ВТОРАЯ ВАЖНАЯ ТЕМА
Многие воспринимают принцип "Вахдетуль-вуджуд", как наивысший уровень. Между тем, среди обладающих величайшей святостью сахабов, во главе с Четырьмя Праведными Халифами, а также среди имамов из Рода Пророка (Мир Ему и Благо), возглавляемых "Пятью накрытыми абой" (Хамсе-и Ал-и Аба), и среди возглавляемых Четырьмя Имамами, муджтахидов и табиинов этот принцип явно не виден. Интересно, может пришедшие после них продвинулись дальше и нашли более прекрасный, великий путь?
Ни в коем случае! Никто не в состоянии продвинуться дальше самых близких звёзд Солнца Пророчества и самых прямых его наследников, коими являются те имамы. И великий путь - это их путь.
"Вахдетуль-вуджуд" же - это некий принцип, некое состояние и неполноценный уровень. Однако, поскольку он является приятным и радостным, то многие, заходя на этот уровень во время духовного преодоления (сайр-и сулюк), не хотят его покидать. Остаются там и думают, что это самая высшая степень.
Итак, если следующий этому принципу обладает духом, свободным от всяких средств и материй и разорвавшим завесу причин; и если он удостоен некого самозабвенного созерцания, то не научный и теоретический, но некий чувственный "Вахдетуль-вуджуд", исходящий не от единственности бытия (Аллаха), но скорее от созерцания только Его, может считаться неким совершенством и некой святой степенью. И такой человек может дойти даже до отрицания всей Вселенной в пользу (бытия) Аллаха. Иначе, если он утонул в причинах и погряз в материи, то следование им принципу "Вахдетуль-вуджуд" может довести его до отрицания Аллаха в пользу бытия Вселенной.
Да, великий путь - это путь сахабов, табиинов и асфиев. Фраза
является их всеобъемлющим правилом. И согласно смыслу:
ничто на Него не похоже. Он пречист от ограничения пространством и деления. Его связью со всем сущим, является Созидание. Сущее же не является, как говорят носители "Вахдетуль-вуджуд", воображением и фантазией. Все видимые вещи - это произведения Всевышнего. "Всё - Он" - не верно, верно: "Все от Него". Потому что происходящее не может быть самим Извечным Творцом. Попытаемся
приблизить этот вопрос к пониманию с помощью двух примеров.
Допустим, есть некий падишах. Благодаря такому его званию, как справедливый судья, имеется министерство юстиции, которое показывает проявление этого звания. Также одно его звание - это халиф. Этого звания удостоено управление по делам религии и науки. Также у него есть такой титул, как главнокомандующий. С ним он ведёт свою деятельность в военных кругах. Армия удостоена этого его звания. Теперь, если выйдет некто и скажет: "Этот падишах - только справедливый судья. У него нет больше никаких министерств, кроме министерства юстиции". - В таком случае невольно придётся не практически, но теоретически придать некоторым из чиновников юстиции качества и состояния служителей управления религии и представить некое воображаемое, зависимое управление по делам религии внутри реального министерства юстиции. А также вновь неким воображаемым образом придётся вверить среде этих чиновников юстиции состояния и дела военного министерства, представить, что оно неким мнимым образом находится в этом кругу, и так далее...
Итак, при таком положении, настоящим званием падишаха является звание "справедливый судья", а его настоящая власть находится в кругу правосудия. Тогда как такие его звания как "халиф", "главнокомандующий" и "монарх" являются неистинными и условными. Между тем, сущность властвования и суть царствования требуют, чтобы все звания и титулы были настоящими. Ну а настоящие звания желают настоящих кругов влияния.
Итак, Божественное Царствование делает необходимостью существование в истинном виде многих таких святых имён, как Рахман (Милостивый), Раззак (Кормилец), Веххаб (Даритель), Халлак (Создатель), Фа'ал (Вершитель), Керим (Щедрый), Рахим (Милосердный) и другие. Эти истинные имена же требуют для себя истинных зеркал.
Теперь, поскольку последователи "Вахдетуль-вуджуд" говорят: لاَمَوْجُودَ اِلاَّهُوَ то опускают сущность вещей до уровня фантазии. У таких имён Всевышнего, как Ваджиб-уль-Вуджуд (Необходимо Сущий), Мевджуд (Существующий), Вахид (Единый) и Ахад (Единственный) есть настоящие проявления и круги (охвата). И даже если эти их зеркала и круги не будут настоящими и будут мнимыми и несуществующими, то им (именам) это не повредит. Скорее, если у зеркала истинного бытия будет отсутствовать цвет существования, то оно станет более чистым и блестящим.
Однако, в этом случае проявления таких имён, как Рахман (Милостивый), Раззак (Кормилец), Каххар (Карающий), Джаббар (Всемогущий), Халлак (Создатель Всего) и другие имена, оказываются ненастоящими и условными. Между тем, эти имена являются такими же истинами, как имя Мевджуд (Существующий). Они не могут быть тенью, они являются фундаментальными и не могут быть зависимыми.
Так вот, сахабы, ученые истины - асфия и имамы из Рода Пророка (Мир Ему и Благо) говорят:
то есть у всех имён Аллаха есть истинные проявления. С Его созиданием все вещи обладают неким временным существованием. И хотя это существование в сравнении с бытием Ваджиб-уль-Вуджуда (Необходимо Сущего) представляет собой некую очень слабую и неустойчивую тень, но все же не является воображением и фантазией. Аллах, в соответствии со Своим именем Халлак (Создатель Всего Сущего), даёт вещам бытие и поддерживает его.
Допустим, на четырёх стенах этой комнаты установлены четыре больших зеркала. В каждом зеркале эта комната многократно отражается вместе с другими тремя зеркалами. Однако каждое зеркало содержит в себе отражение в соответствии со своим состоянием и цветом. Оно подобно некой мнимой комнате, окрашенной присущими ему качествами.
Итак, пусть в эту комнату вошли два человека. Один из них смотрит только на одно зеркало и говорит: "Всё внутри него". Слыша о других зеркалах и о находящихся в них изображениях, он сверяет их с находящимися в одном из уголков того обращённого к нему зеркала двукратно приглушёнными изменившимися отражениями, реальность которых ослабла. И при этом он говорит: "Я так вижу, значит, истина такова". Второй человек же ему отвечает: "Да, ты видишь, и то, что ты видишь - правда. Однако истинный облик действительности, в том виде какой он есть, не таков. Есть и другие зеркала, подобные тому, которое ты рассматриваешь. И они не такие маленькие отражения отражений, как видится тебе".
Так вот, каждое из Имён Аллаха требует существования своего отдельного зеркала. И, например, поскольку имена Рахман (Милостивый) и Раззак (Кормилец) являются настоящими и фундаментальными, то для них нужны достойные их, нуждающиеся в пропитании и милости существа. Так же, как имя Рахман (Милостивый) желает бытия в настоящем мире настоящих живых существ, нуждающихся в пропитании,
так и имя Рахим (Милосердный) требует бытия такого же настоящего Рая. Если же принять настоящими только имена Мевджуд (Существующий), Ваджиб-уль-Вуджуд (Необходимо Сущий) и Вахид-и Ахад (Единый-Единственный), а другие имена посчитать некой тенью внутри них, то это станет несправедливостью по отношению к этим другим именам.
Так вот, поэтому Великий Путь - это путь обладателей Великой святости, коими являются сахабы, асфии, имамы из Рода Пророка (Мир Ему и Благо) и имамы мазхабов, которые непосредственно занимают самый первый ряд учеников Корана.
"...Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).
"Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий!" (Коран, 3:8).
О Аллах! Благослови нашего господина, отправленного Тобой, как милость для миров, а также всю его семью и его сподвижников.