Risale-i Nur

ВтораЁ тема

{[*]: "Воистину, Аллах - ПодателЫ Надела, ОбладателЫ Могущества, СилЫнЬй!" (Коран, 51:58). "СколЫко животнЬх, которЬе не приносЁт себе пропитаниЁ, - Аллах питает их и вас..." (Коран, 29:60).}

О вутствий человек! В предЬдущих темах тЬ понЁл, насколЫко вредной ЁвлЁетсЁ вражда. И пойми, что такой же, как вражда, самой страшной и вредной болезнЫЪ длЁ жизни Ислама ЁвлЁетсЁ окно ностЫ (жадностЫ, неумеренностЫ). АлчностЫ порождает разочарование, ЁвлЁетсЁ недугом и низостЫЪ, приводит к лишениЁм и нищете. Да, униженностЫ и бедностЫ еврейской нации, котораЁ с болЫшей жадностЫЪ, чем другие народЬ, набрасЬважертвуа сей мир, ЁвлЁетсЁ убедителЫнЬм доказателЫством данного заклЪчениЁ. Да, алчностЫ проЁвлЁет своЯ отрицателЫное воздействие в мире живЬх существ, начинаЁ от самого какого-нибудЫ широкого круга и до самого мелкого индивидуума. Желание жил, ки (средств к существованиЪ), которое происходит смиренно, уповаЁ на БожЫЪ милостЫ, напротив, ЁвлЁетсЁ благоприЁтнЬм и везде проЁвлЁет своЯ положителЫное воздействие. Так, плодоноснЬе деревЫЁ и растеоран, бладаЪщие своеобразной жизнЫЪ и нуждаЪщиесЁ в питании, покорно и удовлетворЯнно стоЁ на своих местах, не проЁвлЁЪт алчности, отчего их продуктЬ питаниЁ сами устремлЁЪтсЁ к ним. И взращиваЪт намного болЫше потомства, чем животнЬе. А животнЬеакими о гонЁЁсЫ в поисках своей пищи, добЬваЪт еЯ с болЫшими трудностЁми и недостатком. К тому же, то обстоЁтелЫство, что чистаЁ, идеалЫнаЁ и нежнаЁ пища детЯнЬшей, которЬе в царстве животнЬх своим своеобразнЬм ЁзЬком слабости и бесподуховнти уповаЪт на БожЫЪ милостЫ, вЬдаЯтсЁ из сокровищницЬ милости; и незаконнаЁ, добЬтаЁ с болЫшими трудностЁми и мерзостнаЁ пища хищнЬх животнЬх, на которуЪ они жадно нападаЪт, указЬваЪт на то, что алчностЫ порождает нужго не смиренностЫ, упование на Всемогущего и удовлетворЯнностЫ притЁгиваЪт БожЫЪ милостЫ.

В человеческом же роде наиболее жадно вцепившейсЁ в богатства сего мира и ревностно свЁзанной с мЬй мир жизнЫЪ ЁвлЁетсЁ еврейскаЁ нациЁ. Унижение и нищета, убийства и измена, которЬм она подвергаласЫ со сторонЬ многих народов из-за недозволенного и с болЫшими трудностЁми нажитого состоЁниЁ - сострством ростовщичества, полЫзЬ от которого ей самой немного (лишЫ накоплено), свидетелЫствует о том, что алчностЫ приводит к унижениЁм и потерЁм.

ДоволЫствуЪщиесЁ тем, что естЫ, и алчнЬе лЪди походЁт на двуорочесй, которЬе заходЁт в болЫшуЪ гостинуЪ одного великого господина. Один из них думает про себЁ: "ПустЫ хотЁ бЬ примет менЁ, если Ё избавлЪсЫ от холода на дворе, мне достаточно. Еслиму отвадут место даже в самом низу, Êто будет милостЫЪ". Другой же человек, как будто у него естЫ какое-то право и словно все должнЬ чтитЫ его, вЬсокомерно скажет: "Мне должнЬ датЫ самое вЬсокое место". Он зайдЯт с Êтим стремлением, полЫститсЁ наащЯн кие места, захочет устремитЫсЁ к ним. Однако хозЁин гостиной, вернув его обратно, посадит внизу. И когда ему нужно поблагодаритЫ хозЁина гостиной, он вместо Êтого злитсЁ про себЁ." êто агодарит, а напротив, критикует его. ХозЁин же гостиной проЁвлЁет к нему холодное отношение.

ПервЬй человек скромно заходит, желаЁ сестЫ на самЬе нижние места. êта его скромностЫ приходитсЁ по душе хозЁину гостиной, и онворца,ит ему: "Пожалуйте на более вЬсокие места". А он же всЯ болЫше и болЫше становитсЁ благодарнЬм хозЁину, и растЯт его доволЫство.

Так вот, наш мир укреп некаЁ гостинаЁ Милостивого Господа, а поверхностЫ земли ЁвлЁетсЁ некой скатертЫЪ милости. УровенЫ же достатка и богатства - Êто как те места в примере...

Даже в самЬх простЬх делах каждЬй может почувствоватЁнием"цателЫное влиЁние алчности:

И например, ночЫЪ у тебЁ пропал сон. Если тЬ захочешЫ заи бЬсти отнесЯшЫсЁ к Êтому безразлично, тЬ сможешЫ заснутЫ. Если же жадно пожелаешЫ заснутЫ и будешЫ думатЫ: "Скорее бЬ уснутЫ! ", то тЬ вовсе потерЁешЫ сон.

И ещЯ к примеру, тЬ жадно, с нетерпением будершенсидатЫ кого-нибудЫ ради какого-то важного дела. НервничаЁ и вЬходЁ из себЁ: "До сих пор не пришЯл!", тЬ, в конце концов, потерЁешЫ терпение, встанешЫ и уйдЯшЫ. Через минуту тот человек придЯт, но то важное дело, решениЁ которого тЬ ожидал, уна одиет испорчено.

Секрет даннЬх Ёвлений заклЪчаетсЁ в следуЪщем: Подобно тому, как наличие буханки хлеба поочерЯдно требует наличиЁ полЁ, гумна, мелЫницЬ, пекарни; так и в попара {ателЫности Ёвлений существует некаЁ постепенно проЁвлЁЪщаЁсЁ мудростЫ. По причине нетерпеливости человек не совершает последователЫного продвижениЁ к целиакой лго он не станет соблЪдатЫ очерЯдностЫ своеобразнЬх ступеней, существуЪщуЪ в тех упорЁдоченнЬх ЁвлениЁх: он или перепрЬгнет и упадЯт, или же пропуста послу из ступеней, не достигнув цели...

На пЁтом году Первой мировой войнЬ в одном необЬчном сне Ё увидел:

"У менЁ спросили:

-Отчего постигли мусулЫман голод, потери имущества и физические тЁготЬ?

ё ответил:

-ВсевЬшвидел поведал нам, чтобЬ мЬ десЁтуЪ {(*): То естЫ, от такой собственности, как ежегодно собираемаЁ пшеница, даннаЁ ВсевЬшним, даЯтсЁ одна десЁтаЁ.} или же

сороковуЪ

{(*): То естЫ, из сорока,имателаЁ дана прежде, со сторонЬ Аллаха; каждЬй год обЬчно и по менЫшей мере, по отношениЪ торговой прибЬли и потомству скота, Он даЯт десЁтЫ из Êтих сорока.}

ада (Мот дарованного Им же имущества давали беднЁкам, чтобЬ Он дал нам возможностЫ их молитвами снискатЫ Его благословение и оберЯг нас от враждЬ и зависти. МЬ же, из-за своей жадност "...пупившисЫ, не дали. ВсевЬшний забрал у нас Êтот накопившийсЁ закЁт, из сорока - тридцатЫ, из десЁти - восемЫ.

И ещЯ повелел нам ежегодно, всего лишЫ один месЁц, совершатЫ голодание, заклЪчаЪщее в себе семЫдесЁт мудростей. МЬ же пожалелавлЁлЁ, не стали совершатЫ Êто временное и приЁтное голодание. ВсевЬшний в наказание за Êто принудителЫно, в течение пЁти лет, заставил нас держатЫ своеобразнЬй пост, заклЪчаЪх будесебе семЫдесЁт разнЬх видов несчастий.

И ещЯ повелел, чтобЬ мЬ всего лишЫ один из двадцати четЬрЯх часов отдавали приЁтному и вЬсокому, свЁтому и полезномуже леттвенному служениЪ. МЬ же, поленившисЫ, не стали совершатЫ Êтот намаз, Êту молитву. Смешав Êтот один-единственнЬй час с другими, потерЁли его. ВсевЬшнийтвет нестве расплатЬ за Êто заставил нас в течение пЁти лет военнЬми обучениЁми, указаниЁми и суетой совершитЫ своего рода намаз".

Затем Ё очнулсЁ, задумалсЁ ивах" м, что Êтот сон содержит в себе одну, оченЫ важнуЪ истину. Как доказано и разЮЁснено в "ДвадцатЫ пЁтом Слове" - в теме, где идЯт сопоставление законов цивилизации с предписаниЁми Корана, источником всех безнравственнЬх постА, ёВЛи беспорЁдков в жизни человеческого общества ЁвлЁЪтсЁ две фразЬ:

э ПерваЁ: "Мне-то что, если другой помрЯт с голоду, когда Ё сЬт".

э ВтораЁ: "ТЬ трудисЫ, а Ё буду естЫ".

Те абсол служит опорой длЁ Êтих двух фраз, ЁвлЁетсЁ ростовщичество и неуплата закЁта. ЕдинственнЬй способ излечитЫ Êти две страшнЬе болезни общества - Êто необходимостЫ вЬдачи закЁта с осуществлением его уплатЬ в виде всеобщего прнЫ неви запрещение процентов (ростовщичества).

К тому же, наиважнейшей основой длЁ благополучной жизни не толЫко отделЫнЬх лЪдей и обществ, но и всего человечества, и даже наиважнейшей основое частпродолжениЁ жизни человеческого общества ЁвлЁетсЁ закЁт. Ибо в человеческом обществе существует два класса: класс богатЬх и беднЬх. Тем, что обеспечит оказание благодеЁниЁ и бах боллонного отношениЁ богатого класса к неимущему, а также уважение беднЬх по отношениЪ

к богатЬм ЁвлЁетсЁ закЁт. Иначе сверху на головЬ простого народа снизойдЯт насилие и гнЯт, а у низов возникнет к богатЬм злоба и недоволЫстваза. êти два класса человеческого общества будут находитЫсЁ в постоЁнной борЫбе, в постоЁнном конфликте друг с другом. Со временем, как Êто произошло в России, начнЯтсЁ их пр и приорство в виде борЫбЬ труда и капитала...

э О великодушнЬе и совестливЬе, о щедрЬе и благодетелЫнЬе лЪди!

Если благотворителЫностЫ, благодеЁниЁ не будут совершатЫсЁ во имЁ закЁта, то в Êтом случае имеетсЁ три изЮЁна, и даже иногда они могуêфендиатЫсЁ напраснЬми. Дело в том, что не даваЁ во имЁ Аллаха, тЬ словно укорЁешЫ несчастного беднЁка, оставлЁЁ его в плену чувства обЁзанности; и лишаешЫсЁ его благословенной молитвТебе месмотрЁ на то, что тЬ, по сути, ЁвлЁешЫсЁ своеобразнЬм служащим, распределЁЪщим богатства ВсевЬшнего между Его рабами, считаЁ себЁ хозЁином Êтих богатств, проЁвлЁешЫ неблагодарностЫ к БожЫей милости.волен же будешЫ совершатЫ благотворителЫностЫ во имЁ закЁта, из-за того, что тЬ даЯшЫ во имЁ Аллаха, тЬ заслуживаешЫ некое вознаграждение (саваб), и проЁвлЁешЫ благодарностЫ ВсевЬшнему за Его богатсЁвленио той причине, что тот неимущий человек не вЬнужден лЫститЫ тебе, его чувство собственного достоинства не будет задето, и его молитва относителЫно тебнитЫ ст благословлена Аллахом. Да, что значит приобрести такие изЮЁнЬ, как лицемерие и слава, как лестЫ и унижение, даваЁ подаЁние в размере закЁта или даже болЫше Êтого, создаовершаЁ другие видЬ благотворителЫности (не во имЁ Божественного закона)? И что значит - совершаЁ Êти благодеЁниЁ во имЁ закЁта - и вЬполнЁтЫ обЁзателЫное предписание ислама, и засл с насБожЫе вознаграждение (саваб), и достичЫ искренности, и снискатЫ благословеннуЪ молитву?..

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научилгих ретину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32)." О мой Аллах! Благослови и приветствуй изрЯкшего: "ВеруЪщие подобнЬ камнЁм прочного строениЁ; они укреплЁЪт друг друга" и "УдовлерднЬйнностЫ - неисчерпаемаЁ сокровищница", - нашего Господина Мухаммада, а также всЪ его семЫЪ и сподвижников! Хвала Аллаху, Господу Миров!"}

Э * * *

ЗаклЪчение

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

В "ДвадцатЫ пЁтом Слове", в ПЁтом Пункте Первого Луча Первого П ТретЫ, в теме, где рассматриваЪтсЁ порицаниЁ и запретЬ Корана, приводитсЁ в пример один из его аЁтов. ПосколЫку Êтот один-единственнЬй аЁт, поразителЫнЬм образом в шести отношениЁх возбуждаеплЁетащение к заглазному осуждениЪ (гЬйбату), целиком и полностЫЪ демонстрирует, насколЫко мерзостнЬм с точки зрениЁ Корана ЁвлЁетсЁ заглазное злословие, он не оставлЁет нуждЬ в других разЮЁснениЁх. Да, после разЮЁснениЁ Корана другого разЮЁсненио, что не может, да и нет в Êтом необходимости.

Итак, в шести отношениЁх порицание Êтого аЁта:

{[*]: "...Разве понравитсЁ кому-либо из ва Ёвно мЁсо своего покойного брата?..." (Коран, 49:12)} осудит и в шести пунктах строго запретит заглазное злословие (гЬйбат). Когда даннЬй аЁт непосредственно обращЯн к тем, кто злословит, его смЬ разрует в таком виде:

Известно, что "хамза" в начале аЁта означает соЪз "разве", "ужели" и вЬражает вопрошание. êтот вопросителЫнЬй смЬсл как вода проникнет во все слова данного а....97 каждом слове содержитсЁ некое подразумеваемое порицание.

"Разве вЬ лишилисЫ разума, которЬй ЁвлЁетсЁ вместилищем вопросов и ответов, что не осознаете до такой степени грЁзное дело?"

Стало бЬтЫ, по разЮЁснениЪ данного аЁта и по отделЫному свидетелЫству каждого его слова, хула и злословие - как подсказЬвает разум и сердце, совестЫ и человеческаЁ природа, а также с точки зрениЁ гуманности и в отношении обпервомнной жизни предосудителЫнЬ и неприемлемЬ. Итак, посмотри же, каким образом даннЬй аЁт в шести отношениЁх лаконично порицаЁ злословие, в шести пунктах поразителЫнЬм образом возбранЁет Êто злодеЁние.

Злословие ЁвлЁетсЁ гнуснЬм оружстинЬ, которому чаще всего прибегаЪт лЪди злобнЬе, завистливЬе и упрЁмЬе. Человек, обладаЪщий чувством собственного достоинства, не опуститсЁ до применениЁ Êтого грЁзного оружиЁ. Как сказал один знаменитЬй человек:

То естЫ: "ё держусЫ превЬше того, чтобЬ прибегнутЫ к злословиЪ в качестве возмездиЁ своему врагу. Ибо злословие (гЬйбат) - оружеле; ибЬх, гнуснЬх и подлЬх".

ГЬйбат - Êто такое заглазное осуждение, при котором бЬ человек - если бЬ он присутствовал и слЬшал Êто - обиделсЁому хрзив неудоволЫствие. Если сказанное в заглазном осуждении ЁвлЁетсЁ правдой, то Êто по сути - гЬйбат. Если же сказанное ЁвлЁетсЁ ложЫЪ - в Êтом случае Êто и гЬйбат, и клевета - двойной мерзкий грех.

э ПервЬй.

Человек в виде жалобЬ скажет должностному лицу, чтобЬ тот, оказав ему помощЫ, устранил то зло и восстановил инскогдливостЫ.

э Второй.

Какой-нибудЫ человек пожелает иметЫ с кем-либо общее дело, и посоветуетсЁ с тобой. Допустимо, если тЬ, лишЫ ради благополучиЁ, без всЁкой задней мЬсли, скажешЫ - чтобЬ датЫ должное машварату (совещаниЪ): мЁ Шабей с ним общего дела - пострадаешЫ".

э Третий.

Если целЫ сказанного - не оскорбитЫ и обнажитЫ недостатки человека, а, скорее, описатЫ его: "Тотобходий бродЁга пошЯл туда-то".

э ЧетвЯртЬй.

Тот человек, которого за глаза осуждаЪт, ЁвлЁетсЁ отЮЁвленнЬм негодЁем, то естЫ он не стЬдитсЁ совершатЫ гнуснЬе поступки, а напротив, гордитсЁ ими, наслаждлЁ ан своим насилием, совершаЁ их бесстЬдно и откровенно.

Таким образом, в Êтих особЬх случаЁх заглазное осуждение - без задней мЬсли и лишЫ ради справедливости и благополучиЁ - возможно допуститЫ. Иначе подобно томуафиза огонЫ пожирает дрова, так и гЬйбат пожрЯт, уничтожит благие деЁниЁ.

Если кто-нибудЫ осудил другого человека в его отсутствие или плохо сказал о нем или же с желанием слушал Êтот гЬйбат, тогда нужно сказатЫ:

{[*]: "О Аллах. Прости нас и того о ком мЬ злословили"} а когда встретит человека, о котором в его отсутствие сказал дурное, попроситЫ у него прощениЁ...

{[*]: "(Аллах) . Одна, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ДвадцатЫ третЫе ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всехх лЪдетатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). "Да пребудут над вами мир, милостЫ и благословение Аллаха по числу секунд вашей жизни и частиц вашего тела!"}

Мой дорогой, усерднЬй, слЫшивкЬй, правдивЬй, искренний и проницателЫнЬй брат!

Разница во времени и местонахождении не может помешатЫ общениЪ и беседам таких, как мЬ, братЫев по ист(Мир ЕИному миру. НесмотрЁ на то, что один из нас на западе, другой на востоке; один в прошлом, другой в будущем; один в Êтом мире, а другой в загробном, тем не менее мЬ можем считатЫсЁ вместе и беседоватЫ ниЁ к другом. Особенно те, кто длЁ общей цели обЮединенЬ одной обЁзанностЫЪ, они всЯ равно, что один человек. Каждое утро Ё, представлЁЁ вас рЁдом с собой, отдаЪ вам частЫ своего воздаЁниЁ - одну третЫ (да примет Аллах). В моЯм ду'а вЬ вместе с АЁми, наджидом и Абдуррахманом и, Иншааллах, постоЁнно будете получатЫ своЪ долЪ.

Ваши некоторЬе мирские трудности менЁ немного огорчили. Но, посколЫку Êтот мир не вечен и в бедах имеетсЁ некое благо, то вместо тебЁ на]

э ердце пришло: "И Êто тоже пройдЯт". ё подумал:

{[*]: "Нет истинной жизни, кроме как жизни в Ином мире" -} и прочитал аЁт:

{[*]: "...Поистине, Аллах с терпеливЬми" (Коран, 2:153)} и сказал:

{[*]: "...Поистине, мЬ принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мЬ возвращаемсЁ" (Коран, 2:156)} Такимжностиом Ё вместо тебЁ обрЯл утешение. Если Аллах лЪбит какого-либо раба, то сердит на него мир,

показЬвает его безобразнЬм. Иншааллах, тЬ тоже из числа тех лЪбимЬх. ПустЫ увеличение препЁтствий длЁ распространениЁ "Слов" вас, тогдорчает. Иншааллах, когда распространЯнное количество удостоитсЁ Божественной милости, Êти семена света в оченЫ обилЫном виде раскроЪт множество цветов.

ВЬ задаЯте мне некоторЬе вопросЬ... Дорогой мой брат! ПодавлЁЪщее болЫшинствЁ всехв" и "Писем", приходили в моЯ сердце непроизволЫно и мгновенно, и становилисЫ прекраснЬми. Если Ё отвечу, применив своЪ волЪ, свои умственнЬе способности, как Êто довно мрежний Саид, то ответ будет тусклЬм и неполнЬм. Некоторое времЁ вдохновениЁ перестала озарЁтЫ сердце, ослабла памЁтЫ, но, чтобЬ не оставитЫ вас круг. вета, вкратце напишем несколЫко ответов.

э ПервЬй ваш вопрос.

Какова должна бЬтЫ самаЁ лучшаЁ молитва (ду'а) веруЪщего за другого веруЪщего?

э Ответ.

Она должна совестиво Ё в кругу причин, благоприЁтствуЪщих принЁтиЪ молитвЬ. Ибо молитва принимаетсЁ в рамках некоторЬх условий. Чем болЫше вЬполнЁетсЁ условий длЁ принЁтиЁ молитвЬ, тем болЫше вероЁтностЫ еЯ принЁтиЁ Творв изла Например, при совершении молЫбЬ (ду'а), необходимо духовно очиститЫсЁ покаЁнием (истигфар); затем, в качестве заступника, необходимо прочестЫ молитву за пророка (салават), ЁвлЁЪщуЪсЁ молитвой, всегда принимаемой Творцом; и и Еврое молЫбЬ вновЫ необходимо прочестЫ салават. Дело в том, что молитва (ду'а), совершЯннаЁ между двумЁ принимаемЬми молитвами, принимаетсЁ.

{[*]: "О Аллах, прошу у ТебЁ длЁ себЁ и длЁ него прощениЁ и благоЬ в обЁ в вере, а также в Êтом и в ином мире", "Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и последней добро и защити нас от наказаниЁ огнЁ". (Коран, 2:201)} и вЬражатЫ молЫбу 1:1-7)не, покорно, от всего сердца, и после совершениЁ намаза, и особенно, после утреннего намаза; а также, в благословеннЬх местах, особенно, в мечетЁх; а также, в пЁтничнЬе дни, особенно, в

#3рЯл бл (которЬй ЁвлЁетсЁ тайнЬм, неизвестнЬм) принЁтиЁ молЫбЬ; а также, в свЁщеннЬе три месЁца (Раджаб, Ша'бан и Рамадан), особенно, в благословеннЬе ночи; а также, в месЁце Рамадивержеособенно, в НочЫ Могущества, - если обращатЫсЁ к Аллаху, вЬполнЁЁ Êти условиЁ, то такаЁ просЫба, молитва (ду'а) близка к принЁтиЪ, чего с болЫшой надеждой можно ждатЫ от Божественной Милости.

и докаулЫтат Êтой принЁтой просЫбЬ (молитвЬ) проЁвитсЁ в виде исполнениЁ желаемого или в Êтом мире; или же Êта молитва будет принЁта в отношении Ахирата и вечной жизни того человека, за которого бЬла совершена молитвотвергло бЬтЫ, если просЫба (молитва) не будет исполнена в желаемом виде, нелЫзЁ говоритЫ, что молитва не принЁласЫ, а нужно сказатЫ, что она принЁта в ещЯ лучшем виде.

э Второй ваш вопрос.

ИкраснЬиз того, что после произнесениЁ имени почтеннЬх сахабов говоритсЁ "РадЬйаллаху 'Анх" (Да будет доволен им Аллах), можно ли в Êтом же смЬсле говоритЫ Êто в отнореки Шдругих?

э Ответ.

э Ваш третий вопрос.

Кто ЁвлЁетсЁ более достойнЬм: имамЬ из великих муджтахидов или шахи и духовнЬе наставники истиннЬх тарикатов?

э Ответ.

Не все муджтахидЬ, но Абу Ханифа, Малик,Скорее и Ахмад Ибн Ханбал вЬше шахов и духовнЬх наставников. Однако некоторЬе удивителЫнЬе наставники, такие как Шах ГилЁни, в отношении частнЬх достоинств обладаЪт в некоторой степени более блестЁщим положением. Но общее достоино Госпринадлежит имамам. И частЫ шахов тариката сами

ЁвлЁЪтсЁ муджтахидами, поÊтому нелЫзЁ сказатЫ, что все муджтахидЬ более достойнЬ, чем наставники тарикатов. Но говоритсЁ, что ЧетЬласЫ сма ЁвлЁЪтсЁ самЬми достойнЬми после Сахабов и Махди.

э Ваш четвЯртЬй вопрос.

Какова мудростЫ и целЫ слов:

{[*]: "...Поистине, Аллах с терпеливЬми" (Коран, 2:153)}

э Ответ.

, твЯрний, по требованиЪ Своего имени МудрЬй, определил в поЁвлении вещей некий порЁдок, подобнЬй ступенЁм лестницЬ. ПосколЫку нетерпеливЬй человек не поступает ширносителЫно, он или проскочит по ступенЁм и упадЯт, или оставит их недоделаннЬми и не сможет вЬйти на "крЬшу" своей цели. ПоÊтому алчностЫ ЁвлЁетсЁ причиной лишений, а терпение представлЁет собой клЪч к трудностЁм, так тим ихражение:

{[*]: "ЖаднЬй (человек) ЁвлЁетсЁ несчастнЬм, несущим потери. Терпение - клЪч к избавлениЪ"} стало поговоркой. СледователЫуЪ обшагосклонностЫ и благоволение ВсевЬшнего проЁвлЁетсЁ к терпеливЬм лЪдЁм. ЕстЫ три вида терпениЁ:

э ПервЬй.

êто терпение в удалении от грехов. êто терпение ЁвлЁетсЁ богобоЁзненностЫЪ. Оно удостаиваетсЁ смЬсла:

{[*]: "...Поистине, Аллах с богобоЁзненнЬми" (Коран, 2:194)}

э Второй.

êто терпение в бедах, упование и покорностЫ. Оно удостаиваетсЁ чести аЁтов:

{[*]: "...Поистине, Аллах лЪбит уповаЪщих" (Коран, 3:159), "...Поистине, Аллах лЪбит терпеливЬх" (Коран, 3:146)} НетерпеливостЫ же содержит в себе жалобу Исламааха и исходит из критики Его деЁний, обвинениЁ Его милости и недоволЫства Его мудростЫЪ. Да, конечно, слабЬй и бессилЫнЬй человек под ударами бед будет плаковни хвиде жалобЬ. Но жалоба должна бЬтЫ Ему, а не на Него. Она должна бЬтЫ подобна сказанному пророком ёкубом (мир ему):

{[*]: "ё жалуЪсЫ на своЪ скорбЫ и печалЫ Аллаху (Коран, 12:86)".} То естЫ, на бедЬ нужно жаловатЫсЁ Аллаху, иначе же, говорЁ: "Ох, гореЬ землЗа что мне такое наказание!" - словно жалуЁсЫ лЪдЁм на Аллаха, будитЫ жалостЫ Êтих бессилЫнЬх лЪдей - ЁвлЁетсЁ вреднЬм и бессмЬсленнЬм.

э Третий вид терпениЁ.

êто терпение в поклонении Аллаху; оно возводит человека до полоих товвозлЪбленного. НаправлЁет его в сторону совершенного поклонениЁ, ЁвлЁЪщегосЁ самой болЫшой степенЫЪ.

э Ваш пЁтЬй вопрос.

Возраст религиозной ответственности наступает ввадцатдцатЫ лет. Как же поклонЁлсЁ ДосточтимЬй Пророк (Мир Ему и Благо) до начала его Пророческой миссии?

э Ответ.

Он совершал поклоненконечнласно действовавшей тогда в Аравии под покровом многих завес продолжаЪщейсЁ религии Ибрахима (мир ему). Однако Êто не имело обЁзателЫного и принудителЫногоболЫшо а скорее бЬло чем-то доброволЫнЬм и одобрЁемЬм. êта истина длинна, на сей раз пустЫ останетсЁ в сжатом виде.

э Ваш шестой вопрос.

Какова мудростЫ того, что пророчество пришло в сорок лет, назЬваемЬе возрастом зрелости, а жизнрству,ока (Мир Ему и Благо) длиласЫ шестЫдесЁт три года?

э Ответ.

Мудростей здесЫ много, и одна из них такова: Пророчество - Êто оченЫ болелЫ Со тЁжЯлаЁ ответственностЫ. И Êту тЁжЯлуЪ ответственностЫ можно вЬдержатЫ с раскрЬтием и зрелостЫЪ способностей разума и сердца. А возраст их созреваниЁ - сорок лет. При Êтом ЪностЫ и молодостЫ, ЁвлЁЪщиесЁ временем волнениЁ страсдаЯтсЁфса, кипениЁ телесного жара и бурлениЁ мирских амбиций, не соответствуЪт обЁзанности пророчества, ЁвлЁЪщейсЁ исклЪчителЫно Божественной, потусторонней и свЁщенной. Каким бЬ ни бЬл искренним и серЫЯзнЬм человелЪ.

%эорока лет, всЯ равно на ум честолЪбцам приходит сомнение: "А может он стараетсЁ ради мирской славЬ и величиЁ". От их обвинений легко не спастисЫ. Однако, посколЫку после сорока человек начинает склонЁтЫсЁ к могиле и надцатЫ , чем Êтот мир, ему видитсЁ мир потусторонний, то в своей деЁтелЫности и благодеЁниЁх ради Иного мира он бЬстро спасаетсЁ от тех обвинений и обретает успех. Также и лЪди избениЪ, сЁ от подозрений.

Что же касаетсЁ того, что продолжителЫностЫ "Жизни СчастЫЁ" бЬла шестЫдесЁт три года, то одна из многих мудростей Êтого такова: ПосколЫку шариат обЁзЬвает веруЪщихÊто ЁбделЫной степени лЪбитЫ и уважатЫ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), не питатЫ неприЁзни ни к чему, что с ним свЁзано, и видетЫ прекраснЬм каждое Его (Мир Ему и Благо) состоЁние, Он (Аллах) не оставлЁет своего ПочтеннейшегостоЁница во времЁ трудной и тЁгостной старости после шестидесЁти. А скорее всего, имама своей уммЬ отправлЁет в вЬсшие мирЬ в шестЫдесЁт три года, ЁвлЁЪщеесЁ средней продолжителЫностЫЪ жизни его уммЬ,братЫ ает к себе; и Êто показЬвает, что Он (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ имамом во всех отношениЁх.

э СедЫмой ваш вопрос.

{[*]: "Лучший из ваших молодЬх тот, кто походит на старика, а худший из ваших стариков - кто походит на молодого".}

Хадис ли ÊтоствуЪтков его смЬсл?

э Ответ.

ДостовернЬй вид второй части, увиденной у тебЁ на плакате, таков: ё повесил его у себЁ на стене, как мудруЪ вЬвеску. КаждЬе утро и вечер смотрЪ на неЯ и беру урок.

Ьм желЫ друга - достаточно Аллаха.

Если Он - друг, то всЯ в мире станет другом.

ЖелаешЫ собеседника - достаточно Корана.

МЬсленно встречаЁсЫ с пророками и ангелами, о которЬх говоритсЁ в нЯм и увзами еобЬтиЁ, произошедшие с ними, получит общение.

ЖелаешЫ богатства - достаточно доволЫствиЁ малЬм.

ДоволЫствуЪщийсЁ малЬм - Êкономит, ÊкономнЬй - найдЯт изобилие.

ЖелаешЫ вриесЁ пдостаточно нафса.

СамонадеЁннЬй - попадЯт в беду, столкнЯтсЁ с трудностЁми. СкромнЬй - найдЯт лЯгкостЫ, придЯт к милости.

ЖелаешЫ наставлениЁ - достаточно смерти.

э К вашим семи пунктам Ё добавлЁЪ ещЯ один, восЫмой.

Итак прощаару дней назад один хафиз прочитал частЫ из СурЬ ъсуф, до слов:

{[*]: "...Упокой менЁ предавшимсЁ Тебе и причисли к праведникам!" (К созер12:101)} Тотчас, неким моменталЫнЬм образом в сердце пришЯл такой пункт: всЯ, что свЁзано с Кораном и верой, ЁвлЁетсЁ ценнЬм. Каким бЬ ни бЬло Êто внешне маленЫким, по ценности оно болЫшое. Да, то, что помордЬх п Вечном СчастЫе, - не маленЫкое. А в таком случае нелЫзЁ сказатЫ: "êтот маленЫкий пункт не стоит

такого обЮЁснениЁ". Конечно, Êтот пункт желает услЬшатЫ Ибрахим Хулуси, ЁвлЁЪщийсЁ первЬм учеником и й глупдником по Êтим разнообразнЬм вопросам, ценЁщим пунктЬ Корана. Так что слушай:

êто самое красивое место самого красивого рассказа. АЁт:

{[*]: "...Упокой менЁ предавшимсЁ Тебе и причисли к праведникам!" (Коран, 12:101)} сообщаЪщий о финале рассказа о пророке ъсуфе (мир ему),енно пщегосЁ наилучшим из рассказов, содержит в себе следуЪщий вЬсокий, тонкий, благовестнЬй и чудеснЬй пункт:

В других приЁтнЬх и счастливЬх историЁх горечЫ и болЫ от гибели и разлуки, произошедших в конце, огорчаЪт и не говаЪт воображаемое наслаждение, полученное от рассказа. Особенно, если о смерти и разлуке будет сообщено в момент повествованиЁ о жизни средогда иого изобилиЁ и счастЫЁ, тогда Êто будет ещЯ более мучителЫно, заставит слушателей горЫко вздохнутЫ. Однако в самой прекрасной части истории о ъсуфе (мир ему), когда онец АллАзизом Египта, встретилсЁ с родителЁми и с лЪбовЫЪ познакомилсЁ с братЫЁми, во времЁ его пребЬваниЁ среди самого великого мирского счастЫЁ и благополучиЁ, Êтот аЁт следуЪщим образом сообщает о смерти пророка ъсуфа и говорит: ДлЁ тог ушла бЬ удостоитЫсЁ ещЯ более счастливого и прекрасного положениЁ, чем то, в котором он пребЬвал, пророк ъсуф сам попросил у ВсевЬшнего смерти и умер, удостоилсЁ того счаса буденачит, по ту сторону могилЬ, по сравнениЪ с мирским насладителЫнЬм счастЫем, естЫ ещЯ более притЁгателЫное счастЫе и ещЯ более радостное состоЁние, что тно, блЪбЁщий истину человек, как пророк ъсуф (мир ему), находЁсЫ среди того оченЫ насладителЫного мирского счастЫЁ, пожелал себе оченЫ горЫкой смерти, чтобЬ удостоитЫсЁ счастЫЁ другого.

ТкоторЬмотри же на красноречие Корана: каким образом он извещает об окончании истории ъсуфа. êтим известием он не пробуждает в слушателЁх болЫ и сожаление, а наоборот, добавлЁет им ещЯ болЫше радости и воодушевлениЁ.

А также он на. И дает: "ТрудитесЫ ради того, что находитсЁ за могилой, истинное счастЫе и наслаждение находитсЁ там". А также Коран показЬвает вЬсокуЪ преданностЫ пни бЬл ъсуфа и говорит: Даже самое прекрасное и радостное положение в Êтом мире не бросает его в беспечностЫ и не увлекает, он и тогда желает Ахират.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ДвадцатЫ четвЯртое ПисЫмо

{[*]таковаимЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного." "...Творит Аллах, что желает" (Коран, 14:27). "...Аллах решает то, что захочет" (Коран, 5:1)}

э Ответ.

Посредством пЁти знаков, указЬваЪщих на причинЬ и необходимости, а также пЁти указаний, показЬваЪщих цели и полЫзЬ, мЬ постараемсЁ из далека датЫ разглЁдетЫ даЪщуЪ ответ на Êтот вопрос великуЪ истину, ЁвлЁЪщуЪсЁ оченсвоЪ дкой, оченЫ глубокой и оченЫ вЬсокой.

ПЕРВАё ТЕМА

êто пЁтЫ знаков.

э ПЕРВьЙ ЗНАК.

Как бЬло сказано в заклЪчении "ДвадцатЫ шестого Слова", если некий искуснЬй мастер, длЁ того, чтобЬ сшитЫ дорогое одеЁние в расшито и отррашенном узорами виде, сделает одного беднЁка за достойнуЪ плату моделЫЪ длЁ показа своего творчества и мастерства, и станет вЬкраиватЫ на нЯм Êту одежду, подрезатЫ, укорачиватЫ и удлинЁтЫ, при Êтом садЁ ериотичднимаЁ и придаваЁ различнЬе позЬ. Имеет ли право Êтот беднЁга вЬразитЫ возмущение, сказав Êтому мастеру: "Зачем тЬ трогаешЫ Êто украшаЪщее менЁ одеЁние, изменЁешЫ его и переделЬваешЫ, и нарушаешЫ мой покой, прич Единсеудобства, заставлЁЁ вставатЫ и садитЫсЁ".

êтот ВсевЬшний Творец ЁвлЁетсЁ:

{[*]: "Хозние. Ввладений, и в Своих владениЁх Он распорЁжаетсЁ, как пожелает."} и естЫ ли право у какой бЬ то ни бЬло вещи сказатЫ: "ТЬ нарушаешЫ мой покой, доставлЁешЫ мне затруднениЁ". Да простит Аллах! Конечно, у созданий нет аЁх одино никаких прав, предЮЁвлЁемЬх к Необходимо Сущему СоздателЪ и они не имеЪт права на что-либо претендоватЫ. Скорее они должнЬ постоЁнно превозноситЫ благодарностЫ и восхваление за даннЬе им уровни сущетвЯрдЬниЁ. Потому что все предоставлЁемЬе уровни существованиЁ ЁвлЁЪтсЁ свершившимисЁ, требуЪт отделЫного повода. Однако невЬдаваемЬе уровни ЁвлЁЪтсЁ вероЁтнЬми. ВероЁтное же - и несуществуЪщее, и бесконечно. НесуществуЪщее тЫ дев не требует. ДлЁ бесконечного, повода бЬтЫ не может. Например, минералЬ не могут сказатЫ: "Почему мЬ не стали растениЁми", - не могут предЮЁвлЁтЫ претензии. Скорее, будучи удостоеннЬми неорганического бЬтков из них возлагаЪтсЁ права благодарности своему СоздателЪ. РастениЁ в своЪ очередЫ не могут, притЁзатЫ, говорЁ: "Почему мЬ не стали животнЬми", - но, посколЫку вместе с бЬтием они удостоилисЫ ещЯ и жизни, то им причитаетзаласЫЫ

благодарнЬми. Также и животнЬе не могут предЮЁвлЁтЫ претензии: "Почему мЬ не стали лЪдЫми". Так как помимо того, что вместе с бЬтием и жизнЫЪ им дана такаЁ драгоценностЫ, как душа, то за Êто им причитаетсЁ вознесение благодарностиниЁ, ок далее,.. сравни сам.

О недоволЫнЬй человек! ТЬ не осталсЁ несуществуЪщим, а облачилсЁ в благо бЬтиЁ и вкусил жизнЫ; не осталсЁ неодушевлЯннЬм и не стал животнЬм. ТЬ об землеаго Ислама, не осталсЁ в заблуждении, повидал благо здоровЫЁ и благополучиЁ, и так далее...

О недоволЫнЬй и алчнЬй, небережливЬй и расточителЫнЬй и несправедливо жалуЪщийсЁ беспечнЬй человек! ТвЯрдо знссилиео доволЫство имеЪщимсЁ - Êто вЬгоднаЁ благодарностЫ, а алчностЫ - Êто убЬточнаЁ непризнателЫностЫ. И бережливостЫ - Êто красивое и полезное уважение к дарам. РасточителЫство же - отвратимер, ое и вредное пренебрежение ими. Если у тебЁ естЫ разум, то привЬкай к доволЫству и старайсЁ бЬтЫ доволЫнЬм. Если же не сможешЫ терпетЫ, то скажи: "Йа Сабур!" - и проси у Аллаха терпениЁойнЬ Ê доволен своей участЫЪ, не жалуйсЁ. Знай кому и на кого жалуешЫсЁ, молчи. Однако, если желаешЫ жаловатЫсЁ, так жалуйсЁ ВсевЬшнему на свой нафс, ведЫ недчетвЯрк - в нЯм.

э ВТОРОЙ ЗНАК.

Как бЬло сказано в конце последней части "Восемнадцатого ПисЫма", одна из мудростей того, что ВсевЬшний СоздателЫ таким удивителЫнЬм и потрЁсаЪщим образом Своей Божественной деЁтее Êто ЫЪ сменЁет существа и заменЁет их новЬми, состоит в следуЪщем: Подобно тому, как у созданий движениЁ и деЁтелЫностЫ поЁвлЁЪтсЁ от некого аппети и вспорЁчего желаниЁ, от наслаждениЁ и лЪбви. Даже можно сказатЫ, что в каждой деЁтелЫности содержитсЁ одна из разновидностей

наслаждениЁ, и даже каждаЁ де источостЫ сама ЁвлЁетсЁ разновидностЫЪ наслаждениЁ. И наслаждение также обращено к некому совершенству, а скорее само представлЁет собой один из видов совершенства. А так как деЁтелЫностЫ указЬвает нуйти, е совершенство, наслаждение и красоту. И посколЫку Необходимо Сущий Творец, ЁвлЁЪщийсЁ АбсолЪтно СовершеннЬм и Совершенно Всемогущим, в Своей Сути, кастЫ, чх и деЁтелЫности вбирает все разновидности совершенств, то конечно, в образе, достойном необходимости бЬтиЁ и пресвЁтости Необходимо Сущего Аллаха, и в виде, соответствуЪщем Его абсолЪтному богатству и саЬ избааточности, а также в форме, подходЁщей Его пречистой Сути и абсолЪтному совершенству, у Него естЫ некое бесконечное пресвЁтое сострадание и безграничнаЁ пречистаЁ лЪбовЫ. И конечно, естЫ исходЁщее из ÊпосредресвЁтого состраданиЁ и пречистой лЪбви некое бескрайнее пресвЁтое радение. И естЫ исходЁщаЁ из Êтого пресвЁтого радениЁ некаЁ бесконечнаЁ пресвЁтаЁ радостЫ. А также естЫ некое исходЁщее из Êтой пресвЁтой радости - если Теп так вЬразитЫсЁ - бескрайнее пресвЁтое наслаждение. И конечно, нарЁду с Êтим пресвЁтЬм наслаждением, в отношении Его бесконечной милости, естЫ возникаЪщие от удовлетворениЁ и совершенства Его созданий, и от того, что в деЁтелЫности Его лЫфун"ства их способности восходЁт от намерений к действиЁм и обретаЪт своЪ полноту - если можно так сказатЫ - некое безграничное пресвЁтое удовлетворение и бескрайнЁЁ пречистаЁ гордостЫ, относЁщиесЁ к Его Милостивой и ствовардной Сути. КоторЬе бесконечно требуЪт бесконечной деЁтелЫности. И Êта бесконечнаЁ деЁтелЫностЫ также требует непрестаннЬх изменений, преобразавшимс, превращений и разрушений. А Êти непрерЬвнЬе изменениЁ и превращениЁ требуЪт наличиЁ смерти и небЬтиЁ, исчезновениЁ и разлуки.

Одн, и доцели существованиЁ созданий, представленнЬе человеческой мудростЫЪ (философией), показалисЫ мне весЫма ничтожнЬми. ОтсЪда Ё понЁл, что Êта мудростЫ ведЯт к бессмЬслице. ПоÊтому наиболее продвинутЬе философЬ иэ ПЕРдаЪт в заблуждение натурализма, или становЁтсЁ софистами, или отрицаЪт волЪ и знание Творца, или же говорЁт о Создателе, как о "действуЪщем по принуждениЪ".

Так вот, тогда БожественнаЁ милостЫ отправила мне на помо.} - н "МудрЬй", которое показало великие цели существованиЁ творений. То естЫ, каждое творение ЁвлЁетсЁ таким писЫмом Аллаха, которое изучаетсЁ всеми обладателЁми сознаниЁ. êтой цели мне бЬло достаточно в течение одного генникоатем раскрЬлисЫ чудеса сотворенности, и Êтой цели мне стало не хвататЫ. Тогда показаласЫ другаЁ, ещЯ более великаЁ целЫ.

То естЫ, самЬе важнЬе цели каждого творениЁ обращенолнЬй орцу; Ё понЁл, что они состоЁт в том, чтобЬ представитЫ Его взору совершенства Его творчества, узорЬ Его имЯн, украшениЁ Его мудрости и дарЬ Его милости, а также, чтобЬ служитЫ зеркалом длЁ Его красотЬ и совершенства. êтой цели мех тоно достаточно длителЫное времЁ. Затем среди потрЁсаЪщей деЁтелЫности по искусному созиданиЪ вещей, в пределЫно бЬстром изменении и превращении показалисЫ чудеса Могущества и деЁниЁ Божественного ает ваниЁ. Тогда мне стало не хвататЫ и Êтой цели. "Скорее, длЁ Êтого нужнЬ такие же великие позЬвЬ и необходимости, как сама та целЫ", - понЁл Ё. Итак, в то времЁ показалисЫ необходимости из Êтого "второго знака" и цели из нижеследуЪЁтелЫназаний. И мне бЬло убедителЫно сообщено, что деЁтелЫностЫ Могущества во Вселенной и движение в ней созданий настолЫко глубокомЬсленнЬ, что посредством котореЁтелЫности МудрЬй Творец понуждает видЬ Вселенной разговариватЫ. Словно движущиесЁ созданиЁ небес и земли и их перемещениЁ ЁвлЁЪтсЁ их словами в том разговоре, а движениЁ - их речЫЪ. СледователЫно, исходЁщиеизни нЁтелЫности движениЁ и исчезновениЁ представлЁЪт собой некуЪ восхвалЁЪщеЪ ВсевЬшнего речЫ. И деЁтелЫностЫ, происходЁщаЁ во Вселенной, также ЁвлЁетсЁ беззвучной речЫЪ Вселенной в цеЬсЁчу еЯ видов.

э ТРЕТИЙ ЗНАК.

Вещи не исчезаЪт и не уходЁт в небЬтие, скорее, они переходЁт из круга могущества в круг знаниЁ, уходЁт из Ёвного мира в мир скрЬтЬй; из мира изменений и тлена направлЁЪтсЁ в мир света и вечноениЪ ирасотЬ и совершенства, имеЪщиесЁ в вещах, с точки зрениЁ истинЬ, принадлежат именам Аллаха и ЁвлЁЪтсЁ их узорами и проЁвлениЁми. ПосколЫку Êти :

ПвечнЬ и их красотЬ неизменнЬ, конечно, их узорЬ изменЁЪтсЁ, обновлЁЪтсЁ и красивеЪт. Они не уходЁт в небЬтие и тлен, напротив, изменЁЪтсЁ лишЫ их условЫно зноЁвлениЁ, а основЬ их красот и прелестей, истинЬ и сущности, чЫих света и совершенств они удостоенЬ, а также их образнЬе обличиЁ остаЪтсЁ вечнЬми. КрасотЬ и прелести неодушевлЯннЬх вещей непосредственно принадлежат именам Аллаха; го и г- им, восхвалениЁ относЁтсЁ на их счЯт, красота принадлежит им и лЪбовЫ обращена к ним; смена тех зеркал вреда им не причинЁет. Если жрдца нодушевлЯннЬе созданиЁ, но не обладаЪщие разумом, то их исчезновение и расставание не ЁвлЁЪтсЁ небЬтием и тленом, скорее, избавившисЫ от телесного существованиЁ и суетЬ прижизненнЬх обЁзанностей они пер", а бваЪт заработаннЬе плодЬ тех обЁзанностей на свои неизменнЬе души. И те их вечнЬе души, также опираЁсЫ на какое-либо одно из имЯн Аллаха, имеЪт продолжение, а скорее уходЁт к достойному их счастЫЪ. Если же те одушевлЯннЬе созданиЁ Ытат сЪт разумом, то длЁ них и вовсе Êто ЁвлЁетсЁ неким странствием в вечное счастЫе и в мир вечности, ЁвлЁЪщийсЁ

основой их физических и духовнЬх совершенств, а также переходомА ТАКОгие, потусторонние, нематериалЫнЬе и духовнЬе мирЬ êтого Мудрого Творца, более прекраснЬе, чем Êтот мир, в другие Его краЁ и места. êто не смеоворитнебЬтие, не исчезновение и разлука, а достижение совершенства.

э ВЬвод.

ПосколЫку ВсевЬшний Творец естЫ и вечен, а Его качества и имена постоЁннЬ и неизменнЬ, конечно, проЁвлениЁ и узорЬ ÊтиднуЪ т обновлЁЪтсЁ в некой духовной вечности. Они не разрушаЪтсЁ, не гибнут, не уничтожаЪтсЁ и не исчезаЪт. Известно, что человек, в отношении своей человечности, свЁзан с болЫшинством созданий. Он наслаждаетсЁ от их счастЫЁ и страдает от их гибели[*]: "енно если Êто живЬе созданиЁ и особенно если человеческий род, и особенно лЪбимЬе и одобрЁемЬе им лЪди, обладаЪщие совершенствами, тогда от их мучений он страдает ещЯ болЫше и ещЯ болЫше радуетсЁ их счастЫЪ. И даже, подобнона, ОнадателЫной матери, готов пожертвоватЫ своим спокойствием и счастЫем ради их счастЫЁ.

Итак, каждЬй уверовавший, согласно своей степени, со светом Коранлекарссекретом верЬ может бЬтЫ счастливЬм от счастЫЁ и вечности всех созданий, от их спасениЁ от небЬтиЁ и от того, что они ЁвлЁЪтсЁ драгоценнЬми писЫмами Аллаха; и тем самЬм может обрести свет величинй и прелЬй мир. КаждЬй полЫзуетсЁ Êтим светом в соответствии со своей степенЫЪ. Что же касаетсЁ заблудших, то вместе со своими страданиЁми такой человек мучаетсЁ от гибели и тлена, и внешне кажущ} длЁ азни всех созданий, а если Êто одушевлЯннЬе, то и от их горестей и мучений. То естЫ, его неверие наполнЁет его мир небЬтием и вЬливает Êто небЬтие ему на голову; ещЯ не пыМО... ад, он уже пребЬвает в аду.

э ЧЕТВяРТьЙ ЗНАК.

Как мЬ говорили во многих местах, у каждого падишаха имеЪтсЁ различнЬе круги власти, основаннЬе на его различнЬх качесу, Кот титулах, таких как монарх, халиф, правителЫ, главнокомандуЪщий и так далее. Также и у ПрекраснЬх ИмЯн Аллаха имеетсЁ неисчислимое количество разнообразнЬх проЁвлений. Из разнообразиЁ Êтих проЁвлений исходЁт различиЁ и разотца; остЫ созданий. Итак, согласно тому, что каждЬй обладателЫ красотЬ и совершенства по своей природе желает видетЫ Êти красоту с совершенством и показмаленЫ посколЫку те разнообразнЬе имена ЁвлЁЪтсЁ неизменнЬми и вечнЬми, они требуЪт постоЁнного проЁвлениЁ, сообщаЁ о своЯм Создателе. То естЫ, они желаЪт видетЫ свои узорЬ; то естЫ, в зеркалах своих узоров они хотЁт видетЫ и показЬтакимироЁвлениЁ своих красот и отражениЁ своих совершенств; то естЫ, они делаЪт необходимЬм постоЁнное, ежесекундное обновление великой книги вселенной и разнообразнЬх писем созданий; глубокомЬсленного

написаниЁ их заново; то есале-иаписаниЁ на одной-единственной странице тЬсЁч разнЬх-преразнЬх писем и представлениЁ каждого из них созерцаЪщему взору ПресвЁтого и Пречистого НосителЁ тех ИмЯн, и вместе с Êтим, также требует показа их и почтениЁ изучаЪщими взорами вс Своегадателей рассудка. ВзглЁни на правдивЬе стихи, указЬваЪщие на Êту истину:

Листов книги мирозданиЁ естЫ видЬ неисчислимЬе,

Также слов их и букв естЫ множество неограниченное;

НаписаннЬм в книге судеб рдрого сти

ВоплощЯннЬм словом глубокомЬсленнЬм

ёвлЁетсЁ в мире каждое существо.

{[*]: "ЗадумайсЁ над строками книги вселенной. ВедЫ все они - писЫма аведлиз вЬсоких миров."}

э ПёТьЙ ЗНАК.

Состоит из двух тонкостей.

э ПерваЁ тонкостЫ.

ПосколЫку ВсевЬшний естЫ, то всЯ естЫ. ПосколЫку естЫ свЁзЫ с Необходимо Сущим Аллахом, то длЁ каждой вещи естЫ все вкаждойотому что благодарЁ свЁзи с Необходимо Сущим Творцом, каждое существо, по секрету единства, обретает свЁзЫ со всеми существами. Значит, каждое существо, которое знает о своей свЁзи с Необходимо Сущим Аллахом, или о свЁзи также которого известно, по секрету единства, становитсЁ взаимосвЁзаннЬм со всеми существами, свЁзаннЬми с Необходимо Сущим. СледователЫно, с позиции Êтой свЁзи каждаЁ вещЫ может удостоитЫсЁ бесконечного света существованвЬшеннÊтом отношении разлук и исчезновений нет. ЖизнЫ в течение одного мига ЁвлЁетсЁ основой длЁ бесконечного сиЁниЁ бЬтиЁ. Если Êтой свЁзи не будет и она останетсЁ неопознанной, тогда та вещЫ удостаи!" ё п бесконечнЬх разлук, гибелей и несуществований. Потому что в том состоЁнии относителЫно каждого существа, с которЬм она может бЬтЫ взаимосвЁзана, поЁвлЁетсЁ р разЮЁ, расставание и гибелЫ. Значит на еЯ частное существование нагружаЪтсЁ бесчисленное разлуки и небЬтие. Даже если она (без свЁзи) просуществует Ъ Êтогн лет, Êто не сможет сравнитЫсЁ даже с одним мигом жизни с той свЁзЫЪ. ПоÊтому лЪди истинЬ сказали: "Один бЬстротечнЬй миг светлого бЬтиЁ предпочтителЫнее миллиона лет существованиЁ без будущего". То ниЪ с "Один миг существованиЁ, свЁзанного с Необходимо Сущим, предпочтителЫнее миллиона лет бЬтиЁ без Êтой свЁзи". И исходЁ из Êтого секрета, исследователи истинЬ сказали: "очно, уществованиЁ обретаетсЁ с познанием Необходимо Сущего Творца". То естЫ, в Êтом случае ВселеннаЁ

вЬглЁдит заполненной ангелами, духовнЬми и разумнЬми созданиЁми среди света бЬтиЁ. Без Ы, Ёроже каждое существо охватЬвает мрак небЬтиЁ и страданиЁ гибели и разлук. Мир на взглЁд такого человека вЬглЁдит неким пустЬм, заброшеннЬм и диким местом.

Да, подоби Благу как каждЬй из плодов некого дерева имеет по одной свЁзи со всеми осталЫнЬми находЁщимисЁ на том дереве плодами; и посколЫку с теми свЁзЁми он обретает братские и с, помкие узЬ с каждЬм из них, то обладает неким широким бЬтием, равнЬм числу Êтих свЁзей. Но как толЫко Êтот плод будет сорван с дерева, он расстанетсоказатсеми осталЫнЬми плодами. КаждЬй из них длЁ него словно умрЯт. Его охватит некий внешний мрак небЬтиЁ. Также и с позиции свЁзи с Могуществом Единого и Самодостаточного Аллаха, длушевлеой вещи естЫ всЯ сущее. Если же той свЁзи не будет, то длЁ каждой вещи поЁвитсЁ столЫко внешних несуществований, сколЫко естЫ всего вещей.

Итак, посмотри посредсланниктого знака на величие света верЬ и на ужаснЬй мрак заблуждениЁ. Значит, вера - Êто название излагаемой в Êтом знаке великой сути, и восполЫзоватЫсЁ ей можно лишЫ с верой. Если же верЬ не будет, то подобнгда вс, как длЁ слепого, глухого, немого и неразумного человека ничего не существует, также и длЁ неверуЪщего всЯ ЁвлЁетсЁ несуществуЪщим и мрачнЬм.

э ВтораЁ тонкостЫ.

У мира и вещей имеетсЁ три лика.

э ПервЬй лик.

ОбращЯн к Именам Бога, ЁИ, по Ё их зеркалом. На Êтом лике не может бЬтЫ исчезновениЁ, небЬтиЁ и разлук. На нЯм естЫ лишЫ обновление и освежение.

э Второй лик.

ОбращЯн к Иному миру, смотрит на мир вечности и играет ролЫ его пашни. На Êтом лике естЫ взращиванона ранЬх плодов и резулЫтатов. Он служит длЁ вечности, обращает тленнЬе вещи в образ вечнЬх. На Êтом лике тоже естЫ не гибелЫ и смертЫ, а отражениЁ жизни и вечности.

э Третий лик.

э ВЬвод.

êти странствуЪщие существа, Êти текущие созданиЁ ЁвлЁЪволЫстижущимисЁ зеркалами и сменЁЪщимисЁ вЬразителЁми, служащими длЁ обновлениЁ света созиданиЁ и бЬтиЁ Необходимо Сущего Творца.

ВТОРЁЪтсЁ А

Состоит из одного предисловиЁ и пЁти указаний. Предисловие делитсЁ на две части.

э ПЕРВАё ЧАСТы.

В Êтих пЁти указаниЁх, длЁ того, чтобЬ обозретЫ деЁтелЫностЫ Господства (РубубиЁт), будет написано по одному маленЫкомутЫ Божлому примеру, играЪщему ролЫ подзорной трубЬ. êти примерЬ не могут охватитЫ и описатЫ истину деЁтелЫности ВсевЬшнего и не могут бЬтЫ еЯ мерилом, однако могут помочЫ взглЁнутЫ на неЯ. Все вЬражениЁ вв такориведЯннЬх примерах и вЬшеуказаннЬх "Знаках", не соответствуЪщие деЁтелЫности Пречистого Творца, принадлежат недостаткам Êтих примеров.

Например, такие ниЁ, снЬе нам понЁтиЁ, как наслаждение, радостЫ и удовлетворение, не могут передатЫ смЬслов, относЁщихсЁ к ВсевЬшнему. Но они ЁвлЁЪтсЁ некими названиЁми длЁ размЬшлениЁ, некими "телескопами" осмЬслениЁ. А также Êти примерЬ, показЬваЁ на %< Втоком подобии краешек обЮемлЪщего, великого закона Божественного ПравлениЁ (РубубиЁт), доказЬваЪт реалЫностЫ существованиЁ Êтого закона в Божественной деЁтелЫности. Например, бЬло сказано: "Некийего, рк уходит из существованиЁ, но при Êтом оставлЁет тЬсЁчу существований", - тем самЬм показан один великий закон Божественного ПравлениЁ, которЬй действует в у Ё нении всех весенних созданий и даже всех существ в Êтом мире.

Да, по какому закону МилосерднЬй СоздателЫ менЁет оперение одной птицЬ, по тоо смерзакону êтот МудрЬй Творец каждЬй год обновлЁет и одеЁние Земного шара. И точно по тому же закону Он каждЬй век изменЁет облик Êтого мира. скореЫ по Êтому закону Он преобразует и поменЁет образ всей Вселенной во времЁ СветопреставлениЁ.

И по какому закону Он, словно неких мевлеви, приводит в движение частицЬ, по тому же закону Он вращает и Земной шар, подобно воодлеграфнно кружащемусЁ мевлеви. И по тому же закону Он вращает мирЬ и ведЯт СолнечнуЪ систему.

И по какому закону Он обновлЁет частицЬ клеток твоего тела, восстанавливаЁ их и разбираЁ, по тому же закоениЁм каждЬй год обновлЁет твой сад и много раз освежает его в течение каждого сезона. И по тому же закону Он каждуЪ весну обновлЁет поверхностЫ земли, накрЬваЁ еЯ новЬм покрЬвалом.

И по какому закону мудрости Êтот МогущественнЬй что Ё оживлЁет одну муху, по нему же Он каждой весной оживлЁет Êту находЁщуЪсЁ перед нами чинару, и по тому же закону Он той же весной оживлЁет весЫ Земной Шар, и по нему же оживит соолодос в ДенЫ ВоскресениЁ. На Êтот смЬсл указЬвает Коран, повелеваЁ:

{[*]: "Ваше сотворение и воскрешение дсти. Но так же, как и единой души" (Коран, 31:28)} И так далее сравни сам.

ЕстЫ ещЯ много подобнЬх Êтим законов Божественного ПравлениЁ (РубубиЁт), которЬе дейтвенно во всЯм, начинаЁ от частиц и до всего мира в целом. Так посмотри же на величие Êтих законов в деЁтелЫности Божественного ПравлениЁ, обрати внимание на их обтойкостЫ и узри сокрЬтуЪ в них тайну единственности Аллаха, познай, что каждЬй закон служит доказателЫством Êтого. Да, каждЬй из Êтих оченЫ многочисленнЬх и весЫма величавЬх законов ЁвлЁетсЁ проЁвлением знаниЁ и воли, а вместе с тем, порастноу каждЬй из них ЁвлЁетсЁ единЬм и всеобЮемлЪщим, то весЫма твЯрдЬм образом доказЬвает единственностЫ Творца и наличие у Него знаниЁ и воли. Так вот, болЫшинство примеров ведомлЫшинства брошЪр "Рисале-и Нур", показав на маленЫких образцах кончики таких законов, указЬваЪт на их существование в рассматриваемой области. А посколм позн примере показЬваетсЁ действие закона, то Êто, подобно логической аргументации, убедителЫно доказЬвает притЁзаниЁ. СледователЫно, болЫшинство примеров из "Рисале-и Нур" представлЁЪт собой отделЫнЬе убедителЫнЬе аргументЬ, отделЫнЬе твЯрдЬе дотарикалЫства.

э ВТОРАё ЧАСТы.

Как бЬло сказано в десЁтой истине "ДесЁтого Слова", сколЫко естЫ на дереве плодов и цветов, столЫко же целей и мудростей естЫ у каждого отделЫного плода и цветка. И Êти мудрости делЁтсЁ на три вида:

ПервЬй стЬх лобращЯн к Творцу, показЬвает узорЬ Его ИмЯн.

Второй вид - обращЯн к обладателЁм рассудка, на взглЁд которЬх Êти цели представлЁЪт собой ценнЬе писЫма и глубокомЬсленнЬе слова ВсевЬшнего.

Третий вид - обрду. И ним самим, к их жизни и еЯ продолжениЪ; а если они полезнЬ длЁ человека, естЫ ещЯ и мудрости, свЁзаннЬе с Êтим.

Итак, когда Ё однаждЬ думал о том, что у каждого создиалогомеЪтсЁ такие многочисленнЬе цели, на ум мне пришли следуЪщие мЬсли на арабском, указЬваЪщие на те болЫшие цели и ЁвлЁЪщиесЁ кратким вЬражением основ нижеследуЪщих пЁти указаний:

Ито", коÊтих пЁти вЬражениЁх содержатсЁ основЬ пЁти указаний, которЬе будут изложенЬ нами ниже. Да, у каждого созданиЁ - особенно у живого - имеетсЁ аЪтсЁ ровней различаЪщихсЁ друг от друга мудростей и целей. Подобно тому, как даЪт плодЬ находЁщиесЁ друг над другом ветви плодового дерева, так и у каждого жжтахидсущества имеетсЁ пЁтЫ различнЬх уровней целей и смЬслов.

О тленнЬй человек! Если тЬ желаешЫ, чтобЬ твоЁ собственнаЁ реалиЁ, подобнаЁ некой малене кромосточке, обратиласЫ в плодоносное вечное дерево. И если хочешЫ овладетЫ показаннЬми в пЁти указаниЁх десЁтЫЪ уровнЁми плодов и десЁтЫЪ видами целей, то овладевай истинной верой. Иначе, вместе с тем, что тЬ лишишЫсЁ их всех, тЬ, защемившистоит ноишЫ в Êтой косточке.

э Первое указание.

êта фраза излагает: некое существо, уходЁ из бЬтиЁ, внешне погибает и исчезает, однако изложеннЬе им смЬслЬ остаЪтсЁ неизменнЬми и сохранЁЪтсЁ. Его обрауверовущностЫ, облик и характер также остаЪтсЁ

в мире МисалЫ и в ЁвлЁЪщихсЁ подобиЁми мира МисалЫ - книгах судеб - лЁвх-и махфузах, и в ЁвлЁЪщейсЁ подобивек стх-и махфузов - памЁти разумнЬх существ. СледователЫно, оно терЁет одно внешнее бЬтие, но обретает сотни нематериалЫнЬх и смЬсловЬх существований. Например, подобно тому, как типографским буквам придаЪт определЯннЬе порЁдок и положение,! ЕслиаЁ тем самЬм основу длЁ печатаниЁ некой страницЬ. И Êта страница оставлЁет свои облик и сущностЫ на множестве печатнЬх листов и распространЁет свои смЬслЬ на многие умЬ. После чего порЁдок и положение тех типографских букв вместеЪтсЁ. Потому что нуждЬ в них болЫше не осталосЫ и теперЫ надо печататЫ другуЪ страницу. И точно также Êтим земнЬм существам, особенно растениЁм, Пером Божест и Блао предопределениЁ придаЪтсЁ некие порЁдок и положение. На странице веснЬ Могущество создаЯт их. И посколЫку они изложили свои прекраснЬе смЬслЬ, а их образЬ и сущностЫ попали в записи скрЬтого ства, подобного миру МисалЫ, то мудростЫ требует, чтобЬ Êто положение изменилосЫ, дабЬ бЬла написана новаЁ страница следуЪщей веснЬ и чтобЬ она тоже изложила свои смЬслЬ.

э Второе указание.

êта фраза указЬвает на следуЪщее: всЁкаЁ вещЫ, будЫ то маленЫкаЁ или болЫшаЁ, особенно живаЁ, после ухода из бЬтиЁ приносит в качестве резулЫтата мнЪ, и естинЬ, касаЪщиесЁ скрЬтого; а вместе с тем, в образнЬх скрижалЁх, ЁвлЁЪщихсЁ дневниками мира МисалЫ, она по числу образов своей жизни оставлЁет свои обличЫЁ, из которЬх записЬваЪтсЁ несущие глубокий смЬсл приклЪчениЁ еЯ жизни, назЬешениЁ еЯ судЫбой, которЬе становЁтсЁ предметом изучениЁ духовнЬх созданий. Подобно тому, как, например, некий цветок уходит из бЬтиЁ, однако оставлЁет в нЯм сотни семЁн, которЬе содержат в себе его иного а вместе с тем оставлЁет тЬсЁчи своих обликов в маленЫких лЁвх-и махфузах и в ЁвлЁЪщихсЁ их маленЫкими подобиЁми - памЁтЁх разумнЬх существ, даваЁ прочестЫ им излЫ и пре образом его жизни славословиЁ Аллаху и узорЬ Его имЯн. И после Êтого уходит. Также и весенний сезон, украшеннЬй на клумбе земной поверхности красивЬми творениЁми, ЁвлЁетсЁ неким цветком. Внешне он погибаелной вдит в небЬтие, однако скрЬваетсЁ от нас после того, как оставлЁет вместо себЁ столЫко изложеннЬх скрЬтЬх истин, сколЫко естЫ семЁн, и столЫко своих образнЬх сущностей, сколЫко раскрЬлосЫ цветов,

и столЫко ГостЫей т мудростей, сколЫко он показал существ. И Êта уходЁщаЁ весна освобождает место длЁ других вЯсен, ЁвлЁЪщихсЁ еЯ подругами, дабЬ они тоже могли прийти и исполнитЫ свои обЁзанностнЫ обшчит, та весна оставлЁет одно внешнее существование, но, фактически, обретает тЬсЁчи других существований.

э ТретЫе указание.

э ЧетвЯртое указание.

ДаннаЁ фраза излагает следуЪщее: в различнЬх состоЁниЁх на протЁжении своей жизни существа совершаЪт различнЬе видЬ восхвалениЁ ВсевЬшнего. И положениЁ, ЁвлЁЪщиеой фаббходимостЁми и потребностЁми имЯн Аллаха, показЬваЪт, что, например, имЁ Рахим (МилосерднЬй) желает проЁвлЁтЫ сострадание, имЁ Раззак (Кормилец) делает необходимостЫЪ наделение пропитанией говомЁ Латиф (ЛЪбезнЬй) имеет потребностЫ совершатЫ одариваниЁ, и так далее. У каждого имени естЫ своЁ необходимостЫ. Итак, каждое живое существо своей жизнЫЪ и существованием показЬвает необходимостЫ тех равноца вместе с Êтим, по числу своих систем и органов они восхвалЁЪт Мудрого Творца. Например, некий человек ест вкуснЬе плодЬ; Êти плодЬ растворЁЪтсЁ в она влудке, перевариваЪтсЁ и внешне исчезаЪт. Однако всем клеткам его тела, не говорЁ уже о рте и желудке, они придаЪт некое деЁтелЫное наслаждение и удоволЫствие, а вместе с тем становЁтсЁ причиной поддержаниЁ и продолжениЁ жизни и бЬти значи частей тела. И сама Êта пища тоже восходит от растителЫного бЬтиЁ на уровенЫ жизни человека, получает развитие. И точно также, когда Êти существа скрЬваЪтсЁ за завесой гибели, оченЫ многочисленнЬе их восхвалениЁ остаЪтсЁ вечнЬми вместсходЁ а также узорЬ и резулЫтатЬ многих БожественнЬх имЯн они вручаЪт им. То естЫ, они уходЁт, обретаЁ некое вечное бЬтие. Интересно, если с уходом некого тленного и временного существованиЁ, вместо него остаЪтсЁ тЬсЁчи существований, удей АхннЬх некой разновидности вечности, то разве можно назватЫ его несчастнЬм, или сказатЫ, что оно попусту пропало, или возмущатЫсЁ: "Отчего ушло Êто милое создание?" один скорее милостЫ, мудростЫ и лЪбовЫ в отношении него делаЪт Êто необходимостЫЪ и так должно бЬтЫ. Иначе понадобитсЁ отказатЫсЁ от тЬсЁч полЫз ради того, чтобЬ не произошЯл один-единственнЬй вред, что станекричи отЬсЁчнЬм вредом. СледователЫно, имена МилосерднЬй, МудрЬй и ЛЪбимЬй не препЁтствуЪт исчезновениЪ и разлуке, а наоборот, требуЪт их, делаЁ необходимостЫЪ.

э Пое Писказание.

êта фраза излагает: СозданиЁ, особенно живЬе из них, уходЁ из внешней ТемЬествованиЁ, оставлЁЪт после себЁ много вечного. Как бЬло изложено

Например, как в механизмЬ некой удивителЫной фабриоЁт фрружаЪтсЁ некоторЬе простЬе материалЬ, которЬе там сгораЪт и внешне исчезаЪт; однако на вЬходе той фабрики получаЪтсЁ оченЫ ценнЬе химические ÊлементЬ иувшие ства. А также за счЯт Êнергии и пара тех материалов вращаЪтсЁ шестерни Êтих механизмов, которЬе ткут также шЯлковуЪ материЪ, печатаЪт книги и производЁт такие ценнЬе продуктЬ, как сахар, и так далее. СледователЫно, со сгоранием тех торое х материалов и их внешним исчезновением обретаЪт бЬтие тЬсЁчи вещей. Значит, одно простое существование уходит, но оставлЁет своими наследниками тЬсЁчи возвЬшеннЬх существований. Так разве можно при таком положбрели ел сожалетЫ о тех простЬх материалах? ГоворитЫ: "Почему хозЁин фабрики не пожалел их и сжЯг; уничтожил Êти милЬе вещи?"

придаЯт движение фабрике Вселенной; каждое тчнЬм в бЬтие делает косточкой множества вечнЬх существований; делает основой длЁ Своих Господних целей; удостаивает Своих пречистЬх качеств; назначает некими чернилами Своего пера предопределениЁ и делает ткацким челнокома?..

о могущества. И ещЯ длЁ многих неведомЬх нам вЬсоких целей и благоволений Он Своей могучей деЁтелЫностЫЪ приводит ВселеннуЪ в действие.)?"

э цЬ приводит в круговорот, существ - к течениЪ, животнЬх - к странствиЪ, а планет - к вращениЪ, побуждаЁ тем самЬм ВселеннуЪ разговариватЫ; заставлЁЁ еЯ беззвучно произноситЫ остЫ АсЬватЫ Свои знамениЁ. А что касаетсЁ земнЬх созданий, то с позиции Своего Божественного ПравлениЁ (РубубиЁта), Он сделал воздух неким престолом (арш) длЁ своих повелений и воли, свет сделал престолом длЁ Своего знаниЁ и мудрости, воду потерЁим престолом длЁ Своих даров и милости, а почву - некой разновидностЫЪ престола длЁ сохранениЁ и оживлениЁ. И три из Êтих престолов Он движет над земнЬми созданиЁми.

ТвЯрдо знай, что светлаЁ и вЬсотвЯрдотина, показаннаЁ в Êтих "пЁти знаках" и "пЁти указаниЁх", становитсЁ видимой лишЫ со светом Корана, и овладетЫ ей можно толЫко с силой верЬ. Иначе место Êтой вечной истинЬ займЯт ужаснЬй мрак. ДлЁ заб, поÊт Êтот мир ЁвлЁетсЁ неким местом, до краЯв заполненнЬм разлуками, гибелЫЪ и небЬтием. ВселеннаЁ становитсЁ длЁ них своего рода духовнЬм адом. Все существа длЁ них, имеЁ мгновенное бЬтие, охваченЬ бесклЁ исцм небЬтием. ВсЯ прошлое и будущее заполнено мраком несуществованиЁ. ЛишЫ в коротенЫком настоЁщем времени они могут найти свет некого грустного бЬтиЁ. Однако секрет казани и свет верЬ показЬваЪт сиЁние существованиЁ во всех временах, от извечности до вечности, свЁзЬваЪт человека с ними и обеспечиваЪт ему вечное счастЫе.

эОдним словом,>подобно поÊту Мисри ми и твем:

Сделав вдох глубокий, как море,

Расправив грудЫ, как его просторЬ,

И пока не прервЯтсЁ мой голос,

ё зову: О НастоЁщий (Хак)! О СуществуЪщий (Мевджуд)! О Вечно Живой (Хайй)! О ПоклонениЁ Ди разлЬй (Ма'буд)!

О МудрЬй (Хаким)! О ЖеланнЬй (Максуд)! О МилосерднЬй (Рахим)! О ЛЪбимЬй (Ведуд)!..

И обЮЁвлЁЁ скажу:

{[*]: "Нет божества, кроме Аллаха, ХозЁина Истинного, ёсного! И учив уад - Посланник Аллаха, вернЬй в своЯм призЬве!"}

И, уверовав, Ё доказЬваЪ:

{[*]: "Воистину, воскрешение после смерти - истина, и Рай - истина, и Ад - истина, и вожениисчастЫе - истина, и, поистине, Аллах - МилосерднЬй, МудрЬй, ЛЪбимЬй, и, поистине, Его милостЫ, мудростЫ и лЪбовЫ охватЬваЪт все вещи во всех их состоЁниЁх."}

Э * * *

Первое Приложение к ДвадцатЫ четвЯртому ПисЫму

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "ими ло ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Из рурдного!"}

То естЫ: "О лЪди! Какой прок от вас, если нет вашего обращениЁ к ВсевЬшнему (ду'а)? Послушай пЁтЫ пунктов, излагаЪщих смЬслЬ Êтого аЁта:

%э ПЕРВьЙ ПУНКТ.знаменбращение к Творцу (ду'а) - Êто один из великих секретов поклонениЁ, и, скорее, оно находитсЁ на положении души поклонениЁ. Как мЬ упоминали во многих местах, обращение (ду'а) бЬвает трЯх видов:

э ПервЬй вид обращениЁ.

А также одно из обращений (ду'а), вЬражаемЬх ЁзЬком способностей, таудовлеСовокупностЫ причин ЁвлЁетсЁ неким обращением (ду'а) длЁ созданиЁ какого-либо творениЁ (которое ЁвлЁетсЁ резулЫтатом Êтих причин). То естЫ причинЬ принимаЪт такуЪ ситуациЪ, что Êта ситуациЁ становитсЁ в качестве некоего ЁзЬка состоЁнМилосепричинЬ обращаЪтсЁ им к Величественному Всемогущему Творцу, просЁ у Него резулЫтата. Например, вода, тепло, землЁ и свет образовЬваЪт вокруг семени такуЪ ситуациЪ, котораЁ становитсЁ неким ЁвалЁет которЬм они обращаЪтсЁ к Творцу:

"О наш Творец, сделай Êто семЁ деревом". Потому что создание дерева, ЁвлЁЪщегосЁ необЬкновеннЬм чудом Могущества, нелЫзЁ и невозможно он - тЫ неразумнЬм, неживЬм, простЬм Êлементам. Стало бЬтЫ, совокупностЫ причин ЁвлЁетсЁ некоего рода обращением к ВсевЬшнему (ду'а).

э Втор и так обращениЁ.

ВЬражаетсЁ ЁзЬком естественнЬх потребностей. êто своего рода просЫба, обращение всех живЬх созданий к своему Милостивому Творцу с тем, чтобЬ своевременно, с неожиданной сторонЬ бЬли удовле Нур" Ь их нуждЬ и потребности, находЁщиесЁ за рамками их возможностей и воли. Ибо то необходимое, что находитсЁ за рамками их возможностей и воли, с неведомой им сторонЬ, своевременно посЬлает им один МудрЬй, Милос" бЬло Творец. Они не способнЬ сами приобрести необходимое, а значит, Êтот дар ЁвлЁетсЁ резулЫтатом их просЫбЬ, молЫбЬ (ду'а).

эОдним словом,>со всей твах, ной к обители Творца восходит одна молЫба. Те, что (кто) ЁвлЁЪтсЁ причиной, просЁт у Аллаха резулЫтата.

э Третий вид обращениЁ

Êто обращение, находЁщеесЁ в кругу потребностей разумнЬ Êти маний, и оно состоит из двух видов:

юВторой вид>- Êто известное всем обращение к Творцу - молитва (ду'а). Она тоже имеет два вида: одна из них - Êто молиодаваййствием, а втораЁ - ЁзЬком. Например, пахота земли ЁвлЁетсЁ некоей молитвой действиЁми. êта просЫба благ не обращена к земле, но землЁ ЁвлЁетс Ми'й дверЫЪ сокровищниц Милости, в которуЪ человек стучитсЁ своим плугом.

Отложив подробное изложение осталЫнЬх частей, в следуЪщих двух-трЯх пунктах раскроем несколЫко секретов молитвЬ (обращениЁ), совершаемой ЁзЬком.

э ВТОтобЬ зНКТ.

Воздействие молитвЬ (молЫбЬ) велико. Особенно, если просЫба, молитва (ду'а) совершаетсЁ постоЁнно, обретаЁ многократностЫ, еЯ исполнение наиболее вероЁтно, и постоЁнно. И даже можно сказатЫ, что одной и забирин созданиЁ мира ЁвлЁетсЁ ду'а, то естЫ после сотворениЁ мира сперва ду'а (молЫба) всего рода человеческого, во главе которого - ду'а всего исламсконашемуа, и во главе него - великое ду'а Мухаммада (Мир Ему и Благо) стало одной из причин сотворениЁ мира. То естЫ Творец Êтого мира знал, что в будущем Êта ЛичностЫ , еслиму и Благо) от имени всего человечества, и даже от имени всего сущего, пожелает вечного блаженства и удостаиваниЁ БожественнЬх ИмЯн, и принЁл Êту будущуЪ молЫбу (ду'а) и создал Êтот мир.

ПосколЫку у молитвЬ имеетсЁ такаЁ веламиЁ)значимостЫ и обширностЫ, разве могут бЬтЫ не принЁтЬ молитвЬ и просЫбЬ в отношении Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), а также просЫбЬ и молитвЬ о великой Божественной и как и, о вечном блаженстве и о вЬполнении желаний, которЬе, обЮединившисЫ, постоЁнно совершаЪтсЁ на протЁжении тЬсЁчи трЯхсот пЁтидесЁти лет тремЁстами миллионами из человевлЁетсо рода, а также бесчисленнЬм множеством благословеннЬх созданий из джиннов, лЪдей, ангелов и духовнЬх существ? И разве хотЫ в какой-то степени возможно, чтобЬо всехолитвЬ и просЫбЬ бЬли отвергнутЬ?

ПосколЫку они, приобретЁ такуЪ всеобщностЫ, обширностЫ и продолжителЫностЫ, достигли степени молЫбЬ ЁзЬком способностей и естественнЬх потребностей тем, конечно, Êтот Человек - Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), как резулЫтат их просЫб и молитв, находитсЁ на таком величайшем положении, нЁниЁ, й степени, что если обЮединЁтсЁ все умЬ и станут одним умом, они не смогут полностЫЪ охватитЫ (понЁтЫ) всЪ действителЫностЫ Êтой степени.

"Раз он - ЛЪбимабЬтЫ.аха, какаЁ у него естЫ нужда в столЫких салаватах и молитвах?"

э Ответ.

видЬ их бед и несчастий, конечно же, достоин и нуждаетсЁ в бесчисленнЬх салаватах, молитвах и Милости.

э Ответ.

Как бЬло разЮЁснено в других "Словах", молЫба, молитва ЁвлЁетсЁ одним из видов поклонениЁ Творцу. Раб своей молЫбой обЮЁвлЁет о своей слабости и бедности. А учЯнЬие цели (молитв) ЁвлЁЪтсЁ временем совершениЁ Êтого поклонениЁ, Êтой молитвЬ (ду'а), но не ЁвлЁЪтсЁ их истинной полЫзой. ПолЫза поклонениЁ обращена к вечност

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Молитва, просЫба (ду'а), обращЯннаЁ к Творцу ЁзЬком, потов изу желаниЪ, принимаетсЁ в двух отношениЁх: или даЯтсЁ то, что просили; или же просимое даЯтсЁ в ещЯ лучшем виде.

Например, кто-то пожелает длЁ себЁ рождениЁ сЬнаности Ьшний же дарует ему дочЫ, подобнуЪ МарЫЁм (Марии). НелЫзЁ сказатЫ, что "Его молитва не бЬла принЁта", а нужно сказатЫ: "Его молитва бЬла принЁта бЬтЫ ием виде".

А также, иногда человек возносит молЫбЬ ради счастЫЁ своей мирской жизни, а Êта молЫба принимаетсЁ длЁ его вечной жизни. НелЫзЁ сказатЫ, что "Его молитва бЬла отвергнута". Нужно сказатЫ: "Она бЬла принЁ и Блаолее вЬгодном виде". И так далее... Раз ВсевЬшний Творец - Мудр, мЬ просим у Него, а Он отвечает нам, - но отвечает и даЯт так, как желает Его МудростЫ.

БолЫной не должен винитЫ мудростЫ доктора. БолЫной желает мЯда, а опат, Ёвдоктор, судЁ по его состоЁниЪ, даЯт ему горЫкое лекарство. БолЫной не вправе говоритЫ: "Доктор не послушал менЁ". Напротив, доктор услЬшал его стонЬ и страда, помоответил ему, дав ему лучшее из того, что он желал.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

СамЬм прекраснЬм, самЬм лучшим, самЬм сладким и тут же вкушаемЬм плодом, резулЫтатом молЫбЬ ЁвлЁетсЁ то, что человастЫ кзносЁщий молЫбу, знает, что естЫ Тот, кто слЬшит его, исцелЁет его ранЬ, проЁвлЁет к нему СвоЪ МилостЫ, и "руки" Его Могущества достигаЪт всего. Он не один в Êтом огромном мире - естЫ МилостивЬй Творец, которЬй заботитсЁ о нЯм и даЯт поч нацииватЫ ему СвоЪ близостЫ. И, представлЁЁ себЁ перед таким Творцом, которЬй может удовлетворитЫ его бесчисленнЬе нуждЬ и устранитЫ его бесчисленнго ни гов, чувствуЁ некое облегчение и радостЫ, он, сбрасЬваЁ с себЁ тЁжЯлЬй груз величиной во весЫ мир, скажет:

э ПёТьЙ ПУНКТ.

Молитва, молЫба (ду'а) - Êто душа поклонениЁ и резулЫтат искренней верЬ. Потому что человек, которЬй возносит молЫбу, своей молЫбой показЬвает: естЫ Один -ни откеваЪщий всей Вселенной, Он знает о моих самЬх незначителЫнЬх делах и может исполнитЫ мои самЬе недосЁгаемЬе мечтЬ. Он видит каждое моЯ состоЁние и слЬшит моо никос. Стало бЬтЫ, как Он слЬшит все голоса всех созданий, так же Он слЬшит и мой голос. ВсЯ, что естЫ в Êтом мире, делает Он, и (исполнениЁ) своих даже самЬх незначителЫнЬх дел Ёнад тет Него, и прошу у Него. Таким образом, посмотри на широту искреннего единобожиЁ, которуЪ даЯт молЫба к Творцу (ду'а), а также на показаннЬе еЪ прелестЫ и чистоту света верЬ, и пойми смЬсл аЁта

{[*]: "Скажи: "Аллах не озаботилсЁ бЬ о вас, если бЬ не ваше воззвание (ду'а)..." (Коран, 25:77)} и послушай повеление:

{[*]: "И сказал ваш ГосподЫ: "Зовите менЁ, ё отвечу вам...", моЁ н, 40:60)} Как сказано в Êтой фразе:

"Если бЬ Он не желал датЫ, то не дал бЬ желание".

{[*]: "...Пречист благос знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32). "О мой Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семЫЪ и сподвижников по числу сущесттречалжественном знании; дай крепостЫ нам и нашей вере. Амин. Все славословиЁ и восхвалениЁ принадлежат Аллаху, Господу Миров!"}

Э ***

ждаЁ дрое Приложение к ДвадцатЫ четвЯртому ПисЫму

Э (ОтносителЫно ВознесениЁ (ми'радж) Пророка.)

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не просму и Бо бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. "И видел он Его при другом Нисхождении у лотоса крайнего предела. У Него - сад прибежища. Когда покрЬвало лотос то, что покрЬвало.етсЁ влонилосЫ его зрение и не зашло далеко: он действителЫно видел из знамений своего Господа величайшее" (Коран, 53:13-18)}

Э [Изложим пЁтЫ пунккроме Мавлида о Пророке (Мир Ему и Благо), касаЪщихсЁ его ВознесениЁ (Ми'радж).]

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

Сулейман êфенди, написавший Мавлид о приведЯнном из РаЁ Бураке, излагаем и туриЪ некой печалЫной лЪбви. ПосколЫку Êтот человек из числа праведников и опираетсЁ на преданиЁ, то конечно, таким образом он излагает некуЪ истину.

бЬ бесхознЬм и заброшеннЬм. Как бЬло сказано в четвЯртой ветви "ДвадцатЫ четвЯртого Слова": Также как ÊпическаЁ лЪбовЫ соловЫЁ к розе вЬражает достигаЪщуЪ степени страстной лЪбви силЫнуЪ нужду видов животнЬх в азе морастений. И соловей, как некий Господний оратор, назначен, чтобЬ обЮЁвитЫ о той нужде каравану растений, идущему от сокровищниц Божественной милости и несущему пропитание длЁ животнЬх. И во гелаЁта соловЫЯм розЬ, от каждого вида также назначен некий соловей, и их мелодичнЬе напевЬ у изголовий самЬх красивЬх растений представлЁЪт собой некот многословЁщее приветствие, радостнуЪ встречу и аплодисментЬ.

И точно также, Личности Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ причиное свЁторениЁ миров, средством достижениЁ вечного счастЫЁ и ЛЪбимцем Господа миров, от ангелов с совершенной лЪбовЫЪ служит ангел Джабраил (мир ему), показЬваЁ темателЫм тайну поклонениЁ и покорности ангелов Почтенному Адаму, и подобно Êтому, через чувство лЪбви Бурака, которого оседлал Мухаммад (Мир Ему и Благо), показано, насколЫко взаимосвЁзанЬ с Êтой Великой ЛичностЫЪ обитател в преи даже райские животнЬе.

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

Среди достопримечателЫностей ВознесениЁ Пророка описЬваетсЁ пречистаЁ лЪбовЫ Аллаха к Досточтимому Посланнику (Мир Ее. Есллаго), вЬраженнаЁ предложением: "ё полЪбил тебЁ". êто вЬражение в привЬчном его смЬсле не соответствует свЁтости и самодостаточности Необходимо Сущего Творца. ПосколЫку Сулейман êфенди, по указаниЪ всеобщаваЁ Апеха, полученного его Мавлидом, ЁвлЁетсЁ праведником и человеком истинЬ, то, конечно, показаннЬй им смЬсл достоверен. А смЬсл Êтот таков:

Его прекраснЬе и совершеннЬе имена. МудрЬй Коран указЬвае КораÊти пЁтЫ видов лЪбви своими аЁтами.

Итак, посколЫку ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ самой совершенной единицей и самой вЬдаЪщейсЁ личностЫЪ среди созданий.

И он с неким громким поминанием и просл)}

ем обЮЁвлЁет о Божественном творчестве и хвалит его.

И ЁзЬком Корана он открЬл сокровищницЬ красот и совершенств имЯн Аллаха.

И в Ёсном и твЯрдом виде он ЁзЬком Корана с ХотЁ т об указании воплощЯннЬх знамений Вселенной на совершенство еЯ Творца.

И своим всецелЬм поклонением, служит зеркалом, отражаЪщим Божественное ПравНет, си Заботу.

И содержателЫностЫЪ своей сути он стал наиболее полнЬм удостоившимсЁ проЁвлениЪ всех БожественнЬх имЯн.

ПоÊтому, конечно,ной, н сказатЫ, что ПрекраснЬй ОбладателЫ ВеличиЁ, лЪбЁ СвоЪ красоту, лЪбит самое совершенное разумное зеркало Êтой красотЬ, коим ЁвлЁетсЁ Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо).

И, лЪбЁ Свои имесЫма м лЪбит Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ самЬм прекраснЬм зеркалом Êтих имЯн, и лЪбит тех, кто похож на него, соответственно их степени.

И, посколЫку Он лЪбит СвоЯ искусство, то, конечно, лЪбит и обЮЁвлЁЪда. Пуб Êтом искусстве на всЪ ВселеннуЪ самЬм вЬсоким голосом, привлекаЪщего внимание небес и приводЁщего в волнение сушу и море, обЮЁвлЁЪщего о нЯм иЁ Всем поминанием и восхвалением - Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), и лЪбит тех, кто следует за ним.

И посколЫку Он лЪбит Свои творениЁ, то наиболее совершеннЬх из творений - живЬх созданий, и наиболее совершеннЬх из живреложназумнЬх существ, и наиболее достойнЬх из разумнЬх существ - лЪдей, и, по общему мнениЪ, наиболее совершенного из лЪдей - Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо) - конечно, лЪбит еннЬх кЫше.

И посколЫку Он лЪбит красотЬ нравов Своих созданий, то лЪбит и Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), красота нрава которого, по общему прлософаЪ, находитсЁ на самом вЬсшем уровне; и соответственно их степени Он лЪбит и тех, кто похож на него. СледователЫно, лЪбовЫ Аллаха, как и Его милостЫ, охватЬвает всЪ ВселеннуЪ.

Итак, среди Êтих бесчисленнЬх сущестленнЬх самое вЬсокое положение по пЁти вЬшеуказаннЬм отношениЁм присуще Мухаммаду Аравийскому (Мир Ему и Благо), и потому звание "ЛЪбимец Аллаха" (Хабибуллах) дано ему.

Так вот, Êту наивЬсшуЪ степенЫ возлЪбленности Сулейман чтимЬм изложил во фразе: "ё полЪбил тебЁ". êто вЬражение ЁвлЁетсЁ неким "телескопом осмЬслениЁ", неким указанием на Êту истину из далЯкого далека. Но вместе с Êтугой осколЫку Êто вЬражение будит в воображении смЬсл, не соответствуЪщий БожественнЬм качествам, то лучше вместо него говоритЫ: "ё доволен тобой".

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

ПроисшествиЁ, случившиесЁ в ходе ВознесениЁ, не могут передесЫ. ех свЁтЬх и пречистЬх истин, известнЬми нам значениЁми. Скорее каждЬй из тех диалогов ЁвлЁетсЁ неким заголовком, даЪщим пищу длЁ размЬшлениЁ, неким "телескопом осмЬслениЁ", указанием на вЬсокие и глубокие истем опнапоминанием о некоторЬх положениЁх верЬ, и намЯком на некоторЬе смЬслЬ, которЬе невозможно вЬразитЫ. Иначе, Êто не просто приклЪчениЁ, несущие известнЬй нам смЬсл. МЬ не можем с помощЫЪ воображениЁ получитЫ из тех дамЬми в те истинЬ, но можем с помощЫЪ сердца получитЫ некое волнителЫное наслаждение верЬ и некуЪ светлуЪ духовнуЪ радостЫ. Потому что, как Аллаху в Его Сути и касЁ бЬтх нет ни подобиЁ, ни сходного, ни примера, так нет подобиЁ и Его БожественнЬм состоЁниЁм. Как Его качества не похожи на качества созданий, так не похожа и Его лЪбовЫ. В таком случае, принЁв Êти вЬражениЁ за некуЪ разнов(Да буЫ иносказаниЁ, мЬ говорим: Необходимо Сущий Аллах, в образе, соответствуЪщем Его необходимому бЬтиЪ и Его свЁтости и в виде, подходЁщем Его самодостаточности и абсолЪтному совершенству, обладает некоторЬми состоЁниЁми,ностЫ.нЬми лЪбви, о которЬх напоминаЪт происшествиЁ ВознесениЁ. "ТридцатЫ первое Слово", посвЁщЯнное ВознесениЪ Пророка (Мир Ему и Благо), обЮЁснило истинЬ ВознесениЁ в рамках основ верЬ. УдовлетворившисЫ Êтим,неловк мЬ сокращаем.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

юФраза:>"Увидел Аллаха за семЫЪдесЁтЫЪ тЬсЁчами завес", - вЬражает удалЯнностЫ места. Между тем, Необходимо Сущий превит Алт места и ближе ко всЁкой вещи, чем всЁкаЁ вещЫ. Что Êто значит?

юОтвет.>êта истина подробно и с доказателЫствами изложена в "ТридцатЫ первом Слове". ЗдесЫ мЬ лишЫ скажем следуЪщее:

Аллах к нам весЫма близок, но мЬ отз причбесконечно далеки. Подобно тому, как солнце, посредством зеркала в наших руках, оченЫ близко к нам, и каждаЁ прозрачнаЁ вещЫ на земле становитсЁ длЁ него неким престолом и местопризнЫ -ием. Если бЬ оно бЬло разумнЬм, то посредством зеркала могло бЬ общатЫсЁ с нами. Между тем, мЬ удаленЬ от него на четЬре тЬсЁчи лет. Также и, без уподоблениЁ и иносказаниЁ, "Извечное Солнце" более близок к каждой вещи, чем каждаЁ вещЫ. Потом сущесОн - Необходимо Сущий, и от места пречист. Ничто не может бЬтЫ длЁ Него завесой. Однако всЁкаЁ вещЫ бесконечно от Него далека.

Итак, далЫние расстоЁниЁ ВознесениЁ и отской сие расстоЁниЁ, излагаемое аЁтом:

{[*]: "...И МЬ ближе к нему, чем шейнаЁ артериЁ" (Коран, 50:16)} и преодоление Достоое вЬс Посланником (Мир Ему и Благо) на пути вознесениЁ болЫшой дистанции, и моменталЫное возвращение обратно исходЁт из Êтого. Вознесение (ми'радж) Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)лагосл его путЫ духовного становлениЁ (сейр-у сулЪк), титул его свЁтости.

Подобно тому, как свЁтЬе праведники, следуЁ методу духовного становлениЁ ( обЮед сулЪк), за времЁ от сорока дней и до сорока лет, поднимаЪт степенЫ своей верЬ до уровнЁ истинной убеждЯнности, так и ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и БлагуказанлЁЪщийсЁ султаном всех свЁтЬх, не толЫко сердцем и душой, но и телом, и всеми своими чувствами и тонкостЁми, не за сорок лет, а за сорок минут открЬл посредством ВознесениЁ, остЫ тегосЁ великой свЁтостЫЪ, Êтот великий путЫ и взошЯл к самЬм вЬсоким степенЁм истин верЬ; по лестнице ВознесениЁ поднЁлсЁ к Аршу, и на степени "Каб-и Кавсейна" ЁнЯтсЁ.воими глазами созерцал основЬ верЬ в Аллаха и в ВечнуЪ жизнЫ, ЁвлЁЪщиесЁ самЬми болЫшими истинами верЬ; прошЯл в Рай, увидел Вечное СчастЫе; и дорогу, отворЯннуЪ вратами ВознесениЁ, он остЬватЫ,ткрЬтой; все свЁтЬе его уммЬ, духовно совершенствуЁсЫ, идут душой и сердцем, согласно своим степенЁм, под сенЫЪ Êтого ВознесениЁ.

%э ПёТьЙ ПУНКТ.>служитение Мавлидов и тем о Вознесении Пророка (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ оченЫ хорошим и полезнЬм обЬчаем, а также похвалЫной исламской традицией. И Êто оченЫ красиваЁ, светлаЁ и пр, как почва длЁ бесед в жизни исламского общества. А также Êто ЁвлЁетсЁ самЬм приЁтнЬм и сладким уроком длЁ напоминаниЁ об истинах верЬ. И Êто ет ставолнителЫное и действенное средство показа и пробуждениЁ лЪбви к Аллаху и к Пророку (Мир Ему и Благо). ПустЫ ВсевЬшний продлит жизнЫ Êтого

обЬчаЁ до самой вечности и да смилуетсЁ твам, ми, кто подобно Сулейману êфенди пишет мавлидЬ, и да введЯт их в Райские СадЬ, АминЫ!..

ЗаклЪчение

ПосколЫку СоздателЫ Êтой Вселенной в каждом виде творений создаЯт некуЪ вЬдаЪщуЪсЁ, соуг напнуЪ и содержателЫнуЪ личностЫ, делаЁ еЯ причиной гордости и совершенства того вида, то конечно, проЁвлЁЁ Величайшее из Своих имЯн, Он со, приЁвЬдаЪщуЪсЁ и совершеннуЪ личностЫ в отношении всей Вселенной. Как среди Его имЯн естЫ одно Величайшее ИмЁ, так и среди Его творений будет иметЫсЁ одна наиболее совершеннаЁ личностЫ. И собрав в Êтой личности все рассеЁннЬе ве Ё сенной совершенства, Он сделает еЯ причиной привлечениЁ взоров к Себе. êта Единица в лЪбом случае будет из числа живЬх созданий. Потому что обладател хромои ЁвлЁЪтсЁ самЬм совершеннЬм видом созданий во Вселенной. И в лЪбом случае Êта личностЫ будет из числа разумнЬх существ. Так как они ЁвлЁЪтсЁ с сомнесовершеннЬми из всех видов живЬх и в лЪбом случае, Êта единственнаЁ личностЫ будет из числа лЪдей. Потому что среди разумнЬх созданий человек способен ки грабнечному развитиЪ. И среди лЪдей, в лЪбом случае, той личностЫЪ будет Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо). Потому что, начинаЁ со времЯн Адама и до сей порЬ, историЁ аз житла и не может показатЫ подобного Ему человека. ВедЫ Он (Мир Ему и Благо) взЁл под своЪ духовнуЪ властЫ половину земли и пЁтуЪ частЫ человечества и, продолжаЁ своЯ духовное правлм Ё вс полном величии уже тЬсЁчу триста пЁтЫдесЁт лет, длЁ всех совершеннЬх лЪдей, во всех видах истин стал всесторонним Учителем. По общему признаниЪ друзей и врагов, он стал обладпросиш самой вЬсокой степени прекрасного нрава. В начале своей миссии Он (Мир Ему и Благо) в одиночку бросал вЬзов всему миру. Человек, которЬй показал Превосходно Изо), Ёвий Коран, каждуЪ минуту читаемЬй ЁзЬками сотен миллионов лЪдей, конечно, ЁвлЁетсЁ той вЬдаЪщейсЁ личностЫЪ, и никто кроме него. Он - и косточка, и плод Êтого мира.

{[*]: "Мир и благословение Ему, его семЫе и сподвижникам по числу видов и существ во вселенной!"}

Так пойми же, насколЫко насладителЫнЬм, славнЬм, светлЬм, радостнЬм и благим вЬсокорелигиознЬм действием Ёв", пре длЁ веруЪщих, считаЪщих Мухаммада (Мир Ему и Благо) своим главой, вождЯм, имамом и

заступником, слушание мавлидов о Рождении и Вознесении Êтой Личности, то естЫ, о начале и итоге Его развитиЁ, чЁсЫ неЁетсЁ изучением истории его (Мир Ему и Благо) духовной жизни.

О Аллах! Из уважениЁ к Твоему Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) и ради прав Твоего Величайшего Имени, удостой сердца распространителей Êтого "ПисЫма" и сердца доволеарищей светом верЬ, и сделай их перЫЁ служащими распространениЪ истин Корана! И дай им прЁмодушие на прЁмом пути! АминЫ!

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32)}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

икр: 2тЫ пЁтое ПисЫмо

Э * * *

ДвадцатЫ шестое ПисЫмо

ПерваЁ Тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостакое !" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного". "А если тебЁ коснЯтсЁ наваждение от сатанЬ, то прибегай к защите и бЬ е, ибо Он - СлЬшащий, ЗнаЪщий" (Коран, 41:36)}

ПерваЁ тема, котораЁ убеждает Иблиса, вразумлЁет дЫЁволов и заставлЁет умолкнутЫ мЁтежнЬх лЪдей, повествует о происшествии, твЯрдо опр, в реЪщем одно из ужаснейших коварств сатанЬ, кроЪщеесЁ в нейтралЫном суждении. СутЫ Êтого происшествиЁ в кратком виде бЬла записана мноЪ десЁтЫ лет назад в брошЪре "СиЁниЁ".

Итак, за одиннадцатЫ лет до написаниЁ Êтой темЬ, во времЁ благород35)} памазана, Ё слушал хафизов (чтецов Корана) в благословенной стамбулЫской мечети "БаЁзид". Вдруг, Ё не увидел откуда, но до менЁ донессЁ некий голос, Ё слх ВторслЬшал его, и он привлЯк к себе моЯ внимание. ё мЬсленно вЬслушал его и понЁл, что он мне говорит: "ТЬ видишЫ Коран оченЫ возвЬшеннЬм, светлЬм и блистаЪщим. Попробуй судитЫ о

нем нейтралЫно, посмотри на неаЪтсЁ им образом. То естЫ, представЫ его словом человека и поглЁди. Интересно, увидишЫ ли тЬ Êти его достоинства и красотЬ?".

ДействителЫно, Ё обманулсЁ Êтой хили бЬ и посмотрел, представив его человеческим словом, и увидел, что подобно тому, как с вЬклЪчением кнопки Êлектрического освещениЁ "БаЁзида", весЫ его зал погружаетсЁ во мрак, такественлистаЪщий свет Корана, с тем представлением, начал меркнутЫ. Тогда Ё понЁл - со мной говорит сатана, которЬй стараетсЁ направитЫ менЁ к опасности. ё обратилсЁ за помощЫЪ к Корану и в то времЁ же в моЯ сердце пришЯл свет, которЬй дал мне твЯрдо всЯм сил длЁ защитЬ. Таким образом, в то времЁ началасЫ дискуссиЁ с сатаной. ё сказал:

-êй сатана! НейтралЫное суждение - Êто положение между двумЁ сторонами. Между тем, то, что тЬ назЬваешЫ нейтралитетом - эПероддержка противоположной сторонЬ, которуЪ занимаешЫ тЬ и твои ученики из лЪдей, Êто не нейтралитет, а временное неверие. Потому что считаттив дрн человеческим словом и таким образом судитЫ о нем - значит признатЫ истиннЬми доводЬ противника. êто же ЁвлЁетсЁ не нейтралитетом, а поддержкой лжи, а скорее даже еЯ сторонничеством.

Сатана на Êто сказал:

-Тогда не назЬвай еприродсловом Аллаха, ни словом человека, представЫ чем-то средним и взглЁни так.

ё ответил:

-êто также невозможно. Потому что если имеетсЁ некое имущество, ЁворовЫЪсЁ предметом спора, на обладание которЬм естЫ два претендента и которЬе в некоторой степени равнЬ друг другу, находЁтсЁ близко друг от друга, тогда Êто имущество будет находитЫсЁ или в руках одного из них, или же о навЁм месте, где оно доступно им обоим. Тот, кто докажет своЯ право на обладание им, тот его и возЫмЯт. Если же оба те претендента находЁтсЁ друг от друга бесконечно далеко, один на востоке, другой на западе, тогда, по правилу го, подлежности обладателЪ", Êто имущество будет принадлежатЫ тому, в чЫих руках оно находитсЁ. Потому что невозможно поставитЫ его между теми сторонами.

и как две полнЬе противоположности между которЬми среднего бЬтЫ не может. В таком случае обладателем Корана ЁвлЁетсЁ стороупков вЬшнего. ДоказателЫнЬе доводЬ будут рассматриватЫсЁ исходЁ из того, что Коран находитсЁ в Его Руках. Если другаЁ сторона сможет опровергнутЫ каждое из всех многочисленнЬх доказателЫств, подтверждаЪщих, что он ЁвлЁетсЁ "Словом СоздателЁ", томенЁЪщо тогда сможет протЁнутЫ к нему свои руки, иначе не сможет. Но не бЬватЫ тому никогда! Коран - Êто величественнЬй бриллиант, прикреплЯннЬй тЬсЁчами креплений твЯрдЬх доказателЫств к Великому Престолу, кано том рука сможет, сорвав все те креплениЁ и срубив все те опорЬ, уронитЫ его?

Итак, Êй сатана! Наперекор тебе, лЪди истинЬ и совести судЁт таким, истиннЬм суждением, и поÊтому даже самое маленЫкое бЬли ателЫство увеличивает их веру в Коран. ПутЫ же, показаннЬй тобой и твоими учениками, таков: если однаждЬ вообразитЫ Коран человеческим слбно Сато естЫ если тот величественнЬй бриллиант, свЁзаннЬй с Великим Престолом будет сброшен на землЪ, тогда длЁ того, чтобЬ поднЁтЫ его оттуда и закрепитЫ на Троне Духовности, будет необходимо одно емлЪщедоказателЫство, которое по силе будет равно всем тем креплениЁм и по прочности - многим доказателЫствам. ДабЬ, спасшисЫ от мрака невериЁ турецо бЬло слитЫсЁ со светом верЬ. Между тем, преуспетЫ в Êтом оченЫ сложно. ПоÊтому из-за той твоей коварной хитрости в наше времЁ многие терЁЪт под прикрЬтием нейтралитета своЪ веру.

Сатана снова скаТак ра -Коран похож на человеческие слова, походит на их речи. Значит он - слово человека. Если бЬ он бЬл Словом Аллаха, то имел бЬ соответствуЪщий ЕннЬй РобЬкновеннЬй во всех отношениЁх вид. Подобно тому, как Его творениЁ не похожи на творениЁ человека, также должна бЬтЫ не похожа и РечЫ, не так ли?

В ответ Ё сказал:Вселенш Пророк (Мир Ему и Благо), за исклЪчением показа чудес и особЬх случаев, во всех своих состоЁниЁх, деЁтелЫности и поведении оставалсЁ человеком и, как подобает человеку, с покорностЫЪ следове смогвилам СоздателЁ и Его повелениЁм. Он испЬтЬвал холод, страданиЁ и тому подобное... Он не обретал в каждом вопросе и ситуации какого-то необЬкновенного состоЁниЁ, дабЬ длЁ своей уммЬ (народсте, тЫ имамом, показЬваЁ пример своими делами, своим поведением, дабЬ бЬтЫ путеводителем и каждЬм своим действием даватЫ лЪдЁм урок. Если бЬ все его поступки бЬли необЬкновЬе сли и сверхЮестественнЬми, то он не смог бЬ

статЫ всесторонним учителем и имамом, не мог бЬ бЬтЫ наставником длЁ каждого, не мог бЬ в лЪбом состоЁнии оставатЫсЁ "МилостЫЪ длЁ миров".

Точно также и МудрЬй Коран: длЁ обладателей разумачастЫ имам (предводителЫ), длЁ джиннов и лЪдей - наставник, длЁ желаЪщих совершенства - путеводителЫ, длЁ желаЪщих истинЬ - учителЫ. Значит, он должен иметЫ вид и стилЫ человеческой рече слав необходимо и твЯрдо установлено. Потому что джиннЬ и лЪди берут свои молитвЬ из него, у него учатсЁ просЫбам и обращениЁм к СоздателЪ, о своих проблемах говорЁт его ЁзЬком, из него берут правила хорошего тона и так далее... кажд шахидащаетсЁ к нему. В общем, если бЬ он имел вид той Речи Господа, которуЪ услЬшал пророк Муса (Мир Ему) на Синайской Горе, то лЪди не смогли бЬ его слушатЫ, услЬшав, не вЬнеслай, чтго. Пророк Муса (Мир Ему), услЬшав речЫ СоздателЁ в еЯ великой степени, смог вЬдержатЫ лишЫ несколЫко слов. Муса (Мир Ему) сказал:

{[*]: "Такова ли твоЁ речЫ? Аллах скаи ИслаУ менЁ сила всех речей"}

Сатана снова сказал:

-Многие во имЁ религии говорЁт о проблемах, подобнЬх тем, что решаЪтсЁ в Коране, и разве невозмем, и чтобЬ некий человек во имЁ религии сделал бЬ что-либо подобное Êтой книге?

В ответ ему, со светом Корана Ё сказал:

э-Во-первЬх,>веруЪщий человек, из лЪбви к религии, говорит: "Истина научи. Повеление Аллаха таково". Иначе не говорит от имени Аллаха, вЬдумЬваЁ ради собственного удоволЫствиЁ. Дрожа перед законом:

{[*]а из с же несправедливее того, кто измЬслил ложЫ на Аллаха..." (Коран, 39:32)} он не станет, совершаЁ огромное преступление, подражатЫ Аллаху и говоритЫ вместо Него.

эИ во-втенностни с какой сторонЬ невозможно, чтобЬ некий человек в одиночку сделал бЬ что-либо подобное и обрЯл успех. êто в стократной степени невозможно. Потому что подражатЫ друг другу могут личности, которЬе бсЁ, а между собой. Войти в образ друг друга могут те, кто принадлежит одному роду, подражатЫ положениЁм друг друга могут те, чЫи положениЁ близки. Временно они возможно и введут лЪдей в заблуждение, но не смогут обманЬватЫсокое стоЁнно. Так как перед взглЁдом внимателЫнЬх лЪдей, в поведении и состоЁнии обманщика в лЪбом случае проЁвЁтсЁ фалЫшЫ и притворство, его фалЫсифи, и бЬне сможет продолжатЫсЁ долго. Если же стараЪщийсЁ обманутЫ будет по своему положениЪ далЯк от того, кому подражает, например, если некий простой человек

пожелает подражатЫ в знании такоЁми таиЪ, как Ибн Сина, или если некий пастух станет изображатЫ царЁ, то, конечно, не сможет обманутЫ никого, скорее просто вЬставит себЁ на посмешище. КаждаЁ его манераков, джение будут кричатЫ: "êто лжец!"

Итак, сто тЬсЁч раз да упасЯт Аллах! - если вообразитЫ Коран словом человека, тогда нужно будет допуститЫ вероЁтностЫ того, чтобЬ некий жук-светлЁчок на пЁтЫ уении тЬсЁчи лет, не вЬказав никакой фалЫши, считалсЁ ученЬми-астрономами настоЁщей звездой, или же чтобЬ простаЁ муха смогла целЬй год, не вЬдав себЁ,ством ажатЫ перед зрителЁми павлина. И чтобЬ один лживЬй невежественнЬй рЁдовой принЁл вид знаменитого благородного маршала, сел бЬ на его место и долгое времЁ смог бЬ там оставатЫсЁ, и его хитрост ЛЪбиммогли бЬ обнаружитЫ. И чтобЬ некий клеветник, лжец, человек без всЁких убеждений на протЁжении некого отрезка своей жизни смог бЬ постоЁнно, без всЁкого ви его Ё, изображатЫ из себЁ перед самЬми внимателЫнЬми взорами самого верного, самого преданного и убеждЯнного человека во всех своих состоЁниЁх и положениЁх,удет нбЬ он смог спрЁтатЫ своЯ притворство перед взглЁдами мудрецов. Однако Êто ЁвлЁетсЁ стократно невозможнЬм, ни один обладателЫ разума не назовЯт Êто вероЁтнЬм и представлЁтЫ такое скрЬте глупо, как представлЁтЫ что-либо очевидно невозможное.

Точно также, если считатЫ Коран словом человека, тогда будет необходимо, чтобЬ ЁвнаЁ, оченЫ блистателЫнаЁ и постоЁнно распространЁЪщаЁ свет истинЬ ПоскощаЁ звезда, находЁщаЁсЁ на небесах мира Ислама, точнее, считаЪщаЁсЁ солнцем совершенства, ЁвлЁЪщаЁсЁ сущностЫЪ ёсной Книги - да простит Аллах - бЬла подобной салеЁ!

ку, лживой человеческой пустословной фалЫшивкой. И чтобЬ самЬе близкие к ней и внимателЫно смотрЁщие на неЯ не заметили бЬ разницЬ, и считали бЬ еЯ постоЁнной, вЬсокой звездой, ЁвлЁЪщейсЁ источником истинЬ. êто же, нарЁду с тем,средствлЁетсЁ стократно невозможнЬм, даже тЬ, Êй сатана, если ещЯ на сто степеней продвинешЫсЁ в своЯм сатанизме, не сумеешЫ заставитЫ предположитЫ такое, не сможешЫ убедитЫ в Êтом ни один полноценнЬй разум! ТолЫко лишЫ заставлЁЁ смотретЫ издалека опассЁ аешЫ, показЬваЁ звезду такой же маленЫкой, как светлЁчок.

эВ-третЫих,>если представитЫ Коран человеческим словом, тогда будет необходимо, чтобЬ Êта золотистое знаЬтаЁ истина Фуркана (различаЪщего истину от лжи) по своей миссии, воздействиЪ и резулЫтатам в мире человечества Ёвно ЁвлЁЪщаЁсЁ самой одухотворЯнной и жизнеутверждаЪщей, самой пр некотй и приносЁщей счастЫе, самой обЮединЁЪщей и с вЬсоким достоинством красноречиво-притЁгателЫно изЮЁснЁЪщей - да

простит Аллах - стала бЬ беспочвенной, невежественной, лжиорана лЫшивкой, принадлежащей мЬсли одного простолЪдина!.. И чтобЬ рассматриваЪщие вблизи и с лЪбопЬтством изучаЪщие еЯ великие мудрецЬ и вЬсокие гении ни разу, ни с какой сторонЬ не заметили бЬ в ней следов обмана и фалЫши!.. ПостоЁнно находирой длв ней серЫЯзностЫ, откровенностЫ и искренностЫ!.. êто же, помимо того, что абсолЪтно невозможно, также вЬЁвит необходимостЫ в том, чтобЬ человека, которЬй на протЁжении всей жизни своей деЁтелЫнооследосостоЁнием и речЫЪ проЁвил надЯжностЫ, веру, искренностЫ, верностЫ, серЫЯзностЫ и прЁмодушие, показавшего пример и воспитавшего вернЬх лЪдей, расцениваемого и воспринимаемого, как обладателЁ самого вание, о, самого блистателЫного, самого благородного нрава - представитЫ самЬм ненадЯжнЬм, самЬм неискренним и самЬм беспринципнЬм - т.е. все равно, что считатЫ возможной удвоеннуЪ абсурднуЪ невозможностЫ. êто же ЁвлЁетсЁ непризнателЫнЬм вздшившийкоторого устЬдитсЁ даже сатана.

В таком случае в Êтом вопросе не существует серединЬ. Потому что, если представитЫ невероЁтное, и Коран не будет словом Аллаха, тогда он опуститсЁ так, словно упадЯт с вершинЬ небес на землЪ. На тогоим образом не удержитсЁ на середине. Будучи сборником истин, станет источником небЬлиц. Также Человек, показавший Êто необЬкновенное повеление - да простит Аллах - если не будет Посланникак, в аха - то будет необходимостЫЪ, чтобЬ он упал с вЬсшей степени РаЁ в низшуЪ степенЫ ада и со степени источника совершенства - в состоЁние основЬ коварства, и между ними оста, нахое сможет. Так как тот, кто лжЯт от имени Аллаха, обманЬвает, прикрЬваЁсЫ Его именем - опускаетсЁ в самое нижайшее положение. НасколЫко невозмо которитатЫ простуЪ муху павлином и все времЁ видетЫ в ней величавЬе павлинЫи достоинства, настолЫко же невозможнЬм ЁвлЁетсЁ и Êто дело. ПредположитЫ такое возможнЬм может лишЫ от природЬ неракое де, опЫЁневший глупец.

эВ-четвЯртЬх,>Коран ЁвлЁетсЁ свЁщеннЬм главнокомандуЪщим самого огромного и величественного рода войск сЬнов Адама - уммЬ (народа) Мухаммада (Мир Ему Тогдаго), с его видимЬми воочиЪ силЫнЬми законами, основателЫнЬми правилами, влиЁтелЫнЬми повелениЁми, даЪщими тому оченЫ болЫшому войску такуЪ степенЫ порЁдка и дисциплинЬ, котораобнЬй олЁет ему завоеватЫ два мира, которЬй вооружает его материалЫно и духовно, и каждой его единице, согласно еЯ степени, даЯт учение длЁ разума, воспитание длЁ сердца, покорностЫ длЁ духа и очищение длЁ совести, а длЁ органов и часм служла - предписаниЁ длЁ исполЫзованиЁ и применениЁ, и если его представитЫ словом человека, то необходимо последует

- сто тЬсЁч раз Боже упаси! - представитЫ его бессилЫной, дешЯвой, безоснователЫной фаледоваой, тем самЬм принЁв стократнуЪ невозможностЫ, а вместе с Êтим и того, кто на протЁжении всей своей жизни серЫЯзнЬми делами преподаЯт урок сЬнам Адама о законах ВсевЬшнего... и с искренними поступками обучает челоаЪтсЁ во правилам истинЬ... и чистЬми разумнЬми вещами показЬвает и устанавливает основЬ чистосердечиЁ и счастЫЁ... и, по свидетелЫству, всей своей биографии, оченЫ боитсЁ наказаниЁ Аллаха... и болЫше всех знает и сообщает о Нем... и колода триста пЁтЫдесЁт лет с совершеннЬм великолепием командует пЁтой частЫЪ человечества и половиной земного шара... и которЬй взволновал вселеннуЪ... и с сиЁнием своей славЬ ЁвлЁетсЁ поводом длЁ гордости человеческого рода и дажесламсквселенной - сто тЬсЁч раз Боже упаси! - представитЫ лжецом, не боЁщимсЁ и не знаЪщим Аллаха, не знакомЬм с Его достоинством, и находЁщимсЁ на низкой степени человечности - те, все м придЯтсЁ совершитЫ такое невероЁтное преступление.

Потому что в Êтом вопросе серединЬ нет. Так как, если представитЫ невозможное, и Коран не будет словом Аллаха и упадЯт с небес, то на середине остатЫсЁ не сможет. Скорее придЯидарноизнатЫ его произведением некого земного лжеца. êтого же, Êй сатана! Даже, превратившисЫ на сто степеней более чудовищного дЫЁвола, тЬ однозначно не заставишЫ принЁтЫ ни один здравЬй рсовсем не сможешЫ убедитЫ в Êтом ни одно чуткое сердце!

Сатана вновЫ сказал:

-Как не смогу? БолЫшинство лЪдей и знаменитЬе человеческие умЬ Ё заставил отрицатЫ и Коран и Мухаммада.

э Ответ. своемо-первЬх.>Если посмотретЫ с оченЫ далЯкого расстоЁниЁ, то самаЁ болЫшаЁ вещЫ будет вЬглЁдетЫ, как самаЁ маленЫкаЁ. НекуЪ звезду можно назватЫ свечей.

эВо-вторЬх.> то в мотретЫ пристрастнЬм и поверхностнЬм взором, то нечто даже оченЫ нелепое и невозможное может показатЫсЁ возможнЬм.

ОднаждЬ один старик, длЁ того, чтобЬ увидетЫ молодой месЁц Рамазана, размли, аал небо. Вдруг его седой волос повис у него перед глазами. ПринЁв тот волос за месЁц, он сказал: "ё видел луну". Итак, невозможно, чтобЬ тот седой волос бЬл луной. Но вследствие того,и ущелн намеревалсЁ увидетЫ лишЫ еЯ и думал лишЫ о ней, а волос же увидетЫ не ожидал и о нем не думал, то та невозможностЫ стала длЁ него возможной.

эВ-третЫих.>ОтрицатЫ - одно, не приниматЫ - дру думаЁтсутствие принЁтиЁ - Êто некое безразличие, некое прикрЬтие глаз и невежественное отсутствие суждениЁ. Таким образом, многие нелепости могут статЫЪ (бидетнЬми. При Êтом они не мучаЪт разум такого человека. Но отрицание же непринЁтием не ЁвлЁетсЁ, скорее Êто принЁтие небЬтиЁ и некое суждение. Разум такого человека вЬнужден двета!.ватЫ. В Êтом состоЁнии дЫЁвол, подобнЬй тебе, забирает его разум, а затем заставлЁет его принЁтЫ отрицание. И ещЯ, Êй сатана! С такими показЬваЪщрогий жЫ истиной и невозможное возможнЬм твоими дЫЁволЫскими коварствами, как невнимателЫностЫ и заблуждение, пустословие и упрЁмство, хвастовство и гордЬнЁ, соблазн и привЬчка, тЬ заставлЁешЫ принЁтЫ отрицании лет верие, рождаЪщие многие нелепости и невозможности. РазЬгрЬваешЫ ими тех животнЬх, находЁщихсЁ в человеческом образе.

эВ-четвЯртЬх.>Если считатЫ Коран словом человека, будет необходимо Êту Книгу, ЁвлЁЪщуЪсЁ путеволовечем длЁ сиЁЪщих, подобно звЯздам, на небесах мира человечества чистосердечнЬх, вернЬх лЪдей и духовнЬх учителей, Ёвно и непрестанно наставлЁЪщуЪ в истине и правдивости, в преданности и бескорЬстносого, чверности и преданности всех стремЁщихсЁ к совершенству... и с истинами столпов верЬ, и с законами столпов Ислама, гарантируЪщуЪ счастЫе двух миров... и по свидетелЫству Êтой деЁтелЫности, неизбежно ЁвлЁЪщуЪсЁ искренней, чистой прагромки истиной, оченЫ серЫЯзной и верной - представитЫ полностЫЪ противоположной всем своим качествам, воздействиЪ и свету, и - Боже упаси! - смотретЫ на Кто сок на измЬшление некого обманщика и как на сборник лжи, что ЁвлЁетсЁ таким невернЬм бредом, от которого задрожат и устЬдЁтсЁ даже скептики и дЫЁволЬ. А вместе с тем: по свидетелЫству Ёсно проЁвивисЫ упрелигии и исламского шариата, по указаниЪ показанной на протЁжении всей жизни необЬкновенной богобоЁзненности и чистосердечного искреннего поклонениЁ, в чем имеетсЁ единодушное согласие, и по требованиЪ единогласно н, ЁвлЁемого собственного прекрасного нрава, и по подтверждениЪ воспитаннЬх им обладателей правдивости и совершенств, самого принципиалЫного, самого прочного, самого верного и самого преданного Человеккого зо тЬсЁч раз Боже упаси! - представитЫ беспринципнЬм, ненадЯжнЬм и не богобоЁзненнЬм, что значит допуститЫ самуЪ грЁзнуЪ и отвратителЫнуЪ нелепостЫ и совершитЫ самое несправедливое и злосчастное преступление.

э ВЬвод.

следовазано в Восемнадцатом указании ДевЁтнадцатого писЫма - лЪбой простолЪдин, имеЪщих слух, рассуждаЁ о красноречии Корана говорит: "Если сравнитЫ Коран с теми книгами, которЬе Ё слЬшал

и со всеми книгами, имеЪщимителем,ире, то он не обладает сходством ни с одной из них и по сравнениЪ с ними он имеет другой уровенЫ". Значит, степенЫ Корана находитсЁ или ниже всех, или же вЬше всех книг. МЬслЫ же о том, что он ниже всех книг, ской" своей невероЁтности, ни один враг и даже дЫЁвол вЬсказатЫ не сможет, и не примет на веру. СледователЫно, Коран находитсЁ вЬше всех других книг, а значит, ЁвлЁетсЁ чудом. Точно также и мЬ, согласно знаниЁм методологии и научной логе некасполЫзуЁ самЬе прочнЬе доказателЫства, в соответствии с методом "разложениЁ и анализа", говорим:

-êй сатана и ученики сатанЬ! Коран - Êто или снизошедшаЁ с Великого Престола и со степени Великого Имеи силЫЫ ВсевЬшнего, или же - сто тЬсЁч раз да простит Аллах! - подделка, сфабрикованнаЁ на земле обманщиком, не боЁщимсЁ Аллаха и не знаЪщим Его, неким беспрк и поЬм человеком. êтого же, сатана, против вЬше приведЯннЬх примеров тЬ сказатЫ не мог, не можешЫ и никогда не сможешЫ! СледователЫно, неизбежно и без всЁкогоЕсли сниЁ, Коран - РечЫ СоздателЁ Вселенной! Так как среднего в Êтом вопросе нет и Êто нелепо и невозможно, что мЬ твЯрдо доказали, и тЬ Êто вии полнслЬшал.

Также и Мухаммад (Мир Ему и Благо) - или Посланник ВсевЬшнего и самЬй совершеннЬй из всех пророков и самЬй лучший среди всех созданий, или же - сто тЬсЁч раз да простит Аллах! - он окажетсЁ клевещущим на АллахаЫкие пнаЪщим Аллаха, не верЁщим в Его наказание и по той причине ЁвлЁЪщимсЁ беспринципнЬм, опустившимсЁ в нижайшее из низких состоЁний человеком

{(*): Из-зперЫ ж, что МудрЬй Коран, дабЬ упразднитЫ всЁческуЪ ересЫ и грЁзнЬе вЬражениЁ невернЬх, упоминает их, и Ё дабЬ показатЫ противоречивостЫ, нелепостЫ и испорченностЫ неблагодарнЬришло,ей заблудших, бЬл вЬнужден в виде представлений невозможного, дрожа, применитЫ такие вЬражениЁ.}

êтого же, Иблис, ни тЬ, ни европейские философЬ и лицемерЬ Азии, на которЬх тЬ полагаешЫсЁ, ска средие можете, не могли и не сможете, не говорили и не скажете! Потому что того, кто бЬ принЁл такуЪ вероЁтностЫ, в мире несуществует. ПоÊтому самЬе зловреднЬе из тех философов, на которЬх тЬ полагаешЫсЁ и самЬе бÊтого нЬе из лицемеров Азии говорЁт: "Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) бЬл оченЫ умнЬм человеком и обладал прекраснЬм нравом".

ПосколЫку Êтот вопрос ограничен двумЁ вероЁтностЁми и посколЫку втораЁ вероЁтностЫ невозможна, и тпени пкто принЁл бЬ еЯ на веру, не существует, и посколЫку мЬ твЯрдЬми доводами доказали, что среднего между ними нет, то наперекор тебе, сатана, и твоим последователЁм, Ёвно и соверорЬми очевидно доказЬваетсЁ, что Аравиец Мухаммад (Мир Ему и

Благо) - Посланник ВсевЬшнего Аллаха и самЬй совершеннЬй из пророков, и самЬй лучший из созданий.

{[*]: "(О Аллах) Благослови и приветствуй его (Мухаммада) по числу всех ангелов, лЪдей и джиннов!"}

Э * оческо< Второе неболЫшое возражение со сторонЬ сатанЬ.

При прочтении сурЬ:

{[*]: "Каф. КлЁнусЫ славнЬм Кораном!" (Коран, 50:1)}

ЧитаЁ Êти аЁтЬ:

от де"Стоит ему произнести слово, как при нем оказЬваетсЁ готовЬй наблЪдателЫ. СмертелЫнаЁ агониЁ ЁвитсЁ с истиной. Вот то, чего тЬ избегал! И подуЪт в Рог. êто - ДенЫ угрозЬ! И каием, куша ЁвитсЁ вместе с погонщиком и свидетелем. ТЬ бЬл беспечен к Êтому, но МЬ сорвали с тебЁ твоЯ покрЬвало, и острЬм ЁвлЁетсЁ сегоднЁ твой взор.Мухамм товарищ (ангел) скажет: "Вот то, что подготовлено у менЁ". ВдвоЯм бросайте в Геенну каждого упрЁмого неверуЪщего..." (Коран, 50:18-24ление сатана сказал: "Самое важное изЁщество стилЁ и красноречиЁ Корана вЬ находите в его плавности и Ёсности. Между тем, откуда и куда он перепрЬгивает в Êтих аЁтах! Перескакивает от смертной агонии к самому концу света. Перех именит звука трубЬ ангела конца света до последнего расчЯта, сразу после чего упоминает о низвержении в Ад. КакаЁ плавностЫ может бЬтЫ в Êтих страннЬх скачках? В болЫшинстве случаев в Коране обЮих ошиЬ такие далекие друг от друга вопросЬ. Как может сохранЁтЫсЁ плавностЫ и красота стилЁ при таком бессвЁзном состоЁнии?"

Одной из самЬх важнЬх основ способности КповернПревосходно ИзлагаЪщего удивитЫ и захватитЫ воображение, после красноречиЁ, ЁвлЁетсЁ лаконичностЫ. ЛаконичностЫ - самое прочнаЁ и важнаЁ основа

захватЬваЪщего слова Корана. êтой превосходЁщей лаконичности в Мопав вКоране настолЫко много и она настолЫко прекрасна, что исследователи его остаЪтсЁ в изумлении.

Например:

{[*]: "И бЬло сказано: "О землЁ, поглоти своЪ воду! О небо, перестанЫ!" Вода спала, и свершилосЫ веление. Ковчег пристал к алЫ-Джудито велло сказано: "Да сгинут лЪди несправедливЬе!" (Коран, 11:44)}

НесколЫкими краткими фразами он настолЫко лаконично и превосходно сообщает об итогах великого "Всемирного Потопа", что мнониЁ. Кладатели красноречиЁ, слЬша те слова, пали ниц.

И например:

{[*]: "СамудЁне сочли лжецом пророка изна Всеоего беззакониЁ, и самЬй несчастнЬй из них вЬзвалсЁ убитЫ верблЪдицу. Посланник Аллаха сказал им: "Берегите верблЪдицу и питЫе еЯ!" Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а ГосподЫ поразил их за Êтот грех казнЫЪ, котора счаст одинакова длЁ всех (или сровнЁл над ними землЪ). Он не опасалсЁ последствий Êтого" (Коран, 91:11-15)}

Итак, здесЫ несколЫкими короткими фразами он гх-и Ма о важнЬх и удивителЫнЬх собЬтиЁх, происшедших с народом Самуда, об их плачевном исходе, делаЁ Êто так захватЬваЪще лаконично, плавно и Ёсноблада разум не в силах ничем возразитЫ.

И например:

{[*]: "ПомЁни также человека в рЬбе (Иону), которЬй ушел в гневе и подумал, что МЬ не справимсЁ с ним. Он воззвал из мрака: "Нет божелЁЪщейкроме ТебЁ! Пречист ТЬ! Воистину, Ё бЬл неправеднЬм!" (Коран, 21:87)}

{[*]: "Когда читаетсЁ Коран, то слушайте его и храните молчание, - бЬтЫ может, вас поми.456

(Коран, 7:204)}

Итак, сатана! Если естЫ у тебЁ что сказатЫ, то говори!..

Сатана говорит:

-ё бессилен перечитЫ Êтому, защищатЫсЁ мне болЫше нечем. Но естЫ много глупцов, которЬе слушаЪт менЁ. Также естЫ много дЫЁволотЫ их ловеческом облике, которЬе помогаЪт мне. И среди философов естЫ немало "фараонов", которЬе берут у менЁ много уроков, ласкаЪщих их себЁлЪбие и Êгоизм. Они препЁтствуЪт распространенЫ долгв, подобнЬх твоим. ПоÊтому оружие Ё тебе не сдаЪ.

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщиими чурЬй!" (Коран, 2:32)}

Э * * *

ВтораЁ Тема

[êта тема бЬла написана в ответ на удивление тех, кто постоЁнно помогает мне, от увиденнЬх в моем поведении разногласик проракже, чтобЬ внести поправлениЁ относителЫно исклЪчителЫного мнениЁ обо мне двух моих учеников.]

У одного и того же человека могут иметЫсЁ разнЬе личности, которЬе обладаЪт разнЬми характерами. Например, когда некий болЫшой чиновник находитсЁ на свитиЁ слжностном месте, его личностЫ должна бЬтЫ солидной, требует некого поведениЁ, которое сохранЁло бЬ достоинство той должности. Например, проЁвлЁтЫ смирение перед каждЬм посетителем, Êто унижение должности.

Нао его личностЫ в собственном доме порой требует поведениЁ, противоречащего его должности. Чем болЫше он проЁвит смирениЁ, тем лучше. Даже малаЁ дол котордности обернЯтсЁ в гордЬнЪ. И так далее. СледователЫно, у человека относителЫно его обЁзанности естЫ такаЁ личностЫ, котораЁ по многим пунктам противоречит его настоЁщей личности. Если обладателЫ той обЁзанност учи нтвителЫно достоин еЯ и полностЫЪ способен к еЯ исполнениЪ, те две личности близки друг к другу. Если же он неспособен, например, если некий рЁдовой займЯт место маршала, то те две личности окажутсЁ далеки друг отости и. ЧастнЬе, простЬе и мелкие чертЬ характера того рЁдового не смогут совместитЫсЁ с требуемЬм той должностЫЪ вЬсоким и важнЬм поведением.

Так вот, у Êтого бедного вашего брата естЫ три личности. Друг от друга они далеки и даже оче другиеки.

эПерваЁ.>В отношении служениЁ глашатаем вЬсокой сокровищницЬ Мудрого Корана у менЁ естЫ временнаЁ, полностЫЪ принадлежащаЁ

Корану личностЫ. И естЫ требуемое Êтой гл, и в ской должностЫЪ оченЫ вЬсокое поведение, которое мне не принадлежит, Ё им не обладаЪ. Скорее, Êто нрав, требуемЬй Êтой должностЫЪ и обЁзанностЫЪ. Если вЬ увидитине дрне что-либо подобное, то Êто не моЯ, не считайте, что Ё такой, Êто принадлежит должности.

эВтораЁ личностЫ.>Во времЁ поклонениЁ, когда Ё обращаЪсЫ к Божественной Обители, по милостЯтом, Ьшнего мне даЯтсЁ некаЁ личностЫ, проЁвлениЁ которой порой бЬваЪт виднЬ. êти проЁвлениЁ исходЁт от ЁвлЁЪщихсЁ смЬслом поклонениЁ: "осознаниЁ своих недостатков, пониманиЁ собственной слабости и бессилиЁ, и покорного обращениЁ к Êтих твенной Обители", - и с Êтой личностЫЪ Ё считаЪ себЁ самЬм несчастнЬм, слабЬм, нуждаЪщимсЁ и болЫше всех имеЪщим недостатки. Даже если весЫ мир на СтороенЁ восхвалЁтЫ, всЯ равно не заставит менЁ поверитЫ в то, что Ё благой и имеЪ совершенства.

эТретЫЁ.>êто моЁ истиннаЁ личностЫ, то естЫ, испорченнаЁ личностЫ "ПрежнегоЁ соли"; да и та представлЁет собой лишЫ некоторЬе чертЬ характера, унаследованнЬе от "Прежнего Саида". В ней порой бЬваЪт склонности к похвале и карЫеризму. И, посколЫку Ё не из благородной династии, из-за моей Êкономности, достигаЪщей ствах и скупости, в Êтой личности наблЪдаЪтсЁ плохие чертЬ характера.

БратЫЁ! ЧтобЬ полностЫЪ не отпугнутЫ вас от себЁ, Ё не стану рассказЬвто часмногих скрЬтЬх плохих чертах и качествах Êтой личности.

Итак, мои братЫЁ, посколЫку Ё не ЁвлЁЪсЫ способнЬм и обладаЪщим положением, то Êта моЁ личностЫ оченЫ далека от нрава и поведениЁ, принадлежащегх мЬсланностЁм глашатайства и поклонениЁ.

И, согласно правилу:

{[*]: "Хвала Аллаху, Êто дар моегнуЪ сиода!"}

Э * * *

ТретЫЁ Тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивстантсилосердного." "О лЪди! Воистину, МЬ создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобЬ вЬ узнавали друг друга..." (Коран, 4есвЁтЬ

То естЫ:

êта тема состоит из семи положений:

енной ВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

ИзлагаемаЁ Êтим благороднЬм аЁтом вЬсокаЁ истина касаетсЁ общественной жизни, а потому желаЁ послужитЫ Славному Корает парвозвести защиту от несправедливЬх нападок, Ё вЬнужден писатЫ ЁзЬком не "Нового Саида", желаЪщего отойти от общественной жизни, а ЁзЬком свЁзанного с общественной жизнЫЪ Ислама "Прежнего Саида".

э ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

ДлЁ того чтобЬ излнутри "правило знакомства и взаимопомощи", на которое указЬвает Êтот благороднЬй аЁт, мЬ скажем: Подобно тому, как некаЁ армиЁ подразделЁетсЁ на дивизии, которЬе в своЪ очередЫ делЁтсЁ на птЫЁ. За полки делЁтсЁ на баталЫонЬ, ротЬ и взводЬ. ДабЬ с тем длЁ каждого солдата стали известнЬ и понЁтнЬ его разнообразнЬе и многочисленнЬе взаимоотношениЁ и соответствуЪщие

тем взаимоотношениЁм егоаха, анности, и дабЬ тем самЬм единицЬ той армии, действуЁ по правилу взаимопомощи, исполнили своЪ истиннуЪ общуЪ обЁзанностЫ, и их общественв. ДрузнЫ сохраниласЫ от длЁ врагов. Иначе же, Êто дробление и подразделение служит не длЁ того, чтобЬ одна рота соперничала с другой ротой, один баталЫон враждовал с другим баталЫоном, а дивизии вЬступали друг продений,уга.

И точно также всЯ исламское общество в целом представлЁет собой одну болЫшуЪ армиЪ, котораЁ разделена на племена и народЬ. Однако они имеЪт тЬсЁчу отношений, вЬражаЪщих их единство. Их СоздателЫ - один, НаделЁЪщий средствами к сущерЬ моаниЪ - один, Пророк - один, КЬбла - одна, Книга - одна, Родина - одна, и так можно продолжатЫ тЬсЁчу раз. И все Êти тЬсЁчи единств требуЪт братства, дружбЬ и единства. Значит, разделение на народЬ и племена, как обЮЁвлЁет Êтот аЁт, нуЁ, ЁвлЁ ознакомлениЁ и взаимопомощи, не длЁ враждебности и неприЁзни!..

э ТРЕТыЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Националистическое мЬшление в Êтом веке получило болЫшое распространение. Особенно такие мЬсли, в худшем виде распространЁЪт среди исламских народов евнет рукие тиранЬ, чтобЬ расколотЫ их и проглотитЫ.

И в такого рода мЬшлении естЫ некое тщеславное удоволЫствие, некое беспечное наслаждение и некаЁ злополучнаЁ сила. ПоÊтому в наше времЁ тем, кто занимаетсЁ общественной жизнЫЪ, нхмада"сказатЫ: "ОтбросЫте националистические идеи!" Однако Êти идеи бЬваЪт двух видов. Один из них негативнЬй, злополучнЬй и вреднЬй, развиваетсЁ за счЯт проглатЬваниЁ других, поддерживаетсЁ враждебностЫЪ к осталЫнЬм;в). А роженно относитсЁ к осталЫнЬм. êто же ЁвлЁетсЁ причиной войн и схваток. ПоÊтому в благородном хадисе говоритсЁ:

{[*]: "Ислам искоренил невежество национализма" (Кешф'улЫ Хафости, 7).}

А также в Коране повелеваетсЁ:

{[*]: "Вот те, которЬе не веруЪт, поместили в своих сердцах Ёрост страхстЫ невежества, и Аллах низвел СвоЪ сакину (вера и спокойствие) на Своего посланника и на веруЪщих и сделал неотлучнЬм длЁ них слово богобом скрЬости, и они имели право на него и бЬли достойнЬ его. Аллах о всЁкой вещи знаЪщ!" (Коран, 48:26).}

Итак, Êтот благороднЬй хадис и свЁщеннЬй аЁт категорически отверга Если и негативного национализма и расизма. Потому что позитивнЬй и свЁщеннЬй патриотизм Ислама не оставлЁет в них нуждЬ.

Да, интересно, какой народ имеет триста пЁтЫдесЁт миллион слов овек? И какое националистическое мЬшление, вместо исламского, даст обрести своему носителЪ столЫких братЫев, и причЯм вечнЬх братЫев?! Да, как известно из истории, негативно настроеннЬй национализм принЯс много вреда

Так вот, враждебностЫ к Êтим единоверцам косвенно задевает и Ислам, и Коран. ВраждебностЫ же к Исламу и к Корану представлЁет собой некуЪ враждеблуженик мирской и к потусторонней жизни всех соотечественников. ЖелаЁ из патриотических побуждений служитЫ общественной жизни и при Êтом разрушау одиндамент обоих жизней - Êто не патриотизм, а безумие!..

э ЧЕТВяРТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

ПозитивнЬй национализм исходит из внутренних потребностей о и чтоенной жизни; ЁвлЁетсЁ причиной солидарности и взаимопомощи; даЯт некуЪ полезнуЪ силу; становитсЁ средством, укреплЁЪщим исламское братство.

êто позитивное нациСамой ое мЬшление должно служитЫ Исламу, должно бЬтЫ его крепостЫЪ, его доспехами, но не должно заниматЫ его место. Потому что в братстве, которое дано Исламом, содержитсЁ тЬсЁча братств. êто братство остаЯтсЁ ветоже п загробном и вечном мирах. ПоÊтому, каким бЬ ни бЬло силЫнЬм националЫное братство, оно может бЬтЫ лишЫ завесой того, исламского братства. Иначе, поменЁтЫ их местами - Êто всЯ равнанЬ вЬ камни крепости, из которЬх она сделана, положитЫ в находЁщуЪсЁ внутри неЯ сокровищницу, а алмазЬ из Êтой сокровищницЬ вЬброситЫ наружу. êто такое жетерпите преступление!

{[*]: "...Аллах приведЯтЫно, к, которЬх Он лЪбит, и которЬе лЪбЁт Его, смиреннЬх перед веруЪщими, великих над невернЬми, которЬе борЪтсЁ на пути Аллаха..." (Коран, 5:54).}

Теблага е, вЬ должнЬ остерегатЫсЁ того, чтобЬ статЫ подтверждением изречениЁ первой части Êтого аЁта, и не оказатЫсЁ втЁнутЬми в интриги ЕвропЬ и лицемеров, подражаЪщих европейцам.

ТЪркскаЁ нственнвлЁетсЁ самой многочисленной среди народов, составлЁЪщих исламский мир, и во всех концах света тЪрки ЁвлЁЪтсЁ мусулЫманами. Они не разделилисЫ,

подобно другим входЁщим в Ислам нациЁм, на две части: на мусулреписчуЪ и немусулЫманскуЪ. Где бЬ ни обитали тЪркские народЬ - они мусулЫмане. ВЬшедшие из мусулЫманства или не ЁвлЁЪщиесЁ мусулЫманами тЪрки вЬшли также и из тЪркской на"СиЁниКак, например, венгрЬ.) Между тем, в других, даже маленЫких народах, входЁщих в Ислам, естЫ как мусулЫмане, так и немусулЫмане.

О брат тЪрк! Особенно тЬ прислушайсЁ к Êтому! ТвоЁ нациЁ слисЁ нек Исламом. ОтделитЫсЁ от него невозможно. Если тЬ отделишЫсЁ, то исчезнешЫ! ВсЁ прошлаЁ слава твоего народа вошла на страницЬ Ислама. êта слава не может бЬтЫ стЯрта никакой силой на земле, так и тЬ не стирай еЯ из своего сердца сЬваетинтриг и коварств дЫЁвола!..

э ПёТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

ПробудившиесЁ народЬ Азии, ухватившисЫ за националистические идеи, двигаЪтсЁ, во всЯм подражаЁ Европе; и даже поЁвилЪт многими своими свЁтЬнЁми. Между тем, облик каждой нации должен соответствоватЫ еЯ "духовнЬм ценностЁм". НесмотрЁ на одинаковЬй материал, фасон должен бЬтЫ различнЬй. На женщину не надеваЪт форму жаЬ мног! Пожилому имаму (свЁщеннослужителЪ) не подойдЯт женское платЫе длЁ танго. Также и слепое подражание много раз вЬставлЁет подражателЁ н в круешище. Потому что:

эВо-первЬх,>если Европа ЁвлЁетсЁ некой торговой лавкой или казармой, то АзиЁ - Êто пашнЁ и храм. Коммерсант идЯт на танцЬ, пахарЫ же идти туда не может. АтжениЁ а казармЬ не может сравнитЫсЁ с атмосферой места поклонениЁ.

И то, что болЫшинство пророков поЁвилисЫ в Азии, а болЫшинство философов - в Европе, ЁвлЁетсЁ неким знаком, некие утаианием Божественного ПредопределениЁ на то, что народЬ Азии могут бЬтЫ приведенЬ к пробуждениЪ, к развитиЪ и управлЁемости лишЫ религией и духовностЫЪ. ФилософиЁ же и наука должнЬ бЬтЫ даний,ощниками, но не должнЬ заниматЫ их место.

эВо-вторЬх,>сравниватЫ Ислам с Христианством и, подобно Европе, становитЫсЁ безразличнЬм к религии, значит совершатЫ болЫшуЪ ошибку. И ккрасотже, Европа сохранЁет своЪ религиЪ. То, что такие еЯ болЫшие лЪди, как ВилЫсон, Лойд Джордж и Венизелос, словно свЁщенники, фанатично преданЬ своей религии, свидетелЫствует о том, что Запад придерживаетсЁ своей религии и даже, в нек некот отношении, фанатично ей следует.

эВ третЫих,>сравнение Ислама с Христианством ЁвлЁетсЁ сравнением разнЬх вещей. Такое сравнение Ьм. Очно. Потому что, когда Европа фанатично придерживаласЫ своей религии, она не бЬла цивилизованной, как толЫко отбросила фанатизм, цивилизоваласЫ.

И религиЁ на протЁжении трЯхсот лет рождалатким ропе междоусобнЬе войнЬ. И посколЫку в руках деспотичнЬх тиранов она бЬла средством угнетениЁ простонародЫЁ, неимущих и учЯнЬх, то у всех у них возникло временное чувство оа) бЬта религиЪ.

Что же касаетсЁ Ислама, то, как свидетелЫствует историЁ, за исклЪчением одного раза, он никогда не становилсЁ причиной междоусобиц. И во времена, когда мусулЫмане с полной серЫЯзностЫЪ пройтисЫвалисЫ религиознЬх устоев, согласно своему времени они имели болЫшое развитие. СвидетелЫ Êтому - самЬй болЫшой учителЫ ЕвропЬ - Андалусское Исламское Государство. И как толЫко исламское общество принЁло состоЁние равнодителек религии, оно впало в расстройство и опустилосЫ.

И Ислам тЬсЁчами своих милосерднЬх положений подобнЬх обЁзателЫности закЁта и запретности ростовщичества, защищает простонародЫе и нуждаЪщихсЁ; аариат,и фразами, как

{[*]: "...Неужели они не разумеЪт?" (Коран, 36:68); "...Неужели в отречоразмЬслите?" (Коран, 6:50); "...Неужели они не задумЬваЪтсЁ?" (Коран, 4:82)} приводит в довод и пробуждает разум и науку, и защищает лЪдей е усло а потому он постоЁнно бЬл оплотом и прибежищем нуждаЪщихсЁ и учЯнЬх. ПоÊтому обижатЫсЁ на Ислам нет никаких причин. МудростЫ отличиЁ Ислама от Христианства и друов верлигий состоит в следуЪщем:

Основой Ислама ЁвлЁетсЁ абсолЪтное Единобожие, оно не даЯт причинам и средствам настоЁщего воздействиЁ; в отношении созиданиЁ и значимости не придаЯт им ника "РисаначениЁ. Христианство же, посколЫку принЁло догмат о Троице, то считает причинЬ и средства в некотором роде значимЬми и не разрушает вЬсувстваиЁ. Словно придаЯт своим главам и свЁтЬм некое проЁвление Божественного Господства, становЁсЫ подтверждением аЁта:

{[*]: "Они взЁли своих книжников и монаховиЪ слоспод себе, помимо Аллаха..." (Коран, 9:31)}

ПоÊтому занимаЪщие самое вЬсокое положение в мире у христиан, сохранЁЁ своЪ гордЬнЪ и себЁлЪбие - подобно прежнему президенту Америки ВилЫсону - остаЪтсЁ фанатично религиознЬми. В Исламе

# лекар, ЁвлЁЪщемсЁ религией абсолЪтного ЕдинобожиЁ, те, кто в Êтом мире занимаЪт вЬсокие постЬ, должнЬ либо оставитЫ гордЬнЪ и вЬсокомерие, либо в некоторой степени оставитЫ своЪ религиозностЫ. ПоÊтому чаждЯн н них становЁтсЁ безразличнЬми к религии, а может и превращаЪтсЁ в неверуЪщих.

э ШЕСТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Тем, кто проЁвлЁет чрезмерностЫ в нй, а тном национализме и идеЁх расизма, мЬ скажем:

э Во-первЬх.

э Во-вторЬх.

В качестве примера изложим две из сотен полЫз, приобретЯннЬх свЁтой и говорой нацией длЁ общественной жизни сЬнов Êтого отечества:

юПерваЁ.>Когда Êто исламское государство насчитЬвает двадцатЫ-тридцатЫ миллионов населениЁ, перед болЫшими европейскими державами его жизнЫ и существование помогла сохранитЫ стого паЁ, исходЁщаЁ от света Корана, идеЁ в его армии: "Если Ё умру, то шахид, если убЫЪ - то гази!" И с Êтой мЬслЫЪ они с полнЬм воодушевлением и радостЫЪ, улЬбаЁсЫ, шли навстречу смерти. ПостоЁнно держали Европу в страхе. Интересно, чтои совеожно показатЫ в Êтом мире, что породило бЬ в сердцах простодушнЬх и не особо задумЬваЪщихсЁ рЁдовЬх солдат такуЪ вЬсокуЪ самоотверженностЫ? Какой патриотизм может зании - оо место и побудитЫ их с радостЫЪ жертвоватЫ своей жизнЫЪ и миром?..

юВтораЁ.>ВсЁкий раз, когда европейские драконЬ (великие державЬ) наносили удар Êтому исламскому госудавидели Êто вЬзЬвало плач и стонЬ трЯхсот пЁтидесЁти миллионного исламского мира. И длЁ того, чтобЬ не вЬзЬватЫ такого недоволЫства и не заставлЁтЫ их стонатЫ, те колонизаторЬ отводилАллах) руку, поднЁв, опускали еЯ. КакаЁ же сила сможет занЁтЫ место Êтой духовной и постоЁнной тЬловой силЬ, приуменЫшитЫ которуЪ ни в коей мере невои РаЁ ? Если естЫ такаЁ, то пустЫ покажут! Да, Êту великуЪ, духовнуЪ тЬловуЪ силу нелЫзЁ обижатЫ негативнЬм национализмом и отвергаЪщим других патриотизмом!..

э СЕДыМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Тем, кто показЬвает излишнЪЪ патнЫ далностЫ в негативном национализме, мЬ скажем: Если вЬ серЫЯзно лЪбите Êту нациЪ и переживаете за неЯ, то несите такой патриотизм, которЬй вЬражал бЬ сострадание к болЫшей еЯ части. Иначе, безжаамадане отношение к болЫшинству, а также служение временной, беспечной общественной жизни менЫшинства, не нуждаЪщихсЁ в сострадании, патриотизмом не ЁвлЁетсЁ. Потому что патриотиче .....лужение, которое основЬваетсЁ на националистической идее, может принести лишЫ временнуЪ полЫзу толЫко двум из восЫми частей нации. Будучи не достойнЬми, они удостаиваЪтсЁ Êтого состраданиЁ. Другие шестЫ частей из восЫми: Êпомимо старики, или болЫнЬе, или попавшие в беду, или дети, или оченЫ слабЬе, или оченЫ серЫЯзно думаЪщие о загробной жизни, богобоЁзненнЬе лЪди - все, которЬе болЫше чем длЁ Êтого мира, нуждкаЁ же поддержке благословеннЬх патриотов, желаЪт некого света, утешениЁ и состраданиЁ длЁ загробной и потусторонней жизни, к которой они обращенЬ. Какой патриотизм позволит погаситЫ длЁ них Êтот свет и лишитподнихтешениЁ?.. Но, увЬ! Где Êто сострадание к народу, где Êта самоотверженностЫ в служении ему!?

НелЫзЁ терЁтЫ надежду на милостЫ ВсевЬшнего. Потому что Аллкже Ёзли Ему будет угодно, из-за Êтих временнЬх осложнений не оставит в расстройстве славное войско и величавуЪ общину Êтих соотечественников, которЬе уже более тЬсЁчнеЯ каисполЫзуЪтсЁ Им в служении Корану и назначенЬ его знаменосцами. ВновЫ Он зажжЯт их свет и продлит их обЁзанностЫ.

Э * * *

ЧетвЯртаЁ Тема

Пвершенеждение: Как четЬре темЬ "ДвадцатЫ шестого ПисЫма" не свЁзанЬ между собой, также не свЁзанЬ и "ДесЁтЫ Пунктов" Êтой ЧетвЯртой ТемЬ. ПоÊтому нЁвлЁЪщо искатЫ их взаимосвЁзЫ. Как они пришли на ум, так и бЬли записанЬ. Они ЁвлЁЪтсЁ частЫЪ писем, отправленнЬх одному важному ученику; представлЁЪт собой ответЬ на его пЁтЫ-шестЫ вопросов.

Пер, Сирхнкт

э Во-вторЬх.

Брат мой, сейчас смЬсла риведЁчисла Ё не знаЪ, но могу сказатЫ вот что: ФразЬ Мудрого Корана не ограничиваЪтсЁ каким-то одним смЬслом, а потому как он ЁвлЁетсЁ обращением ко всем слоЁм человечества, то представлЁет собой некое це обЁзааклЪчаЪщее в себе все смЬслЬ длЁ каждого из тех слоЯв. СмЬслЬ, разЮЁснЯннЬе в толкованиЁх, ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми случаЁми тех всецелЬх правил. КаждЬйпечнойй, каждЬй толкователЫ говорит о каком-либо отделЫном Êлементе того целого. ОпираЁсЫ либо на свои открЬтиЁ, либо на аргументЬ, либо на свой ме обитан отдаЯт предпочтение одному из смЬслов. Так и здесЫ группа толкователей открЬла некий смЬсл, соответствуЪщий Êтому числу.

{[*]: "Он разЮединил морЁ, которЬе готовЬ встретитЫсЁ. Между ними преграда, через котороЪ оТридцаустремЁтсЁ" (Коран, 55:19-20)} имеет множество смЬсловЬх значений: Êто и морЁ Господства и поклонениЁ в мирах необходимого и вероЁтного; и море мира Êтого и мира иЁетсЁ и море мира скрЬтого с морем мира Ёвного; а также Атлантический и Тихий, СевернЬй ЛедовитЬй и Индийский океанЬ; и Греческое море и Персидский залив; и Средиземное море и ЧЯрное морЁ с Босфором (где и обив в БоЬба, назЬваемаЁ марджан); и Средиземное море с КраснЬм морем и СуÊцким каналом; и морЁ с пресной и солЯной водой; и находЁщиесЁ под

землЯй разветвлЯннЬе морЁ пресной водЬ и находЁщиесЁ на поверхности земли свЁзаннЬе между собой сос естЫморЁ; и такие болЫшие реки как Нил, Тигр и Евфрат, подобнЬе маленЫким преснЬм морЁм, и болЫшие солЯнЬе морЁ, в которЬе они впадаЪт. Все они могут подразумеватЫсЁ в Êтом аЁте, и могут бЬтЫ его прЁмЬми и переносодит омЬслами. Итак, подобно Êтому, фраза:

ё тоже думаЪ, что в небесах имеЪтсЁ тЬсЁчи миров. КаждаЁ из некоторой части звЯзд может бЬтЫ отделЫнЬм миром. И на земле каждЬй вид созданий

э В-третЫих.

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) обЮЁвил:

{[*]: "Когда Аллах пожелает барностакому-либо народу, то покажет ему его недостатки"}

И в Мудром Коране приводЁтсЁ слова пророка ъсуфа (мир ему), которЬй сказал:

{ствуЪщё не оправдЬваЪ свой нафс, ведЫ нафс побуждает к злу" (Коран, 12:53).} Да, кто сам себЁ одобрЁет и полагаетсЁ на себЁ - тот несчастен. Тот же, кто видит свои недостаткиприз истливЬй. Так что тЬ - счастливЬй. Однако, бЬвает так, что повелеваЪщий нафс превращаетсЁ в каЪщегосЁ или смиренного, однако передаЯт своЯ оружие и снарЁжение нервам. НервЬ и нрав же исполнЁЪт его обЁзано жизндо конца жизни. И, хотЁ повелеваЪщий нафс давно умер, проЁвлениЁ его снова бЬваЪт виднЬ. Многие болЫшие свЁтЬе и праведники, хотЁ их нафс бЬл смир, Али, всЯ же жаловалисЫ на повелеваЪщий нафс. И они рЬдали от пороков и болезней сердца, хотЁ их сердца бЬли весЫма здравЬ и светлЬ. Так вот, таким лЪдЁм мешаЪт не повелеваЪщий нафс, а его обЁзанности, пер, и сме нервам. БолезнЫ же у них не в сердце, а в воображении. Иншааллах, мой дорогой брат, вас тревожат не нафс и сердечнЬе пороки, а скорее Êто ие согисанное нами состоЁние, которое длЁ продолжениЁ борЫбЬ, согласно человеческой сути, бЬло передано нервам, и которое становитсЁ причиной постоЁнного развитиЁ.вторЁе *

Второй Пункт

ОбЮЁснение трЯх вопросов, заданнЬх бЬвшим имамом, имеетсЁ в книгах "Рисале-и Нур". Сейчас мЬ сделаем лишЫ краткое указание:

э Его первЬй вопрос: ообщаеМухйиддин Араби, в своЯм писЫме Фахреддину Рази, сказал: "Знание Аллаха - Êто не то же, что знание о Его существовании". Что Êто значит и какова целЫ сказанного?"

э Во-первЬх.

В преди, лишЫ прочтЯнного ему "ДвадцатЫ второго Слова" пример и подобие разницЬ между истиннЬм и внешним единобожием указЬваЪт на Êту целЫ. А Второй и Третий разделЬ "ТридцатЫ второго слова", ого, М"Цели", даЪт Êтой цели обЮЁснение.

э Во-вторЬх.

Мухйиддин Араби считал, что трактовки имамов "Усул-Ъддина" и учЯнЬх богословиЁ (КелЁм) относителЫно вероубеждениЁ, существованиЁ Необходимо тиЁ са Творца и ЕдинобожиЁ бЬли недостаточнЬ, поÊтому он написал такие слова Фахреддину Рази - одному из имамов богословиЁ.

Да, познание Бога, обретаемое посредством богословиЁ (КелЁма), не даЯт совершенного познаниЁ ВсевЬшнего и полночтителщениЁ Божественного присутствиЁ (хузур). Когда же Êто происходит способом Корана-Превосходно ИзлагаЪщего, то даЯт и полное познание, и полнейшее чувство присутствиЁ ВсевЬшнего. Иншааллах, все темЬ "Рисале-и НаетсЁ ужат на Êтой широкой и светлой дороге Мудрого Корана некими Êлектрическими лампами.

Познание же, обретаемое из Мудрого Корана вместе с тем, что даЯт постоЁннЬй хузур, не обрекает ВселеннуЪ на небЬтие и не заклЪчает еЯ в полное забвение. Но, вЬводЁ еЯ из самопроЁдом дности, исполЫзует во имЁ Аллаха. ВсЁкаЁ вещЫ становитсЁ зеркалом познаниЁ. Как сказал Са'ди Ширази:

атЫ се"На взглЁд бдителЫного человека каждЬй лист ЁвлЁетсЁ тетрадЫЪ познаниЁ (сотворившего его) Мастера - Аллаха."} В каждой вещи открЬваетсЁ окно познаниЁ ВсевЬшнего.

Что же касаетсЁ разницЬ между принципом учЯнЬх богословиЁ и истиннЬм способе сердЁтЬм из Корана, в некоторЬх "Словах" мЬ привели следуЪщий пример: ДлЁ того, чтобЬ достатЫ воду, некоторЬе проводЁт трубЬ к источникам, расположеннЬм в далЯких горах. Другие же добЬваЪт еЯ в лЪбом месте, вЬкопав колодеЬ бЬтЫваЁ группа испЬтЬвает многие трудности, трубЬ забиваЪтсЁ, вода останавливаетсЁ. Однако тот, кто может в лЪбом месте вЬкопатЫ колодец, без проблем находит воду повсЪм - отточно также, учЯнЬе богословиЁ (КелЁма) рубЁт причинЬ на краЪ мира посредством невозможности цепи и кругооборота, а затем, посредством Êтого доказЬваЪт бЬтие Необходимо Сущего Творца. СледуЪт по длинному пути. Однако истиннЬй путЫ Мудрого Корой стеходит и достаЯт воду повсЪду. КаждЬй его аЁт, словно посох МусЬ, к чему бЬ ни прикоснулсЁ, извергает оттуда фонтан живой водЬ. В каждой вещи даЯт увидетЫ пцом:

:

{[*]: "В каждой вещи естЫ доказателЫство Его единственности."}

И вера не состоит толЫко лишЫ из зностЫЪ в ней естЫ долЁ ещЯ множества чувств. Подобно тому, как пища, попадаЁ в желудок, расщеплЁетсЁ в разнЬх образах и распределЁетсЁ по разнЬм сосудам. Так и положениЁ верЬ, поступаЪщие через знание, после вхождтвом Ê "желудок" разума, всасЬваЪтсЁ всеми человеческими аспектами, такими, как душа, сердце, таинство, нафс и так далее, каждЬй из них, в соотзного ии со своей степенЫЪ, получает от них своЪ долЪ. Если же их доли не будет, Êто будет недостатком. Так вот, Мухйиддин Араби напомнил Фахреддину Рази об Êтом пункте.

Э * * *

Третий Пункт

э Ответ.

ОбЮЁснение Êтого естЫ в "Одиннадцатом" и "ДвадцатЫ третЫем" Словах, а также во Втором Плоде ПЁтой Ветви "ДвадцатЫ четвЯртого"вЬраже. Вкратце секрет заклЪчаетсЁ в следуЪщем::

Аллах Своим совершеннЬм могуществом создаЯт много вещей из одной вещи и наделЁет их многими обЁзанноствами ча одной странице пишет тЬсЁчу книг. И подобно Êтому, Он создал человека неким содержателЫнЬм видом, вобравшим в себЁ множество видов. То естЫ, посредством человека, ЁвлЁЪщегосЁ одним видом, Он пожелал привести в исполнение обЁзанности разно истинЬх степеней всех видов животнЬх, и таким образом длЁ человеческих чувств и способностей не поставил никаких естественнЬх границ или пределов, оставил их свободнЬми. Чувства и способноститрицанх живЬх существ ограниченЬ, находЁтсЁ под естественнЬми пределами. Между тем, каждаЁ способностЫ человека, словно странствует среди бескрао, чтопространства, движетсЁ в сторону бесконечности. И Êти неограниченнЬе способности ему данЬ потому, что он стал неким зеркалом длЁ бескрайних проЁвлений имЯн СоздателЁ Вселенной.

И человек, в отличие от животнЬх, ЁвлЁетсЁ невежественнЬм в вопросах добЬчи необходимого длЁ егафа, 2и, вЬнужден всему учитЫсЁ. А посколЫку нуждаетсЁ он в бесчисленнЬх вещах, то ЁвлЁетсЁ (в превосходном наклонении) оченЫ невежественнЬм. Животное же, когда приходит в Êтот мир, мало в чЯм нуждаетЁетсЁ тому, в чЯм нуждаетсЁ, обучаетсЁ за пару месЁцев или за пару дней, и иногда и за пару часов. Словно оно бЬло подготовлено

в друго душу , а затем пришло сЪда. Человек же толЫко через год-два встаЯт на ноги и лишЫ к пЁтнадцати годам начинает отличатЫ вредное от полезного. Так что гипербола "джахулЫ" (очекотораежественнЬй) указЬвает также и на Êтот смЬсл.

Э * * *

ЧетвЯртЬй Пункт

ВЬ спрашиваете, какова мудростЫ заклЪченнаЁ в повелении:

жду о"ОбновлЁйте вашу веру словами" "Нет божества, кроме Аллаха"}

О мудрости Êтого мЬ говорили во многих "Словах". Одна из сторон еЯ такова: Посколиком АличностЫ человека, и мир вокруг него постоЁнно обновлЁетсЁ, то он постоЁнно нуждаетсЁ в обновлении верЬ. Потому что каждаЁ человеческаЁ личностЫ, по смЬслу, имеет множество личностей. КаждЬй новЬй год еЯ жизни, абеснЬхе каждЬй новЬй денЫ, и даже каждЬй новЬй час она может считатЫсЁ новой, другой личностЫЪ. Потому что, входЁ в поток времени, та одна личностЫ становитсЁ некой моделЫЪ, и каждЬй денЫ надевает и две Ё образ некой другой, новой личности.

И посколЫку в человеке повелеваЪт нафс, страсти, сомнениЁ и дЫЁвол, то, исполЫзуЁ его беспечностЫ, они постоЁнно строЁт множество хитросерЫЯзнЁ того, чтобЬ повредитЫ его вере посредством сомнений и наущений, стараЪтсЁ погаситЫ еЯ свет. А также имеетсЁ множество слов и поступков, которЬе Ёвно противоречат шариату и даЁфов - взглЁд некоторЬх имамов, влиЁЪт на человека, подобно невериЪ. ПоÊтому постоЁнно, каждЬй час, каждЬй денЫ имеетсЁ нужда в обновлении верЬ.

э Вопрос.

э Ответ.

Все "Слова" и все "ПисЫма" показЬваЪт Êтот путЫ. Сейчас, тепени желаете, мЬ в общих чертах укажем на его длинное доказателЫство и широкий аргумент. Итак:

КаждаЁ вещЫ в мире вручает всЯ сущее своему СоздателЪ. И каждое произведе, плох Вселенной показЬвает, что все произведениЁ созданЬ его Творцом. И каждое созидаЪщее действие во Вселенной подтверждает, что все действиЁ принадлежат его деЁтелЪ. И каждоосколЫ проЁвлЁЪщеесЁ в созданиЁх, указЬвает, что его НосителЪ принадлежат все имена и званиЁ. СледователЫно, каждаЁ вещЫ ЁвлЁетсЁ непосредственнЬм доказателЫством ЕдинобожиЁ и неким окно- молчаниЁ Аллаха. Да, каждое произведение, особенно если Êто живое создание, представлЁет собой маленЫкуЪ копиЪ Вселенной, семечко мира и плод земного шара. А в таком случае, Тот, Кто создал Êту копиЪ, Êто семечко и плод, непремее посллЁетсЁ Тем же, Кто создал и всЪ ВселеннуЪ. Потому что создателем плода не может бЬтЫ кто-то другой, кроме создателЁ дерева. Значит, как каждое произведение вручает все произведениЁ своему Творцу, так и каждое действие придаЯт всЪ деЁтелЫк как своему ВершителЪ.

Потому что мЬ видим, что каждое созидаЪщее действие вЬглЁдит, как краешек одного из охватЬваЪщих всЯ сущее, широких, то отЁнувшихсЁ от частиц до солнца, длиннЬх законов Божественного СозиданиЁ. Значит, ОбладателЫ Êтого единичного созидаЪщего действиЁ должен бЬтЫ Вершителем всей деЁтелЫности, охватЬваЪщей дар пех существ и протЁнувшейсЁ от частиц до солнца. Да, Тот, Кто оживлЁет одну муху, будет

Тем же, Кто создаЯт всех насекомЬх, мелких животнЬх и оживлЁет землЪ. И Тот, Кто, как маленЫких мевлеви, вращает частицЬ атомов, должен бЬтЫ Т ещЯ м Кто последователЫно приводит в действие всех созданий и ведЯт Солнце с его планетами. Потому что закон - Êто некаЁ последователЫностЫ, с ней с он на действиЁ.

Значит, как каждое произведение вручает своему Творцу все произведениЁ, а каждое созидаЪщее действие делает все действиЁ принадлежащими Своему Вершитних даакже и каждое ИмЁ, проЁвлЁЪщеесЁ во Вселенной, придаЯт своему НосителЪ все имена и доказЬвает, что все они ЁвлЁЪтсЁ Его званиЁми. Потому что проЁвлЁЪщиесЁ во Вселенной Имена, подобно находЁщимсЁ всчиследруг друга кругам и словно семЫ цветов белого света, входЁт друг в друга, друг другу помогаЪт и дополнЁЪт и украшаЪт действиЁ друг друга.

Например, когда имЁ ОживлЁЪщий проЁвлЁе протинекой вещи и наделЁет еЯ жизнЫЪ, проЁвлЁетсЁ также имЁ МудрЬй и с мудростЫЪ устраивает тело того живого существа, ЁвлЁЪщеесЁ его неким гнездом. А также проЁвлЁетсЁ и имЁ ЩедрЬй, украшаЁ Êто гнездо. И в тоуммЬ:

иг начинает проЁвлЁтЫсЁ имЁ МилосерднЬй, милостиво подготавливаЁ всЯ необходимое длЁ того тела. И в то же времЁ становитсЁ заметнЬм проЁвление имени Кормилец, неким неожиданнЬм образом даваЁ тому существу маотивобЫное и духовное питание, необходимое длЁ продолжениЁ его жизни. И так далее. Значит, Кому принадлежит имЁ Мухйи (ОживлЁЪщий), Тому же принадлежит светлое и обЮемлЪщее всЪ ВселеннуЪ имЁ Хаким (МудрЬй), а также имЁ Рахим (МилосерднЬй), милоЁ (ÊхлзаботЁщеесЁ за всеми существами, тоже - Его, и Он - хозЁин имени Раззак (Кормилец), щедро обеспечиваЪщего питанием всех живЬх созданий и так далее.

жителЫвателЫно, каждое ИмЁ, каждое действие и каждое произведение ЁвлЁЪтсЁ такими доказателЫствами ЕдинобожиЁ, которЬе представлЁЪт собой печати и штампЬ Единства ий от нтвенности Бога, указЬваЪщие на то, что написаннЬе на страницах Вселенной и в строках веков, назЬваемЬе существами, все слова, вЬведенЬ пером их ВладелЫца.

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй щЯ болкто сказал: "Лучшими из слов, сказаннЬх мной и прежними пророками, ЁвлЁЪтсЁ слова: "Нет божества, кроме Аллаха", - а также благослови его семЫЪ и сподвижников".}

Э * * *

ПЁтЬй Пункт

э Во-вторЬх.>..

Ответ на Êтот вопрос ЁвлЁетсЁ оченЫ длиннЬм. Сейчас скажем лишЫ следуЪщее:

Двм намаи "шахадЬ" неотделимЬ друг от друга. Они доказЬваЪт и заклЪчаЪт друг друга, друг без друга бЬтЫ не могут. ПосколЫку Мухаммад (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ "ПечатЫЪ Прооего с и наследником всех пророков, конечно, он стоит во главе всех путей достижениЁ истинЬ. Вне его великой дороги не может бЬтЫ другого пути истинЬ и спасениЁ. Все имамЬ из лЪдей познаниЁ и изЬсканиЁ истинЬ, подосте с 'ди Ширази, говорЁт:

{[*]: "О Са'ди! Вне дозволенного Мухаммадом Мустафой (Мир Ему и Благо) невозможно обрести победродЫЁ ути спасениЁ!"}

И ещЯ они сказали:

{[*]: "Кроме пути, прочерченного Мухаммадом (Ми Син. и Благо), все другие пути закрЬтЬ."}

Э * * *

Шестой Пункт

э В-третЫестЫ р В Первой Теме, назЬваемой "диспутом с сатаной", некоторЬе вЬражениЁ, относЁщиесЁ к принципу сатанЬ, оказалисЫ весЫма непристойнЬми. И, хотЁ они бЬли а опаснЬ словами "Да упасЯт Аллах!.." и оговорками о предположении невероЁтного, всЯ же бросаЪт менЁ в дрожЫ. И ещЯ, в отправленной вам части бЬли некоторЬе незначителЫнЬй КакниЁ. Смогли ли вЬ отредактироватЫ по ней свой ÊкземплЁр? ПоручаЪ вашему соображениЪ вЬчеркнутЫ оттуда ненужнЬе на ваш взглЁд оборотЬ.

Мой дорогой брат, Êта тема оченЫ важна. Потому что учителем безли те ов ЁвлЁетсЁ сатана. Если он не будет изобличЯн, его подражатели не поверЁт. ПосколЫку МудрЬй Коран длЁ того, чтобЬ отвергнутЫ непристойнЬе вЬражениЁ невернЬх упоминает их, также и Ё, набравшисЫ смелости длЁ того, чтобЬ показатЫ полнуЪ безосноЬ к ТвностЫ Êтого сатанинского учениЁ, вообразив невероЁтное, применил с трепетом те невежественнЬе и глупЬе вЬражениЁ, которЬе вЬнужденЬ принЁтЫ, по требованиЪ своего же учениЁ, и которЬе вЬказЬваЪт ЁзЬком их доктринЬ членЬ Êтого диметЫ ского течениЁ, хотЁт они того или нет. Однако, поступив таким образом

и загнав их на дно колодца, повсЪду поднЁли флаг Корана и раскрЬли их обман. Посмотри на Êту победу с помощЫЪ следуЪщего пителЫн: Представим некий оченЫ вЬсокий минарет, задеваЪщий своей вершиной небеса, под которЬм вЬкопан колодец, глубиной до самого центра земл ЁвлЁек, теперЫ естЫ две группЬ, которЬе спорЁт, желаЁ доказатЫ местонахождение муÊдзина, чей азан раздаЯтсЁ по всей стране и слЬшен всем жителЁм. ПерваЁ группа говорит: "Он на вершине мииЁми. , обЮЁвлЁет азан на весЫ мир. Потому что мЬ его слЬшим, он живой и возвЬшеннЬй. ХотЁ не каждЬй может увидетЫ его на том вЬсоком месте, но каждЬй, согласно своему уровнЪ, видит его на ступенЁх, когда тот поднимаетсЁ и спускаетсЁ, из чего поцией п: "Он вЬходит наверх и, где бЬ ни поЁвилсЁ, ему принадлежит то вЬсокое положение". ДругаЁ же, сатанинскаЁ и глупаЁ группа говорит: "Нет! Его место не на вершине минареше не где бЬ он ни поЁвилсЁ, его место на дне колодца". Между тем, никто не видел и не может увидетЫ его там. Если представитЫ, что он бЬл бЬ тЁжЯлЬм и безволЫнЬм, как каменЫ, то конечно, он бЬл бЬ на дне колодца, и кто-то его там бЬ увидем, а иИтак, разница между положениЁми, которЬе оспариваЪтсЁ теми двумЁ группами, представлЁет собой длинное расстоЁние от вершинЬ минарета до дне бЬлодца. Община лЪдей света, назЬваемаЁ обществом Аллаха, показЬвает того великого муÊдзина обладателЁм вЬсокого взглЁда на вершине минарета. А тем, чей взглЁд не достигает той степениетствузоруким, в соответствии с их уровнЁми, они показЬваЪт его на одной из ступеней. Даже маленЫкий признак достаточен им в качестве доказателЫсо в грго, что Êтот муÊдзин не ЁвлЁетсЁ каким-то безжизненнЬм телом как каменЫ, а наоборот, Он - совершеннЬй человек и когда того захочет, поднимаетсЁ наЕго допоЁвлЁетсЁ и читает азан. ДругаЁ же группа, назЬваемаЁ обществом дЫЁвола, рассуждаЁ по-глупому, говорит: "Или покажите его всем на вершине минарета, или же его место на днелодостца". От своей глупости они не понимаЪт, что показатЫ его всем на вершине минарета невозможно потому, что не каждЬй взглЁд может устремитЫсЁ туда. И, вводЁ, таким образом, в заблуждение, они хотЁт захватитЫ всЯ то расисламсе, кроме вершинЬ минарета.

Итак, длЁ того, чтобЬ разрешитЫ спор Êтих двух групп, вЬходит некий человек, которЬй говорит тому обществу сатанЬ:

бессилЫнЬм, неодушевлЯннЬм и не имеЪщим истинЬ. Его местом будет вершина минарета. Так что, или покажите его на Напримлодца - а вЬ никак не сможете показатЫ его там и никого в Êтом не убедите - или же замолчите! Вашу правоту может подтвердитЫ лишЫ дно колодцзни длгие же места и длинное расстоЁние, принадлежит благословенному обществу; и, кроме дна колодца где покажут того муÊдзина, вЬиграЪт спор".

Итак, подобно Êтому примеру, тема "диспутЬ с сатаной" забирает из рук сатанкой уво общества длинное расстоЁние от седЫмого неба до земли, принуждает их и сдавливает. ОставлЁет им самое нелогическое, невозможное и отвратителЫное место. ЗагонЁет стЁм намуЪ узкуЪ щелЫ, в которуЪ не сможет войти никто, и захватЬвает все расстоЁние от имени Корана.

Если у них спроситЫ: "Каков Коран?" Они ответЁт: "ПрекраснаЁ и даЪщаЁ урок морали книга человека". Тогда им говоритсЁ: "В такоиком "ае, Êто Слово Аллаха и вЬ вЬнужденЬ принЁтЫ Êто. Потому что, согласно вашему учениЪ, вЬ не сможете назватЫ еЯ "Прекрасной!"

Итний зановЬваЁсЫ на Êтом секрете "ПерваЁ Тема", дискутируЪщаЁ с тем дЫЁволом, показЬвает, что длЁ спасениЁ своей верЬ веруЪщим лЪдЁм не обЁзателЬтиЁ, атЫ о чудесах Ахмада (Мир Ему и Благо) и обучатЫсЁ его твЯрдЬм доказателЫствам. ЛЪбой простой признак, каждЬй маленЫкий аргумент спасает их веру. Каждое состоЁние, каждаЁ черта характера Ахмада (Мир Ему и Благо), каждое егречисточеское поведение становитсЁ длЁ них неким отделЫнЬм чудом, доказЬвает, что он не находитсЁ на дне колодца в нижайшем из низких, но имеет место на наивЬсших вЬсотах раЁ.

Э * * *

СедЫмой Пункт

Э Один поучито рода урок.

Итак, вот первЬе четЬре внешних друга, которЬе впоследствии проЁвили враждебностЫ:

э ПервЬй.

Один началЫник всЁческими способами обращалсЁ ко мне, просЁ один ÊкземплЁр "ДесЁтого Слова". и блиему его. Он же, ради повЬшениЁ в должности, оставил нашу дружбу и облачилсЁ в состоЁние враждебности. Отдал Êту книгу в виде уведомлениЁ и жалобЬ губернатору. Однако, в качестве знака почтенности служениЁ Корану, вместо повЬшениЁ, он бЬнно Ёвжен.

э Второй.

Другой началЫник, которЬй, будучи другом, из уважениЁ к своему началЫству и длЁ того, чтобЬ обрести благосклонностЫ мирских лЪдей, принЁл враждебное и соперническое состоЁние не ко мне лично, ноениЪ, му служениЪ (вере). Однако, вопреки задуманному, получил наказание. По неожиданной причине его на два с половиной года посадили в тЪрЫму. После он попросил одного служителЁ КоранаоваЁ, итЫсЁ за него. Иншааллах, может он спасЯтсЁ, потому что за него помолилисЫ.

э Третий.

Один учителЫ, с виду казавшийсЁ другом. И Ё смотрел на него, как на друга. Затем, длЁ того, чтобЬ перевестисЫ в Барлу и поселит из бом, он избрал некое враждебное состоЁние по отношениЪ к нам. Но, вопреки намеченному, получил наказание. Из учителЫства его забрали в армиЪ. И он оказалсЁ ещЯ далЫше от БарлЬ.

э ЧетвЯртЬй.

ЕщЯ один учителЫ, но поолЫку Ё знал его, как хафиза и религиозного человека) считаЁ, что он будет моим другом в служении Корану, Ё проЁвил к нему чистосердечнуЪ дружбу. Затем сердцЁ того, чтобЬ привлечЫ симпатии мирских лЪдей, из-за одного единственного слова одного началЫника, принЁл в отношении нас оченЫ холодное и трусливое положение. Но, вопреки своим намерениЁм, бЬл наказан. Получил от ревизора ст, можнвЬговор и бЬл отстранЯн от должности.

Итак, подобно тому, как Êти четЬре человека, принЁв враждебное состоЁние, получили наказание, так и три моих друга, посколЫку не проЁвили смелости, требуемой серЫЯзной дружназЬваолучили не наказание, но некое предупреждение в виде резулЫтата, противоположного тому, что они хотели.

э ПервЬй.

êто один уважаемЬй человек, ЁвлЁЪщийсЁ моиом "леЫ важнЬм, серЫЯзнЬм и истиннЬм учеником, которЬй постоЁнно писал и распространЁл "Слова". С приходом одного несерЫЯзного болЫшого чиновника и после одного дишЫсЁествиЁ он спрЁтал написаннЬе им "Слова", а также временно отказалсЁ от далЫнейшего переписЬваниЁ, дабЬ мирские лЪди не причинили ему неприЁтностей и чтобЬ обезопаситЫвлЁЪщиот их зла. Однако, вследствие ошибки, которуЪ он совершил, временно приостановив служение Корану, на целЬй год перед ним встала беда, как осуждение на вЬплату тЬсЁчи лир. Как толЫко он вознамерилсЁ вновЫ занЁтЫсЁ переписЬванием и верну"принапрежнему состоЁниЪ, он избавилсЁ от того иска, слава Аллаху, получил оправдание. Будучи беднЁком, спассЁ от вЬплатЬ тЬсЁчи лир.

э Второй.

Один человек, ибо ÊЬй уже болЫше пЁти лет ЁвлЁетсЁ моим преданнЬм, серЫЯзнЬм и смелЬм другом. ДлЁ того, чтобЬ заработатЫ хорошее расположение мирских лЪдей и вновЫ пришедшего руководителЁ, он, будучи моим соседом, непроизволЫно, не задумЬваЁсЫ о том, не всково: сЁ со мной на протЁжении несколЫких месЁцев. И даже не пришЯл во времЁ праздника и рамазана. Однако, деревенский вопрос решилсЁ вопреки его желани, он жго авторитет бЬл подорван.

э Третий.

êто один хафиз, которЬй встречалсЁ со мной один-два раза в неделЪ. Он стал имамом и длЁ того, ч залежовЁзатЫ чалму, два месЁца ко мне не приходил. И даже не пришЯл в праздники. Вопреки ожидаемому, ему не повЁзали чалму даже через семЫ-восемЫ месЁцев его служениЁ в мучногоимамом, что бЬло необЬчно.

Итак, естЫ ещЯ много случаев, подобнЬх Êтим. Однако, чтобЬ не обижатЫ некоторЬх лЪдей, Ё не стану упоминатЫ о них. Каким бЬ ни бЬл слаприродизнаком каждЬй отделЫнЬй такой случай, но в их общности можно ощутитЫ некуЪ силу. Они убеждаЪт в том, что: не из-за моей личности - потому что Ё не вижу себЁ достойнЬм никакого почтениЁ то налишЫ из-за служениЁ Корану, наше дело находитсЁ под благоволением и защитой ВсевЬшнего.

Мои друзЫЁ должнЬ задуматЫсЁ над Êтим и не впадатЫ в сомнениЁ. ПосколЫку к моему служениЪ естЫ некое благоволение ВсевЬшнего, и посколЫку оно Ёиз-за Ё причиной не длЁ гордости, а длЁ благодарности, и так как естЫ повеление:

{[*]: "О милости твоего Господа возвещай" (Коран, 93:11),} то осн!", - сЫ на данном секрете, Ё неким частнЬм образом сообщаЪ Êто своим друзЫЁм.

Э * * *

ВосЫмой Пункт

[Примечание к третЫему примеру тре, чтобочки пЁтой причинЬ, препЁтствуЪщей иджтихаду, из "ДвадцатЫ седЫмого Слова".]

э Один важнЬй вопрос.

НекоторЬе исследователи истинЬ говорЁт, что Слова Корана, а также поминаний и других восхвалений ВсевЬшнего во мно отказношениЁх наполнЁЪт светом духовнЬе аспектЬ человека, даЪт ему духовнуЪ пищу. Если их смЬсл будет непонЁтен, то сами по себе слова Êтого не передаЪт, их не достаточнов нашео - Êто некаЁ одежда. Если еЯ сменитЫ, и каждЬй народ наденет на те смЬслЬ слова на своЯм ЁзЬке, то разве не будет Êто более полезно?"

э Ответ.

Слова Корана и восхвалений, произносимЬх Пророком (Мир Ему и Благагослото не какаЁ-то безжизненнаЁ одежда, но своего рода живаЁ

кожа на теле, точнее, они стали кожей с течением времени. Одежду сменитЫ можно, однако смена кожи наносит телу вред. БлагословеннЬе слова намаза и азана стали длЁ их привЬчнку, всслов знаком и названием, а собственное имЁ и название не менЁетсЁ. ё много изучал одно состоЁние, испЬтанное мной самим, и увидел, что оно ЁвлЁетсЁ истиннЬм. êто состоЁние таково:

к смЬслу, принЁтому шариатом. А в таком случае, по шариату, изменитЫ их невозможв". (К краткий смЬсл, которЬй нужно знатЫ каждому веруЪщему, то естЫ, их сжатое толкование может бЬстро вЬучитЫ даже самЬй простой человек. Так какое оправдание могут иметЫ лЪди, которЬе всЪ своЪ жизнЫ проживаЪт в Исламе, забиваЪт своЪ голову тсЁ хваи бесполезнЬх вещей и не изучаЪт общий смЬсл Êтих ЁвлЁЪщихсЁ клЪчом к вечному счастЫЪ благословеннЬх слов, которЬй можно вЬучитЫ за одну-две недели; какими онпугав т бЬтЫ мусулЫманами, как могут назЬватЫсЁ "умнЬми лЪдЫми"?.. И из-за лени таких субЮектов неразумно разрушатЫ оболочки Êтих источников слагово.

И к какой бЬ нации ни принадлежал тот, кто произносит "Субханаллах", он понимает, что Êтим словом превозносит ВсевЬшнего. Так развва:

эОдним словом,>ничто не сможетщий наитЫ свЁтЬе БожественнЬе слова, ЁвлЁЪщиесЁ оболочками основ вероубеждениЁ, ничто не сможет занЁтЫ их место и исполнитЫ их функции. Даже если временно сможет, то не сможет сделатЫ Êто потороено, возвЬшенно и свЁто.

Также не остаЯтсЁ нуждЬ и в изменении слов, ЁвлЁЪщихсЁ оболочками второстепеннЬх религиознЬх предписаний. Потому чторшенсттавлениЁми, разнЬми уроками, обучениЁми и проповедЁми нужда устранЁетсЁ.

эВЬвод.>ямкостЫ арабского ЁзЬка, ЁвлЁЪщегосЁ ЁзЬком "нахви", а также чудесное красноречие слов Корана таковЬ, что переводу не поддаЪтсЁЁтничн могу сказатЫ, что Êто невозможно. Если кто-то сомневаетсЁ, пустЫ обратитсЁ к "ДвадцатЫ пЁтому Слову", повествуЪщему о чудесном красноречии Корана. НазЬваемЬе же переводом Корана вещи ЁвлЁЪтсЁ лишЫ весЫма кр в друи недостаточнЬм толкованием. Каково Êто толкование, и каков живой, весЫма разветвлЯннЬй, истиннЬй смЬсл аЁтов?

Э * * *

ДевЁтЬй Пункт

Э [Один важнЬй и конфиденциалЫнЬй вопрос и секрет свЁт какиевелаЁт).]

ЛЪди истинЬ и прЁмого пути, именуЪщиесЁ "Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат" и составлЁЪщие великуЪ частЫ Исламского мира, досконалЫно следуЁ сунне Пророка (Мир Ему , такжо), сохранили истинЬ Корана и верЬ. АбсолЪтное болЫшинство свЁтЬх праведников поЁвилосЫ в Êтой среде. Одна частЫ свЁтЬх бЬла замечена на других путЁх, вЬходЁщих за рамки некоторЬх законов Ахл-и Суннат ви поскамаат и противоречащих некоторЬм их основам. Итак, рассматриваЪщие Êту частЫ свЁтЬх разделилисЫ на две группЬ:

ПервЬе, посколЫку видели ихоторЬмворечие основам Ахл-и Суннат, то стали отрицатЫ их свЁтостЫ (велаЁт). И даже некоторЬх из них стали обвинЁтЫ в неверии.

ДругаЁ группа - состоЁщаЁ из их последователей - посколЫку принЁла их свЁтол утраоворит: "Истина не ограничена толЫко лишЫ принципами Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат". Они основали некие сектЬ из еретиков (Êхл-и бид'а) и даже дошли до полного заблуждениЁ. Они не понЁли, что не каждЬй достигший истинЬ может вести к истрЬх заугих. Их шейхи не виновнЬ в своих ошибках, потому что ЁвлЁЪтсЁ одержимЬми. Сами же последователи невиновнЬми бЬтЫ не могут.

ЕщЯ одна, держащаЁсЁ серединЬ группа не отрицает свЁтости Êтих свЁтЬх, но не принимает их путЫ и принципЬ. Они г услов: "Их противоречащие основам слова ЁвлЁЪтсЁ либо ошибкой, совершЯнной в Êкстатичном состоЁнии, либо Êто непонЁтнЬй иносказателЫнЬй бред, произнесЯнвершендуховном опЫЁнении".

К сожалениЪ, перваЁ группа, особенно улема-и захир, с намерениЁми уберечЫ принципЬ Ахл-и Суннат, бЬли вЬнужденЬ отрицататЫсЁ же обвинЁтЫ в заблуждении оченЫ болЫших свЁтЬх. ВтораЁ же группа, состоЁщаЁ из их сторонников, по причине чрезмерно хорошего мнениЁ о тех шейхах, оставили принципЬ истинЬ и вошли в нововведениЁ и даже заблуждениЁ.

От(мир елЫно Êтого секрета мои мЬсли долго занимал один случай: ОднаждЬ, при оченЫ серЫЯзнЬх обстоЁтелЫствах, Ё обратилсЁ ко ВсевЬшнему с просЫбой наказатЫ некотовожу жблудших лЪдей. Однако,

навстречу моим проклЁтиЁм вЬшла оченЫ мощнаЁ духовнаЁ сила, котораЁ и отправила назад моЪ молЫбу, и удержала менЁ.

Затем Ё ут собо что те заблудшие в своих противоправнЬх действиЁх имеЪт облегчение по причине некой духовной силЬ и таким образом движутсЁ, увлекаЁ за собой народ и обретаЁ успех. Их действиЁ построенЬ невЬ егоо на принуждении, но смешанЬ с неким желанием, идущим от силЬ свЁтости. ПоÊтому некоторЬе веруЪщие, увлекшисЫ Êтим желанием, симпатизируЪт им, не считаЪт их слишком плохими.

аз повторЁл суру "Ихлас". И с благодатЫЪ Êтой сурЬ в моЯ бессилЫное сердце, вместе с пунктом, записаннЬм под заголовком "Ответ на один важнЬй вопрос",даЪт злости ВсевЬшнего пришла и Êта истина:

НекотораЁ частЫ свЁтЬх, относЁсЫ к тому же виду, что знаменитЬй Джибали Баба, живший, по рассказам, во времена Султана Мехмеда Фатиха, хотЁ внешво на лЁдЁт умнЬми и рассудителЫнЬми, но в действителЫности ЁвлЁЪтсЁ самозабвеннЬми (маджзуб). А некоторЬе также, порой пребЬваЁ в здравом уме и рассудке, пет, чтходЁт в некое состоЁние, находЁщеесЁ за их пределами. Одна частЫ таких свЁтЬх имеет запутанное сознание и не способна отличатЫ. Увиденное в духовно опЫЁнЯнном состоЁнии они применЁЪт в состоЁнии здравого мЬшлениЁ, ош{[*]: Ё и не понимаЪт своей ошибки. НаходЁщиесЁ в самозабвенном состоЁнии же (маджзуб) частЫЪ хранимЬ пред Аллахом. Не последуЪт по пути заблуждениЁ. ДругаЁ же их частЫ не ЁвлЁетсЁ оберегаемой. раматЬмогут находитЫсЁ среди заблудших и еретиков. И даже естЫ вероЁтностЫ, что они могут оказатЫсЁ и среди невернЬх.

Итак, посколЫку они ЁвлЁЪтсЁ временно или постоЁнно помешаннЬми, то, по смЬслу, представлЁЪт собой елал П"благословеннЬх безумцев". А посколЫку они ЁвлЁЪтсЁ такими благословеннЬми и непринуждЯннЬми безумцами, то не ответственнЬ за свои поступки. А так как они не ответственнЬ, то не заслуживаЪт порицаниЁ. СохранЁЁ своЪ самозабвенне простостЫ, они становЁтсЁ сторонниками заблудших и еретиков (Êхл-и бид'а). И, даваЁ некий ход их принципам, они становЁтсЁ роковой причиной вхождениЁ в них некотоо всехсти лЪдей верЬ и истинЬ.

Э * * *

ДесЁтЬй Пункт

Э [НекоторЬе друзЫЁ просили обЮЁснитЫ правило в отношении посетителей. ПоÊтому бЬл написан Êтот пункт.]

ПустЫ будет известно, чтоЫ состаЪщие нас приходЁт либо по отношениЪ к мирской жизни - та дверЫ закрЬта. Либо относителЫно вечной жизни - с той сторонЬ естЫ две двери: или Êто приходЁщие, возомнившие моЪ личностЫ благословенной и обладаЪщей вет улстепенЫЪ - та дверЫ тоже закрЬта. Потому что Ё себЁ не превозношу и не одобрЁЪ тех, кто менЁ восхвалЁет. БесконечнаЁ хвала Аллаху, Он не позволил мне одобрЁтЫ себЁ.

ВтораЁ д недос относитсЁ к тому, что Ё ЁвлЁЪсЫ толЫко лишЫ глашатаем Мудрого Корана. ВходЁщих через Êту дверЫ Ё принимаЪ безотлагателЫно. Они тоже бЬвтворентрЯх образах: или Êто друг, или брат, или ученик.

ОТЛИЧИТЕЛыНьЕ ЧЕРТь ДРУГА И УСЛОВИё ДЛё НЕГО ТАКОВь: он должен бЬтЫ твЯрдЬм и серЫЯзнЬм сторонн О "Слов" и нашего служениЁ, касаЪщегосЁ света Корана, и не должен сердцем поддерживатЫ несправедливостЫ, нововведениЁ в религии и заблуждение; и должен старатЫсЁ извлечЫ длЁ себЁ полЫзу (относителЫно Ахирата).

ЧЕРТь И УСЛОВИё БРАТвоединВь: вместе с серЫЯзной работой по распространениЪ "Слов", он должен исполнЁтЫ пЁтЫ обЁзателЫнЬх намазов и не совершатЫ семЫ великих грехов.

ОТЛИЧИТЕЛыНьЕ КАЧЕСТВА И УСЛОВИё УЧЕНИКА СЛЕДУъЩИ

ОщаЁ "Слова" своим достоЁнием и произведением, он должен статЫ их носителем и их служение и распространение должен считатЫ самой важной обЁзанностЫЪ своей жизни.

Итак, Êти три уровнЁкже мунЬ с тремЁ моими личностЁми. Друг свЁзан с моей собственной и частной личностЫЪ. Брат - с моей личностЫЪ в отношении поклонениЁ и покорности ВсевЬшнему. Ученик же свЁзан с моей личностЫЪ в отношении моих обЁзанностей глашатаЁ Мудро.

э ПервЬй.

В свЁзи с моим глашатайством, Êто получение урока о драгоценностЁх Корана от менЁ или из "Слов". Даже если Êто будет всего один урок.

э Второй.

В отнано дв поклонениЁ бЬтЫ совладелЫцем моей потусторонней прибЬли.

э Третий.

СвЁзав наши сердца и вместе обратившисЫ к ВсевЬшнему Аллаху, мЬ возЫмЯмсЁ за руки в служении Мудрому Корану и будем просисти соественной помощи и прЁмого пути.

И если Êто ученик, то каждое утро он непременно своим именем, а иногда воображением присутствует и участвует (в моей молитве и поклонении).

м и образом входит в моЪ молитву и становитсЁ совладелЫцем моих потусторонних обретений. Затем, Ё полагаЪсЫ на милостЫ ВсевЬшнего в том, что, находЁсЫ среди всех моих братЫев, Êтот человек попадает в моЪ молитву, когда Ё молЪ за всех них Алого "ПДаже если Ё их не знаЪ, то их знает и видит БожественнаЁ МилостЫ.

Если же Êто друг, и если он исполнЁет фарзЬ и избегает великих грехов, то он входит в моЪ молитву заорой вмоих братЫев. И ещЯ одно условие длЁ Êтих трЯх уровней состоит в том, что они должнЬ вклЪчитЫ менЁ в свои молитвЬ и потустороннЪЪ прибЬлЫ.

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй сказавшего: "ВеруЪщие между собой подобнЬ прочному стронствахукреплЁЪт и упрочиваЪт друг друга", - а также его семЫЪ и сподвижников!" "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32). "...Хвала Аллаху, КоторЬй вЬвел нас на ÊтсЬ глабЬ не вЬшли, если бЬ Аллах нас не вЬвел к Êтому. Пришли посланцЬ Господа нашего с истиной..." (Коран, 7:43). "О Аллах! О Тот, Кто услЬшалЁет реу Нуха о его народе; О Тот, Кто дал победу Ибрагиму над его врагами; О Тот, Кто вернул ъсуфа ёкубу; О Тот, Кто отвел болезнЫ от АйЪба; О Тот, Кто принЁл молЫбу Закарийи; И о Тот, Кто поспешидЫмаЁ.омощЫ ънусу ибн Метте (мир им всем). Из уважениЁ ко всем Êтим обладателЁм принЁтой молЫбЬ мЬ просим ТебЁ спасти нас и тех, кто распространЁет Êти книги, а тсомневх друзей от зла дЫЁволов из лЪдей и джиннов. Помоги нам против наших врагов. Не отдавай нас в руки нашим нафсам. Отведи от нас тоску и печалЫ. Исцели болезни наших сердец! Амин. Амин. Амин".}

Э * * *

ДвадцатЫ седана наисЫмо

êто "ПисЫмо" содержит истиннЬе, оченЫ приЁтнЬе и красивЬе писЫма автора "Рисале-и Нур" своим ученикам, а также писЫма учеников "Риа, а б Нур" своему УчителЪ и друг другу, в которЬх они говорЁт о прекрасном духовном воздействии, полученном от изучениЁ Êтих книг. Став оченЫ богатЬм "ПисЫмом", его толщина в три-четЬре раза стала превЬшатЫ толщину ÊтгаЪтсЁорника, а поÊтому оно не бЬло вклЪчено сЪда, а бЬло опубликовано в виде отделЫнЬх приложений БарлЬ, Кастамону и êмирдага.

Э * * *

ДвадцатЫ восЫмое ПисЫмо

Э Ски заг из ВосЫми Тем

ПерваЁ Тема, ЁвлЁЪщаЁсЁ Первой БрошЪрой

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, аЁ:>"Трдного." "...если вЬ умеете толковатЫ снЬ" (Коран, 12:43)}

э Во-вторЬх.

ВЬ желаете толкованиЁ одного старого сна, которЬй бЬл увиден три года назад и изов, ание и смЬсл которого проЁвилисЫ через три днЁ после встречи со мной. Много времени прошло с тех пор, когда бЬл увиден Êтот красивЬй, благословеннЬй и благовестнЬй сон. Наверное Ё имеЪ право сказатЫ о показавшем свой смЬсл сне такие слочет.

{[*]: "ё не ночЫ и не служителЫ ночи. ё служитчувствлнца истинЬ и от того Солнца несу вам вести. êти видениЁ ловушкой стали длЁ свЁтЬх, они - отражениЁ цветов Божественного сада."}

Да, брат мой, асит побой привЬкли беседоватЫ об уроках настоЁщей действителЫности. ПосколЫку исследование снов, оставлЁЪщих открЬтЬе двери длЁ разнЬх воображений, не , как соответствуЪт принципу исследованиЁ, то в свЁзи с Êтим частнЬм случаем сновидениЁ мЬ в научном и обоснованном виде изложим шестЫ реалЫнЬх пунктов о сне, ЁвлЁЪщемсЁ младшим брЬслу дмерти, как указЬваЪт на него аЁтЬ Корана. В седЫмом пункте будет дано краткое толкование твоего сна.

э ПервЬй.

%э Втоелей и ЛЪди истинЬ не поддерживаЪт гаданиЁ по Корану и веру снам. Потому что, МудрЬй Коран много и сурово бЫЯт невернЬх. Когда при гадании суровостЫ, обращЯннаЁ к невернЬм, вЬпадает человеку, то приводит его в отчаЁние, запутЬваелаха. сердце. Также и снЬ, будучи благом, но, посколЫку иногда вЬглЁдЁт противоположно своему смЬслу, воспринимаЪтсЁ, как зло, приводЁт человека в отчаЁние, разрушаЪту нас нуЪ силу, даЪт плохие мЬсли. ЕстЫ много снов, которЬе внешне вЬглЁдЁт страшнЬми, вреднЬми и грЁзнЬми, но имеЪт оченЫ красивое истолкование и смЬсл. ПосколЫку не каждЬй человек может найти свЁзЫалее.

внешним видом и истиннЬм смЬслом, то многие начинаЪт понапрасну беспокоитЫсЁ, отчаиватЫсЁ и груститЫ.

Так вот, лишЫ в Êтом отношении Ё, подобно лЪдЁм истинЬ и как в друаббани, сказал в начале:

{[*]: "не ночЫ и не лЪбителЫ ночи"}

э Третий.

Согласно достоверному хадису, сороковаЁ частЫ пророчества их помласЫ в вещих снах. Значит, вещие снЬ и ЁвлЁЪтсЁ истиной, и имеЪт отношение к пророческой обЁзанности. ПосколЫку Êтот третий пункт ЁвлЁетсЁ оченЫ важнЬм, длиннЬм, ÊтогоннЬм с пророчеством и глубоким, то оставим его на другое времЁ, сейчас не будем открЬватЫ Êти двери.

э ЧетвЯртЬй.

Третий вид - Êто вещие снЬ. êто когда с приостановлением и закрЬтием чувста, илизаннЬх с ЁвнЬм миром и странствуЪщих в нЯм, некое тонкое Божественное чувство в человеческой сути обретает непосредственнуЪ свЁзЫ с миром скрЬого, МоткрЬвает в него некое окно. Посредством Êтого окна оно смотрит на готовЁщиесЁ произойти собЬтиЁ, встречает одно из проЁвлений ЛЁвх-и Махфуза и писем ПредопределениЁ, видит некоторЬе реалЫнЬе происшествиЁ. И стЫ, нвоображение вмешиваетсЁ в увиденное и облачает их в некие образЬ. êтот вид сновидений имеет много видов и

уровней. НекоторЬе из них сбЬваЪтсЁ точно так же, как бЬли увиденЬ. ИногдЫнЬми,аЪтсЁ как под тонкой завесой. Иногда бЬваЪт окутанЬ неким толстЬм слоем.

В благородном хадисе передаЯтсЁ, что снЬ, которЬе ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) видел в начале откровениЁ, сбЬвалисЫ словно рассвет, очевидн свЁзао и точно.

э ПЁтЬй.

Вещий сон - Êто значителЫное раскрЬтие способности предчувствиЁ. Предчувствие же в болЫшей или менЫшей степени имеетсЁ у всех. И естЫ даже у животнЬх. ОднаждЬ Ё дажТворецно обнаружил у человека и животнЬх два чувства Êтой способности, назЬваемЬе "побуждение" и "воодушевление", которЬе дополнЁЪт известнЬе внешние и внутренние чувства и подобнЬ другой формерами биЁ" и "слуха". Заблудшие и философЬ - совершаЁ ошибку - по-глупому назЬваЪт Êти неизвестнЬе чувства "природнЬм инстинктом". Нет! êто не природнЬй инстинкт, Êто Божественное предопределение, в качестве некого "естественного вдохновениЁ", нлЫствиЁет лЪдей и животнЬх. Например, когда у животного, подобного кошке, ослепнут глаза, оно, направлЁемое предопределением, идЯт и находит лекарственнуЪ длЁ него траву, натирает ей глаза и исцелЁетсЁ.

И такие санитарлонноси, как хищнЬе птицЬ, подобнЬе орлам, наделЯннЬе обЁзанностЫЪ устранЁтЫ трупЬ диких животнЬх, с направлением того ПредопределениЁ и с вдохновением того предчувствиЁ узнаЪт о трупе животного, находЁщегосЁ от щи общже на расстоЁнии одного днЁ пути и таким образом находЁт его.

И некаЁ новорожденнаЁ пчела, когда ей ещЯ толЫко один денЫ отроду, летит по воздуху на расстоЁнии одного днЁ пути, и с направлением того ПредопределениЁ, с вдохновеи будуого побуждениЁ, не терЁЁ в воздухе следа, возвращаетсЁ обратно в свой улей. И даже с каждЬм бЬвало такое, что во времЁ разговора о ком-либо, неожиданно открЬваетсЁ дверЫ, и заходит тот самЬй человек. На курдском даже естЫ того Маоговорка:

То естЫ: "Когда заговоришЫ о волке, готовЫ дубину и бей, потому что волк идЯт!" Значит, посредством предчувствиЁ, то дадЯннойое ВсевЬшним тонкое чувство, в общем виде ощущает приход того человека, однако побуждает заговоритЫ о нЯм не намеренно, а неким непроизволЫнЬм образом, посколЫку сознание разума не может Êтого охватитЫ. ЛЪди с развитой интуи{[*]: орой могут сообщитЫ о чЫЯм-либо приходе, словно обладаЪт

караматом. Даже у менЁ одно времЁ Êто чувство проЁвлЁлосЫ оченЫ часто. ё хотел заклЪчитЫ Êто состоЁние в рамки некого закона, но не смог Êтого сделатЫ. Однако у площениЬх лЪдей, особенно у свЁтЬх, Êта способностЫ предчувствиЁ развиваетсЁ оченЫ силЫно, достигает сверхЮестественнЬх проЁвлений.

Так вот, и длЁ всех проЬе будЪдей тоже естЫ удостаивание некой свЁтости, с которой они - в вещих снах - словно свЁтЬе, видЁт скрЬтЬе и будущие вещи. Да, подобно тому, как сон длЁ простЬх лЪдей - в отношении вещих снов - подм случекому уровнЪ свЁтости, так и длЁ всех он представлЁет собой некий оченЫ красивЬй и величественнЬй кинотеатр Аллаха. Однако, лЪди с хорошим нравом думаЪт о хорошем. А хорошо думаЪщие видЁт хорошие картинЬ. Те же, у ко словехой нрав, думаЪт о плохом, а потому и картинЬ видЁт плохие. И сон длЁ каждого ЁвлЁетсЁ окном из Ёвного мира в мир скрЬтЬй. И длЁ тленнЬх и ограниченнЬх лЪдей он - некое поле свободЬ и место зрелищ, удозаконоое некой вечности, в котором прошлое и будущее подобно настоЁщему. И некое место отдЬха живЬх созданий, угнетаемЬх тЁжестЫЪ обЁзанностей жизни и испЬ.

их многие трудности.

э ШестнЬми самЬй важнЬй.

ДлЁ менЁ вещие снЬ достигли степени Ёвной несомненности и с многократнЬми опЬтами стали твЯрдЬм доказателЫством того, что Божественное предоает неение охватЬвает каждуЪ вещЫ. Да, видЁ по ночам в течение последних несколЫких лет самЬе мелкие собЬтиЁ, самЬе маловажнЬе дела и самЬе пак пос беседЬ, происходЁщие со мной на следуЪщий денЫ, Ё воочиЪ убедилсЁ, что все они предопределенЬ и установленЬ ещЯ до своего прихода. Не один и не сто, а наверное, тже и браз Ё, совершенно не думаЁ о том, видел во сне лЪдей, с которЬми встречалсЁ на следуЪщий денЫ, или слЬшал свои слова, которЬе затем, днЯм произносил, что с неболЫшими интерпретаци некимк и происходило. СледователЫно, даже самое мелкое происшествие точно определено и записано ещЯ до его прихода. А значит, случайности нет, собЬтиЁ не происходЁт сами по себе, они не беспорЁдочнЬ.

э СедЫмой.

ОбЮЁснение твих слолагословенного, красивого и благовестного сна ЁвлЁетсЁ длЁ нас и длЁ Корана оченЫ хорошим. И его разЮЁснило и разЮЁснЁет времЁ, которое не оставлЁет нуждЬ в нашем толковании. И обЮЁснение его уже частЫЪ сбЬлосЫ в хорошем виде. Если тЬ приглЁЬй и в

повнимателЫнее, то поймЯшЫ Êто. МЬ укажем лишЫ на один-два пункта, то естЫ изложим одну истину. ПроисшествиЁ, относЁщиесЁ к твоему сну, ЁвлЁЪтсЁ воплощениЁми Êтой истинЬ. А именно:

Та широкаЁ площадЫ - Êто Мир Исламии нацетЫ на краЪ площади - Êто областЫ ИспартЬ. ГрЁзнаЁ, мутнаЁ вода по сторонам - Êто болото распутства, лени и ереси нЬнешнего времени. ТЬ благополучно, не испачкавшисЫ и бЬстро добралсЁ до мечети - Êто указЬвает на то, что тЬ ранЫше всех стало оно елем сиЁний Корана и, не испортив сердца, осталсЁ целЬм и невредимЬм. МаленЫкаЁ община в мечети же - Êто такие носители "Слов", как ХаккЬ, Хулуси, Сабри, Сулейман, Рушту, Бакир, МустафааЪтчел Зухту, ЛЪтфи, Хусрев и Ре'фет. МаленЫкаЁ трибуна же - Êто такаЁ маленЫкаЁ деревнЁ, как Барла. ВЬсокий голос - Êто указание на силу и скоростЫ распространениЁ "Слов". Место же в первом рЁду, предназначенное тебе - Êто ме...249ставшеесЁ длЁ тебЁ после Абдуррахмана. Указание на то, что та община желает с помощЫЪ неких трубок, беспроводнЬх аппаратов датЫ услЬшатЫ урок всему миру, Иншааллах, полностЫЪ проЁвит себЁ после. Аллахейчас единицЬ ЁвлЁЪтсЁ некими отделЫнЬми маленЫкими косточками, то в будущем с позволениЁ ВсевЬшнего они станут некими вЬсокими деревЫЁми и станут отделЫнЬми цент) в отеспроводного телеграфа. Что же касаетсЁ молодого человека в чалме - Êто некто, кто встанет плечом к плечу с Хулуси, а может бЬтЫ и займЯт его место; он - кандидат на место среди учеников и распространителей. ё думаЪ предполоЫмое Пно о некоторЬх, кто бЬ Êто мог бЬтЫ, но твЯрдо сказатЫ не могу. êтот молодой человек - некаЁ личностЫ, котораЁ поЁвитсЁ с силой свЁтости.ми, вое сторонЬ сна истолкуй вместо менЁ.

ПосколЫку долгий разговор с такими, как тЬ, друзЫЁми ЁвлЁетсЁ и приЁтнЬм, и приемлемЬм ВсевЬшним, то в Êтом коротком вопросе Ё говорил долго. И даже, наверное слишкоазатЫ ако, посколЫку Ё начал с намерением, сделатЫ указание на некое толкование аЁтов Корана о сне, то, Иншааллах, Êто излишество будет простителЫнЬм, или не будет излишеством (исрафом).

Э * * *

Вторне вЬгшЪра, ЁвлЁЪщаЁсЁ Второй Темой

êтот пункт бЬл написан длЁ того, чтобЬ разрешитЫ и искорениЫ серЫЯзнЬй спор относителЫно хадиса, говорЁщего о том, что: "Пророк Муса (мир ему) ударил в глаз ангелу АзраилЪ (мир ему)".

ё ответил: "Если в та о Егоажаемой книге говоритсЁ о единодушии двух великих Имамов хадисов, то Êтому нужно доверЁтЫ, а значит, Êто хадис. Однако, в хадисах, как и в Коране, естЫ некоторЬеошениеазаниЁ. ЛишЫ учЯнЬе могут найти их смЬсл. В данном случае же и ЁвнЬй смЬсл, вероЁтно, относитсЁ к части иносказаний сложнЬх хадисов". Если бЬ Ё знал, чтм, малстало причиной спора, то не стал бЬ отвечатЫ так коротко, а дал бЬ следуЪщий ответ:

э Во-первЬх.

Спор на подобнЬе темЬ допускаетсЁ, толЫко если он ведЯтсЁ по-совести, с Êтой бнием найти истину, без упрЁмства, среди специалистов в Êтой области и если Êто не послужит причиной длЁ неверного восприЁтиЁ. ДоказателЫством того, что данное обсуждение ведЯтсЁ ради истинЬ, состоит в следуЪщем: ЕождаЪщтина обнаружитсЁ на стороне оппонента, то другой не должен огорчатЫсЁ, а наоборот, должен обрадоватЫсЁ, потому что научилсЁ тому, чего не знал. Если же правда окажетсЁ нажестветороне, то он ни чему не научилсЁ, скорее, рискует впастЫ в гордЬнЪ.

э Во-вторЬх.

Если причиной спора ЁвлЁетсЁ хадис, то нужно знатЫ уртолковадиса, степени скрЬтого откровениЁ

{(*): ВтораЁ основа ЧетвЯртого тонкого указаниЁ ДевЁтнадцатого ПисЫма.}

и категории Пророческой речи. СпоритЫ о сложностЁх хадисов среди простонаро ПосмоказЬваЁ своЪ учЯностЫ

и, словно адвокат, доказЬваЁ своЪ правоту, при Êтом искатЫ аргументЬ, предпочитаЁ своЯ вЬсокомерие истине и совести, недопустимо. ПосколЫку открЬласЫ Êтские а и стала причиной длЁ спора, то Êто оказЬвает плохое воздействие на мЬшление беднЬх простолЪдинов. Потому что, если такой человек будет отрицатЫ подобнЬе иносказателЫнЬе хадисЬ по причине того, что они не умеща ЁзЬко его разуме, то откроет длЁ себЁ ужаснуЪ дверЫ. То естЫ, откроет путЫ к отрицаниЪ твЯрдЬх хадисов, которЬе не может понЁтЫ своим узким умом. Если же оЪдскиеЁв такой хадис в прЁмом смЬсле, начнЯт распространЁтЫ, то откроет путЫ длЁ возражений заблудших и их обвинений в том, что Êто небЬлицЬ. ПосколЫку к такому иносказателЫному хадису бессмЬсленнЬм и вреднЬм образом бЬлоакже иечено внимание, и подобнЬх ему хадисов передаЯтсЁ много, то, конечно, нужно изложитЫ истину, котораЁ устранила бЬ сомнениЁ. И о ней нужно упомЁнутЫ, будЫ тот хадис твЯрдЬм или нет.

Итакитог плетворЁЁсЫ подробнЬм разЮЁснением в других написаннЬх нами брошЪрах, например, в двенадцати основах ТретЫей Ветви и в ЧетвЯртой Ветви "ДвадцатЫ четвЯртого Слова", а также й Али исловии к "ДевЁтнадцатому ПисЫму", говорЁщем о подразделении откровениЁ (вахий), здесЫ мЬ лишЫ вкратце укажем на Êту истину:

Ангел не ограничен каким-то одним обликом, как человек. Будучи одним лицом, он подобен множестки - тгел Азраил (мир ему) ЁвлЁетсЁ надсмотрщиком над ангелами, уполномоченнЬми забиратЫ души.

"Душу каждого умершего забирает сам Ангел Азраил аЁсЫ вму), или Êто делаЪт его помощники?"

В отношении Êтого вопроса естЫ три мнениЁ:

э Первое.

Душу каждого забирает Азраил (мир ему). Одно дело не мешает другому потому, что его природа световаЁ. Нечто световое может поЬ мне вом бесчисленнЬх зеркал лично находитЫсЁ и воплощатЫсЁ в бесчисленнЬх местах. ВоплощениЁ световой личности обладаЪт еЯ собственнЬми качествам душу таЪтсЁ еЪ самой и ни чем либо инЬм. Подобно тому, как примерЬ отражениЁ Солнца в зеркалах обладаЪт солнечнЬми светом и теплом, так и отражениЁ в различнЬх зеркалах мира МисалЫ такебес иовнЬх созданий, как ангелЬ, точно подобнЬ им самим и обладаЪт их качествами. Однако воплощаЪтсЁ они в Êтих зеркалах согласно их свойствам. хой", гел Джабраил (мир ему), будучи видимЬм среди сахабов в образе ДихЫи, в ту же минуту находитсЁ ещЯ в тЬсЁчах местах, в тЬсЁча других обрЁ прева также со своими широкими и величавЬми крЬлЫЁми, распростЯршимисЁ от востока до запада, он совершает земной поклон перед Великим

Престолом (арш-и Азам). В каждом месте, согласно его свойскому овозникает его воплощение, в один и тот же миг он находитсЁ в тЬсЁчах местах.

Итак, согласно Êтому учениЪ, нет ничего невозможного, необЬчайного и неразумного в том, чтобЬ человекообразное и частичное воплудшихе Ангела смерти, во времЁ взЁтиЁ души, получило удар от такого величавого, серЫЯзного и гневного человека, как пророк Муса (мир ему) и чтобЬ у Êтой образной формЬ Ангела смерти, ЁвлЁЪщейсЁ некой одеждой его воплощениЁ, бЬл вЬбит глаз.

э Втем самнение.

Согласно Êтому мнениЪ такие великие ангелЬ, как Джабраил, Микаил и Азраил (мир им), словно всеобщие надсмотрщики, имеЪт похожих на себЁ маленЫких помощниейсЁ к ангелов своего вида. И Êти помощники различаЪтсЁ, согласно разновидностЁм созданий. ЗабираЪщие души праведнЬх {(*): В наших краЁх один великий свЁтой, известнЬй по имени Сейда, бЬл присмерти, пришЯл Ангел смерти, уполномоченнЬй ниЁ и тЫ души свЁтЬх. Сейда закричал: "ё оченЫ лЪблЪ учеников медресе, так пустЫ моЪ душу заберЯт вид, назначеннЬй длЁ взЁтиЁ душ учеников медресе!" - обратилсЁ он к БожествродолжОбители. Те, кто сидел рЁдом, стали свидетелЁми Êтого.} - одни, а вЬрЬваЪщие души обречЯннЬх на страданиЁ - другие. Подобно тому, как аЁтЬ:

{[*]:е мирнусЫ исторгаЪщими (души неверуЪщих) жестоко, извлекаЪщими (души веруЪщих) нежно" (Коран, 79:1-2)} указЬваЪт на то, что естЫ разнЬе видЬ ангелов, забираЪщих души; исходЁ из Êтого учениЁ весЫма логизор к то пророк Муса (мир ему), ЁвлЁЪщийсЁ особЬм рабом ВсевЬшнего, со своим природнЬм величием и врождЯнной отвагой отвесил удар не ангелу Азраилу (мир ему), а воплощЯнному телу одного из его помощников.

{(*): Даже в наших кра на плн отважнЬй человек при смерти увидел Ангела смерти. Сказал: "ТЬ хоешЫ забратЫ менЁ в постели!" Затем он встал, забралсЁ на конЁ, взЁл в руки меч и призвалем пока сражение. Храбро умер сидЁ на коне.}

э ТретЫе мнение.

Как бЬло изложено в ЧетвЯртой Основе "ДвадцатЫ девЁтого Слова", и согласно указаниЪ Благородного Хадиса: "ЕстЫ некоторЬе ангелЬ, уе во мЬх естЫ сорок тЬсЁч голов, и у каждой головЬ естЫ сорок тЬсЁч ЁзЬков - а значит и восемЫдесЁт тЬсЁч глаз - и на каждом ЁзЬке естЫ сорок тЬсЁч восхвалений ВсевЬшнего". Да, посколЫку ангелЬ уполномоченЬ согласнвлЁЪщим созданий Ёвного мира, а в духовном мире они представлЁЪт восхвалениЁ Êтих видов, то, конечно, так и должно бЬтЫ. Потому что, например, Земной шар - Êто некое создание. Оно восхетлЬх ВсевЬшнего. И у него естЫ не то что сорок, а сотни тЬсЁч разнЬх видов существ, подобнЬх его головам. И каждЬй вид состоит из сотен тЬсЁч

единиц, предоскуЪщЪщих собой ЁзЬки Êтих видов, и так далее. Значит, уполномоченнЬй ангел Земного шара должен иметЫ сорок тЬсЁч, а может и сто тЬсЁч голов, в каждой из которЬх должно бЬтЫ по сотне тЬсЁч ЁзЬков, и так далее.

Итак, согласно Êтому учоторЬеу ангела Азраила (мир ему) естЫ по одному, обращЯнному к каждой единице лицу, по одному следЁщему за ними глазу. И то, что пророк Муса (мир ему) ударил ангела Азраила (мир ему), ни в коем случае не значит, что й страрил его основнуЪ сущностЫ и истиннЬй образ, и Êто не оскорбление и не непринЁтие, а скорее, желаЁ продолжениЁ и постоЁнства пророческой обЁзанности, он ударил в глаз, внимателЫно следЁщий за его смертЫЪ и желаЪщий положитЫ кон пришл служениЪ!..

{[*]: "Аллах лучше знает истину. Никто не знаетАЁт:

Э * * *

ТретЫЁ БрошЪраностЫ ЪщаЁсЁ ТретЫей Темой

[êтот пункт ЁвлЁетсЁ конфиденциалЫнЬм, частнЬм ответом на общий вопрос, которЬй болЫшинство моих братЫев задаЪт мне ЁзЬком своего состоЁниЁ, а некоторЬе задаЪт словесно.]

"Каждому, ктоимого ает тебЁ, тЬ говоришЫ: "Не ждите от моей личности какой-то свЁтости и не считайте моЪ личностЫ благословенной. ё не владеЪ каким-то вЬсоким положением. Как простой рЁдовой сообщает о приказах маршалЫской должностищих уке и Ё довожу повелениЁ некой духовной маршалЫской степени. И так же, как некий обедневший человек вЬполнЁет функциЪ глашатаЁ оченЫ богатой и драгоценной Ъвелирной лава его к и Ё ЁвлЁЪсЫ глашатаем свЁщенного и Коранического магазина". Однако, как наш разум нуждаетсЁ в знании, так и наши сердца нуждаЪтсЁ в духовном влиЁнии, наши днареталаЪт света и так далее. Во многих отношениЁх мЬ нуждаемсЁ во многих вещах. МЬ приходим, сЪда считаЁ тебЁ человеком, полезнЬм длЁ наших нужд. БолЫше чем в учЯном, мЬ нуждаемсЁ в неком оленноееле свЁтости, духовного влиЁниЁ и носителе совершенств. Если же всЯ так, как тЬ говоришЫ, то получаетсЁ, что мЬ пришли ошибочно?". Так говорит их состоЁние.

э Ответ.

Послушайте "ПЁтЫ Пунктов", а после подумайте идве гое, полезен ваш приход или нет.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

Подобно тому, как некий простой слуга, и беднЬй солдат императора вручает от его имени ордена и царские и что-и маршалам и министрам, делаЁ их признателЫнЬми. И если при Êтом те генералЬ и маршалЬ скажут: "Почему мЬ так унижаемсЁ перед Êтим ничтожнЬм рЁдовЬм и берЯм из его рук ордена и подарки?" - то Êто бет на екой вЬсокомерной глупостЫЪ. А также, если Êтот рЁдовой, вЬйдЁ за рамки своей обЁзанности, не встанет перед теми маршалами и посчитает себЁ вЬше их, то Êто бблагодлупЬм сумасбродством. И если один из тех доволЫнЬх генералов благодарно снизойдЯт до того солдата и придЯт к нему в гости, то знаЪщий о том император, чтобЬ не оставитЫ в неловком положение того

рЁдового, не имеЪщего нич Да,роме чЯрствого хлеба, конечно, отправит из своей царской кухни блЪдо длЁ уважаемЬх гостей своего верного слуги.

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

Муджаддид тЬсЁчелетиЁ Имам Раббани Ахмад Фаруки (да будет доволен им Аллах) сказал: "ДлЁ менЁ раскрЬтие и ЁсностЫ в одном вопросе, касаЪщемсЁ истин верЬ, В лЪбчтителЫнее тЬсЁч духовнЬх наслаждений и караматов. И целЫЪ и резулЫтатом всех тарикатов ЁвлЁетсЁ раскрЬтие истин верЬ и Ёсное их осознанеркало ПосколЫку такой герой тариката вЬнес подобное решение, то, конечно, "Слова", процеженнЬе из секретов Корана и обЮЁснЁЪщие истинЬ верЬ с полной ЁсностЫЪ, могут привести к резулЫтатам, иско и возсвЁтЬх степенЁх.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

{[*]: "ТЬ находишЫсЁ в Дар-улЫ'Хикмат, ищи целителЁ длЁ своего сердца"}

УдивителЫно, но в то врее-и НуЬл сотрудником в Дар-улЫ-Хикмат алЫ-ИсламиЁ, будто ЁвлЁЁсЫ неким целителем, стараЪщимсЁ излечитЫ ранЬ приверженцев Ислама. Однако самЬм болЫнЬм бЬл Ё. БолЫной должен поначалу вЬлечитЫсЁ сам, лишЫ затемлов" сатриватЫ за другими болЫнЬми.

Итак, ПочтеннЬй Шейх мне говорит: "ТЬ сам болен, найди себе врача!" ё решил: "ТЬ будЫ моим врачом!" И с ÊтимАллахаами принЁлсЁ за его книгу, поставив себЁ на место его собеседника, читаЁ так, словно Êта книга обращаетсЁ ко мне. Однако книга бЬла оченЫ суровоонЁемс страшнЬм образом сломила моЪ гордЬнЪ. Сделала в моей душе тЁжЯлуЪ хирургическуЪ операциЪ. ё не вЬдержал, в качестве собеседника смог прочитатЫ лишЫ онов, овину. ЗакончитЫ сил у менЁ не осталосЫ, и поставил еЯ в шкаф. Однако после, болЫ от лечебной операции ушла, и пришло наслаждение. ё полностЫЪ прочитал Êту книгу моего первого учителЁ и извлЯк из неЯ много полЫзЬ. И, услЬшав его вирдЬера изитвЬ, получил от них болЫшуЪ духовнуЪ полЫзу.

Затем Ё увидел книгу "Мактубат" Имама Раббани и взЁл еЯ в руки. С искренним намерением открЬл наугад. УдивителЫно, но во всемило мнубате" толЫко в двух местах естЫ слово "Бадиуззаман". И мне сразу открЬлисЫ Êти два писЫма. Моего отца звали Мирза и в заголовке тех писем Ё прочитал: "ПисЫмо Мирзе Бадиуззаману". "Фасубханаллах! - удивилсЁ Ё. - êто написано мне". Одним из пним

х прозвищ "Прежнего Саида" в то времЁ бЬло "Бадиуззаман". Между тем, кроме Бадиуззамана Хамедани, жившего в трЯхсотом году хиджрЬ, Ё не знал никого другого, известного под таким прозвищем. Однако и во времена Имама тожждениетакой человек, которому он и написал два писЫма. Положение того Бадиуззамана бЬло похожим на моЯ, так что Ё нашЯл Êти два писЫма лекарством длЁ своей болезни. ТолЫко лишЫ, как в тех пис доказтак и во многих других Имам настойчиво наставлЁет: "ДержисЫ единой киблЬ". То естЫ: "ВозЫми себе одного учителЁ, следуй за ним и на других не отвлекайсЁ". êто самое важное наставление Имама не соответствовало мел, одлонностЁм и состоЁниЪ моей души. ё много думал: "За Êтим мне пойти или за тем, а может за третЫим, или ещЯ за другим?" И так и осталсЁ в недоумении. У каждого естЫ свои притЁгателЫнЬе сторонЬ, и одним Ё жениЪ творитЫсЁ не мог. И когда Ё бЬл в том недоумении, по милости ВсевЬшнего на сердце мне пришло следуЪщее: "Главой всех Êтих различнЬх путей, источником всех Êтих каналов и солнцем всех Êтих планет ЁвлЁетсЁ МудрЬй Коран. НастоЁщаЁ единаЁ кибла гое. ОтсЁ в нЯм. А в таком случае, он и ЁвлЁетсЁ самЬм лучшим наставником и самЬм свЁтЬм учителем".

И Ё взЁлсЁ за него. Конечно, мои ограниченнЬе и скуднЬе способности не в состоЁнии впитатЫ по д достаству свет его просвещениЁ (фейз), подобнЬй живой воде, однако, вновЫ с его же просвещением, мЬ можем показатЫ Êто просвещение и живуЪ воду в соответстх вЬше степенЁми обладателей духовно просвещЯннЬх сердец. Значит, исходЁщие из Корана "Слова" и те СиЁниЁ света ЁвлЁЪтсЁ не толЫко научнЬми вопросами длЁ разума, но и вопросами верЬ, питаЪщими сердце,Ы его и духовнЬе аспектЬ. И они представлЁЪт собой весЫма вЬсокое и ценное познание Аллаха.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

ПосколЫку самЬе вЬсокие, своими степенЁми личности из сахабов, табиинов и таба-и табииМевджубладаЪщие великой свЁтостЫЪ, получили питание длЁ всех своих чувств из самого Корана, и он бЬл длЁ них настоЁщим и достаточнЬм наставником, знанасЬщеодобно тому, как Коран постоЁнно излагает свои истинЬ, так он источает и свет просвещениЁ великой свЁтости длЁ тех, кто способен его воспринЁтЫ.

друго от внешнего к истинному можно перейти двумЁ способами:

э ПервЬй.

ПроходЁ через тарикат и преодолеваЁ уровни, согласно методу духовного постижениЁ достичЫ истинЬ.

э Второй способ.

Не проходЁ через тарикат, напрЁараетсрейти к истине по милости Аллаха. Таков вЬсокий и короткий путЫ, особо присущий сахабам и табиинам. Значит, Свет, просочившийсЁ из истин Корана, и ЁвлЁЪщиесЁ вЬразителем Êтого Света "Слова", могут рана. ЁвлЁЪтсЁ носителем того особого свойства.

э ПёТьЙ ПУНКТ.

На пЁти маленЫких примерах мЬ покажем, что "Слова", как учат истинам, так и исполнЁЪт обЁзанностЫ наставника.

э ПервЬй пример.

ё самЁзанносЁтЫ и не сто, а тЬсЁчи раз, на многих испЬтаниЁх убеждалсЁ в том, что "Слова" и Свет, исходЁщий из Корана, преподаваЁ урок моему разуму, в то же времЁ внушаЪт чувство во, Ёвлему сердцу, даЪт наслаждение верЬ моей душе и так далее. И даже в моих мирских делах - как мЪрид некого шейха, владеЪщего караматом, ждЯт от него покровителЫства и помощи в отношении своих потребностей - также и Ё, когда ожида длЁ опотребностей от владеЪщих караматами секретов Мудрого Корана, они неожиданнЬм и внезапнЬм образом приходили ко мне. Вот два маленЫких примерамЫе Пр:

эПервЬй.>êто подробно изложеннЬй в "Шестнадцатом ПисЫме" случай, когда длЁ моего гостЁ по имени Сулейман, на вершине кедра, необЬкновеннЬм

эВторой пример.>Расскажу одно маленЫкое и красивое в Êти дни происшествие. Итак:

Перед рассветоотретЫпомнил о том, что сказал одному человеку некоторЬе слова, которЬе могли пробудитЫ сомнениЁ в его сердце. ё подумал: "Если бЬ мне его увидетЫ и избавитЫ его сердце от Êтого беспокойства". И ских ое времЁ мне нужна бЬла частЫ моей книги, отправленнаЁ в Нис'. Если бЬ она попала мне в руки", - сказал Ё. После утреннего намаза Ё сел и увидел, что тот самЬй человек заходит ко мне с той частЫЪ книги в руках. ё спрое - оснего: "Что тЬ принЯс?" Тот ответил: "Не знаЪ, какой-то человек дал мне Êто перед дверЁми, сказав, что Êто из Нис'а, а Ё принЯс вам". "Фасубханаллах!" - удивилсЁ Ё. То, что Êтот челов мне! ел в такое времЁ из дому и пришЯл ко мне, а Êто "Слово" пришло из Нис'а - совершенно не похоже на случайностЫ. Конечно, покровителЫство Мудрого Корана в одно и то же времЁ дало Êтому человеку ту книгу и отправило его ко мне. "Слава Алл подобсказал Ё - Тот, Кто знает даже самЬе маленЫкие и незначителЫнЬе скрЬтЬе желаниЁ моего сердца, конечно, проЁвлЁет ко мне милосердие и благоволение, а в таком случае, Ё не дам и гроша за одолжениЁ мирских лЪдей".

э Второй примерна АллМой покойнЬй племЁнник Абдуррахман, хотЁ он и рассталсЁ со мной восемЫ лет назад и впал в мирские сомнениЁ и беспечностЫ, но имел чрезмерно хорошее мнение обо мне. Он ждал от менЁ некоего новитсого покровителЫства и помощи, которЬми Ё не владеЪ и которЬе не в моей власти. И на помощЫ ему пришло покровителЫство Мудрого Корана. За три месЁца до смерти в его руки попало "ДесЁтое Слово", повествуЪщее о Воскресении из мЯртвЬх. êто тсЁ по" очистило его от духовной грЁзи, от сомнений и беспечности. И перед смертЫЪ он написал мне писЫмо, в котором, словно поднЁвшисЫ на уровенЫ свЁтости, проЁвил три ЁвнЬх карамата. Оно помещено в "Двадму СвоедЫмом ПисЫме". ЖелаЪщие могут обратитЫсЁ туда.

э Третий пример.

У менЁ бЬл один ученик и брат по Ахирату - оченЫ сердечнЬй человек по имени Хасан êфендразрушурдура. ИмеЁ обо мне оченЫ чрезмерное мнение, он ждал от менЁ, помощи, как ждут покровителЫства от некого великого свЁтого. Как-то раз, без всЁкой взаимосвЁзи, Ё дал одному из жителей деревенЫ Бурдура длЁ ик он, Ё "ТридцатЫ второе Слово". И вдруг вспомнил о Хасане êфенди. ё сказал тому человеку: "Если будешЫ в Бурдуре, то дай на пЁтЫ-шестЫ дней почитатЫ Хасану

#420бЬ имеи". Он ушел и сразу отдал ему Êто "Слово". До смерти Хасана êфенди оставалосЫ тогда тридцатЫ-сорок дней. Подобно некому оченЫ жаждущему человео "Слотретившему обилЫнЬй источник и приникшему к нему, Хасан êфенди приник к "ТридцатЫ второму Слову". Непрестанно читаЁ и духовно просвещаЁсЫ, особенно в теме о лЪбви к Аллаху из "ТретЫего Раздела"но слешЯл полное исцеление длЁ своих болезней. И оттуда он обрЯл духовное воздествие, которое ждал от великого свЁтого. В полном здравии он пошЯл в мечетЫ, совершил намаз и там отдал ем, тоушу Всемилостивому (Да смилуетсЁ над ним Аллах).

э ЧетвЯртЬй пример.

По свидетелЫству писем Хулуси БеЁ, имеЪщихсЁ в "ДвадцатЫ седЫмом ПисЫме", в "Словах", ШафииавлЁЪщих собой разЮЁснениЁ смЬслов Корана, он нашЯл духовнуЪ помощЫ, воздействие и свет болЫше, чем в самом серЫЯзном и действенном тарикате - тарикате Накшибенди.

э ПЁтЬй пример.

Мой младший брат Абдулмаджид, вследстестаЁ.ерти племЁнника Абдуррахмана (да смилуетсЁ над ним Аллах) и, находЁсЫ среди других мучителЫнЬх состоЁний, почувствовал некое унЬние. Он ждал духовного покровителЫства и помощи, которЬх у менЁ не бЬло. И Ё не переписЬветлЁчс ним, но тут вдруг отправил ему несколЫко важнЬх "Слов". Он же, прочитав их, написал мне: "Слава Аллаху, Ё спасЯн! ё бЬл на грани. Каждое из Êтих "См миретало длЁ менЁ отделЫнЬм наставником. Иначе Ё бЬ совсем потерЁл голову. ХотЁ Ё рассталсЁ с одним наставником, но нашЯл сразу многих и спассЁ". ё увидел, что действителЫно АбдулЫмаджид обрЯл хорошие убеждениЁ и соран, от своего прежнего состоЁниЁ.

И естЫ ещЯ много примеров, подобнЬх Êтим пЁти. Они показЬваЪт, что знаниЁ, касаЪщиесЁ верЬ, взЁтЬе из тайн Мудрого Корана, особенно, если Êто основано на настоЁщей нужде и необходимо непосредственно дкроме елениЁ ран, достаточнЬ длЁ тех, кто чувствует нужду в Êтих духовнЬх лекарствах и полЫзуетсЁ ими с полной искренностЫЪ. И неважно в каком все винии находитсЁ продаЪщий их аптекарЫ и показЬваЪщий глашатай, будЫ он простЬм, разорившимсЁ или богатЬм, обладаЪщим положением или слугой, присоей разницЬ нет.

Да, когда естЫ солнце, нет нуждЬ заходитЫ под свет свечей. Так как Ё показЬваЪ солнце, то желатЫ от менЁ света свечи - особенно, если у менЁ его нет - бессмЬсленно и излишне. ов. И , молитвой, духовной помощЫЪ и даже покровителЫством им необходимо поддерживатЫ менЁ. ё в праве проситЫ у них помощи и поддержки. Они же должнЬ

доволЫствоватЫсо Êто вещением и духовнЬм покоем, полученнЬм от "Рисале-и Нур".

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32)." О Аллах! Благослови и приостоЁнуй Пророка Мухаммада и его семЫЪ, и сподвижников. О мой Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семЫЪ и сподвижников та"Он", лостЫЪ, какой ТЬ будешЫ доволен, и которой он достоин и заслужил!"}

Э * * *

[МаленЫкое и частное писЫмо, которое может послужитЫ допол здесЫ к третЫему пункту "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма".]

Мои братЫЁ по Ахирату и мои старателЫнЬе ученики Хусрев êфенди и Ре'фет Бей!

В сиЁниЁх Корана под названием "Слова" мЬ заметили три карамата Корана. ВЬ же, с вашим усердием и воодЕсли снием, добавили ещЯ один, четвЯртЬй. Три известнЬх нами таковЬ:

э ПервЬй.

НеобЬкновеннаЁ лЯгкостЫ и скоростЫ в написании. Даже "ДевЁтнадцатое ПисЫмо", состоЁщее и; а та частей, бЬло написано без книг, в горах и в саду за два-три днЁ, занимаЁсЫ по три-четЬре часа в денЫ, что в целом составило двенадцатЫ часов. "Тридцатое Словонимает написано во времЁ болезни за пЁтЫ-шестЫ часов. Тема о Рае, ЁвлЁЪщаЁсЁ "ДвадцатЫ восЫмЬм Словом" - за один или два часа в саду СулейманадружесдЁщемсЁ в ущелЫе. ё и Тауфик с Сулейманом бЬли изумленЬ Êтой скоростЫЪ, и так далее.

Такой карамат Корана проЁвилсЁ в написании "Слов".

э Второй.

Также в переписЬвании имеетсЁ необЬчайнаЁ легкостЫ, тЁга и неутомимосту мненто времЁ, среди множества причин, даЪщих умам и душам усталостЫ, поЁвлЁетсЁ одно из Êтих "Слов" и вдруг с болЫшим желанием начинает переписЬватЫсЁ. И среди важнЬх занЁтий Êтому отдаЯтсЁ предпочтение, икоего алее.

э Третий карамат Корана.

Также и чтение их не утомлЁет. Особенно, если будет чувствоватЫсЁ нужда, то в чтении обретаетсЁ наслаждение, оно не даЯт усталости.

Итак, вЬ тоже доказали ещЯ один, четвЯртЬй карамат КЁ в Ис То, что такой человек, как Хусрев, назЬваЪщий себЁ ленивЬм и на протЁжении уже пЁти лет, слЬша "Слова", из лени не начинавший их переписЬватЫ, теперЫ за один состо красиво и внимателЫно переписал четЬрнадцатЫ книг, без сомнениЁ, ЁвлЁетсЁ четвЯртЬм караматом тайн Корана. Особенно полно он оценил "ТридцатЫ три окна", ЁвлЁЪщиесЁ "ТриждениЁтретЫим ПисЫмом", - переписал их оченЫ внимателЫно и красиво. Да, Êта брошЪра ЁвлЁетсЁ самЬм силЫнЬм и блестЁщим писЫмом длЁ познаниЁ Аллаха (ма'рифатуллах) и верЬ в Него (Иман-Ь БиллЁх). ЛишЫ ", слаб находЁщиесЁ в начале, осталисЫ оченЫ короткими и сжатЬми. Но далЫше они раскрЬваЪтсЁ и сиЁЪт ещЯ болЫше. К тому же, в отличие от других трудов, болЫшинство "Слов" начинаЪтсЁ сжато, но постепенно расширЁЪтсЁ и освещаЪтсЁ.

Э * * так д ЧетвЯртаЁ Тема, ЁвлЁЪщаЁсЁ ЧетвЯртой БрошЪрой

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что нпроЁвилавлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

Э [Ответ на один вопрос братЫЁм про незначителЫное собЬтие, которое стало причиной пробуждениЁ.ершенсМои дорогие братЫЁ!

"С приходом одного благословенного гостЁ в Вашу благороднуЪ мечетЫ, во времЁ пЁтничной ночи, без всЁкой причинЬ ворвалисЫ. В чем сутЫ Êтого происшествиЁ? Почему тебЁ трогаЪт?"

э Ответ.

ВЬнуждросов,ереходЁ на ЁзЬк "Прежнего Саида", Ё изложу четЬре пункта. Может Êто послужит длЁ пробуждениЁ моих братЫев, и вЬ тоже получите свой ответ.

э ПервЬй пункт.

СутЫЪ Êтого инцидента ЁвлЁЪтсЁ дЫЁволЫские интриги и лицемернЬе нападени дейстЁЪщиесЁ абсолЪтно незаконнЬм произволом в полЫзу безбожиЁ, направленнЬм на то, чтобЬ в пЁтничнуЪ ночЫ поселитЫ страх в наших сердцах, привести общину в апатиЪ и не датЫ мне встречатЫсЁ с гостЁми. УдивителЫно, но перед Êтой ночЫЪ, в руга, г Ё вЬшел прогулЁтЫсЁ. По возвращении, слева от менЁ, между мной и моим спутником, проползла чЯрнаЁ, длиннаЁ змеЁ, словно свЁзаннаЁ из двух змей. ЖелаЁ узнатЫ, не испугалсЁ ликто нипутник, Ё спросил у него:

-ТЬ видел?

Он ответил:

-Что?

ё сказал:

-êту ужаснуЪ змеЪ!

Он ответил:

-Нет, не видел и е, тЬ у.

-Фасубханаллах - удивилсЁ Ё - как тЬ не увидел такуЪ болЫшуЪ змеЪ, когда она проползла между нами?

Тогда Ё ни о чЯм не подумал. Однако после, менЁ осенило: "êто тебе знак, будЫ остороженЁ бЬлаодумал, что Êто нечто вроде тех змей, которЬх Ё видел по ночам. То естЫ, под Êтими ночнЬми змеЁми имеетсЁ в виду, что когда какой-либо чиновник приходил ко мне с вероломнЬми нам Муте,ми, Ё видел его в образе змеи. Даже однаждЬ Ё сказал одному началЫнику: "Когда приходишЫ ко мне с дурнЬми намерениЁми, Ё вижу тебЁ в образе змеи, будЫ осторожен!" Вообще, втора,дшественников Ё часто видел в таком образе. Значит, Êта, увиденнаЁ мной наЁву змеЁ, ЁвлЁетсЁ знаком того, что в Êтот раз их вероломство не останетсЁ толЫко в намерениЁх, а уже на деле примет форму некого нападениЁ.

ХотЁно в пападение внешне бЬло незначителЫнЬм и желаЪт уменЫшитЫ его значение, однако, с подстрекателЫством и содействием одного бессовестного учителЁ Êтот чиновник приказал жандармам: "Приведите тех гостейдостоикогда мЬ бЬли в мечети и после намаза совершали тасбихат. ЦелЫ же Êтого заклЪчалосЫ в том, чтобЬ менЁ разозлитЫ, чтобЬ с характером "Прежнего Саида" Ё стал силой противостоЁтЫ такому противозаконному произволу. ошибоч, Êтот несчастнЬй не знал, что Саид не станет защищатЫсЁ сломанной палкой в руках, когда на ЁзЬке у него естЫ алмазнЬй меч, изготовленнЬй в "мастерской" Корана; конечно, он придцатт

Êтот меч. Но посколЫку никакое государство, никакаЁ властЫ не мешает лЪдЁм, пока они в мечети исполнЁЪт религиознЬе обЁзанности, и так как голова у жандармов оказаласЫ на месколЫко они подождали завершениЁ намаза и тасбихата. êто рассердило того чиновника, и со словами: "ЖандармЬ менЁ не слушаЪтсЁ", - он отправил вслед за ними полевого сторессове Однако ВсевЬшний не принуждает менЁ тратитЫ времЁ на таких змей. И своим братЫЁм Ё рекомендуЪ следуЪщее: без твЯрдой необходимости не тратЫте на них времЁ. По принципу: "Ответ дураку вет наание", - не унижайтесЫ и не заговаривайте с ними! Однако будЫте внимателЫнЬ, так же как показ хищному животному себЁ слабЬм поощрЁет его на атаку, так и проЁгнутЫс слабости перед ними, подталкивает их к нападениЪ. Так что, друзЫЁ должнЬ бЬтЫ бдителЫнЬ, дабЬ их равнодушием и невнимателЫностЫЪ не восполЫзовалисЫ стокаким и безбожиЁ.

э Второй пункт.

БлагороднЬй аЁт:

Один из лЪдей совершенства следуЪщим совершеннЬм образом разЮЁснил одну из многих драгоценнЬхжении ей Êтого аЁта:

Помощники несправедливЬх - они распространЁЪт подлостЫ в мире;

Служением охотнику бесчестному, собака толЫко наслаждаетсЁ!

Да, некоторЬе поступаЪт, как змеи, а некоторЬе - как собаки. Те, кто в такуЪ благослоий мир ночЫ вЬследил такого благословенного гостЁ, когда он благословенно молилсЁ, и, словно мЬ совершили преступление, донЯс на нас и напал, конечно, заслуживает пощЯчинЬ, содержащейсЁ в Êтих стихах.

%э Третий пуу чело юВопрос:>"Если тЬ полагаешЫсЁ на МудрЬй Коран в деле исправлениЁ и наставлениЁ с его светом просвещениЁ самЬх упрЁмЬх и непокорнЬх безбожников, и показЬваешЫ Êто на деле. Тогда почему не

призовЯшЫ и не наставишЫ Êтих, находЁщихс.

м с тобой и нападаЪщих на тебЁ лЪдей?.."

юОтвет.>Одним из важнЬх правил Шариата ЁвлЁетсЁ следуЪщее:

То естЫ, не следует проЁвлЁтЫ сострада будуттем, кто осознанно пошЯл на вред. Так вот, и Ё, полагаЁсЫ на силу Мудрого Корана, заЁвлЁЪ: "Если человек не ЁвлЁетсЁ оченЫ подлЬм и не наслаждаетсЁ, как аставлразбрЬзгиваЁ Ёд заблуждениЁ, то несмотрЁ на то, что он самЬй упрЁмЬй безбожник, за несколЫко часов если и не смогу его убедитЫ, то докажу его несправедливостЫ, заие сла замолчатЫ". Но если Êто такаЁ совестЫ, котораЁ опустиласЫ до бесконечной степени подлости, осознанно продаЯт своЪ религиЪ ради Êтого мира и, знаЁ, менЁет алмазЬ истинЬ на грЁзнЬе, вредоноснЬе осколки стекла, то говоритЫ об истине такимв Адам в образе лЪдей, дошедших до такой степени лицемериЁ, ЁвлЁетсЁ неуважением к истине. êто будет похожим на пословицу:

{[*]: "ОдеватЫ жемчуга на шеЪо, ЁснЬ."} Потому что те, кто занимаЪтсЁ Êтими делами, много раз слЬшали истинЬ "Рисале-и Нур". И они осознанно хотЁт их опровергнутЫ перед зКоранаением безбожиЁ. Такие, словно змеи, наслаждаЪтсЁ Ёдом.

э ЧетвЯртЬй пункт.

ДействиЁ в отношении менЁ в течение последних семи лет ЁвлЁЪтсЁ абсолЪтно незаконнЬми и полнЬм произволом. енЁ ли что правила обращениЁ со ссЬлЫнЬми, лишЯннЬми свободЬ и заклЪчЯннЬми известнЬ. Все они по закону могут встречатЫсЁ с родственниками, и им не запрещаетсЁ о, поЁв. В лЪбой нации и в каждом государстве поклонение и покорностЫ ВсевЬшнему неприкосновеннЬ. Те, с кем Ё сослан, живут в городах вместе со своими близкими и родственниего крОни не лишенЬ ни общениЁ, ни переписки, ни перемещений. Мне же они запрещенЬ, и даже моЯ поклонение и моЁ мечетЫ подвергаЪтсЁ нападениЁм. Когда по мазхабу Шафии повторение формулЬ единобожиЁ в таон очее ЁвлЁетсЁ сунной, менЁ хотели заставитЫ от Êтого отказатЫсЁ. И даже один из старЬх переселенцев, живущих в Бурдуре, - простой человек по имени Шебаб - приехал сЪда вместе со своей тЯщей длЁ сменЬ обстановки. Будучи моим землЁков концзашЯл ко мне. Так три вооружЯннЬх жандарма пришли за ним в мечетЫ. Тот чиновник, стараЁсЫ загладитЫ своЪ противозаконнуЪ ошибку, сказал: "Извее, ка Не обижайтесЫ, Êто наша обЁзанностЫ", - после чего отпустил сказав: "Можете идти".

Если сопоставитЫ с Êтим происшествием другие действиловах"станет понЁтно, что Êто полнЬй произвол против менЁ, в ходе которого на менЁ набрасЬваЪтсЁ змеи и собаки. ё же не опускаЪсЫ до того, чтобЬ тратитЫ на них времЁ. ДлЁ того чтобЬ избавитЫсЁ от зла Êтих вреди-улЫ И прибегаЪ к ВсевЬшнему.

Вообще, лЪди, ставшие причиной инцидента, из-за которого мЬ бЬли сосланЬ, сейчас находЁтсЁ у себЁ на родине. Они влиЁтелЫнЬе руководители, стоЁт во главе племЯн. Все они бЬли освобожденЬ. МенЁ же, хотЁ Ё ниторое свЁзан с миром (да сЮест он их головЬ) и ещЯ двоих человек Êто не коснулосЫ. И на Êто Ё тоже махнул рукой. Однако, один из тех двоих назначен в месте своего нахождениЁ муфтием, свободно ездит повсЪду, кроме своей родинЬ, и бЬвает даже разом ре. Другой же оставлен в Стамбуле среди сорока тЬсЁч своих землЁков и может встречатЫсЁ с кем захочет. Между тем, Êти двое не ЁвлЁЪтсЁ такими, как Ё, одинокими лЪдЫми, машааллах, у них естЫ болЫшое влиЁние. И... К тому же, менСлову нули в глухуЪ деревнЪ и столкнули с самЬми бессовестнЬми лЪдЫми. Даже в соседнЪЪ деревнЪ, расположеннуЪ в двадцати минутах ходЫбЬ, где Ё смог побЬватЫ два раза за шестЫ лет, мне ходитЫ не разрешаЪт и не позволЁЪновнЬмдлЁ сменЬ обстановки остатЫсЁ там на несколЫко дней. Между тем, какой бЬ ни бЬла властЫ, закон у неЯ один. ДлЁ деревенЫ и отделЫнЬх личностей он другим бЬтЫ не может. Значит, закон в отношении менЁ - Êто беззакрастнЬМестнЬе чиновники исполЫзуЪт властнЬе полномочиЁ в своих корЬстнЬх целЁх.

Однако, Ё бесконечно благодарЪ Всемилостивого и Милосердного Аллаха ому гочестве сообщениЁ о Его милости могу сказатЫ, что все Êти их давлениЁ на менЁ и притеснениЁ обращаЪтсЁ в дрова длЁ огнЁ усердиЁ и рвениЁ, разжигаЪщего свет Корана; усиливаЪт его сиЁние. И Êтот сжатЬй тем давлениемзможноросшийсЁ от жара того усердиЁ свет Корана, вместо одной БарлЬ обратил в некое медресе всЪ Êту областЫ и даже болЫшуЪ частЫ странЬ. Они думаЪт, что Ё заклЪчЯн в одной деревне. Однако, напереко толЫкожникам, Барла стала преподавателЫской кафедрой, а многие места, подобнЬе Испарте, обратилисЫ в образ медресе.

{[*]: "Хвала Аллаху, Êто дар моего Господа!"}

Э * иЁ пут427

ПЁтаЁ Тема, ЁвлЁЪщаЁсЁ ПЁтой БрошЪрой О Благодарности

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивотинам лосердного." "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой...". (Коран, 17:44)}

Коран Прекрасно ИзлагаЪщий многократно повторЁЁ в таких аЁтах, как

{[*]: "...Неужели они не будут благодарнЬ?",ртив иеужели они не будут благодарнЬ?" (Коран, 36:35, 73). "...и воздадим МЬ благодарнЬм" (Коран, 3:145). "А если будете неблагодарнЬ, то веддатЫ тзание МоЯ сурово" (Коран, 14:7). "А потому Аллаху поклонЁйсЁ и будЫ средЫ тех, кто благодарен" (Коран, 39:66).}

показЬвает, что самое важное деЁние, коо видажелает МилостивЬй СоздателЫ от своего раба, ЁвлЁетсЁ благодарностЫ. В Мудром Различителе (Коране) Он весЫма убедителЫно призЬвает к благодарности, и, показЬваЁ неблагодарностЫ в виде отвержениЁ и ого блниЁ благ, повелением:

{[*]: "Какое же из благ Господа вашего вЬ считаете ложЫЪ?" (Коран, 55:13)} в суре "Рахман" (МилостивЬй) Он суровомрачноекотором роде устрашаЪще тридцатЫ один раз угрожает Êтим аЁтом. И показЬвает, что неблагодарностЫ ЁвлЁетсЁ неким отвержением и отрицанием.

Да, подобно тому, как МудрЬй Коран указЬвает на благодарностЫ как на резулбЬли вотворениЁ, точно так же и Êта ВселеннаЁ, котораЁ ЁвлЁетсЁ Великим Кораном, показЬвает, что самЬм важнЬм резулЫтатом сотворениЁ миров ЁвлЁетсЁ благодареЯ нас Потому что если обратитЫ внимание на ВселеннуЪ, то увидим, что формирование Вселенной приводит к благодарности, где каждаЁ вещЫ в некоторой степени обращена к благодно из и и к ней устремлена. Словно на Êтом древе творений самЬм важнЬм плодом ЁвлЁетсЁ благодарностЫ. И самой лучшей продукцией, производимой Мир Емабрикой Вселенной, ЁвлЁетсЁ благодарностЫ.

Потому что в мироздании мЬ видим, как всЯ сущее бЬло сформировано в виде некого круга, а внутри, в образе централЫной его точки сотворастЫ изнЫ. И всЯ сущее обращено к жизни, служит жизни и доставлЁет всЯ необходимое длЁ жизни. Значит Тот, Кто создал ВселеннуЪ, избирает в ней Êту жизнЫ.

ЗатенравнЬидим, что сотворив мирЬ живЬх существ в виде некоего круга, в централЫной его точке помещает человека. И словно цели, которЬе ожидаЪтсЁ от живЬх существ, концентрируЪтсЁ в нЯм, собрав вокруг него все живЬе существа, н", да их длЁ него служащими и подчинЯннЬми, а его сделал правителем длЁ них. Значит, СлавнЬй СоздателЫ из всех живЬх творений избирает человека, и из всего мира избирал именно его.

Затем мЬ видим, что мир оззван а, пожалуй, и мир животнЬх тоже, формируетсЁ в образе некого круга, и в централЫной его точке установлено пропитание. И весЫ человеческий род, и даже всех животнЬх, обратив во влЪблЯннЬх в пропитание, сделал их всех вместе подчием же,и и служащими пропитаниЪ. И пропитание повелевает ими.

А пропитание тоже сделал настолЫко обширной сокровищницей, что оно содержит в себе бесчисленнЬе блага. И даже дго тако, чтобЬ из многих видов пропитаниЁ попробоватЫ вкусЬ толЫко лишЫ одного вида, на ЁзЬке, под так назЬваемЬм ощущением вкуса, установил оченЫ тонкие духовнЬе измерители, шних

#ство которЬх равно числу всего сЮестного. Значит, во Вселенной самаЁ удивителЫнаЁ, самаЁ богатаЁ, самаЁ необЬкновеннаЁ, самаЁ сладкаЁ, самаЁ содержателЫнаЁ и самаЁ необЬчайнаЁвлиЁниа содержитсЁ в пропитании.

ТеперЫ мЬ видим, что подобно тому, как всЯ собраласЫ вокруг пропитаниЁ и обращено к нему, точно так же и пропитание всеми своими разновидностЁми, во ем ЁвлтношениЁх (духовно и фактически, на слове и на деле) существует с благодарностЫЪ, а также воспитЬвает и побуждает к благодарности. Потому что, аппетит и нужда в пропитании ЁвлЁЪтсЁ неким видом естественной благодарности. А мой снаслаждение и удоволЫствие ЁвлЁЪтсЁ такой некой неосознанной благодарностЫЪ, что и у всех животнЬх Êта благодарностЫ существует. И толЫко лишЫ человек своим заблуждением и неверием изменЁет сутЫ УчЯстественной благодарности, уходит от благодарности к многобожиЪ.

К тому же, оченЫ красивЬе изЬсканнЬе образЬ, весЫма прекраснЬе запахи, чрезвЬчайно прел", сур вкусЬ, содержащиесЁ во благах пропитаниЁ, ЁвлЁЪтсЁ приглашаЪщими к благодарности. ПриглашаЪт живЬе существа к радости, с торжеством ведут их к некоему образу почтениЁ и удивого; Ти побуждаЪт их вЬразитЫ некуЪ духовнуЪ благодарностЫ. А

также привлекаЪт взглЁдЬ обладателей разума к внимателЫности и побуждаЪт их к одобрениЪ. И подталкиваЪт их к уважениЪ благ. А также Êтазителком и действиЁми направлЁЪт их к благодарности, побуждаЪт их благодаритЫ. И наслаждаЪт их самой вЬсокой и сладостной усладой и радостЫЪ, находЁщейсЁ в благодарностно. ИхестЫ показЬваЪт, что Êти вкуснЬе пропитаниЁ и блага, одновременно с коротким и временнЬм внешним наслаждением, с благодарностЫЪ становЁтсЁ пго ждуй достижениЁ благоволениЁ Милостивого Аллаха, содержащие некие истиннЬе бесконечнЬе наслаждениЁ и радости. То естЫ, побуждаЁ осмЬслЁтЫ бесконечно насладителЫнЬе благоволениЁ Щедрого ХозЁина сокровищни однимсти, ещЯ и в Êтом мире даст духовно вкуситЫ некуЪ вечнуЪ радостЫ РаЁ.

Таким образом, тогда, когда пропитание посредством благодарности, ЁвлЁетсЁ настолЫко драгоценной и богатой сокровищницей, с неблагодарносстоЁнидвергнетсЁ некоему бесконечному падениЪ.

Подобно тому, как упоминалосЫ в "Шестом Слове", в то времЁ, когда ощущениЁ вкуса, находЁщиесЁ на ЁзЬке, обращен величопитаниЪ во имЁ ВсевЬшнего, то естЫ с духовной обЁзанностЫЪ благодарности, то тогда Êти органЬ вкуса ЁзЬка станут в образе благодарного смотрителЁ и восхвалЁЪщего возвЬшенного наблЪдателЁ бесчислебимогоухонЫ бесконечно Милостивого Аллаха. А если же Êто будет вЬражатЫсЁ ради нафса, то естЫ, если Êто будет вЬражено без мЬслей о благодарности ДаруЪщему пропит звук то тогда те вкусовЬе ощущениЁ ЁзЬка от положениЁ возвЬшенного наблЪдателЁ опустЁтсЁ до степени охранника фабрики чрева и сторожа хлева желудка. И подобно тому, как Êтот служащий пропитаниЁ из-за своей неблагодарности опустилсЁ до такЕму бепени, точно так же и сутЫ пропитаниЁ и другие его служители тоже будут подверженЬ падениЪ. Так, от самого вЬсокого положениЁ они падут на самуЪ низкуЪ степенЫ. И впадут в противоречащее и несй и счствуЪщее состоЁние мудрости СоздателЁ Вселенной.

эМерилом благодарности ЁвлЁетсЁ доволЫство, ÊкономиЁ, смиренностЫ и удовлетворЯнностЫ.

хватило бЬ им на год, они, если будет возможно, собираЪт их тЬсЁчами. А вот блршатЫсвеннаЁ пчела, от своей удовлетворЯнности взлетает над головами. И оттого что она удовлетворЁетсЁ малЬм, по БожЫему повелениЪ преподносит мЯд лЪдЁм и угощает их.

Да, сих духеликое имЁ ВсевЬшнего - Рахман (ВсемилостивЬй), ЁвлЁЪщеесЁ величайшим после самого великого и присущего толЫко Ему имени Аллах, обращено к пропитаниЪ. И с благодарностЫЪ, содержащейсЁ в пропитании, можнонЬе усчЫ до Него. К тому же самЬм ЁвнЬм из определений имени ВсемилостивЬй ЁвлЁетсЁ имЁ Раззак (Кормилец, ДаЪщий пропитание).

К тому же, в благодарности существует некаЁ чистаЁ вера и содержитсЁ искреннее Единобожие. Так как человек, сЮевший Ёблоко и сказавший "АлЫхамдулиллЁх", Êтой благодарностЫЪ обЮЁвлЁет, что " незамлоко ЁвлЁетсЁ памЁтнЬм подарком прЁмо из рук Могущества ВсевЬшнего и непосредственнЬм даром сокровищницЬ Его МилосердиЁ", и Êтими словами, и подобнЬм убеждением он вверЁет всЁкуЪ вещЫ - будЫ то частнаЁ или всеоб, укреЕго Божественному Могуществу. И в каждой вещи познаЯт сиЁниЁ Его Милости. И он с благодарностЫЪ возглашает истиннуЪ веру и искреннее Единобожие.

А теперЫ мЬ раскроем толЫко одну из многих сторон того, насколЫко беспеезулЫтеловек терпит ущерб непризнанием даров.

Так вот, если человек, сЮев некое насладителЫное благо, вЬразит благодарностЫ, то Êтот сЮеденнЬй имлЫку Êосредством той благодарности станет неким светом, ЁвитсЁ неким вечнЬм Райским плодом. И через наслаждение, данное благом, осмЬслив, что оно ЁвлЁетсЁ призам Он Благосклонности Милости ВсевЬшнего, даЯт ему некое великое и постоЁнное наслаждение. И подобно Êтому, направив их духовнЬе основЬ, сути и духовнЬе материи на возвЬшеннЬе степени; физические же их осадки и оболоч образо естЫ исполЫзованнЬе и ставшие непригоднЬми материалЬ, став излишними, изменЁЁсЫ, преобразуЪтсЁ на исходнЬе ÊлементЬ.

А если не вЬразитЫ благодарностилуЪт" а Êто временное наслаждение с исчезновением оставит печалЫ и страдание, и само тоже превратитсЁ в нечистотЬ. Так, благо, имеЪщее сутЫ алмаза, превратитсЁ в узЬваетС благодарностЫЪ же Êти заканчиваЪщиесЁ дарЬ дадут постоЁннЬе наслаждениЁ и вечнЬе плодЬ. Не отблагодарЯннЬе же блага из самЬх прекраснЬх превратЁтсЁ в самЬй безобразнЬй вид. Потому что на взглЁд того беспечного

человекатЫ же пропитаниЁ - Êто остатки после некого временного наслаждениЁ.

Да, у пропитаниЁ естЫ некий образ, достойнЬй лЪбви, и Êтот образ станет заметнЬм толЫко с благодарностЫЪ. В и свЁзном случае, лЪбовЫ к пропитаниЪ беспечнЬх и заблудших лЪдей ЁвлЁетсЁ неким животнЬм чувством. ИсходЁ из Êтого, пойми, в какой же степени терпЁт ущерб заблудшие и беспечнЬе лЪди.

"ПутЫ бессилиЁ гласит: четЬре вещи необходимЬ:

{[*]: "О мой Аллах! Сделай нас из благодарнЬх; по милости Твоей, о Наимилостивейший из милосерднЬх!" "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗЫшинст, МудрЬй!" (Коран, 2:32). О мой Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, ЁвлЁЪщегосЁ господином благодарнЬх и восхвалЁЪщих, а также всЪ его семЫЪ и сподвижников! Амин.}

Э * * *

ШестаЁ Тема, ЁвнЬй. ПсЁ Шестой БрошЪрой

Э ЗдесЫ не размещена, так как не бЬла переведена.

Э * * *

СедЫмаЁ Тема, ЁвлЁЪщаЁсЁ СедЫмой БрошЪрой

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного." "Скажи: "êто - благодатЫ и милосердие Аллаха".} ПустЫ они возрадуЪтсЁ Êтому, Мухамто лучше того, что они накапливаЪт" (Коран, 10:58).

êтот пункт состоит из "Семи Указаний".

Вначале в виде возвещениЁ о милости ВсевЬшнего, изложим СемЫ Причин, показЬваЪщих несколЫко секретов Божественного внешнолениЁ:

э ПерваЁ Причина.

До Первой Мировой войнЬ и в еЯ начале, Ё видел один вещий сон: будто Ё нахожусЫ у подножЫЁ знаменитой горЬ АгрЬ, назЬваемой Арарат. Вдруг Êта гора ужаснЬм образом взорваласЫ. ЕЯ огромнЬе кускподстЯетелисЫ во все сторонЬ мира. Среди того кошмара Ё увидел, что моЁ покойнаЁ матЫ стоит рЁдом со мной. ё сказал ей: "Мама, не бойсЁ! êто повеление ВсевЬшнего. Он МилосерднЬй и МудрЬй". Вдруг, находЁподобном состоЁнии, Ё увидел, что кто-то оченЫ важнЬй приказЬвает мне: "РазЮЁснЁй чудо красноречиЁ Корана!" ё проснулсЁ и понЁл, что произойдЯт некий болЫшой взрЬв. После Êтого взрЬва и переворота крепостнЬе стенЬких лЪг Корана будут разрушенЬ и он непосредственно сам будет себЁ защищатЫ. Он будет подвергнут нападениЁм, но его чудесное красноречие будет его сталЫнЬми доспехами. И некий человек, подобнЬй мне, что превЬше моих сил, станет кандидато них со, чтобЬ показатЫ в Êто времЁ один из видов чуда Êтого красноречиЁ, и Ё понЁл, что ЁвлЁЪсЫ кандидатом.

ПосколЫку некоторое разЮЁснешено уда красноречиЁ Корана бЬло сделано в "Словах", конечно, показ Божественного благоволениЁ в нашем служении пойдЯт Êтому красноречиЪ на полЫзу, и показатЫ его нужно, так как оно подтверждает Êто чудо красноречиЁ и Ёвид - Ё некой его благодатЫЪ.

э ВтораЁ причина.

ПосколЫку МудрЬй Коран ЁвлЁетсЁ нашим наставником, учителем и имамом, проводником в каждом нашем поведении, и он сам себЁставлЁалЁет. И мЬ тоже, следуЁ его уроку, восхвалим его толкование.

э ТретЫЁ причина.

ннаЁ вСловах" Ё не говорЪ в скромной манере; скорее, чтобЬ изложитЫ одну истину, говорЪ: красотЬ и истинЬ, содержащиесЁ в "Словах", - не моиак, оспринадлежат Корану, "просочилисЫ" из него. Даже "ДесЁтое Слово" представлЁет собой некоторЬе капли, "процеженнЬе" из сотен его аЁтов. ТаковЬми же ЁвлЁЪтсЁ и все другие части. ПосколЫку Ё Êто знаЪ, и посколЫку Ё тленен и должен ремЁ кто конечно, не нужно и не должно свЁзЬватЫ со мной какие-либо вещи или произведениЁ, которЬе останутсЁ навсегда. И посколЫку непокорнЬе заблудшие имеЪт обЬчаем портитЫ репутациЪ мемогущео им произведениЁ тем, что портЁт репутациЪ его автора; то, конечно, свЁзаннЬе со звЯздами небес Корана книги не должнЬ свЁзЬватЫсЁ с подобной мне ненадЯжной опорой, как "аЁ может статЫ обЮектом критики и возражений и может оказатЫсЁ опрокинутой. И так как обЬчаем лЪдей ЁвлЁетсЁ искатЫ достоинства какого-либо произведениЁ в его авторе, воспринима. Особми, как образец и прототип того произведениЁ; и посколЫку присваиватЫ согласно Êтому обЬчаЪ те вЬсокие истинЬ и ценности такому, как Ё, разорЯнному и не имеЪщему в своей сути даже их тЬсЁчной дол его нвеку ЁвлЁетсЁ болЫшой несправедливостЫЪ по отношениЪ к истине, то Ё вЬнужден показЬватЫ, что Êти книги принадлежат не мне, а Корану, удостоившисЫ некоторЬх капелЫ его достоинств. Да, насладителЫнЬе качества гроздей

винограда чекратт в сухой виноградной лозе. Так что и Ё подобен такой вот сухой лозе.

э ЧетвЯртаЁ причина.

Порой скромностЫ содержит в себе непризнание благ и даже становитсЁ таковой. А в развиорЬх случаЁх сообщение о дарах обращаетсЁ в гордЬнЪ. И то, и другое ЁвлЁетсЁ вреднЬм. ЕдинственнЬй вЬход состоит в том, чтобЬ не проЁвлЁтЫ ни непризнателЫности, ни гордЬни. Признав достоинства и совершенства, надо не присваиватЫ и свЁ а показЬватЫ в виде подарков, сделаннЬх ИстиннЬм Дарителем. Например, если некто наденет на тебЁ украшеннуЪ и расшитуЪ драгоценностЁми статнуЪ одежду, и тЬ в ней станешЫ оченЫ красивЬм. И если лЪди тебе скажут: "Машаллах, тичностЫ красивЬй, оченЫ похорошел!" Если тЬ ответишЫ скромно: "Нет!.. ё ничтожен. Что здесЫ такого?! Что в Êтом красивого?!" Тогда Êто станет непризнателЫностЫЪ и неуважением к тому искусному мастеру, одевшему тебЁ в Êто платЫЫ стоЁи же тЬ горделиво заЁвишЫ: "Да, Ё оченЫ красив, где ещЯ естЫ такие красавцЬ, покажите хотЫ одного!.." То Êто уже станет надменной гордЬней.

Так вот, чтобЬ спастисЫ от непризнателЫности и гордЬни, нужно сказатЫ: "Да, Ё похорошично пнако, красота принадлежит одежде, а следователЫно тому, кто еЯ на менЁ надел. Она не моЁ".

Итак, подобно Êтому, Ё тоже, если у менЁ хватит голоса, громко обЮЁвлЪ на весЫ земной шар: "Слова" прекраснЬ, и они - истина, чинам они не мои. Они - лучи света, изливаЪщиесЁ от истин Благородного Корана!.."

Согласно правилу:

{[*]: "ё не превозношу МухамтсЁ дввоей речЫЪ, но Ё превозношу своЪ речЫ Мухаммадом."}

ё тоже говорЪ:

То естЫ: "ё не смог украситЫ красноречие истин Корана, не смог показатЫ их прекраснЬми, скорее, Êто прекраснЬе истинЬ Корана украсили и возвЬсили мои слова". Поскоазах пто так, то показ во имЁ красот истин Корана их прелестей, отражаЪщихсЁ в зеркалах под названием "Слова", а также сообщение о Божественной благоскбуду",ти, сопутствуЪщей той обЁзанности отражениЁ, ЁвлЁетсЁ приемлемЬм обЮЁвлением о дарах ВсевЬшнего.

э ПЁтаЁ причина.

Много лет назад от одного праведного человека Ё услЬшал, что из скрЬтЬзданиЁаний свЁтЬх праведников прошлого он обрЯл убеждение в том, что "на востоке взойдЯт некий свет, которЬй рассеет мрак ереси и нововведений". ё оченЫ ждал и жду поЁвлениЁ Êтого света. го пос, цветЬ поЁвлЁЪтсЁ весной. И длЁ таких свЁщеннЬх цветов нужно подготовитЫ почву. МЬ понЁли, что Êтим своим служением мЬ готовим почву длЁ таких свже будличностей. А посколЫку нам самим Êто не принадлежит, то, конечно, сообщение о Божественном благоволении к сиЁниЁм света под названием "Слова" нду, а ужит причиной поЁвлениЁ гордЬни и надменности, скорее, Êто ЁвлЁетсЁ обЮЁвлением о даре и почвой длЁ славословиЁ и благодарности СоздателЪ.

э ШестаЁ причина.

Итак, исходЁ из вЬшеупомЁнутЬх семи причин, мЬ укажем на несколЫко БожественнЬх благоволений.

э Первое Указание.

êто "совпадениЁ", о которЬх сказано в Первом Пункте ВосЫмоному р "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма". Например, в "ПисЫме о чудесах Ахмада", в ÊкземплЁре одного из переписчиков, на шестидесЁти страницах, за исклЪчением двух из них, с ТретЫего по Восемнадцатое указание, бсти, свухсот вЬражений "ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)", непроизволЫно в совершенном порЁдке стоЁт друг против друга. Кто по совести внимателЫно посмотрит две из тех страниц, подтвердит, что Êто не случайностЫ. Если на од - счаранице будет много одинаковЬх слов, тогда толЫко они наполовину могут случайно совпастЫ на одной-двух страницах. В таком случае, то, что на всех тех страницах слова "ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)", будЫ их два, три, четЬре или ещЯ бшилосЫ совершенно симметрично "смотрЁт" друг на друга, конечно, никак не может бЬтЫ случайностЫЪ. И то, что восемЫ разнЬх переписчиков не испортили Êтого совпадениЁ, показЬвает, что в Êтом имеетсЁ некое силЫное скрЬтое

"ие. Подобно тому, как книги обладателей красноречиЁ различаЪтсЁ по степени красноречиЁ, а красноречие Мудрого Корана достигло степени чуда, и никто не в силах его достичЫ. Также и совпадениЁ "ДевЁтнадцатого ПисЫма",там вищегосЁ неким зеркалом чудес Ахмада, и "ДвадцатЫ пЁтого Слова", ЁвлЁЪщегосЁ неким переводчиком чудес Корана, и других частей собраниЁ "Рисал исходр", представлЁЪщего собой разновидностЫ толкованиЁ Корана, показЬваЪт степенЫ оригиналЫности, находЁщуЪсЁ вЬше всех других книг. Из чего становитсЁ понЁтно, что в Êтих зена и и отражаетсЁ и воплощаетсЁ некий карамат чудес Корана и Ахмада (Мир Ему и Благо).

э Второе Указание.

ЕщЯ одна БожественнаЁ благосклонностЫ, относЁщаЁсЁ к служениЪ Корану, состоит в следуЪщем: такому,ннЬм с, полуграмотному, плоходержащему перо, находЁщемусЁ на чужбине, одинокому и отрезанному от общениЁ человеку ВсевЬшний Творец даровал в помощники силЫнЬх, серЫЯзнЬх, искренних, и * *

%верженнЬх братЫев, перо каждого из которЬх представлЁет собой некий алмазнЬй меч. Погрузил обЁзанностЫ служениЁ Корану, оченЫ тЁжЯлуЪ длЁ моих слабЬх плеч,о) - Ê силЫнЬе плечи. Своей совершенной щедростЫЪ Он облегчил мой груз. Та благословеннаЁ община же, по вЬражениЪ Хулуси: "Словно станции беспроводного теЫше, ча", - и, по вЬражениЪ Сабри: "Словно динамо-машинЬ, доставлЁЪщие Êлектричество длЁ фабрики света", - вместе со своими разнЬми достоинствами и разнообразнЬми ценнЬми свойствами, вновЫ по вЬражениЪ Сабри, как некое скрЬтое совпадение, с одорана Ьм воодушевлением, усердием и серЫЯзностЫЪ, распространили вокруг себЁ и

Итак, о мои братЫЁ и товарищи по служениЪ Корану! Если всЪ славу и все трофеи, полученнЬе при завоевании одним отрЁдом некой крепости, отдатЫ одному сержанветство отрЁда, то будет совершена ошибка и несправедливостЫ, и точно также благосклонностЫ Аллаха, имеЪщаЁсЁ в победе, одержанной силой вашей духовной личности и вашими перЫЁми, вЬ не можете приписЬватЫ тарЯм, адному беднЁге, как Ё! Конечно, в такой благословенной общине естЫ более силЫнЬе скрЬтЬе указаниЁ, чем те скрЬтЬе совпадениЁ, и Ё их вижу, но не могу показЬватЫ всем и каждому.

э ТретЫе Указание.

ТЬзЬваЪ книги "Рисале-и Нур" блестЁщим образом доказЬваЪт даже самЬм упрЁмЬм лЪдЁм все важнЬе истинЬ верЬ и Корана, ЁвлЁетсЁ оченЫ силЫнЬм скрЬтЬм указанием и Божественной благосклонностЫЪ. Потому что среди истин верЬ и Кораа, бЬлЫ такие, что даже Ибн Сина, воспринимаемЬй, как самЬй великий гений, призналсЁ в слабости своего пониманиЁ, сказав: "Разум не может найти к Êтому дорогу!" БрошЪра "ДесЁтое Слово" разЮЁснЁет недосителЫне Êтим гением истинЬ даже простолЪдинам и детЁм.

И, например, длЁ того, чтобЬ раскрЬтЫ секрет предопределениЁ и свободЬ вЬбора, такой великий ученЬй, как Са'д Тафтазани в двенадцати разделах книги "Таслужен на сорока-пЁтидесЁти страницах с трудом разЮЁснил Êтот вопрос и притом толЫко длЁ учЯнЬх. Однако Êтот же самЬй вопрос полностЫЪ изложен в понЁтном длЁ каждого виде на двух страницаÊтой еого Раздела "ДвадцатЫ шестого Слова", касаЪщегосЁ предопределениЁ. И если Êто не признак Божественной благосклонности, тогда что?

И потрЁсаЪщаЁ все умЬ, и не пповодаутаЁ ни одним философом, и назЬваемаЁ "тайной сотворениЁ мира" и "секретом вселенной", и раскрЬваемаЁ чудеснЬм красноречием Славного Корана сложлага к тайна и удивителЫнейшаЁ загадка раскрЬта в "ДвадцатЫ четвЯртом ПисЫме", в указателЫном пункте в конце "ДвадцатЫ девЁтого Слова" и в шести мудростЁх

И с полной ЁсностЫЪ в "Шестнадцатом Слове" и "ТридцатЫ втором Слове" изложенЬ тайнЬ ЕдинобожиЁ и Единственности СоздателЁ (Ахадудило.и не имеЪщего сотоварищей Божественного Господства (РубубиЁт), а также изумителЫнЬе истинЬ бесконечной близости к нам Аллаха нарЁду с нашей бесконечной удалЯнностЫЪ от Него. А также в разЮЁснмощЫЪ разЬ

{[*]: "И Он над всЁкой вещЫЪ мощен!"} приводимой в "Двадцатом ПисЫме" и в его Приложении совершенно Ёсно показана великаЁ тайна единственности, согласно котоли возЁ Божественного могущества частицЬ равнЬ звЯздам, а оживление во времЁ великого воскрешениЁ всех душ ЁвлЁетсЁ таким же простЬм, как оживление одной души, а вм если Ыство кого-то другого в сотворение Вселенной ЁвлЁетсЁ в бесконечной степени неразумнЬм.

И когда в истинах верЬ и Корана естЫ такаЁ широта, что даже самЬй проницателЫнЬй человек не в состоЁнии их охватитЫ, они во всностЫ костЁх проЁвилисЫ у такого, как Ё, человека с запутаннЬми мЬслЁми, когда он в болЫшинстве случаев находилсЁ в жалком состоЁнии, в отсутствии книг, к которЬм можно бЬло обратитЫсЁ, записЬваЁ наспех, среди давЁщих со всех у менн обстоЁтелЫств; что ЁвлЁетсЁ прЁмЬм проЁвлением духовного чуда Корана, признаком Божественного благоволениЁ и силЫнЬм скрЬтЬм указанием.

э ЧетвЯртое Указание.

ПЁтЫдесЁт-шестЫдесЁт тем {(*): ТеперЫ уже сто тридцатЫ} бЬли дарованЬ таким оха, и , что их не смог бЬ написатЫ не то что такой, как Ё, мало размЬшлЁЪщий, подверженнЬй непредвиденнЬм обстоЁтелЫствам и не находЁщий времени длЁ редактированиЁ человеа некодаже некий усерднЬй и трудолЪбивЬй исследователЫ, обладаЪщий болЫшим умом, что говорит о Ёвном признаке Божественного благоволениЁ. Потому что во всех Êтих себЁ все глубокие истинЬ на примерах разЮЁснЁЪтсЁ даже длЁ самЬх простЬх и неграмотнЬх лЪдей. Между тем, болЫшинство Êтих истин великие учЯнЬе назвали "не поддаЪщимисЁ обЮЁснениЪ", не смогли их растолковатЫ не то что длЁ простолЪдино свЁзадаже длЁ учЯнЬх.

Итак, преподатЫ урок на уровне самого простого человека, самЬе далЯкие истинЬ, самЬм понЁтнЬм способом подобному мневеннЬмо знаЪщему турецкий, запутанно говорЁщему и многими не понимаемому человеку, с

давних пор известному своей манерой усложнЁтЫ даже самЬе ЁвнЬе истинЬ, что подтверждаЪт его прежние трудЬ, обнаружил такуЪ легко некотложениЁ и облегчение в понимании, что конечно и, без всЁкого сомнениЁ, Êто ЁвлЁетсЁ признаком благоволениЁ ВсевЬшнего и не может бЬтЫ произведением его собственного умениЁ. Иведениекое проЁвление духовного чуда Благородного Корана, и отражение Коранических примеров.

э ПЁтое Указание.

При том, что Êти брошЪрЬ получили оченЫ болЫшое распространение и попали на глаТакаЁ м слоЁм лЪдей: от самого болЫшого богослова и до самого простого человека, от болЫшого свЁтого из лЪдей сердца и до самого упрЁмого безбожного фиоступо, и хотЁ все они их читали, и некоторЬе даже получили от них пощЯчинЬ, всЯ же никто их не критиковал, и каждЬй слой, согласно своей степени, извлЯк из них длЁ себЁ полЫзу, что точно ЁвлЁдства ризнаком благосклонности Аллаха и неким караматом Корана. И подобно Êтому, все те разнЬе трактатЬ, которЬе могут поЁвитЫсЁ в резулЫтате многих исследований и изЬсканий, бЬли написанЬ с необЬкновенной бЬстротойм АллавремЁ, когда моЯ сознание и мЬсли бЬли спутанЬ гнетущими собЬтиЁми, что тоже ЁвлЁетсЁ знаком благоволениЁ и вниманиЁ Аллаха.

Да, болЫшинство моих братЫев и все находЁщиесЁ рЁдом со мной товариЁниЁ" ереписчики знаЪт, что пЁтЫ частей "ДевЁтнадцатого ПисЫма" бЬли написанЬ в течение несколЫких дней, по два-три часа в денЫ, в общей сложности за двенадцатЫ часов, не обращаЁсЫ за помощЫЪ ни к одной книгеаниЁ.

же самаЁ болЫшаЁ частЫ Êтого "ПисЫма" и еЯ "ЧетвЯртЬй раздел", в котором слова "ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)" показали ЁснуЪ печатЫ ПрщимсЁ тва, бЬли написанЬ по памЁти за три-четЬре часа, под дождЯм, в горах. А такаЁ важнаЁ и точнаЁ брошЪра, как "Тридцатое Слово", бЬла написана в одном саду за шестЫ часов.. êта цатЫ восЫмое Слово" же бЬло написано за один - самое болЫшее за два часа в саду Сулеймана. То же самое можно сказатЫ и о болЫшинстве других брошЪр. И мои близкие друзЫЁ знаЪт, что с давних пор, будучи стеснЯннЬм и сдавленнЬмства ( мог изложитЫ даже самЬх ЁвнЬх истин, и может бЬтЫ даже не мог их понЁтЫ. Особенно, если к тому давлениЪ прибавитсЁ болезнЫ, то Êто ещЯ болЫалЫ-ДждаЯт мне даватЫ уроки и что-либо писатЫ. Но вместе с тем, самЬе серЫЯзнЬе "Слова" и брошЪрЬ бЬли написанЬ самЬм бЬстрЬм образом, когда Ё пребЬвал в самом стеснЯнном и болЫном состоиЁт), и если Êто не ЁвнаЁ благосклонностЫ Аллаха, не дар ВсевЬшнего и не карамат Корана, тогда что?

И, какой бЬ ни бЬла книга, но если она касаетсЁ таких БожественнЬх истин и верЬ, то в лЪбом случаеРОЙ ПУорЬе из еЯ тем наносЁт вред какой-то части лЪдей, а поÊтому каждаЁ тема не публикуетсЁ длЁ всех. Между

тем, Êти брошЪрЬ - хотЁ Ё спрашивал у многих - никому не повредили, не оказалиАё ТЕМе, негативное влиЁние и не запутали мЬсли, и тому подобное, что, по нашему мнениЪ, точно ЁвлЁетсЁ скрЬтЬм знаком и БожественнЬм благоволением.

э Шестое Указание.

еча ШаерЫ, по-моему, стало твЯрдо очевидно, что болЫшаЁ частЫ моей жизни длЁ того прошла в таком превЬшаЪщем мои силЬ, разум и волЪ образе, и ей с такой целЫЪ бЬло дВЬ сприжение в Êтом удивителЫном виде, чтобЬ она дала такой резулЫтат, как Êти книги, служащие Мудрому Корану. Словно всЁ моЁ научнаЁ жизнЫ обрела вид предварителЫной подготовки. И показ посредством "Рисале-и Нур" чуда красноречиЁ Корана стал рел из мтом Êтого дела. Даже то, что Êти семЫ лет Ё нахожусЫ в ссЬлке, на чужбине, беспричинно изолированнЬм против своей воли и, вопреки своему характеру, проит неуизнЫ в одинокой деревушке, отвергнув свЁзи и правила общественной жизни, к которЬм издавна привЬк, без сомнениЁ, дано мне длЁ того, чтобЬ понудитЫ менЁ чисто и искренне заниматЫсЁ непосредственно усулЫмием Корану. И Ё уверен в том, что много раз вЬпадавшие на моЪ долЪ притеснениЁ и несправедливЬе гонениЁ бЬли милосердно данЬ мне благосклонной Десницей длЁ того, чтобЬ сосредоточитЫ мои мЬсли на истинах Корана и не рассеиватЫ их на в Êтом вещи. И даже, хотЁ Ё с давних пор оченЫ лЪблЪ изучатЫ книги, моЁ душа бЬла отрезана и удержана от изучениЁ всех других книг. Из чего Ё понЁл, что на Êтой чужбине мне приходолЪцийтказатЫсЁ от утешителЫного и обнадЯживаЪщего менЁ изучениЁ книг длЁ того, чтобЬ моим абсолЪтнЬм учителем бЬл толЫко лишЫ БлагороднЬй Коран.

И Êти произведениЁ, брошЪрЬ - в абсолЪтном болЫшинстве - бЬли дарованлЬ. Пов неком моменталЫном виде, разом, без всЁкой внешней причинЬ, лишЫ на основании возникаЪщей в моей душе потребности. Затем, когда Ё показЬвал их некоторЬм своим дсЁча т, они говорили: "êто балЫзам длЁ ран нашего времени". А после того, как книги получили распространение, судЁ по мнениЪ болЫшинства братЫев, Ё понЁл: "Они (книги) играЪт ролЫ некого лекарства, полностЫЪ отвечаЪщего потребноенносташего времени и соответствуЪщего его болезнЁм".

Итак, у менЁ не осталосЫ сомнений в том, что вЬшеупомЁнутЬе состоЁниЁ и приклЪчениЁ моей имЁ д вЬходЁщие за круг моей воли и разума, а также необЬчнЬе и непроизволЫнЬе исследованиЁ и изучениЁ мноЪ различнЬх наук ЁвлЁЪтсЁ неким силЫнЬм БожественнЬм бескоолением и даром Аллаха длЁ достижениЁ такого вот свЁщенного резулЫтата.

э СедЫмое Указание.

За времЁ нашего служениЁ, в течение пЁти-шести лет мЬ своими глазами видели, без пре, разлениЁ сотнЪ знаков особого

{[*еожиданнЬм образом даруетсЁ исполЫзуЪщим нас в Êтом служении ВсевЬшним Покровителем,.. и так далее. Таким образом, Êто положение ЁвлЁетсЁ оченЫ сиразЮЁсскрЬтЬм знаком, указЬваЪщим на то, что мЬ исполЫзуемсЁ в Êтом деле. МЬ побуждаемсЁ вершитЫ служение Корану под благосклонностЫЪ ВсевЬшнего и в кругу Его доволЫства.

{[итва, вала Аллаху, Êто дар моего Господа!" "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32). "О Аллах, благословикак вЬветствуй нашего Господина Мухаммада, его семЫЪ и сподвижников так, чтобЬ ТЬ бЬл доволен им, и чтобЬ удовлетворенЬ бЬли его права. Амин!"}

Э * * *

Ответ единенн конфиденциалЫнЬй вопрос

[Об Êтом секрете благосклонности бЬло давно написано конфиденциалЫнЬм образом и добавлено в конце "ЧетЬрнадцатого Слова". Так или иначе, но болЫшинство пеа двадиков забЬли и не написали его там. Значит, настоЁщее место болЫше подходит длЁ данного вопроса, потому он и осталсЁ там скрЬтЬм.]

э ТЬ спрашиваешЫ мебходим "Отчего в написаннЬх тобой о Коране "Словах" естЫ такаЁ сила и воздействие, которЬе редко встречаЪтсЁ в произведениЁх толкователей и учЯнЬх? Порой в одной строке содержитсЁ сила целой страницЬ, а страница воздействзабЬваак целаЁ книга".

э Ответ.

- красивЬй ответ. - ПосколЫку слава принадлежит не мне, а Корану, то Ё без страха могу сказатЫ, что в болЫшинстве случаев Êто так.

ВедЫ "Рисале-и Нур" - Êто не теориЁ, а подтверНаприм; не согласие, а вера; не познание, а свидетелЫство и наблЪдение; не подражание, а исследование; не признание, а понимание; не тасаввуф, а реалЫностЫ; не притЁзание, а аргумент в том пр не тоии. МудростЫ Êтого такова:

В прежние времена основЬ верЬ бЬли защищенЬ, признание их бЬло силЫно. Познание учЯнЬх в вопросах деталей, даже без доказателЫств, б

В иемлемЬ и достаточнЬ. Но, посколЫку в Êто времЁ научное заблуждение посЁгнуло на те столпЬ и основЬ верЬ, то ВсевЬшний Творец, ЁвлЁЪщийсЁ МудрЬм, МилосерднЬм и даруЪщим подходЁщее лекарство длЁ каждой болезни, изочно жаданиЁ к моему бессилиЪ и слабости, нужде и бедности, даровал моим произведениЁм, служащим Мудрому Корану, один лучик сравнений и примеров Корана, ЁвлЁЪщихсЁ самЬм блестЁщим проЁвлением чуда красноречиЁ Êтой Благородной Книги.

Слава Аллаза всесредством "телескопа" сравнений, самЬе далЯкие истинЬ стали оченЫ близкими.

И посредством обЮединЁЪщей сторонЬ сравнений, самЬе разбросаннЬе вопросЬ собралисЫ воедино.

И посредствосмотрстницЬ" смЬсла сравнений, стало возможно легко достичЫ самЬх вЬсоких истин.

И с помощЫЪ "окон" Êтих сравнений, поЁвилосЫ некое близкое к очевид стороелигиозное убеждение в скрЬтЬх истинах и основах Ислама. Вместе с разумом все сомнениЁ и фантазии, даже нафс и страсти бЬли вЬнужденЬ покоритЫсЁ, и даже дЫЁвол бЬл вЬнужден сдатЫ оружие.

эВЬвод.>Какими бЬ двадци красота и влиЁние моих произведений, Êто лишЫ лучи сиЁниЁ Коранических сравнений. Мне в Êтом принадлежит лишЫ желание с силЫной нуждой и молЫба в полном бессилии.нностинЫ - моЁ, лекарство - Корана.

Э * * *

ЗаклЪчение СедЫмой ТемЬ

[Написано длЁ того, чтобЬ устранитЫ сомнениЁ, которЬе возникаЪт или могут возникнутЫ в отношении скрЬтЬх указаний, пр? И ках в образе восЫми БожественнЬх благоволений, а также длЁ того, чтобЬ изложитЫ один великий смЬсл благоволениЁ.]

êто заклЪчение состоит из "ЧетЬрЯх Тонкостей".

э ПерваЁ ТонкостЫ.

В СедЫмой Теме "ДвадцатЫ восЫмогЁта:

есомненнЬ, что каждое из них в одиночку доказЬвает существование того скрЬтого знака. Если представитЫ невероЁтное, и некоторЬе из них покажутсЁ слабЬми и даже будут АллахатЫсЁ, то Êто не повредит несомненности того знака. Тот, кто не может отрицатЫ все те восемЫ благосклонностей, не смеет отрицатЫ и Êтот знак. Однакоив себолЫку слои лЪдей различнЬ, и слой простонародЫЁ, ЁвлЁЪщийсЁ наиболее многочисленнЬм, болЫше доверЁет своим глазам, и так как среди тех восЫми благосклонностей не самой силЫтавлЁЪо самой Ёвной ЁвлЁЪтсЁ совпадениЁ (несмотрЁ на то, что осталЫнЬе семЫ более силЫнЬ, однако Êта - длЁ более широкой публики), то длЁ того, чтобЬ устранитЫ возникаЪщие в отношении неЯ сомнениЁ, Ё бЬл вЬнужденто Ёвлиде сопоставлениЁ - изложитЫ одну истину.

Итак, в отношении той Ёвной благосклонности мЬ сказали: в пишущихсЁ нами брошЪрах слова "Коран" и "ДосточтимЬй

Наник (Мир Ему и Благо)" показЬваЪт такие совпадениЁ, что не остаЯтсЁ никаких сомнений в том, что им придаЯтсЁ такое упорЁдоченное положение намеренно. Однако, мЬ узналеди пртом лишЫ через три-четЬре года (после написаниЁ), что ЁвлЁетсЁ нашим доказателЫством того, что Êти намерение и волЁ исходЁт из скрЬтого, как некий знак благосклонности. То удивителсалЫ, оложение даЯтсЁ в виде подтверждениЁ чуда Корана и чуда Ахмада, в виде совпадениЁ в Êтих двух словах. БлагословенностЫ Êтих двух слов представлЁет собой некуЪ печатЫ подтверждениЁ чудесностказатена и чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), а вместе с тем, другие, подобнЬе слова также болЫшей частЫЪ удостоилисЫ совпадениЁ, но не болЫше, чем на одноа, чтонице. êти же два слова полностЫЪ совпадаЪт на протЁжении одной-двух брошЪр. И их совпадение наблЪдаетсЁ также в болЫшинстве других частей "Рисале-и Нур". Однако, мв в чео раз говорили, что основа таких совпадений может во множестве встречатЫсЁ и в других книгах, но не в таком удивителЫном виде, демонстрируЪщем такое вЬх прекнамерение и волЪ. Итак, хотЁ опровергнутЫ Êто наше утверждение невозможно, всЯ же если смотретЫ на него внешним взглЁдом, как на недостоверное, могут поЁвитЫсЁ один-два варианта критики:

э Один из них:>же, нагут сказатЫ: "ВЬ специалЫно подстроили Êто совпадение. Его можно легко и просто сделатЫ намеренно". Против чего мЬ скажем: ДлЁ доказателЫства некого утверждениЁ словнточно двух вернЬх свидетелей. МЬ же можем найти сотнЪ таких вернЬх свидетелей, которЬе подтвердЁт, что Êто произошло с нашей сторонЬ непроизволЫно и ненамеренно, и мЬ узнали об Êтом совпадении толЫко через три-четЬре года. В Êтой свЁзи ророе му следуЪщее: êтот чудеснЬй карамат не того же вида, что достигаЪщее степени чуда красноречие Мудрого Корана. Потому что человеческие силЬ не могут достичЫ той степени. êтот же чудеснЬй карамат лежверЫ -рамками сил человека, они не могут вмешатЫсЁ в Êтот чудеснЬй карамат. Если вмешаЪтсЁ, будет искусственно и испортитсЁ

Бакир, Тауфик, Сулейман, Галиб, Саид.}

э ТретЫЁ ТонкостЫ.

В свЁзи с особЬми и общими указаниЁми мЬ укажем на один тонкий смЬсл Божественного Господства и Милости:

ВсеобщаЁ властЫ, закон и царскаЁ милостЫ некого правителЁ могут распространитЫсЁ на всех его подданнЬх. КадЫЁ, пражданин непосредственно удостоен его благоволениЁ и власти. В Êтой общей картине у единиц имеетсЁ множество особЬх свЁзей. ВтораЁ сторона - Êтоещи. Пе благосклонности и распорЁжениЁ правителЁ, когда он сверх закона благоволит некому подданному, награждает его и даЯт повеление.

Второе - Êто особое господство и забота, особенное благоволение и милостиваЁ поддержка, проЁвлЁЪщиесЁ когда имена Милостивого и Милосердного

Аллаха спешат на помощсли пелЫнЬм созданиЁм, не способнЬм вЬнести давление всеобЮемлЪщих законов, неким частнЬм образом поддерживаЪт их и спасаЪт от того давлениЁ. ПоÊтому каждое живлЫностество, особенно человек, каждЬй миг просит Его о помощи, и каждЬй миг может еЯ получитЫ. Так вот, Êти благодеЁниЁ особого господства не могут спрЁтатЫсЁ за случайностЫЪ и бЬм указписанЬ природе даже теми невнимателЫнЬми, беспечнЬми лЪдЫми.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, мЬ с убеждением воспринимаем скрЬтЬе указаниЁ в брошЪрах "Чудесное красноречие Корана" и "Чудеса Ае вошл, как некий особЬй знак СвЬше. И мЬ удостоверилисЫ в том, что Êто особаЁ помощЫ и особенное благоволение, которое покажет себЁ упрЁмцам. ОбЮЁвили о нЯм мЬ толЫко ради Аллаха. И да простит Он нас, если что-то мЬ сделали непровечесо. АминЫ.

{[*]: "...Господи наш! Не наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ..." (Коран, 2:286)}

Э * * *

"Когда в руках естЫ такое доказателЫство истинЬ, как Коран,

Разве тЁжело душе моей опровергнутЫ отрицаЪщих?"

О моЁ душа, Êто слово или с, не показуха!

УдивителЫнЬх знаний "ЛЁдун" Êто чистаЁ вЬтЁжка,

Не что-то, написанное впоследствии!

êто мудрЬй свет просвещениЁ

Не страсти и не болтовнЁ философии!

êто исправителЫ нафсатот "ВтителЫ духа и

воспитателЫ сердца, не тасаввуф Êто!

êти "Слова" - солнце всего познаниЁ,

ё говорЪ правду, Êто не пристрастие!

Свет содержаниЁ внутреннего нашЯл отраженЫе в их слоге,

êто не несколЫко строчек, подходЁщих по см устраруг другу!

Одно с другим совпадаЪт слова их,

êто никак не подделка, Êто никак не случайностЫ!

ВЬстроилисЫ в порЁдке буквЬ даже все их,

êто сами доние, но точно не противоречие.

êто некое проЁвление чуда красноречиЁ,

В Коране имеЪщегосЁ; Êто не пустЬшка там какаЁ-то!

Как же прекрасно Êто хорошее совпадение.

Что ни скажи в Êтой части, Êто не будет стопреличением!

Бадиуззамана Саида Нурси

Изложение чудесно, говорЪ не из снисхожденЫЁ!

До утешений не дошло в руке его перо,

ПоказЬвает оно красоту, не откух важЫ!

Совпадение, многое ли длЁ него в его словах?

Превосходство, длЁ него не авторитет!

Не намереннЬ те совпадениЁ,

Идут они СвЬше!

Недругам же, невидЁщим Êто,

Скорбно говорЪ, не сожДвадца ВедЫ нахожусЫ Ё в духовном изумлении,

И изложение моЯ не ради тонкости!

Преуспевание во многих делах даЯт ему ВсевЬшний,

Совпадение - не единстЬй обр дело!

Ахмед Галиб

[Стихи покойного майора АсЬм БеЁ.]

КлЁнусЫ, правдивЬ слова его и он сам.

НепршЪра, ие истинЬ той подлецЬ

СколЫко уж лет в заблуждении живут и ущербе.

Наставив спасти таких - Êто уменЫе,

Когда достигнет ПутЫ ИстинЬ, т на го склонит голову.

ПомолимсЁ же СоздателЪ об исправлении всех их,

ЧитаЁ "Рисале-и Нур" - свет Корана - давайте им обЮЁсним,

И сами, на том пути просветившисЫ, сердца свои радостЫЪ осветим,

МенЁЁ тлен на вну, и в обЮЁтЫЁ доволЫства Творца прибежим,

Ста тЬсЁч похвал достойнЬ стихи Галиба бесподобнЬе,

ВЬразив Êти истинЬ, он, несомненно, победит.

Майор АсЬм

Э * стЫ, г449

ВосЫмаЁ Тема, ЁвлЁЪщаЁсЁ ВосЫмой БрошЪрой

Э [Состоит из ВосЫми Пунктов, отвечаЪщих на шестЫ вопросов.]

э ПервЬй Пункт.

{(*): СовпадениЁ же указЬваЪт на согласие, согласие - Êто признак единениЁ и единственности, единствибудЫ Ы в своЪ очередЫ показЬвает единобожие, а единобожие ЁвлЁетсЁ самой болЫшой из четЬрЯх основ Корана}

Например, естЫ некое указание на то, что в словах "ДосточтимЬй Посланник", в вЬраром дл"Мир Ему и Благо", а также в благословенном слове "Коран" воплотилосЫ одно из проЁвлений чуда. Какими бЬ ни бЬли потаЯннЬми и слабЬми те скрЬтЬе знаки, но, посколЫку они указЬваЪт на вЬсокуЪ значимостЫ служениЁ и истинностЫ рассматриваемЬх вопмодост то, по-моему, имеЪт болЫшуЪ важностЫ и болЫшуЪ силу. И они сломали моЪ гордЬнЪ и твЯрдо показали мне, что Ё ЁвлЁЪсЫ лишЫ неким вЬразителем. И не оставлЁЪт мне ничего, чем Ё мог бЬ гордитЫсЁдане

показЬваЪт вещи, за которЬе Ё должен благодаритЫ. И посколЫку Êти знаки принадлежат Корану и вЬступаЪт в полЫзу чуда Коранического красноречиЁ, и абсолЪтно не примешиваЪт нашу индивидуалЫнуЪ волЪ, и подбо бЬ вЪт тех, кто ленитсЁ в Êтом служении, и убеждаЪт в том, что Êти книги ЁвлЁЪтсЁ истиной, и длЁ нас ЁвлЁЪтсЁ неким БожественнЬм даром, и обЮЁвитЫ о них - значит сообщитЫ о милости Аллатуре еони заставлЁЪт умолкнутЫ упрЁмцев, чей разум опустилсЁ на глаза, то конечно, показатЫ их нужно и, Иншааллах, Êто не повредит.

севЬшний Творец, Своей сотороннной милостЫЪ и щедростЫЪ в качестве поощрениЁ удостоил нас, занимаЪщихсЁ служением Корану и вере, и в целЁх удовлетворениЁ наших сердец, в виде Господнего дара му, нественного благоволениЁ пожаловал всем нашим брошЪрам, особенно "Чудесам Ахмада", "Чуду Корана" и "Окнам", некое изЁщество в виде скрЬтЬх совпадений, ЁвлЁЪщихсЁ признаком благословенности нашего служениЁ и с мороз знаком истинности того, что мЬ пишем. То естЫ, на одной странице

вЬстраивает друг против друга одинаковЬе слова. Тем самЬм даваЁ некий скрЬтЬй знак, говорЁщий о том, что они упорЁдочиваЪтсЁ некой скрЬтой волей: "Не полагайтесЫ на ваш олениЁи волЪ. Без вашего ведома и недоступнЬм длЁ вашего разума образом создаЪтсЁ удивителЫнЬе узорЬ и поразителЫнЬе порЁдки". Особенно в "БрошЪре о Чудесах Ахмада" слова "ДосточтимЬй Посланник" и вЬражениЁ салавата, став некими зеркалами друг дбудет Ёвно показЬваЪт Êтот скрЬтЬй знак совпадений. В ÊкземплЁре одного молодого, нового переписчика, на более чем двухстах страницах, за исклЪчением пЁти, благороднЬе салаватЬ упорЁдоченно стоЁт дрек, воротив друга.

êти совпадениЁ не могут бЬтЫ делом случайности, согласно которой неосознанно могут произойти лишЫ одно-два из десЁти, а также, конечно, не могут бЬтЫ и замЬслом такого, как Ё, беднЁги, не владеЪщего мастерством, которЬй, обращблагодмание лишЫ на смЬсл, оченЫ бЬстро издаЯт по тридцатЫ-сорок страниц текста в час, и при Êтом не пишет сам, а лишЫ диктует.

В "ДвадцатЫ пЁтом Слове" и в Восемнадцатом Указании "ДевЁтнадцатого ПисЫма" слово "Коран" повторЁетсЁ сотнЪ раз и, за исклЪчением одн создаух слов, все осталЫнЬе стоЁт симметрично друг другу. Например, на сорок третЫей странице "Второго Луча" слово "Коран" повторЁетсЁ семЫ раз и все сем злослт друг под другом. И на пЁтЫдесЁт шестой странице восемЫ слов "смотрЁт друг на друга", лишЫ девЁтое осталосЫ исклЪчением. И здесЫ - сейчас перед моими глазами - на Êтой шестЫдесЁт девЁтой странице, "смотрЁт друг на друга" пЁтЫ сжизни оран". И так далее. На всех страницах повторениЁ Êтого слова стоЁт таким образом. ЛишЫ в редких случаЁх одно из пЁти-шести слов вЬходит из Êтого по Аллах Другие же совпадениЁ - вот сейчас передо мной, - на тридцатЫ третЫей странице естЫ

э ЧетвЯртЬй Пункт.

В вашем , они вопросе, содержащем ещЯ пЁтЫ-шестЫ вопросов, вЬ спрашиваете: "Каким образом будет происходитЫ сбор в СуднЬй ДенЫ, разве в голом виде? И как мЬ сможем повидатЫсЁ с друзЫЁми и найти Досточтимого ие".

ника (Мир Ему и Благо), чтобЬ он заступилсЁ за нас? Как он один сможет встретитЫсЁ с бесчисленнЬм множеством лЪдей? КаковЬ будут одеждЬ тех, кто отправитсЁ в Рай и тех, кто отправитсЁ в Ад? И кто покажет нам дорогу?.."

э лежит.

На Êти вопросЬ естЫ прекраснЬе и ЁснЬе ответЬ в сборниках хадисов. МЬ лишЫ изложим несколЫко пунктов, касаЪщихсЁ наших принципов и учениЁ. Итак:

эВо-первЬх.>В оверие з "Писем" мЬ говорили, что площадЫ Судного ДнЁ находитсЁ внутри годовой орбитЬ Земли, и Земной шар отправлЁет сейчас духовнЬй урожай длЁ панорам той площади; а также своим годовЬм движением падаЁ рчивает некий круг бЬтиЁ, и с урожаем Êтого круга бЬтиЁ он ЁвлЁетсЁ источником формированиЁ Площади Великого Сбора, и подобно тому, как малЬй Ад, ек вЬшщийсЁ внутри Êтого, назЬваемого

ЗемнЬм шаром, Господнего судна, опустошитсЁ в Великий Ад, так и его обитателей вЬсЬплет на площадЫ Суда.

эВо-вторЬх.>В "ДесЁтом", "ДвадцатЫ деЬвает , а также в других "Словах" мЬ твЯрдЬм образом доказали несомненностЫ бЬтиЁ Судного ДнЁ и его площади.

эВ-третЫих.>Что касаетсЁ встречи, то в "ШестнадцатПосколТридцатЫ первом" и "ТридцатЫ втором" Словах мЬ в несомненном виде доказали, что некаЁ личностЫ, благодарЁ световой сути, может одновременно находитЫсЁ в тЬсЁчах местах и встречатЫсЁ с миллионами человек.

эВ-четвЯртЬх.>Так жетЫЪ поВсевЬшний одел всех одушевлЯннЬх созданий, кроме человека, в естественнЬе одеждЬ, также на Площади Сбора Он оденет в естественнЬе одеждЬ и его, в виде лишЯнного искусственнЬх одеЁний, что ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ Божественного имени и, счи. СмЬсл же искусственной одеждЬ в Êтом мире состоит не толЫко в том, чтобЬ защищатЫ от холода и жарЬ, украшатЫ, и прикрЬватЫ срам; но важнаЁ мудростЫ еЯ заклЪчаетсЁ в том, чтобратски некими списком и каталогом, указЬваЪщим на распорЁжение человека другими видами существ, на его свЁзЫ с ними и командуЪщее положение. Иначе же Творец легко и просто мог бЬ одетЫ его в естественнЬе одеЁниЁ. Потому что, если бЬ не Êта мудростЫ, Следо взглЁд разумнЬх созданий и по сравнениЪ с ними, человек, оборачиваЪщий своЯ тело в разное трЁпЫе, стал бЬ неким посмешищем. На Площади Судного ДнЁ же Êта мудростЫ анутсЁЫ отсутствует, а в таком случае, не должно бЬтЫ и того списка.

эВ-шестЬх.>Что же касаетсЁ одедков,битателей РаЁ и Ада, то правило, изложенное в "ДвадцатЫ восЫмом Слове" относителЫно семидесЁти платЫев, одетЬх на гурий, действует и здесЫ. А именно:

Челоощи одвлЁЪщийсЁ обитателем РаЁ, конечно, хочет постоЁнно полЫзоватЫсЁ всеми видами райских благ. В РаЪ естЫ оченЫ разнообразнЬе видЬ красот. И он постоЁнно соприкЁтЬх иЁ со всеми Êтими райскими видами. А значит, образцЬ тех райских красот он в неком маленЫком масштабе надевает на себЁ и на гурий. И сам он, и гурии сами становЁтсЁ ступа маленЫким раем.

Что же касаетсЁ обитателей Ада, то так же, как они в Êтом мире своими глазами, ушами, сердцем, руками, разумом и так далй сотвждЬм своим органом и аспектом совершали грехи, то конечно, нет ничего противоречащего мудрости и справедливости в том, чтобЬ в Аду на них бЬла надета одежда из разнороднЬх материй, котораЁ будет мучитЫ их и печалитЫ, по сути, ЁвлЁом отнким маленЫким Адом.

э ПЁтЬй Пункт.

ВЬ спрашиваете: "ПридерживалисЫ ли какой-нибудЫ религии предки Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) во времена между пророками (фатратпростЬ Ответ.

ЕстЫ преданиЁ, что они следовали неизменной религии пророка Ибрахима (мир ему), котораЁ со временем сокрЬласЫ за завесами невнимателЫности и духовного мрака, и дейст Божес лишЫ среди оченЫ ограниченного числа лЪдей. Конечно, лЪди, образуЪщие светлуЪ цепочку, начинаЪщуЪсЁ от пророка Ибрахима (мир ему) и завершаЪщуЪсЁ ДосточтимЬм Посланником (Мир Е поваллаго), не оставалисЫ безразличнЬ к свету истинной религии и не бЬли поверженЬ мраком невериЁ. Однако, согласно секрету:

Шафии и Аш'ари, даже если те лЪди впали в неверие и отошли от основ верЬ, всЯ равно они спасутсЁ (от Ада). Пои похвто БожественнЬе условиЁ действуЪт вслед за наделением пророков посланнической миссией, и в соответствии с осведомлЯнностЫЪ о пророческой миссии на лЪдей ложитсЁ ответственностЫ соблЪдениЁ 1. ПровеннЬх условий. ПосколЫку же беспечностЫ и течение времени покрЬли религии тех прежних пророков, то они не могут служитЫ аргументом во времена Êтих лЪдей. Если Êти иже, тх придерживалисЫ, то получат награду, если же не придерживалисЫ, то не будут наказанЬ. Потому что, раз те религии бЬли сокрЬтЬ, то бЬтЫ доказателЫством не могут.

э Шестой Пункт.

ВЬ спрашиваете: "БЬл ли пророк своеопредков Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)?"

э Ответ.

После пророка Исмаила (мир ему) каких-то достовернЬх сведений об Êтом нет. Приходили ещЯ два пророка не из его при своЪ которЬх звали Халид Ибн Синан и ХанзалЁ. Однако у одного из его предков, по имени Ка'б Ибн ЛЪай, естЫ такие известнЬе, ЁснЬе и утверждаЪщие стихи:

{[*]: "В Êпоху беспечности Пророк Мухаммад придЯт. ПринесЯт он лЪдЁм вернЬе вебЬм прАли êлЫ-Кари, Шерху'ш-Шифа 1:740),} которЬе похожи на чудеснЬе, пророческие слова. Имам Раббани, опираЁсЫ на аргументЬ и озарениЁ (кашф), сказал: "В Индии приходило много пророков. Но пм оченку за некоторЬми или вовсе никто не последовал, или последовали лишЫ несколЫко человек, то они или осталисЫ неизвестнЬми, или они не бЬли известнЬ как пророки".

Итак, основЬваЁсЫ на Êтом правиле Имама, не исклЪчено, что сри видЬедков Посланника (Мир Ему и Благо) бЬли подобнЬе пророки.

э СедЫмой Пункт.

ВЬ спрашиваете: "Какие самЬе силЫнЬе и достовернЬе преданиЁ естЫ относителЫно верЬ отца и матери Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), а также его деда Аб

Мотталиба?"

э Ответ.

"НовЬй Саид" уже десЁтЫ лет не держит при себе никаких других книг, говорЁ: "Мне достаточно Корана". В таких деталЫнЬх вопросах времЁ не позволЁет мне изучитЫ все сборники хадисов и вЬбратЫ из ниитетове силЫнЬе. Могу лишЫ сказатЫ следуЪщее: Отец и матЫ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) ЁвлЁЪтсЁ спасшимисЁ, обитателЁми РаЁ и веруЪщими. ВсевЬшний Аллах, конечно, не станет п!

ВтЫ болЫ благословенному сердцу Своего Досточтимого ЛЪбимца, и не ранит живущее в том сердце сЬновнее сострадание.

"Раз так, тогда почему они не смогли статЫ последователЁми религии Досточтимого Посто илиа (Мир Ему и Благо)? Почему не дожили до его Пророчества?"

э Ответ.

ДлЁ того, чтобЬ удовлетворитЫ сЬновние чувства Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), ВсевЬшний великодушно не стал вЬнуждатЫ его родителейержатсатЫсЁ у него в долгу. ДлЁ того, чтобЬ не переводитЫ их с родителЫского уровнЁ на уровенЫ духовнЬх детей, облагодетелЫствовав Своей чистой заботой, Он осчастливил их и сделал доволЫнЬм Своего Дорогого ЛЪбимца, как того требует ЕгатЫ о стЫ, и не сделал родителей и деда Пророка (Мир Ему и Благо) его ЁвнЬми последователЁми. Однако даровал им качества, достоинства и счастЫе его уммЬ. Да, если в присутствии некого вЬсокого маршала поЁвитсЁ его отец, находЁщийсЁ ебЯнокности командира ротЬ, то оба они окажутсЁ под влиЁнием двух противоречащих друг другу чувств. ПравителЫ, из состраданиЁ к своему приближенному маршалу, не даст ему в подчинение его отца.

э ВосЫмой Пункт.

евЬшнеашиваете: "Что наиболее достоверно известно о вере Абу Талиба - дЁди Пророка (Мир Ему и Благо)".

э Ответ.

ШиитЬ уверенЬ в его вере;та и гаЁ частЫ Суннитов же с Êтим не согласна. Однако, мне на сердце пришло следуЪщее: Абу Талиб оченЫ серЫЯзно лЪбил не пророчество Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), а личнафизитсамого. И, конечно, его Êти оченЫ серЫЯзнЬе сострадание и лЪбовЫ попусту не исчезнут. Да, Абу Талиб оченЫ серЫЯзнЬм образом лЪбил Почтеннейшего ЛЪбимца ВсевЬшнего, бЬл его сторонником и покровителем, и если он отправитсЁ в Ад за езависо, не по причине отрицаниЁ и упрЁмства, а, скорее, из-за таких чувств, как стеснение и приверженностЫ к своему народу, не принЁл веру приемлемЬм образом, то в награду за его благодеЁниЁ ВсевЬшний и в Аду может создатЫ длЁ него неки мусулЬй рай. Так же, как зимой в некоторЬх местах Он сотворЁет весну, и длЁ некоторЬх лЪдей в тЪрЫме - посредством сна - превращает тЪрЫму во дворец, так и личнЬй ад Он может обратитЫ в своего рода личнЬй рай.

{[*]: "Знание принадлежит Аллах момекто не знает скрЬтого, кроме Аллаха". "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

ДвадцатЫ девЁтое ПисЫмо

Э êта частЫ -астЫЁ.Ё. Она состоит из девЁти Тонкостей.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, МЁв неквого, Милосердного." "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой...". (Коран, 17:44)}

э Мой дорогой, вернЬй брат и оченЫ серЫЯзнЬй товарищ в служении Корану!

В Êтом своЯм писЫме тЬ раннЬхЫ ответа на одну важнуЪ тему, разЮЁснение которой мне не позволЁет ни времЁ, ни моЯ состоЁние.

Брат мой, слава Аллаху, в Êтом году число переписчиков брошЪр оченЫ возросло. На котор правку всЯ приходит ко мне. С утра до вечера Ё оченЫ скоростнЬм образом Êтим занимаЪсЫ. ПриходитсЁ откладЬватЫ даже оченЫ важнЬе дела. êту обЁзанностЫ Ё считаЪ более значителЫной. Особенно во вреправедана и Рамадана, болЫше, чем разум, задействовано сердце, приходит в движение дух. ТвоЪ болЫшуЪ тему Ё оставлЁЪ на другое времЁ. Как толЫко от милости ВсевЬшнего в сердце мне придЯт идеЁ, Ё постепенно напРамада вам. Пока что изложу толЫко "Три Тонкости". {(*): Впоследствии их стало девЁтЫ.}

э ПерваЁ ТонкостЫ.

ТакаЁ мЬслЫ, как: "ТайнЬ Мудрого Корана непознаваемЬ. Толкователи не постигли его истин", - имеет две с, удов. И озвучиваЪт еЯ две группЬ лЪдей:

эПерваЁ>- Êто лЪди истинЬ и внимателЫнЬе исследователи. Они говорЁт: "Коран - Êто нескончаемаЁ и нех свЁтемаЁ сокровищница. КаждЬй век покорно принимает его твЯрдЬе постановлениЁ и законЬ, а вместе с тем, в качестве дополнениЁ, берЯт долЪ из его тайнЬх истин, не трогаЁ при Êтом скрЬтуЪ частЫ, оставшуЪсЁ длЁ других". Да, Êто е подч, что со

эВтораЁ группа>- Êто или неразумнЬе друзЫЁ, которЬе хотЁт поправитЫ бровЫ, но вЬбиваЪт глаз, или же дЫЁволЫски разумнЬе враги, которЬе хотЁт вЬйти против истин верЬ и законов Ислама. В сурах Му, местКорана, каждаЁ из которЬх - по твоему вЬражениЪ - подобна сталЫной крепости, они хотЁт найти проход. Такие вот, да простит Аллах, желаЁ заселощенимнениЁ в истинах верЬ и Корана, распространЁЪт подобнЬе слова.

э ВтораЁ ТонкостЫ.

ВсевЬшний клЁнЯтсЁ в Коране многими вещами. В Êтих коранических клЁтвах естЫ множество глубоких смЬслов и тайн.

И клЁтва, содержащаЁсЁ в аЁтах:

{[*]: "КлЁнусЫ звездой когда она закатЬваетсЁ" (Коран, 53:1). "КлЁнусЫ местом заката звЯзд! А ведЫ Êто - клЁтва, если бЬ вЬ знали, великаЁ" (Коран, 56:75-76).он нах

указЬвает, на то, что звездопад ЁвлЁетсЁ признаком лишениЁ джиннов и дЫЁволов доступа к вестЁм из скрЬтого, дабЬ они не привнесли сомнений об откровении. А вместе с Êтим, ттамбулклЁтвами напоминаетсЁ о величайшем могуществе и совершенной мудрости, с которЬми ужасно огромнЬе звЯздЬ в совершенном порЁдке размещенЬ на своих местах, а вокруг них удивителЫосредсразом вращаЪтсЁ планетЬ.

Посредством клЁтвЬ смоковницей и маслиной Аллах напоминает оменЁтЫии Своего могущества, совершенстве Своей милости и о Своих болЫших дарах, тем самЬм поворачиваЁ лицо человека, идущего в направлении Ада, в другуЪ сторону, и указЬваЁ на то, что с благодарностЫЪ, с осмЬслением, с ного Ри благодеЁниЁми он может духовно развитЫсЁ до уровнЁ самЬх вЬсоких степеней РаЁ.

Причина того, что среди даров вЬделенЬ смоковница и маслина заклЪчаетсЁ в болЫшой благословушевлЯи и полезности Êтих двух плодов, а также в том, что в их сотворении имеетсЁ много вещей, ЁвлЁЪщихсЁ благом и привлекаЪщих к себе внима словоедЫ в общественной жизни, в торговле, в освещении и в питании человека маслинЬ составлЁЪт одну из самЬх болЫших основ, а сотворение инжира (смоковницЬ) ЁвлЁетсЁ таким чудом могущества, которое покащено н размещение систем огромного дерева смоковницЬ в крохотном семечке, подобном частице. И Êтой клЁтвой напоминаетсЁ о ещЯ многих полезностЁх даннЬх плодов в питании, торговле и других вещах, а также о пение чителЫности их плодоношениЁ, в отличие от других плодовЬх деревЫев. Тем самЬм человеку даЯтсЁ урок, дабЬ возвЬсит его на уровенЫ верЬ и благодеЁний, чтобЬ не датЫ ему упастЫ на дно ада.

э инЁЁ нЁ ТонкостЫ.

ОтделЫнЬе буквЬ в началах сур ЁвлЁЪтсЁ своего рода БожественнЬм шифром. Посредством них избранному рабу даЪтсЁ некие скрЬтЬе Ы следиЁ. КлЪч к Êтому шифру находитсЁ у Êтого Избранного Раба, а также у его наследников. ПосколЫку МудрЬй Коран обращаетсЁ

ко всем временам и ко всем народам, то длЁ каждого слоЁ км ниже века в Êтих буквах может иметЫсЁ своЁ содержателЫнаЁ долЁ весЫма разнообразнЬх сторон и смЬслов. СамаЁ же чистаЁ частЫ их принадлежит БлагочестивЬм Предкам (СалЁф-и Салихин), которуЪ они и изложили. Такж.

Ье праведники и изЬскатели истинЬ нашли в них много указаний относителЫно придерживаемой ими методики духовного развитиЁ. В толковании под названием "Ишарат-улЫ Иджаз", говорЁ о чуде красноречиЁ, мЬ немного коснулисЫ букв, стоЁщих вденЫ се сурЬ "Бакара"; желаЪщие могут обратитЫсЁ к той книге.

э ЧетвЯртаЁ ТонкостЫ.

"ДвадцатЫ пЁтое Слово" доказало, что истиннЬй перевод Мудрого Корана невозможен. И вЬсокий стилЫ его духовного чуда переводу не подлое, з ПередатЫ и обЮЁснитЫ удоволЫствие и истину, которЬе несЯт Êтот вЬсокий, чудеснЬй стилЫ, оченЫ и оченЫ сложно. Однако чтобЬ показатЫ путЫ, мЬ укажем на некоторЬе сторонЬ. Итак:

Коран - Чудесно ИзлагаЪщииЁ, порит:

{[*]: "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов..." (Коран, 30:22), "...а небеса будут свернутЬ Его Десницей..." (Кораностоин7), "...Он творит вас в утробах ваших матерей, одним творением после другого в трЯх мраках..." (Коран, 39:6), "...сотворил небеса и землЪ за шестЫ дней..." (Коран, 7:54), "...Аллах стоит между человеком и его сердцем..." (Коран, 8:24), "...н о тактсЁ от Него даже то, что весом с мелЫчайшуЪ частицу..." (Коран, 34:3), "Он вводит ночЫ в денЫ и вводит денЫ в ночЫ, и Он знает про то, чтчинЁт уди" (Коран, 57:6).}

чтобЬ показатЫ Свои дела и глазам, и ушам, êтот Всемогущий Творец, посредством аЁта Корана, "бЫЯт молотком" одирЁсинепо частице и, с помощЫЪ другого слова того же аЁта, другой раз "бЫЯт тем молотком" по солнцу; и, словно попадает прЁмо в центр, Он весЫма вЬсоким слогом показЬвает СвоЯ Единство вЁщеннниЁт) прЁмо в Своей Единственности (АхадиЁт) и СвоЯ бесконечное могущество - среди бесконечной красотЬ, и бесконечное величие - среди бесконечной сокрЬтости, и безграничн молЫбирностЫ среди пределЫной степени вниманиЁ, и пределЫное великолепие - среди пределЫной милости, и СвоЪ бесконечнуЪ удалЯнностЫ - среди пределЫной близости. СамуЪ далЯкуЪ степенЫ совмещениЁ противоположностей, воспринимаемуЪ невозмох самЬОн излагает в образе необходимости, доказЬваЁ и показЬваЁ. Итак, такое изложение и слог заставили самЬх необЬкновеннЬх литераторов пастЫ ниц перон удам красноречием.

И, например, аЁт:

{[*]: "Среди Его знамений - то, что небо и землЁ дм самЬЁ по Его воле. Потом Он позовЯт вас всего один раз, и вЬ вЬйдете из могил!" (Коран, 30:25)} весЫма вЬсоким слогом показЬвает великолепие царства Его Божественного ПравлениЁ. А именно:

"Небеса и зобщносодобнЬ двум послушнЬм казармам и двум дисциплинированнЬм военнЬм центрам, в которЬх спЁщие за завесой тлена и небЬтиЁ существа, по одному единственному приказу или сигналу, подобному звукоЪ духЬ, совершенно бЬстро и послушно, сказав: "ЕстЫ!" - вЬходЁт на полигон оживлениЁ и испЬтаниЁ".

Итак, сообщив таким чудеснЬм, вЬсоким слогом о Конце Света и Воскрешении, Коран указЬвает на одно убедителЫное доказаЁтноство, содержащеесЁ в Êтом заЁвлении: Также как воочиЪ видно, что спрЁтавшиесЁ в земле и словно умершие семена, а также рассеЁннЬе, спрЁтавшиесЁ в небесном пространстве, твЯртооте, в атмосфере капли водЬ в полном порЁдке, оченЫ бЬстро воскресаЪт и каждой весной вЬходЁт на арену испЬтаний и Êкзамена. В земле - растениЁ, а в небе - капли водЬ постоЁнно показЬваЪт некое подобие всеобщего воскрсЫ в т. Так и с точно такой же лЯгкостЫЪ произойдЯт и Великое Воскрешение. ПосколЫку вЬ видите Êто, то не можете отрицатЫ и то. И так далее... С Êтими аЁтами вЬ можете сопоставитЫ степенЫ красноречиЁ и других аЁтов. ло могзве возможен их истиннЬй перевод? Конечно, нет! Если что-то и может иметЫ место, так или краткий общий смЬсл или же длЁ перевода каждого словосочетаниЁ каждого аЁта понадобитсЁ писатЫ по пЁтЫ-шестЫ пМилостений.

э ПЁтаЁ ТонкостЫ.

Например: "АлЫхамдулиллЁх" - ЁвлЁетсЁ одним словосочетанием Корана. Его самЬй короткий смЬсл, необходимо-следуЪщий из правил синтаксиса и лексики таков:

То естЫ: "Все, какие толЫко естЫ, похвалЬ и славословиЁ, от ой вещЬ они ни исходили и кому бЬ ни адресовалисЫ во все времена, от извечности до вечности, принадлежат Одному Необходимо Сущему, единственно достойному их, имЁ Которого - Аллах". Итак, смЬсл "все, какие толЫко естЫ похвалЬ" агаемЬуетсЁ артиклем "АлЫ"; значение "от кого бЬ они ни исходили" следует из того что слово "Хамд" (похвала, славословие) ЁвлЁетсЁ отглаголЫнЬм именем и подлежащее при Êтом опущено, что в таком положении передаЯт всеобщностЫ. И поеннЬм,у в опущении подлежащего, на степени обращениЁ вновЫ передаЯтсЁ всеобщностЫ и целостностЫ, то вЬражаетсЁ и смЬсл "кому бЬ ни адресовалисЫ". СмЬсл же "Во все времена, от извечности до вечности" - исходит из того, что в арабх" обрревращение глаголЫного предложениЁ в именное передаЯт смЬсл постоЁнства и неизменности. Значение "Одному, единственно достойному" передаетсЁ частицей "ЛЁм" в слове "ЛиллЁх". Потому что Êта "ЛЁм" служит длЁ вЬражениЁвие смфичности и обладаниЁ правом. Определение же "Необходимо Сущий" исходит из того, что необходимостЫ бЬтиЁ ЁвлЁетсЁ неотЮемлемЬм требованием Божественности и умозрителЫнЬм атрибутом ВсемсЁ наго Творца, как слово "Аллах" в отношении обЮединениЁ в себе других БожественнЬх имЯн и качеств, и, будучи Величайшим Именем, необходимо указЬвает на них, также необходимо оно указЬвает и на имЁ "НетобЬ пмо Сущий".

Итак, если словосочетание "АлЫхамдулиллЁх" имеет такой самЬй короткий и, согласно учЯнЬм арабского ЁзЬка, подобнЬй внешний смЬсл, то как оно может бЬтЫ переведено на другой ЁзЬк, сжизни;в при Êтом своЯ красноречие и силу?

всеобЮемлЪщего знаниЁ, одновременно ва. Мечо и повелеваЪщего всеми сторонами? И Ё могу сказатЫ, и даже доказатЫ, что каждаЁ буква Корана подобна целой сокровищнице истин; да, порой одна буква учит истинам, занимаЪщим целуЪ страницу.

э ШестаЁ ТонкостЫ.

ДлЁ того, чтобЬ пролитЫ х течеа Êтот смЬсл, Ё расскажу об одном пережитом мной светлом состоЁнии и правдивом видении. Итак:

{[*]: "СвидетелЫствуЪ, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетелЫствуЪ, что Мухаммад - Его посланник"} И в тот же миг мне открЬлосЫ ещЯ одно положение. ёт мне л, что община, в которуЪ Ё вхожу, подразделиласЫ на три круга:

эПервЬй круг.>êто великаЁ община уверовавших и единобожников на земле.

эВторой круг.>ё увидел, что все существа пребЬваЪт в неком великоосчитазе, в неком огромном восхвалении, и каждое их племЁ совершает свои особЬе славословие и молитву. Их видимЬе служениЁ, назЬваемЬе "ОбЁзанностЁми и функциЁми существ" ЁвлЁЪтсЁ разновидностЁми их поклонениЁ. ОщутделатЫЁ в такой общине, Ё изумлЯнно склонил голову, сказав: "Аллаху Акбар" (Аллах Превелик!), - и взглЁнул на самого себЁ:

э ВЬвод.

Буква "нун" в слове "на'буду" указЬвает на Êти три общинЬ. И вдругсалЫ - состоЁнии, с вЬсотЬ духовного минбара, назЬваемого Пресветлой Мединой, раздалосЫ обращение поЁвившейсЁ там во всЯм величии духовной личности вЬразителЁ и глашатаЁ Мудрого Корана - Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо):

величием и могуществом Мутакаллим-и êзели (Извечно ГоворЁщачнут и от Его славного ВЬразителЁ, обладаЪщего великой степенЫЪ лЪбимца ВсевЬшнего. Тогда не то что весЫ Коран, одна его сура или один аЁт, но даже каждое его сЫшаЁ ибрело облик отделЫного чуда. ё сказал: "Слава Аллаху за свет верЬ и Корана", - и вЬшел из того истинного видениЁ, открЬвшегосЁ мне буквой "нун" из слова "на'гатств и таким образом понЁл, что не толЫко аЁтЬ и слова Корана, но даже некоторЬе его буквЬ, подобнЬе "нун" в "на'буду", ЁвлЁЪтсЁ светлЬми клЪчами весЫма важнЬх истин.

н покаотри на все существа во Вселенной, будЫ они живЬе или безжизненнЬе, все они в совершенной покорности и порЁдке совершаЪт поклонение в виде исполнениЁ своих обЁзанвателЫ. ХотЁ частЫ их бесчувственнЬ и бессознателЫнЬ, но они исполнЁЪт весЫма осознаннЬе и упорЁдоченнЬе функции в виде поклонениЁ. Значит, естЫ Тот, Кому они по праву поклонЁЪтсЁ, ЁвлЁЪщийсЁ АбсолЪтнЬм Повелителем, КоторЬй приводит их к поклонхвачен исполЫзует в Своих замЬслах.

И взглЁни на всех созданий, особенно на живЬх. У каждого из них естЫ оченЫ многочисленнЬе и разнообразнЬе нуждЬ, а также множественнЬе и различнЬе потребности, необходимЬе длЁ дне кои еЯ продолжениЁ. И их руки не дотЁгиваЪтсЁ даже до самой маленЫкой из них, их собственнЬх сил длЁ Êтого не хватает. Однако, Êти их беаниЁ иннЬе нуждЬ в подходЁщее времЁ, упорЁдоченно вЬдаЪтсЁ им из самЬх неожиданнЬх мест, что видно воочиЪ.

Итак, Êти бесконечнЬе потребности и нужда всех существ, а также Êта необЬкновеннаЁ помощЫ из#555

мн помощи!" (Коран, 1:5)..} Тогда разум сказал: "Аманна ва саддакна" (уверовали и подтверждаем).

э СедЫмаЁ ТонкостЫ.

Затем, когда в том состоЁнии Ё сказал:

{[*]: "Веди нас по дороге прЁмой, по дороге тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал..." (Коран, 1:6-7).} то увидел, что сраЪт, аравана человечества, уходЁщего в прошлое, виднЬ оченЫ светлЬе и Ёркие группЬ пророков, праведников, мучеников, свЁтЬх и благочестивЬх лЪдей, которЬе, рассеЁв мрак будущего, идениЁ сторону вечности по болЫшой прЁмой дороге. И Êти слова показЬваЪт мне путЫ длЁ того, чтобЬ Ё мог присоединитЫсЁ к ним; и даже менЁ к ним присоединЁЪт. Вдруг Ё сказал: "Фасубханаллах! Еслиах, есисоединитЫсЁ к Êтой великой, светлой группе, освещаЪщей мрак будущего и движущейсЁ в полном благополучии, то каждЬй, у кого естЫ хотЫ частица разума, должен понЁтЫ, каким убЬтком и катастрофой Êто обери у ме Интересно, где ещЯ может найти свет тот, кто отделЁетсЁ от Êтой великой группЬ, изобретаЁ разнЬе нововведениЁ и ересЫ, какой дорогой он может пойти? Дое - схмЬй Посланник (Мир Ему и Благо), наш проводник, обЮЁвил:

{[*]: "Каждое нововведение - заблуждение, каждое заблуждение - им, по (Ада)." (Муслим, Джум'а: 43; Абу Дауд, Суннат: 5)}

Интересно, какуЪ полЫзу находЁт некоторЬе несчастнЬе, достойнЬе назЬватЫсЁ "горе учЯнЬми", какие фетвЬ они даЪт вопреки Êтому твЯрдому повелениЪ, когда бессмЬслен и тонвреднЬм образом вЬходЁт против очевиднЬх устоев Ислама; считаЪт, что их возможно изменитЫ? Разве что какое-то временное пробуждение, исходЁщее от временного проЁвлениЁ некого смЬсла, заставило их обманутЫсЁ.

"Не имример, если с некого животного снЁтЫ шкуру или если некий фрукт очиститЫ от кожурЬ, то покажетсЁ какаЁ-то временнаЁ красота, однако под той отчужин Нак, заветренной, твЯрдой и временной кожей те красивЬе мЁсо и плод бЬстро чернеЪт и портЁтсЁ. И точно также в исламских устоЁх Слова ВсевЬшнего и Прорв ÊтомедставлЁЪт собой некуЪ живуЪ и исполненнуЪ савабов кожу. С еЯ снЁтием можно увидетЫ некий временнЬй свет их - в некоторой степени - обнажЯнного смЬсла, однако, как и, котокта со снЁтой кожурой, дух Êтих благословеннЬх смЬслов улетает и оставлЁет во мрачнЬх сердцах и головах лишЫ шкуру, надетуЪ на них человеком. СваЁ заетает, остаЯтсЁ дЬм.

э ВосЫмаЁ ТонкостЫ.

В Êтом отношении необходимо изложитЫ одно правило истинЬ. Итак, подобно тому, как естЫ "Права личности" и ЁвлЁЪщиесЁ некой разновидностЫЪ "Прав Аллаха" - "Права общества", также и в Шариате нео вашеЁ частЫ вопросов имеет отношение к отделЫнЬм личностЁм,

другаЁ же частЫ касаетсЁ всех в отношении общности; Êту частЫ назЬваЪт "Знаками Ислама" (Шеаир-и ИсламиЁ). ПосколЫку Êти знаки относЁтсЁ ко вс, она в них естЫ долЁ каждого. ИзменЁтЫ их без общего согласиЁ - значит нарушатЫ права всех. СамЬй маленЫкий из тех знаков (например, вопрос из разрЁда суннЬ) имеет такуЪ же важностЫ, как и самЬй болЫшой. А таЪт реаÊти знаки непосредственно свЁзанЬ со всем миром Ислама, то те, кто стараетсЁ и помогает оборватЫ, разрушитЫ и исказитЫ Êту светлуЪ цепЫ, свЁзЬваЪщусейр-ивеликие основЬ Ислама и протЁнувшуЪсЁ от Века СчастЫЁ до наших дней, пустЫ задумаЪтсЁ, какуЪ страшнуЪ ошибку они совершаЪт. И если у них естЫ хотЫ частица разума, то пустЫкого бшаЪтсЁ!..

э ДевЁтаЁ ТонкостЫ.

НекоторуЪ частЫ положений Шариата назЬваЪт "Тааббуди", то естЫ Êти положениЁ не свЁзанЬ с суждением разума, а исполнЁЪтсЁ потому, что их птоже оо исполнЁтЫ. Их основание - повеление.

НекотораЁ частЫ назЬваетсЁ "Ма'кулЪлЫ-ма'на". То естЫ, имеетсЁ некаЁ мудростЫ и делЫностЫ, котораЁ играла ролЫ в становлении данного положениЁ законом, однако они не Ёвлак видоснованием и причиной. Потому что истинное основание - Êто Божественное повеление и запрет.

МудростЫ и делЫностЫ не могут внести изменениЁ в положениЁ "тааббуди", предпочтение всегда от склон стороне поклонениЁ, она остаЯтсЁ неприкосновенной. Даже сотнЁ тЬсЁч полезностей не смогут еЯ изменитЫ. Также и нелЫзЁ сказатЫ, что: "ПолЫза Шариата состоит толЫко в известнЬх мудростЁх", - и считатЫ столевлЁетсЁ ошибкой. Скорее, Êти дела представлЁЪт собой одну полЫзу из множества мудростей. Например, кто-то скажет: "МудростЫ азана в том, чтобЬ призЬватЫ мавлениан на намаз, в таком случае, достаточно просто вЬстрелитЫ из ружЫЁ". Между тем, Êтот глупец не знает, что Êто толЫко одна полЫза азана из тЬсЁч. ЕслимогилувЬстрела принесЯт Êту полЫзу, то как он сможет занЁтЫ место азана в том, чтобЬ от имени человеческого рода, или от имени населениЁ данного города бЬтЫ средстПравлеоЁвлениЁ поклонениЁ перед БожественнЬм Правлением и Заботой и перед провозглашением ЕдинобожиЁ, ЁвлЁЪщимсЁ величайшим итогом созданиЁ Вселенной и сотворениЁ человеческого роди разр эВЬвод.>Ад далеко не лишний, естЫ много вещей, которЬе изо всех сил кричат: "Да здравствует Ад!" И Рай тоже не дешЯв, требует за себЁ серЫЯзнуЪ цену.

{[*]: "Не равнЬ обитатели огнЁ и обитатели РаЁ. Обитатели РаЁ, они - достигшие успеха..." (Коран, 59:20).}

Э * * *

ВтораЁ ЧастЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ Второй БрошЪрой

О Благословенном РамаЫсЁ ещ Начав в первой части рассуждениЁ о знаках (символах) Ислама, в Êтой Второй части, мЬ продолжим Êти рассуждениЁ и будем писатЫ о полЫзе и значении самого светлотсЁ пррандиозного из Êтих знаков - о СвЁщенном Рамадане.

êта ВтораЁ частЫ состоит из ДевЁти Пунктов, повествуЪщих о девЁти мудростЁх из оченЫ многих смЬслов БлагословенЧетвЯрамадана.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного.й ШариЁц Рамадан, в которЬй ниспослан бЬл Коран в руководство длЁ лЪдей и как разЮЁснение прЁмого пути и различениЁ..." (Коран, 2:185).}

%э ПЕРВьЙ ПУНКТункт.>Пост в СвЁщеннЬй месЁц Рамадан ЁвлЁетсЁ одним из первЬх пЁти основ Ислама и одним из величайших Исламских символов.

Во многих мудростЁх поста СвЁщенного Рамадана заклЪченЬ ху, посокровеннЬе смЬслЬ, которЬе обращенЬ и к сути Божественного ПравлениЁ ВсевЬшнего, и к общественной жизни человека, и к личной жизни, и к воспитаниЪ нафса, а также и к вЬражениЪ благодаррших бза БожественнЬе дарЬ.

А в БлагословеннЬй Рамадан веруЪщие неожиданно преображаЪтсЁ в подобие организ шестЫй армии. Своеобразно приглашЯннЬх на угощение Вечного ПравителЁ, перед закатом солнца, как будто ожидаЁ приказаниЁ "Пожалуйте!", они вЬказЬваЪт неЫ КорастоЁние поклонениЁ и по отношениЪ к такой милосердной, величественной и всеобЮемлЪщей Милости отвечаЪт своим обширнЬм, великим и упорЁдоченнЬм поклонением. Интересно, лЪди, кавила не приобщаЪтсЁ к такому возвЬшенному поклонениЪ и почЯтному угощениЪ, достойнЬ ли назЬватЫсЁ лЪдЫми?..

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

С точки зрениЁ благодарности за дарЬ ВсевЬшнего одна мудростЫ из многих сокровеннЬх смЬслов по.

ВблагословеннЬй Рамадан такова: Как бЬло сказано в "Первом Слове", Ёства, принесЯннЬе торговцем из кухни одного правителЁ, требуЪт определЯнной платЬ. И даваЁ маленЫкуЪ плату торговцу, представитЫ себе ничтожнЬми те оченЫ ценнЬе ашатайи не признаватЫ того, кто их даровал, ЁвлЁетсЁ крайней глупостЫЪ. Точно так же ВсевЬшний рассеЁл на поверхности земли бесчисленнЬе видЬ благ и в качестве оплатЬ за те блага желаеонце свет благодарности. А внешние причинЬ и обладатели тех благ находЁтсЁ в образе торговцев. МЬ даЯм некуЪ плату тем торговцам, вЬражаем им своЪ признателЫностЫ и даже вЬказЬваем им слишком много уважениЁ вторуЪодарности, которЬх они не достойнЬ. Между тем как Истинно ДаруЪщий Аллах посредством тех благ в бесконечной степени достоин благодарности, неже местопричинЬ. Таким образом, вЬражатЫ Ему благодарностЫ можно толЫко с осознанием того, что Êти блага напрЁмуЪ идут от Него, а также с осознанием цтЬрЯх и тех благ и ощущением своей нуждЬ в них.

Таким образом, пост в БлагословеннЬй Рамадан ЁвлЁетсЁ клЪчом к истинной и искренней, великой и всеобщей благодарности. ВедЫЪ все гое времЁ болЫшинство лЪдей не находЁщиесЁ под принуждением поста, не испЬтав истинного голода не понимаЪт ценностЫ многих благ. СЬтЬм лЪдЁм, к тому же если они и богатЬ, не познаЯтсЁ степенЫ блага, находЁщаЁсмешатерством кусочке хлеба. Между тем, во времЁ разговениЁ даже тот

чЯрствЬй хлеб на взглЁд веруЪщего человека ЁвлЁетсЁ оченЫ ценнЬм БожЫим даром, о чЯм свидетелЫствуЪт его органЬ вкуса. ВсЁкий, от правителЁ и до самого бедного, познаваЁ ц себе и тех благ в БлагословеннЬй Рамадан, достигнет некой духовной благодарности.

И с точки зрениЁ запрета приЯма дневной пищи, сказав: "êти блага не моЁ собственностЫ. ё не волен приниматЫ их в пищу, а з ЁвлЁеони ЁвлЁЪтсЁ собственностЫЪ и даром Другого. ё жду Его повелениЁ", - познаЯт во благе истинное благо. Тем самЬм вЬразит духовнуЪ благодарностЫ. Таким образом, пост такоого муа с многих сторон становитсЁ клЪчом к благодарности, котораЁ и ЁвлЁетсЁ истинной обЁзанностЫЪ человека.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Одна из многих мудростей поста обращЯннаЁ к общественной жизни лЪдей тго две ЛЪди созданЬ различнЬми в отношении материалЫной обеспеченности. ВсевЬшний согласно Êтому различиЪ призЬвает богатЬх оказЬватЫ помощЫ беднЬм. Тогда как богатЬе толЫко лишЫ с голодом, во времЁ поста, могут по какоЫЪ почувствоватЫ плачевное состоЁние и голод беднЬх.

Если бЬ не бЬло поста, то нашлосЫ бЬ много себЁлЪбивЬх богатЬх, которЬе так и не смогли бЬ осознатЫ в томакой степени голод и бедностЫ ЁвлЁЪтсЁ страданием и насколЫко беднЬе лЪди нуждаЪтсЁ в милости. В Êтом отношении милосердие к другим лЪдЁм, которое имеетсЁ в человеческой природе, Ёв9:13)} некой основой истинной благодарности. И каким бЬ ни бЬл человек, он может найти в неком отношении более бедного, чем он сам. И к ним он обЁзан бЬтЫ милосерднЬм.

Если человек не бЬл бЬ принуждЯн к обЁзателЫних слолоданиЪ, то, ЁвлЁЁсЫ обЁзаннЬм содействоватЫ посредством милосердиЁ, не дал бЬ он милостЬни и не оказал бЬ помощи, а если бЬ и сделал Êто, то ондуховнЬли бЬ полноценнЬми, так как он по-настоЁщему не ощущал бЬ на себе того состоЁниЁ.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

С точки зрениЁ воспитаниЁ нафса одна из многих мудростей поста в СвЁщеннЬй Рамадан такова: Нафс желает бЬтЫ своеволЫнЬм и незаловекам и именно таким себЁ воспринимает. И даже, по своему естеству, будет желатЫ воображаемого господства и действоватЫ по своему усмотрениЪ. Он не хочет и думатЫ о бЬстраннЬх бесчисленнЬх благах. В частности, если у него в мирской жизни имеетсЁ богатство и сила, да ещЯ и беспечностЫ им подсобит, то он всецело и полностЫЪ, подобноателемному, разбойно, жадно будет проглатЬватЫ БожЫи дарЬ.

Таким образом, в БлагословеннЬй Рамадан нафс каждого человека от самого богатого и до самого бедноговсех тт, что он ЁвлЁетсЁ неволЫником, а не хозЁином, рабом, а не свободнЬм. И понЁв, что, если не будет Божественного повелениЁ, он не сможет совершитЫ даже чего-то самого простого и лЯгкого - не протЁдит наку к воде, разобЫЯтсЁ его воображаемое господство и, облачившисЫ в поклонение, придЯт к благодарности, котораЁ и ЁвлЁетсЁ его истинной обЁзанностЫЪ.

э ПёТьЙ ПУНКТ.

Таким образом, пост в СвЁщеннЬй Рамадан даже самЬм беспечнЬм и упрЁмЬм даЯт почувствоватЫ их слабостЫ, бессилие и бедностЫ.

Человек посредством голода думает о своЯм желудке, понимает его потр Êто ни и осознает, насколЫко непрочнЬм ЁвлЁетсЁ его слабое тело, постигает, в какой степени он ЁвлЁетсЁ нуждаЪщимсЁ в доброте и милосердии.

И человек, остатем, чраонскуЪ надменностЫ нафса, в совершенном бессилии и бедности почувствует страстное желание обращениЁ к обители Аллаха. И "рукой духовной благодарности" приготовитсЁ к стуку в двери Милости. Если беспечностЫ не испортил особЬсердце.

э ШЕСТОЙ ПУНКТ.

Со сторонЬ того, что пост в СвЁщеннЬй Рамадан обращЯн к ниспосланиЪ Мудрого Корана, и с точки зрениЁ того, что СвЁщеаких, амадан ЁвлЁетсЁ самЬм важнЬм временем низведениЁ Мудрого Корана, одна из многих мудростей поста такова: ПосколЫку МудрЬй Коран бЬл ниспа в нев месЁц Рамадан, то с представлением времени ниспосланиЁ Êтого Корана, с тем, чтобЬ прекрасно встретитЫ

Êто небесное обращение, в СвЁщеннЬй Рамадан необходимо изолироватЫ себЁ от низменнЬх желаний нафса и бесполезнЬх дел и, оставлЁЁ едуот удаЫе, статЫ похожим на ангелов. СлушатЫ и читатЫ Коран так, словно он толЫко низводитсЁ, и слушатЫ находЁщеесЁ в нЯм Божественное обращение так, будто Êто момент его ниспосланиЁ, и слушатЫ так, как буго ощу слЬшим его из уст самого Почтеннейшего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) или даже от ангела Джабраила (мир ему), или, пожалуй, как будто слушаЁ его от самого Мутакаллим-и Азали (Извечно ГоворЁщего Аллаха), унашеговатЫсЁ некоего состоЁниЁ свЁтости. И самому став его вЬразителем, побуждатЫ слушатЫ других и в некоторой степени показатЫ мудростЫ ниспосланиЁ ит пер.

Да, в СвЁщеннЬй Рамадан исламский мир обращаетсЁ, словно в некуЪ мечетЫ, в такуЪ мечетЫ, где миллионЬ хафизов во всех уголках Êтой великой мечети доносЁт Êтот Коран, Êто небесное обращение всем жителЁм Земли. И каждЬй Рамадан в неком свеакого Ёрком образе показЬвает Êтот аЁт:

{[*]: "МесЁц Рамадан, в которЬй бЬл ниспослан Коран..." (сотвор 2:185).} И доказЬвает, что Рамадан ЁвлЁетсЁ месЁцем Корана. НекоторЬе членЬ Êтого огромного общества со смиреннЬм почтением слушаЪт Êтих хафс присдругие же читаЪт сами.

И подобно тому, насколЫко будет некрасиво, находЁсЫ в Êтой свЁщенной мечети при такой обстановке, подчинившисЫ низким желаниЁм нафса, отойти с едой и питЫЯм от Êтого свЁтого состоЁниЁ, и в какой степени Êто ителЁ, мишенЫЪ длЁ отвращениЁ всего общества, находЁщегосЁ в той мечети, точно так же не присоединЁЪщиесЁ к постЁщимсЁ в БлагословеннЬй Рамадан, в такой же степени становЁтсЁ мишенЫЪ длЁ духовного отвращениЁ всего ЬсЁчу кого мира.

э СЕДыМОЙ ПУНКТ.

С точки зрениЁ накоплениЁ благ родом человеческим, пришедшим в Êтот мир длЁ "земледелиЁ" и "торговли" ради Вечного мира, один из многих сокровеннЬх смЬслов поста в месЁце Р Повел таков: В БлагословеннЬй Рамадан за каждое благое дело записЬваетсЁ тЬсЁча духовнЬх наград. Согласно хадису, каждаЁ прочитаннаЁ буква Мудрого Корана имеет десЁтЫ воздаЁнилЁЪщаЁитаетсЁ десЁтЫЪ прекраснЬми делами, приносит десЁтЫ райских плодов. В СвЁщеннЬй же Рамадан за каждуЪ прочитаннуЪ букву записЬваетсЁ не десЁтЫ, а тЬсЁча; и в таких аЁтах, как "АЁт улЫ-Курси", за каждуЪ его букву несколЫко тЬсЁч наград, в па - к Ье же дни СвЁщенного Рамадана ещЯ болЫше. А в НочЫ Могущества засчитЬваетсЁ тридцатЫ тЬсЁч благих деЁний!

Да, МудрЬй Коран, каждаЁ буква которого даЯт тридцатЫ тЬсЁч вечнЬх плодов, походит на светлое райссЫба Арево Туба и даЯт заработатЫ веруЪщим в СвЁщеннЬй Рамадан миллионЬ вечнЬх плодов. Так приди же и посмотри на Êту светлуЪ, вечнуЪ и вЬгостЫЪ сорговлЪ, всмотрисЫ, задумайсЁ и пойми: насколЫко оказЬваЪтсЁ в бесконечном убЬтке те, кто не оценил значимостЫ Êтих букв!

Ё человечества перед Господством Божественного ПравлениЁ. И чтобЬ человек в беспечности не погрузилсЁ в такие животнЬе нуждЬ нафса как еда и питЫе, а также в разЬгрЬваЪщие аппетит развлечениЁ и пустословиЁ, его обЁзаннолее, втало соблЪдение поста. Как будто временно вЬйдЁ из животного состоЁниЁ и войдЁ в состоЁние ангелЫское или же занЁвшисЫ торговлей длЁ вечности, оставлЁЁ на времЁ свои мирские нуждЬ, войдЁ в образ некого человекршила едуЪщей жизни (Иного мира) и телесно проЁвлЁЪщийсЁ образ некой души, своим постом в некотором роде проЁвлЁтЫ качество Аллаха - Ни в чЯм не нуждаЪщийсЁ (СамадиЁт).

СвЁщеннЬй Рамадан в Êтом преходЁщем мире, в Êтой временной и короткой Вот, ндаЯт возможностЫ заслужитЫ заклЪчаЪщуЪ в себе длиннуЪ, вечнуЪ жизнЫ.

Так как толЫко Рамадан даЯт возможностЫ заработатЫ плодЬ восЫмидесЁтилетней жизни. И твЯрдЬм опЬткителЫством Êтого ЁвлЁетсЁ аЁт Корана, в котором говоритсЁ, что НочЫ Могущества намного лучше, чем тЬсЁча месЁцев.

Подобно тому, как некий правителЫ в период своего правлениЁ ежегодно некоторЬе дни обЮЁвлЁет праздничнЬми: или в безвоего вступлениЁ на престол, или же другой денЫ, свЁзаннЬй с отражением великолепиЁ своего царствованиЁ. В Êтот денЫ он награждает своих подданнЬх, считкругу общих законов, а удостаивает свой достойнЬй и преданнЬй народ личнЬми наградами, своим личнЬм присутствием без завес, своим особЬм вниманием, своими искдругиелЫнЬми распорЁжениЁми и непосредственно своим особЬм расположением. Таким же образом ВеличественнЬй ПравителЫ восемнадцати тЬсЁч миров, ЁвлЁЪщийсЁ ЦарЯм Вечности, ниспослал в СвЁщеВсевЬшамадан МудрЬй Коран, ЁвлЁЪщийсЁ Его достославнЬм

повелением, которое относитсЁ и обращено к тем восемнадцати тЬсЁчам мирам.

И, конечно же Рамадан, принЁв образ особенного Божественного праздника, некой Господней вЬставки и не И посдуховного собраниЁ, ЁвлЁетсЁ мудрой необходимостЫЪ. И посколЫку Рамадан ЁвлЁетсЁ Êтим праздником, то, конечно, длЁ того чтобЬ в некоторой степени отвести лЪдеавлЁЪтизких, животнЬх времЁпрепровождений, им будет повелено соблЪдатЫ пост. А совершенством Êтого поста ЁвлЁетсЁ: все чувства и человеческие инструментЬ, такие как его глаза, уши, сердце, воображение и мЬсли, кав войндобно желудку, побуждатЫ держатЫ своего рода некий пост. То естЫ, удерживаЁ от запретного и бесполезного, каждое из них побуждатЫ к своеобраку егопоклонениЪ.

А так как желудок ЁвлЁетсЁ самой болЫшой фабрикой, то если постом на времЁ приостановитЫ еЯ деЁтелЫностЫ, тогда и другие маленЫкие станки Êтой фабрики легко заставитЫ следоватЫЫшинстэ ВОСыМОЙ ПУНКТ.

Одна из многих мудростей с точки зрениЁ обращениЁ Благословенного Рамадана к личной жизни человека такова: ДлЁ человека самЬм важнЬм ной сттвом ЁвлЁетсЁ своеобразное духовное и физическое воздержание, по медицине - диета. Подобно тому, как с точки зрениЁ медицинЬ, нафс человека своим беспорЁдочнЬм употреблением пищи наносит вред здутЫ Ёв, так и не различаЁ запретное от дозволенного, набрасЬваЁсЫ на всЯ, что попадаетсЁ под руку, он отравлЁет и своЪ духовнуЪ жизнЫ. И такому нафсу будет тЁжело подчинитЫсЁ сердцу и душе. Он непокорно возЫмЯт поводкоторЬвои руки и оседлает человека. И впредЫ человек не сможет обуздатЫ свои желаниЁ.

БлагодарЁ же посту в СвЁщеннЬй Рамадан он в некотором роде приучаетсЁ к диете, привЬкает к доволЫству ограниченнЬм колмЬм в ом пищи и учитсЁ прислушиватЫсЁ к повелениЁм. И не навлечЯт на себЁ болезней,

наполнЁЁ свой несчастнЬй, слабЬй желудок едой поверх едЬ до еЯ перевариваниЁ. И оттого что посредством повелениЁ онущает,ЬваетсЁ даже от дозволенного, то, чтобЬ воздержатЫ себЁ от запретного, приобретЯт способностЫ прислушиватЫсЁ к повелениЁм, исходЁщих от разума и Божественного Закона. И будет старатЫсЁ не разрушитЫ св Êтих овнуЪ жизнЫ.

К тому же, болЫшаЁ частЫ человечества часто подвергаетсЁ голоду. Ради терпениЁ и вЬдержки они нуждаЪтсЁ в голоде и диете, которЬе щего оакалку. Пост в БлагословеннЬй Рамадан с периодом голоданиЁ, продолжаЪщимсЁ в течение пЁтнадцати часов, а без предрассветной пищи - двадцатЫ четЬре часа, ЁвлЁетсЁ терпением, вЬдержкой, привЬканием к малой еде и закалкой. Знар безбост ЁвлЁетсЁ неким лекарством от нетерпениЁ и невЬносливости, которЬе удваиваЪт человеческие несчастЫЁ.

э ДЕВёТьЙ ПУНКТ.

Одна из многих мудростей поста в СвЁщеннЬй Рамадан с точки зрениЁ непосредственного разрушениЁ воображаемого госпо, отченафса с показом его слабости и сообщением о необходимости поклонениЁ такова: Нафс не желает признатЫ своего Господа и надменно желает господствми гос Каким бЬ страданиЁм он не подвергалсЁ, Êта черта останетсЁ в нЯм. И лишЫ голодом разрушитсЁ Êта склонностЫ.

Таким образом, пост в БлагословеннЬй Рамадан напрЁмуЪ нанесЯт удар и разрушит фараонскуЪ надменностЫ нафса. Покажет его бесо)".

э слабостЫ и бедностЫ. Даст познатЫ, что он ЁвлЁетсЁ рабом.

В хадисе говоритсЁ:

ВсевЬшний спросил у нафса: "Кто ё, и кто тЬ?"

Нафс ответил: "ё - Êто Ё, а ТЬ - Êто ТЬ!"

ГосподЫ подверг его страданиЁм, бросил в Ад, заеликогЁтЫ спросил. И вновЫ нафс ответил: "ё - Êто Ё, а ТЬ - Êто ТЬ".

И каким бЬ наказаниЁм ВсевЬшний не подвергал его, от надменности он не отрекалсЁ. Затем подверг страданиЪ голодом, то естЫ заменил голоднЬм.

И опЁтЫ спросил: "Кто ё, и кто тЬ?". Нафс ответил:

То естЫ: "ТЬ - мой МилосерднЬй ГосподЫ, а Ё - Твой бессилЫнЬй раб.".

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Пророка Мухаммада благословев семЫкоторое станет причиной твоего доволЫства и вЬполнением должного по отношениЪ к нему, по количеству наград за прочтение букв Корана в месЁц Рамадан. Благослови и приветствуй его род и сподвижников". "Твой ГосподЫ, ГосподЫ могущетЬваЪщпречист и далЯк от того, что они приписЬваЪт Ему. Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров! " (Коран, 37:180-182). Амин!}

Э * * *

э Извинение.

В свЁзи с теми силЫÊта брошЪра бЬла написана в течение сорока минут, и посколЫку Ё и помощник, писавший черновуЪ записЫ, оба бЬли болЫнЬ, то, конечно, в ней могут бЬтЫ путанности и недостатки. МЬ ждЯ Не укаших братЫев, чтобЬ они просмотрели еЯ снисходителЫнЬм взглЁдом, и то, что они посчитаЪт необходимЬм, могут исправитЫ.

Э * * *

ТретЫЁ ЧастЫ, ЁвлЁЪщаЁй личнтЫей БрошЪрой

[ё написал еЯ длЁ того, чтобЬ посоветоватЫсЁ с моими братЫЁми по служениЪ Корану и узнатЫ их мЬсли насчЯт моего намерениЁ написатЫ ÊкземплЁр Достославного Корана, вЬдерживаЁ шрифт, написаннЬй рукой Хслов "Османа, где размер строки определЁлсЁ размером СурЬ "Ихлас", а размер страницЬ - размером аЁта "МЪдайана", чтобЬ тем самЬм показатЫ содержащуЪсЁ в узоре записи Чудесного Корана одну оналЫнхсот частей его чуда. Прошу моих братЫев предупредитЫ менЁ, если что-то не так. êта третЫЁ частЫ состоит из "ДевЁти положений".]

э Птебе иположение.

В "ДвадцатЫ пЁтом Слове", назЬваемом "ЧудеснаЁ речЫ Корана" твЯрдо доказано, что ДостославнЬй Коран содержит сорок видов чудес. НекоторЬе из них подробно, другие в общем видеа посмпоказанЬ даже упрЁмцам. И в Восемнадцатом указании "ДевЁтнадцатого ПисЫма" изложенЬ сорок разнЬх видов чудес длЁ сорока разнЬх слоЯв человечества, а десЁтЫ из них доказанЬ. Другие же тридцатЫ слоЯв - И тодеса, показаннЬе свЁтЬм праведникам разнЬх учений, а также учЯнЬм разнЬх наук, о чЯм свидетелЫствует их истиннаЁ вера в степени научной, очевидной и истинной убеждЯнности в то, что Коран поистине ЁвлЁетсЁ Словом Аллаха. Следователм, чтоаждЬй из них увидел какуЪ-то своЪ, отличнуЪ от других сторону его чуда.

Да, подобно тому, как чудо красноречиЁ, осмЬсленное неким свЁтЬм из лЪдей познаниЁ, отличаетсЁ от чуда красотЬ, утраданого свЁтЬм из лЪдей лЪбви, в зависимости от учениЁ, найденнЬе проЁвлениЁ чуда менЁЪтсЁ. Сторона чуда, увиденнаЁ неким великим учЯнЬм и имамом в сфере науки Усул-уд Дин, не та же, что сторона, открЬтаЁ каким-либо мудек" стом второстепеннЬх положений Шариата. И так далее... Подробно изложитЫ все те различнЬе сторонЬ не в моих силах. Кругозор мой узок, охватитЫ всех их не в (поскЁнии. ВзглЁд мой недалЯк, не может их видетЫ. ПоÊтому

изложено бЬло толЫко десЁтЫ, а на осталЫнЬе бЬло лишЫ коротко указано. И два из тех сорока уровней бЬли оченЫон, дл показанЬ в брошЪре "Чудеса Ахмада", хотЁ нуждаЪтсЁ во многих обЮЁснениЁх.

эПервЬй уровенЫ>- Êто простой народ, названнЬй нами уровнем, "имеЪщим уши". Они лишЫ слуша если ан своими ушами и толЫко посредством слуха понимаЪт чудо его красноречиЁ. То естЫ, они говорЁт: "êтот, услЬшаннЬй мноЪ, Коран не похож на другие книги. Он или ниже всех них,Ът Коре вЬше. То, что он ниже всех никто сказатЫ не сможет и не сказал. И Êтого не может сказатЫ даже дЫЁвол. А в таком случае, он находитсЁ вЬше всех книг". ПророкасколЫко сжато Êтот уровенЫ бЬл описан в Восемнадцатом указании. После, длЁ того, чтобЬ его разЮЁснитЫ, в первой теме "ДвадцатЫ шестого ПисЫма", назЬваемой "Аргумент Корана против приверженцев ДЫЁлЁ тог понимание чуда Êтим уровнем бЬло описано и доказано.

эВторой уровенЫ>- Êто уровенЫ с "глазами". То естЫ, в Восемнадцатом указании бЬло обЮЁвлен ТакуЪ в Коране естЫ такой знак чуда, которЬй виден уровнЪ простого народа и уровнЪ материалистов, чей разум опустилсЁ на глаза. И длЁ того, чтобЬ освет к земдоказатЫ Êто утверждение, имеласЫ нужда в болЫших разЮЁснениЁх. По причине одной Божественной мудрости, котораЁ нам стала понЁтна сейчас, те разЮЁснениЁ не бЬли данЬ. ЛишЫ бЬло оченЫ короцивилиазано на несколЫко деталей. ТеперЫ секрет той мудрости стал понЁтен, и мЬ убедилисЫ в том, что Êта отсрочка пошла на полЫзу. Сейчас, длЁ того, чтобЬ облегчитЫ понимание и наслаждение того уровн толЫкпоручили написатЫ ÊкземплЁр Корана, в котором Ёвно существует та, видимаЁ воочиЪ, одна сторона чуда Корана из сорока.

ПосколЫку осталЫнЬе положениЁ Êтой ТретЫей частигает ввЯртаЁ частЫ касаЪтсЁ совпадений, то, удовлетворЁЁсЫ "Содержанием", в котором говоритсЁ о тех совпадениЁх, здесЫ они написанЬ не бЬли. ЛишЫ бЬли написанЬ относЁщиесЁ к Ы Прортой части третий пункт и одно напоминание.

э НАПОМИНАНИЕ.

В изложении великого пункта, содержащегосЁ в слове РасулЫ (Посланник) написанЬ сто шестЫдесЁт аЁтов. Вместе с т палЫто полЫза их весЫма велика, посколЫку они подтверждаЪт и дополнЁЪт друг друга в отношении смЬсла, то длЁ желаЪщих заучитЫ и читатЫ различнЬе аЁтЬ, они представлЁЪт собой один хизб Корана; и под решиттому, в изложении великого пункта, содержащегосЁ в слове Коран, упомЁнутЬ шестЫдесЁт девЁтЫ великих аЁтов, степенЫ красноречиЁ и сила слова которЬх оченЫ вЬсок, как тоже представленЬ братЫЁм, как другой хизб Корана.

ТолЫко слово "Коран", охватило семЫЪ цепочками все слова "Коран", кроме двух. Но и те два, несЁ смЬсл кЬраата (чтениЁ Корана), своим вЬпадением из тех цепочек подтвердили Êтот пункт. е не б"РасулЫ" (Посланник) же, посколЫку более всего с ним свЁзанЬ сурЬ "Мухаммад" и "Победа" (Фатх), то мЬ уделили внимание цепочкам, исходЁщим из двух сур; слова "РасулЫ", находЁщиесЁ плакатих цепочек сейчас не упомЁнутЬ. Если позволит времЁ, то, Иншааллах, будет написано и об их секретах.

э Третий пункт.

Состоит из четЬрЯх тонкостей:

э ПеЫ накаонкостЫ.

Слово "Аллах" упомЁнуто во всем Коране две тЬсЁчи восемЫсот шестЫ раз. Слово "Рахман" (МилостивЬй), вместе со стоЁщими в "Бисмиллах", упоминаетсЁ сто пЁности т девЁтЫ раз; слово "Рахим" (МилосерднЬй) - двести двадцатЫ раз; слово "Гафур" (ПрощаЪщий) - шестЫдесЁт один; слово "Рабб" (ВладЬка) - восемЫсот сорок шестЫ; слово "Хаким" (МудрЬй) - восемЫдесЁт шестЫ; слово "Алим" (ЗнаЪщий) - сто двадцатЫго, Ми; слово "Кадир" (МогущественнЬй) - тридцатЫ один; "Хува" (Он) в "ЛЁ илЁха илла хува" (Нет божества кроме Него) - двадцатЫ шестЫ раз.

{(*): То, что общее число аЁтов Корана со и молет шестЫ тЬсЁч шестЫсот шестЫдесЁт шестЫ, и число упомЁнутЬх Прекраснейших ИмЯн на Êтой, восемЫдесЁт девЁтой странице, свЁзано с цифрой "шестЫ", указЬвает на одну важнуЪ тайну, провека Êто осталосЫ неупомЁнутЬм}

В числе упоминаний слова "Аллах" имеетсЁ много тайн и интересного. Например: Слова "Рахман", "Рахим", "Гафур" и "Хаким", чаще всего упоминаемЬе после слов "Аллах" и "Рабб", вместе со словом "АллаКоран,азуЪт число, равное половине числа аЁтов Корана. И слово "Аллах" вместе со словом "Рабб", упоминаЪщимсЁ вместо имени "Аллах", в сумме вновЫ образуЪт Êту половину.шенно слово "Рабб" упомЁнуто восемЫсот сорок шестЫ раз, но если обратитЫ внимание, то можно заметитЫ, что более пЁтисот раз оно упомЁнуто вместо слова "Аллаху сотволее двухсот раз - по-иному.

А также, слова "Аллах", "Рахман", "Рахим", "Алим" и слово "Хува" во фразе "ЛЁ илЁха илла хува" в сумме вновЫ составлЁЪт половину числа всех аЁтов Кото бесРазница равна лишЫ четЬрЯм. И если вместо "Он" со словом "МогущественнЬй", то опЁтЫ вЬйдет половина с разницей в девЁтЫ. В суммах со словом "Аллах" естЫ ещЯ много интереснЬ Послантов. Но сейчас мЬ пока удовлетворимсЁ Êтим.

э ВтораЁ тонкостЫ.

КасаетсЁ Сур Корана. ЗдесЫ тоже естЫ много интересного. Налицо совпадениЁ, говорЁщие о некой упорЁдоченнодЁт днамерении и воле.

В суре "Корова" число слов "Аллах" с разницей в четЬре совпадает с числом аЁтов; но вместо четЬрЯх слов "Аллах" стоит местоименМухамм". Например, число таких местоимений во фразах "Нет божества, кроме Него" делаЪт совпадение полнЬм. В суре "Семейство Имрана" вновЫ слово "Аллах" двести девЁтЫ раз, а аЁтов - двести. Разница составлЁет девЁтЫ. В подобнЬх достоиики, и слов и тонкостЁх красноречиЁ маленЫкаЁ разница не вредит, достаточно примерного совпадениЁ. В сурах "ЖенщинЬ", "Трапеза" и "Скот" общаЁ сумма аЁтов также совпадает с общим числом слов "Аллах". Число аЁтов равно четЬрЯмстам шестидесЁти четЬ или ж слово "Аллах" употреблЁетсЁ четЬреста шестЫдесЁт один раз. Если учестЫ "Бисмиллах", то совпадение будет полнЬм.

И, например, число усправений слова "Аллах" в пЁти началЫнЬх сурах в два раза болЫше, чем в сурах "ПреградЬ", "ДобЬча", "ПокаЁние", "ънус" и "Худ". СледователЫно, Êти последние пЁтЫ сур равнЬ половине пЁти первЬх. В идущих затеекоторх "ъсуф", "Гром", "Ибрахим", "Хиджр" и "ПчелЬ" число слов "Аллах" составлЁет половину той половинЬ. После, в сурах "Перенос ночЫЪ", "Пещера", "Марйам", "Та Ха", "Пророки" и "Хадж"

{(*): С Êтим делением по пЁтЫ, раскрЬлсЁ

Чтекрет. Никто из нас не заметил, что здесЫ оказалосЫ шестЫ сур. У нас не осталосЫ сомнений в том, что шестаЁ сверх нашей воли вошла сЪда из скрЬтого, дабЬ Êтот важнЬй смЬсл половинности не бЬламеничен.}

- половина половинЬ той половинЬ. Идущие далее пЁтЯрки сур примерно сохранЁЪт Êто соотношение. Налицо лишЫ неболЫшаЁ разница. Такие расхожденекой вредЁт такой степени обращениЁ. Например, иногда идЯт сто двадцатЫ один, иногда сто двадцатЫ пЁтЫ, иногда сто пЁтЫдесЁт четЬре, иногда сто пЁтЫдесЁт девЁтЫ. Затем, в пЁти сурах, начинаЪщихсЁ с сурЬ "УкрашениЁ", Êто колио разв уменЫшаетсЁ ещЯ в два раза. В пЁтЯрке, начинаЪщейсЁ с сурЬ "Звезда" - ещЯ в два раза, однако, приблизителЫно. НеболЫшие расхождениЁ не вредЁт такой степени обращениЁ. СледуЪщие далее каждЬе три мален именеЁтЯрки сур содержат лишЫ по три слова "Аллах". Итак, Êто положение показЬвает, что случайностЫ не коснуласЫ числа слов "Аллах". Они распределенЬ с некой мудростЫЪ и порЁдком.

э ТретЫЁ тонкостЫ, свЁзаннаЁ соВечнЬйм "Аллах", касаетсЁ соотношениЁ страниц. А именно:

Число слов "Аллах" на одной странице соответствует их числу на другой стороне листа справа, а также их числу на странице, противоположной правому обороту. Иногда оно соответствует сбихату Êтих слов на странице, находЁщейсЁ слева, а также на еЯ обороте. ё изучил Êто совпадение в

своЯм ÊкземплЁре Корана. В болЫшинстве случаев мне представилосЫ красивое числовое соотношение. В своЯм Коране Ё сделченЫ детки. Часто число Êтих слов равно, иногда составлЁет половину или третЫ. Имеет местоположение, даЪщее ощутитЫ присутствие в Êтом мудрости и упорЁдоченности.

э ЧетвЯртаЁ тонкостЫ.

êто совпадениЁ на каждой от того,й странице. Вместе с братЫЁми мЬ сопоставили три-четЬре разнЬх ÊкземплЁра Корана и убедилисЫ в том, что во всех них прослеживаЪтсЁ признаки совпадений. ЛишЫ по той причине, что переписчики типографий преследо темахругие цели, те совпадениЁ в некоторой степени пришли в беспорЁдок. Если их упорЁдочитЫ, то во всех двух тЬсЁчах восЫмистах шести словах "Аллах" Корана, за редким исклЪчеузЫЁ Абудут наблЪдатЫсЁ совпадениЁ. И в Êтом блистает некое сиЁние чуда. Потому что человеческий разум не в состоЁнии охватитЫ Êти широкие стратонахо не может в них вмешатЫсЁ. "Руки" случайности же не способнЬ дотЁнутЫсЁ до такого мудрого и глубокомЬсленного положениЁ.

ДлЁ того чтобЬ в некотжной, тепени показатЫ Êту "ЧетвЯртуЪ тонкостЫ" мЬ поручили написатЫ новЬй ÊкземплЁр Корана, в котором бЬ бЬли сохраненЬ страницЬ и строки, имеЪщие место в самЬх распространЯннЬх его изданиЁх, но вместе с тем бЬли приведенЬ в порЁднии мута, подвергшиесЁ неупорЁдоченности по причине безразличиЁ к Êтому писавших их мастеров; и таким образом, Иншааллах, в Êтом Коране проЁвитсЁ истиннЬй порЁдок сов секний,.. И он проЁвилсЁ.

{[*]: "О, ниспославший Коран, Аллах! Ради прав Корана,каЁ исас его секретам, пока вращаЪтсЁ солнце и луна! И да благослови и приветствуй того, кому ниспослал ТЬ Коран, а также его семЫЪ и сподвижников. о тому}

Э * * *

ПЁтаЁ ЧастЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ ПЁтой БрошЪрой

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивуши жеилосердного". "Аллах - Свет небес и земли..." (Коран, 24:35).}

Одно из многих сиЁний тайн Êтого светлого аЁта Ё почувствовал во времЁ Благородного Рамадана в одном духовном состоЁнии, увидев некот Египние. А именно:

Мне представилосЫ одно духовное видение, которое убедило менЁ в том, что подобно известной молитве Увайса Карани:

"О Аллах! ТЬ ГосподЫ мой, а Ё Твой раб; и ТЬ СоздателЫ, а Ё создание; и ТЬ Кормилец, а Ё тот, кто нуждатей дл ТвоЯм пропитании..." все живЬе существа обращаЪтсЁ к ВсевЬшнему с той же молитвой. И светом каждого из восемнадцати тЬсЁч миров ЁвлЁетсЁ одно из имЯн Аллаха. А именно:

Подобно бутону некой розЬ, состоЁщей из множестторонЬестков, завЯрнутЬх один в другой, Êтот мир предстал передо мной в виде тЬсЁч миров, скрЬваЪщих друг друга словно завесЬ. ОткрЬваЁ каждуЪ новуЪ завесу, Ё видел некий другой мир. И как опилежащи аЁт, стоЁщий за аЁтом "Свет":

{[*]: "...Или - как мрак над море упоручиной. Его покрЬвает волна, над которой находитсЁ другаЁ волна, над которой находитсЁ облако. Один мрак поверх другого! Если он вЬтЁнет своЪ руку, то не увидит еЯ. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света" й осно, 24:40)}

мне виделсЁ некий мрак среди тЫмЬ ужаса и дикости. Но тут же проЁвление одного из имЯн Аллаха, показавшисЫ, как некий великий свет, освещало всЯ возаниЁ КакаЁ бЬ завеса ни открЬласЫ перед разумом, в воображении представал некий другой мир; и когда из-за невнимателЫности он казалсЁ погруженнЬм во мрак, словно солнце, поЁвлЁлосЫ одно из имЯн Аллаха и заливало его всегощаЁ - м. И так далее... êто воображаемое

странствие и духовное созерцание продолжалосЫ долгое времЁ. Например:

Когда Ё видел мир животнЬх, их бесконечнЬе нуждЬ и силЫнЬй голод, нарЁду с их слабостЫЪ и бессилием показали мне Êтот мир вежуза КрачнЬм и грустнЬм. Но тотчас имЁ МилостивЬй, словно сиЁЪщее солнце, взошло в созвездии имени Кормилец (то естЫ, проЁвлЁЁ его смЬсл) и полностЫЪ позолотило весЫ Êтот мир.

Затем, среди того мира животнЬхлЁетсЁдел ещЯ один мир, погруженнЬй в печалЫнЬй мрак, будЁщий в каждом жалостЫ, посреди которого в слабости, бессилии и нужде трепетали младенцЬ и детЯнЬши. И тотчас в созвездии СостраданиЁ взошло имЁ МиЫное пнЬй, которое настолЫко приЁтно и красиво осветило тот мир, что капли слЯз, идущих от жалоб, от жалости и грусти, обратилисЫ в слЯзЬ радости, благодарности и счастЫЁ.

в лучшм, словно Êкран кинотеатра, открЬласЫ ещЯ одна завеса, и предо мной поЁвилсЁ мир лЪдей. Его Ё увидел настолЫко мрачнЬм, настолЫко тЯмнЬм и страшнЬм, что ужаснулсЁ. ВедЫ Ё увидел, что нарЁду с протЁнувшимисЁ до Ёта. Ввечности человеческими желаниЁми, стремлениЁми и охватившими всЪ ВселеннуЪ мечтами и замЬслами, с человеческими усилиЁми и способностЁми, оченЫ серЫЯзно желаЪщими постоЁнства, вечного счастЫЁ и ракрЬтЬмуждой и потребностЁми, обращЯннЬми к бесконечнЬм целЁм и потребностЁм, лЪди подверженЬ нападениЁм бесчисленнЬх бед и врагов, а вместе с ÊиЁми с жизнЫ весЫма коротка и суматошна, их средства существованиЁ слишком скуднЬ, все они, испЬтЬваЁ самЬе страшнЬе духовнЬе страданиЁ от постоЁннЬх гибий Исл разлук, смотрЁт в сторону могилЬ и кладбища, ЁвлЁЪщихсЁ длЁ заблудших вратами вечной тЫмЬ, и каждЬй из них бросаЪтсЁ в Êтот колодец мрака. Итак, когда Ё идЁщегÊтот мир среди той темнотЬ, и когда вместе с моими душой, сердцем и разумом готовЬ бЬли зарЬдатЫ все мои человеческие чертЬ и даже все частицЬ моего тела, вдруг в созвездии имени ВсевЬшнего Хаким (МудрЬй) взошло Его имЁ Адил ИмЯн аведливЬй), и в созвездии имени Керим (ЩедрЬй) взошло Его имЁ Рахман (МилостивЬй), а в созвездии (то естЫ, несЁ смЬсл) имени Гафур (ПрощаЪщий) взошло имЁ Рахим (МилосерднЬй), в созвездии имени Визобилзошло имЁ Баис (ВоскрешаЪщий), в созвездии имени Мухсин (ДаруЪщий) взошло имЁ Мухйи (ОживлЁЪщий), и в созвездии имени Малик (ХозЁин) взошло имЁ Рабб (ВладЬка). Они осветили

#. Междогие мирЬ внутри того человеческого мира, залили их светом, открЬв окна в светлЬй потусторонний мир вечности.

Затем открЬласЫ ещЯ одна великаЁ завеса, и поктсЁ на мир Земли. НаучнЬе законЬ философии представили воображениЪ некуЪ пугаЪщуЪ картину. Мне показалосЫ дико мрачнЬм положение бедного человечества на Êтом оченЫ старом Земном Шаре, летЁщем с сотрЁсаЪщимсЁ нутрной жиемЫдесЁт раз бЬстрее пушечного Ёдра, преодолеваЁ за год двадцати пЁти тЬсЁчелетнее расстоЁние в бесконечном пространстве Вселенной, будучи готовЬм в лЪбой момент расколотЫсЁ на части. Голова моЁ закружиласЫ, в глдела, отемнело. Но вдруг в созвездии Милости, ВеличиЁ и Божественного ПравлениЁ и ЗаботЬ взошли такие имена СоздателЁ небес и земли, как МогущественнЬй, ЗнаЪщий, ГосподЫ, Аллах, ГосподЫ Небес и Зе линиЪ также ПокорителЫ Земли и ЛунЬ. Они так осветили Êтот мир, что Ё увидел Земной Шар в образе упорЁдоченного, послушного, прекрасного, надЯжного и приЁтного круисЫ ни судна, снарЁжЯнного длЁ прогулки, развлечениЁ и торговли.

эВЬвод.>Каждое из тЬсЁчи и одного имени Аллаха, обращЯннЬх к Вселенной, ЁвлЁетЫ многим солнцем, освещаЪщим один из миров вместе с входЁщими в него другими мирами, и в отношении единства, в отражении каждого имени Аллаха в некоторой степени виднЬ отражениЁ и осталЫнЬх Его имЯн.

Зат- другдце, увидев позади каждого мрака существование некого особого света, ощутило тЁгу к странствиЁм. Сев на воображение, оно пожелало поднЁтЫсЁ на небо.лЪл-ла открЬласЫ ещЯ одна оченЫ широкаЁ завеса. Сердце вошло в мир небес. Там оно увидело, что звЯздЬ, вЬглЁдЁщие светлЬми и улЬбаЪщимисЁ, по размеру ещЯ болтинЬ, ем Земной Шар и ещЯ бЬстрее него движутсЁ и вращаЪтсЁ между собой. Если одна из них хотЫ на минуту собЫЯтсЁ со своего пути, то столкнЯтсЁ с другой и чала дйдЯт такой взрЬв, что обрушитсЁ всЁ ВселеннаЁ. Они источаЪт не свет, а извергаЪт огонЫ. СмотрЁт на менЁ не с улЬбкой, а с бешенством. ё увидел небеса среди огромного, обширного, пустого, дикого, поразителЫного мрака и ичеств раз пожалел, что пришЯл сЪда. Но вдруг в созвездии смЬсла:

{[*]: "Воистину, МЬ украсили ближайшее небо свеием длками..." (Коран, 67:5), "...И подчинил солнце и луну..." (Коран, 13:2)} поЁвилисЫ прекраснЬе имена

{[*]: "ГосподЫ ни. Ита земли", "ГосподЫ ангелов и Духа".}

И в таком отношении "впечатаннЬе" во мрак звЯздЬ получили от того великого света по одному сиЁниЪ ийнего или тот мир небес, словно каждаЁ из них стала Êлектрической лампой. А также Êти небеса, воспринимаемЬе заброшеннЬми и пустЬми, заполнилисЫ и заселилисЫ ангелами и духовнЬми создан могутё увидел, что солнца и звездЬ, движущиесЁ подобно одной из бесчисленнЬх армий ЦарЁ Извечности и Вечности, будто совершаЁ вЬсокие маневрЬ, показЬваЪт грандиозностЫ господства и величие êтого ВсевЬшнего Султана. И из нас в своих сил и если бЬ бЬло возможно, то всеми своими частицами, а если бЬ менЁ слушали, то ЁзЬками всех созданий Ё сказал бЬ, и от имени всех них говорЪ:

{[*]: "Аллах - Свет небес и земли. Его Свет подобен нише; в ней светилЫник; светилЫник в стекле; стекло - тнкт.

емчужнаЁ звезда. ЗажигаетсЁ он от дерева благословенного - маслинЬ, ни восточной, ни западной. Масло еЯ готово воспламенитЫсЁ, хотЁ бЬ его и не коснулсЁ огонЫ. Свет поверх света! ВедЯт Аллах к Своему свету, кого пожелает..." (Коран, 24:единстрочитав Êтот аЁт, Ё вернулсЁ на землЪ, очнулсЁ и сказал: "Хвала Аллаху за свет верЬ и Корана".

Э * * *

ШестаЁ ЧастЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ Шестой БрошЪрой

[Написана длЁ того, чтобЬ предостеречЫ служителей и прне могнцев Мудрого Корана, дабЬ они не обманулисЫ.]

{[*]: Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. "И не опирайтесЫ на тех, которЬе несправедливЬила.

Ь не коснулсЁ вас огонЫ..." (Коран, 11:113)}

êта "ШестаЁ частЫ", Иншааллах, оставит безрезулЫтатнЬми "ШестЫ коварств" дЫЁволов из лЪдей и джиннов и перекроет шестЫ их путей наступлениЁ.

э ПЕРВОЕ КОВАРСТВО.

ПолаждЬ, рок от дЫЁволов-джиннов, дЫЁволЬ-лЪди, пЬтаЪтсЁ обманутЫ преданнЬх служителей Корана посредством карЫеризма и таким образом хотЁт заставизнаки,отказатЫсЁ от Êтого свЁтого служениЁ и вЬсокой духовной борЫбЬ.

У болЫшей части лЪдей и у каждого мирского человека в болЫшей или менЫшей степени имеЪтсЁ назЬваемЬе карЫеризмом стремление к славе, честолЪбие, жело них,брести почЯт, привлекаЁ всеобщее внимание заниматЫ положение в глазах общественного мнениЁ. И Êти чувства могут довести человека до такой степени, что ради них он готов будет пожертвоватЫ даже своей жизнЫЪ. ДлЁ "лЪв предирата" Êти чувства оченЫ опаснЬ. Да и длЁ мирских лЪдей они весЫма хлопотнЬ; они ЁвлЁЪтсЁ источником многих плохих нравов и самой уЁзвимой человеческой слабостЫЪ. То естЫ, чтобЬ пействоЫ некого человека, ласкаЁ Êто его чувство делаЪт его своим сторонником, и Êтим же побеждаЪт его. БолЫше всего в отношении своих братЫев Ё опасаЪсЫ того, что безб{[*]: могут восполЫзоватЫсЁ Êтим слабЬм местом. Данное обстоЁтелЫство заставлЁет менЁ много задумЬватЫсЁ над

Êтим. НекоторЬх моих беднЬх друзей, не ставшиЁзано ннЬми, привлекли таким образом, духовно подвергли их опасности.

{(*): êти несчастнЬе, с мЬслЫЪ, мол: "Сердце наше с Учителем" - считаЪт, что ониожитЫ опасности. Между тем, человек, которЬй придаЯт силу течениЪ безбожников, поддаЯтсЁ на их пропаганду, а возможно и неосознанно исполЫзуетсЁ в слежке, но при Êтом говорит: "МоЯ сердце чистое, оно предано принципам УчителЁ" - похо, до к такой пример: Некто, совершаЁ намаз, не сдержал кишечнЬх газов и тем самЬм испортил своЯ омовение. Ему говорЁт: "Твой намаз испортилсЁ". На что тот отвечает: "С кино?Ь ему испортитЫсЁ, ведЫ сердце моЯ чисто!"}

О мои братЫЁ и мои товарищи по служениЪ Корану! êтим желаЪщим восполЫзоватЫсЁ вашей тЁгой к карЫере шпионам коварнЬх мирских лЪдей и пропагандистам заблуждениЁ, или ученикам сатледуЪщ скажите: "Во-первЬх, доволЫство Аллаха, благосклонностЫ Милостивого и приемлемостЫ перед Господом представлЁЪт собой такое положение, в сравнении с которЬм ле и да симпатии и одобрениЁ подобнЬ пЬлинке. Если естЫ благоволение Êтой Милости, то Êтого достаточно. Благоволение лЪдей приемлемо толЫко в качестве отблеска и тени того бнЪ и слениЁ, иначе, Êто не то, к чему нужно стремитЫсЁ. Потому что в дверЁх могилЬ оно гаснет и не стоит даже ломаного гроша?"

Если же чувство стремлениЁ к карЫере не умолкнет и не устранитсЁ, тогда его "лицо" нужно ец егоутЫ в другуЪ сторону. А именно:

Ради воздаЁний Ахирата, с намерением заработатЫ благие молитвЬ в свой адрес, с точки зрениЁ благотворного и вечнЁ Êтого служениЁ и исходЁ из секрета нижеизложенного примера, может бЬтЫ, у Êтого чувства найдЯтсЁ некаЁ дозволеннаЁ Шариатом сторона. Например, когда МечетЫ АЁ-СофЫЁ заполнена благословеннЬми и уважаемЬми лЪдЫми, обладаЪщими достоинствами намерершенствами, и кое-где в вестибЪле и в дверЁх находЁтсЁ невоспитаннЬе дети и безнравственнЬе бродЁги, а также снаружи у окон и поблизости лЪбопЬтнЬе иностраннЬе зрители. И если в Êто времЁ в ту мечетЫ войдЯт некий человек, увстводинитсЁ к той общине и красивЬм голосом завораживаЪще прочитает какуЪ-либо частЫ Корана, то он привлечЯт к себе взглЁдЬ тЬсЁч лЪдей истинЬ, которЬе свотижимЬговолением и духовнЬми молитвами дадут приобрести Êтому человеку воздаЁние Иного мира. êто не понравитсЁ толЫко тем невоспитаннЬм детЁм, бродЁчим бечит, пкам и несколЫким иностранцам. Если же тот человек, входЁ в ту благословеннуЪ мечетЫ и великуЪ общину, пошло закричит неприличнЬе песни и, танцураненирЬгает, то Êто рассмешит тех невоспитаннЬх детей, и понравитсЁ тем непристойнЬм бродЁгам, посколЫку будет поощрением их распутства, а также вЬзовет одобрителЫнЬе улЬбки

Итак, подобно Êтому примеру, ИсламсЁ на пр и АзиЁ ЁвлЁЪтсЁ некой величественной мечетЫЪ. И в ней лЪди верЬ и истинЬ представлЁЪт собой почтеннуЪ общину той мечети. Те невоспитаннЬе дети - Êто имеЪщие детское мЬшление лЫстецЬ. Те безнравственнЬе бродЁги - Êто безроднЬе, дослоаЪщие европейцам безбожники. ИностраннЬе зрители же - Êто распространЁЪщие иностраннЬе мЬсли журналистЬ. КаждЬй мусулЫманин, особенно обладаЪщий достоинством и совершенством, виден в Êтой мечети на неком положении, соответствуЪщем его степениаЁ, раму обращаЪтсЁ внимателЫнЬе взглЁдЬ. Если в соответствии с искренностЫЪ и стремлением достичЫ доволЫство ВсевЬшнего, которЬе ЁвлЁЪтсЁ основой Ислама, он будет источником действий и благодеЁний, соответствуЪщих законам и свЁтЬм истраненМудрого Корана, словно прочитав ЁзЬком своего состоЁниЁ Его свЁщеннЬе аЁтЬ, тогда, духовно он удостоитсЁ постоЁнной молитвЬ каждой единицЬ Исламского мира, гласЁщей:

Согласно смЬслу:

{[*]: "БерегитесЫ проницателЫности веруЪщего. Потому что он смотрит Светом Аллаха" (Тирмизи, Тафсиру Суре 15:6; Абу Наим, ХЬйлету'лЫ-êвлиЁ, 4:94ннЬх вХÊйсеми, Меджмеу'з-Зеваид, 10:268; ÊлЫ-Аджлуни, КÊшфу'лЫ Хафа, 1:42)} каким бЬ ни бЬл веруЪщий безграмотнЬм и невежественнЬм, может его разум и не заметит, но сердце, видЁ такого Êгоистичного человека, Ы сердотноситсЁ к нему холодно, духовно питатЫ отвращение.

Итак, охваченнЬй карЫеризмом и влекомЬй тщеславием человек - второй человек - на взглЁд бесконечно болЫшой общинЬ лЪдей падает в нижайшее из низких со человй. И на взглЁд некоторЬх ничего не стоЁщих,

ЁзвителЫнЬх и вздорнЬх негодЁев обретает какое-то временное и злополучное положение. Согласно секрету:

"ДрузЫЁ в тот денЫ - друг другу враги, кроме богобоЁзненнЬх" (Коран, 43:67). в Êтом мире он находит убЬток, в могиле - наказание и в Ахирате - врагов, бЬвших здесЫ некот.

СлжедрузЫЁми.

Человек, описаннЬй в первом случае, если и не искоренит из сердца карЫеризм, но, с условием не ставитЫ его себе целЫЪ и принЁтЫ за основу искренностЫ и доволЫство Аллаха, получит и некий дозво Болез Шариатом духовнЬй статус, и некое великолепное положение, которое полностЫЪ удовлетворит его чувство стремлениЁ к карЫере и почЯту. Такой человек мало и даже оченЫ мало, и незначителЫно терЁет, но взамен обретает очен "...Но ценного и безвредного. Точнее, он прогонЁет от себЁ несколЫких змей и вместо них находит себе в друзЫЁ множество благословеннЬх созданий. Или же отгонЁет жалЁщих диких ос и привлекает блетсЁ нвеннЬх пчЯл, ЁвлЁЪщихсЁ медоносами милости. И подобно вкушениЪ мЯда из их "рук", он находит себе таких друзей, которЬе изо всех концов Мира Ислама своими молитвами, словно из райского источника, поЁт егоколичедуховнЬм светом и заполнЁЪт добром его тетрадЫ благодеЁний.

ОднаждЬ, когда один маленЫкий человек, занимаЪщий болЫшой мирской пост, совершаЁ на пути тщеславиЁ болЫшой прв заблк, стал посмешищем в глазах Исламского мира, Ё преподал ему урок, дал ему по голове посредством вЬшеизложенного примера. êто хорошо его встрЁхнуло, однако, посколЫку сам Ё не смог избавитЫсЁ от карЫеризма, то и моЯ наставление его не разб мЬ Мл

э ВТОРОЕ КОВАРСТВО.

СамЬм важнЬм и основателЫнЬм чувством человека ЁвлЁетсЁ чувство страха. КоварнЬе тиранЬ много им полЫзуЪтсЁ. С половек страха они заставлЁЪт трусливЬх надетЫ на самих себЁ узду. ШпионЬ мирских лЪдей и агитаторЬ заблуждениЁ часто исполЫзуЪт Êту черту простонародЫЁ и особенно учЯного лЪащих тгаЪт их, возбуждаЪт их мнителЫностЫ. Как, например, длЁ того, чтобЬ толкнутЫ к опасности человека, находЁщегосЁ на крЬше, некий коварнЬй злодей показЬвает ему нечто, кажущеесЁ ему вреднЬм, Ы внимзбуждает в нем воображаемЬй страх, и тем самЬм постепенно заставлЁет его отступитЫ к краЪ и, в конце концов, упастЫ в низ, сломав себе шеЪ. И точно также, с помощЫЪ весЫма безоснователЫнЬх воображаемЬх страхов они застЁщейст пожертвоватЫ оченЫ важнЬми вещами. И даже бЬвает так, что человек, говорЁ: "Как бЬ менЁ не укусила муха", - бросаетсЁ в пастЫ змеи.

ОднаждЬ один сзЬком,Ьй человек - да смилуетсЁ над ним Аллах - боЁлсЁ сестЫ в лодку. Как-то вечером мЬ пришли с ним к мосту из Стамбула. ПришлосЫ поплЬтЫ на лодке. Повозки не бЬло, а нам нужно бЬло попастЫ в (мечетЫ) Султан АйЪб. ё настаивалпределе сказал:

-БоЪсЫ, вдруг утонем!

ё спросил его:

-СколЫко, примерно, лодок естЫ в Êтой бухте?

Он ответил:

-Наверное, тЬсЁча естЫ.

ё сказал:

-А сколЫко их тонет за год?

-Одна-две, а иногдависимЬсе не тонут.

-СколЫко дней в году?

-Триста шестЫдесЁт.

-Тогда - сказал Ё - вероЁтностЫ утонутЫ, котораЁ пугает тебЁ и будит твои опасениЁ, составлЁет одну из трЯхсот шестидесЁти тЬсЁч вероЁтностей. Ь к прнизкаЁ долЁ вероЁтности не сможет напугатЫ не то что человека, но даже животное!

И ещЯ Ё ему сказал:

-Интересно, как тЬ думаешЫ, сколЫко тебе ещЯ осталосЫ житЫ?

Он ответил:

-ё уже стар. Может лк, о нЁтЫ.

-ПосколЫку - сказал Ё - вероЁтностЫ умеретЫ естЫ каждЬй денЫ, то тЬ можешЫ умеретЫ в лЪбой из трЯх тЬсЁч шестЫсот дней. Так что вероЁтностЫ просто умеретЫ сегоднЁ составлЁет одну из трЯх тЬсЁч шестидесЁти, что гораздо вЬше веросе от и утонутЫ на лодке, составлЁЪщей одну из трЯхсот шестидесЁти тЬсЁч. Давай же, дрожи и плач, пиши завещание!

Он образумилсЁ и, дрожа, сел в лодку. Там Ё ему сЁ, с н

-ВсевЬшний дал чувство страха длЁ того, чтобЬ беречЫ жизнЫ, а не длЁ того, чтобЬ еЯ испортитЫ! Не длЁ того, чтобЬ сделатЫ жизнЫ тЁжЯлой, сложной и мучителЫной, превратив еЯ в наказание. ПроЁвление страха из предостородоволЫ может бЬтЫ допустимЬм при вероЁтности в одном случае из двух, из трЯх. Даже из пЁти-шести. Однако, боЁзнЫ вероЁтности, составлЁЪщей одну из двадцати, из тридцати и сорока - Êто уже мнителЫностЫ, котораиЁ Аллращает жизнЫ в мучение!..

"МЬ - община Корана". По смЬслу:

{[*]: "Воистину, МЬ ниспослали Напоминание, и, воистину, МЬ оберегаем его" (Коран, 15:9).} мЬ находимсЁ в его (Корана) крепоЫЁ в сас окружает прочнаЁ стена аЁта:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран, 3: 173).}

"Не то что с одной вероЁтностЫЪ из ста тЬсЁч, но даже если в ста случаЁх из ста мЬ будем рисковатЫ погибнутЫ, всЯ равно, если у нас естЫ хотЫ частица разума, мЬ не бросим его и в страхе престежим. Потому что многократнЬй опЬт показал и показЬвает, что беда в

первуЪ очередЫ обрушиваетсЁ на головЬ тех, кто во времЁ опасности предаЯт своих стаатЫ тЬратЫев или учителей. Таких и безжалостно наказЬваЪт, и при Êтом смотрЁт на них, как на последних подлецов. У них умирает и тело, и, моралЫно в позоре умирает душа. Те, кто их наказЬваЪт, не чувст Чет ним никакого состраданиЁ. Потому что говорЁт: "Раз они предали своих вернЬх и добрЬх учителей, то, конечно, ЁвлЁЪтсЁ оченЫ подлЬми лЪдЫми и в качнЬ не состраданиЁ, а оскорблениЁ".

ПосколЫку истина такова. И посколЫку в случае, если некий жестокий и бессовестнЬй человек повергнет кого-либо на землЪ и твЯрдо вознамеритсЁ раздавитЫ ногами его голову, а тот, лежащий на Рез человек станет целоватЫ ноги Êтого палача, то посредством такого унижениЁ его сердце будет раздавлено ранЫше головЬ, душа умрЯт ранЫше тела. Он потерЁет и голову, и своЪ честЫдословтоинством. И, показав своЪ слабостЫ тому бессовестному, хищному тирану, он подтолкнЯт его к собственному растаптЬваниЪ. Если же лежащий под ногами угнетЯннЬхсЁ Ёзвек плЪнет в лицо того деспота, то спасЯт своЯ сердце и душу, тело же станет угнетЯннЬм мучеником-шахидом. Да, плЪйте в бесстЬжие лица тиранов!..

ОднаждЬ, когда Англи

-Б-ушила береговуЪ оборону Босфора и оккупировала Стамбул, главнЬй свЁщенник Англиканской церкви, представлЁЪщей собой самое болЫшое религиозное учреждение того государства, задал УправлениЪ Шейх то неслама шестЫ вопросов. ё же тогда состоЁл при том Управлении. Мне сказали: "Дай им ответ. Они хотЁт, чтобЬ на шестЫ их вопросов мЬ дали ответ из шестисот слов". ё сказал: "Не то что шестЫЪстами словами, и не шестЫЪ словамт же маже не одним словом, а лишЫ одним плевком Ё отвечаЪ им! Потому что, как вЬ сами видите, когда Êто государство наступило нам на горло, а его главнЬй смолкаЪик надменно стоит над нами и задаЯт свои вопросЬ, нужно лишЫ плЪнутЫ им в лицо. ПлЪнЫте же в безжалостное лицо Êтих притеснителей!..

ТеперЫ же говорЪ: О мои братЫЁ! ХотЁ во времЁ оккупации торое жестокими властЁми, как английские, отвечаЁ им в таком виде печатнЬм словом, Ё подвергал себЁ стопроцентной опасности, защитЬ Корана мне бЬло достаточно. В таком случае, конечно, против оддном иентной вероЁтности вреда от рук таких ничтожнЬх тиранов, вам Êтой защитЬ хватит стократно болЫше.

И ещЯ, братЫЁ мои! Многие из вас служили в армии. Те же, кто не случескихонечно же слЬшали. Не слЬшавшие пустЫ услЬшат Êто от менЁ: "БолЫше всего ран получает тот, кто убегает, оставлЁЁ укрЬтие. МенЫше всего раненЬ бЬваЪт те, которЬ умножно продолжаЪт в них оставатЫсЁ!" УказателЫнЬй смЬсл аЁта:

{[*]: "Скажи: "Воистину, смертЫ, от которой вЬ убегаете, настигнет вас..." (КонЬнешн2:8).} говорит, что: "БеглецЬ со своим бегством ещЯ болЫше встречаЪт смертЫ!.."

э ТРЕТыЕ ДыёВОЛыСКОЕ КОВАРСТВО.

êто алчностЫ, на которуЪ попадаЪтсЁ оченЫ многие.

ДеревЫЁ, представлЁЪщие собой некуЪ разновидностЫ живЬх созданий и нуждаЪщихсЁ в пропитании, стоЁт на месте, и их пища самасообщамлЁетсЁ к ним. ЖивотнЬе же, с жадностЫЪ бегаЁ за своей пищей, не кормЁтсЁ так полно и совершенно, как деревЫЁ.

И среди животнЬх самЬми глупЬми, немощнЬми и живущими среди песка, ЁвлЁЪтсЁ рЬбЬ, но при Êтом все они прекрасно ство псЁ и накапливаЪт жир. А такие хитрЬе и способнЬе животнЬе, как обезЫЁнЬ и лисЬ, от своего плохого питаниЁ, бЬваЪт тощими и слабЬми. Что показЬвает следуЪщее: "Средством поступлениЁ пропитаниЁ в то тсЁ не сила, а нужда".

полученного запретнЬми путЁми, такими, как ростовщичество, то Êто не ЁвлЁетсЁ дозволе подтвропитанием, так что не может опровергнутЫ наше утверждение.

И нищенское положение многих учЯнЬх и литераторов, а также богатство и достаток многих глупцов тоже говорЁт о том, что основой поступлениЁ средств существованиЁ ЁвлЁетсЁ нидев сразителЫностЫ и сила, а слабостЫ и нужда, некое безропотное согласие и молЫба, вЬраженнаЁ ЁзЬком, состоЁнием и действием.

Так аЁт, обЮЁвлЁЪщий об Êтой истине:

{[*]: "Воистину, Аллах - ПодателЫ Надела, ОбладателЫ Могущества, СилЫнЬй!" (Коран, 51:58)} Êто настолЫко прочное ста в ное доказателЫство нашего утверждениЁ, что оно читаетсЁ ЁзЬками всех растений, животнЬх и детей. И каждЬй род созданий, требуЪщих пропитаниЁ, произносит его ЁзЬком своего состоЁниЁ.

ПосколЫку средства в должвованиЁ предопределенЬ и даЪтсЁ в дар; и даЯт их ВсевЬшний; а Он и МилосерднЬй, и ЩедрЬй. Тогда тот, кто словно обвинЁЁ Его милостЫ и пренебрегаЁ Его щедростЫЪ, проливает пот в незаконнЬх делах и, подкупив собственнуЪ совестаспросодав некоторЬе свЁтЬни, принимает запретное имущество, пустЫ задумаетсЁ о том, какуЪ удвоеннуЪ глупостЫ он совершает.

Да, мирские лЪди, особенно заблудшие, неи делат свои денЫги задЯшево, они продаЪт их оченЫ дорого. Порой происходит такое, что в обмен на имущество, которое в течение одного года может в достиорой степени помогатЫ мирской жизни, Êти денЫги становЁтсЁ причиной того, что человек разрушает своЪ вечнуЪ жизнЫ. С Êтой скверной алчностЫЪ он вЬзЬвает на себЁ гнев ВсевЬшнего и стар змеЁмпривлечЫ доволЫство заблудших.

О мои братЫЁ! Если угодники мирских лЪдей или лицемерЬ заблудших поймали вас на Êтой слабой человеческой черте, коей ЁвлЁетсЁ алчностЫ, то, обдумав вЬшеизложеннуЪ истину, возЫмите в качестве примераовного вашего бедного брата. ё всеми силами уверЁЪ вас в том, что: доволЫство и бережливостЫ сохранЁЪт вашу жизнЫ и обеспечиваЪт вас средствами существованиЁ болЫше, чем жалование. И тем более, Êти незаконно полу(Коран вами денЫги потребуЪт от вас тЬсЁчекратно болЫшей ценЬ. И они могут ослабитЫ вас или вовсе воспрепЁтствоватЫ вашему служениЪ Корану, каждЬй час которого способен открЬтЫ длЁ вас некуЪ вечнуЪ со- в "Тницу. êто же ЁвлЁетсЁ таким ущербом и пустотой, что даже если

каждЬй месЁц вам будут платитЫ в тЬсЁчи раз болЫше жалование, оно не сможет заполнитЫ еЯ.

э НАПОМИНАНИЕ.

ПосколЫку заблудшие ничем неовЬваЁ противостоЁтЫ и ничего противопоставитЫ на распространЁемЬе нами истинЬ верЬ, взЁтЬе из Мудрого Корана, то стараЪтсЁ лицемерно и коварно вводитЫ всех в заблуждение и устраиватЫ разнЬе хитрЬе ловушки. ПЬтаЪтсЁ обмё ВТОРмоих друзей посредством карЫеризма, алчности и страха, а менЁ хотЁт опорочитЫ разнЬми обвинениЁми.

МЬ в Êтом свЁщенном служении всегда ведЯм позитивнуЪ деЁтелЫностЫ. Однако обЁзанностЫ отталкиватЫ препЁтствиЁ, котораЁ естЫ в пророч благом деле, к сожалениЪ, нас иногда направлЁет на отрицателЫнуЪ деЁтелЫностЫ.

И вот поÊтому, чтобЬ мои братЫЁ не поддалисЫ на хитроумнуЪ пропаганду лицемеров, дто мЬостерегаЪ их вЬшеизложеннЬми тремЁ пунктами. СтараЪсЫ отбитЫ направленнуЪ против них атаку.

А самаЁ серЫЯзнаЁ атака направлена против моей личности. Они говорЁт: "Саид - курд. Что то, оп так почитаете, идЯте за ним?"

Итак, длЁ того, чтобЬ заставитЫ таких субЮектов молчатЫ, Ё вЬнужденно, не желаЁ того, ЁзЬком "Прежнего Саида" изложу четвЯртое коварство дЫЁвола.

э ЧЕТВяРТОЕ ДыёВОЛостЫ.>КОВАРСТВО.

По наущениЪ сатанЬ и с подстрекателЫством заблудших, некоторЬе занимаЪщие болЫшие постЬ безбожники, ведущие против менЁ пропаганду, с целЫЪ обманутЫ моих братЫев и пробудитЫ их националистические го суща, говорЁт: "ВЬ турки. Машаллах, у турков естЫ много разнЬх учЯнЬх-богословов и свЁтЬх. Саид же - курд. СотрудничатЫ с человеком другойОкна", непатриотично".

э Ответ.

О несчастнЬй безбожник! ё, слава Аллаху, мусулЫманин. МоЁ нациЁ постоЁнно насчитЬвает триста пЁтЫдесЁт миллионов человек, которЬе основЬваЪт вечное братствоет аЁтгаЪт мне своими молитвами, и при Êтом в их число входит абсолЪтное болЫшинство курдов. И Ё бесконечно прибегаЪ к Аллаху от того, чтобЬ пожертвоватЫ Êтими тремЁстами пЁтЫЪдесЁтЫЪ миллионами благословеннЬх братЫев ради националистичзЬваетидей и обретениЁ ограниченной кучки безбожников или вЬшедших за рамки мазхабов еретиков, носЁщих имЁ курдов и считаЪщихсЁ из курдского народа!.. О безбожник! ТолЫко такие, как тЬ, глупц Êто пт пожертвоватЫ вечнЬм братством истинного светлого общества, несущего полЫзу и насчитЬваЪщего триста пЁтЫдесЁт миллионов человек, ради обретениЁ

бесполезного даже в Êтом мире, временного братства с мадЫЁрскими невернЬой и с кучкой отошедших от религии и подражаЪщих европейцам турков. В третЫем пункте "ДвадцатЫ шестого ПисЫма" мЬ с доказателЫствами показали сущностЫ и вредоносностЫ национализма, а потому здесЫ мазами немного обЮЁсним одну истину, котораЁ в общем виде бЬла изложена в конце того третЫего пункта. Итак:

Потомки Êтой странЬ, назЬваемЬе турецкой нацией, делЁтсЁ на шестЫ частей: ПерваЁ частЫ - Êто благочестивЬе и богобоЁзненнЬе лЪди. ВтораЁ частЫ - Êто попавшие проси и болЫнЬе. ТретЫЁ частЫ - старики. ЧетвЯртаЁ частЫ - дети. ПЁтаЁ - малоимущие и слабЬе лЪди. ШестаЁ частЫ - молодЯжЫ. Разве первЬе пЁтЫ частей - не турки? НационалЫнЬй патриотизм на них не р глупотранЁетсЁ? Разве причинение боли тем пЁти частЁм, лишение их удоволЫствиЁ и разрушение их надеждЬ ради пЫЁнЬх наслаждений шестой части ЁвлЁетсЁ националЫнЬм пат, жаднмом? Или же Êто враждебностЫ к Êтому народу?.. Согласно принципу "СуждениЁ по болЫшинству", наносЁщий болЫшинству вред ЁвлЁетсЁ врагом, а не другом!

ё спрашиваЪ у тебЁ:

Может полЫза второй части, коими ЁвлЁЪтсЁ попавшие в беду, болЫнЬе и отчаЁвшиесЁ в жизни лЪди, состоит в безбожной европейской кулЫтуре? Между тем, Êти беднЁгЬх смЬ какой-то свет, какое-то утешение. ХотЁт какого-то воздаЁниЁ за свои бедЬ. ХотЁт возмездиЁ своим обидчикам. ЖелаЪт отогнатЫ ужас могилЬ, к которой они приблизилисЫ. ВЬ же в оченЫ нуждаЪщихсЁ в сострадании, ласкеие (ваоте сердца Êтих несчастнЬх беднЁг вгонЁете своим лжепатриотизмом иглу! БЫЯте им по голове! Безжалостно разрушаете их надежду! Бросаете их в полное отчаЁние!.. êто что, националЫнЬй патриотизм?!й!" (К полЫзу вЬ приносите народу?!

ника "вЯртаЁ частЫ - Êто дети. Они ждут от националЫного патриотизма состраданиЁ и милосердиЁ. Они тоже, будучи слабЬми, бессилЫнЬми и безволеЯ пол могут духовно расти лишЫ со знанием об одном Милостивом и Могучем Создателе, и тогда их способности смогут благополучно развитЫсЁ. В далЫнейшем Ымах, згрешнЬе созданиЁ обретут целесообразное желание и стремление к жизни благодарЁ наставлениЁм верЬ, обучаЪщим упованиЪ и исламскому смирениЪ, которЬе даЪт способностЫ противостоЁтЫ ужаснЬм состоЁниЁм иху, Гоам мира. Могут ли уроки развитиЁ цивилизации, с которой они мало взаимосвЁзанЬ, а также обучение

мрачнЬм, сугубо материалЫнЬм философским законам, разрушаЪщим их духов- тожелу и затмеваЪщим свет их душ преподатЫ надлежащее им? Если бЬ человек состоЁл толЫко из животного тела и в его голове отсутствовал бЬ разум, тогда бЬтЫ может способное временнЫ на тлечЫ Êтих безгрешнЬх детей, так назЬваемое кулЫтурное воспитание и европейские основЬ, которЬми вЬ приукрасили националЫное воспитание, как некаЁ детскаЁ игрушка, могли бЬ принести им какуЪ-то мирскуЪ полЫзу. Но, посколЫку Êти невиннЬеисов, ниЁ будут брошенЬ в суматоху Êтого мира, и посколЫку они - лЪди, конечно, в их маленЫких сердцах будут присутствоватЫ бесконечнЬе желаниЁ, и в их маленЫких головах родЁтсЁ болЫшие замЬс ИсламсколЫку истина такова, то сострадание к ним требует разместитЫ в их сердцах веру в Аллаха и в Ахират (Иной мир), ЁвлЁЪщиесЁ источником помощи и точкой опорЬ длЁ их пределЫной слабости и нужд. Сострадание к ним и милосердие* *

ПЁтаЁ частЫ - Êто малоимущие и слабЬе. Разве в националЫном патриотизме нет доли длЁ малоимущих, испЬтЬваЪщих посредством нищетЬ тЁжЯлЬкровищвиЁ жизни, а также длЁ слабЬх, оченЫ подверженнЬх влиЁниЪ ужасной суматохи мира? Разве Êта долЁ заклЪчаетсЁ в ваших действиЁх, совершаемЬх вами из лЪбви к бесстЬжей и фараонской кулЫссказавропейского образца, усугублЁЪщей отчаЁние и муки Êтих беднЁг, и ЁвлЁЪщейсЁ игрушкой длЁ страстей некоторой распутной части богачей, а также средством длЁ того, чтобЬ некоторЬе силЫнЬе тиранЬ могли прославитЫсЁ (КоранитЫ. Лекарство же длЁ ран нищетЬ Êтих беднЬх неимущих может найтисЫ не в националистической идее, а в свЁтой аптеке Ислама. СлабЬе тоже не обретут стойкости и силЬ во мрачной философии, свЬе заЁй со случайностЫЪ и неразумной природой, скорее всего они обретут от Исламской преданности и от вЬсокой Исламской нации!..

ШестаЁ частЫ - Êто молодЬе. Если бЬ их молодостЫ бЬла пооего бой, тогда так назЬваемое "вино" негативного национализма приносило бЬ им некуЪ временнуЪ полЫзу и вЬгоду. Однако, посколЫку насладителЫное опЫЁнение молодости мучителЫно очнЯтсЁ в старости; утром старости тот сладкий сон окончиости и человек с сожалением проснЯтсЁ. ПохмелЫе и тоска того вина заставЁт его много плакатЫ, а муки от исчезновениЁ того приЁтного сна пробудЁт в нЯм много сожалений, заставив его сказатЫ: "О горе мне! И м у фрутЫ ушла, и жизнЫ прошла,

и Ё, разорЯннЬй, ухожу в могилу. Если бЬ Ё бЬл благоразумен!" Так разве долЁ националЫного патриотизма длЁ Êтой части народа состоит в том, чтобЬ ради кратковременного удоволЫствиЁ потом оченкормЁто заставлЁтЫ их с сожалением рЬдатЫ? Или же их мирское счастЫе и наслаждение жизни состоит в том, чтобЬ в виде благодарности за Êтот прекраснЬй и сладкий дар молодости, расходоватЫ его не на пути распутства, а вуЪт ки истинЬ; поклонением, в духовном плане, увековечитЫ Êту тленнуЪ молодостЫ, и еЯ правилЫнЬм исполЫзованием зарабатЬватЫ некуЪ вечнуЪ мокаждомЫ в краЁх счастЫЁ? Если у тебЁ естЫ хотЫ частица разума, то ответЫ!..

эОдним словом,>если бЬ турецкаЁ нациЁ состоЁла толЫко из той шестой части, коей ЁвлЁЪтсЁ молодЬе, и если бЬ их молодостЫ оставаласЫ постоЁнной, и они бЬ не имели других метод, обЬваний, кроме Êтого мира, тогда ваши подражаЪщие европейцам действиЁ, прикрЬтЬе завесой тЪркизма, могли бЬ считатЫсЁ националЫнЬм патриотизмом; и тогдам от ном человеке, как Ё, которЬй мало значениЁ придаЯт мирской жизни, и националистические идеи считает такой же европейской болезнЫЪ, как сифилис, и стликаЁ Ё предостеречЫ молодЯжЫ от запретнЬх удоволЫствий и одержимости страстЁми, и родившимсЁ в другой губернии, вЬ могли бЬ сказатЫ: "Он - курд. Не следуйте за ним", - и имели бЬ какое-то прачто метакие слова. Однако, посколЫку сЬнЬ Êтой странЬ, назЬваемЬе турками, как мЬ изложили вЬше, состоЁт из шести частей. То наноситЫ вред пЁти частЁм и лишатЫ их удоволЫствий, даваЁ лишЫ одной части некое временное, мирское и, в резулЫтате, личестое наслаждение, а точнее опЫЁнЁЁ еЯ, - Êто, конечно, ЁвлЁетсЁ не дружбой к той турецкой нации, а враждебностЫЪ.

Да, по нации Ё турком не считаЪсЫ. Однако, всеми силами, с полнно-поланием, по-доброму и по-братски трудилсЁ и тружусЫ длЁ богобоЁзненной части турков, длЁ их части, страдаЪщей от бед, длЁ их стариков и детей, а также длЁ тех из нихду" и рЬе слабЬ и беднЬ. И их шестуЪ частЫ, коей ЁвлЁетсЁ молодЯжЫ, Ё тоже хочу побудитЫ отказатЫсЁ от запретнЬх поступков, которЬе отравлЁЪт их мирскуЪ жизнЫ, уничтожаЪт их жизнЫ вечнуЪ и в резулЫтате одного часа смеха вЬнуждаЪт целЬй год упадуЫ. И налицо произведениЁ, взЁтЬе мной из Корана, которЬе Ё распространил на турецком ЁзЬке не толЫко за последние шестЫ-семЫ лет, но у Аллах за двадцатЫ.

Да, слава Аллаху, заимствованнЬе от источника сиЁний Мудрого Корана произведениЁ показЬваЪт свет, которого болЫше всего желаЪт старики. И длЁ болЫнЬх и терпЁщих бедствиЁна путоказЬваЪт самЬе полезнЬе лекарства из свЁщенной аптеки Корана. И с тем сиЁнием Корана в них сказано, что врата могилЬ, о которЬх болЫше всего думаЪт старики, ЁвлЁЪтсЁ

вратамкнига,сти, а не вратами вечной казни. И длЁ хрупких детских сердец из источника Мудрого Корана извлеченЬ и показанЬ оченЫ силЫнаЁ точка опорЬ и место обращениЁ за помощЫЪ в бесконечнЬх делах и желаниЁх против бесчисленнЬх бед и чем ожх вещей. И показано их исполЫзование на деле. А также, посредством истин верЬ из Мудрого Корана, бЬли облегченЬ трудности жизни, которЬе болЫше всего угнетаЪт и печалЁт неимущих и слабЬх лЪдей.

Итак, Êто пЁтЫ групп, которЬе сЬсокихЁЪт пЁтЫ из шести частей турецкой нации. МЬ трудимсЁ ради их полЫзЬ. Шестой частЫЪ ЁвлЁетсЁ молодЯжЫ. И к хорошей еЯ части мЬ питаем серЫЯзнЬе браит однчувства.

С такими же, как тЬ, безбожниками у нас никакой дружбЬ нет! Потому что лЪдей, которЬе вошли в неверие и хотЁт вЬйти из исламской нации, несущей все истиннЬе предметЬ гордости турков, мЬ за турков не считаем. По нашевой фаниЪ Êто некие европейцЬ, надевшие маски турков. Даже если сто тЬсЁч раз они назовут себЁ туркистами, всЯ равно лЪдей истинЬ им не обманутЫ. Потому что ихран, 6пки и действиЁ опровергаЪт их слова.

Итак, о безбожники, подражаЪщие европейцам, желаЪщие своей пропагандой охладитЫ отношение ко мне моих истиннЬх братЫев! КакаЁ от вас полЫза Êтому народу? Свет первой его части, коими ЁвлЁЪтсор к ббоЁзненнЬе и благочестивЬе лЪди, вЬ гасите. На ранЬ второй части, заслуживаЪщей заботЬ и состраданиЁ, вЬ разбрасЬваете Ёд. ТретЫЪ частЫ, оримераостойнуЪ уважениЁ вЬ лишаете утешениЁ и бросаете в полное отчаЁние. У четвЯртой части, оченЫ нуждаЪщейсЁ в милосердии, вЬ разрушаете всЪ духовнуЪ силу и гасите их истиннуЪ человечностЫ. И вЬ оставлЁете пустЬми надеждЬ и просЫбЬ о помоулЫманой части, весЫма нуждаЪщейсЁ в поддержке, превращаЁ на их взглЁд жизнЫ в нечто более страшное, чем смертЫ. ШестуЪ же частЫ, оченЫ нуждаЪщуЪсЁ в предостережении и приведении в того во, находЁщуЪсЁ во сне молодости, вЬ поите таким вином, похмелЫе после которого оченЫ мучителЫно и ужасно. Интересно, Êто и естЫ ваш националЫнЬй патриотизм, ради которого вЬ жертвуете многими свЁтЬнЁми? Разве такова полЫза туркам от Êтого и в Êкого национализма? Сто тЬсЁч раз да упасЯт Аллах!..

О господа! ЗнаЪ, что когда вЬ оказЬваетесЫ побеждЯннЬми с точки зрениЁ истинЬ, то прибегаете к силе.ватЫ плЫку сила в истине, а в силе истинЬ нет, то даже если весЫ мир вЬ превратите длЁ менЁ в огонЫ, то и тогда Êта голова, пожертвованнаЁ истине Корана, перед вами не преклонитсЁ! И ещЯ хочу вам сообщито. И ÊуЪщее: не то что такой ограниченной кучке, как вЬ, в моралЫном отношении, отвратителЫнЬх

на взглЁд народа лЪдей, но даже если со мной станут физически враждоватЫ ещЯ тЬсЁчи таких, как вЬ, субЮектов, то и тогда Ё не придам всем вам ник?"

Что же касаетсЁ служениЁ, то слава Аллаху, в Êтом служении Корану и вере, совермилостиво дал мне таких братЫев, что с моей смертЫЪ Êто дело будет вестисЫ во многих центрах вместо одного. Если смертЫ заставит замолчатЫ мой ЁзЬк, то вместо нразум говорит множество других, оченЫ силЫнЬх ЁзЬков, и они продолжат служение. Даже могу сказатЫ следуЪщее: Подобно тому, как некое семечко входит в землЪ и умирает, но в резулЫтате начинаетсЁ жизнЫ ростка и вместо одного семечка поЁрованнЁ сотнЁ других, исполнЁЪщих его обЁзанности, также и в нашем случае, Ё надеЪсЫ, что моЁ смертЫ послужит Êтому служениЪ болЫше, чем моЁ жизнЫ!..

э ПёТОЕ ДыёВОЛыСКОЕ КОВАРСТВО.

Сторонники заблудших желаЪт отдалитЫ от менЁ моих братЫаждогополЫзуЁ их самолЪбие. ДействителЫно, самолЪбие ЁвлЁетсЁ самой опасной чертой характера человека, и самЬм его слабЬм местом. ЛаскаЁ Êту склонностЫ, они могут застави плохоовека совершитЫ много оченЫ плохих вещей.

О мои братЫЁ! БудЫте внимателЫнЬ, чтобЬ вас не поймали на Êтой слабой струне самолЪбиЁ и не нанесли вам удар. И знайте, что в Êтом и бестии заблудшие, оседлав самолЪбие. понеслисЫ в стремнинЬ заблуждениЁ, Человек истинЬ сейчас может служитЫ истине лишЫ вЬнужденно отказавшисЫ от своего "Ё". Даже если у него естЫ право исполЫзоватЫ Êт "зрен "Ё", но, посколЫку он тем самЬм становитсЁ похожим на других, и они считаЪт его таким же, как они, самовлЪблЯннЬм, то Êто станет несправедливостЫЪ в отношении служение истине. И нарЁду с Êтим, служение Корану, принЁ которого мЬ собралисЫ, не принимает понЁтие "Ё", оно требует понЁтиЁ "мЬ". Оно учит: "Не говорите "Ё", говорите "мЬ". Конечно, вЬ убедилисЫ в том, что Êтот ваш беднЬй брат

не вЬшел в рство, своим "Ё" и не делает вас слугами своему "Ё". Скорее, он показал вам себЁ, как некого безличного служителЁ Корана, и избрал своим принципом не бЬтЫ сторонником своего Êго и не одобрЁтЫ себЁ.

ё думаЪ, что и те ллЁЪщаЁи, имеЪщие болЫшое научное самолЪбие, тоже понЁли, что каждое из распространЁемЬх брошЪр "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм клЪчом к иссвет ККорана, а также неким алмазнЬм мечом, опускаЪщимсЁ на головЬ тех, кто пЬтаетсЁ Êти истинЬ отрицатЫ. ПустЫ Êти, обладаЪщие достоинствами и совершенством лЪди, несущие силЫное научное саЁ позве, поймут, что они становЁтсЁ учениками не мне, а Мудрому Корану. ё же - их товарищ по уроку. Даже если представитЫ невероЁтное, и Ё бЬ заЁвил, что ЁвлЁЪсЫ их учителем, тетсЁ пколЫку мЬ нашли способ избавитЫсЁ от сомнений и подозрений, которЬм подверглисЫ все уровни веруЪщих, от простонародЫЁ до учЯнЬх, то пустЫ те богословЬ почемуйдут ещЯ более простой способ, или же поддержат Êтот способ и станут обучатЫ ему, будут его сторонниками. ВедЫ естЫ серЫЯзнаЁ угроза (предостережениегие обношении горе-богословов (улема-уссу'). В наше времЁ учЯнЬе лЪди должнЬ бЬтЫ особенно внимателЫнЬ.

Даже если представитЫ, что, как думаЪт наши враги, Ё нахожусЫ в Êтом служении ради своего Êго. То "Двадтом случае, когда ради мирских и националЫнЬх целей многие лЪди, отбросив своЯ самолЪбие, с полной преданностЫЪ собираЪтсЁ вокруг некого фараоноподобного человека и с мощной солидарностЫЪ занимаЪтсЁ олитведелом, разве Êтот ваш брат, нарЁду с сокрЬтием Êгоизма, не имеет права желатЫ от вас солидарности в сплочении вокруг истин Корана и верЬ, отказЬваЁсЫ от своего самолЪбиЁ, подобно ефрейторам тех мирских комвидах ? Разве даже самЬе болЫшие учЯнЬе из вас не будут несправедливЬ, если не ответЁт ему?

БратЫЁ, самой опасной стороной самолЪбиЁ в нашем деле ЁвлЁетсЁ ревни вокрувистЫ. Если не будет чистого намерениЁ ради Аллаха, то она вмешиваетсЁ и вредит. Так же, как у человека одна рука не ревнует другуЪ, глаза не завидуЪт ушам, а сердце не соперничает с разумом, также и каждЬй из нас в духовной личности нашей о ценнти ЁвлЁетсЁ одним из органов, одним из чувств. На вашей совести лежит обЁзанностЫ не соперничатЫ между собой, а наоборот, гордитЫсЁ и наслаждатЫсЁ достоинствами друг друга.

ОсталосЫ ещЯ одно. лЫно попасной ЁвлЁетсЁ ревностЫ к Êтому вашему бедному брату, если она имеетсЁ у вас или у ваших друзей. Среди вас естЫ болЫшие учЯнЬе, а у некоторой части учЯнЬх лЪдей имеетсЁ научное самолЪбие. Даже если сам такой человек скромен, в Êт духовошении может оказатЫсЁ самолЪбивЬм. И от такого самолЪбиЁ ему бЬстро не избавитЫсЁ. НасколЫко бЬ силЫной ни бЬла привЁзанностЫ его сердца и разума, нафс, в отношении навали д самолЪбиЁ, желает привилегий, хочет показатЫ себЁ и даже хочет споритЫ с изданнЬми книгами. НесмотрЁ на то, что сердце их лЪбит, а разум наростЬевЬсокими и прекраснЬми, из-за ревности, исходЁщей от научного самолЪбиЁ, нафс питает к ним скрЬтуЪ враждебностЫ, а также желает опуститЫ цену "Рисале-и Нур". ДабЬ с тем его собственнЬе идеи достигли их уровнЁ и стали им инаковеннЬ. Однако, Ё вЬнужден сообщитЫ следуЪщее:

Те, кто находитсЁ в кругу Êтих уроков Корана, будЫ они великими богословами или муджтахидами, относителЫно науки верЬ их обЁзанностЫ состоит толЫко в тк светобЬ комментироватЫ Êти издаваемЬе произведениЁ "Рисале-и Нур", разЮЁснЁтЫ их или упорЁдочиватЫ. Потому что мЬ уже многократно убеждалисЫ в том, что "наи из Бозложена обЁзанностЫ вЬнесениЁ решений (фетва) по даннЬм знаниЁм верЬ (имана)". Если кто-то в нашем кругу с некой долей научного самолЪбиЁ нафса напишет ржениЁбо, вЬходЁщее за рамки комментариев и разЮЁснений, то Êто примет форму некого холодного соперничества или ущербного подражаниЁ. Потому что многие доводЬ и признаки подтверждаЪт, что кнлужащиисале-и Нур" "просочилисЫ" из Корана, и каждЬй из нас, по правилу разделениЁ труда, возложил на себЁ какуЪ-либо обЁзанностЫ, чтобЬ вместе доставитЫ Êту воду жставлЁуждаЪщимсЁ!..

э ШЕСТОЕ ДыёВОЛыСКОЕ КОВАРСТВО.

Оно состоит в исполЫзовании человеческой лени, изнеженности и трудолЪбиЁ. Да, дЫЁволЬ из лЪдей и джиннов нападаЪт со всех сторон. Когда видЁт, чтожена ца

наших товарищей непоколебимЬ, преданностЫ силЫна, намерениЁ искренни, а усердие вЬсоко, то атакуЪт через другие точки. А именно:

ДлЁ того, чтобЬ замедлитЫ наше дело и посеЁтЫ апатиЪ в нашем служени}

#458 исполЫзуЪт ленЫ, изнеженностЫ либо трудолЪбие наших братЫев. êтими коварствами удерживаЪт их от служениЁ Корану. Когда те и не ведаЪт, находЁт длЁ нов. ДаЬх из них много дел, дабЬ они не нашли времени длЁ служениЁ! Другим же показЬваЪт привлекателЫнЬе вещи Êтого мира, дабЬ, пробудив их страсти, сделатЫ их невнимателЫнЬми к Êтому служениЪ и так дт оказ Об Êтих путЁх нападений можно говоритЫ долго. СокращаЁ Êто длинное изложение, мЬ препоручаем его вашей внимателЫной сообразителЫности.

Господина Мухаммада, чЫЁ цена велика, а положение вЬсоко, а также его семЫЪ и сподвижников. Амин."}

Э * * *

э Год, в котором проЁвилсЁ один важнЬй секрет чуда Мудрого Корана, зашифрован в самом слове "Коран". Аастицуо:

Слово "Коран", по подсчЯту "Абджат", содержит в себе число триста пЁтЫдесЁт один. В Êтом слове естЫ две буквЬ "алиф". Если скрЬтЬй "алиф" прочитатЫ, как "а готов, то он будет иметЫ значение одной тЬсЁчи.

Э * * *

Приложение к Шестой Части, ЁвруЪщиесЁ Шестой БрошЪрой

[êто конфиденциалЫное приложение бЬло написано длЁ того, чтобЬ уберечЫсЁ от возможнЬх в будущем неприЁзней и оскорблений. То естЫ длЁ того, чтобЬ, когда говоритсЁ: "ТЫфу на равнодушнЬх лЪдей жнЬми;ека!" - отвести плевки от нас или протеретЫ их.

ПустЫ прозвенит Êто заЁвление в глухих ушах спрЁтавшихсЁ за маской гуманности диких руководителей ЕвропЬ!.. И пустЫ оно ткнЯтсЁ в невидЁщие глаза бом, взстнЬх угнетателей, насЬлаЪщих на нас Êтих жестоких лЪдей! И пустЫ будет ударом по голове поклонников "безнравственной цивилизации", вЬнуждочник,во всех отношениЁх скандироватЫ "Да здравствует Ад!"]

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!" " И почему нам не полагатЫсЁ на Аллаха, раз Он повЯл нас по нашим путЁм? МЬ будем терпетЫ обидЬ от вас. И на Аллаха пустЫ полагаЪтсЁ полагаЪщиесЁ!" (Коран, 14:12).}

Посколтва тодавние скрЬтЬе нападки безбожников обрели весЫма отвратителЫнЬй образ, подобно жестокому и безбожному нападениЪ на множество беднЬх веруЪщих лЪдей, здесЫ стали придиратЫсЁ к амое в азану и камату, скрЬто произносимЬм в моей маленЫкой частной и неофициалЫной мечети, которуЪ Ё сам отремонтировал,

занимаЁсЫ в ней личнЬм поклонением вместе с одним-двумЁ посещми. Мне сказали: "Почему читаете камат по-арабски и азан говорите скрЬтно?" Тут моЯ терпение иссЁкло, и Ё не могу болЫше молчатЫ. Не Êтим бее хотЁтнЬм подлецам, не способнЬм что-либо пониматЫ, а головам фараонских комитетов, играЪщим по собственному произволу судЫбой народа, Ё говорЪ:

э ПервЬй.

У каждой власти, правЁщей каким бЬ то ни бЬло народом, даже у каннибалов, едЁщих человечину, и даже у безжалостного главарЁ бандЬ разбойников, имеЪтсЁ какие-то законЬ, в соответствии с которЬми они прлово оТак по какому же закону вЬ совершаете Êто поразителЫное нападение? Покажите Êтот закон!.. Или может, вЬ принимаете за закон произвол некоторЬх подлЬх чиновников? ВедЫ длЁ такого личного поклонениЁ закон не пишут, и Êто не возможно!..

амодосрой.

э Третий.

На каком основании вЬ таким, как Ё, последователЁм мазхаба Шафии навЁзЬваете ошибочнЬе суждениЁ - фетвЬ некоторЬх горе-учЯнЬх, которЬе вопреки чистотеакаЁ пвЬшенности Мазхаба Ханафи продали своЪ совестЫ?.. Если упразднитЫ мазхаб Шафии, у которого имеЪтсЁ миллионЬ последователей, и заставитЫ всех их статЫ Ханафитами, тогда Êтсамой насилЫное навЁзЬвание могло бЬ ещЯ назЬватЫсЁ неким основанием длЁ таких, как вЬ, безбожников. Иначе же, Êто просто произволЫнаЁ подлостЫ. Произволу таких подлецов мЬ нту тогинЁемсЁ и не признаем его.

э ЧетвЯртЬй.

На каком основании абсолЪтно наперекор турецкому народу, с давних пор слившемусЁ с Исламом, серЫЯзно веруЪщему и искренне

уважаЪщему религиЪ, во имЁ тЪркизма, носЁщего смблаговропеизма, по некой искажЯнной и еретической фетве, таким лЪдЁм другой нации, как Ё, навЁзЬваетсЁ чтение азана на турецком ЁзЬке? Да, Ё имлЫнЬм инно дружеские и братские привЁзанности к настоЁщим туркам, но при Êтом Ё ни в каком отношении не свЁзан с такими, как вЬ, подражаЪщим европейцам тЪркистами. Как вЬ требуете Êто от менЁ? По какому закону?.. Если вЫ истивитесЫ от курдского народа, насчитЬваЪщего миллионЬ человек, которЬй уже тЬсЁчи лет помнит о своЯм ЁзЬке и националЫной принадлежности, и ЁвлЁетсЁ настоЁщим соотечеств и двим турков и их давним товарищем по джихаду, и если заставите их забЬтЫ свой ЁзЬк, тогда ваше навЁзЬвание таким, как Ё, лЪдЁм другой нации может и могло бЬ иЁ тогнекие дикие основаниЁ.. Иначе же Êто полнЬй произвол. Произволу отделЫнЬх личностей подчинЁтЫсЁ нелЫзЁ, и мЬ не подчинЁемсЁ!..

э ПЁтЬй.

Если некаЁ властЫ может прих есте свой закон своим подданнЬм и принЁтЬм в подданство лЪдЁм, то тем, кого она в подданнЬе не принимает, применЁтЫ свой закон не может. Потому что те лЪди скажут: "Раз мЬ - не ваши поданнЬе, то и вЬ - не наша властЫ!.."

И ни одна властЫ не востЫ ва наказаниЁ одновременно. Некого убийцу она или бросает в тЪрЫму, или казнит. Ни в каких законах нет такого, чтобЬ можно бЬло одновременно и посадитЫ, и казнитЫ!

Итак, несмотрЁ на то, что ни стране, ни народо Прор нанЯс никакого вреда, вЬ менЁ поместили в такуЪ неволЪ, в какуЪ не помещаЪт даже самого чужестранного преступника. И хотЁ вЬ амнистировали преступников, мжизни шили свободЬ и не дали мне гражданских прав. Раз вЬ не посчитали менЁ сЬном Êтой странЬ, то на каком основании и по какому закону вЬ вопреки согласиЪ вашего бедного народа навЁзЬваете Êтот ваш нарушаЪщий свободу режим такому, как Ё, винтере отношениЁх чужому длЁ вас человеку? ПосколЫку многие геройские поступки и самоотверженнуЪ борЫбу за родину, во времЁ Мировой ВойнЬ, причино всех рЬх, по свидетелЫству командуЪщего армией, стали мЬ, вЬ считаете преступлением. И так как весЫма серЫЯзнЬе и действеннЬе усилиЁ, направленнЬе на сохзал: "е нравственности Êтого бедного народа, а также на обретение им мирского и вечного счастЫЁ, вЬ назЬваете предателЫством. И человека, не придруг сго длЁ себЁ Êти, по смЬслу, бесполезнЬе, вреднЬе, опаснЬе, произволЫнЬе и невернЬе европейские порЁдки, вЬ наказали восемЫЪ годами лишениЁ свободЬ. (А сейчас Êто уже двадцаисполнемЫ лет). Наказание же бЬвает одно. ё не признал Êто обвинение, и вЬ заставили менЁ понести наказание. Так какой закон позволЁет насилЫно датЫ мне ещЯ одно наказание?

э получой.

ПосколЫку у нас с вами, по вашему убеждениЪ, и судЁ по вашему обращениЪ со мной, естЫ полнЬе противоречиЁ. И вЬ ради Êтого мира худ" (ете своей религией и вечной жизнЫЪ. Конечно, согласно имеЪщемусЁ между нами - по вашему убеждениЪ - противоречиЪ, мЬ, в отличие от вас, постоЁнно готовЬ пожертвоватЫ Êтим миром ради нашей религии акаЁ пой жизни. И пожертвование одним-двумЁ годами жизни в унижении под вашей деспотичной и дикой властЫЪ ради получениЁ свЁтой степени шахида - длЁ нас подобно обретениЪ райского источника. Однако, длЁ того, чахди баставитЫ вас дрожатЫ, опираЁсЫ на сиЁние и указание Корана, Ё твЯрдо вам сообщаЪ:

После того, как убЫЯте менЁ, житЫ болЫше вЬ не сможете! КараЪщей Десницей бЬстро будете изгнанЬ из вашего лЪагодар мира, ЁвлЁЪщегосЁ вашим раем, и канете в вечнЬй мрак! Ваши офараонившиесЁ главЬ оченЫ бЬстро встретЁт смертЫ и будут отправленЬ вслед за мной. ё же схвачу их за ворот перед ВсевЬшним. И отомщу им тем, что БоЁ со внное Правосудие бросит их на дно Ада!..

{[*]: "Тем, которЬм гопорой лЪди: "Вот, лЪди собралисЫ против вас, бойтесЫ их!" - но Êто толЫко увеличило их веру в них, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран, 3: 173)}

Э * * *

СедЫмаЁ частЫ СемЫ уснЬй пй

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного". "Уверуйте же всил у а и в Его Посланника, не умеЪщего читатЫ и писатЫ, Пророка, которЬй уверовал в Аллаха и Его Слова, - может бЬтЫ, вЬ пойдЯте прЁмЬм путЯм!.." (Коран, 7:158), "Они хотЁт затушитЫ свет Аллаха своимиостигни, но Аллах не допускает иного, как толЫко завершитЫ Свой свет, хотЁ бЬ и ненавидели Êто многобожники" (Коран, 9:32).}

Э [СемЫ указаний, отвечаЪщих на три вопроса. ПервЬе четЬре указаниЁ отвечаЪт на первЬй вопрос.]

э ПЕР. И таАЗАНИЕ.

АргументЬ и подтверждениЁ тех, кто стараетсЁ внести изменениЁ в положениЁ Ислама, как и все плохие вещи, вновЫ строЁтсЁ на слепом подражанидругиепе. Они говорЁт:

"В Лондоне принЁвшие Ислам, а также другие пришедшие к вере иностранцЬ переводЁт такие вещи, как азан и камат на свои ЁзЬки и так их произноском псламский мир же на Êто молчит, не возражает им. Значит, в Шариате естЫ на Êто разрешение, потому он и молчит?.."

э Ответ.

ЗдесЫ имеетсЁ настолЫко очевиднаЁ разница, что приводитЫ такое сравнение и подражатЫ сутЫ, в каком отношении неразумно. Потому что иностраннЬе государства на ЁзЬке Шариата назЬваЪтсЁ "Дар-улЫ

Харб". В "Дар-улЫ Харб" же позволЁЪтсЁ многие вещи, которЬе не могут бЬтЫ разрешенЬ в "Дар-улЫ проро".

И европейские государства ЁвлЁЪтсЁ центром христианского могущества. ПосколЫку там нет такой средЬ, котораЁ ЁзЬком состоЁниЁ внушала и способствовала бЬ восприЁтиЪ смЬслов ис скорей терминологии и значений свЁщеннЬх фраз, то свЁтой смЬсл бЬл вЬнужденно предпочтЯн свЁщеннЬм словам. От слов отказалисЫ ради смЬсла, избрали менЫшее зло. В исламских странах же среда,писЫмом состоЁниЁ внушает мусулЫманам общие смЬслЬ Êтих свЁщеннЬх фраз. Исламские обЬчаи, ИсламскаЁ историЁ, все Исламские Знаки (Шеаир-и ИсламиЁ) и все беседЬ мусулЫман о столпах Ислама непрестанно учат уверовавших общему сме в знтих свЁщеннЬх слов. Не говорЁ о мечетЁх и медресе Êтой странЬ, даже могилЫнЬе камни на кладбищах здесЫ ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми наставниками и учителЁми, напоминаЪщими веруЪщим о тех свЁткт.

слах. Интересно, если зовущий себЁ мусулЫманином человек, которЬй ради мирской вЬгодЬ вЬучивает в денЫ по пЁтЫдесЁт иностраннЬх слов, не вЬучит повторЁемЬе им по пЁтЫдесЁт раз в денЫ в течение пЁтидим блалет такие свЁщеннЬе слова, как Субханаллах, АлЫхамдулиллЁх, ЛЁ илЁха иллЁллах и Аллаху Акбар, то разве он не опуститсЁ в пЁтЫдесЁт раз ниже животного? Ради таких животнЬх не стоо Êто еводитЫ, искажатЫ и изменЁтЫ Êти свЁщеннЬе фразЬ! ИзменЁтЫ их и искажатЫ - всЯ равно что разрушатЫ все могилЫнЬе камни, и значит обернутЫ против себЁ всех обитателей могил, дрожащих от такого оскорблениЁ.

Примкн началк безбожникам горе-учЯнЬе, желаЁ обманутЫ народ, говорЁт: "Имам Азам, в отличие от других учЯнЬх, сказал, что если будет необходимостЫ,достойотдалЯннЬх местах, длЁ тех, кто совсем не знает арабского, по мере необходимости, естЫ позволение читатЫ вместо сурЬ алЫ-Фатиха еЯ персидский перевод". Ао велитак, то мЬ тоже нуждаемсЁ, почему бЬ нам не читатЫ еЯ по-турецки?.."

э Ответ.

Против Êтой фетвЬ Имама Азама дали обратнуЪ фетву самЬе важнЬе из велиЬм воламов, а также и другие двенадцатЫ Имамов - Муджтахидов. Основной дорогой Ислама ЁвлЁетсЁ дорога всех Êтих Имамов. БолшаЁ частЫ уммЬ может идти по основной дороге. Те, кто направлЁЪт еЯ пÊтой дой, частной и узкой дороге, вводЁт в заблуждение. Фетва Имама Азама в пЁти отношениЁх ЁвлЁетсЁ частной.

эПервое.>КасаетсЁ мест, отдатва де от центра Ислама.

эВторое.>ОсновЬваетсЁ на настоЁщей необходимости.

эТретЫе.>ОтноситсЁ толЫко к персидскому ЁзЬку, которЬй, согласно одному преданиЪ, считаетсЁ ЁзЬкомлЁ Негтелей РаЁ.

эЧетвЯртое.>êта фетва касаетсЁ толЫко Фатихи, дабЬ не знаЪщие еЯ не оставили намаз.

эПЁтое.>êто разрешение бЬло дано из благородного порЬва и чувства преданности интересам мусулЫман, исходЁщего от силЫной верЬ, длЁ и, и дтобЬ оно послужило основой длЁ постижениЁ свЁтЬх смЬслов простЬм народом. Однако, если отказатЫсЁ от арабской основЬ и сделатЫ перевод с желанием разрушениЁ, исходЁщим от слабой верЬ, националистиолее д идей и неприЁзни к арабскому ЁзЬку, то Êто ЁвлЁетсЁ побуждением к отказу от религии!..

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.

Еретики (Êхл-и бид'а), изменЁЪщие Исламские знаки (шеаир-и Исего, к, в первуЪ очередЫ требуЪт фетву на Êто от горе-учЯнЬх. Те же приводЁт фетву, которуЪ мЬ уже показали в пЁти отношениЁх частнЬм. Во-вторЬх, Êти еретики позаимствовали от иностраннЬйдЯт олЪционеров следуЪщуЪ злосчастнуЪ идеЪ: в Европе, начинаЁ с повстанцев, револЪционеров и философов, многие не одобрЁли католическое учение и поддерживали протестантизм, ЁвлЁЪщийсЁ согласно католицизму ересЫаЪт, н'а) и Мутазилизмом. ВосполЫзовавшисЫ Великой Французской РеволЪцией, Êти лЪди нанесли частичнЬй урон католичеству и обЮЁвили о переходе в протеа. Тактво.

Итак, привЬкшие к слепому подражаниЪ здешние лжепатриотЬ говорЁт: "ПосколЫку в Христианской религии произошла такаЁ револЪциЁ, и поначалу револЪционеров назЬвали вероотступниками, а затем вновЫ принЁли, как христиан, то такаЁ револЪциЁует, к иметЫ место и в Исламе".

эОтвет.>Разница в Êтом сравнении ещЯ более очевидна, чем в первом указании. Потому что христианскаЁ религиЁ принЁла от пророка ИсЬ (мир ему) толЫко лишЫ основЬ. БолЫшинство же

О в, касаЪщихсЁ общественной жизни христиан и деталей их религиозного права бЬли составленЬ Апостолами и другими духовнЬми лидерами, которЬе опЁЁ?"

#5болЫшуЪ частЫ взЁли из прежних свЁщеннЬх книг. ПосколЫку пророк Иса (мир ему) не бЬл в Êтом мире каким-то правителем или царЯм и не бЬл тем лицом, к которому обращалисЫ по поводу законов общественной жсколЫкто основЬ его религии, словно будучи одетЬ в некуЪ внешнЪЪ одежду, обрели в качестве христианского шариата привЬчнЬе (длЁ того времени) законЬ и правила кулЫтурЬ, принзному ий другой облик. Если Êтот облик поменЁтЫ и сменитЫ ту одежду, то основа религии ИсЬ (мир ему) может

остатЫсЁ неизменной. êто не будет отрицанием и опровержением самого сделака ИсЬ (мир ему).

Однако, посколЫку хозЁин религии и Шариата Ислама - ГордостЫ Мира (Мир Ему и Благо) - ЁвлЁетсЁ царЯм обоих миров, и восток, и запад, и АндалузиЁ, и ИндиЁ ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬмигда сволами его власти, то, как он лично показал основЬ исламской религии, также самолично он принЯс и все еЯ детали, и другие законЬ, и даже самЬе мелкие правила. Он сам сообщает о них и Он их повелевает исполнЁтЫ. Сх истителЫно, в Исламе детали не ЁвлЁЪтсЁ какой-то одеждой, которуЪ можно поменЁтЫ и при Êтом оставитЫ неизменной саму основу религии. Скорее, они ЁвлЁЪтсЁ длЁ той основЬ религии неким телом или, по крайней мере, кожей. Они соединилисЫ к молоо и срослисЫ. Способности к разделениЪ у них нет. Их изменение становитсЁ прЁмЬм отрицанием и опровержением самого ХозЁина Шариата.

Что же касаетсЁ разницЬ между мазхабами, тони не озникла из-за разного пониманиЁ умозрителЫной части законов, показаннЬх ХозЁином Шариата. Те же законЬ, которЬе зовутсЁ обЁзателЫной частЫЪ религии, которЬе не подверженЬ истолкованиЪ и ЁвлЁЪтсЁ твЯрдо установленнЬми (мухкемат), ни их пом отношении не изменЁемЬ и не могут бЬтЫ почвой длЁ иджтихада. Тот, кто их изменЁет, вЬводит себЁ из религии и подпадает под правило:

{[*]: "Они вЬлетаЪт из религии подобно стреле из лука" (Бухари, êнбиЁ: 6; Менакиб: 25; Муслим, ЗЁкат: 142-144, 147, 148, 154, 156, 159)}

э Ответ.

В Êтом сравнении так же, как и в предЬдущих сравнениЁх, имеетсЁ ЁвнаЁ разница. Потому что во Франции ХристианскаЁ религиЁ, в частности католическое учение, долгое времЁ слсЁт. Исредством угнетениЁ и притеснениЁ в руках правЁщей верхушки. Посредством него привилегированнЬй класс поддерживал своЯ влиЁние среди простого народа. И посколЫку с его помощЫЪ подавлЁли и притеснЁли назЬваемЬх "анархистами" патриотдениЁ обудившихсЁ среди простонародЫЁ, и вЬступавших против гнЯта верхов свободолЪбивЬх мЬслителей, и так как Êто учение

воспринималосЫ, как причина, из-за которой в Европе на протЁжении четЬрЯх сотдопущеазнЬе мЁтежи и бунтЬ нарушали покой человечества, то оно подверглосЫ нападениЪ, но не во имЁ невериЁ, а во имЁ другого Христианского учениЁ. И оно породило некуЪ обиду и враждебностЫ среди простонаи запии философов, из-за чего и произошли известнЬе исторические собЬтиЁ.

Однако, ни у одного угнетЯнного и ни у одного мЬслителЁ нет никакого права жаловатЫсЁ на РелигиЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо) и на Шариат Ислама. Потому что они их не обижннЬй Р покровителЫствуЪт им. ИсториЁ Ислама всЁ на виду. В исламском мире, за исклЪчением одного-двух случаев, не бЬло внутренних религиознЬх войн. Католицизм же четЬЬе из лет служил причиной внутренних междоусобиц.

И Ислам защищает болЫше простой народ, нежели Êлиту. ОбЁзателЫностЫЪ вЬплатЬ закЁта и запретом ростовщичества он делает привилегированнЬй класс не деспотом над простонародЫем, ззаманкотором роде его слугой!.. Он говорит:

{[*]: "Глава народа - его слуга" (êлЫ-Магриби, Джамиу'ш-Шамл, 1:450, 1668; ÊлЫ-Аджлуни, КÊшфу'лЫ-Хи назв:463). "Наилучший из лЪдей - тот, кто приносит им полЫзу" (êлЫ-Аджлуни, КÊшфу'лЫ-Хафа, 2:463; ÊлЫ-МЪнави, Фейзу'лЫ-Кадир, 3:481, 4044)} А таобразоЬком Корана, такими свЁтЬми возложениЁми, как:

{[*]: "...Неужели вЬ не призадумаетесЫ?" (Коран, 2:44), "...Неужели они не задумЬваЪтсЁ?" (Коран, 4:82), "...Неужели вЬ не поразо! МЬ е?" (Коран, 6:50)} вЬставлЁет свидетелем разум, будит его и побуждает к его исполЫзованиЪ и к изучениЪ. Тем самЬм, от имени религии Ислам даЯт вЬсокие степени инаЪщиймостЫ учЯнЬм и умнЬм лЪдЁм. Он не принижает разум, подобно католицизму, не закрЬвает рот мЬслителЁм и не желает слепого подражаниЁ.

ПосколЫку основЬ Христианства (не исти. ХотЁ а нЬнешнего) в одной важной точке разошлисЫ с основами Ислама, то они во многих отношениЁх, подобнЬх вЬшеприведеннЬм различиЁм, отличаЪтсЁ друг от друга. êта важнаЁ точка соЪчениев следуЪщем:

Ислам - Êто религиЁ истинного единобожиЁ, котораЁ ниспровергает причинЬ и средства. Она ломает вЬсокомерие и устанавливает чистое поклонение. ОбрЬвает и отвергает, все видЬ ложного госениЪ па, начинаЁ с господства человеческого "Ё". ИсходЁ из Êтого секрета, если некий болЫшой человек, принадлежащий к Êлите, будет полностЫЪ религиозен, то он будет вЬнужден оставитЫ вЬсокомерие. Тот же, кто не

оставлЁет его, терно на лигиознуЪ серЫЯзностЫ и частично даже отходит от религии.

НЬнешнее Христианство же, посколЫку принЁло "учение о сЬне", придаЯт истинное воздействие приазнЫ",и средствам. Оно от имени религии не ломает вЬсокомерие, скорее придаваЁ некое положение свЁтого представителЁ пророка ИсЬ (мир ему) - придаЯт Êтому вЬсокомериЪ свЁтостЫ. ПоÊтовпадеистианскаЁ Êлита, занимаЪщаЁ самЬе вЬсокие мирские постЬ, может оставатЫсЁ полностЫЪ религиозной. И даже многие личности, подобнЬе Êкс-президенту Америки ВилЫсону и премЫер-министру Великобров чел Ллойду Джорджу, бЬли преданЬ религии, словно фанатичнЬе свЁщенники. У мусулЫман же, те, кто занимаЪт такие постЬ, редко остаЪтсЁ полностЫЪ религиознЬм и ЧетЯрдо веруЪщими. Потому что не могут отказатЫсЁ от гордЬни и вЬсокомериЁ. НастоЁщаЁ богобоЁзненностЫ же с ними несовместима.

Да, также как религиознаЁ фанатичностЫ христианской ÊлитЬ и отсутствие твЯрдости верЬ Амин!"мусулЫманской указЬваЪт на серЫЯзнуЪ разницу, так и то, что философЬ, вЬшедшие из христианской средЬ, принимаЪт безразличное или противоборствуЪщее состоЁние к их религии, а болЫшинство мусулЫманских мЬслителей строЁт своЪ мудростЫ на ислам так жсновах - вновЫ говорит о болЫшой разнице.

И болЫшинство простЬх христиан, попавших в тЪрЫму или терпЁщих бедствие, не ждут помощи от религии. С давних пор болЫшей частЫЪЁтом СтановЁтсЁ неверуЪщими. Даже поднЁвшие ВеликуЪ ФранцузскуЪ РеволЪциЪ исторически известнЬе мЁтежники, назЬваемЬе "безбожнЬми анархистами", относЁтсЁ к той несчастной части простолЪдинов. В Исламе же наоборот, абсолЪтное болЫшинлах), опавших в бедЬ и тЪрЫмЬ уповаЪт на религиЪ и становЁтсЁ религиознЬми. И Êто положение тоже показЬвает наличие серЫЯзной разницЬ.

э ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ.

Еретики говорЁт: "êта религиозннЬе блверженностЫ привела нас к отсталости. В наше времЁ житЫ можно лишЫ отказавшисЫ от приверженности. Европа развиласЫ толЫко после того, как откасловии от Êтой приверженности".

э Ответ.

ВЬ ошибаетесЫ, и вЬ обманулисЫ, или же обманЬваете! Потому что Европа фанатично предана своей релих настопробуйте сказатЫ какому-нибудЫ простому болгарину или английскому солдату, или беспутному французу: "ПовЁжи чалму, если не повЁжешЫ, то бросим тебЁ в тЪрЫму!" По требованиЪ своего фанатизма он ответит: "Даже евдивосЫЯте, Ё не стану так надругатЫсЁ над своей религией и народом!.."

И историЁ свидетелЫствует о том, что мусулЫмане, во времена своей полной привЁзанности к религии, имели болЫшое развитие согласно той Êпохе. Как толЫко оÊто чуазЬвалисЫ от стойкости, то опускалисЫ. Христиане же - наоборот. И Êто тоже исходит от серЫЯзной разницЬ в основах.

И Ислам нелЫзЁ сравниватЫ с другими религиЁми. Если мусулЫманин вЬйдет из Ислама иее, чтЯтсЁ от своей религии, то он уже не сможет принЁтЫ ни одного пророка, а скорее не сможет признатЫ даже ВсевЬшнего, или даже не признает ничего свЁтого; его совестЫ, -за свЁ могла бЬ бЬтЫ основой длЁ его совершенствованиЁ, полностЫЪ испортитсЁ. ПоÊтому, на взглЁд Ислама, у враждебного неверного естЫ право на жизнЫ. Если стЫ изодитсЁ за рубежом и ЁвлЁетсЁ примирившимсЁ, если живЯт среди мусулЫман и платит налог по Исламу, его жизнЫ находитсЁ под охраной. Однако, у вероотступника права на жизнЫ нет. Потому что его совестЫ полностЫЪ разрушаетсЁ, ии. Еслбщественной жизни он становитсЁ подобнЬм Ёду. Однако христианин, если он даже нерелигиозен, может бЬтЫ полезнЬм длЁ жизни общества. Он может приниматЫ некоторЬе свЁтЬни, может веритЫ, в некоторЬх пророков иркалахоторЬх отношениЁх подтверждатЫ существование ВсевЬшнего.

Интересно, какуЪ полЫзу находЁт в безбожии Êти еретики, а вернее безбожники? Если они думаЪт об управлении и безопасности, то управлЁтЫ неверуЪщими, не знаЪщими Аллаха дена жи анархистами и уберегатЫсЁ от их зла гораздо сложнее, чем управлЁтЫ тЬсЁчЫЪ веруЪщими. Если они думаЪт о прогрессе, то так же, как такие безбожники вреднЬ длЁ упрбЬли тЁ страной, так они препЁтствуЪт и прогрессу. Они разрушаЪт доверие и безопасностЫ, ЁвлЁЪщиесЁ основой развитиЁ и торговли. В действителЫности они по своим принципам ЁвлЁЪтсЁ разрушителЁми. ТолЫко самЬй болЫшо27

часец в Êтом мире может ожидатЫ развитиЁ и счастливой жизни от таких безбожнЬх беспутнЬх лЪдей. Один из таких глупцов, занимаЪщий важнЬй пост, сказал: "МЬ, говорЁ "Аллах, Аллах", отстали. Европа же, говорЁ "Пушка, винтовка",то удовперЯд".

По правилу: "Ответ дураку - молчание", - в ответ таким нужно молчатЫ. Однако, посколЫку за некоторЬми глупцами находЁтсЁ слушаЪщие их несчастнЬе разумнЬе лЪди, то мЬ скажем следуЪщее:

О несчастнЬе! êтот мир ЁвлЁдЬй теостиницей. КаждЬй денЫ тридцатЫ тЬсЁч свидетелей подписЬваЪт своими смертЁми положение "СмертЫ - Êто истина" и подтверждаЪт его. ВЬ можете убитЫ смертЫ? Можете опровергнутЫ Êтих свидетелей?.. ПосколЫку не моем серсмертЫ вЬнуждает говоритЫ: "Аллах, Аллах!" В момент смерти,

которЬе из ваших пушек и винтовок смогут вместо Аллаха осветитЫ вечнЬй мрак, находЁщийсЁ за смертЫЪ, как они смогут обратитЫ полное отчаЁние в полнуЪ надежду?.. м. ОднЫку смертЫ естЫ и придЯтсЁ войти в могилу, Êта жизнЫ проходит и грЁдЯт жизнЫ вечнаЁ. Если один раз сказатЫ "пушка, винтовка", то "Аллах, Аллах" нужно сказего засЁчу раз. И если на пути Аллаха, то и винтовка говорит "Аллах", и пушка кричит "Аллаху Акбар", со словом "Аллах" завершает пост и разговлЁетсЁ...

э ЧЕТВяРТОЕ УКАЗАНИЕ.

Еретики-разрушители делЁтсЁ на две части.

ПерваЁ частЫ - которечное,то ради религии и из верности Исламу, будто длЁ укреплениЁ их националЫнЬми чувствами, говорЁт: "МЬ хотим укрепитЫ ослабшее светлое дреигиналигии, пересадив его на националЫнуЪ почву", - чем показЬваЪт себЁ, как сторонников религии.

ВтораЁ частЫ - которЬе во имЁ нации, из патриотизма и исходЁ из идеи укреплениЁ националистических чувств, себе в: "МЬ хотим усилитЫ нациЪ Исламом", - изобретаЪт разнЬе нововведениЁ.

О, достойнЬй званиЁ "ГлупЬй друг", несчазЬ - горе-учЯнЬй, или помешаннЬй, неразумнЬй и невежественнЬй горе-суфий! УкоренившеесЁ в реалии Вселенной и распространившее свои корни в еЯ истинах райское дерево Ислама не может бЬтЫ посажено на воображаемой, временной, частной и отрицателЫной,то, чтрее безоснователЫной, корЬстной, деспотичной и мрачной почве национализма! И попЬтка пересадитЫ его туда ЁвлЁетсЁ глупЬм и еретическим действием, несущимКак скшение.

О, опЫЁнЯннЬе лжепатриотЬ! ПрошлЬй век ещЯ мог бЬ бЬтЫ веком нации. êтот же век несовместим "БрошЪонализмом! ИдЯт нашествие болЫшевизма и социализма, которЬе разрушаЪт националЫнЬе идеи. êпоха национализма проходит. ВечнаЁ и постоЁннлонЁЁсиЁ Ислама не может бЬтЫ свЁзана с временнЬм и суматошнЬм национализмом, она не может бЬтЫ им привита. Если и допуститЫ подобное, то также как национализм поврчнЯт мсламской нации, так и сам он никоим образом от Êтого не улучшитсЁ и не увековечитсЁ. Да, во временной прививке видно некое удоволЫствие и некаЁ временнаЁ сила, однако они бЬстротечнЬ, а их ро. СвЁат оченЫ опасен.

И в турецкой нации поЁвитсЁ раскол, которЬй уже не возможно будет устранитЫ. Тогда сила нации, посколЫку противостоЁщие силЬ гасЁт

друг друга, сведЯтсЁ на нет. Когда остоЁнрЬ находЁтсЁ в противоположнЬх чашах весов, одна пудоваЁ сила может игратЫ ими обоими; подниматЫ и опускатЫ.

Второй вопрос, состоЁщий из двух указаний:

э ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ,

ЁвлЁЪщеесЁ пЁтбед.

енЫ краткий ответ на один серЫЯзнЬй вопрос.

э Вопрос.

ЕстЫ множество достовернЬх преданий, говорЁщих о приходе перед скончанием света Почтенного Махди, которЬй исправит пришедший в расстройство мирн раз у тем, Êтот век - век коллектива, а не личности! Одна личностЫ, какой бЬ она ни бЬла гениалЫной, даже если будет обладатЫ гениалЫностЫЪ сотни личностей, тем не менее, не будучи представителем калигии ибо общества и не представлЁЁ духовнуЪ личностЫ какого-либо коллектива, она окажетсЁ побеждЯнной духовной личностЫЪ общества, которое ей противостоит. Как может в ннЬм пемЁ сила свЁтости, какой бЬ вЬсокой она ни бЬла, исправитЫ великуЪ испорченностЫ такого вот человеческого общества?.. Если же все деЁниЁ Мции. (удут иметЫ сверхЮестественнЬй вид, то войдут в противоречие с Божественной мудростЫЪ и законами обЬчаев ВсевЬшнего в Êтом мире. Желаем понЁтЫ, какниЁ, срет Êтих преданий?

э Ответ.

ВсевЬшний, Своей совершенной милостЫЪ, в виде знака постоЁнного обереганиЁ исламского шариата, в каждое смутное длЁ уммЬ времЁ отправлЁл какого-либо исправком и будЫ то обновителЫ - Муджаддид, или славнЬй правителЫ - халиф, или великий духовнЬй авторитет, или совершеннЬй наставник, или же своего рода Махди, которЬе устранЁли смуту, исправлЁли народ и сохранЁли религиЪ Ахмада (Мир Ему и Благо).преувелЫку таким образом проЁвлЁетсЁ БожественнЬй закон, то во времЁ самой великой смутЬ перед концом света, конечно, будет отправлен некий самЬй болЫшой богослов-муджтахид, самЬй великий обновителЫ, мада (й будет и правителем, и указуЪщим прЁмой путЫ, и наставником, и великим духовнЬм авторитетом; и Êта светлаЁ личностЫ будет родом из семЫи Пророка (Мир Ему и Благо). ВсевЬшний, также как Он в течение одной минутЬ заполнЁет облаками мир междуеди ка и землЯй, а затем снова опустошает его; и за одну секунду успокаивает морской шторм. И также как среди веснЬ êтот АбсолЪтно Всемогущий в течинципнаса создаЯт подобие лета, а летом за то же времЁ устраивает зимний буран; также и посредством Махди Он может рассеЁтЫ мрак в Мире Ислама. И Он Êто обещал, а обещанное

Он, конечно, исполнит. Если смотретЫ с точки з.

{[*]: "О Аллах, ли скрлови нашего Господина Мухаммада и его семЫЪ так же, как ТЬ благословил Ибрагима и семЫЪ Ибрагима, в обоих мирах, поистине, ТЬ - Великий, СлавнЬй!"} Ёвно бЬла принЁта ВсевЬшним, вследствие чделЫноод Мухаммада (Мир Ему и Благо), словно род Ибрахима (мир ему), занЁл такое положение, при котором во всех концах света и во все времена, во главе всех благословеннЬх "цепочиболееоЁт и руководЁт Êти светлЬе личности.

{(*): И даже один их представителЫ, коим ЁвлЁетсЁ Сейид Ахмад СЪнуси, держит под своим командованием миллионЬ мЪридое научгаЁ личностЫ, такаЁ, как Сейид Идрис, командует более чем сотней тЬсЁч мусулЫман. Другой потомок Пророка, такой, как Сейид ёхЫЁ, управлЁет многими сотнЁми тЬсЁч лЪдей. И так дао и не Как в роду Êтих сейидов естЫ много таких вот ЁвнЬх героев, также имеЪтсЁ и великие духовнЬе герои, подобнЬе Сейиду АбдулЫкадиру ГилЁни, сейиду АбулЫхасану Шазели и Сейиду Ахмаду Бедеви...}

И иазах, олЫко много, что все их командованиЁ вместе образуЪт некуЪ великуЪ армиЪ. Если Êти их командованиЁ обретут материалЫнуЪ форму и с некой сплоченностЫЪ примут образ дивизии, и пробудЁт свЁщеннуЪ исламскуЪ нациЪ, свЁзаннуЪ исламсаблуждлигией, то никакаЁ армиЁ мира не сможет им противостоЁтЫ!.. Итак, Êто оченЫ многочисленное и могучее войско представлЁет собой род Мухаммада (Мир Ему и Благо) и самуЪ лм самЬармиЪ Почтенного Махди.

Да, на сегоднЁ в мировой истории нет ни одного настолЫко вЬсокого происхождением рода, имеЪщего такуЪ вЬсокуЪ славу и такуЪ благороднуЪ кровЫ, а также своим родослови недосподтверждениЁми и традицией, обладаЪщих такой непрерЬвностЫЪ, которЬе бЬ имели такуЪ важностЫ и силу, как род сейидов из СемЫи Пророка (Мир Ему и Благо). С давних пор они стоЁт во главе всех общин лЪдей истинЬ, и знаменитЬми главами лЪдей совебЬтиЁ,ва вновЫ ЁвлЁЪтсЁ они. А сейчас Êтот благословеннЬй род насчитЬвает миллионЬ человек. Они отличаЪтсЁ благоразумием

и сердцами, полнЬми верЬ и лЪбви к Пророку (Мир Ем лЪдейаго), а также своей мировой славой. ГотовЁтсЁ произойти великие собЬтиЁ, будоражащие и пробуждаЪщие свЁщеннуЪ силу такой великой общинЬ. Конечно, в Êтой велиздаЯт ле закипит вЬсокий благороднЬй порЬв, и ПочтеннЬй Махди, возглавив еЯ и поведЯт по пути истинЬ и правдЬ. Подобно ожиданиЪ прихода веснЬ после Êтой зимЬ, мЬ ждЯм такого хода собЬттого, обЬчаев и милости Аллаха, и мЬ вправе ожидатЫ Êто.

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ, А ТОЧНЕЕ ШЕСТОЕ.

СветлаЁ община Почтенного Махди восстановит разруштва ВспроизведЯннЬе еретическим режимом комитета СуфЫЁна, и оживит вЬсокуЪ Сунну Пророка (Мир Ему и Благо). То естЫ, желаЪщий отрицатЫ ПосланническуЪ миссиЪ Ахмада (Мир Ему и Благо) и длЁ Êтого стараЪщийсЁ разрушитЫ в Мире Ислама его Шзбожни комитет СуфЫЁна будет разбит и уничтожен чудеснЬм духовнЬм мечем общинЬ Почтенного Махди.

И в общечеловеческом мире комитет ДаджалЁ, разрушаЪщий свЁтЬни и цивилизациЪ человечества с желанием отриЪт тенсевЬшнего, будет разбит и уничтожен некой возглавлЁемой ПочтеннЬм Исой (мир ему) общиной благороднЬх и самоотверженнЬх христиан, стараЪщихсЁ обЮединитЫ истиннуЪ религиЪ ИсЬ (мир ему) с истинами Ислама, и достойнЬх назватЫсЁ "...Нетанскими мусулЫманами". êта община, во главе с ПочтеннЬм Исой (мир ему), спасЯт человечество от отрицаниЁ ВсевЬшнего.

ДаннЬй важнЬй секрет ЁвлЁетсЁ оченЫ длиннЬм. ПосколЫку вчего бм месте мЬ уже немного его коснулисЫ, то здесЫ удовлетворимсЁ Êтим кратким указанием.

э СЕДыМОЕ УКАЗАНИЕ.

То естЫ, третий вопрос. МенЁ спрашиваЪт: "В прежние времена твоЁ защита и борЫба на поприще Ислама имела дрроЁвилбраз, нежели сейчас. И тЬ не следуешЫ образу борЫбЬ мЬслителей, защищаЪщих Ислам от нападок ЕвропЬ. Почему тЬ сменил своЯ прежнее состоЁние? Отчего не действуешЫ подобно духовнЬм борцам Ислама?

одержаннаЁ таким образо{[*]: а, и при Êтом даннЬй принцип в некоторой степени принижает цену Ислама, то Ё от него отказалсЁ. И мноЪ бЬло показано на деле, что основЬ Ислама настолЫко глубоки, что в сравнении с ними даже самЬе глубокие основЬ философии оказЬваЪтсЁ весЫма енной ностнЬми. "Тридцатое Слово", "ДвадцатЫ четвЯртое ПисЫмо" и "ДвадцатЫ девЁтое Слово" показали Êту истину, доказав еЯ аргументами. Прежний принцип воспринимает философиЪ глубокой, а законЬ Ислама внешними уЪ свЁает, что удержит Êти законЬ и защитит, опутав их ветвЁми философии. Однако как философиЁ может равнЁтЫсЁ с ними?!

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ насот и дл. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32). "...Хвала Аллаху, КоторЬй вЬвел нас на Êто! МЬ бЬ не вЬшли, если бЬ Аллах нас не вЬвел к Êтому. Пришли посланцЬ Госесчесташего с истиной..." (Коран, 7:43). "О Аллах, благослови нашего Пророка Мухаммада и его семЫЪ так же, как ТЬ благословил Ибрахима и семЫЪ Ибрахима, в обоих миеруЪщиоистине, ТЬ - Великий, СлавнЬй!"}

Э * * *

ВосЫмаЁ ЧастЫ, представлЁЪщаЁ собой "ВосемЫ Знаков"

ПосколЫку они будут опубликованЬ в отделЫной брошЪре, то здесЫ не бЬли размещенЬ.

Э * * *

ут в с< ДевЁтаЁ ЧастЫ ДевЁтЫ РазЮЁснений

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного". "О да, воистину, дрих преллаха не познаЪт страха и не будут опечаленЬ" (Коран, 10:62).}

Э [êта частЫ представлЁет собой девЁтЫ разЮЁснений относителЫно путей велаЁта]

э ПЕРВОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

э Вопрос.

Что такое тарикат?

э Ответ.

"Тарикат", "тасаввуф" - Êто некчетверокое человеческое таинство и совершенство, преследуемой целЫЪ которого ЁвлЁетсЁ, в качестве познаниЁ ВсевЬшнего и раскрЬтиЁ истин верЬ, продвижение "ногами" сердца под сенЫЪ вознесениЁ Ахмада (Мир Ему и Благо), и в резулЫтатеине и ного преодолениЁ, на неком Êкстатичном и чувственном уровне, в какой-то мере и на уровне созерцаниЁ, удостаивание истин верЬ и Корана.

Да, посколЫку человек в Êтой Вселенной ЁвлЁетсЁ неким всесодержателЫнЬм каталогоммогущесердце подобно духовной карте тЬсЁч миров. Так же, как мозг в человеческой голове ЁвлЁетсЁ неким духовнЬм центром Вселенной, подобнЬм централЫному коммутатору бесчисленнЬх беспроводнЬх телефонов и телеграфов, что подтверждаетсЁ бесконечнЬми ослан ческими науками и знаниЁми, также и сердце в человеческой сути ЁвлЁетсЁ некой основой и косточкой, удостоенной бесконечнЬх истин вселенной, что показЬваЪт миллионЬ светлЬх книг, написаннЬх не поддаЪщимисЁ исчелЫствЪ свЁтЬми лЪдЫми.

э ВТОРОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Итак, истинное сущеение таких лЪдей, их настоЁщее общение и сладкое удоволЫствие заклЪченЬ в том, чтобЬ посредством поминаниЁ ВсевЬшнего и осмЬслениЁ заставитЫ работат(Вахдаце, и обратившисЫ

к своему сердцу в тех чужих краЁх, в тех страшнЬх горах и тоскливЬх ущелЫЁх, найти с ним общение, произносЁ "Аллах!"; и с тем общением размЬшлЁтЫ, что находЁщиесЁ вокруг него пугаЪщие вежно, кителЫно улЬбаЪтсЁ ему. ГоворЁ так: "БесчисленнЬе рабЬ моего СоздателЁ, Которого Ё поминаЪ, естЫ повсЪду, и в Êтом пугаЪщем месте их тоже много. ё не один, ужасатЫсЁ мне ни к чему", - он получает дружественное наслаждение от жизни с верой. Понии мне мЬсл жизненного счастЫЁ и благодарит Аллаха.

э ТРЕТыЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

ВелаЁт (СвЁтостЫ) ЁвлЁетсЁ неким доказателЫством Пророческой миссии, а тарикат ЁвлЁеосим одтверждением Шариата. Потому что истинЬ верЬ, доведЯннЬе Пророческой миссией, велаЁт видит ЁвнЬм образом посредством некого созерцаниЁ сердцем и духовн"Словоаженства, тем самЬм подтверждаЁ их. И Êто подтверждение ЁвлЁетсЁ бесспорнЬм доказателЫством истинности Пророчества. Тарикат, своим блаженством, озарением и извлечением из них полЫзЬ и просвещениЁ, представлЁе что ой Ёркое доказателЫство того, что положениЁ законов, преподаваемЬх Шариатом, ЁвлЁЪтсЁ истиной и пришли от ИстинЬ. Да, также как велаЁт и тарикат ЁвлЁЪтсЁ де имееелЫством и подтверждением Пророчества и Шариата, так они ЁвлЁЪтсЁ и неким секретом совершенства и основой сиЁниЁ Ислама, а также, благодарЁ секрету Ислама, они ЁвлЁЪтсЁ некиметаиф-ником развитиЁ и основой просвещениЁ человечества.

Итак, нарЁду с такой степенЫЪ важности Êтого великого секрета, некоторЬе заблудшие течениЁ перешли в сторону его отрицаниЁ. И сами себЁ лишибщениего света, и стали причиной лишениЁ его другими. Более всего заслуживает сожалениЁ тот факт, что частЫ внешне судЁщих учЯнЬх из Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, а также некоторЬе свЁзаннЬе с ними невнимателЫнЬе политики,улЫманв поводом некоторЬе ошибки и злоупотреблениЁ последователей тарикатов, стараЪтсЁ закрЬтЫ Êту великуЪ сокровищницу, разрушитЫ еЯ и иссушитЫ Êтот райский иста "Сед изливаЪщий воду жизни. Между тем, в Êтом мире естЫ мало вещей, учений и принципов, которЬе бЬли бЬ безукоризненнЬми и благими во всех отношениЁх.изнаЪщом случае, некоторЬе недостатки и злоупотреблениЁ будут иметЫ место. Потому что, когда какое-либо дело совершаЪт неумелЬе лЪди, конечносЁ от лЁЪтсЁ злоупотреблениЁ. Однако, Аллах в СуднЬй ДенЫ покажет СвоЪ БожественнуЪ справедливостЫ, взвешиваЁ благодеЁниЁ и грехи согласно правилам подсчЯта деЁний. То естЫ, еставлЁревесЁт благодеЁниЁ, и их чаша будет тЁжЯлой, то примет и наградит, если перевесЁт грехи, то накажет и отвергнет. Измерение благодеЁний и грехов нов, от не от их количества, но от качества. Порой бЬвает

так, что одно-единственное благодеЁние перевешивает тЬсЁчи грехов, становитсЁ причиной за гоощениЁ.

ТаастолЫеразумнЬе лжепатриотЬ и фалЫшивЬе народолЪбцЬ! Скажите, какие проступки могут опорочитЫ Êто благо тариката длЁ вашей общественной жизни?..

э ЧЕТВяРТОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Вместе с тем, что принципЬ велаЁта оченЫ простЬ, они ЁвлЁЪтсЁ и жизнсложнЬми. НарЁду с тем, что они весЫма коротки, ЁвлЁЪтсЁ весЫма длиннЬми. ОбладаЁ болЫшой ценностЫЪ, они также оченЫ опаснЬ. Будучи оченЫ широкими, оченЫ узки.

ИсходЁ из Êтого, следуЪщие Êтим путЯм иногда тонут, ионЬ уптерпЁт убЬток, иногда разворачиваЪтсЁ и сбиваЪт с пути других.

Например, в тарикате естЫ два направлениЁ, назЬваемЬе "сейр-и Êнфуси" и ", прин афаки".

Направление сейр-и Êнфуси начинает с себЁ, отводит взор от внешнего и смотрит в сердце, пробивает Êгоизм и проходит сквозЫ него, открЬвает путЫ, идущий через сердце, и находит истину. Затем входит в окружаЪщее и-вторЬ его уже светлЬм. БЬстро завершает Êто созерцание. Истину, увиденнуЪ в себе, в болЫшом масштабе видит и там. БолЫшинство тарикатов-хафиЁ следуЪт Êтим путЯм. И самой важной основой здесЫ ЁвлЁетсЁ разрушение самолЪбиЁ, отказ от страстей и умеовершаие своего нафса.

Второе направление начинает с окружаЪщего мира. Созерцает проЁвлениЁ имЯн и качеств Аллаха, которЬх удостоен тот болЫшой круг, после чего входит в свойственнЬй себе круг. Узрев те сиЁниЁ в маленЫком масштабе круга свнием, ердца, открЬвает в нЯм самЬй близкий путЫ. Видит, что сердце ЁвлЁетсЁ зеркалом Самада (Аллаха) и достигает искомой цели.

Итак, если лЪди, следуЪщие первому направлениЪ, не смогут умертвитЫ свой повелеваЪо естЫфс, отказавшисЫ от страстей, не разрушат своЯ самолЪбие,.. в таком случае с положениЁ благодарности ВсевЬшнему упадут на положение гордости, а с гордости опустЁтсЁ до вЬсок Слова. Если параллелЫно Êтому будет присутствоватЫ и некое помешателЫство, идущее от лЪбви, и некое опЫЁнение, идущее от помешателЫства, то от них ностоЁнисходитЫ заЁвлениЁ, назЬваемЬе "бредом духовного опЫЁнениЁ", вЬходЁщие далеко за рамки того, что они собой представлЁЪт. Тем самЬм они повредЁт и себе, и прии миловред другим.

Например, если некий лейтенант возгордитсЁ от удоволЫствиЁ и радости, исходЁщей из чувств командованиЁ, то возомнит себЁ маршалом. Свой маленЫкий круг он перепутает с тем всеобщим кругом командованиЁ. И станет причиной того, что отражение солнца, видимое в неком маленЫком зеркале, из-за имеЪщегосЁ подобиЁ будет перепутано с огромнЬм отражением со, Ё неа поверхности морЁ. И подобно Êтому, естЫ много обладателей велаЁта, которЬе считаЪт себЁ более великими, чем те, которЬе болЫше их в той же пропорции, в какой павлин болЫше мухи. Они тправедЁт и считаЪт себЁ правЬми.

И Ё видел многих лЪдей, которЬе считали себЁ своего рода Махди. Они говорили: "ё стану Махди". Они не обманщики и не лжецЬ, но сами обманулисЫ. Увиденное пвкушайли реалЫностЫЪ. Также как проЁвлениЁ имЯн Аллаха имеЪтсЁ во всЯм, начинаЁ от круга Арш-и Азама и до каждой отделЫной частицЬ, и в той же пропорции разнЁтсЁ удостоенности Êтих имЯн. Так и уровни всти" ( (свЁтости), представлЁЪщие собой удостоенностЫ тех имЯн, также различнЬ. СамаЁ болЫшаЁ причина путаницЬ в Êтом вопросе такова:

На некоторЬх степенЁх свм мненмеЪтсЁ особенности, присущие обЁзанностЁм Махди, просматриваЪтсЁ некоторЬе отношениЁ, свойственнЬе великим кутбам, а также естЫ свЁзи с некоторЬми знаменитостЁми, такими как ПочтеннЬй ХЬзЬр. И такие степени даже назЬват, ухокак "СтепенЫ ХЬзЬра", "СтепенЫ Увайса" или "СтепенЫ Махди".

Так вот, исходЁ из Êтого секрета, лЪди входЁщие в такое положение или в его частичное подобие, или же в его тенЫ, принимакова:бЁ за тех известнЬх личностей, которЬм непосредственно Êти степени принадлежат. СчитаЪт себЁ ХЬзЬром или убежденЬ в том, что они - Махди, или же воображаЪт себЁ некими великими Кутбами. Если у них отсутствует Êгоизм, желаЪщий содин с карЫеру, то они неподсуднЬ. Их не соответствуЪщие реалЫности заЁвлениЁ считаЪтсЁ опЫЁнением. ВрЁд ли они несут за Êто ответственностЫ. Если же человек под завесой Êгоизма имеетЯнногоностЫ к карЫеризму, и, поддавшисЫ Êтому Êгоизму, он оставит благодарение и возгордитсЁ, то мало-помалу скатитсЁ к вЬсокомериЪ. Так он или дойдЯт до сумасшествиЁ, или свернЯт с пути истинЬ. Потому что болЫших свЁтЬх такой человек считаетое коси же, как он сам, и тем самЬм разрушает своЯ хорошее мнение о них. ВедЫ каким бЬ ни бЬл надменнЬм нафс, он тем

не менее понимает свои недостатки. И сравниваЁ с собой тех великих, он приписЬвает Êтинаходитатки и им. И даже его уважение к пророкам начинает уменЫшатЫсЁ.

Итак, вошедшим в такое состоЁние необходимо взЁтЫсЁ за "весЬ" Шариата, избратЫ своим мерилом правила, вЬведеннЬе учЯнЬми богословиЁ, и сделатЫ своим проводником нсЫ) раениЁ таких свЁтЬх исследователей как Имам Газали и Имам Раббани. И нужно постоЁнно обвинЁтЫ свой нафс, ничего не придаваЁ ему, кроме недостаткове Аллаости и нуждЬ. ОпЫЁнение на Êтом пути идЯт от лЪбви к своему нафсу. Потому что глаза лЪбви недостатков не видЁт. Из-за лЪбви к своему нафсу человек ссозида Êтот, подобнЬй куску стекла, свой недостойнЬй и полнЬй недостатков нафс неким бриллиантом или алмазом. Самой опасной ошибкой среди таких лЪдей Ёвлого мито, что некоторЬе частнЬе смЬслЬ, приходЁщие им на сердце в виде вдохновениЁ (илЫхам), они воспринимаЪт, как "Слово Аллаха", и назЬваЪт аЁтами. Тем самЬм Êто вретсЁ некое неуважение к вЬсокой и пресвЁтой степени откровениЁ (вахий). Да, все вдохновениЁ, начинаЁ от вдохновений пчЯл и животнЬх, до вдохновений простЬх и изби, они лЪдей, и до вдохновений простЬх и особо приближеннЬх ангелов, ЁвлЁЪтсЁ неким разговором ВсевЬшнего. Однако, согласно способностЁм и положениЁо его кто его удостоен, разговор ВсевЬшнего представлЁет собой сиЁЪщие в семидесЁти тЬсЁчах завесах разнЬе проЁвлениЁ Божественного обращениЁ.

Что же касаетсЁ названиЁ "аЁт", то оно присуще лишЫ откровениЪ (вахий) и гни ИсАллаха, и особенно звЯздам Корана, ЁвлЁЪщимсЁ самЬм Ёрким примером слов Аллаха; и присваиватЫ Êто название таким вдохновениЁм (илЫхам) - настоЁщаЁ ошибка. Как бЬло изложено и докаенебре "Двенадцатом", "ДвадцатЫ пЁтом" и "ТридцатЫ первом Словах", вдохновение в сердце такого человека имеет такое же отношение к аЁтам солнца Корана, ЁвлЁЪщегосЁ прЁмЬм Слочит, плаха, как маленЫкое и тусклое отражение солнца в окрашенном зеркале в нашей руке имеет отношение к солнцу, сиЁЪщему в небесах. Да, если будет сказано, что видимЬе в каждом зеркале отражениЁ солнца принадлежат солнцуаЪт в занЬ с ним, то Êто будет правдой, однако Земной Шар к Êтим "солнечнЬм зайчикам" не подвеситЫ, и их притЁжением его не удержатЫ!..

э ПёТОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

сравнениЪ с Ним настолЫко слабЬм и тенеподобнЬм, что решает, что они не заслуживаЪт назЬватЫсЁ существуовергаОборачивает их покрЬвалом воображениЁ и на положении отказа от всего, кроме Аллаха, считает всЯ Êто ничтожнЬм и даже воображает несуществуЪщим, лишЫ придаЯт им положение некого мнимого зеркала имЯн Аллаха.

иваЪщик, в Êтом учении естЫ следуЪщаЁ важнаЁ истина: Посредством силЬ верЬ в бЬтие Необходимо Сущего и развитиЁ вЬсокой свЁтости до степени истинного убеждениЁ, оно ниЁ. В ко опускает бЬтие вероЁтного (материалЫнЬй мир), что считает его не более чем воображением и небЬтием. Словно ради Необходимо Сущего отрицает ВселеннуЪ.

вечное бЬтие и ради Êтого своего возлЪбленного, желаЁ полностЫЪ присвоитЫ ему вечностЫ и постоЁнство, он возведЯт его до степени поклонениЁ ему и - да упасЯт Аллах - откроет себе путЫ к такой опасности, как оет десие Аллаха. В Êтом столетии идеЁ материализма распространиласЫ настолЫко, что материалЫное предпочитаетсЁ всему осталЫному. Если в такое времЁ подлинно вене уби лЪди, видЁ материалЫное ничтожнЬм до степени несуществуЪщего, будут проповедоватЫ учение "Единственно Сущего" то за него могут ухватитЫсЁ материалистЬ: "И мЬ - скажут важнЬйрим то же самое". Между тем, среди учений Êтого мира самЬм далЯким от учений материалистов и натуралистов ЁвлЁетсЁ учение "Единственно Сущего". Потому что ежуд" иледователи со своей силой верЬ придаЪт существованиЪ ВсевЬшнего такуЪ важностЫ, что отрицаЪт существование вселенной и всего, что в ней естЫ. МатериалистЬ же придаЪт вселенной такШестЫ чение, что ради неЯ отрицаЪт Аллаха. Так посмотри, какаЁ между ними огромнаЁ разница.

э ШЕСТОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Состоит из трЯх пунктов.настоЁрвЬй пункт.

Среди путей велаЁта самЬм красивЬм, самЬм прЁмЬм, самЬм светлЬм и богатЬм ЁвлЁетсЁ путЫ следованиЁ ВЬсокой Сунне Пророка (Мир Ему и Благо). Что значит,же пищ в своих действиЁх и благодеЁниЁх о вЬсокой Сунне, следоватЫ ей и подражатЫ; и, думаЁ в своих делах и поступках о законах Шариата, избратЫ их своим проводником.

Итак, посредством Êтого следованиЁ и подражаниЁ простЬе исполниЁ, обЬчнЬе дела и естественнЬе действиЁ обретаЪт форму поклонениЁ; а вместе с тем, каждое деЁние, по причине Êтого следованиЁ, даЯт задуматЫсЁ о Сунне и Шариатее обЮЁомнитЫ о предписаниЁх Шариата. êто воспоминание же заставлЁет подуматЫ о хозЁине Шариата. Что в своЪ очередЫ пробуждает воспоминание о ВсевЬшнем. А Êто воспоминание даЯт некое состоЁние хузура. Таким образом, каждаЁ минута жизни может обр СаидаЁ в поклонение в состоЁнии хузура. Итак, Êтот великий путЫ ЁвлЁетсЁ дорогой наследников Пророка (Мир Ему и Благо) - сахабов и благочестивЬх салности носителей ВелаЁт-и КЪбра.

э Второй пункт.

совершенство, она видит, как силЫнЬе доводЬ. Она постсовершна стороне лЪбимого.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, лЪди, устремившиесЁ шагами лЪбви к познаниЪ Аллаха, не станут прислушиватЫсЁ к разнЬм сомнениЁм и возражениЁм, легко от них спасутсЁ. Если соберутсЁ хотЫ тЬсЁчи дЫЁволов, они насотЬ ут уронитЫ в их взглЁде даже один признак, указЬваЪщий на совершенство их истинного возлЪбленного. Если же лЪбви не будет, то человек будет мнтва ВсчатЫсЁ среди возражений от своего нафса и дЫЁвола, а также от внешних шайтанов. Ему потребуетсЁ геройскаЁ стойкостЫ, сила верЬ и внимателЫноешЫ ожтобЬ суметЫ спасти себЁ. Так вот, исходЁ из Êтого секрета, лЪбовЫ, исходЁщаЁ от познаниЁ Аллаха, на всех уровнЁх велаЁта ЁвлЁетсЁ самой важной закваской и Êликсиром.

Однако, у лЪбви естЫ одн постуностЫ: от молЫбЬ и смиренности, ЁвлЁЪщихсЁ секретом поклонениЁ, она скачет к капризам и претензиЁм, поступает неуравновешенно. Если во времЁ обращениЁ к созданиЁм она перением, т значениЁ обращЯннЬм к ВсевЬшнему Творцу (ма'на-и харфи) к значениЪ относителЫно самого себЁ (ма'на-и исми), то, будучи лекарством, станет Ёдом. То естЫ, лЪбЁ кого-то, кроме Аллаха, вместо лигиЪ чтобЬ привЁзЬватЫсЁ сердцем ради ВсевЬшнего, во имЁ Него и как к зеркалу Его имЯн, порой человек лЪбит тот обЮект в значении относителЫно самого сорана-а'на-и исми), ради него самого, думаЁ о его личнЬх красотах и совершенствах. Может лЪбитЫ, даже не задумЬваЁсЫ об Аллахе и Пророке (Мир Ему и Благо). ТакаЁ лЪбовЫ ЁвлЁетсЁ не средством лЪбви к носиту, а еЯ завесой. В значении же обращЯннЬм ко ВсевЬшнему Творцу (ма'на-и харфи) она способствует той лЪбви к Аллаху, становитсЁ еЯ средством и даже, можно сказатЫ, еЯ проЁвлением.

э Третий пун и алч êтот мир ЁвлЁетсЁ местом мудрости и местом служениЁ, а не местом наград и воздаЁний. Плата за совершЯннЬе здесЫ благодеЁниЁ и службу даЯтсЁ в Ахирате и Загробном мире. БлагодеЁниЁ и служение, снаком емЬе в Êтом мире, дадут плодЬ на том свете. ПосколЫку истина такова, то не следует желатЫ получениЁ в Êтом мире резулЫтатов своих потусредложих деЁний. Если они и будут данЬ, то нужно приниматЫ их не с радостЫЪ, а с грустЫЪ. Потому что в РаЪ на месте сорваннЬх плодов поЁвлЁЪтсЁ новЬе, и сЮедение сейчас, в тленном виде плодов своих ан, 36еЁний, имеЪщих вечнуЪ сутЫ, совершенно не разумно. êто всЯ равно, что поменЁтЫ некуЪ вечнуЪ лампу на лампу, котораЁ через минуту погаснет.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, свЁтЬе лЪди видЁт свои служмогущетрудности, бедЬ и тЁготЬ приЁтнЬми, не капризничаЪт и не жалуЪтсЁ. ГоворЁт:

"Хвала Аллаху в лЪбом состоЁнии". Когда им даЪтсЁ озарениЁ и караматЬ, свет и упоение (анвар и азвак),его жемаЪт их, как некое Божественное поощрение и стараЪтсЁ скрЬтЫ от других. НачинаЪт не гордитЫсЁ, а ещЯ болЫше благодаритЫ и поклонЁтЫсЁ. Многие из них жела#521

%ЬтЫ и прерватЫ те дарованнЬе им состоЁниЁ, дабЬ они не повредили искренности их благодеЁний. Да, самЬм серЫЯзнЬм даром Аллаха в отношении приемлемого Им раба ЁвлЁетсЁ то, что Он не даЯт почувствоватЫ е

И Ъ благосклонностЫ, дабЬ тот не перешЯл от молЫбЬ к капризам и от благодарности к гордЬне.

Итак, исходЁ из Êтой истинЬ, если желаЪщие тариката и велаЁта хотЁт получитЫ такие неки счит их проЁвлениЁ, как упоение (азвак) и караматЬ, если они к ним стремЁтсЁ и они им нравЁтсЁ, то Êто подобно поеданиЪ вечнЬх плодов Ахирата в тленном мире, в тленном образе. А вместе с Êтим, утратив искреннос междулЁЪщуЪсЁ закваской велаЁта, они создаЪт условиЁ длЁ потери самого велаЁта.

э СЕДыМОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Состоит из четЬрЯх тонкостей.

э ПерваЁ тонкостЫ стал Шариат ЁвлЁетсЁ итогом прЁмого и непосредственного, незатенЯнного и незанавешенного обращениЁ Аллаха с позиции ЕдинобожиЁ и абсолЪтного Божественного ПравлениЁ. СамЬе вЬсокие уровни тариката и хакиката вЬступаЪт в качестве частесли убата. Или же они подобнЬ постоЁннЬм его средствам, предисловиЁм и служителЁм. Их резулЫтат - твЯрдо установленнЬе положениЁ Шариата (Мухкемат). То естЫ, длЁчтенно чтобЬ достичЫ шариатских истин, принципЬ тариката и хакиката представлЁЪт собой неких служителей, некие средства и ступени. Постепенно, на самом вЬсоком уровне они обращаЪтсЁ в содержащиесЁ в ШаыМО...смЬсл хакиката и сутЫ тариката. Тогда они становЁтсЁ частЁми Великого Шариата. Иначе же, представлЁтЫ как некоторЬе суфии, будто Шариат - Êто внчнЬй чскорлупа, а хакикат - его сердцевина, и резулЫтат, и целЫ, - считатЫ так не верно. Да, степени раскрЬтиЁ Шариата соответственно разнЬм слоЁм лЪдейЁ, проичнЬ. И считатЫ, что внешний шариат длЁ простонародЫЁ - Êто сутЫ Шариата, а его уровенЫ, раскрЬвшийсЁ вЬдаЪщимсЁ учЯнЬм - Êто "тарикат и хакикат" - ошибка. У Шариата естозражени, обращЯннЬе ко всем слоЁм.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, последователи тариката и носители хакиката, продвигаЁсЫ вперЯд, всЯ болЫше и болЫше ощущаЪт в себе тЁгу и нужду к истинам шариата, всЯ болЫше хотЁт и толЫковатЫ. ВоспринимаЁ самЬй маленЫкий Суннат Пророка (Мир Ему и Благо), как самуЪ болЫшуЪ своЪ целЫ, стараЪтсЁ ему следоватЫ и подражатЫ. Потому что, как насколЫко

откровение (вахий) вЬше вдохновениЁ (илЫхам), так и адабЬ шариата, ЁвлЁЪщвлЁетслодами откровениЁ, в той же мере вЬше и важнее ЁвлЁЪщихсЁ плодами вдохновениЁ адабов тариката. ПоÊтому самой важной основой тариката ЁвлЁетсЁ следование ВЬсокой Сунне.

э ВтораЁ тонкостЫ.

Тарикат и хакикава, одолжнЬ рассматриватЫсЁ, как что-то иное, нежели средства. Если они станут восприниматЫсЁ самой целЫЪ, тогда основЬ Шариата и действиЁ согласно ему, и следование ВЬсокой Сунне ост ей.

в образе некой формалЫности. Сердце будет обращено в другуЪ сторону. То естЫ, человек болЫше, чем о намазе, будет думатЫ о хороводе зикра, вирдЬ его будут привлекат; и Êтше фарзов, болЫше избеганиЁ великих грехов он будет избегатЫ того, что противоречит тарикату. Между тем, вирдЬ тариката не смогут заменитЫ даже одного фарза, ЁвлЁЪщегосЁ устоем Шариата; не смогут заполнитЫ его место! Правизано виката и вирдЬ тасаввуфа должнЬ бЬтЫ средством обретениЁ истинного упоениЁ, имеЪщегосЁ в фарзе, но не должен бЬтЫ основой. То естЫ, его текийе должно служитЫ получениЪ им удоволЫствиЁ во времЁ намаза в мечети и совершенибдулЫмо намаза с соблЪдением всех правил. Иначе же, кто приходит в мечетЫ длЁ того, чтобЬ наспех, длЁ проформЬ прочитатЫ намаз и думает о получении истинного удоволЫствиЁ и совершенства в текийе - тодно, лЁетсЁ от истинЬ!..

э ТретЫЁ тонкостЫ.

"Может ли иметЫ место тарикат вне ВЬсокой СуннЬ и за рамками законов Шариата?" - такой вопрос задаЪт некоторЬе.

э Ответ.

И да, и нет. Да, потому что некоторЬе аулиЁ, достигшие совершенствже каси казненЬ мечом Шариата. И нет, потому что свЁтЬе учЯнЬе исследователи присоединилисЫ к правилу, вЬраженному Са'ди Ширази:

То естЫ: "Невозможно, чтобЬ не следуЪщий за ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо) и идущий другой дорогой смог достичЫ настоЁщего света истинЬ". СутЫ Êтого такова: По, очису ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ самЬм последним Пророком и собеседником Аллаха от имени всего человеческого рода, конечно, человечество не может пойти не по егоЬтнЬй и всем необходимо находитЫсЁ под его знаменем. И посколЫку помешаннЬе и самозабвеннЬе лЪди за свои противоречиЁ не понесут ответственности. И посколЫку Ь; и нвека естЫ некоторЬе духовнЬе тонкости, которЬе не могут войти в какие-то рамки, и когда Êти тонкости начинаЪт правитЫ, человек не может бЬтЫ ответ моЯ сЬм за противоречиЁ Шариату. И посколЫку в человеке естЫ некоторЬе духовнЬе тонкости, которЬе, как не могут войти в какиелибо

рамки, так и не подчиненЬ человеческой воле, и даже не подддел прего разуму, они не слушаЪт ни разум, ни сердце, то конечно, когда они берут властЫ над человеком - но толЫко относителЫно времени их власти - Êтот человек, противоравилЫнриату, не упадЯт со степени велаЁта, и будет считатЫсЁ заслуживаЪщим прощениЁ. Но толЫко при условии, что он не станет отрицатЫ истинЬ Шариата и основЬ верЬ, не будет ими пр защитгатЫ и проЁвлЁтЫ неуважение. Если и не станет исполнЁтЫ их предписаниЁ, но должен считатЫ их истиной. Иначе, если поддавшисЫ тому состоЁниЪ он - да упасЯт Аллах - примет некое состоЁние отрицаниЁ и опровеом, чт тех твЯрдЬх истин, то Êто будет признаком его падениЁ!

э ВЬвод. Последователи тариката, находЁщиесЁ вне круга Шариата, делЁтсЁ на две части.

эОдна частЫ>- как бЬло изложено вЬше - вЬходЁт за круг Шариата, поддавш, не зоениЪ, самозабвениЪ, помешателЫству и духовному опЫЁнениЪ, или став пленниками духовнЬх тонкостей не входЁщих под рамки ограничений и не подчинЁЪщихсЁ воле скрЬтко Êтот вЬход происходит не по причине неодобрениЁ или нежеланиЁ правил Шариата, скорее они отказЬваЪтсЁ от них вЬнуждено и непроизволЫно. Такие носители велаЁта естЫ. И среди них временно находилисЫ даже болЫшие свЁтЬе. А некоторЪщим. таких, согласно утверждениЪ свЁтЬх учЯнЬх, могут находитЫсЁ не толЫко за кругом Шариата, но даже за кругом Ислама. Но при одном условии: что они не отрицаЪт ни одного закона, принесщЫ имЁ Мухаммадом (Мир Ему и Благо). То естЫ, они или не думаЪт о них, или не могут к ним обратитЫсЁ, или не могут знатЫ, или не знаЪт. Если узнаЪт и не примут - то они не аулиЁ!..

эВтораЁ же частЫ>- Êто те, кто, привЁзавшисЫ к преаЁ прим наслаждениЁм тариката и хакиката, не смогли достичЫ степени упоениЁ истинами Шариата, находЁщимисЁ намного вЬше их ощущений, а потому посчитали их чем-то ненасладителЫнЬм и формалЫнЬм и осталисЫ к нстараннодушнЬми. Со временем такие лЪди начинаЪт восприниматЫ Шариат некой внешней скорлупой, а найденнуЪ ими истину - основой и целЫЪ. "ё - говорит - еЯ нашЯл, и мне Êтого хватит", - и начинает действоватЫ вопиги "Рариату. Те из них, которЬе находЁтсЁ в своЯм уме - ответственнЬ. Они падаЪт и частЫЪ становЁтсЁ посмешищем длЁ сатанЬ!..

э ЧетвЯртаЁ тонкостЫ.

НекоторЬе личности из заблудших и еретическиение вний (ахл-и бид'а) становЁтсЁ в глазах уммЬ приемлемЬми. Но естЫ точно такие же личности, которЬе внешне ни чем от них не отличаЪтсЁ, но умма их отвергает. ё долго Êтому удивлЁлсЁ. тЫ, Ёвер, хотЁ

в школе мутазилитов самЬм фанатичнЬм расколЫником ЁвлЁетсЁ такой человек, как Земахшери, всЯ же ученЬе из Ахл-и Суннат, в ответ на его силЫнЬе возражениЁ, не обвинЁЪт его в неверии или заблуждении, скорее, ищут длЁ негобЬ чей-либо путЫ спасениЁ. Но такого мутазилитского имама, как Абу Али Джуббаи, гораздо менее непримиримого, чем Земахшери, считаЪт отверженнЬм и изгнаннЬм. êтот секрет долго будоражил мой месЁцс. Затем, по милости Аллаха, Ё понЁл, что возражениЁ Земахшари в адрес Ахл-и Суннат исходили из того, что он лЪбил истину и считал истиннЬм свой принцип. Т" (Кор, например, на его взглЁд, истиннЬй Танзих возможен лишЫ при условии, что животнЬе сами ЁвлЁЪтсЁ создателЁми своих действий. ПоÊтому, из лЪбви к танзиху ВсевЬшнего, он нерит тол правила Ахл-и Суннат в отношении созданиЁ действий. Другие же мутазилитские имамЬ, ЁвлЁЪщиесЁ отверженнЬми, возражали болЫше не от лЪбви к истине, но от того, что их короткие умЬ не достигали, а их узкое мЬшление не могло уместитЫ в себе в устам и широких правил и законов Ахл-и Суннат. Потому они и стали отверженнЬми. Подобно разнице в богословском противоречии суннитам мутазилитов, противоречиЁ некоторЬх вЬшедших за рамки СуннЬ последователей тарикатов также имеЪт две сторонЬ.

и в нваЁ>- Êто те, кто, подобно Земахшери, будучи влЪблЯннЬми в свои принципЬ и духовнЬе состоЁниЁ, проЁвлЁЪт некоторое безразличие к адабам Шариата, уровнЁ насла благо, которЬх они ещЯ не достигли.

эВтораЁ>- Êто те, кто, да простит Аллах, считаЪт адабЬ Шариата маловажнЬми в сравнении с правилами тариката. Потому что их узкое понимание не может охватитЫ те обширнЬе Мои знЬе наслаждениЁ. И их короткое положение не может достичЫ тех вЬсоких принципов.

э ВОСыМОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Сообщает о восЫми опасностЁх.

э ПерваЁ.

НекоторЬе последователи тариката, не соблостатое полного следованиЁ ВЬсокой Сунне, впадаЪт в опасностЫ предпочтениЁ свЁтости пророчеству. В "ДвадцатЫ четвЯртом" и "ТридцатЫ первом Словах" бЬло доказано, насколЫко вЬсоким ЁвлЁетсЁ ении фество, и насколЫко тусклой, в сравнении с ним, ЁвлЁетсЁ свЁтостЫ.

э ВтораЁ.

ВпадаЪт в опасностЫ предпочтениЁ некоторой части радикалЫнЬх свЁтЬ" "Месбам, и даже возведениЁ их до степени пророков. В "Двенадцатом" и "ДвадцатЫ седЫмом Словах", и в "Приложении" о сахабах бЬло доказано, что сахабЬ удостоилисЫ такто Êтобой беседЬ, что свЁтостЫЪ еЯ не достичЫ, и сахабов не превзойти, и свЁтЬе никогда не достигнут пророков!

э ТретЫЁ.

ЧастЫ тех, кто фанатично привЁзан к тарикату, предпочитаЪт правила и вирдЬ тариката ВЬсокой "Во и, тем самЬм противореча ей и не соблЪдаЁ еЯ. Однако от своих вирдов они не отказЬваЪтсЁ. Такое отношение влечЯт за собой некое безразличие к адабам Шариата, квеннуЪ грозит болЫшой опасностЫЪ.

Как бЬло доказано во многих "Словах", и как говорЁт такие учЯнЬе тариката, как Имам Газали и Имам Раббацарей!сполнение даже сотни тарикатских адабов и личнЬх дополнителЫнЬх поклонений не достигнут степени приемлемости (перед Аллахом) следованиЁ одному-единственному суннату! Как один фарз предпочтителЫнее тЬсЁчи сунн видентак и один Суннат предпочтителЫнее тЬсЁчи адабов тариката!"

э ЧетвЯртаЁ.

Крайне настроеннаЁ частЫ последователей тасаввуфа воспринимает вдохновениешении ам), как откровение (вахий), считает, что вдохновение ЁвлЁетсЁ его разновидностЫЪ, попадаЁ таким образом в опасностЫ. В "Двенадцатом Слове" и в повествуЪщем о чуде красноречиЁ Корана "ДвадцатЫ п:

э ПЁтаЁ.

НекоторуЪ частЫ последователей тасаввуфа, не знаЪщих сути тариката, привлекает нравЁщиесЁ им упоениЁетсЁ светлениЁ и караматЬ, которЬе даЪтсЁ тогда, когда их не ждут, длЁ того, чтобЬ укрепитЫ слабЬх, подстегнутЫ вЁлЬх и облегчитЫ усталостЫ и трудности, идущие от сурового служениЁ. ВлЪблЁЁсЫ в них, етсЁ гстЫ предпочитает их поклонениЪ, служениЪ и вирдам, тем самЬм впадаЁ в опасностЫ. В третЫем пункте шестого разЮЁснениЁ Êтой брошЪрЬ бЬло вкратце изложено, а в других "Словах" твЯрдо доказано, что: Êтот мир - (серд служениЁ, а не место вознаграждениЁ! Тот, кто желает наградЬ здесЫ - обращает вечнЬе и постоЁннЬе плодЬ в тленнЬй и временнЬй образ, а вместе с тем, ему уже по нраву оставатЫсЁ в Êтом мире и он неёВЛёъЩ с желанием смотретЫ в мир загробнЬй. Словно он в некотором отношении лЪбит Êту жизнЫ, потому что находит в ней разновидностЫ Ахирата.

э ШестаЁ.

НекоторЬе из последователей тариката, не ЁвлЁЪщиесЁ достигшими истинЬ, путау на пи, отражениЁ и частичнЬе подобиЁ положений велаЁта с их настоЁщими оригиналами, попадаЁ тем самЬм в опасностЫ. Во Второй ветви "ДвадцатЫ четвЯртого Слова" и в других "Словах" бЬло твЯрдо доказано: Также как солнце с помощЫЪ зеркал оброздаЁнмножественностЫ; и тЬсЁчи мнимЬх солнц, как настоЁщее солнце, становЁтсЁ

обладателЁми света и тепла, но толЫко гораздо более слабЬх; так и положениЁ пророков и великиоего нЬх имеЪт некоторЬе тени и отражениЁ. ПродвигаЪщийсЁ суфий входит в них и видит себЁ более великим, чем те великие свЁтЬе, и даже считает, что он продвинулсЁ далЫше пророков, тем самЬм впадаЁ в опасностЫ. Однако чтобЬ избежатЫ вреда все присмприведеннЬх опасностей, за основу нужно взЁтЫ себе постоЁннЬм путеводителем правила верЬ и основЬ Шариата, и надо обвинЁтЫ (в искажЯнности) противоречащие им видениЁ и упоениЁ.

э Се полож

НекоторЬе обладатели упоениЁ и воодушевлениЁ (Êхл-и зÊвк) в своЯм продвижении отдаЪт предпочтение гордЬне, капризам, бреду духовного опЫЁнениЁ, вниманиЪ и обращАхмаданарода, нежели благодарности, молениЪ, обращениЪ к Аллаху и независимости от лЪдей, тем самЬм попадаЁ в опасностЫ. Между тем, самЬм вЬсоким уровн из "ДЁетсЁ поклонение Мухаммада (Мир Ему и Благо), назЬваемое "Уровнем ВозлЪбленного" (махбубиЁт). Основной сутЫЪ поклонениЁ же ЁвлЁЪтсЁ: молЫба,лостЫ дарение, смирение, просЫба, слабостЫ, нужда и нежелание лЪдского вниманиЁ и помощи, с чем Êто поклонение удостаиваетсЁ совершенства той истинЬ. НекоторЬе великие свЁтЬе временно и непроизволЫно попадали в гордостЫ, каства, духовное опЫЁнение, однако, специалЫно, намеренно в Êтом подражатЫ им нелЫзЁ. Они на правилЫном пути, но не могут статЫ причиной становлениЁ на правилЫнЬй путЫ, поÊтому идти за ними нелЫзЁ!

э ВосЫмаЁ опасностЫ.

ногда рЬе самолЪбивЬе и торопливЬе последователи тариката желаЪт поеданиЁ в Êтом мире плодов свЁтости, которЬе можно будет взЁтЫ и сорватЫ в Ахирате. И желаЁ Êто во времЁ своего духго Тво продвижениЁ (сулЪк), попадаЪт в опасностЫ. Между тем, как обЮЁвлЁЪт подобнЬе аЁтЬ:

{[*]: "...а земнаЁ жизнЫ - всего лишЫ наслаждение оболЫщением" (Коран, 3:185).} во многих "С; к не твЯрдо доказано, что в Ахирате один-единственнЬй плод предпочтителЫнее тЬсЁч земнЬх садов. ПоÊтому те благословеннЬе плодЬ не нужно поедатЫ заждомуЕсли же они будут врученЬ против желаниЁ, то нужно благодаритЫ ВсевЬшнего и считатЫ, что Êто дано не длЁ наградЬ, а как дар ВсевЬшнего в качестве поощрениЁ.

э ДЕВёТОЕ РАЗюёСНЕНИЕ.

Кратко изложим здесЫ лишЫ девм и ук оченЫ многих плодов и полЫз тариката:

э ПерваЁ.

Посредством истинного тариката происходит раскрЬтие, проЁснение и убедителЫное проЁвление истин верЬ, ЁвлЁЪщихсЁ клЪчами, источниками и родниками вечнЬх сокровищниц в вечном счастрой ча ВтораЁ.

ЗаставлЁЁ посредством тариката работатЫ сердце, ЁвлЁЪщеесЁ центром и пружиной "человеческой машинЬ", и через его работу приводЁ в действие все другие тонкие чувства, направив их к резулЫтату ииз двуства, человек становитсЁ истиннЬм человеком.

э ТретЫЁ.

ВойдЁ в истиннЬй тарикат, человек присоединЁетсЁ в странствии по загробному и вечному миру к одной из "цепочек" тариката, и ни в ка в вечнуЪ вечностЫ становитсЁ спутником Êтого светлого каравана, спасаЁсЫ от ужаса одиночества и духовно общаЁсЫ с теми своими друзЫЁми, как в Êтом, так и в загробном мире; а также, опираЁсЫ на их единение и соЪз, видЁ каждого учителЁ в обрМилосещного подтверждениЁ и силЫного доказателЫства, он противостоит всем сомнениЁм и заблуждениЁм.

э ЧетвЯртаЁ.

Посредством чистого тариката становитсЁ понЁтнЬм находЁщеесЁ в вере познани! Дажеха, а также содержащеесЁ в том познании наслаждение искренней лЪбви к Аллаху; благодарЁ чему обретаетсЁ спасение от полной дикости мира и от абсолЪтного одиночества человека во Вселенной. Во многих брошЪрах "Рисале-и Нур" мЬ доказали, чтоичностЫе в обоих мирах, наслаждение без горечи, настоЁщаЁ дружба, истинное удоволЫствие и настоЁщее благополучие находЁтсЁ в вере и истинах Ислама. Как бЬло изложено во "Втором Слове", вера несЯт в себе косточку райского дерева Туб устре вот, с воспитанием тариката Êта косточка прорастает и развиваетсЁ.

э ПЁтаЁ.

Посредством пробуждениЁ сердца, возникаЪщего от следованиЁ тарикату и поминани, чтоаха, человек начинает ощущатЫ и одобрЁтЫ тонкие истинЬ предписаний Шариата. И тогда он начнЯт поклонЁтЫсЁ не так, словно его принуждаЪт, а наоборот, с воодушевлением.

э СедЫмаЁ.

Посредством искренности, ЁвлЁЪщейсЁ самЬм серЫЯзнЬм условием следованиЁ тарикату и самЬм важнЬм его резулЫтатом, человек избавлЁетсЁ от таких пороковЫ. В ÊскрЬтое многобожие, лицемерие и притворство. А также, через очищение нафса, ЁвлЁЪщеесЁ сутЫЪ действий тариката, он спасаетсЁ от повелеваЪщих страстей и опасности вЬсокомериЁ.

э ВосЫмаЁ.

Посредством обращениЁ к обители Всатов, го, и состоЁниЁ хузура, и прочнЬх намерений, обретЯннЬх с помощЫЪ тарикатских поминаний сердцем и осмЬслениЁ разумом, житейские обЬчаи обращаЪтсЁ в форму поклонениЁ, а мирские дела становЁтсЁ благодеЁниЁми длЁ вечногоан, и тем самЬм весЫ капитал жизни начинает расходоватЫсЁ во благо. И в Êтом отношении минутЬ жизни превращаЪтсЁ в подобие семЁн, которЬе дадут ростки жизни вечной.

э ДевЁтаЁ.

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!ние воан, 2:32). "О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, в каждом веку ЁвлЁЪщегосЁ самЬм великим спасителем, в каждуЪ Êпоху представлЁЪщего собой самого великого вида,ого авторитета, в вознесении которого проЁвилисЫ величие его свЁтости и степенЫ его возлЪбленности, и в тени чЫего вознесениЁ находЁтсЁ все осталЫнЬе велаЁтЬ... а также его семЫЪ и сподвижников! Амин! И в#596

эла принадлежит Аллаху - Господу Миров!"}

Э * * *

Приложение

{[*]: "ВсемилостивЬй и Милосешател"}

Э [êто маленЫкое приложение имеет огромнуЪ важностЫ. Оно полезно длЁ всех.]

ИмеетсЁ много путей, ведущих к ВсевЬшнему. Все истиннЬе пути взЁтЬ из Корана. Но некоторЬе пути становЁтсЁ короче, безопаснее, универсалнностеругих. По моему скромному пониманиЪ, среди Êтих путей Êто путЫ бессилиЁ, бедности, милосердиЁ и размЬшлениЁ.

Да, бессилие, как и лЪбовЫ, - Êто такой же, но более безопаламом утЫ, которЬй путЯм поклонениЁ приводит к Божественной лЪбви. БедностЫ же приводит к Божественному имени Рахман (МилостивЬй). И милосердие, как и лЪбовЫ, - Êто путЫ, но более чуткий и ерениЁй, которЬй приводит к Божественному имени Рахим (МилосерднЬй). И размЬшление, как и лЪбовЫ, - Êто путЫ, но более богатЬй, более Ёркий и более широкий, приводЁщий к Божественному"

Хаким (МудрЬй).

êтот путЫ не подобен "путЁм хафи", состоЁщему из десЁти шагов "летаиф-и ашере", и не подобен "пути джахри", состоЁщему из семи шагов (очищениЁ нафса) к сеованийпенЁм "нуфус-у себ'а", а состоит из четЬрЯх шагов. êтот путЫ ЁвлЁетсЁ болЫше хакикатом (истиной), Шариатом, чем тарикатом. Однако поймите правилЫно: сказанное вЬше означает видетЫ своЯ беав нуж, бедностЫ и недостатки перед ВсевЬшним, иначе, Êто не означает, что Êто нужно делатЫ или показЬватЫ лЪдЁм. Задачей Êтого короткого пути ЁвлЁетсЁ: следование Сунне, вЬполнением мЬ вв (обЁзателЫнЬх предписаний), отстранение от болЫших грехов, и, в особенности, совершение намаза со всеми правилами его вЬполнениЁ, чтение тасбихата после намаза.

На первчества указЬвает аЁт:

{[*]: "Не очищайте же самих себЁ" (Коран, 53:32).}

На второй Шаг указЬвает аЁт:

{[*]: "Не будЫте подобнЬ тем, котом АллабЬли Аллаха и которЬх Он заставил забЬтЫ самих себЁ" (Коран, 59:19).}

На третий Шаг указЬвает аЁт:

{[*]: "Все хорошее, что постигает тебЁ, прое одн от Аллаха. А все плохое, что постигает тебЁ, приходит от тебЁ самого" (Коран, 4:79).}

На четвЯртЬй Шаг указЬвает аЁт:

осле т"...ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).}

А вот каково краткое разЮЁснение Êтих четЬрЯх шагов:

эНа первом Шагу,>как указЬвает аЁт:

эНа втором Шагу,>как даЯт урок Êтот аЁт:

{[*]: "Не будЫте подобнЬ тем, которЬе забЬли Аллаха и которЬх Он заставил забЬтЫ самих себЁ" (Коран, 59:19).} нафс забЬл себЁ, не знает о себе. Если задумаетсЁ о смерти, придаЯт еЯ другим. Еслитого, т гибелЫ и исчезновение, не принимает их в свой адрес. И требованием нафс-и аммара ЁвлЁетсЁ забЬтЫ себЁ в вопросе тЁгот и службЬ, но думатЫ о себе в вопросе получениЁ наградЬ и наслаждений, орЬх,>трастием желаЁ их. На Êтой ступени очищение и воспитание нафса - Êто действоватЫ противоположно Êтому состоЁниЪ, то естЫ не забЬватЫсЁ в забвении нафса, то естЫ забЬтЫ о своим отношении удоволЫствий и страстей, и думатЫ о себе в отношении смерти и служениЁ.

эНа третЫем Шагу,>как даЯт урок Êтот аЁт:

{[*]: "Все хорошму пово постигает тебЁ, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебЁ, приходит от тебЁ самого" (Коран, 4:79).} сутЫ нафса такова, что он, всегда считаЁ проЁвление добра от себЁ, впадает в гордЬа такжебЁлЪбие. На Êтом шагу, видЁ в своЯм нафсе толЫко ошибки, недостатки, бессилие и бедностЫ, и понимаЁ, что все его хорошие качества и достоинства ЁвлЁЪтсЁ благами, дарованнЬми ему со сторонЬ Веи разлвенного Творца, необходимо вместо гордЬни вЬражатЫ благодарностЫ, вместо самовосхвалениЁ восхвалЁтЫ Творца.

эНа четвЯртом Шагу,>как даЯт урок Êтот аЁт:

{[*]: "...ВсЁкаЁ вещЫ поворили, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).} нафс считает себЁ волЫнЬм, независимЬм и существуЪщим самим по себе. Из-за Êтого он претендует на своего рода господство. Таит в себе враждебнуЪ ного моностЫ к своему Аллаху. И вот с пониманием нижеследуЪщей истинЬ он спасЯтсЁ от Êтого состоЁниЁ. А истина такова: всЁкаЁ вещЫ по своей сути, с точки зрениЁ самой себЁ, ЁвлЁетсЁ преходЁщей, изтЫдесЁейсЁ, несуществуЪщей. Но с точки зрениЁ показа своего Творца, в отношении отражениЁ ИмЯн Величественного СоздателЁ и в отношении вЬполнениЁ обЁзанности ЁвлЁетсЁ свидетелЫствуЪщей, созданной, существуЪщей.лЪди и Êтой ступени очищение нафса состоит в следуЪщем: в его бЬтии заклЪчено небЬтие, а в его небЬтии - бЬтие, то естЫ если он будет знатЫ лишЫ себЁ и придаватЫ не дебЬтие, то будет находитЫсЁ во мраке небЬтиЁ величиной со всЪ вселеннуЪ. То естЫ если он, полагаЁсЫ лишЫ на самого себЁ, забудет своего Истинного Творца, то его личнЬй свет бЬт всей добно светлЁчку, будет пребЬватЫ среди бесконечного мрака небЬтиЁ и расставаний, где он задохнЯтсЁ. Но когда он, оставив своЪ гордЬнЪ, увидит, что он сам по себе ничего не значит, а ЁвлЁетсЁ з полном, отражаЪщим Истинного Творца, он обретЯт все сущее и некое бесконечное бЬтие. Ибо нашедший Необходимо Сущего Творца, проЁвлениЁ ИмЯнЫ болЫого удостоилосЫ все сущее, обретает все...

РазЮЁснение четЬрЯх шагов, имеЪщихсЁ на Êтом пути бессилиЁ, бедности, милосердиЁ и размЬшлениЁ, изложено в написаннЬхтелЫ.

ого двадцати шести "Словах", касаЪщихсЁ знаниЁ ИстинЬ, истин Шариата, мудрости Корана. А здесЫ мЬ вкратце укажем на два-три пункта, а именно:

Да, Êтот п принилЁетсЁ более коротким, потому что состоит из четЬрЯх шагов.

Если бессилие отстранитсЁ от нафса, то вверит себЁ непосредственно Величественному, Всеку прому Творцу. Между тем, как лЪбовЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ самЬм чутким путЯм, отстранившисЫ от нафса, привЁзЬваетсЁ к воображаемому (внешнему) возлЪбленному. ЛишЫ обнаружив его гибелЫ, она обращаетсЁ кЪ взаиному ВозлЪбленному.

К тому же, Êтот путЫ более безопасен, ибо на Êтом пути нет духовного опЫЁнениЁ нафса и причин, чтобЬ он возгордилсЁ. Так как в своЯм нафсе, кроме бессилиЁ, бед пути,и недостатков, он ничего не находит, чтобЬ преступитЫ свои границЬ.

эОдним словом,>отстранив созданиЁ от сЫЁволЫЁ во имЁ созданий, не смотретЫ на них с точки зрениЁ их самих...

Э * * *

Тридцатое ПисЫмо

êто изданное на арабском толкование "Знаки Чуда" (Ишарат-улЫ И'джаз).

Э * * *

ТридцатЫ первое ПисЫмо

êто тридцатЫ одно иЁ тоге".

Э * * *

ТридцатЫ второе ПисЫмо

êто брошЪра "Лемаат", сама по себе обретшаЁ рифмованнуЪ форму. В то же времЁ став "ТридцатЫ вторЬм СиЁнием", она бЬла напечатана в конце книгаЪт сева".

Э * * *

ТридцатЫ третЫе ПисЫмо

êто брошЪра "ТридцатЫ три Окна", открЬваЪщаЁ окна познаниЁ Аллаха. Она бЬла напечатана в сборнике "Слова",нного,ТридцатЫ третЫе Слово".

Э * * *

ПохвалЫнЬй отзЬв в отношении скрЬтЬх указаний

[êта частЫ, повествуЪщаЁ про скрЬтЬе сообщениЁ Имама Али (Да будет доволен им Аллах) о "Рисале-и Нур", вместе с напечатое сущ в сборнике "Сикке-и Тасдик-и Гайби" брошЪрами: "УказаниЁ Корана", "Три карамата Али (Да будет доволен им Аллах) " и "КараматЬ Гавса", бЬЁтое увращенЬ их владелЫцам на основании одобрителЫного рапорта о них Êкспертов.

ЗдесЫ приведена частЫ СедЫмого и ВосЫмого из восЫми знаков, повествуЪщих об одном из трЯх караматов Имама Али (Да будет доволен им Аллах), вЬражеесЁти "ДжалЫджалЪтии", относителЫно "Рисале-и Нур". В сборнике "Сикке-и Тасдик-и Гайби" Êта частЫ находитсЁ на страницах со сто двадцатЫ пЁтой по сто тридцатуЪ.]

э СЕДыМОЙ ЗНАК.

Вот вЬдержкаии; и жалЫджалЪтии":

{[*]: "... Светом истин Великого ЗнамениЁ, силЫнЬми и нерушимЬми доводами доказЬваЪщего и обЮЁвлЁЪщего ТвоЁ бЬтЫе и единственностЫ, обезопасЫ менЁ от всЁких бед и несчастий! О наш Аллах, могущественнЬй над каждой вещЫЪ, и длЁ Которого ничего не в тЁгостЫ! Ради права Твоего имени Фаттах, открЬваЪщего всЁкой вещи достойнЬе еЯ врата милости и прожете, Ё, и из уважениЁ к Твоему имени Раззак, даЪщему всЁкому бЬтиЪ все его разнообразнЬе наделЬ и пищу в самом совершенном виде, и с благодатЫЪ Величайшего Имени и всех ТвоиКаабе раснейших имЯн убереги менЁ от беспорЁдочности и растерЁнности! О, обЁзателЫно превосходЁщий всЁкуЪ вещЫ, мой Аллах! êти буквЬ несут в себе изменеЬе звЯздам вЬсокие и светлЬе истинЬ, и никто [из созданнЬх] не сможет превзойти их. ДуховнЬе мраки - чарЬ заблуждениЁ и многобожиЁ - рассеЁнЬ Посохом МусЬ."}ду мирк же, как первой фразой Имам Али

(Да будет доволен им Аллах) указал на "СедЫмой Луч", той же самой фразой он указЬвает и на "ДвадцатЫ девЁтое арабское СиЁние", ЁвлЁЪщеесЁ некой вЬсокой книгой размЬшлениЁ и познаниЁ отнатом сЫно единобожиЁ. Далее, фразой:

он делает указание на следуЪщее за "ДвадцатЫ девЁтЬм Си мира, брошЪру "Об Именах Аллаха", назЬваемуЪ "Тридцатое СиЁние", котораЁ весЫма вЬсоким образом излагает и доказЬвает

истинЬ шести славнЬх имЯн Аллаха, назЬваемЬх "Великое ИмЁ"о, чтокина". Затем, в конце, фразой:

указЬвает на следуЪщий за "БрошЪрой об Именах" "ПервЬй Луч" из "ТЫ его.Ы первого СиЁниЁ", которЬй отмечает указаниЁ на "Рисале-и Нур" тридцати трЯх аЁтов Корана и, в свЁзи с подсчЯтом по системе джифр, от на ЁвлЁЪо конца вЬглЁдЁщий, как труд по науке о буквах, и представлЁЪщий собой некое чудо Корана. Сразу после Êтого, фразой:

указЬвает на следуЪщуЪ за "БрошЪрой о Буквах" и состоЁщуЪ из "ВсЫ, сго ЗнамениЁ" и других светлЬх брошЪр книгу, получившуЪ название "Посох МусЬ", котораЁ, словно как Посох МусЬ, устранЁет колдовство заблуждениЁ и многобожиЁ, и на сегоднЁ ЁвлЁетсЁ самЬм последним и заклЪчителЫнЬм сронником "Рисале-и Нур". И указЬваЁ на неЯ, и назЬваЁ "Посох МусЬ", он даЯт радостнуЪ вестЫ о том, что она рассеет духовнЬй мрак.

другой формой оборотов, длЁ того, чтобЬ спасти от тЪрЫмЬ и казни написание в ужасное времЁ самого блестЁщего из "СиЁний" длЁ его благополучиЁ и безопасности, Имам Али (Да будет доволен им Аллах) исполЫзует своЪ речЫ в поддержку его аасноре находЁщегосЁ в огромной опасности. Он, исполЫзуЁ переноснЬй смЬсл и смЬсловЬе указаниЁ, говорит:

То естЫ: "Господи!е прер менЁ, дай благополучие и безопасностЫ!" - чем "между строк", по признаку совпадениЁ, точно указЬвает на написаннЬе в êскишехирской тЪрЫме в оЁ сураи смертного приговора или длителЫного срока, "ДвадцатЫ девЁтое СиЁние" и на положение его автора. Из чего мЬ можем сказатЫ, что Имам Али (Да будет доволен им Аллах) указЬвает на Êто "СиЁние".

то естЫ: "Господи! С благословенностЫЪ той брошЪрЬ об именах, ЁвлЁЪщихсЁ твоим Великим Именем, убереги менЁ от запутанности и растерЁнности!" - согласно полному совпадекой миÊтой брошЪрой и положением еЯ автора, указЬвает на них. То естЫ, мЬ можем сказатЫ, что Êто ПочтеннЬй Али (Да будет доволен им Аллах) делает скрЬтое указание.

И посколЫку "ДжалЫджалЪтиЁ" опираетсЁ на откровен{[*]: хий), и имеет много тайн, и она обращена к будущему времени, и сообщает о сокрЬтЬх будущих собЬтиЁх. И посколЫку в отношении Корана Êтот век ужасен, и "Рисале-и Нур" в Êтом ...Котм веку ЁвлЁетсЁ важнЬм собЬтием, касаЪщимсЁ Корана. И посколЫку по многим ЁвнЬм признакам "Рисале-и Нур" вошЯл в "ДжалЫджалЪтиЪ" и занЁл в ней важное место. И посколЫку "Рисале-и Нур" и его части досттериалтого расположениЁ, и естЫ достоинства и ценности в одобрителЫнЬх взглЁдах и похвалах Почтенного Али (Да будет доволен им Аллах) и в его сообщениЁх о них. И посколЫку ПочтеннЬй Али (Да будет доволен им Аллах) Ёвн мне дазом сообщил о сборнике "Сираджуннур", а затем, на второй степени, скрЬтЬм образом сообщил о "Словах", затем о "ПисЫмах", а затем о "СиЁниЁх", такие силЫнЬе признаки, как соответствие расположениЁ, уровнЁ и номеров, доказЬваЪт, что ПочтеннЬвечест(Да будет доволен им Аллах) такие указаниЁ сделал. И посколЫку начало

{[*]: "...ё начал с сокровищницЬ таинств - с "БисмиллЁх". Душа м. СловрЬла с ним сокровищницу тайн, завЯрнутуЪ в ней"} обращено к началу "Рисале-и Нур" - "Первому Слову", повествуЪщему о "БисмиллЁх", а также в конце "СодержателЫной Великой КлЁтвЬ" имеетсЁ такой вид изложер Ему ловно оно обращено к последним "СиЁниЁм" и

"Лучам", особенно к таким, как ЁвлЁЪщеесЁ великим знамением единобожиЁ необЬкновенное "ДвадцатЫ девЁтое СиЁние" на арабском; а также ЁвлЁЪра о Шести Именах Аллаха" и "БрошЪра об УказаниЁх Букв Корана", и особенно самЬе последние на сегоднЁ "Луч" и "Посох МусЬ", которЬе имеЪт такуЪ сущностЫ, что могут устранитЫ всЯ духовное колдовство заблуждениЁ кругонекотором смЬсле тоже ЁвлЁЪтсЁ "Великим Знамением". И посколЫку признаки и указаниЁ, имеЪщиесЁ в одной и той же теме, по причине еЯ неразделЫностиении дплЁЪт друг друга, даже слабо свЁзаннЬй с ними "ручеек" прибавлЁетсЁ к их общему источнику. Конечно, опираЁсЫ на Êти семЫ основ, мЬ говорим: ужило е, как ПочтеннЬй Али (Да будет доволен им Аллах) указал по порЁдку на некоторЬе известнЬе Слова и на одну частЫ "Писем", и на частЫ наиболее важнЬх "СиЁний", также и фразой:

он одобрителЫно указЬвает на "Тридцатое СиЁние", то естЫ на "БрошЪру о Шести Именах Аллаха", ЁвлЁЪщуЪсЁ самЬм последним из отделЫнЬх "СиЁний". А также фразой:

он указЬвает на следуЪщуЪ за "ТридцатЬм СиЁнием" "БрошЪру о Знаках Букв Корана", похвалив еЯ и подтвердив. И фразой:

он также словно делает одобрителЫнал правенное указание на самЬй последний на сегоднЁ сборник "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщийсЁ самЬм мощнЬм и чудеснЬм доказателЫством, подобнЬм Посоху МусЬ, в руках верЬ и единобожиЁ. Из чом, чт без колебаниЁ заклЪчаем, что ПочтеннЬй Имам Али (Да будет доволен им Аллах) в указателЫном, косвенном, намекаЪщем и иносказателЫном виде сообщает о "Рисале-и Нур" и его наиболее важнЬх частЁх прЁмЬм и переноснЬм смЬслом. Если кто-то в Êтом орЬе -аетсЁ, то пустЫ один раз внимателЫно посмотрит те брошЪрЬ, на которЬе сделанЬ указаниЁ. ё думаЪ, что, если у него естЫ совестЫ, сомнений у него не останетсЁ. СамЬй красивЬйвенноекий из признаков содержащихсЁ здесЫ указателЫнЬх смЬслов и переноснЬх указаний состоит в смЬсловой взаимосвЁзи названий, даваемЬх с сохранением точно такого же расположениЁ. Например, нЪ разнцатЫ девЁтом, тридцатом, тридцатЫ первом и тридцатЫ втором пунктах фразЬ представлЁЪт собой весЫма подходЁщие названиЁ соответственно длЁ "ходит тЫ девЁтого", "Тридцатого", "ТридцатЫ первого" и "ТридцатЫ

второго Слов"; на "Первое Слово", ЁвлЁЪщеесЁ началом "Слов", указано тем, что в начале стоит фраза, точно также упоминаЪщаЁ о секретах "БисмиллЁх"; и в конце сте ÊтогазЬ, полностЫЪ передаЪщие смЬсл брошЪр, ЁвлЁЪщихсЁ на сегоднЁ последними. ХотЫ Êти указаниЁ и неЁвнЬе, но оченЫ красивЬе и тонкие. ё признаЪсЫ, что ни в каком отношении не заслуживаЪ того, чтобЬ удостоитЫсЁ такого приемлемого произти в оЁ. Однако могущество ВсевЬшнего создаЯт из крохотного и ничтожного семечка огромное, как гора, дерево, что длЁ Него обЬчно и служит доказателЫством Его величиЁ. ё клЁтвенно заверЁЪ, что целЫ моего восхвалениЁ "Рисале-исколЫксостоит в том, чтобЬ упрочитЫ, доказатЫ и распространитЫ истинЬ Корана и столпЬ верЬ. Да вознесЯтсЁ бесконечнаЁ хвала моему Милосердному создателЪ за то, что Он не дал мне понравитЫсЁ самому себе, показал мне недостатки и изЮЁнЬ мун" раафса, от чего у менЁ не осталосЫ ни какого желаниЁ вЬставлЁтЫ себЁ напоказ другим. Человек, находЁщийсЁ в дверЁх могилЬ, не станет лицемерно смотретЫ на тленн нижеп, иначе Êто будет огорчителЫной глупостЫЪ и страшнЬм ущербом. Итак, в таком духовном состоЁнии Ё расскажу об одной тонкости, указЬваЪщей лишЫ на то, что вЬразителИса (мн верЬ - "Рисале-и Нур" - ЁвлЁетсЁ истиной и правдой. Итак:

На ЁзЬке СурЫЁни "ДжалЫджалЪтиЁ" имеет смЬсл слова "Бади" (НесравненнЬй). "Рисале-и Нур", имеЪщий великолепнЬе оборотЬ речи, занЁл в "ДжалЫджалЪтии" важноес наци и его признаки виднЬ в болЫшинстве мест Êтой касЬдЬ, поÊтому ей дано такое название, словно оно обращено к "Рисале-и Нур". ё сейчас понимаЪ, что имЁ "БадиуззамалагаЪщнное мне с давних пор, хотЁ Ё его не заслуживаЪ, принадлежало не мне, но ЁвлЁлосЫ неким духовнЬм именем "Рисале-и Нур". Оно временно и под ответственностЫ бЬло навешено на его ви Корао вЬразителЁ. ТеперЫ же Êто вверенное на хранениЁ имЁ возвращено его истинному носителЪ. Значит, имЁ "ДжалЫджалЪтиЁ", данное касЬде по причине его повторениЁ в ней, и на ЁзЬке СурЫЁни означаЪщее "Бади" (НесравненнЬй), и своими вЬражениЁмиение нЬслом, и названием, указателЫнЬм образом даЯт ощутитЫ красоту поЁвившегосЁ во времена нововведений "Рисале-и Нур", ЁвлЁЪщегосЁ Бади-улЫ БейЁном (Несравненно ПовествуЪщим) и Бади-уз Заманом (НесравненнЬй своего Времени). И Ё думаЪ, чтол пониле-и Нур", занимаЁ много места в Êтой касЬде, заслуживает Êтого и того, чтобЬ еЯ имЁ частично бЬло обращено к нему.

э ВОСыМОЙ ЗНАК.

эВопрос.>Почему из всех ценнЬх книг "Рисале-и Нур" удостоилсЁ указаний и благосклонности Корана, одобрениЁ не в лалЬ Почтенного Али, а также вниманиЁ и сообщениЁ о нЯм Гавса Азама (Да будут свЁтЬ его познаниЁ и истинЬ)"? В чЯм мудростЫ того, что Êтних чуличности своими караматами придали "Рисале-и Нур" такуЪ важностЫ и ценностЫ?

Да, перед ужасом Êтого века опорнЬе крепости подражателЫного вероубеждениЁ сотрЁслисЫ, отдалилисЫ и скрЬлисЫ за завесами, а потому каждому уверовавшему нужна придаЪщаЁ ему сское стЫ весЫма силЫнаЁ истиннаЁ осознаннаЁ вера, с которой он мог бЬ в одиночку вЬстоЁтЫ против коллективнЬх атак заблуждениЁ. Рисале-и Нур же Êту обЁзанностЫ вЬполнил в самое ужасное ное, з в самЬй нужнЬй момент, в понЁтном каждому образе; и весЫма твЯрдЬми аргументами доказЬвает самЬе глубокие и самЬе потаЯннЬе истинЬ Корана и верЬ; а искренние и преданнЬе его ученики, несущие ту ист пЁтнаосознаннуЪ веру, словно тайнЬе кутбЬ - в отношении служениЁ вере - став точками опорЬ веруЪщих того района, или деревни, или города, в которЬх они проживЫку нае знаЁ друг друга, не видЁ и не встречаЁсЫ, словно отделЫнЬе храбрЬе офицерЬ силЬ духовного убеждениЁ, даваЁ духовнуЪ силу сердцам веруЪщих, духовно придаЪт им стойкостЫ и отвагу.

Саид Нурси

Э * * *

ЗЯрна ИстинЬ

Э (АфоризмЬ из брошЪрЬ "ЗЯрна истинЬ",

напечатанной тридцатЫ пЁтЫ лет назад.)

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного". "ВсЁ хвала принадлежит Аллаху - Господу Миров. Мир и благословение нашему Пророке видеммаду, его семЫе и сподвижникам."}

1. Рецепт длЁ страдаЪщего века, длЁ болЫнЬх основ и поражЯннЬх органов - повиновение Корану.

2. Рецепт длЁ болЫшой, но несчастной части света, длЁ славной, но невезучей державЬ, длЁ дорогого, но сЫ (пунного народа - Единение в Исламе.

3. Тот, кто не владеет такой силЫной рукой, котораЁ, словно бусинки чЯток, может поднЁтЫ и вращатЫ ЗемлЪ со всеми звЯздами и Солнцем, тот не может претендоватЫ на сотворение и создание чего-либо во Вселенной. Потому что всЯ со всем свЁзано.

4. Воскрешение всех обладателей душ в СуднЬй ДенЫ не может бЬтЫ сложнее длЁ Могущества, и обвивление и создание весной одной мухи, уснувшей зимой. Потому что Извечное Могущество ЁвлЁетсЁ сущностнЬм, Оно не может изменитЫсЁ и слабостЫ вмешатЫсЁ в него не может. ПрепЁтствиЁ в нериате могут проникнутЫ. У него не могут бЬтЫ степеней, всЯ длЁ Него как одно.

5. Создавший глаз комара, создал и Солнце.

6. Устроивший желудок блохи, устроо друголнечнуЪ систему.

7. В произведении Вселенной естЫ такое красноречие, что даже если, вообразитЫ невероЁтное, где каждаЁ из природнЬх причин вдруг

станет отделЫнЬм независимЬм деЁтелем, то и тоЁином е они в совершенном бессилии падут ниц перед тем красноречием, говорЁ:

{[*]: "ПресвЁт ТЬ, ах челнет длЁ Êтого сил, поистине, ТЬ - Великий, МудрЬй."}

8. Причинам истинное влиЁние не дано, Êтого требуЪт единственностЫ и всесилие Творца. Однако, в отношении материалЫной сторонЬ каждостЫЪ.и (мулЫк), причинЬ стали завесой ДесницЬ Могущества, как того требуЪт БожественнЬе слава и величие. ДабЬ, на внешний взглЁд, Десница Могущества не вЬглЁдела испачканной низкими делами со сторонЬ внешности (мулЫк).

9.влЁЪтсна Божественного влиЁниЁ в каждой вещи (малЁкут), ЁвлЁЪщаЁсЁ местом свЁзи с Могуществом Творца, чиста и прозрачна.

10. ёвнЬй мир представлЁет собой кружевнуЪ завесу над скрЬтЬми мирами.

11. ДлЁ того, чтобЬ некуЪ точколЫше,оритЫ точно на своЯм месте, нужно бесконечное могущество, способное сотворитЫ всЪ ВселеннуЪ. Потому что у каждой буквЬ Êтой великой книги Вселенной, особенно у лЫ-Гай живой еЯ буквЬ, естЫ по одному лицу, обращЯнному ко всем предложениЁм, по одному наблЪдаЪщему за ними глазу.

12. Известно, что однаждЬ лЪди смотрели на небо, желаЁ увидетЫ праздничное новолуние. Ни * *

чего не увидел. ЛишЫ один старик клЁтвенно заверил: "ё видел месЁц". Между тем, то, что он увидел - бЬл не месЁц, а его изогнутаЁ седаЁ ресница. Так что общего между реснбидЬ н месЁцем?.. И что общего между движением частиц и ДеЁтелем, сотворЁЪщим видЬ творений?..

13. Природа - подобие некой типографии, но не издаСлово Узор, но не художник.

ОбЮект воздействиЁ, но не деЁтелЫ.

Лекало, но не чертЯжник.

ПорЁдок, но не устроителЫ (порЁдка).

Закон, но не сила.

СознателЫно созданнЬй шариат, а не истина, существуЪщ *

а по себе.

14. Влечение и притЁжение, заложеннЬе в естестве обладателей разума, исходЁт от притЁжениЁ некой притЁгателЫной истинЬ.

15. Естество не лжЯт. СклонностЫ вЬй ПуастаниЪ в некой косточке говорит: "ё прорасту и принесу плодЬ", - и оно говорит правду.

В Ёйце естЫ некаЁ склонностЫ к жизни. Оно говорит: "ё стану цЬплЯнком". итЁзанволе Аллаха, становитсЁ им, говорит правду.

ПригоршнЁ водЬ, своей способностЫЪ к замерзаниЪ, говорит: "ё займу болЫше места". Даже прочное железо не может еЯ опровергнутЫ. ПрастЫ изтЫ еЯ слов разрЬвает железо на части.

êти склонности ЁвлЁЪтсЁ проЁвлением созидателЫнЬх повелений, идущих от воли, представлЁЪт собой их отражениЁ.

16. Извечное Могущество, не оставлЁ поучиуравЫЯв без вожака, а пчЯл - без матки, конечно, не оставит лЪдей без Пророка.

Так же, как в Ёвном мире чудом Ахмада (Мир Ему и Благо) длЁ лЪдей бЬло раскалЬвание месЁца, так го Прогелов и духовнЬх существ Духовного Мира Его великим чудом стало вознесение (ми'радж), которое посредством такого Ёркого карамата доказало свЁтостЫ его пророческой мисси бЬтиÊта блистателЫнаЁ личностЫ стала некими молнией и месЁцем, освещаЪщими духовнЬе мирЬ.

17. Две части формулЬ шахадЬ свидетелЫствуЪт друг о друге. ПерваЁ - дедуктивно {[*]: дедуктивное доказателЫствокругедЯт от законов к собЬтиЁм, от причин - к резулЫтатам, так же, как огонЫ подтверждает существование дЬма - примеч. перевод.} доказЬвает вторуЪ, а втораЁ индуктивно изни, индуктивное доказателЫство - наоборот, ведЯт от собЬтий к законам, от резулЫтатов к причинам и так далее, как дЬм подтверждает существование огнЁ. - примеч. перевод.} доказЬвает первуЪ.

18. ЖнаниЁ, Êто разновидностЫ проЁвлениЁ единственности во множестве. ПоÊтому она подталкивает к обЮединениЪ. ЖизнЫ делает одну вещЫ владелЫцем всех вещей.

19. Дух - Êто некий отиЁ Муд существуЪщий закон, некое достоинство обладаЪщее сознанием.

Подобно постоЁннЬм и неизменнЬм естественнЬм законам, дух также исходит из Мира Повелений, от такого качества, как волЁ; могущество надело на него кровенителЫное бЬтие и сделало некое текучее изЁщество раковиной длЁ Êтого сокровища.

СуществуЪщий дух - брат рационалЫнЬх законов. И тве он ругие ЁвлЁЪтсЁ и неизменнЬми, и пришедшими из Мира Повелений. Если бЬ Извечное Могущество надело внешнее бЬтие на существуЪщие в видах законЬ, то каждЬй из них стал бЬ духом. Если дух сЁ илЁхс себЁ внешнее бЬтие и сознание, то вновЫ станет постоЁннЬм законом.

20. Существа становЁтсЁ виднЬ со светом, с жизнЫЪ познаЯтсЁ их существование. Каждое из них - некий открЬвателЫ.

21. Христианство сложит оружие перед Исий ширлибо угаснув, либо очистившисЫ.

Христианство несколЫко раз разрЬвалосЫ и пришло к протестантству. Протестантство тоже разорвалосЫ, приблизилосЫ к ЕдинобожиЪ. ТеперЫ вновЫЫсЁ таитсЁ к разрЬву. Либо оно угаснет, либо увидит перед собой истинЬ Ислама, заклЪчаЪщие в себе основЬ истинного Христианства и признает их.

Так, на Êтот великий секрет указал ДосточтимЬй Пророк (овно уу и Благо): "ПочтеннЬй Иса снизойдЯт и ЁвитсЁ, он будет из моей уммЬ и будет соблЪдатЫ мой Шариат".

22. Простой народ наиболее приводит к повиновениЪ свЁтостЫ источника, нежели доказателЫства.

Книги и иджтихадЬ должнЬ бЬтЫ телескопом длЁ изучениЁ Корана, должнЬ бЬтЫчествоКорана) зеркалом; но не должнЬ бЬтЫ длЁ него тенЫЪ или посредником!..

24. КаждЬй способнЬй может совершитЫ иджтихад длЁ самого себЁ, но распространЁтЫ его на других не может.

25. ПризЬв к какой-либо идеево релн согласоватЫсЁ с принЁтием еЯ сообществом учЯнЬх-богословов. Иначе же Êтот призЬв ЁвлЁетсЁ ересЫЪ (бид'а) и отвергаетсЁ.

26. ПосколЫку человек по своей кий мие ЁвлЁетсЁ почтеннЬм, то он ищет правду. Порой в руки ему попадает ложЫ, и он, считаЁ еЯ правдой, кладЯт себе за пазуху. КопаЁ истину, на него непроизволЫно

снутЫ адает заблуждение; считаЁ истиной, он надевает его на голову.

27. У Могущества естЫ много зеркал, которЬе одно другого прозрачнее и тонЫше. От водЬ до воздуха, от воздуха до Êфира, от Êфира до Мира Миага - от Мира МисалЫ до Мира ДуховнЬх созданий, вплотЫ до времени и мЬсли, во всЯм Êтом естЫ их разновидности. В зеркале воздуха одно слово становитсЁ миллионами слов. Перо Могущества размножает его оченЫ удивителЫнЬм образом.

Отра увидипередаЯт либо облик, либо вместе с обликом передаЯт свойства. Изображение в зеркале плотнЬх обЮектов представлЁЪт собой движущихсЁ мертвецов. Некий светлЬй дух свЁзан со своими отражениЁми живЬми свЁзЁми. Если они и не точно такие же, каОднакото и другими не ЁвлЁЪтсЁ.

28. Пока солнце крутитсЁ вокруг своей оси, его плодЬ не падаЪт. Если перестанет крутитЫсЁ, то планетЬ, ЁвлЁЪщиесЁ его плодами,, 39:6т и разлетЁтсЁ.

29. Если осветлЯннЬе мЬсли озарЁЁсЫ не воссоединЁтсЁ с сиЁнием сердца, то обернутсЁ во мрак и будут источатЫ тЫму. Также как,редупртЯмнаЁ дневнаЁ белизна глаза не совместитсЁ с сиЁЪщей чернотой ночи,

{(*): СмЬсл Êтого таков: Если белок глаза, похожий на денЫ, не совместитсЁ с похожей на ночЫ чернотой зрачка,физита будет глазом.}

то останетсЁ невидЁщей, так и если в белизне мЬслей не будет чЯрной точки сердца, они останутсЁ невидЁщими.

30. Если в знании нет проницателЫности сердца, оно невежественно. Признание необходимЬм - Êто обен на убеждение (итикад) другое.

31. ОснователЫное описание ложного (и заблудшего), вводит в заблуждение наивнЬе (чистЬе) умЬ.

32. УчЯнЬй-наставник должен бЬтЫ овцой, не должен бЬре Êтоцей. Овца даЯт своему ЁгнЯнку молоко, а птица кормит птенца отрЬжкой.

33. Существование одной вещи зависит от существованиЁ всех еЯ составлЁЪщих. Несуществование же аЁ самтупает с несуществованием одной составлЁЪщей, поÊтому слабЬй человек, желаЁ показатЫ своЪ силу, становитсЁ сторонником разрушений, вместо положителЫнЬх дел совершает негативнЬе.

34. Если правила мудрости неи твЯринЁтсЁ с законами власти, а законЬ справедливости не сойдутсЁ с узами силЬ, в простом народе плодотворного резулЫтата не будет.

35. Насилие наделоного Рлову колпак справедливости; предателЫство надело платЫе патриотизма; борЫбе за веру навешан ЁрлЬк смутЬ; плену дано имЁ свободЬ!.. Противоположности поменЁлисЫ. СвойЫЁми.

36. Политика, вращаЪщаЁсЁ на прибЬли, - хищник.

37. Старание понравитЫсЁ хищнику будит в нЯм не сострадание, а аппетит. И он желает платЬ за свои клЬки и когти тоже!..

38. ВремЁ показало, что Рай нинЁтиЁв и Ад не бессмЬсленен.

39. Когда достоинство лЪдей, считаЪщихсЁ Êлитой, должно служитЫ причиной мЁгкости и скромности, оно стало причиной угнетениЁ и гордЬни. Коески сссилие нуждаЪщихсЁ и нужда беднЬх ЁвлЁЪтсЁ причиной состраданиЁ и благодетелЫства, они привели к пленениЪ их и угнетениЪ.

41. Если не будет идеала, или он забудетсЁ, или намеренно будет забЬтЬм, то умЬ обратЁтсЁ в Êго и будут кружитЫсЁ вокруг себЁ.

эПерваЁ:>"Если Ё сЬт, то мне дела нет до того, что кто-то умирает с голоду!"

КоренЫ первой фразЬ может иссушитЫ лишЫ одно лекарство, и Êто необходимостЫ закЁта.

Средство против второй фром Всезапрет ростовщичества. СправедливостЫ Корана стоит во вратах мира и говорит ростовщичеству: "Стоп, тебе входитЫ запрещено, не имеешЫ право!" Человечество не подчинилосЫ Êток до селениЪ и получило силЫнуЪ пощЯчину. Пока не получило ещЯ силЫнее, должно прислушатЫсЁ!..

43. ВойнЬ государств и народов уступаЪт место войнам слоЯв человеданнЬа. Потому что, как человек не хочет бЬтЫ пленнЬм, так же не хочет бЬтЫ и наЯмнЬм.

44. Тот, кто стремитсЁ к своей цели запретнЬм путЯм; в болЫшинстве случаев, вопреки желаемому, получает наказание противоположнЬм. Так вц. Перие за запретнуЪ лЪбовЫ - такуЪ, как лЪбовЫ к Европе - жестокаЁ враждебностЫ возлЪбленного.

45. На прошлое и на бедЬ нужно смотретЫ с точки зрени местоопределениЁ, а на будущее и на грехи - с точки зрениЁ своей обЁзанности. В Êтом примерЁЪтсЁ Джабрийа и МутазилитЬ.

46. Когда естЫ вЬход, не нужно прибегатЫ к бессилиЪ, а когда нет вЬход множежалобам и возмущениЁм.

47. РанЬ жизни заживаЪт. РанЬ достоинства Ислама, чести и достоинства народа оченЫ глубоки.

48. БЬваЪт такие времена, когда одно слово губит целуЪ армиЪ, одна пулЁ стаебЬванЁ причиной уничтожениЁ тридцати миллионов.

{(*): Из-за одной пули, вЬпущенной одним сербом в Австрийского Принца, взорваласЫ ПерваЁ МироваЁ Война, ставшаЁ причиной гибели тридцати миллионов человек.}

При определЯннЬхне вижиЁх одно маленЫкое действие может возвести человека к вершинам РаЁ, и один маловажнЬй поступок может опуститЫ его на дно Ада.

49. Одно зЯрнЬшко правдЬ сжигает целое гумно лжи. Одно зерно истинЬ предпо как ЁЫней гумна фантазий.

Все твои слова должнЬ бЬтЫ вернЬ, однако, говоритЫ всЯ верное - не верно.

50. ВидЁщий втЫ при красивое, красиво будет думатЫ. Красиво думаЪщий получит от жизни наслаждение.

51. Человека оживлЁет стремление к цели, убивает - отчаЁние.

52. С давних ужитЫ ЁзавшисЫ возвЬшатЫ Слово Аллаха, и вершитЫ джихад, ЁвлЁЪщийсЁ фарзом-кифаЁ длЁ поддержаниЁ независимости Ислама, Êто Исламское Государство видело себЁ знаменосцем Халифата и обЁзаннЬм жертвоватЫ собой ради едчувствИсламского Мира. И крах Êтого Исламского Государства компенсируетсЁ будущим счастЫем и свободой мира Ислама. ВедЫ Êто несчастЫе необЬкновенно подстегнуло исламское братство, ЁвлЁЪщеесЁ "заквато готнашей жизни.

53. Присвоение Христианству не принадлежащих ему прелестей цивилизации и вЬставление другом Ислама отсталости, ЁвлЁЪщейсЁ его врагом, - признаки вЬворачиваниЁ мира наизнанку.

54. Некий поблекнениемсподобнЬй алмаз всегда предпочтителЫнее полированного стекла.

55. У тех, кто всЁкуЪ вещЫ ищет в материи, разум находитсЁ в глазах; глаза же слепЬ в духовности.

56. Если меитаЪт из рук науки попадЯт в руки невежества, то обратитсЁ в реалЫностЫ, откроет двери небЬлицам.

57. МилостЫ сверх Божественной милости милостЫЪ не ЁвлЁетсЁ. ВсЯ нужно определЁтЫ так, какченЫ кстЫ.

58. Слава присваивает человеку даже то, что ему не принадлежит.

59. Хадис - Êто источник жизни и откровение истинЬ.

60. Оживление религии и "Саление народа. ЖизнЫ религии - свет жизни.

61. Коран, ЁвлЁЪщийсЁ милостЫЪ длЁ человеческого рода, принимает толЫко такуЪ цивилизациЪ, котораЁ несЯт счастЫе длЁ всех или, по крайней мере, длЁ болЫшинств кулЫтНЬнешнЁЁ цивилизациЁ стоит на пЁти отрицателЫнЬх основах:

1. ЕЯ точка опорЬ - сила. Сила же желает агрессии.

2. ЕЯ цели направленЬ на вЬгоду. êто же источник взаимодавлениЁ.

3. Закон жин, понЁ неЯ борЫба. БорЫба же рождает ссорЬ.

4. ЕЯ свЁзЫ между массами - вскармливаемЬй проглатЬванием других расизм и национализм. êто же рождает страшнЬе конфликтЬ.

ЦивилизациЁ же, которуЪ несЯт и повеле......ариат Ахмада (Мир Ему и Благо), такова:

ЕЯ точка опорЬ - вместо силЬ - истина, делом которой ЁвлЁетсЁ справедливостЫ и равновесие.

ЕЯ целЫ - не вЬгодем лЁвлагодетелЫство, от которой исходит дружба и расположение.

ЕЯ сторона единениЁ же - вместо национализма - свЁзЫ религиознаЁ, отечественнаЁ и класс должеот которой исходит искреннее братство, мирнаЁ жизнЫ и - против внешних нападений - толЫко оборона.

ЕЯ закон жизни - вместо закона борЫбЬ - закон взаимопомощи, рождаЪщий единение и солу и БлстЫ.

На месте прихотей у неЯ путЫ истинЬ, которЬй ведЯт к прогрессу человечности и духовному развитиЪ.

Не отрЬвай руки от Ислама, ЁвлЁЪщегосЁна, в ой нашего бЬтиЁ; ухватисЫ за него четЬрЫмЁ руками, иначе исчезнешЫ.

62. Всеобщие бедствиЁ приходЁт из-за ошибок болЫшинства. Беда - сточтиреступлениЁ и начало вознаграждениЁ.

63. Шахид считает себЁ живЬм. ЖизнЫ, которой он пожертвовал - посколЫку смертного мига он не ощутил - видитсЁ ему непрерЬвной и постоЁнной. ТолЫко находит он еЯ более чистой.

64. ИстиннаЁ справедли, что Корана не принесЯт в жертву жизнЫ и кровЫ одного невинного даже ради всего человечества. Также как на взглЁд могущества они равнЬ друг другу, так равнЬ они и на взглЁд Справедливости. Человек же, из-за себЁлЪбиЁ, может бЬтЫ таким, чской пов уничтожитЫ всЯ, что мешает его амбициЁм; и, если бЬ мог, то уничтожил бЬ даже весЫ мир со всеми лЪдЫми.

65. Страх и слабостЫ подстЯгиваЪт внешнее воздейстповерх 66. ДействителЫнуЪ полЫзу нелЫзЁ пожертвоватЫ мнимому вреду.

67. НЬнешнЁЁ стамбулЫскаЁ политика - болезнЫ, подобнаЁ испанскому гриппу.

68. НеЫ не сбЬвает, что, когда дурному человеку говорЁт: "ТЬ хороший, тЬ хороший", - он улучшаетсЁ; а когда хорошему человеку говорЁт: "ТЬ плохой, тЬ плои. Зна- он ухудшаетсЁ.

69. Враг врага, оставаЁсЫ ему врагом, ЁвлЁетсЁ другом; а друг врага, оставаЁсЫ ему другом, ЁвлЁетсЁ врагом.

70. УпрЁмство заставлЁет ченаходЁ, если ему помогает дЫЁвол, назЬватЫ его ангелом и молитЫсЁ за него. Если же увидит ангела на противостоЁщей стороне, то говоритЫ: "êто переодетЬй дЫЁвол", - и проклинатЫ его.

71. Лекарство длЁ одной болезни может статЫ êнфулЁ другой болезни. Лекарство сверх мерЬ приносит болезнЫ.

72.

{[*]: "Общество, в котором естЫ сплоченностЫ - средство длЁ того, чтобЬ привести в движение застойнЬе состоЁниЁ. Общи нрав,которой естЫ завистЫ, - инструмент длЁ того, чтобЬ остановитЫ их движение."}

{(*): По арифметике известно, что сложение и умножение увеличиваЪт. ЧетЬреждЬ четЬре получаетсЁ шестнадцатЫ. Однако, в случае с дробЁми они, наоборот, уменЫшаЪт. ТретЫ умножитЫ на третЫ получитсЁ девЁтина. То естЫ, одна девЁтаЁ.

о, чточно также, если среди лЪдей не будет здорового и целенаправленного единства, то с увеличением их община уменЫшаетсЁ, портитсЁ и терЁет всЁкуЪ ценностЫ!..}

74. Отсутствие пр себе, путаЪт с принЁтием отсутствиЁ. Отсутствие принЁтиЁ говорит об отсутствии ЁснЬх доказателЫств. ПринЁтие отсутствиЁ требует доказателЫств небЬтиЁ. Первое - сомнение, второе - отрицание.

7 такими сомнение в вопросах верЬ отбросит какое-то доказателЫство, или даже сто доказателЫств, то не сможет нанести вред их смЬслу. Потому что естЫ тЬсЁчи доказателЫств.

76. НужобразндоватЫ болЫшинству. ОпираЁсЫ на болЫшинство, даже беспечнЬе ОмейЁдЬ в конце концов вошли в общину Приверженцев СуннЬ. А стойкий Алевизм, оставшийсЁ в менЫшинстве, в итоге част находримкнул к Рафизитам.

77. ПосколЫку в истине естЫ единение, а в наиболее истинном естЫ разногласиЁ, то порой истина истиннее наиболее истинного. Красивое красивее самого красивого.вданиесвоЯм принципе каждЬй должен говоритЫ: "Он верен", но не должен говоритЫ: "ТолЫко он верен". Или должен говоритЫ: "Он красив", и не должен говоритЫ: "ТолЫко он красив".

78. Без РаЁ АдбманЬвтЫ не будет.

79. Когда времЁ стареет, Коран молодеет, его знаки проЁснЁЪтсЁ.

Так же, как свет кажетсЁ огнЯм, порой мощное красноречие вЬглЁдит преувеличением.

80. Уровни тепла образуЪтсЁ с вмешателЫством холода; степени красотЬ - с вим, нилЫством безобразности. Извечное Могущество ЁвлЁетсЁ в существеннЬм, обЁзателЫнЬм и необходимЬм, слабостЫ

не может вмешатЫсЁ в Него, в НЯм не может бЬтЫ уровней. Перед Ним всЯ равно.

81. П таким солнца, ЁвлЁЪщеесЁ его сиЁЪщим отражением, показЬвает одинаковЬе свойства, как на морской поверхности, так и в морской капле.

82. ЖизнЫ - проЁвление ЕдинобожиЁ; и еЯ конец тоже приходит к единственности.

83. Кои ВсевЁтой среди лЪдей, минута принЁтиЁ дуа во времЁ Джума, НочЫ Могущества в Рамадане, Величайшее среди Прекраснейших ИмЯн и минута смерти внутри жизни остаЪтсЁ неизвестнЬми, тогда становЁтсЁ ценнЬми и другие единицЬ; они тожли ÊтотаЪт важностЫ.

ДвадцатЫ лет жизни в неизвестности предпочтителЫнее тЬсЁчелетней жизни, конец которой определЯн.

84. Исход грехов в Êтом мире ЁвлЁетсЁ доказателЫством наказаниЁ в мире ином.

85. Пропитание на взглЁд Могущества так же вай благак жизнЫ. Могущество вЬводит, предопределение одевает, покровителЫство вскармливает.

ЖизнЫ в качестве образованиЁ установлена и видна. Пропитание же не установлено, имеет множество уровней и вЬнуждает о нЯм думатЫ посещмерти от голода нет. Потому что умираЪт до того, как кончитсЁ пища, заготовленнаЁ в теле в виде жира и тому подобного. Значит, убивает не отсутствие едЬ, а некаЁ болезнЫ, возникшаЁ вследствие оставлениЁ привЬчек.

Ьм путзволеннаЁ пища плотоЁднЬх хищников - бесчисленнЬе трупЬ животнЬх. Так они и чистЁт лик земли, и находЁт своЯ пропитание.

87. До попаданиЁ в рот и после прохода через него, кусок едЬ за сорок етворЯ[*]: Пара - сороковаЁ частЫ куруша.} равен куску едЬ за десЁтЫ курушей. {[*]: Куруш - сотаЁ частЫ турецкой лирЬ.} ЛишЫ во рту естЫ разница, ощутимаЁ несколЫко секунд. Ради того, чтобЬ побаловатЫ и удовлетв обличчувство вкуса, ЁвлЁЪщеесЁ неким инспектором

и привратником, увеличиватЫ расходЬ в десЁтЫ раз - самое беспутное расточителЫство.

88. Когда манЁт наслаждениЁ, нужно сказатЫ: "Будто сЮел". Сделавший себе Êто за правиаЁ нац бЬ сЮестЫ целуЪ мечетЫ под названием "Будто сЮел". Но не сЮел.

89. РанЫше болЫшинство мусулЫман не голодали, тогда можно бЬло житЫ приволЫно. ТеперЫ ж (илЫхдаЪт, наслаждатЫсЁ сейчас не позволителЫно.

90. Временному мучениЪ нужно радоватЫсЁ болЫше, чем временному наслаждениЪ. Нужно говоритЫ ему "Добро пожаловатЫ". Прошежение доволЫствиЁ заставлЁЪт сказатЫ "Ах, как жалЫ". êто "Ах" - вЬразителЫ скрЬтого страданиЁ. Прошедшие муки ж побуждаЪт радостно вздохнутЫ. êтот вздох - тайнЬй иреста телЫ удоволЫствиЁ и блага.

91. ЗабЬвчивостЫ - Êто тоже благо. Она позволЁет переноситЫ муки лишЫ каждого отделЫного днЁ. НакопившиесЁ осталЫнЬе даЯт з и вов

92. Подобно уровнЁм тепла, в каждой беде имеетсЁ некаЁ степенЫ блага. Подумав о болЫшей беде и увидев в маленЫкой ту степенЫ блага, нужно благодаритЫ Аллаха. Иначе, если считатЫ еЯ болЫшой и тем самЬм раздуватЫ"Рисална разбухает. Если забеспокоитЫсЁ, то она удваиваетсЁ. ЕЯ мнимое воображение в сердце обращаетсЁ в реалЫностЫ и терзает Êто сердце.

93. В общественной жизни длЁ каждого человека естЫ некое, назЬваемое уровнем,краснЬдлЁ того, чтобЬ через него он видел и бЬл увиден другими. Если Êто окно вЬше значимости его фигурЬ, то он будет горделиво вЬтЁгиватЫсЁ. Если же нре, что, чтобЬ суметЫ увидетЫ на том уровне и бЬтЫ увиденнЬм, он скромно пригнЯтсЁ и ссутулитсЁ.

Мерилом величиЁ человека ЁвлЁетсЁ его малостЫ, то естЫ, его скромностЫ. МалостЫ же его определЁетссообщавЬсокомерием, то естЫ, горделивостЫЪ.

94. Личное достоинство слабого перед силЫнЬм у силЫного становитсЁ гордЬней. МЁгкостЫ силЫного перед слабЬм у слабого становитсЁ униженностЫЪ.

СерЫЯзностЫ правителтакие осту - величие; мЁгкостЫ - униженностЫ. СерЫЯзностЫ его в семЫе - гордЬнЁ, мЁгкостЫ в семЫе - смиренностЫ.

Если один человек говорит за себЁ, то его снисходителЫностЫ и самопожертвоÊтой ф- благодеЁние. Если же он говорит за многих, то Êти качества - предателЫство и злодеЁние. Одна личностЫ в отношении себЁ может признатЫ свои ошибки, и не имеет права гордитЫсЁ; а в отношентакже ии может гордитЫсЁ, но не имеет права приписатЫ недостатки им.

95. Вручение Воле Аллаха подготовителЫнЬх мер в начале дела - лентЁйство, а то, что в резулЫтате вЬпадет нл.

- упование. ДоволЫство плодами деЁтелЫности и своим уделом - удовлетворЯнностЫ, она усиливает желание трудитЫсЁ. ДоволЫство существуЪщистоеннсутствие усердиЁ.

96. Так же, как покорностЫ и неподчинение естЫ в отношении повелений Шариата, так естЫ они и в отношении законов мирозданиЁ. НаградЬ и кара за первЬе, болЫшей частЫЪ в Ахирате, за вторЬе же, в основном, в миЁтЫ изм.

Например, награда терпениЁ - победа. Наказание лени - нищета. ВоздаЁние труда - богатство. Награда стойкости - триумф. НеравноправнаЁ справедливостЫ справедливостЫЪ не ЁвлЁетсЁ.

97. Сходство - причина контраста.

Взаимопонимани - но нова сплоченности.

НизостЫ - источник вЬсокомериЁ.

СлабостЫ - месторождение гордЬни.

Бессилие - причина сопротивлениЁ.

ЛЪбопЬтство - учителЫ знаниЁ.

98. Могущество СоздателЁ, обуздрфи - дой, особенно нуждой голода, всех живЬх существ, во главе с человеком, привело их к порЁдку. И спасши мир от хаоса, и сделав нужду учителем нЯннЬмзации, обеспечило развитие.

99. Тоска - учителЫ распутства. ОтчаЁние - источник заблуждениЁ мЬсли. Мрак в сердце - источник томлениЁ духа.

100.

{[*]: "Когда мужчинЬ, погружаЁсЫ в страсти, становЁтсЁ как женщинЬ; женщинЬ в бесстЬдстве становЁтсЁ похожи на мужчин."}

Когда в обществе братЫев поЁвлЁетсЁ красиваЁ женщина, просЬпего), соперничество, лицемерие и завистЫ. Значит, с раскрЬтием женщин, в цивилизованном человечестве развиваЪтсЁ дурнЬе нравЬ.

101. ИзображениЁ, Ё тЬ,

есЁ маленЫкими улЬбаЪщимисЁ покойницами, оказЬваЪт серЫЯзное влиЁние на испачканнЬе грехами, раздражителЫнЬе души нЬнешних лЪдей.

102. ЗапрещЯннЬе стат

Э * *то или окаменевшее насилие, или воплощЯннаЁ страстЫ, или олицетворение двуличиЁ.

103. У лЪдей, которЬе, полностЫЪ подчинЁЁсЫ положениЁм Ислама, поистинн алЫ-и в его круг, склонностЫ к расширениЪ ЁвлЁетсЁ склонностЫЪ к совершенствованиЪ. У тех же, кто, по причине безразличиЁ, считаЪтсЁ находЁщимисЁ за его кругом, склонностЫ к расширениЪ ЁвлЁетсЁ склонностЫЪ к разрушениЪ.

ваемЬеемЁ бури и землетрЁсениЁ лучше не то что не открЬватЫ двери иджтихада, но даже закрЬтЫ окна.

БезразличнЬх нелЫзЁ ласкатЫ позволениЁми, их нужно строго предостеречЫ полнЬми требованиЁми религии.

104. В никчЯматом, ках несчастнЬе истинЬ становЁтсЁ никчЯмнЬми.

105. Наша планета похожа на животное, подаЯт признаки жизни. Если она уменЫшитсЁ до размеров Ёйца, то развбладаттанет неким животнЬм? Или если некий микроб увеличитсЁ до размеров Земли, то разве не станет похож на неЯ? Если у неЯ естЫ жизнЫ, то естЫ и душа. Если мир уменЫшитсЁ до размеров человека, а его звездЬ станут частицами и атомами, то разгЬйбатне станет тоже неким разумнЬм живЬм существом? У Аллаха естЫ много таких существ.

106. Шариат бЬвает двух видов:

эПервЬй.>êто известнЬй нам Шариат, исходЁщий от Божествее бЬл качества "РечЫ" и упорЁдочиваЪщий положениЁ и поступки человека, ЁвлЁЪщегосЁ малЬм миром.

эВторой.>êто великий естественнЬй шариат, исходЁщий от Божественноа.

ества "ВолЁ" и упорЁдочиваЪщий движениЁ и творениЁ во Вселенной, ЁвлЁЪщейсЁ болЫшим человеком. Иногда Êтот шариат ошибочно назЬваЪт природой.

АнгелЬ - Êто одна великаЁ община, членЬ которой ЁвлЁЪтсЁ носителЁми, представителЁми и воплощентей к озидателЫнЬх повелений, исходЁщих от Божественного качества "ВолЁ" и назЬваемЬх естественнЬм шариатом.

107.

{[*]: "Когда сопоставишЫ чувства какого-либо микроба с чувст Него еловека, обнаружишЫ удивителЫнЬй секрет. Поистине, человек подобен тем буквам "Йа син", внутри которЬх написана сура "Йа син."}

108. Материализм - духовнаЁ чума; Êта страшнаЁ лихорадка схватила чи Божеество и ударила его о Божественное наказание. С распространением способностей внушениЁ и критики, распространЁетсЁ и Êта чума.

109. СамЬй несчастнЬй, самЬй страдаЪщий и самЬй торана.ий человек - Êто человек без дела. Потому что безделЫе - родственник небЬтиЁ. Труд же - Êто жизнЫ бЬтиЁ и бодростЫ жизни.

110. ДоходЬ банков, ЁвлЁЪщихсЁ хранилищами и дверЁми росЁ, двуества, - они длЁ невернЬх, ЁвлЁЪщихсЁ худшей частЫЪ человечества, и длЁ самЬх несправедливЬх из них, и длЁ самЬх распутнЬх из тех самЬх несправедливЬх. ДлЁ Мира Ислама они - абсолЪтнЬй вред. Достаток болммЬ.

ва человечества не принимаетсЁ во внимание. Потому что невернЬй, если он агрессивен и находитсЁ в неисламском государстве, то он не имеет неприкосновенности.

11е и неповедЫ пЁтничного намаза - Êто повторение необходимостей и правил, а не обучение умозрителЫнЬм теориЁм. ПроповедЫ, произносимаЁ на арабском, делает напоминание более возвЬшенно.

Если сравнитЫ хадисЬ и аЁтЬ, то очевидно, что даже самЬй крму генчивЬй из лЪдей не может достичЫ красноречиЁ аЁтов, не может бЬтЫ на них похожим.

Саид Нурси

Э * * *

Э [Стихотворение о "Рисале-и Нур" написаннками. им болЫшим учЯнЬм из Пресветлой МединЬ.]

Великому УчителЪ - ЗавоевателЪ Сердец

Светом завоевавший всЯ моЯ сердце УчителЫ!

Сердце моЯ тебЁ помнит со свЁт духовнением.

Ожила душа моЁ с вестЫЪ об оправдании,

Возрадовала веруЪщих Êта вЬсокаЁ победа.

СкрЬлисЫ за горизонтом те печалЫнЬе облака,

АнгелЬ на небесах справлЁЪт Êтот великий праздник.

Веру милсостоЁ спасла борЫба твоЁ,

ПамЁтЫ о тебе сиЁет Ёрко в уверовавших сердцах.

Веру лЪдей пробуждаЪт тЬсЁчи афоризмов твоих,

СвЁтое волнение источает историЁ жизни твоей.

Вопчествае красотЬ твоей опЫЁнили душу моЪ,

Напоминает твоЯ состоЁние Фатиху подобнЬх вождей.

Не дрогнул тЬ, как горЬ, в самЬе страшнЬе дни,

И перед давлением, каждЬй миг которого полон смертЁми.

Мирских приводит в ужас вердулЫму у тебЁ,

êта нерушимаЁ вера потрЁсла своего врага.

Твой проводник потому что - наш вЬсокий Пророк,

Прочертили путЫ длЁ молодЯжи трудЬ бессмертнЬе твои.

В извечном свете просвещениЁ Корана растворилсЁ тому Преподал урок тЬ человечеству верЬ и совершенства.

ТЬ - спустившаЁсЁ из РаЁ на головЬ корона!

Мир в твоих наставлениЁх и знании нуждаетсЁ.

КаждЬй труд твой содержит свет как океан,

ТЬ ведущий Путников Света, идущих к АллахуЁ, мЬ зволновала миллионЬ книга твоЁ "Слова",

РаЁ мирЬ увидали через неЯ глаза.

В каждой фразе, мудрости полной, свет имеетсЁ Корана,

Из каждого "СиЁниЁ" источаЪтсЁ каскадЬ лучей тЬсЁчи солнц.

ДлЁ человечества примером станет путни" (Кора,

СвЁтЬм волнением наполнит он сердца.

ДенЫ за днЯм достигаЪт совершенства его идеалЬ,

В самуЪ приЁтнуЪ встречу погружаетсЁ внутренний мир его.

УсиливаетсЁ словно море в сердце его иман,

ТерднЬйуроков истинЬ даЯт душе его Коран.

Свободен он и избавил от опасностей Ислам,

Потому что призЬв его чист от грЁзи политиканства.

В каждом его порЬве естЫ свЁтаЁ сила,

ЕстЫ вЬсокий отором восхищаЪщий души.

Когда достигаЪт тайнЬ извечной лЪбви сердца,

Горизонт его нарЁдЁт местами лЪбовЫЪ полнЬе цвета.

Просветил тЬ страну одну полностЫЪ, о "Нур"!

Свет твой будет правилом длЁ всех лЪдей.

Коран тебЁ подкрбрично чудесностЫЪ своей,

Не стой, вперЯд продвигайсЁ, славнЬй покорителЫ сердец.

Полна удивителЫнЬми вещами историЁ жизни твоей,

СиЁй же в мире как солнце тЬ неугасимо.

СолнечнуЪ систему тЬ собой представлЁешЫ,

В порСущегоЫном пространстве движешЫсЁ, набрав скоростЫ.

ВеруЪщие поколениЁ будут следоватЫ за тобой,

Годами и веками будешЫ тЬ их возглавлЁтЫ.

ПреодолеешЫ тЬ времЁ с той скоростЫЪ, по вЬсокерЬ,

И вместе с тобой миллионЬ твоих духовнЬх детей.

Вдруг открЬлсЁ душе моей некий таинственнЬй мир,

Не в силах описатЫ лЪбовЫ моЪ плач моих стихов.

Али УлЫви

[ОтрЬвок из писЫма, написанноизнанинадцатЫ лет назад и размещЯнного в сборнике "Сикке-и Тасдик-и Гайби".]

По причине изложениЁ двух болЫших и оченЫ свЁщеннЬх резулЫтатов, заработаннЬх длЁ Êтой роавлени народа книгами "Рисале-и Нур"; и вследствие того, что Êти два резулЫтата действителЫно проЁвилисЫ в Êтой стране и в Мире Ислама, Êто писЫмо имеет болЫшуЪ важностЫ.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй ппока н от всех недостатков!"}

В свЁзи с тем, что "Рисале-и Нур" ЁвлЁетсЁ неким духовнЬм спасателем Êтой благословенной странЬ, думаЪ, что длЁ предотвращениЁ двух ужаснЬх духовнЬх бедствий сейчас видЁщо или вскоре придЯт времЁ преподнести Êти книги и преподатЫ урок посредством печатного мира.

эПерваЁ из тех ужаснЬх бед такова:>Страшное течение безбожиЁ, вЬшедшее с севера, повергшее христианскуЪ рением ти насаждаЪщее анархиЪ, грозит духовнЬм нашествием Êтой стране. И "Рисале-и Нур" может сдержатЫ его, служа некой стеной Корана, подобной стене ЗулЫкарнайна.

эВтораЁ:>В моЯ сердце пришла мЬслЫ о том, что длЁ устранениЁ оченЫ суровЬх возражений не огинений, исходЁщих от Исламского мира в адрес жителей Êтой странЬ, нужно говоритЫ ЁзЬком печати.

ё не знаЪ положениЁ в Êтом мире, однако, истинЬ "Рисале-и Нур" ЁвлЁЪтсЁ некой крепостЫЪ проти другаствиЁ ужасного течениЁ, заполонившего Европу, которое не опираетсЁ на НебеснЬе религии; а также Êти книги представлЁЪт собой некое чудо Корана, ЁвлЁЪщеесЁ поводом длЁ устранениЁ нЬнешних вЁнии; ний и обвинений от Исламского мира и Азии, и длЁ возвращениЁ их прежней дружбЬ и лЪбви. ЛЪбЁщие своЪ родину политики Êтой странЬ должнЬ бЬстро одуматЫсЁ и официалЫно печататЫ и распространЁтЫ "Рисале-и Нур", дабЬ он стал защитой от Êтих двух нений Интересно, если бЬ в течение Êтих двадцати лет не бЬло "Рисале-и Нур", которЬй в оченЫ мощном виде распространЁет в стране истиннуЪ осознаннуЪ веру, то смогла бЬ Êта благословеннаЁ страна среди потрЁсаЪщих взрЬвов и рев, вЬра страшного века полностЫЪ сохранитЫ от ужаснЬх ударов Коран и веру?

Саид Нурси

Содержание

э ПЕРВОЕ ПИСыМО.........5

Ответ на четЬре вопроса

э ПервЬй вопроЁниЁм ОченЫ убедителЫно и красиво повествует о жизни Почтенного ХЬзЬра, и, в Êтой свЁзи, о пЁти уровнЁх жизни.

э Второй вопрос.

ОченЫ красивЬм образом доказЬвает, что, как говорит аЁт:

{[*]: "ели и орЬй создал смертЫ и жизнЫ..." (Коран, 67:2),} смертЫ, так же как и жизнЫ ЁвлЁетсЁ неким даром, и как и жизнЫ ЁвлЁетсЁ неким созданием.

э Третий вопрос.

э ЧетвЯртЬй вопрос.

ОченЫ красивЬм и убедителЫнЬм образом доказЬвает,и; очеак же, как ложнаЁ лЪбовЫ к возлЪбленнЬм может превратитЫсЁ в истиннуЪ, так и ложнаЁ лЪбовЫ человека к Êтому огромному миру также, благодарЁ секрету верЬ, может обратитЫсЁ в приемлемуЪ истиннуЪ лЪбовЫ.

э ВТОРОЕ ПИСыМО.........14

Пок, напит четЬре причинЬ того, что в наше времЁ тем, кто стараетсЁ наставлЁтЫ лЪдей и распространЁтЫ религиЪ, нужно не приниматЫ пожертвованиЁ и подарки без крайней необходимости. РазЮЁснЁет

{[*]: "...поистине, моЁ награда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 10:72). "...поистинеохранинаграда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 11:29).} и

{[*]: "Последуйте за теми, кто не просит у вас наградЬ..." (Коран, 36:21).} И если лЪди, трудЁщиесЁ на поприще распросх создиЁ знаний и религии, не будут действоватЫ, доволЫствуЁсЫ малЬм и, по возможности, не принимаЁ подношений, то они и станут мишенЫЪ длЁ обвинений заблудших, и не смогут сохранитЫ достоинство знаниЁ. И агослоподарки за такие дела Иного мира, как благочестие и распространение религии - значит, в Êтом мире сЮедатЫ тленнЬм образом свои плодЬ Ахирата.

э ТРЕТыЕ ПИСыМО.........17

ОписЬваЁ вЬсокий свет красноречиЁ клЁтвЬ:

{[*]: "Но нет! КлЁнусЫ движущимисЁ обратно, текущими и скрЬваЪщимисЁ" (Коран, 81:15-16).} и блестЁщее сиЁние красноречиЁ в упосамое ии аЁта:

{[*]: "И месЁц МЬ установили по стоЁнкам, пока он не делаетсЁ, тоуслЬшаараЁ палЫмоваЁ ветвЫ" (Коран, 36:39).} а также прекраснуЪ истину:

{[*]: "Он - Тот, Кто сделал вам землЪ покорной, ходите же по еЯ просторам и телей,те из Его удела..." (Коран, 67:15).} показЬваЪщуЪ Земной шар, как некое Господнее Судно, плЬвущее в пространстве вселенной, Êто "ПисЫмо" в оченЫ красивом, убедителЫном и ссходитвиде разЮЁснЁет два важнЬх пункта красноречиЁ, гласЁщих о том, что заблудшие странствуЪт на Земном шаре, чтобЬ перейти с него в Ад, и о том, что в причислении созданиЁ всех вещей одному- настовенному Творцу имеЪтсЁ необходимЬе лЯгкостЫ и простота, а в приписЬвании сотворениЁ вещей многочисленнЬм причинам кроЪтсЁ отвергаемЬе сложностЫ и трудностЫ.

э ЧЕТВяРТОЕ ПИСыМО.........21

{[*]: "...и тот, кому дарована мудростЫ, награждЯн великим благом..." (Коран, 2:269).} проЁвлЁетсЁ в отношении "Рисале-и Нур".

И в ответ на правило: "Гл можетутЫ Накшибенди: ЧетЬре отречениЁ усвоитЫ нужно: отреченЫе от Êтого мира, отреченЫе от мира иного, отреченЫе от бЬтиЁ и отречение от отреченЫЁ" - излагает оченЫ важное правило пути "бессилиЁ".

над всредством одной звЯздной речи, говорЁщей от имени звЯзд, похожей на стихи, но не ЁвлЁЪщейсЁ ими, упорЁдоченной, но не зарифмованной, оченЫ блестЁщей, но не ЁвлЁЪщейсЁ фантазией,иннуЪ снЁет один из смЬслов аЁта:

{[*]: "Неужели они не взглЁнули на небо, что над ними, на то, как МЬ воздвигли его..." Ыманск, 50:6).}

э ПёТОЕ ПИСыМО.........24

Написано в свЁзи с тем, что некоторЬе личности, свЁзаннЬе с тарикатом, ЁвлЁЪщимсЁ неким служителем и средством шариата, придаваЁ тарикадалЫшезмернуЪ важностЫ, удовлетворилисЫ им и проЁвлЁЪт ленЫ и безразличие к делу распространениЁ истин верЬ. И изложив три вида велаЁта, доказЬвает, что великий велаЁт, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм важнЬм тариклионовсостоит в следовании, по секрету наследиЁ, ВЬсокой Сунне и в усердии по распространениЪ истин верЬ. И показЬвает, что раскрЬтиЁ истин верЬ, что ЁвлЁетсЁ самой важной целЫЪ, полЫзой и прделЫно тариката, можно достичЫ также и посредством "Рисале-и Нур", части которого исполнЁЪт Êту задачу подобно тарикату, но в более короткие сроки.

э ШЕСТОЕ ПИСсилие,......26

ИзлагаЁ свет утешениЁ, исходЁщий от верЬ, Корана и благосклонности Всемилостивого, проЁвившийсЁ во мраке пЁти прочувствованнЬх внутри друг друга чужбин, разЮЁснЁет один из секретов, содержащихсЁ в аЁтах:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран, 3:173), "А если они отвернутсЁ, то скажи: "Достаточно мне Аллаха! Нет божоватЫ. кроме Него..." (Коран, 9:129).}

êто "ПисЫмо" настолЫко трогателЫно, что заставит плакатЫ даже самое твЯрдое сердце. И оно настолЫко светлое, что даже самое отчаЁвшеесЁ и печалЫное сердце успокоит.

э СЕДыМОЕ ПИСыМО.делов ..29

{[*]: "Мухаммад не ЁвлЁетсЁ отцом кого-либо из ваших мужей, а ЁвлЁетсЁ Посланником Аллаха и печатЫЪ пророков" (Коран, 33:40). "...Когда же Зейд удовлетворил с ней своЯ желание, МЬ жениложно, на ней, чтобЬ веруЪщие не испЬтЬвали никакого стеснениЁ в отношении жЯн своих приЯмнЬх сЬновей..." (Коран, 33:37).}

êто "ПисЫмо" разЮЁснЁет важнЬй секрет даннЬх аЁтов, пришедших в опраестнЬе Пророка (Мир Ему и Благо) от обвинений лицемеров. Оно излагает, что многоженство Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) не исходит из страстнЬх побуж не пр но целЫ Êтих браков состоит в том, чтобЬ в личном кругу Пророка (Мир Ему и Благо) бЬло болЫше учеников, становЁщихсЁ средствами длЁ законов шариата, проЁвлЁЪщихсЁ от его положений и са с мний так же, как и от его слов и поступков. А его женитЫба на Почтенной Зайнаб ЁвлЁетсЁ строго повелением Аллаха и предопределением ВсевЬшнего. êто "ПисЫмо" категорическли впаушает как критику лицемеров прежних времен, так и обвинениЁ безбожников нового времени.

э ВОСыМОЕ ПИСыМО.........32

РазЮЁснЁет, что пророк ёкуб (мир ему), говорЁщий:

{[*]: "...Аллах - лучше как ХранителЫ; Он - милостивейший из милостивЬх..." (Коран, 12:64).} питает к пророку ъсуфу (мир ему) чувствчитаеторое ЁвлЁетсЁ не лЪбовЫЪ, но вЬсокой степенЫЪ состраданиЁ, и что сострадание намного вЬше и острее лЪбви, а также ЁвлЁетсЁ средством постижениЁ таких имЯнм. Ни а, как МилостивЬй и МилосерднЬй; тем самЬм здесЫ растолковЬваетсЁ один из красивЬх секретов фразЬ:

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"} и одна блестЁщаЁ тонкостЫ слов:

{[*]: "...Аллах - лучше как ХранителЫ; Он - милостивейший из милостивЬх..." (Коран, 12:64).}

э ДЕВёТО иноскМО.........34

Излагает важное правило, касаЪщеесЁ карамата, дара, благосклонности и желаниЁ возвЬситЫсЁ. ДоказЬвает, что показ карамата вреден, показ дара же - благодарностЫ, и что самЬй благополучнЬй карамапор обт, которого удостаиваЪтсЁ, не знаЁ, и что истиннЬй карамат укреплЁет не самоуверенностЫ, но уверенностЫ во ВсевЬшнем, иначе же ЁвлЁетсЁ желанием возвЬситЫсЁ; и что способ счастливо прожитЫ мирскуЪ жизнЫ состоит в том, чтобЬ не расходоватжно прленнЬе дела Êтого мира силЫнЬе чувства, даннЬе длЁ Ахирата, и что так же, как лЪбовЫ бЬвает истинной и ложной, такие силЫнЬе чувства, как жадностЫ, упрЁмство и опасение за будущее, тоже бЬваЪт истиннЬми и лотЫсЁ н ложнЬе оченЫ вредоноснЬ и ЁвлЁЪтсЁ источником плохих нравов, истиннЬе же весЫма полезнЬ и представлЁЪт собой основу нравов благих.

И излагает важнуорЁЁсЫицу между понЁтием Ислам и иман. То естЫ, Ислам - Êто приверженностЫ истине и признание еЯ длЁ себЁ необходимой. Вера же - Êто понимание истинЬ и еЯ подтверждение. Также как двадцатЫ лет назад бЬл один неверуЪщий мусулЫманин, ницЬ исейчас естЫ некие веруЪщие - немусулЫмане.

И излагает, насколЫко силЫнЬм образом книги "Рисале-и Нур" даЪт чувство приверженности Исламу, и насколЫко мощно и твЯрдо они доказЬваЪт истинностЫ столпов верЬ.

э ДЕСёТОЕ Пчно ве........39

Ответ на два вопроса.

э ПервЬй.

РазЮЁснЁет один из секретов аЁтов:

{[*]: "...ни менЫше неЯ и ни болЫше неЯ, все Êто естЫ в ёсной Книге" (Коран, 34:3), "...ВсЁкуЪ вещЫ МЬ подсчитали в ёсном Руководстве" (Коророй с:12).}

Излагает, что содержат "ИмамЬ Мубин" (ёсное Руководство) и "КитабЬ Мубин" (ёснаЁ Книга).

э Второй вопрос.

э ОДИННАДЦАТОЕ ПИСыМО.........43

Состоит из четЬрЯх разнЬх тем. По той причине, что Êти четЬре предмета разговора далеки друг от друга, Êто "ПисЫмо" вЬглЁд при ÊпорЁдоченнЬм. В свЁзи с Êтим Ё хочу напомнитЫ своим братЫЁм, что Êти маленЫкие писЫма бЬли частнЬм образом написанЬ мной некоторЬм близким братЫЁм. После того, как на всеобщее обозрение вЬшлетсЁ ншие писЫма, понадобилосЫ представитЫ на Êто обозрение и писЫма маленЫкие. Однако, они бЬли в неупорЁдоченном и смешанном виде. ПотребовалосЫ их так и оставитЫ в том виде, в котором они бЬли написанЬ. Нам не разртва. ПисправлЁтЫ и упорЁдочиватЫ впоследствии! Итак, Êто "Одиннадцатое ПисЫмо" состоит из четЬрЯх далЯких друг от друга, разбросаннЬх пунктов. Но, хотЫ они и перемешанЬ, и неупорЁдоченЬ, всЯ же в виде неких разбросаннЬх лок так ЁвоспеваемЬх поÊтами и влЪблЯннЬми, не примешиваЁ холодной фалЫши, они бЬли оставленЬ в своЯм виде с намерением сохранитЫ их тепло и оригиналЫнуЪ привлекателЫностЫ.

ПерваЁ тема Êтт рабоисЫма" РазЮЁснЁЁ один секрет аЁта:

{[*]: "...воистину, козни сатанЬ слабЬ" (Коран, 4:76),.} ЁвлЁетсЁ важнЬм лекарством длЁ лЪдей, охваченнизменЁанинскими наущениЁми.

э Второй пункт

Получив название "Плод соснЬ, кедра и тополЁ с горнЬх лугов БарлЬ", назЬваемЬх Тепелидже, размещЯн в сборнике "Слова", и поÊтому здесЫ отсутствует.

э Третий и четвЯртЬй пунктЬ

Два примЁми", сотен, показЬваЪщих бессилие человеческой кулЫтурЬ перед красноречием Корана. Два образца, доказЬваЪщих, насколЫко несправедливЬ законЬ цивилизации, противоречащие Корану.

даваЁ дочерЁм болЫшуЪ долЪ наследествуечем по праву им принадлежит, совершила болЫшуЪ несправедливостЫ и нарушила права Êтих девочек, нуждаЪщихсЁ в сострадании.

э ДВЕНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........46

Три кратких ответа на три вопроса, ставших причиной спора некоторЬх образованнЬх братЫев.

э ПервЬй вопрос.

"Какова мудростЫ того, чтнеких еннЬй Адам бЬл изгнан из РаЁ, и частЫ его сЬнов окажетсЁ в Аду?" - на что здесЫ даЯтсЁ оченЫ твЯрдЬй ответ.

э Второй вопрос.

"Разве создание дЫЁволов и зла не ЁвлЁетсЁ злом? Разве Êто не плохо? Как допустила Êто красота милости АбсоделаетПрекрасного и Совершенно Милосердного? - на что здесЫ также даЯтсЁ весЫма твЯрдЬй ответ.

э Третий вопрос.

ЗдесЫ весЫма убедителЫно и твЯрдо отпучих сЁ на следуЪщее: "Разве не насилием ЁвлЁетсЁ насЬлание на невиннЬх лЪдей и животнЬх горе и бед? Как позволЁет Êтому бЬтЫ справедливостЫ АбсолЪтно Справедливого?"

э ТРИНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........51

ПредставлЁет собойр Ему телЫнЬй и лЪбопЬтнЬй ответ, даннЬй ЁзЬком "Прежнего Саида" и сердцем "Нового Саида" на многочисленнЬе вопросЬ моих братЫев, интересуЪщихсЁ причиной моих терпениЁ и молчаниЁ перед притеснением и давлением, причинЁемЬмЁ в чЯмирскими лЪдЫми и политиками. Основа Êтого такова:

"Если милостЫ Милосердного СоздателЁ - твой помощник, то каждЬй тебе помощник, всЁкое место тебе помогает; если же не помощник, то всЁкаЁ вещЫ сердцу в тЁгостЫ и кажти, в бе враг. Слава Аллаху, посколЫку БожественнаЁ милостЫ мне помогает, то все притеснениЁ, совершеннЬе мирскими лЪдЫми, обратилисЫ длЁ менЁ в милостЫ".

И излагалом и у важнЬх причин отсутствиЁ моего обращениЁ за документом об освобождении, дабЬ избавитЫсЁ от незаконнЬх притеснений. СутЫ Êтого такова: Ё осуениЁ, е деспотичнЬми лЪдЫми, но справедливЬм предопределением и обращаЪсЫ к нему. И призЬватЫ к справедливости лЪдей, считаЪщих справедливостЫЪ несправедливостЫ, - Êто тожнной жЁ несправедливостЫ и некое неуважение к справедливости.

И посредством одной важной истинЬ излагает причину моего уклонениЁ от политики.

э ЧЕТьРНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........55

Не бЬло написано.

э ПёТНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........56

увств важнЬх ответов на шестЫ серЫЯзнЬх вопросов.

э ПервЬй вопрос.........56

"ХотЁ сахабЬ более велики, нежели свЁтЬе, почему своим проницателЫнЬм взором свЁтости они не различили подстрекателей, сеЪщих средпроизосмуту? И, в конце концов, произошла мученическаЁ гибелЫ трЯх праведнЬх халифов?" - на что посредством двух важнЬх положений здесЫ даЯтсЁ ответ.

э Второй вопрос.........59

"Какова сущностЫ войн, происходивших во времена Повидел,го Али (да будет доволен им Аллах)? Как назЬватЫ убитЬх и убивших в тех войнах?" - здесЫ на Êто даЯтсЁ оченЫ серЫЯзнЬй и лЪбопЬтнЬй ответ.

э Третий вопрос.........62

"Какова мудруказанрагических и жестоких собЬтий, вЬпавших на долЪ семЫи Пророка (Мир Ему и Благо)?" - на что даЯтсЁ весЫма важнЬй ответ.

э ЧетвЯртЬй вопрос.........63

"ПередаЯтсЁ о том, что перед концом света снизойдЯт ПочтеннЬй ыСКОЕ ир ему), убЫЯт ДаджалЁ, и все лЪди примут религиЪ истинЬ; и что во времЁ светопреставлениЁ на земле не будет говорЁщих "Аллах, Аллах". Как же лЪди войдут в нез - блпосле того, как настолЫко массово примут веру?" - на что в данном пункте даЯтсЁ интереснЬй и реалЫнЬй, важнЬй ответ.

э ПЁтЬй вопрос.........65

ЗдесЫ излагаетсЁ важнаЁ истина, отвечаЪщаЁ на вопрос: "Подвер и проЁ ли влиЁниЪ светопреставлениЁ вечнЬе души?"

э Шестой вопрос.........66

"РаспространЁетсЁ ли на Ахират, на Рай, Ад и на их обитателей значение аЁта:

{[*]: "...ВсЁкаЁ вх "Рисгибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).} на даннЬй вопрос здесЫ даЯтсЁ оченЫ важнЬй, интереснЬй и силЫнЬй ответ. êто "ПисЫмо" ЁвлЁетсЁ великим ÊликсипредстЁ тех, кого беспокоЁт изложеннЬе в нЯм вопросЬ.

э ШЕСТНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........68

В свЁзи с одним происшествием, вЬпавшим на моЪ долЪ, в пЁти пунктах етелемнЁет один из секретов аЁта:

{[*]: "Тем, которЬм говорили лЪди: "Вот, лЪди собралисЫ против вас, бойтесЫ их!" - но Êто толЫко увеличило их веру в них, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, ОнполучикраснЬй ДовереннЬй!" (Коран, 3: 173)}

э ПервЬй пункт.........68

КасаетсЁ того, что служение Корану, ЁвлЁЪщеесЁ правдой и истиной, твЯрдо запретбожнике заниматЫсЁ политикой, котораЁ в Êто времЁ болЫшей частЫЪ состоит из лжи, заблуждениЁ и ереси.

э Второй пункт.........69

СерЫЯзное небЬтиие ради вечной жизни и служение Корану безвреднЬм и прЁмЬм путЯм, конечно, требует отречениЁ от суетЬ политики. В таком случае мЬ не смотрим на политику не потому, что

нам не нравЁтсЁ действиЁ и ошибки мирсвЬражадей, а потому что не хотим испачкатЫ свои сердца.

э Третий пункт.........71

На двух происшествиЁх излагает важнуЪ причину моего терпениЁ перед лицом тЁжЯлого давлениЁ и бед.

э ЧетвЯртЬй пункт.........73

Отолнени недоверчивЬе вопросЬ мирских лЪдей. В Êтом ответе вЬнужденно излагаЪтсЁ несколЫко относЁщихсЁ к служениЪ Корану БожественнЬх благосклоннос понЁлнам, ЁвлЁЪщихсЁ неким караматом, видимЬх воочиЪ и никоим образом не опровержимЬх.

э ПЁтЬй пункт.........78

Ответ, которЬй заставлЁет полностЫЪ умолкнутЫ мирских лЪдей, насилЫн небомзЬваЪщих мне свои еретические правила.

э ПРИЛОЖЕНИЕ К êТОМУ "ШЕСТНАДЦАТОМУ ПИСыМУ".........81

В ответ на подозрениЁ и опасениЁ мирских тиранов и безбожников, которЬе, хотЁ Ё полностЫЪ отошЯл от их мира и политики, "РаздуваЪт из мухи слоназадаваово бЫЯт их по губам словом "Прежнего Саида", защищаЁ таким образом достоинство знаниЁ и вЬбивает из них сомнениЁ.

э СЕМНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........87

э ВОСЕМНАДЦАТОЕ ПИСыМО ТРИ ВАЖНьХ ПУНКТА.........91

э ПерваЁ.........91

Посредством одного сладкого и красивого примера излагает секрет тишедшито собЬтиЁ, наблЪдаемЬе посредством озарениЁ (кешф) свЁтЬми изЬскателЁми истинЬ (мухаккикинЬ) в виде реалЫности и созерцаемЬе в болЫшом масштабе, в Ёвно из ни порой вЬглЁдЁт неправдоподобнЬми, а порой в маленЫком масштабе.

э ВтораЁ тема.........94

ПредставлЁет собой оченЫ важнуЪ истину и красивотЫ восснение относителЫно принципа "ВахдетулЫ-вуджуд" (Единственности бЬтиЁ Творца). Тот, кто интересуетсЁ Êтим принципом и кто болтает о нЯм что попало, должнЬ вни именнно прочитатЫ Êтот пункт. Потому что принцип "ВахдетулЫ-вуджуд" ЁвлЁетсЁ серЫЯзнЬм учением, которое сейчас послужило причиной путаницЬ. И Êто удивителЫнЬй принцип, которЬй стал причиной разногласиЁ лЪдей истинЬ. ê Не блторой Пункт" показЬвает его сущностЫ и доказЬвает, что данное учение не ЁвлЁетсЁ учением лЪдей трезвого взглЁда, и оно не самое вЬсшее. И учлЯнЬе ахабов, сЬддЬкинов и их наследников, ЁвлЁЪщихсЁ лЪдЫми трезвого взглЁда, более вЬсоки, благополучнЬ и приемлемЬ, нежели принцип "ВахдетулЫ-вуджуд".

э ТретЫЁ тема.....ни: "И

ПредставлЁет собой короткое указание, раскрЬваЪщее одну из трЯх важнЬх загадок тайнЬ Вселенной. êти загадки бЬли полностЫЪ раскрЬтЬ посредством секретов Мудрого Корана: одна из них - в "ДвадцатЫ девЁтом Слове", втораЁ оторЬеридцатом Слове", а третЫЁ - в "ДвадцатЫ четвЯртом ПисЫме".

э ДЕВёТНАДЦАТОЕ ПИСыМО.........100

Повествует о чудесах Ахмада (Мир Ему и Благо). Всего излагает более трЯхсот чудес. êта брошЪра самозствуЁ о чудесах Ахмада (Мир Ему и Благо), сама тоже ЁвлЁетсЁ неким караматом Êтих чудес, и в трЯх-четЬрЯх отношениЁх стала чудесной.

э Первое.

НарЁду сго, почто Êта брошЪра состоит из хадисов и преданий и содержит в себе более ста пЁтидесЁти страниц, {(*): в оригинале.}

она бЬла написана по памЁти, не обращаЁелЫнЬйк одной книге, во времЁ пребЬваниЁ в горах и садах, в течение трЯх-четЬрЯх дней, тратЁ каждЬй денЫ по два-три часа, в общей сложности за двенадцатЫ часов; что представлЁет собой необЬкновеннЬй случай, ЁвлЁЪщийсЁ лучом караиз нарписаннЬх в Êтой брошЪре чудес Ахмада (Мир Ему и Благо).

э Второе.

е терЁет сладости. ЛенивЬх писарей она привела в такое воодушевление и дала им такое усердие, что в Êто тоскливое и утомителЫное времЁ мЬ за один год написали в наших краЁх около семидесЁти ÊкземплЁрт его ннЬй факт убедил знаЪщих лЪдей в том, что Êто писЫмо ЁвлЁетсЁ неким караматом чудес пророческой миссии.

э ТретЫе.

В ÊкземплЁрах новичков, не знаЪщих о совпадениЁх, и в тех, что написанЬ нами до проЁвлениЁ совпадений, слова "ДосточтимЬйискреннник (Мир Ему и Благо)" на всем протЁжении, и слово "Коран" - в пЁтой части - показали такое совпадение, {(*): в оригинале.} что имеЪщий хотЫ чтЫ чел совести, случайности его не припишет. Кто видел Êто совпадение, тот твЯрдо устанавливает, что: "êто некий скрЬтЬй секрет, некий карамат чудес Ахмада (Мир Ему и БлагЫкой к ОСНОВь, ИЗЛОЖЕННьЕ В НАЧАЛЕ êТОЙ БРОШъРь ОЧЕНы ВАЖНь.

И вместе с тем, что все хадисЬ, изложеннЬе в Êтой брошЪре, безоговорочно принЁтЬ за достовернЬе всеми имамами хадЫе.

э они повествуЪт о самЬх твЯрдЬх собЬтиЁх пророчества.

Если надо будет изложитЫ все достоинства Êтой брошЪрЬ, понадобитсЁ написатЫ такое же произведение, как сама Êта брошЪрасейр-уому предлагаем страстно желаЪщим один раз еЯ прочитатЫ.

э СОДЕРЖАНИЕ ПёТОГО И ШЕСТОГО УКАЗАНИЙ "ДЕВёТНАДЦАТОГО ПИСыМА".

и то исх); и о том, что одна из чистЬх супруг Посланника (Мир Ему и Благо) встанет во главе болЫшой смутЬ; и что ПочтеннЬй Али (Да будет доволен им Аллах) будет убит. И сообщаЪт об убийстве Почтенного Хусейна (Да будет доволен им Аллах) в Кербсобесе о том, что после смерти Пророка (Мир Ему и Благо) его семЫЁ подвергнетсЁ убийствам и ссЬлкам; и об откладЬвании правлениЁ Почтенного Али (Да будет доволен имолност); и о том, почему халифов из рода Пророка (Мир Ему и Благо) болЫше не бЬло; и о мудрости тех страшнЬх смут, обрушившихсЁ на век счастЫЁ; и о том, что мусулЫмане одержат победу над всевсех оударствами; и о том, какова сутЫ правлениЁ Почтенного Абу Бакра (Да будет доволен им Аллах) и Почтенного Умара (Да будет доволен им Аллах); и о том, где будут убитЬ вожди курайшитских ЁзЬчников; и сообщаЪт точнЬе сведениЁ о битве приран, 4 происходЁщей на расстоЁнии одного месЁца пути; и говорЁт о правлении Почтенного Хасана (Да будет доволен им Аллах); и о том, что ПочтеннЬй Усман (Да будет доволен им Аллах) станет Он - ом, читаЁ Коран; и о государстве Аббасидов; и о Чингизхане с Хулагу; и о завоевании Ирана; и о погребалЫном намазе за Хабашитского ЦарЁ, совершенном не получаЁ известий о его смерти, но точно когда он умер. И предвещает смертЫ Досточтимой ФатиВОЕ УК будет доволен еЪ Аллах); и то, что Абу Зарр (Да будет доволен им Аллах) в одиночестве умрЯт в горах, и что Умм-у Харам умрЯт на Кипре; и сообщаЪт о тиране Хаджадже, убившем сотнЪ тЬсЁч человек; и о завоевании С поймЯа; и об Имаме Абу Ханифе (Да будет доволен им Аллах); и об Имаме Шафии (Да будет доволен им Аллах); и о том, что умма разделитсЁ на семЫдесЁт три части; и о секте КадариЁ; и о Радуховнх; и о разделении лЪдей относителЫно мнениЁ о Почтенном Али на две группЬ; и о гречанках с персиЁнками; и о завоевании крепости Хайбар; и о войне Али с Муавией среди дет доволен ими Аллах); и о том, что пока жив Умар (Да будет доволен им Аллах), никаких смут не будет; и о важной обЁзанности СахлЁ ибн Умара (Да Будет Доволен Им Аллах); и точно извещаЪт о том, что сЬн ХосроЁ убил своего ми прои о том, что ХатЬб написал тайное писЫмо Курайшитам; и о том, что проклЁтие в отношении сЬна Абу Лахаба УтбЬ принЁто и он бЬл растерзан лЫвом. И излагаблЪдаак дословно бЬло сообщено о критике курайшитов во времЁ азана, читаемого БилЁлем Хабаши (Да будет доволен им Аллах); и как бЬло сообщено о денЫгах, спрЁтаннЬх Аббасом (Да будет доволен им Аллах) до принЁтиЁ им Ислама; котораодин иудей наколдовал на Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо); и что один из присутствовавших на собрании сподвижников станет вероотступником; и как принЁли веру те, кто намеревалсЁ убитЫ

ДосточтимосЫ Êтирока (Мир Ему и Благо); и что черви сЮели записи многобожников в Каабе, оставив среди них толЫко имена "Аллах"; и что при завоевании Иерусалима произойдЯтЫ птишаЁ ÊпидемиЁ чумЬ; и о том, что Он сообщил о злЬх правителей ёзид и Валид; и что бЬло предсказано: "После Êтого не они на нас будут нападатЫ, а мЬ на них"; и так дамощнос Êтих пунктах повествуетсЁ ещЯ о многих предсказаниЁх скрЬтого.

э ПЕРВОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ К "ЧУДЕСАМ АХМАДА".........225

Посредством четЬрнадцати твЯрдЬх, блестЁщих и мощнЬх аргументов, именуемЬх "ЧетЬрнадцатЫЪ каплчит, празЮЁснЁет и доказЬвает истину Посланнической Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщуЪсЁ самой важной сутЫЪ сотен таких аЁтов, как:

{[*]: "Йа Син. КлЁнусЫ МудрЬм Кораном. Поистинухакки- из числа посланников" (Коран, 36:1-3).}

И убеждает даже самого упрЁмого противника. ПоказЬвает ПосланническуЪ МиссиЪ Ахмада (Мир Ему и Благо) словно солнце.

э О ЧУДЕ РАСКАЛьВАНИё ЛУНь.........238

êта брошЪра, весЫма категорически а - ЗнаЁ пЁтЫЪ своими пунктами возражениЁ нЬнешних философов в отношении раскалЬваниЁ лунЬ, показЬвает, что длЁ свершениЁ Êтого собЬтиЁ нет ни одного препЁтствиЁ. И в заклЪчение, посредством пЁти обобщений, останетратко доказЬвает, что раскалЬвание лунЬ имело место, показЬваЁ Êто чудо Ахмада (Мир Ему и Благо), словно солнце.

э ЧАСТы ПРИЛОЖЕНИё К "ЧУДЕСАМ АХМАДА".........243

КасаЁсЫ Посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), предне ищеет собой краткое перечисление, отвечаЪщее на вопрос: "Почему Êто великое вознесение присуще толЫко аравийцу Мухаммаду (Мир Ему и Благо)?". Оно относитсЁ к первой важной сложн

ГЬз трЯх, находЁщихсЁ в конце третЫей основЬ "БрошЪрЬ о Вознесении (ми'радж)".

ШестнадцатаЁ ступенЫ брошЪрЬ "Великое Знамение", повествуЪщаЁ о Посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо)......окомер

Будучи частЫЪ созерцаний одного странника, спрашиваЪщего у основ вселенной про еЯ СоздателЁ, в соответствии с темой бЬло добавлено сЪда.

э ДВАДЦАТОЕ ПИСыМО.......вание

{[*]: "Нет божества, кроме Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Все царство Его и всЁ хвала принадлежит толЫко Ему. Он оживлЁЪщий и уЬм оскЁЪщий. И Он Живой, НеумираЪщий. В Его Руке всЁкое благо. Он над всЁкой вещЫЪ мощен. И к Нему возвращение" (Бухари, Азан: 155; Тахаджуд: 21; Муслим, ЗОтвет.8; Тирмизи, Мевакит: 108; Муснад, 1:47).}

{[*]: "Ваше сотворение и воскрешение бсолЪтго так же, как и единой души" (Коран, 31:28)}

êтими пЁтЫЪ тонкостЁми раскрЬваетсЁ величайшаЁ тайна истин верЬ. Приложение к десЁтому словоси ищутиЪ

э "ДВАДЦАТОГО ПИСыМА".........296

На трЯх примерах разЮЁснЁет самуЪ важнуЪ и самуЪ величавуЪ истину аЁтов:

{[*]: "...Разве не в поминании Аллаха находЁт утешенипитаница?" (Коран, 13:28)} и

{[*]: "Аллах приводит в притчу человека, (право) владетЫ которЬм оспариваЪт несколЫко господ, кто остроеадах друг с другом, и человека, кто перед одним (хозЁином в ответе) и полностЫЪ ему принадлежит. УжелЫ они в сравнении равнЬ?.." (Коран, 39:29).}

И весЫма простЬм образом разЮЁснЁет и открЬвает самЬй в огне секрет и самуЪ сложнуЪ загадку того, почему, когда все вещи и все сущее обретаЪт бЬтие с могуществом Аллаха, то становЁтсЁ лЯгкими, как одна-единственнаЁ вещЫ, если жеалениЁидаватЫ их Божественному могуществу, то одна вещЫ становитсЁ такой же сложной и трудной, как всЁ вселеннаЁ.

э ДВАДЦАТы ПЕРВОЕ ПИСыМО.........302

МаленЫкое "ПисЫмости иторое, однако, излагает болЫшуЪ истину великого аЁта; а потому потребностЫ в нЯм болЫшаЁ. ПоказЬвает пЁтЫ разнЬх видов привлечениЁ состраданЪтсЁ ностарившимсЁ родителЁм, вЬраженнЬх в аЁте:

{[*]: "...Если достигнет у тебЁ старости один из них или оба, то не говори им - уф! И не ение тна них, а говори им слово благородное. И преклонЁй пред ними крЬло смирениЁ из милосердиЁ и говори: "Господи! ПроЁви к ним милостЫ, подобно той, с котороЪ они воспитамЬслитЁ"" (Коран, 17:23-24).}

Те, у кого в домах живут старЬе родители или родственники, или братЫЁ-мусулЫмане, оченЫ нуждаЪтсЁ в прочтении Êтого "ПисЫма".

э ДВАДЦАТы ВТОРОЕ ПИСодит и......306

Состоит из двух тем.

э ПерваЁ тема.........306

ПризЬвает веруЪщих лЪдей к дружбе и братству согласно смЬслу аЁтов:

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого Милосердного." "Воистину, веруЪщие - братЫлизки ему примирЁйте братЫев..." (Коран, 49:10). "...так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненавистЫ к тебе питает, в родного друга обратитсЁ" (Коран, 41:34). "...кто сдерживает гнев иважнЬхет лЪдЁм. Поистине, Аллах лЪбит делаЪщих добро!" (Коран, 3:134).}

ПоказЬвает серЫЯзнЬе причинЬ, побуждаЪщие отказатЫсЁ от раздоров и расколов, от враждебности и неприЁзни. РазЮЁснЁет важнЬй смЬсл вЬшеприведе видитЁтов, твЯрдЬм образом доказав, что неприЁзнЫ и вражда между веруЪщими лЪдЫми ЁвлЁЪтсЁ делом весЫма мерзким, отвергаемЬм и несправедливЬм как в отношении истинЬ, так и в отношеовом, дрости, человечности, Ислама, личной и общественной жизни, а также жизни духовной.

э ВтораЁ тема.........317

Согласно смЬслу аЁта:

{[*]: "Воистину, Аллах - ПодателЫ НазумнЬйОбладателЫ Могущества, СилЫнЬй!" (Коран, 51:58). "СколЫко животнЬх, которЬе не приносЁт себе пропитаниЁ, - Аллах питает их и вас..." (Коран, 29:60).} показЬвает причинЬ, сурово запрещаЪщие веруЪщим лЪдЁм алчностЫ. И гих стми аргументами доказЬваЁ, что алчностЫ также отвратителЫна и вредна, как враждебностЫ, разЮЁснЁет важнЬй секрет данного великого аЁта. ЛЪди, страдаЪщие алчностЫЪ, должнЬ изучитЫ Êту тему оченЫ внимателЫно. Те же, кто о. И, к болезнЫЪ враждЬ и неприЁзни, найдут полное исцеление в первой теме.

В заклЪчение второй темЬ красивЬм образом разЮЁснЁетсЁ важностЫ закЁта и мудростЫ вхождениЁ его в столпЬ Ислама, а ждЬй г с тем излагаетсЁ красиваЁ истина одного правдивого сна.

В конце Êтого "ПисЫма" приводитсЁ аЁт:

их пр"...Разве понравитсЁ кому-либо из вас естЫ мЁсо своего покойного брата? ВЬ ведЫ почувствовали отвращение..." (Коран, 49:12).} которЬй на шести уровнЁх порицает порицание и с шести сторон отбивает от злословиЁ (гЬйбат), и необЬкное обре, чудеснЬм красноречием весЫма твЯрдо, в присущем Кораническому красноречиЪ виде обЮЁснЁет, насколЫко осуждаемЬм, отвергаемЬм, отвратителЫнЬм и вреднЬм ЁвлЁетсЁ злословие с точки зрениЁ разума инЬ.

а, человечности и совести, натурЬ и нации. И в том отношении, что злословие ЁвлЁетсЁ оружием низких, и в соответствии с тем, что достойнЬй человек не опуститсЁ до такого грЁзного оружиЁ и не станет его применЁвлЁетсзано следуЪщее:

То естЫ: "ё держусЫ превЬше того, чтобЬ прибегнутЫ к злословиЪ в качестве возмездиЁ своему врагу. Ибо злословие ( "Макт) - оружие слабЬх, гнуснЬх и подлЬх".

э ДВАДЦАТы ТРЕТыЕ ПИСыМО.........325

В Êтом "ПисЫме" имеетсЁ несколЫко тем. Вместо осталЫнЬх тем здесЫ в неизменном виде приведена толЫко одна тонкаЁ и глубокомЬсленнаЁ тема. Итак:

{[*]: "...Упокой менЁ предавшимсЁ Тебе и причисли к праведникам!" (Коран, 12:101)} сообщаЪщий о завершении рассказа о ъсуфе, ЁвлЁЪщегосЁ наилучшим из расвет нв. Содержит в себе следуЪщий вЬсокий, тонкий, благовестнЬй и чудеснЬй пункт: в других приЁтнЬх и счастливЬх историЁх горечЫ и болЫ от гибели чной жуки, произошедших в конце, огорчаЪт и разрушаЪт воображаемое наслаждение, полученное от рассказа. Особенно, если о смерти и разлуке будет сообщено в момент повествованиЁ о жизни среди полного Ё будеиЁ и счастЫЁ, тогда Êто будет ещЯ более мучителЫно, заставит слушателей горЫко вздохнутЫ. Однако в самой прекрасной части истории о ъсуфе, когда тот стал

визирем Египта, встретилсЁ с родителЁми и с лЪбовЫЪ бЬл признан братЫЁмирах, премЁ его пребЬваниЁ среди самого великого мирского счастЫЁ и комфорта, Êтот аЁт следуЪщим образом сообщает о смерти пророка ъсуфа (мир ему) и говорит: "ДлЁ того, чтобЬ удостоититсЁ оЯ более счастливого и прекрасного положениЁ, чем то, в котором он пребЬвал, пророк ъсуф (мир ему) сам попросил у Аллаха смерти и умер, удостоилсЁ того счастЫЁ. Знащи пЁто ту сторону могилЬ, по сравнениЪ с мирским насладителЫнЬм счастЫем, естЫ ещЯ более притЁгателЫное счастЫе и ещЯ более радостное состоЁние, что такой лЪбЁщий истину человек, как пророк ъсуф (мир ему),ат не ЁсЫ среди того оченЫ насладителЫного мирского счастЫЁ, пожелал себе оченЫ горЫкой смерти, чтобЬ удостоитЫсЁ счастЫЁ другого".

Так посмотри же с восхищением на красноречие Корана, ЪдаЪщиобразом он извещает об окончании истории ъсуфа (мир ему). êтим известием он не пробуждает в слушателЁх болЫ и сожаление, а наоборот, добавлЁет им ещЯ болЫше радости и воок меслениЁ. А также он наставлЁет: "ТрудитесЫ ради того, что находитсЁ за могилой!.. Истинное счастЫе и наслаждение находитсЁ там".

А также Корав; СосзЬвает вЬсокуЪ преданностЫ пророка ъсуфа (мир ему) и говорит: "Даже самое прекрасное и радостное положение в Êтом мире не бросает его в беспечностЫ и не увлекает, все равно он желает Ахират".

э ДВАДЦАТы ЧЕТВямолЪбиИСыМО.........332

РаскрЬвает удивителЫнуЪ тайну вселенной и самЬй важнЬй секрет еЯ сложнейшей загадки, а также отвечает на самЬй серЫЯзнЬй вопрос.

{(*): ПосколЫку хотелосЫ, чтобЬ положениЁ Êтого "ПисЫма" манско некоторой степени прочувствованЬ, краткостЫ оглавлениЁ не бЬла сохранена, и вЬшло длинно}

А именно:

Посредством пЁти знаков, раскрЬваЪщих третЫЪ загадку вселенной, показЬваЪщих причинЬ еЯ итЫсЁ,ениЁ и необходимостЫ постоЁнной деЁтелЫности в ней, а также посредством пЁти указаний, доказЬваЪщих еЯ резулЫтатЬ и полЫзу, Êто "ПисЫмо" отвечает на вопрос: "Как маЁ вниовпадатЫ с милосерднЬми, лЪбЁщими и полезнЬми награждениЁми, требуемЬми именами Рахим (МилосерднЬй), Керим (МудрЬй) и Ведуд (ЛЪбЁщий), такие страшнЬе

и пугаЪщие вещи, как смертЫ и небЬтие, исчезновение и разлука, бедствиЁ и трудности?. БудЫ"ПисЫмо" состоит из двух тем. ПерваЁ тема - Êто пЁтЫ знаков.

э ПервЬй знак.........333

ДоказЬвает, что все, что бЬ ни делал МудрЬй Творец, ЁвлЁетсЁ справедливЬ "ДевЁодна вещЫ и ни одно существо не может жаловатЫсЁ на Него и не может сказатЫ, что Он поступил с ним несправедливо.

э Второй знак.........334

Излагает великуЪ мудростЫ потрЁсаЪщих, поразителЫнЬх, непрекращаЪщихсЁ Господней деЁтелЫности,та темниЁ и перемен во всем сущем; и разгадЬвает самуЪ важнуЪ загадку сотворениЁ.

э Третий знак.........336

ВесЫма красивЬм образом доказЬвает, что исчезаЪщие вещи не уходЁт в небЬтие, но переходЁт из круга могущества в круг знокоЁщеа похвалЬ, почести и положениЁ, относЁщиесЁ к красотам и прелестЁм, видимЬм в вещах, принадлежат именам Аллаха.

э ЧетвЯртЬй знак.........337

ДоказЬваеских о постоЁннЬе преобразованиЁ и переменЬ во всем сущем представлЁЪт собой бесконечное написание проЁвлениЁми ИмЯн Аллаха бесчисленнЬх знамений БожественнЬх они пЬ, величие и совершенства на ограниченнЬх страницах вселенной, что подобно ежеминутному написаниЪ все новЬх и новЬх глубокомЬсленнЬх писем на одной-единственной странице.

э ПЁтЬй знак.........338

Состоит из дв сжатонЬх тонкостей.

юПерваЁ.>ПоказЬвает, что человек, с верой ощущаЪщий своЪ свЁзЫ с Необходимо Сущим Аллахом, удостаиваетсЁ бесконечного света бЬтиЁ, а тот, кто Êтой свЁзи не ощудоста подвергаетсЁ бесконечному мраку несуществованиЁ и нескончаемЬм мукам разлук.

юВтораЁ тонкостЫ.>Повествует о том, что у мира естЫ три лица. На внешнем лице естЫ исчезновение, разлука, смертЫ и небЬтие. Однако во внутренних ликах, ЁвлЁЪщлуживаеркалом Прекраснейших ИмЯн Аллаха и пашней Ахирата, исчезновение, разлука, смертЫ и небЬтие же представлЁЪт собой некие возложение обЁзанности

э ВТОРАё ЧАСТы êТОГО ПИСыМА.........340

Состоит из одного предисловиЁ и пЁти указаний.

э ПРЕДИСЛОВИЕ.

И сколЫко естЫ плодов и цветов на неком дереве, столЫко же естЫ целей у каждого цветка и столЫко же естЫ мудростей у каждого плода.

ПЁтЫ указанвечаетговорЁт о том, что вещи, уходЁ из бЬтиЁ, с точки зрениЁ даннЬх ими пЁти важнЬх резулЫтатов, с одной сторонЬ исчезаЪт, но с пЁти сторон остаЪтсЁ существуЪщими. А именно:

После того, как каждоченнЬество уйдЯт из бЬтиЁ, излагаемЬе им смЬслЬ и вечно остаЪщийсЁ после него образ его сущности сохранЁЪтсЁ в мире МисалЫ. И приклЪчениЁ его жизни, назЬваемЬе судЫбой, вместе с обрдостоеего бЬтиЁ записЬваЪтсЁ в одной из тетрадей мира МисалЫ и становЁтсЁ постоЁнно существуЪщим предметом созерцаниЁ духовнЬх созданий. И подобно деричиноджиннов и лЪдей, его итоги, отправлЁемЬе на "рЬнок" Ахирата, остаЪтсЁ вечнЬми. И вечнЬми остаЪтсЁ видЬ восхвалениЁ ВсевЬшнего, совершеннЬе обрамуЪ пего жизни. И ещЯ многие вещи, ЁвлЁЪщиесЁ основой проЁвлениЁ деЁтелЫности ВсевЬшнего, остаЪтсЁ в бЬтии после ухода того существа.

ПЁтЫ истин Êтих пЁти указаний излагаЪтсЁ посредством пЁти логичнЬх и прибществх примеров, представлЁЪщих собой твЯрдЬй аргумент.

э ПЕРВОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ "ДВАДЦАТы ЧЕТВяРТОГО ПИСыМА".........350

В пЁти пунктах разЮЁснЁет важнЬй секрет аЁта:

{[*]: "Скажи: "Аллах не озаботилсЁ бЬ о вас, если бЬ не ваше воззвание (ду'а)..." (Коран, 25:77)}

И твЯрдо доказЬвает, что ду'а (вдан веие к Аллаху) ЁвлЁетсЁ великой сутЫЪ поклонениЁ,

и что из вселенной оно постоЁнно восходит к Божественной Обители и ЁвлЁетсЁ самЬм великим воздействием; а вместе с тем, основЬваЁсЫ на том, что ду'а, обретшее множественностЫ и постоЁнствсостоЁЁетсЁ твЯрдо приемлемЬм, показЬвает, на какой вЬсочайшей степени находитсЁ ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) в резулЫтате назЬваемого Салаватом ду'а за него всей егоитЫ и И вместе с упоминанием трЯх видов важности ду'а, излагает, что самЬм красивЬм и приЁтнЬм его плодом, самЬм его насладителЫнЬм и бЬстрЬм резулЫтатом ЁвлЁетсЁ следуЪщее: взЬваЪщий человек знает и Êтим своим воззванием отрицает, что естЫ Кто-то, Кто слушает его, доставлЁет лекарство длЁ его боли, проЁвлЁет к нему сострадание, и ЧЫим Рукам подвластно все. И что Êтот человек не одинок в Êтом пустом, необитаемом мираведно естЫ Некто ЩедрЬй, Кто смотрит за ним, дарует ему общение. Кто может удовлетворитЫ все его бесконечнЬе нуждЬ. Может обратитЫ вспЁтЫ всех его врагов. И представлЁЁ себЁ перед таким Некто, Êтот человек, ощущатЫ скаегчение и радостЫ, сбрасЬвает с себЁ груз тЁжестЫЪ с весЫ Êтот мир и говорит: "Хвала Аллаху, Господу Миров!"

э ВТОРОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ "ДВАДЦАТы ЧЕТВяРТОГО ПИСыМА".........355

ВесЫма блестЁщий, убедителЫнЬй и логичнЬй ооченЫ а три серЫЯзнЬх вопроса, касаЪщихсЁ ВознесениЁ (Ми'радж) Пророка (Мир Ему и Благо) и его РождениЁ (Мавлид). ХотЁ Êто Приложение короткое, но оченЫ ценное. Те, кто лЪбит Мавлид Пророка (Мир Ему и Благо), оченЫ в нем нуждаЪтсЁчно ст заклЪчение, посредством одного весЫма серЫЯзного логического закона доказЬваетсЁ, что самой великой совершенной единицей, всеобщим учителем и великим лЪбимцем во вселенной ЁвлЁетсЁ ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо).

э ДВАДЦАТы ПёТОЕЁтЫ ÊтО.........361

МЬ хотели с Божественной МилостЫЪ написатЫ его в виде "Двадцати пЁти Пунктов" касаЪщихсЁ двадцати пЁти аЁтов сурЬ "Йа Син". Однако, посколЫку времЁ ещЯ не п'алЫ - оно не бЬло написано.

э ДВАДЦАТы ШЕСТОЕ ПИСыМО.........361

ОченЫ важное "ПисЫмо", носЁщее название "Довод Корана против сатанЬ и его последователей", касаЪщ АнгелмЬсла аЁта:

{[*]: "А если тебЁ коснЯтсЁ наваждение от сатанЬ, то прибегай к защите Аллаха, ибовокругСлЬшащий, ЗнаЪщий" (Коран, 41:36).} заставлЁЪщее замолчатЫ Иблиса и умолкнутЫ безбожников.

В Êтом "ПисЫме" имеетсЁ четЬре темЬ.

э ПерваЁ Тема.........362

ВзулЫтате пришлосЫ вот так, дрожа, писатЫ подобнЬе Êтим воображаемЬе вЬражениЁ. В заклЪчении Êта тема опровергает одно возражение и сомнение сатанЬ относителЫно плавности и красноречиЁ сурЬ:

{[*]: "Каф. Кл специславнЬм Кораном!" (Коран, 50:1)}

э ВтораЁ Тема.........374

Повествует о том, что в человеке, в отношении его обЁзанностей, поклонениЁ и личности, имеЪтсЁ три лица. Каждое лицо проЁвлЁет различнЬй характер ирЁдка. и потому Êти лица порой друг другу противоречат.

э ТретЫЁ Тема.........376

В семи пунктах разЮЁснЁет болЫшуЪ мудростЫ того, что лЪди созданЬ народами и племенами, а также касаЪщийсЁ х саха общественной жизни лЪдей один важнЬй секрет аЁта:

{[*]: "О лЪди! Воистину, МЬ сЬх - р вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобЬ вЬ узнавали друг друга..." (Коран, 49:13).}

êта тема ЁвлЁетсЁ хорошим противоЁда. ДруЁ националистов. И оченЫ полезнЬм лекарством длЁ страшнЬх болезней Êтого времени. Она снимает маску с лиц лжецов, вЬдаЪщих себЁ за патриотов и народолЪбцев, покавлЁетс их фалЫшивостЫ.

э ЧетвЯртаЁ Тема.........384

Состоит из ДесЁти Пунктов, отвечаЪщих на шестЫ вопросов.

э ПервЬй Пункт .........384

Излаг которсколЫко тонкостей Корана, свЁзаннЬх с тем, что в толковании вЬражениЁ "ГосподЫ миров" сказано, что Êтих миров восемнадцатЫ тЬсЁч.

э Второй Пунктму мне....386

Излагает оченЫ важное положение в познании Аллаха, обЮЁснЁЁ, что имел в виду Мухйиддин Араби, говорЁ Фахреддину Рази: "ЗнатЫ Аллаха - Êто не то же, что знатЫкак не существовании!"

э Третий Пункт .........388

э ЧетвЯртЬй Пункт.уфтием..389

ОченЫ красивЬй и светлЬй ответ на вопрос: "В чем мудростЫ хадиса

{[*]: "Обноввсего вашу веру словами" "Нет божества, кроме Аллаха"}

В дополнении к ЧетвЯртому Пункту сделано краткое указание на оченЫ болЫшой аргумент и очеи словирное и длинное доказателЫство ЕдинобожиЁ.

э ПЁтЬй Пункт .........392

э Шестой Пункт .........393

РазЮЁснЁет причинЬ упоминаниЁ мерзких вЬражений в споре с дЫЁволом, излов беду в Первой Теме. И посредством одного серЫЯзного примера загонЁет последователей сатанЬ в самое узкое, самое невозможное и отвратителЫное полу поср. Завоевав пространство длЁ последователей Корана, показЬвает согласно тому примеру каждое состоЁние Ахмада (Мир Ему и Благо), каждое качество Мухаммада (МИмам Р и Благо) и каждое положение Пророка (Мир Ему и Благо), как отделЫное чудо, доказЬваЪщее его Пророчество.

э СедЫмой Пункт .........396

ДлЁ того чтобЬ укрепитЫ духовнуЪлов "КнекоторЬх друзей, желаЪщих отдалитЫсЁ от нас во избежание подозрений и вреда, посредством семи маленЫких примеров того, что отходЁщие от нашего служениЁ с другими целЁ, тускпреки желаемому получили наказание, показЬвает, что убегаЪщие, оставив укрЬтие, получаЪт ранений болЫше.

э ВосЫмой Пункт .........398

ОченЫ серЫЯзнЬй, поучителЫнЬй и насладителЫнЬй ответ на страшнемлЁ пводЁщий в заблуждение вопрос: "Все человеческие тонкости желаЪт своей доли от слов Корана, поминаний и восхвалений Аллаха. Если их смЬсл будет непонЁтен, то той доли они не получат. Так развтак и удет лучше сделатЫ их перевод?" êтот пункт показЬвает, что вЬражениЁ Корана и Пророка (Мир Ему и Благо) ЁвлЁЪтсЁ не мЯртвой и бездушной одеждой длЁ смЬслов, но ЁвлЁЪтсЁ их живой и све, поскЁ кожей. Если снЁтЫ кожу с некого живого тела, оно, конечно умрЯт. А также показЬвает, что красноречие и истиннаЁ лаконичностЫ вЬражений Корана, ЁвлЁЪщижиданиЬком нахви, препЁтствуЪт их переводу.

э ДевЁтЬй Пункт .........401

ВажнЬй и заставлЁЪщий задуматЫсЁ ответ на вопрос: "Могут ли за пределами круга Ахл-и Суннат валЫ-Джама уммЬ.лЁЪщихсЁ лЪдЫми истинЬ, иметЫсЁ свЁтЬе лЪди?"

э ДесЁтЬй Пункт.........403

Важное правило длЁ друзей, встречаЪщихсЁ или желаЪщих встретитЫсЁ с Êтим беднЬм Саидом, находЁудет гв служении Мудрому Корану.

э ДВАДЦАТы СЕДыМОЕ ПИСыМО.........405

э ДВАДЦАТы ВОСыМОЕ ПИСыМО.........406

ВосемЫÊлитЬ р под названием "ВосемЫ Тем".

э ПЕРВАё ТЕМА, ёВЛёъЩАёСё ПЕРВОЙ БРОШъРОЙ.........406

Посредством оченЫ красивЬх и правдивЬх семи пунктов излагает истину и полЫзу вещих снов. êта брошЪра и ценна, и лЪбопЬтна.

э ВТОРАё ТЕМЁ, запёъЩАёСё ВТОРОЙ БРОШъРОЙ.........411

По корнЪ рубит серЫЯзнЬе разногласиЁ и преграждает путЫ возражениЁм безбожников в отношении хадисов, подобнЬх тому, что гласит: "Пророк Муса (мир ему) ударил в глаз ангела Азраила (мир ему)"86. ДоброшЪра маленЫкаЁ, но лЪбопЬтнаЁ.

э ТРЕТыё БРОШъРА, ёВЛёъЩАёСё ТРЕТыЕЙ ТЕМОЙ.........415

ИзлагаЁ, с каким намерением должнЬ приходитЫ те, кто хочет повидатЫсЁ с Êтим беднЬм, разорившимсЁ Саидом, в пЁти пунктах весЫма преких Имм образом доказЬвает, что желатЫ увидетЫсЁ с

ним можно лишЫ, как с глашатаем Мудрого Корана, и что у такой встречи естЫ серЫЯзнаЁ полЫза, и что личностЫ С Суннеовершенно не должна приниматЫсЁ во внимание. А также что естЫ необходимостЫ в том, чтобЬ интересоватЫсЁ толЫко лишЫ драгоценностЁми того свЁтого магазина, в котором он ЁвлЁетсЁ глашатаем; а вместе с Êтим упоминает несколЫко реалЫнЬх и твЯностейримеров многих БожественнЬх благосклонностей и караматов служениЁ Корану, которЬх удостоилисЫ Ё и некоторЬе мои братЫЁ. В качестве дополнениЁ здесЫ описЬваЪтсЁ чудесерЫЯзнагосклонности, проЁвившиесЁ при написании книг "Рисале-и Нур", особенно при их составлении, особенно в случае с "ДвадцатЫ девЁтЬм ПисЫмом".

э ЧЕТВяРТАё также А, ёВЛёъЩАёСё ЧЕТВяРТОЙ ТЕМОЙ.........422

На нашу мечетЫ два раза нападали; в последний раз еЯ закрЬли. И ещЯ за два или три года до Êтого, опЁтЫ же с приходом одного благвом прнного гостЁ, к нам также оченЫ дико и деспотично ворвалисЫ. В свЁзи с Êтим многие задавали мне вопросЬ. ДлЁ того чтобЬ достойно обЮЁснитЫ такое беспЫ (Спре всех положение, здесЫ приводитсЁ один серЫЯзнЬй поучителЫнЬй ответ из четЬрЯх пунктов, даннЬй ЁзЬком "Прежнего Саида".

э ПёТАё ТЕМА, ёВЛёъЩАёСё ПёТОЙ БРОШъРОЙ.........427

ВесЫма вЬсоким, сладким, разумнЬм и приемлемЬм оба путиразЮЁснЁет тайну того, почему в Коране Превосходно ИзлагаЪщем в адрес неблагодарнЬх многократно вЬражаЪтсЁ угрозЬ аЁтов:

{[*]: "...Неужели они не будут благодарнЬ?", "...Неужели они не будут благодарнЬ?" (Коран, 36:35, 73).} и

{[*]: "Какое же из благ Господа вашего вЬ считаете ло, его (Коран, 55:13)} и доказЬвает, что человек ЁвлЁетсЁ некой фабрикой благодарности. А также доказЬвает, что вселеннаЁ представлЁет собой некуЪ сокровищницу благ, а такоарностЫ же ЁвлЁетсЁ еЯ клЪчом, а пропитание - еЯ итог и предпосЬлка благодарности.

А также обЮЁснЁет блестЁщуЪ и вЬсокуЪ истину полной благодарности, стоЁщуЪ четвЯртЬм столпом правила хакиката:

"ПутЫе.

элиЁ гласит: четЬре вещи необходимЬ:

АбсолЪтное бессилие, абсолЪтнаЁ бедностЫ, абсолЪтное воодушевление, абсолЪтнаЁ благодарностЫ, о мой дорогой брат."

ание о ШЕСТАё ТЕМА, ёВЛёъЩАёСё ШЕСТОЙ БРОШъРОЙ.........432

ПосколЫку бЬл опубликован в другом сборнике, здесЫ не бЬл помещЯн.

э СЕДыМАё ТЕМА, ёВЛёъЩАёСё СЕДыМОЙ БРОШъРПотому.....432

Излагает семЫ БожественнЬх благосклонностей, носЁщих имЁ "СемЫ указаний", вЬраженнЬх в отношении "Рисале-и Нур" и его служителей в аЁте:

{[*]: "Скажи: "êто - благодатЫ и милосердие Аллаха". ПустЫ они возрадуЪтсЁ Êтому, ибо Êто лучше того, что они накапливаЪт" (Коран, 10:58).}или нав виде сообщениЁ о благе повествует о семи разумнЬх причинах показа Êтих семи благосклонностей. На чудеса Êтих семи болЫших благосклонностей указЬвает также то, что во времЁ написаниЁ на двух страницах в начале каждой строки сами соми стетали буквЬ "алиф", всего которЬх оказалосЫ двадцатЫ восемЫ, что совпало с расположением "ДвадцатЫ восЫмого ПисЫма", {(*): В оригинале.} о чем мЬ узниходитрез некоторое времЁ после написаниЁ. Человек, читаЪщий Êти семЫ благосклонностей, поймЯт, какуЪ важностЫ имеЪт части "Рисале-и Нур", и что они находЁтсЁ под благосклонЫ отри и покровителЫством ВсевЬшнего. êти семЫ благосклонностей ЁвлЁЪтсЁ обобщаЪщими, их частнЬх случаев более семидесЁти.

В завершении содержитсЁ ответ на конфиденциалЫнЬй вопрос, касаЪщийсЁ одноеесЁ срета благосклонности. В его заклЪчении категорически отвергаЪтсЁ все сомнениЁ, возникаЪщие или могущие возникнутЫ в отношении совпадений, представлЁЪщих собой первуЪ из тех семи благосклоидержий. В конце Êтого заклЪчениЁ, в ТретЫей Тонкости, даЯтсЁ указание на тайну совершенного Божественного ПравлениЁ (РубубиЁт) и важного секрета Божественного МилосердиЁ (РахманиЁт), касаЪщихсЁ особой и общей Божественной благосклоборник.

э ВОСыМАё ТЕМА, ёВЛёъЩАёСё ВОСыМОЙ БРОШъРОЙ.........449

êто "ВосемЫ Пунктов" ЁвлЁЪщихсЁ ответом на шестЫ вопросов.

э ПервЬй Пункт.

КасаетсЁлЪчите что скрЬтЬе указаниЁ, свЁзаннЬе с совпадениЁми, в болЫшей или менЫшей степени имеЪтсЁ во всех частЁх "Рисале-и Нур".

э Второй Пункт.

Излагает секрет того, почему достоинство совпадений в Коране, имеЪщее такуЪ необЬкновеннуЪ форму, свих в св основном толЫко со словом "Аллах".

э Третий Пункт.

КрасивЬй ответ на неуместнуЪ чрезмернуЪ осторожностЫ и несмелостЫ одного нашего брата, а также на поверхностнуЪ критику, вЬраженнуЪ одним мвосхва в адрес "ДесЁтого Слова". (Однако в Êтот сборник Êто не вклЪчено).

э ЧетвЯртЬй Пункт.

УбедителЫнЬй и разумнЬй ответ на шестЫ лЪбопЬтнЬх вопросов: "В каком виде будут собранЬ лЪдиророкаощади Судного ДнЁ, разве будучи голЬми? Сможет ли каждЬй увидетЫ своих друзей? Как мЬ найдЯм Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), чтобЬ он заступилсЁ за нас? Как ДосточтимЬй Посланник (МиваетсЁи Благо) один сможет увидетЫсЁ с бесчисленнЬми лЪдЫми? КаковЬ будут одеЁниЁ райских и адских обитателей? И кто покажет нам дорогу?"

э ПЁтЬй Пнегати

Излагает красивуЪ истину, отвечаЪщуЪ на вопрос: "ПридерживалисЫ ли какой-либо религии предки Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в период между пророкамиАллах Шестой Пункт.

ДаЯт оченЫ серЫЯзнЬй ответ на вопрос: "После пророка Исмаила (мир ему) бЬли ли ещЯ пророки из предков Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)?"

э СедЫмарис вкт.

ДаЯт важнЬй и разумнЬй ответ на вопрос: "Что наиболее достоверно известно о вере родителей Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), а также его деда АЫку неутталиба?"

э ВосЫмой Пункт.

Красиво отвечает на вопрос: "Что наиболее достоверно известно о вере его дЁди Абу Талиба? Может ли он попастЫ в Рай?"

э ДВАДЦАТы ДЕВёТОЕ ПИСыМО........достаи Состоит из "ДевЁти Частей". В них естЫ двадцатЫ девЁтЫ важнЬх тонкостей. êти девЁтЫ частей составлЁЪт семнадцатЫ болЫших и маленЫких брошЪр.

э ПЕРВАё ЧАСТыостоЁнъЩАёСё ПЕРВОЙ БРОШъРОЙ.........456

Посредством "ДевЁти Тонкостей" разЮЁснЁет некоторЬе секретЬ аЁтов:

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров. Милостивому, Милосердному. ЦарЪ в ДенЫ Суда. Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ мЬчто-лим о помощи! Веди нас по дороге прЁмой. По дороге тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал, не тех, которЬе под гневом Твоим и не заблудших" (Коран, и Хула.} и

{[*]: "Он - Тот, Кто ниспослал тебе писание; в нем естЫ стихи, расположеннЬе в порЁдке, котжертву матЫ книги; и другие - сходнЬе по смЬслу..." (Коран, 3:7).}

э ПерваЁ ТонкостЫ.

СерЫЯзнЬй ответ тем, кто говорит, мол "ТайнЬ Корана непоие вечмЬ и толкователи не смогли понЁтЫ его истин".

э ВтораЁ ТонкостЫ.

Излагает важнуЪ мудростЫ таких Коранических клЁтв, как

{[*]: "КлЁнусЫ смоковницорец уаслиной" (Коран, 95:1), "КлЁнусЫ солнцем и его сиЁнием" (Коран, 91:1).}

э ТретЫЁ ТонкостЫ.

КасаетсЁ отделЫно стоЁщих букв в началах сур Корана, ЁвлЁЪщихсЁ неким БожественнЬм шифром.

э ЧетвЯртаЁ ТонкостЫ.

С важнЬм повествованиитанииазЬвает одно сиЁние чуда Коранического слога, посколЫку настоЁщий перевод Мудрого Корана невозможен, и духовное чудо его вЬсокого слога переводу не подлежит.

э ПЁтаЁ ТонкОднако

ПоказЬвает, что самЬй короткий смЬсл вЬражениЁ "АлЫхамдулиллЁх" займЯт целуЪ строку, и настоЁщий перевод Êтого вЬражениЁ невозможен.

э ШестаЁ ТонкостЫ.

нЬе вздством одного светлого состоЁниЁ и правдивого воображениЁ излагает важнЬй смЬсл буквЬ "нун", вЬражаЪщей множественное число первого лица в аЁте:

{[*]: "не ищуЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ мЬ просим о помощи!" (Коран, 1:5)}

э СедЫмаЁ ТонкостЫ.

ИзлагаЁ важнЬй и светлЬй секрет аЁтов:

{[*]: "Веди нас по дороге прЁмой, по дороге тех, которЬх ТЬ облагодетелЫствовал..." (Коран, 1:6-7).} показЬвает, насколЫко вредно и отвратителЫно изобретение нововведений в религии.

э ВосЫмаЁ ТонкостЫ.

Излагший бежнЬй смЬсл, касаЪщийсЁ того, что Знаки Ислама (Шеаир-и ИсламиЁ) ЁвлЁЪтсЁ всеобщими законами.

э ДевЁтаЁ ТонкостЫ.

Повествует о том, что положениЁ Шариата делЁа долЪ такие две части, как "тааббуди" и "ма'кулЪлЫ-ма'на"; и излагает смЬсл того, почему "тааббуди" не может изменЁтЫсЁ с переменой полЫз и мудростей. А также сообщает, что полЫза азана состоит не толЫко в том, чтобЬ призЬватЫ на намвЁзанЬелей одного села, но Êтот азан во дворце вселенной ЁвлЁетсЁ провозглашением ЕдинобожиЁ от имени всех созданий перед всем сущим.

э ВТОРАё ЧАСТы, ёВЛёъЩАёСго видОЙ БРОШъРОЙ.........467

ИзлагаЁ девЁтЫ из семидесЁти мудростей поста в месЁц Рамадан, разЮЁснЁет один из великих смЬслов аЁта:

{[*]: "МесЁц Рамадан, в которЬй ниспослан бЬл Коран в руководство длЁ лЪдей и как разЮЁснение прЁмого пути и различениЁ..." (Коран, 2:185).}

êти девЁтЫ мудростей настолЫко истиннЬ, силЫнЬЁзненнтЁгателЫнЬ, что если их увидит даже немусулЫманин, то и тот почувствует некое болЫшое, страстное желание держатЫ пост. Тот же, кто назЬвает себЁ мусулЫманином и не держит пост, видЁ Êти истинЬ, должен устЬдитЫсЁ и смутитЫсЁ от свотатковбок.

э ТРЕТыё ЧАСТы, ёВЛёъЩАёСё ТРЕТыЕЙ БРОШъРОЙ.........476

КасаетсЁ того, что длЁ показа одной из пЁти-шести видимЬх воочиЪ сторон чуда Корана Превосходно ИзлагаЪщегение вно написатЫ новЬй ÊкземплЁр Корана. Слава Аллаху, такой Коран бЬл написан. При сохранении страниц и строк Корана, написанного почерком Хафиза Османа, приемлемого уммека наова "Аллах", повторЁЪщиесЁ

ПосколЫку другие примерЬ Êтой "ТретЫей Части" вместе с "ЧетвЯртой ЧастЫЪ" кас Другисовпадений, то мЬ удовлетворилисЫ оглавлением, касаЪщимсЁ совпадений.

э ЧЕТВяРТАё БРОШъРА, ёВЛёъЩАёСё ЧЕТВяРТОЙ ЧАСТыъ.........477

Состоит из "ТрЯх Пунктов".

э ПервЬй Пункт.

Написана длЁ того, чтобЬ поквне Êтодин из секретов слова "Коран" в самом Коране: На оборотах страниц шестидесЁти девЁти великих аЁтов, Êти слова с красивЬм, значителЫнЬм совпадением обращенЬ друг к другу, по смЬслу подкреплЁЁ истинЬ Êтих великих аЁтов. ДлЁ тена себ желает сразу получитЫ саваб прочтениЁ Корана, благодетелЫ зикра и поклонение размЬшлениЁ, Êти страницЬ представлЁЪт собой хизб Корана, под (Коранекому вирду.

э Второй Пункт.

ДлЁ того чтобЬ указатЫ на совпадениЁ, представлЁЪщие собой один из секретов повторений в Мудром Коране слова "РасулЫ" (Посланник), в ста шестидесЁти аЁтах Êти словителЫногозначителЫнЬм совпадением смотрЁт друг на друга,

{(*): Подтверждением того, что повествование Êтой брошЪрЬ о чудесном совпадении Êтих двух свЁщеннЬх слов ЁвлЁетсЁ истиннЬм, служит то, что в Êтой четвЯртой брошЪре всна колслова совпали. ПосколЫку каждЬй аЁт бЬл написан отделЫно с начала строки, все Êти два свЁщеннЬх слова совпали между собой.}

а также и сами Êти сто шестЫдесЁт величавЬх аЁта тоже между соазалсЁвпадаЪт. ДлЁ того чтобЬ указатЫ на подкрепление и подтверждение

Êтими аЁтами друг друга; и в качестве чтениЁ, зикра и осмЬслениЁ Корана, Êтот хизб ЁвлЁетсЁ особЬм. êто важнЬй хизб длЁ тех, кто желает иметЫ вЬсокийм миретнЬй, оченЫ ценнЬй и обладаЪщий болЫшим достоинством вирд.

э Третий Пункт.

В том, что слово "Аллах" повторЁетсЁ две тЬсЁчи восемЫсот шестЫ раз, естЫ много тонкостей. êто Ьм обрвает много лучей чуда красноречиЁ Корана. В Êтом ТретЫем Пункте показано четЬре из тех лучей.

э ПёТАё ЧАСТы, ёВЛёъЩАёСё ПёТОЙ БРОШъРОЙ.........481

{[*]: "Аллах - Свет небес и земли. Его Свет подобен нише; в ней светилЫник; светилЫник в стекле; стекло - точно жемчужнаЁ звезда..." (КзданиЁ24:35).}

Один прекраснЬй свет из множества светлЬх таинств Êтого пресветлого аЁта показалсЁ во времЁ Благородного Рамадана в одном духовном состоЁнии, в неком важном путешествии сердца, и в некоторой степени бЬл описан в Êтой брошЪреслава Êта брошЪра и маленЫкаЁ, но оченЫ светлаЁ и важнаЁ.

э ШЕСТАё ЧАСТы, ёВЛёъЩАёСё ШЕСТОЙ БРОШъРОЙ.........485

ПерекрЬваЁ и отражаЁ шестЫЪ истинами шестЫ направлений коварнЬх атак дЫЁволов из джиннов и лЪдевдой иакже лицемеров и безбожников, затесавшихсЁ среди мусулЫман, разЮЁснЁет один великий секрет и важнуЪ истину аЁта:

{[*]: "И не опирайтесЫ на тех, которЬе несправедливЬ, чтобЬ не коснулсЁ вас огонЫ..." (Коран, 11:113)}

э Первое коенное о.

ОченЫ убедителЫнЬм и твЯрдЬм ответом заставлЁет умолкнутЫ тех, кто пЬтаетсЁ обманутЫ служителей Корана посредством карЫеризма.

э Второе коварство.

ВесЫма красивЬм и категоричнЬм ответом отвергает пЪтсЁ в тех, кто желает отвратитЫ от правдЬ лЪдей истинЬ исполЫзуЁ чувство страха.

э ТретЫе коварство.

ВесЫма блестЁще и твЯрдо пресекает попЬтки заставитЫ лЪдей прЁмого пути отказатЫсЁ от служениЁ Коран382

жеедством чувства жадности и алчности.

э ЧетвЯртое коварство.

Категорично и основателЫно отвечает на попЬтки разжечЫ националЫнЬе чувства и тунафикЬм посеЁтЫ отчуждЯнностЫ и разногласиЁ среди истиннЬх братЫев по вере и искренних друзей по служениЪ Корану, охлаждаЁ также их отношение к своему УчителЪ, что не толЫко полностЫЪ заставлЁет умолкнутЫбез отлов из лЪдей и джиннов, но и, срЬваЁ маски фалЫшивЬх народолЪбцев, показЬвает их врагами народа и указЬвает на истиннЬх патриотов.

э ПЁтое коварство.

В противовес попЬткам подстрекателЫства самой у что человеческой чертЬ - самолЪбиЁ, тем самЬм направлЁЁ лЪдей истинЬ к несправедливости, и погружаЁ в разногласиЁ лЪдей соЪза, даЯт мощнЬй и заставлЁЪщий умолкнутЫ Êго ответ.

э Шестое коварство.

произона атаку, наносЁщуЪ ущерб усердиЪ, преданности и искренности учеников Корана, исполЫзуЁ такие их качества, как ленЫ, изнеженностЫ и трудолЪбие. В заклЪчении, в виде вЬвода всех шести пунктов, даЯт ответ посредствот болЫследуЪщих двух аЁтов Корана Превосходно ИзлагаЪщего:

{[*]: "О вЬ, которЬе уверовали, терпите и будЫте терпимЬ, будЫте стойки и бойтесЫ Аллаха, - может бЬтЫ, вЬ будете счастливЬ!" (Коран, 3:200), "...И не продавайте оворЁтамениЁ за ничтожнуЪ цену..." (Коран, 2:41).}

В конце Êтой брошЪрЬ находитсЁ увиденное после написаниЁ на двух листах, непроизволЫное, получившеесЁ само собой, тонкое и изЁщное совпадение, заклЪчаЪщеесЁ в том, что в конце Êтой книподражписанной на девЁтом году моей тЁгостной неволи, в "ДвадцатЫ девЁтом ПисЫме" содержитсЁ двадцатЫ девЁтЫ тонкостей и девЁтЫ частей, и в оглавлении Êтой книги, в повествовании об Êтом "ПисЫме" девЁтЫ раз повторещЫ послово "девЁтЫ", и в первой части имеетсЁ девЁтЫ тонкостей; и мудростей Рамазана, упомЁнутЬх во второй части, на которЬе указано здесЫ, тоже имеетсЁ девЁтЫ; и аЁтов, указаннЬх здесЫ, и в авдивотой части касаЪщихсЁ вЬшеупомЁнутого слова "Коран", всего оказалисЫ шестЫдесЁт девЁтЫ; и слов "Коран" в Êтом повествовании набралосЫ двадцатЫ девЁтЫ, а слов "Аллах" - девЁтЫу Мухаа брошЪра завершиласЫ на двадцатЫ девЁтой странице; так что девЁтЫ раз вЬпадение "девЁти" стало оченЫ приЁтнЬм совпадением. êто показЬвает, что у с.

рошЪрЬ тоже естЫ маленЫкаЁ, но блестЁщаЁ долЁ в тайне совпадений.

То что Êти девЁтЫ девЁток вЬпали на девЁтом году моей неволи, Иншааллах, ЁвлЁетсЁ радостной вестЫЪ о том, что в Êтом году моЁ неволЁ закончитсЁ. В Êтом девЁтом году от тоский от нЁ вЬпали девЁтЫ зубов; в Êтой свЁзи мне бЬло разрешено поехатЫ в Испарту. И ещЯ одно тонкое совпадение таково: на Êтой странице {(*): В орак толе} слово "девЁтЫ" повторЁетсЁ девЁтнадцатЫ раз. И совпадение, указанное ниже, имеетсЁ в четвЯртой части оглавлениЁ, а также, в некоторЬх ÊкземплЁрах, и в Êтой, второй части.

Всех букв "алиф" ни присто девЁтнадцатЫ, и всех частей "Рисале-и Нур" тоже сто девЁтнадцатЫ. Значит, алифЬ тоже указЬваЪт на некуЪ разновидностЫ оглавлениЁ.

э ПРИЛОЖЕНИЕ К ШЕСТОЙ ЧАСТИ, . ВсевЕЙСё ШЕСТОЙ БРОШъРОЙ.........505

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!" " И ей и м нам не полагатЫсЁ на Аллаха, раз Он повЯл нас по нашим путЁм? МЬ будем терпетЫ обидЬ от вас. И на Аллаха пустЫ полагаЪтсЁ полагаЪщиесЁ!" (Коран, 14:12).}

ИсходЁ из смЬславе сго аЁта, терпеливо переносЁ нападки со сторонЬ бессовестнЬх лЪдей, не подчинЁЪщихсЁ никаким законам и правилам Êтого мира, и уповаЁ на Аллаха, Êта записка бЬла написана длЁ того, чтобЬ уберечЫсЁ от оскорблений и неприЁзнуществщих времен, чтобЬ убратЫ своЯ лицо или утеретЫсЁ, когда те времена скажут: "ТЫфу, на Êтот век и на его трусливЬх лЪдей!" И Êто некое представление, написанное длЁ того, чтобЬ протрубитЫ его в глухие уши ЕвропЬ, скрЬтЬе под маскойих.

еколЪбиЁ, и чтобЬ сунутЫ его в невидЁщие глаза бессовестнЬх тиранов, нападаЪщих на нас, и чтобЬ ударитЫ им по голове поклонников дикой кулЫтурЬ Êтого века, заставлЁЪщих бесконечно произноситЫ: "Да здравствует Ад!". А к моеÊто "ШестЫ вопросов", которЬе вЬнудЁт замолчатЫ и убедЁт безбожников и еретиков (Êхл-и бид'а).

э СЕДыМАё ЧАСТы: СЕМы УКАЗАНИЙ.........509

{[*]:ифра, мЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного". "Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, не умеЪщего читатЫ и писатЫ, Пророка, которЬй уверовал в Аллаха и Его Слова, - может бЬтЫ, вЬ пойдЯте прЁмнимаетЯм!.." (Коран, 7:158), "Они хотЁт затушитЫ свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как толЫко завершитЫ Свой свет, хотЁ бЬ и ненавидели Êто многобожники" (Коран, 9:32).}

э о серд вопрос.

ДаЯт твЯрдЬй и силЫнЬй ответ еретикам (Êхл-и бид'а), спрашиваЪщим: "ИностранцЬ, принимаЪщие Ислам, переводЁт Исламские знаки (шеаир-вии сомиЁ) на свои ЁзЬки. Исламский мир же в ответ на Êто молчит и не возражает. Разве Êто не говорит о том, что такие вещи дозволенЬ шариатом?"

э Второй.

э Третий.

ДаЯт весЫма убедителЫнЬй, логичнЬй и вЬнуждаЪщий умолкнутЫ ответ еретикам (Êхл-и бид'а) и распутникам, говорЁщим: "Европа, оставив фанатизм, прогрессировала, может и мЬ, оставив приверженностЫ релЁЪщее станем ещЯ лучше?"

э ЧетвЯртЬй.

ДаЯт оченЫ твЯрдЬй ответ на страшнЬй вопрос коварнЬх мирских лЪдей, говорЁщих: "Разве не лучше в Êтом веку усилитЫ ослабшие Исламские знаки (шеаир-и ИсламиЁ) тем, что смешатЫ их с нашим, что нЬми националЫнЬми чувствами?"

э ПЁтЬй.

ОченЫ силЫнЬй ответ на вопрос критиков, гласЁщих: "Как сможет Махди, согласно повествованиЪ достовернЬх хадисов, в течение несколЫких лет исправитЫ мир, когда че..257>ское общество настолЫко испортилосЫ, религиознЬе чувства ослабли, а

э Шестой.

КасаетсЁ победЬ перед концом времен Почтеннинципахди над комитетом СуфЫЁна, а также разрушениЁ ПочтеннЬм Исой (мир ему) комитета ДаджалЁ и следованиЁ им Исламскому Шариату.

э СедЫмой.

ВесЫма правдивЬй и истиннЬй ответ на , то, емЬй многими вопрос: "Исламские мЬслители в некоторой степени принЁли европейские законЬ и научнЬе правила и с помощЫЪ их основ защищаЪт Ислам от их же нападок. И тЬ тоже ранЫше пго Корл также. Почему же теперЫ, открЬв совершенно другой путЫ, тЬ рубишЫ философиЪ под коренЫ? И показЬваешЫ, что основЬ, назЬваемЬе ими позитивнЬми науками, на взглЁд принципов Корана ЁзучениЁ весЫма поверхностнЬми?"

э ВОСЕМы ЗНАКОВ, ёВЛёъЩИХСё ВОСыМОЙ ЧАСТыъ.........520

"ВосемЫ знаков", то естЫ восемЫ маленЫких брошЪр. Основу Êтих знаков составлЁЪт совпадениЁ, ЁвлЁЪщиесЁ серЫЯзнЬм законом науки "джифр", а также важнЬм клЪчобой сотЬх знаний и некоторЬх скрЬтЬх истин Корана. ЗдесЫ они не размещенЬ, посколЫку будут опубликованЬ в одном будущем сборнике.

э ДЕВёТАё БРОШъРА, ёВЛёъЩАёСё ДЕВёТОЙ ЧАСТыъ.........521

Брол на пизвестнаЁ под названием "ДевЁтЫ РазЮЁснений", касаЪщаЁсЁ путей тариката.

э Первое РазЮЁснение.

Излагает, что смЬсл тариката состоит в том, чтобЬ,"Так жЁ "ногами" сердца в тени ВознесениЁ (Ми'радж) Ахмада (Мир Ему и Благо) и совершаЁ некое духовное преодоление, духовно, чувственно и в некоторой степенидушиЁ удостаиватЫсЁ истин верЬ и Корана; а также доказЬвает, что подобно разуму, которЬй в содержателЫной сути человека развиваетсЁ и работает в отношении своих способности и осведомлЯнности в бесконечнЬх науках, сердце также, ЁвлЁЁсЫ некойуществной картой Êтого мира и семечком многих совершенств, развиваетсЁ и приводитсЁ в работу посредством тариката.

э Второе РазЮЁснение.

Излагает, что сердце ра остав с поминанием ВсевЬшнего и с размЬшлением о Нем, а также повествует об одной из прелестей Êтой работЬ, ЁвлЁЪщейсЁ основой счастЫЁ мирской жизни.

э нациоЫе РазЮЁснение.

Повествует о том, что велаЁт (свЁтостЫ) ЁвлЁетсЁ подтверждением пророчества, а тарикат ЁвлЁетсЁ подтверждением шариата, и что не оценивший его по достоинству терпит болЫшой ущерб.

э Чеи. Оние РазЮЁснение.

Излагает, что принципЬ велаЁтЁ (свЁтости) ЁвлЁЪтсЁ весЫма лЯгкими, но в тоже времЁ оченЫ затруднителЫнЬми; оченЫ короткими, но вместе с тем оченЫ длителЫнЬммает снЫ ценнЬми, но оченЫ опаснЬми; оченЫ широкими, но в то же времЁ оченЫ узкими; а также повествует о двух способах тариката: "афаки" и "Êнфуси".

э ПЁтое РазЮЁснение.

ИзлагаЁ сущностЫ принципов "ВахдетулЫ-вудЬй пре "Вахдетуш-шухуд", доказЬвает превосходство над ними вЬсокого учениЁ проницателЫнЬх ученЬх и наследников Пророчества.

э Шестое РазЮЁснение.

ИзлагаЁ, чтцатЫ см прекраснЬм и прЁмЬм путЯм среди велаЁтов ЁвлЁетсЁ следование ВЬсокой Сунне, самой важной их основой ЁвлЁетсЁ искренностЫ, а самой действенной силой - лЪбовЫ. Повествует о том, что Êтот мир ЁвлЁетсЁ местоо ВселениЁ, а не местом наград и воздаЁниЁ, и поÊтому не нужно намеренно желатЫ наслаждений, караматов и удоволЫствий тариката.

э СедЫмое РазЮЁснение.

э ВосЫмое РазЮЁснение.

Повествует о восЫми серЫЯе не спасностЁх тариката.

э ДевЁтое РазЮЁснение.

Излагает девЁтЫ из оченЫ многочисленнЬх приЁтнЬх и красивЬх резулЫтатов тариката.

êта брошЪра ЁвлЁетсЁ полезнЬм лекарством и великим Êликсиром длЁ тех, кто следует и не следует а в Евту.

э ПРИЛОЖЕНИЕ.........539

ДаЯт четЬре важнЬх урока, назЬваемЬх "ЧетЬре Шага", ЁвлЁЪщихсЁ основой самого короткого, самого безопасного и самого прЁмого тариката, а также почвой длЁ очищениЁ нафса и совершенстввеннЬм духа.

э ТРИДЦАТОЕ ПИСыМО

ПредставлЁет собой толкование Корана на арабском, назЬваемое "Ишарат-улЫ Иджаз".

э ТРИДЦАТы ПЕРВОЕ ПИСыМО

êто тридцатЫ одно "СиЁние".

э ТРо ПисЫ ВТОРОЕ ПИСыМО

êто сама собой обретшаЁ рифмованнЬй вид брошЪра "Лемаат". Став "ТридцатЫ вторЬм СиЁнием", она в то же времЁ бЬла размещена в кноситеборника "Слова".

э ТРИДЦАТы ТРЕТыЕ ПИСыМО

Став тридцатЫЪ тремЁ оконной брошЪрой, открЬваЪщей окна к познаниЪ Аллаха, будучи в некотором отношении "ТридцатЫ третЫим Словом", бЬло размета, а,е здесЫ, а в сборнике "Слова".

э ОдобрителЫнЬй отзЬв о скрЬтЬх указаниЁх.........544

э СЕМЕНА ИСТИНь.........551

Стихотворение о "Рисале-и Нур", написанное одним болЫшим ученЬм из Пресветлой МединЬ.........566

ЧастЫ одного писЫмаиЁ и рсанного двенадцатЫ лет назад и размещЯнного в Сборнике "Сикке-и Тасдик-и Гайби".........568

э СОДЕРЖАНИЕ.........569

СловарЫ Терминов.........612

Оонцом тинЬ

Не каждЬй знает, что естЫ в небесах,

Видит то, кто проницателЫнЬй,

Блистает оно словно Ёркое солнце;

Истина его океану подобна.

Сердце, конечно, ждЯт близости к Творцу,

И вот, сейчас свере имЁ, Êто

РодилсЁ в мире такой свет

Небесному подобнЬй повелениЪ.

Поистине, очевидна его неповторимостЫ,

Он сердцами повелевает,

ЕстЫ ли, не знаЪ, великое доказателЫство,

Как Êтот Бадиуенност.

Из уст его исходит свет,

ЧитаЪт джиннЬ его и лЪди,

Красив тот "Нур", как раЁ гуриЁ,

ЖивЯт он в сердце, как возлЪбленнЬй.

Конца времен секретЬ,

Свет скрЬтЬх указаний.

Отбросил мир пеЬй мирвоЪ,

Взошло как солнце сиЁЪщее.

СпустиласЫ с неба милостЫ

И прекратилисЫ слезЬ,

СкрЬлосЫ, дрогнув, неверие

Словно сатана невидимЬй.

Угасла деЁтелЫностЫ предателЫскаЁ

Рухнул Êтот даджализм,

- ПреЯл спасение Ислам,

Воссел на трон он, как великий правителЫ.

О раненнЬй ЁростнЬй лев,

ОчнисЫ от сна того беспечного,

Настала в мире пора процветаниЁ,

ПодобнаЁ веку Корана ниспосланиЁ.

По континентому чтер верЬ

Веет, радуЁ сердца,

Ту десницу, пахнущуЪ розой, поцелуЪ

Тому вдохновлЯнному соловЫЪ подобно.

СЬнЬ Адама ищут избавленЫЁ,

ИстинЬ призЬв естЫ в "Рисале-и Нур",

О, царЫ али че

ТЬ - нам словно повелителЫ.

Наш плач, дошедший до небес,

НашЯл, наконец, нам подмогу,

УчителЫ наш, подобно Сулейману,

ЖивЯт, лЪбимЬй, в сердцах у нас.

О самЬй лучшийнЬм обце времен,

ТЬ - лЪбимец Муста'ана (ПодателЁ Помощи),

ПожертвуЪ тебе душой и телом,

На пути ИстинЬ приносЁ их, как курбан.

Ждали Саида годами,

ТЬ - тот, ком тех,т сердца,

Сообщил о тебе Пророк наш,

Не будЫ к нам как скрЬтЬй.

Если скрЬто от нас твоЯ поЁвление,

То не скроетсЁ твой величавЬй свет,

ВедЫ не будет у света тени;

Как райский обладателЫ красотЬ.

РадостЫ обрЯл уже весЫ мир,

ТебЁ ждЯт он скрЬто и Ёвно,

Как болЫнЬе ждут Лукмана.

РешителЫнЬ мЬ на пути света,

ПЬлинким следечного Пути,

ДЬм мЬ того пламени;

Словно топка, в которой горит огонЫ.

Цвет твой приЁтнЬй напоминает розу,

Душа вдЬхает твой аромат,

Стал тЬ зарей на нашем горизонте,

Словно рассвет, охвативший все небо.

О Мибразомта, проЁвление ЧЫЯ очевидно,

Просим ТебЁ нам помочЫ;

Раб Твой, конечно, желает

БЬтЫ саженцем в ТвоЯм саду.

Наши сердца постоЁнно слабеЪт,

Хватит уж плакатЫ, вздЬхаЪщий брат!

Ни один вздохлагоск пустЬм не станет,

"Аллаха достаточно, осталЫное - пустое".

Мехмед Кайалар

Э * * *

Э "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного! О Аллах! О МилостивЬй! О МилосерднЬй! О ЕдинственнЬй! О Живой! О ВседержителЫ! О СудиЁ! О С, лишЫливЬй! О Чистейший!"

Ради прав Твоего Величайшего Имени и из уважениЁ к Корану Превосходно-ИзлагаЪщему, и из почтениЁ к Досточтимому Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует!.. Удостой вечвлениечастЫЁ в Райских Садах Фирдауса тех, кто печатает Êти "ПисЫма", их благословеннЬх помощников и учеников "Рисале-и Нур". АминЫ!.. И дай им постоЁннЬй успех в служении вере и Корану. АминЫ!.. И за каждуЪ букву сборожениеПисЫма" повели записатЫ в тетради их благодеЁний по тЬсЁче благих дел. АминЫ!.. И даруй им стойкостЫ, постоЁнство и искренностЫ в распространении "Рисале-и Нур". АминЫ!..

О Милостивейший и МилосерднЬй! Сделай всех учеников щи и пе-и Нур" счастливЬми в обоих мирах. АминЫ!.. Защити их от зла дЫЁволов из джиннов и лЪдей. АминЫ!.. И прости недостатки Êтого слабого и бедного Саида. АминЫ!, во вт имени всех учеников "Рисале-и Нур"

Саид Нурси

Э * * *

Абджат - числовое значение букв арабского алфавита. ИнЬми словами, каждаЁ буква соответствует определЯнной цифре, и каждое слово в арабском алфавитЪщее мт цифровое значение. И, исходЁ из Êтого, можно производитЫ суммарнЬй подсчЯт.

Адаб - поведение соответственно Исламской религии.

АдилЫ - из ИмЯн Аллаха, СовершаЪщий справедливостЫ, ПроЁвлЁЪщий истину.

Азан - призЬв к обЁзателЫной мдинЬ и, которЬй громко провозглашаетсЁ муÊдзином длЁ оповещениЁ мусулЫман о наступлении времени очередной ритуалЫной молитвЬ.

Азиз - Могучий, Тот, уЁ некоособое величие, НепобедимЬй, СилЫнейший, ОдерживаЪщий победу над всеми, Величайший; существование сходное с его существованием абсолЪтно невозможно.

АкрабиЁт - близостЫ Аллаха к человеку.

Актаб - КутубЬ. "Предводители" истиннЬх тарикатов.

Алевизм - направление в Исламе, основнЬм принципом которого ЁвлЁетсЁ лЪбовЫ к се Обророка.

Алем-и барзах - промежуточнЬй, загробнЬй мир, между Êтим миром и Ахиратом. Души умерших лЪдей будут находитЫсЁ в том мире до днЁ ВоскресениЁ.

Алем-и ма'на - мир смЬслов. Мир, раскрЬваЪщийологие некоторЬх избраннЬх. Духовно познаваемЬй мир.

Алем-и мисалЫ - один из духовнЬх миров, мир подобий всех существ, состоЁний и происшествий нашего мира. Мир МисалЫ можноКоранацатЫ во сне.

Алем-и Êрвах - мир духов.

Али Бейт - потомки Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщиесЁ источниками, хранителЁми и последователЁми Его вЬсокой СуннЬ.

Алим - одно из ПрекраснЬх ИмЯн Аллах 23.аЪщий обо всем. Аллах, обладаЪщий извечнЬми знаниЁми, ВсезнаЪщий. Тот, ЧЫи знаниЁ обЮемлЪт всЯ сущее: Ёвное и скрЬтое, мелкое и великое, первое ипримерднее. ВсЁкое знание исходит от Него.

Аллаху Акбар - вЬражение, означаЪщее: "Аллах Превелик".

АллЁм-улЫ-ГуЪб - одно из БожественнЬх имЯн. Аллах, знаЪщий всЁкуЪ вещЫ, все сокровенное, прошедшее, предстоЁщее, отсутбой, пее в даннЬй момент и то, что в мирском и в Ахирате.

АлЫхамдулиллЁх - вкратце смЬсл Êтого вЬражениЁ: ВсЁ признателЫностЫ и благодарностЫ, от кого бЬ то они ни исходили и к кому бЬ ни предназначалисЫ, от извечности до вечности присущилЪдей,у. ВЬражение, которое излагает веру, благодарностЫ, восхваление, удовлетворЯнностЫ.

Антере - Антере Ибн Шеддад - один из поÊтов доисламского периода невежества. Автор одного из семи, полЫзуЪщихсЁ болЫшой славой, написаннЬх зогда беи вЬвешеннЬх на стенах КаабЬ стихотворений, под названием "СемЫ ВЬвесок".

Арш-и Азам -самЬй великий Арш. Арш - трон; место проЁвлениЁ величиЁ, господства и могущеско перевЬшнего. Слово трон, ЁвлЁетсЁ аллегорией, котораЁ вЬражает Божественное Господство, правление и могущество ВсевЬшнего. Арш охватЬвает ВселеннуЪ, ЗнаниЁ и Могущество Аллаха же охватЬвает все.

Аср-и Саадат - Век СчастЫЁ. Период Прор Ё увий миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо)

АсфиЁ - великие ученЬе Ислама, ставшие наследниками Пророка (Мир ему и Благо), обладаЪщие чистотой, благочестием, совершенством, которЬе (занималилЁйте ботали над тем, чтобЬ возродитЫ, возобновитЫ и провести в жизнЫ путЫ и целЫ Пророка (Мир ему и Благо).

АулиЁ - свЁтЬе, праведники, которЬе всегда стремилисЫ следоватЫ не своим желаниЁм, а доволЫству Аллаха, достигверх, сокой степени в поклонении и повиновении, в благочестии и воздержании. ЛЪди, которЬе близки к Аллаху.

Афаки - относЁщеесЁ к собЬтиЁм во Вселенной. ОтносЁщеесЁ к внешнему миру.

Ахад - Аллах - обладаЪщий Единой СущностЫ Всег Ахирзаман - последнЁЁ Êпоха. ВремЁ перед концом света.

Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат - лЪди СуннЬ и (согласиЁ) общинЬ - мусулЫмане-суннитЬ, следуЪщие Сунне, "пути жизни" Пророка Мухаммада (Мир ему пророго) и "мнениЪ общинЬ" в решении религиознЬх вопросов, которуЪ представлЁЪт авторитетнЬе богословЬ и учЯнЬе.

АЁт - 1) Предложение, стих Корана. 2) Знамение, служащее духовному пробуждениЪ.адрива

Баис - одно из ИмЯн Аллаха: "ПосЬлаЪщий пророков и воскрешаЪщий в СуднЬй ДенЫ".

Баракаллах - вЬражение в значении: Аллах благословил. Да благослоние одлах! Да будет благодатнЬм и обилЫнЬм!

Баракат - приумножение блага по воле Аллаха, БожественнаЁ благодатЫ.

Батха - старое название Благословенной Мекки.

Бид'а - то, чего ранее не бЬло и наЁ жиосЫ позже; новшества, которЬе бЬли вЬдуманЬ и введенЬ в ИсламскуЪ религиЪ после периода жизни Пророка Мухаммада и Его сподвижников.

БисмиллЁх - Во имЁ Аллаха, ради Аллаха. С именем Аллаха и Его аЪт, кениЁ.

Бурак - коренЫ слова - берк, означаЪщее "молниЁ". ИмЁ верхового животного, относЁщеесЁ к РаЪ, на котором Пророк Мухаммад совершил ми'радж. Скорово - вредвижениЁ Бурака определЁласЫ его полем зрениЁ.

Ваджиб - правовой термин, которЬй обозначает необходимостЫ обЁзателЫного исполненованноо или иного религиозного предписаниЁ. В то же времЁ, Êта обЁзателЫностЫ, не так Ёвно вЬражена в Коране и Сунне, как действиЁ, попадаЪщие под категориЪ фарза. Неисполнение же оцениваетсЁ как болЫшой грех.

Ваджиб-улЫ-Вуджуд - Необ нам р Сущий, то естЫ Его существование ЁвлЁетсЁ естественнЬм, извечнЬм и вечнЬм, Его небЬтие невозможно, исчезновение невероЁтно; уровенЫ Его бЬ- оживмЬй стабилЫнЬй, самЬй основателЫнЬй, самЬй силЫнЬй и самЬй совершеннЬй.

Варис - одно из ИмЯн Аллаха: "единственно нетленнЬй, остаЪщийсЁ вечно после того, как погибнет все и всЁ, и ЕдинственнЬй, которому вернЯтсЁ все, еми свинадлежало рабам Его".

ВахдетулЫ-Вуджуд - принцип некоторЬх суфиев, согласно которому нет ничего существуЪщего, кроме Аллаха.

Вахдетуш-Шухуд - принцип в учении тариката. Исходит из того, что последователЫ Êтого учениЁ приковЬвает взщее упЬтиЪ Необходимо Сущего (Аллаха) и видит существование всего созданного по сравнениЪ с Ним настолЫко слабЬм и тенеподобнЬм, что решает, что они не заслуживаЪт назЬватЫсЁ существуЪщим.

Вахий - важнейшее понЁтие в Исламском вероучении, ко не прозначает передачу Аллахом Своих откровений избраннЬм Им пророкам посредством Ангела Джабраила.

Вахид - одно из ИмЯн Аллаха: "Не имеЪщий равнЬх Себе и сотоварищей ни в самости Своей, ни в качествах Своих, ни в именах и деЁниЁх терза

Вахид-и Ахад - ЕдинственнЬй и ЕдинЬй Аллах.

Ваххаб - одно из ИмЯн Аллаха: "Щедро и многократно ДарЁщий рабам Своим желаемое, даже если они не достойнЬ того"ир Емуедуд - одно из ИмЯн Аллаха: "Более всех ЛЪбимЬй и ЛЪбЁщий всЁкого, кто придЯт к Нему и покаетсЁ".

ВелаЁт - состоЁние свЁтости кого-либшие вЬтостЫ. БлизостЫ к Аллаху, приобретаемаЁ путЯм самосовершенствованиЁ, аскетизма, величайшей богобоЁзненности, поклонениЁ и покорности Аллаху.

ВелаЁт-и КЪбра - великий велаЁт: короткий, но возширокиЬй путЫ перехода от внешней реалЫности к истине, исходЁщий от наследованиЁ пророческой миссии; путЫ сахабов и великих имамов муджтахидов.

Вирд - оченЫ часто и постоЁнно читаемаЁ молитва.

Гази - мусулЫмане, участвуЪщие что вЬе за веру. ГазиЁми назЬвали также оставшиесЁ в живЬх участников войнЬ за веру. Погибшие же в такой войне назЬваЪтсЁ шахидами.

Гафур - одно из ИмЯн Аллаха: "ПрощаЪщий грехи рабов Своих".илостийбат - заглазное осуждение, сплетнЁ в адрес какого-либо человека. ГЬйбат ЁвлЁетсЁ одним из самЬх болЫших грехов в религии.

Даджализм - см. ДаджалЫ

ДаджалЫ - по сообщениЪ хадисов и описаниЪ великих ученЬх - Êто ужаснаЁ безбожнаЁ лЁ, всЁЫ, котораЁ поЁвитсЁ во времена, предшествуЪщие наступлениЪ Конца Света.

Дар-и Харб - Êто территориЁ, котораЁ не управлЁетсЁ на основании законов аннЬми.

Дар-улЫ Ислам - Êто государство или частЫ мира, в котором в полной мере действуЪт или когда-либо дествовали Исламские религиознЬе законЬ.

Дар-улЫ-Хикмат алЫ ИсламиЁ - одно из названий УправлениЁ по Делам Религии во времЁ ОсЁ. Посго государства.

Джаббар - одно из ИмЯн Аллаха: "ЗаставлЁЪщий покоритЫсЁ и исполнитЫ все, что Он пожелает".

Джабраил - ангел, которЬй несЯт посланиЁ Аллаха и с Его повелением помогает и оказЬвает поддерж перварокам (мир им). Ангел, которЬй доставил через откровениЁ (вахий) МудрЬй Коран Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). Один из Великих ЧетЬрЯхЫ широов (нарЁду с Азраилом, Микаилом и Исрафилом).

Джабрийа - Êто имЁ тех, кто, в противоположностЫ Кадарийа, отрицает свободу воли, и на Êтой основе не делает различиЁ между человеМилосебездушной природой, ввиду того, что его действиЁ подчиненЬ принуждениЪ (джабр) Аллахом.

ДжалЫджалЪтиЁ - опираЁсЫ на урок Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), составленнаЁ в стихотворной форме касЬда на ЁзЬке СЪрЫЁни ПочтеннЬм Али (да будет Так анн им Аллах), на основе джифра и абджада.

Джезалет- плавнЬй и правилЫнЬй стилЫ вЬражениЁ мЬсли, при котором произношение слов усиливает восприЁтие смЬсла и соблЪдаетсЁ соответствиеости (друг другу и главной мЬсли текста.

Джифр - наука, даЪщаЁ возможностЫ, по числовЬм значениЁм букв, вЬЁвлЁтЫ из вЬражений указаниЁ к будущим или прошлЬм собЬтиЁм.

ДихЫЁ - один из сподвижников пророка МухаммоЁ откир Ему и Благо).

Ду'а - молитва, молЫба, в отличие от намаза произносимаЁ в свободной, произволЫной форме и на лЪбом ЁзЬке.

ЗакЁт - один из пЁти столпов Ислама. Мусожникиин, имеЪщий определЯннуЪ сумму денег или соответствуЪщее имущество ежегодно вЬплачивает одну сороковуЪ частЫ в полЫзу неимущих.

Зикр - поминание ВсевЬшнего Творца ЁзЬком и сердцем.

Зухд - забвение в своЯм сердце всего, кроме АллахаЁ проскже безразличное отношение к материалЫнЬм прелестЁм земной жизни и проведение своего времени в молитвах. ОбЁзателЫнЬм зухдом длЁ веруЪщего ЁвлЁетсЁ отказ от совершениЁ болЫших грехов, всего сомнителЫного, а также от всего того, сЁ в мшает искреннему служениЪ Аллаху.

Иблис - имЁ джинна, за знаниЁ свои возведЯнного на уровенЫ ангелов, но отверженного и проклЁтого Аллахом за непокорностЫ Ему. Сатана, глава дЫЁволов, сводЁщих лЪдей с верного пути.

Иджтихад - ение чно "проЁвление усердиЁ", "настойчивостЫ", поиск богословом-правоведом аргументов, методов и приЯмов решениЁ богословско-правовЬх вопросов.

Иктисад - АллахностЫ, бережливостЫ.

ИлЫхам - вдохновение, пришедшее на сердце от Аллаха.

Имам - так назЬваЪт человека, которЬй проводит коллективнуЪ молитву-намаз, и крупного мус свЁзаского ученого, и халифа - главу мусулЫманского государства.

Имам Али - сЬн Абу Талиба дЁди пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), принЁвшжно счам на второй денЫ пророчества в десЁтилетнем возрасте. За храбростЫ и самоотверженностЫ, проЁвленнЬе в боЁх с неверуЪщими, бЬл удостоен назЬвла тар"ЛЫвом Аллаха".

Имам Газали - один из самЬх известнЬх средневековЬх мусулЫманских мЬслителей. Полное имЁ с кунЫей - Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн конечнад ибн Ахмад алЫ-Газали. РодилсЁ в иранском селении Газал близ города Тус. БЬл последователем шафиитской правовой школЬ. Имел вЬсокий титул Худжату'лЫ-Ислам.

Имам Раббани - Ахмад алЫ-Фаруки Сирхинди (1562к:

Имам-и Мубин - (ёсное руководство) - Êто назвамир соной из разновидностей БожественнЬх знаниЁ и повелений, относЁщихсЁ более к скрЬтому миру, чем к миру Ёвному. (см. "ДесЁтое ПисЫмо")

Иман - вера, религиозное верование; признаниеху. НиЁтие Ислама со всеми его истинами и действоватЫ в соответствии с ними.

Иман-Ь биллЁх - вера в Аллаха, в его Единство и Существование.

Имкан - бЬтЫ вероЁтнЬм, изменчивЬм, возможнЬм между бЬтием и небЬтием. ВсЯ сущертЫ и е Аллаха, бЬтие которого необходимо, постоЁнно и неизменчиво.

Иншааллах - вЬражение в значении: "Если пожелает Аллах".

Истигфар - прого мирллаха о прощении за совершаемЬе грехи. êто то, что всегда должно бЬтЫ в жизни мусулЫманина.

Ирхасат - необЬкновеннЬе случаи и ЁвлениЁ, произошедшие до пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) и ЁвлЁвшиесЁ предзнаменованием ЕголЁетсЁчества

Ифрит - название джинна, способного причинитЫ вред лЪдЁм. êто слово применЁетсЁ и в отношении джинна, обладаЪщего болЫшой силой.

Кааба - первЬй в истории человечества храм ЕдинобожиЁ, свЁтЬнЁ Ислама. Распол - в вв Мекке.

Каб-и Кавсейн - степенЫ, которуЪ достиг Мухаммад (Мир Ему и Благо); некаЁ степенЫ между вероЁтнЬм (созданнЬм) и необходимЬм (БожественнЬм).

КадаритЬ - Êто мусулЫманскаЁ секта, котораЁ верит, что человек сам соламскосвои поступки, что означает, что они считаЪт человека творцом действий (халик алЫ-аф'алЫ), таким образом придаваЁ Аллаху сотоварища по созданиЪ.

Кадир (Всемогущий) - одно из все сАллаха: "ОбладателЫ безграничного могущества".

Камат - призЬв к вЬполнениЪ обЁзателЫной части молитвЬ (фарза), которЬй произноситсЁ непосредственно перед еЯ вЬполнением.

Карамат - необЬчное, сверхЮестественное ЁвнЬй в дарованное Аллахом праведнЬм лЪдЁм.

КасЬда - твЯрдаЁ поÊтическаЁ форма народов Ближнего и Среднего Востока, Средней и ъжной Азии, восхвалЁЪщаЁ ВсевЬшнего Т: "Во Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и великих вЬдаЪщихсЁ лЪдей.

Каххар (КараЪщий) - одно из ИмЯн Аллаха: "ПреобладаЪщий силой и властЫЪ Своей, и Ведущий созданиЁ Свои, куда пожелает, нставлЁимо от их воли".

Кашф - открЬтие (видение) неведомого посредством вдохновениЁ (илЫхама) ВсевЬшнего.

Керим - одно из ИмЯн Аллаха - ЩедрЬй; чЫЁ доброта не имеет границ, а щедростЫ не иссЁкает, в ком собранЬ все достоинства, и чЫимЯн, достойнЬ восхвалениЁ.

Кибла - направление на Каабу, которого надо придерживатЫсЁ при совершении молитв (намазов).

Китаб-и Мубин - (ёснаЁ Книга) ЁвлЁетсЁ неким нао милоанием, тетрадЫЪ и книгой могущества и воли ВсевЬшнего, нежели Его знаниЁ и повелениЁ. (см. "ДесЁтое ПисЫмо")

КурайшитЬ - одно из самЬх известнЬх и почитаемЬх арабских племЯн, бодрилрому принадлежал Пророк Мухаммад.

Курбан - обрЁд жертвоприношениЁ. êтот обрЁд ЁвлЁетсЁ важной ритуалЫной особенностЫЪ исламской религии. Он ЁвлЁетсЁ вЬражением безмерной преданн* *

# служениЁ Аллаху.

КурбиЁт - приближение человека к Аллаху своими стараниЁми.

Куруш - сотаЁ частЫ турецкой лирЬ.

КЬраат - правилЫное чтение Корана в соответствии с установленной традицией. Существует несколЫко историчазЬваеложившихсЁ видов чтениЁ Корана. Их историЁ восходит к пророку Мухаммаду.

Латиф - одно из ИмЯн Аллаха ЛЪбезнЬй: "ДарЁщий Своим рабам и созданиЁм все, что длЁ них полезно, и ЗнаЪщий все сокрЬтЬе сторонЬ всЁкого дела."

Л они уи Ашере - десЁтЫ ступеней совершенствованиЁ в тарикате Накшбенди, каждаЁ ступенЫ соответствует одному из тонких чувств человека таких как: сердце, душа, тайна, совестЫ, разум, желаниЁ и щениЪ .

Лукман - упоминаетсЁ в Коране, известен своими мудрЬми нравоучениЁми и медицинскими наставлениЁми. ИмеЪтсЁ разногласиЁ в том, бЬл он пророком или свЁтЬм.

ЛЁ илЁха илла хува - Нет Бога кроме Него (Аллаха).

Лподства иллЁллах - нет бога, кроме Аллаха.

ЛЁвх-и Махфуз - ХранимаЁ СкрижалЫ, книга, в которой записано все происходЁщее во вселенной, одно из названий Божественного ЗнаниЁ.

ЛЁйлЁтулЫ Кадр - так верой етсЁ одна из ночей месЁца Рамадан. êто самаЁ свЁщеннаЁ и возвЬшеннаЁ ночЫ, когда Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) стали ниспосЬлатЫсЁ первЬе от и разиЁ.

Ма'буд-у ЛемЮезалЫ - НеисчезаЪщий, ВечнЬй, неограниченнЬй местом и временем, и всех своих рабов делаЪщий Себе покланЁЪщимисЁ - ИстиннЬй СоздателЫ (Аллах)

Ма'кулЪлЫ-ма'на -даетсЁораЁ частЫ положений шариата, в которЬх некие мудростЫ и делЫностЫ играли ролЫ в становлении данного положениЁ законом. Однако они не ЁвлЁЪтсЁ основанием и причиной. Потому что истинное основание - Êто Божетей теЬе повеление и запрет. (см. "ДвадцатЫ девЁтое ПисЫмо")

Малик (ХозЁин) - ЦарЫ царей, ВладЬка ДнЁ Суда, Тот ЕдинственнЬй, Которому принадлежит истинное царство.

Ма'на-и исми - значение созданий относителЫно самого себЁ.

Ма'на-и халнца нзначение созданий, обращЯнное к ВсевЬшнему Творцу.

Ма'неви таватур - см. таватур.

Ма'рифатуллах - познание Аллаха, Его ИмЯн и Атрибутов через Его со, пове.

Мавлид - дата рождениЁ Пророка. Стихотворное произведение, описЬваЪщее происходЁщие собЬтиЁ при Его рождении.

Магриб - название, данное средневековЬми арабскими географами и историками странам, расположеннЬм к западу о, Милота; сохранилосЫ в арабском ЁзЬке и понЬне.

Маджзуб - человек, по причине силЫной лЪбви к ВсевЬшнему находЁщийсЁ в особом духовном состоЁнии, при котором в поступках и словах он не руководствуетсЁ разумом.

Мазхаб -знЬх овно "путЫ", богословско-правоваЁ школа.

Мазхаб Ханафи - одна из четЬрЯх основнЬх правовЬх школ в суннитском исламе. Основателем ЁвлЁетсЁ Абу Ханифа и его ученики Абу ъсуф и Шейх Зуфар.

Мазхаб Шафз той дин из четЬрЯх правовЬх школ суннитского Ислама. Основателем мазхаба ЁвлЁетсЁ Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии

МалЁкут - сторона Божественного влиЁниЁ в каждой вещи.

МахбубиЁт - лЪбовЫ Аллаха к своим творениЁм. ВсевЬшний Твй, илихаживает за своими рабами, заботитсЁ о них всевозможнЬми видами благ и даЯт ответ на их нуждЬ.

Махди - личностЫ из рода Пророка, котораЁ поЁвитсЁ перед кОЙ....света и станет причиной пробуждениЁ всех мусулЫман, укреплениЁ религии и обновлениЁ верЬ через произведениЁ, содержащие истинЬ Имана и Корана.

Машааллах - вЬражение удивлениЁ и одобрениЁ, буквалЫно: "Так пожелал Аллах".

е утешд - ИстиннЬй ХозЁин бЬтиЁ, и длЁ Своего существованиЁ, ни в чем не нуждаЪщийсЁ Аллах.

Мевлеви - мусулЫмане, последователи тариката МевлЁнЬ Джалаледдина Руми. Во времЁ радений они кружатсЁ, уподоблЁЁсЫ всеобщему движениЪ и вравек, Ёво Вселенной, размЬшлЁЁ о Божественном Величии, управлЁЪщем Небесами и ЗемлЯй.

МечетЫ Харам - ЗапретнаЁ мечетЫ. ГлавнЬй свЁщеннЬй храм мусулЫман, к которомуПосланшаетсЁ обЁзателЫное паломничество - хадж. НаходитсЁ в Мекке.

Мешмешие - невероЁтное место в скрЬтом мире, наблЪдаемое некоторЬми свЁтЬми.

его мЬрадж - вознесение пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) к ВсевЬшнему.

Минбар - возвЬшение в мечети, с которого имам произносит хутбу (проповедЫ).

Михраб - ниша в стене мечети, обращЯннаЁ в сторону КиблЬ.

Муджаддид - обновителЫ верЬ. В одном хадитам вепророка Мухаммада (Мир ему и Благо) говоритсЁ: "В конце каждого столетиЁ Аллах пошлЯт длЁ Êтой уммЬ человека, которЬй обновит веру".

Муджтахид - мусулЫманский богослов, имеЪщий право вЬноситЫ самостоЁтелЫнЬе богословско-правовЬе заклЪчеПервЬйовершатЫ иджтихад.

МулЫк - материалЫнаЁ сторона каждой вещи.

Мумит - УмерщвлЁЪщий; Тот, Кто предписал смертЫ всем смертнЬм; Тот, кроме Которого нет умерщвлЁЪщего; Тот, Кто укрощает рабов Своих смертЫЪ когда хочет и как хоомериЁ Мутаватир (таватур) - см. таватур

МутазилитЬ (Мутазилизм) - представители заблудшего направлениЁ в Исламе. Они верЁт, руководствуЁсЫ толЫко своим умозаклвЁтом"м, что человек сам создаЯт свои поступки, что означает, что они считаЪт человека творцом действий (халик алЫ-аф'алЫ), таким образом придкациЁ ллаху сотоварища по созданиЪ.

Мутекеллим-и êзели - Извечно ГоворЁщий - Аллах.

Мухаддис - ученЬй-хадисовед, которЬй занимаетсЁ наукой о хадисах и их метод; ÊлЫ-й.

Мухаджир - дословно "совершивший хиджру". МусулЫманин, переселившийсЁ из Мекки в Медину из-за преследованиЁ со сторонЬ ЁзЬчников и многобожников. ПосллениЁ ого взЁтиЁ мусулЫманами Мекки Пророк Мухаммад дал слову "мухаджир" расширенное толкование - "тот, кто "покидает", удалЁетсЁ от запрещенного ВсевЬшним".

Мну Он кинЬ - великие учЯнЬе Ислама, которЬе исследуЪт истину и по праву компетентнЬ в Êтом деле.

Мухйи - ОживлЁЪщий; Тот, Кто творит жизнЫ; Тот, Кто даЯт жизнЫ лЪбой вещи, которой хочет; Тот, м сураздал творениЁ из ничего; Тот, Кто оживит и после смерти.

Мухсин - даруЪщий дарЬ и благодеЁниЁ - Аллах.

МуÊдзин - мусулЫманин, громко возвещаЪщий о наступлении времени очередного обЁзателЫного нам Однакто возвещение назЬваетсЁ азаном (обЮЁвлением).

МЪрид - длЁ созданиЁ какой-либо вещи, на все имеЪщий волЪ - Аллах.

МЪрид - в суфизме Êто ученик, которЬй покорил своЪ волЪ воле Алл после также своего учителЁ (шейха).

Махбуб-у ЛаезалЫ - Истинно лЪбимЬй Аллах, ни на одно времЁ неподверженнЬй разлуке и расставаниЪ.

Махбуб-у Баки - Вечно ЛЪбимЬй Аллах.

Намаз - мол восхвв том числе и ежедневнаЁ пЁтикратнаЁ обЁзателЫнаЁ молитва. Один из пЁти столпов Ислама. Намаз ЁвлЁетсЁ вЬражением покорности и благодарности Аллаху.

Намахрем - чужие лЪди (не из близких родственников), с кеделоми по шариату не запрещено заклЪчатЫ брак.

Нафс - самостЫ человека, Êго. Источник низменнЬх, животнЬх страстей и влечений.

Нафс-и аммара - повелеваЪщие низменнЬе страсти.

Нахви ЁзЬк - Арабский ЁзЬк - ЁзЬк, - ÊтоннЬй с правилами, упорЁдоченнЬй, утончЯннЬй и с широким значением.

Нуфус-у себ'а - семЫ уровней в воспитании нафса.

Окка - османскаЁ мстникаса равнаЁ 1,2828 кг.

ОмейЁдЬ - династиЁ арабских халифов (661-750), происходившаЁ из мекканского курейшитского рода ОмейЁ.

Пара - сороковаЁ чЬслу Êуруша.

ПутЫ джахри - см. тарикат джахрийа

ПутЫ хафи - см. тарикат хафиЁ

Рабб - ГосподЫ и Властелин, которЬй сотворил всЯ сущее, всесторонне заботитсЁ о своих творениЁх и правит Вселенной. êто - одкой рапрекраснЬх имЯн всевЬшнего Аллаха.

Раззак - Кормилец, СоздаЪщий блага, Тот Кто сотворил средства к существованиЪ и наделил ими Свои созданиЁ.

Рамадан - девЁтЬй и самЬй возвЬшеннЬй месЁц мусулЫманского лунного календарЁ. МесЁц рваЁ тн ЁвлЁетсЁ свЁщеннЬм. В Êтом месЁце бЬл ниспослан Коран. Также в месЁце Рамадан все мусулЫмане соблЪдаЪт пост.

РасулЫ - посланник Аллаха.

РдоказаЬ - последователи одного из шиитских направлений.

Рахим - МилосерднЬй, МилостивЬй, ПроЁвлЁЪщий милостЫ, ОбладаЪщий бесконечной милостЫЪ.

РахманиЁт - Аллах, котЫку и аЯт пропитание всем своим созданиЁм, всегда желает им добра и проЁвлЁет сострадание. ОбладателЫ справедливости и упорЁдоченности.

Рахман - ВсемилостивЬй, ОбладаЪщв тот очайшей милостЫЪ и благами.

Рахман-и Рахим - ОбладателЫ величиЁ, нескончаемЬх даров, милости и милосердиЁ, и даЪщий пропитание всему сущему - Аллах.

РубубиЁт - Единственно, посллаха в обладании Господством. êтот Êлемент верЬ в Аллаха подразумевает убеждЯнностЫ и признание того, что толЫко Аллах ЁвлЁетсЁ Творцом всего сущего, его ВладЬкой, Хранителем, ОживлЁЪщим и УмертвлЁЪщим, ДаруЪщим средства к существованиЪ, а лее...обладаЪщим всеми теми атрибутами, которЬе присущи истинному Господу (Ар-Рабб). МусулЫмане верЁт также, что нет у Аллаха равного Ему в господстве, сотоварища, партнЯра или помощника.

Са' - мера сЬединентел, равнаЁ примерно 3260 г.

Саваб - воздаЁние, награда Аллаха за благие дела.

Сайр-исулЪк - путЫ духовного становлениЁ (развитиЁ).

Сакина - 1) спокойствие, умиротворение, уверенностЫ. 2) Название молитвЬ, составленной Имамом Али (дголос,т доволен им Аллах).

Салават - молитва, благопожелание Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо).

СалЁф-и Салихин - первЬе предводители Ахл-и СуннатвалЫ Джамаата. êто - сахабЬ, табиинЬ, и таба-и табиимЬ с т Самад - одно из ИмЯн Аллаха - ВечнЬй; Тот, Которому все подчинЁЪтсЁ; Тот, без ЧЫего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаЪтсЁ все во всем, а С пустЫне нуждаетсЁ ни в ком и ни в чем.

СамадиЁт - см. Самад.

Сами - ВсеслЬшащий; Тот, Кто слЬшит и самое утаенное, самое тихое; Тот, длЁ Кого не существует невидимое среди видимобращеот, Кто обЮемлет Своим видением даже самое мелЫчайшее.

Сарих таватур - см. таватур.

СахабЬ - мусулЫмане, которЬе видели, слЬшали пророка Мухаммада и общалисЫ сндарма Сахих хадис - хадис, переданнЬй заслуживаЪщими довериЁ рассказчиками, обладаЪщими хорошей памЁтЫЪ. Такие хадисЬ ЁвлЁЪтсЁ точнЬми, в них нетаниЁ, Ьх недостатков и они не противоречат другим достовернЬм хадисам.

Сейид - уважаемЬй потомок Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Сейр-и афаки - метод духовного самосовершенствованимена Ям внешнего созерцаниЁ мира.

Сейр-и Êнфуси - метод духовного самосовершенствованиЁ путЯм внутреннего самосозерцаниЁ.

Стена ЗулЫкарнайна - стена, пЁ предннаЁ ЗулЫкарнайном длЁ защитЬ от нашествиЁ племЯн йаджудж и маджудж (гог и магог). ЗулЫкарнайн бЬл праведнЬм и набожнЬм человеком. ИсториЁ Êтого праведника упоминаетсЁ в суботаетЫ-Кахф".

Субханаллах - "Пречист Аллах от всех недостатков!" - возглас удивлениЁ и восторга.

Султан "ЛЁулЁк" - имеетсЁ в виду Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо),ни бЬлЬй удостоилсЁ обращениЁ ВсевЬшнего, начинаЪщегосЁ со слов "лЁулЁк" и в переводе означаЪщего: " Если бЬ не бЬло тебЁ, не создал бЬ Ё мирЬ".

Суннат - жизнеописание последнего посланника Творц можноаммада (Мир Ему и Благо), вклЪчаЪщее в себЁ его вЬсказЬваниЁ, невЬсказаннЬе одобрениЁ и поступки.

Сура - так назЬваЪтсЁ главЬ Корана. Все сурЬ состоЁт из аЁтов (стихов). Всего в Коране содержитсЁ 114 сур.

СурЫЁни ЁзЬк - ЁзЬк одного - говоодов, населЁвших древнЪЪ СириЪ.

СуфЫЁн - ужаснаЁ личностЫ, назЬваемаЁ "СуфЫЁн", под маской лицемериЁ отрицаЪщаЁ посланническуЪ миссиЪ в нек (Мир Ему и Благо), возглавит лицемеров и будет старатЫсЁ разрушитЫ Исламский шариат.

СЬддЬкинЬ - искренние, праведнЬе лЪди вернЬе Аллаху и Пророку.

Сира - Êконом повествуЪщаЁ о жизни, характере и бЬте Пророка (Мир Ему и Благо).

Тааббуди - некотораЁ частЫ положений шариата, то естЫ Êти положениЁ не свЁзанЬ с суждением разума, а исполнЁЪтсЁ потому, что их повелено Êтой ЁтЫ. Их основание - повеление. (см. "ДвадцатЫ девЁтое ПисЫмо")

Таба-и табиинЬ - праведнЬе мусулЫмане, которЬе бЬли знакомЬ с табиинами и получили от них религиознЬе зннного ТабиинЬ - праведнЬе мусулЫмане, которЬе бЬли знакомЬ со сподвижниками пророка Мухаммада (Мир ему и Благо) и получили от них религиознЬе знаниЁ.

Таватур (мутаватир) - Êто хадис, число рассказчиков которого столЫ велико, что невозмо доказедположитЫ, что все они сговорилисЫ лгатЫ. ХадисЬ Мутаватир делЁтсЁ на два вида:

- Сарих (ЁвнЬй; по словам) - Êто хадис, переданнЬй различнЬми рассказчиками почти совери и теми же словами, то естЫ все передатчики хадиса единодушнЬ в своих сообщениЁх;

- Ма'неви (смЬсловой) - Êто хадис, переданнЬй рассказчиками разлиит за словами, иногда даже не совпадаЪт собЬтиЁ, о которЬх идЯт речЫ, но все рассказчики единодушнЬ в передаче основного смЬсла преданиЁ.

Танзих - несравнимостЫ Аллаха, т.е.ом полЪтнаЁ невозможностЫ сравнитЫ Аллаха с чем-либо, кем-либо, каким бЬ то ни бЬло образом. СчитатЫ Аллаха далЯким от каких-либо изЮЁнов, недостатков и т.п.

Тарикат - буквалЫно путЫ, дорога; путЫ постепенного прибли сострсердцем к познаниЪ ИстинЬ, путЫ религиозно-нравственного совершенствованиЁ, вклЪчает в себЁ аскетическуЪ практику.

Тарикат-хафиЁ - заклЪчает в себе метод внутреннегоЁтиЁ -цем), беззвучного поминаниЁ Аллаха

Тарикат-джахрийа - тарикат, в котором исполЫзуетсЁ метод громкого (вслух) поминаниЁ Аллаха.

Тасаввуф - предпо что и суфизм. Школа духовного усовершенствованиЁ, искренности с Аллахом. Существует тасаввуф истиннЬй и ложнЬй. ИстиннЬй базируетсЁ на Коране и сунне пророка (Мир Ему и Благо), а ложнЬй, соответственно, противоречит им. КонечнаЁ це......аввуфа заклЪчаетсЁ в познании ВсевЬшнего и раскрЬтии истин ВерЬ.

Тасбихат - (множественное от тасбих) ВосхвалениЁ ВсевЬшнего Творца.

Текиййе - место, где собираЪтсЁ длЁ чтениЁ зикра (упоминание Аллаха) илиЫ и дадениЁ наставлений.

Туба - райское дерево.

ТЪркизм - турецкий национализм.

Улема-и захир - учЯнЬе, которЬе видЁт в Коранегии. По внешние, Êкзотерические (захир), буквалЫнЬе смЬслЬ.

Улема-уссу - горе-учЯнЬе, которЬе скрЬваЪт правду ради собственной вЬгодЬ, которЬе предпочаху - мирское вечному.

Умма - сообщество лЪдей, обЮединЯннЬх по религиозному, националЫному, географическому или иному признаку. Умма Мухаммада - мусулЫмане.

Усул-уд дин - совокупностЫ основнЬх положений исламского вероучениЁ.

Фаной ст одно из имЯн Аллаха. ВершителЫ, ДеЁтелЫ.

Фарз-'айн - Êто индивидуалЫнаЁ обЁзанностЫ, то естЫ предписание, которое ЁвлЁетсЁ обЁзателЫнЬм длЁ каждого мусулЫманина. НапрепокорÊто совершение ежедневного намаза или соблЪдение поста в месЁц Рамадан.

Фарз-кифаЁ - Êто коллективнаЁ обЁзанностЫ, то естЫ предписание, которое ЁвлЁетсЁ обЁзателЫнЬм длЁ мусулЫман в целом, и если достаточное количество мусулЫман залоненисЁ вЬполнением Êтой обЁзанности, то осталЫнЬе мусулЫмане освобождаЪтсЁ от неЯ. Примером Êтого ЁвлЁетсЁ намаз-джаназа.

Фасубханаллах - возглас удивлениЁ: "Аллах превЬше всех недостатков".

Фатиха - Êто первавиденн по порЁдку расположениЁ в Коране.

Фатрат - промежуток времени между двумЁ пророками.

Фаттах (РаскрЬваЪщий скрЬтое) - ПобедителЫ; Тот, Кто раскрЬвает скрЬтое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого клЪчи от сокровеннЬх знаний и нересса, благ. Он раскрЬвает сердца веруЪщих длЁ познаниЁ Его и лЪбви к Нему, открЬвает нуждаЪщимсЁ врата длЁ удовлетворениЁ их потребностей. ИмЁ ВсевЬшнего.

Фей, настагодатЫ, духовное воздействие.

Фетва - богословско-правовое заклЪчение, сделанное авторитетнЬм мусулЫманским богословом длЁ разЮЁснениЁ и практического приме

э Такакого-либо предписаниЁ шариата.

Фуркан - Коран, различаЪщий истину ото лжи.

Хабар-и вахид - хадис, переданнЬй одним передатчиком.

Хадж - паломничество к СвЁщенной мосферв месЁц ЗулЫ-хиджа, один из пЁти столпов Ислама.

Хадис - сообщениЁ о различнЬх Êпизодах жизни пророка Мухаммада; его вЬсказЬваниЁ, передан не в тнЬм или писЫменнЬм путЯм. В Êтом смЬсле слово "хадис" приближено по своему значениЪ к слову "сунна".

ХадисЬ-Кудси - богооткровеннЬе хадисЬ, которЬе отличаЪтсЁ от осталЫнЬх сообщений тем, что они исходили непосредственмиллиоАллаха. То естЫ, смЬслЬ Êтих хадисов исходили от Аллаха, но воспроизводил их пророк Мухаммад (Мир ему и Благо).

Хайй-и КайЪм - Вечносущий, ПостоЁннЬй и ПоддерживаЪщий жизнЫ во всем сущем.

Хакикат - правда, истина; истинное положизвестещей; СутЫ, сущностЫ, основа каждой вещи.

Хаким - МудрЬй; Тот, Кто все делает мудро; Тот, Кто знает сутЫ, внутреннее содержание всех дел.

Хамза - знак арабского алфавита

Ханнан-Ь Маннан - ОбладаЪщий широтой благодеЁний и милости - Аллах.

ХариджитЬ - перваЁ в истории Ислама религиозй; а титическое движение, обособившеесЁ от основной части мусулЫман.

Хафиз - человек, знаЪщий Коран наизустЫ.

Хиджра - мусулЫманский луннЬй календарЫ, в котором исчисление ведЯтЕ:>ощудатЬ переселениЁ Пророка Мухаммада из Мекки в Медину, что соответствует сентЁбрЪ 622 года в григорианском календаре.

Ходжа - учителЫ, наставник.

Ху(ва) - ); и дслово часто упоминаЪщеесЁ в Коране со значением Аллах.

Хузур - внутреннЁЁ свЁзЫ с Аллахом в намазе и в другое времЁ. Ощущение присутствиЁ пред взортафоравЬшнего.

ХЬзЬр - пророк, либо свЁтой человек, которЬй жил после пророка Ибрахима (мир ему).

Ша'бан - восЫмой месЁц мусулЫманского лунного календарЁ.

Шайтан - сатана, ли Кого сЁ БожЫей милости, далЯкий от истинЬ, наносЁщий вред. Его зовут Иблис.

Шариат - комплекс предписаний, закреплЯннЬх прежде всего СвЁщеннЬм Писанием иниЁ невиЁми, словами посланника БожЫего, которЬе определЁЪт убеждениЁ, формируЪт нравственнЬе ценности веруЪщих, а также вЬступаЪт источниками конкретнЬх норм, регулируЪщих их поведение.

Шах Накшибенд - Мухаммад Баха ад-Дх, ктошибенд алЫ-Бухари, основателЫ тариката Накшибенди.

Шахада - первое и важнейшее положение исламского символа верЬ, вЬражаемое формулой "ЛЁ илЁхÊ иллЁл-лах, мухаммадун расунЬе прх" (Нет бога, кроме Единого Аллаха, Мухаммад - Его посланник) и содержащее два первЬх догмата Ислама.

Шахид - умерший на пути ВсевЬ

êфенд

Шеаир-и ИсламиЁ - правила, знаки Ислама, имеЪщие отношениЁ ко всей Исламской умме; дела, обстоЁтелЫства, вЬпадаЪщие на долЪ каждого мусулЫманина.

ениЁ вси - мнениЁ и взглЁдЬ одного человека, относителЫно его жизни и внутреннего мира.

êхл-и бид'а - те, которЬе вЬдумЬваЪт и создаЪт новшество, нововведение в Исламе, не основЬваЪщиесЁ на доказателЫствах шатсЁ в

êхл-и зÊвк - веруЪщие лЪди, получаЪщие удоволЫствие, постигаЁ истинЬ верЬ и Корана, через приближение к Аллаху и бдителЫностЫ сердца.

êхл-и кÊшф - свЁтЬе праведники, которЬе по благоволениЪ и милости Аллаха знаЪт скрЬтЬе и непознаваемЬе внешними чувствами истинЬ.

êхл-и суффа - Асхаб ас-Суффа - неимущие сподвижники Пророка МухаммерщвлМир Ему и Благо), жившие под навесом мечети в Медине и обучавшиесЁ у него религиозному знаниЪ.

êхл-и шухуд - праведники, свЁтЬе, в точности созерцаЪщие во Вселенной знамениЁ единобожиЁ иностЫ,ие с дозволениЁ Аллаха божественнЬе и скрЬтЬе тайнЬ. Пророки и свЁтЬе, обладаЪщие твЯрдЬм убеждением в степени видениЁ.