Risale-i Nur

СЛОВА

{[*]:}

О брат! Ты попросил у меня несколько советов. Потому, как ты являешься неким воином, выслушай на примере восьми рассказов несколько истин в армейском представлении. Послушай их вместе с моей душой. Ведь я чувствую, что моя душа больше всех нуждается в совете. В своё время, воспользовавшись восьмью аятами (стихами из Корана), я подробно рассказал своей душе восемь "Слов". А сейчас я снова расскажу их ей более кратко и доступно. Кто желает, может послушать вместе со мной.

ПЕРВОЕ СЛОВО

- начало всего благого и доброго. И мы тоже начнём с него. Знай, о душа моя! Подобно тому, как это благословенное слово является символом Ислама, так же оно является поминанием Аллаха, беспрестанно повторяемым всеми созданиями языком своего состояния.

Если хочешь понять, какой неиссякаемой великой силой, какой нескончаемой милостью является "Бисмиллах", обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...

Человеку, странствующему в пустынях кочевой Аравии, необходимо, чтобы он взял имя вождя какого-нибудь племени и пользовался его покровительством, дабы он, избавившись от злодеяний разбойников, смог приобрести всё необходимое для себя. Иначе, в одиночку, он пропадёт от многочисленных разбойников, и неисполненными останутся его желания.

И вот однажды для подобного странствия два человека вышли в путь по пустыне. Один из них был скромным, другой же - самоуверенным. Тот, который был скромным, принял покровительство одного из вождей, другой, самоуверенный, - нет. Принявший покровительство везде странствовал в безопасности. А при встрече с разбойниками говорил им: "Я странствую с именем такого-то вождя и пользуюсь его покровительством", - и они не осмеливались причинить ему вреда. Если заходил он в какой-нибудь шатёр, то из уважения к его покровителю оказывали почёт и радушие. Другой же, самоуверенный, за время своего странствия пережил столько бед, что описать невозможно. Постоянно унижался, постоянно дрожал в ожидании опасности.

Итак, о моя самоуверенная душа! Этот мир - как та пустыня, а ты являешься тем странником. Бессилие твоё и нищета беспредельны. И недругов, и нужд - у тебя бесчисленное множество. В таком случае пользуйся именем Вечного Господина и Извечного Властелина этого мира. И тогда избавишься от унижения перед всем миром и от трепета перед любым событием...

Да, это слово является таким благословенным сокровищем, что твоё беспредельное бессилие и нужда, возведут тебя к безграничному могуществу и милости Всевышнего и обратят это бессилие и бедность в наилучших заступников у обители Милосердного Всемогущего. Действующий с этим словом подобен такому человеку, который стал воином армии. Он действует от имени государства. И никого не боится. Говоря: "Именем закона, именем государства", - выполняет любую работу, выдерживает любое испытание.

Выше было сказано: все создания языком своего состояния, говорят "Бисмиллах". Так ли это?

Да, если ты видишь, как пришёл некий человек, который насильно согнал население всего города в одно место и принудительно заставил их работать. Ты без сомнения знаешь: этот человек не действует своей силой, от своего имени, безусловно, он является неким воином, состоящим на службе у государства. Он действует от имени государства, опирается на могущество правителя.

Таким же образом, всё вокруг функционирует от имени Всевышнего: мельчайшие, как крупинки, семена во имя Аллаха несут в себе огромные деревья, поднимают грузы наподобие гор. Стало быть, всякое дерево говорит "Бисмиллах" и плодами сокровищницы Божьей Милости наполняет свои руки-ветви, протягивает их нам. Любой сад, любой огород говорит "Бисмиллах". Они являются неким котлом из Кухни Могущества, в котором одновременно готовится множество разнообразных вкусных блюд. Такие благословенные животные, как корова, верблюдица, овца, коза тоже говорят "Бисмиллах". Они являются неким молочным источником, истекающим от изобилия божьей милости. От имени Дарующего Блага преподносят нам самый нежный, самый чистый продукт, подобный живой воде. Мягкие, как шёлк, корни и сосуды всех растений, деревьев и трав говорят "Бисмиллах". Они пробиваются сквозь твёрдую землю и камни. "Во имя Аллаха, во имя Милосердного", - скажут они, и всё будет подвластно им. Подобно разрастанию веток и созреванию на них плодов в воздухе, и такое же, совершенно свободное, без всяких затруднений, распространение корней внутри твёрдой земли и между камней и их плодоношение под землёй; и то, что нежные зелёные листья месяцами остаются влажными при сильной жаре - всё это заставляет умолкнуть безбожного натуралиста (который приписывает всё законам природы), тычет в его глаза, которым вообще бы не видеть, и говорит: "И прочность, и температура, в которых ты больше всего уверен, тоже действуют по повелению свыше. Эти мягкие, как шёлк, корни, наподобие посоха Мусы (мир ему), повинуясь повелению:

{[*]:} рассекают камни; и такие тонкие и нежные, как папиросная бумага, листья, на своих языках, подобно Ибрахиму (Аврааму, (Мир Ему), который был брошен в огонь), читают молитву против пылающего жаром огня:

{[*]:}

Поскольку все создания своеобразными языками говорят "Бисмиллах", и от имени Аллаха преподносят нам Его дары, мы тоже должны говорить "Бисмиллах": должны давать от имени Аллаха, брать во имя Аллаха, но не должны брать у беспечных людей, не дающих от имени Аллаха.

Людям, несущим обязанности продавцов, мы что-то платим. А какую же плату требует Аллах, который является истинным хозяином всего сущего?

Да, платой, которую требует от нас Истинный Благодетель за эти ценные блага и богатства, являются три основы. Одна из них - зикр (упоминание Аллаха). Другая - шукур (благодарение Богу). Третья - фикр (осмысление).

В начале - "Бисмиллах" - это зикр. В конце - "Альхамдулиллях (Слава Аллаху)" - это шукур. А в середине - осмысление и осознание того, что эти блага, являющиеся драгоценным дивом творения, являются чудом могущества и даром милости Единого Вечного - это фикр.

Будет глупо, если ты, поцеловав ногу некого жалкого человека, доставившего тебе от какого-нибудь правителя дорогой подарок, не признаешь самого хозяина подарка (т.е. правителя), и будет ещё в тысячу раз большей глупостью, если ты, восхваляя и любя внешних благодетелей, забудешь об Истинном Благодетеле.

О душа! Если ты не хочешь быть таким же глупцом, то давай во имя Аллаха... бери во имя Аллаха... начинай во имя Аллаха... трудись во имя Аллаха. Вот и всё.

Касается шести из "тысяч тайн", содержащихся в словах:

{[*]:}

Блистающий относительно милости свет слова "Бисмиллах" издалека показался моему тусклому разуму. Я решил записать его для себя самого в виде заметок. И двадцатью-тридцатью тайнами очертить вокруг того света некий круг, дабы поймать его и удержать. Но, к сожалению, на данный момент полностью это мне не удалось; те двадцать-тридцать снизились до пяти-шести.

"О человек!" - я обращаюсь к своей душе. Тогда, когда этот урок написан специально для неё, с мыслями, что, возможно, им смогут воспользоваться те, кто духовно связан со мной и чьи души более благоразумны и уравновешены, чем моя, для одобрения я передаю его в качестве "Второго раздела Четырнадцатого Сияния" моим всё тщательно исследующим братьям. Этот урок более обращён к сердцу, чем к разуму, и более к духовности, чем к доказательствам.

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Она сказала: "О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно от Сулеймана (Соломона), и в нём сказано: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!" (Коран, 27:29-30).

В этом разделе будет упомянуто несколько тайн.

Первая тайна.

На лике Вселенной, на лике земли и на лице человека, находясь внутри друг друга, есть три печати Божественного Господства, которые являются подобиями друг друга.

Одна из них: великая печать Божественности, проявляющаяся во всеобщем собрании вселенной через взаимопомощь, сплочённость, поддержку и отзывчивость. "Бисмиллах" (Во имя Аллаха) обращено к ней.

великая печать Милостивости, проявляющаяся на лике земного шара через схожесть, пропорциональность, гармонию, согласованность, милость и сострадание, видимые во внимании к растениям и животным, в их вскармливании и управлении. "Бисмиллахиррахман" (Во имя Аллаха Милостивого) обращено к ней.

печать Высокого Милосердия, проявляющаяся через нежное сострадание, внимательную любовь и лучи Божественной милости на лице содержательной сути человека. Из "Бисмиллахиррахманиррахим" к ней обращено "Аррахим" (Во имя Милосердного). Значит, "Бисмиллахиррахманиррахим" - святые названия трёх печатей Единобожия, образующие одну светлую строку на странице мира, её прочное волокно и блестящий шрифт. То есть, "Бисмиллахиррахманиррахим", нисходя с высот, упирается в человека, являющегося плодом вселенной и уменьшенной копией мира. Связывает престол Всевышнего с поверхностью земли. Является дорогой для выхода к высотам человечности.

Вторая тайна.

Превосходно Излагающий Коран, для того чтобы умы не задохнулись среди Единства, проявляющегося во множественности сотворённого, постоянно показывает среди того Единства (Вахидият) проявление Единственности (Ахадият). То есть, например: солнце своим сиянием охватывает бесчисленное множество вещей. Для того чтобы осмыслить сущность солнца через его полное сияние, необходимо иметь очень широкое воображение и всеобъемлющий взгляд, и чтобы не дать забыть о самом солнце, оно показывается в каждой блестящей вещи в виде отражения. И каждая блестящая вещь, в соответствии со своими качествами, вместе с проявлением самого солнца, показывает и такие его особенности, как сияние и тепло. И как каждая блестящая вещь в соответствии со своими свойствами показывает солнце со всеми его качествами, также и каждое из качеств солнца, таких, как его сияние, тепло и семь цветов его света, охватывает все находящиеся перед ним вещи.

Третья тайна.

Очевидно, что оживляет эту бескрайнюю вселенную - Милость. И явно, что всё мрачное сущее освещает опять же Милость. И воспитывает этих вращающихся среди бесконечных нужд созданий - Милость. И, подобно обращению дерева со всеми его частями к плоду, эту вселенную делает обращённой к человеку, понуждая смотреть на него со всех сторон и спешить к нему на помощь - явно, Милость. И очевидно, что наполняет, освещает, оживляет и заселяет этот бескрайний космос и этот пустой необитаемый мир - Милость. И тленного человека делает кандидатом на вечность, делает его собеседником и другом Извечного и Вечного Творца - явно, Милость.

Поскольку Милость - это такая мощная и притягательная, помогающая и возлюбленная истина; скажи: "Бисмиллахиррахманиррахим", - ухватись за эту истину и спасись от абсолютной дикости и мук бесконечной нужды. Приблизься к Трону Этого Извечного и Вечного Царя, через милосердие той Милости и через её лучи стань собеседником и преданным другом Этого Султана!

Да, то, что все виды созданий с мудростью собраны вокруг человека и в каждой его нужде с совершенным порядком и благосклонностью понуждаются спешить к нему на помощь, может происходить в результате одной из двух причин. Или каждый вид существующего во вселенной сам по себе знает человека, подчиняется ему и бежит помогать. Это же в стократной степени неразумно, а также рождает много противоречий. Тогда будет необходимо, чтобы у такого абсолютно бессильного существа, как человек, имелось могущество самого сильного Абсолютного Правителя. Или же эта поддержка происходит благодаря знанию одного Абсолютно Всемогущего, завесой Которому служит эта вселенная. Значит, человека знают не создания, имеющиеся во вселенной; скорее все они - доказательства знания и ведения Того, Кто знает, ведает человека и оказывает ему милость.

Образумься! Разве есть хоть какая-то возможность, чтобы Всемогущий Создатель, Который понуждает все виды созданий благосклонно протягивать тебе свои руки помощи и заставляет их отвечать на твои потребности: "Слушаем и повинуемся!" - тебя не знал, не ведал, не видел? А поскольку Он тебя знает и с милостью сообщает о своём знании, то и ты Его знай и с почтением объяви о своём знании.

И твёрдо пойми, что подчиняет эту огромную вселенную такому, как ты маленькому, абсолютно слабому, абсолютно бессильному, абсолютно бедному, тленному созданию и отправляет её к тебе на помощь, конечно же, истина Милости, включающая в себя мудрость и благосклонность, знание и могущество. И конечно, такая Милость желает от тебя искренней благодарности и серьёзного, чистосердечного почтения. Так произнеси же: "Бисмиллахиррахманиррахим", - выражающее ту искреннюю благодарность и то чистосердечное почтение. Сделай эту фразу причиной проявления к тебе той Милости и своим заступником перед Обителью Милостивого.

Да, существование и реальность Милости видны подобно солнцу. Потому что, как узор, находящийся в центре, является результатом расположения и порядка продольных и поперечных нитей, идущих со всех сторон. Также и в великом кругу этой вселенной светлые нити, протянувшиеся от проявлений тысячи и одного имени Бога, ткут внутри отпечатка Милости, находящегося на лике вселенной, такую печать Милосердия и такой узор сочувствия, вышивают такую печать благосклонности, что показывают себя умам ярче солнца.

Да, Этот Милостивый Обладатель Красоты, Который лучами Своих тысячи и одного имени упорядочил, словно нити великого узора, Солнце и Луну, химические элементы и минералы, растения и животных, и сделал их служителями жизни; и Который в милом и самоотверженном сострадании всех матерей животного и растительного мира показывает Своё сострадание; и Который подчинил жизни человека всех остальных обладателей жизни, показав тем самым очень красивый и приятный, великий узор Божественной Заботы, а также важность человека, и проявил тем самым Свою самую блистательную милость; конечно, перед Своей абсолютной самодостаточностью и богатством, сделал Свою милость приемлемым заступником человеку и другим обладателям жизни, находящимся в абсолютной нуждаемости.

О человек! Если ты являешься им, скажи: "Бисмиллахиррахманиррахим". Обрети этого заступника!

Да, существующие на земле четыреста тысяч племён разнообразнейших растений и животных взращивает, не забывая ни одного из них и не путая, управляет ими, делая это своевременно, с совершенным порядком, с мудростью и благосклонностью, и ставит на лике земного шара печать Единства - очевидно, а скорее явно - Милость. И существование той Милости также твёрдо, как существование созданий на поверхности земного шара, а также она имеет столько доказательств своей реальности, сколько существует тех созданий.

Да, подобно присутствию на лике земли такой печати Милости и оттиска Единства, также и на лице духовной сути человека стоит такой же отпечаток Милости, который ничем не уступит оттиску Милосердия, стоящему на лике земного шара и великому штампу Милости, видимому на лике вселенной. Подобно некой фокусной точке, он вбирает в себя проявления тысячи и одного имени (Аллаха).

Разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы Тот, Кто дал тебе это лицо и на этом лице поставил такой оттиск Милости и такую печать Единства, бросил бы тебя без присмотра, не придал тебе значения, оставил бы без внимания твои поступки, сделал бы бессмысленной всю вселенную, являющуюся обращённой к тебе, сделал бы древо мироздания никчёмным, испорченным деревом с гнилыми плодами. И понудил бы отрицать Свою ясную, словно солнце, Милость, не имеющую абсолютно никакого изъяна и ни в каком отношении не приемлющую никакого сомнения, и свою Мудрость, видимую, подобно свету... Нет, ни за что!..

Знай, для того, чтобы достичь престола той Милости есть некое вознесение. И это вознесение - "Бисмиллахиррахманиррахим". И если желаешь понять, насколько это вознесение является важным, посмотри на заглавия ста четырнадцати сур Корана-Превосходно Излагающего и на начала всех благословенных дел. Многие великие учёные - муджтахиды, подобные Имаму Шафии (Да будет доволен им Аллах), сказали: "Тогда как "Бисмиллах" является лишь одним аятом, в Коране он ниспослан сто четырнадцать раз", - что является самым твёрдым доводом величайшей ценности "Бисмиллах".

Четвёртая тайна.

{[*]:} обращаясь к Пресвятому Творцу, устремиться к Нему.

Так вот, для того чтобы изложить эту великую тайну, Мудрый Коран в великом кругу вселенной, например, упоминая о создании небес и земли, тотчас упоминает о самой тонкой детали самого маленького круга, дабы в явном виде показать печать Единственности. Например, говоря о создании небес и земли, открывает разговор о создании человека и его голоса, и о внимательной милости и мудрости, имеющихся в сотворении человеческого лица. Дабы мысли не рассеивались, сердце не задохнулось, а дух безошибочно нашёл своего Ма'буда (Того, Кому он должен поклоняться).

Например, аят:

{[*]:} в превосходном виде показывает вышеупомянутую истину.

Да, в бесчисленности созданного и в бесконечном множестве оттиски Единства, подобно входящим друг в друга кругам, от самого большого оттиска и до самого маленького, имеют свои разновидности и уровни. Но, каким бы ни было Единство, оно остаётся Единством среди множества. Полностью обеспечить истинного обращения не может. Поэтому за единством должен стоять оттиск Единственности. Дабы множество не отвлекало разум. И дабы перед сердцем открылся путь прямо к Пресвятому Творцу. И для того, чтобы обратить взоры и привлечь сердца тому оттиску Единственности, на него нанесены и привлекательный узор, и ясный свет, и очень приятная сладость, и очень милая красота, и очень мощная истина, коими являются чекан Милости и печать Милосердия. Да, сила той Милости такова, что она привлекает взоры обладателей разума, тянет их к себе и приводит к оттиску Единства (Ахадият). И понуждает к осмыслению Сущности Единственного, а после удостаивает истинного обращения:

{[*]:} Так вот, в связи с тем, что фраза: "Бисмиллахиррахманиррахим" - является оглавлением суры "Фатиха" и сжатой квинтэссенцией Корана, она стала заглавием этой вышеупомянутой великой истины и её переводчиком. Взявший в руки это заглавие сможет странствовать по уровням Милости. И тот, кто разговорит этого переводчика, познает тайны Милости и увидит свет Милосердия и Сострадания.

Пятая тайна.

В одном благородном хадисе сообщается:

{[*]:} Некоторая часть суфиев истолковала этот хадис в странном виде, не совпадающем с убеждениями веры. И даже некоторые последователи "пути любви" из них смотрели на духовное лицо человека, как на некий образ Милостивого. Поскольку большинство последователей тариката находится в духовном опьянении и большинство последователей "пути любви" находится в самозабвении и рассеянности, то, возможно, они и заслужат прощение за такое несоответствующее истине воззрение. Однако, те кто сохраняет трезвость разума, не должны принимать такие противоречащие основам вероубеждения смыслы. Иначе совершат ошибку.

Да, у Пресвятой Божественной Сущности, Которая организованно и точно, словно неким дворцом или домом управляет этой вселенной, Которая мудро и легко, словно частиц, вращает и заставляет странствовать звёзды, и, словно организованных служащих, использует частицы, - нет ни сотоварища, ни похожего на Него, ни противоположности, ни пары; и подобно этому, по тайне:

{[*]:} также не может быть у Него ни образа, ни подобия, ни примера, ни сходства с чем-либо. Но, по тайне и примеру аята:

{[*]:} есть возможность взглянуть на Его деятельность, качества и имена. Значит, пример и подобие есть с точки зрения деятельности. Один из многих смыслов этого вышеупомянутого благородного хадиса заключается в следующем. Человек создан в таком виде, который полностью показывает имя (Аллаха) Милостивый. Да, это значит что, как мы уже говорили раньше, так же, как на лике вселенной виднеется имя Милостивый, проявляющееся в лучах тысяча одного имени; и как на лике земной поверхности имя Милостивый показывается в бесконечных проявлениях Абсолютной Божественной Заботы (Господства), так и в содержательной сути человека, подобно ликам земли и вселенной, только в уменьшенном масштабе снова показано имя Милостивый, в его самом полном проявлении.

И ещё этот хадис указывает, что эти подтверждения существования Милостивого и Милосердного Творца и Его зеркала, коими являются живые существа и такие удостоенные этих Его имён, как человек, все они настолько твёрдо, ясно и явно указывают на этого Необходимо Сущего Создателя, что так же, как о зеркале, вбирающем в себя подобие и отражение солнца, желая сообщить о его сиянии и о явности его указания на солнце, говорится, что: "Это зеркало - солнце", - так и фраза "В человеке есть образ Милостивого" - сказана и говорится с намерением сообщить о явном указывании и о совершенной связи. И основываясь на этой истине, умеренная часть представителей Вахдетуль Вуджуд, для показа ясности того указывания и совершенства той связи говорили: "Нет ничего существующего, кроме Него".

{[*]:}

Шестая тайна.

О несчастный человек, скатывающийся среди бескрайней слабости и бесконечной нужды! Пойми, насколько ценной дорогой является Милость и насколько она является приемлемым заступником: эта Милость - дорога к Такому Всемогущему Царю, Которому в единой армии с совершенным порядком и дисциплиной служат и звёзды и атомы. И Этот Всемогущий, Этот Извечный и Вечный Царь обладает Личной самодостаточной удовлетворённостью. И Его самодостаточность абсолютна.

Он - Абсолютно Богат и ни с какой стороны не имеет нужды ни во вселенной, ни во всём сущем. И вся вселенная находится под Его управлением и волей, в безукоризненном послушании перед Его величием и грандиозностью и в самоуничижении перед Его могуществом. Так вот, Милость приводит тебя - о человек! - к Этому Абсолютно Богатому и Вечному Царю и делает тебя Ему другом. И делает Его собеседником. И даёт тебе положение любимого раба. Но, подобно тому, как не можешь ты достичь солнца, от него ты очень далёк и ни с какой стороны не сможешь к нему приблизиться, но его сияние, его отражение и красота, посредством зеркала даётся тебе в руки. Также и все мы настолько бесконечно далеки от Этого Пресвятого Творца, от Этого Извечного и Вечного Солнца, что приблизиться к Нему не в силах. Но сияние Его Милости делает Его близким к нам.

Тот, кто найдёт эту Милость, обретёт вечную, неиссякаемую сокровищницу света. Способ же обретения той сокровищницы - это следование сунне самого блестящего примера и представителя той Милости, являющегося её самым красноречивым языком и глашатаем, который назван в Коране Милостью для миров - Досточтимого Посланника (Мухаммада), Мир Ему и Благо. Средство же для обретения этой воплощённой Милости, которая является Милостью для миров - это салават (молитва за Пророка). Да, смыслом салавата является Милость. И салават, который является просьбой о милости к этой живой воплощённой Милости - это средство достижения той Милости для миров. Если так, то сделай салават для себя средством обретения той Милости для миров, а эту Личность же прими, как средство обретения Милости Всемилостивейшего (Аллаха).

То, что вся мусульманская умма в великом множестве произносит салават, желая милости Пророку Алейхиссаляту Вассалям, являющемуся Милостью для Миров, в блестящем виде доказывает, насколько ценным Божественным даром является Милость, и насколько широким является её круг.

Вывод. Так же, как самым ценным бриллиантом и открывающим сокровищницы Милости является Личность Ахмада Алейхиссаляту Вассалям, самым первым ключом её является "Бисмиллахиррахманиррахим". И самый лёгкий её ключ - салават.

{[*]:}

{[*]:}

ВТОРОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Которые веруют в тайное..." (Коран, 2:3).

Если хочешь понять, какое великое благополучие и богатство, какое великое наслаждение и покой имеется в имане (в вере), обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...

Однажды два человека ради удовольствия и торговли отправились в странствие. Один из них, который был себялюбивый, отправился в злополучную сторону; другой же, набожный, - в счастливую. Себялюбивый человек, оттого что был к тому же эгоист и пессимист, в наказание за свой пессимизм попал, на его взгляд, в очень скверный край. Он увидел, что в том краю беспомощные бедняги стонут от злодеяний и разрушений ужасных тиранов. Везде, где бы он ни был, видел подобную унылую и горькую картину. Весь край обратился в некое место всеобщей скорби и горя. Чтобы не ощущать эту горькую и мрачную обстановку, он не смог найти другого выхода, кроме опьянения. Дело в том, что все казались ему врагами и чужими. К тому же вокруг он видел ужасные останки и в отчаянии плачущих сирот. Его душа разрывалась на части.

Другой же, богобоязненный, праведный и благонравный, попал, на его взгляд, в очень прекрасную страну. Так вот, этот добрый человек видел в том краю какую-то всеобщую радость, повсюду веселье, праздник и храмы восторга и самозабвения... Все казались ему родными и близкими. По всей стране он видел праздничное торжество с поздравлениями и благодарностями по поводу всеобщей демобилизации. И, кроме того, с такбиром и тахлилем он слышал барабанный бой и мелодию какой-то музыки для радостных новобранцев. Вместо страданий первого злосчастного странника и от своей, и от всеобщей боли, этот счастливый человек был доволен и своей, и всеобщей радостью, и на душе у него было легко и спокойно. К тому же, ему досталось прибыльное дело, и он благодарил Аллаха.

После этого он вернулся и встретился с тем несчастным. Понял его состояние и сказал ему: "Послушай, да ведь ты же стал глупцом! Безобразие твоего внутреннего мира, должно быть, отразилось на твоём внешнем мире: ты вообразил себе смех как плач, а демобилизацию - как ограбление и разорение. Образумься, очисти своё сердце, дабы этот злополучный занавес сошёл перед твоим взором.

Ты сможешь увидеть истину. Ведь страна одного, в бесконечной степени справедливого и милосердного, любящего свой народ, могущественного, аккуратного и доброго Господина и, кроме того, в которой настолько явно демонстрируются прогрессивные и совершенные создания, не может быть в таком образе, в котором показало твоё воображение". После этого несчастный человек опомнился и раскаялся. "Да, я был опьянён, я был глупцом, - сказал он. - Да благословит тебя Бог, ты избавил меня от адского, мучительного душевного состояния".

О душа моя! Знай же: тот, первый, является безбожным или же грешным, беспечным человеком. Этот мир, на его взгляд, - это место какого-то всеобщего траура. А все живые существа - это сироты, плачущие от боли разлук и утрат. Животные же и человек - это одинокие беззащитные существа, разрываемые лапой смерти и предоставленные самим себе. А такие грандиозные создания, как горы и моря - словно бездушные, ужасные останки... И множество ещё подобных этим, очень горьких, гнетущих, пугающих мыслей и суждений, возникая на почве его неверия и заблуждений, будут духовно терзать его.

Другой же человек - верующий. Он признает и подтверждает существование Великого Творца. На его взгляд, этот мир - некий храм Милосердного, некое учебное поле человека и животных, а также арена испытаний для людей и джиннов. Смерть же людей и животных - это демобилизация. Исполнившие свой прижизненный долг духовно удовлетворёнными уйдут из этого бренного мира в мир иной без суеты и тревог, дабы освободилось место новоприбывшим рядовым, чтобы они исполняли свой долг. Рождение же человека и животных - это мобилизация, начало службы и исполнения своих обязанностей. Все живые существа представляют собой по одному состоящему на службе довольному воину, по одному исполнительному и удовлетворённому служащему. А все те звуки - это или зикр и тасбих перед началом исполнения обязанностей и шукур и тафрих, связанные с отдыхом после выполнения долга, или же мелодии, рождающиеся от восторга при исполнении своих обязанностей. Каждое из созданий, по мировоззрению этого праведного человека, является отдельным приветливым слугой, отдельным прилежным исполнителем, отдельной интересной книгой Милосердного Господа, Милостивого Хозяина... И множество ещё, подобных этим, очень утончённых и возвышенных, светлых и приятных истин будет возникать на почве его имана (веры).

Стало быть, иман духовно несёт в себе семя райской Тубы. Безбожие же хранит в себе своеобразную косточку адского Заккума.

Значит, спасение и благополучие имеется лишь в Исламе и в имане. В таком случае, мы беспрестанно должны благодарить Всевышнего за Ислам и иман, который есть у нас:

ТРЕТЬЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"О люди! Поклоняйтесь (вашему Господу)..." (Коран, 2:21)

Если желаешь понять, какой великой прибыльной торговлей, каким счастьем является поклонение Богу и каким колоссальным убытком и крушением является грехопадение и распутство, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...

Однажды два воина получили приказ следовать в один далёкий город. Они отправились в путь и шли вместе, пока дорога не раздвоилась. На развилине дороги они увидели человека, который сказал им: "Эта дорога справа, помимо того, что совершенно безубыточна, девять из десяти путников, отправившихся по ней, извлекут великую пользу и обретут покой. А та дорога слева, кроме того, что бесполезна, девять из десяти её путников понесут убыток. И, к тому же, протяжённость обеих дорог одинакова. Разница лишь в том, что путник левой дороги, являющейся беспорядочной и заброшенной, следует без сумки, без оружия. Он почувствует какую-то внешнюю лёгкость, обретёт мнимый покой. А путник правой дороги с воинской дисциплиной обязан нести с собой одну сумку весом в пять килограмм, полную питательных экстрактов, и исправное казённое оружие весом в два килограмма, которое свалит и сразит любого противника".

После того, как оба воина выслушали слова того человека, счастливый воин пошёл по правой дороге, взвалив на свои плечи и спину полупудовую тяжесть. Но его сердце и душа избавились от тысячи пудов чувства обязанности и страха. Другой же, злополучный воин, оставил военную службу. Не пожелал соблюдать порядок. Он отправился по левой дороге. Его тело избавилось от полупудовой тяжести, но его сердце терзалось от тысяч пудов чувства обязанности, а душа - от многочисленных страхов. И он шёл, перед всеми унижаясь, всего боясь и дрожа от страха перед всяким событием и явлением. И достиг, наконец, места назначения. А там подвергся наказанию за неповиновение и дезертирство.

А воин же, следовавший по правому пути, который любил дисциплину и сохранял свою сумку и оружие, не прося ничьей милости и никого не боясь, со спокойным сердцем и совестью следовал по своему пути. И достиг, наконец, того желанного города. А там получил награду достойную честного воина, как следует исполнившего свой долг.

Итак, о непокорная душа! Знай же, те два путника: один из них - повинующиеся божьим заповедям, другой - непокорные Всевышнему и подвластные страстям люди. А та дорога - это жизненный путь, который, берет начало из Мира Душ, проходит через могилу в потусторонний мир - Ахират. Та сумка и оружие - это поклонение Всевышнему и благочестие. Несмотря на то, что в поклонении существует внешняя обременительность, однако в его сути есть необъяснимое успокоение и облегчение. Дело в том, что поклоняющийся Всевышнему человек говорит в своей молитве (намазе):

То есть: "Кроме Него, нет другого Творца и Кормильца! Польза и вред - в Его руках. Он и Мудр, напрасного деяния не совершит; и Милостив, Его милость и доброта безграничны". И вследствие такого убеждения во всём находит врата сокровищницы Божьей милости. И стучится в неё молитвой. Кроме того, всё окружающее он видит повинующимся повелениям своего Господа. Ищет у Него защиты. Уповая на Всевышнего и полагаясь на Него, противостоит любой беде. Его вера обеспечивает ему полную уверенность.

Да, если Земля взорвётся как бомба, возможно, что это не напугает духовно просвещённого, поклоняющегося своему Господу человека. Напротив, он с неким восхищением будет созерцать дивное Божественное Могущество. Однако какой-нибудь заблудший философ, расцениваемый как один из гениев мысли, увидев на небе комету, будет трепетать на Земле. "Интересно, а не столкнётся ли эта шальная комета с нашей Землёй?" - подумает он, и его охватят беспокойство и сомнения (однажды из-за подобной кометы трепетала Америка, тогда многие в ночное время покинули свои дома).

Да, кроме того, что человек нуждается во многом, его капитал близок к нулю. И помимо того, что он подвержен многочисленным бедам, его возможности ничтожно малы. Пределы объёма его капитала и возможностей едва лишь таковы, насколько смогут достичь его руки. Однако же его стремления, желания, беды и страдания настолько безграничны, насколько смогут достичь их пределы, взор, мечты, насколько вообще возможно вообразить. Человек, не являющийся совершенно слепым, увидит и осознает, насколько великой пользой, благополучием, милостью для беспомощной и слабой, бедной и нуждающейся души человека, являются поклонение Аллаху, упование на Него, единобожие и покорность. Известно, что если имеются два пути, то предпочтение будет оказываться более безубыточному, даже если эта безубыточность с одной вероятностью из десяти.

Между тем, путь служения, поклонения Всевышнему, являющийся рассматриваемым нами вопросом, помимо того, что является безубыточным, на нём с вероятностью девяти из десяти имеется сокровищница вечного блаженства. А путь же греха и распутства, помимо того, что является - даже по признанию самого грешника - невыгодным, на этом пути с девятью из десяти вероятностей имеется ужас вечных мук и страданий, что как общепринятая истина и твёрдое историческое свидетельство, является установленным и определённым по свидетельству и сообщениям множества пророков и святых.

Одним словом, счастье и благополучие как потустороннего, так и настоящего мира, заключается в поклонении, служении и покорности Аллаху. Стало быть, мы всегда должны благодарить Аллаха за наше благочестие и праведность:

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Намаз - опора религии" (хадис)

Если хочешь ясно, как дважды два - четыре, осознать, насколько ценен и важен намаз и с какой небольшой затратой он зарабатывается, и насколько неразумным и оказывающимся в убытке является человек, не совершающий его, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...

Однажды один великий правитель отправил двух своих слуг, вручив каждому из них по двадцать четыре золотые монеты, в одно своё особое прекрасное поместье, находящееся на расстоянии двухмесячного пути, чтобы они проживали там. И приказал им так: "Эти деньги используйте на дорожные расходы и покупку билета. Кроме того, закупите некоторые необходимые для проживания там вещи. На расстоянии однодневного пути находится одна станция, где имеются и автобус, и пароход, и поезд, и самолёт, на которых можно добраться до поместья в зависимости от имеющегося капитала".

Выслушав наставление, двое слуг отправились в путь. Один из них был счастливым: до назначенной станции он потратил некоторую часть своих денег. Однако из этой затраты он извлечёт такую хорошую прибыль, что его капитал возрастёт в тысячу раз, и это понравится его господину.

Другой же слуга, злополучный, из-за своего беспутства истратил до прибытия на станцию свои двадцать три золотые монеты. Потерял их, истратив на различные азартные игры. И осталась у него всего лишь одна золотая монета. Его товарищ посоветовал ему: "Послушай! Потрать эту монету на билет, чтобы не идти по этой длинной дороге пешком и не остаться голодным. К тому же, наш Господин великодушен. Несомненно, он сжалится над тобой и простит совершенную тобой ошибку. И тебя тоже посадят в самолёт, и мы за день доберёмся до нашего места жительства. Иначе же ты будешь вынужден два месяца голодным, в одиночку, пешком идти по какой-нибудь пустыне". И разве же не поймёт даже самый неразумный человек, насколько этот путник окажется безумным, убыточным, злосчастным, если он, заупрямившись, не потратит эту одну - единственную монету на билет, который выступит в качестве ключа от клада, а истратит на распутство для временного удовольствия?

Итак, о человек, не совершающий намаз! И о моя душа, ленящаяся совершать его!

Тем правителем является наш Господь, наш Создатель. Те двое слуг-путников: один из них - это люди набожные, с воодушевлением совершающие намаз; другой же - люди беспечные, не совершающие намаз. А те двадцать четыре золотые монеты - это каждодневная, двадцатичетырехчасовая жизнь. То особое поместье - это Рай. Той станцией является могила. А то путешествие - это путь человека, уходящий в могилу, к месту сбора Судного Дня, в вечность. Люди, в зависимости от своих деяний, от степени своего благочестия, по-разному преодолеют ту длинную дорогу. Некоторая часть праведных людей, как молния, за день преодолеют тысячелетний путь. А другая же часть их со скоростью мысли преодолеют за то же время расстояние в пятьдесят тысяч лет. Великий Коран указывает на это своими двумя аятами. А тем билетом является намаз. Всего лишь один час будет достаточен для совершения пятикратного намаза вместе с омовением.

И как же пострадает сам человек, как несправедливо он поступит по отношению к своей душе, насколько противоречащий разуму поступок он совершит, отдавая свои двадцать три часа на эту краткую земную жизнь и не используя всего лишь один час для той бесконечной жизни! Ибо если разум согласится отдать половину своего состояния на азартную лотерею, в которой участвует тысяча человек, между тем как вероятность выигрыша - одна из тысячи. И не осознает ли после этого человек, считающий себя благоразумным, насколько он входит в противоречие с разумом и мудростью, насколько далёким от ума поступок он совершает, не отдавая одну двадцать четвертую часть от своего имущества вечному кладу, обретение которого заверено с девяностодевятьюпроцентной вероятностью?

Между тем, в намазе душа, сердце и разум находят покой. К тому же и для тела человека это не настолько уж трудное дело. Кроме того, все остальные, не содержащие грехов земные дела (мубах) человека, совершающего намаз, с помощью доброго намерения приобретут значение поклонения Всевышнему. Таким способом человек весь свой жизненный капитал делает достоянием Потустороннего мира. В этом отношении он увековечивает свою тленную жизнь.

ПЯТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Поистине, Аллах - с теми, которые боятся (Его), и с теми, которые делают добро!" (Коран, 16:128)

Если хочешь осознать, в какой степени истинной человеческой обязанностью и насколько естественной, достойной целью сотворения человека является соблюдение намаза и несовершение больших грехов, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай...

Во время мобилизации в одном отряде были два воина, один из которых был обученным и обладающим чувством долга, другой же - неопытным и своекорыстным. Тот из них, который обладал чувством долга, заботился о подготовке и думал о борьбе с противником. Он вовсе не печалился о провианте и довольствии, потому что понял, что кормить его, снаряжать, если заболеет - лечить и даже, в случае необходимости, кормить его из ложки является обязанностью государства. А его основная обязанность - подготовка и борьба. Однако иногда он работал на кухне, иногда - в технической части, готовил еду, мыл посуду и т.п. Если у него спрашивали: "Чем ты занимаешься?" - он отвечал: "Выполняю государственную службу". Но не говорил: "Я работаю, чтобы прокормить себя". Другой же воин, чревоугодный и неопытный, и не думал о подготовке и борьбе. "Это государственные дела. Мне-то что!" - говорил он. Постоянно думая о средствах существования, метался в их поиске: оставлял отряд, уходил на базар, занимался торговлей. Как-то раз его опытный товарищ сказал ему: "Брат мой, твоя основная обязанность - обучение и борьба. Ты для этого сюда направлен. Доверься нашему правителю. Он не оставит тебя голодным. Это его обязанность. К тому же, ты бессилен и беден, не сможешь везде прокормить себя. Кроме того, это время - время войны и мобилизации. И вдобавок, назовут тебя не подчиняющимся приказу, накажут. Да, перед нами есть две обязанности. Одна из них - обязанность правителя: кормить нас, иногда мы прислуживаем ей. Другая - наша обязанность: правитель, снаряжая, помогает нам, мы обучаемся и ведём борьбу с противником".

И ты поймёшь, в какой опасности окажется тот беспутный воин, если он не послушает этого опытного солдата.

Итак, о моя ленивая душа! То бурное поле битвы - это наша беспокойная земная жизнь. То разделённое на отряды войско - человеческое общество. А тот отряд - Исламский мир нашего времени. Те два воина: один из них - праведный мусульманин, знающий и соблюдающий предписания своей религии и борющийся с самим собой, со своими страстями и сатаной, чтобы оставить большие грехи и не совершать прегрешений. Другой же - заблудший грешный человек, вредящий самому себе, который, погрузившись в мирские заботы о пропитании до уровня укора Истинного Кормильца, не соблюдает основные предписания религии - фарзы - и совершает грехи, сталкиваясь с ними на пути мирских забот. А тем обучением, подготовкой и уставом является, в первую очередь, намаз - поклонение Всевышнему. Борьба же с противником означает - борясь с самим собой, со своими страстями, с сатанинскими силами из джиннов и людей, избегать совершения грехов, избавить себя от безнравственности и аморальности, а своё сердце и душу - от вечного падения и разрушения. А те две обязанности: одна из них - давать жизнь и заботиться о ней; другая - поклоняясь Дающему жизнь и Заботящемуся о ней, молиться Ему и, уповая на Него, довериться Ему.

Да, Тот, Кто дал и устроил жизнь, являющуюся самым ярким чудом Божественного искусства и дивом Божественной мудрости, является и Тем же, Кто даёт средства для её поддержания и продления. Другого, кроме Него, нет! Просишь доказательств? Самые слабые, самые неразумные животные питаются лучше других (например, плодовые черви и рыбы). Самые беспомощные, самые хрупкие создания кормятся самой лучшей пищей (например, дети и детёныши животных).

Да, чтобы понять, что дозволенная Богом (халяль) пища добывается не посредством силы и воли, а посредством беспомощности и слабости, достаточно сравнить рыб с лисицами, детёнышей с хищниками, деревья с животными. Стало быть, человек, пренебрегающий намазом из-за забот о пропитании, походит на того воина, который, бросив учения и подготовку и оставив укрытие, нищенствует на базаре. Однако, совершив намаз, отправится самолично в поиски своей доли из сокровищницы милости Всевышнего Милостивого Кормильца, чтобы не быть бременем для других - это замечательно, благородно; и это тоже является поклонением.

К тому же, на то, что человек сотворён, чтобы поклоняться своему Создателю, указывает его природа и духовная система. Ибо с точки зрения дел и возможностей, необходимых для его жизни в этом мире, он не достигнет степени обыкновенного воробья... Однако в отношении молитвы и поклонения Аллаху (со знанием и смирением), являющихся необходимыми в его духовной и загробной жизни, он находится на положении главы и правителя всего живого на Земле.

Стало быть, о душа моя! Если твоей главной целью будет земная жизнь и все твои усилия будут ради её благ, то опустишься на положение самого обыкновенного воробья. Если же сделаешь главной целью жизнь в ином мире, мирскую жизнь пашней и средством для достижения этой цели и приложишь для этого все усилия, то поднимешься на положение великого вождя всего живого на Земле, а также на этом свете будешь обласканным и молящимся рабом Всевышнего и Его дорогим и почётным гостем.

Итак, у тебя есть два пути... Ты можешь избрать желаемый. Путь истины и помощь проси у Милостивого, Милосердного...

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - Рай!" (Коран, 9:111)

Если хочешь осмыслить, насколько выгодной торговлей, насколько почётным положением является вверение своей души и имущества Всевышнему, а также быть ему рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему), послушай этот сравнительный рассказ...

Однажды один правитель доверил двум своим подданным по одному хозяйству, в котором имеется и фабрика, и оборудование, и кони, и оружие, и всё необходимое. Однако по причине бурного военного времени всё будет нестабильным, непостоянным: или будет разрушенным и погибнет, или же изменится и пропадёт. Правитель из милости послал к тем двум воинам одного своего самого почётного приближенного. Через одно весьма милостивое повеление он говорил им:

"Хозяйство, которое я поручил вам и находящееся в вашем распоряжении, продайте мне, дабы я сохранил его для вас. Пусть не пропадает даром. К тому же, после окончания войны, верну вам его в ещё более прекрасном виде. И, словно это хозяйство - ваша собственность, дам вам за него весьма высокую цену. Кроме того, оборудование и приборы, имеющиеся на фабрике, будут эксплуатироваться от моего имени и в моей мастерской. И цена их, и плата за них возрастут в тысячу раз. Всю эту прибыль я передам вам. К тому же вы бессильны и бедны. Вы не сможете погасить расходы тех грандиозных дел. Все расходы и материальную часть я возьму на себя. А весь доход и выгоду я предоставлю вам. И при этом, всё это хозяйство я оставлю в вашем распоряжении до срока демобилизации. Таким образом, в пяти случаях это дело выгодно для вас! Если же не продадите мне, то и сами видите: никто не может сохранить имеющееся имущество - как у всех, ускользнёт и из ваших рук. И пропадёт даром, и лишитесь той высокой цены. К тому же, те тонкие ценные инструменты, приборы, не найдя качественного сырья и достойного применения, совершенно потеряют свою ценность. Кроме того, на вас навалятся заботы и трудности, связанные с управлением и сохранением. А также подвергнитесь наказанию за несохранение доверенного вам имущества. Таким образом, в пяти случаях это не выгодно для вас!..

И к тому же, продать мне - это значит, став моим воином, распоряжаться имуществом от моего имени. И вместо того, чтобы стать пленником или разбойником вы займёте положение свободного личного офицера великого государя".

Выслушав это благоволение и повеление, тот человек, который был благоразумным, сказал: "Прекрасно! Я с удовольствием продам своё имущество. К тому же, я выражаю тысячу благодарностей нашему правителю".

Другой же, самоуверенный, с надменной душой фараона, себялюбивый, хмельной, словно навечно останется в этом хозяйстве - якобы не знает о земных потрясениях и тревогах. "Нет! - сказал он. - Кто такой правитель? Я не продам своё имущество".

После того как прошло некоторое время, первый из них возвысился на такой уровень, что все позавидовали его положению: удостоился милости правителя, счастливо живёт в особом его дворце. Другой же впал в такое состояние, что все и жалеют его, и говорят: "Заслужил! Поделом ему". Ведь в результате своей ошибки его счастье и имущество пропало, и теперь он несёт наказание и страдает.

Итак, о душа, полная страстей и стремлений! Посмотри через подзорную трубу данного примера на суть этой истины. Тем Правителем является Царь Вечности - твой Господь и Создатель. А те хозяйства, оборудование, инструменты, приборы - это имущество, имеющееся в твоём распоряжении в сфере твоей жизни, а также входящие в это имущество твоё тело, душа и сердце и имеющиеся в них такие твои внешние и внутренние органы чувств, как глаза и язык, разум и воображение. Тот Почётный Адъютант - пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо). А то Мудрое Повеление - это Мудрый Коран, который объявляет о великой торговле, являющейся темой нашего "Слова", следующим аятом:

{[*]:}

А тем бурным полем сражения является наш беспокойный мир, который непрерывно находится в движении, изменяется, разрушается, а разум всякого человека наводит на такую мысль: "Раз уж всё ускользнёт из наших рук, пропадёт, став дряхлым, а нет ли способа изменить такое положение вещей, сделав их вечными?" Пребывая в таком раздумье, вдруг услышит небесный глас Корана. "Да, есть, - скажет он. - И, к тому же, существует пятикратно выгодный замечательный и удобный способ".

Что же это?

Продать (т.е. посвятить) то, что вверено тебе Создателем, их Истинному Хозяину... И вот в этой продаже имеется пятикратная прибыль.

тленное имущество обретёт вечность. Дело в том, что данная преходящая жизнь, порученная Всемогущему - Вечно Сущему и отданная на Его пути, обратится в вечность, принесёт вечные плоды. Тогда минуты жизни, словно семена и зерна, внешне погибнут, сгниют. Однако же в Мире Вечности они вырастут, пустив удивительные колосья, и раскроются цветами счастья. А в загробном мире каждая из них обретёт вид светлой и приятной панорамы.

назначается такая цена, как Рай.

достоинство каждого органа и чувства возрастёт в тысячу раз.

Например, разум - это некий инструмент. Если, ты не посвятишь его Всевышнему, и будешь расходовать в интересах своих страстей, то он станет таким злополучным, беспокоящим и докучливым инструментом, что опустится на уровень зловещего и пагубного орудия, которое свалит на твою несчастную голову бремя горькой душевной боли прошлого и страхов пугающей неизвестности будущего. И вот поэтому-то грешный человек, чтобы избавиться от беспокойства и надоедания разума, чаще всего прибегает или к самоопьянению, или к развлечениям. Если же ты посвятишь разум его Истинному Хозяину и будешь его использовать во имя Всевышнего, он станет таким волшебным ключом, что откроет тебе сокровищницы бесконечной милости и кладези мудрости, находящиеся во вселенной. А посредством этого возвысится до высот Божественной путеводной звёзды, указывающей своему владельцу дорогу к вечному счастью.

Например, глаз является таким органом чувств, что душа созерцает наш мир через это окно. Если, не посвятив его Всевышнему, воздействуешь им в интересах своих страстей, он, созерцая некоторые временные, непродолжительные красоты и виды, упадёт на самый нижний уровень бесстыдства, став слугой похоти и низменных страстей. А если посвятишь глаз его Всевидящему Создателю и приложишь усилия к использованию во имя Творца и в границах дозволенного Им, тогда этот глаз возвысится на уровень исследователя Великой Книги Вселенной и зрителя Чудес Божественного Искусства, находящихся в нашем мире, а также благословенной пчелы цветов божьей милости, цветущих в этом саду Земли.

Например, если не продашь (т.е. не вверишь) вкусовые ощущения языка его Мудрому Создателю, а наоборот, употребишь в интересах своих страстей, в пользу своего желудка, то он опустится на уровень некого вахтёра фабрики желудка. Если же продашь, то есть будешь использовать во имя Милостивого Кормильца, тогда вкусовые ощущения языка возвысятся на положение искусного смотрителя кладовых Божественной милости и благодарного инспектора кухонь Божественного могущества.

Итак, о разум! Обрати внимание! На каком уровне какой-нибудь злополучный инструмент? И на каком - ключ вселенной? О глаза! Присмотритесь! На какой ступени низкий сводник? И на какой - образованный исследователь Божественной библиотеки? О язык! Попробуй как следует! На каком уровне быть охранником фабрики? И на каком - быть смотрителем личных кладовых Божественной милости?..

И если ещё сравнишь другие, подобные этим, инструменты и органы, то поймёшь, что, поистине, праведный человек достоин Рая, а безбожный человек приобретает некую сущность, подобную Аду. А причина получения каждым из них такой оценки заключается в том, что богобоязненный человек с помощью своей веры использует то, что вверено ему его Создателем, во имя Него и в рамках дозволенного Им. Безбожный же человек, совершив вероломство, применяет это в интересах своих низменных страстей.

человек слаб, его бедствия многочисленны. И беден, а потребности его весьма значительны. И бессилен, а ноша жизни очень тяжела. И если он, не положившись на Всемогущего, не будет уповать на Него и, не доверившись, не покорится Ему, то его душа вечно будет терзаться в страданиях и муках. Бесполезная суета, страдания, сожаления задушат его и сделают из него или пропойцу, или зверя.

поклонения и прославления (Творца) совершаемые всеми органами и инструментами (т.е. способностями) и те высокие вознаграждения за них воздадутся в виде райских плодов в то время, когда в них будет крайняя необходимость. В этом единодушны все пророки и святые.

Итак, если ты не совершишь эту в пяти отношениях выгодную продажу, помимо того, что лишишься данных выгод, понесёшь, к тому же, в пяти отношениях потери.

имущество и дети, настолько любимые тобой; и пристрастия, которыми ты увлечён; молодость и жизнь, которых ты лелеешь, бесследно и бесполезно изчезнут, ускользнут из твоих рук. Но, оставив тебе свои грехи и горечь, возложат их тяжёлое бремя на тебя.

понесёшь наказание за измену тому, что вверено тебе Всевышним. Дело в том, что ты, используя самые ценные принадлежности в самых дешёвых вещах, поступил несправедливо по отношению к своему естеству.

опустив все эти бесценные человеческие качества и способности намного ниже животного уровня, очернил и поступил несправедливо к их Божественному смыслу.

несмотря на своё бессилие и бедность, взвалив ещё и эту очень тяжёлую ношу жизни на свои слабые плечи, подвергнешь себя постоянному стонанию от боли разлук и утрат.

акие прекрасные дары Милосердного, как разум, сердце, глаза и язык, которые даны для заготовки основ вечной жизни и всего необходимого для счастья в ином мире, превращаешь в некий скверный и мерзкий образ, который откроет тебе врата Преисподней.

А сейчас вернёмся к продаже (т.е. посвящению себя Всевышнему)... Неужели это что-то настолько тяжёлое, что многие избегают её? Нет же!.. Ни в коем случае, совершенно нет такой тяжести. Ибо границы дозволенного (халяль) обширны и достаточны для удовольствий. И вовсе нет нужды лезть в запретное (харам). Обязательные же Божественные заповеди (фарз) легки, немногочисленны. Быть Аллаху рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему) - это настолько приятная честь, что словами не передать. Обязанностью же является лишь, подобно некому воину, трудиться и начинать во имя Аллаха, давать и брать ради Него, действовать и бездействовать в границах дозволенного Им и в рамках Его закона, с чем и обрести покой... Совершив ошибку же, молить о прощении:

"О Господи! Прости нам грехи наши... Прими нас, как рабов Своих. Дай нам верность в сохранении того, что вверил Ты нам на время. Амин!.."

Если хочешь понять, насколько драгоценны два талисмана, устраняющие все затруднения (т.е. открывающие таинственные сокровенные Божественные смыслы и истины), заключены в словах:

{[*]:} которые раскрывают загадку нашей вселенной и открывают для человеческой души врата счастья, и насколько двумя полезными и лечебными, подобными противоядию, средствами являются терпеливое упование на своего Создателя, обращение к Нему и с благодарением возносить просьбы и молитвы к своему Кормильцу. А также насколько важным, дорогим и замечательным "билетом" на пути к Вечности, некой провизией мира иного, неким сиянием во мраке могилы являются слушание Корана, повиновение его предписаниям, соблюдение намаза, несовершение больших грехов, обратись к данному сравнительному рассказу, послушай...

Однажды один воин на поле сражения и испытаний в круговороте выгод и потерь оказался в очень бедственном положении, а именно: с правой и с левой стороны он ранен двумя глубокими ранами, к тому же, позади него - громадный лев, который словно ждёт момента, чтобы напасть на него. А перед ним - виселица, губящая всех его любимых и ожидающая его. Помимо такого положения, ему ещё предстояло пройти длинную дорогу высылки. И когда этот несчастный человек был в удручённом состоянии в этом бедственном положении, с его правой стороны вдруг появился один доброжелательный лучезарный человек, подобный Хызыру, и сказал ему: "Не отчаивайся! Я дам тебе два талисмана и научу ими пользоваться. Если подобающе воспользуешься ими, тот лев станет тебе покорным конём. А та виселица обратится для тебя в приятные качели для удовольствия и развлечения. Кроме того, дам тебе два лечебных средства. Если надлежащим образом будешь употреблять их, эти две твои гниющие раны превратятся в два нежных благовонных цветка, называемых "Гюл-ю Мухаммади" (т.е. "Розой Мухаммада" Мир Ему и Благо). И ещё, дам тебе один билет. С помощью него ты - словно полетишь - за день преодолеешь годичный путь. А вот если не веришь, то попробуй, проверь, дабы убедился, в верности сказанного". И, действительно, он попробовал, проверил и подтвердил правоту его слов. Да, и я, т.е. бедный Саид тоже, заверяю это. Дело в том, что я немного попробовал, проверил и осознал, что это совершенно справедливо.

После этого воин неожиданно увидел, как слева подошёл к нему один, коварный как бес, хмельной, лживый человек. У него было много украшений, пышных нарядов, фантазий и разных одурманивающих средств. Он встал перед воином и заговорил:

-Эй приятель, послушай! Давай вместе устроим пирушку, повеселимся. Поглядим на этих красавиц. Послушаем эти прекрасные песни. Поедим эти сладкие блюда... А ну-ка! Что ты там скрыто шепчешь про себя?

-Один талисман.

-Брось ты это непонятное дело... Не будем сейчас портить настроения... А ну, а что у тебя в руке?

-Одно лечебное средство.

-Выкинь его! Что с тобой? Ведь ты же здоров. А сейчас время для веселья и оваций... Ну-ка, а что это за бумага с пятью знаками?

-Один билет, один талон на провизию.

-Порви же всё это! Зачем нам в эту прекрасную весеннюю пору выходить в путь?.. - скажет он и всякими соблазнами будет стремиться убедить его. И этот бедняга даже немного поддастся ему. Да, человек обольщается. И я тоже был обманут подобным интриганом.

Неожиданно справа послышался подобный грому голос. "Берегись! - сказал он. - Не обольщайся! И скажи же тому интригану: "Если у тебя есть какой-нибудь способ выхода из этого положения, который бы, уничтожив льва позади меня, устранив передо мной виселицу и излечив мои раны, освободил от предстоящей дороги, если ты найдёшь такой выход, тогда пусть будет по-твоему! Давай сделай так, покажи это, я посмотрю. А потом уже говори: "Давай повеселимся!" Не то молчи, дабы сказал своё слово этот благородный человек, подобный Хызыру..."

Итак, о смеявшаяся в молодости, а сейчас рыдающая от того смеха моя душа! Знай же!.. Тем несчастным воином являешься ты, человек. Тот лев - это смертный час. А та виселица - это гибель, утрата и разлука: в круговороте дней и ночей всякий друг прощается с нами, уходит в иной мир. А те две раны: одна из них - это тягостная и безграничная человеческая беспомощность, другая - горькая, беспредельная человеческая бедность. А той высылкой и путём является долгая дорога испытаний, проходящая через Мир Душ, материнскую утробу, младенчество, старость, через наш мир, могилу, загробный мир, через площадь Судного Дня и мост Сырат.

А те два талисмана - это вера во Всевышнего и в Потусторонний мир. Да, с помощью этого священного талисмана смерть примет образ покорного коня и бурака, который унесёт праведного человека из этой темницы нашего мира в райские сады, к Милостивому и Милосердному. И поэтому мудрые люди, увидевшие истину смерти, любили её и желали умереть ещё до её прихода.

{[*]:} с верой в сердце положится на своего Милосердного Господа. Праведные святые люди, знающие Всевышнего, получают удовольствие от своей беспомощности, от боязни перед Ним. Да, в боязни есть наслаждение. Если у какого-нибудь годовалого ребёнка имелся бы разум и у него бы спросили: "Когда тебе лучше и приятнее всего?" - то он, по всей вероятности, ответил бы: "Тогда, когда я, понимая свою беспомощность и слабость, боясь сладкого шлепка своей мамы, укрываюсь на её же ласковой груди". Между тем, ласка и нежность всех матерей - это лишь блеск проявления Божественного милосердия. И вот поэтому знающие люди, в своей беспомощности и боязни перед Аллахом нашли такое наслаждение, что крайне отстранившись от своих сил и возможностей, бессилием обратились к Его помощи, а беспомощность и боязнь сделали себе заступником.

Другим же лечебным средством является, с благодарением и удовлетворённостью, молитва и обращение ко Всевышнему и доверие милости Милосердного Кормильца. Так ли это? Да. Могут ли быть бедность и нужда горькой и тяжёлой для гостя Щедрого Милостивого Господа, сотворившего всю поверхность земли скатертью милости, а весну - букетом цветов и рассыпавшего этот букет по той скатерти? Напротив, он будет стремиться к усилению своей бедности и нужды, которые примут образ приятного аппетита. И вот поэтому совершенные люди гордились бедностью. Однако не пойми ошибочно! Это значит молить Всевышнего, чувствуя перед Ним свою бедность. Но это совсем не означает, выказывая свою бедность людям, занять позицию нищенствования.

А тем билетом, документом является выполнение обязательных религиозных предписаний (фарзов) и, в первую очередь, намаза, а также несовершение больших грехов. Так ли это? Да, по единогласию всех пророков и святых, на том долгом и тёмном пути к вечности возможно приобрести провиант, свет и бурака, лишь следуя заповедям Корана и избегая совершения недозволенного им. Иначе же наука и философия, искусство и мудрость на том пути не будут стоить и ломаного гроша. Их свет озарит наш путь лишь до могилы.

Итак, о моя ленивая душа! Соблюдать пятикратный намаз, избегать совершения семи больших грехов - это немного, удобно и легко. И ты осознаешь, если у тебя есть разум и он не испорчен, насколько важен итог этого и насколько велики плоды и польза. А тому человеку и сатане, побуждающему тебя к совершению греха и к распутству, скажешь: "Если имеется способ, который бы, уничтожив смерть, устранил бы из этого мира гибель и, избавив человека от беспомощности и бедности, закрыл бы врата могилы, мы прислушаемся к тебе. Не то молчи!.. В Великом Храме Вселенной Коран читает всё сущее. Послушаем его. Озаримся этим Светом. Вступим на его путь истины. И сделаем его постоянно читаемой молитвой. Да, его называют Словом Аллаха. Исходя от Всевышнего и являясь Истиной, Коран говорит правду, показывает действительность и распространяет лучезарную Божественную мудрость!.."

ВОСЬМОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя! (Коран, 3:2) "Воистину, религией у Аллаха является ислам" (Коран, 3:19)

Как-то в давние времена отправились вместе в долгое странствие два брата. Шли они вместе, пока дорога не раздвоилась. На распутье они увидели одного старца и спросили у него: "Какой путь лучше?" И он ответил им так: "На правом пути вы должны будете подчиниться закону и порядку, однако в этом обременении есть некая уверенность и благополучие. На левом же пути - свобода и независимость, но в той свободе имеется опасность и вероятность катастрофы. А сейчас свобода выбора за вами".

Так вот, этот человек, перевалив через горы и перейдя долины, с течением времени вышел на пустынную равнину. Внезапно он услышал какой-то страшный рёв. Оглянувшись, он увидел, как ужасный лев, выйдя из рощи, бросился на него.

Путник обратился в бегство и бежал, пока случайно не встретил безводный колодец глубиной в шестьдесят аршинов. От страха он бросился в него. При падении на середине колодца его руки случайно коснулись сучьев какого-то дерева и он ухватился за них. На стене колодца имелись два корня того разросшегося дерева. Две мыши, белая и чёрная, зацепившись, грызут эти корни. Он посмотрел наверх и увидел: лев, словно часовой, караулит его наверху. Посмотрев же вниз, увидел, что там, на дне, лежал устрашающий дракон, который, подняв свою голову, приблизил её к его ногам, которые были в тридцати аршинах от дна. Пасть же дракона была широка как дно колодца. Посмотрев на стены, он увидел, что они покрыты жалящими ядовитыми тварями. А взглянув на дерево, увидел, что это некая смоковница. Однако, на диво, на ней росли плоды разных деревьев от ореха до граната.

И вот этот человек, из-за своей несообразительности и неразумности, не догадывается, что всё это - неспроста, недаром. Это не может быть случайностью. За всем этим кроется какая-то необыкновенная тайна. И он не смог прийти к заключению, что существует один, весьма великий Автор всех этих дел. Несмотря на то, что сейчас его сердце, душа и разум тайно рыдают и взывают о помощи от такого горького положения, его нафс-и аммара как ни в чём не бывало, не внимая сути положения, заткнул свои уши на плач души и сердца, обманывая самого себя, начал есть плоды того дерева, словно находится в каком-нибудь саду. Между тем, часть этих плодов была ядовитой и вредной. В одном священном хадисе Всевышний заповедал нам:

То есть: "Как Меня познает Мой раб, таким же образом Я буду обращаться с ним".

И вот этот злосчастный человек то, что увидел своим порочным воззрением и неразумностью, воспринял обычным, как будто это и есть сама истина. И подобному обращению подвергся он сам. И подвергается. И подвергнется!.. И не умирает, и не живёт - вот так он страдает. А мы, оставив несчастного в этих страданиях, вернёмся, чтобы понять положение другого брата.

И вот, идёт этот благословенный, благоразумный человек по своей дороге. Однако он не испытывает такие трудности, какие испытывает его брат. Дело в том, что он, вследствие своей добропорядочности, думает о прекрасных вещах, мечтает о хорошем, и находится в совершенной гармонии с самим собой. К тому же, он не утруждает себя, как его брат, и не терпит мучений. Потому что знает устав и следует ему - он видит в этом облегчение. Он свободно продолжает свой путь в спокойствии и уверенности. И вот встретил он на пути сад, в котором растут прекрасные цветы и плоды, но по причине неухоженности здесь есть и неприятные вещи.

Его брат тоже заходил в подобный сад, но из-за того, что он обращал внимание на эти вызывающие тошноту вещи, он, совершенно не отдохнув, выбежал оттуда. А этот же, поступив по правилу: "Во всём ищи хорошее" - совершенно не стал смотреть на грязные вещи. Наилучшим образом воспользовался хорошими вещами и, спокойно отдохнув, продолжил свой путь.

С течением времени он, как и его брат, очутился на бескрайней равнине. Вдруг он услышал рёв бросившегося на него льва. Он испугался, но не настолько, как его брат, так как, благодаря своему благому воззрению и благой мысли, нашёл утешение, предположив что: "У этого безбрежного простора есть один Правитель. И вероятно, этот лев является слугой в распоряжении того Правителя". Но всё же обратился в бегство. И бросился в один попавшийся на пути колодец глубиной в шестьдесят аршинов. Как и у его брата, на середине колодца его руки ухватились за какое-то дерево, и он повис на нём. Посмотрев вокруг, он увидел, как два животных грызут два корня того дерева. Наверху его караулил лев, а на дне колодца лежал дракон. Так же, как и его брат, он увидел необычную ситуацию и ужаснулся от увиденного, однако страх его был в тысячу раз легче страха своего брата. Дело в том, что его добропорядочность навела его на благую мысль. А благая же мысль, благое суждение во всём показывают ему хорошую сторону. И вот по этой причине его мысли навели на то. что: "Эти необычные дела связаны между собой. И к тому же, они словно действуют по одному повелению. В таком случае, за этими делами кроется какая-то тайна. Да, все эти дела происходят по повелению одного скрытого Правителя. Стало быть, я не одинок. Тот скрытый Правитель наблюдает за мной, испытывает меня. Он приглашает меня в некое место, направляя туда с неким замыслом". И от этой сладкой боязни и благой мысли у него возникнет любопытство: "Интересно, а кто же Он, который, испытывая меня, желает представить себя и этим необычным путём ведёт меня к некой цели?".

Затем от желания познать у него появилась любовь к обладателю тайны. И от этой любви возникло стремление раскрыть эту тайну. А из-за этого стремления появилось желание занять благую позицию, которая удовлетворила бы обладателя тайны и понравилась бы ему.

Затем он взглянул на дерево и увидел, что это смоковница. Однако на ней росли плоды тысяч разнообразных деревьев. Тогда страх его вовсе пропал, потому что он твёрдо понял: эта смоковница - некое меню, некий каталог, некая выставка! Должно быть, тот скрытый Правитель тайным, чудесным образом повесил на это дерево образцы плодов со своего сада и украсил его в виде некого знамения угощениями, приготовленными для своих гостей. Иначе одно-единственное дерево не даст плодов тысяч разнообразных деревьев.

После этого он приступил к молению, начал взывать, и так, что ключ к разгадке той тайны раскрылся ему. Он взывал:

"О Правитель этих краёв! Моя судьба в твоих руках. Ищу спасения у тебя и тебе покоряюсь. Прошу твоего согласия и ищу тебя".

После этой мольбы стена колодца вдруг раскололась и раскрылась какая-то дверь в очаровательно чистый и прекрасный сад. Конечно же, пасть того дракона превратилась в эту дверь. А лев и дракон приняли вид двух слуг, приглашая его войти в сад. И даже тот лев обратился для него в послушного коня.

Итак, о моя ленивая душа и мой воображаемый спутник! Давайте, сравним положение этих двух братьев, чтобы увидеть и понять, как добро приносит добро и как зло порождает зло...

Так вот, злосчастный путник левой дороги ожидает в любой момент оказаться в пасти дракона, он дрожит от страха. А этот счастливый путник приглашается в плодоносный и великолепный сад. Сердце того несчастного терзается в горьком ужасе и страхе. А этот счастливый в сладкой боязни наблюдает удивительные явления, с любовью познавая их и извлекая полезный урок. Кроме того, тот несчастный мучается в дикости, отчаянии и одиночестве. А этот счастливый наслаждается в общении, надежде и ожидании. Тот несчастный чувствует себя в положении узника, подверженного нападению свирепых зверей. А счастливый, словно дорогой гость, который гостит у Щедрого Хозяина и забавляется с Его необычными слугами, видя в них друзей. Кроме того, тот злосчастный, употребляя внешне сладкие, но, по сути, ядовитые плоды, ускоряет приход своих мук. Ибо те плоды - образцы. Их дозволено вкусить, дабы проявить желание к приобретению оригиналов. И никоим образом нет разрешения поглощать их подобно животному. А этот счастливый отведав их, понял в чём дело и отсрочил их употребление. И наслаждается ожиданием. Тот несчастный извёл, истерзал самого себя. Светлую, как день, истину и ясную ситуацию своей недальновидностью обратил для себя в тёмные и мрачные опасения и воображения, в образ преисподней. И не заслуживает он сочувствия, и не имеет права ни на кого жаловаться.

Например, если человек, находясь в великолепном саду среди своих друзей в летний период, не довольствуясь настроением за приятным праздничным угощением, опьянит себя скверными дурманящими напитками. И после этого вообразив себя находящимся среди зверей в зимнюю пору голодным и несчастным, начнёт рыдать и причитать - разве он заслуживает сочувствия. Лишь изводит самого себя. Принимая друзей своих за зверей, оскорбляет их. Так вот и тот несчастный подобен ему. А этот счастливый увидел истину, а истина прекрасна. С постижением её красоты он станет почитать совершенство Обладателя Истины. И будет достоин Его милости.

Таким образом раскрывается тайна одной из заповедей Корана: "Зло знай от себя, добро - от Аллаха". И если сопоставишь другие подобные отличия, то поймёшь, что нафс-и аммара первого подготовил ему некий духовный ад. А чистосердечность и прекрасное воззрение, добропорядочность и благое суждение другого брата удостоили его великой милости и благополучия, а также блестящей проницательности и достоинства.

О душа моя и человек, слушающий вместе со мной этот рассказ!

Если не желаешь быть несчастным братом и хочешь стать счастливым, то слушай Коран и повинуйся его заповедям! Ухватись за него! И действуй по его предписаниям!..

Если ты осмыслил истины, имеющиеся в этом сравнительном рассказе, то действительность относительно окружающего нас мира, религии, человека и веры (имана) можешь сопоставить этому примеру. Необходимое я тебе раскрою, а в тонкостях разберись сам.

Так вот, смотри! Те два брата: один из них - душа богобоязненного и сердце праведного; другой же - душа безбожного и сердце порочного человека. А из тех двух дорог: правая - путь Корана и веры, левая - путь неповиновения Господу и непризнания Божьей милости. Садом же на той дороге является мимолетная общественная жизнь внутри человеческого общества и цивилизации, в которой рядом сосуществуют добро и зло, хорошее и плохое, чистое и грязное. Благоразумен тот, кто будет поступать по правилу:

{[*]:} и уйдёт из жизни со спасённым сердцем. А та бескрайняя равнина - это наш мир и вселенная. Тот лев - это гибель и смерть. Колодец же - это тело человека и срок жизни. А те шестьдесят аршинов глубины указывают на шестьдесят лет, являющихся средней, наиболее вероятной продолжительностью жизни человека. То дерево - это период жизни, основа и средства её существования. А те две, белая и чёрная, мыши - это день и ночь. Тем драконом является преддверие Потустороннего мира и путь Барзаха, началом которого является могила - пасть того дракона. Однако для верующего, благочестивого человека эта пасть является дверью, открывающейся из темницы в сад. Те зловредные твари - это наши земные беды и невзгоды. Но для праведного богобоязненного человека они находятся на положении доброго Божественного предостережения и благосклонности Милосердного Господа, чтобы не погрузиться в сон беспечности.

А плоды на том дереве - это земные блага, которые Великий Милостивый Аллах сотворил в виде некого перечня благ Потустороннего мира, и их вестников, и их подобий, а также в виде образцов райских плодов, приглашающих своих приобретателей. И несмотря на единственность этого дерева, оно даёт всевозможные разнообразные плоды, что указывает на печать Божественного Могущества и Господства. Дело в том, что "Из одной вещи сотворять всё", т.е. из одной земли взращивать все растения и плоды, и из одной воды сотворять всех животных, и из одной простой пищи создавать все органы живого существа; и, вместе с этим, "все вещи сотворять единой вещью", т.е. из весьма разнообразной пищи, употребляемой живыми существами, создавать для каждого из них один, свойственный исключительно ему, организм, и ткать однородную ткань (кожу), и прочие искусства, подобные данным - это уникальная специфическая печать Царя Вечности, являющегося Единым, Единственным и Абсолютно Самодостаточным, которая свойственна исключительно Ему и неподдельна. Да, единое сотворять всем и всё сотворять единым - это некое знамение, некий признак, характерный исключительно Создателю всех вещей и Могущественному над всякой вещью. А той загадкой является сокровенный смысл сотворения, раскрывающийся секретом имана (веры). А тот ключ - это

{[*]:}

А превращение же пасти того дракона во врата сада указывает на то, что смерть, которая является для заблудших и безбожных дверью, в ужасе и забвении открывающейся в могилу, гнетущую, как темница, и тесную, как чрево дракона, для последователей Корана и людей веры она является вратами, раскрывающимися из темницы сего мира в сады вечности, из арены испытаний - в райские сады, от тягот сей жизни - к милости Милосердного. А также обращение того свирепого льва в приветливого слугу и превращение его в послушного коня указывает, что несмотря на то, что смерть для заблудших - это горькая вечная разлука со всеми своими любимыми и близкими и, кроме того, в страхе и одиночестве арест и заточение в темницу могилы с изгнанием из своего мнимого земного рая, для людей пути истины и последователей Корана это - возможность для встречи с ушедшими в мир иной их старыми друзьями и близкими. А также способ для прибытия на их подлинную родину и на вечные земли блаженства. Это приглашение войти в райские сады, покинув темницу сего мира. И некое наступление очереди для получения от божьей милости и щедрости Милостивого, Милосердного Аллаха вознаграждения, соответствующего своему служению. И некое освобождение от бремени прижизненных обязанностей. Завершение учений и предписаний экзамена жизни и поклонения Всевышнему...

Одним словом, любой человек, поставивший себе главной целью эту тленную жизнь, даже если он внешне будет жить в неком раю, духовно он будет в аду. А тот же, кто серьёзно устремлён к вечной жизни, достигнет счастья в обоих мирах. Насколько бы трудной и горькой ни была его жизнь, по той причине, что он видит и осознаёт этот мир в качестве зала ожидания Рая, то примет его прекрасным, выдержит все его тяготы и в терпении будет благодарить Всевышнего...

ДЕВЯТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!" (Коран, 30:17-18)

О брат мой! Ты спрашиваешь у меня о смысле назначения данных определённых времён совершения пятикратного намаза. Из очень многих смыслов здесь мы укажем лишь на один из них.

Да, подобно тому, как время каждого из пяти намазов является началом важного переходного состояния, так и в связи с тем, что оно является грандиозным зеркалом Божественного правления и отражателем всех Божественных милостей в этом правлении, в каждом из этих времён повелено совершать намаз, что означает ещё большее освящение и возвеличивание Всевышнего именно в этот период, благодарность и вознесение Ему хвалы за сумму всех бесчисленных благ, накопленную между двумя временами совершения намаза. Чтобы в некоторой степени понять этот тонкий и глубокий смысл, необходимо послушать вместе со мной следующие "Пять особенностей".

ОСОБЕННОСТЬ ПЕРВАЯ.

Смысл намаза - прославлять (тасбих), возвеличивать (тазим) и благодарить (шукур) Всевышнего; что значит, преклоняясь перед Его Могуществом, словом и действиями произнося "Субханаллах", прославлять Его... и, преклоняясь перед Его Совершенством, духовно и физически говоря "Аллаху Акбар", возвеличивать Его... и, преклоняясь перед Его Красотой, выражая сердцем, языком и телом "Альхамдулиллях", благодарить Его... Стало быть, прославление, возвеличивание и благодарение являются основами намаза. И вот поэтому эти три основы присутствуют во всех движениях и формулах намаза. И в связи с этим, после совершения намаза, чтобы упрочить и закрепить его смысл, данные священные слова повторяются по тридцать три раза. Смысл намаза закрепляется данными краткими основами.

ОСОБЕННОСТЬ ВТОРАЯ.

Смысл поклонения заключается в следующем: представ перед Господом, понимая свои недостатки, беспомощность и бедность, с преклонением и любовью совершить перед Его Божественным совершенством, могуществом и милостью саджда (земной поклон), то есть подобно тому, как господство Божественной Заботы требует поклонения и повиновения, так же Его святость и совершенство требуют, чтобы раб Божий, видя свои собственные ошибки и недостатки, моля Всевышнего о прощении грехов, тасбихом и священным словом "Субханаллах" объявил о том, что его Господь чист, свят и далёк от всех изъянов, от ложных и нелепых суждений заблудших и от всех недостатков и пороков этого мира.

При этом и абсолютное могущество Господства требует, чтобы раб Божий, понимая собственную слабость, а также беспомощность всех созданий, в изумлении и восхищении перед величием знамений Божественного могущества произнеся "Аллаху Акбар", со смирением и покорностью совершив руку' (поясной поклон), обратился к Его помощи и уповал на Него.

Помимо того, неиссякаемая сокровищница милости Божественной Заботы требует, чтобы поклоняющийся раб Его языком молитв и обращений выразил свои собственные потребности, а также нужду и потребности всех созданий, и благодарением и восхвалением, а также святым словом "Альхамдулиллях" объявил о милостях и благодеяниях своего Господа.

Стало быть, совершаемые во время намаза движения, произносимые святые слова и читаемые молитвы заключают в себе вышеуказанные смыслы и поэтому установлены со стороны Всевышнего.

ОСОБЕННОСТЬ ТРЕТЬЯ.

Подобно тому, как человек является неким уменьшенным примером этой великой вселенной, а благословенная сура "Фатиха" - неким светлым воплощением Великого Корана, так и намаз является сияющим каталогом, который включает в себя всевозможные виды поклонений, и некой святой схемой, показывающей разные виды поклонений всякого рода созданий.

ОСОБЕННОСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, взаимосвязаны друг с другом, являются подобиями и занимают поочерёдное положение, так и круговорот дней и ночей, находящийся на положении секунды нашей вселенной, подобной великим часам Всевышнего, и годы, исчисляющие минуты этих часов, и этапы человеческой жизни, исчисляющие часы, и эпохи в жизни вселенной, исчисляющие дни, имеют взаимосвязь между собой, взаимосходство и взаимоположение и соответственно напоминают друг о друге. Например:

-Время фаджр (рассвет, до восхода солнца) будет походить на начало весны и на мгновение, когда человек попадает в материнскую утробу, и на первый из шести дней сотворения небес и земли. И напомнит нам о Божественных деяниях в них.

-Время зухр (полуденное время) будет указывать и походить на середину лета, на зрелую молодость, на эпоху в жизни вселенной, когда был сотворён человек. И напомнит о проявлениях Божественной милости и об изобилии в них Божественных благ.

-Время 'аср (предвечернее время до заката солнца) подобно осенней поре, приходу старости, Веку Счастья - время жизни последнего Пророка (Мир Ему и Благо). Напомнит о Божественных деяниях и милостях в них.

-Время магриб (после захода солнца) напоминанием об исчезновении в конце осени многочисленных созданий, о смерти человека, о разрушении мира в начале конца света предупредит о проявлениях Божественного Могущества и Величия и разбудит человека от сна беспечности, предостережёт его...

-Время иша (пора наступления ночи) упоминанием человеку об укрытии чёрным саваном мира тьмы всех созданий дневного мира и об окутывании лика усопшей земли белым саваном зимней поры, и о скрытии во мгле забвения последних следов человека, ушедшего в мир иной, а также о полном угасании этого бренного мира, являющегося ареной испытаний, объявит о величественном правлении Всемогущего Аллаха.

-Ночное же время, оповещая о зиме, о могиле, о мире Барзах, напомнит человеку, в какой степени нуждается человеческая душа в милости Всевышнего Милосердного Господа.

-А тахаджуд в ночное время оповестит и напомнит человеку о том, насколько необходимым светом является он во мраке могилы и во мгле Барзаха. И в круговороте всех этих изменений о бесконечных благодеяниях Великого Истинного Благодетеля, объявит, в какой степени Он достоин благодарений и восхвалений.

-Второе же утро напомнит об утре Хашира - Дня воскресения из мёртвых. Да, насколько очевидно, необходимо и бесспорно наступление утра после этой ночи и весны после этой зимы, настолько же определённым является и утро Хашира, и весна Барзаха.

Стало быть, подобно тому, как каждое из данных пяти времён совершения намаза стоит во главе значительного переходного состояния и напоминает о великих превращениях, таким же образом и знамениями великих ежедневных распоряжений Божественного Могущества оно напомнит о годовых, вековых и эпохальных чудесах могущества и дарах Божьей милости. Значит, фарз-намаз, являющийся главной естественной обязанностью человека, основой поклонения и безусловным долгом, в данные времена уместен и целесообразен.

ОСОБЕННОСТЬ ПЯТАЯ.

Человек по своей природе весьма слаб. Между тем, есть многое, что огорчает его, причиняет ему боль. К тому же, он весьма беспомощен. Бед и врагов у него много. Он очень беден, а его потребности велики. К тому же, он ленив и бессилен. Но бремя жизни весьма тяжело. Человечность связала его со всем миром, тогда как, разлука и утрата кого- или чего-либо любимого и близкого постоянно ранит его, причиняет боль. Разум показывает ему высокие цели и вечные плоды, однако, его руки коротки, жизнь быстротечна, а сил и терпения мало.

И вот при таком положении человеческой души совершенно ясно, насколько необходимым является на рассвете (фаджр) молитвой и намазом обращаясь к обители Всемогущего и Милосердного, просить у Него помощи и поддержки, насколько это является весьма необходимой опорой для того, чтобы выдержать бремя дел и обязанностей, которые навалятся на человека в дневное время.

- это время середины дня и начало его склонения к вечеру, и время, когда дневные работы достигают своего пика, и время краткого отдыха от гнёта дел и забот, и время потребности души в передышке от духовной беспечности и пустоты, которые вселяют временные и трудные дела этого бренного мира, а также время проявления Божественных благ. И вот тогда, освобождаясь от гнёта быта, избавляясь от той духовной беспечности и пустоты, отстранившись от тех бессмысленных и бренных вещей, почтительно и смиренно представ перед Истинным Благодетелем и Кормильцем, являющимся Неизменно Вечным, благодаря и восхваляя Его за все блага, просить о помощи и выразить поясным поклоном своё бессилие перед Его Могуществом и Величием, объявить, совершая перед Его Непреходящим Совершенством и Беспримерной Красотой земные поклоны, свои восхищение, любовь и смиренность - это и значит совершить в это время полуденный намаз. И ты, конечно, осознаешь, насколько это приятно, необходимо и целесообразно...

- это время напомнит и будет походить и на унылую осеннюю пору, и на безотрадное старческое состояние, и на скорбный период перед скончанием мира. Это и время завершения дневных работ, и время, когда формируется итог таких Божественных благ, как здоровье, благополучие и добрые дела, которых удостоился человек в этот день; и время объявления по признаку склонения этого громадного солнца к закату о том, что человек является неким командированным гостем, и что всё в этом мире временно, тленно, непостоянно. Человеческая же душа желает вечности, она сотворена для неё, преклоняется перед милостью и страдает от разлук.

И вот в это время, совершив омовение для совершения послеполуденного намаза, вознося мольбу, обращаясь к обители Безначального и Бесконечного Аллаха - Вечно Сущего, обращаясь за помощью к благосклонности Его вечного и безграничного милосердия, благодаря и восхваляя Его за неисчислимые блага, совершив поклон перед могуществом Его Господства и смиренно пав ниц перед Его Божественным Постоянством, и находя истинное утешение и обретая душевный покой, почтительно и покорно предстать перед Ним, перед Его Величием и Грандиозностью - это и значит совершить послеполуденный намаз. И тот, кто является истинным человеком, несомненно поймёт, насколько это является святой и целесообразной обязанностью, какой своевременной уплатой весьма соответствующего естественного долга, и скорее достижением счастья.

- напомнит о том времени, когда среди грустного прощания исчезают с приходом зимы изящные и чудесные создания царства лета и осени; и когда с приходом своей смерти, человек, в скорбной разлуке расставшись со всеми своими любимыми, уходит в могилу. Это напомнит, и похоже на то время, когда с кончиной этого мира в сотрясениях предсмертной агонии, все его жители перейдут в иные миры, и потушится светильник этого места испытаний. Это и время, которое строго предостерегает тех, кто чрезмерно привязан к своим любимым, которые покидают нас и исчезают. Душа же человека по своей природе является жаждущим зеркалом одного Вечно Прекрасного (т.е. зеркалом, жаждущим отразить имена Аллаха). И вот, чтобы совершить вечерний намаз в такое время, обратившись к Трону Величия Постоянного, Неисчезающего и Неугасающего, Который вершит все эти колоссальные дела, управляет этими грандиозными мирами и изменяет их, сказав над всем этим смертным"Аллаху Акбар" и отстранившись от всего бренного, почтительно и смиренно представ перед Постоянно Вечным, благословенным словом "Альхамдулиллях" благодаря и восхваляя Его перед Его безупречным Совершенством, бесподобной Красотой и безграничной Милостью; и, сказав:

{[*]:} просить о помощи, выразить свою покорность перед Его Божественностью, Господством и Царствованием, которые не имеют и не нуждаются ни в помощниках, ни в партнёрах; совершив поклон перед Его безграничным Величием, беспредельными Могуществом и Превосходством, выражая вместе со всем сущим свою слабость и беспомощность, бедность и презренность, говоря:

{[*]:} прославляя и возвеличивая своего Великого Господа, совершая земной поклон перед непреходящей Красотой Его Сущности, перед Его неизменными священными качествами и незыблемым Божественным Совершенством, в смирении и восхищении, уходом от всего земного объявляя свою любовь и покорность Всевышнему, обретая взамен всего тленного одного Вечно Прекрасного, одного Постоянно Милосердного, говоря:

{[*]:} освящать своего Великого Господа, бессмертного и святого от недостатков...

затем, молясь сидя и вознося от своего имени Неугасающе Прекрасному и Неисчезающе Высокому благословенные приветствия и поклоны, добрые обращения и молитвы всех созданий; и приветствием Его Почтеннейшего Посланника обновив свою присягу на верность и выразив своё повиновение его заповедям; и, чтобы обновлением просветить свою веру, наблюдая мудрый порядок этого дворца вселенной, свидетельствовать о единственности Всемогущего Творца; о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося глашатаем и благословенным вестником Господства Всевышнего и выразителем знамений Великой Книги Вселенной - это и значит совершить вечерний намаз. И истинный человек безусловно осознает, насколько это тонкая и чистая обязанность, насколько это святое, приятное служение и поклонение, насколько серьёзная истина, а также какое бессмертное общение и постоянное счастье в этом временном, бренном мире!..

- когда с исчезновением последних, оставшихся на горизонте следов дня, ночной мир накрывает землю, оно напомнит о Всемогущем Создателе, являющемся

{[*]:} ...", Который Своими Божественными распоряжениями перелистывает ту белую страницу на эту чёрную, и напомнит о Божественных деяниях Мудрого Обладателя Совершенства, Который

{[*]:} и перелистывает Свою раскрашенную зелёную страницу лета на холодную и белую страницу зимы.

И напомнит о Божественных деяниях "Создателя Жизни и Смерти" в том, что с течением времени исчезает и забывается всё оставленное после себя в этом мире усопшими и они полностью уходят в совершенно иной мир.

А также это время, которое напомнит о могущественных распоряжениях и проявлениях Милости и Красоты "Творца Земли и Небес" в открытии и развитии обширного, величественного и постоянного Потустороннего мира, когда, умирая в своей грандиозной агонии, окончательно разрушится этот тесный, бренный и ничтожный мир.

И истинным Хозяином и Правителем, истинным Богом и Возлюбленным в этой вселенной сможет быть лишь Тот, Кто легко, словно перелистывание страниц какой-нибудь книги, будет сменять, создавать, перестраивать, изменять ночь и день, зиму и лето, этот и Потусторонний мир. Это доказывает, что над всем этим царствует один Абсолютно Всемогущий.

Итак, безгранично слабая и бессильная, бесконечно бедная и нуждающаяся человеческая душа, погруженная в беспредельный мрак будущего, бьющаяся среди бесчисленных событий, для того, чтобы в следующем смысле совершить Ночной намаз, сказав подобно Ибрахиму (мир ему):

{[*]:} от имени всех созданий представит Ему поклонения и просьбы великой общины и грандиозного собрания Вселенной... и, сказав:

{[*]:} попросит вести её прямо по "Сират-и Мустакым", являющемуся светлым путём, который среди мраков будущего ведёт к Вечному Счастью... и размышляя о величии Всевышнего Творца, воле Которого, словно послушные солдаты, подчинены солнца и лучезарные звёзды, являющиеся в Его гостинице мира некими лампами и слугами, скрывшимися сейчас подобно уснувшим растениям и животным, произнеся: "Аллаху Акбар!" - склонится в поясном поклоне...

Стало быть, в связи с тем, что каждое из данных пяти времён является предзнаменованием неких великих изменений и трансформаций, неким признаком грандиозных Божественных деяний и знамением всеобщих благ Всевышнего, назначение выполнять эту ответственность и долг - обязательный намаз в данные времена, является бесконечной мудростью...

{[*]:}

ДЕСЯТОЕ СЛОВО

Примеры и сравнения этого "Слова" были написаны в виде рассказов для того, чтобы облегчить понимание и показать, насколько разумными, прочными, солидарными и взаимосвязанными являются истины Ислама. Смыслы этих рассказов раскрываются в последующих истинах, на которые они иносказательно указывают. Следовательно, эти повествования являются не какими-то иллюзиями, а верными истинами.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь!" (Коран 30:50)

Брат, если желаешь ясного объяснения Всеобщего Воскресения из Мёртвых и Вечной жизни простым и общедоступным языком, то вместе с моей душой послушай этот маленький рассказ-сравнение.

Однажды два человека отправились в прекрасную, словно рай, страну (указание на этот мир). Они увидели, что все вокруг, оставляя двери домов, зданий и магазинов открытыми, не следят за их сохранностью. Товары и деньги оставлены без присмотра.

Один из них, видя это, стал хватать всё подряд: то воровать, то отнимать. Следуя своим страстям, начал совершать всякий вид безнравственности и насилия. Население же той страны не очень-то препятствовало ему.

Его спутник сказал ему: "Что ты делаешь? Получишь наказание, и я тоже из-за тебя пострадаю. Это имущество принадлежит государству. Эти жители вместе со своими семьями являются солдатами или же служащими. Используются они на этих службах в виде штатских работников. Потому они тебе особо не препятствуют. Но дисциплина строга. Повсюду имеются служащие Правителя и телефоны для связи с Ним. Отправляйся немедленно и проси для себя пощады".

Но тот легкомысленный, заупрямившись, сказал: "Нет, это имущество не государственное, а общее, бесхозное. Каждый может делать с ним всё, что пожелает. Не вижу никаких причин, мешающих мне пользоваться этими прекрасными вещами. Не поверю, пока не увижу собственными глазами" - сказав так, он ещё долго философствовал, разводя всякое пустословие. После чего между ними начался серьёзный разговор.

Поначалу непутёвый сказал: "Кто такой Правитель? Я его не знаю...".

На что его товарищ ответил: "Даже одной деревни не может быть без старосты. Одной иголки не может быть без хозяина, без мастера, сделавшего её. Одной буквы не может быть без написавшего её, ты это знаешь. Как же может быть, чтобы это высокоорганизованное государство могло существовать без Правителя? Каждый час, появляясь словно из скрытого, прибывает некий состав,

{(*):}

полный дорогих и искусных товаров, затем разгружается здесь и уходит.

Так как же может существовать без владельца настолько огромное богатство? И как могут быть без хозяина эти видимые повсюду объявления и декларации, эти находящиеся на каждом товаре печати, гербы и ярлыки, эти развевающиеся на каждом углу флаги? Видно, ты изучил лишь европейскую культуру, знаешь некоторые европейские языки, а эти мусульманские надписи прочитать не можешь. И не спрашиваешь у тех, кто знает. Давай пойдём, я прочитаю тебе самое великое повеление".

Тот упрямец ответил: "Допустим, что есть Правитель, но какой вред причинит ему то, что я немного воспользуюсь этими вещами. Разве это принесёт ущерб Его сокровищнице? Да и не вижу я здесь никаких узилищ и тюрем. Наказания за это не видно".

Его приятель, отвечая на это, сказал ему: "Послушай, ведь это видимое государство - своеобразный полигон и выставка удивительного царского искусства, а также некая временная его гостиница. Разве ты не видишь, что каждый день в неё прибывает один караван, а другой уходит, исчезает. Она постоянно наполняется и опустошается. Через некоторое время это государство изменится и передаст всех своих жителей другой, неизменной и постоянной стране, где каждый, в зависимости от своей службы, или понесёт наказание, или же получит награду".

Снова тот неблагоразумный заупрямился и сказал: "Не верю. Разве возможно, чтобы эта страна рухнула и перешла в какое-то другое государство?".

На что тот верный человек ответил: "Раз ты так упрямишься и упорствуешь, пойдём! Среди бессчётных и бесчисленных доказательств, с помощью "Двенадцати знаков" я покажу тебе, что есть Великий Суд, есть место наград и даров, а также место наказания и заключения, и подобно тому, как эта страна частично опустошается каждый день, придёт время, когда она, уже полностью опустев, разрушится".

ПЕРВЫЙ ЗНАК

Разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы в неком государстве, и особенно в таком величественном, как это, не было бы награды для тех, кто послушно и честно служит ему, а для мятежников - наказания? Здесь же как будто этого нет.

Значит, в другом месте есть некий Великий Суд.

ВТОРОЙ ЗНАК

Посмотри на это движение, на эту деятельность! Как, начиная от самых бедных и бессильных, каждому преподносится великолепное, надлежащее питание. Ведётся прекрасный уход за одинокими больными. Какие здесь есть ценнейшие и превосходные угощения и блюда, украшенные знаки отличия, красивые одеяния и величавые пиршества. Смотри! Все, кроме таких беспутных, как ты с большим вниманием исполняют свои обязанности. Никто не преступает своих границ даже на размер частицы. Самая великая личность с самой большой покорностью, с благоговением и страхом смиренно несёт свою службу.

Значит, хозяин этого царства обладает большим великодушием и широчайшей милостью, а вместе с этим и величайшей честью, могущественнейшим достоинством и благородством. Между тем, великодушие желает благодетельствовать. Милость же не может быть без даров. Честь желает ревностного отношения. Достоинство же и благородство желают воспитание невежественных людей.

Однако же в этом государстве не делается даже тысячной доли того, что достойно той милости и чести: тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые - в унижении.

Значит, откладывается до некого Великого Суда.

ТРЕТИЙ ЗНАК

Посмотри! С какой высокой мудростью и порядком ведутся дела. Какое истинное правосудие и справедливое обращение. Между тем, правительственная мудрость требует оказания поддержки тем, кто просит у правительства убежища. Правосудие же желает оберегать права народа, чтобы сохранить достоинство власти и величие государства.

Однако здесь не исполняется и тысячной доли того, что достойно той мудрости и правосудия: такие заблудшие, как ты, в большинстве уходят отсюда безнаказанными.

Значит, это оставляется до некого Великого Суда.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК

Смотри! Не поддающиеся исчислению, бесподобные драгоценности на этих выставках, необыкновенные блюда на этих столах свидетельствуют о том, что Правитель этой страны обладает бескрайней щедростью и бесчисленными сокровищницами, полными благ. Между тем, такая щедрость и такие неисчерпаемые сокровищницы требуют существования некого постоянного места угощения, в котором бы имелось всё желаемое. Требуют, чтобы те, кто наслаждается на том угощении, оставались бы там вечно, дабы не чувствовали мучения гибели и разлук. Потому что, подобно тому, как прекращение мучения является наслаждением, так же и по истечению удовольствия на его место приходит боль и мучение.

Посмотри на эти выставки! Обрати внимание на эти объявления! Прислушайся к глашатаям, которые демонстрируют необыкновенно чудесное искусство и творчество Правителя. Показывают Его совершенство. Описывают Его бесподобную духовную красоту. Говорят о Его прекрасной скрытой безупречности. Стало быть, Он обладает серьёзным, потрясающим умы совершенством и необыкновенной духовной красотой.

Скрытое же и не имеющее изъянов совершенство желает быть увиденным, собрав вокруг себя восхищающихся и изумляющихся зрителей, которые созерцают его с возгласами одобрения. Тайная же, бесподобная красота желает, и показаться, и видеть себя, т.е. желает смотреть на себя с двух точек зрения: с одной - лично созерцать себя в различных зеркалах, с другой - видеть себя взглядом влюблённых и восхищающихся зрителей. Желает, и видеть, и быть увиденной, и требует постоянного созерцания и вечного засвидетельствования. И эта вечная красота требует продолжения существования влюблённых в неё зрителей и тех, кто в изумлении восхищается ею. Потому что вечная красота не может удовольствоваться исчезающим влюблённым. Так как зритель, обречённый на безвозвратное исчезновение, вспоминая о гибели, обращает свою любовь во враждебность. Наносит оскорбления вместо уважения и восхищения. Так как человек - враг того, чего он не знает или не в состоянии достичь.

Однако же, каждый быстро уходит из этой гостиницы и пропадает. Увидев на мгновение лишь один лучик той красоты и того совершенства, а скорее лишь их слабую тень, уходит не насытившись.

Следовательно, он отправляется на постоянное место созерцания...

ПЯТЫЙ ЗНАК

Присмотрись и тебе станет ясно, что у этого бесподобного Царя есть большое сострадание, потому что Он направляет помощь каждому попавшему в беду. Отвечает на каждый вопрос и удовлетворяет каждую просьбу. И даже, обрати внимание, увидев мельчайшую потребность самого маленького своего подданного, Он милосердно исполняет её. Если у какого-либо пастуха один баран повредит ногу, отправляет ему или лекарство, или ветеринара.

Теперь пойдём! На том острове идёт большое собрание. Вся знать государства собралась там. Один почётный приближенный, отмеченный высшим орденом, зачитывает речь. С какими-то просьбами обращается к этому милостивому Правителю, на что все окружающие произносят: "Да, да, и мы тоже этого желаем", - подтверждают и поддерживают его. Теперь послушай, этот любимец Правителя говорит:

"О дарующий нам блага Правитель! Удостой нас увидеть оригиналы и источники показанных здесь образцов и теней. Возьми нас в столицу своего царства. Не уничтожай нас в этих пустынях. Прими нас к себе. Смилуйся над нами. Надели нас на том свете этими прекрасными благами, которые Ты дал нам попробовать здесь. Не дай нам мук исчезновения и изгнания. Не казни свой послушный народ, жаждущий встречи с Тобой и признательный Тебе", - говорит он и очень сильно просит об этом, ты и сам это слышишь.

Разве имеется хоть какая-то вероятность, чтобы такой милосердный и могущественный Правитель, который с важностью исполняет самое незначительное желание самого простого человека, не исполнил бы самую прекрасную просьбу своего самого любимого почётного приближенного? Между тем, просьба этого любимца выражает всеобщее желание. Она угодна Правителю, и этого требуют Его милость и справедливость. А исполнить эту просьбу Ему легко и не сложно, также просто, как устроить эти временные места прогулок в этой гостинице. Если для того, чтобы показать макеты-образцы в этих пяти-шестидневных местах зрелищ, Он совершает такие затраты, и создал эту страну, то конечно же, в столице своего царства Он в таком виде покажет свои истинные сокровищницы, совершенства и умения, откроет такие места зрелищ, что потрясёт изумлённые умы.

Значит те, кто находится на этой арене испытаний, не предоставлены самим себе, их ждут либо дворцы счастья, либо тюрьмы...

ШЕСТОЙ ЗНАК

Вот пойдём, смотри! Эти роскошные поезда, самолёты, оборудование, хранилища, выставки и мероприятия показывают, что за завесой есть величественное господствующее царство.

Также, каждый весенний день, каждая весенняя неделя является отдельным праздником для любого рода растений. Каждый их вид предстаёт перед наблюдающим и свидетельствующим взором этого Извечного Царя для демонстрации прекрасных даров и украшенных драгоценностями орденов, пожалованных им Царём, в виде некого отдельного парада и выглядит так, словно все растения и деревья слушают Божественное распоряжение: "Драгоценное творчество Господа и, называемые цветами и плодами, награды Божественной натуры надеть; цветы раскрыть!" - и поверхность земли начинает походить на блестящий военный лагерь в дни больших праздников, во время торжественного парада, с нарядными формами и блистающими орденами.

Итак, в такой степени мудрое, организованное оснащение и украшение показывает тому, кто не является слепым, что оно происходит по распоряжению одного в бесконечной степени Мудрого Правителя, одного бесконечно Могущественного Царя

Такое царство требует существования достойного его народа. Однако же, ты видишь, что весь народ находится на этом полигоне испытаний для маневров и учений и собран во временной гостинице, которая каждый день наполняется и опустошается. Полигон же каждый час видоизменяется. Все проходят по этой выставке в течение нескольких минут, чтобы увидеть образцы ценных даров Правителя и его удивительное искусство. Пришедшие - уходят, уходящие - не возвращаются.

Итак, это состояние и это положение твёрдо показывают, что за этой гостиницей, за этим полигоном и выставкой существуют вечные дворцы, постоянные жилища, сады и сокровищницы полные чистых и высоких оригиналов тех образцов и подобий, которые показаны здесь.

Значит, здесь нужно прилагать усилия ради них. Здесь деятельность, там - оплата. Для каждого, согласно его способностям, там есть определённое счастье...

СЕДЬМОЙ ЗНАК

Давай немного пройдёмся. Посмотрим, что есть в этой цивилизованной стране.

Итак, смотри! Повсюду на каждом углу установлены различные фотокамеры, которые регулярно запечатлевают на съёмках все события. Смотри, везде сидят разные писари что-то записывают, и отмечают всё. Регистрируют самую маловажную работу, самое мелкое происшествие. Вот! На той высокой горе установлен особый большой фотоаппарат Правителя,

{(*):}

который снимает всё, что происходит повсюду.

Значит, этот Владыка повелел, чтобы всё происходящее в его владениях, все события и дела были отмечены. Этот Великий Царь регистрирует и сохраняет всё происходящее. И конечно, эти бережные запоминание и сохранение требуются для некого расчёта.

Теперь смотри, есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Хранитель, который не пренебрегает даже самым мелким поступком своего самого маленького гражданина, не сохранил бы большие дела своих самых больших граждан, не рассчитался бы с ними, не наградил бы их и не наказал? Между тем поступки, задевающие честь и достоинство этого Владыки и дела, противоречащие Его милости, исходят от этих "больших". Наказания же здесь они не получают.

Значит, это откладывается до некого Великого Суда.

ВОСЬМОЙ ЗНАК

Пойдём, прочитаю тебе эти поступившие от Него указы. Смотри! Он многократно обещает и сурово угрожает: "Взяв отсюда, переведу вас в столицу Своего царства, где послушных сделаю счастливыми, а мятежников - возьму под стражу. Разрушив это временное место, создам другое государство, имеющее вечные дворцы и тюрьмы".

К тому же то, что Он обещает, сделать для Него очень легко, а для Его народа - очень важно. Нарушение же обещания совершенно противоречит Его могущественному достоинству.

Так смотри же, о, беспутный! Ты подтверждаешь своё обманчивое воображение, бредовый разум и лживый нафс. Опровергаешь Того, у Которого ни в каком отношении нет причин для нарушения обещания, к Чьему достоинству ни с какой стороны не может приблизиться ложь и о Чьей верности свидетельствует вся эта видимая воочию деятельность. Конечно же, ты будешь достоин серьёзного наказания. Ты походишь на того путника, который закрывает глаза перед сиянием солнца и полагается на своё воображение, мнимым фонариком в своей голове, свет которого подобен светлячку, желает осветить свой страшный путь. Он, несомненно, выполнит своё обещание. Между тем, исполнить это Ему очень легко, а также очень и очень нужно и нам, и всему сущему, и Ему, и Его царству.

Значит, есть некий Великий Суд и великое счастье.

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК

Теперь пойдём к некоторым из предводителей этих округов и общин, у каждого из которых

{(*):}

есть по особому телефону для личного разговора с Правителем, среди которых есть и лично встречавшиеся с Ним. Смотри, все они, объединяясь, сообщают, что Эта Личность приготовила сколь прекрасные места для наград, столь и очень страшные для наказаний, и что Он твёрдо обещает и сильно угрожает. При этом Его честь и могущество ни в коей мере не принимают того, чтобы унизиться и опозорится нарушением Своего обещания.

Между тем, те вестники во множестве, достигающем степени твёрдого исторического сообщения, и в союзе, достигающем силы всеобщего согласия, сообщают, что основа и столица того великого царства, некоторые проявления которого нам видны, находятся в другом, далёком отсюда краю, и что здания этого полигона испытаний временны. Позже они будут преобразованы в вечные дворцы. Эти места переменятся.

Потому что это царство, по проявлениям которого становится понятно, что оно является грандиозным и неизменным, не может основываться и строиться на преходящих, непродолжительных, неустойчивых, неважных, изменчивых, невечных, недостаточных и несовершенных делах... Следовательно, оно основывается на достойных его постоянных, стабильных, неизменных, неисчезающих, прочных, совершенных и грандиозных делах.

Значит, есть и другие края. И конечно, всё будет переведено в тот постоянный центр...

ДЕСЯТЫЙ ЗНАК

Идём, сегодня будет Царский навруз.

{(*):}

Произойдут чудесные превращения и удивительные вещи. Давай в этот прекрасный весенний день выйдем прогуляться по этой прекрасной зелёной, цветущей равнине.

Вот, смотри! Все идут сюда. Гляди, здесь какое-то волшебство, те здания в один миг разрушились, приняли другой вид. Смотри, здесь какое-то чудо: эти разрушившиеся здания вдруг выстроились здесь. Эта необитаемая пустыня стала современным городом. Смотри, она, словно экран кинотеатра, каждый час показывает другой мир, принимает новый вид.

Обрати внимание сюда, среди настолько перемешавшихся, быстродвижущихся, многочисленных, реальных экранов существует такой совершенный порядок, что всякая вещь ставится точно на своё место. Даже мнимый экран кинотеатра не сможет сохранить такого порядка и гармонии. Даже миллионы самых искусных колдунов и волшебников не смогут сотворить такого. Значит, этот невидимый нами Правитель владеет великими чудесами.

О, неразумный! Ты спрашиваешь: "Как это огромное государство может разрушиться и быть воссозданным в другом месте?"

Вот ты и сам видишь, что каждый час происходит множество превращений и изменений, подобных тому, не принимаемому твоим разумом, преобразованию этой страны. Из тех концентраций и рассеиваний, а также из тех состояний становится ясным, что эти видимые быстрые сборы и рассредоточения, образования и разрушения служат для какой-то иной цели... Для одночасового сбора здесь производятся десятилетние затраты. Значит, эти состояния не являются самоцелью. Они - некий образец, некая имитация. Тот Владыка создаёт их посредством чуда, дабы, сформировавшись, был запечатлён их вид. А также зарегистрировавшись, были сохранены их результаты - подобно тому, как регистрируется и отмечается всё, вплоть до каждой мелочи на испытательном полигоне - а значит, на неком великом сборном пункте процесс произойдёт, основываясь на них; и на неком грандиозном сборе они проявятся уже в постоянном виде. Следовательно, эти преходящие, неустойчивые состояния приносят вечные плоды и постоянные, прочные образы.

Значит, эти процессы и церемонии проводятся для достижения некого великого счастья, для некого Великого Суда и ещё для других, неизвестных нам, высоких целей...

ОДИННАДЦАТЫЙ ЗНАК

Пойдём, о мой упрямый спутник! Сядем на самолёт... или на поезд, идущий на восток или на запад, то есть в прошлое или в будущее. Посмотрим, какие ещё чудеса показывает эта чудотворящая Личность в других местах.

Итак, смотри! Чудеса, подобные этому жилищу, полигону и выставке, которые мы видели, есть повсюду. Правда, по внешнему виду и строению они отличаются друг от друга. Но обрати своё внимание: насколько блестящая мудрая гармония, следы явной милости, признаки какой высокой справедливости, плоды, какого обширного милосердия видны на всех тех неустойчивых жилищах, на этих недолговечных полигонах, на тех непродолжительных выставках. Судя по ним каждый, даже несообразительный, явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем Его мудрость, более всеобъемлющей милости, чем Его милость, более всеохватного милосердия, более высокой справедливости быть не может, этого невозможно даже представить.

Если, как ты вообразил себе, допустить, что в кругу Его государства не окажется постоянных местопребываний, высоких мест, неизменных степеней, послушного населения и счастливого народа, то явно, что это невечное государство не могло бы быть удостоено истин той мудрости, милости, милосердия и справедливости; и если оно не удостоится их в другом месте, то нужно будет с безумством, подобным отрицанию существования солнца в полдень, залитый солнечным светом, отрицать эту очевидную мудрость, эту явную милость, это видимое невооружённым глазом милосердие и эту справедливость, яркие признаки и следы которой видны повсюду.

И в таком случае станет необходимым считать хозяина этих мудрых мероприятий, этой великодушной деятельности и милосердной благотворительности - да простит Аллах! - неким распутным игроком или жестоким тираном. Тогда же это превратит истину в полную её противоположность.

Однако, по подтверждению всех обладателей разума, перемена истин на противоположность невероятна и невозможна. Лишь глупые скептики, отрицающие существование всего, могут допустить подобное.

Значит, кроме этой страны, есть другие края, в которых есть Великий Суд, некая земля великой справедливости, страна великой чести, где эти милосердие и мудрость, милость и справедливость проявятся в полном виде.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ЗНАК

Теперь давай вернёмся! Встретимся с главами и офицерами того общества, посмотрим на их снаряжение, чтобы понять, для того ли только дано это снаряжение, чтобы провести лишь короткий промежуток времени на этом полигоне... или же для того, чтобы обучиться для длинной счастливой жизни в другом месте. Мы не в состоянии осмотреть каждого и каждое снаряжение, но в качестве примера посмотрим удостоверение и тетрадь для записей вот этого офицера... В его удостоверении записано его звание, жалование, обязанности, потребности и правила действий.

Посмотри, такое звание даётся не на несколько дней, а на очень длинный срок. Ещё там записано: "Это жалование получишь из особой кассы с наступлением такой-то даты". Однако тот день наступает спустя лишь длительное время и лишь после закрытия этого полигона. Эти обязанности же также даны не для этих краткосрочных учений, а для того, чтобы заслужить вечное счастье, став приближенным к Правителю. Также и эти потребности не могут быть предназначены только для того, чтобы провести несколько дней в этой временной гостинице, скорее они могут существовать лишь для длинной и счастливой жизни. Те правила же полностью делают очевидным, что обладатель этого удостоверения является кандидатом на переселение в другое место, и он трудится для иного мира.

Смотри, в этой тетради записаны правила пользования частями снаряжения и ответственность за них. Между тем, если кроме этого полигона не существует более высокого, постоянного места, то эти твёрдые правила, это надёжное удостоверение окажутся полностью бессмысленными.

И тогда этот уважаемый офицер, тот почтенный командир и почётный предводитель окажутся ниже всего населения, окажутся самыми несчастными, самыми бедными, самыми униженными, самыми нуждающимися и бессильными.

И анологично этому, на какую бы вещь ты не обратил внимания, она засвидетельствует, что после этого тленного существует вечное...

О мой спутник! Стало быть, этот временный край подобен пашне. Это место обучения и торговли. И конечно же, за ним придёт Великий Суд и огромное счастье. Если же станешь отрицать это, тогда ты будешь вынужден отрицать удостоверения всех офицеров, все их тетради, снаряжения, правила и даже весь организованный порядок этой страны, даже её законы и существование всей происходящей деятельности. Тогда тебя уже нельзя будет назвать человеком и обладателем разума. Ты окажешься более неразумным, чем скептики.

Однако не подумай, что доказательства преобразования этой страны ограничены лишь этими "Двенадцатью Знаками". Есть ещё не поддающееся исчислению количество признаков и аргументов в пользу того, что эта неустойчивая, изменчивая страна превратится в постоянное и неисчезающее государство. И есть бессчётное число указаний и свидетельств о том, что эти жители будут переселены из этой временной гостиницы в вечную столицу государства.

Особенно, смотри! Покажу тебе ещё одно доказательство, которое по своей мощи ещё сильнее, чем те "Двенадцать Знаков".

Итак, идём. Гляди! Среди того, виднеющегося вдалеке великого собрания на острове, тот, увиденный нами ранее Почётный Приближенный, обладающий великим орденом, делает какое-то сообщение. Пойдём, послушаем его! Смотри, этот блестящий Почётный Приближенный зачитывает народу то Великое Повеление, вывешенное на высоте, и говорит:

«Готовьтесь! Вам предстоит уйти в другое, вечное государство. В такое государство, по сравнению с которым эта страна подобна тюрьме. Если внимательно выслушаете это повеление и будете послушны, то, войдя в столицу нашего Правителя, будете удостоены Его милости и даров... Иначе, если взбунтовавшись, не будете смиренны, вас бросят в ужасные тюрьмы», - сообщает он.

И ты сам видишь, что на том Великом Повелении стоит такая необыкновенная печать, подделать которую невозможно никоим образом. Все, кроме таких беспутных, как ты, твёрдо знают, что это повеление является указом Правителя, и ещё у того блистательного Почётного Приближенного есть такие ордена и знаки отличия, что каждый, кроме таких слепых, как ты, явно осознает, что этот Человек является очень точным выразителем воли Правителя.

Интересно, когда этот Почётный Приближенный, вместе с тем Великим Повелением, призывая всеми силами, сообщают о том преобразовании государства, есть ли хоть какая-то возможность возразить им? Да, возразить им невозможно! Разве что станешь отрицать все эти происходящие события.

Теперь, о мой спутник! Слово за тобой, говори! Скажи, всё что хочешь сказать!

-Что я могу сказать, разве возможно сказать против этого что-то ещё? Разве есть хоть какая-то возможность средь бела дня сказать что-либо против существования солнца. Только лишь скажу: "Слава Аллаху! Да вознесётся Ему бесконечная хвала за то, что избавившись от гнёта сомнений и страстей, от плена нафса и чувств, я спасся от вечной тюрьмы и каторги. Уверовал, что кроме этой смешанной и неустойчивой гостиницы мира есть ещё другая, близкая к Царю, страна счастья, и мы являемся кандидатами на вступление в неё".

Итак, здесь завершается этот рассказ-сравнение, являющийся назиданием и иносказанием о Воскресении из Мёртвых и Судном дне. Теперь, с Божьей помощью, перейдём к высоким истинам. В ответ на пройденные "Двенадцать знаков", изложим "Двенадцать Взаимосвязанных Истин" и одно "Предисловие".

ПРЕДИСЛОВИЕ

[Несколькими "Указаниями" обозначим темы, которые объясняются в других местах, а именно в Двадцать втором Слове, Девятнадцатом и Двадцать шестом Слове].

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

Есть три пары истинных прототипа беспутного человека и его верного товарища, упомянутых в вышеизложенных рассказах.

мой нафс-и аммара и моё сердце.

ученики философии {(*):} и последователи Мудрого Корана.

неверующий народ и умма Ислама (народ, покорный Всевышнему).

Самое ужасное заблуждение учеников философии, неверующего народа и повелевающих страстей - непризнание Всевышнего.

В рассказе праведным человеком было сказано что, "Даже одной буквы не может быть без писаря, одного закона не может быть без правителя-законодателя". Также и мы говорим: подобно тому, как в крайней степени невероятно и нелепо существование книги без автора. А тем более такой книги, каждое слово которой содержит написанное маленьким пером ещё одну книгу, каждая буква которой содержит написанный тонким пером красивый рассказ, точно также и существование этой вселенной без художника, сотворившего её, является невероятной нелепостью.

Ведь эта вселенная является такой книгой, каждая страница которой заключает в себе ещё множество брошюр, даже каждое её слово содержит в себе целую книгу. В каждой её букве есть целый рассказ. Поверхность земли - лишь одна её страница, сколько ещё книг содержит она... Одно дерево - одно её слово, сколько страниц оно имеет... Один плод - одна её буква, одно семечко - одна точка. В этой точке заключена программа, каталог всего того огромного дерева. Так вот такая книга является таким узором, который мог выйти лишь из-под пера могущества одного Аллаха, имеющего бесконечную мощь и мудрость, обладающего Величием и Красотой. А из этого следует, что весь мир свидетельствует о необходимости веры в это. Разве что кто-то опьянел от заблуждения...

И подобно тому, как не может быть здания без мастера-строителя, а особенно такого здания, которое украшено необыкновенно чудесным искусством, потрясающим орнаментом и удивительными украшениями, где каждый кирпич по содержащемуся в нём искусству подобен дворцу. И ни один разум не примет, чтобы то здание могло появиться без строителя. Оно нуждается в существовании очень искусного мастера. К тому же внутри этого дворца каждый час, подобно смене одежды, с совершенной гармонией, словно на киноэкране, сменяются виды, образующие настоящие, реальные панорамы. При этом внутри каждой той реальной панорамы создаётся ещё множество маленьких, мелких видов и панорам...

И каким глупым вздором является отрицание существования солнца в ясный полдень, когда его красота играет на каждом гребешке ряби на морской глади, на всех блестящих вещах, находящихся на суше и на каждом кристаллике снега, и во всех них видно его отражение. Ведь если при этом отрицать солнце и не принимать его существование, тогда нужно будет принять существование стольких истинных и реальных маленьких солнышек, сколько имеется тех снежинок, гребешков ряби и разных осколков. Необходимо будет согласиться с существованием истины огромного солнца в каждой частичке (тогда как в ней может уместиться лишь одна частица).

Точно также, ещё более скверным, глупым заблуждением и бредом сумасшедших является отрицание существования совершенных качеств присущих Всевышнему Создателю. Который, одновременно видя всю эту величественную вселенную, мудро производит постоянные изменения среди рядов этих созданий и с точностью обновляет их. Либо в каждой вещи, в каждой частице необходимо будет принять некую абсолютную божественность.

Потому что, например, каждая частица воздуха может войти в каждый цветок, в каждый плод или лист и функционировать внутри них. Так вот, если эта частица не будет служащим исполнителем, то в таком случае она должна будет знать законы образования, внешний вид и состав всех созданий, в которые она входит и в которых трудится, дабы смогла она исполнять внутри них эту работу. Значит, чтобы сделать это, она должна будет обладать неким всеохватывающим знанием и могуществом.

Например, каждая частица грунта способна стать основой и источником для любых разновидностей семян и косточек. Если она не будет являться исполнителем, тогда станет необходимым, чтобы эта частица заключала в себе столько духовных приборов и машин, сколько всего существует трав и деревьев. Или же потребуется придать ей такое умение и могущество, благодаря которым она знала бы все законы образования тех растений и деревьев, создавала бы их, была бы знакома со всеми надеваемыми на них образами и могла бы их создавать. Сравни с этим также и другие существа, дабы стало понятно, что во всякой вещи имеется множество явных доказательств единобожия.

Да, создавать из одной вещи всё и изо всего создавать нечто одно-единственное - является делом, присущим лишь Создателю всего сущего. Обрати внимание на славный указ:

{[*]:}

Значит, не принимая Единого-Единственного, приходится принимать столько богов, сколько всего существует вещей и существ.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

В рассказе упоминалось о Почётном Приближенном, и было сказано: "Каждый, кто не ослеп, видя его ордена и знаки отличия, понимает, что этот человек действует по повелению Правителя и является Его особым слугой". Так вот, тот Почётный Приближенный - это Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо).

Да, для пресвятого Творца этой прекрасно украшенной вселенной крайне необходим такой Почтеннейший Посланник, как необходим свет для солнца. Потому что, как солнце не может быть без сияния, также и невозможно, чтобы Божественность не показала себя, не отправляя пророков.

И возможно ли вообще, чтобы некая бесконечно совершенная красота не желала бы показать себя через кого-то показывающего и описывающего её!..

И может ли быть, чтобы некое очень красивое совершенное искусство не пожелало бы приобрести известность посредством глашатая, привлекающего к нему внимательные взоры!..

И может ли быть вообще, чтобы огромное царство всеобщего господства не пожелало бы объявить о своём единстве и самодостаточности на каждом из отдельных и многочисленных уровней через своего избранника, обращённого к двум сторонам! То есть, как эта Личность, с точки зрения её всеобъемлющего поклонения, является послом от всего сущего к Божественной обители, также, с точки зрения близости к Всевышнему и пророческой миссии, она является глашатаем повелений Аллаха для всего сущего.

И может ли быть вообще, чтобы Обладатель в бескрайней степени прекрасной сущности не желал видеть и показывать в зеркалах благость и изящество Своей красоты! То есть посредством Любимого Посланника - который и Любимец - своим поклонением становится Его зеркалом и пробуждает в Нём к себе любовь; и Посланник - пробуждая в созданиях любовь к Нему - показывает Его Прекрасные имена...

И может ли быть вообще, чтобы обладатель сокровищниц, полных удивительных и ценных вещей, не пожелал и не повелел бы посредством одного знающего и описывающего представить их (сокровищницы) перед народным взором и сообщить об их скрытых совершенствах!..

И может ли быть вообще, чтобы Тот, Кто украсил эту вселенную творениями, которые объясняют совершенства всех Его имён, делая её похожей на дворец для прогулок, украшенный удивительным и тонким искусством, не поставил бы в ней некого поясняющего проводника!..

И возможно ли вообще, чтобы Хозяин этой вселенной не раскрыл скрытую тайну о цели её преобразований, и что ожидает в конце, и чтобы не открыл Он посредством посланника загадки стоящих перед всеми существами трёх сложных вопросов: "Откуда ты? Куда идёшь? Кто ты?".

И возможно ли вообще, чтобы Всемогущий Творец, Который через эти прекрасные творения знакомит Себя с обладателями разума и ценными дарами, пробуждает в них любовь к Себе, не сообщил бы им через посланника о том, чего Он желает и чего от них ждёт.

И возможно ли вообще, чтобы тот, Кто создал человечество преисполненным, по причине наличия разума, множеством вещей и по способностям готовым к всецелому поклонению, не пожелал бы посредством некого учителя-проводника повернуть их лица от множества к единству!..

И есть ещё много подобных этим обязанностей пророчества, каждая из которых является твёрдым доказательством того, что Божественность без пророчества быть не может...

Теперь, интересно, кроме Аравийца Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появился ли в мире некто более знающий, умелый и содержательный по вышеизложенным качествам и обязанностям? И был ли когда-то за все времена кто-то более подходящий, наиболее достойный звания пророка и обязанности призыва и сообщения, чем он? Нет! Нигде и никогда! Если точнее, он - предводитель всех посланников, имам всех пророков, глава всех праведников, самый близкий из всех приближенных, самый совершенный из всех созданий, повелитель всех наставников.

Да, по объединённому свидетельству сведущих учёных, не считая тысячи явных чудес, подобных раскалыванию месяца и истечению из его пальцев воды, а также бессчётного количества других доказательств его пророчества. Одно лишь такое море истины, как Достославный Коран, являющийся великим чудом и с сорока сторон обладающий чудесностью, словно солнце, в достаточной степени показывает и подтверждает его пророчество. Так как в других брошюрах и особенно в Двадцать пятом Слове мы рассказали о примерно сорока сторонах чуда Корана, здесь, сокращая, остановимся на этом.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ

Нет оснований в таких мыслях, как: какую важность имеет крохотный человек, чтобы этот огромный мир закрылся для проведения расчёта по его деяниям, и открылся бы некий другой мир? Потому что этот крохотный человек, с точки зрения своего содержательного и обобщающего естества, среди всех существ находится на положении некого начальника, глашатая Божественного царства и удостаивается всестороннего поклонения, а потому его важность очень велика.

И да не появится мысль о том, как можно в этой короткой жизни заслужить вечное наказание? Потому что неверие опускает до степени бесцельной нелепости и является оскорблением всей вселенной, находящейся на положении и имеющей цену Божественного письма. А также, отрицая, отвергает все видимые в этих существах красоты, узоры и все святые имена Создателя, опровергает все неиссякаемые доказательства, подтверждающие верность и истинность Всевышнего, а поэтому является неким беспредельным преступлением. Безмерное преступление требует чрезвычайного наказания...

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как в рассказе мы увидели через Двенадцать Знаков, что никак невозможно, чтобы у такого Правителя имелся бы край, подобный временной гостинице и не было бы другого постоянного вечного царства, удостоенного его величия и являющегося основой для его правления. Также и никак невозможно, чтобы Вечный Создатель создал бы тленный мир и не создал бы мира вечного!

И невозможно, чтобы Извечный Творец этой удивительной и преходящей вселенной создал бы её и не создал бы вселенной другой, устойчивой и постоянной!

И невозможно, чтобы Мудрый, Всемогущий и Милосердный Создатель этого мира, играющего роль "выставки", "площади испытаний" и "пашни", создал бы его и не создал бы Потустороннего Мира, в котором бы проявились все результаты?

Постичь эту истину можно, пройдя через "Двенадцать Ворот", которые открываются "Двенадцатью Истинами". Начнём с самой короткой и простой.

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Возможно ли чтобы Господняя деятельность и Великое правление, создав вселенную ради высоких целей и возвышенных замыслов и показывая её совершенство, не наградили бы уверовавших, отвечающих верой и покорностью? И не было бы наказания для заблудших, отвечающих отвержением и оскорблением!..

ВТОРАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы у Господа этого мира обладающего, судя по видимым Его творениям, неиссякаемой щедростью и великодушием, неисчерпаемой милостью, исключительным достоинством и невероятным усердием не имелось бы награды, достойной Его щедрости и милости и не было бы соответствующего Его достоинству и усердию наказания!

Да, проследив за процессом этих созданий нетрудно заметить, что начиная с самых слабых и беспомощных

Твёрдым аргументом в пользу того, что дозволенное (халяль) пропитание добывается не посредством силы, а скорее даётся по причине нужды, является то, что бессильные детёныши питаются хорошей, приятной пищей, а сильные хищники с трудом находят своё пропитание, а также то, что несмышлёные рыбы упитанны и жирны, а сообразительные и хитрые лисы и обезьяны, беспокоящиеся о своём пропитании, - тощи и худы.

Следовательно, пропитание обратно пропорционально силе и воле. Насколько начинаешь полагаться на свою силу и волю, настолько же впадаешь в беспокойство о своём пропитании

до самых сильных, всякому живому существу преподносится соответствующее ему пропитание.

Самым слабым и бессильным даётся наилучшее питание. Каждому больному доставляется лекарство из самых неожиданных мест. С таким великодушием и щедростью проводятся церемонии угощения и пиршества, что становится явным, что эти дела принадлежат некой бесконечно щедрой руке.

Например, нетрудно понять, плодами, какой красивой и нежной милости является такое милосердие, которое нарядив все деревья в шелка в весеннее время, как райских дев, украсив их драгоценной вышивкой из цветов и плодов, делая их будто слугами, их изящными руками-ветвями преподносит нам различные, самые вкусные, самые искусные плоды. Лапками одного ядовитого насекомого кормит нас самым сладким мёдом. Руками безрукой гусеницы одевает нас в самые прекрасные и мягкие одеяния; и сохраняет для нас большую сокровищницу Своей милости в неком маленьком зёрнышке.

И за исключением человека и некоторых хищников, совершенно точное и внимательное исполнение своих обязанностей со стороны всех созданий, начиная от Солнца и Луны и малейших частиц, указывает на то, что это всеобщее великое благоговение и подчинения действуют по воле и распоряжению обладателя огромного величия и достоинства.

И то милосердное сострадание,

то, что голодная львица будучи сама голодна, предпочитает себе своего бессильного детёныша, и отдаёт свою добычу ему; и то, что трусливая курица, защищая своего цыплёнка, бросается на собаку и на льва; и то, что дерево инжира, само питаясь грязью, питает чистым молоком, свои плоды - всё это очевидно показывает тому, кто не ослеп, что всё окружающее действует от имени бесконечно Милостивого, Щедрого и Сострадательного.

То, что такие существа, как растения и животные, которые не обладают разумом, совершают разумные и мудрые дела, несомненно показывает, что есть Некто Все Знающий и Мудрый. Который направляет и заставляет их действовать и которые в свою очередь действуют во имя Него...

и та нежная пища, такая как молоко, которой вскармливают все матеря своих бессильных и слабых детёнышей, будь они из мира растений, животных или из мира людей, явно даёт понять, красота какой широкой милости за всем этим стоит.

Поскольку Правитель этого мира обладает таким бесконечным великодушием и щедростью, такой бесконечной милостью, таким бескрайним величием и достоинством... Бескрайнее величие же и достоинство желают наказать наглецов, образумить невоспитанных. Бесконечная щедрость желает бесконечно дарить. Бесконечная милость желает достойного себе благодеяния.

Однако, в этом тленном мире и в этой короткой жизни, словно одна капля из моря, может уместиться и проявиться лишь одна миллионная их часть. Значит, будет существовать достойная той щедрости и соответствующая той милости страна счастья. Иначе же, подобно отрицанию существования солнца, наполняющего светом день, потребуется отрицать существование этой очевидной милости.

Потому что исчезновение, при котором уже не будет возможности вернуться, обращая сострадание в горе, любовь - в жгучий огонь, благодеяние - в наказание, разум - в некий злосчастный инструмент, а наслаждение - в мучение, должно будет лишить существования истину милости.

И будет соответствующее тому величию и чести место наказания. Потому что в большинстве случаев тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые - в унижении. Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда. Откладывается для него. Иначе, это не значит, что за этим нет надзора.

Иногда наказание даётся даже в этом мире. Наказания, выпавшие на головы непокорных и упрямых народов, живших в прошлые века, показывают, что человек не предоставлен самому себе. Некое величие и внимание постоянно даёт ему пощёчины.

Возможно ли вообще, чтобы Всевышний Господь через свои гармоничные творения знакомил Себя с человеком, имеющим среди всех существ важную обязанность и особые способности, а затем не услышал бы в ответ его признания, чтобы Аллах изумительными плодами Своей Милости пробудил любовь к Себе, а человек своим поклонением не пробудил бы в Нём любовь к себе. И если Он настолько разными благами показывает ему Свою любовь и милость, а человек же, в ответ на это, благодаря и восхваляя не проявит уважение к Нему, то возможно ли чтобы он остался без наказания?! Был бы оставлен без надзора?! Возможно ли, чтобы Всевышний, обладающий достоинством и гордостью, не приготовил бы для него места расплаты?!

И возможно ли вообще, чтобы Всемилостивый и Милосердный, не дал бы места наград и вечного счастья для тех уверовавших, которые отвечая на Его сообщение о Себе, с верой признали Его. На Его пробуждение в них любви к Себе, полюбили Его с поклонением и желанием удостоиться Его ответной любви; и в ответ на Его милость, благодарствуя, проявили уважение к нему.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще,

да, это выражение: "Возможно ли вообще" - повторяется очень много, поскольку оно излагает важную тайну, а именно: неверие и заблуждение в основном исходит от мыслей о неосуществимости. То есть человек, видя что-то далёким от разумного и невозможным, отрицает это.

Так вот, в слове о Дне Воскресения было ясно показано, что настоящая неосуществимость, истинная невозможность, неразумность и настоящие, в степени отвержения, сложности и трудности находятся на пути неверия и в принципах заблуждения. А реальная вероятность, настоящая разумность и лёгкость в степени необходимости находятся на пути имана (веры) и Ислама.

Вывод: философы, из-за сомнений в осуществимости идут по пути отрицания. Десятое слово же своим объяснением показывает, в какой стороне находится эта неосуществимость, даёт им пощёчину.

чтобы Всевышний, показывающий Своё правящее господство через присутствующую во всём - от частиц и до солнц - мудрость и гармонию, справедливость и взвешенность, не вознаградил бы верующих, желающих укрыться под покровительственным крылом Его заботы, которые с верой и поклонением действуют в согласии с Его мудростью и справедливостью? И не наказал бы невежественных людей, которые с непризнанием и вероотступничеством восстают против этой мудрости и справедливости?

Однако в этом временном мире относительно людей не исполняется даже одной тысячной части, достойной той мудрости и справедливости, всё откладывается на более поздний срок. Заблудшие в большинстве своём без наказания, а последователи истины, также в большинстве без награды, переселяясь, уходят отсюда.

Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда, для великого счастья.

Да, очевидно, что тот, Кто правит этим миром, ведёт дела с безграничной мудростью. Хочешь доказательств? В каждой вещи Он заложил какой-либо смысл и пользу. Разве ты не видишь, что в человеке, в каждом его органе, в каждой кости и сосуде, даже в клетках его тела, в каждой точке, в каждой части есть польза и мудрость, а в некоторых органах заложено даже столько мудростей и польз, сколько имеется плодов на дереве. Всё это доказывает принадлежность этих дел обладателю бескрайней мудрости.

И наличие превосходного расположения в сотворении всякой вещи показывает, что это происходит под контролем безграничной мудрости. Да, размещение точной "программы" прекрасного цветка в крохотном семечке и записывание в маленькой косточке духовным пером предопределения страниц развития огромного дерева, биографии его жизни и списка его органов-приборов показывает, что здесь присутствует перо абсолютной мудрости.

Чрезвычайно прекрасное творчество в создании всякой вещи показывает, что все они являются узорами одного в бескрайней степени мудрого Творца. Да, размещение в этом крохотном человеческом теле оглавления всей вселенной, ключей от всех сокровищниц милости и зеркал всех Его имён говорит о мудрости, заложенной в безгранично прекрасном мастерстве.

Теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы Мудрость, царящая над этой заботливой деятельностью, не желала бы вознаградить и не вознаградила бы навечно тех, кто ищет убежище у крыла этой заботы и с верой подчиняется Ему?

Ты требуешь доказательств того, что всё происходит справедливо и обдуманно? Тогда смотри: то, что всякой вещи даётся существование, взвешиваясь на чутких весах, вымеряясь по особым, присущим лишь ей меркам, а затем нат оё надевается образ, и она ставится точно на своё место - говорит о том, что этими делами управляет абсолютная справедливость и обоснованность.

И то, что каждому обладателю прав даются права в соответствии с его способностями, то есть всё необходимое для его существования и продолжения жизни, в самом подходящем для него виде, также указывает на руки совершенной справедливости.

То, что все желания и просьбы, выраженные языком способностей, языком естественной надобности и языком крайней необходимости, постоянно удовлетворяются, - также показывает некую в высшей степени справедливость и мудрость.

А теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы такие справедливость и мудрость, спешащие на помощь самому маленькому созданию в самой его незначительной нужде, оставили бы без внимания самую большую нужду - желание вечности такого самого важного создания, как человек?! Оставили бы без ответа его самую большую просьбу и самый большой вопрос?! И не сохранили бы величия своего господства охраной прав своих рабов?! Однако, в этом бренном мире человек, проживающий короткую жизнь, не может удостоиться и не удостаивается истины такой справедливости. Точнее, это оставляется до некого Великого Суда.

Так как истинная справедливость требует, чтобы этот крохотный человек увидел награду или наказание не в соответствии со своей крохотностью, а в соответствии с величиной своих преступлений, с важностью своей сущности и с величием своей обязанности.

Поскольку этот тленный, преходящий мир очень далёк от того, чтобы относительно человека, созданного для вечности, удостоиться такой справедливости и мудрости... Конечно же, у Восславленного Обладателя Красоты, являющегося Справедливым, у Прекрасного Обладателя Величия, являющегося Мудрым, найдётся некий постоянный Ад и вечный Рай.

ждыЕТВЁРТАЯ ИСТИНА

Разве возможно вообще, чтобы бескрайняя щедрость и великодушие, неиссякаемое богатство и неисчерпаемые сокровищницы, бесподобная немеркнущая красота и вечное совершенство, не имеющее изъянов, не желали бы благодарных нуждающихся в них, жаждущих их выразителей, изумлённых зрителей, которые бы постоянно находились в краю счастья, на месте пиршеств и угощений?

Да, то, что лик этого мира украшен такими нарядными творениями, луна и солнце сделаны его лампами, поверхность земли подобна скатерти милости и наполнена разными блюдами. А каждое из плодовых деревьев наподобие некой отдельной вазы; и то, что всё это каждый сезон многократно обновляется, - указывает на безграничную щедрость и великодушие.

Такие бескрайние щедрость и великодушие, такие неиссякаемые сокровищницы и милость требуют существования постоянного места угощений и блаженства, в котором есть всё желаемое.

И твёрдо желают, чтобы наслаждающиеся теми угощениями находились бы в этих счастливых краях навечно, и не изведали бы мук разлуки и исчезновения. Потому что подобно тому, как исчезновение мучения является наслаждением, также и исчезновение наслаждения - мучение, а такое великодушие не желает заставлять терпеть мучения. Значит, оно требует некого вечного Рая, в котором находились бы постоянно нуждающиеся в нём обитатели.

Тогда как безграничные щедрость и великодушие желают бесконечно благодетельствовать и одаривать. Неиссякаемое же благодеяние и одаривание желают неисчерпаемой благодарности, безграничного принятия даров, а это требует продолжения существования того, кто удостоился быть одарённым. Дабы в том продолжительном вознаграждении он благодарил бы за те нескончаемые дары и изъявлял признательность. Иначе же частичное наслаждение, огорчаемое исчезновением и продолжающееся лишь короткое время, не соответствует требованиям такой щедрости и такого великодушия.

И ещё, посмотри во все стороны "выставок" этого мира, демонстрирующих Божественное творчество. Обрати внимание на объявления, находящиеся в руках растений и животных, обитающих на поверхности земли.

{(*):}

Послушай пророков и святых, являющихся глашатаями прелестной Божественной заботы. Как все они, сообща, явно показывают далёкое от всяких недостатков совершенство Всевышнего Творца, сообщают о нём. Притягивают внимательные взоры.

Значит, у Творца этого мира имеются серьёзные и изумительные, тайные и скрытые совершенства, которые Он желает продемонстрировать через эти удивительные творения. Дело в том, что скрытое, не имеющее изъянов совершенство желает проявиться через одобряющих и изумляющихся зрителей, говорящих "Машааллах!". Постоянное же совершенство желает показывать себя постоянно. А это требует постоянства существования одобряющих и изумляющихся. Ведь во взглядах невечных изумляющихся цена того совершенства будет падать

да, одна из притчей об этом такова: однажды одна известная красавица отвергла и прогнала влюблённого в неё простолюдина. Тот человек же, чтобы утешить себя, сказал: "Тьфу, какая она уродливая!", - и стал отрицать её красоту.

И ещё, однажды один медведь набрёл на виноградную лозу, с которой свисали грозди очень сладкого винограда, и захотел их съесть. Лапы его не дотягивались до них, и забраться наверх он также не смог. Тогда для того, чтобы утешить самого себя, сказал по-своему: "кислятина", - и ушёл не попробовав.

Эти рассыпанные по лику вселенной прекрасные и искусные, блестящие и нарядные в высшей степени существа, как свет сообщает о солнце, так и они сообщают о прелестях бесподобной духовной красоты и говорят о несравненных изяществах этой скрытой прелести.

{(*):}

Указывают на то, что у этой чистой прелести, у этой святой красоты, в её именах, а скорее в каждом её имени имеется множество сокрытых сокровищниц.

Так вот, в такой степени высокая бесподобная красота, так же, как она желает видеть своё отражение и созерцать все степени своей красоты и прелести в неком жаждущем отразить её разумном зеркале, так же она желает, и показаться перед другими, дабы посмотреть на свою ненаглядную красоту их взглядом. То есть смотреть на свою красоту с двух сторон: во-первых, лично созерцать себя в каждом из разных разноцветных зеркал, во-вторых, созерцать свою красоту взорами зрителей желающих встречи с ней и взорами поклонников, восхищённых ею.

Значит, прелесть и красота желают видеть и показывать себя, что в свою очередь требует существования влюблённых зрителей и восхищающихся поклонников. Если же та прелесть и красота являются вечными и постоянными, то они также требуют постоянства существования и своих поклонников. Потому что постоянная красота не может довольствоваться временным, исчезающим поклонником.

Ведь не имеющий возможности вернуться, обречённый на исчезновение зритель, думая о своей гибели, обращает свою любовь во враждебность. Его изумление склоняется к презрению, а уважение - к оскорблению. Потому что самолюбивый человек является врагом того, чего не знает, а также он - противник того, чего не в силах достичь. Даже на красоту, достойную бесконечной любви, бескрайнего воодушевления и изумления, он отвечает враждебностью, злобой и отрицанием. Таким образом, раскрывается тайна того, почему неверующий является врагом Аллаха.

Итак, эта бесконечная, великодушная щедрость, эта бесподобная прелестная красота, это безупречное совершенство требуют вечных благодарных, влюблённых и изумляющихся ими... Однако мы видим, что каждый посетитель "гостиницы" этого мира быстро уходит и исчезает. От блага той щедрости он вкушает лишь малую часть. Пробуждает аппетит, но, не вкушая, уходит. Поглядев в течение лишь одного краткого мига на свет, а скорее на слабую тень той красоты и совершенства, уходит, не насытившись.

Значит он переводится в некое постоянное место зрелищ.

Вывод. Подобно тому, как этот мир, со всеми своими существами твёрдо указывает на Всевышнего Творца, также и качества, и Святые Имена Всевышнего Творца указывают на Иной мир, показывают и требуют его бытия.

ПЯТАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы Господь, доставляющий с совершенным состраданием из неожиданных мест самую незначительную потребность Своего самого маленького творения и помогающий Своему самому незаметному созданию, слыша его самый скрытый голос, принимая все просьбы, произносимые словом или языком состояния, обладая таким безграничным состраданием и милостью, видя, не исполнил бы и не внял самой большой мольбе Своего самого великого раба,

да, царствование, существующее тысячу триста пятьдесят лет, правление которого продолжается и сейчас, власть которого в большинстве времён распространяется более чем на триста пятьдесят миллионов человек, которые каждый день обновляют свою присягу на верность ему и свидетельствуют о его совершенстве, и с совершенным послушанием подчиняются его приказам, и если половина земли и пятая часть человечества примет окраску той Личности, то есть окрасится её духовным "цветом", и та Личность станет возлюбленным их сердец и воспитателем их душ, то конечно, эта Личность будет самым великим рабом Господа, правящего этой вселенной.

И если большинство из созданий этой вселенной будут аплодировать его обязанности и службе в виде несения какого-либо одного плода из его чудес, то эта Личность будет самым любимым созданием Создателя этой вселенной. И такая нужда, как желание вечности всеми способностями всего человечества, которая выводит человечество из нижайшего из низких к вершинам вершин, то она является самой великой нуждой, и самый великий раб будет от имени всех умолять о ней Исполняющего Просьбы

Своего самого любимого создания! Слыша самую высокую просьбу, не принял бы её!..

Например, лёгкость и нежность, видимая в том, что касается питания и ухода за детёнышами и слабыми существами животного мира, показывает, что Хозяин этой Вселенной господствует с бесконечной милостью. Как же может соответствовать такому милосердному состраданию в Его господстве то, чтобы Он не принял самой прекрасной просьбы самого наилучшего из Своих созданий! В образе, в котором эта истина была уже растолкована в "Девятнадцатом Слове", повторяясь, скажем: О мой друг, слушающий меня вместе с моим нафсом! В рассказе-примере говорилось: на одном острове идёт собрание... Один Почётный Приближенный произносит речь. Истина, о которой говорится в этом примере такова: идём, освободившись от этого времени, мыслями и воображением перенесёмся в Век Счастья, на Аравийский полуостров, дабы навестить и увидеть Почтеннейшего Пророка при исполнении им обязанностей и служений (Всевышнему). Смотри! Подобно тому, как эта личность своей пророческой миссией и путём истины является воплощённой причиной и явным поводом для вечного счастья, точно также, своими служением и молитвой, он является причиной существования того счастья и поводом для открытия Рая.

Итак, смотри! Этот Человек в такой великой молитве, в таком высоком поклонении просит вечного счастья, словно весь этот полуостров, а скорее вся Земля принимает участие в его намазе, просит вместе с ним. Потому что его поклонение, как оно включает в себя поклонение всех, кто следует за ним, также, соответственно, оно включает и тайну поклонения всех пророков.

И ту грандиозную молитву он совершает в такой великой общине, возносит мольбу среди такого общества, словно из сынов Адама, начиная от самого Адама и до наших времён, а скорее и до самого конца света все светлые и совершенные люди, подчиняясь и следуя его примеру, говорят на его просьбу "Амин! Да будет так!"

Со времён молитвы Ахмада (Мир Ему и Благо) и до сих пор все молитвы и все приветствия Пророку его последователей - это некое постоянное "Амин" и некая всеобщая солидарность с его молитвой. Даже каждое приветствие ему (салават) - это отдельный "Амин", и каждый отдельный его последователь в каждом намазе, принося ему приветствие и молитву, и молясь за него после призыва к намазу (икамат) согласно Шафиитскому мазхабу, произносит тем самым некий утвердительный и всеобщий "Амин" на его молитву относительно вечного счастья.

Итак, желаемые всеми силами языком состояния естества всего человечества - вечность и вечное счастье - Личность Ахмада (Мир Ему и Благо) просит от имени всего человечества, и светлая часть человечества говорит вслед за ним "Амин". Интересно, разве есть хоть какая-то возможность, чтобы эта мольба не была достойна принятия!

Смотри! И он просит о такой всеобщей нужде, как вечность, что не только жители земли, и даже жители небес, а скорее даже всё сущее в солидарности с его мольбой, языком своего состояния произносит: "Ах, Господи! Прими его мольбу. Исполни его просьбу, и мы тоже этого желаем!".

И смотри! Он так грустно, так трепетно, так страстно желая, так умоляюще просит вечного счастья, что растрогав всю вселенную, заставляет её принять участие в своей молитве.

Смотри! И он просит счастья и молит для такого намерения и цели, которые выводят человека и всех созданий из нижайшего состояния абсолютной тленности, бесполезности, бессмысленности и возвышают их до наивысшего положения, которыми являются ценность, вечность, возвышенные обязанности, поднимает их до степени Божественных писем.

Смотри! И он просит с таким умоляющим плачем и обращается с такой сладкой просьбой о милости, услышав которые все существа, небеса и небесный престол взволнованно начинают вторить за ним: "Амин! О, Господи, да будет так!"

Да, так как каждое правление Владыки этого мира, очевидно, происходит разумно, со знанием и мудростью, то невозможно, чтобы этот Управляющий не был осведомлён и не вложил бы разумности в действие самой выдающейся единицы среди своих созданий...

И никак невозможно, чтобы Этот Знающий Повелитель, осведомлённый о действиях и мольбах той выдающейся Личности, остался бы к нему безразличным и не придал бы им значения. И вообще невозможно, чтобы Всемогущий Милостивый Правитель, оставаясь безразличным к его мольбам, не принял бы их.

Со светом личности Ахмада (Мир Ему и Благо) изменился вид этого мира. С тем светом и сиянием истинная суть человека и всей вселенной получила развитие, и стало очевидным, что существа этой вселенной, являются отдельными ценными и осмысленными, удостоенными вечности и наделёнными обязанностями служащими, и некими отдельными Божественными письмами, дающими прочитать Имена Аллаха. Если бы не было его света, вселенная осталась бы обречённой на абсолютное исчезновение в никчёмности, бессмысленности, бесполезности, напрасности, запутанности, среди мрачных сомнений игры случайности.

И потому, также как люди говорят "Амин" на молитву Ахмада (Мир Ему и Благо), так и небо и земля, от дна морей до самых дальних созвездий, всё сущее, гордясь его светом, показывает свою с ним взаимосвязь. По существу, душой поклонения Ахмада (Мир Ему и Благо) является мольба (ду'а). Скорее даже всё движение и служба Вселенной - это один вид мольбы. Например, действие некой фруктовой косточки - это вид обращения к Создателю о том, чтобы стать деревом...

Смотри! Счастья и вечности он просит у такого Слышащего и Щедрого Всемогущего, у такого Видящего и Милосердного Знающего, который видит и слышит самое тайное желание самого скрытого обладателя жизни, слышит самую потаённую его молитву, принимает её, оказывает ему милость. Принимает, даже если это выражается языком состояния. Принимает и даёт в таком мудром виде, так благоразумно и милосердно, что не остаётся никаких сомнений в том, что эти забота и предусмотрительность принадлежат такому Слышащему и Видящему, являются особенностью такого Щедрого и Милосердного...

Так послушаем же, о чем просит эта Гордость Вселенной, эта честь человеческого рода, этот неповторимый на все времена, стоящий на этой земле, взяв за собой всех сынов Адама, подняв руки к Великому Престолу, молящийся в истине своего поклонения и служения, которая является обобщающим результатом поклонения и служения всего человеческого рода.

Смотри! Он просит вечного счастья для себя и для всех своих последователей (уммы). Просит вечности. Просит рая. Просит вместе со всеми требующими этого святыми именами Бога, показывающими свою красоту в зеркалах творений. Желает от этих имён заступничества, и ты видишь это.

Если бы даже и не было бесчисленных доказательств существования и причин сотворения Мира Вечности, то одной лишь молитвы этого Человека было бы достаточно могуществу Милосердного Создателя, для создания Рая, которое также легко для Него, как сотворение весны.

Показ подобия онца Света и Дня Воскресения, а также бесчисленных образцов необыкновенного искусства на этой странице поверхности земли, являющейся в сравнении с Вечным Миром узкой и тесной, и, с записыванием в совершенном порядке, размещение на той единственной странице подобных трёмстам тысячам книг, гармоничных и стройных видов творений, конечно, сложнее чем претворение и создание прекрасного и гармоничного Рая в просторном и широком Мире Вечности.

Да, можно сказать, что насколько Рай выше весны, в той же степени создание садов весны сложнее и удивительнее, чем сотворение садов Рая.

Может ли быть сложным создание Рая для Абсолютного Всемогущего, который преображает весной поверхность земли и делает его неким подобием судного дня, создавая сотню тысяч воскресений из мёртвых?!

Значит, подобно тому, как его посланническая миссия стала причиной для открытия этого места испытаний, удостоившись тайны

{[*]:}

Также и его служение и поклонение стали причиной для открытия следующего, потустороннего места счастья.

Интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы бесподобная красота Господства, безукоризненно-прекрасное творчество среди широкой милости и эта гармония мира, оставляющая в изумлении все умы, допустили бы подобную мерзость, которая произошла бы с непринятием этой просьбы, допустили бы такую безжалостность и такую дисгармонию! То есть, чтобы эта Забота, слыша самые мелкие, самые незначительные голоса и желания, придав им важность, исполнила бы их и осуществила... а самые важные, необходимые желания, видя их незначительными, не услышала, и не осуществила! Да никогда и ни за что! Сто тысяч раз никогда!.. Такая Красота не может стать отвратительной, допустив такую мерзость

{(*):}

Значит, как своей миссией посланника Почтеннейший Пророк Алейхиссаляту Вассалям открыл двери этого мира, также своим поклонением откроет и врата Вечного Мира.

ШЕСТАЯ ИСТИНА

Есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы величественное Божественное Господство, которое подчиняет всё и управляет, словно послушными солдатами, всем, начиная от солнца, деревьев и до самых маленьких частиц, основывалась бы на этих растерянных тленных существах, проводящих временную жизнь в гостинице этого мира... И не основало бы некого бесконечного, вечного круга величия и некой постоянной, высокой основы Господства!

Да, видимая в этой вселенной величественная деятельность, подобная смене сезонов, и такое величавое движение, как движение подобных неким самолётам планет, и такие потрясающие деяния, как создание Земли колыбелью для человека, а солнца - лампой для людей. И такие широкие преобразования, как оживление и украшение мёртвого, высохшего земного шара, показывают, что за завесой существует величественное Господство, повелевающее великим царством. Такое правящее Господство требует существования достойного его народа и соответствующих ему подданных.

Однако ты видишь, что самые по своей сути содержательные и важные подданные и служащие временно и в несчастном состоянии собрались в гостинице этого мира. Гостиница же каждый день наполняется и опустошается.

И весь народ как для проверочной службы временно находится на этой арене испытаний. Арена же каждый час видоизменяется.

И всё население в течение нескольких минут проходит по этой выставке-ярмарке образцов ценных даров Всемогущего Творца и Его диковинного чудесного искусства, изучает их для торговой сделки, а затем исчезает. Выставка же каждую минуту подвергается переменам. Ушедшие не возвращаются... пришедшие уходят.

Так вот, это состояние и то положение ясно показывают, что за этой гостиницей, за этой ареной и за этими выставками находятся постоянные жилища, вечные дворцы, сады и сокровищницы, полные самых чистых и высоких оригиналов тех подобий и образцов, которые мы видим в этом мире. Они являются основой того бесконечного царства. Значит, в этом мире нужно трудиться ради них. Здесь налагаются обязанности, там - производится надлежащая оплата. Для каждого - согласно его способностям, если не потеряет, там есть достойное его счастье. Да, было бы абсурдом, если бы такое безграничное вечное царство основывалось на этих тленных и исчезающих ничтожных существах...

Посмотри на эту истину через подзорную трубу такого примера: допустим, ты идёшь по дороге и видишь, что стоит здание. Некто великий построил то здание для гостей, приходящих к нему. И он тратит миллионы золотых на украшения того здания, дабы эти гости могли совершить там познавательную экскурсию в течение одной ночи.

И те гости, поглядев на эти украшения какое-то короткое время, попробовав из этих даров лишь маленькую часть, не насытившись, уходят. Но при этом каждый гость снимает своим личным фотоаппаратом всё, что есть в том здании.

И слуги той великой личности также с большим вниманием снимают и регистрируют деяния тех гостей.

И ты видишь, что тот некто каждый день разрушает многие из тех ценных украшений создаёт новые для вновь пришедших гостей.

Будет ли у тебя хоть какое-то сомнение после всего увиденного, что у того, кто построил это здание, имеются более высокие обители... и очень ценные неисчерпаемые сокровищницы... и постоянная, необъятная щедрость. С показанными в том здании угощениями он пробуждает у своих гостей аппетит к имеющимся у него яствам, и будит в них интерес к приготовленным для них дарам.

И точно также, если ты трезво и внимательно посмотришь на положение гостиницы этого мира, то тебе прояснятся следующие "Девять Основ":

Ты осмыслишь, что этот мир, как и то здание, стоит не для себя... и было бы абсурдом, если бы он принял такой вид сам по себе. Скорее это устроенная с мудростью гостиница, которая наполняется и опустошается, чтобы караваны созданий, придя в неё, могли, переночевать и двинуться дальше.

И осознаешь, что те, кто находится в этом здании - гости. Щедрый Аллах приглашает их в Края Счастья.

И постигнешь, что прелести этого мира служат не только лишь для наслаждений и прогулок. Поскольку они, давая наслаждение на короткое время, при расставании надолго приносят мучение. Дают тебе попробовать, пробуждают аппетит, но не насыщают. Потому что либо их жизнь коротка, или же жизнь твоя кратка. Её недостаточно для насыщения...

Значит, эти имеющие высокую стоимость кратковременные украшения служат для познания и наставления

Да, цена и тонкая искусность всякой вещи высоки и прекрасны, но в то же время срок существования их короток, жизнь мала. Значит, эти вещи - образцы. Они являются подобиями других вещей. И поскольку они имеют такой вид, словно желают обратить взоры зрителей к своим подлинникам, то, конечно же, эти различные прелести мира являются подобиями Райских даров, с милостью приготовленных одним Всемилостивейшим и Милосердным для Своих любимых рабов, так можно сказать, и так говорится. И это так. Для благодарности. Для того, чтобы направить к постоянным основам. Для других очень высоких целей...

И уразумеешь, что украшения этого мира

{(*): Да, у существующей каждой вещи имеются многие цели, а у её жизни - многие результаты. Они не ограничены, как возомнили заблудшие, лишь целями, обращёнными к этому миру, чтобы потом их можно было считать пустыми и бессмысленными. Скорее цели существования и результаты каждой вещи входят в три группы:

Первая и самая высокая: Обращена к их Творцу, дабы в виде парада пройти пред взором Извечного Свидетеля, демонстрируя росписи чудесного искусства, надетого на ту вещь. Для этого взора достаточно жизни в течение одного мига. Скорее достаточно даже просто способности к появлению, которая является намерением. Так что нежные недолговечные творения и не вошедшие в существующее, т.е. не проросшие семечки и косточки, которые являются отдельными чудесными творениями, полностью достигают этих целей. Бесполезность и никчёмность не касаются их. Значит, первой целью существования всякой вещи является следующее: объявив своей жизнью, своим существованием о чудесах могущества и произведениях искусства своего Творца, предстать пред взором этого Всемогущего Правителя.

Вторая группа целей существования и результатов жизни: Обращена к обладателям разума. То есть всякое создание, являясь неким отдельным содержащим истину письмом Всемогущего Творца, некой Его отдельной изящной одой, неким отдельным мудрым Его словом, предстаёт перед взорами ангелов, джиннов, животных и людей... приглашает их к изучению. Значит, для смотрящих на него обладателей разума, оно - поучительное средство познания.

Третья группа целей существования и результатов жизни: Обращена к естеству самого этого создания, это такие незначительные результаты, как наслаждение и развлечение, вечность и благополучие.

Например, цели исполнения обязанности рулевого одним служащим на неком большом царском корабле таковы: одна из ста целей, относительно всего корабля, принадлежит самому рулевому, касаясь его незначительного жалования... девяносто девять же принадлежат Царю. Также, если одна цель существования всякой вещи принадлежит ей самой и этому миру, то Творцу принадлежат девяносто девять целей.

И тайна соответствия, выглядящих внешне по причине многообразия групп целей, взаимоисключающими и противоречащими друг другу мудрости и бережливости с великодушием и щедростью, особенно с безграничной щедростью такова: С одной точки зрения всюду повелевает щедрость и великодушие, проявляя Имя Аллаха - Щедрейший. С этой точки зрения урожай плодов и злаков не поддаётся счёту, что показывает бескрайнюю щедрость. Но, с точки зрения всеобщих целей, то здесь правит мудрость. Проявляется Имя Аллаха - Мудрый. У одного дерева имеется столько целей, сколько есть на нём плодов, а скорее у каждого плода есть ещё столько целей, что они входят в вышеизложенные нами три группы. Эти всеобщие цели показывают нам бескрайнюю мудрость и бережливость. Так сливаются выглядящие противоречиво бескрайняя мудрость с бесконечными щедростью и великодушием.

Например, одна цель существования вооружённых сил - обеспечение общественного спокойствия. Для этой цели имеется в наличии столько солдат, сколько нужно и даже гораздо больше. Но для других обязанностей, таких как охрана границ и борьба с врагами, этого наличного состава едва хватает. Этот баланс находится в совершенно мудром равновесии. Так мудрость государства сливается с его величием. В данном случае можно сказать, что в вооружённых силах излишка нет...

играют роль образцов и подобий благ, приготовленных милостью Всемилостивейшего для верующих в Раю.

И сообразишь, что эти тленные творения созданы не для того чтобы, показавшись на некоторое время, исчезнуть. Скорее они собрались в мире бытия на короткое время, приняв желаемое положение, чтобы запечатлелись их формы, зафиксировался их облик, дабы стала понятна их суть и были записаны их итоги... К примеру, чтобы для жителей вечности сформировались постоянные панорамы, которые в вечном мире стали бы основой для других целей.

То, что всякая вещь создана для вечности, а не для тлена, или точнее, что внешнее её истление является завершением её обязанности и освобождением, становится понятно из того, что некая тленная вещь с одной стороны исчезает, но с многих сторон остаётся вечной.

Например, посмотри на этот цветок, являющийся одним из слов Могущества. Какое-то короткое время этот цветок, улыбаясь, смотрит на нас и тотчас скрывается за завесой тлена. Однако, словно слетевшее с твоего языка слово, которое уходит, но вручает ушам тысячи своих подобий, и по числу слышащих его умов оставляет в тех умах свои смыслы, после исполнения своей обязанности, которой является изложение смысла, уходит. Но уходит, оставив в памяти каждого видевшего его свой внешний облик, а в каждом семечке свою духовную суть. Словно, каждая память и каждое семечко является фотоаппаратом, запечатлевающим его красоту, и неким местом продолжения его вечности.

Если таковы творения, находящиеся на самом простом уровне жизни, то становится понятным, насколько связан с вечностью человек, находящийся на самом высоком уровне жизни и являющийся обладателем вечной души. Например, рассмотрим систему образования каждого из подобных одушевлённым созданиям, громадных деревьев с цветами и плодами. В процессе этой функции, несмотря на различные преобразования, присутствует абсолютная упорядоченность в сохранении и увековечивании структуры этих существ в маленьких семенах.

И насколько же тесно взаимосвязана с вечностью человеческая душа, являющаяся разумным и просветлённым чудом творения, обладающая универсальной и возвышенной сущностью, на которое надето внешнее бытие.

И постигнешь, что человек не предоставлен самому себе, чтобы он мог делать всё, что захочет. Наоборот, все его деяния, запечатлеваясь, записываются и фиксируются для расчёта по их результатам.

осмыслишь, что осеннее разрушение прекрасных созданий мира весны не является их казнью, а скорее - это их демобилизация после исполнения ими обязанностей

Да, находящиеся на ветвях дерева, являющегося одной из продовольственных сокровищниц милости, плоды, цветы и листья, состарившись, по окончании своих обязанностей должны уйти, дабы не перекрывать двери для идущих следом за ними. Иначе они станут препятствием для полной широты милости и для службы других своих братьев. И к тому же с исчезновением молодости и сами они становятся жалкими и унылыми.

Так вот, весна также - плодовое дерево, подобное дню воскресения из мёртвых, а человеческий мир каждого века - некое поучительное дерево. Земля - это дерево могущества, в котором собрано всё удивительное. Даже весь мир - тоже изумительное дерево, отправляющее свои плоды на ярмарку Иного мира.

И некое освобождение для того, чтобы появилось место для созданий, которые придут следующей весной, некая подготовка площади для стоянки следующих служащих, для прихода и несения обязанностей следующими существами.

И некое Божественное предостережение для обладателей разума, забывших по беспечности о своих обязанностях и от опьянения непомнящих о благодарности.

И уяснишь, что у Вечного Творца этого бренного мира имеется и другой, вечный мир, куда и направляет Он своих рабов, и на обретение которого Он их поощряет...

И познаешь, что такой Милостивый одарит своих любимых рабов на том свете такими прежде невиданными, не слыханными и сердцем человеческим не испытанными благами. И да будет это так!..

СЕДЬМАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы такое Всеобщее Сохранение, сохраняющее с совершенным порядком и гармонией всякую вещь, будь она на небе или на земле, на суше или на море, мала или велика, влажна или суха, низка или высока.

Производило бы итоги и результаты каждого различного расчёта, но не стало бы сохранять касающиеся Его всеобщего Господства дела и поступки такого создания, как человек, который наделён великим естеством, поставлен на такой пост, как пост великого наместника и которому поручена такая большая обязанность, как оправдание великого доверия (аманат-и кюбра)? И чтобы это Сохранение не просеяло бы те дела через сито расплаты? Не взвесило бы их на весах справедливости? И чтобы он (человек) не получил бы достойной награды или наказания?.. Нет, этого не может быть никогда!..

Да, Тот, Кто повелевает этой вселенной, сохраняет всё вокруг в гармонии и порядке. Порядок же и гармония являются проявлениями знания и мудрости, а также воли и могущества. Потому, как мы видим, каждое творение создаётся, получает существование и тело очень упорядоченно, гармонично и взвешенно. И каждая из форм, которые оно сменяет на протяжении своей жизни, также упорядочена, и все вместе, они также урегулированы.

Так как мы видим, что Всемогущий Хранитель, по завершению обязанностей и по окончанию жизни всех созданий, уходящих из явного мира, большинство их образов сохраняет в памятях и в различных подобиях зеркал, являющихся некими подобиями хранимых скрижалей (ляух-и махфузов) {(*):} и записывает большую часть их биографий в семенах и плодах. Увековечивает их в явных и скрытых зеркалах... Например, такие вещи, как человеческая память, плод дерева, косточка плода и семечко цветка показывают величие всеохватывающего закона Сохранения.

Разве ты не видишь, что все страницы деяний, законы образования и внешние подобия всех и каждого из цветущих и плодоносящих созданий великой весны сохраняются, записываясь внутри ограниченного числа крохотных семян? Следующей же весной, в результате некого расчёта с каждым из них, раскрыв страницы их деяний, с совершенной гармонией и мудростью на свет выводится мир другой великой весны, что показывает, с каким мощным охватом протекает это Великое Сохранение.

Интересно, если такое сохранение происходит среди таких преходящих, простых, непостоянных и маловажных вещей, то возможно ли допустить, чтобы не находились под кропотливым наблюдением и, с важностью записываясь, не сохранялись бы деяния человека, дающие важные плоды в мире скрытого, в Ином мире (ахирате), в мире духов и во всеобщем Господстве? Нет, ни в коем случае!..

Да, по проявлению в таком виде этого Сохранения становится ясным: Хозяин этих существ внимательно и усердно относится к упорядоченности во всём. И в Своём царственном господстве проявляет старательную заботу. И в такой степени, что записывает и заставляет записывать самое маленькое происшествие, самую незначительную службу. Во многих вещах сохраняет вид каждой вещи и процесса, имеющихся и протекающих в Его владениях.

Это Сохранение указывает на то, что откроется некая Важная тетрадь расчёта по делам. Особенно это касается человека, который является по своей сути самым великим, самым почитаемым, уважаемым созданием, и его поступки, имеющие немаловажную значимость, будут подвергнуты серьёзному расчёту и взвешиванию, а страницы его деяний будут оглашены.

Интересно, после всего того, как человек был удостоен наместничества и доверия, являясь свидетелем всеохватной деятельности Господа. Стал глашатаем единства Бога, объявляющим о нём среди всех созданий и, поднимаясь на степень командира и наблюдателя, участвовал в освящениях и поклонениях большинства существ. Можно ли допустить, что затем он войдёт в могилу, спокойно будет спать, и не будет поднят?! Не будет опрошен за каждый свой поступок, большой или маленький?! Придя на страшное судилище, не увидит Великого Суда?! Нет, этого никак не может быть!..

Сможет ли человек уйти в небытие, спрятаться, войдя в землю и скрыться от Всевышнего и Всемогущего. Могущество, которого властно над возможным будущим временем,

От наших времён и до начала сотворения мира, всё прошедшее время полностью является свершившимся. Каждый вошедший в бытие день, каждый год, каждый век - это отдельная строка, одна страница, одна книга, которые начертаны пером Предопределения. Десница могущества с совершенной мудростью и гармонией вписала в них Свои чудесные знамения. Начиная же от этого времени и до Конца Света, до Садов Рая и до самой вечности, всё будущее время полностью является вероятным. То есть прошлое - свершившееся, а будущее - вероятное, возможное.

Итак, если сопоставить эти две цепи времени, то не останется никаких сомнений в том, что Тот, Кто создаёт вчерашний день и присущих тому дню существа, способен и могущественен создать и завтрашний день вместе со всеми его существами... Также нет сомнений и в том, что всё существующее в прошедшем времени, являющемся площадью удивительного, все его чудеса являются чудесами одного Всевышнего и Всемогущего. Они твёрдо свидетельствуют, что этому Всемогущему по силам создать всё будущее, всё возможное и вероятное, и показать всё удивительное, существующее и в них. Да, тот, кто создаёт одно яблоко, конечно, должен быть в состоянии создать все яблоки в мире и сотворить великую весну. Тот, кто не создаст весну, не может создать и яблока. Так как оно ткётся на том станке. Тот же, Кто создаёт одно яблоко, может создать и весну. Одно яблоко является уменьшенным подобием дерева, а скорее сада, а скорее даже всей вселенной. И с точки зрения искусства, с точки зрения яблочного семечка, несущего всю биографию огромного дерева, оно является таким необыкновенным творением, что для Того, Кто создаёт его в таком виде, не существует ничего невозможного. Точно также Тот, Кто создаёт сегодняшний день, может создать и день Конца Света, и Тем, Кто сотворит весну, может быть Тот, Кому по силам сотворить и воскресение из мёртвых. И Тот, Кто с совершенной мудростью и порядком прикрепил на ленту времени все миры прошлого и показывает их, конечно, может, прикрепив на ленту будущего, показать также и другую вселенную, и Он покажет её. Во многих "Словах", особенно в Двадцать втором Слове, мы совершенно твёрдо доказали, что: "тот, кто не может создать всего, не может создать чего-то одного, и Тот, Кто создаёт одну вещь, может создать всё. И если предоставить создание всего сущего Одному, то все вещи становятся простыми, как одна вещь, и обретается лёгкость. Если же приписать их разным причинам и передать множеству, то создание одной-единственной вещи становится таким же сложным, как создание всех вещей, и при этом произойдёт затруднение до степени отвержения (такого варианта)..."

о чём свидетельствуют являющиеся чудесами могущества, события всех прошлых времён. Он воочию показывает подобия конца света и воскрешения, постоянно создавая перед нами зиму и весну.

Поскольку в этом мире не выносится приказа о достойном и подобающем расчёте с ним, то, конечно, он отправится на Великий Суд и к великому счастью.

ВОСЬМАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы Творец этих созданий, являющийся Абсолютно Знающим и Абсолютно Всемогущим - да простит Аллах - показал бы бессилие и невежество, не исполнив Своих многочисленных обещаний и Божественных угроз, о которых достоверно сообщают все пророки, а также объединяясь свидетельствуют, все праведники и святые. Между тем, повеления, которые содержатся в Его обещаниях и угрозах, не представляют для Его могущества никакой сложности. Также легки, как возвращение бесчисленных существ из убывшей весны в последующую, частью в том же виде, {(*):} частью в виде их подобий. {(*):}

Исполнение обещания же является очень необходимым и для нас, и для всего сущего, и для Него Самого, и для Его Божественного правления.

Нарушение же обещания - противоречит Его могущественному достоинству и не соответствует Его всеобъемлющему знанию. Потому что нарушение обещания исходит или от бессилия, или же от невежества.

О, отвергающий и не признающий! Знаешь ли ты, насколько глупое преступление совершаешь своим неверием и отрицанием: подтверждая своё лживое воображение, свой бредовый разум и обманчивые страсти, ты не признаешь Того, Кто вовсе не вынужден нарушать слово и лгать, которые никак не соответствуют Его достоинству и чести, и о чьей верности и истинности свидетельствуют все творения и всеобщая деятельность! Будучи столь маленьким, ты совершаешь бесконечно большое преступление, и удостаиваешься вечного, великого наказания. В качестве мерила величины твоего преступления сообщается о том, что один только зуб некоторых обитателей ада будет величиной с гору.

Ты подобен тому путнику, который закрывает глаза перед светом солнца и следует за своей фантазией, возникающей у него в голове. Воображаемым фонариком, свет которого подобен светлячку, он желает осветить свой страшный путь.

Всевышний Аллах, о господстве которого свидетельствуют все его создания, являющиеся его правдивыми доводами, а события во вселенной его твёрдыми, явными знамениями, несомненно, исполнит своё обещание. Откроет Великий Суд и даст вечное Счастье.

ДЕВЯТАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы Всемогущий и Милостивый, Мудрый и Знающий, Который оживляет умершую и высохшую огромную землю, и среди этого оживления показывает такое могущество, что так удивительно, подобно воскрешению человека, воскрешает и множит каждое из более трёхсот тысяч видов созданий; и среди этого воскрешения и размножения, среди этой бесконечной запутанности и смешанности показывает всеохватывающее знание вместе с безупречной разборчивостью и умением различать; и Который, обещая во всех Небесных повелениях воскресить людей, поворачивает взоры всех Своих рабов к вечному счастью; и сомкнув всех существ головой к голове, плечом к плечу, рукой в об руку, направляет их в кругу Своей воли и повелений, делает их друг другу помощниками и подчинёнными, тем самым показывает величие Своего правления; и Который, создав человека самым обобщающим, самым тонким, самым капризным, самым избалованным и самым молящим плодом древа вселенной, принимает его Себе в собеседники, подчиняет ему всё сущее, показывая, какую важность даёт Он человеку, не произвёл бы Конца Света?! Не создал бы и не смог бы создать Воскрешения?! Не оживил бы, или не смог оживить человечество?! Не смог бы открыть врата Великого Суда?! Не смог бы создать Рай и Ад?! Да ни за что и никогда!..

Да, Славный Правитель этого мира каждый век, каждый год и каждый день на этой тесной и временной земной поверхности создаёт бессчётное количество указателей, подобий и образцов Великого Воскресения и площади Конца Света.

Например: мы видим, как Он во время весеннего воскресения из мёртвых, воскресив в течение пяти-шести дней более трёхсот тысяч видов мелких и крупных животных и растений, размножает их. Оживив без изменений корни всех деревьев и трав, а также некоторую часть животных, восстанавливает их. Других создаёт в виде копий, имеющих степень неизменности. И при этом семена, будучи смешанными и материально мало отличаясь друг от друга в течение пяти-шести дней или шести недель быстро с совершенной разборчивостью и различием, в совершенном порядке и гармонии обширно и легко оживляются. И имеется ли хоть какая-то возможность, чтобы для Того, Кто производит эти дела, что-либо оказалось сложным, чтобы Он не смог в течение шести дней создать небеса и землю, не смог одним возгласом воскресить человека?! Да не может быть!

Допустим, есть один необыкновенный писатель, который за один час в прекрасном виде на одной странице пишет триста тысяч книг, буквы которых расплылись или исчезли, причём пишет всё одновременно, ничего не путая, без оплошностей, без ошибок и без изъянов. И если при этом кто-то скажет тебе: "Этот писатель в течение одной минуты по памяти снова напишет твою упавшую в воду книгу, автором которой является он сам", то сможешь ли ты на это сказать: "Нет, не сможет" и "Я не верю"...

Или же если один чудотворный царь, для показа своего могущества, или для назидания и развлечения, одним лишь указанием убирает горы, преображает государства. И когда ты видишь, как он осушил море, и вдруг огромный камень скатился в долину и преградил путь приглашённым на пиршество гостям этого царя, да так что они не могут пройти. И если при этом кто-то тебе скажет: "Этот правитель, каким бы большим ни был тот камень, уберёт его одним лишь указанием, или раздробит его. Он не бросит своих гостей на дороге". Скажешь ли ты на это: "Не уберёт" или "Не сможет убрать"...

Или, если некто в течение дня создаёт новое огромное войско и кто-то при этом скажет: "Этот некто одним сигналом трубы соберёт отряды, солдаты которых разошлись для отдыха, и эти отряды выстроятся по порядку". Если ты скажешь: "Не верю!", то сам поймёшь, насколько это будет глупо...

Итак, если ты осмыслил эти три примера, то смотри! Извечный Художник, переворачивая перед нашими глазами белую страницу зимы и открыв зелёный лист весны и лета, пером Могущества и Предопределения записывает на странице земной поверхности в прекраснейшем виде более трёхсот тысяч видов созданий. Одно внутри другого, не смешивая друг с другом. И пишет всё одновременно. При этом одно не мешая другому. Несмотря на то, что они и отличаются друг от друга по образу и форме, Он не путает их, и пишет без ошибок.

Да, тогда как Один Мудрый Хранитель размещает и сохраняет духовную программу самого огромного дерева в маленьком семечке, подобном точке, может ли в отношении Него быть задан вопрос: "А сможет ли Он сохранить души умерших?".

И ещё можно ли спрашивать в отношении Одного Всемогущего, который вращает земной шар подобно праще: "А сможет ли Он убрать или разрушить эту Землю, лежащую на пути его гостей, уходящих в вечную жизнь?"

И ты ведь воочию видишь, сколько ещё создаётся узоров, являющихся образцами, подобиями и знаками Дня воскресения - это весеннее воскресение, каждая эпоха этого мира, каждый век, даже смена ночи и дня, даже создание и рассеивание облаков в воздушном пространстве. Также если перенесёшься в воображении на тысячу лет назад, затем сопоставишь друг с другом прошлое и будущее, являющиеся двумя крыльями времени, то увидишь столько подобий воскресения и конца света, сколько имеется веков, и даже дней. После стольких увиденных образцов и примеров твоё сомнение и тем более отрицание телесного воскрешения будет выглядеть очень глупо.

Посмотри! Что говорит Великое Повеление о вышесказанной истине:

Вывод. Ничто не препятствует воскрешению. Потребность же в нём есть во всём сущем.

Да, в такой степени величественное и бесконечное господство и в такой степени грандиозное и всеохватывающее правление Того, Кто умерщвляет и оживляет подобно простейшему живому организму эту огромную землю, являющуюся собранием удивительных вещей. Затем создаёт её приятной колыбелью, прекрасным кораблём для людей и животных, и устраивает для них солнце лампой, освещающей и обогревающей эту гостиницу, и сооружает планеты некими самолётами для ангелов.

Конечно же, такое правление не основывается и не строится только лишь на этих преходящих, непродолжительных, неустойчивых, несущественных, изменчивых, невечных, недостаточных и незаконченных делах этого мира.

Значит есть другая, достойная Его, постоянная, стойкая, неисчезающая и величественная страна, и Он даёт нам трудиться ради обретения её. Он призывает нас. И отправит туда. Об этом свидетельствуют все прошедшие большой путь от внешнего состояния к истинному и удостоенные приближения к Создателю обладатели светлых душ. Все обладатели просветлённых сердец, духовные авторитеты, все сведущие люди, имеющие светлые умы; которые единогласно сообщают о том, что Всевышний многократно и утвердительно обещает о приготовленной награде и наказании.

Нарушение же обещания является и позором, и самоунижением. Оно никаким образом не сопоставимо с Его величием и святостью. Неисполнение же угрозы идёт или по причине прощения, или же от бессилия. Однако неверие является абсолютным преступлением.

потому как неверие унижает ценность существ и обвиняет их в бессмысленности, а также является оскорблением всей вселенной и отрицанием имён, отражающихся в зеркалах созданий, и оттого что оно игнорирует святыми Божественными именами и отвергает свидетельства существ о единобожии, и является опровержением всех творений, то оно настолько портит человеческие качества, что не оставляет ни какой способности к принятию какого-либо блага или добра.

И к тому же оно является такой великой несправедливостью, которая нарушает права всех созданий и всех Божественных имён. Итак, сохранение этих прав и неспособность души неверующего к благу требуют отсутствия прощения по отношению к неверию. Этот смысл излагает аят:

"Многобожие является великой несправедливостью" (Коран, 31:13)

И не заслуживает прощения... Абсолютно Всемогущий же чист и свят от бессилия.

Свидетели же и вестники, несмотря на то, что их учения, обычаи и правила отличаются друг от друга, в основах этого вопроса объединяются в совершенном союзе. Исходя из их множества, их сообщение имеет степень твёрдого свидетельства, а исходя из качества сообщающих - степень общепринятой истины. По своему положению каждый из тех людей является некой звездой рода человеческого, очами своего народа, святым для своей нации. По своей важности в том, что касается этого вопроса, они являются и специалистами, и утверждающими обладателями доказательств.

Между тем, в любой науке или профессии два специалиста предпочитаются тысячам дилетантов, и свидетельство двоих подтверждающих какое-либо сообщение перевесит свидетельства тысяч отрицающих. Например, два наблюдателя, сообщающие о появлении нового месяца Рамадана, делают тысячи отрицающих это не заслуживающими внимания.

Вывод. Более верного сообщения, более ясного вопроса, более явной истины, в мире быть не может.

Значит, без сомнения, этот мир - некая пашня. Великий Суд же - некое место сбора урожая, место жатвы. Рай и Ад же - два хранилища.

ДЕСЯТАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы у этого Всевышнего Хозяина владений, проявляющего в этой невечной гостинице мира, на этой непродолжительной арене испытаний, на этой неустойчивой выставке земли, признаки исключительной мудрости, явной благосклонности, могущественной справедливости и широкой милости, не было бы в кругу Его государства, в мире Его царства и Его владений постоянных жилищ, вечных жителей, вечных степеней и созданий с постоянным проживанием. Чтобы по той причине эти видимые истины мудрости, благосклонности, справедливости и милости не имели бы никакой значимости?..

И возможно ли вообще допустить, чтобы Тот Мудрый Создатель, избрав среди всех созданий человека, как своего полноценного собеседника, сделав его неким собирательным и объединяющим зеркалом. Познакомил, дал вкусить и оценить ему всё со своих сокровищниц милости, вместе со всеми своими именами сообщил бы ему о Себе, полюбил бы его и пробудил бы в нём любовь к Себе... а после не отправил бы его, бедного, в ту вечную страну? Не осчастливил бы его приглашением в те неизменные края счастья?

И возможно ли вообще, чтобы Он нагрузил грузом обязанностей, величиной с целое дерево, каждое существо, даже такое маленькое, как семечко. Затем поднял на него столько мудростей, сколько на том дереве цветов, прикрепил к нему столько дел, сколько на нём плодов, а впоследствии для всех этих обязанностей, мудростей и дел, дал бы лишь обращённую к этому миру цель весом на одно семечко?! Сделал бы их целью лишь мирское существование, не имеющее важности даже на одно горчичное зёрнышко?! И не сделал бы их семенами мира духовного и пашней мира Потустороннего, дабы они принесли истинные и достойные результаты. И чтобы Он оставил бесцельными, пустыми и бессмысленными настолько важные и серьёзные процессы; не обратил бы их лица к духовному миру и к миру Вечности, дабы показать их настоящие цели и достойные плоды?

Да, возможно ли вообще, чтобы Он, сделав эти вещи настолько противоречивыми, показал бы такие свои истинные эпитеты, как Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милосердный - да простит Аллах - как прямо противоположные и опроверг бы истины всей вселенной, указывающие на Его мудрость и великодушие, справедливость и милосердие? Отверг бы свидетельства всего сущего? Аннулировал бы подтверждения всех творений?

И примет ли хоть какой-либо разум, чтобы Он нагрузил голову человека и находящиеся в ней чувства столькими обязанностями, сколько имеется на той голове волос, и наградил бы его за это лишь только земным, мирским вознаграждением, подобным одному волосу? Совершил бы такое несовпадающее с Его истинной справедливостью и противоречащее Его истинной мудрости бессмысленное дело.

И возможно ли вообще, чтобы, наделив каждое живое существо, даже каждый его орган (например такой, как язык) и даже каждое создание столькими мудростями и делами, сколько имеется следствий и плодов у дерева, чем показал и доказал, что Он является Абсолютно Мудрым. А затем, отказавшись, не дал постоянство, встречу и вечное счастье, олицетворяющих собой источники и цели всех мудростей, благ, милостей и дел. Которые являются среди всех мудростей самыми большими и среди всех дел самыми важными. Среди всех результатов самыми нужными, делающие мудрость - мудростью, благо - благом, а милость - милостью. Чем опустил бы все свои дела в абсолютную бессмысленность. Сделал бы Себя похожим на того, кто строит прекрасный дворец, украшая каждый его кирпич тысячами узоров, размещая на каждом его фасаде тысячи украшений, устанавливает в каждом зале и комнате тысячи ценных приборов и необходимых в хозяйстве вещей, а затем не делает над ним крышу? Чтобы всё сгнило и попусту испортилось?.. Да никогда и ни за что!.. От абсолютного блага исходит благо. От Совершенно Прекрасного исходит красота. От Самого Мудрого не придёт ничего бессмысленного и пустого.

Да, каждый, кто взглянет на историю и отправится в прошлое, увидит подобные этим, видимым нами в настоящем времени, залу мира, арене испытаний и выставке вещей, столько умерших залов, арен, выставок и миров, сколько всего минуло лет. И тогда, когда все они отличаются друг от друга по внешнему виду и качествам, по гармонии же, удивительности и показу могущества и мудрости Творца все они друг с другом схожи.

И ещё увидит в тех неустойчивых залах, на тех временных полях, на тех невечных выставках гармонию такой превосходной мудрости, знаки такой явной заботы, следы такой могущественной справедливости, плоды настолько обширной милости. Если он дальновидный, то явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем та мудрость не может быть; более прекрасной милости, чем те следы видимой милости невозможны; и более высшей справедливости, чем видимые знаки той справедливости нет; и более обширного милосердия, чем те видимые плоды милосердия невозможно и представить.

Предположим, что не будет постоянных земель, высоких обителей, стабильных степеней, вечных жителей, постоянных подданных и счастливых рабов в государстве Вечного Царя, управляющего всеми делами, сменяющего тех гостей и те гостиницы. В таком случае необходимо будет отрицать подобные свету, воздуху, воде и земле четыре таких же мощных и всеохватных нематериальных, духовных первоэлемента, коими являются истины мудрости, справедливости, заботливости и милости, а также придётся отвергнуть их существование, которое видно воочию, подобно существованию тех явных, материальных первоэлементов. Так как известно, что этот временный, невечный мир и всё, что в нём имеется, не может полностью удостоиться тех истин.

Если допустить, что в другом месте не будет такого пространства, которое бы полностью соответствовало этим истинам, тогда необходимо будет с глупостью, подобной отрицанию существования солнца, когда видно его сияние, наполняющее день, отрицать эту находящуюся в каждой вещи и видимую невооружённым глазом мудрость. Отвергать эти постоянно наблюдаемые нами в нас самих и в большинстве созданий заботу и уход, и отрицать эту справедливость, чьи мощные признаки видны перед нами.

да, существует два вида справедливости: одна - позитивная, созидающая, другая - негативная, противодействующая.

Позитивная заключается в том, чтобы дать обладателю прав то, что ему положено. Эта часть справедливости имеет явный охват в этом мире. Потому что, как доказано в "Третьей Истине", очевидно, как взвешиваясь на особых весах и измеряясь строго определёнными мерками, даётся всё необходимое для жизни и существования каждого существа, а также всё, что просит у Всемогущего Создателя каждое создание языком своих способностей, языком естественной необходимости и языком нужды. Значит, эта часть справедливости существует также твёрдо, как сама жизнь и бытие..

Вторая же часть - негативная, противодействующая - заключается в воспитывании несправедливых. То есть, воздаёт несправедливым по заслугам мучением и наказанием. Этот вид, несмотря на то, что не проявляется в этом мире полностью, имеет неисчислимое множество знаков и примет, дающих почувствовать существование этой истины. Например: кары и отрезвляющие пощёчины, которые обрушивались и обрушиваются на непокорные народы, начиная от народов Ад и Самуд, и до упрямых народов этого времени, покажут для твёрдой интуиции, насколько высокая правит справедливость...

А также опровергать и эту видимую повсюду милость так, что Обладателя этих видимых нами во вселенной мудрых мероприятий, великодушной деятельности и милосердных благодеяний - да простит Аллах, и ещё раз да простит Аллах - придётся считать неким распутным игроком и жестоким угнетателем, что является бесконечно невозможным переворотом истины. Даже глупые скептики, отрицающие существование всего сущего и самих себя, не смогут с лёгкостью согласиться с таким предположением...

Видимая в этом мире деятельность, эти широкие собрания жизни и быстрые расставания смерти, эти пышные сборы и спешные роспуски, величественные торжества и великие проявления никак не соответствуют принадлежащим этому миру, известным нам в коротком времени и в тленности, их мирским итогам, незначительным и временным целям. Это подобно тому, как если бы один маленький камень был наделён столькими мудростями и целями, словно большая гора, а большая гора же, словно маленький камень, имела лишь одну временную, низменную цель, что, конечно же, не может уложиться ни в одном разуме и не совпадает ни с какой мудростью. Следовательно, настолько большое несоответствие между этими существами, этой видимой деятельностью и целями, принадлежащими этому миру, является твёрдым свидетельством того, что: Лица этих существ обращены к духовному, невидимому миру. Свои достойные плоды они дают там, и внимательно глядят на Святые Имена Создателя. Их цели смотрят на тот мир. Когда сами они находятся под грунтом этого мира, их колосья разрастаются в мире Мисаль. Человек, в соответствии со своими способностями, здесь сеет и засеивается сам, а урожай пожинает в Мире Вечности.

Да, если посмотришь на лица этих созданий, которые обращены к Божественным именам и к Вечному Миру, то увидишь, что у каждого, являющегося чудом Могущества, семени имеется столько целей, сколько у целого дерева. У каждого цветка,

Вопрос: Если будет сказано: "Почему ты больше всего приводишь примеры про цветы, семена и плоды?.."

Ответ: Потому что они - самые удивительные из Чудес Могущества, самые необыкновенные и самые изящные; и в связи с тем, что натуралисты, заблудшие и философы, не сумев прочитать в них тонкий почерк пера Предопределения и Могущества, задохнулись и угодили в болото натурализма

выражающего слово Мудрости, есть столько смыслов, сколько находится цветов у того дерева; и у каждого плода, представляющего собой чудо творчества и стихотворение Милости, есть столько мудростей, сколько существует плодов у того дерева. Если же он становится нашей пищей, то это является лишь одной из тех тысяч мудростей, его обязанность заканчивается, он излагает свой смысл, умирает и погребается в наших желудках.

Поскольку эти тленные создания принесут вечные плоды, оставляют вечные образы, излагают вечные смыслы и совершают бесконечные освящения для потустороннего мира. А человек, в свою очередь, обретает сущность, проявляя интерес к этим истинным целям. Таким образом, находит среди тлена путь к вечности...

Значит, эти существа, вращающиеся между жизнью и смертью, формирующиеся и распадающиеся, несут другую цель. В примерах нет изъяна.

Эти состояния словно организованы и составлены для примера и имитации. Как с большими расходами организуются короткие сборы и рассеивания, дабы они запечатлелись, обрели свой состав и постоянно показывались на киноэкране. Так и одна из целей этой короткой личной и общественной жизни такова: она должна, запечатлевшись, оформиться и, получив результаты деятельности, сохраниться. Чтобы на неком великом собрании был произведён расчёт. И дабы она была показана на неком величайшем сборе, и чтобы были видны способности к обретению великого счастья. Таким образом, в Благородном хадисе, говорится: "Этот мир - пашня Мира Вечного", - где и поясняется эта истина.

Поскольку мир существует, и в нём, судя по вышеописанным признакам, есть мудрость, забота, милость и справедливость, то, конечно, также твёрдо, как существует этот мир, существует и Мир Вечности (Ахират). Поскольку всё сущее одной стороной обращено к тому миру, значит, всё переводится туда. Следовательно отрицать существование Иного Мира - всё равно что отрицать этот мир и всё, что в нём находится.

Значит, как ждут человека смерть и могила, также ждут его Рай и Ад.

ОДИННАДЦАТАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы Истинно Справедливый и по праву Достойный Поклонения создав человека самым важным рабом перед Своим абсолютным вселенским надзором и заботой и перед Своим всеобщим господством во всех мирах; а также самым умным собеседником для Своих Божественных проповедей; и самым собирательным зеркалом, удостоенным того, чтобы отразить Его имена. А также самым прекрасным чудом могущества, прекраснейшим творением, удостоенным проявления Величайших Имён Аллаха, проявляющим при этом Величайшую степень каждого из тех Имён. Неким исследователем, обладающим наибольшим количеством приборов и инструментов для взвешивания и ознакомления с содержимым сокровищниц Его Милости. А также более всего нуждающимся в Его бесчисленных дарах; и более всего страдающим от бренности и тленности; и больше всех влюблённым в вечность. Среди животного мира самым тонким и изящным, самым неимущим, и самым нуждающимся; и более других мучающимся в этой мирской жизни, и самым несчастным в ней; и по своим способностям - самым возвышенным и утончённым. Затем, дав ему такой вид и такую суть, не отправил бы его в вечную страну, к которой человек тянется и в которую страстно влюблён и достоин, аннулировал бы эту человеческую истину и перевернул Свою справедливость с ног на голову и, с точки зрения истины, совершил бы мерзость и несправедливость!

И допустимо ли вообще, чтобы весьма Милосердный, Истинно Справедливый Правитель, наделил человека такими способностями, благодаря которым он смог взять на себя великий завет, тяжести которого не вынесли небеса и горы. То есть такие способности, что он, измеряя своими крошечными, ничтожными мерилами, познал всеобъемлющие качества Создателя, Его всеобъемлющую деятельность и глобальные проявления. И создав его самым нежным, избалованным, изящным, бессильным и слабым на земле, сделал его, однако, регулирующим служащим для всех созданий животного и растительного мира и причастным к их прославлениям и поклонению. Показал ему в крохотном масштабе некое подобие Божественной деятельности во вселенной, поручил ему словом и делом объявлять в этой вселенной о Его Божественном правлении; и предпочтя его ангелам, дал ему степень наместника; но при этом не дал бы ему вечного счастья, которое является целью, результатом и плодом всех тех обязанностей?! И чтобы, опустив его до положения самого несчастного среди всех созданий, самого бедного, самого многострадального, самого жалкого и самого низкого, превратил его разум, являющийся светлым инструментом радости и даром мудрости, в некое самое злосчастное и мрачное орудие пытки. Таким образом, совершил бы целиком и полностью противоречащую Его абсолютной мудрости и вообще несоответствующую Его совершенной милости безжалостность?! Да ни за что и никогда!..

Подобно тому, как в рассказе-сравнении, посмотрев удостоверение и тетрадь одного офицера, мы увидели, что и его чин, и его обязанность, и довольствие, и правила действий, и его снаряжение говорят, что этот офицер трудится не ради этого временного полигона, а для некого неизменно постоянного государства, в которое он отправится. Точно также и все тонкие чувства "удостоверения" сердца человека, и качества, записанные в "тетради" его разума, и "снаряжение", находящееся в его способностях, все вместе и полностью обращены к вечному счастью, и даны ему для него, и снаряжён он ради этого, в чем единодушны учёные-исследователи истины и знатоки скрытых миров.

Например: допустим, если "воображению", которое среди человеческих способностей является слугой разума и его художником, будет сказано: "Тебе будет дано миллион лет жизни и всё царство мира, но потом ты полностью, абсолютно исчезнешь". Если чувство опасения не обманет и пристрастность (нафс) не вмешается, то вместо радости оно горько вздохнёт и будет сожалеть.

Значит, нечто самое большое, но тленное не способно насытить самого маленького человеческого "прибора" и "инструмента". Итак, судя по такой склонности, человеческие деяния, протянувшиеся до вечности, человеческие мысли, охватившие всю вселенную, и желания, распростёртые к вечному счастью, указывают на то, что этот человек создан для вечности и отправится в вечность. Этот мир для него - всего лишь гостиница и зал ожидания вечной жизни.

ДВЕНАДЦАТАЯ ИСТИНА

Возможно ли вообще, чтобы пустые сомнения, не имеющие силы даже с крылышка мухи, посмели бы и смогли закрыть путь в Иной Мир и врата Рая, которые, без сомнения открыли и распахнули Пророк Мухаммад, Да Благословит Его Аллах и Приветствует, опираясь на силу тысячь чудес, показанных им и с сорока сторон являющийся чудом Мудрый Коран, опираясь на тысячи твёрдых знамений (аятов). И все пророки, опираясь на свои чудеса, подкрепляют их слова. А также все святые, опираясь на свои озарения и сверхъестественные способности (карамат), подтверждают их призыв, и все учёные истины, опирающиеся на свои исследования, свидетельствуют об истинности.

Из вышеизложенных истин становится ясно, что Судный День является такой твёрдой реальностью, что её не сможет поколебать даже сила, способная столкнуть с места и разбить на куски земной шар. Потому что эту истину укоренил Всевышний Создатель вместе с требованиями всех Своих имён и качеств, и её подтверждает Почтеннейший Посланник со всеми своими чудесами и доказательствами, и её доказывает Мудрый Коран со всеми своими истинами и знамениями (аятами), и о ней свидетельствует эта вселенная со всеми своими сотворёнными знамениями и мудрыми реалиями.

И тогда, как об истинности Судного Дня, вместе с Необходимо Сущим (Аллахом) свидетельствуют все существа, (за исключением неверующих), интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы эту, подобную горе, прочную и высокую истину смогли бы поколебать и столкнуть с места не имеющие силы даже на волос сомнения и дьявольские подозрения? Да ни за что и никогда!..

Ни в коем случае не подумай, что доказательства Воскрешения из мёртвых ограничены лишь рассматриваемыми нами двенадцатью Истинами. Скорее только один Мудрый Коран, подобно тому, как он научил нас этим двенадцати Истинам, также указывает ещё на тысячи сторон, каждая из которых является твёрдым знаком того, что наш Создатель переведёт нас из этой бренной страны в вечные края.

Будет неверным также, если ты думаешь, что Божественные Имена, подобные тем, о которых мы говорим, требующие осуществления события Воскресения, ограничены лишь именами: Мудрый, Великодушный, Милосердный, Справедливый и Хранитель.

Нет, скорее все Божественные Имена, проявляющиеся во вселенской деятельности, требуют существования иного мира, до степени необходимости.

И не подумай, что сотворённые знамения вселенной, указывающие на истинность Воскрешения, ограничены лишь вышеупомянутыми. Нет, скорее у большинства созданий имеются подобные открывающимся в разные стороны занавесам грани и качества, которые одной стороной свидетельствуют о своём Творце, а другой - указывают на Воскресение.

Например, подобно тому, как великолепное искусство в прекраснейшем создании человека показывает его Творца, также и быстрое, вместе со всеми способностями, исчезновение этого прекраснейшего творения указывает на Воскрешение.

Порой бывает, что и одна сторона при взгляде на неё с двух точек показывает и Творца, и Воскрешение.

Например, если окинуть взором, видимые в большинстве созданий гармоничную мудрость, украшенную благосклонность, взвешенную справедливость и любезное милосердие, то их сущность укажет на то, что они исходят из рук могущества одного Мудрого, Щедрого, Справедливого и Милосердного Творца. А также, если посмотреть на то, что вместе с той мощью, бесчисленностью и удостоенностью тех имён, эти тленные создания так ничтожно и мало живут, то будет увиден иной, Вечный Мир.

Значит, всякое существо языком своего состояния читает и даёт читать другим:

{[*]:}

Заключение

Вышеизложенные Двенадцать Истин утверждают друг друга. Дополняют до совершенства и усиливаются. Все они, одновременно объединяясь, показывают результат. Какое сомнение сможет пробить эти Двенадцать крепких стальных, а скорее алмазных стен, дабы смогло оно поколебать веру в воскресение, являющуюся самой неприступной крепостью?

Благородный аят:

сообщает: "Создание и воскрешение всех людей для Божественного могущества также легко, как создание и воскресение одного человека". Да, это так. В одном из произведений под названием "Нокта", я подробно описал истину, которую излагает этот аят относительно Дня Воскресения. Здесь же лишь с некоторой частью примеров сделаем одно указание на вывод из той брошюры, к которой, при желании можешь обратиться.

Например:

{[*]:} в примерах нет изъяна - подобно тому, как прекрасное солнце, по "тайне распространения света" (даже если бы оно делало это по собственному выбору) даёт своё прелестное сияние одной частице, с той же лёгкостью оно даёт его и другим, бесчисленным прозрачным вещам.

И по "секрету прозрачности", маленький зрачок одной прозрачной частицы равнозначно безбрежной поверхности моря отражает солнце.

И по "тайне порядка и гармонии", как поворачивает ребёнок своим пальчиком игрушечный кораблик, также он повернёт и гигантский линкор.

И по "секрету подчинения", как приводит командир командой "марш" в движение одного солдата, так этой же командой он приводит в движение огромную армию.

И по "тайне равновесия", представим на небесах такие великие и точные, чувствительные весы, которые чувствуют массу даже двух орехов, поставленных на две их чаши, и которые также могут вместить и взвесить два солнца. Так вот одна и та же сила, которая может поднять один из орехов, находящихся в тех чашах, в небо, а другой - опустить на землю, и если на тех весах будут два солнца, поднимет и опустит одно из них к небу, а другое - к земле.

Поскольку среди этих низких, неполноценных и тленных возможностей, по тайнам "распространения света", "прозрачности", "порядка и гармонии", "подчинения" и "равновесия" что-либо самое большое становится равным чему-либо самому маленькому, и бесчисленное, бессчётное множество вещей выглядит равным одной вещи... То, конечно, по тайне сущности Всемогущего; и светлого проявления Его совершенного могущества; и прозрачности вещей для Его власти; и гармонии мудрости и предопределения; и совершенного подчинения вещей Его творящим повелениям; и равновесия вероятностей, заключающейся в равновероятности существования и несуществования; как равно для Него малое и многое, большое и маленькое, также одним лишь кликом Он может воскресить и привести на Суд всех людей, будто одного человека.

И ещё, уровни силы или слабости чего-либо возникают при вмешательстве их противоположностей.

Например, уровень тепла возникает при вмешательстве холода. Уровень красоты - с вмешательством безобразности, степени света - при участии темноты.

Но если что-либо будет изначальным, индивидуальным, то его противоположность вмешаться не сможет. Иначе произойдёт объединение противоположностей, а это является абсурдом. Значит, в том, что является подлинным, индивидуальным, уровней не существует.

Поскольку могущество Абсолютно Всемогущего является индивидуальным, естественным, оно не возникло впоследствии, как что-либо созданное; оно абсолютно совершенно. Было бы абсурдом, если в него смогла вмешаться слабость, являющаяся его противоположностью. Следовательно, создать весну для Всевышнего также просто, как создать один цветок (а если же передать это причинам, то создание одного цветка становится таким же сложным, как создание всей весны). Оживить и воскресить всех людей, также легко, как оживить одну душу.

Наше изложение, от начала и до конца состоящее из образных примеров и истин, касающихся Воскресения из мёртвых, исходит из сияния знаний, заложенных в Мудром Коране. Цель его - подготовить душу к покорности, а сердце - к принятию. Основное же слово за Кораном. Так как словом является он, и слово принадлежит ему. Давай послушаем:

{[*]:}

Выслушав эти и им подобные аяты-свидетельства Корана, скажем вместе: "аманна ва саддакна" ("соглашаемся и подтверждаем")...

{[*]:}

О, по совести изучающий эту тему, брат! Не говори "почему я не могу сразу и полностью понять это Десятое Слово?" и не переживай по поводу того, что ты не смог понять всё. Ведь такой гений мудрости, как Ибн-Сина сказал:

то есть постановил: "Верим, но разумом этого не понять".

И если все учёные Ислама, объединяясь, вынесли решение: "Воскресение - это событие, о котором нам сообщено, доказательством его истинности является само это сообщение, а разум этого постичь не может", - то конечно, настолько глубокий и духовно очень высокий путь не может сразу стать некой общепринятой дорогой для разума. Мы должны тысячекратно благодарить Аллаха за то, что в этот век, когда разрушилось подражание и испортилась покорность, светом знаний Мудрого Корана и милостью Милосердного Создателя так чудесно был дарован этот глубокий и возвышенный путь. Потому что его достаточно для спасения нашей веры. Будучи довольными тем, что мы смогли понять, мы должны постараться повторно изучить его, дабы наше понимание ещё более расширилось.

Одна из тайн того, почему разум не может постичь Воскрешения, такова: поскольку Великое Воскрешение является проявлением Величайшего Имени Аллаха. Для того, чтобы оно (Воскрешение), подобно весне, легко доказывалось, твёрдо понималось и незыблемо укоренялось в истинной вере, нужно увидеть и показать величественную деятельность, в которой это Величайшее Имя и отражение на высоком уровне каждого имени имеют явное проявление.

Так это видится и показывается в этом Десятом Слове со светом знаний Корана. Иначе, если разум останется с узкими и мелкими законами и правилами, то окажется бессильным и будет вынужден только подражать...

ВАЖНЫЙ ПОСТСКРИПТУМ К ДЕСЯТОМУ СЛОВУ И ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ЕГО ПРИЛОЖЕНИЯ

{[*]:}

Из этих грандиозных небесных аятов (знамений), указывающих на одно из положений веры, и из этих величественных святых доводов, доказывающих реальность воскрешения из мёртвых, в этом "Девятом Луче" будет изложен один важный пункт и один великий аргумент.

Одна тонкая божественная милость такова. Тридцать лет назад "Прежний Саид", в конце предисловия одного толкования под названием "Суждения" ("Мухакемат") написал: "Вторая цель: здесь будет показано изложение и истолкование двух аятов Корана, указывающих на воскрешение.

{[*]:} написав это, остановился и не смог продолжить.

Да вознесётся хвала и слава Милосердному Создателю по числу указаний и признаков воскрешения! Через тридцать лет, по совпадению, мне была дарована возможность продолжить. Да, девять-десять лет назад из тех двух аятов являющийся первым аят:

{[*]:} в Десятом и Двадцать девятом Словах, содержащих два блестящих и очень сильных аргумента этого Божественного повеления и его толкование, по милости Аллаха, заставил умолкнуть отрицающих. Девять и десять лет спустя, в этой теме был дарован комментарий ко второму аяту из этих двух неприступных и прочных крепостей веры в воскрешение из мёртвых, являющийся комментарием к упомянутым в начале великим аятам. Итак, этот Девятый Луч состоит из указанных вышеупомянутыми аятами "Девяти Высоких Положений" и одного важного "Предисловия".

[Два пункта, состоящие из короткого изложения лишь одного обобщающего результата среди многих духовных польз и жизненных плодов веры в воскрешение, изъясняющего, насколько необходимой и нужной является она в жизни человека, особенно в его общественной жизни, в общем виде лишь одного всеобщего довода среди очень многих доказательств этого столпа веры, а также из изложения того, насколько очевидной и несомненной является убеждённость в том, что воскрешение состоится].

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

В качестве некого мерила укажем лишь на четыре из сотен аргументов, доказывающих, что вера в вечную жизнь является основой основ общественной и личной жизни людей, а также, что она является основанием для человеческого счастья и совершенства.

Дети, которые составляют почти половину человеческого рода, лишь с мыслью о рае могут выстоять против смертей и кончин, кажущихся им ужасными и горькими. И только тогда их слабое и тонкое бытие может обрести некую духовную силу. И посредством рая обретя надежду в своей неустойчивой, по любому поводу начинающей плакать душе, они смогут найти радость жизни. Например, с мыслью о рае ребёнок говорит: "Мой младший брат или друг умер, стал одной из райских птиц. Летает сейчас в раю и живёт гораздо лучше нас". Иначе постоянно происходящие вокруг них смерти подобных им детей и взрослых, ударяя по встревоженным взорам этих беспомощных детей, не оставляя и камня на камне от их стойкости и духовной силы, так заставят плакать их глаза, душу, сердце, разум и все чувства, что или уничтожат их, или превратят в глупое несчастное животное.

Старики, составляющие без малого полчеловечества, могут выдержать близость могилы, только лишь зная о потусторонней жизни. И могут найти утешение перед близким угасанием жизни, с которой они так тесно связаны, и обрести надежду перед закрывающимся для них этим прекрасным миром. И лишь с надеждой на вечную жизнь они могут противостоять исходящим от смерти и разлуки ужасным мукам и отчаянию, появляющимся в их, подобных детским, быстро печалящихся душах и нравах. А не то достойные сострадания почтенные старики и очень нуждающиеся в спокойствии и сердечном покое тревожащиеся отцы и матери чувствовали бы такую духовную и сердечную боль, что этот мир стал бы для них мрачной тюрьмой, а жизнь - тоскливым мучением.

Составляющие основу общественной жизни человечества - молодые люди - остановить безумствующие со страшной силой чувства, неумеренные страсти и желания, которых, и уберечь от совершения преступления, насилия, разрушений, и при этом направить их в полезное русло может лишь мысль о наказании в аду. Иначе же, если не будет страха перед адом, то, руководствуясь правилом "прав тот, кто сильнее", эти опьяневшие парни, утоляя свои страсти, превратят в ад мир слабых и беспомощных людей, а также осквернят свою высокую человеческую сущность до степени низкого животного состояния.

Семейная жизнь, являющаяся в мирской жизни человечества самым совершенным центром, самой основной её пружиной и олицетворяющая некий рай для мирского счастья, некое убежище, крепость. Также и дом каждого - как некий его маленький мир...

И жизнь, и счастье этого дома, этой семьи возможны лишь при искреннем, серьёзном и верном взаимоуважении, при истинном, сочувственном и самоотверженном сострадании. Истинное же уважение и искреннее сострадание возможно лишь с мыслями и убеждённостью в том, что братство будет вечным, дружба будет постоянной, солидарность - бесконечной, а также в том, что эта семья останется вместе на бесконечное время, в бескрайней жизни, связанная отцовскими, сыновними, братскими и дружескими чувствами. Например, муж, говоря: "Эта моя жена - моя постоянная супруга в вечном мире, в вечной жизни. Пусть сейчас она состарилась и стала некрасивой - не беда. Потому что у неё есть вечная красота, и она придёт. И ради памяти об этой вечной дружбе я пойду на любые лишения и буду сострадателен к ней" - и этими мыслями сможет отвечать своей состарившейся жене, словно прекрасной райской деве, любовью, сочувствием и состраданием. Иначе, эта дружба после нескольких часов показного супружества придёт к расставанию и разлуке; и конечно же, может дать лишь показное, временное, безосновательное, подобно животным некое сочувствие себе подобным, некое ненастоящее сострадание, двуликое уважение. А затем, как это бывает у животных, другие выгоды, другие чувства, одерживающие верх, превзойдя то уважение и сострадание, превратят этот мирской рай в ад.

Итак, один из сотен результатов веры в воскрешение касается общественной жизни. И если сравнить с этими вышеупомянутыми четырьмя аргументами сотни других польз лишь одного этого результата, то становится понятно, что осуществление и событие истины воскрешения является такой же несомненной, как и высокая истина человечности, и всеобщая необходимость нём. Скорее, это является более явным свидетельством, чем свидетельство нужды человеческого желудка о существовании пищи, и более явно, чем это свидетельство, оно сообщает об исполнении данного события.

И доказывает, что если результаты этой истины воскрешения выйдут из списка человеческих истин, то эта важная, высокая и живая суть человечества упадёт до уровня грязного трупа, являющегося рассадником микробов.

Пусть услышат это социологи, политики и моралисты, которые связаны с руководством, этическими нормами и обществоведением!.. Пусть скажут, чем они смогут заполнить эту пустоту? Чем смогут исцелить эти глубоке раны?..

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В нём очень коротко излагается одно доказательство истинности воскрешения, исходящее из свидетельств других основ веры, которые, в свою очередь, также являются лишь частью бесчисленных доказательств этой истины. Итак:

Все чудеса, указывающие на пророческую миссию Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все доказательства его пророчества и все подтверждения его правдивости в то же время свидетельствуют об исполнении истины воскрешения, доказывают её. Потому что призыв всей жизни этой Личности, после единобожия, сосредотачивается на воскресении из мёртвых. И все чудеса и доказательства других пророков, подтверждающие и доказывающие их правдивость, свидетельствуют об этой же истине.

Например:

{[*]:}

подобно этому, в начале тридцати-сорока сур со всей твёрдостью показывается, что истина воскрешения является самой важной и необходимой реальностью вселенной, а вместе с этим и многие другие аяты, излагая различные доказательства этой истины, убеждают в её существовании.

Интересно, если даже одно указание одного аята этой книги, перед нашими глазами, принося плоды разнообразных знаний и глобальных истин в исламских науках, и в то же время, если с тысячами таких же свидетельств и призывов этой книги вера в воскрешение появляется подобно солнцу, то есть ли хоть какая-то возможность считать её неистинной и отрицать? Да это всё равно, что отрицать солнце, а скорее всю вселенную! И разве не является это отрицание стократно нелепым и пустым! Интересно, если некий правитель, для того чтобы не оказалось ложным одно лишь его указание, иногда приводит в движение армию и начинает военные действия, то есть ли хоть какая-то вероятность того, чтобы этот очень серьёзный и обладающий достоинством царь оставил ложными свои тысячи слов и обещаний?! И возможно ли, чтобы они оказались неистинными?!

Интересно, тогда как для доказательства достаточно одного указания такого духовного величественного царя, который в течение тринадцати веков беспрерывно повелевает в кругу правды и истины бесчисленными душами, разумами, сердцами и страстями, воспитывает и управляет ими. После того, как он со столькими объяснениями показывает и доказывает эту истину воскресения, разве не становится необходимым наказание адом для невежественных глупцов, которые не знают этой истины, и разве не является это наказание для них полностью справедливым?!

И эту истину воскрешения, которую Коран, повелевающий на все времена будущего и на все эпохи, излагает и доказывает с подробностями, с объяснениями и повторами. Все небесные свитки и святые книги, которые повелевали в своём времени и в свою эпоху, твёрдо принимают её, излагают в соответствии со своим временем и веком, утверждают и доказывают её, несмотря на сжатые и скрытые повеления тем самым, ставят тысячи подписей под призывом Корана.

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял, что во главе с Кораном и Почтенным Посланником все святые книги и пророки, объединяясь, свидетельствуют, указывают и показывают, что видимые повсюду в этом мире проявления имён могущества и красоты будут продолжаться в нескончаемой вечности в ещё более блестящем виде;

и созерцаемые в этом тленном мире красоты милосердия и образцы благодеяний продолжатся в более величественном виде и станут вечными в мире счастья; и для жаждущих видеть их и с удовольствием смотрящих на них друзей они и в вечности будут друзьями, находящимися вместе с ними.

И опираясь на сотни ярких чудес и на неопровержимые аяты, во главе с Почтенным Посланником и Мудрым Кораном, все обладатели светлых душ - пророки, и все авторитеты просветлённых сердец - святые, а также все правдивые, чистосердечные люди, являющиеся носителями тонких и светлых умов, опираясь на тысячи Твоих обещаний и угроз, многократно повторяемых во всех небесных свитках и святых книгах, и на такие Твои святые качества, требующие существования вечной жизни, как Могущество, Милость, Благосклонность, Мудрость, Величие и Красота. А также полагаясь на твою Деятельность, Величественное Достоинство и Царственное Господство, и основываясь на проявлениях вечной жизни и на бесчисленных открытиях и наблюдениях, сообщающих о её просачивающихся следах, затем осуществляясь на научных и явных убеждениях и вере, дают людям радостную весть о вечном счастье. Сообщая, объявляют об адской геенне для заблудших и о рае для праведных, крепко уверовав, свидетельствуют об этом.

Ты в стотысячекратной степени свят и в бескрайней степени возвышен и далёк от такой низости, чтобы показать лживыми и опровергнуть стольких Своих верных друзей, столько Своих обещаний, столько Своих качеств и деяний; отвергнуть и не делать то, что является необходимостью Твоего царственного господства; не признавать и не слушать бесчисленные просьбы и мольбы о вечной жизни бессчётных Твоих любимых рабов, которые подтверждают Тебя и подчиняются, делая всё, чтобы Ты их любил. А также твоя святость никак не соответствует с тем, чтобы подтвердить заблудших и неверующих, в их отрицании воскресения из мёртвых, которые неверием и неповиновением опровергнув Твои обещания, задевают Твоё Величие и Грандиозность, оскорбляют Твоё Могущественное Достоинство, уязвляя Божественную Честь и печаля Твою Милосердную Заботу. Мы превозносим от такой бесконечной несправедливости и мерзости, Твою необычайную Справедливость, незыблемую Красоту и неиссякаемую абсолютную Милость. И всеми своими силами мы верим, что явные, научные и логичные свидетельства тех ста тысяч Твоих верных посланников и тех бесчисленных правдивых глашатаев Твоего царства - пророков, святых и праведников - о Твоих потусторонних сокровищницах милости, сокровищницах Твоих даров в мире вечности и в то, что в краю счастья полностью проявится красота Твоих прекрасных имён.

Это истинная правда, и их указания точны и логичны, а радость, о которой они сообщают, верна и реальна. И, уверовав в эту истину воскрешения, которая является самым ярким лучом Твоего имени"Хак" (Право, Справедливость), являющегося точкой опоры, солнцем и покровителем всей правды и истины, они по Твоему повелению, в кругу справедливости и права дают урок Твоим рабам и учат их одной неизменной истине.

Ради прав их уроков и наставлений и ради уважения к ним, дай нам и ученикам "Рисале-и Нур" совершенную веру и прекрасный исход. И удостой нас их заступничеством... Амин!

И подобно тому, как все доказательства и подтверждения, доказывающие истинность Корана, а скорее истинность всех небесных книг, и как все чудеса и доводы, подтверждающие пророчество Любимца Аллаха, а скорее пророчество всех пророков косвенно указывают и на их самую великую весть - на претворение вечной жизни; точно также большинство доказательств и аргументов, свидетельствующих о существовании и единстве Необходимо Сущего, косвенно свидетельствуют и о существовании, открытии мира вечности и края счастья, ибо существование их является самой важной основой и достоинством Господства и Божественности. Потому что, как будет изложено в следующих разделах, существование Необходимо Сущего, и все Его качества, и большинство Его имён, и Его Господство, Божественность, Милость, Благосклонность, Мудрость, Справедливость и им подобные Его эпитеты, Его деятельность, в степени необходимости требуют бытия иного мира. В обязательной степени делают необходимым существование мира вечности, и в степени крайней нужды желают Судного Дня и воскресения из мёртвых для награждения и наказания.

И поскольку в этой вселенной и в живых существах есть величественное, мудрое и милосердное абсолютное правление, и это очевидно, то, конечно, существует и спасающая величие этого правления от падения, эту мудрость от никчёмности и это милосердие от жестокости - некая вечная страна счастья.

И поскольку эти наблюдаемые воочию бескрайние благодеяния, дары, доброта, щедрость, благосклонность и милость показывают для неугасших умов, для неумерших сердец, находящегося за "завесой скрытого" одного Милостивого и Милосердного. Значит, есть и избавляющая благодеяния от издевательства, дары от обмана, благосклонность от враждебности, милость от пыток, а доброту и щедрость от коварства, делающая дары дарами, а благосклонность - благосклонностью, некая вечная жизнь в вечном мире, и она есть и будет.

И поскольку в весеннем промежутке времени, на тесной странице Земли неустанно трудится перо могущества, без ошибок пишущее перед нашими глазами сто тысяч книг, одну внутри другой, и Хозяин этого пера сто тысяч раз поклялся и пообещал: "Легче этих весенних книг, написанных в этом узком месте, и одна в другой, и смешанно, в другом широком месте я напишу прекрасную и нетленную книгу и дам вам прочитать её", - сказав, во всех святых повелениях упомянул об этой книге. Значит, конечно же, и в любом случае, основа той книги уже написана, и в неё будут занесены примечания о Воскресении и Судном дне, а также все тетради деяний.

И поскольку эта земля, вместе с тем, что с точки зрения своей густо населённости имеет достоинство быть жилищем для постоянно сменяющихся сотен тысяч видов живых и одушевлённых существ, быть их источником, фабрикой, выставкой и сборным пунктом. А также являясь сердцем этой вселенной, её центром, сутью, результатом и причиной сотворения, она имеет такую важность, что несмотря на масштабность, выходит в противовес огромным небесам, и в небесных повелениях постоянно говорится:

{[*]:}

И поскольку, согласно той же сути, на земле есть вид созданий, именуемый сынами Адама, который властвует во всех концах земли, управляет большинством созданий, и, подчиняет большинство живых существ, собирая их около себя. По плану своих желаний, по правилам своих нужд так красиво упорядочивает, обставляет и украшает большинство творений, наряжая их и формируя в отдельных местах, словно на выставку различных диковин. Вызывает интерес не только у людей и джиннов, но и притягивает внимательные взгляды вселенной и жителей небес, и их одобрение, и даже привлекает одобрительный взгляд Хозяина вселенной. Он обретает великую важность и цену; и своими успехами в науке и искусстве показывает, что заключает в себе мудрость создания вселенной и является её великим результатом, и ценным плодом, и халифом (наместником) на земле, и оттого, что с точки зрения этого мира он так красиво выставляет и упорядочивает чудесные создания Творца миров, то, даже несмотря на неповиновение и неверие, он оставляется в этом мире, и наказание его откладывается. И благодаря этой отсрочке для такой службы, он получает успех..

И поскольку, согласно той же сути, есть такой сильный, мудрый и милостивый Владыка, который для этого очень слабого и бессильного, с точки зрения возможности творить, немощного и неимущего, охваченного бескрайними нуждами и страданиями человеческого рода делает этот огромный земной шар неизмеримо превышающего человеческие силы и возможности, неким хранилищем, в котором есть всё необходимое для людей. Складом всех видов продовольствия, и будто бы магазином, в котором есть все разнообразные товары, по нраву и вкусу людей, и таким образом обеспечивает всем необходимым, кормит и даёт желаемое...

И поскольку, согласно той же истине, один Господь, и любит человека, и делает всё, чтобы и человек Его любил, и Он вечен, и есть вечные миры, и каждое дело Он делает по справедливости, и создаёт всё с мудростью. И ещё, поскольку величественное царство и вечное правление этого Извечного Правителя не умещается в это короткое существование мира и в эту крохотную человеческую жизнь на этой временной и тленной земле; эти происходящие среди человеческого рода и не совпадающие с гармонией, справедливостью, равновесием и приятной красотой вселенной, огромные несправедливости и неповиновения, а также предательство, неверие и отрицание Благодетеля милостиво заботящегося о человечестве, остаются в этом мире без наказания - тираны и угнетатели проводят свою жизнь в комфорте, а бедные угнетённые - в трудностях. И к тому же, не воскрешая, уравнять смертью этих жестоких угнетателей и отчаявшихся угнетённых будет целиком и полностью противоречить сути той видимой во всей вселенной абсолютной справедливости, которая не разрешает этого, и которую не отменить!..

И поскольку, подобно тому, как хозяин вселенной избрал во вселенной землю, а на земле - человечество, дав ему высокую степень и важность, также и среди человеческого рода Он избрал подобающих Его господним целям, с верой и покорностью делающих всё, чтобы Он их любил - истинных людей - пророков, святых и праведников, и, сделав их Своими друзьями и собеседниками, одаривая их чудесами и Своей помощью, проливает на их врагов небесные кары. И также из тех Своих дорогих и любимых друзей избирая Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося их главой и гордостью, освещает его светом важную половину Земного Шара и значительную пятую часть человечества на протяжении долгих веков. Словно эта вселенная создана ради него, все её цели проявляются через него, через его религию и Коран.

Когда за эту очень ценную службу, насыщенную служением так, словно он прожил миллионы лет, этот Человек (Мир Ему и Благо) заслуживает получить награду в бескрайнем времени, ему дана короткая шестидесятитрехлетняя жизнь, полная трудностей и борьбы. И есть ли хоть какая-то возможность, хоть какая-то вероятность, возможно ли даже предположить, чтобы этот Человек не был воскрешён вместе со всеми своими друзьями и товарищами?! Чтобы и сейчас его дух не был живым и существующим, а был уничтожен вечной казнью?! Да никогда, сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Да, вся вселенная и реальность мира притязают на его воскрешение, и желают от Хозяина вселенной его жизни...

И поскольку в "Седьмом Луче", именуемом "Великое Знамение" приведены тридцать три всеобщих доказательства, каждое из которых по весу подобно горе, которые подтверждают то, что эта вселенная создана одним Творцом и у неё один Хозяин.

И те доказательства явно показали, что основой Божественного совершенства является единство и единственность. И что благодаря тому единству и единственности вся вселенная становится войском исполнительных солдат и послушных служащих Того Единого. И что с приходом вечной жизни совершенство спасается и освобождается от падения, абсолютная справедливость - от оскорбительного абсолютного насилия, всеобщая мудрость - от расточительной никчёмности, всеобъемлющая милость - от жестокого издевательства, а могущественное достоинство - от унизительного бессилия...

То, конечно же и в любом случае, по необходимому следствию истины этих восьми "Поскольку", являющихся частью сотен пунктов веры в Аллаха - конец света наступит, воскресение из мёртвых и судный день произойдут, места наказания и наград откроются... Дабы смогли оправдаться эти вышеупомянутая важность земли, её центральность, а также важность человека и его ценность. Дабы смогли обосноваться эти вышеупомянутые справедливость, мудрость, милость и власть этого Мудрого Владыки, являющегося Создателем, Господом земли и человека. И дабы те вышеупомянутые истинные друзья этого Вечного Господа, тоскующие по Нему, спаслись от вечной казни. И дабы самая великая и ценная святая служба этих друзей, делающая довольной и признательной всю вселенную, увидела свою награду. И дабы с тем удалились, очистились и спаслись совершенство этого Вечного Царя от изъяна и недостатка, Его могущество - от слабости, мудрость - от расточительства, а справедливость - от угнетения.

Вывод. Поскольку Аллах есть, конечно, есть и Иной мир.

И подобно тому, как три вышеупомянутые столпа веры вместе с подтверждающими их доказательствами свидетельствуют и указывают на воскресение из мёртвых, также и такие два столпа, как:

{[*]:} делая необходимостью воскресение, твёрдо свидетельствуют и указывают на мир вечности. А именно: все доказательства, подтверждающие существование ангелов и их обязанностей поклонения, а также бесчисленные наблюдения и разговоры с ними косвенно указывают на существование мира духов и мира сокровенного, вечного мира и мира потустороннего, а также на существование края счастья, Рая и Ада, которые в будущем будут заселены джиннами и людьми. Потому что ангелы по воле Аллаха могут видеть и заходить в эти миры. И все приближенные ангелы, такие как ангел Джабраил, встречавшиеся с людьми, объединяясь, сообщают о существовании вышеупомянутых миров и о том, что они бывали там. Как твёрдо знаем о существовании такого континента, как Америка, которого мы не видели, по сообщениям приезжающих оттуда, также твёрдо, по стократно несомненным сообщениям ангелов, мы должны верить в существование мира вечности и потустороннего мира, Рая и Ада, должны и твёрдо верим.

И в Двадцать шестом Слове - в "Брошюре о предопределении" - все доказательства, подтверждающие такой столп веры, как "вера в предопределение", косвенно указывают и на воскресение, и на свитки прижизненных деяний, и на взвешивание поступков на великих весах. Потому что запись предопределения всякой вещи на находящихся перед нашими глазами скрижалях гармонии и пропорциональности, запись в семенах, запись и хранение в памяти каждого существа всех приключений его жизни, различное сохранение в других подобиях страниц. А также перевод и закрепление списков деяний всякого одушевлённого существа, особенно человека в Хранимой Скрижали. Конечно, это всеохватывающее предопределение, такое мудрое благоразумие, такая внимательная регистрация и кропотливая, не упускающая ни одной детали запись может стать необходима лишь для вечной награды и вечного наказания на Великом Судилище, в результате всеобщего суда. Иначе, эти всеохватные тончайшие запись и сохранение останутся полностью бессмысленными и бесполезными, будут противоречить мудрости и истине. И ещё, если воскресения не произойдёт, то все написанные пером предопределения достоверные смыслы этой Книги-Вселенной будут испорчены, а это абсолютно невероятно... и допущение такой вероятности является такой же противоречивой нелепостью, как отрицание существования этой вселенной, а точнее является неким бредом...

Пять столпов веры всеми своими доказательствами указывают на существование и реальность Воскресения из мёртвых и Судного дня, а также на существование и открытие потусторонних вечных краёв; указывая, просят и, свидетельствуя, требуют этого.

Итак, поскольку у этой истины воскресения имеются такие полностью соответствующие её величию грандиозные опоры и аргументы, то практически треть Корана Превосходно Излагающего составляют воскресение и иной мир. И они представляют собой фундамент и основу основ, на которой возводится всё остальное...

Вторая Часть Приложения

«Первая» из "Девяти Тем", касающихся девяти уровней доказательств истинности воскресения, на которые чудесным образом указывает аят, находящийся в начале:

{[*]:}

В этой теме будут изложены и объяснены показанные здесь явные доказательства и твёрдые доводы этого аята относительно повеления о воскресении. Иншааллах (если будет угодно Аллаху).

{(*):}

В Двадцать восьмой особенности жизни было сказано, что жизнь, обращаясь к шести столпам веры, доказывает их. Указывает на их реальность.

Да, поскольку в этой вселенной самым важным итогом и самой важной основой, и смыслом её создания является жизнь, то, конечно, эта высокая истина не ограничивается таким бренным, коротеньким, недостаточным и мучительным мирским существованием. Скорее, целью древа жизни, величие которого становится понятным через двадцать её (жизни) особенностей, результатом и плодом, достойным его величия, является вечная жизнь и жизнь в ином мире, и жизнь в краях счастья, где жизнью обладают и камни, и деревья, и земля.

Иначе, это древо жизни, оснащённое таким бессчётным серьёзным снаряжением, относительно разумных существ и особенно человека окажется бесплодным, бесполезным и бессмысленным. В таком случае человек, который по своим задаткам и оснащению превышает, например, такое создание, как воробей, в двадцать раз. И который в этой вселенной и среди живых существ является самым важным, самым высоким и серьёзным созданием, опустившись в отношении обретения счастья жизни в двадцать раз ниже того воробья, станет самым несчастным, самым ничтожным бедолагой...

И тогда разум, который является самым ценным благом, постоянно причиняя боль сердцу человека своими мыслями об огорчениях прошлого и о страхах будущего, прибавив тем самым к одному наслаждению девять мучений, окажется самой горькой бедой. Это же является стократной неправдой. Значит, эта мирская жизнь твёрдо доказывает столп веры в Иной Мир и каждой весной показывает нашим глазам более трёхсот тысяч образцов воскресения.

Интересно, если существует один Всемогущий Правитель, который с мудростью, с благосклонностью и милостью подготавливает в твоём теле, в твоём саду и в твоей стране всё нужное и подходящее для твоей жизни, все её необходимости и все оснащение, и вовремя доставляет это. Который знает и слышит даже частную и незначительную мольбу твоего желудка, желающего постоянства и жизни, и через различные подаваемые блюда показывает, что Он принимает эту мольбу и делает желудок довольным. Есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Он не знал и не видел тебя, и не подготовил бы причин, необходимых для вечной жизни, которая является самой великой целью человечества? И чтобы Он не принял бы самой большой и самой важной, самой достойной и самой всеобщей мольбы человеческого рода - мольбы о вечности и не исполнил бы её через претворение потусторонней жизни и создание Рая?! И чтобы, не слыша раздающуюся по всей земле и в небесах всеобщую и сильную мольбу человеческого рода, являющегося самым важным созданием вселенной, даже царём и плодом земли, не придал бы ему важности даже на вес маленького желудка и не сделал бы его довольным?! Заставил бы отрицать Свою совершенную мудрость и предельную милость?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что!..

И можно ли вообще допустить, чтобы Он, слыша самый скрытый голос самой ничтожной формы жизни, выслушивая её жалобы, давал бы лекарство, оказывал внимание. Затем ухаживал за ней с совершенной тщательностью и заботой, заставлял бы внимательно служить ей, и сделал бы слугами для неё большие создания, а после не услышал бы подобный небесному грому высокий голос самой великой и ценной, и плачущей, и прихотливой жизни? И не обратил бы внимания ни на её серьёзную просьбу о вечности, ни на её упрашивания, ни на её нужду?!

Словно с совершенной заботой снарядил бы и руководил одним солдатом и не обращал бы совершенно никакого внимания на послушную и великую армию! Видел бы частицу, а солнце не видел! Слышал бы писк комара и не слышал бы небесного грома! Да никогда, сто тысяч раз никогда!..

И может ли хоть в каком-то отношении принять разум, чтобы Один Всемогущий и Мудрый, бескрайне Милостивый, в бесконечной степени Сострадательный, и любящий Свои творения, и пробуждающий в них любовь к Себе, и ещё больше любящий тех, кто любит Его, казнив вечной смертью эту любящую Его больше всего, милую и любимую, своим естеством обожающую своего Творца - жизнь, и дух, являющийся сутью жизни и её драгоценностью, - обидел бы и расстроил этих любящих и любимых в неком вечном виде, нанося ужасное оскорбление, опроверг бы и заставил отрицать тайну Своей милости и свет Своей любви?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что и никогда!..

Так прелестно украсившая эту вселенную Абсолютная Красота, эта Абсолютная Милость, пробуждающая во всех созданиях любовь к Себе в бесконечной степени далека и чиста от такой беспредельной мерзости, от такого абсолютного безобразия, от такой абсолютной несправедливости и безжалостности.

Вывод. Поскольку в этом мире есть жизнь, то, конечно, те из людей, которые поняли тайну жизни и не злоупотребили ею, будут удостоены вечной жизни в краях постоянства и в Вечных Садах Рая. Да будет так...

Точно также, блеснув в величайшем проявлении такого имени Живого, Сущего Аллаха, как Дающий Жизнь (Мухйи), живые существа на поверхности земли и в глубинах морей, произнеся: "О Живой!" - скрываются за завесой скрытого, дабы освободить место для идущих следом, тем самым свидетельствуя и указывая на Того Живого, Сущего, являющегося обладателем вечной, бесконечной жизни. Подобно этому, все факты, свидетельствующие о Божественном знании, признаки которого видны в упорядоченности и гармоничности всего сущего, и все доказательства, подтверждающие существование могущества, правящего во вселенной, и все доводы, доказывающие наличие воли и намерения, повелевающих в управлении миром. Все признаки, доказывающие существование пророческих миссий, являющихся основой слова Всевышнего и Божественных откровений, все чудеса... все аргументы, свидетельствующие о семи Божественных качествах, всё это, объединяясь, доказывает, свидетельствует и указывает на жизнь этого Живого, Сущего Творца.

Потому что имеющий зрение, обладает жизнью. Наличие слуха является признаком жизни. Способность говорить указывает на жизнь. Наличие выбора и воли говорит о жизни...

Точно также такие качества, как Абсолютное Могущество, Всеохватывающая Воля и Всеобъемлющее Знание, существование которых достоверно и очевидно по их проявлениям во вселенной, вместе со всеми своими доказательствами свидетельствуют о жизни Живого, Сущего Создателя, о Необходимости Его Существования и указывают на Его постоянную, вечную жизнь, которая одной своей сенью освещает всю вселенную и одним своим проявлением оживляет весь Иной, Вечный Мир, вместе со всеми его частицами.

И ещё жизнь обращена к такому столпу веры, как "Вера в ангелов", косвенно доказывает и его. Поскольку самым важным итогом и плодом вселенной является жизнь. Ведь больше всего распространяющимися, и чьи экземпляры размножаются (по причине ценности), и теми, кто своими проходящими караванами оживляет эту гостиницу земли - являются обладатели жизни.

И поскольку Земной шар настолько заполнен разновидностями живых созданий, и для обновления и умножения этих видов существ он непрерывно с мудростью наполняется и опустошается; и даже в самых низких, гнилых веществах обладатели жизни, создаваясь во множестве, превращают те вещества в собрание микроорганизмов; и поскольку процеженным и самым чистым концентратом жизни является ум и разум, а её изящной и прочной драгоценной основой является дух, и они в весьма многочисленном виде создаются на земном шаре, словно он с той жизнью, разумом, умом и душами ожил и расцвёл... Конечно, более привлекательные, чем земной шар, более светлые, более великие и имеющие большую важность небесные тела не могут оставаться мёртвыми, неодушевлёнными, безжизненными и неразумными. Это просто невозможно.

Значит, заселят и придадут живой вид этим небесам, солнцам и звёздам, покажут итоги их создания и удостоятся Божественных проповедей разумные, живые и соответствующие небесам жители, которых по этому секрету жизни можно обнаружить всегда и везде, это и есть - ангелы...

И ещё, тайна сути жизни, обращаясь к столпу веры в "Пророков", косвенно доказывает и его. Да, поскольку вселенная создана для жизни, так же и жизнь является величайшим проявлением, совершенным узором, прекраснейшим творчеством Извечного, Живого и Сущего (Аллаха). И вечная жизнь показывает себя через послание пророков и ниспослание книг. Да, если бы не было книг и пророков, тогда эта извечная жизнь осталась бы неопознанной...

Подобно тому, как по разговору человека можно понять, что он существует и живёт. Также пророки и ниспосланные книги показывают проповеди того, кто говорит, беседует и наставляет своими приказами и запретами из скрытого мира, находящегося за завесой этой вселенной. Конечно, как жизнь, имеющаяся во вселенной, в явном виде и твёрдо свидетельствует о необходимом существовании Извечно Живого (Создателя), также, косвенно, она обращена и доказывает столпы веры в "Послание пророков" и "Ниспослание книг", которые являются светом, красотой и взаимосвязью той извечной жизни. И особенно пророческую миссию Мухаммада (Мир Ему и Благо) и откровение Корана, которые находятся на положении души и разума жизни, а поэтому можно сказать, что их справедливость и истинность так же неопровержимы, как и существование жизни.

Да, подобно тому, как жизнь является неким процеженным экстрактом этой вселенной, и как разум и чувства являются процеженным экстрактом жизни, и ум - процеженным из разума и чувств экстрактом разума, и как дух также является некой чистой, без примесей, драгоценной основой жизни, и её прочной и независимой сущностью... Так и физическое и духовное житие Мухаммада (Мир Ему и Благо) также является экстрактом экстрактов, процеженным из жизни и духа вселенной, а также Пророческая Миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо) является самым чистым экстрактом чувств, разума и ума вселенной, процеженным из них. Точнее, физическое и духовное бытие Мухаммада (Мир Ему и Благо) - по свидетельству проявлений этого бытия - является жизнью жизни вселенной, и Пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо) - разумом разума вселенной и её светом; и Откровение Корана также - по свидетельству его живых истин - является духом жизни вселенной и умом её разума.

Да, да, да!.. Если из вселенной выйдет и уйдёт свет Пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), вселенная умрёт.

Если уйдёт Коран, вселенная сойдёт с ума, а Земной шар потеряет голову и разум. Точнее его голова, оставшаяся без разума, столкнётся с какой-либо планетой и наступит Конец Света...

И ещё, жизнь обращена к такому столпу, как "Вера в предопределение", и косвенно доказывает его. Если жизнь является сиянием явного мира и имеет распространение, и является результатом существования, и его целью, и если она - самое объемлющее зеркало Создателя вселенной, и самый совершенный образец Божественной деятельности, и её каталог и - не ошибитесь в примере - она словно некая разновидность её программы. Конечно, смысл жизни требует, чтобы скрытый мир, то есть прошлое и будущее, являющиеся духовной жизнью прошлых и будущих созданий - их гармония, пропорциональность, порядок, познаваемость, видимость, явность и их готовность к чёткому исполнению творящих повелений заранее находились бы в неком подготовленном состоянии.

Подобно тому, как основная косточка дерева, корень, результаты, и даже косточки его плодов точно так же, как и само дерево, удостоены некой разновидности жизни. А скорее, по сравнению с законами жизни дерева, они несут в себе ещё более тонкие законы той жизни...

И подобно тому, как семена и корни, оставленные прошлой осенью до нынешней весны, а после ухода весны - фруктовые косточки и корни, которые останутся до будущей весны, все они, как и весна, несут в себе проявление жизни и подчиняются законам жизни...

Точно также и у дерева-вселенной, и у каждой его большой и малой ветви имеется своё прошлое и будущее. Которые образуют цепь, состоящую из их прошлых и будущих видов, форм и состояний. Нахождение разнообразных форм и многочисленных тел каждого вида и каждой части в Божественном знании, образуют цепь некого теоретического существования. И подобно реальному, внешнему существованию, теоретическое существование также удостаивается духовного проявления всеобщей жизни, и этим осмысленным, живым чертежом предопределения определяется судьба внешней, реальной жизни.

Да, если мир духов, являющийся одной из разновидностей скрытого мира, полон той же жизни, живых материй, драгоценных основ и сущностей жизни, коими являются духи, то, конечно, и другая разновидность скрытого мира и вторая его часть, называемая прошлым и будущим, также нуждается быть удостоенной проявления жизни, делает это необходимым.

И совершенная гармония, и осмысленные состояния, и живые плоды и формы какой-либо вещи, находящейся в теоретическом существовании, говорят о наличии в ней разновидности духовной жизни...

Да, такое прекрасное проявление жизни, которое является сиянием солнца жизни извечной, не может быть ограничено лишь этим явным миром, этим настоящим временем и этим внешним существованием. Скорее каждый мир, в зависимости от своих качеств, удостоен проявлений того сияния, и с тем проявлением вселенная, вместе со всеми мирами становится живой и сияющей. Иначе же, как представляется заблудшему взгляду, под временной и внешней жизнью будут находиться огромные и ужасные останки каждого из тех миров, будут лежать их мрачные руины.

Итак, по секрету и мудрости существования жизни, становится понятной и незыблемой одна сторона такого столпа веры, как "Вера в предопределение". То есть, подобно тому, как явный мир и ныне существующие создания вместе с их гармонией и плодами являются живыми... также и создания прошлого и будущего, находящиеся в скрытом мире, духовно живы, имеют духовное тело и духовно-теоретическую основу. И посредством "чертежа предопределения", признаки этой духовной жизни проявляются перед нашими глазами, нося название "Судьба"...

В Коране многократно встречаются такие повеления, как:

{[*]:} и

{[*]:} сообщающие о том, что Великое Воскресение происходит мгновенно, без всякой затраты времени. Ограниченный же разум желает услышать какой-либо общеизвестный пример, который бы объяснил и помог принять эту удивительную и бесподобную истину.

В Воскрешении имеется три процесса:

-Возвращение душ в тела;

-Оживление тел;

-Создание тел.

А пример оживления тел следующий: Как в большом городе, праздничной ночью из одного центра практически мгновенно оживляются и загораются сто тысяч электрических ламп, таким же образом можно из одного центра зажечь и сто миллионов ламп, находящихся на всей поверхности земного шара. Одно такое создание Всевышнего, как электричество, являющееся слугой и осветителем в Его гостинице.

Получает у Создателя воспитание и урок дисциплины, удостаивается таких способностей. Конечно, в кругу гармоничных законов Божественной мудрости, которые, подобно электричеству, представляют собой тысячи светлых слуг, такое событие, как Великое Воскресение, может осуществиться в мгновение ока.

Пример же одновременного создания тел таков: Создание весенней порой, в течение нескольких дней в совершенном виде, также как и предыдущей весной - всех листьев деревьев, тысячекратно превышающих количество всех людей, и вновь, подобно урожаю прошлой весны, со скоростью молнии, сотворение всех цветов, плодов и тех листьев... А также одновременное пробуждение, развитие и оживление всех бесчисленных семян, фруктовых косточек и корней, являющихся началом той весны.

И мгновенное удостаивание истины "воскрешение после смерти" и формирование одним повелением всех умерших деревьев, которые были подобны стоящим на ногах скелетам усопших.

И очень искусное оживление бесчисленных особей племён крошечных животных.

И, в особенности, воскрешение племён мух. Вместе с другими племенами сотворение, оживление и воскрешение этих существ каждой весной в течение нескольких дней. А также, постоянно чистящих свои тельца, глаза и крылышки, и этим напоминающих нам об омовении и чистоте, и ласкающих наши лица, ежегодно оживляемое племя которых включает в себя больше единиц, чем весь род сынов Адама полностью, начиная со времён самого Адама. Всё это, конечно, является не одним, а тысячами примерами воссоздания человеческих тел в Судный День.

Да, потому как этот мир является местом проявления Мудрости, а иной мир - местом проявления Могущества, создание вещей этого мира происходит постепенно и с течением времени, чего требуют в этом мире многие имена Аллаха, такие как Мудрый, Упорядочивающий, Предусмотрительный и Воспитывающий, и что стало необходимостью Божественной мудрости.

В Ином же мире, по сравнению с Мудростью, проявляются Могущество и Милость, нет необходимости в причинах, периодах, во времени и ожидании. Создание происходит мгновенно. То, что делается в этом мире за день или год, на том свете происходит с быстротой молнии за один миг, о чём своим указанием:

{[*]:} повелевает Превосходно Разъясняющий Коран.

Если желаешь осознать приход воскресения также твёрдо, как приход весны, то внимательно посмотри и изучи "Десятое Слово" и "Двадцать девятое Слово", касающиеся Воскрешения. И если не поверишь в него так же, как в приход весны, то можешь прийти и ткнуть мне пальцами в глаза!..

Четвёртый процесс, которым является смерть этого мира и приход конца света. Если по воле Всевышнего какая-либо планета или комета столкнётся с нашей гостиницей - Землёй, она сможет разрушить этот наш дом в один миг. Подобно тому, как разрушается в течение одной минуты дворец, построенный за десять лет...

Четвёртая Часть Приложения

эТо есть, человек говорит: "Кто оживит истлевшие кости?" * "Ты же скажи: "Оживит их Тот, Кто создал их и дал им жизнь в первый раз".

Как описано в третьем примере Девятой истины Десятого Слова, если некто у всех на глазах, в течение дня заново сформирует огромную армию, и кто-то при этом скажет: "Этот некто одним сигналом трубы может собрать и выстроить в порядок отряд, бойцы которого разошлись для отдыха".

Ты же, о человек, если скажешь: "Не верю" - то поймёшь, насколько это будет глупым отрицанием.

И иногда Коран, для того чтобы убедить сердце в истинности удивительных деяний Всевышнего в Ином мире, в виде подготовки разума к подтверждению, напоминает об удивительной деятельности, происходящей в этом мире. Или же в таком виде напоминает об удивительных Божественных деяниях, являющихся будущими и потусторонними, что мы убеждаемся в их истинности на множестве уже известных нам примеров.

Например,

{[*]:} и до конца суры... Так вот, в том споре Мудрый Коран доказывает истинность Воскресения в семи-восьми различных видах и образах.

Во-первых, представляет взору первоначальное появление и говорит: "Вы видите ваше появление от семени к сгустку крови, от сгустка крови к куску мяса, и далее, от куска мяса, до самого человеческого творения... И как после этого вы можете отрицать "другое появление"?.. Оно подобно этому, даже ещё проще".

И Всевышний фразой:

{[*]:} указав на великий дар человеку, говорит: "Тот, Кто проявляет к вам такую благосклонность, не бросит вас без присмотра, чтобы вы, войдя в могилы, лежали бы там и никогда больше не встали".

И указательным смыслом говорит: "Вы видите, как оживают и зеленеют умершие деревья, но будучи не в силах сравнить с этим обретение жизни костями, которые подобны хворосту, вы проявляете сомнение. Но для Того, Кто сотворил небеса и землю, могут ли представлять сложность жизнь и смерть человека, который является плодом небес и земли? Может ли Тот, Кто управляет огромным деревом, не придать значения плоду того дерева и сделать его имуществом кого-то другого? Неужели думаете, что Он, отказываясь от всех результатов и плодов дерева, в каждой части которого заложена мудрость, сделает сотворение его пустым и бессмысленным?".

{[*]:}

Затем, выражением

{[*]:} говорит: в Его Руке - поводья всякой вещи, ключи всего сущего у Него. Подобно страницам книги Он с лёгкостью перелистывает ночь и день, зиму и лето. Он закрывает один мир и открывает другой, словно два жилища. Он - Всемогущий и Всевышний.

Итак, эти аяты подготовили разум и сердце к принятию воскрешения. Поскольку показали его подобия среди реалий этого мира...

И порой бывает так, что он (Коран) в таком виде упоминает о потусторонних событиях, что даёт ощутить их мирские подобия. Дабы не осталось места для неуверенности и отрицания.

Например,

{[*]:} и

{[*]:} и

{[*]:}

Итак, Конец Света, великие трансформации Дня Воскресения и Божественное правление в нём Коран упоминает в этих сурах в такой форме, что человек с лёгкостью принимает эти бросающие сердце в ужас и не умещающиеся в разуме превращения, видя их подобия в этом мире, например, осенью и весной. Указание даже на краткий смысл этих трёх сур будет очень длинным. Поэтому, в качестве примера, покажем лишь одну фразу.

Например, фразой

{[*]:} сообщается что:э"В Судный День все деяния каждого человека развернутся, будучи записанными на одной странице". Оттого что это событие само по себе является очень удивительным, разум не может найти путь к его пониманию. Но, подобно указаниям этой суры, воскресение весны, которое является примером и для других пунктов, содержит в себе явный пример, относящийся и к этому развёртыванию страниц. Потому что у каждого плодового дерева и цветущего растения есть свои дела, действия и обязанности. Есть и своё поклонение в том виде, в котором они показывают и освящают Божественные Имена. Так вот все эти их деяния, вместе с историей их жизни, записавшись во всех фруктовых косточках и семечках, появляются другой весной на другой земле. И подобно тому, как языком своей формы и вида они явно сообщают о деяниях своих "матерей" и корней происхождения, также и своими ветвями, стволами, листьями, цветами и плодами они разворачивают и показывают страницы их деяний.

Итак, Тот, Кто перед нашими глазами настолько мудро, сохраняюще, предусмотрительно, заботливо и нежно производит все эти дела, говорит:

{[*]:} Сравни с этим и другие пункты. И если сможешь, сделай вывод.

Для того, чтобы помочь тебе, скажем вот что ещё:

{[*]:} подобно тому, как эта фраза, словом "таквир", то есть его смыслом "заворачивать" и "убирать" указывает на блестящий пример, также она намекает и на подобия этого.

Да, Всевышний, развернув покровы небытия, эфира и небес, достал из Своей сокровищницы милости такую лампу, как солнце, подобную бриллианту, освещающую этот мир, и показал её миру. А после того, как этот мир будет закрыт, тот бриллиант снова будет завернут в свои покровы и убран.

Или же оно является служащим, обязанным распространять благо - сияние света - и оборачивать голову земного шара поочерёдно светом и мраком. И каждый вечер тот служащий, собрав своё добро, скрывается. Но порой, его обмен идёт слабо из-за завесы облаков, а иногда бывает, что луна закрывает его лик и в некоторой степени приостанавливает его деятельность. И как этот служащий собирает своё добро и сворачивает тетради учёта, так же однажды и сам будет уволен с той должности.

Даже если не будет никакой причины для увольнения, всё равно, с увеличением двух пятен на его поверхности, которые сейчас малы, но постепенно разрастаются, солнце, по повелению Господа, заберёт назад свет, которым оно по Божественной воле оборачивало голову земли, и эта Воля, обернув тем сиянием голову солнца, скажет ему: "Достаточно, на земле твоя обязанность подошла к концу, отправляйся в Ад и сожги там тех, кто, поклоняясь тебе, оскорблял неверностью таких подчинённых служащих, как ты". И чёрной пятнистой поверхностью прочитает на его лице повеление:

{[*]:}

Пятая Часть Приложения

То, что в аргументации имеется лёгкость, а в отрицании и отвержении - большая сложность, видно из следующего примера:

Если кто-либо скажет, что на поверхности Земли существует необыкновенно чудесный сад, плоды которого подобны молочным консервам, а другой скажет этому: "Не может быть", то утверждающий очень легко сможет доказать свои слова, всего лишь показав это место или некоторые плоды. Отвергающий же человек, для того чтобы доказать своё отрицание, должен будет осмотреть и показать всю Землю. Точно так же и свидетельства о Рае двух верных свидетелей будут вполне достаточны, даже если не принимать во внимание то, что сообщавшие нам о существовании Рая показали сотни тысяч его проявлений, плодов и знамений. Тогда как отрицающему Рай, для доказательства необходимо будет увидеть, осмотреть и тщательно обследовать всю вселенную, всё бесконечное время. Только таким образом он сможет доказать своё отрицание и отсутствие рая. Таким образом, о мои состарившиеся братья, поймите, насколько же прочной является вера в вечную жизнь.

Саид Нурси

Поскольку вера в вечную жизнь является самым важным уроком Мудрого Корана, и эта вера до такой степени сильна. И в этой вере присутствует такая надежда и утешение, что если даже на одного только человека навалятся сто тысяч старостей, утешение, исходящее из этой веры сможет противостоять им. Мы, старики, сказав

{[*]:} должны радоваться нашей старости.

ОДИННАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного."

"Клянусь солнцем и его утренним сиянием! Клянусь луной, когда она следует за ним! Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик" (Коран, 91:1-7).

О брат! Если желаешь в некоторой степени понять скрытую мудрость мира, загадку сотворения человека и тонкую суть намаза, то послушай вместе с моей душой этот небольшой рассказ-сравнение.

Жил когда-то некий царь. И было у него очень много богатых сокровищниц. В этих сокровищницах его имелось много всяческих драгоценностей, алмазов и изумрудов. А также были у него и тайные, очень удивительные клады. И ещё он обладал такими совершенствами, как весьма умелое владение дивными искусствами. И при этом он имел обширные знания и эрудицию, владел бесчисленными удивительными и оригинальными науками.

И вот, по секрету того, что каждый обладатель красоты и совершенства желает видеть свои достоинства и показывать их другим, тот славный царь пожелал созвать сбор, на котором будет устроена выставка, дабы представить на них взору людей величие своего царства, великолепие своего богатства, чудесность своих искусств и необыкновенность своих знаний. Дабы созерцать те красоту и духовные совершенства с двух сторон. Во-первых: видеть самому, своим проницательным взглядом. Во-вторых: видеть это взглядом других.

И, основываясь на этой мудрости, он начал строительство громадного, просторного и величавого дворца. В неком великолепном виде разделив его на площади и залы, он украсил его разнообразнейшими драгоценными камнями из своих сокровищниц, нарядил своими самыми изящными и самыми красивыми произведениями искусства и, благодаря своим мудрым наукам, устроил его и упорядочил до самых тонкостей.

Довёл его до совершенства, оснастив чудесными произведениями своих знаний, и накрыл в том дворце длинные столы, заполнив их самыми приятными из разнообразнейших блюд и даров, назначив при этом для каждого народа соответствующий стол. И так щедро и искусно подготовил всеобщий пир, будто каждый стол накрыл бесчисленными ценными дарами, каждый из которых является произведением сотни тонких искусств. А затем пригласил население всей своей страны для угощения, прогулки и осмотра.

Затем назначил одного своего Почётного Приближенного учителем и экскурсоводом, чтобы разъяснил он остальным мудрости, содержащиеся во дворце и смыслы его пристроек. Дабы посредством этого дворца и всех его частей, он описал народу его создателя и, объяснив символы узоров дворца, обучив знакам находящихся внутри него творений, описал бы входящим в тот дворец, чем являются его внутренние равномерные узоры и гармоничная мозаика, и каким образом они указывают на совершенства и мастерство хозяина дворца; а также, объяснив приличия вхождения и правила осмотра, сообщил бы правила этикета, следование которым угодно тому невидимому царю. И в каждом отделении дворца у того извещающего учителя имеется по одному помощнику. Сам же он, стоя в самом большом зале среди своих учеников, объявляет для всех зрителей следующее...

"О люди! Наш Господин, являющийся правителем этого дворца, показывая все эти вещи и, построив этот дворец, желает представить вам себя. Познакомьтесь же и вы с ним, и постарайтесь узнать его как можно лучше. И посредством этих украшений он желает пробудить в ваших сердцах любовь к себе. И вы также, одобряя его искусство и по достоинству оценивая его работу, пробудите в нём любовь к себе. Через эти видимые дары он показывает вам свою любовь. И вы также с послушанием полюбите его! И через эти видимые оказание милости и угощение он показывает вам своё сострадание и милосердие. И вы тоже с благодарностью проявите к нему уважение. И через эти следы своих совершенств он желает показать вам свою внутреннюю, духовную красоту. И вы тоже проявите своё желание увидеть его и обрести его благосклонность. И он, ставя на каждое видимое вами творение и украшение по одному особому штампу, по одной особенной печати, по одному неподдельному автографу, желает показать вам, что каждая вещь принадлежит только ему и является произведением его десницы, и что сам он - один и единственный, обладает обособленностью и независимостью. И вы тоже признайте его одним и единственным, бесподобным, беспримерным и не имеющим себе равного". Он также произнёс и другие, подобные этим речи, соответствующие его рангу. После чего вошедший народ разделился на две группы.

ти люди знали своё предназначение, обладали здравым разумом и светлой душой, увидев удивительное, что было в том дворце, сказали: "Здесь есть что-то великое". И поняли, что всё это неспроста и это не какая-то пустая игра. А потому заинтересовались. И когда они размышляли, говоря: "Интересно, в чём же здесь секрет и что за всем этим стоит?" - вдруг услышали речь, излагаемую тем извещающим учителем, и осмыслили, что ключи от всех тайн находятся у него. Пошли к нему и сказали: "Приветствуем тебя, о учитель! Истинно, для такого величественного дворца необходим такой, как ты, верный и знающий все тонкости толкователь. Пожалуйста, поведай нам, что сообщил тебе наш Господин". Учитель же произнёс им вышеупомянутую речь. Они внимательно выслушали её и, положительно восприняв, полностью извлекли из неё пользу. Стали действовать в кругу довольства царя. И потому как их вежливое обращение и прекрасные манеры понравились тому царю, он пригласил их в другой, более изумительный, высокий и неописуемый дворец и проявил к ним своё расположение. Одарил их так, как подобает этому щедрейшему царю, которого достоин такой законопослушный народ и такие благовоспитанные гости, и который соответствует тому высокому дворцу. Он осчастливил их навечно.

потерявшие разум и с угасшими сердцами, они, войдя во дворец, поддались своим страстям, не обратив никакого внимания ни на что, кроме наслаждающих явств. Закрыли глаза на все те блага и заткнули уши, дабы не слышать наставлений того учителя и предупреждений его учеников. Наевшись как животные, они принялись спать. Выпили эликсиры, которые были приготовлены не для питья, а для некоторых других целей. Опьянев, громко закричали и устроили беспорядок, причинив много неудобств созерцающим гостям. Проявили неучтивость в отношении законов славного творца. И солдаты хозяина дворца, схватив, бросили их в тюрьму, достойную таких невежд.

О, слушающий вместе со мной этот рассказ, друг! Ты, конечно же, догадался, что тот славный правитель построил этот дворец для тех вышеупомянутых целей. Результат же их зависит от двух вещей.

от существования того учителя, которого мы увидели и чью речь услышали. Потому что, если бы не было его, все замыслы оказались бы напрасными. Ведь если непонятная книга будет без учителя, который бы научил её читать и понимать, то она останется лишь бессмысленной бумагой.

от слушания и принятия слов того учителя людьми. Следовательно, существование учителя является причиной существования дворца, а слушание и принятие учителя народом - причиной продолжения его (дворца) существования. Если так, то можно сказать, что: если бы не было этого учителя, тот славный правитель не стал бы строить этот дворец. И можно сказать, что если народ перестанет слушать уроки того учителя, то этот дворец обратится и изменит свой облик.

О друг! Рассказ на этом заканчивается. Если ты понял секрет этого сравнения, то посмотри теперь на истинное положение вещей.

Так вот, тем дворцом является этот мир; его потолок - это освещённый улыбающимися звёздами лик небес. Пол же его - поверхность земли, от востока до запада украшенная различными цветами. Тот Властитель же - Пресвятой Творец, Царь Извечности и Вечности, Которого прославляют и превозносят свойственными языками семь небес, земля и всё, что на них есть. И это такой Могущественный Властитель, Который, создав за шесть дней небеса и землю, воссел на трон Своего Господства и, вращая друг за другом день и ночь, словно чёрным по белому, пишет Свои знамения на странице вселенной; Который является таким Обладателем величия и могущества, повелению Которого подчиняются Солнце, Луна и звёзды. Залами же того дворца являются эти восемнадцать тысяч миров, каждый из которых украшен и убран в соответствующем ему виде. Удивительные же искусства, увиденные тобой в том дворце - это чудеса Божественного могущества, видимые в этом мире. Яства же, которые ты видел там - указание на чудесные плоды Божьей милости в этом мире, особенно весной, особенно в садах села Барлы. А имеющийся там очаг и кухня - это планета Земля, несущая в своём сердце огонь, и её поверхность. И увиденные тобой в том примере драгоценности скрытых сокровищниц являются подобием имеющихся в реальности проявлений Святых Имён Бога. А те же, увиденные тобой в примере узоры и их знаки - это гармоничные творения и упорядоченные узоры пера могущества, украшающие этот мир и указывающие на имена Всевышнего и Всемогущего Создателя.

Тот Учитель же - наш господин Мухаммад (Мир Ему и Благо). Его помощники - пророки (Мир Им). Ученики его - святые и праведники. Слуги правителя того дворца - это ангелы этого мира (Мир Им). Те гости, которые в примере были приглашены для экскурсии и угощения - указание на живущих в гостинице этого мира джиннов, людей и слуг человека - животных.

А те две группы: первая из них - это люди веры, являющиеся учениками толкователя знамений книги вселенной - Мудрого Корана. Вторая группа же - это неверующие и бунтовщики, которые, следуя за страстями и сатаной, признают лишь мирскую жизнь; которые, подобны животным, даже ниже, они являются глухими, немыми и заблудшими.

Счастливые же и благочестивые, образующие первую группу, выслушали того "двукрылого" Учителя. Учитель тот - он и раб с точки зрения служения Всевышнему, объясняет и описывает своего Господа, и выступает в качестве посла своего народа у Его обители. И посланник: с точки зрения своей миссии, он, посредством Корана, сообщает джиннам и людям законы своего Господа.

Эта счастливая община, выслушав того Посланника, прислушалась к Корану. Посредством "намаза", являющегося оглавлением всех видов поклонения, эти люди увидели себя облачёнными многими прекрасными обязанностями во множестве действительно высоких степеней.

Да, действительно, благодаря различным словам и движениям намаза, они увидели те степени и обязанности, на которых указывается в этом поклонении. А именно...

Во-первых. Взглянув на творения, они увидели себя в ролях зрителей красот Господнего царства, заочным образом прославляющих Господа. И, исполняя свою обязанность возвеличивания и прославления, произнесли "Аллаху Акбар - Аллах Превелик".

Во-вторых. Увидев себя на положении глашатаев удивительных произведений и прекрасных творений, являющихся проявлениями Святых Имён Бога, со словами "Субханаллах, Вальхамдулиллях" (Свят Аллах и вся хвала - Аллаху) - выполнили свою обязанность освящения и восхваления.

В-третьих. Вкушая и постигая своими внешними и внутренними чувствами дары, приготовленные в кладовых Милости Аллаха, приступили к исполнению своих обязанностей благодарения и прославления.

В-четвёртых. Находясь на положении тех, кто на весах своих духовных систем взвешивает и распознает драгоценности из сокровищниц Имён Бога, они стали выполнять обязанность освящения и превознесения.

В-пятых. В должности изучающих письма Всевышнего, написанных пером могущества поверх линейки предопределения, они приступили к исполнению обязанности размышления и одобрения.

В-шестых. Созерцая на посту прославления приятные тонкости и изящества в создании вещей и в искусности творений, они облачились обязанностями любви и желания встречи с Могущественным Создателем, с Прекраснейшим Творцом. То есть, посмотрев на вселенную и творения, исполнив на вышеупомянутых постах обязанности заочного поклонения, они поднялись до степени созерцания действий и деяний Мудрого Творца. Таким образом, на желание Всевышнего Творца ознакомления себя чудесами своего искусства с разумными существами теперь уже очевидным образом отвечая на это они в восхищённом познании произнесли:

{[*]:} "Описывают Тебя чудеса, имеющиеся во всех Твоих творениях".

Затем, отвечая дружбой и любовью тому Всемилостивому, Который посредством прекрасных плодов Своей милости пробуждает к Себе любовь, сказали:

{[*]:}

Затем на проявление тем Истинным Благодетелем, посредством Своих приятных даров, Своего сострадания и сочувствия, ответили благодарностью и восхвалением, сказав:

{[*]:} "Как можем мы благодарить Тебя должным образом? Ведь Ты - Хвалимый, Который достоин такой признательности, что благодарения и восхваления Тебе возносят явные языки состояния всех Твоих даров, разостланных по всей вселенной. О благодарении и прославлении Тебя сообщают объявления всех благ, расставленных на ярмарке этого мира и расстеленных на поверхности земли. И прекрасные фрукты с соразмерными плодами Твоей милости и благодетельства, свидетельствуя о Твоей щедрости и великодушии, благодарят Тебя пред взорами живых существ".

Затем, на проявление тем Господом миров Своей Божественности, эти люди ответили поклонением, состоящим из объявления о своём слабом бессилии и о своей нуждающейся бедности, и ответили сутью того поклонения - "Намазом".

И с различными другими обязанностями поклонения, подобными этим, исполняя предписания и обязанности жизни в том великом месте поклонения, которым является этот мир, они приняли облик прекраснейшего творения. Возвысились на такой высокий уровень, находящийся над всеми созданиями и удостоились звания верного наместника Бога на земле, наделённого благополучием веры и оснащённого спокойствием и безопасностью. И по прохождении этого поля испытаний, этого места экзамена, их Щедрейший Господь, в качестве награды за их веру и в качестве поощрения за их покорность, приглашая их в Края Мира и Счастья, одарил и одаривает их так, что глаза того никогда не видывали, уши не слыхивали, человеческое сердце не испытывало - и в таком прекрасном виде Он удостаивает их Своей милости и дарует им бесконечность и вечность. Потому что влюблённый зритель вечной и постоянной красоты, отражающий в себе её, конечно же, оставшись вечным, обретёт бесконечность. Итак, таков исход учеников Корана. Да сделает нас Всевышний из их числа, амин!

Но другая же, грешная и беспутная группа, войдя по достижении совершеннолетия во дворец этого мира, ответив неверием на все доказательства единобожия, отвечая неблагодарностью и непризнанием на все дары, вероломно обвиняя все создания в ничтожности, оскорбили их, на все проявления Имён Всевышнего ответили отвержением и отрицанием, чем в короткое время совершили бесконечное преступление и заслужили бесконечное наказание.

Да, человеческие способности и капитал жизни даны человеку для вышеупомянутых обязанностей.

О мой безумный нафс, о мой полный страстей товарищ! Неужели вы думаете, что обязанность вашей жизни ограничена только лишь тем, чтобы по-современному, как следует выполнать прихоти нафса, служить животу и тому, что - простите - ниже него? Или может вы думаете, что единственная цель этих тонких изяществ и духовных качеств, помещённых в механизм вашей жизни, этих чувствительных органов и инструментов, этих пропорциональных частей тела и его приборов и этих следящих за всем чувств и желаний ограничена лишь тем, чтобы использовать их в этой тленной жизни для удовлетворения порочного нафса (эго) и низменных страстей? Да никогда и ни за что! Скорее причина создания их в вашем теле и цель размещения их в вашем естестве состоит из двух основ.

Первая: дав почувствовать каждый из всех разновидностей благ и даров, направить вас к благодарности. Вы же в свою очередь обязаны благодарить и совершать поклонение.

Вторая: посредством тех приборов-органов подетально ознакомить вас со всеми проявлениями Святых Имён Всевышнего. Вы же почувствовав и познав должны прийти к уверованию.

Таким образом, человеческое совершенство развивается благодаря этим двум основам. В связи с чем человек обретает человечность. Опираясь на нижеследующий пример попробуй осмыслить то что, человеческие чувства, способности, то есть его духовное оснащение не дарованы ему только лишь как животным, для обретения мирской жизни.

Например, некто дал одному своему слуге двадцать золотых, дабы он взял для себя одеяние из особого материала. Тот слуга пошёл и купил себе прекрасный костюм из самой лучшей ткани, и надел его.

Затем он увидел, что тот некто, дав другому своему слуге тысячу золотых, положил ему в карман бумагу, в которой было что-то написано, и отправил его на рынок. При этом каждый, у кого разум на месте, понимает, что тот капитал дан не для того, чтобы купить один костюм. Раз первый слуга за двадцать золотых взял костюм из самого лучшего материала, то, конечно, эта тысяча золотых не может быть потрачена на один костюм. Если этот второй слуга, не читая бумагу, положенную ему в карман, а глядя на первого слугу, отдаст все деньги за один костюм какому-нибудь лавочнику и купит одежду из самого некачественного материала, который в пятьдесят раз хуже, чем то, что купил его товарищ, то совершит бесконечную глупость и подвергнется суровому наказанию и весьма гневному выговору.

О мой нафс и о мой товарищ! Образумьтесь! Не тратьте капитал вашей жизни и её дарования на это тленное существование и эти материальные наслаждения, не опускайтесь до уровня животных, а возможно и гораздо ниже них. Иначе, будучи в пятьдесят раз выше, чем самое высокоразвитое животное, вы опуститесь в пятьдесят раз ниже самого низкого из них.

О, мой беспечный нафс! Если желаешь в некоторой степени понять цель своей жизни, её облик, её истинный смысл и совершенное счастье, то смотри. Вот "девять кратких повелений" о целях твоей жизни.

весами заложенных в твоём теле чувств, ты должен взвешивать блага, приготовленные в сокровищницах милости Создателя и полновесно благодарить Его.

лючами вложенных в твоё естество систем открывать скрытые сокровищницы Святых Имён Аллаха. И посредством тех имён познавать Пречистого Творца.

на выставке этого мира, пред взорами созданий, благодаря своей жизни, ты должен осознанно оглашать и показывать удивительное искусство и изящные проявления Божественных Имён, которыми ты украшен.

ловом и делом объявлять о своём служении Господней обители твоего Создателя.

как надевает солдат во время праздников различные ордена, полученные им от Императора, чтобы предстать перед его взором и показать признаки его благоволения, так нужно и тебе, осмысленно украсившись человеческими качествами, данными тебе от проявлений Божественных Имён, предстать пред свидетельствующим взором того Извечного Свидетеля.

сознательно созерцать приветствия и поклонения, являющиеся проявлениями жизни живых существ Создателю, а также освящения своего Творца, называемые признаками жизни; и называемые плодами и целями жизни, свидетельства их поклонения Дающему Жизнь; увидев и осмыслив, тебе необходимо показать это своим свидетельством.

рассматривая частичные знание, силу и волю, данные для твоей жизни как некие единицы измерения, а также подобные им качества и состояния, познать с помощью этих мерил абсолютные качества и святую деятельность Всемогущего Создателя. Например, ты со своими частичными силой и знанием, со своей незначительной волей, аккуратно построил дом; и насколько больше твоего дома дворец этого мира, настолько же Могущественным, Знающим, Мудрым и Предусмотрительным нужно считать и мастера этого мира.

понимать духовные слова, которые каждое из существ этого мира говорит на своём особом языке о Единственности своего Создателя и о Божественной Заботе своего Творца.

мерилами слабости и бессилия, бедности и нужды распознать степени проявлений Божественного могущества и Господнего богатства. Подобно тому, как в зависимости от степени голода и числа нужд ощущается наслаждения полученные от пищи, их степени и разновидности, также и ты, чувствуя бесконечное бессилие и нужду, должен постичь степени бесконечного могущества Аллаха и Его богатства.

Итак, в общих чертах, целями твоей жизни являются подобные этим повеления.

Теперь, посмотри насуть твоей жизни. Вкратце она такова.

Она - оглавление всего удивительного, относящегося к Именам Аллаха... и некое мерило деяний и качеств Всевышнего... и некие весы миров, находящихся во вселенной... и некий список содержимого этого огромного мира... и некая карта этой вселенной... и некий вывод этой великой книги... и некая связка ключей от скрытых сокровищниц могущества... и некое прекраснейшее творение из совершенств, развеянных над созданиями и прикреплённых к эпохам времени. Итак, суть твоей жизни состоит в повелениях, подобных этим.

эОблик твоей жизни и вид её предназначения таков: твоя жизнь - одна написанная фраза. Одно исполненное мудрости слово, начертанное пером могущества. Будучи увиденным и услышанным, оно указывает на Прекрасные Имена (Аллаха). Так вот, облик твоей жизни заключен в повелениях, подобных этим.

эСкрытая же истина твоей жизни - в том, чтобы быть будто зеркалом для от, -ения Единства и Единственности (Аллаха), а также для проявлений Его Божественности - Самадията (то есть того, что Он ни в ком и ни в чём не нуждается, но в Нём нуждается всё). То есть в некой совокупности, играющей роль фокусной точки для имён (Бога), проявляющихся во всём мире, служить зеркалом для Единой и Единственной Божественной Сути (Аллаха).

Тогда какэсовершенное счастье твоей жизни - в том, чтобы, почувствовав отражающийся в зеркале твоей жизни свет Извечного Солнца, любить Его. Осознанно показывать Ему своё воодушевление. С любовью к Нему забыть о себе. Поместить в зенице ока своего сердца отражение Его света. И вот, исходя из этой тайны, благородный смысл Святого Хадиса, поднимающего тебя до высшей степени Рая, говорит:

{[*]:}

Итак, о моя душа! Таким образом твоя жизнь обращена к таким высоким целям и содержит такие ценные сокровищницы, соответствуют ли разуму и совести то, что ты теряешь её, тратя на являющиеся совершенно ничтожными временные пристрастия нафса и преходящие мирские наслаждения?! Если не желаешь её утери, то осмысли вышеизложенный пример, а также такие клятвенные заверения Корана, как:

{[*]:} действуй в соответствии с ними.

{[*]:}

ДВЕНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного."

"...Тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом" (Коран, 2:269).

[Общее сравнение святой мудрости Корана с мудростью философии и краткий вывод из того, какой урок дала мудрость Корана для личной и общественной жизни человека, а также одно указание на превосходство Корана над другими Божественными словами и в целом над остальными словами. Итак, в этом "Слове" имеются четыре основы.]

ПЕРВАЯ ОСНОВА.

Внимательно посмотри на следующий рассказ-сравнение и найди разницу между Коранической мудростью и мудростью науки.

Однажды один религиозный и очень искусный славный правитель пожелал: чтобы Мудрый Коран был написан в соответствующем его святым смыслам и захватывающей речи виде и его превосходный стан облачился в прекрасные одеяния. Итак, этот великий художник написал Коран весьма удивительным образом. При его написании Он использовал всевозможные драгоценные породы. Для того, чтобы указать на разнообразие заложенных в нём истин, он написал одни его рельефные буквы - алмазами и изумрудами, другие - жемчугами и агатами, третьи - бриллиантами и кораллами, четвёртые - золотом и серебром, и так украсил его и расписал, что и умеющие и не умеющие читать, все в изумлении восторгались от его созерцания. Особенно на взгляд людей истины, потому, как эта его внешняя красота указывала на блистательность и очень приятное украшение его глубокого смысла, то для них он стал редчайшим произведением искусства.

После этого тот правитель показал этот искусно украшенный Коран некому иностранному философу и одному мусульманскому учёному. Для испытания и вознаграждения повелел им: "Пусть каждый из вас напишет книгу о мудрости этого произведения!".

Вначале философ, затем тот учёный написали на эту тему по одному произведению. Однако в книге философа говорилось лишь об узорах букв, их соотношении и положении, также описывались используемые драгоценности, о смысле же не было ни слова. Вследствии того что, иностранец совсем не умел читать по-арабски. Даже не понял, что этот украшенный Коран является книгой и что это письмо, несущее в себе смысл. Вернее, он смотрел на него, как на редкую красивую вещь. Вообще-то, хотя по-арабски он и не знал, но был очень хорошим инженером, прекрасным художником, умелым химиком и отлично разбирался в драгоценностях. Итак, этот человек написал свой труд согласно этим знаниям.

Но учёный-мусульманин, посмотрел на ту книгу, и осмыслил, что эта великая книга - Мудрый Коран. Итак, этот любящий истину человек не придал значения внешним украшениям и не занимался изучением узоров и букв, точнее он занялся такими вещами, которые по сравнению с занятием первого человека, в миллион раз являются более высокими, более дорогими, более изящными, более благородными, более полезными и содержательными, так как он сделал благородное описание святых истин и светлых таинств, находящихся под завесой тех узоров.

После этого оба они, взяв свои произведения, преподнесли их тому славному правителю. Поначалу тот властелин взял труд философа. Просмотрел его и увидел, что тот высокомерный, влюблённый в материю человек очень много потрудился, но об истинной мудрости ничего не написал, совсем не понял смысла. Скорее всё перепутал, чем проявил неуважение к книге правителя и показал свою невоспитанность. Так как он возомнил тот являющийся источником истины Коран бессмысленным узором и оскорбил его, посчитав его ничтожным относительно смысла. Тот мудрый властелин швырнул в него тем описанием и прогнал прочь.

Затем правитель взял произведение того влюблённого в истину внимательного учёного, взглянул и увидел, что перед ним весьма полезное толкование, очень мудрое наставление.

"Молодец, да благословит Аллах твой труд!" - сказал он и объявил: "Итак, эта книга отражает мой замысел и тот, кто её написал, является учёным и мудрецом, тот же, другой человек - просто не знающий меры ремесленник!". После, в награду за труд, повелел: "Из моей неиссякаемой сокровищницы за каждую букву выдать тому учёному по десять золотых".

И если ты осмыслил этот пример, то посмотри на истинное положение вещей.

Тем украшенным Кораном является эта сотворённая вселенная, тот правитель - извечный Властелин - Аллах, а те два человека, иностранец - это философия и её последователи, другой же - Коран и его ученики.

Да, Мудрый Коран - это самый высокий толкователь и самый красноречивый выразитель Великого Корана - Вселенной. Да, этот Фуркан (различающий истину от лжи) учит джиннов и людей понимать написанные на страницах этой вселенной и на листах времени аяты-знамения, которыми являются все создания. Он смотрит на них относительно смысла их сотворения, то есть с точки зрения их связи с Творцом, смотрит на каждое из них, как на имеющую смысл букву и говорит: "Как прекрасно создано, как великолепно они указывают на красоту Творца!", и таким образом показывает истинную красоту Вселенной.

Философия же, называемая наукой мудрости, увлеклась внешней красотой существ и их гармоничным взаимоотношением и оглупев, сбилась с истинного пути. Тогда, когда на буквы этой великой книги нужно смотреть относительно их смысла, то есть их связи с Аллахом, она, этого не делая, смотрит на создания ради самих созданий, и так описывает их. Тогда, когда нужно сказать "Как прекрасно создано!", она говорит "Как прекрасно!" - чем всё оскверняет. Оскорбив тем самым вселенную, делает её истцом против себя. Да, безбожная философия - это лишь не имеющий под собой истины вздор и оскорбление всей вселенной.

ВТОРАЯ ОСНОВА.

Сравнение нравственного воспитания, данного для личной жизни человека мудростью Корана, и урока, данного философией.

это будто фараон, но некий презренный, низкий фараон, ради выгоды готовый поклоняться самым низменным вещам. Каждую выгодную вещь он считает своим "господом". А также этот неверующий ученик упорен и упрям, но он является нищим упрямцем, который ради одного наслаждения терпит бесконечное унижение. Он упорен, но упорен презренно, так, что ради самой мелкой выгоды он готов унизиться до целования ног личностей, подобных дьяволу. К тому же этот безбожный ученик деспотичен и горд, но поскольку он не нашёл в своём сердце точку опоры, то по своей сути является бессильным тираном-себялюбцем. Также тот ученик является влюблённым в выгоду эгоистом, целью его стараний является услаждение своего нафса, желудка и низменных страстей. И это такой коварный эгоист, который под прикрытием общественной выгоды ищет выгоду личную.

является рабом, но таким дорогим рабом, который не опустится до поклонения даже самым великим созданиям и не сделает целью своего поклонения даже такую награду, как Рай. Также истинный ученик скромен, кроток и мягок, но он не станет позориться по своей воле, унижаясь перед кем-то, кроме своего Творца, выходя тем самым за круг дозволенного Им. Такой ученик беден и слаб, он осознаёт это, но с приготовленным для него богатством в вечности он богат. А также опираясь на бесконечное могущество своего Господина, обретает силу. Он старается лишь ради Аллаха, ради Божественного довольства, ради добра.

Итак, сравнивая описания этих двух учеников выясняется, какое воспитание преподносят эти две мудрости.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА.

Уроки, данные мудростью философии и мудростью Корана для общественной жизни человечества.

в общественной жизни её точкой опоры является "сила". Целью ставит "корысть и выгоду". Законом жизни считает "борьбу". Связующим элементом общества выносит "расизм и национализм". Плодами её является "услаждение страстей и увеличение человеческих нужд". Между тем, сила проявляется в нападении. Корысть и выгода, поскольку не удовлетворяет желания всех, ведёт к постоянным ожесточённым схваткам. По закону борьбы необходимо сражаться. Следствием же расизма, который вызывает желание расти, проглатывая других, является "агрессия". Итак, от подобной мудрости человечество лишилось своего счастья.

точкой опоры вместо силы принимает "истину". Её целью вместо выгоды является "добро и Божественное довольство". За основу жизни придерживается не закона борьбы, а "закона взаимопомощи". Связывающим же общество, вместо расизма и нации принимает "религиозную взаимосвязь, общее дело и общую родину". Цель её - воспрепятствование правонарушениям страстных желаний нафса, побуждение души к возвышенным идеям и удовлетворение её возвышенных чувств, а также побуждение человека к совершенствованию и воспитание в нём истинного человека. Проявлением истины является "объединение". Следствием добра - "сплочённость". Следствием закона взаимопомощи является "стремление помочь друг другу". Религия же влечёт людей к "братству", к "взаиморасположенности". Обуздание страстных желаний нафса и побуждение души к совершенству, предоставив ей свободу - ведёт к счастью в обоих мирах.

ЧЕТВЁРТАЯ ОСНОВА.

Если желаешь понять, каким образом Коран возвышается среди остальных Божественных слов, а также, почему он находится превыше любых других слов вообще, посмотри на эти два примера.

У некого правителя имеется два вида разговора, два вида обращения: один из них - с рядовыми гражданами по собственному телефону, относительно какого-либо мелкого вопроса и какой-то личной надобности. Другой же - от имени государства, от имени империи, на правительственном уровне, с целью оглашения и повсеместного распространения распоряжений, с каким-либо послом или высоким чиновником, высоко повелевая, проявляя тем самым величие государства.

Допустим, некий человек держит зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало воспринимает некоторое количество солнечного света и сияния, содержащего семь цветов. Благодаря этому тот человек обретает связь с солнцем, общается с ним, и если направит это сияющее зеркало на свою тёмную комнату или на находящийся под крышей сад, то сможет пользоваться тем светом, но только это освещение не будет равноценно солнечному, а скорее оно будет соответствовать свойствам зеркала. Другой же человек распахивает широкие окна своей комнаты или на крыше сада. Открывает пути для небесного солнечного света. Беседует с постоянным сиянием настоящего солнца, разговаривает с ним и языком своего состояния благодарно общается с ним. Говорит: "О, позолотившее своим светом лик земли и обрадовавшее лица всех цветов, великолепное солнце! О прелесть этого мира и краса небес! Подобно этому ты осветило и согрело мою комнату и мой сад". Однако обладатель зеркала этого сказать не может. Это, заключенное в рамки солнце - лишь отражение, его действия ограничены.

Итак, посмотри через призму этих двух примеров на Коран. Чтобы увидеть его красноречие и понять его святость. Да, Коран говорит: "Если все деревья на земле станут перьями для письма, а все моря - чернилами, и станут записывать слова Всевышнего, то не смогут переписать их всех". А причина же того, что среди этих бесчисленных слов самая великая степень дана Корану такова:

Коран ниспослан со степени Величайшего имени Аллаха и с наивысшего уровня каждого из Его имён... И является словом Аллаха, как Господа всех миров... И является повелением Аллаха, как Бога всех существ... И он - Его обращение, как Создателя небес и земли... И это разговор от имени Абсолютного Господства... Извечная проповедь, касающаяся Всеобщего Святого Правления... И с точки зрения широкой всеохватывающей милости является неким списком даров Всемилостивейшего... И сборником сообщений, порой зашифрованных в началах его глав, о грандиозном величии Божественности... И это премудрая Святая Книга, снизошедшая со степени Величайшего имени Аллаха, обращённая ко всему, что охватывает Арш-и Азам, и контролирующая это. Итак, по секрету вышеперечисленного, Коран с совершенным достоинством назван "Словом Аллаха".

Что же касается остальных Божественных слов, то одни из них проявились в каких-то особых условиях, с частичным отражением какого-либо отдельного имени и особого эпитета, в других преобладает некая характерная забота, индивидуальное проявление власти и какой-либо частной милости. Относительно того, насколько эти слова являются частными или общими, разнятся их степени. К этой части относятся большинство вдохновений (ильхам), но их уровни весьма различны. Например: самое мелкое и простое из них - это вдохновения животных, затем вдохновения простых людей, затем вдохновения простых ангелов, затем вдохновения людей, близких к Аллаху, затем вдохновения великих ангелов.

Итак, согласно этой тайне, некий праведник, без посредников обращающийся по телефону своего сердца к Создателю, говорит:

то есть: "Моё сердце даёт мне весть от Господа моего". Не говорит: "Даёт мне весть от Господа миров". Также говорит: "Моё сердце - зеркало моего Господа, Его престол (арш)", - и не говорит: "престол (арш) Господа миров". Поскольку может удостоиться лишь ограниченного личной способностью восприятия, прошедшего около семидесяти тысяч завес обращения.

Итак, насколько более высоким и важным является обращение правителя, исходящее в отношении его великого царства, по сравнению с его обычным разговором с каким-либо простым человеком, и насколько превосходит польза, даваемая светом сияющего в небесах солнца, над пользой, даваемой его отражением в зеркале, в той же степени и Великий Коран превосходит все другие книги, речи и слова. На втором месте после Корана, согласно той же тайне, находятся святые книги и небесные свитки, в соответствии со своей степенью они также обладают превосходством. Если даже все джины и люди соберут все прекрасные слова, произошедшие не из Корана, они никоим образом не могут быть подобным ему и тем более достичь его святой степени.

Если желаешь немного понять значение ниспослания Корана со степени Величайшего Имени Аллаха и с наивеличайшей степени каждого Его имени, то взгляни на Аятуль-Курси

и на аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и аят:

{[*]:}

и на подобные им другие аяты, погляди на их собирательное, всеобщее, высокое изложение!

Если тебе удалось осмыслить драгоценный секрет этой "Четвёртой Основы", то поймёшь, почему откровения пророков (вахий) в большинстве своём приходят посредством ангела, а большинство вдохновений (ильхам) - без всяких посредников. Также осознаешь тайну того, почему даже самый великий праведник не сможет достичь степени ни одного пророка. И сможешь понять величие Корана, секрет его святого достоинства и высоту его захватывающего красноречия. Также тебе прояснится тайна необходимости Мираджа (Вознесения Мухаммада, Мир Ему и Благо), то есть вознесения его до небес, до Сидрат-уль Мунтаха, до Каб-и Кавсейна, обращения к Всемогущему, Который является:

{[*]:} и моментального возвращения обратно... Да, подобно тому, как раскалывание Луны является чудом его пророческой миссии, показавшим джиннам и людям истинность его пророчества... Точно также и Мирадж (Вознесение) - это чудо его поклонения, показавшее духовным существам и ангелам, насколько он любим Всевышним.

{[*]:}

ТРИНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного."

"Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих (Коран, 17:82). * Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это" (Коран, 36:69)

Если желаешь понять разницу между плодами мудрости Корана и плодами философских наук, сравнить их уроки и степени учёности, прояви внимание к нижеследующим словам!

Итак, своим отточенным словом разорвав завесы обыденности и привычки, висящие над называемыми "обычными" удивительными существами всей вселенной, каждое из которых является отдельным чудом могущества, Коран-Превосходно Излагающий раскрыл эти удивительные истины для обладателей разума и, привлекая их изумлённые взоры, открыл для умов неиссякаемую сокровищницу знаний.

Мудрость философии же, спрятав за завесой обыденности все те необыкновенные чудеса, невежественно и безразлично проходит над ними. Она желает внимательно изучать лишь некоторые редкие единицы, выпавшие из необычайности, вышедшие из общей гармонии созданного и из совершенной природы. Преподносит их обладателям разума, как некую поучительную мудрость. Например, на создание такого содержательного чуда могущества, как человек, она смотрит с безразличием, считая это чем-то обычным, но вышедших из общей гармоничной созданности трехногих или двухголовых людей с громким криком выставляет напоказ удивлённым взорам. И например, самое нежное и всеобщее чудо милости, которым является преподнесение из скрытой сокровищницы регулярного пропитания всем малышам, она видит как нечто обычное и покрывает завесой неблагодарности. Но видит некое насекомое, питающееся зелёным листочком в глубине моря, которое выпало из общей гармонии, стало исключением из правил, отстало от своего племени и в одиночестве оказалось на чужбине, смотрит на его пропитание и возникающими при этом умилением и добротой, желает заставить плакать видящих это рыбаков.

{(*):}

Итак, посмотри на ценность и богатство Благородного Корана относительно мудрости и постижения Создателя и посмотри на нищету и несостоятельность философии в отношении осознания Творца, возьми это себе в назидание!

И исходя из этого секрета, Мудрый Коран заключает в себе бесконечно прекрасные, высокие истины, и потому не нуждается в иллюзиях поэзии. Другая причина того, что совершенный порядок и гармония Корана-Превосходно Излагающего, которые равномерным слогом разъясняют искусный порядок книги вселенной, не являются стихотворством, такова:

Каждая из звёзд его аятов не вошла под ограничения ритма для того, чтобы стать неким центром для большинства других аятов и быть для них братом, дабы для существующего между ними духовного общения быть связующим звеном, дабы для аятов, находящихся внутри этого всеохватного круга образовать линию связи. Будто каждый свободный аят имеет по одному смотрящему глазу, по одному внимательному лицу, обращённому к большинству других аятов. В Коране имеются тысячи "Коранов", и каждому обладателю каких-либо принципов он даёт один из них. Например, как изложено в "Двадцать пятом слове", в суре "Ихлас" заключены тридцать шесть сур "Ихлас", которые состоят из шести словосочетаний, имеющих многосторонний смысл, образующих и заключающих в себе целую сокровищницу знаний о единобожии. От того, что звёзды беспорядочно рассыпаны на небесах, то, по причине этого внешнего отсутствия порядка, каждая звезда, не входя в рамки каких-либо ограничений, став для большинства других звёзд неким центром, во всеохватном кругу протягивает для каждой из них по одной линии связи, указывая тем самым на существование скрытых взаимоотношений и между всеми существами. Словно каждая звезда, как некий звёздный аят, имеет по одному глядящему на остальные звёзды оку, по одному обращённому к ним внимательному лицу. Итак, обрати внимание на совершенную систематичность, находящуюся в неупорядоченности и возьми это себе в назидание! Познай тайный смысл аята:

{[*]:}

Свидетелем тому, например, являются бескрайние истины, подобные тем, что заключены в аятах:

{[*]:}

Если желаешь увидеть и почувствовать, как каждый аят Корана, подобно яркой звезде, распространяя свет истинного пути и невероятного красноречия рассеивает мрак неверия, то представь себя в том веке невежества, в тех бедуинских пустынях, когда всё вокруг было покрыто завесой мрака невежества и беспечности, и когда всё сущее окутано пеленой безжизненности и природы, и до твоего слуха вдруг донесутся произнесённые высоким языком Корана такие его аяты:

{[*]:} проявляют красоту так, что небо становится подобно огромным устам, в которых каждая из звёзд представляет собой отдельное мудрое слово, некий отдельный ведущий к истине свет. А земля обретает вид головы, у которой море и суша - словно два её разных языка, а все животные и растения - по одному их восхваляющему (Творца) слову.

Иначе, смотря на тот век из нашего времени, ты не сможешь во всех тонкостях понять вышеупомянутые чувства. Да, если на каждый аят ты будешь смотреть, как на источник, распространяющий свой свет ещё с тех времён, который с течением времени стал общепринятой научной истиной и блистает вместе с другими светочами Ислама, а также под солнцем Корана обрёл полуденную ясность, или же если взглянешь на него простым поверхностным взглядом, прикрытым завесой привычки, то конечно же не сможешь истинно увидеть, каким приятным источником красноречия он рассеивает различные мраки, и не сможешь насладиться этой одной из многих сторон захватывающей речи Корана.

Если желаешь посмотреть на самую высокую степень красноречия Корана-Превосходно Излагающего, то посмотри внимательно на следующий пример.

Представим себе очень высокое и удивительное, необычайно широко распростёршее свои ветви дерево, спрятанное за покрывалом, за завесой скрытого. Известно, что для дерева необходимо присутствие соразмерности, пропорциональности и равновесия между его ветвями, плодами, листьями, цветами и другими частями, также как и между частями человеческого тела. Каждая его часть, в зависимости от разновидности дерева, принимает соответствующий образ, каждой придаётся соответствующая форма. Итак, если выйдет некто и на этой завесе напротив каждой части этого невидимого дерева нарисует его образ, проведёт линии от ветвей к плодам, от плодов к листьям, набросает пропорциональный образ, и расстояние между бесконечно далёкими друг от друга корнями и вершиной заполнит набросками, совпадающими с соответствующими частями дерева и показывающими образ и форму тех частей, то конечно не останется сомнений в том, что этот художник видит то скрытое дерево своим проницательным взором, охватывает его, и поэтому может нарисовать.

Точно также и Коран-Превосходно Излагающий, своим отделяющим истину от лжи изложением истины вероятного (т.е. истины древа мироздания, охватившего всё, от начала этого мира, до самых дальних границ мира потустороннего, которое распростёрлось от земли до седьмого неба, от частицы до солнца) настолько сохранил соразмерность частей и плодов, дав каждой и каждому из них отдельный, подходящий ему образ, что все исследователи, завершая свои изучения коранического повествования говорили: "Машааллах, Баракаллах! О Мудрый Коран, только ты раскрыл и объяснил тайны вселенной и загадку мироздания!".

{[*]:} - В примере нет изъяна - представим имена и Божественные качества, Господние деятельность и дела в виде райского дерева, созданного из света. Так, что круг величия этого светлого дерева простирается из извечности в вечность. Его великие очертания, раскинувшись, охватывают все бескрайнее пространство вселенной. Рамки происходящих в нём процессов растянулись от границы:

{[*]:}

до границы:

{[*]:}

- так вот, изложение Фуркана в таком виде разъяснило все истины тех имён и качеств, все те деятельность и дела, что все ветви и веточки, цели и плоды этой светлой реалии сохранили такую пропорциональность, такое соответствие друг другу, такую совместимость, не нарушая правил и не отчуждая друг друга, что все люди озарения и истины, все имеющие возможность заглянуть в скрытые миры обладатели просвещённости и мудрости, говоря на это:э"Субханаллах! Насколько точно, насколько подходяще, насколько соответствующе и прекрасно!" - подтверждают его истинность.

Например, ветвь шести столпов веры, обращённая ко всему созданному и связанная с Необходимо Сущим, находящаяся на положении лишь одной ветви этих двух великих деревьев. Коран настолько пропорционально описывает все её большие и малые ответвления, даже самый маленький плод и цветок, сохраняет между ними такое равновесие и показывает уникальную взаимосвязанность, что человеческий разум бессилен постичь и изумляется этой красоте. Также между той ветвью имана (веры) и являющимися одним её ответвлением - пятью столпами Ислама, и между самими столпами, начиная от самой тонкой детали и самого мелкого правила поведения до самых далёких целей и до самых глубоких мудростей, вплоть до достижения самого незначительного их плода, - повсюду сохраняется прекрасная взаимосвязь, совершенное соответствие и полное равновесие, доказательством чему является Великий Исламский Шариат (Закон), вышедший из положений и повелений, принципов и указаний этого Содержательного Корана, совершенный порядок его положений и их равновесие, прекрасная пропорциональность и прочность, всё это само по себе является неопровержимым, справедливым свидетелем и твёрдым доказательством, отвергающим любое сомнение.

Следовательно, текст Корана не может быть приписан частичному человеческому знанию, тем более знанию человека, являющегося неграмотным. Точнее он опирается на всеобъемлющее знание, и может быть словом лишь Того, Кто может видеть все создания сразу, Кто одновременно созерцает все реалии, протекающие между извечностью и вечностью. И такой аят, как:

{[*]:}

указывает на эту истину.

{[*]:}

{[*]:}

Некоторая часть молодых людей, находящихся под существенными ударами обманчивых, затягивающих страстей и распутства нашего времени, говоря: "Каким же образом мы можем спасти свою Вечную жизнь?" - обратились за помощью к Рисале-и Нур. Я же, от имени духовной личности Рисале-и Нур, ответил им:

-Могила существует, никто не сможет этого отрицать. Каждый, желает он того или нет, войдёт туда. И чтобы войти в неё, есть только "три пути".

Эта могила для обладателей веры - некая дверь, открывающаяся из этого мира в более прекрасный мир.

Для того, кто подтверждает существование Вечной жизни, но погряз в распутстве и заблуждении - это дверь одиночной камеры вечной тюрьмы, где он будет в одиночестве изолирован от всех своих друзей. Он заслуживает подобное обращение, потому что, не действовал согласно своим взглядам, убеждениям и вере.

Для отрицающих и заблудших людей, не верующих в Вечную жизнь - это врата вечной казни. Это некая виселица, на которой будут казнены и он сам, и все те, кого он любит. Поскольку он воспринимал именно таким образом, то в наказание получит подобное своему восприятию. Две последние вероятности бесспорны, их видно воочию и они не требуют доказательств.

Конечно же, бедный человек, перед которым постоянно стоит такая великая и страшная проблема будет искать выход, чтобы спастись от этой вечной казни, от этого нескончаемого, бескрайнего одиночного заключения. Поиск этого спасения, которое превратило бы для него врата могилы в дверь, распахивающуюся в вечный мир, в вечное счастье и в мир света - является проблемой величиной с весь этот мир.

О том, что эта твёрдая реалия будет протекать по тем трём разным путям, и что те три пути имеют эти три вышеупомянутых исхода, сообщают сто двадцать четыре тысячи верных вестников - пророков, в руках которых находятся подтверждающие их правоту символы - чудеса, а также о тех истинах сообщают и свидетельствуют сто двадцать четыре миллиона близких к Создателю людей (аулия), подтверждая сообщения пророков, они ставят под ними личные подписи своими открытиями, озарениями, чувствами и свидетельствами; и ещё неподдающееся исчислению количество изыскателей истины с твёрдыми доводами сообщает о том же, о чём сообщали пророки и аулия, доказывая это в степени научной несомненности, {(*):} и все они, объединяясь, с твёрдой, девяностодевятипроцентной вероятностью сообщают: "Спастись от казни и от вечной тюрьмы, а также превратить тот путь в дорогу к вечному счастью возможно лишь с верой и исполнением её предписаний".

Интересно, если при выборе пути отвергается дорога, на которой есть даже одна вероятность гибели из ста, и если имеется предупреждение об этом хотя бы одного-единственного свидетеля, а у человека, не послушавшего того свидетеля и идущего по той дороге из-за духовных мук, идущих от страха смерти пропадает даже аппетит, то от свидетельств таких ста тысяч верных и надёжных вестников, говорящих: «В ста случаях из ста заблуждение и распутство является твёрдой причиной для повешения на виселице этой, находящейся перед глазами, могилы и для вечного заточения в её одиночной тюрьме, а вера и поклонение, со стопроцентной вероятностью, убрав ту виселицу и закрыв ту одиночную тюрьму, превратит находящуюся перед глазами могилу в дверь, распахнутую в неисчерпаемую сокровищницу, во дворец счастья» - и извещая об этом, они ещё и показывают признаки и доказательства этого. Конечно же, тогда несчастный человек, особенно мусульманин, находясь перед этой потрясающей и удивительной, пугающей и великой проблемой, если у него будет веры и поклонения, даже если ему одному будут отданы все царства и наслаждения целого мира, сможет ли он избавиться от гнетущей муки опасения, исходящего от осознания того, что и его вызовут туда, и что его черёд может прийти в любой момент? У вас спрашиваю.

Поскольку старость, болезни, беды и повсеместные смерти постоянно напоминают и бередят эту ужасную муку, то, конечно же, те заблудшие и распутные, получая даже сто тысяч наслаждений и удовольствий, испытывают в сердцах духовный ад, который жжет их. Однако из-за сильного опьянения беспечностью, они временно не чувствуют его.

Поскольку для верующих и повинующихся эта, находящаяся перед глазами могила, по праву является дверью в вечную сокровищницу и в нескончаемое счастье и выпавшим им по билету веры на извечной лотерее предопределения выигрышем в миллиарды золотых и алмазов, то от ожидания в любой момент призыва: "Иди и возьми свой выигрыш!" - они испытывают такое глубокое, основательное, истинное удовольствие и духовное наслаждение, что если оно воплотится, и если это семечко станет деревом, то превратится для человека в личный, особенный рай. Тот же, кто, посчитав себя молодым, откажется от этого удовольствия и великого наслаждения и выберет то грязное, влекущее за собой бесчисленные муки, похожее на отравленный мёд, распутное и страстное временное наслаждение, запрещённое шариатом, то он упадёт на сто степеней ниже животного.

И жить, подобно европейским безбожникам, он также не сможет. Потому что они, если и отрицают Последнего Пророка, могут знать других. Если и пророков не знают, могут знать Аллаха. Если даже Аллаха не знают, у них могут иметься некоторые хорошие черты характера, которые могут послужить основой для их совершенствования. Но мусульманин же знает и пророков, и Господа и все духовные совершенства через аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо). Тот, кто оставит его воспитание и выйдет из его цепи, не признает больше ни одного пророка и даже Аллаха, и не сможет найти в своей душе ничего, что стало бы основой для его совершенства.

Потому что Мухаммад (Мир Ему и Благо) - это последний из пророков и самый великий из них, его религия и призыв обращены ко всему роду человеческому, и он превзошёл всех пророков по обладанию чудесами и религиозностью, и даёт урок всем людям по всем истинам, и доказывает это в блестящем виде вот уже четырнадцать столетий, и является основанием для гордости рода человеческого. Тот же, кто отказывается от основ воспитания и корней религии такой Личности, конечно же, нигде не найдёт уже никакого света, никакого совершенства и обречён на абсолютное падение.

Итак, о, охваченные мирскими удовольствиями и силящиеся обезопасить свою жизнь и своё будущее от опасностей, несчастные бедняги!эЕсли желаете наслаждения, удовольствия, счастья и комфорта, то удовлетворяйтесь радостями, находящимися в кругу шариата. Этих радостей вам вполне достаточно. Вне того круга и в кругу запретного одно удовольствие кроет в себе тысячу мучений, что вы, конечно, уже поняли из вышесказанного.

Если, подобно тому, как сейчас показывают с помощью кино прошлое, то есть прошедшие события, было бы показано, например, то, что будет через пятьдесят лет, то эти распутники, сто тысяч раз в отвращении проклиная нынешний смех, заплакали бы горькими слезами.

эЖелающим вечной и постоянной радости в этом мире и в Вечной Жизни необходимо, в кругу веры, сделать для себя путеводителем нравственность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Однажды ко мне пришли несколько светлых молодых людей. Этим юношам, желающим получить действенный урок, дабы уберечься от напастей, исходящих со стороны жизни, молодости и страстей, я так же, как уже говорил раньше молодым, желающим помощи от Рисале-и Нур, сказал:

Если вы не удержитесь в кругу шариата (Божественных законов), то эта молодость, исчезнув, принесёт вам и в этом мире, и в могиле, и в вечной жизни гораздо больше бед и мучений, чем даст вам наслаждений сейчас. Если же с помощью исламского воспитания, в качестве благодарности за этот дар молодости, вы будете использовать её, сохраняя целомудрие, порядочность и смиренность, то эта молодость запечатлится в вечности и станет причиной для обретения вечной молодости.

Жизнь же, если нет веры, или же если эта вера из-за неподчинения не оказывает влияния на человека, то вместе с внешними быстротечными удовольствиями и наслаждениями она в тысячи раз больше принесёт мучения, тоску и печаль. Поскольку у человека, в отличие от животных, имеется ум и рассудок, посредством которых он вместе с настоящим временем связан с прошлым и будущим, то из всех этих времён он может получить как муки, так и наслаждения.

У животного же, поскольку оно не является разумным, наслаждения, испытываемые им, не портятся ни печалями, идущими из прошлого, ни страхами и опасениями, идущими из будущего.

Человек же, если он впал в заблуждение и беспечность, то тоска прошлого и опасение будущего серьёзно огорчают и портят его незначительное наслаждение. Если же это удовольствие ещё и греховное, то оно вообще подобно отравленному мёду. Следовательно, с точки зрения удовольствия жизни, человек опускается в сто раз ниже животного. Более того, жизнь заблудших и беспечных людей, даже их существование, а, скорее, весь присущий им мир находится в одном дне. Всё прошлое время и его ушедшие миры с точки зрения их заблуждения являются несуществующими, мёртвыми. Разум, связанный с прошлым, видит только тьму. Будущее же без веры также мертво, оно несуществующе. Вечные разлуки, и в итоге - исчезновение, постоянно заставляя такого человека размышлять о них, приносят в жизнь мрак.

Если же вера станет жизнью жизни, тогда и прошлое и будущее осветятся её светом и найдут воплощение. Подобно настоящему времени они, посредством веры, дадут душе и сердцу высокие духовные наслаждения и свет существования. Объяснение этой истины есть в седьмой надежде "Брошюры для пожилых", обратитесь к ней.

Итак, жизнь такова... Если желаете её наслаждений и удовольствий, то оживите свою жизнь верой и украсьте её исполнением обязательных предписаний религии (фарзов) и защитите её отстранением от грехов.

Относительно же устрашающей истины смерти, которая каждый день везде и в любое время напоминает о себе смертями, я расскажу вам, как рассказывал другим юношам, следующий поучительный пример.

Представьте себе, что здесь, перед нашими глазами, установлена виселица. Рядом с ней - круг рулетки, но с очень большим выигрышем. Мы, находящиеся здесь десять человек, желая того или нет, в любом случае - и другого выхода нет - будем вызваны к тому месту, нас туда призовут. И оттого, что время призыва скрыто, мы ждём, что нам в любую минуту скажут или: "Получи смертный приговор, поднимайся на виселицу!", или "Тебе выпал выигрыш в миллион золотых монет, иди, забирай!". В этот момент в дверь вошли двое: одна - полуголая привлекательная и обманчивая женщина, в руках держащая внешне сладкую, но отравленную халву, которой желает нас накормить. Другой же - честный и неподдающийся на обман серьёзный человек. Он зашёл вслед за той женщиной и сказал:

- Я принёс вам один секрет, один урок. Если вы прочтёте его и откажитесь от этой халвы, то спасётесь от этой виселицы. С помощью этого секрета заберёте тот бесподобный выигрыш. Итак, как мы видим воочию, поевшие сладостей идут к виселице, а по дороге к ней ещё и испытывают ужасные боли в животе из-за ядовитой халвы. А те, кому выпал выигрыш, правда их и не видно и, вроде бы, они тоже поднимаются на виселицу, но они используют её в качестве ступеней, чтобы подняться к месту, где даётся выигрыш, о чём сообщают миллионы свидетелей. Посмотрите в окно. Самые высокие чиновники и большие особы, связанные с этим делом громогласно объявляют: "Также как вы своими глазами видели ушедших к виселице, также несомненно знайте, что те, которые воспользовались секретом, получили выигрыш!"

Итак, подобно этому примеру, молодые, выбравшие являющиеся отравленным мёдом распутные удовольствия, запрещённые шариатом, теряя билет и удостоверение на право обладания вечной сокровищницей и нескончаемым счастьем, которыми является вера, попадают на виселицу, которой является смерть; и во врата вечного мрака, которыми являются горечь могилы, и пропадают там точно так, как это выглядит внешне. А так как никто не знает своего времени, то не имея разницы молод он или стар: в любой момент к нему может прийти палач смерти, чтобы отрубить его голову.

Если же человек откажется от тех греховных устремлений, подобных ядовитому мёду, и взяв в руки ключ Корана, которым являются иман (вера) и обязательное поклонение, на той необыкновенной лотерее человеческого рода он получит выигрышный билет, о чём извещают сто двадцать четыре тысячи пророков (Мир Им), а вместе с ними бессчётное число близких к Аллаху людей и праведников, и притом они доказывают это.

Вывод. Молодость пройдёт... Если она прошла в распутстве, то и в этом мире, и в ахирате (вечной жизни), она принесёт тысячи бед и мучений, и если желаете понять, что такие молодые в большинстве своём попадут с духовными болезнями, идущими от злоупотреблений и расточительства - в больницы, от необузданности - в тюрьмы или приюты, и от духовных томлений - в пивные и притоны, то спросите у больниц, тюрем и кладбищ. Конечно же, от большинства больниц вы услышите высказанные языком их состояния стоны и вздохи сожаления, идущие от болезней, злоупотреблений и расточительства молодости; и от тюрем в большинстве также услышите сожаления молодых, подвергшихся наказанию за выход на преступный путь, поддавшись дерзким устремлениям молодости. И на кладбищах, двери которых, открывшись, закрываются за беспрестанно входящими туда, и в этом загробном мире, по свидетельству праведных людей, обладающих способностью видеть состояния их обитателей, и по свидетельству и подтверждению всех людей истины, поймёте, что большинство наказаний является результатом злоупотребления молодостью.

Спросите также у пожилых людей и больных, которые составляют немалую часть человечества. Конечно же, в абсолютном большинстве они с сожалением скажут: "О горе нам! Мы потратили молодость на бесполезные, вредные вещи. Ни в коем случае не поступайте, как мы". Потому что человек из-за пяти - десяти лет удовольствий молодости, запрещённых шариатом, ещё в этом мире получит много лет горя и тоски, а в загробном мире наказание и вред, и после Судного дня понесёт адское наказание в геенне, и будучи в самом огорчительном состоянии, по закону:

"Не обращай внимания на причинившего себе вред по собственному желанию" никакого сожаления он не заслужит. Потому что тот, кто по собственному желанию вредит себе, не заслуживает и не достоин сожаления.

Пусть Всевышний спасёт и убережёт нас и вас от этой затягивающей смуты нашего времени... Амин!

Особо нуждающимися в истинном утешении, заложенном в Рисале-и Нур, являются заключенные. Непосредственно это те, кто получили удар молодости и проводят в тюрьме свою светлую и сладкую жизнь. Как в хлебе насущном, они нуждаются в этих истинах.

эДа, молодой нрав слушает чувства больше, чем разум. Чувства же и страсти - слепы, и не видят результатов. Предпочитают один грамм сиюминутного наслаждения пудовому удовольствию в будущем. За одну минуту наслаждения местью этот нрав совершает убийство и восемьдесят тысяч часов испытывает муки заключения, или, за один час распутного удовольствия, в вопросе чести, тысячи дней переносит опасения тюрьмы и мести врагов, отчего рушится счастье его жизни.

Подобно этому ещё много опасностей подстерегают несчастных молодых, превращая их самый сладкий период жизни в самый горький и огорчительный. Особенно это касается огромного государства на севере, которое овладев молодыми страстями, сотрясает этот век бурями. Потому что, разрешает молодым людям, повинующимся невидящим результата слепым чувствам, посягать на честь красивых дочерей и жён порядочных людей. Даже поощряет это распутство, позволив посещать бани мужчинам и женщинам вместе, в обнажённом виде. К тому же разрешает бродягам и нищим посягать на имущество богатых. Всё человечество дрожит перед этой бедой.

Таким образом в наше время молодым мусульманам мира и Турции необходимо, действуя героически, такими острыми мечами, как "Плоды веры" и "Путеводитель для молодёжи" из Рисале-и Нур, противостоять этой опасности, нападающей с двух сторон. Иначе же этот несчастный юноша уничтожит и своё мирское будущее, и свою счастливую жизнь, и счастье иного мира, и свою вечную жизнь, превратив их в наказание и муки. Из-за злоупотреблений и распутства он окажется в больницах, а из-за необузданности чувств будет брошен в тюрьмы. В старости же заплачет горькими слезами, вздыхая и сожалея.

Если убережёт себя, следуя воспитанию благонравия, полученному путём изучения Корана и истин изложенных в "Рисале-и Нур", то станет настоящим молодым героем, совершенно идеальным человеком и счастливым мусульманином. А также станет правителем для остальных обитателей животного мира и обладателей жизни.

Да, если юноша, оказавшийся в тюрьме, посвятит один-единственный час своей каждодневной двадцатичетырехчасовой жизни пятикратному обязательному намазу, и поскольку стены тюрьмы являются препятствием для совершения большинства грехов, а также если он, раскаявшись в ошибках, ставших причиной этой беды, отстранится от других вредных и мучительных грехов, то принесёт и для своей жизни, и для своего будущего, и для своей родины, и для своего народа, и для своих родных великую пользу. А также благодаря десяти-пятнадцати годам тленной молодости, получит возможность заработать вечную светлую молодость, о чём, твёрдо свидетельствуя, дают радостную весть все небесные книги и свитки во главе с Кораном-Превосходно Повествующим.

Да, действительно, если проявить благодарность Всевышнему, даровавшему эту сладкую и прекрасную молодость, показав верность в служении и повиновении, тогда этот дар и увеличится, и увековечится и станет ещё более насладительным. Иначе эта молодость, обрушит на голову много бед и будет мучительным, горестным и кошмарным. Так и пройдёт. И будет причиной того, что этот человек по отношению к своим родным и близким, родине и народу, превратится во вредоносного проходимца.

Если же заключенный был лишён свободы несправедливо, то при условии исполнения обязательного пятикратного намаза, каждый его час будет считаться целым днём, проведённым в поклонении. Тюрьма превратится для него в уединённую келью, и он присоединится к числу тех искренних вероисповедователей, которые в прошлые времена уходя в пещеры уединялись для совершения поклонений.

Если же это нищий и старик, или больной, или нуждающийся в истинах веры человек, то, с условием исполнения обязательного поклонения (фарз) и с условием раскаяния, каждый его час станет двадцатью часами поклонения, тюрьма же станет для него местом отдыха, а для его друзей, с состраданием присматривающих за ним - местом дружбы, местом воспитания и школой. Возможно ему будет гораздо приятнее находиться в тюрьме, нежели пребывать на свободе, будучи запутанным мирскими проблемами и подвергнутым натиску грехов, атакующих со всех сторон. В тюрьме он получает полное воспитание, а когда освободится, то выйдет не каким-нибудь убийцей, жаждущим мести, а раскаявшимся, воспитанным и полезным для народа человеком. Даже некоторые из начальства тюрьмы города Денизли, увидев тех, кто в течение короткого времени получили прекрасные уроки благонравия из Рисале-и Нур выразили следующее мнение:

"Чем бросать человека в тюрьму для перевоспитания на пятнадцать лет, лучше дать пятнадцатинедельный урок Рисале-и Нур, это лучше исправит его".

Поскольку смерть не умирает и время её прихода сокрыто, она может прийти в любое время, и поскольку могила не закрывается, караван за караваном, все приходящие, входя туда, теряются из виду. И потому как смерть для верующих превращается из вечной казни в документ об освобождении, что видно из истин Корана, и для заблудших и распутных она - некая вечная казнь, подобная тому, что происходит с ними внешне, некая вечная разлука со всеми любимыми, со всеми существами. Безусловно, не остаётся никаких сомнений, что: "Самым счастливым является тот, кто в терпении благодарит и, полностью воспользуясь сроком заключения беря уроки "Света", старается в кругу поклонения служить вере и Корану".

О человек, охваченный удовольствиями и наслаждениями! В свои семьдесят пять лет через тысячи испытаний, доказательств и происшествий я осмыслил, что:

Настоящее удовольствие и наслаждение, не содержащее мучений, и радость без примесей грусти, и счастье жизни находятся только в вере и в кругу истин веры. А в одном мирском наслаждении содержится множество мучений. Всё равно, что накормив одной изюминкой, оно даёт десять пощёчин и похищает наслаждение жизни.

О несчастные, попавшие в беду заключения!.. Поскольку ваш мир находится в плачевном состоянии, а ваша жизнь утомлена, приложите усилия для того, чтобы не заплакал ваш потусторонний мир. Воспользуйтесь заключением в тюрьме, чтобы заулыбалась и стала насладительной ваша вечная жизнь. Подобно тому, как в тяжёлых условиях под угрозой нападения врагов один час, проведённый на посту, оборачивается целым годом, проведённым в поклонении. Также и каждый час тягот вашего поклонения в этих тяжёлых условиях, становясь многими часами, превращает для вас эти трудности в милость.

Для несущих тяготы заключения и для тех, кто с состраданием преданно следит за их пропитанием, поступающим извне и помогает им, изложу в "Трёх пунктах" одно действенное утешение.

Каждый день жизни, проведённый в тюрьме, может обернуться десятью днями поклонения. А тленные часы можно превратить в вечные часы, дающие плоды в вечной жизни. Посредством отбывания наказания, сроком пять или десять лет, заключение даёт возможность освобождения от вечной тюрьмы, протяжённостью в миллионы лет. Таким образом условием этой важной и драгоценной прибыли для уверовавших является исполнение обязательного пятикратного поклонения, раскаяние в совершенных грехах, явившихся причиной заключения и проявляя терпимость выражение благодарности. По существу тюрьма препятствует совершению многих грехов.

Подобно тому, как исчезновение наслаждения является мучением, также и исчезновение мучения - наслаждение. Да, каждый, если подумает об ушедших наслаждениях, о радостных днях, то, почувствовав духовное страдание, вздохнёт с сожалением и тоской, а если же вспомнит о прошедших горестных и мучительных днях, то почувствует духовное наслаждение от их исчезновения и скажет: "Слава Аллаху, та беда ушла, оставив своё вознаграждение", - и с лёгкостью переведёт дыхание. Значит один час временного страдания оставляет в душе духовное наслаждение, а час наслаждения, наоборот, - оставляет страдание.

Поскольку истина такова, и потому как часы страданий и тревог убыли и остались в прошлом. А также, возможные дни трудностей в будущем, в данное время неизвестны и ещё не существуют. А также нет мучений в том, чего ещё нет.

Например, насколько будет глупо, предполагая, что можно остаться через несколько дней голодным и без воды. И думая об этом, непрерывно есть хлеб и пить воду. Точно так же выглядит нелепостью думать на данный момент, о прошедших и пока не произошедших часах страданий, которых нет, или не будет и давно ушедших. Проявлять нетерпеливость, забыв о недостатках своего нафса, словно жаловаться на Аллаха, вздыхать и охать. Помимо этого силы терпения будет вполне достаточно, если их не растратить налево и направо, то есть на прошедшее и будущее, а напротив сосредоточить их на данное время и час. И эти мучительные стеснения уменьшатся в десять раз.

И даже тогда, да пусть не выглядит это как жалоба, когда находясь в третьем по счёту "Медресе Юсуфа", в течение нескольких дней я испытал ранее никогда не видимые мной мучительные физические и духовные болезненные страдания, мучавшие меня духовные и сердечные стеснения и отчаяние, появившиеся относительно лишения меня служения "Нуру", милость Аллаха показала мне эту вышеупомянутую истину. И я согласился со своим заключением и мучительной болезнью. И глубоко поблагодарил Всевышнего с мыслями о том, что такому старцу, как я, находящемуся у порога могилы, будет большой выгодой превратить час, который мог провести в беспечности, в десять часов поклонения.

Милосердным служением помогать заключенным, преподносить необходимое им пропитание, утешать, залечивая их духовные раны, является таким делом, в котором небольшими деяниями предоставляется возможность заработать большую прибыль. Передавать им продукты поступающие извне, ровно по количеству этих продуктов запишется в тетради деяний надзирателей и иных работников тюрьмы, как воздаяние за милостыню. Особенно воздаяние за милосердную духовную милостыню увеличивается многократно, если попавший в беду человек стар или болен, неимущий или же чужеземец.

Таким образом условием этой колоссальной прибыли является выполнение обязательного намаза. Дабы это служение было совершено ради довольства Всевышнего.

А также одно из непременных условий - оказание помощи милосердно, радушно и справедливо, не ущемляя чувства достоинства.

Хочу изложить истину, пришедшую в моё сердце, которая спасёт от наказания как в этом мире, так и на том свете. Эта истина такова: например, кто-то убил чьего-то брата или родственника. Убийство, которое принесло одну минуту наслаждения, полученного от возмездия, также принесло за собой миллионы минут душевного угнетения и тюремного заключения. Даже родственники убитого теряют удовольствие жизни и умиротворение, с тревогой думая о мести и существовании врагов. Этого убийцу угнетает страх и чувство гнева. Из этой ситуации есть лишь один выход. И это то, о чём повелевает Коран, и то, чего требуют и поощряют истина, справедливость, благополучие, человечность и Ислам. Это - согласие и перемирие.

эДа, истина и благополучие - в мирном сосуществовании. Поскольку смерть одна и она не откладывается, в любом случае тот убитый, поскольку его время пришло, больше не мог бы оставаться на этом свете. Этот убийца же по Божественному предопределению стал средством его смерти.

Если примирения не произойдёт, обе стороны будут вынуждены постоянно испытывать мучение страхом и местью. Поэтому Ислам повелевает: "Верующий не должен держать обиду на другого верующего более трёх дней". Если же это убийство произошло не от враждебности и не от злобной неприязни, а стало следствием коварства какого-либо лицемера, то необходимо примириться как можно быстрее, иначе же эта отдельная беда возрастёт и получит продолжение.

Если же они перейдут к перемирию и убивший покается и постоянно будет молиться за убитого, тогда каждая из тех двух сторон приобретёт много благ и они станут братьями друг другу. Вместо одного ушедшего брата получат нескольких братьев по вере. Смирившись с судьбой и Божественным предопределением, простят своего врага. И особенно, если они слушали уроки Рисале-и Нур, то, конечно, мир, общественное и личное спокойствие и братство в кругу света требуют оставить все находящиеся между ними обиды.

Подобно тому, как в тюрьме города Денизли все заключенные, бывшие врагами друг другу, слушая уроки Нура (Света), стали братьями. Что стало одной из причин нашего оправдания, и даже неверующие и хулиганы вынуждены были выразить восторг и удивление. Те же узники полностью обрели спокойствие.

И как я заметил, из-за одного человека сотня людей испытывают неприятность, не выходят вместе на прогулку, что становится насилием над ними. Благородный и совестливый верующий не причинит вред верующим ради выгоды и из-за небольшой, незначительной ошибки. Если совершит ошибку и нанесёт вред, то необходимо быстро раскаяться.

Я твёрдо удостоверился в том, что по Божественной милости вы явились некой важной причиной нашего заточения здесь. То есть, с утешением, которое несёт Рисале-и Нур и с истинами веры, спасая вас от тоски тюремного несчастия и от большого ущерба в этом мире, и от бесполезности жизни, попусту проходящей в горести и тоске, дабы она не исчезла безрезультатно, и дабы не заплакала ваша вечная жизнь, подобно плачу этой жизни, принести вам утешение. Поскольку истина такова, то конечно, и вы, подобно узникам Денизлинской тюрьмы и ученикам "Рисале-и Нур", должны стать друг другу братьями. Вы видите, для того, чтобы никто из вас не ударил другого ножом и чтобы вы не нападали друг на друга, проверяются все поступающие к вам извне вещи и продукты, ваш хлеб и похлёбка. Преданно служащая вам охрана испытывает многие трудности. Опасаясь того, что вы можете наброситься друг на друга, как хищники или дикари, вас не выводят вместе на прогулку.

Итак, вы наши новые братья, имеющие естественный героизм, с великим духовным героизмом, скажите администрации: "Если нам в руки попадёт не только нож, а даже маузер и револьвер, и даже если нам будет приказано, мы и тогда не тронем наших бедных и таких же, как мы, несчастных братьев. Даже если раньше и была стократная вражда и ненависть между нами, сейчас мы прощаем всё былое и твёрдо намереваемся впредь не обижать их. Проявить такой поступок нам повелевают наставления и указания Корана, веры, исламского братства и устремления к благополучию" - высказывая эти слова превратите эту тюрьму в благословенное медресе.

Постскриптум ко Второму Разделу Тринадцатого Слова

Вкратце укажем на одну очень обширную и длинную истину, пришедшую на сердце во время Ляйлят-уль Кадр. Так вот...

Человеческий род со страшным насилием и ужасной тиранией этой последней Мировой Войны... и с безжалостными разрушениями... и с казнями сотен невинных из-за одного-единственного врага... и с ужасным отчаянием побеждённых... и со страшным смятением победителей от того, что они не могут сохранить своего господства, и их муками совести от того, что они не в силах восстановить огромных разрушений... и с полным осознанием всеми того, что мирская жизнь полностью тленна и временна, а фантазии цивилизации - обманчивы и усыпляющи... и с тем, что высоким способностям, заложенным в человеческом естестве и человеческой сути со всех сторон нанесены ужасные раны... и с тем, что беспечность и заблуждение, твёрдый и слепой материализм разбиты алмазным мечом Корана... и с показом того, что истинное лицо самой широкой, удушающей и лживой завесы беспечности и заблуждения - мирской политики - является грязным и жестоким... То конечно же, без всякого сомнения на Севере, на Западе, в Америке, основываясь на проявлении этих признаков, оттого, что ошибочно любимая человеческим родом мирская жизнь оказалась настолько мерзкой и преходящей, человеческое естество изо всех сил будет искать желаемую им истинно любимую вечную жизнь. И без всякого сомнения, тогда как: на протяжении тысячи трёхсот шестидесяти лет в каждом столетии имеющий триста пятьдесят миллионов учеников... и под каждым предписанием и освещаемым вопросом которого поставили свои подписи миллионы исследователей истины... и каждую минуту со святостью находящийся в миллионах сердец хафизов, и дающий их языками урок для человечества... и дающий человечеству радостную весть о вечной жизни и вечном счастье в таком виде, которому нет подобия ни в одной другой книге...

и излечивающий все раны человечества Коран-Превосходно Изъясняющий с его тысячами сильных, мощных и повторяющихся аятов, прямо и косвенно заявляя десятки тысяч раз, сообщает и бесчисленными доказательствами несокрушимых твёрдых доводов, не вызывающих сомнений, даёт радостную весть о вечной жизни и преподносит урок вечного счастья; то, конечно, человеческий род, если полностью не потеряет свой разум и на его голову не упадёт материальный или духовный конец света, то подобно известным проповедникам Швеции, Норвегии, Финляндии и Англии, старающимся приблизиться к принятию Корана, и серьёзным важным обществам Америки, ищущим истинную религию, великие континенты земного шара и большие государства будут искать Коран-Превосходно Разъясняющий, и после того, как поймут его истины, возьмутся за него всей душой и сердцем. Потому что, с точки зрения этой истины, Корану явно нет и не может быть подобия, и ничто не сможет претендовать на место этого величайшего чуда.

Поскольку "Рисале-и Нур" показал, что он служит подобием меча в руках этого великого чуда и вынуждает, и всё-таки вынудил сдаться его упорных врагов. И освещая сердце, душу и все чувства, давая им лекарства, являясь глашатаем сокровищницы Корана и не имея кроме него других источников и инстанций, полностью исполняет ту свою обязанность. И одержав полную победу над направленной против него ужасной пропагандой и над упрямыми атеистами, разбив на куски самую прочную крепость заблуждения - материализм - своим "Трактатом о природе", и рассеяв в блестящем виде самую толстую, широкую и удушающую завесу беспечности, охватившую горизонты и широкие сферы науки такими плодами своей книги "Посох Мусы", как "Шестая тема" и "Первый", "Второй", "Третий", "Восьмой Довод", показал свет единобожия...

[Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах "Рисале-и Нур"].

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: "Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе". Я сказал им:

"Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки".

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырёхстах тысячах видах "колб" животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относительно изучаемой вами медицины - даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он - относительно изучаемой вами механики - сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно - относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, - оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие - различно, носимая форма - различна, их учения и время демобилизации - различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени - относительно военной науки, которую вы будете изучать, - он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных "ламп", развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает.

Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабы оно не погасло - иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и "электрические лампы" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти "лампы" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, - они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звёзды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И, например, если будет иметься книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове её тонким пером написана целая сура Корана; и некий многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день, сообщит и даст познать её писателя и составителя вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления ("Машааллах", "Баракаллах") даст похвалить его.

И точно так же своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь её страницу, и весной, являющейся только одной из её форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии сотворяет триста тысяч видов растений и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, - полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и этот материально воплощённый гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведённой в примере книги. В такой же степени эта книга вселенной - относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, - знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания "Аллаху Акбар" сообщает о Нём, и освящением Его "Субханаллах" и восхвалением "Альхамдулиллях" даёт познать и полюбить Его.

эТак вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своём широком аспекте, отражая в своём зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд, вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, даёт познать Его качества и совершенства.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как:

{[*]:}

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали: "Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах".

И я сказал: Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалится тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также - некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) - сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им."

Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, находясь даже в темнице, - будет счастлив. Тот же, кто забыл Его, будучи даже во дворцах, пребывает в темнице несчастья. И даже один счастливый угнетённый при своей казни сказал злосчастным тиранам: "Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обречёнными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна". И, говоря

{[*]:} он с радостью испускает дух.

{[*]:}

Секреты "Хува"

Например, если горстка земли в сосуде, поочерёдно выступающем в роли цветочного горшка для сотен цветов, будет отнесена к природе и причинам, то станет необходимым, чтобы в этом горшке в мелких масштабах имелись сотни (а вернее, даже столько, сколько существует в мире цветов) нематериальных механизмов и заводов; или же чтобы каждый атом, имеющийся в этой горсточке земли, знал, как сотворить все те разнообразные цветы с их различными особенностями и живыми органами, почти как некий бог, обладая безграничным знанием и силой.

Например, если в одну точку на белой бумаге будет поставлено две-три точки, они сольются; если один человек будет одновременно делать много различных дел, он запутается; если на какое-нибудь небольшое животное будет нагружено много вещей, оно не выдержит их; и если одновременно с языка (или в ухо) будет сходить (или входить) сразу несколько разных слов, они, потеряв свой порядок, сольются между собой.

Значит, для того, чтобы воздух смог выполнять эти функции, необходимо, чтобы каждая его частичка имела некую безграничную мудрость, знание и волю, и обладала безграничной силой и могуществом и качествами абсолютного властелина над всеми остальными частичками. Но это совершенно нелепо и абсурдно. Даже ни один дьявол не посмеет сказать такое. Стало быть, на этой странице воздуха явно, в степени абсолютной, зрительной и научной несомненности, по безграничным знанию и мудрости Всемогущего Творца, работает перо Его могущества, и он (воздух) является будто сменной страницей предопределения, а также находится на положении доски некого лявх-и махфуза, носящей имя "лявх-и махв исбат", на которой в изменяющемся мире и среди его изменчивых дел постоянно что-то записывается и стирается.

Таким образом, подобно тому, как воздух лишь в своей функции передачи звуков показывает вышеупомянутое проявление Единства Творца и удивительные вещи, и проявляет множество нелепостей на пути заблуждения, так и одновременно с этой функцией он, не ошибаясь, чётко выполняет ещё и такие важные задачи, как передача электричества, притяжения, света и других тонких материй. В то же время он с полным порядком обеспечивает такой жизненно необходимый для всего живого процесс, как дыхание, и совершает необходимое для жизни растений опыление.

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Алиф. Лям. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим" (Коран, 11:1).

[Для того чтобы сердцам, в которых недостаточно покорности и смирения, помочь подняться на высоту некоторых истин Мудрого Корана и являющихся его настоящим толкованием изречений Пророка (Мир Ему и Благо), укажем в виде неких ступеней на несколько наглядных примеров этих истин, после чего будет изложен поучительный урок и одна скрытая милость. Поскольку наглядные примеры истин Воскресения из мёртвых и Конца Света изложены в "Десятом слове", особенно в его "Девятой истине", повторяться нет необходимости. Лишь в отношении других истин в качестве образца упомянем пять примеров].

Первый пример.

Аят

"...Создал небеса и землю за шесть дней" - указывает на то, что день Корана состоит из долгого времени - из тысячи, а может и из пятидесяти тысяч лет, а также на то, что мир человека и мир животных будут существовать шесть "дней", и для того, чтобы убедить в правоте этой высокой истины, мы указываем созерцающему взору на создание Всемогущим Творцом в подобных одному дню: каждом веке, каждом году и каждом дне текущих, преходящих миров и странствующих вселенных. Да, как и люди, каждый из миров является неким гостем. Каждый сезон, по повелению Всевышнего Творца, вселенная наполняется и опустошается.

Второй пример.

{[*]:}

и подобные аяты повествуют: "Всякая вещь, её состояния до появления на свет и после появления, а также после ухода из этого мира - предписаны, они записываются постоянно и записываются сейчас". Для того чтобы убедить в справедливости этой высокой истины, мы показываем внимательным взорам то, как Могущественный Художник (Аллах) каждый сезон, особенно весной, изменяя на странице земной поверхности списки личного состава бесчисленных гармоничных созданий, их биографии и правила действий, размещает и сохраняет всё это в духовном виде в их семечках, косточках и корешках, а после исчезновения тех созданий, опять же пером предопределения, духовно записывает это в простых по составу семенах их плодов. И даже всё, что бы ни появилось каждой прошедшей весной - будь то сухое или влажное - всё с совершенной гармонией сохраняется в определённом числе твёрдых, как кость семян, подобных крохотным частицам, а также в безжизненных дровах - деревьях. Словно каждая весна, подобно одному красивому и стройному цветку, прикрепляется к лику Земли рукой одного Великого и Красивейшего (Творца), а затем снимается. И когда истина такова, самым поразительным заблуждением человечества является то, что эту написанную книгу, которую невнимательные люди называют природой, эти искусные узоры, это используемое лекало мудрости, являющееся лишь одним отражением написанных пером предопределения страниц Лявх-и Махфуза и сборником Божественного творчества, расценивают как создающая природа, как нечто действующее самостоятельно.

{[*]:} Посмотри же, какова истина и каково воззрение заблудших.

Третий.

К примеру, от Верного Вестника (Мир Ему и Благо) мы знаем описание многих ангелов: ангелов несущих Великий Престол, ангелов отвечающих за землю и небо, и некоторую часть других. Например, некоторые из них имеют сорок тысяч голов, на каждой голове по сорок тысяч языков и каждый язык произносит по сорок тысяч разных прославлений Творца. Для того, чтобы возвыситься до понимания гармонии, значительности и широты поклонения, о котором повествует эта истина, обрати внимание на следующее:

{[*]:}

Четвёртый пример.

Высокая истина, излагаемая аятами:

{[*]:}

и им подобными такова: Абсолютно Всемогущий в такой степени легко и быстро, без затрат времени на изготовление и подготовку создаёт любую вещь, что воспринимается, словно Он создаёт одним лишь повелением. К тому же, тогда как этот Могущественный Творец является бесконечно близким к творениям, те в свою очередь от Него бесконечно далеки. А также, обладая бескрайним величием, этот Творец, не выводит за рамки присмотра даже самые незначительные и маловажные дела, особо упорядочивая и производя высоко творчественно. И так же, как присутствующая во всех существах совершенная гармония, находящаяся в абсолютной легкости, свидетельствует об этой истине Корана, так и следующий пример показывает мудрость этой тайны. Итак,

{[*]:} Эту истину приблизят к пониманию обязанности Солнца, исполняет которые оно по повелению и воле Господа, являясь лишь тусклым зеркалом одного из прекраснейших имён Всемогущего Творца - Нур.

Так вот, Солнце, несмотря на своё величие, является близким ко всем сверкающим и прозрачным вещам, даже оно ближе к ним чем они сами к себе, и воздействует на них отражением, проявлением и влиянием. В то же время эти блестящие предметы удалены от него на тысячелетние расстояния, и ни в каком отношении не могут воздействовать на него, и никоим образом не могут претендовать на близость к нему.

Также это Солнце лично находится в каждой прозрачной частице, в соответствии с её свойствами и цветом, а также в любом месте, куда бы ни вошло его сияние, что становится понятно при виде в той частице его отражения и некого подобия.

И на уровне полного величия солнечного сияния его воздействие и охват усиливаются. Величие его сияния таково, что даже самое мельчайшее не может скрыться и уйти от него. Значит это грандиозное величие, по тайне распространения света, не отталкивает даже самые мелкие и незначительные вещи, а наоборот, берет их в свой круг охвата.

Теперь, если это Солнце, которое удостоено этих красот и обязанностей, допустим невозможное, представить как самостоятельного вершителя, то оно в такой степени легко, быстро и обширно будет, по воле Аллаха, функционировать - от частиц и капель, от поверхности океана и до планет, что может показаться, будто эту грандиозную деятельность оно совершает одним лишь повелением. И перед тем повелением частицы равны планетам. Как даёт оно сияние поверхности моря, так же с совершенной гармонией и точностью оно, в соответствии с её качествами, даёт это сияние и частице.

Итак, один из бесчисленного множества пузырьков, сверкающих на глади моря небес, являющийся лишь тусклым зеркальцем, отражающим сияние такого имени Абсолютно Всемогущего, как "Нур" - наше Солнце, очевидно является удостоенным подобий трёх основ этой истины. Конечно, свет и тепло Солнца, в сравнении со Знанием и Могуществом, тусклы, подобно грунту. Всемогущий, являющийся:

{[*]:} со Своими Знанием и Могуществом Вездесущ и Всевидящ, и ко всему, ко всякой вещи Он бесконечно близок... и в тоже время все создания от Него очень далеки, и Он с такой лёгкостью, без труда и без затрат времени вершит дела, словно создаёт всё только лишь повелением, быстро и легко, и в это, а также в то, что ничто, будь то отдельное или целое, маленькое или большое - не может выйти за круг Его Могущества, и что Его Величие и Грандиозность охватывают всё, мы с твёрдой убеждённостью, достигающей степени зрительной несомненности, верим и верить в это необходимо.

Пятый.

Такие аяты, как начинающиеся от:

{[*]:}

до аята

{[*]:}

и от

{[*]:}

до

{[*]:}

а также от

{[*]:}

до

{[*]:}

и от

{[*]:}

до

{[*]:}

выражают страшные претензии Корана, а также великие предостережения и пугающие угрозы со стороны Извечного и Вечного Властелина, держащего под Своей властью границы величия Господства и Божественности, в отношении этих бессильных, бесконечно слабых, бесконечно нищих и бесконечно нуждающихся, обладающих лишь ничтожной свободой выбора и не способной что-либо создавать склонностью к приобретению, сынов Адама. На какой мудрости это основывается, с какой стороны с ней совпадает и каким образом взаимосвязывается? - для того, чтобы понять эту глубокую и высокую истину, а также, чтобы убедиться в её справедливости, обратись к двум нижеследующим примерам.

Представим пышный царский сад, в котором находится бесчисленное множество плодовых деревьев, искусных цветочных клумб и других созданий... В качестве садовников назначено много служащих. Обязанностью одного из них является лишь открытие заслонки, перекрывающей поступление в каналы сада воды, нужной для полива и питья. Этот же служащий поленившись, не открыл её, от чего созреванию сада был нанесён ущерб, или же он и вовсе засох. В такой ситуации Создатель того Божественного творчества, царское правление, а также слуги, ответственные за свет, за воздух, за почву и все другие служители имеют право пожаловаться на того беспутного. Потому что он сделал их службу бесполезной или же нанёс ей ущерб.

Представим себе огромный царский корабль. Простой матрос, оставляя свою маленькую обязанность, может принести вред результатам служения всех несущих службу на том корабле, а порой и вовсе уничтожить те результаты. Поэтому хозяин того корабля, от имени всех несущих службу, будет настоятельно жаловаться на него. Тот виновник же при этом не может сказать: "Я лишь простой матрос, из-за этой моей незначительной небрежности я не заслуживаю такой суровости". Ведь одно отсутствие и несуществование порождает бесконечное число отсутствий и несуществований. Но существование же может дать результат лишь в отношении себя. Потому что существование одной вещи зависит от существования всех условий и причин её бытия, и в то же время несуществование и отсутствие этой вещи являются результатом отсутствия одного лишь условия и несуществования одной лишь её части. Поэтому такое выражение, как "ломать гораздо легче, чем строить" - стало правилом-поговоркой. Поскольку основы неверия и заблуждения, измены и греха - это отрицание и непринятие, то они являются отказом и не существованием принятия. Даже если внешне они и выглядят утверждающими и существующими, на самом деле они являются отсутствием и небытием. Таким образом, они являются будто "заразным" преступлением. Подобно тому, как они наносят вред результатам деяний других созданий, также они застилают и отражение красоты Божественных Имён.

Итак, от имени бесчисленных существ, имеющих право на жалобу, их Повелитель выражает великую жалобу на этих изменников. И жаловаться на них - полностью соответствует мудрости. И эти изменники, конечно же, достойны тех сильных угроз и, без всякого сомнения, заслуживают тех страшных обещаний.

Послесловие

{[*]:}

О, погрузившись в беспечность и представляя эту жизнь сладкой, забыв про Вечную жизнь, жаждущая сего мира моя несчастная душа! Знаешь ли, чему ты подобна? Ты подобна страусу - который видит охотника, но не может улететь, прячет свою голову в песок - чтобы охотник не видел его! Но его большое тело - на поверхности. Охотник видит страуса, однако тот закрыл свои глаза в песке и не видит.

Обрати внимание на это уподобление, осознай, как всецелое обращение к этому миру обращает святое наслаждение в горькое страдание.

Например, в этом селении (то есть в Барле) есть два человека. Девяносто девять из ста друзей одного из них переселились в Стамбул и прекрасно там живут. Лишь он один остался здесь, но тоже скоро переедет туда. А потому этот человек страстно желает уехать в Стамбул, думает о нём и желает встретиться и жить с друзьями. Когда ему скажут: "Переселяйся туда!"- он с радостью переселится. А второй же человек - девяносто девять из ста его друзей ушли отсюда. Некоторая часть их погибла, а другая - пропала без вести. Он предполагает, что они пропали навсегда. И этот несчастный хочет найти утешение, привязавшись вместо всех них лишь к одному какому-нибудь человеку. С помощью этого он хочет забыть про горькую боль разлук.

В начале Любимец Аллаха, а потом все твои близкие и друзья ушли по ту сторону могилы. Оставшиеся же здесь один-два из них так же направляются туда. Не отворачивайся, пугаясь смерти, боясь могилы! Смело смотри и послушай что она требует! Смейся в лицо смерти, посмотри чего она желает! Но берегись, не походи, став беспечным, на второго человека!

Не говори: "Время изменилось, век стал другим, все погрузились в этот мир, ставят превыше всего эту жизнь, опьянены заботой о ней". Дело в том, что смерть не меняется. Разлука, обращаясь в бессмертие, не становится иной. Человеческая беспомощность и бедность не меняются, а умножаются. И движение человека по пути жизни к могиле не останавливается, развивает скорость.

И ещё, не говори: "Я такой же, как все", потому что всякий человек будет с тобой в дружеских отношениях лишь до могилы. А такое утешение, как "быть в беде вместе со всеми", на той стороне (т.е. после смерти) будет совершенно безосновательным.

А так же оставь мысли о том, что ты предоставлен самому себе! Ибо если все вокруг в этой гостинице мира ты окинешь мудрым взглядом, то не найдёшь ничего беспорядочного, бесцельного. Могут ли оставить тебя без цели и беспорядка? И эти, наподобие землетрясений, явления, происходящие в природе, не являются игрой случайности.

Несмотря на то, что ты видишь одетые на земную поверхность, расположенные одни на других и внутри друг друга очень аккуратные и разукрашенные платья из различных видов растений и животных, которые от начала и до конца украшены смыслом и мудростью, а также знаешь, что и Земля, среди очень высоких целей, гармонично вращается, совершая обороты наподобие вдохновлённого дервиша-мевлеви. И возможно ли после этого считать происходящие в жизни Земли такие смертоносные явления, как землетрясение, {(*):} которые похожи на порицательное подёргивание плечами от духовной тяжести некоторых поступков, по беспечности совершенных сынами Адама, и особенно людьми верующими и предположить - как опубликовал один безбожник - бессмысленными и стихийными показав пустыми и напрасными горькие потери потерпевших бедствие пострадавших, которое привело бы их в горькое отчаяние. При этом совершается и большая ошибка, и великая несправедливость.

Несомненно, такого рода события являются, по повелению одного Мудрого и Милостивого, увековечением тленного имущества верующих людей, обратив его в значение милостыни, а также искуплением грехов, исходящих от неблагодарности Всевышнему. Таким образом, настанет такой день, когда эта покорная Богу земля, увидя противоречащими единобожию, неблагодарными являющиеся украшением её лика творения человека, найдёт их безобразными и по повелению своего Создателя грандиозным землетрясением сотрёт их со своего лица, очистит его и, по повелению Господа, отправит многобожников в Ад, а благодарным скажет: "Добро пожаловать в Рай".

Постскриптум к Четырнадцатому Слову

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Когда земля содрогнётся от сотрясений, * когда земля извергнет свою ношу, * и человек спросит, что же с нею, * в тот день она поведает свой рассказ, * потому что Господь твой внушит ей это" (Коран, 99:1-5).

Эта сура твёрдо сообщает, что Земной шар, в своих движениях и землетрясениях удостаивается откровения и вдохновения и, подчиняясь повелению, сотрясается, а иногда дрожит.

[Ответы на шесть - семь отдельных вопросов относительно нынешнего землетрясения, заданных с одной духовной и серьёзной стороны, пришли в сердце также, с помощью духовного напоминания. Много раз я намеревался ответить на них подробно, но не было разрешения, поэтому они будут написаны лишь вкратце, в общем виде].

Первый вопрос.

По какой причине удостаиваются ужасного наказания в связи с сильным землетрясением , когда по сравнению с его материальными бедствиями, им нанесено такое, ещё более мучительное духовное несчастье, от которого большинство людей во многих областях страны, впав в отчаяние, от страха перед его продолжением потеряли ночной покой?

Было сказано так: притягательные, полные веселья и пьяной радости, разжигающие страсти, а порой исполняемые девичьими голосами песни, которые во время благородного месяца Рамадана и таравих-намаза посредством радиовещания раздавались на каждом углу этого благословенного центра Ислама дали такой результат, как это наказание страхом.

Второй вопрос.

Почему подобные небесные кары обходят стороной немусульманские государства? Почему несут такое наказание бедные мусульмане?

Большие упущения и преступления откладываются и рассматриваются в больших судах, а мелкие преступления - быстро рассматриваются в маленьких. Основываясь на этой важной истине, "львиная доля" преступлений неверных откладывается до Великого Суда Воскрешения, верующим же людям наказание за ошибки частично даётся в этом мире.

{(*):}

Третий вопрос.

Почему из-за ошибок некоторых отдельных людей, эту страну коснулась, в какой-то мере, всеобщая беда?

Так как всеобщая беда приходит вследствии ошибок большинства людей, которые стали сторонниками этих несправедливых угнетателей, выражая это своими деяниями, симпатиями или же присоединением к ним. Тем самым, по сути, они духовно помогают им, что и является причиной всеобщего бедствия.

Четвёртый вопрос.

Если бедствия, принесённые этим землетрясением, являются результатом ошибок и искуплением грехов, то почему в этой беде горят безгрешные и невинные? Каким образом даёт позволение на это Божественная справедливость?

Так как этот вопрос касается тайны предопределения, то, препоручая его Письму о Предопределении, здесь будет сказано лишь следующее:

то есть: "Опасайтесь таких бед и несчастий, которые поразят не только несправедливых притеснителей, но и невинных".

Смысл этого аята таков: этот мир является полем испытания и экзамена, местом исполнения предписаний и борьбы. Суть исполнения предписаний и испытания делает необходимым, чтобы истины и правильные ответы были прикрыты, дабы в состязании и борьбе "абубакры" поднялись к высотам рая, а "абуджахли" опустились на дно ада. Если бы невинные оставались в таких бедах целыми и невредимыми, то "абуджахли", смирились бы, подобно "абубакрам", и исчезла бы борьба, а с ней закрылись бы и двери духовного развития, и смысл экзамена был бы испорчен.

Поскольку следуя Божественной мудрости необходимо, чтобы угнетённые попадали в беду вместе с угнетателями, интересно, в чём проявляется справедливость и милость к этим беднягам?

Отвечая на этот вопрос сказано: В этой беде, наряду с гневом и яростью для них есть некая прекрасная милость. Потому что тленное имущество этих невинных, приняв вид отданной ими милостыни (садака), стало для них имуществом вечным, и подобно этому, их тленные жизни, став в некотором роде мученическими, удостоят их право получения вечной жизни. Это землетрясение, принёсшее им относительно малое и временное неудобство и мучение и в сравнении с ними давшее возможность заработать великую и постоянную прибыль, обернулось в этом наказании для них в милость.

Пятый вопрос.

Почему Аллах, являющийся Справедливым и Милосердным, Всемогущим и Мудрым, за отдельные ошибки не даёт отдельного наказания, а обрушивает огромную стихию. Соответствует ли это с красотой Его милости и всеохватывающим могуществом?

Всемогущий Создатель каждой стихии (земле, воде, воздуху, огню) дал множество обязанностей, а каждой из тех обязанностей предписал приносить множество результатов. Если в одной обязанности одной какой-либо стихии и есть один некрасивый результат, приносящий зло и беду, то другие, прекрасные результаты дают прекрасный образ и ему. Если же для того, чтобы не вышел один-единственный скверный результат, эта разгневанная на людей стихия будет освобождена от своей обязанности, тогда придётся отказаться от стольких благ, сколько есть тех прекрасных результатов. И так как не сделать необходимое благо равно тому, что сделать зло, то при этом будет сделано зла по числу тех благ. В таком случае отказ от того одного-единственного зла станет очень скверным, противоречащим мудрости и истине недостатком. Могущество, мудрость и истина от недостатков чисты и свободны. Поскольку некоторая часть заблуждений является таким всеохватывающим предательством, что приводит в ярость стихии и землю, а также являются оскорбительным против прав многих созданий, конечно, для того чтобы показать ужасную мерзость того преступления одной великой стихии (Земле), среди её обязанностей будет повелено: "Проучи их!", - что полностью будет соответствовать мудрости и справедливости, и станет милостью для несправедливо угнетённых.

Шестой вопрос.

Беспечные и невнимательные люди, считая землетрясение результатом происходящих внутри земного шара геологических процессов, дают определение случайного, природного и бесцельного происшествия. Они не осмысливают духовных причин и результатов, что и препятствует их пробуждению. Есть ли какая-либо истина в той основе, на которую они опираются?

Нет никакой истины, кроме заблуждения. Потому что Всевышний каждый год наряжает земной шар и сменяет более пятидесяти миллионов его украшенных, величавых одеяний, и на одном из тысяч его видов, которым является, например, род мух, из его бесчисленных особей, у любой одной мухи, на одном её крылышке, являющемся лишь одним из сотен её органов, отразил столько осмысленности, воли, намерения и мудрости, и не остался к нему безразличным, не бросает его на произвол случая. Всё это несомненно указывает на то, что не только действия и состояния этого огромного земного шара, являющегося для бесчисленных обладателей разума колыбелью, матерью, центром и покровителем, а вообще ничто - будь то отдельное или всеобщее не в силах выйти за пределы Его Божественной воли, выбора и замысла. Но Абсолютно Всемогущий в согласии с требованиями мудрости делает внешние причины завесой для Своего господства. Повелевая произойти землетрясению, Он приводит в действие какое-либо минеральное вещество. Даже если это тектонические процессы, они однозначно происходят лишь по Божественной воле и мудрости, никак иначе.

К примеру, один человек выстрелил в другого из винтовки. Если, не обращая внимание на стрелявшего, обвинить во всём только лишь порох, из-за возгорания которого произошёл выстрел, и при этом нарушить все права бедного убитого, насколько это глупо и безумно. Точно также, земной шар, который является подчиняющимся слугой Всемогущего Создателя, точнее подчинённым ему кораблём или самолётом, и если забыть о Божественном повелении, приказывающем находящейся внутри него и с мудростью и волей заложенной бомбе взорваться, для того чтобы пробудить беспечных и безбожных людей, и приписать это природе, то это будет самым отвратительным безумием.

Заблудшие и неверные люди, для того чтобы сохранить свои принципы, препятствовать и противостоять сознательности верующих, показывают такое необыкновенное упрямство и потрясающую глупость, что заставляют человека пожалеть о том, что он является человеком.

Например, для того чтобы этих людей, несправедливые взгляды которых в некоторой степени приобрели всеобщность, из-за их мрачной смуты и бунта, от которого приходит в ярость вселенная и огромные стихии, а также Создатель Земли и Небес, не только в каком-то отдельном кругу Своей заботы, а скорее, оттого что Он является Господом и Правителем всей вселенной, всех миров, Которого почитают все, со всеобщими и широкими проявлениями во всей вселенной и круг Его заботы является всеобщим, то для того, чтобы пробудить человеческий род и заставить его отказаться от ужасного предательства и познакомить его с Властелином вселенной, Которого они не желают знать, происходящие бесподобно непрекращающиеся водные, воздушные и электрические бедствия, землетрясения, ураганы и подобные мировым войнам всеобщие и ужасные катастрофы бьют по лицу человеческого рода и этим явно показывают мудрость, могущество, справедливость, существование, волю и власть Создателя.

В то же время некоторая часть сумасшедших дьяволов в человеческом образе, противостоя этим всеобщим Господним знамениям и этому Божественному вразумлению, с глупым упрямством говорят: "Природное явление, взрыв одного вещества, случайность... Воздействие солнечного тепла на электричество в Америке на пять часов остановило всю технику и в атмосфере области Кастамону воздух так покраснел, как-будто горит пожар". Произносят бессмысленные глупости. По причине идущего от заблуждения невежества и появляющегося от неверия грязного упрямства они не знают, что каждая причина - это лишь повод, лишь завеса. Вместо сотен фабрик и станков размером с посёлок, необходимых для производства систем и тканей одной сосны, подобной горе, показывают крошечное семечко и, говоря: "Вот, это дерево отсюда вышло", - отрицают показанные Творцом в этой сосне тысячи чудес, указывают только на некоторые внешние причины. Великую, осмысленную и мудрую заботу Создателя опускают ни во что. Порой очень глубокой, до конца непознаваемой и очень важной истине навешивают научное имя. Будто таким образом суть той истины стала понятной, обычной, бессмысленной и лишённой всякой мудрости.

Итак, пойди и посмотри на бесконечные степени безумия и глупости: они навешивают имя такой глубокой и широкой непознанной истине, для описания которой и изложения всех заложенных в ней мудростей потребуется сто страниц и говорят: "Та истина является этим" - как будто благодаря этому истина стала общеизвестной. Например, воздействие материи солнца на электрический ток. Также естественные законы, каждый из которых является одним из проявлений всеобщей воли, всеохватывающего замысла и способом управления, называемые "Адатуллах", они рассматривают, не обращая внимание на его связь с отдельным и намеренным проявлением Божественной заботы, отворачиваются от него. Отвернувшись же, обрывают связи с тем намеренным повелением, затем предполагают случайным и приписывают его природе. По сравнению с Абуджахлем они проявляют гораздо большее невежество. Подобно упрямому глупцу, который не учитывая командира, правителя, власть и намеренные действия приписывает порядку или воинскому уставу победоносную битву одного рядового солдата или отряда.

Если, подобно созданию плодового дерева из семени, некий чудесный мастер из куска древесины величиной с ноготь сделает сотню килограммов разнообразной пищи и сотню метров разных тканей, после чего другой человек, показывая тот кусок древесины, скажет: "Те вещи случайно, благодаря природным явлениям появились отсюда" - с чем опустит ни во что необыкновенное умение и искусство того мастера. И каким это будет безумством. Точно также и здесь...

Седьмой вопрос.

От куда известно, что эти земные явления относятся к мусульманам этой страны, и именно они стали мишенью этого несчастья, и по какой причине больше происходит в стороне Эрзинджана и Измира?

Это землетрясение, произошло суровой зимой, глубокой ночью, при сильном холоде, и лишь в отдельном районе, не проявляющем уважения к Рамадану. Подобно этим много признаков, а также продолжение подземных толчков для пробуждения беспечных, не осознавших смысл разрушений, указывают на то, что это событие обращено к верующим людям и Земля сотрясается дабы пробудить в них стремление к намазу и мольбе Всевышнему.

Относительно того, что в местах подобных Эрзинджану трясёт больше, есть две стороны.

так как их ошибки невелики, они были потороплены с очищением.

вероятно подобные места были наказаны в первую очередь, потому что в них мало сильных и истинных хранителей веры и защитников Ислама или же они полностью поверженны и пользуясь этим противники религии развернули там влиятельный центр деятельности.

{[*]:}

{[*]:}

ПЯТНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в дьяволов" (Коран, 67:5).

О, оскудивший свой разум бездушными темами космографии и опустивший свой ум на глаза, бессильный поместить великую тайну этого аята в своём стеснённом рассудке господин интеллигент! На небеса этого аята можно подняться по некой семиступенчатой лестнице. Пойдём, поднимемся вместе!

Первая ступень.

Истина и мудрость требуют, чтобы на небесах, как и на земле обитали соответствующие им жители. На языке шариата эти разнообразные виды существ именуются "ангелами и духовными созданиями".

Да, истина требует этого. Поскольку Земля, вместе с её малостью и незначительностью, заполнена живыми и разумными существами, и, беспрерывно опустошаясь, вновь заполняется обладателями разума, что указывает или даже ясно даёт понять, что небеса, обладающие этими величественными созвездиями, подобными украшенным замкам, заполнены созданиями, обладающими разумом и сознанием. Они, также как люди и джинны, являются зрителями дворца этого мира, исследователями книги этой вселенной и глашатаями царства Божественной заботы. Потому что безграничные и неисчислимые украшения, узоры и орнаменты вселенной, которыми она украшена, очевидно, требуют размышляющего, одобряющего и изумлённо поддерживающего взгляда. Да, красота, конечно же, желает кого-то влюблённого в неё. Пища же даётся голодному. Между тем люди и джинны в этой бескрайней обязанности, в этом великом созерцании, в этом обширном поклонении могут исполнить лишь одну миллионную часть. Значит, для выполнения этих бескрайних и разнообразных обязанностей и поклонения необходимы бесчисленные виды ангелов и духовных существ.

Судя по указанию некоторых преданий и по мудрости гармонии мира можно сказать, что некоторая часть странствующих тел, начиная от планет и до дождевых капель, являются средствами передвижения для некоторой части ангелов. По воле Аллаха они садятся на те тела и странствуют на них, созерцая этот явный мир. Также говорится, что некоторая часть тел животных, от райских птиц, названных в хадисе "зелёными птицами", и до простых мух, служат некими самолётами для духовных существ. По повелению Всевышнего те духи входят в эти тела и, странствуя по материальному миру, созерцают через окна чувств того тела телесные, материальные чудеса.

Конечно же, у Создателя, постоянно создающего изящную жизнь и светлых обладателей сознания из плотной земли и из мутной воды, есть разумные создания из этого подходящего для духа и жизни моря света и даже из океана мрака. И их очень много. Существование ангелов и духовных созданий твёрдо доказывается в одной брошюре под названием "Нокта", а также в Двадцать девятом Слове. Если желаешь, обратись к ним.

Вторая ступень.

Земля и небеса, подобно двум областям одного государства, связаны друг с другом. Между ними существуют важные сообщения и серьёзные отношения. Необходимые для Земли свет, тепло, благодать, милость и им подобные вещи нисходят с небес, а точнее отправляются оттуда. Все небесные религии, опирающиеся на откровения, объединяясь, а также все праведные люди озарения, опирающиеся на увиденное, твёрдо свидетельствуя, сообщают, что ангелы и духовные создания посещают Землю, спускаясь с небес. Из этого почти явно, по твёрдой интуиции, становится понятно, что и для жителей Земли существует некий путь для выхода к небесам. Подобно тому, как разум, воображение и взгляды всех постоянно поднимаются к небесам, также и души пророков и праведников, оставившие тяготы, или души умерших, снявшие телесные одежды, по воле Аллаха уходят туда. И поскольку обретшие лёгкость и изящность выходят к небесам, то конечно, некоторые жители земли и воздуха, имеющие нематериальные тела, лёгкие и изящные, подобно духам, тоже имеют возможность туда подняться.

Третья ступень.

Тишина и спокойствие небес, их гармония, порядок, простор и светлость указывают на то, что их жители не такие, как жители Земли, т.е. всё его население пребывает в покорности. Что им повелевается, то они и делают. Там нет причин, которые стали бы препятствием или вызвали бы спор и разногласия. Потому что их страна просторна, натуры чисты, сами они безгрешны, а степени постоянны. Да, на Земле сплетены противоположности, смешано добро и зло, от чего и зародились разногласия. По той причине появились споры и страдания. А исходя из этого были назначены испытания и соперничество, которые повлекли за собой развитие и деградацию. Мудрость этой истины состоит в следующем.

Человек является самым конечным плодом древа мироздания, самой последней его частью. Известно, что плод чего-либо является самой удалённой, самой обобщающей, самой тонкой и нежной, самой важной частью. И вот поэтому человек, являющийся плодом мира, является и самым содержательным, и самым необыкновенным, и самым слабым, и самым бессильным, и самым изящным чудом могущества. А потому Земля, которая играет роль его колыбели и жилища, хотя и является по сравнению с небесами материально маленькой и ничтожной, но в духовном отношении и по своей искусности, она стала сердцем всей вселенной, её центром, а также выставкой и ярмаркой всех чудес искусства Творца... и некой фокусной точкой, удостоенной вобрать в себя все проявления всех имён Бога... и собранием и отражением бескрайней деятельности Господа... и центром, и ярмаркой щедрого сотворения бесчисленных созданий Всевышнего, особенно растений и мелких видов животных... и маленьким подобием созданного в просторнейших потусторонних мирах... и быстро работающим станком вечных материй... и местом, где быстро сменяются подобия пейзажей вечности... и узкой, временной нивой и местом взращивания быстро прорастающих семян вечных садов. Итак, хотя по отношению ко Вселенной Земля подобна маленькому плоду огромного дерева, но, исходя из этой её великой духовности и важной гармоничности, Мудрый Коран противопоставляет её всем небесам.

Да, Земной шар, несмотря на свою малость, может быть противопоставлен небесам. Потому что, как известно, "постоянно бьющий источник больше огромного озера, в которое не поступает вода". А также некое мерило, с тем, что оно измерило и что через него прошло может сравниться с чем-либо в тысячи раз большим него и огромным подобно горе . Точно также и Земной шар создан Всевышним как выставка Его искусства и как собрание Его созданий, и как основа Его мудрости; и удостоен Его могущества, и сделан неким цветником Его милости, и нивой для Рая, и мерой для бескрайней вселенной и мира созданий, и неким источником, впадающим в море прошлого и в скрытый мир. Окинь взором бесчисленные, сменяемые слой за слоем каждый год, его стотысячеслойные одежды, сотканные из созданий, и постоянно обновляемые миры, которые уже много раз, заполнившись, слились в прошлое, а затем сравни это с однообразными, в некоторой степени простыми небесами. Ты увидишь, что Земля если и не обгонит их, то уж и не отстанет. Итак, пойми смысл аята:

"Господь небес и земли..."

На одну чашу весов ставит Землю, а на другую - все небеса, и многократно повторяет:

{[*]:}

Исходя из этой мудрости, происходящие на Земле те быстрые превращения и постоянные перемены делают необходимостью, чтобы и её жители также были удостоены изменений. От того, что эта ограниченная Земля удостоена бесчисленных чудес могущества, для возможностей её самых важных жителей - людей и джиннов - не установлено какой-либо естественной границы и характерных рамок, как для других живых существ, благодаря чему они удостоились бесконечного развития и бесконечного падения. Длинная площадь испытаний, от пророков и праведников, до "намрудов" и дьяволов, распростёрлась перед ними. Поскольку это так, то конечно же возгордившиеся, подобно фараону, дьяволы с бесконечной злобой будут бросать камни в небеса и в их жителей.

Четвёртая ступень.

Господь всех миров, Управляющий, Создатель, Которым является Всемогущий Аллах, обладает многими званиями и титулами, предписания которых различны, и Ему принадлежат Прекрасные Имена. Например, те имя и титул Всевышнего, которые делают необходимостью ниспослание ангелов на помощь сподвижникам Пророка во время их битвы с многобожниками, делают необходимостью, чтобы ангелы и дьяволы находились в состоянии войны друг с другом и чтобы между небесным благом и земным злом происходила борьба. Да, Всесильный Аллах, в Чьей могущественной Деснице находятся жизни и души этих неверных, не уничтожает их одним повелением или одним возгласом. Согласно именам Мудрый и Управляющий, Он выводит их на поле испытаний и битвы.

Не ошибиться бы в примере, но каждый знает, что какой-либо великий падишах в кругах своей власти имеет много разных титулов и званий (имён). Например, в кругу правосудия он обладает титулом "Справедливый Судья". Круг военных знает его как обладателя звания "Главнокомандующий". Круги религиозных старейшин-шейхов упоминают его как "Халифа" (Наместника Пророка). Властные круги знают его как "Монарха". Для покорных его власти он - "Милостивый Государь". Бунтовщики говорят о нём, как о "Карающем Правителе". Также ты можешь сравнить с этим и многие другие имена. Итак, иногда случается, что этот великий правитель, в чьей руке находится всё население, одного бессильного, презренного бунтовщика не казнит одним лишь распоряжением, а как обладатель титула "Справедливый Судья" отправляет его в суд. Также он знает о том, что некий способный и верный его служащий заслуживает поощрения, но не поощряет его наедине или по личному телефону, а для того, чтобы от имени величия государства и мудрого правления показать его достоинства всем, устраивает некое состязание. Отдаёт приказ министру и приглашает народ на зрелище. Устраивает офицальный приём. В результате величественного, высокого экзамена, в высоком обществе, он награждает того подчинённого. Объявляет о его достоинстве. Сравни с этим также и другие стороны...

Пятая ступень.

Поскольку есть возможность выйти с земли на небо и вернутся обратно, значит можно и, спустившись с неба на землю, снова выйти туда. Важные необходимости для жизни на земле отправляются оттуда. Также, поскольку благие духовные создания взлетают на небеса, следовательно, злые духи также, подражая благим, будут пытаться пройти в небесную страну, так как тела их тонки и легки. Но, несомненно, они будут отталкиваться и прогоняться, потому что в их сущности имеется зло и негодность. И без всякого сомнения, в материальном мире будет присутствовать какой-либо знак, указывающий на те важные происшествия, на ту духовную борьбу, потому что мудрость царства всеохватывающей заботы делает необходимостью, дабы для разумных существ, особенно для человека, самыми важными обязанностями которого являются созерцание, свидетельство, объявление и наблюдение, важные происшествия скрытого мира оставили свой след, свой признак. Подобно тому, как знаком возникновения бесчисленных весенних чудес является дождь, а внешние причины сделаны знаками появления удивительных творений. Благодаря чему жители материального мира могли это засвидетельствовать. Точнее для того, чтобы привлечь к этим удивительным зрелищам внимательные взгляды всех обитателей небес и земли. То есть для того, чтобы подтолкнуть к размышлениям о величии Божественного Господства, эти великие небеса показаны в виде некого города, крепости, украшенной созвездиями, по краям которых выставлены часовые. Поскольку мудрость требует сообщения о той высокой борьбе, конечно должен быть какой-то знак, указывающий на это. Между тем, среди космических и атмосферных происшествий не видно ничего, что подходило бы для этого сообщения. Ничто другое не соответствует этому так, как это явление. Ведь явно понятно, что эти метеоры, подобные камням, бросаемым с катапульт высоких крепостей неприступных созвездий, и которые похожи на трассирующие пули, полностью соответствуют бросанию камней в дьяволов. К тому же кроме этой мудрости и цели, другого смысла, связанного с этим атмосферным явлением, неизвестно. Другие же явления имеют разные назначения. А также эта мудрость известна ещё со времён Адама (Мир Ему) и для людей истины очевидна.

Шестая ступень.

Потому как люди и джинны склонны к бескрайнему злу и лжи, они идут на беспредельное неповиновение и мятеж. Поэтому Мудрый Коран предостерегает их от неповиновения и бунта с таким захватывающим красноречием, в таком блестящем стиле и такими ценными, ясными примерами и сравнениями, что заставляет дрожать вселенную.

Например, такие аяты, как

{[*]:}

указывающие на смысл: "О люди и джинны! Если вы не желаете покориться Моим повелениям, то по мере своих возможностей, выходите за пределы Моего царства!" - отнесись внимательно к этим великим предостережениям, к этим страшным предупреждениям и к их усмиряющей силе. Как своей захватывающей речью они ломают очень гордое упрямство людей и джиннов, заявляют об их бессилии. Показывают, насколько они являются слабыми и бедными в сравнении с широтой и величием царства Господа. Будто теми аятами, а также аятом

{[*]:} Коран говорит:

"О гордые и упрямые среди своей ничтожности... О, среди своих слабости и нищеты непокорные и упорные джинны и люди! Как только вы осмеливаетесь восставать против повеления Этого Величественного Царя, когда звёзды, луны и солнца, подобно исполнительным солдатам подчиняются Его воле?! И как со своей мятежностью вы восстаёте против такого Всемогущего Правителя, у Которого есть такие великие послушные солдаты, что если смогут ваши дьяволы выйти против них, то они прогонят их пулями, подобными горам?! И ещё, своим неверием вы устраиваете бунт в государстве Всесильного Царя, у Которого есть такие рабы и войска, которые не только таких как вы крохотных и бессильных созданий, а даже, если представить невероятное, в котором каждый из вас стал бы неверным врагом величиной с гору или со всю Землю, они разбили бы вас и рассеяли, стреляя по вам звёздами, подобными горам и Земле, раскалённым железом и расплавленной медью. И ещё, вы не исполняете такой закон, которому подчинены такие, которые, при необходимости, ударят вас в лицо вашей Землёй, и могут как пулями, осыпать вас звёздами величиной с вашу планету!".

Да, в Коране имеются серьёзные стягивания сил, которые исходят не от того, что противники сильны. Скорее их цель - проявить величие, или же огласить подлость врагов. А иногда, для того, чтобы показать совершенную гармонию, высшую степень справедливости, предельную мягкость и силу мудрости, Коран концентрирует самые великие и мощные причины против самой маленькой и слабой вещи, стягивает их над ней, но не обрушивает. Посмотри, например, на такой аят

{[*]:}

Сколько в нём есть уважения к Пророку (Мир Ему и Благо) и сколько сострадания к правам жён. Те серьёзные силы стянуты лишь для того, чтобы милосердно указать на уважение к величию Пророка и на важность жалоб двух бедняжек, на внимание к их правам.

Седьмая ступень.

Подобно тому, как существуют разновидности среди ангелов и среди рыб, также большие различия имеются и среди звёзд. Часть их - до бесконечности маленькие, часть - очень большие. Также всё, что светится и блестит на небосводе, называется звездой. Итак, Всемогущий Создатель, Прекраснейший Творец создал один из видов звёзд некими нанизанными украшениями для симпатичного лика небес и подобными светлым плодам древа мироздания, и некими славословящими рыбами моря вселенной, и сделал их местом прогулок для ангелов, их средствами передвижения и жилищами. Также одну из разновидностей маленьких звёзд Он создал инструментом для отражения покушений дьяволов. Итак, в бросании метеоров, поражающих тех дьяволов, могут иметься три смысла:

это является признаком и указывает на то, что и в самом широком кругу также действует закон борьбы.

оно объявляет и указывает на то, что на небесах есть благоразумные стражи, законопослушные жители. А также на то, что там находятся воины Аллаха, которым неприятны встречи и подслушивание земных злодеев.

для того, чтобы представители злых духов, эти дьяволы-шпионы, являющиеся земными отбросами, не испачкали чистые небеса, являющиеся обиталищем чистых, и чтобы не дать злым духам возможности подслушивать, и дабы припугнуть этих невоспитанных шпионов, они поражаются теми метеорами, подобными трассирующим пулям или камням, бросаемым с катапульт, и отбрасываются от ворот небес.

Итак! О, полагающийся на подобный ночному светлячку фонарь своих знаний и закрывающий глаза перед солнцем Корана, господин астроном! Посмотри одновременно на истины, указанные в этих семи ступенях. Открой глаза, оставь фонарик своих знаний, посмотри на смысл того аята, содержащий в себе полуденный свет захватывающего красноречия! Возьми с его небес звезду истины и брось её в дьявола, засевшего в твоей голове, прогони его!

И мы тоже должны сделать это и все вместе сказать:

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

Постскриптум к Пятнадцатому Слову.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"А если тебя коснётся наваждение от сатаны, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он - Слышащий, Знающий" (Коран, 41:36).

эПервая тема, которая убеждает Иблиса, вразумляет дьяволов и заставляет умолкнуть мятежных людей, повествует о происшествии, твёрдо опровергающем одно из ужаснейших коварств сатаны, кроющееся в нейтральном суждении. Суть этого происшествия в кратком виде была записана мною десять лет назад в брошюре "Сияния".

Итак, за одиннадцать лет до написания этой темы, во время благородного Рамадана, я слушал хафизов (чтецов Корана) в благословенной стамбульской мечети "Баязид". Вдруг, я не увидел откуда, но до меня донёсся некий голос, я словно услышал его, и он привлёк к себе моё внимание. Я мысленно выслушал его и понял, что он мне говорит: "Ты видишь Коран очень возвышенным, светлым и блистающим. Попробуй судить о нём нейтрально, посмотри на него таким образом. То есть, представь его словом человека и погляди. Интересно, увидишь ли ты эти его достоинства и красоты?".

Действительно, я обманулся этой хитростью и посмотрел, представив его человеческим словом, и увидел, что подобно тому, как с выключением кнопки электрического освещения "Баязида", весь его зал погружается во мрак, также и блистающий свет Корана, с тем представлением, начал меркнуть. Тогда я понял - со мной говорит сатана, который старается направить меня к опасности. Я обратился за помощью к Корану и в то время же в моё сердце пришёл свет, который дал мне твёрдости и сил для защиты. Таким образом, в то время началась дискуссия с сатаной. Я сказал:

-Эй сатана! Нейтральное суждение - это положение между двумя сторонами. Между тем, то, что ты называешь нейтралитетом - это поддержка противоположной стороны, которую занимаешь ты и твои ученики из людей, это не нейтралитет, а временное неверие. Потому что считать Коран человеческим словом и таким образом судить о нём - значит признать истинными доводы противника. Это же является не нейтралитетом, а поддержкой лжи, а скорее даже её сторонничеством.

Сатана на это сказал:

-Тогда не называй его ни словом Аллаха, ни словом человека, представь чем-то средним и взгляни так.

Я ответил:

-Это также невозможно. Потому что если имеется некое имущество, являющееся предметом спора, на обладание которым есть два претендента и которые в некоторой степени равны друг другу, находятся близко друг от друга, тогда это имущество будет находиться или в руках одного из них, или же в таком месте, где оно доступно им обоим. Тот, кто докажет своё право на обладание им, тот его и возьмёт. Если же оба те претендента находятся друг от друга бесконечно далеко, один на востоке, другой на западе, тогда, по правилу "принадлежности обладателю", это имущество будет принадлежать тому, в чьих руках оно находится. Потому что невозможно поставить его между теми сторонами.

Итак, Коран - это ценное имущество. Те две стороны далеки друг от друга настолько, насколько далеки друг от друга Речь Всевышнего и речь человека, точнее далеки бесконечно. Так что оставить его между теми двумя сторонами, которые дальше друг от друга, чем расстояние от Земли до самого далёкого созвездия, невозможно. Да и нет между ними середины. Потому что они взаимоисключают друг друга, как существование и несуществование и как две полные противоположности между которыми среднего быть не может. В таком случае обладателем Корана является сторона Всевышнего. Доказательные доводы будут рассматриваться исходя из того, что Коран находится в Его Руках. Если другая сторона сможет опровергнуть каждое из всех многочисленных доказательств, подтверждающих, что он является "Словом Создателя", то только тогда сможет протянуть к нему свои руки, иначе не сможет. Но не бывать тому никогда! Коран - это величественный бриллиант, прикреплённый тысячами креплений твёрдых доказательств к Великому Престолу, какая же рука сможет, сорвав все те крепления и срубив все те опоры, уронить его?

Итак, эй сатана! Наперекор тебе, люди истины и совести судят таким, истинным суждением, и поэтому даже самое маленькое доказательство увеличивает их веру в Коран. Путь же, показанный тобой и твоими учениками, таков: если однажды вообразить Коран человеческим словом, то есть если тот величественный бриллиант, связанный с Великим Престолом будет сброшен на землю, тогда для того, чтобы поднять его оттуда и закрепить на Троне Духовности, будет необходимо одно такое доказательство, которое по силе будет равно всем тем креплениям и по прочности - многим доказательствам. Дабы, спасшись от мрака неверия, можно было слиться со светом веры. Между тем, преуспеть в этом очень сложно. Поэтому из-за той твоей коварной хитрости в наше время многие теряют под прикрытием нейтралитета свою веру.

Сатана снова сказал:

-Коран похож на человеческие слова, походит на их речи. Значит он - слово человека. Если бы он был Словом Аллаха, то имел бы соответствующий Ему, необыкновенный во всех отношениях вид. Подобно тому, как Его творения не похожи на творения человека, также должна быть не похожа и Речь, не так ли?

В ответ я сказал:

-Наш Пророк (Мир Ему и Благо), за исключением показа чудес и особых случаев, во всех своих состояниях, деятельности и поведении оставался человеком и, как подобает человеку, с покорностью следовал правилам Создателя и Его повелениям. Он испытывал холод, страдания и тому подобное... Он не обретал в каждом вопросе и ситуации какого-то необыкновенного состояния, дабы для своей уммы (народа) быть имамом, показывая пример своими делами, своим поведением, дабы быть путеводителем и каждым своим действием давать людям урок. Если бы все его поступки были необыкновенными и сверхъестественными, то он не смог бы стать всесторонним учителем и имамом, не мог бы быть наставником для каждого, не мог бы в любом состоянии оставаться "Милостью для миров".

Точно также и Мудрый Коран: для обладателей разума он - имам (предводитель), для джиннов и людей - наставник, для желающих совершенства - путеводитель, для желающих истины - учитель. Значит, он должен иметь вид и стиль человеческой речи, что необходимо и твёрдо установлено. Потому что джинны и люди берут свои молитвы из него, у него учатся просьбам и обращениям к Создателю, о своих проблемах говорят его языком, из него берут правила хорошего тона и так далее... каждый обращается к нему. В общем, если бы он имел вид той Речи Господа, которую услышал пророк Муса (Мир Ему) на Синайской Горе, то люди не смогли бы его слушать, услышав, не вынесли бы его. Пророк Муса (Мир Ему), услышав речь Создателя в её великой степени, смог выдержать лишь несколько слов. Муса (Мир Ему) сказал:

{[*]:}

Сатана снова сказал:

-Многие во имя религии говорят о проблемах, подобных тем, что решаются в Коране, и разве невозможно, чтобы некий человек во имя религии сделал бы что-либо подобное этой книге?

В ответ ему, со светом Корана я сказал:

э-Во-первых, верующий человек, из любви к религии, говорит: "Истина такова. Повеление Аллаха таково". Иначе не говорит от имени Аллаха, выдумывая ради собственного удовольствия. Дрожа перед законом:

{[*]:} он не станет, совершая огромное преступление, подражать Аллаху и говорить вместо Него.

эИ во-вторых, ни с какой стороны невозможно, чтобы некий человек в одиночку сделал бы что-либо подобное и обрёл успех. Это в стократной степени невозможно. Потому что подражать друг другу могут личности, которые близки между собой. Войти в образ друг друга могут те, кто принадлежит одному роду, подражать положениям друг друга могут те, чьи положения близки. Временно они возможно и введут людей в заблуждение, но не смогут обманывать их постоянно. Так как перед взглядом внимательных людей, в поведении и состоянии обманщика в любом случае проявятся фальшь и притворство, его фальсификация не сможет продолжаться долго. Если же старающийся обмануть будет по своему положению далёк от того, кому подражает, например, если некий простой человек пожелает подражать в знании такому гению, как Ибн Сина, или если некий пастух станет изображать царя, то, конечно, не сможет обмануть никого, скорее просто выставит себя на посмешище. Каждая его манера и движение будут кричать: "Это лжец!"

Итак, сто тысяч раз да упасёт Аллах! - если вообразить Коран словом человека, тогда нужно будет допустить вероятность того, чтобы некий жук-светлячок на протяжении тысячи лет, не выказав никакой фальши, считался учёными-астрономами настоящей звездой, или же чтобы простая муха смогла целый год, не выдав себя, изображать перед зрителями павлина. И чтобы один лживый невежественный рядовой принял вид знаменитого благородного маршала, сел бы на его место и долгое время смог бы там оставаться, и его хитрость не смогли бы обнаружить. И чтобы некий клеветник, лжец, человек без всяких убеждений на протяжении некого отрезка своей жизни смог бы постоянно, без всякого волнения, изображать из себя перед самыми внимательными взорами самого верного, самого преданного и убеждённого человека во всех своих состояниях и положениях, и чтобы он смог спрятать своё притворство перед взглядами мудрецов. Однако это является стократно невозможным, ни один обладатель разума не назовёт это вероятным и представлять такое так же глупо, как представлять что-либо очевидно невозможное.

Точно также, если считать Коран словом человека, тогда будет необходимо, чтобы явная, очень блистательная и постоянно распространяющая свет истины настоящая звезда, находящаяся на небесах мира Ислама, точнее, считающаяся солнцем совершенства, являющаяся сущностью Ясной Книги - да простит Аллах - была подобной светлячку, лживой человеческой пустословной фальшивкой. И чтобы самые близкие к ней и внимательно смотрящие на неё не заметили бы разницы, и считали бы её постоянной, высокой звездой, являющейся источником истины. Это же, наряду с тем, что является стократно невозможным, даже ты, эй сатана, если ещё на сто степеней продвинешься в своём сатанизме, не сумеешь заставить предположить такое, не сможешь убедить в этом ни один полноценный разум! Только лишь заставляя смотреть издалека обманываешь, показывая звезду такой же маленькой, как светлячок.

эВ-третьих, если представить Коран человеческим словом, тогда будет необходимо, чтобы эта золотистая скрытая истина Фуркана (различающего истину от лжи) по своей миссии, воздействию и результатам в мире человечества явно являющаяся самой одухотворённой и жизнеутверждающей, самой правдивой и приносящей счастье, самой объединяющей и с высоким достоинством красноречиво-притягательно изъясняющей - да простит Аллах - стала бы беспочвенной, невежественной, лживой фальшивкой, принадлежащей мысли одного простолюдина!.. И чтобы рассматривающие вблизи и с любопытством изучающие её великие мудрецы и высокие гении ни разу, ни с какой стороны не заметили бы в ней следов обмана и фальши!.. Постоянно находили бы в ней серьёзность, откровенность и искренность!.. Это же, помимо того, что абсолютно невозможно, также выявит необходимость в том, чтобы человека, который на протяжении всей жизни своей деятельностью, состоянием и речью проявил надёжность, веру, искренность, верность, серьёзность и прямодушие, показавшего пример и воспитавшего верных людей, расцениваемого и воспринимаемого, как обладателя самого высокого, самого блистательного, самого благородного нрава - представить самым ненадёжным, самым неискренним и самым беспринципным - то есть всё равно, что считать возможной удвоенную абсурдную невозможность. Это же является непризнательным вздором, которого устыдится даже сатана.

В таком случае в этом вопросе не существует середины. Потому что, если представить невероятное, и Коран не будет словом Аллаха, тогда он опустится так, словно упадёт с вершины небес на землю. Но никоим образом не удержится на середине. Будучи сборником истин, станет источником небылиц. Также Человек, показавший это необыкновенное повеление - да простит Аллах - если не будет Посланником Аллаха - то будет необходимостью, чтобы он упал с высшей степени Рая в низшую степень ада и со степени источника совершенства - в состояние основы коварства, и между ними остаться не сможет. Так как тот, кто лжёт от имени Аллаха, обманывает, прикрываясь Его именем - опускается в самое нижайшее положение. Насколько невозможно считать простую муху павлином и всё время видеть в ней величавые павлиньи достоинства, настолько же невозможным является и это дело. Предположить такое возможным может лишь от природы неразумный, опьяневший глупец.

эВ-четвёртых, Коран является священным главнокомандующим самого огромного и величественного рода войск сынов Адама - уммы (народа) Мухаммада (Мир Ему и Благо), с его видимыми воочию сильными законами, основательными правилами, влиятельными повелениями, дающими тому очень большому войску такую степень порядка и дисциплины, которая позволяет ему завоевать два мира, который вооружает его материально и духовно, и каждой его единице, согласно её степени, даёт учение для разума, воспитание для сердца, покорность для духа и очищение для совести, а для органов и частей тела - предписания для использования и применения, и если его представить словом человека, то необходимо последует - сто тысяч раз Боже упаси! - представить его бессильной, дешёвой, безосновательной фальшивкой, тем самым приняв стократную невозможность, а вместе с этим и того, кто на протяжении всей своей жизни серьёзными делами преподаёт урок сынам Адама о законах Всевышнего... и с искренними поступками обучает человечество правилам истины... и чистыми разумными вещами показывает и устанавливает основы чистосердечия и счастья... и, по свидетельству, всей своей биографии, очень боится наказания Аллаха... и больше всех знает и сообщает о Нём... и тысяча триста пятьдесят лет с совершенным великолепием командует пятой частью человечества и половиной земного шара... и который взволновал вселенную... и с сиянием своей славы является поводом для гордости человеческого рода и даже всей вселенной - сто тысяч раз Боже упаси! - представить лжецом, не боящимся и не знающим Аллаха, не знакомым с Его достоинством, и находящимся на низкой степени человечности - тем самым придётся совершить такое невероятное преступление.

Потому что в этом вопросе середины нет. Так как, если представить невозможное, и Коран не будет словом Аллаха и упадёт с небес, то на середине остаться не сможет. Скорее придётся признать его произведением некого земного лжеца. Этого же, эй сатана! Даже, превратившись на сто степеней более чудовищного дьявола, ты однозначно не заставишь принять ни один здравый разум и не сможешь убедить в этом ни одно чуткое сердце!

Сатана вновь сказал:

-Как не смогу? Большинство людей и знаменитые человеческие умы я заставил отрицать и Коран и Мухаммада.

эВо-первых, если посмотреть с очень далёкого расстояния, то самая большая вещь будет выглядеть, как самая маленькая. Некую звезду можно назвать свечей.

эВо-вторых, если смотреть пристрастным и поверхностным взором, то нечто даже очень нелепое и невозможное может показаться возможным.

Однажды один старик, для того, чтобы увидеть молодой месяц Рамадана, разглядывал небо. Вдруг его седой волос повис у него перед глазами. Приняв тот волос за месяц, он сказал: "Я видел луну". Итак, невозможно, чтобы тот седой волос был луной. Но вследствие того, что он намеревался увидеть лишь её и думал лишь о ней, а волос же увидеть не ожидал и о нём не думал, то та невозможность стала для него возможной.

эВ-третьих, отрицать - одно, не принимать - другое. Отсутствие принятия - это некое безразличие, некое прикрытие глаз и невежественное отсутствие суждения. Таким образом, многие нелепости могут стать незаметными. При этом они не мучают разум такого человека. Но отрицание же непринятием не является, скорее это принятие небытия и некое суждение. Разум такого человека вынужден действовать. В этом состоянии дьявол, подобный тебе, забирает его разум, а затем заставляет его принять отрицание. И ещё, эй сатана! С такими показывающими ложь истиной и невозможное возможным твоими дьявольскими коварствами, как невнимательность и заблуждение, пустословие и упрямство, хвастовство и гордыня, соблазн и привычка, ты заставляешь принять отрицание и неверие, рождающие многие нелепости и невозможности. Разыгрываешь ими тех животных, находящихся в человеческом образе.

эВ-четвёртых, если считать Коран словом человека, будет необходимо эту Книгу, являющуюся путеводителем для сияющих, подобно звёздам, на небесах мира человечества чистосердечных, верных людей и духовных учителей, явно и непрестанно наставляющую в истине и правдивости, в преданности и бескорыстности, в верности и преданности всех стремящихся к совершенству... и с истинами столпов веры, и с законами столпов Ислама, гарантирующую счастье двух миров... и по свидетельству этой деятельности, неизбежно являющуюся искренней, чистой правдой и истиной, очень серьёзной и верной - представить полностью противоположной всем своим качествам, воздействию и свету, и - Боже упаси! - смотреть на неё как на измышление некого обманщика и как на сборник лжи, что является таким неверным бредом, от которого задрожат и устыдятся даже скептики и дьяволы. А вместе с тем: по свидетельству ясно проявившейся религии и исламского шариата, по указанию показанной на протяжении всей жизни необыкновенной богобоязненности и чистосердечного искреннего поклонения, в чём имеется единодушное согласие, и по требованию единогласно наблюдаемого собственного прекрасного нрава, и по подтверждению воспитанных им обладателей правдивости и совершенств, самого принципиального, самого прочного, самого верного и самого преданного Человека - сто тысяч раз Боже упаси! - представить беспринципным, ненадёжным и не богобоязненным, что значит допустить самую грязную и отвратительную нелепость и совершить самое несправедливое и злосчастное преступление.

Как сказано в Восемнадцатом указании Девятнадцатого письма - любой простолюдин, имеющих слух, рассуждая о красноречии Корана говорит: "Если сравнить Коран с теми книгами, которые я слышал и со всеми книгами, имеющимися в мире, то он не обладает сходством ни с одной из них и по сравнению с ними он имеет другой уровень". Значит, степень Корана находится или ниже всех, или же выше всех книг. Мысль же о том, что он ниже всех книг, помимо своей невероятности, ни один враг и даже дьявол высказать не сможет, и не примет на веру. Следовательно, Коран находится выше всех других книг, а значит, является чудом. Точно также и мы, согласно знаниям методологии и научной логики, используя самые прочные доказательства, в соответствии с методом "разложения и анализа", говорим:

-Эй сатана и ученики сатаны! Коран - это или снизошедшая с Великого Престола и со степени Великого Имени Речь Всевышнего, или же - сто тысяч раз да простит Аллах! - подделка, сфабрикованная на земле обманщиком, не боящимся Аллаха и не знающим Его, неким беспринципным человеком. Этого же, сатана, против выше приведённых примеров ты сказать не мог, не можешь и никогда не сможешь! Следовательно, неизбежно и без всякого сомнения, Коран - Речь Создателя Вселенной! Так как среднего в этом вопросе нет и это нелепо и невозможно, что мы твёрдо доказали, и ты это видел и слышал.

Также и Мухаммад (Мир Ему и Благо) - или Посланник Всевышнего и самый совершенный из всех пророков и самый лучший среди всех созданий, или же - сто тысяч раз да простит Аллах! - он окажется клевещущим на Аллаха, не знающим Аллаха, не верящим в Его наказание и по той причине являющимся беспринципным, опустившимся в нижайшее из низких состояний человеком.

{(*):}

Этого же, Иблис, ни ты, ни европейские философы и лицемеры Азии, на которых ты полагаешься, сказать не можете, не могли и не сможете, не говорили и не скажете! Потому что того, кто бы принял такую вероятность, в мире несуществует. Поэтому самые зловредные из тех философов, на которых ты полагаешься и самые бесчестные из лицемеров Азии говорят: "Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) был очень умным человеком и обладал прекрасным нравом".

Поскольку этот вопрос ограничен двумя вероятностями и поскольку вторая вероятность невозможна, и таких, кто принял бы её на веру, не существует, и поскольку мы твёрдыми доводами доказали, что среднего между ними нет, то наперекор тебе, сатана, и твоим последователям, явно и совершенно очевидно доказывается, что Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Посланник Всевышнего Аллаха и самый совершенный из пророков, и самый лучший из созданий.

{[*]:}

Второе небольшое возражение со стороны сатаны.

При прочтении суры

{[*]:}

Читая эти аяты

{[*]:}

сатана сказал: "Самое важное изящество стиля и красноречия Корана вы находите в его плавности и ясности. Между тем, откуда и куда он перепрыгивает в этих аятах! Перескакивает от смертной агонии к самому концу света. Переходит от звука трубы ангела конца света до последнего расчёта, сразу после чего упоминает о низвержении в Ад. Какая плавность может быть в этих странных скачках? В большинстве случаев в Коране объединены такие далекие друг от друга вопросы. Как может сохраняться плавность и красота стиля при таком бессвязном состоянии?"

Одной из самых важных основ способности Корана-Превосходно Излагающего удивить и захватить воображение, после красноречия, является лаконичность. Лаконичность - самое прочная и важная основа захватывающего слова Корана. Этой превосходящей лаконичности в Мудром Коране настолько много и она настолько прекрасна, что исследователи его остаются в изумлении.

Например,

{[*]:}

Несколькими краткими фразами он настолько лаконично и превосходно сообщает об итогах великого "Всемирного Потопа", что многие обладатели красноречия, слыша те слова, пали ниц.

И например,

{[*]:}

Итак, здесь несколькими короткими фразами он говорит о важных и удивительных событиях, происшедших с народом Самуда, об их плачевном исходе, делая это так захватывающе лаконично, плавно и ясно, что разум не в силах ничем возразить.

И например,

{[*]:}

Лаконичность же вышеупомянутых аятов суры "Каф" очень удивительна и чудесна. Потому что она указывает пальцем на каждое из всех тех ужасных преобразований, которые посыпаются на голову неверующих в будущем, на тот страшный и длинный день, равный пятидесяти тысячам лет, который ждёт их, и на все те важные и мучительные события. Проводит разум над ними со скоростью молнии. Показывает взору тот очень длительный период времени, как уже готовую страницу. Препоручая неупомянутые происшествия воображению, излагает с возвышенной стройностью и плавностью.

{[*]:}

Итак, сатана! Если есть у тебя что сказать, то говори!..

Сатана говорит:

-Я бессилен перечить этому, защищаться мне больше нечем. Но есть много глупцов, которые слушают меня. Также есть много дьяволов в человеческом облике, которые помогают мне. И среди философов есть немало "фараонов", которые берут у меня много уроков, ласкающих их себялюбие и эгоизм. Они препятствуют распространению слов, подобных твоим. Поэтому оружие я тебе не сдаю.

ШЕСТНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!", - и оно бывает. * Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены" (Коран, 36:82-83).

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

О, невежественный нафс! Ты говоришь: "Истины Корана сообщают о Создателе, который наряду с Единством одновременно обладает всеобщей деятельностью, будучи Единственным показывает всецелое господство без помощников. А также всеохватное управление, не имея сотоварищей и будучи Одним, который находясь вне всякого места присутствует повсюду, обладая бесконечной возвышенностью близок ко всему и со своей Единственностью лично производит каждое дело. Коран же - Мудрый. Мудрый - это тот, кто не обременяет разум неприемлемыми ими вещами. Разум же видит здесь внешнее противоречие. Желаю объяснения, которое бы направило разум к покорности".

Если ты желаешь этого ради убеждения, то мы, опираясь на всеохватывающее знание Корана, говорим: такое Имя Аллаха, как Нур (Свет), устранило многие наши затруднения, иншааллах (если будет угодно Аллаху), устранит и это. Выбирая ясную для разума и светлую для сердца дорогу примера, подобно Имаму Раббани (Да будет доволен им Аллах), скажем:

{[*]:}

Поскольку пример (т.е. приведение подобия) является самым ярким зеркалом чудесного красноречия Корана, то и мы посмотрим на эту тайну через следующий пример.

Одна-единственная личность посредством разнообразных зеркал приобретает множество. Являясь в действительности отдельной единицей, со всеми теми отражениями она становится неким множеством. Например, солнце, являясь конкретной единицей, посредством прозрачных предметов становится таким множеством, что заполняет поверхность земли своими подобиями и отражениями. Даже можно сказать, что количество его отражений равны числу капель и блестящих частиц. Солнечное тепло, сияние и составляющий это сияние спектр семи цветов, охватывают и полностью распространяются на все противолежащие вещи, и при этом каждое из прозрачных тел, вместе с подобием солнца, хранит в зенице своего ока его тепло, сияние и семь цветов и будто устанавливает для него трон в своём чистом сердце. Значит, подобно тому, как солнце вследствие своего единства охватывает все находящиеся перед ним тела, так и в виде собственного отражения оно, оставаясь единственным, присутствует во всех вещах вместе со многими своими качествами.

Поскольку мы перешли от примера к проявлению, то из многих его разновидностей укажем на три вида, которые касаются этой темы.

Эти отражения, в отношении качеств отличаются от оригинала, не подобны ему, а также являются неживыми, мёртвыми. Кроме внешнего облика, больше никакими особенностями оригинала не обладают. Например, если ты зайдёшь на некий склад зеркал, то один Саид станет тысячами Саидов. Но живой из них лишь ты, остальные - мертвы. Такого качества, как жизнь, в них нет.

Это отражение не такое, как оригинал, но и отличающимся его тоже не назовёшь. Оно не передаёт сущности, но обладает большинством свойств света оригинала. Считается живым, подобно источнику света. Например, когда солнце появляется над миром, в каждом зеркале показывается его отражение. Каждое из тех отражений обладает такими свойствами солнца, как свет и составляющие этот свет семь цветов. Если вообразить, что солнце стало бы разумным (его тепло стало бы как могущество, свет - как знание, семь цветов - как семь качеств), тогда это одно-единственное, единичное солнце, находясь одновременно в каждом зеркале, каждое из них могло бы сделать неким видом своего трона, связавшись с каждым из них с помощью некого отдельного телефона. При этом одна связь не помешала бы другой. С помощью наших личных зеркал оно могло бы видеться с каждым из нас. В то время как мы от него далеки, оно бы было ближе к нам, чем мы сами к себе.

Такие отражения являются и живыми, и подлинными. Но поскольку проявляются в зависимости от качества зеркала, то не могут передать полной сущности того духа. Например, ангел Джабраил (Мир Ему), одновременно находясь возле Пророка (Мир Ему и Благо) в виде Дихьи, в то же время совершает земной поклон пред Великим Престолом Всевышнего в своём величавом крылатом виде, при этом находясь ещё в бесчисленном количестве мест, объявляя повеления Создателя. При этом одно другому не мешает. Благодаря той же тайне Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), сущностью и содержанием которого является свет и сияние, одновременно слышит все салаваты своей уммы во всём мире и в Судный День одновременно встретится со всеми благочестивыми людьми. И одно другому не мешает. Даже среди некоторой части праведных людей, более других приобщившихся к свету, называемых "абдал" - были такие, которые появлялись одновременно во многих местах. В одиночку могли одновременно выполнять много разных дел.

Да, подобно тому, как среди плотных материй, вещества, подобные стеклу и воде, могут играть роль зеркал, точно также и для духовных созданий воздух, эфир и некоторые существа мира Мисаль являются подобием зеркал и неким средством для передвижения и путешествий, быстрым, как воображение и молния, и таким образом те духовные существа перемещаются со скоростью мысли по этим чистым зеркалам, по этим нежным просторам. Одновременно бывают в тысячах разных мест.

Поскольку такие слабые и подвластные создания, как солнце, и такие, связанные с материальным миром полусветлые творения, как духовные создания, по световым законам, будучи в одном месте, могут находиться ещё в очень многих местах. Будучи ограниченной единицей, становятся абсолютным множеством. Со своей незначительной волей могут одновременно выполнять много различных дел... Интересно, что может скрыться, какая единица может удалиться и какая, не приобретшая множество личность может приблизиться к Тому, Кто свободен от материи и бесконечно возвышен над ней... и свободен и далёк от рамок всяких условий и мрака затемнений... лишь тусклой тенью сияния святых имён Которого являются все сияния и все светящиеся создания... и всё сущее, жизнь всех живых, мир духовных созданий и мир Мисаль - лишь полупрозрачное зеркало Его красоты... Чьи качества всеобъемлющи, деятельность всеобща - какая может спрятаться вещь, какое дело может быть трудным для этого Пресвятого, для Его полной, всесильной Воли и абсолютного Могущества, для Его единого всеобщего внимания, о котором говорят эти отражающиеся со всеохватным знанием Его качества и проявляющаяся деятельность?

Да, подобно тому, как солнце, его свободный от ограничений свет, посредством нематериального отражения находится ближе к тебе, чем твой зрачок, а ты, в силу того, что ограничен - очень далёк от него. Для того чтобы приблизиться к нему, тебе нужно будет отбросить много рамок и пройти многие всеобщие уровни. Лишь духовно увеличившись до размеров земли и возвысившись, как луна, ты сможешь приблизиться к истинному уровню солнца и увидеться с ним без завес. Подобно этому Величественно Прекрасный и Прекрасно Совершенный (Аллах) очень близок к тебе. Ты же от Него очень далёк. Если у твоего сердца есть сила, а у разума - высота, то постарайся приложить к истине пункты этого примера.

ВТОРОЙ ЛУЧ

О, бессознательный нафс! Ты говоришь, что

{[*]:} и

{[*]:} и им подобные аяты повествуют о том, что все вещи приобретают существование через одно лишь повеление, мгновенно, между тем такие аяты, как

{[*]:} и

{[*]:} говорят, что всё создаётся постепенно, со знанием и великим могуществом, с мудростью и внимательным творчеством. Как это может соответствовать друг другу?

Опираясь на знания, заложенные в Коране, мы скажем:

эВо-первых, противоречия здесь нет. Одна часть создаётся мгновенно, подобно первичному созиданию, другая часть - постепенно, как например, восстановление, воссоздание.

эВо-вторых, видимая в создании существ лёгкость и быстрота, множество и размах, и в то же время основательность и красота их сотворения и совершенство созидания, твёрдо свидетельствуют о существовании истин этих двух различных групп аятов. Значит, нет никакой необходимости поднимать вопрос о том, может ли это сосуществовать. Разве что может появиться вопрос: "В чём тайна этой мудрости?" Поэтому, мы опять же с помощью одного сравнительного примера укажем на эту мудрость.

Например, некий мастер-портной изобретает одну очень сложную, требующую большого мастерства и искусства вещь. И создаёт её модель. А затем без всяких затруднений может производить её подобия. Иногда эта лёгкость может достигать такой степени, будто он лишь приказывает и всё остальное совершается самостоятельно, и его движения приобретают такую точность и чёткость (как часы), стоит ему дать одно повеление, от которого всё приходит в действие. Подобно этому Мудрый Творец, Всеведущий Художник, после создания в удивительном виде дворца этого мира, вместе со всеми его пристройками, для всех отдельных деталей и целых всеобщих частей, для всего в виде некой модели, на весах предопределения отвесил определённую меру.

Итак, посмотри. Этот Извечный Художник, делая моделью каждый век, с необыкновенным могуществом надевает на него, украшенный чудесами могущества, новый мир. Делая каждый год неким мерилом, с чудесной милостью шьёт согласно той фигуре новую, искусную вселенную. Каждый день делая некой строкой, с мудрым вниманием пишет в ней новые, украшенные слова - создания.

И как этот Абсолютно Всемогущий создал некой моделью каждый век, каждый год, каждый день, такими же моделями Он сделал и поверхность земли, каждую её гору и долину, каждый сад, каждый виноградник и каждое дерево. Время от времени Он строит на земле по одной совершенно новой вселенной и создаёт по одному новому миру. Взяв каждый из отслуживших миров, приводит другой организованный мир. От сезона к сезону показывает в каждом саду и винограднике новые, свежие чудеса могущества и дары милости. Пишет по одной новой книге мудрости. Разворачивает по одной совершенно свежей кухне милосердия, одевает (на Землю) одну новую, искусно сшитую рубаху. Каждой весной, на каждое дерево одевает по одному покрывалу из некого шелка. Расшивает его новыми украшениями, подобными жемчугу. Наполняет его руки дарами милости, подобными звёздам.

Итак, Тот, Кто с прекрасным мастерством и совершенной точностью производит эти дела, и с наивысшей мудростью и благосклонностью, с совершенным могуществом и искусностью сменяет эти следующие друг за другом и нанизанные на нить времени странствующие миры, является Всемогущим и Мудрым, в высшей степени Видящим и Знающим. Случайность не может вмешаться в Его дела. Итак, Этот Обладатель Могущества повелевает:

{[*]:}

объявляя тем самым о Своём совершенном могуществе и сообщая о том, что Судный день и конец света являются для Его могущества очень лёгкими и необременительными. От того, что Его созидающее повеление включает в себя и могущество, и волю, и всё сущее предельно подчинено и покорно Его распоряжениям, и от того, что создаётся без подготовки, одновременно и мгновенно, то для того чтобы изложить об этой абсолютной легкости сотворения, в Коране-Превосходно Излагающем Он повелевает, что всё создаётся одним лишь повелением.

Заключительное слово: первая часть аятов рассказывает о чрезвычайно прекрасном искусстве и высшей степени совершенной мудрости, проявляющейся во всём сущем, особенно в его первичном сотворении. Другая же часть излагает о чрезвычайной легкости и быстроте, а также о высшей степени покорности и необременительности, наблюдаемых во всём сущем. Особенно в его воспроизведении и воссоздании.

ТРЕТИЙ ЛУЧ

О, вышедший за свои рамки, полный сомнений нафс! Ты говоришь, что:

{[*]:}

и им подобные аяты показывают предельную степень близости Создателя.

{[*]:}

Также в одном хадисе передается, что "Всевышний - за семидесятью тысячами завес", и такие истины, как Мирадж (вознесение Пророка, Мир ему и благо), показывают, что мы чрезвычайно далеки от Него. Желаю объяснения, которое бы приблизило к пониманию эту непостижимую тайну!

В таком случае слушай...

Во-первых, в конце "Первого Луча" мы сказали: подобно тому, как солнце посредством своего свободнораспространяющегося света и нематериального отражения находится гораздо ближе к тебе, чем являющаяся окном твоей души и её зеркалом зеница твоего ока, в то же время ты, поскольку являешься ограниченным и заключенным в материю, очень далёк от него. Ты можешь соприкоснуться лишь с его отражениями и тенями, можешь встретиться лишь с частичной его красотой и проявлениями и можешь приблизиться лишь к цветам его спектра, являющимся подобием качеств, и к его сиянию, являющемуся своего рода разновидностью имён. Если же пожелаешь приблизиться к настоящему уровню солнца и встретиться лично с самим солнцем напрямую, тогда тебе нужно будет освободиться от многих оков и преодолеть обширное множество уровней. Если после этого освобождения ты увеличишься до размеров земного шара, раскинувшись душой, как воздушное пространство, возвысишься, как луна, и придёшь в состояние полнолуния, то только тогда, увидевшись с ним лично, без завес, сможешь претендовать на это приближение.

Также и Этот Величественный Обладатель Полного Совершенства, Этот Бесподобно Красивый, Этот Необходимо Сущий, Этот Создатель Всего Сущего, Это Постоянное Солнце, Этот Извечный и Вечный Повелитель ближе к тебе, нежели тебя самого. Ты же от Него бесконечно далёк.

Если можешь сопоставь подробности примера...

Одно напоминание. Падишах, о котором говорится в примере, установил на уровнях своего правления таких посредников, как маршал, генерал и им подобных. Но являющийся

Абсолютно Всемогущий в посредниках не нуждается. Причины, которых можно принять за посредников - только лишь видимость, они являются завесой достоинства и величия. Они лишь поклоняющиеся и изумлённые, слабые и нуждающиеся рабы - глашатаи царства Его Господства и зрители. Они не помощники и не могут быть сотоварищами в царстве Божественного Господства.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЛУЧ

И весьма многократные произнесения "Аллаху Акбар" во время хаджа относятся к этой же истине. Потому что в основе Благородного Хаджа для каждого лежит поклонение на всеобщем уровне. Подобно тому, как простой рядовой в особый праздничный день идёт вместе с генералом в составе дивизии на парад к падишаху и удостаивается его благосклонности. Также и каждый хаджи (паломник), насколько бы ни был он простым человеком, обращается к своему Господу, как к Великому Господу Всего Мира, подобно святому праведнику, достигшему высоких степеней развития.

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

Небольшое приложение

Подобно тому, как Всемогущий и Всезнающий Мудрый Творец показывает в законах мироздания, являющихся Его обычаями, в упорядоченности и гармонии Своё могущество и мудрость и то, что в Его действиях нет никакой случайности. А также Он проявляет свои желания и волю в исключениях из правил и необычных происшествиях, во внешних преобразованиях и в различиях формирований созданий и в изменении времён появления и низведения, а также то, что Он является независимым Деятелем, и показав Свой выбор и невластность над Ним никаких ограничений, разрывая завесу обыденности, Он объявляет о том, что всё сущее, в любой миг, в любом деле, в любом состоянии нуждается в Нём и повинуется Ему. Разбивая невнимательность и рассеянность, Он поворачивает взгляды людей и джиннов от причин к Изначальной Причине Всего. И изложение Корана обращено к этой основе.

Например, во многих местностях в каком-либо году некоторые плодовые деревья приносят урожай, то есть плоды даются им сокровищницы милости, а они дают нам. На следующий же год, несмотря на наличие внешних причин, не дают плоды.

Также например, в отличие от удовлетворения других потребностей, время ниспослания дождя настолько изменчиво, что вошло в "Пять таинств". Поскольку в бытии самое важное место занимает жизнь и милость, то и дождь, который является источником жизни и явной милостью, не войдёт под обычные правила, порождающие беспечность и являющиеся завесой. Напротив, Всевышний, который и есть Истинный Благодетель, Оживляющий, Всемилостивейший и Милосердный непосредственно возьмёт под личное управление чтобы оставить двери просьб и благодарностей всегда открытыми.

А также например, насколько превосходным образом олицетворяется воля и желание Всевышнего в обеспечении пропитанием каждого существа и в наделении его определённым лицом, которые в свою очередь происходят неожиданно, проявляясь в виде особенных даров. Также сравни с этим такие Божественные деяния, как управление воздушными потоками и подчинение туч.

СЕМНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Воистину, всё, что есть на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. * Воистину, всё, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок (Коран, 18:7-8). * Мирская жизнь - всего лишь игра и потеха..." (Коран, 6:32).

Милостивый Создатель, Щедрый Кормилец и Мудрый Творец, создав этот свет для мира душ и духовных созданий, как некий праздник и как некое торжество, украсил его удивительными узорами Своих имён и на каждую душу, маленькую или большую, высокую или низкую, надел соответствующее ей тело, оснащённое разными чувствами, с помощью которых она могла бы пользоваться на том празднике различными бесчисленными благами и дарами. Он дал ей телесное бытие и единожды отправил на это зрелище.

Также тот очень широкий с точки зрения времени и места праздник, поделив на такие части, как века, годы, сезоны и даже дни, Он каждый век, каждый год, каждый сезон, даже в некотором смысле каждый день и каждую часть света сделал для каждого рода одушевлённых созданий и растительных творений неким отдельным высоким праздником и своего рода торжественным парадом. И особенно на поверхности земли, особенно весной и летом, для родов маленьких созданий, созданы такие пышные и следующие друг за другом праздники, что духовные существа и ангелы, находящиеся на высоких уровнях, видят в этом привлекательность, притягивающую их взоры... и для мыслящих людей это становится таким приятным местом размышлений, что разум не в силах это описать.

Однако на том же Божественном угощении и на том же Господнем празднике, против проявлений таких имён Аллаха, как Всемилостивый и Дающий Жизнь, выходят навстречу такие Его имена, как Сокрушающий и Дающий Смерть, неся с собой разлуку и смерть. Внешне же это не соответствует всеохватной широте милости, выраженной в аяте:

{[*]:}

Но в действительности же есть несколько сторон, соответствующих этому. И одна из них такова:

Щедрый Творец, Милостивый Создатель, по завершению торжественного парадного прохождения каждого рода и после проявления результатов, которые были целью того парада, в неком милосердном виде даёт большинству тех созданий отвращение и усталость от этого мира, дарует им желание отдохнуть и уйти в некий другой мир, а после освобождения от обязанностей жизни, пробуждает в их душах склонность и стремление к переселению на истинную родину.

И для бесконечной милости Того Всемилостивейшего это не сложно, подобно тому, как даёт Он погибшему в битве при исполнении обязанности простому рядовому степень шахида (мученика за веру). И как Он награждает принесённого Ему в жертву барана, давая в Судный День ему материальное вечное тело, делая его для своего хозяина подобным Бураку, средством передвижения на мосту Сырат, протянувшемся над Адом...Точно также достоинству той неиссякаемой сокровищницы милости соответствует то, чтобы в ней и для других одушевлённых существ, для других животных, которые гибнут при исполнении своих особых, присущих им естественных обязанностей, порученных им Господом, которые послушны Божественным повелениям и испытывают сильные тяготы, находились бы соответствующие их службе духовные поощрения и соответствующие их способностям духовные награды. Дабы они не слишком мучались от ухода из этого мира, а скорее были бы довольны им.

{[*]:}

Но занимающему самое почётное место среди всех одушевлённых творений и, с точки зрения качества и количества, больше всех пользующемуся благами на тех праздниках и являющемуся горячо влюблённым в этот мир и очарованным им - человеку - даётся состояние отвращения от этого света, и являющееся знаком милости некое горячее стремление к переселению в мир вечности. Человек, не задушивший свою человечность в заблуждении, воспользуется этим состоянием и уходит отсюда со спокойным сердцем. Сейчас в качестве примера рассмотрим пять из многих сторон, ведущих к тому состоянию.

С наступлением старости, показывая печать тлена и гибели над прекрасными и притягательными мирскими вещами, а также их горькую суть, заставив человека содрогнуться от сего мира, вынуждает его искать вместо бренного нечто вечно желанное.

Поскольку все те, кого любит человек и с кем он взаимосвязан - девяносто девять из ста - уйдя из этого мира, переселились на тот свет, то, по причине той серьёзной любви, даровав ему стремление уйти туда, куда ушли его любимые, даёт ему возможность радостно встретить смерть и всё что с ней связано.

По причине происходящих в его жизни событий даёт почувствовать человеку его бесконечную слабость и бессилие, показывая этим самым, насколько тяжёлым является груз жизни и условия существования, пробуждает серьёзное желание отдохнуть и искреннее стремление уйти в потусторонние края.

Светом веры показывает верующему человеку, что смерть - это не казнь, а смена местопребывания. Могила же - не мрачная пасть некого колодца, а врата светлых миров. Этот мир же, со всем его великолепием, по сравнению с потусторонним миром подобен тюрьме. Конечно же, выход из тюрьмы этого мира в сады рая и переход из тесной, громыхающей телесной жизни в мир спокойствия и в места полёта душ, а также, избавление от тоскливого шума созданий и уход для встречи с Всемилостивейшим - является неким путешествием, желаемым всем сердцем, а скорее настоящим счастьем.

Человеку, слушающему Коран, который наполнен светом и знанием истины, Аллах сообщает о сути этого мира и даёт понять, насколько бессмысленной является любовь и привязанность к нему. То есть говорит и доказывает человеку, что:

Слова и буквы её указывают не на самих себя, а на суть, качества и имена Другого. А если так, то познай и возьми её смысл, а узоры же оставь и иди дальше!..

Возьми и сохрани её прибыль и урожай, а мусор и шелуху выбрось, не придавай им значения!..

В таком случае познай Того, Кто отражается в них, узри Его свет и осмысли выражающиеся в тех зеркалах отражения Его Имён, прояви любовь к их выразителям и оборви свою связь с теми изчезающими и бьющимися кусками стекла!..

Если так, то занимайся своей торговлей и не бегай напрасно за уходящими от тебя караванами, которые не хотят тебя знать, не изматывай себя!..

Если так, то взгляни на него осмысленным взором и возьми себе в назидание, и смотри не на внешнее его неприятное лицо, а приглядись к скрытому прекрасному лику, обращённому к Вечно Прекрасному, соверши приятную, полезную прогулку и возвращайся. И не плачь, подобно неразумному ребёнку, с исчезновением тех завес, подобных киноэкранам, на которых показываются те прекрасные панорамы и разные красоты, не переживай из-за них!

"Если так, то ешь и пей в кругу дозволенного Тем Гостеприимным Щедрым Хозяином, построившим её, будь благодарен Ему. Трудись и действуй в кругу Его законов. Затем не оглядывайся, выходи и иди дальше. Не вмешивайся излишне не в свои дела. Не трать бессмысленно силы на уходящие от тебя и не принадлежащие тебе вещи, не задохнись, увязнув в преходящих делах"... - и ещё многими, подобными этим, явными истинами показав тайны настоящего лика этого мира, намного облегчает расставание с ним, а благоразумным даже даёт это полюбить, и показывает, что в каждой вещи, в каждом деле и событии присутствует след милости. Итак, подобно тому, как указывает Коран на эти "Пять Сторон", также он указывает и на другие, особые стороны.

И горе тому, кто не извлечёт никакого урока из этих пяти сторон...

ВТОРАЯ ТЕМА СЕМНАДЦАТОГО СЛОВА

{(*):}

Бросай несчастный причитать от бед, давай, на Аллаха уповай.

Знай, что причитания твои - ещё большая беда, ещё большая ошибка, горе сами по себе.

Если нашёл ты Того, Кто дал тебе беду, то знай, нашёл ты дар и радость большие, чем та беда.

Бросай стенать, благодари, похожие на грусть слезы смеются над состоянием твоим, все улыбаются.

Если ж не нашёл - полон мир твой страданьями и тленом, становится напрасным, знай.

Когда над твоей главой висит несчастие с огромный мир величиной, что кричишь от маленькой беды, ты на Аллаха уповай.

Рассмейся упованием в лицо беде, пусть и она засмеётся.

Со смехом она уменьшается, изменяется.

О, себялюбец, знай же! Счастье мира - в отречении от него.

Если знаешь Создателя, этого хватит, всё, что оставишь - на пользу тебе.

Если ж ты знаешь себя лишь - гибель кругом, что б ты ни делал, всё против тебя.

Значит, в обоих случаях необходим отказ от мира этого.

Отказаться значит: видеть, что всё - от Аллаха, всё по Его повелению, с Его именем...

Если желаешь торговли, она в обмене тленной жизни на вечность.

Если желаешь для своего нафса - всё не прочно, не основательно тоже...

Если желаешь пустого - над ним печать тлена.

Значит, не стоит и брать его, на этом базаре гнилой весь товар.

Если так - проходи... хороший товар за этим рынком выставлен...

ЯГОДА ЧЁРНОГО ТУТОВНИКА

Мой собеседник не Зия Паша - все увлечённые Европой.

Говорит не нафс мой - сердце, от имени приверженцев Корана.

Предыдущие "Слова" все - истина, но осторожен будь, не заблудись, берегись, не преступи своих границ.

Иностранными идеями не увлекись, заблуждение они, не слушай их, заставят они тебя пожалеть.

Ты видишь, самые из них блистательные, мировые гении

Постоянно изумляются: "Ох! кому и на кого я могу жаловаться, сам я уж запутался".

Коран заставляет сказать; и я говорю, не колеблясь.

От Него всё исходит, и жалуюсь Ему я. Подобно тебе не заблужусь.

Всё от Справедливого принимая, к Справедливому взываю и, как ты, не преступлю.

С земли на небеса призываю и подобно тебе не сбегу.

Ведь света свет в Коране каждый Его призыв, не откажусь я от него, как ты.

Подтверждаю, в Коране лишь справедливость и мудрость, а за философию же, противостоящую ему - ломаного гроша не даю.

В том Различителе - истины алмаз, за него я жизнь отдам, не продам его как ты.

Иду я от созданного к Истинному и не сверну с пути как ты.

На дороге есть колючки, но я над ней лечу, потому, на те шипы не наступлю как ты.

От земли и до небес благодарность возношу, и от неё не ускользну как ты.

На смерть смотрю я как на друга, её я не боюсь, как ты.

Смеясь вхожу в могилу и не содрогнусь, как ты.

Для тебя она, как пасть дракона, как ложе ужаса, как провал в пустоту.

Мне ж могила даёт с любимыми обняться, не огорчает меня и не злит.

Врата милости, справедливости и света, мне не в тягость они, назад не отступлю.

"Бисмиллах" говоря, в её двери стучусь, {(*):} не оглядываюсь и не боюсь.

"Альхамдулиллях" говоря, спокойно лягу, покой найдя, тяготы кончились и ужасы, муки не преследуют меня.

Судного Дня Призыв услышав, встану со словами "Аллаху Акбар", {(*):} не испугаюсь Великого Сбора, Высшего Поклонения не буду стараться избегать.

Под сенью Милости Создателя, под светом Корана и Процветания Веры не буду ни о чём переживать.

Не буду стоять, побегу, в тень трона Милостивого полечу, в заблуждение, как ты, не впаду! Если будет угодно Аллаху.

МОЛИТВА, ИЗОШЕДШАЯ ИЗ СЕРДЦА НА ПЕРСИДСКОМ ЯЗЫКЕ

О, Господи! Самонадеянно и невнимательно, опираясь на собственную силу и волю, разыскивая лекарство для своих ран, я взглянул на шесть, лежащих предо мною сторон. Но, к сожалению, исцеления для своей болезни найти не смог. Духовно мне было сказано: "Разве болезни не достаточно тебе, как лекарства".

Да, разыскивая утешения в прошлом, которое является правой стороной, я небрежно посмотрел туда. Но увидел во вчерашнем дне могилу отца, и всё прошлое мне показалось некой великой могилой предков. Вместо утешения оно принесло мне ужас.

{(*):}

Затем я взглянул на будущее, расположенное слева от меня. И там найти лекарства тоже не смог. Наоборот, увидев в завтрашнем дне свою могилу, всё будущее показалось мне огромной могилой моих сверстников и всех будущих поколений, что принесло мне скорее ужас, чем надежду.

{(*):}

Поскольку не нашёл я утешения и слева, то взглянул на сегодняшний день. И я увидел, что этот день подобен некому гробу. В отчаянном движении несёт он моё тело к могиле. (Примечание-3)

{(*):}

И в той стороне лекарства найти я не смог. Затем, подняв голову, я посмотрел на вершину древа моей жизни. Где единственный плод того дерева - моё мёртвое тело - висит на его вершине и смотрит на меня. (Примечание-4)

{(*):}

Отчаявшись в той стороне, я опустил свой взгляд на землю. Внизу, под ногами земля смешалась с прахом моих костей и изначальной глиной моего сотворения. Это же не успокоило, а лишь ещё больше разбередило мои раны. (Примечание-5)

{(*):}

Отвернув и оттуда свой взор, я посмотрел назад. Вижу, что этот безосновательный, тленный мир движется, вращаясь в пропасти пустоты и во мраке небытия. Что пролило на мои раны не бальзам, а наоборот, добавило яда страха и ужаса. (Примечание-6)

{(*):}

Поскольку и там не увидел я блага, то посмотрел вперёд. Смотрю, мой путь ведёт прямо к распахнутым дверям могилы, за которой стелется пустынная дорога в вечность, протянувшаяся за дальние дали. (Примечание-7)

{(*):}

Так, вместо надежды и утешения, с тех шести сторон получил я лишь страх и ужас, против которых в моих руках кроме слабой, незначительной воли нет ничего, на что я мог бы опереться, чтобы противостоять им. (Примечание-8)

{(*):}

Между тем, это называемое незначительной волей человеческое оружие является и слабым, и коротким, и полным недостатков. Оно не в силах что-либо создать, может лишь попытаться что-либо сделать и больше ничего. (Примечание-9)

{(*):}

Ни проникнуть в прошлое, ни пробраться в будущее воля не может. Для моих желаний и мучений, связанных с ними, от неё пользы нет. (Примечание-10)

{(*):}

И свобода передвижения этой малой воли ограничена лишь этим коротеньким настоящим временем, лишь одним быстротекущим мигом.

И вот, когда я был опечален всеми теми нуждами и слабостью, своими нищетой и бессилием, а вместе с тем и идущими со всех шести сторон ужасами и страхом, пером Создателя на странице моего естества и в моей сути были ясно записаны и размещены протянувшиеся к вечности желания и распростёршиеся до бесконечности мечты.

Даже можно сказать, что в моем естестве имеются образцы всего, что есть в мире. Со всем этим я взаимосвязан. Ради них я принуждаюсь к действию и действую.

Круг моих потребностей велик и широк настолько, насколько хватает взора.

И этот круг потребностей расширяется даже до пределов, которые охватывает воображение. Там тоже появляются нужды. Скорее нужда есть во всём, чего нет в руках. Того же, чего нет в руках - бесконечно много.

Однако, круг возможностей узок и мал... его охват лишь на длину коротких рук.

Значит, мои нужда и потребность охватывают весь мир.

Капитал же мой подобен неделимой частице - атому.

Итак, какова эта нужда, величиной во весь мир, для удовлетворения которой нужны миллиарды, и какова эта ничтожная пятикопеечная воля? С ней этот огромный мир не купишь, не заработаешь. Если так, то нужно искать другой выход.

И выход таков: отказавшись от этой ничтожной воли, доверив свои дела Воле Бога отрекшись от своей силы и могущества и ища прибежища у Силы и Могущества Всевышнего, ухватиться за истину упования. "О Господи! Поскольку спасение в этом, на Твоём пути отказываюсь я от этой ничтожной воли и отрекаюсь от своего самолюбия...

Дабы Твоя благосклонность, из сострадания к моей слабости и бессилию, взяла меня за руку. Дабы Твоя милость, проявив сочувствие к моим нужде и нищете, могла быть моим прибежищем, и открыла бы мне свои двери".

Да, каждый, кто обрёл бескрайнее море милости, не станет доверяться ничтожной воле, не будет обращаться к ней, отказавшись от той милости.

Ох, обманулись мы! Посчитали эту мирскую жизнь неизменной, постоянной. И из-за этого предположения мы потеряли всё полностью. Да, эта преходящая жизнь - некий сон, прошла она подобно сновиденью. Это не имеющее опоры время, также улетая, уходит от нас, как ветер.

Горделивый человек, полагающийся на себя и считающий себя вечным обречён на исчезновение и быстро уходит. Этот мир же, являющийся его домом, падает во мрак небытия. Невечные стремления же оставляют в душе вечные страдания.

Поскольку истина такова, давай же, о нуждающийся в существовании и страстно желающий жизни, горячо влюблённый в этот мир, охваченный бескрайними стремлениями и подверженный бесчисленным страданиям, мой нафс! Проснись, образумься! Посмотри, как надеется на свой огонёк жук-светлячок и поэтому остаётся в безбрежном мраке ночи; пчела же, оттого что не надеется на свои силы, находит взошедшее солнце, созерцает все цветы, являющиеся её друзьями, раскрывшиеся под солнечным светом, подобно звёздам. Также и ты, если будешь полагаться на себя, на своё существование и самолюбие - станешь подобным светлячку. Если же своё тленное существо пожертвуешь Создателю, давшему тебе эту телесную оболочку и душу, станешь подобным пчеле. Ты найдёшь бескрайний свет существования. Пожертвуй, потому что это существо, это тело тебе не принадлежит, оно лишь временно поручено тебе под ответственность.

Это Его имущество, оно дано Им. А если так, то, не становясь обязанным и не увиливая, исчезни, дабы найти вечность. Так как отрицание отрицания - доказательство, то есть, если отрицания чего-либо не существует - значит, это что-либо есть. Если небытие исчезает - появляется бытие.

Щедрый Творец покупает Своё имущество у тебя. Даёт тебе такую огромную цену, как Рай. И сохраняет это имущество для тебя в прекрасном виде. Повышает его стоимость. Затем снова отдаст тебе его в вечном и совершенном виде. Если так, то о, мой нафс! Не тяни, заключи эту сделку с пятью входящими друг в друга выгодами. Дабы, спасшись от пяти потерь, обрести сразу пять прибылей.

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Когда же она (звезда) закатилась, он (Ибрахим) сказал: "Я не люблю тех, кто закатывается" (Коран, 6:76).

Потому заплакали очи сердца и потекли плачущие капли слез. Да, подобно плачу сердца, каждая пролитая слеза настолько печальна, что лишь её вид снова заставляет плакать. Словно и сама она плачет. Нижеследующие мысли на персидском являются теми слезами.

Эти слезы - некий комментарий к одному находящемуся в слове Аллаха (в Коране) изречению мудреца, являющегося посланником-пророком.

Не прекрасен возлюбленный, который, закатываясь, исчезает. Потому что тот, кто обречён на исчезновение, не может быть истинно прекрасным. Не заставит он и не должен заставить полюбить себя сердцем, ведь оно создано для вечной любви и является зеркалом Того, Кто ни в чём и ни в ком не нуждается, но в Ком нуждаются все.

Возлюбленный, обречённый исчезнуть на закате, не стоит того, чтобы привязываться к нему сердцем и занимать им свои мысли. Он не может быть источником надежд и не достоин того, чтобы с горестью и грустью переживать его уход. И тем более сердцем влюбится в него и привязаться к нему.

Стремления, изчезающие с гибелью, этого я не желаю. Ведь сам я - тленный и не желаю того, что тленно, что ж тут поделаешь?

Если тот, кому поклоняются, исчезает в могиле гибели, то не стану я его призывать, не буду просить у него убежища. Потому что сам я бесконечно слабый и нуждающийся, а тот, кто является слабым не найдёт лекарства для моей слишком тяжёлой болезни. Не прольёт бальзам на мои вечные раны. Как же можно преклоняться пред тем, кто самого себя от гибели спасти не в силах?

Да, разум, судящий по внешним проявлениям, видя в неразберихе этой Вселенной исчезновение любимых им вещей, в отчаянии рыдает, а дух, ищущий вечного возлюбленного плача, объявляет:

"Я не люблю закатывающихся" (Коран, 6:76).

Не хочу, не желаю, не в состоянии я вынести разлуку...

Встречи, мгновенно огорчаемые исчезновением, не стоят грусти и переживания. Они вовсе не достойны того, чтобы мечтать о них. Как исчезновение наслаждения является мучением, так и воображение об исчезновении наслаждения - такое же мучение. Каждая из собрания всех ошибочно влюблённых, т.е. каждая из поэм о любви, из-за страдания, идущего от воображаемой разлуки, является плачем. Если выжать душу любого из тех поэтов, то мучительные слезы плача потекут ручьями!

Так вот, от тех встреч, запятнанных гибелью, от ран и бед этой мучительной ошибочной любви, подобно Ибрахиму (Мир Ему), моё сердце, причитая, плачет и рыдает:

"Я не люблю закатывающихся" (Коран, 6:76).

Если желаешь вечности в этом бренном мире, то ведь вечность исходит из тленности. Обрети тленность относительно своих страстей и своего нафса, стань вечным.

Отбрось являющиеся основой любви к этому миру дурные привычки! Будь тленным! Всем, что находится в твоём владении, всем, что принадлежит тебе, пожертвуй на пути Истинного Возлюбленного! Узри исчезновение на исходе созданий. Поскольку путь, идущий из этого мира к вечности, проходит через тленность.

Человеческая мысль, погруженная в причины, оцепенев от того гибельного сотрясения мира, в отчаянии рыдает. Совесть, желающая истинного существования, подобно Ибрахиму (Мир Ему), стоном:

"Я не люблю закатывающихся" (Коран, 6:76) обрывая связи с ошибочно возлюбленными и с исчезающими существами, привязывается к Истинно Существующему, к Неисчезающему Возлюбленному.

О мой невежественный нафс! Знай, хоть и тленны этот мир и эти существа, но в каждой тленной вещи ты можешь найти два ведущих к вечности пути, и сможешь увидеть два секрета двух лучей жизни и души, являющихся отражениями Красоты Неугасающего Возлюбленного. Но при условии: осознай всё бренным и, в первую очередь, себя.

Да, в дарах видна милость, чувствуется благосклонность Всемилостивого. Если переведёшь взгляд от даров к милости, найдёшь Дарующего. Каждое произведение Создателя подобно некому письму, сообщающему имена Всемогущего Творца. Если перейдёшь от букв к смыслу, то найдёшь через те имена их Носителя. Если можешь отыскать сердцевину, суть тех тленных созданий, то возьми её, а бессмысленную обёртку, пустую кожуру можешь без сожаления бросить в поток тлена.

Да, среди творений нет ни одного произведения, которое бы не было многозначительным воплощённым словом, которое не показывало бы зрителю многие имена Всемогущего Творца. Если ж эти творения являются словами и изречениями могущества, тогда читай их смысл, возьми его в своё сердце. Оставшиеся же бессмысленные выражения отбрось без страха на ветер гибели. Не трать своё время попусту, увлечённо следя за их исчезновением.

Итак, мирской разум, любящий видимость, чей капитал состоит лишь из бесполезных знаний, считает такие цепочки размышлений пустыми и ничтожными, и при этом он лишь постоянно плачет в отчаянии, поражённый и разочарованный. Ищет прямой путь, ведущий к истине. И поскольку душа уже не хватается за то, что закатывается и гибнет, а сердце отказалось от ошибочной любви, и совесть отвернулась от всех тленных. То давай же и ты, бедный мой нафс! Подобно Ибрахиму, одень одеяние

"Я не люблю закатывающихся" (Коран, 6:76), спасись!

Посмотри, как для того, чтобы повернуть лица от множества к единству, прекрасно сказал Мавляна Джами, естество которого словно замешано на любви, и сердце опьянено любовью:

{(*):}

То есть:

1 - Стремись лишь к Одному; другие не стоят того, чтобы к ним стремиться.

2 - Одного призывай; другие не придут на помощь.

3 - Одного проси; другие этого не достойны.

4 - На Одного смотри; другие показываются ненадолго и прячутся за завесой гибели.

5 - Одного знай; знание других, не помогающее осознать Его, бесполезно.

6 - Об Одном говори; слова не о Нём могут считаться бессмысленными.

Да, Джами, ты очень точно сказал. Истинный возлюбленный, истинно желанный, истинно необходимый, истинно достойный поклонения лишь только Он...

[Двадцать пять лет тому назад, на горе Юша, что возле Стамбульского пролива, в то время, когда я решил отречься от этого мира, ко мне пришли некоторые из моих высокопоставленных друзей, чтобы вернуть меня к прежней жизни. Я им сказал: "Оставьте меня до завтра, я хочу совершить истихара." На утро сердцу моему пришло два плаката. Они похожи на стихи, но это не стихи. В память о тех благих событиях я не стал их исправлять. Они сохранены в том виде, в каком пришли. И были добавлены в конце Двадцать Третьего Слова. Затем, по соответствию темы, перешли сюда.]

ПЕРВЫЙ ПЛАКАТ

Не зови меня к этому миру

Придя в него, увидел тлен я.

Рассеянности хмель стал покрывалом ...

Свет истины не смог уже я видеть.

Все вещи, все создания

Каждое, как нечто тленное и вредное увидел.

Если скажешь про тело, его я надел

Ох! Сколько увидел небытия и бед.

Скажешь жизнь - её я попробовал

Только муки увидел.

Разум стал как орудие пытки

Вечное горе увидел.

Жизнь стала вся как страсть

Суть её совершенства увидел я напрасным

Дела все превратились в показуху

Желания я увидел, как страданья

Сутью встречи стала гибель

Лекарство увидел я таким же, как болезнь.

Стал свет этот мраком

Увидел я сиротами друзей.

Голоса эти стали дудкой смерти

Этих живых увидел я мертвецами.

Потерялась наука среди сомнений

Тысячу болезней увидел я в мудрости.

Наслаждение обратилось в страданье ....

В существовании увидел тысячу несуществований.

Если скажешь о друге - его я нашёл

Ох, сколько ж при расставании с ним я вынес мучений.

ВТОРОЙ ПЛАКАТ

Исчезло опьянение рассеянности

Свет Истины ясно увидел я.

Фактом о Создателе стало бытие

Смотри, жизнь - зеркало Истинного.

Ключом сокровищницы разум стал

Смотри, бренность - вечности врата.

Призрачный свет совершенства погас

Но есть ведь солнце Красоты, смотри.

Разлука стала подобна встрече

Страдание теперь - наслаждение, смотри.

Деятельностью самой стала жизнь

Смотри, и вечность - та же жизнь.

Стал обёрткой света мрак

Смотри, в этой смерти есть жизни права.

Все вокруг друзьями стали

Смотри, все голоса - восхваления.

Все частицы всех существ

Каждая поминает и восхваляет, смотри.

Нужду нашёл богатой я казной

Смотри, в слабости есть настоящая сила.

Если нашёл ты Аллаха

Смотри, стало всё вокруг твоим.

Если раб ты Царя Всех Владений

Смотри, Его владенья твои.

Если ж ты себялюбец и царь себе сам

Смотри, тогда бесконечны беды твои.

Бесконечное наказание вкуси

Смотри, слишком беда тяжела.

Если же истинный набожный раб ты

Смотри, для тебя бескрайняя радость.

Награда бессчётная есть - возьми

Узри бесконечное счастье.

[Двадцать пять лет назад, во время Рамадана, после предвечерней молитвы я читал поэтическую оду Шейха Гиляни (да святится его тайна), посвящённую Прекраснейшим Именам Аллаха. Тогда у меня появилось желание: "Написать молитву, состоящую из Прекраснейших Имён". Но в то время было написано лишь столько. Я пожелал сделать некое подражание той благословенной поимённой молитве этого моего святого учителя. Но, увы! У меня нет таланта стихосложения и этого я не смог; всё осталось в незавершённом виде. Эта молитва была добавлена к Тридцать третьему письму Тридцать третьего Слова, которым является брошюра Тридцать Три Окна. В связи с соответствием темы было размещено здесь.]

О мой нафс! Подобно моему сердцу, заплачь, зарыдай и скажи:

"Тленен я и тленного не желаю...

Слаб я и слабого не хочу...

Препоручаю я душу свою Милостивому, другого мне не надо!

Желаю я, но лишь только Вечного Друга.

Частица я, но желаю Вечное Солнце.

Ничто я совсем, но желаю всё сущее сразу".

Плод Сосен, Кедров, Можжевельников и осокорей горных лугов Барлы

Однажды, находясь в ссылке, когда я созерцал на вершине горы величавые кедры, сосны и можжевельники, их величественный вид и восхитительные очертания, вдруг подул нежный и приятный ветерок. И это состояние превратило тот величавый и сладкий шум, этот колеблющийся танец в некое восторженное восхваление, а мой отвлечённый взгляд превратился в мудрый взор ученика. В тот же миг я вспомнил фразу Ахмеда Чизри на курдском языке:

Сердце же моё, излагая тот поучительный смысл, заплакало:

Воспоминания воодушевили меня, и моё сердце, излагая тот поучительный смысл, заплакало со словами: То есть, для того, чтоб созерцать Твою красоту, все собрались отовсюду и Твоей красотой любуются.

Для созерцания Тебя все живые вышли отовсюду и глядят на поверхность Земли, являющуюся Твоим творением.

Обрадовавшись красотой написанных Тобой узоров, танцуют эти, подобные глашатаям, деревья.

Увидав Твоё совершенное творчество, обрадовались они и подают дивные голоса.

От сладости их голосов, обрадовавшей и их самих, они кокетливо красуются.

Потому затанцевали эти деревья, желают воодушевления.

От тех проявлений Божественной милости каждое живое существо берет урок своего личного восхваления и молитвы.

Каждое дерево, получив свой урок, встало на высокой скале, подняв голову ввысь.

Каждое из них, протянув сотни своих рук к Божественному престолу, подобно Шехбазу Календеру,

{(*):}

исполняет величественное поклонение.

{(*):}

Играют своими тонкими веточками-локонами, чем напоминают созерцающим их о чистых радостях и высоких удовольствиях.

Их голоса звучат, преодолевая завесы суеты, словно касаются самых чувствительных струн, самых тонких чувств

В основном это касается можжевельника, растущего на кладбище

Этим состоянием они напоминают разуму о плаче, идущем от исчезновения ошибочной любви и о тоскливом стоне, идущем из глубины глубин.

Слышен от них грустный напев возлюбленных, с которыми расстались Махмуды, то есть подобные Султану Махмуду, расставшемуся с любимыми.

Выглядят они так, словно их обязанность - довести до слуха навевающие грусть голоса умерших, которые отрезаны от голосов и слов этого мира.

Дух же от такого положения понимает: всё сущее, восхвалением отвечая на проявления имён Всемогущего Творца, течёт, как некая мелодия мольбы.

Сердце же через каждое из этих деревьев, являющихся воплощёнными аятами (знамениями), в этой красноречивой высокой поэзии читает о тайне единобожия. То есть во всех созданиях присутствует исключительная гармония, такое искусство, такая мудрость, что даже если каждую из причин Вселенной представить отдельным независимым деятелем, а затем всех собрать, то и тогда они не смогут сделать хотя бы подражаемое.

Нафс же, увидев эту картину, представил, что вся поверхность земли вращается в шумном сотрясении разлуки. Он пожелал найти вечное наслаждение: "Найдёшь его в отказе от любви к этому миру" - получил ответ.

Разум же в тех напевах животных и деревьев, в том шуме трав и ветров находит весьма многозначительное, упорядоченное созидание, некий мудрый узор, некую сокровищницу тайн. Понимает, что каждая вещь, каждое существо многосторонне освящает Всемогущего Творца.

Плотские желания же в том шёпоте ветра, в том шелесте листьев получают такое наслаждение, которое заставляет забыть их все лженаслаждения, отчего они желают отречься от тех, являющихся их жизнью неистинных наслаждений и умереть в истинном наслаждении.

Воображение же видит, будто внутрь тех деревьев вошли ответственные за них ангелы, одели их словно тела, и каждая ветка обратилась в некую флейту. Словно Вечный Султан, под оркестр тысяч флейт, на пышном официальном торжестве надел на ангелов те тела, и деревья теперь не какие-то неодушевлённые, неразумные громады, а, наоборот, показывают весьма разумное, осмысленное состояние.

Звуки тех флейт настолько чисты и трогательны, словно идут от небесной, возвышенной музыки. Ум же, подобно Мавляне Джелялетдину Руми, слышит средь звуков тех флейт не то, что слышат все влюблённые, не мучительные жалобы от разлук, а слышит возносимые к Живой и Сущей Божественной Сути благодарения Милостивому и прославления Господа.

Поскольку каждое из деревьев стало неким телом, а все листья стали языками, значит каждое из них, соприкасаясь с ветром, тысячами языков вторит: "Он, Он (Хува, Хува)". Поклонением своей жизни объявляют, что их Творец - Живой, Вседержитель.

Потому что всё сущее проявляет старание в великом радении Вселенной и вторит:

Обращаясь, время от времени, ко Всевышнему, из Его сокровищницы милости просит право на жизнь и призывает: "О, Справедливый!" Удостоившись же жизни, языком той полученной жизни сразу повторяет имя: "О, Живой!"

э[Однажды в Барле, на вершине Сосновой Горы, ночью я взглянул на лик небес. Тотчас появились нижеследующие мысли. Как я услышал в своём воображении разговор небесных звёзд языком их состояния, так он и был записан. По той причине, что я не могу рифмовать и стихослогать, они не совпадают с правилами поэзии. Как были вдохновлены, так и записаны. Взяты они из Четвёртого Письма и из конца Первого Раздела Тридцать Второго Слова].

Послушай, как звёзды в их милой проповеди

Диктуют счастливое письмо о Мудрости, посмотри!

Войдя все вместе в одну речь, они языком истины говорят:

"Мы - доказательства существования Абсолютно Всемогущего Творца,

Мы - светила Его Могущества и Единства!

Рассыпанные позолотой над ликом этой земли прекрасные чудеса для прогулок ангелов,

Принадлежащие этому небу, глядящие на землю и взирающие со вниманием на Рай

Тысячи внимательных глаз - мы!

{(*):}

Развешанные мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

На небесную часть древа мироздания, на всю ветвь Млечного Пути

Очень прекрасные плоды - мы!

Для обитателей этих небес по одному странствующему храму, по одному вращающемуся дому, по одному высокому гнезду - мы!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблю,

По одному самолёту - мы!

Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого Всевышнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творению Создателя,

По одной мудрой редкости, по одному гениальному созданию,

По одному миру света - мы!

Сотней тысяч языков сто тысяч показываем доказательств, доводим до слуха людей, являющихся людьми.

Неверующих ослепшие глаза перестали видеть нас и слов они наших не слышат,

Но глаголящие истину знамения - мы!

Печать на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашему мы послушны,

освящаем и прославляем Его, признательно поклоняясь!

По одному вдохновлённому органу великого создания по имени

"Млечный Путь" - мы!"

ВОСЕМНАДЦАТОЕ СЛОВО

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Не думай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания" (Коран, 3:188).

О любящий гордость, охваченный желанием славы, падкий на похвалу, бесподобно себялюбивый мой ошалевший нафс!

Если есть истина в том, чтобы присвоить крошечному семечку инжира целое дерево, выросшее из него и дающее тысячи плодов, а сухому стволу лозы приписать сотни кистей винограда, свисающих с неё, чтобы считать это принадлежащим их умению, и чтобы постановить, что пользующиеся теми плодами должны прославлять и почитать то семечко и ту палку, тогда может ты имеешь право гордиться и хвастаться теми дарами, которые есть у тебя. Однако же ты постоянно заслуживаешь порицания. Потому что ты не такой же, как те семечко и та лоза. По причине того, что у тебя есть свобода выбора, со своей гордостью ты понижаешь цену этих даров, своим высокомерием разрушаешь их, со своей не признательностью опускаешь их в ничто и, считая себя полноправным обладателем, насильно присваиваешь их к себе.

Обязанность твоя - не гордость, а благодарность. Ты достоин не славы, а скромности и стыдливости. Ты имеешь право не на похвалу, а на покаяние и на раскаяние. Совершенство твоё - не в себялюбии, а в набожности.

Да, в моем теле ты походишь на природу в этом мире. И ты, и она созданы для того, чтобы принимать добро и быть причиной зла. То есть, вы не являетесь активными, не являетесь источником, наоборот, вы - нечто пассивное, некое мерило. У вас имеется лишь одна возможность влияния, да и то - быть причиной зла, потому что вы не воспринимаете благое, идущее от абсолютного блага в том подобающем ему прекрасном виде. И вы созданы некими завесами, дабы внешне неприятные вещи, красота которых не видна, приписывались вам, чтобы вы стали неким фильтром, отделяющим их от Пречистой Святой Божественной Сути. Однако вы же приняли облик, полностью противоположный вашей естественной обязанности. Тогда, когда ваша неспособность к благу становится злом, вы словно принимаете вид соучастников своему Творцу. Значит тот, кто поклоняется своему нафсу и природе, является очень глупым и несправедливым.

И не говори, что: "Я удостоен, а удостоенный красоты хорошеет". Поскольку сам ты уподобиться (той красоте) не можешь, то становишься лишь местом её появления.

А также неуместно выговариваться о том, что: "Я избран среди народа. Эти плоды показываются посредством меня. Значит, у меня есть какая-то заслуга". Нет же, ни в коем случае! Наоборот, это дано прежде других тебе, потому что больше всех разорён, наиболее всех нуждаешься и страдаешь именно ты, и потому это дано в первую очередь в твои руки.

{(*):}

ВТОРОЙ ПУНКТ

В этом пункте поясняется одна тайна аята:

{[*]:}

Итак, во всякой вещи, даже выглядящей весьма отвратительно, имеются стороны истинной красоты. Да, всё во вселенной, каждое происшествие прекрасно или само по себе, что называется собственно красивым, или же прекрасно с точки зрения последствий, что называется красивым косвенно. Существует часть событий, которые внешне неприятны и беспорядочны, но под этой внешней завесой кроются замечательные прелести и порядок.

Например, за завесой весенних бурь, дождей и грязи спрятаны улыбки бесчисленных прекрасных цветов и стройных растений. А осенью, за завесой безжалостных разрушений и горьких разлук кроется освобождение от прижизненных обязанностей друзей кокетливых цветов - крошечных животных и насекомых, дабы оградить их от тягот и мучений зимы, удостоенной проявлений Пресвятого Гнева и Мощи, а вместе с тем, под завесой той зимы, земля подготавливается для новой прекрасной, изящной весны.

За завесой бурь, землетрясений, чумы и им подобных событий скрыто развитие многих духовных цветов. Многие способности, подобные непроросшим семенам, под воздействием этих внешне неприятных происшествий, заколосившись, расцветают. Словно каждая революция и каждое всеобщее изменение является своего рода духовным дождём.

Однако человек, себялюбивый и влюблённый во внешность глядя на что-либо неприятное ему внешне, считает это плохим. По причине себялюбия, судя лишь о результатах, касающихся лично его, относит это к злу. Между тем, если в отношении человека и чего-либо имеется только одна цель, то целей, относящихся к именам Творца - тысячи. Например, человек считает такие чудеса Могущества Творца, как деревья с шипами и колючие травы, вредными и бессмысленными. Однако же они являются некими вооружёнными героями рода трав и деревьев. И, например, нападение ястреба на воробьёв внешне не соответствует милосердию. Но, благодаря этим нападениям, развиваются воробьиные способности. Также, к примеру, человек считает снег чем-то очень холодным и безвкусным. Между тем, под тем холодным и безвкусным покрывалом скрываются такие тёплые цели и такие сладкие, как сахар, результаты, что описать невозможно. И ещё человек, будучи себялюбивым и падким на внешность, также судит обо всём лишь относительно той стороны, которая смотрит на него, и поэтому об очень многих по настоящему приличных вещах думает как о чём-то, не соответствующем приличию. Например, человеческие органы размножения на взгляд человека - это нечто вызывающее смущение. Но эта завеса стыда закрывает лишь ту сторону, которая относится к самому человеку. Однако, относительно созидания, сотворения и естественных целей, они прикрыты такими завесами, что если смотреть на них взором мудрости, то они полностью будут соответствовать приличию и неимея никакого причастия к стыду.

Итак, некоторые выражения Мудрого Корана, являющегося источником благовоспитанности, относятся к этим сторонам и завесам. Подобно тому, как под видимой нами стороной некрасивых созданий и неприятных происшествий находятся прекрасные стороны, относящиеся к мудрому созиданию и сотворению, также существует множество прекрасных завес, относящихся к Творцу, которыми покрыта мудрость, и есть очень много внешне запутанных и беспорядочных вещей, которые в действительности являются упорядоченным и точным Божественным написаньем.

ТРЕТИЙ ПУНКТ

{[*]:}

Поскольку во вселенной явно и твёрдо существует красота, и всё создаётся красивым, то, конечно, становится очевидной твёрдая необходимость назначения Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо). Потому что присутствующее в этих красивых творениях прекрасное искусство и украшенная внешность показывают, что у создавшего их Мастера имеются серьёзные стремление и воля создавать красиво и есть сильное желание украшать, а в свою очередь воля и желание показывают, что Этот Творец обладает высокой любовью и святым Божественным стремлением к проявлению в созданиях Его совершенного искусства. Больше всего обращая эти любовь и стремления к человеку, который является самой светлой и совершенной единицей среди творений, и Он желает сосредоточить их на нём. Человек - это разумный плод древа мироздания. Плод же - это самая собирательная, самая последняя и удалённая часть, взгляды и разум которой охватывают всё, проникая повсюду. А из этих обладателей всеобщего взгляда и всепроникающего разума, стать собеседником Того Прекрасного Мастера и встретиться с Ним может лишь самая блистательная, самая возвышенная единица, которая свой взгляд и разум полностью использует в поклонении Творцу, в восхищении Его искусством и в благодарности за Его дары.

Теперь уясняются два образа, два круга: один - величественный, гармоничный круг Господства и весьма искусный, украшенный образ сотворения, другой - очень светлый, цветущий круг поклонения и очень широкий, всеобщий образ размышления, восхищения, благодарности и веры, и всеми своими силами этот второй круг действует во имя круга первого.

Итак, очевидно то, насколько связан с Творцом предводитель этого круга, служащий целям Его творчества, и насколько он является любимым и приемлемым во взгляде Творца!

Интересно, согласится ли чей нибудь разум с тем, чтобы Щедрый Мастер, с такой любовью сотворивший эти создания, не забывающий даже обо всех их разнообразных вкусах ощущаемых языком, вызвавший шум восхищения небес и земли и приведший в одобрительный восторг сушу и море, сотрясающиеся в благодарности, остался бы безразличным к Своему самому прекрасному творению, который со словами "Аллаху Акбар", преклоняясь, обращается к Нему, и чтобы Он не стал с ним разговаривать, и не пожелал бы сделать его посланником, дабы его прекрасные качества передались и другим? Нет, никогда! Не говорить и не сделать Его посланником невозможно!..

Рассвета признаки появляться начали,

О глаза мои, не спите на заре.

Милости желайте от Божественной обители,

Ведь ранние сумерки - время покаяния грешников

О сердце моё, не спи на заре,

Кайся, обратись, прося прощения, к Божественной обители.

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]:}

Да, это слово прекрасно. Но таким его делают прекраснейшие качества Мухаммада (Мир Ему и Благо).

% ПЕРВАЯ из "Четырнадцати капель", входящих в Четырнадцатое Сияние.

Имеются три великих, больших доказательства, которые знакомят нас с нашим Творцом.

эПервое - это Книга Вселенной, частичку свидетельства которой мы услышали из тринадцати Сияний и из Тринадцатого Урока книг "Рисале-и Нур", написанных на арабском языке.

эВторое - это Печать Пророков - Мухаммад (Мир Ему и Благо) - великое чудо этой книги.

эТретье - это Великий Коран.

Сейчас нам нужно познакомиться и послушать второе, "говорящее" доказательство, которым является Печать Пророков (Мир Ему и Благо).

Да, посмотри на эту духовную личность: вся земля для него - как мечеть, Мекка - ниша (михраб) в этой мечети, а Медина - кафедра (минбар), с которой он произносит свою проповедь. Это яркое доказательство - наш Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) - имам всех верующих, проповедник всего человечества, предводитель всех пророков, господин всех праведников и глава в кругу восхваляющих и прославляющих Творца, состоящем из пророков и святых людей. Он представляет собой такое светлое дерево (живыми корнями которого являются все пророки, а его свежими плодами - все праведники), что все пророки, опирающиеся на свои чудеса, и все праведники, опирающиеся на свои караматы, подтверждая, ставят свои подписи под каждым его словом.

ВТОРАЯ КАПЛЯ

Подобно тому, как это светлое доказательство единобожия подтверждается единогласием и достоверными преданиями прошлого и будущего, так же его подкрепляют и подтверждают сотни указаний таких небесных книг, как Тора и Евангелие

{(*):}

и огромное количество необыкновенных случаев и явлений, произошедших до его пророческой миссии и являвшихся предзнаменованием его пророчества, и известные предсказания джиннов, и достоверные сообщения прорицателей, и доказательства тысяч таких его чудес, как раскалывание месяца, и справедливость его Законов, а также его совершенная, высокая нравственность, бесстрашное мужество и полная уверенность при выполнении своей миссии, а также необыкновенная богобоязненность и поклонение, необыкновенная серьёзность и непоколебимость, показывающие силу его веры, его высокую убеждённость и уверенность - ясно, как божий день показывают его правдивость и преданность своей миссии...

ТРЕТЬЯ КАПЛЯ

При желании давай отправимся в Век Счастья на Аравийский полуостров. Хотя бы мысленно, навестим и увидим его при выполнении им своей миссии. Итак, смотри: мы видим Человека, отличающегося внешней и внутренней красотой, в его руках - чудотворная Книга, из его уст звучат слова Истины. Всему роду человеческому, и даже всем джиннам, людям и ангелам, и даже всему сущему он читает Извечную Проповедь. Раскрывая и разъясняя удивительную загадку сотворения вселенной и сложные тайны этого мира, он даёт убедительный, удовлетворяющий ответ на три величайших вопроса, задаваемых всему сущему и над которыми в недоумении бьются умы: "Кто ты? Откуда пришёл (в этот мир)? Куда ты идёшь?"

ЧЕТВЁРТАЯ КАПЛЯ

Смотри! Он распространяет такой свет Истины, что если посмотришь на вселенную взглядом, отличающимся от его светлых, истинных наставлений, ты увидишь этот мир в виде места всеобщего траура, где все создания будут чужими и даже врагами друг другу, неживые творения предстанут в виде страшных безжизненных тел, а все живые существа - в виде сирот, плачущих от ударов гибели и разлук.

А теперь смотри: благодаря распространяемому им свету это место всеобщего траура превратилось в некий храм, в котором восторженно восхваляют Творца. Те создания, казавшиеся друг другу врагами, стали друзьями и братьями. А те безмолвные, безжизненные творения превратились в приветливых и покорных служащих. Те плачущие и жалующиеся одинокие сироты предстали в виде созданий, восхваляющих своего Творца или благодарящих Его за окончание службы...

ПЯТАЯ КАПЛЯ

Благодаря этому свету, происходящие во вселенной движения, многообразие, перемены и преобразования, избавившись от бессмысленности, напрасности и перестав быть игрой случайности, возвысились на уровень Божественных писем, страниц знамений сотворения, зеркал Божественных Имён, а весь мир возвысился на уровень Книги Божественной Мудрости.

Безграничное бессилие и слабость, бедность и потребности человека, опускающие его ниже всех животных, а также его разум, являющийся причиной переживаний, страданий и горя и делающий его несчастней всех живых созданий, осветившись этим светом, возвысят человека над всеми живыми созданиями, над всем сущим. Благодаря этой осветившейся слабости, бедности и разуму и посредством мольбы и молитвы (к Творцу) он станет любимым правителем, халифом земли.

Стало быть, если бы не было этого света, то вселенная, человек и даже всё сущее потеряло бы смысл. Да, несомненно, что в такой прекрасной вселенной необходимо существование такой личности. Иначе не должно было бы быть ни вселенной, ни всего сущего...

ШЕСТАЯ КАПЛЯ

Итак, этот Человек сообщает радостную весть о вечном блаженстве, объявляет о безграничной Милости, созерцает и сообщает о Красоте Божественного Правления, открывает и показывает сокровищницы Божественных Имён. И поэтому, если взглянуть на него с одной стороны - то есть с точки зрения его поклонения, - увидишь его образцом любви, олицетворением милости, гордостью рода человеческого и самым светлым плодом древа творения.

Если же взглянешь с другой стороны - то есть с точки зрения его пророческой миссии, - то увидишь его как доказательство Творца, как светильник Истины, как солнце, показывающее Истинный путь, как средство достижения счастья.

СЕДЬМАЯ КАПЛЯ

Смотри, как быстро на этом обширном полуострове он искоренил и устранил дикие и скверные обычаи и нравы различных племён, которые были упрямы, дики и фанатично привязаны к своим старым обычаям, а вместо них установив прекрасные нравы, он сделал их учителями и наставниками для всего мира, для цивилизованных народов.

Ведь это не просто внешнее насилие, напротив, он покоряет и завоёвывает умы, души, сердца, одерживая верх над низменными чувствами. Он стал любимцем сердец, учителем умов, воспитателем чувств (нафса), правителем душ...

ВОСЬМАЯ КАПЛЯ

Тебе известно, что такую небольшую привычку, как курение, имеющуюся в маленьком племени, с трудом может полностью искоренить лишь большой правитель, приложив большие усилия. Между тем, посмотри: этот Человек внешне незначительной силой и небольшими усилиями за короткое время искоренив великие и многочисленные обычаи, притом у больших, упрямых и фанатичных племён, так прочно устанавливает вместо них настолько высокие нравы, словно они входят в их плоть и кровь. И совершает ещё множество подобных этому удивительных дел.

Таким образом, тем, кто не видел этого Века Счастья, мы показываем Аравийский полуостров: пусть они возьмут с собой сотни философов и пойдут туда, пусть проработают сто лет. Интересно, смогут ли они сделать сотую часть того, что он сделал за один год в тех трудных условиях?..

ДЕВЯТАЯ КАПЛЯ

Тебе известно, что какой-нибудь простой человек с незначительными достоинствами, находясь в маленькой общине и говоря о небольшом спорном вопросе, не сможет безбоязненно, без стеснения высказать перед своими врагами свою маленькую, но постыдную ложь, не проявляя при этом волнения и беспокойства и не давая этим почувствовать свой обман.

А теперь смотри на этого Человека (Мир Ему и Благо): разве может быть противоречие в словах этого величайшего Человека высказанных в разрешении важных вопросов, исполняющего величайшую миссию и обладающего величайшим достоинством, при выполнении великой миссии, нуждаясь в большой уверенности, среди большой общины, перед сильными врагами совершенно свободно, безбоязненно, не колеблясь, без стеснения и суеты, с искренним прямодушием и большой серьёзностью, твёрдо и возвышенно, задевая этим своих врагов? Разве может вмешаться сюда хоть какой-нибудь обман? Нет, этого никак не может быть!

{[*]:} Да, истина не обманет, и знающий истину не обманется. Его путь, являющийся истиной, не нуждается в обмане. Сможет ли иллюзия показаться истиной и обмануть человека, который знает истину?..

ДЕСЯТАЯ КАПЛЯ

Итак, смотри, какие интересные и какие необходимые великие истины показывает и доказывает этот человек.

Ты знаешь, что человека в действие больше всего приводит любопытство. К тому же, если тебе предложат: "Если ты отдашь полжизни и пол-имущества, то некто прилетит с Луны или Юпитера и сообщит тебе о том, что там происходит. А также достоверно сообщит о твоём будущем и твоей судьбе", - если у тебя есть интерес, то ты отдашь их. Между тем, этот человек приносит вести от Такого Правителя, в царстве Которого Луна, словно маленькая муха, летает вокруг мотылька. А мотылёк, которым является наша Земля, кружится вокруг лампы. А лампа - наше Солнце - это лишь одна из тысяч ламп, освещающая всего лишь одну из многих гостиниц Этого Правителя.

Также Он (Мир Ему и Благо) правдиво говорит о таком удивительном мире и сообщает о таком преобразовании, что если тысячи таких планет, как Земля, станут бомбами и взорвутся, это будет не так удивительно. Прислушайся к таким сурам, исходящим с его языка:

{[*]:}

К тому же, он верно сообщает о таком будущем, что мирское будущее по сравнению с ним подобно частичке миража. А ещё говорит о таком счастье, что всё мирское счастье, по сравнению с ним, подобно мгновенной вспышке молнии перед вечным сиянием солнца...

ОДИННАДЦАТАЯ КАПЛЯ

Конечно и непременно, за внешней завесой этой загадочной вселенной нас ждут удивительные события и явления. И чтобы сообщить о них, необходим такой необыкновенный, исключительный человек, показывающий чудеса. К тому же, по ходу деятельности этого человека очевидно, что он видел, и видит, и говорит о том, что видел...

Он твёрдо даёт нам урок о том, "чего желает от нас Творец небес и земли, одаривший нас всевозможными благами, и как удостоиться Его довольства".

И несмотря на то, что необходимо отложив всё, спешить и слушать этого Человека, который учит ещё очень многим, подобным этим, интересным и необходимым истинам, что же случилось с большинством людей: которые стали глухими, слепыми и даже безумными, что не видят и не слышат эту Истину, не понимают её!

ДВЕНАДЦАТАЯ КАПЛЯ

Итак, подобно тому, как этот человек по справедливости является говорящим, верным доказательством единственности Создателя всего сущего, так и является твёрдым, блестящим доказательством Дня Великого Воскресения и вечного блаженства.

Несомненно, подобно тому, как этот Человек показанным им путём Истины является причиной образования и средством достижения вечного счастья, так же своей просьбой и молитвой он является причиной существования и сотворения этого вечного блаженства. Поскольку мы затронули этот вопрос, то вновь раскроем эту истину, которая упоминалась в теме о Великом Воскресении.

Итак, смотри: этот человек возносит мольбу в таком великом поклонении, словно этот полуостров, и даже вся Земля, посредством его великой молитвы молится и взывает к Творцу.

Смотри, он просит в такой великой общине, словно все совершенные светлые люди из рода человеческого, начиная со времён Адама и до нашего века, даже до Конца света, следуя и повинуясь ему, желают принятия его мольбы. И смотри: он обращается к Творцу с такой всеобщей потребностью, что не только жители земли, но и обитатели небес и всё сущее, участвуя в его мольбе, просят у Творца: "Да, о наш Создатель! Дай то, что он просит, и мы тоже этого хотим".

И он взывает ко Всевышнему с такой нуждой и жалостью, с такой любовью, желанием и покорностью, что заставляет всё сущее плакать и присоединиться к своей мольбе.

Смотри: он молится ради такой цели, что, выводя человека, весь мир и даже все создания из нижайшей степени, избавляя их от падения, ничтожности и бесполезности, поднимает их на высочайшую степень, то есть даёт обрести им ценность, вечность и высокие обязанности.

Смотри: он взывает о помощи и милости с такой возвышенной и приятной мольбой, что, словно давая услышать её всему сущему, небесам и Великому Престолу, приводя их в волнение, заставляет сказать их: "Да будет так, о Аллах, прими его молитву".

Смотри: он просит исполнения своих желаний у Такого Всеслышащего, Щедрого и Могущественного, у Такого Всевидящего, Милостивого и Всезнающего, Который, как мы видим своими глазами, видит и слышит даже самую тайную просьбу, потребность самого скрытного живого создания, принимает её, оказывает милосердие. Ведь Он даёт то, что просят, - даже если просят языком состояния. И даёт так мудро, предусмотрительно, милосердно, что не остаётся сомнения в том, что эта забота и управление присущи только Такому Всеслышащему, Всевидящему и Такому Щедрому, Милостивому Творцу.

ТРИНАДЦАТАЯ КАПЛЯ

Интересно, чего же просит этот Человек, являющийся достоинством всего человечества, единственным и бесподобным на все времена существования вселенной и по праву являющийся Гордостью мира, который, ведя за собой всех лучших представителей рода человеческого, стоя на земле, взывает, подняв руки, к Божественному Трону? Прислушайся: он просит вечное блаженство. Просит вечность. Просит встречи. Просит Рай. И просит вместе со всеми Святыми Божественными Именами, проявляющими свои законы и красоту в зеркалах созданий.

И даже если бы не было Милости, Заботы, Мудрости, Справедливости и других подобных бесчисленных причин, делающих необходимым исполнение этих просьб, то лишь одна просьба этого Человека была бы достаточной причиной сотворения Рая, создание которого для Божественного Могущества так же легко, как сотворение весны.

Подобно тому, как его пророческая миссия стала причиной создания этого мира - арены испытаний, так и его поклонение и служение Творцу является причиной сотворения Иного мира.

Разве может эта явная превосходная гармония, это безупречное прекрасное искусство и бесподобная красота Правления, объятые Божественной Милостью, которые побуждают разумных людей и изыскателей истины говорить:

{[*]:} согласиться с таким безобразием, с такой жестокостью и несправедливостью, чтобы самые незначительные, самые маловажные просьбы и голоса были с важностью услышаны и исполнены, а самые важные, самые необходимые просьбы, считаясь неважными, не были бы услышаны, поняты и исполнены? Никогда и ни за что!.. Такая Милость и Красота не согласятся с таким безобразием, не станут безобразными.

Послушай, о мой воображаемый друг! Пожалуй, этого достаточно, вернёмся назад. Иначе, если даже сто лет мы останемся в том времени на том полуострове, то и тогда не сможем полностью охватить и насытиться созерцанием даже сотой части удивительных дел и необыкновенной миссии этого человека.

А сейчас посмотрим на века, пролетая над которыми мы будем возвращаться в нынешнее время. Смотри, как благодаря Свету (файзу), полученному от этого Солнца, освещающего Путь Истины, каждый век расцветает и приносит миллионы таких лучезарных плодов, как Абуханифа, Шафии, Баязид Бистами, Шах Гиляни, Шах Накшбенди, Имам Газали, Имам Раббани. Отложив подробности увиденного на другое время, прочтём этому чудотворному Человеку, ведущему к Истине, благословенную молитву, указывающую на некоторую часть его несомненных чудес:

[В брошюре под названием "Лучи познания Пророка", написанной на турецком языке, в Девятнадцатом Письме, а также - вкратце - в этом "Слове" я изложил доказательства пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо). Кроме того, в них кратко упомянуты грани чуда красноречия Мудрого Корана. Также в брошюре "Сияния" (на турецком языке) и в "Двадцать пятом Слове" я вкратце изложил, что Коран в сорока отношениях является чудом, и указал на сорок граней его чуда. Из сорока граней в тафсире (толковании Корана) под названием "Знаки Чуда", написанном на арабском языке, на сорока страницах я описал только ту грань чуда красноречия Корана, которая касается его стихосложения. При необходимости, можешь обратиться к этим трём книгам.]

ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ КАПЛЯ

Мудрый Коран, являющийся сокровищницей чудес и великим чудом, настолько твёрдо доказывает пророческую миссию Мухаммада (Мир Ему и Благо) и единство Бога, что не оставляет нужды в других доказательствах. Мы же вкратце опишем его и укажем на одно-два сияния чуда его красноречия, ставших предметом критики.

Итак, Мудрый Коран, дающий нам описание нашего Господа, - это извечный выразитель великой книги - вселенной; открыватель сокровищниц Божественных Имён, скрытых на страницах земли и неба; ключ к сокровенным истинам, таящимся под строками событий; сокровищница Божественной Милости и кладезь извечных проповедей, пришедших со стороны скрытого мира, находящегося за завесой явного мира; это солнце, основа, план духовного мира Ислама; это карта Иного мира; это ясное толкование, говорящее доказательство, блестящий выразитель Божественной сущности, Атрибутов (качеств) и деяний; это воспитатель, истинная мудрость, наставник и указатель Истинного пути для всего человечества...

Также Коран - это книга мудрости и Божественных Законов, книга молитвы и поклонения, книга повеления и призыва, книга поминания и познания, это книга, удовлетворяющая все духовные потребности человека, и некая Священная Библиотека, предоставляющая всем святым праведникам и учёным-изыскателям истины разнообразные книги, соответствующие каждому из различных духовных учений и школ, которых они придерживались...

Посмотри на сияние чуда красноречия Корана, содержащееся в его повторениях, кажущихся его недостатком: поскольку Коран является и книгой поминания, и книгой молитвы, и книгой призыва, то содержащиеся в нём повторения являются похвальными, и даже крайне необходимыми и весьма красноречивыми, и не соответствуют мыслям тех, кто считает это недостатком. Ибо особенностью поминания является - благодаря повтору - озарение. Молитва нуждается - благодаря повтору - в правильном её выражении. А повеление и призыв требуют - опять же благодаря повтору - напоминания. К тому же не каждый способен постоянно прочитывать весь Коран, но большинство людей в состоянии прочитать хотя бы одну его суру. Поэтому самые важные цели Корана включены в большинство длинных сур, и каждая такая сура представляет собой некий маленький Коран. Стало быть, чтобы никого не обделять, некоторые темы, как, например, единобожие, День Воскресения, притча о Мусе (мир ему), упомянуты несколько раз...

К тому же, духовные потребности так же разнообразны, как и материальные. В некоторых человек нуждается при каждом вздохе (подобно тому, как телу нужен воздух (Хава), а душе - "Хува"). В некоторых - каждый час, подобно фразе "Бисмиллах" ("Во имя Аллаха"), и так далее... Стало быть, повторение аятов исходит от возобновления потребности. И для того, чтобы указать на эти потребности, пробудить их и дать стимул стремлению к ним, они повторяются неоднократно.

Также Коран является основателем. Он - основа Ясной Религии, фундамент мира Ислама. И Он, преобразовывая общественную жизнь людей, является ответом на повторяющиеся вопросы различных слоёв общества. Основателю для утверждения своих основ необходимы повторения. Для напоминания нужны повторы. Для укрепления необходимо объяснение, выявление истины, возобновление.

Коран повествует о таких великих вопросах и тонких истинах, и чтобы утвердить это в сердцах людей, необходимы многократные разнообразные повторы. Вместе с тем, это лишь внешне выглядит повтором. Однако в смысловом отношении у каждого аята имеется множество смыслов, польз, сторон и степеней. В каждой теме такой аят упоминается ради различных смыслов, польз и целей.

Краткость и таинственность некоторых вопросов мироздания, упомянутых в Коране, является сиянием чуда его красноречия, наставляющим на истинный путь. Это не может быть предметом критики, как полагают безбожники, и это не является недостатком.

Если ты спросишь: "Интересно, почему Мудрый Коран не описывает создания так, как это делает философия? О некоторых вопросах он говорит сжато, а некоторые излагает с внешней, явной стороны, что ублажает понимание всех, не задевая чувства и не утомляя суждение простых людей."

В ответ мы скажем: потому что, философия сбилась с истинного пути... Из прошлых уроков и "Слов" ты, несомненно, уяснил, что Мудрый Коран повествует о вселенной, таким образом, в котором познаётся Божественная сущность, Атрибуты и Имена Творца. То есть он объясняет смыслы этой книги вселенной, чтобы познакомить с её Творцом. Стало быть, он смотрит на создания не ради них самих, а ради их Создателя. И обращается ко всем. Философия же смотрит на создания ради самих созданий. И, в основном, обращается к учёным людям. Стало быть, Мудрый Коран делает создания своим доказательством, и потому доказательство должно быть явным, доступным и понятным каждому.

Кроме того, поскольку Коран, наставляющий на путь Истины, обращается ко всем слоям человеческого общества (а самым многочисленным слоем являются простые, неучёные люди), то наставление требует того, чтобы маловажные вещи были изложены кратко и скрыто, тонкие вопросы были объяснены через сравнение, и очевидные - на внешний взгляд простых людей - вещи, для того чтобы не ввести их в заблуждение, не должны при этом без надобности менять свой вид, который может нанести существенный вред.

Например, о солнце Коран говорит: "Это некий вращающийся светильник, некая лампа". Ибо он не повествует о солнце ради самого солнца и его свойств, а говорит о нём с точки зрения того, что оно является центром некоей системы и гармонии, а система и гармония являются зеркалами познания нашего Творца. Да, он говорит:

{[*]:} Этим словом "вращается" он, напоминая о гармоничном управлении Божественного Могущества, проявляющемся в круговороте зимы, лета, дня и ночи, даёт познать величие Творца. Таким образом, какой бы ни была истина этого вращения, это не влияет на гармонию, которая и видна, и осязаема, и является целью (сказанного).

Также говорит:

{[*]:} Словом "светильник" он показывает вселенную в виде некого дворца и напоминает, что всё, что есть в этом дворце, является украшением, угощением и всем необходимым, приготовленным для людей и живых созданий, и что солнце также является повинующимся служащим, который даёт им свет и тепло, даёт понять Милость и блага Творца.

А теперь смотри, что говорит эта рассеянная и болтливая философия! Послушай, она говорит: "Солнце - это гигантская жидкая огненная масса. Оно вращает вокруг себя отделившиеся от него планеты, масса его такая-то, свойства такие-то..." Кроме пугающего страха и удивления не даёт для души ничего, никаких совершенных знаний, не повествует о нём так, как это делает Коран...

Сравнивая эти примеры, ты поймёшь, какова цена внешне пышных, помпезных, а внутри - пустых, философских вопросов. Обманувшись её внешним великолепием, не проявляй неуважения к чудотворному изложению Корана...

{[*]:}

Напоминание. В шести пунктах Четырнадцатой Капли и, особенно, в шести пунктах Четвёртой капли, которые содержатся в книгах "Рисале-и Нур", написанных на арабском языке, излагается пятнадцать из сорока граней чуда Мудрого Корана. Ссылаясь на них, мы поставим здесь точку. Если пожелаешь, обратись к ним, и ты найдёшь сокровищницу чудес...

ДВАДЦАТОЕ СЛОВО

Первая тема

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Вот Мы сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом". Они пали ниц, и только Иблис отказался... * Аллах приказывает вам зарезать корову. * После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже ещё жёстче" (Коран, 2:34,67,74).

Однажды, при чтении этих аятов, направленных против наущений Иблиса (сатаны), светом знаний Мудрого Корана мне было вдохновлено три пункта. Сомнения, которые он пытался посеять во мне таковы:

Вдохновения же таковы:

Первый пункт.

В Мудром Коране имеется много описаний обычных явлений, за каждым из которых кроется общее правило, и которые являются частью некого всеобщего закона. Подобно тому, как показанное перед ангелами о соответствие Почтенного Адама на роль наместника чудо обучения его именам:

{[*]:} является частным событием. Однако, оно также представляет собой грань такого всеобщего правила, в соответствии с которым человеческий род, за счёт его всесторонних способностей, был обучен бесчисленным наукам и многим умениям, распространяющимся на виды всего существующего во вселенной, а также многочисленным знаниям, охватывающим деятельность и качества Создателя, а потому в вопросе поручения великой ответственности человеческому роду дано превосходство не только над ангелами, но и над небесами, землёй и горами, и он, как разъясняет Коран, во всеобщем собрании является неким духовным наместником на земле; и точно также, такое сокровенное частное происшествие, как "отказ сатаны поклониться Адаму вместе с ангелами" - также является гранью широкого, явного всеобщего правила, и сообщает о некой большой истине, а именно...

Коран, упоминая о покорности, подчинении ангелов Адаму и о высокомерии, уклонении сатаны, разъясняет, что большинство видов материй, имеющихся во вселенной, а также их духовные уполномоченные и представители подчинены человеческому роду, они покорны и готовы к использованию их всеми человеческими способностями; и равносильно с этим указывает насколько большой преградой и какими страшными врагами на пути совершенствования человеческого рода являются вредные вещи, а вместе с ними и их духовные представители и злые обитатели, портящие качества и способности этого человечества и направляющие его по ложным путям. И говоря об этом одном-единственном частном происшествии с Адамом, Коран-Превосходно Излагающий ведёт благородную беседу со всей вселенной и со всем человеческим родом.

Второй пункт.

Египет, являясь частью края песков - пустыни Сахары, от изобилия, несомого водами протекающего через него Благословенного Нила, превратился в царство плодородных земель, и, по причине того, что такое благословенное, словно райское место находится по соседству с похожей на ад пустыней, его население занималось в основном земледелием и сельским хозяйством, и в нравах тех жителей утвердилось понятие того, что земледелие - свято, а также святы быки и крупный рогатый скот, являющиеся средствами земледелия, и они даже возвысили их до степени предметов культа.

И народ Египта того времени придал коровам и быкам такую святость, что стал поклоняться им. И вот в то время, в той стране появились сыны Израиля и в некоторой степени приобщились к тем обычаям, что становится ясно из повествования о "тельце".

Так вот, Мудрый Коран разъясняет, что с пророческой миссией Мусы (мир ему), та идея поклонения коровам и быкам, вошедшая в характер этого народа и проникшая в его склонности, была уничтожена путём принесения в жертву одной коровы.

Итак, в этом частном происшествии, высоко красноречиво излагается одно всеобщее правило, являющееся уроком мудрости, в котором постоянно нуждается каждый человек.

Аналогично этому, знай, что некоторые частные события, упомянутые в виде исторических рассказов в Мудром Коране, являются краешками всеобщих законов. Даже в брошюре "Сияния", в разделе, касающемся красноречия Корана, мы в качестве примера привели из часто упоминаемых и повторяющихся во многих сурах историй о Мусе - семь предложений. И показали, насколько важные всеохватывающие законы содержит каждая часть тех небольших предложений. При желании можешь обратиться к той брошюре.

Третий пункт.

{[*]:}

Читая эти аяты, дающий сомнения сказал: "Каковым является смысл упоминания и разъяснения естественных, природных положений простых и всем известных камней, как нечто самое значительное и важное. Существует ли в этом взаимосвязь и есть ли в этом необходимость?"

Против этих сомнений светом знаний Корана было вдохновлено следующее:

Да, здесь есть и взаимосвязь, и необходимость. И есть настолько важная взаимосвязь и такой важный смысл, в такой степени великая и нужная истина, что только благодаря чудесному красноречию Корана и его любезному наставлению она в некоторой степени упростилась и стала более понятной.

Лаконичность, являющееся одной из основ превосходной речи Корана, а также благоприятное наставление и доброе, хорошее разъяснение, являющиеся разновидностью лучей путеводного света Корана, требуют того, чтобы для простого народа, которые составляют большую часть собеседников Корана, всеобщие истины и глубокие, всеохватные правила были показаны путём частных и привычных для них образов, и чтобы перед простонародьем, чьи мысли просты, были показаны лишь кончики великих истин и их простые проявления, и такое необыкновенное Божественное правление, происходящее под земной поверхностью за завесой обыденности, было показано в общем виде.

Итак, исходя из такого смысла, Мудрый Коран этим аятом говорит: О сыны Израиля и сыны Адама! Что же случилось с вами, ваши сердца стали более бездушными и более твёрдыми, чем камни! Разве вы не видите, что эти твёрдые, совершенно безжизненные, огромные камни, образующие под землёй гигантский слой, настолько подчинены и покорны повелениям Всевышнего, и настолько мягки и послушны перед Его распоряжениями, что с той же лёгкостью, с какой протекает Божественное управление при формообразовании деревьев в воздухе, также и под землёй, и среди тех твёрдых, сплошных камней, настолько легко и гармонично, не встречая никакого сопротивления, подобно кровообращению в кровеносных сосудах, с совершенной мудростью протекают упорядоченные водные каналы

Только Коран достоин того, чтобы изложить три самых важных обязанности, которые возложены со стороны Всевышнего на каменный пласт, являющийся фундаментом этого величественного странствующего дворца по имени Земля.

Итак, его первая обязанность: так же, как почва становится матерью растений и взращивает их благодаря могуществу Аллаха, так и камни, с тем же могуществом Всевышнего, вроде некой кормилицы вскармливают почву.

Вторая обязанность: этот пласт служит упорядоченному круговороту воды в теле Земли, схожим кровообращением.

Третья естественная обязанность: исполнение обязанности некого казначея, следящего за упорядоченным и гармоничным течением и постоянством ручьёв и речушек, родников и рек. Да, камни всеми своими силами и полными своими ртами, в виде изливаемой ими воды, орошают поверхность земли, начертав на ней доказательства Единобожия

и водные жилы. И подобно тому, как с лёгкостью распространяются в воздухе ветви растений и деревьев, так же легко и беспрепятственно, по повелению Аллаха, распространяются в подземных камнях жилы их нежных корней. На что указывает Коран этим аятом и обучает некой широкой истине, и соответственно выражает следующий смысл и между строками разъясняет чёрствым сердцам следующее:

О, сыны Израиля и о, сыны Адама! Каким образом, будучи слабыми и бессильными, вы несёте в себе такое сердце, которое своей черствостью противодействует повелениям Такого Творца! Между тем, перед Его повелениями величественные пласты тех гигантских крепких камней с совершенной покорностью, пребывая в темноте прекрасно исполняют свои тонкие обязанности и не выказывают неподчинения.

Скорее те камни служат такими хранителями сокровищниц живой воды и других основ жизни всех живых на земле, и являются средством для такого справедливого распределения и мудрого раздела, что под могущественной Десницей Всевышнего Правителя они мягки и податливы, подобно воску или даже воздуху, и находятся в земном поклоне перед Его могущественным величием. Ведь величественные творения и это мудрое, милостивое управление, видимые нами на земле, точно также происходят и под землёй. А скорее, относительно мудрости они гораздо более удивительно и потрясающе отражают мудрость и милость Всевышнего. Посмотрите! Какую мягкость перед созидательными повелениями показывают самые твёрдые и бесчувственные огромные камни, словно воск. Насколько они податливы и участливы для этих нежных вод и тонких корней, являющихся служащими Всевышнего, для этих жилок, подобных нитям шёлка. Они подобны влюблённому, сердце которого разбивается от прикосновения тех нежных и прекрасных созданий, и он становится на их пути землёй!

И аятом:

{[*]:} показывает частицу следующей великой истины: подобно взрыва известной горы от величественного проявления Аллаха в истории о пожелании Мусы взглянуть на Всевышнего, так же и на всей поверхности земли большинство скалистых гор, в основе своей произошедших в процессе окаменения воды, под ужасающими проявлениями Величия Всевышнего, выраженными в виде землетрясений и геологических явлений, часть камней на высоких вершинах этих гор раскалывается на мелкие куски. Одна часть их, измельчившись, смешивается с землёй и становится почвой для растений. Другая же часть, оставаясь камнями, скатывается в ущелья и долины, где служит для многих полезных дел, подобных строительству жилищ для жителей земли, а также для других скрытых мудростей и польз; склонившись до земли в покорности пред Божественным могуществом и мудростью, они входят в образ исполнителей мудрых законов Всевышнего. То, что эти камни, покинув от страха те высокие места и скромно выбрав низменную поверхность, не оказываются ненужными, напротив, становятся причиной для важных польз, очевидно показывает, что всё это не происходит бесконтрольно и случайно. Скорее, в этом беспорядке присутствует внешне невидимый мудрый порядок, находящийся под контролем одного Мудрого и Всемогущего, доказательством чему является твёрдое, несомненное свидетельство польз и выгод, связанных с этими камнями, а также то, что гора, по которой прокатываются эти камни, одета в совершенно гармоничное и искусное одеяние, расписанное украшениями из цветов и плодов.

Итак, вы увидели, насколько с точки зрения мудрости являются ценными эти три аята. Теперь взгляните на изящное изложение Корана и на его чудесное красноречие: тремя предложениями через три известных и очевидных события он показывает грани этих вышеупомянутых широких и важных истин; и, напомнив о трёх других событиях, тонко наставляет и ставит такой заслон, которому невозможно противостоять.

Например, во втором предложении он говорит:

{[*]:} То есть, указывая на камень, который в полном восторге раскололся под посохом пророка Мусы (Мир Ему) и пустил из двенадцати своих глаз двенадцать источников, разъясняет следующий смысл и духовно говорит: О сыны Израиля! Перед одним лишь чудом Мусы (Мир Ему) смягчаются и крошатся огромные камни. И когда они, плача от страха или же от радости, проливают реки слёз, какая совесть позволяет вашим глазам оставаться сухими, а сердце чёрствым, упрямясь и не плача перед всеми чудесами Мусы (Мир Ему).

И в третьем предложении говорит:

{[*]:} Эта фраза говорит о том, как после обращения Мусы (Мир Ему) на Синайской горе ко Всевышнему, из благоговейного страха перед проявлением Его Величия и Гнева рассыпалась на куски огромная гора, и камни её, от устрашения, раскатились во все стороны. Коран, напоминая об этом известном событии, излагает следующий смысл: "О народ Мусы! Как не боитесь вы Аллаха? Даже горы, состоящие из камней, от страха перед Его Величием, рассыпаются, и когда для того, чтобы взять с вас договор, над вами была удержана гора, и притом, что вы знаете и видели, как рассыпалась другая гора, когда Муса (Мир Ему) пожелал увидеть Всевышнего, какая смелость позволяет вам не дрожать перед Ним от страха и содержать сердца в черствости и упрямстве?"

И в первом предложении Коран говорит:

{[*]:} Напоминая этой фразой о благословенном Ниле, берущем начало в горах, и о таких реках, как Ефрат и Тигр, он вразумляет и показывает, какого чудесного и необыкновенного состояния удостаиваются камни под созидательными повелениями (Аллаха) и как они подчинены им. И для бдительных сердец показывает содержание следующего смысла: конечно же невозможно, чтобы истинным источником таких великих рек были эти горы.

Так как предполагая даже то, что эти горы полностью превратившись в воду, образуют отдельные конусообразные водоёмы, будет очевидным явлением то, что они смогут устойчиво поддерживать настолько быстрое и полноводное течение этих больших рек лишь в течение нескольких месяцев. Дождь же, проникающий в землю лишь на глубину примерно одного метра, не в состоянии в достаточной мере пополнять тот обильный расход. Следовательно, истечение этих рек не является чем-то простым, природным и случайным. Точнее Могущественный Создатель в очень чудесном виде изливает их прямо из Своей скрытой сокровищницы.

Так вот, указывая на эту тайну, для того чтобы изложить этот смысл, в хадисе передается: "В каждую из тех трёх рек постоянно капает из Рая по одной капле, поэтому они так обильны". А в одном предании было сказано: "Источником этих трёх рек является Рай". Смысл этого предания таков: поскольку природные условия не в состоянии обеспечить такого их обильного течения, то, конечно, их источники находятся в скрытом мире и приходят из скрытой сокровищницы милости, а потому их приход и расход находятся в равновесии.

Итак, напоминая об этом, Мудрый Коран учит следующему смыслу. "О, сыны Израиля и о, сыны Адама! - говорит он. - Черствостью и жестокосердием вы проявляете неподчинение перед повелениями Такого Всемогущего, и в беспечности зажмуриваете глаза перед светом знания Такого Извечного Солнца, перед Которым такие великие реки, как благословенный Нил, превращающий Египет в некий рай, излившись из уст простых, безжизненных камней, показывают сердцу вселенной и разуму земли такие чудеса Его могущества и свидетельства Его Единственности, которые равносильны, по возникновению и убедительности тем самим великим рекам. Проливают их на сердца и разумы джиннов и людей. И когда некоторые из бесчувственных и безжизненных камней в таком удивительном виде

Подобно тому, как берет своё начало на горе "Камар" благословенный Нил, так и самая значительная часть потока реки Тигр берет начало в пещере одной скалы, находящейся в Мюкусском районе Ванского вилайета, также и значительная часть Ефрата истекает из подножия одной горы, находящейся в районе Диядина. Наукой твёрдо установлено, что основой гор являются каменные породы, образованные из некого застывшего жидкого вещества. Такое освящающее Всевышнего выражение, произносимое Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), как:

"Я освящаю от всех недостатков Того, Кто расстилает Землю поверх некой застывшей жидкости" (Меджмуатуль-Ахзаб, 1:304) твёрдо указывает, что основа создания земли такова: некое жидкое вещество, по повелению Аллаха, застывает и превращается в камень. Камень, по воле Аллаха, становится землёй (грунтом). В этом выражении под словом "земля" подразумевается почва (грунт). Т.е. вода жидкое вещество, на ней не возможно стоять. Камень же слишком твёрд, не пригоден. Поэтому Мудрый и Милостивый Аллах расстилает поверх камней почву, делает её центром обитания живых существ!

удостаиваются чудес Его могущества, что указывают на того Всевышнего Создателя так же, как солнечный свет указывает на солнце, как же вы, ослепнув перед тем светом Его познания, не видите этого?

Итак, смотри, какое наводящее на истину красноречие вышито на эти три истины и будь внимателен к нему! Интересно, какая черствость и жёсткость устоят и не смутятся перед таким горячим красноречием, ведущим по прямому пути?

Итак, если ты понял вышеприведённые описания, то увидь одно наставительное сияние превосходного красноречия Корана и поблагодари Всевышнего Аллаха...

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

Вторая тема Двадцатого Слова

Обрати особое внимание на находящиеся в конце два вопроса и два ответа.

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Нет чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании" (Коран, 6:59).

Четырнадцать лет назад (а теперь уже тридцать) в одном своём комментарии к Корану, носящем название "Знаки Чуда", относительно смысла этого аята я написал одну тему на арабском языке. Теперь двое моих братьев попросили объяснить часть той темы на турецком, что, по-моему, важно. Я же, полагаясь на помощь Всевышнего и опираясь на знания, заложенные в Коране, говорю...

Согласно одному утверждению, Ясное Писание (Китаб-ы Мубин) состоит из Корана. Всё, будь то влажное или сухое, находится в нём, о чем и сообщает этот благородный аят. Так ли это? Да, в нём есть всё. Но не каждый сможет увидеть всё. Потому что степени описания различны. Что-то находится в виде семян и косточек, что-то в виде зародыша, что-то в виде выводов, что-то в виде правил, что-то в виде признаков; или явно, или символически, или косвенно, или неопределённо, или же в виде упоминания. Изложение производится посредством одного из этих видов в зависимости от необходимости, в образе, соответствующем цели Корана, и в соответствии с требованием степени.

Например, сейчас появились и заняли важное место в материальной жизни людей такие вещи, как самолёт, электричество, поезд и телеграф, являющиеся результатом развития науки и техники. Конечно, Мудрый Коран, обращающийся ко всему человеческому роду, не оставит их без внимания.

Да, не оставил. Он указал на них в двух видах.

в образе чудес пророков...

в виде некоторых исторических событий.

Например, аят:

{[*]:}

А также аят:

{[*]:}

{(*):} указывают на паровоз. Подобно этому аят:

**Предложение

"Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет поверх другого!" (Коран, 24:35) освещает этот знак

{[*]:}

вместе с указанием на множество тайн и сияний света, указывает также на электричество.

Поскольку этой второй частью указаний занимались многие, и так как она требует большого внимания и объяснений, и в связи с тем, что таких указаний много, то, удовлетворившись этими аятами, указывающими на паровоз и электричество, на сей раз эти двери открывать не стану.

Первая же часть делает указания в образе чудес пророков. Мы также, в качестве образца, упомянем некоторые, относящиеся к этой части, примеры.

Итак, в согласии с Мудрым Кораном, каждый из пророков был отправлен к человеческим общинам, как основоположник и предводитель их духовного развития; и подобно этому, в руки им были даны некоторые чудеса, дабы каждый из них был неким главным мастером и учителем материального прогресса человечества. И Коран повелевает неуклонно следовать им во всём. И вот, подобно тому как, показав духовные совершенства пророков, Коран побуждает людей извлечь из этого пользу, так и в повествовании об их чудесах чувствуется побуждение к подражанию и совершению подобного. Уместным будет высказывание о том, что подобно духовным совершенствам, материальные совершенства и чудеса также были подарены человечеству в прежние времена в виде чуда. Итак, такие пророческие чудеса, как корабль, являющийся чудом пророка Нуха (Ноя, мир ему) и часы, являющиеся чудом пророка Юсуфа (Иосифа, мир ему), были дарованы человечеству в первую очередь руками чуда. На эту истину в некоем тонком виде указывает то, что большинство ремесленников принимают какого-либо пророка основателем определённого ремесла. Например: кораблестроители - пророка Нуха (Мир Ему), часовщики - пророка Юсуфа (Мир Ему), портные - пророка Идриса (Мир Ему)...

Да, поскольку каждый аят Корана является многосторонним наставлением и обладает многогранным указанием пути истины, в чём объединяются его исследователи и специалисты в области риторики, это означает и то, что самые блестящие аяты Корана-Превосходно Излагающего, повествующие о чудесах пророков - не просто исторические сюжеты, а скорее события, заключающие в себе много смыслов и наставлений. Коран, упоминая о чудесах пророков, прочерчивает конечную границу развития человеческих наук и мастерства. Указывает на их самую дальнюю цель. Устанавливает их самую предельную точку. Подтолкнув человечество подбадривающей рукой, направляет его к той цели. И, подобно тому, как прошлое является хранилищем семян будущего и зеркалом происходящей в нём деятельности, так и будущее - некая нива прошлого и зеркало его состояния. Теперь, в качестве примера, покажем несколько образцов из этого обширного источника...

Например: аят

{[*]:} сообщающий о подчинении воздуха пророку Сулейману (мир ему), что являлось одним из его чудес, говорит: "Пророк Сулейман, летая по воздуху, за один день преодолевал расстояние двухмесячного пути".

Это указывает на то, что для человечества в воздухе открыт путь для быстрого преодоления таких расстояний. Если же так, то, о человек! Поскольку дорога тебе открыта, то стремись и приближайся к этому уровню. Всевышний Творец, языком этого аята, указывает: "О человечество! Один из Моих рабов отрёкся от своих страстей, и Я дал ему за это возможность подняться в воздух. И вы тоже, руководствуясь наилучшим образом установленными Мной во вселенной законами, обуздав свою лень и прихоти, сможете подняться в воздух".

И сообщающий об одном из чудес пророка Мусы (мир ему) аят:

{[*]:} указывает на то, что посредством простого орудия можно использовать сокровищницы милости, скрытые под землёй. Даже из такого твёрдого места, как скала, с помощью посоха можно заставить течь воду жизни. Итак, тот аят говорит людям тем смыслом: "Самое нежное проявление милости, коей является вода - источник жизни, вы можете найти с помощью некого посоха. Если так, то постарайтесь и найдите!" Всевышний Творец, указательным языком этого аята, иносказательно говорит: "О человек! Поскольку одному верному Мне рабу Я даю в руки такой посох, при помощи которого он в любом месте может добыть воду, то и ты, опираясь на законы Моей милости, сможешь добыть похожий или близкий к нему инструмент. Добудь же!"

Итак, одним из важных достижений человечества является изобретение некого инструмента, при помощи которого можно заставить воду бить почти в любом месте. Этот же аят обрисовал ещё более передовой инструмент, как некий конечный предел, к которому стремится его развитие. Точно также, как первый аят расставил точки намного более передовых пределов возможностей, чем те, которыми обладают современные самолёты...

И например, аят, касающийся одного чуда пророка Исы (Иисуса, мир ему):

{[*]:} Подобно тому, как Коран явно подталкивает людей следовать высокой нравственности пророка Исы (Мир Ему), также, косвенно, он пробуждает в них интерес к находящемуся в его руках высокому мастерству и медицине Всевышнего. Итак, этот аят делает следующее указание: "Даже от самой застарелой болезни можно найти лекарство. В таком случае, о человек, и о охваченные несчастьями сыны Адама! Не впадайте в отчаяние. От любой болезни - какой бы она ни была - есть исцеление. Ищите же лекарство и найдите его. Даже смерти можно временно придать цвет жизни!"

По смыслу, указательным языком этого аята, Всевышний Творец говорит: "О человек! Одному Своему рабу, отказавшемуся ради Меня от этого мира, Я вручил два подарка. Один из них - лекарство от духовных болезней, другой - от материальных. Таким образом оживают со светом истины умершие сердца и, с его дыханием и лекарством, обретают исцеление больные, подобные мертвецам. Так и ты сможешь найти в Моей мудрой аптеке лекарство от любой болезни. Постарайся же и найди! Конечно, если проявишь стремление - найдёшь".

Итак, этот аят обрисовывает гораздо более совершенный уровень развития медицины, чем тот, каким обладает человечество на сегодняшний день, указывает на него и подбадривающе подталкивает к нему.

И например, аяты о пророке Дауде (Давиде, мир ему):

{[*]:}

Итак, многие достижения человечества в профессиональной деятельности, а также господство человека в отношении материальной силы стали возможными благодаря смягчению железа и плавлению меди, о которой в аяте говорится, как о медном расплаве (Кытр). Вышеупомянутые аяты привлекают взоры всего человеческого рода к этой истине и строго напоминают о ней не оценившим её людям тех времён и сегодняшним лентяям...

И, например, необыкновенная история предоставления пророку Сулейману (мир ему) трона царицы Белкис, когда один из его визирей, владевший наукой перемещения, сказал: "Я предоставлю тебе этот трон, не успеешь ты моргнуть и глазом", - о чём сообщает аят:

{[*]:} - здесь указывается, что есть возможность доставления образов предметов, или же сами те предметы, находящиеся на далёких расстояниях. Из истории также известно, что пророку Сулейману, удостоенному вместе с пророческой миссией царского сана, для справедливого и полновластного управления во избежания грехопадений, Всевышний чудесным образом даровал возможность с лёгкостью лично осведомляться обо всём, что происходит во всех концах его обширного царства, видеть состояние своего народа и слышать его нужды.

Значит, если положившись на Всевышнего, человек станет действовать в соответствии с законами Его обычаев и в согласии с Его милостью, и будет просить у него языком своих способностей, подобно тому, как просил у Него языком своей непорочности Сулейман (Мир Ему), то этот мир может стать для него подобным одному городу. Как трон Белкис находясь в Йемене, появился в Сирии, или же был увиден его образ, так и вместе с образами находящихся возле трона людей, их голоса тоже были слышны. Итак, этот аят в великолепном виде указывает на возможность передачи на большие расстояния образа и звука, и будто бы говорит: "О властители! Если желаете поступать совершенно справедливо, то, подобно Сулейману (Мир Ему), старайтесь увидеть и понять происходящее во всех концах поверхности земли. Потому что справедливый правитель, некий государь, любящий свой народ может спастись от духовной ответственности и действовать полностью справедливо, достигнув той степени, когда он в любое желаемое время может узнавать о происходящем во всех концах его страны".

Всевышний указательным языком этого аята говорит: "О сыны Адама! Поскольку одному Своему рабу Я даю обширные владения, и для того, чтобы он мог управлять ими по справедливости, Я даю ему возможность лично, самому знать обо всём происходящем на земле; и поскольку в естестве каждого человека Я заложил свойство быть наместником на земле, то конечно, соответственно этому и по требованию Моей мудрости, Я дал ему и способность смотреть, видеть и понимать всё происходящее на поверхности земли. И если даже сам он лично не сможет достичь этой точки, то это сможет сделать человеческий род. Если и не достигнет этого материально, то подобно святым людям, сможет достичь духовно. В таком случае вы сможете воспользоваться этим великим даром. Трудитесь при условии, что вы не забудете о вашей обязанности поклонения, и превратите поверхность земли в некий сад, который может увидеть каждый из вас со всех сторон и до вас донесутся звуки, раздающиеся во всех его концах. Услышьте повеление Милостивого, находящееся в аяте:

{[*]:}

Итак, этот аят косвенно показывает находящийся далеко впереди конечный предел такого тонкого человеческого искусства, как передача на расстоянии образа и звука, и побуждает людей устремиться к нему.

И снова пример пророка Сулеймана (Мир Ему):

{[*]:}

{[*]:} эти аяты, поясняющие о том, что возможно подчинить джиннов, шайтанов и злых духов, и использовать их на пользу, говорят: "Джинн, который после человека является самым важным жителем земли, наделённым разумом, может стать слугой человека. Контакт с ними возможен. Даже шайтаны, будучи вынуждены оставить свою враждебность, могут служить человеку, хотят они того или нет, ведь Всевышний подчинил их некому Своему рабу, покорному Его повелениям". Всевышний Творец, по смыслу, указательным языком этих аятов говорит:

"О человек! Покорному Мне рабу Я подчиняю джиннов, шайтанов и самых злых из них. Если и ты подчинишься Моему повелению, то многие существа, даже такие, как джинны и шайтаны могут покориться тебе".

Итак, эти аяты прочерчивают самый конечный предел, показывают полезную форму и даже открывают путь к вещам, подобным спиритизму и вызову духов и общению с джиннами, проявившимся благодаря чрезвычайной материальной и духовной чувствительности людей и слиянию человеческих наук и искусств. Но не для того чтобы, подобно нынешним людям, подчинившись джиннам, шайтанам и злым духам, которые порой присваивают себе имена умерших, стать их посмешищем и быть их игрушкой, а для того чтобы с секретами Корана подчинить их и избавиться от их злодеяний.

И аяты, касающиеся призыва и покорения пророком Сулейманом (Мир Ему) ифритов, указывающие на воплощение духов. И некоторые другие аяты, как:

{[*]:} - вместе с тем, что они указывают на возможность воплощения духов, также сообщают и о возможности их вызова. Но призыв добрых духов же, на который указывает аят, нужен не для тех игрушек, которыми развлекается нынешняя цивилизация, проявляя неуважение к тем серьёзным существам, живущим в очень серьёзном мире, призывая их к себе и к своим игрушкам, а скорее подобно некоторой части святых людей, например, подобно такому очень серьёзному человеку, как Мухйиддин Араби, который для важных целей мог встречаться с духами в любое время, быть привлечённым ими, обрести с ними связь и, уходя к ним, приближаясь в некоторой степени к их мирам, извлекать от их духовности пользу для своей души, на что и указывают эти аяты. И в этом указание ощущается поощрение. А также показывает самую прекрасную форму и прочерчивает самый дальний рубеж такого рода мастерства и тайных наук...

И, например, аяты, касающиеся чудес пророка Дауда (мир ему):

{[*]:} сообщают о том, что Всевышний наделил прославляющего Его пророка Дауда (Мир Ему) такой силой, таким высоким голосом и такими хорошими манерами, от которых горы, придя в волнение, словно люди, вставшие вокруг него, и каждая из них - словно некий гигантский фонограф, славословили вместе с ним. Интересно, возможно ли такое, и реально ли это?

Да, реально. Каждая гора с пещерой может говорить с любым человеком на его языке, подобно попугаю. Потому что, если ты, стоя перед горой, произнесёшь "Альхамдулиллях" (слава Аллаху), то, посредством эха, гора точно так же, как ты, скажет "Альхамдулиллях". Поскольку Всевышний пожаловал горам это свойство, конечно, оно может получить развитие, и это семечко может заколоситься.

Итак, поскольку пророку Дауду (Мир Ему), вместе с пророческой миссией, в уникальном виде была дана земная власть, то в качестве чуда, достойного того широкого пророчества и того великого правления, семечко того свойства получило такое развитие, что каждая из огромных гор, словно отдельный солдат, отдельный ученик, отдельный последователь, подражая Дауду (Мир Ему), его языком, по его повелению прославляли Всемогущего Создателя. Они повторяли всё, что бы ни сказал Дауд (Мир Ему). Подобно тому, как сейчас, по причине множества разновидностей и совершенства связи и средств общения, по приказу одного величественного командира, огромное войско, рассредоточенное в горах одновременно говорит "Аллаху Акбар" (Аллах Превелик), посредством чего те огромные горы словно начинают разговаривать и издавать шум. И поскольку один из командиров человеческого рода может так метафорически заставить горы разговаривать языком их обитателей, конечно же будет очевидным то, что величественный командующий Всевышнего может заставить их разговаривать и прославлять (Аллаха) в прямом смысле. Помимо этого, в написанных прежде "Словах" мы изложили, что каждая гора обладает некой духовной сущностью и что каждой из них присущи отдельные соответствующие ей прославления (Творца) и поклонение Всевышнему. Значит, подобно тому, как каждая гора, по тайне отражения голоса, человеческим языком восхваляет (Аллаха), так же горы прославляют Всемогущего Создателя и на своих особых языках.

{[*]:} - эти фразы показывают, что Всевышний даровал пророкам Дауду и Сулейману (Мир Им) понимание языков разных птиц и языков их способностей, то есть предназначений. А потому как это - истина, и поскольку поверхность земли является скатертью Милостивого, и расстелена она для приёма человека, то берущие пропитание из этой скатерти другие животные и птицы в большинстве своём подчинены человеку и могут быть его слугами. Подобно тому, как, используя таких самых маленьких из них, как пчела и шелкопряд, с Божественным вдохновением была получена огромная польза, таким же образом дополнили ряд прелестей человеческой цивилизации приспособление голубей в некоторых делах и обучение разговору таких птиц, как попугай.

Помимо этого, существуют ещё много разных животных и птиц, распознав язык способностей которых, можно использовать в разных важных делах, подобно домашним животным. Например, если изучить язык скворцов, которые уничтожают саранчу, не поедая её, и если направить их перемещение в нужном направлении, то можно без всякой оплаты использовать их в таком полезном деле, как борьба с нашествием этих насекомых. Итак, эти аяты прочерчивают самую конечную границу в этом виде использования и применения птиц, а также в подчинении неодушевлённых тел и в придании им способности говорить, подобно телефону и фонографу, они (аяты) устанавливают в этих делах самый дальний рубеж и указывают на него величественным жестом, а также, в некотором роде, одобряюще подталкивают к нему.

Указательным смыслом этих аятов, Всевышний говорит: "О люди! Одному вашему соплеменнику полностью покорившемуся Мне, для безукоризненного исполнения пророческой миссии и обязанностей справедливого правителя, Я, подчиняя ему Своих огромных созданий, наделяю их речью, а также даю ему в слуги многих из Своих войск и животных. Подобно тому, как Я вверил каждому из вас великую ответственность, груз которой не смогли вынести ни небо, ни земля, ни горы; и, поскольку Я дал вам способность быть наместниками на земле, то вам необходимо повиноваться Тому, в Чьей Длани находятся поводья этих созданий, дабы эти Его создания также могли быть послушны вам, если сумеете овладеть ими во имя Того, в Чьей Руке их поводья, и если подниметесь на степень, достойную ваших способностей..."

Поскольку истина такова, то вместо того, чтобы бессмысленно баловаться фонографом, играть с голубями, делая из них почтальонов и заставлять говорить попугаев, постарайся обрести самое приятное, самое чистое и высокое, безгрешное развлечение, когда каждая гора сможет стать для тебя огромным фонографом Дауда, и чтобы до твоего слуха донеслась прекрасная мелодия прославления (Творца), рождённая деревьями и травами, звучащими, словно струны, от прикосновения лёгкого ветерка, и горы показали бы свою суть, как удивительные создания, освящающие своего Создателя тысячами языков, и чтобы большинство птиц, подобно Удоду Сулеймана, облеклись для тебя в образ преданных друзей или же покорных слуг. И пусть они тебя развлекают, и пусть с радостью направят тебя к совершенствам, на которые ты способен. И пусть не опустят тебя, подобно другим распутным развлечениям, с той степени, которую требует твоя человеческая суть...

И, например, в аяте:

{[*]:} касающемся одного чуда пророка Ибрахима (Авраама, мир ему), имеется три тонких указания.

огонь так же, как и другие природные явления проявляет действие отнюдь не самовольно, не слепо и не ради своего удовольствия. Напротив, исполняя приказ, несёт обязанность, при которой подчиняясь повелению "Не жги!", он, не сжёг пророка Ибрахима (Мир Ему).

говорит холоду: И ты тоже, как и жар, не жги его морозом!" Значит, на той степени огонь показывает такое воздействие, что словно сжигает холодом. И огонь, и мороз. Да, по естествознанию огонь имеет степень, именуемой белым пламенем, которое не распространяет по сторонам, а притягивает окружающее тепло к себе, заставляя этой разновидностью холода застывать подобные воде жидкие вещи, находящиеся вокруг него, будто бы сжигает холодом. Итак, лютый мороз - это некий вид огня, сжигающий холодом. Таким образом, есть необходимость в том, чтобы в Аду, вбирающем в себя все степени огня, находилась и степень "Замхарир".

подобно тому, как оберегает от огня Ада и спасает от него такая духовная материя, как вера, и такая броня, как Ислам (исполнение предписаний Аллаха), также имеются и физические материи, которые защищают от воздействия огня земного. Потому что Всевышний согласно требованию Своего имени Мудрый и вследствие того, что этот мир является местом мудрости, действует во всём за завесой причин. В таком случае, огонь оказавшийся бездейственным на тело пророка Ибрахима (Мир Ему), не сумел воздействовать и на его одежду, которая была наделена огнестойкими свойствами. Как не сгорел Ибрахим (Мир Ему), так не воспламенилась и его одежда. Итак, этим смысловым указанием тот аят говорит: "О народ Ибрахима! Будьте как Ибрахим, дабы ваша материальная и духовная одежда и здесь и там стала бронёй, защищающей вас от огня, который является вашим самым большим врагом. Подобно вере, которая, будучи надета на ваши души, становится бронёй, защищающей вас от огня Ада, Всевышний приберёг и приготовил некоторые материи для вас и на земле. Они защитят вас от зла огня. Ищите, добывайте их и одевайте".

Да, одним из важных достижений и открытий человечества является то, что найдены такие материалы, одежда из которых не горит в огне и не пропускает жар. И сравнительно этому обрати внимание на какое превосходное, святое, изящное и не изнашивающееся до самой вечности одеяние, сотканное на станке "Ханифан Муслиман", указывается в этом аяте...

И ещё:

говорит: "В вопросе великого наместничества пророка Адама (Мир Ему) великим чудом явилось обучение его именам". Итак, подобно тому, как каждое чудо других пророков указывает на одно какое-либо удивительное достижение человечества, так и чудо пророка Адама (Мир Ему), являющегося отцом всех пророков и началом пророческой службы, почти явно делает указание на пределы и самые дальние цели всех человеческих совершенств и достижений.

Великий и Всемогущий Аллах, указательным языком этого аята в смысловом значении говорит: "О сыны Адама! Поскольку в качестве доказательства превосходства над ангелами в вопросе наместничества, Я обучил вашего отца всем именам, то, вы, как его дети, а также наследники его способностей, должны показать, изучив все имена, что на уровне "великой ответственности" вы достойны иметь преимущество над всеми созданиями. Потому что во вселенной вам открыт путь к самой высокой степени, находящейся над всеми созданиями, и для подъёма на такие высокие уровни, где вам станут подчиняться такие большие создания, как Земля. Устремляйтесь же вперёд и, ухватившись за какое-либо Моё имя, поднимайтесь к тем степеням!.. Но однажды ваш отец позволил дьяволу обмануть себя и с такой степени, как Рай, временно опустился на землю. Вы также остерегайтесь того, чтобы последовав за сатаной и свернув с пути вашего развития, это не явилось причиной вашего падения с небес Божественной мудрости в заблуждение природы и материализма. Время от времени поднимая голову и внимательно приглядываясь к Моим Прекрасным Именам, сделайте ваши знания и развитие лестницей для восхождения к тем небесам, дабы взойти к источникам и истинам ваших наук и совершенств - к Моим Именам, в соответствии с которыми Я управляю, и дабы через подзорную трубу этих имён взглянуть вам сердцем на вашего Господа..."

В том, что все совершенства знаний, научное развитие и чудеса техники, которым, по причине своих разносторонних способностей, удостоен человек, этот удивительный аят объясняет и называет как "обучение именам", имеется следующее тонкое и высокое указание: каждое совершенство, каждое знание, каждое достижение, каждая наука имеет некую высокую реалию, которая опирается на одно из имён Аллаха. Основываясь на этом имени, находящемся за многочисленными завесами, обладающем многими проявлениями и разнообразными кругами, та наука, та ценность, то мастерство находит своё совершенство, становится реальностью. Иначе же остаётся некой неполноценной, половинчатой тенью...

Например, геометрия - наука. Её реалия и предельная точка такова: достигнув таких имён Всевышнего Аллаха, как "Справедливый и Предопределяющий", изумлённо созерцать в зеркале геометрии их мудрые проявления.

Например, медицина - это наука и искусство. Её пределом и реалией также является следующее: опираясь на имя Абсолютно Мудрого (Творца) - "Исцеляющий", наблюдать среди лекарств великой аптеки, которой является поверхность земли, Его милостивые проявления, благодаря чему эта медицина обретает своё совершенство и становится истиной.

Например, естественные науки, изучающие всё сущее - их мудрость может стать мудростью лишь в том случае, если посредством внимательного наблюдения в вещах и в их полезности предусмотрительного, заботливого великого проявления имени "Мудрый", проникнуться им и опереться на него. Иначе же они или превратятся в пустую болтовню и станут бессмысленными, или же, подобно материалистической философии, откроют путь к заблуждению.

Итак, вот тебе три примера!.. Сравни с ними и другие науки и совершенства.

Итак, этим аятом Мудрый Коран, словно поощряющей рукой похлопав по спине человечества, в тех точках его современного развития, по которым оно отстало, показывает ему самые передовые рубежи, самые конечные уровни и говорит: "Устремись вперёд!.." На сей раз удовлетворяясь этими драгоценностями из великой сокровищницы того аята, закроем эти двери...

И, например, печать совета пророчества, предводитель пророков, в доказательстве посланнического призыва которого, все их чудеса стоят на положении одного чуда, являющийся гордостью этой вселенной, и в развёрнутой форме, со всеми уровнями, удостоенный всех имён, которым пророк Адам (Мир Ему) был обучен в кратком виде; с величием поднимая палец раскалывающий луну, с грацией опуская вниз, из десяти пальцев которого, словно из райского источника, ключом бьёт вода, заверенный и подтверждённый тысячью чудес - Мухаммад (Мир Ему и Благо) - его такое великое чудо, как Мудрый Коран, с самой блестящей стороной чудесности, заключенной в чистоте выражения разъяснений, касающихся правды и истины, в красноречии его слов, в содержательности его смыслов, в высоте слога и сладости многих его таких аятов-доказательств, как:

{[*]:}

привлекает взоры людей и джиннов к самой явной и блестящей грани захватывающей речи этого вечного чуда. Он задевает их нравы. Пробуждая у друзей воодушевление, а у врагов - упрямство, с великим подбадриванием и сильным побуждением направляет их к подражанию и копированию, то есть к тому, чтобы сделать его подобие и походить на него словами. И ставит это чудо на обозрение народу, словно единственной целью прихода человека в этот мир является его осознанное движение к результату своего сотворения, глядя на это чудо, избирая его своей целью и законом.

Вывод. Каждое чудо прежних пророков (Мир Им), указывает на какое-либо чудо человеческого прогресса. Чудо же пророка Адама (Мир Ему), вместе с основами всех ремёсел и промыслов, в сжатом виде указывает также на перечень чудес и совершенств наук и знаний, даёт стимул двигаться к ним. Но великое же чудо Ахмада (Мир Ему и Благо), коим является Коран Превосходно Излагающий, ясно указывает на удостоенность истины обучения именам в раскрытом виде, на верные цели подлинных знаний и наук, на мирское и потустороннее совершенство и счастье. Давая весьма великий стимул, направляет к ним человечество. И направляет и стимулирует так, что даёт понять следующее:

"О человек! Высшая цель этой вселенной состоит во всецелом человеческом поклонении в ответ на проявление Божественного Господства и Заботы, а самой дальней целью человека является достижение уровня того поклонения, посредством совершенствования и знаний". И излагает в таком виде, что этим изложением делает такое указание: "Несомненно, что приближаясь к концу времени человечество обратится к знаниям и наукам. И будет получать от них силу. Власть и сила перейдут в руки знания". И то, что Коран Превосходно Излагающий имеет многократное превосходство по своей чистоте изложения и красноречию - косвенно даёт понять, что: Красноречие и чистота изложения, являющиеся самой блестящей наукой, самым прекрасным умением, со всеми своими разновидностями, примут в периоде конца времён самый ходовой вид. Даже для того, чтобы заставить друг друга принять свои измышления, и для того, чтобы подчинить друг друга своей власти, самым мощным оружием людей будет чистота изложения, а свою непобедимую силу они обретут в искусстве красноречия.

Вывод. Каждый из большинства аятов Корана является отдельным ключом к сокровищнице совершенств и кладези знаний. Если желаешь дотянуться до небес Корана и до звёзд его аятов, то, сделав из вышеприведенных двадцати "Слов" лестницу о двадцати ступенях,

{(*):}

поднимись на нее и посмотри, насколько ярким солнцем является Коран. Взгляни, какой чистый свет и какое ясное сияние он разливает и распространяет над Божественными истинами и над реалиями вероятности!..

Поскольку аяты, сообщающие о пророках, помимо указаний на сегодняшние необыкновенные достижения человеческой цивилизации, также несут в себе и некий вид изложения, который словно прочерчивает ещё более передовые рубежи; и поскольку несомненно, что каждый аят указывает на многочисленные смыслы, что является общеизвестным и общепринятым; и поскольку есть повеление об абсолютном подчинении и следовании пророкам, в таком случае можно сказать, что наряду с указаниями аятов в прямом смысле, в них содержатся и косвенные указания, дающие стимул к развитию важной части человеческих наук и промыслов...

Два важных ответа на два важных вопроса

Если скажешь: "Почему в Коране, ниспосланном для человечества, не разъясняется о чудесах цивилизации, которые занимают значительное место во взглядах людей? По какой причине удовлетворяется лишь скрытыми указаниями, тайными намёками, лёгкими знаками и отдалёнными напоминаниями?".

Потому что в вопросах, которые освещаются в Коране, чудеса человеческой цивилизации имеют право лишь на это. Так как основная обязанность Корана - показать совершенства и деятельность круга Божественного Господства, обучить положениям и обязанностям круга поклонения. Таким образом, эти необыкновенные достижения человека в тех двух кругах могут иметь право лишь на упоминание их в виде слабого признака и лёгкого указания. Потому что, если они пожелают получить какие-либо права в кругу Божественного Господства, то смогут обрести лишь очень малую часть.

Например, если самолёт, являющийся изобретением человека,

{(*):}

скажет Корану: "Дай мне право слова, удели мне место в твоём аяте". Конечно, тогда самолёты круга Божественного Господства, коими являются планеты, земной шар, луна, скажут от имени Корана: "Ты можешь получить здесь место лишь по размерам твоего тела".

Если в аяте Корана потребуют места для себя человеческие подводные лодки, то подводные лодки того круга (т.е. плавающие в океане открытого космоса и в море эфира) - земля и звёзды им скажут: "Ваше место рядом с нами до того маленькое, что его даже не видно". Если электрические лампы, горящие подобно звёздам, требуя права голоса, пожелают войти в аяты, тогда электрические лампы того круга, коими являются молнии, метеоры и украшающие лик небес звёзды и светила скажут: "В это изложение и в этот предмет разговора вы можете войти лишь в соответствии с силой вашего света". Если же чудеса цивилизации потребуют своего права в отношении точного, тонкого искусства и пожелают получить место среди аятов, тогда простая муха скажет им: "Замолчите! У вас нет права даже на размер моего крылышка. Потому что, если соберутся даже все тонкие искусства и точные инструменты, приобретённые незначительной человеческой волей, то и они не смогут удивить так, как удивляет тонкое искусство моего малюсенького тельца и его крохотные органы... Вас заставит замолчать такой аят:

{[*]:}

Если эти диковины, обращаясь к кругу поклонения, станут требовать свои права в нём, то от входящих в него получат такой ответ: "Ваша связь с нами очень слаба, и вы не сможете с лёгкостью войти в наш круг. Потому что наша программа такова: этот мир - некая гостиница. Человек же в ней - краткосрочный гость, наделённый многими обязанностями, который должен заготовить в этой короткой жизни всё необходимое для жизни вечной, и он занимающийся, прежде всего, самыми важными и нужными делами. Однако же вы, в большинстве своём выглядите так, словно отделаны с чувством излишней любви к этому миру, в беспечном принятии его за некую вечную столицу. Поэтому та ваша составляющая, которая ведёт к любви к истине и к мыслям о потусторонней жизни, и являющаяся основой поклонения, очень мала. Если же внутри вас и за вами стоят уважаемые мастера и вдохновлённые изобретатели, которые, конечно, представляют собой меньшинство, служащие лишь для пользы рабов Божьих, для общественной выгоды, для общего удобства и совершенствования общественной жизни, что является ценным поклонением, то для таких чутких людей, поистине, этих указаний и знаков Корана, поощряющих их труд и одобряющих их искусство, полностью достаточно..."

Если скажешь: "Теперь, после этих уточнений у меня не осталось сомнений и я подтверждаю, что в Коране, наряду с другими истинами, имеются указания и на чудеса современной цивилизации, и скорее даже на более передовые вещи. В соответствии со значимостью в нём имеется всё, что нужно человеку для счастья в этой и иной жизни. Но почему Коран не упоминает об этих вещах явно, дабы вынудить к подтверждению вышеизложенного упрямыми неверующими, и чтобы успокоились наши сердца?"

{(*):}

Мудрый Коран - мудр во всём. Всякой вещи он даёт степень, соответствующую её цене. Так вот, Коран тысяча триста лет назад уже видел скрытые во мраке будущего невидимые результаты и прогресс человечества, он показал их в более прекрасном виде, чем видим мы сейчас и увидим после. Значит, Коран является словом Того, Кто одновременно видит все времена и всё, что в них находится...

Итак, вот одно сияние превосходного красноречия Корана, блистающее над чудесами пророков!..

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

{[*]:}

ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ СЛОВО

Первая тема

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Воистину, намаз предписан верующим в определённое время" (Коран, 4:103)

Однажды один пожилой, дородный и высокопоставленный человек сказал мне: "Намаз - это хорошо, однако изо дня в день совершать его по пять раз - многовато. Надоедает из-за своей нескончаемости"...

После того, как прошло немало времени, я прислушался к своему нафсу и услышал, что он говорит те же слова. Я обратил внимание и увидел, что он своим ухом лености берет от сатаны те же уроки. Тогда я понял: тот человек сказал это словно от имени всех чувств нафс-и аммара, или же был заставлен сказать. Тогда я тоже сказал: "Раз уж мои страсти являются повелевающими, тот, кто не обуздывает их, не воспитывает, не исправляет самого себя, не в силах исправить других. Стало быть, я начну с себя".

Я сказал: "О нафс!.. В ответ на эти слова, сказанные тобой в полном невежестве, на ложе лености, во сне беспечности, услышь от меня эти "Пять пробуждений"...

ПРОБУЖДЕНИЕ ПЕРВОЕ.

О мой несчастный нафс! Неужели ж твоя жизнь бессмертна? Разве есть у тебя твёрдый договор, что ты доживёшь до следующего года, или даже до завтра? То, что надоедает тебе и наводит скуку - это воображение о вечности этой жизни. Церемонишься ради удовольствий и капризов, словно вечно останешься на этом свете. Если бы ты понял, что жизнь твоя коротка и, к тому же, проходит попусту...

Несомненно, отдавать её одну двадцать четвертую часть благому и приятному, лёгкому и благодатному служению, которое станет средством для достижения счастья в истинной, вечной жизни, будет не надоедать, а несомненно, станет поводом для пробуждения серьёзного желания к совершению намаза и приятного наслаждения при его совершении.

ПРОБУЖДЕНИЕ ВТОРОЕ.

О мой чревоугодный нафс! Интересно было бы знать: изо дня в день ты ешь хлеб, пьёшь воду, вдыхаешь воздух - разве они надоедают тебе? Раз нет (дело в том, что вследствие возобновления потребности, ты не только не пресыщаешься ими, но и, наоборот, испытываешь наслаждение), то в таком случае и намаз, который притягивает и впитывает пищу моего сердца, живую воду моей души и лёгкий, приятный воздух тончайших божественных чувств, являющихся твоими соседями в здании моего тела, не должен пресыщать тебя. Да, энергия и пища какого-либо сердца, подверженного и страдающего от бесчисленных огорчений, печалей и духовной боли, увлечённого и горящего страстью к бесчисленным наслаждениям и стремлениям, сможет быть добыта стуком молитвы в дверь одного Всемогущего Милостивого и Милосердного. Да, действительно, живая вода какой-либо души, которая взаимосвязана с многочисленными созданиями, поднимая крик разлуки стремительно уходящими из этого тленного мира, является обращение намазом, взамен всего, к источнику милости одного Вечного Господа, одного Бесконечно Возлюбленного. Да, некое разумное человеческое таинство, некое светлое, тончайшее Божественное чувство, по природе желающее вечность и сотворённое для неё, являющееся зеркалом одного Извечного и Вечного, которое в крайней степени хрупко и нежно, конечно, находясь среди обстоятельств сего мира, являющихся беспокойными, изнурительными и давящими, преходящими, мрачными и гнетущими, в крайней степени нуждается в передышке. И оно сможет перевести дух и передохнуть лишь с помощью окна намаза.

ПРОБУЖДЕНИЕ ТРЕТЬЕ.

О мой нетерпеливый нафс! Неужели будет благоразумно, если ты, раздумывая нынче о бремени и хлопотах поклонения и намаза, а также о тяготах бед минувших дней, станешь мучиться и страдать; а также, размышляя об обязанности и долге поклонения и намаза, и о горечи бед предстоящих дней, станешь проявлять нетерпение? Показывая нетерпеливость ты будешь походить на такого рассеянного командира, который, несмотря на то, что силы правого фланга противника, примкнув к его силам, находящимся справа, стали для него свежими силами, возьмёт и направит свои важные силы к правому флангу, ослабив при этом центр. И, помимо того, в то время, как на левом фланге нет войск противника и они ещё не появились, направит туда значительные силы и отдаст приказ: "Открыть огонь!" - и свой центр вовсе оставит без сил. Противник анализируя ситуацию направит силы на центр и разгромит его. Да, ты походишь на этого командира.

Дело в том, что хлопоты и тяготы минувших дней нынче обратились в Божью милость. Их горечь ушла, осталось наслаждение. Их бремя примкнуло к умению, а хлопоты и трудности обратились в награду. Стало быть, нужно проявлять не усталость от намаза, напротив, необходимо обрести новый стимул, получить свежее удовольствие, серьёзно вдохновиться для его продолжения. А предстоящие же дни - поскольку они ещё не наступили, то, нынче думая о них, испытывать скуку и пресыщение и терять усердие - это такая же глупость, как взывать, реветь и причитать, думая нынче о вероятном голоде и холоде. Поскольку истина такова, если ты благоразумен, в отношении поклонения и намаза думай лишь о сегодняшнем дне, говоря: "Его один час я отдаю приятному, благому и святому служению, награда за которое очень высока, а бремя весьма незначительно". Тогда твоя тоскливая апатия превратится в приятное усердие.

Итак, о мой нетерпеливый нафс! Ты обязан проявлять терпение в трёх случаях. В первом случае: терпение в повиновении Всевышнему. Во втором: терпение для несовершения грехов. В третьем: терпение при несчастье. Если ты благоразумен, то возьми за правило истину, видимую в примере-сравнении в данном "Третьем пробуждении" и мужественно скажи: "Йа, Сабур! (Дай Бог терпения)". Взвали эти три терпения на свои плечи. Сила терпения, данная Всевышним и не растраченная на неверном пути будет достаточной при любых заботах, трудностях и бедах. Опирайся на эту силу и выдержи с её помощью любые трудности...

ПРОБУЖДЕНИЕ ЧЕТВЁРТОЕ.

О мой рассеянный нафс! Неужели этот долг поклонения, служения Богу безрезультатен? Разве воздаяние за его исполнение так незначительно, что он надоедает тебе, наводит скуку? Между тем, если некий человек даст тебе небольшое количество денег или же напугает, то заставит тебя работать с утра до вечера. И ты без устали будешь трудиться. И разве намаз, который в гостинице сего мира станет энергией и довольством для твоего слабого и бедного сердца, а также пищей и сиянием в твоей могиле, которая, несомненно, станет твоим привалом, и удостоверением и послужным листом на Страшном Суде и светом и райским конём на мосту Сырат, по которому - желаешь того ты или нет придётся пройти, является безрезультатным? Или же воздаяние за него незначительно?

Если некто пообещает тебе вознаграждение в сто лир, он заставит тебя сто дней работать на него. Вероятно, он не сдержит своего слова, однако ты доверишься ему и будешь усердно работать. Тогда как если Один, относительно Которого неисполнение обещания является абсурдным, пообещает тебе такую награду, как Рай, и такое вознаграждение, как вечное счастье; и на очень короткое время займёт тебя в благом служении, и если ты не станешь служить Ему или же своим неохотным, как невольник, или со скукой, наспех, служением будешь ставить Его обещание Ему в упрёк и пренебрегать Его вознаграждением, не думаешь ли ты о том, что будешь заслуживать весьма сурового наказания и ужасных мучений? Хотя и на этом свете, от страха тюремного заключения, ты усердно работаешь на самых тяжёлых работах. Неужели страх перед вечным, пожизненным заключением в такую тюрьму, как Ад, не придаёт тебе сил для самого лёгкого и приятного служения - служения Господу?

ПРОБУЖДЕНИЕ ПЯТОЕ.

О мой нафс, любящий земные блага и предающийся земным утехам! Интересно, от множества ли мирских дел исходит твоя вялость и апатия в поклонении и недостатки, имеющиеся в твоём намазе? Или же, оттого что ты не можешь найти времени из-за земных забот о житье? Неужели же ты сотворён лишь для земной жизни, чтобы всё своё время отдавать ей?

Ты знаешь, что относительно способностей ты находишься выше всего животного мира, но в отношении же сил и возможностей в приобретении всего необходимого тебе в земной жизни ты не сможешь достичь и уровня какого-нибудь воробья. И почему же из этого ты не понимаешь, что основное твоё назначение состоит не в том, чтобы носиться как животное, а, несомненно, в том, чтобы, как настоящий человек, трудиться для истинной, вечной жизни. А вместе с этим, то, что ты называешь мирскими делами и заботами - это зачастую не касающиеся тебя пустые занятия, в которые ты чрезмерно вмешиваешься и в которых излишне копаешься. Бросив самые необходимые и неотложные дела, словно располагаешь тысячами лет жизни, проводишь время за самыми ненужными, пустыми вещами. Например, за такими никчёмными, бесполезными сведениями, как "А каково положение колец вокруг Сатурна?" или "Сколько стоят американские куры?", попусту проводишь своё драгоценное время. Словно бы от знания космографии или статистики ты получаешь что-то ценное!..

Если скажешь: "То, что мешает совершать намаз и служить Господу, а также наводит скуку - это не такого рода ненужные, пустые вещи, а вынужденные заботы о житье, о средствах существования".

Тогда я отвечу тебе так: Если ты будешь работать с дневным заработком в сто грошей, а потом кто-то придёт и скажет тебе: "Давай, покопай здесь около десяти минут, найдёшь тут бриллиант и изумруд стоимостью в сто лир". И если ты ответишь ему: "Нет, не пойду, потому что от моего дневного заработка удержится десять грошей, уменьшатся мои средства существования", - то, конечно, поймёшь, насколько это глупая отговорка.

Подобно этому, ты трудишься в своём саду, чтобы зарабатывать себе на хлеб. Если ты, не будешь совершать обязательный фарз-намаз, капитал всех твоих трудов ограничится лишь земными, незначительными и бесплодными средствами существования в этом мире. А если же ты будешь использовать своё время отдыха и передышки на намаз, являющийся средством для успокоения души и сердца, то тогда, помимо благодатного мирского заработка, ты обретёшь ещё и два своеобразных родника, которые станут для тебя важным источником твоих средств к жизни на том свете и пищи мира иного:

всё, что ты выращиваешь в своём саду {(*):} - пусть цветочное, пусть плодовое - относительно свойственных каждому из них восхвалений, предназначенных Творцу, при наличии добрых намерений, ты получишь некоторую долю.

и, кроме того, кто бы ни ел плоды из этого сада - пусть человек или животное, пусть корова или муха, пусть покупатель или вор - это запишется тебе в качестве некого подаяния - садака. Однако с тем условием, что ты будешь распоряжаться садом во имя Истинного Кормильца и в границах дозволенного Им, а себя будешь рассматривать в качестве некого служащего, который распределяет Его богатства между Его созданиями...

Итак, обрати внимание, в каком великом убытке окажется тот, кто отдалится, и не будет совершать намаз. Какое великое богатство он потеряет, лишившись результатов, тех двух родников, весьма значительно воодушевляющих на труд и обеспечивающих моральный дух в работе. И даже, старея, когда ему надоест садоводство, он устанет от него. "Зачем мне это? - скажет он, - Я и так ухожу из этого мира. Для чего я буду так утруждать себя?" - и погрузится в лень. Однако же первый человек скажет: "Помимо ещё большего служения Господу, поклонения Ему, я буду стремиться к труду, дозволенному Божьими законами (халяль), дабы отправить в свою могилу ещё больше света и приготовить для своей жизни в ином мире ещё больше провизии".

О нафс! Знай: вчерашний день ускользнул из твоих рук, ушёл навсегда. А завтрашний день - у тебя ведь нет договора, что ты владеешь им. Стало быть, свою реальную жизнь знай в том дне, в котором живёшь. И, по меньшей мере, один час дня, как резервный фонд, как сбережения на будущее, отдавай какой-либо мечети или молитвенному коврику-намазлыку, являющимся некой шкатулкой иного, потустороннего мира, которая образована ради истинного будущего.

И, к тому же, знай: каждый новый день является для тебя и для каждого вратами какого-то нового мира. Если ты не будешь совершать намаз, то тогда твой мир в тот день пройдёт мрачным и беспорядочным. А в Духовном Мире будет свидетельствовать против тебя. Ибо у любого человека каждодневно в этом мире имеется некий особый, присущий лишь ему мир. И состояние этого личного мира зависит от сердца и деяний этого человека.

Подобно тому, как какой-нибудь великолепный дворец, наблюдаемый в твоём зеркале, будет зависеть от цвета этого зеркала: если его цвет будет чёрным, то дворец покажется чёрным, если красным, то покажется красным. И кроме того, будет зависеть от качества зеркала. Если поверхность этого зеркала будет ровной и безупречной, тогда оно покажет дворец красивым; если же его поверхность неровная и с дефектами - покажет его некрасивым и безобразным. Подобно тому, как оно криво показывает самые тонкие вещи, так и ты своим сердцем, разумом, деяниями и душой изменишь образ своего мира. Ты сможешь заставить свидетельствовать его или в твою пользу, или же против тебя.

Если совершая намаз, ты обратишься к Всемогущему Творцу этого мира, то тогда твой мир, который зависит от тебя, мгновенно озарится. Словно твой намаз - это некая электрическая лампочка, и твоё намерение совершить его, подобно нажатию кнопки её включателя, рассеет мрак этого мира. И осветит, показывая то, что различные изменения и процессы, происходящие внутри путаницы и неразберихи в суматохе сего мира, являются мудрой гармонией и многозначительным письмом Могущества. И брызнет в твоё сердце один луч от этого лучезарного аята Корана:

{[*]:} И отблеском этого света озарит твой мир того дня. И сиянием заставит свидетельствовать его в твою пользу.

Смотри, не говори так: "На каком уровне мой намаз, и на каком эта истина, эта суть намаза!" Ибо каждая косточка финика опишет своё дерево так же, как финиковая пальма. И, подобно тому, как разница здесь состоит лишь в содержании и в подробностях, так и намаз какого-нибудь простого человека, наподобие твоего и моего, даже если это не почувствуется, подобен намазу какого-нибудь великого святого, так как есть некий луч от этого света, некая скрытая истина от этой сути - даже если это и не осознаётся. Однако развитие и освещение, в зависимости от уровней, весьма различны. Подобно тому, как имеется много стадий в развитии какой-нибудь финиковой пальмы, начиная от её косточки и кончая самой зрелой пальмой, так и в уровнях намаза их сможет существовать ещё больше. Но во всех этих стадиях имеется суть той светлой Божественной истины...

{[*]:}

Вторая тема

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов. * Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне" (Коран, 23:97-98).

О охваченный болезнью мнительности (Васваса)! Знаешь ли ты, на что походит твоя болезнь? Она походит на несчастье. Придавая ей значение - раздувается; не обращая внимания - угасает. Если взглянуть на неё, как на нечто большое - увеличивается, посчитав незначительной - уменьшается. Если выразить испуг - отягощается, делает тебя больным, не проявляя боязни - облегчается, скрывается. Если не знать её сути - продолжается и укореняется, если узнаешь и поймёшь её суть - уходит. В таком случае, из множества деталей этой бедственной мнительности, изложу только "пять её сторон", являющихся наиболее часто встречающимися. Может это исцелит тебя и меня. Потому что эта мнительность - нечто такое, что невежество её притягивает, а знание - отталкивает. Если не познал, не осмыслил её - приходит, если познал - исчезает.

ПЕРВАЯ СТОРОНА - ПЕРВАЯ РАНА.

Поначалу дьявол бросает в сердце сомнение. Если сердце его не принимает, то от сомнений он обращается к богохульству. Изображает перед воображением сходные с богохульством некоторые неприятные воспоминания и неприличные, мерзкие состояния. Заставляет сердце ужаснуться и впасть в отчаяние. Мнительный человек при этом думает, что с его сердцем пред его Господом происходит что-то отвратительное, испытывает сильное беспокойство и сердцебиение. Для того чтобы избавиться от этого, убегает от религиозных мыслей, желает погрузиться в беспечность.

Мазь для этой раны такова:

О бедный мнительный человек, смотри! Не беспокойся, так как то, что наводит тебе мысли - это не богохульство, а просто воображение. Подобно тому, как воображение неверия неверием не является, так же и воображение богохульства не является богохульством. Потому что, по логике, воображение не является волеизъявлением. Богохульство же - волеизъявление. И вместе с этим, те плохие слова не являются словами твоего сердца. Потому что твоё сердце от них печалится и страдает. Скорее они исходят от расположенной рядом с сердцем точки дьявола. Вред от мнительности - вред воображаемый. То есть, представляя его вредным, сердцу наносится ущерб. Потому что такой человек представляет недействительные воображения реальностью. И приписывает сатанинские дела своему сердцу. Считает, что слова дьявола исходят от него. Воспринимает вредным и получает вред. А сатана этого то и добивается.

ВТОРАЯ СТОРОНА ТАКОВА.

Значения и смыслы, не имея никаких образов, исходят из сердца и входят в воображение, где и облекаются в различные образы. Воображение же, в свою очередь, под воздействием той, или иной причины, постоянно ткёт некие разновидности тех образов, и образы того, чему придавалось какое-либо значение, выставляет на пути смыслов. И когда они проходят через воображение, оно или надевает те образы на них, или прицепляет их к ним, или обмазывает ими, или же делает их завесой. Если смыслы являются чистыми и возвышенными, а образы - грязными и низкими, то они не облачаются в них, но имеют с ними некое соприкосновение. Мнительный человек путает это соприкосновение с облачением и говорит: "Ох! Насколько же испорчено моё сердце! Эти мои низость и подлость удаляют меня (от Аллаха)".

Сатана много использует эту его черту характера. Мазь же для этой раны такова:

О бедный человек, послушай! Подобно тому, как не влияют и не портят твоё внешнее омовение, являющееся показателем чистоты твоего намаза, находящиеся внутри тебя и в твоих внутренностях нечистоты, так и святым смыслам не вредит соседство с грязными образами. Например, ты размышляешь над каким-либо Божественным знамением. Вдруг некая болезнь, или какое-то желание, или естественная нужда, или ещё что-либо им подобное с силой заденет твои чувства. Конечно, твоё воображение при этом увидит то, что необходимо для лечения этой болезни или для удовлетворения той нужды и соткёт соответствующие этому низкие образы, между которыми пройдут те высокие смыслы. И это не нанесёт им ущерба, не испачкает их, не повредит и не направит к опасности. Опасность возникнет лишь в том случае, если человек обратит на это пристальное внимание и будет думать, что это ему повредило.

ТРЕТЬЯ СТОРОНА ТАКОВА.

Между вещами существуют некоторые скрытые связи. Их нити могут быть даже между такими вещами, между какими ты этого вовсе не ожидал. Это или сами связи, как таковые, или же твоё воображение, согласно делу, которым ты занимаешься, спряло те нити и связало те вещи между собой. По этому секрету связанности, иногда, при взгляде на некоторые святые вещи, в памяти всплывает нечто мерзкое. Как говорит наука изложения: "если в действительности противоположность является причиной удалённости, то в воображении она - причина близости". То есть, средством объединения образов двух противоположностей является воображаемая связь. Всплытие воспоминаний по этой причине называют термином "ассоциация мыслей". Например, тогда, когда ты находишься в намазе, в молитве, перед Каабой, и, ощущая присутствие Аллаха, размышляешь над аятами, эта ассоциация мыслей, завладев тобой, направляет твои размышления к самым далёким, пустым и низким вещам. Если твоя голова охвачена такими ассоциациями, то ни в коем случае не беспокойся. В момент, когда ты опомнился, отбрось эти мысли. Со словами: "Что же я наделал!" - не останавливайся для изучения этого состояния, дабы та слабая связь не обрела, посредством твоего внимания, силу. Потому что огорчаясь и придавая этому значения твоё слабое припоминание становится навыком. Обращается в некую болезнь силы воображения. Не бойся, это не духовная болезнь сердца. Такие воспоминания большей частью происходят непроизвольно. Особенно это бывает у чувствительных, нервных людей. Сатана много использует основу такого рода мнительности. Мазь для этой раны такова:

Мысленные ассоциации чаще всего непроизвольны. Ответственности за них не существует. В ассоциациях имеет место соседство, но соприкосновение и взаимопроникновение отсутствует. Поэтому качества мыслей не распространяются друг на друга и друг другу не вредят. Подобно тому, как соседствуют возле сердца дьявол и ангел вдохновения, и как не вредит благочестивым людям родство с распутниками и пребывание с ними в одном доме, так и если, вследствие ассоциативной связи, в твои чистые мысли войдёт не желаемая тобой грязная фантазия, то это не нанесёт вреда. Это может случиться происходя намеренно, или если мыслями о вреде, слишком много задумываться о ней. А также иногда бывает, что сердце устаёт. Для того чтобы развлечься, мысль занимается первой попавшейся вещью. Выждав момент, дьявол расставляет перед ней всякую скверну.

ЧЕТВЁРТАЯ СТОРОНА.

Мнительность, возникающая у человека, ищущего наилучшего образа благодеяния, ещё более усугубляет его положение в том случае, если мысли обострятся убеждением в том, что именно в этом состоит богобоязненность. Доходя вплоть до такого состояния, когда такой человек, в поисках наилучшего благодеяния, войдёт в запретное - совершит грех. В поисках желательного (суннат), порой оставит необходимое (ваджиб).