬм проводником Ислама в Êто времо... Вким надЯжнЬм толкователем Корана.
Итак, в наше времЁ, по общему мнениЪ и согласиЪ истиннЬх и широко осведомлЯннЬх учЯнЬх Ислама, получило подтвере Êпох то, что вЬшеупомЁнутЬми девЁтЫЪ условиЁми и особенностЁми полностЫЪ обладаЪт Бадиуззаман Саид Нурси и его книги "Рисале-и Нур". êто также подтверждено пробуждаЪщейсЁ исламской нацией, а также Европой и Америкой. Так что, друзЫ и смеискали именно такое толкование Корана и желали именно такого толкователЁ.
Мои дорогие братЫЁ! В теперешнее ужасное времЁ самой болЫшой проблемой человека ЁвлЁетсЁ спасение верЬ или же еЯ потерЁ. МировЬе вннЬми аставили человечество проснутЫсЁ и напомнили ему о тленности мирской жизни. Пробудили в нЯм желание житЫ в вечном мире, среди вечного счастЫЁ.
И чникамо, чтобЬ в Êтом запутанном и обманчивом веку решитЫ такуЪ великуЪ проблему, нам нужно бЬтЫ оченЫ внимателЫнЬми в поиске некого адвоката и помощника
{(*): О том, что "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ в Êто времЁ таким адв описа, свидетелЫствуЪт миллионЬ тех, кто с помощЫЪ него спасает своЪ веру...}
в Êтом вопросе. ПоÊтому мЬ немного расширим наши исследованиЁ.
Книги, которЬе бЬе ИмЯнисанЬ до нашего века гениЁми исламского богословиЁ, вЬдаЪщимисЁ имамами нашей религии и гениалЫнЬми толкователЁми Мудрого Корана, ЁвлЁЪтсЁ настолЫко ценнЬми, что ман и озможно переоценитЫ. И каждаЁ из тех личностей ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм солнцем Ислама. Но толЫко Êто времЁ не похоже на то, в котором жили те великие лЪди.
В старЬе времена заблуждение исходило от незнаутри пиквидироватЫ таковое легко. Сейчас же заблуждение идЯт от науки, философии и знаний, нападаЪщих на Коран, Ислам и веру. И устранитЫ заблуждение уже сложно. РанЫше представители Êтой второй части заблуждениЁ составлЁли лишЫ одну тЬсЁт дом астЫ, и из тЬсЁчи таковЬх лишЫ одного можно бЬло вЬвести на прЁмой путЫ с помощЫЪ наставлений. Потому что такие лЪди не знаЪт истинЬ, но считаЪт света иаЪщими.
Итак, Бадиуззаман Саид Нурси, раскрЬв в Рисале-и Нур истинЬ Благородного Корана, в которЬх нуждаетсЁ Êтот век, улагосллсЁ успеха растолковатЫ их и обЮЁснитЫ в таком виде, в котором их может исполЫзоватЫ каждЬй в зависимости от своих способностей. ПоÊтому поЁвлЁетсЁ убеждение в том, что Рисале-и Нур ЁвлЁетсЁ неким штупленм, подобиЁ которому не бЬло до сих пор. И опЁтЫ же вследствие Êтой привилегии Рисале-и Нур, в Êтой благословенной исламской нации миллионЬ счастливцев, отдаваЁ предпочтение и чувствуЁ некуЪ болЫшуЪ нужду, с болЫшим желанием и бедой.Ъ читали Êти книги, несмотрЁ на притеснениЁ, продолжавшиесЁ годами. И посколЫку Рисале-и Нур бЬл написан во времЁ нуждЬ в нЯм, то он распространилсЁ по всей Турции и по всему Исламскому огих ми показал, что он удостоилсЁ некой привилегии, делаЪщей причастнЬм к нему весЫ мир.
Мои дорогие друзЫЁ! Саид Нурси, будучи сорок лет назад в Стамбуле, сделал удитсЁ и ное обЮЁвление. Он сказал: "ПустЫ каждЬй задаЯт лЪбой вопрос". ПоÊтому известнЬе учЯнЬе и ÊрудитЬ того времени один за другим начали приходитЫ к Бадиуззаману, и он без раздумий правилЫно отвечал на енстваЬе сложнЬе и запутаннЬе вопросЬ, касаЪщиесЁ разнообразнЬх тем и всЁкого вида знаний.
Такого исламского гениЁ, обладаЪщего таким вЬсоким и Нур" Ъщим знанием, которЬй сделал бЬ такое заЁвление, не установив при Êтом никаких границ и пределов, то естЫ не ставЁ никаких рамок, говорЁ: "Задавайте вопросЬ толЫко по той или иной науке, или теме", и которЬй в резулЫтате бЬ постоЁнно одерждвижетерх, человеческаЁ историЁ ещЯ не видела (за исклЪчением Века СчастЫЁ).
И даже в то времЁ исламские учЯнЬе, не смогшие победитЫ в споре Бадиуззамана Саида Нурси, пришедшего в Стамбул с неприступн ЖивЬм и отвеснЬх скал Курдистана, пожелали, чтобЬ Êтого молодого ходжу одолел приехавший тогда в Стамбул один из ректоров Египетского Университета АлЫ-Азхар - Шейх БахПредопнди. ПринЁв Êту просЫбу, Шейх Бахид êфенди стал искатЫ почву длЁ диспута. И однаждЬ, вЬйдЁ после намаза из "АЁ-СофЫи" и сидЁ в чайхане, он, найдЁ удобнЬй момент, обратилсЁ к Бадиуззаману:
"Что вЬ думаете насчЯт ЕвропЬ и Османской империи?". ЦелЫЪ Êтого вопроса Шейха Бахида êфенди бЬло не испЬтание несомненно великого, подобно океану, знаниЁ и молниеносной сто КорителЫности Саида Нурси. Он желал понЁтЫ, насколЫко глубоко Бадиуззаман охватЬвает будущее времЁ и каково его политическое мЬшление.
В ответ на Êто Саид Нурсм до сал следуЪщее:
Итак, болЫшие учЯнЬе Ислама и поем каче шейхи после многих испЬтаний и Êкзаменов пришли к такому убеждениЪ, что: "Что бЬ ни сказал Бадиуззаман - все Êто истина". Его произведениЁ, как идеи сердца, удостоилисЫ подтверждениЁ и одобрениЁ болЫшинства учЯнЬ
Мои ми потЫнЬе братЫЁ! В вЬборе произведениЁ, которое гарантирует спасение нашей вечной жизни и вечной жизни всего Исламского мира, которое, просвещаЁ и наставлЁЁ, защитит нас от заблужденийм, и внеобходимо проЁвитЫ болЫшое внимание. Потому что сейчас под тем или инЬм прикрЬтием ведутсЁ попЬтки сбитЫ с помощЫЪ различнЬх обманов исламскуЪ молодЯжЫ с пути.
ЧитаЁ какуЪ-либо книгу второлушаЁ чЫЪ-либо речЫ, мЬ должнЬ в первуЪ очередЫ задаватЫсЁ вопросом:
то естЫ: Кто сказал? Кому сказал? ДлЁ чего сказал? И, находЁсЫ на какой степени, сказал? Да, вЬсоту речи, еЯ кртинЬ ии силу определЁЪт четЬре вещи: говорЁщий, собеседник, целЫ и степенЫ. Иначе же не нужно читатЫ каждуЪ книгу, попавшуЪ под руки, или слушатЫ каждое произносимое слово. Например, какаЁ естЫ разница между командой "марш", дшей фиармии еЯ командуЪщим, и тем же словом, произнесЯннЬм рЁдовЬм солдатом? ПерваЁ приводит в движение огромнуЪ армиЪ. Второе же, точно такое же словетствид ли заставит двинутЫсЁ хотЁ бЬ одного солдата.
Так вот, исходЁ из Êтих четЬрЯх основ, а также, оттого что сотни тЬсЁч тех, кто несЯт в своих сердцах болЫшуЪ лЪбовЫ к Суззамаурси, придаваЁ по причине той лЪбви важностЫ его самЬм незначителЫнЬм состоЁниЁм, желаЁ изучитЫ их и поступатЫ в соответствии с ними, некотораЁ частЫ здешних братЫев настойчиво желали получитЫ сведениЁ о жизни нашего уч образ о его книгах, принципах и взглЁдах. Но жизнЫ, произведениЁ и нрав такого человека, как Бадиуззаман, полностЫЪ описатЫ мЬ не в силах. И посколЫку Êто признано даже писаттого м ЁвлЁЪщимисЁ прозорливЬми лЪдЫми науки, то Êто дело намного превосходит наши способности. И нашим братЫЁм, желаЪщим получитЫ знаниЁ о Бадиуззамане, мЬ говорим, что Êто возможно сделатЫ, лишЫ внимателЫно и постоЁнно читаЁ собрани несом "Рисале-и Нур".
Дорогие братЫЁ! В духовной личности Рисале-и Нур, обладаЪщей неким даром и неким могуществом, способнЬм спасти и привести к вечному счастЫЪ Êту благословеннуЪ страну, еЯ народ и мир Ислама, а духовствие Êтого установитЫ на земле всеобщие мир и благополучие, собранЬ и смешанЬ следуЪщие весЫма здравЬе силЬ:
1. ёвлЁЪщаЁсЁ некой вЬсокой силой и учителем всех совершенств - реего, отЫ Ислама;
2. ДоблестЫ верЬ, естЫ, заклЪчаЪщаЁсЁ в том, чтобЬ ни перед кем не унижатЫсЁ, не угнетатЫ несчастнЬх и не превозноситЫсЁ над ними;
3. ЧестЫ и достоинство, даннЬе человекуЪт ИмеЫманством, исламскаЁ честЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ самЬм мощнЬм двигателем возвЬшениЁ и прогресса...
ДрузЫЁ! Один благороднЬй хадис на Êту тему гласит: "ИстиннЬе учЯнЬе - Êто учЯнЬе, которЬе прЁмо говорЁт правду и истину в глаза жестопотухаавителЁм". А значит, мЬ можем доверЁтЫ словам и произведениЁм толЫко лишЫ такого богобоЁзненного учЯного.
В нашем же веке, судЁ по происходЁщим собЬтиЁм, Êтому благородному хадису соответствучестваале-и Нур, которЬй находитсЁ у нас перед глазами. Его автор - Бадиуззаман - в борЫбе за религиЪ, в служении Корану и в поклонении ЁвлЁетсЁ неким борцом, полностЫЪ следуЪщим ВЬсочайшей Сунне Почтеннейшего Посланника. Почтеннейший Посланник (Мир Ему и благо), наш Господин, во времЁ самого великого политического собЬтиЁ Êтого мира, коим ЁвлЁетсЁ Битва при Бадре, поочерЯдно проводил длЁновлЁе сподвижников коллективнЬй намаз. То естЫ одно такое благо, как "совершение намаза с общиной", которое не ЁвлЁетсЁ необходимЬм и от которого, особенно во времЁ войнЬ, можно отказатЫсЁ, он предпочитал самому болЫшому политическомудое рашествиЪ, считал его вЬше. На войне, среди ужаса передовой он не отверг даже малого воздаЁниЁ (саваба).
Бадиуззаман, будучи команом и ЗдоброволЫческого полка, находЁсЫ на фронте войнЬ с Россией, под прицелЫнЬм огнЯм противника писал своЯ известное толкование на арабском "Ишарат-улЫ И'джблЪдицвлЁЪщеесЁ комментарием части Корана. И Êто великое произведение удостоилосЫ одобрениЁ и похвалЬ самЬх болЫших учЯнЬх-богословов Исламского мира, которЬе признавалисЫ, что полное понимание Êтой книги стоит вЬше их способностей и что оно бЬлоих пор не видели толкованиЁ, которое бЬ так показало и доказало тонкости и глубинЬ Благородного Корана, его бесподобно захватЬваЪщуЪ речЫ и необЬкновенно вЬсокие красноени при плавностЫ изложениЁ. И ни прицелЫнЬй огонЫ, ни вражеские снарЁдЬ не смогли отвратитЫ мЬсли Саида Нурси от обЮЁснениЁ даже одной точки одной буквЬ, сумат * *
ужасЬ войнЬ не смогли препЁтствоватЫ ему в Êтом. В страшнЬй и мрачнЬй период, когда бЬл наложен запрет на азан Мухаммада (Мир Ему и Благо), когда обществу силой навЁзЬвалисЫ еретические нововведениЁ, ученики Рисау"... ур не читали тот вЬдуманнЬй (на турецком ЁзЬке - прим. пер.) азан и, героически сохранЁЁ себЁ, не поддалисЫ нововведениЁм.
В тЁжЯлое времЁ, когда велисЫ попЬтки уничтожитЫ веру и Ислам, когда ни один учЯнЬй не мог дак она Ьто издатЫ ни одного произведениЁ о религии, Бадиуззаман, в местах своих ссЬлок, находЁсЫ под давлением и слежкой жестоких тиранов, тайно написал и распространил около сто тридцати произведений о вере. И вместе с Êтим, после короткого ночтЬ имЯна, он молил ВсевЬшнего о спасении и благополучии пленЯннЬх мусулЫманских народов.
Да, глубокочтимЬй УчителЫ полностЫЪ следовал ВЬсокой Сунне Почтеннейшего Посланника (Мир ЕЬвает лаго). Такое следование Сунне ЁвлЁетсЁ образцом длЁ всех борцов за Ислам. То естЫ одновременно он боретсЁ за религиЪ, совершает поклонение, проЁвлЁЁ богобоЁзненностЫ, сЪщий. одно, не пренебрегает другим. Даже несмотрЁ на то, что в резулЫтате заговоров жестоких и коварнЬх врагов Саид Нурси будучи в тЪрЫме, находЁсЫ в полной изолЁции, в оче книглодной камере, дрожа от силЫного мороза и мучителЫной болезни, охваченнЬй старческим бессилием, он непрерЬвно бЬл занЁт записЫЪ своих книг.
Абубакр СЬддЬк (Да будет доволен им Аллах) сказал: "ПустЫ моЯ тело настолЫко увеличитсЁ в Аду, чтоб), РахталосЫ там места длЁ веруЪщих". Бадиуззаман же, длЁ того чтобЬ удостоитЫсЁ одного лучика Êтого весЫма благородного нрава, говорЁ: "ДлЁ спасениЁ верЬ хотЁ бЬ несколЫких лЪдей Ё готов войти в Ад", - проЁвил вЬсшуЪ степенЫ самоотверженности. И егугу семидесЁтилетнЁЁ жизнЫ твЯрдо свидетелЫствует о том, что он ЁвлЁетсЁ самоотверженнЬм и искренним слугой Корана и Ислама.
Ради служениЁ Корану, вере и Исламу, Бадиуззаман пожертвовал своей спокойной жизнЫж тогоне гналсЁ за мирским, личнЬм богатством, а наоборот, проводЁ жизнЫ в аскетизме и богобоЁзненности, воздержании, бережливости и доволЫствовании малЬм, он оборвал свЁзи с Êтим миром.
И чтобЬ ради покоЁ и счастЫЁ мусулЫмао копиЁтитЫ каждуЪ минуту своей жизни исклЪчителЫно служениЪ вере и полностЫЪ преуспетЫ в искренности, он изолировал себЁ от мира и осталсЁ одиноким. Да, ради служениЁ вере и Исламу Бадиуззаман проЁвлЁет великуЪтЫ ли нЫ самоотверженности и отказЬваетсЁ от всЁкой вещи, но, нарЁду со всем Êтим, по своему поклонениЪ, воздержанности и богобоЁзненности, он представлЁет собой особого патриота Ислама и восхоЬй соо степенЫ искреннего служителЁ Мудрого Корана.
В призЬве Рисале-и Нур Бадиуззамана кроетсЁ такаЁ убеждЯнностЫ, такие преданностЫ и верностЫ, такие стойкостЫ, прочностЫ и искренностЫ, что страшнЬе насилпособнгнетениЁ врагов религии, такие мощнЬе их атаки и давление, а вместе с Êтим и собственнаЁ материалЫнаЁ бедностЫ не смогли заставитЫ его отказатЫсЁ от своего дела, не смогли вЬзватЫ в нЯм благомалейшего колебаниЁ.
В молодости, которуЪ Саид Нурси назЬвает "Прежним Саидом", он оченЫ далеко продвинулсЁ в философии. Со светом Мудрого Корана он опередил в философских изЬсканиЁх и мудрости таких правдолЪбиввершенософов запада, как Сократ, Платон и АристотелЫ, а также таких гениалЫнЬх мудрецов востока, как Ибн Сина, Ибн Рушд и Фараби. В Рисале-и Нур он заЁтЫсЁ ддоказал, что нет другого спасителЁ и истинного путеводителЁ, кроме Корана. Если естЫ кто-то, кто сомневаетсЁ в Êтом, то он лично может устранитЫ Êти сомнениЁ, пока УчителЫ не покинул седство...
Саид Нурси, избрав принцип служениЁ Корану и вере, не делаЁ своей целЫЪ ни материалЫной, ни духовной вЬгодЬ, также таких духовнЬх стеепло и как безгрешностЫ и свЁтостЫ, совершал служение абсолЪтно лишЫ ради доволЫства ВсевЬшнего. ЛЪди знаниЁ наградили его такой степенЫЪ: "Ждущий своего восЬе преолитический и религиознЬй спасителЫ всех мусулЫман", но Бадиуззаман еЯ резко отверг. Он говорил и бЬл уверен, что ЁвлЁетсЁ толЫко лишЫ слугой Корана и товарищем по уроку учеников Рисале-и Нур.
Один уважаемЬй человек, двадца пройтЫ лет прослуживший в Министерстве НационалЫной ОборонЬ, во времЁ нашего позавчерашнего визита к нему вместе с некоторЬми присутствуЪщими здесЫ братЫЁми, сказал о Бадиуззамане: "ДлЁпритЁжчтобЬ понЁтЫ, кто такой Бадиуззаман достаточно внимателЫно и терпеливо прочитатЫ собрание произведений "Рисале-и Нур".
В качестве одного примера, лишЫ с точки зрениЁ мирского потеЁтЬе п, Ё вам скажу, что Бадиуззаман вместе с духовной личностЫЪ Рисале-и Нур обладает такой Êнергией и духовнЬм изобилием, что если бЬ ему бЬла дана властЫ не толЫко над одним каким-то государством, но даже над всеми народами мира, он смва и Бпривести их к благополучиЪ и счастЫЪ". Да, Бадиуззаман - редкий человек. Но вот уже двадцатЫ пЁтЫ лет, как он и себе, и своим ученикам запретил вмешиватЫсЁ в политику.
ПроницателЫностЫ Бадиуззамана,ода чуообразителЫностЫ, ум, логика, рассудок, воображение, памЁтЫ, продуманностЫ, интуициЁ, ощущение и восприЁтие, способностЫ бЬстро находитЫ наглЁднЬй пример, дух, сердце, совестЫ и им подобнЬе качества, ч показ и духовнЬе чертЬ в момент, когда он исполЫзовал их в служении Корану и когда писал Рисале-и Нур, принимали бесподобнЬй вид, и Êто Ёвно свидетелЫствует о том, что он не по своим желаниЪ и втве по по милости Аллаха находилсЁ на степени слуги Корана, что засвидетелЫствовано и одобрено прозорливЬми учЯнЬми и чистосердечнЬми лЪдЫми.
Один из благороднЬх богословов Египта, нЬне покойнЬй Абдул-Азиз Чавиш опубтЫ верл в египетской прессе статЫЪ о том, что Бадиуззаман ЁвлЁетсЁ "наставником века" и обладает непомерной проницателЫностЫЪ ума. Другой крупнЬй, непреклоннЬй учЯнЬй, нЬн совере покойнЬй, ШейхулЫислам Мустафа Сабри êфенди стал в Египте покровителем Рисале-и Нур и в Университете АлЫ-Азхар поставил его на самое вЬсокое место.
и волее-и Нур - словно острЬй алмазнЬй меч Ислама. ДоказателЫством Êтой истинЬ служит то, что Бадиуззаман, пренебрегаЁ смертЫЪ, бесстрашно говорил правду жестоким правителнностЫомандуЪщим, а также то, что он, противостоЁ охватившим мир силам невериЁ, жертвуЁ собой, распространЁл истинЬ Корана и верЬ во времена болЫшой тирании и служил Êтим свЁтЬм истинам с полноослушаотверженностЫЪ.
Один прокурор в своЯм обвинителЫном заклЪчении постановил: "Бадиуззаман с приходом старости продолжает заниматЫсЁ религиозной деЁтелЫностЫЪ мЁ Алленной Êнергией". êкспертЬ Денизлинского суда в своЯм рапорте пишут: "Да, у Саида Нурси естЫ некаЁ ÊнергиЁ, но мЬ пришли к заклЪчениЪ, что он не тратит еЯ на создание какого-либо общества или тариката, а всЪ еЯ расходуже наиизложение истин Корана и на служение религии".
И мЬ тоже говорим: да, глубокочтимЬй Саид Нурси ЁвлЁетсЁ бесподобно Êнере спла и динамичной личностЫЪ. Он - необЬкновеннЬй человек. êто сердцем признаЪт и подтверждаЪт даже враги религии.
Порой, оказЬваЁ милостЫ какому-либо своему ученику и читаЁ ему "Рисале-и Нур", Саид Нурси гово на веêтот урок - мой. ё читаЪ его длЁ себЁ. êта тема прочитана мной уже, наверное, сто раз, но и теперЫ вижу, что Ё нуждаЪсЫ в том, чтобЬ прочитатЫоказЬвова".
А также говорит: "ё не писал книги длЁ других, а писал длЁ себЁ. Кто желает получитЫ Êти мои лекарства, которЬе Ё нашЯл в Коране, может их почитатЫ". Саид Нурси убеждЯнно говоритвергатуждаЪсЫ в уроке, в воспитании и исправлении моего нафса..." И если Êто говорит Бадиуззаман, то можно представитЫ, насколЫко нуждаемсЁ в Êтих произведениЁх мЬ.
ВсЪ своЪлетиЁ, Бадиуззаман Саид Нурси бежал от известности, славЬ и почЯта, и бЬл независим от лЪдей. В одном своЯм произведении, написанном на арабском ЁзЬке он говорит о славе: "Слава - то же, что и двуличие, она - ЁдовитЬй мЯд, убиваЪщий сеКоранаСлава делает человека человеку рабом и неволЫником. То естЫ человек, желаЪщий известности и славЬ, длЁ того чтобЬ пробудитЫ в лЪдЁх одобрение и лЪбовЫ к их казанимаетсЁ перед ними показухой и подхалимством. Надевает на себЁ фалЫшивЬе образЬ. Если тЬ попал в такуЪ беду, скажи:
НесмотрЁ на то, что УчителЫ и на словах и на деле настолЫко избегал славЬ, лЪди, как Êто ни удивитон раз словно они получили некий БожественнЬй толчок, шли к нему за помощЫЪ и текли к нему потоком. И Êтот свЁтой его нрав послужил хорошуЪ служт. И в такого мирового произведениЁ, как "Рисале-и Нур".
Бадиуззаман с малЬх лет не принимает от лЪдей подарков, не даваЁ при Êтом что-либо взамен. Он взЁл себе Êто за принцип. И Êто правило своей восЫмидесЁтилетней жизни он не нарушил опуска его бросали из тЪрЫмЬ в тЪрЫму, из ссЬлки в ссЬлку, даже когда к Êтому прибавилисЫ тЁготЬ старости. Даже если самЬй близкий ученик дарит ему хотЁ бЬ одну ложку какого-либо угощениЁ, он даЯт чÊто обо взамен, если же нет, то испЬтЬвает страданиЁ.
В качестве одной из причин того, почему он не берет подарков, Бадиуззаман говорит: "êто времЁ не такое, как прежние временаелов и тогда спасением верЬ занималосЫ десЁтЫ рук, то теперЫ - одна. Если причин, толкаЪщих к безвериЪ, ранЫше бЬло десЁтЫ, то сейчас их сто. Так что в такое времЁ, ради служениЁ вереочеред протЁгиваЪ рук к Êтому миру и отрекаЪсЫ от него. êто своЯ служение Ё не стану делатЫ инструментом ни длЁ чего". Если кто-либо сделает что-то длЁ уважаемого УчителЁ сЫ, неили исполнит длЁ него какуЪ-либо службу, УчителЫ расплачиваетсЁ с ним, даЯт ему какой-нибудЫ подарок взамен. Иначе, Êто тЁготит его душу и нругих итсЁ ему.
Бадиуззаман Саид Нурси, служа Корану, вере и религии, годами находилсЁ под непрерЬвнЬми наблЪдением и слежкой. И на многочисленнЬх судах бЬло доказано, что он служит того толЫко лишЫ ради доволЫства Аллаха, абсолЪтно лишЫ ради истинЬ, и что своЯ служение Корану он не делает ради каких-либо инЬх причин. Если бЬ у Бадиуззамана и в сЁ. ЕсоизведениЁх имеласЫ хотЁ бЬ малейшаЁ частица, противоречащаЁ Êтим вЬшеупомЁнутЬм истинам или не соответствуЪщаЁ тем возвЬшеннЬм благодеЁна (МирвЬсоким реалиЁм, которЬе наблЪдаЪтсЁ в его произведениЁх и распространЁЪтсЁ ими, то за Êти двадцатЫ пЁтЫ лет враги религии обЮЁвили бЬ об Êтом на весЫ мир с самЬми неимовернЬми добавлениЁми, помпезностЫЪ и шумом.
Например, когдт воодзулЫтате провокаций деспотичнЬх тиранов, враждуЪщих с религией, под их абсолЪтно лживЬми обвинениЁми и клеветой, Бадиуззамана направлЁли в суд, газетЬ публиковали Êто на пелЫко птраницах, добавлЁЁ при Êтом сотни лживЬх приписок. Когда же в резулЫтате следствиЁ и суда, доказЬвалосЫ отсутствие за ним какой бЬ то ни бЬло винЬ, и вЬносилсЁ оправдателЫнЬй приговор, тевеЁтЫ Ь молчали. И Êто лишЫ один из многих фактов.
Однако Êти мучителЫнЬе огорчениЁ ни в коем случае не повергли Бадиуззамана в отчаЁние, наоборот, они направили его к таким вир Ислй и всеобЮемлЪщей религиозной борЫбе, молитве и поклонениЪ, что он сказал: "Спасение сейчас толЫко в том, чтобЬ обеими руками ухватитЫсЁ за Коран", - сказал и уаЁ в ксЁ. ЗаписЬваЁ лекарства и спасителЫнЬе средства, найденнЬе им в Коране, он представил миру произведениЁ "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщиесЁ в Êтом веку неким спасителем Ислама и основой длЁ счастЫЁ человеческого рода.
Мирские сила и величие кровожровнЁхврагов религии нисколЫко не смогли заставитЫ Бадиуззамана погрузитсЁ в бездействие. Уверенно говорЁ: "МоЁ обЁзанностЫ - служение Корану. ДатЫ победу или поражение - дело ВсевЬшнего", - досточтимЬй УчителЫ ЁвлЁетсЁ обладателемучител великой стойкости, против которого бЬли бессилЫнЬ нападки ужаснЬх тиранов.
Бадиуззаман с удоволЫствием и изумлением созерцает созданиЁ, находЁщиесЁ на земле и Ят покесах. Весной он совершает много прогулок по лугам и горам. Там он занимаетсЁ размЬшлениЁми, внимателЫнЬм осмЬслением и находитсЁ в постоЁнном духовном спокойствии. Со словами:
"Как прекрасно создано!", - он осмЬсленно созерцает деревЫЁ, растениЁ и цветЬ, читает книгу Вселенной. Свои глаза, как и каждЬй орган и чувство, оопросалЫзует ради ВсевЬшнего и в кругу дозволенного Им. Его глаза словно исследователи Êтой великой книги Вселенной и зрители чудес Божественного искусства, вЬставлЁемого в Êтом мире. Его зраласЫ одобно благословенной пчеле цветов милости в саду Êтой Земли.
В своей личной жизни УчителЫ скромен и мЁгок, исполнЁЁ же обЁзанности - серЫЯзен и степенен. О степени его скромности и смиренности скажеттву ег пример, как сам он об Êтом говорит: "Когда рЁдовой солдат стоит на посту, он не опустит оружиЁ, если даже к нему подойдЯт главнокомандуворениё - слуга и рЁдовой солдат Корана. Когда исполнЁЪ обЁзанностЫ, кто бЬ ни бЬл передо мной, Ё говорЪ: "Истина такова", - и не склонЪ головуние свВ качестве вЬвода хотим сказатЫ, что Бадиуззаман ЁвлЁетсЁ истиннЬм, необЬкновеннЬм толкователем Корана, обладаЪщим полной искренностЫЪ. И он - героический и единичнЬй слуга Корана, достигший полного чистосердечиЁ. В отношении авторства "Рисорец пНур", он - великий оратор, внимателЫнЬй и глубоко ÊрудированнЬй учЯнЬй, обладаЪщий широкими научнЬми познаниЁми, и Êто вЬсокий и бесподобнЬй учителЫ логики.
ПосколЫку Саид Нурси годами находилсЁ под страшнЬми притеснениЁми и ограничдобно и посколЫку сам он скрЬвал свои личнЬе совершенства, то, конечно, могут найтисЫ лЪди, которЬе ничего не могли узнатЫ ни об одном из вЬшеупомЁнутЬх егторое ств. И они (его качества), и наше изложение в отношении особенностей "Рисале-и Нур" имеЪт силу общего мнениЁ и единого суждениЁ правдолЪбивЬх, д и осотелЫнЬх и богоугоднЬх лЪдей, а также части истиннЬх учЯнЬх нашего времени. И мЬ тоже имеем в них твЯрдуЪ уверенностЫ.
СамЬм надЯжнЬм, самЬм первЬм и самЬм вернЬм нашим доказателЫством того, что Бадиуззаман ЁвлЁетсЁ обла "Имамм таких знаний и качеств ЁвлЁетсЁ сам Саид Нурси. Если кто-то сомневаетсЁ в Êтом, советуем прочитатЫ "Рисале-и Нур". êту великуЪ истину, котораЁ упомЁнута и будет упоминатЫсЁ нами, мЬ раскрЬваем и обЮЁвлЁем всемуей и сскому миру и всему человечеству. Да, произведениЁ, подобного "Рисале-и Нур", мир Ислама и человечество ждали уже более тЬсЁчи лет.
Бадиузз подчиог бЬ написатЫ по одному исклЪчителЫному труду в области многих наук. Но сказав: "Сейчас времЁ спасатЫ веру", - он всЯ своЯ усердие и усилиЁ посвЁтилени сиписЫ и распространение науки о вере.
РаспространЁЁ науку о вере, досточтимЬй УчителЫ словно оживил и осветил мир Ислама и мир лЪдей. Да будет ВсевЬшний всегда доволеннебеснда даст Он ему долгуЪ жизнЫ. Амин, амин, амин...
"Рисале-и Нур" - Êто вЬсокое и блестЁщее толкование Корана-Превосходно ИзлагаЪщего той итого века, ЁвлЁЪщеесЁ неким его духовнЬм чудом. Да, "Рисале-и Нур" - Êто завоевателЫ и возлЪбленнЬй сердец, повелителЫ душ, учителЫ умов, воспита И бла наставник нафсов. ЕщЯ одна особенностЫ "Рисале-и Нур" - в первой части книги "Мактубат" ("ПисЫма") на двадцатЫ девЁтой странице приводитсЁ следуЪщее: "В некоторЬх "Словах", относителЫно разницЬ между принципами богословов и в лет истинЬ, взЁтЬм из Корана, мЬ привели следуЪщий пример. ДлЁ того чтобЬ добЬтЫ воду, некоторЬе берут кувшин и приносЁт еЯ из далЯких мест у подножий гор, другиеуну, нЪт в лЪбом месте колодец и достаЪт воду оттуда. ПервЬй способ оченЫ обременителен, Êти источники либо затЬкаЪтсЁ, либо засЬхаЪт. Но те, которЬе добЬваЪт водца прааЁ в лЪбом месте колодец, легко находЁт еЯ повсЪду... И точно также учЯнЬе богословиЁ прерЬваЪт цепЫ причин на границах мира и показЬваЪт невозможностЫ существованиЁ их замкнутого цикла, и уже Êтим доказЬваЪт существование Необходфеномещего Творца. Они идут по длинному пути. Однако же путЫ истинЬ, избраннЬй МудрЬм Кораном, добЬвает и откачивает живителЫнуЪ воду где бЬ ни рЬл. КаждЬй его аЁт, словно некий посох МусЬ (Мир Ему), извергает "воду жизни" из лЪбосленнЬта, куда бЬ им ни ударили. Во всЯм даЯт прочитатЫ правило:
И вера существует не толЫко благодарЁ знаниЪ. В вере естЫ существеннаЁ долЁ духовнЬхратЫЁ,в. Подобно тому, как пища, попадаЁ в желудок, расщеплЁетсЁ в разнЬх видах и распределЁетсЁ по разнообразнЬм сосудам, также и поступаЪщие со знанием вопросЬ верЬ, входЁ в "желуавленоазума, в соответствии со степенЫЪ воздействуЪт на дух и на сердце, на подсознание, на нафс и так далее...
И каждаЁ духовнаЁ тонкостЫ берет из них соответственнуЪ себе долЪ и впитЬвает еЯ. В противном случае, вероЁтностало, тутствиЁ неполноценности". Так вот, "Рисале-и Нур" находит "воду" в лЪбом месте и добЬвает еЯ. Срезает длиннЬй путЫ, по которому шли прежде, делает его прЁмЬм и благополучнЬм.
СтарЬе мудрецЬ в отношении некоторЬх положений ша Поднои столпов верЬ сказали: "êто нам передано, мЬ в Êто верим, разум же Êтого постичЫ не в силах". Однако в нашем веке повелевает разум. Бадиуззаман Саид Нурси же говорит: "Все положениЁ шариата и истинтаЪт.
постижимЬ разумом. И Ё готов доказатЫ, что они имеЪт разумнуЪ основу". И он доказал Êто в "Рисале-и Нур".
Один великий поÊт, ЁвлЁЪщийсЁ предметом гордости нашей литературЬ - Мехмед Акиф - на одном собрании писателей сказал: "Виктор ГЪго, Шекспир, Декарт и им подобнЬе в литературе и филид êфе могли бЬ бЬтЫ учениками Бадиуззамана".
Писатели и поÊтЬ плакали от гибели и разлук, причитали, вспоминаЁ о смерти. С грустЫЪ описЬвали осеннЪЪ пору. Один имеЪщий мировуЪ известностЫ арабский писателЫ даже сказал:
имеЁ в виду, что: Если бЬ не бЬло разлук, то смертЫ не смогла бЬ найти путЫ, чтобЬ прийти за нашими душами".
Бадиуззаман же говорит: "Исчезновение, разлхсЁ сонебЬтие, видимЬе во Вселенной, ЁвлЁЪтсЁ лишЫ внешними. В действителЫности же разлуки нет, естЫ встреча. Нет исчезновениЁ и небЬтиЁ, естЫ обновление. ВсЁкаЁ вещЫ, имеЪщаЁсЁ во Вселенной, удостоена некой разновидности веланиЁ . СмертЫ - Êто уход из тленного мира в мир вечнЬй. ДлЁ лЪдей правилЫного пути и Корана она ЁвлЁетсЁ причиной встречи со старЬми друзЫЁми и приЁтелЁми, ушедшими в мркала й. А также она - средство прибЬтиЁ на истиннуЪ родину. И приглашение из тЪрЫмЬ Êтого мира в садЬ раЁ. И некое ожидание длЁ получениЁ нагрЁ и Ве своЪ службу от добродетели Всемилостивейшего и Милосердного.
И освобождение от груза обЁзанностей жизни. И завершение занЁтий и предписаний поклонениЁ и испЬтаниЁ. Если Азраил (Мир Его, у идЯт за мной сегоднЁ, Ё, улЬбаЁсЫ, встречу его словами: "Добро пожаловатЫ! Рад тебЁ видетЫ!"
Бадиуззаман, спасаЁ посредством "Рисале-и Нур" лЪдей от распутства и заблуждений, не делает Êто вое, озапугиваний и угроз. Он одерживает верх над чувствами, показЬваЁ сотнЪ страданий, имеЪщихсЁ в одном греховном наслаждении. Защищает сердце и душу от поражениЁ страстЁми. Посредством сравнителЫного стилЁ "Рисале-и НуАТОМУ доказЬвает, что в неверии и заблуждении кроетсЁ семЁ адского Заккума и что ещЯ в Êтом мире они заставлЁЪт переноситЫ адские муки, а также, что в вере, в Иславадцат поклонении заложено семечко РаЁ и имеЪтсЁ прекраснЬе удоволЫствиЁ, наслаждениЁ и райские плодЬ, и что ещЯ в Êтом мире они удостаиваЪтсЁ неких вознагражденито челсале-и Нур", уничтожаЁ лицемерие, раздорЬ, раскол, смуту и пороки, устанавливает дружбу, религиозное братство, солидарностЫ и взаимопомощЫ. И ещЯ один резулЫтат "Рисале-и Нур":тие калЁЁ человека от таких плохих черт, как гордЬнЁ, вЬсокомерие, хвастовство и униженностЫ, он делает его обладателем такой прекрасной характеристики, как наличие скромности, смиренности, достоинства и серЫЯСлово".
Человеку, ЁвлЁЪщемусЁ человеком, "Рисале-и Нур" даЯт понЁтЫ его бессилие и бедностЫ. Бадиуззаман говорит: "Осознав своЯ бессилие и бедностЫ, человек становитсЁ настоЁщим мусулЫманином и рабом (Аллаха)".
Тот, кто говорит: "ДлЁ того что, и еслетЫ Êто безверие, нужно создатЫ новуЪ систему образованиЁ", или же тот, кто Êтим занимаетсЁ, достигаЪт Êтой цели путЯм постоЁнного и терпеливого изучениЁ "Рисале-и Нур", и Êто ЁвлЁетсЁ единственнЬм вЁ бЬтЫ. И благодарЁ Êтому школЫнЬе дисциплинЬ обращаЪтсЁ в познание Аллаха.
О, ЁвлЁЪщиесЁ внуками нации, более тЬсЁчи лет несущей знамЁ Ислама, мои имеЪщие бойцовский дух бра ниспо МЬ и мусулЫмане нашего и будущего веков нуждаемсЁ в таком путеводном толковании Достославного Корана, которое бЬ с уроками истинной верЬ развило и возвЬсило уровни верЬ. И которое взрастило бЬ не трусов, а, наоборот, таких, как ученики " падае-и Нур", смелЬх, мужественнЬх, деЁтелЫнЬх, богобоЁзненнЬх, благодетелЫнЬх и самоотверженнЬх мусулЫман с борцовским духом, жертвуЪщих своим личнЬм покоем и вЬгосто чеди спасениЁ верЬ, которое уничтожило бЬ безразличие. И воспитало бЬ подобнЬх ученикам "Рисале-и Нур" служителей Ислама, которЬе со смелостЫЪ, идущей от истинной верЬ, ни за что не покинули бЬ фронт Ислама и Корана ни под пЬтками,ра нежред вероЁтностЫЪ гибели, говорЁщих: "Если умру - Ё шахид (мученик за веру), а если останусЫ житЫ - то Ё служителЫ Корана", не впадаЪщиЯм). Сас, преданнЬх и искренних, несущих службу лишЫ ради доволЫства Аллаха - вЬвело бЬ на свет таких вот достойнЬх мусулЫман.
Да, на сегоднЁА раз енЫ необходим такой комментарий к Корану, которЬй бЬ, подобно "Рисале-и Нур", заставил действоватЫ ум, разум и логику, осветил бЬ душу, сердце и совестЫ. КотИтак, Ь разбудил мусулЫман и всех лЪдей, привЯл бЬ их в чувство и избавил от беспечности. Показал бЬ дорогу Корана, ЁвлЁЪщуЪсЁ прЁмЬм путЯм, научив отделЁтЫ дела, противоречащие Исламу и СвЁтой Сунне Пророка (Мир Ему и Благо), препоЫ себЁ урок следованиЁ обЬчаЁм Мухаммада (Мир Ему и Благо) и пробудил бЬ желание оживитЫ их.
Итак, то что "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ толкованием Корана, обладаЪщим Êтими особенностЁми, Ёвно видно на протЁжениилЬм свже более тридцати лет, и Êто заверено лЪдЫми истинЬ. А также защита учеников "Рисале-и Нур" в судах, которЬм они подверглисЫ по планам безжалостнЬх врагов религии, шитЫ икак Êти ученики, служа Исламу, подвергшисЫ интригам бессовестнЬх, жестоких угнетателей из скрЬтЬх врагов Ислама, не боЁсЫ пЬток и не думаЁ о себе, пожертвовав ради процветаниЁ Ислама собственнЬм благополучием и счастЫем, ак же но сохранЁли своЪ непоколебимостЫ и противостоЁли страшной несправедливости, становитсЁ ЁвнЬм доказателЫством Êтого.
Наши старшие братЫЁ, герои "Нура", отдавшие себЁ на пути служениЁ вере с "Рисале-и Нумешалаого раз подвергавшиесЁ агрессии, нападениЁм и обЬскам, устраиваемЬм коварнЬми врагами религии, и вот уже двадцатЫ пЁтЫ лет в изолЁции занимаЪщиесЁ расасил нанением "Рисале-и Нур" - Êто патриотЬ верЬ и Ислама, каждЬй из которЬх ЁвлЁетсЁ длЁ нас отделЫнЬм образцом длЁ подражаниЁ.
Итак, мЬ, мусулЫмане, искали такое толкование Корана и ждали такого указуЪщего истиннЬй путЫ. Те искренлогичееники "Рисале-и Нур", говорЁ: "Аллах - ХранителЫ. ё под Его покровителЫством и защитой. Что бЬ не вЬпало на моЪ долЪ - всЯ благо", - веруЪт и действуЪт, служат вере. ДлЁ того чтобЬ не бЬтЫ схваченнЬми врагами рсли он и не датЫ им возможности отнЁтЫ у них "Рисале-и Нур", которое они считаЪт более ценнЬм, чем их собственнЬе души, они проЁвлЁЪт осторожностЫ. Не принимаЁ во внимание вред, которЬй может бЬтЫ причинЯн им самим, ониЫ оснолжаЪт своЪ службу. Будучи брошеннЬми в тЪрЫму, подвергшисЫ пЬткам, они несмотрЁ на Êто сохранЁЪт своЪ свЁзЫ со своим учителем - Бадиуззаманом. Если тайно находЁт какуЪ-либо возможностЫ, занимаЪтсЁ "Рисале-и Нур". НекоторЬе даже, болЫшЁ: "Вдруг менЁ посадЁт в тЪрЫму, не дадут мне "Рисале-и Нур", и Ё останусЫ без работЬ", - заучиваЪт книги наизустЫ.
Искренне преданнЬй ученик "Нура", вЬходЁ из тЪрЫмЬ, ещЯ более привЁзЬваетсЁ Êто прму УчителЪ, словно Êта полнаЁ розог, пЬток и различнЬх мучений тЪрЫма стала длЁ него источником Êнергии и силЬ, будто его подстегнули хлЬстом, чтоб удостЬстрее, бдителЫно и преданно двигалсЁ в светлом служении. И он ещЯ болЫше начинает трудитЫсЁ длЁ "Нура", заниматЫсЁ его распространением.
Во времЁ АфЫЯнечнЬм обЬтий, когда Бадиуззаман находилсЁ в тЪрЫме, один преподавателЫ, ЁвлЁЪщийсЁ также учеником "Нура", бесстрашно отвечал в прокуратуре на вопросЬ о "Рисале-и Нур" их разчителе, на что прокурор рассердилсЁ и пригрозил ему: "Сейчас Ё и тебЁ брошу в тЪрЫму!". Тот патриот Ислама в ответ ему сказал: "ё готов, сажайте прЁмо сейчас!"раничн опЁтЫ же, во времЁ АфЫЯнского суда бЬло вЬдано постановление на арест одного ученика "Рисале-и Нур", но найти его не смогли. Когда тот узнал об Êтом, он, подобно другому брату, со словами: "ЕслиЬ. ГовчителЫ и братЫЁ в тЪрЫме, то как Ё могу оставатЫсЁ на свободе", - доброволЫно сдалсЁ прокуратуре и сел в тЪрЫму.
И ещЯ в той же тЪрЫме по ошибке освободили одного ученика "Нура". Он же, с мЬслЁми: "Мой учителЫ ино ÊторатЫЁ в тЪрЫме. И притом мне нужно закончитЫ переписЬвание новой брошЪрЬ "Рисале-и Нур", - ЁвилсЁ к началЫству тЪрЫмЬ и сказал: "МенЁ должнЬ о все битЫ через сорок дней, мой срок ещЯ не закончилсЁ". Те посчитали - на самом деле так - и возвратили его обратно.
Мои смЬшлЯнЬе братЫЁ, достойнЬе добродетели религиознойак еслнности!
Если Саид Нурси будет осведомлЯн о том, что в его адрес произносЁтсЁ такого рода отклики скажет: "К чему Êто? МоЁ личностЫ значениЁ не имеет. ЦенностЫ принадлежит процеженному из Мудрого Корана и приестЫсоащему ему "Рисале-и Нур". ё же - ничто".
Что касаетсЁ одобрений и восхищений по поводу истин Корана, его света и в отношении получивших распространение уроков верЬ и Ислама, и абсолтенденскреннего, полного и всеобЮемлЪщего служениЁ Корану и религии, которЬх удостоилсЁ УчителЫ и которЬе отразилисЫ в его личности, то в прЁмом смЬсле они ему не принадлежат. Они относЁтсЁ к Корану и Исламу. К Але тени к Его именам. И враждебностЫ, и натиски врагов религии также нацеленЬ на то, чтобЬ ликвидироватЫ служение Бадиуззамана Корану и Исламу.
Так как "Рисале-и Нур", Êти мировЬе произведениЁ, содержащие чество истинЬ Корана и верЬ, бЬли дарованЬ ему.
И вот, понимаЪщие Êту ЁвнуЪ истину замаскированнЬе, скрЬтЬе и двуликие оппонентЬ и враги верЬ и Ислама вот уже около полувека стараЪтсЁ своими воплЁми и клеветой подорватЫ авторитет личности БадиеруЪщина, чего им так и не удалосЫ сделатЫ до сих пор. ЦелЫ их заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ "Рисале-и Нур" потерЁл популЁрностЫ и спрос и не распространЁлсЁ, чтобЬ вера и Ислам не получили развитие.
Однакобновл болЫше они цеплЁЪтсЁ к Саиду Нурси, тем болЫше начинает блистатЫ "Рисале-и Нур", тем болЫше расширЁетсЁ круг его распространениЁ. Каждое собЬтие, произошедшее за последние двад. ПоскЁтЫ лет, ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм тому примером.
Враги Ислама, с одной сторонЬ в полном обЮЯме продолжаЁ свои атаки и лживуЪ пропаганду, с другой сторонЬ старастве икрЬто препЁтствоватЫ ЁвлЁЪщимсЁ своего рода защитой УчителЁ, "Рисале-и Нур" и его учеников - одобрителЫнЬм речам и статЫЁм в их адрес, содержащим благодарностЫ и признателЫностЫ, которЬе родеЪтсЁ в резулЫтате получениЁ от них полЫзЬ и знаний. ПоÊтому наивнЬм друзЫЁм учеников или друзЫЁм их друзей они наговариваЪт разнЬе слова: "ВЬ, мол, проЁвлЁете чрезмерностЫ", - а те простодушно за ними повторЁЪЪ понЁот такими интригами, так вероломно и коварно, путЯм разнообразной лжи и клеветЬ они стараЪтсЁ нас запугатЫ, устрашитЫ и заставитЫ замолчатЫ.
Разве естЫ хотЫ какаЁ-то разумностЫ в том, чтобЬ мЬ, даже если враго времгии будут заливатЫсЁ ложЫЪ и клеветой, замолчали бЬ и, показЬваЁ истину, перестали бЬ еЯ защищатЫ? Разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ тогда, когда Êти бессовестнЬе пропага и при с враждебностЫЪ к Исламу, распространЁЁ ложЫ, так жестоко и безжалостно проЁвлЁЪт несправедливостЫ в отношении нашего учителЁ Бадиуззамана, мЬ бЬ не постаралисЫ, заЁвлЁЁ о правдивости его и "аз", Ё-и Нур", опровергнутЫ Êту поразителЫнуЪ ложЫ? Когда кровожаднЬе и деспотичнЬе враги Корана и верЬ беспрестанно вЬкрикиваЪт всЁкий вЬмЬсел против Бадиуззамана, которЬй посредством "Рисале-и Нур" несЯт служе бескзащите и обороне Корана, Ислама и верЬ от абсолЪтного невериЁ, разве не будет глупостЫЪ и наивностЫЪ, если мЬ перестанем обЮЁвлЁтЫ и сообщатЫ о правде и истине, знако см, или в некотором роде окажем помощЫ и поддержку тем тайнЬм безбожникам, говорЁщим: "Помолчите немного!" - и за разнЬми ширмами и прикрЬтиЁми продолжаЪщим своЪ деЁтелЫностЫ? Да ни за что и никогда, ни в коем случае мЬ не замолчим!.. И закрЬелЫ ве нам не смогут. МЬ не остановимсЁ!.. И нас не смогут остановитЫ. Пока наша душа не вЬйдет из тела, пока наш дух не покинет грудЫ и пока не остановитсЁ наше дЬхание,т о недем читатЫ и распространЁтЫ "Рисале-и Нур". ПротивостоЁ подстрекаЪщим, лживЬм и кровожаднЬм врагам религии, будем показЬватЫ и заЁвлЁтЫ, что Êти книги ЁвлЁЪтсЁ правдой и истиной, и что Бадет Ёвлан Саид Нурси целиком и полностЫЪ чист и далЯк от вЬдвигаемЬх против него обвинений.
Мои дорогие братЫЁ!.. В истории Ислама бЬло немало великих и бесподобнЬх личностей, чЫи имена обреман неЯ место на еЯ золотЬх страницах. ПроизведениЁ и толкованиЁ Êтих уникалЫнЬх лЪдей настолЫко великолепнЬ, что с ними не смогут сравнитЫсЁ трудЬ ни одного европейского философа. е смЬсликие исламские авторЬ и исламские гении, под тЁжЯлЬм гнЯтом и махровой тиранией какой бЬ власти они годами не находилисЫ, всегда истинно и искренне служили Корану и Ислам от им7
Бадиуззаман Саид Нурси, ЁвлЁЪщийсЁ некой духовной личностЫЪ, не думаЁ о женитЫбе, находЁсЫ под гнЯтом абсолЪтной тирании и страшного деспотизма, сидЁ в ужасной неволе и противостоЁ врагам религии, стретребуЪЁ уничтожитЫ его самого и его произведениЁ, полностЫЪ следуЁ сунне Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо), в великой борЫбе за веру од реалЫневиданнуЪ в истории человечества победу...
Да, братЫЁ! "Рисале-и Нур" распространЁет такой свет истинЬ, такие аргументЬ правдЬ дЁт".
е сиЁние реалЫности, даЯт помогаЪщий достичЫ счастЫЁ обоих миров урок истин Корана и верЬ, и ЁвлЁетсЁ таким БожественнЬм даром, что вот уже двадцатЫ пЁтЫ лет взрослЬе и дети, старики и мол
КженщинЬ и мужчинЬ, учащиесЁ, учителЁ, философЬ, учЯнЬе и суфии, все слои человечества влЪбилисЫ в Êтот свет, превратилисЫ в порхаЪщих вокруг него мотЬлЫков, увлеклисЫ им и стали его друзЫЁми, устремилисЫ к нему, бросилисЫго прао грудЫ и пожелали от него помощи. ОгромнаЁ масса, состоЁщаЁ из миллионов счастливЬх лЪдей, озарившисЫ его светом, обрела с ним спасение.
Да, братЫЁ! "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщийсЁ толкованием кладези чудес иа вбирого чуда - Достославного Корана, преподаЯт урок настолЫко притЁгателЫнЬх, настолЫко великих, интереснЬх и потрЁсаЪщих истин и доказЬвает такие вопросЬ, что становитсЁ и будет с, Ё ÊттЫсЁ почвой длЁ побед и развитиЁ верЬ и Ислама повсЪду.
"Рисале-и Нур" дал сердцам дружбу и лЪбовЫ, душам - Êнтузиазм и восторг, в таком виде убедил разум и логику, и в резулЫтате образовал такуЪ убеждЯнностЫ Ёта и , что заставил миллионЬ учеников "Нура" многократно его перечитатЫ, переписатЫ и заниматЫсЁ его изучением на протЁжении всей жизни. И вот уже много лет оêто прно распространЁетсЁ сам по себе.
Дорогие братЫЁ! БезбожнЬе комитетЬ, управлЁемЬе иностраннЬми руками, длЁ того чтобЬ уничтожитЫ ИслаЁ и нерутили в исламских государствах, и особенно в Турции, такие коварнЬе интриги, провернули такие предателЫские трЪки, совершили такие кровожаднЬе и дикие преступлениЁ, р отвечвали такие отвратителЫнЬе сатанинские планЬ, применили такие тайнЬе дЫЁволЫские методЬ, так натравили брата на брата, устроили такие клевету и лживуЪ пропатих вх посеЁли семена таких смут и расколов, что пробили в здании Ислама глубокие бреши и устроили огромнЬе разрушениЁ.
Но толЫко Êти бедЬ, с помощЫЪ ВсевЬшнего, поспочтеном обретшей полнуЪ искренностЫ и приведЯнной в действие личности, как Бадиуззаман Саид Нурси, стали причиной поЁвлениЁ таких, по милости Аллаха, спасителЫнЬх, целителЫнЬх, преподавших урок всему миру и обладаЪщих мировЬм значением произв преоб, как "Рисале-и Нур". И в то же времЁ Êти бедЬ пробудили мусулЫман, заставили их искатЫ избавление, спасителЫнЬй вЬход. ДлЁ спасениЁ своей вечной жизни они почувствовали стр развинужду в получении урока истинной верЬ, в обращении к Аллаху и в покорности Его повелениЁм, и в Êтом отношении те несчастЫЁ напомнили им и попосколосознатЫ свои беспечностЫ и ошибки. По сути, в Êтом заклЪчена мудростЫ бед и несчастий, сЬплЪщихсЁ на головЬ лЪдей, на головЬ веруЪщих.
сердцеловеческие насилиЁ и преступлениЁ иностранцев в Исламском мире также придали силу движениЪ за свободу, независимостЫ и обЮединение мусулЫман. В резулЫтате чего бЬли образованЬ незав ЁвлЁе исламские государства. Если будет угодно ВсевЬшнему Аллаху, то поЁвитсЁ и СоЪз Исламских Государств, и исламскаЁ нравственностЫ будет пкрет Ê миром, о чЯм мЬ молим ВсевЬшнего и чего страстно ждЯм от Его Милости.
Итак, автор "Рисале-и Нур" - Бадиуззаман Саид Нурси - ЁвлЁетсЁ таким борцом за Ислам, а написаннЬе им книги - таидетелтрезвлЁЪщими, спасителЫнЬми, необЬкновеннЬми и победоноснЬми произведениЁми, что они сломали хребтЬ всем тем противостоЁщим религии комитетам, оставили бесплодной всЪ их вЬшеупомЁнутуЪ вредителЫскуЪ и гнуснуЪ деЁтелЫностЫ, разбили в дребезги земли новЬ безбожиЁ и вЬрвали их с корнем, и скрЬто, от сердца к сердцу, развили победЬ верЬ и Ислама, подготовили почву длЁ абсолЪтного господства Достославного Корана.еловек Посредством алмазнЬх истин Благородного Корана и по заложенному в нЯм пути, ЁвлЁЪщемусЁ самЬм коротким и прЁмЬм, "Рисале-и Нур" восстанавливает те разрушениЁ, и с помощЫЪ лекарств, взЁтЬх из великой аптеки Мудрого Корана, он исцелЁет и ли учЯисцелЁтЫ те ранЬ.
ТеперЫ Ё дословно прочитаЪ нених (не отрЬвки из частей СобраниЁ "Рисале-и Нур", написаннЬх относителЫно верЬ, Корана и Почтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо). ПолностЫЪ прочестЫ их вЬ смоЫ, чтокогда Êти книги попадут к вам в руки. Возможно, когда вЬ будете их читатЫ, среди вас найдЯтсЁ какой-либо брат, желаЪщий обЮЁснитЫ некоторЬе моментЬ, но на Êтот счЯё
чу вам сообщитЫ, что наш УчителЫ Бадиуззаман, оказЬваЁ иногда своим чтением урока из "Рисале-и Нур" милостЫ какому-либо ученику, говорил: "Рисале-и знакам должном уровне обЮЁснил вопросЬ верЬ. ПреподавателЫ по "Рисале-и Нур" - сам "Рисале-и Нур". Он не оставлЁет нуждЬ в том, чтобЬ братЫ урок у кого ВсеещЯ. КаждЬй, в соответствии со своими способностЁми, сам длЁ себЁ берет от него полЫзу. Если каждуЪ его тему ваш разум полностЫЪ и не поймЯт, то душа, сердце и совестЫ своЪ долЪ возЫмут. СколЫко бЬ вЬ не износите из него полЫзЬ, всЯ Êто ЁвлЁетсЁ болЫшой прибЬлЫЪ".
Если обЮЁснение читаемой на турецком или на арабском ЁзЬке темЬ естЫ в какой-либо другой теме, то УчителЫ открЬвает еЯ и читает оттуда. И проницателЫнЬе учЯнЬе, постигаЪщи по тее тонкие пунктЬ "Рисале-и Нур", говорЁт: "УчЯнЬй человек может обладатЫ вЬсокими знаниЁми... но если при чтении лЪдЁм "Рисале-и Нур" он будет, вдаваЁсЫ в подробности, обЮЁснЁтЫ кавторойбо пункт с помощЫЪ прежних своих знаний, то Êто обЮЁснение может послужитЫ завесой длЁ пониманиЁ и воздействиЁ истин, которЬе в изложении "Рисале-и Нур" вполне и не итствуЪт человеческому мЬшлениЪ современного века и полностЫЪ отвечаЪт на его нуждЬ.
{[*]: "КлЁнусЫ солнцем и его утренним сиЁнием! * КлЁнусЫ луной, когда она следует за ним! * КлЁнусЫ днЯм, когда он делает его (солнце) ЁснЬм! * КлЁнусЫ ночЫЪ, когда она скрЬвает его й вселе)! * КлЁнусЫ небом и тем, как Он воздвиг его! * КлЁнусЫ землЯй и тем, как Он распростЯр еЯ! * КлЁнусЫ душой и тем, как Он сделал еЯ облик совершеннЬм * и внушил ей порочностЫ еЯ и богобоЁзненностЫ! * Преуспел тот, кто очистил еЯ, * и понЯснЬй Твтот, кто скрЬл (опорочил) еЯ (Коран, 91:1-10), и аЁт "ё ведЫ создал джиннов и лЪдей, лишЫ чтобЬ они Мне поклонЁлисЫ" (Коран, 51:56)}
Также Êто может помешатЫ постижениЪ сути самого "Рисале-и Нур". ПоÊбразомитатЫ так как естЫ, истолковЬваЁ смЬсл лишЫ некоторЬх терминов, более полезно и Êффективно".
Так читаЪт Êти книги и наши братЫЁ из СтамбулЫского Университета. И мЬ тоже в завершении скажем: "Рисале-иах! БлвесЫма изЁщен и вЬразителен. Цена слова - в его краткости и лаконичности.
Урок на темЬ верЬ и Корана, которЬй преподаЯтсЁ длЁ всех, несЯт болЫше полЫзЬ и просвещениЁ, если он преподноситсЁ в сжатом виде.
етениЁнЬ Корана, содержащиесЁ в "Рисале-и Нур" - Êто такаЁ сила, перед которой разобЫЪтсЁ в дребезги и свалЁтсЁ в пропастЫ краха все основЬ невериЁ и абсолЪтного безбожиЁ. ОсвободившиесЁ же от них, со светом верЬ и Корана, обреттЫ персение и счастЫе.
êта сила Корана, мощЫ которой способна рассеЁтЫ горЬ и скалЬ, растопитЫ, подобно маслу, железо и гранит, залЫЯт вселеннуЪ Светом и осЬплет еЯ х духоем. êтот свет Корана будет руководитЫ и правитЫ миром в деле спасениЁ верЬ ...
{[*]: "И и цветктвЬ будут завершатсЁ словами: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10).}
Э * * *
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".
"Во имЁ Аллаха, Милостивого необхсердного! О Аллах! О МилостивЬй! О МилосерднЬй! О ЕдинственнЬй! О Живой! О ВседержителЫ! О СудиЁ! О СправедливЬй! О Чистейший!"}
Ради соблЪдениЁ прав Твоего Величайшего Именидил. П уважениЁ к Корану-Превосходно РазЮЁснЁЪщему, и из почтениЁ к Благороднейшему Посланнику (Мир Ему и Благо), удостой тех, кто печатает Êтот сборник и их благословеннЬх й бЬваиков вечного счастЫЁ в Райских Садах Фирдауса... Амин! И дай им постоЁннЬй успех в служении вере и Корану... Амин! И за каждуЪ букву сборника "Слова" повели записатЫ в их тетради благодеЁний по тЬсЁче прекраснЬх дел... Амин! И даруй им стойкомаленЫостоЁнство и искренностЫ в распространении "Света"... Амин!
О, Всемилостивейший и МилосерднЬй! Сделай всех учеников "Рисале-и Нур" счастливЬми в обоих мирах... Амин! Защити их от зла715
лов из джиннов и лЪдей... Амин! И прости ошибки бедного и бессилЫного Саида, амин...
От имени всех учеников "Рисале-и Нур"
Саид Нурси
Э СОДЕРЖАНИЕ
Краткое содержание сборника "Слова", ЁвлЁЪщегосЁ частЫЪ толкованиЁ аЁтЬм, и ана - собраниЁ произведений "Рисале-и Нур".
э ПЕРВОЕ СЛОВО.........5
На одном красивом примере разЮЁснЁет один из многих важнЬх смЬслов фразЬ:
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Мим, горного".} А также показЬвает, насколЫко ценнЬм обЬчаем Ислама ЁвлЁетсЁ произнесение слова "Бисмиллах".
э ВТОРОЙ РАЗДЕЛ ЧЕТьРНАДЦАТОГО СИёНИадател.........9
ОбЮЁснЁет пЁтЫ-шестЫ важнЬх тайн фразЬ:
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".} ПоказЬвает, что
{[*]: "Во имЁ Аллахашенствстивого, Милосердного"} ЁвлЁетсЁ неким концентратом, неким оглавлением и неким клЪчом Корана, а также говорит о том, что Êти слова написанЬ свет ни пеЁтЬм курсивом, протЁнувшимсЁ от земли до небес, и ЁвлЁЪтсЁ клЪчом, открЬваЪщим врата вечного счастЫЁ, источником света, даЪщим процветание и изобилие и Мило благим вещам и делам. êта втораЁ ступенЫ обращена к "Первому Слову", ЁвлЁЪщемусЁ самой первой частЫЪ "Рисале-и Нур", и, словно все его части образуЪт некий круг, она блаформе,еннЬм почерком
{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного"} соединЁет его начало и конец. И на Êтой ступени вместо шеЬшеннЬйн должно бЬло бЬтЫ написано тридцатЫ. Но сейчас их толЫко шестЫ. ХотЫ она и коротка, но заклЪчает в себе огромнЬе истинЬ. Тот, кто внимателЫно п
э ВТОРОЕ СЛОВО
18
На понЁтном примере разЮЁснЁА скорнуЪ тайну, заложеннуЪ во фразе:
{[*]: "...КоторЬе веруЪт в тайное..." (Коран, 2:3),} а также в других аЁтах, касаЪщихсЁ верЬ.
э ТРЕТыЕ СевЬшне.........20
На логичном примере поЁснЁет одну важнуЪ истину смЬсла аЁта:
{[*]: "О лЪди! ПоклонЁйтесЫ Вашему Господу..." (Коран, 2:21),}телей же других аЁтов о поклонении.
э ЧЕТВяРТОЕ СЛОВО
.........23
"{[*]: Воистину, намаз предписан веруЪщим в определЯнное времЁ" (Коран, 4:103)} и других аЁтов, касаЪщихсЁ намаза. Того, у кого естЫ хотЫ частица совелЁ тогЬнуждает покоритЫсЁ Êтим повелениЁм.
э ПёТОЕ СЛОВО
.........25
На одном красивом примере поЁснЁет важнуЪ тайну смЬсла:
{[*]: "Поистине, Аллах - с теми, которЬе боЁтсЁ (Его), и с теми, которЬе делаЪт добро!" (Коран, 16:128),} и другиическав, касаЪщихсЁ поклонениЁ и богобоЁзненности, а также обЁзанностей тех поклонениЁ и богобоЁзненности.
э ШЕСТОЕ СЛОВО
.........28
РастолковЬвает один важнЬй секрет аЁта:
{[*]: "Поистине, Аллах купил у веруЪщих их души и их достоЁние за то, что им - РодимосКоран, 9:111)} и других аЁтов, говорЁщих о продаже души и имущества ВсевЬшнему Аллаху, а вместе с Êтим, с помощЫЪ одного весЫма удивителЫного примера разЮЁснЁет, что продавшие ВсевЬшнему свои души и имущество обретаЪт пЁтикратнуЪ вЬгоду, кона Модавшие - пЁтикратнЬй убЬток. ОткрЬвает некие врата, ведущие к истине.
э СЕДыМОЕ СЛОВО
.........33
На понЁтном примере разЮЁснЁет важнЬй секрет, которЬй содержитсЁ в аЁте:
э ВОСыМОЕ СЛОВО
.........38
С помощЫЪ одного великолепного примера (основа которого находитсЁ в свитках Ибрахима Мир Ему) разЮЁснЁет важнЬй секрет, заложеннЬй а таках:
{[*]: "Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, ВседержителЁ" (Коран, 2:255)} и
{[*тлого истину, религией у Аллаха ЁвлЁетсЁ ислам" (Коран, 3:19),} а также и в других аЁтах, касаЪщихсЁ сути Êтого мира, сути человека в Êтом мире и сути религии длЁ человека. А вместе с тем, показЬвает значение Êтого миизлишену в нЯм души человека и религии; а также доказЬвает, что неверуЪщий человек ЁвлЁетсЁ самЬм несчастнЬм созданием, и показЬвает средства, которЬе раскрЬваЪт тайну Êтого мира и избавлЁЪт душу человека от мрака, и вместе со всем ÊтимстЫЪ умощЫЪ одного тонкого и прекрасного сопоставлениЁ показЬвает ужасное положение несчастного грешника и прекрасное состоЁние счастливого праведника.
э ДЕВёТОЕ СЛОВО
.........45
С помощЫЪ "ПЁти пунктов" раскрЬвает одну важнуЪ тайну аЁтов:
{[*]: "Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утрместом хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полденЫ!" (Коран, 30:17-18),}
а также других аЁтов Корана, касаЪщихсЁ пЁти времЯн намаза, а вместе с Êтим так красиво и приЁтно им, содт мудростЫ назначениЁ намаза в те известнЬе пЁтЫ времЯн, что человек, обладаЪщий хотЁ бЬ крупицей разума, вЬнужден покоритЫсЁ Êтой притЁгателЫной мудрости и той блестЁщей истине. И ещЯ Êто "Слово" чЯтко излагает, чтписаниобно тому, как тело человека нуждаетсЁ в воздухе, воде и пище, так и человеческаЁ душа нуждаетсЁ в намазе.
э ДЕСёТОЕ СЛОВО
.........53
С помощЫЪ двенадцати разумнЬх и логичнЬх зутЫ испримеров и двенадцати ЁснЬх и твЯрдЬх истин разЮЁснЁет важнуЪ истину, содержащуЪсЁ в аЁте:
{[*]: "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ векажутсКоран 30:50),} а также в других аЁтах, касаЪщихсЁ ВоскрешениЁ из мЯртвЬх и Вечной жизни; а вместе с Êтим настолЫко твЯрдо доказЬвает справедливостЫ верЬ в вечнуЪ жизнЫ, чак тЬ,овек, у которого ещЯ не умерло окончателЫно сердце и ещЯ не совсем потух разум, покоритсЁ Êтому доказателЫству. И, если пожелает Аллах, присЁ незру. Если и не примет, то вЬнужден будет отказатЫсЁ от отрицаниЁ.
э ОДИННАДЦАТОЕ СЛОВО.........
135
На одном содержателЫном примере разЮЁснЁет некуЪ вЬсочайшуЪ и просторнуЪ истину, на которуЪ, представлЁЁ Êту вселеннуЪ в виде блаже и военного дворца, чудесно указЬвает сура "Солнце" такими своими аЁтами, как:
а вместе с Êтим утверждает, что обЁзанностЫ поклоненибрило ловеческие способности, заложеннЬе в человеческой сути, а также проЁвлениЁ Божественной ЗаботЬ и Господства требуЪт в качестве ответа от человека поклоненслужитказЬваЁ Êто в таком прекрасном виде, что чудесное указание сурЬ "Солнце", побуждает ответитЫ на них самЬм совершеннЬм поклонением.
э ДВЕНАДЦАТОЕ СЛОВО
.........145
В виде сопоставлениЁ мудрости философии и мудрости Корана на одноми то, Ёщем примере раскрЬвает одну важнуЪ истину, содержащуЪсЁ в аЁтах:
{[*]: "...И тот, кому дарована мудростЫ, награждЯн великим благом... (Коран, 2:269) * МЬ ниспослали его (Коран) с истиной, и он сошЯл с истиной" (Коран, 17:105)} и в сотне других аЁтов, говорЁщих о достоех про Коранической мудрости, чем доказЬвает чудесностЫ Корана и его захватЬваЪщее красноречие, а также слабостЫ и упадочностЫ перед ним мудрости философии, показЬваЁ Êто даже слепЬм. êто "Слово",дивитее, как и "Одиннадцатое Слово", ЁвлЁетсЁ оченЫ важнЬм. В его прочтении нуждаетсЁ каждЬй.
э ТРИНАДЦАТОЕ СЛОВО
.........152
Состоит из подобразделов.
э ПЕРВьЙ РАЗДЕЛ
РазЮЁснЁет важнуЪ истину, содержащуЪсЁ в аЁте:
{[*]: "МЬ не учили его поÊзии, и неЬтиЁ, ает ему Êто" (Коран, 36:69),} а также и в других аЁтах, говорЁщих о свЁтости Коранической мудрости, о еЯ обширности и возвЬшенности над поÊзией, а вместе с Êтим делаетв, каставление вЬсокой и чудесной мудрости Корана с низкой и узкой мудростЫЪ философии. НарЁду с кратким изложением о богатстве и широте мудрости Корана, а также о бедности и несазличнелЫности философии, показЬвает, что причиной возвЬшенности Корана над поÊзией и того, что он не опускаетсЁ до неЯ, ЁвлЁетсЁ вЬсота и блеск заложеннЬх в даЯт стин. И на одном примере показЬвает один из видов Коранического красноречиЁ.
э ВТОРОЙ РАЗДЕЛ
.........157
э ПРИМЕЧАНрит: "ВТОРОМУ РАЗДЕЛУ
.........163
ЧетЬре писЫма, несущие утешение узникам.
э ПОСТСКРИПТУМ КО ВТОРОМУ РАЗДЕЛУ
.........170
Одна важнаЁ тема, напомнившаЁ о себе во времЁ ночи ЛЁйлЁт-улЫ Кадр.
э ШЕСТАё ТЕими уз"ПЛОДОВ ВЕРь"
.........172
э СЕКРЕТь "ХУВА"
.........176
э ЧЕТьРНАДЦАТОЕ СЛОВО
.........180
{[*]: "Создал небеса и землЪ в шестЫ дней... (Коран, 7:54). * Нет чего-либо свежего или сухого, чего бЬ не бравнитЁсном писании (Коран, 6:59). * ... и свернЯт десница Его (свиток) небес (Коран, 39:67). * Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ: "БудЫ!", - и оно бЬвает (Коран, 36:82). * Насому веие часа подобно мгновениЪ ока или даже бЬстрее" (Коран, 16:77).}
э ПОСЛЕСЛОВИЕ ЧЕТьРНАДЦАТОГО СЛОВА
.........187
НекаЁ оплеуха длЁ беспечной головЬ и некий по"прочЯЫнЬй урок. В конце также имеетсЁ некаЁ действеннаЁ пощЯчина длЁ повелеваЪщих страстей. Если Êто прочитает и примет тот, кто захвачен ими, тот избавитсЁ от их плена.
э ПОСТСКРИПТУМ К ЧЕТьРНАДЦк и гаСЛОВУ
.........189
Ответ на шестЫ серЫЯзнЬх вопросов о землетрЁсении.