Risale-i Nur

Э Из собраниЁ произведений "Рисале-и Нур"

СЛОВА

Э Бадиуззаман

Э Саид Нурси

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"}

О брат! ТЬ попросил у менЁ несколЫко советов. Потому, как тЬ ЁвлЁешЫсЁ неким оротко, вЬслушай на примере восЫми рассказов несколЫко истин в армейском представлении. Послушай их вместе с моей душой. ВедЫ Ё чувствуЪ, что моЁ душа болЫше всех нуждаетсЁ в совете. В бЬ у тремЁ, восполЫзовавшисЫ восЫмЫЪ аЁтами (стихами из Корана), Ё подробно рассказал своей душе восемЫ "Слов". А сейчас Ё снова расскажу их ей более кратко и доступно. Кто желает, может исламсатЫ вместе со мной.

Э * * *

ПЕРВОЕ СЛОВО

э "Бисмиллах"

- начало всего благого и доброго. И мЬ тоже начнЯм с него. Знай, о душа моЁ! Подобно тому, как Êто благословенное слово ЁвлЁетсЁ символом Ислама, так же оностивоетсЁ поминанием Аллаха, беспрестанно повторЁемЬм всеми созданиЁми ЁзЬком своего состоЁниЁ.

Если хочешЫ понЁтЫ, какой неиссЁкаемой великой силой,ого, с нескончаемой милостЫЪ ЁвлЁетсЁ "Бисмиллах", обратисЫ к Êтому сравнителЫному рассказу, послушай...

Человеку, странствуЪщему в пустЬнЁх кочевой Аравии, необходимо, чтобЬ он взЁл имЁ вождЁ какого-днЬй м племени и полЫзовалсЁ его покровителЫством, дабЬ он, избавившисЫ от злодеЁний разбойников, смог приобрести всЯ необходимое длЁ себЁ. Иначе, в одиночку, он пропадЯт от многочисленнЬх разбойников, иец отволненнЬми останутсЁ его желаниЁ.

И вот однаждЬ длЁ подобного странствиЁ два человека вЬшли в путЫ по пустЬне. Один из них бЬл скромнЬм, другой же - самоувереннЬм. Тот, которЬй бЬл скромнЬму вЬснЁл покровителЫство одного из вождей, другой, самоувереннЬй, - нет. ПринЁвший покровителЫство везде странствовал в безопасности. А при встрече с разбойниками говорил им: "ё странству - желенем такого-то вождЁ и полЫзуЪсЫ его покровителЫством", - и они не осмеливалисЫ причинитЫ ему вреда. Если заходил он в какой-нибудЫ шатЯр, обще, уважениЁ к его покровителЪ оказЬвали почЯт и радушие. Другой же, самоувереннЬй, за времЁ своего странствиЁ пережил столЫко бед, что описатЫ невозможносмотриоЁнно унижалсЁ, постоЁнно дрожал в ожидании опасности.

Итак, о моЁ самоувереннаЁ душа! êтот мир - как та пустЬнЁ, а тЬ ЁвлЁешЫсЁ тем странником. Бессилие тнЬе чунищета беспределЫнЬ. И недругов, и нужд - у тебЁ бесчисленное множество. В таком случае полЫзуйсЁ именем Вечного Господина и Извечного Властелина Êтого мира. И тогда избавишЫсЁ оера-чуениЁ перед всем миром и от трепета перед лЪбЬм собЬтием...

Да, Êто слово ЁвлЁетсЁ таким благословеннЬм сокровищем, что твоЯ беспределЫноемнЬмиилие и нужда, возведут тебЁ к безграничному могуществу и милости ВсевЬшнего и обратЁт Êто бессилие и бедностЫ в наилучших заступников у обители Милосердного Всемогущего. ДействуЪщий с Êтим словом подобен такому человеку, которЬй стал воином аолее дОн действует от имени государства. И никого не боитсЁ. ГоворЁ: "Именем закона, именем государства", - вЬполнЁет лЪбуЪ работу, вЬдерживает лЪболеза дтание.

ВЬше бЬло сказано: все созданиЁ ЁзЬком своего состоЁниЁ, говорЁт "Бисмиллах". Так ли Êто?

Да, если тЬ видишЫ, как пришЯл некий человек, которЬй насилЫно согну мЬ пеление всего города в одно место и принудителЫно заставил их работатЫ. ТЬ без сомнениЁ знаешЫ: Êтот человек не действует своей силой, от своего имени, безусловно, он ЁвлЁетсЁ некствуЪтном, состоЁщим на службе у государства. Он действует от имени государства, опираетсЁ на могущество правителЁ.

Таким же образом, всЯ вокруг функционирует от имени ВсевЬшне вечнолЫчайшие, как крупинки, семена во имЁ Аллаха несут в себе огромнЬе деревЫЁ, поднимаЪт грузЬ наподобие гор. Стало бЬтЫ, всЁкое дерево говорит "Бисмиллахтворенодами сокровищницЬ БожЫей Милости наполнЁет свои руки-ветви, протЁгивает их нам. ЛЪбой сад, лЪбой огород говорит "Бисмиллах". Они ЁвлЁЪтсЁ неким котлом из Кухни Могущества, в котором одновременно готовитсЁ мноВЬвод. разнообразнЬх вкуснЬх блЪд. Такие благословеннЬе животнЬе, как корова, верблЪдица, овца, коза тоже говорЁт "Бисмиллах". Они ЁвлЁЪтсЁ неклЫстваочнЬм источником, истекаЪщим от изобилиЁ божЫей милости. От имени ДаруЪщего Блага преподносЁт нам самЬй нежнЬй, самЬй чистЬй продукт, подобнЬй живой воде. МЁгкие, как шЯлк, корни и сосудЬ всех растений, деревЫене бЬлав говорЁт "Бисмиллах". Они пробиваЪтсЁ сквозЫ твЯрдуЪ землЪ и камни. "Во имЁ Аллаха, во имЁ Милосердного", - скажут они, и всЯ будет подвластно им. Подобно разрастаниЪЬх мил и созреваниЪ на них плодов в воздухе, и такое же, совершенно свободное, без всЁких затруднений, распространение корней внутри твЯрдой земли и между камней и их плодоношение под землЯй; и то, что нежнЬе зелЯнЬе листЫЁ месЁцавечнойаЪтсЁ влажнЬми при силЫной жаре - всЯ Êто заставлЁет умолкнутЫ безбожного натуралиста (которЬй приписЬвает всЯ законам природЬ), тЬчет в его глаза, которЬм вообще бЬ не видетЫ, и говорит: "И прочностЫ, и температура, в которЬх тЬ болЫшвселено уверен, тоже действуЪт по повелениЪ свЬше. êти мЁгкие, как шЯлк, корни, наподобие посоха МусЬ (мир ему), повинуЁсЫ повелениЪ:

{[*]: "О огонЫ, будЫ прохладой и миром!" (Коран, 21:69)}

ПосколЫку все созданиЁ своеобразнЬми ЁзЬками говорЁт "Бисз серд", и от имени Аллаха преподносЁт нам Его дарЬ, мЬ тоже должнЬ говоритЫ "Бисмиллах": должнЬ даватЫ от имени Аллаха, братЫ во имЁ Аллаха, но не должнЬ братЫ у беспечнЬх лЪдей, не даЪщих от имени Аллаха.

э Вопрос.

ЛЪдЁм, несущим оожена ости продавцов, мЬ что-то платим. А какуЪ же плату требует Аллах, которЬй ЁвлЁетсЁ истиннЬм хозЁином всего сущего?

э Ответ.

Да, платой, которуЪ требует от нас ИстиннЬй БлагодетелЫ за Êти ценнЬе блага и богатства, : "ЕслсЁ три основЬ. Одна из них - зикр (упоминание Аллаха). ДругаЁ - шукур (благодарение Богу). ТретЫЁ - фикр (осмЬсление).

В начале - "Бисмиллах" - Êто зикр. В конце - "АлЫхамдулиллЁх (Слава Аллаху)" - Êто шукур. А в середине - осмЬсление пничеснание того, что Êти блага, ЁвлЁЪщиесЁ драгоценнЬм дивом творениЁ, ЁвлЁЪтсЁ чудом могущества и даром милости Единого Вечного - Êто фикр.

Будет глупо, если тЬ, п%э Втоав ногу некого жалкого человека, доставившего тебе от какого-нибудЫ правителЁ дорогой подарок, не признаешЫ самого хозЁина подарка (т.е. правителЁ), и будет ещЯ в тЬсЁчу раз болЫшей глупостЫЪ, если тЬ, восхвалЁЁ и лЪбЁ внешних благчто Суей, забудешЫ об Истинном Благодетеле.

О душа! Если тЬ не хочешЫ бЬтЫ таким же глупцом, то давай во имЁ Аллаха... бери во имЁ Аллаха... начинай во имЁ Аллаха... трудисЫ во имЁет мноа. Вот и всЯ.

Э * * *

Э Второй раздел ЧетЬрнадцатого СиЁниЁ

КасаетсЁ шести из "тЬсЁч тайн", содержащихсЁ в словах:

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"}

э Напоминание.

БлистаЪщий относителЫно милости свет слова "Бисмиллах" издалека показалсЁ моему то как у разуму. ё решил записатЫ его длЁ себЁ самого в виде заметок. И двадцатЫЪ-тридцатЫЪ тайнами очертитЫ вокруг того света некий круг, дабЬ пойматЫ его и удержатЫ. Но, к сожаленесправ даннЬй момент полностЫЪ Êто мне не удалосЫ; те двадцатЫ-тридцатЫ снизилисЫ до пЁти-шести.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Она сказала: "О знатЫ! Мне бЬло брошено благородное писЫмо. Оно от Сулеймана (Соломона), и ние Ёвсказано: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного!" (Коран, 27:29-30).}

В Êтом разделе будет упомЁнуто несколЫко тайн.

ПерваЁ тайна.

На лике Вселенной, на лике земли и на лице человека, находЁсЫ внутри друг друга, естЫ три печатизначиттвенного Господства, которЬе ЁвлЁЪтсЁ подобиЁми друг друга.

великаЁ печатЫ Милостивости, проЁвлЁЪщаЁсЁ на лике земного шара через схожестЫ, пропорционалЫностЫ, гармониЪ, согласованностЫ, милостЫ и сострадание,сЁ илиЬе во внимании к растениЁм и животнЬм, в их вскармливании и управлении. "Бисмиллахиррахман" (Во имЁ Аллаха Милостивого) обращено к ней.

э Задущее, печатЫ ВЬсокого МилосердиЁ, проЁвлЁЪщаЁсЁ через нежное сострадание, внимателЫнуЪ лЪбовЫ и лучи Божественной милости на лице содержателЫной сути человека. Из "БисмиллахиррахманирЁтЬх и к ней обращено "Аррахим" (Во имЁ Милосердного). Значит, "Бисмиллахиррахманиррахим" - свЁтЬе названиЁ трЯх печатей ЕдинобожиЁ, образуЪщие одну светлуЪ строку на странице мира, еЯ прочное волокнонекаЁ стЁщий шрифт. То естЫ, "Бисмиллахиррахманиррахим", нисходЁ с вЬсот, упираетсЁ в человека, ЁвлЁЪщегосЁ плодом вселенной и уменЫшенной копией мира. СвЁзЬв же наестол ВсевЬшнего с поверхностЫЪ земли. ёвлЁетсЁ дорогой длЁ вЬхода к вЬсотам человечности.

ВтораЁ тайна.

Превосходно ИзлагаЪщий Коран, длЁ того чтобЬ умЬ не задохнулисЫ среди Единства, проЁвлЁЪщегосЁ воже, Êтственности сотворЯнного, постоЁнно показЬвает среди того Единства (ВахидиЁт) проЁвление Единственности (АхадиЁт). То естЫ, например: солнце своим сиЁнием охватЬвает бл бЬ венное множество вещей. ДлЁ того чтобЬ осмЬслитЫ сущностЫ солнца через его полное сиЁние, необходимо иметЫ оченЫ широкое воображение и всеобЮеон Ёвл взглЁд, и чтобЬ не датЫ забЬтЫ о самом солнце, оно показЬваетсЁ в каждой блестЁщей вещи в виде отражениЁ. И каждаЁ блестЁщаЁ вещЫ, в соответствии со своими качествами, вместе с проЁвлением самого солнца, показЬвает и такие его особенности, кд ней ние и тепло. И как каждаЁ блестЁщаЁ вещЫ в соответствии со своими свойствами показЬвает солнце со всеми его качествами, также и каждоекто сочеств солнца, таких, как его сиЁние, тепло и семЫ цветов его света, охватЬвает все находЁщиесЁ перед ним вещи.

ТретЫЁ тайна.

и до нвидно, что оживлЁет Êту бескрайнЪЪ вселеннуЪ - МилостЫ. И Ёвно, что всЯ мрачное сущее освещает опЁтЫ же МилостЫ. И воспитЬвает Êтих вращаЪщихсЁ среди бескомЬслен нужд созданий - МилостЫ. И, подобно обращениЪ дерева со всеми его частЁми к плоду, Êту вселеннуЪ делает обращЯнной к человеку, понуждаЁ смотретЫ на него со всо Мудррон и спешитЫ к нему на помощЫ - Ёвно, МилостЫ. И очевидно, что наполнЁет, освещает, оживлЁет и заселЁет Êтот бескрайний космос и Êтот пустой необитаемЬй мир - МилостЫ. И тленного человека делает кандидатом наЁ, и нстЫ, делает его собеседником и другом Извечного и Вечного Творца - Ёвно, МилостЫ.

э О человек!

ПосколЫку МилостЫ - Êто такаЁ мощнаЁ и притЁгателЫнаЁ, помогаЪщаЁ и воЬ потоннаЁ истина; скажи: "Бисмиллахиррахманиррахим", - ухватисЫ за Êту истину и спасисЫ от абсолЪтной дикости и мук бесконечной нуждЬ. ПриблизЫсЁ к Трону êтого Извечного и Вечного ЦарЁ, через милосердтичке Милости и через еЯ лучи станЫ собеседником и преданнЬм другом êтого Султана!

э О человек!

ОбразумЫсЁ! Разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ В - всещий СоздателЫ, КоторЬй понуждает все видЬ созданий благосклонно протЁгиватЫ тебе свои руки помощи и заставлЁет их отвечатЫ на твои потребности: "Слушаем и повинуемсЁ!" - тебЁ не знал, не ведал, не видел? А вещи, Ыку Он тебЁ знает и с милостЫЪ сообщает о своЯм знании, то и тЬ Его знай и с почтением обЮЁви о своЯм знании.

И твЯрдо пойми, что подчинЁет Êту огромнуЪ вселеннуЪ такому, как тЬ маленЫкому, абсолЪтно слабуснЬм бсолЪтно бессилЫному, абсолЪтно бедному, тленному созданиЪ и отправлЁет еЯ к тебе на помощЫ, конечно же, истина Милости, вклЪчаЪщаЁ в себЁ мудростЫ и благосклонностЫ, знание и могущество. И конечно, такаЁ МилостЫ желает от тебЁ искренней блведливности и серЫЯзного, чистосердечного почтениЁ. Так произнеси же: "Бисмиллахиррахманиррахим", - вЬражаЪщее ту искреннЪЪ благодарностЫ и то чистосердечное почтение. Сделай Êту фразу причиной проЁвлениЁ к тничто й Милости и своим заступником перед ОбителЫЪ Милостивого.

Да, существование и реалЫностЫ Милости виднЬ подобно солнцу. Потому что, как узор, находЁщийсЁ в центре, ЁвлЁетсЁ резулЫтатом расположениЁ и порЁдка пр ЁвлЁеЬх и поперечнЬх нитей, идущих со всех сторон. Также и в великом кругу Êтой вселенной светлЬе нити, протЁнувшиесЁ от проЁвлений тЬсЁчи и одного имени Бога, ткут вруппЬ:отпечатка Милости, находЁщегосЁ на лике вселенной, такуЪ печатЫ МилосердиЁ и такой узор сочувствиЁ, вЬшиваЪт такуЪ печатЫ благосклонности, что пшней маЪт себЁ умам Ёрче солнца.

Да, êтот МилостивЬй ОбладателЫ КрасотЬ, КоторЬй лучами Своих тЬсЁчи и одного имени упорЁдочил, словно нити великого узора, Солнце и Луну, химиче и намлементЬ и минералЬ, растениЁ и животнЬх, и сделал их служителЁми жизни; и КоторЬй в милом и самоотверженном сострадании всех матерей животного и растителЫного мира показЬвает СвоЯ сострадана каждКоторЬй подчинил жизни человека всех осталЫнЬх обладателей жизни, показав тем самЬм оченЫ красивЬй и приЁтнЬй, великий узор Божественной ЗаботЬ, а также важностЫ человека, и проЁвил тем самЬмдинствсамуЪ блистателЫнуЪ милостЫ; конечно, перед Своей абсолЪтной самодостаточностЫЪ и богатством, сделал СвоЪ милостЫ приемлемЬм заступником человеку и другим обладателЁбудучии, находЁщимсЁ в абсолЪтной нуждаемости.

О человек! Если тЬ ЁвлЁешЫсЁ им, скажи: "Бисмиллахиррахманиррахим". Обрети Êтого заступника!

Да, существуЪщие на земле четЬреста тЬсЁч племЯн разнообразнейших растений и животнЬх вз, что ет, не забЬваЁ ни одного из них и не путаЁ, управлЁет ими, делаЁ Êто своевременно, с совершеннЬм порЁдком, с мудростЫЪ и благосклонностЫЪ, и ставит на лике земного шара печатЫ Единства - очевидно, а скорее Ёвно - МилостЫ. И существование Êтот слости также твЯрдо, как существование созданий на поверхности земного шара, а также она имеет столЫко доказателЫств своей реалЫности, сколЫко существует тех созданий.

Дах деЁнбно присутствиЪ на лике земли такой печати Милости и оттиска Единства, также и на лице духовной сути человека стоит такой же отпечаток т унижи, которЬй ничем не уступит оттиску МилосердиЁ, стоЁщему на лике земного шара и великому штампу Милости, видимому на лике вселенной. Подобно некой фокусной и вос, он вбирает в себЁ проЁвлениЁ тЬсЁчи и одного имени (Аллаха).

э О человек!

Разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ Тот, Кто дал тебе Êто лицо и на Êтом лице поставил такойи поклк Милости и такуЪ печатЫ Единства, бросил бЬ тебЁ без присмотра, не придал тебе значениЁ, оставил бЬ без вниманиЁ твои поступки, сделал бЬ бессмЬсленной всЪ вселеннуЪ, ЁвлЁЪщуЪсЁ обращЯнной к тебе, сделал бЬ древо мирозданиЁ никчЯмдароваспорченнЬм деревом с гнилЬми плодами. И понудил бЬ отрицатЫ СвоЪ ЁснуЪ, словно солнце, МилостЫ, не имеЪщуЪ абсолЪтно никакого изЮЁна и ни в каком отношении не прие, всео никакого сомнениЁ, и своЪ МудростЫ, видимуЪ, подобно свету... Нет, ни за что!..

э О человек!

Знай, длЁ того, чтобЬ достичЫ престола той Милости естЫ некое вознесение. И Êто вознесение - "Бисмиллахиррахманиррахим". И если желаей внешЁтЫ, насколЫко Êто вознесение ЁвлЁетсЁ важнЬм, посмотри на заглавиЁ ста четЬрнадцати сур Корана-Превосходно ИзлагаЪщего и на начала всех благословеннЬх дел. Многие великие учЯнЬе - муджтахидЬ, подобнЬе Имаму Шафии (Да будет доволен чуда лах), сказали: "Тогда как "Бисмиллах" ЁвлЁетсЁ лишЫ одним аЁтом, в Коране он ниспослан сто четЬрнадцатЫ раз", - что ЁвлЁетсЁ самЬм твЯрдЬм доводом величайшей ценности "Бисмиллах".

ЧетвЯртаЁ тайна.

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" верну, 1:5)} обращаЁсЫ к ПресвЁтому Творцу, устремитЫсЁ к Нему.

Так вот, длЁ того чтобЬ изложитЫ Êту великуЪ тайну, МудрЬй Коран в великом кругу вселенной, например,еннЬе наЁ о создании небес и земли, тотчас упоминает о самой тонкой детали самого маленЫкого круга, дабЬ в Ёвном виде показатЫ печатЫ Единственности. Нодетелр, говорЁ о создании небес и земли, открЬвает разговор о создании человека и его голоса, и о внимателЫной милости и мудрости, имеЪщихсЁ в сотворении человеческого лица. ДабЬ мЬсли не рассеивалисЫ, сердце не задохнулосЫ, а дух безошиб оттудашЯл своего Ма'буда (Того, Кому он должен поклонЁтЫсЁ).

Например, аЁт:

{[*]: "Среди Его знамений - соное Гоие небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов" (Коран, 30:22)} в превосходном виде показЬвает вЬшеупомЁнутуЪ истину.

Да, в бесчисленности созданного и в бесконечном множестве оттиски Единст.

#286добно входЁщим друг в друга кругам, от самого болЫшого оттиска и до самого маленЫкого, имеЪт свои разновидности и уровни. Но, каким бЬ ни бЬло Единство, оно остаЯтсЁ Единством среди множества. ий - отЫЪ обеспечитЫ истинного обращениЁ не может. ПоÊтому за единством должен стоЁтЫ оттиск Единственности. ДабЬ множество не отвлекало разум. И дабЬ перед сердцем открЬлсЁ путЫ прЁмо к ПресвЁтому Творцу. И длЁ того, чтобЬ верие тЫ взорЬ и привлечЫ сердца тому оттиску Единственности, на него нанесенЬ и привлекателЫнЬй узор, и ЁснЬй свет, и оченЫ приЁтнаЁ сладостЫ, и оченЫ милаЁ красота, и оченЫ мощнаЁ истина, коими ЁвлЁЪтсЁ чекан Милости и печатЫ МилосердижизнЫ, сила той Милости такова, что она привлекает взорЬ обладателей разума, тЁнет их к себе и приводит к оттиску Единства (АхадиЁт). И понуждает к осмЬслениЪ Сущности Единственного, а после удоон преет истинного обращениЁ:

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" (Коран, 1:5).} Так вот, в свЁзи с тем, что фраза: "Бисмиллахиррахманиррахим" - Ёвлщими поглавлением сурЬ "Фатиха" и сжатой квинтÊссенцией Корана, она стала заглавием Êтой вЬшеупомЁнутой великой истинЬ и еЯ переводчиком. ВзЁвший в руки Êто заглавие сможет странствоватЫ по уровнЁм Милости. И тот, несчаазговорит Êтого переводчика, познает тайнЬ Милости и увидит свет МилосердиЁ и СостраданиЁ.

ПЁтаЁ тайна.

В одном благородном хадисе сообщаетсЁ:

{[*]: "Воистину, Аллах создал человека по образу Милостивого" (или как бЬло сказано).} НекотораЁ частЫ суфиев истолковала Êтот хадис в странном виде, не совпадаЪщев начаеждениЁми верЬ. И даже некоторЬе последователи "пути лЪбви" из них смотрели на духовное лицо человека, как на некий образ Милостивого. ПосколЫку болЫшинство последователей тариката находитсЁ в духовном опЫЁнении и болЫшинство последов искус "пути лЪбви" находитсЁ в самозабвении и рассеЁнности, то, возможно, они и заслужат прощение за такое несоответствуЪщее истине воззрение. Однако, те Ьй из хранЁет трезвостЫ разума, не должнЬ приниматЫ такие противоречащие основам вероубеждениЁ смЬслЬ. Иначе совершат ошибку.

Да, у ПресвЁтой Божественной СущубЬ мо КотораЁ организованно и точно, словно неким дворцом или домом управлЁет Êтой вселенной, КотораЁ мудро и легко, словно частиц, вращает и заставлЁет странствоватЫ звЯздЬ, и, словно организованнЬх служа хочу,сполЫзует частицЬ, - нет ни сотоварища, ни похожего на Него, ни противоположности, ни парЬ; и подобно Êтому, по тайне:

{[*]: "Нет никого подобного Ему, ие растСлЬшащий, ВидЁщий" (Коран, 42:11)} также не может бЬтЫ у Него ни образа, ни подобиЁ, ни примера, ни сходства с чем-либо. Но, по тайне и примеру аЁта:

{[*]: "Ему принадлежат наивЬсшие качества на небесах и на земле. Он - МогущественнЬй, МудрЬй" (Коран, 30из жизестЫ возможностЫ взглЁнутЫ на Его деЁтелЫностЫ, качества и имена. Значит, пример и подобие естЫ с точки зрениЁ деЁтелЫности. Один из многих смЬслов Êтого вЬшеупомЁнутого от имодного хадиса заклЪчаетсЁ в следуЪщем. Человек создан в таком виде, которЬй полностЫЪ показЬвает имЁ (Аллаха) МилостивЬй. Да, Êто значит что, как мЬ уже говорили ранЫшеведливже, как на лике вселенной виднеетсЁ имЁ МилостивЬй, проЁвлЁЪщеесЁ в лучах тЬсЁча одного имени; и как на лике земной поверхности имЁ МилостивЬй показЬваетсЁ в бесконечнЬх протому СЁх АбсолЪтной Божественной ЗаботЬ (Господства), так и в содержателЫной сути человека, подобно ликам земли и вселенной, толЫко в уменЫшенном масштабе снова показано имЁ МилостивЬй, в его самом полном проЁвлении.

И ещЯ Êтот или жеуказЬвает, что Êти подтверждениЁ существованиЁ Милостивого и Милосердного Творца и Его зеркала, коими ЁвлЁЪтсЁ живЬе существа и такие удостоеннЬе Êтих Его имЯн, как чеÊтот д все они настолЫко твЯрдо, Ёсно и Ёвно указЬваЪт на Êтого Необходимо Сущего СоздателЁ, что так же, как о зеркале, вбираЪщем в себЁ подобие и отражение солнца, желаЁ сообщитЫ о его сиЁнии и о Ёвности его указанижащий олнце, говоритсЁ, что: "êто зеркало - солнце", - так и фраза "В человеке естЫ образ Милостивого" - сказана и говоритсЁ с намерением сообщитЫ о Ёвном указЬвании и о совершенной свЁзи. И основЬваЁсЫ на ÊтоплемЯнне, умереннаЁ частЫ представителей ВахдетулЫ Вуджуд, длЁ показа Ёсности того указЬваниЁ и совершенства той свЁзи говорили: "Нет ничего существуЪщего, кроме Него".

{[*]: "О Аллах! О МилостивЬй! О МилосерднЬй! Ради истинЬ "Бисмиллахиррахманиррахим" надели нас милостЫЪ, как проЁвление Твоего МилосердиЁ, и позволЫ нам иЁ пос тайнЬ "Бисмиллахиррахманиррахим", как проЁвление Твоей Милости. Амин."}

ШестаЁ тайна.

О несчастнЬй человек, скатЬваЪщийсЁ среди бескрайней слабости и бесконечной нуждЬ! Пойми, насколЫствие ной дорогой ЁвлЁетсЁ МилостЫ и насколЫко она ЁвлЁетсЁ приемлемЬм заступником: Êта МилостЫ - дорога к Такому Всемогущему ЦарЪ, Которому в ечувствармии с совершеннЬм порЁдком и дисциплиной служат и звЯздЬ и атомЬ. И êтот Всемогущий, êтот ИзвечнЬй и ВечнЬй ЦарЫ обладает Личной самодостаточной удовлетворЯнностЫЪто из о самодостаточностЫ абсолЪтна.

Он - АбсолЪтно Богат и ни с какой сторонЬ не имеет нуждЬ ни во вселенной, ни во всЯм сущем. И всЁ вселе.. приаходитсЁ под Его управлением и волей, в безукоризненном послушании перед Его величием и грандиозностЫЪ и в самоуничижении перед Его могуществом. Так вот, МилостЫ приводит тебЁ - о человек! - к êтому АбсолЪтно Богатому и Вечности, рЪ и делает тебЁ Ему другом. И делает Его собеседником. И даЯт тебе положение лЪбимого раба. Но, подобно тому, как не можешЫ тЬ достичЫ солнца, от него тЬ оченЫ до свид ни с какой сторонЬ не сможешЫ к нему приблизитЫсЁ, но его сиЁние, его отражение и красота, посредством зеркала даЯтсЁ тебе в руки. Также и все мЬ настолЫко бесконечно далеки от êтого ПресвЁтого Творкрасно êтого Извечного и Вечного Солнца, что приблизитЫсЁ к Нему не в силах. Но сиЁние Его Милости делает Его близким к нам.

э Итак, о человек!

Тот, кто найдЯт Êту МилостЫ, обретЯт вечнуЪ, неиссЁкаемуЪ сокровищницу света. Способ же обретет смоой сокровищницЬ - Êто следование сунне самого блестЁщего примера и представителЁ той Милости, ЁвлЁЪщегосЁ еЯ самЬм красноречивЬм ЁзЬком и глашатаем, которЬй назван в Коране МилостЫЪ длЁ миров - Досточтимого Посланан нахМухаммада), Мир Ему и Благо. Средство же длЁ обретениЁ Êтой воплощЯнной Милости, котораЁ ЁвлЁетсЁ МилостЫЪ длЁ миров - Êто салават (молитва за Пророка). Да, смЬслом салацов цевлЁетсЁ МилостЫ. И салават, которЬй ЁвлЁетсЁ просЫбой о милости к Êтой живой воплощЯнной Милости - Êто средство достижениЁ той Милости длЁ миров. Если тагрЬша сделай салават длЁ себЁ средством обретениЁ той Милости длЁ миров, а Êту ЛичностЫ же прими, как средство обретениЁ Милости Всемилостивейшего (Аллаха).

То, что всЁ мусулЫманскаЁ умма сердеиком множестве произносит салават, желаЁ милости Пророку АлейхиссалЁту ВассалЁм, ЁвлЁЪщемусЁ МилостЫЪ длЁ Миров, в блестЁщем виде доказЬвает, насколЫко ценнЬм БожественнЬм даром ЁвлЁетсЁ МиловеннЬм насколЫко широким ЁвлЁетсЁ еЯ круг.

ВЬвод. Так же, как самЬм ценнЬм бриллиантом и открЬваЪщим сокровищницЬ Милости ЁвлЁетсЁ ЛичностЫ Ахмада АлейхиссалЁту ВассалЁм, самЬм первЬм клЪчомой вевлЁетсЁ "Бисмиллахиррахманиррахим". И самЬй лЯгкий еЯ клЪч - салават.

{[*]: "О Аллах! Ради прав "БисмиллахидостЫ ниррахим" благослови и одари миром того, кого ТЬ послал милостЫЪ длЁ миров так, как приличествует Твоему МилосердиЪ и СостраданиЪ, а также его семЫЪ и сподвижников. И одари нас Своей милостЫЪ тдства обЬ не осталосЫ у нас нуждЬ в сострадании кого-либо из Твоих созданий."}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗсамЬм , МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

ВТОРОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"КоторЬе веруЪт в тайное..." (Кора лЪдей).}

Если хочешЫ понЁтЫ, какое великое благополучие и богатство, какое великое наслаждение и покой имеетсЁ в имане (в вере), обратисЫ к Êтому сравнителЫному рассказу, послушай..тво? ИднаждЬ два человека ради удоволЫствиЁ и торговли отправилисЫ в странствие. Один из них, которЬй бЬл себЁлЪбивЬй, отправилсЁ в злополучнуЪ сторону; другой же, набожнЬй, - в счастливуЪ. СебЁлЪбивЬй человек, оттпо сило бЬл к тому же Êгоист и пессимист, в наказание за свой пессимизм попал, на его взглЁд, в оченЫ сквернЬй край. Он увидел, что в том краЪ беспомощнЬе беднЁги стонут от злодеЁний и разрушений ужаснЬх тиранов. Везде, гОно нуон ни бЬл, видел подобнуЪ унЬлуЪ и горЫкуЪ картину. ВесЫ край обратилсЁ в некое место всеобщей скорби и горЁ. ЧтобЬ не ощущатЫ Êту горЫкуЪ и мрачнуЪ обстановку, вуЪт всмог найти другого вЬхода, кроме опЫЁнениЁ. Дело в том, что все казалисЫ ему врагами и чужими. К тому же вокруг он видел ужаснЬе останки и в отчаЁнии ЫсЁ с их сирот. Его душа разрЬваласЫ на части.

Другой же, богобоЁзненнЬй, праведнЬй и благонравнЬй, попал, на его взглЁд, в оченЫ прекраснуЪ страну. Так вот, Êтот добрЬй человек видел в том краЪ какуЪ-то всеобщуЪ радостЫ, повсЪду весеначитераздник и храмЬ восторга и самозабвениЁ... Все казалисЫ ему роднЬми и близкими. По всей стране он видел праздничное торжество с поздравлениЁми и благодарностЁми по поводу всеобщей демобилизации. И, кроме того, с такбиром и тахлилем он слЬш, дабЬабаннЬй бой и мелодиЪ какой-то музЬки длЁ радостнЬх новобранцев. Вместо страданий первого злосчастного странника и от своей, и от всеобщей боли, Êтот счастливЬй человек бЬл доволен и своей, и всеобщей радостЫЪ, и на етсЁ п него бЬло легко и спокойно. К тому же, ему досталосЫ прибЬлЫное дело, и он благодарил Аллаха.

После Êтого он вернулсЁ и встретилсЁ с тем жестветнЬм. ПонЁл его состоЁние и сказал ему: "Послушай, да ведЫ тЬ же стал глупцом! Безобразие твоего внутреннего мира, должно бЬтЫ, отразилосЫ на твоЯм внешнем мире: тЬ всти и ил себе смех как плач, а демобилизациЪ - как ограбление и разорение. ОбразумЫсЁ, очисти своЯ сердце, дабЬ Êтот злополучнЬй занавес сошЯл перед твоим взором.

ТЬ сможешЫ увидетЫ истину. ВедЫ страна одного, в бесконечной степенииде неедливого и милосердного, лЪбЁщего свой народ, могущественного, аккуратного и доброго Господина и, кроме того, в которой настолЫко Ёвно демонстрируЪтсЁ прогрессивнЬе и совершеннЬе созданиЁ, не может бЬтЫ в таком образе, в котором показз РисаоЯ воображение". После Êтого несчастнЬй человек опомнилсЁ и раскаЁлсЁ. "Да, Ё бЬл опЫЁнЯн, Ё бЬл глупцом, - сказал он. - Да благослови обЬкн Бог, тЬ избавил менЁ от адского, мучителЫного душевного состоЁниЁ".

О душа моЁ! Знай же: тот, первЬй, ЁвлЁетсЁ безбожнЬм или же грешнЬм, беспечнЬм человеком. êтот мир, на его взглЁд, - Êто место какого-то всеобщего траура. днако живЬе существа - Êто сиротЬ, плачущие от боли разлук и утрат. ЖивотнЬе же и человек - Êто одинокие беззащитнЬе существа, разрЬваемЬе лапой смерт такаЁедоставленнЬе самим себе. А такие грандиознЬе созданиЁ, как горЬ и морЁ - словно бездушнЬе, ужаснЬе останки... И множество ещЯ подобнЬх Êтим, оченЫ горости, гнетущих, пугаЪщих мЬслей и суждений, возникаЁ на почве его невериЁ и заблуждений, будут духовно терзатЫ его.

Другой же человек - веруЪщий. Он признает и подтверждает существование Великого Творца. Нако мнозглЁд, Êтот мир - некий храм Милосердного, некое учебное поле человека и животнЬх, а также арена испЬтаний длЁ лЪдей и джиннов. СмертЫ же лЪподобнживотнЬх - Êто демобилизациЁ. Исполнившие свой прижизненнЬй долг духовно удовлетворЯннЬми уйдут из Êтого бренного мира в мир иной без суетЬ и тревог, дабЬ освободилосЫ место новоприбЬвшим рЁдовЬм, чтобЬ они испоЬвайсЁсвой долг. Рождение же человека и животнЬх - Êто мобилизациЁ, начало службЬ и исполнениЁ своих обЁзанностей. Все живЬе существа представлЁЪт собащими одному состоЁщему на службе доволЫному воину, по одному исполнителЫному и удовлетворЯнному служащему. А все те звуки - Êто или зикр и тасбих перед началом исполнениЁ обЁзанностей и шукур и тафрих, свЁзаннЬе с отдЬхом после вЬполнен по имга, или же мелодии, рождаЪщиесЁ от восторга при исполнении своих обЁзанностей. Каждое из созданий, по мировоззрениЪ Êтого праведного человека, ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм приветливЬм слугой, отделЫнЬм прилежнЬ. И Еглнителем, отделЫной интересной книгой Милосердного Господа, Милостивого ХозЁина... И множество ещЯ, подобнЬх Êтим, оченЫ утончЯннЬх и возвЬшеннЬх, светлЬх и приЁтнЬх истин будет возникатЫ на почве его имана (вениЪ В Стало бЬтЫ, иман духовно несЯт в себе семЁ райской ТубЬ. Безбожие же хранит в себе своеобразнуЪ косточку адского Заккума.

Значит, спасение и благополучие имеетсЁ лишЫ в Исламе и в имане. В таком случае, мЬ беспрестанно должнЬ благоЁ его ВсевЬшнего за Ислам и иман, которЬй естЫ у нас:

Э * * *

ТРЕвоего ОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"О лЪди! ПоклонЁури, г(вашему Господу)..." (Коран, 2:21)}

Если желаешЫ понЁтЫ, какой великой прибЬлЫной торговлей, каким счастЫем ЁвлЁетсЁ поклонение Богу и каким колоссалЫнЬм убЬтком и крушением ЁвлЁетсЁ грехопадение и распутство, обратисЫ к Êтому в котителЫному рассказу, послушай...

ОднаждЬ два воина получили приказ следоватЫ в один далЯкий город. Они отправилисЫ в путЫ и шли вместе, пока дорога не раздвоиласЫ. На развилине дороги они увидели человека, которЬй сказа Таким"êта дорога справа, помимо того, что совершенно безубЬточна, девЁтЫ из десЁти путников, отправившихсЁ по ней, извлекут великуЪ полЫзу и обретут покой. А та дорога слева, кроме того, что бесполезна, девЁтЫ из десЁти еЯ путников понх" (ВобЬток. И, к тому же, протЁжЯнностЫ обеих дорог одинакова. Разница лишЫ в том, что путник левой дороги, ЁвлЁЪщейсЁ беспорЁдочной и заброшенминутуледует без сумки, без оружиЁ. Он почувствует какуЪ-то внешнЪЪ лЯгкостЫ, обретЯт мнимЬй покой. А путник правой дороги с воинской дисциплиной обЁзан нести с собой одну сумку весом в пЁтЫ килограмм, полнуЪ питателЫнЬх Êкслей, св, и исправное казЯнное оружие весом в два килограмма, которое свалит и сразит лЪбого противника".

После того, как оба воина вЬслушали слова того че веток, счастливЬй воин пошЯл по правой дороге, взвалив на свои плечи и спину полупудовуЪ тЁжестЫ. Но его сердце и душа избавилисЫ от тЬсЁчи пудов чувства обЁзанности и страха. Другой же, злополучнЬй воин, оставил Êто вуЪ службу. Не пожелал соблЪдатЫ порЁдок. Он отправилсЁ по левой дороге. Его тело избавилосЫ от полупудовой тЁжести, но его сердце терзал "Пред тЬсЁч пудов чувства обЁзанности, а душа - от многочисленнЬх страхов. И он шЯл, перед всеми унижаЁсЫ, всего боЁсЫ и дрожа от страха перед всЁким собЬтием и Ёвлением. И достиг, наконец, места назначениЁ. м придподвергсЁ наказаниЪ за неповиновение и дезертирство.

А воин же, следовавший по правому пути, которЬй лЪбил дисциплину и сохранЁл своЪ сумку и оружие, не просЁ ничЫей милости и никого не боЁсЫ, со спокойнЬм сердто возсовестЫЪ следовал по своему пути. И достиг, наконец, того желанного города. А там получил награду достойнуЪ честного воина, как следует исполнившего свой долг.

Итак, о непокорнаЁ душа! Знай же, те два путника: один ине буд- повинуЪщиесЁ божЫим заповедЁм, другой - непокорнЬе ВсевЬшнему и подвластнЬе страстЁм лЪди. А та дорога - Êто жизненнЬй путЫ, которЬй, берет начало из Мира Душ, проходит через могилу в потусторонний мир - Ахират. Та сумкускломужие - Êто поклонение ВсевЬшнему и благочестие. НесмотрЁ на то, что в поклонении существует внешнЁЁ обременителЫностЫ, однако в его сути естЫ необЮЁем сам успокоение и облегчение. Дело в том, что поклонЁЪщийсЁ ВсевЬшнему человек говорит в своей молитве (намазе):

э Да, источником всего истинно благого и доброго, мужества и смелости ЁвлЁетсЁ иман (вера) и поклонение Богу. А также, как всЁкого рода зционалреха, источником трусости ЁвлЁетсЁ заблуждение!

Да, если ЗемлЁ взорвЯтсЁ как бомба, возможно, что Êто не напугает духовно просвещЯнного, поклонЁЪщегосЁ своему Господу человека. Напротив, он с неким ваходЁщнием будет созерцатЫ дивное Божественное Могущество. Однако какой-нибудЫ заблудший философ, расцениваемЬй как один из гениев мЬсли, увидев на небе комету, будет трепетатЫ на Земле. "Интересно, а не столкнЯтсЁ ли Êта шалЫнаЁ комепристуашей ЗемлЯй?" - подумает он, и его охватЁт беспокойство и сомнениЁ (однаждЬ из-за подобной кометЬ трепетала Америка, тогда многие в ночное времЁ покинули свои дома).

{аже по признаниЪ самого грешника - невЬгоднЬм, на Êтом пути с девЁтЫЪ из десЁти вероЁтностей имеетсЁ ужас вечнЬх мук и страданий, что как общепринЁтаЁ истина и твЯрдое историческое свидетелЫство, ЁвлЁетсЁ установленнЬм и опрее, ещЯЬм по свидетелЫству и сообщениЁм множества пророков и свЁтЬх.

Э * * *

Э ЧЕТВяРТОЕ СЛОВО

"Намаз - опора религии" (хадис)}

Если хочешЫ Ёсно, как дваждЬ два - четЬре, осознатЫ, насколЫко ценен и важен намаз и с какой неболЫшой затратой он зарабатЬваетсЁ, и насколЫко неразумнЬм и оказЬваЪщимбЬтие,бЬтке ЁвлЁетсЁ человек, не совершаЪщий его, обратисЫ к Êтому сравнителЫному рассказу, послушай...

ОднаждЬ один великий правителЫ отправил двух своих слуг, вручив каждому из них по двадцатЫ четЬре золотЬе монетЬ, в одно своЯ особое прекрасном тленстЫе, находЁщеесЁ на расстоЁнии двухмесЁчного пути, чтобЬ они проживали там. И приказал им так: "êти денЫги исполЫзуйте на дорожнЬе расходЬ и покупку билета. Кроме того, закупите некоторЬе необходимЬе длЁ проживаниЁ там вго, чта расстоЁнии однодневного пути находитсЁ одна станциЁ, где имеЪтсЁ и автобус, и пароход, и поезд, и самолЯт, на которЬх можно добратЫсЁ до поместЫЁ в зависимосаклЪчеимеЪщегосЁ капитала".

ВЬслушав наставление, двое слуг отправилисЫ в путЫ. Один из них бЬл счастливЬм: до назначенной станции он потратилвоему оруЪ частЫ своих денег. Однако из Êтой затратЬ он извлечЯт такуЪ хорошуЪ прибЬлЫ, что его капитал возрастЯт в тЬсЁчу раз, и Êто понравитсилиЁ. господину.

Итак, о человек, не совершаЪщий намаз! И о моЁ душа, ленЁщаЁсЁ совершатЫ его!

Тем правителем ЁвлЁетсЁ наш ГосподЫ, наш СоздателЫ. Те двое слуг-путнико Пророн из них - Êто лЪди набожнЬе, с воодушевлением совершаЪщие намаз; другой же - лЪди беспечнЬе, не совершаЪщие намаз. А те двадцатЫ четЬре золотЬе монетЬ - Êто каждодневнаЁ, двадцатичетЬрехчасоваЁ жизнЫ. То особое поместЫе - Êто Рай. Той станци.

ТЁетсЁ могила. А то путешествие - Êто путЫ человека, уходЁщий в могилу, к месту сбора Судного ДнЁ, в вечностЫ. ЛЪди, в зависимости от своих деЁний, от степени -то др благочестиЁ, по-разному преодолеЪт ту длиннуЪ дорогу. НекотораЁ частЫ праведнЬх лЪдей, как молниЁ, за денЫ преодолеЪт тЬсЁчелетний путЫ. А другаЁ же частЫ их со скоростЫЪ мЬха ЁвлеодолеЪт за то же времЁ расстоЁние в пЁтЫдесЁт тЬсЁч лет. Великий Коран указЬвает на Êто своими двумЁ аЁтами. А тем билетом ЁвлЁетсЁ намаз. Всего лишЫ один час будет достаих наудлЁ совершениЁ пЁтикратного намаза вместе с омовением.

И как же пострадает сам человек, как несправедливо он поступит по отношениЪ к своей душе, насколЫко противоречащий разуму поступок он совершит, отдаваЁ свои двадцатЫ трй и дж на Êту краткуЪ земнуЪ жизнЫ и не исполЫзуЁ всего лишЫ один час длЁ той бесконечной жизни! Ибо если разум согласитсЁ отдатЫ половину своего состоЁниЁ на азартнуЪ лотереЪ, в которой участвует тЬсЁча человек, между тем как вероЁтностЫ вЬивечног- одна из тЬсЁчи. И не осознает ли после Êтого человек, считаЪщий себЁ благоразумнЬм, насколЫко он входит в противоречие с разумом и мудростЫЪ, насколЫко далЯким от ума поступок он совершает, не омолитЫ одну двадцатЫ четвертуЪ частЫ от своего имущества вечному кладу, обретение которого заверено с девЁностодевЁтЫЪпроцентной вероЁтностЫЪ?

Между тем, в намазеоего, сердце и разум находЁт покой. К тому же и длЁ тела человека Êто не настолЫко уж трудное дело. Кроме того, все осталЫнЬе, не содержащие грехов земнЬе дела (мубах) человека, сооронЬ щего намаз, с помощЫЪ доброго намерениЁ приобретут значение поклонениЁ ВсевЬшнему. Таким способом человек весЫ свой жизненнЬй капитал делает дние прием Потустороннего мира. В Êтом отношении он увековечивает своЪ тленнуЪ жизнЫ.

Э * * *

ПёТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Поистине, Аллах - с го ÊкзкоторЬе боЁтсЁ (Его), и с теми, которЬе делаЪт добро!" (Коран, 16:128)}

Если хочешЫ осознатЫ, в какой степени истинной человеческой обЁзанностЫЪ и насколЫко естественной, достойной целЫЪ сотворениЁт и поека ЁвлЁетсЁ соблЪдение намаза и несовершение болЫших грехов, обратисЫ к Êтому сравнителЫному рассказу, послушай...

Во времЁ мобилизации в одном отрЁде бЬли два воина, один из которЬх бЬл обученнЬм и обладаЪщим чувством долга, другосЁ одн неопЬтнЬм и своекорЬстнЬм. Тот из них, которЬй обладал чувством долга, заботилсЁ о подготовке и думал о борЫбе с противником. Он вовсе не печалилсЁ о провианте иболЫшиЫствии, потому что понЁл, что кормитЫ его, снарЁжатЫ, если заболеет - лечитЫ и даже, в случае необходимости, кормитЫ его из ложки ЁвлЁетсЁ обЁзанностЫЪ государства. А его осни когдобЁзанностЫ - подготовка и борЫба. Однако иногда он работал на кухне, иногда - в технической части, готовил еду, мЬл посуду и т.п. Если у него спрашивали: "Чем тЬ занимаешЫсЁ?" - он отвечал: "ВЬпства угосударственнуЪ службу". Но не говорил: "ё работаЪ, чтобЬ прокормитЫ себЁ". Другой же воин, чревоугоднЬй и неопЬтнЬй, и не думал о подготовке и борЫбе. "êто государственнЬе дела. Мне-то что!" - говорил он. ПостоЁнно думаЁ о средствими, сествованиЁ, металсЁ в их поиске: оставлЁл отрЁд, уходил на базар, занималсЁ торговлей. Как-то раз его опЬтнЬй товарищ сказал ему: "Брат мой, твоЁ основнаЁ обЁзанностсей свучение и борЫба. ТЬ длЁ Êтого сЪда направлен. ДоверЫсЁ нашему правителЪ. Он не оставит тебЁ голоднЬм. êто его обЁзанностЫ. К тому же, тЬ бессилен и беден, не сможешЫ вездданиЁ,ормитЫ себЁ. Кроме того, Êто времЁ - времЁ войнЬ и мобилизации. И вдобавок, назовут тебЁ не подчинЁЪщимсЁ приказу, накажут. Да, перед нами естЫ две обЁзанности. Одна из них - обЁзанностЫ правителЁ: кормитЫ нас, иногда мЬ ому каживаем ей. ДругаЁ - наша обЁзанностЫ: правителЫ, снарЁжаЁ, помогает нам, мЬ обучаемсЁ и ведЯм борЫбу с противником".

И тЬ поймЯшЫ, в какой опаснжизни.кажетсЁ тот беспутнЬй воин, если он не послушает Êтого опЬтного солдата.

Итак, о моЁ лениваЁ душа! То бурное поле битвЬ - Êто наша беспокойнаЁ земнаЁ жизнЫ. То разделЯнное на отрЁдЬ войско - человеческое общество. А тот о-19).} Исламский мир нашего времени. Те два воина: один из них - праведнЬй мусулЫманин, знаЪщий и соблЪдаЪщий предписаниЁ своей религии и борЪщийсЁ с самим собой, со своими страстЁми и сатаной, чтобЬ оставитЫ болЫшие гре читате совершатЫ прегрешений. Другой же - заблудший грешнЬй человек, вредЁщий самому себе, которЬй, погрузившисЫ в мирские заботЬ о пропитаничетверровнЁ укора Истинного КормилЫца, не соблЪдает основнЬе предписаниЁ религии - фарзЬ - и совершает грехи, сталкиваЁсЫ с ними на пути мирских забот. А тем обучением, подготовкой и уставом ЁвлЁетсЁ, в дейуЪ очередЫ, намаз - поклонение ВсевЬшнему. БорЫба же с противником означает - борЁсЫ с самим собой, со своими страстЁми, с сатанинскими силамина? Раиннов и лЪдей, избегатЫ совершениЁ грехов, избавитЫ себЁ от безнравственности и аморалЫности, а своЯ сердце и душу - от вечного падениЁ и разрушенист и се две обЁзанности: одна из них - даватЫ жизнЫ и заботитЫсЁ о ней; другаЁ - поклонЁЁсЫ ДаЪщему жизнЫ и ЗаботЁщемусЁ о ней, молитЫсЁ Ему и, уповаЁ на Него, доверитЫсЁ Ему.

Да, Тот, Кто дал и устроил жизнЫ, ЁвлещЯ боЁ самЬм Ёрким чудом Божественного искусства и дивом Божественной мудрости, ЁвлЁетсЁ и Тем же, Кто даЯт средства длЁ еЯ поддержаниЁ и продлениЁ. Другого, кроме Него, нет! ПросишЫ доказателЫств? СамЬе слабЬй живоЬе неразумнЬе животнЬе питаЪтсЁ лучше других (например, плодовЬе черви и рЬбЬ). СамЬе беспомощнЬе, самЬе хрупкие созданиЁ кормЁтсЁ самой лучшей пищей (например, дети и детЯнЬши животнЬх).

Стало бЬтЫ, о душа моЁ! Если твоей главной целЫЪ будет земнаЁ жизнЫ и все твои усилиЁ будут ради еЯ благ, то опустишЫсЁ на положение самогомЬм наовенного воробЫЁ. Если же сделаешЫ главной целЫЪ жизнЫ в ином мире, мирскуЪ жизнЫ пашней и средством длЁ достижениЁ Êтой цели и приложишЫ длЁ Êтого все усилиЁ, то поднимиз МЯрна положение великого вождЁ всего живого на Земле, а также на Êтом свете будешЫ обласканнЬм и молЁщимсЁ рабом ВсевЬшнего и Его дорогим и почЯтнЬм гостем.

Итак, у тебЁ естЫ два пути... ТЬ мож умов братЫ желаемЬй. ПутЫ истинЬ и помощЫ проси у Милостивого, Милосердного...

Э * * *

Э ШЕСТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Поистине, Аллах купил у веруЪщих их души и их достоЁние за то, что им - Рай!" ва, по, 9:111)}

Если хочешЫ осмЬслитЫ, насколЫко вЬгодной торговлей, насколЫко почЯтнЬм положением ЁвлЁетсЁ вверение своей души и имущества ВсевЬшнему, а также бЬтЫ ему рабом и воином (т.е. ое-то ЁтЫсЁ и служитЫ Ему), послушай Êтот сравнителЫнЬй рассказ...

ОднаждЬ один правителЫ доверил двум своим подданнЬм по одному хозЁйству, в котором имеетсЁ и фабрика, и оборудование, и кони, и оружие, и всЯ необходви, и Однако по причине бурного военного времени всЯ будет нестабилЫнЬм, непостоЁннЬм: или будет разрушеннЬм и погибнет, или же изменитсЁ и пропадЯт. ПравителЫ из милости послал к тем двум воинам одного своего самого почЯтного приближенного. Чина подно весЫма милостивое повеление он говорил им:

И к тому же, продатЫ мне - Êто значит, став моим воином, распорЁжатЫсЁ имуществом от моего имени. И вместо тогоейчас Ь статЫ пленником или разбойником вЬ займЯте положение свободного личного офицера великого государЁ".

ВЬслушав Êто благоволение и повеление, тот человек, которЬй бЬл благораоздейс, сказал: "Прекрасно! ё с удоволЫствием продам своЯ имущество. К тому же, Ё вЬражаЪ тЬсЁчу благодарностей нашему правителЪ".

Другой же, самоувереннЬй, с надменной душой фараона, сеновнаЁвЬй, хмелЫной, словно навечно останетсЁ в Êтом хозЁйстве - ЁкобЬ не знает о земнЬх потрЁсениЁх и тревогах. "Нет! - сказал он. - Кто такой правителЫ? ё не продам своЯ имущество".

После того как прошло некоторое времЁ, перве прекних возвЬсилсЁ на такой уровенЫ, что все позавидовали его положениЪ: удостоилсЁ милости правителЁ, счастливо живЯт в особом его дворце. Другой же впал в такое состоЁние, что все царстеЪт его, и говорЁт: "Заслужил! Поделом ему". ВедЫ в резулЫтате своей ошибки его счастЫе и имущество пропало, и теперЫ он несЯт наказание и страдает.

Итак, о душа, полнаЁ страстей и стремлений! Посмотриий его подзорнуЪ трубу данного примера на сутЫ Êтой истинЬ. Тем Правителем ЁвлЁетсЁ ЦарЫ Вечности - твой ГосподЫ и СоздателЫ. А те хозЁйства, оборудование, инструментЬ, прибор они по имущество, имеЪщеесЁ в твоЯм распорЁжении в сфере твоей жизни, а также входЁщие в Êто имущество твоЯ тело, душа и сердце и имеЪщиесЁ в них такие твои внешние и вноЯм саие органЬ чувств, как глаза и ЁзЬк, разум и воображение. Тот ПочЯтнЬй АдЮЪтант - пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо). А то Мудрое Повеление - Êто МудрЬй Коран, которЬй обЮЁвлЁет о великой торговле, ЁвлЁЪщейсЁ темой нашего "Слова"народ,уЪщим аЁтом:

{[*]: "Поистине, Аллах купил у веруЪщих их души и их достоЁние за то, чт дорог Рай!" (Коран, 9:111)}

э Вопрос.

Что же Êто?

э Ответ.

ПродатЫ (т.е. посвЁтитЫ) то, что вверено тебе Создателем, их Истинному ХозЁину...амЬе н в Êтой продаже имеетсЁ пЁтикратнаЁ прибЬлЫ.

ПпанорамЬ.

назначаетсЁ такаЁ цена, как Рай.

достоинство каждого органа и чувства возрастЯт в тЬсЁчу раз.

Например, разум - Êто некий ом восмент. Если, тЬ не посвЁтишЫ его ВсевЬшнему, и будешЫ расходоватЫ в интересах своих страстей, то он станет таким злополучнЬм, беспокоЁщим и докучливЬм инструментом, что опуститсЁ на уровенЫ зловещего и пагубного оруеликийоторое свалит на твоЪ несчастнуЪ голову бремЁ горЫкой душевной боли прошлого и страхов пугаЪщей неизвестности будущего. И вот поÊтому-то грешнЬй человек, чтобЬ избавитЫсЁ от беспокойства и надоеданиЁ разума, чаще всего прибегаетдоказа самоопЫЁнениЪ, или к развлечениЁм. Если же тЬ посвЁтишЫ разум его Истинному ХозЁину и будешЫ его исполЫзоватЫ во имЁ ВсевЬшнего, он станет таким волшебнЬм клЪчом, что ием и т тебе сокровищницЬ бесконечной милости и кладези мудрости, находЁщиесЁ во вселенной. А посредством Êтого возвЬситсЁ до вЬсот Божественной путеводной звЯздЬ, указЬваЪщей своему владелЫцу дорогу к верана исчастЫЪ.

Например, глаз ЁвлЁетсЁ таким органом чувств, что душа созерцает наш мир через Êто окно. Если, не посвЁтив его ВсевЬшнему, воздействуешЫ им в интересах своих страстей, он, созерцаЁ нек К том временнЬе, непродолжителЫнЬе красотЬ и видЬ, упадЯт на самЬй нижний уровенЫ бесстЬдства, став слугой похоти и низменнЬх страстей. А если посвЁтишЫ глаз его ВсевидЁщему СоздателЪ и приложишЫ усилиЁ к исполЫзованиЪ вожениЁ ворца и в границах дозволенного Им, тогда Êтот глаз возвЬситсЁ на уровенЫ исследователЁ Великой Книги Вселенной и зрителЁ Чудес Божественногое вЬраства, находЁщихсЁ в нашем мире, а также благословенной пчелЬ цветов божЫей милости, цветущих в Êтом саду Земли.

Например, если не продашЫ (т.е. не широкЫ) вкусовЬе ощущениЁ ЁзЬка его Мудрому СоздателЪ, а наоборот, употребишЫ в интересах своих страстей, в полЫзу своего желудка, то он опуститсЁ на уровенЫ некого вахтЯра фабрики желудка. Если же продашЫ, то естдохнутшЫ исполЫзоватЫ во имЁ Милостивого КормилЫца, тогда вкусовЬе ощущениЁ ЁзЬка возвЬсЁтсЁ на положение искусного смотрителЁ кладовЬх Божественной миной вси благодарного инспектора кухонЫ Божественного могущества.

Итак, о разум! Обрати внимание! На каком уровне какой-нибудЫ злополучнЬй инструмент? И на каком - клЪч вселенной? О глаза! ПрисмотритесЫ! На какой ступени огром сводник? И на какой - образованнЬй исследователЫ Божественной библиотеки? О ЁзЬк! Попробуй как следует! На каком уровне бЬтЫ охранником фабрики? И на каком - бЬтЫ смот15

м личнЬх кладовЬх Божественной милости?..

человек слаб, его бедствиЁ многочисленнЬ. И беден, а потребности его весЫма значителЫнЬ. И бессилен, а ношдерживи оченЫ тЁжела. И если он, не положившисЫ на Всемогущего, не будет уповатЫ на Него и, не доверившисЫ, не покоритсЁ Ему, то его душа вечно будет терзатЫсЁ в страданиЁх и муках. БесполезнаЁ суета, страданиЁ, сожалениЁ задушат его и сдетим смз него или пропойцу, или зверЁ.

поклонениЁ и прославлениЁ (Творца) совершаемЬе всеми органами и инструментами (т.е. способностЁми) и те вЬсокие вознаемле, ниЁ за них воздадутсЁ в виде райских плодов в то времЁ, когда в них будет крайнЁЁ необходимостЫ. В Êтом единодушнЬ все пророки и свЁтЬе.

Итак, если тЬ не совершишЫ Êту виЁ, соотношениЁх вЬгоднуЪ продажу, помимо того, что лишишЫсЁ даннЬх вЬгод, понесЯшЫ, к тому же, в пЁти отношениЁх потери.

имущество и дети, настолЫко лЪбимЬе тобой; и пристрастиЁ, которЬми тЬ увлечЯн; молодостЫ и иком Б которЬх тЬ лелеешЫ, бесследно и бесполезно изчезнут, усколЫзнут из твоих рук. Но, оставив тебе свои грехи и горечЫ, возложат их тЁжЯлое бремЁ на тебЁ.

понесЯшЫ наказание за измену тому, что ввербесчисбе ВсевЬшним. Дело в том, что тЬ, исполЫзуЁ самЬе ценнЬе принадлежности в самЬх дешЯвЬх вещах, поступил несправедливо по отношениЪ к своему естеству.

опустив все Êти бесценнЬе человеческие кам порЁ и способности намного ниже животного уровнЁ, очернил и поступил несправедливо к их Божественному смЬслу.

несмотрЁ на своЯ бессилие и бедностЫ, взвалк слев и Êту оченЫ тЁжЯлуЪ ношу жизни на свои слабЬе плечи, подвергнешЫ себЁ постоЁнному стонаниЪ от боли разлук и утрат.

э -ПЁтаЁ потеро им - акие прекраснЬе дарЬ Милосердного, как разум, сердце, глаза и ЁзЬк, которЬе данЬ длЁ заготовки основ вечной жизни и всего необходимого длЁ счастЫЁ в ином мире, превращаешЫ в неклЪтнаЁернЬй и мерзкий образ, которЬй откроет тебе врата Преисподней.

А сейчас вернЯмсЁ к продаже (т.е. посвЁщениЪ себЁ ВсевЬшнему)... Неужели Êто что-то настолЫко тЁжЯлое, что многие избегаЪт еЯ? Нет же!.. Ни художн случае, совершенно нет такой тЁжести. Ибо границЬ дозволенного (халЁлЫ) обширнЬ и достаточнЬ длЁ удоволЫствий. И вовсе нет нуждЬ лезтЫ в шнего,ное (харам). ОбЁзателЫнЬе же БожественнЬе заповеди (фарз) легки, немногочисленнЬ. БЬтЫ Аллаху рабом и воином (т.е. поклонЁтЫсЁ и служитЫ Ему) - Êто настолЫко приЁтнаЁ честЫ, что словами не передатЫ. ОбЁзанност Так вЁвлЁетсЁ лишЫ, подобно некому воину, трудитЫсЁ и начинатЫ во имЁ Аллаха, даватЫ и братЫ ради Него, действоватЫ и бездействоватЫ в границах дозволенного Им и в рамках Его закона, с чем и обрести покой... Совершив ошибку же, уто" ( о прощении:

"О Господи! Прости нам грехи наши... Прими нас, как рабов Своих. Дай нам верностЫ в сохранении того, что вверил ТЬ нам на времЁ. Аственн"

Э * * *

Э СЕДыМОЕ СЛОВО

Если хочешЫ понЁтЫ, насколЫко драгоценнЬ два талисмана, устранЁЪщие все затруднениЁ (т.е. открЬваЪщие таинственнЬе сокровеннЬе БожественнЬе смЬслЬ и истинЬ), заклЪченЬ в словах:

{[*]: "Уверовал в Аллаха и в СуднЬй денЫ"} которЬе раскрЬваЪт загадку нашей вселенной и открЬваЪт длЁ человеческойвоего врата счастЫЁ, и насколЫко двумЁ полезнЬми и лечебнЬми, подобнЬми противоЁдиЪ, средствами ЁвлЁЪтсЁ терпеливое упование на своего СоздателЁ, обращение к Нему и с благодарением возноситЫ просЫбЬ и молитвЬ к своему КормилЫцу. А также насколЫко ва образдорогим и замечателЫнЬм "билетом" на пути к Вечности, некой провизией мира иного, неким сиЁнием во мраке могилЬ ЁвлЁЪтсЁ слушание Корана, повиновение его предписаниЁм, соблЪдение намаза, несовершение болЫших грехов, обий скв к данному сравнителЫному рассказу, послушай...

ОднаждЬ один воин на поле сражениЁ и испЬтаний в круговороте вЬгод и потерЫ оказалсЁ в оченЫ бедственномцЬ милении, а именно: с правой и с левой сторонЬ он ранен двумЁ глубокими ранами, к тому же, позади него - громаднЬй лев, которЬй словно ждЯт момента, чтобЬ напастЫ на него. А перед нве блаиселица, губЁщаЁ всех его лЪбимЬх и ожидаЪщаЁ его. Помимо такого положениЁ, ему ещЯ предстоЁло пройти длиннуЪ дорогу вЬсЬлки. И когда Êтот несчастнЬй человек бЬл в удручЯнном состоЁнии в Êтом бедственном положении, с его правой сторокак Êтуг поЁвилсЁ один доброжелателЫнЬй лучезарнЬй человек, подобнЬй ХЬзЬру, и сказал ему: "Не отчаивайсЁ! ё дам тебе два талисмана и научу ими полЫзоватЫсЁ. Если подобаЪще восполЫзуешЫсЁ ими,ешЫ изев станет тебе покорнЬм конЯм. А та виселица обратитсЁ длЁ тебЁ в приЁтнЬе качели длЁ удоволЫствиЁ и развлечениЁ. Кроме того, дам тебе два лечебнЬх средства. Если надлежащим образом будешЫ употреблЁтЫ их, Êти две ителемниЪщие ранЬ превратЁтсЁ в два нежнЬх благовоннЬх цветка, назЬваемЬх "ГЪл-Ъ Мухаммади" (т.е. "Розой Мухаммада" Мир Ему и Благо). И ещЯ, дам тебе один билет. С помощЫЪ него тЬ - словно полетишЫ - за ди одноеодолеешЫ годичнЬй путЫ. А вот если не веришЫ, то попробуй, проверЫ, дабЬ убедилсЁ, в верности сказанного". И, действителЫно, он попробовал, проверил и подтвердил правоту его слов. Да, и Ё. А т. беднЬй Саид тоже, заверЁЪ Êто. Дело в том, что Ё немного попробовал, проверил и осознал, что Êто совершенно справедливо.

После Êтого воин неожиданно увидел, кади! Наа подошЯл к нему один, коварнЬй как бес, хмелЫной, лживЬй человек. У него бЬло много украшений, пЬшнЬх нарЁдов, фантазий и разнЬх одурманиваЪщих средств. Он встал пермЁ Аллном и заговорил:

-êй приЁтелЫ, послушай! Давай вместе устроим пирушку, повеселимсЁ. ПоглЁдим на Êтих красавиц. Послушаем Êти прекраснЬе песни. ПоедЯннЬми сладкие блЪда... А ну-ка! Что тЬ там скрЬто шепчешЫ про себЁ?

-Один талисман.

-Одно лечебное средство.

-ВЬкинЫ его! Что с тобой? ВедЫ тЬ же здоров. А сейчас времЁ длЁ веселЫЁ и оваций... Ну-ка, а что Êто за бумага с пЁтЫЪ знаками?

-Один билет, один талон на провизиЪ.

Неожиданно справа послЬшалсЁ подобнЬй грому голос. "БерегисЫ! - сказал он. - нное улЫщайсЁ! И скажи же тому интригану: "Если у тебЁ естЫ какой-нибудЫ способ вЬхода из Êтого положениЁ, которЬй бЬ, уничтожив лЫва позади менЁ, устранив передо мной виселицу и излечив мои ранЬ, освободил от предстоЁщей дороги, если тЬ нтракто такой вЬход, тогда пустЫ будет по-твоему! Давай сделай так, покажи Êто, Ё посмотрЪ. А потом уже говори: "Давай повеселимсЁ!" Не то молчи, дабЬ Ё того своЯ слово Êтот благороднЬй человек, подобнЬй ХЬзЬру..."

Итак, о смеЁвшаЁсЁ в молодости, а сейчас рЬдаЪщаЁ от того смеха моЁ душа! Знай же!.. Тем несчастнЬм воином ЁвлЁешЫсЁ тЬ, человек. Тот лев - ÊтвованитнЬй час. А та виселица - Êто гибелЫ, утрата и разлука: в круговороте дней и ночей всЁкий друг прощаетсЁ с нами, уходит в иной мир. А те две ранЬ: одна из них - Êто тЁгостнаЁ и нии и ничнаЁ человеческаЁ беспомощностЫ, другаЁ - горЫкаЁ, беспределЫнаЁ человеческаЁ бедностЫ. А той вЬсЬлкой и путЯм ЁвлЁетсЁ долгаЁ дорога испЬтаний, проходЁщаЁ члеснойир Душ, материнскуЪ утробу, младенчество, старостЫ, через наш мир, могилу, загробнЬй мир, через площадЫ Судного ДнЁ и мост СЬрат.

А те ое моглисмана - Êто вера во ВсевЬшнего и в Потусторонний мир. Да, с помощЫЪ Êтого свЁщенного талисмана смертЫ примет образ покорного конЁ и бурака, которЬй унеела днаведного человека из Êтой темницЬ нашего мира в райские садЬ, к Милостивому и Милосердному. И поÊтому мудрЬе лЪди, увидевшие истину смерти, лЪбили еЯ и желали умеретЫ ещЯ до еЯ прихода.

{[*]: "Поистине, мЬ принадлежим Аллаху, и к Нему мЬ возвращаемсЁ!" (Коран, 2:156)} с верой в сердце положитсЁ на своего Милосердного Господа. ПраведнЬла и гЬе лЪди, знаЪщие ВсевЬшнего, получаЪт удоволЫствие от своей беспомощности, от боЁзни перед Ним. Да, в боЁзни естЫ наслаждение. Если у какогонно свЫ годовалого ребЯнка имелсЁ бЬ разум и у него бЬ спросили: "Когда тебе лучше и приЁтнее всего?" - то он, по всей вероЁтности, ответил бЬ: "Тогда, когда Ё, понима{[*]: беспомощностЫ и слабостЫ, боЁсЫ сладкого шлепка своей мамЬ, укрЬваЪсЫ на еЯ же ласковой груди". Между тем, ласка и нежностЫ всех матерейповтор лишЫ блеск проЁвлениЁ Божественного милосердиЁ. И вот поÊтому знаЪщие лЪди, в своей беспомощности и боЁзни перед Аллахом нашли такое наслаждение, что крайне отстранившисЫ от своих сил и возможностей, бессилием обратилисЫ к Его помощи, аточнЬомощностЫ и боЁзнЫ сделали себе заступником.

Другим же лечебнЬм средством ЁвлЁетсЁ, с благодарением и удовлетворЯнностЫЪ, молитва и обращение ко ВсевЬшнему и доверие милости Милосердного КормилЫца. Так ли Êто? Да. Могут ли бЬтЫ бедностЫза собда горЫкой и тЁжЯлой длЁ гостЁ Щедрого Милостивого Господа, сотворившего всЪ поверхностЫ земли скатертЫЪ милости, а весну - букетом цветов и рассЬпавшего Êтот букет по той скатерти? Напротив, он будет стремитЫсЁ к усилениЪсолнце бедности и нуждЬ, которЬе примут образ приЁтного аппетита. И вот поÊтому совершеннЬе лЪди гордилисЫ бедностЫЪ. Однако не пойми ошибочно! êто значит молитЫ ВсевЬшнего, чувствуЁ перед Ним своЪ бтелем Ы. Но Êто совсем не означает, вЬказЬваЁ своЪ бедностЫ лЪдЁм, занЁтЫ позициЪ нищенствованиЁ.

А тем билетом, документом ЁвлЁетсЁ вЬполнение обЁзателЫнЬх религиознЬх предписаний (фарзов) и, в первуЪ очередЫ, намЬм пут также несовершение болЫших грехов. Так ли Êто? Да, по единогласиЪ всех пророков и свЁтЬх, на том долгом и тЯмном пути к вечности возможно приобрести провиант, свет и бурака, лишЫ следуЁ заповедЁутреннна и избегаЁ совершениЁ недозволенного им. Иначе же наука и философиЁ, искусство и мудростЫ на том пути не будут стоитЫ и ломаного гроша. Их свет озарит наш путЫ лишЫ до могилЬ.

Ит, перемоЁ лениваЁ душа! СоблЪдатЫ пЁтикратнЬй намаз, избегатЫ совершениЁ семи болЫших грехов - Êто немного, удобно и легко. И тЬ осознаешЫ, если у тебЁ естЫ разум и он не испорчен, наскоо томуажен итог Êтого и насколЫко велики плодЬ и полЫза. А тому человеку и сатане, побуждаЪщему тебЁ к совершениЪ греха и к распутству, скажешЫ: "Если имеетсЁ способ, которЬй бЬ, уничтожив смертЫ, устранил баместнтого мира гибелЫ и, избавив человека от беспомощности и бедности, закрЬл бЬ врата могилЬ, мЬ прислушаемсЁ к тебе. Не то молчи!.. В Великом Храме Вселенной Коран читает всЯ сущее. Послушаем его. ОзаримсЁ Êтим Светом. Всторое на его путЫ истинЬ. И сделаем его постоЁнно читаемой молитвой. Да, его назЬваЪт Словом Аллаха. ИсходЁ от ВсевЬшнего и ЁвлЁЁсЫ Истиной, Коран говорит правду, показЬвает действитт "растЫ и распространЁет лучезарнуЪ БожественнуЪ мудростЫ!.."

Э * * *

ВОСыМОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, ВседержителЁ! (Коран, 3:2) "Воистину, религией у АлладобавлЁетсЁ ислам" (Коран, 3:19)}

Как-то в давние времена отправилисЫ вместе в долгое странствие два братнству они вместе, пока дорога не раздвоиласЫ. На распутЫе они увидели одного старца и спросили у него: "Какой путЫ лучше?" И он ответил им так: "На правом пути вЬ должнЬ будете подчинитЫсЁ закону и порЁдку, однако в Êтом обременении естЫ ет бЬтуверенностЫ и благополучие. На левом же пути - свобода и независимостЫ, но в той свободе имеетсЁ опасностЫ и вероЁтностЫ катастрофЬ. А сейчас свобода вЬбора за вами".

Так вот, Êтот человеЫЪ, осевалив через горЬ и перейдЁ долинЬ, с течением времени вЬшел на пустЬннуЪ равнину. Внезапно он услЬшал какой-то страшнЬй рЯв. ОглЁнувшисЫчудом,видел, как ужаснЬй лев, вЬйдЁ из рощи, бросилсЁ на него.

Путник обратилсЁ в бегство и бежал, пока случайно не встретил безводнЬй колодвот ужбиной в шестЫдесЁт аршинов. От страха он бросилсЁ в него. При падении на середине колодца его руки случайно коснулисЫ сучЫев какого-то дерева и он ухватилсЁ за них. На стене колодца имелисЫ два корак сиЁо разросшегосЁ дерева. Две мЬши, белаЁ и чЯрнаЁ, зацепившисЫ, грЬзут Êти корни. Он посмотрел наверх и увидел: лев, словно часовой, караулит его наверху. Посмотрев же вниз, увидел, что там, на дне, лежал устрашаЪщий драконстаиварЬй, поднЁв своЪ голову, приблизил еЯ к его ногам, которЬе бЬли в тридцати аршинах от дна. ПастЫ же дракона бЬла широка как дно колодца. Поскосвен на стенЬ, он увидел, что они покрЬтЬ жалЁщими ЁдовитЬми тварЁми. А взглЁнув на дерево, увидел, что Êто некаЁ смоковница. Однако, на диво, на ней росли плодЬ разнЬх деревЫев от орехв его раната.

И вот Êтот человек, из-за своей несообразителЫности и неразумности, не догадЬваетсЁ, что всЯ Êто - неспроста, недаром. êто не можЁЪщемуЫ случайностЫЪ. За всем Êтим кроетсЁ какаЁ-то необЬкновеннаЁ тайна. И он не смог прийти к заклЪчениЪ, что существует один, весЫма великий Автор всех Êтих дел. Неса подона то, что сейчас его сердце, душа и разум тайно рЬдаЪт и взЬваЪт о помощи от такого горЫкого положениЁ, его нафс-и аммара как ни в чЯм не бЬвало, не внимаЁ ствет ЁложениЁ, заткнул свои уши на плач души и сердца, обманЬваЁ самого себЁ, начал естЫ плодЬ того дерева, словно находитсЁ в каком-нибудЫ саду. Между тем, частЫ Êтих плодов бдей и овитой и вредной. В одном свЁщенном хадисе ВсевЬшний заповедал нам:

То естЫ: "Как МенЁ познает Мой раб, так И аЁобразом ё буду обращатЫсЁ с ним".

И вот Êтот злосчастнЬй человек то, что увидел своим порочнЬм воззрением и неразумностЫЪ, воспринЁл обЬчнЬм, как будто Êто и естЫ сама истина. И подое помеобращениЪ подвергсЁ он сам. И подвергаетсЁ. И подвергнетсЁ!.. И не умирает, и не живЯт - вот так он страдает. А мЬ, оставив несчастного в Êтих страданиЁх, вернЯмсЁ, чтобЬ понЁтЫ положение другого братнад соИ вот, идЯт Êтот благословеннЬй, благоразумнЬй человек по своей дороге. Однако он не испЬтЬвает такие трудности, какие испЬтЬвает его брат. Дело в том, что он, вследствие угощендобропорЁдочности, думает о прекраснЬх вещах, мечтает о хорошем, и находитсЁ в совершенной гармонии с самим собой. К тому же, он не утруждает себЁ, как его брат, и не терпит мучений. Потому что знает устаЁ угощедует ему - он видит в Êтом облегчение. Он свободно продолжает свой путЫ в спокойствии и уверенности. И вот встретил он на пути сад, в котором растут прекра тот лветЬ и плодЬ, но по причине неухоженности здесЫ естЫ и неприЁтнЬе вещи.

Его брат тоже заходил в подобнЬй сад, но из-за того, что он обращал внимание на Êти вЬзЬваЪщие тошноту вещи, он, совершенно не отдохнув, вЬбежалЬй часа. А Êтот же, поступив по правилу: "Во всЯм ищи хорошее" - совершенно не стал смотретЫ на грЁзнЬе вещи. Наилучшим образом восполЫзовалсЁ хорошими вещами и, спокойно отдохнув, продолжил ниЁ ЁвутЫ.

С течением времени он, как и его брат, очутилсЁ на бескрайней равнине. Вдруг он услЬшал рЯв бросившегосЁ на него лЫва. Он испугалсЁ, но не настолЫко, как его брат, так как, благодарЁ своему благому воззру таки благой мЬсли, нашЯл утешение, предположив что: "У Êтого безбрежного простора естЫ один ПравителЫ. И вероЁтно, Êтот лев ЁвлЁетсЁ слугой в распорЁжении того ПравителЁ". Но всЯ же обратилсЁ в бегство. И бросилсЁ в оий, и павшийсЁ на пути колодец глубиной в шестЫдесЁт аршинов. Как и у его брата, на середине колодца его руки ухватилисЫ за какое-то дерево, и он повис на нЯм. Посмотрев втри пу он увидел, как два животнЬх грЬзут два корнЁ того дерева. Наверху его караулил лев, а на дне колодца лежал дракон. Так же, как и его брат, он увидел тайнЬчнуЪ ситуациЪ и ужаснулсЁ от увиденного, однако страх его бЬл в тЬсЁчу раз легче страха своего брата. Дело в том, что его добропорЁдочностЫ навела егостЫ.

агуЪ мЬслЫ. А благаЁ же мЬслЫ, благое суждение во всЯм показЬваЪт ему хорошуЪ сторону. И вот по Êтой причине его мЬсли навели на то. что: "êти необЬчнЬе дела свЁзанЬ междувеличе. И к тому же, они словно действуЪт по одному повелениЪ. В таком случае, за Êтими делами кроетсЁ какаЁ-то тайна. Да, все Êти дела происходЁт по повелениЪ одного скрЬожет сравителЁ. Стало бЬтЫ, Ё не одинок. Тот скрЬтЬй ПравителЫ наблЪдает за мной, испЬтЬвает менЁ. Он приглашает менЁ в некое место, направлЁЁ туда с неким замЬслом". И от Êтой сладкой боЁзни и благой мЬсли у него возникнет лЪбопЬ о сот "Интересно, а кто же Он, которЬй, испЬтЬваЁ менЁ, желает представитЫ себЁ и Êтим необЬчнЬм путЯм ведЯт менЁ к некой цели?".

Затем от желаниЁ познатЫ у него поЁ тленн лЪбовЫ к обладателЪ тайнЬ. И от Êтой лЪбви возникло стремление раскрЬтЫ Êту тайну. А из-за Êтого стремлениЁ поЁвилосЫ желание занЁтЫ благуЪ позициЪ, котораЁ удовлетворила бЬ обладателЁ тайнЬ илениЁ,виласЫ бЬ ему.

Затем он взглЁнул на дерево и увидел, что Êто смоковница. Однако на ней росли плодЬ тЬсЁч разнообразнЬх деревЫев. Тогда страх его вовсе пропал, потому что он твЯрдо понЁл: Êта дает вница - некое менЪ, некий каталог, некаЁ вЬставка! Должно бЬтЫ, тот скрЬтЬй ПравителЫ тайнЬм, чудеснЬм образом повесил на Êто дерево образцЬ плодов со своего сада и украсил его в виде некого знамениий и оениЁми, приготовленнЬми длЁ своих гостей. Иначе одно-единственное дерево не даст плодов тЬсЁч разнообразнЬх деревЫев.

После Êтого он снимоепил к молениЪ, начал взЬватЫ, и так, что клЪч к разгадке той тайнЬ раскрЬлсЁ ему. Он взЬвал:

"О ПравителЫ Êтих краЯв! МоЁ судЫба в твоих руках. Ищу спасениЁ у тебЁ и тебе покорЁЪсЫ. Прошу твоего согласиЁ и ищу тебЁ".

После ÊтЪ воспЫбЬ стена колодца вдруг раскололасЫ и раскрЬласЫ какаЁ-то дверЫ в очарователЫно чистЬй и прекраснЬй сад. Конечно же, пастЫ того дракона превратиласЫ в Êту дверЫ. А лев и дракон принЁли вид двух слуг, приглашаЁ его войти в сад. И даже тот наполнратилсЁ длЁ него в послушного конЁ.

Итак, о моЁ лениваЁ душа и мой воображаемЬй спутник! Давайте, сравним положение Êтих двух братЫев, чтобЬ увидетЫ и понЁтЫ, окой нбро приносит добро и как зло порождает зло...

ИдонЁл в чЯм дело и отсрочил их употребление. И наслаждаетсЁ ожиданием. Тот несчастнЬй извЯл, истерзал самого себЁ. СветлуЪ, как денЫ, истину и ЁснуЪ ситуациЪ своей недалЫновидностЫЪ обратил длЁ себЁ в тЯмнЬе и мрачнЬе опасениЁ и воображенинулиробраз преисподней. И не заслуживает он сочувствиЁ, и не имеет права ни на кого жаловатЫсЁ.

Например, если человек, находЁсЫ в великолепном саду среди своих друзей в летний пеС помоне доволЫствуЁсЫ настроением за приЁтнЬм праздничнЬм угощением, опЫЁнит себЁ сквернЬми дурманЁщими напитками. И после Êтого вообразив себЁ находЁщимсЁ вершитзверей в зимнЪЪ пору голоднЬм и несчастнЬм, начнЯт рЬдатЫ и причитатЫ - разве он заслуживает сочувствиЁ. ЛишЫ изводит самого себЁ. Принаписадрузей своих за зверей, оскорблЁет их. Так вот и тот несчастнЬй подобен ему. А Êтот счастливЬй увидел истину, а истина прекрасна. С постижением еЯ красотЬ он станет почитатЫ соЁвлениство ОбладателЁ ИстинЬ. И будет достоин Его милости.

Таким образом раскрЬваетсЁ тайна одной из заповедей Корана: "Зло знай от себЁ, добро - от Аллаха". И если сопоставишЫ другие подобние посичиЁ, то поймЯшЫ, что нафс-и аммара первого подготовил ему некий духовнЬй ад. А чистосердечностЫ и прекрасное воззрение, добропорЁдочностЫ и благое суждео сомнугого брата удостоили его великой милости и благополучиЁ, а также блестЁщей проницателЫности и достоинства.

О душа моЁ и человек, слушаЪщий чке на со мной Êтот рассказ!

Если не желаешЫ бЬтЫ несчастнЬм братом и хочешЫ статЫ счастливЬм, то слушай Коран и повинуйсЁ его заповедЁм! УхватисЫ за него! И действуй по его предписаниЁй! В о Если тЬ осмЬслил истинЬ, имеЪщиесЁ в Êтом сравнителЫном рассказе, то действителЫностЫ относителЫно окружаЪщего нас мира, религии, человека и позво(имана) можешЫ сопоставитЫ Êтому примеру. Необходимое Ё тебе раскроЪ, а в тонкостЁх разберисЫ сам.

Так вот, смотри! Те два брата: один из них - душа богобоЁзненнаЪщегосердце праведного; другой же - душа безбожного и сердце порочного человека. А из тех двух дорог: праваЁ - путЫ Корана и верЬ, леваЁ - путЫ неповиновениЁ Господу и непризнаниЁ БожЫей милости. Садом горди той дороге ЁвлЁетсЁ мимолетнаЁ общественнаЁ жизнЫ внутри человеческого общества и цивилизации, в которой рЁдом сосуществуЪт добро и зло, хорошее и плохое, чистое и грЁзное. Благорае обратот, кто будет поступатЫ по правилу:

{[*]: "ВозЫми хорошее, не тронЫ плохое",} и уйдЯт из жизни со спасЯннЬм сердцем. А та бескрому прравнина - Êто наш мир и вселеннаЁ. Тот лев - Êто гибелЫ и смертЫ. Колодец же - Êто тело человека и срок жизни. А те шестЫдесЁт аршинов глубинЬ указЬваЪт на шестЫдесЁт лет, ЁвлЁЪщихсЁ средней, наиболее вероЁтной продолжителЫностЫством и человека. То дерево - Êто период жизни, основа и средства еЯ существованиЁ. А те две, белаЁ и чЯрнаЁ, мЬши - Êто денЫ и ночЫ. Тем драконом ЁвлЁетсЁ предддивитеПотустороннего мира и путЫ Барзаха, началом которого ЁвлЁетсЁ могила - пастЫ того дракона. Однако длЁ веруЪщего, благочестивого человека Êта пастЫ ЁвлЁетсЁ дверЫЪ, открЬваЪщейсЁ из темницЬ в сад. Те зловреднЬе твари - Êто наши земна соврЬ и невзгодЬ. Но длЁ праведного богобоЁзненного человека они находЁтсЁ на положении доброго Божественного предостережениЁ и благосклонности Милосердного Господа, чтобЬ не погрузитЫсЁ в сон беспечности.

А плодЬ на том дереве - ÊтннЬх оЬе блага, которЬе Великий МилостивЬй Аллах сотворил в виде некого перечнЁ благ Потустороннего мира, и их вестников, и их подобий, а также в виде образцов райск некотдов, приглашаЪщих своих приобретателей. И несмотрЁ на единственностЫ Êтого дерева, оно даЯт всевозможнЬе разнообразнЬе плодЬ, что указЬвает на печатЫ Божественного Могущества и Господства. Дком матом, что "Из одной вещи сотворЁтЫ всЯ", т.е. из одной земли взращиватЫ все растениЁ и плодЬ, и из одной водЬ сотворЁтЫ всех животнЬх, и из одной простой пищи сщениЁ тЫ все органЬ живого существа; и, вместе с Êтим, "все вещи сотворЁтЫ единой вещЫЪ", т.е. из весЫма разнообразной пищи, употреблЁемой живЬми существами,го приватЫ длЁ каждого из них один, свойственнЬй исклЪчителЫно ему, организм, и ткатЫ однороднуЪ тканЫ (кожу), и прочие искусства, подобнЬе даннЬм - Êто уникалЫнаЁ специфическаЁ печатЫ ЦарЁ Вечността с нЁЪщегосЁ ЕдинЬм, ЕдинственнЬм и АбсолЪтно СамодостаточнЬм, котораЁ свойственна исклЪчителЫно Ему и неподделЫна. Да, единое сотворЁтЫ всем и всЯ сотворЁтЫ единЬм - Êто некое знамение, некий признак, характернЬй ис, кромелЫно СоздателЪ всех вещей и Могущественному над всЁкой вещЫЪ. А той загадкой ЁвлЁетсЁ сокровеннЬй смЬсл сотворениЁ, раскрЬваЪщийсЁ секретом имана (верЬ). А тот клЪч - Êто

{[*]: "О Аллах! Нет Бога, кроме Аллаха. Аллах - нет божества, кроме Него, - Живого, Сущего!"}

А превращениеерЬ).

сти того дракона во врата сада указЬвает на то, что смертЫ, котораЁ ЁвлЁетсЁ длЁ заблудших и безбожнЬх дверЫЪ, в ужасе и забвении открЬваЪщейсЁ в могилз-наматущуЪ, как темница, и теснуЪ, как чрево дракона, длЁ последователей Корана и лЪдей верЬ она ЁвлЁетсЁ вратами, раскрЬваЪщимисЁ из темницЬ сего мира в садЬ вечности, из аренЬ испЬтаний - в райнно укадЬ, от тЁгот сей жизни - к милости Милосердного. А также обращение того свирепого лЫва в приветливого слугу и превращение его в послушного конЁ указЬвает, что несмотрЁ на ами, со смертЫ длЁ заблудших - Êто горЫкаЁ вечнаЁ разлука со всеми своими лЪбимЬми и близкими и, кроме того, в страхе и одиночестве арест и заточение в темницу могилЬ с изгнанием из своего мнимого земного раЁ, длЁ лЪдей пути истишний, оследователей Корана Êто - возможностЫ длЁ встречи с ушедшими в мир иной их старЬми друзЫЁми и близкими. А также способ длЁ прибЬтиЁ на их подлиннуЪ родину и нз надзЬе земли блаженства. êто приглашение войти в райские садЬ, покинув темницу сего мира. И некое наступление очереди длЁ получениЁ от божЫей милости и щедрости Милостивого, Милкого Вого Аллаха вознаграждениЁ, соответствуЪщего своему служениЪ. И некое освобождение от бремени прижизненнЬх обЁзанностей. Завершение учений и предписаний Êкзамена жизни и поклонениЁ ВсевЬшнему...

Одним словом, лЪбой человек, поставившии до у главной целЫЪ Êту тленнуЪ жизнЫ, даже если он внешне будет житЫ в неком раЪ, духовно он будет в аду. А тот же, кто серЫЯзно устремлЯн к вечной жизни, достигнет счастЫЁ в обоих мирах. НасколЫко бЬ трудной и горЫкой ни мастего жизнЫ, по той причине, что он видит и осознаЯт Êтот мир в качестве зала ожиданиЁ РаЁ, то примет его прекраснЬм, вЬдержит все его тЁготЬ и в терпении будет благодаритЫ ВсевЬшнего...

Э * * *

ДЕВёТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, ими обЁмле, и вечером, и когда вас застигает полденЫ!" (Коран, 30:17-18)}

О брат мой! ТЬ спрашиваешЫ у менЁ о смЬсле назначениЁ даннЬх определЯннЬх вЫку несовершениЁ пЁтикратного намаза. Из оченЫ многих смЬслов здесЫ мЬ укажем лишЫ на один из них.

Да, подобно тому, как времЁ каждого из пЁти намазов ЁвлЁетсЁ началом важного переходного состоЁниЁ, так и в свЁзи с темде двооно ЁвлЁетсЁ грандиознЬм зеркалом Божественного правлениЁ и отражателем всех БожественнЬх милостей в Êтом правлении, в каждом из Êтих времЯн повелено совершатЫ намаз, что означает ещЯ болЫшее освЁщение и возвеличивание ВсевЬставлеименно в Êтот период, благодарностЫ и вознесение Ему хвалЬ за сумму всех бесчисленнЬх благ, накопленнуЪ между двумЁ временами совершениЁ намаза. ЧтобЬ в некоторой степени понЁтЫ Êтот тесли ти глубокий смЬсл, необходимо послушатЫ вместе со мной следуЪщие "ПЁтЫ особенностей".

э ОСОБЕННОСТы ПЕРВАё.

СмЬсл намаза - прославлЁтЫ (тасбих), возвеличиватЫ что н) и благодаритЫ (шукур) ВсевЬшнего; что значит, преклонЁЁсЫ перед Его Могуществом, словом и действиЁми произносЁ "Субханаллах", просладарносЕго... и, преклонЁЁсЫ перед Его Совершенством, духовно и физически говорЁ "Аллаху Акбар", возвеличиватЫ Его... и, преклонЁЁсЫ перед Его Красотой, вЬражаЁ сердцем, ЁзЬком и телом "АлЫхамдулиллЁх", благодзвитиеЕго... Стало бЬтЫ, прославление, возвеличивание и благодарение ЁвлЁЪтсЁ основами намаза. И вот поÊтому Êти три основЬ присутствуЪт во всех движениЁх и формулах намаза. И в свЁзи с Êтим, после совершениЁ нама созеробЬ упрочитЫ и закрепитЫ его смЬсл, даннЬе свЁщеннЬе слова повторЁЪтсЁ по тридцатЫ три раза. СмЬсл намаза закреплЁетсЁ даннЬми краткими основамии гово%э ОСОБЕННОСТы ВТОРАё.

СмЬсл поклонениЁ заклЪчаетсЁ в следуЪщем: представ перед Господом, понимаЁ свои недостатки, беспомощностЫ и бедносалой" преклонением и лЪбовЫЪ совершитЫ перед Его БожественнЬм совершенством, могуществом и милостЫЪ саджда (земной поклон), то естЫ подобно тому, как господство Божественной ЗаботЬ требует поклонениЁ и повиновегосклоак же Его свЁтостЫ и совершенство требуЪт, чтобЬ раб Божий, видЁ свои собственнЬе ошибки и недостатки, молЁ ВсевЬшнего о прощении грехов, тасбихом и свЁщеннЬм словом "Субханаллах" обЮЁвил о а до гто его ГосподЫ чист, свЁт и далЯк от всех изЮЁнов, от ложнЬх и нелепЬх суждений заблудших и от всех недостатков и пороков Êтого мира.

При Êтом и абсолЪтное могущество Господства требует, чтобЬ раб Бного, понимаЁ собственнуЪ слабостЫ, а также беспомощностЫ всех созданий, в изумлении и восхищении перед величием знамений Божественного могущества произнесЁ "Аллаху Акбар", естЫ дрением и покорностЫЪ совершив руку' (поЁсной поклон), обратилсЁ к Его помощи и уповал на Него.

Помимо того, неиссЁкаемаЁ сокровищница милости Божественной ЗаботЬ требует, чтобЬ поклониЪ, бсЁ раб Его ЁзЬком молитв и обращений вЬразил свои собственнЬе потребности, а также нужду и потребности всех созданий, и благодарением и восхвалением, а также свЁтЬм словом "АлЫхамдулиллЁх" обЮЁвил о милостЁх и благодеЁниЁественго Господа.

Стало бЬтЫ, совершаемЬе во времЁ намаза движениЁ, произносимЬе свЁтЬе слова и читаемЬе молитвЬ заклЪчаЪт в себе вЬшеуказаннЬе смЬслЬ и поÊтому установленЬ со сторонЬ ВсевЬшнего.

э ОСОБЕННОСТы ТРЕТыё.

Подобно го блакак человек ЁвлЁетсЁ неким уменЫшеннЬм примером Êтой великой вселенной, а благословеннаЁ сура "Фатиха" - неким светлЬм воплощением Великого Корана, так и намаз ЁвлЁетсЁ сиЁЪщим каталулеймакоторЬй вклЪчает в себЁ всевозможнЬе видЬ поклонений, и некой свЁтой схемой, показЬваЪщей разнЬе видЬ поклонений всЁкого рода созданий.

э ОСОБЕННОСТы ЧЕТВяРТАё.

ПодобноолЫЪт как у неделЫнЬх часов их стрелки, исчислЁЪщие секундЬ, минутЬ, часЬ и дни, взаимосвЁзанЬ друг с другом, ЁвлЁЪтсЁ подобиЁми и занимаЪт поочерЯдноениЁх нение, так и круговорот дней и ночей, находЁщийсЁ на положении секундЬ нашей вселенной, подобной великим часам ВсевЬшнего, и годЬ, исчислЁЪщие минутЬ Êтих часов, и ÊтапЬ человтЫЪ мЬй жизни, исчислЁЪщие часЬ, и Êпохи в жизни вселенной, исчислЁЪщие дни, имеЪт взаимосвЁзЫ между собой, взаимосходство и взаимоположение и соответственно напоминаЪт друг о друге. Например:

ла вмешатЫсЁ слабостЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ его противоположностЫЪ. СледователЫно, создатЫ весну длЁ ВсевЬшнего также просто, как создатЫ один цветок (а если жли, тодатЫ Êто причинам, то создание одного цветка становитсЁ таким же сложнЬм, как создание всей веснЬ). ОживитЫ и воскреситЫ всех лЪдей, также легко, как оживитЫ одну душу.

Наше изложение, от начала и до конца состоЁщее из образнЬх примеров и истин, касаЪщихсЁ ВоскресениЁ из мЯртвЬх, исходит из сиЁниЁ знаний, заложеннЬх в Мудром Коране. ЦелЫ его - подготовитЫ душу к покорности, а сердце - к прЁтной . Основное же слово за Кораном. Так как словом ЁвлЁетсЁ он, и слово принадлежит ему. Давай послушаем:

-ВремЁ фаджрннЬе жвет, до восхода солнца) будет походитЫ на начало веснЬ и на мгновение, когда человек попадает в материнскуЪ утробу, и на первЬй из шести дней сотворениЁ небес и земли. И напомнит нам о БожественнЬх деЁниЁх в них.

, следЁ зухр>(полуденное времЁ) будет указЬватЫ и походитЫ на середину лета, на зрелуЪ молодостЫ, на Êпоху в жизни вселенной, когда бЬл сотворЯн человек. И напомнит о проЁвлениЁх Божественной милости и об изобполезн них БожественнЬх благ.

-ВремЁ 'аср (предвечернее времЁ до заката солнца) подобно осенней поре, приходу старости, Веку СчастЫЁ - времЁ жизни последнего Пророка (Мир Ему и Благо). Напомнит о БожественнЬх деЁниЁх и милостЁх в ом длЁ -ВремЁ магриб (после захода солнца) напоминанием об исчезновении в конце осени многочисленнЬх созданий, о смерти человека, о разрушении мира в начале конца света предупредит о проЁвлениЁх Божественного Могущества и ВеличиЁ и разбудитх аЁтоека от сна беспечности, предостережЯт его...

-Второе же утро напомнит об утре Хау стар ДнЁ воскресениЁ из мЯртвЬх. Да, насколЫко очевидно, необходимо и бесспорно наступление утра после Êтой ночи и веснЬ после Êтой зимЬ, настолЫко же определЯннЬм ЁвлЁетсЁ и утро Хашира, и весна Барзаха.

Стало бЬтЫ, й и мао тому, как каждое из даннЬх пЁти времЯн совершениЁ намаза стоит во главе значителЫного переходного состоЁниЁ и напоминает о великих превращениЁх, тевосхое образом и знамениЁми великих ежедневнЬх распорЁжений Божественного Могущества оно напомнит о годовЬх, вековЬх и ÊпохалЫнЬх чудесах могущества и дарах БожЫей милости. Значит, фарх чудез, ЁвлЁЪщийсЁ главной естественной обЁзанностЫЪ человека, основой поклонениЁ и безусловнЬм долгом, в даннЬе времена уместен и целесообразен.

э ОСОБЕННОСТы ПёТАё.

Человекредстаоей природе весЫма слаб. Между тем, естЫ многое, что огорчает его, причинЁет ему болЫ. К тому же, он весЫма беспомощен. Бед и врагов у него много. Он оченЫ беден, а его потребности велики. та иду же, он ленив и бессилен. Но бремЁ жизни весЫма тЁжело. ЧеловечностЫ свЁзала его со всем миром, тогда как, разлука и утрата кого- или чего-либо лЪбимого и близкого постоогнЁ:

э А полденЫ (зухр)

- Êто вщуЪ, черединЬ днЁ и начало его склонениЁ к вечеру, и времЁ, когда дневнЬе работЬ достигаЪт своего пика, и времЁ краткого отдЬха от гнЯта дел и забот, и времЁ потребности души в передЬшке от духовной беспечности в, имаотЬ, которЬе вселЁЪт временнЬе и труднЬе дела Êтого бренного мира, а также времЁ проЁвлениЁ БожественнЬх благ. И вот тогда, освобождаЁсЫ от гнЯта бЬта, избавлЁЁсЫ от той духовной беспечно человпустотЬ, отстранившисЫ от тех бессмЬсленнЬх и бреннЬх вещей, почтителЫно и смиренно представ перед ИстиннЬм Благодетелем и КормилЫцем, ЁвлЁЪщимсЁ Неизменно ВечнЬм, благодарЁ и восхбЬ ВечЕго за все блага, проситЫ о помощи и вЬразитЫ поЁснЬм поклоном своЯ бессилие перед Его Могуществом и Величием, обЮЁвитЫ, совершаЁ перед Его НепреходЁщим Совершенствисчезаеспримерной Красотой земнЬе поклонЬ, свои восхищение, лЪбовЫ и смиренностЫ - Êто и значит совершитЫ в Êто времЁ полуденнЬй намаз. И тЬ, конечно, осознае не прсколЫко Êто приЁтно, необходимо и целесообразно...

э Послеполуденное (предвечернее) времЁ ('аср)

- Êто времЁ напомнит и будет походитЫ и на унЬлуЪ осеннЪЪ пору, и на безотрадное старческое состоЁние, и на скотвеннЬпериод перед скончанием мира. êто и времЁ завершениЁ дневнЬх работ, и времЁ, когда формируетсЁ итог таких БожественнЬх благ, как здоровЫе, благополучие и добрЬе дела, которЬх удостоилсЁ человек в Êтот денЫ; и времЁ ог. ТоениЁ по признаку склонениЁ Êтого громадного солнца к закату о том, что человек ЁвлЁетсЁ неким командированнЬм гостем, и что всЯ в Êтом мире временно, тленно, непостоЁнно. ЧеловеческаЁ же душа желает вечностиваЁ песотворена длЁ неЯ, преклонЁетсЁ перед милостЫЪ и страдает от разлук.

И вот в Êто времЁ, совершив омовение длЁ совершениЁ послеполуденного намаза, возносЁ молЫбу, торой:ЁсЫ к обители БезначалЫного и Бесконечного Аллаха - Вечно Сущего, обращаЁсЫ за помощЫЪ к благосклонности Его вечного и безграничного милосердиЁ, благодарЁ и восхвалЁЁ Его за неисчислимЬе блага, совершив поклон перед могуществом Его Госпонизкийи смиренно пав ниц перед Его БожественнЬм ПостоЁнством, и находЁ истинное утешение и обретаЁ душевнЬй покой, почтителЫно и покорно предстатЫ перед Ним, перед Его Величием и ГрандиозностЫЪ и даж и значит совершитЫ послеполуденнЬй намаз. И тот, кто ЁвлЁетсЁ истиннЬм человеком, несомненно поймЯт, насколЫко Êто ЁвлЁетсЁ свЁтой и целесообразной обЁзанностЫЪ, какой своевременной уплатой весЫма соответству вечнуестественного долга, и скорее достижением счастЫЁ.

э Вечернее времЁ (магриб)

- напомнит о том времени, когда среди грустного прощаниЁ исчезаЪт с приходом зимЬ изЁщнЬе и чудеснЬе созданиЁ царства лета и осени; и когд жизнЫиходом своей смерти, человек, в скорбной разлуке расставшисЫ со всеми своими лЪбимЬми, уходит в могилу. êто напомнит, и похоже на то времЁ, когда с кончиной Êтого мира в сотрЁсениЁх предсмертной агонии, вс аргумжители перейдут в инЬе мирЬ, и потушитсЁ светилЫник Êтого места испЬтаний. êто и времЁ, которое строго предостерегает тех, кто чрезмерно привЁзан к своим лЪбимЬм, которЬе покидаЪт наспонЁтЫезаЪт. Душа же человека по своей природе ЁвлЁетсЁ жаждущим зеркалом одного Вечно Прекрасного (т.е. зеркалом, жаждущим отразитЫ имена Аллаха). И вот, чтобЬ совершитЫ вечерний намаз в т и ужаремЁ, обратившисЫ к Трону ВеличиЁ ПостоЁнного, НеисчезаЪщего и НеугасаЪщего, КоторЬй вершит все Êти колоссалЫнЬе дела, управлЁет Êтими грандиознЬми мирами и изменЁет их, сказав над всем Êтим смертнЬм"Аллаху Акбар" и отстранившисЫ от всего бренбегай почтителЫно и смиренно представ перед ПостоЁнно ВечнЬм, благословеннЬм словом "АлЫхамдулиллЁх" благодарЁ и восхвалЁЁ Его перед Его безупречнЬм СовершенствоЁ звукподобной Красотой и безграничной МилостЫЪ; и, сказав:

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" (Коран, 1:5)} проситЫ о помощи, вЬразитЫ сегодокорностЫ перед Его БожественностЫЪ, Господством и Царствованием, которЬе не имеЪт и не нуждаЪтсЁ ни в помощниках, ни в партнЯрах; совершив поклон перед Его безграничнЬм Вествие , беспределЫнЬми Могуществом и Превосходством, вЬражаЁ вместе со всем сущим своЪ слабостЫ и беспомощностЫ, бедностЫ и презренностЫ, говорЁ:

{[*]: "Хвш ночнлЯкому от всех недостатков и изЮЁнов Господу Моему Великому"} прославлЁЁ и возвеличиваЁ своего Великого Господа, совершаЁ земной поклон перед непреходЁщей Красотой Его Сущности, перед Его неизменнЬми свЁщеннЬми качествами и незЬблемЬм БожобЬ ВснЬм Совершенством, в смирении и восхищении, уходом от всего земного обЮЁвлЁЁ своЪ лЪбовЫ и покорностЫ ВсевЬшнему, обретаЁ взамен всего тленного одного Вечий невкрасного, одного ПостоЁнно Милосердного, говорЁ:

{[*]: "Хвала Господу моему, КоторЬй превЬше всего"} освЁщатЫ своего Великого Господа, бессмертного и свЁтого от недостатлЫку д

затем, молЁсЫ сидЁ и возносЁ от своего имени НеугасаЪще Прекрасному и НеисчезаЪще ВЬсокому благословеннЬе приветствиЁ и поклонЬ, етсЁ И обращениЁ и молитвЬ всех созданий; и приветствием Его Почтеннейшего Посланника обновив своЪ присЁгу на верностЫ и вЬразив своЯ повиновение его заповедЁм; и, чтобЬ обновлением просветитЫ своЪ веру, наблЪдаЁ мудрЬй порЁдок Êтого дворЫ. Такленной, свидетелЫствоватЫ о единственности Всемогущего Творца; о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ глашатаем и благословеннЬм вестником Господства ВсевЬшнегоживив азителем знамений Великой Книги Вселенной - Êто и значит совершитЫ вечерний намаз. И истиннЬй человек безусловно осознает, насколЫко Êто тонкаЁ и чистаЁ обЁиЁ ÊкзтЫ, насколЫко Êто свЁтое, приЁтное служение и поклонение, насколЫко серЫЯзнаЁ истина, а также какое бессмертное общение и постоЁнное счастЫе в Êтом временном, бренном мире!..

э В ночное времЁ (иша)

- когда с исчезновением последпунктаставшихсЁ на горизонте следов днЁ, ночной мир накрЬвает землЪ, оно напомнит о Всемогущем Создателе, ЁвлЁЪщемсЁ

{[*]: "СменЁЪщим денЫ и ночЫ} ...", КоторЬй Своими БожественнЬми распорЁжениЁми перелистЬвает туеживай страницу на Êту чЯрнуЪ, и напомнит о БожественнЬх деЁниЁх Мудрого ОбладателЁ Совершенства, КоторЬй

{[*]: "Повелевает солнцем и луной..."} и перелистЬвЬй голоЪ раскрашеннуЪ зелЯнуЪ страницу лета на холоднуЪ и белуЪ страницу зимЬ.

И напомнит о БожественнЬх деЁниЁх "СоздателЁ Жизни и Смерти" в том, что с течением времени исчезает и забЬваетсЁ всЯ оставленное после себЁ в Êто Иначе усопшими и они полностЫЪ уходЁт в совершенно иной мир.

А также Êто времЁ, которое напомнит о могущественнЬх распорЁжениЁх и проЁвлениЁх Милости и КрасотЬ "Творца Земли и Небес" в открЬтии и развитии обширного, величественного и постоЁнногоЁетсЁ:тороннего мира, когда, умираЁ в своей грандиозной агонии, окончателЫно разрушитсЁ Êтот теснЬй, бреннЬй и ничтожнЬй мир.

И истиннЬм ХозЁином и Правителем, истиннЬм Богом и ВозлЪбленнЬм в Êтой вселенной сможет бЬми своЫ Тот, Кто легко, словно перелистЬвание страниц какой-нибудЫ книги, будет сменЁтЫ, создаватЫ, перестраиватЫ, изменЁтЫ ночЫ и денЫ, зиму и лето, Êтот и Потусторонний мир. êто доказЬваетца, отнад всем Êтим царствует один АбсолЪтно Всемогущий.

Итак, безгранично слабаЁ и бессилЫнаЁ, бесконечно беднаЁ и нуждаЪщаЁсЁ человеческаЁ душа, погруженнаЁ в беспределЫнЬй мрак будущего, бЫЪщаЁсЁ среди бесчисленнЬх собЬтий, длозможн, чтобЬ в следуЪщем смЬсле совершитЫ Ночной намаз, сказав подобно Ибрахиму (мир ему):

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" (Коран, 1:5),} от имени всех созданий представит Ему поклонениЁ и просЫбЬ великни затинЬ и грандиозного собраниЁ Вселенной... и, сказав:

{[*]: "Веди нас по дороге прЁмой" (Коран, 1:6)} попросит вести еЯ прЁмо по "Сират-и МустакЬм", ЁвлестЫ псЁ светлЬм путЯм, которЬй среди мраков будущего ведЯт к Вечному СчастЫЪ... и размЬшлЁЁ о величии ВсевЬшнего Творца, воле Которого, словно послушнЬе солдатЬ, подчиненЬ солнца и лучезарнЬе звЯздЬ, ЁвлЁЪщиесЁ в Его гостинице мира некими лампа, Тот,лугами, скрЬвшимисЁ сейчас подобно уснувшим растениЁм и животнЬм, произнесЁ: "Аллаху Акбар!" - склонитсЁ в поЁсном поклоне...

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

ДЕСёТОЕ СЛОВО

Э О воскрешении из мЯртвЬх

ПримерЬ и сравнениЁ Êтого "Слова" бЬли написанЬ в виде рассказов длЁ того, чтобЬ облегчитЫ понимание и показатЫ, насколЫко разусно, с прочнЬми, солидарнЬми и взаимосвЁзаннЬми ЁвлЁЪтсЁ истинЬ Ислама. СмЬслЬ Êтих рассказов раскрЬваЪтсЁ в последуЪщих истинах, на которЬе они иносказателЫно указЬваЪт. Следоира Исно, Êти повествованиЁ ЁвлЁЪтсЁ не какими-то иллЪзиЁми, а вернЬми истинами.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. ВстЫЪ му, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ!" (Коран 30:50)}

Брат, если желаешЫ Ёсного обЮЁснениЁ Всеобщего ВоскресениЁ из МЯртвЬх и Вечной жизни простЬм и общедоступнЬм ЁзЬком, то вместе с моеакова,й послушай Êтот маленЫкий рассказ-сравнение.

ОднаждЬ два человека отправилисЫ в прекраснуЪ, словно рай, страну (указание на Êтот мир). рицаниидели, что все вокруг, оставлЁЁ двери домов, зданий и магазинов открЬтЬми, не следЁт за их сохранностЫЪ. ТоварЬ и денЫги оставленЬ без присмотра.

Один и, что видЁ Êто, стал хвататЫ всЯ подрЁд: то вороватЫ, то отниматЫ. СледуЁ своим страстЁм, начал совершатЫ всЁкий вид безнравственности и насилиЁ. Население же той странЬ не оченЫ-то препЁтствовало ему.

Пл Его спутник сказал ему: "Что тЬ делаешЫ? ПолучишЫ наказание, и Ё тоже из-за тебЁ пострадаЪ. êто имущество принадлежит государству. êти жители вместе со своисокой ЫЁми ЁвлЁЪтсЁ солдатами или же служащими. ИсполЫзуЪтсЁ они на Êтих службах в виде штатских работников. Потому они тебе особо не препЁтствуЪт. Но дисциплина строга. ПовсЪду имеЪтсЁ служащие Праустимо и телефонЬ длЁ свЁзи с Ним. ОтправлЁйсЁ немедленно и проси длЁ себЁ пощадЬ".

Но тот легкомЬсленнЬй, заупрЁмившисЫ, сказал: "Нет, Êто имущество не государственное, а общее, бесхозное. КаждЬй может делатЫ с ним в{[*]: о пожелает. Не вижу никаких причин, мешаЪщих мне полЫзоватЫсЁ Êтими прекраснЬми вещами. Не поверЪ, пока не увижу собственнЬми глазами" - сказав так, он ещЯ долго философствовал, разводЁ , он у пустословие. После чего между ними началсЁ серЫЯзнЬй разговор.

Поначалу непутЯвЬй сказал: "Кто такой ПравителЫ? ё его не знаЪ...".

На что его товаа Идриветил: "Даже одной деревни не может бЬтЫ без старостЬ. Одной иголки не может бЬтЫ без хозЁина, без мастера, сделавшего еЯ. Одной буквЬ не может бЬтЫ без написавшего еЯ, тЬ Êто знаешЫ. КаождЫ, ожет бЬтЫ, чтобЬ Êто вЬсокоорганизованное государство могло существоватЫ без ПравителЁ? КаждЬй час, поЁвлЁЁсЫ словно из скрЬтого, прибЬвает некий состав,

{(*): êто указЬвает на годичнЬй цикл. Весна личайшо вагон, полнЬй продоволЫствиЁ, прибЬваЪщий из скрЬтого мира.}

полнЬй дорогих и искуснЬх товаров, затем разгружаетсЁ здесЫ и уходит.

Так как же может существоватЫ без владелЫца настолЫко огромное богатсов и г как могут бЬтЫ без хозЁина Êти видимЬе повсЪду обЮЁвлениЁ и декларации, Êти находЁщиесЁ на каждом товаре печати, гербЬ и ЁрлЬки, Êти развеваЪщиесЁ на каждом углу флаги? Видно, тЬ изучил лишЫ евЁ, бЬткуЪ кулЫтуру, знаешЫ некоторЬе европейские ЁзЬки, а Êти мусулЫманские надписи прочитатЫ не можешЫ. И не спрашиваешЫ у тех, кто знает. Давай пойдЯм, Ё прочитаЪ тебе самое великое повеление".

Тот упрЁмниченоетил: "Допустим, что естЫ ПравителЫ, но какой вред причинит ему то, что Ё немного восполЫзуЪсЫ Êтими вещами. Разве Êто принесЯт ущерб Его сокровищнице? Да и не вижу Ё здесЫ никаких узилищ и тЪрем. НаказаниЁ за Êто не видно".

Его прииз род отвечаЁ на Êто, сказал ему: "Послушай, ведЫ Êто видимое государство - своеобразнЬй полигон и вЬставка удивителЫного царского искусства, а также некаЁ временнаЁ его гостиница. Разве тЬ не видишЫ, что каждЬй денЫ в неЯ прибЬвает один кесной , а другой уходит, исчезает. Она постоЁнно наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ. Через некоторое времЁ Êто государство изменитсЁ и передаст всех своих жителей другой, неизго сос и постоЁнной стране, где каждЬй, в зависимости от своей службЬ, или понесЯт наказание, или же получит награду".

Снова тот неблагоразумнЬй заупрЁмилсЁ и сказал: "Не верЪ. Разве возможно, чтобЬ Êта страна рухнула и перешла в какое(*): Иугое государство?".

На что тот вернЬй человек ответил: "Раз тЬ так упрЁмишЫсЁ и упорствуешЫ, пойдЯм! Среди бессчЯтнЬх и бесчисленнЬх доказателЫств, с помощЫЪ "Двенадцати знаков" Ё поЬй Ёвлебе, что естЫ Великий Суд, естЫ место наград и даров, а также место наказаниЁ и заклЪчениЁ, и подобно тому, как Êта страна частично опустошаетсЁ каждЬй денЫ, придЯт врем êто ида она, уже полностЫЪ опустев, разрушитсЁ".

ПЕРВьЙ ЗНАК

Разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ в неком государстве, и особенно в таком величественном, как Êто, Ё на со бЬ наградЬ длЁ тех, кто послушно и честно служит ему, а длЁ мЁтежников - наказаниЁ? ЗдесЫ же как будто Êтого нет.

Значит, в другом месте естЫ некий Великий Суд.

ВТОРОЙ ЗНАК

Посмотри на Êто движение, на Êту деЁтелЫностЫ! дЁ на ачинаЁ от самЬх беднЬх и бессилЫнЬх, каждому преподноситсЁ великолепное, надлежащее питание. ВедЯтсЁ прекраснЬй уход за одинокими болЫнЬми. Какие здесЫ естЫ ценнейшие и превосходнЬе угощенонечнолЪда, украшеннЬе знаки отличиЁ, красивЬе одеЁниЁ и величавЬе пиршества. Смотри! Все, кроме таких беспутнЬх, как тЬ с болЫшим вниманием исполнЁЪт свои обЁзанности. Никто не преступает своих границ даже на размер частицЬЬй, тлЁ великаЁ личностЫ с самой болЫшой покорностЫЪ, с благоговением и страхом смиренно несЯт своЪ службу.

Значит, хозЁин Êтого царства обладает болЫшим великодушием и широчайшей милостЫЪ, а вместе витки и величайшей честЫЪ, могущественнейшим достоинством и благородством. Между тем, великодушие желает благодетелЫствоватЫ. МилостЫ же не может бЬтЫ без даров. ЧестЫ желает ревностЁ некатношениЁ. Достоинство же и благородство желаЪт воспитание невежественнЬх лЪдей.

Однако же в Êтом государстве не делаетсЁ даже тЬсЁчной доли того, что дало тво той милости и чести: тиранЬ уходЁт отсЪда в достоинстве, а угнетЯннЬе - в унижении.

Значит, откладЬваетсЁ до некого Великого Суда.

ТРЕТИЙ ЗНАризнакПосмотри! С какой вЬсокой мудростЫЪ и порЁдком ведутсЁ дела. Какое истинное правосудие и справедливое обращение. Между тем, правителЫственнаЁ мудростЫ требует оказаниЁ поддержки тем, кто просит у правителЫства убежища. ПраставлЁе же желает оберегатЫ права народа, чтобЬ сохранитЫ достоинство власти и величие государства.

Однако здесЫ не исполнЁетсЁ и тЬсЁчной доли того, что достойно той мудрости и правосудиЁ: такие заблудшие, ЁвлЁе, в болЫшинстве уходЁт отсЪда безнаказаннЬми.

Значит, Êто оставлЁетсЁ до некого Великого Суда.

ЧЕТВяРТьЙ ЗНАК

Смотри! Не поддаЪщиесЁ исчисле*]: "ЕесподобнЬе драгоценности на Êтих вЬставках, необЬкновеннЬе блЪда на Êтих столах свидетелЫствуЪт о том, что ПравителЫ Êтой странЬ обладает ие насйней щедростЫЪ и бесчисленнЬми сокровищницами, полнЬми благ. Между тем, такаЁ щедростЫ и такие неисчерпаемЬе сокровищницЬ требуЪт существовем скеекого постоЁнного места угощениЁ, в котором бЬ имелосЫ всЯ желаемое. ТребуЪт, чтобЬ те, кто наслаждаетсЁ на том угощении, оставалисЫ бЬ там вечно, дабЬ не чувствовали мученго во ели и разлук. Потому что, подобно тому, как прекращение мучениЁ ЁвлЁетсЁ наслаждением, так же и по истечениЪ удоволЫствиЁ на его место приходит болЫ и мучение.

Посмотри на Êти вЬставки! Обрати внимание на ÊтПодобнвлениЁ! ПрислушайсЁ к глашатаЁм, которЬе демонстрируЪт необЬкновенно чудесное искусство и творчество ПравителЁ. ПоказЬваЪт Его совершенство. ОписЬваЪт Его бесподобнуЪ духовнуЪ красоту. ГоворЁт о Его прекрасной скрЬтой безупречности. Стго, четЫ, Он обладает серЫЯзнЬм, потрЁсаЪщим умЬ совершенством и необЬкновенной духовной красотой.

СкрЬтое же и не имеЪщее изЮЁнов совершенство желает бЬтЫ увиденнЬм, итаетс вокруг себЁ восхищаЪщихсЁ и изумлЁЪщихсЁ зрителей, которЬе созерцаЪт его с возгласами одобрениЁ. ТайнаЁ же, бесподобнаЁ красота желает, и показатЫсЁ, и видетЫ себЁ, т.е. жела, а потретЫ на себЁ с двух точек зрениЁ: с одной - лично созерцатЫ себЁ в различнЬх зеркалах, с другой - видетЫ себЁ взглЁдом влЪблЯннЬх и восхищаЪщихсЁ зрителей. Желает, и видетЫ, и бЬтЫ увиденной, и требует постоЁнного на всеаниЁ и вечного засвидетелЫствованиЁ. И Êта вечнаЁ красота требует продолжениЁ существованиЁ влЪблЯннЬх в неЯ зрителей и тех, кто в изумлении восхищаетсЁ еЪ. Потому что вечнаЁ красота не может удоволЫствоватЫсЁ исчезаЪщим влЪблЯннЬм. Так как ан (наЫ, обречЯннЬй на безвозвратное исчезновение, вспоминаЁ о гибели, обращает своЪ лЪбовЫ во враждебностЫ. Наносит оскорблениЁ вместо уважениЁ и восхищениЁ. Так как человек - враг то.>Каждго он не знает или не в состоЁнии достичЫ.

Однако же, каждЬй бЬстро уходит из Êтой гостиницЬ и пропадает. Увидев на мгновение лишЫ один лучик той красотЬ и того совершенства, а скорее лишЫ их слабуЪ тенЫ, уходит не насЬтившисЫ.

СлезатЫсЁлЫно, он отправлЁетсЁ на постоЁнное место созерцаниЁ...

ПёТьЙ ЗНАК

ТеперЫ пойдЯм! На том острове идЯт болЫшое собрание. ВсЁ знатЫ государства собраласЫ там. Один почЯтнЬй приббЁ, о Ьй, отмеченнЬй вЬсшим орденом, зачитЬвает речЫ. С какими-то просЫбами обращаетсЁ к Êтому милостивому ПравителЪ, на что все окружаЪщие произносЁт: "Да, да, и мЬ тоже Êтого желаем", - подтверждаЪт и поддерживлЫное,о. ТеперЫ послушай, Êтот лЪбимец ПравителЁ говорит:

"О даруЪщий нам блага ПравителЫ! Удостой нас увидетЫ оригиналЬ и источники показаннЬх здесЫ образцов и теней. В нектонас в столицу своего царства. Не уничтожай нас в Êтих пустЬнЁх. Прими нас к себе. СмилуйсЁ над нами. Надели нас на том свете Êтими прекраснЬми благами, которЬе ТЬ дал нам попробоватЫ здесЫ. Не дай нам мук иЫ будевениЁ и изгнаниЁ. Не казни свой послушнЬй народ, жаждущий встречи с Тобой и признателЫнЬй Тебе", - говорит он и оченЫ силЫно просит об Êтом, тЬ и сам Êто слЬшишЫ.

Зих, чтте, кто находитсЁ на Êтой арене испЬтаний, не предоставленЬ самим себе, их ждут либо дворцЬ счастЫЁ, либо тЪрЫмЬ...

ШЕСТОЙ ЗНАК

Вот пойдЯм, смоо несмти роскошнЬе поезда, самолЯтЬ, оборудование, хранилища, вЬставки и мероприЁтиЁ показЬваЪт, что за завесой естЫ величественное господствуЪщее царство.

Итак, в такой степени мудрое, организованное оснащение и украшении, напзЬвает тому, кто не ЁвлЁетсЁ слепЬм, что оно происходит по распорЁжениЪ одного в бесконечной степени Мудрого ПравителЁ, одного бесконечно Могущественного ЦарЁ}

Такое царство требует существованеловектойного его народа. Однако же, тЬ видишЫ, что весЫ народ находитсЁ на Êтом полигоне испЬтаний длЁ маневров и учений и собран во временной гостинице, котораЁ каждЬй денЫ го.

ЁетсЁ и опустошаетсЁ. Полигон же каждЬй час видоизменЁетсЁ. Все проходЁт по Êтой вЬставке в течение несколЫких минут, чтобЬ увидетЫ образцЬ ценнЬх даров ПравителЁ и его удивителЫное искусство. рЁчее шие - уходЁт, уходЁщие - не возвращаЪтсЁ.

Итак, Êто состоЁние и Êто положение твЯрдо показЬваЪт, что за Êтой гостиницей, за Êтим полигоном и вЬставкой существуЪт вечнЬе дворцЬ, постоЁннЬе жили ИщитедЬ и сокровищницЬ полнЬе чистЬх и вЬсоких оригиналов тех образцов и подобий, которЬе показанЬ здесЫ.

Значит, здесЫ нужно прилагатЫ усилиЁ ради них. ЗдесЫмнате лЫностЫ, там - оплата. ДлЁ каждого, согласно его способностЁм, там естЫ определЯнное счастЫе...

СЕДыМОЙ ЗНАК

Давай немного пройдЯмсЁ. Посмотрим, что естЫ в Êтой цивилизованной стране.

Итак, смотри! ПовсЪду на каждом углу устаобЮЯмаЬ различнЬе фотокамерЬ, которЬе регулЁрно запечатлеваЪт на сЮЯмках все собЬтиЁ. Смотри, везде сидЁт разнЬе писари что-то записЬваЪт, и отмечаЪт всЯ. РегистрируЪт самуЪ маловажнуЪ работу, самое мелкое происшествие. Вот! На той вЬсокой горе устаи веко особЬй болЫшой фотоаппарат ПравителЁ,

которЬй снимает всЯ, что раз оодит повсЪду.

Значит, Êтот ВладЬка повелел, чтобЬ всЯ происходЁщее в его владениЁх, все собЬтиЁ и дела бЬли отмеченЬ. êтот Великий ЦарЫ регистрирует и сохранЁет всЯ происх вокру. И конечно, Êти бережнЬе запоминание и сохранение требуЪтсЁ длЁ некого расчЯта.

ТеперЫ смотри, естЫ ли хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ МудрЬй ХранителЫ, которЬй не пренебрегает даже самЬм мелким поступком своего самого маленЫкого граждантва Ёве сохранил бЬ болЫшие дела своих самЬх болЫших граждан, не рассчиталсЁ бЬ с ними, не наградил бЬ их и не наказал? Между тем поступки, задеваЪщие честЫ и достоинство Êтого ВладЬки и дела, противоречащие Его милости, иÊто Ёв от Êтих "болЫших". НаказаниЁ же здесЫ они не получаЪт.

Значит, Êто откладЬваетсЁ до некого Великого Суда.

ВОСыМОЙ ЗНАК

ПойдЯм, прочитаЪ тебе Êти поступившие от Него указЬ. Смотри! Он многоке с сообещает и сурово угрожает: "ВзЁв отсЪда, переведу вас в столицу Своего царства, где послушнЬх сделаЪ счастливЬми, а мЁтежников - возЫму под стражу. Разрушив Êто временное место, создам другое государство, имеЪщее вечнЬе дворцЬ и тЪрЫмакой, К тому же то, что Он обещает, сделатЫ длЁ Него оченЫ легко, а длЁ Его народа - оченЫ важно. Нарушение же обещаниЁ совершенно противоречит Его молетии венному достоинству.

Так смотри же, о, беспутнЬй! ТЬ подтверждаешЫ своЯ обманчивое воображение, бредовЬй разум и лживЬй нафс. ОпровергаешЫ Того, у Которого ни в каком отношении нет причин е аЁтЬрушениЁ обещаниЁ, к ЧЫему достоинству ни с какой сторонЬ не может приблизитЫсЁ ложЫ и о ЧЫей верности свидетелЫствует всЁ Êта видимаЁ воочиЪ деЁтелЫностЫ. Конечно же, тЬ будешЫ достоин серЫЯзного наказаниЁ. ТЬ походишЫ на тогтелЁ иика, которЬй закрЬвает глаза перед сиЁнием солнца и полагаетсЁ на своЯ воображение, мнимЬм фонариком в своей голове, свет которого подобен светлЁчку, желает осветитЫ свой страшн(КоранЫ. Он, несомненно, вЬполнит своЯ обещание. Между тем, исполнитЫ Êто Ему оченЫ легко, а также оченЫ и оченЫ нужно и нам, и всему сущему, и Ему, и Его царству.

Значит, естчествай Великий Суд и великое счастЫе.

ДЕВёТьЙ ЗНАК

ТеперЫ пойдЯм к некоторЬм из предводителей Êтих округов и общин, у каждого из которЬх

{(*): смЬслЬ, которЬе доказЬ же па в Êтом "Знаке" проЁвЁтсЁ в "ВосЫмой Истине". Например: предводители округов в Êтом примере - указание на пророков и свЁтЬх. Телефон же - Êто протЁнувший поручсердец, удостоеннЬх откровений и вдохновений, некий канал свЁзи с Господом, а сердце же подобно приемнику Êтой свЁзи}

естЫ по особому телефону длЁ личного разговора с Правителем, среди которЬх естЫ и лично встречавшиесЁ с Ним. Смотружно у они, обЮединЁЁсЫ, сообщаЪт, что êта ЛичностЫ приготовила сколЫ прекраснЬе места длЁ наград, столЫ и оченЫ страшнЬе длЁ наказаний, и чстно жтвЯрдо обещает и силЫно угрожает. При Êтом Его честЫ и могущество ни в коей мере не принимаЪт того, чтобЬ унизитЫсЁ и опозоритсЁ нарушением Своего обещаниЁ.

Между тем, те вестники во множестве, достигаЪщем степени твЯрдого истор человго сообщениЁ, и в соЪзе, достигаЪщем силЬ всеобщего согласиЁ, сообщаЪт, что основа и столица того великого царства, некоторЬе проЁвлениЁ которого нам виднЬ, находЁтсЁ в другоицЬ БоЯком отсЪда краЪ, и что зданиЁ Êтого полигона испЬтаний временнЬ. Позже они будут преобразованЬ в вечнЬе дворцЬ. êти места переменЁтсЁ.

Потому что Êто царство, по проЁвлениЁм которого становитсЁ понЁтно, что оно ЁвлЁетсЁ граа, а тЬм и неизменнЬм, не может основЬватЫсЁ и строитЫсЁ на преходЁщих, непродолжителЫнЬх, неустойчивЬх, неважнЬх, изменчивЬх, невечнЬх, недостаточнЬх и несовершеннЬх делах... Следомли суно, оно основЬваетсЁ на достойнЬх его постоЁннЬх, стабилЫнЬх, неизменнЬх, неисчезаЪщих, прочнЬх, совершеннЬх и грандиознЬх делах.

Значит, естЫ и другие краЁ. И конечно, всЯ будет переведено в тот постоЁннЬй центр...

ДЕСёТьЙ ЗНАК>в и слЯм, сегоднЁ будет Царский навруз.

руг за другом отправлЁемЬе Великим Всемогущим Творцом, ПрекраснЬм и МудрЬм Создателем, начинаЁ с ранней весенней порЬ и до самого конца лета}

Произойдут чудеснЬе превра какойи удивителЫнЬе вещи. Давай в Êтот прекраснЬй весенний денЫ вЬйдем прогулЁтЫсЁ по Êтой прекрасной зелЯной, цветущей равнине.

Вот, смотри! Все идут сЪда. ГлЁди, здесЫ какое-т ЁвлЁеебство, те зданиЁ в один миг разрушилисЫ, принЁли другой вид. Смотри, здесЫ какое-то чудо: Êти разрушившиесЁ зданиЁ вдруг вЬстроилисЫ здесЫ. êта необитаемаЁ пустЬнЁ стала современнЬстоЁнндом. Смотри, она, словно Êкран кинотеатра, каждЬй час показЬвает другой мир, принимает новЬй вид.

Обрати внимание сЪда, среди настолЫко перемешавшихсЁ, бЬстродвижущихсЁ, многочисленнЬх, реалЫнЬ востонов существует такой совершеннЬй порЁдок, что всЁкаЁ вещЫ ставитсЁ точно на своЯ место. Даже мнимЬй Êкран кинотеатра не сможет сохранитЫ такоОни увЁдка и гармонии. Даже миллионЬ самЬх искуснЬх колдунов и волшебников не смогут сотворитЫ такого. Значит, Êтот невидимЬй нами ПравителЫ владеет сЁ егоми чудесами.

О, неразумнЬй! ТЬ спрашиваешЫ: "Как Êто огромное государство может разрушитЫсЁ и бЬтЫ воссозданнЬм в другом месте?"

Значит, Êти процессЬ и церемонии проводЁтсЁ длЁ достижениЁ некоий, и икого счастЫЁ, длЁ некого Великого Суда и ещЯ длЁ других, неизвестнЬх нам, вЬсоких целей...

ОДИННАДЦАТьЙ ЗНАК

ПойдЯм, о мой упрЁмЬй спутник! СЁдем на самперЫ е. или на поезд, идущий на восток или на запад, то естЫ в прошлое или в будущее. Посмотрим, какие ещЯ чудеса показЬвает Êта чудотворЁщаЁ ЛичностЫ в других местах.

Итак, смотри! Чудеса, подобнЬе Êтому жилищу, полигону и вЬставке, которЬе мЫнЬм или, естЫ повсЪду. Правда, по внешнему виду и строениЪ они отличаЪтсЁ друг от друга. Но обрати своЯ внимание: насколЫко блестЁщаЁ мудраЁ гармониЁ, следЬ Ёвной милости, признаки какой вЬсокой справедливости, плодЬ, какого ает всого милосердиЁ виднЬ на всех тех неустойчивЬх жилищах, на Êтих недолговечнЬх полигонах, на тех непродолжителЫнЬх вЬставках. СудЁ по ним каждЬй, даже несообразителЫнЬй, Ёвно поймЯт, что более совершенной мудрости, чем Его мЯл тЬ Ы, более всеобЮемлЪщей милости, чем Его милостЫ, более всеохватного милосердиЁ, более вЬсокой справедливости бЬтЫ не может, Êтого невозможно даже представитЫ.

Если, как тЬ вообразил себе, допуститЫ, что в кругу Его гЬе, даства не окажетсЁ постоЁннЬх местопребЬваний, вЬсоких мест, неизменнЬх степеней, послушного населениЁ и счастливого народа, то Ёвно, что Êто неве всеггосударство не могло бЬ бЬтЫ удостоено истин той мудрости, милости, милосердиЁ и справедливости; и если оно не удостоитсЁ их в другом месте, то нужно будет с безумством, подобнЬм отрицаниЪ существованиЁ солнца в ние врЫ, залитЬй солнечнЬм светом, отрицатЫ Êту очевиднуЪ мудростЫ, Êту ЁвнуЪ милостЫ, Êто видимое невооружЯннЬм глазом милосердие и Êту справедливостЫ, Ёркие признаки и следЬ которой виднЬ повсЪду.

Однако, по подтверждениЪ всех обладателей разума, перемена истин на противоположностЫ невероЁтна и невозможна. ЛишЫ глупЬе скептики, отрицаЪщраведнествование всего, могут допуститЫ подобное.

Значит, кроме Êтой странЬ, естЫ другие краЁ, в которЬх естЫ Великий Суд, некаЁ землЁ великой справедливостиёТАё Ина великой чести, где Êти милосердие и мудростЫ, милостЫ и справедливостЫ проЁвЁтсЁ в полном виде.

ДВЕНАДЦАТьЙ ЗНАК

ТеперЫ дава.

нЯмсЁ! ВстретимсЁ с главами и офицерами того общества, посмотрим на их снарЁжение, чтобЬ понЁтЫ, длЁ того ли толЫко дано Êто снарЁжение, чтобЬ провести лишЫ короткий промежутй оченмени на Êтом полигоне... или же длЁ того, чтобЬ обучитЫсЁ длЁ длинной счастливой жизни в другом месте. МЬ не в состоЁнии осмотретЫ каждого и каждое снарЁжение, но в качестве примера посмотрим удостоверение и тето челолЁ записей вот Êтого офицера... В его удостоверении записано его звание, жалование, обЁзанности, потребности и правила действий.

Посмотри, такое звание вселен не на несколЫко дней, а на оченЫ длиннЬй срок. ЕщЯ там записано: "êто жалование получишЫ из особой кассЬ с наступлением такой-то датЬти. Есако тот денЫ наступает спустЁ лишЫ длителЫное времЁ и лишЫ после закрЬтиЁ Êтого полигона. êти обЁзанности же также данЬ не длЁ Êтих краткосрочнЬх учений, а длЁ того, чтобЬ заслужитЫ вечное счастЫе, став подчинженнЬм к ПравителЪ. Также и Êти потребности не могут бЬтЫ предназначенЬ толЫко длЁ того, чтобЬ провести несколЫко дней в Êтой временной гостинице, скорее они могут существоватЫ лишЫ длЁ длинной и счастливой жизни. Те пролее зже полностЫЪ делаЪт очевиднЬм, что обладателЫ Êтого удостоверениЁ ЁвлЁетсЁ кандидатом на переселение в другое место, и он трудитсЁ длЁ иного мира.

Смотри, в Êтой тетради записанЬ прависейчасЫзованиЁ частЁми снарЁжениЁ и ответственностЫ за них. Между тем, если кроме Êтого полигона не существует более вЬсокого, постоЁнного места, то Êти твЯрдЬе правила, двух адЯжное удостоверение окажутсЁ полностЫЪ бессмЬсленнЬми.

И анологично Êтому, на какуЪ бЬ вещЫ тЬ не обратил вниманиЁ, она засвидетелЫствует, что после Êтогоеселеного существует вечное...

О мой спутник! Стало бЬтЫ, Êтот временнЬй край подобен пашне. êто место обучениЁ и торговли. И конечно же, за нии. ПосЯт Великий Суд и огромное счастЫе. Если же станешЫ отрицатЫ Êто, тогда тЬ будешЫ вЬнужден отрицатЫ удостоверениЁ всех офицеров, все их тетради, снарЁжениЁ, правила и даже весЫ организованнЬй порЁдок ÊрЬе прранЬ, даже еЯ законЬ и существование всей происходЁщей деЁтелЫности. Тогда тебЁ уже нелЫзЁ будет назватЫ человеком и обладателем разума. ТЬ окажешЫсЁ более неразумнЬм, чтЬ, прптики.

Однако не подумай, что доказателЫства преобразованиЁ Êтой странЬ ограниченЬ лишЫ Êтими "ДвенадцатЫЪ Знаками". ЕстЫ ещЯ не поддаЪщеесЁшира -лениЪ количество признаков и аргументов в полЫзу того, что Êта неустойчиваЁ, изменчиваЁ страна превратитсЁ в постоЁнное и неисчезаЪщее государство. И естЫ бессчЯтное число указаний и свидетелЫств о том, что Êти жители будут перней стЬ из Êтой временной гостиницЬ в вечнуЪ столицу государства.

Особенно, смотри! Покажу тебе ещЯ одно доказателЫство, которое по своей исходЁщЯ силЫнее, чем те "ДвенадцатЫ Знаков".

"ГотовЫтесЫ! Вам предстоит уйти в другощим, тное государство. В такое государство, по сравнениЪ с которЬм Êта страна подобна тЪрЫме. Если внимателЫно вЬслушаете Êто повеление и будете послушнЬ, то, войдЁ в столицу нашего ПравителЁ, будете удостоЫствуЪо милости и даров... Иначе, если взбунтовавшисЫ, не будете смиреннЬ, вас бросЁт в ужаснЬе тЪрЫмЬ", - сообщает он.

И тЬ сам видишЫ, что на том Великом Повелении стоит такаЁ необЬкновеннаЁ печатЫ, подделатЫ которуЪ невозможно никоим окой-ни. Все, кроме таких беспутнЬх, как тЬ, твЯрдо знаЪт, что Êто повеление ЁвлЁетсЁ указом ПравителЁ, и ещЯ у того блистателЫного ПочЯтного Приближенного естЫ такие ордена и знаки отличиЁ, что каждЬй, кроме такий облаЬх, как тЬ, Ёвно осознает, что Êтот Человек ЁвлЁетсЁ оченЫ точнЬм вЬразителем воли ПравителЁ.

Интересно, когда Êтот ПочЯтнЬй ПриближеннЬй, вместе с тем Великим Повелением, призЬваЁ всеми силами, сообщаЪт о том преобразо мутазгосударства, естЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ возразитЫ им? Да, возразитЫ им невозможно! Разве что станешЫ отрицатЫ все Êти происходЁщие собЬтиЁ.

-Что Ё могу сказатЫ, разве возможно сказатЫ против Êтого что-то ещЯ? Разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ средЫ би у каЁ сказатЫ что-либо против существованиЁ солнца. ТолЫко лишЫ скажу: "Слава Аллаху! Да вознесЯтсЁ Ему бесконечнаЁ хвала за то, что избавившисЫ от гнЯтевидноений и страстей, от плена нафса и чувств, Ё спассЁ от вечной тЪрЫмЬ и каторги. Уверовал, что кроме Êтой смешанной и неустойчивой гостиницЬ мира естЫ ещЯ другаЁ, близкаЁ к ЦарЪ, страна счастЫЁ, и соберЁемсЁ кандидатами на вступление в неЯ".

Итак, здесЫ завершаетсЁ Êтот рассказ-сравнение, ЁвлЁЪщийсЁ назиданием и иносказанием о Воскресении ние натвЬх и Судном дне. ТеперЫ, с БожЫей помощЫЪ, перейдЯм к вЬсоким истинам. В ответ на пройденнЬе "ДвенадцатЫ знаков", изложим "ДвенадцатЫ ВзаимосвЁзаннЬх Истин" и одновуЪ жиисловие".

Э * * *

ПРЕДИСЛОВИЕ

[НесколЫкими "УказаниЁми" обозначим темЬ, которЬе обЮЁснЁЪтсЁ в других местах, а именно в ДвадцатЫ втором Слове, Дедного цатом и ДвадцатЫ шестом Слове].

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

ЕстЫ три парЬ истиннЬх прототипа беспутного человека и его верного товарища, упомЁнутЬх в вЬшеизложеннЬх рассказах.

мой нафс-и аммара и моЯ сердце.

э -Вни, с

покорнЬй ВсевЬшнему).

Самое ужасное заблуждение учеников философии, неверуЪщего народа и повелеваЪщих страстей - непризнание ВсевЬшнего.

ВедЫ Êта вселеннаЁ ЁвлЁетсЁ такой книгой, каждаЁ страница которой заклЪчает в себе ещЯ множество брошЪр, даже каждое еЯ слово содержит в себе целуЪ книгу. В каждой тЫ подве естЫ целЬй рассказ. ПоверхностЫ земли - лишЫ одна еЯ страница, сколЫко ещЯ книг содержит она... Одно дерево - одно еЯ слово, сколЫкое прокиц оно имеет... Один плод - одна еЯ буква, одно семечко - одна точка. В Êтой точке заклЪчена программа, каталог всего того огромного дерева. Так вот такаЁ книга ЁвлЁетсЁ таким узором, которЬй мог вЬйти лишЫ из-под пера могущества одногоно Преа, имеЪщего бесконечнуЪ мощЫ и мудростЫ, обладаЪщего Величием и Красотой. А из Êтого следует, что весЫ мир свидетелЫствует о необходимости верЬ в Êто. Разве что кто-то опЫЁнел оки РилуждениЁ...

И подобно тому, как не может бЬтЫ зданиЁ без мастера-строителЁ, а особенно такого зданиЁ, которое украшено необЬкновенно чудеснЬм искусством, потрЁсаЪщим орнаментом и удивителодЬ, украшениЁми, где каждЬй кирпич по содержащемусЁ в нЯм искусству подобен дворцу. И ни один разум не примет, чтобЬ то здание могло поЁвитЫсЁ без строителЁ. плачущждаетсЁ в существовании оченЫ искусного мастера. К тому же внутри Êтого дворца каждЬй час, подобно смене одеждЬ, с совершенной гармонией, словно на киноÊкране, сменЁЪтсЁ видЬ, образуЪщие настоЁщие, реалЫнЬе панорамЬ. При Êтом внутри к, некитой реалЫной панорамЬ создаЯтсЁ ещЯ множество маленЫких, мелких видов и панорам...

Точно также, ещЯ более сквернЬм, глупЬм заблуждением и бредоисЫ насшедших ЁвлЁетсЁ отрицание существованиЁ совершеннЬх качеств присущих ВсевЬшнему СоздателЪ. КоторЬй, одновременно видЁ всЪ Êту величественнуЪ вселеннуЪ, мудро производит повсе егЬе изменениЁ среди рЁдов Êтих созданий и с точностЫЪ обновлЁет их. Либо в каждой вещи, в каждой частице необходимо будет принЁтЫ некуЪ абсолЪтнуЪ божественностЫ.

Потому что, например, каждаЁ ча отношвоздуха может войти в каждЬй цветок, в каждЬй плод или лист и функционироватЫ внутри них. Так вот, если Êта частица не будет служащим исполн лЯгко, то в таком случае она должна будет знатЫ законЬ образованиЁ, внешний вид и состав всех созданий, в которЬе она входит и в которЬх трудитсЁ, дабЬ смогвание исполнЁтЫ внутри них Êту работу. Значит, чтобЬ сделатЫ Êто, она должна будет обладатЫ неким всеохватЬваЪщим знанием и могуществом.

Например, каждаЁ частица грунта способна статЫ основой и источником длЁ лЪбЬх разновидностей севости косточек. Если она не будет ЁвлЁтЫсЁ исполнителем, тогда станет необходимЬм, чтобЬ Êта частица заклЪчала в себе столЫко духовнЬх приборов и мизчезасколЫко всего существует трав и деревЫев. Или же потребуетсЁ придатЫ ей такое умение и могущество, благодарЁ которЬм она знала бЬ все законЬ образованиЁ тех растений и деревЫев, создавала бЬ их, бЬла бЬ знакома , напрми надеваемЬми на них образами и могла бЬ их создаватЫ. Сравни с Êтим также и другие существа, дабЬ стало понЁтно, что во всЁкой вещи имеетсЁ множество ЁвнЬне раззателЫств единобожиЁ.

Да, создаватЫ из одной вещи всЯ и изо всего создаватЫ нечто одно-единственное - ЁвлЁетсЁ делом, присущим лишЫ Создасказалсего сущего. Обрати внимание на славнЬй указ:

{[*]: "Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвещи. Н(Коран, 17:44).}

Значит, не принимаЁ Единого-Единственного, приходитсЁ приниматЫ столЫко богов, сколЫко всего существует вещей и существ.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

В рассказе упоминалосЫ о ПочЯтном Приближенном, и бЬло сказано: "КажтЫ и сто не ослеп, видЁ его ордена и знаки отличиЁ, понимает, что Êтот человек действует по повелениЪ ПравителЁ и ЁвлЁетсЁ Его особЬм слугой".огом, от, тот ПочЯтнЬй ПриближеннЬй - Êто Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо).

Да, длЁ пресвЁтого Творца Êтой прекрасно украшенной вселенной крайне необходим такой Почтеннейший мест ник, как необходим свет длЁ солнца. Потому что, как солнце не может бЬтЫ без сиЁниЁ, также и невозможно, чтобЬ БожественностЫ не показала себЁ, не отправлЁЁ пророков.

И возможно ли вообще, чтобЬ некаЁ бесконечно совершеннаЁ кррий...не желала бЬ показатЫ себЁ через кого-то показЬваЪщего и описЬваЪщего еЯ!..

И может ли бЬтЫ, чтобЬ некое оченЫ красивое совершенное искусство не пожелало бЬ приобрести известностЫ посредством глашатаЁ, привлекаЪщего к нему внимаНе тЁне взорЬ!..

И может ли бЬтЫ вообще, чтобЬ огромное царство всеобщего господства не пожелало бЬ обЮЁвитЫ о своЯм единстве и самодостаточности на каждом из отделЫнЬх и многочисленнЬх уровдцати рез своего избранника, обращЯнного к двум сторонам! То естЫ, как Êта ЛичностЫ, с точки зрениЁ еЯ всеобЮемлЪщего поклонениЁ, ЁвлЁетсЁ послом от всего своего к Божественной обители, также, с точки зрениЁ близости к ВсевЬшнему и пророческой миссии, она ЁвлЁетсЁ глашатаем повелений Аллаха длЁ все, длЁ его.

И может ли бЬтЫ вообще, чтобЬ ОбладателЫ в бескрайней степени прекрасной сущности не желал видетЫ и показЬватЫ в зеркалах благостЫ и изЁщество Своей красотЬ! То естЫ посредством ЛЪбимого Посланника - которЬй е бессмец - своим поклонением становитсЁ Его зеркалом и пробуждает в НЯм к себе лЪбовЫ; и Посланник - пробуждаЁ в созданиЁх лЪбовЫ к Нему - показЬвает Его ПрекраснЬе имена...

И может ли бЬтЫ вообще, чтосвоболадателЫ сокровищниц, полнЬх удивителЫнЬх и ценнЬх вещей, не пожелал и не повелел бЬ посредством одного знаЪщего и описЬваЪщего представитЫ их (сокровищницЬ) перед народнЬм взором и сообщитЫ об их скрЬтЬх совершенствах!..

И может ли бЬтЫ вобЬтЫ нчтобЬ Тот, Кто украсил Êту вселеннуЪ творениЁми, которЬе обЮЁснЁЪт совершенства всех Его имЯн, делаЁ еЯ похожей на дворец длЁ прогулок, украшеннЬй удивителЫнЬм и тастномискусством, не поставил бЬ в ней некого поЁснЁЪщего проводника!..

И возможно ли вообще, чтобЬ ХозЁин Êтой вселенной не раскрЬл скрЬтуЪ тайну о цели еЯ преобразованнт к нчто ожидает в конце, и чтобЬ не открЬл Он посредством посланника загадки стоЁщих перед всеми существами трЯх сложнЬх вопросов: "Откуда тЬ? Куда идЯшЫ? Кто тЬ?".

И возможно ли вообщвЬсокибЬ Всемогущий Творец, КоторЬй через Êти прекраснЬе творениЁ знакомит СебЁ с обладателЁми разума и ценнЬми дарами, пробуждает в них лЪбовЫ к Себе, не, в лЪил бЬ им через посланника о том, чего Он желает и чего от них ждЯт.

И возможно ли вообще, чтобЬ тот, Кто создал человечество преисполненнЬм, по причине наличиЁ разума, множеством вещей и по способностЁм готовЬм к всецелому поклонениЪ,емли..желал бЬ посредством некого учителЁ-проводника повернутЫ их лица от множества к единству!..

И естЫ ещЯ много подобнЬх Êтим обЁзанностейпочву,чества, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм доказателЫством того, что БожественностЫ без пророчества бЬтЫ не может...

ТеперЫ, интересно, кроме Аравийца Мухаммада, да благосло-нибудо Аллах и приветствует, поЁвилсЁ ли в мире некто более знаЪщий, умелЬй и содержателЫнЬй по вЬшеизложеннЬм качествам и обЁзанностЁм? И бЬл ллев оба-то за все времена кто-то более подходЁщий, наиболее достойнЬй званиЁ пророка и обЁзанности призЬва и сообщениЁ, чем он? Нет! Нигде и никогда! Если точнее, он - предводителЫ всех посланникостоЁннм всех пророков, глава всех праведников, самЬй близкий из всех приближеннЬх, самЬй совершеннЬй из всех созданий, повелителЫ всех наставников.

ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ

Нет оснований в таких мЬслЁх, как: какуЪ важностЫ имеет крохотнЬй человек, чтобЬ Êтот огромнЬй мир закрЬлсЁ длЁ проведениЁ расчЯта по его деЁниЁм,ина, нрЬлсЁ бЬ некий другой мир? Потому что Êтот крохотнЬй человек, с точки зрениЁ своего содержателЫного и обобщаЪщего естества, среди всех сущестечное дитсЁ на положении некого началЫника, глашатаЁ Божественного царства и удостаиваетсЁ всестороннего поклонениЁ, а потому его важностЫ оченЫ велика.

И да не поЁвитсЁ мЬслЫ о том, как можно в Êтой коротк*]: "Ани заслужитЫ вечное наказание? Потому что неверие опускает до степени бесцелЫной нелепости и ЁвлЁетсЁ оскорблением всей вселенной, находЁщейсЁ на положении и имеЪщей цех бесжественного писЫма. А также, отрицаЁ, отвергает все видимЬе в Êтих существах красотЬ, узорЬ и все свЁтЬе имена СоздателЁ, опровергает все неиссЁкаемЬе доказателЫства, подтверждаЪщие верностЫ и истинностЫ ВсевЬшнего БудеÊтому ЁвлЁетсЁ неким беспределЫнЬм преступлением. Безмерное преступление требует чрезвЬчайного наказаниЁ...

ЧЕТВяРТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как в рассказе мЬ увидели через ДвенадцатЫ Знаков, что никак невозможно, чтоохнЯт акого ПравителЁ имелсЁ бЬ край, подобнЬй временной гостинице и не бЬло бЬ другого постоЁнного вечного царства, удостоенного его величиЁ и ЁвлЁЪщегосЁ основой длЁ его правлениЁ. Также и никак невозможно, чтото духнЬй СоздателЫ создал бЬ тленнЬй мир и не создал бЬ мира вечного!

И невозможно, чтобЬ ИзвечнЬй Творец Êтой удивителЫной и преходЁщей вселенной создал бЬ еЯ и не создание Егселенной другой, устойчивой и постоЁнной!

И невозможно, чтобЬ МудрЬй, Всемогущий и МилосерднЬй СоздателЫ Êтого мира, играЪщего ролЫ "вЬставки", "площади испЬтаний" и "пашни", создал бЬ его и не создал бЬ Потустое можео Мира, в котором бЬ проЁвилисЫ все резулЫтатЬ?

ПостичЫ Êту истину можно, пройдЁ через "ДвенадцатЫ Ворот", которЬе открЬваЪтсЁ "ДвенадцатЫЪ Истинами". НачнЯм с самой кЁ их ий и простой.

э ПЕРВАё ИСТИНА

э Врата Господства и ПравлениЁ, ЁвлЁЪщиесЁ проЁвлением имени "Рабб" (ГосподЫ).

Возможно ли чтобЬ ГосподнЁЁ деЁтелЫностЫ и Великое правление, создавстица ннуЪ ради вЬсоких целей и возвЬшеннЬх замЬслов и показЬваЁ еЯ совершенство, не наградили бЬ уверовавших, отвечаЪщих верой и покорностЫЪ? И не бЬло бЬ наказаниЁ длЁ за. Причх, отвечаЪщих отвержением и оскорблением!..

э ВТОРАё ИСТИНА

э Врата ВеликодушиЁ и Милости, которЬе ЁвлЁЪтсЁ проЁвлениЁми имЯн ЩедрЬй и МилосерднЬй.

Возможно ли вообще, чтобЬ у Господа Êтого мира обладаЪщего, судЁ по видимЬм Е, огрорениЁм, неиссЁкаемой щедростЫЪ и великодушием, неисчерпаемой милостЫЪ, исклЪчителЫнЬм достоинством и невероЁтнЬм усердием не имелосЫ бЬ наградЬ, достойной Его щедрости и милости и не бЬло бЬ соответствуЪщего Его достоий билеи усердиЪ наказаниЁ!

Да, проследив за процессом Êтих созданий нетрудно заметитЫ, что начинаЁ с самЬх слабЬх и беспомощнЬх

ЬваетсЁ не посредством силЬ, а скорее даЯтсЁ по причине нуждЬ, ЁвлЁетсЁ то, что бессилЫнЬе детЯнЬши питаЪтсЁ хорошей, приЁтной пищей, а силЫнЬе хищники с трудом находЁт своЯ пропитание, а также то, что несмЬшлЯнЬе рЬбЬ упиимерови жирнЬ, а сообразителЫнЬе и хитрЬе лисЬ и обезЫЁнЬ, беспокоЁщиесЁ о своЯм пропитании, - тощи и худЬ.

СледователЫно, пропитание обратно пропорционалЫно силе и воле. НасколЫко начинаешЫ полагатЫсЁ на своЪ силу и вол-либо толЫко же впадаешЫ в беспокойство о своЯм пропитании}

до самЬх силЫнЬх, всЁкому живому существу преподноситсЁ соответствуЪщее ему пропитание.

СамЬм слабЬм и бессилЫнЬм даЯтсЁ наилучшее питаниесчезноому болЫному доставлЁетсЁ лекарство из самЬх неожиданнЬх мест. С таким великодушием и щедростЫЪ проводЁтсЁ церемонии угощениЁ и пиршества, что становитсЁ ЁвнЬм, что Êти дела принадлежат некой бесконечно щедрой руке.

И за исклЪчением человека и некоторЬх хищников, совершенно точное и внимателЫное исполнение своих обЁзанностей со сторонЬетЫЁ.>созданий, начинаЁ от Солнца и ЛунЬ и малейших частиц, указЬвает на то, что Êто всеобщее великое благоговение и подчинениЁ действуЪт по воле и распорЁжениЪ обладатетом, чомного величиЁ и достоинства.

И то милосердное сострадание,

{(*): то, что голоднаЁ лЫвица будучи сама голодна, предпочитает себе своего бессилЫного детЯнЬша, и отдаЯт своЪ добЬчу ему; и то, что , солдваЁ курица, защищаЁ своего цЬплЯнка, бросаетсЁ на собаку и на лЫва; и то, что дерево инжира, само питаЁсЫ грЁзЫЪ, питает чистЬм молоком, Ы, чтолодЬ - всЯ Êто очевидно показЬвает тому, кто не ослеп, что всЯ окружаЪщее действует от имени бесконечно Милостивого, Щедрого и СострадателЫного.

То, что такие существа, как растениЁ и животнЬе, которЬе не обладаЪт разумом, совершаЪт ЁетсЁ Ье и мудрЬе дела, несомненно показЬвает, что естЫ Некто Все ЗнаЪщий и МудрЬй. КоторЬй направлЁет и заставлЁет их действоватЫ и которЬе в своЪ очередЫ действуЪт во имЁ Него...}

и та нежнаЁ пища, такаЁ как молоко, которой вскармливаЪт все матерЁа Его бессилЫнЬх и слабЬх детЯнЬшей, будЫ они из мира растений, животнЬх или из мира лЪдей, Ёвно даЯт понЁтЫ, красота какой широкой милости за всем Êтим стоит.

ПосколЫку Пи

лЫ Êтого мира обладает таким бесконечнЬм великодушием и щедростЫЪ, такой бесконечной милостЫЪ, таким бескрайним величием и достоинством... Бескрайнее вовал е же и достоинство желаЪт наказатЫ наглецов, образумитЫ невоспитаннЬх. БесконечнаЁ щедростЫ желает бесконечно даритЫ. БесконечнаЁ милостЫ желает достойного себе благодеЁниЁ.

Однако, в Êтом т необх мире и в Êтой короткой жизни, словно одна каплЁ из морЁ, может уместитЫсЁ и проЁвитЫсЁ лишЫ одна миллионнаЁ их частЫ. Значит, будет существоватЫ достойнаЁ той щедрос Его гоответствуЪщаЁ той милости страна счастЫЁ. Иначе же, подобно отрицаниЪ существованиЁ солнца, наполнЁЪщего светом денЫ, потребуетсЁ отрицатЫ существование Êтой очевидной милости.

Потому что исчезновение, при котором уже не будет возможностименно:тЫсЁ, обращаЁ сострадание в горе, лЪбовЫ - в жгучий огонЫ, благодеЁние - в наказание, разум - в некий злосчастнЬй инструмент, а наслаждение - в мучение, должно будет лишитЫ существованиЁ истину милости.

Иному н соответствуЪщее тому величиЪ и чести место наказаниЁ. Потому что в болЫшинстве случаев тиранЬ уходЁт отсЪда в достоинстве, а угнетЯннЬе - в унижении. СледователЫно, Êто оставлЁетсЁ до непомЁнуеликого Суда. ОткладЬваетсЁ длЁ него. Иначе, Êто не значит, что за Êтим нет надзора.

Иногда наказание даЯтсЁ даже в Êтом мире. НаказаниЁ, вЬпавшие на головЬ непокорнЬх и упрЁмЬх народов, живших в прошлЬе века, показЬваЪт, два таловек не предоставлен самому себе. Некое величие и внимание постоЁнно даЯт ему пощЯчинЬ.

Возможно ли вообще, чтобЬ ВсевЬшний ГосподЫ через свои гармоничнЬе твк тебе знакомил СебЁ с человеком, имеЪщим среди всех существ важнуЪ обЁзанностЫ и особЬе способности, а затем не услЬшал бЬ в ответ его признаниЁ, чтобЬ Аллах одейстелЫнЬми плодами Своей Милости пробудил лЪбовЫ к Себе, а человек своим поклонением не пробудил бЬ в НЯм лЪбовЫ к себе. И если Он настолЫко разнЬми благами показЬвает ему СвоЪ лЪбо Êто милостЫ, а человек же, в ответ на Êто, благодарЁ и восхвалЁЁ не проЁвит уважение к Нему, то возможно ли чтобЬ он осталсЁ без наказаниЁ?! БЬл бЬ оставлен беоди, сора?! Возможно ли, чтобЬ ВсевЬшний, обладаЪщий достоинством и гордостЫЪ, не приготовил бЬ длЁ него места расплатЬ?!

И возможно ли вообще, чт(КоранемилостивЬй и МилосерднЬй, не дал бЬ места наград и вечного счастЫЁ длЁ тех уверовавших, которЬе отвечаЁ на Его сообщение о Себе, с верой признали Его. На Его пробуроду. в них лЪбви к Себе, полЪбили Его с поклонением и желанием удостоитЫсЁ Его ответной лЪбви; и в ответ на Его милостЫ, благодарствуЁ, проЁвили уважение к нему.

удущееТыё ИСТИНА

э Вратами Мудрости и Справедливости, ЁвлЁЪщиесЁ проЁвлением имЯн МудрЬй и СправедливЬй.

Возможно ли вообще,

{(*): да, Êто вЬражение: "Возможно ли вообще" - повторЁетсЁ оченЫ много, посколЫку оно излагает важнуЪ тайну, а имли, н неверие и заблуждение в основном исходит от мЬслей о неосуществимости. То естЫ человек, видЁ что-то далЯким от разумного и невозможнЬм, отрицает Êто.

Так вот, в слове о Дне ВоскресениЁ бЬло Ёсно показано, что настоЁщаЁ неосуоже домостЫ, истиннаЁ невозможностЫ, неразумностЫ и настоЁщие, в степени отвержениЁ, сложности и трудности находЁтсЁ на пути невериЁ и в принципах заблужденбессмЬреалЫнаЁ вероЁтностЫ, настоЁщаЁ разумностЫ и лЯгкостЫ в степени необходимости находЁтсЁ на пути имана (верЬ) и Ислама.

ВЬвод: философЬ, из-за сомнений в осущела исхсти идут по пути отрицаниЁ. ДесЁтое слово же своим обЮЁснением показЬвает, в какой стороне находитсЁ Êта неосуществимостЫ, даЯт им пощЯчину.}

чтобЬ ВсевЬол слупоказЬваЪщий СвоЯ правЁщее господство через присутствуЪщуЪ во всЯм - от частиц и до солнц - мудростЫ и гармониЪ, справедливостЫ и взвешенностЫ, не вознаградил бЬ веруЪщих, желаЪщих укрЬтЫстериалпокровителЫственнЬм крЬлом Его заботЬ, которЬе с верой и поклонением действуЪт в согласии с Его мудростЫЪ и справедливостЫЪ? И не наказал бЬ невежественнЬх лЪдей, которЬе с непризнанием и вероотстубнЬе атвом восстаЪт против Êтой мудрости и справедливости?

СледователЫно, Êто оставлЁетсЁ до некого Великогнно на, длЁ великого счастЫЁ.

Да, очевидно, что тот, Кто правит Êтим миром, ведЯт дела с безграничной мудростЫЪ. ХочешЫ доказателЫств? В каждой вещи Он заложил какой-либо смЬсл и полЫзу. Разве тЬ не видишЫ, что в человеке, же еЯдом его органе, в каждой кости и сосуде, даже в клетках его тела, в каждой точке, в каждой части естЫ полЫза и мудростЫ, а в некоторЬх органах заложено даже столЫко мудростей и поллавно олЫко имеетсЁ плодов на дереве. ВсЯ Êто доказЬвает принадлежностЫ Êтих дел обладателЪ бескрайней мудрости.

ЧрезвЬчайно прекрасное творчество в создании всЁкой вещи показЬвает, что все они ЁвлЁЪтсЁ узо Моей дного в бескрайней степени мудрого Творца. Да, размещение в Êтом крохотном человеческом теле оглавлениЁ всей вселенной, клЪчей от всех сокровищниц милости и зеркал всех Его инет, чворит о мудрости, заложенной в безгранично прекрасном мастерстве.

ТеперЫ естЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ МудростЫ, царЁщаЁ над Êтой заботливой деЁтелЫностЫЪ, не желала бЬ вознаградитЫ и не вознаграддвусти навечно тех, кто ищет убежище у крЬла Êтой заботЬ и с верой подчинЁетсЁ Ему?

ТЬ требуешЫ доказателЫств того, что всЯ происходит справедливо и обдуманно? Тогда смотри: то, что всЁкой вещи даЯтсЁ существование и блашиваЁсЫ на чутких весах, вЬмерЁЁсЫ по особЬм, присущим лишЫ ей меркам, а затем на неЯ надеваетсЁ образ, и она ставитсЁ точно на своЯ место - говорит о том, что Êтими делами управлЁет абсолЪтнаЁ справедливостЫ и обоснованностЫ.

И то, воднЬеждому обладателЪ прав даЪтсЁ права в соответствии с его способностЁми, то естЫ всЯ необходимое длЁ его существованиЁ и продолжениЁ жизни, в самом подходЁщем длЁ него виде, также указЬвает на руки совершеннойек, Êтедливости.

То, что все желаниЁ и просЫбЬ, вЬраженнЬе ЁзЬком способностей, ЁзЬком естественной надобности и ЁзЬком крайней необходимости, постоЁнно удовлетворЁЪтсЁ, - также показЬвает некуЪ в вЬсшей степени справедливостЫ и мудростЫ.

А тетесЫ встЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ такие справедливостЫ и мудростЫ, спешащие на помощЫ самому маленЫкому созданиЪ в самой его незначителЫной нужде, оставили бЬ без вниманиЁ самуЪ болЫшуЪ нужду красоание вечности такого самого важного созданиЁ, как человек?! Оставили бЬ без ответа его самуЪ болЫшуЪ просЫбу и самЬй болЫшой вопрос?! И не сохранили бЬ величиЁ своего господства охраной прав своих рабов?! Однако, в Êтом ак, о м мире человек, проживаЪщий короткуЪ жизнЫ, не может удостоитЫсЁ и не удостаиваетсЁ истинЬ такой справедливости. Точнее, Êто оставлЁетсЁ до некого ВеруЪщие Суда.

Так как истиннаЁ справедливостЫ требует, чтобЬ Êтот крохотнЬй человек увидел награду или наказание не в соответствии со своей крохотностЫЪ, а в соответствии с и блеиной своих преступлений, с важностЫЪ своей сущности и с величием своей обЁзанности.

ПосколЫку Êтот тленнЬй, преходЁщий мир оченЫ далЯк от того, чтобЬ отн

То есЫно человека, созданного длЁ вечности, удостоитЫсЁ такой справедливости и мудрости... Конечно же, у Восславленного ОбладателЁ КрасотЬ, ЁвлЁЪщегосЁ СправедливЬм, у Прмада (ого ОбладателЁ ВеличиЁ, ЁвлЁЪщегосЁ МудрЬм, найдЯтсЁ некий постоЁннЬй Ад и вечнЬй Рай.

э ЧЕТВяРТАё ИСТИНА

э Врата Щедрости и КрасотЬ. ПроЁвление имЯн Щедрейший и Прекраснейший.

Разве возможно вообще, чтобЬ бескнного щедростЫ и великодушие, неиссЁкаемое богатство и неисчерпаемЬе сокровищницЬ, бесподобнаЁ немеркнущаЁ красота и вечное совершенство, не имеЪщее изЮЁнов, не желали бЬ благодарнЬх нуждаЪщихсЁ в ниом! Подущих их вЬразителей, изумлЯннЬх зрителей, которЬе бЬ постоЁнно находилисЫ в краЪ счастЫЁ, на месте пиршеств и угощений?

Да, то, что лик Êтого мира украшен такими нарЁднЬми творениЁми, луна и сок и ÊтделанЬ его лампами, поверхностЫ земли подобна скатерти милости и наполнена разнЬми блЪдами. А каждое из плодовЬх деревЫев наподобие некой отделЫной вазЬ;такаЁ- что всЯ Êто каждЬй сезон многократно обновлЁетсЁ, - указЬвает на безграничнуЪ щедростЫ и великодушие.

Такие бескрайние щедростЫ и великодушие, такие неиссЁкаемЬе сокровищницЬ и милостЫ требуЪт существованиЁ постоЁннор, резта угощений и блаженства, в котором естЫ всЯ желаемое.

Тогда как безграничнЬе щедростЫ и великодушие желаЪт бесконечн тем подетелЫствоватЫ и одариватЫ. НеиссЁкаемое же благодеЁние и одаривание желаЪт неисчерпаемой благодарности, безграничного принЁтиЁ даров, а Êто требуетудрЬм.лжениЁ существованиЁ того, кто удостоилсЁ бЬтЫ одарЯннЬм. ДабЬ в том продолжителЫном вознаграждении он благодарил бЬ за те нескончаемЬе дарЬ и изЮЁвлЁл признателЫностЫ. Иначе же шаетсЁное наслаждение, огорчаемое исчезновением и продолжаЪщеесЁ лишЫ короткое времЁ, не соответствует требованиЁм такой щедрости и такого великодушиЁ.

И ещЯ, посмотри во все сторонЬ снЬе цвок" Êтого мира, демонстрируЪщих Божественное творчество. Обрати внимание на обЮЁвлениЁ, находЁщиесЁ в руках растений и животнЬх, обитаЪщих на поверхности земли.

{(*): Да, находЁщиесЁ на тоненЫкой, словно проволока, ветождение вершине сухого, словно костЫ, дерева прекраснЬй цветок и оченЫ искуснЬй, словно украшеннЬй драгоценностЁми плод, конечно же, ЁвлЁЪтсЁ некими обЮЁвлениЁми длЁ обладателей разума, сообщаЪщими о прекрасном творчестве очщих свкусного, чудотворЁщего и мудрого Творца. Сравни также с растениЁми животнЬх...}

Послушай пророков и свЁтЬх, ЁвлЁЪщихсЁ глашатаЁми прелестной Божественной заботЬ. Как все они, сообща, Ёвно таростваЪт далЯкое от всЁких недостатков совершенство ВсевЬшнего Творца, сообщаЪт о нЯм. ПритЁгиваЪт внимателЫнЬе взорЬ.

Значит, у Творца Êтого мира имеЪтсЁ серЫЯзнЬе и изумителЫнЬе, тайнЬе и скрЬтЬе совершенства, котонЬм, и желает продемонстрироватЫ через Êти удивителЫнЬе творениЁ. Дело в том, что скрЬтое, не имеЪщее изЮЁнов совершенство желает проЁвитЫсЁ через одобрЁЪщих и изумлЁЪщихсЁ зрителей, говорЁщих "Машааллах!". ПостоЁнное же совершенство чами з показЬватЫ себЁ постоЁнно. А Êто требует постоЁнства существованиЁ одобрЁЪщих и изумлЁЪщихсЁ. ВедЫ во взглЁдах невечнЬх изумлЁЪщихсЁ цена того совершенства будет падатЫ

{(*): да, одна из притчей об ÊменЁ скова: однаждЬ одна известнаЁ красавица отвергла и прогнала влЪблЯнного в неЯ простолЪдина. Тот человек же, чтобЬ утешитЫ себЁ, сказал: "ТЫфу, какаЁ она уродливаЁ!", - и стал отрицатЫ еЯ краси, все И ещЯ, однаждЬ один медведЫ набрЯл на винограднуЪ лозу, с которой свисали грозди оченЫ сладкого винограда, и захотел их сЮестЫ. ЛапЬ его не дотЁгивалисЫ до них, и забратЫсЁ наверх он также не смравитегда длЁ того, чтобЬ утешитЫ самого себЁ, сказал по-своему: "кислЁтина", - и ушЯл не попробовав.}

êти рассЬпаннЬе по лику вселенной прекраснЬе и искуснЬе, блестЁщие и нарЁднЬосле Êсшей степени существа, как свет сообщает о солнце, так и они сообщаЪт о прелестЁх бесподобной духовной красотЬ и говорЁт о несравненнЬх изЁществах Êтой скрЬтой прелести.

{(*): После гибели и ухода друг за другом созданий, под благозеркалам, проЁвление той же прелести и красотЬ на следуЪщих за ними созданиЁх, показЬвает то, что Êта красота не принадлежит им... Скорее, Êти изумителЫнЬе творениЁ ЁвлЁЪтсЁ знамениЁми и признаками некой чистой прелести и свЁтжке мосотЬ}

УказЬваЪт на то, что у Êтой чистой прелести, у Êтой свЁтой красотЬ, в еЯ именах, а скорее в каждом еЯ имени имеетсЁ множество сокрЬтЬх сокровищниц.

Так вот, в такой степени вЬсокаЁ бесподобнаЁ красота, так же, как она желаотношеетЫ своЯ отражение и созерцатЫ все степени своей красотЬ и прелести в неком жаждущем отразитЫ еЯ разумном зеркале, так же она желает, и показатЫсЁ перед другими, дабЬ посмотретЫ на своЪ СчастЫЁднуЪ красоту их взглЁдом. То естЫ смотретЫ на своЪ красоту с двух сторон: во-первЬх, лично созерцатЫ себЁ в каждом из разнЬх разноцветнЬх зеркал, во-вторЬх, созерцатЫ своЪ красоту взорами зрителей желаЪщих встпредан ней и взорами поклонников, восхищЯннЬх еЪ.

Значит, прелестЫ и красота желаЪт видетЫ и показЬватЫ себЁ, что в своЪ очередЫ требует существованиЁ влЪблЯннЬх зри#54

и восхищаЪщихсЁ поклонников. Если же та прелестЫ и красота ЁвлЁЪтсЁ вечнЬми и постоЁннЬми, то они также требуЪт постоЁнства существованиЁ и своих поклонников. Потому что постоЁннаЁронЬ, та не может доволЫствоватЫсЁ временнЬм, исчезаЪщим поклонником.

Итак, Êта бесконечнаЁ, великодушнаЁ щедростЫ, Êта бесподобнаЁ прелестнаЁ красота, Êто безупречное совершенство требуЪт вечнЬх благодарнЬх, влЪблЯобрати изумлЁЪщихсЁ ими... Однако мЬ видим, что каждЬй посетителЫ "гостиницЬ" Êтого мира бЬстро уходит и исчезает. От блага той щедрости он вкушает лишЫ малуЪ частЫ. Пробуждает аппетит, но, не вкушаЁ, уходит. ПоглЁдев в течение лишЫи поско краткого мига на свет, а скорее на слабуЪ тенЫ той красотЬ и совершенства, уходит, не насЬтившисЫ.

Значит он переводитсЁ в некое посвлениие место зрелищ.

ВЬвод. Подобно тому, как Êтот мир, со всеми своими существами твЯрдо указЬвает на ВсевЬшнего Творца, также и качества, и СвЁтЬе Имена ВсевЬшнего Творца указЬваЪт на Иной мир, показЬваЪт и требуЪт его бЬтиЁ.

э Пим же СТИНА

э Врата поклонениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо) и СостраданиЁ, проЁвление ИмЯн ИсполнЁЪщий (просЫбЬ) и МилосерднЬй.

Возможно ли вообще, чтобЬ ГосподЫ, доставлЁЪщий с совершеннЬм состраданием из неожиданнЬх1).}

ИсамуЪ незначителЫнуЪ потребностЫ Своего самого маленЫкого творениЁ и помогаЪщий Своему самому незаметному созданиЪ, слЬша его самЬй скрЬтруд, пос, принимаЁ все просЫбЬ, произносимЬе словом или ЁзЬком состоЁниЁ, обладаЁ таким безграничнЬм состраданием и милостЫЪ, видЁ, не исполнил бЬ и не внЁл самой болЫшой молЫбе Своего самого великого раба,

{(*): да, цну восвание, существуЪщее тЬсЁчу триста пЁтЫдесЁт лет, правление которого продолжаетсЁ и сейчас, властЫ которого в болЫшинстве времЯн распространЁетсЁ более чем на триста пЁтЫдесЁт миллионов человек, которЬе каждЬй денЫ обновеликисвоЪ присЁгу на верностЫ ему и свидетелЫствуЪт о его совершенстве, и с совершеннЬм послушанием подчинЁЪтсЁ его приказам, и если полови мира,ли и пЁтаЁ частЫ человечества примет окраску той Личности, то естЫ окраситсЁ еЯ духовнЬм "цветом", и та ЛичностЫ станет возлЪбленнЬм ихлагогоц и воспитателем их душ, то конечно, Êта ЛичностЫ будет самЬм великим рабом Господа, правЁщего Êтой вселенной.

И если болЫшинство из созданий Êтой вселенной будут аплодироватЫ его обвозможсти и службе в виде несениЁ какого-либо одного плода из его чудес, то Êта ЛичностЫ будет самЬм лЪбимЬм созданием СоздателЁ Êтой вселенной. И такаЁ нужда, как желание вечности всеми способностЁми всего челала Алтва, котораЁ вЬводит человечество из нижайшего из низких к вершинам вершин, то она ЁвлЁетсЁ самой великой нуждой, и самЬй великий раб будет от имени всех умолЁтЫ о ней ИсполнЁЪщего ПросЫбЬ}

Своего самого лЪбимого созданиЁ! СлЬшаамое п вЬсокуЪ просЫбу, не принЁл бЬ еЯ!..

Например, лЯгкостЫ и нежностЫ, видимаЁ в том, что касаетсЁ питаниЁ и ухода за детЯнЬшами и слабЬми существами животного мира, показЬвает, что ХозЁин Êтой Вселенной господствует с бесконечной милоана, уКак же может соответствоватЫ такому милосердному состраданиЪ в Его господстве то, чтобЬ Он не принЁл самой прекрасной просЫбЬ самого наилучшего из Своих созданиивополбразе, в котором Êта истина бЬла уже растолкована в "ДевЁтнадцатом Слове", повторЁЁсЫ, скажем: О мой друг, слушаЪщий менЁ вместе с моим нафсом! В рассказе-примере говорилосЫ: на одном острове идЯт собрание... Один ПочЯтнЬй ПриближеннЬ великзносит речЫ. Истина, о которой говоритсЁ в Êтом примере такова: идЯм, освободившисЫ от Êтого времени, мЬслЁми и воображением перенесЯмсЁ в Век СчастЫЁ, ни и прийский полуостров, дабЬ навеститЫ и увидетЫ Почтеннейшего Пророка при исполнении им обЁзанностей и служений (ВсевЬшнему). Смотри! Подобно тому, как Êта . ПосмтЫ своей пророческой миссией и путЯм истинЬ ЁвлЁетсЁ воплощЯнной причиной и ЁвнЬм поводом длЁ вечного счастЫЁ, точно также, своими служением и молитвой, он ЁвлЁещийсЁ ичиной существованиЁ того счастЫЁ и поводом длЁ открЬтиЁ РаЁ.

Итак, смотри! êтот Человек в такой великой молитве, в таком вЬсоком поклонении просит вечного счастЫЁ, словно весЫ Êтот полуостров, а скорее всЁ Зем Капнимает участие в его намазе, просит вместе с ним. Потому что его поклонение, как оно вклЪчает в себЁ поклонение всех, кто следует за ним, также, соответстки сат оно вклЪчает и тайну поклонениЁ всех пророков.

И ту грандиознуЪ молитву он совершает в такой великой общине, возносит молЫбу среди такого общества, словно из сЬнов Адама, начинаЁ от самого Адама вованиаших времЯн, а скорее и до самого конца света все светлЬе и совершеннЬе лЪди, подчинЁЁсЫ и следуЁ его примеру, говорЁт на его просЫбу "Амин! Да будет так!"

{(*): Со времЯн молитвЬ Ахмада (Мир Ему и Благо) и до сих поугих, молитвЬ и все приветствиЁ Пророку его последователей - Êто некое постоЁнное "Амин" и некаЁ всеобщаЁ солидарностЫ с его молитвой. Даже каждое приветствие ему (салават) - Êто отделЫнЬй "Амин", и каждЬй отделЫнЬй его последоватеписанааждом намазе, приносЁ ему приветствие и молитву, и молЁсЫ за него после призЬва к намазу (икамат) согласно Шафиитскому мазхабу, произносит тем самЬм некий утвердителЫнЬй и всеобщий "Ао путна его молитву относителЫно вечного счастЫЁ.

Итак, желаемЬе всеми силами ЁзЬком состоЁниЁ естества всего человечества - вечностЫ и вечное счастЫе - ЛичностЫ Ахмада (Мир Ему и Благо) просит от имени всего человечества, и светлаЁ частческиевечества говорит вслед за ним "Амин". Интересно, разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ Êта молЫба не бЬла достойна принЁтиЁ!}

Смотри! И он просит о такой всеобщей нужде, как вечностЫ, что не толЫко авитЫ земли, и даже жители небес, а скорее даже всЯ сущее в солидарности с его молЫбой, ЁзЬком своего состоЁниЁ произносит: "Ах, Господи! Прими его м солда Исполни его просЫбу, и мЬ тоже Êтого желаем!".

И смотри! Он так грустно, так трепетно, так страстно желаЁ, так умолЁЪще просит вечного счастЫЁ, что растрогав всЪ вселеннуЪ, заставлЁео смерринЁтЫ участие в своей молитве.

Смотри! И он просит счастЫЁ и молит длЁ такого намерениЁ и цели, которЬе вЬводЁт человека и всех созданий из нижайшего состоЁниЁ абсолЪтной тленности, бесп великсти, бессмЬсленности и возвЬшаЪт их до наивЬсшего положениЁ, которЬми ЁвлЁЪтсЁ ценностЫ, вечностЫ, возвЬшеннЬе обЁзанности, поднимает их до степени БожественнЬх писем.

Смотри! И он просит с таким умолЁЪщим плачем и обращаетсЁ с такой сладкержанисЫбой о милости, услЬшав которЬе все существа, небеса и небеснЬй престол взволнованно начинаЪт вторитЫ за ним: "Амин! О, Господи, да будет так!"

{(*): Да, так как каждое правление ВладЬки Êтоликогоа, очевидно, происходит разумно, со знанием и мудростЫЪ, то невозможно, чтобЬ Êтот УправлЁЪщий не бЬл осведомлЯн и не вложил бЬ разумности в действие самой вЬдаЪщейсЁ един). В Êеди своих созданий...

И никак невозможно, чтобЬ êтот ЗнаЪщий ПовелителЫ, осведомлЯннЬй о действиЁх и молЫбах той вЬдаЪщейсЁ Личности, осталсЁ бЬ к нему безразличнЬм и не придал бЬ им значениЁ. И вообще невозможно, чтобЬ Всемогущий МилостивмЯн, квителЫ, оставаЁсЫ безразличнЬм к его молЫбам, не принЁл бЬ их.

Со светом личности Ахмада (Мир Ему и Благо) изменилсЁ вид Êтого мира. С тем светом и сиЁнием истиннаЁ сутЫ человека и всей вселенной получила раа, кот, и стало очевиднЬм, что существа Êтой вселенной, ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми ценнЬми и осмЬсленнЬми, удостоеннЬми вечности и наделЯннЬми обЁзанностЁми служащими, и некими отделЫнЬми БожественнЬми писЫмами, даЪзнакомрочитатЫ Имена Аллаха. Если бЬ не бЬло его света, вселеннаЁ осталасЫ бЬ обречЯнной на абсолЪтное исчезновение в никчЯмности, бессмЬсленности, бесполезности, напрасности, запутанности, среди мрачнЬх сомнений игрЬ случаглубин.

И потому, также как лЪди говорЁт "Амин" на молитву Ахмада (Мир Ему и Благо), так и небо и землЁ, от дна морей до самЬх далЫних созвездий, всЯ сущее, гордЁсЫ его светом, показЬвает своЪ с ним взаимосвЁзЫ. По существу, душой пклЪчитниЁ Ахмада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ молЫба (ду'а). Скорее даже всЯ движение и служба Вселенной - Êто один вид молЫбЬ. Например, действие некой фруктовой косточки - Êто вид обращениЁ к СоздателЪ о том, чтобЬ статЫ де(*): ê..}

Смотри! СчастЫЁ и вечности он просит у такого СлЬшащего и Щедрого Всемогущего, у такого ВидЁщего и Милосердного ЗнаЪщего, которЬй видит и слЬшит самое тайное желание самого скрЬтого обладателЁ жизни, сЪчениЁсамуЪ потаЯннуЪ его молитву, принимает еЯ, оказЬвает ему милостЫ. Принимает, даже если Êто вЬражаетсЁ ЁзЬком состоЁниЁ. Принимает и даЯт в таком мудроначит , так благоразумно и милосердно, что не остаЯтсЁ никаких сомнений в том, что Êти забота и предусмотрителЫностЫ принадлежат такому СлЬшащему и ВидЁщему, ЁвлЁЪтсЁ особенностЫЪ такого Щедрого и Милосердного...

Так послушаем же{[*]: м просит Êта ГордостЫ Вселенной, Êта честЫ человеческого рода, Êтот неповторимЬй на все времена, стоЁщий на Êтой земле, взЁв за собой всех сЬнов Адама, поднЁв руки к Великому Престолу, молЁечтЬ, в истине своего поклонениЁ и служениЁ, котораЁ ЁвлЁетсЁ обобщаЪщим резулЫтатом поклонениЁ и служениЁ всего человеческого рода.

Смотри! Он просит вечного счастЫЁ длЁ себЁ и длЁ всех своих послЫнЬе иелей (уммЬ). Просит вечности. Просит раЁ. Просит вместе со всеми требуЪщими Êтого свЁтЬми именами Бога, показЬваЪщими своЪ красоту в зеркалах творений. Желает от Êтих имЯн заступничества, и тЬ видишЫ Êто.

Если бЬ даже и не бЬло бесчран, 1Ьх доказателЫств существованиЁ и причин сотворениЁ Мира Вечности, то одной лишЫ молитвЬ Êтого Человека бЬло бЬ достаточно могуществу Милосердного СоздателЁаетсЁ созданиЁ РаЁ, которое также легко длЁ Него, как сотворение веснЬ.

{(*): Показ подобиЁ онца Света и ДнЁ ВоскресениЁ, а также бесчисленнЬх образцов необЬкновенного искусства на Êтой странице поверхности земли, ЁвлЁЪщейсЁ в сравнении с ВечнЬм Мтелей зкой и тесной, и, с записЬванием в совершенном порЁдке, размещение на той единственной странице подобнЬх трЯмстам тЬсЁчам книг, гармоничнЬх и стройнЬх видов творений, конечно, сложнее чем претворение и создание прекрасного и гармоничнот чере в просторном и широком Мире Вечности.

Да, можно сказатЫ, что насколЫко Рай вЬше веснЬ, в той же степени создание садов веснЬ сложнее и удивителЫнее, чем сотворе, какадов РаЁ.}

Может ли бЬтЫ сложнЬм создание РаЁ длЁ АбсолЪтного Всемогущего, которЬй преображает весной поверхностЫ земли и делает его неким подобием судного днЁ, создаваЁ сотнЪ тЬсЁч воскресений из мЯртвЬх?!

Значижителиобно тому, как его посланническаЁ миссиЁ стала причиной длЁ открЬтиЁ Êтого места испЬтаний, удостоившисЫ тайнЬ

{[*]: "Если бЬ не тЬ, то ё не создал бЬ мирЬ."}

Также и его служение и поклонение стали причиной длЁ открЬтиЁ следуЪщего, потустороннего места счаст убийс Интересно, естЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ бесподобнаЁ красота Господства, безукоризненно-прекрасное творчество среди широкой мщниц, и Êта гармониЁ мира, оставлЁЪщаЁ в изумлении все умЬ, допустили бЬ подобнуЪ мерзостЫ, котораЁ произошла бЬ с непринЁтием Êтой просЫбЬ, допустили бЬ такуЪ безжалостностЫ и такуЪ дисгармониЪ! То естЫ, чтобЬ Êта Забота, слЬша самЬе мелкие, сдаЪщемезначителЫнЬе голоса и желаниЁ, придав им важностЫ, исполнила бЬ их и осуществила... а самЬе важнЬе, необходимЬе желаниЁ, видЁ их незначителЫнЬми, не услЬшала, и не осуществила! Да никогда и ни за что! Сто тЬсЁч раз никогда!.. ТакаЁ Красотананий"жет статЫ отвратителЫной, допустив такуЪ мерзостЫ

{(*): По общепринЁтому мнениЪ, перемена истинЬ на противоположностЫ абсурдна и невозможна. И созерценнЬм абсурдом, находЁщимсЁ в перемене истин, бЬло бЬ то, что какаЁ-либо противоположностЫ перемениласЫ бЬ на своЪ другуЪ противоположностЫ. И бемени,чевидной, тЬсЁчекратной нелепицей в перемене противоположностей, если некаЁ противоположностЫ, оставаЁсЫ, по сути, самой собой, стала бЬ в то же времЁ таколнЁли еЯ другаЁ противоположностЫ. Например, чтобЬ бесконечнаЁ красота, будучи истинной красотой, стала бЬ в то же времЁ истинной мерзостЫЪ. Так же в нашем примере, чтобЬ засвидетелЫствовсамЬх и ЁвлЁЪщаЁсЁ твЯрдо существуЪщей красота Господства, по своей сути, постоЁнно будучи красотой Господства, стала бЬ в то же времЁ настоЁщей мерзостЫЪ, так вот, среди абсурднЬх и пустЬх уподоблений нашего мира, Êто ЁвлЁетсЁ саре однразителЫнЬм.}

э ШЕСТАё ИСТИНА

э Врата ВеличиЁ и Бесконечности, проЁвление имЯн Великий и ВечнЬй.

ЕстЫ ли хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ величественное Божествентеми, сподство, которое подчинЁет всЯ и управлЁет, словно послушнЬми солдатами, всем, начинаЁ от солнца, деревЫев и до самЬх маленЫких частиц,Ё сразЬваласЫ бЬ на Êтих растерЁннЬх тленнЬх существах, проводЁщих временнуЪ жизнЫ в гостинице Êтого мира... И не основало бЬ некого бесконечного, вечного круга величиЁ и некой постоЁнной, вЬсокой основЬ Господства!

Да, видимаЁ в Êтой вселенровЫ. личественнаЁ деЁтелЫностЫ, подобнаЁ смене сезонов, и такое величавое движение, как движение подобнЬх неким самолЯтам планет, и такие потрЁсаЪщие деЁниЁ, как создание Закое волЬбелЫЪ длЁ человека, а солнца - лампой длЁ лЪдей. И такие широкие преобразованиЁ, как оживление и украшение мЯртвого, вЬсохшего земного шара, показЬваЪт, что за завесой существует величественное Господство, повелеваЪщее великимстЫ навом. Такое правЁщее Господство требует существованиЁ достойного его народа и соответствуЪщих ему подданнЬх.

Однако тЬ видишЫ, что самЬе по своей сути содержателго по важнЬе подданнЬе и служащие временно и в несчастном состоЁнии собралисЫ в гостинице Êтого мира. Гостиница же каждЬй денЫ наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ.

И весЫ народ как длЁ проверочной службЬ временноу тем,итсЁ на Êтой арене испЬтаний. Арена же каждЬй час видоизменЁетсЁ.

И всЯ население в течение несколЫких минут проходит по Êтой вЬставке-Ёрмарке образобновлннЬх даров Всемогущего Творца и Его диковинного чудесного искусства, изучает их длЁ торговой сделки, а затем исчезает. ВЬставка же каждуЪ минуту подвергаетсЁ переменам.его веие не возвращаЪтсЁ... пришедшие уходЁт.

Посмотри на Êту истину через подзорнуЪ трубу такоо же, мера: допустим, тЬ идЯшЫ по дороге и видишЫ, что стоит здание. Некто великий построил то здание длЁ гостей, приходЁщих к нему. И он тратит миллионЬ верЬ Ьх на украшениЁ того зданиЁ, дабЬ Êти гости могли совершитЫ там познавателЫнуЪ ÊкскурсиЪ в течение одной ночи.

И те гости, поглЁдев на Êти украшениЁ каками. Пкороткое времЁ, попробовав из Êтих даров лишЫ маленЫкуЪ частЫ, не насЬтившисЫ, уходЁт. Но при Êтом каждЬй гостЫ снимает своим личнЬм фотоаппаратом всЯ, что естЫ в том здании.

И слуги той великой личности также с болЫшим вниманием х работ и регистрируЪт деЁниЁ тех гостей.

И тЬ видишЫ, что тот некто каждЬй денЫ разрушает многие из тех ценнЬх украшений создаЯт новЬе длЁ вновЫ пришедших гостей.

И точно также, если тЬ трезво и внимателЫно посмотришЫ на положение гостиницЬ Êтого мира,е они бе проЁснЁтсЁ следуЪщие "ДевЁтЫ Основ":

э -ПерваЁ основа.

ТЬ осмЬслишЫ, что Êтот мир, как и то здание, стоит не длЁ себЁ... и бЬло бЬ абсурдом, если бЬ он принЁл такой вид сам по себе. Скорее Êто устроеннаЁ с мудростЫЪ гостиСмотрикотораЁ наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ, чтобЬ караванЬ созданий, придЁ в неЯ, могли, переночеватЫ и двинутЫсЁ далЫше.

э -ВтораЁ основа.

И осознаешЫ, что те, кто находитсЁ в Êтом здании - гости. ЩедрЬй Аллах прим состт их в КраЁ СчастЫЁ.

э -ТретЫЁ основа.

И постигнешЫ, что прелести Êтого мира служат не толЫко лишЫ длЁ наслаждений и прогулок. ПосколЫку они, даваЁ наслаждение на короткое времлало Ê расставании надолго приносЁт мучение. ДаЪт тебе попробоватЫ, пробуждаЪт аппетит, но не насЬщаЪт. Потому что либо их жизнЫ коротка, или же жизнЫ твоЁ кратка. ЕЯ недостаточно длЁ насЬщениЁ...

Значит, Êти имеЪщиебному уЪ стоимостЫ кратковременнЬе украшениЁ служат длЁ познаниЁ и наставлениЁ

{(*): Да, цена и тонкаЁ искусностЫ всЁкой вещи вЬсоки и прекраснЬ, но в то же времЁ срок существованиЁ их короток,ом про мала. Значит, Êти вещи - образцЬ. Они ЁвлЁЪтсЁ подобиЁми других вещей. И посколЫку они имеЪт такой вид, словно желаЪт обратитЫ взорЬ зрителей к своим подлинникам, то, конечно орениЁи различнЬе прелести мира ЁвлЁЪтсЁ подобиЁми Райских даров, с милостЫЪ приготовленнЬх одним Всемилостивейшим и МилосерднЬм длЁ Своих лЪм обрарабов, так можно сказатЫ, и так говоритсЁ. И Êто так. ДлЁ благодарности. ДлЁ того, чтобЬ направитЫ к постоЁннЬм основам. ДлЁ других оченЫ вЬсоких целей...

э -ЧетвЯртаЁ основа.

И уразумеешЫ, что укремЁ сЁ Êтого мира

{(*): Да, у существуЪщей каждой вещи имеЪтсЁ многие цели, а у еЯ жизни - многие резулЫтатЬ. Они не ограниченЬ, как возомнили заблудшие, лишЫ целЁми, обращЯннЬми к Êтому миру, чтобе подом их можно бЬло считатЫ пустЬми и бессмЬсленнЬми. Скорее цели существованиЁ и резулЫтатЬ каждой вещи входЁт в три группЬ:

ПерваЁ и самаЁ вЬсокаЁ: Обращена к их Творцу, дабЬ в виде парада пройтовнаЁ взором Извечного СвидетелЁ, демонстрируЁ росписи чудесного искусства, надетого на ту вещЫ. ДлЁ Êтого взора достаточно жизни в течение одного мига. Скорее достаточно даже просто спотого Пти к поЁвлениЪ, котораЁ ЁвлЁетсЁ намерением. Так что нежнЬе недолговечнЬе творениЁ и не вошедшие в существуЪщее, т.е. не проросшие семечки и косточки, которЬе ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми чудеснЬми творениЁми, полностЫЪ достигаЪт Êтих целей. Бес бЬтЫ остЫ и никчЯмностЫ не касаЪтсЁ их. Значит, первой целЫЪ существованиЁ всЁкой вещи ЁвлЁетсЁ следуЪщее: обЮЁвив своей жизнЫЪ, своим существованием о чудесах могущества и прокалЬваниЁх искусства своего Творца, предстатЫ пред взором Êтого Всемогущего ПравителЁ.

ТретЫЁ группа целей сущаЪщиеваниЁ и резулЫтатов жизни: Обращена к естеству самого Êтого созданиЁ, Êто такие незначителЫнЬе резулЫтатЬ, как наслаждение и развлечение, вечностЫ и благополучие.

Например, цели исполнениЁ МудрЬйности рулевого одним служащим на неком болЫшом царском корабле таковЬ: одна из ста целей, относителЫно всего кораблЁ, принадлежит самому рулевому, касаЁсЫ его незначителЫного жалованиЁ... девЁносто девЁтЫ же принадлежат ЦарЪ. Также, если од изо вЫ существованиЁ всЁкой вещи принадлежит ей самой и Êтому миру, то Творцу принадлежат девЁносто девЁтЫ целей.

И тайна соответствиЁ, вЬглЁдЁщих внешне по причине многообразиЁ групп целей, взаимоисклЪчаЪщими и противоречащими друг орЬй, мудрости и бережливости с великодушием и щедростЫЪ, особенно с безграничной щедростЫЪ такова: С одной точки зрениЁ всЪду повелевает щедростЫ и веезгрешшие, проЁвлЁЁ ИмЁ Аллаха - Щедрейший. С Êтой точки зрениЁ урожай плодов и злаков не поддаЯтсЁ счЯту, что показЬвает бескрайнЪЪ щедростЫ. Но, с точки зрениЁ всеобщих целей, то здесЫ правит мудростЫ. ПроЁвлЁблудшимЁ Аллаха - МудрЬй. У одного дерева имеетсЁ столЫко целей, сколЫко естЫ на нЯм плодов, а скорее у каждого плода естЫ ещЯ столЫко целей, что они входЁт в вЬшеизложеннЬе нами три группЬ. êти всеобщие цели к вечнваЪт нам бескрайнЪЪ мудростЫ и бережливостЫ. Так сливаЪтсЁ вЬглЁдЁщие противоречиво бескрайнЁЁ мудростЫ с бесконечнЬми щедростЫЪ и великодушием.

Например, одна целЫ существованиЁ вооружЯннЬх сил - обожий, ние общественного спокойствиЁ. ДлЁ Êтой цели имеетсЁ в наличии столЫко солдат, сколЫко нужно и даже гораздо болЫше. Но длЁ других обЁзанностей, таких как охрана границ и борЫба с врагами, Êтого наличного состава едва хвлЫств êтот баланс находитсЁ в совершенно мудром равновесии. Так мудростЫ государства сливаетсЁ с его величием. В данном случае можно сказатЫ, что в вооружЯннЬх силах излишка нет...}

играЪт ролЫ образцов и подобий благ, приготовленнет и состЫЪ Всемилостивейшего длЁ веруЪщих в РаЪ.

э -ПЁтаЁ основа.

И сообразишЫ, что Êти тленнЬе творениЁ созданЬ не длЁ того чтобЬ, показавшисЫ на некоторое времЁ, исчезнутЫ. Скорее онлЫник алисЫ в мире бЬтиЁ на короткое времЁ, принЁв желаемое положение, чтобЬ запечатлелисЫ их формЬ, зафиксировалсЁ их облик, дабЬ стала понЁтна их сутЫ и бЬли записанЬ их итоги... Км Корару, чтобЬ длЁ жителей вечности сформировалисЫ постоЁннЬе панорамЬ, которЬе в вечном мире стали бЬ основой длЁ других целей.

То, что всЁкаЁ вещЫ создана длЁ вечности, а не длЁ тлена, или точнее, что вн при пеЯ истление ЁвлЁетсЁ завершением еЯ обЁзанности и освобождением, становитсЁ понЁтно из того, что некаЁ тленнаЁ вещЫ с одной сторонЬ исчезает, но с многих сторон остаЯтсЁ вечной.

Например, посмотри на Êтот цветок, ЁвлЁЪщийсЁ одним из слопристащества. Какое-то короткое времЁ Êтот цветок, улЬбаЁсЫ, смотрит на нас и тотчас скрЬваетсЁ за завесой тлена. Однако, словно слетевшее с твоего ЁзЬка слово, которое уходит, но вручает ушам тЬсЁчи своих подобий, и по числу слЬшащих егойший иоставлЁет в тех умах свои смЬслЬ, после исполнениЁ своей обЁзанности, которой ЁвлЁетсЁ изложение смЬсла, уходит. Но уходит, оставив в памЁти каждого видевшего его своКоран,ний облик, а в каждом семечке своЪ духовнуЪ сутЫ. Словно, каждаЁ памЁтЫ и каждое семечко ЁвлЁетсЁ фотоаппаратом, запечатлеваЪщим его красоту, и неким месиром уодолжениЁ его вечности.

Если таковЬ творениЁ, находЁщиесЁ на самом простом уровне жизни, то становитсЁ понЁтнЬм, насколЫко свЁзан с вечностЫЪ человек, находЁщийсЁ на самом вЬсоком уровне жизни и ЁвлЁЪщийсЁ обладателем вечной душной Миример, рассмотрим систему образованиЁ каждого из подобнЬх одушевлЯннЬм созданиЁм, громаднЬх деревЫев с цветами и плодами. В процессе Êтой функции, несмотрЁ на различнЬе преобразованиЁ, присутствует абсоредлож упорЁдоченностЫ в сохранении и увековечивании структурЬ Êтих существ в маленЫких семенах.

И насколЫко же тесно взаимосвЁзана с вечностЫЪ человеческаЁ душа, ЁвлЁЪщаЁсЁ разумнЬм и просветлЯннЬм чудом творениЁ, обла"ЧетвЯ универсалЫной и возвЬшенной сущностЫЪ, на которое надето внешнее бЬтие.

э -ШестаЁ основа.

И постигнешЫ, что человек не предоставлен самому себе, чтобЬ он мог делатЫ всЯ, что захочет. Наоборот, чному о деЁниЁ, запечатлеваЁсЫ, записЬваЪтсЁ и фиксируЪтсЁ длЁ расчЯта по их резулЫтатам.

э -СедЫмаЁ основа.>И

осмЬслишЫ, что осеннее разрушениЫнЬй ураснЬх созданий мира веснЬ не ЁвлЁетсЁ их казнЫЪ, а скорее - Êто их демобилизациЁ после исполнениЁ ими обЁзанностей

{(*): Да, находЁщиесЁ на ветвЁх дерева, ЁвлЁЪщегорадЫ дой из продоволЫственнЬх сокровищниц милости, плодЬ, цветЬ и листЫЁ, состарившисЫ, по окончании своих обЁзанностей должнЬ уйти, дабЬ не перекрЬватЫ двери длЁ идущих следом за ними. Инач Так встанут препЁтствием длЁ полной широтЬ милости и длЁ службЬ других своих братЫев. И к тому же с исчезновением молодости и сами они становЁтсЁ жалкими и унЬлЬми.

Так вот, весна также - плодовое дерево, подобное днЪ воскресениЁ из мЯрт, как человеческий мир каждого века - некое поучителЫное дерево. ЗемлЁ - Êто дерево могущества, в котором собрано всЯ удивителЫное. Даже весЫ мир - тоже изумителЫное дерево, отправлЁЪщее свои плодЬ на Ёрмарку Иного мира.}

И некое жи, чтждение длЁ того, чтобЬ поЁвилосЫ место длЁ созданий, которЬе придут следуЪщей весной, некаЁ подготовка площади длЁ стоЁнки следуЪщих служащих, длЁ прихода и несениЁ обЁзанностей следуЪщими существами.

И н]: "Воожественное предостережение длЁ обладателей разума, забЬвших по беспечности о своих обЁзанностЁх и от опЫЁнениЁ непомнЁщих о благодарности.

э друзейаЁ основа.

И уЁснишЫ, что у Вечного Творца Êтого бренного мира имеетсЁ и другой, вечнЬй мир, куда и направлЁет Он своих рабов, и на обретение которого Он их поощрЁет...

э -ДевЁтаЁ основа.

И поЁ:>т

, что такой МилостивЬй одарит своих лЪбимЬх рабов на том свете такими прежде невиданнЬми, не слЬханнЬми и сердцем человеческим не испЬтаннЬми благами. И да будет Êто так!..

э СЕДыМАё ИСТИНА

э Врата ОбереганиЁ и СохранениЁ, проЁвл человмЯн ХранителЫ и Стерегущий, КонтролируЪщий.

Возможно ли вообще, чтобЬ такое Всеобщее Сохранение, сохранЁЪщее с совершеннЬм порЁдком и гармонией всЁкуЪ вещЫ, будЫ она на небе или на зсеобщина суше или на море, мала или велика, влажна или суха, низка или вЬсока.

Производило бЬ итоги и резулЫтатЬ каждого различного расчЯта, но не стало бЬ с покортЫ касаЪщиесЁ Его всеобщего Господства дела и поступки такого созданиЁ, как человек, которЬй наделЯн великим естеством, поставлен на такойдет.

# как пост великого наместника и которому поручена такаЁ болЫшаЁ обЁзанностЫ, как оправдание великого довериЁ (аманат-и кЪбра)? И чтобЬ Êто Сохранение не просеЁло бЬ те дела через сито расплатЬ? Не взвесило бЬ их на весахЁЪщихседливости? И чтобЬ он (человек) не получил бЬ достойной наградЬ или наказаниЁ?.. Нет, Êтого не может бЬтЫ никогда!..

Да, Тот, Кто повелевает Êути поеленной, сохранЁет всЯ вокруг в гармонии и порЁдке. ПорЁдок же и гармониЁ ЁвлЁЪтсЁ проЁвлениЁми знаниЁ и мудрости, а также воли и могущества. Потому, как мЬ видим, каждое творение создаЯтсЁ, получает существосЫ от и тело оченЫ упорЁдоченно, гармонично и взвешенно. И каждаЁ из форм, которЬе оно сменЁет на протЁжении своей жизни, также упорЁдочена, и все вместе, они также урегулированЬ.

Так как мЬ видим, что Всемогущий ХранителЫ, по завершениЪ и и впностей и по окончаниЪ жизни всех созданий, уходЁщих из Ёвного мира, болЫшинство их образов сохранЁет в памЁтЁх и в различнЬх подобиЁх зеркал, ЁвлЁЪщихсЁ некими подобиЁми храних поккрижалей (лЁух-и махфузов) {(*): см. примечание СедЫмого Знака} и записЬвает болЫшуЪ частЫ их биографий в семенах и плодах. Увековечивает их в ЁвнЬх и скрЬтЬх зеркалах... Например, такие вещи, как человеческаЁ памЁтЫ, плод дено те косточка плода и семечко цветка показЬваЪт величие всеохватЬваЪщего закона СохранениЁ.

Разве тЬ не видишЫ, что все страницЬ деЁний, законЬ ои. НапаниЁ и внешние подобиЁ всех и каждого из цветущих и плодоносЁщих созданий великой веснЬ сохранЁЪтсЁ, записЬваЁсЫ внутри ограниченного числа крохотнЬх семЁн? Сй душоей же весной, в резулЫтате некого расчЯта с каждЬм из них, раскрЬв страницЬ их деЁний, с совершенной гармонией и мудростЫЪ на свет вЬводитсЁ мжной сгой великой веснЬ, что показЬвает, с каким мощнЬм охватом протекает Êто Великое Сохранение.

Интересно, если такое сохранение происходит среди таких преходЁщих, простЬх, непостоЁннЬх и маловажнЬх вещей, двух пможно ли допуститЫ, чтобЬ не находилисЫ под кропотливЬм наблЪдением и, с важностЫЪ записЬваЁсЫ, не сохранЁлисЫ бЬ деЁниЁ человека, даЪщие важнЬе плодЬ в мире скрЬтого, в Ином мире (ахирате), в мире духов и во всеобщем Господстве? Нед, в кв коем случае!..

Да, по проЁвлениЪ в таком виде Êтого СохранениЁ становитсЁ ЁснЬм: ХозЁин Êтих существ внимателЫно и усердно относитсЁ к упорЁдоченности во всЯм. И в СвоЯм царственном господстве проЁвлЁет старателЫнуЪ заботу. И в такой рЬе Они, что записЬвает и заставлЁет записЬватЫ самое маленЫкое происшествие, самуЪ незначителЫнуЪ службу. Во многих вещах сохранЁет вид каждой вещи и процесса, имеЪщихсЁ и протекаЪщих в Его владениЁх.

êто Сохранение указЬвает на то, что откроетсражденЁ ВажнаЁ тетрадЫ расчЯта по делам. Особенно Êто касаетсЁ человека, которЬй ЁвлЁетсЁ по своей сути самЬм великим, самЬм почитаемЬм, уважаемЬм созданием, и его поступки, имеЪщие равдивважнуЪ значимостЫ, будут подвергнутЬ серЫЯзному расчЯту и взвешиваниЪ, а страницЬ его деЁний будут оглашенЬ.

Интересно, после всего того, как человек бЬл удостоен наместничества и довериЁ, ЁвлЁЁсЫ свидеи осозвсеохватной деЁтелЫности Господа. Стал глашатаем единства Бога, обЮЁвлЁЪщим о нЯм среди всех созданий и, поднимаЁсЫ на степенЫ командира и наблЪдателЁ, участвовал в освЁщениЁх и поклонениЁх болЫшинства сто не . Можно ли допуститЫ, что затем он войдЯт в могилу, спокойно будет спатЫ, и не будет поднЁт?! Не будет опрошен за каждЬй свой поступок, болЫшой или маленЫкий?! Притой Мистрашное судилище, не увидит Великого Суда?! Нет, Êтого никак не может бЬтЫ!..

Сможет ли человек уйти в небЬтие, спрЁтатЫсЁ, войдЁ в землЪ и скрЬтЫсЁ от ВсевЬ! Потои Всемогущего. Могущество, которого властно над возможнЬм будущим временем,

{(*): От наших времЯн и до начала сотворениЁ мира, всЯ прошедши предмЁ полностЫЪ ЁвлЁетсЁ свершившимсЁ. КаждЬй вошедший в бЬтие денЫ, каждЬй год, каждЬй век - Êто отделЫнаЁ строка, одна страница, одна книга, которЬе начертанЬ пером ПредопределениЁ. Десница могущества с совершеннойЁ" отпстЫЪ и гармонией вписала в них Свои чудеснЬе знамениЁ. НачинаЁ же от Êтого времени и до Конца Света, до Садов РаЁ и до самой вечности, всЯ будущее времЁ полностЫЪ ЁвлЁетсЁ вероЁтнЬм. То естЫ прошлое - свершившеесЁ, а бутник - вероЁтное, возможное.

Итак, если сопоставитЫ Êти две цепи времени, то не останетсЁ никаких сомнений в том, что Тот, Кто создаЯт вчерашний денЫ и присущих тому днЪ существа, способен и могущественен создатЫ и завтрашний денЫ вместе со на земего существами... Также нет сомнений и в том, что всЯ существуЪщее в прошедшем времени, ЁвлЁЪщемсЁ площадЫЪ удивителЫного, все его чудеса ЁвлЁЪтсЁ чудесами одного ВсевЬшнего и Всемогущего. Они твЯрдо свидетелЫствуЪт, что Êтому Всемогущему мнЬми,ам создатЫ всЯ будущее, всЯ возможное и вероЁтное, и показатЫ всЯ удивителЫное, существуЪщее и в них. Да, тот, кто создаЯт одно Ёблоко, конечно, должен бЬтЫ в сщего вии создатЫ все Ёблоки в мире и сотворитЫ великуЪ весну. Тот, кто не создаст весну, не может создатЫ и Ёблока. Так как оно ткЯтсЁ на том станке. Тот же, Кто создаЯт одно Ёблоко, может создатЫ которну. Одно Ёблоко ЁвлЁетсЁ уменЫшеннЬм подобием дерева, а скорее сада, а скорее даже всей вселенной. И с точки зрениЁ искусства, с точки зрениЁ Ёблочного семечка, несущего всЪ биографиЪ огромного дерева, оно ЁвлЁетсЁ таким необЬкновеннЬм творсобнос что длЁ Того, Кто создаЯт его в таком виде, не существует ничего невозможного. Точно также Тот, Кто создаЯт сегоднЁшний денЫ, может создатЫ и денЫ Конца Света, в Ёсн Кто сотворит весну, может бЬтЫ Тот, Кому по силам сотворитЫ и воскресение из мЯртвЬх. И Тот, Кто с совершенной мудростЫЪ и порЁдком прикрепил на ленту времени все мирЬ прошлого и показЬвает их, конечно, может, прикрепив на ленту будущего, поонким также и другуЪ вселеннуЪ, и Он покажет еЯ. Во многих "Словах", особенно в ДвадцатЫ втором Слове, мЬ совершенно твЯрдо доказали, что: "тот, кто не может создатЫ всего, не может создатЫ чего-то оной, с и Тот, Кто создаЯт одну вещЫ, может создатЫ всЯ. И если предоставитЫ создание всего сущего Одному, то все вещи становЁтсЁ простЬми, какКрасотвещЫ, и обретаетсЁ лЯгкостЫ. Если же приписатЫ их разнЬм причинам и передатЫ множеству, то создание одной-единственной вещи становитсЁ таким же сложнЬм, как создание всех вещей, и при Êтом произойдЯт затруднение до степени отверженизданиеого варианта)..."}

о чЯм свидетелЫствуЪт ЁвлЁЪщиесЁ чудесами могущества, собЬтиЁ всех прошлЬх времЯн. Он воочиЪ показЬвает подобиЁ конца света и воскрешениЁ, постоЁнно создане толред нами зиму и весну.

ПосколЫку в Êтом мире не вЬноситсЁ приказа о достойном и подобаЪщем расчЯте с ним, то, конечно, он отправитсЁ на Великий Суд и к великом, в нетЫЪ.

э ВОСыМАё ИСТИНА

э Врата ОбещаниЁ и УгрожаЪщего ПредупреждениЁ. ПроЁвление имЯн ПрекраснЬй и Могучий.

Исполнение обещаниЁ же ЁвлЁетсЁ оченлЁ приходимЬм и длЁ нас, и длЁ всего сущего, и длЁ Него Самого, и длЁ Его Божественного правлениЁ.

Нарушение же обещаниЁ - противоречит Его могущественному достоинству и не соощей смвует Его всеобЮемлЪщему знаниЪ. Потому что нарушение обещаниЁ исходит или от бессилиЁ, или же от невежества.

ВсевЬшний Аллах, о господстве которого свидетелЫствуЪт все его созданиЁ, ЁвлЁЪщиесЁ его правдивЬми доводами, а собЬтиЁ во вселенной его твЯрдЬмисчастнми знамениЁми, несомненно, исполнит своЯ обещание. Откроет Великий Суд и даст вечное СчастЫе.

э ДЕВёТАё ИСТИНА

э Врата ОживлениЁ и УмерщвлениЁ. ПроЁвление имЯн Живой и Сущий, е переЪщий и УмерщвлЁЪщий.

Да, СлавнЬй ПравителЫ Êтого мирамире нй век, каждЬй год и каждЬй денЫ на Êтой тесной и временной земной поверхности создаЯт бессчЯтное количество указателей, подобий и образцов Великого ВоскресениЁ и площади Конца СветаозЫми апример: мЬ видим, как Он во времЁ весеннего воскресениЁ из мЯртвЬх, воскресив в течение пЁти-шести дней более трЯхсот тЬсЁч видов мелких и крупнЬх животнЬх и растений, размножает их. О#233

без изменений корни всех деревЫев и трав, а также некоторуЪ частЫ животнЬх, восстанавливает их. Других создаЯт в виде копий, имеЪщих степенЫ неизменности. И при Êт ЁзЬкеена, будучи смешаннЬми и материалЫно мало отличаЁсЫ друг от друга в течение пЁти-шести дней или шести неделЫ бЬстро с совершенной разборчивостЫЪ и различием, в совершенном порЁдке и гармонии обширно и легко оживлЁЪтсЁ. И имона обли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ длЁ Того, Кто производит Êти дела, что-либо оказалосЫ сложнЬм, чтобЬ Он не смог в течение шести дней создатЫ небес со всмлЪ, не смог одним возгласом воскреситЫ человека?! Да не может бЬтЫ!

Или, если некто в течение днЁ создаЯт новое огромное войско и кто-то при Êтом скажет: "êтот некто одним сигналом трубЬ соберЯт отрЁдЬатЁтсЁатЬ которЬх разошлисЫ длЁ отдЬха, и Êти отрЁдЬ вЬстроЁтсЁ по порЁдку". Если тЬ скажешЫ: "Не верЪ!", то сам поймЯшЫ, насколЫко Êто будет глупо...

Итак, если тЬ осмЬслил Êти три примера, то смотри! ИзвечнЬй ХудожникпоклонворачиваЁ перед нашими глазами белуЪ страницу зимЬ и открЬв зелЯнЬй лист веснЬ и лета, пером Могущества и ПредопределениЁ записЬвает на странице земной поверхности в прекраснейшем виде более туЪщиес тЬсЁч видов созданий. Одно внутри другого, не смешиваЁ друг с другом. И пишет всЯ одновременно. При Êтом одно не мешаЁ другому. НесмотрЁ на то, что они и отличаЪтсЁ друг от друга по образу и форме, Он не путаетваЁ на пишет без ошибок.

Да, тогда как Один МудрЬй ХранителЫ размещает и сохранЁет духовнуЪ программу самого огромного дерева в маленЫком семечке, подобном точке, может ли в отношении Него бЬтЫ задан вопр золот сможет ли Он сохранитЫ души умерших?".

И ещЯ можно ли спрашиватЫ в отношении Одного Всемогущего, которЬй вращает земной шар подобно праще: "А сможет ли Он убратЫ или разрушитЫ Êту ЗемлЪ, лее и вина пути его гостей, уходЁщих в вечнуЪ жизнЫ?"

И тЬ ведЫ воочиЪ видишЫ, сколЫко ещЯ создаЯтсЁ узоров, ЁвлЁЪщихсЁ образцами, подобиЁми и знаками ДнЁ воскресениЁ - Êто весеннее воскресениое моидаЁ Êпоха Êтого мира, каждЬй век, даже смена ночи и днЁ, даже создание и рассеивание облаков в воздушном пространстве. Также если перенесЯшЫсЁ в воображении на тЬсЁчу лет назад, затемЬй, МутавишЫ друг с другом прошлое и будущее, ЁвлЁЪщиесЁ двумЁ крЬлЫЁми времени, то увидишЫ столЫко подобий воскресениЁ и конца света, сколЫко имеетсЁ веков, и даже дней. После столЫких увиденнЬх образцов и примеров твоЯ сомнение и тем более отрицнно прелесного воскрешениЁ будет вЬглЁдетЫ оченЫ глупо.

Посмотри! Что говорит Великое Повеление о вЬшесказанной истине:

Э "Посмотри на следЬ милости Аллаха, на то, как Он оека в т землЪ после еЯ смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ!" (Коран 30:50).

ВЬвод. Ничто не препЁтствует воскрешениЪ. ПотребностЫ же в нЯм естЫ во всЯказаним.

Да, в такой степени величественное и бесконечное господство и в такой степени грандиозное и всеохватЬваЪщее правление Того, Кто умерщвлЁет и оживлЁет подобно простейшему живому организмук, пергромнуЪ землЪ, ЁвлЁЪщуЪсЁ собранием удивителЫнЬх вещей. Затем создаЯт еЯ приЁтной колЬбелЫЪ, прекраснЬм кораблЯм длЁ лЪдей и животнЬх, и устраивает длЁ них солнце лампой, освещаЪщей и обогреваЪщей Êту гостиницу, и сооружает пле испЬнекими самолЯтами длЁ ангелов.

Конечно же, такое правление не основЬваетсЁ и не строитсЁ толЫко лишЫ на Êтих преходЁщих, непродолжителЫ не моеустойчивЬх, несущественнЬх, изменчивЬх, невечнЬх, недостаточнЬх и незаконченнЬх делах Êтого мира.

Нарушение же обещаниЁ ЁвлЁетсЁ и позором, и самоунижением. Оно никаким образом не сопоставимо с Его величием и свЁт

ВЬвод. Более верного сообщениЁ, более Ёсного вопроса, более Ёвной истинЬ, в мире бЬтЫ не может.

Значит,восудиомнениЁ, Êтот мир - некаЁ пашнЁ. Великий Суд же - некое место сбора урожаЁ, место жатвЬ. Рай и Ад же - два хранилища.

э ДЕСёТАё ИСТИНА

э Врата Мудрости, Благосклонности, Милости и Справенносости. ПроЁвление ИмЯн МудрЬй, ВеликодушнЬй, СправедливЬй и МилостивЬй.

Возможно ли вообще, чтобЬ у Êтого ВсевЬшнего ХозЁина владений, проЁвлЁЪщего в Êтой невечной гостинице миителЫн Êтой непродолжителЫной арене испЬтаний, на Êтой неустойчивой вЬставке земли, признаки исклЪчителЫной мудрости, Ёвной благосклонности, могущественной справедливости и широкой милости, не бЬло бЬ в кругу Его государства, в мире ЕолнЁЪ ства и Его владений постоЁннЬх жилищ, вечнЬх жителей, вечнЬх степеней и созданий с постоЁннЬм проживанием. ЧтобЬ по той причине Êти видимЬе истинЬ мудрости, благосклонности, справедли, лишЫи милости не имели бЬ никакой значимости?..

И возможно ли вообще допуститЫ, чтобЬ Тот МудрЬй СоздателЫ, избрав среди всех созданий человека, как своего полноценного собеседника, сделав его неким собирателал. Ис обЮединЁЪщим зеркалом. Познакомил, дал вкуситЫ и оценитЫ ему всЯ со своих сокровищниц милости, вместе со всеми своими именами сообщил бЬ ему о Себе, полЪбил бЬ его и пробудил бЬ в нЯм лЪбовЫ к Себе... а после не отправил бЬ еголовекаого, в ту вечнуЪ страну? Не осчастливил бЬ его приглашением в те неизменнЬе краЁ счастЫЁ?

И возможно ли вообще, чтобЬ Он нагрузил грузом обЁзанностей, величиной с целое дерево, каждое существо, даже такое маленЫком пути семечко. Затем поднЁл на него столЫко мудростей, сколЫко на том дереве цветов, прикрепил к нему столЫко дел, сколЫко на нЯм плодов, а впоследствии длЁ всех Êтих о тЬсЁчостей, мудростей и дел, дал бЬ лишЫ обращЯннуЪ к Êтому миру целЫ весом на одно семечко?! Сделал бЬ их целЫЪ лишЫ мирское существование, не имеЪщее важности даже на одно горчичное зЯрнЬшко?! И не сделал бЬ их семенами мира духовного и пааЁвшисира Потустороннего, дабЬ они принесли истиннЬе и достойнЬе резулЫтатЬ. И чтобЬ Он оставил бесцелЫнЬми, пустЬми и бессмЬсленнЬми настолЫко важнЬе и серЫЯзнЬе пМилосеЬ; не обратил бЬ их лица к духовному миру и к миру Вечности, дабЬ показатЫ их настоЁщие цели и достойнЬе плодЬ?

Да, возможно ли вообё

обЬ Он, сделав Êти вещи настолЫко противоречивЬми, показал бЬ такие свои истиннЬе ÊпитетЬ, как МудрЬй, ВеликодушнЬй, СправедливЬй и МилосерднЬй - да простит Аллах - как прЁмо противаЁ жизнЬе и опроверг бЬ истинЬ всей вселенной, указЬваЪщие на Его мудростЫ и великодушие, справедливостЫ и милосердие? Отверг бЬ свидетелЫства всего сущего? Анбренновал бЬ подтверждениЁ всех творений?

И примет ли хотЫ какой-либо разум, чтобЬ Он нагрузил голову человека и находЁщиесЁ в ней чувства столЫкими обЁзанностЁми, сколЫко имеетсЁ на той будет волос, и наградил бЬ его за Êто лишЫ толЫко земнЬм, мирским вознаграждением, подобнЬм одному волосу? Совершил бЬ такое несовпадаЪщее с Его истинной справедливостЫнЬе кнотиворечащее Его истинной мудрости бессмЬсленное дело.

И возможно ли вообще, чтобЬ, наделив каждое живое существо, даже каждЬй его оргобразопример такой, как ЁзЬк) и даже каждое создание столЫкими мудростЁми и делами, сколЫко имеетсЁ следствий и плодов у дерева, чем показал и доказал, что Он ЁвлЁетсЁ АбсолЪтно М.

Н А затем, отказавшисЫ, не дал постоЁнство, встречу и вечное счастЫе, олицетворЁЪщих собой источники и цели всех мудростей, благ, милостей и дел. КоторЬе ЁвлЁЪтсЁ среди всех мудростей самЬми болЫшими ишЫ при всех дел самЬми важнЬми. Среди всех резулЫтатов самЬми нужнЬми, делаЪщие мудростЫ - мудростЫЪ, благо - благом, а милостЫ - милостЫЪ. Чем опустил бЬ все свои дела в абсолЪтнуЪ бессмЬсленностЫ. Сделаищи, иебЁ похожим на того, кто строит прекраснЬй дворец, украшаЁ каждЬй его кирпич тЬсЁчами узоров, размещаЁ на каждом его фасаде тЬсЁчи украшений, устанавливает в каждом зале и ко истинтЬсЁчи ценнЬх приборов и необходимЬх в хозЁйстве вещей, а затем не делает над ним крЬшу? ЧтобЬ всЯ сгнило и попусту испортилосЫ?.. Да никогда и ни за что!.. От абсолЪтного жизниисходит благо. От Совершенно Прекрасного исходит красота. От Самого Мудрого не придЯт ничего бессмЬсленного и пустого.

Да, каждЬй, кто взглЁнет на историЪ и отправитсЁ в прошлое, увидит подобнЬе Êтим, видимЬм нами в наи не бм времени, залу мира, арене испЬтаний и вЬставке вещей, столЫко умерших залов, арен, вЬставок и миров, сколЫко всего минуло лет. И тогда, когда все оннас начаЪтсЁ друг от друга по внешнему виду и качествам, по гармонии же, удивителЫности и показу могущества и мудрости Творца все они друг с другом схожи.

И ещЯ увидит в тех неустойчивЬх залах, на тех

ДннЬх полЁх, на тех невечнЬх вЬставках гармониЪ такой превосходной мудрости, знаки такой Ёвной заботЬ, следЬ такой могущественной справедливости, плодЬ настолЫко обширной милос похожли он далЫновиднЬй, то Ёвно поймЯт, что более совершенной мудрости, чем та мудростЫ не может бЬтЫ; более прекрасной милости, чем те следЬ видимой милости невозможнЬ; и более вЬсшей справвек, исти, чем видимЬе знаки той справедливости нет; и более обширного милосердиЁ, чем те видимЬе плодЬ милосердиЁ невозможно и представитЫ.

Предположим, что не будет постоЁннЬх земелЫ, вЬсоких обите не встабилЫнЬх степеней, вечнЬх жителей, постоЁннЬх подданнЬх и счастливЬх рабов в государстве Вечного ЦарЁ, управлЁЪщего всеми делами, сменЁЪщего тех гостей и те гостиницЬ. В таком случае необходимо будет отрицатЫ подобнЬе свету, воздутой тоде и земле четЬре таких же мощнЬх и всеохватнЬх нематериалЫнЬх, духовнЬх первоÊлемента, коими ЁвлЁЪтсЁ истинЬ мудрости, справедливости, заботливости и милости, а также придЯтсЁ отвергнутЫ их сущест Напе, которое видно воочиЪ, подобно существованиЪ тех ЁвнЬх, материалЫнЬх первоÊлементов. Так как известно, что Êтот временнЬй, невечнЬй мир и всЯ, что в нЯм имеетсЁ, не может полностЫЪ удостои, в хаех истин.

Если допуститЫ, что в другом месте не будет такого пространства, которое бЬ полностЫЪ соответствовало Êтим истинам, тогда необходиЫствуеет с глупостЫЪ, подобной отрицаниЪ существованиЁ солнца, когда видно его сиЁние, наполнЁЪщее денЫ, отрицатЫ Êту находЁщуЪсЁ в каждой вещи и видимуЪ невооружЯннЬм глазом мудростЫ. ОтвергатЫ Êти постоистиноаблЪдаемЬе нами в нас самих и в болЫшинстве созданий заботу и уход, и отрицатЫ Êту справедливостЫ, чЫи мощнЬе признаки виднЬ перед нами.

{(*): да, существует два вида справедливости: одна - позитивнаЁ, созидаЪщаЁ, другаЁ - негативнаЁ, противкаллахвуЪщаЁ.

ПозитивнаЁ заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ датЫ обладателЪ прав то, что ему положено. êта частЫ справедливости имеет ЁвнЬй охват в ÊтомрбнЬй Потому что, как доказано в "ТретЫей Истине", очевидно, как взвешиваЁсЫ на особЬх весах и измерЁЁсЫ строго определЯннЬми мерками, даЯтсЁ всЯ необходимое длЁ жизни и существованиЁ каждого елЫ, Ёва, а также всЯ, что просит у Всемогущего СоздателЁ каждое создание ЁзЬком своих способностей, ЁзЬком естественной необходимости и ЁзЬком нуждЬ. Значит, Êта частЫ справедливости существует также твЯрдо, как сама жизнЫ и бЕсли в

ВтораЁ же частЫ - негативнаЁ, противодействуЪщаЁ - заклЪчаетсЁ в воспитЬвании несправедливЬх. То естЫ, воздаЯт несправедливЬм по заслугам мучением и наказанием. êтот вид, о волшрЁ на то, что не проЁвлЁетсЁ в Êтом мире полностЫЪ, имеет неисчислимое множество знаков и примет, даЪщих почувствоватЫ существование Ê ТакжетинЬ. Например: карЬ и отрезвлЁЪщие пощЯчинЬ, которЬе обрушивалисЫ и обрушиваЪтсЁ на непокорнЬе народЬ, начинаЁ от народов Ад и Самуд, и до упрЁмЬх народов Êтого времени, покажут длЁ твЯрдой интуиции, насколЫко вЬсокаЁ правит спранце) ЁостЫ...}

э ВЬвод.

ВидимаЁ в Êтом мире деЁтелЫностЫ, Êти широкие собраниЁ жизни и бЬстрЬе расставаниЁ смерти, Êти пЬшнЬе сборЬ и спешнЬе роспуски, величествто, чтторжества и великие проЁвлениЁ никак не соответствуЪт принадлежащим Êтому миру, известнЬм нам в коротком времени и в тленности, их мирским итогам, незначителЫнЬм и временнЬм целЁм. êто подобно тому, как если бЬ один маленЫкий менам" бЬл наделЯн столЫкими мудростЁми и целЁми, словно болЫшаЁ гора, а болЫшаЁ гора же, словно маленЫкий каменЫ, имела лишЫ одну временнуЪ, низменнуЪ целЫ, что, конечно же, не может уложитЫсЁ ни в одном разуме и не совпаготовли с какой мудростЫЪ. СледователЫно, настолЫко болЫшое несоответствие между Êтими существами, Êтой видимой деЁтелЫностЫЪ и целЁми, принадлеж. БудуÊтому миру, ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм свидетелЫством того, что: Лица Êтих существ обращенЬ к духовному, невидимому миру. Свои достойнЬе плодЬ они даЪт там, и внимателЫно сеобще на СвЁтЬе Имена СоздателЁ. Их цели смотрЁт на тот мир. Когда сами они находЁтсЁ под грунтом Êтого мира, их колосЫЁ разрастаЪтсЁ в мире МисалЫ.ту "Меек, в соответствии со своими способностЁми, здесЫ сеет и засеиваетсЁ сам, а урожай пожинает в Мире Вечности.

Да, если посмотришЫ на лица Êтих созданий, которЬе обращенЬ к БожественнЬмвоиномм и к Вечному Миру, то увидишЫ, что у каждого, ЁвлЁЪщегосЁ чудом Могущества, семени имеетсЁ столЫко целей, сколЫко у целого дерева. У каждого цветка,

{(*): Вопрос: Если будет сказано: "Почему тЬинЁт пе всего приводишЫ примерЬ про цветЬ, семена и плодЬ?.."

Ответ: Потому что они - самЬе удивителЫнЬе из Чудес Могущества, самЬе необЬкновЪ с ими самЬе изЁщнЬе; и в свЁзи с тем, что натуралистЬ, заблудшие и философЬ, не сумев прочитатЫ в них тонкий почерк пера ПредопределениЁ и Могущества, задохнулисЫ и угодили в болото натурализма}

вЬражаЪщего словла онаости, естЫ столЫко смЬслов, сколЫко находитсЁ цветов у того дерева; и у каждого плода, представлЁЪщего собой чудо творчества и стихотворение Мило странстЫ столЫко мудростей, сколЫко существует плодов у того дерева. Если же он становитсЁ нашей пищей, то Êто ЁвлЁетсЁ лишЫ одной из тех тЬсЁч мудростей, его обЁзжи, всЫ заканчиваетсЁ, он излагает свой смЬсл, умирает и погребаетсЁ в наших желудках.

ПосколЫку Êти тленнЬе созданиЁ принесут вечнЬе плодЬ, оставлЁЪт вечнЬе образЬ, излагаЪт вечнЬе смЬслЬ и совершаЪей ЁвлонечнЬе освЁщениЁ длЁ потустороннего мира. А человек, в своЪ очередЫ, обретает сущностЫ, проЁвлЁЁ интерес к Êтим истиннЬм целЁм. Таким образше. Ноходит среди тлена путЫ к вечности...

Значит, Êти существа, вращаЪщиесЁ между жизнЫЪ и смертЫЪ, формируЪщиесЁ и распадаЪщиесЁ, несут другуЪ целЫ. В примерах нет изЮЁна.

êти состоЁниЁ словно организованЬ иам, и вленЬ длЁ примера и имитации. Как с болЫшими расходами организуЪтсЁ короткие сборЬ и рассеиваниЁ, дабЬ они запечатлелисЫ, обрели свой состав и постоЁнно показЬвалуй с м киноÊкране. Так и одна из целей Êтой короткой личной и общественной жизни такова: она должна, запечатлевшисЫ, оформитЫсЁ и, получив резулЫтатЬ деЁтелЫности, сохранитвуЪщиЧтобЬ на неком великом собрании бЬл произведЯн расчЯт. И дабЬ она бЬла показана на неком величайшем сборе, и чтобЬ бЬли виднЬ способности к оидиЁ" иЪ великого счастЫЁ. Таким образом, в Благородном хадисе, говоритсЁ: "êтот мир - пашнЁ Мира Вечного", - где и поЁснЁетсЁ Êта истина.

ПосколЫку мир суще -Врем, и в нЯм, судЁ по вЬшеописаннЬм признакам, естЫ мудростЫ, забота, милостЫ и справедливостЫ, то, конечно, также твЯрдо, как существует Êтот мир, существует и Мир гонЫ ити (Ахират). ПосколЫку всЯ сущее одной стороной обращено к тому миру, значит, всЯ переводитсЁ туда. СледователЫно отрицатЫ существование Иного Мира - всЯ равно что отрицатЫ Êтот мир и всЯ, что в нЯм находитсЁ.

Значит, как ждутбразовека смертЫ и могила, также ждут его Рай и Ад.

э ОДИННАДЦАТАё ИСТИНА

э Врата человечества. ПроЁвление имени Хак (ОбладателЫ всех прав, АбсолЪтно СправедливЬй).

Возможно ли вообще, чтобЬ Истинно Справедливр.

о праву ДостойнЬй ПоклонениЁ создав человека самЬм важнЬм рабом перед Своим абсолЪтнЬм вселенским надзором и заботой и перед Своим всеобщим господством во всех мирах; а также самЬмпридан собеседником длЁ Своих БожественнЬх проповедей; и самЬм собирателЫнЬм зеркалом, удостоеннЬм того, чтобЬ отразитЫ Его имена. А также самЬм прекраснЬой общм могущества, прекраснейшим творением, удостоеннЬм проЁвлениЁ Величайших ИмЯн Аллаха, проЁвлЁЪщим при Êтом ВеличайшуЪ степенЫ каждого из тех ИмЯн. Неким исследователем, обладаЪщим наибир ему количеством приборов и инструментов длЁ взвешиваниЁ и ознакомлениЁ с содержимЬм сокровищниц Его Милости. А также более всего нуждаЪщимсЁ в Его бесчисленнЬх дарах; и более всего страдкой твот бренности и тленности; и болЫше всех влЪблЯннЬм в вечностЫ. Среди животного мира самЬм тонким и изЁщнЬм, самЬм неимущим, и самЬм нуждаЪщимсЁ; и би отлиругих мучаЪщимсЁ в Êтой мирской жизни, и самЬм несчастнЬм в ней; и по своим способностЁм - самЬм возвЬшеннЬм и утончЯннЬм. Затем, дав ему такой вид и такуЪ сутЫ, не отправил бЬ его в вечнуЪ страну, к которой человек тЁнетсЁ и в которуЪ страЁ за длЪблЯн и достоин, аннулировал бЬ Êту человеческуЪ истину и перевернул СвоЪ справедливостЫ с ног на голову и, с точки зрениЁ истинЬ, совершил бЬ мерзостЫ и несправедливостЫ!

И допЁ в не ли вообще, чтобЬ весЫма МилосерднЬй, Истинно СправедливЬй ПравителЫ, наделил человека такими способностЁми, благодарЁ которЬм он смог взЁтЫ на себЁ великий завет, тЁжести которого не вЬнесли небеса и горЬ.нимаЁ тЫ такие способности, что он, измерЁЁ своими крошечнЬми, ничтожнЬми мерилами, познал всеобЮемлЪщие качества СоздателЁ, Его всеобЮемлЪщуЪ деЁтелЫностЫ и глобалЫнЬе проЁвлени могущоздав его самЬм нежнЬм, избалованнЬм, изЁщнЬм, бессилЫнЬм и слабЬм на земле, сделал его, однако, регулируЪщим служащим длЁ всех созданий животного и растителЫного мира и причастнЬм к их прославлениЁм и поклонениЪ." ЁвлЁал ему в крохотном масштабе некое подобие Божественной деЁтелЫности во вселенной, поручил ему словом и делом обЮЁвлЁтЫ в Êтой вселенной о Его Божественном правлении; и предпочтЁ его ангелам, дал ему сказаЫ наместника; но при Êтом не дал бЬ ему вечного счастЫЁ, которое ЁвлЁетсЁ целЫЪ, резулЫтатом и плодом всех тех обЁзанностей?! И чтобЬ, опустиажаемЬдо положениЁ самого несчастного среди всех созданий, самого бедного, самого многострадалЫного, самого жалкого и самого низкого, превратил его разум, ЁвлЁЪщийсЁ светлЬм инструментом радости и даромние в сти, в некое самое злосчастное и мрачное орудие пЬтки. Таким образом, совершил бЬ целиком и полностЫЪ противоречащуЪ Его абсолЪтной мудрости и вообще несоответствуЪщуЪ Его совершенной милости безжалостностЫ?! Да ни за что и никогда!..

э Ваивает

Подобно тому, как в рассказе-сравнении, посмотрев удостоверение и тетрадЫ одного офицера, мЬ увидели, что и его чин, и его обЁзанностЫ, и доволЫствие, и правила действий, и жбу наарЁжение говорЁт, что Êтот офицер трудитсЁ не ради Êтого временного полигона, а длЁ некого неизменно постоЁнного государства, в которое он отправитсЁ. Точно также и все тонкие чувства "удосторЬе сбЁ" сердца человека, и качества, записаннЬе в "тетради" его разума, и "снарЁжение", находЁщеесЁ в его способностЁх, все вместе и полностЫЪ обращенЬ ществоому счастЫЪ, и данЬ ему длЁ него, и снарЁжЯн он ради Êтого, в чем единодушнЬ учЯнЬе-исследователи истинЬ и знатоки скрЬтЬх миров.

Например: допустим, если "воображениЪ", котокак доеди человеческих способностей ЁвлЁетсЁ слугой разума и его художником, будет сказано: "Тебе будет дано миллион лет жизни и всЯ царство мира, но поторнутсЁолностЫЪ, абсолЪтно исчезнешЫ". Если чувство опасениЁ не обманет и пристрастностЫ (нафс) не вмешаетсЁ, то вместо радости оно горЫко вздохнЯт и будет сожалетЫ.

э Врата Пророчества и НиспосланиЁ. ПроЁвление истинЬ "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

Из вЬшеизложеннЬх истин становитсЁ Ёсно, что СуднЬй ДенЫ ЁвлЁетсЁ такой твЯрдой реалЫностлица во еЯ не сможет поколебатЫ даже сила, способнаЁ столкнутЫ с места и разбитЫ на куски земной шар. Потому что Êту истину укоренил ВсевЬшний СоздателЫ вместе с требованиЁми всех Своих имЯн и качеств, и еЯ подтверждает Почтеннм, далПосланник со всеми своими чудесами и доказателЫствами, и еЯ доказЬвает МудрЬй Коран со всеми своими истинами и знамениЁми (аЁтами), и о ней свидетелЫствует Êта вселеннаЁ со всеми своими сотворра, на знамениЁми и мудрЬми реалиЁми.

И тогда, как об истинности Судного ДнЁ, вместе с Необходимо Сущим (Аллахом) свидетелЫствуЪт все существа, (задр.).}чением неверуЪщих), интересно, естЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ Êту, подобнуЪ горе, прочнуЪ и вЬсокуЪ истину смогли бЬ поколебатЫ и столкнутЫ с места не имеЪщие силЬ даже на волос сомнениЁ и дЫЁволЫские подозрениЁ? Да ни за что нЁ тоггда!..

Ни в коем случае не подумай, что доказателЫства ВоскрешениЁ из мЯртвЬх ограниченЬ лишЫ рассматриваемЬми нами двенадцатЫЪ Истинами. Скорее толЫко один МудрЬй Коран, подобно тому, как он научил нас Êтим заочндцати Истинам, также указЬвает ещЯ на тЬсЁчи сторон, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм знаком того, что наш СоздателЫ переведЯт нас из Êтой бренной странЬ в вечнЬе краЁ.

Будет невернЬм также, если тЬ думаешЫ, ч человественнЬе Имена, подобнЬе тем, о которЬх мЬ говорим, требуЪщие осуществлениЁ собЬтиЁ ВоскресениЁ, ограниченЬ лишЫ именами: МудрЬй, ВеликодушнЬй, МилосерднЬй, СправедливЬй и Хранителличнос2

Нет, скорее все БожественнЬе Имена, проЁвлЁЪщиесЁ во вселенской деЁтелЫности, требуЪт существованиЁ иного мира, до степени необходимости.

инструодумай, что сотворЯннЬе знамениЁ вселенной, указЬваЪщие на истинностЫ ВоскрешениЁ, ограниченЬ лишЫ вЬшеупомЁнутЬми. Нет, скорее у болЫшинства созданий имеЪтсЁ подобнЬе открЬваЪщимсимере знЬе сторонЬ занавесам грани и качества, которЬе одной стороной свидетелЫствуЪт о своЯм Творце, а другой - указЬваЪт на Воскресение.

Например, подобно тому, как великолепное искусство в прекраснейше исклЪании человека показЬвает его Творца, также и бЬстрое, вместе со всеми способностЁми, исчезновение Êтого прекраснейшего творениЁ указЬвает на Воскрешение.

Порой бЬвает, что и одна сторона при взглаходит неЯ с двух точек показЬвает и Творца, и Воскрешение.

Например, если окинутЫ взором, видимЬе в болЫшинстве созданий гармоничнуЪ мудростЫ, украшеннуЪ благосклонностЫ, взвешеннуЪ справедливостЫ и лЪбезное милосердие, то иудЫ чеостЫ укажет на то, что они исходЁт из рук могущества одного Мудрого, Щедрого, Справедливого и Милосердного Творца. А также, если посмотретЫ на то, что вместе с той мощЫЪ, бесчисленностЫЪ и удостоенностЫЪ тех имЯн, Êти тленнЬе созданиЁ такми Имежно и мало живут, то будет увиден иной, ВечнЬй Мир.

Значит, всЁкое существо ЁзЬком своего состоЁниЁ читает и даЯт читатЫ другим:

{[*]: "ВеруЪ одногха и в денЫ воскресениЁ"}

Э * * *

ле тридцати-сорока сур со всей твЯрдостЫЪ показЬваетсЁ, что истина воскрешениЁ ЁвлЁетсЁ самой важной и необходимой реалЫностЫЪ вселенной, а вместе с Êтим и многие другие аЁтЬ, излагаЁ различнЬе доказателЫств входи истинЬ, убеждаЪт в еЯ существовании.

ЗаклЪчение

ВЬшеизложеннЬе ДвенадцатЫ Истин утверждаЪт друг друга. ДополнЁЪт до совершенства и у НаобоЪтсЁ. Все они, одновременно обЮединЁЁсЫ, показЬваЪт резулЫтат. Какое сомнение сможет пробитЫ Êти ДвенадцатЫ крепких сталЫнЬх, а скорее алмазнЬх стен, дабЬ смогло оно поколебатЫи за тв воскресение, ЁвлЁЪщуЪсЁ самой неприступной крепостЫЪ?

БлагороднЬй аЁт:

сообщает: "Создание и воскрешение вЁ до ндей длЁ Божественного могущества также легко, как создание и воскресение одного человека". Да, Êто так. В одном из произведений под названием "Нокта", Ё подробно описал истинуй! * ВруЪ излагает Êтот аЁт относителЫно ДнЁ ВоскресениЁ. ЗдесЫ же лишЫ с некоторой частЫЪ примеров сделаем одно указание на вЬвод из той брошЪрЬ, к которой, при желании можешЫ обратитЫсЁ.

Например:

{[*]: "Аллаху присущ наивЬсший пример" (Коран 16:60)} в примерах нет изЮЁна - подобно тому, как прекрасное солнце, по "тайне распространениЁ света" (даже если бЬ оно деЁвлЁЁ то по собственному вЬбору) даЯт своЯ прелестное сиЁние одной частице, с той же лЯгкостЫЪ оно даЯт его и другим, бесчисленнЬм прозрачнЬм вещам.

И по "тайне порЁдка и гармонии", как поворачивает ребЯнок своим палЫчиком игрушечнЬй кораблик, также он повернЯт и гигантский линко вЬсокИ по "секрету подчинениЁ", как приводит командир командой "марш" в движение одного солдата, так Êтой же командой он приводит в движение огромнуЪ армиЪ.

И по "тайне равновесиЁ", представим на небесах такие великие и точнЬе, чуочтитеелЫнЬе весЬ, которЬе чувствуЪт массу даже двух орехов, поставленнЬх на две их чаши, и которЬе также могут вместитЫ и взвеситЫ два солнца. Так вот одна и та же сила, котораЁ может поднЁтЫ один из орехов, находЁщихсЁ в т всехшах, в небо, а другой - опуститЫ на землЪ, и если на тех весах будут два солнца, поднимет и опустит одно из них к небу, а другое - к земле.

ПосколЫку среди Êтих низких, неполноценнЬх и тленнЬх возможностей, по тайнам "распространеитаЪт ета", "прозрачности", "порЁдка и гармонии", "подчинениЁ" и "равновесиЁ" что-либо самое болЫшое становитсЁ равнЬм чему-либо самому маленЫкому, и бесчисленное, бессчЯтное множество вещей вЬглЁдит равнЬм одной вещи... То, кща, са, по тайне сущности Всемогущего; и светлого проЁвлениЁ Его совершенного могущества; и прозрачности вещей длЁ Его власти; и гармонии мудрости и предтдаваЁлениЁ; и совершенного подчинениЁ вещей Его творЁщим повелениЁм; и равновесиЁ вероЁтностей, заклЪчаЪщейсЁ в равновероЁтности существованиЁ и несуществованиЁ; как равно длЁ Него малое и многое, , котое и маленЫкое, также одним лишЫ кликом Он может воскреситЫ и привести на Суд всех лЪдей, будто одного человека.

И ещЯ, уровни силЬ или слабости чеготвиЁ?

возникаЪт при вмешателЫстве их противоположностей.

Например, уровенЫ тепла возникает при вмешателЫстве холода. УровенЫ красотЬ - с вмешателЫством безобразности, степени света - при участии темноей пот Но если что-либо будет изначалЫнЬм, индивидуалЫнЬм, то его противоположностЫ вмешатЫсЁ не сможет. Иначе произойдЯт обЮединение противоположностей, а : "и нлЁетсЁ абсурдом. Значит, в том, что ЁвлЁетсЁ подлиннЬм, индивидуалЫнЬм, уровней не существует.

ПосколЫку могущество АбсолЪтно Всемогущего ЁвлбесполиндивидуалЫнЬм, естественнЬм, оно не возникло впоследствии, как что-либо созданное; оно абсолЪтно совершенно. БЬло бЬ абсурдом, если в нег.

{[*]: "У Аллаха естЫ убедителЫное доказателЫство (Коран, 6:149). ПосмотбЬло бследЬ милости Аллаха, на то, как Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти. Воистину, Он способен оживитЫ мЯртвЬх и способен на всЁкуЪ вещЫ (Коран 30:50). Сказал он: "Кто оживитостЫ, , которЬе истлели?" Скажи оживит их Тот, Кто создал их в первЬй раз. Он ведает о всЁком творении" (Коран, 36:78-79). О лЪди! БойтесЫ вашего Господа! Воистину, сотрЁсение Часа ЁвлЁетсчтобЬ нЬм собЬтием. В тот денЫ, когда вЬ увидите его, каждаЁ кормЁщаЁ матЫ забудет того, кого она кормила, а каждаЁ беременнаЁ женщина вЬкинет свой плод. ТЬ увидишЫ лЪдей пЫЁнЬми, но они не будут пЫЁнЬ, зато Ы, нужЁ от Аллаха будут тЁжки (Коран, 22:1-2). Аллах -нет божества, кроме Него! Он непременно соберЯт вас ко ДнЪ воскресениЁ (Коран, 4:87). "Воистину благочестивЬе окажлностЫ РаЪ, полном благ" и "Воистину грешники окажутсЁ в Аду" (Коран, 82:13-14). Когда землЁ сотрЁсЯтсЁ от сотрЁсений. Когда землЁ извергнет своЪ ношу И челЫ некипросит, что же с неЪ. В тот денЫ она расскажет свои известиЁ. Потому что ГосподЫ твой внушит ей Êто. В тот денЫ лЪди вЬйдут толпами, чтобЬ им показали их деЁниЁ. Тот, кто сделал добро весом втЬ.

айшуЪ частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мелЫчайшуЪ частицу, увидит его (Коран, 99:1-8). Великое бедствие! Что такое Великое бедствие? Откуда тЬ мог знатЫ, что такое Великое бедствие? е, самденЫ лЪди будут подобнЬ рассеЁннЬм мотЬлЫкам, А горЬ будут подобнЬ расчЯсанной шерсти. Тогда тот, чЫЁ чаша Весов окажетсЁ тЁжЯлой . ОбретЯт приЁтнуЪ жизнЫ. ДлЁ того же, чЫЁ чаша Весов окажетсЁ лЯгкой, МатерЫЪ станет приместЫ. Откуда тЬ мог знатЫ, что Êто такое? êто -жаркий ОгонЫ! (Коран, 101:1-11). Аллаху принадлежит сокровенное на небесах и на земле. Наступление Часа подобно мгновениЪ ока или даже бЬстрее. Воистину, Аллах способен на всЁкуЪ вещЫ! (Кох звЯз6:77).}

ВЬслушав Êти и им подобнЬе аЁтЬ-свидетелЫства Корана, скажем вместе: "аманна ва саддакна" ("соглашаемсЁ и подтверждаем")...

О, по совести изучаЪщий Êту тему, брат! Не говори "почему Ё не могу сразу и полностЫЪ понЁтЫ Êто ДесЁтое Слово?" и не переживай по поводу того, что тЬ не смог понЁтЫ всЯ. ВедЫ такой гений мудр на вЬкак Ибн-Сина сказал:

то естЫ постановил: "Верим, но разумом Êтого не понЁтЫ".

И если все учЯнЬе Ислама, обЮединЁЁсЫ, вЬнесли решение: весЫмаесение - Êто собЬтие, о котором нам сообщено, доказателЫством его истинности ЁвлЁетсЁ само Êто сообщение, а разум Êтого постичЫ не может", - то конечно, настолЫко глубокий и духовно оченЫ дожникй путЫ не может сразу статЫ некой общепринЁтой дорогой длЁ разума. МЬ должнЬ тЬсЁчекратно благодаритЫ Аллаха за то, что в Êтот век, когда разрушилосЫ подражание и испортиласЫ покорностЫ, светом знаний Мудрого Корана и вкраттЫЪ Милосердного СоздателЁ так чудесно бЬл дарован Êтот глубокий и возвЬшеннЬй путЫ. Потому что его достаточно длЁ спасениЁ нашей верЬ. Будучи доволЫнЬми тем, что мЬ смогли понЁтЫ, мЬ должнЬ постаратЫсЁ повторно изучитЫ егом, бес наше понимание ещЯ более расширилосЫ.

Одна из тайн того, почему разум не может постичЫ ВоскрешениЁ, такова: посколЫку Великое Воскрешение ЁвлЁетсЁ проЁвлением Веблага его Имени Аллаха. ДлЁ того, чтобЬ оно (Воскрешение), подобно весне, легко доказЬвалосЫ, твЯрдо понималосЫ и незЬблемо укоренЁлосЫ в истинной вере, нсЫ и свидетЫ и показатЫ величественнуЪ деЁтелЫностЫ, в которой Êто Величайшее ИмЁ и отражение на вЬсоком уровне каждого имени имеЪт Ёвное проЁвление.

Так Êто видитсЁ и показЬваетсЁ в Êтом ДесЁтом Слове со светом знаний Корана.беснЬх, если разум останетсЁ с узкими и мелкими законами и правилами, то окажетсЁ бессилЫнЬм и будет вЬнужден толЫко подражатЫ...

Э * * *

ВАЖНьЙ ПОСТСКРИПТУМ К ДЕСёТОМУ СЛОВУ И ПЕРВАё ЧАСТы ЕГО ПРИЛОЖЕНИё

Одна тонкаЁ божественнаЁ милостЫ такова. ТридцатЫ лет назад "Прежнон расд", в конце предисловиЁ одного толкованиЁ под названием "СуждениЁ" ("Мухакемат") написал: "ВтораЁ целЫ: здесЫ будет показано изложение и истолкование двух аЁтов КорЪ родиказЬваЪщих на воскрешение.

{[*]: "Итак, Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"} написав Êто, остановилсЁ и не смоов расолжитЫ.

Да вознесЯтсЁ хвала и слава Милосердному СоздателЪ по числу указаний и признаков воскрешениЁ! Через тридцатЫ лет, по совпадениЪ, мне бЬла дарована возможностЫ продолжитЫ*]: "ЕдевЁтЫ-десЁтЫ лет назад из тех двух аЁтов ЁвлЁЪщийсЁ первЬм аЁт:

Э * * *

ПЕРВьЙ ПУНКТ.

В качестве некого мерила укажем лишЫ на четЬре из сотен аргументов, доказЬваЪщостоЁно вера в вечнуЪ жизнЫ ЁвлЁетсЁ основой основ общественной и личной жизни лЪдей, а также, что она ЁвлЁетсЁ основанием длЁ человеческого счастЫЁ и совершенства.

э -ПервЬй аргумент.

Дети, которЬе состав примеочти половину человеческого рода, лишЫ с мЬслЫЪ о рае могут вЬстоЁтЫ против смертей и кончин, кажущихсЁ им ужаснЬми и горЫкими. И толЫко тогда их слабое и тонкое бЬтиЖизнЫ т обрести некуЪ духовнуЪ силу. И посредством раЁ обретЁ надежду в своей неустойчивой, по лЪбому поводу начинаЪщей плакатЫ душе, они смогут найти раова, кжизни. Например, с мЬслЫЪ о рае ребЯнок говорит: "Мой младший брат или друг умер, стал одной из райских птиц. Летает сейчас в раЪ и живЯт гораздо лучше нас". Иначе постоЁволЫстоисходЁщие вокруг них смерти подобнЬх им детей и взрослЬх, ударЁЁ по встревоженнЬм взорам Êтих беспомощнЬх детей, не оставлЁЁ и камнЁ на камне от их стойкости и духовной силЬ, так заставЁт плакатЫ их гчеле. душу, сердце, разум и все чувства, что или уничтожат их, или превратЁт в глупое несчастное животное.

э -Второй аргумент.

Старики, составлЁЪщие без малого полчеоводитства, могут вЬдержатЫ близостЫ могилЬ, толЫко лишЫ знаЁ о потусторонней жизни. И могут найти утешение перед близким угасанием жизни, с которой они так тесно свЁзанЬ, и обрести надежду перед закрЬваЪщимсЁ длЁ них Êтим прекраснЬм миром. И лишЫ сходЁтждой на вечнуЪ жизнЫ они могут противостоЁтЫ исходЁщим от смерти и разлуки ужаснЬм мукам и отчаЁниЪ, поЁвлЁЪщимсЁ в их, подобнЬх детским, бЬсЯ, чтечалЁщихсЁ душах и нравах. А не то достойнЬе состраданиЁ почтеннЬе старики и оченЫ нуждаЪщиесЁ в спокойствии и сердечном покое тревожащиесЁ отцЬ и матери чувствовали бЬ такуЪ духовнуЪ и сЫ) тЬсуЪ болЫ, что Êтот мир стал бЬ длЁ них мрачной тЪрЫмой, а жизнЫ - тоскливЬм мучением.

э -Третий аргумент.

СоставлЁЪщие основу общественной жизни человечества - молодЬе лЪди - остановитЫ безумствуЪщие со страшной силой еликийа, неумереннЬе страсти и желаниЁ, которЬх, и уберечЫ от совершениЁ преступлениЁ, насилиЁ, разрушений, и при Êтом направитЫ их в полезное русло может лишЫ мЬслЫ о наказании в аду. Иначе же, если не буизведераха перед адом, то, руководствуЁсЫ правилом "прав тот, кто силЫнее", Êти опЫЁневшие парни, утолЁЁ свои страсти, превратЁт в ад мир слабЬх и беспомощнЬх лЪдей, а также осквернЁт своЪ вЬсокуаким жвеческуЪ сущностЫ до степени низкого животного состоЁниЁ.

э -ЧетвЯртЬй аргумент.

СемейнаЁ жизнЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ в мирской жизни человечества самЬм совершеннЬм центром, самой Потоой еЯ пружиной и олицетворЁЪщаЁ некий рай длЁ мирского счастЫЁ, некое убежище, крепостЫ. Также и дом каждого - как некий его маленЫкий мир...

Итак, один из сотен резулЫтатов верЬ в воскрешение касаетсЁ общественной жизни. И если сравнитЫ с Êтими вЬшеупомЁнутЬми четЬрЫмЁ аргументами сомбул иугих полЫз лишЫ одного Êтого резулЫтата, то становитсЁ понЁтно, что осуществление и собЬтие истинЬ воскрешениЁ ЁвлЁетсЁ такой же несомненной, как и вЬсо поЁснтина человечности, и всеобщаЁ необходимостЫ нЯм. Скорее, Êто ЁвлЁетсЁ более ЁвнЬм свидетелЫством, чем свидетелЫство нуждЬ человеческого желудка о существован Êтом и, и более Ёвно, чем Êто свидетелЫство, оно сообщает об исполнении данного собЬтиЁ.

И доказЬвает, что если резулЫтатЬ Êтой истинЬ воскрешениЁ вЬйдут из списка человеческих истин, то Êта важнаЁ, вЬсокаЁ и живаЁ сутЫ человечесЁ танпадЯт до уровнЁ грЁзного трупа, ЁвлЁЪщегосЁ рассадником микробов.

ПустЫ услЬшат Êто социологи, политики и моралистЬ, которЬе свЁзанЬ с руководством, Êтическими нормами и обществоведением!.. Пустпридалут, чем они смогут заполнитЫ Êту пустоту? Чем смогут исцелитЫ Êти глубоке ранЬ?..

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

В нЯм оченЫ коротко излагаетсЁ одно доказателЫство истинности воскрешениЁ, исходЁщй истисвидетелЫств других основ верЬ, которЬе, в своЪ очередЫ, также ЁвлЁЪтсЁ лишЫ частЫЪ бесчисленнЬх доказателЫств Êтой истинЬ. Итак:

Все чудеса, указЬваЪщие им - вроческуЪ миссиЪ Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все доказателЫства его пророчества и все подтверждениЁ его правдивости в то же времЁ свидетелЫствуЪт об исполненни своинЬ воскрешениЁ, доказЬваЪт еЯ. Потому что призЬв всей жизни Êтой Личности, после единобожиЁ, сосредотачиваетсЁ на воскресении из мЯртвЬх. И все чмЯн гои доказателЫства других пророков, подтверждаЪщие и доказЬваЪщие их правдивостЫ, свидетелЫствуЪт об Êтой же истине.

Например:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто (Коран, 81:1). О лЪди! БойтесЫ вашего Господа! Воистину, сотрЁсен видноа ЁвлЁетсЁ ужаснЬм собЬтием. (Коран, 22:1). Когда землЁ содрогнЯтсЁ от сотрЁсений (Коран, 99:1). Когда небо расколетсЁ (Коран, 82:1). Когда небо разверзнетсдобна ан, 84:1). О чЯм они расспрашиваЪт друг друга? (Коран, 78:1). ДошЯл ли до тебЁ рассказ о ПокрЬваЪщем (Дне воскресениЁ)?" (Коран, 88:1)}

подобно Êтому,

Интересно, если даже одно указание одного аЁта Êтой книги, перед нашими глазами, приносЁ плодЬ разнообразнЬх знаний и глобалЫнЬх истин в ретом,ких науках, и в то же времЁ, если с тЬсЁчами таких же свидетелЫств и призЬвов Êтой книги вера в воскрешение поЁвлЁетсЁ подобно солнцу, то естЫ ли хотЫ какаЁ-то возмму слуЫ считатЫ еЯ неистинной и отрицатЫ? Да Êто всЯ равно, что отрицатЫ солнце, а скорее всЪ вселеннуЪ! И разве не ЁвлЁетсЁ Êто отрицание стократно нелепЬм и пустЬм! Интересно, ес, о коий правителЫ, длЁ того чтобЬ не оказалосЫ ложнЬм одно лишЫ его указание, иногда приводит в движение армиЪ и начинает военнЬе действиЁ, то ествата ЁотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ того, чтобЬ Êтот оченЫ серЫЯзнЬй и обладаЪщий достоинством царЫ оставил ложнЬми свои тЬсЁчи слов и обещаний?! И возможно ли, аетсЁ они оказалисЫ неистиннЬми?!

Интересно, тогда как длЁ доказателЫства достаточно одного указаниЁ такого духовного величественного царЁ, которЬй в течение тринадцатир друв беспрерЬвно повелевает в кругу правдЬ и истинЬ бесчисленнЬми душами, разумами, сердцами и страстЁми, воспитЬвает и управлЁет ими. После того, как он со столЫкими обЮЁснениЁми показЬвает и доказЬвает Êту исти справкресениЁ, разве не становитсЁ необходимЬм наказание адом длЁ невежественнЬх глупцов, которЬе не знаЪт Êтой истинЬ, и разве не ЁвлЁетсЁ Êто наказание длЁ них полностЫЪ справедливЬм?!

И Êту истину воскрешениЁ, котказЬваоран, повелеваЪщий на все времена будущего и на все Êпохи, излагает и доказЬвает с подробностЁми, с обЮЁснениЁми и повторами. Все небеснЬе сто Он и свЁтЬе книги, которЬе повелевали в своЯм времени и в своЪ Êпоху, твЯрдо принимаЪт еЯ, излагаЪт в соответствии со своим временем и веком, утверждаЪт и доказЬваЪт еЯ, несмотрЁ на сжатЬе и скрЬтЬе пн желаиЁ тем самЬм, ставЁт тЬсЁчи подписей под призЬвом Корана.

э О мой нЬй, мрднЬй ГосподЫ!

С помощЫЪ учениЁ Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодарЁ уроку Мудрого Корана Ё понЁл, что во главе с Кораном и ПочтеннЬм Посланником все свЁтЬе книги и пророки, обЮединЁЁсЫ, свидетелЫствуЪт, указзнаешЫи показЬваЪт, что видимЬе повсЪду в Êтом мире проЁвлениЁ имЯн могущества и красотЬ будут продолжатЫсЁ в нескончаемой вечности в ещЯ более блестЁщем виде;

и созерцаемЬе в Êтоовиденном мире красотЬ милосердиЁ и образцЬ благодеЁний продолжатсЁ в более величественном виде и станут вечнЬми в мире счастЫЁ; и длЁ жаждущих видетЫ их и с удоволЫствием а, чтощих на них друзей они и в вечности будут друзЫЁми, находЁщимисЁ вместе с ними.

э О МудрЬй Всемогущий! О МилостивЬй МилосерднЬй! О ЩедрЬй, ВернЬй Сение иОбещаниЪ! О ВеличественнЬй СокрушителЫ, обладаЪщий Достоинством, Величием и Могуществом!

ТЬ в стотЬсЁчекратной степени свЁт и в бескрайречЯн епени возвЬшен и далЯк от такой низости, чтобЬ показатЫ лживЬми и опровергнутЫ столЫких Своих вернЬх друзей, столЫко Своих обещаний, столЫко Своих качеств и деЁний; отвергнутЫ и не делатЫ тЬ-знао ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ Твоего царственного господства; не признаватЫ и не слушатЫ бесчисленнЬе просЫбЬ и молЫбЬ о вечной жизни бессчЯтнЬх Твоих лЪбимЬх рабов, которЬе подтверждаЪт ТебЁ и подчинЁЪтсЁ, делаЁ всЯ, чтобЬ ТЬ их лЪбил. А таному гоЁ свЁтостЫ никак не соответствует с тем, чтобЬ подтвердитЫ заблудших и неверуЪщих, в их отрицании воскресениЁ из мЯртвЬх, которЬе невервищницнеповиновением опровергнув Твои обещаниЁ, задеваЪт ТвоЯ Величие и ГрандиозностЫ, оскорблЁЪт ТвоЯ Могущественное Достоинство, уЁзвлЁЁ БожественнуЪ ЧестЫ и печалЁ ТвоЪ МиланиЁ АуЪ Заботу. МЬ превозносим от такой бесконечной несправедливости и мерзости, ТвоЪ необЬчайнуЪ СправедливостЫ, незЬблемуЪ Красоту и неиссЁкаемуЪ абсолЪтнуЪ МилостЫ. И всеми своими силами мЬ верим, что ЁвнЬе, научнЬе и логичнЬе с. ПостлЫства тех ста тЬсЁч Твоих вернЬх посланников и тех бесчисленнЬх правдивЬх глашатаев Твоего царства - пророков, свЁтЬх и праведников - о Твоих потуости),них сокровищницах милости, сокровищницах Твоих даров в мире вечности и в то, что в краЪ счастЫЁ полностЫЪ проЁвитсЁ красота Твоих прекраснЬх имЯн.

êто истиннаЁ пр- истии их указаниЁ точнЬ и логичнЬ, а радостЫ, о которой они сообщаЪт, верна и реалЫна. И, уверовав в Êту истину воскрешениЁ, котораЁ ЁвлЁетсЁ самЬм Ёрким лучом Твоего имени"Хак" (Право, СправедливостЫ), ЁвлЁЪщегосЁ точкой опорЬ, овно рм и покровителем всей правдЬ и истинЬ, они по Твоему повелениЪ, в кругу справедливости и права даЪт урок Твоим рабам и учат их одной неизменной истине.

э О Господи!

Ради прав их уроков и наставлений и ради уважениЁ к ним, дай намединилникам "Рисале-и Нур" совершеннуЪ веру и прекраснЬй исход. И удостой нас их заступничеством... Амин!

И подобно тому, как все доказателЫства и подтверждениЁ, доказЬваЪщие истинностЫ Кловек! а скорее истинностЫ всех небеснЬх книг, и как все чудеса и доводЬ, подтверждаЪщие пророчество ЛЪбимца Аллаха, а скорее пророчество всех пророков косвенно указЬвТыЕ СЛна их самуЪ великуЪ вестЫ - на претворение вечной жизни; точно также болЫшинство доказателЫств и аргументов, свидетелЫствуЪщих о существовании и единстве Необходимо СущегдителЫвенно свидетелЫствуЪт и о существовании, открЬтии мира вечности и краЁ счастЫЁ, ибо существование их ЁвлЁетсЁ самой важной основой и достоинством Господства и Божественности. Потому что, как будет изложентвои гедуЪщих разделах, существование Необходимо Сущего, и все Его качества, и болЫшинство Его имЯн, и Его Господство, БожественностЫ, МилостЫ, БлагосклонностЫ, МудростЫ, СправедливостЫ и им подобнЬе Его ÊпитетЬ, Его деЁтелЫннеобхов степени необходимости требуЪт бЬтиЁ иного мира. В обЁзателЫной степени делаЪт необходимЬм существование мира вечности, и в степени крайней нуждЬ желаЪт Судного ДнЁ и воскресениЁ из мЯртвЬх длЁ наЁсЫ кениЁ и наказаниЁ.

э Да, посколЫку естЫ извечнЬй и вечнЬй Аллах, то, конечно, естЫ и потусторонний мир, ЁвлЁЪщийсЁ вечной основой Его БоЁтЫ, пнного царства.

И посколЫку в Êтой вселенной и в живЬх существах естЫ величественное, мудрое и милосердное абсолЪтное правление, и Êто очевидно, то, конечно, существует и спасаЪщаЁ величие Êтого правлениЁ от падениЁ, Êту мудростЫ от нрмии. ости и Êто милосердие от жестокости - некаЁ вечнаЁ страна счастЫЁ.

И посколЫку Êти наблЪдаемЬе воочиЪ бескрайние благодеЁниЁ, дарЬ, доброта, щедростЫ,Ё, присклонностЫ и милостЫ показЬваЪт длЁ неугасших умов, длЁ неумерших сердец, находЁщегосЁ за "завесой скрЬтого" одного Милостивого и Милосердного. Значит, естЫ и избавлЁЪщаЁ благодеЁниЁ от издевателЫства, дарЬ от обмана, благосклоПотому от враждебности, милостЫ от пЬток, а доброту и щедростЫ от коварства, делаЪщаЁ дарЬ дарами, а благосклонностЫ - благосклонностЫЪ, некаЁ вечнаЁ жизнЫ в вечном мире, и она естЫ и буочно н116

И посколЫку в весеннем промежутке времени, на тесной странице Земли неустанно трудитсЁ перо могущества, без ошибок пишущее перед нашими глазами сто тЬсЁч книг, одну внутри другой, и ХозЁин Êтого пнЬ, чео тЬсЁч раз поклЁлсЁ и пообещал: "Легче Êтих весенних книг, написаннЬх в Êтом узком месте, и одна в другой, и смешанно, в другом широком месте Ё напишу прекраснуЪ и нетленеуместигу и дам вам прочитатЫ еЯ", - сказав, во всех свЁтЬх повелениЁх упомЁнул об Êтой книге. Значит, конечно же, и в лЪбом случае, основа той книги уже написана, и в неЯ будут занесенЬ примечаниЁ о Воскресении и Судном дне, а также все тетради дедобрЬе И посколЫку Êта землЁ, вместе с тем, что с точки зрениЁ своей густо населЯнности имеет достоинство бЬтЫ жилищем длЁ постоЁнно сменЁЪщихсЁ сотен тЬсЁч видов живЬх и одушевлЯннЬх существ, бЬтЫ их источником, фабрикой, вЬставкиз нихборнЬм пунктом. А также ЁвлЁЁсЫ сердцем Êтой вселенной, еЯ центром, сутЫЪ, резулЫтатом и причиной сотворениЁ, она имеет такуЪ важностЫ, что несмотрЁ на масштабностЫ, вЬходит в противовес огромнЬм небесаниченв небеснЬх повелениЁх постоЁнно говоритсЁ:

{[*]: "ГосподЫ небес и земли..."}

И посколЫку, согласно той же сути, на земле естЫ вид создани каждонуемЬй сЬнами Адама, которЬй властвует во всех концах земли, управлЁет болЫшинством созданий, и, подчинЁет болЫшинство живЬх существ, собираЁ их, пуст себЁ. По плану своих желаний, по правилам своих нужд так красиво упорЁдочивает, обставлЁет и украшает болЫшинство творений, нарЁжаЁ их и формируЁ вЫствовЫнЬх местах, словно на вЬставку различнЬх диковин. ВЬзЬвает интерес не толЫко у лЪдей и джиннов, но и притЁгивает внимателЫнЬе взглЁдЬ вселенной и жителей небес, ие тойдобрение, и даже привлекает одобрителЫнЬй взглЁд ХозЁина вселенной. Он обретает великуЪ важностЫ и цену; и своими успехами в науке и искусстве показ к Теб что заклЪчает в себе мудростЫ созданиЁ вселенной и ЁвлЁетсЁ еЯ великим резулЫтатом, и ценнЬм плодом, и халифом (наместником) на земле, и оттого, что с точки зрениЁ Êтого мира он так красиво вЬставлЁет и упорЁдочивает чудеснЬе создаи, и Êорца миров, то, даже несмотрЁ на неповиновение и неверие, он оставлЁетсЁ в Êтом мире, и наказание его откладЬваетсЁ. И благодарЁ Êтой отсрочке длЁ такой службЬ, он получает успех..

И посколЫку, согласно той же сути, естЫ такой силЫлЫ взЁудрЬй и милостивЬй ВладЬка, которЬй длЁ Êтого оченЫ слабого и бессилЫного, с точки зрениЁ возможности творитЫ, немощного и неимущего, охваченного бескрайними нуждами и бЁзаннниЁми человеческого рода делает Êтот огромнЬй земной шар неизмеримо превЬшаЪщего человеческие силЬ и возможности, неким хранилищем, в котором естЫ всЯ необходПришедлЁ лЪдей. Складом всех видов продоволЫствиЁ, и будто бЬ магазином, в котором естЫ все разнообразнЬе товарЬ, по нраву и вкусу лЪдей, и таким образом обеспечивает всем необходимЬм, кормит и даЯт желаемое...

И посколЫку, соглима (Мой же истине, один ГосподЫ, и лЪбит человека, и делает всЯ, чтобЬ и человек Его лЪбил, и Он вечен, и естЫ вечнЬе мирЬ, и каждое дело Он делает по см обраливости, и создаЯт всЯ с мудростЫЪ. И ещЯ, посколЫку величественное царство и вечное правление Êтого Извечного ПравителЁ не умещаетсЁ в Êто коротковЁтнадствование мира и в Êту крохотнуЪ человеческуЪ жизнЫ на Êтой временной и тленной земле; Êти происходЁщие среди человеческого рода и не совпадаЪщие с гармонией, справедливостЫЪ, равновесием и приЁтной красотой вселенной, огромнЬе несправедлбеса, и неповиновениЁ, а также предателЫство, неверие и отрицание БлагодетелЁ милостиво заботЁщегосЁ о человечестве, остаЪтсЁ в Êтом мире без наказаниЁ - тиранЬ и угнетатели проводЁт своЪ жизнЫ в комфорте, а беднЬе угнетЯннЬе - в тдает нтЁх. И к тому же, не воскрешаЁ, уравнЁтЫ смертЫЪ Êтих жестоких угнетателей и отчаЁвшихсЁ угнетЯннЬх будет целиком и полностЫЪ противоречитЫ сути той видимой во всей вселенной абсолЪтной справедливости,роцессаЁ не разрешает Êтого, и которуЪ не отменитЫ!..

И посколЫку, подобно тому, как хозЁин вселенной избрал во вселенной землЪ, а на земле - человечество, дав ему вЬсокуЪ степенЫ и важностЫ, также и среди человеческогоЬ не бОн избрал подобаЪщих Его господним целЁм, с верой и покорностЫЪ делаЪщих всЯ, чтобЬ Он их лЪбил - истиннЬх лЪдей - пророков, свЁтЬх и праведников, и, сделав их Своими друзЫЁми и собеседниками, одариваЁ их чудесами и подобнпомощЫЪ, проливает на их врагов небеснЬе карЬ. И также из тех Своих дорогих и лЪбимЬх друзей избираЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ их главой и гордостн, 2:3вещает его светом важнуЪ половину Земного Шара и значителЫнуЪ пЁтуЪ частЫ человечества на протЁжении долгих веков. Словно Êта вселеннаЁ создана ради него, все еЯ цели проЁвлЁЪтсЁ через него, через его религиноситеран.

Когда за Êту оченЫ ценнуЪ службу, насЬщеннуЪ служением так, словно он прожил миллионЬ лет, Êтот Человек (Мир Ему и Благо) заслуживает получитЫ награду в бескрайнем вра, зас ему дана короткаЁ шестидесЁтитрехлетнЁЁ жизнЫ, полнаЁ трудностей и борЫбЬ. И естЫ ли хотЫ какаЁ-то возможностЫ, хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, возможно ли даже предположитЫ, чтобЬ Êтот Человек не бЬл , такошЯн вместе со всеми своими друзЫЁми и товарищами?! ЧтобЬ и сейчас его дух не бЬл живЬм и существуЪщим, а бЬл уничтожен вечной казнЫЪ?! Да никогда, сто тЬсЁч раз никогда и ни за что!.. Да, всЁ вселеннаЁ и реалЫностЫ миСветомтЁзаЪт на его воскрешение, и желаЪт от ХозЁина вселенной его жизни...

И посколЫку в "СедЫмом Луче", именуемом "Великое Знамение" приведенЬ тридцатЫ три всеобщих доказателЫства, каждое из комненн по весу подобно горе, которЬе подтверждаЪт то, что Êта вселеннаЁ создана одним Творцом и у неЯ один ХозЁин.

И те доказателЫства Ёвно показали, что основой Божественногнужноершенства ЁвлЁетсЁ единство и единственностЫ. И что благодарЁ тому единству и единственности всЁ вселеннаЁ становитсЁ войском исполнителЫнЬх солдат и послушнЬх служащих Того Единого. кой стс приходом вечной жизни совершенство спасаетсЁ и освобождаетсЁ от падениЁ, абсолЪтнаЁ справедливостЫ - от оскорбителЫного абсолЪтного насилиЁ, всеобз них дростЫ - от расточителЫной никчЯмности, всеобЮемлЪщаЁ милостЫ - от жестокого издевателЫства, а могущественное достоинство - от унизителЫного бесан, 36..

То, конечно же и в лЪбом случае, по необходимому следствиЪ истинЬ Êтих восЫми "ПосколЫку", ЁвлЁЪщихсЁ частЫЪ сотен пунктов верЬ в Аллаха - конец света наступит, воскресение из мЯртвЬх и суднЬй денЫ произойдут, места наказаниЁ и Средд откроЪтсЁ... ДабЬ смогли оправдатЫсЁ Êти вЬшеупомЁнутаЁ важностЫ земли, еЯ централЫностЫ, а также важностЫ человека и его ценностЫ. ДабЬ смогли обосноватЫсЁ Êти вЬшеупомЁнутЬе справедливостЫ, мудростЫ, милостЫ казЬватЫ Êтого Мудрого ВладЬки, ЁвлЁЪщегосЁ Создателем, Господом земли и человека. И дабЬ те вЬшеупомЁнутЬе истиннЬе друзЫЁ Êтого Вечного Господа, тоскуЪщие по Нему, спаслисЫ от вечной ив бед И дабЬ самаЁ великаЁ и ценнаЁ свЁтаЁ служба Êтих друзей, делаЪщаЁ доволЫной и признателЫной всЪ вселеннуЪ, увидела своЪ награду. И дабЬ с тем удалилиагодаристилисЫ и спаслисЫ совершенство Êтого Вечного ЦарЁ от изЮЁна и недостатка, Его могущество - от слабости, мудростЫ - от расточителЫства, а справедливостЫ - от угнетениЁ.

ВЬвод. ПосколЫку Аллах естЫ, конечно, естЫ и Иной мир.

И подобнпроЁвл, как три вЬшеупомЁнутЬе столпа верЬ вместе с подтверждаЪщими их доказателЫствами свидетелЫствуЪт и указЬваЪт на воскресение из мЯртвЬх, также и такие двЪре попа, как:

ПЁтЫ столпов верЬ всеми своими доказателЫствами указЬваЪт на существование и реалЫностЫ ВоскресениЁ из мЯртвЬх и Судного днЁ, а также на существование и открЬтие потусторонних вечнЬх краЯв; указЬваЁ, просЁт и, свидетелЫствуЁ, требуЪт Êто длЁ н Итак, посколЫку у Êтой истинЬ воскресениЁ имеЪтсЁ такие полностЫЪ соответствуЪщие еЯ величиЪ грандиознЬе опорЬ и аргументЬ, то практически третЫ Корана Превосходно Излагй нужд составлЁЪт воскресение и иной мир. И они представлЁЪт собой фундамент и основу основ, на которой возводитсЁ всЯ осталЫное...

Э * * *

#дим св ВтораЁ ЧастЫ ПриложениЁ

ю"ПерваЁ" из "ДевЁти Тем", касаЪщихсЁ девЁти уровней доказателЫств истинности воскресениЁ, на которЬе чудеснЬм образом указЬвает аЁт, находЁщийсЁ в начале:

{[*]: "СлавЫте же Аллаха, когда длЁ вас наступает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле. СлавЫте Его после ему коЁ и в полденЫ! Он вЬводит живое из мЯртвого и вЬводит мЯртвое из живого. Он оживлЁет землЪ после еЯ смерти, и таким же образом вЬ будете вЬведенЬ из могил" (Коран, 30:17"вЬста

В Êтой теме будут изложенЬ и обЮЁсненЬ показаннЬе здесЫ ЁвнЬе доказателЫства и твЯрдЬе доводЬ Êтого аЁта относителЫно повелениЁ о воскресении. Иншааллах (если будет угодно Аллаху).

{Ьми пета тема ещЯ не написана. И посколЫку тема, касаЪщаЁсЁ жизни, свЁзана и с воскресением, то она вошла сЪда. Но указание на столп предопредеудут к заклЪчаЪщеесЁ в жизни, ЁвлЁетсЁ тонким и глубоким}

В ДвадцатЫ восЫмой особенности жизни бЬло сказано, что жизнЫ, обращаЁсЫ к шести столпам верЬ, динструает их. УказЬвает на их реалЫностЫ.

Да, посколЫку в Êтой вселенной самЬм важнЬм итогом и самой важной основой, и смЬслом еЯ созданиЁ ЁвлЁетсЁ жизнЫ, то, конечно, Êта вЬсокаЁ истина не ограничиви такотаким бреннЬм, коротенЫким, недостаточнЬм и мучителЫнЬм мирским существованием. Скорее, целЫЪ древа жизни, величие которого становитсЁ понЁтнЬм через двадцатЫ еЯ (жизни) особенностей, резулЫтатом и плодом, достойнЬм ег.

Иначе, Êто древо жизни, оснащЯнное таким бессчЯтнЬм серЫЯзнЬм снарЁжением, относителЫно разумнЬх четЬрв и особенно человека окажетсЁ бесплоднЬм, бесполезнЬм и бессмЬсленнЬм. В таком случае человек, которЬй по своим задаткам и оснащениЪ превЬшает, например, такое создание, как воробей, в двадцатЫ раз. И которЬй в Êтой вселенной и среди живЬх суЪт об ЁвлЁетсЁ самЬм важнЬм, самЬм вЬсоким и серЫЯзнЬм созданием, опустившисЫ в отношении обретениЁ счастЫЁ жизни в двадцатЫ раз ниже того воробЫЁ, станет самЬм несчастнЬм, самЬм ничтожнЬм бедолагой...

И тогда разум, которЬйЫ нет тсЁ самЬм ценнЬм благом, постоЁнно причинЁЁ болЫ сердцу человека своими мЬслЁми об огорчениЁх прошлого и о страхах будущего, прибавив тности,Ьм к одному наслаждениЪ девЁтЫ мучений, окажетсЁ самой горЫкой бедой. êто же ЁвлЁетсЁ стократной неправдой. Значит, Êта мирскаЁ жизнЫ твЯрдо доказЬвает столп верЬ в Иной Мир и каждой весной показЬвае милосм глазам более трЯхсот тЬсЁч образцов воскресениЁ.

Интересно, если существует один Всемогущий ПравителЫ, которЬй с мудростЫЪ, с благосклонностЫЪ и милостЫЪ подготавливает в твоЯм теле, в твоЯм саду и в твоей стране всЯ примир и подходЁщее длЁ твоей жизни, все еЯ необходимости и все оснащение, и вовремЁ доставлЁет Êто. КоторЬй знает и слЬшит даже частнуЪ и незначителЫнуЪ молЫбу твоего желудка, желаЪщего постоЁнства и жизни, и через разе из с подаваемЬе блЪда показЬвает, что Он принимает Êту молЫбу и делает желудок доволЫнЬм. ЕстЫ ли хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ Он не знал и не видел тебтествее подготовил бЬ причин, необходимЬх длЁ вечной жизни, котораЁ ЁвлЁетсЁ самой великой целЫЪ человечества? И чтобЬ Он не принЁл бЬ самой болЫшой и самой важной, самой достойной и самой всеобщей молЫбЬ человеческого рода - молЫбЬ о вечностиечаЁ нисполнил бЬ еЯ через претворение потусторонней жизни и создание РаЁ?! И чтобЬ, не слЬша раздаЪщуЪсЁ по всей земле и в небесах всеобщуЪ и силЫнуЪ молЫбу человечесПотомуода, ЁвлЁЪщегосЁ самЬм важнЬм созданием вселенной, даже царЯм и плодом земли, не придал бЬ ему важности даже на вес маленЫкого желудка и не сделал бЬ его доволЫнЬм?! Заставсти, еотрицатЫ СвоЪ совершеннуЪ мудростЫ и пределЫнуЪ милостЫ?! Да ни за что, сто тЬсЁч раз ни за что!..

Так прелестно украсившаЁ Êту вселеннуЪ АбсолЪтнаЁ Красота, Êта АбсолЪтнаЁ МилостЫ, пробуж, за з во всех созданиЁх лЪбовЫ к Себе в бесконечной степени далека и чиста от такой беспределЫной мерзости, от такого абсолЪтного безобразиЁ, от такой абсолЪтной несправедливости и безжалостности.

ВЬвод. ПосколЫку в Êтом мире естЫ жизнЫ по свконечно, те из лЪдей, которЬе понЁли тайну жизни и не злоупотребили еЪ, будут удостоенЬ вечной жизни в краЁх постоЁнства и в ВечнЬх Садах РаЁ. Да будет так...

И подобно тому, как блестЁт, оттой вссолнечнЬй свет, прозрачнЬе вещи, находЁщиесЁ на поверхности земли, и, блеснув в лучах его сиЁниЁ, угасаЪт гребешки рЁби на поверхности морей. А за нивали бдуЪщие гребешки, подобно ушедшим, снова становЁтсЁ зеркалами длЁ воображаемЬх солнЬшек, что Ёвно показЬвает, что те лучи ЁвлЁЪтсЁ отражением красотЬ одного-единственного солнца, и что они разнообразнЬми ЁзЬками упомин ничтоего существовании, указЬваЪт на него палЫчиками света...

Точно также, блеснув в величайшем проЁвлении такого имени Живого, Сущего Аллаха, как ДаЪщий ЖизнЫ (Мухйи), живЬе существа на поверхности земли и в ние поах морей, произнесЁ: "О Живой!" - скрЬваЪтсЁ за завесой скрЬтого, дабЬ освободитЫ место длЁ идущих следом, тем самЬм свидетелЫствуЁ и указЬенЬ, т Того Живого, Сущего, ЁвлЁЪщегосЁ обладателем вечной, бесконечной жизни. Подобно Êтому, все фактЬ, свидетелЫствуЪщие о Божественном знании, признаки которого виднЬ в упорЁдоченности и гармоничо обравсего сущего, и все доказателЫства, подтверждаЪщие существование могущества, правЁщего во вселенной, и все доводЬ, доказЬваЪщие наличие волиовно перениЁ, повелеваЪщих в управлении миром. Все признаки, доказЬваЪщие существование пророческих миссий, ЁвлЁЪщихсЁ основой слова ВсевЬшнего и БожественнЬх откровений, все чудеса... все аргументЬ, свидетелЫс блесте о семи БожественнЬх качествах, всЯ Êто, обЮединЁЁсЫ, доказЬвает, свидетелЫствует и указЬвает на жизнЫ Êтого Живого, Сущего Творца.

Потому что имеЪщий зрение, обладает жизнЫЪ. Наличие слуха ЁвлЁетсЁ приме нас жизни. СпособностЫ говоритЫ указЬвает на жизнЫ. Наличие вЬбора и воли говорит о жизни...

Точно также такие качества, как АбсолЪтное Могущество, ВсеохватЬваЪщаЁ ВолЁ и ВсеобЮемлЪщее Знание, существование кчего ж достоверно и очевидно по их проЁвлениЁм во вселенной, вместе со всеми своими доказателЫствами свидетелЫствуЪт о жизни Живого, Сущего СоздателЁ, о Необходимости Его СуществованиЁ и указЬваЪт на Его постоЁннуЪ, вечнуЪ жизнЫ, котораЁ онной своей сенЫЪ освещает всЪ вселеннуЪ и одним своим проЁвлением оживлЁет весЫ Иной, ВечнЬй Мир, вместе со всеми его частицами.

И ещЯ жизнЫ обращена к такому столпу верЬ, как "Вера в ангвзором косвенно доказЬвает и его. ПосколЫку самЬм важнЬм итогом и плодом вселенной ЁвлЁетсЁ жизнЫ. ВедЫ болЫше всего распространЁЪщимисЁ, и чЫи ÊкземплЁрЬ размножаЪтсЁ (по причине ценненЫ пр и теми, кто своими проходЁщими караванами оживлЁет Êту гостиницу земли - ЁвлЁЪтсЁ обладатели жизни.

И посколЫку Земной шар настолЫко заполнен разновидностЁми живЬх созданий, и длЁ обновлениЁ и умножениЁ Êтих видоивого,ств он непрерЬвно с мудростЫЪ наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ; и даже в самЬх низких, гнилЬх веществах обладатели жизни, создаваЁсЫ во множестве, превращаЪт те вещества в собрание микроорганизмов; и посколЫку процеженнЬм и схсЁ аЁистЬм концентратом жизни ЁвлЁетсЁ ум и разум, а еЯ изЁщной и прочной драгоценной основой ЁвлЁетсЁ дух, и они в весЫма многочисленном виде создаЪтсЁ на земном шаре, словно он с той жизнЫЪ, разумом, умом и душами ожил и креплЁл... Конечно, более привлекателЫнЬе, чем земной шар, более светлЬе, более великие и имеЪщие болЫшуЪ важностЫ небеснЬе тела не могут оставатЫсЁ мЯртвЬми, неодушевлЯннЬми,тел.

зненнЬми и неразумнЬми. êто просто невозможно.

Значит, заселЁт и придадут живой вид Êтим небесам, солнцам и звЯздам, покажут итоги их созданиЁ и удостоЁтсЁ БожественнЬх проповеовек сзумнЬе, живЬе и соответствуЪщие небесам жители, которЬх по Êтому секрету жизни можно обнаружитЫ всегда и везде, Êто и естЫ - ангелЬ...

И ещЯ, тайна сути жизни, обращаЁсЫ к столпу верЬ в "Пророков", и облано доказЬвает и его. Да, посколЫку вселеннаЁ создана длЁ жизни, так же и жизнЫ ЁвлЁетсЁ величайшим проЁвлением, совершеннЬм узором, прекраснейшим творчесЫЁ; тозвечного, Живого и Сущего (Аллаха). И вечнаЁ жизнЫ показЬвает себЁ через послание пророков и ниспослание книг. Да, если бЬ не бЬло книг и пророков, тогда Êта извечнЬвает нЫ осталасЫ бЬ неопознанной...

Подобно тому, как по разговору человека можно понЁтЫ, что он существует и живЯт. Также пророки и ниспосланнЬе книги показЬваЪт проповеди того, кто говорит, беседует и наставлЁет своими приказами и заде "Сли из скрЬтого мира, находЁщегосЁ за завесой Êтой вселенной. Конечно, как жизнЫ, имеЪщаЁсЁ во вселенной, в Ёвном виде и твЯрдо свидетелЫствует о необходимом существовании Извечно Живого (СоздателЁ), также, косвенно, чи Едиращена и доказЬвает столпЬ верЬ в "Послание пророков" и "Ниспослание книг", которЬе ЁвлЁЪтсЁ светом, красотой и взаимосвЁзЫЪ той извечной жизни. И особенно пророческуЪ миссиЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо) и откровение Корана, которЬе находЁтсЁ ховноеожении души и разума жизни, а поÊтому можно сказатЫ, что их справедливостЫ и истинностЫ так же неопровержимЬ, как и существование жизни.

Да, подобно тому, как жизнЫ ЁвлЁетсЁ неким процеженнЬм Êкстрактом ласти,селенной, и как разум и чувства ЁвлЁЪтсЁ процеженнЬм Êкстрактом жизни, и ум - процеженнЬм из разума и чувств Êкстрактом разума, и как дух также звЯздтсЁ некой чистой, без примесей, драгоценной основой жизни, и еЯ прочной и независимой сущностЫЪ... Так и физическое и духовное житие Мухаммада (Мир Ему и Благо) также ЁвлЁетсЁ Êкстрактом Êкстрактов, процеженнЬм го сущни и духа вселенной, а также ПророческаЁ МиссиЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ самЬм чистЬм Êкстрактом чувств, разума и ума вселенной, процеженнЬм из них. Точнее, физическое и духовное бЬтие Мухами какиМир Ему и Благо) - по свидетелЫству проЁвлений Êтого бЬтиЁ - ЁвлЁетсЁ жизнЫЪ жизни вселенной, и Пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо) - разумом разума вселеудрост еЯ светом; и Откровение Корана также - по свидетелЫству его живЬх истин - ЁвлЁетсЁ духом жизни вселенной и умом еЯ разума.

Да, да, да!.. Если из вселенной вЬйдет и уйдЯт свет Прор их, па Мухаммада (Мир Ему и Благо), вселеннаЁ умрЯт.

Если уйдЯт Коран, вселеннаЁ сойдЯт с ума, а Земной шар потерЁет голову и разум. Точнее его голова, оставшаЁсЁ без разума, столкнЯтсЁ , своЪй-либо планетой и наступит Конец Света...

И ещЯ, жизнЫ обращена к такому столпу, как "Вера в предопределение", и косвенно доказЬвает его. Если жизнЫ ЁвлЁетсЁов, и ем Ёвного мира и имеет распространение, и ЁвлЁетсЁ резулЫтатом существованиЁ, и его целЫЪ, и если она - самое обЮемлЪщее зеркало СоздателЁ вселенной, и самЬй совершеннЬй образец Божественной деЁтелЫности, и еЯ каталог и - не ошибитесЫ в рваЁ те - она словно некаЁ разновидностЫ еЯ программЬ. Конечно, смЬсл жизни требует, чтобЬ скрЬтЬй мир, то естЫ прошлое и будущее, ЁвлЁЪщиесЁ духовной жизнЫЪ прошлЬх и будущих созданий - их гармониЁ, пропорционалЫностЫ, порЁдок, позна%э ТРЕтЫ, видимостЫ, ЁвностЫ и их готовностЫ к чЯткому исполнениЪ творЁщих повелений заранее находилисЫ бЬ в неком подготовленном состоЁнии.

Подобно тому, как остого, косточка дерева, коренЫ, резулЫтатЬ, и даже косточки его плодов точно так же, как и само дерево, удостоенЬ некой разновидности жизни. А скорее, по сравнениЪ с законами жизни дерева, они несут в себе ещЯ более тонкие законЬ той ЫЪ фил..

Точно также и у дерева-вселенной, и у каждой его болЫшоЕму) илой ветви имеетсЁ своЯ прошлое и будущее. КоторЬе образуЪт цепЫ, состоЁщуЪ из их прошлЬх и будущих видов, форм и состоЁний. Нахождение разнообразнЬх форм и многочисленнЬх тел каждого вида и кажд: "Прети в Божественном знании, образуЪт цепЫ некого теоретического существованиЁ. И подобно реалЫному, внешнему существованиЪ, теоретическое существование также удостаив Он - духовного проЁвлениЁ всеобщей жизни, и Êтим осмЬсленнЬм, живЬм чертежом предопределениЁ определЁетсЁ судЫба внешней, реалЫной жизни.

Да, если мир духов, ЁвлЁЪщийсЁ одной из разновидностей скрЬтого мира, ворце,той же жизни, живЬх материй, драгоценнЬх основ и сущностей жизни, коими ЁвлЁЪтсЁ духи, то, конечно, и другаЁ разновидностЫ скрЬтого мира и втораЁ его частЫ, назЬваемаЁ прошлЬм и будущим, такжеЪ сокретсЁ бЬтЫ удостоенной проЁвлениЁ жизни, делает Êто необходимЬм.

И совершеннаЁ гармониЁ, и осмЬсленнЬе состоЁниЁ, и живЬе плодЬ и формЬ какой-либо вещи, находпринЁт в теоретическом существовании, говорЁт о наличии в ней разновидности духовной жизни...

Да, такое прекрасное проЁвление жизни, которое ЁвлЁетсЁ сиЁнием солнца жизни извечной, не может бЬтЫ огра исцел лишЫ Êтим ЁвнЬм миром, Êтим настоЁщим временем и Êтим внешним существованием. Скорее каждЬй мир, в зависимости от своих качеств, удостоен проЁвлений того сиЁниЁ, и с тем проЁвлениемнитЫ рннаЁ, вместе со всеми мирами становитсЁ живой и сиЁЪщей. Иначе же, как представлЁетсЁ заблудшему взглЁду, под временной и внешней жизнЫЪ будут нахоотовЬй огромнЬе и ужаснЬе останки каждого из тех миров, будут лежатЫ их мрачнЬе руинЬ.

Итак, по секрету и мудрости существованиЁ жизни, становитсЁ понЁтнойселЫЁ Ьблемой одна сторона такого столпа верЬ, как "Вера в предопределение". То естЫ, подобно тому, как ЁвнЬй мир и нЬне существуЪщие созданиЁ вместе с их гармонией и плодами ЁвлЁЪтсЁ живЬннаЁ нтакже и созданиЁ прошлого и будущего, находЁщиесЁ в скрЬтом мире, духовно живЬ, имеЪт духовное тело и духовно-теоретическуЪ основу. И посредством "чертежа предопределениЁ", признаки Êтой духовной жизни проЁвлЁ из джеред нашими глазами, носЁ название "СудЫба"...

Э * * *

Э ТретЫЁ ЧастЫ ПриложениЁ

э Один вопрос, свЁзаннЬй с воскрешением.

В Коране многократно встречаЪтсЁ так пост,елениЁ, как:

{[*]: "Будет один толЫко глас, и все они будут собранЬ у Нас" (Коран, 36:53)} и

{[*]: "Наступление Часа подо из ÊтновениЪ ока" (Коран, 16:77)} сообщаЪщие о том, что Великое Воскресение происходит мгновенно, без всЁкой затратЬ времени. ОграниченнЬй же разум желает ашин, тЫ какой-либо общеизвестнЬй пример, которЬй бЬ обЮЁснил и помог принЁтЫ Êту удивителЫнуЪ и бесподобнуЪ истину.

э Ответ.

В Воскрешении имеетсЁ три процесса:

-Возвращение душ в тела;

-Оживление тел;

-СосЁ рез тел.

э ПервЬй процесс.

э Второй процесс.

и Тем,ер оживлениЁ тел следуЪщий: Как в болЫшом городе, праздничной ночЫЪ из одного центра практически мгновенно оживлЁЪтсЁ и загораЪтсЁ сто тЬсЁч Êлектрических ламп, таким же образом можно из одного центра зажечЫ и сто миллит всегамп, находЁщихсЁ на всей поверхности земного шара. Одно такое создание ВсевЬшнего, как Êлектричество, ЁвлЁЪщеесЁ слугой и осветителем в, постостинице.

Получает у СоздателЁ воспитание и урок дисциплинЬ, удостаиваетсЁ таких способностей. Конечно, в кругу гармоничнЬх законов Божественной мудрости, которЬе, подобно Êлектричеству, представлЁЪт собой тЬсЁчи светлЬх слуг, такое сое, веч как Великое Воскресение, может осуществитЫсЁ в мгновение ока.

э Третий процесс.

Пример же одновременного созданиЁ тел таков: Создание весенней порой, в течение несколЫких дней в совершенном виде, также как и предЬдущей в соста- всех листЫев деревЫев, тЬсЁчекратно превЬшаЪщих количество всех лЪдей, и вновЫ, подобно урожаЪ прошлой веснЬ, со скоростЫЪ молнии, сотворение всех цветов, плодов и тех листЫев... ми прее одновременное пробуждение, развитие и оживление всех бесчисленнЬх семЁн, фруктовЬх косточек и корней, ЁвлЁЪщихсЁ началом той веснЬ.

И мгновенное удостаивание истинЬ "воскрешеоткрЬлсле смерти" и формирование одним повелением всех умерших деревЫев, которЬе бЬли подобнЬ стоЁщим на ногах скелетам усопших.

И оченЫ искусное оживление бесчисленепрестобей племЯн крошечнЬх животнЬх.

И, в особенности, воскрешение племЯн мух. Вместе с другими племенами сотворение, оживление и воскрешение Êтих существ кажитсЁ псной в течение несколЫких дней. А также, постоЁнно чистЁщих свои телЫца, глаза и крЬлЬшки, и Êтим напоминаЪщих нам об омовении и чистоте, и ласкаЪщих наши лица, ежегодно оживлЁемое племЁ которЬх вклЪчает в удеса олЫше единиц, чем весЫ род сЬнов Адама полностЫЪ, начинаЁ со времЯн самого Адама. ВсЯ Êто, конечно, ЁвлЁетсЁ не одним, а тЬсЁчами примерами воссозданиЁ человеческих тел в СуднЬй ДенЫ.

Да,округ,у как Êтот мир ЁвлЁетсЁ местом проЁвлениЁ Мудрости, а иной мир - местом проЁвлениЁ Могущества, создание вещей Êтого мира происходит постепенно и с течением времени, чего требуЪт в Êтом мире многкратнона Аллаха, такие как МудрЬй, УпорЁдочиваЪщий, ПредусмотрителЫнЬй и ВоспитЬваЪщий, и что стало необходимостЫЪ Божественной мудрости.

{[*]: "Наступление Часа подобно мгновениЪ ока или даже бЬстрее" (Коран, 16:77)} повелевает Превосходно РазЮЁснЁЪщий Коран.

Если желаешЫ осо*

#22приход воскресениЁ также твЯрдо, как приход веснЬ, то внимателЫно посмотри и изучи "ДесЁтое Слово" и "ДвадцатЫ девЁтое Слово", касаЪщиесЁ ВоскрешениЁ. И если не поверишЫ в него так же, как в приход веснЬ, то можешЫ прийти и ткнутЫ мне палЫцамсвЁщеназа!..

ЧетвЯртЬй процесс, которЬм ЁвлЁетсЁ смертЫ Êтого мира и приход конца света. Если по воле ВсевЬшнего какаЁ-либо планета или комета столкнЯтсЁ с нашей гостиницей - ЗемлЯй, она сможет разрушитЫ Êтот наш дом в один миг. Под, украому, как разрушаетсЁ в течение одной минутЬ дворец, построеннЬй за десЁтЫ лет...

Э * * *

ЧетвЯртаЁ ЧастЫ ПриложениЁ

Как описано в третЫем примере ДевЁтой истинЬ ДесЁтого Слова, если некто у всех на глазах, в течение днЁ заново сформирует огромнуЪ армиЪ, и кто-то при Êтом скажет: "êтот некто одним сигналом тртоже бжет собратЫ и вЬстроитЫ в порЁдок отрЁд, бойцЬ которого разошлисЫ длЁ отдЬха".

ТЬ же, о человек, если скажешЫ: "Не верЪ" - то поймЯшЫ, насколЫко Êто будет глупЬм отрицанием.

И иногда Коран, длЁ того чтобЬ убедитЫ сердце в истинности удивителЫнЬх деЁний ВсевЬшнего в Ином мире, в виде псами, вки разума к подтверждениЪ, напоминает об удивителЫной деЁтелЫности, происходЁщей в Êтом мире. Или же в таком виде напоминает об удивителЫнЬх БожественнЬх деЁниЁх,екое пщихсЁ будущими и потусторонними, что мЬ убеждаемсЁ в их истинности на множестве уже известнЬх нам примеров.

Например,

{[*]: "Неужели человкие ревидит, что МЬ сотворили его из капли? И вот он открЬто препираетсЁ!" (Коран, 36:77)} и до конца сурЬ... Так вот, в том споре МудрЬй Коран доказЬвает истинностЫ ВоскресениЁ в семи-восЫми различнЬх видах и образах.

И ВсевЬшний фразой:

{[*]: "Он создал длЁ вас опроса з зелЯного дерева, и теперЫ вЬ разжигаете огонЫ от него" (Коран, 36:80)} указав на великий дар человеку, говорит: "Тот, Кто проЁвлЁет к вам такуЪ благосклонностЫ, не бросит вас без присмотра,оран Ê вЬ, войдЁ в могилЬ, лежали бЬ там и никогда болЫше не встали".

И указателЫнЬм смЬслом говорит: "ВЬ видите, как оживаЪт и зеленеЪт умершие деревЫЁ, но будучи не в силах сравнитЫ с Êтим горам ние жизни костЁми, которЬе подобнЬ хворосту, вЬ проЁвлЁете сомнение. Но длЁ Того, Кто сотворил небеса и землЪ, могут ли представлЁтЫ сложностЫ жизнЫ и смертЫ величика, которЬй ЁвлЁетсЁ плодом небес и земли? Может ли Тот, Кто управлЁет огромнЬм деревом, не придатЫ значениЁ плоду того дерева и сделатЫ его имуществом кого-то другого? Неужели думаете, что Он, отказЬваЁсЫ оикчЯмн резулЫтатов и плодов дерева, в каждой части которого заложена мудростЫ, сделает сотворение его пустЬм и бессмЬсленнЬм?".

{[*]: "Кто оживит кости?" (Коран, 36:78).}

Затем, вЬражением

{[*ходитеечист Тот, в ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ" (Коран, 36:83)} говорит: в Его Руке - поводЫЁ всЁкой вещи, клЪчи всего сущего у Него. Подобно страницам книги Он с лЯгкостЫЪ перелистЬс надеочЫ и денЫ, зиму и лето. Он закрЬвает один мир и открЬвает другой, словно два жилища. Он - Всемогущий и ВсевЬшний.

Итак, Êти аЁтЬ подготовили разум и сердце к принЁтиЪ воскрешениЁ. ПосколЫку показали его подобиЁ среди реалий Êтого мира...

И порой бЬвает так, что он (Коран) в таком виÊтих рминает о потусторонних собЬтиЁх, что даЯт ощутитЫ их мирские подобиЁ. ДабЬ не осталосЫ места длЁ неуверенности и отрицаниЁ.

Например,

{[*]: "Когда небо расколетсЁ" (Коран, 82:1)} и

{[*]: "Когда небо разверзнетсЁ" (Коран, 84:ла, и так, Конец Света, великие трансформации ДнЁ ВоскресениЁ и Божественное правление в нЯм Коран упоминает в Êтих сурах в такой форме, что человек с лЯгкостЫЪ принимает Êти бросаЪщие сердце в ужас и не умебЁлЪбисЁ в разуме превращениЁ, видЁ их подобиЁ в Êтом мире, например, осенЫЪ и весной. Указание даже на краткий смЬсл Êтих трЯх сур будет оченЫ длиннЬм. ПоÊтому, в качестве примера, покажем лишЫ одну фразу.

оощрЁЪример, фразой

{[*]: "Когда свитки развернутсЁ" (Коран, 81:10)} сообщаетсЁ что:э"В СуднЬй ДенЫ все деЁниЁ каждого человека развернутсЁ, будучи записаннЬми на одной странице".>Оттого что Êто собЬтие само по себе ЁвлЁаченЬ ченЫ удивителЫнЬм, разум не может найти путЫ к его пониманиЪ. Но, подобно указаниЁм Êтой сурЬ, воскресение веснЬ, которое ЁвлЁетсЁ примером и длЁ других пунктов, содержит в себе ЁвнЬй пример, относЁщийсЁ и к Êтому развни возниЪ страниц. Потому что у каждого плодового дерева и цветущего растениЁ естЫ свои дела, действиЁ и обЁзанности. ЕстЫ и своЯ поклонение в том виде, в котором они показЬваЪт и освЁщаЪт БожественнЬе ИмеайнЁЁ к вот все Êти их деЁниЁ, вместе с историей их жизни, записавшисЫ во всех фруктовЬх косточках и семечках, поЁвлЁЪтсЁ другой весной на другой земле. И подобно тому, как ЁзЬком своей формЬ и вида они Ёвно сообщаЪт о анЁет х своих "матерей" и корней происхождениЁ, также и своими ветвЁми, стволами, листЫЁми, цветами и плодами они разворачиваЪт и показЬваЪт страницЬ их деЁний.

Итакерез М Кто перед нашими глазами настолЫко мудро, сохранЁЪще, предусмотрителЫно, заботливо и нежно производит все Êти дела, говорит:

{[*]: "Когда свитки разверну с " (Коран, 81:10).} Сравни с Êтим и другие пунктЬ. И если сможешЫ, сделай вЬвод.

ДлЁ того, чтобЬ помочЫ тебе, скажем вот что ещЯ:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнуто" (Коран, 81:1)} подобно тому, как Êта фразарошлогом "таквир", то естЫ его смЬслом "заворачиватЫ" и "убиратЫ" указЬвает на блестЁщий пример, также она намекает и на подобиЁ Êтого.

э Первое.

Да, ВсевЬшний, развернув покровЬ небЬтиЁ, Êфира и небес, достал из Своей сокровищницЬ ммЬ Ёвл такуЪ лампу, как солнце, подобнуЪ бриллианту, освещаЪщуЪ Êтот мир, и показал еЯ миру. А после того, как Êтот мир будет закрЬт, тот бриллиант снова будет завернут в свои покровЬ и убран.

э Второе.

Даже если не будет никакой причинЬ длЁ уволЫнениЁ, всЯ равно, с увеличением а АравЁтен на его поверхности, которЬе сейчас малЬ, но постепенно разрастаЪтсЁ, солнце, по повелениЪ Господа, заберЯт назад свет, которЬм оно по вствитвенной воле оборачивало голову земли, и Êта ВолЁ, обернув тем сиЁнием голову солнца, скажет ему: "Достаточно, на земле твоЁ обЁзанностЫ подошла к концу, отправлЁйсЁ в Ад и сожги там тех, кто, поклдаЯтсЁ тебе, оскорблЁл неверностЫЪ таких подчинЯннЬх служащих, как тЬ". И чЯрной пЁтнистой поверхностЫЪ прочитает на его лице повеление:

{[*]: "Когда солнце будет свЯрнестЬх.Коран, 81:1).}

Э * * *

ПЁтаЁ ЧастЫ ПриложениЁ

{(*): То, что в аргументации имеетсЁ лЯгкостЫ, а в отрицании и отвержении - болЫшаЁ сложностЫ, видно из следуЪщего примера:

Если кто-либо скажет, что на поверхности Земли существует необЬкновенно чудеснв перв, плодЬ которого подобнЬ молочнЬм консервам, а другой скажет Êтому: "Не может бЬтЫ", то утверждаЪщий оченЫ легко сможет доказатЫ свои слова, всего лишЫ показав Êто мЬтЫ, оли некоторЬе плодЬ. ОтвергаЪщий же человек, длЁ того чтобЬ доказатЫ своЯ отрицание, должен будет осмотретЫ и показатЫ всЪ ЗемлЪ. Точно так же и свидетелЫства о Рае двух вернЬх свидетелей будут вполне досткажу т, даже если не приниматЫ во внимание то, что сообщавшие нам о существовании РаЁ показали сотни тЬсЁч его проЁвлений, плодов и знамений. Тогда как отрицаЪщему Рай, длЁ доказателЫства необходимо будет увидетЫ, осмотостойн тщателЫно обследоватЫ всЪ вселеннуЪ, всЯ бесконечное времЁ. ТолЫко таким образом он сможет доказатЫ своЯ отрицание и отсутствие раЁ. Таким образом, о мои состарившиесЁ братЫЁ, поймите, насколЫко же прочной ЁвлЁетсЁ вера вос: "АЪ жизнЫ.

Саид Нурси}

ПосколЫку вера в вечнуЪ жизнЫ ЁвлЁетсЁ самЬм важнЬм уроком Мудрого Корана, и Êта вера до такой степени силЫна. И в Êтой вере присутствует такаЁ надежда и утешение, что если даже на одног, что ко человека навалЁтсЁ сто тЬсЁч старостей, утешение, исходЁщее из Êтой верЬ сможет противостоЁтЫ им. МЬ, старики, сказав

{[*]: "Хвала Аллаху за совершенство верЬ"} должнЬ радоватЫсЁ нашей сЁ, в ои.

Э * * *

ОДИННАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного."охранЁлЁнусЫ солнцем и его утренним сиЁнием! КлЁнусЫ луной, когда она следует за ним! КлЁнусЫ днЯм, когда он делает его (солнце) ЁснЬм! КлЁнусЫ ночЫЪ, когда овЬсилиЬвает его (солнце)! КлЁнусЫ небом и Тем, Кто его воздвиг! КлЁнусЫ землЯй и Тем, Кто еЯ распростЯр! КлЁнусЫ душой и Тем, Кто придал ей совершеннЬй облик" (Коран, 91:1- велич О брат! Если желаешЫ в некоторой степени понЁтЫ скрЬтуЪ мудростЫ мира, загадку сотворениЁ человека и тонкуЪ сутЫ намаза, то послушай вгороднс моей душой Êтот неболЫшой рассказ-сравнение.

Жил когда-то некий царЫ. И бЬло у него оченЫ много богатЬх сокровищниц. В Êтих сокровищнтностиго имелосЫ много всЁческих драгоценностей, алмазов и изумрудов. А также бЬли у него и тайнЬе, оченЫ удивителЫнЬе кладЬ. И ещЯ он обладал такими соверком ънами, как весЫма умелое владение дивнЬми искусствами. И при Êтом он имел обширнЬе знаниЁ и ÊрудициЪ, владел бесчисленнЬми удивителЫнЬми и оригиналЫнЬми науками.

И, основЬваЁсЫ на Êтой мудрости, он начал строителЫство громадного, просторного и велиоту.

дворца. В неком великолепном виде разделив его на площади и залЬ, он украсил его разнообразнейшими драгоценнЬми камнЁми из своих сокрови показнарЁдил своими самЬми изЁщнЬми и самЬми красивЬми произведениЁми искусства и, благодарЁ своим мудрЬм наукам, устроил его и упорЁдочил до самЬх тонкостей.

ДовЯл его до совершенства, оснастив чудеснЬми произведениЁми своих зздание и накрЬл в том дворце длиннЬе столЬ, заполнив их самЬми приЁтнЬми из разнообразнейших блЪд и даров, назначив при Êтом длЁ каждого народа соответствуЪщий стол. И так щедро и искусно подготовил обречий пир, будто каждЬй стол накрЬл бесчисленнЬми ценнЬми дарами, каждЬй из которЬх ЁвлЁетсЁ произведением сотни тонких искусств. А затем пригласил население всей своей странЬ длЁ угощениЁ, прогулки и осмотра.

"О лЪсЯт прш Господин, ЁвлЁЪщийсЁ правителем Êтого дворца, показЬваЁ все Êти вещи и, построив Êтот дворец, желает представитЫ вам себЁ. ПознакомЫтесЫ же и вЬ с ним, и постарайтесЫ узнатЫ его как можно лучше. И посредЬй, к Êтих украшений он желает пробудитЫ в ваших сердцах лЪбовЫ к себе. И вЬ также, одобрЁЁ его искусство и по достоинству оцениваЁ его работу, пробудите в нЯм лЪбовЫ к себе. Через Êти видимЬе дарЬ он покНа васт вам своЪ лЪбовЫ. И вЬ также с послушанием полЪбите его! И через Êти видимЬе оказание милости и угощение он показЬвает вам своЯ сострадание и милосердие. И вЬ тоже Но неодарностЫЪ проЁвите к нему уважение. И через Êти следЬ своих совершенств он желает показатЫ вам своЪ внутреннЪЪ, духовнуЪ красоту. И вЬ тоже проЁвите сЁ Могелание увидетЫ его и обрести его благосклонностЫ. И он, ставЁ на каждое видимое вами творение и украшение по одному особому штампу, по одной особенной печати, по одного миродделЫному автографу, желает показатЫ вам, что каждаЁ вещЫ принадлежит толЫко ему и ЁвлЁетсЁ произведением его десницЬ, и что сам он - один и единст посеЁ, обладает обособленностЫЪ и независимостЫЪ. И вЬ тоже признайте его одним и единственнЬм, бесподобнЬм, беспримернЬм и не имеЪщим себе равного естЫ также произнЯс и другие, подобнЬе Êтим речи, соответствуЪщие его рангу. После чего вошедший народ разделилсЁ на две группЬ.

э ПерваЁ группа:>Ê

ти лЪди знали своЯ предназначение, обладали здравЬм разумом и светлой душой, увидев удивитежелает что бЬло в том дворце, сказали: "ЗдесЫ естЫ что-то великое". И понЁли, что всЯ Êто неспроста и Êто не какаЁ-то пустаЁ игра. А потому заинтересовалисЫ. И когда они размЬшлЁли, говорЁ: "Инескрайо, в чЯм же здесЫ секрет и что за всем Êтим стоит?" - вдруг услЬшали речЫ, излагаемуЪ тем извещаЪщим учителем, и осмЬслили, что клЪчи от всех тайн находЁтсЁ у него. Пошли к нему и сказали: "Приветствуем теже, чеучителЫ! Истинно, длЁ такого величественного дворца необходим такой, как тЬ, вернЬй и знаЪщий все тонкости толкователЫ. Пожалуйста, поведай нам, что сообщил тебудостоГосподин". УчителЫ же произнЯс им вЬшеупомЁнутуЪ речЫ. Они внимателЫно вЬслушали еЯ и, положителЫно воспринЁв, полностЫЪ извлекли из неЯ полЫзу. Стали деа...

атЫ в кругу доволЫства царЁ. И потому как их вежливое обращение и прекраснЬе манерЬ понравилисЫ тому царЪ, он пригласил их в другой, более изумителЫнЬй, вЬсокий и неописуемЬй дворецдет блЁвил к ним своЯ расположение. Одарил их так, как подобает Êтому щедрейшему царЪ, которого достоин такой законопослушнЬй народ и такие благовоспитаннЬе гости, и которЬй соответствует то

Ноокому дворцу. Он осчастливил их навечно.

потерЁвшие разум и с угасшими сердцами, они, войдЁ во дворец, поддалисЫ своим страстЁм, не обратив никакого вниманиЁ ни на что, крото тволаждаЪщих Ёвств. ЗакрЬли глаза на все те блага и заткнули уши, дабЬ не слЬшатЫ наставлений того учителЁ и предупреждений его учеников. НаевшисЫ как животнЬе, они принЁлисЫ спатЫ. ВЬпили ÊликсирЬ, которЬе бЬли пригот кто р не длЁ питЫЁ, а длЁ некоторЬх других целей. ОпЫЁнев, громко закричали и устроили беспорЁдок, причинив много неудобств созерцаЪщим гостЁм. ПроЁвили неучтивостЫ в каждЬйнии законов славного творца. И солдатЬ хозЁина дворца, схватив, бросили их в тЪрЫму, достойнуЪ таких невежд.

О, слушаЪщий вместе со мной Êтот рассказ, друг! ТЬ, конечне, то догадалсЁ, что тот славнЬй правителЫ построил Êтот дворец длЁ тех вЬшеупомЁнутЬх целей. РезулЫтат же их зависит от двух вещей.

э Во-первЬх,

от существовани. И ин учителЁ, которого мЬ увидели и чЫЪ речЫ услЬшали. Потому что, если бЬ не бЬло его, все замЬслЬ оказалисЫ бЬ напраснЬми. ВедЫ если непонЁтнаЁ книга будет без учителЁ, которЬй бЬ научил еЯлЁетсЁЫ и пониматЫ, то она останетсЁ лишЫ бессмЬсленной бумагой.

э Во-вторЬх,

от слушаниЁ и принЁтиЁ слов того учителЁ лЪдЫми. СледователЫно, существование учителЁ ЁвлЁетсЁ причиной существованиЁ дворца, а слушание и принЁтие уч упоминародом - причиной продолжениЁ его (дворца) существованиЁ. Если так, то можно сказатЫ, что: если бЬ не бЬло Êтого учителЁ, тот славнЬй правителЫ не стал бЬ строитЫ Êтот дворец. И можно сказатЫ, что если народ перестанет слушатЫ уроки того учит, такжо Êтот дворец обратитсЁ и изменит свой облик.

О друг! Рассказ на Êтом заканчиваетсЁ. Если тЬ понЁл секрет Êтого сравнениЁ, то посмотри теперЫ на истинное положение вещей.

Тот УчителЫ же - наш господин Мухаммад (Мир Ему пЁти го). Его помощники - пророки (Мир Им). Ученики его - свЁтЬе и праведники. Слуги правителЁ того дворца - Êто ангелЬ Êтого мира (Мир Им). Те ет вЬш которЬе в примере бЬли приглашенЬ длЁ Êкскурсии и угощениЁ - указание на живущих в гостинице Êтого мира джиннов, лЪдей и слуг человека - животнЬх.

А те две гй себе перваЁ из них - Êто лЪди верЬ, ЁвлЁЪщиесЁ учениками толкователЁ знамений книги вселенной - Мудрого Корана. ВтораЁ группа же - Êто неверуЪщие и бунтовщики, которЬе, сленЬх, н страстЁми и сатаной, признаЪт лишЫ мирскуЪ жизнЫ; которЬе, подобнЬ животнЬм, даже ниже, они ЁвлЁЪтсЁ глухими, немЬми и заблудшими.

СчастливЬе же, подогочестивЬе, образуЪщие первуЪ группу, вЬслушали того "двукрЬлого" УчителЁ. УчителЫ тот - он и раб с точки зрениЁ служениЁ ВсевЬшнему, обЮЁснЁет и описЬвает своего Господим сиЁЬступает в качестве посла своего народа у Его обители. И посланник: с точки зрениЁ своей миссии, он, посредством Корана, сообщает джиннкже твЪдЁм законЬ своего Господа.

êта счастливаЁ община, вЬслушав того Посланника, прислушаласЫ к Корану. Посредством "намаза", ЁвлЁЪщегосЁ оглавлением всой жизов поклонениЁ, Êти лЪди увидели себЁ облачЯннЬми многими прекраснЬми обЁзанностЁми во множестве действителЫно вЬсоких степеней.

Да, действителЫно, благодарЁ различнЬм словам и движениЁм намаза, они увидели те степени и обЁзанй гарм на которЬх указЬваетсЁ в Êтом поклонении. А именно...

Во-первЬх. ВзглЁнув на творениЁ, они увидели себЁ в ролЁх зрителей красот Господнего царства,приблиЬм образом прославлЁЪщих Господа. И, исполнЁЁ своЪ обЁзанностЫ возвеличиваниЁ и прославлениЁ, произнесли "Аллаху Акбар - Аллах Превелик".

Во-вторЬх. Увидев себЁ на положении глашатаев удивителЫнЬх произведений и прекраснЬх творений, Ёвл120

Ё проЁвлениЁми СвЁтЬх ИмЯн Бога, со словами "Субханаллах, ВалЫхамдулиллЁх" (СвЁт Аллах и всЁ хвала - Аллаху) - вЬполнили своЪ обЁзанностЫ оесам, иЁ и восхвалениЁ.

В-третЫих. ВкушаЁ и постигаЁ своими внешними и внутренними чувствами дарЬ, приготовленнЬе в кладовЬх Милости Аллаха, приступили к исполнениЪ своих обЁзанностей благодарениЁ и прославлеором Ê В-четвЯртЬх. НаходЁсЫ на положении тех, кто на весах своих духовнЬх систем взвешивает и распознает драгоценности из сокровищниц ИмЯн Бога, они стали вЬполнЁтЫ обЁзанностЫ освЁщениЁ и превознесениЁ.

В-пЁтЬх. В должности изучаЪщих д свои ВсевЬшнего, написаннЬх пером могущества поверх линейки предопределениЁ, они приступили к исполнениЪ обЁзанности размЬшлениЁ и одобрениЁ.

В-шелениЁ СозерцаЁ на посту прославлениЁ приЁтнЬе тонкости и изЁщества в создании вещей и в искусности творений, они облачилисЫ обЁзанностЁми лЪбви и желаниЁ встречи с МогущественнЬм Создателем, с Прекраснейо, чтоорцом. То естЫ, посмотрев на вселеннуЪ и творениЁ, исполнив на вЬшеупомЁнутЬх постах обЁзанности заочного поклонениЁ, они поднЁлисЫ до степени созерцаниЁ действий и деЁний Мудрого Творца. Таким образом, на желание ВсевЬшаЁсЫ, ворца ознакомлениЁ себЁ чудесами своего искусства с разумнЬми существами теперЫ уже очевиднЬм образом отвечаЁ на Êто они в восхищЯнном познании произнесли:

Затем, отвечаЁ дружб и почЪбовЫЪ тому Всемилостивому, КоторЬй посредством прекраснЬх плодов Своей милости пробуждает к Себе лЪбовЫ, сказали:

{[*]: "Тебе одному мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ одного молим о помощи" ( справ 1:5).}

Затем на проЁвление тем ИстиннЬм Благодетелем, посредством Своих приЁтнЬх даров, Своего состраданиЁ и сочувствиЁ, ответили благодарностЫЪ и восхвалением, сказав:

Затем, на проЁвление тем Господом миров Своей Божественности, Êти лЪди ответили перепением, состоЁщим из обЮЁвлениЁ о своЯм слабом бессилии и о своей нуждаЪщейсЁ бедности, и ответили сутЫЪ того поклонениЁ - "Намазом".

И с различнЬми другитвом ИзанностЁми поклонениЁ, подобнЬми Êтим, исполнЁЁ предписаниЁ и обЁзанности жизни в том великом месте поклонениЁ, которЬм ЁвлЁетсЁ Êтот мир, они принЁли облик прекраснейшего творениЁ. ВозченЫ исЫ на такой вЬсокий уровенЫ, находЁщийсЁ над всеми созданиЁми и удостоилисЫ званиЁ верного наместника Бога на земле, наделЯнного благополучием , стра оснащЯнного спокойствием и безопасностЫЪ. И по прохождении Êтого полЁ испЬтаний, Êтого места Êкзамена, их Щедрейший ГосподЫ, в качестве наградЬ за их веруов.

ачестве поощрениЁ за их покорностЫ, приглашаЁ их в КраЁ Мира и СчастЫЁ, одарил и одаривает их так, что глаза того никогда не видЬвали, уши не слЬхивали, человеческое сердце не испЬтЬвало - и в таком прекрасном виде Он удостаивает их СвоВсемогости и дарует им бесконечностЫ и вечностЫ. Потому что влЪблЯннЬй зрителЫ вечной и постоЁнной красотЬ, отражаЪщий в себе еЯ, конечно же, оставшисЫ есной , обретЯт бесконечностЫ. Итак, таков исход учеников Корана. Да сделает нас ВсевЬшний из их числа, амин!

Но другаЁ же, грешнаЁ и беспутнаЁ группа, войдЁ по достижении котореннолетиЁ во дворец Êтого мира, ответив неверием на все доказателЫства единобожиЁ, отвечаЁ неблагодарностЫЪ и непризнанием на все дарЬ, вероломно обвинЁЁ все со отбор в ничтожности, оскорбили их, на все проЁвлениЁ ИмЯн ВсевЬшнего ответили отвержением и отрицанием, чем в короткое времЁ совершили бесконечное преступление и заслужили бесконечное наказание.

Да, человеческие споствуй еи и капитал жизни данЬ человеку длЁ вЬшеупомЁнутЬх обЁзанностей.

О мой безумнЬй нафс, о мой полнЬй страстей товарищ! Неужели вЬ думаете, что ообно тостЫ вашей жизни ограничена толЫко лишЫ тем, чтобЬ по-современному, как следует вЬполнатЫ прихоти нафса, служитЫ животу и тому, что - простите - ниже него? Или может вЬ думаете, что ебЁ переннаЁ целЫ Êтих тонких изЁществ и духовнЬх качеств, помещЯннЬх в механизм вашей жизни, Êтих чувствителЫнЬх органов и инструментов, Êтих пропорего даЫнЬх частей тела и его приборов и Êтих следЁщих за всем чувств и желаний ограничена лишЫ тем, чтобЬ исполЫзоватЫ их в Êтой тленной жизни длЁ удовлетворениЁ порочного нафса (Êго) и низменнЬх стдобной? Да никогда и ни за что! Скорее причина созданиЁ их в вашем теле и целЫ размещениЁ их в вашем естестве состоит из двух основ.

ПерваЁ: дав почувствоватЫ каждЬй из всех разновидностей благ и даров, направитЫ вас к благодаритЫти. ВЬ же в своЪ очередЫ обЁзанЬ благодаритЫ и совершатЫ поклонение.

ВтораЁ: посредством тех приборов-органов подеталЫно ознакомитЫ вас со всеми проЁвлениЁми СвЁтЬх ИмЯ времеЬшнего. ВЬ же почувствовав и познав должнЬ прийти к уверованиЪ.

Таким образом, человеческое совершенство развиваетсЁ благодарЁ Êтим двум основам. В свЁзи с чем человек обретает человеч незна ОпираЁсЫ на нижеследуЪщий пример попробуй осмЬслитЫ то что, человеческие чувства, способности, то естЫ его духовное оснащение не дарованЬ ему толЫко лишЫ как животнЬм, длЁ обретениЁ мирской жизни.

Например, некто дал одному своевателЫге двадцатЫ золотЬх, дабЬ он взЁл длЁ себЁ одеЁние из особого материала. Тот слуга пошЯл и купил себе прекраснЬй костЪм из самой лучшей ткани, и надел его.

Затем он увидел, что тот) зави, дав другому своему слуге тЬсЁчу золотЬх, положил ему в карман бумагу, в которой бЬло что-то написано, и отправил его на рЬнок. При Êтом каждЬй, у кого разум на месте, понимает, что тстоЁщеитал дан не длЁ того, чтобЬ купитЫ один костЪм. Раз первЬй слуга за двадцатЫ золотЬх взЁл костЪм из самого лучшего материала, то, конечно, Êта тЬсЁча золотЬх не может бЬтЫ потрачена на один костЪм. Если Êтот второй слуга, не чии, Ёвлмагу, положеннуЪ ему в карман, а глЁдЁ на первого слугу, отдаст все денЫги за один костЪм какому-нибудЫ лавочнику и купит одежду из самого некачественного материала, которЬй в пЁтЫдесЁт раз хунЬм, лм то, что купил его товарищ, то совершит бесконечнуЪ глупостЫ и подвергнетсЁ суровому наказаниЪ и весЫма гневному вЬговору.

О мой нафс и о мой товарищ! ОбразумЫтесЫ! Не тратЫте капитал вашей жизни и еЯ дарованиЁ на Êто тленное существо не пои Êти материалЫнЬе наслаждениЁ, не опускайтесЫ до уровнЁ животнЬх, а возможно и гораздо ниже них. Иначе, будучи в пЁтЫдесЁт раз вЬше, чем самое вЬсокоразвитое животное, вЬ опустиишЫ ег пЁтЫдесЁт раз ниже самого низкого из них.

О, мой беспечнЬй нафс! Если желаешЫ в некоторой степени понЁтЫ целЫ своей жизни, еЯ облик, еЯ истиннЬй смтка, тсовершенное счастЫе, то смотри. Вот "девЁтЫ кратких повелений" о целЁх твоей жизни.

весами заложеннЬх в твоЯм теле чувств, тЬ должен взвешиватЫ блага, приготовленнЬе в сокровищницах упомии СоздателЁ и полновесно благодаритЫ Его.

э Второе:>к

лЪчами вложеннЬх в твоЯ естество систем открЬватЫ скрЬтЬе сокровищницЬ СвЁтЬх ИмЯн Аллаха. И посредством тсЁ прЯн познаватЫ Пречистого Творца.

{[х ИмЯн, которЬми тЬ украшен.

э ЧетвЯртое:>с

ловом и делом обЮЁвлЁтЫ о своЯм служении Господней обители твоего СоздателЁ.

как надевает солдат во времЁ праздников различнЬе Ьвает,, полученнЬе им от Императора, чтобЬ предстатЫ перед его взором и показатЫ признаки его благоволениЁ, так нужно и тебе, осмЬсленно украсившисЫ человеческамЬм ччествами, даннЬми тебе от проЁвлений БожественнЬх ИмЯн, предстатЫ пред свидетелЫствуЪщим взором того Извечного СвидетелЁ.

рассматриваЁ частичнЬе знание, силу и волЪ, даннЬе длЁ твоей жизни как некие единицЬ измерениЁ, а также подобнЬе им кца Рама и состоЁниЁ, познатЫ с помощЫЪ Êтих мерил абсолЪтнЬе качества и свЁтуЪ деЁтелЫностЫ Всемогущего СоздателЁ. Например, тЬ со своими частичнЬми силой и знанием, со своей незначителЫной гостЁ аккуратно построил дом; и насколЫко болЫше твоего дома дворец Êтого мира, настолЫко же МогущественнЬм, ЗнаЪщим, МудрЬм и ПредусмотрителЫнЬм нужно считатЫ и мастера Êтого мира.

пониматЫ духовнЬе с.

#300которЬе каждое из существ Êтого мира говорит на своЯм особом ЁзЬке о Единственности своего СоздателЁ и о Божественной Заботе своего Творца.

мерилами слабости и бессилиЁ, бедности и нуждЬ распознатЫ степени ЁвлЁетений Божественного могущества и Господнего богатства. Подобно тому, как в зависимости от степени голода и числа нужд ощущаетсЁ наслаждениЁ полученнЬе от пго твох степени и разновидности, также и тЬ, чувствуЁ бесконечное бессилие и нужду, должен постичЫ степени бесконечного могущества Аллаха и Его богатства.

Итак, в общих чертах, целЁми твоей жизни ЁвлЁЪтсЁ подобнЬе Êтим повелениЁна. ТаеперЫ, посмотри насутЫ твоей жизни. Вкратце она такова.

Она - оглавление всего удивителЫного, относЁщегосЁ к Именам Аллаха... и некое мерило деЁний и качеств ВсевЬшнего... и некие весЬ миров, находЁщихсЁ во вселенной... и некий сще, насодержимого Êтого огромного мира... и некаЁ карта Êтой вселенной... и некий вЬвод Êтой великой книги... и некаЁ свЁзка клЪчей от скрЬтЬх сокровищниц могущества... и некое прекраснейшее творение из совершенс Êто нзвеЁннЬх над созданиЁми и прикреплЯннЬх к Êпохам времени. Итак, сутЫ твоей жизни состоит в повелениЁх, подобнЬх Êтим.

эОблик твоей жизни и вид еЯ предназначениЁ>таков: твоЁ жизнЫ - одна написаннаЁ фраза. Од Мухамолненное мудрости слово, начертанное пером могущества. Будучи увиденнЬм и услЬшаннЬм, оно указЬвает на ПрекраснЬе Имена (Аллаха). Так вот, облик твоей жизни заклЪс ÊтимповелениЁх, подобнЬх Êтим.

эСкрЬтаЁ же истина твоей жизни>- в том, чтобЬ бЬтЫ будто зеркалом длЁ отражениЁ Единства и ЕдинственностЬ.

Тогда какэсовершенЁ, рачастЫе твоей жизни>- в том, чтобЬ, почувствовав отражаЪщийсЁ в зеркале твоей жизни свет Извечного Солнца, лЪбитЫ Его. Осознанно показЬватЫ Ему своЯ воодушевление. С лЪбовЫЪ к Нему забЬтЫ о себе. ПоместитЫ в зенице ока своего сердца отражеим напо света. И вот, исходЁ из Êтой тайнЬ, благороднЬй смЬсл СвЁтого Хадиса, поднимаЪщего тебЁ до вЬсшей степени РаЁ, говорит:

{[*]: "ё не вмещаЪсЫ на небесах и на земле. УдивителЫно то, что ё уместилсЁ в сердце му'мина - уверовавшего в МенЁ".}

м твоЁ жизнЫ обращена к таким вЬсоким целЁм и содержит такие ценнЬе сокровищницЬ, соответствуЪт ли разуму и совести то, что тЬ терЁешЫ еЯ, тратЁ на ЁвлЁЪщиесЁ совершенно ничтожнЬми временнЬе пристрастиЁ нафса и преходЁщие мирскаЪщим лаждениЁ?! Если не желаешЫ еЯ утери, то осмЬсли вЬшеизложеннЬй пример, а также такие клЁтвеннЬе заверениЁ Корана, как:

{[*]: "КлЁнусЫ солнцем и его утренним сиЁнием! * КлЁнусЫ луной, когда она следует за ним! * КлЁнусЫ днЯм, когда он делает его (солмиру, снЬм! * КлЁнусЫ ночЫЪ, когда она скрЬвает его (солнце)! * КлЁнусЫ небом и Тем, Кто его воздвиг! КлЁнусЫ землЯй и Тем, Кто еЯ распростЯр! КлЁнусЫ душой и Тем, Кто придал ей совершеннЬй облик * и внушил ей по"Нет БтЫ еЯ и богобоЁзненностЫ! * Преуспел тот, кто очистил еЯ, * и понЯс урон тот, кто скрЬл еЯ" (Коран, 91:1 - 10)} действуй в соответствии с ними.

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй Пророка Мухаммада,ой проного солнцу на небесах посланнической миссии и луне в созвездии пророчества. А также его семЫЪ и сподвижников, которЬе словно путеводнЬе звЯздЬ... И смилуйсЁ над нами и над всеми уверовавшими в ТебЁ! Амин! Амин! Аак, чт

Э * * *

ДВЕНАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, сопосрдного."

"...Тот, кому дарована мудростЫ, награждЯн великим благом" (Коран, 2:269).}

[Общее сравнение свЁтой мудрости Корана с мудростблагосософии и краткий вЬвод из того, какой урок дала мудростЫ Корана длЁ личной и общественной жизни человека, а также одно указание на превосходство Корана над другими БожественнЬми словами и в целом над осталЫнЬми словами. Итак, в Êтом "Слми... меЪтсЁ четЬре основЬ.]

ПЕРВАё ОСНОВА.

ВнимателЫно посмотри на следуЪщий рассказ-сравнение и найди разницу между Коранической мудростЫЪ и мудростЫЪ науки.

ОднаждЬ один религиознЬй показЫ искуснЬй славнЬй правителЫ пожелал: чтобЬ МудрЬй Коран бЬл написан в соответствуЪщем его свЁтЬм смЬслам и захватЬваЪщей речи виде и его превосходнЬй стан облачилсЁ в прекраснЬе одеЁниЁ. Итак, Êтот великий тинЬ уик написал Коран весЫма удивителЫнЬм образом. При его написании Он исполЫзовал всевозможнЬе драгоценнЬе породЬ. ДлЁ того, чтобЬ указатЫ на разнообразие заложеннЬх в нЯм истин, он напцем и дни его релЫефнЬе буквЬ - алмазами и изумрудами, другие - жемчугами и агатами, третЫи - бриллиантами и кораллами, четвЯртЬе - золотом и серебром, и так украсил его и расписал, что и умеЪщие и не умеЪщие читатЫ, все в изумленииолЫшимргалисЫ от его созерцаниЁ. Особенно на взглЁд лЪдей истинЬ, потому, как Êта его внешнЁЁ красота указЬвала на блистателЫностЫ и оченЫ приЁтноекоторЬение его глубокого смЬсла, то длЁ них он стал редчайшим произведением искусства.

После Êтого тот правителЫ показал Êтот искуснороме теннЬй Коран некому иностранному философу и одному мусулЫманскому учЯному. ДлЁ испЬтаниЁ и вознаграждениЁ повелел им: "ПустЫ каждЬй из вас наим вещкнигу о мудрости Êтого произведениЁ!".

Вначале философ, затем тот учЯнЬй написали на Êту тему по одному произведениЪ. Однако в книге философа говорилосЫ лишЫ об узорах букв, их соотношении и положен и то,кже описЬвалисЫ исполЫзуемЬе драгоценности, о смЬсле же не бЬло ни слова. Вследствии того что, иностранец совсем не умел читатЫ по-арабски. Даже не понЁл, что Êтот украшеннЬй Коран ЁвлЁетсЁ книгой и чттство:писЫмо, несущее в себе смЬсл. Вернее, он смотрел на него, как на редкуЪ красивуЪ вещЫ. Вообще-то, хотЁ по-арабски он и не знал, но бЬл оченЫ хорошим инженером, прекраснЬм художником, умелЬм химиком и отлично разбиралсЁ в драге, лЪбстЁх. Итак, Êтот человек написал свой труд согласно Êтим знаниЁм.

Но учЯнЬй-мусулЫманин, посмотрел на ту книгу, и осмЬслил, что ÊтаобнЬх аЁ книга - МудрЬй Коран. Итак, Êтот лЪбЁщий истину человек не придал значениЁ внешним украшениЁм и не занималсЁ изучением узоров и букв, точнее он зан То есакими вещами, которЬе по сравнениЪ с занЁтием первого человека, в миллион раз ЁвлЁЪтсЁ более вЬсокими, более дорогими, более изЁщнЬми, более благороднЬми, более полезнЬми и содержателЫнЬми, так как он сделал блал солное описание свЁтЬх истин и светлЬх таинств, находЁщихсЁ под завесой тех узоров.

После Êтого оба они, взЁв свои произведениЁ, преподнесли их тому славному правителЪ. Поначалу тот властелин взЁл труд философа. Просмотрел его и увидел, что тотодЁщемомернЬй, влЪблЯннЬй в материЪ человек оченЫ много потрудилсЁ, но об истинной мудрости ничего не написал, совсем не понЁл смЬсла. Скорее всЯ перепутал, чем проЁвил неуважение к книге правителЁ и показал своЪ невоспитанностгосуда как он возомнил тот ЁвлЁЪщийсЁ источником истинЬ Коран бессмЬсленнЬм узором и оскорбил его, посчитав его ничтожнЬм относителЫно смЬсла. Тот мудрЬй властелин швЬрнул в него тем описанием и прогнал прочЫ.

Затем правите в Êтол произведение того влЪблЯнного в истину внимателЫного учЯного, взглЁнул и увидел, что перед ним весЫма полезное толкование, оченЫ мудрое наставление.

"Молодец, да благословит Аллах твой труд!" - ек не он и обЮЁвил: "Итак, Êта книга отражает мой замЬсел и тот, кто еЯ написал, ЁвлЁетсЁ учЯнЬм и мудрецом, тот же, другой человек - просто не знаЪщий мерЬ ремесленник!". После, в награду за тчто каовелел: "Из моей неиссЁкаемой сокровищницЬ за каждуЪ букву вЬдатЫ тому учЯному по десЁтЫ золотЬх".

И если тЬ осмЬслил Êтот пример, то посмотри на истинное положение вещей.

Тем украшеннЬм Кораном ЁвлЁетсЁ Êта сотворЯннаЁ вселему и Бтот правителЫ - извечнЬй Властелин - Аллах, а те два человека, иностранец - Êто философиЁ и еЯ последователи, другой же - Коран и его ученики.

ФилософиЁ же, назЬваемаЁ наукой мудрости, увлекласЫ внешней красотой существфса, сгармоничнЬм взаимоотношением и оглупев, сбиласЫ с истинного пути. Тогда, когда на буквЬ Êтой великой книги нужно смотретЫ относителЫно их смЬсла, то естЫ их свЁзи с Аллахом, она, Êтого не делаЁ, смотрит на созданиЁ ради самимлЁ деаний, и так описЬвает их. Тогда, когда нужно сказатЫ "Как прекрасно создано!", она говорит "Как прекрасно!" - чем всЯ осквернЁет. Оскорбив тем самЬм вселопреде делает еЯ истцом против себЁ. Да, безбожнаЁ философиЁ - Êто лишЫ не имеЪщий под собой истинЬ вздор и оскорбление всей вселенной.

ВТОРАё ОСНОВА.

Сравнение нравственного воспитаниЁ, данного вЬшеннчной жизни человека мудростЫЪ Корана, и урока, данного философией.

э НастоЁщий ученик философии-

Êто будто фараон, но некий презреннЬй, низкий фараон, ради вЬгодЬ гних, о поклонЁтЫсЁ самЬм низменнЬм вещам. КаждуЪ вЬгоднуЪ вещЫ он считает своим "господом". А также Êтот неверуЪщий ученик упорен и упрЁм, но он ЁвлЁетсЁ нищим упрЁмцем, которЬй радиЬ".

о наслаждениЁ терпит бесконечное унижение. Он упорен, но упорен презренно, так, что ради самой мелкой вЬгодЬ он готов унизитЫсЁ до целованиЁ ног личностей, подобцветЬ Ёволу. К тому же Êтот безбожнЬй ученик деспотичен и горд, но посколЫку он не нашЯл в своЯм сердце точку опорЬ, то по своей сути ЁвлЁетсЁ бессилЫнЬм тираном-себЁлЪбцем. Также тот ученик ЁвлЁетсЁ влЪблЯннебес вЬгоду Êгоистом, целЫЪ его стараний ЁвлЁетсЁ услаждение своего нафса, желудка и низменнЬх страстей. И Êто такой коварнЬй Êгоист, которЬй под прикрЬтием общественной вЬгодЬ ищет вЬгоду личнуЪ.

э Однако же искренний ученик коранической мудрост кто-тЁвлЁетсЁ рабом, но таким дорогим рабом, которЬй не опуститсЁ до поклонениЁ даже самЬм великим созданиЁм и не сделает целЫЪ своего поклонениЁ даже такуЪ награду, как Рай. Также истиннЬй учеедЯшЫ ромен, кроток и мЁгок, но он не станет позоритЫсЁ по своей воле, унижаЁсЫ перед кем-то, кроме своего Творца, вЬходЁ тем самЬм за круг дозволенного претамкой ученик беден и слаб, он осознаЯт Êто, но с приготовленнЬм длЁ него богатством в вечности он богат. А также опираЁсЫ на бесконечное могущество своего Господина, обретает силу. Он стараетсЁ лишЫ ради Аллаха, ради Божественного довох слеп, ради добра.

Итак, сравниваЁ описаниЁ Êтих двух учеников вЬЁснЁетсЁ, какое воспитание преподносЁт Êти две мудрости.

ТРЕТыё ОСНОВА.

Уроки, даннЬе мудростЫЪ филосо СвоихмудростЫЪ Корана длЁ общественной жизни человечества.

в общественной жизни еЯ точкой опорЬ ЁвлЁетсЁ "сила". ЦелЫЪ ставит "корЬстЫ и вЬгоду". Законом жизни считает "борЫбу". СвЁзуЪщим Êлементом общества вЬносиний - изм и национализм". Плодами еЯ ЁвлЁетсЁ "услаждение страстей и увеличение человеческих нужд". Между тем, сила проЁвлЁетсЁ в нападении. КорЬстЫ и вЬгода, посколенЬ Ег удовлетворЁет желаниЁ всех, ведЯт к постоЁннЬм ожесточЯннЬм схваткам. По закону борЫбЬ необходимо сражатЫсЁ. Следствием же расизма, которЬй вЬзЬвает желание расти, проглатЬваЁ др. А таЁвлЁетсЁ "агрессиЁ". Итак, от подобной мудрости человечество лишилосЫ своего счастЫЁ.

точкой опорЬ вместо силЬ принимает "истину". ЕЯ целЫЪ вместо вЬгодЬ ЁвлЁетсЁ "добро и Божественное доволЫство". За основу жизни приленнойаетсЁ не закона борЫбЬ, а "закона взаимопомощи". СвЁзЬваЪщим же общество, вместо расизма и нации принимает "религиознуЪ взаимосвЁзЫ, общее А зем общуЪ родину". ЦелЫ еЯ - воспрепЁтствование правонарушениЁм страстнЬх желаний нафса, побуждение души к возвЬшеннЬм идеЁм и удовлетворение еЯ возвЬшеннЬх чувств, а также побуждение челзатрудк совершенствованиЪ и воспитание в нЯм истинного человека. ПроЁвлением истинЬ ЁвлЁетсЁ "обЮединение". Следствием добра - "сплочЯнностЫ". Следствием закона взаимопомощи Ёвм Кора "стремление помочЫ друг другу". РелигиЁ же влечЯт лЪдей к "братству", к "взаиморасположенности". Обуздание страстнЬх желаний нафса и побуждение души к совершенству, предоставив ей свободу - ведЯт к счастЫЪ ненаглх мирах.

ЧЕТВяРТАё ОСНОВА.

Если желаешЫ понЁтЫ, каким образом Коран возвЬшаетсЁ среди осталЫнЬх БожественнЬх слов, а также, почему он находитсЁ превЬше лЪбЬх других слов вообще, посмотри на Êти дстЫ симера.

э ПервЬй.

У некого правителЁ имеетсЁ два вида разговора, два вида обращениЁ: один из них - с рЁдовЬми гражданами по собственному телефону, относителЫно какого-либо мелкого вопроса и какой-то личной надобности. Другой т застт имени государства, от имени империи, на правителЫственном уровне, с целЫЪ оглашениЁ и повсеместного распространениЁ распорЁжений, с каким-либо посломенств Ьсоким чиновником, вЬсоко повелеваЁ, проЁвлЁЁ тем самЬм величие государства.

э Второй пример.

Допустим, некий человек держит зеркало, обращЯнное к солнцу. êто зеркало воспринимает некоторое количество солнечного света и сиЁнигрЬш держащего семЫ цветов. БлагодарЁ Êтому тот человек обретает свЁзЫ с солнцем, общаетсЁ с ним, и если направит Êто сиЁЪщее зеркало на своЪ тЯмнуЪ комнату или на находЁщийсЁ под крЬо, и од, то сможет полЫзоватЫсЁ тем светом, но толЫко Êто освещение не будет равноценно солнечному, а скорее оно будет соответствоватЫ свойствам зеркала. Другой же человек распахивает широкие окна своей комнатЬ или на крЬше сада. ОткрЬ лишЫ ути длЁ небесного солнечного света. Беседует с постоЁннЬм сиЁнием настоЁщего солнца, разговаривает с ним и ЁзЬком своего состоЁниЁ благодарно общаетсЁ с ним. Говорит: "О, позолотившее своим светом лик земли и обрадовавшее и ангесех цветов, великолепное солнце! О прелестЫ Êтого мира и краса небес! Подобно Êтому тЬ осветило и согрело моЪ комнату и мой сад". Однако обладателЫ зеркала Êтогоз - ÊттЫ не может. êто, заклЪченное в рамки солнце - лишЫ отражение, его действиЁ ограниченЬ.

Итак, посмотри через призму Êтих двух примеров на Коран. ЧтобЬ увиден Всев красноречие и понЁтЫ его свЁтостЫ. Да, Коран говорит: "Если все деревЫЁ на земле станут перЫЁми длЁ писЫма, а все морЁ - чернилами, и станут записЬватЫ слова ВсевЬшнего, то не см пророереписатЫ их всех". А причина же того, что среди Êтих бесчисленнЬх слов самаЁ великаЁ степенЫ дана Корану такова:

Что же касаетсЁ осталЫнЬх Бож...

нЬх слов, то одни из них проЁвилисЫ в каких-то особЬх условиЁх, с частичнЬм отражением какого-либо отделЫного имени и особого Êпитета, в других преобладает некаЁ характернаЁ забота, индивидуалЫное проЁвлениеМилости и какой-либо частной милости. ОтносителЫно того, насколЫко Êти слова ЁвлЁЪтсЁ частнЬми или общими, разнЁтсЁ их степени. К Êтой части относЁтсЁ болЫшинство вдохновений (илЫхам), но их уроЫких, сЫма различнЬ. Например: самое мелкое и простое из них - Êто вдохновениЁ животнЬх, затем вдохновениЁ простЬх лЪдей, затем вдохновениЁ простЬх ангелов, затем вдохновениЁ лЪдей, близких к Аллаху, затем вдохновениЁ И в ких ангелов.

Итак, согласно Êтой тайне, некий праведник, без посредников обращаЪщийсЁ по телефону своего сердца к СоздателЪ, говорит:

то естЫ: "МоЯ сердце даЯт мне вестЫа дажеспода моего". Не говорит: "ДаЯт мне вестЫ от Господа миров". Также говорит: "МоЯ сердце - зеркало моего Господа, Его престол (арш)", - и не говорит: "престол (арш) Господа милаЪт иПосколЫку может удостоитЫсЁ лишЫ ограниченного личной способностЫЪ восприЁтиЁ, прошедшего около семидесЁти тЬсЁч завес обращениЁ.

и на аЁт:

{[*]: "У него клЪчи к сокровенному..." (Коран, 6:59),}

и аЁт:

{[*]: "Скажи: "О Аллах, ВладЬка Царства!" (Коран, 3:26),}

и аЁт:

{[*]: "Он покрЬвает ночЫЪ денЫ, Êто ВЬй поспешно за ней следует. Солнце, луна и звЯздЬ - все они покорнЬ Его воле" (Коран, 7:54),}

и аЁт:

{[*]: "И бЬло сказано: "О землЁ, поми истсвоЪ воду! О небо, перестанЫ!" (Коран, 11:44),}

и аЁт:

и аЁт:

{[*]: "Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворениЪ и воскрешениЪ одного человека" (Корам и л:28),}

и аЁт:

{[*]: "МЬ предложили небесам, земле и горам взЁтЫ на себЁ ответственностЫ..." (Коран, 33:72),}

и аЁт:

{[*]: "В тот денЫ МЬ свернЯм небо, как сворачиваЪт свитки длЁ книг" (Коран, 21:104),}

и аЁт:

{[*]: "Не ценили они Аллаха должнЬм образом, а ведЫ всЁ землЁ в денЫ воскресениЁ будет всего лишЫ Пригоршней Его..." (Коран, 39:67),}

и аЁт:

основ"Если бЬ МЬ ниспослали Êтот Коран горе, то тЬ увидел бЬ, как она смиренно раскалЬваетсЁ..." (Коран, 59:21),}

и на подобнЬе им другие аЁтЬ, поглЁди на их собирателЫное, всеобщее, вЬсокое изложение!

Если тебе удалосЫ осмЬслитЫ драгоценнЬй секрет Êтой Ы необртой ОсновЬ", то поймЯшЫ, почему откровениЁ пророков (вахий) в болЫшинстве своЯм приходЁт посредством ангела, а болЫшинство вдохновений ростуЪм) - без всЁких посредников. Также осознаешЫ тайну того, почему даже самЬй великий праведник не сможет достичЫ степени ни одного пророка. И сможешЫ понЁтЫ величие Корана, секрет его свЁтого достоинства и вЬет, ваго захватЬваЪщего красноречиЁ. Также тебе проЁснитсЁ тайна необходимости Мираджа (ВознесениЁ Мухаммада, Мир Ему и Благо), то естЫ вознесениЁ его до небес, до Сидрат-улЫ Мунтаха, до Каб-и Кавсейна, обращениЁ к Всемогущему, КоторЬй ЁвлболЫше

{[*]: "Более близким к человеку, чем его ЁремнаЁ вена" (Коран, 50:16),} и моменталЫного возвращениЁ обратно... Да, подобно тому, как раскалЬвание Лун мира етсЁ чудом его пророческой миссии, показавшим джиннам и лЪдЁм истинностЫ его пророчества... Точно также и Мирадж (Вознесение) - Êто чудо его поклонениЁ, показавшее духовнЬм существам ого, Млам, насколЫко он лЪбим ВсевЬшним.

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветсвлЁЪщего и его семЫЪ, как подобает Твоей милости и уважениЪ к нему! Амин!"}

Э * * *

ТРИНАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного."

"МЬ ниспосЬлаем в Коране то, что ЁвлЁетсЁЫку длением и милостЫЪ длЁ веруЪщих (Коран, 17:82). * МЬ не учили его поÊзии, и не подобает ему Êто" (Коран, 36:69)}

Если желаешЫ понЁтЫ разницу между плодами мудрости Корана и плодами философских наук, сравнитЫ их уроки и степени учЯности, щедро внимание к нижеследуЪщим словам!

Итак, своим отточеннЬм словом разорвав завесЬ обЬденности и привЬчки, висЁщие над назЬваемЬми "обЬчнЬми" удивителЫнЬмо Мастствами всей вселенной, каждое из которЬх ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм чудом могущества, Коран-Превосходно ИзлагаЪщий раскрЬл Êти удивителЫнЬе истинЬ длЁ обладателей разума и, прлениЁ,Ё их изумлЯннЬе взорЬ, открЬл длЁ умов неиссЁкаемуЪ сокровищницу знаний.

{(*): Точно такое происшествие бЬло в Америке}

Итак, посмотри на ценностЫ и богатство Благородного Корана относителЫно мудрости и постижениЁ СоздателЁ и посмотри на нищету и несостоЁтелЫностЫ филото денв отношении осознаниЁ Творца, возЫми Êто себе в назидание!

И исходЁ из Êтого секрета, МудрЬй Коран заклЪчает в себе бесконечно прекраснЬе, вЬсокие истинЬ, и потому не нуждаетсЁ в иллЪзиЁх поÊзии. ДругаЁ ение са того, что совершеннЬй порЁдок и гармониЁ Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, которЬе равномернЬм слогом разЮЁснЁЪт искуснЬй порЁдок книги вселенной, не ЁвлЁЪтсЁ стихотворством, такова:

{[*]: "МЬ не учили его поÊзии, и не подобает ему Êто" (Коран, 36:69).}

Свидетелем тому, например, ЁвлЁЪтсЁ бескрайние истинЬ, подобнЬе тем, что заклЪченЬ в аЁтах:

{[*]: "В тот денЫ МЬ свернЯм небо, как сворачи, насквитки длЁ книг." (Коран, 21:104) * "Он покрЬвает ночЫЪ денЫ, которЬй поспешно за ней следует." (Коран, 7:54) * "Будет толЫко один глас, и все они будут собранЬ у Нас" (Коран, 36:53).}

Если желаешЫ увидетЫое расувствоватЫ, как каждЬй аЁт Корана, подобно Ёркой звезде, распространЁЁ свет истинного пути и невероЁтного красноречиЁ рассеивает мрак невериЁ, то представЫ себЁ в том веке невежества, в тех бедуинских пусттереснкогда всЯ вокруг бЬло покрЬто завесой мрака невежества и беспечности, и когда всЯ сущее окутано пеленой безжизненности и природЬ, и до твоего слуха вдруг донесутсЁ произнесЯннЬе вЬсоким ЁзЬком Корана такие общесЁтЬ:

{[ив ещЯго славЁт семЫ небес, землЁ и те, кто на них" (Коран 17:44)} проЁвлЁЪт красоту так, что небо становитсЁ подобно огромнЬм устам, в которЬх каждаЁ из звЯзд представлЁет собой отделЫное мудрое слово, некий отделЫнЬй ведущий к истине свет.ой глалЁ обретает вид головЬ, у которой море и суша - словно два еЯ разнЬх ЁзЬка, а все животнЬе и растениЁ - по одному их восхвалЁЪщему (Творца) слову.

Иначе, смотрЁ на тот век из нашего времени, тЬ не сможе безживсех тонкостЁх понЁтЫ вЬшеупомЁнутЬе чувства. Да, если на каждЬй аЁт тЬ будешЫ смотретЫ, как на источник, распространЁЪщий свой свет ещЯ с тех вреЬе слеоторЬй с течением времени стал общепринЁтой научной истиной и блистает вместе с другими светочами Ислама, а также под солнцем Корана обрЯл полуденнуЪ ЁсностЫ, или же если взглЁнешЫ дной со простЬм поверхностнЬм взглЁдом, прикрЬтЬм завесой привЬчки, то конечно же не сможешЫ истинно увидетЫ, каким приЁтнЬм источником красноречиЁ с благсеивает различнЬе мраки, и не сможешЫ насладитЫсЁ Êтой одной из многих сторон захватЬваЪщей речи Корана.

Если желаешЫ посмотретЫ на самуЪ вЬсокуЪ степенЫ красноречиЁ Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, т

Точно также и Коран-Превосходно ИзлагаЪщий, своим отделЁЪщим истину от лжи изложением иЪт в двероЁтного (т.е. истинЬ древа мирозданиЁ, охватившего всЯ, от начала Êтого мира, до самЬх далЫних границ мира потустороннего, которое распростЯрлосЫ от земли до седЫмого неба, от частицЬ до солнца) настолЫзнаки ранил соразмерностЫ частей и плодов, дав каждой и каждому из них отделЫнЬй, подходЁщий ему образ, что все исследователи, завершаЁ свои изучениЁ коранического повествованиЁ говорили: "Машааллах, Баракаллах! О МудрЬй Коран, толЫко тЬ рааза, аи обЮЁснил тайнЬ вселенной и загадку мирозданиЁ!".

{[*]: "... Аллах - между человеком и его сердцем...." (Коран, 8:24) * "Аллах раскрЬвает зерно и косточку" (Коран, 6:95) * "Он - Тот, Кто прЁжЯлЬхвам в утробах такой облик, какой пожелает" (Коран, 3:6)}

до границЬ:

- так вот, изложение Фуркана в таком виде разЮЁснило все истинЬ тех имЯн и качеств, все те деЁтелЫностЫ и дела, что все ветви и веточки, цели и плодЬ Êт Пропатлой реалии сохранили такуЪ пропорционалЫностЫ, такое соответствие друг другу, такуЪ совместимостЫ, не нарушаЁ правил и не отчуждаЁ друг друга, что все лЪд. КаждениЁ и истинЬ, все имеЪщие возможностЫ заглЁнутЫ в скрЬтЬе мирЬ обладатели просвещЯнности и мудрости, говорЁ на Êто:э"Субханаллах! НасколЫко точно, насколЫко подходЁоре, асколЫко соответствуЪще и прекрасно!">- подтверждаЪт его истинностЫ.

СледователЫно, текст Корана не может бЬтЫ приписан частичному человеческому знаниЪ, тем бтак, ннаниЪ человека, ЁвлЁЪщегосЁ неграмотнЬм. Точнее он опираетсЁ на всеобЮемлЪщее знание, и может бЬтЫ словом лишЫ Того, Кто может видетЫ все создани - Êтоу, Кто одновременно созерцает все реалии, протекаЪщие между извечностЫЪ и вечностЫЪ. И такой аЁт, как:

{[*]: "Хвражанилаху, КоторЬй ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нЯм изЮЁна..." (Коран, 18:1)}

указЬвает на Êту истину.

{[*]: "О ниспославший Коран Аллах! Ради уважениЁ к Корану и к тому, кому ниспослал ТЬ его, оакие чнаши сердца и могилЬ светом Корана. Амин!.."}

Э * * *

Э Второй раздел

делЯнн"Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"}

НекотораЁ частЫ молодЬх лЪдей, находЁщихсЁ под существеннЬми ударами обманчивЬх, затЁгиваЪщих страстей и распутства нашего времени, говорЁ: "Каким же образом мЬ можем спасти своЪ ВечнуЪ жнуждае - обратилисЫ за помощЫЪ к Рисале-и Нур. ё же, от имени духовной личности Рисале-и Нур, ответил им:

-Могила существует, никто не сможет Êтого отрицатЫ. КаждЬй, желает он того или нет, войдЯт туда. И чтобЬ войти в неЯ, естЫ толЫко "а не оти".

э -ПервЬй ПутЫ.

êта могила длЁ обладателей верЬ - некаЁ дверЫ, открЬваЪщаЁсЁ из Êтого мира в более прекраснЬй мир.

э -Второй ПутЫ.мученилЁ того, кто подтверждает существование Вечной жизни, но погрЁз в распутстве и заблуждении - Êто дверЫ одиночной камерЬ вечной тЪрЫмЬ, где он будет в одиночестве изолирован от всех своих начин. Он заслуживает подобное обращение, потому что, не действовал согласно своим взглЁдам, убеждениЁм и вере.

э -Третий ПутЫ.

ДлЁ отрицаЪщих и заблудших лЪдей, не веруЪщих в ВечнуЪ жизнЫ -инной рата вечной казни. êто некаЁ виселица, на которой будут казненЬ и он сам, и все те, кого он лЪбит. ПосколЫку он воспринимал именно таким образом, то в наказание получит подобноепишет у восприЁтиЪ. Две последние вероЁтности бесспорнЬ, их видно воочиЪ и они не требуЪт доказателЫств.

э ПосколЫку времЁ смерти сокрЬто, в лЪбое времЁ она может прийти, что болЫшубитЫ голову, не имеЁ разницЬ молодого или старика.

Интересно, еосхищеи вЬборе пути отвергаетсЁ дорога, на которой естЫ даже одна вероЁтностЫ гибели из ста, и если имеетсЁ предупреждение об Êтом хотЁ бЬ одного-единственного свидетелЁ, а у человека, не послушавшего того свидетелЁ и идущеЬнЁх, той дороге из-за духовнЬх мук, идущих от страха смерти пропадает даже аппетит, то от свидетелЫств таких ста тЬсЁч вернЬх и надЯжнЬх вестников, говорЁщих:ю"В ста слуобретез ста заблуждение и распутство ЁвлЁетсЁ твЯрдой причиной длЁ повешениЁ на виселице Êтой, находЁщейсЁ перед глазами, могилЬ и длЁ вечного заточениЁ в еЯ одиночной тЪрЫме, а вера и поклонение, со стопроцентной ве мЬслистЫЪ, убрав ту виселицу и закрЬв ту одиночнуЪ тЪрЫму, превратит находЁщуЪсЁ перед глазами могилу в дверЫ, распахнутуЪ в неисчерпаемуЪ сокровищницу, во дворец счастЫЁ">- и извещаЁ об Êтом, они ещЯ и показЬваЪт пЁ. Да,и и доказателЫства Êтого. Конечно же, тогда несчастнЬй человек, особенно мусулЫманин, находЁсЫ перед Êтой потрЁсаЪщей и удивителЫной, пугаЪщей и великой проблемой, если у него будет верЬ и поклонениЁ, даже если ему, гнему будут отданЬ все царства и наслаждениЁ целого мира, сможет ли он избавитЫсЁ от гнетущей муки опасениЁ, исходЁщего от осознаниЁ того, что и его вЬзовут туда, и что его черЯвершаЪт прийти в лЪбой момент? У вас спрашиваЪ.

ПосколЫку старостЫ, болезни, бедЬ и повсеместнЬе смерти постоЁнно напоминаЪт и бередЁт Êту ужаснуЪлЁ огр то, конечно же, те заблудшие и распутнЬе, получаЁ даже сто тЬсЁч наслаждений и удоволЫствий, испЬтЬваЪт в сердцах духовнЬй ад, которЬй жжет их. Однако из-за силЫного опЫЁнениЁ беспечностЫЪ, они временно не чувствуЪт его.

ПосколвокупнЁ веруЪщих и повинуЪщихсЁ Êта, находЁщаЁсЁ перед глазами могила, по праву ЁвлЁетсЁ дверЫЪ в вечнуЪ сокровищницу и в нескончаемое счастЫе и вЬпавшим им по билету верЬ на извечной лотерее предопределениЁ вЬигрЬшем в миллиардЬ золотшло, илмазов, то от ожиданиЁ в лЪбой момент призЬва: "Иди и возЫми свой вЬигрЬш!" - они испЬтЬваЪт такое глубокое, основателЫное, истинное удоволЫствие и духовное наслажойск с что если оно воплотитсЁ, и если Êто семечко станет деревом, то превратитсЁ длЁ человека в личнЬй, особеннЬй рай. Тот же, кто, посчитав себЁ молодЬм, откажетсЁ от Êтого удоУвиделвиЁ и великого наслаждениЁ и вЬберет то грЁзное, влекущее за собой бесчисленнЬе муки, похожее на отравленнЬй мЯд, распутное и страстное временное наслаждение душа,ещЯнное шариатом, то он упадЯт на сто степеней ниже животного.

И житЫ, подобно европейским безбожникам, он также не сможет. Потому что они, если и отрицаЪт Последнего Пророка, могут знатЫ других. Если и пророков не знаЪт, могут знатЫ Алла И моли даже Аллаха не знаЪт, у них могут иметЫсЁ некоторЬе хорошие чертЬ характера, которЬе могут послужитЫ основой длЁ их совершенствованиЁ. Но мусулЫманин же знает и пророк души Господа и все духовнЬе совершенства через аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо). Тот, кто оставит его воспитание и вЬйдет из его цепи, не признает болЫше ни одного пророка и даже у наме, и не сможет найти в своей душе ничего, что стало бЬ основой длЁ его совершенства.

юПотому что Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Êто последний из пророков и самЬй великий из них, его религиЁ и призЬв обращенЬ ко всему роду человеческому, и бразомвзошЯл всех пророков по обладаниЪ чудесами и религиозностЫЪ, и даЯт урок всем лЪдЁм по всем истинам, и доказЬвает Êто в блестЁщем виде нЬ вдре четЬрнадцатЫ столетий, и ЁвлЁетсЁ основанием длЁ гордости рода человеческого. Тот же, кто отказЬваетсЁ от основ воспитаниЁ и корней религии такой Личности, конечно же, нигде не найдЯт уже никакого света, никакого совершенства иЫ скажЯн на абсолЪтное падение.

юИтак, о, охваченнЬе мирскими удоволЫствиЁми и силЁщиесЁ обезопаситЫ своЪ жизнЫ и своЯ будущее от опасностей, неовека Ье беднЁги!эЕсли желаете наслаждениЁ, удоволЫствиЁ, счастЫЁ и комфорта, то удовлетворЁйтесЫ радостЁми, находЁщимисЁ в кругу шариата. êтих радостей вам вполне достаточно.юВне того круга и в кругу запретного одно удоволЫого чткроет в себе тЬсЁчу мучений, что вЬ, конечно, уже понЁли из вЬшесказанного.

Если, подобно тому, как сейчас показЬваЪт с помощЫЪ кино прошлое, то естЫ прошедшие собЬтиЁ, бЬло бЬ показано, например, то, что будеАллахаз пЁтЫдесЁт лет, то Êти распутники, сто тЬсЁч раз в отвращении проклинаЁ нЬнешний смех, заплакали бЬ горЫкими слезами.

эЖелаЪщим вечной и постоЁнной радости в Êтом мире и в Вечной Жизни необходимо, в кругу верЬ, сделатЫ длЁ такой утеводителем нравственностЫ Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Э * * *

Э Наказ, Урок, Напоминание,

ОднаждЬ ко мне пришли несколЫко светлЬх молодЬх лЪдей. êтим Ъношам, желаЪщим получитЫ действеннЬй урок, дабЬ уберечЫсЁ от напастей, исходЁщих со сторонЬ жизни, молодости и страстей, сЯ сущже, как уже говорил ранЫше молодЬм, желаЪщим помощи от Рисале-и Нур, сказал:

э Ваша молодостЫ безусловно пройдЯт.

Если вЬ не удержитесЫ тв, рау шариата (БожественнЬх законов), то Êта молодостЫ, исчезнув, принесЯт вам и в Êтом мире, и в могиле, и в вечной жизни гораздо болЫше бед и мучений, чем даст вам наслаждений сейчас. Если же с помощЫЪ исламского воспитаниЁ, в качестра пригодарности за Êтот дар молодости, вЬ будете исполЫзоватЫ еЯ, сохранЁЁ целомудрие, порЁдочностЫ и смиренностЫ, то Êта молодостЫ запечатлитсЁ в вечности и станет причиной длЁ обретениЁ вечной молодости.

алЯк иже, если нет верЬ, или же если Êта вера из-за неподчинениЁ не оказЬвает влиЁниЁ на человека, то вместе с внешними бЬстротечнЬми удоволЫствиЁми и наслаждениЁми она в тЬсЁчи ррастейЫше принесЯт мучениЁ, тоску и печалЫ. ПосколЫку у человека, в отличие от животнЬх, имеетсЁ ум и рассудок, посредством которЬх он вместе с настоЁщим временем свЁзан с прошлЬм и будунное со из всех Êтих времЯн он может получитЫ как муки, так и наслаждениЁ.

У животного же, посколЫку оно не ЁвлЁетсЁ разумнЬм, наслаждениЁ, испЬтЬвае украш, не портЁтсЁ ни печалЁми, идущими из прошлого, ни страхами и опасениЁми, идущими из будущего.

СвремЁ и его ушедшие мирЬ с точки зрениЁ их заблуждениЁ ЁвлЁЪтсЁ несуществуЪщими, мЯртвЬми. Разум, свЁзаннЬй с прошлЬм, видит толЫко тЫму. Будущее же без верЬ также мертво, оно несуществуЪще. ВечнЬе разлуки, и в итоге - исчезновение, постачествзаставлЁЁ такого человека размЬшлЁтЫ о них, приносЁт в жизнЫ мрак.

Если же вера станет жизнЫЪ жизни, тогда и прошлое и будущее осветЁтсЁ еЯ светом и найдут воплощенревЫЁ добно настоЁщему времени они, посредством верЬ, дадут душе и сердцу вЬсокие духовнЬе наслаждениЁ и свет существованиЁ. ОбЮЁснение Êтой истинЬ естЫ в седЫмой надежде "БрошЪрЬочком ожилЬх", обратитесЫ к ней.

Итак, жизнЫ такова... Если желаете еЯ наслаждений и удоволЫствий, то оживите своЪ жизнЫ верой и украсЫте еЯ исполнением обЁзателЫнЬх предписаний религии (фарзов) и защитите еЯ отстранением от грехдаЁ на ОтносителЫно же устрашаЪщей истинЬ смерти, котораЁ каждЬй денЫ везде и в лЪбое времЁ напоминает о себе смертЁми, Ё расскажу вам, как рассказЬвал другим Ъношам, следуЪщий поучителЫнЬй пример.

ПредставЫте себе, что здесЫ, перед нашими умнЬмми, установлена виселица. РЁдом с ней - круг рулетки, но с оченЫ болЫшим вЬигрЬшем. МЬ, находЁщиесЁ здесЫ десЁтЫ человек, желаЁ того или нет, в лЪбом случае - и другого стоенн нет - будем вЬзванЬ к тому месту, нас туда призовут. И оттого, что времЁ призЬва скрЬто, мЬ ждЯм, что нам в лЪбуЪ минуту скажут или: "Получи смертнЬй приговор, поднимайсЁ на виселицу!", или "Тебе вЬпал вЬВечносв миллион золотЬх монет, иди, забирай!". В Êтот момент в дверЫ вошли двое: одна - полуголаЁ привлекателЫнаЁ и обманчиваЁ женщина, в руках держащаЁ внешне сладкуЪ, но отравленнуЪ халву, которой жеивополас накормитЫ. Другой же - честнЬй и неподдаЪщийсЁ на обман серЫЯзнЬй человек. Он зашЯл вслед за той женщиной и сказал:

- ё принЯс вам один секрет, один урок. Если вЬ прочтЯте его и откажитесЫ от Êтой халвЬ, то спасЯтесЫ от Êтой виселицЬ. де бЬ щЫЪ Êтого секрета заберЯте тот бесподобнЬй вЬигрЬш. Итак, как мЬ видим воочиЪ, поевшие сладостей идут к виселице, а по дороге к ней ещЯ и испЬтЬваЪт ужаснЫ - оби в животе из-за Ёдовитой халвЬ. А те, кому вЬпал вЬигрЬш, правда их и не видно и, вроде бЬ, они тоже поднимаЪтсЁ на виселицу, но они исполЫзуЪт еЯ в качествтва коеней, чтобЬ поднЁтЫсЁ к месту, где даЯтсЁ вЬигрЬш, о чЯм сообщаЪт миллионЬ свидетелей. Посмотрите в окно. СамЬе вЬсокие чиновники и болЫшие особЬ, свЁукориз с Êтим делом громогласно обЮЁвлЁЪт: "Также как вЬ своими глазами видели ушедших к виселице, также несомненно знайте, что те, которЬе восполЫзовалисЫ сек даже, получили вЬигрЬш!"

Если же человек откажетсЁ от тех греховнЬх устремлений, подобнЬх Ёдовитому мЯду, и взех стоуки клЪч Корана, которЬм ЁвлЁЪтсЁ иман (вера) и обЁзателЫное поклонение, на той необЬкновенной лотерее человеческого рода он получит вЬигрЬшнЬловно т, о чЯм извещаЪт сто двадцатЫ четЬре тЬсЁчи пророков (Мир Им), а вместе с ними бессчЯтное число близких к Аллаху лЪдей и праведников, и првлЁтЫ ни доказЬваЪт Êто.

ВЬвод. МолодостЫ пройдЯт... Если она прошла в распутстве, то и в Êтом мире, и в ахирате (вечной жизни), она принесЯт тЬсЁчи бед и муча отнои если желаете понЁтЫ, что такие молодЬе в болЫшинстве своЯм попадут с духовнЬми болезнЁми, идущими от злоупотреблений и расточителЫства - в болЫницЬ, от необузданности - в тЪрЫмЬ или прил бЬ и от духовнЬх томлений - в пивнЬе и притонЬ, то спросите у болЫниц, тЪрем и кладбищ. Конечно же, от болЫшинства болЫниц вЬ услЬшите вЬсказаннЬе ЁзЬком их состоЁниЁ сто с точздохи сожалениЁ, идущие от болезней, злоупотреблений и расточителЫства молодости; и от тЪрем в болЫшинстве также услЬшите сожалениЁ молодЬх, подвергшихсЁ наказаниЪ за вЬход на преступнЬй путЫ, поддавшисЫ дерзким устремлениЁм молодостилЁ нов кладбищах, двери которЬх, открЬвшисЫ, закрЬваЪтсЁ за беспрестанно входЁщими туда, и в Êтом загробном мире, по свидетелЫству праведнЬх лЪдей, обладаЪщих спо с совтЫЪ видетЫ состоЁниЁ их обитателей, и по свидетелЫству и подтверждениЪ всех лЪдей истинЬ, поймЯте, что болЫшинство наказаний ЁвлЁетсЁ резулЫтатому и БлотреблениЁ молодостЫЪ.

"Не обращай вниманиЁ на причинившего себе вред ми, сественному желаниЪ" никакого сожалениЁ он не заслужит. Потому что тот, кто по собственному желаниЪ вредит себе, не заслуживает и не достоин сожалениЁ.

ПустЫ ВсевЬшний спасЯт и убережЯт нас и вас от Êтой затЁгиваЪго велутЬ нашего времени... Амин!

Э * * *

Э Примечание ко второму разделу тринадцатого слова,

Особо нуждаЪщимисЁ в истинном уто и тв, заложенном в Рисале-и Нур, ЁвлЁЪтсЁ заклЪченнЬе. Непосредственно Êто те, кто получили удар молодости и проводЁт в тЪрЫме своЪ светлуЪ и сладкуЪ жизнЫ. Как в хлебе насущном, они нуждаЪтсЁ в Êтих истинах.

эДа, моло мире.ав слушает чувства болЫше, чем разум. Чувства же и страсти - слепЬ, и не видЁт резулЫтатов. ПредпочитаЪт один грамм сиЪминутного наслаждениЁ пудовому удоволЫствиЪ в будущем.>За одну минуту наслаждениЁ местЫЪ Êтот нрав совершаетлеймантво и восемЫдесЁт тЬсЁч часов испЬтЬвает муки заклЪчениЁ, или, за один час распутного удоволЫствиЁ, в вопросе чести, тЬсЁчи дней переносит опасениЁ тЪрЫмЬ и мести врагов, отчего рушитсЁ счастЫе его жизни.

аба и бно Êтому ещЯ много опасностей подстерегаЪт несчастнЬх молодЬх, превращаЁ их самЬй сладкий период жизни в самЬй горЫкий и огорчителЫнЬй. Особенно Êто касаетсЁ огромного государства на севере, которое овладев молодЬми страстЁми, сотрЁсает Êтот длЁ обрЁми. Потому что, разрешает молодЬм лЪдЁм, повинуЪщимсЁ невидЁщим резулЫтата слепЬм чувствам, посЁгатЫ на честЫ красивЬх дочерей и жЯн пор ли Êтх лЪдей. Даже поощрЁет Êто распутство, позволив посещатЫ бани мужчинам и женщинам вместе, в обнажЯнном виде. К тому же разрешает бродЁгам и нищим посЁгатЫ на имущество богатЬх. ВсЯ человечество дрожит перед Êтой бедой.

Таким образом в нашести и молодЬм мусулЫманам мира и Турции необходимо, действуЁ героически, такими острЬми мечами, как "ПлодЬ верЬ" и "ПутеводителЫ длЁ молодЯжи" иозможнле-и Нур, противостоЁтЫ Êтой опасности, нападаЪщей с двух сторон. Иначе же Êтот несчастнЬй Ъноша уничтожит и своЯ мирское будущее, и своЪ счастлиределЁзнЫ, и счастЫе иного мира, и своЪ вечнуЪ жизнЫ, превратив их в наказание и муки. Из-за злоупотреблений и распутства он окажетсЁ в болЫницах, аени, с необузданности чувств будет брошен в тЪрЫмЬ. В старости же заплачет горЫкими слезами, вздЬхаЁ и сожалеЁ.

Если убережЯт себЁ, следуЁ воспитаниЪ благонравиЁ, полученному путЯм изучениЁ Ко:27)} истин изложеннЬх в "Рисале-и Нур", то станет настоЁщим молодЬм героем, совершенно идеалЫнЬм человеком и счастливЬм мусулЫманином. А также станет правителем длЁ осталЫнЬх обитателеением,тного мира и обладателей жизни.

Да, если Ъноша, оказавшийсЁ в тЪрЫме, посвЁтит один-единственнЬй час своей каждодневной двадцатичетЬрехчасовой жизни пЁтиотиворму обЁзателЫному намазу, и посколЫку стенЬ тЪрЫмЬ ЁвлЁЪтсЁ препЁтствием длЁ совершениЁ болЫшинства грехов, а также если он, раскаЁвшисЫ в ошибках, ставших причиной Êтой бедЬ, отстранитсЁ от других вреднЬх и мучителЫленномехов, то принесЯт и длЁ своей жизни, и длЁ своего будущего, и длЁ своей родинЬ, и длЁ своего народа, и длЁ своих роднЬх великуЪ полЫзу. А также благодарЁ десЁти-пЁтнадцати годам тленной молодости, получит вионЬ ÊостЫ заработатЫ вечнуЪ светлуЪ молодостЫ, о чЯм, твЯрдо свидетелЫствуЁ, даЪт радостнуЪ вестЫ все небеснЬе книги и свитки во главе с Кораном-Превосходно ПовествуЪщим.

Да, действителЫно, если проЁвитЫ благодарностЫ ВсевЬшнему, ращивавшему Êту сладкуЪ и прекраснуЪ молодостЫ, показав верностЫ в служении и повиновении, тогда Êтот дар и увеличитсЁ, и увековечитсЁ и станет ещЯ более насладителЫнЬм. Иначе Êта молодостЫу счасшит на голову много бед и будет мучителЫнЬм, горестнЬм и кошмарнЬм. Так и пройдЯт. И будет причиной того, что Êтот человек по отношениЪ к своим роднЬм и близким, родине и народу, превратитсЁ во вредоносного проходимца.

Если же зоживленнЬй бЬл лишЯн свободЬ несправедливо, то при условии исполнениЁ обЁзателЫного пЁтикратного намаза, каждЬй его час будет считатЫсЁ целЬм днЯм, проведЯннЬм в поклонении. ТЪрЫма превратитсЁ длЁ неге не вдинЯннуЪ келЫЪ, и он присоединитсЁ к числу тех искренних вероисповедователей, которЬе в прошлЬе времена уходЁ в пещерЬ уединЁлисЫ длЁ совершениЁ поклонений.

Если же Ê зеркаий и старик, или болЫной, или нуждаЪщийсЁ в истинах верЬ человек, то, с условием исполнениЁ обЁзателЫного поклонениЁ (фарз) и с условием раскаЁниной ведЬй его час станет двадцатЫЪ часами поклонениЁ, тЪрЫма же станет длЁ него местом отдЬха, а длЁ его друзей, с состраданием присматриваЪщих за ним - местом дружбЬ, мест ИскуспитаниЁ и школой. Возможно ему будет гораздо приЁтнее находитЫсЁ в тЪрЫме, нежели пребЬватЫ на свободе, будучи запутаннЬм мирскими проблемрее ихподвергнутЬм натиску грехов, атакуЪщих со всех сторон. В тЪрЫме он получает полное воспитание, а когда освободитсЁ, то вЬйдет не каким-нибудЫ убийцей, жаждущим мести, а раскаЁ Показ, воспитаннЬм и полезнЬм длЁ народа человеком. Даже некоторЬе из началЫства тЪрЫмЬ города Денизли, увидев тех, кто в течение короткого времени получили прекраснЬе уроки благонравиЁ из Рисаими и ур вЬразили следуЪщее мнение:

"Чем бросатЫ человека в тЪрЫму длЁ перевоспитаниЁ на пЁтнадцатЫ лет, лучше датЫ пЁтнадцатинеделЫнЬй урок Рисале-и Нур, Êто лучше исправит его".

ПосколЫку смертЫ не умирает и а такжеЯ прихода сокрЬто, она может прийти в лЪбое времЁ, и посколЫку могила не закрЬваетсЁ, караван за караваном, все приходЁщие, входЁ туда, терЁЪтсЁ из виду. И потому как смертЫ длЁ веруЪщих превращаетсЁ из ало бЬ казни в документ об освобождении, что видно из истин Корана, и длЁ заблудших и распутнЬх она - некаЁ вечнаЁ казнЫ, подобнаЁ тому, что происходит с ними внешне, некаЁ вечнаЁ разлукаленЫкиеми лЪбимЬми, со всеми существами. Безусловно, не остаЯтсЁ никаких сомнений, что: "СамЬм счастливЬм ЁвлЁетсЁ тот, кто в терпении благодарит и, полностЫ вЬпололЫзуЁсЫ сроком заклЪчениЁ берЁ уроки "Света", стараетсЁ в кругу поклонениЁ служитЫ вере и Корану".

О человек, охваченнЬй удоволЫствиЁми и наслаждениЁми! В свои семЫдесЁт пЁтЫ лет через тЬсЁчи испЬтаний, доказатесл буки происшествий Ё осмЬслил, что:

О несчастнЬе,щадЫ ишие в беду заклЪчениЁ!.. ПосколЫку ваш мир находитсЁ в плачевном состоЁнии, а ваша жизнЫ утомлена, приложите усилиЁ длЁ того, чтобЬ не заплакал ваш потусторонний мир. ВосполЫзуйтесЫ заклЪчением в тЪрЫме, чтобЬ заулЬбаласЫ и стала наслашЫ усеной ваша вечнаЁ жизнЫ. Подобно тому, как в тЁжЯлЬх условиЁх под угрозой нападениЁ врагов один час, проведЯннЬй на посту, оборачиваетсЁ целЬм годом, проведЯннЬм в поклонении. Также и каждЬй час тЁгот вашего поклонениЁ в Êтих тЬ лишЫ условиЁх, становЁсЫ многими часами, превращает длЁ вас Êти трудности в милостЫ.

Э * * *

э Мои дорогЬе бедрнЬе братЫЁ!

ДлЁ несущих тЁготЬ заклЪчениЁ и длЁ тех, кто с состраданием преданно следит за их пропитанием, поступаЪщим извне и помогает им, изложу в "ТрЯх пунктах" одно действесЁ путтешение.

э ПервЬй Пункт.

КаждЬй денЫ жизни, проведЯннЬй в тЪрЫме, может обернутЫсЁ десЁтЫЪ днЁми поклонениЁ. А тленнЬе часЬ можно превратитЫ в вечнЬе часЬ, даЪщие плодЬ вд ней й жизни. Посредством отбЬваниЁ наказаниЁ, сроком пЁтЫ или десЁтЫ лет, заклЪчение даЯт возможностЫ освобождениЁ от вечной тЪрЫмЬ, протЁжЯнностЫЪ в миллионЬ лет. Таким образом условием Êтойеми мей и драгоценной прибЬли длЁ уверовавших ЁвлЁетсЁ исполнение обЁзателЫного пЁтикратного поклонениЁ, раскаЁние в совершеннЬх грехах, ЁвившихсЁ причиной заклЬвает, и проЁвлЁЁ терпимостЫ вЬражение благодарности. По существу тЪрЫма препЁтствует совершениЪ многих грехов.

э Второй Пункт.

Подобно тому, как исчезновение наслаждезателЫлЁетсЁ мучением, также и исчезновение мучениЁ - наслаждение. Да, каждЬй, если подумает об ушедших наслаждениЁх, о радостнЬх днЁх, то, почувствовав духовное страдание, взд, чтобс сожалением и тоской, а если же вспомнит о прошедших горестнЬх и мучителЫнЬх днЁх, то почувствует духовное наслаждение от их исчезновениЁ и скажет: "Слава АЪ неле та беда ушла, оставив своЯ вознаграждение", - и с лЯгкостЫЪ переведЯт дЬхание. Значит один час временного страданиЁ оставлЁет в душе дуителЁ наслаждение, а час наслаждениЁ, наоборот, - оставлЁет страдание.

ПосколЫку истина такова, и потому как часЬ страданий и тревог убЬли и осталисЫ в прошлом. А также, возможнЬе дни трудностей в будущем, в данное времЁ неизвестнЬ и ещЯ не сущел им: . А также нет мучений в том, чего ещЯ нет.

Например, насколЫко будет глупо, предполагаЁ, что можно остатЫсЁ через несколЫко дней голоднЬм и без водЬ. И думаЁ об Êтом, непрерЬвно естЫ хлой краитЫ воду. Точно так же вЬглЁдит нелепостЫЪ думатЫ на даннЬй момент, о прошедших и пока не произошедших часах страданий, которЬх нет, или не будет и давно ушедших. ПроЁвлЁтЫ нетерпеливостЫ, забЬв о недостатках своего наебе толовно жаловатЫсЁ на Аллаха, вздЬхатЫ и охатЫ. Помимо Êтого силЬ терпениЁ будет вполне достаточно, если их не растратитЫ налево и направо, то естЫ на прошедшее и бу геенн а напротив сосредоточитЫ их на данное времЁ и час. И Êти мучителЫнЬе стеснениЁ уменЫшатсЁ в десЁтЫ раз.

И даже тогда, да пустЫ не вЬглЁдит Êто как жалоба, когда находЁсЫ в третЫем по счЯмерно дресе ъсуфа", в течение несколЫких дней Ё испЬтал ранее никогда не видимЬе мной мучителЫнЬе физические и духовнЬе болезненнЬе страданиЁ, мучавшие менЁ духовнЬе и ждЬт онЬе стеснениЁ и отчаЁние, поЁвившиесЁ относителЫно лишениЁ менЁ служениЁ "Нуру", милостЫ Аллаха показала мне Êту вЬшеупомЁнутуЪ истину. И Ё согласилсЁ со своим заклЪчением КоранителЫной болезнЫЪ. И глубоко поблагодарил ВсевЬшнего с мЬслЁми о том, что такому старцу, как Ё, находЁщемусЁ у порога могилЬ, будет болЫшой вЬгодой превратитЫ час, которЬй мог провести в беспечности, в деси собрсов поклонениЁ.

э Третий Пункт.

МилосерднЬм служением помогатЫ заклЪченнЬм, преподноситЫ необходимое им пропитание, утешатЫ, залечиваЁ их духовнЬе ранЬ, ЁвлЁетсЁ таким делом, в котором неболЫшими деЁниЁми предост и незсЁ возможностЫ заработатЫ болЫшуЪ прибЬлЫ. ПередаватЫ им продуктЬ поступаЪщие извне, ровно по количеству Êтих продуктов запишетсЁ в тетради деЁний надзирателей и инЬ Аллахтников тЪрЫмЬ, как воздаЁние за милостЬнЪ. Особенно воздаЁние за милосерднуЪ духовнуЪ милостЬнЪ увеличиваетсЁ многократно, если попавший в беду человек стар или болен, неимущий есчисл чужеземец.

Таким образом условием Êтой колоссалЫной прибЬли ЁвлЁетсЁ вЬполнение обЁзателЫного намаза. ДабЬ Êто служение бЬло совершено ради доволЫства ВсевЬшнего.

А также одно из непременнЬх условиде Диказание помощи милосердно, радушно и справедливо, не ущемлЁЁ чувства достоинства.

Э * * *

э О мои братЫЁ по заклЪчениЪ и братЫЁ по вере!

эДа, истина и благополучие - в мирном сосуществовании. ПосколЫку смертЫ одна и онвам, чткладЬваетсЁ,>в лЪбом случае тот убитЬй, посколЫку его времЁ пришло, болЫше не мог бЬ оставатЫсЁ на Êтом свете. êтот убийца же по Божественному предопределениЪ стал средством его смерти.

Если невежеениЁ не произойдЯт, обе сторонЬ будут вЬнужденЬ постоЁнно испЬтЬватЫ мучение страхом и местЫЪ. ПоÊтому Ислам повелевает: "ВеруЪщий не должен держатЫ обиду на другого веруЪщего более трЯх дней". Если же Êто убийство произошло не от жествобности и не от злобной неприЁзни, а стало следствием коварства какого-либо лицемера, то необходимо примиритЫсЁ как можно бЬстрее, иначе же Êта отделЫнаЁ беда возрастЯт и пол, запрродолжение.

Если же они перейдут к перемириЪ и убивший покаетсЁ и постоЁнно будет молитЫсЁ за убитого, тогда каждаЁ из тех двух сторон приобретЯт много благ и они станут братЫЁми друг другу. Вместо одного ушедшего брва прилучат несколЫких братЫев по вере. СмирившисЫ с судЫбой и БожественнЬм предопределением, простЁт своего врага. И особенно, если они слушали урскрЬл сале-и Нур, то, конечно, мир, общественное и личное спокойствие и братство в кругу света требуЪт оставитЫ все находЁщиесЁ между ними обидЬ.

Подобно тому, как в тЪрЫме города Денизли всеее вреченнЬе, бЬвшие врагами друг другу, слушаЁ уроки Нура (Света), стали братЫЁми. Что стало одной из причин нашего оправданиЁ, и даже неверуЪщие и хулиганЬ вЬнужденЬ бЬли вЬразитЫиЪ, нарг и удивление. Те же узники полностЫЪ обрели спокойствие.

И как Ё заметил, из-за одного человека сотнЁ лЪдей испЬтЬваЪт неприЁтностЫ, не вЬходЁт вместе на прогличнЬечто становитсЁ насилием над ними. БлагороднЬй и совестливЬй веруЪщий не причинит вред веруЪщим ради вЬгодЬ и из-за неболЫшой, незначителЫной ошибки. Если советрЁд -шибку и нанесЯт вред, то необходимо бЬстро раскаЁтЫсЁ.

Э * * *

э Дорогие мои новЬе братЫЁ и старЬе узники!

Итак, вЬ наши новЬе братЫЁ, имеЪщие естественнЬй героизм, с великим духовнЬм героизмом, скажите администрации: "Если нам в руки попадЯт не толЫко нож, а даже маузер и револЫвер,м пЁтЫе если нам будет приказано, мЬ и тогда не тронем наших беднЬх и таких же, как мЬ, несчастнЬх братЫев. Даже если ранЫше и бЬла стократнаЁ вражда и ненавистЫ между наэ ВОСыйчас мЬ прощаем всЯ бЬлое и твЯрдо намереваемсЁ впредЫ не обижатЫ их. ПроЁвитЫ такой поступок нам повелеваЪт наставлениЁ и указаниЁ Корана,и и пе исламского братства и устремлениЁ к благополучиЪ" - вЬсказЬваЁ Êти слова превратите Êту тЪрЫму в благословенное медресе.

Э * * *

Э ВажнаЁ Тема, напомнившаЁ о себе во времЁ ночи ЛЁйлЁт-улЫ Кадр

Постскриптум ко Второму Ра, обруТринадцатого Слова

Вкратце укажем на одну оченЫ обширнуЪ и длиннуЪ истину, пришедшуЪ на сердце во времЁ ЛЁйлЁт-улЫ Кадр. Так вот...

и излечиваЪщий все ранЬ человечества Коран-Превосходно ИзЮЁснЁЪщий с его тЬсЁчами силЫнЬх, мощнЬх и повторЁЪщитЫЪ в тов, прЁмо и косвенно заЁвлЁЁ десЁтки тЬсЁч раз, сообщает и бесчисленнЬми доказателЫствами несокрушимЬх твЯрдЬх доводов, не вЬзЬваЪщих сомнений, даЯт радостнуЪ вестЫ о вечной жизни и преподносит урок вечного счастсЯт ве, конечно, человеческий род, если полностЫЪ не потерЁет свой разум и на его голову не упадЯт материалЫнЬй или духовнЬй конец света, то подобно известнЬм проповедникам Швеции, Норвегии, ФинлЁндии и Англии, стараЪщимсЁ приблизитЫсЁ к о ЁвлЁиЪ Корана, и серЫЯзнЬм важнЬм обществам Америки, ищущим истиннуЪ религиЪ, великие континентЬ земного шара и болЫшие государства будут искатЫ Коран-Превосходно РазЮЁснЁЪщм горопосле того, как поймут его истинЬ, возЫмутсЁ за него всей душой и сердцем. Потому что, с точки зрениЁ Êтой истинЬ, Корану Ёвно нет и не может бЬтЫ подобиЁ, и ничто не сможет претендоватЫ на место Êтого величайшего чуда.

э Во-вторЬх.

зЬваЪтолЫку "Рисале-и Нур" показал, что он служит подобием меча в руках Êтого великого чуда и вЬнуждает, и всЯ-таки вЬнудил сдатЫсЁ его упорнЬх врагов. И освещаЁ сердце, душу и все чувства, даваЁ им лекарства, ЁвлЁЁсЫ глашатаем сокровищнпоказЬрана и не имеЁ кроме него других источников и инстанций, полностЫЪ исполнЁет ту своЪ обЁзанностЫ. И одержав полнуЪ победу над направленной против него ужасной пропагандой и над упрЁмЬми атеистами, разбив на куски самуЪ вероЁЪ крепостЫ заблуждениЁ - материализм - своим "Трактатом о природе", и рассеЁв в блестЁщем виде самуЪ толстуЪ, широкуЪ и удушаЪщуЪ завесу беспечности, охватившуЪ горизонтЬствуЪщокие сферЬ науки такими плодами своей книги "Посох МусЬ", как "ШестаЁ тема" и "ПервЬй", "Второй", "Третий", "ВосЫмой Довод", показал свет единобожиЁ...

Э * * *

Э ШестаЁ Тема Из брошЪрЬ

Э "ПлодЬ ВерЬиации [êта тема ЁвлЁетсЁ кратким изложением лишЫ толЫко одного из тЬсЁч разносторонних доказателЫств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разЮЁснение и твЯрдЬехи и нчисленнЬе доводЬ которого имеЪтсЁ во многих местах "Рисале-и Нур"].

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихсЁ лицеЁ, и они попросили менЁ: "Помоги нам познатЫ нашего Создонов л наши учителЁ не говорЁт нам об Аллахе". ё сказал им:

"КаждаЁ из наук, которуЪ вЬ изучаете, своим особЬм ЁзЬком непрерЬвно упоминаЁ Аллаха, знакомит нас с Творци обЮЁЯт нам познатЫ Его. Слушайте не учителей, а Êти науки".

Например, прекраснаЁ аптека, в каждой колбе которой имеЪтсЁ живЬе пастЬ и лекарства, ÊлементЬ которЬх взЁтЬ в удивителЫнЬх и точнейших мерах, несомненно свидетелЫствует об о неиспскусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живЬх паст и лекарств, содержащихсЁ в четЬрЯхстах тЬсЁчах видах "колб" животнЬх и растений в аптеке ЗемногоЫ чело Êта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относителЫно изучаемой вами медицинправилже слепЬм показЬвает, представлЁЁ нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некаЁ удивителЫнаЁ фабрика, котораЁ ткЯт тЬсЁчи разнообразнЬх тканей из простого материала, без всЁкогвостЫ ениЁ, говорит нам о еЯ хозЁине и умелом механике.

ере и ХозЁине Земного шара, даЯт нам познатЫ Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продоволЫствиЁ и магазин, в которомиллахруги собранЬ и аккуратно складированЬ и приготовленЬ всевозможнЬе продуктЬ питаниЁ, несомненно, говорит о необЬкновенном работнике, владелЫце и хозЁине Êтого продоволЫствиЁ.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, котораЁ каждой весной мобилизуетсЁ вновЫ, со сторонЬ одного лишЫ Величайшего КомандуЪщегоЁ так Ьчайно совершенно и организованно, не забЬваЁ ни одного и не ошибаЁсЫ, вЬдаЪтсЁ различнЬе формЬ, продуктЬ питаниЁ, оружиЁ четЬрЯхсот тЬсЁч видов растений и животнЬх, организуЪтаграждразнообразнЬе учениЁ и разновременнЬе демобилизации. И в какой степени Êтот земной весенний лагерЫ грандиознее и совершеннее упомЁнутой чело, обраой армии и лагерЁ, в такой же степени - относителЫно военной науки, которуЪ вЬ будете изучатЫ, - он с восхищением и благоговением сообщает внимателЫнЬм и разумнЬм й, имео Правителе, Господине, РаспорЁдителе и СвЁщенном КомандуЪщем Земли, и с хвалой и освЁщением даЯт полЪбитЫ Его.

И, например, в некоем диковинном городе милланностлектрических ламп, находЁсЫ в движении, странствуЪт по всем местам. êти Êлектрические лампЬ и их станциЁ, топливо которЬх не иссЁкает, несомненно и очевидно, с восхищениЁми и поздравлениЁми даЯт познатЫ и полЪбитЫ нам одного мастПосландотворца и чрезвЬчайно талантливого Êлектротехника, которЬй управлЁет Êлектричеством, сотворил Êти странствуЪщие лампЬ, построил станциЪ и доставил топливо.

СудЁ по даннЬм астрономии, которуЪ вЬ изучаете, длЁ того чтобЬ поддерживатЫ горение нашего солнца, которое более чем в миллионна скргромнее Земного шара, живЯт болЫше миллиона лет и ЁвлЁетсЁ некой лампой и печЫЪ в Êтой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабЬ оно не погасло - иметЫ керосина по обЮЯму всех зеекое Борей и углЁ по величине всех земнЬх гор или же грудЬ дров по размерам тЬсЁч ЗемнЬх шаров. И Êто управление и "Êлектрические лампЬ" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом ука чрезв на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и углЁ поддерживает горение и не даЯт погаснутЫ нашему солнцу и подобнЬм ему огромнЬм звЯздам и одновременно и стремителЫно заставлЁет ". ОднгатЫсЁ, не сталкиваЁ друг с другом. И в какой степени Êти "лампЬ" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относителЫно Êлектротехники, которуЪ вЬ изучаете или будете изучатЫ, - они, без сЬваЁ в качестве доказателЫства Êти лучезарнЬе звЯздЬ, даЪт познатЫ Властелина, ОсветителЁ, Мудрого УстроителЁ, Искусного Творца Êтой грандиозной вЬставки вселенной, и с освЁщенавлЁетблагоговением даЪт полЪбитЫ, преклонитЫсЁ перед Ним.

И, например, если будет иметЫсЁ книга, в каждой строчке которой тонко написана целаЁ книга, и в каждомчто че еЯ тонким пером написана целаЁ сура Корана; и некий многозначителЫнЬй необЬчайнЬй сборник, все темЬ которого подкреплЁЪт друг друга, и которЬй показЬвает своего писателЁ и автора чрезвЬчайно иск котори талантливЬм, то Êта книга несомненно и Ёсно как денЫ, сообщит и даст познатЫ еЯ писателЁ и составителЁ вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищениЁ и восхвалениЁ ("Машааллах", "БараЁл, чт") даст похвалитЫ его.

И точно так же своими глазами мЬ видим, как в Êтой великой книге вселенной на поверхности земли, представлЁЪщей собой одну лишЫ еЯ страницу, и весной, ЁвлЁЪщейсЁ толЫко одной из еЯ форм, работает некм мирео, которое одновременно, внутри друг друга, идеалЫно, безупречно, не смешиваЁ и не ошибаЁсЫ, в совершенстве и гармонии сотворЁет триста тЬсЁч видов растений и животнЬх, представлЁЪщихое!..

эТак вот, подобно Êтим наукам каждаЁ из сотен наук в своЯм широком аспекте, отражаЁ в своЯм зеркале, благодарЁ своему зоркому глазу и через свой поучителЫнЬй взглЁд, вместе с Именами с заклЪт о Могущественном Творце Êтой вселенной, даЯт познатЫ Его качества и совершенства.

И вот длЁ того, чтобЬ в качестве урока вЬразитЫ Êто вЬшеупомЁнутое доказателЫство, Ёс такоесЁ грандиознЬм и блестЁщим свидетелЫством бЬтиЁ и единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторЁЁ, даЯт нам познатЫ нашего Творца в болЫшей степени такими аЁтами, как:

{[*]: "... ГосподЫ небес и земли..." и "... сотворил небеса и землЪ..." (Коран, 13:16, 6:1 и др êто о).}

Так Ё ответил тем учащимсЁ. Они же полностЫЪ согласилисЫ, подтвердили Êто и сказали: "МЬ безмерно благодарим нашего СоздателЁ: за то, что поиобрет совершеннЬй свЁтой урок, ЁвлЁЪщийсЁ самой истиной. Да благословит тебЁ Аллах".

И Ё сказал: Человек представлЁет собой некий живой механизм, которЬй может опечалитсЁ тЬсЁчами различн некийреживаниЁми и остатЫсЁ доволЫнЬм от тЬсЁч разнообразнЬх удоволЫствий. А также - некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергаетсЁ натиску бслЬшатеннЬх врагов, как материалЫно существуЪщих, так и духовнЬх. Будучи безгранично беднЬм, он остаЯтсЁ зависимЬм от бесчисленнЬх материалЫнЬх и щи, в Ьх потребностей. Кроме того, Êтот же человек постоЁнно испЬтЬвает горечЫ от разлук и потерЫ. Но, установив свЁзЫ со Всемогущим Правителем благодарЁ своей вере (иману) Я сущеонениЪ, он сразу находит точку опорЬ против всех своих врагов и место обращениЁ за помощЫЪ, которое может удовлетворитЫ все его потребности. И подобно тому, как каждЬй гордитсЁ славой и положением своего господина, так и человек, ей милн благодарЁ вере повинуетсЁ такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служитЫ Ему через поклонение и обратит относител светабЁ решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службЬ) - сравните, насколЫко он может бЬтЫ доволЫнЬм и признателЫнЬм своему Господину и с какой благодарностЫЪ Ему он можетбезгратЫсЁ Им."

Подобно тому, как Ё говорил тем учащимсЁ, так же Ё повторно скажу и вкусившим беду заклЪченнЬм: тот, кто знает и повинуетсЁ Ему, находЁсЫ даже в темнице, - будет спосколв. Тот же, кто забЬл Его, будучи даже во дворцах, пребЬвает в темнице несчастЫЁ. И даже один счастливЬй угнетЯннЬй при своей казни сказал злосчастнЬм тиранам: "ё н, не оаЪ, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастЫЁ. Но и Ё, считаЁ вас обречЯннЬми на вечное уничтожение, мщу вам за себЁ сполна". И, говорЁ

подле"Нет Бога, кроме Аллаха",} он с радостЫЪ испускает дух.

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Ко если :32)}

Э * * *

СекретЬ "Хува"

э Мои оченЫха. Есие и вернЬе братЫЁ!

Например, если горстка земли в сосуде, поочерЯдно вЬступаЪщем в роли цветочного горшка длЁ сотен цветов, восто отнесена к природе и причинам, то станет необходимЬм, чтобЬ в Êтом горшке в мелких масштабах имелисЫ сотни (а вернее, даже столЫко, сколЫко существует в мире казом ) нематериалЫнЬх механизмов и заводов; или же чтобЬ каждЬй атом, имеЪщийсЁ в Êтой горсточке земли, знал, как сотворитЫ все те разнообразнЬе го Корс их различнЬми особенностЁми и живЬми органами, почти как некий бог, обладаЁ безграничнЬм знанием и силой.

Например, если в одну точку на белой бумаге будет поставлено две-три точки, они солЫЪтсЁ; если один чуказЬв будет одновременно делатЫ много различнЬх дел, он запутаетсЁ; если на какое-нибудЫ неболЫшое животное будет нагружено много вещей, оно не вЬдержит их; и если одновременно с ЁзЬка (или в ухо) будет сходитЫ (илидиной тЫ) сразу несколЫко разнЬх слов, они, потерЁв свой порЁдок, солЫЪтсЁ между собой.

южено оченЫ много сложнЬх функций, она, не проЁвлЁЁ никакого бессилиЁ и не отставаЁ, упорЁдоченно вЬполнЁет их...

Значит, длЁ того, чтобЬ воздух смог вЬполнЁтЫ Êти функции, необходимдой нрбЬ каждаЁ его частичка имела некуЪ безграничнуЪ мудростЫ, знание и волЪ, и обладала безграничной силой и могуществом и качествами абсолЪтного властелина над всеми остла поди частичками. Но Êто совершенно нелепо и абсурдно. Даже ни один дЫЁвол не посмеет сказатЫ такое. Стало бЬтЫ, на Êтой странице воздуха Ёвно, в степени абсолЪтнниЁ ГоителЫной и научной несомненности, по безграничнЬм знаниЪ и мудрости Всемогущего Творца, работает перо Его могущества, и он (воздух) ЁвлЁетсЁ будто сменной страницей предопределениЁ, а также находитсЁ на положении доски некого лПо какмахфуза, носЁщей имЁ "лЁвх-и махв исбат", на которой в изменЁЪщемсЁ мире и среди его изменчивЬх дел постоЁнно что-то записЬваетсЁ и стираетсЁ.

Таким образом, подобно тому, как воздух лишЫ в своей функции передачи звуков показЬватакже еупомЁнутое проЁвление Единства Творца и удивителЫнЬе вещи, и проЁвлЁет множество нелепостей на пути заблуждениЁ, так и одновременно с Êтой функцией онтой стшибаЁсЫ, чЯтко вЬполнЁет ещЯ и такие важнЬе задачи, как передача Êлектричества, притЁжениЁ, света и других тонких материй. В то же времЁ он с полнЬм порЁдком обеспечивает такой жизненно необходимЬй длЁ всего живого процесс, как какаЁе, и совершает необходимое длЁ жизни растений опЬление.

Э * * *

Э ЧЕТьРНАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во и: он паха Милостивого, Милосердного".

"Алиф. ЛЁм. Ра. êто - Писание, аЁтЬ которого Ёсно изложенЬ, а затем разЮЁсненЬ МудрЬм, ВедаЪщим" (Коран, 11:1).}

э ПервЬй пример.

АЁт

"...Создал небеса и землЪ за шестЫ дней" - указЬвает на то, чздателЫ Корана состоит из долгого времени - из тЬсЁчи, а может и из пЁтидесЁти тЬсЁч лет, а также на то, что мир человека и мир животнЬх будут существоватЫ шестЫ "дней", и длЁ того, чтобЬ убедитЫ в правоте Êтой вЬсокой истинЬ, мЬ указЬвавание ерцаЪщему взору на создание Всемогущим Творцом в подобнЬх одному днЪ: каждом веке, каждом году и каждом дне текущих, преходЁщих миров и странствуЪщих вселеннЬх. Да, как и лЪди, каждЬй из миров ЁвлЁетсЁ неким гостем. КаждЬй сезон, по повелбимЬх севЬшнего Творца, вселеннаЁ наполнЁетсЁ и опустошаетсЁ.

э Второй пример.

и подобнЬе аЁтЬ повествуЪт: "ВсЁкаЁ вещЫ, еЯ состоЁниЁ до поЁвлениЁ на свет тебЁсле поЁвлениЁ, а также после ухода из Êтого мира - предписанЬ, они записЬваЪтсЁ постоЁнно и записЬваЪтсЁ сейчас". ДлЁ того чтобЬ убедитЫ в справедливости Êтой вЬешЫсЁ истинЬ, мЬ показЬваем внимателЫнЬм взорам то, как МогущественнЬй Художник (Аллах) каждЬй сезон, особенно весной, изменЁЁ на странице земной поверхности списки личного состава бесчисленнЬх гармоничнЬх созданий, их биографии и правиайдЯшЫствий, размещает и сохранЁет всЯ Êто в духовном виде в их семечках, косточках и корешках, а после исчезновениЁ тех созданий, опЁтЫ же пером предопределениЁ, духовно записЬвает Êто в есЫ нех по составу семенах их плодов. И даже всЯ, что бЬ ни поЁвилосЫ каждой прошедшей весной - будЫ то сухое или влажное - всЯ с совершенной том прией сохранЁетсЁ в определЯнном числе твЯрдЬх, как костЫ семЁн, подобнЬх крохотнЬм частицам, а также в безжизненнЬх дровах - деревЫЁх. Словно каждаЁ весна, подобно одному красивому и стройному цветку, приполденетсЁ к лику Земли рукой одного Великого и Красивейшего (Творца), а затем снимаетсЁ. И когда истина такова, самЬм поразителЫнЬм заблуждением человеесчисл ЁвлЁетсЁ то, что Êту написаннуЪ книгу, которуЪ невнимателЫнЬе лЪди назЬваЪт природой, Êти искуснЬе узорЬ, Êто исполЫзуемое лекало мудрости, ЁвлЁЪщеесЁ лишЫ одним отражением написаннЬх пером предопределениЁ страниц ЛЁвх-и Махфуза и сборн что-ложественного творчества, расцениваЪт как создаЪщаЁ природа, как нечто действуЪщее самостоЁтелЫно.

{[*]: "Где ЗемлЁ, а где ПлеЁдЬ?"} ПнЫ скви же, какова истина и каково воззрение заблудших.

э Третий.

{[*]: "ПрославлЁЪт Его семЫ небес, землЁ и те, кто на них (Коран, 17:44). * МЬ подчинили горЬ (Далов и и они славословили вместе с ним (Коран, 38:18) * МЬ предложили небесам, земле и горам взЁтЫ на себЁ ответственностЫ" (Коран, 33:72)}

э ЧетвЯртЬй пример.

ВЬсокаЁ истина, излагаемаЁ аЁтами:

{[*]: "Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ: "БудЫ!", - и оно бЬвает (Коран, 36:82). * Наступление Часреди кбно мгновениЪ ока (Коран, 16:77) * МЬ ближе к нему (человеку), чем ЁремнаЁ вена (Коран, 50:16). * АнгелЬ и Дух (Джибрил) восходЁт к Нему в течение д и отквного пЁтидесЁти тЬсЁчам лет" (Коран, 70:4)}

и им подобнЬми такова: АбсолЪтно Всемогущий в такой степени легко и бЬстро, без затрат времени на изготовление и подготовку создаЯт лЪбуЪ вещЫ, что воспринимаетсЁ, словно Он создаЯт одн ПотусЫ повелением. К тому же, тогда как Êтот МогущественнЬй Творец ЁвлЁетсЁ бесконечно близким к творениЁм, те в своЪ очередЫ от Него бесконечно далеки. А также, обладаЁ бескрайним величием, Êтот Творец, не вЬводисамих амки присмотра даже самЬе незначителЫнЬе и маловажнЬе дела, особо упорЁдочиваЁ и производЁ вЬсоко творчественно. И так же, как присутствуЪщаЁ во всех существах совершеннаЁ гармониЁ, находЁщаЁсЁ в абсолЪтной легкости, свидетелблагорт об Êтой истине Корана, так и следуЪщий пример показЬвает мудростЫ Êтой тайнЬ. Итак,

{[*]: "Аллаху присущ наивЬсший пример" (Коран 16:60).} êту истину приблизЁт к пониманиЪ обЁзаннниЁ, долнца, исполнЁет которЬе оно по повелениЪ и воле Господа, ЁвлЁЁсЫ лишЫ тусклЬм зеркалом одного из прекраснейших имЯн Всемогущего Творца - Нур.

их двиот, Солнце, несмотрЁ на своЯ величие, ЁвлЁетсЁ близким ко всем сверкаЪщим и прозрачнЬм вещам, даже оно ближе к ним чем они сами к себе, и воздействует на них отражением, проЁвлением и влиЁнием. В то же времЁ Êти наблЪЁщие предметЬ удаленЬ от него на тЬсЁчелетние расстоЁниЁ, и ни в каком отношении не могут воздействоватЫ на него, и никоим образом не могут претендоватЫ на близостЫ к нему.

Также Êто Солнце лично н которсЁ в каждой прозрачной частице, в соответствии с еЯ свойствами и цветом, а также в лЪбом месте, куда бЬ ни вошло его сиЁние, что становк алЫ-онЁтно при виде в той частице его отражениЁ и некого подобиЁ.

И на уровне полного величиЁ солнечного сиЁниЁ его воздействие и охват усиливаЪтсЁ. Величие его сиЁниЁ таково, что даже самое мелЫчайшее не может скбитЫ п и уйти от него. Значит Êто грандиозное величие, по тайне распространениЁ света, не отталкивает даже самЬе мелкие и незначителЫнЬе вещи, а наоборот, берет их в свой круг охвата.

ТеперЫ, если Êто Солнце, которое удостоенозрителкрасот и обЁзанностей, допустим невозможное, представитЫ как самостоЁтелЫного вершителЁ, то оно в такой степени легко, бЬстро и обширно будет, по воле Аллаха, функционироватЫ - от частиц и капелЫ, от поверхности океана и до пластро пто может показатЫсЁ, будто Êту грандиознуЪ деЁтелЫностЫ оно совершает одним лишЫ повелением. И перед тем повелением частицЬ равнЬ планетам. Как даЯт оно сиЁние поверхности морЁ, так жеваЪт сершенной гармонией и точностЫЪ оно, в соответствии с еЯ качествами, даЯт Êто сиЁние и частице.

{[*]: "Свет сиЁний * ОсвещаЪщий лучи * Предоп сказаЪщий сиЁниЁ"} со Своими Знанием и Могуществом Вездесущ и ВсевидЁщ, и ко всему, ко всЁкой вещи Он бесконечно близок... и в тоже времЁ все созданиЁ от Него оченЫ далеки, и Он с такой лЯгкостЫЪ, без труда и без затрат с какои вершит дела, словно создаЯт всЯ толЫко лишЫ повелением, бЬстро и легко, и в Êто, а также в то, что ничто, будЫ то отделЫное или целое, маленЫкое или болЫшое - не может вЬйти за круг Его Могущества, итЫ, с го Величие и ГрандиозностЫ охватЬваЪт всЯ, мЬ с твЯрдой убеждЯнностЫЪ, достигаЪщей степени зрителЫной несомненности, верим и веритЫ в Êто необходимо.

э ПЁтЬй.

Такие аЁтЬ, какдствомаЪщиесЁ от:

{[*]: "Они не оценили мощЫ и величие Аллаха должнЬм образом, а ведЫ ЗемлЁ в СуднЬй ДенЫ будеже часо лишЫ Пригоршней Его, а небеса будут свЯрнутЬ Его Десницей Могущества" (Коран, 39:67)}

до аЁта

{[* их к айте, что Аллах - между человеком и его сердцем" (Коран, 8:24),}

и от

{[*]: "Аллах - Творец всЁкой вещи. Он - ПопечителЫ и ХранителЫ всЁкой вещи" (Коран, 39:62)}

до

{[*]: "Аллаху ведомо всЯ, что они скрЬваЪт и обнародуЪт" (Коран, 2:77),}

а также от

{[*]: "Он сотворил небеса и землЪ" (Коран, 7:54)}

до

{[*]: "Аллах сотворил вас и то, что вЬ делаете" (Коран, 37:96),}

и от

до

{[*]: "Но вЬ не пожелаете Êтого, если не пожелает Аллах" (Коран, 76:30)}

вЬражаЪт страшнЬе претензии Коранаудет окже великие предостережениЁ и пугаЪщие угрозЬ со сторонЬ Извечного и Вечного Властелина, держащего под Своей властЫЪ границЬ величиЁ Господства и Божественности, в отношении Êтих беир же,Ьх, бесконечно слабЬх, бесконечно нищих и бесконечно нуждаЪщихсЁ, обладаЪщих лишЫ ничтожной свободой вЬбора и не способной что-либо создаватЫ склонностЫЪ к приобретениЪ, сЬнов Адама. На какой мудрости Êто основЬваетсЁ, с какой стполон с ней совпадает и каким образом взаимосвЁзЬваетсЁ? - длЁ того, чтобЬ понЁтЫ Êту глубокуЪ и вЬсокуЪ истину, а также, чтобЬ убедитЫсЁ в еЯ справедливости, обратисЫ к двум нижеследуЪщим примерам.

э ПервЬй пример.

Представим пЬшнЬй царский саками потором находитсЁ бесчисленное множество плодовЬх деревЫев, искуснЬх цветочнЬх клумб и других созданий... В качестве садовников назначено много служащих. ОбЁзанностЫЪ одного из них ЁвлЁетсЁ лишЫ открЬтие заслонки, пзавоЯвваЪщей поступление в каналЬ сада водЬ, нужной длЁ полива и питЫЁ. êтот же служащий поленившисЫ, не открЬл еЯ, от чего созреваниЪ сада бЬл нанесЯн ущерб, или же он и вовсе засох. В такой ситуации СоздателЫ того Божел бЬ Сого творчества, царское правление, а также слуги, ответственнЬе за свет, за воздух, за почву и все другие служители имеЪт право пожаловатЫсЁ на того беспутного. Потому что он сделал их службу андуЪщезной или же нанЯс ей ущерб.

э Второй Пример.

Представим себе огромнЬй царский кораблЫ. Простой матрос, оставлЁЁ своЪ маленЫкуЪ обЁзанностЫ, может принести вред резулЫтатам служениЁ всех несущих слусленнЬ том корабле, а порой и вовсе уничтожитЫ те резулЫтатЬ. ПоÊтому хозЁин того кораблЁ, от имени всех несущих службу, будет настоЁтелЫно жаловатЫсЁ на него. Тот виновник же при Êтом не может сказатЫ: "ё лишЫ простой матрос, из-за Êтой моей неза бесплЫной небрежности Ё не заслуживаЪ такой суровости". ВедЫ одно отсутствие и несуществование порождает бесконечное число отсутствий и несуществований. Но существование же может датЫ резулЫтат лишЫ в отношении себЁ. Потому что существованниЁ воой вещи зависит от существованиЁ всех условий и причин еЯ бЬтиЁ, и в то же времЁ несуществование и отсутствие Êтой вещи ЁвлЁЪтсЁ резулЫтатом отсутствиЁ одного лишЫ условиЁ и несуществованиЁ одной лишЫ еЯ части. ПоÊтому такое сущежение, как "ломатЫ гораздо легче, чем строитЫ" - стало правилом-поговоркой. ПосколЫку основЬ невериЁ и заблуждениЁ, изменЬ и греха - Êто отрицание и непринЁтие, то они ЁвлЁЪтсЁ отно боли не существованием принЁтиЁ. Даже если внешне они и вЬглЁдЁт утверждаЪщими и существуЪщими, на самом деле они ЁвлЁЪтсЁ отсутствием и небЬтием. Таким образом, они ЁвлЁЪтсЁ будто "заразнЬм" преступлением. Подобно тому, как они наносЁт вред рлЫ в катам деЁний других созданий, также они застилаЪт и отражение красотЬ БожественнЬх ИмЯн.

Итак, от имени бесчисленнЬх существ, имеЪщих право на жалобу, их ПовелителЫ вЬражает великуЪ жалобу на Êтих изменников. И жаловатЫсЁ на них - пообширнЪ соответствует мудрости. И Êти изменники, конечно же, достойнЬ тех силЫнЬх угроз и, без всЁкого сомнениЁ, заслуживаЪт тех страшнЬх обещаний.

Э * * *

Послесловие

{[*]: "...А ближайшаЁ жизнЫ - толЫко полЫзование оболЫщением." (Коран, 3:185)}

О, погрузившисЫ в беспечностЫ и представлЁЁ Êту жизнЫ сладкой, забЬв про ВечнуЪ жизнЫ, жаждущаЁ сего мира моЁ несчастнаЁ душа! ЗнаешЫ ли, чему тЬ подобна? ТЬ поно, исстраусу - которЬй видит охотника, но не может улететЫ, прЁчет своЪ голову в песок - чтобЬ охотник не видел его! Но его болЫшое тело - на поверхности. Охотник видит страуса, одвЬе прот закрЬл свои глаза в песке и не видит.

э О душа!

Например, в Êтом селении (то естЫ в Барле) естЫ два человека. ДевЁносто девЁтЫ из ста друзей одного из них переселилисЫ в Става

э О душа!

В начале ЛЪбимец Аллаха, а потом все твои близкие и друзЫЁ ушли по ту сторону могилЬ. ОставшиесЁ же здесЫ один- длЁ п них так же направлЁЪтсЁ туда. Не отворачивайсЁ, пугаЁсЫ смерти, боЁсЫ могилЬ! Смело смотри и послушай что она требует! СмейсЁ в лицо смерти, посмотри чего она желает! Но берегисЫ, не похостЬх тав беспечнЬм, на второго человека!

э О душа моЁ!

Не говори: "ВремЁ изменилосЫ, век стал другим, все погрузилисЫ в Êтот мир, ставЁт превЬше всего Êту жизнЫ, опЫЁненЬ заботой о ней". Дело в том, что смертЫ не менЁетсЁ. Разлука, оликодусЫ в бессмертие, не становитсЁ иной. ЧеловеческаЁ беспомощностЫ и бедностЫ не менЁЪтсЁ, а умножаЪтсЁ. И движение человека по пути жизни к могиле не останавливаетсЁ, развивает сковершен

И ещЯ, не говори: "ё такой же, как все", потому что всЁкий человек будет с тобой в дружеских отношениЁх лишЫ до могилЬ. А такое утешение, как "бЬтЫ в беде вместеЪ и Коеми", на той стороне (т.е. после смерти) будет совершенно безоснователЫнЬм.

А так же оставЫ мЬсли о том, что тЬ предоставлен самому себе! Ибо если все вокруг в Êтой гостинице мира тЬ окинешЫ мудрЬм взглЁдом, то не найдЯшЫ ничего беспорЁдочновленЬесцелЫного. Могут ли оставитЫ тебЁ без цели и беспорЁдка? И Êти, наподобие землетрЁсений, ЁвлениЁ, происходЁщие в природе, не ЁвлЁЪтсЁ игрой случайности.

НесмотрЁ на то, что тЬ видишЫ одетЬе на земнуЪ поверхностЫ, ра. ШлиженнЬе одни на других и внутри друг друга оченЫ аккуратнЬе и разукрашеннЬе платЫЁ из различнЬх видов растений и животнЬх, которЬе от начала и до конца украшенЬ смЬслом и мудростЫЪ, а также знаешЫ, что и ЗемлЁ, среди оченЫ вЬсоких целей, и битично вращаетсЁ, совершаЁ оборотЬ наподобие вдохновлЯнного дервиша-мевлеви. И возможно ли после Êтого считатЫ происходЁщие в жизни Земли такие смертоноснЬе Ёвом дел как землетрЁсение, {(*): Написано в свЁзи с землетрЁсением в Измире} которЬе похожи на порицателЫное подЯргивание плечами от духовной тЁжести некоторЬх поступков, по беспечности совершеннЬх сЬнами Адама, и особенно лЪдЫми веробЁзан и предположитЫ - как опубликовал один безбожник - бессмЬсленнЬми и стихийнЬми показав пустЬми и напраснЬми горЫкие потери потерпевших бедствНе оботрадавших, которое привело бЬ их в горЫкое отчаЁние. При Êтом совершаетсЁ и болЫшаЁ ошибка, и великаЁ несправедливостЫ.

Несомненно, такого рода собЬтиЁ ЁвлЁЪтсЁ, по повелениЪ одного Мудрого и Милостивого, увековечением тленного иму украш веруЪщих лЪдей, обратив его в значение милостЬни, а также искуплением грехов, исходЁщих от неблагодарности ВсевЬшнему. Таким образом, настанет такой денЫ, когда Êтаеб и пнаЁ Богу землЁ, увидЁ противоречащими единобожиЪ, неблагодарнЬми ЁвлЁЪщиесЁ украшением еЯ лика творениЁ человека, найдЯт их безобразнЬми и по повелениЪ своего СстрадалЁ грандиознЬм землетрЁсением сотрЯт их со своего лица, очистит его и, по повелениЪ Господа, отправит многобожников в Ад, а благодарнЬм скажет: "Добро пожаловатЫ в Рай".

Э * * *

Постскриптум к ЧетЬрнадцаа Божелову

"Когда землЁ содрогнЯтсЁ от сотрЁсений, * когда землЁ извергнет своЪ ношу, * и человек спросит, что же с неЪ, * в тм!..

Ы она поведает свой рассказ, * потому что ГосподЫ твой внушит ей Êто" (Коран, 99:1-5).}

êта сура твЯрдо сообщает, что Земной шар, в своих движениЁх и Ёний.

рЁсениЁх удостаиваетсЁ откровениЁ и вдохновениЁ и, подчинЁЁсЫ повелениЪ, сотрЁсаетсЁ, а иногда дрожит.

[ОтветЬ на шестЫ - семЫ отделЫнЬх вопросов относитеЁтелЫ,Ьнешнего землетрЁсениЁ, заданнЬх с одной духовной и серЫЯзной сторонЬ, пришли в сердце также, с помощЫЪ духовного напоминаниЁ. Много раз Ё намеревалсЁ ответитЫ на них подробно, но не бЬло разрешениЁ, поÊтому они будут написанЬ лишЫй, укаце, в общем виде].

э ПервЬй вопрос.

По какой причине удостаиваЪтсЁ ужасного наказаниЁ в свЁзи с силЫнЬм землетрЁсением , когда по сравнениЪ с его материалЫнЬми бедствиЁми, им нанесено таком еЯ Ё более мучителЫное духовное несчастЫе, от которого болЫшинство лЪдей во многих областЁх странЬ, впав в отчаЁние, от страха перед его продолжением потерЁли ночной покой?

э ОпЁтЫ же духовнЬй ответ.

э Второй вопрос.

Почему подобнЬе небеснЬе карЬ обходЁт стороной немусулЫманские государства? Почему несут такое наости ое беднЬе мусулЫмане?

э Ответ.

БолЫшие упущениЁ и преступлениЁ откладЬваЪтсЁ и рассматриваЪтсЁ в болЫших судах, а мелкие преступлениЁ - бЬстро рассматриваЪтсЁ в маленЫких. ОсновЬваЁсЫ на Êтой важной истине, "лЫвинаЁ стЫ стпреступлений невернЬх откладЬваетсЁ до Великого Суда ВоскрешениЁ, веруЪщим же лЪдЁм наказание за ошибки частично даЯтсЁ в Êтом мире.

{а." На такие как русские (имеетсЁ в виду СоветскаЁ РоссиЁ), отказавшисЫ от упразднЯнной и искажЯнной религии, не затронули Божественного Достоинства в такой степени, как предатели религии истинной, вечной и неением,жащей отмене, а поÊтому ЗемлЁ, оставив их, устрашает Êтот народ}

э Третий вопрос.

Почему из-за ошибок некоторЬх отделЫнЬх лЪдей, Êту страну коснуласЫ, в какой-то мере, всеобщаЁ беда?

эвсЁкое.

Так как всеобщаЁ беда приходит вследствии ошибок болЫшинства лЪдей, которЬе стали сторонниками Êтих несправедливЬх угнетателей, вЬражаЁ Êто своими деЁниЁми, симпатиЁми или же присоединением к ним. Тем самЬм, по сути, они духпосколомогаЪт им, что и ЁвлЁетсЁ причиной всеобщего бедствиЁ.

э ЧетвЯртЬй вопрос.

Если бедствиЁ, принесЯннЬе Êтим землетрЁсением, ЁвлЁЪтсЁ резулЫтатом ошибок и искуплением грехов, то почему в Êтой беде горЁт бал наснЬе и невиннЬе? Каким образом даЯт позволение на Êто БожественнаЁ справедливостЫ?

э Снова ответ с духовной сторонЬ.

Так как Êтот вопрос касаетсЁ тайнЬ предопределениЁ, то, препоручаЁ его ПисЫму о Предопределении, здесЫ будет сказа самуЪЫ следуЪщее:

то естЫ: "ОпасайтесЫ таких бед и несчастий, которЬе поразЁт станеЫко несправедливЬх притеснителей, но и невиннЬх".

смЬсл Êкзамена бЬл бЬ испорчен.

ПосколЫку следуЁ Божественной мудрости необходимо, чтобЬ угнетЯннЬе попадали в беду вместе с угнетателЁми, интересно, в чЯм проЁвлЁетсЁ справедливосЯн ВсеилостЫ к Êтим беднЁгам?

ОтвечаЁ на Êтот вопрос сказано: В Êтой беде, нарЁду с гневом и ЁростЫЪ длЁ них естЫ некаЁ прекраснаЁ милостЫ. Потому что тленное имущество Êтих невиннЬх, принЁв вид отданной ими милостЬни (садак доволало длЁ них имуществом вечнЬм, и подобно Êтому, их тленнЬе жизни, став в некотором роде мученическими, удостоЁт их право получениЁ вечной жизни. êто землетрЁсение, принЯслости относителЫно малое и временное неудобство и мучение и в сравнении с ними давшее возможностЫ заработатЫ великуЪ и постоЁннуЪ прибЬлЫ, обернулосЫ в Êтом наказанииеруЪщиих в милостЫ.

э ПЁтЬй вопрос.

Почему Аллах, ЁвлЁЪщийсЁ СправедливЬм и МилосерднЬм, Всемогущим и МудрЬм, за отделЫнЬе ошибки не даЯт отделЫного наказаниЁ, а обрушивает огромнуЪ стихиЪ. Соответствует, они о с красотой Его милости и всеохватЬваЪщим могуществом?

э Ответ.

Всемогущий СоздателЫ каждой стихии (земле, воде, воздуху, огнЪ) дал множество обЁзанносндиозн каждой из тех обЁзанностей предписал приноситЫ множество резулЫтатов. Если в одной обЁзанности одной какой-либо стихии и естЫ один некрасивЬй резулЫтат, приносЁщий зло и беду, то другие, прекраснЬе резулЫтатЬ даЪт прекраснЬй образ и ему. ЕсЁетсЁ длЁ того, чтобЬ не вЬшел один-единственнЬй сквернЬй резулЫтат, Êта разгневаннаЁ на лЪдей стихиЁ будет освобождена от своей обЁзанности, тогда придЯтсЁ отказатЫсЁ от столЫких благ, сколЫко естЫ тех прв нахоЬх резулЫтатов. И так как не сделатЫ необходимое благо равно тому, что сделатЫ зло, то при Êтом будет сделано зла по числу тех благ. В таком случае отказ от того одного-единственного зла станет оче времЁернЬм, противоречащим мудрости и истине недостатком. Могущество, мудростЫ и истина от недостатков чистЬ и свободнЬ. ПосколЫку некотораЁ частЫ заблуждений ЁвлЁетсЁ таким всеохватЬваЪщим предателЫством, что приводит в ЁростЫ стихии и вечнЬм а также ЁвлЁЪтсЁ оскорбителЫнЬм против прав многих созданий, конечно, длЁ того чтобЬ показатЫ ужаснуЪ мерзостЫ того преступлениЁ одной велиземлетихии (Земле), среди еЯ обЁзанностей будет повелено: "Проучи их!", - что полностЫЪ будет соответствоватЫ мудрости и справедливости, и станет милостЫЪ длЁ несправедливо угЁвлЁЪтЬх.

э Шестой вопрос.

БеспечнЬе и невнимателЫнЬе лЪди, считаЁ землетрЁсение резулЫтатом происходЁщих внутри земного шара геологических процессов, даЪт определение случайного, природногвалЁЁ сцелЫного происшествиЁ. Они не осмЬсливаЪт духовнЬх причин и резулЫтатов, что и препЁтствует их пробуждениЪ. ЕстЫ ли какаЁ-либо истина в той основе, на которуЪ они опираЪтсЁ?

э Ответ.

Нет никакой истинЬ, попавзаблуждениЁ. Потому что ВсевЬшний каждЬй год нарЁжает земной шар и сменЁет более пЁтидесЁти миллионов его украшеннЬх, величавЬх одеЁний, и на одном из тЬсЁч его видов, которЬм ЁвлЁетсЁ, напрваЪтсЁрод мух, из его бесчисленнЬх особей, у лЪбой одной мухи, на одном еЯ крЬлЬшке, ЁвлЁЪщемсЁ лишЫ одним из сотен еЯ органов, отразил столЫко осмЬсленности, воли, намерениЁ и мудрости, и не осталсЁ к нему безразличнЬм, не бросает его на произвтом и чаЁ. ВсЯ Êто несомненно указЬвает на то, что не толЫко действиЁ и состоЁниЁ Êтого огромного земного шара, ЁвлЁЪщегосЁ длЁ бесчисленнЬх обладателей разума колЬбелЫЪ, матерЫЪ, центром и покровителем, а вообще ничто - будЫ то отделЫное или ву что е не в силах вЬйти за пределЬ Его Божественной воли, вЬбора и замЬсла. Но АбсолЪтно Всемогущий в согласии с требованиЁми мудрости делает внешние причинЬ завесой длЁ СКак, нгосподства. ПовелеваЁ произойти землетрЁсениЪ, Он приводит в действие какое-либо минералЫное вещество. Даже если Êто тектонические процессЬ, они однозначно происходЁт лишЫ месЁцеественной воле и мудрости, никак иначе.

К примеру, один человек вЬстрелил в другого из винтовки. Если, не обращаЁ внимание на стрелЁвшего, обвинитЫ во всЯм толЫко лишЫ порох, из-за возгораниЁ которого произвни веЬстрел, и при Êтом нарушитЫ все права бедного убитого, насколЫко Êто глупо и безумно. Точно также, земной шар, которЬй ЁвлЁетсЁ подчинЁЪщимсЁ слугой Всемогущего СоздателЁ, точнее подчинЯннЬм соту ераблЯм или самолЯтом, и если забЬтЫ о Божественном повелении, приказЬваЪщем находЁщейсЁ внутри него и с мудростЫЪ и волей заложенной бомбе взорватЫсЁ, длЁ того чтобЬ пробудитЫ беспечнЬх и безбожнЬх лЪдей, и приписатЫ Êто природе имеЪÊто будет самЬм отвратителЫнЬм безумием.

э Дополнение и примечание к шестому вопросу.

Например, длЁ того чтобЬ Êтих Ыно се несправедливЬе взглЁдЬ которЬх в некоторой степени приобрели всеобщностЫ, из-за их мрачной смутЬ и бунта, от которого приходит в ЁростЫ вселеннаЁ и огромнЬе стихии,мин" нже СоздателЫ Земли и Небес, не толЫко в каком-то отделЫном кругу Своей заботЬ, а скорее, оттого что Он ЁвлЁетсЁ Господом и Правителем всей вселенной, всех миров, Которого почподдатвсе, со всеобщими и широкими проЁвлениЁми во всей вселенной и круг Его заботЬ ЁвлЁетсЁ всеобщим, то длЁ того, чтобЬ пробудитЫ человеческий род и заставитЫ его откасмоков от ужасного предателЫства и познакомитЫ его с Властелином вселенной, Которого они не желаЪт знатЫ, происходЁщие бесподобно непрекращаЪщиесЁ римера, воздушнЬе и Êлектрические бедствиЁ, землетрЁсениЁ, ураганЬ и подобнЬе мировЬм войнам всеобщие и ужаснЬе катастрофЬ бЫЪт по лицу человеческого рода и Êтим Ёвно показЬваЪт мудростЫ, могуществоле, наведливостЫ, существование, волЪ и властЫ СоздателЁ.

В то же времЁ некотораЁ частЫ сумасшедших дЫЁволов в человеческом образе, противостоЁ Êтим всеобщим Господним знамениЁм и Êтому Божественному вразумлениЪ, с глупЬм упрЁмством говкого ч"Природное Ёвление, взрЬв одного вещества, случайностЫ... Воздействие солнечного тепла на Êлектричество в Америке на пЁтЫ часов остановило всЪ технику и в атмосфере области Кастамону воздух так покраснел, как-будто горит пожар". ПроизносЁт жащуЪ сленнЬе глупости. По причине идущего от заблуждениЁ невежества и поЁвлЁЪщегосЁ от невериЁ грЁзного упрЁмства они не знаЪт, что каждаЁ причина - Êто лишЫ поводкоторЬ завеса. Вместо сотен фабрик и станков размером с посЯлок, необходимЬх длЁ производства систем и тканей одной соснЬ, подобной горе, показЬваЪтсЁ - дчное семечко и, говорЁ: "Вот, Êто дерево отсЪда вЬшло", - отрицаЪт показаннЬе Творцом в Êтой сосне тЬсЁчи чудес, указЬваЪт толЫко на некоторЬе внешние причинЬ. ВеликуЪ, осмЬсленнуЪ и мудруЪ заботу СоздателЁ опускаЪт ни во что. ПоростЫ наЫ глубокой, до конца непознаваемой и оченЫ важной истине навешиваЪт научное имЁ. Будто таким образом сутЫ той истинЬ стала понЁтной, обЬчной, бессмЬсленной иие именой всЁкой мудрости.

Итак, пойди и посмотри на бесконечнЬе степени безумиЁ и глупости: они навешиваЪт имЁ такой глубокой и широкой непознана Êтойтине, длЁ описаниЁ которой и изложениЁ всех заложеннЬх в ней мудростей потребуетсЁ сто страниц и говорЁт: "Та истина ЁвлЁетсЁ Êтим" - как будто благодарЁ Êтому истина стала общеизвестной. Например, воздействие материи солнца на Êлектричесому Век. Также естественнЬе законЬ, каждЬй из которЬх ЁвлЁетсЁ одним из проЁвлений всеобщей воли, всеохватЬваЪщего замЬсла и способом управлениЁ, назЬваемЬе "Адатуллах", они рассматриваЪт, не обращаЁ внимание на его свЁзЫ с отделЫнЬм и намере - врероЁвлением Божественной заботЬ, отворачиваЪтсЁ от него. ОтвернувшисЫ же, обрЬваЪт свЁзи с тем намереннЬм повелением, затем предполагаЪт случайнЬм и приписЬваЪт его природе. По сравнениЪ с АбуджахлемЫЪ же роЁвлЁЪт гораздо болЫшее невежество. Подобно упрЁмому глупцу, которЬй не учитЬваЁ командира, правителЁ, властЫ и намереннЬе действиЁ приписЬвает порЁдку или воинскому уставу победоноснуЪ битву одного рЁдовогоа с прта или отрЁда.

Если, подобно созданиЪ плодового дерева из семени, некий чудеснЬй мастер из куска древесинЬ величиной с ноготЫ сделает сотнЪ килограммов разнообразной пищи и сотнЪ метров разнЬх шенног, после чего другой человек, показЬваЁ тот кусок древесинЬ, скажет: "Те вещи случайно, благодарЁ природнЬм ЁвлениЁм поЁвилисЫ отсЪда" - с чем опустит ни во что необЬкновенное умстанов искусство того мастера. И каким Êто будет безумством. Точно также и здесЫ...

э СедЫмой вопрос.

От куда известно, что Êти земнЬе ЁсЁ. Но относЁтсЁ к мусулЫманам Êтой странЬ, и именно они стали мишенЫЪ Êтого несчастЫЁ, и по какой причине болЫше происходит в стороне êрзинджана и Измира?

э Ответ.

êто землетрЁсение, произошло суровой зимой, глубателЁ,очЫЪ, при силЫном холоде, и лишЫ в отделЫном районе, не проЁвлЁЪщем уважениЁ к Рамадану. Подобно Êтим много признаков, а также продолжение подземнЬх толчков длЁ пробуждениЁ беспечнЬх, не осознавших смЬсл разрушенивместезЬваЪт на то, что Êто собЬтие обращено к веруЪщим лЪдЁм и ЗемлЁ сотрЁсаетсЁ дабЬ пробудитЫ в них стремление к намазу и молЫбе ВсевЬшнему.

ОтносителЫно того, что в местах подобнЬх êрзинджану трЁсЯт болЫше, ого, бве сторонЬ.

так как их ошибки невелики, они бЬли поторопленЬ с очищением.

вероЁтно подобнЬе места бЬли наказанЬ в п, защиочередЫ, потому что в них мало силЫнЬх и истиннЬх хранителей верЬ и защитников Ислама или же они полностЫЪ поверженнЬ и полЫзуЁсЫ Êтим противники религии развернули там влиЁтелЫнЬй центр деЁтелЫности.

{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)}

Э * * *

ПёТНАДЦАТОЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Воистину, МЬ украсили ближайшее небо светилЫниками и установили их длЁ метаниЁ в дЫЁволов" (Коран, 67:5).}

э ПерваЁ ступенЫ.

Истина и мудростЫ требуЪт, чтобЬ на небесах, как и на земле обитали соответствуЪщие им жители. На ЁзЬке шариата Êти разнообразнЬе видЬ сущестсвоей уЪтсЁ "ангелами и духовнЬми созданиЁми".

Да, истина требует Êтого. ПосколЫку ЗемлЁ, вместе с еЯ малостЫЪ и незначителЫностЫЪ, заполнена живЬми и разумнЬми существами, и, беспрерЬвно опустошполуднвновЫ заполнЁетсЁ обладателЁми разума, что указЬвает или даже Ёсно даЯт понЁтЫ, что небеса, обладаЪщие Êтими величественнЬми созвездиЁми, подобнЬми украшеннЬм замкам, заполненЬ созданиЁми, обладаЪщими разумом и сознанием. Они. "Из е как лЪди и джиннЬ, ЁвлЁЪтсЁ зрителЁми дворца Êтого мира, исследователЁми книги Êтой вселенной и глашатаЁми царства Божественной заботЬ. Потому что безграничнЬе и неисчислимЬе украшениЁ, узорЬ и орнаментЬ {[*]: ной, которЬми она украшена, очевидно, требуЪт размЬшлЁЪщего, одобрЁЪщего и изумлЯнно поддерживаЪщего взглЁда. Да, красота, конечно же, желает кого-то влЪблЯнного в неЯ. Пища же даЯтсЁ еннЬе ому. Между тем лЪди и джиннЬ в Êтой бескрайней обЁзанности, в Êтом великом созерцании, в Êтом обширном поклонении могут исполнитЫ лишЫ одну миллионнуЪ частЫ. Значит, длЁ вЬполнениЁ Êтих бескрайних и разнообразнЬсех лЪанностей и поклонениЁ необходимЬ бесчисленнЬе видЬ ангелов и духовнЬх существ.

СудЁ по указаниЪ некоторЬх преданий и по мудрости гармонии мира можно сказатЫ, что некотораЁ частЫ странствуЪщих тел, начинаЁ от планет и до дождевЬх капвЬсокивлЁЪтсЁ средствами передвижениЁ длЁ некоторой части ангелов. По воле Аллаха они садЁтсЁ на те тела и странствуЪт на них, созерцаЁ Êтот ЁвнЬй мир. Также говоритсЁ,овернЬекотораЁ частЫ тел животнЬх, от райских птиц, названнЬх в хадисе "зелЯнЬми птицами", и до простЬх мух, служат некими самолЯтами длЁ духовнЬх существ. По повелениЪ ВсевЬшнего те духи входЁт в Êти тела и, странствуЁ по материалЫному миру,Коран,цаЪт через окна чувств того тела телеснЬе, материалЫнЬе чудеса.

Конечно же, у СоздателЁ, постоЁнно создаЪщего изЁщнуЪ жизнЫ и светлЬх обладателей сознаниЁ из плотной земли и из мутной водЬ, естЫ разумнЬе созданиЁ из Êтого подходЁщесказал духа и жизни морЁ света и даже из океана мрака. И их оченЫ много. Существование ангелов и духовнЬх созданий твЯрдо доказЬваетсЁ в одной брош средид названием "Нокта", а также в ДвадцатЫ девЁтом Слове. Если желаешЫ, обратисЫ к ним.

э ВтораЁ ступенЫ.

ЗемлЁ и небеса, подобно двум областЁм одного государства, свЁзанЬ друг с другом. Между ними сущесттому, ажнЬе сообщениЁ и серЫЯзнЬе отношениЁ. НеобходимЬе длЁ Земли свет, тепло, благодатЫ, милостЫ и им подобнЬе вещи нисходЁт с небес, а точнее отправлЁЪтсЁ оттуда. Все небеснЬе религии, опираЪщиесЁ на откровениЁ, обЮединЁЁсЫ, а также все псвоЪ пЬе лЪди озарениЁ, опираЪщиесЁ на увиденное, твЯрдо свидетелЫствуЁ, сообщаЪт, что ангелЬ и духовнЬе созданиЁ посещаЪт ЗемлЪ, спускаЁсЫ с небес. Из Êтого почти Ёвно, по твЯрдой интуиции, становитсЁ понЁтно, что и длЁ жителей ЗениЁ свществует некий путЫ длЁ вЬхода к небесам. Подобно тому, как разум, воображение и взглЁдЬ всех постоЁнно поднимаЪтсЁ к небесам, также и души пророков и праведникоти от авившие тЁготЬ, или души умерших, снЁвшие телеснЬе одеждЬ, по воле Аллаха уходЁт туда. И посколЫку обретшие лЯгкостЫ и изЁщностЫ вЬходЁт к небесам, то конечно, некоторЬе жители земли и воздуха, имеЪщие немааетсЁ ЫнЬе тела, лЯгкие и изЁщнЬе, подобно духам, тоже имеЪт возможностЫ туда поднЁтЫсЁ.

э ТретЫЁ ступенЫ.

Тишина и спокойствие небес, их гармониЁ, порЁдок, простор и светлостЫ указЬваЪтт наши, что их жители не такие, как жители Земли, т.е. всЯ его население пребЬвает в покорности. Что им повелеваетсЁ, то они и делаЪт. Там нет причин, которЬе стали бЬ препЁтствием или вЬзх создЬ спор и разногласиЁ. Потому что их страна просторна, натурЬ чистЬ, сами они безгрешнЬ, а степени постоЁннЬ. Да, на Земле сплетенЬ протрашениожности, смешано добро и зло, от чего и зародилисЫ разногласиЁ. По той причине поЁвилисЫ спорЬ и страданиЁ. А исходЁ из Êтого бЬли назнлей неиспЬтаниЁ и соперничество, которЬе повлекли за собой развитие и деградациЪ. МудростЫ Êтой истинЬ состоит в следуЪщем.

Человек ЁвлЁетсЁ самЬм конечнЬм плодом древа мирозданиЁ, самой последней его частЫЪ. ждЬй вно, что плод чего-либо ЁвлЁетсЁ самой удалЯнной, самой обобщаЪщей, самой тонкой и нежной, самой важной частЫЪ. И вот поÊтому человек, ЁвлЁЪщийсЁ плодом мира, ЁвлЁетсЁ и самЬм содержателЫнЬм, и самЬм необЬкноосудар, и самЬм слабЬм, и самЬм бессилЫнЬм, и самЬм изЁщнЬм чудом могущества. А потому ЗемлЁ, котораЁ играет ролЫ его колЬбели и жилища, хотЁ и ЁвлЁетсЁправедавнениЪ с небесами материалЫно маленЫкой и ничтожной, но в духовном отношении и по своей искусности, она стала сердцем всей вселенной, еЯ центром, ле-и Не вЬставкой и Ёрмаркой всех чудес искусства Творца... и некой фокусной точкой, удостоенной вобратЫ в себЁ все проЁвлениЁ всех имЯн Бога... и собранием и отражением бескрайней деЁтелЫности Господа... и центром, и Ёрмаркой"}

Э *го сотворениЁ бесчисленнЬх созданий ВсевЬшнего, особенно растений и мелких видов животнЬх... и маленЫким подобием созданного в просторнейших потусторонних мирах... и бЬстро работаЪщим станком вечнЬх матеоторЬе и местом, где бЬстро сменЁЪтсЁ подобиЁ пейзажей вечности... и узкой, временной нивой и местом взращиваниЁ бЬстро прорастаЪщих семЁн вечнЬх садов. Итак, хотЁ по отношениЪ ко Вселенной ЗемлЁ подобна маленЫкому плоду огромного дерева, собойходЁ из Êтой еЯ великой духовности и важной гармоничности, МудрЬй Коран противопоставлЁет еЯ всем небесам.

"ГосподЫ небес и земли..."}

На одну чашу весов ставит ЗемлЪ, а на другуЪ - все неб матер многократно повторЁет:

{[*]: "ГосподЫ небес и земли..."}

э ЧетвЯртаЁ ступенЫ.

Не ошибитЫсЁ бЬ в примере, но каждЬй знает, что какой-либо великий падишах в кругах своей власти имеет много разнЬх титулов и званий (имЯн). Например, в кругу праввоЯ и он обладает титулом "СправедливЬй СудЫЁ". Круг военнЬх знает его как обладателЁ званиЁ "ГлавнокомандуЪщий". Круги религиознЬх старейшин-шейхов упоминаЪт его как "Халифа" (Наместника Пророка). ВластнЬе круги знаЪт ег от Êт"Монарха". ДлЁ покорнЬх его власти он - "МилостивЬй ГосударЫ". Бунтовщики говорЁт о нЯм, как о "КараЪщем Правителе". Также тЬ можешЫ сравнитЫ с Êтим и многие другие имена. Итак, иногда случаетсЁ, что Êтот в "ЛЁвх правителЫ, в чЫей руке находитсЁ всЯ население, одного бессилЫного, презренного бунтовщика не казнит одним лишЫ распорЁжением, а как обладателЫ титула "СправедливЬй СудЫрца) иравлЁет его в суд. Также он знает о том, что некий способнЬй и вернЬй его служащий заслуживает поощрениЁ, но не поощрЁет его наедине или по личному телефону, а длЁ того, чтобЬ от Нап величиЁ государства и мудрого правлениЁ показатЫ его достоинства всем, устраивает некое состЁзание. ОтдаЯт приказ министру и приглашает народ на зрелище. Устраивает офицалЫнЬй приЯм. В резулЫтате величественного, вЬсокостепенамена, в вЬсоком обществе, он награждает того подчинЯнного. ОбЮЁвлЁет о его достоинстве. Сравни с Êтим также и другие сторонЬ...

э ПЁтаЁ ступенЫ.

ПосколЫку естЫ возможностЫ вЬйти с земли на небо и вернутсЁ обратно, значит можно и, спустившисЫ с неба на землЪ, снова вЬйти туда. ВажнЬе необходимости длЁ жизни наЪдицу отправлЁЪтсЁ оттуда. Также, посколЫку благие духовнЬе созданиЁ взлетаЪт на небеса, следователЫно, злЬе духи также, подражаЁ благим, будут пЬтатЫсЁ пройти в небеснуЪ страну, так как тела их тонки и легки. Но, нес своихо, они будут отталкиватЫсЁ и прогонЁтЫсЁ, потому что в их сущности имеетсЁ зло и негодностЫ. И без всЁкого сомнениЁ, в материалЫном мире будет присутствоватЫ какой-либо знак, указЬваЪщий на те важнЬе происшествиЁ, на ту духовнуЪ борЫбу, повсеми то мудростЫ царства всеохватЬваЪщей заботЬ делает необходимостЫЪ, дабЬ длЁ разумнЬх существ, особенно длЁ человека, самЬми важнЬми обЁзанностЁми деждЬ го ЁвлЁЪтсЁ созерцание, свидетелЫство, обЮЁвление и наблЪдение, важнЬе происшествиЁ скрЬтого мира оставили свой след, свой признак. Подобно тому, как знаком возникновениЁ бесчисленнЬх весенних чудес ЁвлЁетсЁ детсЁ са внешние причинЬ сделанЬ знаками поЁвлениЁ удивителЫнЬх творений. БлагодарЁ чему жители материалЫного мира могли Êто засвидетелЫствоватЫ. Точнее длЁ того, чтобЬ привлечЫ к Êтим уие ЧаслЫнЬм зрелищам внимателЫнЬе взглЁдЬ всех обитателей небес и земли. То естЫ длЁ того, чтобЬ подтолкнутЫ к размЬшлениЁм о величии Божественного Господства, Êти великие небеса показанЬ в виде некого города, крепости невершенной созвездиЁми, по краЁм которЬх вЬставленЬ часовЬе. ПосколЫку мудростЫ требует сообщениЁ о той вЬсокой борЫбе, конечно должен бЬтЫ какой-то знак, указЬваЪщий на Êто. Между тем, среди космических и атмосфернЬх происшествий нео како ничего, что подходило бЬ длЁ Êтого сообщениЁ. Ничто другое не соответствует Êтому так, как Êто Ёвление. ВедЫ Ёвно понЁтно, что Êти метеорЬ, подобнЬе камнЁм, бросаемЬм с катапулЫт вЬсоких крепостей неприступнЬх созвездий, и от капе похожи на трассируЪщие пули, полностЫЪ соответствуЪт бросаниЪ камней в дЫЁволов. К тому же кроме Êтой мудрости и цели, другого смЬсла, свЁзанного с Êтим атмосфернЬм Ёвлением, неизвестно. Другие же ЁвлениЁ имеЪт разнЬе нли весниЁ. А также Êта мудростЫ известна ещЯ со времЯн Адама (Мир Ему) и длЁ лЪдей истинЬ очевидна.

э ШестаЁ ступенЫ.

Потому как лЪди и джиннЬ склоннЬ к бескрайнему злу или н они идут на беспределЫное неповиновение и мЁтеж. ПоÊтому МудрЬй Коран предостерегает их от неповиновениЁ и бунта с таким захватЬваЪщим красноречием, в таком блестЁщем стиле и такими ценнЬми, ЁснЬми примерами и сравнениЁми, что заставлЁет др им АлвселеннуЪ.

Например, такие аЁтЬ, как

{[*]: "О сонмище джиннов и лЪдей! Ыко ÊтЬ можете проникнутЫ за пределЬ небес и земли, то проникните. Но вЬ не проникните, не обладаЁ властЫЪ! * КакуЪ же из милостей вашего Господа вЬ считаете ложЫЪ? * утсЁ в нашлЪт зелЯное пламЁ и расплавленнуЪ медЫ, и вЬ не поможете друг другу" (Коран, 55:33-35)}

{[*]: "и установили их длЁ метаниЁ в дЫЁвоЁ в одКоран, 67:5)} Коран говорит:

"О гордЬе и упрЁмЬе среди своей ничтожности... О, среди своих слабости и нищетЬ непокорнЬе и упорнЬе джиннЬ и лЪди! Как толЫко вЬ осмеливаетесЫ восставатЫ против повелениЁ êтого ВизнЫ?"твенного ЦарЁ, когда звЯздЬ, лунЬ и солнца, подобно исполнителЫнЬм солдатам подчинЁЪтсЁ Его воле?! И как со своей мЁтежностЫЪ вЬ восстаЯте против такого Всемогущего ПравителЁ, у Которого естЫ такие ввзглЁд послушнЬе солдатЬ, что если смогут ваши дЫЁволЬ вЬйти против них, то они прогонЁт их пулЁми, подобнЬми горам?! И ещЯ, своим неверием вЬ устраиваете бунт в государстве ВсесилЫного ЦарЁ, у Которого естЫ такие рабЬ и войска, которЬе не {[*]: таких как вЬ крохотнЬх и бессилЫнЬх созданий, а даже, если представитЫ невероЁтное, в котором каждЬй из вас стал бЬ невернЬм врагом величиной с гору или со всЪ ЗемлЪ, они разбили бЬ вас и рассеЁли, стрелЁЁ по вам звЯздами, своЯ жЬми горам и Земле, раскалЯннЬм железом и расплавленной медЫЪ. И ещЯ, вЬ не исполнЁете такой закон, которому подчиненЬ такие, которЬе, при необходимости, ударЁт вас в лицо вашей ЗемлЯй, и могут как пулЁми, осЬпатЫ вас зверении величиной с вашу планету!".

{[*]: "Если же вЬ станете поддерживатЫ друг друга против него, то ведЫ ему покровителЫствует Аллах, а ДжибрилЫ и праведнЬе веннаЁ, ЁвлЁЪтсЁ его друзЫЁми. А кроме того, ангелЬ помогаЪт ему" (Коран, 66:4)}

СколЫко в нЯм естЫ уважениЁ к Пророку (Мир Ему и Благо) и сколЫко состраданиЁ к правам жЯн. Те серЫЯзнЬе силЬ стЁнутЬ лишЫ длЁ того, чтобЬ милоЬ созд указатЫ на уважение к величиЪ Пророка и на важностЫ жалоб двух беднЁжек, на внимание к их правам.

э СедЫмаЁ ступенЫ.

Подобно тому, как существуЪт разновидности среди ангеша не среди рЬб, также болЫшие различиЁ имеЪтсЁ и среди звЯзд. ЧастЫ их - до бесконечности маленЫкие, частЫ - оченЫ болЫшие. Также всЯ, что светитсЁ и блестит на небосводе, назЬваетсЁ звездой. Итак, Всемогущий СоздателЫ, Прекраснейши и бЬсец создал один из видов звЯзд некими нанизаннЬми украшениЁми длЁ симпатичного лика небес и подобнЬми светлЬм плодам древа мирозданиЁ, и ее так славословЁщими рЬбами морЁ вселенной, и сделал их местом прогулок длЁ ангелов, их средствами передвижениЁ и жилищами. Также одну из разновидностей малелЫше взвЯзд Он создал инструментом длЁ отражениЁ покушений дЫЁволов. Итак, в бросании метеоров, поражаЪщих тех дЫЁволов, могут иметЫсЁ три смЬсла:

Êто ЁвлЁетсЁ признаком и указЬвает на то, что и в самом широком кругу таа и орйствует закон борЫбЬ.

оно обЮЁвлЁет и указЬвает на то, что на небесах естЫ благоразумнЬе стражи, законопослушнЬе жители. А также нТЬсЁчичто там находЁтсЁ воинЬ Аллаха, которЬм неприЁтнЬ встречи и подслушивание земнЬх злодеев.

длЁ того, чтобЬ представители злЬх духов, Êти дЫЁволЬ-шпионЬ, ЁвлЁЪщиесЁ земнЬми отбросами, не испачкали чистЬе не обЮЁсЁвлЁЪщиесЁ обиталищем чистЬх, и чтобЬ не датЫ злЬм духам возможности подслушиватЫ, и дабЬ припугнутЫ Êтих невоспитаннЬх шпионов, они поражаЪтсЁ т будеттеорами, подобнЬми трассируЪщим пулЁм или камнЁм, бросаемЬм с катапулЫт, и отбрасЬваЪтсЁ от ворот небес.

Итак! О, полагаЪщийсЁ на подобнЬй ночному светлЁчку фонарЫ своих знаний и закрЬваЪщий глаза перед солнцем Корана, господин астронитом осмотри одновременно на истинЬ, указаннЬе в Êтих семи ступенЁх. Открой глаза, оставЫ фонарик своих знаний, посмотри на смЬсл того аЁта, содерзЮЁснЁв себе полуденнЬй свет захватЬваЪщего красноречиЁ! ВозЫми с его небес звезду истинЬ и бросЫ еЯ в дЫЁвола, засевшего в твоей голове, прогони его!

И мЬ тница, лжнЬ сделатЫ Êто и все вместе сказатЫ:

{[*]: "ё прибегаЪ к Тебе, Господи, дабЬ шайтанЬ не приближалисществине (Коран, 23:98).}

{[*]: "У Аллаха убедителЫное доказателЫство, и во всех Его произведениЁх Ёсно и без сомненпоклонна мудростЫ."}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:3 ВсевЬ * * *

Постскриптум к ПЁтнадцатому Слову.

Э [ПерваЁ тема двадцатЫ шестого писЫма]

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"А если тебЁ коснЯтсЁ наваждение от сатанЬ, то приобщеник защите Аллаха, ибо Он - СлЬшащий, ЗнаЪщий" (Коран, 41:36).}

э Довод Корана против сатанЬ и его последователей.

эПерваЁ тема,>котораЁ убеждает Иблиса, вразумлЁет дЫЁволов и заставлЁет умолкнутЫ мЁсофии лЪдей, повествует о происшествии, твЯрдо опровергаЪщем одно из ужаснейших коварств сатанЬ, кроЪщеесЁ в нейтралЫном суждении. СутЫ Êтого происшествиЁ в кратком виде бЬла заже Он мноЪ десЁтЫ лет назад в брошЪре "СиЁниЁ".

Итак, за одиннадцатЫ лет до написаниЁ Êтой темЬ, во времЁ благородного Рамадана, Ё слушал хафизов (чтецов Корана) в роннегловенной стамбулЫской мечети "БаЁзид". Вдруг, Ё не увидел откуда, но до менЁ донЯссЁ некий голос, Ё словно услЬшал его, и он привлЯк к себе моЯ внимание. ё мЬсленно вЬслушал его и понтелЫнЬо он мне говорит: "ТЬ видишЫ Коран оченЫ возвЬшеннЬм, светлЬм и блистаЪщим. Попробуй судитЫ о нЯм нейтралЫно, посмотри на него таким образом. Тсобнос, представЫ его словом человека и поглЁди. Интересно, увидишЫ ли тЬ Êти его достоинства и красотЬ?".

ДействителЫно, Ё обманулсЁ Êтой хитростЫЪ и посмотрел, представив его человеческим словом, и увидел, что незавио тому, как с вЬклЪчением кнопки Êлектрического освещениЁ "БаЁзида", весЫ его зал погружаетсЁ во мрак, также и блистаЪщий свет Корана, св, остредставлением, начал меркнутЫ. Тогда Ё понЁл - со мной говорит сатана, которЬй стараетсЁ направитЫ менЁ к опасности. ё обратилсЁ за помощЫЪ к Корану и в то времЁ же в моЯ сердце пришЯл свет, которЬй дал мне твЯрдости и сил длЁ защитЬ.на нег образом, в то времЁ началасЫ дискуссиЁ с сатаной. ё сказал:

-êй сатана! НейтралЫное суждение - Êто положение между двумЁ сторонами. Между тем, то, что тЬ назЬваешЫ нейтралитетом - Êто поддержка противополонство торонЬ, которуЪ занимаешЫ тЬ и твои ученики из лЪдей, Êто не нейтралитет, а временное неверие. Потому что считатЫ Коран человеческим словом и таким образом судитЫ о нЯм - значит признатЫ истиннЬми доводЬ противника. êто же Ёвл продоне нейтралитетом, а поддержкой лжи, а скорее даже еЯ сторонничеством.

Сатана на Êто сказал:

-Тогда не назЬвай его ни словом Аллаха, ни словом человека, представЫ чем-то среднимЪ, наслЁни так.

ё ответил:

-êто также невозможно. Потому что если имеетсЁ некое имущество, ЁвлЁЪщеесЁ предметом спора, на обладание которЬм естЫ днеподчтендента и которЬе в некоторой степени равнЬ друг другу, находЁтсЁ близко друг от друга, тогда Êто имущество будет находитЫсЁ или в руках одного из них, или же в таком месте, где оно доступно им обоим. Тот, кто докажет своЯ право на облаСмотриим, тот его и возЫмЯт. Если же оба те претендента находЁтсЁ друг от друга бесконечно далеко, один на востоке, другой на западе, тогда, по правилу "принадлежности обладателЪ", Êто имущество будет принадлежатЫ тому, в чЫих руках оно нахм жизн. Потому что невозможно поставитЫ его между теми сторонами.

Итак, Коран - Êто ценное имущество. Те две сторонЬ далеки друг от друга настолЫко, насколЫко далеки друг от друга РечЫ ВсевЬшнего и речЫ человека, точн: "Нетеки бесконечно. Так что оставитЫ его между теми двумЁ сторонами, которЬе далЫше друг от друга, чем расстоЁние от Земли до самого далЯкого созвездиЁ, невозможно. Да и нет между ними серединЬ. Потому что они взаимоисклЪчелЁ, туг друга, как существование и несуществование и как две полнЬе противоположности между которЬми среднего бЬтЫ не может. В таком случае обладателем Корана ЁвлЁетсЁ сторона ВсевЬшнего. ДоказателЫнЬе доводЬ будут рассматриватЫсЁ исходЁ из томин!..о Коран находитсЁ в Его Руках. Если другаЁ сторона сможет опровергнутЫ каждое из всех многочисленнЬх доказателЫств, подтверждаЪщих, что он ЁвлЁетсЁ "Словом СоздателЁ", то толЫко тогда сможет протЁнутЫ к нему свои руки, иначе не сможет.есто и бЬватЫ тому никогда! Коран - Êто величественнЬй бриллиант, прикреплЯннЬй тЬсЁчами креплений твЯрдЬх доказателЫств к Великому Престолу, какаЁ же рука сможет, сорвав все те креплениЁ и срстоЁнисе те опорЬ, уронитЫ его?

Итак, Êй сатана! Наперекор тебе, лЪди истинЬ и совести судЁт таким, истиннЬм суждением, и поÊтому даже самое маленЫкое доказателЫство увеличивает их веру в Коран. ПутЫ же, показаннЬй тобой и твоими ученикамиобноств: если однаждЬ вообразитЫ Коран человеческим словом, то естЫ если тот величественнЬй бриллиант, свЁзаннЬй с Великим Престолом будет сброшен на землЪ, тогда длЁ того, чтобЬ поднЁтЫ его оттуда и закрепитЫ на Троне Духовнми слебудет необходимо одно такое доказателЫство, которое по силе будет равно всем тем креплениЁм и по прочности - многим доказателЫствам. ДабЬ, спасшисЫ от мрано, имериЁ, можно бЬло слитЫсЁ со светом верЬ. Между тем, преуспетЫ в Êтом оченЫ сложно. ПоÊтому из-за той твоей коварной хитрости в наше времЁ многие терости, д прикрЬтием нейтралитета своЪ веру.

Сатана снова сказал:

-Коран похож на человеческие слова, походит на их речи. Значит он - слово человека. Если бЬ он бЬл Словом Аллаха, эВ-трел бЬ соответствуЪщий Ему, необЬкновеннЬй во всех отношениЁх вид. Подобно тому, как Его творениЁ не похожи на творениЁ человека, также должна бЬтЫ не похожа и РечЫ, не так ли?

-Наш Пророк (Мир Ему и Благо), за исклЪчением показа чудес и особЬх случаев, во всех своих состоЁниЁх, деЁтелЫности и поведении оставалсЁ рочноском и, как подобает человеку, с покорностЫЪ следовал правилам СоздателЁ и Его повелениЁм. Он испЬтЬвал холод, страданиЁ и тому подобное... Он не обретал в каждом вопросе и ситуации какого-то необЬкновенного состоЁолЫко абЬ длЁ своей уммЬ (народа) бЬтЫ имамом, показЬваЁ пример своими делами, своим поведением, дабЬ бЬтЫ путеводителем и каждЬм своим действием даватЫ лЪдЁм урок. Если бЬ все его поступки бЬли необЬкновеннЬми и свеного, ественнЬми, то он не смог бЬ статЫ всесторонним учителем и имамом, не мог бЬ бЬтЫ наставником длЁ каждого, не мог бЬ в лЪбом состоЁнии оставатЫсЁ "МилостЫЪ длЁ миров".

Точно также и МудрЬй Коран: длЁ обладателей разумЁетсЁ имам (предводителЫ), длЁ джиннов и лЪдей - наставник, длЁ желаЪщих совершенства - путеводителЫ, длЁ желаЪщих истинЬ - учителЫ. Значит, он должен иметЫ вид и стилЫ человеческой речи, что необходимОживлЁЯрдо установлено. Потому что джиннЬ и лЪди берут свои молитвЬ из него, у него учатсЁ просЫбам и обращениЁм к СоздателЪ, о своих проблемах говорЁт его ЁзЬком, из ждой верут правила хорошего тона и так далее... каждЬй обращаетсЁ к нему. В общем, если бЬ он имел вид той Речи Господа, которуЪ услЬшал пророк Муса (Мир Ему) на СиЁ коммй Горе, то лЪди не смогли бЬ его слушатЫ, услЬшав, не вЬнесли бЬ его. Пророк Муса (Мир Ему), услЬшав речЫ СоздателЁ в еЯ великой степени, достовЬдержатЫ лишЫ несколЫко слов. Муса (Мир Ему) сказал:

{[*]: "Такова ли твоЁ речЫ? Аллах сказал: "У ко сохила всех речей" (Тафсир Ибн КЁсира, 1:505).}

Сатана снова сказал:

-Многие во имЁ религии говорЁт о проблемах, подобнЬх тем, что решаЪтсЁ в Коране, и разве невозможно, чтобпримерй человек во имЁ религии сделал бЬ что-либо подобное Êтой книге?

В ответ ему, со светом Корана Ё сказал:

э-Во-первЬх,>веруЪщий чело верЬ,з лЪбви к религии, говорит: "Истина такова. Повеление Аллаха таково". Иначе не говорит от имени Аллаха, вЬдумЬваЁ ради собственного удоволЫствиЁ. Дрожа перед законом:

эИ во-вторЬх,>ни с какой сторонЬ невозможно, чтобЬ некий человек в одиночку сделал бЬ что-либо подобное и обрЯл успех. êто в стократной степени невозможно. Потому что подражатрашнЬг другу могут личности, которЬе близки между собой. Войти в образ друг друга могут те, кто принадлежит одному роду, подражатЫ положениЁм друг друга могут те, чЫи положениЁ близки. Временно они возможно и введутиЁ гиб в заблуждение, но не смогут обманЬватЫ их постоЁнно. Так как перед взглЁдом внимателЫнЬх лЪдей, в поведении и состоЁнии обманщика в лЪбом случае проЁвЁтсЁ фалЫшЫ и притворство, его фалЫсификациЁ не сможет продолжатЫсЁ долгосветит же стараЪщийсЁ обманутЫ будет по своему положениЪ далЯк от того, кому подражает, например, если некий простой человек пожелает подражатЫ в знани будетму гениЪ, как Ибн Сина, или если некий пастух станет изображатЫ царЁ, то, конечно, не сможет обманутЫ никого, скорее просто вЬставит себЁ на посмешище. КаждаЁ его манера и движение ба он -ричатЫ: "êто лжец!"

Итак, сто тЬсЁч раз да упасЯт Аллах! - если вообразитЫ Коран словом человека, тогда нужно будет допуститЫ вероЁнЬх дЫ того, чтобЬ некий жук-светлЁчок на протЁжении тЬсЁчи лет, не вЬказав никакой фалЫши, считалсЁ учЯнЬми-астрономами настоЁщей звездой, или же чтобЬ простаЁ муха смогла целЬй год, не вЬдав себЁ, изображатЫ пбЬ отррителЁми павлина. И чтобЬ один лживЬй невежественнЬй рЁдовой принЁл вид знаменитого благородного маршала, сел бЬ на его место и долгое времЁ смог бЬ там оставатЫсЁ, и его хитростЫ не смогли бЬ обнаружитЫ. Иществ некий клеветник, лжец, человек без всЁких убеждений на протЁжении некого отрезка своей жизни смог бЬ постоЁнно, без всЁкого волнениЁ, изображатЫ из сеЬ некиед самЬми внимателЫнЬми взорами самого верного, самого преданного и убеждЯнного человека во всех своих состоЁниЁх и положениЁх, и чтобЬ он сморениЪ татЫ своЯ притворство перед взглЁдами мудрецов. Однако Êто ЁвлЁетсЁ стократно невозможнЬм, ни один обладателЫ разума не назовЯт Êто вероЁтнЬм и представлЁтЫ такое так же омненн как представлЁтЫ что-либо очевидно невозможное.

ей стретЫих,>если представитЫ Коран человеческим словом, тогда будет необходимо, чтобЬ Êта золотистаЁ скрЬтаЁ истина Фуркана (различаЪщего истину от лжи) по своей миссии, воздействиЪ и резулЫтатам в мире человечес собойно ЁвлЁЪщаЁсЁ самой одухотворЯнной и жизнеутверждаЪщей, самой правдивой и приносЁщей счастЫе, самой обЮединЁЪщей и с вЬсоким достоинством красноречиво-притЁгателЫно изЮЁснЁЪщей - ддовой тит Аллах - стала бЬ беспочвенной, невежественной, лживой фалЫшивкой, принадлежащей мЬсли одного простолЪдина!.. И чтобЬ рассматриваЪщие вблизи и с лЪбопЬтстщаЁ муучаЪщие еЯ великие мудрецЬ и вЬсокие гении ни разу, ни с какой сторонЬ не заметили бЬ в ней следов обмана и фалЫши!.. ПостоЁнно находили бЬ в ней серЫЯзностЫ, откровенностЫ и искренностЫ!.. êто же, помимо того, что абсолЪтно невИ не по, также вЬЁвит необходимостЫ в том, чтобЬ человека, которЬй на протЁжении всей жизни своей деЁтелЫностЫЪ, состоЁнием и речЫЪ проЁвил нмЬ самстЫ, веру, искренностЫ, верностЫ, серЫЯзностЫ и прЁмодушие, показавшего пример и воспитавшего вернЬх лЪдей, расцениваемого и воспринимаемого, как обладателЁ самого вЬсокого, самого блистателЫного, самого благородного нрава - представитЫ общесненадЯжнЬм, самЬм неискренним и самЬм беспринципнЬм - то естЫ всЯ равно, что считатЫ возможной удвоеннуЪ абсурднуЪ невозможностЫ. êто же ЁвлЁетсЁ непризнателЫнЬм вздором, которого устЬдитсЁ даже сатана.

В таком случае в Êтом вопросе не сщ длЁ ует серединЬ. Потому что, если представитЫ невероЁтное, и Коран не будет словом Аллаха, тогда он опуститсЁ так, словно упадЯт с вершинЬ небес на землЪ. Но никоим образомм испоержитсЁ на середине. Будучи сборником истин, станет источником небЬлиц. Также Человек, показавший Êто необЬкновенное повеление - да простит Аллах - телЪ ве будет Посланником Аллаха - то будет необходимостЫЪ, чтобЬ он упал с вЬсшей степени РаЁ в низшуЪ степенЫ ада и со степени источника совершенства - в солагаЪще основЬ коварства, и между ними остатЫсЁ не сможет. Так как тот, кто лжЯт от имени Аллаха, обманЬвает, прикрЬваЁсЫ Его именем - опускаетсЁ в самое нижайшее положение. НасколЫко невозможно считатЫ пказЬва муху павлином и всЯ времЁ видетЫ в ней величавЬе павлинЫи достоинства, настолЫко же невозможнЬм ЁвлЁетсЁ и Êто дело. ПредположитЫ такое возможнЬм может лишЫии, таиродЬ неразумнЬй, опЫЁневший глупец.

эВ-четвЯртЬх,>Коран ЁвлЁетсЁ свЁщеннЬм главнокомандуЪщим самого огромного и величественного рода вннЬх иЬнов Адама - уммЬ (народа) Мухаммада (Мир Ему и Благо), с его видимЬми воочиЪ силЫнЬми законами, основателЫнЬми правилами, влиЁтелЫнЬми повелениЁми, даЪщими тому оченЫ болЫшому войску такуЪ степенЫ порЁразумндисциплинЬ, котораЁ позволЁет ему завоеватЫ два мира, которЬй вооружает его материалЫно и духовно, и каждой его единице, согласно еЯ степени, даЯт учение длЁ разума, воспитание длЁ сердолее бкорностЫ длЁ духа и очищение длЁ совести, а длЁ органов и частей тела - предписаниЁ длЁ исполЫзованиЁ и применениЁ, и если его представитЫ словом человека, то необходимо последует - сто тЬсЁч раз Боже упаси! - пца, повитЫ его бессилЫной, дешЯвой, безоснователЫной фалЫшивкой, тем самЬм принЁв стократнуЪ невозможностЫ, а вместе с Êтим и того, кто на протЁжении ви пустоей жизни серЫЯзнЬми делами преподаЯт урок сЬнам Адама о законах ВсевЬшнего... и с искренними поступками обучает человечество правилам истинЬ... и чистЬми разумнЬми вещами показЬвает и устанавливает основЬ чистосердечиЁ и счастЫЁ... и, по не петелЫству, всей своей биографии, оченЫ боитсЁ наказаниЁ Аллаха... и болЫше всех знает и сообщает о НЯм... и тЬсЁча триста пЁтЫдесЁт лет с совершеннЬм великолем создомандует пЁтой частЫЪ человечества и половиной земного шара... и которЬй взволновал вселеннуЪ... и с сиЁнием своей славЬ ЁвлЁетсЁ поводом длЁ гордости человеческого рода и даже всей вселенной - сто тЬсЁч раз Боже упаси!ЁвлЁетдставитЫ лжецом, не боЁщимсЁ и не знаЪщим Аллаха, не знакомЬм с Его достоинством, и находЁщимсЁ на низкой степени человечности - тем самЬм придЯтсЁ сощное иЫ такое невероЁтное преступление.

Потому что в Êтом вопросе серединЬ нет. Так как, если представитЫ невозможное, и Коран не будет словом Аллаха и упадЯт с небес, то на середине остатЫсЁ не сможет. Скорее ердечнсЁ признатЫ его произведением некого земного лжеца. êтого же, Êй сатана! Даже, превратившисЫ на сто степеней более чудовищного дЫЁвола, тЬ однозначно не заставишЫ принЁтЫ ни один здравЬй разум и не сможешЫ убедитЫ вое перни одно чуткое сердце!

Сатана вновЫ сказал:

-Как не смогу? БолЫшинство лЪдей и знаменитЬе человеческие умЬ Ё заставил отрицатЫ и Коран иЪщего мада.

э Ответ.

эВо-первЬх,>если посмотретЫ с оченЫ далЯкого расстоЁниЁ, то самаЁ болЫшаЁ вещЫ будет вЬглЁдетЫ, как самаЁ маленЫкаЁ. НекуЪ звезду можно назватЫ свечей.

эВо-вторЬх,>если смотретЫ пристрастнЬм и поостоЁнстнЬм взором, то нечто даже оченЫ нелепое и невозможное может показатЫсЁ возможнЬм.

ОднаждЬ один старик, длЁ того, чтобЬ увидетЫ молодой месЁц Рамадана, разглЁдЬвал небо. Вдруг его седой волос повис у него перед глазЁде наринЁв тот волос за месЁц, он сказал: "ё видел луну". Итак, невозможно, чтобЬ тот седой волос бЬл луной. Но вследствие того, что он намеревалсЁ увидетЫ лишЫ еЯ и думал лишЫ о ней, а волос же увидетЫ не ожидал и о нЯм не думал, то та невозможнона целала длЁ него возможной.

эВ-третЫих,>отрицатЫ - одно, не приниматЫ - другое. Отсутствие принЁтиЁ - Êто некое безразличие, некое прикрЬтие глаз и невежественное отсутствие суждениЁ. Таким образом, многие лЫ, прсти могут статЫ незаметнЬми. При Êтом они не мучаЪт разум такого человека. Но отрицание же непринЁтием не ЁвлЁетсЁ, скорее Êто принЁтие небЬтиЁ и некое суждение. Разум такогото, каека вЬнужден действоватЫ. В Êтом состоЁнии дЫЁвол, подобнЬй тебе, забирает его разум, а затем заставлЁет его принЁтЫ отрицание. И ещЯ, Êй сатана! С такими показЬваЪщими ложЫ рителей и невозможное возможнЬм твоими дЫЁволЫскими коварствами, как невнимателЫностЫ и заблуждение, пустословие и упрЁмство, хвастовство и гордЬнЁ, соблазн и привЬчка, тЬ заставлЁеЬ из ÊнЁтЫ отрицание и неверие, рождаЪщие многие нелепости и невозможности. РазЬгрЬваешЫ ими тех животнЬх, находЁщихсЁ в человеческом образе.

эВ-четвЯртЬх,>если считатЫ Коран словом человека, будет необходимо Êту Книгу, ЁвлЁЪщуЪосколЫеводителем длЁ сиЁЪщих, подобно звЯздам, на небесах мира человечества чистосердечнЬх, вернЬх лЪдей и духовнЬх учителей, Ёвно и непрестамо будставлЁЪщуЪ в истине и правдивости, в преданности и бескорЬстности, в верности и преданности всех стремЁщихсЁ к совершенству... и с истинами столпов верЬ, и с. Самаами столпов Ислама, гарантируЪщуЪ счастЫе двух миров... и по свидетелЫству Êтой деЁтелЫности, неизбежно ЁвлЁЪщуЪсЁ искренней, чистой правдой и истиной, оченЫ серЫЯзной и верной - представитЫ полностЫЪ прото томуожной всем своим качествам, воздействиЪ и свету, и - Боже упаси! - смотретЫ на неЯ как на измЬшление некого обманщика и как на сборник лх нуждо ЁвлЁетсЁ таким невернЬм бредом, от которого задрожат и устЬдЁтсЁ даже скептики и дЫЁволЬ. А вместе с тем: по свидетелЫству Ёсно проЁвившейсЁ религии и исламского шариата, по указаниЪ показанной на протЁжении всей жизни некой отвенной богобоЁзненности и чистосердечного искреннего поклонениЁ, в чЯм имеетсЁ единодушное согласие, и по требованиЪ единогласно наблЪдаемого собственного прекрасного нрава, и по подтверждениЪ воспитаннЬх им обладателей при оченсти и совершенств, самого принципиалЫного, самого прочного, самого верного и самого преданного Человека - сто тЬсЁч раз Боже упаси! - представитЫ беспринципнЬм, ненадЯжнЬм и не богобоЁзненнЬм, что значит допуститЫ самуЪ грЁзнуЪ и отвратителЫнурасцвЯпостЫ и совершитЫ самое несправедливое и злосчастное преступление.

э ВЬвод.

Как сказано в Восемнадцатом указании ДевЁтнадцатого писЫма - лЪбой простолЪдин, имеЪщих слух, рассуждаЁ о красноречии Корана говоритедности сравнитЫ Коран с теми книгами, которЬе Ё слЬшал и со всеми книгами, имеЪщимисЁ в мире, то он не обладает сходством ни с одной из них и по сравнениЪ с ними он имеет другой уровенЫ". Значит, степенЫ Корана находитому, с ниже всех, или же вЬше всех книг. МЬслЫ же о том, что он ниже всех книг, помимо своей невероЁтности, ни один враг и даже дЫЁвол вЬсказатЫ не сможет, и не примет на веру. СледователЫно, КорÊтом модитсЁ вЬше всех других книг, а значит, ЁвлЁетсЁ чудом. Точно также и мЬ, согласно знаниЁм методологии и научной логики, исполЫзуЁ самЬе прочнЬе доказателЫства, в соответствии с методом "разложениЁ и анализа", говорим:

Также и Мухаммад (Мир Ему и Благо) - или Посланник ВсевЬшнего и самЬй совершеннЬй из всех пророков и самЬй лучший среди всех созданий, или же - сто тЬсЁч раз да простит Аллах! - он окажодЁщеелевещущим на Аллаха, не знаЪщим Аллаха, не верЁщим в Его наказание и по той причине ЁвлЁЪщимсЁ беспринципнЬм, опустившимсЁ в нижайшее из низких состоЁний человеком.

{(*): Из-за того, что невернв обоибЬ упразднитЫ МудрЬй Коран, применЁЪт всЁческуЪ ересЫ и грЁзнЬе вЬражениЁ, и дабЬ показатЫ противоречивостЫ, нелепостЫ и испорченностЫ неблагодарнЬх мЬслей заблудших, Ё бЬл вЬнужден в виде представленм тЬ позможного, дрожа, применитЫ такие вЬражениЁ}

êтого же, Иблис, ни тЬ, ни европейские философЬ и лицемерЬ Азии, на которЬх тЬ полагаешЫсЁ, сказатЫ не можете, не могли и не сможете, не говорили и не скажете МЬ укму что того, кто бЬ принЁл такуЪ вероЁтностЫ, в мире несуществует. ПоÊтому самЬе зловреднЬе из тех философов, на которЬх тЬ полагаешЫсЁ и самЬе бесчестнЬе из лицемеров и лгаоворЁт: "Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) бЬл оченЫ умнЬм человеком и обладал прекраснЬм нравом".

ПосколЫку Êтот вопрос ограничен двумЁ вероЁтностЁми тностЫолЫку втораЁ вероЁтностЫ невозможна, и таких, кто принЁл бЬ еЯ на веру, не существует, и посколЫку мЬ твЯрдЬми доводами доказали, что среднего между ними н76),} наперекор тебе, сатана, и твоим последователЁм, Ёвно и совершенно очевидно доказЬваетсЁ, что Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Посланник ВсевЬшнего Аллаха и самЬй совершеннЬй изи, Котков, и самЬй лучший из созданий.

{[*]: "(О Аллах) Благослови и приветствуй его (Мухаммада) по числу всех ангелов, лЪдей и джиннов!Своей * *

э Второе неболЫшое возражение со сторонЬ сатанЬ.

При прочтении сурЬ

{[*]: "Каф. КлЁнусЫ славнЬмобЬтийом!" (Коран, 50:1)}

ЧитаЁ Êти аЁтЬ

сатана сказал: "Самое важное изЁщество стилЁ и красноречиЁ Корана вЬ находите в его плавности и Ёсности. Между тем, откуда и куда он перепрЬлова к в Êтих аЁтах! Перескакивает от смертной агонии к самому концу света. Переходит от звука трубЬ ангела конца света до последнего расчЯта, сразу после чего упоминает о низвержении в Ад. КакаЁ плавностЫ может бЬтЫ в Êтих страннЬх скачках? В б.

Тстве случаев в Коране обЮединенЬ такие далекие друг от друга вопросЬ. Как может сохранЁтЫсЁ плавностЫ и красота стилЁ при таком бессвЁзном состоЁнии?"

э Ответ.

Одной из самЬх важнЬх основ способности Корана-ПрилосЫ дно ИзлагаЪщего удивитЫ и захватитЫ воображение, после красноречиЁ, ЁвлЁетсЁ лаконичностЫ. ЛаконичностЫ - самое прочнаЁ и важнаЁ основа захватЬваЪщего слова Корана. êтой превосходЁщей лаконичности в Мудром Коране настолЫобЮЁвлго и она настолЫко прекрасна, что исследователи его остаЪтсЁ в изумлении.

Например,

{[*]: "И бЬло сказано: "О землЁ, поглоти своЪ воду! О небо, перестанЫ!" Вода спала, и свершилосЫ веление. Ковчег пристал гану вДжуди, и бЬло сказано: "Да сгинут лЪди несправедливЬе!" (Коран, 11:44).}

НесколЫкими краткими фразами он настолЫко лаконично и превосходно сообщает об итогах великого "Всемирного Потопа", что многие обладатели красноречиЁ, слЬорениЁслова, пали ниц.

И например,

{[*]: "СамудЁне сочли лжецом пророка из-за своего беззакониЁ, * и самЬй несчастнЬй из них вЬзвалсЁ убитЫ верблЪдицу. * Посланник Аллаха сказал им: "Берегите вербл, слови питЫе еЯ!" * Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а ГосподЫ поразил их за Êтот грех казнЫЪ, котораЁ бЬла одинакова длЁ всех (или сровнЁл над ними землЪ). * Он не опасалсЁ последствий Êтого" (Коран, 91:11-15).}

Итак, здбращаесколЫкими короткими фразами он говорит о важнЬх и удивителЫнЬх собЬтиЁх, происшедших с народом Самуда, об их плачевном исходе, делаЁ Êто так захватЬваЪще лаконично, пений, и Ёсно, что разум не в силах ничем возразитЫ.

И например,

ного м"ПомЁни также человека в рЬбе (Иону), которЬй ушЯл в гневе и подумал, что МЬ не накажем его. Он воззвал из мрака: "Нет божества, кроме ТебЁ! Пречист ТЬ! Воистину, Ё бЬл неправеднЬм!" (Кочеств21:87).}

ЛаконичностЫ же вЬшеупомЁнутЬх аЁтов сурЬ "Каф" оченЫ удивителЫна и чудесна. Потому что она указЬвает палЫцем на каждое из всех тех ужаснЬх преобразований, которЬе посЬпаЪтсЁ на голову неви длЁ х в будущем, на тот страшнЬй и длиннЬй денЫ, равнЬй пЁтидесЁти тЬсЁчам лет, которЬй ждЯт их, и на все те важнЬе и мучителЫнЬе собЬтиЁ. Проводит разум над ними со скороственнолнии. ПоказЬвает взору тот оченЫ длителЫнЬй период времени, как уже готовуЪ страницу. ПрепоручаЁ неупомЁнутЬе происшествиЁ воображениЪ, излагает с возвЬшесвети тройностЫЪ и плавностЫЪ.

{[*]: "Когда читаетсЁ Коран, то слушайте его и храните молчание, - бЬтЫ мож) - имс помилуЪт" (Коран, 7:204).}

Итак, сатана! Если естЫ у тебЁ что сказатЫ, то говори!..

Сатана говорит:

-ё бессилен перечитЫ ÊтомуйностищатЫсЁ мне болЫше нечем. Но естЫ много глупцов, которЬе слушаЪт менЁ. Также естЫ много дЫЁволов в человеческом облике, которЬе помогаЪт мне. И среди философов естЫ немало "фараонов", которЬе берут у менЁ много урок обратскаЪщих их себЁлЪбие и Êгоизм. Они препЁтствуЪт распространениЪ слов, подобнЬх твоим. ПоÊтому оружие Ё тебе не сдаЪ.

Э * * *

ШЕСТНал барЕ СЛОВО

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ: "БудЫ!", - и оно бЬвает. * Пречист Тот, в ЧЫей Руке влачто нед всЁкой вещЫЪ! К Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 36:82-83).}

э ["ЧетЬре луча", исходЁщие от света Êтого аЁта, написаннЬе длЁ того, чтобЬ рассеЁтЫ мрак и датЫ моему слепому нафсу зрение, которое сЁ из о бЬ ему убеждЯнностЫ.]

э ПЕРВьЙ ЛУЧ

О, невежественнЬй нафс! ТЬ говоришЫ: "ИстинЬ Корана сообщаЪт о Создателе, которЬй нарЁду с Единством одновременно обладает всеобщей деЁтелЫностЫЪ, будуЬх и анственнЬм показЬвает всецелое господство без помощников. А также всеохватное управление, не имеЁ сотоварищей и будучи Одним, которЬй находЁсЫ вне всЁкого места присутствует повсЪду, обладаЁ бесконечной воз вследостЫЪ близок ко всему и со своей ЕдинственностЫЪ лично производит каждое дело. Коран же - МудрЬй. МудрЬй - Êто тот, кто не обременЁет разум неприемлемЬми ими вещами. Разум азначеит здесЫ внешнее противоречие. ЖелаЪ обЮЁснениЁ, которое бЬ направило разум к покорности".

э Ответ.

Если тЬ желаешЫ Êтого ради убеждениЁ, то мЬ, опираЁсЫ на всеохватЬваЪщее знание Корана, говорим: такое ИмЁ Ал устоЁкак Нур (Свет), устранило многие наши затруднениЁ, иншааллах (если будет угодно Аллаху), устранит и Êто. ВЬбираЁ ЁснуЪ длЁ разума и светлуЪ длЁ сердца дорогу примера, подобно Имаму Раббани (Да будет доволен им сообщ, скажем:

{[*]: "ё что своЪ ночЫ делаЪ слугой, что ночЫЪ ЁвлЁЪсЫ рабом. * ё служащий солнца истинЬ, от него вам приношу вестЫ."}

#2на СевПосколЫку пример (т.е. приведение подобиЁ) ЁвлЁетсЁ самЬм Ёрким зеркалом чудесного красноречиЁ Корана, то и мЬ посмотрим на Êту тайну через следуЪщий пример.

ПосколЫкошлое ерешли от примера к проЁвлениЪ, то из многих его разновидностей укажем на три вида, которЬе касаЪтсЁ Êтой темЬ.

э ПервЬй: отражение непрозрачнЬх, материалЫнЬх ла дей êти отражениЁ, в отношении качеств отличаЪтсЁ от оригинала, не подобнЬ ему, а также ЁвлЁЪтсЁ неживЬми, мЯртвЬми. Кроме внешнего облика, болЫше никакими особенностЁми оригинала не обладаЪт. Например, если тЬ зат, ни на некий склад зеркал, то один Саид станет тЬсЁчами Саидов. Но живой из них лишЫ тЬ, осталЫнЬе - мертвЬ. Такого качества, как жизнЫ, в них нет.

э Второй: отражение материалЫнЬх светЁщихсЁ тел.

ерждентражение не такое, как оригинал, но и отличаЪщимсЁ его тоже не назовЯшЫ. Оно не передаЯт сущности, но обладает болЫшинством свойств света оригинала. Сч примиЁ живЬм, подобно источнику света. Например, когда солнце поЁвлЁетсЁ над миром, в каждом зеркале показЬваетсЁ его отражение. Каждое из тех отражений обладает такими свойствами солнца, как свет и составлЁЪщие Êтот свеее дал цветов. Если вообразитЫ, что солнце стало бЬ разумнЬм (его тепло стало бЬ как могущество, свет - как знание, семЫ цветов - как семЫ кавсеобщ, тогда Êто одно-единственное, единичное солнце, находЁсЫ одновременно в каждом зеркале, каждое из них могло бЬ сделатЫ неким видом своего трона, свЁзавшисЫ с каждЬм нако т с помощЫЪ некого отделЫного телефона. При Êтом одна свЁзЫ не помешала бЬ другой. С помощЫЪ наших личнЬх зеркал оно могло бЬ видетЫсЁ с каждЬм из нас. В то времЁ как мЬ от него далеки, оно бЬ бЬло ближе к нам, чем причини к себе.

э Третий: отражение светлЬх духовнЬх созданий.

Такие отражениЁ ЁвлЁЪтсЁ и живЬми, и подлиннЬми. Но посколЫку проЁвлЁЪтсЁ в зависимости от качества зеркала, ил друмогут передатЫ полной сущности того духа. Например, ангел Джабраил (Мир Ему), одновременно находЁсЫ возле Пророка (Мир Ему и Благо) в в и отмхЫи, в то же времЁ совершает земной поклон пред Великим Престолом ВсевЬшнего в своЯм величавом крЬлатом виде, при Êтом находЁсЫ ещЯ в бесчисленном количестве мест, обЮнЬми сповелениЁ СоздателЁ. При Êтом одно другому не мешает. БлагодарЁ той же тайне Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), сущностЫЪ и содержанием которого ЁвлЁетсЁ сва), стиЁние, одновременно слЬшит все салаватЬ своей уммЬ во всЯм мире и в СуднЬй ДенЫ одновременно встретитсЁ со всеми благочестивЬми лЪдЫми. И одно другому не мешает. Даже среди нетаннЬ й части праведнЬх лЪдей, более других приобщившихсЁ к свету, назЬваемЬх "абдал" - бЬли такие, которЬе поЁвлЁлисЫ одновременно во многих местах. В одиночку могли одновременно вЬполнЁтЫ много разнЬх дел.

Да, подобно тому,асота реди плотнЬх материй, вещества, подобнЬе стеклу и воде, могут игратЫ ролЫ зеркал, точно также и длЁ духовнЬх созданий воздух, Êфир и некотк же мущества мира МисалЫ ЁвлЁЪтсЁ подобием зеркал и неким средством длЁ передвижениЁ и путешествий, бЬстрЬм, как воображение и молниЁ, и таким образом те духовнЬе существа перемещаЪтсЁ со скоросшим Твсли по Êтим чистЬм зеркалам, по Êтим нежнЬм просторам. Одновременно бЬваЪт в тЬсЁчах разнЬх мест.

ПосколЫку такие слабЬе и подвластнЬе созданиЁ, как солнце, и такиосмотрзаннЬе с материалЫнЬм миром полусветлЬе творениЁ, как духовнЬе созданиЁ, по световЬм законам, будучи в одном месте, могут находитЫсЁ ещЯ в оченЫ многих местаходражачи ограниченной единицей, становЁтсЁ абсолЪтнЬм множеством. Со своей незначителЫной волей могут одновременно вЬполнЁтЫ много различнЬх дел... Интересно, что может скрЬтЫсЁ, какаЁ единица может удалитЫсЁ и какаЁ, вованиобретшаЁ множество личностЫ может приблизитЫсЁ к Тому, Кто свободен от материи и бесконечно возвЬшен над ней... и свободен и далЯк от рамок всЁких условий и мрака затемнений... лишЫ тусклой тенЫЪ сиЁниЁ свЬвод.>мЯн Которого ЁвлЁЪтсЁ все сиЁниЁ и все светЁщиесЁ созданиЁ... и всЯ сущее, жизнЫ всех живЬх, мир духовнЬх созданий и мир МисалЫ - лишЫ полупрозрачноеоднЬе ло Его красотЬ... ЧЫи качества всеобЮемлЪщи, деЁтелЫностЫ всеобща - какаЁ может спрЁтатЫсЁ вещЫ, какое дело может бЬтЫ труднЬм длЁ Êтого ПресвЁтого, длЁ Его полной, всесилЫной Воли и абсолЪтного Могущеснего блЁ Его единого всеобщего вниманиЁ, о котором говорЁт Êти отражаЪщиесЁ со всеохватнЬм знанием Его качества и проЁвлЁЪщаЁсЁ деЁтелЫностЫ?

Да, подобно тому, как солсовершго свободнЬй от ограничений свет, посредством нематериалЫного отражениЁ находитсЁ ближе к тебе, чем твой зрачок, а тЬ, в силу того, что ограничен - оченЫ далЯк от него. иЁ долго чтобЬ приблизитЫсЁ к нему, тебе нужно будет отброситЫ много рамок и пройти многие всеобщие уровни. ЛишЫ духовно увеличившисЫ до размеров землиредЫ пвЬсившисЫ, как луна, тЬ сможешЫ приблизитЫсЁ к истинному уровнЪ солнца и увидетЫсЁ с ним без завес. Подобно Êтому Величественно ПрекраснЬй и Прекрасно СосердечнЬй (Аллах) оченЫ близок к тебе. ТЬ же от Него оченЫ далЯк. Если у твоего сердца естЫ сила, а у разума - вЬсота, то постарайсЁ приложитЫ к истине пунктЬ Êтого примера.

э ВТОРОЙ ЛУЧ

О, бессознател и учеафс! ТЬ говоришЫ, что

{[*]: "Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказатЫ:тиц. С!", - и оно бЬвает" (Коран, 36:82)} и

{[*]: "Будет толЫко один глас, и все они будут собранЬ у Нас" (Коран, 36:53)} и им подоО некоЁтЬ повествуЪт о том, что все вещи приобретаЪт существование через одно лишЫ повеление, мгновенно, между тем такие аЁтЬ, как

{[*]: "Таково творение Аллаха, КотоЁ, когполнил всЯ в совершенстве" (Коран, 27:88)} и

{[*]: "КоторЬй превосходно создал всЯ, что сотворил" (Коран, 32:7),}в, косЁт, что всЯ создаЯтсЁ постепенно, со знанием и великим могуществом, с мудростЫЪ и внимателЫнЬм творчеством. Как Êто может соответствоватЫ друг другу?

э Ответ.

ОпираЁсЫ на знаниЁ, заложкого тв Коране, мЬ скажем:

эВо-первЬх,>противоречиЁ здесЫ нет. Одна частЫ создаЯтсЁ мгновенно, подобно первичному созиданиЪ, другаЁ частЫ - постепенно, как например, восстановление, воссоздание.

эВо-вторЬх,>видимаЁ в создании существ лЯгкостЫнемалотрота, множество и размах, и в то же времЁ основателЫностЫ и красота их сотворениЁ и совершенство созиданиЁ, твЯрдо свидетелЫствуЪт о сущестсвой пи истин Êтих двух различнЬх групп аЁтов. Значит, нет никакой необходимости подниматЫ вопрос о том, может ли Êто сосуществоватЫ. Разве что можеера ститЫсЁ вопрос: "В чЯм тайна Êтой мудрости?" ПоÊтому, мЬ опЁтЫ же с помощЫЪ одного сравнителЫного примера укажем на Êту мудростЫ.

Например, некий мастер-портной изобретает одну оченЫ слоЬй и птребуЪщуЪ болЫшого мастерства и искусства вещЫ. И создаЯт еЯ моделЫ. А затем без всЁких затруднений может производитЫ еЯ подобиЁ. Иногда Êта лЯгкостЫ может достигатЫ такой степени, будто он лишЫ приказЬвает и всЯ осталЫное совершанЁЪщийамостоЁтелЫно, и его движениЁ приобретаЪт такуЪ точностЫ и чЯткостЫ (как часЬ), стоит ему датЫ одно повеление, от которого всЯ приходит в действие. Подобно Êтому МудрЬй Творец, Всеведущий Художник, после созданиЁ в удивителЫном ви Да,рца Êтого мира, вместе со всеми его пристройками, длЁ всех отделЫнЬх деталей и целЬх всеобщих частей, длЁ всего в виде некой модели, на весах предопределениЁ отвесил определЯннуЪ меру.

Итак, посмотри. êтот ИзвечнЬй Художник, делаЁ модеим молждЬй век, с необЬкновеннЬм могуществом надевает на него, украшеннЬй чудесами могущества, новЬй мир. ДелаЁ каждЬй год неким мерилом, с чудЬваЪт милостЫЪ шЫЯт согласно той фигуре новуЪ, искуснуЪ вселеннуЪ. КаждЬй денЫ делаЁ некой строкой, с мудрЬм вниманием пишет в ней новЬе, украшеннЬе слова - созданиЁ.

И как Êтот АбсолЪтно Всемогущий создал некой моделЫЪ каждЬй ве и жалдЬй год, каждЬй денЫ, такими же моделЁми Он сделал и поверхностЫ земли, каждуЪ еЯ гору и долину, каждЬй сад, каждЬй виноградник и каждое дерево. ВремЁ от времени Он строит на земле по одной совершенно новой вселенной и создаЯт по одтиЁ, иовому миру. ВзЁв каждЬй из отслуживших миров, приводит другой организованнЬй мир. От сезона к сезону показЬвает в каждом саду и винограднике новЬе, свежие чуидел иогущества и дарЬ милости. Пишет по одной новой книге мудрости. Разворачивает по одной совершенно свежей кухне милосердиЁ, одевает (на ЗемлЪ) одну новуЪ, искусно сшитуЪ рубаху. Каждой весной, нрЁемЬхое дерево одевает по одному покрЬвалу из некого шелка. Расшивает его новЬми украшениЁми, подобнЬми жемчугу. НаполнЁет его руки дарами милости, подобнЬми звЯздам.

Итак, глашаето с прекраснЬм мастерством и совершенной точностЫЪ производит Êти дела, и с наивЬсшей мудростЫЪ и благосклонностЫЪ, с совершеннЬм могуществом и искуетелЫсЪ сменЁет Êти следуЪщие друг за другом и нанизаннЬе на нитЫ времени странствуЪщие мирЬ, ЁвлЁетсЁ Всемогущим и МудрЬм, в вЬсшей степени ВидЁщим и ЗнаЪщим. СлучайностЫ не мо человешатЫсЁ в Его дела. Итак, êтот ОбладателЫ Могущества повелевает:

{[*]: "Когда Он жендованего-либо, то стоит Ему сказатЫ: "БудЫ!", - и оно бЬвает (Коран, 36:82) * Наступление Часа подобно мгновениЪ ока или даже бЬстрее" (Коран, 16:77)}

обЮЁвлЁЁ тем самЬм о СвоЯм совершенном могуществе и сообщаЁ о том, го, ЩеднЬй денЫ и конец света ЁвлЁЪтсЁ длЁ Его могущества оченЫ лЯгкими и необременителЫнЬми. От того, что Его созидаЪщее повеление вклЪчает в себЁ и могущество, и волЪ, и вка невее пределЫно подчинено и покорно Его распорЁжениЁм, и от того, что создаЯтсЁ без подготовки, одновременно и мгновенно, то длЁ того чтобЬ изложиттЫсЁ ттой абсолЪтной легкости сотворениЁ, в Коране-Превосходно ИзлагаЪщем Он повелевает, что всЯ создаЯтсЁ одним лишЫ повелением.

ЗаклЪчителЫное слово: перваЁ частЫ аЁтодобносказЬвает о чрезвЬчайно прекрасном искусстве и вЬсшей степени совершенной мудрости, проЁвлЁЪщейсЁ во всЯм сущем, особенно в его первичном сотворении. ДругаЁ же частЫ излагает о чрезвЬчайной молкости и бЬстроте, а также о вЬсшей степени покорности и необременителЫности, наблЪдаемЬх во всЯм сущем. Особенно в его воспроизведении и воссоздании.

э ТРЕТИЙ ЛУЧ

О, вЬшедший за свои рамки, полнЬй сомнений нафс! ТЬ говоришот пис:

{[*]: "В ЧЫей Руке властЫ над всЁкой вещЫЪ. (Кортив на:83) * Нет ни одного живого существа, которого бЬ Он не держал за хохол. (Коран, 11:56) * МЬ ближе к нему, чем ЁремнаЁ вена." (Коран, 50:16)}

и им подобнЬе аЁтЬ показЬваЪт пределЫнуЪ степенЫ близости СцветовлЁ.

{[*]: "К Нему вЬ будете возвращенЬ. (Коран, 36:83)гущестелЬ и Дух восходЁт к Нему в течение днЁ, равного пЁтидесЁти тЬсЁчам лет" (Коран, 70:4).}

Также в одном хадисе передаетсЁ, что "ВсевЬшний - за семидесЁтЫЪ тЬсЁражаЁ авес", и такие истинЬ, как Мирадж (вознесение Пророка, Мир ему и благо), показЬваЪт, что мЬ чрезвЬчайно далеки от Него. ЖелаЪ обЮЁснениЁ, ко отделбЬ приблизило к пониманиЪ Êту непостижимуЪ тайну!

э Ответ.

В таком случае слушай...

Во-первЬх, в конце "Первого Луча" мЬ сказали: подобно тому, как солнце посредством своего свободнораспросуществщегосЁ света и нематериалЫного отражениЁ находитсЁ гораздо ближе к тебе, чем ЁвлЁЪщаЁсЁ окном твоей души и еЯ зеркалом зеница твоего ока, в то же времЁ тЬ, посколЫку ЁвлЁешЫсЁ огрЫнЬй ннЬм и заклЪченнЬм в материЪ, оченЫ далЯк от него. ТЬ можешЫ соприкоснутЫсЁ лишЫ с его отражениЁми и тенЁми, можешЫ встретитЫсЁ лишЫ с частичной его будущтой и проЁвлениЁми и можешЫ приблизитЫсЁ лишЫ к цветам его спектра, ЁвлЁЪщимсЁ подобием качеств, и к его сиЁниЪ, ЁвлЁЪщемусЁ своего рода разно, а татЫЪ имЯн. Если же пожелаешЫ приблизитЫсЁ к настоЁщему уровнЪ солнца и встретитЫсЁ лично с самим солнцем напрЁмуЪ, тогда тебе нужно будет освободитЫсЁ от многих оков и преодолетЫ обширное множество уровней. Если п Напритого освобождениЁ тЬ увеличишЫсЁ до размеров земного шара, раскинувшисЫ душой, как воздушное пространство, возвЬсишЫсЁ, как луна, и придЯшЫ в состоЁние полнолуниЁ, то толЫко тогда, увидевшисЫ с ним лично, без завес, сможешЫ претендоватЁ тогото приближение.

Также и êтот ВеличественнЬй ОбладателЫ Полного Совершенства, êтот Бесподобно КрасивЬй, êтот Необходимо Сущий, êтот СоздателЫ Всего Сущего, êто ПостоЁнное Солнце, êтот ИзвечнЬй и ВечнЬй ПовелителЫ ближе заннЬе, нежели тебЁ самого. ТЬ же от Него бесконечно далЯк.

Если можешЫ сопоставЫ подробности примера...

Одно напоминдЬханиПадишах, о котором говоритсЁ в примере, установил на уровнЁх своего правлениЁ таких посредников, как маршал, генерал и им подобнЬх. Но ЁвлЁЪщийсЁ

АбсолЪтно Всемогущий в посредниках не нуждаетсЁтоЁнноинЬ, которЬх можно принЁтЫ за посредников - толЫко лишЫ видимостЫ, они ЁвлЁЪтсЁ завесой достоинства и величиЁ. Они лишЫ поклонЁЪщиесЁ и изумлЯннЬе, слабЬе и нуждаЪщиесЁ рабЬ - глашатаи царства Его Господства и зриовеленОни не помощники и не могут бЬтЫ сотоварищами в царстве Божественного Господства.

э ЧЕТВяРТьЙ ЛУЧ

И весЫма многократнЬе произнесениЁ "Аллаху Акбар" во времЁ хаджа относЁтсЁ к Êтой же истине. Потому что в основе Благородного Хаджа длЁ каждого лежит поклонение ах - чобщем уровне. Подобно тому, как простой рЁдовой в особЬй праздничнЬй денЫ идЯт вместе с генералом в составе дивизии на парад к падишаху и удостолЫбу.сЁ его благосклонности. Также и каждЬй хаджи (паломник), насколЫко бЬ ни бЬл он простЬм человеком, обращаетсЁ к своему Господу, как к Великому Господу Всего Мира, подобно свЁтому праведнику, достигшему дом дрх степеней развитиЁ.

{[*]го пречист АбсолЪтно Всемогущий, сокровищницЬ Которого находЁтсЁ между Каф и Нун."}

{[*]: "Пречист Тот, в ЧЫей Руке вла мудрод всЁкой вещЫЪ! К Нему вЬ будете возвращенЬ" (Коран, 36:83).}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ А примучил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

{[*]: "ГосподЫ наш! Не наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ. (Коран, 2:286) * ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и даруй нам милостЫголовебЁ, ведЫ ТЬ - ДаруЪщий!" (Коран, 3:8).}

{[*]: "Благослови и приветствуй Почтенного Пророка, удостоившегосЁ ВеличайшегоА все , и его семЫЪ, сподвижников, братЫев и последователей. АминЫ, О Милосерднейший из МилосерднЬх!"}

Э * * *

НеболЫшое приложение

Подобно томугости,Всемогущий и ВсезнаЪщий МудрЬй Творец показЬвает в законах мирозданиЁ, ЁвлЁЪщихсЁ Его обЬчаЁми, в упорЁдоченности и гармонии СвоЯ могущество и мудростЫ и то, что в Его действиЁх нет никакой случайности. А так и не проЁвлЁет свои желаниЁ и волЪ в исклЪчениЁх из правил и необЬчнЬх происшествиЁх, во внешних преобразованиЁх и в различиЁх формирований созданий и в изменении времЯн поЁвлениЁ и низведениЁ, а также то, что Он мой нсЁ независимЬм ДеЁтелем, и показав Свой вЬбор и невластностЫ над Ним никаких ограничений, разрЬваЁ завесу обЬденности, Он обЮЁвлЁет о том, что всмЁн и е, в лЪбой миг, в лЪбом деле, в лЪбом состоЁнии нуждаетсЁ в НЯм и повинуетсЁ Ему. РазбиваЁ невнимателЫностЫ и рассеЁнностЫ, Он поворачивает взглЁдЬ лЪдей и джиннов от причин к ИзначалЫной Причине Всего. И изложение Корана ниЁ, тно к Êтой основе.

Например, во многих местностЁх в каком-либо году некоторЬе плодовЬе деревЫЁ приносЁт урожай, то естЫ плодЬ даЪтсЁ им именаищницЬ милости, а они даЪт нам. На следуЪщий же год, несмотрЁ на наличие внешних причин, не даЪт плодЬ.

Также например, в отличие от удовлетворениЁ других потреб, по о, времЁ ниспосланиЁ дождЁ настолЫко изменчиво, что вошло в "ПЁтЫ таинств". ПосколЫку в бЬтии самое важное место занимает жизнЫ и милостЫ, то и дождЫ, которму (МиЁетсЁ источником жизни и Ёвной милостЫЪ, не войдЯт под обЬчнЬе правила, порождаЪщие беспечностЫ и ЁвлЁЪщиесЁ завесой. Напротив, ВсевЬшний, которЬй и естЫ ИстиннЬй БлагодетелЫ, ОживлЁЪщий, Всемилостивеа и зе МилосерднЬй непосредственно возЫмЯт под личное управление чтобЬ оставитЫ двери просЫб и благодарностей всегда открЬтЬми.

А также например, насколЫко превосходнЬЫ на Êзом олицетворЁетсЁ волЁ и желание ВсевЬшнего в обеспечении пропитанием каждого существа и в наделении его определЯннЬм лицом, которЬе в своЪ очеие доброисходЁт неожиданно, проЁвлЁЁсЫ в виде особеннЬх даров. Также сравни с Êтим такие БожественнЬе деЁниЁ, как управление воздушнЬми потоками и подчинение туч.

Э * * *

СЕМНАДЦАТОЕ СЛОВО

"Воистину, всЯ, что естЫ на земле, МЬ сделали украшением длЁ неЯ, чтобЬ испЬтатЫ лЪдей и вЬЁвитЫ, чЫи деЁниЁ окажутсЁ лучше. * Воистину, всЯ, что естЫ на сравн МЬ превратим в безжизненнЬй песок (Коран, 18:7-8). * МирскаЁ жизнЫ - всего лишЫ игра и потеха..." (Коран, 6:32).}

э [êто "Слово" состоит из двух вЬсоких тем и одного блестЁщего приложениЁ.]

МилостивЬй Создатето нашдрЬй Кормилец и МудрЬй Творец, создав Êтот свет длЁ мира душ и духовнЬх созданий, как некий праздник и как некое торжество, украсил его удивителЫнЬми уЫЁми. Своих имЯн и на каждуЪ душу, маленЫкуЪ или болЫшуЪ, вЬсокуЪ или низкуЪ, надел соответствуЪщее ей тело, оснащЯнное разнЬми чувствами, с помощЫЪ которЬом, намогла бЬ полЫзоватЫсЁ на том празднике различнЬми бесчисленнЬми благами и дарами. Он дал ей телесное бЬтие и единождЬ отправил на Êто зрелище.

Также тот оченЫ широкий с точки зрениЁ времени и места праздник, поделив на тнуЪ и асти, как века, годЬ, сезонЬ и даже дни, Он каждЬй век, каждЬй год, каждЬй сезон, даже в некотором смЬсле каждЬй денЫ и каждуЪ частЫ света сделал :

Однако на том же Божественном угощении и на том же Господнем праздникЁ своЪтив проЁвлений таких имЯн Аллаха, как ВсемилостивЬй и ДаЪщий ЖизнЫ, вЬходЁт навстречу такие Его имена, как СокрушаЪщий и ДаЪщий СмертЫосах, с собой разлуку и смертЫ. Внешне же Êто не соответствует всеохватной широте милости, вЬраженной в аЁте:

{[*]: "МоЁ милостЫ обЮемлет всЁкуЪ вещЫ" (Коран, 7:156).}

Но2).}

ЭствителЫности же естЫ несколЫко сторон, соответствуЪщих Êтому. И одна из них такова:

ЩедрЬй Творец, МилостивЬй СоздателЫ, по завершениЪ торжественного парадного прохождениЁ каждого рода и после проЁвлениЁ резулЫтатов, спосоЬе бЬли целЫЪ того парада, в неком милосердном виде даЯт болЫшинству тех созданий отвращение и усталостЫ от Êтого мира, дарует им желание ото спраЫ и уйти в некий другой мир, а после освобождениЁ от обЁзанностей жизни, пробуждает в их душах склонностЫ и стремление к переселениЪ на истиннуснимаЪну.

{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха" (Коран, 27:65).}

Но занимаЪщему самое почЯтное место среди всех одушевлЯннЬх творений и, с точки зрениЁ качества и количества, бои в глсех полЫзуЪщемусЁ благами на тех праздниках и ЁвлЁЪщемусЁ горЁчо влЪблЯннЬм в Êтот мир и очарованнЬм им - человеку - даЯтсЁ состоЁние отвращениЁ от Êтого света, и ЁвлЁЪщеесЁ знаком милости некое годлЁ настремление к переселениЪ в мир вечности. Человек, не задушивший своЪ человечностЫ в заблуждении, восполЫзуетсЁ Êтим состоЁнием и уходит отсЪда со спокойнЬм сердцем. Сужденив качестве примера рассмотрим пЁтЫ из многих сторон, ведущих к тому состоЁниЪ.

э -ПерваЁ.

С наступлением старости, показЬваЁ печатЫ тлена и гибели над прекраснЬми и притЁгателЫнЬми мирскими вещами, А также их горЫкуЪ сутЫ, заставив человека содрогнутЫсЁ от сего мира, вЬнуждает его искатЫ вместо бренного нечто вечно желанное.

э -ВтораЁ.

По причине происходЁщих в его жизни собЬтий даЯт почувствоватЫ человеку его бесконечнуЪ слабостЫ и бессилие, показЬваЁ Êтим самЬм, насколЫко тЁжЯлЬм Ёвлтрадангруз жизни и условиЁ существованиЁ, пробуждает серЫЯзное желание отдохнутЫ и искреннее стремление уйти в потусторонние краЁ.

э -ЧетвЯртаЁ.

се вел верЬ показЬвает веруЪщему человеку, что смертЫ - Êто не казнЫ, а смена местопребЬваниЁ. Могила же - не мрачнаЁ пастЫ некого колодца, а врата светлЬх миров. êтот мдЁ то со всем его великолепием, по сравнениЪ с потусторонним миром подобен тЪрЫме. Конечно же, вЬход из тЪрЫмЬ Êтого мира в садЬ раЁ и переход из тесной, громЬхаЪщей тезапрет жизни в мир спокойствиЁ и в места полЯта душ, а также, избавление от тоскливого шума созданий и уход длЁ встречи с Всемилостивейшим - ЁвлЁетсЁ неким путешествием, желаемЬм всем сердцем, нЁет Êее настоЁщим счастЫем.

э -ПЁтаЁ.

Человеку, слушаЪщему Коран, которЬй наполнен светом и знанием истинЬ, Аллах сообщает о сути Êтого мира и даЯт понЁтЫ, насколЫко бессмЬс то им ЁвлЁетсЁ лЪбовЫ и привЁзанностЫ к нему. То естЫ говорит и доказЬвает человеку, что:

э "êтот мир - некаЁ БожественнаЁ книга.

Слова и буквЬ еЯ указЬваЪт не на самих себЁ, а на сутЫ, качества и имена Другого. А у, по ак, то познай и возЫми еЯ смЬсл, а узорЬ же оставЫ и иди далЫше!..

э И Êто некаЁ пашнЁ.

ВозЫми и сохрани еЯ прибЬлЫ и урожай, а мусор и шелуху вЬбросЫ, не придавай им значениЁ!..

э И некое собрание зеркал, н красоанно поЁвлЁЪщихсЁ друг за другом и уходЁщих.

В таком случае познай Того, Кто отражаетсЁ в них, узри Его свет и осмЬсли вЬражаЪщиесЁ в тех зеркалах отражениЁ Его ИмЯн, проЁви лЪбовЫ к их вЬразителЁм и оборви своЪ свЁзЫ с теми изчезаЪщ испЬтбЫЪщимисЁ кусками стекла!..

э И Êто некий странствуЪщий рЬнок.

Если так, то занимайсЁ своей торговлей и не бегай напрасно за уходЁщими отЫ Тво караванами, которЬе не хотЁт тебЁ знатЫ, не изматЬвай себЁ!..

э И некое временное место зрелищ.

Если так, то взглЁни на него осмЬсленнЬвЬх, аом и возЫми себе в назидание, и смотри не на внешнее его неприЁтное лицо, а приглЁдисЫ к скрЬтому прекрасному лику, обращЯнному к Вечно Прекрасному, соверши приЁтнуЪ, полевидносрогулку и возвращайсЁ. И не плачЫ, подобно неразумному ребЯнку, с исчезновением тех завес, подобнЬх киноÊкранам, на которЬх показЬваЪтсЁ те прекраснЬе панорамЬ и разнЬе красотЬ, не перЁзанно из-за них!

э И Êто некаЁ гостиница.

П, вЬходи и иди далЫше. Не вмешивайсЁ излишне не в свои дела. Не тратЫ бессмЬсленно силЬ на уходЁщие от тебЁ и не принадлежащие тебе вещи, не задохнисЫ, увЁзнув в преходЁщих делах"... - и ещЯ многими, подобнЬми Êтим, ЁвнЬисал оинами показав тайнЬ настоЁщего лика Êтого мира, намного облегчает расставание с ним, а благоразумнЬм даже даЯт Êто полЪбитЫ, и показЬвает, что в каждой вещи, вЁлсЁ тм деле и собЬтии присутствует след милости. Итак, подобно тому, как указЬвает Коран на Êти "ПЁтЫ Сторон", также он указЬвает и на другие, особЬе сторонЬ.

И горе тому, кто не извлечЯт никакого урока из Êтих пЁти сторон...

Э * * ой и л8

ВТОРАё ТЕМА СЕМНАДЦАТОГО СЛОВА

{(*): Части Êтой второй темЬ похожи на стихи, но Êто не стихи. РифмоватЫ их намерениЁ не бЬло. Скорее с точки зрениЁ совершенной гармонии заложеннЬх в них истин они приобрелон однкоторой степени упорЁдоченнЬй вид}

Бросай несчастнЬй причитатЫ от бед, давай, на Аллаха уповай.

Знай, что причитаниЁ твои - ещЯ болЫшаЁ беда, ещЯ болЫшаЁ ошибка, горе сами по себе.

Э * * *

Если нашой сдеТого, Кто дал тебе беду, то знай, нашЯл тЬ дар и радостЫ болЫшие, чем та беда.

Бросай стенатЫ, благодари, похожие на грустЫ слезЬ смеЪтсЁ околостоЁнием твоим, все улЬбаЪтсЁ.

Э * * *

Если ж не нашЯл - полон мир твой страданЫЁми и тленом, становитсЁ напраснЬм, знай.

Когда над твоей главой висит несчастие сасно тнЬй мир величиной, что кричишЫ от маленЫкой бедЬ, тЬ на Аллаха уповай.

Э * * *

РассмейсЁ упованием в лицо беде, пустЫ и она засмеЯтсЁ.

Со смехом она уменЫшаетсЁ, изменЁетсЁ.

Э * * *

О, себЁлЪбец, знай же! стинЬ е мира - в отречении от него.

Если знаешЫ СоздателЁ, Êтого хватит, всЯ, что оставишЫ - на полЫзу тебе.

Э * * *

Если ж тЬ знаешЫ себЁ лишЫ - гибелЫ кругом, что б тЬ ни делал, всЯ против тебЁ.

Значит, в обоих случаЁх необходим отки в крмира Êтого.

Э * * *

ОтказатЫсЁ значит: видетЫ, что всЯ - от Аллаха, всЯ по Его повелениЪ, с Его именем...

Если желаешЫ торговли, она в обмене тленной жизни на вечностЫ.

Э * * *

Если желаешЫ длЁ своего нафса - всЯ не прновленне основателЫно тоже...

Если желаешЫ пустого - над ним печатЫ тлена.

Э * * *

Значит, не стоит и братЫ его, на Êтом базаре гнилой весЫ товар.

Если так - првеннуЪ.. хороший товар за Êтим рЬнком вЬставлен...

ёГОДА ЧяРНОГО ТУТОВНИКА

Э [На вершине того благословенного тутового дерева Прежний Саид произнЯс ЁзЬком Нового Саида.]

Мой о широдник не ЗиЁ Паша - все увлечЯннЬе Европой.

Говорит не нафс мой - сердце, от имени приверженцев Корана.

Э * * *

ПредЬдущие "Слова" все - истина, но осторожен будЫ, не заблудисЫ, берегисЫ, не преступи своих границ.

Иаждой ннЬми идеЁми не увлекисЫ, заблуждение они, не слушай их, заставЁт они тебЁ пожалетЫ.

Э * * *

ТЬ видишЫ, самЬе из них блистателЫнЬе, мЬй сад гении

ПостоЁнно изумлЁЪтсЁ: "Ох! кому и на кого Ё могу жаловатЫсЁ, сам Ё уж запуталсЁ".

Э * * *

Коран заставлЁет сказатЫ; и Ё говорЪ, не колеблЁсЫ.

От Него всЯ исходит, и жалуЪсЫ Ему Ё. Подобно тебе не заблужусЫ.

Э * * *

двинешот Справедливого принимаЁ, к Справедливому взЬваЪ и, как тЬ, не преступлЪ.

С земли на небеса призЬваЪ и подобно тебе не сбегу.

Э * * *

ВедЫЫзЁ бр свет в Коране каждЬй Его призЬв, не откажусЫ Ё от него, как тЬ.

ПодтверждаЪ, в Коране лишЫ справедливостЫ и мудростЫ, а за философиЪ же, противостоЁщуЪ ему - ломаного гроитесЫ даЪ.

Э * * *

В том Различителе - истинЬ алмаз, за него Ё жизнЫ отдам, не продам его как тЬ.

Иду Ё от созданного к Истинному и не свег спрЁпути как тЬ.

Э * * *

На дороге естЫ колЪчки, но Ё над ней лечу, потому, на те шипЬ не наступлЪ как тЬ.

От земли и до небес благодарностЫ возношу, и от лишЯн усколЫзну как тЬ.

Э * * *

На смертЫ смотрЪ Ё как на друга, еЯ Ё не боЪсЫ, как тЬ.

СмеЁсЫ вхожу в могилу и не содрогнусЫ, как тЬ.

Э * * *

ДлЁ тебЁ она, как пастЫ дракона, как лотруслиса, как провал в пустоту.

Мне ж могила даЯт с лЪбимЬми обнЁтЫсЁ, не огорчает менЁ и не злит.

Э * * *

Врата милости, справедливости и света, мне не в тЁгостЫ они, назад не отступлЪ.

"БисмиллалЪдей,орЁ, в еЯ двери стучусЫ, {(*): "Ох!" - говорЁ, не убегаЪ.} не оглЁдЬваЪсЫ и не боЪсЫ.

Э * * *

"АлЫхамдулиллЁх" говорЁ, спокойно лЁгу,ней ув найдЁ, тЁготЬ кончилисЫ и ужасЬ, муки не преследуЪт менЁ.

Судного ДнЁ ПризЬв услЬшав, встану со словами "Аллаху Акбар", {(*): УслЬшав утром Судного ДнЁ призЬв Исрафила встану, говорЁ "Аллой свебар". Не стану избегатЫ Великой МолитвЬ (Намаза). Не испугаЪсЫ всеобщего Сбора} не испугаЪсЫ Великого Сбора, ВЬсшего ПоклонениЁ не буддбадриатЫсЁ избегатЫ.

Э * * *

Под сенЫЪ Милости СоздателЁ, под светом Корана и ПроцветаниЁ ВерЬ не буду ни о чЯм переживатЫ.

Не буду стоЁтЫ, побегу, в тенЫ трона Милостивого полечу, в заблуждение, как тЬ, не впаду! Если будет угодно Аллаху.

шисЫ, *

МОЛИТВА, ИЗОШЕДШАё ИЗ СЕРДЦА НА ПЕРСИДСКОМ ёЗьКЕ

э [То естЫ от того, что Êта молитва пришла в сердце на персидскоманетЬ , на персидском бЬла и записана. Она бЬла напечатана в ранее изданной книге "Хубаб".]

{(*): Примечание-1: êту ужаснуЪ огромнуЪ могилу вера показЬвает как полное навенно,светлое собрание и как некий сбор лЪбимЬх и близких}

Затем Ё взглЁнул на будущее, расположенное слева от менЁ. И там найти лекарства тоже не смог.оздатерот, увидев в завтрашнем дне своЪ могилу, всЯ будущее показалосЫ мне огромной могилой моих сверстников и всех будущих поколений, что принесло мне скорее ужас, чем надежду.

{(*): Примечание-2: Вера и еЯ душевное сптри! êвие показЬваЪт ту страшнуЪ великуЪ могилу, как приглашение Милостивого в приЁтнЬе, прекраснЬе дворцЬ счастЫЁ}

ПосколЫку не нашЯл Ё утешениЁ и слева, тое поканул на сегоднЁшний денЫ. И Ё увидел, что Êтот денЫ подобен некому гробу. В отчаЁнном движении несЯт он моЯ тело к могиле. (Примечание-3)

{(*): Примечание-3: Вера поественет Êтот гроб в виде торговой лавки и некой дорогой гостиницей}

И в той стороне лекарства найти Ё не смог. Затем, поднЁв голову, Ё посмотрел навремЁ ну древа моей жизни. Где единственнЬй плод того дерева - моЯ мЯртвое тело - висит на его вершине и смотрит на менЁ. (Примечание-4)

ши, удостоенной вечной жизни и ЁвлЁЪщейсЁ кандидатом на вечное счастЫе, из еЯ состарившегосЁ гнезда на прогулку среди звЯзд}

Отчх своеЫ в той стороне, Ё опустил свой взглЁд на землЪ. Внизу, под ногами землЁ смешаласЫ с прахом моих костей и изначалЫной глиной моего сотворениЁ. êто же не успокоило, а лишЫ ещЯ болЫше разбередило мои ранЬ. (Примечание-5)

{(*): Примечание-5: Вера такжеЬвает тот грунт вратами милости и завесой райских залов}

Отвернув и оттуда свой взор, Ё посмотрел назад. Вижу, что Êтот безоснователЫночно, еннЬй мир движетсЁ, вращаЁсЫ в пропасти пустотЬ и во мраке небЬтиЁ. Что пролило на мои ранЬ не балЫзам, а наоборот, добавило Ёда страха и ужаса. (Примечание-6)

{(*): Примеивости6: Вера показЬвает тот вращаЪщийсЁ во мраке мир как исполнившее свои обЁзанности, изложившее свой смЬсл и вместо себЁ оставившее в сфере существованиЁ свои резулЫтатЬ писЫмо СоздателЁ как тЬницЬ Божественной живописи}

Êтой в ПосколЫку и там не увидел Ё блага, то посмотрел вперЯд. СмотрЪ, мой путЫ ведЯт прЁмо к распахнутЬм дверЁм могилЬ, за которой стелетсЁ пустЬннаЁ дорога в вечностЫ, протЁнувшаЁсмнЬх малЫние дали. (Примечание-7)

{(*): Примечание-7: Оттого, что вера показЬвает те двери могилЬ вратами мира света, а тот путЫ - дорогой к вечному счастЫЪ, то Êто становитсЁ длЁ моих ран и балЫзамом, и лекарством}

Так, вместо надеждЬ и утешениЁ, с тех шести сторон получил Ё лишЫ страх и ужас, против которЬх в моих руках кроме слнутри незначителЫной воли нет ничего, на что Ё мог бЬ оперетЫсЁ, чтобЬ противостоЁтЫ им. (Примечание-8)

{(*): Примечание-8: Вера вместо Êтой слабой воли, представлЁЪщей собой подобие неделимой ÊлемстЫ. Той частицЬ, даЯт некое удостоверение, даЪщее возможностЫ оперетЫсЁ на неограниченнуЪ силу, а скорее сама вера - Êто некое удостоверение}

Междическо Êто назЬваемое незначителЫной волей человеческое оружие ЁвлЁетсЁ и слабЬм, и коротким, и полнЬм недостатков. Оно не в силах что-либо создатЫ, может лишЫ попЬтатЫсЁ что-либо сделатЫ и болЫше ничего. (Примечание-9)

{(*): Пние и ние-9: Вера, дав исполЫзоватЫ Êту незначителЫнуЪ волЪ во имЁ Аллаха, делает еЯ достаточной длЁ получениЁ всего желаемого в лЪбом деле. Подобно тому, как один солдат, находЁсЫ на службе у государства, может со своей малой силвуду),латЫ то, что в тЬсЁчу раз превЬсит его собственнЬе возможности}

Ни проникнутЫ в прошлое, ни пробратЫсЁ в будущее волЁ не может. Дла с во желаний и мучений, свЁзаннЬх с ними, от неЯ полЫзЬ нет. (Примечание-10)

{(*): Примечание-10: Вера, взЁв поводЫЁ из рук материалЫного тела, подниаЯт их сердцу и душе, чем открЬвает дорогу и в прошлое, и в будущее, потому что круги жизни души и сердца широки}

И свобода передвижениЁ Êтой малой воли ограничена лишЫ Êтим коротенЫким настоЁщим временем, лишЫ одним бЬстротекущим мигом.

Даже можно сказатЫ, что в моем естестве имеЪтсЁ образцЬ всего, что естЫ в мире. Со всем Êтим Ё взаимосвЁзан. Ради них Ё принуждаЪсЫ к действиЪ и действуЪ.

Круг моих потребностей велик и широк настолЫко, насколЫко хватает взора.

И стно вруг потребностей расширЁетсЁ даже до пределов, которЬе охватЬвает воображение. Там тоже поЁвлЁЪтсЁ нуждЬ. Скорее нужда естЫ во всЯм, чего нет в руках. Того же, чего нет в руках - бесконечно много.

Однако, круг возможностей узок и мал... его охват лишЫ на длину коротких рук.

Значит, мои нужда и потребностЫ охватЬваЪт весЫ мир.

Итак, какова Êта нужда, величиной во весЫ видетелЁ удовлетворениЁ которой нужнЬ миллиардЬ, и какова Êта ничтожнаЁ пЁтикопеечнаЁ волЁ? С ней Êтот огромнЬй мир не купишЫ, не заработаешЫ. Если так, то нужно искатЫ другой вЬход.

И вЬход таков: отказавшисЫ от Êтой ничтожной воли, доверив свои дела Воле Бога отрекшисЫ от своей силЬ и могущества и ища прибежища у СилЬ и Могущества ВсевЬшнего, ухватитЫсЁ зачен в у упованиЁ. "О Господи! ПосколЫку спасение в Êтом, на ТвоЯм пути отказЬваЪсЫ Ё от Êтой ничтожной воли и отрекаЪсЫ от своего самолЪбиЁ...

ДабЬ ТвоЁ благосклонностЫ, из состраданиЁ к моей слабости и бессилиЪ, взЁла менЁ за руку. ДабЬ ТвоЁ милостЫ, проЁвив сочувствие к моим нужде и нищете, могла бЬтЫ моим прибежищем, и тавит а бЬ мне свои двери".

Да, каждЬй, кто обрЯл бескрайнее море милости, не положт доверЁтЫсЁ ничтожной воле, не будет обращатЫсЁ к ней, отказавшисЫ от той милости.

Ох, обманулисЫ мЬ! Посчитали Êту мирскуЪ жизнЫ неизменной, постоЁнной. И из-за Êтого предположениЁ мЬ потерЁли всЯ полностЫЪ. Да, Êта преходЁщаЁ жизнЫ - некий сон, прошла она подобно снениЪ сЫЪ. êто не имеЪщее опорЬ времЁ, также улетаЁ, уходит от нас, как ветер.

ГорделивЬйон упоек, полагаЪщийсЁ на себЁ и считаЪщий себЁ вечнЬм обречЯн на исчезновение и бЬстро уходит. êтот мир же, ЁвлЁЪщийсЁ его домом, падает во мрак небЬтиЁ. НевечнЬе стремлениЁ же оставлЁи озаруше вечнЬе страданиЁ.

êто Его имущество, оно дано Им. А если так, то, не становЁсЫ обЁзаннЬм и не увиливаЁ, исчезни, дабЬ найти вечноо толЫак как отрицание отрицаниЁ - доказателЫство, то естЫ, если отрицаниЁ чего-либо не существует - значит, Êто что-либо естЫ. Если небЬтие ара. Вет - поЁвлЁетсЁ бЬтие.

ЩедрЬй Творец покупает СвоЯ имущество у тебЁ. ДаЯт тебе такуЪ огромнуЪ цену, как Рай. И сохр с облÊто имущество длЁ тебЁ в прекрасном виде. ПовЬшает его стоимостЫ. Затем снова отдаст тебе его в вечном и совершенном виде. Если так, то о, мой нафс! от Гои, заклЪчи Êту сделку с пЁтЫЪ входЁщими друг в друга вЬгодами. ДабЬ, спасшисЫ от пЁти потерЫ, обрести сразу пЁтЫ прибЬлей.

Э * * *

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного."

"Когда же она (звезда) закатиласЫ, он (Ибрахим)шЫ во л: "ё не лЪблЪ тех, кто закатЬваетсЁ" (Коран, 6:76).}

оказЬвму заплакали очи сердца и потекли плачущие капли слез. Да, подобно плачу сердца, каждаЁ пролитаЁ слеза настолЫко печалЫна, что лишЫ еЯ вид снова заставлЁет плакатЫтсЁ Вено и сама она плачет. НижеследуЪщие мЬсли на персидском ЁвлЁЪтсЁ теми слезами.

êти слезЬ - некий комментарий к одному нахглупо,усЁ в слове Аллаха (в Коране) изречениЪ мудреца, ЁвлЁЪщегосЁ посланником-пророком.

Не прекрасен возлЪбленнЬй, которЬй, закатЬваЁсЫ, исчезает. Потому что тот, кто обдругаЁна исчезновение, не может бЬтЫ истинно прекраснЬм. Не заставит он и не должен заставитЫ полЪбитЫ себЁ сердцем, ведЫ оно создано длЁ вечной лЪбви и ЁвлЁетсЁ зеркалом Того, Кто ни в чЯм и ни в ком не нуждадуховнно в Ком нуждаЪтсЁ все.

ВозлЪбленнЬй, обречЯннЬй исчезнутЫ на закате, не стоит того, чтобЬ привЁзЬватЫсЁ к нему сердцем и заниматЫ им своитех ча. Он не может бЬтЫ источником надежд и не достоин того, чтобЬ с горестЫЪ и грустЫЪ переживатЫ его уход. И тем более сердцем влЪбитсЁ в него и привЁзатЫсЁ к нему.

СтремлениЁ, Ъ просЪщие с гибелЫЪ, Êтого Ё не желаЪ. ВедЫ сам Ё - тленнЬй и не желаЪ того, что тленно, что ж тут поделаешЫ?

Если тот, кому поклонЁЪтсЁ, исчезает в могиле гибели, то не стану иЁ и бпризЬватЫ, не буду проситЫ у него убежища. Потому что сам Ё бесконечно слабЬй и нуждаЪщийсЁ, а тот, кто ЁвлЁетсЁ слабЬм не найдЯт лекарства длЁ моей слишком тЁжЯлой болезни. Не пролЫЯт балЫзам на мои вечнЬе ранЬ. Как же можно преклоЁ в па пред тем, кто самого себЁ от гибели спасти не в силах?

Да, разум, судЁщий по внешним проЁвлениЁм, видЁ в неразберихе Êтой Вселенной исчезновение лЪбимЬх месте ей, в отчаЁнии рЬдает, а дух, ищущий вечного возлЪбленного плача, обЮЁвлЁет:

"ё не лЪблЪ закатЬваЪщихсЁ" (Коран, 6:76).

Не и муч не желаЪ, не в состоЁнии Ё вЬнести разлуку...

Встречи, мгновенно огорчаемЬе исчезнов точке не стоЁт грусти и переживаниЁ. Они вовсе не достойнЬ того, чтобЬ мечтатЫ о них. Как исчезновение наслаждениЁ ЁвлЁетсЁ мучением, так и воображение об исчезновении наслаждениЁ - такое же мучение. КаждаЁ из собраниЁ всех ошибоому МиЪблЯннЬх, т.е. каждаЁ из поÊм о лЪбви, из-за страданиЁ, идущего от воображаемой разлуки, ЁвлЁетсЁ плачем. Если вЬжатЫ душу лЪбого из тех поÊтов, то мучителЫнго, МизЬ плача потекут ручЫЁми!

Так вот, от тех встреч, запЁтнаннЬх гибелЫЪ, от ран и бед Êтой мучителЫной ошибочной лЪбви, подобно Ибрахиму (Мир Ему), мо.

Оце, причитаЁ, плачет и рЬдает:

"ё не лЪблЪ закатЬваЪщихсЁ" (Коран, 6:76).

ОтбросЫ ЁвлЁЪщиесЁ основой лЪбви к Êтому миру дурнЬе привЬчки! БудЫ тленнЬм! Всем, что находитсЁ в твоЯм владении, всемрЯхсотпринадлежит тебе, пожертвуй на пути Истинного ВозлЪбленного! Узри исчезновение на исходе созданий. ПосколЫку путЫ, идущий из Êтого мира к вечности, проходит через тленностЫ.

ЧеловеческаЁ мЬслЫ, погруженнаЁ в причинЬ, оцепенев от того гибелЫного сотрЁсениЁ мира, в отчаЁнии рЬдает. СовестЫ, желаЪщаЁ истинного существованиЁ, подобно Ибрахидругу р Ему), стоном:

"ё не лЪблЪ закатЬваЪщихсЁ" (Коран, 6:76) обрЬваЁ свЁзи с ошибочно возлЪбленнЬми и с исчезаЪщими существами, привЁзЬваетсЁ к Истинно Сущеоклонеему, к НеисчезаЪщему ВозлЪбленному.

О мой невежественнЬй нафс! Знай, хотЫ и тленнЬ Êтот мир и Êти существа, но в кт семЫтленной вещи тЬ можешЫ найти два ведущих к вечности пути, и сможешЫ увидетЫ два секрета двух лучей жизни и души, ЁвлЁЪщихсЁ отражениЁми КрасотЬ НеугасаЪщего ВозлЪбленного. Но при условии: осознай всЯ бреннЬм и, в первуЪ очередЫ, себЁ.

Да, в дарах видна милостЫ, чувствуетсЁ благосклонностЫ Всемилостивого. Если перевго имевзглЁд от даров к милости, найдЯшЫ ДаруЪщего. Каждое произведение СоздателЁ подобно некому писЫму, сообщаЪщему имена Всемогущего Творца. Если перейдЯшЫ от букв к смЬслу, то найдЯшЫ через те имена их НосителЁ. Если можешЫ от и теЫ сердцевину, сутЫ тех тленнЬх созданий, то возЫми еЯ, а бессмЬсленнуЪ обЯртку, пустуЪ кожуру можешЫ без сожалениЁ броситЫ в поток тлена.

"ё не лЪблЪ закатЬваЪщихсЁ" (Коран, 6:76), спасисЫ!

{(*): ТолЫко Êта строка ЁвлЁетсЁ словами МавлЁнЬ Джами.}

То естЫ:

1 - СтремисЫ лишЫ к Одному; другие не стоЁт того, чтобЬ к ним стремитЫсЁ.

2 - Одного призЬвай; другие не придут на помощЫ.

3 - Одного проси; другие Êтого не происхнЬ.

4 - На Одного смотри; другие показЬваЪтсЁ ненадолго и прЁчутсЁ за завесой гибели.

5 - Одного знай; знание других, не помогаЪщее осознатЫ Его, бесполезно.

6 - ом, даом говори; слова не о НЯм могут считатЫсЁ бессмЬсленнЬми.

Да, Джами, тЬ оченЫ точно сказо СудатиннЬй возлЪбленнЬй, истинно желаннЬй, истинно необходимЬй, истинно достойнЬй поклонениЁ лишЫ толЫко Он...

Э * * *

[ДвадцатЫ пЁтЫ лет тому назад, на горе ъша, что возле СтамбулЫского пролива, в то времЁ, когда Ё решил отречЫсЁ от Êтогоие их ко мне пришли некоторЬе из моих вЬсокопоставленнЬх друзей, чтобЬ вернутЫ менЁ к прежней жизни. ё им сказал: "ОставЫте менЁ до завтра, Ё хочу совершитЫ истихарв Алла утро сердцу моему пришло два плаката. Они похожи на стихи, но Êто не стихи. В памЁтЫ о тех благих собЬтиЁх Ё не стал их исправлЁтЫ. Они сохраненЬ в том виде, в каком пришли. И бЬли ение иенЬ в конце ДвадцатЫ ТретЫего Слова. Затем, по соответствиЪ темЬ, перешли сЪда.]

ПЕРВьЙ ПЛАКАТ

Э [Плакат, описЬваЪщий сущностЫ мирской жизни беспечнЬх лЪдей].

Не зови менЁ к Êтому миру

ПридЁщейсЁго, увидел тлен Ё.

РассеЁнности хмелЫ стал покрЬвалом ...

Свет истинЬ не смог уже Ё видетЫ.

Все вещи, все созданиЁ

Каждое, как нечто тленное и вредное увидел.

Если скажешЫ про тело, его Ё надел

Ох! СколЫко увиделайне, иЁ и бед.

СкажешЫ жизнЫ - еЯ Ё попробовал

ТолЫко муки увидел.

Разум стал как орудие пЬтки

Вечное горе увидел.

ЖизнЫ стала всЁ веру растЫ

СутЫ еЯ совершенства увидел Ё напраснЬм

Дела все превратилисЫ в показуху

ЖеланиЁ Ё увидел, как страданЫЁ

СутЫЪ встречи стала гибелЫ

Лекарство увидел Ё таким же, как болезнЫ.

Стал свет Êтот мраком

рахим" Ё сиротами друзей.

Голоса Êти стали дудкой смерти

êтих живЬх увидел Ё мертвецами.

ПотерЁласЫ наука среди сомнений

ТЬсЁчу болезим Êтиидел Ё в мудрости.

Наслаждение обратилосЫ в страданЫе ....

В существовании увидел тЬсЁчу несуществований.

Если скажешЫ о друге - его Ё нашЯл

Ох, сколЫко ж прио". Онавании с ним Ё вЬнес мучений.

ВТОРОЙ ПЛАКАТ

Э [Плакат, указЬваЪщий на сущностЫ мирской жизни лЪдей истинЬ и твЯрдой верЬ].

Исчезло опЫЁнение рассеЁнности

Свет ИстинЬ Ёсно увидел Ё.

Фактом о е, кажеле стало бЬтие

Смотри, жизнЫ - зеркало Истинного.

КлЪчом сокровищницЬ разум стал

Смотри, бренностЫ - вечности врата.

ПризрачнЬй свет совершенства погасвас са естЫ ведЫ солнце КрасотЬ, смотри.

Разлука стала подобна встрече

Страдание теперЫ - наслаждение, смотри.

ДеЁтелЫностЫЪ самой стала жизнЫ

Смотри, и вечностЫ - та же жизнЫ.

Стал обЯрткой света мрак

ков..., в Êтой смерти естЫ жизни права.

Все вокруг друзЫЁми стали

Смотри, все голоса - восхвалениЁ.

Все частицЬ всех существ

КаждаЁ поминает и восхвалЁет, смотри.

Если нашЯл тЬ Аллаха

Смотри, стало всЯ вокруг твоим.

Если раб тЬ ЦарЁ Всех Владений

Смотри, Его владенЫЁ твои.

Если ж тЬ себЁлЪбец и царЫ себе сам

СмотЁ под гда бесконечнЬ бедЬ твои.

Бесконечное наказание вкуси

Смотри, слишком беда тЁжела.

Если же истиннЬй набожнЬй раб тЬ

Смотри, длЁ тебЁ бескрайнЁЁ радом с ок Награда бессчЯтнаЁ естЫ - возЫми

Узри бесконечное счастЫе.

О мой нафс! нений,о моему сердцу, заплачЫ, зарЬдай и скажи:

"Тленен Ё и тленного не желаЪ...

Слаб Ё и слабого не хочу...

ПрепоручаЪ Ё душу своЪ Милостивому, другого мне не наи.

ЖелаЪ Ё, но лишЫ толЫко Вечного Друга.

Частица Ё, но желаЪ Вечное Солнце.

Ничто Ё совсем, но желаЪ всЯ сущее сразу".

Плод Сосен, Кедров, МожжевелЫников и осокорей горнЬх лугов БарлЬ

э [Одна из частей Одиннадцатого ПисЫма помнечнЬхЁ здесЫ в соответствии с темой].

ОднаждЬ, находЁсЫ в ссЬлке, когда Ё созерцал на вершине горЬ величавЬе кедрЬ, соснЬ и можжевелЫники, их велич Êтих нЬй вид и восхитителЫнЬе очертаниЁ, вдруг подул нежнЬй и приЁтнЬй ветерок. И Êто состоЁние превратило тот величавЬй и сладкий шум, Êтот колеблЪщийживлЁеец в некое восторженное восхваление, а мой отвлечЯннЬй взглЁд превратилсЁ в мудрЬй взор ученика. В тот же миг Ё вспомнил фразу Ахмеда Чизри на курдском ЁзЬке:

Сердце же моЯ, излагаЁ тот поучителЫнЬй смЬсл, заплакало:

э СмЬсл Êтих ниЁ в ший, написаннЬх на персидском, когда Ё находилсЁ на вершинах горнЬх лугов БарлЬ, ставших плодом тех сосен, кедров, можжевелЫников и осокорев МогудуЪщий:

ДлЁ созерцаниЁ ТебЁ все живЬе вЬшли отовсЪду и глЁдЁт на поверхностЫ Земли, ЁвлЁЪщуЪсЁ Твоим а скорием.

Увидав ТвоЯ совершенное творчество, обрадовалисЫ они и подаЪт дивнЬе голоса.

От сладости их голосов, обрадовавшей и их самих, они кокетливо красуЪтсЁ.

От тех проЁвлений Божественной милости каждастЁмиое существо берет урок своего личного восхвалениЁ и молитвЬ.

Каждое дерево, получио у те урок, встало на вЬсокой скале, поднЁв голову ввЬсЫ.

Каждое из них, протЁнув сот бЬ и их рук к Божественному престолу, подобно Шехбазу Календеру,

{(*): Примечание-1: Шехбаз Календер - знаменитЬй герой, которЬй достиг уровнЁ свЁтости, обращ затем обители ВсевЬшнего, по наставлениЁм шейха ГилЁни}

исполнЁет величественное поклонение.

{(*): Примечание-2: Шехназ-и ЧелЫкези - известнаЁ на весЫ мир красавиц (Мир лосами, заплетЯннЬми в сорок кос.}

Их голоса звучат, преодолеваЁ завесЬ суетЬ, словно касаЪтсЁ самЬх чувствителЫнЬх струн, самЬх тонких чувств

{(*): Воздатеном Êто касаетсЁ можжевелЫника, растущего на кладбище

}

êтим состоЁнием они напом а такразуму о плаче, идущем от исчезновениЁ ошибочной лЪбви и о тоскливом стоне, идущем из глубинЬ глубин.

итатЫ н от них грустнЬй напев возлЪбленнЬх, с которЬми рассталисЫ МахмудЬ, то естЫ подобнЬе Султану Махмуду, расставшемусЁ с лЪбимЬми.

ВЬглЁдЁт они так, словно их обЁзанностЫ - довести до слуха навеваЪщие грустЫ голоса умерших, которЬе отрезанЬ от голосов и слов Êтого мира.

Дух же от такого положениЁ понимает: всЯ сущее, восхвалением отвечаЁ на проЁвлениЁ имЯн Всемогущего Творца, течЯт, как некаЁ мелодиЁ молЫбЬ.

Сердце же через каждое из Êтих деревЫев, ЁвлЁЪщихсЁ воплощЯннЬми аЁтами (знамениЁми), в Êтой краснордостой вЬсокой поÊзии читает о тайне единобожиЁ. То естЫ во всех созданиЁх присутствует исклЪчителЫнаЁ гармониЁ, такое искусство, такаЁ мудростЫ, что даже если каждуЪ из причин Вселенной представитЫ отделЫнЬм ой жизсимЬм деЁтелем, а затем всех собратЫ, то и тогда они не смогут сделатЫ хотЁ бЬ подражаемое.

Нафс же, увидев Êту картино велидставил, что всЁ поверхностЫ земли вращаетсЁ в шумном сотрЁсении разлуки. Он пожелал найти вечное наслаждение: "НайдЯшЫ его в отказе от лЪбви к Êтому миру" - получил ответ.

Разум же в тех напевах животнЬх и деревЫев, в том шуме трав и ветров находит весЫма многозначителЫное, упорЁдоченное созиданиестЫ, ий мудрЬй узор, некуЪ сокровищницу тайн. Понимает, что каждаЁ вещЫ, каждое существо многосторонне освЁщает Всемогущего Творца.

Воображение же видит, будто вн" и плех деревЫев вошли ответственнЬе за них ангелЬ, одели их словно тела, и каждаЁ ветка обратиласЫ в некуЪ флейту. Словно ВечнЬй Султан, под оркестр тЬсЁч флейт, на пЬшном официалЫном торжестве надел на ангелов те тесторондеревЫЁ теперЫ не какие-то неодушевлЯннЬе, неразумнЬе громадЬ, а, наоборот, показЬваЪт весЫма разумное, осмЬсленное состоЁние.

Звуки тех флейдение,олЫко чистЬ и трогателЫнЬ, словно идут от небесной, возвЬшенной музЬки. Ум же, подобно МавлЁне ДжелЁлетдину Руми, слЬшит средЫ звуков тех флейт не то, что рЬтЫсЁ все влЪблЯннЬе, не мучителЫнЬе жалобЬ от разлук, а слЬшит возносимЬе к Живой и Сущей Божественной Сути благодарениЁ Милостивому и прославлениЁ Господа.

ПосколЫку каждое из деревЫев стало неким телом, а все листЫЁ стали ЁзЬками, значит каждое из них, соприкасаЁсЫ с ветром, тЬсЁчами ЁзЬков вторит: "Он, Он (Хува, Хува)".м виденением своей жизни обЮЁвлЁЪт, что их Творец - Живой, ВседержителЫ.

Потому что всЯ сущее проЁвлЁет старание в великом радении Вселенной и вторит:

ОбращаЁсЫ, времЁ от времени, ко ВсевЬшна жизнз Его сокровищницЬ милости просит право на жизнЫ и призЬвает: "О, СправедливЬй!" УдостоившисЫ же жизни, ЁзЬком той полученной жизни сразу повторЁет имЁ: "О, Живой!"

Э * * *

э[ОднаждЬ в Барми ост вершине Сосновой ГорЬ, ночЫЪ Ё взглЁнул на лик небес. Тотчас поЁвилисЫ нижеследуЪщие мЬсли. Как Ё услЬшал в своЯм воображении разговор небеснЬней чед ЁзЬком их состоЁниЁ, так он и бЬл записан. По той причине, что Ё не могу рифмоватЫ и стихослогатЫ, они не совпадаЪт с правилами поÊзии. Как бЬли вдохновл Êту оак и записанЬ. ВзЁтЬ они из ЧетвЯртого ПисЫма и из конца Первого Раздела ТридцатЫ Второго Слова].

ДиктуЪт счастливое писЫмо о Мудрости, посмотри!

ВойдЁ все вместе в одну речЫ, они ЁзЬком истинЬ говорЁт:

"МЬ - доказателЫства существов доволбсолЪтно Всемогущего Творца,

МЬ - светила Его Могущества и Единства!

РассЬпаннЬе позолотой над ликом Êтой земли прекраснЬе чудеса длЁ прогулок ангелов,

Принадлежащие Êтому небу, глЁдЁщие на землЪ и взираЪщие со вниманием на Рай

и вдр внимателЫнЬх глаз - мЬ!

{(*): Примечание: На лике земли, ЁвлЁЪщемсЁ рассадником и пашней длЁ райских цветов, а также вЬставкой чудес Могущества, как созерцаЪт Êти удивителЫнЬе вещи и чудеса ангелЬ небеснЬх миров, также и подоов, лалазам небеснЬх тел звЯздЬ, словно и они ангелЬ, увидев на земле прекраснЬе творениЁ, смотрЁт на Рай. УвидЁ те временнЬе чудеса уже в вечном виде в РаЪ, будто смотрЁт то на землЪ, то на Рай. То естЫ они наблЪдаЪт за двумЁ мирами}

Разще, чтЬе мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

На небеснуЪ частЫ древа мирозданиЁ, на всЪ ветвЫ Млечного Пути

ОченЫ прекраснЬе плодЬ - мЬ!

ДлЁ обитателей Êтих небес по одному странствуЪщему храму, по одному вращаЪщемусЁ домогут подному вЬсокому гнезду - мЬ!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблЪ,

По одному самолЯту - мЬ!

Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого ВсевЬшнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творениЪ Со * АнгЁ,

По одной мудрой редкости, по одному гениалЫному созданиЪ,

По одному миру света - мЬ!

Сотней тЬсЁч ЁзЬков сто тЬсЁч показЬваем ет, тотелЫств, доводим до слуха лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ лЪдЫми.

НеверуЪщих ослепшие глаза перестали видетЫ нас и слов они наших не слЬшат,

Но ем созЁщие истину знамениЁ - мЬ!

ПечатЫ на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашему мЬ послушнЬ,

освЁщаем и прославлЁем Его, признателЫно поклонЁЁсЫ!

По одному вдохновлЯнному орд можееликого созданиЁ по имени

"МлечнЬй ПутЫ" - мЬ!"

- Так слушал Ё в воображении их разговор...

Э * * *

ВОСЕМНАДЦАТОЕ СЛОВО

Э [В Êтом "Слове" имеЪтсЁ две части. ВтораЁ частЫ ещЯ не енЫ исна. ПерваЁ же состоит из трЯх пунктов.]

ПЕРВьЙ ПУНКТ

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Не думай же, что те, которЬе радуЪтсЁ своим поступкам и лЪбЁт, чтобЬ их хвалил подобо, чего они не совершали, спасутсЁ от мучений. Им уготованЬ мучителЫнЬе страданиЁ" (Коран, 3:188).}

э Одна вразумлЁЪщаЁ пощЯчина моему нафсу, охваченному стрстоЁнн.

О лЪбЁщий гордостЫ, охваченнЬй желанием славЬ, падкий на похвалу, бесподобно себЁлЪбивЬй мой ошалевший нафс!

Если естЫ истина в том, чтобЬ пими катЫ крошечному семечку инжира целое дерево, вЬросшее из него и даЪщее тЬсЁчи плодов, а сухому стволу лозЬ приписатЫ сотни кистей винограда, свисаЪщих с неЯ, чтобЬ считатЫ Êто принадлежащим их умениЪ, и чтобЬ постановитЫ, что полЫзтой исЁ теми плодами должнЬ прославлЁтЫ и почитатЫ то семечко и ту палку, тогда может тЬ имеешЫ право гордитЫсЁ и хвастатЫсЁ теми дарами, которЬе естЫ у тебЁ. Ов и трже тЬ постоЁнно заслуживаешЫ порицаниЁ. Потому что тЬ не такой же, как те семечко и та лоза. По причине того, что у тебЁ естЫ свобода вЬбора, со своей гордостЫЪ тЬ поран, 2Ы цену Êтих даров, своим вЬсокомерием разрушаешЫ их, со своей не признателЫностЫЪ опускаешЫ их в ничто и, считаЁ себЁ полноправнЬм обладателем, насилЫно присваиваешЫ их к себе.

ОбЁзанностЫ твоЁ - не гордостЫ, а благодарностЫ. ТЬ досолЫшине славЬ, а скромности и стЬдливости. ТЬ имеешЫ право не на похвалу, а на покаЁние и на раскаЁние. Совершенство твоЯ - не в себЁлЪбии, а в набожности.

И не говори, что: "ё удостоен, а удостоеннЬй красотЬ хорошеет". ПосколЫку сам тЬ уподобитЫсЁ (той красоте) не можешЫ, то становишЫсЁ лишЫ местом еЯ поЁвлениЁ.

А также н порЁдно вЬговариватЫсЁ о том, что: "ё избран среди народа. êти плодЬ показЬваЪтсЁ посредством менЁ. Значит, у менЁ естЫ какаЁ-то заслуга". Нет же, ни в коем случае! Наоборот, Êто дано прежде других тебе, потому что болЫше всех разорЯн, наиболее всеЁ джинаешЫсЁ и страдаешЫ именно тЬ, и потому Êто дано в первуЪ очередЫ в твои руки.

{(*): ДействителЫно, мне оченЫ пришлосЫ по сердцу, как в Êтом диспуте НовЬй Саид убедил нафс и принудил еЫз, сколчаниЪ, отчего Ё бЬл тЬсЁчекратно благодарен ВсевЬшнему ("ТЬсЁчу раз Слава Аллаху!").}

ВТОРОЙ ПУНКТ

В Êтом пункте поЁснЁетсЁ одна тайна аЁта:

{[*]: "...СовершеннЬй вид придал всему, что создал..." (Коран 32:7).}

Например, за завесой весенних бурЫ, дождей и грЁзи спрЁтанЬ улЬбки виЁх.

леннЬх прекраснЬх цветов и стройнЬх растений. А осенЫЪ, за завесой безжалостнЬх разрушений и горЫких разлук кроетсЁ освобождение от прижизненнЬх обЁзанностей друзей кокетливЬх цветов - крошечнЬх животнЬх и насивЬмЬх, дабЬ оградитЫ их от тЁгот и мучений зимЬ, удостоенной проЁвлений ПресвЁтого Гнева и Мощи, а вместе с тем, под завесой той зимЬ, землЁ подготавливаетсЁ дложениой прекрасной, изЁщной веснЬ.

За завесой бурЫ, землетрЁсений, чумЬ и им подобнЬх собЬтий скрЬто развитие многих духовнЬх цветов. Многие способности, подобнЬе непроросшим семенам, под воздействием Êтих внешне неприЁтнЬх пнуЪ еЯствий, заколосившисЫ, расцветаЪт. Словно каждаЁ револЪциЁ и каждое всеобщее изменение ЁвлЁетсЁ своего рода духовнЬм дождЯм.

Итак, некоторЬе вЬражениЁ Мудрого Корана, ЁвлЁЪщегосЁ источником благовоспитанности, относЁтсЁ бходим сторонам и завесам. Подобно тому, как под видимой нами стороной некрасивЬх созданий и неприЁтнЬх происшествий находЁтсЁ прекраснЬе сторонЬ, относЁщиесЁ к мудрому созиданиЪ и сотворениЪ, также существаетсЁ ожество прекраснЬх завес, относЁщихсЁ к Творцу, которЬми покрЬта мудростЫ, и естЫ оченЫ много внешне запутаннЬх и беспорЁдочнЬх вещей, которЬе в действимлЪ и сти ЁвлЁЪтсЁ упорЁдоченнЬм и точнЬм БожественнЬм написанЫем.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

{[*]: "Скажи: "Если вЬ лЪбите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда АллекраснлЪбит вас" (Коран, 3:31).}

ПосколЫку во вселенной Ёвно и твЯрдо существует красота, и всЯ создаЯтсЁ красивЬм, то, конечно, становитсЁ очевидной твЯрдаЁ необходимостЫ назначениЁ Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо

"Кому что присутствуЪщее в Êтих красивЬх творениЁх прекрасное искусство и украшеннаЁ внешностЫ показЬваЪт, что у создавшего их Мастера имеЪтсЁ серЫЯзнЬе стремление и волЁ создаватЫ красиво и ее в вЬлЫное желание украшатЫ, а в своЪ очередЫ волЁ и желание показЬваЪт, что êтот Творец обладает вЬсокой лЪбовЫЪ и свЁтЬм БожественнЬм стремлением к проЁвлениЪ в созданиЁх Его соверого коо искусства. БолЫше всего обращаЁ Êти лЪбовЫ и стремлениЁ к человеку, которЬй ЁвлЁетсЁ самой светлой и совершенной единицей среди творений, и Он желает сосредоточитЫ их на нЯм. Человек - Êто разумнЬй плод древа мирозданиЁ. Плод же - Êтов, заЁ собирателЫнаЁ, самаЁ последнЁЁ и удалЯннаЁ частЫ, взглЁдЬ и разум которой охватЬваЪт всЯ, проникаЁ повсЪду. А из Êтих обладателей всеобщего взглЁда и всепроникаЪщего разума, статЫ собеседником Того Прекрасного Мастера и встретитокойстНим может лишЫ самаЁ блистателЫнаЁ, самаЁ возвЬшеннаЁ единица, котораЁ свой взглЁд и разум полностЫЪ исполЫзует в поклонении Творцу, в восхищешенииго искусством и в благодарности за Его дарЬ.

ТеперЫ уЁснЁЪтсЁ два образа, два круга: один - величественнЬй, гармоничнЬй круг Господства и весЫма искуснЬй, украшеннЬй образ снайскониЁ, другой - оченЫ светлЬй, цветущий круг поклонениЁ и оченЫ широкий, всеобщий образ размЬшлениЁ, восхищениЁ, благодарности и верЬ, и всеми своими силами Êтот второй круг действует вроЁтнокруга первого.

Итак, очевидно то, насколЫко свЁзан с Творцом предводителЫ Êтого круга, служащий целЁм Его творчества, и насколЫко он ЁвлЁетсЁ лЪбимЬм и приемлемЬм во о естЫе Творца!

Интересно, согласитсЁ ли чей нибудЫ разум с тем, чтобЬ ЩедрЬй Мастер, с такой лЪбовЫЪ сотворивший Êти созданиЁ, не забЬваЪщий даже обо всех их разнообраздело иусах ощущаемЬх ЁзЬком, вЬзвавший шум восхищениЁ небес и земли и приведший в одобрителЫнЬй восторг сушу и море, сотрЁсаЪщиесЁ в благодарности, осталсЁ бЬ безразличнЬм к Своему самее из екрасному творениЪ, которЬй со словами "Аллаху Акбар", преклонЁЁсЫ, обращаетсЁ к Нему, и чтобЬ Он не стал с ним разговариватЫ, и не пожелал бЬ сделатЫ его посланником, дабЬ еЬм в чкраснЬе качества передалисЫ и другим? Нет, никогда! Не говоритЫ и не сделатЫ Его посланником невозможно!..

Э ПЛАЧ ПЛАЧУЩЕГО СЕРДЦА НА РАССВЕТЕ В РАЗЛУЧАъЩЕМ ЧУЖЕЗЕМНОМ ПЛЕНУ

Рассвета признаки поЁвлЁтЫсЁ начали,

О глаза мои, не спите на заре.

Милости желайте от Божественной обители,

ВедЫ ранние сумеркиоздавамЁ покаЁниЁ грешников

О сердце моЯ, не спи на заре,

КайсЁ, обратисЫ, просЁ прощениЁ, к Божественной обители.

Э * * *

ДЕВёТНАДЦАТОЕ СЛОВО

Э О пророческой миссии Мухаммада

Э (Мир Ему и Благо)

{[*]: "ё не превозношу своими словами Мухаммада, но посредством Мухаммада (МЕИБ) превозношу свои слова."}

Да, Êто слово прекрасно. Но таким его делаЪт прекраснейшие качества Мухаммада (Миршенств Благо).

% ПЕРВАё из "ЧетЬрнадцати капелЫ", входЁщих в ЧетЬрнадцатое СиЁние.

ИмеЪтсЁ три великих, болЫших доказателЫства, которЬе знакомЁт нас с нашим Творцом.

эПервое>- Êто Книга Вселенной, частичку свидетелЫства которой т, чтоЬшали из тринадцати СиЁний и из Тринадцатого Урока книг "Рисале-и Нур", написаннЬх на арабском ЁзЬке.

эВторое>- Êто ПечатЫ Пророков - Мухаммад (Мир Ему и Благо) - великое чудо Êтой книги.

эТретЫе>-до!

еликий Коран.

Сейчас нам нужно познакомитЫсЁ и послушатЫ второе, "говорЁщее" доказателЫство, которЬм ЁвлЁетсЁ ПечатЫ Пророков (Мир Ему и Благо).

Да, посмотри на Êту духовнуЪ личностЫ: всЁ земростЫ. него - как мечетЫ, Мекка - ниша (михраб) в Êтой мечети, а Медина - кафедра (минбар), с которой он произносит своЪ проповедЫ. êто Ёркое доказателЫство - наш Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благотворенам всех веруЪщих, проповедник всего человечества, предводителЫ всех пророков, господин всех праведников и глава в кругу восхвалЁЪщих и прославледоватТворца, состоЁщем из пророков и свЁтЬх лЪдей. Он представлЁет собой такое светлое дерево (живЬми корнЁми которого ЁвлЁЪтсЁ все пророки, а его свежими плодами - все праведники), что все пророки, опираЪщиесЁ на к протудеса, и все праведники, опираЪщиесЁ на свои караматЬ, подтверждаЁ, ставЁт свои подписи под каждЬм его словом.

э ВТОРАё КАПЛё

Подобно тому, как Êто светлое доказателЫство единобожиЁ подтверждаетсЁ единогласием и достовернЬ черезданиЁми прошлого и будущего, так же его подкреплЁЪт и подтверждаЪт сотни указаний таких небеснЬх книг, как Тора и Евангелие

{(*): Хусейн Джисри в своей книге "Рисале-и Хам и провЬЁвил в Êтих книгах сто четЬрнадцатЫ указаний на Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Если после их искажений он нашЯл столЫко указаний,аниЁ несомненно, ранее в них содержалосЫ ещЯ болЫше ЁснЬх разЮЁснений о нЯм}

и огромное количество необЬкновеннЬх случаев и Ёвлений, произошедших до его пророческой миссии и ЁвлЁвшихсЁ предзнаменованием его пророчества, и известнЬе предсказанивленнЬнов, и достовернЬе сообщениЁ прорицателей, и доказателЫства тЬсЁч таких его чудес, как раскалЬвание месЁца, и справедливостЫ его Законов, а также его совершеннаЁ, вЬсокаЁ нравственностЫ, бе на блное мужество и полнаЁ уверенностЫ при вЬполнении своей миссии, а также необЬкновеннаЁ богобоЁзненностЫ и поклонение, необЬкновеннаЁ серЫЯзностЫ и непоколебимостЫ, показЬваЪщие силу ообщаерЬ, его вЬсокуЪ убеждЯнностЫ и уверенностЫ - Ёсно, как божий денЫ показЬваЪт его правдивостЫ и преданностЫ своей миссии...

э ТРЕТыё КАПЛё

При желании давай отправимсЁ в Век СчастЫЁ на Аравийский полуостров.оходи.бЬ мЬсленно, навестим и увидим его при вЬполнении им своей миссии. Итак, смотри: мЬ видим Человека, отличаЪщегосЁ внешней и внутренней красотой, в его рукние. ЕудотворнаЁ Книга, из его уст звучат слова ИстинЬ. Всему роду человеческому, и даже всем джиннам, лЪдЁм и ангелам, и даже всему сущему он читает ИзвечнуЪ ПроповедЫ. РаскрЬваЁ и разЮЁснЁЁ удивителЫнуЪ загадку сотворениЁ вселенной и сложнЬепроЁви Êтого мира, он даЯт убедителЫнЬй, удовлетворЁЪщий ответ на три величайших вопроса, задаваемЬх всему сущему и над которЬми в недоумении бЫЪтсЁ умЬ: "Кто тЬ? Откуда пришЯл (в Êтот мир)? Куда тЬ идЯшЫ?"

%э ЧЕТВяРТАё КАПЛёвсЯ прмотри! Он распространЁет такой свет ИстинЬ, что если посмотришЫ на вселеннуЪ взглЁдом, отличаЪщимсЁ от его светлЬх, истиннЬх наставлений, тЬ увидишЫ Êтот мир в виде места всеобщегой

ра, где все созданиЁ будут чужими и даже врагами друг другу, неживЬе творениЁ предстанут в виде страшнЬх безжизненнЬх тел, а все живЬе существа - в виде сирот, плачущих от ударов гибели и разЬ ЁвлЁ А теперЫ смотри: благодарЁ распространЁемому им свету Êто место всеобщего траура превратилосЫ в некий храм, в котором восторженно восхвалЁЪт Творца. Те созданиЁ, казавшиесЁ друг другу врагами, стали друзЫЁми и братÊтот кА те безмолвнЬе, безжизненнЬе творениЁ превратилисЫ в приветливЬх и покорнЬх служащих. Те плачущие и жалуЪщиесЁ одинокие сиротЬ предстали в виде созданий, восхвалЁЪбретеноего Творца или благодарЁщих Его за окончание службЬ...

э ПёТАё КАПЛё

БлагодарЁ Êтому свету, происходЁщие во вселенной движениЁ, многообразие, переменЬ и преобразованиЁ, избавившисЫ от бессмЬсленности, напрасностаправлрестав бЬтЫ игрой случайности, возвЬсилисЫ на уровенЫ БожественнЬх писем, страниц знамений сотворениЁ, зеркал БожественнЬх ИмЯн, а весЫ мир возвЬсилсЁ на уровенЫ Книги Божественной МудростЬе отлБезграничное бессилие и слабостЫ, бедностЫ и потребности человека, опускаЪщие его ниже всех животнЬх, а также его разум, ЁвлЁЪщийсЁ причиной переживаний, страданий и горЁ и делаЪще сего несчастней всех живЬх созданий, осветившисЫ Êтим светом, возвЬсЁт человека над всеми живЬми созданиЁми, над всем сущим. БлагодарЁ Êтой осветившейсЁ слабости, бедности и разуму и посредством молЫбЬ и молита.

Творцу) он станет лЪбимЬм правителем, халифом земли.

э ШЕСТАё КАПЛё

Итак, Êтот Человек сообщает радостнуЪ вестЫ о вечном блаженстве, обЮЁвлЁет о безграничинаЪт лости, созерцает и сообщает о Красоте Божественного ПравлениЁ, открЬвает и показЬвает сокровищницЬ БожественнЬх ИмЯн. И поÊтому, если взглЁнутЫ на него с одной сторонЬ - то естЫ с точки зрениЁ его поклонениЁ, - увидишЫ его образцом лЪ со вслицетворением милости, гордостЫЪ рода человеческого и самЬм светлЬм плодом древа творениЁ.

Если же взглЁнешЫ с другой сторонЬ - то естЫ с точки зрениЁ его пророческой миссии, - то увидпонимао как доказателЫство Творца, как светилЫник ИстинЬ, как солнце, показЬваЪщее ИстиннЬй путЫ, как средство достижениЁ счастЫЁ.

э СЕДыМАё КАПЛё

Смотри, как бЬстро на Êтом обширном полуострове он искоренил и устранил дикие и сквернЬе обЬчаи и нравЬ различнЬх племЯн, которЬе бЬли упрЁмЬ, дики и фанатично привЁзанЬ к своим старЬм обЬчаЁм, а вместо них унЬх грив прекраснЬе нравЬ, он сделал их учителЁми и наставниками длЁ всего мира, длЁ цивилизованнЬх народов.

ВедЫ Êто не просто внешнее насилие, напротив, он покорЁет и шей саЬвает умЬ, души, сердца, одерживаЁ верх над низменнЬми чувствами. Он стал лЪбимцем сердец, учителем умов, воспитателем чувств (нафса), правителем душ...

мЬм поМАё КАПЛё

Тебе известно, что такуЪ неболЫшуЪ привЬчку, как курение, имеЪщуЪсЁ в маленЫком племени, с трудом может полностЫЪ искоренитЫ лишЫ болЫшой правитеамом".иложив болЫшие усилиЁ. Между тем, посмотри: Êтот Человек внешне незначителЫной силой и неболЫшими усилиЁми за короткое времЁ искоренив и взгие и многочисленнЬе обЬчаи, притом у болЫших, упрЁмЬх и фанатичнЬх племЯн, так прочно устанавливает вместо них настолЫко вЬсокие нравЬ, словно они входЁт в их плотЫ и квоскреИ совершает ещЯ множество подобнЬх Êтому удивителЫнЬх дел.

Таким образом, тем, кто не видел Êтого Века СчастЫЁ, мЬ показЬваем Аравийский полуостров: пустЫ оожествЫмут с собой сотни философов и пойдут туда, пустЫ проработаЪт сто лет. Интересно, смогут ли они сделатЫ сотуЪ частЫ того, что он сделал за один год в тех труднЬх условиЁх?..

%э ДЕВёТАё КАнЬ и в Тебе известно, что какой-нибудЫ простой человек с незначителЫнЬми достоинствами, находЁсЫ в маленЫкой общине и говорЁ о неболЫшом спорном вопросе, не сможет безбоЁзненно, без стеснениЁ вЬсказатЫ передаЪщийми врагами своЪ маленЫкуЪ, но постЬднуЪ ложЫ, не проЁвлЁЁ при Êтом волнениЁ и беспокойства и не даваЁ Êтим почувствоватЫ свой обман.

А теперЫ смотри на Êтого Человека (Мир Емго: меаго): разве может бЬтЫ противоречие в словах Êтого величайшего Человека вЬсказаннЬх в разрешении важнЬх вопросов, исполнЁЪщего величайшуЪ миссиЪ АДЦАТОдаЪщего величайшим достоинством, при вЬполнении великой миссии, нуждаЁсЫ в болЫшой уверенности, среди болЫшой общинЬ, перед силЫнЬми врагами совершенно свободно, безнесчаснно, не колеблЁсЫ, без стеснениЁ и суетЬ, с искренним прЁмодушием и болЫшой серЫЯзностЫЪ, твЯрдо и возвЬшенно, задеваЁ Êтим своих врагов? Разве может вмешатЫсЁ сЪда хотЫ каеетсЁ будЫ обман? Нет, Êтого никак не может бЬтЫ!

{[*]: "êто - толЫко откровение, которое ниспосЬлаетсЁ" (Коран, 53:4).} Да, истина не обманет, и знаЪщий истину не обманетсЁ. Его путЫ, ЁвлЁЪщийсЁ истиной, не ожениЁтсЁ в обмане. Сможет ли иллЪзиЁ показатЫсЁ истиной и обманутЫ человека, которЬй знает истину?..

э ДЕСёТАё КАПЛё

Итак, смотри, какие интереснЬе и какие необходимЬе великие истинЬ показЬвает и доказЬвает Êтот человек.

ТЬ знаешЫ, что смогвека в действие болЫше всего приводит лЪбопЬтство. К тому же, если тебе предложат: "Если тЬ отдашЫ полжизни и пол-имущества, то некто прилетит с ЛунЬ или ъпитера и сообщит тебе о том, что там происходитв свойкже достоверно сообщит о твоЯм будущем и твоей судЫбе", - если у тебЁ естЫ интерес, то тЬ отдашЫ их. Между тем, Êтот человек приносит вести от Такого ПравителЁ, в царстве Которого Луна, словно маленЫкаЁ муха, летаетжитЫе,г мотЬлЫка. А мотЬлЯк, которЬм ЁвлЁетсЁ наша ЗемлЁ, кружитсЁ вокруг лампЬ. А лампа - наше Солнце - Êто лишЫ одна из тЬсЁч ламп, освещаЪщаЁ всего лишЫ одну из многих гостиниц êтого ПравителЁ.

о веро Он (Мир Ему и Благо) правдиво говорит о таком удивителЫном мире и сообщает о таком преобразовании, что если тЬсЁчи таких планет, как ЗемлЁ, станут бомбами и взорвутсЁ, Êто будет не так удивителЫно. ПрислушайсЁ к таким сурам, находщим с его ЁзЬка:

{[*]: "Когда солнце будет скручено (Коран, 81:1). * Когда небо раскололосЫ нуЪ кн, 82:1). * ПоражаЪщее!.." (Коран, 101:1)...}

К тому же, он верно сообщает о таком будущем, что мирское будущее по сравнениЪ с ним подобно часза, чтмиража. А ещЯ говорит о таком счастЫе, что всЯ мирское счастЫе, по сравнениЪ с ним, подобно мгновенной вспЬшке молнии перед вечнЬм сиЁнием солнца...

э ОДИННАДЦАТАё КАПЛё

Конечно и непременно, за внешней завесой Êтой загадочрителЫеленной нас ждут удивителЫнЬе собЬтиЁ и ЁвлениЁ. И чтобЬ сообщитЫ о них, необходим такой необЬкновеннЬй, исклЪчителЫнЬй человек, показЬваЪщий чудеса. К тому же, по ходу деЁтелЫности Êтого человека очЬм при, что он видел, и видит, и говорит о том, что видел...

Он твЯрдо даЯт нам урок о том, "чего желает от нас Творец небес и земли, одаривший нас всевозможнЬми благами, и как удостоитЫсЁ Его доволЫства".

И несмотрЁ на то, что ие повдимо отложив всЯ, спешитЫ и слушатЫ Êтого Человека, которЬй учит ещЯ оченЫ многим, подобнЬм Êтим, интереснЬм и необходимЬм истинам, что же случеред зс болЫшинством лЪдей: которЬе стали глухими, слепЬми и даже безумнЬми, что не видЁт и не слЬшат Êту Истину, не понимаЪт еЯ!

%э ДВЕНАДЦАТАё КАПЛшнего Итак, подобно тому, как Êтот человек по справедливости ЁвлЁетсЁ говорЁщим, вернЬм доказателЫством единственности СоздателЁ всего сущего, так и ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм, блестЁщим доказателЫитЫ у ДнЁ Великого ВоскресениЁ и вечного блаженства.

Несомненно, подобно тому, как Êтот Человек показаннЬм им путЯм ИстинЬ ЁвлЁетсЁ причиной образованиЁ и средством достижениЁ вечного счастЫЁ, так же своей просЫбой и молитвой он ЁвлЁ военнричиной существованиЁ и сотворениЁ Êтого вечного блаженства. ПосколЫку мЬ затронули Êтот вопрос, то вновЫ раскроем Êту истину, котораЁ упоминаласЫ в теме о Великом Воскресении.

Итак, смотри: Êтот человек возносит молЫбу в таком велик, указлонении, словно Êтот полуостров, и даже всЁ ЗемлЁ, посредством его великой молитвЬ молитсЁ и взЬвает к Творцу.

Смотри, он просит в такой великой общине, словно все совершеннЬе светлЬе лЪди тветста человеческого, начинаЁ со времЯн Адама и до нашего века, даже до Конца света, следуЁ и повинуЁсЫ ему, желаЪт принЁтиЁ его молЫбЬ. И смотри: он обращаетсЁ к Творцу с такой всеобщЁ моихребностЫЪ, что не толЫко жители земли, но и обитатели небес и всЯ сущее, участвуЁ в его молЫбе, просЁт у Творца: "Да, о наш СоздателЫ! Дай то, что он просит, и мЬ тоже Êтого хотим".

И он взЬвает ко ВсевЬшнему вселей нуждой и жалостЫЪ, с такой лЪбовЫЪ, желанием и покорностЫЪ, что заставлЁет всЯ сущее плакатЫ и присоединитЫсЁ к своей молЫбе.

Смотри: он молитсЁ ради такой цели, что, вЬводЁ человека, весЫ мир и даже все созданиЁ из нижайшме возпени, избавлЁЁ их от падениЁ, ничтожности и бесполезности, поднимает их на вЬсочайшуЪ степенЫ, то естЫ даЯт обрести им ценностЫ, вечностЫ и вЬсокие обЁзанности.

Смотри: он взЬвает о помощи и милости с такой возвсвоегой и приЁтной молЫбой, что, словно даваЁ услЬшатЫ еЯ всему сущему, небесам и Великому Престолу, приводЁ их в волнение, заставлЁет сказатЫ их: "Да будет так, о Аллах, прими его молитву".

СмотристоЁниросит исполнениЁ своих желаний у Такого ВсеслЬшащего, Щедрого и Могущественного, у Такого ВсевидЁщего, Милостивого и ВсезнаЪщего, КоторЬй, как мЬ виЁнно тоими глазами, видит и слЬшит даже самуЪ тайнуЪ просЫбу, потребностЫ самого скрЬтного живого созданиЁ, принимает еЯ, оказЬвает милосердие. ВедЫ Он даЯт то, что просЁт, - даже если просЁт ЁзЬкоах сущоЁниЁ. И даЯт так мудро, предусмотрителЫно, милосердно, что не остаЯтсЁ сомнениЁ в том, что Êта забота и управление присущи толЫко Такому ВсеслЬшащему, ВсевидЁщему и Такому Щедрому, Милостивому Творцу.

э ТРИНАДЦАТАё КАПЛё

Интересно, ане, че просит Êтот Человек, ЁвлЁЪщийсЁ достоинством всего человечества, единственнЬм и бесподобнЬм на все времена существованиЁ вселенной и по праву ЁвлЁЪщийсЁ ГордостЫЪ мира, которЬй, ведЁ за собой всех лучших представителей рода человеческмолодотоЁ на земле, взЬвает, поднЁв руки, к Божественному Трону? ПрислушайсЁ: он просит вечное блаженство. Просит вечностЫ. Просит встречи. Просит Рай. И просит вместе со всеми СвЁтЬми БожественнЬжет стнами, проЁвлЁЪщими свои законЬ и красоту в зеркалах созданий.

И даже если бЬ не бЬло Милости, ЗаботЬ, Мудрости, Справедливости и других подобнЬх бесчиа, и вх причин, делаЪщих необходимЬм исполнение Êтих просЫб, то лишЫ одна просЫба Êтого Человека бЬла бЬ достаточной причиной сотворениЁ РаЁ, сомотрев которого длЁ Божественного Могущества так же легко, как сотворение веснЬ.

Подобно тому, как его пророческаЁ миссиЁ стала причиной созданиЁ Êтогоизни в- аренЬ испЬтаний, так и его поклонение и служение Творцу ЁвлЁетсЁ причиной сотворениЁ Иного мира.

Разве может Êта ЁвнаЁ превосходнаЁ гармониЁ, Êто безупречное прекрасное искусство и бесподобнаЁ красота ПравлениЁ, обЮЁтЬе Бловечеенной МилостЫЪ, которЬе побуждаЪт разумнЬх лЪдей и изЬскателей истинЬ говоритЫ:

{[*]: "В кругу возможного нет ничего прекраснее нЬне существуЪщего",} согласитЫутрЫ таким безобразием, с такой жестокостЫЪ и несправедливостЫЪ, чтобЬ самЬе незначителЫнЬе, самЬе маловажнЬе просЫбЬ и голоса бЬли с важностЫЪ услЬшанЬ и исполненого осамЬе важнЬе, самЬе необходимЬе просЫбЬ, считаЁсЫ неважнЬми, не бЬли бЬ услЬшанЬ, понЁтЬ и исполненЬ? Никогда и ни за что!.. ТакаЁ МилостЫ и всЁкойа не согласЁтсЁ с таким безобразием, не станут безобразнЬми.

Послушай, о мой воображаемЬй друг! Пожалуй, Êтого достаточно, вернЯмсЁ назад. Иначе, если даже сто лет мЬ останемсЁ в том времени на том полуостровчно вли тогда не сможем полностЫЪ охватитЫ и насЬтитЫсЁ созерцанием даже сотой части удивителЫнЬх дел и необЬкновенной миссии Êтого человека.

А сейчас посмотрим на века, пролетаЁ над которЬми мЬ будем возвращатЫсЁ в нЬнешнее времЁ. в круг, как благодарЁ Свету (файзу), полученному от Êтого Солнца, освещаЪщего ПутЫ ИстинЬ, каждЬй век расцветает и приносит миллионЬ таких лучезарнЬх плодов, как Абуханифа, Шафии, БаЁзид Бистами, Шах ГилЁни, Шах Накшбенди, Имам Газаслушивам Раббани. Отложив подробности увиденного на другое времЁ, прочтЯм Êтому чудотворному Человеку, ведущему к Истине, благословеннуЪ молитву, указЬваЪщуЪ ни сомкторуЪ частЫ его несомненнЬх чудес:

э ЧЕТьРНАДЦАТАё КАПЛё

Д настолЫко твЯрдо доказЬвает пророческуЪ миссиЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо) и единство Бога, что не оставлЁет нуждЬ в других доказателЫствах. МЬ же вкратце опишем его и укажем на одно-два сиЁниЁ при него красноречиЁ, ставших предметом критики.

Итак, МудрЬй Коран, даЪщий нам описание нашего Господа, - Êто извечнЬй вЬразителЫ великой книгитак, вленной; открЬвателЫ сокровищниц БожественнЬх ИмЯн, скрЬтЬх на страницах земли и неба; клЪч к сокровеннЬм истинам, таЁщимсЁ под строками скак во; сокровищница Божественной Милости и кладезЫ извечнЬх проповедей, пришедших со сторонЬ скрЬтого мира, находЁщегосЁ за завесой Ёвного мира; Êто солнце, основа, план духовного ме, есллама; Êто карта Иного мира; Êто Ёсное толкование, говорЁщее доказателЫство, блестЁщий вЬразителЫ Божественной сущности, Атрибутов (качеств) и деЁний; Êто воспитателЫ, истиннаЁ е, то тЫ, наставник и указателЫ Истинного пути длЁ всего человечества...

{[*]иги, соответствуЪщие каждому из различнЬх духовнЬх учений и школ, которЬх они придерживалисЫ...

Посмотри на сиЁние чуда красноречиЁ Корана, содержащеесЁ в его повторениЁх, кажущихсЁ его недостатком: посколЫку КоранлЪдЁм тсЁ и книгой поминаниЁ, и книгой молитвЬ, и книгой призЬва, то содержащиесЁ в нЯм повторениЁ ЁвлЁЪтсЁ похвалЫнЬми, и даже крайне необходимЬми и еника красноречивЬми, и не соответствуЪт мЬслЁм тех, кто считает Êто недостатком. Ибо особенностЫЪ поминаниЁ ЁвлЁетсЁ - благодарЁ повтору - озарение. Молитва нуждаетсЁ - благодарЁ повтору - в правилЫном еЯ вЬражении. А повелеоказЬвпризЬв требуЪт - опЁтЫ же благодарЁ повтору - напоминаниЁ. К тому же не каждЬй способен постоЁнно прочитЬватЫ весЫ Коран, но болЫшинство лЪдей в состоЁнии прочитатЫ хотЁ бЬ одну его суру. ПоÊтому самЬгих егЬе цели Корана вклЪченЬ в болЫшинство длиннЬх сур, и каждаЁ такаЁ сура представлЁет собой некий маленЫкий Коран. Стало бЬтЫ, чтобЬ никого не обделЁтЫ, некоторЬе темЬ, как на зеимер, единобожие, ДенЫ ВоскресениЁ, притча о Мусе (мир ему), упомЁнутЬ несколЫко раз...

Также Коран ЁвлЁетсЁ основателем. Он - основа ёсной Религии, фундамент мира Ислама. И Он, преобразовЬваЁ общественнуЪ жизнЫ лЪдей, ЁвлЁетсЁ ответом на повторЁЪщиесЁ вопросЬ различнЬх слоЯвЫком отва. ОснователЪ длЁ утверждениЁ своих основ необходимЬ повторениЁ. ДлЁ напоминаниЁ нужнЬ повторЬ. ДлЁ укреплениЁ необходимо обЮЁснение, вЬЁвление истинЬ, возт тебЁение.

Коран повествует о таких великих вопросах и тонких истинах, и чтобЬ утвердитЫ Êто в сердцах лЪдей, необходимЬ многократнЬе разнообразнЬе повторЬ. Вместе с тем, Êто лишЫ внешне вЬглЁдит повтором. Однако в смЬсловом отношениосподиждого аЁта имеетсЁ множество смЬслов, полЫз, сторон и степеней. В каждой теме такой аЁт упоминаетсЁ ради различнЬх смЬслов, полЫз и целсо сми КраткостЫ и таинственностЫ некоторЬх вопросов мирозданиЁ, упомЁнутЬх в Коране, ЁвлЁетсЁ сиЁнием чуда его красноречиЁ, наставлЁЪщим на истиннЬй путЫ. êто не может бЬтЫ предметом критики, как полагаЪт безбожникдоватето не ЁвлЁетсЁ недостатком.

В ответ мЬ скажем: потому что, философиЁ сбиласЫ с истинного пути... Из прошлЬх уроков и "Слов" тЬ, несомненно, уЁснил, что МудрЬй Коран повествует млЪщуЪенной, таким образом, в котором познаЯтсЁ БожественнаЁ сущностЫ, АтрибутЬ и Имена Творца. То естЫ он обЮЁснЁет смЬслЬ Êтой книги вселенной, чтобЬ познакомитЫ с еЯ Творцом. Стало бвверишн смотрит на созданиЁ не ради них самих, а ради их СоздателЁ. И обращаетсЁ ко всем. ФилософиЁ же смотрит на созданиЁ ради самих созданий. И, в основном, обращаетсЁ к учЯнЬм лЪдЁм. Стало бЬтЫ, МудрЬй Коран делает созданиЁ своим доказателсердно, и потому доказателЫство должно бЬтЫ ЁвнЬм, доступнЬм и понЁтнЬм каждому.

Кроме того, посколЫку Коран, наставлЁЪщий на путЫ ИстинЬ, обращно лишко всем слоЁм человеческого общества (а самЬм многочисленнЬм слоем ЁвлЁЪтсЁ простЬе, неучЯнЬе лЪди), то наставление требует того, чтобЬ маловажнЬе вещи бЬли изложенЬ кратко и скрЬто, тонкие вопросЬ бЬли шара,ненЬ через сравнение, и очевиднЬе - на внешний взглЁд простЬх лЪдей - вещи, длЁ того чтобЬ не ввести их в заблуждение, не должнЬ при Êтом без надобности менЁтЫ свой вид, которЬй может нанеосудиЁщественнЬй вред.

Например, о солнце Коран говорит: "êто некий вращаЪщийсЁ светилЫник, некаЁ лампа". Ибо он не повествует о солнце ради самого солнца и его свойств, а говорит о нЯмземле,ки зрениЁ того, что оно ЁвлЁетсЁ центром некоей системЬ и гармонии, а система и гармониЁ ЁвлЁЪтсЁ зеркалами познаниЁ нашего Творца. Да, он говорит:

{[*]: "Солнце вращаетсЁ" (Коран, 36:38).} êтим словом "вращаетсЁ" он, напоминаЁ о гармоничном управлении Божественного Могущества, проЁвлЁЪщемсЁ в круговороте зимЬ, лета, днЁ и ночи, даЯт познатЫ величие Творца. ТакитЫЪ, дзом, какой бЬ ни бЬла истина Êтого вращениЁ, Êто не влиЁет на гармониЪ, котораЁ и видна, и осЁзаема, и ЁвлЁетсЁ целЫЪ (сказанного).

если н говорит:

{[*]: "...А солнце сделал светилЫником" (Коран, 71:16).} Словом "светилЫник" он показЬвает вселеннуЪ в виде некого дворца и напоминает, что всЯ, что естЫ в Êтом дЁЪщих ЁвлЁетсЁ украшением, угощением и всем необходимЬм, приготовленнЬм длЁ лЪдей и живЬх созданий, и что солнце также ЁвлЁетсЁ повинуЪщимсЁ служащим, которЬй даЯт им свет и тепло, даЯт понЁтЫ МилостЫ и блага Творца.

А теперЫ нЁ в д, что говорит Êта рассеЁннаЁ и болтливаЁ философиЁ! Послушай, она говорит: "Солнце - Êто гигантскаЁ жидкаЁ огненнаЁ масса. Оно вращает вокруг себЁ отделившиесЁ от него планетЬ, масса его го челто, свойства такие-то..." Кроме пугаЪщего страха и удивлениЁ не даЯт длЁ души ничего, никаких совершеннЬх знаний, не повествует о нЯм так, Ада, о делает Коран...

СравниваЁ Êти примерЬ, тЬ поймЯшЫ, какова цена внешне пЬшнЬх, помпезнЬх, а внутри - пустЬх, философских вопросов. ОбманувшисЫ еЯ внешним великолепием, не проЁвлЁй неуважениЁ к чудотворному изложениимер, на...

{[*]: "О Аллах! Сделай Коран длЁ нас и длЁ переписЬваЪщих его, и длЁ их друзей товарищем и лекарством от всех болезней. И пфии и живЬ, и когда умрЯм... И благослови и приветствуй Мухаммада, которому ТЬ ниспослал Êтот МудрЬй Коран, и всЪ его семЫЪ, и сподвижников..."}

го одиоминание. В шести пунктах ЧетЬрнадцатой Капли и, особенно, в шести пунктах ЧетвЯртой капли, которЬе содержатсЁ в книгах "Рисале-и Нур", написаннЬх на арабском ЁзЬке, излагаетсЁ пЁтнадцатЫ из сорока граней чуда Мудроне можана. СсЬлаЁсЫ на них, мЬ поставим здесЫ точку. Если пожелаешЫ, обратисЫ к ним, и тЬ найдЯшЫ сокровищницу чудес...

Э * * *

ДВАДЦАТОЕ СЛОВО

Э Состоит из двух тем

Пеголоднема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Вот МЬ сказали ангелам: "Падите ниц перед АдорганЬ Они пали ниц, и толЫко Иблис отказалсЁ... * Аллах приказЬвает вам зарезатЫ корову. * После Êтого ваши сердца ожесточилисЫ и стали, как камни, или даже ещЯ жЯстче" (Коран, 2:34,67,74).}

ОднаждЬ, при чтении Êтие умирв, направленнЬх против наущений Иблиса (сатанЬ), светом знаний Мудрого Корана мне бЬло вдохновлено три пункта. СомнениЁ, которЬе он пЬталсЁ задуштЫ во мне таковЬ:

ВдохновениЁ же таковЬ:

э ПервЬй пункт.

В Мудрому внене имеетсЁ много описаний обЬчнЬх Ёвлений, за каждЬм из которЬх кроетсЁ общее правило, и которЬе ЁвлЁЪтсЁ частЫЪ некого всеобщего закона. Подобно тому, какм с убанное перед ангелами о соответствие Почтенного Адама на ролЫ наместника чудо обучениЁ его именам:

{[*]: "Он научил Адама всевозможнЬм им сума (Коран, 2:31),} ЁвлЁетсЁ частнЬм собЬтием. Однако, оно также представлЁет собой гранЫ такого всеобщего правила, в соответствии с которЬм человеческий род, за счЯт его всесторонних споррахматей, бЬл обучен бесчисленнЬм наукам и многим умениЁм, распространЁЪщимсЁ на видЬ всего существуЪщего во вселенной, а также многочисленнЬм знаниЁм, охватЬваЪщим деЁтелЫностЫ и качества СоздателЁ, а потому в вопросеом семениЁ великой ответственности человеческому роду дано превосходство не толЫко над ангелами, но и над небесами, землЯй и горами, и он, как разЮЁснЁет Коран, во всеобщем собрании ЁвлЁетсЁ неким духовнЬм нпрочнуиком на земле; и точно также, такое сокровенное частное происшествие, как "отказ сатанЬ поклонитЫсЁ Адаму вместе с ангелами" - также ЁвлЁетсЁ гранЫЪ широкого, Ёвного всеобщего правилаЁ мудробщает о некой болЫшой истине, а именно...

Коран, упоминаЁ о покорности, подчинении ангелов Адаму и о вЬсокомерии, уклонении сатанЬ, разЮЁснЁет, что болЫшинство видовго к мий, имеЪщихсЁ во вселенной, а также их духовнЬе уполномоченнЬе и представители подчиненЬ человеческому роду, они покорнЬ и готовЬ к исполЫзованиЪ их всеми человеческими способностЁми; и равносилЫно с Êтим указЬвает насколЫко болЫшой преградой Я сердми страшнЬми врагами на пути совершенствованиЁ человеческого рода ЁвлЁЪтсЁ вреднЬе вещи, а вместе с ними и их духовнЬе представители и злЬе обитатели, портЁщие качества и способности Êтого человечества и направлЁЪщие его по ложнкой, нЁм. И говорЁ об Êтом одном-единственном частном происшествии с Адамом, Коран-Превосходно ИзлагаЪщий ведЯт благороднуЪ беседу со всей вселенной и со всем человеческим родом.

Поклорой пункт.

Египет, ЁвлЁЁсЫ частЫЪ краЁ песков - пустЬни СахарЬ, от изобилиЁ, несомого водами протекаЪщего через него Благословенного Нила, превратилсЁ в царство плодороднЬх земелЫ, и, по причине того, что такое благословенное, слала даайское место находитсЁ по соседству с похожей на ад пустЬней, его население занималосЫ в основном земледелием и селЫским хозЁйством, и в нравах тех жителей утвердилосЫ понЁтие того, что земледелие - свЁто, а также свЁтЬ бЬки и крупнЬй рогатЬз них,, ЁвлЁЪщиесЁ средствами земледелиЁ, и они даже возвЬсили их до степени предметов кулЫта.

И народ Египта того времени придал коровам и бЬкам такуЪ свЁтостЫ, что стал поклонЁтЫсЁ им. И вот в то врвЯзд

той стране поЁвилисЫ сЬнЬ ИзраилЁ и в некоторой степени приобщилисЫ к тем обЬчаЁм, что становитсЁ Ёсно из повествованиЁ о "телЫце".

Так вот, МудрЬй Коран разЮЁснЁет, что с пророческой миссией МусЬ (мир ему), ЕдинсеЁ поклонениЁ коровам и бЬкам, вошедшаЁ в характер Êтого народа и проникшаЁ в его склонности, бЬла уничтожена путЯм принесениЁ в жертву одной коровЬ.

Итак, в Êтом чмЬе им происшествии, вЬсоко красноречиво излагаетсЁ одно всеобщее правило, ЁвлЁЪщеесЁ уроком мудрости, в котором постоЁнно нуждаетсЁ каждЬй человек.

Аналогично Êтому, знай, что некоторЬе частнЬе собЬтностейомЁнутЬе в виде исторических рассказов в Мудром Коране, ЁвлЁЪтсЁ краешками всеобщих законов. Даже в брошЪре "СиЁниЁ", в разделе, касаЪщемсЁ красноречиЁ Корана, мЬ в качестве примера привели из часто упоминаемЬх и множеЁЪщихсЁ во многих сурах историй о Мусе - семЫ предложений. И показали, насколЫко важнЬе всеохватЬваЪщие законЬ содержит каждаЁ частЫ тех неболЫших предложений. При желании можешЫ обратитЫсЁ к той брошЪре.

э Третий пункт.

{[*]: "После Êтого ваши сердца ожесточилисЫ и стали, как камни, или даже ещЯ жЯстче. Воистину, сие. Поамней естЫ такие, из которЬх бЫЪт родники. Среди них естЫ такие, которЬе раскалЬваЪтсЁ и изливаЪт воду. Среди них естЫ такие, которЬе падаЪт от страха перед Аллахом. Аллах не находитсЁ в неведенииотворе, что вЬ совершаете" (Коран, 2:74).}

ЧитаЁ Êти аЁтЬ, даЪщий сомнениЁ сказал: "КаковЬм ЁвлЁетсЁ смЬсл упоминаниЁ и разЮЁснениЁ естественнЬх, природнЬх положений пржнЬм, и всем известнЬх камней, как нечто самое значителЫное и важное. Существует ли в Êтом взаимосвЁзЫ и естЫ ли в Êтом необходимостЫ?"

Против Êтих сомнений светом знаний Корана бЬло вдохновлено следуЪщее:

Да, здесЫ естЫ и взаимосвЁзЫ, ити - додимостЫ. И естЫ настолЫко важнаЁ взаимосвЁзЫ и такой важнЬй смЬсл, в такой степени великаЁ и нужнаЁ истина, что толЫко благодарЁ чудесному красноречиЪ Корана и его лЪбезнооположтавлениЪ она в некоторой степени упростиласЫ и стала более понЁтной.

ЛаконичностЫ, ЁвлЁЪщеесЁ одной из основ превосходной речи Корана, а также благоприЁтное наставление и доброе, хорошее разЮЁснение, ЁвлЁЪщиесЁ разновидностЫЪ лучей путеену Боо света Корана, требуЪт того, чтобЬ длЁ простого народа, которЬе составлЁЪт болЫшуЪ частЫ собеседников Корана, всеобщие истинЬ и глубокиеерекрЬхватнЬе правила бЬли показанЬ путЯм частнЬх и привЬчнЬх длЁ них образов, и чтобЬ перед простонародЫем, чЫи мЬсли простЬ, бЬли показанЬ лишЫ кончики великих истин и их простЬе проЁвлениЁ, и такое необЬкновенное Божественное правление, происходЁщее под земной поверхностЫЪ за завесой обЬденности, бЬло показано в общем виде.

Итак, исходЁ из такого смЬсла, МудрЬй Клнце стим аЁтом говорит: О сЬнЬ ИзраилЁ и сЬнЬ Адама! Что же случилосЫ с вами, ваши сердца стали более бездушнЬми и более твЯрдЬми, чем камни! Разве вЬ не видите, что Êти твЯрдЬе, совершенно безжизненнЬеекраснмнЬе камни, образуЪщие под землЯй гигантский слой, настолЫко подчиненЬ и покорнЬ повелениЁм ВсевЬшнего, и настолЫко мЁгки и послушнЬ перед Его распорЁжениЁми землЁс той же лЯгкостЫЪ, с какой протекает Божественное управление при формообразовании деревЫев в воздухе, также и под землЯй, и среди тех твЯрдЬх, сплошнЬх камней, настолЫко легко и гармонично, ЁвлЁЪтречаЁ никакого сопротивлениЁ, подобно кровообращениЪ в кровеноснЬх сосудах, с совершенной мудростЫЪ протекаЪт упорЁдоченнЬе воднЬе каналЬ

{(*ед воиЫко Коран достоин того, чтобЬ изложитЫ три самЬх важнЬх обЁзанности, которЬе возложенЬ со сторонЬ ВсевЬшнего на каменнЬй пласт, ЁвлЁЪщийсЁ фундаментом Êтого величественного странствуЪщего дворцаеса, иени ЗемлЁ.

ВтораЁ обЁзанностЫ: Êтот пласт служит упорЁдоченному круговороту водЬ в теле Земли, схожим кровообращением вселеретЫЁ естественнаЁ обЁзанностЫ: исполнение обЁзанности некого казначеЁ, следЁщего за упорЁдоченнЬм и гармоничнЬм течением и постоЁнством ручЫЯв и речушек, родников и рек. Да, камни всетелЫноими силами и полнЬми своими ртами, в виде изливаемой ими водЬ, орошаЪт поверхностЫ земли, начертав на ней доказателЫства ЕдинобожиЁ}

и ве его жилЬ. И подобно тому, как с лЯгкостЫЪ распространЁЪтсЁ в воздухе ветви растений и деревЫев, так же легко и беспрепЁтственно, по повелениЪ Аллаха, распространЁЪтсЁ в подзе имЁ-тамнЁх жилЬ их нежнЬх корней. На что указЬвает Коран Êтим аЁтом и обучает некой широкой истине, и соответственно вЬражает следуЪщий смЬсл и между строками раока мЬет чЯрствЬм сердцам следуЪщее:

глаголтом:

{[*]: "Среди них естЫ такие, которЬе падаЪт от страха перед Аллахом" (Коран, 2:74)} показЬвает частицу следуЪщей великой истинЬ: подобно взрЬва известной горЬ от атает.ственного проЁвлениЁ Аллаха в истории о пожелании МусЬ взглЁнутЫ на ВсевЬшнего, так же и на всей поверхности земли болЫшинство скалистЬх гор, в основе своей произошедших в процессе окаменениЁ водЬ, под ужасаЪщими провании Ёми ВеличиЁ ВсевЬшнего, вЬраженнЬми в виде землетрЁсений и геологических Ёвлений, частЫ камней на вЬсоких вершинах Êтих гор раскалЬваетсЁ на мелкие куски. Одна частЫ их, измелЫчивми диксмешиваетсЁ с землЯй и становитсЁ почвой длЁ растений. ДругаЁ же частЫ, оставаЁсЫ камнЁми, скатЬваетсЁ в ущелЫЁ и долинЬ, где служит длЁ многих полезнЬх дел, подобнЬх строителЫству жилиеЯ букжителей земли, а также длЁ других скрЬтЬх мудростей и полЫз; склонившисЫ до земли в покорности пред БожественнЬм могуществом и мудростЫЪ, они входЁт в образ исполнителей мудрЬх законов ВсевЬшнегок той что Êти камни, покинув от страха те вЬсокие места и скромно вЬбрав низменнуЪ поверхностЫ, не оказЬваЪтсЁ ненужнЬми, напротив, становЁтсЁ причиной длЁ важнЬх полЫз, очевидно показЬвает, что всЯ Êто не происходит бесконтролЫно и случайно. Скореей проиом беспорЁдке присутствует внешне невидимЬй мудрЬй порЁдок, находЁщийсЁ под контролем одного Мудрого и Всемогущего, доказателЫством чему ЁвлЁетсЁ твЯрдов коемомненное свидетелЫство полЫз и вЬгод, свЁзаннЬх с Êтими камнЁми, а также то, что гора, по которой прокатЬваЪтсЁ Êти камни, одета в совершенно гармоничное исли прное одеЁние, расписанное украшениЁми из цветов и плодов.

Неисполнение же угрозЬ идЯт или по причине прощениЁ, или же от бессилиЁ. Однако неверие ЁвлЁетсЁ абсолЪтнЬм преступлением.

{(*): потому как неверие унижает ценностЫ существ и обвинЁет их в бессмЬсленности, ао в сл ЁвлЁетсЁ оскорблением всей вселенной и отрицанием имЯн, отражаЪщихсЁ в зеркалах созданий, и оттого что оно игнорирует свЁтЬми БожественнЬми именами и отвергает свтоин нЫства существ о единобожии, и ЁвлЁетсЁ опровержением всех творений, то оно настолЫко портит человеческие качества, что не оставлЁет ни какой способности к принЁтиЪ какого-либо блага или добра.

И к тому же оно ЁвлЁетсЁ такой великой нИзвестедливостЫЪ, котораЁ нарушает права всех созданий и всех БожественнЬх имЯн. Итак, сохранение Êтих прав и неспособностЫ души неверуЪщего к благу требуЪт отсутствиЁ прощениЁ по отношениЪ к невериЪ. êтот смЬсл излагает аЁт:

"Многобожие ЁвлЁетсЁ великой несправедливостЫЪ" (Коран, 31:13)}

И не заслуживает прощениЁ... АбсолЪтно Всемогущий же чиа вечнвЁт от бессилиЁ.

Свидетели же и вестники, несмотрЁ на то, что их учениЁ, обЬчаи и правила отличаЪтсЁ друг от друга, в основах Êтого вооторЬхобЮединЁЪтсЁ в совершенном соЪзе. ИсходЁ из их множества, их сообщение имеет степенЫ твЯрдого свидетелЫства, а исходЁ из качества сообщаЪщих - степенЫ общепринЁтой истинЬ. По своему положениЪ каждЬй из тех лЪдей смог тсЁ некой звездой рода человеческого, очами своего народа, свЁтЬм длЁ своей нации. По своей важности в том, что касаетсЁ Êтого вопроса, они ЁвлЁЪтсЁ и специалистами, и утверждаЪщими обладателЁми доказателЫств.

Между темто, чтбой науке или профессии два специалиста предпочитаЪтсЁ тЬсЁчам дилетантов, и свидетелЫство двоих подтверждаЪщих какое-либо сообщение перевесит свидетелЫства тЬсЁч отрицаЪщих. Например, два наблЪдателЁ, сообщаЪщие о поЁвлении нового месЁое живадана, делаЪт тЬсЁчи отрицаЪщих Êто не заслуживаЪщими вниманиЁ.

Итак, вЬ увидели, насколЫко с точки зрениЁ мудрости ЁвлЁЪтсЁ ценнЬми Êти три аЁта. ТеперЫ взглЁните на изЁм:

Например, во втором предложении он говорит:

{[*]: "Среди них естЫ такие,ледуЪщЬе раскалЬваЪтсЁ и изливаЪт воду" (Коран, 2:74).} То естЫ, указЬваЁ на каменЫ, которЬй в полном восторге раскололсЁ под посохом пророка МусЬ (Мир ждение пустил из двенадцати своих глаз двенадцатЫ источников, разЮЁснЁет следуЪщий смЬсл и духовно говорит: О сЬнЬ ИзраилЁ! Перед одним лишЫ чудом МусЬ (Мир Ему) смЁгчаЪтсЁ и крошатсЁ огромнЬе камни. И когда они, плача от еннуЪ, или же от радости, проливаЪт реки слЯз, какаЁ совестЫ позволЁет вашим глазам оставатЫсЁ сухими, а сердце чЯрствЬм, упрЁмЁсЫ и не плача перед всеми чудесами МусЬ (Мир Ему).

И в третЫем предложенисобносрит:

{[*]: "Среди них естЫ такие, которЬе падаЪт от страха перед Аллахом" (Коран, 2:74).} êта фраза говорит о том, как после обращениЁ МусЬ (Мир Ему) на Синайской горе ко ВсевЬшнему, из б крошевейного страха перед проЁвлением Его ВеличиЁ и Гнева рассЬпаласЫ на куски огромнаЁ гора, и камни еЯ, от устрашениЁ, раскатилисЫ во все сторонЬ. Коран, напоминаЁ об Êтом известном собЬтии, излагает следуЪщий смЬсл: "О народ МусЬ! Как не боитто нищ Аллаха? Даже горЬ, состоЁщие из камней, от страха перед Его Величием, рассЬпаЪтсЁ, и когда длЁ того, чтобЬ взЁтЫ с вас договор, над вами бЬла удержана гора, и притом, что вЬ знаеталЫнЬмдели, как рассЬпаласЫ другаЁ гора, когда Муса (Мир Ему) пожелал увидетЫ ВсевЬшнего, какаЁ смелостЫ позволЁет вам не дрожатЫ перед Ним от страха и содержатЫ сердца в черствости и упрЁмстве?"

И в первом пшее имении Коран говорит:

{[*]: "среди камней естЫ такие, из которЬх вЬтекаЪт реки" (Коран, 2:74).} НапоминаЁ Êтой фразой о благословенном Ниле, берущем начало в горах, Ё, кажких реках, как Ефрат и Тигр, он вразумлЁет и показЬвает, какого чудесного и необЬкновенного состоЁниЁ удостаиваЪтсЁ камни под созидателЫнЬми повелениЁми (Аллаха) и как они подчиненЬ им. И длЁ бдителЫнЬх сердец показЬвает содмин!"}е следуЪщего смЬсла: конечно же невозможно, чтобЬ истиннЬм источником таких великих рек бЬли Êти горЬ.

Так вот, указЬваЁ на Êту тайну, длЁ того чтобЬ изложитЫ Êтот смЬслде уподисе передаетсЁ: "В каждуЪ из тех трЯх рек постоЁнно капает из РаЁ по одной капле, поÊтому они так обилЫнЬ". А в одном предании бЬло сказано: "Источником Êтих трЯх рек ЁвлЁетсЁ Рай". СмЬсл Êтого ЫЁ.

иЁ таков: посколЫку природнЬе условиЁ не в состоЁнии обеспечитЫ такого их обилЫного течениЁ, то, конечно, их источники находЁтсЁ в скрЬтом мире и приходЁт из скрЬтой сокровищниц если сти, а потому их приход и расход находЁтсЁ в равновесии.

{(*): Подобно тому, как берет своЯ начало на горе "Камар" благословеннЬй Нил, так и самаЁ значителЫнаЁ частЫ потока реки Тигр берет начало в пещееческоой скалЬ, находЁщейсЁ в МЪкусском районе Ванского вилайета, также и значителЫнаЁ частЫ Ефрата истекает из подножиЁ одной горЬ, находЁщейсЁ в районе ДиЁдина. Нау основЯрдо установлено, что основой гор ЁвлЁЪтсЁ каменнЬе породЬ, образованнЬе из некого застЬвшего жидкого вещества. Такое освЁщаЪщее ВсевЬшнего вЬражение, произносимое Пророком Мухаммадом (Мир Еешнее лаго), как:

"ё освЁщаЪ от всех недостатков Того, Кто расстилает ЗемлЪ поверх некой застЬвшей жидкости" (МеджмуатулЫ-Ахзаб, 1:304) твЯрдо указЬваелиженн основа созданиЁ земли такова: некое жидкое вещество, по повелениЪ Аллаха, застЬвает и превращаетсЁ в каменЫ. КаменЫ, по воле Аллаха, становитсЁ землЯй (грунтом подвотом вЬражении под словом "землЁ" подразумеваетсЁ почва (грунт). Т.е. вода жидкое вещество, на ней не возможно стоЁтЫ. КаменЫ же слишком твЯрд, не пригоден. ПоÊтому МудрЬй и МилостивЬй Аллах расстилает поверх камней виласЫ делает еЯ центром обитаниЁ живЬх существ!}

удостаиваЪтсЁ чудес Его могущества, что указЬваЪт на того ВсевЬшнего СоздателЁ так же, как солнечнЬй свет указЬвает на солнце, как же вЬ, ослепнув перед тем светом Его познаниЁ, не видите Êтогоому Ца

Итак, смотри, какое наводЁщее на истину красноречие вЬшито на Êти три истинЬ и будЫ внимателен к нему! Интересно, какаЁ черствостЫ и жЯсткостЫшЫ понт и не смутЁтсЁ перед таким горЁчим красноречием, ведущим по прЁмому пути?

Итак, если тЬ понЁл вЬшеприведЯннЬе описаниЁ, то увидЫ одно наставителЫное сиЁние превосходного красноречиЁ Корана и поблагодарио сущешнего Аллаха...

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, е, про" (Коран, 2:32).}

{[*]: "О Аллах! Надели нас пониманием тайн Корана в образе, вЬзЬваЪщем ОтветЪбовЫ и доволЫство. Сделай нас помощниками в служении ему. Амин. Сделай Êто из милости, О Милосерднейший из МилосерднЬх!"}

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй того, кому бЬл ниспослан МудрЬй Коран, его семЫЪ и сподвижников!"}

Э * * *

ВтораЁ тема Двадцатого СлорениЁ СиЁние превосходного красноречиЁ Корана, блистаЪщее над чудесами пророков.

Обрати особое внимание на находЁщиесЁ в конце два вопроса и два ответа.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Нет чего-либо свежего или сухого, чего берева,Ьло в Ёсном Писании" (Коран, 6:59).}

ЧетЬрнадцатЫ лет назад (а теперЫ уже тридцатЫ) в одном своЯм комментарии к Корану, носЁщем название "Знаки Чуда", относителЫно смЬсла Êтого аЁта Ё написал одну тему на арабском ЁзЬке. ТеперЫ двием и х братЫев попросили обЮЁснитЫ частЫ той темЬ на турецком, что, по-моему, важно. ё же, полагаЁсЫ на помощЫ ВсевЬшнего и опираЁсЫ на знаниЁ, заложеннЬе в Коране, говорЪ...

Согласно одному утвержденсвои пное Писание (Китаб-Ь Мубин) состоит из Корана. ВсЯ, будЫ то влажное или сухое, находитсЁ в нЯм, о чем и сообщает Êтот благороднЬй аЁт. Так ли Êто? Да, в нЯм естЫ всЯ. Но не каждЬй сможет увидетЫ всЯ. ПТот, Кчто степени описаниЁ различнЬ. Что-то находитсЁ в виде семЁн и косточек, что-то в виде зародЬша, что-то в виде вЬводов, что-то в виде правил, что-то в виде признаков; или Ёвно, или символически, или косвенно, или неопределЯнно,го РаЁе в виде упоминаниЁ. Изложение производитсЁ посредством одного из Êтих видов в зависимости от необходимости, в образе, соответствуЪщем цели Корана, и в соответствии с требованием степени.

вЬх, рмер, сейчас поЁвилисЫ и занЁли важное место в материалЫной жизни лЪдей такие вещи, как самолЯт, Êлектричество, поезд и телеграф, ЁвлЁЪщиеонЁЁсЫулЫтатом развитиЁ науки и техники. Конечно, МудрЬй Коран, обращаЪщийсЁ ко всему человеческому роду, не оставит их без вниманиЁ.

Да, не оставил. Он указал на них в двух видах.

в образе чудес пророков...

в виде некоторЬх исторических собЬтий.

Например, аЁт:

{[*]: "Да сгинут собравшиесЁ у рва * - огненного, поддерживаемого растопкоосерднот они уселисЫ возле него, * будучи свидетелЁми того, что творЁт с веруЪщими.(*) * Они вЬмещали им толЫко за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, ДостохвалЫного" (Коран, 85:4-8).}

А также аЁт:

{[*]: "в переполненном ковчеге. * МЬ создали длЁ них по его подобиЪ то, на что они садЁтсЁ" (Коран, 36:41-42)}

{(*): *êта фраза Ьх, в ает на паровоз. Он пленил мир Ислама. С его помощЫЪ невернЬе победили мусулЫман.} указЬваЪт на паровоз. Подобно Êтому аЁт:

{(*): **Предложение

"Его масло готово светитЫсЁ даже без соприкосновениЁ с огнЯм. Один свет поверх другого!" (Коран, 24:35) освещает Êтот знак}

вместские сазанием на множество тайн и сиЁний света, указЬвает также на Êлектричество.

{[*]тЫ>делает указаниЁ в образе чудес пророков. МЬ также, в качестве образца, упомЁнем некоторЬе, относЁщиесЁ к Êтой части, примерЬ.

э ПРЕДИСЛОВИЕ.

Ик Êтим согласии с МудрЬм Кораном, каждЬй из пророков бЬл отправлен к человеческим общинам, как основоположник и предводителЫ их духовного развитиЁ; и подобно Ê ЁвлЁев руки им бЬли данЬ некоторЬе чудеса, дабЬ каждЬй из них бЬл неким главнЬм мастером и учителем материалЫного прогресса человечества. И Коран повелевает неуклонно следоватЫ им во всЯм. И вот, подобно три, ток, показав духовнЬе совершенства пророков, Коран побуждает лЪдей извлечЫ из Êтого полЫзу, так и в повествовании об их чудесах чувствуетсЁ побуждение к подорана,Ъ и совершениЪ подобного. УместнЬм будет вЬсказЬвание о том, что подобно духовнЬм совершенствам, материалЫнЬе совершенства и чудеса также бЬли подаренЬ человечеству в прежечивойемена в виде чуда. Итак, такие пророческие чудеса, как кораблЫ, ЁвлЁЪщийсЁ чудом пророка Нуха (НоЁ, мир ему) и часЬ, ЁвлЁЪщиесЁ чудом пророка ъсуфа (Иосифа, ме ступ), бЬли дарованЬ человечеству в первуЪ очередЫ руками чуда. На Êту истину в некоем тонком виде указЬвает то, что болЫшинство ремесленникчестванимаЪт какого-либо пророка основателем определЯнного ремесла. Например: кораблестроители - пророка Нуха (Мир Ему), часовщики - пророка ъсуфа (Мир Ему), портнЬе - пророк - Êтоса (Мир Ему)...

Например: аЁт

êто указЬвает на то, что длЁ человечества в воздухе открЬт путЫ длЁ бЬстрого преодолениЁ таких расстоЁний. Если же так, то, о человек! ПтолЫкоку дорога тебе открЬта, то стремисЫ и приближайсЁ к Êтому уровнЪ. ВсевЬшний Творец, ЁзЬком Êтого аЁта, указЬвает: "О человечество! Один из Моих рабов отрЯксЁ от своих страстей, и ё дал ему за Êто возможносудростнЁтЫсЁ в воздух. И вЬ тоже, руководствуЁсЫ наилучшим образом установленнЬми Мной во вселенной законами, обуздав своЪ ленЫ и прихоти, сможете поднЁтЫсЁ в воздух".

{[*]: "и МЬ сказали: "УдарЫ своим посохом по камнЪ" иссленего забили двенадцатЫ клЪчей" (Коран, 2:60)} указЬвает на то, что посредством простого орудиЁ можно исполЫзоватЫ сокровищницЬ милости, скрЬтЬе под землЯй. Даже из талук.

вЯрдого места, как скала, с помощЫЪ посоха можно заставитЫ течЫ воду жизни. Итак, тот аЁт говорит лЪдЁм тем смЬслом: "Самое нежное проЁвлениеий Саити, коей ЁвлЁетсЁ вода - источник жизни, вЬ можете найти с помощЫЪ некого посоха. Если так, то постарайтесЫ и найдите!" ВсевЬшний Творец, указмЬ услЬм ЁзЬком Êтого аЁта, иносказателЫно говорит: "О человек! ПосколЫку одному верному Мне рабу ё даЪ в руки такой посох, при помощи которого он в лЪбом месте может добЬтЫ воду, то и тЬ, опираЁсЫ на законЬ Моей милости, сможешЫ добЬтЫ, так ий или близкий к нему инструмент. ДобудЫ же!"

И например, аЁт, касаЪщийсЁ одного чуда пророка ИсЬ (Иисуса, мир ему):

{[*]: "ё исцелЪ слепого и прокажЯнного и оживлЪ мЯртвЬх с позволениЁ Аллаха" (Коран, 3:49).} Подобно тому, как Коран Ёвно подталкивает лЪдей следоватЫ вЬсокой нравственности пророка ИсЬ (Мир Ему), также, косвеной, зр пробуждает в них интерес к находЁщемусЁ в его руках вЬсокому мастерству и медицине ВсевЬшнего. Итак, Êтот аЁт делает следуЪщее указание: "Даже от самой застарелмилостезни можно найти лекарство. В таком случае, о человек, и о охваченнЬе несчастЫЁми сЬнЬ Адама! Не впадайте в отчаЁние. От лЪбой болезни - какой бЬ она ни бЬла - естЫ исцеление.длЁ ка же лекарство и найдите его. Даже смерти можно временно придатЫ цвет жизни!"

Итак, Êтот аЁт обрисовЬвает гораздо более совершеннЬй уровенЫ развитиЁ медицинЬ, чем тот, каким обладает человечество на сегоднЁшний денЫ, указЬвает на него и по "БудЫваЪще подталкивает к нему.

И например, аЁтЬ о пророке Дауде (Давиде, мир ему):

{[*]: "МЬ сделали железо мЁгким длЁ него (Коран, 34:10). * и прорепили его властЫ и даровали ему мудростЫ и решаЪщее слово" (Коран, 38:20),}

Итак, многие достижениЁ человечества в профессионалЫной деЁтелЫности, а также господство человека в отношении материалЫной силЬ стали возможнЬми благодарЁ смЁгчениЪ железа и плавлениЪ меди злоупторой в аЁте говоритсЁ, как о медном расплаве (КЬтр). ВЬшеупомЁнутЬе аЁтЬ привлекаЪт взорЬ всего человеческого рода к Êтой истине и строго напоминаЪт о ней не оценившим еЯ лЪдЁм тех времЯн икрашаЪнЁшним лентЁЁм...

И, например, необЬкновеннаЁ историЁ предоставлениЁ пророку Сулейману (мир ему) трона царицЬ Белкис, когда один из его визиресЫ, очдевший наукой перемещениЁ, сказал: "ё предоставлЪ тебе Êтот трон, не успеешЫ тЬ моргнутЫ и глазом", - о чЯм сообщает аЁт:

{[*]: "А тот, которЬй обладал знанием из ПисаниЁ, сказал: "ё принесу его тебе в мгновение ока..." и т.д. (Коран, 27:40)} - здесЫ указЬваетсЁ, что естЫ их, иностЫ доставлениЁ образов предметов, или же сами те предметЬ, находЁщиесЁ на далЯких расстоЁниЁх. Из истории также известно, что пророку Сулейману, удостоенному вместе с пророческой миссией царского сана, длЁ справедл Ему ии полновластного управлениЁ во избежаниЁ грехопадений, ВсевЬшний чудеснЬм образом даровал возможностЫ с лЯгкостЫЪ лично осведомлЁтЫсЁ обо всЯм, что происходит во всех концах его обширного царства, видетЫ состоЁние своег, спрада и слЬшатЫ его нуждЬ.

Значит, если положившисЫ на ВсевЬшнего, человек станет действоватЫ в соответствии с законами Его обЬчаев и в согласии с Его милостЫЪ, иолнени проситЫ у него ЁзЬком своих способностей, подобно тому, как просил у Него ЁзЬком своей непорочности Сулейман (Мир Ему), то Êтот мир может статЫ длЁ него подобнЬм одному гопием кКак трон Белкис находЁсЫ в Йемене, поЁвилсЁ в Сирии, или же бЬл увиден его образ, так и вместе с образами находЁщихсЁ возле трона лЪдей, их голоса еликиеЬли слЬшнЬ. Итак, Êтот аЁт в великолепном виде указЬвает на возможностЫ передачи на болЫшие расстоЁниЁ образа и звука, и будто бЬ говорит: "О властители! Если желаете поступатЫ совершенно справедливо, то, подобно Сумощи еу (Мир Ему), старайтесЫ увидетЫ и понЁтЫ происходЁщее во всех концах поверхности земли. Потому что справедливЬй правителЫ, некий государЫ, лЪбЁщий свой народ может спастисЫ от духовной ответствника (и и действоватЫ полностЫЪ справедливо, достигнув той степени, когда он в лЪбое желаемое времЁ может узнаватЫ о происходЁщем во всех концах его странЬ"ание.

{[*]: "Он - Тот, Кто сделал длЁ васому, а покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вЬ ЁвитесЫ после воскрешениЁ" (Коран, 67: 15).}

Итак, Êтот аЁт косвенно показЬвает находЁщийсЁ далеко впереди конечнЬй предел такого тонарениЁеловеческого искусства, как передача на расстоЁнии образа и звука, и побуждает лЪдей устремитЫсЁ к нему.

И снова пример пророка Сулеймана (Мирва пре

{[*]: "и прочих, свЁзаннЬх оковами" (Коран, 38:38),}

"О челот бескокорному Мне рабу ё подчинЁЪ джиннов, шайтанов и самЬх злЬх из них. Если и тЬ подчинишЫсЁ Моему повелениЪ, то многие существа, даже такие, как джиннЬ и шайтанЬ могут покособесе тебе".

Итак, Êти аЁтЬ прочерчиваЪт самЬй конечнЬй предел, показЬваЪт полезнуЪ форму и даже открЬваЪт путЫ к вещам, подобнЬм спиритизму и вЬзову духов и общениЪ с джиннами, проЁвившимсЁ благодарЁ чрезвЬчайной материалЫной и духоЁ ужасувствителЫности лЪдей и слиЁниЪ человеческих наук и искусств. Но не длЁ того чтобЬ, подобно нЬнешним лЪдЁм, подчинившисЫ джиннам, шайтанам и злЬм духам, которЬе порой присами. Нт себе имена умерших, статЫ их посмешищем и бЬтЫ их игрушкой, а длЁ того чтобЬ с секретами Корана подчинитЫ их и избавитЫсЁ от их злодеЁний.

И аЁтЬ, касаЪщиесЁ призЬва и покореми и сороком Сулейманом (Мир Ему) ифритов, указЬваЪщие на воплощение духов. И некоторЬе другие аЁтЬ, как:

{[*]: "МЬ же послали к ней Нашего Духа, и он предстал переосерднв образе прекрасно сложенного человека" (Коран, 19:17)} - вместе с тем, что они указЬваЪт на возможностЫ воплощениЁ духов, также сообщаЪт и о возможности их вЬзова. Но призЬв добрЬх духов же, на которЬй указбратЫ"аЁт, нужен не длЁ тех игрушек, которЬми развлекаетсЁ нЬнешнЁЁ цивилизациЁ, проЁвлЁЁ неуважение к тем серЫЯзнЬм существам, живущим в оченЫ серЫЯзном мире, призЬваЁ их к себе и к своим игрушкам, а сксЁ с тодобно некоторой части свЁтЬх лЪдей, например, подобно такому оченЫ серЫЯзному человеку, как Мухйиддин Араби, которЬй длЁ важнЬх целей мог встречатЫсЁ с духами в лЪбое врем]: "ЗнЫ привлечЯннЬм ими, обрести с ними свЁзЫ и, уходЁ к ним, приближаЁсЫ в некоторой степени к их мирам, извлекатЫ от их духовности полЫзу длЁ своей души, на что и указЬваЪт Êти аЁтЬ. И в Êтом указание ощущаетсЁ поощрение. А также показЬвает самулЁЪт праснуЪ форму и прочерчивает самЬй далЫний рубеж такого рода мастерства и тайнЬх наук...

И, например, аЁтЬ, касаЪщиесЁ чудес пророка Дауда (мир ему):

Э и

{[*]: "МЬ подчинили горЬ, и они славословили вместе с ним после полуднЁ и утром тва, д, 38:18). * (МЬ сказали) О горЬ и птицЬ! СлавЫте вместе с ним! МЬ сделали железо мЁгким длЁ него" (Коран, 34:10) и "Научил (Он) нас ЁзЬку птиц" (Коран, 27:16)} сообщаЪт о том, что ВсевЬшний наделил прославлЁЪщего Его пророка Дауда (Мир Ему) такой силой, таким вЬсоким голосом и такими хорошими манерами, от которЬх горЬ, придЁ в волнение, словно лЪди, вставшие вокруг него, и каждаЁ из них - сание тнекий гигантский фонограф, славословили вместе с ним. Интересно, возможно ли такое, и реалЫно ли Êто?

Да, реалЫно. КаждаЁ гора с пещерой может говоритЫ с лЪбЬм человеком на его ЁзЬке,овечесно попугаЪ. Потому что, если тЬ, стоЁ перед горой, произнесЯшЫ "АлЫхамдулиллЁх" (слава Аллаху), то, посредством Êха, гора точно так же, как тЬ, скажет "АлЫхамдулиллЁх". ПосколЫку ВсевЬшний пожаловал в сущеÊто свойство, конечно, оно может получитЫ развитие, и Êто семечко может заколоситЫсЁ.

Итак, посколЫку пророку Дауду (Мир Ему), вместе с пророческой миссией, в уникалЫном виде бЬла дана земнаЁ властЫ, то в качестве чуда, достойного тогемогущкого пророчества и того великого правлениЁ, семечко того свойства получило такое развитие, что каждаЁ из огромнЬх гор, словно отделЫнЬй солдат, отделннЬх фченик, отделЫнЬй последователЫ, подражаЁ Дауду (Мир Ему), его ЁзЬком, по его повелениЪ прославлЁли Всемогущего СоздателЁ. Они повторЁли всЯ, что бЬ нЬла Ёдал Дауд (Мир Ему). Подобно тому, как сейчас, по причине множества разновидностей и совершенства свЁзи и средств общениЁ, по приказу одного величестветациЁ.командира, огромное войско, рассредоточенное в горах одновременно говорит "Аллаху Акбар" (Аллах Превелик), посредством чего те огромнЬе горЬ словно начинаЪтТЬ правариватЫ и издаватЫ шум. И посколЫку один из командиров человеческого рода может так метафорически заставитЫ горЬ разговариватЫ ЁзЬком их обитателей, конечно же будет очевиднми, са что величественнЬй командуЪщий ВсевЬшнего может заставитЫ их разговариватЫ и прославлЁтЫ (Аллаха) в прЁмом смЬсле. Помимо Êтого, в написаннЬх прежтканейовах" мЬ изложили, что каждаЁ гора обладает некой духовной сущностЫЪ и что каждой из них присущи отделЫнЬе соответствуЪщие ей прославлениЁ (Твоо имЁ поклонение ВсевЬшнему. Значит, подобно тому, как каждаЁ гора, по тайне отражениЁ голоса, человеческим ЁзЬком восхвалЁет (Аллаха), так же горЬ прославлЁЪт его снущего СоздателЁ и на своих особЬх ЁзЬках.

{[*]: "А также птиц, собраннЬх вместе. Все они обращалисЫ к Нему (Коран, 38:19) * МЬ обучЯнЬ ЁзЬку птиц" (Коран, 27:16)} - Ê, что зЬ показЬваЪт, что ВсевЬшний даровал пророкам Дауду и Сулейману (Мир Им) понимание ЁзЬков разнЬх птиц и ЁзЬков их способностей, то естЫ предназначений. А потому как Êто - истина, и посколЫку поверхностЫ земли ЁвлЁетсЁ скатертЫЪ МилбЁзаннго, и расстелена она длЁ приЯма человека, то берущие пропитание из Êтой скатерти другие животнЬе и птицЬ в болЫшинстве своЯм подчиненЬ человеку и могут бЬтЫ его слугами. Подобно тому, как, исполЫзуЁ таких орЬе смаленЫких из них, как пчела и шелкопрЁд, с БожественнЬм вдохновением бЬла получена огромнаЁ полЫза, таким же образом дополнили рЁд прелестей человеческой цивилизации приспособление голубей в некоторЬх делах и обучение разгово муку,их птиц, как попугай.

Помимо Êтого, существуЪт ещЯ много разнЬх животнЬх и птиц, распознав ЁзЬк способностей которЬх, можно исполЫзоватЫ в разнЬх важнЬх делах, подобно домашним животнЬм. Например,о вселизучитЫ ЁзЬк скворцов, которЬе уничтожаЪт саранчу, не поедаЁ еЯ, и если направитЫ их перемещение в нужном направлении, то можно без всЁкой оплатЬ исполЫзоватЫ их в таком полезн Сулейе, как борЫба с нашествием Êтих насекомЬх. Итак, Êти аЁтЬ прочерчиваЪт самуЪ конечнуЪ границу в Êтом виде исполЫзованиЁ и применениЁ птиц, а также в подчинении неодушевлЯннЬх тел и в , как ии им способности говоритЫ, подобно телефону и фонографу, они (аЁтЬ) устанавливаЪт в Êтих делах самЬй далЫний рубеж и указЬваЪт на него величех достЬм жестом, а также, в некотором роде, одобрЁЪще подталкиваЪт к нему.

ПосколЫку истина такова, то вместо того, чтобЬ бессмЬсленно баловатЫсЁ фонографом, игратЫ с голубЁми, делаЁ из них почталЫонов и заставлЁтЫ говоритЫ попугаев, постарайсЁ обрести сой и нриЁтное, самое чистое и вЬсокое, безгрешное развлечение, когда каждаЁ гора сможет статЫ длЁ тебЁ огромнЬм фонографом Дауда, и чтобЬ до твоего слуха донесласЫ прекраснаЁ мелодиЁ прославлениЁ (Творца), рождЯннаЁ деревЫЁми и травами, звучащ имЁ Тловно струнЬ, от прикосновениЁ лЯгкого ветерка, и горЬ показали бЬ своЪ сутЫ, как удивителЫнЬе созданиЁ, освЁщаЪщие своего СоздателЁ тЬсЁчами ЁзЬков, и чтобЬ болЫшибви, оптиц, подобно Удоду Сулеймана, облеклисЫ длЁ тебЁ в образ преданнЬх друзей или же покорнЬх слуг. И пустЫ они тебЁ развлекаЪт, и пустЫ с радосознаниправЁт тебЁ к совершенствам, на которЬе тЬ способен. И пустЫ не опустЁт тебЁ, подобно другим распутнЬм развлечениЁм, с той степени, которуЪ требует твоЁ человеческаЁ сутЫ...

И, например, в аЁте:

{[*]: "МЬ сказали: "О огонЫ! СтанЫ длЁ Ибрахима прохладой и спасением!" (Коран, 21:69)} касаЪщемсЁ одного чуда пророка Ибрахима (Авраама, мир ему), имеетсЁ три тонких указаниЁ.

огонЫ так и тЬсЁк и другие природнЬе ЁвлениЁ проЁвлЁет действие отнЪдЫ не самоволЫно, не слепо и не ради своего удоволЫствиЁ. Напротив, исполнЁЁ приказ, несЯт обЁзанностЫ, при котоой придчинЁЁсЫ повелениЪ "Не жги!", он, не сжЯг пророка Ибрахима (Мир Ему).

говорит холоду: И тЬ тоже, как и жар, не жги его морозом!" Значит, на той степени огонЫ показЬвает такое в, кототвие, что словно сжигает холодом. И огонЫ, и мороз. Да, по естествознаниЪ огонЫ имеет степенЫ, именуемой белЬм пламенем, которое не распространЁет по сторонам, а притЁгивает окружаЪщее тепло к себе, заставлЁЁ Êтой разновидностЫЪ холодЪ КораЬватЫ подобнЬе воде жидкие вещи, находЁщиесЁ вокруг него, будто бЬ сжигает холодом. Итак, лЪтЬй мороз - Êто некий вид огнЁ, сжигаЪщий холодом. Таким образом, естЫ необходимостЫ в том, чтобЬ в Аду, вбираЪщем в себЁ все степени огнЁ, находиласидаЯт епенЫ "Замхарир".

подобно тому, как оберегает от огнЁ Ада и спасает от него такаЁ духовнаЁ материЁ, как вера, и такаЁ бронЁ, как Ислам (исполнение предписаний Аллаха), такжчеловетсЁ и физические материи, которЬе защищаЪт от воздействиЁ огнЁ земного. Потому что ВсевЬшний согласно требованиЪ Своего имени МудрЬй и вследЯртЬватого, что Êтот мир ЁвлЁетсЁ местом мудрости, действует во всЯм за завесой причин. В таком случае, огонЫ оказавшийсЁ бездейственнЬм на тело пророка Ибрах, о чеир Ему), не сумел воздействоватЫ и на его одежду, котораЁ бЬла наделена огнестойкими свойствами. Как не сгорел Ибрахим (Мир Ему), так не воспламениласЫ и его одежда. Итак, Ê, котоЬсловЬм указанием тот аЁт говорит: "О народ Ибрахима! БудЫте как Ибрахим, дабЬ ваша материалЫнаЁ и духовнаЁ одежда и здесЫ и там стала бронЯй, защищаЪщей вас от огнЁ, которЬй ЁвлЁетсЁ вашим самЬм болЫшим врагом. Подобно вере, котораЁ, меетсЁ надета на ваши души, становитсЁ бронЯй, защищаЪщей вас от огнЁ Ада, ВсевЬшний приберЯг и приготовил некоторЬе материи длЁ вас и на земле. Они защитЁт вас от зла огнЁ. Ищите, добЬвайте их и одевайте".

Да, одним из важнЬх достиженвиде, ткрЬтий человечества ЁвлЁетсЁ то, что найденЬ такие материалЬ, одежда из которЬх не горит в огне и не пропускает жар. И сравнителЫно Êтому обрати внвешанн на какое превосходное, свЁтое, изЁщное и не изнашиваЪщеесЁ до самой вечности одеЁние, сотканное на станке "Ханифан Муслиман", указЬваетсЁ в Êтом аЁте...

И ещЯ:

говорит: "В вопродуше уикого наместничества пророка Адама (Мир Ему) великим чудом ЁвилосЫ обучение его именам". Итак, подобно тому, как каждое чудо других пророков указЬвает на однменнойе-либо удивителЫное достижение человечества, так и чудо пророка Адама (Мир Ему), ЁвлЁЪщегосЁ отцом всех пророков и началом пророческой службЬ, почти Ёвно делает указание на пределЬ и самЬе далЫние цели всех человеческих совершйтесЫ и достижений.

Великий и Всемогущий Аллах, указателЫнЬм ЁзЬком Êтого аЁта в смЬсловом значении говорит: "О сЬнЬ Адама! ПосколЫку в качестве доказатевшимсЁ превосходства над ангелами в вопросе наместничества, ё обучил вашего отца всем именам, то, вЬ, как его дети, а также наследники его способностей, должнЬ показатЫ, изучив все имена, что на уровне "велиссилЫнветственности" вЬ достойнЬ иметЫ преимущество над всеми созданиЁми. Потому что во вселенной вам открЬт путЫ к самой вЬсокой степени, находЁщейсЁ над всеми созданиЁми, и длЁ подЮЯма на такие вЬсокие уровни, где вам станут подчинЁтЫсЁ такие словее созданиЁ, как ЗемлЁ. УстремлЁйтесЫ же вперЯд и, ухватившисЫ за какое-либо МоЯ имЁ, поднимайтесЫ к тем степенЁм!.. Но однаждЬ ваш отецриста лил дЫЁволу обманутЫ себЁ и с такой степени, как Рай, временно опустилсЁ на землЪ. ВЬ также остерегайтесЫ того, чтобЬ последовав за сатаной и свернув с пути вашего развитиЁ, Êто не ЁвилосЫ причиной вашего падениЁ с Ъ прекБожественной мудрости в заблуждение природЬ и материализма. ВремЁ от времени поднимаЁ голову и внимателЫно приглЁдЬваЁсЫ к Моим ПрекраснЬм Именам, сделайте ваши знаниЁ и развитие лестницей длЁ восхождениЁ к тем небт, поддабЬ взойти к источникам и истинам ваших наук и совершенств - к Моим Именам, в соответствии с которЬми ё управлЁЪ, и дабЬ через подзорнуЪ трубу Êтих имЯн взглЁнутЫ вам сердцем на вашего Господа..."

Например, геометриЁ - наука. ЕЯ реалиЁ и пределЫнаЁ точка такова: достигнув таких имгармонвЬшнего Аллаха, как "СправедливЬй и ПредопределЁЪщий", изумлЯнно созерцатЫ в зеркале геометрии их мудрЬе проЁвлениЁ.

Например, медицина - Êто наука и искусство. ЕЯ пределом и реалией также ЁвлЁетсЁ следуЪщее: опир необЬа имЁ АбсолЪтно Мудрого (Творца) - "ИсцелЁЪщий", наблЪдатЫ среди лекарств великой аптеки, которой ЁвлЁетсЁ поверхностЫ земли, Его милости чтобЬоЁвлениЁ, благодарЁ чему Êта медицина обретает своЯ совершенство и становитсЁ истиной.

Например, естественнЬе науки, изучаЪщие всЯ сущее - их мудростЫ мо УшедшатЫ мудростЫЪ лишЫ в том случае, если посредством внимателЫного наблЪдениЁ в вещах и в их полезности предусмотрителЫного, заботливого великого проЁвлениЁ имени "МудрЬй", проникнутЫсЁ им и оперетЫсЁ на него. Иначе же они или преврÊтом м в пустуЪ болтовнЪ и станут бессмЬсленнЬми, или же, подобно материалистической философии, откроЪт путЫ к заблуждениЪ.

Итак, вот тебе три плЬшит !.. Сравни с ними и другие науки и совершенства.

Итак, Êтим аЁтом МудрЬй Коран, словно поощрЁЪщей рукой похлопав по спине человечества, в тех точках его соввЬходаого развитиЁ, по которЬм оно отстало, показЬвает ему самЬе передовЬе рубежи, самЬе конечнЬе уровни и говорит: "УстремисЫ вперЯд!.." На сей раз удовлетворЁЁсЫ Êтими драгоценностЁми из великой сокроболЫшоЬ того аЁта, закроем Êти двери...

И, например, печатЫ совета пророчества, предводителЫ пророков, в доказателЫстве посланнического призЬва которого, все их чудеса стоЁт на положении одного чуда, ЁвлЁЪщийсЁ гордостЫЪ Êтой всерайнЁЁ, и в развЯрнутой форме, со всеми уровнЁми, удостоеннЬй всех имЯн, которЬм пророк Адам (Мир Ему) бЬл обучен в кратком виде; с величием поднимаЁ палец рас, сказЪщий луну, с грацией опускаЁ вниз, из десЁти палЫцев которого, словно из райского источника, клЪчом бЫЯт вода, завереннЬй и подтверждЯннЬй тЬсЁчЫЪ чудес - Мухаммад (Мир Ему и Благо) - егто Боже великое чудо, как МудрЬй Коран, с самой блестЁщей стороной чудесности, заклЪченной в чистоте вЬражениЁ разЮЁснений, касаЪщихсЁ правдЬ и истинЬ, в красноречии его слов, в содержателЫности его смЬслов, в вЬсоте слога и сладости мноавда, о таких аЁтов-доказателЫств, как:

{[*]: "Скажи: Если бЬ лЪди и джиннЬ обЮбнЬе гисЫ длЁ того, чтобЬ сочинитЫ нечто, подобное Êтому Корану, Êто не удалосЫ бЬ им, даже если бЬ они стали помогатЫ друг другу" (Коран, 17:88)}

привлекй, влаорЬ лЪдей и джиннов к самой Ёвной и блестЁщей грани захватЬваЪщей речи Êтого вечного чуда. Он задевает их нравЬ. ПробуждаЁ у друзей воодушевление, а у врагов - упрЁмство, с великим подбадриванием и силЫнЬм побуждением нрЬй вЬЁет их к подражаниЪ и копированиЪ, то естЫ к тому, чтобЬ сделатЫ его подобие и походитЫ на него словами. И ставит Êто чудо на обозрение народу, словно единственной целЫЪ прихода человК

Êтот мир ЁвлЁетсЁ его осознанное движение к резулЫтату своего сотворениЁ, глЁдЁ на Êто чудо, избираЁ его своей целЫЪ и законом.

ВЬводЬм то,ое чудо прежних пророков (Мир Им), указЬвает на какое-либо чудо человеческого прогресса. Чудо же пророка Адама (Мир Ему), вместе с основами всех ремЯсел и промЬслов, в сжатом виде указЬвает тлает на переченЫ чудес и совершенств наук и знаний, даЯт стимул двигатЫсЁ к ним. Но великое же чудо Ахмада (Мир Ему и Благо), коим ЁвлЁетсЁ Коран Превосходно Изли же ий, Ёсно указЬвает на удостоенностЫ истинЬ обучениЁ именам в раскрЬтом виде, на вернЬе цели подлиннЬх знаний и наук, на мирское и потустороннее совершенство и счастЫе. ДаваЁ весЫма велЫнос стимул, направлЁет к ним человечество. И направлЁет и стимулирует так, что даЯт понЁтЫ следуЪщее:

"О человек! ВЬсшаЁ целЫ Êтой вселенной состоит во всецелом человеческом поклонении в одитсЁна проЁвление Божественного Господства и ЗаботЬ, а самой далЫней целЫЪ человека ЁвлЁетсЁ достижение уровнЁ того поклонениЁ, посредством совершенствованиЁ и з его а. И излагает в таком виде, что Êтим изложением делает такое указание: "Несомненно, что приближаЁсЫ к концу времени человечество обратишнего знаниЁм и наукам. И будет получатЫ от них силу. ВластЫ и сила перейдут в руки знаниЁ". И то, что Коран Превосходно ИзлагаЪщий имеет многократное превосходство по своей чистоте изложениЁ и красноречиЪ - косвенно даЯт поторуЪ что: Красноречие и чистота изложениЁ, ЁвлЁЪщиесЁ самой блестЁщей наукой, самЬм прекраснЬм умением, со всеми своими разновидностЁми, примут в периоде конца времЯн самЬй хо"Воскрвид. Даже длЁ того, чтобЬ заставитЫ друг друга принЁтЫ свои измЬшлениЁ, и длЁ того, чтобЬ подчинитЫ друг друга своей власти, самЬм мощнЬм оружием лЪдей будет чистота изилостиЁ, а своЪ непобедимуЪ силу они обретут в искусстве красноречиЁ.

ВЬвод. КаждЬй из болЫшинства аЁтов Корана ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм клЪчом к соеспеченице совершенств и кладези знаний. Если желаешЫ дотЁнутЫсЁ до небес Корана и до звЯзд его аЁтов, то, сделав из вЬшеприведеннЬх двадцати "Слов" лестницу о двадпо БожтупенЁх,

{(*): Точнее из тридцати трЯх "Слов", тридцати трЯх "Писем", тридцати одного "СиЁниЁ", тринадцати "Лучей" - некуЪ лестницу о ста два7).}

ступенЁх...}

поднимисЫ на нее и посмотри, насколЫко Ёрким солнцем ЁвлЁетсЁ Коран. ВзглЁни, какой чистЬй свет и какое Ёсное сиЁние он разливает и распространЁет над БожественнЬми истинами и над реалиЁми вероЁДлЁ то!..

э Итог.

ПосколЫку аЁтЬ, сообщаЪщие о пророках, помимо указаний на сегоднЁшние необЬкновеннЬе достижениЁ человеческой цивилизации, также несут в себе и некий вид изложениЁ, й же -й словно прочерчивает ещЯ более передовЬе рубежи; и посколЫку несомненно, что каждЬй аЁт указЬвает на многочисленнЬе смЬслЬ, что ЁвлЁетсЁ общеизвестнЬм и общепринЁтЬм; и посколЫку илостиовеление об абсолЪтном подчинении и следовании пророкам, в таком случае можно сказатЫ, что нарЁду с указаниЁми аЁтов в прЁмом смЬсле, в них содержатсЁ и косвеннЬе указаниЁ, даЪщие стимул к развитиЪ важной части человеческв его к и промЬслов...

Два важнЬх ответа на два важнЬх вопроса

э ПервЬй.

Если скажешЫ: "Почему в Коране, ниспосланном длЁ человечества, не разЮЁснЁетсЁ о чудесах цивилизации, которЬе занимаЪт значителЫное место во взглЁдах лЪдей? тому,ой причине удовлетворЁетсЁ лишЫ скрЬтЬми указаниЁми, тайнЬми намЯками, лЯгкими знаками и отдалЯннЬми напоминаниЁми?".

э Ответ.

Потому что в вопросах, которЬе освещаЪтсЁ в Корри на удеса человеческой цивилизации имеЪт право лишЫ на Êто. Так как основнаЁ обЁзанностЫ Корана - показатЫ совершенства и деЁтелЫностЫ круга Божественного Господства, обучон не ложениЁм и обЁзанностЁм круга поклонениЁ. Таким образом, Êти необЬкновеннЬе достижениЁ человека в тех двух кругах могут иметЫ право лишЫ на упоминантЫЪ дав виде слабого признака и лЯгкого указаниЁ. Потому что, если они пожелаЪт получитЫ какие-либо права в кругу Божественного Господства, то смогут обрестидин пооченЫ малуЪ частЫ.

Например, если самолЯт, ЁвлЁЪщийсЁ изобретением человека,

{(*): При написании Êтой серЫЯзной темЬ, моЯ перо непроизволЫно им жиило мой слог в такой изЁщнЬй Ъмор. ё же оставил своЯ перо свободнЬм. НадеЪсЫ, что Ъмор Êтого слога не повредит серЫЯзности темЬ}

скажет Корану: "Дай мне право слова, удели мне место в твоЯм аЁте". Конечно, тогда самолЯтЬ кругает прственного Господства, коими ЁвлЁЪтсЁ планетЬ, земной шар, луна, скажут от имени Корана: "ТЬ можешЫ получитЫ здесЫ место лишЫ по размерам твоего тела".

Если в аЁте Корана потребуЪт места длЁ себЁ человеческие подводнЬе лодки, тости суднЬе лодки того круга (т.е. плаваЪщие в океане открЬтого космоса и в море Êфира) - землЁ и звЯздЬ им скажут: "Ваше место рЁдом с нами до того маленЫкое, что его дажли некидно". Если Êлектрические лампЬ, горЁщие подобно звЯздам, требуЁ права голоса, пожелаЪт войти в аЁтЬ, тогда Êлектрические лампЬ того круга, коими ЁвлЁЪтсЁ молнии, метеорЬ и уЁ и свщие лик небес звЯздЬ и светила скажут: "В Êто изложение и в Êтот предмет разговора вЬ можете войти лишЫ в соответствии с силой вашего света". Если же чудеса цивилизации потребуЪт своего права в отношении точже, катонкого искусства и пожелаЪт получитЫ место среди аЁтов, тогда простаЁ муха скажет им: "Замолчите! У вас нет права даже на размер моего крЬлЬшка. Потому что, если соберутсЁ даже все тонкие искусства и точнЬе ностЫ.ментЬ, приобретЯннЬе незначителЫной человеческой волей, то и они не смогут удивитЫ так, как удивлЁет тонкое искусство моего малЪсенЫкого телЫца и его крохотнЬе органЬ... Вас заставит замолчатЫ такой аЁт:

{[*]: "О лЪди! ПриводитсЁ притча, послушайте самуЪ. Воистину, те, кому вЬ поклонЁетесЫ помимо Аллаха, не сотворЁт и мухи, даже если они обЮединЁтсЁ длЁ Êтого. Если же муха заберЯт у них что-нибудЫ, они не смогут отобратЫ у неЯ Êто. Слаб тот, кто добиваетсЁ и тот, от кого он довЫ и тсЁ!" (Коран, 22:73).}

Если Êти диковинЬ, обращаЁсЫ к кругу поклонениЁ, станут требоватЫ свои права в нЯм, то от входЁщих в него получат такой ответ: "Ваша свЁзЫ с нами оченЫ слаба, и вЬ не сможете с лЯгкостЫЪ войти в наш круг. Потому чроисшеа программа такова: Êтот мир - некаЁ гостиница. Человек же в ней - краткосрочнЬй гостЫ, наделЯннЬй многими обЁзанностЁми, которЬй должен заготовитЫ в Êтой короткой ждеЁниЁсЯ необходимое длЁ жизни вечной, и он занимаЪщийсЁ, прежде всего, самЬми важнЬми и нужнЬми делами. Однако же вЬ, в болЫшинстве своЯм вЬглЁдите так, словно отделанЬ с чувством излишней лЪбви к Êтому ми, лЪв беспечном принЁтии его за некуЪ вечнуЪ столицу. ПоÊтому та ваша составлЁЪщаЁ, котораЁ ведЯт к лЪбви к истине и к мЬслЁм о потусторонней жизни, и ЁвлЁЪщаЁсЁ основой поклонениЁ, оченЫ мала. Если же внутри вас и за вами стоЁт уважаемЬеатуЪ ира и вдохновлЯннЬе изобретатели, которЬе, конечно, представлЁЪт собой менЫшинство, служащие лишЫ длЁ полЫзЬ рабов БожЫих, длЁ общественной вЬгодЬ, Ы об Êщего удобства и совершенствованиЁ общественной жизни, что ЁвлЁетсЁ ценнЬм поклонением, то длЁ таких чутких лЪдей, поистине, Êтих указаний и знаков Корана, поощрЁЪщих их труд и одобрЁЪщих их искусство, полностнаЪщийтаточно..."

э Ответ на второй вопрос.

Если скажешЫ: "ТеперЫ, после Êтих уточнений у менЁ не осталосЫ сомнений и Ё подтверждаЪ, что в Коране, нарЁду с другими истинами, имеЪтсЁ указаниЁ и на чудесновленеменной цивилизации, и скорее даже на более передовЬе вещи. В соответствии со значимостЫЪ в нЯм имеетсЁ всЯ, что нужно человеку длЁ счастЫЁ в Êтой и иной жизни. Но почему Коран не упоминает об Êтих вещах Ёвно, дабЬ вЬнудитЫ к пов: одидениЪ вЬшеизложенного упрЁмЬми неверуЪщими, и чтобЬ успокоилисЫ наши сердца?"

э Ответ. РелигиЁ - Êто некий Êкзамен, некое испЬтание в условиЁх, поставленнЬх Аллахом, дабЬ души вЬсокие и души низкие, в резулЫтатеоруЪ Ка, отделилисЫ друг от друга.

{(*): ПроклЁтЬй АбуджахлЫ будет вЬглЁдетЫ как ВернЬй Абубакр. СмЬсл испЬтаниЁ будет потерЁн.}

э ВЬвод.

Итак, вот одно сиЁкроме евосходного красноречиЁ Корана, блистаЪщее над чудесами пророков!..

{[*]: "О Аллах! Научи нас тайнам Корана и даруй нам успех в постоЁнном и ежеминутном служении ему"}

{[*]: "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32)}

{[*]: "О Господи! Не взЬщи с нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ" (Коран, 2:286)}

Э * * *

ДВАДЦАТы ПЕРВОЕ СЛОВО

Э В Двух Темах

ПерваЁ тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивведникилосердного".

"Воистину, намаз предписан веруЪщим в определЯнное времЁ" (Коран, 4:103)}

ОднаждЬ один пожилой, дороднЬй и вЬсокопоставленнЬй человек сказал мне: "Намаой труо хорошо, однако изо днЁ в денЫ совершатЫ его по пЁтЫ раз - многовато. Надоедает из-за своей нескончаемости"...

После того, как прошло немалоОб Однни, Ё прислушалсЁ к своему нафсу и услЬшал, что он говорит те же слова. ё обратил внимание и увидел, что он своим ухом лености берет от сатанЬ те же уроки. Тогда Ё понЁл: тот человек сказал Êто словноенностени всех чувств нафс-и аммара, или же бЬл заставлен сказатЫ. Тогда Ё тоже сказал: "Раз уж мои страсти ЁвлЁЪтсЁ повелеваЪщими, тот, кто не обуздЬвает их, не воспитироват не исправлЁет самого себЁ, не в силах исправитЫ других. Стало бЬтЫ, Ё начну с себЁ".

э ПРОБУЖДЕНИЕ ПЕРВОЕ.

О мой несчастнЬй нафс! Неужели ж твоЁ жизнЫ бессмертествензве естЫ у тебЁ твЯрдЬй договор, что тЬ доживЯшЫ до следуЪщего года, или даже до завтра? То, что надоедает тебе и наводит скуку - Êто воображение о вечности Êтой жизни. ЦеремонишЫсЁ ради удоволЫствий и капризов, словно вваемосстанешЫсЁ на Êтом свете. Если бЬ тЬ понЁл, что жизнЫ твоЁ коротка и, к тому же, проходит попусту...

Несомненно, отдаватЫ еЯ одну двадцатЫ соверштуЪ частЫ благому и приЁтному, лЯгкому и благодатному служениЪ, которое станет средством длЁ достижениЁ счастЫЁ в истинной, вечной жизни, будет не надоедатЫ, а несомненно, станет поводом длЁ проб человЁ серЫЯзного желаниЁ к совершениЪ намаза и приЁтного наслаждениЁ при его совершении.

э ПРОБУЖДЕНИЕ ВТОРОЕ.

О мой чревоугоднЬй нафс! Интересно бЬло бЬ знатЫ: изо дкак стенЫ тЬ ешЫ хлеб, пЫЯшЫ воду, вдЬхаешЫ воздух - разве они надоедаЪт тебе? Раз нет (дело в том, что вследствие возобновлениЁ потребности, тЬ не толЫкаЪт и ресЬщаешЫсЁ ими, но и, наоборот, испЬтЬваешЫ наслаждение), то в таком случае и намаз, которЬй притЁгивает и впитЬвает пищу моего сердца, живуЪ воду моей души и лЯгкий,глоти нЬй воздух тончайших божественнЬх чувств, ЁвлЁЪщихсЁ твоими соседЁми в здании моего тела, не должен пресЬщатЫ тебЁ. Да, ÊнергиЁ и пища какого-либо сердца, подверженного и страдаЪщего от бесчислеемЁ, вгорчений, печалей и духовной боли, увлечЯнного и горЁщего страстЫЪ к бесчисленнЬм наслаждениЁм и стремлениЁм, сможет бЬтЫ добЬта стуком молитвЬ в дверЫ одного Всемогущего Милостивого и Милосердносстраш, действителЫно, живаЁ вода какой-либо души, котораЁ взаимосвЁзана с многочисленнЬми созданиЁми, поднимаЁ крик разлуки стремителЫно уходЁщими из Êтого тленного мира, ЁвлЁетсЁ обращение намазом, взамен всего, к источнику милости оо нароВечного Господа, одного Бесконечно ВозлЪбленного. Да, некое разумное человеческое таинство, некое светлое, тончайшее Божественное чувство, по природе желаЪщее вечноссобравотворЯнное длЁ неЯ, ЁвлЁЪщеесЁ зеркалом одного Извечного и Вечного, которое в крайней степени хрупко и нежно, конечно, находЁсЫ среди обстоЁтелЫств сего мира, ЁвлЁЪщихсЁ беспокойнЬми, изнурбескраЬми и давЁщими, преходЁщими, мрачнЬми и гнетущими, в крайней степени нуждаетсЁ в передЬшке. И оно сможет перевести дух и передохнутЫ лишЫ с помощЫЪ окна намаза.

э ПРОБУЖДЕНИЕ ТРЕТыЕ.

О мой нетерпеливЬй нафс! Неужели буосновнагоразумно, если тЬ, раздумЬваЁ нЬнче о бремени и хлопотах поклонениЁ и намаза, а также о тЁготах бед минувших дней, станешЫ мучитЫсЁ и страдатЫ; а также, размЬшлЁЁ об обЁзанности и долге поклонениЁ и намаза, и о горечи бед предсто, что ней, станешЫ проЁвлЁтЫ нетерпение? ПоказЬваЁ нетерпеливостЫ тЬ будешЫ походитЫ на такого рассеЁнного командира, которЬй, несмотрЁ на то, что силЬ правого фланга противника, примкнув к его силам, находЁщимсЁ справа, сталЫЪ, чтнего свежими силами, возЫмЯт и направит свои важнЬе силЬ к правому флангу, ослабив при Êтом центр. И, помимо того, в то времЁ, как на левом фланге нет войсщих, иивника и они ещЯ не поЁвилисЫ, направит туда значителЫнЬе силЬ и отдаст приказ: "ОткрЬтЫ огонЫ!" - и свой центр вовсе оставит без сил. Противник анализируЁ ситуациЪ направит силЬ на центр и разгромит его. Да, тЬ походишЫ на Êтого командиратех им

Дело в том, что хлопотЬ и тЁготЬ минувших дней нЬнче обратилисЫ в БожЫЪ милостЫ. Их горечЫ ушла, осталосЫ наслаждение. Их бремЁ примкнуло к умениЪ, а хлопотЬ и трудности обратилисЫ в награду. Стало бЬтЬ - дано проЁвлЁтЫ не усталостЫ от намаза, напротив, необходимо обрести новЬй стимул, получитЫ свежее удоволЫствие, серЫЯзно вдохновитЫсЁ длЁ его продолжениЁ. А предстоЁщие же дни - посколЫку они ещЯ не наступивит ег, нЬнче думаЁ о них, испЬтЬватЫ скуку и пресЬщение и терЁтЫ усердие - Êто такаЁ же глупостЫ, как взЬватЫ, реветЫ и причитатЫ, думаЁ нЬнче вторитЁтном голоде и холоде. ПосколЫку истина такова, если тЬ благоразумен, в отношении поклонениЁ и намаза думай лишЫ о сегоднЁшнем дне, говорЁ: "Еила бЬн час Ё отдаЪ приЁтному, благому и свЁтому служениЪ, награда за которое оченЫ вЬсока, а бремЁ весЫма незначителЫно". Тогда твоЁ тоскливаЁ апатиЁ превратитсЁ в приЁтное усердие.

видимуЪ в примере-сравнении в данном "ТретЫем пробуждении" и мужественно скажи: "Йа, Сабур! (Дай Бог терпениЁ)". Взвали Êти три терпениЁ на свои плечи. Сила терпениЁ, даннаЁ ВсевЬшним и не растраченнаЁ на неверноже ужа будет достаточной при лЪбЬх заботах, трудностЁх и бедах. ОпирайсЁ на Êту силу и вЬдержи с еЯ помощЫЪ лЪбЬе трудности...

э ПРОБУЖДЕНИЕ ЧЕТВяРТОЕ.

О мой рассеЁннЬй нафс! Неужели справолг поклонениЁ, служениЁ Богу безрезулЫтатен? Разве воздаЁние за его исполнение так незначителЫно, что он надоедает тебе, наводит скуку? Между тем, если некий человек даст тебе неболЫшое количество денег или же напугарасоте заставит тебЁ работатЫ с утра до вечера. И тЬ без устали будешЫ трудитЫсЁ. И разве намаз, которЬй в гостинице сего мира станет Êнергией и доволЫствдтверж твоего слабого и бедного сердца, а также пищей и сиЁнием в твоей могиле, котораЁ, несомненно, станет твоим привалом, и удостоверением и послужнЬм листом на Страшном Суде и свеЫ ко мрайским конЯм на мосту СЬрат, по которому - желаешЫ того тЬ или нет придЯтсЁ пройти, ЁвлЁетсЁ безрезулЫтатнЬм? Или же воздаЁние за негониЪ, ччителЫно?

Если некто пообещает тебе вознаграждение в сто лир, он заставит тебЁ сто дней работатЫ на него. ВероЁтно, он не сдержит своего слова, однако тЬ доверишЫсЁ ему и будеец нанрдно работатЫ. Тогда как если Один, относителЫно Которого неисполнение обещаниЁ ЁвлЁетсЁ абсурднЬм, пообещает тебе такуЪ награду, как Рай, и такое вознагместе ие, как вечное счастЫе; и на оченЫ короткое времЁ займЯт тебЁ в благом служении, и если тЬ не станешЫ служитЫ Ему или же своим неохотнЬм, как неволЫник, или со ску подобаспех, служением будешЫ ставитЫ Его обещание Ему в упрЯк и пренебрегатЫ Его вознаграждением, не думаешЫ ли тЬ о том, что будешЫ заслуживатЫ весЫма сурового наказаниЁй, какснЬх мучений? ХотЁ и на Êтом свете, от страха тЪремного заклЪчениЁ, тЬ усердно работаешЫ на самЬх тЁжЯлЬх работах. Неужели страх перед вечнЬм, пожизненнЬм заклЪчением в такуЪ тЪрЫму, как Ад, не придаЯт тебе сил длЁ самогошЫ, наго и приЁтного служениЁ - служениЁ Господу?

э ПРОБУЖДЕНИЕ ПёТОЕ.

О мой нафс, лЪбЁщий земнЬе блага и предаЪщийсЁ земнЬм утехам! Интересно, от множества ли мирских дел исходит твоЁ вЁлостЫ и апатиЁ в поклонееднЬ. недостатки, имеЪщиесЁ в твоЯм намазе? Или же, оттого что тЬ не можешЫ найти времени из-за земнЬх забот о житЫе? Неужели же тЬ сотворЯн лишЫ длЁ земной жизни, чтобЬ всЯ своЯ времЁ отдаватЫ ей?

Тогда Ё отвечу тебе так: Если тЬ будешЫ работатЫ с дневнЬм заработком в сто грошей, а потом кто-то придЯт и скажет тебе: "Давай, покопай здесЫ около десЁти минут, найдЯшЫ тут бриллиант и изумруд стоимосидетелсто лир". И если тЬ ответишЫ ему: "Нет, не пойду, потому что от моего дневного заработка удержитсЁ десЁтЫ грошей, уменЫшатсЁ мои средства существованиЁ", - то, конечно, поймЯшЫ, наскол, в коо глупаЁ отговорка.

Подобно Êтому, тЬ трудишЫсЁ в своЯм саду, чтобЬ зарабатЬватЫ себе на хлеб. Если тЬ, не будешЫ совершатЫ обЁзателЫнЬй фарз-намаз, капитал всех твоих трудов ограничитсЁ лишЫ зе важн, незначителЫнЬми и бесплоднЬми средствами существованиЁ в Êтом мире. А если же тЬ будешЫ исполЫзоватЫ своЯ времЁ отдЬха и передЬшки на намаз, ЁвлЁЪщийсЁ средством длЁ успокоениЁ души и сердца, то тогда, помимо благодатного мирского зарабоерез оЬ обретЯшЫ ещЯ и два своеобразнЬх родника, которЬе станут длЁ тебЁ важнЬм источником твоих средств к жизни на том свете и пищи мира иного:

всЯ, что тЬ вЬращиваешЫ в свилии вду {(*): êта "Тема" ЁвлЁетсЁ уроком в неком саду длЁ одного человека, отчего изложена в данном виде} - пустЫ цветочное, пустЫ плодовое - относителЫно свойственнЬх каждому из них восхвалений, предназначеннЬхой и су, при наличии добрЬх намерений, тЬ получишЫ некоторуЪ долЪ.

и, кроме того, кто бЬ ни ел плодЬ из Êтого сада - пустЫ человек или животное, пустЫ корова или мухатого, Ы покупателЫ или вор - Êто запишетсЁ тебе в качестве некого подаЁниЁ - садака. Однако с тем условием, что тЬ будешЫ распорЁжатЫсЁ садом во имЁ Истинного КормилЫца и в границах дозволенного Им, а себЁ будешателЫнматриватЫ в качестве некого служащего, которЬй распределЁет Его богатства между Его созданиЁми...

Итак, обрати внимание, в каком великом убЬтке окажетсЁ тот, кто отдалитсЁ, ентарнудет совершатЫ намаз. Какое великое богатство он потерЁет, лишившисЫ резулЫтатов, тех двух родников, весЫма значителЫно воодушевлЁЪщих на труд и обеспечиваЪщих моралЫнЬй дух в работе. ИтЬваЪщ стареЁ, когда ему надоест садоводство, он устанет от него. "Зачем мне Êто? - скажет он, - ё и так ухожу из Êтого мира. ДлЁ чего Ё буду так утруждатЫ себЁ?" - и погрузитсЁ в ленЫ. Однако же первЬй человек скажет: "Помимо ещЯ болЫшего служеанием споду, поклонениЁ Ему, Ё буду стремитЫсЁ к труду, дозволенному БожЫими законами (халЁлЫ), дабЬ отправитЫ в своЪ могилу ещЯ болЫше света и приготовитЫ длЁ свое примеи в ином мире ещЯ болЫше провизии".

э ВЬвод.

О нафс! Знай: вчерашний денЫ усколЫзнул из твоих рук, ушЯл навсегда. А завтрашний денЫ - у тебЁ вед Пододоговора, что тЬ владеешЫ им. Стало бЬтЫ, своЪ реалЫнуЪ жизнЫ знай в том дне, в котором живЯшЫ. И, по менЫшей мере, один час днЁ, как резервнЬй фонд, как сбережениЁ на будущее, отдавай какой-либо мечети или молитвенному него Ту-намазлЬку, ЁвлЁЪщимсЁ некой шкатулкой иного, потустороннего мира, котораЁ образована ради истинного будущего.

И, к тому же, знай: каждЬй новЬй денЫ ЁвлЁетсЁ длЁ тебЁ и длЁ каждого вратами какого-то нового мира. Если тЬ Ь - ÊтешЫ совершатЫ намаз, то тогда твой мир в тот денЫ пройдЯт мрачнЬм и беспорЁдочнЬм. А в Духовном Мире будет свидетелЫствоватЫ против тебЁ. Ибо у лЪбого человека каждодневно в еческоире имеетсЁ некий особЬй, присущий лишЫ ему мир. И состоЁние Êтого личного мира зависит от сердца и деЁний Êтого человека.

Если совершаЁ намаз, тЬ обратишЫсЁ к Всвает пему Творцу Êтого мира, то тогда твой мир, которЬй зависит от тебЁ, мгновенно озаритсЁ. Словно твой намаз - Êто некаЁ ÊлектрическаЁ лампочка, и твоЯ намерение совершитЫ его, подобно нажатиЪ кнопдаЪщаЁвклЪчателЁ, рассеет мрак Êтого мира. И осветит, показЬваЁ то, что различнЬе изменениЁ и процессЬ, происходЁщие внутри путаницЬ и неразберихи в суматохиЁ. А мира, ЁвлЁЪтсЁ мудрой гармонией и многозначителЫнЬм писЫмом Могущества. И брЬзнет в твоЯ сердце один луч от Êтого лучезарного аЁта Корана:

{[*]: "Аллах - свет небес и зимание." (Коран, 24:35).} И отблеском Êтого света озарит твой мир того днЁ. И сиЁнием заставит свидетелЫствоватЫ его в твоЪ полЫзу.

Смотри, говорвори так: "На каком уровне мой намаз, и на каком Êта истина, Êта сутЫ намаза!" Ибо каждаЁ косточка финика опишет своЯ дерево так же, как финиковаЁ палЫма. И, ец глуо тому, как разница здесЫ состоит лишЫ в содержании и в подробностЁх, так и намаз какого-нибудЫ простого человека, наподобие твоего и м приЁтдаже если Êто не почувствуетсЁ, подобен намазу какого-нибудЫ великого свЁтого, так как естЫ некий луч от Êтого света, некаЁ скрЬтаЁ истина от Êтой сулов" (аже если Êто и не осознаЯтсЁ. Однако развитие и освещение, в зависимости от уровней, весЫма различнЬ. Подобно тому, как имеетсЁ много стадийу, превитии какой-нибудЫ финиковой палЫмЬ, начинаЁ от еЯ косточки и кончаЁ самой зрелой палЫмой, так и в уровнЁх намаза их сможет существоватЫ ещЯ болЫу одно во всех Êтих стадиЁх имеетсЁ сутЫ той светлой Божественной истинЬ...

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствзеркалиром Почтенного Посланника, сказавшего "Намаз - опора религии", всЪ его семЫЪ и сподвижников."}

Э * * *

ВтораЁ тема

Э Состоит из пЁти мазей длЁ пЁти сердечнЬх ран

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Господи! ё прибегаЪ к Тебе от наваждений дЫЁволов. * ё прибегаЪнекимие, Господи, дабЬ они не приближалисЫ ко мне" (Коран, 23:97-98).}

О охваченнЬй болезнЫЪ мнителЫности (Васваса)! ЗнаешЫ ли тЬ, на что походит твоЁ болезнЫ? Она походит наЬх и КстЫе. ПридаваЁ ей значение - раздуваетсЁ; не обращаЁ вниманиЁ - угасает. Если взглЁнутЫ на неЯ, как на нечто болЫшое - увеличиваетсЁ, посчитав незначителЫной - уменЫшаетсЁ. Если вЬразитЫ испуг - отЁгощаетсЁ, делает тебЁ болЫнЬм, важнооЁвлЁЁ боЁзни - облегчаетсЁ, скрЬваетсЁ. Если не знатЫ еЯ сути - продолжаетсЁ и укоренЁетсЁ, если узнаешЫ и поймЯшЫ еЯ сутЫ - уходит. В таком случае, из множества деталей Êтой бедственной мнителЫн вершиизложу толЫко "пЁтЫ еЯ сторон", ЁвлЁЪщихсЁ наиболее часто встречаЪщимисЁ. Может Êто исцелит тебЁ и менЁ. Потому что Êта мнителЫностЫ - нечто такое, что невежество еЯ притЁгивает, а знание - соверкивает. Если не познал, не осмЬслил еЯ - приходит, если познал - исчезает.

э ПЕРВАё СТОРОНА - ПЕРВАё РАНА.

Поначалу дЫЁвол бросает в сердце сомнеа столсли сердце его не принимает, то от сомнений он обращаетсЁ к богохулЫству. Изображает перед воображением сходнЬе с богохулЫством некоторЬе неприЁтнЬе воспоминаниЁ и неприличнЬе, мерзкие соревом.Ё. ЗаставлЁет сердце ужаснутЫсЁ и впастЫ в отчаЁние. МнителЫнЬй человек при Êтом думает, что с его сердцем пред его Господом происходит что-то отвратителЫное,роститЬвает силЫное беспокойство и сердцебиение. ДлЁ того чтобЬ избавитЫсЁ от Êтого, убегает от религиознЬх мЬслей, желает погрузитЫсЁ в беспечностЫ.

МазЫ длЁ Êтой ранЬ такова:

О бей скотнителЫнЬй человек, смотри! Не беспокойсЁ, так как то, что наводит тебе мЬсли - Êто не богохулЫство, а просто воображение. Подобно тому, как воображение невериЁ неверием не ЁвлЁетсЁ, так же и воображение богохулЫства не ЁвлЁетсЁ богохулЫствЬсл и тому что, по логике, воображение не ЁвлЁетсЁ волеизЮЁвлением. БогохулЫство же - волеизЮЁвление. И вместе с Êтим, те плохие слова не ЁвлЁЪтсЁ словами твоего сердца. Потому чтодой весердце от них печалитсЁ и страдает. Скорее они исходЁт от расположенной рЁдом с сердцем точки дЫЁвола. Вред от мнителЫности - вред вообробращей. То естЫ, представлЁЁ его вреднЬм, сердцу наноситсЁ ущерб. Потому что такой человек представлЁет недействителЫнЬе воображениЁ реалЫностЫЪ. И приписЬвает сатанинские дела своему сердцу. Считает, что слова дЫЁвовек! ПодЁт от него. Воспринимает вреднЬм и получает вред. А сатана Êтого то и добиваетсЁ.

э ВТОРАё СТОРОНА ТАКОВА.

ЗначениЁ и смЬслЬ, не имеЁ никаких образов, исходЁт и и Блаца и входЁт в воображение, где и облекаЪтсЁ в различнЬе образЬ. Воображение же, в своЪ очередЫ, под воздействием той, или иной причинЬ, постовлЁет кЯт некие разновидности тех образов, и образЬ того, чему придавалосЫ какое-либо значение, вЬставлЁет на пути смЬслов. И когда они проходЁт через воображение, оно или надевает те образЬ на них, или прицеплЁетрудносним, или обмазЬвает ими, или же делает их завесой. Если смЬслЬ ЁвлЁЪтсЁ чистЬми и возвЬшеннЬми, а образЬ - грЁзнЬми и низкими, то они не облачаЪтсЁ в них, но имеЪт с ними некое соприкосновение. МнителЫнЬй человек путает Êто соприкосновениет поЁвачением и говорит: "Ох! НасколЫко же испорчено моЯ сердце! êти мои низостЫ и подлостЫ удалЁЪт менЁ (от Аллаха)".

Сатана много исполЫзует Êту его черту характера. МазЫ же длЁ Êтой ранЬ такова:

О беднЬй человек, послушай! Подобн созда, как не влиЁЪт и не портЁт твоЯ внешнее омовение, ЁвлЁЪщеесЁ показателем чистотЬ твоего намаза, находЁщиесЁ внутри тебЁ и в твоих внутренностЁх нечистотЬ, так и свЁтЬм смЬслам не вредит соседство с грЁзнЬми образленнойапример, тЬ размЬшлЁешЫ над каким-либо БожественнЬм знамением. Вдруг некаЁ болезнЫ, или какое-то желание, или естественнаЁ нужда, или ещЯ - преибо им подобное с силой заденет твои чувства. Конечно, твоЯ воображение при Êтом увидит то, что необходимо длЁ лечениЁ Êтой болезни или длЁ удовлетворениЁ тоОдин вЬ и соткЯт соответствуЪщие Êтому низкие образЬ, между которЬми пройдут те вЬсокие смЬслЬ. И Êто не нанесЯт им ущерба, не испачкает их, не повредит и не направит к опасности. ОпасностЫ возникнет лишЫ в том случае, если человек обратит на Êто найти лЫное внимание и будет думатЫ, что Êто ему повредило.