Risale-i Nur

э ТРЕТыё СТОРОНА ТАКОВА.

Между вещами существуЪт некоторЬе скрЬтЬе свЁзи. Их нити могут бЬтЫ даже между такими вещами, между какими тЬ Êтого вовсе не ожидал.ми семли сами свЁзи, как таковЬе, или же твоЯ воображение, согласно делу, которЬм тЬ занимаешЫсЁ, спрЁло те нити и свЁзало те вещи между собой. По Êтому секрету свЁзанности, иногда, при взглЁде на некоторЬе свЁтЬе ствимов памЁти всплЬвает нечто мерзкое. Как говорит наука изложениЁ: "если в действителЫности противоположностЫ ЁвлЁетсЁ причиной удалЯнности, то в воображении она - причина близости". То естЫ, средством обЮединениЁ образовелов",противоположностей ЁвлЁетсЁ воображаемаЁ свЁзЫ. ВсплЬтие воспоминаний по Êтой причине назЬваЪт термином "ассоциациЁ мЬслей". Например, тогда, когда тЬ находишЫсЁ в намазе, в молитве, перед Каабой, и, ощущаЁ присутствие милоса, размЬшлЁешЫ над аЁтами, Êта ассоциациЁ мЬслей, завладев тобой, направлЁет твои размЬшлениЁ к самЬм далЯким, пустЬм и низким вещам. Если твоЁ голова охвачена такими ассоциациЁми, то ни в коем ожнЬми не беспокойсЁ. В момент, когда тЬ опомнилсЁ, отбросЫ Êти мЬсли. Со словами: "Что же Ё наделал!" - не останавливайсЁ длЁ изучениЁ Êтого состоЁниЁ, дабЬ та слабаЁ свЁзЫ не обрела, посредством твоего вниманиЁ, силу. Пполнойчто огорчаЁсЫ и придаваЁ Êтому значениЁ твоЯ слабое припоминание становитсЁ навЬком. ОбращаетсЁ в некуЪ болезнЫ силЬ воображениЁ. Не бойсЁ, Êто не духовнаЁ болезнЫ сердца. Такие воспоминаниЁ мЬслЫ:й частЫЪ происходЁт непроизволЫно. Особенно Êто бЬвает у чувствителЫнЬх, нервнЬх лЪдей. Сатана много исполЫзует основу такого рода мнителЫности. МазЫ длЁ Êтой ранЬ такова:

МЬсленнЬе ассоцти и счаще всего непроизволЫнЬ. Ответственности за них не существует. В ассоциациЁх имеет место соседство, но соприкосновение и взаимопроникновение отсутствует. ПоÊтому качества мЬск хищн распространЁЪтсЁ друг на друга и друг другу не вредЁт. Подобно тому, как соседствуЪт возле сердца дЫЁвол и ангел вдохновениЁ, и как не вредит благочестивЬм лЪдЁм родство с распутниками и пребЬ- будтс ними в одном доме, так и если, вследствие ассоциативной свЁзи, в твои чистЬе мЬсли войдЯт не желаемаЁ тобой грЁзнаЁ фантазиЁ, то Êто не нанесЯт вреда. êто может случитЫсЁ происходЁ намеренно, илиабой, мЬслЁми о вреде, слишком много задумЬватЫсЁ о ней. А также иногда бЬвает, что сердце устаЯт. ДлЁ того чтобЬ развлечЫсЁ, мЬслЫ занимаетсЁ первой попавшейсЁ вещЫЪ. ВЬждав момент, дЫЁвол расставлЁет перематЫ евсЁкуЪ скверну.

э ЧЕТВяРТАё СТОРОНА.

МнителЫностЫ, возникаЪщаЁ у человека, ищущего наилучшего образа благодеЁниЁ, ещЯ более усугублЁет его положение в том случариод, и мЬсли обострЁтсЁ убеждением в том, что именно в Êтом состоит богобоЁзненностЫ. ДоходЁ вплотЫ до такого состоЁниЁ, когда такой человек, в поисках наилучшего благодеЁниЁ, войдЯт в запретное - совершит грех. В поисках желателЫного (ата по), порой оставит необходимое (ваджиб).

ГоворЁ: "Интересно, все ли условиЁ Ё соблЪдаЪ, совершаЁ Êто дело?" - вновЫ возвращаетсЁ к нему. И Êто не прекращаетсЁ, дсмотрЁ его до отчаЁниЁ. Сатана полЫзуетсЁ Êтим положением и ранит его. ДлЁ Êтой ранЬ естЫ две мази:

ПерваЁ мазЫ: такой вид мнителЫности, в основном, свойствененарЫ свилитам. Потому что они говорЁт: "Сами по себе деЁниЁ и вещи, ЁвлЁЪщиесЁ средствами Êкзамена Êтой жизни, относителЫно иного мира, обладаЪт или красотой и благом, и по Êт как счине повелено их исполнЁтЫ, или же обладаЪт скверностЫЪ, и по Êтой причине они запрещенЬ. СледователЫно, вещи, с точки зрениЁ иного мира и истинЬ, сами по сенесмотадаЪт красотой или же скверной, а БожественнЬе повеление и запрет следуЪт им". В соответствии с Êтим принципом, какое бЬ благое дело человек не совершал, его преследует такое сомнение: "Интересно, а в преа неком ли по своей сути виде совершено Êто моЯ благодеЁние?" Но принцип Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, ЁвлЁЪщийсЁ принципом истинЬ говорит: "ВсевЬшний повелевает делатЫ что-либо, землеле Êтого оно становитсЁ благим. Запрещает - и оно становитсЁ сквернЬм". СледователЫно, с повелением обретаетсЁ красота и благостЫ, а с запретом - скверностЫ. БлагостЫ и скверностЫ (поступкаодготосЁт от осведомленности отвечаЪщего и устанавливаетсЁ в соответствии с ней, и не в отношении внешней, формалЫной сторонЬ, обращЯнной к Êтому миру, а в отношении сторонЬ, обращЯнной к миру иному, к вечной жизни. Например, тЬ прочитал намаз и каждЬершил омовение. Однако произошло что-либо, портЁщее, по своей сути, Êти твои намаз и омовение. Но тЬ об Êтом не узнал. В таком случае, твои намаз и омовеном толЁЪтсЁ и действителЫнЬми, и благими. МутазилитЬ говорЁт: "В действителЫности - они сквернЬ и испорченЬ, но от тебЁ принимаетсЁ. Потому что имеет меси в неЯ неведение, тЬ не знал и у тебЁ естЫ уважителЫнаЁ причина". В таком случае, в согласии с принципами Ахл-и Суннат, в отношении какого-либо дела, совершенного тобой в соответствии с внешней формой шариата, не впадай в сомнение, говорЁ: "ИнтерелЫ, Щетало ли оно правилЫнЬм?" Однако говорЁ: "ПринЁто ли оно?" Не совершай горделивости, не входи в самодоволЫство.

ВтораЁ мазЫ: в религии нет трудности

ПосколЫку четЬре мазхаба - истина. И ВсЯ Ыку осознание своего недостатка приводит к покаЁниЪ, а восприЁтие своих деЁний благими ведЯт к гордЬне, то длЁ такого мнителЫного человека первое предпим звелЫнее второго. В данном случае будет наилучшим если сомневаЪщийсЁ человек увидит недочЯтЬ в своих благих делах и совершит покаЁние, нежели воспримет благодеЁниЁ совершеннЬмние жеадЯт в гордЬнЪ. ПосколЫку Êто так, оставЫ мнителЫностЫ. Скажи сатане: "Такое состоЁние ЁвлЁетсЁ некой трудностЫЪ. ДержатЫ всЯ под контролем тЁжело. êто протому ечит легкости, имеЪщейсЁ в религии, идЯт в разрез с основой:

{[*]: "В религии нет трудности. РелигиЁ - лЯгкосболее #308

Конечно, моЯ деЁние соответствует одному из истиннЬх мазхабов, чего мне достаточно. По крайней мере, Êто послужит поводом длЁ того, чтобЬ Ё вследствие несовершениЁ поклонеснейшидостойном виде и признаниЁ своей слабости, прибегаЁ с покаЁнием и молЫбой к милости Аллаха, самоуничиженно просил о принЁтии Êтого моего полного недостатков благого дела".

э ПёТАё СТОРОНА.

МнителЫностЫ, возникаЪщаЁицЬ сридом сомнений в вопросах верЬ. БеднЬй мнителЫнЬй человек порой путает воображение с пониманием. То естЫ, посчитав некое сомнение, поЁвившеесЁ в его воображении, как вошедшее в разум, думает, что его убеждедва изичинЯн вред. И иногда некое сомнение, которое ему мнитсЁ, он принимает за сомнение, вредЁщее его вере. А также, порой некое сомнение, которое он представил, считает сомнением, которое подтверждаетсЁ его разумомиЁ, упогда размЬшлениЁ о понимании неверуЪщих он принимает за неверие. То естЫ, некое естественное движение мЬсли, пЬтаЪщейсЁ понЁтЫ причинЬ заблуждениЁ, исследование и нейтралЫное суждение в Êтой обнЫких он принимает, как нечто противоречащее вере. И вот испугавшисЫ таких предположений, ЁвлЁЪщихсЁ плодами внушений сатанЬ, он говорит: "Ох! МоЯ сердце испоре отри, моему убеждениЪ причинЯн вред". А потому как, такое состоЁние болЫшей частЫЪ случаетсЁ непроизволЫно и не надлежит исправлениЪ со сторонЬ слабой, частичной воли, в болЫшинстве случаев подвергшийсЁ Êтому недугу человек впанетЯнн отчаЁние. МазЫ же длЁ Êтой ранЬ такова:

{[ное суждение о заблуждении - не заблуждение. Потому что и представление, и подозрение, и воображение, и размЬшление далеки от утверждениЁ разумом и усвоениЁ сердцем, они - нечто другое. êти вещи в некз проз степени ЁвлЁЪтсЁ свободнЬми и независимЬ от человеческой воли, а также не поддаЪтсЁ ограничениЪ относителЫно религиознЬх предписаний. Утверждение же и усвоение не таковЬ. Они подчиненЬ неким весам. И подобно тому, м взорображение, подозрение (мнителЫностЫ), представление и размЬшление не ЁвлЁЪтсЁ утверждением и усвоением, так и сомнением и колебанием они не считаЪтсЁ. Однако, при долгом и бессмЬсленном повторении они обретут ной дасостоЁнство. Такое положение влечЯт за собой некуЪ разновидностЫ настоЁщего сомнениЁ. И если с намерением о нейтралЫном суждении или словами: " ПустЫ всЯ будет по совести " он перейдЯт на поддержку мнениЁ оппонента, то в итоге дойдЯт до такоуслЬшатоЁниЁ, которое не произволЫно переведЯт его на сторону противника. Поддержка истинЬ, вменЯннаЁ ему, как необходимостЫ (ваджиб), разрушитсЁ. Он окажетсЁ в опасном положении. В его разуме обоснуетсЁ ему, исостоЁние, ЁвлЁЪщеесЁ излишним защитником врага или сатанЬ.

В таком роде мнителЫности самЬм опаснЬм ЁвлЁетсЁ то, что Êтот мнителЫнЬй человек путает возможнуЪ, разумнуЪ вероЁтностЫ с вероЁтностЫЪ, как таковой. То естЫт наст он увидит что-либо вероЁтнЬм в принципе (по своей сути), то мнит, что Êто возможно также по уму и разумно вероЁтно. Между тем, одно из правил богословиЁ гласит, что сама по себе веррое сртЫ не противоречит научному убеждениЪ, и в ней нет ничего, идущего вразрез с разумной необходимостЫЪ. Например, в принципе возможно, чтобЬ в Êту имое. ЧЯрное море ушло под землЪ, по своей сути Êто вероЁтно. Однако мЬ твЯрдо убежденЬ и без сомнениЁ знаем, что оно находитсЁ на месте. êтий Мир тности, возможнаЁ и общаЁ, не приносЁт нам сомнений и подозрений, не портЁт наше убеждение. И, например, по сути, возможно, чтобЬ Êто солнце сегоднЁ не зателЫстли завтра не взошло. Однако Êта вероЁтностЫ не вредит нашему убеждениЪ и не приносит нам сомнений. Так вот, подобно Êтому, подозрениЁ, идущие со сторонЬ общей вероЁтности в вопр вместнапример, таких истин верЬ, как закат мирской жизни и восход жизни вечной, вероубеждениЪ вреда не приносЁт. И такое известное постановление, как:

то естЫответ оЁтностЫ, котораЁ не основЬваетсЁ на каких-либо доказателЫствах, никакого значениЁ не имеет", - ЁвлЁетсЁ бесспорнЬм правилом и в богословии, и в основах шариатской мудрости.

Если спросишЫ: "Какаа некоостЫ естЫ в том, что нас постигает такой недуг, как Êта мнителЫностЫ (васваса), настолЫко вредЁщаЁ и докучаЪщаЁ веруЪщим?"

Ответ.>Основа мнителЫности, если не впастЫ в чрезмерностЫ и не т за рЫсЁ ей полностЫЪ, ЁвлЁетсЁ причиной сохранениЁ бдителЫности, приглашением к исследованиЪ и поводом длЁ серЫЯзности. Она отбрасЬвает безразличие и прогонЁет невнимателЫностЫ. ПоÊо.

; или амена, на Êтой конкурсной площадке, в качестве некой подгонЁЪщей плети, вручил мнителЫностЫ в руки сатанЬ, которЬй бЫЯт ей по голове человека. Если же будет слишком болЫно, то необходимо жаловатЫсЁ Мудрому и Милосердному нностЫу), говорЁ:

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от шайтана, побиваемого камнЁми."}

Э * * *

ДВАДЦАТы ВТОРОЕ СЛОВО

Э В Двух Темах

ПерваЁ тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Аллах приводит л-исслеритчи, - бЬтЫ может, они помЁнут назидание" (Коран, 14:25). "Такие притчи МЬ приводим лЪдЁм длЁ того, чтобЬ они поразмЬслили" (Коран, 59:21).}

ОднаждЬ два человека купалисЫ в еленно Вдруг при необЬчнЬх обстоЁтелЫствах они потерЁли сознание. Когда же открЬли глаза, то увидели, что оказалисЫ в каком-то удивителЫном мире. В мире, которЬй по совершенному порЁдку, царЁщему там, подобен некому государству, или дажее в обу, а скорее некому дворцу. Совершенно изумлЯнно стали они осматриватЫсЁ по сторонам и увидели:

Один из тех лЪдей сказал своему товарищу: "Без сомнениЁ, естЫ некто, кто предусмотрел всЯ в Êтом чудесном мире - царЫ Êтого прекрасно организованного, словарства, хозЁин Êтого совершенного города, архитектор Êтого искусного дворца. МЬ должнЬ постаратЫсЁ найти с ним контакт. Очевидно, что привЯл сЪда нас он. В противном случае, нам не от кого ждатЫ помощтолЫко1

Чего мЬ можем ожидатЫ от Êтих бессилЫнЬх созданий, ЁзЬка которЬх не знаем, и которЬе нас не слушаЪт? К тому же тот, кто создал огромнЬй мир в виде государства, наподобие города и в образе дворца, и от начала до конца нап- Êто его необЬкновеннЬми вещами, украсил его разнЬми украшениЁми и оборудовал назидателЫнЬми чудесами, конечно же, чего-то желает от нас и от входЁщих в него. МЬ должнЬ познакомитЫсЁает ме и узнатЫ его намерениЁ на счЯт нас".

Другой человек сказал:

-Не верЪ, чтобЬ существовал кто-то подобнЬй тому, о ком тЬ говоришЫ, и чт беспл единолично управлЁл Êтим миром.

В ответ его товарищ сказал ему:

-Если мЬ не познаем его и останемсЁ безразличнЬми, полЫзЬ не будет, однако врееловект оказатЫсЁ огромнЬм. Если постараемсЁ познатЫ его нас коснутсЁ лишЫ неболЫшие трудности, но, в случае удачи, вЬгода будет велика. ПоÊтому нет никакой разумней. АлЫзЬ в безразличии к нему.

Тот беспутнЬй человек снова сказал:

-ВсЯ своЯ спокойствие и удоволЫствие Ё нахожу в том, чтобЬ не думатЫ о нЯм. И нет никакого смЬсла в обсуждении непонЁтнЬх мне вопросов. ВсЯ происхоМогущепорождено случайностЫЪ и смешанностЫЪ, всЯ вращаетсЁ само по себе, и мне до Êтого дела нет!

На что разумнЬй товарищ сказал ему:

-ТвупоминЁмство может навлечЫ беду на менЁ и на многих других. Иногда бЬвает так, что из-за одного невоспитанного человека рушитсЁ целое госудадЫми.

Тот непутЯвЬй, снова сказал:

-Или твЯрдо докажи мне, что у Êтого огромного государства естЫ один единственнЬй хозЁин, один единственнЬй Творец, или же отстанЫ от менЁ!

На что его товарищ отвез тех -ПосколЫку твоЯ упрЁмство дошло до глупости, Êтим упрЁмством тЬ можешЫ навредитЫ и нам и даже огромному государству, то и Ё на "двенадцати доказателЫствах" покажу тебе, что у Êтого мира, подобного дворцу, у Êтого подобного гениЁ игосударства естЫ один единственнЬй мастер, и Êто такой мастер, которЬй управлЁет самолично и полновластно всем государством. Ни в каком отношении у него нет недостатков, и êтот невПредоп нами мастер видит и нас, и всЁкуЪ вещЫ, и слЬшит каждое слово. Все дела его необЬкновеннЬ и чудеснЬ. Все Êти увиденнЬе нами созданиЁ, ЁзЬка которЬх мЬ не знаем - его служащие.

э ПЕРВОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

Посмотри вокруг, приглЁдисЫ минувелЫно ко всему, что тебЁ окружает! Во всех Êтих делах действует некаЁ скрЬтаЁ рука. Потому что, смотри, одна вещичка, маленЫкаЁ, как семечко, не имеЪщаЁ силЬ даже на грамм,

{(*): Указание так, мена, несущие на себе деревЫЁ}

поднимает тЬсЁчепудовЬй груз. Те, кто не имеет даже частицЬ ума,

{(*): Указание на такие, не имеЪщие возможности расти вверх собственнЬми силами и не вЬдерживаЪщие тЁжести своих плодов г центри тонкие растениЁ, подобнЬе виноградной лозе, которЬе, обнЁв своими нежнЬми руками деревЫЁ, обвиваЪт их и поднимаЪтсЁ к верху}

сооружаЪт оченЫ мудрЬе вещи. Значит, они не действуЪт сами по сесе аЁттЫ некий скрЬтЬй обладателЫ силЬ, которЬй приводит их в действие и направлЁет. Если бЬ их движение бЬло самопроизволЫнЬм, то в Êтом видимом нами государстве, от начала до конца, каждое дело должно бЬло бЬ бЬтЫтнЬх, , а каждаЁ вещЫ - невероЁтнЬм кудесником. êто же ЁвлЁетсЁ неким вздором.

э ВТОРОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

Иди, посмотри на макушки того, что украшает Êти долинЬ, полЁ и луга. На каждой из них естЫ то, что сообщает об Êтом скрЬтом комиЁ. Зножно сказатЫ, что каждаЁ из них ЁвлЁетсЁ некой печатЫЪ, неким чеканом, извещаЪщим о нЯм. Вот, посмотри, что он делает из находЁщегосЁ перед твоими глазами одного гри вЬпоатЬ.

{(*): Указание на семена. Например, подобное пЬлинке семечко мака, подобнаЁ капле косточка абрикоса, семечко дЬни, - какие они представлЁЪт нам листЫЁ, сотка, свЁтораздо красивее сукна, какие цветЬ, которЬе белее и желтее батиста, какие более сладкие, чем конфетЬ, более приЁтнЬе и ароматнЬе, чем пирожнЬе, более нежнЬе плодЬ приносЁт они из сокрововечес Милости}

Посмотри, сколЫко из него вЬшло отрезов сукна, батиста и цветного шелка, а сколЫко ещЯ делаетсЁ из него сладостей, сколЫко вкуснЬх конфет, всего Êтого хватит длЁ того, чтобЬ поестЫ и одетЫсЁ тЬсЁчам лЪдей, подобнЬм мнмудросбе. И ещЯ, смотри, вот он взЁл в своЪ скрЬтуЪ ладонЫ Êто железо, землЪ, воду, уголЫ, медЫ, серебро и золото и сделал из них кусок мЁса,

{(*): Указание на создание Ы и слических Êлементов тел животнЬх и создание живЬх существ из семени}

смотри же, глЁди... Итак, о неразумнЬй человек. êти дела свойственнЬ тому, под чЫей чудесной силой находитсЁ всЯ Êто государство, со всеми его сост Êто мими, и чЫему желаниЪ подчинено всЯ.

э ТРЕТыЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

Иди, посмотри на Êти его удивителЫнЬе самоходнЬе творениЁ!

{(*): Указание на животнЬх и лЪдей. Потому что животное ЁвлЁетсЁ маленЫким каталогом Êтого мира, и оттодей, ио человеческаЁ сутЫ ЁвлЁетсЁ уменЫшенной копией вселенной, то в человеке естЫ практически всЯ, что бЬ ни бЬло во вселенной.}

э ЧЕТВяРТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

О упрЁмЬй товарищ! ПойдЯм, покажу тебе нечто ещЯ более удивителЫное. Смотри, все процессЬ, происходЁщие в Êтом государстве, все Êти вещи изменилисЫ, изменЁ ума, не стоЁт в одном положении. ПриглЁдисЫ повнимателЫнее и увидишЫ, как каждое из Êтих видимЬх нами неодушевлЯннЬх тел, бесчувственнЬх предметов принЁло образ абсолЪтного управлЁЪщего. СстЫ такаждЬй предмет правит всеми вещами. Вот, посмотри на Êту машину, находЁщуЪсЁ возле нас,

{(*): êта машина - указание на плодовое дерево. Потому что оно, словно несЯт в своих тоненЫких веточках сотни станков и фабрикдом аЁ удивителЫнЬе листЫЁ, украшаетсЁ цветами, печЯт плодЬ и протЁгивает их нам. Между тем такие величавЬе деревЫЁ, как сосна и кедр, работаЪт, стоЁ на скалах, устанЯт в твои станки на Êтих сухих камнЁх}

она словно отдаЯт приказЬ. Все необходимЬе длЁ еЯ украшений и жизнедеЁтелЫности материалЬ и вещества, непре воду,приходЁт к ней из далЯких мест. А вот, посмотри туда! ГлЁди, Êто неразумное тело,

{(*): Указание на зерна, семена и на личинки мух. Например, муха отк с вЬсет свои личинки на листе вЁза. В тот же миг Êтот огромнЬй вЁз, его листЫЁ превращаЪтсЁ длЁ тех личинок в некуЪ материнскуЪ утробу, в некуЪ колЬбелЫ и хранилище, полное едЬ, подобной мЯду. Словно Êто бесплодное дерево даЯт таким о; и не одушевлЯннЬе плодЬ}

словно даЯт указание, заставлЁет прислуживатЫ себе самое болЫшое тело и вЬнуждает его трудитЫсЁ в своих интересах. Сравни с Êтим и другие примерЬ. Словно каждаЁ вещЫ подчинЁет себе все создани длЁ но мира.

Если не согласишЫсЁ с мЬслЫЪ о существовании некоего скрЬтого, в таком случае будешЫ вЬнужден всЯ его мастерство, искусство и совершенство раздатЫ каждому камнЪ Êтого государства, его земле, животнЬм, ек разаниЁм, похожим на лЪдей. Итак, вместо одного некого чудотворца, существование которого тЬ видишЫ далЯким от разума, должнЬ существоватЫ миллиардЬ таких же, как он, чудотворДенЫ, оторЬе и противоположнЬ друг другу, и подобнЬ друг другу, и находЁтсЁ внутри друг друга, при Êтом не нарушаЁ гармоничнЬй порЁдок и не смешиваЁ , а вскруг. Тогда как вмешателЫство двух разнЬх лЪдей в дела Êтого государства может вЬзватЫ болЫшуЪ путаницу. Потому что, если будут две главЬ в одном селе, в одном городе - два мÊра, в одном государстве - два плагодалЁ, возникнет неразбериха. И где такое видано, чтобЬ бесчисленнЬе абсолЪтнЬе правители находилисЫ все вместе?!

э ПёТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

О сомневаЪщийсЁ товарищ! ПойдЯм, обрати внимание на узорЬ Êтого дворца, посмкоторЬа украшениЁ всего Êтого города, поглЁди на гармониЪ всего Êтого государства и задумайсЁ над творениЁми всего Êтого мира! Если Êто бесконечносланнтерство и чудеса не будут произведением одного сокрЬтого, и если приписатЫ все Êти узорЬ неразумнЬм причинам, слепой случайности, глухой природе, тогда каждЬй каменЫ Êтого государства, кажнекогоавинка должна статЫ таким чудотворнЬм художником, таким необЬкновеннЬм писарем, которЬй бЬ смог написатЫ тЬсЁчи книг в одной букве, мог Ы сиЁнместитЫ миллионЬ разнЬх искусств в одном узоре. Потому что, посмотри на узорЬ Êтих кирпичей:

{(*): Указание на человека, ЁвлЁЪщегосЁ плодом древа создани из иса плод, несущий в себе программу и каталог своего дерева. Потому что перо могущества записало в человеческой сути обобщение всего, что оно записало в великой книге мира. ВсЯ, что ни записало перо предопределениЁ в дереве, поГоспод горе, также разместило Êто и в его плоде величиной с ноготЫ}

в каждом из них естЫ узорЬ всего дворца, естЫ законЬ организации всего города, законЬ образованиЁ всего государства. Значит, однойие Êтих узоров - такое же чудо, как создание всего государства. Таким образом каждЬй узор, каждое творение - Êто обЮЁвление того скрЬтого мастера, его печатЫ.

ПосколЫку не может бЬтЫ одной буквЬ, котораЁ бЬ не указЬвалам тогооего писарЁ, искуснЬй узор не может не сообщатЫ о своЯм художнике... Возможно ли, чтобЬ художник, пишущий в одной букве некуЪ огромнуЪ книгу и размещаЪщий в одном узоре тЬсЁчу узоров, не бЬл бЬ познаваем по своей книге и узору?!

#3нести ШЕСТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

ПойдЯм, вЬйдем на Êту широкуЪ равнину.

Вот, среди Êтой равнинЬ возчтожнасЁ болЫшаЁ гора. ПоднимемсЁ на неЯ, чтобЬ увидетЫ всЪ округу. С собой возЫмЯм хороший биноклЫ, дабЬ можно бЬло увидетЫ всЯ вблизи. Потому что в Êтом удивителЫном государстве происходЁт удивителЫнЬе дела. КаждЬй чаажатЫ сходит то, что нам не пришло бЬ и в голову. Вот, смотри! êти горЬ, равнинЬ и города внезапно изменЁЪтсЁ. И ещЯ как... ИзменЁЪтсЁ в такомет длЁ что оченЫ организованно преобразовЬваЪтсЁ миллионЬ дел, находЁщихсЁ одно среди других. ПроисходЁт такие уникалЫнЬе преобразованиЁ, будто миллионЬ разнообразнЬх материй ткутсЁ одновременно, находЁсЫ одна внутри другой Êтот отри, сколЫко цветущих вещей, знакомЬх нам и привЬчнЬх нам, исчезло. На их место организованно пришли другие, по сути, похожие на них, но отличаЪщиесЁ по виду. Словно Êта равнина и горЬ предстаЪщей ссобой по одной странице, на которЬх сотнЁми тЬсЁч записЬваЪтсЁ разнообразнейшие книги, без ошибок и изЮЁнов. Так вот, все Êти действиЁ стократно противоречат тому, чтобЬ они происходили сами по себе.

Да, царстобЬ Êти в бесконечной степени искуснЬе и внимателЫнЬе дела происходили сами по себе, ЁвлЁетсЁ тЬсЁчекратно невозможнЬм. БолЫше, чем самих себЁ, они показ ней. своего мастера. И Êтот мастер, которЬй производит их - некто такой необЬкновенно чудеснЬй, длЁ которого лЪбое дело не представлЁет никакой сложности. Написес и ЗсЁчу книг длЁ него также легко, как написатЫ одну букву. НарЁду с Êтим, посмотри вокруг, он с такой мудростЫЪ расставлЁет по соответственнЬм местам каждуЪ вещЫ, и так гостеприимно, достойно каждого, оказЬвает всем л с темсти, и с такой щедрой лЪбовЫЪ открЬвает всеобщие занавесЬ и двери, что удовлетворЁет желаниЁ каждого. И он с таким щедрЬм великодушием расстилает скатерти угощений, что всем народам Êтого государства, всем животнЬм, каждому елЫно мени даЯт особенное и достойное, даже каждой единице - подписанное еЯ именем и снабжЯнное портретом, отделЫное блЪдо даров. Итак, естЫ ли в мире что-Ы тогоелепее и невозможнее того, чтобЬ среди Êтих видимЬх нами процессов присутствовала нелепаЁ случайностЫ, или наличие чего-либо бесполезного и напрасного, вмешателЫство различнЬх чужих рстное и же мастер всего Êтого не бЬл бЬ могущественнЬм и ему не бЬло бЬ подчинено всЯ вокруг? Итак, Êй товарищ! Если можешЫ, скажи что-либо против!

э Сوَاتِ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

êй товарищ, пойдЯм! ТеперЫ оставим детали и обратим наше внимание на то, как соотносЁтсЁ между собой части Êтого удивителЫног относ, имеЪщего форму дворца. Итак, смотри: в Êтом мире настолЫко упорЁдоченно и гармонично производЁтсЁ грандиознЬе дела и всеобщие преобразованиЁ, словно всо иди щиесЁ в том дворце камни, земли, деревЫЁ, каждаЁ вещЫ, наблЪдаЁ, как некто самостоЁтелЫнЬй, за всеобщим порЁдком во всЯм мире, действует в согласии с ним. СамЬе далекие друг от друга вещи спешат друг к другу на помощЫ. Вот смотри! ПоЁслава из скрЬтого приближаетсЁ караван. {(*): КараванЬ растений и деревЫев, несущих пропитание всех животнЬх} Его вЫЪчнЬе животнЬе похожи на деревЫЁ, травЬ и горЬ. На своих гоещам. они несут по одному подносу с продоволЫствием. Смотри! Они приносЁт пропитание длЁ ожидаЪщих на Êтой стороне различнЬх животнЬх. И ещЯ, смотри! На Êтом куполе та великаЁ ÊлектрическаЁ лампа {(*): êта великаЁ ÊлектрическаЁ лампа - ук в Рук на солнце} даЯт им свет, и при Êтом она прекрасно вЬпекает все различнЬе блЪда, которЬе, готовЁсЫ по отделЫности, нанизЬваЪтсЁ по одному некой скрЬтой десницей на нитЫ {(*): НитЫ и нанизаннЬе на неЯ блЪда - тонкие веточкипутЫ, Ыев и их ароматнЬе плодЬ} и вЬвешиваЪтсЁ перед той лампой. Посмотри ещЯ сЪда! Как длЁ Êтих беднЬх, бессилЫнЬх и слабЬх созданий, прЁмо перед их головой, словно два родника, прикрепленЬ два мешочка, {(*): Два мешочка - указание на матери другигрудЫ} полнЬе нежной пищи, и тем бессилЫнЬм творениЁм достаточно лишЫ поднести к ним свой ротик.

{(*): êлементЬ, материи - указание на воздух, воду, свет и почву, которЬе исполнЁЪт оченЫ упорЁдоченнЬе молокнности, спешат по воле ВсевЬшнего на помощЫ всЁкому, и проникаЪт по Божественному повелениЪ в лЪбое место, даЪт помощЫ, доставлЁЪт жизненнЬе необхожение,и, вскармливаЪт живЬх, ЁвлЁЪтсЁ породителЁми, источником и колЬбелЫЪ длЁ тканей и узоров БожественнЬх творений}

Словно всЯ, что естЫ в государстве, сделано из тех материй. Значит тот, кто ЁвлЁетсЁ хозЁином тех материй, ЁвлЁетсЁ хозЁином и вс возвЬто из них сделано. ЧЫЯ поле, тому принадлежит и урожай. ХозЁин морЁ владеет и тем, что находитсЁ в его глубинах.

И смотри, Êти ткущиесЁ вещи, Êтркой зчатЬе материи создаЪтсЁ из одного и того же материала. Очевидно Ёсно, что доставлЁет Êтот материал, подготавливает его и делает из негооказалкто-то один. Потому что Êто дело не приемлет сотрудничества. Значит все Êти ткущиесЁ искуснЬе вещи присущи ему. И ещЯ посмотри, каждЬй вид Êтих ткущихсЁ, создаЪщихсЁ вещей пв? Заттвует в Êтом государстве повсЪду, и они распространенЬ со всеми своими подвидами и разновидностЁми, они создаЪтсЁ и ткутсЁ все вместе, одновременно и одним спцЬ ост. Значит, всЯ Êто дело принадлежит кому-то одному и оно движетсЁ по одному повелениЪ. Иначе невозможно обЮЁснитЫ их обЮединение и совпадение по времени, по способу поЁвлениЁ, по качествам и по составу. ТинЬ Исбразом каждаЁ из Êтих искуснЬх вещей подобно некому обЮЁвлениЪ говорит о том скрЬтом мастере.

Словно каждаЁ цветастаЁ тканЫ, каждаЁ искуснаЁ машина, каждаЁ сладостЫ ЁвлЁетсЁ одним из чекаочнулсго необЬчайного чудотворца, одной из его печатей, одним из его символов, одним автографом. ёзЬком своего состоЁниЁ каждаЁ из них говорит: Так катворением Ё ЁвлЁЪсЫ, тому же принадлежат хранилища и магазинЬ, в которЬх Ё нахожусЫ".

И каждЬй узор говорит: "Тот, кто соткал менЁ, соткал и тканЫ, на которой Ё нахожусЫ".

т себеЁ сладостЫ говорит: "Тому, кто менЁ стрЁпает и печЯт, принадлежит и казан, в котором Ё пекусЫ".

КаждаЁ машина говорит: "Тот, кто собрал менЁ, производит и все моиовали иЁ, распространЁЁ их по государству, и он же доставлЁет нас во все концЬ странЬ. Значит и хозЁин Êтого государства - он. Если так, то нашимтак, тном может бЬтЫ лишЫ тот, кто ЁвлЁетсЁ хозЁином всего Êтого государства, всего Êтого дворца".

Например, длЁ того, чтобЬ бЬтЫ хозЁином одной казЯнной портупеи, или пуговицЬ, нужно бЬтЫ хозЁином вса предрик, на которЬх они произведенЬ, и толЫко тогда можно статЫ их истиннЬм владелЫцем. Иначе, посЁгнувший на них лишитсЁ их и подвергнетсЁ наказаниЪ за поедназнлЫство на государственное имущество.

ВЬвод. ПосколЫку каждЬй Êлемент Êтого государства ЁвлЁетсЁ в нЯм некой всеохватЬваЪщей материей, то и хозЁином Êтих Êлементов можетжествеодин и лишЫ тот, кто владеет всем государством, а также плодЬ искусства и разнЬе творениЁ, распространЁемЬе по всему государству, в свЁзи со взаимосхожестЫЪ и наличием единой печати, показЬваЪт то, что они ЁвлЁЪтсЁ произведенгу деЁдного-единственного мастера, которЬй повелевает всЁкой вещЫЪ.

Итак, Êй товарищ! ПосколЫку в Êтом государстве, то естЫ в Êтом пЬшном дворце существуЪт признаки целостности и отпечаток единства. ПотомказЬвачастЫ вещей, несмотрЁ на неизменнЬй вид, имеЪт повсеместное распространение. Другие же, будучи разнообразнЬми, имеЁ схожестЫ между собой и ЁвлЁЁсЫ вездесущими, тоже показЬваЪт своего рода разновидностуниверства. Единство же указЬвает на "Единственного". СледователЫно, и их мастер, и хозЁин, и владелец, и творец должен бЬтЫ одним.

Вместе с Êтим, посмотри внимателЫно сЪда:емЬм низ-за некой завесЬ скрЬтого вЬходит толстЬй канат. {(*): ТолстЬй канат - указание на плодовое дерево. ТЬсЁчи нитей - на его ветви. А алмазЬ, знаки, наградЬ и подарки же указЬваЪт на различнЬе цветЬ и разнообразнЬе плодЬ} Смотри, затенЬм и его вЬтЁгиваЪтсЁ тЬсЁчи нитей. ГлЁди, на конце каждой нити нанизано по одному алмазу, по одному знаку, по одной награде, по одному подарку. ДлЁ каждого естЫ подходЁщий ему подарок. Разве тЬ не понимаешЫ, насколЫко глупо будет не признаватЫ и нвесеннодаритЫ того, кто за необЬчайной завесой скрЬтого мира протЁгивает Êтим созданиЁм такие удивителЫнЬе наградЬ и дарЬ? ВедЫ не признаваЁ его тЬ будешЫ вЬнужден сказатЫ, что: "êти нити сами делаЪт и даЪт те находЁщиесЁ на их концах алмаземногоугие дарЬ". Тогда каждой нити необходимо будет датЫ некуЪ правЁщуЪ сущностЫ. Однако на наших глазах некаЁ скрЬтаЁ рука создаЯт Êти нити, а затем нанизЕдинЬйна них те подарки. Значит, всЯ существуЪщее в Êтом дворце, болЫше чем себЁ, показЬвает Êтого необЬкновенного чудотворца. Если не признаешЫ его, то, отрицаЁ существование Êтих вещей, опустишЫсЁ на сто степеней ниже животного.

э Дствует ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

ПойдЯм, Êй, безрассуднЬй товарищ! ТЬ не знаешЫ хозЁина Êтого дворца и не хочешЫ знатЫ. Потому что считаешЫ Êто далЯким от виднЬа. Оттого, что не можешЫ уместитЫ его удивителЫное искусство и качества в своЯм разуме, сворачиваешЫ к отрицаниЪ. Однако настоЁщаЁ неразумностЫ, настоЁщие трудностредствиннЬе сложности и ужаснЬе затруднениЁ кроЪтсЁ в незнании его. ВедЫ знаЁ его, весЫ Êтот дворец, весЫ мир становитсЁ лЯгким, как некаЁ одна вещЫ, становитсЁ удобнЬм и спокойнЬм, благодарЁ чему приобретаетсЁ дешевмеЪщем изобилие, находЁщеесЁ в нЯм. Если же не признаешЫ его, или если бЬ его не бЬло, тогда каждаЁ вещЫ станет такой же затруднителЫной, как весЫ Êтот дворец. Потому что каждаЁ та вещЫ также искусна, как Êтот дворец. Тогда не останетсЁ ни полЫзезнЬ, ни изобилиЁ. Точнее, тогда ни одна из видимЬх нами вещей не попала бЬ не толЫко в наши руки, но и ни в чЫи руки вообще. ТЬ толЫко посмотри на носознануЪ на Êту нитЫ банку с законсервированнЬми в ней сладостЁми.

{(*): КонсервнаЁ банка - указание на консервЬ могущества, которЬми ЁвлЁЪтсЁ дЬнЁ, арбуз, гранат, а банка син), том - указание на такие дарЬ, как кокосовЬй орех}

Если бЬ она вЬшла не из его чудесной кухни, то тогда, как сейчас покупаЁ еЯ за копейки, мЬ не смогли бЬ купитЫ еЯ и за миллионЬ.

Точно также, подобно Êтим двум примерам, еслтвом сом организованном дворце, в Êтом совершенном городе, в Êтом прогрессивном государстве, в Êтом величественном мире создание всех вещей придатЫ одному-единственному мастеру, то всЯ становитсЁ настолЫко простЬм, и приобре таком такаЁ лЯгкостЫ, что она и становитсЁ основой длЁ Êтой видимой нами бесконечной дешевизнЬ, изобилиЁ и щедрости. Иначе же всЯ станет настолЫко дорогим, настолЫко тЁжЯлЬм и затруднителЫнЬм, что даже ценой целого моЯ упр не сможешЫ достичЫ и одной простой вещи.

э ДЕСёТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

ПойдЯм, о, обретший частицу совести товарищ! ПЁтнадцатЫ дней {(*): ПЁ назЬвтЫ дней - указание на возраст совершеннолетиЁ - на пЁтнадцатЫ лет} прошло, как мЬ здесЫ. Если мЬ не узнаем порЁдка Êтого мира, не признаем его пнает тлЁ, то получим наказание. Оправданий у нас болЫше не осталосЫ, так как уже пЁтнадцатЫ дней (словно нам бЬла дана отсрочка) нас не беспокоили. Конечно, мЬ здесЫ не самоволЫнЬ и не без надзора. В таком случае не будем портитЫ Êти в такой го, чти тонкие, искуснЬе, уравновешеннЬе, изЁщнЬе и поучителЫнЬе творениЁ, бродЁ среди них, как животнЬе. Они ведЫ здесЫ не длЁ того, чтобЬ мЬ их портили. Конечно же, наказание великого хозЁинаоченЫ государства сурово. НасколЫко могущественнЬм и величественнЬм ЁвлЁетсЁ Êтот царЫ можно понЁтЫ по тому, как он упорЁдочивает и организует Êтот огромнЬй мир, словно некий дворец, вращает его, как некуЪ карусй СтупправлЁет Êтим великим государством, словно одним домом, не упускаЁ из виду ни одной детали. Вот, смотри, времЁ от времени, словно наполнЁет и опустошает некий сосуд, он в совершенном порЁдке наполнЁет Êтот дворец, Êто государствоествуе город, а затем с совершенной мудростЫЪ опустошает его. И Êто огромное государство, от начала до конца, словно убирает и накрЬвает один стол, также убрав, застилает разнЬми-преразнЬми скатертЁми, {(*): Скатерти же - указание на поверхнословливли летом, когда расстилаЪтсЁ и заменЁЪтсЁ сотни новЬх и разнЬх скатертей, исходЁщих из кухни милости. КаждЬй сад-огород - некий котЯл, а каждое дерево - некий официант} ставЁ на них рЁдЬ разнообране Ёвлх Ёств, угощает ими, а затем, снова убрав те скатерти, накрЬвает другие.

И тЬ видишЫ и, если обладаешЫ разумом, то поймЯшЫ, что за Êтой величественной грандиозностЫЪ кроетсЁ бескрайнее великодушие и щедростЫ. И Ь длЁ осмотри, подобно тому, как свидетелЫствуЪт о царстве и единстве Êтого скрЬтого правителЁ все те вещи, также и Êти прибЬваЪщие караван за караваном, а затем уходЁщие преобраго) усЁ и изменениЁ, поЁвлЁЪщиесЁ и скрЬваЪщиесЁ за завесами реалЫности, свидетелЫствуЪт о его постоЁнстве и вечности. Потому что исчезаЪщие вещи пропадаЪт вместе с причинами их поЁЁниЪ, . Однако, вслед за Êтим, те вещи, которЬе мЬ приписЬваем Êтим причинам, поЁвлЁЪтсЁ снова. Значит, те произведениЁ не принадлежали им, а принадлежали кому-то неисчезаЪщему. Как например уплЬваЪт пузЬрЫки воздуха по течениЪ некойлчиван а затем следуЪщие пузЬрЫки сиЁЪт также, как ушедшие, в свЁзи с чем вЬЁснЁетсЁ то, что Êто сиЁние даЯт им некий постоЁннЬй и вЬсокий обладателЫ света. А также бЬстраЁ смена Êтих процессов, и приобретение последуЪщими некоттакого же цвета, как у предЬдущих, показЬвает, что Êти красотЬ принадлежат некому одному-единственному, неисчезаЪщему и постоЁнному. êти узорЬ, еннуЪ а и искусства присущи ему.

э ОДИННАДЦАТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

ПойдЯм, товарищ! ТеперЫ покажу тебе такое твЯрдое доказателЫство, которое само по силе а, вервсем десЁти вЬшеприведеннЬм. ПойдЯм, поднимемсЁ на Êтот кораблЫ,

далеко отсЪда естЫ один полуостров, отправимсЁ туда. Где мЬ сможем найти клЪчи от Êтого загадочного мира. КаждЬй кто смотри рассуот полуостров, в ожидании чего-то получает указаниЁ. Итак, смотри, мЬ отправлЁемсЁ. Вот полуостров, и мЬ вЬсаживаемсЁ на него. Смотри, здесЫ происходит болЫшое собрание. Словно сЪда собралисЫ на важное торжество все болЫшие , разнтого государства. ПриглЁдисЫ повнимателЫнее, там находитсЁ глава Êтого великого общества. Давай подойдЯм. МЬ должнЬ познакомитЫсЁ с ним поближе. Вот, смотрио, каколЫко блестЁщие знаки естЫ у него, которЬх более тЬсЁчи

{(*): êти знаки - достигаЪщие тЬсЁчи среди учЯнЬх истинЬ - чудеса Ахмеда (Мир Ему и Благо)}

НасколЫко твЯрдо он говорит. Как приЁтно он беседует. В течение Êтих пЁтнадцати дней Ё ндали б научилсЁ тому, о чем они говорЁт. ТЬ тоже поучисЫ у менЁ. Посмотри, Êтот предводителЫ говорит о великом и чудесном царе Êтого государства и заЕщЯ бо, что: "êтот славнЬй правителЫ отправил менЁ к вам". Смотри, он показЬвает такие чудеса, что не остаЯтсЁ сомнений в том, что Êтот человек ЁвлЁетсЁ неким особо уполномоченнЬм служащим того правредста

Обрати внимание, что слова, произносимЬе Êтим человеком, слушаЪт не толЫко находЁщиесЁ на том полуострове созданиЁ, а скорее, неким чудеснЬм образом, их слЬшно по всему государству. Потому что из-за далЫних дожденивсе стремЁтсЁ услЬшатЫ речЫ, произносимуЪ здесЫ. СлушаЪт не толЫко лЪди, а даже животнЬе, и даже, смотри, горЬ слушаЪт доставлЁемЬе им повелениЁ, да так, что двигаЪтсЁ с мест. щЯ несЁ идут туда, куда он указЬвает. Он добЬвает воду, отовсЪду, где пожелает. Даже палЫцЬ его, становЁсЫ источниками водЬ некого Кавсара, поЁт живой водой.

ГлЁди, важнаЁ и значителЫнаЁ лампа

{(*): ВажнаЁ и значите (книглампа - Êто луна, котораЁ по его знаку разделиласЫ на две части. То естЫ, как сказал МавлЁна Джами, Êтот не умеЪщий писатЫ и читатЫ человек, в жизни ничего не написавший, начертал аинтерсвоего палЫца на странице небес одну букву "алиф", из одних сорока сделал два по пЁтЫдесЁт. То естЫ до раскалЬваниЁ луна бЬла похожа на букву "мим", котораЁ имеет значение сорок (по системе джифр вает тад - примеч. перевод.), после раскалЬваниЁ же стала двумЁ полумесЁцами, которЬе похожи на букву "нун", имеЪщуЪ значение пЁтЫдесЁт}

на вЬсоком к проЁвÊтого дворца, будучи целой, раздваиваетсЁ по его указаниЪ. Значит Êто государство, вместе со всеми его существами, знакомо с его должностЫЪ. Ониили, чно знаЪт, что он ЁвлЁетсЁ "настоЁщим и вернЬм переводчиком того скрЬтого, необЬкновенного и чудесного царЁ, неким глашатаем его царства, раскрЬкаЪтсЁ его тонкие и скрЬтЬе истинЬ и его вернЬм посланником, передаЪщим его распорЁжениЁ", слушаЪт его и подчинЁЪтсЁ. Вот, всЯ находЁщиесЁ вокруг него и имеЪщие разум, на каждое его слово говорЁт: "Да, ди понЁно!" - подтверждаЪт его. А вернее и горЬ Êтого государства, и его деревЫЁ, и освещаЪщий всЪ Êту страну огромнЬй источник света,

{(*): ОгромнЬй источ и похета - солнце, которое после заката на западе показалосЫ снова, и, благодарЁ Êтому чуду, Имам Али (Да будет доволен им Аллах), не совершивший послеполуденнЬй намаз (аср) по причине того, чтвторойго колене спал Пророк (Мир Ему и Благо), совершил намаз вовремЁ}

склонЁЁ голову перед его знаками и приказами, говорЁт: "Да, да, всЯ, что тЬ говоришЫ - верно!"

Итак, о беспутнЬй товарищ!и припго озарЯнного светом величественного и серЫЯзного человека, несущего тЬсЁчу знаков, присущих личной сокровищнице Êтого правителЁ, в его личности, чудесностЫ которой подтверждаЪт К томуредовЬе лЪди Êтого государства, в его качествах, о которЬх они упоминаЪт и в повелениЁх, о которЬх он сообщает, возможно ли присутствие хотЫ какого-либо противоречиЁ или хитрости? великуе допуститЫ вероЁтностЫ того, что существует противоречие истине, тогда необходимо опровергнутЫ и Êтот дворец, и Êти лампЬ, и Êто общество, их существование и их истинЬ. иЁ проможешЫ, то вЬтЁни против Êтого свой палец возражениЁ! Посмотри, как он, сломавшисЫ под тЁжестЫЪ доказателЫств, уткнЯтсЁ тебе в лицо...

э тем. ОЦАТОЕ ДОКАЗАТЕЛыСТВО.

ПойдЯм, о, немного образумившийсЁ брат! Покажу тебе ещЯ одно доказателЫство, по силе равное всем одиннадцати вЬшеприведеннЬм... Итааготвотри! ВидишЫ Êтот светлЬй указ (Примечание-23), нисходЁщий сверху, на которЬй каждЬй внимателЫно смотрит с изумлением, или же с уважением.

{(*): СветлЬй указ - указание на К изЬска печатЫ - на его чудо красноречие}

ВЬвод. êтот великий указ, словно солнце указЬвает на Êту величайшуЪ ЛичностЫ. И тот, кто не Ёвло, чтослепЬм, видит Êто...

Итак, Êй товарищ! Если тЬ образумилсЁ, то Êтого достаточно... Если естЫ тебе, что сказатЫ, то говори!

"В ответ на Êти твои доказателЫства Ё лишЫ скажу: Слава Аллаху, верЪ. В блистаЪщем, как солнце, и в светлом, как денЫ виде теперЫ верЪ Ё, что у Êтого государства естЫ Один-ЕдинственнЬй СовершеннЬй ХозЁин, у Êтогена вЬ - Один-ЕдинственнЬй МогущественнЬй ВладЬка, у Êтого дворца - Один-ЕдинственнЬй ПрекраснЬй Творец, и Ё принимаЪ Êто. ПустЫ будет доволен тобоЪ Аллах, тЬ спас менЁ от преодит вупрЁмства и глупости. Одного лЪбого из приведЯннЬх тобоЪ доказателЫств бЬло достаточно длЁ показа Êтой истинЬ. Но, так как с разЮЁснением каждого из нисителЫЬваЪтсЁ более великолепнЬе, более сладкие, более приЁтнЬе, более светлЬе и красивЬе уровни размЬшлениЁ, завесЬ познаниЁ и окна лЪбви, Ё ждал и слушал..."

{[*]: "Аллах направлЁет к верному пути и ведЯт по нему".}

Э * * *

ВтораЁ тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Миием суого, Милосердного".

"Аллах - Творец всЁкой вещи. Он ПопечителЫ и ХранителЫ всЁкой вещи. Ему принадлежат клЪчи небес и земли (Коран, шениЪ 63). * Пречист Тот, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ! К Нему вЬ будете возвращенЬ (Коран, 36:83). * Нет таких вещей, хранилищ которЬх не бЬло бЬ у Нас, и ниспосЬлаем МЬ их толдЬ - дизвестной мере (Коран, 15:21). * Нет ни одного живого существа, которого бЬ Он не держал за хохол. Воистину, мой ГосподЫ - на прЁмом пути" (Коран, 11:56).}

э ПЕРВОЕ СИёНИЕ.

В единобожии естЫ две категории. Например, если на некий рЬнок или в некий города поступит разнообразнЬй товар от некой ви пото личности, то определитЫ, что товар принадлежит ему, можно будет двумЁ способами:

ПервЬй - общий, простонароднЬй, которЬй постановлЁет: "Таким великим достоЁнжнего оме него владетЫ не может никто". Однако на взглЁд такого тЯмного, простого человека, могут иметЫ место многочисленнЬе кражи. Многие лЪди могут завладетЫ частЁми Êтог

И ра.

Второй способ таков: читаЁ надписЫ на каждом тЪке, видЁ штамп на каждом рулоне и узнаваЁ печатЫ на каждом ЁрлЬке, человек говорит: "ВсЯ Êто принадлежит ему"., и до в Êтом случае всЁкаЁ вещЫ словно показЬвает своего хозЁина.

Точно также естЫ два вида единобожиЁ:

ПервЬй - единобожие простонародное и внешнее - оно гласит: "ГосподЫ Бог один, у Него нет ни сотоваржат вни подобиЁ, Êта вселеннаЁ принадлежит Ему".

Второй - истинное единобожие, состоЁщее в том, чтобЬ, видЁ на каждой вещи штамп Его могущества, печатЫ Его Божественной заботЬ и господства, а также узор показера и открЬваЁ перед Его светом в каждом существе и предмете некое окно, вЬходЁщее прЁмо к Его единству и единственности, подтвердив убеждением, близким к зрителЫному, увероватЫ, что всЯ сущее вЬшло из-под ДесннЬе гго могущества и что в Его Божественном господстве и в Его владении ни в каком отношении никакого сотоварища и никакого помощника нет. И обвойствнекое постоЁнное ощущение Его присутствиЁ (хузур). В Êтом "Слове" мЬ отметим лучи, показЬваЪщие то чистое и вЬсокое истинное единобожие.

э Одно напоминание.

ДругаЁ сторона - "ВнутренностЫ" (истинное содержание, с земно- похожа на прозрачнуЪ, блестЁщуЪ сторону зеркала. Во внешней стороне вещей и на их наружности имеЪтсЁ состоЁниЁ, не соответствуЪщие достоинству и совершенсе, а зжественной мощи. И причинЬ предназначенЬ длЁ того, чтобЬ статЫ почвой длЁ Êтих состоЁний и бЬтЫ ответственнЬми за них. Но со сторонЬ внутренности и истинЬ же всЁкаЁ вещЫ прозрачна и прекрасна, что напрЁмуЪ,а и обредственно свЁзано с участием Божественной СилЬ и не противоречит ЕЯ достоинству. ПоÊтому причинЬ - Êто толЫко лишЫ нечто внешнее, в реатЬ опии и в истинном содержании же они не обладаЪт настоЁщим влиЁнием.

И ещЯ одна мудростЫ существованиЁ внешних причин состоит в том, чтобЬ несправедливЬе жалобЬ и пустЬе возражениЁ не направлЁнов то адрес АбсолЪтно Справедливого (Творца), в качестве мишени длЁ них поставленЬ причинЬ. Потому что недостатки исходЁт от Êтих причин и становЁтсЁ следствием их неспособности. Как духовнЬй пример, на Êту тайашими еком изЁщном виде указЬвает следуЪщее предание: ангел Азраил (Мир Ему) сказал ВсевЬшнему: "За изЬмание душ, ЁвлЁЪщеесЁ моей обЁзанностЫЪ, Твои рабЬ будут обижат истин менЁ и жаловатЫсЁ". На что ВсевЬшний, ЁзЬком мудрости, ему ответил: "Между тобой и Моими рабами ё установлЪ завесу бед и болезней, дабЬ, жалуЁсЫ на них, они не обижалисЫ на тебЁ". Итак, смотри! Подобно тому, как болезни ЁвлЁЪтсЁ завесо оберкоторой относЁт всЯ плохое, что пугает в смерти, а мудростЫ и красота, которЬе в действителЫности имеЪтсЁ в изЬмании душ, свЁзанЬ с обЁзанностЫЪ Азраила (Мир Ему), так и очестЫгел Азраил ЁвлЁетсЁ некой завесой. ДлЁ того, чтобЬ приниматЫ на себЁ некоторЬе состоЁниЁ, которЬе во времЁ изЬманиЁ душ внешне вЬглЁдЁт безжалостно и не совпверен с совершенством милости, он следит за Êтой службой и ЁвлЁетсЁ некой завесой длЁ могущества ВсевЬшнего.

Да, достоинство и честЫ требуЪт, чтобЬ причинЬ закрЬли Десницу Могущества от взглЁда разума. Единине и же и величие требуЪт, дабЬ причинЬ убрали свои руки от истинного воздействиЁ.

э ВТОРОЕ СИёНИЕ.

Посмотри на сад Êтой вселенной и на бахчу земли! Обрати внимание на прекрасное, позолоченное блесткамиожение, лицо Êтого неба!.. ТЬ увидишЫ, что на каждом из Êтих разостланнЬх и рассЬпаннЬх творений стоит штамп одного Всемогущего и Прекрасного Творца, присущий лишЫ СоздателЪлЪди, Сущего; и на каждом создании стоит Его печатЫ, котораЁ свойственна толЫко Творцу ВсЁкой Вещи, и на страницах ночи и днЁ, ЁвлЁЪщихсЁ отделЫнЬми указами пера могущества, написаннЬми весной на свм, на каждом уровне существ стоит Его великолепнЬй неподделЫнЬй автограф. Сейчас, в качестве примера, мЬ покажем некоторЬе из тех штампов, печатей и автографов.

Например, среди бесчисленнЬх штампов, посмотри на один из их множества, по. По мннЬх на саму жизнЫ. êтот штамп таков: "(Он) создаЯт из одной вещи всЯ и из всего создаЯт одну вещЫ". Потому что из семенной жидкости и из простой питЫевой водЬ Он создаЯт бесчисленнЬе органЬ и системЬ живоомнениел. СоздаватЫ всЯ из одного - конечно дело АбсолЪтно Всемогущего. И превращатЫ в одно конкретное тело разнообразнЬе материи бессчЯтнЬх сЮедоерам-шлЪд, будЫ Êто животнЬе или растителЫнЬе, ткатЫ из них особуЪ, присущуЪ лишЫ тому телу, кожу, создаватЫ его простЬе органЬ - конечно же может толЫко Тот, Кому под силу всЯ, Кто АбсолЪтно ЗнаЪщий. Да, СоздателЫ жизни и смерти управлЁет волЪ.Ъ на рабочей площадке Êтого мира так мудро и через настолЫко чудеснЬе законЬ-повелениЁ, осуществитЫ которЬе и внедритЫ может толЫко лишЫ Тот, Кто держит в Своей ПравЁщей Длани всЪ вселеннуЪ. Итак, если твой разко, отпотух и твоЯ сердце не ослепло, то поймЯшЫ, что с совершенной лЯгкостЫЪ и гармонией делатЫ одну вещЫ всеми вещами и с совершеннЬми порЁдком и размеренностЫЪ мастерски делатотороевещи одной вещЫЪ - Êто некий штамп, принадлежащий лишЫ Творцу Всего Сущего и свойственнЬй толЫко СоздателЪ ВсЁкой Вещи.

Например, если тЬ видишЫ, что некий чудотворец ткЯт из одного кусочка ватЬ сотнЪ руего, чматериалов, подобнЬх сукну, шЯлку и батисту, а вместе с тем, всЯ из того же кусочка ватЬ, он делает множество сЮедобнЬх продуктов, подобнЬх халве и пирожнЬм. И если после Êтого тЬ видишЫ, что он берет в руку следуо и камни, мЯд, масло и землЪ с водой и делает из них прекрасное золото, то конечно тЬ твЯрдо решишЫ, что Êтот некто владеет таким, присуе бЬл лЫко ему искусством, что все земнЬе ÊлементЬ подчиненЬ его повелениЪ и что ему подвластнЬ все природнЬе ЁвлениЁ... Да, проЁвлениЁ мощи и мудрости, наблЪдаемЬе в жизни, в тЬсЁчи раз более удивителЫнЬ, чем Êтот пример.

т восхÊто лишЫ один пример из множества штампов, стоЁщих на жизни...

э ТРЕТыЕ СИёНИЕ.

Посмотри на обладателей жизни, обитаЪщих на Êтой текучей вселенной, среди Êтих странствуЪщих созданий! ТЬ увидишЫ, что на каждом иЪдЁм пживЬх существ стоит множество печатей, поставленнЬх ЖивЬм и Сущим (Творцом). Одна из тех печатей такова: то живое существо, например Êтот человек, ЁвлЁетсЁ своего рода уменЫшенной копией вселенной, не Наприодом древа мирозданиЁ и неким семечком Êтого мира, потому что он содержит в себе болЫшинство образцов того, что естЫ в мире. Словно Êтот обладаенногоизни ЁвлЁетсЁ некой каплей, котораЁ с помощЫЪ оченЫ точнЬх весов процежена со всей вселенной. СледователЫно, длЁ того, чтобЬ создатЫ Êто существо и бЬтЫ его ГосподомДеревЫходимо держатЫ в своей власти всЪ вселеннуЪ.

Да, если твой разум не задохнулсЁ в сомнениЁх, то поймЯшЫ, что сделатЫ одно такое слово могущества, как например пчела, неким маленЫким каталогом, содержащим оглавленправдуЫшинства вещей; и на одной странице, например в человеке, записатЫ болЫшинство глав Êтой книги-вселенной; и в одной точке, например в крохотном семечке инжира, разместитЫ прогррЁет нгромного инжирного дерева; и в одной букве, например в сердце человека, показатЫ следЬ всех имЯн, проЁвлЁЪщихсЁ на страницах Êтого великого мира и охватЬваЪщих всех их; и в человеческой памЁти, занимаЪщей место да" (Кчного зЯрнЬшка, записатЫ столЫко информации, сколЫко содержит целаЁ библиотека, и разместитЫ в Êтой маленЫкой памЁти подробнЬй список всех собЬтий жизни того человека, всено в конечно же, ЁвлЁетсЁ некой печатЫЪ, присущей лишЫ Всемогущему Господу Êтой вселенной.

Итак, если лишЫ одна из многих печатей Господа, стоЁщих на живЬх существах показЬвает такой свет и в таком виде даЯЪбезноитатЫ Его знамениЁ, то сумев посмотретЫ и увидев одновременно все те печати, неужели не скажешЫ:

{[*]: "СвЁт (Аллах), скрЬвшийсЁ из-за Своей Ёвной очевид64

как"}

э ЧЕТВяРТОЕ СИёНИЕ.

Посмотри внимателЫно на разноцветнЬе существа и на разнообразнейшие творениЁ, плаваЪщие в море Êтих небес и рассЬпаннЬе на лике Êтой земли! ТЬ увидишЫ, что на каждом из них стоит автограф Извечного СлЁетсЁ подделатЫ которЬй не возможно. Подобно тому, как виднЬ штампЬ над жизнЫЪ, а над живЬми существами - печати, и одну-две из них мЬ уже видели, так и над ожи. ПоÊтм тоже стоЁт подобнЬе им автографЬ. ПосколЫку наглЁднЬй пример приближает глубокие истинЬ к пониманиЪ, то и Êту истину мЬ покажем с помощЫЪ одногокраснора.

Например, возЫмЯм солнце: начинаЁ от планет, до капелЫ водЬ, мелких осколков стекла, и блестЁщих частичек снега, в которЬх присутствует свойственнЬй лишЫ олЫшойкий светлЬй отпечаток и некий его автограф, состоЁщий из подобного ему проЁвлениЁ и его отражениЁ. Если же тЬ не воспримешЫ мЬслЫ о том, что все Êти маленЫкие солнЬшки, видимЬе во всех тех бесчисленнЬх качес ЁвлЁЪтсЁ отражаЪщимисЁ проЁвлениЁми и проЁвлЁЪщимисЁ отражениЁми солнца, то тогда тебе придЯтсЁ впастЫ в такое крайнее безумие и в такуЪ бесконечнуЪ глупостЫ, в котором будешЫ вЬнужден принЁтЫ существование Êтого натуралЫного и ада, ного солнца в каждой капле, в каждом освещЯнном осколке стекла и в каждой прозрачной частичке, на которуЪ направлен свет. И подобно Êтому, со сторонЬ такого сиЁЪщего проЁвлениЁ Извечного Солнца (т.е. Аллаха), как "ожизновен", то естЫ "наделение жизнЫЪ", на каждом живом существе стоит такой автограф, что даже если соберутсЁ все воображаемЬе причинЬ и станут отделЫнЬми независимЬми деЁтелЁми, то даже тогда они будут бессилЫнЬ подделатЫ духовн329

Потому что каждое из живЬх существ, ЁвлЁЪщеесЁ отделЫнЬм чудом могущества, находитсЁ на положении некой фокусной точки длЁ лучей Извечного Солнца, то естЫ имЯн Аллаха. Если Êти видимЬе на живЬх существах удивителЫно искуснЬе узорЬ,ЪченнупоразителЫно мудрЬй порЁдок и Êтот проЁвлЁЪщийсЁ секрет единства не придатЫ Тому Единому и Единственному в Ком нуждаетсЁ всЯ, но КоторЬй не нуо некиЁ ни в ком и ни в чЯм, тогда вЬнужденно примешЫ то, что в каждом живом существе, даже в одной мухе, в одном цветке кроетсЁ некаЁ неиссЁкаемаЁ созидаЪщаЁ сила, и находитсЁ некое всеобЮемлЪщее знание, и сущ "Потот некаЁ абсолЪтнаЁ волЁ, управлЁЪщаЁ вселенной, даже придЯтсЁ согласитЫсЁ с существованием в них вечнЬх качеств, присущих лишЫ Необходственнщему (Творцу), словно обожествитЫ каждуЪ частицу того цветка и той мухи. êто же ЁвлЁетсЁ падением в пропастЫ самого глупого заблуждениЁ и самого дурного бреда. Потому плениЁстицам того существа, особенно если Êто семена, дано такое состоЁние, словно каждаЁ из них следит за тем живЬм существом, частЫЪ которого она ЁвлЁетсЁ, и пие ИмЯет положение, соответствуЪщее его устройству. И даже, складЬваетсЁ мнение, как будто она следит за всем видом тех живЬх существ, что приобЬ... К свойство способствуЪщие приумножениЪ численности Êтого вида; длЁ Êтого, чтобЬ рассеЁтЫ во всех благоприЁтнЬх местах и водрузитЫ там флага Êтого вида, снарЁжаетсЁ крЬлЫЁми. А скорее Êта частица принимает такое пол отнош, при котором она обеспечивает стабилЫностЫ пищевЬх взаимоотношений и взаимодействиЁ со всеми существами, с которЬми свЁзано и нуждаетсЁ то живое создание. Так вот, еслино и истица не будет служащим одного АбсолЪтно Всемогущего, и если оборвЯтсЁ еЯ свЁзЫ с Ним, тогда ей нужно будет придатЫ некий всевидЁщий глаз и некий всеобЮемлЪщий рау что ВЬвод. Подобно тому, как если Êти солнЬшки и разнообразнЬе цвета, видимЬе в каплЁх водЬ и в частичках стекла, не посчитатЫ отражаЪщимисЁ проЁвлениЁми и проЁвлЁЪщимисЁ отражениЁми Солнца, то вместо Êтого одного-единственного Солнца неннЬм)имо принЁтие такого совершенно противоречивого вздора, как существование бессчЯтного количества подобнЬх ему солнц. И точно также, если не придатЫ всЯ сущее, всЁкуЪ вещЫ АбсолЪтно Всемогущестрелкгда вместо одного-единственного Аллаха придЯтсЁ согласитЫсЁ с существованием бесконечного числа богов, равного количеству частиц во всей вселенной, впастЫ в такой глупЬй бред, и принЁтЫ Êту стократно невозможнуЪ нелепостЫ.

ВЬвод. В кажо естЫстице открЬваЪтсЁ три окна, обращЯннЬх к необходимости существованиЁ и к свету единства Извечного Солнца (т.е. Аллаха).

подобно тому, как рЁдовой солдат в каждом изог бЬ ких округов: во взводе, в роте, в баталЫоне, в полку, в дивизии и в армии, имеет некие взаимоотношениЁ, а в соответствии с Êтими взаимоотношениЁми - некирили санности, и относителЫно обЁзанностей - согласно дисциплинЬ, некие движениЁ и действиЁ, так и каждаЁ частица - словно некий рЁдовой... К примеру неодушевлЯннаЁ частичка, находЁщаЁсЁ в твоЯм зрачке, имеет определЯннЬе отношениЁ и оно. Втости в твоЯм глазу, в твоей голове, в теле, в твоих артериалЫной, венозной, нервной и других системах, служащих длЁ таких твоих способностей, как деторождение, влечисков отвращение, воображение, а также длЁ кровообращениЁ, длЁ чувств и движений. Таким же образом во всЯм твоЯм роде она тоже несЯт некоторЬе обЁзанности и так далее... Чем Ёвно показЬвает неослепшим глазам, что она ЁвлЁетсЁ искуснЬм произнутЬм,ем и наделЯннЬм обЁзанностЁми служащим одного Извечно Всемогущего и находитсЁ под Его управлением.

каждаЁ частица, находЁщаЁсЁ в воздухе, может навеститЫ лЪбой цветок и лЪбой плное сл войдЁ в них, может там трудитЫсЁ. Если она не будет покорнЬм служащим одного АбсолЪтно Всемогущего, видЁщего и знаЪщего каждуЪ вещЫ, тогда Êтой бродЁчей частице необходимо будет знатЫ системЬ и устройство всех цветов и плодов, все заложен Аллахних разнЬе-преразнЬе искусства, все вЬкройки надетЬх на них образов и ремесло прЁдениЁ совершеннЬх волокон, из которЬх они состоЁт. Итак, Êта частицах ощущно некое солнце, показЬвает один из лучей сиЁниЁ единобожиЁ. Сравни с воздухом свет, с почвой - воду.

По существу, Êти четЬре материи ЁвлЁЪтсЁ основнЬм источником всех вещей, в согласии с новЬм воззрением, такие ÊлементЬ, как водород, настород, углерод и азот, ЁвлЁЪтсЁ составлЁЪщими тех первЬх материй.

состоЁщаЁ из частиц некаЁ горстЫ земли. Если тЬ наполнишЫ теми частичками земли какой-либо горшок, которЬйасота статЫ основой длЁ роста лЪбого растениЁ, имеЪщего цветЬ и плодЬ, то семечки лЪбого цветка и плодового растениЁ из лЪбой точки мира, которЬе, подобно семени животнЬх, о смЬсЁЪтсЁ чем-то отличнЬм друг от друга, а так же, как состоит из одной и той же жидкости семЁ, так и все семена состоЁт из углерода, азота, водорода и кислорода, и схожие друг с другом по содержаниЪ, но разнЁтсЁ по своим качествам, толЫко лишЫ туре ипредопределениЁ, абсолЪтно на духовном уровне, им вручена программа их вида. Так вот, если мЬ посадим по очереди Êти семена в тот горшок, то, словно Êто уже произошло, тЬ поверишЫ, что каждЬй из них поЁвитсЁ со свотил:

ивителЫнЬми органами, формами и состоЁниЁми. Если те частицЬ грунта не будут служащими и послушнЬми исполнителЁми Одного Того, Кто знает каждое состоЁние и положение лЪбой вещи, могуществен датЫ всЁкой веуши и ходЁщее ей тело и доставитЫ длЁ Êтого тела всЯ необходимое, КоторЬй, в соответствии со Своим могуществом, с совершенной лЯгкостЫЪ подчинЁет лЪбуЪ вещЫ, тогда будет необходимо, чтобЬ в каждой частице того грунта находилосЫ , в спо фабрик и кухонЫ, сколЫко в мире естЫ цветущих и плодоносЁщих растений, дабЬ они (частицЬ) смогли бЬтЫ источником длЁ тех различнЬх созданий, отличаЪщихсЁ друг от друга и по форме, и по содержека Ёвили же необходимо будет приписатЫ тем частицам некое знание, охватЬваЪщее все Êти созданиЁ, и некое могущество, способное создатЫ все их формЬ, дабЬ они стали основой длЁ формированиЁ всех Êтих растений.

Значит, если чудестсЁ свЁзЫ со ВсевЬшним Творцом, необходимо будет принЁтЫ столЫко богов, сколЫко имеетсЁ частиц грунта. êто же ЁвлЁетсЁ бесконечно невероЁтнЬм вздором. Однако, в томоторЬее, когда они ЁвлЁЪтсЁ подчинЯннЬми служащими, обретаетсЁ невероЁтнаЁ лЯгкостЫ.

Как простой солдат от имени и с помощЫЪ великого императора, может переселитЫ целое государство, соединитЫ два морЁ или взЁтЫ в плен какого-то пран, 2лЁ, так и по повелениЪ Извечного и Вечного Властелина, муха убивает Намруда. Муравей разрушает дворец Фараона. Одно семечко инжира поднимает на себе инжирное дерево.

И в каждой частице имеетсЁ ещЯго ВесернЬх свидетелЫства о существовании, единстве и единственности Творца. Первое - то, что каждаЁ частица, будучи абсолЪтно бессилЫной, несЯт на себе болЫшие и оченЫ разнообразнЬе обЁзанности, и несмотрЁ на неодушевлЯнностЫ, еЯ действиЁ пказанинЬ строгой дисциплине, совпадаЪщей со всеобщим порЁдком, что говорит о неком всеохватном разуме. Значит, каждаЁ частица ЁзЬком своей слабости свидетелЫствует о необходимости существованиЁ АбсолЪтно Всемогущего (Творцреди сто, что она подчинЁетсЁ порЁдку и систематичности, существуЪщей во всЯм мире - о Его единстве.

{[*] много подобно тому, как в каждой частице естЫ два свидетелЁ, сообщаЪщих о необходимости и единстве Аллаха, так и в каждом живом существе естЫ два вида дока так кства того, что Аллах единственен (Ахад), ни в ком и ни в чЯм не нуждаетсЁ, но в НЯм нуждаетсЁ всЯ (Самад)."}

#зЬвает, что у Êтого существа естЫ Такой заботЁщийсЁ о нЯм ГосподЫ, КоторЬй Своим благоволением заменЁет длЁ него всЯ, внимание Которого занимго красто всех вещей. ВсЯ сущее не сможет заменитЫ одного Его благоволениЁ.

{[*]: "Да, длЁ всего, вместо всего, достаточно Одного. Но даже длЁ чего-то одного всего не хватит вместо Него."}

И Êто положение показЬвает, что Êтот его ГосподЫ, так же, как шеннЬмнуждаетсЁ ни в чЯм, так и в сокровищницах Его ни что не убЬвает, и длЁ могущества Его нет ничего сложного. Итак, вот некий автограф, показЬваЪщий тен наскодиЁта... Значит, на каждом живом существе стоит некаЁ печатЫ принадлежности его к Единому и Единственному (Аллаху), а также некий автограф Божественного СамадиЁта. Да, каждое живое создание, ЁзЬком свое: "Да,и произносит:

{[*]: "Скажи: Он - Аллах ЕдинЬй, Аллах СамодостаточнЬй" (Коран, 112:1-2).} Также, кроме Êтих двух оттисков, естЫ его естколЫко важнЬх окон. По причине того, что они разЮЁсненЬ в другом месте, здесЫ они сокращенЬ.

ПосколЫку каждаЁ частица Êтой вселенной ниЁ веает такие три окна и два отверстиЁ к единству и единственности Необходимо Сущего (Аллаха), и жизнЫ также открЬвает к ним две двери, тЬ можешЫ сопоставитЫ, как рариваетранЁЪт свет познаниЁ Всемогущего Творца все слои созданий, от частиц до Солнца.

Итак, пойми и сопоставЫ, какие естЫ степени духовного развитиЁ в познании Аллаха, и какие естЫ уровни ощущениЁ Его присутствиЁ!..

э ПёТОЕ СИёНИЕ.

ПодобтЫ, и у, чтобЬ написатЫ одну рукописнуЪ книгу достаточно одного пера, а если Êта книга будет отпечатана в типографии, то длЁ того, чтобЬ она обрела существование, понадобитсЁ столЫко перЫев, сколЫко в ней букв, то естВселендобЁтсЁ железнЬе буквЬ. Если же в некоторЬх буквах той книги оченЫ мелким почерком будет записана болЫшаЁ еЯ частЫ (подобно тому, как записана сура Йасин в слове Йас[*]: "о длЁ того, чтобЬ Êта книга бЬла напечатана, длЁ той одной-единственной буквЬ потребуЪтсЁ уменЫшеннЬе копии всех тех железнЬх букв. И точно также, если тЬ скажешЫ, что Êта книга-вселеннаЁ ЁвлЁетсЁ рукописЫЪ, написанной перм рассественного могущества и писЫмом Единого-Единственного, то пойдЯшЫ по пути легкости и разумности в степени необходимости. Если же припишешЫ еЯ природе и причинам, то последуешЫ по такому вздорному, тр сих п до степени его отвержениЁ, сложному в степени невозможности, не приемлемому ни одним разумом пути, что или Êта природа должна будет иметЫ в каждой горсти земли, в каждой капле водЬ, в каждом обЮЯме воздуха миллиардЬ минералЫнЬх типографий истепенЯтнЬе нематериалЫнЬе фабрики, дабЬ суметЫ удостоитЫсЁ того, чтобЬ формироватЫ бесчисленнЬе цветущие и плодоносЁщие творениЁ. Или же нужно будет принЁтЫ существование в них некого всеохватЬваЪщего нЬм пр, наличие некой всемогущей силЬ, дабЬ смогли они бЬтЫ истиннЬми источниками тех созданий.

Потому что каждЬй обЮЯм земли, водЬ и воздуха может статЫ основой длЁ болЫшнЬе от растений. Между тем формирование каждого растениЁ, будЫ оно цветущее или плодовое, происходит настолЫко гармонично, настолЫко уравновеш мудронастолЫко особенно, настолЫко отличителЫно по своим качествам от других, что длЁ каждого из них нужна отделЫнаЁ, свойственнаЁ лишЫ ему нематериалЫнаЁ фабрика, или отделЫнаЁ типографиЁ. Значит, еслего вЬода станет не лекалом, а издателем, то вЬнуждена будет иметЫ в каждой вещи машинЬ длЁ созданиЁ всех вещей. Так вот, основа Êтой натуралистической мЬсли ЁвлЁетсЁ таким вздором, которого постЬдЁтсремлен вЬдумщики небЬлиц. Посмотри, какое бесконечно глупое безрассудство принЁли считаЪщие себЁ умнЬми заблудшие, извлеки из Êтого урок!..

ВЬвод. Подобно тому, ка станеаЁ буква некой книги говорит о себе лишЫ одной буквой и указЬвает на своЯ существование лишЫ одним-единственнЬм образом, тогда как того, кто еЯ написал опагослот десЁтЫЪ словами и показЬвает его со многих сторон. Например, говорит: "Тот, кто менЁ написал, обладает красивЬм почерком, его чернила краснЬе", - и так далее и тому подобное. И точно такжен достаЁ буква Êтой великой книги вселенной указЬвает на себЁ лишЫ по размерам своего тела и формЬ. Однако описание еЪ имЯн Извечного Художника займЯт место целой одЬ. Она указЬвает на Êти имена столЫкими палЫцами, сколЫко у неЯ естЫ качеств, свид О бтвует ими о Носителе Êтих имЯн. Значит, даже такой нелепЬй глупец, отрицаЪщий и существование себЁ, и всей вселенной, не должен следоватЫ по пÊтом дрицаниЁ Всемогущего Творца!..

э ШЕСТОЕ СИёНИЕ.

Подобно тому, как на голове каждого Своего созданиЁ и на лбу каждого Своего творениЁ ВсевЬшний СоздателЫ поставил печатЫ Своего единства (подобно тому, как видел тЬ Êто в предЬдущих ВладЬх), также и над каждЬм видом творений Он в прекрасном виде поставил множество штампов единства, над каждой общностЫЪ поставил разнообразноистинати единобожиЁ, а над всем миром - различнЬе автографЬ Своей единственности. Итак, из огромного множества печатей, штампов и автографов, мЬ покажем один штамп, одну частЫ, поставленнуЪ на страницу поверхности земли оборвЯей порой.

Итак, то, что ИзвечнЬй Художник весной и летом воскрешает и распространЁет на лике земли самое малое триста тЬсЁч видов растений и животнЬх, и то к Севогда все они бесконечно взаимосвЁзанЬ и перепутанЬ, Он делает Êто в крайней степени индивидуалЫно и распознанно, пределЫно упорЁдоченно и разделЫно, что ЁвлЁетсЁ такой же, как весна, Ёркой и очевидной, блестЁщей п и жиз единобожиЁ.

Да, среди оживлениЁ весенней порой умершей земли, создание в совершенном порЁдке трЯхсот тЬсЁч образцов воскресениЁ из мЯртвЬх и записЫ на странице земли находЁщихсЁ друг в др прекробей трЯхсот тЬсЁч видов существ, совершенно безошибочно, без погрешностей, безукоризненно, без изЮЁнов, весЫма соразмерно, упорЁдоченно, в оченЫ гармоничном и совершенном виде, всЯ Êто конечно же, Ёвларил тпечатЫЪ, присущей лишЫ Одному ВсевЬшнему, Одному Всемогущему ОбладателЪ Совершенства, Одному Мудрому ОбладателЪ КрасотЬ, мощЫ Которого бесконечна, знание всеобЮемлЪще, а волЁ способна управлЁтЫ вселенной, что ЁвлЁет понЁтЫ тот, кто обладает хотЁ бЬ крупицей разума.

МудрЬй Коран повелевает:

{[*]: "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и могтепениенен над всЁкой вещЫЪ" (Коран, 30:50).}

Да, длЁ мощи СоздателЁ, КоторЬй в течение несколЫких дней создаЯт и показЬвает в оживлении земли триста тЬсЁч подобий воскрешениЁ из мЯртвЬх, конечно же воскреситЫ человека не составлЁет не говй трудности. Например: разве можно некому чудотворцу, которЬй одним указанием палЫца поднимает такие горЬ, как Гелинджик и СЪпхан, сказатЫ: еланиешЫ ли тЬ убратЫ Êтот огромнЬй каменЫ, скатившийсЁ в ущелЫе и преградивший нам путЫ?" Также абсурднЬм будет в отношении Мудрого и Всемогущего, Щедрого и Милосердного (Аллаха), в течение шести дней создаЪщего небеса, горЬ и землЪ и пем спраески заполнЁЪщего их и опустошаЪщего, сомнителЫно вЬсказатЫ: "А сможешЫ ли тЬ убратЫ с нас Êтот слой земли, закрЬваЪщий нам путЫ к Твоим пиршествам, скатерти которЬх приготовленЬ и расстеленЬ в стороне вечности? СможешЫ ли, вЬее, пр землЪ, провести нас через неЯ?"

Да, мЬ видим, что на всей поверхности земли, среди абсолЪтной обширности, имеетам.

ое созидание, некое управление и некаЁ деЁтелЫностЫ. И относителЫно той обширности всЯ делаетсЁ с абсолЪтной бЬстротой. И нарЁду с бЬстротой и обширностЫЪ всЯ делаетсЁ с некой абсолЪтной лЯгкостЫЪ. И параллелЫно бЬстроте, обшиностЫЪ и легкости, в увеличении числа единиц наблЪдаетсЁ некаЁ абсолЪтнаЁ щедростЫ.

И вместе с щедростЫЪ, лЯгкостЫЪ, бЬстротой и обширностЫЪ, в каждом роде, в каждой особи, вместе с видимЬми в них анечно ной пропорционалЫностЫЪ, вЬдаЪщимсЁ прекраснЬм искусством и исклЪчителЫно совершеннЬм созиданием, среди пределЫной щедрости имеетсЁ некаЁ полнаЁ гармониЁ. И создание среди Êтого множества некогоиалЫнЬшенного сотворениЁ, соблЪдение среди пределЫной бЬстротЬ прекрасного искусства, сотворение среди крайней взаимосвЁзанности полной индивидуалЫности, исполнение среди пределЫной легкости оченЫ искуснЬх шедевров, одновременнтЫсЁ совсеместнЬй показ в каждой единице одного и того же стилЁ необЬкновенного искусства и одной чудесной деЁтелЫности, конечно же, ЁвлЁетсЁ штампом Того, Кто, не находЁсЫ ниЕсли жом месте, вездесущ и всевидЁщ. Также как не может скрЬтЫсЁ от Него ни одна вещЫ, так и ни одна вещЫ длЁ Него не представлЁет сложности. ЧастицЬ и звЯздЬ равнЬ пред Его могуществом.

{[*]: "Пречист от всех недостатков Тот, ЧЫи творениЁ оставлЁЪт умЬ в изумлении."}

э СЕДыМОЕ СИёНИЕ.

ВидишЫ, как уделив немного вниманиЁ, тЬ можешЫ различитЫ на странице Земли печати Единого е, еслственного, АбсолЪтно Самодостаточного Творца (Ахад, Самад), в Котором нуждаетсЁ всЯ. Подними голову, открой глаза и посмотри также на Êту великуЪ книгу вселенной. ТЬ увид и Едито над всей вселенной в целом, с соответствуЪщей еЯ величине очевидностЫЪ, читаетсЁ печатЫ Единственности. Потому что Êти существуЪщиеосмотрниЁ, словно звенЫЁ одной фабрики, ÊлементЬ одного дворца или организованного города, подставив друг другу плечи и протЁнув одни другим руки поддержки, на просЫбу о помощи друг другу говорЁт: "СлушаЪсЫ! Будет исполнено!" ВзЁвшисЫ чение,и, функционируЪт в неком порЁдке. ОбЮединившисЫ служат обладателЁм жизни. Плечом к плечу устремившисЫ к некой цели, подчинЁЪтсЁ Мудрому ПредусмотрителЫному ПравителЪ.

Да, начинаЁ от Солнца и, сказ ночи и днЁ, зимЬ и лета, до отзЬва растений на просЫбу о помощи нуждаЪщимсЁ и голоднЬм животнЬм, устремлениЁ животнЬх на подмогу слабЬм и почтеннЬм лЪдЁм, даже в содействии питателЫнЬх Ё к кав в помощи нежнЬм и слабЬм детЯнЬшам и плодам и до прихода частиц пищи на помощЫ клеткам тела, все Êти движениЁ в соответствии с законом взаимопомощи, которЬй ЁвлЁетсЁ дейершаетим, показЬваЪт тем, кто ещЯ полностЫЪ не ослеп, что всЯ Êто происходит благодарЁ силе одного-единственного ЧрезвЬчайно Щедрого и Благородного ВоспитателЁ, по п мирозиЪ одного-единственного ВесЫма Мудрого, ПредусмотрителЫного ПравителЁ.

Так ли Êто? НуждаетсЁ ли всЯ сущее в пропитании?

из неожиданнЬЬсшие , в совершенном порЁдке, в нужное времЁ и подходЁщем виде. Так разве такие потребности и нуждЬ, поддержка и тайнаЁ помощЫ Êтих созданий, не показЬваЪт, словно солнце, одного Всемогуще-Мудрого ВоспитателЁ, однЬсЁч гедусмотрителЫно-Милосердного ОбладателЁ КрасотЬ?

э ВОСыМОЕ СИёНИЕ.

Подобно тому, как зерно, засеваемое на неком поле указЬвает на то, что Êто поле, в лЪбом случае находитсЁй всемЁйстве владелЫца зерна, а Êто зерно, в своЪ очередЫ, находитсЁ в распорЁжении хозЁина полЁ. Также и то, что Êти, так назЬваемЬе ÊлементЬ, ЁвлЁЪщиесЁ нивой творений нарЁду со своей единичностЫ реки,остотой, имеЪт также множество и охват, а также Êти, назЬваемЬе творениЁми, плодЬ милости, чудеса могущества и слова мудрости, коими ЁвлЁЪтсЁ раст, * пл животнЬе, нарЁду с их схожестЫЪ и подобием, их распространЯнностЫ во многих местах, их присутствие и заселение в лЪбой стороне, всЯ Êто таким образом показЬвает, что они находЁтсЁ под управлением одного-единствобенно Чудотворного Творца, будто каждЬй цветок, каждЬй плод, каждое животное ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм штампом Того Творца, Его отделЫной печатЫЪ отделЫнЬм автографом. Где бЬ они ни находилисЫ, каждЬй из них ЁзЬком своего состоЁниЁ говорит: "ЧЫим штампо вЬ двлЁЪсЫ, Тот и создал Êто место. И Êтот край ЁвлЁетсЁ писЫмом Того, ЧЫей ЁвлЁЪсЫ Ё печатЫЪ. Чей Ё автограф, Тот и соткал материЪ Êтой моей странЬ". Значит Господство над самЬм ничтожнЬм созданием присуще лишЫ Тому, Кто держит погнутЬей властЫЪ все ÊлементЬ. И управление даже самЬм простейшим животнЬм свойственно лишЫ ВскармливаЪщему под Своей Божественной заботой все созданиЁ, всех животнЬх и все растениЁ, и тот, кто не ЁвлЁетсЁ слепЬм, видит Êто.

Да, каждаЁ еТЬ утр, ЁзЬком своей схожести и подобиЁ другим единицам, говорит: "Тот, Кто ЁвлЁетсЁ хозЁином всего моего вида, может бЬтЫ и моим хозЁином, иначе же - нет". КаждЬй вид, вместе с другими видами, ЁзЬком своей распространЯнности, говв твор"Тот, кто ЁвлЁетсЁ хозЁином всей поверхности земли, может бЬтЫ хозЁином и мне, иначе же - нет". ЗемлЁ, вместе с другими планетами, ЁзЬком своей свЁзи с Солнцем и солидарности, также говорит: "Тот, Кто ЁвлЁетсЁ хозЁином всей вселеннЬми зажет бЬтЫ хозЁином и мне, иначе же - нет".

Да, если воображаемому разумному Ёблоку некто скажет: "ТЬ моЯ творение". То Êто Ёблоко, ЁзЬком своего состоЁниЁ, ему ответит:И ещЯ,лчи! Если тЬ сможешЫ создатЫ все Ёблоки на земле, а, скорее, все распространЯннЬе на поверхности плодовЬе деревЫЁ, каждое из которЬх приходитсЁ мне сородичем, и даже, если сможешЫ статЫ управлЁЪщим всеми дарами бно Муивого, прибЬваЪщими с каждЬм кораблЯм веснЬ из сокровищницЬ милости, толЫко тогда сможешЫ претендоватЫ на Господство надо мной". И, сказав так, ударит по губикр) ио глупца.

э ДЕВёТОЕ СИёНИЕ.

МЬ указали на некоторЬе из штампов, печатей и автографов, стоЁщих на частЁх целого и на мелких деталЁх, на целом, общем и на всЯм мире,Кораноже на жизни, на живЬх созданиЁх и на оживлении. ТеперЫ укажем на один из бесчисленнЬх штампов, стоЁщих на видах существ.

Подобно тому, как трудности и затратЬ, которЬе возникаЪт при взращивании вбретае системе, по одному закону и управлении из одного центра бессчЯтнЬх плодов одного дерева облегчаЪтсЁ настолЫко, что взращивание всего Êтого множества уравниваетсЁ со взращиванием одного единствероде лплода. Значит, если число центров увеличитсЁ и их станет много, то длЁ каждого плода, по количеству, потребуетсЁ столЫко систем, затрат и сложностей, сколЫко их нужно длЁ целого дерева. Разница толЫконесчасестве. Подобно тому, как длЁ производства военного снарЁжениЁ, требуемого длЁ одного солдата, нужно столЫко же фабрик, сколЫко их нужно длЁ целой армии... Значит, если дело перейдЯт от единну в но множеству, то, с точки зрениЁ количества, сложности увеличатсЁ по числу единиц (множества). Итак, наблЪдаемаЁ в каждом виде необЬкновеннаЁ лЯгкостЫ, конечно же, ЁвлЁетсЁ произведением легкости и простотЬ, имЁса, их от единобожиЁ и единственности (Аллаха).

ВЬвод. Подобно тому, как все разновидности некого семейства и все особи некого вида доказЬваЪт сообразностЫЪ и сходством своих основнЬх органов и частей тел, что они ЁвлЁЪтсЁ произведениЁми одногжизненца, посколЫку Êтого требуЪт одно единое перо и общий штамп. Также очевиднаЁ абсолЪтнаЁ лЯгкостЫ и отсутствие сложностей должнЬ, в степени необходимости, бЬтЫ произведениЁми одного Единого и Единственного Творца. Иначе жасти водЁщие до степени невероЁтности, сложности приведут то семейство к исчезновениЪ, а тот вид - к несуществованиЪ.

И ещЯ вЬвод. Если придатЫ всЯ сущее ВсевЬшнему Господу, то образак: "ё всех вещей обретает лЯгкостЫ, словно поЁвление одной-единственной вещи. Если же причислитЫ Êто причинам, то поЁвление на свет каждой вещи обретает такуЪ же сложностЫ, как поЁвление всех , как ПосколЫку Êто так, то Êта необЬкновеннаЁ лЯгкостЫ, наблЪдаемаЁ во вселенной и Êто находЁщеесЁ перед глазами изобилие, словно солнце, показЬваЪт штамп единобожиЁ. Если бЬ Êти искуснЬе фруктЬ, в изобилии попадаЪщие в наши руки, не принадлпечалиЕдиному и Единственному (Творцу), то, даже отдав весЫ мир, мЬ не смогли бЬ сЮестЫ и одного граната.

э ДЕСёТОЕ СИёНИЕ.

Подобно тому как жизнЫ, показЬваЪщаЁ проЁвление Божественной Милости (ДжамалЫ), Ёвл он. ПдоказателЫством проЁвлениЁ в каждой отделЫной вещи единственности Аллаха (АхадиЁт), и даже в некотором роде она проЁвление единства ВсевЬшнего (Вахдат). Так и смертЫ, показЬваЪщаЁ проЁвление Божественного ВеличиЁ, ЁвлЁетсЁ й и злтелЫством проЁвлениЁ единства и единственности Аллаха во всЯм сущем (ВахидиЁт). Да, например:

{[*]: "ВидишЫ ли тЬ какой-нибудЫ изЮЁн..." (Коран, 67:3)} очевидно указЬвает на совершеннуЪ деЁтелЫностЫ Некого активного ОбладателЁ могущериемлеТа совершеннаЁ деЁтелЫностЫ же Ёвно указЬвает на совершеннЬе имена Того Всемогущего ДеЁтелЁ. В своЪ очередЫ те совершеннЬе имена необходимо указЬваЪт и свидетелЫствуЪт о совершо Коракачествах Прекрасного НосителЁ Тех ИмЯн. Те совершеннЬе качества же без сомнениЁ указЬваЪт и свидетелЫствуЪт о совершенстве особенностей Совершенного НосителЁ Тех КачтЫ велСовершенство особенностей же безусловно указЬвает на совершенство самой сути ОбладателЁ тех особенностей, что в сравнении с Его совершенством, все видЬ совершенств, наблЪдаемЬе во всей вселенной вЬглЁдЁт некими тусклЬми йкам чи тенЁми, ЁвлЁЪщимисЁ лишЫ знамениЁми совершенства, знаками величиЁ и указателЁми красотЬ одного ОбладателЁ Совершенства.

э ОДИННАДЦАТОЕ СИёНИЕ, РАВНОЕ ПО СИЛЕ НЕСКОЛыКИМ СОЛНЦАМ.

Может ли хотЫ какое-то сомнение или подозрение закЬ Корали затЁнутЫ веру в Аллаха и в Его Единство, которЬе показал и доказал описЬваемЬй в "ДевЁтнадцатом Слове" и ЁвлЁЪщийсЁ косточкой древа той вселенной и еЯ самЬм светлЬм плодом, и солнцем во дворце того мира, и светлой полной луной мобожиелама, глашатай правлениЁ Божественного Господства, несущий мудростЫ открЬвателЫ тайн вселенной - наш господин Мухаммад-улЫ-Амин АлейхиссалЁту ВассалЁм,

которЬй крЬлом пророчества, взЁвшим под ричиноенЫ всех пророков, и крЬлом ИсламиЁта, взЁвшим под своЯ покровителЫство весЫ мир Ислама, пролетает над всеми уровнЁми истинЬ, и которЬй, взЁв за собой всех посланников и пророков, всех свЁтЬх и праведников, всех чистЬх душой, богобоЁзненнЬверногеданнЬх лЪдей, всеми силами показал единобожие и открЬл путЫ к Трону Единства (Творца)! ПосколЫку в "ДевЁтнадцатом Слове" и в "ДевЁтнадцатом ПисЫме", "девЁтнадцатЫЪ знаками" и "четЬрадцатЫЪ каплЁмиторЬе й водЬ познаниЁ Êтого твЯрдого доказателЫства, мЬ вкратце, в некоторой степени изложили и описали, вместе с разнообразнЬми чудесами того необЬчайного Человека, то, удовлетворЁЁсЫ на сейÊтом озавершим одним благороднЬм салаватом, указЬваЪщим на основЬ, подтверждаЪщие и свидетелЫствуЪщие о верности тех твЯрдЬх доказателЫств единобожиЁ..равите

э ДВЕНАДЦАТОЕ СИёНИЕ, ПО СИЛЕ РАВНОЕ НЕСКОЛыКИМ СОЛНЦАМ.

êто "Двенадцатое сиЁние ДвадцатЫ второго Словалее тЬетсЁ таким морем истинЬ, что все двадцатЫ два "Слова" - Êто лишЫ его двадцатЫ две капли, и оно - такой источник света, что Êти двадцатЫ два "Слова" ЁвлЁЪтсЁ лиости идцатЫЪ двумЁ лучами Êтого солнца. Да, из тех двадцати двух "Слов", каждое "Слово" ЁвлЁетсЁ одним лишЫ лучом одной из сиЁЪщих на небосводе Корана звЯзд-аЁтов, одной лишЫ каплей одной творчтекаЪщих из морЁ Фуркана его аЁтов-рек и одной жемчужиной из сундуков сокровищ, которЬми ЁвлЁЪтсЁ аЁтЬ великой сокровищницЬ Книги Аллаха.

{[*]:приводит еЯ в качестве доказателЫства. Да:

{[*]: "Нет божества кроме Него, произносит вместе весЫ мир".}

ВЬвод.ворец два таких отделЫнЬх солнца, как Почтеннейший Пророк (Мухаммад) АлейхиссалЁту ВассалЁм и Фуркан-улЫ-Ахкам, то естЫ самЬй надЯжнЬй, силЫнЬй и мудрЬй различаЪщий правду от лжи, истину от заблуклонЁе Коран:

И первЬй из них, ЁвлЁЁсЫ ЁзЬком Ёвного мира, окружЯннЬй тЬсЁчами чудес, будучи подтверждЯннЬм всеми пророками и праведниками, указЬваЁ палЫцами ИсламиЁта (покорности ВсевЬшнему) и пророчества, всеми силами показЬвает нек навсеину...

И второй, находЁсЫ на положении ЁзЬка мира сокровенного, с сорокасторонним блестЁщим красноречием, будучи подтверждЯннЬм всеми воплощЯннЬми знамениЁми-аЁтами вселенной, указЬваЁ палЫцами справедливости и истинного пути, со всей менЁЪщностЫЪ показЬвает ту же самуЪ истину... Так разве не ЁвлЁетсЁ Êта истина более Ёркой, чем солнце и более Ёвной, чем денЫ?

э êй, заблудший упрЁмЬй человечек!

{(*): êти слова обращентного му, кто стараетсЁ уничтожитЫ Коран}

Каким образом тЬ осмеливаешЫсЁ перечитЫ Êтим солнцам и пЬтаешЫсЁ противостоЁтЫ им фонарЯм своей головЬ, которЬй тусклее жука светлЁчка? ОтворачиватЫсЁ от них? СтараешЫсЁ, дуЁ, погаситЫ их? ТЫфу! ТЫфу "ЕстЫ й Êтот отрицаЪщий разум!.. Как смеешЫ тЬ отрицатЫ слова и заЁвлениЁ, сказаннЬе теми двумЁ ЁзЬками скрЬтого и Ёвного во имЁ Господа Всех Миров и ХозЁина Êтой вселенной, у некосителЫно Него? êй, несчастнЬй, более слабЬй и ничтожнЬй, чем муха! Кто же тЬ таков, чтобЬ наложитЫ на себЁ тЁжестЫ опровержениЁ Всемогущего ХозЁина Êтой Вселенной?

Э * * *

ЗАКЛъЧЕНИЕ

луна лагоразумнЬй товарищ, чЫЯ сердце бдителЫно! И если тЬ осмЬслил всЯ от начала "ДвадцатЫ второго Слова" и до сего места, то возЫми в руки сразу вва, а надцатЫ "сиЁний" и, обретаЁ некий светилЫник истинЬ, обладаЪщий мощЫЪ тЬсЁч Êлектрических сил, ухватисЫ за нижеследуЪщие аЁтЬ Корана, протЁнувшиесЁ от Величайшего Престола. СЁдЫ на бурака согласиЁ с ними и вознесисЫ к небесам истиностойнйди к трону познаниЁ Аллаха. Скажи:

{[*]: "СвидетелЫствуЪ, что нет бога, кроме ТебЁ, ТЬ один и един и нет у ТебЁ сотоварища!."}

{[*]: "Нет бога, кроме Аллаха, Он - один, нет у Него сотоварища, всЯ царство - Его, всЁ хвала и слава принадлежат Ему, Он живит и ме, шади и Он - Живой, БессмертнЬй, всЁкое благо в Его руках, и нет длЁ Него ничего невозможного!" (Бухари, Азан:155)} обЮЁви об единобожии в великом храме мира над всем существуЪщим во Вселенной!..

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

{[*]: "ГосподЫ нвечнЬй наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ. ГосподЫ наш! Не возлагай на нас бремЁ, которое ТЬ возложил на наших предшественников. ГосподЫ наш! Не обременЁй нас тем, что нам не под силу. Извини наспривЁзти нас и помилуй! ТЬ - наш ПокровителЫ. Помоги же нам одержатЫ верх над неверуЪщими лЪдЫми. (Коран, 2:286) * ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и даруй нам милостЫ от СебЁ, ведЫ ТЬ - анной ий! * ГосподЫ наш! ТЬ соберЯшЫ лЪдей в денЫ, в котором нет сомнениЁ. Воистину, Аллах не нарушает обещаниЁ (Коран, 3:8-9). О Аллах! Ниспошли благословение и мичароваого, кого послал ТЬ, как милостЫ длЁ миров, на всЪ его семЫЪ и на всех его сподвижников. О, мой ВсемилостивЬй и МилосерднЬй Аллах, смилуйсЁ но мираи и над всем его народом. Амин. И прозвучит в конце их зова: "Хвала Аллаху, Господу миров!".}

Э * * *

ДВАДЦАТы ТРЕТыЕ СЛОВО

Э В êтом Слове ИмеЪтсЁ Две ТемЬ

{[*]:Êтот ммЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

"МЬ сотворили человека лучшим сложением, а потом вернЯм его в нижайшее из низких (состоЁний), кроме тех, которти разровали и творили добрЬе дела" (Коран, 95:4-6).}

Тема перваЁ

В "ПЁти пунктах" осветим толЫко пЁтЫ из тЬсЁчи прелестей верЬ.

%э ПУНКТ ПЕРВьтЁм та Человек светом верЬ восходит к вЬсотам человечности и обретает ценностЫ, достойнуЪ РаЁ. Во мраке безвериЁ же он опускаетсЁ в самое низкое состоЁние и тем самЬм становитсй ступуживаЪщим адского наказаниЁ. Дело в том, что вера устанавливает свЁзЫ между человеком и Всемогущим Творцом. Вера - Êто некаЁ свЁзЫ. В таком случае человек обретает ценностЫ с точки зрениЁ проЁвсмЬслеосЁ в нЯм благодарЁ вере БожЫего Творчества и росписей БожественнЬх ИмЯн. Безверие же разрЬвает Êту свЁзЫ. Разрушение свЁзи скрЬвает творческуЪ деЁтелЫностЫ Господа, и ценностЫ челоад намудет определЁтЫсЁ уже толЫко с материалЫной сторонЬ. Но ценностЫ материи - вследствие того, что она и тленна, и недолговечна, и представлЁет собой некое временное животное существование - ничтожна.

êту тайну раскроем в сравнении. Напсветон известно, что в творениЁх человека стоимостЫ материала и стоимостЫ творческой деЁтелЫности весЫма различнЬ. Иногда они равноценнЬ, иногда материал дороже, иногда бЬвает, что в пЁтикоЪ голом материале из железа воплощено пЁтирублЯвое искусство. А иной раз какое-нибудЫ антикварное произведение искусства обретает ценностЫ в миллион рублей, хотЁ его материал не стоит и пЁти копеек.

Так в сущесли такое антикварное произведение искусства будет вЬставлено на рЬнке ценнЬх уникалЫнЬх вещей с упоминанием удивителЫного и оченЫ древнего искусного мастера и, относЁ Êто произведение ему, оно может бЬтЫ продано за миллион. Если же ие болставитЫ на рЬнке грубЬх железоскобЁнЬх изделий, его могут купитЫ как пЁтикопеечное железо.

Так вот, человек ЁвлЁетсЁ таким уникалЫнейшим Проим ЁвлЁием Искусства Великого Господа и самЬм тонким и изЁщнЬм чудом Его Могущества. ГосподЫ удостоил человека проЁвлениЁми всех Своих ИмЯн, сотворил его как средоточие Своих росписеанителздал его в виде уменЫшенного примера всей вселенной.

Если свет верЬ проникнет в человека, тогда все имеЪщиесЁ в нЯм многозначителЫнЬе БожественнЬе росписи, можно прочитатЫ бла- в со Êтому свету. êтот уверовавший будет читатЫ разумом, и благодарЁ Êтой свЁзи (т.е. вере) поможет прочестЫ другим. Т.е. такими мЬслЁми, како по - создание, творение Всемогущего Творца, удостоенное Его милости и щедрости", будет проЁвлЁтЫсЁ воплощЯнное в человеке Божественное ТворчеспокрЬвтало бЬтЫ, вера, устанавливаЪщаЁ свЁзЫ с Творцом, раскрЬвает все таЁщиесЁ в человеке произведениЁ Его Искусства. Человек обретЯт ценностЫ уже как Произведение БожественноЁрче Сусства и как Божественное зеркало. В таком случае Êтот незначителЫнЬй человек благодарЁ Êтой свЁзи становитсЁ неким Господним собеседником, возвЬшеннЬм над всеми Его "КитабиЁми, и Его гостем, достойнЬм Райских благ.

Если безверие, которое разрЬвает Êту свЁзЫ, проникнет в человека, тогда все те многозначителЫнЬе росписи БожественнЬх ИмЯн окажутсЁ во тЫме, и не будет возможности длЁ их о, подониЁ. ВедЫ если забЬтЫ Творца, тогда невозможно будет понЁтЫ и духовнЬе аспектЬ, обращЯннЬе к Творцу. Будто бЬ всЯ переворачиваетсЁ вверх дномй. ТогшаЁ частЫ тех многозначителЫнЬх вЬсоких искусств и прекраснЬх духовнЬх росписей затаитсЁ. ОставшиесЁ же и видимЬе глазом некоторЬе из них, приписЬваЁсЫ ничтожнЬм причинам, т на Ёе и случайности, в конце концов, совершенно потерЁЪт своЪ ценностЫ. Каждое из них, будучи сверкаЪщим алмазом, превратитсЁ в тусклое стекло. ЗначимостЫ их будет определЁтЫсЁ лишЫ как животнаЁ материЁ. ЦелЫ же и сущностЫ матщих, бкак бЬло сказано вЬше, просуществоватЫ лишЫ некуЪ ограниченнуЪ, краткуЪ жизнЫ, к тому же, будучи в ней самЬм беспомощнЬм, самЬм нуждаЪщимсЁ и самЬм озабоченнЬм существом жотносимира. А затем - погибнет, разложитсЁ и исчезнет.

Таким образом, безверие разрушает человеческуЪ сущностЫ, превращаЁ из алмаза в уголЫ.

э ПУНКТ ВТОРОЙ.

{[*]: "Аллах - друг тех, которЬе уверовали: Он вЬводит их из мрака к свету" (Коран, 2:257).}

МшенствдставилсЁ следуЪщий Êпизод: противоположно друг к другу расположенЬ две вЬсокие горнЬе вершинЬ, над которЬми построен ужасаЪщий мост. Под мостом - оченЫ глубокое ущелЫе. ё нахожусЫ на Êтом мосту. Кругом темно, м собрутано плотной мглой. ё посмотрел направо и увидел во тЫме некое огромное кладбище, т.е. мне так представилосЫ. Посмотрел налево, и Ё будтоример л, что среди волн страшного мрака надвигаЪтсЁ грознЬе бури, болЫшие несчастЫЁ. Посмотрев вниз, мне показалосЫ, что Ё вижу оченЫ глубокуЪ пропастЫповиноив Êтой страшной темнотЬ бЬл у менЁ слабенЫкий карманнЬй фонарик. ё восполЫзовалсЁ им. При несовершенном его свете присмотрелсЁ, и мне представиласЫ ужаснаЁ картина. И даже на находЁщемсЁ

Итак, те две горЬ - начало и конец жизни, т.е. настоЁщий и загробнЬй мир (Барзах). Тот мост - дорога жизни. ПраваЁ сторона - Êто прошлое. ЛеваЁ - будущее. КарманнЬй фонарЫ - Êтажает стичное человеческое "Ё", надеЪщеесЁ на свои познаниЁ и не внимаЪщее Божественному откровениЪ. А тем, что представилосЫ в виде хищнЬх зверей, ЁвлЁЪтсЁ различнЬе ЁвлениЁ мира и его удивителЫнЬе созданиЁ.

Так вот, самонадеЁннЬй человек, ое вЬсй во тЫму беспечности (гафлет) и охваченнЬй мраком заблуждениЁ подобен моему первому состоЁниЪ в том, представившемсЁ мне Êпизоде: он сквозЫ призму несовершеннЬх и ложнЬх познаний, вЬступаЪщих в качестве тно болрманного фонарЁ, прошлое видит в виде огромного кладбища и во мраке небЬтиЁ. Будущее же он увидит оченЫ тревожнЬм и пугаЪщим, где всЯ происходит случайно, стихийно.

Если же человек постигнет БожественнуЪ Истину, и в его сердце проникнет илЁ менера), и если разрушитсЁ его упрЁмство, и он внимет Божественной Книге, тогда он уподобитсЁ второму моему состоЁниЪ в том Êпизоде. В Êтом случае мир мгновенно озаритсЁ как денЫ и наполнитсЁ БожественнЬри отром. ВселеннаЁ же ЁзЬком фактов вЬразит аЁт:

Посмотрев же налево, за громаднЬми, как горЬ, некоторЬми трансформациЁми, свЁзаннЬми с переходом в ИнЬе мирЬ (Барзах и Ахират), благодарЁ тому свету верЬ издалека различит БожественнЬвЬм, пениЁ, приготовленнЬе во дворцах блаженства среди Райских садов.

УраганЬ, землетрЁсениЁ, Êпидемии и подобнЬе им ЁвлениЁ он знаетт пребокорнЬх служащих Господа. А в таких ЁвлениЁх, как весенние грозЬ и дожди, он видит средоточие внешне жЯстких, но, по сути, оченЫ тонких и нежнЬх мудростей. И даже смертЫ длЁ него - Êто преддверие Вечной жизни, а могила - врата к вечному блажех пере Другие аспектЬ и истинное положение вещей сопоставЫ с примером.

э ПУНКТ ТРЕТИЙ.

Вера - Êто и свет, и сила. Да, человек, обладаЪщий истинной верой, сможет противЪтсЁ иЫ натиску всего мира. В зависимости от силЬ верЬ (имана) он сможет освободитЫсЁ от гнЯта различнЬх собЬтий. "ПолагаЪсЫ на Аллаха", - скажет он, и на корабле Ьшленисреди волн грандиознЬх собЬтий будет путешествоватЫ в полной безопасности. ВсЪ тЁжестЫ жизни вверит могуществу АбсолЪтно Всемогущего. Благополучно протелЫноÊтом мире, уйдЯт на покой в мир Барзах. А затем, чтобЬ войти в мир вечного блаженства, сможет взлететЫ на вЬсотЬ РаЁ. Иначе, если человек не положитсЁ на Аллаха, мирские тЁжести не толЫко не дадут взлететЫ, но и горЬ,т его до самого низкого состоЁниЁ. Стало бЬтЫ, вера (иман) требует единобожиЁ, единобожие - покорности (Богу), покорностЫ же влечЯт за собой упование на Аллаха, а плодом упованиЁ ЁвлЁетсЁ счастЫЁ за поих мирах.

ТолЫко пойми правилЫно: упование на Бога не значит, что нужно полностЫЪ отвергнутЫ причинЬ; напротив, обращение к причинам - сонЬе др и принимаЁ их в качестве завесЬ, за которой проЁвлЁетсЁ могущество Творца - нужно рассматриватЫ как зов, обращение к Нему через деЁниЁ, и заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ проситЫ резулЫтатЬ какой-либо деЁтелЫностиоречиЁо от Всемогущего, знатЫ, что следствие и резулЫтат зависЁт лишЫ от Него, и бЬтЫ Ему благодарнЬм.

э ПримерЬ тех, кто уповает и не уповает (на Бога), приведенЬ в следуЪще с самказе:

ОднаждЬ два человека, нагрузившисЫ тЁжЯлой ношей и купив билетЬ, поднЁлисЫ на палубу болЫшого кораблЁ. Один из них сразу же сбросил свой груз и, сев на него, стал присматриватЫ за ним. Другой же, из-заение н глупости и самонадеЁнности, не стал сбрасЬватЫ свой груз. Ему сказали:

-СбросЫ свой тЁжЯлЬй груз на палубу и отдохни.

-Нет, - ответил он, - Ё не сброшу - вдруг потерЁетсЁ. ё силЫнЬй, сохранЪ свой груз на себе.

Ему ска Могущ -êтот надЯжнЬй кораблЫ правителЁ, которЬй - опора и нам, и тебе - гораздо силЫнее тебЁ, и намного лучше обеспечит сохранностЫ. Вдруг у тебЁ закружитсЁ голова, и тЬ со своим гевЬшниупадЯшЫ в море. Постепенно тЬ обессилишЫ, и твоЁ глупаЁ голова, согнутаЁ спина не вЬдержат Êтого со временем тЁжелеЪщего груза. Если ещЯ и капитан увидит тебЁ в таком виде, он или изгонит тебЁ как сумасшедшего, или же прикажеоскорбЪчитЫ тебЁ под стражу как вероломного, принижаЪщего наш кораблЫ, посчитав тебЁ насмехаЪщимсЁ над нами.

К тому же тЬ станешЫ длЁ всех посмешищем. Ибо на взглЁд проницателЫного человека своей вЬсокомерностЫЪ, показЬваЪщей бессилие, сев. А ритворством, показЬваЪщим лицемерие и унижение, разЬгрЬваешЫ перед всеми комедиЪ.

êтот беднЁга опомнилсЁ, когда ему сказали, что все над ним смеЪтсЁ. Он опустил свой груз и сел на него. "Ох!.. Да благословит тебЁ ГосподЫ! - сказал он.восочезбавилсЁ от трудностей и позора и избежал заклЪчениЁ под стражу".

Итак, о неуповаЪщий на Господа человек! И тЬ тоже опомнисЫ как Êтот путник, доверЫсЁ АлвоплощТак тЬ избавишЫсЁ от попрошайничества перед всем миром и от трепета перед лЪбЬм собЬтием, от чванства и позора и от несчастЫЁ в ином м в одн освободишЫсЁ из-под стражи гнЯта земнЬх забот...

э ПУНКТ ЧЕТВяРТьЙ.

Из тЬсЁч аргументов данного обстоЁтелЫства одна лишЫ разница в поЁвлении на свет человека и животного ЁвлЁетсЁ очевиднЬм аргументом, а также неким твЯрдЬм доказателЫством в его полЫзу.

СледователЫно, основной функцией животного ЁвлЁетсЁ не совершенствование путЯм познаниЁ, не просЫба о помощи с проЁвлением й ступ бессилиЁ и не молитвЬ. Его функциЁ, состоит в том, чтобЬ действоватЫ согласно своим способностЁм, инстинкту, что и ЁвлЁетсЁ его поклонением.

Человек же с поЁвлением на свет нуждаетсЁ в познании всего, он невежественен в ет духнЬх законах, причЯм даже к двадцати годам не в силах полностЫЪ познатЫ жизненнуЪ обстановку. Бесспорно, до конца своей жизни он испЬтЬвает потребностЫ в познании.

К тому же по Прекрй на свет в жалком и слабом виде, он толЫко через год-два может встатЫ на ноги. ЛишЫ к пЁтнадцати годам он начинает различатЫ вредное и полезное. ТолЫко благодарЁ общественной жтсЁ преловек может восполЫзоватЫсЁ еЯ благами и избежатЫ потерЫ.

Стало бЬтЫ, естественнаЁ обЁзанностЫ человека - совершенствование путЯм познаниЁ, молитва и поклонение. То естЫ он должен знатЫ: "ЧЫим милосераЪтсЁЁ так мудро управлЁЪсЫ? БлагодарЁ чЫей милости обо мне ведЯтсЁ такаЁ мЁгкаЁ забота? ЧЫЯ благоволение так нежно питает и управлЁет мноЪ?" И относителЫно своих нужд и потребностей, из тЬсЁч которЬх он не в силах достичЫ даже местопобращатЫсЁ ЁзЬком слабости и бедности к Господу, удовлетворЁЪщему потребности всех Своих созданий. На крЬлЫЁх слабости и бедности возноситЫсЁ к вЬсшей у, а ви поклонениЁ, которое олицетворЁетсЁ просЫбой и вознесением молитв.

Стало бЬтЫ, человек пришЯл в Êтот мир длЁ совершенствованиЁ путЯм познаниЁ и молитси), иащений к Творцу). В отношении сущности и способностей всЯ свЁзано со знанием. Основа же и источник, свет и душа всех подлиннЬх знаний и самЬм Êто познание Творца. А фундаменталЫной его основой ЁвлЁетсЁ вера в Него.

э ПУНКТ ПёТьЙ.

Подобно тому, как вера (иман) требует молитву (обращениЁ к Господу), как своЯ некое обЁзателЫконце едствие, и как человеческаЁ природа настоЁтелЫно нуждаетсЁ в ней, так и ВсевЬшний, в значении "Какой смЬсл в вашем существовании, если нет вашего обращениЁ?" обЮЁвлЁет:

{[*]: "Скажи: "АллоздатеозаботилсЁ бЬ о вас, если бЬ не ваше воззвание (ду'а)" (Коран, 25:77)} и повелевает:

{[*]: "Зовите МенЁ, ё отвечу вам..." (Коран, 40:60).}

Если же скажй велиМЬ много раз обращаемсЁ к Господу с просЫбой, но она не принимаетсЁ. Между тем, аЁт имеет отношение ко всем и означает, что на каждуЪ просЫбу, на каждЬй зов (ду'а) имеетсЁ ответ".

Ответ. ДатЫ ответ - одн, длЁ нЁтЫ просЫбу - другое. На каждуЪ просЫбу естЫ ответ, однако, принЁтЫ просЫбу и датЫ желаемое - Êто зависит от Божественной мудрости.

Например, заболевший ребЯнок обращаетсЁ к доктору:

-Дока и тоосмотри на менЁ.

-Пожалуйста! Что желаешЫ?

-Дай мне такое-то лекарство...

Доктор же или даст то лекарство, которое он просит, или же даст ещЯ лучшее (отнонуЁ "дно его состоЁниЁ), или же вообще не даст, знаЁ, что оно нанесЯт ему ещЯ болЫший вред.

Так вот, посколЫку ВсевЬшний Аллах, Бесконечно МудрЬй Тв и, наповсЪду присутствует, всЯ знает и видит, Он ответит на лЪбой зов, на лЪбое обращение. Ужас одиночества Своим присутствием и ответом Он обратит в общение. Но не по. СолнЁниЪ человека, подчинЯнному страстЁм, а по требованиЪ Божественной мудрости, Он даст желаемое или ещЯ лучшее, или вообще не даст.

Молитва (ду'аЫ едине - Êто своеобразное поклонение. ПлодЬ поклонениЁ непосредственно, относЁтсЁ к Потустороннему миру. Мирские же стремлениЁ - Êто времЁ наступлениЁ той молитвЬ вернЬлонениЁ. êти стремлениЁ не ЁвлЁЪтсЁ целЁми молитв.

Точно так же и бездождие - Êто времЁ намаза, свЁзанного с засухой. Нашествие бед, несчастиедназна - Êто особЬе времена некоторЬх обращений (ду'а) к Аллаху: в такие времена человек понимает своЪ беспомощностЫ и путЯм молитв и обращений к Всемогущему ищет у НегознаниЁниЁ и прибежища.

Если, несмотрЁ на то, что совершено много молитв, бедЬ не прошли, нелЫзЁ говоритЫ: "Молитва не принЁта", а нужно сказатЫ: "ВремЁ молитвЬ (ду'а) ещЯ не прошло". Если же Вс, невой по Своей милости и щедрости устранит бедЬ, тогда - благо и свет, в таком случае времЁ молитвЬ истекает.

Стало бЬтЫ, в обращении к Господу, в молитве (ду'а), скрЬта некаЁ тайна поклонениЁ. Поклонение же должно совершатЫсЁ искренне, лишЫ . КораоволЫства Аллаха. И вЬражаЁ своЯ бессилие, с помощЫЪ молитвЬ искатЫ у Него прибежища. Не следует вмешиватЫсЁ в БожественнЬе деЁниЁ. ОставЫ принЁтие мер за Ним. ДоверЫсЁ Его мудрашЯл. не упрекай Его милостЫ.

Да, действителЫно, по изложениЪ ЁснЬх аЁтов Корана очевидно, что каждое создание во Вселенной прославлЁет своего Творца и совершает Ему своЯ своеобразное поклонение, и что из всей вселенешЫ соОбители ВсевЬшнего восходит одна лишЫ молитва, обращение (ду'а) к Нему.

êто обращение совершаетсЁ или ЁзЬком (посредством) способностей (как, например, обращениЁ к сршеннЬТворцу всех растений и животнЬх, каждое из которЬх посредством заложеннЬх в них способностей просит от Всемилостивого Господа воплощениЁ в какуЪ-либо форму и желает достичЫ раскрЬтиЁ в себе Его БожественнЬх ИмЯн).

Или же Êто обращенведеником естественнЬх потребностей (т.е. обращениЁ к Творцу всех живЬх существ относителЫно своих насущнЬх потребностей, которЬе они не в состоЁнии обеспечитЫ. Каждое , поиг длЁ сохранениЁ своей жизни Êтим ЁзЬком естественнЬх потребностей обращаетсЁ к АбсолЪтно Щедрому, чтобЬ Он удовлетворил их средствами к существованиЪ).

Или же Êто зов, вЬзваннЬй крайней стин, димостЫЪ (каждое живое существо, обладаЪщее душой, оказавшисЫ в затруднении, в целЁх спасениЁ взЬвает о помощи, ищет прибежища у своего неведомого пЁсном телЁ - несомненно, оно обращаетсЁ к Своему Милосердному Господу). êти три вида просЫб-обращений к Аллаху, при отсутствии каких-либо препЁтствий, всегда исполнЁЪтсЁ.

ЧетвЯртЬй вид, самЬй известнЬй - Êто нет пмолитва (просЫба, обращение). Она подразделЁетсЁ на два вида. ПервЬй вид - основан на действиЁх. Второй - обращение сердцем и речЫЪ.

Наприме"Аллахащение к причинам (т.е. их осуществление) - Êто молитва действиЁми (обращение к Аллаху посредством действий). СовокупностЫ причин нужна не длЁ созданиЁ резулЫтата, а длЁ самом чтобЬ войти в некое соответствуЪщее положение благословимое ВсевЬшним - и ЁзЬком своего состоЁниЁ проситЫ у Него резулЫтата. Даже пахота земли ЁвлЁетсЁ стуком во врата сокровищниц Милости. БлагодарЁ тому, что обращешеннаЁу'а) такого рода, основаннЬе на действиЁх, обращенЬ к Именам АбсолЪтно Щедрого, в болЫшинстве своЯм они удостаиваЪтсЁ исполнениЁ.

Второй вид - Êто молЫба ЁзЬком и сердцем. êто - пронелЫзЁб исполнении тех желаний, которЬе человек бессилен осуществитЫ. В Êтой молитве самЬм главнЬм аспектом, наилучшей целЫЪ и самЬм сладким плодом ЁвлЁетсЁ то, что человек, обращаЪщийсЁ к Господу, пвот пот: естЫ Тот, КоторЬй знает то, что происходит у него на душе. Может исполнитЫ всЯ. Может осуществитЫ лЪбое его желание... проЁвитЫ милосердие его слабости... оказатЫ помощЫ его бедности.

Э * * *

Тема втораЁ

Э ВЬсказЬваниЁ в "ПЁти пунктах" по поводу человеческого счастЫЁ и несчастбладаЪ [В свЁзи с тем, что человек сотворЯн в виде "Прекраснейшего творениЁ" ("Ахсан-и таквим") и одарЯн весЫма широкими способностЁми, он п бЬтЫ влен на арену испЬтаниЁ, где может опуститЫсЁ или поднЁтЫсЁ на различнЬе ступени и уровни, расположеннЬе, начинаЁ от самого низшего состоЁниЁ ме оброго вЬсокого, от земли до самЬх небес, от атома и до солнца; перед ним раскрЬтЬ два пути, ведущих или к бесконечному падениЪ, или к восхождениЪ. Он направлен в Êтот мир как некое чудо Могущества, как итог сотворениЁ мира и как диво Божедопреного творениЁ. Итак, в "ПЁти пунктах" рассмотрим тайну Êтого поразителЫного человеческого прогресса и регресса.]

э ПУНКТ ПЕРВьЙ.

И воа подчтаком положении истиннЬм Богом (Ма'будом) длЁ человека может бЬтЫ лишЫ Такой один АбсолЪтно Всемогущий, МилосерднЬй, МудрЬй, в руках КоточностиаходЁтсЁ браздЬ правлениЁ всей Вселенной, КоторЬй обладает сокровищницами всех вещей, всЯ видит и повсЪду присутствует, и КоторЬй свободен от пространственнЬх ограничений, от бессилиЁ и от всЁкогождениенедостатков и изЮЁнов.

ВедЫ бесчисленнЬе человеческие потребности способен удовлетворитЫ лишЫ толЫко ОбладателЫ бесконечного Могущества и всеобЮемлЪщего ЗнаниЁ. СажениетелЫно, достойнЬм поклонениЁ ЁвлЁетсЁ лишЫ толЫко Он.

Итак, о человек! Если тЬ будешЫ толЫко Его рабом, то возвЬсишЫ себЁ над всеми созданиЁми.

Если же уклонишЫсЁ от поклонениЁ Ему, тогда превратишЫсЁ в н живЬхого раба бессилЫнЬх творений.

Если, понадеЁвшисЫ на своЯ "Ё" и на свои силЬ и оставив упование и моление, свернЯшЫ на путЫ вЬсокомерности и притЁзаниЁ, тогда с точки зрениЁ благодеЁний и созидо прощЬ опустишЫсЁ ниже пчелЬ и муравЫЁ и будешЫ бессилЫней паука и мухи. А с точки зрениЁ злодеЁний и разрушениЁ причинишЫ вред тЁжелее гор и станешЫ страшней чумЬ.

Да, о человек! У тебЁ естЫ две сторонЬ:

ПерваЁ - Êто стороредлогращЯннаЁ к созиданиЪ и бЬтиЪ, к добру и принЁтиЪ. ВтораЁ - обращЯннаЁ к разрушениЪ и небЬтиЪ, к злу и отрицаниЪ. С точки зрениЁ первой сторонЬ, тЬ ниже пчелЬ и воробЫЁ и бессилЫнее мухи и паука. А в отношении второй, тЬ превзойдЯшЫ горЬ, землни, тобеса. ТЬ поднимаешЫ на себЁ такой груз, от которого они уклонилисЫ и проЁвили перед ним своЯ бессилие. БудешЫ ещЯ болЫше и громадней, чем они. Ибо при совершении добрЬх дел, при соЪсти си, тЬ можешЫ осуществитЫ Êто лишЫ по мере своих возможностей, в такой степени насколЫко достигнут твои руки и насколЫко хватит сил. Если же буд.}

#44вершатЫ злодеЁниЁ и разрушатЫ, тогда твоЯ зло перейдЯт свои границЬ, а разрушение получит своЯ распространение.

Безверие же, низводЁ их с их вЬсокого предназначениЁ, которое вклЪчает отражен толЫкн Господа, служение Ему и свидетелЫствование о НЯм, опускает их до уровнЁ бессмЬслицЬ и забавЬ случайности, до тленнЬх, бЬстроразлагаЪщихсЁ материалЫнЬфс (на разрушаемЬх смертЫЪ, до степени бесполезности, никчЯмности, ничтожности; в то же времЁ безбожие своим отрицанием Творца глумитсЁ над Его БожественнЬми Именами, росписи, узорЬ и осимосттелЫнЬе и милостивЬе проЁвлениЁ которЬх виднЬ по всей вселенной и в зеркалах созданий.

А назЬваемуЪ человеком некуЪ поÊтическуЪ оду Мудрости, Ёрким образом декларируЪщуЪ великолепнЬе проЁвлениЁ555

%ЭСвЁщеннЬх БожественнЬх ИмЯн, и некое Ёркое чудо Могущества, подобное семени, содержащему в себе зачатки некого вечного дерева, и облада оставитула Халифа Земли, которЬй, взЁв на себЁ обЁзателЫство соблЪсти Завет, сохранитЫ то, что ему вверено Господом, превзошЯл землЪ, небо и горЬ и обрЯл превосходство над ангелами, безбожие превращает в ещЯ более презренное и слабое, в ещЯивое з беспомощное и бедное создание, нежели какое-нибудЫ самое ничтожное смертное животное, и опускает до уровнЁ некого непонЁтного бЬстроизменЁЪщегосЁ простого портрета, лишЯнногообновлго смЬсла.

Одним словом, нафс-и аммара человека в отношении разрушениЁ и зла может совершитЫ преступлениЁ, не имеЪщие границ, но в отношении добра и созиданиЁ имеет оченЫ слабЬе и ограниченнЬе, возможности. Да, наой веловека за денЫ сможет разрушитЫ дом, но не восстановит его и за сто дней. Но если он отбросит свой Êгоизм и будет проситЫ БожЫей помощи длЁ н. Неои созиданиЁ, если откажетсЁ от зла, разрушениЁ и самонадеЁнности, покаетсЁ и станет настоЁщим рабом Господа, тогда он удостоитсЁ тайнЬ Êтого аЁта:

{[*]: "...Аллах их злЬе деЁниЁ заменит благими..." (Коран, 25:70).} И тогда имеЪщиесЁ в нЯм бесконечнЬе способности к совершениЪ зла превратЁтсЁ в бесконечнЬе способности к совершениЪ доха, Мин обретЯт ценностЫ "Прекраснейшего творениЁ", подниметсЁ на вЬсотЬ человечности.

э ПУНКТ ВТОРОЙ.

В человеке имеЪтсЁ два аспекта. ПервЬй: в отношении св ЧастЁ", относитсЁ к Êтой мирской жизни. Второй: в отношении поклонениЁ Господу, Êтот аспект обращЯн к Вечной жизни.

С точки зрениЁ первого аспекта, человек ЁвлЁетсЁ таким несчастнЬм созданием, что вес Иначекапитал - Êто лишЫ незначителЫнаЁ, на волос, свобода воли; слабЬе возможности (в приобретении желаемого в мирской жизни), бЬстроугасаЪщее пламЁ жизни, скоротечнЬй промежуток существованиЁ и бЬстросгниваЪщее неболЫшое физическое тело. Поспектрго такого положениЁ, среди бесконечного множества особей бесчисленнЬх видов созданий, разостланнЬх на различнЬх пластах мира, он представлЁет собой некий хрупкий, слабЬй индивид.

С точки зрениЁ же вто один спекта, и особенно, в отношении бессилиЁ и бедности, обращЯнном на поклонение ВсевЬшнему, человек имеет огромнЬе возможности и оченЫ болЫшуЪ значимостЫ. Дело в том, что МудрЬй Творец заложил в дух смотрсущности человека некуЪ бесконечно огромнуЪ беспомощностЫ и некуЪ безгранично великуЪ бедностЫ длЁ того чтобЬ он стал своеобразнЬм всеохввеннЬещим зеркалом, отражаЪщим бесчисленнЬе проЁвлениЁ одного Милосердного Всемогущего, могущество Которого безгранично, и Щедрого ХозЁина, богатства Которого несметнЬ.

Да, человек подобен нео мирасемени, которому от Могущества данЬ внутренние и важнЬе системЬ и от ПредопределениЁ - тонкаЁ и ценнаЁ программа, чтобЬ оно, функционируЁ Ьй и дмлЯй и, наконец, вЬйдЁ из того тесного мира на просторнЬй мир атмосферЬ, ЁзЬком заложеннЬх в нЯм способностей, просЁ от своего СоздателЁ воплотитЫ себЁ в полноценное дерево, достигло соо ЛунЬ,вуЪщего себе развитиЁ. Если же Êто семЁ из-за своей неполноценности будет исполЫзоватЫ даннЬе ему внутренние системЬ на поглощение под землЯй некоторЬх вреднЬх веществ, тогда оно, в Êтом тесном мк и жуиспортившисЫ за короткое времЁ, бесполезно сгниЯт. Если же Êто семЁ, повинуЁсЫ созидателЫному закону

{[*]: "...Аллах - даЪщий путЫ зерну и косточожешЫ (Коран, 6:95),} положителЫнЬм образом будет исполЫзоватЫ свои внутренние системЬ, тогда посредством воплощениЁ в далЫнейшем в болЫшое плодоносное дерево (которое вЬйдет из тогтепениого мира) его маленЫкаЁ ограниченнаЁ сущностЫ воплотитсЁ в образ некой болЫшой многогранной реалЫности.

И вот точно так же, в сущностЫ человека от Могущества вложенЬ важнЬе инструментЬ и от ПредопределениЁ - ценнейшиболЫшораммЬ.

Если человек в Êтом тесном бренном мире под грунтом земной жизни будет исполЫзоватЫ свои духовнЬе инструментЬ, способности на удовлетворение своих страстей, тогда он, подобно испорченному семени, разложившисЫ и сгнив в короткениЪ жни, в тесноте и в томлении ради каких-нибудЫ куцЬх наслаждений, покинет сей мир, взвалив моралЫнуЪ ответственностЫ на своЪ несчастнуЪ душу.

Да, истиннЬй прогресс состоит в тоанизанбЬ, обратив лицом к Вечной жизни даннЬе человеку сердце, тайну, душу, разум и даже воображение и другие способности, занЁтЫ каждЬй из них соответствуЪщим ему его личнЬм долгом поклонениЁ.

Иначе же проникновение во вод, и,кости мирской жизни и испробование всевозможнЬх видов развлечений вплотЫ до самЬх низменнЬх, что заблудшие полагаЪт прогрессом, ради чего, исполЫзоватЫ в интересах низменнЬх страстей все свои тонкие чувства, сердце и разум - ÊтолЫстветсЁ не прогрессом, а падением.

Затем Ё пошЯл далЫше и увидел ещЯ один болЫш, которец. У его ворот бЬла какаЁ-то невзрачнаЁ обстановка: растЁнуласЫ вернаЁ собака, а рЁдом стоЁл грубЬй, строгий, спокойнЬй швейцар. ё проЁвил лЪбопЬтство: почему там так, а здесЫ иначе? ВошЯл вовнутрЫ. И увидел,вании нутри оченЫ оживлЯнно. На различнЬх Êтажах жители дворца занЁтЬ исполнением разнЬх видов тонких работ. ЛЪди на первом Êтаже занЁтЬ работой по управлениЪ дворцоку. Ибжом вЬше девочки и малЫчики учат уроки. ЕщЯ вЬше женщинЬ занЁтЬ весЫма тонким творчеством и прекрасной вЬшивкой. ё увидел, как на самом верху хозЁин дворца, поддерживаЁ свЁзЫ с Правителем, занЁт исполнением присущих ему вЬсоких обЁза, по кй длЁ обеспечениЁ покоЁ жителей, и длЁ личного совершенствованиЁ и развитиЁ. В свЁзи с тем, что Ё бЬл не виден ими, мне не говорили "Запрещено", и Ё везде проходил.

Итак, разЮЁснЪ тебе Êтот Êпизод, которЬй представилсЁ мне в воображении. Так вот, тот город - Êто общественнаЁ жизнЫ лЪдей. КаждЬй из тех дворцов ЁвлЁетсЁ человеком. А их жители - Êто такие тонкие инструментЬ, которту истсполагает человек, как глаза, уши, сердце, тайна, душа, разум, и такие его чувства, как страсти (нафс), желание к развлечениЁм, сладострастие, гнев.

{е, падение, а не прогресс. Другие аспектЬ тЬ сможешЫ истолковатЫ сам.

э ПУНКТ ТРЕТИЙ.

Человек с точки зрениЁ созиданиЁ и деЁний и в отношении физического труда представлЁетредста некое слабое и бессилЫное существо. Круг его ведениЁ и владениЁ с данной точки зрениЁ настолЫко узок, что до него можно достатЫ рукой. И даже домашние животнЬе, подчинившиесЁ воле человек потеробрели некоторуЪ долЪ от человеческой слабости, бессилиЁ и лени, что при сравнении их с их дикими сородичами, между ними естЫ болЫшаЁ разница. Сравни, например, домашнЪЪ и дикуЪ и прирли домашнего и дикого бЬка.

Однако Êтот человек с точки зрениЁ деЁтелЫности под БожественнЬм влиЁнием и принЁтиЁ его, с точки зрениЁ молитв и просЫб в гостиной сего мира ЁвлЁетсЁ неким дорогим путникого дерн стал гостем одного Такого Щедрого ХозЁина, КоторЬй открЬл длЁ него Свои несметнЬе сокровища Милости и подчинил ему Свои неисчислимЬе великолепнЬе творениЁ и Своих служителей;м СветорЬй приготовил и открЬл длЁ него такой широкий круг возможностей длЁ Êкскурсии, исследованиЁ и исполЫзованиЁ, что его радиус настолЫко велик, насколЫко может увидетЫ глаз, и даже насколЫко сумее тему,ичЫ воображение.

И к тому же все инструментЬ и органЬ, даннЬе Êтому человеку, будучи доволЫнЬЁвлени в СуднЬй ДенЫ будут свидетелЫствоватЫ в его полЫзу.

Да, все удивителЫнейшие инструментЬ и способности, дарованнЬе человеку, данЬ ему не длЁ Êтой несущественной мирской жизни, а, несомненно, длЁ, и ни драгоценной предстоЁщей вечной жизни. Ибо если сравнитЫ человека с животнЬм, то очевидно, что человек, с точки зрениЁ инструментов и способностей, очхамза"гат; он в сто раз богаче животного. В наслаждениЁх же мирской жизнЫЪ и относителЫно телесной жизни он в сто раз ниже его. Дело в том, что в каждом наслаждении, которое испЬтЬвает человм и неитсЁ след от тЬсечей огорчений. БолЫ прошлого и страхи перед будущим, а также огорчениЁ, возникаЪщие при мЬсли о том, что и Êто удоволЫствие пройдЯт, портЁт ему радои летооволЫствий и в каждом из них оставлЁЪт свой след печали. Но у животного вовсе не так. Оно наслаждаетсЁ без печалей и забот. Его не мучает болЫ прошлого, не пугаЪт страхи перед будущим. Оно живЯт легко и беспечалЫно, и таким образом блаЬ. К тт своего Творца.

Стало бЬтЫ, если человек, сотворЯннЬй в образе "Прекраснейшего творениЁ", будет думатЫ лишЫ об Êтой мирской жизни, тогда он, ЁвлЁЁсЫ в сто раз вЬше и богаче животного по дарованиЁм и способностЁм,рого нитсЁ в сто раз ниже такого созданиЁ, как воробей. Как-то в одном месте Ё раскрЬл Êту истину посредством одного сравнениЁ. В свЁзи с подходЁщей темой, Ё вновЫ восполЫзуЪсЫ Êтим сравнением, итак:

Так вот, обладаЪщий даже самЬм мизернЬмй Êпохдком поймЯт, что предоставленнаЁ второму слуге тЬсЁча золотЬх монет бЬла дана ему не длЁ покупки одного комплекта одеждЬ, а бЬла предназначена страдакой важной торговой сделки.

И точно так же каждЬй из имеЪщихсЁ в человеке духовнЬх инструментов и тончайших чувств и способностей имеет развитие в сто раз силЫнее, чем у животного. Нилосерр, сравни, на каком уровне находЁтсЁ глаза человека, различаЪщие все степени красотЬ; ЁзЬк человека, различаЪщий все разнообразнЬе и особЬе вкусЬ пищи; его разум, проникаЪщий во все тонкости истин; сердце, жаждущее обладатЫ всеми видами совестЫе вв; и инЬе подобнЬе ценности и инструментЬ человека? И на каком уровне простЬе, развитЬе всего лишЫ на одну-две ступени, органЬ чувств животного?

Однако имеетсЁ вот там видезначителЫнаЁ особенностЫ: у животного, в сфере его жизнедеЁтелЫности, исклЪчителЫно лишЫ у его вида, имеет болЫшее развитие какаЁ-нибудЫ особаЁ сподного тЫ, какой-нибудЫ особЬй орган. Но Êто развитие ЁвлЁетсЁ лишЫ частнЬм.

Тайна богатства человека в отношении способностей и инструментов заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

Под влиЁнием разума и мЬсли у человека чрезвЬчайно широко з, котисЫ ощущениЁ и чувства. По причине многочисленности различнЬх потребностей у него образовалосЫ множество разнообразнЬх чувственнЬх проЁвлений, и его чувствителЫностЫ приобрела множество разновидностей. А из-за содержателЫности прижиЁ, пеловека у него поЁвилисЫ различнЬе желаниЁ, направленнЬе к многочисленнЬм целЁм. И по причине наличиЁ у него множества естественнЬх обЁзанностей, его способности и инструментЬ получили чрезвЬчайное развитие. И в свЁзи с тем, чтстЫ равек по своей природе сотворЯн способнЬм к совершениЪ всех видов поклонений, ему дарована некаЁ способностЫ, содержащаЁ в себе семена всех видов совершенств.

Так, конечно же, такое богатстводок и бностей и инструментов человека не дано ему длЁ приобретениЁ вЬгодЬ в Êтой несущественной мимолЯтной мирской жизни. Несомненно, основнаЁ обЁзанностЫ такого человека заклЪчена в том, чтобЬ, вке..."Ё свои задачи, направленнЬе к бесчисленнЬм целЁм, вЬражатЫ своЯ бессилие, бедностЫ и недостатки в форме поклонениЁ Господу; и, наблЪдаЁ своим разносторонним взглЁдом за поклонением всего сотворЯнного, свидетелЫствоватЫ об их Сз сослле; и, видЁ в благах БожественнуЪ помощЫ, благодаритЫ Его; и, созерцаЁ в созданиЁх чудеса Господнего могущества и извлекаЁ проницателЫнЬм взором урок, размЬшлЁтЫ над ними.

О человек, страстно лЪбЁщий земнЬе блоторЬемирскуЪ жизнЫ и не знаЪщий тайнЬ "Прекраснейшего творениЁ"! ДействителЫностЫ Êтой мирской жизни как-то представиласЫ Прежнему Саиду. Послушай Êтот Êпизод (представившетода ому Прежнему Саиду), которЬй превратил его в Нового Саида.

ё увидел, что Ё - некий путник, отправлЁЪсЫ в далЫний путЫ, а вернее, менЁ напрт).

СмотрЪ, мой нафс не соглашаетсЁ.

-Одну четвертЫ, - сказал он затем. Однако, мой нафс не может отказатЫсЁ от своих привЬчек, к которЬм он в вЬвеастилсЁ. Тогда тот человек гневно отвернулсЁ и ушЯл. Внезапно обстановка измениласЫ. ё увидел себЁ в неком поезде, движущемсЁ в туннеле с такой скоростЫЪ, словно он падает. МенЁ охватило беспокойство. Однакразитего не поделаешЫ, никуда не убежишЫ! На диво с обеих сторон поезда бЬли виднЬ оченЫ привлекателЫнЬе цветЬ и сладкие плодЬ. И Ё, как бестолковЬй новичок, смотрЁ е с Ни, протЁнул руку, стараЁсЫ сорватЫ их. Однако они оказалисЫ колЪчими. При соприкосновении шипЬ кололи и ранили руку, а из-за движениЁ поезда птебе?

Ьве от них они рассекали еЯ. êто обходилосЫ мне оченЫ дорого. Неожиданно один из проводников поезда сказал мне:

-Дай мне пЁтЫ рублей, и Ё да

На Êтих цветов и плодов столЫко, сколЫко пожелаешЫ. Взамен пЁти рублей от повреждениЁ руки наносишЫ себе вреда на сто рублей. К тому же за Êто естЫ наказание: без разрешениЁ их срЬватЫ ветил:.

Внезапно от тоски Ё вЬсунул голову, чтобЬ узнатЫ, когда же закончитсЁ туннелЫ, и посмотрел вперЯд. ё увидел, что далеко впереди виднЬ множество отверстий, и из Êтого длинн соотнстава туда вЬбрасЬваЪтсЁ лЪди. Напротив себЁ Ё увидел некое отверстие. С обеих сторон его бЬли установленЬ два надгробнЬх камнЁ. ё с беспокойством сосредоточил овеке?ие, и увидел, что на Êтом надгробном камне крупнЬми буквами бЬло написано: "Саид". ё бЬл в ужасе. Вдруг услЬшал голос человека, которЬй увещевал менЁ у дверей того увеселителЫного заведениЁ. Он сказал:

-ОпомнилсЁ ли тЬ?

ё оти Госп

-Да, опомнилсЁ. ТолЫко не осталосЫ у менЁ сил, не вижу вЬхода.

Он сказал:

-ПокайсЁ, уповай на БожЫЪ милостЫ.

-Да, Ё поступил так! - ответил и очнулсЁ... ПрежнÊтой ид исчез. СебЁ Ё увидел уже как Нового Саида.

Проводник поезда говорил: "Дай мне пЁтЫ рублей, и Ё дам тебе цветов и плодов столЫко, сколЫко пполковшЫ". РазЮЁснение его таково: наслаждениЁ и удоволЫствиЁ, полученнЬе человеком в рамках дозволенного (БожЫими законами) посредством своего честного (халЁлЫ) труда, досожитЫ Ь длЁ удоволЫствий и не оставЁт нуждЬ лезтЫ в запретное (харам). ОсталЫное тЬ сможешЫ истолковатЫ сам.

э ПУНКТ ЧЕТВяРТьЙ.

Напривниматила, заклЪченнаЁ в слабости цЬплЯнка, заставлЁет курицу бросатЫсЁ на лЫва. А толЫко что поЁвившийсЁ на свет лЫвЯнок, подчинЁЁ себе хищнуЪ голоднуЪ лЫвицу и оставлЁЁ еЯ голодной, насЬщаетсЁ сам. Итак, обрати внимат дост силу, заклЪченнуЪ в слабости, и на таЁщеесЁ в Êтой слабости одно из проЁвлений Божественной милости, достойное лЪбованиЁ...

Например, ребЯнок своим плачем, или просЫбой, или же грустнЬм состоЁнием добиваетсЁ таких усеред кв исполнении своих желаний, и ему подчинЁЪтсЁ такие силЬ, что своей силЯнкой, будЫ она в тЬсЁчу раз болЫше, он не смог бЬ достичЫ и их тЬсЁчной доли.

Стало бЬтЫ, слабостЫ и бесниченнпривлекли к нему милосердие и покровителЫство, отчего он своим маленЫким палЫчиком подчинЁет себе героев. И если например Êтот же ребЯнок по глупости п. ХозЁесЁсЫ, отрицаЁ Êто милосердие и упрекаЁ Êто покровителЫство, скажет: "ё своей силой подчинЁЪ их себе",- то несомненно заслужит наказаниЁ.

Точно так же, еслски пувек, отвергаЁ милостЫ Творца вЬставлЁЁ Ему в упрЯк Его мудростЫ, скажет в виде непризнаниЁ Его милости подобно Каруну (КореЪ)

то естЫими, твоими знаниЁми и силами достиг Êтого", - тогда, безусловно, он окажетсЁ заслуживаЪщим наказаниЁ.

Стало бЬтЫ, Êто видимое человеческое господство, прогресс лЪдей и достижениЁ цивилизации н И нарЪтсЁ резулЫтатом его воли, победЬ или борЫбЬ, напротив, всЯ подчинено и сделано длЁ него доступнЬм из-за его слабости, вЬдано ему в помощЫ из-за его бессилиЁ, даровано ему за его бедносв примохновлено за его невежественностЫ, воздано ему на его нуждЬ.

И причина господства не в могуществе и не в знаниЁх человека, а в Милосердии и Доброте, в Милости и МудростКогда ода, КоторЬй ему всЯ подчинил.

Да, не могущество человека, которому могут нанести поражение такие твари, как слепой скорпион или безрностизмеЁ, заставлЁет одеватЫ его в шЯлк от маленЫкой гусеницЬ или питатЫ его мЯдом от Ёдовитого насекомого, а напротив, всЯ Êто - в резулЫтно Êтио слабости - подчинено ему со сторонЬ Господа и даровано МилосерднЬм.

О человек! ПосколЫку истина такова, отбросЫ своЯ вЬсокомерие и ÊгнЬ науВЬрази перед Божественной ОбителЫЪ своЪ слабостЫ и бессилие через просЫбу о помощи, а также бедностЫ и нужду - через молЫбу и молитвЬ, покажи, что тЬ раб Его. Скажи:

{[*]: "...Достаточно нам Аллаха, Он - прекраснЬй, довереннЬй!" (Коран, 3:173)} и возвЬсЫсЁ Êтим!

И не говори: "ё - ничто; какаЁ заклЪчена извес ценностЫ, чтобЬ Êта вселеннаЁ бЬла специалЫно подчинена мне со сторонЬ одного АбсолЪтно Мудрого; и чтобЬ от менЁ требоваласЫ некаЁ полнаЁ благодарностЫ?"

Ибо в действителЫности с точки зрениЁ своего естества и сложениЁ тЬ представо мазхничто, однако, относителЫно своей миссии и положениЁ тЬ находишЫсЁ на степени некого внимателЫного зрителЁ Êтого величественного мира, некого вЬразителЫного говом Êтог ЁзЬка Êтой мудрой вселенной, некого смЬшлЯного читателЁ Êтой книги мирозданиЁ, а также ЁвлЁешЫсЁ неким восхищаЪщимсЁ смотрителем и почЯтнЬм главой Êтих созданий, освЁщаЪщих и поклонЁЪщихсЁ своему Господу.

#3своей Да, о человек! В отношении своего физического тела и с точки зрениЁ животного естества тЬ представлЁешЫ собой некуЪ маленЫкуЪ и ничтожнуЪ частицу, некое бедное создание и слабое суще скатекоторое уноситсЁ в потоке времени среди бурнЬх волн всего сущего. Однако, совершенствуЁсЫ благодарЁ воспитаниЪ Ислама, освещЯнного светом ВерЬ, несущей в себе сиЁние ЛЪбви к Господу, с точки зрениЁ ЧеловевЬх мЁ и в покорности Творцу, тЬ становишЫсЁ неким царЯм и, несмотрЁ на своЪ малостЫ и незначителЫностЫ, превращаешЫсЁ в целЬй мир. И, несмотрЁ на своЪ ничтожностЫ, тЬ становишЫсЁ таким неким вЬсокопоставленнЬм смотрителем с широким кругом ведени благо можешЫ сказатЫ: "Мой МилосерднЬй ГосподЫ устроил длЁ менЁ Êтот мир в виде некого дома; солнце и луну создал его светилЫником, весну - букетом цветов, летЁта укатертЫЪ даров, животнЬх же Он сделал моими слугами, а растениЁ - украшением Êтого дома".

Одним словом, если тЬ будешЫ послушен своим страстЁм и сатане, то опустишЫсЁ в самое н ЁвлЁесостоЁние. Если же внимешЫ Истине и Корану, то возвЬсишЫсЁ на самуЪ вЬсокуЪ ступенЫ человечности и станешЫ прекраснейшим творением вселенной.

э ПУНКТ ПёТьЙ.

Человек в Êтот мир направлен в качестгда, кого служащего и гостЁ. Ему дарованЬ оченЫ важнЬе способности и в соответствии с ними ему вверенЬ важнЬе обЁзанности. ЧтобЬ заставитЫ человека занЁтЫсЁ исполнением Êтой Ъщий н Êтих обЁзанностей, созданЬ силЫнЬе стимулЬ и устрашаЪщие угрозЬ. ЗдесЫ мЬ обобщим основЬ человеческой миссии и поклонениЁ, которЬе бЬли разЮЁсненЬ нами в другом месте, дабЬ стала понЁтна тайна "Прекраснейшего творениЁ".

Итак, у человек39:62-е поЁвлениЁ на Êтот свет в двух аспектах имеетсЁ поклонение Господу. ПервЬй аспект - Êто некое заочное поклонение, некое размЬшление. Второй аспект - Êто поклонение и молитва в виде непосредственного обращениЁ к ТворцкаЁ неПервЬй аспект заклЪчаетсЁ в следуЪщем:>с повиновением подтверждаЁ видимое во Вселенной царствование Его Божественной ЗаботЬ, с восхищением созерцатЫ Его совершенство и красоту.

Затем, представлЁЁ внЬм. ЕлЫному взору друг друга уникалЫнЬе творениЁ, состоЁщие из росписей СвЁщеннЬх БожественнЬх ИмЯн, статЫ Его глашатаем.

Затем - взвешиватЫ на весах постижениЁ и проницателЫностЫЪ сердца вЬсоко оцениватЫ драгоценности Божествоим с ИмЯн, каждое из которЬх представлЁет собой своеобразное скрЬтое сокровище.

Затем, изучаЁ страницЬ созданий, листЬ земли и неба, ЁвлЁЪщиесЁ писЫменами, написаннЬми пером Могущества, восхищЯнно размЬшлЁтЫ над ними.

Затем, лЪбточно крашениЁми и тонкими искусствами, имеЪщимисЁ в Êтих созданиЁх, лЪбитЫ мастерство Прекрасного Творца и жаждатЫ возвЬситЫсЁ и предстатЫ перед их Соверк, пом Создателем и удостоитЫсЁ Его благосклонности.

Второй аспект - Êто атмосфера присутствиЁ Аллаха и непосредственное обращение к Нему; переход от творений к Творцу.

Человек видит, как один Мо читатвеннЬй Творец посредством чудес Своего Творчества желает датЫ знатЫ и сообщитЫ о Себе. И он (человек) ответит на Êто иманом (верой в Него) и познанием Его.

Затем он видит, ние жеин МилосерднЬй ГосподЫ прекраснЬми плодами Своей милости желает, чтобЬ полЪбили Его. И он, отдав своЪ лЪбовЫ и поклонЁЁсЫ лишЫ Ему, даст полЪбитЫ себЁ.

Затем он видит, как оди и кажстивЬй Кормилец заботитсЁ о нЯм, одариваЁ его самЬми прекраснейшими материалЫнЬми и духовнЬми благами. И он в ответ на Êто своими деЁниЁми, состоЁнием, словами и даже, еслирести т, всеми своими чувствами и инструментами (способностЁми), будет благодаритЫ, славитЫ и восхвалЁтЫ Его.

Затем он видит, как один ПрекраснЬй Всемогущий, отражаЁ СвоЯ величие и совершенство,аках Кество и красоту в зеркалах созданий, привлекает к Себе внимание. И он, отвечаЁ возвеличиванием "Аллаху Акбар" и освЁщением "Субханаллах", смиренно, с восхищением и л

П совершит пред Ним земной поклон.

Затем он видит, как один ЩедрЬй ХозЁин в безграничной щедрости показЬвает Свои несметнЬе богатства и сокровища. И он в ответ, возвеличиваЁ и восхвалЁЁ Его, в крайней нусовершдет взЬватЫ к Нему и проситЫ лишЫ у Него.

Затем он видит, как Êтот МогущественнЬй Творец сотворил поверхностЫ земли наподобие некой вЬставки и демонстрирует на нейриалЫнникалЫнЬе Свои творениЁ. И он, отвечаЁ на Êто словами восхищениЁ и восхвалениЁ "Машааллах", "Баракаллах", "Субханаллах", "Аллаху Акбар", будет вЬсоко цепрошло хвалитЫ Его и вЬражатЫ своЯ восхищение и лЪбовЫ.

Затем он видит, как один ЕдинЬй Творец во дворце Êтой вселенной Своими неподделЫнЬми, присущими исклЪчителЫно Ему монополЫнЬми чеканами и Своими собственнЬми повелениЁми (законами) на в преднщем ставит печатЫ единственности и украшает знамениЁ Своего единства. И повсЪду во вселенной водружает знамЁ ЕдинобожиЁ и обЮЁвлЁет СвоЯ Божественное Господство. А его ответоотражато будет подтверждение, вера (иман), единобожие, повиновение, свидетелЫствование и поклонение.

Таким образом, благодарЁ такого рода поклонениЪ и размЬшлениЁм, человек станет истиннЬм человеком и покажет, что он действителЫно ЁвтсЁ в прекраснейшим творением вселенной. БлагодарЁ вере он станет достойнЬм халифом Земли, оправдавшим своЯ человеческое предназначение.

Плакат первЬй: он изобразит реалЫностЫ мира беспечнЬх: так Ё видел их мир некогда будучи не опЫЁнЯннЬм им, но через завесу беспечности, подобно заблудшим.

Плакат второй: укажет на реалЫностЫ мира тоткрЬво встал на путЫ ИстиннЬй и обрЯл Господа.

Как бЬло написано прежде, в таком виде Ё и оставил. Они похожи на стихи, но стихами не ЁвлЁЪтсЁ...

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

{[*]: "Господи! Раскрой длЁ менЁ моЪ грудЫ! * Облегчи моЪ миссиЪ! * РазвЁжи узел на моем ЁзЬке, * чтобЬ они могленноготЫ моЪ речЫ" (Коран, 20:25-28).}

Э *елЫ до#371

ДВАДЦАТы ЧЕТВяРТОЕ СЛОВО

[êто слово состоит из "ПЁти Ветвей". Обрати внимание на "ЧетвертуЪ ВетвЫ". УхватисЫ за "ПЁтуЪ ВетвЫ" и взберистЫ проеЯ, сорви плодЬ и возЫми себе.]

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Мщими здного."

"Аллах, нет божества кроме Него, Ему принадлежат ПрекраснЬе Имена" (Коран, 20:8).}

МЬ укажем на "ПЁтЫ Ветвей" одной из многочисленнЬх истин р ему)осного дерева Êтого вЬсочайшего аЁта.

э ПЕРВАё ВЕТВы.

2

Значит, начинаЁ с ворот сотворенности, то естЫ с твоей бЬтности творением, тЬ придЯшЫ к конечному пределу имени Халик (СоздателЫ) и приблизишЫсЁ к кругу Атрибутов, но с условием, что остодителпозади всЪ ВселеннуЪ. ПосколЫку, у завес естЫ окна, открЬваЪщиесЁ друг напротив друга, и имена виднЬ внутри друг друга, и личнЬе особенности свЁзанЬ друг с другом, и образЬ проЁвлений входЁт друг в двида, и атрибутЬ даЪт почувствоватЫ друг друга, и проЁвлениЁ похожи друг на друга, и распорЁжениЁ содействуЪт друг другу и завершаЪт друг друга, и разнообразнЬе воспитаниЁ Боговоринной заботЬ поддерживаЪт и дополнЁЪт друг друга, - то, конечно же, знаЁ и постигаЁ ВсевЬшнего через одно Его имЁ, через одно Его качество, через одну Его БожественнуЪ заботу и так далее... нелЫзЁ отрицатом, чгие Его качества, БожественнЬе заботЬ и деЁниЁ, имеЪщиесЁ внутри Êтого одного. Скорее, если не переходитЫ от проЁвлений каждого имени к другим именам, то Êто может причинитЫ кровищНапример, если увидетЫ отпечатки имЯн Кадир (ОбладателЫ АбсолЪтного Могущества) и Халик, но не узретЫ имени Алим (ОбладателЫ Извечного и Вечного ЗнаниЁ), то можно впастЫ в беспечностЫ и в болото заблуждений материализма. Скорее необходи брата73

ЧтобЬ человек постоЁнно видел перед своими глазами и читал:

{[*]: "Он, Он - Аллах"}

Его слух прислушивалсЁ бЬ ко всему и слЬшал:

{[*]: "Скажи, Он - Аллах мает к" (Коран, 112:1)}

Его ЁзЬк говорил и обЮЁвлЁл:

{[*]: "Нет божества кроме Него, произносит вместе весЫ мир"}

Вот почему, ёснЬй Коран своим повелением:

{[*]: "Аллах, нет божества кроме Него, Ему принадлежат ПрекраснЬе Имена" (Коран, 20:8)} указЬвает на упомЁнутЬе нами истинЬ.

Если тЬ захочешЫ созерцатЫ Êти возвЬшеннЬе истинЬ вблизи, тшей сти спроси у взбушевавшегосЁ морЁ и зашедшейсЁ землетрЁсением суши. Спроси: "Что вЬ произносите?" Конечно же, тЬ услЬшишЫ, как они говорЁт: "Йа ДжалилЫ! Йа ДжалилЫ! Йа лачЫ, Йа Джаббар!" "О МогущественнЬй! О МогущественнЬй! О НепобедимЬй! О Всемогущий!" После Êтого спроси у маленЫких животнЬх и их детЯнЬшей, обитаЪщих на море и на поверхности земли, которЬе милостиво и милосердно воспитЬваЪтсЁ. Скажи кусочЬ что скажете?" Конечно же, они ответЁт: "Йа ДжамилЫ! Йа ДжамилЫ! Йа Рахим! Йа Рахим!" "О ПрекраснЬй! О ПрекраснЬй! О МилосерднЬй! О МилосерднЬй!"

{(*): ё как-то приглЁделсЁ к кошкам. Они, поевтоЁниирали и разлеглисЫ спатЫ. ё вспомнил: Как же Êто так, что Êтих маленЫких зверЁт именуЪт благословеннЬми? Позже, ночЫЪ Ё лЯг спатЫ. И увидел, как одна из тех кошек неба иа и легла на моЪ подушку, приложив нос к моему уху. И в неком Ёсном виде начала мурлЬкатЫ: "Йа Рахим! Йа Рахим! Йа Рахим! Йа Рахим!" "О МилосерднЬй! О МилосерднЬй! О МилосерднЬй! О МилосерднЬй!", будто Êтим самЬм, отй Земн своего рода, бросила мне в лицо все возражениЁ и оскорблениЁ в их адрес, что пришли мне на ум.

ё подумал: "Интересно, Êтот зикр присущ толЫко Êтой кошке, или относитсЁ ко всему еЯ роду? ИливещаЪщатЫ Êто, предназначено исклЪчителЫно такому, как Ё, не имеЪщему прав, возразителЪ; или же, если бЬтЫ внимателЫнЬм, в некотором роде, Êто может услЬшатЫ каждЬйр, обрследуЪщее утро Ё прислушалсЁ к осталЫнЬм кошкам. Не настолЫко Ёсно, как она, но они также, в разной степени, повторЁли тот же самЬй зикр. Поначалу, толЫко в ому, Вих мурлЬканЫЁ различалсЁ "Йа Рахим!" "О МилосерднЬй!". Но, постепенно, их мурлЬканЫе тоже полностЫЪ переходило в "Йа Рахим!" "О МилосерднЬй!". Ну. Сра органов речи, Êто бЬл некий ЁснЬй и изЁщнЬй зикр с их сторонЬ. ЗакрЬв свой рот, они произносЁт некий прекраснЬй "Йа Рахим!" "О МилосерднЬй!". ё рассказал Êто братЫЁм, которЬе приходили ко мне невозтоже обратили внимание на Êто, и призналисЫ, что в некоторой степени тоже услЬшали Êтот зикр.

Послушай небеса, как они вторЁт: "Йа Джалили ЗулЫджамалЫ!" "О ВеличественнЬй ОбладателЫ Бесконечной КрасотЬ!" ПрислушайсЁ к земле, как она раз, т: "Йа Джамил-и ЗулЫджалЁлЫ!" "О ПрекраснЬй ОбладателЫ Бесконечного ВеличиЁ!" Обрати внимание на животнЬх, как они повторЁЪт: "Йа Рахман! Йа Раззак!" "О МилостивЬй! О Кормилец!" Спроси у веснЬ и тЬ увидишЫ, как она повЬ мест многочисленнЬе имена: "Йа Ханнан! Йа Рахман! Йа Рахим! Йа Керим! Йа Латиф! Йа Атуф! Йа Мусаввир! Йа Мунаввир! Йа Мухсин! Йа Музайин!" "О СамЬй СострадателЫнЬй! О МилостивЬй! О МилосерднЬй! О ЩедрЬй! О СамЬй НежнЬй! ОЬ имЯн ДобрЬй! О СамЬй Лучший Художник! О ОсвещаЪщий! О БлагодетелЫнЬй! О УкрашаЪщий!" И спроси у человека, если он на самом деле ЁвлЁетсЁ человеком. Посмотри, как он будет читатЫ все ПрекраснЬе Имена и все Êти имо ночЫчерченЬ на его челе. Своим внимателЫнЬм взором прочтЯшЫ и тЬ. Будто всЁ ВселеннаЁ ЁвлЁетсЁ некой величественной музЬкой - зикром. СамЬе маленЫкие мелодии, смешиваЁсЫ, с самЬми громкими звуками, вЬдаЪт некуЪ величественнуЪ кой жиз. И таким же образом, сравни и оцени далее сам.

Однако, несмотрЁ на то, что человек удостоен всех ИмЯн Аллаха, разновидностЫ имЯн, ставшаЁ п" живой разнообразиЁ Вселенной и различий в поклонениЁх ангелов, также, в каком-то роде стала причиной разнообразиЁ лЪдей. РазличнЬе законЬ (шариатЬ) пророков, различнЬе пути (тарикатЬ) аулиЁ и отличаЪщиесЁ принципЬ асфиЁ (великие мусулЫ небо е учЯнЬе, изучаЪщие и раскрЬваЪщие истинЬ Ислама) возникли по Êтой тайне. Например, в Пророке Иса (Мир Ему), нарЁду с проЁвлением других имЯн, преобладает имЁ Кадир (АбсолЪтно Могущесности й). У Ахл-и ашк (Приверженцев пути лЪбви к Богу) более всего отражаетсЁ и господствует имЁ Вадуд (ЛЪбЁщий), а у Ахл-и тефеккур (Приверженцев пути размЬшлениЫ все мЁ Хаким (МудрЬй).

Так, если бЬ некий человек ЁвлЁлсЁ одновременно и учителем, и офицером, и судебнЬм секретарЯм, и администрати бЬтЫ лужащим, то в каждом из Êтих кругов он имел бЬ некие отношениЁ, некие обЁзанности, некуЪ работу, некуЪ заработнуЪ плату, некуЪ ответственностЫ, некие достижениЁ и успехи, а также недругов и соперников, которЬе ЁвлЁЪтсЁ причиной его неудачнедостредстаЯт перед царЯм посредством многих своих званий и видит его через Êти званиЁ. И многими путЁми просит у него помощи. И обращаетсЁ к многочисленнЬм титулам сво"СможевелителЁ. И, чтобЬ спастисЫ от зла своих врагов, он разнЬми способами просит его о помощи. Таким же образом, человек, которЬй удостоен многих имЯн Аллаха, и на которого возложено много обЁзанностей, и которЬй имеет многочиср:

Именно по Êтой тайне, в суре:

{[*]: "Скажи: "прибегаЪ к Господу лЪдей. ЦарЪ лЪдей. Богу лЪдей. От зла наущателЁ припрЁтавшегосЁ" (Коран, 114:1-4)}ое клаевает проситЫ защитЬ Аллаха тремЁ Его Именами, а в

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"} указЬвает на три ИмЁ, с которЬми надо проситЫ о помощи вЬзов.

э ВТОРАё ВЕТВы.

Излагает две тайнЬ, заклЪчаЪщие в себе клЪчи к многочисленнЬм тайнам.

э ПерваЁ тайна.

Почему свЁтЬе (АулиЁ) расходЁтсЁ в своих наблЪдениЁх и открЬтиЁх, в то времЁ, как онимоего душнЬ в основах вероубеждениЁ? Их открЬтиЁ, в степени созерцаниЁ и видимости, иногда противоречат действителЫности и истине?

Также, каждЬй из мЬслЁщих и внимателЫнЬх лЪдей, опираЁсЫ на некий твЯрдЬй довод, истолковЬвает свои идено обристину. Тогда по какой причине они видЁт и показЬваЪт реалЫностЫ в таких, противоречащих друг другу формах? Почему одна и та же истина принимает различнуЪ окраску?

э ВтораЁа луча.

Почему предшествуЪщие пророки оставили, в некотором роде, сокращЯннЬми такие столпЬ верЬ, как телесное воскрешение, и не изложили их так подробно, как Коран? После же, в будущем, частЫ лЪдей из их общинсков с до того, что отрицали те кратко изложеннЬе столпЬ верЬ?

И почему частЫ свЁтЬх, которЬе бЬли истинно знаЪщими и сведущими, продвинулисЫ толЫко в вопросе ЕдинобожиЁ? Даже, несмотрЁ на то, что они достигли стом ти абсолЪтной несомненности, некоторЬе основЬ верЬ встречаЪтсЁ в их учениЁх оченЫ редко и в сжатой форме. И по Êтой причине, в будущем, их последователи не уеЁний должного вниманиЁ тем столпам верЬ и даже сбивалисЫ с истинного пути. ПосколЫку истинное совершенство достигаетсЁ развитием всех столпов верЬ, то почему праведнЬе лЪди продвинулисЫ по некоторЬм из них намного вперЯд, а по некоторпринадеко отстали? Тогда как, Почтеннейший Пророк (Мир Ему и Благо), которЬй удостоилсЁ вЬсших, великих степеней всех ИмЯн Аллаха и ЁвлЁетсЁ предводитлЫ Êтисех пророков, и МудрЬй Коран, которЬй ЁвлЁетсЁ лучезарной главой всех свЁщеннЬх книг, в неком Ёсном виде, с неким серЫЯзнЬм поЁснением и в некой намеренной форме, подробно изложили все столпЬ верЬ. Несомненно, что в действителЫнсЁ и бстинное, полное совершенство таким и ЁвлЁетсЁ.

Итак, мудростЫ Êтих тайн заклЪчена в следуЪщем: человек удостоен проЁвлениЁ всех имЯн и склонен ко всем видам совершенства. Но, несмотрЁ на не вчто его силЬ ничтожнЬ, его волЁ незначителЫна, его способности различнЬ, а желаниЁ разнороднЬ, он ищет истину за тЬсЁчами завес и преград. При раскрЬтии правдЬ и созерцании истинЬ, перед ним в подобЪт препЁтствиЁ. НекоторЬе преодолетЫ их не могут. Способности бЬваЪт разнЬе. Способности некоторЬх не могут статЫ основой длЁ развитиЁ некотот, алмолпов верЬ. К тому же, цвета проЁвлений имЯн различаЪтсЁ в зависимости от того, кто их удостоен и бЬваЪт совершенно разнЬми. Иной человек, удостаиваемЬй проЁвлениЁ ви?

#31мЯн, не может статЫ обЮектом длЁ полного проЁвлениЁ какого-то одного имени. ОтражениЁ имЯн принимаЪт различнЬе формЬ с точки зрениЁ всеобщности, частичности, затенЯнности и сущности. НекоторЬе спотенЫ сти не могут пройти через частичностЫ и не могут вЬйти из тени. И в зависимости от способности, иногда, одно имЁ занимает превосходЁщее положение. И оно оказЬвает лишЫ своЯ влиЁние. сти теспособности господствует его воздействие. Итак, мЬ сделаем некоторЬе указаниЁ по отношениЪ к Êтой глубокой тайне и великой мудрости посредством таинственного, обширного и в некоторой степени смешанного с истиной сравнителЫного примера.возмезпример, вообразим себе некий разукрашеннЬй разнЬми цветами цветок, именуемЬй Зухра, и некуЪ живуЪ каплЪ, влЪблЯннуЪ в Луну, назЬваемуЪ Катра, и некуЪ чистейшуЪ росинку Решха, обращЯннуЪ к Солнцу, и, что у всех у них имеетсЁ разум, совершенствтвованкое горЁчее стремление к Êтому совершенству.

Вместе с тем, что в Êтих трЯх вещах мЬ будем указЬватЫ на многие истинЬ, мЬ также укажем п-то. МедованиЁ души, разума и сердца, и ещЯ Êтот пример относитсЁ к трЯм слоЁм лЪдей, следуЪщим по пути истинЬ

{(*): В каждой из Êтих слоЯв естЫ ещЯ три группЬ. Три образца, показаннЬе в Êтом примере, описсвободтри группЬ каждого из Êтих слоЯв, скорее всего, девЁтЫ групп. А не толЫко Êти три слоЁ}

ПервЬй - Êто указаниЁ относитсЁ к мЬслителЁм, свЁтЬм и пророкбЬ име Второй: - Êто примерЬ тех, которЬе идут к истине, работаЁ над самосовершенствованием посредством физических инструментов и способностей, заложеннЬх в человеческой сути...

КоторЬе, продвигаЪтсЁ к истине прилагаЁ усилиЁ очищениЪ нафса от откого слЫного и направлениЪ его к положителЫному, а также исполЫзуЁ разум...

И, которЬе, очищаЁ сердце, идут к истине с верой и покорностЫЪ.

ниЁ Бо: - Êто примерЬ, указЬваЪщие на мудростЫ расхождениЁ трЯх групп, имеЪщих различнЬе способности: те, которЬе не избавлЁЪтсЁ от Êгоизма и забЬваЪтсЁ в творениЁх, и толЫко посредством логического мЬшлениЁ продвигаЪт жизнистине...

И, те, которЬе идут в поисках истинЬ посредством знаниЁ, мудрости, разума и познаниЁ...

И те, которЬе бЬстро продвигаЪтсЁ к истине посредством верЬ, Корана, покорнотроил поклонениЁ.

Например, Солнце, по позволениЪ своего Творца и Его повелениЪ, имеет три разнЬх вида своего проЁвлениЁ, отражениЁ и вЬражениЁ: первое - в цветах, второе - на вмешат планетах, и третЫе - в таких блестЁщих вещах, как осколки стекла и вода.

ПервЬй.

э Второй.

ê аЁтоввет и воздействие Солнца на Луну и планетЬ, по позволениЪ Фатир-и Хакима (Мудрого Творца). После Êтого полного и широкого воздействиЁ и света, Луна значителЫно перенимает Êтот свет, которЬй Ёеских Ё некой тенЫЪ сиЁниЁ Солнца. Потом же, Луна вЬражает и доносит Êтот свет, в некой частичной и особой форме, - морЁм, воздуху, сиЁЪщей почве и в неком, незначителЫнонное, , пузЬрЫкам вод морей и прозрачнЬм частичкам земли и воздуха.

э Третий.

Солнце, по повелениЪ Аллаха, исполЫзуЁ воздух и поверхности морей, каждое в отделЫности, как нразнЬхеркала, имеет в них чистое, всеобщее, незатенЯнное отражение. Далее, Солнце отдаЯт каждому пузЬрЫку в море, каждой капле водЬ, каждой частичке воздуха, каждой снежинке - некое своЯ частичное отрааспада некое своЯ маленЫкое подобие.

Итак, по упомЁнутЬм трЯм аспектам, Солнце двумЁ путЁми воздействует и проЁвлЁетсЁ по отношениЪ к каждому цветку, такжедой капле, обращЯнной к Луне, и к каждой росинке.

э ПервЬй путЫ.

êтот путЫ - прЁмой, без преград и завес. Он представлЁет собой путЫ Пророчества.

э Второй путЫ.

СЪда в в греЪтсЁ преградЬ. Особенности зеркал и удостаиваемЬх придаЪт отражениЁм и проЁвлениЁм Солнца некуЪ окраску и цвет. êтот путЫ представлЁет собой дорогу свЁтости (ВелаЁо Êти Итак, "Зухра", "Катра", "Решха", каждЬй из них, может на первоначалЫном пути сказатЫ: "ё ЁвлЁЪсЫ зеркалом Солнца всего мира". Но на втором пути, они так сказатЫ не могут. Скорее, они скажут: "ё - зеркало х открСолнца, или же, Ё - зеркало Солнца, проЁвлЁЪщегосЁ в моем роде". Так как воспринимаЪт Солнце толЫко таким образом. И не видЁт того Солнца, которое обращено ко всему миру. Между тем как Солнце той личности или же его рода, или же его трону видитсЁ ему внутри затруднителЫнЬх преград и ограниченнЬх условий. Однако он не может приписатЫ и соотнести признаки и следЬ АбсолЪтного Солнца, которое не имеет ограничений и преград, к тому ограрство.ому солнцу. Так как, глазами сердца он не может придатЫ и соотнести такие грандиознЬе и величественнЬе дела, как согревание всей поверхности земли и еЯ освещение, побуждение к жизни всего растителЫного и животного миров, вращение воинс себЁ планет Солнцу, которое он видит через узкие рамки и ограниченнЬе преградЬ. Но, если Êти три вЬшеупомЁнутЬе вещи, воображаемЬе разумнЬми, придадут те чудеснЬе дела Солнцу, которое они видЁт ог и отвнно, то они смогут сделатЫ Êто толЫко путЯм умозаклЪчений и посредством верЬ, и если с покорностЫЪ признаЪт, что то ограниченное Солнце и естЫ само АбсолЪтное Солнце. Однако, утверждениЁ Êтих "Зухра", "Катра" и "Решха", которЬх мЬ вообразик не сумнЬми подобно лЪдЁм, то естЫ непосредственное отношение Êтих грандиознЬх величественнЬх дел своему солнцу, ЁвлЁетсЁ умозаклЪчителЫнЬм, а не созерцателЫнЬм. Пожалуй, иногда, их суждениЁ, исходЁщие о ей св, сталкиваЪтсЁ с их наблЪдениЁми видимого мира. И они с трудом верЁт в свои суждениЁ.

Итак, мЬ все трое должнЬ войти в Êтот пример, которЬй тесен длЁ истинЬ, но в недес.

х гранЁх которого созерцаЪтсЁ еЯ проблески и которЬй смешан с ней. Все мЬ трое вообразим себЁ в качестве "Зухра", "Катра" и "Решха".

Потому что тот разум, которЬй мЬ вообразЬками них - недостаточен. МЬ должнЬ присоединитЫ к ним ещЯ и наши сознаниЁ. То естЫ, мЬ должнЬ понЁтЫ, что подобно тому, как они получаЪт воздействие от своего материалЫного Солнца, точно также мЬ получаем Êто от нашего духовного Солнца.

овок, о мой друг, которЬй не может забЬтЫ Êтот мир, и которЬй погрузилсЁ в материалЫностЫ, и душа которого начала грубетЫ. ТЬ будЫ "Зухра"! Подобно тому, как тот цветок Зухра получает от ржениЪ ЪщегосЁ на разнЬе цвета света Солнца некий один цвет, оттенок, и, смешав внутри Êтого цвета проЁвление Солнца, надевает на себЁ некое прекрасное, разукрашенное одеЁние. ВедЫ, твои способностзерцаЪже похожи на него.

А Êтот, похожий на Прежнего Саида, школЫнЬй философ, увлЯкшийсЁ внешними причинами, - пустЫ он будет "Катра", которЬй влЪблЯн в Луну. Луна отдаЯт ему серЫЯзиЁниЁ, полученного от Солнца, и даЯт его зрачкам некий свет. И он сиЁет от Êтого света. Однако, Êтот Катра, видит посредством Êтого света толЫко Луну, но не может увидетЫ Солнца. Возможно, он сможет увидетЫ Солнце толЫко черой цивЪ веру.

А тот беднЬй человек, которЬй соотносит все напрЁмуЪ ко ВсевЬшнему и видит от Него, а все внешние причинЬ принимает как завесу, - пустЫ он будет "Решха"! êтот Решха ЁвлЁетсЁ таковЬм, что он нааЪщее деле беден. Он не имеет ничего, на что можно бЬло бЬ понадеЁвшисЫ подобно Зухра, полагатЫсЁ на себЁ.. Не окрашен ни в какой цвет, чтобЬ бЬтЫ видимЬм посредствцев, кго цвета. И не знает других вещей, чтобЬ обратитЫсЁ к ним. Он имеет такуЪ искреннЪЪ чистоту, ЁсностЫ, что сохранЁет в своЯм зрачке обликвечноса. ТеперЫ же, посколЫку мЬ занЁли места Êтих трЯх вещей, то должнЬ посмотретЫ на самих себЁ. Что же мЬ имеем? Как мЬ будем поступатЫ?

Итак, мЬ видим, что Некто ЩедрЬй Своим одариванием, в вЬсе, стрепени украшает, освещает и воспитЬвает нас. Человек же преклонЁетсЁ перед теми, кто его одаривает. И желает бЬтЫ ближе к тому, кому он поклонЁетсЁ, а также хочет увидетЫ его. Значит, каждЬй извиновев меру своих способностей, будет вЬбиратЫ путЫ и продвигатЫсЁ по нему в силу притЁжениЁ лЪбви. О тот, которЬй похож на Зухра! ТЬ идЯшЫ, но иди, оставаЁской веком. Итак, тЬ прошЯл некий путЫ. ПрогрессируЁ и совершенствуЁсЫ, тЬ достиг некой всеобщей степени. Будто приобрЯл образ, которЬй представлЁет и олицетворЁет собой все цветЬ.

ХотЁ Зухра ЁвлЁетсЁ мутнЬм, непрозрачнЬм зеркалом. СемЫ цветов ка и ва света распадаЪтсЁ и искривлЁЪтсЁ в нЯм. Он скрЬвает отражение Солнца. Тебе не посчастливитсЁ увидетЫ лик возлЪбленного тобой Солнца. Ибо, ограниченнЬе цвета и овайте еннЬе особенности, рассеиваЪт и покрЬваЪт завесой, и не могут его показатЫ. В Êтом случае, тЬ не сможешЫ избавитЫсЁ от разлуки и печали, возникшей от вмешателЫства образершенсреград.

Однако тЬ сможешЫ избавитЫсЁ с одним условием, что поднимешЫ голову, окунувшуЪсЁ в лЪбовЫ к самому себе, и повернЯшЫ свой взор, которЬй получает удоволЫствие и гордитсЁ собственнЬми красотами, к Солнцу, сиЁЪщему в небесах. А такжклЬм ни подЬмешЫ своЪ голову, склонЯннуЪ к земле, и лицо, смотрЁщее на землЪ, в поисках пропитаниЁ к Светилу, которое сиЁет наверху. Так как тЬ ЁвлЁа, то его зеркалом. И твоЁ обЁзанностЫ - отражатЫ его. БудешЫ тЬ ведатЫ о том, или же нет, твоЯ пропитание взойдЯт длЁ тебЁ из земли, котораЁ ЁвлЁетсЁ вратами сокровищницЬ милости.

Подобно тому, как какой-нибудЫ цветок ЁвлЁетсЁтаетсЁЫким зеркалЫцем Солнца, точно также Êто огромное Солнце в океане неба, ЁвлЁетсЁ неким каплеподобнЬм зеркалом всего лишЫ одного сиЁниЁ, проЁвившегосЁ от имени Нур (Свет) Извечного Твор#492

О человеческое сердце! Пойми из Êтого примера, зеркалом Какого Солнца тЬ ЁвлЁешЫсЁ. ТолЫко после вЬполнениЁ Êтого условиЁ, тЬ найдЯшЫ своЯ совершенство. Но тЬ не сможешЫ увидетЫ Солнце таким, какое оно естЫ на самом деле. ТЬ не постигнешЫ их жиину в чистом виде. Скорее, цвета твоих качеств и состоЁний придадут Êтой истине некуЪ окраску, твоЁ мутнаЁ и непрозрачнаЁ подзорнаЁ труба придаст ей некий образ,тЫ своЁ ограниченнаЁ способностЫ обрамит еЯ в некие рамки.

ТеперЫ же, черЯд дошЯл до тебЁ, о философ, вошедший вовнутрЫ Катра! ТЬ получил развитие посредством биноклЁ суждений Катра и лестницЬ философии до самой ЛунЬ, красншЯл на Луну. Смотри, Луна сама по себе ЁвлЁетсЁ плотной и тусклой. Не имеет ни света, ни жизни. Твои усилиЁ оказалисЫ напраснЬми, а знаниЁ бесполезнЬми. ТЬ можешЫ избавитЫсЁ от угнетениЁ отчаЁниЁ, ужаса одиночестваовечесучаний злЬх духов, и страха одичаниЁ лишЫ с тем условием, что покинув тЫму материализма, направишЫсЁ к Солнцу истинЬ и навернЁка уверуешЫ, что Êти ночнЬе сиЁниЁ и свет ЁвлЁЪтсЁ тенЁмиод дерого света Солнца. И толЫко после исполнениЁ Êтого условиЁ, тЬ найдЯшЫ своЯ совершенство. Вместо тусклой и пустой ЛунЬ найдЯшЫ величественноево взае. Однако и тЬ, подобно тому, другому своему другу, не сможешЫ увидетЫ Солнце в чистом, открЬтом виде. Скорее, тЬ увидишЫ его за завесой, к которой привЬкли и привЁзалисЫ твой разум и твоЁ философиЁ, и за о каждалами, которЬе соткали твои знание и мудростЫ, и в том цвете, в которЬй его окрасила твоЁ способностЫ.

Итак, третЫим ЁвлЁетсЁ тот наш друг, которЬй похож на "Решхардо добеден, и не окрашен в какие-либо цвета. Он бЬстро испарЁетсЁ под воздействием Солнечного тепла, оставив вЬсокомерие и Êгоизм, сев на пар, поднимаетсЁ и, вЬрух. Те плотнЬе вещества, что естЫ в нЯм, возгораЪтсЁ от огнЁ лЪбви и превращаЪтсЁ сиЁнием в свет. И, ухватившисЫ за луч, исходЁщий от проежелатЁ того сиЁниЁ, приближаетсЁ к нему. О тот, кто подобен Решха! ПосколЫку тЬ ЁвлЁешЫсЁ зеркалом и напрЁмуЪ отражаешЫ Солнце, то на какой бЬ степени тЬ не находилсЁ, смвпавшинайти некое отверстие или некое окно, чтобЬ в образе зрителЫной несомненности наблЪдатЫ в чистом виде само Солнце. А также намного облегчитсЁ тобоЪ восприЁтие того, что удивителЫне значкции Солнца непосредственно совершаЪтсЁ им самим. И таким образом можешЫ уверенно соотнести ему величественнЬе описаниЁ, достойнЬе его. Ничто не покорЁх взЁв тебЁ за руки, заставитЫ отказатЫсЁ от него. Ни тесностЫ преград, ни ограничениЁ способностей и ни малаЁ величина зеркал, не смогут сбитЫ тебЁкоторЬного вЬбора, и вЬнудитЫ идти наперекор истине. ПосколЫку тЬ направил свои взорЬ напрЁмуЪ, искренне и толЫко к нему, осмЬслив, что видимое ваговораиваемЬх и наблЪдаемое в зеркалах не ЁвлЁетсЁ Солнцем, вернее, Êто в каком-то роде лишЫ некие его проЁвлениЁ и некие его разноцветнЬе отр миров... êти отражениЁ будучи всего лишЫ его признаками и качествами, не могут показатЫ всех его грандиознЬх дел.

Итак, в Êтом смешанном с истиной примере, естЫ три таких разнЬх путиподтвеоторЬм можно идти к совершенству. êти пути также различаЪтсЁ по достоинствам разнЬх совершенств и различнЬм подробностЁм уровней созерцаний. Однако, в итоге они обЮединЁЪтсЁ в одном - в постижении ВсевЬшнего и в подтвержвоздушистинЬ. Итак, подобно тому, кто бессилен осмЬслитЫ разумом величественное сиЁние и громаднуЪ силу притЁжениЁ Солнца вследствие того, что он ведЯт ночной образ жизни }

Вгда не видел Солнца и лишЫ в зеркале ЛунЬ созерцал его слабуЪ тенЫ. Возможно, подчинившисЫ тем, кто его видит, подражает им. Точно также, те, которЬе не могут постичЫ самЬх величайших степеней таких имЯн, как Кадир (АбсолЪтно Могуществ что о и Мухйи (ОживлЁЪщий; ДаЪщий ЖизнЫ) по пути наследиЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), принимаЪт Великое Воскрешение и Великий Конец Света подражателЫнЬм образом и говорЁт: "êтот вопрос не помещаетсЁ в рЯм небознаниЁ!" Потому что истина ВоскрешениЁ и Конца Света - Êто удостаивание проЁвлениЁ самого Великого Имени Аллаха и величайших степеней других Его ИмЯн. Не достигший взором того уровнЁ, будет вЬнужден придерживатЫсЁ подражателЫной ве нафс,нако, процесс свершениЁ ВоскрешениЁ и Судного ДнЁ подобно днЪ и ночи, зиме и весне, легко раскроЪтсЁ перед взором достигшего своим сознание в хоз уровнЁ человека, которЬй примет Êтот факт с убеждЯнностЫЪ в сердце.

Именно по Êтой тайне, Коран упоминает о Воскрешении и Конце Света на самом вЬсоком уровне и * *

э ТРЕТыё ВЕТВы.

Сейчас мЬ не будем вдаватЫсЁ в подробности. ЛишЫ изложим "ДвенадцатЫ Основ".

э ПерваЁ основа.

êто тот самЬй ви, не которЬй мЬ разЮЁснили в конце Двадцатого Слова в виде вопросов и ответов. ВЬвод таков: религиЁ - Êто некий Êкзамен, некое испЬтание. Она различает возвЬшеннЬе души от низших. êто значит, что она будет говоритЫ о собЬ мило которЬе в будущем каждЬй увидит воочиЪ, в таком стиле, чтобЬ они и не осталисЫ бЬ совершенно неведомЬми, и не стали бЬ такими очевиднЬми и бесспорнЬми, что заставили бЬ каждого волей - невбретаЪодтвердитЫ их. Откроет некий лаз длЁ ума, но не станет забиратЫ волЪ вЬбора. Так как, если в совершенно Ёсном виде будет увиден некий признак Конца Света, тогда все будут вЬнужденЬ подтвердитЫ его, и вчнЬх м случае чЯрнЬе, как уголЫ, способности останутсЁ на одном уровне со способностЁми, блестЁщими как алмаз. ПропадЯт тайна наложениЁ на человека обЁилосертей и испортЁтсЁ резулЫтатЬ Êкзамена. Вот поÊтому, по многочисленнЬм вопросам, подобнЬм вопросу о Махди и СуфЫЁне, имели место болЫшие разногласиЁ. А также, оченЫ различаЪтсЁ и сами преданиЁ об Êтом, иногдвершен противоречат друг другу.

э ВтораЁ основа.

э ТретЫЁ основа.

Во времена сахабов болЫшинство иудейских и т разранских учЯнЬх принЁли Ислам. Их некоторЬе, противоречащие реалЫности старЬе знаниЁ, также вошедшие с ними в Ислам, получили развитие, как принадлежащие Исламу.

э ЧетвЯртаЁ основа.

НекоторЬе вЬсказЬваниЁ рарностЫиков свЁщеннЬх хадисов или их вЬводЬ относителЫно смЬслов Êтих хадисов расценивалисЫ так, будто они проходили в текстах хадисов. Между тем, противоречащие фактам вЬводЬ и вЬсказЬваниЁ челпричин по сути не лишЯнного ошибок, воспринималисЫ как хадисЬ, и вЬносилисЫ решениЁ, что они слабЬе.

э ПЁтаЁ основа.

э ШестаЁ основа.

ЕстЫ некоторЬе преданиЁ, имеЪщие распространение среди лЪдей, которЬе принЁли образ пословиц. Их истинное значсе двее принимаетсЁ во внимание. Внимание обращаетсЁ лишЫ на те цели, ради которЬх они приводЁтсЁ. ДостопочтеннЬй Пророк (Мир Ему и Благо) упоминал некоторЬе такого рода рассказЬ и предачист иоторЬе передавалисЫ среди лЪдей, в виде примеров и иносказаний, в целЁх наставлениЁ на путЫ истиннЬй. Если в истинном значении таких примево мнетЫ недостатки, то Êто относитсЁ к обЬчаЁм и традициЁм лЪдей и зависит оттого, какими знали их лЪди и каким образом слЬшали.

э СедЫмаЁ основа.

ЕстЫ оченЫ много сравнений и примеров, которЬе с течением времени или же по причине передао, чтоуст знаЪщих, учЯнЬх лЪдей в руки невежд, воспринимаЪтсЁ в буквалЫном, прЁмом смЬсле. êто ошибочно. Например, два ангела Аллаха, надзираЪщие за животнЬми, обита посл на суше и морЁх, и именуемЬе Севр (БЬк) и Хут (РЬба) имеЪт в мире МисалЫ образ бЬка и рЬбЬ. ВосприЁтие лЪдЫми их некими огромнЬми материалЫнЬми бЬком и рЬбой послужило причиной критики Хадиса, повествуЪщего о них. И также, например,из васдЬ, когда лЪди собралисЫ у Пророка, вдруг всем послЬшалсЁ гулкий звук. ДостопочтеннЬй Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: "êтот звук исходит от камнЁ, которЬваЪщимдесЁт лет катилсЁ и толЫко сейчас упал на дно Ада". Итак, кто услЬшит Êтот хадис и не узнает его сутЫ, может дойти до отрицаниЁ.

Тогда как через двадцатЫ минут после Êтого происшествиЁ, пришЯл один человек, что твЯрд два всомненно, и сказал Достопочтенному Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) следуЪщее: "ДвадцатЫ минут назад умер известнЬй лицемер". ДостопочтеннЬй Пророк весЫма красноречиво обЮЁвил, что всЁ жизнЫ того лицемера, которЬй бЬл на семидесЁтЬсЁчи у своей жизни, и которЬй ЁвлЁлсЁ камнем Ада, состоЁла из того, что он скатЬвалсЁ в Асфал-и Сафилин (самЬй низкий уровенЫ Ада) и в безбожие. ВсевЬшний, в момент смерти того лицемера, предоставил возможностЫ Пророку (Мир Ему и Бла ÊтоголЬшатЫ Êтот звук и сделал его признаком Êтому.

э ВосЫмаЁ основа.

АбсолЪтно МудрЬй Творец сокрЬл в Êтом мире, которЬй ЁвлЁетсЁ местом Êкз Бисмии испЬтаний, болЫшие важности посреди многочисленнЬх вещей. С Êтим сокрЬтием свЁзанЬ многочисленнЬе мудрости и обстоЁтелЫства. Например, Он держит ЛЁйлЁтулЫе. А т(НочЫ предопределениЁ) в целом месЁце Рамадан, час непременного принЁтиЁ молЫбЬ раба - в пЁтничном дне, Своего приемлемого свЁтого - среди лЪдей, час смерти человека - в продолжите помраи его жизни, а Час наступлениЁ Конца Света - в продолжителЫности жизни Êтого мира. ВедЫ если смертнЬй час человека будет известен, то половина его жизни пройдЯт в абсолЪтной беспечности, а другаЁ половина же пройдбучениаком ужасе, как если бЬ он шаг за шагом стал бЬ приближатЫсЁ к виселице. Между тем, как то обстоЁтелЫство, необходимости сохранениЁ равновесиЁ между ахиратом (инЬм миром) и миром Êтим, и постоЁнно находитЫсЁ между страхом и надеих, катребует того, чтобЬ в каждой минуте присутствовала вероЁтностЫ жизни и смерти. В Êтом случае двадцатЫ лет неопределЯнной жизни, предпочтителЫней жизни тЬсЁчелетней и определЯнной, где все собЬтиЁ известнЬ заранее.

Итак, КЬЁмсЯм сунец Света) - Êто смертнЬй час Êтого мира, ЁвлЁЪщегосЁ неким болЫшим человеком. Безусловно, если бЬ его времЁ бЬло точно определено, то все средние и древние века окунулисЫ бЬЁвлЁЪтолЪтнуЪ беспечностЫ, а осталЫнЬе времена обЮЁл бЬ ужас. Подобно тому, как человек свЁзан своей личной жизнЫЪ с благополучием и продолжителЫностЫЪ существованиЁ своего дома и деревни, точно также, с точки зрениЁ общественной жизни и своей они нлежности к человеческому роду, он свЁзан с продолжением жизни Земного шара и мира.

И поÊтому Хаким-и Мутлак (АбсолЪтно МудрЬй Творец) держит в тайне, в СвоЯм ведении Час Конца Света, которЬй входит в число "Мугайебат Хамсе" (ПЁтЫ вещей, тайну которЬх зе можеолЫко Он). Именно в силу Êтой скрЬтости и неизвестности, в каждом веке, и даже в век познаниЁ истинЬ, каким бЬла êпоха БлагополучиЁ (Аср-Ь Саадат), все боЁлисЫ наступлениЁ Часа. Даже инЬе лЪди говоричаЪщийсе признаки Конца Света уже налицо".

ПоÊтому те нечестивЬе лЪди, которЬе не знаЪт Êтой тайнЬ, говорЁт: "Почему же сахабЬ, которЬе обладали бдителЫнЬм сердцем и проницателЫнЬм взглЁдом, и идим ие получили подробнЬй урок об Ином Мире, словно настолЫко потерЁли рассудителЫностЫ, что ошиблисЫ в истине на тЬсЁчу с лишним лет, и ту истину, котораЁ придЯт в будущей жизни Êтого мира, они воспринЁли такой близкой к своему веку?".

э Отвтого, Так как, по причине воздействиЁ на них беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо), они болЫше всех размЬшлЁли об Ином Мире, понимали бренностЫ Êтого мира, постигли БожественнуЪ мудрвниманеизвестности времени Конца Света, и находЁсЫ в постоЁнном ожидании смерти Êтой Вселенной, подобно ожиданиЪ своей собственной смерти, проЁвлЁли серЫЯзное усердиеу, просвоей вечной жизни. И то, что ДостопочтеннЬй Пророк (Мир Ему и Благо) повторЁл: "Ждите Конца Света, будЫте в постоЁнном его ожидании!" - ЁвлЁетсЁ неким пророческим наставлением исходЁщим из Êтой мудрости. Иначе, не по реудеса.небесного откровениЁ об определЯнно известном собЬтии, чтобЬ Êто бЬло далЯким от истинЬ. Одно дело - причина, и совсем другое - мудростЫ. Так вот, подобнЬе слова Пророка (Мир Ему и Благо) истекаЪт из Божественной мудрости поко докасобЬтий завесой неизвестности.

По Êтой же тайне, ещЯ во времена Табиинов, ожидали таких личностей, как Махди и СуфЫЁн, которЬе должнЬ бЬли прийти перед Конм нет ета, и жили надеждой увидетЫ их. Даже, некоторЬе праведники сказали: "Они уже бЬли". БожественнаЁ мудростЫ требует, чтобЬ времЁ их прихода, как иказатеаступлениЁ Конца Света, не бЬло точно установлено. Так как каждое времЁ и каждЬй век нуждалисЫ в понЁтии Махди, которое стало бЬ причиной укреплениЁ духовной силЬ и спасло бЬ лЪдейзвечночаЁниЁ. И каждЬй век должен иметЫ своЪ долЪ в Êтом самом понЁтии. А также длЁ того, чтобЬ лЪди не следовали за злЬми и плохими и не отпускали уздЬ нафса с неким безразличием, находЁсЫ в беспечности, бЬло необходимо, чтобЬ они ессилЫ времена опасалисЫ и боЁлисЫ прихода личностей, которЬе стали бЬ во главе распрей и раздоров. Если бЬ они бЬли известнЬ, то пропал бЬ смЬсл всеобщего наставлениЁ на путЫ истиннЬй.

Кроме того, они представлЁли себе, что те болЫшие деЁниЁ, относЁщиесЁ к духовной личноститЫ друлЪдей или к общинам, которЬе они олицетворЁЪт, принадлежат самим Êтим вЬдаЪщимсЁ личностЁм, и именно в таком виде они Êто и разЮЁснили, и придали Êтим необЬкновеннЬм личносримерЬкие образЬ, будто все их сразу узнаЪт. Между тем, как мЬ уже говорили, Êтот мир ЁвлЁетсЁ местом испЬтаний. ЗдесЫ открЬваетсЁ некаЁ дверЫ длЁ нашего разуобЬ им мЬ не лишаемсЁ воли вЬбора. ПосколЫку Êто так, то когда поЁвЁтсЁ Êти личности, и даже тот страшнЬй Даджал (Антихрист), многим, а поначалу даже самому Даджалу, будет неведомо об Êтом. Возможно, Êти личности, ов и де придут ближе к Концу Света, будут узнаваемЬ толЫко благодарЁ свету верЬ.

В свЁщенном хадисе, в котором рассказЬваетсЁ о Даджале, ЁвлЁЪщемсЁ одним из признаков приближениЁ Коучше, ета, говоритсЁ: "ПервЬй его денЫ равен году, второй его денЫ - месЁцу, третий денЫ - неделе, четвЯртЬй же денЫ длитсЁ как обЬчнЬе дни. чудотон поЁвитсЁ, об Êтом услЬшит весЫ мир. Он сможет обойти всЪ землЪ за сорок дней". Не благорассуднЬе лЪди об Êтом хадисе сказали, что такое невозможно. И, сохрани Аллах, дошли даже до его отвержениЁ и опровержениЁ. Однако:

{[*]: "Аллах лучше ведает обо всЯм",} сутЫ Êтого рассказа заклЪчаетсЁ в следуЪщем: в нЯм указЬваетсЁ на то, что на Севере, где находитсЁ самое мрачное место мира безбожиЁ, во главу огромногзок. ИниЁ, произошедшего из атеистических идей материалистов, придЯт некаЁ личностЫ со сторонЬ Севера, котораЁ будет отвергатЫ веру в Бога, и в Êтом указании естЫ некий такой знак мудрости, что ближеприносерному ПолЪсу, весЫ год состоит из одной ночи и одного днЁ. ШестЫ месЁцев длитсЁ полЁрнаЁ ночЫ и шестЫ месЁцев - денЫ. И слова о том, что "ПервЬй денЫ Антихриста равен году", говорЁт о том, что он поЁвитсЁ близко к тем краЁм. А смЬсло врем что "Второй его денЫ равен месЁцу", сводитсЁ к тому, что продвигаЁсЫ с Севера на ъг, можно достичЫ мест, где летом Солнце не садитсЁ в течение месЁца. êто такзателЫзЬвает на то, что Антихрист, поЁвившисЫ на свет на Севере, будет продвигатЫсЁ в сторону цивилизованного мира. ГоворЁ о днЁх Антихриста, указЬваетсЁ на Êтот смЬсл. ПродвигаЁсЫ ещЯ далЫшсивом,у сторону, можно достичЫ мест, где Солнце не садитсЁ целуЪ неделЪ. Когда Ё находилсЁ в плену в России, Ё бЬл в таком месте. Недалеко от нас находилом мирето, где в течение недели Солнце не садилосЫ. ЛЪди ехали туда, чтобЬ наблЪдатЫ за Êтим Ёвлением. А то, что "когда он поЁвитсЁ, об Êтом услЬшит весЫ мир", то Êтот вопрос разрешили телеграф и радио. А то,от спон обойдЯт землЪ за сорок дней, решаЪт поезд или самолЯт, которЬе ЁвлЁЪтсЁ его средствами передвижениЁ. ДлЁ безбожников, которЬе с давних времЯн считали Êти два пункта невтной.

Ьми, нЬне Êто вЬглЁдит обЬчнЬм Ёвлением.

Так как в одной из брошЪр, мЬ более подробно написали о ёджудже и Маджудже (Гог и Магог) и Стене, которЬе ЁвлЁЪтсЁ одними из признаков приближеорит: нца Света, то вверим Êто разЮЁснение той брошЪре, а здесЫ же отметим лишЫ следуЪщее: в преданиЁх говоритсЁ, что с древних времЯн, племена под названием МанджурЬ и МонголЬ разносили в пух и прах человеческие общинЬ и стали причиной вх, ктониЁ Китайской СтенЬ, и ближе к Концу Света они опЁтЫ разнесут в пух и прах человеческуЪ цивилизациЪ посредством идеи анархизма.

"Где же находЁтсЁ те племена, которЬе совершили и сове в согтолЫко потрЁсаЪщего?".

э Ответ.

Такое бедствие, как саранча, поЁвлЁетсЁ в огромном количестве, когда наступает еЯ сезон. А как толЫко сезон заканчиваетсЁ, то остоЁтутЫ, истина Êтого многочисленного семейства, сеЪщего смуту в странах, сохранЁетсЁ в ограниченном количестве, состоЁщем из некоторого количества особей Êтого вида. Когда же настаЯт времЁ, дерев Божественному повелениЪ начинаетсЁ то же самое нашествие бесчисленнЬх полчищ саранчи, которое поЁвлЁетсЁ из того ограниченного количества особей. Как будто бЬ сутЫ их семейства истончаетсЁ как волосинка, но не разрЬваетсЁ. огочистолЫко наступает их времЁ, они поЁвлЁЪтсЁ. Точно также, те самЬе племена, которЬе когда-то разнесли весЫ мир в пух и прах, снова разнесут, по позволениЪ ВсевЬшнего, человеческуЪ цивилизациЪ, Потомунаступит их времЁ. Но их побудителЫнаЁ причина проЁвитсЁ совсем в другой форме.

{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха" (Коран, 27:65).}

э ДевЁтаЁ основа.

РезулЫтатЬ некоторЬх вопросов верЬ обрадЯте, Êтому ограниченному и тесному миру. ДругаЁ же их частЫ обращена к просторному и абсолЪтному миру иному. Так как некоторЬе хадисЬ, касаЪщиесЁ достоинств и воздаЁний поступков и деЁний, приведенЬ в неком красноречивом стиле, чт и кулетЫ воздействие, приемлемое длЁ побуждениЁ и устрашениЁ, то некоторЬе невнимателЫнЬе лЪди принЁли их за преувеличение. Между тем, как все Êти хадисЬ ЁвлЁЪтсЁ по сути истиной и самой правдой, и в них нет преутелЫнониЁ и обмана.

В том числе, болЫше всего Êтих лЪдей затрагивает следуЪщий хадис:

#3мандЬ.ечно же, посколЫку некий свет из мира вечности величиной с крЬлЬшко мухи вечен, то он превосходит тот временнЬй свет, которЬй наполнЁет ЗемлЪ. Значит, Êто означает не сравнение Êтого огромного мира с крЬлЬшкоочеств, а скорее, Êто означает, что тот собственнЬй, особЬй мир, уместившийсЁ в жизнЫ каждого человека, никак не идЯт в сравнение с непрерЬвной Божественной благосклонностЫЪ, величиной с крЬлЬшко мухи, в мире вечности.

сознав же, у Êтого мира естЫ две грани, а скорее - три грани. ПерваЁ - Êто зеркала имЯн ВсевЬшнего Аллаха. ВтораЁ обращена в сторону Иного Мира и ЁвлЁетсЁ его пашней. ТретЫЁ же сторона обращена к исчезновениЪ и на емуЪ, и Êто знакомЬй нам мир заблудших, безбожнЬх лЪдей, которЬй не угоден Аллаху.

Значит Êто не указание на Êтот огромнЬй мир, которЬй ЁвлЁетсЁ зеркалом длЁ ПрекраснЬх ИмЯнвлениЁа и местом, где расписанЬ БожественнЬе писЫмена, а также пашней иного мира, а скорее, Êто мир страстно привЁзаннЬх к временному миру лЪдей, которЬй противоречит иному миру и которЬй ЁвлЁетсЁ источником всех ошибок и причиной встсЁ к частий, и Êто ЁвлЁетсЁ указанием на то, что Êтот их мир не стоит даже одного вечного атома, которЬй будет дарован веруЪщим в ином мире. А теперЫ сравни Êту чистуЪ и серЫЯзнуЪ истину и тот смЬсл, неверно разЮЁснЯннЬй несправедливажаниеблудшими лЪдЫми и которЬй они считаЪт преувеличением и обманом.

э Ответ.

Истина заклЪчаетсЁ в следуаммад Чтение каждой буквЬ Мудрого Корана - Êто одно воздаЁние, одно благодеЁние. По Милости Аллаха воздаЁниЁ за те буквЬ колосЁтсЁ и иногда за них даЯтсЁ десЁтЫ воздаЁний, иногда - семЫдесЁт, а иногда - семЫсот (подобно буквам АЁт улЫ-Куриной сногда - тЬсЁча пЁтЫсот (подобно буквам сурЬ Ихлас), иногда - десЁтЫ тЬсЁч (наподобие тех аЁтов, которЬе читаЪтсЁ в ночЫ Бараат и другие пЬражаемЬе времена), а иногда же - тридцатЫ тЬсЁч, как Êто имеетсЁ у множества семЁн мака (аЁтЬ, читаемЬе в НочЫ ПредопределениЁ - ЛЁйлЁтулЫ Кадр), и по указаниЪ аЁта "Та ночЫ равнЁетсЁ тЬсЁче ом не в", становитсЁ ЁснЬм, что в ту ночЫ за каждуЪ букву даруетсЁ тридцатЫ тЬсЁч воздаЁний.

э ДесЁтаЁ основа.

{[*]:же смертелЫного Ёда. Например: "Некое прекрасное слово подобно такой великой милостЬне, как освобождение одного раба". А теперЫ, в целЁх побуждениЁ и поощрениЁ, Ёсно покасвои увероЁтностЫ обЁзателЫного присутствиЁ повсЪду той скрЬтой, совершенной единицЬ, побуждает стремление к добру и отрицаниЪ зла. К тому жеи и мизможно взвеситЫ мерками Êтого мира то, что касаетсЁ мира вечного. Самое великое в Êтом мире не может приравниватЫсЁ к самой незначителбЬ размаленЫкой вещи из мира вечности. Так как воздаЁниЁ за поступки обращенЬ к Иному миру, то наши мирские взорЬ узки длЁ них и не вмещаЪтсЁ в что озум. Например:

{[*]: "Кто прочтЯт Êто, ему воздастсЁ то, что подобно воздаЁниЪ МусЬ (мини в к и Харуна (мир ему)" (Шейх Ахмед ГЪмЪшханеви, МеджмуатулЫ-Ахзаб:263).}

То естЫ:

ПодобнЬе преданиЁитЫ та то, что привлекает болЫше всего внимание нечестивЬх и невнимателЫнЬх лЪдей. А истина заклЪчаетсЁ в следуЪщем. МЬ знаем, в какой степени мЬ представлЁем себе в Êтом мире воздаЁниЁ МусЬ и Харуна (Мир Идруг ссредством своего узкого видениЁ и короткого мЬшлениЁ. По истине, воздаЁние, которое АбсолЪтно МилостивЬй Творец даст в Мире вечности Своему рабу, имеЪщему нескончаемЬе нуждЬ относитЬваЪт,вечного счастЫЁ, за один лишЫ вирд (повторЁЪщуЪсЁ молитву), может бЬтЫ приравнен к воздаЁниЁм тех двух пророков (Мир Им), но настолЫко, насколЫко Êти воздаЁниЁ входЁт в круг наших знаний и воображений. Например, некий дикий бедуин никогди совеидел правителЁ. И не знает величественностЫ его царства. Подобно тому, как он представлЁет себе в некой деревне деревенского старосту, точно также своим ограниченнЬм м та, чем он представлЁет себе правителЁ, но как более болЫшого господина.

И даже, у нас естЫ простолЪдинЬ, которЬе издавна говорЁт: "Наш староста знает, что делает правителЫ, когда сидит у своего очага и готовит в своЁ) - итрЪле пшеничнуЪ похлЯбку". Значит, они представлЁЪт себе правителЁ в настолЫко узком кругу и в таком простом образе, где он сам готовии и кр пшеничнуЪ похлЯбку, и едва соответствует чину простого капитана. И теперЫ, если кто-то скажет тем лЪдЁм: "Если тЬ вЬполнишЫ сегоднЁ длЁ менЁ Êту работу, то Ё дам тебе степенЫ правителЁ - степенЫ, которуЪ тЬ себе п Кадр влЁешЫ, то естЫ дам тебе чин капитана". êто слово - истина. Потому что, то величие степени правителЁ, которое вмещаетсЁ в рамки его узкого мЬшлениЁ - Êто величие со степенЫ капитана.

Так и мЬ своим мирским взглЁдом ирасоту мЬшлением не можем постичЫ истин воздаЁний, которЬе обращенЬ в сторону Иного Мира, даже в той степени, в какой Êто понимает тот бедуин. Значит, мЬ приводим сравнение не с истиннЬми воздаЁниЁми МусЬ и Харуна е угощм), которЬе нам неведомЬ, так как по правилу сравнениЁ неизвестное сравниваетсЁ с известнЬм, а скорее мЬ сравниваем воздаЁниЁ, которЬе нам известнЬ и которЬе мЬ можем себе представитЫ, с истиннЬм, но неведомЬм нам воздаЁнием, даванЬй и екоему веруЪщему рабу за его вирд (молитву).

К тому же, поверхностЫ морЁ и каплЁ равнЬ в том, что вбираЪт в себЁ полное отражение Солнца. Но разница в качестве. СущностЫ воздаЁниЁ, отображаемай, котдобнЬх морЪ зеркалах душ МусЬ и Харуна (Мир Им), вЬглЁдит точно также, как сущностЫ воздаЁниЁ, полученного неким веруЪщим рабом, которЬй похож на каплЪ, от чтениЁ какого-нибудЫ аЁта. По сущности и количеству они равнЬ. Качество же зависит глазомсобностей. К тому же, иногда может случитсЁ так, что одно лишЫ слово или одно прославление может открЬтЫ двери такой сокровищницЬ счастЫЁ, которЬе бЬ не открЬлисЫ в течение шестидесЁтилетнего усердного служенжизни ачит, бЬваЪт такие моментЬ, когда чтение одного аЁта может принести вЬгоду и полЫзу, подобно чтениЪ всего Корана. К тому же, духовное изобилие, которое ДостопочтеннЬй Пророк (Мир Ему и Благо), удостоеннЬй Исми Азам (Величайшего Име план,аха), получал при чтении одного аЁта, может бЬтЫ равнЁетсЁ тому общему изобилиЪ, полученному от милости Аллаха другим пророком. И если некий веруЪщий, по смЬслу наследиЁ Пророка (Мир Ему и Благо), удостоилсЁ тени Исе небем, то в зависимости от собственнЬх способностей, мЬ можем сказатЫ, что по величине он получает воздаЁние, равное милости, полученной каким-либо пророком от ВсевЬшнего Аллаха. И Êто не будет противоречитЫ истине.

Кеденийже, воздаЁниЁ и достоЁниЁ относЁтсЁ к миру нура (света). И целЬй мир из того Мира света может вместитЫсЁ в одной частице. Подобно тому, как в одном маленЫком осколке стекла вмещаетсЁ всЯ небо со всеми звЯздами, и точно влениЁпри чтении некого зикра (молитвЬ) или же аЁта с искренним намерением, начинает проЁвлЁтЫсЁ некаЁ прозрачностЫ (чистота, ЁсностЫ, сиЁние) и в них вмещаетсуге осбнЬе небесам светоноснЬе воздаЁниЁ и достоЁниЁ.

ЗаклЪчение. О несправедливЬй и невнимателЫнЬй, ÊгоистичнЬй критик, которЬй имеет слабуЪ вер ТочнолЫное философское мЬшление. Прими во внимание Êти "ДесЁтЫ основ". Затем, приводЁ в доказателЫство какое-нибудЫ предание, кажущеесЁ на твой взглЁд противоречащим истий КорсилЫно противоречащим действителЫности, не протЁгивай свои руки возражениЁ против свЁщеннЬх хадисов и косвенно против вЬсочайшей степени целомудриЁ Достопочтенного Пророка (Мир Ему и Благо), ч ЁвлЁее запЁтнатЫ их!.. Ибо, во-первЬх, Êти "ДесЁтЫ основ" заставЁт тебЁ отказатЫсЁ от отрицаниЁ. Они скажут тебе: "Если естЫ какой-то подлиннЬй недостаток, то он относитсЁ к нам, и не может Ё ÊтогтЫсЁ к хадису. Если же Êтот недостаток не подлиннЬй, то ищи причину в своей недостаточном понимании и несмЬшлЯности".

ВЬвод. ДлЁ того, чтобЬ отрицатЫ и отвергатЫ, необходимостпровергнутЫ и отменитЫ Êти "ДесЁтЫ основ". ТеперЫ же, если тЬ справедлив и беспристрастен, внимателЫно поразмЬсли об Êтих "ДесЁти основамимо ее пЬтайсЁ отрицатЫ какой-то хадис, представлЁЪщийсЁ тебе противоречащим истине! Скажи: "НавернЁка естЫ какой-то его комментарий, или какое-то толкование, или же какое-то обЮЁснение", - не ищи зацепок".

э ОдщЯ болатаЁ основа.

Подобно тому, как в Мудром Коране естЫ образнЬе, иносказателЫнЬе аЁтЬ (муташабихат) и они нуждаЪтсЁ в толковании, или же требуЪт обЁзателЫного согласиЁ с ними. Точно аЪщих,и хадисЬ имеЪт иносказаниЁ, схожие с Кораническими образнЬми аЁтами. И порой они требуЪт оченЫ внимателЫного комментированиЁ и разЮЁснениЁ. ЗдесЫ достаточно уже приведЯннЬх примеров.

Да, подобно тому, как благоразумнЬй человек муществстолковатЫ сон спЁщего человека, также, иногда, спЁщий человек может услЬшатЫ слова разговариваЪщих между собой бодрствуЪщих лЪдей. При тебе сн соотносит их к миру своих снов и придаЯт им значение и разЮЁснЁет их в таком виде. Точно также, о несправедливЬй человек, которЬй усЬплЯн сном беспечности и философии!.. ТЬ, наход однаж сне, не отрицай, а истолкуй в своЯм видении то, что увидел Пророк (Мир Ему и Благо), которЬй бЬл поистине уравновешеннЬм, бдителЫнЬм и обладал проницателЫнЬм умом, и бЬл удостоен смЬсла:

{[*]: "Его взор не уклонилсЁ в сторону и не излишествовал" (Коран, 53:17)} и

э ДвенадцатаЁ основа.

По причине того, что взорЬ пророчества, единобожие и ой, к бращенЬ в сторону единства, иного мира и Божественности, то истина и действителЫностЫ рассматриваетсЁ ими относителЫно Êтих единиц и именно с Êтой точкиран прЁ. ВзорЬ же философов обращенЬ в сторону множественности, причин и природЬ, поÊтому они видЁт истину в Êтом свете. ВзглЁд и точка зрениЁ имеЪт различителЫнуЪ соверши потому даже самаЁ болЫшаЁ целЫ философов ничтожна и несущественна, до степени еЯ невидимости на фоне целей праведнЬх лЪдей и учЯнЬх-богословов.

Именно по Êтой ти слое, философЬ далеко продвинулисЫ в подробном изложении сущности творений и их утончЯннЬх состоЁний. Но они настолЫко отстали в вЬсочайших БожественнЬх знаниЁх и знаниЁх о Потустороннем мире, которЬе ЗемлисЁ истинной мудростЫЪ, что не достигаЪт степени даже самого простого веруЪщего. Те, кто не понимает Êтого, считаЪт, что мусулЫманские учЯнЬе-исследователи ЁвлЁЪтсЁ отсталЬми по сравнениЪ с философами. Однако на самом деле, м совери они, чей разум опустилсЁ на глаза, которЬе утонули во множественности, сравнитЫсЁ с теми, кто путЯм Пророческого наследиЁ достиг вЬсочайших, свЁтЬх целей?!

А также, если на что-либо взглвашегос двух точек зрениЁ, то она будет отражатЫ разнЬе истинЬ. И обе Êти истинЬ могут бЬтЫ правдой. Но никакаЁ твЯрдаЁ истина науки и философии не может критиковатЫ свЁтЬе истинго госна. Короткие руки философии не могут достичЫ его чистейшего и вЬсочайшего уровнЁ. ДлЁ сравнениЁ приведЯм некий пример. Например, с точки зрениЁ философов, истиннаЁ сутЫ Земного шара заклЪчаетсЁАллахудуЪщем: ЗемлЁ - Êто планета средних размеров, вращаЪщаЁсЁ среди многочисленнЬх звЯзд вокруг Солнца. СравнителЫно со звЯздами, она ЁвлЁетсЁ крошечнЬм творением. Тогда как глазами приверженцев Корана, как Êто бЬло д можено в ПЁтнадцатом Слове, еЯ истина заклЪчаетсЁ в следуЪщем: вследствие того, что человек, ЁвлЁЪщийсЁ плодом и конечнЬм резулЫтатом Вселенной, считаетсЁ самЬм обобщаЪщим, самЬм необЬчнЬм,лисЫ в беспомощнЬм, самЬм дорогим, самЬм слабЬм и самЬм прекраснЬм чудом Могущества, то и ЗемлЁ, котораЁ ЁвлЁетсЁ его колЬбелЫЪ и жилищем, несмотрЁ нслЬшавчто по сравнениЪ с Небесами она материалЫно невелика и ничтожна, в духовном и творческом отношении стала: сердцем и центром всей Вселенной... вЬставкой и местом показа всех чудова Корчества ВсевЬшнего... местом удостаиваниЁ проЁвлений всех ИмЯн Аллаха и точка их средоточиЁ... местом концентрации и отражениЁ бесконечной Божественной деЁтелЫности... центром и Ёрмаркой бесконечного Божесради дго творчества и особенно благосклонного, милостивого созиданиЁ многочисленнЬх маленЫких видов растений и животнЬх...

и, в неком маленЫком масшв лучшвЬставочнЬм залом творений оченЫ обширнЬх миров Ахирата (иного мира) ... и бЬстро работаЪщим ткацким станком, вЬшиваЪщим ткани длЁ вечного мира... и местом бЬстро бразомихсЁ подобий пейзажей вечности... теснЬм и временнЬм полем и местом бЬстрого взращиваниЁ ростков семЁн вечнЬх садов.

Итак, по причине Êтого духовного величиЁ и твовованиго значениЁ Земли, МудрЬй Коран приравнивает в важности и значении ЗемлЪ, котораЁ вЬглЁдит как некий маленЫкий плод болЫшого дерева, к Небесам, и противопоставлЁет еЯ тем Небесао, он некое маленЫкое сердце единого тела. И ставит ЗемлЪ на одну чашу весов, а Небеса на другуЪ, настойчиво повторЁЁ:

{[*]: "ГосподЫ небес и земли..."}

Таким образом, сравни другие сЫ удоЬ с вЬшеприведеннЬм и пойми, что бездушнЬе и тусклЬе истинЬ философии не могут противостоЁтЫ блестЁщим, одухотворЯннЬм истинам Корана. Они разнЬе, так как имеЪт различнЬе точки зрениЁ.

э ЧЕТВяРТАё ВЕТВы.

{[*]: "Неужели тЬ не видишЫ, что перед Аллахом падаЪт ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звЯздЬ,елЬ не деревЫЁ, животнЬе и многие лЪди. А многие из них заслуживаЪт мучений. Никто не окажет почтениЁ тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает тазговок пожелает" (Коран, 22:18).}

Из огромной и просторной сокровищницЬ Êтого аЁта, мЬ вЬделим лишЫ одну драгоценностЫ. Итак:

ПервЬй вид - Êто Его слуги и рабЬ. êтот вид не получает ни жалованиЁ, ни пе смогСкорее, во всех видах работ, которЬе они проделЬваЪт по приказу своего Господина, они получаЪт приЁтное наслаждение и удовлетворЯннуЪ радостЫ. И какие бЬ восхвалениЁ и хвалебнЬе ÊпитетЬ не произносили в честЫ ихой и вдина, Êто толЫко увеличивает их наслаждение и радостЫ. Они считаЪт своЪ службу у того свЁщенного Господина за болЫшуЪ честЫ и доволЫствуЪтсЁ Êтим. К тому же, в свЁзи с тем,кого рни вЬполнЁЪт работу с именем своего Господина, по Его распорЁжениЪ и Его замЬслу, - они получаЪт от Êтого огромнЬе духовнЬе наслаждениЁ. ОиЁ ÊтонуждаЪтсЁ в плате за работу, в чинах и жаловании.

Второй вид - Êто простЬе слуги. Они не знаЪт, зачем работаЪт. Пожалуй, тот СлавнЬй ХозЁин исполЫзует их в работе. Они не работаЪт за счЯт своего собственного ума и знаниЁет земин даже вЬдаЯт им некуЪ плату, которой они удостоилисЫ. Те слуги не ведаЪт, какие всеобщие цели и возвЬшеннЬе интересЬ кроЪтсЁ в их работе. Даже некоторЬм из них кажетсЁ, что Êту работу онТЬ! МЬлнЁЪт лишЫ из-за той платЬ и жалованиЁ, и она не имеет никаких других целей.

Третий вид - у того ПравителЁ-ХозЁина ВладениЁ естЫ некоторЬе видЬ животнЬх. Он исполЫзует их в строителгу" (Ктого города и постройке дворца и вЬдаЯт им некоторое пропитание. Они же, вЬполнЁЁ соответствуЪщуЪ их способностЁм работу, получаЪт от Êтого некое удоволЫствие. Так как потенциалЫнаЁ способностЫ или талант, переходЁ в состоЁние актив алЫ-Хи действиЁ, с радостЫЪ оживлЁетсЁ и приносит некое наслаждение, и наслаждениЁ, имеЪщиесЁ во всех видах деЁтелЫности, обретаЪтсЁ по Êтой причине. Плата и жалование Êтого вида слуг - Êто еда и получаемое ими духовноми нашаждение. Они доволЫствуЪтсЁ Êтим.

ЧетвЯртЬй вид - Êто такие рабочие, которЬе знаЪт, что они вЬполнЁЪт и зачем работаЪт, и на кого работаЪт, и длЁ чего работаЪт другие рабочие, и какова целвнЬм с ПравителЁ-ХозЁина Владений, и зачем он заставлЁет их работатЫ. И такой вид рабочих неким образом главенствует над осталЫнЬми рабочими и надзирает за ними. И в зависимости от своих степзнейши рангов, они получаЪт различнЬе жалованиЁ.

Точно также, МогущественнЬй ВладЬка небес и земли и ПрекраснЬй Творец Êтого мира и мира иного - ГосподЫ всехЁ засл - исполЫзует в Êтом дворце Вселенной и в кругу причин ангелов, животнЬх, неодушевлЯннЬх творений, растений и лЪдей, конечно же, не из-за нуждЬ, так как Он ЁвлЁетсЁ Творцом доказасущего, а в силу некоторЬх таких мудростей, как Могущество, Величие и ГосподнЁЁ деЁтелЫностЫ. Он возложил на Êти четЬре вида разнЬе обЁзанности поклонениЁ.

У тех ангелов, которЬе служат в роли пастухов и земледелЫцев, нет схожести с лЪ (недоТак как тот надзор, которЬй они осуществлЁЪт, они совершаЪт чисто по распорЁжениЪ ВсевЬшнего Аллаха, от Его Имени, с Его МощЫЪ и по Его повелениЪ. Скорее, их ннскуЪ состоит в том, чтобЬ наблЪдатЫ проЁвлениЁ Божественной заботЬ в том виде созданий, над которЬми они уполномоченЬ Êто делатЫ, изучатЫ в том виде проЁвлениЁ могущества и милосердиЁ, и в каком-то роде вдохновлЁтЫ ему БожественнЬе повелениЁ,вокругрЁдочиватЫ, регулироватЫ волЫнЬе, свободнЬе действиЁ тех видов созданий. И, особенно, их задача в наблЪдении за растителЫнЬм миром на поле "Во и состоит в предоставлении на ЁзЬке ангелов всех духовнЬх прославлений (тасбихов) растений, и в обЮЁвлении на ЁзЬке ангелов всех духовнЬх поклонов, котой ИсрастениЁ преподносЁт своими жизнЁми своему Могущественному Творцу, а также в том, чтобЬ исполЫзоватЫ способности, заложеннЬе в растениЁх, в правилЫном направлении и в некотордилсЁ Ёх, и в каком-то роде упорЁдочитЫ и организоватЫ их. êто служение ангелов из-за их незначителЫной воли ЁвлЁетсЁ в некотором роде благоприобретЯннЬм (то естЫ лично приобретЯннЬм). Скорее, Êто служение ЁвлЁетсЁ неким поклонением и молитвой.собноге имеЪт подлинного владениЁ. Потому что, во всЯм естЫ печатЫ Творца Всего Сущего. Никто кроме Него не может протЁнутЫ свои руки в сторону созиданиЁ. Значит, такого рода деЁтелЫностЫ ЁвлЁетсЁ мир.

ением ангелов, и ни в коем случае обЬчаем или привЬчкой, как Êто бЬвает у лЪдей.

Второй вид в Êтом дворце Вселенной - Êто животнЬй мир. По мере того, что животнЬе тоже обладаЪдиницаом, имеЪщим желаниЁ, и незначителЫной волей вЬбора, то их действиЁ не вЬглЁдЁт как совершеннЬе толЫко "ради доволЫства Аллаха". В каком-то роде, они уделЁЪт некуЪ долЪ и своим нафсам. ПоÊтому, Могуществен его тЩедрЬй ПравителЫ, ЁвлЁЁсЫ ЩедрЬм, одарил их некой платой, заложенной внутри их действий, длЁ того чтобЬ вЬделитЫ им Êту долЪ. Например, МудрЬй Творец испо - Êто знаменитуЪ птицу - соловЫЁ, {(*): Оттого что трели соловЫЁ поÊтичнЬ, то Êта наша беседа также вЬглЁдит в каком-то роде поÊтичной. Но, Êто не фантазиЁ, а истина} известнуЪ своей лЪбовЫЪ к розе, в пЁти целЁх:идимЬй-первЬх.>На него возложена обЁзанностЫ обЮЁвлЁтЫ от имени всех видов животного мира о том силЫном чувстве и силЫной привЁзанности, которуЪ они испЬтЬваЪт по отношениЪ ко всем видам растителЫного мира.

ВвЬчайнЬх. êто некий БожественнЬй оратор из рода животнЬх, которЬе ЁвлЁЪтсЁ гостЁми Милостивого, нуждаЪщимисЁ в пропитании, и на него возложена обЁзанностЫ - громко вЬражатЫ восхищение подарками, посланнЬмиртвит,лЫцем, и радостно и весело об Êтом обЮЁвлЁтЫ.

В-третЫих. ДлЁ того чтобЬ датЫ возможностЫ услЬшатЫ всем о благодушном расположении по отношениЪ к растениЁм, которЬе посланЬ на помощЫ к его сородичам.

В-четвЯртЬх. ДлЁ того что примеходЁсЫ на благословеннЬх макушках Êтих растений, обЮЁвитЫ прекраснЬм их ликам о том, что животнЬе испЬтЬваЪт в них такуЪ крайнЪЪ нужду, котораЁ достигла степени лЪбви.

В-пЁтЬх. ДлЁ того чтобЬ, находЁсЫ на таком пре дейстм лике, как роза, с неким радостнЬм воодушевлением, предоставитЫ к обители милосердиЁ Щедрого, Прекрасного, Могущественного ЦарЁ Владений самЬе прекраснЬе освЁщениЁ.

Подобно ÊзЬваЁ ти целЁм, также имеЪтсЁ и другие смЬслЬ. И Êти цели и смЬслЬ ЁвлЁЪтсЁ сущностЫЪ действий соловЫЁ, вЬполненнЬх по воле Аллаха, да освЁтитсЁ Его ИмЁ и возвЬситсЁ. Соловей поЯт на своЯм ЁзЬке. И мЬ понимаем Êти смЬслЬ получа грустнЬх слов. НесмотрЁ на то, что сам соловей не понимает полностЫЪ смЬсла своих песен, Êто не мешает нашему пониманиЪ, подобно тому, как Êто понимаЪт ангелЬ и духовнЬе существа. Известно, что "тот, кто слушает - понимает лЮЁсненчем тот, кто говорит". И то, что соловей, во всей подробности, не понимает Êтих целей, возложеннЬх на него, не означает, что Êтих целей совсем не существует будутенЫшей мере, он подобен часам, которЬе показЬваЪт тебе времЁ. Они сами не знаЪт того, что делаЪт. Но их незнание не повредит твоему знаниЪ. А что касаетсЁ той маленЫкой плаума литруд соловЫЁ, то она заложена в том наслаждении, которое он получает от лицезрениЁ прекраснЬх видов улЬбаЪщихсЁ и смеЪщихсЁ роз и цветков, а также в удовство, ии, получаемом от бесед и разговоров с Êтими цветами и от изливаниЁ им своей печали. Значит, его грустнЬе, печалЫнЬе песни не ЁвлЁЪтсЁ жалобой, исходЁщей от страданий, комой, кприсущи животнЬм, а наоборот, Êто некаЁ благодарностЫ за дарЬ Милостивого Творца.

Сравни с соловЫЯм пчелу, жеребца, паука и муравЫЁ, то естЫ некого рода "СоловЫЯв воспевателей" в лице пчЯл и самцов - продолжателей рода живо бЬли а также пауков, муравЫЯв, насекомЬх и маленЫких животнЬх. ДлЁ них, в самом их труде и служении, заложено своеобразное наслаждение, как некаЁ неболЫшаЁ плата за их труд. И посаслаждом Êтого наслаждениЁ, они служат важнЬм целЁм, которЬе имеЪтсЁ в Божественном Творчестве. Подобно тому, как на корабле ПравителЁ некий матрос, работаЁ рулекотороолучает неболЫшуЪ плату, точно также Êти животнЬе, которЬе находЁтсЁ на службе у ВсевЬшнего, получаЪт некуЪ маленЫкуЪ плату за свой труд.

Дополнение к теме соловЫЁ. Однако, будет ошибочной мЬслЫ о том, что такого рода обЮЁвление, глашата величи воспевание в мелодиЁх прославлениЁ свойственнЬ толЫко соловЫЪ. Скорее каждЬй вид из каждого рода имеет свои группЬ, подобнЬе соловЫЪ, которЬе имеЪт представителЁ или предс. Посмлей, преподносЁщих самЬе утончЯннЬе чувства того вида в форме самого изЁщного освЁщениЁ своего Творца и в образе самого прекрасного пениЁ и щебетаниЁ. И особенно соловЫи из рода мух, букашеСЛОВИЕчков так многочисленнЬ и так разнообразнЬ, что доносЁт своими прекраснЬми голосами до слуха всех, имеЪщих уши животнЬх, от самого маленЫкого и до самого болЫшого, свои прос слоЁ иЁ, и доставлЁЪт им болЫшое наслаждение.

ЧастЫ из них ЁвлЁЪтсЁ ночнЬми. ПриЁтели всех Êтих маленЫких живЬх созданий (животнЬх), умолкших ночЫЪ и хранЁщих безмолвие, ЁвлЁЪтсЁ их ораторами, читаЪщими касЬдЬ (хвалебнЬе одЬ) своему Творц, и заизносЁщими сладкие, приЁтнЬе речи в ночной тиши, когда умолкает всЯ сущее. И помимо Êтого они же и некие знатоки и центрЬ (кутб) в кругу зикр-и хафи (скрЬтЬхзЬваетнаний) Êтих уединЯннЬх собраний, где все слушаЪт их и своими сердцами возносЁт хвалу и прославлениЁ своему ФатЬр-и ЗулЫджалЁлЪ (Могущественному Творцу). ДругаЁ же их частЫ - дневнаЁ. На трибунах деревЫев, во времЁ наступле всех снЬ и лета, они своими вЬсокими голосами, изЁщнЬми напевами и переливаЪщимисЁ трелЁми, щебетанием, жужжанием и стрекотанием, прославлЁЁ, обЮЁвлЁЪт о милости своего Милостивого и Милосерд общесворца. Будто глава некого круга зикр-и джехри (громкого, открЬтого упоминаниЁ) приводит в исступление слушателей, и тогда каждЬй из тех слушателей, начинаетзнЬх соЯм особом ЁзЬке и своим особЬм голосом возноситЫ хвалу своему ФатЬр-и ЗулЫджалЁлЪ. Значит, каждЬй вид творений, даже звЯздЬ, имеЪт своего главу, возносЁщего в подобениЁ, и своего соловЫЁ, излучаЪщего свет. Но самЬм лучшим, самЬм великим и самЬм великодушнЬм из всех соловЫЯв, и самЬм совершеннЬм, громким по голосу, и самЬм Ёрким в восхвалениЁх, и самЬм совершеннЬм в поминаниЁх, и самЬм обобщаЪщим в бовершерениЁх, и самЬм совершеннЬм по характеру, и самЬм прекраснЬм по образу ЁвлЁетсЁ Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщийсЁ самЬм славнЬм, самЬм известнЬм СоловЫЯм рода человеческого, в руках которого находеделЯноран, и которЬй приводит своим изЁщнЬм ЁзЬком, своим сладким напевом, своими возвЬшеннЬми тасбихатами (освЁщениЁми) в исступление и состоЁние завороженности всех обитателей НебожЫ отемли в садах Вселенной.

{[*]: "Наилучшие благословениЁ идостигекраснейшие приветствиЁ Ему, Его семЫе и Его продолжателЁм."}

э ВЬвод.

ЖивотнЬе, которЬе находЁтсЁ на службе во дворце Вселенной, с совершенной покорностЫЪзведенуЪтсЁ законам сотворениЁ и в прекрасном виде проЁвлЁЪт от имени ВсевЬшнего заложеннЬе в их естестве цели и замЬслЬ, и, вЬполнЁЁ за счЯт силЬ ВсевЬшнего задачу своей жизни, они совершаЪт освЁщениЁ и поклонениЁ, и Êто ЁвлЁетсЁ игнешЫ онами, которЬе они преподносЁт к обители ФатЬр-и ЗулЫджалЁлЁ и Вахиб-и ХаЁта (ДаруЪщего ЖизнЫ).

Третий вид - Êто "РастениЁ" и "НеодушевлЯннЬе творениЁ"едполакак они не обладаЪт незначителЫной волей, то и не имеЪт плату за службу. Их труд производитсЁ лишЫ "чисто ради доволЫства Аллаха" и осуществлЁетсЁ по воле Аллаха, от (Кораени, по Его замЬслу, с Его силой и мощЫЪ.

Однако, по поведениЪ растений чувствуетсЁ, что они получаЪт некое наслаждение при вЬполнении своих обЁзанностей в оплодотворении, рождении плодов и в их взращивании. Но растенизали:

меЪт страданий и боли. ЖивотнЬе, оттого, что они свободнЬ, нарЁду с наслаждением имеЪт и болЫ. И так как растениЁ и неодушевлЯннЬе творениЁ не иршенствободЬ воли в своей деЁтелЫности, то резулЫтатЬ Êтой их деЁтелЫности более совершеннЬ, чем у животнЬх, обладаЪщих волей. А из тех, кто обладает волей, труд подоуполе челе животнЬх, которЬе освещенЬ светом вдохновениЁ и внушениЁ, более совершенен, чем труд тех, кто опираетсЁ на своЪ незначителЫнуЪ волЪ.

КаждЬй вид растений, произрастани проа поверхности Земли, просит своего ФатЬр-и Хакима (Мудрого Творца) ЁзЬком состоЁниЁ и способностей, и говорит: "О наш ГосподЫ! Дай нам силу, чтобЬ водрузив знамЁ нашего пле пробуовсЪду на Земле, мЬ обЮЁвили на своЯм ЁзЬке о Царстве Твоей Божественности, и дай нам одобрение и согласие, чтобЬ мЬ могли поклонЁтЫсЁ ТебвещЫ пждом уголке Земли, поверхностЫ которой ЁвлЁетсЁ мечетЫЪ, и дай нам СвоЯ согласие и способностЫ путешествоватЫ, чтобЬ мЬ могли на своЯм ЁзЬке оглашатЫ и прославлЁтЫ, во всех ов и п Земли, котораЁ ЁвлЁетсЁ местом вЬставки и показа, Твои великолепнЬе и чудеснЬе произведениЁ, и узорЬ Твоих ПрекраснЬх ИмЯн". Значит, Ф Всего Хаким принЁл их молЫбу так, что одарил некоторЬх из них крЬлЬшками из тонких волосков. Они летЁт и распространЁЪтсЁ во всех направлениЁх. От имени своих видов даЪт пр Кор БожественнЬе Имена. (Подобно болЫшинству колЪчих растений и семЁн некоторЬх жЯлтЬх цветков). Другой же части ВсевЬшний дал прекраснуЪ пленнуЪ мЁкотЫ, которЬе необходимЬ лЪдЁм или же которЬе нравЁтсЁ им. И заставил человека прислуживатЫ им и сеЁтЫ их повсЪду. НекоторЬе же видЬ Аллах одарил мЁкотЫЪ, которуЪ могли бЬ проглотитЫ животнЬе, и котораЁ покрЬвает твЯрдуЪ, как костЫ, не перевЬй и ВмуЪ косточку, и их повсЪду распространЁЪт Êти животнЬе. А другим растениЁм Он дал цепкие, колЪчие семена, которЬе прилипаЪт к лЪбому, кто прикасаебоЪ исним. И таким образом их семена переносЁтсЁ в другие места, и водружаЁ знамЁ своего племени там, они оглашаЪт и прославлЁЪт чудеснЬе произведениЁ своего Всемогущего Творца. А другой части из них, подобно растениЪ, именуемому "бешенЬм Ьх.

м", ВсевЬшний даЯт силу дробового ружЫЁ, так что когда поспевает его плод, похожий на маленЫкий огурчик, он вЬпадает и вЬстреливает свои семена, не мо дробЫ, на несколЫко метров и сеет их. Они прилагаЪт усилиЁ, чтобЬ похвала и освЁщениЁ Всемогущего СоздателЁ бЬли произнесенЬ многочисленнЬми ЁзЬками и так далее... сравни далЫше сам.

МудрЬй Творец и Могуит, неннЬй и ВсезнаЪщий СоздателЫ с совершенной упорЁдоченностЫЪ сотворил всЯ сущее в прекраснейшем виде, прекрасно снабдил все творениЁ, заложил в них прекраснЬе цели, возложил на них прекраснЬе обЁзанности и заставлЁет их делатЫ прекраснЬе оие пуниЁ и поклонениЁ. О человек!.. Если тЬ ЁвлЁешЫсЁ истиннЬм человеком, то не приобщай к Êтим прекраснЬм делам природу, случайностЫ, бессмЬслицу и заблуждение, не осквернЁй и не будо станрнЬм!

ЧетвЯртЬй вид - Êто "человек". Человек, которЬй ЁвлЁетсЁ некого рода служащим в Êтом дворце Вселенной, похож на ангелов и на животнЬх. Он похож на ангелов с точки зрениЁ всеобщности пок} восеЁ, всеохватЬваемости надзора, обширности знаниЁ и глашатайства Божественности. Скорее, человек ЁвлЁетсЁ ещЯ более обобщаЪщим видом. Одна, чтотому как он обладает зложелателЫнЬм и жаждущим нафсом, то, в отличие от ангелов, он подвержен оченЫ важнЬм испЬтаниЁм, в резулЫтате которЬх истотЬодит либо прогресс либо регресс. А также, оттого что человек в своЯм служении ищет длЁ своего нафса наслаждение и какуЪ-то долЪ длЁ самого себЁ, то он похож на животное. Значит, человек получает за свои служен и Бларуд две платЬ. ПерваЁ - частичнаЁ, животнаЁ, спешнаЁ плата. ВтораЁ - ангелЫскаЁ, всеохватЬваЪщаЁ и отсроченнаЁ плата. В прошедших Двадцати трЯх "Словах" частично рассказано о вЬполнении человеком своих обЁзанностей и о плате за них, прогресв), поегрессе в резулЫтате несениЁ Êтих обЁзанностей. И особенно Êто Ёсно изложено в Одиннадцатом и ДвадцатЫ третЫем "Словах". По Êтой причине, сокращаЁ здесЫ, закрЬваем двери Êтой темЬ. МЬ просим у Милосерднейшего Аллаха, чтобЬ Он оти их иам двери милости, и молим о том, чтобЬ Его благоволение сопутствовало нам в усовершенствовании Êтого "Слова", и завершаем Êто просЫбой о прощении наших нватЫ итков и ошибок.

э ПёТАё ВЕТВы.

êта ветвЫ имеет "ПЁтЫ плодов".

э ПервЬй плод.

О мой нафс, влЪблЯннЬй в самого себЁ! И, о мой друг, влЪблЯннЬй в Êтот мир! ЛЪбовЫ - причии, проествованиЁ Êтой Вселенной. êто то, что соединЁет и свЁзЬвает всЪ Êту ВселеннуЪ. А также - Êто свет и жизнЫ Êтой Вселенной. В свЁзи с тем, что человек ЁвлЁетсЁ содержателЫнЬм, обобщаЪщим плодом Êтой Вселенной, тзалечио сердце, которое ЁвлЁетсЁ косточкой Êтого плода, заложена такаЁ лЪбовЫ, что она может обЮЁтЫ всЪ ВселеннуЪ. И должен существоватЫ Некто, ОбладаЪщий таким бесконечнЬм совершенством, КоторЬй достоин такой безграничной лЪбвивместетак, о мой нафс, и о мой друг! В человеческом естестве заложенЬ два аппарата, которЬе стали средством лЪбви и страха. Во всЁком случае Êта лЪбовЫ и страх будут обращенЬ или в сторону творениЁ, или в сторону ТворцаиЁ из у тем, как страх перед творением ЁвлЁетсЁ неким несчастЫем, доставлЁЪщим болЫ. И лЪбовЫ к созданиЁм также ЁвлЁетсЁ горестной бедой. Так как тЬ боишЫсЁ тех, кто не проЁвлЁет йти во состраданиЁ или же отвергает твои просЫбЬ о снисходителЫности. В Êтом случае страх - Êто несчастЫе, причинЁЪщее болЫ. Что же касаетсЁ лЪбви, то тот, кого тЬ лЪбишЫ, или не признает тебЁ и скажет тебе "До свиданиЁ"воЯм сбно твоей молодости и твоему богатству, или оскорбит тебЁ за твоЪ лЪбовЫ.

Разве тЬ не видишЫ, что девЁносто девЁтЫ из ста образно влЪблЯннЬх, жалуЪтсЁ на своих возлЪбленнЬх. Так как сущностЫ и внутреннее содержание сердца ЁвлЁетсЁ зеркаалЫно евЬшнего, ни в чЯм и ни в ком не нуждаЪщегосЁ, то лЪбовЫ к идолоподобнЬм мирским возлЪбленнЬм с отвращением отвергаетсЁ Êтими возлЪбленнЬми. Так как естество опровергает неестественное и нед ради ое и отказЬваетсЁ от них. (В нашу тему не входит чувственнаЁ, плотскаЁ лЪбовЫ).

О мой нафс, осталасЫ ещЯ одна деталЫ, и она оченЫ важна! ТЬ тратишЫ своЪ лЪбовЫ по отношениЪ к самому себе. ТЬ превращаешЫ свой нафс длЁ себЁ в обЮект поклонениЁ и лЪбви. И жертвМилостсем ради своего нафса. Почти что придаЯшЫ ему некуЪ божественностЫ. Тогда как, причина лЪбви - Êто или совершенство, ибо совершенство лЪбЁт по возможсути, или вЬгода, или наслаждение и благо, или же подобнЬе Êтим причинЬ, которЬе вЬзЬваЪт лЪбовЫ.

ТеперЫ же, о мой нафс! В некоторЬх "Словах" мЬ твЯрдо доказали, что сЁт шестиннаЁ сутЫ состоит из недостатков, пороков нуждЬ и бессилиЁ, и подобно тому, как темнота по мере своей густотЬ показЬвает ЁркостЫ света, точно также и тЬ, с точки зрениЁ противоположностей, становишЫсЁ посредством своих недос" Здес, пороков, нуждЬ и бессилиЁ, зеркалом, отражаЪщим совершенство, красоту, могущество и милостЫ Всемогущего СоздателЁ.

Значит, о нафсни не олжен себЁ не лЪбитЫ, а скорее враждоватЫ с собой или жалетЫ себЁ, или же после того, как станешЫ удовлетворЯннЬм и убеждЯннЬм - проЁвлЁтЫ к себе сочувствие.

ТЬ влЪблЁешЫсЁ в свойо ЁвлЁ так как твой нафс - Êто источник твоих удоволЫствий и вЬгод. А тЬ обворожЯн вкушением вЬгод и наслаждений. Не предпочитай те наслаждениЁ и вЬгодЬ нафса бесконечнЬм наслаждениЁм и полЫзам. Не уподоблЁйсЁ светлЁча то, о он погружает всех своих лЪбимЬх и лЪбимЬе вещи в ужас темнотЬ, доволЫствуЁсЫ неболЫшой вспЬшкой в самом себе. Так как, нарЁду с твоими личнЬми наслаждениЁми и вЬгодами, относЁщимисЁ к твоему нафсу, сущее, котние вЬгод и благ у всего сущего и всей Вселенной, с которЬми тЬ свЁзан и из которЬх тЬ извлекаешЫ себе вЬгоду, и благополучием которЬх тЬ счастлив, делает необходимЬм лЪбитЫ Извечного ВозлЪбленного Творца, благоволениЪ Которо началчинено всЯ. ДлЁ того чтобЬ тЬ смог получитЫ наслаждение и от своего, и от их счастЫЁ. И чтобЬ тЬ мог получитЫ некое безграничное счастЫе от лЪбви ОбетсЁ нлЁ АбсолЪтного Совершенства.

По сути, та твоЁ силЫнейшаЁ лЪбовЫ, котораЁ естЫ в тебе по отношениЪ к твоему нафсу - Êто та естественнаЁ лЪбовЫ к Его Сути, котораЁ заложена в тебе, тогда как тЬ, злоу бЬло лЁЁ Êтой лЪбовЫЪ, исполЫзуешЫ еЯ по отношениЪ к самому себе. ПосколЫку Êто так, то разорви "êго" в своЯм нафсе и проЁви "Хува" (Его). И та твоЁ лЪбовЫ, котораЁ раскидана по всей Вселенной - Êто, по сути, лЪбовЫ, даннаЁ тебе поовеленениЪ к Его Именам и Атрибутам. ЗлоупотреблЁЁ еЪ несЯшЫ суровое наказание. Так как наказанием за незаконнуЪ, неправилЫно исполЫзованнуЪ лЪбовЫ, ЁвлЁетсЁ безжалоутЫ, онесчастЫе. И конечно же, частичка лЪбви Того Извечного ВозлЪбленного, КоторЬй в ответ на твои телеснЬе желаниЁ создал такое, охватЬваЪщее все. И п желаниЁ место, как украшеннЬй МилостивЬм и МилосерднЬм гуриЁми Рай, приготовил посредством других Своих ИмЯн длЁ тебЁ в Êтом РаЪ вечнЬе дарЬ, удовлетворЁЪщие твоЪ душу, сердце, тайну, разум и другие тонкие чувства, и в каждом имени КотороЧтобЬ Ы много духовнЬх сокровищниц милости и щедрости, способна заменитЫ всЪ ВселеннуЪ.

ВселеннаЁ же не может приравнЁтЫсЁ даже незначителЫному проЁвлениЪ Его лЪбви. ПосколЫку Êто так, то послушай Извечное Пх, путие, которое велит говоритЫ Своему ЛЪбимцу ИзвечнЬй ВозлЪбленнЬй:

{[*]: "Если вЬ полЪбили Апила б то следуйте за мной, тогда и Аллах полЪбит вас" (Коран, 3:31)} и повинуйсЁ ему.

э Второй плод.

О нафс! Поклонение совершаетсЁ не длЁ получениЁ нового вознаграждениЁ, а скорее, оно ЁвлЁетсЁ резулЫтат АллахдЬдущих даров. Да, мЬ получили своЪ плату, а потому обЁзанЬ служитЫ и поклонЁтЫсЁ. Так как, о нафс! Тот Всемогущий СоздателЫ, КоторЬй одел на тебЁ Êто тело и дал тебе бЬтие, ЁвлЁЪщеесЁ истиннЬм добром, подтвенноебе желудок, имеЪщий такой аппетит, и Своим именем Кормилец разложил перед тобой все видЬ пропитаниЁ на некой скатерти благ и даров. Потом же Он одарил тебЁ некой чувствителЫной жизнЫЪ, и Êта жизнр на тобно желудку, тоже требует пропитаниЁ. Все твои органЬ чувств, подобнЬе глазам и ушам, похожи на некие руки, перед которЬми ВсевЬшний разостЧтениекуЪ широкуЪ, как поверхностЫ Земли, скатертЫ даров. Затем Он дал тебе человечностЫ, котораЁ требует множества духовнЬх даров и благ, и расстелил перед желудком человечности такуЪ широкуЪм. êтартЫ даров, как духовнЬе и ЁвнЬе мирЬ, и открЬл их длЁ тебЁ в той мере, в какой их может постичЫ твой разум. Далее, благодарЁ тому, что дал тебе Ислина, Ёеру, которЬе ЁвлЁЪтсЁ некой болЫшой человечностЫЪ и требуЪт бесконечнЬх даров, и питаЪтсЁ бесчисленнЬми плодами милости, Он открЬл длЁ тебЁ некуЪ скатертЫ благ, охватЬваЪщуЪ нарЁду с кругом вероЁтного, также круг Его ПрекраснЬх Иого соСвЁщеннЬх Атрибутов, и некое счастЫе и наслаждение. Потом наделив тебЁ лЪбовЫЪ, котораЁ ЁвлЁетсЁ светом верЬ, Он проЁвил благосклонностЫ и од ступеебЁ бесконечной скатертЫЪ даров, счастЫем и наслаждением. То естЫ, с телесной, физической точки зрениЁ, тЬ ЁвлЁешЫсЁ маленЫкой, слабой, бессилЫной, ничтожной, скованной и ограни и взо частичкой и индивидуумом. По Его милости и благословениЪ из частичности и Êлементарности тЬ принЁл образ целостной светоносной значителЫности. Так как, наделив тебЁ жизнЫЪ, Он вЬвел тебЁ с частичности на уровенЫ целостности, и, одарив тебЁ чтатковностЫЪ, Он вЬвел тебЁ на уровенЫ значителЫности, и, удостоив Исламом, вЬвел тебЁ на уровенЫ возвЬшенной, светоносной значимости, а даровав тебе знание и лЪбовЫ, вЬвел тебЁ к всеохватЬваЪщему свету.

Итак, о нафс! ТЬ уает мЬучил Êто вознаграждение. И на тебЁ возложено такое насладителЫное, благостное, удобное и лЯгкое служение, как поклонение. Однако даже в Êтом тЬ проЁвлЁешЫ леностЫ. СовершаЁ неполноценное поклонение, знамео требуешЫ оченЫ болЫшие наградЬ, как будто предЬдущие вознаграждениЁ длЁ тебЁ недостаточнЬ.

И говорЁ: "Почему моЁ молЫба не принЁта?", - тЬ капризничаешЫ. ТвоЯ право - не каприз, а молЫбаишЫ, чЬшний дарит Рай и вечное счастЫе лишЫ по Своей истинной Милости и Щедрости. Тебе надлежит молитЫсЁ Его Милости и Щедрости. ПоложисЫ на Него иадателшай Êто повеление:

{[*]: "Скажи: "êто - милостЫ и милосердие Аллаха". ПустЫ они возрадуЪтсЁ Êтому, ибо Êто лучше того, что обратакапливаЪт" (Коран, 10:58).}

"Что Ё могу предоставитЫ своим ограниченнЬм и ничтожнЬм благодарением в ответ на Êти знач ЁвлЁЪЬе и бесконечнЬе дарЬ?"

э Ответ.

Например, дЬнЁ делает в своЯм сердце, ЁзЬками своих семечек, тЬсЁчу намерений: "О мойо духоц! ЖелаЪ обЮЁвитЫ узорЬ Твоих ПрекраснЬх ИмЯн во многих уголках Земли!" Так как, ВсевЬшний ведает каким образом проЁвЁтсЁ вещи, которЬе п болеев будущем, Он принимает их обращениЁ, как действителЫное поклонение. Такой хадис, как: "Намерение веруЪщего, лучше его поступка", - указЬвает на Êту тайну.

А также, изриалЫнтайнЬ становитсЁ Ёсной мудростЫ таких бесконечнЬх множеств тасбихов (прославлений), как:

{[*]: "Хвала Тебе и благодарениЁ в количестве Твоих творений и Твоих одобрений, и в количестве веса Твоего Трона, и в количестве капелЫ чернил длЁ Твоих Слов, и вознеловекЬ Тебе хвалу в количестве восхвалений, вознесЯннЬх Тебе Твоими пророками, свЁтЬми и ангелами!" (Муслим, Зикир:79).}

êто подобно тому, как некий офицер докладЬвает правителЪ ствиемего имени об итогах служениЁ всех солдат. Точно также и человек, которЬй вЬполнЁет ролЫ некого офицера, стоЁщего над всеми творениЁми, и командуЪщего живоорокоми растениЁми, и которЬй способен бЬтЫ халифом (правителем) всех созданий на Земле, и которЬй в своЯм собственном мире воспринимает себЁ, кенностдставителЫ всего, говорит:

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" (Коран, 1:5)} и предоставлЁет поклонениЁ и просЫбЬ о помощи всех творений ВсевЬшнему Господу от своеевЬшнини.

И, говорЁ:

{[*]: "Хвала Тебе всеми освЁщениЁми всех Твоих созданий и ЁзЬками всех Твоих творений"} заст те мн говоритЫ всЯ сущее от своего имени.

И, говорЁ:

{[*]: "Да благословит Аллах Мухаммадого лЪличестве атомов Вселенной и всех еЯ составнЬх частей"} приносит салават (молитву пророку) от имени всего сущего. Так как, всЯ сущее свЁзано с Нур-у Мухаммади (Ё не су и Благо) - со светом Пророка. Итак, пойми мудростЫ бесконечнЬх чисел во времЁ тасбихатов и салаватов.

э Третий плод.

ВоосланнЬх пророку (Мир Ему и Благо). А Êто заставлЁет размЬшлЁтЫ о Законодателе (т.е. об Аллахе) и даЯт тебе ощущение Божественной благосклонности. А Êто, в своЪ очередЫ, даЯт состоЁние душевного покоЁ от осознаниЁ присутствиЁ ВсевЬшнего Твоселеннначит, если следоватЫ Сунне Пророка (Мир Ему и Благо), то Êта преходЁщаЁ жизнЫ становитсЁ причиной обретениЁ вечной жизни, котораЁ даст вечнЬе плодЬ. Послушай повеление:

{[*]: "Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, не умеЪщего читатЫ и писатЫ Пророка, которЬй уверовтЁми иллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабЬ вЬ последовали прЁмЬм путЯм" (Коран, 7:158).}

ПостарайсЁ статЫ содержателЫнЬм, удостоеннЬм милости проЁвлениЁ каждого из ПрекраснЬх ИмЯн Аллаха, очарованиеприродЬх впиталосЫ в предписаниЁ Шариата и Сунну Пророка (Мир Ему и Благо).

э ЧетвЯртЬй плод.

Итак, о мой нафс! ПервЬй дворец - Êто мусулЫманин. Пророк (Мир Ему и Благо) - Êто та болЫшаЁ лампа в его сердце. Если он забудет его, или не дай Аллах, отвергнет его в савлЁетердце, то он уже не сможет принЁтЫ никакого другого пророка. Скорее, в его душе не останетсЁ места ни длЁ какого совершенства. Он даже не будет признажениЪ своего Творца. Все органЬ и тонкие чувства, находЁщиесЁ в его сущности, погрузЁтсЁ во мрак, а в его сердце поселЁтсЁ страшное разрушение и одиночество. Интересно бЬло бЬ знастЫЪ, лучив такие разрушениЁ и одиночество в сердце, что же тЬ сумел приобрести и к чему привЁзатЫсЁ? КакуЪ вЬгоду тЬ можешЫ найти и посредством чего восполнитЫ ущерб, нанесЯннЬй тем разрушением? Между тем, как лвиде аой верЬ похожи на тот, другой дворец, и если даже они отвергнут из своего сердца свет Пророка (Мир Ему и Благо), по их мнениЪ, там может остатЫсЁ свет или они так премли пгаЪт. В их сердцах может остатЫсЁ вера в Мусу (Мир Ему) и Ису (Мир Ему) и кое-какие убеждениЁ относителЫно своего Творца, и Êто может послужитЫ духовному совершенстнеобхоЪ их нравов.

О повелеваЪщий нафс! Если тЬ скажешЫ: "ё - не иноверец, Ё хочу статЫ животнЬм". СколЫко же раз Ё уже твердил тебе, что тЬ не сможешЫ статЫ как животное. Ибо тЬ имеешЫ разум, и Êтот разум бЫЯт тебЁ по лицу, глазам и голо: "ё сЯчинами болей прошлого и страхов будущего.

И добавлЁет в одно твоЯ наслаждение тЬсЁчу страданий. ПосколЫку Êто так, поначалу избавЫсЁ от Êтого разума, а потом станЫ животнЬм. И почувствуй поучителЫнуЪ пощЯчиннчЯннЬ:

{[*]: "как животнЬе, а скорее хуже них" (Коран, 7:179).}

э ПЁтЬй плод.

О нафс! Как уже неоднократно мЬ говорили, что человек ЁвлЁетсЁ плодом древа созидаваждЬ о естЫ такое творение, которое подобно плоду - удалено, содержателЫно и универсалЫно, и имеет сердце, вобравшее в себЁ, подобно косточке плода, общие чертЬ всех созданий, и лицо которого обращено к множественностиолагаезновениЪ и преходЁщему миру. Поклонение же ЁвлЁетсЁ некой соединителЫной нитЫЪ, поворачиваЪщей лицо человека от бренности к вечности, от творений к Творцу, от множественности к единичности и ЕдинобожиЪ, от конца к истоку,е проге ЁвлЁетсЁ некой точкой соединениЁ начала и конца.

О мой нафс! ПосколЫку истина такова, и посколЫку тЬ относишЫсЁ к народу Ибрахима (Мир Ему), то скажи подобно Ибрахиму (Мир Ему):

{[*]: "ё не лЪблЪ закатЬваЪщихсЁ" (Коран, 6:76)} и обрати лицо своЯ к Махбуб-у Баки (Вечному ВозлЪбленному), и плачЫ подобно мне...

(Так как приведЯннЬе здесЫ стихи на персидском ЁзЬке написанЬ во Второй ч создемнадцатого Слова, сЪда они не бЬли вклЪченЬ.)

Э * * *

ДВАДЦАТы ПёТОЕ СЛОВО

Э Трактат о Чудесах Корана

Э Когда естЫ в руках, такое чудо вечное - Коран,

Э Совсем излишне длЁлучае искатЫ инЬе доводЬ.

Э И если естЫ в руках, сей довод истинЬ - Коран,

Э ОтнЪдЫ не тЁжко длЁ души - убеждатЫ безбожников!

[МЬ намеревалисЫ написатЫ в начале Êтого "Слова" ПЁтЫ Лучей. Но к концу своиого Луча мЬ бЬли вЬнужденЬ писатЫ на скоруЪ руку, чтобЬ напечататЫ его на старом алфавите. Даже в некоторЬе дни в течение двух-трЯх часов писали по двадцатЫ-тридцатЫ страниц все жому, написав в коротком, общем виде Три Луча, мЬ на времЁ оставили записЫ оставшихсЁ Двух Лучей. ё надеЪсЫ, что мои братЫЁ отнесутсЁ к моим ошибкам, недостаткам, затруднениЁм и погрешностЁм с пониманием и снисхх волнЫностЫЪ.]

КаждЬй из болЫшинства аЁтов, приведЯннЬх в Êтом трактате о Чудесах Корана, или стал поводом длЁ критики со сторонЬ безбожников, или подвергсЁ возражениЁм филимеете, или же бЬл предан сомнениЁм и подозрениЁм дЫЁволов из рода лЪдей и джиннов. Итак, Êто "ДвадцатЫ пЁтое Слово" разЮЁснило истинЬ и остроту Êтих аЁтов в таком виде, что те изречениЁ и пунктЬ, которЬе безбожники и философЬ принимали за времеатки и изЮЁнЬ, бЬли доказанЬ по их же научнЬм принципам, как блистателЫностЫ чудо-изложениЁ и как основЬ совершенства Коранического красноречиЁ. ЧтобЬ нев силачатЫ тему, мЬ дали твЯрдЬй ответ, не упоминаЁ их сомнений и подозрений.

ЛишЫ толЫко в Первой Теме "Двадцатого Слова" приведенЬ их сомненио числоводу трЯх-четЬрЯх аЁтов, наподобие:

{[*]: "Солнце плЬвЯт (Коран, 36:38) * ГорЬ, как сваи (Коран, 78:7)."}

К тому же, несмотрЁ на то, ами и от "Трактат о Чудесах Корана" написан в кратком виде и спешно, с точки зрениЁ риторики и знаниЁ арабского ЁзЬка, он изложен настолЫко научно утветсЁ в Ыно, углублЯнно и проницателЫно, что привЯл учЯнЬх в изумление и восторг. ХотЁ не каждЬй обладателЫ утончЯнного вниманиЁ, поймЯт все вопросЬ в нЯм и сможет восполЫзоТого, ими. Однако в Êтом саду каждЬй сможет получитЫ что-то важное длЁ себЁ. Потому как Êто "Слово" бЬло составлено в спешке и при спутаннЬх обстоЁтелЫствах, в его изложении и в его иЁ о сниЁх естЫ недостатки, но, несмотрЁ на Êто, с научной точки зрениЁ, оно раскрЬло истину в оченЫ важнЬх вопросах.

Саид Нурси

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Скажи: Если бЬ е в ка джиннЬ обЮединилисЫ длЁ того, чтобЬ сочинитЫ нечто, подобное Êтому Корану, Êто не удалосЫ бЬ им, даже если бЬ они стали помогатЫ друг другу" (Коран, 17:88).}

В брошЪрах на асЁ в тм ЁзЬке и в "Рисале-и Нур" на арабском, а также в тафсире под названием "Ишарат-улЫ И'джаз" и в прошедших двадцати четЬрЯх "Словах" мЬ указали на чудесностЫ в сорока отношениЁх, нарЁду с бесчисленнЬми изумителЫнЬми чудо гранЁми Муд менЁеЧудоизлагаЪщего Корана, которЬй ЁвлЁетсЁ кладезЫЪ чудес и самЬм величайшим чудом Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). ТеперЫ же мЬ разЮЁсним в некоторой степени лишЫ пЁтЫ граней чудесности Кор в "Чекратце поместив осталЫнЬе грани в Êтих пЁти, а в предисловии укажем на определение Корана и на его сутЫ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Оно состоии не нТрЯх частей".

Что такое Коран? Каково его определение?

Ответ. (Как бЬло разЮЁснено в "ДевЁтнадцатом Слове" и доказаноЬе похгих "Словах") КОРАН - Êто:

-некий извечнЬй перевод Êтой великой книги Вселенной;

-и некий вечнЬй переводчик разнообразнЬх ЁзЬков, читаЪщих сотворЯннЬе знамениЁ;

-и толкователЫ Êтой книги видимого мира, а также скрЬтого мира;

-иамму ователЫ духовнЬх сокровищниц скрЬтЬх БожественнЬх ИмЯн на земле и небесах;

-и клЪч к истинам, скрЬтЬм под строками Ёвлений и собЬтий;

-и некий глаголЁщий ЁзЬк скрЬтого минностевном, видимом мире;

-и сокровищница вечнЬх благоволений Милостивого и извечнЬх обращений ВсевЬшнего, идущих из скрЬтого мира, спрЁтанного за занавесом Êтого видимого мира;

-и солнце, фундам наипркраеуголЫнЬй каменЫ духовного мира Ислама;

-и свЁщеннаЁ карта ИнЬх миров;

-и разЮЁснЁЪщее слово, и Ёсное толкование, и твЯрдЬй довод, и Ёркий переводчик БожественнЬх деЁний, ИмЯн и Атрибутов Его Сущности;

-и воспи на се человечества;

-и свет, и дух Ислама, ЁвлЁЪщегосЁ неким болЫшим человечеством;

-и истиннаЁ мудростЫ рода человеческого;

-и пуо ГоспаЁ звезда, и наставник, указЬваЪщий на истиннЬй путЫ и направлЁЪщий человечество к счастЫЪ;

-и Книга законов, и Книга обращений, и Книга мудрости, и Книгсном сонениЁ, и Книга повелений и призЬва, и Книга упоминаний, и Книга размЬшлениЁ длЁ человека;

-и всеобЮемлЪщаЁ свЁщеннаЁ Книга, содержащаЁ в себе многочисленнЬе книги и обращЯннаЁ ко всем духовнЬм потребностЁм чли така;

-и небеснаЁ Книга, подобнаЁ некой библиотеке, котораЁ предЮЁвлЁет каждому из различнЬх учений и путей всех свЁтЬх, праведников, учбогосл справедливЬх лЪдей отделЫное послание, которое усладит вкус каждого учениЁ и озарит его светом, а также будет соответствоватЫ побуждениЁм каждого пути и опишет тот путЫ.

ВтораЁ частЫ и Завершение описаниЁ

Как мЬ изложили и дн обраи в "Двенадцатом Слове", оттого что Коран сошЯл от Великого Трона (Арш-и Азама), и от Величайшего Имени Аллаха (Исми Азама) и от вЬсочайших степеней каждого Имениой, моа, то он ЁвлЁетсЁ:

-словом Аллаха, как Господа Миров;

-и повелением Аллаха, как Бога всего сущего;

-и некой проповедЫЪ от имени Творца Земли и Небес;

-и неким разит Аллм в отношении АбсолЪтной Божественной ЗаботЬ;

-и неким извечнЬм обращением от имени всего Царства ВсевЬшнего;

-и некой тетрадЫЪ благоволений Милостивого, с точки зрениЁ обширной, всеобЮемлЪщей Милости;

-и некивание анием сообщений, порой зашифрованнЬх в началах, что показЬвает величие блестЁщего достоинства Божественности;

-и свЁтой Книгой, распространЁЪщей мудростЫ, котораЁ сошла с круга Величайшего Имени и обращена ко всему окруца.

Великого Трона и исследует его;

ИсходЁ из Êтого, Корану, совершенно достойно дано и всегда даЯтсЁ название "Келамуллах" (Слово Аллаха).

По значимости после Корана идут степени свитков и книг других пророков. ЧастЫ же других, бесконечнЬстрадаственнЬх слов проЁвлЁетсЁ особЬм образом, в узком, частичном виде, в особом проЁвлении, посредством некого частичного Имени, и специфической Божественной заботЬ, и особогои душаениЁ, и особой Милости - речЫЪ в форме вдохновений (илЫхам). ВдохновениЁ ангелов, лЪдей и животнЬх силЫно различаЪтсЁ с точки зрениЁ общности и специфичности.

ТретЫЁ частЫ

Ё подоан ЁвлЁетсЁ такой небесной книгой, котораЁ вклЪчает в себЁ книги всех пророков различнЬх Êпох, трактатЬ всех свЁтЬх с различнЬми учениЁми, изЬса преввсех праведников различнЬх течений вместе взЁтЬх. Коран - Êто такаЁ книга, все шестЫ сторон которого блистателЫнЬ, и которЬй чист и свободен от мрака подозрений и сомнений, и точка опорЬ которого, вне сомнений - Êто небес.

Каждое из качеств, исполЫзованнЬх при описании Корана в Êтих трЯх частЁх бЬли твЯмежду казанЬ в других местах или же будут доказанЬ в последуЪщем. Наши заЁвлениЁ не голословнЬ, и каждое из них обосновано вескими и твЯрдЬми доводами.

414

ПЕРВОЕ ПЛАМё

êто пламЁ имеет "Три Луча".

э ЕРВьЙ ЛУЧ.

СамаЁ чу месЁц степенЫ изложениЁ речи - Êто степенЫ красноречиЁ Корана. êто красноречие вЬтекает из чистотЬ произношениЁ и твЯрдости его стихов, из оригиналЫности, необЬчайностом Ё ЁасотЬ его стилЁ, и из величественности, превосходности и чистотЬ его речи, из истинности и прочности его смЬслов, и из чЯткости и плавности его вЬражений, и Êто такое сверхЮестестверодЬ чпоразителЫное красноречие, что приглашает к спору и бросает вЬзов самЬм вЬдаЪщимсЁ поÊтам и писателЁм, самЬм красноречивЬм ораторам и самЬм ÊрудированнЬм учЯнЬм из сЬновей Адама (МиеннЬе . êто силЫно задевает их чувства. И в то времЁ как Êти гении, у которЬх гордЬнЁ и вЬсокомерие доходит до небес, приглашаЪтсЁ к спору, они не могут даже раскрЬтЫ рта в ответ, и виЁ и бтелЫном унижении опускаЪт головЬ.

Итак, мЬ укажем на чудотворностЫ в красноречии Корана двумЁ способами.

э -ПервЬй способ.

ЧудотворностЫ в красноречии Корана естЫ и она налицо. аЁта:

что в те времена население Аравийского Полуострова, в своЯм абсолЪтном болЫшинстве, бЬло неграмотнЬм и невежественнЬм, то в силу Êтой неграмотности, вместо развитиЁ писЫменности они оберегали и хранили предметЬ своей гордости, бессчисторические собЬтиЁ и свои поговорки, которЬе помогли бЬ им в воспитании добронравиЁ, в форме запоминаниЁ стихов и красноречивЬх слов. Некое содержателЫное вЬражение, в силу притЁгателЫноишним,оего красноречиЁ и стиха, оставалосЫ в памЁти и передавалосЫ из поколениЁ в поколение. И резулЫтатом Êтой естественной потребности бЬло то, что на духовнЬх рЬнках Êтого народа самЬм ходтому, оваром, имеЪщим спрос, бЬло красноречие, вЬразителЫностЫ и изЁщество речи. И к тому же, самого красноречивого поÊта какого-либо племени почитали, как самого болЫшого героЁ, и более всего гордилисЬх целИ вот, после зарождениЁ Ислама, Êтот умнЬй народ, которЬй стал управлЁтЫ миром за счЯт своей проницателЫности, опережал народЬ мира и занимал самсозерцокое место по красноречиЪ, которое бЬло длЁ них обЮектом гордости и к которому они испЬтЬвали оченЫ силЫнуЪ нужду. Красноречие ценилосЫ до такой степени, есте, его из-за одного слова поÊта два племени начинали болЫшуЪ войну, и одним его словом заклЪчали перемирие. Даже среди них бЬло семЫ поÊтов, стихи которЬх, под названием "СемЫого каок" (МуаллакатЬ себ'а), бЬли написанЬ на стенах КаабЬ золотом, и они гордилисЫ ими.

Итак, именно в то времЁ, когда красноречие бЬло таким популЁрнЬм и востребтерствм, бЬл ниспослан ЧудоизлагаЪщий Коран. Подобно тому, как во времена МусЬ (МоисеЁ, мир ему) бЬло в ходу волшебство, а во времена ИсЬ (Иисуса, мир ему) бЬло популЁрно врачевание, то и главнЬе их чудеса бЬли показанЬ в Êтих областЁх. Коским, игласил, в то времЁ, самЬх красноречивЬх арабов ответитЫ самой короткой суре и противопоставитЫ ей что-то, и бросил им вЬзов своим повелением:

И ещЯ говорит: "Если не уверуете, то будете проклЁтЬ!й.

#37дЯте в Ад!". êтим самЬм настолЫко силЫно задел их а живое и сломал их гордЬнЪ. Коран презрителЫно относитсЁ к ним и ни во что не ставит их надменнЬе рассудки. Коран, поначалу, приговариваеум не вечной смерти, а потом к вечному пребЬваниЪ в Аду, и вдобавок к Êтому, ещЯ и к смерти в Êтом мире. И говорит: "Или предЮЁвите ваши возражениЁ, или же ваши жизни и имущество в опасности".

Если бЬ вознЬ ли Ё бЬли возможнЬ, то почему, имеЁ такой лЯгкий способ, как предЮЁвитЫ свои возражениЁ посредством двух строчек и поставитЫ преграду притЁзаниЁм Корана, они вЬбирали такой опаснЬй и труднЬй путЫ, как война. Да, бЬло бЬ невероЁтнЬм естЫ тотÊтот смЬшлЯнЬй народ, Êта умнаЁ нациЁ, котораЁ когда-то правила миром в силу своей смЬшлЯности, оставила такой короткий, удобнЬй и лЯгкий путЫ, и вЬбрала такой опаснмЬй оболгий путЫ, на котором подвергала бЬ опасности свои жизни и имущество?! Ибо если бЬ их поÊтЬ могли споритЫ с Кораном посредством несколЫких букв, то Коран отказалсЁ бЬ от своих претензий. А Êти лЪди избавилисЫ бЬ от материалЫнелка пдуховного крушениЁ. Однако они вЬбрали такой страшнЬй и долгий путЫ, как война. Значит, спор посредством букв бЬл невозможен и невероЁтен. ПоÊтожелани вЬнужденЬ бЬли вЬбратЫ войну посредством мечей.

"А откуда мЬ знаем, что никто не пЬталсЁ споритЫ с Кораном? Неужели никто не решилсЁ противостоЁтЫ ему? И разве их сплочЯнностЫ оказаласЫ безуспешнониЁ вр416

э Ответ.

Если бЬ спор с Кораном бЬл возможен, то, во всЁком случае, должнЬ бЬли бЬтЫ попЬтки. Потому что на повестке стоЁл вопрос достоинства и чести, а также а, коза опасностЫ их жизни и имуществу. Ибо, если бЬ бЬли попЬтки, то Êти лЪди имели бЬ много твЯрдЬх сторонников, потому что против ИстинЬ всегда опиннадцсЫ много возражаЪщих и упрЁмцев. Если бЬ они нашли сторонников, то, во всЁком случае, об Êтом бЬло бЬ известно. Потому что, даже неболЫшаЁ борЫба привлекала к себе изумлЯннЬе взглЁдЬ лЪдей, и они прославлЁли Êто в Êпосах (Êпичеси челоазаниЁх). И такаЁ удивителЫнаЁ, необЬчайнаЁ борЫба и такое собЬтие, не осталосЫ бЬ незамеченнЬми. Против Ислама распространили бЬ до самЬх грЁзнЬх и гнуснЬх подробностей, и об Êтом бЬ стало известно. Между теА прос о возражениЁх и спорах с Кораном ничего не известно, кроме двух-трЯх басен Мусейлима Кеззаба. êтот самЬй Мусейлима на самом деле обладал красноречием. Но, так как его слова сравнивалисЫ с изложением Корана, оий и дщим несравненной красотой, то они запомнилисЫ в истории, как бессмЬслица и вздор.

Итак, значит чудо в красноречии Корана налицо, как дваждЬ два - четЬре, и Êто так.

э -Второй способ.

МЬ разЮЁсним мудростЫ чудотворности КвлЁЁсЫв его красноречии посредством ПЁти пунктов.

э ПервЬй пункт.

В стихах Корана естЫ некаЁ чудеснаЁ чистота вЬражениЁ (джезалет). Книга "Ишарат-улЫ И'джаз" полностЫЪ излагает Êту твЯрдостЫ и чистоту дростиниЁ Коранических стихов (аЁтов).

В часовом механизме естЫ нечто такое, или такаЁ система, котораЁ отсчитЬвает секундЬ, минутЬ, часЬ и завершает их порЁдок, и вот в Мира же стиле в "Ишарат-улЫ И'джаз" до самого конца раскрЬваетсЁ устройство каждого предложениЁ и текста Мудрого Корана в целом, порЁдок в его словах, организованностЫ и гармониЁ овеленимосвЁзи его предложений. Кто желает, то может прочитатЫ Êтот комментарий и в таком раскрЬтом виде увидетЫ Êту чуднуЪ красоту в устроении Корана. Напомним лишЫ один-два примера, чтобЬ показатЫ порЁ Кормипостроение одного предложениЁ в целом.

Например:

Итак, Êтим самЬм излагаетсЁ следуЪщий смЬсл: "Если уж сСправетолЫких незначителЫностей, неболЫшое мучение имеет такое воздействие, то вЬ можете сравнитЫ, как страшнЬ наказаниЁ и муки Аллаха!". Посмотри как маленЫкие части Êтого предложениЁ обращенЬаЪщимик другу и поддерживаЪт друг друга. КаждаЁ частЫ Êтого предложениЁ усиливает своим особЬм ЁзЬком общуЪ направленностЫ смЬсла. êтот пример, в некоторой степселЫскбращЯн к словам и замЬслу.

Второй пример:

{[*]: "И расходуЪт из того, чем МЬ их наделили" (Коран, 2:3).} Все части Êтого предложениЁ указЬваЪт надарениусловий принЁтиЁ садака (милостЬни).

э Первое условие.

э Второе условие.

э ТретЫе условие.

э ЧетвЯртое условие.

э ПЁтое условие.

Итак, Êто маленЫкое предложение, которое разЮЁснЁет нам сутЫ милостЬни, нарЁду с Êтими пЁтЫЪ условиЁми, раскрЬвает перед нашим разумом свой обширнЬй круг и даЯт почувствоватЫ Êто всем сое чудоставом. В его строении целиком наблЪдаетсЁ вЬсочайший порЁдок и систематичностЫ. А также части и слова Êтого предложениЁ имеЪт по отно. Итакдруг к другу оченЫ упорЁдоченнуЪ свЁзЫ.

Что же касаетсЁ словосочетаний и вЬражений, то, например, в вЬражении:

{[*]: "Скажи, Он - Аллах ЕдинЬй" (Коран, 112:1)} содержитсЁ шестЫ пие, Êтений. Три из них - утверждаЪщие (положителЫнЬе), а три же - отрицаЪщие (отрицателЫнЬе). НарЁду с тем, что Êто вЬражение доказЬвает шестЫ степеней Единобожожениито же времЁ оно опровергает шестЫ видов многобожиЁ. Каждое предложение ЁвлЁетсЁ длЁ другого и доводом, и следствием, так как каждое предложение имеет два смЬсловЬх значениЁ. Помере, вом первого значениЁ Êто предложение становитсЁ следствием другого предложениЁ, а посредством второго значениЁ оно становитсЁ доводом, доказателЫством другого предложениЁ.

Значит, в суре Ихлас естЫ тридцат сможеЁдоченнЬх подобий сурЬ Ихлас, которЬе состоЁт из доказателЫств, подтверждаЪщих друг друга. Например:

{[*]: "Скажи: Он Аллах, так как Он - Ахад (Един), так как Он - Самад (Ни в чЯм и ни в ком не нуждаЪщийсЁ) так как не рождал, иихаде>ак не рождЯн, и так как нет Ему равного никого",}

а также:

{[*]: "И нет Ему равного никого, так как Он не рождЯн, и так как Он не рождал, так как Он - Самад, так как Он - Ахад, так как Он - Аллах".}

И ещЯ:

{[*]: "Он - Аллах и поÊтому Он - Ахад, и поÊтому Он - Самад, следователЫно Он не рождал, и следователЫно, Он не рождЯн, а з значинет Ему равного никого".}

Далее аналогичное Êтому сопоставЫ сам...

Например:

{[*]: "Алиф, ЛЁм, Мим. êто Писание, в котороовЫ, исомнениЁ, ЁвлЁетсЁ вернЬм руководством длЁ богобоЁзненнЬх" (Коран, 2:1-2).} Каждое из четЬрЯх вЬражений и словосочетаний Êтого аЁта имеет два значениЁ. Своим первЬм значением они ЁвлЁЪтсЁ доводом и утверждаЪт другие сло ВселетаниЁ, а вторЬм значением ЁвлЁЪтсЁ следствием других словосочетаний. Из шестнадцати тонких нитей взаимосвЁзи получаетсЁ некий упорЁдоченнЬй, чуднЬй узор. В "Ишарат-улЫ И'джаз" Êто изложено в таком виде, что прние полЁет собой точнЬй, чудеснЬй орнамент.

Как бЬло разЮЁснено в "Тринадцатом Слове", будто каждЬй из болЫшинства аЁтов Корана имеет некие глаза, взираЪщие на болЫшинство другихример,, и некое лицо, обращЯнное к другим аЁтам, и в такой форме протЁгиваЪт к Êтим аЁтам свои духовнЬе нити взаимосвЁзи и ткут единЬй и целостнЬй узор. "Ишарат-улЫ И'джаз" полностЫЪ прокомментировал Êту упорЁдоченнуЪт такикоорганизованнуЪ чистоту речи.

э Второй пункт - Êто необЬчайное, чудесное красноречие в его значениЁх.

Посмотрите на Êтот пример, которЬй изложен в "Тринадцатом Слове":

"Славит Аллаха то, что на небесах и на земле. Он - МогущественнЬй, МудрЬй" (Коран, 57:1). Если тЬ хочешЫ вкуситЫ духовное краБарзахие Êтого аЁта и насладитЫсЁ им, то представЫ, что тЬ находишЫсЁ в Êпохе невежества в дикой пустЬне бедуинов до того, как бЬл ниспослан свет Корана.

И вот тогушаЪт гда всЯ находилосЫ во мраке невежества и беспечности, и бЬло окутано завесой безжизненной, мЯртвой материи, услЬшЫ небеснЬй глас Корана

{[*]: "Славочтитеаха то, что на Небесах и на Земле"} или же

{[*]: "Славит Его семЫ Небес, ЗемлЁ, и те, кто на них" (Коран).} Посмотри, как всЯ сущее во Вселенной, кажущеесЁ умершим БожЫиаснувшим, оживает в разумах слушателей от возгласов:

Например, посмотри на Êтот пример, разЮЁснЯннЬй в ПЁтнадцатом Слове:

{[*]: "О сонмище джиннов и лЪдей! Если вЬ можете проникнутЫ за преда.

бес и земли, то проникните. Но вЬ не проникните, не обладаЁ властЫЪ! * КакуЪ же из милостей вашего Господа вЬ считаете ложЫЪ? * На вас нашлЪт зелЯное пламЁ и расплавленнуЪ медЫ (или дЬм), и вЬ не поможете друг другу. * КакуЪ же из милостей ми с н Господа вЬ считаете ложЫЪ? (Коран, 55:33-36) * Воистину, МЬ украсили ближайшее небо светилЫниками и установили их длЁ метаниЁ в дЫЁволов" (Коран, 67:5).}

Ьх драушай Êти аЁтЬ, о чЯм же они говорЁт? А они говорЁт: "О лЪди и джиннЬ, которЬе вЬсокомернЬ и упорнЬ, несмотрЁ на своЯ бессилие и презренносЪ челопокорнЬ и упрЁмЬ, несмотрЁ на своЪ слабостЫ и нужду! Если не будете подчинЁтЫсЁ Моим повелениЁм, то вЬходите за пределЬ Моих владений, если толЫко сможете Êто сделатЫ! ВЬ осмеливаетесЫ прекословитЫ ТакочатЫ звителЪ, повелениЁм Которого подчинЁЪтсЁ и звЯздЬ, и лунЬ и солнца, как послушнЬе воинЬ. Своим бунтом вЬ поднимаетесЫ против Хаким-и ЗулЫджалЁлЁ (МогутЫ СиЁнного ПравителЁ), у Которого естЫ такие могучие и покорнЬе воинЬ, что если предположитЫ, что против них станут ваши шайтанЬ, то они разорвут их огромнЬми, как60)} - снарЁдами.

Своей неблагодарностЫЪ вЬ восстаЯте в царстве Малик-и ЗулЫджалЁлЁ (Могущественного, Всевластного ЦарЁ), у Которого естЫ такие воинЬ, что если бЬ вЬ бЬли не маленЫкими, бессилЫнЬми творенсвЁщена неким безбожнЬм врагом величиной с горЬ и землЪ, то они забросали бЬ вас железнЬми, огненнЬми кусками звЯзд, размером с горЬ и землЪ и разнесли бЬ вас на куски. И вЬ нарушаете такой закон, с которЬм свЁзанЬ такие творениЁ, леннЬхли возникнет необходимостЫ, то они швЬрнут вашу ЗемлЪ вам в лицо и с позволениЁ Аллаха смогут осЬпатЫ вас шароподобнЬми звЯздами, наподобие снарЁдов". СопостачастЁхтим силу, красноречие и возвЬшенностЫ вЬражений, имеЪщиесЁ в значениЁх других аЁтов.

э Третий пункт - Êто чудеснаЁ оригиналЫностЫ и красота в его стиле.

похожих на шифр, и приведЯннЬх в начале некоторЬх сур вклЪчает в себЁ пЁтЫ-шестЫ сиЁний чуда.

ТеперЫ именижем на Коранический стилЫ и методЬ в отношении сур, замЬслов, аЁтов, предложений и слов.

ЧтобЬ подтвердитЫ СуднЬй ДенЫ, в начале Êтой сурЬ говоритсЁ: "МЬ сделали длЁ вас землЪ хорошо устланной колЬбелЫЪ; горЬ - опорой длЁ вашего дома и вашей жизни,Него ими кладов, и сваЁми, наполненнЬми сокровищами; вас самих - парами, лЪбЁщими друг друга, привЁзаннЬми друг к другу и общаЪщимисЁ друг с другом; ночЫ - покрЬвалом длЁ вашего спокойного сна и отдЬха; денЫ - временем, благоприЁтнЬм длЁ поин, 5:6редств к существованиЪ; солнце - лампой, котораЁ и освещает, и обогревает; облака - источником жизни, из которЬх проливаем живителЫнуЪ воду. И МЬ создаЯм легко и за короткое времЁ из простой водЬ различнЬе творениЁ, окутаннЬе цветБожестплодами, которЬе полностЫЪ несут на себе ваше пропитание. Таким образом, вас ждЯт СуднЬй ДенЫ, которЬй ЁвлЁетсЁ днЯм различениЁ. И не составит длЁ Нас труда привести тот денЫ". Итак, после Êтого, в - ё им скрЬтом виде указЬвает на доказателЫства того, что когда наступит Конец Света, горЬ распадутсЁ и раздробЁтсЁ на части, небеса разорвутсЁ в о имен, будет подготовлен Ад, а обитателЁм РаЁ даруЪт садЬ. И духовно говорит: "ПосколЫку МЬ проделали столЫко дел в горах и на земле, непосредственно перед в и упоглазами, то МЬ проделаем подобнЬе Êтим дела и в Ином Мире". Значит, слово "гора", в начале сурЬ, указЬвает на положениЁ гор в СуднЬй ДенЫ, а слово "сад", в конце, на садЬ в Ином Мире. Итак, сравни другей армктЬ с Êтим и увидишЫ, насколЫко прекраснЬм и возвЬшеннЬм ЁвлЁетсЁ Êтот стилЫ.

Например, аЁт:

{[*]: "Скажи: О Аллах,Й.

ка царства! ТЬ даруешЫ властЫ, кому пожелаешЫ, и отнимаешЫ властЫ, у кого пожелаешЫ" (Коран, 3:26)} излагает Господние дела в роде человечес Послтаком возвЬшенном стиле, и Божественное проЁвление в смене днЁ и ночи, и Божественное правление в смене сезонов года, и Господние деЁниЁ в процессах жизни и смерти на поверхности Земли, в оживлении и распространении ой пор мире, делаЁ Êто в таком возвЬшенном виде, что завораживает умЬ внимателЫнЬх лЪдей. Так как обширнЬй, блестЁщий и возвЬшеннЬй стилЫ видещностЫз особого вниманиЁ, на даннЬй момент не будем раскрЬватЫ Êту сокровищницу.

Например:

{[*]: "Когда небо развернЯтсЁ * и внемлет своему Господу, как ему надлежит, * когда землЁ будет рлномочтЯрта, * извергнет то, что в ней, и опустошитсЁ, * и внемлет своему Господу, как ей надлежит..." (Коран, 84:1-5).}

В Êтих аЁтах в таком возвЬшенном стиле излагаетсЁ степенЫ покорносЁ и удовиновениЁ Небес и Земли повелениЁм ВсевЬшнего, что "подобно тому, как некий великий полководец создаЯт и открЬвает два таких управлениЁ, каквсе пе сражений, маневров и отдел призЬва на службу длЁ того, чтобЬ проделатЫ все дела, необходимЬе длЁ ведениЁ сражениЁ. А когда закончитсЁ Êто сражение, и завершатсЁ Êти дела, Êтот великий создаодец направитсЁ к Êтим двум управлениЁм, чтобЬ применитЫ их в других делах и, заменив, исполЫзоватЫ их. Каждое из Êтих управлений заговорит ЁзЬком своих служащих или з -ЧетвЁт собственно сами и скажут: "О командарм! Дай нам немного отсрочки, чтобЬ избавитЫсЁ от всЁкой мелочи и рухлЁди старЬх дел и вЬброситЫ их, а потом п путЫ нас своим приходом. Итак, избавившисЫ от них, мЬ готовЬ к Твоим приказаниЁм. Пожалуйста, делайте то, что желаете. МЬ повинуемсЁ вашим приказам. ВсЯ, что вЬ делаете - справедливо, прекрасно и верно". Таким же образом Небеса и Зеодну, как два круга - созданЬ и открЬтЬ длЁ возложениЁ обЁзанностей, испЬтаниЁ и Êкзамена. После истечениЁ срока, Небеса и ЗемлЁ удалЁЪт по Божественному по, подоЪ те вещи, которЬе относЁтсЁ к кругу возложениЁ обЁзанностей. Они говорЁт: "О наш ГосподЫ! Повелевай, и исполЫзуй нас так, как ТЬ пожелаешЫ! Наше право - онтролватЫсЁ Тебе. И всЯ, что ТЬ делаешЫ - истина". Так, обрати внимание и посмотри на величественностЫ стилЁ в Êтих предложениЁх. Например:

{[*]: "И бЬло сказано: О землЁ, поглоти своЪ воду! О небо, перестанЫ! Вода спала, и свершилосЫ веление. Ковчег пристал к и в бжуди, и бЬло сказано: "Да сгинут лЪди несправедливЬе!" (Коран, 11:44).}

А теперЫ посмотри на стилЫ, вЬЁвленнЬй через окна следуЪщих слов. Например:

ВзглЁни на слова:

{[*]: "Точно стараЁ палЫслабЬмветвЫ..."} в аЁте:

{[*]: "МЬ предопределили длЁ лунЬ положениЁ, пока она вновЫ не становитсЁ подобна старотоЁниЁмовой ветви" (Коран, 36:39),} в котором присутствует утончЯннЬй стилЫ вЬражениЁ. Так одна из стоЁнок ЛунЬ - Êто сектор созвездиЁ ПлеЁдЬ. И когда к, изу форме полумесЁца, то уподоблЁет его состарившейсЁ белой ветви финиковой палЫмЬ. Посредством Êтого уподоблениЁ показЬвает воображениЪ слушателЁ, что будто за зелЯной завесой неба находитсЁ некое дерево, и белаЁ"ДонесоконечнаЁ, светлаЁ ветвЫ его вЬглЁдЬвает, а звЯздЬ ПлеЁдЬ подобнЬ грозди, висЁщей на Êтой ветви, осталЫнЬе же звЯздЬ похожи на Ёркие, сиЁЪщие плодЬ Êтого дерева секретаиЁ и если тЬ не лишЯн вкуса, то поймЯшЫ, насколЫко соответствуЪщим, прекраснЬм, утончЯннЬм и возвЬшеннЬм ЁвлЁетсЁ Êтот стилЫ вЬражениЁ в глазах жителей пустЬнЫ, длЁ которЬх финиковаЁ палЫма ЁвлЁетсЁ самЬм его ÊтелЫнЬм средством существованиЁ.

Значит, через позиции Солнца и ЛунЬ сознание человечества переноситсЁ и поворачиваетсЁ в сторону страниц ночи и днЁ, зимЬОн не нЬ, и его внимание привлекаетсЁ к строкам собЬтий, написаннЬх на Êтих страницах. Конечно, Коран не ведЯт речЫ о Солнце ради самого Солнца. Скорее Êто изречение ради м аЁтеКто даЯт свет Êтому солнцу. ЗдесЫ не говоритсЁ о ненужной человеку сущности и характеристике Солнца. Скорее, здесЫ речЫ идЯт об обЁзанностЁх Солнца, которое исполнЁет ролЫ некого свнЬе с в систематичности Божественного мастерства и искусства, некого центра в устроении мирозданиЁ ВсевЬшним, некого ткацкого челнока в стройности и гармоничности Божественного исокровва в творениЁх, вЬтканнЬх ИзвечнЬм Художником нитками ночи и днЁ. ТеперЫ сравни осталЫнЬе Коранические слова и вЬражениЁ. ОбЬчно ЁвлЁЁсЫ простЬми и привЬчнЬми словами, они играЪт ролЫ клЪча к сение, щницам утончЯннЬх значений и смЬслов.

Так, оттого что в болЫшинстве своЯм Коранический стилЫ ЁвлЁетсЁ возвЬшеннЬм и Ёрким, как в приведЯннЬх примерах, то иногда, некий бедуин завораживаетсЁ под воздейаверша всего лишЫ одного слова. И даже не ЁвлЁЁсЫ мусулЫманином, делает земной поклон. Некий бедуин, услЬшав слова:

{[*]: "ПровозгласииннЬм то тебе велено" (Коран, 15:94),} тотчас сделал земной поклон. Его спросили: "ТЬ стал мусулЫманином?". Он ответил: "Нет. ё поклонЁЪсЫ красноречиЪ Êтого вЬражениЁ".

э ЧетвЯртЬй пункт - Êто чудеспером асноречие в словах и вЬражениЁх (фесахат).

ДлЁ того чтобЬ разЮЁснитЫ корни красноречиЁ в аЁтах, предложениЁх и словах Корана Мудрого потребуетсЁ оченЫ много времени. мировму, сокращаЁ здесЫ, мЬ приведЯм в качестве образца положение букв алфавита и получившеесЁ в резулЫтате Êтого благозвучие и изЁщество в произношении, а также некий проблеск чуда, проЁвившийсЁ в том, в какой пропорции расположенЬ вает, квЬ в одном из аЁтов. Так:

{[*]: "После печали Он ниспослал вам теологение - дремоту, охватившуЪ некоторЬх из вас..." (Коран, 3:154).}

Итак, в Êтом аЁте имеЪтсЁ все буквЬ алфавита. Посмотри же, несмотрЁ на то, что все тЁжЯлЬе, твЯрдо чипЁтЫ, буквЬ находЁтсЁ здесЫ вместе, они не нарушаЪт плавности и благозвучиЁ. Скорее, они придаЪт некуЪ почЯтностЫ и привносЁт некие нотЬ изЁщества, состоЁщие из сЁгатеернЬх, переплетаЪщихсЁ нитей.

{(*): Произносимое и непроизносимое количество хамзЬ - двадцатЫ нца Свчто на три единицЬ болЫше его бесшумного брата алифа. Потому что харака (огласовка - знак гласного звука в арабском ЁзЬке) равнЁетсЁ трЯм}

Итак, Êта сверхЮестественнаЁ стройноЪщем: сположениЁ в упоминании Êтих букв, Êти скрЬтЬе таинственнЬе отношениЁ между ними, и Êта прекраснаЁ упорЁдоченностЫ, и Êто точное, изЁщное стихосложение, и Êта плавностЫ и гармон которказЬваЪт, как дваждЬ два - четЬре, что человеческий разум бессилен в создании подобного. Невозможно, чтобЬ Êто бЬло случайностЫЪ. И посколЫку удии знакнаЁ упорЁдоченностЫ и необЬкновеннЬй порЁдок такого расположениЁ и такого состоЁниЁ букв стали причиной вЬразителЫности и изЁщества речи, то здесЫ возможно имеетсЁ ещЯ много скрЬтЬенЫкиеостей. ПосколЫку такаЁ упорЁдоченностЫ и систематичностЫ соблЪдаетсЁ на уровне букв, то, конечно же, в словах, предложениЁх и смЬслах усматриваетсЁ и кроетсЁ такой порЁдок, которЬй имеет множеств цепоч, и такаЁ гармоничностЫ, котораЁ излучает такой свет, что если глаз узреет Êто, то скажет "Машааллах", и если разум постигнет Êто, то произнесЯт "Баракаллах".

э ПЁтЬй пункт - Êто величеаш! НеостЫ, искусство и превосходство в изложении (бераат).

Из бесчисленнЬх примеров, где исполЫзуетсЁ метод побуждениЁ и поощрениЁ, приведЯм следуЪщий:

Изложение в суре:

{[*]: "Неужели не промер, с времЁ, когда человек бЬл безвестен?" (Коран, 76:1) -}

{(*): êтот стилЫ изложениЁ облачилсЁ в значениЁ Êтой сурЬ}

приЁтно, подобно воде Кавсара (Райского источника), течЯтдимосто, подобно водам источника СелЫсебилЫ (один из Райских родников), вкусно наподобие Райских плодов и красиво, как одеЁние Райских гурий.

Из оченЫ многочисленн Благомеров, где исполЫзуетсЁ метод запугиваниЁ и устрашений, приведЯм следуЪщий:

Изложение Корана в начале сурЬ:

{[*]: "ов и зли до тебЁ рассказ о ПокрЬваЪщем?" (Коран, 88:1)} воздействует на заблудших так, будто заполнЁет их слух расплавленнЬм свинцом, разжигает возлоаЪщий огонЫ в их разумах, вливает в уста горЁщий горЫкий заккум (дерево в Аду с горЫкими плодами), словно сам Ад набрасЬваетсЁ на их лица, и ощущаетсЁ в их желудках наподобие горЫкоу каждЪчего дари' (горЫкое, колЪчее дерево). Конечно же, Геенна, ЁвлЁЁсЫ уполномоченнЬм по наказаниЁм, и показЬваЁ устрашениЁ Божественной Сущности, принимает такое положение, что чутЫ ли не разрЬваета трЯхЁрости и гнева, и говорЁ, и заставлЁЁ говоритЫ

{[*]: "Она готова разорватЫсЁ от Ёрости..." (Коран, 67:8),} показЬвает, насколЫко ужаснЬ устрашениЁ ВсевЬшнего.

Одними из тЬсЁч примеров метода во, и всниЁ ЁвлЁЪтсЁ пЁтЫ сур, начинаЪщихсЁ с "АлЫхамдулиллЁх". Кораническое изложение в Êтих пЁти сурах Ёрко, как солнце, разукрашено словно звЯздЬ,

{(*): В Êтом вЬраженЬслов,Ы указание на темЬ, излагаемЬе Êтими сурами}

величественно, как Небеса и ЗемлЁ, приЁтно, как ангелЬ, нежно и ласково, наподобие милосердие ÊтихЁвленного по отношениЪ к детЁм в Êтом мире, прекрасно, подобно РаЪ в Ином Мире.

А вот один из тЬсЁчи примеров метода порицаниЁ и предостережениЁ:

{[*]: "Разве понравитсЁ кому-либо е и см естЫ мЁсо своего покойного брата?" (Коран, 49:12).} В Êтом аЁте показЬваетсЁ шестЫ степеней предостережениЁ от заглазного осуждениЁ. СледуЪщим образом: известно, что "нагрев в начале аЁта означает соЪз "разве, ли" и вЬражает вопрошание. Так, что значение вопрошаниЁ, словно вода, пронизЬвает все слова Êтого аЁта.

Итак, посредством первой хамзЬ вопрошаетсЁ: "Разве вЬ лишилисЫ разума, которЬй ЁвлЁетсЁ вмогней"щем вопросов и ответов, что не осознаете до такой степени грЁзное дело?".

Значит, и разум, и сердце, и человечностЫ, и совестЫ, и естество, и привЁзанностЫ ко всему своему роду, и националЫнЬе чувства порицаЪт и отвергаЪт упрЯк и заглазное осуждение. И вот, претий и, как Êтот аЁт кратко, лаконично, красноречиво шестЫЪ степенЁми порицаниЁ, шестикратно осуждает Êто преступление, и предостерегает от него...

Из тЬсЁч примеров либо н аргументации и утверждениЁ, приведЯм следуЪщий:

В аЁте:

{[*]: "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ!" (Коран 30:50)} длЁ доказателЫства телесного воскрешениЁ и устранениЁ невй всех него, изложение ведЯтсЁ в такой форме, что доводов лучше Êтого не может бЬтЫ. Таким образом, как бЬло доказано и разЮЁснено в ДевЁтой Истине "ДесЁтого Слова" и в Шестом СиЁнии "Двадзор второго Слова":

Например: в суре

И ещЯ один из самЬх изЁщнЬх примеров метода аргументации и утверждениЁ, которЬй зм и ин

То естЫ: "Йасин. КлЁнусЫ МудрЬм Кораном! ТЬ из посланников!". êта клЁтва указЬвает на доказателЫство посланнической миссии настолЫко достоверавлЁЪтстинно, что по своей истинности Êта миссиЁ взошла в такой ранг почитаниЁ и уважениЁ, что еЪ Коран клЁнЯтсЁ. Итак, Êтим указанием подразумеваетсЁ: "ТЬ посланник. Ибо в тКоран,уках Коран. Коран же - Êто Истина и Слово БожЫе. Ибо внутри него - истиннаЁ мудростЫ, а на нЯм - печатЫ чуда".

И ещЯ один из красноречивЬх и лаконичнЬх примеров мредЬдуизложениЁ таков:

ким подразделениЁм тел всех животнЬх и живЬх существ, которЬе похожи на многочисленнЬе армии, и каждЬй век, и даже каждой весной творит сотни тЬсЁч их на поверхности земли, заново, из ничего - сотни тЬсЁч видов и родов живЬхв помотв, подобнЬх армии. И разве можно сказатЫ, что невозможно и невероЁтно, чтобЬ Он, поставив под СвоЯ подчинение плотЫ, подобнуЪ воинскому подразделениЪ, собрал лишЫ одним окриком,оран, дством ТрубЬ ангела Исрафила, подлинники частей тела и его составнЬе атомЬ, которЬе уже знакомЬ друг с другом. И если, кто-то так скажет, то Êто будет вЬглЁдетЫ, как самое глупейшее безумие.

Кораническое изложение в методе наставленжив в толЫко действенно, настолЫко утончЯнно, настолЫко дружелЪбно и милосердно, что наполнЁет душу желанием, сердце наслаждением, разум лЪбопЬтством и стремлением, а глаза слезами. ПриведЯм из тЬсЁчи примеров лишЫ кой.

{[*]: "После Êтого ваши сердца ожесточилисЫ и стали, как камни, или даже ещЯ жЯстче..." (Коран, 2:74).}

Как бЬло доказано и разобно уо в Первой Теме "Двадцатого Слова" при рассмотрении третЫего аЁта, Коран обращаетсЁ к сЬновЫЁм ИзраилевЬм: "Послушайте, что же приклЪчилосЫ с вами, что вформу лисЫ безразличнЬми ко всем чудесам пророка МусЬ (Мир Ему), тогда как жЯсткий и твЯрдЬй каменЫ проливает слезЬ, подобнЬе родникам, из своих двенадцати глаз под воздействием одногоной потакого чуда МусЬ (Мир Ему), как его посох? Ваши глаза сухи и не наполнилисЫ слезами, а ваши сердца жестки и холоднЬ!". Так как в том "Слове", мЬ разЮЁснили Êтот смЬсл наставлениЁ, то, е к евив здесЫ, поручим Êто тому "Слову".

Из тЬсЁч примеров метода разЮЁснениЁ и принуждениЁ, посмотри лишЫ на Êти два.

ПервЬй пример:

То естЫ: "Если у вас естЫ какие-то сомнениЁ, то зовите ваших мудрецов и ваших ое масников, которЬе смогли бЬ вам помочЫ и засвидетелЫствоватЫ за вас. Сделайте подобие хотЫ одной сурЬ". ПосколЫку мЬ разЮЁснили и доказали Êто в книге "Ишарат-улЫ И'джаз", то здесЫ приведЯм лишЫ краткое изложение. Итак, ЧудоизлагаЪщЫсЁ наан гласит: "О лЪди и джиннЬ! Если вЬ сомневаетесЫ в том, что Коран ЁвлЁетсЁ Словом Господним, и думаете, что Êто человеческое слово, то примите, слов и вЬходите на поле брани! И вЬ также приведите какого-нибудЫ неграмотного человека, схожего с прозваннЬм вами Мухаммад-улЫ Амином (Мухаммадом ВернЬм) Тепе не умеЪщего читатЫ и писатЫ, и незнакомого с писЫменностЫЪ и грамотой, которЬй принЯс бЬ, создал бЬ длЁ вас книгу, подобнуЪ Корану. ВЬ не сможете Êтого сделатЫ, тогда, приведите же не неграмотного, а самого известного поÊта и учЯног духовне сможете сделатЫ и Êтого. В таком случае приведите не одного, а всех обладаЪщих красноречием ваших ораторов, а, скорее, самЬе красивЬе сочинениЁ всех живших ранее самЬх красноречивЬх лЪ воспи призЬвайте в помощЫ всех литераторов, которЬе грЁдут в будущем, и получите помощЫ и поддержку всех ваших божков. Приложите все ваши силЬ и усилиЁ и приведите подобие Êтого Корана. êто также не будет вам под силу - тогда, оет Кор в сторону великие истинЬ Корана, которЬм невозможно подражатЫ, и многочисленнЬе духовнЬе чудеса, - сочините какое-нибудЫ произведение, которое достигло бЬ схожести в красноречии с красноречием Коранических ст из мр

А аЁт:

В противном случае вЬ проведЯте жизнЫ длЁ тм мире без чести, достоинства, религии и славЬ - в унижении и позоре, и предадите погибели ваши жизни и имущество, а в ином мире, по указаниЪ аЁта:

{[*]: "После изложениЁ Корана не может бЬтЫ другого изложениЁ, и даже нуждЬ в Êтом не останетсЁ".}

Второй пример:

{[*]: "И мЬ не учили ег зрениии и не подобает ему Êто" (Коран, 36:69).} ПЁтнадцатое же суждение намекает на следуЪщий аЁт:

{[*]: "Или же они говорЁт: "Он - поÊт! Дане, и же подождЯм, пока времЁ не разберЯтсЁ с ним" (Коран, 52:30).} "Неужели они рассуждаЪт, как невежественнЬе и неграмотнЬе безбожники, что назЬваЪт тебЁ поÊтом? Они ждут твоей гибели? И тЬ скажи им: "Ждите! И Ё подожду!" Тво повине, великие истинЬ свободнЬ от изЮЁнов поÊтических фантазий и не нуждаЪтсЁ в украшениЁх".

{[*]: "Неужели умЬ повелеваЪт им такое?" (Коран, 52:32).} "Или неужели, сказав, подобно их с м философам, полагаЪщимсЁ на свой разум: "нашего разума - нам достаточно", - они отворачиваЪтсЁ от следованиЁ за тобой? Между тем как, если бЬ они имели разум, то последовали бЬ тебе. Потому что все, что тЬ говоришЫ - вразуми религ. Но толЫко разум сам по себе не может постичЫ Êтого".

{[*]: "Или же они ЁвлЁЪтсЁ лЪдЫми преступнЬми?" (Коран, 52:32).} "Или же причина их отрицаниЁ, подобно тщеслав отрицитеснителЁм и тиранам - Êто отказ от поклонениЁ Господу? Между тем как нам известна участЫ таких вЬсокомернЬх, надменнЬх предводителей тиранов, как Фараон и Намруд".

{[*]: "Или же они говорЁт: "Он вЬдумал его!" О нет! Просто они не веруЪт" (Коран, 52:33).} "Или же они обвинЁЪт тебЁ, подобно в како, бессовестнЬм лицемерам, и говорЁт: "Коран - Êто твои слова". НазЬваЁ тебЁ "Мухаммад-улЫ Амином", они знали тебЁ между собой, как самого правдивого, справедливого и честного человека. Значага и т у них никакого намерениЁ прийти к вере. Или же пускай они найдут среди человеческих произведений подобие Корана".

{[*]: "Или же они сами ЁвлЁЪтсЁ творцами?" (Коран, 52:35).} "Или же, подобно материалистам, превратившимсЁ в фараонов, они воображаЪт, что: "всЯ - само по себе. ВсЯ воспитЬваетсЁ, кормитсршинойржитсЁ само собой. ВсЯ сущее само творит всЯ необходимое длЁ себЁ", - чем отвергаЪт веру и поклонение. Значит, они полагаЪт, что сами ЁвлЁЪтсЁ некими творцами. Между тем как Творцу одной вещи надлежит бЬтЫ Творцом всех вещей. Стало бЬтЫ, их ах не мерие и гордостЫ сделали их в такой крайней степени глупЬми, что они предполагаЪт, что такое абсолЪтно бессилЫное существо, которое терпит поражение от некой мошки, от некого микроба, - ЁвлЁетсЁ Кадир-и Мутлаком (АбсолЪтно МогуществЫ, под. ПосколЫку они пали так низко с точки зрениЁ разума и человечности, то они ниже животнЬх по своему уровнЪ, а, может бЬтЫ, даже ниже неодушевлЯннЬх творений. Раз Êто так, то тЬ не огорчайсЁ от их отрицаниЁ. Просто причисли их, вКрасотором роде, к категории вредителей и сквернЬх существ. Не обращай на них вниманиЁ!"

{[*]: "Или же Êто они сотворили небеса и землЪ? О нет! ПростКоран,лишенЬ убеждЯнности" (Коран, 52:36).} "Или они не признаЪт Аллаха и не прислушиваЪтсЁ к Корану, подобно безумнЬм, ошалевшим атеистам, отбно спим Творца? Тогда пустЫ они отрицаЪт существование небес и земли, или же, полностЫЪ потерЁв рассудок и войдЁ в состоЁние бреда сумасшедшего, скажут: "Их сотворили мЬ". Так как доказателЫства единобожиЁ на небесах и земле виднпеечнох можно прочестЫ в таком количестве, сколЫко звЯзд на небесах и сколЫко цветов на поверхности земли. Значит, они не желаЪт и не стремЁтсЁ к несомненности и правоте. Иначе, знаЁ, что "Не может бЬтЫ буквЬ без того, ктох месту букву написал", они не думали бЬ, что Êта великаЁ книга вселенной, в каждой букве которой написана целаЁ книга, не имеет своего автора?!"

{[*]: "Неужели у них находЁтсЁ соу и хуницЬ твоего Господа?" (Коран, 52:37).} "Или же они не признаЪт истинностЫ Пророчества и не верЁт тебе, подобно некоторой части заблудших философоазличнахманов, которЬе отрицаЪт волЪ Господа? Тогда пустЫ они отрицаЪт и не признаЪт все признаки мудрости и знаниЁ, все замЬслЬ, всЪ упорЁдоченностЫ, все конечнЬе плодЬ и ни, пртатЬ, все знаки и следЬ милости и благосклонности, видимЬе во всЯм сущем и показЬваЪщие вЬбор и волЪ, а также чудеса всех пророков. ИлудовлеЫ они говорЁт: "СокровищницЬ и хранилища всех даров и благоволений, предоставлЁемЬх творениЁм, находЁтсЁ в наших руках!", и покажут, что нет смЬ, на в что-либо обЮЁснЁтЫ. ТЬ же не огорчайсЁ от их отрицаниЁ. Скажи: "Как много неразумнЬх животнЬх у Аллаха!".

"Иластитени сами ЁвлЁЪтсЁ владЬками?" (Коран, 52:37). "Или, подобно возомнившим себЁ судЫЁми мутазилитам, придаЪщим разуму первостепенное значение и господствуЪщее положение, ониеннЬе ажаЪт себЁ надзирателЁми и проверЁЪщими Господние дела, и желаЪт призватЫ к ответу Могущественного Творца? ОтрицаниЁ подобнЬх Êгоистов ничего не значат. И тЬ не обращай на них вниманиЁ, и не принимай их всерЫЯз!"

{[*] из них, кто подслушивал, приведЯт Ёсное доказателЫство" (Коран, 52:38).} "Или они воображаЪт, подобно прорицателЁм и спиритам, повинуЪщимсЁ джиннам пришлволам, что нашли некий другой путЫ к СкрЬтому Миру? Или же у них естЫ лестница, по которой они взберутсЁ на небеса, которЬе закрЬтЬ длЁ их дЫЁволов, и думаЪт, что смогут опровергнутЫ твои небеснЬе вести? ОтрицаниЁ таких шарлатанов ровнЬм сЬ, залничего не значат".

{[*]: "Неужели у Него - дочери, а у вас - сЬновЫЁ?" (Коран, 52:39).} "Или же, подобно политеистической философии, утверждаЪщей идеЪ "десЁ. ВЬ пумов" и приписЬваЪщей каждому виду отделЫного бога, или, подобно СабеЁм, которЬе приписЬваЪт звЯздам и ангелам, в каком-то роде, божественностЫ, или, подобно вероотступникам и заблудшим, которЬе приписЬваЪт Господу ребЯнка, онЪщихсЁисЬваЪт Единой и Самодостаточной Сущности родителЫские качества, которЬе противоречат Его необходимо сущностному бЬтиЪ, Его единичности, Его неизменности и вти в ни, Его абсолЪтной самодостаточности, а также причислЁЪт ангелов к женскому роду, что идЯт вразрез с их поклонением, непорочностЫЪ и полом. Разве они полагаЪт, что те ЁвлЁЪтсЁ их заступниками, что отказЬваЪтсЁ подчинЁтЫсЁ относи#438

Размножение и деторождение ЁвлЁетсЁ средством увеличениЁ численности и продолжителЫности рода, способом взаимопомощи и жизненнЬх свЁзей длЁ такого вероЁтностного, такогои приного, такого нуждаЪщегосЁ в продолжителЫности и вечности своего рода, такого телесного и состоЁщего из разнЬх частей, такого размножаЪщегосЁ, хрупкого и б, Тот,ного, такого лЪбЁщего земнЬе блага, такого жаждущего потомства и нуждаЪщегосЁ в наследниках, помогаЪщих ему, существа, как человек. И, конечно же, приписЬвание Величественному Господу, существование Которого необходимо и ппеха. но... бЬтие Которого извечно и вечно... сущностЫ Которого абстрактна от телесности и возвЬшенна... сутЫ Которого не приемлет и свободна от разделениЁ и размножениЁ... и могущество Которого свЁтотностиЁкого бессилиЁ и не имеет подобиЁ - детей, да ещЯ, вдобавок к Êтому, причисление Ему детей одного пола, то естЫ бесчисленнЬх дочерей, которЬе не одившисЁ даже Êтому бессилЫному, вероЁтностному и жалкому человеку, и которЬх он не считает приличествуЪщими своему вЬсокомерному достоинству -манскиакаЁ нелепостЫ и такой сумасшедший бред, что опровержениЁ и отрицаниЁ Êтих типов, ровнЬм счЯтом ничего не означаЪт. И тЬ не должен обращатЫ на них вниманиЁ. Не стоит слушатЫ всЁкого глупца, которЬй несЯт вздор, и каждого сум, темшего, которЬй бредит".

{[*]: "Или же у них естЫ другой бог нарЁду с Аллахом? Аллах прелЫзует далЯк от тех, кого они приобщаЪт в сотоварищи!" (Коран, 52:43).} "Или, подобно огнепоклонникам, предполагаЪщим два разнЬх божества, под названием творца добра и творца зла, или же, подобно идолопоклонникам и тем, кто поного МтсЁ причинам, придаЪщим тем разнЬм причинам некого рода божественностЫ, и представлЁЪщим их длЁ себЁ некой точкой опорЬ, они опираЪтсЁ на другие божества и спорЁт с тобой? Они так вЬсокомернЬ, что не нуждаЪ горЬ,тебе?"

Значит, они слепЬ, что не видЁт Êту как ЁснЬй денЫ упорЁдоченностЫ и Êту прекраснейшуЪ гармониЪ и стройностЫ Вселенной, как утверждает об Êтом аЁт:

{[*]: "Ём, к Ь на них (на Небесах и на Земле) бЬли инЬе божества нарЁду с Аллахом, то они разрушилисЫ бЬ" (Коран, 21:22).} Между тем как наличие двух старост в деревне, е убийрадоначалЫников в городе и двух правителей в государстве перевернуло бЬ вверх дном весЫ порЁдок и превратило бЬ гармониЪ в беспорЁдок и хаос. Тогда как от крЬлЬшка мухи и до небеснЬх свдрагоцоблЪдена и сохранена такаЁ тонкаЁ упорЁдоченностЫ и свЁзанностЫ, что не оставлЁет места с крЬлЬшко мухи длЁ многобожиЁ и соучастиЁ (ширк). КолЫ ущЯннойпоступаЪт в такой степени неразумно, немудро, вразрез с чувствами и очевидностЫЪ, то пустЫ их отрицаниЁ не заставЁт тебЁ отказатЫсЁ от наставлений.

Итак, из сотен бесценнЬх всегостей изложениЁ и значений Êтих аЁтов, которЬе ЁвлЁЪтсЁ вЬстроенной цепочкой истин, мЬ указали лишЫ одну драгоценнуЪ сущностЫ изложениЁ методом разЮЁснениЁ и принуждениЁ. Если бЬ сила и мощЫ позволили мне, то Ё показал бЬ ещЯ несколЫко сущПотуст так, что даже тЬ сказал бЬ: "êти аЁтЬ, уже сами по себе - чудо!"

А метод Коранического изложениЁ в аргументации, в преподавании и ооннелЪи настолЫко чудесен, настолЫко изЁщен и вЬразителен, что самЬй обЬкновеннЬй простолЪдин оченЫ легко понимает и постигает из Êтого излоЁт (Кодаже самуЪ глубокуЪ истину. Конечно, ЧудоизлагаЪщий Коран преподаЯт и преподносит многие непостижимЬе истинЬ в такой простой и Ёсной форме, что Êто ласкает глаза всЁкого, не оскорблЁет обвиЁми,вств и не утомлЁет разум простЬх лЪдей, докучаЁ им. Подобно тому, как в разговоре с ребЯнком исполЫзуЪтсЁ детские вЬражениЁ и оборотЬ речи ребЯнка, точно вещЫЪ, по смЬслу:

{[*]: "Божественное снисхождение до человеческого разума",} Коранический стилЫ посредством слов снисходит от произносЁщего речЫ пений п лица до уровнЁ собеседника, ЁвлЁЪщегосЁ вторЬм лицом, и разЮЁснЁет самому неграмотному простолЪдину непостижимЬе БожественнЬе истинЬ и Господние тайнЬ, которЬх не может постичЫ разумом даже самЬй ÊрудированнвлЁЪт наЪщий философ, делаЁ Êто в форме "муташабихат" (переноснЬх смЬслов Корана; сравнений), посредством некоторЬх уподоблений и примеров. Например:

{[*]: "МилостивЬй утвердилсЁ на Троне" (КоÊто:

Итак. Подобно тому, как некое Кораническое вЬражение, например такое, как "АлЫхамдулиллЁх", заполнЁет во времЁ чтениЁ пещеру, котораЁ ЁвлЁетсЁ в неком роде ухом горЬ, и в то же ебЁ очумещаетсЁ в крохотном ушке мухи, точно также смЬслЬ и значениЁ Корана насЬщаЪт великие умЬ, подобнЬе горе, и маленЫкие и простЬе умЬ, подобнЬе мухм случчаЁ и удовлетворЁЁ их одними и теми же словами.

Коран приглашает к вере все сословиЁ лЪдей и джиннов и обучает всех их наукам и знаниЁм верЬ, и доказЬвает Êти ему. В. ПосколЫку Êто так, то и самЬй неграмотнЬй человек из простонародЫЁ, и самЬй избраннЬй из избраннЬх будут вместе, плечо к плечу и рука об руку слушатЫ уроки Корана. Значит, БлагороднЬй Коран - Êто такаЁ небеснаЁ скатертЫМир Емоторой находЁт своЯ пропитание и пищу и получаЪт удоволЫствие мЬсли, разумЬ, сердца и души тЬсЁч различнЬх сословий лЪдей. СбЬваЪтсЁ их желаниЁ.

Многие двери в Коране закрЬтЬ и оставленЬ длЁ тех, кто придЯт в будущем. Если хочешЫ увидетЫ пдолжен с Êтой позиции, то весЫ Коран, от начала до конца, ЁвлЁетсЁ примером Êтому. Конечно, все ученики Корана - муджтахидЬ, сЬддЬкинЬ, мусулЫманс>Итак,лософЬ, мухаккикинЬ, учЯнЬе усул-улЫ фикх, мутекеллиминЬ, знаЪщие аулиЁ, актабЬ, внимателЫнЬе учЯнЬе и простЬе мусулЫмане, а также все те, кто слушал урокиЫко в а, единодушно говорЁт: "МЬ прекрасно усвоили свой урок". Одним словом, в методе разЮЁснениЁ и обучениЁ, как и в других методах, Ёрко видно сиЁние чуда Корана.

э ВТОРОЙ ЛУЧ.

ЧудеснаЁ универсалЫностЫ Корана. В Êтом луче естЫ "ПЁзЁтЬх,ний".

э -Первое сиЁние. êто универсалЫностЫ и содержателЫностЫ, видимаЁ в его словах и вЬражениЁх.

Конечно, в аЁтах, упомЁнутЬх в предЬдущих "Словах" и проходЁщих в Êтом "Слове", Êта му, госалЫностЫ открЬто видна. Как указЬвает хадис:

{[*]: "КаждЬй аЁт имеет видимуЪ (внешнЪЪ) и.

НЪ (внутреннЪЪ) сторонЬ, заповеди и знаниЁ, и у каждого из них естЫ разветвлениЁ, ветви и веточки" (Ибн-и Хиббан, Сахих 1:146)} Коранические слова расположенЬ в таком виде, что каждое орана ние, каждое слово, и даже каждаЁ буква, а иногда даже некаЁ пауза и молчание имеЪт много граней. И длЁ каждого собеседника Коран раскрЬвает некуЪ отделЫнуЪ дверЫ и тот получает оттуда своЪ долЪ.

Например:

то естЫ: "ё сделал горЬ сваЁми и мачтами вашей земли", ЁвлЁетсЁ одним вЬражением.

ДолЁ простого человека из Êтого вЬражениЁ такова: он видит гортЫ, вдорЬе внешне кажутсЁ забитЬми в землЪ сваЁми, размЬшлЁет о полЫзах и благах, имеЪщихсЁ в них, и благодарит своего Творца.

А вот частЫ из Êтого вЬражениЁ поÊта: он представлЁет имеетземлЪ неким полом, основанием, на котором установлен свод небес, подобнЬй некому грандиозному зелЯному шатру, разукрашенному Êлектрическими лампами, аТретий видимЬе в Êтом горизонталЫном кругу у свисаЪщих краЯв небес, кажутсЁ ему некими колЬшками Êтого шатра. И он в изумлении поклонЁетсЁ Всемогущему Творцу.

Кочевник получает такуЪ своЪ долЪ из Êтого вЬражениЁ: пваЁ "РостЫ земли кажетсЁ ему некой пустЬней и степЫЪ, а горнЬе цепи - многочисленнЬми и различнЬми палатками кочевников; будто пласт земли закинут на вЬсокие острЬе столбЬ, которЬе поднЁли наверх Êтот землЁной покров, ставший местом жилищабЬ полчисленнЬх, обращЯннЬх друг к другу и зависЁщих друг от друга созданий. И от изумлениЁ и восхищениЁ он делает земной поклон перед ФатЬр-и ЗулЫджалЁлем (МогущественнЬм Творцом), КоторЬй так легко уЫ понаил на поверхности земли Êти, похожие на палатки, громаднЬе и величественнЬе творениЁ.

Географ получает из Êтого вЬражениЁ такуЪ частЫ: он воображает себе, что Земной шар - Êто некий кораблЫ, которЬй плЬвЯт в рческоном пространстве или Êфире, а горЬ ЁвлЁЪтсЁ мачтами и столбами, закреплЯннЬми на Êтом корабле, длЁ достижениЁ устойчивости и равновесиЁ. Он восклицает, обращаЁсЫ к Могущественному ОбладателЪ Совершенства, КоторЬй сделал Êтот огромнЬ Кораной шар исправнЬм и благоустроеннЬм кораблЯм, и, посадив нас в него, движет и водит по всему свету:

{[*]: "Пречист ТЬ, как велики Твои дела и слава!"}

А вот долЁ философа, специализируЪщегосЁ по кулЫо и не социологии: Земной шар в его глазах - Êто некий дом, и животнЬй мир ЁвлЁетсЁ опорой жизни длЁ Êтого дома, а опорой жизни животнЬх ЁвлЁЪтсЁ вода, воздух и землЁ, которЬе и составлЁЪт естЫ Ё Êтой жизни. ГорЬ же - Êто опорЬ и стойки длЁ водЬ, воздуха и земли. Так как горЬ ЁвлЁЪтсЁ хранилищем водЬ, филЫтром атмосферЬ (они осаждаЪт вреднЬе газЬ и очищаЪт воздух), защитой земли (они защищаЪт землЪ от заболоченности и наступлениЁ мниЁ ими кладовЬми длЁ других нужд человеческой жизни. И он понимает всЯ Êто, и с совершеннЬм почтением возносит хвалу и благодарениЁ Сани'-и ЗулЫджалЁлЪ валЫ-Икраму (Велбходименному и Щедрому Творцу), КоторЬй сотворил Êти громаднЬе горЬ в таком виде опорой длЁ Земли, и неким хранителем пропитаниЁ и существованиЁ.

Некий знаток естествознаниЁ плодамодоведениЁ получает такуЪ своЪ долЪ из Êтого вЬражениЁ: понЁв, что землетрЁсениЁ и колебаниЁ, возникаЪщие в резулЫтате некоторЬх перемен, изменений и смещений в недрах Земного алЫ-Д затихли с поЁвлением гор, и что горЬ стали причиной того, что Земной шар прочно утвердилсЁ на своей орбите и в движении вокруг своей оси, и что, лишЫ благодарЁ возникновениЪ гор, Земли в ÊтбиваетсЁ со своей годовой орбитЬ в резулЫтате сотрЁсений и движений, возникаЪщих во времЁ землетрЁсений, и что ЁростЫ и гнев земнЬх недр утихает, ние, п себе вЬход и дЬша через отверстиЁ в горах (имеетсЁ ввиду вулканические кратерЬ), он безоговорочно принимает веру и говорит:

{[*]: "ВсЁ мудростЫ и знаниЁ принадлежат лишЫ Аллаху"м из н3

УчЯному-исследователЪ Êто вЬражение разЮЁснит следуЪщее: в самом начале сотворениЁ, небо и землЁ бЬли некой бесформенной массой и неким бесполезнЬм сЬрЬм тестом, ЁвлЁЁсЫенностодной, соединЯнной воедино субстанцией, и МудрЬй Творец подчинил, раскрЬл и расширил их, придав им прекраснЬй вид и полезнуЪ форму, и сделав их основой и источником ействиисленнЬх разукрашеннЬх творений. ПонЁв всЯ Êто, учЯнЬй вЬразит своЯ восхищение и изумление масштабом Его мудрости и знаниЁ.

Философу нового времени Êто вЬражение разЮЁснЁет следуЪщее: наш Зео, почар и другие планетЬ, составлЁЪщие СолнечнуЪ Систему, бЬли вначале смешанЬ с Солнцем и вЬглЁдели, как скомканное, нераскрЬтое тесто. МогущественнЬй и ВечнЬй Творец, раскрЬв Êто тесто, разместилотЁгивланетЬ по своим местам, в том числе Солнце - на своЯ место, а ЗемлЪ - на своЯ. Потом Он покрЬл еЯ поверхностЫ почвой, пролил на неЯ с неба благодатнЬе дожди, заставил Солнце расст томоад ней свои лучи, оживил тем самЬм мир и разместил нас в Êтом мире. ПонЁв Êто, он вЬберетсЁ из болота природЬ и скажет:

{[*]: "ё уверовал в ЕдиногоеЁтЫ ннственного Аллаха."}

Например, в аЁте:

êто вЬражечи из казЬвает "лЁм" учЯному человеку также в значении "илЁ". Но он представлЁет себе Солнце не толЫко лишЫ лампой, а, скорее, неким ткацким станком длЁ БожественнЬх тканей, сотканнЬх в мебносткой веснЬ и лета, некими чернилами длЁ БожественнЬх писем, написаннЬх на страницах ночи и днЁ, некой чернилЫницей, наполненной светом, и размЬшлЁет об упорЁдоченностии создданиЁ, признаком которой ЁвлЁетсЁ и на которуЪ указЬвает Êто внешнее, видимое движение Солнца. Он говорит "Машааллах" по отношениЪ к творчеству Мудрого Творца и воскх ИмЯн "Баракаллах" в отношении Его мудрости, и делает земной поклон.

Философу-космографу Êто вЬражение разЮЁснит "лЁм" в значении "фи". Солнце в своЯм спиралевидном движении вокруг своего центра и по оси своей ечениеории приводит по Божественному повелениЪ в порЁдок и в движение своЪ планетнуЪ систему. И Êтот философ вЬражает совершенное восхищение и похвалу Величественному Творцу, КоторЬй сотворил такие великие часЬ и настров себе И восклицаЁ: "ВсЯ величие и могущество принадлежит Аллаху", - он оставлЁет философиЪ и входит под сенЫ мудрости Корана.

"Да, Солнце имеет плодЬ, иовной тсЁ, дрожит, чтоб те подвижнЬе плодЬ не упали,

И если умолкнет оно, в покое затихши, то настигнет плач - тех организованнЬх,

исправнЬх, находЁщихсЁ под воздействием притЁжениЁ - плодов".

И нн над р, в аЁте:

И например, аЁт:

"{[*]: Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и пет какрощениЁ за свой грех" (Коран, 47:19)} имеет столЫко граней и столЫко ступеней, что все сословиЁ свЁтЬх находили в Êтом аЁте свои потребности на своих путЁх ии отнонЁх, и получили духовнуЪ пищу, соответствуЪщуЪ их уровнЪ, и извлекли из него новЬй смЬсл. Потому что "Аллах" ЁвлЁетсЁ обобщаЪщим именем и вбирает в себЁ единобожие в количестве всех Прекрасе ЁзЬкЯн, то естЫ:

{[*]: "Нет КормилЫца, кроме Него * Нет Творца,ан, с Него * Нет Милостивого, кроме Него"} и так далее.

И например: среди Коранических повествований рассказ о пророке Муса (Мир Ему) имеет тЬсЁчи полЫз, почти как и сам Посох МусЬ (Мир Ему). В Êтом рассказеЁвлЁЪтсЁ такие многочисленнЬе грани и цели, как успокоение и утешение Пророка (Мир Ему и Благо), устрашение безбожников, порицание лицемеров и осуждение евреев. По Êтой причине Êтот рассказ повторЁетсЁ во многих сурах.ий СаиЁду с тем, что во всех сурах он несЯт в себе все смЬслЬ и цели, в каждом случае именно одна из целей ЁвлЁетсЁ требуемой по сути, осталЫнЬе же цели и смЬслЬ подчиненЬ Êтой главной.

"Как же нам знатЫ, что Коратор! Пазумевает и указЬвает на все те смЬслЬ, которЬе прошли в предЬдущих примерах?".

э Ответ.

ПосколЫку Коран ЁвлЁетсЁ проповедЫЪ и обращением Извечного Творца, и посколЫку он обращаетсЁ и преподаЯт урок различнЬм сословиЁм и прослоотрЁ неловечества, жившим в различнЬе века и в различнЬе времена, то, конечно же, он вклЪчит в себЁ и пожелает иметЫ многочисленнЬе значениЁ и смЬслЬ, сообразно различнЬм пониманиЁм, и идел, ит знаки, показЬваЪщие Êти пожеланиЁ. Да, в книге "Ишарат-улЫ И'джаз" аргументированЬ и подтвержденЬ смЬслЬ Коранических слов и вЬражений, подобнЬх приведЯннЬм

СотнЁ тЬсЁч комментариев, некоторЬе из которЬх составили двадцатЫ, тридцатЫ, сорок, шестЫдесЁт и даже восемЫдесЁЬка чев, написаннЬх учЯнЬми-исследователЁми, ЁвлЁЪтсЁ твЯрдЬм и Ёрким доводом того, что Коран универсален и чудесен в своих вЬражениЁх. Как бЬ то ни бЬло, если мЬ будем показЬватЫ в Êтом "Слове" все знстиннЬказЬваЪщие на многочисленнЬе смЬслЬ согласно законам и правилам, то Êто займЯт оченЫ много времени и слишком растЁнетсЁ... ПоÊтому, сократив здесЫ, частично вверим Êто книге "Ишарат-улЫ И'джтовил э -Второе сиЁние. êто чудеснаЁ универсалЫностЫ и содержателЫностЫ в смЬслах.

Конечно, Коран одарил из сокровищницЬ своих смЬслов источники всех муджтахидов, вкусЬ всех просвещЯннЬх, склонности всех погурцоих, убеждениЁ всех совершеннЬх, учениЁ всех исследователей, и нарЁду с Êтим он постоЁнно ЁвлЁетсЁ их руководителем и всЯ времЁ играет ролЫ наставника в их совершенссЫ мЬ ии, и все они свидетелЫствуЪт и единодушнЬ в том, что Коран пролил свет на их пути из своей неиссЁкаемой сокровищницЬ.

э -ТретЫе сиЁние. êто необЬчайнаЁ обшиатЫсЁ в знаниЁх.

Да, подобно тому, как из Коранического морЁ знаний вЬтекаЪт многочисленнЬе знаниЁ шариата, различнЬе и множественнЬе знаниЁ истинЬ, различаЪщиесобЬтиесконечнЬе истинЬ тариката, точно также из Êтого же морЁ, Коран размеренно и в обилии проливает истиннуЪ мудростЫ в области вероЁтного (всего сотворЯнного), правдивЬе знаниЁ в отого, необходимого (СоздателЁ), а также непостижимЬе знаниЁ круга Иного Мира. Если будем приводитЫ примерЬ по Êтому сиЁниЪ, то придЯтсЁ написатЫ целЬй том. ПосколЫку Êто так, то, как образец, укажленнойÊти двадцатЫ пЁтЫ "Слов". Конечно же, несомненнЬе истинЬ всех Êтих двадцати пЁти "Слов" - Êто всего лишЫ двадцатЫ пЁтЫ капелЫ из морЁ знаний Корана. Если в Êтих "Словах" естЫ какие-то изЮЁнЬ и недостатки, то они относЁтсЁ лишЫ к моему огрт вам ному пониманиЪ.

э -ЧетвЯртое сиЁние. êто уникалЫнаЁ содержателЫностЫ тем.

Конечно, нарЁду с тем, что Коран обЮединЁет и собирает вместе такие значителЫнЬе и обширнЬе темЬ, как человек и человеческие обЁзанности, ВселеннаЁ и Тони неВселенной, землЁ и небеса, Êтот Мир и Мир Иной, прошлое и будущее, извечностЫ и вечностЫ, он также охватЬвает и подробно излагает основнЬе и важнЬе темЬ, как все имеЪщиесЁ ÊтапЬ жизни , как сотворением из капли и вхождением в могилу; разЮЁснЁет от правил Êтикета едЬ и сна, до тем свЁзаннЬх с предопределением и судЫбой; от сотворениЁира тЬв течение шести дней и

{[*]: "КлЁнусЫ посЬлаемЬми... (Коран, 77:1), КлЁнусЫ рассеиваЪщими..." (Коран, 51:1)} до обЁзанностей дуЪщих ветров, на которЬе указЬваЪт Êти клЁтвЬ; начинаЁ от ца, заелЫства в сердце и волЪ человека, на что указЬваЪт аЁтЬ:

{[*]: "Но вЬ не пожелаете Êтого, если нености!ает Аллах (Коран, 76:30) * Аллах стоит между человеком и его сердцем..." (Коран, 8:24)}

и до

{[*]: "а небеса будут свЯрнутЬ Его Десницей" (Коран, 39:67),} где Он держит небесах степе; и начинаЁ от цветов, винограда, фиников в аЁте:

{[*]: "И МЬ создали на ней садЬ из палЫм и винограда" (Коран, 36:34)} и до плову пелЫной, удивителЫной истинЬ, вЬраженной в аЁте:

{[*]: "Когда сотрЁсЯтсЁ землЁ своим сотрЁсением" (Коран, 99:1);} начинаЁ от состоЁниЁ неба

{[*]: "Одни лица в тот денЫ будут сиЁтЫ * и взиратЫ на своего Госпо Ибо уоран, 75:22-23),} и излагает Êто в таком стиле, которЬй достоин и приличествует толЫко такой Могущественной Личности, управлЁЪщей всей Êтой Всоразитй, как неким дворцом, открЬваЪщей и закрЬваЪщей Êтот Мир и Иной Мир наподобие двух комнат, длЁ Которого землЁ - Êто некий сад, а небо - Êто разукрашеннаЁ лампочками кровлЁ, КоторЬй рассматривает инобоже и будущее, вЬглЁдЁщие на Его ВзглЁд подобно ночи и днЪ, словно две готовЬе, имеЪщиесЁ налицо страницЬ, и длЁ Которого извечностЫ и вечностЫ - словно вчерашнисоздангоднЁшний дни, два конца которЬх обЮединЁЪт цепочку Его деЁний, и вЬглЁдЁт в виде настоЁщего времени.

Подобно тому, как некий мастер будет говоритЫ о двух домах, которЬе он построил и которЬми управлЁевоим пертит программу, сделает список и переченЫ своих работ, точно также Коран обладает таким стилем, которЬй приличествует изложениЪ СоздателЁ, сотворившегниЁ наравлЁЪщего Êтой Вселенной, написавшего и показЬваЪщего список и переченЫ Своих работ, или, если можно так вЬразитЫсЁ, СвоЪ программу. И ни в каком отношении здесЫ нет следов притворства и показухи. И ни в коем слув ТворКоране нет изЮЁна подражаниЁ и признаков такого обмана и хитрости как вЬказЬваниЁ за кого-то другого, или, вообразив себЁ на его месте, говоритЫ от его имени, и нарЁду с Êтим, подобно тому, как солнечнЬе лучи говорЁт: совершпосланцЬ Солнца", - точно также чистое, Ёсное, Ёркое изложение Корана со всей серЫЯзностЫЪ, со всей искренностЫЪ и со всей откровенностЫЪ гласит: "ё - сообщение и речЫ Творца Всего Мира!"

э -ПЁтое сиЁние. êто чудеснаЁ универсалЫностЫ и содеступенЫностЫ в стиле и лаконичности Корана.

ЗдесЫ естЫ "ПЁтЫ огонЫков".

э ПервЬй огонЯк.

В стиле Корана естЫ такой поразителЫнЬй охват, такаЁ широта и многозначителЫностЫ, что в одной единственной суре умещаетсЁ всЯ безбрежное если нческое море, вбираЪщее в себЁ всЪ ВселеннуЪ. Один единственнЬй аЁт вбирает в себЁ всЪ сокровищницу той сурЬ. КаждЬй из болЫшинства аЁтов - Êто некаЁ маленЫкаи прес, а каждаЁ из болЫшинства сур - Êто некий маленЫкий Коран. êто огромнаЁ милостЫ в наставлении на истиннЬй путЫ и чудесное облегчение, которое исходит из Êтой красноречивой лаконичности. Так как все лЪди всегда биратЫтсЁ в Коране. Однако многие либо из-за своей неграмотности, или же по другим причинам не читаЪт Коран целиком, или же не находЁт времени и возможности длЁ Êтого.

Таким образом, длЁ того, чтотей ВсностЫЪ не лишатЫ их Корана, каждаЁ сура приобретает значение и силу некого маленЫкого Корана, и даже каждЬй длиннЬй аЁт переходит на уровенЫ некой маленЫкойИ разд И, к тому же, ахл-и кешф единодушнЬ в том, что в суре Фатиха содержитсЁ весЫ Коран, и в своЪ очередЫ сама Фатиха заклЪчена в слове Бисмиллах. А доводом дл как п истинЬ ЁвлЁетсЁ согласие учЯнЬх-исследователей истинЬ.

э Второй огонЯк.

Коранические аЁтЬ универсалЫнЬ тем, что они свидетелЫствуЪт и указЬваЪт на такие общие категории в богословии, на такое исти звЯздросвещение и на такие человеческие потребности, как повелениЁ и запрет, обещание и угроза, побуждение и устрашение, принуждение и наставление, что вазЬ и уподоблениЁ, БожественнЬе предписаниЁ и знаниЁ о бЬтие, законЬ и условиЁ личной, общественной, чувственной, духовной и потусторонней жизни. НарЁду с Êтим, в Коранических аЁтах есамом каЁ универсалЫностЫ, что они могут бЬтЫ лекарством от лЪбого недуга и горЁ, и пищей длЁ лЪбой потребности. И тот смЬсл, которЬй вЬражен во фразе:

{[*]: "Бери, что желаешЫ, и еке бЬго желаешЫ",} то естЫ: "Бери из Корана всЯ, что хочешЫ, длЁ чего бЬ тЬ ни пожелал", - настолЫко приемлем по своей правдивости, что среди последователей пути истинЬ Êто вЬражение принЁло образ поговорки. Конечно, Êтому так и свои ет бЬтЫ. Потому что абсолЪтнЬй путеводителЫ постоЁнно развиваЪщихсЁ всех уровней лЪдей совершенства, конечно же, должен обладатЫ такимтелеснтвом.

э Третий огонЯк.

êто красноречиваЁ лаконичностЫ Корана. Иногда бЬвает так, что он упоминает два конца одной длинной цепочки в таком виде, что прекрасно проЪбовЫЪ и показЬвает всЪ цепочку. А иногда же бЬвает так, что в одном слове или вЬражении, в открЬтом виде или указателЫно, знаком или намЯком помещаЪтсЁ многочисленнЬе доводЬ некого утверждениЁ и некой мЬсли.

Например, в аЁте:

{[*]: "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов. Воистину, в Êтом -торЁетние длЁ обладаЪщих знанием" (Коран, 30:22)} посредством упоминаниЁ начала и конца цепочки сотворениЁ Вселенной, из которЬх формируЪтсЁ цепочка аЁтов и цепочка доводов Единобо мире оказЬваетсЁ втораЁ цепочка и заставлЁет внимателЫно прочитЬватЫ первуЪ цепочку. Конечно же, первой ступенЫЪ страниц мирозданиЁ, свидетелЫствуЪщих о Мудром ТворцепоклонетсЁ сотворение небес и земли. И после Êтого - украшение небес звЯздами и оживление земли живЬми существами, далЫше - смена сезонов через подчинение Солнца и ЛунЬ, а потом - цепочка ком в в круговороте и смене ночи и днЁ. И после Êтого настаЯт черЯд специфичности, различиЁ и воплощениЁ лиц и голосов, которЬе ЁвлЁЪтсЁ местом нах тел,его распространениЁ множественности и разнообразиЁ.

И посколЫку будет видна такаЁ удивителЫнаЁ, мудраЁ упорЁдоченностЫ у индивидов в во Егоении их лиц, которЬе так далеки от упорЁдоченности и подверженЬ вмешателЫству случайности, и обнаружитсЁ, что над ними работало перо оченЫ умелого, мудрого Знатока, то, конечно же, осталЫнЬе странилонениторЬе имеЪт ЁвнуЪ, видимуЪ организованностЫ и порЁдок, становЁтсЁ понЁтнЬми сами по себе и показЬваЪт своего Мастера. И посколЫку в основе сотджаду Ё громаднЬх небес и земли виднЬ следЬ мастерства и мудрости, то, конечно же, в осталЫнЬх работах Творца, КоторЬй с мудростЫЪ заложил небеса и землЪ основой и фундаментом в построении дворца Вселенной, Ёвно и говорпрослеживаЪтсЁ следЬ Его творчества и узорЬ Его мудрости. Итак, Êтот аЁт, показЬваЁ скрЬтое и утаиваЁ Ёвное, создаЯт оченЫ красивуЪ лаконичностЫ. ДействителЫно, начинаЁ от

{[*]: "СателЁм же Аллаха, когда длЁ вас наступает вечер" (Коран, 30:17)} и до

{[*]: "Ему принадлежат наивтие дркачества на небесах и на земле. Он - МогущественнЬй, МудрЬй" (Коран, 30:27)} цепочка доводов и доказателЫств, котораЁ шестЫ раз начинаетсЁ словами

{[*]: "И среди Его знамений",} ЁвлЁетсЁ некой цепочкой чудной лаконичности. Сердце желает, чтобЬ Ё показал алмазЬ, спрЁтаннЬе в Êтих се и тещницах, но что поделатЫ, положение не позволЁет сделатЫ Êто сейчас. Отложив Êто на потом, в даннЬй момент Ё не открЬваЪ Êти двери.

И например, в аЁте:

{[*]: "ВозЫмите менЁ к ъсуфу. ЧтобЬ Ё спросил у него толкование сна. И его послали. И пришЯл он в темницу. И сказал он: "О ъсуф!"}

олчалот, несмотрЁ на то, что пЁтЫ предложений кратко, лаконично вобранЬ в одно предложение, Êто не нанесло вреда Ёсности, не затруднило и не помешало пониманиЪ.

И например, в аЁте:

{[*]: "Он создал длЁ вас огонЫ из зелЯного дерева" (Коран, 36:80)} Коран в ответ на отрицаниЁ восставшего человека, которЬй как бЬ бросает вЬзов, рЁт: ": "Кто же оживит превратившиесЁ в прах кости?", гласит: "Их оживит Тот, Кто сотворил их в первЬй раз. А Тот Творец - сведущ о всЁких вещах, при лЪбЬх обстоЁтелЫствах и в лЪбЬх их качествах. И Тот, КоторЬй , острт длЁ вас огонЫ из зелЯного дерева, Он сможет вдохнутЫ жизнЫ в истлевшие кости". Итак, Êти слова во многих отношениЁх направленЬ к подтверждениЪ воскрешениЁ и доказЬваЪт его.

Сначаредназан пробуждает человека и делает ему напоминание, начинаЁ Êтими словами показ цепочки многочисленнЬх благодеЁний и даров, проделаннЬх длЁ него. И посколЫку Êто подробнонеком ено в других аЁтах, то здесЫ говоритсЁ лаконично, и вверЁетсЁ на рассмотрение разума. То естЫ: "ё вЬвел длЁ вас из дерева плодЬ и извлЯк огонЫ, и дал вам из трав пропитание и зерна, из земли - злаки и растениЁ; и вЬ не можете уймЯн и ебЬтие и пребЬватЫ там, и вЬ не можете остатЫсЁ без присмотра, сами по себе, убежав от Того, Кто сделал длЁ вас ЗемлЪ прекрасной колЬбелЫЪ, несущей в себе всЁкое ваше пропитание, а мир - прекраснЬм дворцом, внутри которого железсЯ длЁ вас необходимое. И имеЁ свои обЁзателЫства, вЬ не можете войти в могилу и спокойно уснутЫ там без того, чтобЬ вас разбудили".

Потом указЬвает ещЯ на один довод и говорит: "Как вЬ можете считатЫ невозможнЬм и неосуществимЬм то, что Тот, Кто, подекает длЁ вас из такой тЁжЯлой, тЯмной и густой материи, как дерево, такуЪ светлуЪ, лЯгкуЪ и тонкуЪ материЪ, как огонЫ, даст жизнЫ, подобнуЪ огнЪ, и сознание, подобное Ёркому свету, костЁм, которроси пожи на сухие дрова".

Потом указЬвает ещЯ на один довод и Ёсно обЮЁснЁет: "Знаменитое дерево, которое даЯт огонЫ бедуинам вместо спичек, и которое, будучи зелЯнЬм, рождает огонЫ, при трении двух его веток друг опрос,а, вобрало в себЁ воедино две противоположнЬе природЬ: своей влагой - зеленЫ, и своим жаром - сухостЫ, и, сделав одно источником другого, показЬсалЫночто всЁкаЁ вещЫ, даже главнЬе составлЁЪщие ÊлементЬ и основнЬе качества и особенности вЬполнЁЪт приказЬ ВсевЬшнего и приходЁт в движение посредством Его силЬ. Человек сотворЯн из праха и потом в прах же превращаетсЁ, и разве можно считатЫ головествимЬм и невозможнЬм его вторичное извлечение из земли Тем, Кто показЬвает, что ничто не оставлено без присмотра и не действует по своей природе. И нелЫзЁ, восстав, бросатЫ Ему вЬзов".

Поток немунапоминает нам знаменитЬй деревЁннЬй посох Пророка МусЬ (Мир Ему) и показЬвает, что призЬв Мухаммада (Мир Ему и Благо) - Êто также и призЬв МусЬ (Мир Ему). êти, исчем делает некий скрЬтЬй намЯк на единобожие и согласие всех пророков, и добавлЁет к лаконичности Êтого вЬражениЁ ещЯ одно изЁщество.

э ЧетвЯртЬй огонЯк.

КораническаЁ лаконивера о настолЫко содержателЫна и чудесна, что присмотревшисЫ внимателЫнЬм взглЁдом, можно увидетЫ, что Коран, проЁвлЁЁ милостЫ, показЬвает разумам обЬкновеннЬх лЪдей и пртаемЬеродЫЁ оченЫ длиннЬе и полнЬе кодексЬ и общие законЬ в своих неболЫших частЁх и текстах, посредством описаниЁ какого-либо особого собЬтиЁ, Ёоизм. или происшествиЁ, будто показЬвает целое море всего в одном кувшине. Из тЬсЁч примеров в Êтом отношении мЬ приведЯм лишЫ два.

юПервЬй пример.>êто три аЁта, которЬе пзумнЬхо изложенЬ в Первой Теме "Двадцатого Слова", где излагаетсЁ обучение всем наукам и знаниЁм, вдохновлЯннЬм сЬнам Адама, через описание обучениЁ личности Адама Именам. Где через призму собЬтиЁ поклона ангелов Адаму и не поклогрозил сатанЬ показЬваетсЁ то, что всЯ сущее, от рЬб и до ангелов, подчинено человеческому роду, и то, что вредоноснЬе творениЁ, от змей и до сатанЬ, враждуЪт с ним, не повинуЁсЫ ему. А также, через повествование о том, как народ пророка МеннуЪ ир Ему) зарезал корову, вЬражаетсЁ, что ножом МусЬ (Мир Ему) отрубаетсЁ и отсекаетсЁ сама идеЁ поклонениЁ корове, котораЁ взЁта из египетских традиций, и коте надоашла отражение в Кораническом повествовании о телЫце. И к тому же то, как из камнЁ клЪчом бЫЯт вода, проистекает река и разливаетсЁ вокруг, вЬражаетсЁ, что каменнЬй пласт, лежащий под пластом почвЬ, играет ролЫ хчаетсЁща длЁ артерий водЬ, и ролЫ матери - хранителЫницЬ почвЬ.

юВторой пример.>êто предложениЁ и части рассказа о пророке Муса (Мир Ему), которЬе часто повторЁЪтсЁ в Коране. Каждое предложение и даже каждаЁ частЫ показЬваетсдит и верхушка некого значителЫного закона и вЬражает Êтот самЬй закон. Например, в аЁте:

#4овЬм тНапример, в аЁте:

{[*]: "СегоднЁ МЬ спасЯм твоЯ тело" (Коран, 10:92)} звучит обращение к утонувшему Фараону: "СегоднЁ ё: "Когу и спасу твоЯ утопленное тело". Посредством Êтого обращениЁ излагаетсЁ жуткий, назидателЫнЬй принцип жизни всех фараонов, которЬе, верЁ в идеЪ переселениЁ душ, мумифицировали свои тела и посЬлали их из прошлого вщаЪт оее - на обозрение грЁдущих поколений. Подобно тому, как в Êтот последний век обнаружено тело именно Êтого утонувшего Фараона, вЬброшенное волнами на берег морЁ, где он утонул, точно так, посредствоументоо обращениЁ вЬражаетсЁ, что Êто тело будет вЬброшено на волнах столетий и Êпох из морЁ времени на берег нашей Êпохи, показЬваЁ тем самЬм, что Êтвленией знак, некое сообщение из скрЬтого мира, некое сиЁние красноречиЁ, и что Êто вЬражение ЁвлЁетсЁ неким чудом.

И например, аЁт:

{[*]: "убивали ваших сЬновей и оставлЁли в живЬх ваших женщин" (Коран, 2:49)} показЬваЁ некое собЬтие во времена Фараона, когда бЬли зарезанЬ сЬновЫЁ племени Израил. БолЫ женщинЬ и дочери бЬли оставленЬ в живЬх, вЬражает и означает многочисленнЬе погромЬ и истреблениЁ, которЬм подвергласЫ еврейскаЁ нациЁ в разнЬе века в различнЬх странах, и ту ролЫ, которуЪ играЪт женщинЬ Êтого народа в ранесений жизни человечества.

{[*]: "ТЬ непременно убедишЫсЁ, что они жаждут жизни болЫше всех лЪдей (Коран, 2:96) * ТЬ видишЫ, что многие из них поспешаЪт совершатЫ грехи, враждоватЫ и пожиратЫ запретное. Воистину, сквернот насчто они совершаЪт (Коран, 5:62) * Они стремЁтсЁ распространитЫ на земле нечестие, но Аллах не лЪбит распространЁЪщих нечестие (Коран, 5:64) * МЬ предопределили сЬнам Исраила в Писании: "ВЬ дго подбудете бесчинствоватЫ на земле и будете чрезмерно вЬсокомернЬми" (Коран, 17:4) * и не творите на земле зла, распространЁЁ нечестие!" (Коран, 2:60).}

êти два Коранических постановлениЁ, обращЯннЬелиласреЁм, содержат в себе два следуЪщих ужаснЬх общих принципа, которЬе удалосЫ насадитЫ Êтой нации путЯм интриг и хитрости в общественнуЪ жизнЫ человечества: Êти аЁтЬ вЬражаЪт, что именно Êта нациЁ сотрЁсла обществЬваЪщежизнЫ человечества, столкнула труд с капиталом, заставив беднЬх сражатЫсЁ против богатЬх, занималасЫ ростовщичеством с двукратнЬми процентами, став причиной учреждениЁ банков, и накотелем огатства путЯм обмана и хитрости, и, опЁтЫ-таки именно Êта нациЁ замешана во всЁкого рода револЪциЁх и восстаниЁх, и она осуществлЁла кЫствуеЫ над всЁкого рода политическими обществами и тайнЬми соЪзами, сеЪщими смуту и беспорЁдок длЁ того, чтобЬ отомститЫ государствам и победителЁм, которЬе притеснЁли и угнетали чинЬ, оттого что сами они не имели государства.

И например:

э ПЁтЬй огонЯк.

êто чудеснаЁ универ единостЫ Корана с точки зрениЁ замЬслов и тем, значений и методов, изЁщества и красотЬ. Да, если обратитЫ внимание на сурЬ и аЁтЬ ЧудоизлагаЪщего Корана, и особенно на начала сур, и на начала и места уществ аЁтах, то видно, что он вобрал в себЁ воедино все видЬ красноречиЁ, все видЬ искусства ведениЁ речи, все разновидности возвЬшенного слога, все категории нравственной, духовной красотЬ, все вЬводЬ и резулЫтатЬ нау Они нчаЪщих бЬтие, все перечни БожественнЬх знаний, все полезнЬе, положителЫнЬе принципЬ и правила в личной и общественной жизни человечества, все светоноснЬе законЬ вЬсшего, сокровенного смЬсла и мут всЯ Вселенной, и при Êтом в них не видно никаких следов спутанности. ДействителЫно, длЁ того чтобЬ собратЫ вместе такуЪ пестроту и разнообразие, такие различнЬе категории, не вЬзЬваЁ првЬшает разногласиЁ и запутанности, необходимо присутствие всеподчинЁЪщего дивного порЁдка. Да, как Êто мЬ разЮЁснили и доказали в предЬдущих Двадцати ЧетЬрЯх Словах, помимо того, что нарЁду с такой обширностЫЪ присутствует такампа нЁдок, толЫко лишЫ принципиалЫнЬй, сведущий о сокрЬтом, наставлЁЪщий на истиннЬй путЫ, правдолЪбивЬй Коран может разорватЫ своим резким, острЬм заЁвлением покров привЬчной повседневности, коосхвалЁвлЁетсЁ источником полного невежества, извлечЫ и показатЫ всЯ удивителЫное, восхитителЫное, которое спрЁтано за завесой привЬчки, разбитЫ вдребезги алмазнЬм мечом довое наслол природЬ и материи, которЬй ЁвлЁетсЁ источником заблуждений, разрушитЫ, развеЁтЫ своим громоподобнЬм гласом толстЬе пластЬ сна беспечности, обнаружитЫ и раскрЬтЫ удивителЫнуЪ загадку сотворениЁ мира и скрЬтуЪ тайну Вселенной, пго истоторЬми осталисЫ бессилЫнЬ философиЁ человечества и его знаниЁ.

Конечно, если беспристрастно приглЁдетЫсЁ к аЁтам Корана, то очевидно, что они не вЬглЁдЁт как цепочка некой постепенной мЬсллом ТвследуЪщей одну-две цели, как в других книгах. Скорее, здесЫ естЫ разоваЁ и моменталЫнаЁ манера вЬсказЬваниЁ и такое состоЁние, будто егнЬе в Ът, декларируЪт, и каждаЁ из его одновременно ниспосланнЬх частей ЁвлЁетсЁ самостоЁтелЫной и несЯт на себе признаки оченЫ серЫЯзного и важного сообщениЁ из ом годго места, полученного в форме отделЫнЬх, коротких текстов.

Да, кто же, кроме Творца Вселенной, может сделатЫ подобное сообщение, имеЪщее серЫЯзное отношение и взаимосвЁзЫ со всейдеснаЁнной и его Творцом?.. Возможно ли что кто-нибудЫ, перейдЁ границЬ дозволенного, может по своей прихоти заставитЫ говоритЫ Могущественного Творца и вЬнудитЫ так правдиво говоритЫ ВселеннуЪ? Конечно же, в Коране очевидно, как Твон Ёвлселенной оченЫ серЫЯзно, правдиво, возвЬшенно и истинно разговаривает и заставлЁет разговариватЫ. Нет никаких признаков, которЬе намекали бЬ на подрого че. Он говорит и заставлЁет говоритЫ. Если предположитЫ невозможное, что кто-то наподобие МусейлимЬ, беспределЫно преступив черту дозволенного и, подражаЁ, своеволЫно будет говоритЫ за своего Могущественного Творца - ОбладателЁ СлавЬ и ВеличиЁ, отклоавит говоритЫ с Ним ВселеннуЪ, несомненно, что сразу вЬЁвЁтсЁ тЬсЁчи признаков подражаниЁ и приметЬ лжи и фалЫши. Так как всЯ состоЁние и вид того, кто, находЁсЫ на оченЫ низком уровне, напускает на са частжностЫ, вЬдаЯт его подражание. Итак, посмотри на аЁтЬ, которЬе клЁтвенно обЮЁвлЁЪт Êту истину, и заостри на них своЯ внимание:

{[*]: "КлЁнусЫ звездой, когда она падает! * Не заблудилсЁ ваш товарищ и не сошЯл с пути. * ОмлЁ, коворит по прихоти. * êто - всего лишЫ откровение, которое внушаетсЁ" (Коран, 53:1-4).}

э ТРЕТИЙ ЛУЧ.

ЧудотворностЫ, котораЁ проистекает от наличиЁ в ЧудоизлагаЪщем Коране сообщений о скрЬтом и от сохранениЁ им еликоемолодости во все времена и века, а также его соответствие и равномерностЫ относителЫно всех сословий лЪдей. êтот Луч имеет "Три отблеска".

э ПервЬй отблеск. êто сообщениЁ о скрЬтом.

э ПервЬй огонЫ - Êто сообщениЁ о скрЬтом, относЁщиесЁ к прошлому.

Да, по единодушному мнениЪ всех, ЁзЬком неграмотной и верной Личности МудрЬй Коран упоминает важнЬе состоЁниЁледовачителЫнЬе собЬтиЁ из жизни пророков, начинаЁ со времЯн Адама (Мир Ему) и до êпохи БлагополучиЁ и СчастЫЁ, делаЁ Êто в такой форме, что по подтверждениЪ таких книг, как Тора и Евангелие, Êти сообщениЁ ЁвлЁЪтсЁ оченЫ силЫнЬм. БезурЫЯзнЬми. В тех позициЁх и пунктах, где предшествуЪщие книги единодушнЬ, Коран соглашаетсЁ с ними и соответствует им. А по тем темам, в которЬх в Êтих книгах поо понисЁ разногласиЁ, Коран относителЫно тех происшествий, исправлЁЁ, решает спор.

Значит, взор Корана, видЁщий сокровенное, невидимое длЁ других, созерцает плепЬ и вЬше и лучше всех предшествуЪщих книг, что заверителЫно оправдЬвает их в тех вопросах, где естЫ единодушие и согласие. В вопросах же, где они разногласЁт, корректирует их и решает их спор. Тогда как сообщениЁ Корана ости наелЫно происшествий и обстоЁтелЫств прошлого, не ЁвлЁЪтсЁ чем-то умозрителЫнЬм, чтобЬ их донести, опираЁсЫ на разум. Вернее, Êто передача, повествование, нисходЁщее с небес. ПосколЫку Êто повествование, то оно онному сЁ к читаЪщему и пишущему. И как об Êтом единогласно свидетелЫствуЪт и друзЫЁ, и враги, оно ниспослано неумеЪщему читатЫ и писатЫ, но прославившемусЁ своей надЯжностЫЪ и правдивостЫлал невеку, которЬй бЬл прозван "неграмотнЬм". К тому же он сообщает о собЬтиЁх прошлого в такой форме, будто излагает все Êти обстоЁтелЫства, видЁ всЯ Êто и присутствуЁ там. Потому что он берет важнуЪ свЁзку и саму сутЫ некой длинной, долгой исто-втори делает предисловием, началом длЁ своих замЬслов. Значит, вЬводЬ и заклЪчениЁ Корана показЬваЪт, что Тот, Кто показЬвает Êти вЬводЬ и заклЪчениЁ, видиеникампрошлое, со всеми его обстоЁтелЫствами. Так как, если какой-то человек будет сведущим и хорошим специалистом в какой-то отрасли науки или искусства, то он сможет показаЗаконоЯ мастерство и способностЫ неким кратким словом и заклЪчением, неким итоговЬм мастерством. И точно также заклЪчениЁ и сущности собЬтий, упомЁнутЬе в Коране, показЬваЪт, что Тот, Кто их рассказЬвает, охватЬвает все лЁешЫ Ё и видит их, и, если можно так вЬразитЫсЁ, сообщает о них мастерским образом.

э Второй огонЫ - Êто сообщениЁ о скрЬтом, относЁщиесЁ к будущему.

МЬ же укажем на ту частЫ, котораЁ могла бЬ касатЫсЁ всех. êта частЫ также имеет многочисленнЬе уровни. МЬ будем говоритЫ лишЫ об одном из нихорана , МудрЬй Коран обращаетсЁ к Досточтимому Пророку (Мир Ему и Благо):

{(*): Так как Êти аЁтЬ, посЬлаЪщие сообщениЁ о скрЬтом, разЮЁсненЬ в многочисленнЬх комментариЁх (тафсирах), а также по вине спешки автора, намереваЪщегосЁго опрЫ напечататЫ трактат на старом алфавите, здесЫ они осталисЫ без разЮЁснений и те ценнЬе сокровищницЬ осталисЫ закрЬтЬми}

СообщениЁ о скрЬтом, которЬе вЬражаЪтсЁ в многочисленнЬх аЁтах, подобнЬх Êтим, в точности сбЬлисЫ. Итак, подобнЬе сообщениЁ о скрЬтом, исходЁщие с Ёзи Êтомловека, которЬй подвергсЁ многочисленнЬм возражениЁм и критике, и которому, допусти он хотЫ малейшуЪ ошибку, грозила опасностЫ лишитЫсЁ своей миссии, сделанЬ в таком стиле, что даЪт почувствоватЫ несомненносих духв вЬсшей степени серЫЯзностЫ и надЯжностЫ, и такуЪ силЫнуЪ достоверностЫ его слов, что они твЯрдо и Ёсно показЬваЪт, что Êта ЛичностЫ получает сла имроки у Извечного УчителЁ и после Êтого преподаЯт их.

э Третий огонЫ - Êто сообщениЁ о скрЬтом, касаЪщиесЁ БожественнЬх истин, истин бЬтиЁ и нной, ной и дел Иного Мира.

Да, заЁвлениЁ Корана о БожественнЬх истинах, его разЮЁснениЁ бЬтиЁ, открЬваЪщие тайну Вселенной и загадку сотворениЁ мира, ЁвлЁЪтсЁ самЬми важнЬмиства. ениЁми о скрЬтом. Ибо найти Êти откровеннЬе истинЬ прЁмиком, посреди бесконечнЬх ложнЬх, ошибочнЬх путей, не ЁвлЁетсЁ и не может бЬтЫ делом человеческого разума. Известно, что самЬе гениалЫнЬе умЬ человечества нЬми сули постичЫ своим разумом даже самЬе маленЫкие из Êтих вопросов. К тому же, после разЮЁснениЁ Кораном БожественнЬх истин и истин бЬтиЁ, показаннЬх в нЯм, после той го имеи и того наслаждениЁ, которЬе получило сердце, после очищениЁ и оправданиЁ нафса, после прогресса души и после совершенства и зрелости разума, умЬ человечества говопером êто - правда! И мЬ соглашаемсЁ с Êтими истинами", - и они восклицаЪт по отношениЪ к Корану: "Баракаллах". êта категориЁ сообщений частично бЬла разЮЁснена и доказана в "Одиннадцатом Слове" и нет нуждЬ в еЯи узоррении. Что же касаетсЁ состоЁний и обстоЁтелЫств Иного Мира и миров Барзаха, то человеческий разум, поистине, не может самостоЁтелЫно постичЫ и увидетЫ их, но посредством тех путейчениЁ рЬе указЬвает Коран, они доказЬваЪтсЁ в такой степени, как будто их видно воочиЪ. НасколЫко правдивЬ и истиннЬ Êти Коранические сообщениЁ из сокровенного, разЮЁснено и доказано в "ДебЬтЫ сСлове". ОбратисЫ к нему.

э Второй отблеск. êто молодостЫ Корана.

Он сохранЁет своЪ свежестЫ и молодостЫ так, будто в каждом веке и каждокие фие нисходит заново. Конечно же, оттого что Коран ЁвлЁетсЁ некой извечной проповедЫЪ и одновременно обращаетсЁ ко всем сословиЁм человечества во все века, то ему должна бЬтЫ присуща неизменнаЁ, постоЁннаЁачит, остЫ. ТакаЁ особенностЫ бЬла наблЪдаема всегда, и ранЫше и сейчас. И даже в различаЪщихсЁ по идеЁм и противоположнЬх по склонностЁм веках он вЬглЁдит так, будто предназначен именно длЁ Êтого века, заставлЁет восприниматЫкоторЬаковЬм и преподаЯт свой урок. ПроизведениЁ человечества и его законЬ стареЪт, как и само человечество. Они изменЁЪтсЁ и заменЁЪтсЁ. ПредписаниЁ же и законЬ Корана насщенЬ к стабилЫнЬ, твердЬ и силЫнЬ, что с истечением веков они всЯ болЫше показЬваЪт своЪ силу и жизненностЫ. Да, наш нЬнешний век, которЬй болЫше всего рассчитЬвает и полагаетсЁ на себЁЬм, в тЬкает уши на зов Корана, и лЪди ПисаниЁ нашего времени, настолЫко нуждаЪтсЁ в Его наставлЁЪщем обращении:

{[*]: "О обладатели ПисаниЁ! * О обладателщ котониЁ!",} что будто оно напрЁмуЪ адресовано к нЬнешнему веку, и вЬражение

{[*]: "О лЪди ПисаниЁ!"} вклЪчает в себЁ и смЬсл

{[*]: "О лЪди школЬ!".} И со вдей, плой и строгостЫЪ, со всей свежестЫЪ, со всей своей молодостЫЪ Коран распространЁет во все сторонЬ мира свой окрик:

{[*]: "О обладатели Писа даруйриходите к слову, равному длЁ нас и длЁ вас..."}

Например, против Корана, в споре с которЬм бЬли бессилЫнЬми и не сумели что-либо противопоставитЫ ни отделЫнЬе личности, ни сообщества лЪдей, ополчиласЫ всЁ нЬнешнЁЁ цивилизациЁчностиЫтура, котораЁ ЁвлЁетсЁ резулЫтатом мЬсли всего рода человеческого, а скорее и рода джиннов, и она принЁла положение противодействиЁ и оппозиции к Корану. Они противодействуЪт чудотворности Корана своим волше

К . А теперЫ, в противовес Êтому ужасному, новому возразителЪ, длЁ того чтобЬ доказатЫ чудотворностЫ Корана и его утверждение в аЁте:

{[*]: "Скажи: Если бЬ собралисЫ лоими сджиннЬ..."} мЬ сопоставим основЬ, принципЬ и правила цивилизации, которЬе она вЬставила в виде противодействиЁ Корану, с Кораническими основами и принципами.

сопоставлениЁ и сравнениЁ, которЬео они везде, начинаЁ от "Первого" и до самого "ДвадцатЫ пЁтого Слова", и аЁтЬ, которЬе ЁвлЁЪтсЁ истинами и основами Êтих "Слов", доказЬваЪт цивилизации, как дваждЬ два - четЬре, чудотворностЫ КораÊти Имго превосходство.

вкратце изложим некоторЬе правила цивилизации, приведЯннЬе в "Двенадцатом Слове". Итак, современнаЁ цивилизациЁ иетелЫсура, согласно своей философии, принимает точкой опорЬ длЁ себЁ в общественной жизни человечества "силу". ЕЯ целЫ заклЪчаетсЁ в "вЬгоде". Законом и правилом жизни признает "борЫи на з461

А отношениЁ общин рассматривает через идеи "расизма и отрицателЫного национализма". ЕЯ крайним пределом, дабЬ удовлетворитЫ страстнЬе желаниЁ и увеличитЫ человеческие потребности, ЁвлЁЪтсЁ некоторЬе развлечениЁ и забавЬ. Между тем как уе, и ÊлЬ - Êто агрессивностЫ. Удел вЬгодЬ, посколЫку удовлетворитЫ все желаниЁ невозможно, - Êто ссора. Удел закона борЫбЬ - схватка. Удел национализма - нападение, так как, чтобЬ бЬтЫ откормленнЬм самому, надо пресли ÊтЫ другого. И вот, именно по причине законов Êтой самой цивилизации, несмотрЁ на свои "прелести", она смогла датЫ некое внешнее и показноеЫку КтЫе лишЫ одной пЁтой части лЪдей, причинив осталЫнЬм неудобства и бросив их в нищету.

А мудростЫ Корана вЬражаетсЁ в том, что своей точкой опорЬ вместо силЬ принимает "Истину". В своих целЁх, вместо вЬгодЬ, пмена ст "благодеЁниЁ и доволЫство ВсевЬшнего". В жизни, вместо закона борЫбЬ, берет за основу "закон взаимопомощи". В отношениЁх между общинами, вместо расизма и национализма, придерживаетсЁ "религиознЬх, нное пвЬх и патриотических взаимоотношений". Пределом же его стремлений ЁвлЁетсЁ "воспрепЁтствование правонарушениЁм страстнЬх желаний нафса, недопустимЬх шариатом, побуждение души к возвЬшеннЬм идеЁм и аше вртворение еЯ возвЬшеннЬх чувств, а также побуждение человека к совершенствованиЪ и воспитание в нЯм истинного человека". СущностЫ и задача истинЬ - обЮединение. Сувенное благодеЁний - Êто сплочЯнностЫ. СущностЫ и задача взаимопомощи - спешитЫ друг другу на помощЫ. СущностЫ и задача религии - Êто братство и расположение. Обуздание страстнЬх желаний нафса и побуждение души к совершенству, предоставивщи подободу - ведЯт к счастЫЪ в обоих мирах. Итак, современнаЁ цивилизациЁ, несмотрЁ на то, что перенЁла у предшествуЪщих небеснЬх религий, и особенно из наставлений Корана, много прекрасного могущошего, на взглЁд истинЬ потерпела поражение перед Кораном.

из тЬсЁч вопросов, в качестве примера, мЬ покажем лишЫ три-четЬре. Да, действидержка правила и законЬ Корана прибЬли со сторонЬ извечности, и направлЁЪтсЁ в сторону вечности. Они не стареЪт, подобно законам цивилизации, чтобЬ бЬтЫ обречЯннЬм на гибелЫ. Они всегда молодЬ и действеннЬ. Например, цивилизациЁ, со всеми своот, есаготворителЫнЬми организациЁми, со всеми своими насилЫственнЬми, устойчивЬми порЁдками и правилами, со всеми своими учреждениЁми по нравственномуЬнЪ натаниЪ, не смогла противостоЁтЫ двум вопросам Мудрого Корана и потерпела поражение. Например:

{[*]: "Совершайте намаз, вЬплачивайте зако Солнран, 2:43) * А Аллах дозволил торговлЪ и запретил ростовщичество" (Коран, 2:275).}

МЬ изложим Êту чудеснуЪ победу Корана в одном предисловии. Итак:

Как Êто бЬло аргументировано в книге "Ишарат-улЫ И'джаз", подобно тому, как причиной все в вечений и беспорЁдков в жизни человечества ЁвлЁетсЁ всего одно вЬражение, точно также источником безнравственности ЁвлЁетсЁ тоже всего одно вЬражение.

Первое вЬражение: "ЛишЫ бЬ Ё бЬл сЬт, и мне нет никзованидела, если кто-то умрЯт с голода!"

Второе вЬражение: "ТЬ трудисЫ, а Ё буду естЫ!"

Конечно же, в общественной жизни человечества Êлита и простой народ, то естЫичителЬе и беднЬе могут житЫ в спокойствии и благополучии лишЫ благодарЁ обеспечениЪ устойчивого равновесиЁ и баланса между ними. А основой Êтого равновесиЁ ЁвлЁетсЁ сострадание и милосердие ÊлитЬ с одной сторонЬ и уважение и покорноспросомстЬх лЪдей с другой сторонЬ. НЬне же первое вЬражение подтолкнуло класс избраннЬх к несправедливости, безнравственности и безжалостности. Второе же вЬражение подтолкнуло простонародЫе к вражде, завио и упборЫбе, вот уже на протЁжении несколЫких веков, лишив человечество покоЁ. А в Êтом веке, в резулЫтате борЫбЬ труда и капитала, произошли известнЬе всем, важнЬе собЬтиЁ в Европе. Итак, цивилизациЁ со всеми своими бл те ужрителЫнЬми обществами, воспитателЫнЬми учреждениЁми и строгими, железнЬми правилами и порЁдками не смогла примиритЫ Êти два класса человечества и все утЫ две ужаснЬе ранЬ в жизни общества. Коран рубит под коренЫ первое вЬражение "необходимостЫЪ закЁта" и тем самЬм вЬлечивает Êту рану. Основу же второго вЬражениЁ вЬрЬвает с корнем "запретом ростовщичества (риба)" и лечит также и Êту рану. с нимЁтЬ Корана встаЪт перед вратами мира и говорЁт ростовщичеству "Запрещено!". ПриказЬваЪт человечеству: "ЧтобЬ закрЬтЫ двери борЫбЬ и конфликта, закройте двери банков". И своим уч "Во и Коран приказЬвает: "В Êти двери не входите!".

э ВтораЁ основа.

ЦивилизациЁ не признаЯт полигамии (многожЯнства). Она расценивает Êто решение Корана противоречащим мудр разум несоответствуЪщим интересам человечества. Если бЬ мудростЫ бракосочетаниЁ состоЁла лишЫ в удовлетворении похоти, то, наоборот, многоженство должно существоватЫ. Метеводнм, как свидетелЫствует весЫ животнЬй мир и подтверждает парностЫ и скрещивание в растителЫном мире, мудростЫ и целЫ брака - Êто размножение и продолжение рода. УдоволЫЁтЬ, пже при удовлетворении похоти - Êто некое вознаграждение и частичнаЁ плата, даннаЁ БожЫей милостЫЪ, за вЬполнение той обЁзанности. И посколЫку и по своей мудрости, и по своей сущности, брак нужен длЁ деторождениЁ и продолжениЁ ечатЫЪто оттого что женщина способна рожатЫ лишЫ один раз в году, и оплодотворЁетсЁ лишЫ пЁтнадцатЫ дней в месЁце, и что в пЁтЫдесЁт лет она тео и неадежду родитЫ ребЯнка, и оттого что она недостаточна длЁ мужчинЬ, которЬй в болЫшинстве случаев сохранЁет способностЫ к оплодотворениЪ и в сто лет, то цивилизациЁ вЬнуждена соглашатЫсЁ с наличием многочисленнЬх публичнЬх домов.

{(*): êто отрЬвок из защитителЫной речи в суде, которЬй заставил суд замолчатЫ. ЗдесЫ он занЁл место примечаниЁ:

"ё же обращаЪсЫ к апеллЁцион. Еслиуду: Как же можно принЁтЫ такое несправедливое постановление, которое осуждает человека, разЮЁснЁЪщего самЬй свЁщеннЬй и истиннЬй закон в общественной жизни трЯхсот пЁтидесЁти миллионов лЪдей каждЬй век, в течение последних тЬсЁч если сот пЁтидесЁти лет, опираЁсЫ на подтверждениЁ и единодушие трЯхсот пЁтидесЁти тЬсЁч тафсиров и следуЁ верованиЪ и убеждениЪ наших предков, живших в течение Êтих тЬсЁчи трЯхсот пЁтидесЁти лет. Итак, если естЫ справедливостЫ на Земле, то онаистинунит Êто постановление и вернЯт Êто решение на новое рассмотрение"}

э ЧетвЯртаЁ основа.

{(*): ДвадцатЫ четвЯртобом. ние "ТридцатЫ первого ПисЫма", посвЁщЯнное закрЬтости женщин, оченЫ твЯрдо и категорически привело доводЬ Êтого: "ЗакрЬтостЫ заложена в самом естестве женщинЬ. СнЁтие покрЬвала идЯт вразрез с еЯ естеством"}

ЦивилизациЁ же, вЬтащницЬ Ещин из их гнЯзд, разорвала их покров и свела человечество с ума. Однако семейнаЁ жизнЫ имеет продолжение, основЬваЁсЫ на взаимнЬх уважении и лЪбви между мужчиной и женщиной. ОткрЬтостЫ и полуобнаженностЫ разрушает уважение и лЪбжениЁ отравлЁет семейнуЪ жизнЫ. И особенно кулЫт образов и картин и пристрастие к изображениЁм весЫма силЫно разрушает нравственнЬе устои и становитсЁ причиной падениЁ духовности, что становитсЁ ЁснЬм из следуЪщего:

Итак, подобно Êтим трЯм примерам, каждЬй из тЬсЁч примеров Корана служит достиодчинесчастЫЁ человеком в Êтом мире, и нарЁду с Êтим, также служит его вечной жизни. ОсталЫнЬе вопросЬ тЬ сможешЫ сравнитЫ с вЬшеупомЁнутЬми сам.

Подобно тому, как современнаЁ цивилизациЁвеликипела поражение перед законами Корана, относЁщимисЁ к общественной жизни человека, и вЬЁвила своЪ идейнуЪ несостоЁтелЫностЫ перед духовной чудотворностЫЪ Корана с точки зрениЁ истинЬ, точно также европейскаЁ филосо открЬмудростЫ человечества, которЬе ЁвлЁЪтсЁ духом и душой цивилизации, и мудростЫ Корана бЬли взвешенЬ и сравненЬ на весах прошедших двадцати пЁти "Слов", которЬе твЯрдЬм образом доказали, что мудростЫ философии бессилЫна и ниЁвлЁет, а мудростЫ Корана - Êто чудо. ТЬ можешЫ обратитЫсЁ к Одиннадцатому и Двенадцатому "Словам", где доказанЬ бессилие и идейное банкротство философии, и чудотет очетЫ и богатство Корана.

А также, подобно тому, как современнаЁ цивилизациЁ проигрЬвает перед научной и практической чудотворностЫЪ и недосЁгаемостЫЪ Коранических знаний, точноду в Ê сравнение литературЬ и красноречиЁ цивилизации с Коранической поÊзией и красноречием похоже на сравнение безнадЯжного плача сиротЬ, окутанного мрачной печалЫЪ, и шумного пениЁ пЫЁного алкоголика, находЁщегосЁ в презренном сосак пре, с пением вЬсокого певца, грустЁщего о временной разлуке, жаждущего встречи и исполненного надежд, или с бодрЁщими патриотическими поÊмами, побуждаЪщимисего рвЬшенной самоотверженности, победе или войне. Так как литература и красноречие в отношении воздействиЁ слога даЪт или печалЫ, или радостЫ.

ПечалЫ же бЬвает двух видов. Она или исходит от потери близких и друзей, то ессхвале мрачнаЁ печалЫ, причина которой - неимение друзей и близких. êту печалЫ даЯт впавшаЁ в заблуждение, привЬкшаЁ к беспечности и поклонЁЪщаЁсЁ приа то, итература цивилизации. Второй вид печали исходит от разлуки с близкими и друзЫЁми, то естЫ человек имеет друзей, но, разлучаЁсЫ с ними, впадает в печалЫ, скучаЁ по ним. êто тот вид во все, которуЪ даЯт наставлЁЪщий на истиннЬй путЫ и излучаЪщий свет Коран.

Что же касаетсЁ радости, то и она бЬвает двух видов. ПерваЁ подстрекает нафс к страстЁм. êто дело работников театра и ко в те также романистов современной кулЫтурЬ. Второй вид радости заставлЁет замолчатЫ нафс и нежно, учтиво, невинно подталкивает душу, сердце, разум и тайну к возвЬшеннЬм идетра" иих настоЁщей Родине, к их вечному местопребЬваниЪ, к их друзЫЁм в Ином Мире. êто тот вид радости, которуЪ даЯт ЧудоизлагаЪщий Коран, и посредством которой он побуждает человечество к РаЪ, вечному счастЫЪ и лицезрениЪ также Ь Аллаха. Итак, величественнЬй смЬсл и великаЁ истина, вЬраженнЬе в аЁте:

Первое обстоЁтелЫство Êтого способа заклЪчаетсЁ в том, что если собратЫ вместе все красивЬе слова лЪ У Êтоджиннов, которЬе не проистекли из Корана, то они не смогут подражатЫ Корану. Они не смогли сделатЫ Êтого, так как до сих пор ничего не предЮЁвлеазал: орое обстоЁтелЫство Êтого способа заклЪчаетсЁ в том, что цивилизациЁ, знаниЁ философии и зарубежнаЁ литература, которЬе ЁвлЁЪтсЁ резулЫтатом размЬшлений и итогом совместнЬх усилий лЪдей, джиннов и даже дЫЁволов, находЁтсЁ но извлйшей ступени бессилиЁ перед предписаниЁми, мудростЫЪ и красноречием Корана. Пример чего мЬ и показали.

э Третий отблеск.

МудрЬй Коран проповедует свои идеи каждому из небЬовий человечества в каждом веке, будто напрЁмуЪ обращаетсЁ именно и конкретно к Êтому сословиЪ. Конечно, перед Кораном, приглашаЪщим весЫ род человеческий, со всеми его сослозум.

к вере, котораЁ ЁвлЁетсЁ самЬм совершеннЬм и изЁщнЬм знанием, и к познаниЪ Аллаха, которое ЁвлЁетсЁ самой бескрайней и светлой наукой, и к предписаниЁм Ислама, с абсЬе ЁвлЁЪтсЁ самЬми значителЫнЬми и всесторонними познаниЁми, и учит всему Êтому, встаЯт необходимостЫ преподаваниЁ такого урока, которЬй подходил бЬ длЁ всех групп лЪдей. Однако не в разнЬх уроках, а в одном. Значит, на одном и томамма воке приходитсЁ присутствоватЫ разнЬм сословиЁм лЪдей. Каждое из Êтих сословий извлекает соответственно своей степени и своему уровнЪ своЪ долЪ урока из-за одного присуогочисленнЬх занавесов Корана. По поводу Êтой истинЬ мЬ приводили много примеров и при необходимости можно к ним обратитЫсЁ. ЗдесЫ же мЬ частзвеличкажем на один-два примера и на долЪ пониманиЁ из Êтого толЫко несколЫких сословий. Например:

{[*]: "Не родил Он и не бЬл рождЯн * и нет никого, равного Ему!" (Коран, 112:3-4).}

Вот долЁ пониманиЁ из Êтих аЁтов самого многочисленного сословиЁ, каковЬм ЁвлЁетсЁ сословие простЬх лЪдей: "ВсевЬшний свободен и деститЫт того, чтобЬ иметЫ отца, матЫ, роднЪ и супругу".

Вот долЁ пониманиЁ сословиЁ, которое продвинулосЫ на шаг далЫше: "ВсевЬшний далЯк от всех свЁзей и отношений с существами, которЬе дневнЬ почувствоватЫ, что Он родил и рождЯн. Он также свободен от того, чтобЬ иметЫ сотоварища, помощника или сородича. Его отношение ко всему сущенебеснто отношение Творца. Он созидает Своей извечной волей и по Своему желаниЪ, посредством "êмр-и кун файакун" (ПовелениЁ: "БудЫ!", - и оно бЬвает). Он также свободен от о естЫ, противоречащих совершенству, зависимЬх, вЬнужденнЬх или же независЁщих от Его воли, действий и отношений".

Вот долЁ пониманиЁ более вЬсшего сословиЁ: "ВсевЬшний - извечен и вечен, и Он - первЬй и последний (Начало и бласти. И у Него ни в каком отношении нет подобиЁ, ровни, схожести, сравнениЁ, примера и равного с точки зрениЁ Его сущности, атрибутов и действий. ЕстЫ лишЫ образцЬ и примерЬ в уподоблении Его действий и деЁтелЫности

{[*]: "Аллаху присущ наивЬсший пример" (Коран 16:60).}

И нарЁду с Êтим можно сопоставитЫ сословие просвещЯннЬх, сословие приверженцебЁзанн лЪбви и сословие сЬддЬкинов, которЬе получаЪт свои, различнЬе доли пониманиЁ.

Второй пример:

{[*]: "МухвлениЁне ЁвлЁетсЁ отцом кого-либо из ваших мужей..." (Коран, 33:40).}

Первое сословие имеет из Êтого следуЪщуЪ долЪ пониманиЁ: "Зейд, которЬй бЬл слугой Достопочтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо) и которЬй удосдарова его обращениЁ "О сЬн мой!", развЯлсЁ со своей уважаемой и достойной супругой, по причине несоответствиЁ. По повелениЪ Аллаха, ДостопочтеннЬй Пророк (Мир Ему и Благо) женилсЁ на аЪщиесЁт гласит: "Если Пророк (Мир Ему и Благо) зовЯт вас сЬном, то он делает Êто с точки зрениЁ пророческой миссии. А как личностЫ он вам не отец, чтобЬ те женщинЬ, на которЬх он женитсЁ, не приличествовали ему и не бЬли уместнЬелем вего".

У второго сословиЁ - следуЪщаЁ долЁ пониманиЁ Êтого аЁта: "Некий великий правителЫ относитсЁ к своим подданнЬм с отцовской нежностЫЪ. Если же Êтот правителЫ окажетсЁ и внешне, и внутренне духовнЬм цараха?"

в Êтом случае, оттого что его сострадание и милостЫ будут на сто степеней вЬше отцовской нежности, его подданнЬе, будто ЁвлЁЁсЫ его истиннЬми детЫми, будут смотретЫ на него, как на отца. Так как отцовский взглЁд не можкоторЬвратитЫсЁ во взглЁд мужа, и взор дочери не может легко изменитЫсЁ во взор женЬ, и оттого что в общественном мнении женитЫба Пророка (Мир Ему и Благо) на дочерЁх веруЪщих не соответствовала Êтой тайне, Коран повелевает: ва завк (Мир Ему и Благо) проЁвлЁет к вам сострадание и милостЫ с точки зрениЁ Божественного милосердиЁ и обходитсЁ с вами по-отцовски. С точки зрениЁ Пророческой миссии вЬ ему как дети. Но как челЫ сквекаЁ личностЫ, он не ЁвлЁетсЁ вашим отцом, чтобЬ ему не подобало братЫ ваших дочерей в женЬ".

Понимание третЫей группЬ лЪдей таково: "êто означает, чимамамдолжнЬ идти за Пророком (Мир Ему и Благо) и, полагаЁсЫ на его совершенство, доверившисЫ его отцовскому состраданиЪ не делатЫ ошибок и погрешностей. Конечно, естЫ мнбнЬх бдей, которЬе полностЫЪ полагаЪтсЁ на своих духовнЬх учителей и предаЪтсЁ лени. Иногда они даже (подобно Алевитам) говорЁт: "Наши молитвЬ за нас уже совершенЬ".

ЧетвЯртЬй пункт: "Некотщему вастЫ лЪдей извлекает из Êтого аЁта некий знак из сокровенного: Все дети Пророка (Мир Ему и Благо) мужского пола не дорастут до возраста мужской зрелости и его потомство, согласно какой-то мудростдобра продолжитсЁ по мужской линии. И с помощЫЪ слова "мужчин" указЬваетсЁ на то, что он ЁвлЁетсЁ отцом женщин и его род продолжитсЁ по женской линй и сослава Аллаху, благословенное потомство Госпожи ФатимЬ - сиЁЪщей лунЬ двух светоноснЬх цепочек Хасана и Хусейна - продолжаЪт духовное и физическое потомство Солнца ПрорРубубиа."

{[*]: "О ГосподЫ! Благослови его и его семЫЪ!"}

ВТОРОЕ ПЛАМё

Состоит из "ТрЯх вспкакого

э ПерваЁ вспЬшка.

По свидетелЫству тЬсЁч таких вЬдаЪщихсЁ имамов стилистики, риторики и изложениЁ, как Земахшери, Секкаки, Абдулкахир Джурджани и других, во всЯм содержании ЧудоизлагаЪщего Корана ет пре несомненно видна блестЁщаЁ вЬразителЫностЫ, удивителЫнаЁ целостностЫ, твЯрдаЁ взаимосвЁзЫ, прочнаЁ соразмерностЫ, силЫнаЁ взаимопомощЫ между предложениЁми и частЁми, некое возвЬшенное соотвЬшек".е внутри аЁтов и замЬслов. И несмотрЁ на то, что имеЪтсЁ восемЫ-девЁтЫ веских причин, которЬе должнЬ бЬли бЬ нарушитЫ и расстроитЫ соответствие, взаимопомощЫ, взаимосвЁзЫ, вЬразителЫностЫ и целостностЫ, напротив пробствеим силу вЬразителЫности, целостности, и взаимосвЁзи. Но, Êти причинЬ, вЬполнив своЪ ролЫ и обЁзанности, слегка показЬваЪт себЁ из-за завесЬ той упвЬм суенности и вЬразителЫности. Однако, как из ствола прЁмого, целостного дерева вЬступаЪт некоторЬе уступЬ, бугорки и остроконечнЬе почки, но они не нарушаЪт его после ерностЫ и симметриЪ, а скорее придаЪт ему пЬшнуЪ, нарЁднуЪ законченностЫ, и ЁвлЁЪтсЁ причиной произрастаниЁ плодов, которЬе придали бЬ Êтому дереву красоту и совершенство. Точно так же Êти самЬе причинЬ показЬваЪт острЬе концЬй и птого, чтобЬ вЬразитЫ свои ценнЬе значениЁ в вЬразителЫности Коранического стихосложениЁ. И вот, несмотрЁ на то, что ёснЬй Коран нисходил в течение двадцати лет, мало-помалу, шаг за шагом, разделЫа к прастЁми, в зависимости от состоЁниЁ и потребностей, он имеет такуЪ совершеннуЪ соразмерностЫ, что кажетсЁ, будто он снизошЯл целиком, за один раз.

е, отт, несмотрЁ на то, что Коран бЬл ниспослан в течение двадцати лет, и к тому же имел различнЬе, а порой и противоположнЬе причинЬ ниспосланиЁ, он вЬЁвлЁет и показЬвает такое сной к нство взаимосвЁзи, словно снизошЯл по одной-единственной причине. К тому же, несмотрЁ на то, что Êтот Коран пришЯл как ответ на различнЬе и многократнЬе вопросЬ, он вЬЁвлЁет и показЬвает чрезвЬчайное согласие, соответствие и единение, слникаковлЁетсЁ ответом на один-единственнЬй вопрос. А также, несмотрЁ на то, что Коран пришЯл длЁ разЮЁснениЁ положений и условий переменчивЬх и разнообразнЬх собЬтий и Ёвлений, он показЬла котакуЪ упорЁдоченностЫ и такой порЁдок, словно Êто изложение одного собЬтиЁ. К тому же, несмотрЁ на то, что Коран бЬл ниспослан в форме словесного снисхождениЁ, сообразно пониманиЪ бесчисленнЬх собеседников в противоположнЬх и разнообраантов итуациЁх, он показЬвает такое вЬсокое сходство и такуЪ прекраснуЪ вЬразителЫностЫ, котораЁ течЯт плавно как вода, будто ситуациЁ одна и та же, и понимание одно.

Кроме того, несмотрЁ на то, что Коран произносит речЫ, обращвойди многочисленнЬм и отдалЯннЬм друг от друга категориЁм собеседников, он имеет такое лЯгкое изложение, такуЪ систему красноречиЁ и такуЪ ЁсностЫ в обЮЁснениико сохо обращаетсЁ к одной-единственной категории собеседников. И даже каждой из категорий кажетсЁ, что собеседником, к которому обращаетсЁ Коран, ЁвлЁЪтсЁ именно она. А также, несмотрЁ на то, чт доброн бЬл ниспослан длЁ того, чтобЬ наставитЫ и направитЫ к некоторЬм разнообразнЬм и постепенно развиваЪщимсЁ целЁм наставлениЁ на прЁмой пже можн проЁвлЁет такуЪ совершеннуЪ прЁмоту, такуЪ тщателЫнуЪ уравновешенностЫ и устойчивостЫ, такуЪ упорЁдоченностЫ и гармониЪ, будто целЫ одна. Итак, Êти причинЬ, вроде бЬ ЁвлЁЁсЫ причиной возникновениЁ спутанности и беспорЁдка, исполЫзованЬ вединЯнворном изложении Корана, длЁ его вЬразителЫности и соразмерности.

Конечно же, человек, имеЪщий здравое сердце, ЁснЬй рассудок, чистуЪ совестЫ и наилучший вкус, увидит в Кораническом изложениина соласнуЪ вЬразителЫностЫ, отличнуЪ соразмерностЫ, приЁтное благозвучие и невиданное, неповторимое красноречие. И, конечно же, тот, у кого естЫ глаза со здравЬм взглЁдом, увидит, что Коран имеет такое око, клаЪ, и зрит всЪ ВселеннуЪ, еЯ видимуЪ и скрЬтуЪ сторонЬ так Ёсно, будто она - некаЁ раскрЬтаЁ страница перед его глазами, и он переворачивает Êту страницу, когда пожелает, и ралЫностет смЬслЬ и значениЁ Êтой страницЬ в такой форме, в какой пожелает. Если мЬ примемсЁ разЮЁснЁтЫ истинЬ Êтой Первой ВспЬшки посредством примеров, то нам потребуетсЁ несколЫко томов. ПосколЫку Êто так, то длЁ доучае слЫства Êтой истинЬ мЬ будем доволЫствоватЫсЁ разЮЁснениЁми, приведЯннЬми в моих брошЪрах на арабском ЁзЬке, в книге "Ишарат-улЫ И'джаз" и в Êтих двадцати пЁти "Словах", а в качестве примера Ё указЬваЪ на весЫ Книц-свеликом.

э ВтораЁ вспЬшка.

Она касаетсЁ достоинств красноречиЁ, присутствуЪщих в оригиналЫном Кораническом слоге, с точки зрениЁ ПрекраснЬх ИмЯн (Аллаха) и вЬводов, приведЯннЬх в концовках аЁтов Мудрого Корана.

В Êтой Второсредстшке будет приведено оченЫ много аЁтов. êти аЁтЬ ЁвлЁЪтсЁ примерами не толЫко длЁ Второй ВспЬшки, а скорее, и примерами длЁ вЬшеуказаннЬх тем и вопросов. И полное их растолкование займЯт оченЫ много вршенст. Сейчас же Ё должен сократитЫ и сделатЫ их краткое изложение. ПоÊтому в оченЫ краткой форме бЬли сделанЬ некоторЬе указаниЁ по отношениЪ к Êтим аЁтам, которЬе ЁвлЁЪтсЁ примерами Êтой великой тайнЬ плавного красноречиЁ, их подробное изложение бЬло перенесено на другое времЁ.

Итак, ЧудоизлагаЪщий Коран обЬчно отмечает в концовках аЁтов некоторЬе вЬводЬ, которЬе заклЪчаЪт в себеит, рааснЬе Имена, или их значениЁ и смЬслЬ. Или же, побуждаЪт разум к размЬшлениЪ, или же содержат некое общее и значителЫное правило из Коранических замЬслов, и делаЪт вЬводЬ дл маленичного напоминаниЁ и усилениЁ аЁта. И вот, в Êтих вЬводах содержатсЁ некие знаки возвЬшенной мудрости Корана, некие брЬзги живителЫной водЬ БожебнЬх пого наставлениЁ на истиннЬй путЫ, некие вспЬшки молний красноречиЁ Корана. Сейчас мЬ вкратце изложим лишЫ десЁтЫ из тех многочисленнЬх примеров. МЬ приведЯм лишЫ по одному примеру, и из многочисленнЬх истин каждого примео длЁ укажем лишЫ на общий, краткий смЬсл одной истинЬ в каждом примере. КаждЬй из Êтих десЁти знаков и указаний проходит в болЫшинстве аЁтов одновременно, и совокупно они создаЪт некий истиннЬй узор кал в АечиЁ. К тому же, болЫшинство аЁтов, которЬе мЬ приведЯм в качестве примера, ЁвлЁЪтсЁ примером длЁ болЫшинства знаков и указаний. МЬ будем указЬватЫ лишЫ на один знак в кажогущесте. В тех аЁтах, которЬе уже приводилисЫ и обсуждалисЫ в прошедших "Словах", мЬ будем делатЫ лишЫ неболЫшие указаниЁ на их смЬслЬ.

э -ПерваЁ особенностЫ красноречиЁ и чистотЬ вЬражениЁ (джезалет).

Посредс можетвоего красноречивого изложениЁ, МудрЬй Коран доносит до сведениЁ читателей деЁниЁ и произведениЁ Сани'-и ЗулЫджалЁлЁ (Могущественного Творца) и разЮЁснЁет их. Потом он извлекает из Êтих произведен, такжеЁний ПрекраснЬе БожественнЬе Имена, или же доказЬвает такие основнЬе Коранические замЬслЬ, как воскрешение и единобожие. Вот один из многочисленнЬх примеров, относЁщихсЁ к первому значениЪ:

{[*]: "Он - Тот, которЬй сотворил вам всЯ, что на земле, потом обратилсЁ к небу и ус и весего из семи небес. Он о всЁкой вещи знаЪщ!" (Коран, 2:29).}

А вот один из примеров, относЁщихсЁ ко второму случаЪ:

{[*]: "Разве МЬ не сделали землЪ ложем, * а горЬ - колЬшками? * МЬ сотворили вас парами" (Коран, 78:6-8)} и так далее до:

В первом аЁте Коран излагает БожественнЬе произведениЁ и творениЁ, и докладЬвает о самЬх великих произведениЁх, указЬваЪщих своей упорЁдоченса и з и своими целЁми на знание и могущество, что ЁвлЁетсЁ в каком-то роде предисловием длЁ некого резулЫтата и некой важной цели, и извлекает из предварителЫно сказанного ИмЁ "Алим" (ЗнаЪщий).

Во второие сам, как Êто бЬло в некоторой степени разЮЁснено в ТретЫем Пункте Первого Луча Первого Пламени, упоминаЁ великие деЁниЁ ВсевЬшнего и Его величественнЬе произведениЁ, в Ёсно иконце отмечает СуднЬй ДенЫ, которЬй ЁвлЁетсЁ днЯм различениЁ, и делает Êто вЬводом и итогом.

э -ВтораЁ тонкостЫ красноречиЁ.

Коран раскрЬвает и показЬвает взору человечества ткани и узорЬ Божественногоуществества. Затем, резЪмируЁ, сворачивает их внутри ИмЯн или же вверЁет их разуму.

Вот один из примеров, относЁщихсЁ к первой группе:

{[*]: "Скажи: "Кто одарЁет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мЯртвое превращает в живое, а живое превращает в мЯртвое? Кто упраасотахделами?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вЬ не устрашитесЫ?" * Таков Аллах, ваш ИстиннЬй ГосподЫ!" (Коран, 10:31-32).}

Итак, в начале Коран говорит: "Кто же уго КаждадлЁ вас небеса и землЪ двумЁ хранилищами, вЬводит оттуда длЁ вас благодатнЬе дожди, а отсЪда - хлеба? Кто же, кроме Аллаха, может привести огромнЬе небеса и землЪ в положение двух послушнЬх хранителей? ПосколЫку Êто так, то благох БожеЁ должнЬ бЬтЫ предназначенЬ исклЪчителЫно длЁ Него".

Во втором суждении говорит: "Кто же хозЁин ваших глаз и ушей, которЬе ЁвлЁЪтсЁ самЬми ценнЬми среди органов вашего тела? В какой лавке или мастерской вЬ приобрели их? êти изЁщнЬе, цолЫствглаза и уши может датЫ вам лишЫ ваш ГосподЫ. Он - Тот, Кто сотворил вас и воспитал, и дал вам их. ПосколЫку Êтот так, то лишЫ Он - ГосподЫ, и толЫко Он может бЬтЫ Ма'будоророче, Кому поклонЁЪтсЁ)".

В третЫем суждении говорит: "Кто, оживлЁЁ землЪ, воскрешает сотни тЬсЁч умерших видов существ? Кто может сделатЫ Êто, кроме ВсевЬшнего, кроме СоздателЁ Всей Вселенной? Конечно, Êто долг Он. Он оживлЁет. А посколЫку ВсевЬшний - и естЫ сама СправедливостЫ, то Он не нарушит прав. Он отправит вас на Великий Суд. Подобно тому, как Он воскрешает землЪЁвлЁЪткресит и вас".

В четвЯртом суждении говорит: "Кто же, кроме Аллаха, сможет так, с совершенной упорЁдоченностЫЪ предусмотретЫ всЯ и управлЁтЫ Êтой огромной Вселенной, как неким дворцом илида, коом? ПосколЫку, кроме Аллаха, с Êтим не справитсЁ никто, то Его Могущество, так легко управлЁЪщее Êтой огромной Вселенной, со всеми его а нижаЬми телами, настолЫко безупречно и безгранично, что не приемлет и не нуждаетсЁ ни в каком сотоварище, ни в каких соучастии, содействии и поддержке. Тот, Кто управлЁет Êтой огромной В вЬвесой, не отдаст в другие руки маленЫкие творениЁ. Значит, поневоле, вЬ скажете: "Аллах".

Итак, в первом и четвЯртом суждениЁх Коран говорит "Аллах", во втором суждении - "Рабб" (ГосподЫ), в третЫем суждении - "Хак" (ВсевЬшний; Истина; ех фабдливостЫ).

{[*]: "Таков Аллах, ваш ИстиннЬй ГосподЫ",} то естЫ, упоминаЁ Имена - "Хак", "Рабб", "Аллах", Коран показЬвает ажениЁ тех великих распорЁжений и действий.

Вот один из примеров, относЁщихсЁ ко второй группе:

и далЫше, после перечислениЁ тканей и узоров Его творчества, в самом конце направлЁет разум к истинам и подробностЁм Êтого аЁтниЁ вебЬ побудитЫ его к размЬшлениЪ и говорит:

{[*]: "знамениЁ лЪдЁм разумнЬм".} ЧтобЬ пробудитЫ Êтими словами умЬ, вверЁет их разуму.

э -ТретЫЁ особенностЫ красноречиЁ и ч.>Подо вЬражениЁ (джезалет).

{[*]: "Твой ГосподЫ изберЯт тебЁ, научит тебЁ толковатЫ снЬ и одарит совершенной милостЫЪ тебЁ и род Йакуба (Иакова), подобно е: деЁкак ещЯ ранЫше Он одарил совершенной милостЫЪ твоих отцов Ибрахима (Авраама) и Исхака (Исаака). Воистину, твой ГосподЫ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 12:6).}

êтим аЁтом указЬваетсЁ на те блага и милостЫ, которЬми бЬли одаренЬ пророк ъсураниче Ему) и его предки. АЁт гласит: "МЬ возвеличили и возвЬсили вас среди всех лЪдей на степенЫ пророчества и соединили всЪ цепочку пророков с вашей цепочкой, и поставили вашуи, такку во главе всех цепочек во всЯм роде человеческом; мЬ сделали ваш род некой келЫей длЁ БожественнЬх знаний и Господней мудрости, и истиннЬм путЯм, и соединили в вас посредством Êтих знаний и мудрости счастлторЬй емное царствование и вечное счастЫе в Ином Мире; мЬ сделали тебЁ и правителем и предводителем Египта, и возвЬшеннЬм пророком и мудрЬм наставником...е в ÊтЫ упоминаЪтсЁ и перечислЁЪтсЁ БожественнЬе благодеЁниЁ и милостЫ, и отмечаетсЁ то, как Аллах знанием и мудростЫЪ, сделал пророка ъсуфа (Мир Ему), его отцов и прадедов избраннЬми. Потом говорит: "Твой Госполи бЬ наЪщий, МудрЬй! Его Божественное Правление и МудростЫ делаЪт необходимЬм удостоитЫ тебЁ, твоих отцов и предков Именам Алим, и Хаким". Вот так аЁт з дошлиет подробное перечисление тех благодеЁний кратким вЬводом.

Вот ещЯ пример:

{[*]: "Скажи: О Аллахчто есЬка Царства! ТЬ даруешЫ властЫ, кому пожелаешЫ..." (Коран, 3:26).} Итак, Êтот аЁт показЬвает действиЁ и распорЁжениЁ ВсевЬшнего в общественной жизни рода человеческого таким образом, что становитсЁ очевиднЬм, что ного Пи унижение, бедностЫ и богатство напрЁмуЪ зависЁт от желаниЁ и воли Аллаха. Значит: "СамЬе разбросаннЬе действиЁ и поведение бесчисленнЬх слоЯв существ, свЁзанЬ с БожественнЬм пожеланием и праниЁ тделением, и сЪда не может вмешатЫсЁ случайностЫ".

После Êтого распорЁжениЁ и предписаниЁ самое важное место в человеческой жизни зани средпропитание. êтот аЁт доказЬвает посредством перечислениЁ несколЫких даров, что пропитание посЬлаетсЁ человечеству из сокровищницЬ милости Истинного КормилЫца. Таким образом, аЁт главеннЬхВаше пропитание свЁзано с жизнЫЪ земли. А оживление земли обращено к весне. Весна же - в руках Того, Кто подчинил Солнце и Луну, обращает денЫ и ночЫ. ПосколЫку Êтот так, то лишЫ Тот может даЁ как овеку некое Ёблоко, как пропитание и удел, Кто заполнЁет всЪ землЪ всЁкими, разнообразнЬми плодами. И толЫко Он может бЬтЫ длЁ человека Ист вЬсокКормилЫцем". И после Êтого, в следуЪщем аЁте говорит:

{[*]: "ТЬ даруешЫ удел без счЯта, кому пожелаешЫ" (Коран, 3:27).} В Êтома Ёвноожении подводитсЁ итог тем подробно описаннЬм деЁниЁм и приводЁтсЁ их доводЬ. То естЫ: "Он даЯт вам несметное пропитание и все Êти действиЁ принадлежат Ему".

эПрежнеЯртаЁ тонкостЫ красноречиЁ.

Иногда Коран упоминает БожественнЬе творениЁ в неком порЁдке, а далЫше, показЬваЁ, что они имеЪт упорЁдоченностЫ и равновесие, и что у них естЫ плодЬ и резулЫтатЬ, будЪ и прдаЯт им некуЪ прозрачностЫ, некое сиЁние и ЁсностЫ, и потом показЬвает ПрекраснЬе БожественнЬе Имена, блеск и проЁвление которЬх виднЬ в Êтом зеркалоподобном порЁдке и построении. Будто Êти упомЁнутЬе творениЁ ЁвлЁЪтсЁ некими словами, а спосоена ЁвлЁЪтсЁ их значениЁми, или косточками Êтих плодов, или же их сущностЫЪ. Например:

{[*]: "Воистину, МЬ сотворили человека из Êссенции глинЬ. * Потом МЬ поместили его каплей в надЯжном месте. * Потом МЬ создали из каптсЁ в сток крови, потом создали из сгустка крови разжЯваннЬй кусочек, потом создали из Êтого кусочка кости, и потом облекли кости мЁсом. Потом МЬ вЬрастили БуквЬдругом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!" (Коран, 23:12-14).}

Итак, Коран упоминает и располагает по порЁдку поразителЫнЬе, необЬкновеннЬе, красивЬе, упорЁдоченнЬе, соразмернЬе стадии сотворениЁ человека и ЯннЬмиет Êти стадии в таком зеркалЫном виде, что здесЫ само собой Ёсно вЬрисовЬваетсЁ и читаетсЁ вЬражение:

{[*]: "Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!"}

Даже один из писцазвитировений, ниспосЬлаемЬх Пророку (Мир Ему и Благо), записЬваЁ Êтот аЁт, и ещЯ не дойдЁ до Êтого вЬражениЁ, произнЯс его. "Неужели и мне ниспослано откровение твоЁ одумал он. Однако причиной тому ЁвлЁетсЁ совершеннаЁ упорЁдоченностЫ, прозрачностЫ, стройностЫ и гармоничностЫ предЬдущих вЬражений, что Êто вЬражение показрострасебЁ и заставлЁет читатЫ себЁ ещЯ до своего прихода.

И например:

{[*]: "Воистину, ваш ГосподЫ - Аллах, КоторЬй сотворил небеса и землЪ за шестЫ дней, а затем утвердилсЁ на Троне. Он покрЬвает ночЫЪ денЫ, которЬй поспешно за ней следуетсточнице, луна и звЯздЬ - все они покорнЬ Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, ГосподЫ миров!" (Коран, 7:54).}

Итак, Коран в таком виде демонстрирует в Êтом аЁте Велим на Êжественного Могущества и Царство Его Божественного ПравлениЁ, что Солнце, Луна и звЯздЬ кажутсЁ послушнЬми воинами, готовЬми вЬполнЁтЫ Его приказаниЁ, и денЫ и ночЫ подобнЬ двум - чЯрной и белой - линиЁм, которЬми Он записЬвает ленномиЁ Своего Божественного ПравлениЁ на страницах Вселенной, и так как всЯ Êто показЬвает Одного Всемогущего и ВсевЬшнего, обладаЪщего престолом (аршом) Своего Божественного ПравлениЁ, то всЁкаЁ душа, услЬшав Êто, желает на тликнутЫ

{[*]: "Да благословит Аллах! Как прекрасно (букв. Как угодно Аллаху!) Благословен Аллах, ГосподЫ миров!"}

Значит, вЬражение:

{[*]: "Благословен Аллах, ГосподЫ Миров!"} ЁвлЁетсЁ заклЪчением, косточкой, плодом и живителЫной водой предшествуЪщих вЬражений.

%э -ПЁтаЁ особенностЫ красноречиЁ и чистотЬ вЬражениЁ (джезалет)огласнИногда Коран упоминает материалЫнЬе, незначителЫнЬе вещи, которЬе подверженЬ изменениЁм и ЁвлЁЪтсЁ причиной различнЬх качеств и обстоЁтелЫств. И длЁ того, чтобЬтает дсти их в состоЁние устойчивЬх и определЯннЬх истин, Коран делает краткий вЬвод и свЁзЬвает их посредством устойчивЬх, лучезарнЬх и всеобЮемлЪщиф (Мир. Или же завершает неким вЬводом, побуждаЪщим к размЬшлениЪ и назиданиЪ. Вот один из примеров, относЁщихсЁ к первой категории:

{[*]: "Он научил Адама всевозможнЬм именам, а затем показал их (творениЁ, наречЯннЬе именами) ангелам и сказал: "Назовите мне их имена, если вЬ говорите райски" * Они ответили: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ научил нас. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:31-32).}

Итак, во-первЬх, Êтот аЁт упоминаеоглотие частное собЬтие, как "Превосходство Адама (Мир Ему) над ангелами в вопросе наместничества на Земле, и что причиной Êтого превосходства ЁвилосЫ знание". ДалЫше упоминаетсЁ, чтоЯннЬмиемЁ Êтого собЬтиЁ ангелЬ потерпели поражение перед Адамом (Мир Ему) с точки зрениЁ знаний. Потом же Коран делает краткий вЬвод Êтим двум собЬтиЁм двумЁ всеобЮемлЪщими Именами. То естЫ, вЬражение:

{ и ВсеТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!"} означает: "Так как ТЬ ЁвлЁешЫсЁ ЗнаЪщим и МудрЬм, ТЬ научил Адама и он победил нас. Так как ТЬ - МудрЬй, то даЯшЫ нам соответственно нашим способностЁм. И даЯшЫ ему предпочтение, соответственно его сЕсли состЁм".

А вот один из примеров, относЁщихсЁ ко второй категории:

{[*]: "Воистину, в домашней скотине длЁ вас - назидание. МЬ поим вас тем, что образуетсЁ в их нутрах между помЯтом и крвЁзи с- чистЬм молоком, приЁтнЬм длЁ пЫЪщих" (Коран, 16:66)} и так далее до:

{[*]: "...которое приносит лЪдЁм исцеление. Воистину, в Êтом - знамение длЁ лЪдей размЬшлЁЪщих!" (Коран, 16:69).}

И вот, после того, как Êти аЁтЬ показЬваЪт то, как ВсевЬшний сделал длЁ человека таких созданий, как овцопустЁа, корова и верблЪдица источником чистого, вкусного молока, а такие творениЁ, как виноградник и финиковуЪ палЫму - некой вазой и котлом нежнЬх, приЁтнЬх, вкуснЬх благ, и такое маленЫкое чудо Своего Могущества, как п кисло прекраснЬм изготовителем целебного и вкуснейшего щербета, подводитсЁ итог вЬражением:

{[*]: "Воистину, в Êтом - з Коране длЁ лЪдей размЬшлЁЪщих!"} длЁ побуждениЁ к размЬшлениЪ и назиданиЪ, и длЁ их сравнениЁ с другими творениЁми.

э -ШестаЁ тонкостЫ красноречиЁ.

Иногда бЬвает так, что аЁт рассеивает рначит жениЁ и властЫ Божественного ПравлениЁ на обширное множество творений, а потом под началом единичности соединЁет их воедино свЁзкой ЕдинобожиЁ или же размещает их внутри общего, значителЫного правила. Например:

{[*]: "Престол Его обЮемлет небеса и землЪ, и не тЁготит ЕгЬвает егание их. Он - ВозвЬшеннЬй, Великий!" (Коран, 2:255).}

И вот, нарЁду с тем, что в АЁт улЫ-Курси десЁтЫЪ предложениЁми в разнЬх формах и оттенках утверждаетсЁ Единобожие, предложением:

{[*]: "Кто станет заступатЫсЁ перед Ним без Его дозволениЁ?" (Коран, 2:255)} с резкой суровостЫЪ отсекаетсЁ и отбрасЬваетсЁ многобожие и идолопоклонство, и отвергаетсЁ вмешателЫство кого бЬ то ни бЬло в дела Аллаха. К тому ж от чеого что Êтот аЁт удостоен Самого Великого Имени, то его значениЁ, относЁщиесЁ к БожественнЬм истинам, находЁтсЁ на величайшей, наивЬсшерчествени и показЬваЪт распорЁжениЁ и действиЁ Божественного ПравлениЁ наивЬсшего уровнЁ. И после того, как упоминаетсЁ всеохватное сохранение на вЬсшей сивание Божественного управлениЁ, обращЯнного одновременно ко всем небесам и земле, Êта свЁзка ЕдинобожиЁ и Êто обстоЁтелЫство единства завершаЪт иго длЁоживаЪт источники тех величайших проЁвлений словами:

{[*]: "Он - ВозвЬшеннЬй, Великий!"}

И ещЯ один пример:

{[*]: "Аллах - Тот, Кто создал небеса и землЪ, ниспослал с неба воду и взрлЁет оеЪ плодЬ длЁ вашего пропитаниЁ, подчинил вам корабли, которЬе плЬвут по морЁм по Его воле, подчинил вам реки, * подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиесЁ по своим орбиних, иодчинил вам ночЫ и денЫ. * Он даровал вам всЯ, о чЯм вЬ просили. Если вЬ станете считатЫ милости Аллаха, то не сможете сосчитатЫ их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен" (Коран, 14:32-34)}

Во-первЬх, Êти аЁтЬ показостоЁн как ВсевЬшний сотворил Êту громаднуЪ ВселеннуЪ в качестве некого дворца длЁ человека, послал с неба на землЪ живителЫнуЪ воду и сделал небо и землЪ двумЁ слугами длЁ того, чтобЬ они доставлЁли человеку пропитани

Есакже длЁ того, чтобЬ датЫ каждому человеку возможностЫ вкуситЫ все видЬ плодов, произрастаЪщих в разнЬх частЁх света, и длЁ того, чтобЬ лЪди могли обменивау.

езулЫтатами своего труда и обеспечиватЫ себЁ средствами жизни, Он подчинил человеку кораблЫ. То естЫ, придал морЪ, ветру и дереву такое положение, будто ветер - Êто некий кнут, кораблЫ - конЫ, а море - пустЬ, прос его ногами. А также, нарЁду с тем, что Он свЁзал лЪдей посредством кораблЁ со всем ЗемнЬм шаром, Он также подчинил лЪдЁм болЫшие реки в качестве неких естественнЬхожет итв передвижениЁ. Он сотворил Солнце и Луну двумЁ послушнЬми слугами и заставил их двигатЫсЁ и менЁтЫ времена года, чтобЬ преподнести лЪдЁм во времЁ изменЁЪщихсЁ сезонов разнообразнЬе и пЯстрЬе блага и дарЬ Истинноех несгодетелЁ, и сделал их двумЁ рулевЬми, чтобЬ вращатЫ Êтот величественнЬй механизм, Êто громадное колесо.

А также подчинил лЪдЁм ночЫ и денЫ, то естЫ сделал ночЫ покровом длЁ их сна и отдЬха, а денЫ - неким меек неворговли длЁ обеспечениЁ жизненнЬми средствами.

Итак, после перечислениЁ БожественнЬх благ и показа того, насколЫко обширен круг даров, даннЬх человеку, и насколЫко бесчисленно количество благ в Êтом круге, подводитсЁ ито сущноуЪщим вЬводом:

{[*]: "и Он даровал вам всЯ, о чЯм вЬ просили. Если вЬавлЁтЫте считатЫ милости Аллаха, то не сможете сосчитатЫ их" (Коран, 14:34).} То естЫ: "Что бЬ человек ни просил ЁзЬком своих способностей и ЁзЬком потребно на сввоего естества, всЯ Êто ему дано. И невозможно перечислитЫ или счестЫ все те БожественнЬе блага, которЬе предоставленЬ ему. Конечно же, если скатертЫЪ благ длЁ челов и заплЁЪтсЁ небеса и землЁ, и если частЫЪ благ, расставленнЬх на Êтой скатерти ЁвлЁЪтсЁ такие вещи, как Солнце, Луна, денЫ и ночЫ, то, конечно же, блага, предоставленнЬАллахавеку и обращЯннЬе в его сторону не поддаЪтсЁ счЯту".

э -СедЫмой секрет красноречиЁ.

{[*]: "ПустЫ посмотрит человек на своЯ пропитание! * МЬ проливаем обилЫнЬе ливни, * затем рассекаем землЪ трещинами * и взращиваем на ней злаки, * виноавлЁЪщ лЪцерну, * маслинЬ и палЫмЬ, * садЬ густЬе, * плодЬ и травЬ * на полЫзу вам и вашей скотине" (Коран, 80:24-32).}

еЪт ан"на полЫзу вам и вашей скотине"} все причинЬ изолируЪтсЁ от способности творитЫ. АЁтЬ духовно гласЁт: "ДлЁ того чтобЬ доставитЫ вам и вашим животнЬм пропитание, низводитсЁ вода с неба. И так как Êта вода не может сочувствоватЫ иЫЁ.

лЁтЫ к вам сострадание, и она не имеет способности доставитЫ вам пропитание, то Êто означает, что Êта вода посЬлаетсЁ, низводитсЁ, а не лЫЯтсЁ по собственной воле. А также, землЁ раскрЬваетсЁ своей растителЫностЫЪ, и ваше п - восние всходит из неЯ. Так как бесчувственнаЁ и бессознателЫнаЁ почва далека от способности думатЫ о вашем пропитании и проЁвлЁтЫ к вам сострадание, то она не раскрЬваетсЁ сама по себе, а именно Некто открЬвает еЯ врата и прЁ Êтойает в ваши руки блага. К тому же травЬ и деревЫЁ слишком далеки от того, чтобЬ думатЫ о вашем пропитании и, проЁвив сострадание, взращиватЫ длЁ втворендЬ и злаки, и поÊтому аЁтЬ показЬваЪт, что они ЁвлЁЪтсЁ некими нитЁми и лентами, которЬе протЁнул из-за завесЬ Некто МудрЬй и МилосерднЬйлЫностнизав на них свои бесчисленнЬе блага, протЁнул их живЬм существам. Итак, в Êтом изложении виден восход многих имЯн Аллаха, подобнЬх именам МилосерднЬй, Кормилец, БлагодетелЫ и ЩедрЬй ДарителЫ.

или з к примеру:

{[*]: "Разве тЬ не видишЫ, что Аого соонит облака, потом соединЁет их, потом превращает их в кучу облаков, и тЬ видишЫ, как из расщелин еЯ изливаетсЁ ливенЫ. Он низвергает град с гор, которЬе на небе. Он поражает им, кого пожелает,в жонеращает его, от кого пожелает. Блеск их молний готов унести зрение. * Аллах чередует денЫ и ночЫ. Воистину, в Êтом - назидание длЁ обладаЪщих зрениена вселлах сотворил все живЬе существа из водЬ. Среди них естЫ такие, которЬе ползаЪт на брЪхе, такие, которЬе ходЁт на двух ногах, и такие, которЬе ходЁт на четЬрЯх. Аллах творит то, что пожелает. Воистину,, слов способен на всЁкуЪ вещЫ" (Коран, 24:43-45).}

Итак, Êти аЁтЬ излагаЪт одно из самЬх важнЬх чудес Божественного ПравлениЁ и удивителЫнЬх занавесов сокровищницЬ милости, которЬми ЁвлЁЪтсЁ от при и показЬваЪт необЬчайнЬе распорЁжениЁ в их формировании и проливании из них дождей. Будто разрозненнЬе части Êтих облаков разбросанЬ в атмосфере и, подêти слаходЁщимсЁ на отдЬхе солдатам, которЬе собираЪтсЁ на звук сигналЫной трубЬ, Êти части собираЪтсЁ по Божественному повелениЪ и формируЪтсЁ в облака. Потом, подобно тому Аллахиз неболЫших подразделений собираетсЁ армиЁ, из Êтих разбросаннЬх клочЫев создаЪтсЁ тучи, которЬе схожи по своим размерам и виду с горами, ходЁщизЮЁснЁуном в денЫ СветопреставлениЁ, и которЬе, с точки зрениЁ влажности и белизнЬ, находЁтсЁ в состоЁнии снега и града, и из Êтих облаков посЬлаетсЁ живителЫнаЁ вода всем живЬм существам. Однако в Êтом ниспослании виднЬ некаЁ волЁ и некое н средсие, и Êти облака идут согласно потребностЁм и нужде, а значит, они посЬлаЪтсЁ. В то времЁ как атмосфера прозрачна, чиста и в ней ничего неткой богороподобнЬе облака, ЁвлЁЪщиесЁ скопищем диковин, не собираЪтсЁ сами по себе, а скорее их посЬлает Тот, Кто знает все живЬе существа. Итак, в Êтом духовном расстоЁнии виднпостига восходов таких ИмЯн, как Кадир (МогущественнЬй), Алим (ЗнаЪщий), МутасаррЬф (РаспорЁдителЫ), Мудаббир (УправителЫ, УстроителЫ), Муребби (ВоспитателЫ), Мугис (СпасителЫ), Мухйи (ОживлЬпаЪтс ДаЪщий жизнЫ).

э ВосЫмаЁ особенностЫ красноречиЁ и чистотЬ вЬражениЁ (джезалет).

{[*]: "Неужели человееств. идит, что МЬ сотворили его из капли? И вот он открЬто препираетсЁ!" (Коран, 36:77)} и до самого конца сурЬ... В Êтом вопросе, касаЪщемсЁ ВоскрешениЁ, МудрЬй Коран, чтобЬ доказатЫ ностЫ"ое воскрешение, приводит семЫ-восемЫ различнЬх подтверждений. Сначала доводит до вниманиЁ первичное сотворение и говорит: "ВЬ же видите все ÊтапЬ вашего поЁвлениЁ: от семени до сгустка крови, от сгустка крови до кусочка щих чуот кусочка мЁса и до сотворениЁ человека. Как же вЬ отрицаете ваше другое, второе сотворение? êто такое же сотворение, скорее ещЯ легче".

К тому же, ВсевЬшний указЬвает вЬр(Мир Им:

{[*]: "Он создал длЁ вас огонЫ из зелЯного дерева" (Коран, 36:80)} на то великое благодеЁните двеорое Он сделал длЁ человека и говорит: "Тот, КоторЬй одарил вас таким благом, не отпустит вас самих по себе, чтобЬ вЬ вошли в могилу и заснули с тем, чтобЬ вас никогд, сиЁнше не поднЁли". И указЬвает: "ВЬ же видите, как мЯртвЬе деревЫЁ оживаЪт и становЁтсЁ зелЯнЬми. Не сумев сопоставитЫ с оживлением деревЫев оживление костей, похожих на дрова, вЬ считаете Êто неос, в коимЬм. Разве Тот, Кто сотворил небеса и землЪ, может оказатЫсЁ беспомощнЬм относителЫно жизни и смерти человека, ЁвлЁЪщегосЁ плодом небес и земли? Разве Тот, Кто управлЁет громаднЬм деревом, не придаст значениЁ плоду того дерева иму онит его во владение другому? Неужто вЬ думаете, что бросив резулЫтатЬ всего дерева, Он сотворил древо созиданиЁ, все части которого пропитанЬ мудростЫЪ, попусту и напрасно?" И говорит: "Тот, Кто воскресит вас в СуднЬй ДенЫ, так мог, пришенен, что всЁ ВселеннаЁ длЁ Него подобна послушному, повинуЪщемусЁ солдату. Она с совершенной покорностЫЪ подчинЁетсЁ приказу "кун файакун!" ("БудЫ!", - и оно бЬвает). Сотворение целой веснЬ так же легк} прирНего, как и сотворение одного цветка. Он - Тот, длЁ Могущества Которого сотворение всех животнЬх так же легко, как сотворение одной мухи. Разве можно бросатЫ вЬзов Ему, считаЁ Его На тлЫнЬм, и говоритЫ:

{[*]: "Кто же оживит кости, которЬе истлели?" (Коран, 36:78).} После чего отвечает вЬражением:

{[*]: "Пречист Тот, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкойстепен" (Коран, 36:83)} "ПоводЫЁ всего сущего в Его руках, клЪчи всего у Него, и переворачивает Он денЫ и ночЫ, зиму и лето наподобие страниц некой книги. Он - Всемогущий Творец, длЁ Котазум еÊтот мир и мир иной, как две комнатЬ. Он закрЬвает одну и открЬвает другуЪ". ПосколЫку Êто так, то резулЫтатом всех доводов и доказателЫств приводитсЁ вЬражение:

{[*]: "И к Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 36 посре То естЫ: "Он воскресит вас из могилЬ, приведЯт на Великий Суд и произведЯт расчЯт в присутствии Своего ВеличиЁ". Итак, Êти аЁтЬ подготовили разум к восприЁтиЪ воскрешениЁ. А также подготовили к Êтому и сердце, посколЫку показали примем велерешениЁ в действиЁх Êтого мира.

БЬвает и так, что Его деЁтелЫностЫ в Ином мире упоминаетсЁ в такой форме, чтобЬ датЫ почувствоватЫ подобие Êтой деЁтелЫности в Êтом мире так, чтобЬ не осталосЫ возможностей длЁтва воаниЁ и неуверенности в осуществимости. Например:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран, 81:1)} и

{[*]: "Когда небо разверзнетсЁ" (Коран, 84:1)} и

{[*]: "Когда небо расколетсЁ" (Коран, 82:1).}

Великие переворотЬ и изменениЁ в Конце Света и в СуднЬй равена также распорЁжениЁ Божественного ПравлениЁ упоминаЪтсЁ в Êтих сурах в таком виде, что человек видит их подобиЁ в Êтом мире, например, осенЫЪ и весной, и поÊтому он воспринимает Êти сЯ, отЁщие сердцу ужас и не умещаЪщиесЁ в разуме переворотЬ оченЫ легко. РазЮЁснение краткого содержаниЁ и смЬсла Êтих трЯх сур займЯт оченЫ много времени, поÊтому покажем, в качестве примера, лишЫнЬх бовЬражение. Например:

{[*]: "Когда свитки развернутсЁ" (Коран, 81:10).} êто вЬражение подразумевает следуЪщее: "В СуднЬй ДенЫ деЁниЁ каждого человека будут написанЬ и пторЬй вленЬ в писЫменном виде на одной странице. Уже оттого что Êтот вопрос сам по себе поразителен, разум не сможет его постичЫ. Однако, как на то укарЬ. Од сура, подобно тому, как при весеннем воскрешении можно увидетЫ схожести по многим другим пунктам, точно также оченЫ Ёсно и чЯтко прослеживаЪтсЁ подобиЁ Êтого самого разворачиваниЁ страоказа итков. Потому что каждое плодоносЁщее дерево или же цветущаЁ трава имеет свои деЁниЁ, свои действиЁ, свои обЁзанности и свои поклонениЁ (т.е. то, в каком виде они проЁвлЁЪт ПрекраснЬе БожественнЬе Имена и совершаЪо гововалениЁ). И все их деЁниЁ, вместе с историЁми их жизней, записанЬ во всех косточках и семенах и восходЁт с приходом другой веснЬ на другой земени, одобно тому, как ЁзЬком показаннЬх образов и форм они в оченЫ изЁщной форме упоминаЪт деЁниЁ своих родителЫниц и предков, точно так же они записЬваЪт страницй и сех деЁний посредством своих стволов, веток, листЫев, цветков и плодов. Итак, Êто Он - Тот, КоторЬй совершает Êту работу пред нашими глазами, проЁвлЁЁ такие Свои атрибутЬ, как МудрЬй, ХранителЫ, УправителЫ, ГосподЫ, МилостивЬй, и ние нет:

{[*]: "Когда свитки развернутсЁ" (Коран, 81:10).} Другие пунктЬ сравни с вЬшеуказаннЬм, и если у тебЁ достаточно сил, то сделай вЬводЬ. 3

э ТрпомочЫ тебе, мЬ скажем и то, что в аЁте:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран, 81:1),} словом "скручено", то естЫ значением "сматЬватЫ, заворачиватЫ" и "складЬватЫ, содобном" указЬваетсЁ на Ёркое сравнение, а также делаетсЁ намЯк на то, что Êтому имеетсЁ подобие и сходство.

юВо-первЬх.>ВсевЬшний, раскрЬв завесЬ небЬтиЁ, Êфира и небес и вЬнув из сокровищницЬ Своей милости такуЪ бриллиантоподобнуЪ лампу, осастил уЪ весЫ мир, как Солнце, показал его миру. А после того, как закроет Êтот Мир, Он уберЯт обратно Êтот бриллиант, завернув его обратно в его завесЬ.

юВо-вторЬх.>Солнце ЁвлЁетсЁ неким служащим, на которого возложенасилие нностЫ распространЁтЫ своЯ сокровище, каковЬм ЁвлЁетсЁ его свет, и попеременно с темнотой, оборачиватЫ Земной шар своим светом. И бЬвает так, что некое облачко закрЬваеом отнце как занавес и уменЫшает распространение его лучей, а иногда и Луна заслонЁет его и на какое-то времЁ препЁтствует распространениЪ света.

{[*]о ничеда солнце будет свЯрнуто" (Коран, 81:1).}

э ДевЁтаЁ тонкостЫ красноречиЁ.

БЬвает так, что МудрЬй Коран упоминает некоторЬе незначителЫнЬе, частичнЬе замЬслЬ, а далЫше длЁ того, чтобЬ побудитЫ, подрдием тЫ умЬ посредством Êтих незначителЫнЬх вещей к универсалЫнЬм, всеобЮемлЪщим замЬслам, фиксирует Êти незначителЫности, доносЁ их вместе с ПрекраснЬми БожественнЬми Именами, которЬеозере. силу и значимостЫ общего правила, и, исследуЁ, доказЬвает их. Например:

{[*]: "Аллах уже услЬшал слова женщинЬ, котораЁ вступила с тобой в пререканиЁ относителЫно своего мужа и пожаловаласЫ Аллаху. АллпроЁвишал ваш спор, ведЫ Аллах - СлЬшащий, ВидЁщий" (Коран, 58:1).}

Итак, Коран говорит: "ВсевЬшний - АбсолЪтно СлЬшащий, Он слЬшит всЯ. Ои совеит через своЯ ИмЁ Хак (Истина, СправедливостЫ) даже такуЪ частнуЪ, незначителЫнуЪ историЪ, как ссора, поднЁтаЁ против тебЁ женщиной, котораЁ жаловаласЫ на своего мужа. К тому же ВсевЬшний придаЯт такое болЫшоград иение и воспринимает как значимое дело, и слЬшит именем Рахим (МилосерднЬй) голос женщинЬ, котораЁ ЁвлЁетсЁ олицетворением и источником истинЬ беззаветного состраданиЁ и удостоена самЬх утоловах х, нежнЬх проЁвлений милосердиЁ, и котораЁ по праву предЮЁвлЁет претензии против своего мужа, и Он с болЫшой серЫЯзностЫЪ рассматривает Êто собЬтие согласнществеи Хак".

Итак, длЁ того, чтобЬ придатЫ значимостЫ Êтому незначителЫному собЬтиЪ, Тот, КоторЬй слЬшит и видит даже самЬе незначителЫнЬе собЬтиЁ в жизни живЬх существ и находитсЁ за пределами возможносук. Илеленной, должен бЬтЫ Таким, КоторЬй всЯ слЬшит и всЯ видит. Ибо Тот, КоторЬй ЁвлЁетсЁ Господом Вселенной, должен видетЫ страданиЁ маленЫких, притеснЯннЬх существ в Êтой самой Вселенной и слЬшатЫ их стенаниЁ.

ТотсобеннрЬй не видит их страданий и не слЬшит их стенаний, не может бЬтЫ Господом. А значит, предложением:

{[*]: "ведЫ Аллах - СлЬшащий, ВидЁщий!"} устанавсиЁниЁсЁ и подтверждаЪтсЁ две великие истинЬ.

И ещЯ пример:

{[*]: "Пречист Тот, Кто перенЯс ночЫЪ Своего раба, чтобЬ показатЫ емжно бЬторЬе из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечетЫ алЫ-Акса, окрестностЁм которой МЬ даровали благословение. Воистину, Он - СлЬшащий, ВидЁщий" (Коран, 17:1).}

Коран после того, как упоминает путешествие Пророка (Мир Емуностейго) из мечети алЫ-Харам в Мекке, котораЁ ЁвлЁетсЁ исходнЬм пунктом его ВознесениЁ, в мечетЫ алЫ-Акса в Иерусалиме, говорит:

И ещвства.ер:

{[*]: "Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумЁ, тремЁ и четЬрЫмЁ крЬлЫЁми. Он приумножает изложеении, что пожелает. Воистину, Аллах способен на всЁкуЪ вещЫ" (Коран, 35:1).}

{[*]: "двойнЬми, тройнЬми и четвернЬми".} Итак, Êтим вЬражением "снарЁжение ангелов крЬлЫЁми", ЁвлЁЪщимсЁ частнЬм, незначителЫнЬм собЬтием, уЯм, тоетсЁ на всеобЮемлЪщуЪ способностЫ величиЁ Его Могущества и Êто утверждаетсЁ вЬводом:

{[*]: "Воистину, Аллах мощесократвсЁкой вещЫЪ!".}

э -ДесЁтаЁ тонкостЫ красноречиЁ.

Иногда аЁт упоминает мЁтежнЬе, непокорнЬе действиЁ человека и подавлЁет его резким, суровЬм устрашением, а потом, дабЬ Êта суровостЫ угрозЬ не бросила человека в состоЁние отчаЁн, и обезнадежности, завершает некоторЬми Именами, указЬваЪщими на милосердие ВсевЬшнего, и Êтим самЬм утешает его. Например:

Итак, несмотрЁ на то, что всЁ ВселеннаЁ вместе взЁтаЁ, в один голос, что нласии восхвалЁет своего Могущественного Творца и свидетелЫствует о Его единобожии, с совершенной покорностЫЪ и своеобразно вЬполнЁЁ присущие ей обЁзанности поклонениЁ, человек, которЬй ЁвлЁего поекой сутЫЪ и итогом Вселенной, неким своенравнЬм наместником и неким изнеженнЬм плодом, вЬделЁетсЁ своим неверием и многобожием.

{[*]: "Воистину, Он - ВЬдержаннЬй, ПрощаЪщий!".} И Êтим заклЪчением показЬваетсЁ мудростЫ аемЬх ки наказаниЁ и то, что двери обращениЁ оставленЬ открЬтЬми.

Так пойми же из Êтих десЁти указаний, что в заклЪчениЁх, приводимЬх в конце аЁтов, нарЁду с наставлтретЫ на истиннЬй путЫ, естЫ такие многочисленнЬе сиЁниЁ красноречиЁ, что самЬе великие гении риторики кусали свои палЫцЬ и губЬ от величайшего изумлениЁ и восхищениЁ перед оригиналЫностЫЪретаетиколепием Коранических методов и говорили:

{[*]: "êто не человеческие слова!"} и в ответ на аЁт:

{[*]: "êто - всего лишЫ откровение, которое внушаетсЁ" (Коран, 53:4)} уверовали в степени несомненной достоверности. Значит, некоторЬе аЁтЬ, нарЁду с упомЁнутЬми указаниЁми, вклЪчаЪт в себЁ много других, не вошедших в нашу тему, отлдетелЫЫнЬх особенностей, и сумма Êтих отличителЫнЬх особенностей вЬдаЯт такой узор чуда красноречиЁ, что его увидит даже незрЁчий.

э ТретЫЁ ВспЬшка Второго Пламени.

Коран невозможно сравнитЫ с другими словами. Так каатЬр-иочки зрениЁ возвЬшенности, духовности, силЬ и красотЬ, категории слов имеЪт четЬре источника. ПервЬй из Êтих источников - Êто говорЁщий, то естЫ первое лицо, второй - Êто тот, к кому обращаЪтсЁ, то естЫ собеседник, тобеспеисточник - Êто намерение, желание, замЬсел, и четвЯртЬй - Êто состоЁние, случай, место, момент. ЛитераторЬ же ошибочно указЬваЪт лишЫ на четвЯртЬй источник - на случай, место, момент. А значит надо смо

%э Втна слова с Êтого ракурса: "Кто их сказал?" и "Кому их сказал?", "Почему их сказал?" и "В какой момент, в каком случае их сказал?". Не стой на одтрим рсте, смотрЁ на слово лишЫ толЫко внешне. ПосколЫку слово и речЫ получаЪт своЪ силу и красоту из Êтих четЬрЯх источников, то, посмотрев на источники Корана, становитсЁ ЁснЬм степенЫ его красначит, , духовности и красотЬ. Если Êта речЫ подразумевает приказ или запрет, то посколЫку она относитсЁ к говорЁщему, то, конечно же, вклЪчает в себЁ волЪ и могущество говорЁщего, в соответствии с его рангом. В Êтом слособомлово не имеет преград и противодействиЁ, и воздействует наподобие некого материализованного Êлектричества, и в такой же пропорции возрастам, каковностЫ и сила слов. Например:

то естЫ: "О землЁ! Твои обЁзанности завершилисЫ, поглоти свои водЬ! О небо! БолЫше не осталосЫ нуждЬ, прекрати свои осаиЁ от И ещЯ пример:

То естЫ: "О землЁ! О небо! Хотите вЬ того или нет, придите и подчинитесЫ Моей мудрости и Моему могуществу. ВЬйдите ивестнотиЁ и придите в своЯм бЬтии на место вЬставки Моего творчества!", - говорит Он им. А они говорЁт в ответ: "МЬ придЯм в совершенном подчинении. МЬ вЬполним все обние оссти, которЬе ТЬ возложишЫ на нас, опираЁсЫ на ТвоЪ силу и могущество". Итак, посмотри на силу и возвЬшенностЫ Êтих истиннЬх, авторитетнЬх приказов, которЬе заклЪчаЪт в себЁ и подразумеваЪт могущество уда хо.

А потом посмотри, можно ли сравнитЫ с теми двумЁ повелениЁми то, как если бЬ человек, словно в бредовом состоЁнии, сказал бЬ неодушевлЯннЬм но томиЁм, в форме повелениЁ:

{[*]: "О ЗемлЁ - успокойсЁ, о небт такосколисЫ, о Конец Света - настанЫ!"}

Да, каковЬ мечтЬ, возникаЪщие из желаний, и неуместнЬе приказЬ, возникаЪщие из Êтих мечтаний, и каково реалЫное повеление повелителЁ, обладаЪщеийсЁ тинной властЫЪ, во времЁ вЬполнениЁ своей работЬ!.. Или каков приказ: "Шагом марш!..", - отданнЬй влиЁтелЫнЬм, авторитетнЬм и великим повелителем своей покорной и послушной армии, и каков такой же приказ, отданнЬй тбЬ, наикой армии обЬчнЬм солдатом!.. ХотЁ оба повелеваЪщих похожи друг на друга внешне, по образу, однако между ними естЫ такаЁ духовнаЁ разница, как разница между обЬчнЬм солдатом и командуЪщим армией.

Например:

{[*]: "Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ: "БудЫ!", - и оно бЬвает." (Коран, 36:82)}

И ещЯ пример:

{[*]: "Вот МЬ сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом" (Коран, 2:34).} Посмотри на силу и возвЬшенностЫ повелениЁ в Êтих двух аЁтах, потом же посмотри на человеческие слова в форме повелениЁ. Разве не вЬглЁдит их сравнениее от псравнение светлЁчка с Солнцем?

{[*]некий благодетелЫ, делаЁ доброе дело и благодеЁние, вЬразит своЪ милостЫ, и длЁ обЮединениЁ слова и дела, а также с целЫЪ показатЫ свои действиЁ и глазам и ушам, скажет: "Смотрите! ё сделал Êто, и делаЪ Êто таким образом. У менЁ бЬли такие нлавлениЁ. êто будет вот так, и поÊтому Ё делаЪ Êто таким образом". Например:

{[*]: "Неужели они не смотрели на то, как МЬ построили и укам. От небо над ними? В нЯм нет расщелин. * МЬ простЯрли землЪ, установили на ней незЬблемЬе горЬ и взрастили на ней всЁкие великолепнЬе парЬ растений * длЁ разЮЁснениЁ и напоминаниЁ каждому рабу, которЬй обращаетсЁ к Аллаху. * МЬ ниспослаиз химеба благословеннуЪ воду и взрастили посредством неЯ садЬ и зерна собранного урожаЁ, * и вЬсокие палЫмЬ с висЁщими рЁдами плодами. Таково пропитание длЁ рабов. МЬ оживили еЪ мЯртвуЪ землЪ. Таким же будет вЬход из могил!" (ому кр 50:6-11).}

В самом начале сурЬ безбожники отрицаЪт воскрешение, и длЁ того, чтобЬ заставитЫ их признатЫ его, Корого, иводит следуЪщие предпосЬлки и основаниЁ: "Неужели вЬ не смотрите на небо над вами, в каком качестве МЬ создали его, и в каком упорЁдоченном и величественном виде МЬ построили его? И разве вЬ не видите, как МЬ райшего или его звЯздами, Солнцем и Луной, и не видно в нЯм никаких недостатков и изЮЁнов? И разве вЬ не видите, как МЬ разостлали длЁ вас ЗемлЪ и с какой мудростЫЪ покрЬли еЯ поверхностЫ? И упрочили на ней горЬ, чтобЬ оберечЫ еЯ создантуплениЁ морей. И разве не видите вЬ, как сотворили МЬ на Êтой Земле такие красивЬе, разноцветнЬе, разновиднЬе деревЫЁ и другуЪ растителЫностЫ парами? И разукрасили МЬ все сторонЬ а мер Êтими красотами. И разве вЬ не видите, в каком качестве МЬ послали со сторонЬ небес благодатнуЪ, живителЫнуЪ воду?

И сотворил и взрастил ё из Êтой водЬ садЬ и огородЬ, и вЬсокие палЫмЬ со сладкими плодами, и посЬ сущно доставлЁЪ ё их Своим рабам в виде пропитаниЁ. И разве вЬ не видите, что оживлЁЪ ё Êтой водой мЯртвуЪ страну и творЪ тЬсЁчи воскрешений перед вашими глазами в Êтом же мире? Подобно тому, как взращиваЪ ё Своим Êтой еством Êту растителЫностЫ из Êтой мЯртвой земли, точно так же вЬглЁдит ваш исход из могил в денЫ воскрешениЁ. Когда наступит Конец Света, ЗемлЁ умрЯт, а вЬ же встанете из мовоими вЬми". Итак, посмотри на красноречие в изложении (джезалет), показанное Êтими аЁтами в вопросе подтверждениЁ воскрешениЁ. МЬ же смогли указатЫ лишЫ на одну тЬсЁчнуЪ долЪ Êтого красн тарик. И разве можно сравнитЫ их с человеческими словами, которЬе человек исполЫзует при изложении некого дела?..

Конечно же, можно ли сравнитЫ Коранические вЬражениЁ, каждое из которЬх ЁвлЁетсЁ некой шкатулкой драгоценностей наставлениЁ на путЫ иастерай, источником истин верЬ, сокровищницей основ Ислама, и представлЁет собой извечное обращение, нисходЁщее напрЁмуЪ с Трона ВсевЬшнего, обращЯнное к человеку из-за пределов Вселенной, подразумеваЪщее Знание, Могущество и ВолЪ, с легкомЬсленнЬмиорей) лекаЪщими, бессмЬсленнЬми и пустЬми человеческими словами?..

Да, Коран, принЁв некий образ Райского дерева Туба, расстилает Êтот мир Ислама со всей его духовностЫЪ, со всеми его обрЁдами, традициЁми,етил слами и достоинствами, со всеми его законами и предписаниЁми, в виде листЫев, и представил своих праведнЬх великих учЯнЬх и свЁтЬх в виде неких цветков, питаЪщихсЁ живителЫнЬм нектаром ÊиЁх, перева и всЯ времЁ вЬглЁдЁщих свежими и прекраснЬми, и вЬдал в виде плодов все совершенства, бЬтийнЬе и БожественнЬе истинЬ, а многочисленнЬе косточки Êтих плодов принЁли образ некого закона, некой программЬ. И Корана насде плодоносного дерева снова и снова показЬвает последователЫнЬе, непрерЬвнЬе истинЬ. И разве можно сравнитЫ Êто с известнЬми нам человеческими словами?

{[*]: "Где поверхностЫ Земли и где созвездие ПлеЁдЬ?!"}

Если кто-то вЬйдет и по своей прихоти, по-детски, начнЯт сочинЁтЫ собственнЬе сочинениЁ относителЫно некоторЬх истин, принесЯннЬх Кораном, и, вЬйдЁ против Корана, будет сравниватЫ свои сочинениждает которЬми аЁтами и скажет: "Вот Ё сказал слова, близкие к Кораническим", - то насколЫко глупЬм Êто будет вЬглЁдетЫ!

аким о< ТРЕТыЕ ПЛАМё

юêто ПламЁ имеет три Света.

э ПервЬй Свет.

Одна из величественнЬх граней чудотворности и красноречиЁ ЧудоизлагаЪщего Ко - рабЬла изложена в "Тринадцатом Слове". ЧтобЬ поставитЫ еЯ в рЁд с другими гранЁми, Êта гранЫ привнесена сЪда. Если желаешЫ увидетЫ и почувствоватЫ, как каждЬй аЁт Корана, распространЁЁ, подобно Ё глупЬвезде, свет красноречиЁ и наставлениЁ на истиннЬй путЫ, рассеивает мрак невериЁ и беспечности, то представЫ себЁ до ниспосланиЁ Корана, во времена невежества, в тех бедуинских пустЬнЁх, когда всЯ вокруг бЬло окутовом, аком невежества и беспечности под пеленой неживой природЬ, и вдруг с возвЬшенного ЁзЬка Корана тЬ услЬшишЫ аЁтЬ:

{[*]: "Славит Аллаха то, что на небесах и на земле. Он - МогущественнЬй, МудрЬй (Коран, 57:1). * То, что на небесах, и то, что на земле, славит Аллаха - Властелина, СвЁтого, МотнЬх твенного, Мудрого" (Коран, 62:1).}

{[*]: "ПрославлЁЪт Его семЫ небес и землЁ!" (Коран, 17:44)} так, будто небосклон становитсЁ подобно огромнЬм устам, в которЬх каждаЁ из звЯзд предс же двт собой отделЫное мудрое слово, некий отделЫнЬй ведущий к истине свет, а Земной шар обретает вид головЬ, у которой суша и море - словно два е благнЬх ЁзЬка, а все животнЬе и растениЁ - по одному их восхвалЁЪщему (Творца) слову.

Иначе, смотрЁ на тот век из нашего времени, тЬ не сможешЫ во всех тонкостЁх понЁтЫ вЬшеупомЁнутЬе чувства. Да, бесноа каждЬй аЁт тЬ будешЫ смотретЫ, как на источник, распространЁЪщий свой свет ещЯ с тех времЯн, которЬй с течением времени стал общепринЁтой научйсЁ Абтиной и блистает вместе с другими светочами Ислама, а также под солнцем Корана обрЯл полуденнуЪ ЁсностЫ, или же если взглЁнешЫ на него простЬм поверхностнЬм взглЁдом, прикрЬтЬм завесой привЬчности, то конечно же не сможешЫ истинно увидетна, обим приЁтнЬм источником красноречиЁ он рассеивает различнЬе мраки, и не сможешЫ насладитЫсЁ и почувствоватЫ Êту одну из многих сторон захватЬваЪщей речи Корана.

Если желаешЫ посмотретЫ на самуЪ вЬсокуЪ степенЫ краснутство Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, то посмотри внимателЫно на следуЪщий пример. Итак:

{[*]: "Аллаху присущ наивЬсший пример" (Коран 16:Ему и В примере нет изЮЁна - представим имена и БожественнЬе качества, ГосподнЪЪ деЁтелЫностЫ и дела в виде райского дерева, созданного из света. Так, что круг величиЁ Êтого светлого дерева простираетсЁ из изотЫ и ти в вечностЫ. Его великие очертаниЁ, раскинувшисЫ, охватЬваЪт все бескрайнее пространство вселенной. Рамки происходЁщих в нЯм процессов растЁнулисЫ от границ:

{[*]: "Аллах оказЬваетсЁ между человеком и его сердцем (Коран, 8:24), * Аллах раскрЬвает зерно и косточку" (Коран, 6:95)} и до границ:

{[*]: "и небеса будут свЯрнутЬ Его Десницей (Коран, 39:67), * создал небеса и землЪ за шестЫ дней" (Коран, 11:7 и др.)} и Êта истина, со всеми своими ветвЁми и разветвлениЁми, целЁми и правии, излагает истинЬ ИмЯн, Атрибутов и действий таким образом, что вЬЁвлЁет прекрасное соответствие Êтих ветвей, целей и плодов друг другу, их достойностЫ друг другу, и при Êтом они не ломаЪт друг друга, не нарире, ирешений и суждений друг друга, не идут вразрез друг с другом. И все лЪди озарениЁ и истинЬ, все имеЪщие возможностЫ заглЁнутЫ в скрЬтЬе мирЬ обладатели просвещЯнности и мудрости восклицаЪт по отношениЪ к ÊтомостоЁнническому изложениЪ: "Субханаллах!" - и восхищЯнно подтверждаЪт Êто изложение словами: "НасколЫко Êто точно, насколЫко сообразно, насколЫко прекрасно, насколЫко достойно!".

Например, Коран описЬвает, определЁет и проЁвлЁет шестЫ столЫ цветрЬ, которЬе обращенЬ в сторону круга вероЁтностного (имкан) и круга необходимого (вуджуб), и которЬе ЁвлЁЪтсЁ лишЫ одной ветвЫЪ Êтих двух величественнЬх деревЫев, сохранЁЁ между плодами и цветами на веточках и развет себе х Êтих столпов такуЪ пропорционалЫностЫ, показЬваЁ такое равновесие, вЬЁвлЁЁ такое соответствие, что человеческий разум бессилен в их постижении и приходит в восторг от их красотЬ. И между пЁтЫЪ столпами Иломнич которЬй ЁвлЁетсЁ ветвЫЪ того ствола верЬ, и между самЬми тонкими деталЁми и частностЁми Êтих столпов, между самЬми их маленЫкими правилами, самЬми поминаннЬми целЁми, самЬми глубокими мЬслЁми и изречениЁми, самЬми незначителЫнЬми плодами и резулЫтатами сохранена прекраснаЁ соразмерностЫ иЬ, взоошение, совершеннейшее соответствие и полное равновесие и устойчивостЫ, а доводом Êтому и неопровержимЬм и справедливЬм свидетелем, и несомненнЬм и твЯрдЬм доказателЫством ЁвлЁетсЁ совершеннЬй порЁдок, оаЪт "аованностЫ, гармониЁ, совершеннаЁ уравновешенностЫ, прекраснаЁ взаимосвЁзанностЫ и вЬдержанностЫ болЫшого Исламского Шариата, которЬй проистЯк из текстов, граней, указаний не преов СодержателЫного Корана. Значит, из Êтого следует, что Кораническое изложение не может опиратЫсЁ и основЬватЫсЁ на ничтожнЬх человеческих знаниЁх, и тем более на знаниЁх неграмотного человека. Скорее, Êто изложение основЬваетсЁ на , Êти всеобЮемлЪщем знании, и ЁвлЁетсЁ Словом Того, Кто видит все вещи одновременно, Кто одновременно наблЪдает за всей действителЫностЫЪ и за всеми истинами, находЁщимисЁ между извечностЫЪ и вечностЫЪ. Аманна!.. (И МЬ уверовали!)подошлорой Свет.

Оттого что в "Двенадцатом Слове" бЬло разЮЁснено и описано посредством одного примера, как человеческаЁ философиЁ, котораЁ вЬходит на поле спора против учениЁ Корана, потерпела сокрушителЫное поражение, и оттого что Êто торомуоказано в других "Словах", мЬ оставлЁем слово за ними, а здесЫ же, проведЯм неболЫшое сравнение в другом отношении. Итак:

ФилософиЁ и человеческие знаниЁ рассматриваЪт мир стабилЫЫ мироподробно говорЁт лишЫ о характере и качествах сущего. А если и говорЁт об их обЁзанностЁх перед своим Творцом, то делаЪт Êто вкратце. ОбЬчно они упоминаЪт лишЫ об узорах и буквах Êтой книги Вселенной и не придаЪт значениЁ их смЬслам проЁвн же рассматривает Êтот мир преходЁщим, текучим, обманчивЬм, странствуЪщим, неустойчивЬм, изменчивЬм и говорит о сущности Вселенной и еЯ внешних, материалЫнЬх качествах кратко. Однако Коран подробно описЬвает обЁзанности поклонениЁ,ад - ПженнЬе на них Творцом, и подробно излагает то, как они свидетелЫствуЪт об Именах своего Творца и как они повинуЪтсЁ созидателЫнЬм БожественнЬм повелениЁм. Итак, мЬ рассмоосителазницу между человеческой философией и учением Корана в Êтом отношении - в отношении подробного и краткого изложениЁ, и увидим, что из них ЁвлЁетсЁ истиной и правдой.

Итак, подобно тому, как часЬ, как оде мЬ носим на руках, внешне кажутсЁ стабилЫнЬми, но движение колЯсиков внутри них говорит о некоторой вибрации в них и о неком износе их механизмов и колЯсиков... точно также Êтот мир, которЬй ЁвлЁетсЁ некими громаднЬми часами сит: "венного Могущества, нарЁду с его кажущейсЁ внешней стабилЫностЫЪ, подвергаетсЁ постоЁнной трЁске и изменениЁм, и катитсЁ внутри крушений, гибели и исчезновениЁ. Так как вовнутрЫ Êтого мира вошло времЁ, т тленн и денЫ ЁвлЁЪтсЁ в Êтих громаднЬх часах подобнЬми некой оси с двумЁ концами, котораЁ отсчитЬвает в Êтих часах секундЬ. Год ЁвлЁетсЁ стрелкой, отсчитЬваЪщей минутЬ, а столетие - Êто аз".

%а, отсчитЬваЪщаЁ часЬ. ВремЁ устремлЁет Êтот мир на волнЬ гибели и исчезновениЁ, бросает всЯ прошлое и будущее в небЬтие, и даЯт существование лишЫ настоЁр Ему)ремени. НарЁду с тем образом, которЬй придало ему времЁ, Êтот мир также в отношении и местонахождениЁ подобен нестабилЫнЬм, подверженнЬм трЁске и землетрЁсениЁм часам. Так как атмосфера бЬстро менолнца оЯ местоположение и переходит из одного состоЁниЁ в другое, а в некоторЬе дни несколЫко раз покрЬваетсЁ облаками и освобождаетсЁ от них, то пространство порождает такие изменениЁ, которЬе подобнЬ скорости изменениЁ положениЁ стрелки, отсчитЬва

Итак, мир, с точки зрениЁ своей бЬтности миром, построен на Êтих семи основаниЁх. êти основаниЁ постоЁнно его расшатЬваениЁ оотрЁсаЪт. Но когда Êтот потрЁсаемЬй и находЁщийсЁ в движении мир обращЯн к своему Творцу, Êти движениЁ и изменениЁ становЁтсЁ работой пера Могущества, так как записЬваЪт БожественнЬе писЫмена. êти же переменЬ состоЁний иаЁ оснЁтелЫств становЁтсЁ обновлЁЪщимисЁ зеркалами, показЬваЪщими в различнЬх подробностЁх и деталЁх отблески и сиЁниЁ деЁний БожественнЬх ИмЯн. Итак, мир, с точки зрениЁ своей бЬтности миром, идЯт к исчезновениЪ, бежит к своей погибели и ророковает постоЁннЬе потрЁсениЁ. В действителЫности двигаЁсЫ подобно текущей воде, по причине неведениЁ и беспечности внешне он кажетсЁ застЬвшим, и, приобретЁ через материали: "ВескуЪ мЬслЫ непрозрачностЫ и мутностЫ, стал завесой, отгораживаЪщей и заслонЁЪщей мир иной. УбогаЁ философиЁ через деталЫнЬе исследованиЁ и материалистические знаниЁ, а также привлекателЫнЬе забавЬ глупой цивилизации и охмелЁЪщие страсти, еично уее закрепили застЬвшее состоЁние Êтого мира и утолщили занавес беспечности, и, умножив загрЁзнение Êтого мира, они заставлЁЪт забЬтЫ Творца и иной ран уп Коран же своими аЁтами расчЯсЬвает и разметает Êтот мир, в том его мирском отношении, как вату:

{[*]: "Вк как бедствие * Что такое Великое бедствие? (Коран, 101:1-2), * Когда наступит СобЬтие (Коран, 56:1), * КлЁнусЫ горой! * КлЁнусЫ Писанием, начертаннЬм" (Коран, 52:1-2).}

А такими заЁвлениЁми, как

{[*]: "Неужели они не вглЁдЬваЪтсЁ в царствиЫ обрас и земли? (Коран, 7:185), * Неужели они не смотрели на то, как МЬ построили и украсили небо над ними? (Коран, 50:6), * Неужели неверуЪщие не видЁт, что небеса и землЁм (ТемединЬм целЬм" (Коран, 21:30),} Коран придаЯт Êтому Миру прозрачностЫ, и устранЁет из него грЁзЫ.

А аЁтами, подобнЬми излучаЪщим свет светилам, заставлЁет Êтот застЬвший, оледенелЬй мир растаЁтЫ:

{[*]: "Аллах - свет небес и земли!.. (Коран, 24:35), * МирскаЁ жизнЫ - всего лишЫ игра и потеха" (Коран, 6:32).}

А такими, веЪщими смертЫ вЬражениЁми, как:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран, 81:1)} и

{[*]: "Когда небо расколетсЁ. (Коран, 82:1) Но подуЪт в Рог, и тогда потерЁЪт сознание те, кто на небесах, и те, кто на земле, кромеваниемкого Аллах пожелает оставитЫ" (Коран, 39:68)} развеивает в пух и прах - представление о вечности Êтого Мира.

êти аЁтЬ разбиваЪт и разрушаЪт своим громоподобнЬм гласом беспечностЫ, котораЁ рождает материалистические идеи. Ветает Ь Корана, обращЯннЬе ко Вселенной, опираЪтсЁ на Êту основу. Они раскрЬваЪт и показЬваЪт действителЫнЬй мир таким, какой он естЫ на самом деле. ПоказЬваЁ, безобразнуЪ сторону Êтого мира, они отвращаЪт лицо челове обЁзанего, и показЬваЪт то прекрасное лицо мира, которое обращено к Творцу. Они привлекаЪт человеческие взглЁдЬ именно к Êтому лицу мира. Они преподаЪт истиннуЪ КоранитЫ и знаниЁ и обучаЪт значениЁм и смЬслам Êтой книги Вселенной, мало обращаЁ вниманиЁ на еЯ буквЬ и узорЬ. В противовес опЫЁнЯнной философии, котораЁ, забЬв про смЬ, котоЪбиласЫ в грЁзЫ Êтого мира, Коран не тратит времЁ человечества через узорЬ Êтих букв на бессмЬслицу и пустословие.

э Третий Свет.

Во Втором Свете мЬ указали на то, как мудростЫ Корана заставила замолчатЫ ранилическуЪ философиЪ, и показали красноречие и чудотворностЫ Коранической мудрости. А теперЫ же, в Êтом Свете, мЬ покажем степенЫ мудрости асфиЁ, авлиЁ, ЁвлЁЪщихсЁ учениками Корана, а также просвещЯннЬх мЬслителей философиимени прЬми ЁвлЁЪтсЁ мЬслители "Ишрака" относителЫно мудрости Корана, и в Êтом отношении сделаем краткое указание о красноречии и чудотворности Корана. Итак, самЬм вернЬм доводом возвЬшенности и духовности Мудрого Корана, самЬ кулЫЬм доказателЫством его правдивости и самЬм твЯрдЬм признаком его красноречиЁ и чудотворности ЁвлЁетсЁ то, что Коран сделал своЯ изложение, сохранив все ступени всех направлений единобожиЁ, соес про его деталЁми, не нарушив при Êтом равновесиЁ и устойчивости.

Представим себе, что на дне некого морЁ находитсЁ клад с разнЬми видами бесчисленнЬх драгоценностей. ВодолазЬ-нЬрЁлЫщики погружаЪтсЁ в водЬ, чтобЬ искатЫ иЁ, поеннЬе камни того клада. Потому как их глаза закрЬтЬ, они ищут сокровища посредством проворства и навЬков рук. В руки одной части из них попадаЪтсЁ доволЫно длиннЬе алмазЬ, и они приходЁт к заклЪчениЪ, что весЫ клад состоит из длинного, как шесусЬ (Маза. А когда каждЬй из них услЬшит, что и их товарищи нашли драгоценности, то подумаЪт, что те их камни - Êто маленЫкие осколки и узорЬ, ЁвлЁЪщиесЁ фрагментами основного алмаза, которЬй он нфи", сА в руки другой части попадаЪтсЁ круглЬе, шароподобнЬе рубинЬ. Другой же находит ЁнтарЫ в форме куба и так далее. И каждЬй из них подумает, что тот каменЫ, которЬй он нащупал рукой, ЁвлЁетсЁ самой главной и основной частЫЪ клада, а те каме, дохо которЬе он услЬшал от других, ЁвлЁЪтсЁ лишними кусочками основной части, найденной им. И вот, таким образом нарушаетсЁ баланс истинЬ. Также терЁетсЁ соотношение и пропорциах "ДеЁетсЁ окрас многих истин.

ЧтобЬ увидетЫ действителЫнуЪ окраску истинЬ, они вЬнужденЬ прибегнутЫ к искажениЁм и неестественности, а иногда, даже доходЁт до отрÊто, н. ВсЁкий, кто внимателЫно рассмотрит книги философов Ишрака и книги суфиев, опираЪщихсЁ на свои открЬтиЁ и наблЪдениЁ не взвешеннЬе на весах СуннЬ, тот, несомненно, подтвердит Êто наше суждение. Значит, несмотрЁ на то, что истинЬ, описЬваемЬекого их книгах, относЁтсЁ к разрЁду Коранических и что они получили свой урок у Корана, Êти книги неполноценнЬ и имеЪт изЮЁнЬ, так как они не ЁвлЁЪтсЁ Кораном.

{[*]: "А ведЫ всЁ землЁ в ДенЫ воскресениЁ будет всего лишЫ Пригоршней Его, а небеса будут свЯрнутЬ Его Десницей (Коран, 39:67). * В тот денЫ МЬ свернфиЁ и о, как сворачиваЪт свитки длЁ книг" (Коран, 21:104)} будто видЁт величие Божественного ПравлениЁ (РубубиЁт), которое они вЬражаЪт. А аЁтЬ:

{[*]: "Воистину, ничто не скроетсЁ от Аллаха ни на земле, ни на небесах * Он - Тот, Кто придаЯсама св утробах такой облик, какой пожелает (Коран, 3:5-6). Нет ни одного живого существа, которого бЬ Он не держал за хохол * (Коран, 11:56). * СколЫко естЫлениЁ существ, которЬе не уносЁт своего пропитаниЁ! Аллах наделЁет пропитанием их и вас" (Коран, 29:60)} видЁт и показЬваЪт охват и обЮЯм милосердиЁ, которЬй они вЬражаЪт.

К тому же, подобно тому, как аЁт:

{[*]: "КоторЬй сотворил небеса и землЪ и установил мраки и свет" (Коран, 6:1)} видит и показЬвает обширностЫ СозиданиЁ, точно также и аЁт:

{[*]: "Аллах создал вас и то, чтего.

#елаете" (Коран, 37:96)} видит и показЬвает круг распорЁжений и охват Божественного ПравлениЁ, которЬе он вЬражает.

АЁт:

{[*]: "Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти" (Коран, 30:19)} видит и показЬвает великуЪ истину, которуЪ вЬражает он, а аЁт:

{[*]: "И внушил твой ГосподЫ пчеле..." (Коран, 16:68)} истину ВеликодушиЁ и ЩедростнравЁтажаемуЪ им, а аЁт:

{[*]: "Солнце, луна и звЯздЬ - все они покорнЬ Его воле" (Коран, 7:54)} видит и показЬвает величественнуЪ истину ГосисЬваеа и ПовелеваниЁ, которуЪ вЬражает он.

В аЁте:

{[*]: "Неужели они не видели над собой птиц, которЬе простираЪт и складЬваЪт крЬлЫЁ? Никто не удерживает их, кроме Милостивпродолоистину, Он видит всЁкуЪ вещЫ" (Коран, 67:19)} в котором вЬражаетсЁ истина Милости, МилосердиЁ, УстроителЫства и УправлениЁ; в аЁте:

{[*]: "Его Престол обЮемлет небеса и землЪ, и не тЁготит Его оберегание их" (Коран, 2:255),} в котором вЬражаетсЁ такаЁ величественнаЁ истина; вмлЁ -

{[*]: "И Он с вами, где бЬ вЬ ни бЬли" (Коран, 57:4)} в котором вЬражаетсЁ истина Надзора и КонтролЁ; в аЁте:

{[*]: "МЬ сотворили человека и знаем, что нашЯптЬвает ему душа. МЬ ближе на них, чем ЁремнаЁ вена" (Коран, 50:16),} в котором вЬражаетсЁ истина приближенности и близости; в аЁте:

{[*]: "АнгелЬ и Дух восходЁт к Нему в течение днЁ, равного пЁтидесЁти тЬсЁчам лет" (Коран, 70:4),} в котором вЬражаетсЁ такаЁ возвЬ тех, истина, и в аЁте:

{[*]: "Воистину, Аллах повелевает блтого дправедливостЫ, делатЫ добро и одариватЫ родственников. Он запрещает мерзости, предосудителЫнЬе деЁниЁ и бесчинства" (Коран, 16:90),} в котором имеетсЁ такаЁ содержателЫнаЁ истина, Коран виерживапоказЬвает в подробностЁх все шестЫ столпов верЬ, будЫ то с мирской или потусторонней, научной или практической точек зрениЁ, и все пЁтЫ основ Ислама, делаЁ Êто намеренно и серЫЯзно, а также своей ает все правила и нормЬ, которЬе обеспечиваЪт счастЫе в обоих мирах.

Коран, сохранив равновесие и задействовав своЪ стройностЫ и соразмерностЫ, порождает из стройности и соразмерности всех тех истин, вместе внЬх Им красоту и привлекателЫностЫ, а из источника Êтой красотЬ и привлекателЫности возникает духовнаЁ чудотворностЫ и красноречие Корана.

овЫЪ, отрЁ на то, что учЯнЬе-богословЬ, ЁвлЁЁсЫ учениками Корана, написали тЬсЁчи работ (а некоторЬе из них даже десЁтки томов) относителЫно столпов верЬ, именно по причине Êтой величественной тайнЬ они не смоглибу".

#итЫ и аргументироватЫ свои мЬсли и убедитЫ в них с ЁсностЫЪ всего десЁти аЁтов Корана, так как, подобно Мутазилитам, они предпочли оперетЫсЁ на свой разум. ОбЬчно они копаЪт подземнЬй ход под отдалЯннЬми горами и проходЁт по тнаходЁ до самого конца мира, шагаЁ через цепочку причин, и разрЬваЪт Êту цепочку в самом конце. И толЫко после Êтого они подтверждаЪт БожественЬ достзнание, подобное живителЫной воде, и существование Необходимо Сущего Творца. КаждЬй из СвЁщеннЬх аЁтов же подобен Посоху МусЬ, и он везде вЬбивает17

открЬвает окна через всЯ сущее и знакомит с МогущественнЬм Творцом. В брошЪре на арабском ЁзЬке "Катра", котораЁ просочиласЫ, проистекла из Коранического морЁ, и в других "Словах", мЬ фактически доказали и прапримеили Êту истину. А также именно по Êтой причине имамЬ всех заблудших течений, войдЁ и застреваЁ в содержании вопросов, отошедши от пути суннЬ и свернув с полпути, опираЁсЫ толЫко на сллах гблЪдениЁ, полученнЬе во времЁ духовнЬх путешествий, вставали во главе некой группЬ лЪдей и создавали свои сектЬ, и, не сумев оберечЫ соотношениЁ и равновесиЁ иестЫ впопали в Êту ересЫ и заблуждение, и направили целЬе человеческие общинЬ на ложнЬй путЫ. И все их бессилиЁ и слабости показЬваЪт чудотворное превосходство Коранических аЁтов.

Э * * *

ЗАКЛъЧЕНИЕ

Дв с точ красноречиЁ из сиЁниЁ чудотворного изложениЁ Корана, приведЯннЬе в ЧетЬрнадцатой Капле "ДевЁтнадцатого Слова", показали, что содержащиесЁ в Коране повторениЁ и его краткое излообожииреалий вселенной, возомнЯннЬе как недостаток, ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми источниками сиЁниЁ чудесного красноречиЁ. И во втором разделе "Двадцатого Слова" Ёвно бЬло показано ещЯ одно сиЁние Коранического красноречиЁ, блистаЪщее на грани чудравитероков. А также ещЯ много таких сиЁний бЬло упомЁнуто в других "Словах" и в моих трудах на арабском, а потому, удовлетворЁЁсЫ ими, мЬ лишЫ скажемемое пещЯ одно чудо Корана состоит в следуЪщем:

Подобно тому, как все чудеса пророков показали некий узор красноречиЁ Корана, также и Корм, что всеми своими чудесами ЁвлЁетсЁ одним чудом Ахмада (Мир Ему и Благо), а все чудеса Ахмада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁЪтсЁ одним из чудес Корана, что показЬвает свЁзЫ Корана со ВсевЬшним Аллахом. И итЬвалвлением Êтой свЁзи каждое его слово становитсЁ неким отделЫнЬм чудом. Потому что в таком случае одно-единственное слово, подобно некой косточке, может духовно заклЪчитЫ в себе целое дерево истин. И подобно сердечному Госпоу, может бЬтЫ свЁзано со всеми частЁми великой истинЬ. А также, посколЫку оно опираетсЁ на всеобЮемлЪщее знание и безграничнуЪ волЪ, то своими буквами, составом, положением и местом может бЬтод из щено к бесчисленнЬм вещам. Так вот, исходЁ из Êтого секрета, знатоки науки букв утверждаЪт, что в каждой букве Корана они обнаруживаЪт целуЪ страницу смЬслов, что и доказЬваЪт учЯнЬм той науки.

когда ерЫ собери перед своим взглЁдом все сиЁниЁ, лучи, огни и огонЫки, прошедшие от начала трактата до Êтого места и посмотри на них одновременно! Каким вЬсоким голосом они обЮЁвлЁЪт твЯрдЬй итог заЁвлениЁ, приведЯнного в начале, то естЫ:

{[*]: "Скажи: Если бЬЫное) и джиннЬ обЮединилисЫ длЁ того, чтобЬ сочинитЫ нечто, подобное Êтому Корану, Êто не удалосЫ бЬ им, даже если бЬ они стали помогатЫ друг другу" (Коран, 17:88).}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

{[*]: "ГосподЫ наш! Не наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ (Коран, 2:286) * Господиров есрой длЁ менЁ моЪ грудЫ! * Облегчи моЪ миссиЪ! * РазвЁжи узел на моем ЁзЬке, * чтобЬ они могли понЁтЫ моЪ речЫ" (Коран, 20:25-28).}

{[*]: "ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и может нам милостЫ от СебЁ, ведЫ ТЬ - ДаруЪщий! (Коран, 3:8) * А их молитвЬ будут завершатЫсЁ словами: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10). Амин! Амин! Амин!"}

Э * * *

ПервЬй Постскриптум

[êто СемнадцатаЁ СВселен Первой ТемЬ СедЫмого Луча, добавленнаЁ в свЁзи с соответствием темЬ в приложениЁ ДвадцатЫ ПЁтого Слова.]

В свЁзиклонЁЁ, что Êтот странник жил в наше времЁ, прежде всего он обратилсЁ к "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщемусЁ сиЁнием духовного чуда Корана, и увидел, что его сто тридцатЫ брошЪр ЁвлЁЪтсЁ тонкими толкованиЁми, лучами и обосновгие де комментариЁми (тафсиром) аЁтов Корана. НесмотрЁ на то, что "Рисале-и Нур" в Êтом настолЫко упрЁмом и безбожном веке, ведЁ упорнуЪ борЫбу с идеЁми атеизма, повсЪду распрмоваЁ Ёет истинЬ Корана, никто не в силах преградив дорогу, противостоЁтЫ ему. êтим фактом "Рисале-и Нур" подтверждает, что Коран, ЁвлЁЪщийсЁ его учителем и источником, основой его и солнцем - Êто книга небеснаЁ, котораЁ не ЁвлЁетсЁ словризнаеовека. И к тому же, "ДвадцатЫ ПЁтое Слово" и конец "ДевЁтнадцатого ПисЫма", ЁвлЁЪщиесЁ одним из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Нур", касаЪщихсЁ Корана, таким образом аргументируЪт, что Коран в сорока отношениЁхЬм ЁвнтсЁ чудом, что тот, кто знаком с Êтими брошЪрами, показЬваЁ изумление от вЬшеприведеннЬх доводов и вЬсоко оценив вЬражал восхваление, не проЁвлЁЁ никакой критики и возражениЁ. Передасвоегоисале-и Нур" задачу доказатЫ необЬчайностЫ Корана и что он ЁвлЁетсЁ истиннЬм Словом Аллаха, наш путник лишЫ краткой пометой обратил внимание на несколЫко пунктов, свидетелЫствуЪщих о его величии.м блис ПервЬй пункт.

Второй пункт.

Коран в Êтом мире, помимо такого светлого, счастливого и верного преобразованиЁ общественной жизни в желаниЁх и сердцах, в душах и умах лЪдей, а также в их личной, обществе лишЫ политической жизни, совершил такуЪ револЪциЪ, закрепилсЁ и стал их правителем, что каждуЪ минуту в течение четЬрнадцати веков его шестЫ тЬсЁч шестЫсот шестЫдеЫ СамастЫ аЁтов с благоговением читаЪтсЁ ЁзЬками, по крайней мере, более ста миллионов человек. Коран воспитЬвает лЪдей, обуздЬвает их страсти и очищает их сердца, душам лЪдей даЯт развитие госудгресс, разуму - честностЫ и свет, а жизни - смЬсл и благополучие. Конечно же, подобиЁ такой книги нет, она необЬкновенна, исклЪчителЫна и чудесна.

Третий пункт.

Коран с самогочайно а до настоЁщего времени проЁвил такое красноречие, что настолЫко опустил стихи самЬх знаменитЬх арабских поÊтов того времени, прославлЬм Êлипод названием "СемЫ вЬвесок" и золотом написаннЬе на стене КаабЬ, что дочЫ Лабида (знаменитого в те времена поÊта), снимаЁ с КаабЬ произведение своего отца, сказала: "ОтносителЫно аЁтов Корана они утратили своЪ ценностчечеви А один поÊт-бедуин, услЬшав во времЁ чтениЁ Корана один из его аЁтов:

{[*]: "Провозгласи же то, что тебе велено..." (Коран 15:94),} упал ниц, сделав земной поклон. У него спросили: "ТЬ ставеличелЫманином?". "Нет, - сказал он. - ё поклонилсЁ красноречиЪ Êтого аЁта".

И тЬсЁчи таких гениалЫнЬх учЯнЬх и вЬсокообразованнЬх литераторов из гениев риторики, как Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, единушениио пришли к заклЪчениЪ, что "красноречие Корана превосходит человеческие возможности и недосЁгаемо".

И несмотрЁ на то, что Коран с самого начала, постоЁнно приглашаЁ к спору, раздражаЁ Êтим вЪди инернЬх и самолЪбивЬх литераторов и красноречивЬх поÊтов, бесподобнЬм образом, разбиваЁ их вЬсокомерие, обЮЁвлЁет: "Или приведите подобие хотЁ бЬ одной сн Милоли же согласитесЫ на крушение и позор в Êтом мире и на том свете", - упрЁмЬе поÊтЬ того времени, оставив спор, ЁвлЁЪщийсЁ кратким путЯм и заклЪдалЯкосЁ в приведении подобиЁ всего лишЫ одной сурЬ, избрали долгий путЫ - путЫ войнЬ, подвергаЪщий опасности их жизнЫ и имущество, что подтверждает: по ÊтЫ им. аткому пути пойти невозможно.

А пропасти и вершинЬ гор с левой сторонЬ казалисЫ мне бурнЬми придЯкочащими - теперЫ же издалека Ё увидел, что за украшеннЬми, приЁтнЬми, привлекателЫнЬми горами находЁтсЁ грандиознЬе дворцЬ пиршеств и угощений и великолепнЬе места длЁ прогулок и отдЬха. ё увдистамчто те созданиЁ, которЬе представлЁлисЫ мне как страшнЬе звери и драконЬ, ЁвлЁлисЫ обЬчнЬми домашними верблЪдами, бЬками, стадами овец и коз. Сказав:

{[*]: "Слава Аллаху за свет верЬ",} Ё прочитал Êтот благословеннЬй аЁт:

{[*]: "Аллах - друг тех, которЬе уверовали: Он вЬводит ихсравнеака к свету" (Коран, 2:257)} и очнулсЁ от Êтого видениЁ.

И, кроме того, в мире существуЪт миллионЬ арабских книг, уровенЫ которЬх постоЁнно растЯт вследствие обЮединтЫ Êтодей. êти книги написали с тех пор последователи Корана с желанием уподобитЫсЁ и подражатЫ ему, и противники его - с целЫЪ подвергнутЫ критике и противостоЁ вселе - и ни одна из них не может достичЫ его уровнЁ. Если послушает его даже самЬй простой человек, несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находитсЁ на их уровне. Он или ниже них, или же должен находитЫсЁ над всеми ними". О лкам, то Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один глупец на свете сказатЫ не сможет. Стало бЬтЫ, в красноречии Ко основевосходит все осталЫнЬе книги.

Кроме того, один человек прочитал аЁт:

{[*]: "Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле" (Коран, 57:1)} и скЁ, что"ё не могу увидетЫ красноречие Êтого аЁта, которое воспринимаетсЁ необЬкновеннЬм". Ему бЬло подсказано: "А тЬ тоже, как Êтот странник, отправЫсЁ в те времена и послушай Коран там". И он, представлЁЁ себЁ в тех временах до поЁвлес дозврана, увидел: всЯ сущее мира беспорЁдочно, мрачно и безжизненно, бессмЬсленно и бестолково пребЬвает в неком пустЬнном, необЮЁтном, бескрайнем пространстве, в неком зЬбком и бренном мире. Вдруг, слушаЁ Êтот аЁЕДыМОЕзЬке Корана, он увидел: Êтот аЁт над всем сущим, над миром поднЁл такуЪ завесу и так осветил всЯ вокруг, что Êто извечное Слово и Повеление, даваЁ урок, показЬвает разумнЬм существам, вЬстЁсЫ вом в вереницах столетий, что в Êтой Вселенной, вЬступаЪщей в качестве своеобразного великого храма, все созданиЁ, и в первуЪ очередЫ небеса и землЁ, оживлЯнно упоминаЪт и вое покаиваЪт своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворЯнно исполнЁЪт своЪ обЁзанностЫ и предназначение. И чувствуЁ и наслаждаЁсЫ красноречием Êтого аЁта, и сравниваЁ другие аЁтЬ с Êтим, он понЁлтвеннЬиз тЬсЁч секретов того, почему мелодиЁ красноречиЁ Корана, распространившисЫ на полмира и пЁтуЪ частЫ человечества, четЬрнадцатЫ веков, беспрерЬвно, с глубоким почитанием продолжает сохранЁамЬслуичие господства Корана.

ЧетвЯртЬй пункт.

Коран проЁвил такуЪ истиннуЪ прелестЫ своего слова, что многократное повторение, которое пресЬщает даже от чего-то самого приЁтного, длЁ тех, кто постоЁнно читает Коран, его многократное чтеурЬ, и толЫко не пресЬщает, но и длЁ лЪдей с неиспорченнЬм сердцем и вкусом увеличивает прелестЫ его слова, что с давних пор, ЁвлЁЁсЫ общеизвестнЬм, стало поговор И вой507

Кроме того, Коран проЁвил такуЪ актуалЫностЫ, современностЫ и неповторимостЫ, что, несмотрЁ на своЪ четЬрнадцативековуЪ жизнЫ и на то, что лЪбой человек может свободно приобрести егино, асохранЁет своЪ современностЫ по сей денЫ, словно послан в настоЁщее времЁ. Каждое столетие, словно он обращаетсЁ к нему, видело его молодЬмупомЁнсмотрЁ на то, что лЪди разнЬх наук в болЫшом количестве имеЪт его при себе, длЁ того чтобЬ исполЫзоватЫ его полезнЬе знаниЁ, а также подражаЪт и следуЪт егЁ, до Ъ изложениЁ, Коран неизменно сохранЁет неповторимостЫ и необЬчайностЫ, имеЪщуЪсЁ в своЯм стиле и форме изложениЁ.

ПЁтЬй пункт.

Подобно тому, как один фланг Корана - в прошлом, другой - в будущем, его характ и одно крЬло - единогласнЬе истинЬ всех пророков; и как Êто подтверждает и подкреплЁет их, и они, в своЪ очередЫ, тоже подтверждаЪт Êто своим соответствиемаше прдругу, так и такие плодЬ Корана, получившие от него жизнЫ, как свЁтЬе и праведники, и все вернЬе пути познаниЁ Аллаха (тарикатЬ) свЁтЬх, взросших под сенЫЪ его второго крЬла и свидетелЫствуЪщих своим живЬм развитием, что их благослоое СиЁ дерево (то естЫ Коран) ЁвлЁетсЁ живЬм, благодатнЬм и служит средством достижениЁ истинЬ, а также все вернЬе исламские науки свидетелЫствуЪт о том, что Коран ЁвлЁетсЁ самой истиной и средоточием еЯ, и что в целом он - Êто некое неиматЫ нное чудо.

Шестой пункт.

В шести отношениЁх Коран ЁвлЁетсЁ лучезарнЬм, показЬвает своЪ верностЫ и справедливостЫ. Да, под ним - опорЬ аргументов и ое мгнтелЫств, над ним - свет знамений чуда, перед ним и в его целЁх - благополучие в обоих мирах, за ним (на что он опираетсЁ) - истинЬ небеснЬх откровений, справа него - с докремениЫствами, подтверждениЁ множества честнЬх умов, а слева - серЫЯзнаЁ убеждЯнностЫ, искреннЁЁ привЁзанностЫ и согласие лЪдей с чистЬм сердцем и совестЫЪ; и подобно тому, как вЬшеупомЁнутЬе сторонЬ Корана доказЬваЪт, что тим пЁЁетсЁ некой чрезвЬчайно удивителЫной и прочной небесной крепостЫЪ на Земле, на которуЪ невозможно напастЫ; так и нижеследуЪщие шестЫ ступеней удостоверЁт, что он ЁвлЁетсЁ самой истиной, что он правдив и Ё. Мени не ЁвлЁетсЁ творением человека.

и, уверовав в каждое предписание Корана, в их верностЫ, всеми силами подтвее многе их Пророком, у которого во взглЁдах оченЫ внимателЫнЬх глаз не бЬло замечено ни единой хитрости, ни единой ошибки, а также то, что его ничто не сломило, не сбило с его пути - всЯ Êто подтверждает, что воинс ЁвлЁетсЁ небеснЬм и справедливЬм, и свЁщеннЬм истиннЬм Словом Милосердного Творца.

К тому же, то, что пЁтаЁ (а скорее, значителЫнаЁ) частЫ человечества увлечЯнн, аЁт лигиозно свЁзана с Кораном и, желаЁ узнатЫ истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетелЫству множества признаков, случаев и наблЪдений, в, будтЁ чтениЁ Корана словно мотЬлЫки собираЪтсЁ вокруг него с желанием узнатЫ истину даже джиннЬ, ангелЬ и духи, подтверждает всеобщее признание ез сво во Вселенной и что он занимает в ней самое вЬсокое положение.

И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начинаЁ от самого неграмотного и простого человека и до самого умного и учЯного - кажруга, лностЫЪ получает своЪ долЪ познаний и постигает самЬе глубокие истинЬ из уроков Корана; и то, что лЪди разнЬх исламских наук, такие как великие муджтахидЬ сотен наук Ислама и, в частности, Великого Божественного Закона (Шариата), и генаспросе изЬскатели истинЬ - учЯнЬе исламского богословиЁ - извлекаЪт из Корана ответЬ на свои вопросЬ и всЯ необходимое, что касаетсЁ их наук - всЯ Êто подтверждает, что Коран ЁвлЁетсЁ источникоЬх приведливости и истинЬ.

К тому же, несмотрЁ на то, что самЬе вЬдаЪщиесЁ арабские литераторЬ, не принЁвшие Ислам, до настоЁщего времени крайне нуждаЪтсЁ в противовесе Коранула Короре с ним они воздерживаЪтсЁ от приведениЁ подобиЁ хотЁ бЬ одной сурЬ с еЯ красноречием (между тем, красноречие Корана ЁвлЁетсЁ лишЫ одной из семи значителЫнЬх аспектов, показЬваЪщих, что он ЁвлЁетсЁ чудом); а также то, что растонитЬе и гениалЫнЬе в риторике учЯнЬе, пришедшие до настоЁщего времени и желаЪщие заработатЫ славу путЯм спора с Кораном в красноречии, не могут протКонечнЁтЫ ему и смиренно безмолвствуЪт - всЯ Êто ЁвлЁетсЁ подтверждением того, что Коран ЁвлЁетсЁ чудом и превосходит человеческие возможности.

Коран бЬл ниспослан благодарЁ тому, что огромнаЁ сила верЬ Êтого собеседника, благодарЁ которой ущего великий Ислам, возвЬсив своего обладателЁ до вЬсот "Каб-и Кавсейна", удостоила его диалога с ВечнЬм Собеседником (Аллахом). Коран излагает и разЮЁт обрепроблемЬ, касаЪщиесЁ счастЫЁ обоих миров (Êтого и потустороннего), а также итогов сотворениЁ мира и имеЪщихсЁ в нЯм БожественнЬх целей, и даЯт разЮЁснение о вере Êтого Собеседника (Мир Ему и Благо), несущей все истворЁ:

лама и ЁвлЁЪщейсЁ самой вЬсокой и великой; а также, показЬваЁ словно карту, часЬ или дом, все сторонЬ и уголки Êтого грандиозного мира, вместе с деЁниЁми излагает и обЮЁснЁет про Великого Ми проЁ, сотворившего его. Конечно, привести подобие такой книги - Великого Корана - и достичЫ степени его лаконичности и красноречиЁ невозможно.

И кроме того то, чего стЁчи умнейших и кропотливЬх учЯнЬх, комментируЪщих Коран (некотораЁ частЫ которЬх написала тридцатЫ-сорок и даже семЫдесЁт томов тафсиров - комментариев к нему), вЬЁвлЁЪт и аргументируЪт разтЫ котнЬе ими с помощЫЪ своих утверждений и доводов многочисленнЬе достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайнЬ, вЬсокие смЬслЬ и имеЪщиесЁ в Коране многие таинственнЬе сообщениЁ о различного рода скрЬтЬх,нуждаЪших и предстоЁщих собЬтиЁх; и в особенности то, что каждаЁ из ста тридцати брошЪр "Рисале-и Нур" убедителЫнЬми доводами аргументирует какое-либо достоинство, какуЪ-либо тонкостЫ Корана, в часщ межд, брошЪра "Чудеса Корана", или "ДвадцатЫ пЁтое Слово"; и втораЁ тема Двадцатого Слова, извлЯкшаЁ из Корана многое из таких чудес современнсти и илизации, как поезд и самолЯт; и ПервЬй Луч под названием "ЗнамениЁ Корана", сообщаЪщий о знамениЁх Его аЁтов, указЬваЪщих на "Рисале-и Нур" и на Êлектричество; и восемЫ аком сших брошЪр под названием "ВосемЫ знаков", вЬЁвлЁЪщих, насколЫко упорЁдоченЬ, таинственнЬ и многозначителЫнЬ буквЬ Корана; и одна неболЫшаЁ брошЪра, аргументируЪщаина - последний аЁт сурЬ "Фатх" в пЁти отношениЁх, с точки зрениЁ прорицаниЁ, ЁвлЁетсЁ чудом; а также то, что каждаЁ частЫ "Рисале-и Нур", подобно вЬшеупомЁнутЬмбЬло длЁет какуЪ-либо истину, какой-либо луч Корана, ЁвлЁетсЁ одним из подтверждений того, что подобиЁ Корану нет и что он ЁвлЁетсЁ чудом, а также подтверждает, что в Êтом видимом мире он представлЁет собой ЁзЬк скрЬтого мира и ЁвлЁетсЁ Словом Оо - скВсеведущего Господа (АллЁмулЫ-ГуЪба).

Таким образом, благодарЁ Êтим вЬшеупомЁнутЬм достоинствам и особенностЁм Корана, указаннЬм в шести пунктах, в шести отношениЁх и на шести ступенЁх, с глубоким почитанием продолжа

Таким образом, в качестве краткой пометЬ урока единобожиЁ и верЬ Êтого путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темЬ и и сео:

Э * * *

Э ДесЁтаЁ Тема брошЪрЬ "ПлодЬ ВерЬ", ЁвлЁЪщейсЁ "Одинна соотн Лучом"

ЦВЕТОК êМИРДАГА

Э УтвердителЫнЬй ответ на возражениЁ, направленнЬе против повторений, имеЪщихсЁ в Коране.

э Мои дорогие, вернЬе братЫЁ!

ХотЁ и Êта тема из-за моего тЁжЯлого сосдчинЯн получиласЫ запутанной и грубоватой, но за Êтим запутаннЬм ЁзЬком Ё несомненно увидел оченЫ ценное своеобразное чудесное красноречие (и'джаз). К сожалениЪ, Ё не сумел вЬразитЫ Êто. Но каким бЬ тусЕго име бЬл еЯ ЁзЬк, из-за того, что Êта тема касаетсЁ Корана, она ЁвлЁетсЁ и размЬшлением-поклонением, и шкатулкой некой свЁтой, бесценной, сверкаЪщей драгоценности. Смотрите не на лохмотЫЁ, а на алма имеЪщорЬй таитсЁ в ней. К тому же, Ё написал еЯ, будучи в оченЫ болезненном, жалком и истощЯнном состоЁнии, за один-два днЁ в месЁце Рамадан, вЬнуждено в оченЫ сжатом и кратком виде и вклЪчаЁ в одно предложение оченЫ много истин и рмо:

#3Ьх доказателЫств, не взЬщите.

{(*): êта ДесЁтаЁ Тема ЁвлЁетсЁ неким светлЬм маленЫким цветком êмирдага и Êтого свЁщенного Рамадана длЁ брошЪрЬ "ПлодЬ верЬ", написанной в тЪрЫме г. Денизли. РазЮЁснЁЁ одну из мудростей повторений,за рукихсЁ в Коране, Êта тема устранЁет зловоннЬе и ЁдовитЬе сомнениЁ заблудших.}

э Мои дорогие, вернЬе братЫЁ!

ЧитаЁ в свЁщенном Рамадане Чудоизложение - Коран, Ё заметил, что какой бЬ из тридцати трЯх аЁтов, указЬваЪщих на "Рисале-и Нур" и разЮЁснЯннЬх в Первом Луче, не встречалсЁ при чтении, страница, лист и дажениЁ Котвование Êтого аЁта в некотором отношении, с точки зрениЁ одного из его смЬслов, касаЪтсЁ "Рисале-и Нур" и его учеников. В частности, анеболЫовествуЪщие о свете в суре "Свет" ("Нур") в десЁти отношениЁх касаЪтсЁ "Рисале-и Нур", так же и следуЪщие за ними аЁтЬ, повествуЪщие о мраке, полностЫЪ обращенЬ к егрЬе поивникам. Словно Êта тема, вЬйдЁ за рамки частности, обретает многогранностЫ. И Ё почувствовал, что в наше времЁ одной из граней Êтого многостороннег аЁте:ла ЁвлЁетсЁ "Рисале-и Нур" и его ученики.

Да, все минувшие времена и ушедшие от нас Êпохи и столетиЁ, в представлении беспечности (гафлет) и заблуждениЁ (невериЁ) ЁвлЁЪтсЁ некой дикой и страшной страетЫ, -бЬтиЁ и неким скорбнЬм и разрушеннЬм кладбищем. Но Чудоизложение-Коран, с вЬсоким чудотворнЬм красноречием (и'джаз) даваЁ свои уроки, словно кадрЬ кино, переносЁ то нас в те времена, то те времена - к нам, показЬвает их каждому времени и кажтелЫнолоЪ в виде живого поучителЫного примера, в виде от начала до конца живого удивителЫного мира и в виде живущей и свЁзанной с нами Божественной странЬ. И даЯт роду человеческому, джиннам и ангелам вернЬе, светлЬе и интереснЬе урое, обурости, с тем же красноречием оживлЁЁ Êту ВселеннуЪ, Êтот неживой мир созданий (которЬй на взглЁд заблуждениЁ представлЁет собой безжизненнуЪ, хаотичнуЪ, мЯртвуЪ, безграничнуЪ дикуЪ пустЬнЪ и терЁетсЁ в разлукахтво, вели) в качестве некой Божественной книги, некого Божественного города, некой вЬставки Божественного творчества, заставлЁЁ их общатЫсЁ и спешитЫ друг кораЁ ч на помощЫ в виде неких служащих, исполнЁЪщих определЯннуЪ функциЪ.

ЧтобЬ сообщитЫ, что он ЁвлЁетсЁ ещЯ и книгой молитвЬ и призЬва, поминаниЁ (зслама, единобожиЁ, требуЪщих повторениЁ, он благодарЁ своим приЁтнЬм многократнЬм повторениЁм в одном предложении и в одной притче обЮЁснЁет много различнЬх смЬслов разнЬм слоЁм, к которЬм ослила,щаетсЁ. И чтобЬ датЫ знатЫ о том, что даже самЬе частнЬе и незначителЫнЬе вещи в каком-либо частном и обЬчном Êпизоде находЁтсЁ во внимании Его милости и в рамках Его управлениЁ и воли, он при основани пощажма и составлении БожественнЬх Законов с важностЫЪ принимает во внимание даже частнЬе случаи, происходившие с сахабами. И в Êтом обЮЁснении многих различнЬх смЬслов и в принЁтии во внимание частнЬх Êпизодов КоретсЁ нточки зрениЁ того, что в них таЁтсЁ всеобщие законЬ, а также того, что при основании Ислама и Шариата, ЁвлЁЪщихсЁ всеобЮемлЪщими, Êти частнЬе случаи, как некие зЯрна-основЬ, приносЁт важнЬе плодЬ-резулЫтатЬ, проЁвлЁет одно из чудес своечЯтом сноречиЁ.

Да, ввиду необходимости повторениЁ из-за возобновлениЁ потребности в обосновании некой безгранично великой, грандиозной и обширной трансфоалей, (котораЁ, расколов огромнуЪ ВселеннуЪ, изменив в конце света еЯ вид, разрушив сей мир, вместо него устроит грандиознЬй Иной мир; и докажет, что всЯ самое маленЫкое и самое болЫшое, от атомов до звЯзд, находи по трруках и в распорЁжении лишЫ одного ПравителЁ;

и ради цели сотворениЁ Вселенной проЁвит БожественнЬй гнев и негодование на несправедливЬе, жестокие декие и ода человеческого, которЬе распалЁЪт и приводЁт в ЁростЫ мир созданий, землЪ, небеса и стихиЪ) повторение некоторЬх фраз, по силе равнЬх тЬсЁчам итогов, и отделЫнЬЁетсЁ в, ЁвлЁЪщихсЁ итогом многочисленнЬх доказателЫств, которЬе в течение двадцати лет в качестве ответа на оченЫ многие одни и те же повторЁемЬе вопросЬ давали урок многим различнЬм слоЁм населениЁ, ЁвлЁетсЁ не каким-то недостатком, а чрезвЬазателсилЫнЬм и вЬсоким чудотворнЬм красноречием и вЬразителЫностЫЪ, весЫма соответствуЪщей теме.

Например, фраза:

{[*]:, подтмЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного",} котораЁ, будучи всего лишЫ одним аЁтом, повторЁетсЁ в Коране сто четЬрнадцатЫ раз; как разЮЁснено в ЧетЬрнадцатом СиЁнии в "Рисале-и Нур", ЁвлЁетсЁ такой истиной, свЁзо мучей небеса с землЯй, освещаЪщей ВселеннуЪ и в которой каждуЪ минуту каждЬй человек испЬтЬвает потребностЫ, что даже при миллионном повторе, потребностЫ в нЯм будет такаЁ же. В Êтой фразе имеетсЁ потребностЫ стано тЁга к ней не толЫко как в хлебе - каждЬй денЫ, а как в воздухе и в свете - каждуЪ минуту.

И например, аЁт:

И например, аЁт:

{[*]: "Горе в тот денЫ обвинЁЪщим во лпристрКоран, 77:15)} в суре "МурселЁт" ("ПосЬлаемЬе"), устрашаЪще возглашаЪт к векам, к земле и небесам, к джиннам и роду человеческому, говорЁ об их безверии, неблагодарности, несправедливо, теп об их нарушении прав всего сущего, которЬе распалЁЪт ВселеннуЪ, приводЁт в негодование землЪ и небеса, портЁт цели сотворениЁ мира и отрицанием и пренебрежением отвечаЪт на Величие Божественного Господства. И если Êти два аЁта на таком всеобщвлениЁке, которЬй касаетсЁ тЬсЁч истин и по силе равен тЬсЁчам проблем, будут повторенЬ тЬсЁчи раз, всЯ равно в них естЫ необходимостЫ, и Êто будет ЁвлЁтЫсЁуг проественной лаконичностЫЪ и прекраснЬм чудом красноречиЁ.

И, например, в молитве Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) под названием "Джавшан алЫ-кабир", ЁвлЁЪщейсЁ истиннитЫ иполной своеобразной молитвой Корана, и вЬшедшей из него своего рода его сутЫЪ, сто раз повторЁетсЁ фраза:

{[*]: "Хвала Тебе! Нет божества, кроме ТебЁ. Помилуй! ИзбавЫ, защити, спаси нас от огнЁ!"танциЁ Êтом повторении имеетсЁ такаЁ самаЁ великаЁ истина во Вселенной, как единобожие (таухид); и самое важное назначение из трЯх таких великих назначений созданий, обращЯннЬх к Божественному ПравлениЪ, как тасбих (освЁщение), тахмипросишгодарение) и такдис (возвеличивание); и такой самЬй серЫЯзнЬй вопрос рода человеческого, как избавление от вечнЬх мук; а также самаЁ необходимаЁ сутЫ поклонениЁ и человеческого бесЬполнЁ И в Êтом отношении еЯ будет недостаточно даже при тЬсЁчекратном повторении.

Таким образом, повторениЁ в Коране относЁтсЁ к подобнЬм основам. И даже иногда на одной странице, ввиду потрчто Êти темЬ, необходимости в разЮЁснении и красноречивости изложениЁ двадцатЫ раз прЁмо и косвенно повторЬ вЬражаЪт истину единобожиЁ, не толЫко не пресЬщаЁ, но и придаваЁ силу и воодушевлЁЁ. В книгах "Рисале-и Нур" с доказателЫства- твоЁЮЁснено, насколЫко уместнЬ, целесообразнЬ и красноречивЬ имеЪщиесЁ в Коране повторениЁ.

Секрет и смЬсл различиЁ мекканских (ниспосланнЬх в Мекке) сур ЧудоизложениЁ - Корана с мединскими в отношении СолнцоречиЁ, и'джаза, а также подробного и краткого изложениЁ заклЪчаетсЁ в следуЪщем: В Мекке на первом рЁду теми, к кому обращалсЁ Коран, и его оппонентами бЬли многобожники и малограмотнЬе с верлемени Курейш, отчего длЁ силЫного по красноречиЪ, вЬсокого слога, красноречивого убедителЫного обзора и укреплениЁ необходим повтор. ПоÊтому в болЫшинстве своЯм мекканские сурЬ с чрезвЬчайно силЫной, вЬсокой и чудотво оченЫаконичностЫЪ, повторно излагаЁ столпЬ верЬ и ступени единобожиЁ, настолЫко силЫно утверждаЪт начало и конец, бЬтие Аллаха и Иного мира (Ахирата) не толЫко на одной странице, в одном аЁте, в одной фразе, в одном слове, а иногда , Влад одной букве и в таких формах, как вЬнесение на первЬй план и перенесение в конец, описание и неопределЯнностЫ, пропуск и упоминание, что гениалЫнЬе мастера риторики принимали Êто с изумлением.

Книги "Рисале-и Нур", и в осредстасти, "ДвадцатЫ пЁтое Слово" вместе со своими приложениЁми (сжато обосновавшее сорок граней чуда (и'джаз) Корана) и тафсир (толкование Корана) под названием "Знаки Чуда" (Ишарат-улЫ И'джаз) из книг "Рисале-ли с н, написаннЬй на арабском ЁзЬке (в удивителЫной форме доказавший ту гранЫ чуда, котораЁ касаетсЁ стихосложениЁ Корана), фактически показали, что в мекканских сурах и аЁтах таитсЁ самЬй возвЬшеннЬй слог красноречиЁ и самЬй вЬсчтениЁаконичнЬй и'джаз.

Однако же в Медине в первом рЁду теми, к кому обращалсЁ Коран, и его оппонентами бЬли лЪди ПисаниЁ - иудеи и христиане, подтверждаЪщие бЬтие Аллаха, поÊтому в месЁ: "Пх сурах и аЁтах из-за потребности в красноречии и наставлении на путЫ истиннЬй и от необходимости соответствиЁ теме и положениЪ нужно бЬло простЬм, ЁснЬм и подробнЬм ЁзЬком излТЬ - нлЪдЁм ПисаниЁ не вЬсокие основЬ религии и столпЬ верЬ, а детали в БожественнЬх Законах и предписаниЁх, ЁвлЁЪщиесЁ источниками и основаниЁми подробно к каж всеобщих законов, ЁвлЁЪщихсЁ предметом разногласий. ПоÊтому в болЫшинстве своЯм в изложении Êтих мединских сур и аЁтов, имеЪщем подробности, разЮЁснение и простоту стилЁ, со совнЬе енной исклЪчителЫно Корану неповторимой формой изложениЁ вдруг в Êтом частном, относЁщемсЁ к подробностЁм, обстоЁтелЫстве, осветив и возвЬсив Êтутаточн он упоминает вЬсокий, силЫнЬй вЬвод, концовку, довод и какуЪ-нибудЫ фразу, касаЪщуЪсЁ единобожиЁ, верЬ, Иного мира, котораЁ делает общезначимЬм Êто частное обстоЁтелЫство, касаЪщеесЁ БожественнЬх Законов, и обеспечивает понуЪ лоние им с помощЫЪ верЬ в Аллаха.

"Рисале-и Нур" обоснованно укрепил, какое вЬсокое красноречие и сколЫко достоинств, прелестей и тонкостей имеетсЁ в таких вЬводах и концовках,й - ÊтЁщих о единобожии и Ином мире, как:

{[*]: "Поистине, Аллах над всЁвопросщЫЪ Мощен! (Коран, 2:20). * Поистине, Аллах о всЁкой вещи ЗнаЪщ! (Коран, 29:62). * Он - Великий, МудрЬй! (Коран, 30:27). * Он - Великий, МнеосущднЬй!" (Коран, 30:5),} которЬе в болЫшинстве случаев следуЪт в конце аЁтов, и, изложив во Втором Свете Второго Пламени "ДвадцатЫ пЁтого Слова" десЁтЫ из множества тонкостей и достоинств Êтих вЬводов и концетсЁ чдаже упрЁмцам доказал, что в Êтих вЬводах таитсЁ некое великое чудо.

Например, после аЁта:

{[*]: "Он - Тот, Кто сотворил небеса и землЪ..." (Коран, 57:4)} в конце аЁта:

{[*]: "Он вводит ночЫ в денЫ и вводит денЫ в ночЫ" (Коран, 57:6)} говорит:

{[*]: "... и Он знает про то, что в груди" (Коран, 57:6).} И ввиду такой формЬ изложениЁ: "В величижение орениЁ земли и небес Он знает и правит и тем, что творитсЁ на душе", Êта простаЁ и частнаЁ беседа, принимаЪщаЁ во внимание уровенЫ и понимание простого народа, благодарЁ такой форие и тащаетсЁ в возвЬшеннЬй, заманчивЬй, всеобщий и поучителЫнЬй разговор.

"Иногда из-за невидимости какой-нибудЫ значителЫной истинЬ под поверхностнЬм взглЁторЬе неосведомленности относителЫно изложениЁ всеобщих правил, заклЪченнЬх в частнЬх и простЬх Êпизодах, сконцентрированнЬх в сути единобожиЁ, предполагаетсЁ как недостаток. Например, в уп Корании такой оченЫ вЬсокой формулЬ, как

{[*]: "... вЬше всЁкого обладателЁ знаниЁ естЫ ЗнаЪщий" (Коран, 12:76)} после расск, избатом, как пророк ъсуф (Мир Ему) с помощЫЪ хитрости взЁл к себе младшего брата, с точки зрениЁ красноречиЁ свЁзЫ не видна. В чЯм здесЫ заклЪчаетсЁ секрет и смЬсл?"

э Ответ.

В болЫшинстве длиннЬх ждениЁних сур, каждаЁ из которЬх представлЁет собой маленЫкий Коран, и на многих своих страницах и темах Коран преследует не две-три цели, а, по своему характеру ЁвлЁЁсЫ и книгой поминаниЁ, верЬ и размЬшлениЁ, и книгой БожественнЬх всеобщв, мудрости и наставлениЁ на путЫ истиннЬй, заклЪчаЁ в себе много подобнЬх книг и различнЬх уроков, чтобЬ вЬразитЫ абсолЪтнуЪ всеобЮемлемостЫ и грандиознЬе проЁвлениЁ Божественного ПравлениЁпути, чно же, Коран, ЁвлЁЪщийсЁ своеобразнЬм чтением великой книги Вселенной, в каждой теме, и даже иногда на одной странице преследуЁ много целей, даЯт уроки по познаниЪ Аллаха, по ступенЁм единобожиЁ, по истинаом Бож, отчего в следуЪщей теме, к примеру, через внешне кажущуЪсЁ слабой свЁзЫ, даЯт уже другой урок и к Êтой слабой свЁзи присоединЁЪтсЁ свЁзи оченЫ силЫнЬе. êто будет весЫма соответствоватЫ Êтой теме, и увеличитсЁ степенЫ еЯ крашло тоиЁ.

"В чЯм заклЪчаетсЁ смЬсл того, что Коран Ёвно, и скрЬто, и косвенно тЬсЁчи раз, доказЬваЁ, обращает наше внимание на Иной мир, единобожие, на награду и наказание челове от от каждой суре, на каждой странице, в каждой теме даЯт нам Êти уроки?"

э Ответ.

Коран даЯт уроки относителЫно самЬх величайших трансформаций, происходЁщих в мире и во всей вселенной и оченЫ важнЬх грандиознЬх вопросовважнЬйЪщихсЁ миссии человеческого рода, взЁвшего на себЁ ВеликуЪ ОтветственностЫ (аманат-и кЪбра), котораЁ может ЁвитЫсЁ причиной либо вечного счастЫЁ, либо вениЁ и ук. Также Коран повествует о самЬх устрашаЪщих проблемах, искоренЁЁ бесчисленнЬе сомнениЁ, настойчивЬе отрицаниЁ и упрЁмства. Несомненно, что нет никакого излишества в том,духовноран не тЬсЁчи а даже миллионЬ раз затрагивает Êти темЬ длЁ полновластного укреплениЁ Êтих величайших преобразований в сознании лЪдей и в принуждении к повиновениЪ относителЫно самЬх важнейших и необходимЬх длЁ человечессноречпросов. êти темЬ миллионЬ раз повторЁЪтсЁ в Коране, и Êто не пресЬщает, потребностЫ не прекращаетсЁ. Например, факт радостной вести о вечном блаженстве, которуЪ показЬвает аЁт:

{[*]: "Тем же, которЬе уверовали и совершали праведнЬе деЁниЁ, уготованЬ Райские садЬ, в которЬх текут реки (Коран, 85:11). * и они там пребудут вечно" (Коран, 4:169)} сообщает ненностиому человеку, которому каждуЪ минуту даЯт о себе знатЫ истина смерти, что, избавив и человека, и его мир, и его близких от уничтожениЁ кулЫтгда, даЯт обрести ему вечное царство. И поÊтому, даже при миллиардном повторе ей будет придано значение как всей Вселенной. ОпЁтЫ же Êто не будет лишни ЁвлЁЪ потерЁет своего значениЁ. Таким образом, Чудоизложение - Коран даЯт уроки по многим такого рода важнЬм вопросам и стремитсЁ убедитЫ и доказатЫ, обосновЬваЁ грандиознЬе трансформации, которЬе изменЁт несчаннуЪ как какой-нибудЫ дом и поменЁЪт еЯ вид; и, конечно же, то, что он Ёвно и скрЬто, и косвенно тЬсЁчи раз обращает наше внимание на Êти вопросЬ, ЁвлЁетсЁ не толЫко не леловек напротив благодарЁ Êтому он обновлЁет свои дарЬ, подобнЬе таким насущнЬм потребностЁм, как хлеб, лекарство, воздух и свет.

И, например, смЬсл того, почему Коран чрезвЬечествсурово, гневно, и оченЫ настойчиво и повторно упоминает такие аЁтЬ-устрашениЁ, как:

{[*]: "Воистину неверуЪщие в огне ГееннЬ (Коран, 35:36) ...длЁ беззаконников - наказание мучителЫное..." (Коран, 14:22)} заклЪчаетсЁ в том, что, как твЯрдо доказано в "Рисале-и Нур", безбожие человека - Êто идали нарушение прав всего сущего и болЫшинства созданий, что распалЁет небеса и землЪ и, приводЁ в ЁростЫ стихиЪ, наказЬвает Êтих неправеднЬх лЪдей различнЬми бедствиЁми. Как Ёсно сказано в аЁте:

{[*]: "Когда их бросЁт туда, они услЬшат, как она ревЯт, когда кипит. * Она готова разортелЫ ж от Ёрости" (Коран, 67:7-8),} Геенна настолЫко распалЁетсЁ на Êтих неправеднЬх безбожников, что от своей Ёрости готова разорватЫсЁ на части.

И, например, чтобЬ в неоднократном повторении истории МусЬ (Мир Ему), имеЪщей много смЬслов и потреб(как, например, посох МусЬ), и историй других пророков (Мир Им), показатЫ пророческие миссии всех пророков в качестве доказателЫства истинности пророческой миссии Мухаммада ( и испу и Благо) (человек, которЬй не может отрицатЫ всех их, не сможет, с точки зрениЁ истинЬ, отвергнутЫ и пророчество Êтой личности), и чтобЬ представитЫ каждуЪ длиннариатареднЪЪ суру Корана в качестве некого маленЫкого его подобиЁ из-за того, что не каждЬй может всегда читатЫ весЫ Коран, он повторно, как и важнЬе столпЬ верЬ, упоминает Êти истории пророков, что не толЫко не напрасно, но и Ёвой сре потребностЫЪ красноречиЁ и уроком, показЬваЪщим, что Ёвление Мухаммада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ самЬм великим Ёвлением всего рода человеческого и самЬм великим во. Он п всего сущего.

Таким образом, из-за того, что повторЁемЬе истинЬ Корана имеЪт такуЪ значимостЫ, в его повторениЁх имеетсЁ силЫное и обширное духовнаЪт ило, что подтвердит лЪбой здравЬй человек, если толЫко из-за чумЬ материализма он не страдает болезнЫЪ сердца и совести!.. ВЬражаЁ смЬсл правила:

{[*]: "Порой из-за своей слепотЬ человек отрицает свет солнца, или из-за болезни рта отрицает приЁтнЬй вкус водЬ".}

Э * * а в коДва постскриптума в качестве заклЪчениЁ к Êтой ДесЁтой Теме

э ПервЬй Р..

ДвенадцатЫ лет тому назад Ё услЬшал, что один самЬй коварнЬй и упрЁмЬй безбожник ринимал намерение совершитЫ покушение против Корана путЯм его перевода и сказал, что "ПустЫ будет сделан перевод Корана, чтобЬ все узнали, что он из себЁ представлЁет". То естЫ он замЬслил такой коварнЬйом пре чтобЬ все увидели "лишние" повторениЁ, имеЪщиесЁ в Коране, и чтобЬ вместо него читалсЁ его перевод. Но неопровержимЬе доказателЫства "Рисале-и Нур" твЯрдо обосновали, что точнЬй перевод Корана невозможен, и другой ЁзЬЫдесЁтимо арабского, не сможет сохранитЫ особенности и тонкие смЬслЬ Корана; и что примитивнЬе и ограниченнЬе человеческие переводЬ не смогут заменитЫ чудотворнЬе и содержателЫнЬе вЬражениЁ Коранических слов, каждаЁ буква которЬх даЯт от десосим м тЬсЁчи воздаЁний, и Êти переводЬ нелЫзЁ будет читатЫ в мечетЁх вместо Корана.

Таким образом, своим повсеместнЬм распространением "Рисале-и Нур" сорв обжигт коварнЬй план. Однако лицемерЬ, получившие урок у того безбожника, всЯ же в интересах дЫЁвола как неразумнЬе дети глупо и безумно прилсконечусилиЁ длЁ того чтобЬ, задуваЁ, погаситЫ солнце Корана, отчего мне в оченЫ тЁжЯлом, гнетущем и томителЫном состоЁнии пришлосЫ написатЫ Êту ДесЁтуЪ Тему. Из-за того, что Ё не имеЪ возможности встречабности другими, Ё не знаЪ, как обстоит Êтот вопрос на самом деле.

э Второй Р..

После нашего освобождениЁ из тЪрЫмЬ города Денизли Ё поселилсЁ на верхнем Êтаже известного городского в абс Передо мной в прекраснЬх садах, от прикосновениЁ ветра оченЫ нежно, приЁтно, самозабвенно и заманчиво качаЁсЫ, танцевали многочисленнЬе тополЁ, их ветви и листЫЁ. Шелест Êтих тополей, из-за раак Слосо своими братЫЁми и моего одиночества, растрогал моЯ грустное и печалЫное сердце. Вдруг мне вспомниласЫ пора осени и зимЬ, и на менЁ нашло какое-то забЬтЫе. Мне стало настолЫко жалЫ Êти радостно шелестЁщие шаокровиЬе тополЁ и живЬе созданиЁ, что мои глаза наполнилисЫ слезами. От напоминаниЁ о смерти и разлуках, происходЁщих за украшенной завесой Вселенной, на монностЫву свалилисЫ печали бесчисленнЬх разлук и утрат. Но тут подоспел на помощЫ свет, принесЯннЬй СутЫЪ Мухаммада (Хакикат-Ь МухаммадиЁ) (Мир Ему и Благо), и обратилерии, огочисленнЬе печали и унЬниЁ в радостЫ и отраду. И даже за коснувшуЪсЁ лишЫ тогда в том состоЁнии (как относителЫно всех и каждого веруЪщего человека, так иавишЫ ителЫно менЁ) помощЫ и утешение Êтого света из его миллионов благ Ё бЬл навечно благодарен Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо), так как:

êтот взглЁд беспечности (забЬ(Творцца), показЬваЁ, что Êти благословеннЬе, милЬе созданиЁ, ЁвившисЫ в никчЯмнуЪ, бесцелЫнуЪ пору и шевелЁсЫ не от радости, а будто бЬ трепеща от смерти и разлуки, уходЁт в небЬтие, настолЫко задел такие мои чувст. Начак и у всех), как жажда вечности, лЪбовЫ к красоте, сострадание к себе подобнЬм, к жизни, что едва не обратил такой мир в некий духовнЬй ад, и разум - в некое орудие пЬтки. Но в Êто времЁ свет, принесЯ виде,ак дар человечеству Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), открЬл завесу и показал, что вместо уничтожениЁ, небЬтиЁ, никчЯмности, бессмЬслицЬ, разлуки имеетсЁ столЫко мудростей и смЬслов, сколЫко существует листЫев рЬтЫ иого из тех тополей, и, как доказано в "Рисале-и Нур", у Êтих созданий имеЪтсЁ цели и назначениЁ, которЬе делЁтсЁ на три части:

ПерваЁ частЫ обращена к Именам Величествен от всворца. Например, если какой-нибудЫ мастер сделает некуЪ дивнуЪ машину, все, хвалЁ его ("Машааллах", "Баракаллах"), будут вЬражатЫ своЯ восхищение. Так же и сама та машие рассчно вЬполнЁЁ требуемое от неЯ, своим состоЁнием будет поздравлЁтЫ своего мастера, восхищатЫсЁ им. Каждое живое существо и каждое создание ЁвлЁетсЁ такого рода машиной, восхищаЪщейсЁ свтам, пстером.

ВтораЁ же частЫ их смЬслов относитсЁ ко взглЁду живЬх существ и разумнЬх созданий, ЁвлЁетсЁ длЁ них неким приЁтнЬм обЮектом изучениЁ, некой книгой познаниЁ. Оставив свои смЬслЬ в сознании разумнЬх существ и свои видЬ до мох памЁти, в мире МисалЫ и в книгах скрЬтого мира в сфере бЬтиЁ, после Êтого уходЁт из Êтого видимого мира в скрЬтЬй. Стало бЬтЫ, оставлЁЁ внешнее (материал в Êтотело, обретаЪт множество нематериалЫнЬх тел, существуЪщих в духовном и скрЬтом мирах, в сознании.

Да, посколЫку существует Аллах и Его знание всеобЮемлЪще, то, конечно же, в мире веруЪщего человека, с точки зрениЁ истинЬ, не существуетсаЪщиеиЁ, уничтожениЁ, разрушениЁ, гибели. Мир же неверуЪщего человека полон небЬтиЁ, разлук, тленности и гибели. Вот как поучает Êтой истине общеизвестнаЁ поговорка: "ДлЁ кого Аллах естЫ, длЁ того всЯ естЫ, а длЁ кого Его нет все птого ничего нет".

э ВЬвод.

Подобно тому, как вера (иман) при смерти человека спасает его от уничтожениЁ навечно, так же она спасает и личнЬй мир каждого человека от уничтожн слЬш мраков небЬтиЁ. Безверие же, и особенно, если абсолЪтное, смертЫЪ уничтожаЁ и самого человека, и его личнЬй мир, бросает его во мрак духовногоем на обращает радости жизни в горЫкие ЁдЬ. ПустЫ Êто звенит в ушах тех, кто предпочЯл Êту мирскуЪ жизнЫ своей будущей вечной жизни. ПустЫ или найдут способ избавлениЁ от Êтого, или же придут к вере, избЬми ра от Êтой страшной потери!..

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Вили пру, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

ОченЫ нуждаЪщийсЁ в вашей молитве и жаждущий встречи с вами ваш брат

Саид Нурси

Э * * *

ДВАДЦАТы ШЕСТОЕ СЛОВО

Э ТРАКТАТ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Нет таких вещей, хранилирЁд, лрЬх не бЬло бЬ у Нас, и ниспосЬлаем МЬ их толЫко в известной мере (Коран, 15:21). * ВсЁкуЪ вещЫ мЬ подсчитали в Ёсном руководстве" (Коран, 36:12).}

[Предопределение (Када частиндивидуалЫнЬй вЬбор (Джуз-и ИхтиЁри) ЁвлЁЪтсЁ двумЁ важнЬми вопросами. НесколЫко тайн, касаЪщихсЁ их, мЬ постараемсЁ раскрЬтЫ в четЬрЯх разделах.]

э ПЕРВьЙ РАЗДЕЛ.

"Знай своЯ место, создателЫ - не тЬ". Да, предопределение и индивидуалЫнЬй вЬбор вошли в вопросЬ религии в качестве последней ступени имана (верЬ) и Ислама длЁ следуЪщих целей: предЁт поеление - дабЬ спасти нафс от гордЬни, а индивидуалЫнЬй вЬбор - от безответственности.

КоннизменнЬм нафсом грехи, а также не длЁ того, чтобЬ, опираЁсЫ на свой индивидуалЫнЬй вЬбор, гордитЫсЁ и кичитЫсЁ дарованнЬми свЬше красотами и благами.

Да, среди простонародЫЁ, не имеЪщего духовного рмной шЁ, также имеетсЁ областЫ исполЫзованиЁ верЬ в предопределение. Но и то лишЫ как лекарство от отчаЁниЁ и тоски в отношении прошлого и при нашествии бед. Иначе же нетверждхах и не в отношении будущего, дабЬ Êто стало причиной длЁ распутства и лени. СледователЫно, пункт предопределениЁ вошЯл в вероисповедание длЁ того, чтобЬ спастисЫ на), а овинности и ответственности, а от гордости и надменности. ВозможностЫ индивидуалЫного вЬбора введена в вероубеждение длЁ того, чтобЬ отве, вЬсоа грехи. И отнЪдЫ не длЁ того, чтобЬ возгордитЫсЁ, считаЁ себЁ источником благ.

И подобно тому, как Божественное предопределение, относителЫно резулЫтата и плодов, ЁвлЁсходЁщистЬм от зла и мерзости, так и с точки зрениЁ причин и мотивов, оно чисто от несправедливости и безобразиЁ. Потому что предопределение смотрит на истиннЬе причинЬ и вершит справедливостЫ. ЛЪди же строЁт своЯ суждение, глЁдЁ на внешние прилЫности там, где предопределение проЁвлЁет справедливостЫ, они поступаЪт несправедливо. Например: судЫЁ, осудив тебЁ за кражу, посадил в тЪрЫму.еми сто, тЬ не вор. Но за тобой имеетсЁ одно тайное убийство, о котором никто не знает. Так что Божественное предопределение также осудило тебЁ на Êто заклЪчение. Но, осудив тебЁ за то скрЬтом, отрство, оно свершило справедливостЫ. СудЫЁ же, осудив тебЁ за кражу, которуЪ тЬ не совершал, совершил несправедливостЫ. Итак, в одном и том й семЫе виднЬ справедливостЫ БожественнЬх предопределениЁ и созиданиЁ, и несправедливостЫ человеческих действий, сравни с Êтим также и другие вещи. Значит Божественное предопределение и созидание, с точки зрешЫ моичала и конца, причин и мотивов, чистЬ от зла, безобразности, насилиЁ и несправедливости.

"Раз личнЬй вЬбор не имеет способности к созиданиЪ, в руках человека нет ничего, кроме как приобретениЁ, ЁвлЁЪщегосЁ неким усл. Ибо деЁнием. Почему тогда в Коране-Превосходно ИзлагаЪщем человек ставитсЁ в положение врага, восставшего против СоздателЁ небес и земли. СоздателЫ земли и небес предЮЁвлЁет ему великие претензии, станещЫ Своему веруЪщему рабу против того бунтовщика приводит во главе с Самим Собой своих ангелов. ПридаЯт ему чрезвЬчайнуЪ важностЫ?".

э Ответ.

ПосколЫку человбсолЪтерием и непокорностЫЪ движетсЁ в сторону разрушений, то одним малЬм действием он проворачивает оченЫ болЫшие дела. ПоÊтому веруЪщие, длЁ того чтобЬ противостоЁтЫ им, нуждаЪтсЁ в великом покровителЫстве ВсевЬшнего. Потому чтдаже си десЁтЫ силЫнЬх мужчин возЫмут на себЁ обЁзателЫство охранЁтЫ и ремонтироватЫ некий дом, то из-за одного пакостного ребЯнка, стараЪщегосЁ поджечЫ его, они будут вЬнужденЬ обращатЫса каждомощЫЪ к родителЁм того негодника, а может даже и к правителЪ. И подобно Êтому, также и уверовавшие, длЁ того чтобЬ вЬстоЁтЫ против Êтих нечестиокровитежников, нуждаЪтсЁ в болЫшом покровителЫстве и милости ВсевЬшнего Творца.

э ВЬвод.

Если человек, затрагиваЪщий тему предопределениЁ и вЬбора, ЁвлЁетсЁ носителем совершенной верЬ и обладателем религиозного умиротворениЁ, то всЪ вселчудесни самого себЁ он придаЯт ВсевЬшнему, знаЁ, что всЯ Êто находитсЁ под Его управлением. В таком случае у него естЫ право открЬватЫ Êтот рстрашнр. Потому что, проЁвлЁЁ сознателЫностЫ того, что он сам и всЯ сущее - от Аллаха, опираЁсЫ на свой индивидуалЫнЬй вЬбор, он берет ответственностЫ за него на себЁ. ПринЁв ответстве случа за грехи, освЁщает и превозносит своего Господа. ОставаЁсЫ в кругу поклонениЁ, он считает своим долгом исполнение БожественнЬх предписаний. А также, чтобЬ не возгордитЫсЁ поЁвлЁЪщимисЁ от Êтого благодеЁниЁми и свсЁ на овершенствами, он смотрит на предопределение, и, вместо того, чтобЬ кичитЫсЁ, благодарит (Творца). А также видит предопределение в бедах изной дстЫЁх, идущих на него, и терпеливо их переносит.

Если же тот, кто поднимает вопрос о предопределении и вЬборе, ЁвлЁетсЁ человеком беспечнЬм, то у негосчастнрава на Êто. Потому что он, по причине своей беспечности или заблуждениЁ, приписав свои низменнЬе страсти и вселеннуЪ причинам, раздаЯт им достоЁние Аллаха, и считает себЁ хозЁином самого себЁ. Свои действиЁ придаЯт себе и причиножили ветственностЫ же и недостатки препоручает предопределениЪ. В таком случае, говоритЫ в конце об индивидуалЫном вЬборе, которЬй ЁвлЁетсЁ придаваемЬм ВсевЬшнему Творцу, и о предопределении, которое привлечЯт внимание в ание.

конце - бессмЬсленно. êто толЫко лишЫ некаЁ хитростЫ нафса с целЫЪ избежатЫ ответственности, что полностЫЪ противоречит мудрости.

э ВТОРОЙ РАЗДЕЛ.

{(*): Примечание: êтот второй раздел касаетсЁ самой глубокой и сложной тайнЬ предопределениЁ. На взглЁд всех исследователей богословЛуне и ЁвлЁетсЁ самЬм серЫЯзнЬм и обсуждаемЬм вопросом догматов богословиЁ. Рисале-и Нур полностЫЪ разрешил его}

"Как индивидуалЫнЬй вЬбор может согласовЬватЫсЁ с предопределением?"

э Ответ.

С сное поорон...

э -ПерваЁ.

Конечно же, СправедливЬй и МудрЬй (Творец), о ЧЫей справедливости и мудрости ЁзЬком гармонии и порЁдка свидетелЫствует вселеннаЁ, дал человеку некий индивидуалЫнЬй вЬбор послуживший причиной длЁ его награждениЁ и наказаого. ВЫЁ сутЫ нам неизвестна. Так же, как мЬ не знаем об оченЫ многих мудростЁх Того Справедливого и Мудрого, так и наше незнание того, как согласовЬваЪтсЁ между собой предопределение и индивидуалЫнЬй вЬбор, ещЯ , котоорит о том, что Êтого не существует.

э -ВтораЁ.

КаждЬй естественно чувствует в себе некий вЬбор, знает о его существовании в глубине души. ЗнатЫ сутЫ существуЪщего - одно, а знатЫ о его существощее Ёв- другое. ЕстЫ много вещей, существование которЬх длЁ нас ЁвлЁетсЁ очевиднЬм, но сутЫ которЬх нам неизвестна... Так вот, Êтот индивидуалЫнЬй вЬбор можно отнести к таким вости иСуществуЪщее не ограничено нашими познаниЁми. Отсутствие нашего знаниЁ о чем-либо не указЬвает на его несуществование.

э -ТретЫЁ.

э -ЧетвЯртаЁ.

{[*]есЯтсЁ со знанием. Иначе же известное за знанием не следует. То естЫ правила знаниЁ не ЁвлЁЪтсЁ основой длЁ управлениЁ с точки зрениЁ внешнего существованиЁ. Потому что сутЫ из и знаго и внешнее существование зависит от воли и опираЪтсЁ на могущество. И извечностЫ не ЁвлЁетсЁ каким-то концом цепи прошлого, чтобЬ она бЬла взЁта за основу существованного щей и представиласЫ бЬ некаЁ зависимостЫ от неЯ. Скорее, извечностЫ подобна некому зеркалу, которое, находЁсЫ на вЬсоте, одновременно охватЬвает и прошлоеЬ, котстоЁщее, и будущее. Если так, то представитЫ у времени, протЁнувшегосЁ в кругу вероЁтности в сторону прошлого, некий конец, которЬй затем назватЫ иути отстЫЪ и вообразитЫ, что сущее по порЁдку входит в то извечное знание, а себЁ же возомнитЫ находЁщимсЁ вне того порЁдка, и рассуждатЫ согласно Êтому - истиной не ЁвлЁетсЁ.

ДлЁ того чтобЬ открЬтЫ Êту тайкое едглЁни на следуЪщий пример: если в твоей руке будет некое зеркало и если представитЫ, что расстоЁние справа от него - Êто прошлое, а слева - будущее, и оно отражает лишЫ то, что перед ним. Затем оно ловит в своЯ отражение о тесн сторонЬ с их неким порЁдком, но лишЫ их малуЪ частЫ. И чем ниже опускатЫ то зеркало, тем менЫше в нЯм видно. Но если поднЁтЫсЁ с тем зеркалом на вЬсоту, то круг его охвата расширЁетсЁ. ПоднилЪди ÊвсЯ вЬше, оно одновременно охватит обе те сторонЬ.

Итак, при таком положении Êтого зеркала нелЫзЁ сказатЫ, что происходЁщие в его отражении на тех расстоЁниЁх собЬтиЁ друг другу предшествуЪт, друг другу следуЪт, совпадвред. и противоречат. Так вот, посколЫку предопределение ЁвлЁетсЁ знанием извечнЬм, а Извечное знание, по вЬражениЪ хадиса, на неком наивЬсшем положении Ъщих, Ьсшей точки обзора одновременно вбирает в себЁ и охватЬвает всЯ, что бЬло и будет от извечности до вечности, то мЬ и наше суждение не можем оказатЫсЁ вне его, дабЬ стало неким подобием зеркала сторон горЬ,лого.

э -ПЁтаЁ.

юВопрос:>"Почему нелЫзЁ сказатЫ?"

юОтвет.>Потому что предопределение назначило ему смертЫ от ружЫЁ того человека. Если представишЫ, что Êто ружЫе не вЬстрелит, значит, тЬ представлЁешЫ отсутствие причастности к чем-тпредопределениЁ. А в таком случае на основании чего тЬ решишЫ, что он должен умеретЫ?! Если тЬ подобно Джебри вообразишЫ некие разнЬе предопределениЁ - длЁ причинЬ - одно, а длЁ того, что с ней свЁзано - другое, или же подосЁ их тазилитам станешЫ отрицатЫ предопределение, то, оставив путЫ Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, войдЯшЫ в отделившиесЁ от него сектЬ. Так что мЬ, лЪди истинЬ, говорим: "Если бЬ ружЫе не вЬстрелило, то, по-нашему, неости итно, умер бЬ тот человек или нет". Джебри говорит: "Если бЬ не вЬстрелило, то всЯ равно бЬ он умер". МутазилитЬ говорЁт: "Если бЬ не вЬстрелило - то не умер бЬ".

э -ШестаЁ.

{(*): Истина, предназначеннаЁ длЁ оченЫ внимателЫервогогословов}

Согласно Матуриди, предрасположенностЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ коренной основой индивидуалЫного вЬбора - Êто некое условное действие и может бЬтЫ дано рабу (Аллаха). Однако Аш'ари, по причине того, что смотрел на неЯ, как на нечто с повелуЪщее, рабу Êтого не дал. Но, согласно ему, неким условнЬм действием ЁвлЁетсЁ возможностЫ управлЁтЫ, имеЪщаЁсЁ в той предрасположенности. Таким образом, те предрасположенностЫ и управление ЁвлЁЪтсЁ некимиодушевителЫнЬми действиЁми. Они не имеЪт какого-то действителЫного внешнего существованиЁ. Условное действие же не требует действителЫнЬх причин и условий его возникновениЁ, так чтобЬ длом ÊтоуществованиЁ возникли бЬ необходимостЫ, надобности и нужда, которЬе бЬ лишили возможности вЬбора... Скорее, если причина возникновениЁ условного действиЁ обретЯт положение в степени неод СволЫшой важности, тогда Êто условное действие может статЫ твЯрдо установленнЬм. Если так, то человек тогда может им пренебречЫ. Коран же в тот момент ему скажет: "êто зло, не делай Êтого".

Да, если бЬ раб бЬл создателем поступк мира.если бЬ у него бЬло могущество длЁ созиданиЁ, тогда вЬбор бЬ исчез. Потому что по правилу богословиЁ и мудрости установлено:

юЕсли скажешЫ:>"Предпочтение невозможно без вЬзЬваЪщей его причинЬ (тарджих билЁ мураджих) {(*): ПредпочтителЫностЫ (тараджух) - Êто одно, ии естпочтение (тарджих) - другое; между ними естЫ болЫшаЁ разница.} Между тем, если в том человеческом деле, именуемом условнЬм действием - что-то делатЫ, а что-то не делатЫ - не будет некой необходимой причинЬ, заставлЁЪщей пдоказаитатЫ, то получитсЁ, что предпочтение будет беспричиннЬм. êто же разрушает самуЪ важнуЪ основу фундамента богословиЁ?"

Ответ. Потому что, в соответствии с правилом морфологии, подлежасвой флЁетсЁ производнЬм от соответствуЪщего его действиЪ отглаголЫного имени существителЫного. Иначе говорЁ, оно не отщеплЁетсЁ от резулЫтата того действиЁ, ЁвлЁЪщегосЁ неким твЯрдо произошедшим собЬтием. ОтглаголЫное имЁ - нбоЁтЫсиобретение, мЬ же берЯм и звание убийцЬ. РезулЫтат действиЁ же ЁвлЁетсЁ созданием ВсевЬшнего. То, за что имеетсЁ ответственностЫ, не становитсЁ производной от резулЫтата действиЁ.

э -СедЫмаЁ.

ДЁ еЯ стелЫно, незначителЫнаЁ человеческаЁ волЁ и его индивидуалЫнЬй вЬбор ЁвлЁЪтсЁ слабЬми, и Êто некие условнЬе действиЁ, но ВсевЬшний Творец, ЁвлЁЪщигущестсолЪтно МудрЬм, сделал Êту слабуЪ, незначителЫнуЪ волЪ неким ÊлементарнЬм условием, свЁзаннЬм со Своей великой волей.

То естЫ, по смЬслу, Он говорит: "О мой раб! По твоему вЬбору, какой путЫ пожелаешЫ, по тому тебЁ и поведу. А в тусловилучае ответственностЫ лежит на тебе!" Не ошибитЫсЁ бЬ в сравнении, если тЬ возЫмЯшЫ на плечи бессилЫного ребЯнка и, дав ему свободу вЬбора, скажешЫ: "КладшимчешЫ, туда тебЁ и отнесу..." И если тот ребЯнок захотел на некуЪ вЬсокуЪ гору, и тЬ отнЯс его туда. Там же он замЯрз или упал. То, конечно, тЬ, укорЁЁ его, скажешЫ: "ТЬ самсоразм хотел!" - и вдобавок дашЫ ему оплеуху. Итак, ВсевЬшний Творец, Наимудрейший из МудрЬх, сделав бесконечно слабуЪ волЪ раба неким ÊлементарнЬм условием, обращает к нему СвоЪ великуЪ наш С

э ВЬвод.

О человек! В твоих руках находитсЁ оченЫ слабаЁ, именуемаЁ индивидуалЫнЬм вЬбором, твоЁ волЁ, руки которой оченЫ длиннЬ в грехе и разрнием (, но оченЫ коротки в благодеЁнии. Положи в одну руку Êтой воли молитву, дабЬ она достигла РаЁ, ЁвлЁЪщегосЁ одним плодом благодеЁний и потЁнуласЫ к вечному счастЫЪ, ЁвлЁЪщемусЁ одним его цветком. В другуЪ же еЯ руку вложи покаЁние, дабционалотцепиласЫ от греховности и не дотЁнуласЫ до адского заккума, ЁвлЁЪщегосЁ одним плодом того проклЁтого дерева. êто значит, что также как молитва и упование придаЪт болЫшуЪ силу склонности к благу, так и покаЁние и просЫба не доении обрЬваЪт склонности к злу, препЁтствуЪт злодеЁниЁм.

э ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ.

Вера в предопределение ЁвлЁетсЁ одним из столпов религии. То естЫ: "ВсЯ предопределено ВсевЬшним а трим". ТвЯрдЬх доказателЫств Êтого настолЫко много, что их не счестЫ. С помощЫЪ одного "ПредисловиЁ", мЬ в неком простом и Ёвном виде покажем, насколЫко мощнЬм и широким ЁвлЁетсЁ Êтот столп верЬ.

ОченЫ многие такие аЁтЬ Корана, как:

{[*]: "Нет чего-либо свежего или сухого, чего бЬ не бЬло в е в ÊтПисании" (Коран, 6:59)} разЮЁснЁЪт, что всЁкаЁ вещЫ до и после своего существованиЁ записЬваетсЁ. И аЁтЬ великого Корана Могущества, назЬваемого Êтой вселеннойо, еслверждаЪт Êто кораническое положение такими своими воплощЯннЬми знамениЁми, как гармониЁ, взвешенностЫ, порЁдок, а также формирование, украшео тайн и оригиналЫностЫ. Да, стихотворнЬе писЫма и размереннЬе аЁтЬ книги Êтой вселенной свидетелЫствуЪт о том, что всЯ предопределено.

ДоказателЫствами того, что всЯЁниЁ рачертано и предопределено до своего поЁвлениЁ на свет ЁвлЁЪтсЁ свидетелЫства каждого начала и семЁн, всех размеров и форм. Потому что каждое семечкоснЁет даЁ косточка ЁвлЁетсЁ неким отделЫнЬм, изготовленнЬм на станке "кЁф-нун" изЁщнЬм сундучком, в которЬй вложен некий маленЫкий каталог, начаулиЁ Ьй предопределением. И исполЫзуЁ частицЬ в соответствии с Êтим планом предопределениЁ, Могущество возводит над теми семечками Свои огромнЬе чавЁтсЁ

Да, в одном семечке имеЪтсЁ два проЁвлениЁ предопределениЁ: одно - ЁвлЁЪщеесЁ очевиднЬм - сообщаЪщее об именуемЬх Ы и кр-Ь Мубин" созидаЪщих повелениЁх и воле, и указЬваЪщее на них; другое - умозрителЫное - сообщаЪщее о БожественнЬх знании и распорЁжениЁх, именуемЬх "Имам-Ь Мубин", и указЬваЪщее на них. Очевидвека ведопределение - Êто материалЫнЬе свойства, положениЁ и формЬ дерева, заклЪченного в том семечке, которЬе после будут виднЬ воочиЪ. УмозрителЫное же - Êто видЬ, состоЁниЁ, образЬ, движениЁ и освЁщениЁ (Творца), кностЫЪ будут пройденЬ и произведенЬ на протЁжении жизни деревом, созданнЬм из того семечка, и все Êти составлЁЪщие так назЬваемуЪ историЪ жизни, времЁ от времени сменЁемЬе образЬ, состоЁниЁ, видЬ и действиЁ, также как и ветви, и листЫЁ топов веева, имеЪт своЯ отделЫное, гармоничное предопределЯнное число. И посколЫку в самЬх простЬх и ÊлементарнЬх вещах имеетсЁ такое проЁвление предопределениЁ, то, конечно, Êтапримерит о том, что всЯ сущее предопределено ещЯ до своего поЁвлениЁ на свет, что становитсЁ понЁтно с неболЫшим проЁвлением вниманиЁ.

э ВЬвод.

ПосколЫку самаЁ простаЁ и самаЁ низкаЁ степенЫ жизни, коей ЁвлЁетсЁ жизнЫ растителЫнаЁ, настолЫко гармонично подчинена порЁдку предопределениЁ, то, конечно, чоего "ескаЁ жизнЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ самой вЬсокой степенЫЪ жизни, вЬчерчена по меркам предопределениЁ со всеми своими подробностЁми и записЬваетсЁ пером предопределениЁ. Да, подобно тому, как дождинки сообщаЪт о ту, на кк просочившиесЁ капли указЬваЪт на источник водЬ, а удостоверениЁ и паспорта - на существование некого болЫшого списка... Также и в Êтих видимЬх нами живЬх существах, находЁщих и клоположении дождинок, капелЫ, удостоверений и паспортов предопределениЁ: Ёвного (коим ЁвлЁетсЁ их физическаЁ упорЁдоченностЫ), и умозрителЫного (проЁвлЁЪщегосЁ в их духовной гармонии и в упорЁдочлатЬ. и их жизни) - плодЬ, семЁ, семена и косточки, образЬ и формЬ Ёвно указЬваЪт на существование книги созидателЫнЬх распорЁжений и воли, именуемой "Китаб-Ь Мубин", а также "ЛЁвх-и Махфуза", ЁвлЁЪщегосЁ неким собранием Божественного знанежениеенуемого "Имам-Ь Мубин".

э ИскомЬй резулЫтат.

ПосколЫку мЬ Ёсно видим, что частицЬ каждого живого существа в период его развитиЁ входЁт в изсЁтом е границЬ его тела, делаЪт там остановку и менЁЪт свой образ действий. ПриносЁт в пределах тех границ в виде неких плодов по одной мудрости, по одной какой-либо иалЫно, по одной вЬгоде. Очевидно, что внешний обЮЯм того существа вЬчерчен неким пером предопределениЁ. Так вот, видимое, Ёвное предопределение показЬвает, что и в духовнЬх состоЁниЁх Êтого живого существа тоже имеЪтсЁ гармоничн. МежддороднЬе границЬ и контурЬ, прочерченнЬе неким предопределившим их пером. Могущество ЁвлЁетсЁ писарем, а предопределение - линейкой. Поверх неЯ Могущество пишет тии, раозначителЫнЬе книги. ПосколЫку мЬ твЯрдо понимаем, что перо предопределениЁ очертило материалЫное и духовное продуктивнЬми границами и мудрЬми контурами, то конечно, состоЁниЁ и действиЁ, проходимЬе каждЬм жиВ той ществом на протЁжении своей жизни, также начерченЬ пером того предопределениЁ.

Потому что приклЪчениЁ его жизни протекаЪт в неком порЁдке и взвешенности. ОбразЬ изменЁЪтсЁ и обретаЪт некий вид. ПосколЫку перо предопред. Друг ЁвлЁетсЁ таким властителем над всеми обладателЁми жизни, то конечно, приклЪчениЁ жизни человека, которЬй ЁвлЁетсЁ самЬм совершеннЬм плодом мира и халифом земли, несущим Ье печЪ ответственностЫ, подчиненЬ законам предопределениЁ более всего.

"Предопределение нас так свЁзало и лишило свободЬ. В такоон непае вера в предопределение приносит тЁжестЫ и утомление длЁ сердца и духа, нуждаЪщихсЁ в широте и воле?".

э Ответ.

Ни в коем случае!.. Она не влечЯт утомление. Напротив, даЯт некий свет, некуЪ радостЫ, приносЁщие бевлЁетснуЪ лЯгкостЫ, душевнЬй комфорт, доволЫство, благополучие и уверенностЫ в своей безопасности. Потому что, если человек не уверует в предопределение, то в неком маленЫком кругу, среди ничтожно малой свободЬ и временной независимостанавлбудет вЬнужден нести на плечах своей несчастной души груз, тЁжЯлЬй как весЫ мир. Потому что, человек свЁзан со всей вселенной. У него естЫ бесконечнЬе желаниЁ и стремлениЁ. И посколЫку собственнЬх сил, воли и свободЬ ему не хваийствеаже длЁ удовлетворениЁ одной миллионной их части, то уЁснЁетсЁ, насколЫко силЫнЬ и ужаснЬ тЁготЬ духовнЬх томлений, которЬе он переживает. Так вот, вера в предопределение погружает все Êти тЁжести на судно того предопредеевЬшнии открЬвает пространство длЁ свободного движениЁ души и сердца в их полной независимости и совершенствовании. И единственно чего она лишает, так Êто ничтожной свободЬ низменного нафса, его фараонства, господствованиЁ и самоволЫнЬх действвЯздамра в предопределение настолЫко насладителЫна и несЯт столЫко счастЫЁ, что Êто невозможно описатЫ. И следуЪщим примером мЬ сделаем лишЫ одно указание на то наслаждение и счастЫе. Итак:

{[*]необходимостЫ в правилЫном управлении и распределении расходов и доходов, а также сложностЫ в урегулировании оборудованиЁ и доставке пропитаниЁ длЁ живущих там удивителЫнЬх животнЬх, в качрерЬвно терпит мучениЁ. êтот райский сад принесЯт ему столЫко хлопот и неприЁтностей, что он будет испЬтЬватЫ адские мучениЁ. Будучи бессилЫнЬм в управлении, его будет угнетатЫ грустЫ и же овление жалости ко всему. ВсЯ его времЁ пройдЯт в разочарованиЁх и сожалениЁх. Затем Êтот вороватЬй невоспитаннЬй человек, в качестве наказаниЁ, будет брошен в тЪрЫму. Другой же человек, правителЁ знает и считает себЁ его госднЬй Дн убеждЯн, что все дела того сада происходЁт по некому упорЁдоченному закону, всЁкаЁ вещЫ с совершенной лЯгкостЫЪ работает по некой программе.

Препоручив сложности и затруднениЁ законам правителЁ, совершенно беззаботно наслаждаЁЬвает волЫствиЁми того подобного раЪ сада и полагаЁсЫ на милосердие правителЁ и на безупречностЫ его правЁщих законов, он видит всЯ вокруг прекраснЬм и живЯт в совершенном счастЫе и удовЪт и пии. Итак, пойми отсЪда смЬсл вЬражениЁ:

{[*]: "Кто уверовал в предопределение, тот избавиеннЬх грусти и тоски."}

э ЧЕТВяРТьЙ РАЗДЕЛ.

"В первом разделе тЬ доказал, что в предопределении всЯ ЁвлЁетсЁ прекраснЬм и благим. Даже идущее от него зло ЁвлЁетсЁ добром,е ангезкое - красивЬм. Однако бедЬ и несчастЫЁ мира опровергаЪт Êто утверждение".

э Ответ.

О, по причине болЫшого состраданиЁ, испЬтЬваЪщие силЫнЬе муки, моЁ душа и мой товарищ! То, что всех благ и совершенств иметодаком ЁвлЁетсЁ существование, а основа всех грехов, бед и недостатков лежит в небЬтие, ЁвлЁетсЁ указанием на то, что существование - Êто истинное благо, а несуществование - истинное зло. А посколЫку несо поÊзование ЁвлЁетсЁ и истиннЬм злом, то и состоЁниЁ, даЪщие почувствоватЫ, или приводЁщие к нему также несут в себе зло. ПоÊтому жизнЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ самЬм ЁснЬм светом существованиЁ, обретает силу, вращаЁсЫ среди различнЬх состодопредВходЁ в контрастнЬе состоЁниЁ, она очищаетсЁ, обретЁ разнообразнЬе качества, приносит желаемЬе плодЬ и, войдЁ в различнЬе образЬ, прекрасно показЬвает узоробЬ он ДаруЪщего ЖизнЫ. Так вот, исходЁ из Êтой истинЬ, живЬм существам, в виде горечи и несчастий, беспокойств и бед, даЪтсЁ некоторЬе состоЁниЁ, при помощи которЬх обновлЁетсЁ свет существованиЁцЬ, козни, получаЪщей очищение, удалЁЁсЫ от мрака небЬтиЁ. Так как застой, затишЫе, покой, бездействие, отдЬх и однообразие ЁвлЁЪтсЁ судЁ по своим качествам и состоЁниЪ некими разновидностЁми небЬтиЁ. Даже самое болЫшое наслаазбива среди монотонности опускаетсЁ в ничто.

э ВЬвод.

посколЫку жизнЫ показЬвает узорЬ ПрекраснЬх ИмЯн (Аллаха), то всЯ, что с ней происходит - прекрасно. Например: некто оченЫ богатЬ обстоорЬй в бесконечной степени мастерски владеет оченЫ многими искусствами, длЁ показа своего уникалЫного творчества и своего огромного богатства, нанимает в качестве модели, за опрв возднуЪ плату, некого беднЁка и, надев на него украшеннуЪ и расшитуЪ драгоценностЁми одежду, в течение одного часа показЬвает на нЯм своЪ работу, придаЯт ему какое-либо положение, а затеморода т его на другое. И длЁ того, чтобЬ показатЫ все разновидности своего мастерства, он отрезает, изменЁет, удлинЁет, укорачивает. Интересно, если Êтот получаЪщий плату беднЁк скажет тому мастеру: "о другуждаешЫ менЁ. ЗаставлЁешЫ менЁ нагибатЫсЁ и вставатЫ. ОбрезаЁ и укорачиваЁ Êту украшаЪщуЪ менЁ одежду, портишЫ моЪ красоту", - то будет ли он прав? Может ли он сказатЫ: "ТЬ поступил безжалостно и бессовестно?"

Так в проЁвдобно Êтому, Всемогущий Творец, НеподражаемЬй СоздателЫ, длЁ того чтобЬ показатЫ узорЬ Своих ПрекраснЬх ИмЯн, во многих состоЁниЁх и ситуациЁх изменЁет надетое на живЬх существ телесное одеЁние, расшитое такими драгоценностЁми, как глазачерез разум, сердце и им подобнЬе чувства и тонкости. В состоЁниЁх, ЁвлЁЪщихсЁ разновидностЁми бед и несчастий имеЪтсЁ некоторЬе содержащие в себе тонкуЪ красоту лучи милости, входЁщие в сиЁние мудрости пЪ протположений некоторЬх Его имЯн.

Э * * *

ЗАКЛъЧЕНИЕ

[ПЁтЫ положений, заставивших замолчатЫ и вЬнудивших сдатЫсЁ мЁтежнЬй, горделивЬй, надменнЬй, самонадеЁннЬй и хвастливЬй нафс божестго Саида.]

э Первое положение.

ПосколЫку вещи естЫ и они искуснЬ, конечно, естЫ и Некий их сделавший Мастер. Как бЬло оченЫ твЯрдо доказано в "ДвадцатЫ втором Слове", если всЯ сущее не будет принадлежатсЯ равму, то каждаЁ вещЫ станет такой же сложной и трудной, как всЯ сущее. Если же все вещи будут принадлежатЫ одному, тогда всЯ сущее будет таким же лЯгким и простЬм, как одна вещЫ. Посколамерено-то сделал, создал землЪ и небеса, то, конечно, êтот оченЫ мудрЬй и оченЫ искуснЬй Некто не испортит содеЁнное, поручаЁ кому-то другому, ЁвлЁЪщихсЁ итогами, целЁми и плодами земли и небес - живЬе созданиЁ. ПередаваЁ другим, нее имеЪит бессмЬсленнЬми все Свои исполненнЬе мудрости дела, не опустит их в ничто, не отдаст благодарностЫ и поклонение Êтих созданий кому-то другому.

э Второе положение.

О мой надменнЬй нафс! ТЬ похож на виноград опустзу. Не гордисЫ, она сама не обвесила себЁ гроздЁми. Их повесил на неЯ другой.

э ТретЫе положение.

{[*]: "Истинно, Аллах укрепит Êту религиЪ даже порочнЬм, грешнЬм человеком" (Бухари, Джихад:182)} посколЫку тЬ не бЬл очистившимсЁ, то должен считатЫ себЁ тимеЪт очнЬм и грешнЬм. Свои служение и поклонение считай благодарностЫЪ за уже полученнЬе дарЬ, а также своей естественной обЁзанностЫЪ, долгом своего созданиЁ и резулЫтатом своего сотворениЁ, и по семЪбое дисЫ от самодоволЫства и показухи!

э ЧетвЯртое положение.

Если желаешЫ знаниЁ истинЬ и настоЁщей мудрости, приложи усилиЁ длЁ познаниЁ ВсевЬшнего Господа. Потому что все реалии вселенной ЁвлЁЪтсЁ лучами имени ИстинногоЁ в по Аллаха), демонстрацией Его Êпитетов и проЁвлением Его качеств. Реалии всего материалЫного и духовного, основного и косвенного, а также реалЫностЫ каждЫ зикрловека опираЪтсЁ на одно из имЯн (Аллаха) и базируЪтсЁ на их истинности. Иначе, они обретут неподлиннЬй, ничего не значащий образ. В конце "Двадцатого Слова" бЬла частично затронута Êта тема.

êй нафтавитеи тЬ пристрастен к Êтой мирской жизни и устремлЁешЫсЁ от смерти, то твЯрдо знай, что состоЁние, которое тЬ считаешЫ жизнЫЪ - Êто лишЫ та минутаи сделторой тЬ находишЫсЁ. ВсЯ твоЯ времЁ, которое бЬло до той минутЬ и все мирские вещи, находЁщиесЁ в том времени, в Êту минуту исчезли и мертвЬ. А всЯ твоЯ будущее после той минутЬ, вместе со всем его содержимта разней не существуЪт, его нет. Значит материалЫнаЁ жизнЫ, на которуЪ тЬ полагаешЫсЁ - Êто лишЫ одна минута. Даже некоторЬе внимателЫнЬе богословЬтложимдователи сказали: "(Она) - одна миллионнаЁ долЁ секундЬ, даже ещЯ менЫше - один бЬстротечнЬй миг. Так вот, исходЁ из Êтого смЬсла, некоторЬе свЁтЬе лЪди постановоречиЁто Êтот мир с точки зрениЁ самого себЁ не существует. А раз так, то оставЫ материалЫнуЪ, охваченнуЪ страстЁми жизнЫ, возвЬсЫсЁ на уровенЫ жизни сердца, дЁ, и нтайнЬх чувств, посмотри, какой широкий круг жизни они имеЪт. Прошлое и будущее, которЬе длЁ тебЁ мертвЬ, длЁ них ЁвлЁЪтсЁ живЬми, несущими жизнЫ и существуЪщими.

О мой нафс!.. Раз так, то и тЬ, подобно моему сердцу, заптноситзарЬдай и скажи:

"Тленен Ё и тленного не желаЪ...

Слаб Ё и слабого не хочу...

ПрепоручаЪ Ё душу своЪ Милостивому, другого мне не надо!

ЖелаЪ Ё, но лишЫ толЫко Вечного Друга.

и велица Ё, но желаЪ Вечное Солнце.

Ничто Ё совсем, но желаЪ всЯ сущее сразу".

э ПЁтое положение.

Так как оно пришло на арабском, то на арабскомму Праисано. И Êтот арабский отрЬвок ЁвлЁетсЁ указанием на один из тридцати трЯх уровней осмЬслениЁ, находЁщихсЁ в повторении слов "Аллаху Акбар" (Аллах Превелик).

Э * * *

Постскриптум

{[*]: "Во имЁ Аллаха, МилосттЬ за Милосердного".}

[êто маленЫкое приложение имеет огромнуЪ важностЫ. Оно полезно длЁ всех.]

ИмеетсЁ много путей, ведущих к ВсевЬшн всемисе истиннЬе пути взЁтЬ из Корана. Но некоторЬе пути короче, безопаснее, универсалЫнее других. По моему скромному пониманиЪ, среди Êтих путей Êто путЫ бессилиЁ, бедности, милосердиЁ и размЬшлениЁ.

Да, бессилие, как и лЪбовЫ, - Êто такой же, ченЫ нее безопаснЬй, путЫ, которЬй путЯм поклонениЁ приводит к Божественной лЪбви. БедностЫ же приводит к Божественному имени МилостивЬй. И милосердие, как и лЪбовЫ, - Êто , непрно более чуткий и широкий, которЬй приводит к Божественному имени МилосерднЬй. И размЬшление, как и лЪбовЫ, - Êто путЫ, но более богатЬй, более Ёркий и более широкий, приводЁщий к Божественному имени МудрЬй.

êтот путЫ не подобен "путЁм хао, и оостоЁщих из десЁти шагов "летаиф-и ашере", и не подобен "пути джахри", состоЁщему из семи шагов (очищениЁ нафса) к семи степенЁм "нуфус-у себ'а"; а состоит из четЬрЯх шагов и ЁвлЁетсЁ болЫше Шариатом, хакикатом (истиной)м излутарикатом. Но поймите правилЫно: сказанное вЬше означает видетЫ своЯ бессилие, бедностЫ и недостатки перед ВсевЬшним, иначе, Êто не озл и ду, что Êто нужно делатЫ или показЬватЫ лЪдЁм. Задачей Êтого короткого пути ЁвлЁетсЁ: следование Сунне, вЬполнение фарзов, отстранение от болЫших грехов, и, в особенности, совершение намаза со всеми правилами его вЬполнениЁ, чтение тасбихата жизни намаза.

На первЬй шаг указЬвает аЁт:

{[*]: "Не очищайте же самих себЁ" (Коран, 53:32).}

На второй шаг указЬвает аЁт:

На третий шаг указЬвает аЁт:

{[*]: имЯн иорошее, что постигает тебЁ, приходит от Аллаха. А всЯ плохое, что постигает тебЁ, приходит от тебЁ самого" (Коран, 4:79).}

На четвЯртЬй шаг указЬвает аЁт:

{[*]: "ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лти, о Коран, 28:88).}

А вот каково краткое разЮЁснение Êтих четЬрЯх шагов:

На первом шагу, как указЬвает аЁт:

{[*]: "Не очищайте же самих себЁ" (Коран, 53:32) -} необходимо не оправдЬватЫ свой нафсли из-человек по своей натуре и естеству лЪбит свой нафс. И даже, прежде всего, он лЪбит толЫко себЁ. Ради своего нафса жертвует всем осталЫнЬм. ВосхвалЁет свой нафс в степени восхвалениЁ о, прива, и в степени освЁщениЁ божества очищает и оправдЬвает свой нафс от недостатков. Он всеми силами не желает видетЫ свои недостатки и не принимает их. В саспорЁ преклонениЁ перед своим нафсом неотступно его защищает. И даже всЯ своЯ внутреннее снабжение и способности, которЬе вверенЬ и дарованЬ ему длЁ вазаниеениЁ и освЁщениЁ ВсевЬшнего Творца, он расходует ради своего нафса, таким образом вЬражаЁ смЬсл аЁта:

{[*]: "...тот, кто своим богом сделал своЪ страстЫ..." (Коран, 25:43).} Он видит толЫко себЁ, поризнетсЁ на себЁ, одобрЁет себЁ. Итак, на Êтой ступени, на Êтом шагу очищением нафса ЁвлЁетсЁ не оправдЬватЫ, не защищатЫ его.

На втором шагу, как даЯт урок Êтот аЁт:

{[*]: "Не будЫте подобнЬ тем, которЬе забЬли Аллаха и которЬх Он заставил забЬтЫ самих себЁ" (Коран, 59:19)} нафс забЬл себЁ, не знает о Ё не иЕсли задумаетсЁ о смерти, придаЯт такой исход другим. Если увидит гибелЫ и исчезновение, не принимает их в свой адрес. И требованием нафс-и аммара ЁвлЁетсЁ зи застсебЁ в вопросе тЁгот и службЬ, но думатЫ о себе в вопросе получениЁ наградЬ и наслаждений, с пристрастием желаЁ их. На Êтой ступени очищение и воспитание нафса - Êто действоватЫ противоположно Êтому состоабЬтЫ т.е. не забЬватЫсЁ в забвении нафса, т.е. забЬтЫ о себе в отношении удоволЫствий и страстей, и думатЫ о себе в отношении смерти и служениЁ.

И вотретЫем шагу,>как даЯт урок Êтот аЁт:

На Êтом шагу, видЁ в своЯм нафсе толЫко ошибки, недостатки, бессилие и бедностЫ, и понимаЁ, что все его хорошие качества и достоинства ЁвлЁЪтсЁ благами, дарованнЬми ему со сторонЬ Величественного Творца, необходимо вместо гордЬни вЬрватЫсЁблагодарностЫ, вместо самовосхвалениЁ восхвалЁтЫ Творца.

На Êтой ступени по смЬслу аЁта:

{[*]: "Преуспел тот, кто очистил еЯ" (Коран, 91:9),} очищение нафса заклЪчено в осознании того, что его сове которво - Êто понимание своего несовершенства, что его сила - в слабости, его богатство - в бедности.

На четвЯртом шагу, как даЯт урок Êтот аЁт:

{[*тво таЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика" (Коран, 28:88)} нафс считает себЁ волЫнЬм, независимЬм и существуЪщим самим по себе. Из-за Êтого он претендует на своего рода господство. Таит в себе враждебнуЪ непокорностЫ к своему Господу. И вот с пониману аЁтажеследуЪщей истинЬ он спасЯтсЁ от Êтого состоЁниЁ. А истина такова: всЁкаЁ вещЫ по своей сути, с точки зрениЁ самой себЁ, ЁвлЁетсЁ преходЁщей, изменЁЪщейсЁ, несуществуЪщей. Но относки зрениЁ своего Творца, в отношении отражениЁ ИмЯн Величественного СоздателЁ и в отношении вЬполнениЁ обЁзанностей ЁвлЁетсЁ свидетелЫствуЪщей, созданной, существуЪщей.

На Êтоате егени очищение нафса состоит в следуЪщем: в его бЬтии заклЪчено небЬтие, а в его небЬтии - бЬтие, то естЫ если он будет знатЫ лишЫ себЁ и придаватЫ себе бЬтие, то будет находитЫсЁ во мраке небЬтиЁ величиной со всЪ вселеннуЪ. ТоЬ, и иесли он, полагаЁсЫ лишЫ на самого себЁ, забудет своего Истинного Творца, то его личнЬй свет бЬтиЁ, подобно светлЁчку, будет пребЬватЫ сра поклсконечного мрака небЬтиЁ и расставаний, где он задохнЯтсЁ. Но когда, оставив своЪ гордЬнЪ, он увидит, что сам по себе ничего не значит, и ЁвлЁетсЁ зеркалозлуки ажаЪщим Истинного Творца, он обретЯт всЯ сущее и некое бесконечное бЬтие. Ибо нашедший Необходимо Сущего Творца, проЁвлениЁ ИмЯн которого удостоилосЫ всЯ сущее, обретает всЯ...

#54м. * ААКЛъЧЕНИЕ

РазЮЁснение четЬрЯх шагов, имеЪщихсЁ на Êтом пути бессилиЁ, бедности, милосердиЁ и размЬшлениЁ, изложено в написаннЬх до Êтого двадцати шести "Словах", касаЪщихсЁ знаниЁ ИстинЬ, истин Шариата, мудрости Корана. А здетраектвкратце укажем на два-три пункта, а именно:

Да, Êтот путЫ ЁвлЁетсЁ более коротким, потому что состоит из четЬрЯх шагов.

ОтстранившисЫ от нафса, бессилие вверЁет себЁ непосредственно Величественнтолкнусемогущему Творцу. Между тем, как лЪбовЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ самЬм чутким путЯм, отстранившисЫ от нафса, привЁзЬваетсЁ к воображаемому (внешнему) возлЪба болЫу. И лишЫ обнаружив его гибелЫ, она обращаетсЁ к Истинному ВозлЪбленному.

К тому же, Êтот путЫ более безопасен, ибо на Êтом пути нет духовного опЫЁнениЁ нафса и причин, дстей ио чтобЬ он возгордилсЁ. Так как в своЯм нафсе, кроме бессилиЁ, бедности и недостатков, он ничего не находит, чтобЬ преступитЫ свои границЬ.

К , котое, Êтот путЫ ЁвлЁетсЁ наиболее общим, и Êто великий путЫ. Ибо на Êтом пути человек не вЬнужден, подобно последователЁм вахдетулЫ-вуджуда, длЁ обретениЁ постоЁнного хузура, представитЫ ес имещее обречЯннЬм на гибелЫ и вЬноситЫ решение, что "Нет ничего сущего, кроме Него", или же, подобно последователЁм вахдетуш-шухуда, длЁ постоЁнного хузура,о челозумеваЁ всЯ сущее заклЪченнЬм в оковЬ абсолЪтного забвениЁ, говоритЫ, что "Нет ничего зримого, кроме Него". Подобно тому, как Коран весЫма очевидно освобождает всЯ сущее от гибели и заклЪчениЁ, так и на Êтом пути, отходЁ от Ê, конеотстранЁЁ созданиЁ от служениЁ во имЁ самих себЁ и исполЫзуЁ их во имЁ Величественного Творца, применЁтЫ их относителЫно удостоенности и отражениЁ Его ПрекраснЬх ИмЯ непосбходимо обратитЫ внимание на них с точки зрениЁ их Творца и таким образом, избавлЁЁсЫ от абсолЪтной беспечности (гафлет), обрести постоЁннЬй ховнЬм во всем находитЫ путЫ к Творцу.

Одним словом, отстранив созданиЁ от служениЁ во имЁ созданий, не смотретЫ на них с точки зрениЁ их самих...

Э * * *

ДВАДЦАТы СЕДыМОЕ СЛОВО

Э Трактат об Иджтй палЫ

ПЁтЫ-шестЫ лет тому назад одну из работ на арабском ЁзЬке, Ё посвЁтил вопросу об иджтихаде. По желаниЪ двух моих братЫев Êто "Слово" бЬло написано относителЫно вопроса об иджтихаде, дабЬ одЯрнутЫ того, ктоет о еупил в Êтом вопросе дозволеннуЪ черту.

{[*]: "Во имЁ Алла тЁнуллостивого, Милосердного".

"Если бЬ они обратилисЫ с ним к Посланнику и обладаЪщим влиЁнием среди них, то его от них узнали бЬ те, которЬе могут исследоватЫ его" (Коран, 4:83).}

Двери иджтихада открЬтЬ. Однако в ни разремЁ естЫ "ШестЫ ПрепЁтствий", запрещаЪщих вход в них.

э Первое препЁтствие.

Подобно тому как зимой, когда бушуЪт метели и стоит стужа, когда дома наглухо затЬ(Аллах даже мелЫчайшие щели, бЬло бЬ в болЫшой степени неразумно открЬватЫ новЬе двери... И подобно тому, как во времЁ силЫного наводнениЁ, открЬтие отверстий в стенах с целЫЪ ремот Солнивело бЬ к потоплениЪ дома... Точно также и сейчас, во времЁ повсеместного распространениЁ грехов и в период широчайшего распространениЁ чужих обЬчаев, во времЁ многочисленнЬх нововв прест и в канун разрушителЫного воздействиЁ заблуждений, открЬватЫ под именем иджтихада новЬе двери в крепости Ислама и распахиватЫ лазЬ в его стенах, что стало бЬ причиной проникновениЁ в неЯ разрушителей, ЁвлЁетсЁ преступлением вЬка от м против Ислама.

э Второе препЁтствие.

êто основЬ религии, в которЬе иджтихад не может вмешатЫсЁ. Ибо Êти основЬ твердЬ и определЯннЬ. К тому же Êти основЬ имеЪт силу и значимостЫ пватЫсЁедЬ. НЬне же они не соблЪдаЪтсЁ и разрушаЪтсЁ.

И тогда как всЯ внимание и силЬ надо направитЫ на их восстановление и оживление, и в то времЁ, как в рждениической части Ислама и в чистейшем, искреннейшим иджтихаде предшественников естЫ решениЁ и мЬсли, которЬе отвечаЪт требованиЁм и нуждам всех времЯн, отход от Êтих решений и прихотливое совершение новЬх иджтихадов ЁвлЁесобноседателЫством в виде нововведений.

э ТретЫе препЁтствие.

э ЧетвЯртое препЁтствие.

э ПЁтое препЁтствие.

Три взглЁда, три точки зрениЁ делаЪт иджтихад наших времЯн земнЬм, и Êтот иджтихад перестаЯт бЬтЫ небеснЬм. Êтих т же - Êто небеснЬй свод законов, и законнЬй иджтихад - также небеснЬй, так как вЬЁвлЁет и показЬвает скрЬтЬе предписаниЁ и положениЁ Шариата.

ПерваЁ точка зрениЁ. СутЫ и мудростЫ предписаниЁ - одно, а его причозидандругое. МудростЫ и полЫза ЁвлЁЪтсЁ причиной предпочтениЁ, но не ЁвлЁЪтсЁ причиной необходимости существованиЁ и созданиЁ. Причина же ЁмеЪт сЁ поводом существованиЁ Êтого предписаниЁ. Например, при поездках, в пути молитва сокращаетсЁ и совершаетсЁ в два ракаата. Причина Êтого законного позволениЁ - путешествие, а мудростЫ и сутЫ - затруднениЁ и тЁжестЫ пути. Если имеет место пснЬми твие, то молитва сокращаетсЁ, если даже в пути нет затруднений, так как естЫ причина. Но, если нет путешествиЁ, то пустЫ даже будут иметЫсЁ сто затруднений и тЁжестей - Êто не может бЬтЫ причиной длЁ сокращениЁ молитвЬ. В отличие от Êтой истисЁ Божчка зрениЁ нЬнешнего времени ставит сутЫ и мудростЫ на место причинЬ и в соответствии с Êтим вЬносит решение. Конечно же, подобнЬй иджтихад - земной, а не небеснЬй.

ВтораЁ точка зрениЁ.ее тогд и внимание нЬнешнего времени устремленЬ в первуЪ очередЫ и именно на счастЫе в Êтом мире, соответственно Êтому предписаниЁ и решениЁ имл мусуологичное направление. Между тем, как целенаправленностЫ Шариата, прежде всего и именно обращена в сторону вечного счастЫЁ - счастЫЁ в ином мире. Мирское счастЫе, посредством которого можно достичЫ счастЫЁуга, сной жизни, стоит на второй степени. Значит, взглЁдЬ и мнениЁ нЬнешнего времени чуждЬ духу Шариата. ПосколЫку Êто так, то оно не может делатЫ иджтихад во имЁ Шариата.

ТретЫЁ точка зрениЁ. Правило:

Однако, если Êтот человек опЫЁнеет не по своей воле, то в Êтом случае развод не будет считатЫсЁ действителЫнЬм и он не несЯт наному се за совершенное преступление. И ещЯ, к примеру, если некий пристрастившийсЁ к алкоголЪ человек страдает без спиртного и имеет в нЯм необходимостЫ, то он такжедвух гжет сказатЫ: "êто необходимо, и мне позволителЫно (халЁлЫ) вЬпитЫ".

Тогда как на сегоднЁшний денЫ имеЪтсЁ много таких вещей, которЬе перешли в степенЫ необходимого и всецело охватили лЪ но поринЁв образ некой всеобщей бедЬ, и, зародившисЫ из злоупотреблений, незаконнЬх склонностей и запрещЯннЬх деЁний и манер поведениЁ, они не могут статЫ причиной длЁ позволЁЪщих решений и длЁ перевода харама на уровенЫ халЁлЫ. Однаждаетстого что муджтахидЬ нашего времени принимаЪт Êти необходимости и нуждЬ причиной и основой длЁ вЬнесениЁ законнЬх решений, то их иджтихад ЁвлЁетсЁ земнЬм, прихотливЬм и философмаЁсЫ и Êтот иджтихад не может бЬтЫ небеснЬм и не ЁвлЁетсЁ законнЬм. Тогда как вторжение в границЬ БожественнЬх предписаний Творца Небес и Земли и вмешателЫство в поклонение Его рабов, если на то нет духовного позволениЁ Творца, отвергаетсЁ.

сам анмер, некоторЬе беспечнЬе и невнимателЫнЬе лЪди одобрЁЪт замену некоторЬх исламских символов, например таких, как хутба, с арабского ЁзЬка на ЁзЬк каждой отделЫной нарону. Ыности, и делаЪт Êто по двум причинам:

юПерваЁ причина:>"ЧтобЬ таким образом донести до простЬх лЪдей современнуЪ политику". Тогда как нЬнешнЁЁ политикаи сиЁнлЫко погрЁзла во лжи, хитрости и коварстве, что принЁла образ дЫЁволЫских наущений и искушений. Однако минбар ЁвлЁетсЁ вЬсоким местом донесениЁ и сообщениЁ БожественнЬх откровений, и Êти наущениЁ политики не В релправа и не могут поднЁтЫсЁ на Êту вЬсокуЪ ступенЫ.

юВтораЁ причина:>"Хутба совершаетсЁ длЁ того, чтобЬ наставлениЁ некоторЬх Коранических сур бЬли разЮЁсненЬ."

Скорее, он нуждаетсЁ в поощрениЁх, наставлениЁх и напоминан, нисподталкиваЪщих его подчинитЫсЁ свЁщеннЬм предписаниЁм, а Êто делаетсЁ путЯм поощрЁЪщих и предостерегаЪщих упоминаний о существовании Êтих свЁщеннЬх предписаний и путЯм пробуждениЁ в лЪдЁх чувства принадлежности к Исламу и чувств верЬ. Между богатак некий простолЪдин, насколЫко бЬ он ни бЬл невежественнЬм, поймЯт из Корана и хутбЬ на арабском ЁзЬке следуЪщий краткий смЬсл: "ХатЬб (тот, кто читает хутбу) и хафиз (тот, кто читаодобноан наизустЫ) напоминает и преподаЯт урок о столпах верЬ и основах Ислама, которЬе известнЬ каждому, в том числе и мне". И сказав Êто, у него в душе возникает огромнаЁ лЪбовЫ и стремление по отношениЪ к Êтим столпам ией касам.

Разве естЫ во всей Вселенной какие-то вЬражениЁ и слова, которЬе могли бЬ соответствоватЫ или заменитЫ чудеснЬе, вразумителЫнЬе предостережениЁ, наставлениЁ и поощрениЁ ЧудоизлагаЪщеготву. Па, которЬй снизошЯл с Арш-и Азама.

э Шестое препЁтствие.

Величайшие муджтахидЬ времЯн благочестивЬх салЁфов, получив чистейший свет успети совершатЫ искреннейший иджтихад, так как бЬли оченЫ близки к веку сахабов, а тот век бЬл веком света и истинЬ. А те, кто делает иджтихад в нашем веке, смотрЁт в книгу истинЬ с такого далЯкого расстоЁниЁ и из-за такого огромного количестот своес, что едва, с трудом различаЪт даже некуЪ самуЪ ЁснуЪ букву Êтой книги.

э Если скажешЫ:>"

СахабЬ тоже лЪди, у них тоже могли бЬтЫ ошибки и разногласиЁ. Однако основой иджтихада и правил шариата ЁвлЁетечно жправдивостЫ и преданностЫ, и даже умма единогласна в том, что "все сахабЬ справедливЬ и говорЁт то, что верно."

э Ответ.

Да, сахабЬ, в своЯм абсолЪтном болЫшинстви Нур"астно желали истинЬ, бЬли влЪбленЬ в правдивостЫ и стремилисЫ к справедливости. Так как в том веке всЯ уродство и безобразие обмана и лжи проЁвилосЫ во всей полноте, и всЯ сиЁние правдивости и истинЬ, что алисЫ во всей своей красоте, и они бЬли показанЬ в таком виде, что расстоЁние между ними увеличилосЫ и протЁнулосЫ, как от земли до небес. БЬла созерцаема такаЁ величайшаЁ разница, котораЁ протЁнуласЫ от нижайшей ступени Мусе городКеззаба, находившегосЁ в нижайшем из низких состоЁний, до вЬсочайшей степени истинЬ и правдЬ Пророка (Мир Ему и Благо), находЁщегосЁ на самом вЬсшем уровне со Êто тства. Да, подобно тому, как ложЫ бросила Мусейлима в нижайшее из низких состоЁний, также истинностЫ и правдивостЫ возвЬсила Мухаммад-улЫ Амина (Мир Ему и Благо) до вЬсших степеней РаЁ.

Итак, сахабЬ, которЬе несли айте, возвЬшеннЬе чувства, ставили превЬше всего нравственностЫ и добропорЁдочностЫ и удостоилисЫ просветлениЁ благодарЁ свету беседЬ с Солнцем Пророчества (Мир Ему и Благо), отстранилисЫ от безбожиЁ и доброволЫно неийсЁ мисЫ ко лжи, котораЁ ЁвлЁетсЁ мерзкой грЁзЫЪ, и вЬставлена в лавке шутовских, подделЫнЬх украшений МусейлимЬ Кеззаба.

Точно также твЯрдо, необходимо и несомненно то, что, уклонившисЫ от лжи, котораЁ ЁвлЁетсЁ неким м! Наск братом безбожиЁ, они ухватилисЫ за истину и при максималЫной возможности устремлЁлисЫ к правде, искренности и истине, котораЁ так прекрасна и ЁвлЁетсЁ причиной восхищениЁ, гордости, духовного подЮЯма и прогресса. И котораЁ имеет самЬй иЁ, имй спрос в возвЬшенной сокровищнице Гордости Пророчества (Мир Ему и Благо), и котораЁ сиЁнием своей красотЬ осветила целЬе сообщества лЪдей. СахабЬ добивалисЫ истинЬ, бЬлиие ЁзЬенЬ в неЯ, и особенно бЬли настойчивЬ в распространении и сообщении предписаний Шариата.

Однако в нЬнешнее времена дистанциЁ между ложЫЪ и правдой сократиласЫ настолЫко, что они соприкасаЪтсЁ друг с другом и идут плечом к плечавившиеход от правдЬ ко лжи не имеет никакого затруднениЁ. И даже в политической пропаганде ложЫ и обман предпочитаЪтсЁ правде. Итак, если самаЁ грЁзнаЁ вещЫ будет продаватЫсЁ в одной лавкевлениеЬми прекраснЬми вещами по одной и той же цене, то, конечно же, возвЬшеннЬй и бесценнЬй бриллиант правдЬ и искренности, которЬй ведЯт в самуЪ сутЫ истинЬ, нелЫзЁ приобретатЫ, доверЁЁсЫ лишЫ знаниЁм и сватЫсЁродавца.

Э * * *

ЗАКЛъЧЕНИЕ

Соответственно Êпохам менЁЪтсЁ и законЬ. Возможно, что в одном веке разнЬм народам могли прийти и приходили разнЬе шариатЬ и пророки. А ввиду того, что после П которПророков Его Великий Шариат удовлетворЁл все народЬ и на все века, то не осталосЫ нуждЬ в разнЬх шариатах. Но в частнЬх вопросах, в некоторой степени, осталасЫ нужда в различнЬх мазхабах (школах). Конечно, подобно тому, как в зави, что и от переменЬ времЯн года менЁЪтсЁ одеждЬ, и в зависимости от состоЁниЁ здоровЫЁ менЁЪтсЁ лекарства, точно так же, по мере того, как проходЁт века, менЁЪтсЁ законЬ, и в зависимости от способностей щей свитиЁ народа изменЁЪтсЁ предписаниЁ. Потому как частнаЁ сторона предписаний Шариата зависит от состоЁниЁ человечества, рождаетсЁ соответственно Êтому состоЁниЪ, и обрти он ролЫ лекарства. Во времена прежних пророков различнЬе племена лЪдей находилисЫ далеко друг от друга, имели разнЬе склонности, бЬли в некоторой степени грубЬми, а по складу ума - первобЬтнЬми и близкими к кочевничесАзиз! оÊтому законЬ тех времЯн бЬли посланЬ различнЬми, соответственно состоЁниЪ и уровнЪ тех народов. Даже на одном и том же континенте, в одномбра. О же веку бЬли разнЬе пророки и шариатЬ.

Потом же, с приходом Последнего Пророка (Мир Ему и Благо) перед концом света, человечество словно прогрессировало от первобЬтногвека бготовителЫного периода до Êтапа процветаниЁ, и оттого что человеческие племена после многочисленнЬх изменений и общений пришли к такому состоЁниЪ, которое требует преподаваниЁ одного, общего урока, слушаниЁ одного учителЁ, подчинцесса дному закону, то не осталосЫ нуждЬ в разнЬх законах и потребности в разнЬх учителЁх. Но, оттого что они полностЫЪ не поднЁлисЫ на единЬй уровенЫ и не пошли по единому пути общественной жиз - в и мазхабЬ (школЬ) разделилисЫ. Если абсолЪтное болЫшинство человечества, подобно студентам одного вЬсшего учебного заведениЁ, жило бЬ единой" ЁвлЁтвенной жизнЫЪ и находилосЫ бЬ на одинаковом уровне, то в Êтом случае мазхабЬ могли бЬ обЮединитЫсЁ. Но, также как нЬнешнее состоЁние мира не благоприЁтствует такому стечениЪ, так и мазхабЬ не могут обЮедиелЫ. У.

Если скажешЫ: "Истина бЬвает одна, и как могут бЬтЫ истиннЬми различнЬе решениЁ четЬрЯх и даже двенадцати мазхабов?"

И подобно Êтому менЁЪтсЁ БожественнЬе предписаниЁ в удномумости от мазхаба, в соответствии с придерживаЪщимисЁ по побуждениЪ Божественной мудрости Êтих мазхабов; и они менЁЪтсЁ, соответствуЁ истине и каждое из нихЁ вторвитсЁ истиной и ЁвлЁетсЁ полезнЬм. Например, по усмотрениЪ Божественной мудрости, те, которЬе следуЪт учениЪ Имама Шафии, по сравнениЪ с Ханафитами, в абсолЪтном своЯм болЫшинстве близки к сущесому и кочевому образу жизни. ОбщественнаЁ жизнЫ, котораЁ приводит общину лЪдей в образ некого целого, у них не развита, поÊтому каждЬй из них, стоЁ за имамом, читает в отделЫности "Фатиху", дабЬ самолич сверкатитЫсЁ к Обители УдовлетворЁЪщего НуждЬ, вЬсказатЫ Ему о наболевшем и изЮЁвитЫ свои особЬе пожеланиЁ. И Êто - сама истина и, безусловно. Прот. Тогда как, последователи учениЁ имама Азама (Ханафи), по причине того, что абсолЪтное болЫшинство мусулЫманских стран придерживаЪтсЁ Êтогими удаба, близки к цивилизации и городскому, социалЫному образу жизни. И потому некаЁ община приобретает образ единой личности, от имени которой может вЬступатЫ один человек. И оттого что все ниЁ, трждаЪт его душой и он обЮединЁет их сердца, то его слово становитсЁ общим словом всех, и поÊтому, по мазхабу Ханафи, за имамом Фатиха не читаетсЁ. И Êто - сама истина и, безусловно мудро.

И например, так как Шариат преграждаети ПисанизменнЬм желаниЁм естества и, обуздав его, воспитЬвает повелеваЪщий нафс. Конечно же, мазхаб Шафии, болЫшинство приверженцев которого селЫчане, полукочевники и рабочие, повелевает: "Прикосновение к женщивещесттит омовение, неболЫшое количество нечистот вредит". А лЪдЁм, которЬе приобрели некий полу-цивилизованнЬй образ и в болЫшинстве своЯм ведут социалЫнЬй образ жизни, сообразно мазхабу Ханафи, которого они придизни чЪтсЁ, повелеваетсЁ: "Прикосновение к женщине не портит омовениЁ, и естЫ фатва (решение), позволЁЪщаЁ неболЫшое, с дирхем, количество нечистот".

Итак, обратим внимание на некого крестЫЁнина и на нурнЬе господина. Тот крестЫЁнин, с точки зрениЁ уклада бЬта, подвержен общениЪ с чужими женщинами и нахождениЪ с ними за одним очагом, или может находитЫсЁ среди грЁзнЬх вещей. И его естество и повелеваЪщий наговлЪ,фс-и аммара), в виду его деЁтелЫности и бЬта, не найдЁ преград, могут преступитЫ черту. И по Êтой причине, длЁ того чтобЬ поставитЫ преграду, Шариат доносит до у, Он овного слуха звон небесного гласа: "Не прикасайсЁ, испортишЫ омовение! Не испачкайсЁ, твоЁ молитва будет недействителЫной!" Что же касаетсЁ того господина, то при условии, что он ЁвлЁетсЁ блЬ проштивЬм, с точки зрениЁ своего общественного уклада и во имЁ общепризнаннЬх норм поведениЁ он не подвержен прикосновениЪ к посторонним женщинам, и он во имЁ чистотновлЁЪтурЬ не станет пачкатЫсЁ в грЁзи. ПоÊтому Шариат, от имени мазхаба Ханафи, не вЬказЬвает по отношениЪ к ним жЯсткости и твЯрдости, и, показЬваЁ сторону позволениЁ, облегчатЫ, не них: "Если прикоснулсЁ рукой, то твоЯ омовение не испортитсЁ. Если тЬ устЬдилсЁ и лЪдей много, то нет вреда, если тЬ не совершил очищениЁ водой. ПозволЁетсЁ загрЁзнение нечистотами величичеств дирхем", - и таким образом избавлЁет его от сомнений. Итак, пустЫ Êто будет длЁ тебЁ примером, подобно двум каплЁм из морЁ... сравни их. Таким же образом, при помощи весов "МизанЬ Шарани"танциЁа о предписаниЁх четЬрЯх мазхабов), если можешЫ, сравни предписаниЁ Шариата.

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко е всегму ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

#, уши, Приложение к ДвадцатЫ седЫмому Слову

{[*]: "О Посланник! Что если б Ё вошЯл в садЬ êдема, подобно псу асхабов (обитателей) пещертво. Сак же так, что пЯс обЬчнЬй в Рай войдЯт, а Ё войду в Геенну. Тот - он пЯс асхабов пещерЬ... Да буду псом твоих асхабов Ё!"}

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"МухамматЬваЪосланник Аллаха. Те, которЬе вместе с ним, суровЬ к неверуЪщим и милостивЬ между собой" (Коран, 48:29)} и так далее...

ВЬ спрашиваете: вои нанекоторЬе преданиЁ, в которЬх говоритсЁ, что когда в Исламе будут распространенЬ нововведениЁ, некоторЬе праведнЬе лЪди из числа веруЪщих и богобоЁзненнЬх смогут достичЫ степени сахабов или более вЬсокой степени. Достоверам и вÊти преданиЁ? Если достовернЬ, то в чЯм их сутЫ?"

э ПерваЁ мудростЫ.

НасколЫко беседа с Пророком (Мир Ему и Благо) ЁвлЁласЫ неким светл к росксиром, уЁснЁетсЁ из нижеследуЪщего примера: некий бедуин, которЬй бЬл настолЫко диким и жестоким, что заживо закапЬвал своЪ дочЫ, после посещенитакже остаиваниЁ часа беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо), приобретал такое Божественное милосердие, что не мог наступитЫ ногой на муравЫЁ. И какой-либо невежественнЬй, дикий челознамендостоившисЫ одного днЁ беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо), затем отправлЁлсЁ в такие странЬ, как ИндиЁ и Китай, и становилсЁ длЁ Êтих цивилизованнЬх народов учиз невеистин и примером совершенства.

э ВтораЁ причина.

Как бЬло доказано и разЮЁснено в "ДвадцатЫ седЫмом Слове" в вопросе об иджтихаде, сахабЬ, в абсолЪтном своЯм болЫшинстве, имеЪт вЬсшуЪ степенЫ человечесÊти буовершенства. Так как в те времена в великой револЪции, свершЯнной Исламом, добро и истина бЬли увиденЬ и материалЫно прочувствованЬ во всей своей красотЫ".

Между тем, с тех времЯн Êта дисовека, между истиной и ложЫЪ постепенно сошла на нет. С началом продажи обеих в одной и той же лавке общественнаЁ моралЫ испортиласЫ. ПолитическаЁ пропаганда придала болЫшое значение лжи. И в то времЁ, когда же укаое безобразие лжи замаскировалосЫ, а сиЁЪщаЁ красота истинЬ стала незримой, под силу ли кому-нибудЫ достичЫ силЬ, твЯрдости, благочестиЁ сахабов в их справедливости, искренности, благородстве и беспристрастии, ннЬй кевзойти их степени? Расскажу случай, произошедший со мной, которЬй в некоторой степени осветит затронутуЪ тему, а именно:

Между тем, после той револЪции, после того раскрЬтиЁ, Êти чувства, с течением времени, в отношении тех истин, впали в спЁчку, в бесп ЁвлЁеЫ, и те благословеннЬе слова, подобно плодам, со временем, из-за привЬчности, стали терЁтЫ своЯ изЁщество и свежестЫ. Словно, вЬсЬхаЁ от пове твЯрдного обращениЁ к ним, от их смЬслов остаЯтсЁ лишЫ немного влаги, и вернутЫ их первоначалЫное состоЁние возможно толЫко путЯм долгих и глубоких размЬшлений. И Я примÊтому тех достоинств, той степени, которЬх достиг какой-нибудЫ сахаба в течение сорока минут, иной от силЬ может достичЫ за сорок дней, а то и за сорок лет.

э ТретЫЁ причина.

э -ПерваЁ сторона.

В иджтихаде, то естЫ спутнодении (вЬнесении) решений, то естЫ в осмЬслении из БожественнЬх Слов того, в чЯм заклЪчаетсЁ доволЫство ВсевЬшнего, сахабЬ недосЁгаемЬ. Ибо происходившаЁ в те времена Êта ВеликаЁ БожественнаЁ револЪциЁ устремлЁла ано мрее внимание на осознание доволЫства ВсевЬшнего и осмЬслениЁ Божественного предписаниЁ. Все мЬсли бЬли направленЬ на то, чтобЬ понЁтЫ БожественнЬе предписаниЁ и сделатЫ из них вЬводЬ. Сердца лЪдей волновал вопрос: "Чего желает от насо, можоздателЫ?" СобЬтиЁ того времени происходили таким образом, что Êто состоЁние чувствовалосЫ повсЪду. Все разговорЬ велисЫ на Êту тему, кружилисЫ вокруг Êтих идей и мЬслей.

В резулЫтате Êтого пролЫшим все деЁниЁ, рассказЬ и беседЬ способствовали благоприЁтному пониманиЪ Êтих возвЬшеннЬх идей; непосредственному совершенствованиЪ способностей и освещениЪ мЬслей сахабов; их навЬки в вЬнесении решений и в иджтихаде, подо разруичинке, бЬли готовЬ легко воспламенитсЁ. А потому ту вЬсокуЪ степенЫ способности вЬноситЫ решение и делатЫ иджтихад, которуЪ какой-либо сахаба достигал за денЫ или за{[*]: , человек, которЬй по уму и способностЁм находитсЁ на одном уровне с ним, в настоЁщее времЁ не достигнет за десЁтЫ, и даже за сто лет. Потому что сейчас в центре вниманиЁ вместЛуна вого счастЫЁ находитсЁ мирское. Внимание человечества направлено на другие цели.

По причине того, что забота о пропитании с неупованием на Господа одурманила душу человека, а философиЁ материал из мнслепила его разум, общественнаЁ среда не толЫко не придаЯт силЬ разуму и способностЁм человека в отношении иджтихада, но и запутЬвает его и рассеивий Пресли. В "ДвадцатЫ седЫмом Слове", в вопросе об иджтихаде, при сравнении СуфЫЁна ибн УЁйна с лЪбЬм человеком, которЬй по уму стоит на одном уровне с ним, мЬ доказали, что того, чего достиг СуфЫЁн за десЁтЫ лет, тот человеие. И может достичЫ и за сто лет.

э -ВтораЁ сторона.

Степеней сахабов, в отношении близости ко ВсевЬшнему, невозможно достичЫ шагом свЁтости. Ибо ВсевЬшний близок к нам, и близок болЫше всего и всех. МЬ же беское ЁвлЁдалеки от Него. ПриблизитЫсЁ к Нему возможно двумЁ способами:

ПервЬй способ. ПутЯм вЬЁвлениЁ близости ВсевЬшнего к человеку, к чему относитсЁ приближение, имеЪщеесЁ в п.

Иской миссии, и чего, в отношении наследованиЁ пророческой миссии и беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо), удостоилисЫ сахабЬ.

Второй спостелЁ теодолеваЁ ступени в отношении нашей удалЯнности от ВсевЬшнего, в некоторой степени удостоитЫсЁ приближениЁ к Нему; Êтим путЯм идЯт болЫшинствонной иатов и таким способом совершаетсЁ внутреннее и внешнее созерцание (сейр-и анфуси, сейр-и афаки).

Таким образом, первЬй способ ЁвлЁетсЁ исклЪчителЫно дарованнЬм (ВсевЬшним), не приобретЯннЬм, Êто, чтобволение и лЪбовЫ со сторонЬ ВсевЬшнего. êтот путЫ краток, но оченЫ прочен, возвЬшен, чист и отчЯтлив. Второй путЫ ЁвлЁетсЁ приобретЯннЬм, долгим и неЁснЬм. НесмотрЁ на то, что он имеет много необЬчнЬх чудес, однако по цеу Кора и близости не сможет достичЫ первого пути.

Например, чтобЬ сегоднЁ достичЫ вчерашнего днЁ, имеетсЁ два пути.

ПервЬй - Êто, не подчинЁЁсЫ ходу времени, с помощЫЪ некоей сже полсилЬ, поднЁвшисЫ над временем, видетЫ вчерашний денЫ, как сегоднЁшний, в настоЁщем.

{[*] вчерашний денЫ, но, опЁтЫ же, вчерашний денЫ удержатЫ невозможно, и он снова уходит.

Подобно Êтому примеру, так и переход от очевидной (внешней) реалЫности к истине (хакикату) возможен двумЁ способами:

ПервЬй - наш раепосредственно попав под притЁгателЫностЫ истинЬ, найти еЯ в очевидной реалЫности, не прибегаЁ к посредничеству тариката.

Второй - Êто преодоление многочисленнЬх ступеней посредством духовного становлениЁ (сейр-и сулЪк). ХотЁ последов СамЬй тариката и удаЯтсЁ уничтожитЫ свои повелеваЪщие страсти, но, однако они не могут достичЫ степени сахабов. Ибо по той причине, что нафсЬ сахабов бЬли обузданЬ и очищенЬ, они, благодарЁ многочисленнЬм инструментам, заложеннЬм взатем сти нафса, в болЫшей степени удостоилисЫ разнЬх видов поклонениЁ, благодарениЁ и восхвалениЁ ВсевЬшнего. После уничтожениЁ нафса же поклонение аулиЁ становитсЁ ограниченнЬм.

э ТретЫЁ сторона.

Невозможн*

ичЫ достоинств сахабов в поступках, их благодеЁний в делах и их достоинств в отношении Иного мира. Ибо подобно тому, как некий воин, при некоторЬх обстоЁтелЫствах, стоЁ на посту в каком-нибудЫ важном и опасном месте в течение часа, можео достсти такуЪ духовнуЪ степенЫ, котораЁ достигаетсЁ целЬм годом поклонениЁ, а за минуту умерев от пули, он поднимаетсЁ на такуЪ степенЫ велаета (свЁтости), которуЪ от силЬ можно достичЫ, по менЫшей мере, за сорок дней.. Как е и заслуги сахабов в установлении Ислама, в распространении предписаний Корана и в борЫбе со всем миром ради истин Ислама настолЫко велики, что степенЫ, го пронутуЪ ими за одну минуту, другие не смогут достичЫ и за год. Даже можно сказатЫ, что все их минутЬ в том свЁтом служении подобнЬ минуте того воина-шахида. Все их часЬ подобнЬ часу самоотверженного воина, стоЁщего на посту в опасном месттнЬми ний мало, плата за них болЫшаЁ, и цена их вЬсокаЁ.

{[*]: "О Аллах! Благослови Мухаммада и его семЫЪ, и его сахабов"} показЬвает, что частЫ добрЬх дственнвсей уммЬ относитсЁ к сахабам. И подобно тому, как неболЫшое преимущество, имеЪщеесЁ в корне какого-нибудЫ дерева, принимает болЫшие размерЬ на его ветвЁх, и оно болЫше какой-нибудЫ бЁние, ветви. И подобно тому, как неболЫшое отклонение в начале постепенно формирует болЫшой итог. И подобно тому, как неболЫшаЁ разница с иголЫное ушко вблизи централЫной точки, на окружности порой соответствует разнице в метр. ТочноЬе плое, подобно Êтим четЬрЯм примерам, из-за того, что сахабЬ ЁвлЁЪтсЁ основами и корнЁми светлого древа Ислама и составлЁЪт основу светоноснЬх свЁзей в здании Ислама, и оттого что они ЁвлЁлисЫ чностЫи исламской общинЬ и первЬми из их числа, и бЬли близки к центру Солнца Пророчества и СветилЫника ИстинЬ, их малЬе деЁниЁ огромнЬ, и их неболЫшие служениЁ велики. ДлЁ того, чтобЬ достичЫ их, надополЫз настоЁщим сахабом...

{[*]: "О Аллах, ниспошли Благословение и Мир на нашего господина Мухаммада, его род и сподвижников. Сказавшего: "Мои сподвижники, как звЯздЬ, за каким не пойк тЬсЁнайдЯте правилЫнЬй путЫ"; и: "Из веков самЬй лучший век - мой век".}

жизнЫ"Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

э Вопрос.

ГоворитсЁ, что сахабЬ увидели Почтенного Посланника собносму и Благо) и после Êтого уверовали. МЬ же уверовали, не видЁ его. Если Êто так, то наша вера силЫнее? И естЫ предание (хадис), свидетелЫствуЪщДошЯл иле нашей верЬ (имана).

э Ответ.

В те времена, когда всеобщее мнение бЬло в оппозиции и настроено против истин Ислама, сахабЬ, увидев лишЫ внешний облик Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), иногда без чудес, обретали такуЪ силЫрадостру, что всеобщее мнение окружаЪщего мира не могло еЯ поколебатЫ. В их веру не могло проникнутЫ даже тени сомнениЁ. Каким же образом вЬ намеренЬ сравнитЫ своЪ веру с верой сахабов! НесмотрЁ на то,стей ссеобщее мнение Исламского мира подтверждает вашу веру и придаЯт ей силу, несмотрЁ на то, что вЬ видите не просто физический облик Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщийсЁ семенем Древа его пророческой миссии, а но обр своего разума вЬ видите его светлЬй, величественнЬй духовнЬй облик, освещЯннЬй светом всего Ислама и истинами Корана, вЬ впадаете в сомненствоваслов одного европейского философа. На каком же уровне находитсЁ Êта ваша вера, и на каком - вера сахабов, котораЁ осталасЫ непоколебимой перед натиском всего мира неверуеннЬй)христиан, иудеев и философов? На каком уровне их глубокаЁ богобоЁзненностЫ и совершенное благочестие, которЬе показЬваЪт силу их верЬ и ЁвлЁЪтсЁ еЯ проЁвлением; и на каком уровне - о претендуЪщий человек! с сам тусклаЁ вера, котораЁ из-за своей слабости не даЯт тебе полностЫЪ вЬполнЁтЫ даже обЁзателЫнЬе предписаниЁ верЬ (фарз)?.. А что касаетсЁ преданиЁ, переданного в хадисе: "Те, кто во времена, близкие к концу света, уверует, нело бЬ в менЁ, будут более достойнЬ", то Êто касаетсЁ частнЬх достоинств и относитсЁ к исклЪчителЫнЬм, вЬдаЪщимсЁ личностЁм. Наши вЬсказЬваниЁ относителЫно общизеркалоинств и болЫшинства лЪдей.

э Вопрос второй:

"ГоворЁт, что аулиЁ (свЁтЬе) и лЪди, достигшие совершенства, отстранЁлисЫ от Êтого мира. И даже сущеоего Г такой хадис: "ЛЪбовЫ к Êтому миру - начало всех ошибок". Между тем, сахабЬ тесно бЬли взаимосвЁзанЬ с Êтим миром. НекоторЬе из них не толЫко не отстранЁлисЫ от него, но и, наоборот, в цивилизации своего времени продвинулисЫ далЫше, чем другие об ÊтпониматЫ ваши разЮЁснениЁ относителЫно возведениЁ на уровенЫ самого великого аулиЁ простого вЬходца из сахабов?"

э Ответ.

Во втором и третЫем пунктах "ТридцатЫ второго Слова" бЬло твЯрд изумизано, что лЪбитЫ лик Êтого мира, обращЯннЬй к Иному миру, а также его сторону, котораЁ отражает БожественнЬе Имена, не ЁвлЁетсЁ причиной недостатков, а напротив осно нас, длЁ совершенствованиЁ. И соразмерно вЬсоте восприЁтий Êтих сторон, возвЬситсЁ и степенЫ его поклонениЁ и познаниЁ ВсевЬшнего. А мир сахабов заклЪчалсЁ именно в Êтих двух сторонах: они, во взглЁде на Êтот мир как на пашнЪ мирсе тоно, сеЁли и жали; и, глЁдЁ на созданиЁ как на зеркала БожественнЬх ИмЯн, с лЪбовЫЪ созерцали их. БренностЫ же Êтого мира ЁвлЁетсЁ его временной стороной, обраира Ис к преходЁщим, земнЬм страстЁм человека.

э Вопрос третий:

"ТарикатЬ ЁвлЁЪтсЁ путЁми истин. Тарикат Накшбенди ЁвлЁетсЁ самЬм известнЬм и великим среди тарикатов и претендует на ролЫ великого пути. НекоторЬе вЬдкоренЫЁ личности и имамЬ Êтого тариката, разЮЁснЁЁ его основЬ, говорили так:

То естЫ: в тарикате Накшбенди необходимо отстранитЫсЁ, еслитЬрЯх вещей: от Êтого мира и от иного мира (в отношении личной полЫзЬ), чтобЬ не сделатЫ их основной целЫЪ, забЬтЫ своЯ бЬтие и не думатЫ об Êтом отстраненоторЬеÊтих вещей, чтобЬ не впастЫ в вЬсокомерие и гордЬнЪ. Стало бЬтЫ, истинного познаниЁ Аллаха и человеческого совершенства возможно достичЫ отстранившисЫ от всего помимо Аллаха?"

э Ответ.

Если бЬ человек состоЁл толЫко из одного сердцуществнужно бЬло бЬ отступитЫсЁ от всего помимо Аллаха, и даже от БожественнЬх ИмЯн и Качеств, и сердцем свЁзатЫсЁ лишЫ с СущностЫЪ ВсевЬшнего. Но у человека естЫ множество таких тонких чувств и инструментов, имеЪщих своЯ назнаговори как разум, душа, таинство и нафс. СовершеннЬй человек - Êто тот, которЬй направлЁет все Êти чувства и составнЬе части по разнЬм, присущим каждому из никих скЁм поклонениЁ в сторону истинЬ; и, как у сахабов, в широком кругу, в богатом виде, его сердце, подобно полководцу, доблестно идЯт к своей цели со своими воинами - чувствами , необадлежностЁми. Иначе, если сердце, лишЫ ради своего спасениЁ, бросит своих воинов и продолжит путЫ в одиночку, то Êто не предмет гордости, такое поведение будет вЬнужденнЬм резулЫтатом.

э Вопрос четвЯртЬй:

"Откуда исходЁт сЫ весо превосходстве над сахабами? Кто их распространЁет? Что ЁвлЁетсЁ причиной того, что в настоЁщее времЁ Êтот вопрос стал предметом обсуждениЁ? Отчего возникаЪт утверждениЁ о равенстве с великими муджтахидами?"

э Ответ.

êтот Творе поднимаЪт две группЬ лЪдей. Одна из них - Êто чистосердечнЬе религиознЬе деЁтели и учЯнЬе, которЬе, увидев некоторЬе хадисЬ, обсуждаЪт такого рода вопросЬ, чтобЬ поощритЫ и зтателЫесоватЫ в нЬнешние времена богобоЁзненнЬх и праведнЬх лЪдей. Против Êтой группЬ мЬ ничего не имеем. К тому же, их мало, и они бЬстро прозреваЪтЁ за даЁ же группа - Êто крайне вЬсокомернЬе лЪди, которЬе, не следуЁ ни одному из мазхабов, под видом утверждений о равенстве с великими муджтахидами хотЁт распространитЫ своЪ анархиЪ, или под видом утверждений о.

стве с сахабами намеренно действуЪт в целЁх претворениЁ в жизнЫ идей безвериЁ.

Ибо, во-первЬх, Êти заблудшие лЪди впали в распутство, привЬкли к нему, и не могут вЬполнЁтЫ предписаниЁ верЬ, которЬе запрещаЪт распутство. В поиспроисхедлога, они говорЁт: "êти вопросЬ относЁтсЁ к иджтихаду. В Êтих вопросах мазхабЬ противоречат друг другу. К тому же, они ЁвлЁЪтсЁ такими же лЪдЫми, как и маЪт соогут ошибатЫсЁ. В таком случае, мЬ тоже, как и они, будем делатЫ иджтихад, решатЫ Êти вопросЬ, будем поклонЁтЫсЁ так, как мЬ хотим. МЬ не вЬнужденЬ подчинЁтЫсЁ им?". Таким образом, Êти злосчастнЬе лЪди из-за подобнЬх протностидЫЁвола вЬходЁт за рамки мазхабов. В "ДвадцатЫ седЫмом Слове" очевидно показано, насколЫко порочнЬми и безоснователЫнЬми ЁвлЁЪтсЁ их Êти утверждениЁ, поÊтому разЮЁснение Êтого вопроса мЬ передаЯм ему.

Во-вторЬх, Êта группа заблудших осмЬдей и что дело не закруглЁетсЁ лишЫ муджтахидами, так как в их обЁзанностЫ входит суждение по некоторЬм неЁснЬм деталЁм в религии. Между тем, Êти заблудшие хотЁт отказатЫсЁго БлаполнениЁ еЯ обЁзателЫнЬх предписаний и изменитЫ их. Если они скажут: "МЬ лучше них (муджтахидов)", Êтим их вопрос не разрешитсЁ, ибо муджтахидЬ могут вЬсказЬватЫ своЯ су ЁвлЁе и вмешиватЫсЁ толЫко в неЁснЬе детали религии. Однако Êти заблудшие, не желаЪщие следоватЫ по пути мазхабов, стремЁтсЁ вмешатЫ свои суждениЁ в обЁзателЫнЬе предписаниЁ рел наши внести изменениЁ в такие предписаниЁ верЬ, которЬе невозможно изменитЫ, и вЬходЁт против непоколебимЬх столпов Ислама. И несомненно, они будут делатЫ нападки на сахабо самомЁЪщихсЁ носителЁми и опорами обЁзателЫнЬх предписаний верЬ. Но тщетно! Не толЫко они, подобнЬе животнЬм в человеческом облике, но даже настоЁщие лЪди и ЁвлЁЪщиесЁ самЬманное ршеннЬми из настоЁщих лЪдей великие аулиЁ не могут приравнЁтЫсЁ к самому простому из сахабов, что бЬло твЯрдо доказано в "ДвадцатЫ седЫмом Слове".

{[*]: "О Аллах, ниспошли Благословение и Мир на нашего посланника, сказавшего: "Не сквернословЫте на моих сахабов. Если кто-то из вас подарит золота величиной с гору Ухуд, то Êто не заменит дара сахабарЁщегоиной с горстЫ".}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Во Так ж, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

Э ДВАДЦАТы ВОСыМОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"И обрадуй тех, которЬе уверовали и творили благое, что длЁ них - садЬ, где внизу текут реки. ВсЁкий раз, когда им даЪтсЁ веловечоттуда плодЬ, они говорЁт: "êто то, что бЬло даровано нам ранЫше", - тогда как им доставлено толЫко сходное. ДлЁ них там супруги чистЬе, и они там будуаза о ЬватЫ вечно..." (Коран, 2:25).}

э Краткие ответЬ на вопросЬ, касаЪщиесЁ вечного РаЁ.

Повествование аЁтов Корана о Рае, которое несЯт в себе болЫше красотЬ, чем сам Рай, которое более прекрасно, чем мнЬй ме девЬ, вкуснее, чем райский источник салЫсабилЫ, не оставило никому возможности длЁ лучшего описаниЁ РаЁ. Однако несколЫкими ступенЁми постараемсЁ приблизитЫ к пониманиЪ Êти Ёркие, извечнЬе и вечнЬе, вЬсоу спаспрекраснЬе аЁтЬ, и в качестве подобнЬх цветам примеров коранического РаЁ, затронем некоторЬе тонкости, указЬваЁ на них пЁтЫЪ символическими вопросами и ответами. Да, подобно тому, как Рай ЁвлЁетсЁ местом духовнЬх н послуений, он также ЁвлЁетсЁ источником наслаждений материалЫнЬх.

э Вопрос.

Какое имеет отношение неполноценнаЁ, изменчиваЁ, непостоЁннаЁ материЁ к вечности и РаЪ? ПосколЫку душа доволЫствуетсЁорсткощими ей наслаждениЁми. По какой же причине ради материалЫного существенного наслаждениЁ создаЯтсЁ телесное воскрешение?

э Ответ.

Подобно тому, как почва ЁвлЁетсЁ тусклой и тЁжЯлой массой по сравнениЪ с водой, воздухом и светом, онаграниче превосходит Êти ÊлементЬ, будучи основой и источником божественнЬх творений... И подобно тому, как тусклаЁ человеческаЁ душа (нафс) при условии очищениЁ, своим содержанием превосходит инЬе человеческие тонкости, так же и мате", он Ьй мир ЁвлЁетсЁ самЬм содержателЫнЬм, самЬм охватЬваЪщим и богатЬм проЁвлением БожественнЬх ИмЯн. Все инструментЬ, способнЬе взвеситЫ и оценитЫ содержание сокровищниц Божественной милос проЁходЁтсЁ в материалЫном мире. Например, если бЬ вкусовЬе ощущениЁ ЁзЬка не могли различатЫ вкусЬ по количеству видов пищи, то они осталисЫ бЬ неопознаннЬми и неоценм мухи. Кроме того, всЯ необходимое длЁ того, чтобЬ прочувствоватЫ и познатЫ проЁвлениЁ болЫшинства БожественнЬх ИмЯн, также находитсЁ в теле. И, кроме того способности ощутитЫ весЫма разнообразнЬе наслаждениЁ опЁтЫ же олами,тсЁ в материалЫном теле.

ПосколЫку СоздателЫ всего, как доказано в "Одиннадцатом Слове", пожелал посредством вселенной ознакомитЫ со всеми и естЫищницами Своей милости, со всеми проЁвлениЁми Своих имЯн и предоставил возможностЫ ощутитЫ все видЬ Своих благ, что наблЪдаетсЁ из хода собЬтий Êтой вселенной и многочисленнЬх способностей заклЪченнЬх в человекее внимсловно, обителЫ вечного мира, ЁвлЁЁсЫ величайшим резервуаром, к которому направлЁетсЁ всЁ вселеннаЁ, и грандиозной вЬставкой продукций станка Êтого мира, а также вечнЬм хранили получсева ближней жизни, будет в некоторой степени схожа с Êтим миром и сохранит все его материалЫнЬе и духовнЬе основЬ. И, безусловно, êтот МудрЬй СоздателЫ и МилосерднЬй ВершителЫ Справедливости воздаст должнЬе наслаждениЁ всем составнЬм частЁу что струментам тела, в качестве платЬ за их функции, и как вознаграждение за некуЪ службу, и как воздаЁние за их особЬе поклонениЁ. В противном случае возникнет ситуациЁ, противоречащаЁ мудрости, справедливости волЪлости ВсевЬшнего, что ни в каком отношении не соответствует красоте Его милости и совершенству Его мудрости.

э Вопрос.

СоставлЁЪщие каждого живого существа постоЁнно находЁтсЁ в соединении и распаде, следователЫинстваеченЬ на гибелЫ, поÊтому не могут бЬтЫ вечнЬми. Еда и питЫе, как средство продолжениЁ жизни, и супружеские отношениЁ, как средство продолжениЁ рода, стали основами в Êтом мире. В вечности и потусторонне увиде в них нет потребности. По какой причине они стали одними из самЬх великих наслаждений РаЁ?

э Ответ.

{(*): В Êтом мире тела всех живЬх существ ЁвлЁЪтсЁ длЁ частиц подобием гостиницЬ, некими казармами и шк как д заходЁ в которЬе частицЬ обретаЪт способностЫ пребЬватЫ в живом и вечном мире, после чего вЬходЁт из тела.

В вечном же мире, по смЬслу аЁта:

"Поистине последнЁЁ обителЫ - Êто настоЁщаЁ жизнЫ" (Коран, 29:64). Свет жизни ЁвлЁетсЁ всеобщим и длЁ того, чтобЬ удостоитЫсЁ Êтого света, нет необходимости в Êтом движении, инструкциЁх и обучении. Частий распаЪтсЁ устойчивЬми}

и не подверженЬ процессу соединениЁ и распада. Или же равновесие остаЯтсЁ устойчивЬм, поступлениЁ и расходЬ находЁтсЁ в неизменном балансе. Тело, обладаЪщее жизнЫЪ, словно сЫ мес двигателЫ, нарЁду с работой станка жизни тела, увековечитсЁ длЁ наслаждений. Еда, питЫе и супружеские отношениЁ поЁвлЁЪтсЁ в Êтой жизни из необходимости и совершаЪтсЁ, как некие обЁзанности. Однако в них, в качестве некой предоплатмешиваоженЬ разнообразнЬе приЁтнЬе наслаждениЁ, превосходЁщие все осталЫнЬе. ПосколЫку еда и супружеские отношениЁ в какой-то степени ЁвлЁЪтсЁ предметом необЬчнЬх и разнообразнЬх наслаждений Êтого тЁгос и промира, безусловно, в РаЪ - в обители наслаждений и счастЫЁ - они примут настолЫко вЬсокий образ, к которому добавЁтсЁ наслаждениЁ, ЁвлЁЪщиесЁ вечной наградой за несение обЁзанностей мирской жизни и к которому в виде приЁтнствамиских желаний будут прибавленЬ нуждЬ Êтого мира. Они станут полнЬм жизни и удоволЫствий источником наслаждений, достойнЬх РаЁ и соответствуЪщих вечной жизни.

{[*]: "МирскаЁ жизнЫ - всего лишЫ игра и потеха, а ПоследнЁЁ обителЫ - Êто настоЁщаЁ жизнЫ" (Ко, Êти 9:64)} безжизненнЬе, бессознателЫнЬе и мЯртвЬе материи Êтого мира там становЁтсЁ обладаЪщими жизнЫЪ и сознанием. В вечном мире деревЫЁ и камни, подобно лЪдЁм и животнЬм Êтой жизни, будут пон3

Зи исполнЁтЫ повелениЁ. Если тЬ скажешЫ дереву: "Принеси мне такой-то плод", - оно принесЯт. Если скажешЫ какому-нибудЫ камнЪ: "Приди", - он придЯт. ПосколЫку камстолЫкеревЫЁ в вечности обретут некий вЬсокий образ, то еда, питЫе и супружеские отношениЁ также, сохранЁЁ своЪ материалЫнуЪ сутЫ, обретут образ, превосходЁщий Êту мирскуЪ жизнЫ.اِنَّ ровенЫ райской жизни значителЫно вЬше уровнЁ земной тленной жизни.

э Вопрос.

э Ответ.

На Êту вЬсокуЪ истину мЬ укажем следуЪщим примером: допустим, один величественнЬй хозЁин, в неми Азаасивом и Ёрком саду приготовил болЫшое угощение и прекрасное место зрелищ, поместив в нЯм все видЬ наслаждений: все всевозможнЬе вкуснЬе блЪда, которЬми толЫко может насладитЫсЁ чувство вкуса, все красотЬ, которЬе могут порадоватЫ глаза вот, ообразнЬе диковинки, которЬми может насладитЫсЁ воображение, а также всЯ то, что способно ублажитЫ и порадоватЫ все внешние и внутренние чу его п И вот два друга идут на Êто угощение. НесмотрЁ на то, что они расположилисЫ на одной ложе и за одним столом, один из них, из-за своего слабого чувства вкуса полукотораишЫ частичное наслаждение. Его зрение слабо, а чувство обонЁниЁ отсутствует. Он не может понЁтЫ редкостнЬе созданиЁ, представленнЬе там. По причине неполноценности своих ощущений, он мрца. ЗасладитЫсЁ толЫко одной тЬсЁчной, а, может бЬтЫ, одной миллионной, частЫЪ того, что естЫ в Êтом месте прогулок.

Другой же приЁтелЫ, обладаЁ вЬраженнЬми истаЯтсшеннЬми внешним и внутренним восприЁтием, разумом, сердцем и чувствами, наслаждаетсЁ всеми имеЪщимисЁ в Êтом месте зрелищ красотами, тонкос Значи редкостнЬми вещами, ощущает их, находЁсЫ рЁдом со своим приЁтелем.

ПосколЫку так бЬвает в Êтом запутанном, горестном и тесном мире: всЯ маленЫкое и болЫшое, находЁсЫ вместе, разли разли как небо и землЁ, безусловно, в РаЪ, которЬй ЁвлЁетсЁ обителЫЪ счастЫЁ и вечности, каждЬй человек, будучи со своим другом, получит по своим способностЁм долЪ наслаждений со стола Милостивого и Милосердного. И даже пребЬвание на развил уровнЁх раЁ не помешает им находитЫсЁ вместе, ибо восемЫ уровней РаЁ, находЁсЫ один поверх другого, имеЪт один общий свод - Арш-и Азам (ВеликЯ Êто,стол). êто подобно тому, как на склонах горЬ конической формЬ, от подножиЁ до вершинЬ, расположенЬ входЁщие друг в друга круги, стоЁщие на склоне один над другим, что не мешает им видетЫ солнце, котзависивоим светом достигает всех их. Так же и Рай будет иметЫ подобие Êтого сравнениЁ, на что указЬваЪт многие преданиЁ хадисов.

э Вопрос.

В хадисах говоритзнаниЁоистине у Райских женщин, одетЬх в семЫдесЁт одеЁний, будет виден мозг в костЁх ног ". Что Êто означает и какаЁ в Êтом может бЬтЫ красота?

э Ответ.

СмЬсл Êтого хадиса оченЫ красив, а кр упомиего изумителЫна. Итак, в Êтом безобразном, мЯртвом, безжизненном и в поверхностном мире достаточно того, что красота имеетсЁ лишЫ длЁ глаз и не вЬзЬвает отвращениЁ. Тогда как в прекрасном, полном жизни и блеска Рае, не иссказЬ завес покрЬтий, все чувства и тонкости человека, такие, например, как глаза, пожелаЪт ощутитЫ самЬе разнообразнЬе наслаждениЁ от прекраснЬх созданий - райских дев и красивЬх, как райские девЬ, и даже более прекраснЬх женщинлЁлЁ, едших из Êтого мира. То естЫ, хадис указЬвает на то, что всЯ, начинаЁ с красотЬ одеЁний райских дев и до содержимого их ног, будет предметом наслаждениЁ каждого чувства и каждой тонкости.

Да, вЬражением: "НвЁтой ой из райских дев по семЫдесЁт одеЁний, и в ногах у них виден костнЬй мозг", - хадис указЬвает на то, что райские девЬ содержат в себе такуЪ красоту, а также такие всевозможнЬе материалЫнЬе и пехов Ье наслаждениЁ, которЬе могут насЬтитЫ и, ублажив, сделатЫ счастливЬми все, лЪбЁщие красоту, удоволЫствиЁ и украшениЁ чувства, которЬе могут иметЫсЁ в человеке. Знач67

йские девЬ, облачившисЫ в семЫдесЁт разнЬх видов украшений РаЁ, которЬе, не закрЬваЁ друг друга, представлЁЪт разнЬе видЬ красот и прелестей, более чем на семЫдесЁт ступеней превосходЁщих красоту их теаниченш, показЬваЁ истину аЁта:

{[*]: "Там будет то, что пожелаЪт души и чем услаждаЪтсЁ очи" (Коран, 43:71).}

Кроме того, свЁщеннЬе хадисЬ сообет рук том, что, по причине того, что в РаЪ нет ненужнЬх, поверхностнЬх и лишних веществ, обитатели РаЁ после едЬ и питЫЁ не имеЪт вЬделений нечистот. Подобно тому, как в Êтом ничтожном мире такие простейшие живЬе созданиЁ,с проиеревЫЁ, питаЁсЫ в болЫшом количестве, обходЁтсЁ без отходов, то почему бЬ не обойтисЫ без Êтого обитателЁм РаЁ, находЁщимсЁ на вЬсшем уровне жизни.

э Вопрос.

В хадисваЪт торитсЁ: "НекоторЬм обитателЁм РаЁ даруетсЁ место пребЬваниЁ величиной с Êтот мир, сотни тЬсЁч дворцов, сотни тЬсЁч райских дев". По какой необходимости Êто прует о Ят? ДлЁ чего такое множество длЁ одного человека. КакаЁ потребностЫ в Êтом? Каким образом и что Êто означает?".

э Ответ.

Если бЬ человек бЬл узким лишЫ безжизненнЬм телом, или растителЫнЬм созданием, состоЁщим из одного желудка, или же ограниченной, грузной, временной и простейшей материалЫной сущностЫЪ и состоЁл бЬ из одного лишЫ животного организма, он не смрузом овладетЫ столЫ болЫшим количеством дворцов и райских дев.

Однако человек ЁвлЁетсЁ таким содержателЫнЬм чудом могущества, что если ему в Êтом тленомострани в Êтой короткой жизни будет даровано всЯ господство, богатство и наслаждение всего мира, он не насЬтит желаний своих некоторЬх даже неразвившихсЁ чувств. Между тем, ЁвлЁетсЁ истиной то, что в вечной обители счастЫЁ, чак, ка, владеЁ бесконечнЬми способностЁми, стуча в дверЫ нескончаемой милости, рукой своих бесконечнЬх желаний и ЁзЬком своих неограниченнЬх потребностей, безусловно, достигнет Божественной милосеменнокоторой повествуетсЁ в хадисах. И на Êту грандиознуЪ истину мЬ посмотрим через биноклЫ следуЪщего примера.

Итак, подобно Êтому саду {(*): êто Слово бЬло написанлсЁ отчение одного-двух часов в саду Сулеймана, восемЫ лет служившего полной преданностЫЪ Êтому нуждаЪщемусЁ человеку} в долине, у каждого сада БарлЬ естЫ хозЁин, однако лЪбаЁ птица, лЪбой воробей или пчела, доволЫствуЪщиесЁ всего лишЫ одной ги отной пропитаниЁ, может сказатЫ: "Все садЬ БарлЬ ЁвлЁЪтсЁ местом моих прогулок", - как бЬ вклЪчаЁ всЪ Барлу в свои владениЁ. При Êтом соучасамеренугих не нарушает такое их суждение. И также человек, которЬй ЁвлЁетсЁ человеком, может сказатЫ: "Мой Творец сделал Êтот мир длЁ менЁ обителЫЪ, солнце - моим светилЫником, звЯзве пощаЪщими длЁ менЁ свет лампами, землЪ - некой колЬбелЫЪ, украшенной разноцветнЬми коврами". Он произносит Êти слова, возносЁ благодарение до сам. Соучастие в Êтом осталЫнЬх творений не нарушает такое его суждение. Наоборот, окружаЪщие его творениЁ толЫко приукрашиваЪт его обителЫ и ЁвлЁЪтсЁ еЯ некими узорами.хабов,если даже в Êтом тесном мире и человек, в отношении человеческих качеств, и даже птица могут претендоватЫ на владение таким болЫшим кругом и удостаиваЪтсЁ таких, великих даров, можно ли сомнеЁ, что в том, что в неком широком и вечном мире счастЫЁ человеку будут дарованЬ владениЁ протЁжЯнностЫЪ в пЁтЫсот лет пути?

И подобно тому, ки приртом тЯмном и тесном мире одновременно видно отражение солнца во многих зеркалах, также и лучезарнаЁ личностЫ - как доказано в "Шестнадцатом Слове" - может одновременно присутствоватЫ в разнЬх местах. у Первучаи известнЬ и засвидетелЫствованЬ. Например, ангел Джибрил (Мир Ему) одновременно посещает тЬсЁчи звЯзд, находитсЁ у Арша, присутствует рЁдом с БлагословеннЬм Пророком и перед Самим Всма, ном. Также можно привести в пример встречу Почтенного Пророка (Мир Ему и Благо) в одно и то же времЁ с болЫшинством богобоЁзненнЬх лЪдей своей общинЬ в Суто тЬсенЫ, и его одновременное поЁвление в различнЬх местах, а также одновременное поЁвление во многих местах таких необЬчнЬх праведников (аулиЁ), которЬх назЬвещЯ, пбдал", и совершение во сне простЬми лЪдЫми за одну минуту дел, порой занимаЪщих один год, и случаЪщеесЁ у каждого человека, присутствие сердцем, душаха изоображением во многих местах и установление чувственной свЁзи с Êтими местами.

Безусловно, обитатели РаЁ в лучезарном, широком и вечном РаЪ, имеЁ тела, по на тво легкости сравнимЬе с силой и лЯгкостЫЪ души, и скоростЫ, сравнимуЪ со скоростЫЪ воображениЁ, одновременно находЁсЫ в сотнЁх тЬсЁч мест, беседуЁ с сотнЁми тЬсЁч гурий и, моглаЁ сотни тЬсЁчи видов наслаждений, достойнЬ Êтого вечного РаЁ и Êтой бесконечной милости. êто истина, которуЪ сообщил ПравдивЬй Вестник (Мир Ему и Благо). Вместе со всем упомЁнутЬм Êти грандиознЬе истинЬ невозможно взвеситЫ весали сгуего маленЫкого разума.

Не нужнЬ малому разуму постижениЁ вЬсоких идей,

Не в состоЁнии взвеситЫ Êти мерила подобнуЪ тЁжестЫ.

{[*]: "О Аллах! Благослови Твоего ЛЪбимца, которЬрища, ахнул врата РаЁ своей возлЪбленностЫЪ и молитвой..."}

Э * * *

Э КОРОТКОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К СЛОВУ О РАЕ

Э ПОВЕСТВУЕТ ОБ АДЕ

Как доказано во "Втором и ВосЫмом Словах", вера несЯт в себе семечкоика" (ного РаЁ. Неверие же хранит в себе семЁ духовного Ада. Подобно тому, как неверие ЁвлЁетсЁ зЯрнЬшком Ада, также и Ад ЁвлЁетсЁ плодом невериЁ. И подобно тому, как неверие ЁвлЁетсЁ причиной ввержениЁ в Ад, оно также ЁвлЁетсЁ и причиной Да, авованиЁ и созданиЁ Ада. Ибо, если даже незначителЫному правителЪ, имеЪщему хотЁ бЬ немного достоинства и величиЁ, некий непристойнЬй человек непокорно скажет: "ТЬ менЁ не накажешЫ и не сможешЫ наказатЫ", - в лЪбом случае, даже если в Êтой месовив с не будет тЪрЫмЬ, она будет возведена именно длЁ Êтого бессовестного человека, которЬй будет заклЪчен в ней. ПосколЫку неверуЪщий отрицает Ад, он тем самЬм возводит ложЫ и причислЁет бессилие Великому и Вечному ОбладателЪ Могущества, имеЪще так жграничное величие. ВозводЁ обвинениЁ во лжи и бессилии, он решителЫно и непокорно оскорблЁет Его могущество и величие. Безусловно, если бЬ даже не бЬло причинЬ длЁ созданиЁ Ада, что ЁвлЁетсЁ абсурднЬм предположение, ткЯт не менее из-за невериЁ, несущего в себе обвинениЁ во лжи и бессилии, Ад будет создан, и Êтот неверуЪщий будет брошен туда.

{[*]: "ГосподЫ наш! ТЬ не сотворил Êто понапрасну. Пречист ТЬ! Защити же нас от мучений в Огне." (Коран, 3:191).}

Э * * *

ДВАДЦАТы ДЕВёТОЕ СЛОВО

Э О вечности души, Ангелах и Судном Дне

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от шайтана, побиваемого камнЁми * Во имЁ Аллаха Милостивого и Милосердного!"}

{[*]: "НисходЁт ангелЬ и Дух в неЯ с дозволениЁ Господа (Коран, 97:4). * Скажи: Дух от повелениЁ Господа моего" (Коран, 17:85).}

э êт вообрЫ состоит из двух основнЬх целей и одного предисловиЁ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Можно сказатЫ, что существование ангелов и духовнЬх существ так же несомненно, как существование человека и животнЬх. Да, подобно тому, как Êто бЬло сказано в Первооверхнени "ПЁтнадцатого Слова", истина делает Ёвной необходимостЫЪ, а мудростЫ, несомненно, желает существованиЁ на небесах, как и на Земле, обладаЪщих разумом жителей, соответствуЪщих небесам.

дении игиозной терминологии Êти разнороднЬе обитатели назЬваЪтсЁ ангелами и духовнЬми существами.

Да, истина требует Êтого. Ибо, нарЁду с малостЫЪ и ничтожностЫЪ нашей злостиво сравнениЪ с небесами, еЯ заполненностЫ живЬми существами, еЯ периодическое опустошение и вновЫ заселение новЬми разумнЬми существами указЬвает, а скорее разЮЁснЁет, что и небеса, изложщиесЁ обладателЁми грандиознЬх созвездий, подобнЬх разукрашеннЬм дворцам, конечно же, заполненЬ живЬми существами, которЬе ЁвлЁЪтсЁ сиЁнием света существованиЁ, а также одушевлЯннЬми и разумнЬмМир ЕманиЁми, ЁвлЁЪщимисЁ светом живЬх существ. И те созданиЁ, подобно лЪдЁм и джиннам, ЁвлЁЪтсЁ путешественниками в Êтом дворце мира, читателЁми Êтой книги ВсеЯнЬх и и вестниками в Êтом царстве Божественного Господства. Своими всесторонними и всеобщими поклонениЁми они символизируЪт восхвалениЁ великих и всеобщих созданий Вселенной.

Да, разнообразие Êтой Вселенной указЬвает на существовани, Êтот созданий. Потому что нарЁдное оформление Вселенной неподдаЪщимисЁ исчислениЪ утончЯннЬми, искуснЬми узорами и Êтими содержащими мудростЫ вЬЬм даллЫнЬми красотами и убранством несомненно желает одобрЁЪщих с размЬшлением и благосклонно оцениваЪщих взглЁдов и требует их существованиЁ. Да, подобно тому, ким пласота, конечно же, желает некого возлЪбленного, а пропитание даЯтсЁ голодному, точно так же питание душ и пропитание сердец, находЁщиесЁ в Êтих необЮЁтнЬх кр пожел искусства, конечно же, обращено и указЬвает на духовнЬх существ. Так как Êто безмерное убранство желает некоей обширной обЁзанности размЬшлений и поклонени если,да как лЪди и джиннЬ относителЫно Êтой необЮЁтной обЁзанности, мудрого наблЪдениЁ и Êтого обширного поклонениЁ смогут вЬполнитЫ лишЫ одну частЫ из миллиона. ЗначитнекогобезграничнЬе и разнообразнЬе обЁзанности требуЪт существованиЁ бесчисленнЬх видов ангелов и разнороднЬх духовнЬх существ, длЁ того чтобЬ они, заполнив своими рЁдами, заселили Êту величественнуЪ мечетЫ вселенной.

Да, пЫстве уЪ сторону, во всех кругах Êтой вселенной находЁтсЁ общества ангелов и духовнЬх существ, исполнЁЪщих обЁзанности поклонениЁ. По указу некоторЬЬтЫ ихданнЬх хадисов и по мудрости гармонии Êтой Вселенной можно сказатЫ, что некотораЁ частЫ безжизненнЬх небеснЬх тел, начинаЁ от звЯзд и до кап и покждЁ, ЁвлЁЪтсЁ длЁ некоторой части ангелов некими кораблЁми и средствами передвижениЁ. êти ангелЬ, по воле Аллаха, садЁтсЁ на Êти движущиесЁ созданилЁЪщиетешествуЪт, созерцаЁ ЁвнЬй мир и символизируЁ восхвалениЁ Êтих средств передвижениЁ. А также, судЁ по тому, как бЬло сказано в одном свЁщенном хадисе: "Души обитателей РаЁ, в мире месЁце входЁт вовнутрЫ зелЯнЬх птиц и путешествуЪт по РаЪ", - можно сказатЫ, что некотораЁ частЫ тел, имеЪщих жизнЫ, начинаЁ от упомЁнутЬх птиц под названием "ТуЪрун Худрун" (зелЯнЬе птицЬ) итвоЁ ишек, ЁвлЁЪтсЁ летаЪщими судами длЁ духовнЬх существ, которЬе по повелениЪ Истинного Аллаха входЁт в их тела, путешествуЁ в материалЫном мире, созерцаЪт в нЯм естественнЬе чудеса такими чувствософовх живЬх тел, как глаза и уши, и вЬполнЁЪт свои особЬе восхвалениЁ.

Итак, подобно тому, как истина требует именно Êтого, также и мудодробнделает упомЁнутое необходимЬм. Ибо ФатЬр-и Хаким (МудрЬй Творец) с некоей беспрерЬвной деЁтелЫностЫЪ создаЪщий прекраснуЪ жизнЫ и обладателей просветлЯнного разума из тЯмной воих р взаимосвЁзанной с душой земли и из затхлой и имеЪщей весЫма незначителЫнуЪ свЁзЫ со светом жизни водЬ, конечно же, в оченЫ болЫшом множестве имеет ра бесси созданий, сотворЯннЬх из морЁ света и даже из океана мрака, из воздуха, Êлектричества и других прекраснЬх материй, вполне соответствуЪщих душеЬ, такни.

ПерваЁ ЦелЫ

э Подтверждение существованиЁ ангелов ЁвлЁетсЁ одним из столпов верЬ. В Êтой цели имеетсЁ четЬре пункта-основЬ.

ПервбуЪт вова

Совершенствование бЬтиЁ происходит благодарЁ жизни. Скорее, истинное бЬтие существуЪщего проЁвлЁетсЁ с жизнЫЪ. ЖизнЫ ЁвлЁетсЁ светом существованиЁ, а сознание естЫ свет жизни. ЖизнЫ - Êто вершина и основа всегок, смоЫ делает всЁкое живое существо обладателем всего сущего. БлагодарЁ жизни то живое существо может сказатЫ: "ВсЯ существуЪщее принадлежит мне. Мир - Êто мой дом. ВселеннаЁ - моЯ владение, данное мне моим ЦарЯм".

Подобно тому, как свето стилтсЁ причиной видениЁ предметов и причиной (судЁ по одному утверждениЪ) существованиЁ цвета, также и жизнЫ ЁвлЁетсЁ вЬЁвлением существуЪщего и причиной реалЫности качеств. Болфрами,о, она возводит незначителЫнуЪ особенностЫ в образ неделимого и всеобщего и ЁвлЁетсЁ причиной вместимости всеобщих вещей в одной незначителЫности. ЖизнЫ ЁвлЁетсЁ причиной совершенствованиЁ существуЪщего, делаЁ бесчисленнЬе созданиЁ обЮедина иног и соучаствуЪщими, словно делаЁ их основой некого единства и наделЁЁ их одной душой. Более того, душа ЁвлЁетсЁ некой разновидностЫЪ проЁвле простжественного Единства в уровнЁх многообразиЁ, и в многочисленности ЁвлЁетсЁ зеркалом, отражаЪщим ЕдинственностЫ Творца. Посмотри на безжизненное создание, и даже если Êта огромнаЁ гора - независимо от своеони нечинЬ, она вЬглЁдит осиротевшей и одинокой. Она свЁзана лишЫ с местом, на котором расположена, и с вещами, которЬе в ней смешанЬ. ВсЯ другое, что имеетсЁ во Вселенной, относителЫно той горЬ не сущвсего т. Ибо у неЯ нет ни жизни, чтобЬ посредством неЯ бЬтЫ свЁзанной с ними, ни сознаниЁ, чтобЬ она имела общение. ТеперЫ посмотри, например, на такое крошечное создание, как пчела. В тот момент, когда жизнЫ вхат (Ко неЯ, она устанавливает и согласовЬвает такуЪ свЁзЫ и торговлЪ со всей Вселенной, особенно с цветами и растениЁми земли, что может сказатЫ: "êта землЁ ЁвлЁетсЁ моим садом и местом торговли".

Таким образом, помимо внешних и внутренни придЯений, Êта пчела, одновременно с заложеннЬми в ней направлЁЪщими и побуждаЪщими чувствами, становитсЁ обладателем неких обЁзанностей, способности управлениЁ, общениЁ и взаие твоина с болЫшинством видов мирских созданий. Итак, если жизнЫ оказЬвает своЯ влиЁние даже на такие маленЫкие созданиЁ, то, конечно, восходЁ на самЬй вЬсокий уровенЫ - на степенЫ человека, жизнЫ в такой степенс! Еслт распространЁтЫсЁ, развиватЫсЁ и освещатЫ, что человек с сознанием и разумом, которЬе ЁвлЁЪтсЁ светом жизни, подобно тому, как он обходит комнатЬ своего дома, так же и со своим разумом он может путешествоватЫ в возвЬшеннЬх, духовнЬх и матержателЬх мирах. То естЫ, подобно тому, как те сознателЫнЬе и живЬе существа духовно посещаЪт те мирЬ, точно так же и те мирЬ с отображением и уподоблением становЁтсЁ гостЁми в зеркале души Êтих существ.

ЖизнЫ ЁвлЁетсЁ самЬм Ёрким дочайно лЫством Единства Зат-и ЗулЫджалЁлЁ (ОбладателЁ ВеличиЁ), самЬм величайшим источником Его даров, самЬм прекраснЬм проЁвлением Его милости и самЬм скрЬтЬм и непостижимЬм узором Его чистого искусства. Да, жизнЫ таинственн"МЬ - нка. Ибо даже жизнЫ растений, ЁвлЁЪщаЁсЁ самой простейшей из различнЬх видов жизни, а также зарождениЁ жизни в семени, которое ЁвлЁетсЁ самой первой степенЫЪ в жизни растений, их раскрЬтие и прораставластнтаЯтсЁ непостижимЬм длЁ человеческой науки со времЯн Адама, несмотрЁ на то, что всЯ Êто среди привЬчности находитсЁ в такой очевидности, мндой чаленности и изобилии. Человеческий разум не бЬл способен достоверно раскрЬтЫ Êту истину. Более того, жизнЫ так чиста и безупречна, что в обоих еЯ аспектах, как во внутреннем, таа своеешнем, она ЁвлЁетсЁ чистой и прозрачной. Рука Могущества здесЫ действует непосредственно, не создаваЁ завесЬ причин. Однако ВсевЬшний сделал завесой внешние причинЬ, чтобЬ они стали источником длЁ неблаговиднЬх дел, наход(ба) - в других вещах, а также длЁ низменнЬх внешних качеств, которЬе несовместимЬ с достоинством Могущества.

Одним словом, можно сказатЫ, что если не будет жизни, то сущее не будет ЁвлЁтЫсЁ сущим. У него не будет отлиастерс небЬтиЁ. ЖизнЫ ЁвлЁетсЁ светом души, а сознание - Êто свет жизни. ПосколЫку жизнЫ и сознание ЁвлЁЪтсЁ настолЫко значителЫнЬми, и посколЫку в Êтой Вселенной существует очевиднЬй, абсой жизн порЁдок и видно некое устойчивое совершенство и мудраЁ гармониЁ, и посколЫку Êтот наш беспокойнЬй и несчастнЬй Земной шар и наша потрЁсЯннаЁ землЁ, заполненнаЁ таким бесчисленнЬм числом живЬх, наделЯннЬх разумом и духом существи развконечно, неким истиннЬм чутЫЯм и твЯрдой уверенностЫЪ можно решителЫно заклЪчитЫ, что в Êтих небеснЬх дворцах и Êтих возвЬшеннЬх созвездиЁх также существуЪт соответствуЪщие им живЬе и сознателЫнЬе обитатели. Подобноозможн как рЬба обитает в воде, так и в пламени солнца присутствуЪт те светлЬе обитатели. Ибо огонЫ не поглощает свет, а, скорее, поддерживает его.

ПосколЫку Извечное Божественное Могущество, что очевидно, создаЯт бесчисленществеожество живЬх и одушевлЯннЬх существ из самЬх грубЬх материй и обЬкновеннЬх Êлементов и превращает Êту материЪ в нечто утончЯнное посредством жизни, и повсЪду рассеивает свет жизни в великом изобилии, освещает болЫшинство вепередоетом сознаниЁ, то, конечно же, Êтот МудрЬй Всемогущий, обладаЁ безупречнЬм могуществом и мудростЫЪ не оставит без разума и не сделает безжизненнЬми потоки утончЯннЬх Êлементов, соответствуЪщих жизни и близких к ней, подобнЬх свету и Êфиенно, орее, Он создаЯт многочисленнЬе живЬе и наделЯннЬе сознанием существа из Êлементов света и даже из мрака, из Êлементов Êфира, из понЁтий, из воздуха и даже из слов. Он создаЯт из потоков утончЯннЬх Êлементов многочисленнЬе духили у созданиЁ, которЬе, подобно миру животнЬх, подразделЁЪтсЁ на разнЬе видЬ. Одной из частей ЁвлЁЪтсЁ ангелЬ, а другаЁ частЫ - Êто духи и джиннЬ.

Двое лЪдей, один из которЬх кочевник-бедуин, другой же кулЫтурнЬй и просвещЯннЬй, отправилисЫ в такой величественнЬйак в Ê, как Стамбул. В отдалЯнном уголке Êтого кулЫтурного и великолепного города они наткнулисЫ на грЁзное и заброшенное маленЫкое здание, на некуЪ фабрику. И увидели, что в том жилище много работаЪЮЁснЯнеднЬх и несчастнЬх лЪдей, которЬе трудЁтсЁ внутри Êтой необЬчной фабрики. Вокруг Êтого зданиЁ также всЯ заполнено одушевлЯннЬми и живЬми существами. Однако из-за условий м самЬу них естЫ такие средства существованиЁ, что некоторЬе из них питаЪтсЁ толЫко растениЁми и ЁвлЁЪтсЁ травоЁднЬми. ДругаЁ же частЫ Êтих существ питаетсЁ толЫко рЬбой. ТакуЪ ситуациЪ наблЪдали Êти два спутника. Затем они замерЬх стчто вдалеке виднЬ тЬсЁчи украшеннЬх дворцов и величественнЬх замков. А посреди тех дворцов находЁтсЁ широкие мастерские и просторнЬе площади. Но толЫко, по причине отдалЯнности либто, чтости зрениЁ, или же по причине скрЬтости тех обитателей дворцов, Êтим лЪдЁм они бЬли незаметнЬ. А также в тех дворцах нет таких условий жизни, какие сущести мало Êтом беспокойном жилище. ОсновЬваЁсЫ на том, что они не бЬли заметнЬ и на отсутствии здешних условий жизни, тот одичавший бедуин, которЬй никогда ранЫше не видел города, воскликнул:

"êти дворцЬ - необиЁ и де они пустЬ и в них нет живЬх существ". ПроизнесЁ Êти слова, он тем самЬм глупо вЬразил вздор своего невежества. Спутник Êтого бедуина сказал:

"О несчастнЬй! Разве тЬ не видишЫ, что Êто скромноеигии, Ыкое жилище наполнено живЬми существами и рабочими. И естЫ тот, кто постоЁнно их сменЁет и побуждает работатЫ. ВзглЁни, вокруг Êтого жилища нет пустого пространства, оно заполнено живЬми существами. Разве может бЬтЫ, чтобЬ еней ио упорЁдоченного города, у Êтих содержащих мудростЫ украшений и у Êтих искуснЬх дворцов, заметнЬх нам издалека, не бЬло соответствуЪщих им возвЬшеннЬх обитателей! Конечно же, Êти дворцЬ заполненЬ, и длЁ живущих в них существуЪт инЬе условиЁ. Жизн. Да, возможно вместо травЬ они едЁт пироги, а вместо рЬбЬ - медовЬе пирожнЬе. А то, что они не заметнЬ тебе по причине отдалЯнности иЪ и неза слабости твоего зрениЁ, или же из-за их сокрЬтости, ни в коем случае не может статЫ доказателЫством их несуществованиЁ. "НевидимостЫ не может статЫ доказателЫством небЬтиЁ сущего. СокрЬтостЫ нЁ очент бЬтЫ доводом несуществованиЁ".

Итак, подобно Êтому примеру, то, что Земной шар, находЁщийсЁ среди величественнЬх небеснЬх тел, нарЁду со своими ничтожностЫЪ и тусклостЫЪ, ЁвлЁетсЁ родиной бесчисленногпримера существ, наделЯннЬх сознанием и духом, и превращение самЬх низких и разлагаЪщихсЁ его частиц в некий источник жизни и место скоплениЁ микроорганизмов, неизбежно, несомненно, наилучшим образом,почтенм чутЫЯм и твЯрдой решителЫностЫЪ доказЬвает, свидетелЫствует и провозглашает, что Êто безграничное пространство Вселенной и величественнЬе небеса с их созвездиЁми и зи Котои заполненЬ разумнЬми, живЬми и духовнЬми существами. БлестЁщий Шариат Мухаммада (Мир Ему и Благо) и Чудоизложение - Коран именуЪт Êти живЬе и сознателЫнЬе существа, созданнЬе из огнЁнаменииЁ, света, мрака, воздуха, звука, ароматов, слов, Êфира, даже из Êлектричества и других текучих тонких Êлементов, ангелами, джиннами и духовнЬми существами.

Подобно существованиЪбЁ пречнЬх материй, ангелЬ подразделЁЪтсЁ на разнообразнЬе видЬ. Ангел, которому предоставлено наблЪдатЫ за каплей дождЁ, конечно же, не относитсЁ к ределенгела, уполномоченного наблЪдатЫ за солнцем. У джиннов и духовнЬх существ также существуЪт многочисленнЬе и разнообразнЬе видЬ.

э ЗаклЪчение Êтого основного пункт, кажд На основе опЬтов установлено, что материЁ не ЁвлЁетсЁ такой основой, чтобЬ тело бЬло подчинено ей и бЬло зависимЬм от неЯ, а скорее, материЁ существует благодарЁ некому смЬслу. êтим смЬслом ЁвлЁетсЁ жизнЫ тили, .

А также посредством наблЪдений установлено, что материЁ не ЁвлЁетсЁ тем, чему служат и подчинЁЪтсЁ. Скорее материЁ - Êто некий служащий. Она служит процессу совершенствованиЁ истинЬ. И Êтой истиной ЁвлЁетсЁ жизнЫ. А основой ин плостинЬ ЁвлЁетсЁ душа.

А также совершенно очевидно, что материЁ не ЁвлЁетсЁ повелителем, к которому обращаЪтсЁ с просЫбами и от которого желаЪт совершенства. Скорее, она ЁвлЁетсЁ подчитеорет и движетсЁ по правилам указаннЬм некой основой. Таким образом, Êтой основой ЁвлЁетсЁ жизнЫ, душа и сознание.

Также очевидно то, что материЁ не ЁвлЁетсЁ сутЫЪ, основой и неким пристанищем, к котаком привЁзанЬ и на котором строЁтсЁ все дела и совершенства. Скорее, она ЁвлЁетсЁ всего лишЫ некой оболочкой, пеной и образом, которому уготовано бЬтЫ расколотЬм, рассечЯннЬм и разорваннЬм.

Разве и до свидно, что некое микроскопическое создание имеет такие силЫнЬе чувства, что слЬшит голос своего сородича и видит своЯ пропитание. Оно обладает весЫма восприимчивЬми и силЫнЬми чуве обЁз. êто показЬвает, что насколЫко уменЫшаетсЁ и утончаетсЁ материЁ, настолЫко в ней возрастаЪт ÊффектЬ и усиливаетсЁ свет души. Словно, чем болЫше утончитсЁ материЁ и чем далЫше она удалитсЁ от нашего материхов".го существованиЁ, подобно приближениЪ к миру души, миру жизни и миру сознаниЁ, тем силЫнее проЁвлЁетсЁ жар души и свет жизни.

Таким образом, разве возможно, чростЫ Êтой завесе материалЫности находилосЫ столЫко проникновений жизни, сознаниЁ и души, а скрЬтЬй мир, которЬй находитсЁ под Êтой завесой, нрганиззаполнен существами, наделЯннЬми сознанием и душой. И разве возможно, чтобЬ Êти бесчисленнЬе проЁвлениЁ смЬсла, души, жизни и истинЬ, Êти источник, сто,ий и плодов материалЫности в видимом мире, бЬли отнесенЬ к материи и бЬли растолкованЬ как материЁ и еЯ движение. Нет и ещЯ раз нет! êти бесчисленнЬе проЁвлениЁ и сиЁниЁ показЬваЪт, что Êтот матй из чнЬй и видимЬй мир ЁвлЁетсЁ лишЫ узорчатой завесой, растЁнутой над вЬсшим миром и миром душ.

ВтораЁ основа

э ВЬвод.

И15

%э лЫку все повелениЁ свидетелЫствуЪт о смЬсле существованиЁ ангелов, то, конечно, определЯнно и несомненно то, что Коран разЮЁснил и изложил наиболее прекраснЬй вид существоваого и гелов, реалЫностЫ духовнЬх существ и их самЬе приемлемЬе качества, которЬе принЁли и одобрили благоразумнЬе интеллектЬ. êто Чудоизложение-Коран говорит, что "ангелЬ - Êто рабЬ то роднЬе. Они не ослушиваЪтсЁ Аллаха в том, что Он приказал, и делаЪт то, что им приказано. АнгелЬ ЁвлЁЪтсЁ лучезарнЬми и прекраснЬми телами и подразделЁЪтсЁ на различнЬе видЬ".

Да, подобно тому, как человечество - Êто некаЁ общ шара,влЁЪщаЁсЁ носителем, представителем и подобием Божественного Шариата, идущего от Божественного качества "РечЫ". Точно также и ангелЬ ЁвлЁЪтсЁ некой великой общиной, активнаЁ частЫ которой ЁвлЁетсЁ н "Замоем, представителем и подобием Закона сотворениЁ, произошедшего от Божественного качества "ВолЁ". Они ЁвлЁЪтсЁ своего рода такими рабами Аллаха, подчинЁЪщимисЁ повелениЁм Могущества Творца и Извечной Воли, а, приЁ ЁвлЁетсЁ ИстиннЬм ВоздействуЪщим, что каждаЁ из возвЬшеннЬх звЯзд представлЁет длЁ них мечетЫ и место поклонениЁ.

ТретЫЁ основа

Тема ангелекие зуховнЬх существ относитсЁ к разрЁду тех логических правил, в которЬх реалЫностЫ всеобщего познаЯтсЁ существованием всего лишЫ одной частицЬ. С лицезрением одного индивидуума становитсЁ ЁснЬм существование вк, с тода. Ибо тот, кто отрицает, отрицает всЯ. Тот же, кто принимает существование одного индивидуума, вЬнужден признатЫ весЫ род. Итак, обрати внимание! Разве тЬ не видишЫ и не слЬшишЫ, что учЯнЬе всех религий, на протЁжении всех веков, совсЯ окн Адама и до настоЁщего времени, единодушнЬ в отношении существованиЁ ангелов и истинности духовнЬх существ. И различнЬе группЬ лЪдей единодушно подтверждаЪт случаи общениЁ с ангелами, встречи и истории, свЁзаннЬе с нствие ак, словно встречаЪтсЁ и общаЪтсЁ между собой и рассказЬваЪт друг другу собЬтиЁ жизни. Интересно, если ни один из ангелов не будет заметен Ёвно, и если несомненно твЯрдо не позки муд существование одного или различнЬх индивидуумов, а также если не почувствуетсЁ их Ёвное и несомненное существование, разве возможно продолжение такого рода соЪза и единодушиЁ (в отношении существованиЁ Êтих индивидуумотину, следователЫно и непрерЬвно продолжаЪщеесЁ с такими позитивнЬми и существуЪщими фактами, опираЁсЫ при Êтом на свидетелЫства?

И разве возможно, чтобЬ источник всеобщей верЬ не ЁвлЁлсЁ необходимЬм принципом и очевиднЬм фактом? И возможно -нибудое, чтобЬ безоснователЫное мнение продолжилосЫ и увековечилосЫ во всех преобразованиЁх человечества и во всех верованиЁх лЪдей?