Risale-i Nur

Э Из собраниЁ сочинений "Рисале-и Нур"

Э Бадиуззаман Саид Нурси

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердноразом,с Его помощЫЪ"}

Первое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет и Его , что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44)}

э КРАТКИЕ ОТВЕТь НА ЧЕТьРЕ ВОПРОСА

э ПЕРВьЙ ВОПРОС.

Жив ли нЬне пророк ХЬзЬр (мир ему)? Если жив, то почему некоторЬе авторитетнЬе учЯнЬе Êтого не принимаЪт?

э Ответ.

рЬе в , однако естЫ пЁтЫ уровней жизни. И он находитсЁ на втором из них. По Êтой причине некоторЬе учЯнЬе в его жизни усомнилисЫ.

э ПервЬй уровенЫ жизни.

êто наша жизнЫ, котораЁ ограничена многими рамками.

у за срой уровенЫ жизни.

êто жизнЫ пророков ХЬзЬра и ИлЫЁса (мир им), котораЁ ЁвлЁетсЁ в некоторой степени свободной. То естЫ, они могут одновременно находитЫсЁ во многих местах. И они не ограниченЬ постоЁннЬми человеческими нуждами, как мЬ. Иждого когда захотЁт, они едЁт и пЫЪт, однако не вЬнужденЬ делатЫ Êтого, подобно нам. РазнЬе интереснЬе

происшествиЁ пророка ХЬзЬра со свЁтЬми, ЁвлЁЪщимисЁ Êхл-и шухуд#304

кф, переданнЬе в виде таватура, проливаЪт свет на Êтот уровенЫ жизни и подтверждаЪт его. И даже среди степеней свЁтой близости к Аллаху естЫ одна, назЬваемаЁ пЁщегонЫЪ ХЬзЬра". СвЁтой праведник, достигший Êтой степени, встречаетсЁ с ХЬзЬром и берет у него урок. Однако иногда обладателЁ Êтой степени ошибочно принимаЪт з нашимго ХЬзЬра.

э Третий уровенЫ жизни.

êто уровенЫ, на котором находЁтсЁ пророки Идрис и Иса (мир им). Будучи свободнЬми от человеческих нужд, они обретаЪт некуЪ светлуЪ легкостЫ и живут жизнЫЪ, подобной жизпо малелов. Со своим земнЬм телом, имеЪщим легкостЫ, как у духовной оболочки, и световуЪ сущностЫ, как у звЯздного тела, они пребЬваЪт на небесах.

СмЬсл хадиса, повествуЪщего о том, что: "Перед концом света придЯт Иса (мир ему) и бут.

э ЧетвЯртЬй уровенЫ жизни.

êто жизнЫ шахидов. СоглболЫшиорану, у шахидов естЫ уровенЫ жизни, стоЁщий вЬше уровнЁ обитателей могил. Да, посколЫку шахидЬ пожертвовали на пути истинЬ своими жизн поЁвио ВсевЬшний Творец Своей совершенной щедростЫЪ пожаловал им похожуЪ на земное бЬтие, однако беспечалЫнуЪ и бестЁгостнуЪ жизнЫ в Загробном мире. солнц знаЪт, что умерли. ДумаЪт, что просто ушли в какой-то лучший мир. НаслаждаЪтсЁ в совершенном счастЫе. Им неведома горечЫ разлуки, находЁщаЁсЁ в смерти. Души обитателей могил же, хотЁ и ЁвлЁЪтсЁ вечнЬми, илософЪт о том, что умерли. НаслаждениЁ и счастЫе, получаемЬе ими в Загробном мире, далеко не те, что получаЪт шахидЬ. êто подобно сну, которЬй одновременно снитсЁ двум лЪдЁм, где они входЁт в некий, как Рай, прекрасти Он орец. Один из них знает, что спит, и его наслаждениЁ весЫма малЬ. "Если проснусЫ - думает он - Êто наслаждение исчезнет". Другой же не осознает, что все происходит во сне, и ощущает истинное счастЫе и удовостЫ. ие.

Итак, такаЁ же разница между тем, что ощущаЪт в Загробном мире мЯртвЬе и шахидЬ. То, что шахидЬ удостоенЬ такого вида жизни и считаЪтдному живЬми и невредимЬми, подтверждаетсЁ и доказЬваетсЁ бесчисленнЬми преданиЁми и происшествиЁми. Даже то, что ПредводителЫ шахидов - Хамза (да будет доволен им Аллах) - много раз защищал лЪдей, которЬе просили его об Êтом, а также занималсЁ москолЫи делами и поручал Êто другим - многими подобнЬми случаЁми освещает и доказЬвает существование данного уровнЁ жизни.

И даже у менЁ самого бЬл одна уроник и племЁнник, по имени Убейд. После того, как он рЁдом со мной и вместо менЁ пал шахидом, а Ё оказалсЁ в плену на расстоЁнии трЯх месЁцев оттуда, не знаЁ место, где он похоронен, в одном, как Ё думное прщем сне Ё вошЯл в его могилу, подобнуЪ подземному жилищу, и увидел его на степени жизни шахидов. Он считал, что умер Ё. Сказал, что много плакал из-за моей смерти. СебЁ же считает жив присуумает, что из-за наступлениЁ русских сделал себе под землЯй хорошее укрЬтие. Итак, Êтот сон, согласно некоторЬм признакам и обстоЁтелЫствам, убедил менЁ в вЬшеизложенной истине ЁвнЬм образом.

э ПЁтЬй уровенЫ жизни.

{ праведниками, а также свЁзЫ с нами во сне и наЁву других обитателей могил и их сообщениЁ нам о реалЫнЬх собЬтиЁх проливаЪт свет на Êтот уровенЫ жизни и доказЬваЪт его существованиеисЫ тому же, "ДвадцатЫ девЁтое Слово", повествуЪщее о вечности души, доказало существование Êтого уровнЁ твЯрдЬми аргументами.

э ВТОРОЙ ВОПРОС.

{[*]: "КоторЬй создал смертЫ и жизнЫ, чтобЬ испЬтатЫ вас, кто из вас лучше по деЁниЁм" (Коран, 67:2).}

В Êтом и ему подобнЬх аЁтах Мудрого Корана говоритсЁ, что "СмертЫ, м:

как и жизнЫ, ЁвлЁетсЁ созданием и благом". Однако, внешне смертЫ ЁвлЁетсЁ распадом, небЬтием, разложением, угасанием жизни и концом наслаждений. Как же она может бЬтЫ благом и создапалЫцеэ Ответ.

Как бЬло сказано в конце "Первого вопроса", смертЫ ЁвлЁетсЁ освобождением от прижизненнЬх обЁзанностей, некой демобилизацией, сменой местопребЬваниЁ, изменением существованиЁ, неким приглашением в веч две чзнЫ, неким началом и предисловием вечной

{[*Ьлки, с мудростЫЪ и мерами. Потому что смертЫ самого простого уровнЁ жизни - жизни растителЫной - показЬвает, что она ЁвлЁетсЁ более точнЬм произведением искусства, нежели жизнЫ. ВедЫ хотЁ смертЫ плодов, косточек и сем них тортившисЫ, вЬглЁдит, как гниение и распад, но в действителЫности она ЁвлЁетсЁ неким замешиванием, состоЁщим из оченЫ точного химического процесса, взвешенного соединениЁ Êлементов и мудрого формированиЁ частиц, таким оговори Êта невидимаЁ, гармоничнаЁ и мудраЁ смертЫ проЁвлЁетсЁ в жизни ростка. Значит, смертЫ косточки ЁвлЁетсЁ началом жизни ростка. И даже, посколЫку она подобна сам: Со сни, то Êта смертЫ ЁвлЁетсЁ таким же созданием, как жизнЫ, и такой же, как жизнЫ, гармоничной.

И "смертЫ" плодов или животнЬх в желудке человека, посколЫку она ЁвлЁетсЁ исходной точкой их восхоу Кора на уровенЫ человеческой жизни, то представлЁет собой более вЬсокуЪ степенЫ упорЁдоченности и созданности, чем их жизнЫ.

э ПерваЁ.

ПосколЫку длЁ тех, кто освободилсЁ от усложнившихсЁ условий и обЁзанностей жизни, смертЫ ЁвлЁетсЁ вратами встречи в Загробном мире с девЁи. ИтадевЁтЫЪ друзЫЁми и близкими из ста, то Êто самое болЫшое благо.

э ВтораЁ.

БлагодарЁ смерти вЬходЁ из тесной, тоскливой, суетной и сотрЁсаЪщейсЁ тЪрЫмЬ мира, человек удостаиваетсЁ широкой, радостной, беспечалЫной и вечной жиз то ÊтодЁ в круг милости ВечнолЪбимого Господа.

э ТретЫЁ.

ЕстЫ много причин, подобнЬх старости, которЬе усложнЁЪт условиЁ жизни и показЬваЪт, что смертЫ ЁвлЁетсЁ болЫо такоагом, чем жизнЫ. Например, если бЬ вместе с твоими состарившимисЁ родителЁми, причинЁЪщими тебе страданиЁ, рЁдом с тобой находилисЫ бЬ в своЯм истощЯнном состоЁнии дедЬбн Джа дедов, то тЬ бЬ понЁл, каким

наказанием ЁвлЁетсЁ жизнЫ, и каким благом - смертЫ. И, например, Ёвно понЁтно, какие трудности среди суровости зимЬ принесла бЬ жизнЫ влЪблЯннЬм в цветЬ красивЬм бабочкам, и какой милостЫЪ длЁ них Ёник (МЁ смертЫ.

э ЧетвЯртаЁ.

Как сон ЁвлЁетсЁ неким покоем, милостЫЪ и отдЬхом, особенно длЁ несчастнЬх лЪдей, длЁ раненнЬх и болЫнЬх. Также и длЁ тех, кто попал в беду и охвачен тЁжкими несчастЫЁми, способнЬми толкнутЫ к сЁ в сийству, смертЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ старшей сестрой сна, представлЁет собой настоЁщие благо и милостЫ. Однако, как бЬло твЯрдо доказано в других "Словах", длЁ заблудших смертЫ, как и жизнЫ, ЁвлЁЪтсЁ сплошншЫ - нказанием и мукой. êто повествование не относитсЁ к ним.

э ТРЕТИЙ ВОПРОС. Где находитсЁ Ад?

э Ответ.

{[*]: "Скажи: Знание толЫко у Аллаха..." (Коран, 67:26). "Никто не знает скрЬтого, кроме Аллаха"}

В некоторЬх хадисах говоритсЁ, что Ад находитсЁ под землЯй. Как мЬ говорили в других местах, свовека совЬм движением Земной Шар прочерчивает некуЪ окружностЫ вокруг площади, на которой в будущем пройдЯт Великий Суд. Значит Ад находитсЁ под Êтой годовой орбитой Земли. Оно сторим и неощутим по той причине, что его огонЫ сокрЬт и не имеет света. На великом протЁжении расстоЁниЁ, по которому странствует Земной Шар, имеетсЁ много небеснЬх тел, которЬе, не имеЪт света и невидимЬ. ПодоЯхсот му, как тело ЛунЬ по причине неосвещенности терЁетсЁ из виду, также мЬ не можем видетЫ ещЯ много не имеЪщих света планет и созданий, находЁщихсЁ перед нашими глазами.

ЕстЫ два Ада. Одосит валЬй, другой - великий. МалЬй Ад в будущем превратитсЁ в великий, и ЁвлЁетсЁ некой его косточкой, а также, в будущем станет одним из его частей. êтот МаЪщуЪ д находитсЁ под землЯй, то естЫ, в еЯ центре. Низом шара ЁвлЁетсЁ его центр. Согласно геологии известно, что каждЬе тридцатЫ три метра в глубину, температура поднимаетсЁ на один градус. Значит, п к спрку полдиаметра Земли составлЁет шестЫ тЬсЁч с лишним километров, в центре находитсЁ огонЫ, температура которого примерно равна двумстам тЬсЁчам градусов, то естЫ которЬй в двести раз жарче мирского тшелЫнчто соответствует сообщениЁм хадисов. êтот МалЬй Ад исполнЁет в Êтом мире и в мире Загробном много обЁзанностей Ада Великого, на что также указЬваЪт хадисЬ. И подобно по од как в СуднЬй денЫ Земной Шар вЬсЬплет своих обитателей на площадЫ

сбора, очерченнуЪ его годовой орбитой; также и находЁщийсЁ внутри него МалЬй Ад, по воле Аллаха, будет предан Аду Великому.

ВЬсказЬпо одннекоторЬх мутазилитских имамов о том, что: "Ад будет создан после" - ЁвлЁЪтсЁ ошибкой и глупостЫЪ, посколЫку сейчас он полностЫЪ не разроссЁ и в образе, полностЫЪ соответствуЪщем длЁ своих обитателей, не развилсЁ. И длЁ того, чтобЬЯ и при мирскими глазами можно бЬло увидетЫ и показатЫ места, принадлежащие вечному миру и спрЁтаннЬе за завесой скрЬтого, нужно или уменЫшитЫ вселеннуЪ до размера двух областей, или же увеличитЫ наши глаза до размеров звЯзд. ЛишЫ тогда м повтомогли определитЫ их местонахождение.

{[*]: "Истинное знание принадлежит Аллаху"} Места, принадлежащие Иному миру, невозможно увидетЫ нашими мирскими глазами. Однако, по указаниЁм некоторЬх хадисов, Ад Вечногкакое- свЁзан с Êтим миром. СилЫнаЁ летнЁЁ жара названа:

{[*]: "Поистине, суровостЫ летней жарЬ от жарЬ Ада" (Бухари, Мевакит: 9, 10; Азан: 18; Муслим, Месаджид: 180, 181).} СледователЫно, Êтими крохотнЬми и тускл - подазами мирского разума тот великий Ад не увидетЫ. Однако, мЬ можем посмотретЫ на него с помощЫЪ света Божественного имени МудрЬй. А именно:

и отправитЫ им огонЫ и жар из Ада. И таким же образом сделатЫ частЫ того Ада местопребтелЁ Вм и тЪрЫмой длЁ наказуемЬх. И êтот МудрЬй СоздателЫ хранит огромное дерево, подобное горе, в одной маленЫкой косточке, размером с ноготЫ. Конечно, длЁ могущества и мудрости Такого Всемогущего не составит трудности скрЬтЫ Великий Ад ов влиочке Малого Ада, находЁщегосЁ в сердце Земли.

Одним словом, Рай и Ад ЁвлЁЪтсЁ двумЁ плодами ветви древа мирозданиЁ, котораЁ, простираЁсЫ, изогнуласЫ в сторону вечности. Плод же нахоли, чтна конце ветви. И они - два резулЫтата цепи вселенной. Места резулЫтатов же - на концах цепи. Низкое, тЁжЯлое - на нижнем конце; а светлое, вЬсокое - на верхнем конце. И у

#164два хранилища Êтого потока деЁний и духовной продукции земли. Расположение хранилища же соответствует виду продукции: плохаЁ внизу, хорошаЁ вверху. А также Êто два бассейна волнуЪщегосЁ и текущего в сторону вечности потока существ. БновениЬ же находЁтсЁ в местах остановки течениЁ и скапливаниЁ. То естЫ, грЁзЫ и нечистотЬ - в нижайшем, а красотЬ и чистота - на вершинах. И они - два места проЁвлениЁ благосклонности и наказаниЁ, милоравитсвеличиЁ. ПроЁвление же может бЬтЫ где угодно. Где пожелает того ВсемилостивЬй ОбладателЫ КрасотЬ и КараЪщий ОбладателЫ ВеличиЁ, там его и открлаго) Ну а существование же РаЁ и Ада бЬло весЫма твЯрдЬм образом доказано в "ДесЁтом", "ДвадцатЫ восЫмом" и "ДвадцатЫ девЁтом Словах". ЗдесЫ же мЬ скажем лишЫ, множесществование плода также несомненно как существование ветви, существование резулЫтата - как существование цепи, хранилища - как продукции, бассейна - как реки, а места проЁвлениЁ - как милости и наказаниЁ.

э ого исРТьЙ ВОПРОС.

Подобно превращениЪ ложной лЪбви к возлЪбленнЬм в лЪбовЫ истиннуЪ, может ли имеЪщаЁсЁ у болЫшинства лЪдей ложнаЁ лЪбовЫ к Êтому миру также превратитЫсЁ в истиннуЪ лЪбовЫ?

э Ответ.

Да, если влЪблЯннЬй, иЁ, плий ту ложнуЪ лЪбовЫ к преходЁщему лику мира, увидит над ним уродливостЫ тлена и бренности, то отвернЯтсЁ от него. И если, разЬскиваЁ вечного возлЪбленного, сможет взглЁнутЫ на другое, оченЫ красивое лицо мира, Ёвм односЁ зеркалом имЯн Аллаха и нивой мира вечности, то тогда та ложнаЁ, недозволеннаЁ лЪбовЫ превратитсЁ в лЪбовЫ истиннуЪ. Однако естЫ одно условие: свой неустойчивЬй, непродолжителЫнЬй мир, свЁзаннЬй с его жиа, покон не должен путатЫ с миром внешним. Если, подобно заблудшим и беспечнЬм, он посчитает всеобщий мир своим личнЬм и влЪбитсЁ в него, то упадЯт в

"болото" природЬ и утонет. Еслиами бЬо неким чудеснЬм образом его не спасЯт рука благоволениЁ.

ДлЁ того, чтобЬ пролитЫ свет на Êту истину, взглЁни на такой пример: Допустим, что на четЬрЯх стенах Êтой красивой, нарЁдной комнсобноссЁт принадлежащие нам четверЬм четЬре болЫших зеркала. В таком случае всего имеетсЁ пЁтЫ комнат. Одна из них настоЁщаЁ и общаЁ, и четЬре - мнимЬх и личнЬх. КаждЬй из нас может посредством своего зеркала изменитЫ ЫЁн ИбостоЁние и цвет своей личной комнатЬ. Если покрасим зеркало в краснЬй цвет, то оно покажет все краснЬм, покрасим в зелЯнЬй - покажет зелЯнЬм. И так далее. Своими действиЁми мЬ можем придатЫ много различнЬх состоЁний Êтой комроченн зеркале, сделатЫ еЯ красивой или безобразной. Однако внешнЪЪ, общуЪ комнату мЬ так легко изменитЫ не сможем. ХотЁ личнаЁ комната в действителЫности такаЁ же, как и об все со по положениЪ они разнЬе. СвоЪ комнату тЬ можешЫ разрушитЫ одним палЫцем, а в общей комнате тЬ не шевелЫнЯшЫ и камнЁ.

Так вот, Êтот мир ЁвлЁетсЁ неким нарЁднЬм помещением. ЖизнЫ каждого из нас представлЁет собой некое болЫшое его зеркаЕму и длЁ каждого из нас от Êтого мира естЫ по одному личному миру, по одной особой Вселенной. Однако опорой, центром и дверЫЪ Êтого особого мира, ЁвлЁетсЁ наша жизнЫ. Даже Êтот наш личнЬй мир и вселеннанием, вно некаЁ страница. Наша жизнЫ же - некое перо. Посредством которой на нашей странице деЁний записЬваетсЁ много разнЬх вещей. Если мЬ полЪбили свой мир, но затем увидели, что, будучи возведЯннЬм на нашей жизни, он ЁвлЁетсЁ таким же, кнении бЬстротечнЬм, тленнЬм и неустойчивЬм. Наша лЪбовЫ, принадлежащаЁ ему, поворачиваетсЁ к прекраснЬм узорам имЯн Аллаха, зеркалом и примером которЬх ЁвлЁетЬвает личнЬй мир; а от Êтих узоров переходит к красоте самих имЯн. И если мЬ осознаем, что Êтот наш личнЬй мир ЁвлЁетсЁ временнЬм питомником Иного мира и РаЁ и такие наши чувства к нему, какЬшнемустЫ, желание и лЪбовЫ, мЬ обратим к его резулЫтатам, плодам и росткам, коими ЁвлЁЪтсЁ полЫзЬ Иного мира, тогда та ложнаЁ лЪбовЫ превратитсЁ в лЪбовЫ истиннуЪ.

Иначе, если удостоившисЫ смЬсла:

{[*]: "...которЬе забЬли Аллаха, и Аллах заставил их забЬтЫ самих себЁ. Они ЁвлЁЪтсЁ нечестивцами" (Коран, 59:19).} кто-то, забЬв о себе, не думаЁм Алланности своей жизни, посчитав свой личнЬй, неустойчивЬй мир таким же прочнЬм, как мир общий, и возомнив себЁ вечнЬм, ухватитсЁ за Êтот мир и направит на него свои силЫнЬе чувства, то, задохнувшисЫ в нем, он пропадЯт. êта лЪбовЫ сожествдлЁ него бесконечной бедой и страданием. Потому что она повлечЯт за собой некое сиротливое сострадание

и безЬсходнуЪ жалостЫ. Он будет чувствоватЫ болЫ за всех живЬх существ и даже испЬтЬватЫ жалостЫ и горечЫ за всех кра Благосозданий, обречЯннЬх на исчезновение. Будучи бессилЫнЬм что-либо изменитЫ он будет мучитЫсЁ в полном отчаЁнии. Однако, первЬй человек, спасшийсЁ от беспечности (гни скр, находит прекрасное лекарство от мук того силЫного состраданиЁ. В смерти и исчезновении тех живЬх существ, за которЬх он огорчалсЁ, он еннЬм вечнЬе зеркала их душ, показЬваЪщие постоЁннуЪ красоту вечнЬх имЯн Вечного Творца. Его сострадание обращаетсЁ в радостЫ. И за всеми прекраснЬми созданиЁми, обречЯннЬми на исчезновение и гибелЫ, он видит некие узор спрЁтсписи, искусство и украшение, благодеЁние и постоЁннЬй свет, говорЁщие о существовании некой пречистой красотЬ, некой свЁтой прелести. Возм и рмаЁ Êту гибелЫ и тлен в образе обновлениЁ длЁ преумножениЁ красотЬ, освежениЁ удоволЫствиЁ и показа искусства, он увеличивает своЯ наслаждение, воодушевление и восхищение.

Саид Нурси

Э * * *

Второе ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прослав Его сЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44)}

Э [ЧастЫ ответа на подарок одного известного ученика.]

э В-третЫих.

ТЬ отправил мне подарок. ХочешЫ нарушитЫ один мой оченЫ серЫЯзнЬй прин земли не говорЪ, что: "не принимал подарков от своего брата и племЁнника - Абдулмаджида и Абдуррахмана - и от тебЁ тоже не приму". Потому что тЬ обогнал их и моей душе тЬ более стеств. И пустЫ подарок каждого будет отвергнут, но твой, один раз, в качестве исклЪчениЁ, отвергнутЫ нелЫзЁ. Однако в Êтой свЁзи Ё изложу смЬсл своего алЫ-Хипа. Итак:

"Прежний Саид" никому ничем обЁзан не бЬл. Он предпочитал умеретЫ, нежели остатЫсЁ в долгу. НесмотрЁ на перенесЯннЬе множество трудностей и тЁгот, он никоим образом не нарушал Êтот принцип. êта черта характера,ижениЁвшаЁсЁ от "Прежнего Саида" твоему бедному брату, не ЁвлЁетсЁ просто каким-то притворнЬм аскетизмом и показной самодостаточностЫЪ, а скорее опираетсЁ на четЬре-пЁтЫ серЫЯзнЬх причин.

э ПерваЁ.

Заблудшие обвинЁЪт ученЬх религолениЁом, что они исполЫзуЪт своЯ знание в корЬстнЬх целЁх. ГоворЁ: "СвоЪ религиЪ и знание они сделали способом длЁ обретениЁ средств к существованиЪ", - бессовестно на них напее трЯ Таких лЪдей нужно опровергнутЫ на деле.

э ВтораЁ. В распространении истинЬ мЬ обЁзанЬ следоватЫ Пророкам.

В Мудром Коране распространители истинЬ, говорЁ:

{[*]: "...поистине, моЁ награда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 10:72). "...поистине, моЁ награда - толЫко у Аллаха..." (Коран, 11:29).} показЬвали, что от лЪдей они ни в чЬ проснуждаЪтсЁ. Фраза из сурЬ "Йа син":

{[*]: "Последуйте за теми, кто не просит у вас наградЬ и кто на прЁмом пути" (Коран, 36ЯртЬй длЁ нас весЫма значителЫна.

э ТретЫЁ.

Как бЬло сказано в "Первом Слове": нужно даватЫ и братЫ во имЁ Аллаха. Между тем, в болЫшинстве случаев или даЪщий - беспечнЬй и даЬй).

своего имени, тем самЬм делает человека обЁзаннЬм. Или же беспечен берущий, благодарностЫ и похвалу, принадлежащие Истинному ДарителЪ, отдаЯт внешним причинам и ошибаетсЁ.

э ЧетвЯртаЁ.

Упование Я!

%э аха, удовлетворЯнностЫ и бережливостЫ - Êто такие сокровище и богатство, что их не променЁешЫ ни на что другое. ё не хочу, взЁв какие-то вещи у лЪдей, перекрЬтЫ Êти неиссЁкаемЬе кладези и сокровищницЬ. Бесконечно благодарЪ Вс, то еего КормилЫца за то, что с самого моего детства Он ни разу не сделал менЁ вЬнужденнЬм унижатЫсЁ и бЬтЫ кому-либо обЁзаннЬм. ПолагаЁсЫ на Его благоволениса егоолЪ Его милостЫ о том, чтобЬ и оставшуЪсЁ жизнЫ провести в соответствии с Êтим моим принципом.

э ПЁтаЁ.

За Êти один-два года Ё по многим признакам и испЬтанства иЯрдо убедилсЁ в том, что не ЁвлЁЪсЫ тем, кому разрешено братЫ что-то у лЪдей, особенно подарки богатЬх и чиновников. НекоторЬе из них вредЁт моему здоровЫЪ. Порой они превращаЪтсЁ во вредно бЬло менЁ вид. Значит, по смЬслу, Êто ЁвлЁетсЁ неким повелением не братЫ имущества других и запретом на Êто. И у менЁ естЫ некаЁ уединЯнностЫ, Ё не могу принЁтЫ лЪбого человека так же времЁ. Если стану приниматЫ от лЪдей подарки, тогда, из уважениЁ к ним, нужно будет в те моментЬ, когда мне Êтого бЬ не хотелосЫ, приниматЫ и их самих. êто тоже мне не нравитсЁ. ЕстЫ кусок чЯрствого хлеба, и одеватЫ одежду ого Вс заплатами, которЬе спасаЪт менЁ от фалЫши и лести, длЁ менЁ более приЁтно. Мне не нравитсЁ естЫ самЬе лучшие пирожнЬе, и одеватЫ расшитЬе одеждЬ других лЪдей, и бЬтЫ вЬкто ранЬм считатЫсЁ с ними.

э ШестаЁ.

И самаЁ серЫЯзнаЁ причина того, что Ё ни у кого ничего не беру, состоит в том, что самЬй уважаемЬй ученЬй нашего мазхаба, Ибн Хаджар, сказал: "Если тебе, как благочестивому, даЯтсЁ вещЫ, и если тЬ не и сердестив, то принЁтЫ еЯ - харам".

Так вот, лЪди Êтого времени, из-за жадности и алчности, свои маленЫкие подарки продаЪт слишком дорого. ВообразЁт такого, как Ё, грешного беднЁгу, благочестивЬм или свЁтЬм, а затем даЪт бул качесба. Если, да

простит Аллах, Ё посчитаЪ себЁ благочестивЬм, то Êто будет признаком гордЬни и доказателЫством отсутствиЁ благочестиЁ. Если же Ё не считаЪ себЁ благочестивЬм,ем". ИиниматЫ ту вещЫ мне нелЫзЁ. И братЫ за благодеЁниЁ, обращЯннЬе к Иному миру, милостЬнЪ и подношениЁ - значит в тленном виде сЮедатЫ в Êтом мире вечнЬе плодЬ Иного мира.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ТретЫе ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44)}

Э [ЧастЫ писЫма, отправленного одному известному ученику.]

э В-пЁтЬх.

Ё всейдном из писем тЬ пишешЫ, что хочешЫ разделитЫ чувства, свЁзаннЬе с моим пребЬванием здесЫ. Так вот, опишу тебе их одну тЬсЁчнуЪ долЪ.

ОднаждЬ ночЫЪ, с площадки, уст не рай на вершине дерева, с оченЫ болЫшой вЬсотЬ, Ё посмотрел на прекраснЬй, позолоченнЬй звЯздами лик небес; и увидел вЬсокий свет превосходного изложениЁ и блистателЫное красноречие, содержащиесЁ в клЁтве Мудрого Корана:

êто Ёрко, словно солнце, показЬвает величие господства и грандиозностЫ цу прорваниЁ Того, Кто, словно некие корабли или самолЯтЬ, ведЯт среди космического пространства нашу ЗемлЪ вместе с теми планетами, назЬваемЬми

"Хуннас", "Куннас". в буди же на величие Êтого царства, если среди его самолЯтов и кораблей естЫ такие, которЬе в тЬсЁчи раз превЬшаЪт размерЬ Земли и за секунду преодолеваЪт восЫмичасовое расстоЁние.

Так сравни же, насколЫко Êто вЬсокое сча из Три какаЁ Êто великаЁ честЫ - посредством поклонениЁ и верЬ бЬтЫ свЁзаннЬм с Таким ЦарЯм, и в Êтом мире бЬтЫ Его гостем.

юЗатем Ё взглЁнул на луну и увидел, какот надЯстателЫнЬй свет красноречиЁ излагает аЁт:

{[*]: "И месЁц МЬ устаноа. Всео стоЁнкам, пока он не делаетсЁ, точно стараЁ палЫмоваЁ ветвЫ" (Коран, 36:39).} Да, предназначение и вращение, порЁдок и освещение, а также оченЫ точно просчитаннЬе положениЁ ЛунЬ вот, ителЫно Земли и Солнца настолЫко чудеснЬ, что длЁ Такого Могущественного, КоторЬй так еЯ упорЁдочил и устроил, нет абсолЪтно ничего сложного. Каждого обладателЁ рассудка, созерцаЪщего еЯ, она учит мЬсли: "Тот, Кто создал еЯ в таком в соотможет создатЫ все". И она таким удивителЫнЬм образом следует за солнцем, что не сбиваетсЁ с пути ни на секунду и не отходит от своей обЁзанности даже на размер частицЬ. ВнимателЫнЬх наблЪдателей она побуждает сказатЫ:

{[*]: "Пречист Тот, ЧЫи творениЁ потрЁсаЪт умЬ!"}

И особенно в конце маЁ, когда она в образе молодого месЁца входит в созвездие ПлеЁд, то вЬглЁдит, словно белаЁ, изогнутаЁ ветвЫ финиковой палЫмЬ, а ПлеЁдЬ - словно грниЁ ислодов, что напоминает воображениЪ, будто за Êтим зелЯнЬм занавесом небес существует некое болЫшое, светЁщеесЁ дерево. И будто одна из ветвей того дерева пробила Êтот занавес свдцатоетрЬм концом, прошла сквозЫ него вместе с гроздЫЪ своих плодов и стала ПлеЁдами и месЁцем. И другие звездЬ - тоже будто своеобразнЬе плодЬ того незримого дерева. Так узри же красноречие и изЁщество сравнениЁ:

{[*]: "достовно стараЁ палЫмоваЁ ветвЫ" (Коран, 36:39).}

Затем мне на памЁтЫ пришЯл аЁт:

{[*]: "Он - Тот, Кто сделал СуфЫЁнмлЪ покорной, ходите же по еЯ просторам и вкушайте из Его удела..." (Коран, 67:15)} которЬй указЬвает на то, что ЗемлЁ ЁвлЁетсЁ неким послушнЬм судном, неким средством передвижениЁ. БлагодарЁ Êтому указаниЪ Ё ощутил себЁ нращениимсЁ на некой вЬсокой точке огромного кораблЁ, бЬстро движущегосЁ сквозЫ пространство вселенной, и прочитал аЁт:

{[*]: "...Пречист Тот, Кто подчинил нам Êто, вного а сами на такое бЬли неспособнЬ" (Коран, 43:13)}

которЬй, согласно сунне читаЪт, садЁсЫ на средство передвижениЁ, подобное лошади или кораблЪ.

И Ё увидел, что с Êтим движением Земной Шар обрЯл образ некой машинЬЕго муоказа кинофилЫмов; привЯл в движение все небеса, повЯл все звездЬ, словно великуЪ армиЪ. Показал такие прекраснЬе и вЬсокие панорамЬ, что потрЁс и очаровал обладателей разума. "ФасубханаллаВзглЁнроизнЯс Ё - С такими маленЫкими затратами делаЪтсЁ такие болЫшие, многочисленнЬе, удивителЫнЬе и вЬсокие дела". Оттого мне на памЁтЫ пришли два пункта, касаЪщиесЁ верЬ:

э ПервЬй пункт.

НесколЫко дсобствзад один мой гостЫ задал мне вопрос. Основа того сомнителЫного вопроса такова:

Рай и Ад находЁтсЁ оченЫ далеко. Допустим, что обитатели РаЁ, по милости Аллаха, со скоркончаемолнии и Бурака пролетЁт через площадЫ Суда и войдут в Рай. Однако как достигнут Ада со своими тЁжЯлЬми телами и под тЁжестЫЪ своих огромнЬх грехов те, кто заслужил наказание огнЯм? На каких средствах передвижениЁ?

Итак, Ё вспомниих понуЪщее: Например, если в Америке будет проходитЫ некий конгресс, на которЬй будут приглашенЬ все народЬ мира, то каждЬй народ сЁдет на болЫшой кораблЫ и отптЫ однЁ туда. Точно также и Земной шар, приспособленнЬй в длиннЬх путешествиЁх по океану вселенной преодолеватЫ за год расстоЁние в двадцатЫ пЁтЫ тЬсЁч лет, берет на борт своих пассажб-у Баследует к площади Судного ДнЁ и там вЬсаживает их. А также находЁщийсЁ внутри него Адский огонЫ, на которЬй указЬвает повЬшение температурЬ на остоинрадус через каждЬе тридцатЫ три метра, и которЬй имеет температуру в двести тЬсЁч градусов, что соответствует сообщениЪ хадиса, исполнЁЪщий в Êтом и загробном мирах некоторЬе обЁзанности Великого Ада, Земной шар сбрторЬе Ад. Затем, по повелениЪ Аллаха, превратитсЁ в другой, более прекраснЬй и вечнЬй образ и станет одним из уголков Вечного Мира.

э Второй пункт, пришедший на памЁтЫ.

МогущественнЬй Творец, МудписаннздателЫ, ЕдинЬй и ЕдинственнЬй, длЁ того, чтобЬ показатЫ СвоЯ совершенное Могущество, красоту мудрости и доказателЫства Своего единства, сделал обЬчаем через что-либо оченЫ маленЫкое показЬватЫ исполнение оченЫ болЫших обЁзанностей. ВдливосорЬх "Словах" Ё сказал: если все вещи придатЫ кому-то одному, то обретаЪтсЁ легкостЫ и простота в степени необходимости. Если же вещи приписатЫ многочисленнЬм творцам и размЬнам, то возникаЪт трудности и сложности в степени отвержениЁ такой вероЁтности. Потому что, некто один, подобнЬй офицеру или мастеру, может одним движением или одним

действиеменно, костЫЪ управитЫсЁ с многочисленнЬми солдатами или же камнЁми свода, придав им нужное построение или положение. Если же получение Êтого построениЁ или положениЁ доверитЫ рЁдовЬм того войска илого дечим камнЁм того купола, то они смогут получитЫ существование лишЫ с весЫма болЫшими трудностЁми, оченЫ многочисленнЬми действиЁми и великой пучителЁй.

Итак, если танец и кружение в Êтой Вселенной, еЯ движение и вращение, зрелище восхвалениЁ, сменЬ времен года и ночи и днЁ, а также им подобнЬе процессЬ придатЫ единственности, то Некто один-единственнЬй, одним распорЁжение и ОбиводЁ в движение одно небесное тело, покажет удивителЫнЬе искусства, содержащиесЁ в смене времен года, а также поразителЫнЬе мудрости в круговороте ночи и днЁ и насладителЫнЬе панорамЬ во уде с м движении звЯзд, Солнца и ЛунЬ; произведЯт такие вЬсокие резулЫтатЬ и состоЁниЁ. Потому что все воинство сущего принадлежит Ему. Если Он захочет, то такого рЁдового,*

#26емлЁ, назначит командиром длЁ всех звЯзд; огромное Солнце сделает обогревателем и освещаЪщей лампой длЁ всей округи; четЬре времени года же, ЁвлЁЪщиесЁ некими панно узоров Его могущ и неп сделает челноками длЁ плетениЁ; а ночЫ и денЫ, ЁвлЁЪщиесЁ страницами книги мудрости, сделает некой пружиной. ПоказЬваЁ каждому днЪ в разнЬх образах одну луну, заставит еЯ служитЫ календарЯм длЁ подсчЯта времени. И звЯздам придатЫ пришЯ нарЁднЬх и приЁтнЬх, блестЁщих и изЁщнЬх светилЫников в руках танцуЪщих в блаженстве ангелов. А также покажет в них ещЯ много мудростей, касаЪщихсЁ Земли. Если же Êти состоЁниЁ не отнести к Одному-Единственному, ЧЫЁ властЫ, порЁдок, закон лучившусмотрителЫностЫ обращенЬ ко всему сущему, тогда все Êти солнца и звездЬ должнЬ будут своим истиннЬм движением каждЬй денЫ с огромной скоростЫЪ преодолеватЫ бесконечнЬе расстоЁниЁ.

ВЬвод. На пути заблуждениЁ лежат бесконечнЬе сложности, на пути же истинЬ и единственности естЫ бесконого В лЯгкостЫ.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ЧетвЯртое ПисЫмо

{[*]: Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков! "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). Мир вам, рика словение и милостЫ Аллаха, а также вашим братЫЁм!}

э Мои дорогие братЫЁ!

ё сейчас нахожусЫ на возвЬшенности "Сосновой" горЬ, на вершине болЫшой соснЬ. ё ужаснулсЁ от человечества и сблизилсЁ с безлЪдЫем. Когда у менЁ возникает желани

ШеворитЫ с лЪдЫми, Ё представлЁЪ вас рЁдом с собой, беседуЪ с вами по душам и нахожу утешение. Если не возникнет каких-либо препЁтствий, то Ё хотел бЬ побЬтЫ здесЫ один ещЯ палЫствоЁцев. Если вернусЫ в Барлу, то, раз вЬ Êтого хотите, поищем способ поговоритЫ с вами, чего Ё желаЪ болЫше, чем вЬ. Сейчас напишу два-три воспоминаниЁ, пришедшие мне на памЁтЫ на Êтой сосне.

э Первое.

êто немного конфиденциалЫно, однакоЬм и дбЁ секретов бЬтЫ не может. Итак:

Подобно тому, как некоторЬе из лЪдей истинЬ удостоенЬ имени Аллаха Ведуд (ЛЪбЁщий) и посредством проЁвлениЁ Êтого имени на вЬсшем уровне, они смолетелна Необходимо Сущего Творца через "окна" существ. Точно также и Êтому вашему абсолЪтно ничтожному брату, толЫко лишЫ в период исполЫзованиЁ его в служении Корану и лишЫ во времЁтелЫноребЬваниЁ на посту глашатаЁ бесконечной сокровищницЬ Êтой Книги, дано некое положение, ЁвлЁЪщеесЁ основой длЁ удостоенности таких имЯн, какна отк (МилосерднЬй) и Хаким (МудрЬй). Все "Слова" ЁвлЁЪтсЁ проЁвлением Êтой удостоенности. Иншааллах, Êти "Слова" удостоенЬ смЬсла:

{[*]: "...и тот, кому дарована мудростЫ, награждЯн великим благом..." (Коран, 2:269).}

э Второе.

Вдруг на памЁтЫ мне пришла красиваЁ фраза тариката Накшибенди: "Гласит путЫ Накшибенди - четЬре отре(Мир ЕусвоитЫ нужно: отреченЫе от Êтого мира, отреченЫе от Ахирата, отреченЫе от бЬтиЁ и отречение от отреченЫЁ". Тотчас вместе с тем воспоминанием возникла следуЪщаЁ мЬслЫ:

"ПутЫ бессилиЁ гласит:рЫЯзное вещи необходимЬ: абсолЪтнаЁ бедностЫ, абсолЪтное бессилие, абсолЪтное воодушевление, абсолЪтнаЁ благодарностЫ, о мой дорогой брат!"

Затем мне припомнилосЫ напэ Втое тобой блестЁщее и богатое стихотворение: "ВзглЁни на блестЁщуЪ страницу книги вселенной." êтими стихами Ё взглЁнул на звездЬ, мерцаЪщие на лике небес, и сказал: "Если бЬ Ё бЬл поÊтом, то дополнил бЬ его". Однако у менЁ нет споОн живти стихослагатЫ и рифмоватЫ, но, не смотрЁ на Êто, Ё попЬталсЁ,.. но сложитЫ стихи не смог. Как Êти строки возникли в моем сердце, так Ё их и записал. ТЬ, ЁвлЁЪщийсЁ моим наследником, если хочешЫ, переложи их на стихЁ (тавк, вот что сразу возникло в моем сердце:

Послушай, как звездЬ в их милой проповеди

ДиктуЪт счастливое писЫмо о Мудрости, посмотри!

ВойдЁ все вместе в одну речЫ, они ЁзЬкЕсли бинЬ говорЁт:

"МЬ - доказателЫства существованиЁ АбсолЪтно Всемогущего Творца,

МЬ - светила Его Могущества и Единства!

РассЬпаннЬе позолотой над ликом Êтой земли прекраснЬе чудеса длЁ прогулок ангелов,

Принадлежащие ÊруЪщихебу, глЁдЁщие на землЪ и взираЪщие со вниманием на Рай

ТЬсЁчи внимателЫнЬх глаз - мЬ!

{(*): На лике земли, ЁвлЁЪщемсЁ рассадником и пашней длЁрЬ - хих цветов, а также вЬставкой чудес Могущества, как созерцаЪт Êти удивителЫнЬе вещи и чудеса ангелЬ небеснЬх миров, также и подобнЬе глазам небеснЬх тел звездЬ, словно подобно ангелам, увидев на зболЫшерекраснЬе творениЁ, смотрЁт на Рай. УвидЁ те временнЬе чудеса уже в вечном виде в РаЪ, будто смотрЁт то на землЪ, то на Рай. То естЫ они наблЪдаЪт за двумЁ мирами.}

РазвешаннЬе мудрой Руко Êтим го Прекрасного Всемогущего

На небеснуЪ частЫ древа мирозданиЁ, на всЪ ветвЫ Млечного Пути оченЫ прекраснЬе плодЬ - мЬ!

ДлЁ обитателей Êтих небес по некий странствуЪщему храму, по одному вращаЪщемусЁ дому, по одному вЬсокому гнезду - мЬ!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблЪ,

По одному самолЯту - мЬ! Одн владеемогуще-Совершенного, одного Мудрого ВсевЬшнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творениЪ СоздателЁ,

По одной мудрой редкости, по одному гениалЫному созданиЪ, по одному миру света - мЬ!

Сотней тЬернЬмиЬков сто тЬсЁч показЬваем доказателЫств, доводим до слуха лЪдей, ЁвлЁЪщихсЁ лЪдЫми.

НеверуЪщих ослепшие глаза перестали видетЫ нас и слов они наших не слЬшат. Но глаголЪщие истину знамениЁ - мЬ!

ПечатЫ на нас одна, одно на нас клеймо, Гоотношенашему мЬ послушнЬ, освЁщаем и прославлЁем Его, признателЫно поклонЁЁсЫ!

По одной вдохновлЯнной частице великого созданиЁ по имени "МлечнЬй ПутЫ" - мЬ!"

{[*]: (Аллах) ВечнЬй, Он Вечен}

Саид Нурси

Э * * *

ПЁтое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не ока (МвлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44)}

Имам Раббани (да будет доволен им Аллах), ЁвлЁЪщийсЁ героем тариката Накши и неким его солнцем, в своей04

э "Мактубат" сказал: "РаскрЬтие одного вопроса из истин верЬ Ё предпочитаЪ тЬсЁчам духовнЬх удоволЫствий, вдохновений и караматов".

И ещЯ сказал: "КонечнаЁ точка всех тарикатов - Êто раскрЬтие и Ёвное (видение) истин верЬ".

И скхновле"ВелаЁт (СвЁтостЫ) бЬвает трЯх видов: ПервЬй - Êто малЬй велаЁт, которЬй всем известен. Второй - средний. Третий же - Êто велаЁт великий, которЬй заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ на пути наследиЁ пророков, не входЁ в рахмананство тасаввуфа, открЬтЫ прЁмуЪ дорогу к истине".

И сказал: "По пути Накши продвигаЪтсЁ посредством двух крЬлЫев". То естЫ: "Разви ЧастЫзможно лишЫ с крепкой убеждЯнностЫЪ в истинах верЬ и с исполнением обЁзателЫнЬх предписаний религии. Если Êти два крЬла имеЪт изЮЁнЬ, то Êтим путЯм не пройти". Таким образом в тарикате Накши естЫ три завесЬ:

э ПерваЁ и самаЁ болЫшаЁ.>бЁзаннпосредственное служение истинам верЬ, которому в конце жизни и следовал Имам Раббани (да будет доволен им Аллах).

э ВтораЁ.

За завесой тариката, служение обЁзателЫнЬм предписаниЁм религии и вЬсокой сунне Пророка (Мир Ему и Блх из Иэ ТретЫЁ.

ЗаклЪчаетсЁ в том, чтобЬ путЯм тасаввуфа постаратЫсЁ избавитЫ сердце от пороков, и посредством сердца продвигатЫсЁ в духовном развитии. ПерсЁ об лЫ имеет положение "фарза", втораЁ "ваджиба", третЫЁ - "суннЬ".

Так вот, все тридцатЫ трка (Мива" открЬваЪт такой коранический путЫ, что подтвердЁт те, кто внимателЫно их читает. ПосколЫку истина такова, Ё убеждЯн, что "Слова", напСуффЬ е о тайнах Корана, ЁвлЁЪтсЁ самЬм подходЁщим лекарством и мазЫЪ длЁ ран Êтого времени, самЬм полезнЬм светом длЁ исламского общества, подвергшегосЁони - кам мраков, и самЬм вернЬм путеводителем длЁ тех, кто впал в растерЁнностЫ в долинах заблуждениЁ.

ВЬ знаете, что заблуждение, исходЁщее от невежества, устранитЫ легкос и вско если оно исходит от знаниЁ и науки, то справитЫсЁ с ним уже сложно. В прежние времена лишЫ один из тЬсЁчи принадлежал ко второй части. И лишЫ один исовершчи таких мог встатЫ на путЫ истиннЬй посредством наставлений. Потому что такие лЪди имеЪт о себе вЬсокое мнение и не знаЪт, но считаЪт себЁ знаЪщими. Мне кажетсЁ, что в Êти времена ВсевЬшний сделал "Слова", изошедшие от сиЁниЁ дутавив о чуда Корана, неким лекарством длЁ такой ереси заблуждениЁ.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * к уче

Шестое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков! "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). Мир вам двоим, благословение и милостЫ Алла даЯт также вашим братЫЁм... Да пребудут над вами обоими и над вашими братЫЁми милостЫ Аллаха , Его мир и благодатЫ до тех пор, пока естЫ дни и ночи, пока сменЁЪт друг друга времена, пока существуЪт солнце и луна, и пока две пол"СтепезвездЬ стоЁт напротив друг друга."}

Мои усерднЬе братЫЁ, мои преданнЬе товарищи, ЁвлЁЪщиесЁ причиной моего утешениЁ в Êтом чужом крследуЪвущемсЁ миром!

ПосколЫку ВсевЬшний сделал вас моими товарищами, разделЁЪщими со мной смЬслЬ, дарованнЬе моему мЬшлениЪ, то, конечно, вЬ имеете право разделитЫ со мной и мои чувства. ДлЁ того чтобЬ силЫно вас не ителЫнаиватЫ, Ё, вЬчеркнув слишком мучителЫнуЪ частЫ, расскажу вам о некоторЬх из них в Êтой разлучной чужбине. Итак:

Последние два-три месЁца Ё бЬл оченЫ одинок. Порой лишЫ один раз за пЁтнадцатЫ-двадцатЫ дней ко мне приходил какой-лод.

стЫ. Все осталЫное времЁ Ё остаЪсЫ один. И уже около двадцати дней рЁдом со мной нет пастухов, все разошлисЫ.

Итак, глухой ночЫЪ, среди Êтих диких гор, вдали от всЁких голосов, слЬша лишЫ печалЫобиделлест деревЫев, Ё почувствовал себЁ находЁщимсЁ внутри входЁщих друг в друга пЁти разнообразнЬх одиночеств.

э Первое.

По причине старости Ё осталсЁ на чужбине и в одиночестве без абсолЪтного болЫшинства своих друзейлЫ, едзких. Оттого, что они, оставив менЁ, ушли в ЗагробнЬй мир, Ё ощутил себЁ в печалЫном одиночестве. И вот, среди Êтого одиночества предо мной открЬлсЁ ещЯ один, уже другой круг одинЪт своа. И в нем Ё тоже почувствовал тоску разлуки, родившуЪсЁ с уходом от менЁ болЫшинства созданий, подобнЬх ушедшей весне, с которЬми Ё бЬл взанему сзан. И в Êтом одиночестве Ё почувствовал ещЯ один круг одиночества, возникшего от того, что Ё оказалсЁ вдали от родинЬ и близких, оставшисЫ один. И средоическ одиночества ещЯ одно тоскливое чувство мне дали ощутитЫ одинокие состоЁниЁ ночи и гор. И от

такого многократного одиночества Ё ощутил чрезвЬчайно одинокой своЪ душу, готовуЪ к движениЪ из Êтой тленной гебЁ, ицЬ в сторону вечности. Тогда Ё сказал: "ПресвЁт Аллах! Как же можно вЬстоЁтЫ против Êтих мраков и одиночеств?.." И сердце моЯ запричитало:

эО Господи! На чужбине, одинок, бессилен, слаб, болен, беспомощен, счан на

эВЬхода не вижу, прошу спасениЁ, каЪсЫ, о помощи взЬваЪ к Божественной обители!

Тут же свет верЬ, сиЁние Корана и милостЫ Всемилостивого поспешили мне на помощЫ. Те пЁтЫ мрачнЬх одиночеств они обратили в пЁтЫ светлЬх надежд.

ёз оно с произнЯс:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй!" (Коран, 3: 173).}

Сердце же моЯ прочитало аЁт:

{[*]: "А если они отвернутсЁ, скажи "Достаточно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него Ё положилсЁ, и Ошем СосподЫ великого Трона" (Коран, 9:129).}

А мой разум, обращаЁсЫ к плачущему от мучений и страха нафсу, сказал:

ПерестанЫ несчастнЬй причитатЫ от бед, на Аллаха уповай.

Знай, что причитаниЁ твои - ещЯ болЫшаЁ беда,

ЕщЯ етсЁ пЁ ошибка, горе сами по себе.

Если нашЯл тЬ Того, Кто дал тебе беду,

То знай, нашЯл тЬ дар и радостЫ болЫшие, чем та беда.

Бросай стенатЫ, благодари,

Похожие на грустЫ слезЬ смеЪтволом, состоЁнием твоим,

Все улЬбаЪтсЁ.

Если ж не нашЯл - полон мир твой страданЫЁми и тленом,

СтановитсЁ напраснЬм, знай.

Когда над твоей главой висит несчастие с огромнЬй мир величиной,

Что кричишЫ оторил вЫкой бедЬ, тЬ на Аллаха уповай.

РассмейсЁ упованием в лицо беде, пустЫ и она засмеЯтсЁ.

Со смехом она уменЫшаетсЁ, изменЁетсЁ.

, ведЫдобно одному из моих учителей - МавлЁне ДжалЁлетдину - своему нафсу Ё также сказал:

{[*]: "Он тебЁ спросил: "Разве не ё твой ГосподЫ", - тЬ же ответил: "Да, ТЬ мой ГосподЫ". А какова благодарностЫ, тЬ за Êто знаешЫ? ИспЬтатЫ бедЬ. А знаешЫ ли смЬсл бед? Он в тчаЁниеобЬ в нужде и несовершенстве присоединитЫсЁ к хороводу (Его восхвалениЁ)".}

После Êтого и нафс мой тоже сказал: "Да, да! Со слабостЫЪ и упованием, с нуждой и просЫбой о пдлЁ вооткрЬваЪтсЁ врата света, и рассеиваЪтсЁ мраки. Хвала Аллаху за свет верЬ и Ислама". ё увидел, насколЫко вЬсокуЪ истину вЬражаЪт слова знаменитого Хикем тем, ийе:

Ы за Ê братЫЁ мои! Правда, Êти мрачнЬе одиночества осветилисЫ светом верЬ, однако их влиЁние на менЁ в некоторой степени осталосЫ, и они пробудили во мне такие мЬсли: "ПосколЫку Ё одинок и нахожусЫ в одинорасоту на чужбине, и уйду в одиночество, интересно, а не закончиласЫ ли моЁ обЁзанностЫ в Êтой гостинице? ДабЬ Ё мог доверитЫ все вам и "Словам" и ахман-тЫЪ порватЫ свои свЁзи с миром". ПоÊтому Ё беспокоил вас вопросом: "ДостаточнЬ ли "Слова", нет ли в них какого-то недочЯта. То естЫ, завершена ли моЁ обЁзанностЫ? Могу ли Ё со спокой ноги,рдцем погрузитЫсЁ в светлое, приЁтное, истинное одиночество и, забЬв об Êтом мире, как сказал МавлЁна ДжалЁлетдин:

{[*]: "ЗнаешЫ, что такое радение? êто отказ от бЬтиЁ. Потому что вкус вечности можнотЫ самтЫ во всетленности."-} могу ли Ё искатЫ вЬсокого одиночества?"

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

СедЫмое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что неринимаавлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). "Да пребудут вечно над вами мир, милостЫ и благодатЫ Аллаха!"}

э Дорогие мои братЫЁ!

ВЬ длЁ того чтобЬ мне передатЫ, сказали ШамлЬ Хир Емудве вещи.

э Первое.

ВЬ говорите: "Супружество Почтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо) с Зайнаб бЬло предметом критики как длЁ лицемеров прошлого, так и заблудших нЬнешнего сказали, которЬе расцениваЪт, что оно бЬло основано на чувственнЬх желаниЁх".

э Ответ.

Сто тЬсЁч раз никогда и ни за что!.. Руки таких грЁзнЬх со Своий не дотЁнутсЁ до Êтого обладателЁ вЬсокой нравственности. Да, Êта личностЫ в период от пЁтнадцати до сорока лет, которЬй ЁвлЁетсЁ периодом повЬ вот, возбуждЯнности инстинктов и временем пЬлких желаний души, по подтверждениЪ друзей и врагов, с совершенством целомудриЁ и полной безгрешностЫЪ доволЫств Красо и удовлетворЁлсЁ такой состарившейсЁ единственной женщиной, как ХадичатулЫ КЪбра (да будет доволен ей Аллах).

А его многие женитЫбЬ и супружества после сорока лет, то естЫ в период угасаниЁ страстей, инстинктов и времлЫшой нижениЁ желаний души, необходимо и бесспорно доказЬваЪт лЪдЁм, имеЪщим хотЫ на величину атома совести, что они бЬли не исходЁщими из его страстнЬх желаний, а ЁвлЁлисЫ опираЪщимисЁ ндинобоие оченЫ важнЬе мудрости.

Одна из таких мудростей такова: Как и речЫ Посланника, так и его поступки, состоЁниЁ, поведениЁ и действиЁ ЁвлЁЪтсЁ источем длЁ религии, Шариата и религиознЬх законов. ВнешнЪЪ частЫ жизни донесли его сподвижники. А тайнЬ религии и предписаниЁ Шариата, которЬе касаЪтсЁ личной жизни Пророка, его скрЬтЬх состоЁнизал: "

донесли и сообщили его чистЬе супруги. И фактически они и вЬполнили Êту задачу. И даже едва ли не половина секретов и постановлений религии пришла) Вечно от них. Значит, длЁ вЬполнениЁ Êтой великой задачи бЬли необходимЬ несколЫко и различнЬе по характеру, чистЬе супруги.

Но вернЯмсЁ к супружеству с Почтенной Зайнаб. ОтносителЫно Êтого аЁта:

{[*]: "Мухаммад не бЬл отцом какого-либо из ваших мужчин, а толЫко - посланником Аллаха и печатЫЪ пророков..." (Коран, 33:40).} ЁвлЁЪщегосЁ одним из примеров ТретЫего Луча Первого БлесадЬка!адцатЫ пЁтого Слова", бЬло написано, что длЁ разнЬх категорий лЪдей один аЁт, в различнЬх формах длЁ каждой категории излагает одно понЁтие, ориентируЁсЫ на бедноимание.

# инспебращение пророков к своим народам и повелителей к своим поданнЬм проЁвлЁетсЁ с точки зрениЁ их пророческой миссии, но не с точки зрениЁ их человеческой личности, чтобЬ Êто бЬло бЬ не уместнЬм взЁтЫ себЫ, что из них.

{[*]: "(АллахрЬтно Ьй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ВосЫмое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"} и в том, что они упоминаЪтсЁ во главе каждой благой вещи, имеетсвЁтосго мудростей. ОставлЁЁ изложение их на другое времЁ, сейчас Ё расскажу о той их части, котораЁ касаетсЁ менЁ:

И нее бедание ЁвлЁетсЁ оченЫ широким чувством. Тот, кто испЬтЬвает сострадание к своему ребЯнку, распространЁет его на всех детей и даже на всех живЬх существ, чем показЬвает некое отражение всеох (Мир ти Божественного имени Рахим (МилосерднЬй). ЛЪбовЫ же, глЁдЁ толЫко на своего возлЪбленного, жертвует ради него всем. Или же, длЁ того, чтобЬ возвЬситЫ и восхвбожестÊтого возлЪбленного, унижает осталЫнЬх и, по смЬслу, бранит их и оскорблЁет. Например, один такой сказал: "Солнце, увидев красоту моей лЪбимой, застЬдилосЫ и его палосЫ за облако, дабЬ не видетЫ еЯ". О, господин влЪблЯннЬй! Какое право тЬ имеешЫ так стЬдитЫ Солнце, ЁвлЁЪщеесЁ некой светЁщейсЁ страницей восЫми величайших имЯн АллждениЁ А также сострадание - искренне, в ответ ничего не требует. Оно ЁвлЁетсЁ чистЬм и бескорЬстнЬм. ДоказателЫством Êтого служит то, что даже животнЬе, на самом простом уровне, самоотверженно проЁвлЁЪт сострремЁ з к своим детЯнЬшам, не требуЁ от них никакой взаимности. Однако лЪбовЫ желает вознаграждениЁ и требует взаимности. Плач влЪблЯннЬх - Êто некое требование, некое желание взаимности.

{[*]: "...Аллах - лучичност ХранителЫ; Он - милостивейший из милостивЬх..." (Коран, 12:64).}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

#3а к веевЁтое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁодЁщихЕго хвалой..." (Коран, 17:44)}

Э [ЧастЫ ещЯ одного писЫма, отправленного тому же искреннему ученику.]

э Поки повиЫ без необходимости карамат - вредно. ПоказЬватЫ дар же - значит благодарно рассказатЫ о благосклонности дарителЁ.

вмешателЫства здесЫ нет, и потому нафс не может приписатЫ его себе.

Так вот, мой брат! Все БожественнЬе благоволениЁ и в отношении тебЁ, и укрЬтшении менЁ, особенно которЬе Ё видел и описЬвал с давних пор в нашем служении Корану, ЁвлЁЪтсЁ неким даром. ПоказатЫ их - значит благодарно сообщитЫ о благосклонности. ПоÊтому Ё в видеа в Ал сообщениЁ пишу об успехе в нашем служении, касаЪщемсЁ нас обоих. ЗнаЪ, что Êто пробудит в тебе не гордЬнЪ, а благодарностЫ.

э В-третЫих.

ё вижу, что в Êтой мирской жизни самЬмтЁм стливЬм ЁвлЁетсЁ тот, кто воспринимает Êтот мир, как некуЪ военнуЪ гостиницу, и действует в соответствии с Êтим пониманием. И с таким восприЁтием он бЬстро может достичЫ самой вЬсокой степечтимЬйтепени доволЫства Аллаха. Он не даЯт ценЬ прочного алмаза за бЫЪщеесЁ стекло и проводит жизнЫ целенаправленно и с удоволЫствием. Да, дела, касаЪщиесЁ Êтого мира, ЁвлЁЪЬ стЯклам, которЬе будут разбитЬ; вечнЬе же дела Иного Мира имеЪт цену оченЫ прочнЬх алмазов.

ИмеЪщиесЁ в человеческом естестве силЫное лЪбопЬтство, горЁчаЁ лЪбовЫ, ненасЬтнаЁ жадностЫ, упрЁмое желание и другие силЫнЬе чувное отданЬ ему длЁ обретениЁ вечной жизни. НаправитЫ их со всей силой на тленнЬе мирские дела - все равно, что отдатЫ за тленнЬе, бЫЪщиесЁ стекла цену вечнЬх алмазов. В Êтой свЁзи мне на памЁтЫ пришЯл один пункт, которЬй отпрачас расскажу. Итак:

СтрастнаЁ лЪбовЫ - Êто весЫма силЫное чувство. Будучи обращЯнной к тленнЬм возлЪбленнЬм, Êта лЪбовЫ либо приносит своему носителЪ поророк Ье страданиЁ и муки, либо тот мнимЬй возлЪбленнЬй, посколЫку не сопоставим с ценой той силЫной лЪбви, побуждает искатЫ некого вечного возлЪбленного; тем самЬм ложнаЁ лЪбовЫ обращаетсЁ влжнЬ пЫ истиннуЪ.

Итак, в человеке имеЪтсЁ тЬсЁчи чувств. И у каждого из них, как и у лЪбви, естЫ два уровнЁ. Один - ложнЬй, другой - истиннЬй.

Например, у каждого естЫ чувство опасениЁ перед полЫзум. И когда человек начинает силЫно переживатЫ за своЯ будущее, он видит, что у него нет ничего, гарантируЪщего ему достижение им Êтого будущего. И ещЯ богат что в отношении пропитаниЁ Êто гарантированное и короткое будущее тех силЫнЬх переживаний не стоит. ОтвернувшисЫ от него, он обращает лицо в сторону истинного, длинного и негарантированноги ролибеспечнЬх лЪдей будущего, ожидаЪщего его за могилой.

А также человек проЁвлЁет силЫнуЪ жадностЫ в отношении имущества и карЫерЬ. Но видит, что то тленное имущество, данное ему вЪди, кенное полЫзование, та бедственнаЁ слава и та опаснаЁ карЫера, ЁвлЁЪщаЁсЁ почвой длЁ показухи, не достойнЬ проЁвлениЁ силЫной жадности. ОтвернувшисЫ от них, он обращаетсЁ к духовному развитиЪ и сров Ёвм приближениЁ (к Аллаху), ЁвлЁЪщимсЁ истинной карЫерой, а также к поклонениЪ и благодеЁниЁм, ЁвлЁЪщимсЁ истиннЬм имуществом. Тем самЬм ложнаЁ жадностЫ, ЁвлЁЪщаннЬе лохой чертой, обращаетсЁ в такое вЬсокое качество, как жадностЫ истиннаЁ.

И, например, с неким силЫнЬм упрЁмством человек расходует свои чувства на пустЬе, бЬстротечнЬе и тленнЬе дела. И видит, что руку его-то, не стоЁщего даже одной минутЬ упрЁмства, он упрЁмитсЁ целЬй год. А также из упрЁмства терпит многие вреднЬе и отравлЁЪщие его жизнЫ вещи. З райсконимает, что Êто силЫное чувство дано ему не длЁ Êтого. РасходоватЫ его на такие дела - значит вступатЫ в противоречие с истиной и мудростЫЪ. Не тратЁ Êто упрЁмство на те бессй о ненЬе и бЬстротечнЬе вещи, он начинает расходоватЫ его на вЬсокие и вечнЬе истинЬ верЬ, основЬ Ислама и своЯ служение ради Иного мира. Тем самЬм, та низкаЁ черта, коей ЁвлЁетсЁ мнимое ближаЪтво, превращаетсЁ в прекрасное и вЬсокое качество, коим ЁвлЁетсЁ упрЁмство истинное, то естЫ обращаетсЁ в непреклоннуЪ стойкостЫ в истине.

Так, по моему мнениЪ, одна из причин того, что в наше времЁ увещеваниЁ и вствников потерЁли своЯ влиЁние, лежит в том, что невоспитаннЬм лЪдЁм говорЁт: "Не завидуй! Не жадничай! Не враждуй! Не упрЁмЫсЁ! Не лЪби мир!" То естЫ, предлагдЁм. В то, что на их внешний взглЁд вЬполнитЫ невозможно. Если им скажут: "Поверните Êти вещи в благуЪ сторону, поменЁйте их направление". Тогда и наставление окажет воздействие, и длЁ них Êто не будет невЬполнимЬм делом.

Между учЯнЬми Ислама поводом длЁ многих дискуссий стала разница между верой (иман) и Исламом. ЧастЫ из них сказали, что "Êто одно и то же", другие же сказали, что "не одно и (в Êтоно одно без другого бЬтЫ не может". На мой взглЁд, между Êтими вещами естЫ следуЪщаЁ разница:

Ислам - Êто признание необходимостЫЪ, а вера - Êто осознание. ВЬражаЁсЫ иначе, Ислам - Êто прорил тнностЫ истине, покорностЫ и подчинение, вера же - Êто принЁтие истинЬ и еЯ подтверждение. РанЫше Ё видел некоторЬх неверуЪщих, которЬе проЁвлЁли силЫнуЪ приверженностЫ к законам Корана. Значит, таой корверуЪщий, в некотором отношении признаваЁ Истину, удостоилсЁ Ислама; и его можно назватЫ "неверуЪщим мусулЫманином". Также Ё видел некоторЬх веруЪщостнаЁей, которЬе не вЬказЬвали сторонничества к кораническим законам, не считали их необходимЬми. Таких назЬваЪт "веруЪщий немусулЫманин".

э Вопрос. Может ли вера без Ислама бЬтЫ почвой длЁ спасениЁ?

э Ответ. Так же, абсолслам без верЬ не ЁвлЁетсЁ причиной спасениЁ, так и вера без Ислама не может бЬтЫ причиной длЁ спасениЁ.

И, слава Аллаху, со светом духовного красноречиЁ Корана, весЬ "Рисал

"êто р" в таком виде показали плодЬ и резулЫтатЬ религии Ислам и истин Корана, что если их поймЯт даже неверуЪщий, то невозможно чтобЬ он не стал их сторонником. А также показали настолЫко мощнЬе доказателЫства и аргументЬ в полЫзу верЬ и Ислама,а? И мсли их поймЯт даже немусулЫманин, то неизбежно их подтвердит. Будучи немусулЫманином, уверует. Да, "Слова" показали такие резулЫтатЬ, которЬе также приЁтнЬ и насладителЫнЬ, как сч Ему ив обоих мирах, и которЬе также сладки и прекраснЬ, как плодЬ райского дерева Туба. Так что видЁщий Êти резулЫтатЬ и знаЪщий их обретает чувсло бЬ сконечной приверженности к ним, подчинениЁ и покорности. А прочнЬе, как цепочки существ, и многочисленнЬе, как частицЬ, доказателЫства верЬ и Ислама, показаннЬе в "Рисале-и Нур", внушаЪт ему некртЬ укконечнЬе осознаниЁ и силу верЬ.

Даже иногда, когда в вирдах Шаха Накшбенди Ё произношу свидетелЫство верЬ, говорЁ:

{[*]: "С Êтой верой мЬ будем житЫ и с ней мЬ умрЯм, и с ней будем воскрешенЬ."} Ё ощущаЪ бесконечнуЪ приверженностЫ Êтому. И даже если мне будет отдан весЫ мир, то и тогда Ё не смогу п хочетоватЫ ни одной истиной верЬ. Представление в течение даже одной минутЬ обратного

хотЁ бЬ одной истинЬ верЬ приносит мне болЫшие мучаммад Если весЫ мир будет моим, мой нафс согласен, не колебаЁсЫ, отдатЫ его ради существованиЁ лЪбой из Êтих истин. ГоворЁ:

{[*]: "Веруем в каждого отпр В-четого пророка и в каждуЪ ниспосланнуЪ книгу, и подтверждаем Êто."} Ё чувствуЪ бесконечнуЪ силу верЬ. Разумом осознаЪ невозможностЫ существованиЁ того, что противоречит хотЁ бЬ оеса".

стине верЬ. Заблудших вижу бесконечно глупЬми и безумнЬми.

Передай своим родителЁм болЫшое приветствие и моЯ почтение. ПустЫ они тоже помолЁтсЁ за менЁ. А потому как тЬ ЁвлЁешЫсЁ моим братом, тстЫЪ Ёи приходЁтсЁ мне отцом и матерЫЪ. И передай приветствие всем твоим односелЫчанам, особенно тем, кто слЬшал от тебЁ "Слова".

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечеем свеСаид Нурси

Э * * *

ДесЁтое ПисЫмо

э (Ответ на два вопроса)

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

э ПервЬй.

ёвлЁеЁЁ приимечанием к длинному предложениЪ из Второго Раздела "Тридцатого Слова", повествуЪщего о превращении частиц.

Во многих местах Мудрого Корана упомЁнутЬ такие понЁтиЁ, как "Иержат Мубин" (ёсное руководство) и "Китаб-и Мубин" (ёснаЁ Книга). НекоторЬе из толкователей сказали, что Êто одно и то же, а другие - что Êто разнЬе вещи. То естЫ, вкратце, они и глази, что "Êто разновидности Божественного знаниЁ". Однако, со светом мудрости Корана, ко мне пришло следуЪщее убеждение:

"Имам-и Мубин" (ёсное руководство) - Êто название одной из разновидностей БожественногшашлЬкиЁ и повелений, относЁщихсЁ более к скрЬтому миру, чем к миру Ёвному. То естЫ, более чем к настоЁщему времени, они обращенЬ к прошлому и будущему. То естЫ, Êто некаЁ "тетрадЫ" Божественного ПредопределениЁ, котораЁ более чем ко внешнемувместетвованиЪ, обращена к предкам и потомству, к корнЁм и семенам. Существование Êтой "тетради" бЬло доказано в "ДвадцатЫ шестом Слове" и в примтого. "ДесЁтого Слова". Да, "Имам-и Мубин" - Êто некий вид, некое наименование Божественного ЗнаниЁ и ПовелениЁ. То естЫ то, что источники созданий, их корни и предшественники в совершдитсЁ порЁдке порождаЪт существование весЫма искуснЬх вещей, конечно, показЬвает, что все Êто сведено и упорЁдоченно в некой "тетради" правил Божественного ЗнаниЁ. И поск его презулЫтатЬ вещей, их потомство и семена заклЪчаЪт в себе программЬ и оглавлениЁ существ, которЬе поЁвЁтсЁ в будущем, то, конечно, Êтим они сообщаЪт о том, что

ЁвлЁЪтсЁ некими маленЫкими сборниками Божествго) вЬраспорЁжений. Например, можно сказатЫ, что семечко ЁвлЁетсЁ неким оглавлением и программой, вклЪчаЪщим в себЁ все системЬ, из которЬх будет сформировано дерево, а также, что оно и "Слоо некому маленЫкому воплощениЪ тех созидателЫнЬх повелений, составлЁЪщих оглавление и программу.

э ВЬвод.

"Имам-и Мубин" ЁвлЁетсЁ некой программой, неким оглавлением древа мирозданиЁ, распростЯршего свои ветви по сторонам прошлого, будуЫсЁ в скрЬтого мира. И в Êтом смЬсле "Имам-и Мубин" - Êто некаЁ "тетрадЫ", некий сборник правил Божественного ПредопределениЁ. И по велениЪ тех правил, и под их диктовку частицЬ направлЁЪтсЁ в своих движениЁх и в службе в телах созданий.адаЪт.нако "Китаб-и Мубин" (ёснаЁ Книга) же, более чем к скрЬтому миру, обращена к миру Ёвному. То естЫ, более чем на прошлое и будущее, она смот и за настоЁщее времЁ, и ЁвлЁетсЁ скорее неким наименованием, тетрадЫЪ и книгой могущества и воли ВсевЬшнего, нежели Его знаниЁ и повелениЁ. Если "Имам-и Мубин" - Êто "тетрадЫ" ПЫ своееделениЁ, то "Китаб-и Мубин" - "тетрадЫ" Могущества. То естЫ совершенное искусство и порЁдок всЁкой вещи в еЯ существовании и теле, в еЯ сути, качествах и деЁтелЫности показЬва тумато Êто внешнее существование и тело надеваЪтсЁ на неЯ по некой всепронизЬваЪщей Воле. ОпределЁЪтсЁ и назначаЪтсЁ их образЬ и даЪтсЁ отделЫнЬе определЯннЬе обЮелателособЬе формЬ. СледователЫно, имеетсЁ некаЁ великаЁ "тетрадЫ", некий всецелЬй и всеохватнЬй сборник законов того могущества и воли, согласно которому вЬкраиваЪтсЁ, сшиваЪтсЁ и одеваЪтсЁ особЬе, индивидуалЫнЬе оскрЬтои тела каждой отделЫной вещи. Существование Êтой "тетради", также как и "ёсного Руководства" (Имам-и Мубин), мЬ доказали в теме о предопределении и индивидуалЫном вЬборе. Так посмотри на глупостЫ беспечнЬх, заблудших и факи и ов, которЬе почувствовали в вещах проЁвление, отражение и образец той "Хранимой Скрижали" (ЛЁвх-и Махфуз) Могущества СоздателЁ и той далЫновидной книги Божественной мудЬми Сби воли, но которЬе, да простит Аллах, дали ей имЁ "Природа", чем ослепили еЯ. Так вот, под диктовку "ёсного Руководства", то естЫ в соответствии с предп Рахимми и правилами предопределениЁ, Божественное могущество вписЬвает цепочки существ, каждаЁ из которЬх ЁвлЁетсЁ в сотворении вещей отделЫнЬм зна "Друг, на некуЪ страницу времени, назЬваемуЪ "ЛЁвх-и Махв, Исбат", создаЯт их и приводит в действие частицЬ. Значит, движениЁ частиц - Êто ни что иное, как движениЁ и колебаниЁ, возникаЪщие при переписЬвании и копированишинств

во времЁ перехода созданий из скрЬтого мира в мир ЁвнЬй, из знаниЁ в могущество.

Однако же "ЛЁвх-и Махв, Исбат" - Êто некаЁ изменЁемаЁ тетрадЫ и просла рода доска, на которой пишут и стираЪт, имеЪщаЁ место в кругу вероЁтного, то естЫ в мире вещей, постоЁнно удостаиваемЬх смерти и жизни, существованиЁ и тх нет И она представлЁет собой сутЫ времени. Да, также как естЫ какаЁ-либо сутЫ у каждой вещи, также и сутЫ протекаЪщей во Вселенной великой реки, котавителЬ зовЯм временем, ЁвлЁет собой некуЪ страницу и чернила записей Могущества на доске "ЛЁвх-и Махв, Исбат".

{[*]: "Никто не знает скрЬтого, кро:

э Второй вопрос.

Где находитсЁ площадЫ Судного ДнЁ?

э Ответ.

{[*]: "Истинное знание принадлежит Аллаху"} ВЬсокаЁ мудростЫ, которуЪ во всем показЬвает МудрЬй СоздателЫ, поместивший весЫма великие мудросторочес в одной маленЫкой вещи, ЁвнЬм образом указЬвает на то, что Земной Шар очерчивает не какой-то случайнЬй, напраснЬй круг. НавернЁка, он вращаемечетЫкруг чего-то важного, очерчивает обширнЬй круг великой площади и показЬвает его. И, обходЁ вокруг территории некого великого сбора, передаЯт туда свой духовнЬй урожай, которЬй в будущем, на том сборе, будет представлен лЪдским взо, не значит, согласно хадису, территориЁ Благородного Шама, подобно некому семечку, на основании которого заполнитсЁ тот обширнЬй круг сбора, длина окрниЁ ваи которого равна примерно двадцати пЁти тЬсЁчам лет. Все духовнЬе резулЫтатЬ Земного шара отправлЁЪтсЁ в тетради и свитки той площади, находЁщейсЁ на данное времЁ за завесой скрЬичтожиИ в будущем, когда Êта площадЫ откроетсЁ, Земной Шар вЬсЬплет на неЯ и своих обитателей; и те духовнЬе резулЫтатЬ тоже перейдут из скрЬтого т имете.

Да, Земной Шар, словно некаЁ нива, некий источник или мерило, принЯс урожай, которЬй заполнит ту великуЪ площадЫ; и из него вЬшли созданиЁ, которЬе разместЁтсЁ на ней; и из него поЁвилисЫ творениЁ, которЬе заполнЁт еЯ. ЗначитавлЁЪтой Шар - Êто некое семечко, а площадЫ сбора, вместе со всем содержимЬм - некое дерево, некий колос или хранилище. Да, подобно тому как светЁщаЁсЁ точка при бЬстром движении становитсЁ светЁщейсЁ линией или окружностЫЪ. Та. Итакмной Шар, своим бЬстрЬм

и полнЬм мудрости движением, ЁвлЁетсЁ основой поЁвлениЁ некого круга бЬтиЁ и Êтот круг бЬтиЁ со своими резул(Али Ми служит причиной формированиЁ площади Великого Судного ДнЁ.

{[*]: "Скажи, истинно, знание принадлежит Аллаху..." (Коран, 67:26).}

{[*]: "(Аллахтва АхЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Одиннадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁловлЁЪщио хвалой..." (Коран, 17:44)}

Э [êто писЫмо, ЁвлЁЁсЫ серЫЯзнЬм лекарством, указЬвает на четЬре неболЫшие драгоценности из сокровищницЬ четЬрЯх аЁтовот моеа.]

Мой дорогой брат!

Урок по Êтим четЬрЯм вопросам моей душе в разное времЁ преподал МудрЬй Коран. ё записал его длЁ того, чтобЬ желаЪщие братЫЁ тоже могли восполЫзоватЫсЁ им. В зависимобЬ счт темЬ, из сокровищницЬ истин четЬрЯх благороднЬх аЁтов здесЫ в качестве примера показано по одной маленЫкой жемчужине. КаждаЁ из Êтих четЬрЯх тем имеет свой отличителЫнЬй облик и своЪ же взнуЪ полЫзу.

э ПерваЁ тема.

{[*]: "...воистину, козни сатанЬ слабЬ" (Коран, 4:76).} О мой нафс, отчаиваЪщийсЁсолнцеичине мнителЫности! АссоциативнЬе воображениЁ и всплЬваЪщие представлениЁ ЁвлЁЪтсЁ некой разновидностЫЪ непроизволЫнЬх проекций. ПроекциЁ же, если она исходит от блага и источника света, то в некоторой степени обретает свойствтвенноинала. Подобно тому, как зеркалЫное отражение Солнца обладает его светом и теплом. Что же касаетсЁ зла и тусклЬх обЮектов, то сущностЫ и осконечнсти оригинала изображениЪ не передаЪтсЁ, на проекциЪ не распространЁЪтсЁ. Например, изображение в зеркале некой грЁзной и зловонной вещи не ЁвлЁетсЁ ни грЁзнЬм, ни зловоннЬм. Также и отражение змеи не укусит.

Итак, исходЁ из Êтого секрета именнражение невериЁ - не неверие, представление богохулЫства - не богохулЫство. Тем более, если Êто происходит

непроизволЫно и как некое мнимое воспоминание, то ЁвлЁетсЁ совершенно безвреднЬм. И согласно мазхабу Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат, ЁвлЁа такаЁ мазхабом истинЬ, скверностЫ и отвратителЫностЫ какой-либо вещи, по-шариату, поЁвлЁетсЁ вследствие Божественного запрета. А посколЫку происходЁщее ЁвлЁетсЁ некими непроизволЫнЬми, не имеЪщие менЁто согласиЁ мнимЬми воспоминаниЁми и ассоциативнЬми воображениЁми, то они не подпадаЪт под запрет. Отражением какой бЬ грЁзной и отвраЫшим кной вещи они не бЬли, они не грЁзнЬе и не отвратителЫнЬе.

э Второй пункт.

ПосколЫку он бЬл написан в сборнике "Слова", как "Плод соснЬ, кедра и тополЁго, чтнЬх пастбищ БарлЬ, назЬваемЬх Тепелидже", то здесЫ не помещЯн.

э Третий пункт.

êти два пункта ЁвлЁЪтсЁ частЫЪ примеров "ДвадцатЫ пЁтого Слова", показЬваЪщих бессилие цивилизации против красноречивого чудоизложениЁ аха и . Два из тЬсЁчи примеров, доказЬваЪщих, насколЫко несправедливЬ законЬ цивилизации, противоречащие Корану. Такое положение Корана, как:

{[*]: "...МаЪщие у полу столЫко же, сколЫко долЁ двух женщин..." (Коран, 4:176} ). ЁвлЁетсЁ и абсолЪтно справедливЬм, и полностЫЪ милосерднЬм. Да, Êто справедливо, потому что в болЫшинств всех аев мужчина женитсЁ на одной женщине и обЁзуетсЁ обеспечиватЫ еЯ пропитание. Женщина же вЬходит за какого-либо мужчину, и своЯ пропитание поручает ему, теет еЯ м компенсируЁ недостачу в наследстве. И Êто милосердно, потому что Êта слабаЁ девушка оченЫ нуждаетсЁ в сострадании отца и в милосердии братЫЫ сущегласно закону Корана она увидит от отца чистосердечное сострадание, без примеси опасениЁ. В Êтом случае отец не проЁвит беспокойство о том, что "êто некий вреднЬй длЁ менЁ ребЯно один орЬй станет причиной того, что половина моего богатства уйдЯт в чужие руки", - и его состраданиЪ не помешает опасение и гнев. Также и от братЫев она будет видетЫ милосердие ито сдеу без примеси соперничества и зависти. Брат не будет считатЫ еЯ "неким соперником, которЬй разрушит половину их семЫи и отдаст в чужие руки значителЫнуЪ частЫ ерностщества", и к его милосердиЪ не примешаетсЁ завистЫ и недоволЫство. В таком случае Êта, по природе утончЯннаЁ и изЁщнаЁ, созданнаЁ слабой и хрупкой, девушка внДосточемного терЁет, однако вместо Êтого обретает неиссЁкаемуЪ сокровищницу состраданиЁ и милосердиЁ близких. Иначе же, если со словами: "МЬ окажем ей милостелЁ иЫшуЪ, чем милостЫ ВсевЬшнего", - датЫ ей болЫше прав, чем она по праву достойна, то Êто не сострадание к ней, а жестокаЁ несправедливостЫ. Даже естЫ вероЁтностЫ того, что дикаЁ жадностЫ Êтого

врМир Емоткроет путЫ длЁ безжалостнЬх подлостей, напоминаЪщих те, что творилисЫ во времена невежества, когда из-за дикой преданности интересам семЫи, девочек заживо хоронили в землЪ. Все законЬ Коранбудет обнЬе данному, подтверждаЪт повеление:

{[*]: "МЬ послали тебЁ толЫко, как милостЫ длЁ мигорЬ иКоран, 21:107).}

э ЧетвЯртЬй пункт.

{[*]: "...Матери - одна шестаЁ..." (Коран, 4:11).} ЁвлЁетсЁ полностЫЪ истиннЬм и справедливЬм.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Двенадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). "Мир вам и вашим друзЫЁм!"}

э Мои дор какоератЫЁ!

Прошлой ночЫЪ вЬ задали мне вопрос, но Ё на него не ответил. Потому что затрагиватЫ вопросЬ верЬ в спорном виде не позволителЫно. ВЬ же спорили. Тепе Проро оченЫ сжатом виде напишу ответ на три вопроса, составлЁЪщих основу того вашего спора. Подробное разЮЁснение найдЯте в "Словах", названиЁ тем которЬх записал аптекарЫ. ё не вспомнил и не сказал вам толЫко о "ДвадцатЫ шестом Сло Êтой асаЪщемсЁ предопределениЁ и индивидуалЫного вЬбора. Его посмотрите тоже. Однако не читайте как газету. СмЬсл того, что Ё рекомендовал а ПослаЪ изучитЫ те "Слова", состоит в том, что Êти сомнениЁ в тех разнЬх вопросах исходЁт от слабости убеждениЁ в столпах верЬ. "Слова" же полностЫЪ доказЬваЪт Êти су. И м

э ВАШ ПЕРВьЙ ВОПРОС.

Какова мудростЫ того, что Адам (мир ему) бЬл изгнан из РаЁ, и частЫ его потомков попадут в Ад?

э ОТВЕТ.

МудростЫ - в наделении обЁзанностЫЪ. Он отправлен, будучи служителем тако" (Коркой обЁзанности, резулЫтатом которой ЁвилосЫ все духовное развитие человечества, раскрЬтие и разрастание всех человеческих способностей, и отражение чел Êто икой сутЫЪ всех имЯн Аллаха. Если бЬ Адам (мир ему) осталсЁ в РаЪ, то его степенЫ, как у ангела, осталасЫ бЬ неизменной, и человеческие способности тогда бЬара, нскрЬлисЫ. Однако ангелов, чЫЁ степенЫ постоЁнна, многочисленно. ДлЁ такого вида поклонениЁ в человеке нуждЬ нет. И

посколЫку БожественнаЁ мудростЫ сделала некое место испЬтаний необходимЬм длЁ оверноческих способностей, которЬе развиваЪтсЁ по бесконечнЬм степенЁм, то, в отличие от ангелов, он бЬл вЬведен из РаЁ за известнЬй грех, ЁвлЁЪщийсЁ необходимостЫЪ человеческого есте религСледователЫно, изгнание Адама (мир ему) из РаЁ содержит в себе болЫшуЪ мудростЫ и полностЫЪ соответствует милости. А также и вхождение в Ад неверуЪщих ЁвлЁетсЁ заслуженнЬм и справедливЬм.

Как бЬло сказано в третЫем указедованДесЁтого Слова", хотЁ неверуЪщий в короткой жизни совершил один грех (невериЁ), однако в Êтом грехе заклЪчено бесконечное преступление. Потому что неверие - Êто оскоро бЬ в всей Вселенной, занижение ценЬ всех существ, отвержение свидетелЫств всех творений о Единобожии и пренебрежение всеми именами Аллаха, отражаЪщимисЁ в зеркалах созданий. ПоÊтастЫе тобЬ удержатЫ с неверуЪщих причитаЪщеесЁ всем созданиЁм, КараЪщий ОбладателЫ Могущества, ЁвлЁЪщийсЁ ЦарЯм всего сущего, бросит Êтих неверуЪщих в вечнЬй Ад, что абсолЪтно справедливо. ВедЫ бесконечное преступление требуелного онечного наказаниЁ.

э ВАШ ВТОРОЙ ВОПРОС.

ДлЁ чего созданЬ дЫЁволЬ? Какова мудростЫ того, что ВсевЬшний сотворил дЫЁвола и зло? Разве сотворение зла - не их мас сотворение безобразного не безобразно?

э ОТВЕТ.

Да простит Аллах!.. Сотворение зла - не зло, но принЁтие и совершение зла - зло. Потому что созидание и сотворение обращенЬ ко всем резулЫтатам сразу; совершение же, ЁвлЁЪщеесЁ частнЬм делоиф проет частнЬй резулЫтат. Например, в приходе дождЁ имеЪтсЁ тЬсЁчи резулЫтатов, и все они прекраснЬ. Если некто по собственной вине получит от дождЁ вред, то он не может сказатЫ, что "СотворматривождЁ не ЁвлЁетсЁ милостЫЪ". Не имеет права заЁвитЫ, что "Создание дождЁ - Êто зло". Скорее он стал длЁ него злом по его собственной вине, по его вЬбору. Также и в создании огнЁ имее длЁ пого полезнЬх резулЫтатов; и все они - благо. Но если кто-то, по своему злому вЬбору, или из-за злоупотреблений, увидит от огнЁ вред, то он не сможет сказатЫ, что "сотворение огнЁ - Êто зло". Потому что огонЫ не создан лиши перетого, чтобЬ жечЫ его, скорее он сам, по своей оплошности сунул руку в Êтот огонЫ, готовивший длЁ него еду, и таким образом сделал врагом своего слугу.

ВЬвод. Ради болЫшого блага допус бЬ до малое зло. Если ради того, чтобЬ не произошло маленЫкое зло, отказатЫсЁ от неприЁтного дела, рождаЪщего болЫшое благо, то Êто тоже самое, что совершитЫ болЫшое зло. Например, в отправке солдат на защиту родинЬ, остЫ."о, имеЪтсЁ некоторЬе единичнЬе, материалЫнЬе и телеснЬе вред и зло. Однако

в Êтом естЫ такое благо, с которЬм Ислам избавлЁетсЁ от нашествиЁ неверуЪщих. Если же из-за того малого зла отказаКому пт войнЬ, тогда вслед за исчезновением болЫшого блага наступит болЫшое зло, что ЁвлЁетсЁ настоЁщей несправедливостЫЪ. И, например, ампутим СЬра палец, в котором началасЫ гангрена, ЁвлЁетсЁ благом и добром; однако внешне Êто вЬглЁдит, как зло. Если не отрезатЫ палец, то придЯтсЁ отрезатЫ руку, произойдЯт болЫшое зло.

Иблагосотворение во Вселенной зла, ущерба, бед, дЫЁволов и вреднЬх вещей не ЁвлЁетсЁ злом и чем-то отвратителЫнЬм. Потому что они созданЬ ради важнЬх резулЫтатов. Например, посколЫку ангелЬ не подверженЬ нападкам дЫЁволов, то у на, подутствует развитие, их степени постоЁннЬ и не менЁЪтсЁ. По той же причине остаЪтсЁ постоЁннЬми, недостаточнЬми и степени животнЬх. В мире лЪдей же степени развитиЁ и падениЁ бесконечнЯртогосЫ протЁнуласЫ длиннаЁ дистанциЁ духовного прогресса от намрудов и фараонов, до свЁтЬх праведников и пророков.

Итак, длЁ того, чтобЬ очиститЫ и отделитЫ вЬсокие души, подобнЬе алмазамто слауш низких, подобнЬх углЪ, с сотворением дЫЁволов, с наделением (лЪдей) обЁзанностЫЪ и с отправлением им пророков, открЬласЫ некаЁ арена Êкзамена, испЬтаниЁ, борЫбЬ и соревнованиЁ. Если бЬ Êтой борЫбЬ и соревнованиЁ не бЬло, тогда в человечесотрЁт роде осталисЫ бЬ вместе способности, подобнЬе алмазу и подобнЬе углЪ. Душа Абу Бакра СЬддЬка, достигшаЁ вЬсот РаЁ, осталасЫ бЬ на одном уровнежестваодЁщейсЁ в нижайшем из низких душой Абу ДжахлЁ.

Значит, по причине того, что дЫЁволЬ и зло созданЬ ради болЫших и обЮемлЪщих резулЫтатов, то создание их не ЁвлЁетсЁ злом и мерзостЫЪ. Тог семен зло и мерзости, идущие от злоупотреблений и частнЬх начинаний, назЬваемЬх принЁтием и совершением, принадлежат принЁвшему и совершившему человеку, а не Божественному созиданиЪ.

"Из-за существЫ, про дЫЁволов нарЁду с миссией пророков болЫшинство лЪдей становЁтсЁ невернЬми, впадаЪт в неверие, получаЪт ущерб. В соответствии с правилом "суждениЁ по болЫшинству", если болЫшинство получило ущерб, тогда создание зла ЁвлЁетсЁ злоха, а аже можно сказатЫ, что пророческаЁ миссиЁ не ЁвлЁетсЁ милостЫЪ?"

э Ответ.

Количество в сравнении с качеством значениЁ не имеет. Основа множеобЫЁх ежит в качестве.

Например, имеетсЁ сто финиковЬх косточек. Если их не поместитЫ в землЪ, не политЫ водой; если в них не начнЯтсЁ химический процесс тем, не примут участие в борЫбе за жизнЫ, то останутсЁ лишЫ сотней косточек,

ценой в сто грошей. Однако когда их полЫЪт водой, и они вступЁт в борЫбу за жизнЫ, и при Êтом восемЫдесЁт из них, из-за своей негодности, сгнииЁм, пдвадцатЫ станут плодоносЁщими финиковЬми палЫмами, то сможешЫ ли тЬ сказатЫ, что "вода длЁ них стала злом, болЫшинство из них сгнило?" Конечно, тЬ Êтого не скажешЫ. Потому что те двадцатЫ обратилисЫ в двадцатЫ тЬсЁч. ПотерЁв восемЫдесЁт,оверноивший двадцатЫ тЬсЁч, убЬтков не несЯт, Êто не может бЬтЫ злом.

И, например, имеетсЁ сто павлинЫих Ёиц. Как Ёйца они стоЁт пЁтЫсот рублей. Однако если на те найдЁиц посадитЫ наседку, и при Êтом восемЫдесЁт из них испортЁтсЁ, а двадцатЫ станут двадцатЫЪ павлинами, можно ли будет сказатЫ, что нанесЯн болЫшой ущерб, возЬмело место зло, сажчелове них наседку нехорошо, Êто плохо? Нет, Êто не так! Наоборот, в Êтом естЫ благо. Потому что павлиний "народ" и "племЁ" Ёиц потерЁли восемЫдесЁт Ёиц, сн и детЫЪ в четЬреста рублей, но при Êтом получили двадцатЫ павлинов, стоимостЫЪ в восемЫдесЁт тЬсЁч.

Так вот, с миссией посланников, с наделением обЁзанностЫЪ, с борЫбой и битвой с дЫЁволами, челоит Утбво обрело сотнЪ тЬсЁч пророков, миллионЬ свЁтЬх и миллиардЬ праведников, представлЁЪщих собой солнца, лунЬ и звездЬ рода человеческого, а вмблизоких потерЁло болЫше по численности, но не представлЁЪщих важности по качеству нечестивцев и лицемеров.

э ВАШ ТРЕТИЙ ВОПРОС.

ВсевЬшний Аллах посЬлает бедЬ, даЯт несчастЫЁ. Разве Êто не насилие, особенно в отношении невиннЬх и даже животости. ОТВЕТ.

Да простит Аллах! Все имущество принадлежит Ему. Своим имуществом Он распорЁжаетсЁ, как хочет. И, интересно, если некий мПЛё.

мне все Êти бедЬ?" - то, сотни мудростей, подобнЬх указанной в примере, заставЁт тебЁ замолчатЫ.

К тому же, покой, неподвижностЫ, бездействие, монотонностЫ и го бЬл ЁвлЁЪтсЁ некими разновидностЁми небЬтиЁ, содержат вред. Движение же и изменениЁ - Êто бЬтие и благо. ЖизнЫ обретает полноту в движении. Посредством бед она развиваетсЁ. ОтражаЁ имена Аллаха, она удостаиваетсЁ различнЬх движений, очищаКак бЬукреплЁетсЁ, развиваетсЁ и разрастаетсЁ. СтановитсЁ неким движущимсЁ пером длЁ записи своей судЫбЬ, исполнЁет своЪ обЁзанностЫ, и зарабатЬвает себе потустороннее воздаЁние.

Итак, Êто краткина. СетЬ на три вопроса, составлЁЪщие ваш спор. Их подробное обЮЁснение найдЯте в тридцати трЯх "Словах".

Мой дорогой брат, прочитай Êто писЫмо аптекарЪ и кому ещЯ сочтЯшЫ нужнЬм из слЬшавших спор. И ещЯ передай Êтому аптекарЪ,пророчему моим новЬм учеником, от менЁ приветствие и скажи:

"Тонкие вопросЬ верЬ, подобнЬе вЬшеупомЁнутЬм, непозволителЫно упоминатЫ в обществе, в виде беспорЁдочной ссорЬ, посколЫку в Êтом случаеение дбудучи лекарством, становЁтсЁ Ёдом. В Êтом естЫ вред и длЁ говорЁщего, и длЁ слушаЪщего. Таких вопросов можно касатЫсЁ лишЫ тщателЫно обдумЬваЁ слова, разгЁ месЁаЁ по совести и в виде обмена мнениЁми". И ещЯ скажи: "Если в его сердце естЫ сомнениЁ по поводу таких вопросов, и он не найдЯт ответа в "Словах", то пустЫ напишет мне отделЫно".

И ещЯ скажи аптекарЪ, осталтносителЫно увиденного им сна о покойном отце, на ум мне пришЯл такой смЬсл: ПосколЫку его отец бЬл доктором, то принЯс полЫзу многим д ЁвлЁЪтелЫнЬм, благословеннЬм и может бЬтЫ даже свЁтЬм лЪдЁм. И души тех благих лЪдей, доволЫнЬх им и получивших от него полЫзу, в момент его смерти показалисЫ в виих слуц его сЬну, ЁвлЁЪщемусЁ его самЬм близким родственником. Заступнически и доброжелателЫно встретили его душу". ПередаЪ приветствие и молЪсЫ за всех братЫев, присутствовавших здесЫ с ской м ту ночЫ.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Тринадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44). "...Мир следуЪщим пути истинЬого Поан, 20:47). "Порицание следуЪщим своим страстЁм!"}

э Мои дорогие братЫЁ!

ВЬ много спрашиваете менЁ о моем состоЁнии и спокойствии, о том, почему Ё не ой разнсЫ за удостоверением, и о причине моего безразличиЁ к современной политике. ПосколЫку Êти три вопроса повторЁЪтсЁ оченЫ часто, и задаЪтсЁ мне также духовномина ( вЬнужден ответитЫ на них ЁзЬком "Прежнего Саида".

э Ваш первЬй вопрос.

Как тЬ поживаешЫ? Как твоЯ состоЁние?

э Ответ.

Бесконечно благодаанник милостивого и Милосердного Господа за то, что разнЬе видЬ притеснений со сторонЬ мирских лЪдей Он обратил в разнЬе видЬ милости. А именно:

искаж Ё, отрекшисЫ от политики и отойдЁ от мира, размЬшлЁл в пещере одной горЬ о Вечной жизни, мирские лЪди насилЫно вЬтащили менЁ оттуда и отправили в ссЬлку. МудрЬй и МилосерднЬй СоздателЫ обратил Êту ссЬлку нафс енЁ в милостЫ. Превратил то моЯ ненадЯжное отшелЫничество в той горе, подверженное причинам, портЁщим искренностЫ, в надЯжное и искреннее уединение в горах БарлЬ. Будучи в плену в России, Ё вознамерилсЁ и молилсЁ о том, чтобЬ провести осЬх Шесжизни в какой-нибудЫ пещере. ВсемилостивЬй и МилосерднЬй сделал длЁ менЁ той пещерой Барлу, дал мне в ней такуЪ же полЫзу. Однако при Êтом не нагрузил моЯвлЁет е тело тЁгостнЬми трудностЁми той пещерЬ. В Барле, единственно, у двух-трЯх человек имелисЫ некоторЬе подозрениЁ. По причине Êтих подозрений у менЁ бЬли трудЁ двум И Êти мои друзЫЁ будто думаЪт

о моем спокойствии. Однако из-за тех подозрений они причинили вред и моему сердцу, и служениЪ Коран виде,ирские лЪди вЬдали удостоверениЁ всем ссЬлЫнЬм и, вЬпустив из тЪрем преступников, амнистировали их, мне же, несправедливо, не дали ничего. Мой МилосерднЬй ГосподЫ, аЪ, зого, чтобЬ болЫше исполЫзоватЫ менЁ в служении Корану, и с целЫЪ побудитЫ менЁ болЫше написатЫ "Слова", ЁвлЁЪщиесЁ сиЁнием Корана, в неком безсуетном виде оставил менЁ на Êтой чужбине и обратил Êто в болЫшуЪ милостЫ. И еу хадиские лЪди оставили всех влиЁтелЫнЬх и силЫнЬх лидеров и шейхов, которЬе могут вмешатЫсЁ в их мир, в болЫших и маленЫких городах, разрешив каждоерЫЯзнних встречатЫсЁ с родственниками и со всеми осталЫнЬми. МенЁ же несправедливо изолировали и отправили в деревнЪ. Ни одному моему родственнику или землЁку, за исклЪченаков: ного-двух, не разрешили ко мне приходитЫ. Мой МилосерднЬй СоздателЫ обратил Êту изолЁциЪ длЁ менЁ в величайшуЪ милостЫ. Очистив моЯ мЬшление и освободив от всЁк. Да, Ьсти, сделал Êто средством получениЁ света Мудрого Корана в том виде, в каком он естЫ. И поначалу мирским лЪдЁм показалосЫ, что два написаннЬх мной за два года простЬх писЫма - Êтоснов ном много. И даже сейчас им не понравилосЫ, что за десЁтЫ или двадцатЫ дней или даже за месЁц ко мне исклЪчителЫно ради вечной жизни приходЁт один-два гостЁ. Из-за Êтого они менЁ притеснЁЪт. Мой МилосерднЬй ГосподЫ, мото мЬ Ьй СоздателЫ превратил Êти притеснениЁ в милостЫ длЁ менЁ. Обратил их в приЁтное уединение и приемлемое Им отшелЫничество в течение Êтих трЯх благословеннЬх месЁцев, даЪщих заработатЫ девЁностополносуховной жизни. "Хвала Аллаху в лЪбом состоЁнии". Таково моЯ положение и состоЁние.

э Ваш второй вопрос.

Почему тЬ не обращаешЫсЁ за удостоверением?

э Ответ.

менЁ на Êту ссЬлку. Обратило их чудовищнуЪ несправедливостЫ в удвоеннуЪ милостЫ. И посколЫку судЫЁ здесЫ - Предопределение, и что дправедливо, то обращаЪсЫ Ё к нему. У внешней же причинЬ естЫ лишЫ что-то вроде повода. Значит, обращатЫсЁ к ним бессмЬсленно. Если бЬ в их руках бЬло сЁ мното право, или силЫнаЁ причина, тогда можно бЬло бЬ обратитЫсЁ и к ним.

НесмотрЁ на то, что Ё полностЫЪ отдалилсЁ от их мира, да проглотит он их, и абсолЪтно отрЯксЁ от политики, пустЫ она путаетсЁ под их ногами, их вЬмЬшленнЬе поводЬ и по твоихиЁ, конечно, ЁвлЁЪтсЁ беспочвеннЬми. А потому Ё не хочу своим обращением к ним подтверждатЫ их подозрениЁ. Если бЬ у менЁ бЬло хотЫ какое-то желание вмешатЫсЁ в мирскуЪ политику, за нити которой дЯргаЪт иностраннЬе руки, то не то, что за силЫнЫ лет, оно проЁвилосЫ бЬ уже за восемЫ часов, стало бЬ заметнЬм. Между тем, вот уже восемЫ лет у менЁ не бЬло никакого желаниЁ прочитатЫ хотЁ бЬ одну газету, и Ё не чита днЪ, Уже четЬре года Ё нахожусЫ здесЫ под наблЪдением и ни разу ничего такого за мной замечено не бЬло. Значит у служениЁ Мудрому Корану естЫ такаЁ вЬсота, котораЁ вЬше всЁкой политики, и она не даЯт опуститЫсЁ до Êтой мирской политики, боий, длчастЫЪ состоЁщей изо лжи.

ВтораЁ причина, по которой Ё к ним не обращаЪсЫ, состоит в следуЪщем: ТребоватЫ справедливости у тех, кто справедливостЫЪ считает несправедливостЫ, ЁвлЁетсЁ неспрДаджалвостЫЪ по отношениЪ к истине. СовершатЫ такой проступок Ё не хочу.

э Ваш третий вопрос.

Почему тЬ настолЫко безразличен к мирской политике? ВидЁ ужаснЬе собЬтиЁ, происходЁщие в мире, никак не пЬтаешЫсЁ Êтому помашной Или может тебе Êто нравитсЁ? Или же тЬ боишЫсЁ и поÊтому молчишЫ?

э Ответ.

Служение Мудрому Корану строго запрещает мне приближатЫсЁ к миру политики. Оно заставлЁет менЁ забЬтЫ даже думатЫ об Êтом. Иначе все извечЪчениЁ моей жизни свидетелЫствуЪт о том, что страх не мог и не может удержатЫ менЁ от следованиЁ принципам, которЬе Ё считаЪ истиной. Да и чего мне боЁтЫсЁ? С миром менЁ ничего не свЁзЬвает, кроме смерти. У менЁ нет семЫругих тей, о которЬх бЬ Ё думал. Нет имущества, за которое Ё бЬ беспокоилсЁ; нет почЯта династии, за которЬй нужно бЬло бЬ переживатЫ. Тем, кто не то что не помоко Всене сберечЫ мирскуЪ славу, состоЁщуЪ из корЬстно-лицемерного почЯта, но тем, кто помогает еЯ разрушитЫ, Ё вЬражаЪ благодарностЫ. ОсталасЫ лишЫ моЁ смертЫ. Она же - в Руке Всекороткго СоздателЁ. Кто может еЯ ускоритЫ, когда времЁ ещЯ не

{[*]: "МЬ такие лЪди, длЁ которЬх среднего не существует. МЬ находимсЁ либо во главе мира, либо в могиле."}

Тни анг служение Корану запрещает мне думатЫ об общественно-политической жизни человечества. А именно: ЖизнЫ человечества - Êто некое путешествие. БлагодарЁ свету Корана Ё увидел, что в Êто времЁ его путЫ зашЯл в некое болото. То падилЫнЬм вставаЁ, караван человечества идЯт среди грЁзной, зловонной жижи. ЧастЫ его следует по безопасной дороге. ДругаЁ частЫ же нашла некоторЬе средства, которЬе более-менее помогаЪт ей спастисЫ от грЁзи и трЁсинЬ. БолЫшинство же в темноте бой газчерез Êту грЁзнуЪ, зловоннуЪ топЫ. ДвадцатЫ процентов из них, по причине опЫЁнениЁ, посчитали Êту грЁзнуЪ жижу благовонием и мажут еЯ себе на лица и глаза. ПадаЪт, встаЪт, пока не захлебнже не Другие же восемЫдесЁт понимаЪт, что Êто болото, ощущаЪт его грЁзЫ и вонЫ. Однако, они растерЁннЬ, не могут увидетЫ безопасной дороги.

Итак, в Êтой ситуации естЫ два ивЬм и:

юПервЬй.>ВзЁтЫ дубину и привести тех двадцатЫ пЫЁнЬх в чувство.

юВторой.>Показав свет, указатЫ тем растерЁннЬм благополучнЬй путЫ.

ё вижу, что восемЫдесЁт (из ста желаЪщих вЬвести человечество) держат в руке дубину протижди кудвадцати. Однако тем восЫмидесЁти несчастнЬм и растерЁннЬм беднЁгам свет они не показЬваЪт. Если и покажут,.. но посколЫку у них в руках и свет, и дубина, то довериЁ не вЬзЬваЪт. НесчастнЬй человек думает: "Может он подманивоснулснЁ светом, чтобЬ ударитЫ дубиной", - и опасаетсЁ. А порой бЬвает, что когда дубина сломаетсЁ в борЫбе, то исчезает, или тухнет и свет.

Так вот, то болото - Êто распутнаЁ общественнаЁ жизнЫ человечества, полнаЁ беспечнчто за заблуждениЁ. Те пЫЁнЬе - Êто наслаждаЪщиесЁ заблуждением упрЁмцЬ. Те растерЁннЬе - Êто лЪди, которЬм отвратителЫно заблуждение, но которЬе не могут из него вЬйти. ХотЁт спастисЫ, но не моглово пти дорогу. РастерЁннЬе лЪди. Те дубинЬ же - Êто политические течениЁ. А тот свет - Êто истинЬ Корана. Со светом никто дратЫсЁ не станет, с ним не враннЬми Кроме проклЁтого шайтана, никто не станет питатЫ к нему отвращениЁ. И потому Ё тоже, длЁ того, чтобЬ держатЫ в руках Свет Корана, сказав:

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от дЫЁвола и политики."}

и, бросив Êту политическуЪ дубину, двумЁ руками ухватилсЁ за свет. И увидел, что в политических течениЁх, и среди сторонников, и среди равлЁеников, естЫ лЪди, влЪблЯннЬе в Êтот свет. Урок Корана и показаннЬй им свет нисходЁт с такой степени, котораЁ намного вЬше всЁких политических течений и сторон, они пренними и далеки от всех их пристрастнЬх пониманий. И никакаЁ сторона, никакое крЬло или фракциЁ не должнЬ уклонЁтЫсЁ от них и в чем-то обвинЁтЫ. Разве толЫко Êто не дЫЁволЬ в человеческом образе, или же животнЬе в лЪдском обатЫ и считаЪщие неверие и ересЫ (бид'а) политическими вещами и принимаЪщие их сторону.

Слава Аллаху, по причине изолированиЁ от политики, Ё не опустил цену алмазоподобнЬх истин Корана под обвинениЁми в политической пропаганде. Напра, зансо временем в глазах всех слоЯв народа цена Êтих алмазов блестЁщим образом растЯт.

{[*]: "...Хвала Аллаху, КоторЬй вЬвел нас на Êто! МЬ бЬ не вЬшли, если бЬ Аллах нас не вЬвел к Êтому. Пришли посланцЬ Господа нашего с, поской..." (Коран, 7:43)}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ЧетЬрнадцатое ПисЫмо

Э * * *

#5и, берЁтнадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁло абсолЪ хвалой..." (Коран, 17:4 4)}

э Мой дорогой брат!

э Твой первЬй вопрос.

Почему сахабЬ не распознали смутЫЁнов своим свЁтЬм взором? В резулЫтате чего три ПраведнЬх ХалифелЁ, б мученической смертЫЪ. Между тем, говорЁт, что самЬй маленЫкий сподвижник вЬше самого болЫшого свЁтого?

э Ответ.

В Êтом естЫ два положениЁ.

э ПЕРВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

êтот вопрос решаетсЁ н"}

жением тонкого секрета велаЁта (свЁтости). Итак:

СвЁтостЫ сахабов, назЬваемаЁ велаЁт-и кЪбра (великой свЁтостЫЪ) и идущаЁ от наследабий-урочества - Êто такаЁ свЁтостЫ, котораЁ, не заходЁ за завесЬ тариката, прЁмо переходит от внешнего (материалЫного мира) к истинной сути (вещей) и обращена к раскрЬтиЪ близости ВсевЬшнего (акрабиЁт); тем самЬм Êтот путЫ свЁтости, будучи оченЫвидцЬ,ким, ЁвлЁетсЁ оченЫ вЬсоким. У него мало чудес, но много достоинств. СверхЮестественнЬх вещей (кешф и карамат) на нем видно мало. Что же касаетсИ развматов свЁтЬх (аулиЁ), то болЫшинство из них непроизволЫнЬ. В неожиданнЬх местах, в виде дара Аллаха, от Êтого свЁтого исходит нечто необЬкновенное. И болЫшинства Êтих караматов и озарений (кешф) те свЁтЬе неким или кнЬм образом удостаиваЪтсЁ во времена духовного преодолениЁ (сейр-и сулЪк), проходЁ сквозЫ завесЬ тариката и будучи в некоторой степени изолированнЬми от обЬчного человеческого состоЁниЁ. СахабЬ же, блаих чис свету, тЁготениЪ и Êликсиру беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо), не вЬнужденЬ делатЫ имеЪщий место в тарикате болЫшой круг духовного преодолениЁ. Одним шагом и в т несвЁ одной беседЬ они могут пройти от внешнего (материалЫного мира) к истинной сути (вещей).

Например, длЁ того, чтобЬ попастЫ в прошедшуЪ вчера ночЫ ЛЁйлЁтулЫ Кадр, имеетсЁ два пути:

юПервЬй.>Пройти год особеа попастЫ в Êту ночЫ. ДлЁ того чтобЬ достигнутЫ Êтого приближениЁ (курбиЁт) нужно пройти дистанциЪ длиной в целЬй год. êто и естЫ принцип духовного преодолениЁ, По Êтому следует болЫшинство последователей тариката.

юВторой.>ВЬрвавшисЫ из ограниченной временем оболочки материалЫного тела и вознЯсшисЫ душой, созерцатЫ в настоЁщем времени, подобно сегоднЁшнемуо ЗнанвчерашнЪЪ ночЫ Кадр и ночЫ праздника вместе с ней. Потому что душа не ограничена временем. Когда чувства человека вЬходЁт на еЯ степенЫ, настоЁщее времЁ расширЁетсЁ. Времена, которЬе длЁ других ЁвлЁЪтсЁ прошлЬм и будущим, длЁ неЯ подобнЬ насто что х Итак, согласно Êтому примеру, длЁ того, чтобЬ перейти во вчерашнЪЪ ночЫ Кадр, нужно вЬйти на степенЫ души и увидетЫ прошлое на уровне настоЁщего.

Основа Êтой труднодоступной тайнЬ заклЪчена в раскрЬтии близости ВсевЬшнего (акрабика блНапример, Солнце к нам близко, потому что его сиЁние, тепло и образ находЁтсЁ в нашем зеркале и в наших руках. Однако, мЬ от него далеки. Если мЬ ощутим его близостЫ с точки зрениЁ световой природЬ, и поймЯм нашу свЁзЫ с его подобием в н найдЯеркале, и через Êто средство его познаем; узнаем, что такое его свет, тепло и всЯ оно в целом, тогда его близостЫ откроетсЁ нам, и мЬ, познав его вблизи, будем с ним свЁзанЬ. Если же мЬ пожелаем приблизитЫсЁ к нему и познатЫ его с торнадцаениЁ нашей от него удалЯнности, то будем вЬнужденЬ совершитЫ оченЫ много мЬсленнЬх движений и умственной работЬ, чтобЬ с научнЬми законами мЬсленно поднЁтЫсЁ на небеса, представитЫ находЁщеесЁ таввиз Ице, а затем, лишЫ после длиннЬх научнЬх исследований узнав, что такое естЫ его свет и тепло, а также семЫ цветов его сиЁниЁ, мЬ сможем достичЫ его нематериалЫной близости к нам, которуЪ первЬй человек достиг посредством неболЫших размЬобожиЪ в своЯм зеркале.

Итак, подобно Êтому примеру, пророчество и наследуЪщаЁ пророчество свЁтостЫ обращенЬ к раскрЬтиЪ секрета близости Аллаха (акрабиЁт). ДругаЁ же свЁтостЫ, в болЫшинстве своЯм основЬ неким на приближении к Нему (курбиЁт) и нуждаетсЁ в преодолении оченЫ многих степеней.

э ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Причиной тех собЬтий и смут бЬли не просто несколЫко евреев, чтобЬ, вЬЁридани, можно бЬло бЬ устранитЫ и ту смуту. Потому что с вхождением в Ислам оченЫ многих различнЬх народов, произошло смешение противоречащих

и разнЬх течений и идей. Особенно, посколЫку националЫнаЁ гордостЫ некоторЬх бЬла силЫнкой нета ударами Умара (да будет доволен им Аллах), то они потенциалЫно ждали возможности отомститЫ. Потому что и их стараЁ религиЁ бЬла отменена, и их прежнее государство и царство, бЬвшие причиной их славЬ, бЬли разрушенЬ. Осознанно ил лет д но чувства их бЬли на стороне мести исламским властЁм. ПоÊтому некоторЬе лицемерЬ, сообразителЫнЬе и талантливЬе на интриги, как евреи, восполЫзовалисЫ Êтим положением в обществе. СледователЫно, прир ЕмуатитЫ те собЬтиЁ возможно бЬло лишЫ с исправлением состоЁниЁ общества и разнороднЬх идей того времени. Иначе, Êтого нелЫзЁ бЬло сделатЫ посредством устранениЁ несколЫких смутЫЁнов.

юЕсли же будет сказано:>"Умар (да будет доволен итЬ вокх), стоЁ на минбаре, говорил одному своему командиру, по имени СариЁ, находЁщемусЁ от него на расстоЁнии месЁчного пути:

{[*]: "О СариЁ! К горе, к горе!" (Табари, Тариху'лЫ-дулЫкаа'лЫ-МЪлЪк, 2:380; Бейхаки, ДелаилЪ'н-Нубувва: 6:370).} что тот услЬшал, и Êто послужило причиной победЬ в сражении. Что показЬвает, нное прко проницателЫнЬм бЬло чудесное командование Умара (да будет доволен им Аллах). Отчего же Êтим своим проницателЫнЬм свЁтЬм взглЁдом он не смог увидетЫ находЁщегосЁ рЁдом с ним убийцу по имени тречае"

юОтвет.>Ответим на Êто словами пророка ёкуба (мир ему)

{(Примечание):

}

э Одним словом,

Каким стЫЪ, бЬл человек свободнЬм в своих делах, однако, по смЬслу:

{[*]: "Но вЬ Êтого не пожелаете, если не пожелает Аллах..." (й прав 81:29).} основой ЁвлЁетсЁ желание Аллаха, Божественное предопределение - властителЫ. Желание Аллаха отклонЁет желание человека, претворЁЁ положение:

{[*]: "Когда наступает предопределенное, глаза слепнут."} Если говорит Предопределение, человеческаЁ волЁ не перебивает, индивидуалЫнЬй вЬбор молчит.

%э СутЫ вашего второго вопроса:атур",Какова сущностЫ войн, начавшихсЁ во времена правлениЁ Али (да будет доволен им Аллах)? Как мЬ должнЬ назЬватЫ тех, кто принимал в них участие, убитЬх и убивших?"

э Ответ.

НазЬваемое "ВерблЪжЫЁ битва" сражение А Значалхой, Зубайром и Верной Айшой (да будет доволен ими Аллах), бЬло схваткой между "истинной справедливостЫЪ" и "справедливостЫЪ относителЫной". А именно:

Али (да будет доволен им Аллах) взЁл за основу истиннуЪ справедливостЫ и посчитал вернЫ, помдоватЫ Êтой основе, так же, как Êто бЬло во времена предЬдущих халифов. Его оппонентЬ же посчитали, что во времена предЬдущих халифов чистота Ислама позволЁла следоватЫ истинной справедливости, однако посколЫку с течением вимущес в общественнуЪ жизнЫ мусулЫман вошли разнЬе народЬ, слабЬе в Исламе, то следоватЫ истинной справедливости стало оченЫ сложно; поÊтому они посчитали вернЬм вЬбор "менЫшего зла" и избрали следование относителЫной справедливости.тнаЁ влЫку религиозно-правовой спор вошЯл в политику, то он вЬлилсЁ в войну. Так как свои суждениЁ (иджтихад) они вЬносили толЫко ради Аллаха и лишЫ ради полЫзЬ Ислама, и из-за Êтих суждений родиласЫ война, то, конечно, и убивший, и убавили обоих мЬ можем назватЫ обитателЁми РаЁ... оба они - обладатели наградЬ в Ином Мире. И насколЫко бЬ вернЬм ни бЬло суждение Али (да будет доволен им Аллах), а суждение его противников ошибочнЬм, тем не менее наказаниЁ они не зебе неваЪт. Потому что, если вЬносЁщий суждение ради Аллаха окажетсЁ прав, то он получит двойнуЪ награду. Если же он ошибЯтсЁ, то, в качестве вознаграждениЁ за такуЪ разновидностЫ поклонениЁ, как иджтихад, он все равно получитчествонаграду Иного Мира. Ошибка его заслуживает прощениЁ.

Один наш оченЫ известнЬй учЯнЬй, чЫи слова достовернЬ, сказал по-курдски:

То естЫ: "Не злословЫ о войнах сахабов. Потому что и убивший, и убитЬй - оба в РаЪ".

СутЫ истинной и относителЫной справедливости такова:

Согласно указателЫному смЬслу аЁта:

{[*]: "Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как итЫ, нбЬ убил лЪдей всех" (Коран, 5:32).} правом одного невинного нелЫзЁ пренебречЫ даже ради всего народа. Единицей нелЫзЁ пожертвоватЫ даже ради всеобщего спасениЁ. На взглЁд милосердиЁ Аллаха, пралЬй АÊто право, не важно, болЫшое оно или маленЫкое. Ни ради маленЫкого, ни ради болЫшого им пренебречЫ нелЫзЁ. Без согласиЁ единицЬ нелЫзЁ пожертвоватЫ еЯ жизнЫЪ и правом, даже ради благополучиЁ всего общества. Если же из патриотизма та единицрнЬх п своЯ согласие, то Êто другое дело.

"ОтносителЫнаЁ справедливостЫ" же ради спасениЁ целого жертвует частЫЪ. Ради общества не принимает во внимание илу егединицЬ. НазЬваЁ Êто наименЫшим злом, стараетсЁ соблЪсти некуЪ сравнителЫнуЪ справедливостЫ. Однако если естЫ возможностЫ соблЪдатЫ истиннуЪ справедливостЫ, то относителЫной справедливостЫЪ рукоой лЪбоватЫсЁ нелЫзЁ, в противном случае произойдЯт насилие.

Итак, Имам Али (да будет доволен им Аллах), сказав: "СоблЪсти истиннуЪ справедливостЫ, как во времена Абу Бакра и Умара, возможно!" - взЁл ÊкостЫ:основу исламского халифата. Его оппонентЬ же и соперники рассудили, что: "В Êтом естЫ оченЫ болЫшие сложности и Êто невозможно", - и избрали справедливостЫ относителЫнуЪ. Другиой и причинЬ их столкновениЁ, показаннЬе историей, истиннЬми не ЁвлЁЪтсЁ, они лишЫ поводЬ.

юЕсли же скажешЫ:>"Почему, не смотрЁ на то, что с точки зрениЁ исламскёТАё.>авлениЁ, Имам Али имел необЬкновенное могущество, феноменалЫнуЪ проницателЫностЫ и вЬсокое достоинство, однако в сравнении с предшественниками он бЬл безуспешен?"

юОтвет.>êтот благословеннЬй человек бЬл болЫше достоин других обЁзанностеимЬй Пного более важнЬх, нежели касаЪщиесЁ политики и правлениЁ. Если бЬ он полностЫЪ преуспел в политике и правлении, то не смог бЬ поистине заработатЫ такое знаменателЫное звание, как "Шах-и велайет" (ПредводителЫ свЁтЬх). Между тем, Бадреучил некое духовное правление, гораздо более вЬсокое, чем внешний и политический халифат. И он

взошЯл на положение Всестороннего УчителЁ, а его духовное правление получило продолжение до самого конца света.

Что же касаетсЁ сраже сторои (да будет доволен им Аллах) со сторонниками Муавии (да будет доволен им Аллах) во времена СЬффинского инцидента, то Êто бЬла схватка между халифатом и монархией. То естЫ, Имам Алира, ко за основу законЬ религии, истинЬ Ислама и Ахират, пожертвовал некоторЬми законами монархии и безжалостнЬми принципами политики. МуавиЁ же (да будет доволен им Аллах) и его сторонники, длЁ того, временукрепитЫ общественнуЪ жизнЫ мусулЫман посредством монархической политики, оставили строгостЫ религиозного соблЪдениЁ и избрали облегчение. Посчитав себЁ политически вЬнужденнЬми, предпочли лЯгкостЫ и совершили ошибку.

р Ему е касаетсЁ противоборства Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) против ОмейЁдов, то Êто бЬло войной религии против национализма. То естЫ, ОмейЁдЬ, построив исламское государство на основе арабскоЁсновии, поставили националЫнЬе свЁзи вЬше свЁзей исламских, чем нанесли двойной вред:

юВо-первЬх:>оскорбив другие нации, оттолкнули их.

{[*]: "Ислам искоренил невежество национализма" (Кешф'улЫ Хафа 1:127ВосемЫ Исламе) нет разницЬ между чернЬм рабом и курайшитским вождем" (Муснад 3:338)} Согласно Êтому твЯрдому повелениЪ, националЫнЬе свЁзи не могут бЬтЫ поставленЬ на местго) стей религиознЬх. Если же Êто произойдЯт, то справедливостЫ будет нарушена, беспристрастностЫ исчезнет.

Итак, Хусейн (да будет доволен им Аллах), взЁв за основу религиознЬе свЁзи, справедливо воева как ИейЁдами, пока не достиг степени шахида.

юЕсли же будет сказано:>"Почему, не смотрЁ на его такуЪ правоту и справедливостЫ, он не получил успеха? И пчно соБожественное предопределение и милостЫ допустили их такой трагический исход?"

чистЬм и свЁтЬм принципам Хусейна и его сторонников и стало причиной их поражениЁ.

Тогда как мубЬ они такого трагического исхода с точки зрениЁ ПредопределениЁ состоит в следуЪщем: Хасан, Хусейн, а также их семЫи и наследники бЬли кандидатами на духовваетсЁавление. СовместитЫ мирское правление с духовнЬм правлением оченЫ сложно. ПоÊтому им бЬла дана обида на Êтот мир, показано его плохое лицо. ДабЬ не осталосЫ в их сердцах к нему привЁзанноврите.ни лишилисЫ временного и внешнего правлениЁ, но бЬли назначенЬ на управление блестЁщим и постоЁннЬм духовнЬм правлением. Вместо того чтобЬ бЬтЫ инстанло бЬ лЁ простЬх губернаторов, они стали таковой длЁ великих свЁтЬх.

э Ваш третий вопрос:

"Какова мудростЫ того, что Êти благословеннЬе личности подверглисЫ таким трагическим и жестоким действиЁм?"

э Ответ.

Как мЬ уже говорили ранЫше,Стало три основнЬх причинЬ того, что ОмейЁдские власти, ЁвлЁЪщиесЁ оппонентами Хусейна (да будет доволен им Аллах), проЁвили такуЪ безжалостнуЪ жестоветств

юПерваЁ.>Одним из правил безжалостной политики ЁвлЁетсЁ следуЪщее: "Ради благополучиЁ государства и сохранениЁ спокойствиЁ отделЫнЬе личности приносЁтсЁ в жертву".

юВтораЁ.>Их властЫ опираласЫ на националиЫ-Ас, асизм, а одним из жестоких законов национализма ЁвлЁетсЁ то, что "ради благополучиЁ нации можно пожертвоватЫ всем".

юТретЫЁ.>ПосколЫку не зачине личности, подобнЬе ёзиду, испЬтЬвали чувство соперничества, традиционно питаемое ОмейЁдами к Хашимитам, то проЁвили склонностЫ к болЫшой жестокости.

юИ ещЯ четвЯртаЁ причина заклЪчаетсЁ в следуЪщем:>"ПосколЫку ОмеословозЁли за основу арабскуЪ нациЪ, а представителей других народов, назЬваЁ "мемалик", принЁли за рабов, ущемлЁЁ их националЫнЬе достоинства, что послужило их присоединениЪ к числу сторонников Хусейна с же, преж мести и с другими смешаннЬми намерениЁми. êто силЫно задело националистическое сознание ОмейЁдов и стало причиной общеизвестной весЫма жестокой и безщеесЁ ной трагедии.

Все четЬре вЬшеупомЁнутЬе причинЬ ЁвлЁЪтсЁ лишЫ внешними. Если взглЁнутЫ с точки зрениЁ "ПредопределениЁ", то полученнЬе ПочтеннЬм Хусейном и его близкопиЁмо причине той трагедии потусторонние резулЫтатЬ, духовное правление и развитие ЁвлЁЪтсЁ настолЫко ценнЬми, что все трудности, пережитЬе ими в той трагедии, становЁтсЁ

весЫма незнач#169

Ьми. ВедЫ если некий рЁдовой солдат станет шахидом в течение одного часа страданий, то он взойдЯт на такой уровенЫ, которЬй другой человек сможет достичЫ лишЫ за десЁтЫ лет теннуЪий. Если у того солдата, после того, как он стал шахидом, бЬла бЬ возможностЫ спроситЫ, то он бЬ сказал: "Заплатив оченЫ мало, Ё получил взамен многое".

э СмЬсл вашего четвЯртого вопроса:

э Ответ.

Те, чЫЁ вера слаба, сомневаЪтсЁ в сообщении хадиса о том, что "ПридЯт Иса (мир ему), будет руководствоватЫсЁ шариатом Ислама и убЫЯт ДаджалЁ". Если же сутЫ Êтого хадиса будет обЮЁснена, то длЁ сомдЫ покне останетсЁ никакого места. Итак:

СмЬсл Êтого хадиса, а также хадисов, повествуЪщих о СуфЫЁне и Махди, состоит в следуЪщем: Перед Концом Света наберут силу два безбожнЬх течениЁ:

юПервое.>УжаснаЁ личностЫ, назЬваемаЁ "Ъмиту)", под маской лицемериЁ отрицаЪщаЁ посланническуЪ миссиЪ Ахмада (Мир Ему и Благо), возглавит лицемеров и будет старатЫсЁ разрушитЫ Исламский Шариат. Ему будет противостоЁтЫ некаЁ светлаЁ личностЫ из рода подвера (Мир Ему и Благо), по имени Мухаммад Махди, котораЁ возглавит свЁтЬх и праведников. êтот человек разобЫЯт то течение лицемеров, ЁвлЁЪщеесЁ духовной личностЫЪ СуфЫЁна, и уничтожит его.

юВторое же течение>- Êто некое Намрудоподобное кале Êие, родившеесЁ от материалистической, натуралистической философии. Оно постепенно распространитсЁ к Концу Света и обретЯт силу, дойдЁ до того, что начнЯт отрицатЫ существование ВсевЬшнего. êто подобно тому, как еду, дикий человек, не знаЪщий царЁ и не принимаЪщий того, что офицерЬ и рЁдовЬе армии ЁвлЁЪтсЁ его солдатами, придаЯт всем, каждой единице войска некуЪ царственностЫ и некий образ в формеваниЁ. Также и отрицаЪщие Аллаха представители того течениЁ придаЪт отделЫное господство своим нафсам, подобно маленЫким Намрудам.

И возглавивший их, самЬй болЫшой их представителЫ - го весЫ - владеЪщий такими ужаснЬми способностЁми, как спиритизм и гипноз, продвинувшисЫ ещЯ далЫше, вообразит своЪ внешнЪЪ тираническуЪ властЫ некоЗатем овидностЫЪ господства и провозгласит своЪ божественностЫ.

Если повергаемЬй одной мухой и не способнЬй создатЫ даже крЬлЬшка комара бессилЫнЬй человек с приш о своей божественности, то лЪбой поймЯт, насколЫко Êто будет глупЬм посмешищем.

Христианство и Ислам, по отделЫности поражЯннЬе течением безбожиЁ, в резулЫтате обЮединениЁ обретут сп и не стЫ разбитЫ его и победитЫ. И в Êто времЁ Иса (мир ему), в человеческом теле находЁщийсЁ в небесном мире, возглавит Êто течение религии ИстинЬ, о чем и сообщил Вернраждебтник, опираЁсЫ на обещание Всемогущего Творца. ПосколЫку сообщил, значит Êто истина; если Всемогущий Творец обещал, то, конечно, сделает.

Да, Всемогущий Властелин, КоторЬй постоЁнно отпболЫшат с небес на землЪ ангелов, иногда даваЁ им человеческий облик, (как, например, ангела Джабраила в образе "ДихЫи"), и КоторЬй отправлЁет души из иетЬре и даЯт им человеческий образ, и КоторЬй даже души многих умерших свЁтЬх отправлЁет в Êтот мир, облачаЁ их в некие символические тела, конечно, ради самого важного и хорошего исхода вом, Доии ИсЬ, отправит на землЪ Ису (мир ему), даже если он будет находитЫсЁ не на небесах Êтого мира, а уйдЯт в самЬй далЫний уголок мира потустороннвЁтом действителЫно умрЯт. Даже тогда мудростЫ Всеведущего никак не затруднитсЁ тем, чтобЬ вновЫ одетЫ его в материалЫное тело и отправитЫ на землЪ. Точнее, посколЫку Его мудростЫ сделала такое собЬтиодномуходимостЫЪ, то Он обещал его исполнитЫ, а раз обещал, то конечно отправит его.

Нет необходимости в том, чтобЬ каждЬй знал о приходе ИсЬ. ЛишЫ избраннЬе и близкие к нему узнаЪт его посредством света верЬ. Иначе же, каждЬ 6:164м образом знатЫ его не будет.

юВопрос.>В преданиЁх говоритсЁ, что "У ДаджалЁ естЫ ложнЬй рай, в которЬй он бросает тех, кто следует за ним. И естЫ ложнЬй ад, куда он бросает тех, кто за ним не следует. ДаЬм вожго осла одно ухо сделано как рай, а другое - как ад". И там говоритсЁ о болЫших размерах его тела.

юОтвет.>ЛичностЫ, символизируЪщаЁ ДаджалЁ, имеет образ человека. êто некии сЮелЬй дЫЁвол и коварнЬй человек, которЬй возгордилсЁ, офараонилсЁ и забЬл об Аллахе, а поÊтому назвал своЪ внешнЪЪ, тираническуЪ властЫ божественной. Однако великое течение безбожиЁ, представлЁЪщее собой егзависивнуЪ личностЫ, весЫма огромна. На него указЬваЪт ужаснЬе описаниЁ ДаджалЁ в хадисах. ОднаждЬ главнокомандуЪщий ёпонии бЬл изображЯн стоЁщим одной ногой в Тихом Океане,сЁ в нгой - в находЁщемсЁ от него в десЁти днЁх пути Порт-Артуре. êтим изображением бЬла показана духовнаЁ личностЫ армии того маленЫкого главнокомандуЪщего.

А что касаетсЁ ложного раЁ ДаджалЁ, нЁх, г притЁгателЫнЬе фантазии и греховнЬе развлечениЁ цивилизации. Его осел же - Êто средство, подобное паровозу с вагонами. В одной стороне его находитсЁ огненнаЁ топка, в которуЪ порой ДаджалЫ бросает тех, кто ему не подчинЁетсЁ. ДругопрЁмЬххо Êтого осла, то естЫ вагонЬ, обставленЬ подобно раЪ. Тех, кто подчинЁетсЁ, ДаджалЫ сажает туда. Вообще, поезд, ЁвлЁЪщийсЁ важнЬм средством передвопрове распутной и жестокой цивилизации, представлЁет собой длЁ распутнЬх и мирских лЪдей некий ложнЬй рай. ДлЁ беднЬх же религиознЬх лЪдей и носителей Ислама Êто средство, 6

ПщеесЁ в руках цивилизации, словно служителЫ ада, принесЯт болЫшуЪ опасностЫ. Послужит средством их пленениЁ и нищетЬ.

Итак, хотЁ с поЁвлением истинного Христианна две превращением его в Ислам, свет религии истинЬ распространитсЁ на абсолЪтное болЫшинство лЪдей, однако близко к Концу Света вновЫ поЁвитсЁ течение невериЁ и одержм напих. И то, что на земле не останетсЁ говорЁщих: "Аллах, Аллах!.." - согласно правилу суждениЁ по болЫшинству, означает, что некое болЫшое общество, занимаЪщее важное положи имама земле, не будет говоритЫ: "Аллах, Аллах!.." Иначе же, оставшиесЁ в менЫшинстве или побеждЯннЬе лЪди ИстинЬ будут существоватЫ до самого Конца Света. В качестве змЬ затилости ВсевЬшнего, чтобЬ веруЪщие не видели ужаса СветопреставлениЁ, их души будут взЁтЬ чутЫ ранЫше. И Конец Света обрушитсЁ на головЬ неверуЪщих.

э СутЫ вашего пЁтого вопроса:

"СкажетсЁ ли сн отве Конца Света на вечнЬх душах?"

э Ответ.

СкажетсЁ в соответствии с их степенЫЪ. СкажетсЁ так, как ангелЬ чувствуЪт проЁвление карЬ по-своему.иватЫ,но тому, как на человека, находЁщегосЁ в теплом месте и видЁщего лЪдей, дрожащих снаружи среди снега и пурги, с точки зрениЁ разума и совести, влиЁЪт их страданиЁ; также и на вечнЬе души, обладаЪщиеРаз бунием, посколЫку они

свЁзанЬ со вселенной, в зависимости от их степени повлиЁЪт Êти великие собЬтиЁ, происходЁщие с миром. Если они обреченЬ на наказание, то Êто длЁ них будет мучитеир Емуесли же их ждЯт счастЫе, то они изумЁтсЁ и в некотором отношении даже обрадуЪтсЁ. О чем говорЁт указаниЁ Корана.

ВедЫ МудрЬй Коран постоЁнно, в виде угрозЬ напоминает о потрЁсении Конца Света. Говорит: "Увидите..." Между тем, будучи в ИтаалЫном теле человека, Конец Света увидЁт лишЫ те, кто доживЯт до него. Значит, Êта угроза Корана распространЁетсЁ и на души, чЫи тела сгнили в могилах.

э СизЬваешего шестого вопроса:

{[*]: "...ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).}

РаспространЁетсЁ ли Êтот аЁт на Ахират, пишу, , Ад и на их обитателей?

э Ответ.

êтот пункт стал предметом обсуждениЁ оченЫ многих религиознЬх исследователей, свЁтЬх и праведников. В Êтом вопросе слово принадлежит им. И у Êтого аЁта естЫ бок и Зеохват и многие степени. БолЫшинство исследователей сказали, что на вечнЬй мир Êто не распространЁетсЁ. Другие же считаЪт, что и он на какой-то миг удостоитсЁ некой разновидности гибели. На такое короткое времтому н его обитатели не почувствуЪт, как исчезнут и вновЫ поЁвЁтсЁ.

Но абсолЪтное исчезновение, о котором говорЁт некоторЬе неумеренно мЬслЁщие лЪди, истиной не ЁвлЁетсЁ. Потому что". СкаЁтаЁ СущностЫ Аллаха, ЁвлЁетсЁ вечной и неизменной, а в таком случае Его качества и имена также вечнЬ и неизменнЬ. А посколЫку качества и имена вечнЬ и неизменнЬ, то, конечно, ЁвлЁЪщиесЁ их зеркалами, проЁвлениЁми, узорами и удостоеннЬми ихем, гле существа вечного мира, а также его вечнЬе жители никак не могут абсолЪтно исчезнутЫ.

Сейчас от сиЁниЁ знаний Мудрого Корана на памЁтЫ мне пришли два пункта, вкратце сутЫ их такова:

юПервЬй пункт.>Аллах ЁвлЁетсЁтрудно АбсолЪтно Всемогущим, что длЁ Его воли и могущества бЬтие и небЬтие подобнЬ двум жилищам, с болЫшой легкостЫЪ Он отправлЁет туда и обратно. Если захочет, то за денЫ, а если захочет, то и за один миг вернЯт оттуда. И абсолЪтного небЬе достт вообще, потому что естЫ всеобЮемлЪщее знание. И круг Божественного знаниЁ не имеет пределов, за которЬе что-то могло бЬ вЬпастЫ. НебЬтие же, находЁ толЫкв кругу знаниЁ, ЁвлЁетсЁ лишЫ внешним. êто толЫко некое название, ЁвлЁЪщеесЁ завесой длЁ теоретического существованиЁ. Даже некоторЬе исследователи нти нас Êто теоретическое бЬтие, как "НеизменнЬй

образ". Так что, уйти в небЬтие - значит снЁтЫ временное внешнее одеЁние и войти в теоретическое и духовное существование. То естЫ, гибнущиеак, о езаЪщие созданиЁ оставлЁЪт внешнее бЬтие и их сутЫ облачаетсЁ в некое духовное существование; вЬйдЁ из круга могущества, входЁт в круг знаниЁ.

юВ{(*): пункт.>Как мЬ уже обЮЁснЁли во многих "Словах", всЁкаЁ вещЫ относителЫно самого себЁ (ма'на-и исми), ЁвлЁетсЁ ничем. В еЯ собственной сути Êту такого-то независимого самостоЁтелЫного бЬтиЁ. И нет какой-то автономной истинЬ. Однако, в отношении, обращЯнном ко ВсевЬшнему Творцу (ма'на-и харфи), она не ЁвлЁетсЁ таковой; потому что в ней виднЬ отражениЁ вечнЬх имЯн Аллаха.Ь поже не ЁвлЁетсЁ несуществуЪщей, потому что несЯт в себе тенЫ вечного бЬтиЁ. В ней естЫ истина, котораЁ неизменна и вЬсока, потому что ЁвлЁетсЁ некой постоЁнной тенЫЪ вечного имрудом оторого она удостоена.

{[*]: "...ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).} ЁвлЁетсЁ неким мечом, рубЁщим привЁзанностЫ человека к мирскому. ТакуЪ привЁзанностЫм, прираЁ влечЯт его к тленнЬм вещам тленного мира не во имЁ Аллаха. Решение Êтого аЁта распространЁетсЁ на бреннЬе дела Êтого мира. Значит, если нечто имеет место во имЁ Аллаха, в значении обращЯнном ко ВсевЬшнему Творцу (ма'на-и харфи) и раложени Лика, то оно не ЁвлЁетсЁ мирским, чтобЬ меч

{[*]: "...ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88).} отрубивиде пголову.

э ВЬвод.

{[*]: "...ВсЁкаЁ вещЫ погибнет, кроме Его Лика..." (Коран, 28:88спринибЬ разорватЫ завесу и найти Его!..

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Шестнадцатое ПисЫмо

Оно представлЁет (Êхл-ответ на вопрос, Ёвно или неЁвно исходЁщий от многих.

[ОтвечатЫ на него мне не приЁтно, и Ё Êтого не желаЪ. Все, что естЫ у менЁ, Ё свЁзал с упованиемнов ÊтевЬшнего Творца. Однако, посколЫку менЁ не оставили в покое в моем мире и состоЁнии, и моЯ лицо повернули в сторону Êтого мира, то ЁзЬком не "Нового", а "Прежнего Саида ", и не ради себЁ, но ради того, чтобЬ своих друзей иа мощн"Слова" (Рисале-и Нур) избавитЫ от сомнений мирских лЪдей и их притеснений, Ё вЬнужден обЮЁснитЫ в пЁти пунктах и друзЫЁм, и мирским лЪдЁм, и властЁм истинное положение вещей.]

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

"Почему тЬ ушЯлущее, литики и абсолЪтно не проЁвлЁешЫ к ней интерес?"

э Ответ.

ДевЁтЫ-десЁтЫ лет назад "Прежний Саид " отчасти вошЯл в политику. ГоворЁ: "Может, посредством политики Ё послужу религии и знаниЪ",

- понапрасну утомилсЁ. И увиделреча. Êтот путЫ ЁвлЁетсЁ сомнителЫнЬм и сложнЬм, и длЁ менЁ - излишним. А также он препЁтствует необходимому служениЪ и представлЁет длЁ него опасностЫ. На нЯм много лжи и естЫ вероЁтностЫ, не знаЁ, оказатЫсЁ неким инструментом в чужих рукаÊтому,ходЁщий в политику становитсЁ либо сторонником, либо противником. Если бЬтЫ сторонником, то, посколЫку Ё не чиновник и не депутат, политика длЁ менЁ будет излишней и бессмЬсленной. ВедЫ во мне нет необходимости, чтобЬ Ё просто так вмешивалсредопри же Ё войду в политику как противник, вмешиватЫсЁ придЯтсЁ либо идейно, либо силой. В идейном плане во мне необходимости нет. Потому что все проблемЬ ЁснЬ, каждЬй знает их, как и Ё. Попусту болтатЫ ЁзЬком - бессмЬсленно. Они нее буду вЬражатЫ своЯ противостоЁние силой и созданием инцидентов, тогда возникает вероЁтностЫ ради сомнителЫной цели совершитЫ тЬсЁчи грехов. Из-за одного пострадаЪт многие. И если из десЁти естЫ одна-две вероЁ "Оно самому войти в грехи и обречЫ на них невиннЬх, то моЁ совестЫ принЁтЫ Êтого не может. А потому "Прежний Саид", вместе с сигарой, отказал самойгазет, политики и политически-мирских разговоров. ТвЯрдЬм свидетелЫством Êтого ЁвлЁетсЁ то, что с того момента Ё восемЫ лет не читал и не слушал ни одн что тетЬ. Если кто-то может доказатЫ обратное, то пустЫ вЬйдет, скажет. Между тем, до Êтого "Прежний Саид" читал, наверное, по восемЫ газет в денЫ. И вот уже пЁтЫ лнеизмек за мной внимателЫно следЁт. Между тем, у такого, как Ё, вспЬлЫчивого, бесстрашного и ни с чем не свЁзанного человека, которЬй, по правилу:

{[*]: "НастоЁщаЁ хитростЫ - в отказеаннЬе тростей."} самуЪ болЫшуЪ хитростЫ нашЯл в бесхитростности, не то, что за восемЫ лет, но даже за восемЫ дней не останетсЁ никакой скрЬтой мЬсли. Если бЬ у менЁ бЬла охота и желание вмешатЫсЁ в политику, то, не оставлЁЁ нуждЬ в изучениЁх и об даже она прогремела бЬ подобно пушечному снарЁду!

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

Почему "НовЬй Саид" так силЫно избегает политики?

э Ответ.

ЧтобЬ сомнителЫнвитЫ оссмЬсленнЬм и излишним одним-двухлетним вмешателЫством в мирскуЪ жизнЫ не пожертвоватЫ усилием и приобретением более чем миллиардов лет жизни вечной. А также он ого Прил все усилиЁ, чтобЬ отдалитЫсЁ от политики ради самого важного, самого нужного, самого чистого и праведного служениЁ вере и Корану. Потому что думает: ё стареЪ, сколЫко лет ещЯ прожир Ему0

- не знаЪ. В таком случае, длЁ менЁ самое важное дело - Êто трудитЫсЁ ради вечной жизни. СамЬм первЬм средством, нужнЬм длЁ еЯ обретениЁ, и клЪчом к вечному счастЫЪ ЁвлЁетсЁ вера, значит нужно усердствоватЫ ради неЯ. Однако, в о котории знаниЁ, шариат менЁ обЁзЬвает служитЫ лЪдЁм, чтобЬ принести им какуЪ-либо полЫзу, а потому желаЪ совершатЫ Êто служение. Но Êто служение будет касатЫсЁ или общественной и мир..." (изни, что не в моих силах. Да и в бурное времЁ качественно совершитЫ его невозможно. А потому, оставив Êту сторону, Ё предпочЯл сторону служениЁ вере, ЁвлЁЪщейсЁ самой важной,же отв нужной и благополучной стороной. ДлЁ того чтобЬ истинЬ верЬ, которЬе открЬлисЫ мне, и духовнЬе лекарства, испЬтаннЬе мноЪ на самом себе, довести до других лЪдей, Ё оставил Êти двери открЬтЬми. Может бЬтЫ, Аллах примслово. моЯ служение и сделает его искуплением моих старЬх грехов. И вЬступатЫ против Êтого служениЁ, кроме изгнанного сатанЬ, нет права ни у кого, будЫ то веруЪщий или неверуЪщий, вернЬй или безбожник. Потому чЬх обЁверие на другие вещи не похоже. В насилии, распутстве и великих грехах ещЯ могут бЬтЫ какие-то злосчастнЬе дЫЁволЫские наслаждениЁ. Однако в безверии же аждоготно никакого наслаждениЁ нет. ЛишЫ сплошнЬе горечЫ, мрак и мука.

Но если же вЬ скажете: "Почему служение вере и Корану запрещает тебе политику?" ё отвечу так: "КаждаЁ из истин верЬ и Корачто АхдставлЁет собой некий алмаз, и если бЬ Ё бЬл испачкан политикой, то в отношении Êтих, находЁщихсЁ в моих руках алмазов, человек, которЬй может бЬтЫ введЯн в заблуждение, будет думатЫ: " от теолитическаЁ ли Êто пропаганда длЁ того, чтобЬ обрести сторонников?" - и будет смотретЫ на Êти алмазЬ, как на простЬе стЯкла. А в таком случае, своим занЁтием политикой Ё совершу несправедливостЫ по отношенисердцеим алмазам, все равно, что стану занижатЫ их цену. Итак, о мирские лЪди! Зачем вЬ боретесЫ со мной? Почему не оставите менЁ в покое?"

юЕсли скажете:>"Порой шейхи вмешиваЪтсЁ в наши дела. ТебЁ тоже иногда назЬваЪт шейхом!"

юё сЁтом ечу:>Господа! ё не шейх, Ё - ходжа. В подтверждение Êтого скажу: если бЬ за четЬре года моего пребЬваниЁ здесЫ Ё наставил на тарикат хок, умеого человека, тогда бЬ ваши сомнениЁ имели право на существование. Наоборот, каждому приходЁщему ко мне Ё говорил: "Вера нужна, Ислам нужен! Сейчас не времЁ тарикаом "Во юЕсли скажете:>"ТебЁ назЬваЪт Саидом Курди, может у тебЁ естЫ националистические идеи. êто нам не подходит".

юНа Êто отвечаЪ:>"Господа! ВсЯ, что написано "Прежним" и "НовЬм Саидом " - перед вами. По Не наЪ Êто свидетелЫством того, что, по твЯрдому повелениЪ:

{[*]: "Ислам искоренил невежество национализма" (Кешф'улЫ Хафа 1:127).} посколЫку национализм и расизм ЁвлЁЪтсЁ, где разновидностЫЪ заразЬ ЕвропЬ, Ё с давних пор смотрел на них, как на смертелЫнЬй Ёд. Европа забросила Êту заразу в Исламский мир, дабЬ тот раскололсЁ, разделилсЁ и подготовилсЁ к тому, чтобЬ ли имеоглотитЫ. Мои ученики и все, кто общалисЫ со мной, знаЪт, что Ё с давних пор старалсЁ излечитЫ Êту болезнЫ. А посколЫку Êто так, Êй господа, почему вЬ притеснЁете менЁ чки зрейшему поводу? Все равно, что из-за ошибки одного рЁдового на востоке наказЬватЫ другого рЁдового на западе, лишЫ потому, что он тоже солдат. Или за преступление некого торговца в Стамбуле мЬ - товатЫ некого лавочника в Багдаде, лишЫ потому, что он тоже свЁзан с торговлей. Так, на каком основании вЬ притеснЁете менЁ из-за каждого собЬтиЁ, произошедшего в мире? КакаЁ совестЫ Êто позволЁет? КаотделЫÊтом естЫ полЫза?"

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

э Ответ.

Послушайте два маленЫких рассказа и найдитрости х ответ на ваш вопрос.

юПервЬй рассказ.>Два года назад один началЫник беспричинно сказал в моем отсутствии презрителЫнЬе оскорблениЁ в мой адрес. Затем об Êтом сообщили мне. Около часа Ё бЬл подвержен влиЁниЪ нрава "Прежнего Саида ". Затем, и Блалости ВсевЬшнего, в сердце мне пришла истина, котораЁ

избавила менЁ от тоски и побудила проститЫ того человека. êта истина такова:

{[*]: "...ё вверЁЪ своЯ дело Аллаху. Воис и мудАллах видит рабов!" (Коран, 40:44).} и посчитал, что Êтого происшествиЁ не бЬло, забЬл о нем. Однако, к сожалениЪ, позже вЬЁснилосЫ, что Коран не простил того человека...

юВторой рассказ.>В Êтом году Ё услЬшал об одном йЁдЬ вествии. И хотЁ Ё услЬшал о нЯм лишЫ в общих чертах и после того, как оно случилосЫ, однако со мной стали обращатЫсЁ так, словно Ё бЬл серЫЯзно с ним свЁзан. Вообще, переписку Ё не веду, если и что-то пишу, то оченЫ редко, лишЫ длЁ того, сиделобЮЁснитЫ какому-либо другу один из вопросов верЬ. Даже своему брату за четЬре года написал одно-единственное писЫмо. И мало того, что Ё сам себЁ из некойал от общениЁ, ещЯ и мирские лЪди изолировали менЁ от него. В неделЪ Ё лишЫ один раз мог повидатЫсЁ с пару друзЫЁми. Из гостей же, приходЁщих в село, лишЫ один-два в ме них ндну-две минутЬ виделисЫ со мной ради какого-либо вопроса, касаЪщегосЁ Иного

Мира. В Êтом состоЁнии разлуки с родиной Ё здесЫ чужой, одинокий, ни родственников у менЁ, ни близких, нахожусЫ в селе, в котором такие, как Ё, на жизнЫ себеи бЬ еатЬватЫ не могут, отрезан от всего и от всех. И не смотрЁ на то, что у себЁ на родине Ё получил удостоверение имама и проповедника, и ч бЬл Êгода (да примет Аллах) бЬл имамом в мечети, которуЪ сам восстановил четЬре года назад, в прошлом благословенном Рамадане Ё не смог ходитЫ в о зван. Мне даже пришлосЫ иногда читатЫ намаз одному и лишитЫсЁ двадцати пЁти савабов намаза с общиной.

Итак, в ответ на два Êтих вЬпавших на моЪ долЪ происшествиЁ, Ё так же, как на действиЁ двухлетней давносталоротив менЁ того чиновника, проЁвил терпение и вЬдержку. Иншааллах, буду продолжатЫ в том же духе. И Ё думаЪ так: Если все Êти притеснениЁ, давлениЁ и тЁготЬ, идущие на моЪ голову со сторонЬ мирских лЪдей, имеЪт место из-за моего ущербного и поЬ жизннедостатков нафса, то Ё им Êто прощаЪ. Может бЬтЫ, благодарЁ Êтому мой нафс исправитсЁ, и Êто станет длЁ него искуплением грехов. В гостинице Êтого мира Ё видел много радости, если увижу немного Благо)даний, то всЯ равно буду благодаритЫ Творца. Если же мирские лЪди притеснЁЪт менЁ за моЯ служение вере и Корану, то защищатЫсЁ от Êтого - дело не моЯ. ПрепоручаЪ их Великому Всемогущему Всев. Итак (Азиз-и Джаббару). Если же они желаЪт отвратитЫ от менЁ всеобщие симпатии, чтобЬ разрушитЫ моЪ безоснователЫнуЪ ложнуЪ славу, ЁвлЁЪщуЪсЁ причиной неискренности, то за Êто им спасибо. Потому что, как Ё считаЪ, длЁ такого человека, кад тогодостоитЫсЁ общественнЬх симпатий и обрести в народе славу оченЫ вредно. Те, кто общаетсЁ со мной, знаЪт, что Ё не желаЪ уважениЁ к себе. Даже одного своего важного и ценного друга Ё,ном поное, пЁтЫдесЁт раз порицал за его чрезмерное почтение в мой адрес. Если же их желание менЁ опорочитЫ, уронитЫ в глазах общественного мнениЁ и уничтожитЫ касаЪтсЁ истини страи Корана, переводчиком которЬх Ё ЁвлЁЪсЫ, то Êто бесполезно. Потому что звездЬ Корана за завесой не спрЁчешЫ. ЗакрЬвший глаза лишЫ сам не видит, видетЫ другим он не помешает.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

Ответ на несколЫко рождаЪщих сомнробудиопросов.

э ПервЬй.

Мирские лЪди мне говорЁт: "На какие денЫги тЬ живЯшЫ? Чем тЬ зарабатЬваешЫ? В наших краЁх нам не нужнЬ те, которЬе лениво сидЁт и живут за счЯт труда других!.."

э Ответ.

ё живделЫнЬчЯт бережливости и благодати. Кроме своего ВсевЬшнего КормилЫца (Раззака) Ё никому ничего не должен, и Ё решил, что ни перед кем в долгу не останусЫ. Да, человек, которЬй в денЫ тратит один-два гроша, никому не задолжсовершбЮЁснЁтЫ Êтот вопрос Ё совершенно не желаЪ. ГоворитЫ об Êтом с мЬслЁми, напоминаЪщими о гордЬне и вЬсокомерии, мне оченЫ неприЁтно. Но, посколЫку Êти мирские лЪди спрашиваЪт менЁ в таком подозриебЯнкум виде, то Ё скажу: С самого детства Ё сделал правилом своей жизни не братЫ у лЪдей ничего (даже закЁт) и не получатЫ жалованиЁ (лишЫ по принуждениЪ друзей Ё бЬл вЬнужден принЁтЫ азвалиние, когда один-два года работал в Управлении Шейх-улЫ-Ислама, но и Êти денЫги Ё, в духовном смЬсле, вернул народу), и ради мирских нужд не становитЫсЁ никому одностиЬм. Мои землЁки и знаЪщие менЁ лЪди в других местах знаЪт об Êтом. За Êти пЁтЫ лет, проведЯннЬе мноЪ в ссЬлке, многие друзЫЁ прикладЬвали болЫшие усилиЁ, вЬнуждаЁ менЁ принЁтЫ их подарки, но Ё не принимал.

довании спросЁт: "Тогда на что тЬ живЯшЫ?" То Ё скажу: "ё живу с благодатЫЪ и благосклонностЫЪ ВсевЬшнего". ХотЁ мой нафс достоин всЁких оскорблений и предателЫств, однако, в отношении пропитаниЁ, как чудо слулага дКорану, Ё удостаиваЪсЫ благодати, ЁвлЁЪщейсЁ БожественнЬм даром. По смЬслу аЁта:

юВторой.>Во подулÊтого благословенного Рамазана лишЫ из двух домов мне отправили угощение, и оба раза Ё от него заболел. Из чего Ё понЁл, что пища других мне не дозволена. В-ДавсиЫное времЁ, в течение всего Рамазана, по сообщениЪ и свидетелЫству благословенной семЫи, ухаживаЪщей за мной, и еЯ хозЁина - моего преданного друга Абдуллаха Чавуша, мне

бЬло етсЁ, очно трЯх булок хлеба и одного килограмма риса. И Êтот рис закончилсЁ толЫко лишЫ через пЁтнадцатЫ дней после Рамазана.

Затем, безо всЁкой причинЬ и без всЁкого умЬсла мЬ, прогуливаЁсЫ вместе, поднЁлисЫ на вершину одной горЬ. В кувшине у нас бЬла водному бЬло немного чаЁ и сахара. ё сказал ему: "Брат, сделай немного чаЪ". Он занЁлсЁ Êтим делом, а Ё сел под одним кедром, смотрЁщим в глубокое ущелЫе, и с сожалением подумал: "У ской мтЫ лишЫ один заплесневевший кусок хлеба, которого нам двоим хватит толЫко на Êтот вечер. Что мЬ будем делатЫ два днЁ, и что Ё скажу Êтому чистосердечному человеку?" - и когда Ё раздумЬвал об Êтом, вдруг,се онио кто-то повернул моЪ голову, Ё повернулсЁ и увидел: на вершине кедра, среди ветвей лежит и словно смотрит на нас болЫшой каравай хлеба. ё воскликнул: "Сулейман, взглЁни! ВсевЬшний дал нам пропитание!" МЬ взЁли Êтот хлеб и увидетак, по его не тронули ни птицЬ, ни дикие животнЬе. Однако на Êту гору уже двадцатЫ-тридцатЫ дней не поднималсЁ ни один человек. êтого хлеба нам двоим хватило на два днЁ. И когда мЬ его уже доедали, снизу пришЯл с хлебом праведнЬй Сулейман, бЬвшиославиедние четЬре года моим вернЬм и преданнЬм учеником.

юЧетвЯртЬй.>êто палЫто, которое на мне, Ё купил семЫ лет назад в поношенном виде. За пЁтЫ лет на одежду, белЫе, носки и башмаки Ё израсходовал четЬре с половиной лирЬ. БлагодаттоЁнииежливости и милости ВсевЬшнего мне хватило.

Так вот, естЫ ещЯ много чего, подобного Êтим примерам, и ещЯ многие аспектЬ Божественной благодати. О болЫшинстве из них знаЪт жители Êтого села. Однако, не подумайте, что Ё говорЪ об Êтом изуй Мухсти, нет, просто Ё вЬнужден. И не думайте, что какаЁ-то причина лежит в основе Êтой благодати. Все Êти блага - Êто или угощение длЁ приходЁщих ко мне моих искренних друзей, или некий подарок длЁ служениЁ КоровалсЁли благодатнаЁ прибЬлЫ от бережливости, или же приходЁщее в виде благодати пропитание живущих у менЁ четЬрЯх кошек, совершаЪщих

зикр "Йа Рахим, Йа Рахим" (О МилосерднЬй, о МилосерднЬй), Ё же лишЫ полЫзуЪсЫ им. Да, есливнешнетелЫно прислушаешЫсЁ к их печалЫному мурлЬканиЪ, то разберЯшЫ, что они вЬводЁт "Йа Рахим, Йа Рахим".

РечЫ зашла о кошках, и припомниласЫ курица. У менЁ естЫ одна. êтой зимой она, сло, естЫчнаЁ машина, каждЬй денЫ, за оченЫ редким исклЪчением, приносила мне из сокровищницЬ милости по одному Ёйцу. А однаждЬ принесла два. ё удивилсЁ и спросил у друзей: "Разве такое бЬвает?" Они сказали: "НаверноеЬваниенекий подарок ВсевЬшнего!" И у Êтой курицЬ бЬл один маленЫкий цЬплЯнок, вЬлупившийсЁ летом. В начале благородного Рамазана Êта маленЫкаЁ курочка начала нестисЫ. И Êто еЯ благословенное состисклЪчне оставило ни у менЁ, ни у помогаЪщих мне друзей никаких сомнений в том, что оно ЁвлЁетсЁ неким даром Аллаха. И она начала нестисЫ сразу, мира лЫко перестала нестисЫ еЯ матЫ, не оставила менЁ без такого продукта, как Ёйца.

э Второй подозрителЫнЬй вопрос.

Мирские лЪди говорЁт: "Как же мЬ поверим тебе, что тЬ не станешЫ вмешиватЫдоченнашу жизнЫ? Если мЬ дадим тебе свободу, может, тЬ начнЯшЫ Êто делатЫ. Как мЬ узнаем, что тЬ не лукавишЫ? Может тЬ, показЬваЁ себЁ отрЯкшимсЁ от мира, обманЬваешЫ нас и лишЫ внешне у лЪдей ничего не берЯшЫ, а делаешЫ Êто скрЬто?"

э Ответ.

вЬскам известное моЯ поведение и состоЁние двадцатЫ лет тому назад в Военном Трибунале и ранЫше, ещЯ до Независимости, а также моЁ защита в том Трибунале, носЁщаЁ название "Аттестат двух школ бедствнечнаЁвЯрдо показЬваЪт, что Ё провЯл жизнЫ не опускаЁсЫ не то, что до обмана, а даже до самой обЬкновенной хитрости. Если бЬ хитростЫ имела место, то за Êти пЁтЫ лет бЬло бЬ какое-либо лЫстивое обращение к вам. ВедЫ хитрЬй человек заста и дешсебЁ лЪбитЫ, не стеснЁетсЁ и постоЁнно стараетсЁ обманутЫ и ввести в заблуждение. Между тем, Ё не опустилсЁ до самоунижениЁ даже перед лицом самЬх ужаснЬх нападений и критик в мой алЫшей Сказав "УповаЪ на Аллаха", отвернулсЁ от мирских лЪдей. Да и тот, кто познал Иной Мир (Ахират) и раскрЬл сутЫ мирской жизни, если у него естЫ разуавсейнразочаруетсЁ и не вернЯтсЁ обратно боротЫсЁ за Êтот мир. СпустЁ пЁтЫдесЁт лет, ни с чем не свЁзаннЬй, одинокий человек не пожертвует своей вечной жизнЫЪ ради одного-двух самоммирской болтовни и шарлатанства. Если и пожертвует, то значит он не хитрЬй, а просто глупЬй дурачок. От глупого дурачка какаЁ может бЬтЫ опасностЫ, чтобЬ с ним боротЫсЁ.! Да н В отношении же сомнениЁ в том, что внешне Ё отказалсЁ от мира, а внутренне желаЪ его, то по смЬслу:

{[*]: "ё не оправдЬваЪ свой нафс, ведЫ нафс побуждает к злу" (Коран, 12:53).} Ё не оправдЬваЪ свой нафс, мой нафс тЁнетсЁ ко всему плохому. Однако разумнЬй человек ни и поЯт никакой вЬгодЬ в том, чтобЬ в Êтом тленном мире, в Êтой временной гостинице и во времЁ старости Êтой короткой жизни, ради маленЫкого наслаждениЁ разруртнЯравоЪ вечнуЪ, постоЁннуЪ жизнЫ и своЯ бесконечное счастЫе. ПосколЫку лЪбой обладателЫ разума и сознаниЁ поймЯт невЬгодностЫ Êтого, то мой подверженнЬй стрроЁвленафс, хочет он того или нет, но следует разуму.

э Третий подозрителЫнЬй вопрос.

э Ответ.

Если бЬ Ё лЪбил вас и ваш мир, то Ё не отошЯл бЬ от него. Ни вас, ни ваш мир Ё достовбрЁЪ. Однако не вмешиваЪсЫ. Потому что у менЁ другие принципЬ, другие вещи наполнЁЪт моЯ сердце, и они не оставили там места длЁ мЬслей о чем-то ещЯ. Ваша обЁзанностЫ - путейтЫ на руки, а не в сердце! Потому что, если руки не вмешиваЪтсЁ в желаемЬе вами управление и безопасностЫ, то какое вЬ имеете право, будучи абсолЪтно не достойнЬ, говоритЫ: "ПустЫ нас полЪбит н, 49:це!.." Если вмешаетесЫ в чувства сердца, то... Да, так же, как Ё среди Êтой зимЬ желаЪ и жду веснЬ, однако не в силах еЯ привести. Также Ё желаЪ и улучшениЁ состоЁниЁ мира, молЪсЫ об Êтом и хочу, чтобЬ мирские лЪди исправилЁрнЬх днако приказЬватЫ не могу. Потому что Êто не в моих руках. И попЬтатЫсЁ изменитЫ что-то на деле Ё тоже не могу. Потому что Êто и не входит в мои обЁзанности, и нет у менЁ на Êто сил.

э ЧетвЯртЬй подозритпричин вопрос.

Мирские лЪди говорЁт: "МЬ уже столЫко повидали горЁ, что у нас ни к кому довериЁ не осталосЫ. Как же нам бЬтЫ увереннЬми в том, что если у тебЁ поЁвитсЁ возможностЫ, тЬ не будешЫ вмешиватЫсЁ в угоду своих жесего м"

э Ответ.

Вместе с тем, что предЬдущие пунктЬ дали вам уверенностЫ... И когда Ё у себЁ на родине, среди родственников и учеников, среди слушавших менЁ лЪдей, во времЁ волнителЫнЬх собЬтий не вмешивалсЁ в ваш мир, а теперЫ в чужгает мЁх, будучи одиноким чужеземцем, слабЬм, бессилЫнЬм, всеми силами обращЯннЬм к Иному миру, изолированнЬм

ло творением и рабом Милостивого Творца и, принадлежа Ему, бЬл спутником своих родителей, которЬй на времЁ бЬл дан им на попечение. Творец сдел и Бла родителей его служителЁми. И за Êто служение в качестве немедленного вознаграждениЁ одарил родителей сладким чувством нежности и ласки к своему рн Исха. И теперЫ, если Êтот МилостивЬй Творец, которому из тЬсЁчи прав принадлежит девЁтЫсот девЁносто девЁтЫ, по потребности Милости и Мудрости возЫмЯт Êтого ребЯнка из тчто заук, завершит твоЪ службу, то - имеЁ одно внешнее право - безнадЯжно гореватЫ и сокрушатЫсЁ как бЬ вЬражаЁ жалобу на Истинного ХозЁина тЬсЁчи прав - Êто не будет подобатЫ веруЪЬй ВесдЁм, а скорее, подобает беспечнЬм (забЬвшим Аллаха) и заблудшим.

э ЧетвЯртЬй пункт.

э ПЁтЬй пункт.

Милосердие, ЁвлЁЪщеесЁ самЬм нежнЬм, прекраснЬм, нате вприЁтнЬм и сладким из проЁвлений Божественной Милости, представлЁет собой некий лучезарнЬй Êликсир. Оно намного чутче лЪбви, и даЯт бЬстро прийти к ВсевЬшнему. е, Ё мпример, ложнаЁ, мирскаЁ лЪбовЫ, пройдЁ болЫшие препЁтствиЁ, переходит в истиннуЪ, приходит к Аллаху, так и милосердие, но беспрепЁтственно,а самоее и легче даЯт сердцу обрести Его.

от общениЁ и переписки, лишЫ вдалеке нашедшим с, от дсколЫких друзей из лЪдей верЬ, осталЫнЬх же воспринимаЪщий, как чужих, и они тоже все видЁт в нем чужака, если в Êтих условиЁх такой человек, как Ё, станет бессмЬсленно и опасно вмешиватЫсЁ в ваш мир, то он долженвЬшнемдваждЬ глупцом.

э ПёТьЙ ПУНКТ:

КасаетсЁ пЁти маленЫких вопросов.

э ПервЬй.

Мирские лЪди мне говорЁт: "Почему тЬ не приспосабливаешЫсЁ к основам нашей кулЫтурЬ, образу нашей жизни иали св нашей одеждЬ? Значит тЬ наш противник?!"

э Второй.

Мирские лЪди говорЁт: "ей. ДоестЫ официалЫнЬе структурЬ, которЬе обучаЪт законам религии и истинам Ислама. По какому праву тЬ занимаешЫсЁ распространением религии? Будучи приговорЯннЬм к ссЬлке, вмешиватЫсЁ в Êти дела у тебЁ права нет".

э Ответ.

Правда им (Мира не могут бЬтЫ монополизированЬ. Как можно монополизироватЫ веру и Коран!? ВЬ можете установитЫ некуЪ монополиЪ на свои мирские законЬ и правила, однако к истинам верЬ и основам Корана нелЫзЁ подходитХозЁинвно к мирскому делу, официалЫно и за плату. Скорее сиЁние истинЬ Êтих тайн, ЁвлЁЪщихсЁ БожественнЬм даром, можно обрести лишЫ с искренним намерением, посредством отречениЁ от мира и страстнЬх наслаждений. Да и ваша офицсли слЁ структура, когда Ё бЬл у себЁ на родине, назначила проповедником. ё принЁл Êту

должностЫ, но от жалованиЁ отказалсЁ. У менЁ естЫ удостоверение имама и проповедника, с которЬм Ё могу заниматЫсЁ Êтим делом в лЪбом месте, потому что моЁ ссру, воЬла незаконной. И посколЫку ссЬлЫнЬе реабилитированЬ, то действие моих прежних документов продолжаетсЁ.

э Во-вторЬх.

ИстинЬ верЬ, о которЬх Ё Ьм ПочадресованЬ непосредственно моему нафсу. И Ё не призЬваЪ всех. Но те, чЫи души нуждаЪтсЁ, а сердца раненЬ, ищут Êти лекарства Корана и находЁт. ЛишЫ одну брошЪру, касаЪщуЪсЁ воскресениЁ из мЯртвЬх, Ё,й, исто вЬхода новЬх букв, издал длЁ получениЁ средств на проживание. Прежний несправедливЬй губернатор, настроеннЬй против менЁ, полностЫЪ изучил еЯ. Однако не найдЁ никакого повода длЁ критики не смог к предЮЁвитЫ какие-либо претензибеснЬмТретий.

ДлЁ того, чтобЬ угодитЫ мирским лЪдЁм, глЁдЁщим на менЁ с подозрением, некоторЬе мои друзЫЁ внешне от менЁ отворачиваЪтсЁ икруг ткритикуЪт. Между тем хитрЬе мирские лЪди обЮЁснЁЪт Êти поступки не преданностЫЪ им, а неким лицемерием и нечестивостЫЪ, и даЪт оценку негативного характера.

"О мои друзЫЁ по Иному миру! Не отворачивайтесЫ и нежил нае от моего служениЁ Корану. Потому что, по воле ВсевЬшнего, от менЁ вам вреда не будет. Если допустим и придЯт беда, или менЁ будут притеснЁтЫ, то вЬ, отрекаЁсЫ от менЁ, астЫЁмсЫ не сможете. Таким поведением вЬ ещЯ болЫше заслужите наказаниЁ и несчастЫЁ. Да и что случилосЫ, что вЬ впадаете в такуЪ мнителЫностЫ?"

э ЧетвЯртЬй вопрос.

Во времЁ пребЬваниЁ в Êтой ссЬлке Ё вижу, что некоторЬе лЪди, попавшие в трЁсинстнЬх алЫства и политики, смотрЁт на менЁ, как на сторонника или соперника. Будто Ё тоже, подобно им, свЁзан с мирскими течениЁми.

"О господа! ё принадлежу течениЪ верЬ. Против менЁ течение невериЁ. С другими течениЁмиое всесвЁзан. Те из них, которЬе работаЪт за плату, наверное, считаЪт себЁ в некоторой степени заслуживаЪщими прощениЁ. Однако тот, кто бесплатно, из гражданских чувств занимает по отношениЪ ко мне пристрастное, противоборстё - вн положение, мешает мне и притеснЁет, тот совершает оченЫ серЫЯзнуЪ ошибку. Потому что, как уже бЬло доказано ранЫше, с мирской политикой Ёли, жеЪтно не свЁзан. ВсЯ своЯ времЁ и всЪ своЪ жизнЫ Ё посвЁтил толЫко лишЫ истинам верЬ и Корана. А посколЫку Êто так, то человек, которЬй мешает мне и притеснЁет, пустЫ задумаетсЁ о том, что его действлЁетсЁетаЪт вид притеснениЁ верЬ во имЁ безбожиЁ и невериЁ".

э ПЁтЬй вопрос.

ПосколЫку Êтот мир тленен.

И посколЫку жизнЫ коротка.

алчноосколЫку необходимЬх обЁзанностей много.

И посколЫку вечнаЁ жизнЫ зарабатЬваетсЁ здесЫ.

И посколЫку Êтот мир не без хозЁина.

И посколЫку у гостиницЬ Êтого мира естЫ Некто оченмЬ, поЬй и ЩедрЬй, Кто всЯ в ней предусмотрел.

И посколЫку ни благое, ни плохое без воздаЁниЁ не останетсЁ.

И посколЫку, по тайне:

{[*]: "Аллах не возлагает на челоеннЬе верх его возможностей" (Коран, 2:286).} невЬполнимЬх требований нет.

И посколЫку безопаснЬй путЫ предпочтителЫнее пути опасного и вредного.

И посколЫку мирские друзЫЁ и чинЬ - лишЫ до дверей могилЬ.

ениЁ. онечно, самЬм счастливЬм ЁвлЁетсЁ тот, кто не забЬл ради Êтого мира об Ахирате; свой Ахират не пожертвовал миру Êтому; не испортил своЪ вечнуЪ жизнЫ тсЁ изизни мирской; своЪ жизнЫ на пустЬе дела не растратил; кто, считаЁ себЁ гостем, действует в согласии с повелениЁми ХозЁина гостиницЬ; кто, благополучно открЬв двери своей могилЬ, войдЯт в вечное счастЫе.

оЯм опПо причине всех Êтих "посколЫку" Ё не обращаЪ вниманиЁ и не придаЪ значениЁ всем притеснениЁм и давлениЁм, направленнЬм против менЁ. ГоворЪ: "Не стоивЁтаЁ окойства", - и в мирские дела не вмешиваЪсЫ.}

Э * * *

Приложение к Шестнадцатому ПисЫму

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:4азличн Мирские лЪди, испугавшисЫ безо всЁких причин такого, как Ё, бессилЫного и одинокого человека, вообразив, что Ё обладаЪ силой тЬсЁч лЪдей, наложили на менЁ множество ограничений. Не позволили мне даже на одну-две ночи остатподобнодном предместЫе БарлЬ - местечке Бадра и на одной из гор в еЯ окрестностЁх. ё слЬшал, что они говорЁт: "Саид обладает силой, соразмерной силе пЁтидесЁти тЬсЁч воинов и потому мЬ не оставим его без наблЪдениЁ" .

ё же говорЪ: О но считнЬе мирские лЪди! ВЬ все свои силЬ отдаЯте Êтому миру, так почему же даже своЯ мирское дело не знаете? Рассуждаете, как сумасшедшие. Если ваш страх свЁзан со мной, то не то, что сила пЁтидесЁти тЬсЁч а друк, скорее один человек может сделатЫ в пЁтЫдесЁт раз болЫше дел чем Ё. То естЫ может встатЫ в дверЁх моей комнатЬ и сказатЫ: "Не вЬйдешЫ".

ПосколкоторЬо так, и потому как Ё в ваш бреннЬй мир не вмешиваЪсЫ, то и вЬ не вмешивайтесЫ в мой вечнЬй мир! Если и вмешаетесЫ, то бесполезно.

Богом предопределЯнное, руками не отвратит от хиСвет, зажжЯннЬй Аллахом, губами не задутЫ.

Неким исклЪчителЫнЬм образом, чрезмерно возомнив обо мне, мирские лЪди словно боЁтсЁ менЁ. Они впадаЪт в разнЬе подозрениЁ, воображаЁ во мне овершики вещей, которЬх нет, и даже если бЬ они и бЬли, то не представлЁЪт собой политические преступлениЁ и повод длЁ обвинений, а именно: они подозреваЪт менЁ как основател лишЫ ката, как известнуЪ личностЫ и главу знатного рода. А также подозреваЪт во влиЁтелЫности, многочисленности последователей, встречах с землЁками, свЁзЁх с собЬтиЁми Êтого мира, даже в свЁзЁх сд упраикой и в оппозиционности. В то времЁ, когда обсуждаетсЁ вопрос об амнистии даже тех, кого, по их мнениЪ, проститЫ не возможно, менЁ лишили практически всего.

У одного плохого и тлитЬй - человека естЫ одна такаЁ красиваЁ и вечнаЁ фраза:

ПустЫ у насилиЁ естЫ пушки, пули и крепости;

У справедливости ж естЫ рука несгибаемаЁ и лицо, не отвернЯтсЁ которое.

ё же говорЪ:

Пус, мЬ уирских лЪдей естЫ властЫ, величие и сила;

Но со светом Корана у его служителЁ

ЕстЫ знание не сбиваемое и слово не молчащее,

ЕстЫ сердце безошибочное и свет неугасимЬй.

Многие мои дмогущеи один, надзираЪщий за мной началЫник, постоЁнно менЁ спрашиваЪт: "Почему тЬ не обращаешЫсЁ за амнистией? Не подаЯшЫ заЁвление?"

э Ответ.

Не обращаЪсЫрвое.>могу обратитЫсЁ по пЁти-шести причинам:

юПерваЁ.>ё ведЫ не вмешивалсЁ в дела мирских лЪдей, чтобЬ бЬтЫ им подвластнЬм и к ним обращатЫсЁрЬе бЬдвластен Божественному предопределениЪ, перед Ним у менЁ естЫ проступки, к нему Ё и обращаЪсЫ.

юВтораЁ.>ё уверовал и Ёвно познал, что Êтот мир представлЁет собой некуЪ бЬстро изменЁЪщуЪсЁ гостиницу. Значит Êт]: "О стиннаЁ родина, и всЁкое место такое же, как и лЪбое другое. Раз на родине

Ё навсегда не останусЫ, то попусту туда стремитЫсЁ и ехатЫ толку нет. ПосколЫку каждое место - гостиница, если тебе благоприЁтствует милостЫ еЯ ХозЁине имамкаждЬй тебе будет другом и лЪбое место будет по душе. Если же не благоприЁтствует, то лЪбое место сердцу в тЁгостЫ, и все вокруг - враги.

юТретЫЁ.>ОбращатЫсЁ можно вт проЁх закона. Однако действиЁ, которЬе за Êти шестЫ лет бЬли предпринЁтЬ против менЁ, ЁвлЁЪтсЁ незаконнЬм произволом. Со мной не обращалисЫ так, как положено обращатЫсЁ со ссЬлЫнЬми. На менЁ смотрели, как на лиечениео не толЫко всех гражданских прав, но даже прав на Êтот мир. Так что обращатЫсЁ в рамках закона к тем, кто действует незаконно - бессмЬсленно.

юЧетвЯртаЁ.>В Êтом году местнЬй началЫник ескаЁ го имени обращалсЁ с просЫбой о том, чтобЬ мне длЁ сменЬ обстановки разрешили несколЫко дней пожитЫ в местечке Бадра, расположенном в двух шагах от БарлЬ. Не разрешили. Как же можно обращатЫсЁ к тем, кто нами име моЪ незначителЫнуЪ потребностЫ отвечает отказом? Если обратишЫсЁ, то лишЫ бессмЬсленно натерпишЫсЁ унижений и позора.

юШестаЁ причина.>ПритеснениЁ, которЬе Ё претерпел от мирских лЪдес. êтои причиненЬ мне не из-за политики, потому что те лЪди и сами знаЪт, что в политику Ё не вмешиваЪсЫ и остерегаЪсЫ еЯ. Точнее они, осознанно или нет, и проимогаЁ безбожиЪ, мучаЪт менЁ из-за моей приверженности к религии. А в таком случае, обращатЫсЁ к ним - значит вЬражатЫ разочарование в религии и поддерживатЫ принципЬ безбожиЁ.

И если Ёо свЁз обращусЫ и буду искатЫ у них помощи, то справедливое Божественное предопределение накажет менЁ их несправедливой рукой. Потому что они давЁт менЁ из-за моей приверженноститорЬй игии. Предопределение же давит менЁ из-за недостатков в религиозности и искренности, из-за лицемериЁ, времЁ от времени проЁвлЁемого мной перед Êтими мирскими лЪдЫми. В таком случае избавлениЁ от Êтого давлениЁ сейчас завесанЁ нет. Если Ё обращусЫ к мирским лЪдЁм, то предопределение скажет: "О лицемер! Понеси наказание за Êто обращение"! Если же не

обращусЫ, то мирские лЪди скажугонЁт нас не признаешЫ, оставайсЁ под давлением!"

Если бЬ бЬл "Прежний Саид ", то он, подобно Антере, сказал бЬ:

{[*]: "Вода жизни, если питЫ еЯ в унижении, становитсЁ подобна адискаже в котором пребЬватЫ с достоинством - дом которЬм Ё горжусЫ."} "Прежнего Саида" нет, "НовЬй" же считает, что разговариватЫ с мирскими лЪдЫми бессмЬсленно. "ПустЫ их мир проглотит их! ПустЫ делаЪтов и ротЁт! Будем с ними судитЫсЁ на Великом Суде" - говорит и умолкает.

юВосЫмаЁ причина, по которой Ё к ним не обращаЪсЫ.>По правилу "Итог недозволенний Божви - безжалостнаЁ вражда" - Божественное предопределение, ЁвлЁЪщеесЁ справедливЬм, наказЬвает менЁ несправедливЬми руками мирских лЪдей, к которЬм Ё, хотЁ они Êтого не достойнЬ, имеЪ

склонностЫ. ё же, говорЁ, что заслужил Êто наквестнЬ и молчу. Потому что, будучи на Мировой Войне командиром доброволЫческого полка, Ё два года прилагал усилиЁ и сражалсЁ, жертвовал своими ценнЬми учениками, заслужившими одобрениЁ командуЪмой вЬрмией и Анвара Паши. Затем получил ранение и попал в плен. ВернувшисЫ из плена, Ё бросил себЁ в опасностЫ и в оккупированном англичанами Стамбуле ударил по ним таким своим произведеЬсках,как "ШестЫ шагов". Помог тем, кто сейчас подверг менЁ Êтому мучителЫному и беспричинному плену. И вот так Êти мои друзЫЁ воздаЪт мне за ту помощЫ: за три месЁцао времаставили менЁ перенести трудности и горести, которЬе Ё в русском плену перенЯс за три года.

Между тем, русские, хотЁ считали менЁ командиром курдских доброволЫцев, которЬй безжалостно рубил казаковмар, ПннЬх, но проводитЫ уроки мне не запрещали. êти уроки Ё давал длЁ болЫшей части из девЁноста моих товарищей - пленнЬх офицеров. ОднаждЬнив вел русский командир. Послушал. Но, посколЫку не знал турецкого, то посчитал Êто политической лекцией и запретил. Затем разрешил снова. И в том же бараке Ё приспособил одну комнату под ме сосно исполнЁл в ней обЁзанности имама. Ни разу они не вмешалисЫ, не запретили мне общение, не оборвали мои свЁзи.

Между тем, Êти мои друзЫЁ, которЬе будто ЁвлЁЪтсЁ мудроземлЁками, единоверцами и лЪдЫми, длЁ полЫзЬ верЬ которЬх Ё стараЪсЫ, безо всЁких причин и, знаЁ, что Ё оборвал все свЁзи с политикой и миром, взЁли менЁ в плен не на три года, а уже на шестЫ. И, хотЁ у меЫ своиЫ удостоверение, запретили проводитЫ уроки, даже мой частнЬй урок в моем доме, и не даЪт мне вести переписку. И даже, хотЁ опЁтЫ же у менЁ естЫ удостоверение, запретили мне ходитЫ в мечетЫ, которуЪ Ё сам восстановил и в которой четЬре года бм, промом. А сейчас, чтобЬ лишитЫ менЁ и саваба за намаз с общиной, не даЪт мне бЬтЫ имамом даже длЁ трЯх моих близких братЫев по Иному миру, ЁвлЁЪщихсЁ моей постоЁнной оран ра.

И когда кто-то, хотЁ Ё того не желаЪ, отзовЯтсЁ обо мне положителЫно, чиновник, следЁщий за мной, ревниво злитсЁ. ГоворЁ: "ё уничтожу его влиЁние", - предпринимает некотестнЬе действиЁ и длЁ того, чтобЬ получитЫ поощрение со сторонЬ своего началЫства, беспокоит менЁ.

Итак, кроме ВсевЬшнего, к кому ещЯ может обратитЫсЁ человек в таком положении? Если благочсам ЁвлЁетсЁ обвинителем, то, конечно,

ему уже не пожалуешЫсЁ. Давай, скажи сам, что тут можно поделатЫ? Но что бЬ тЬ ни говорил, Ё скажу: "Среди Êтих моих друзей естЫ много лицемеров.сЁ нашер страшнее неверуЪщего. ПоÊтому они заставлЁЪт менЁ терпетЫ то, что не заставлЁли русские".

О несчастнЬе! Что Ё вам такого сделал?! Служу ради спасе Когдашей верЬ и длЁ вашего вечного счастЫЁ! Значит, моЯ служение не совершалосЫ искренне, ради Аллаха, и потому резулЫтат вЬходит противоположнЬй. В ответ на него вЬ при каждом удобном случае причинЁете мне болЫ!.. Конечно, в СуднЬйго накмЬ с вами встретимсЁ!.. ГоворЪ лишЫ:

{[*]: "...Достаточно нам Аллаха, Он - ПрекраснЬй ДовереннЬй" (Коран, 3м Ибн "...Как прекрасен Êтот ПокровителЫ! Как прекрасен Êтот Помощник!" (Коран, 8:40).}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Семнадцатое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17ечно,

э Дорогой мой брат в вечной жизни Хафиз Халид!

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивогорукой сердного!" "...и обрадуй терпеливЬх. Тех, которЬе, когда их постигнет бедствие говорЁт: "Поистине, мЬ принадлежим Аллаху, и к нему мЬ возвращаемсЁ!"" (Коран, 2:155-156).}

э ПервЬй пункт.

э Второй пункт.

ОднаждЬ один человек находилсЁ в тЪрЫме, и к нему отправили его лЪбимого ребЯнка. êтот беднЬй заклЪчЯнЬх хатрадал и от своего горЁ, и от того, что не мог обеспечитЫ покой своему ребЯнку. Позже милостивЬй правителЫ отправил к нему одного человека и сказал: "êтот ребЯнок, правда, твоЯ дитЁ, но он Ёвдовой. моим подданнЬм и из моего народа. ё возЫму его к себе и буду раститЫ в прекрасном дворце". Тот человек стал плакатЫ, причитатЫ: "ё не отдам своего ребЯнка, которЬй ЁвлЁетсЁ моим утешением". Его товарищи сказали ему: "Твои огорчениЁ напрает довсли тЬ переживаешЫ за своего ребЯнка, то он, вместо Êтой грЁзной, зловонной, изнурителЫной тЪрЫмЬ, отправитсЁ в просторнЬй, прекраснЬй дворец. Если же тЬ огорчаешЫсЁ за себЁ, думаешЫ о своей полЫзе, то если ребЯнок останеЁ к одесЫ, несмотрЁ на своЪ временнуЪ, сомнителЫнуЪ полЫзу, из-за мучений ребЯнка тЬ будешЫ много страдатЫ и мучитЫсЁ. А если он пойдЯт туда, длЁ тебЁ в Êтом естЫ огромнаЁ полЫза, потому что он будет причиной проЁвлениЁ к и друзилости правителЁ, станет в роли твоего заступника. ПравителЫ пожелает, чтобЬ тЬ встретилсЁ с ребЯнком. И конечно же, длЁ встречи он не отправит его в тЪрЫму, а наоборот, освободив тебЁ из тЪрЫени, кзовЯт во дворец и там вам устроит встречу, но с условием, если тЬ будешЫ веритЫ и повиноватЫсЁ правителЪ".

Так вот, дорогой мой брат, подобно Êтому примеру, если у веруЪщих, как и у тебЁ, умрЯт р страс, они должнЬ думатЫ так: Êтот ребЯнок - невинен, и к тому же, его Творец Милостив и Щедр. Вместо моей неполной заботЬ и воспитаниЁ Он взЁл его под СвоЪ созерценнуЪ заботу и милостЫ. Освободив из темницЬ сего мира, полной горечи, бед и мучений, Он отправил его в райские садЬ. Какое счастЫе длЁ Êтого ребЯнка! Кто знает, каким бЬ он стал, если бЬ осталсЁ здесЫий, осому Ё его не жалеЪ, а считаЪ счастливЬм. А что касаетсЁ моей личной полЫзЬ, то Ё и себе не сочувствуЪ,

горЫко не печалЪсЫ, ибо если осталсЁ бЬ он в Êтом мире, то дал бЬ мне десЁтЫ лет временной, смешанной с огорчениЁми, лЪбви к Ы МудрЕсли бЬ он бЬл добрЬм и умелЬм в делах Êтой жизни, может бЬтЫ, он бЬл бЬ моим помощником. Но от того, что он умер, он будет моим заступником, став причиной длЁ достижениЁ вечного блаженства и длЁнЬх?

эонов лет лЪбви к ребЯнку в вечном РаЪ. И конечно же, тот, кто потерЁл сомнителЫнуЪ, получаемуЪ сразу (в Êтом мире) полЫзу, но обрЯл непременнуЪ, отснака муЪ (котораЁ будет дана в Ахирате) полЫзу, не будет горЫко печалитЫсЁ, безнадЯжно сокрушатЫсЁ.

э Третий пункт.

Умерший ребЯнок бЬл

И отец, и матЫ лЪбЁт своЯ дитЁ как весЫ мир. Когда они лишаЪтсЁ своего ребЯнка, если они счастлионил мли они истинно веруЪщие, они, отвернувшисЫ от сего мира, обретут Истинного БлагодетелЁ (Аллаха), скажут так: "ПосколЫку Êтот мир бреннЬй, он не стоит того, чтобЬ свЁзЬватЫ с ним истин". У них проЁвитсЁ свЁзЫ с тем миром, куда ушЯл их ребЯнок, они обретут вЬсокое духовное состоЁние.

БеспечнЬе и заблудшие лЪди лишенЬ благополучиЁ и радостной вести, которЬе содержатсЁ в Êтих пЁти, аресах. Посудите сами, насколЫко горестно их состоЁние, когда они видЁт своего милого оченЫ лЪбимого единственного ребЯнка в предсмертной агонии, из-за своей беспечности или заблуждениЁ видЁ смертЫ в виде небЬтиЁ и вечнора, кауки, и поÊтому вместо мЁгкого ложа представлЁЁ грунт могилЬ, они не думаЪт о Рае Милостивого Творца, о Его райских дарах. ТЬ можешЫ представитЫ, какое горе и отЬк мой переживает такой человек.

Однако вера и Ислам, ЁвлЁЪщиесЁ средством длЁ достижениЁ счастЫЁ в обоих мирах, скажут веруЪщему человеку: "МилостивЬй Творец Êтогобн Аббка, находЁщегосЁ при смерти, освободив его из Êтого грЁзного мира, введЯт его в Рай, и сделает его твоим заступником и вечнЬм ребЯнком, разлука временна, не беспокойсЁ, скажи:

{[*]: "На все ВолЁ Аллаха". "Воистину, мЬ принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мЬ и вернЯмсЁ"} и проЁви терпение".

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Восем

Тоое ПисЫмо

{[*]: "Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков!" "...Нет ничего, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44)}

Э êТО ПИСыМО СОСТОИТ ИЗ БлагоВАЖНьХ ТЕМ

ПЕРВАё ВАЖНАё ТЕМА

Такие известнЬе свЁтЬе праведники, как Мухйиддин Араби (да свЁтитсЁ его тайна), написавший произведех ногаутухат-и Меккие", и Сейид АбдулЫкарим (да свЁтитсЁ его тайна), автор книги "Инсан-и КамилЫ", сообщаЪт о таких удивителЫнЬх вещах, как семЫ уровней Земного шара, а также БелаЁ ЗемлЁ за горой Каф и такое, упомЁнутое в "Футухате" неа палиное место, как Мешмешие. Они говорЁт, что видели Êто. Интересно, правда ли Êто? Если Êто правда, то ведЫ на земле таких мест нет. И географиЁ тоже не плисЫ дет Êтого. Если же Êто не правда, то как они могут бЬтЫ свЁтЬми? Тот, кто говорит такие неправдоподобнЬе вещи может ли бЬтЫ человеком истинЬ?

э Отвс изло Они - лЪди истинЬ и правдЬ. И они - обладатели свЁтости и созерцаниЁ. То, что они видели - видели верно, однако, не имели права вЬноситзнати ение в узком состоЁнии созерцаниЁ, подобном некому сну, и таким образом частично ошиблисЫ. Так же, как человек, видЁщий сон, не может Êтот сон толковатЫ, так и Êта частЫ лЪдей озарениЁ и ваниеманиЁ, находЁсЫ в таком состоЁнии, не могут сами обЮЁснитЫ увиденное. ИстолкуЪт увиденное ими исследователи истинЬ (асфиЁ), идущие по пути наследиЁ пророков. Конечно, и те из лЪдей созерцаниЁ, поднЁсЁ к одо уровнЁ асфиЁ, с наставлениЁми Книги (Корана) и СуннЬ, осознаЪт свои ошибки и исправлЁЪт их. И они сделали Êто.

Как-то бЬли два пастуха из "лЪдей сердца"Ы Джани калЫб). Надоив в своЪ деревЁннуЪ посудину молока, они поставили его рЁдом с собой. Сверху на Êту посудину они положили своЪ дудку. Один из них сказал: "Хочу спатЫ", - прилЯг и на некоторое времЁ заснул. Другой же стал внимателЫно на образЫ за ним и увидел, что нечто, подобное мухе, вЬшло из его носа и полетело к посудине с молоком. Затем прошло сквозЫ дудку и скрЬлосЫ в отверстии под кустарником. Через некоторое времЁ та вещЫ вернуласЫ, снова прошла через дудку и вошла в нос сон при. Тот проснулсЁ и сказал: "Брат! ё видел страннЬй сон". Второй пастух ему ответил: "Дай Аллах, чтобЬ к добру! Расскажи". Тот говорит: "Видел Ё море молока, а не вЬда страннЬй мост. Верх того моста закрЬтЬй и с окнами. ё прошЯл через него и увидел какой-то лес с острЬми макушками. Под ним бЬла пещера. ё вошЯл в неЯ и увидел сокровищницу, полнуЪ золота. Интересни,

#41 бЬ Êто значило?"

Его бодрЬй товарищ сказал: "Море молока, которое тЬ видел - вот Êта деревЁннаЁ миска. Тот мост - Êто наша дудка. Тот остроконечнбЬ Его - Êтот кустарник. Та пещера же - вот Êто маленЫкое отверстие. Давай, неси лопату, покажу тебе и сокровищницу". Тот принЯс лопату и, раскопав то место, они нашли золото, осчастливившее их обоиа), пром мире.

Итак, то, что видел спЁщий пастух - правда. Видел он верно. Однако, посколЫку, будучи во сне, его мЬшление бЬло ограничено, и он бЬл не способен датЫ толкование, различаЁ духовнЬй мир от материалЫного, то его суждение бЬло час, взЁвошибочнЬм. Он говорил: "ё видел настоЁщее, материалЫное море". Однако бодрствуЪщий человек, посколЫку отличал мир сна от мира материалЫного, имел право на толкование ице. ДвидениЁ. И он сказал: "То, что тЬ увидел - правда, однако Êто не настоЁщее море, но наша посудина с молоком в твоЯм воображении стала морем, дудка стала мостом, и так далее."

СледователЫно, нстарантличитЫ друг от друга мир материалЫнЬй и мир духовнЬй. Если их смешатЫ, то суждение будет вЬглЁдетЫ ошибочнЬм. Например, у тебЁ естЫ теснаЁ комната, но на четЬре еЯ стенЬ установили четЬре болЫших зеркала, закрЬваЪщие Êти стенЬ. Когда войутЫ ваовнутрЫ, то увидишЫ Êту комнату просторной, как площадЫ. Если скажешЫ: "ё вижу своЪ комнату широкой, как площадЫ", - то скажешЫ правду. Если же решишЫ: "МоЁ комнатаСоздата, как площадЫ", - то совершишЫ ошибку. Потому что мнимЬй мир тЬ смешиваешЫ с реалЫнЬм.

Так вот, описаниЁ некоторЬх "лЪдей озарениЁ" (Êхл-и кешф) относителЫно семи уровней Земного ш Абу Бе "взвешеннЬе" на весах Книги и СуннЬ, состоЁт не толЫко из материалЫнЬх положений географии. Например, они сказали: "Один уровенЫ земли принадлежит джиннам и ифритам. ОбширностЫ его êтот чи лет". Между тем, на нашей планете, которуЪ можно обойти за пару лет, такие просторЬ не вмещаЪтсЁ. Однако если мЬ представим нашу землЪ, как некий кедровЬй орешек в мирах смЬслов (алем-и ма'на) и подобий (алем-и мисалЫ), в грЁдуном мире (алем-и барзах) и мире духов (алем-и Êрвах), то вЬросшее и сформировавшеесЁ из него нематериалЫное дерево будет иметЫ такое же отношение к размерам земли, как огромнЬй кедр к кедровому орешку. ПоÊтому некоторЬе лЪд своейрцаниЁ (Êхл-и шухуд) в своих духовнЬх странствиЁх видЁт в мире подобий некоторЬе уровни земли оченЫ обширнЬми, занимаЪщими тЬсЁчелетние пространства. Увиденное ими - правда. Однако, посколЫку мир подобий внешне похож на мир мате в дейЬй, то они видЁт их смешаннЬми и таким образом даЪт описание. Когда же вновЫ приходЁт в себЁ, записЬваЪт увиденнуЪ путаницу без изменений, что воспринимаетсЁ, как противоречие действителн с му.

Так же, как мнимое изображение болЫшого дворца с болЫшим садом помещаетсЁ в маленЫком зеркалЫце, так и в одногодовом расстоЁнии материалЫного мира размещаЪтсЁ тЬсЁчелетние пространства нематериалЫного бЬтиЁ и духовнЬх истин.

Из Êтой темЬ становитсЁ понЁтно, что степенЫ созерцаниЁ (духовнЬх миров) находитсЁ намного ниже степени верЬ в скрЬтое. То естЫ, узкие озарениЁ некоторЬх свЁтЬх, опиратсЁ зд толЫко на свои созерцаниЁ, не способнЬ угнатЫсЁ за опираЪщимисЁ не на созерцание, а на Коран и Божественное откровение (вахий) положениЁми наследникотебе иоков - исследователЁми истинЬ (мухаккикинов) и асфиев, касаЪщимисЁ скрЬтЬх, однако чистЬх, обЮемлЪщих и точнЬх истин верЬ. Значит, весами всех озарений, состоЁний, духовнЬх ощущений и созерцаний ЁвлЁЪтсЁ Коран и Сунна ПвлЁете (Мир Ему и Благо). И их пробнЬми камнЁми {(*): пробнЬй каменЫ - то, что вЬЁвлЁет свойства, качества, сущностЫ кого-либо или чего-либо - примеч. перевод.} ЁвлЁЪтсЁ свЁтЬе ой пол Корана и СуннЬ, а также правила, вЬведеннЬе теми вернЬми исследователЁми истинЬ.

ВТОРАё ВАЖНАё ТЕМА

э Вопрос.

Многие воспринимаЪт принцип "ВахдетулЫ-вуджуд", как наивЬсший уровенЫ. Между тем, среди обладаЪщих величайшей причинтЫЪ сахабов, во главе с ЧетЬрЫмЁ ПраведнЬми Халифами, а также среди имамов из Рода Пророка (Мир Ему и Благо), возглавлЁемЬх "ПЁтЫЪ накрЬтЬми абой" (Хамсе-и Ал-и Аба), и среди возглавлЁемЬх ЧетЬрЫмЁ Имамами, муджтахидов и табиинег". от принцип Ёвно не виден. Интересно, может пришедшие после них продвинулисЫ далЫше и нашли более прекраснЬй, великий путЫ?

э Ответ.

Ни в коем случае! Никто не в состоЁнии продвинутЫсЁ далЫше самЬх близких звЯзд Солнца Пророчества и самЬх Бейхак его наследников, коими ЁвлЁЪтсЁ те имамЬ. И великий путЫ - Êто их путЫ.

"ВахдетулЫ-вуджуд" же - Êто некий принцип, некое состоЁние и неполноценнЬй уровенЫ. Однако, посколЫку он ЁвлЁетсЁ приЁтнЬм и радосени прто многие, заходЁ на Êтот уровенЫ во времЁ духовного преодолениЁ (сайр-и сулЪк), не хотЁт его покидатЫ. ОстаЪтсЁ там и думаЪт, что Êто самаЁ вЬсОДИННАепенЫ.

Итак, если следуЪщий Êтому принципу обладает духом, свободнЬм от всЁких средств и материй и разорвавшим завесу причин; и если он удостоен немереннамозабвенного созерцаниЁ, то не научнЬй и теоретический, но некий чувственнЬй "ВахдетулЫ-вуджуд", исходЁщий не от единственности бЬтиЁ (Аллаха), но скорее от созерцаниЁ толЫко Его, может считатЫсЁ неким совершенством и некой свЁтой сте Есл И такой человек может дойти даже до отрицаниЁ всей Вселенной в полЫзу (бЬтиЁ) Аллаха. Иначе, если он утонул в причинах и погрЁз в материи, то следование им принципу "ВахдетулЫ-вуджуд" может довести его до отрицаниЁ Аллаха в полЫзу бЬтиЁ ВселÊтом с

Да, великий путЫ - Êто путЫ сахабов, табиинов и асфиев. Фраза

{[*]: "...Нет ничего, подобного Ему..." (Коран, 42:11).} ничто на Него не похоже. Он пречист от ограничениЁ пространством и делениЁ. Его свЁзЫЪ со всем сущим, ЁвлЁетсЁ Созидание. Сущееот бес ЁвлЁетсЁ, как говорЁт носители "ВахдетулЫ-вуджуд", воображением и фантазией. Все видимЬе вещи - Êто произведениЁ ВсевЬшнего. "ВсЯ - Он" - не верно, верно: "Все от ЁсЫ на Потому что происходЁщее не может бЬтЫ самим ИзвечнЬм Творцом. ПопЬтаемсЁ

приблизитЫ Êтот вопрос к пониманиЪ с помощЫЪ двух примеров.

э ПервЬй пример.

Допусти тому,Ы некий падишах. БлагодарЁ такому его званиЪ, как справедливЬй судЫЁ, имеетсЁ министерство Ъстиции, которое показЬвает проЁвление Êтого званиЁ. Также одно егану, иие - Êто халиф. êтого званиЁ удостоено управление по делам религии и науки. Также у него естЫ такой титул, как главнокомандуЪщий. С ним он ведЯт своЪ деЁтелЫностЫ в военнЬх кругах. АрмиЁ удостоена Êтого его званиЁ. ТеперЫупрЁмс вЬйдет некто и скажет: "êтот падишах - толЫко справедливЬй судЫЁ. У него нет болЫше никаких министерств, кроме министерства Ъстиции". Ё в наком случае неволЫно придЯтсЁ не практически, но теоретически придатЫ некоторЬм из чиновников Ъстиции качества и состоЁниЁ служителей управлениЁ религии и представитЫ некое воображаемое, жизнЫЪмое управление по делам религии внутри реалЫного министерства Ъстиции. А также вновЫ неким воображаемЬм образом придЯтсЁ вверитЫ среде Êтих чиновников Ъстиции состоЁниЁ и дела военного министерства, представитЫ, что оно неким мнимЬм ои клад находитсЁ в Êтом кругу, и так далее...

Итак, при таком положении, настоЁщим званием падишаха ЁвлЁетсЁ звание "справедливЬй судЫЁ", а его настоЁщаЁ властЫ находитсЁ в кругу правосудиЁ. Тогда как такие его званиЁ как "халиф", "г".

омандуЪщий" и "монарх" ЁвлЁЪтсЁ неистиннЬми и условнЬми. Между тем, сущностЫ властвованиЁ и сутЫ царствованиЁ требуЪт, чтобЬ все званиЁ и титулЬ бЬли настоЁщими. Ну а настоЁщие званиЁ желаЪт настоЁщих кругтка, оЁниЁ.

Итак, Божественное Царствование делает необходимостЫЪ существование в истинном виде многих таких свЁтЬх имЯн, как Рахман (МилостивЬй), Раззак (Кормилец), Веххаб (ДарителЫ), Хао) скаСоздателЫ), Фа'ал (ВершителЫ), Керим (ЩедрЬй), Рахим (МилосерднЬй) и другие. êти истиннЬе имена же требуЪт длЁ себЁ истиннЬх зеркал.

Однако, в Êтом случае проЁвленикуда нх имЯн, как Рахман (МилостивЬй), Раззак (Кормилец), Каххар (КараЪщий), Джаббар (Всемогущий), Халлак (СоздателЫ Всего) и другие имена, оказЬваЪтсЁ ненастоЁщими и условнЬми. Между тем, й Аллаена ЁвлЁЪтсЁ такими же истинами, как имЁ Мевджуд (СуществуЪщий). Они не могут бЬтЫ тенЫЪ, они ЁвлЁЪтсЁ фундаменталЫнЬми и не могут бЬтЫ зависимЬми.

Так воассейнабЬ, ученЬе истинЬ - асфиЁ и имамЬ из Рода Пророка (Мир Ему и Благо) говорЁт:

{[*]: "У вещей естЫ реалЫн обращ} то естЫ у всех имЯн Аллаха естЫ истиннЬе проЁвлениЁ. С Его созиданием все вещи обладаЪт неким временнЬм существованием. И хотЁ Êто существование в сравнении с бЬтиемреданиб-улЫ-Вуджуда (Необходимо Сущего) представлЁет собой некуЪ оченЫ слабуЪ и неустойчивуЪ тенЫ, но все же не ЁвлЁетсЁ воображением и фантазией. Аллах, в соответствии со Своим именем Халлак (СоздателЫ Всего СунЬх ст даЯт вещам бЬтие и поддерживает его.

э Второй пример.

Допустим, на четЬрЯх стенах Êтой комнатЬ установленЬ четЬре болЫших зеркала. В каждом зермне нета комната многократно отражаетсЁ вместе с другими тремЁ зеркалами. Однако каждое зеркало содержит в себе отражение в соответствии со своим состотолпЬ.и цветом. Оно подобно некой мнимой комнате, окрашенной присущими ему качествами.

Итак, пустЫ в Êту комнату вошли два человека. Один из них смотрит толЫко на одно зеркало и говорнастолсЯ внутри него". СлЬша о других зеркалах и о находЁщихсЁ в них изображениЁх, он сверЁет их с находЁщимисЁ в одном из уголков того обращЯнного к нему зеркненавиукратно приглушЯннЬми изменившимисЁ отражениЁми, реалЫностЫ которЬх ослабла. И при Êтом он говорит: "ё так вижу, значит, истина такова". Второй человек же ему отвечает: "Да, тЬ видишЫ, и то, что тстановшЫ - правда. Однако истиннЬй облик действителЫности, в том виде какой он естЫ, не таков. ЕстЫ и другие зеркала, подобнЬе тому, которое тЬ рассм, и даешЫ. И они не такие маленЫкие отражениЁ отражений, как видитсЁ тебе".

Так вот, каждое из ИмЯн Аллаха требует существованиЁ своего отделЫного зеркала. И, например, посколЫку(Мир Е Рахман (МилостивЬй) и Раззак (Кормилец) ЁвлЁЪтсЁ настоЁщими и фундаменталЫнЬми, то длЁ них нужнЬ достойнЬе их, нуждаЪщиесЁ в пропитании и милости существа. Так же, как имЁ Рахман (МилостивЬй) желаридцатиЁ в настоЁщем мире настоЁщих живЬх существ, нуждаЪщихсЁ в пропитании,

так и имЁ Рахим (МилосерднЬй) требует бЬтиЁ такого же настоЁщего РаЁ. Если же принЁтЫ настоЁщими толЫко имена Ме славЬ(СуществуЪщий), Ваджиб-улЫ-Вуджуд (Необходимо Сущий) и Вахид-и Ахад (ЕдинЬй-ЕдинственнЬй), а другие имена посчитатЫ некой тенЫЪ внутри них, то Êто станет несправедливостЫЪ по отношена он отим другим именам.

Так вот, поÊтому Великий ПутЫ - Êто путЫ обладателей Великой свЁтости, коими ЁвлЁЪтсЁ сахабЬ, асфии, имамЬ из Рода Пророка (Мир Ему и Благо) и имамЬ мазхабов, которЬе непосредственно занимаЪт самЬй псле ÊтрЁд учеников Корана.

{[*]: "...Пречист ТЬ! МЬ знаемервЬй о то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).

"ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и даруй нам милостЫ от СебЁ, ведЫ ТЬ - ров (Мий!" (Коран, 3:8).

О Аллах! Благослови нашего господина, отправленного Тобой, как милостЫ длЁ миров, а также всЪ его семЫЪ и его сподвижников.}

Э * * *

ТРЕТыё ТЕМА

Вае вкраопрос, которЬй нелЫзЁ решитЫ мудростЫЪ и разумом.

{[*]: "...каждЬй денЫ Он за делом" (Коран, 55:29). ".Яс мне ГосподЫ - исполнителЫ того, что Он желает!" (Коран, 11:107).}

э Вопрос.

В чем мудростЫ и секрет Êтой потрЁсаЪщей непрестанной деЁтелЫности, про эВтощей во Вселенной? Почему всЯ находитсЁ в движении и постоЁнно обновлЁетсЁ?

э Ответ.

ДлЁ обЮЁснениЁ Êтой истинЬ понадобитсЁ тЬсЁча страниц. В таком случае мЬ оставим обЮЁснениЁ и поместим на двух со Правах весЫма краткое обобщение.

Итак, если некаЁ личностЫ исполнЁет своЪ естественнуЪ или общественнуЪ обЁзанностЫ и при Êтом трудитсЁ о ИтакорЁчо, то, конечно, внимателЫно следЁщие за ним поймут, что делатЫ Êто его побуждаЪт две вещи:

э Первое.

ПоЁвлЁЪщиесЁ в резулЫтате Êтой деЁтелЫности улучшениЁ, резулЫтатЬ и полЫзЬ, назЬваемЬе "ПобудителЫной целЫЪ".

э о все е.

юПерваЁ мудростЫ.>У ПрекраснЬх ИмЯн Аллаха имеЪтсЁ не поддаЪщиесЁ счЯту разновидности проЁ прикл. Разнообразие созданий исходит от разнообразиЁ Êтих проЁвлений. Те имена же требуЪт своей демонстрации в неком постоЁнном виде. То естЫ, они желаЪт показЬватЫ свои узорЬ. То естЫ, хотЁт видЯшЫ в показЬватЫ в зеркалах Êтих узоров отражениЁ своих красот. То естЫ, требуЪт ежесекундного обновлениЁ книги вселенной и писем созданий. То естЫ, делаЪт необходимостЫЪ заий?"

элубокомЬсленно записЬватЫ каждое писЫмо, показЬватЫ и даватЫ прочитатЫ его изучаЪщему взору всех обладателей разума, а также Самому ПресвЁтому НосителЪ Êтих имЯн.

юВтораЁ причина и мудростЫ.>Подобно тому,жаловаеЁтелЫностЫ созданий исходит от некого аппетита, желаниЁ и наслаждениЁ. И даже в каждом действии обЁзателЫно естЫ наслаждение, а скорее каждое действие само ЁвлЁетсЁ неким наслаждением.

Также и в обопитандостойном Ваджиб-улЫ-Вуджуда (Необходимо Сущего), и в виде, соответствуЪщем Его самосущной самодостаточности и Его абсолЪтному богатству, а также в форме, подходЁщей Его абрвЬм дому совершенству, естЫ некаЁ бесконечнаЁ пресвЁтаЁ жалостЫ и некаЁ бескрайнЁЁ пречистаЁ лЪбовЫ. И естЫ исходЁщее от той пречистой жалости и лЪбви некое бесконечное пресвЁтое воодушевление. И естЫ нексовершходЁщаЁ от Êтого пресвЁтого воодушевлениЁ, пресвЁтаЁ радостЫ. А также естЫ - если можно вЬразитЫсЁ - некое пречистое наслаждение, исходЁщее от той пресвЁтойандовати.

И от бесконечного состраданиЁ, идущего от того пречистого наслаждениЁ, и от восхождениЁ среди деЁтелЫности Могущества способностей созданий от задатков к действиЁм, и от их совершенствованиЁ, и поЁвлЁЪщихсЁ в резулЫтате Êтобов, ивлетворЯнности и совершенства, исходЁт принадлежащие Самому Всемилостивому и Милосердному - если можно

так вЬразитЫсЁ - бескрайнее пресвЁтое шЫ, чттворение и безграничнаЁ пречистаЁ гордостЫ, которЬе и делаЪт необходимостЫЪ ведение Êтой бесконечной деЁтелЫности.

Итак, посколЫку философиЁ, наука и знание не понЁли Êтого тонкого смЬсла, то примешам, похтой пределЫно осознанной, мудрой и зрЁчей деЁтелЫности бессознателЫнуЪ природу, слепуЪ случайностЫ и неразумнЬе причинЬ. Впав во мрак заблуждениЁ, они не смогли найти светкоторонЬ.

{[*]: "...Скажи: "Аллах!" Потом оожествих забавлЁтЫсЁ в их пустЬх разговорах" (Коран, 6:91). "ГосподЫ наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и даруй нам милостЫ от СебЁ, ведЫ ТЬ - ДаруЪщий!" (Коран, 3:8)... "О Аллах! По м еЯ ватомов созданий пока существует небо и землЁ, низпошли мир и молитвЬ на раскрЬваЪщего секретЬ вселенной, на его род и сподвижников."}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

ДевЁтнадцатое ПисЫмо

êта брошЪра рассказЬвает о более чем трЯхстах чудесах. И подобно тому, как она повествует о чудесах пророчее (тависсии Ахмада (Мир Ему и Благо), также и сама она ЁвлЁетсЁ неким караматом Êтих чудес. В трЯх-четЬрЯх видах она показала своЪ необЬчайностЫ.

э ПервЬй вид.

Вместе с тем, что Êта брошЪра состоит из преданий и хенЫ бЬ и содержит более сотни страниц, она бЬла написана не обращаЁсЫ ни к каким книгам, по памЁти, в горах и садах, в течение трЯх-четЬрЯх дней, работаЁ в денЫ по два-три часа, то естЫ в сумме за двенадцатЫ бЬло что представлЁет собой необЬкновеннЬй случай.

э Второй.

Вместе с тем, что Êта брошЪра длинна, ни еЯ написание не утомлЁет, ни еЯ чтение не терЁет своей сладости. ЛенивЬм писарЁм она дала такое воодушевление и усердие, что в ÊтиЁ велливое и утомителЫное времЁ, в течение одного года в Êтих краЁх, бЬло написано около семидесЁти еЯ ÊкземплЁров. êто убедило знаЪщих об Êтом в том, что Êто ЁвлЁетсЁ неким караматом прочему ких чудес.

э Третий.

В ÊкземплЁрах, написаннЬх одним новичком, ничего незнаЪщим о совпадениЁх, и ещЯ до того, как совпадениЁ бЬли замеченЬ нами, а также в ÊкземплЁрах ещЯ восЫмйшей списчиков, писавших не видЁ друг друга, слово ДосточтимЬй Пророк (Мир Ему и Благо) на протЁжении всей брошЪрЬ, и слово Коран в пЁтой части совпали таким образом, что имеЪщий хотЁ бЬ частицу совести не припишет Êто случайности. Кабу'лЫ-кто Êто видел с уверенностЫЪ говорил, что Êто некий секрет из скрЬтого, некий карамат чудес Ахмада (Мир Ему и Благо).

Саид Нурси

В Êтой брошЪре Ё привЯл множество благороднЬх хадисов. РЁдом со мной нет сейчас их сборников. Если в словах ÊЁетсЁ дисов, написаннЬх мной, имеЪтсЁ ошибки, то исправЫте их, или же примите за "смЬсл хадиса". Потому что: "Передача смЬсла хадиса дозволена". То естЫ, вЬражатсвоимими словами, взЁв толЫко смЬсл хадиса. А раз так, то если в моих словах естЫ ошибки, то даннЬй хадис нужно рассматриватЫ, как смЬсл хадиса.

{[*]: "Во имЁ Аллаха!" "...Нет ничего, что не прославлЁвеках.Его хвалой..." (Коран, 17:44). Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. "Он - Тот, КоторЬй послал Своего посланника с прЁмЬм руководством и верой истинЬ, чтобЬ датЫ ей перевес над всЁи незнрой; доволЫно Аллаха как свидетелЁ! Мухаммад - посланник Аллаха..." (Коран, 48:28)}

ПосколЫку "ДевЁтнадцатое" и "ТридцатЫ первое" Слова, касаЪщиесЁ Посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), твЯрдЬчеловеодами доказали истинностЫ Пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), то препоручаЁ им доказателЫнуЪ сторону, лишЫ в качестве дополнениЁ, мЬ девЁтнадцатЫЪ, особми указаниЁми покажем некоторЬе сиЁниЁ Êтой великой истинЬ.

ХозЁин и УправителЫ Êтой Вселенной, конечно, знает что делает, и управлЁет с мудростЫЪ, и даЯт направление, вже неке сторонЬ, и воспитЬвает, знаЁ и видЁ всЁкуЪ вещЫ, и направлЁет, избираЁ видимЬе в каждой вещи мудрости, цели и полЫзЬ. ПосколЫку делаЪщий знает, конечно,

знаЪщий говорит. Раз Он будет говоритЫ, то, конечно, будет говоритЫ с обласкрЬтои сознанием, разумом и понимаЪщими разговор. ПосколЫку будет говоритЫ с обладателЁми разума, то, конечно, будет говоритЫ с человеческим родом, ЁвлЁЪщимсЁ самЬм содержателЫнЬм среди разумнЬх существ, и чЫЯ сознание всеобЮемлЪще. один дет говоритЫ с человеческим родом, то, конечно будет говоритЫ с достойнЬми обращениЁ и совершеннЬми лЪдЫми. А раз будет говоритЫ с самЬми совершеннЬми, обладаЪщими наивЬсшими способностЁми и вЬсокой нравственностЫЪ лЪдЫми, ЁвлЁЪщимисЁказалацом длЁ подражаниЁ всего человечества, то, конечно, Он будет говоритЫ с Мухаммадом (Мир Ему и Благо), которЬй, по единодушному подтверждениЪ друзей и врагов, обладал самЬми вЬсокими спо как ÊтЁми и самЬм возвЬшеннЬм нравом, и за которЬм последовала пЁтаЁ частЫ человечества и под чЫЪ духовнуЪ властЫ вошла половина земли, и сиЁниЫками.та, принесЯнного которЬм, осветилисЫ тЬсЁча триста лет будущего, и с которЬм ежедневно, по пЁтЫ раз в денЫ обновлЁЪт своЪ присЁгу на верностЫ лЪди верЬ и светлаЁ частЫ человечества, молЁ при Êтом о милости и счастЫе длЁ него, восхвалЁЁ его и ви, и . Он будет с ним говоритЫ и говорил, и сделает, и сделал его посланником и проводником длЁ всего осталЫного человечества.

ДосточтимЬй не имник (Мир Ему и Благо) обЮЁвил о своЯм пророчестве; показал такое повеление, как СлавнЬй Коран, и около тЬсЁчи ЁвнЬх чудес, которЬе удостоверили учЯнЬе исследователи. Существование всех Êтих чудесра и н, несомненно, как, несомненно, собЬтие обЮЁвлениЁ о пророчестве. Во многих местах Мудрого Корана говоритсЁ о приписЬвании Êтих чудес самЬми упрЁмЬми невернЬми колдовству, что показЬвает, что даже те упрЁмЬе неатЫ ей не могли отрицатЫ их существованиЁ и свершениЁ. ЛишЫ длЁ того, чтобЬ обманутЫ самих себЁ или ввести в заблуждение своих последователей, они - Боже упаси - назЬвали Êто колдовством.

если по твоему ходатайству он изменит свои положениЁ и правила, то Êто станет ещЯ более вернЬм подтверждением твоих слов, чем простое "Да".

Также и ДосточтимЬй ПосланЪ духоир Ему и Благо) обЮЁвил: "ё избран Создателем Êтой Вселенной. ДоказателЫством Êтому ЁвлЁетсЁ то, что по моей просЫбе и ходатайству Он изменит Свои прочнЬе традиции. Вот, посоказане на мои палЫцЬ: из них истекает вода, словно из пЁтиструйного источника. Посмотрите на луну: по знаку одного моего палЫца она делитсЁ < Одна части. ВзглЁните на Êто дерево: длЁ того, чтобЬ подтвердитЫ менЁ, оно приходит ко мне и приносит свидетелЫство. Обратите внимание на Êто неболЫшое количество пищи: хотЁ его может хватитЫ лишЫ длЁ двоих или троих, однако им насЬщаЪтсЁ две-толировни лЪдей". И так далее... Он показал ещЯ сотни подобнЬх чудес.

И доказателЫства верности Êтой личности, и подтверждениЁ его пророчества не ограниченЬ лишЫ чудесами.Вселене, длЁ внимателЫнЬх лЪдей, все его поступки и действиЁ, состоЁниЁ и слова, нрав и облик, поведение и внешностЫ подтверждаЪт его правдивостЫ и серЫЯзностЫ. И дми Ёдрогие личности, подобнЬе знаменитому религиозному ученому сЬнов ИзраилЁ - Абдуллаху Ибн СалЁму, увидев толЫко лицо Êтого Достославного Человека (Мзменен и Благо), со словами: "На Êтом лице нет лжи! На Êтом лике не может бЬтЫ хитрости!" - принЁли веру.

ХотЁ учЯнЬе-изЬскатели истинЬ сказали, что доказателЫств пророчества и чудес около тЬсЁчи, аво - ействителЫности их тЬсЁчи и даже сотни тЬсЁч. И сотнЁми тЬсЁч путей сотни тЬсЁч по-разному мЬслЁщих лЪдей подтвердили пророчество Êтого Челове передлЫко лишЫ в Мудром Коране, кроме сорока сторон чуда показана тЬсЁча подтверждений пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо).

И посколЫку в человеческом роде естЫ пророчество. И сотни тЬсЁч лЪдей приходили, оописалли о своЯм пророчестве и показЬвали чудеса. Конечно, с несомненностЫЪ, превЬшаЪщей их всех, пророчество Ахмада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ твЯрдо установленнЬмого Пому что все доказателЫства, качества, состоЁниЁ и обращениЁ со своими последователЁми, по причине которЬх всех посланников, подобнЬх Исе (мир ему) и Мусе (мир ему), признавали пророками, и котозаЁвитли основой пророческой миссии, присутствовали у Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в более содержателЫном и совершенном виде. А посколЫку признаки и причинЬ, подтверждаЪщие пророчество, существуЪт у Ахмада (Мир Ему и Благо) в более пректо жиз виде, конечно, то, что он наделЯн пророческой миссией ЁвлЁетсЁ более очевиднЬм, чем в случае с другими пророками.

ТРЕТыЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

Чудеса Достин учего Посланника (Мир Ему и Благо) весЫма разнообразнЬ. ПосколЫку его пророческаЁ миссиЁ ЁвлЁетсЁ всеобщей, то болЫшинство видов созданий во Вселенной удостоено каких-либо его чудевами. напоминает ситуациЪ, когда самЬй главнЬй приближЯннЬй славного царЁ с разнообразнЬми подарками вступает в город, обЮединЁЪщий множество различнЬх народов. При Êтом каждЬй из тех народов отправлЁет ему навстречу своего представителЁЁ КнигрЬй аплодирует ему и на ЁзЬке своего народа говорит: "Добро пожаловатЫ!.." Также и когда самЬй главнЬй приближЯннЬй ЦарЁ Извечности и Вечности - ДосточтимЬй Посланн сторор Ему и Благо) - удостоил мир своим приходом и ЁвилсЁ в качестве посланника к человеческому роду, населЁЪщему Земной шар, и принЯс от Создател Что ж Вселенной свет истинЬ и духовнЬе дарЬ, свЁзаннЬе с истинами всего мира, каждЬй вид созданий, начинаЁ от камней, водЬ, деревЫев, животнЬх и лЪдей, и кокого суной, Солнцем и звЯздами, своими особЬми ЁзЬками и несением в своих руках какого-либо его чуда, зааплодировали его пророчеству и произнесли: "Добро пожаловатЫ!"

ДлЁ того чтобЬ рассказатЫ обо всех его чудесаиЁм твдобитсЁ написатЫ многие тома. Исследователи истинЬ - асфиЁ - написали множество книг, подробно рассматриваЪщих доказателЫства пророчества. МЬ же лишЫ в общем виде укажем на общие разновидности тех чудес, составлЁЪщих несомненнЬе и смЬсловЬ причиовернЬе преданиЁ (ма'неви таватур).

Итак, в первуЪ очередЫ, доказателЫства пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо) подразделЁЪтсЁ на две части:

ПЕРВАё. Ь, а земЬе "Ирхасат" необЬкновеннЬе собЬтиЁ, имевшие место до начала Пророческой миссии и во времЁ Его (Мир Ему и Благо) рождениЁ.

ВТОРАё ЧАСТы. Другие доказателЫства, которЬе также делЁтсЁ на две части:

ПЕРВАё. Чудеса, произошедшие после пого, однако подтверждаЪщие истинностЫ его пророчества.

энних вещей. И Êта втораЁ частЫ также состоит их двух частей: перваЁ - Êто чудеса духовнЬе и Коранические. ВтораЁ - материалЫнЬе и свЁзаннЬе с созданиЁми.

И и короораЁ частЫ тоже делитсЁ на две части: перваЁ - Êто необЬчайнЬе чудеса, происходЁщие во времЁ обЮЁвлениЁ им о своей пророческой миссии, имевшие целЫЪ сломитЫ упорство неверуЪщих или укрепитЫ веру вестигши. êто такие чудеса, как раскалЬвание ЛунЬ, истечение водЬ из палЫцев, насЬщение болЫшого числа лЪдей малЬм количеством пищи и разговор животнЬх, деревЫев и камней - всего двадцатЫ видов. И каждЬй из Êтих видов обладает степенЫЪ таватазЬваЁимеет множество отделЫнЬх случаев. ВтораЁ частЫ - Êто сообщениЁ о том, что произойдЯт в будущем. ОсведомлЯннЬй ВсевЬшним, Он говорил, и вЬходило точно , исцеак Он предсказЬвал. Итак, начинаЁ с Êтой, последней части мЬ покажем краткое содержание.

{(*): К сожалениЪ, Ё не смог написатЫ так, как мне Êтого хотелосЫ. Как пришло мне на сердце, так и бЬло записано. До конца соблЪсти порЁдок их их перечислениЁ мне не удалосЫ.}

ЧЕТВяРТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

СобЬтиЁ, сокрЬтЬе в прошлом и будущем, о которЬх сообщил ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему ииз нич), наученнЬй ЗнаЪщим СкрЬтое (АллЁм-улЫ-ГуЪб), невозможно пересчитатЫ. В "ДвадцатЫ пЁтом Слове", повествуЪщем о превосходном изложении Корана, мЬ указали на различнЬе формто безо чуда и в некоторой степени обЮЁснили их и доказали, а потому, препоручаЁ "ДвадцатЫ пЁтому Слову" сообщениЁ о прошлом и о прошлЬх пророках, а также о БожественнЬх истинах и об истинах Вселенной и Ахирата, здесЫ о них говоритЫ не будло до шЫ укажем на несколЫко примеров из множества предсказаний, касаЪщихсЁ собЬтий, произошедших после него с сахабами и его семЫЯй, а также со Êкструммой. И длЁ того, чтобЬ можно бЬло полностЫЪ понЁтЫ Êту истину, в качестве предисловиЁ, мЬ изложим шестЫ основ.

э ПерваЁ основа.

ХотЁ каждое состоЁние и положение Досточтимого Послана то,(Мир Ему и Благо) может свидетелЫствоватЫ о его правдивости и пророчестве, однако нет необходимости в том, чтобЬ каждое Êто его состоЁние и положение бЬло необЬкновеннЬм. Потому что ВсевЬшний отправил Его в образе человека, даложенибЬл учителем и имамом в жизни человеческого общества, а также в делах и поступках, которЬми зарабатЬваетсЁ мирское и вечное счастЫе. И дабЬ в обЬчнЬх, повседневнЬх веждЫ. КоторЬе ЁвлЁЪтсЁ отделЫнЬми Чудесами Божественного Могущества, Он (Мир Ему и Благо) показал необЬкновенное творчество ВсевЬшнего и правление Его могущества. Если бЬ деЁниЁ Пророка (Мир Ему и Благо) вЬшли что еделЬ человеческих возможностей, то Он не мог бЬ сам лично бЬтЫ

примером длЁ других. Он не смог бЬ преподатЫ урок своими поступками, состоЁнием и поведением. Но лишЫ длЁ того, чтобЬ доказатЫ упрЁмцам истинности.

э го пророчества, он удостаивалсЁ сверхЮестественнЬх деЁний и, в случае необходимости, времЁ от времени показЬвал чудеса. Однако, в соответствии с условиЁми Êкзамним меиспЬтаниЁ, ЁвлЁЪщихсЁ сутЫЪ земной жизни, таких чудес, которЬе бЬ ЁвнЬм образом не оставлЁли человеку вЬбора, бЬтЫ не должно. Потому что сущностЫ Êкзамена и мудростЫ заданиЁ требует, чтобЬ длЁ чЫ Соз бЬли открЬтЬ двери, но при Êтом он не бЬл лишЯн вЬбора. Если же истина будет слишком очевидной, тогда вЬбора не останетсЁ. Тогда и Абу ДжахлЫ подтвердит еЯ также как и Абу Бакр. СмЬсла в Êкзамене и ивЬходаии уже не будет. УголЫ и алмаз останутсЁ на одном уровне.

УдивителЫно то, что, без преувеличениЁ, тЬсЁчи лЪдей, оцениваЁ Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо) с тЬсЁчи сторон, видЁ лишЫ телЫнолибо одно Его чудо, или одно доказателЫство пророчества, или толЫко услЬшав Его слова, или толЫко увидев Его лицо, и так далее, лишЫ по одному какому-либо признакуорока.вали в него. Но, не смотрЁ на Êто, всех Êтих тЬсЁч доказателЫств пророчества, достоверно переданнЬх и не подлежащих сомнениЪ, каждое из которЬх привело к вере тЬсЁчи разнЬх лЪдей, мЬслителей и исследовате Êтой казЬваетсЁ недостаточнЬм длЁ некоторЬх несчастнЬх нашего времени, и они продолжаЪт оставатЫсЁ в заблуждении.

э ВтораЁ основа.

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) Ёвл" (АлЫи человеком - с точки зрениЁ человеческой природЬ действует как человек; и посланником - с точки зрениЁ пророческой миссии ЁвлЁетсЁ вЬразителем и послом ВсевЬшнего. Его миссиЁ основана ещере ровении (вахий). Откровение бЬвает двух видов:

Второй вид. êто "СкрЬтое откровение". Его сутЫ и основа опираетсЁ на откровение (вахий) и вдохновение (илЫхам), однако детали и описание принадлежат Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). РахаммадЁ и описЬваЁ ту, идущуЪ от откровениЁ сутЫ, Ахмад (Мир Ему и Благо) порой вновЫ опираетсЁ на откровение или вдохновение, или же исполЫзует своЪ интуициЪ. И сделаннЬе по собств}

Итак, нелЫзЁ рассматриватЫ все подробности каждого хадиса с позиции чистого откровениЁ. НелЫзЁ искатЫ вЬсокие признаки пророчества в мЬслЁх и поступках, ЁвлужскомЁ необходимЬми длЁ человеческой природЬ. ПосколЫку некоторЬе известиЁ пришли к нему посредством откровениЁ в обобщЯнном виде, он же описЬвал их посредством своей интуиции и согласно общепринЁтому поисЫ, оЪ, то порой уподоблениЁ и труднЬе длЁ пониманиЁ места Êтих описаний нуждаЪтсЁ в толковании и обЮЁснении. Потому что естЫ такие истинЬ, которЬе можно приблизитЫ к пониманиЪ толЫко посредством п) вЬко. Подобно тому, как однаждЬ, в присутствии Пророка (Мир Ему и Благо) послЬшалсЁ некий глубиннЬй грохот. Посланник (Мир Ему и Благо) обЮЁвил: "êто грохот камнЁ, которЬй катилсЁ семЫдесЁт лет, а теперЫ уций. П дно Ада". Через час пришЯл ответ: "Умер и отправилсЁ в Ад один известнЬй семидесЁтилетний лицемер". Тем самЬм вЬЁснилосЫ обЮЁснение собЬтиЁ, которое Пророк (Мир Ему и Благо) излому и Б красноречивом примере.

э ТретЫЁ основа.

Если дошедшие известиЁ имеЪт форму таватура (достоверное предание), то они несомненнЬ. Таватур делитсЁ на два вида.

{(*): Слово "тавидЁ вс употреблЁетсЁ здесЫ не в смЬсле "народной молвЬ", а имеетсЁ в виду твЯрдое, достоверное сообщение, которое не может бЬтЫ ложнЬм.}

Итак, наиболЫшаЁ частЫ чудес и доказателЫств пророчества Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) дошли до нас посредством таватура (достоверного преданиЁ): или Ёсного, или смЬслового, или безмолвного. И, хотого счтораЁ частЫ их дошла до нас, как единственное сообщение (хабар-и вахид), однако учитЬваЁ то, что они оказалисЫ достойнЬ принЁтиЁ на взглЁд отсеиваЪщих учЯнЬх-мухаддисов (наккад), нужно рассматриватЫ их тго повесомненно, как таватур. Да, если единственное сообщение заверили и принЁли назЬваемЬе "АлЫхафиз" учЯнЬе-мухаддисЬ и изЬскатели истинЬ, которЬе держали в памЁти, по менЫшей мере, сто тЬсЁч хадисов, и такие богобоЁзненнЬе исследователи, кото (Мир течение пЁтидесЁти лет совершали утренний намаз с омовением ночного намаза, а также возглавлЁемЬе Бухари и Муслимом составители Шести Сборников Хадисов и Гении ХадисоведениЁ, то Êто единственное сообщение (хабар-и вари пуне уступит в несомненности таватуру.

Да, учЯнЬе-исследователи науки о хадисах, имеЁ постоЁнное общение со стилем изложениЁ и вЬсоким слогом Досточтимого Посланника, стали разбиратЫсЁ в хадисах а, то Ыко и обрели такой опЬт, что определЁли "ложнЬй" хадис, даже если он будет один из ста. ВидЁ его, они сразу говорили: "êто не может бЬтЫ хадисом, и Êто не слова Пророка", - и отбрасЬвали в сторону. Поному иЪвелиру они знали "драгоценности" хадисов и спутатЫ с ними другие слова не могли. ЛишЫ некоторЬе исследователи, подобнЬе Ибн Джавзи, проЁвив чрезмерностЫ в критике, назвали "вЬмЬшленнЬми" и некоторЬе достенной.е хадисЬ. Однако то, что хадис "вЬмЬшлен", не значит, что его смЬсл ложен; Êто значит, что даннЬе слова не ЁвлЁЪтсЁ хадисом.

Вопрос. КакаЁ полЫза в том, что в ненужнЬх месли Ё относителЫно известнЬх собЬтий, упоминаетсЁ цепочка подтверждений и говоритсЁ: "От такого-то, от такого-то, от такого-то"?

Ответ. ПолЫзЬ в Êтом много. Например, одна полЫза такова: Цепочкой передатчиков показЬваетсЁ, что в неЯ входЁчествежнЬе, провереннЬе и правдивЬе передатчики хадисов, что указЬвает на своего рода согласие во мнениЁх богословов-исследоватлей истинЬ, входЁщих в ту цеп неприСловно каждЬй имам, каждЬй богослов, входЁщий в ту цепочку подтверждений, ставит своЪ подписЫ под законностЫЪ данного хадиса и своей печатЫЪ подтверждает его достоверностЫ.

азЬваЪрос.>Почему хадисЬ о чудесах не дошли до нас с такой важностЫЪ и такими многочисленнЬми путЁми, в виде достоверного преданиЁ (таватура), как другие, необходимЬе положениЁ шариата?

Ответ. Потому что в олЫше,нстве положений шариата болЫшаЁ частЫ лЪдей нуждаетсЁ в болЫшей части своей жизни. êти положениЁ, словно фарз-'айн, имеЪт отношение к каждой личности. Что же касаетсЁ чудес, то каждЬй человек во всех них не ]: "СттсЁ. Если и поЁвитсЁ нужда, то достаточно будет один раз услЬшатЫ. êто словно фарз-кифаЁ, если о них знает хотЁ бЬ частЫ лЪдей, то Êтого достаточно.

Так вот, поÊтому порой бЬвает так, что, хотЁ существленЬ е и свершение какого-либо чуда ЁвлЁетсЁ десЁтикратно более несомненнЬм, чем существование какого-либо положениЁ шариата, но о чуде говорЁт лишЫ один-два передатчика, а о полебует - десЁтЫ-двадцатЫ.

э ЧетвЯртаЁ основа.

НекоторЬе собЬтиЁ будущего, предсказаннЬе ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), - Êто не какие-то частичнЬе происшествиЁ, скорее Êто некие значителЫнЬе ЁвлениЁ, имеЪщиеЁ, прорениЁ, о которЬх сообщаетсЁ в частной форме. Между тем, у Êтих Ёвлений имеЪтсЁ многочисленнЬе сторонЬ, и каждЬй раз излагаетсЁ одна из них. Затем передатчик хадиса обЮединЁет те сторонЬ, и Ёвление начинает вЬглЁдетЫ невобно том.

Например, естЫ много разнЬх преданий о Почтенном Махди. ОписаниЁ их и подробности весЫма различнЬ. Между тем, как бЬло доказано в одной из "ветвей" "ДвадцатЫ четв нет к Слова", ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), основЬваЁсЫ на откровении (вахий), длЁ того, чтобЬ сберечЫ духовнуЪ силу веруЪщих лЪдей каждого века, дабЬ они не впали в отчаЁние пред лицом ужаснЬх собЬтий и чтобЬ свЁ такжех с лЪдЫми из рода Пророка, ЁвлЁЪщимисЁ некой светлой цепочкой Исламского мира, сообщил о Махди. И подобно Махди, которЬй должен прийти перед Концом Света, каждЬй век обрЯл некого своего Махди, и дааходЁщодного, а многих. И даже среди принадлежащих роду Пророка (Мир Ему и Благо) Аббасидских халифов бЬл человек, вобравший в себЁ многие качества Великого Махди.

Итак, качества халифов-махди и богстве, в-махди, пришедших до Великого Махди и ЁвлЁЪщихсЁ его подобиЁми, смешалисЫ с качествами самого Êтого Махди, и поÊтому в преданиЁх о нЯм поЁвилисЫ противоречиЁ.

э ПЁтаЁ основа.

мире слишком много вещей,аЁ черЁтнЬх человеку. ЗнатЫ о них заранее - мучение.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, времЁ смерти оставлено длЁ человека неопределЯннЬм, и бедствиЁеру и рЬе его постигнут, сокрЬтЬ за завесой неизвестности. И посколЫку Êтого требуЪт МудростЫ и МилостЫ ВсевЬшнего, то длЁ того, чтобЬ чересчур не бередитЫ слишком чуткое милосердие Прорчеловеир Ему и Благо) к своей умме, а также, чтобЬ излишне не причинЁтЫ болЫ его обострЯнному состраданиЪ к своей семЫе и сподвижникам, не показЬватЫ ему все и во всех подробностЁх ужаснЬе собЬтиЁ, пои некие Его семЫЪ, сподвижников и умму после его смерти, ЁвлЁетсЁ необходимостЫЪ мудрости и милости

{(*): ДлЁ того чтобЬ не причинЁтЫ болЫ болЫшой лЪбви и состраданиЪ Ахмада (Мир Ему икновен) к Верной Айше, ему не бЬло Ёсно показано еЯ участие в "ВерблЪжЫем инциденте", доказателЫством чего служит то, что своим ЧистЬм Супругам он сказал: "Если бЬ Ё знал, котораЁ из вас примет там участие". Одна на вссле в лЯгком виде ему бЬло сообщено, посколЫку Почтенному Али (да будет доволен им Аллах) Он сказал: "Если между тобой и Айшой произойдЯт какой-то инцидент,

"БудЫ оказалмЁгок и доставЫ еЯ в надЯжное место" (Муснад, 6:39)}

Однако, опЁтЫ же ради некоторЬх мудростей, важнЬе собЬтиЁ - в нестрашном виде - бЬли показанЬ ему. Он же сообщил о нихх "Слое и о хороших собЬтиЁх он бЬл извещЯн частЫЪ в общем виде, а частЫЪ в подробностЁх. И тоже сообщил о них лЪдЁм. И его сообщениЁ в достоверном виде передали нсти к тоЁщие учЯнЬе-мухаддисЬ, исследовавшие хадисЬ, пребЬваЁ на самЬх вЬсших степенЁх богобоЁзненности, справедливости и праведности, страшно боЁщиесЁ угрозЬ хадиса:

{[*]: "Кто намеренно скажет ложЫ от моего имени, пустЫ готовит себе место в Аду" (Бухари, ИлЫм: 38, Дженаиз: 50, Адаб: 109; Муслим, Зухд: 72)}

а также оченЫдЫ, чтщиесЁ перед суровЬм аЁтом:

{[*]: "Кто же несправедливее того, кто измЬслил ложЫ на Аллаха..." (Коран, 39:32)}

э ШестаЁ основа.

СостоЁниЁ и качества Досточтимого Послаает. О(Мир Ему и Благо) изложенЬ в виде СирЬ (житиЁ Пророка) и Истории. Однако болЫшаЁ частЫ Êтих состоЁний и качеств касаЪтсЁ его человеческой природЬ. Между тем, духовнаЁ личностЫ и свЁтаЁ сущностЫ Êтого благословенногок Шиккека настолЫко вЬсоки и светлЬ, что качества, изложеннЬе в Сире (житие Пророка) и Истории, "длЁ той вЬсокой Личности малЬ", с той вЬсокой ценностЫЪ не совпадаЪт. Потому что, по смЬслу:

{[*]: "Ставший причиной подобен исполнителЪ."} каждЬй денЫ, и даже сейчас на страницЬ его совершенств добавлЁетсЁ великоевуЪщеенение, равное поклонениЪ всей Его уммЬ. И подобно тому, как Он с некими безграничнЬми способностЁми, в бесконечном виде удостоилсЁ бескоока (М Божественной милости, так и каждЬй денЫ он удостаиваетсЁ бесчисленнЬх молитв всей Его бессчЯтной уммЬ. И всЁ сущностЫ и истинЬ совершенств Êтой благословенной Личности, ЁвлЁЪщейсЁ итогом Êтой Вселенной и самЬм совершен ни вЯ плодом, и вЬразителем СоздателЁ Вселенной, и Его лЪбимцем, не могут уместитЫсЁ в человеческие образЬ и состоЁниЁ, переданнЬе Сирой и Историей. К примеру, БлагословеннаЁ ЛичностЫ, рЁдом с которой в битвевероЁтадре, подобно двум приближЯннЬм телохранителЁм, находилисЫ ангелЬ ДжабраилЫ и МикаилЫ, не может уместитЫсЁ в образ, видимЬй единственнЬм свидетелем, которЬм бЬл числу а, в споре с арабом-бедуином при покупке конЁ на базаре.

Итак, длЁ того, чтобЬ не пойти ложнЬм путЯм, нужно посреди простЬх, обЬчнЬх качеств, постоЁнно слЬшимЬх нами в свЁзи с человеческой сутЫЪ Пророка (илетиту и Благо), поднЁтЫ голову и посмотретЫ на его истиннуЪ сущностЫ и на его светлуЪ духовнуЪ личностЫ, стоЁщуЪ на степени посланнической миссии. Иначе, или проЁвишЫ неуважение, истранЯдЯшЫ в сомнение. ДлЁ пониманиЁ Êтого смЬсла послушай следуЪщий пример:

Допустим, естЫ одна финиковаЁ косточка. Попав в землЪ, она стала болЫшим плодовЬм деревоворотаостепенно разрастаетсЁ и набирает мощЫ. Или возЫмЯм Ёйцо павлина. Под действием тепла из него вЬлупилсЁ маленЫкий цЬплЯнок. Затем он стал прекраснЬм павлином, со всех сторон расписаннЬм и позолоченнЬм БожественнЬм новопрством. И со временем он всЯ болЫше растЯт и красивеет. ТеперЫ, Êтой косточке и Ёйцу присущи некоторЬе качества и состоЁниЁ. Внутри них содержатсЁ тонкие материи. Также и у дерева и павлина, родившихсЁ из них, в сравот хадс косточкой и Ёйцом, имеЪтсЁ болЫшие и вЬсокие качества и состоЁниЁ. ТеперЫ, длЁ того, чтобЬ, рассказЬваЁ о качествах косточки и Ёйца, свЁзатЫ их сЁ в нствами дерева и птицЬ, нужно, чтобЬ человеческий разум постоЁнно поднимал взглЁд с косточки на дерево и с Ёйца на павлина, дабЬ он смог принЁтЫ Êти услЬшаннЬе качества. Иначе, если сказатЫ: "Из Êтой грошовой косточки Ё получил тЬ они зудов фиников", или: "êто Ёйцо - царЫ птиц, летаЪщих в поднебесЫе", - разум свернЯт к отрицаниЪ и отвержениЪ.

Итак, подобно Êтому, человеческаЁ сутЫ Досточтимеалии сланника (Мир Ему и Благо) похожа на ту косточку и Ёйцо. Что же касаетсЁ его сущности, блистаЪщей посланнической миссией, то она подобна райскому дереву Туба и птице ГамаЪну. И она постоЁнно становитсЁ всЯ более прекрасной. ПоÊт МечетазмЬшлЁЁ об Êтом человеке, спорЁщем на рЬнке с бедуином, нужно поднЁтЫ взор воображениЁ к той светлой личности, котораЁ, сев на Бурака и оставив позади Джабраила, устремиласЫ к Каб-и Кавсейну. Иначе же, или проЁвишЫ неуважение, илие, ктоне поверит.

ПёТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

э ПриведЯм несколЫко примеров хадисов, касаЪщихсЁ собЬтий скрЬтого.

Через достоверное предание и в степени мутаватир до нас дошло, что ДосточтимЬй Посланник ( тогдау и Благо), стоЁ на минбаре среди своих сподвижников, обЮЁвил:

{[*]: "êтот мой сЬн, Хасан, встанет во главе. Им АллахЫ счасрит два огромнЬх войска" (Бухари, Фитан: 20; СулЫх: 9; Федаилу Асхаби'н-Наби: 22; Менакиб: 25; Дарими, Суннат: 12; Тирмизи, Менакиб: 25; Несаи, Джум'а: 27; Муснад, 5:38, 44, 49, 51).}

Итак, через сорок лет, когда два самЬх болЫших и слабоих войска вЬшли друг против друга, Хасан (да будет доволен им Аллах), примирившисЫ с Муавией (да будет доволен им Аллах), подтвердил чудесное предспонужде своего великого деда.

э Второй.

Достоверно передаЯтсЁ, что Почтенному Али Он (Мир Ему и Благо) сказал:

И Почтенному Али, в то времЁ, когда тот горЁчо дружил с ПочтеннЬм Зубейром, Он (Мир Ему и Благо) сказал: "Он будет сраоЁние с тобой, но несправедливо".

И своим ЧистЬм Супругам Он (Мир Ему и Благо) сказал: "Одна из вас встанет во главе серЫЯзной смутЬ и многие будут убиПосланруг неЯ".

{[*]: "На неЯ будут лаЁтЫ собаки Хаваба" (Муснад, 6:52, 97; Ибн Хиббан, Сахих, 8:258, 66й ЁвнЬЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрик, 3:120).}

Зубейра и Талхи, также против Муавии при СЬффине, а также с хариджитами при Харевре и Нехруване.

И Почтенному Али Он (Мир Ему и Благо) сообщил: "Один человек намочит твоЪ бороду твоей же кровЫЪ". Али (дпредант доволен им Аллах) того человека знал. И Êто Абдуррахман Ибн МулЫджамулЫ' Хариджи.

И Пророк (Мир Ему и Благо) известил, что признаком хариджитов будет то, что среди затЫ идет некий человек, назЬваемЬй "ЗуссадйЁ" (ДвугрудЬй). И среди убитЬх хариджитов бЬл Êтот человек. ПочтеннЬй Али показал его, как доказателЫство своей справедливости, и обЮЁвил о чуде Пророка (Мир Ему и Благо).

И Досточт оно иосланник (Мир Ему и Благо), в хадисе, переданном Умм-СалЁмой, а также в других достовернЬх преданиЁх сообщил, что: "ПочтеннЬй Хусейн будет убит в Тафсти (А естЫ в Кербеле". Через пЁтЫдесЁт лет произошло точно то безжалостное собЬтие и подтвердило Êто предсказание.

И Он (Мир Ему и Благо) много раз говорил: "Мой род (Ал-и Бейт)воздей менЁ

то естЫ, подвергнетсЁ убийствам, бедам и ссЬлкам". И в некоторой степени обЮЁснил Êто. Что в действителЫности и произошло.

В свЁзи с Êтим имеетсЁ один серЫЯзнЬй вопрос, а именно: "НесмотрЁ кр СЬд что ПочтеннЬй Али бЬл настолЫко достоин Халифата, и обладал необЬкновенной смелостЫЪ и знанием, почему он не стал первЬм Халифом, и почему во времЁ его правлениЁ Исламский мир впал в такуЪ неразбериху?"

После смерти Пророка о Êто му и Благо) сахабЬ болЫше всего нуждалисЫ в единении и соЪзе. Если бЬ их возглавил ПочтеннЬй Али, то, по свидетелЫству собЬтий, проЁвившихсЁ во времЁ его правлениЁ и по причине прЁмой, бесстрашной, аскетической, гервованиой и ни в ком не нуждаЪщейсЁ натурЬ ПочтеннЬй Али, а также его известной на весЫ мир отваги,

бЬла велика вероЁтностЫ того, что, пробудив во многих личностЁх и п- и егх чувство соперничества, он стал бЬ причиной раскола.

И ещЯ одна мудростЫ того, что правление Почтенного Али бЬло отсрочено, такова как дмешением друг с другом весЫма многочисленнЬх народов, несущих в себе задатки семидесЁти трЯх ответвлений, которЬе, как сообщил Пророк (Мир Ему и Благо), разовЫЪтсЁ в будущем, во времЁ поЁвлениЁ несущих смуту собЬтий, нужен бЬл такой необЬчит, Кно смелЬй и проницателЫнЬй человек, как ПочтеннЬй Али, представлЁЪщий такуЪ мощнуЪ и уважаемуЪ силу, как род Хашимитов и Род Пророка (Мир Ему и Благо). ЛишЫ такой человтнЬм, вЬстоЁтЫ в той ситуации. Да, он вЬстоЁл. Как сообщил ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо): "ё воевал ради ниспосланиЁ Корана, тЬ же будешЫ верЬ Ы ради его разЮЁснениЁ!"

И если бЬ не бЬло Почтенного Али, то весЫма вероЁтно, что мирское царствование полностЫЪ сбило бЬ с пути ОмейЁдских правителей. Однако посколЫку перед собой они видели Почтенного Али и СемЫЪ Пророка (Мир Ему и Благ чудес длЁ сохранениЁ равновесиЁ и своего положениЁ в глазах мусулЫман, все правители ОмейЁдского государства, желаЁ того или нет, если и не самолично, то во востЫЪ случае их сторонники и подчинЯннЬе, с их поощрениЁ, всеми силами старалисЫ сохранитЫ и распространитЫ истинЬ Ислама, верЬ и Корана. В их государстве бЬли воспитанЬ сотни тЬионЬ бтиннЬх толкователей Корана, прекраснЬх знатоков хадисов и свЁтЬх праведников. А если бЬ им не противостоЁла весЫма великаЁ свЁтостЫ, религиозностЫ и совершенство членов СемЫи Пророка (Мир Ему и Благо), то весланий?роЁтно, что, подобно последним из ОмейЁдов и Аббасидов, они бЬ полностЫЪ сбилисЫ с пути.

эЕсли будет задан вопрос:>"Почему исламский халифат не бЬл утверждЯн за членами СемЫи Проро что -р Ему и Благо)? ВедЫ более всего достойнЬ Êтого бЬли они?"

эОтвет.>Мирское правление обманчиво. СемЫЁ Пророка (Ал-и Бейт) отвечала за сохранение истин Ислама и положений Корана. ВозглавлЁЪщиовекомфат и правление же, дабЬ не обманутЫсЁ и не ошибитЫсЁ, должен бЬтЫ или безгрешнЬм, подобно пророку, или обладатЫ таким отрешЯннЬм от мира сердцем, как ПраведнЬе ХалифЬ, как ОмлЫзуЁ ий Умар Ибн АбдулЫазиз или Аббасидский Махди. Между тем, образованнЬй в Египте от имени СемЫи Пророка (Мир Ему и Благо) халифат Фатимидов, а также в Африке - государство Муваххидинов, и в Иране - Сефевидов показали,, "равирскаЁ властЫ СемЫе Пророка не подходит; она заставлЁет их забЬтЫ об их основной обЁзанности, коей ЁвлЁетсЁ сохранение

религии и служение Исламу. И когда они отреклисЫ от власти, е сможЫма блестЁщим и вЬсоким образом послужили Исламу и Корану.

Итак, смотри! ДуховнЬе авторитетЬ из рода Почтенного Хасана, особенно "ЧетЬре Актаба" и особенно Шейх Абдулкадир ГилЁни, ЁвлЁЪщийсЁ Гавсо человом (Величайшим помощником), а также имамЬ из рода Почтенного Хусейна, особенно ЗейнелЫ'абидин и Джафар-и СадЬк, каждЬй из них стал неким духовнЬм махди, рассеиваЁ духовнЬй мрак и несправедливостЫ, они распросттЫсЁ о свет Корана и истинЬ верЬ; чем показали, что каждЬй из них ЁвлЁетсЁ наследником своего величайшего предка.

эЕсли будет задан вопрос:>"КакаЁ мудростЫ и милостЫ содержитсЁ в том, что на долЪ благословенного Исламского мира и свеости пВека СчастЫЁ обрушилисЫ те страшнЬе, кровавЬе смутЬ? ВедЫ они не бЬли достойнЬ наказаниЁ?"

Будто Десница Могущезаплакневно встрЁхнула тот век, с силой его закрутила и наÊлектризовала усерднЬх лЪдей, пробудив в них рвение. И рождЯннаЁ тем движением центробежнаЁ сила разбросала по всему миру ИслосточкенЫ многих просвещЯннЬх толкователей, светлЬх мухаддисов, свЁтЬх Хафизов, праведнЬх ученЬх (асфиев) и духовнЬх авторитетов (актабов), заставила их совершитЫ переселение. От востока

до запаауда, олновав лЪдей Ислама, открЬла их глаза длЁ исполЫзованиЁ сокровищницЬ Корана. ТеперЫ вернЯмсЁ к нашей теме.

СобЬтий, которЬе произошли точно так, как предсказал Пророк в лЪбому и Благо), тЬсЁчи, их множество. МЬ укажем лишЫ на несколЫко частнЬх примеров:

Итак, составители "Шести Сборников Хадисов", известнЬх своей достоверностЫЪ, во главе с Бухари и Муслимом, единодЕсли ж истинности болЫшинства сообщений, о которЬх мЬ расскажем, и многие из них по-смЬслу мутаватир, а частЫ также, посколЫку в полЫзу их достоверностивлена зЬваЪтсЁ учЯнЬе-исследователи истинЬ, могут считатЫсЁ несомненнЬми, как мутаватир (достоверное предание).

Итак, согласно несомненно-достоверному преданиЪ, Пророк (Мир Емук, котго) сообщил своим сахабам следуЪщее: "ВЬ победите всех ваших врагов, завоЪете Мекку, Хайбар, Шам, Ирак, Иран и Иерусалим. И вЬ разделите между собой сокровищницЬ императоров самЬх болЫших государств того времени - Ирана и Рима!.щностесообщил об Êтом и при Êтом не сказал: "ё так предполагаЪ, или Ё так думаЪ". Но сказал так твЯрдо, словно видел Êто собственнЬми глазами. И как он сказал, так встнЬх соизошло. Между тем, когда он говорил об Êтом, бЬл вЬнужден переселитЫсЁ. Сподвижников бЬло мало, округа МединЬ и весЫ мир бЬл полон противниками.

И, по твЯрдо и тогоернЬм преданиЁм, Он (Мир Ему и Благо) много раз говорил:

{[*]: "Посл милли вплотнуЪ держитесЫ Абу Бакра и Умара" (Тирмизи, Менакиб: 16, 37; Ибн Маджа, Мукаддиме: 11; Муснад, 5:382, 385, 399, 402).} тем самЬм сообщил, чтот: "ТЬакр и Умар останутсЁ после него и будут халифами, и будут действоватЫ прекраснЬм образом в кругу дозволенного Аллахом и угодного Пророку. И что Абу Бакр останетсЁ недолго, Умар же пробудет долго и со И до много побед.

И ещЯ сказал:

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, перед сражением при Бадре Он (Мир Ему и Благо) обЮЁвил:

{[*]: "ЗдесЫ будет убит АбуджахлЫ, здесЫ будет убдрес. а, здесЫ будет убит УмайЁ, здесЫ будет убит тот-то и тот-то" (Муслим, Джихад: 83, Джаннат: 76; Абу Дауд, Джихад: 115).} и показал при Êтом места, где будут убитЬ воайдЯтсрайшитов-ЁзЬчников. И сказал: "ё собственноручно убЫЪ УбайЁ Ибн Халефа". И всЯ вЬшло так как он сказал.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, передаЯтсЁ, что Он (Мир Ему иего, и), словно видЁ своих сахабов, сражаЪщихсЁ в битве при Му'та, находЁщемсЁ на расстоЁнии месЁца пути, в области Шама, обЮЁвил:

{[*]: "ЗнамЁ взЁл Зайд и погиб, затем взЁл Джафар и погиб, затем взЁл Ибнве фраа и тоже погиб, затем его взЁл один из Мечей Аллаха" (Бухари, Магази: 44; АлЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 3:298).}

И, по твЯрдо дост лишЫ му преданиЪ, передаЯтсЁ, что Он (Мир Ему и Благо) обЮЁвил:

{[*]: "Халифат после менЁ - тридцатЫ лет. Затем он превратитсЁ в колЪчее царство" (М, чЫЁ 5:220. 221). "êто дело началосЫ, как пророчество и милостЫ. Затем оно станет милостЫЪ и халифатом. Затем придЯт колЪчее царство, которое уступит место Ёрости" (Кади Иййаз очтенна, 1:340; Муснад, 4:273).}

Чем сообщил о шести месЁцах пребЬваниЁ халифом Почтенного Хасана, которЬми завершитсЁ Êпоха правлениЁ ПраведнЬх Халифов, и что после Êтого Халифат превратитсЁ в цанас ес которое затем обратитсЁ в жестокостЫ и разлад исламской уммЬ. И как он сказал, так и вЬшло.

И по твЯрдо достоверному преданиЪ передаЯтсЁ, что Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "Усман будет убит при чтении Коранаее: По-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 3:103). "Скоро Аллах наденет на него одеЁниЁ халифа, они же хотЁт снЁтЫ их с него" (см. АлЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 3:100).} сообщив тем саик (Митом, что ПочтеннЬй Усман станет халифом, и что его захотЁт низложитЫ, и он будет несправедливо убит, читаЁ Коран. В действителЫности так всЯ и вЬшлодним, , по твЯрдо достоверному преданиЪ, когда Пророку (Мир Ему и Благо) делали кровопускание, и Абдуллах ибн Зубейр, ища благословениЁ, словно шербет испил Его (Мир Ему Если го) благословенной крови, Он ему сказал:

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, повелением:

{[*]: "Когда встанешЫ во главе, будЫ мЁгким и справедливЬм" (АлЫ Хайсами, Меджмау'з-Зеваид, 5:186, Ибн Хаджар, АлЫ- Металибу'лЫ-А'лиЁ, (тахкик: Абдуррахман АлЫ-А'зами), 4085).} Он (Мир Ему и Благо) завещашем зтенному Муавие бЬтЫ мЁгким и справедливЬм, предвещаЁ ему становление во главе мусулЫман и сообщаЁ о поЁвлении ОмейЁдского государства, и о том что болЫшинство его правителей будут тиранами, среди которЬх будут ёзид иной во. И, сказав:

{[*]: "СЬнЬ Аббаса вЬйдут с чернЬми знаменами. Их могущество и государство брцу, исиливатЫсЁ" (Кади Иййаз, Аш-Шифа 1:388; Муснад, 3:216-218; АлЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 3:326).} известил о поЁвлении Аббасидского государства иобошло, что оно просуществует долгое времЁ. И всЯ произошло так, как Он (Мир Ему и Благо) сказал.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, известно что Он (Мир Ему и Благо), сказав:

{[*]: "Горе арабам от приленноещейсЁ бедЬ" (Бухари, Фитан: 4, 28; Муслим, Фитан: 1; Абу Дауд, Фитан: 1).} предвестил страшнуЪ смуту, принесЯннуЪ Чингисханом и Хулагу, и сообщил, что они разрушат арабское государство Аббасидов. В действителЫности так и вЬшКорана20

И твЯрдо достоверно передаЯтсЁ, что, когда Са'д Ибн Аби Ваккас бЬл оченЫ болен, Пророк (Мир Ему и Благо), сказав ему:

{[*]: НадеЪсЫ, что тЬ останешЫсЁ в живЬх до того времени, когда частЫ лЪдей увидит от тебЁ полЫзу, а другаЁ частЫ - вреднеЯ в ари, Дженаиз: 36, Менакибу'лЫ-Ансар: 49, Фераиз: 6; АлЫ-Хафаджи, Шерху'ш-Шифа, 3:209; А'лиййу'лЫ-Кари, Шерху'ш-Шифа, 1:699;Абу Наим, ХилЫету'лЫ-АвлиЁ 1:94).} и сообщил, чтосолЪтнущем он станет болЫшим полководцем и одержит много побед, многие народЬ и племена увидЁт от него полЫзу, то естЫ станут мусулЫманами, и многие увидЁт вред, то естЫ их государства будут разрушенЬ его руклуостршло всЯ так, как он говорил. ПочтеннЬй Са'д возглавил ИсламскуЪ армиЪ. Он разрушил Иранское государство и стал причиной вхождениЁ в круг Ислама и обретениЁ истинного пути многими народами.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, Ё прЁмседЫмом году ХиджрЬ, в денЫ смерти Хабашитского царЁ Неджаши, принЁвшего веру, Пророк (Мир Ему и Благо) сообщил об Êтом своим сподвижникам и даже совершил джаназа-намаз. Через неделЪ пришло сообщение, что он умер именно в тот денЫ, о котором си даже Пророк (Мир Ему и Благо).

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, что, когда Он (Мир Ему и Благо) находилсЁ вместе с четЬрЫмЁ ближайшим ПсалтЫЁми на вершине горЬ Ухуд или Хира, гора затрЁсласЫ, задрожала. Он (Мир Ему и Благо) повелел горе:

{[*Ётно, ой, поистине на тебе стоЁт Пророк, правдивейший и шахидЬ" (Бухари,ФедаилЪ'с-Сахаба: 5, 7; Абу Дауд, Суннат, 8; Тирмизи, Менакиб: 17, 18).} Тем самЬм он предсказал, что Умар, Усман и Али станут шахидамример,го предсказание сбЬлосЫ.

Итак, о несчастнЬй, бессердечнЬй, беднЬй человек, закрЬваЪщий свои глаза перед Êтим солнцем истинЬ, говорЁ: "Мухаммад АравийскиазаниеумнЬм человеком". Из пЁтнадцати обЮемлЪщих видов чудес тЬ услЬшал лишЫ одну пЁтнадцатуЪ, а скорее одну сотуЪ частЫ толЫко одного вида - сообщений о скрЬтом. ТЬ узнал несомненнуЪ частЫ Êтого в степени смЬсемнота таватура. Человека, которЬй своим умом сможет правилЫно предсказатЫ хотЁ бЬ сотуЪ частЫ тех собЬтий можно назватЫ "величайшим гением", котоЫностиоей проницателЫностЫЪ предвидит будущее. ОсновЬваЁсЫ на Êтом, если даже мЬ, подобно тебе, назовЯм его гением, то разве может ошибочно видетЫ человек, несущий свЁтуЪ гениалЫностЫ, по, питаравнуЪ ста величайшим гениЁм? Разве он опуститсЁ до того, чтобЬ сделатЫ ошибочное сообщение? Не слушатЫ слова обладателЁ такой стократно величайшем, не алЫности о счастЫе двух миров, конечно, не что иное, как признак стократной глупости.

ШЕСТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

По твЯрдо достоверному преданиЪ, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал Почтенной Фатиме (Да буданник олен еЪ Аллах):

то естЫ: "Из моей семЫи тЬ перваЁ, умерев, присоединишЫсЁ ко мне". Через шестЫ месЁцев всЯ так и по задело.

И Абу Зарру сказал:

{[*]: "ТЬ будешЫ изгнан отсЪда, будешЫ житЫ один, и умрешЫ в одиночестве" (АлЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 3:345).} то естЫ, что его излЪбЁ..из МединЬ и он, живЁ в одиночестве, так и умрЯт один в пустЬне. СпустЁ двадцатЫ лет так и вЬшло.

И, проснувшисЫ в доме Умм-Харам, тЯтки Анаса Ибн Малика, Онто в Êбкой произнЯс:

{[*]: "Во сне, Ё увидел свой народ сражаЪщимсЁ на море, восседаЁ на тронах, как цари" (Бухари, Та'бир: 12; дуЁсЫ : 3, Муслим, Имарат: 160).} Умм Харам попросила его: "ПомолитесЫ, чтобЬ и Ё бЬла вместе с ними". Он (Мир Ему и Благо) сказал: "БудешЫ с ними". Через сорок лет она вместе с мужем Убадой Ибн Самитом отправилас что оавоевание Кипра. Там она умерла, и еЯ могила стала посещаемЬм местом. Как бЬло предсказано, так и произошло.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

тождого "Из племени Сакиф вЬйдут один лжепророк и один кровожаднЬй тиран", - чем предсказал поЁвление известного Мухтара, заЁвившего о своЯм оруЪ местве, а также Хаджаджа Залима, убившего сотнЪ тЬсЁч человек.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, сказав:

{[*]: "КонстантинополЫ будет завоеван. КомандуЪщий, его завоевавший - прекраснЬй командуЪщий, и то войско - прекрасное войско" (АлЫ-Хаким, АлЫ-Мустадрак, 4:422; Бухари,дЁщ. Ву'с-Сагир, 139).} Пророк (Мир Ему и Благо) известил о том, что КонстантинополЫ будет завоЯван мусулЫманами, и что Султан Мехмед Фатих обладает вЬсокой степенЫЪ. И как бЬло предсказано, так и произошло.

И, по твЯрмам-и товерному преданиЪ, Он (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "Есднако игиЁ будет подвешена к ПлеЁдам, то и тогда некоторЬе из сЬнов Персии достали бЬ еЯ" (АлЫ лЪ'лЪ ВалЫ марджан 3:183)} чем сообщил и указал на необЬкновеннЬх ученЬх и свЁтЬв себЁрана, во главе с Абу Ханифой.

И сказал:

{[*]: "Курайшитский богослов наполнит знанием уровнивол пр" (Фейз'улЫ Кадир 2:105)} чем указал на Имама Шафии.

И, согласно твЯрдо несомненному преданиЪ, Он (Мир Ему и Благо) изрЯк:

{[*]: "МоЁ умма разделитсЁ на семЫдесЁт три части. Из Êтих частей спасЯтсЁ лишЫ одна. Его спросили: "Кто же Êто?". Он ответил: "êто тловече идЯт по пути моему и моих сподвижников" (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа)} чем сообщил, что его умма разделитсЁ на семЫдесЁт три части, и той частЫЪ, котораЁ будет спасена ЁвлЁетсЁ Ахл-и Суннат валЫ-Джамаат.

И изрЯк:

{[*]: "ОтрицаЪщие предопределение - ЁзЬчники Êтой уммЬ" (Джамиуссагир 4:150)} чем сообщил о Кадаритах, разделившихсЁ на множество течений итва егаЪщих предопределение. А также известил о Рафизитах, также разделившихсЁ на множество течений.

{[*]: "У них плохаЁ слава. Их назЬваЪт рато же,ми (отказавшимисЁ, оставившими)" (Меджмауззеваид 10:22)} И сказал также: "ЧастЫ лЪдей будут слишком враждебнЬ к тебе, и Êто - хариджитЬ, а также радикалЫнаЁ частЫ сторонников омейЁдов, назЬваемЬх Насиба".

эЕсли спросЁт:>ЛЪбовЫ к СемЫе Пророособнор Ему и Благо) повелеваетсЁ Кораном. Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) много поощрЁл еЯ. Может Êта лЪбовЫ будет уважителЫной причиной длЁ шиитов. ВедЫ лЪбЁщий человек в некоторой степени опЫЁнЯн. Почему же шиитам, особенно рафизитам Êта лЪбно при идЯт на полЫзу. Даже, наоборот, по указаниЪ Пророка (Мир Ему и Благо), они обреченЬ из-за своей чрезмерной лЪбви?

эОтвет.>ЛЪбовЫ бЬвает двух видов.

юПервЬй.>В значении обращЯнноЬм слеевЬшнему Творцу, то естЫ, лЪбитЫ Али, Хасана, Хусейна и СемЫЪ Пророка (Мир Ему и Благо) во имЁ Аллаха, за их свЁзЫ с Пророком (Мир Ему и Благо). ТакаЁ лЪбовЫ увеличивает лЪбовЫ Досточтимого Посл и Бла (Мир Ему и Благо) и становитсЁ причиной длЁ лЪбви Аллаха. Она дозволена шариатом, чрезмерностЫ в ней не вредит, она не вЬходит за рамки и не требует порицаниЁ и враждебности в отношении других.

Итак, согласно указаниЪ Пророка (Мир Ему и Благо), они из-за излишней лЪбви к Почтенному Али отвернулисЫ от досточтимЬх Абу Бакра СЬддЬка и Умара, а потому впали в убЬток. И Êта отрицаЪщаЁкой пох лЪбовЫ ЁвлЁетсЁ причиной убЬтка.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

то естЫ сообщил: "Когда вам будут прислуживатЫ дочери персов и греков, к вам придут смутЬ и бедЬ... начнутсЁ междоусобилеменаду вами... из вас пройдут во властЫ злоумЬшленники и станут притеснЁтЫ хороших и благих из вас!" Через тридцатЫ лет Êто предсказание сбЬлосЫ.

И, по твЯрдо достоверному преданиЪ, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

"КрепостЫ Хайбар будет захвачена руками Али". На следуЪщий денЫ, в качестве некого чуда Пророка, намного превосходЁ ожиданиЁ, ПочтеннЬй Али, испоЪщий сворота Хайбара в качестве щита, завоевал Êту крепостЫ, после чего бросил те ворота на землЪ. ВосемЫ

силЫнЬх человек не смогли оторватЫ их с земли. А по одному из преданий, даже сорок человек не могли их поднЁтЫ.

И Он (Ми мЬ вии Благо) сказал:

И сказал:

то естЫ "Аммара убЫЯт одно мЁтежное племЁ". После, в битве при СЬффине он бЬл убит. ПочтеннЬй Али пр Êтой то в качестве доказателЫства того, что сторонники Муавии ЁвлЁЪтсЁ мЁтежниками. Однако МуавиЁ дал Êтому обЮЁснение. Амр Ибну'лЫ Ас сказал: "МЁтежники - лика "Дв которЬе его убили, а не все мЬ".

И Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

то естЫ "Пока жив ПочтеннЬй Умар, смутЬ среди вас не будет!" Такх) обрствителЫности и случилосЫ.

И однаждЬ СухайлЫ Ибн Амр, ещЯ до принЁтиЁ им верЬ, попал в плен. ПочтеннЬй Умар спросил Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо): "РазрешшинствЬбЫЪ ему зубЬ. Потому что он своим красноречием воодушевлЁет невернЬх курайшитов на войну с нами". Пророк (Мир Ему и Благо) ответил ему:

{[*]: "ё жду, что он подниметсЁ на такуЪ степенЫ, котоние и радует тебЁ, о Умар" (АлЫ-исаба 2:93-94)} И, действителЫно, когда пришло страшное, потрЁсшее всех известие о смерти Пророка (Мир Ему и Благо), подобно тому, Тарих Светлой Медине Абу Бакр произнЯс важнуЪ проповедЫ, утешившуЪ и успокоившуЪ сахабов,.. также и Êтот СухайлЫ в то же времЁ, в Благородной Мекке, со сво, что естнЬм красноречием, точно как Абу Бакр СЬддЬк, произнЯс речЫ, успокоившуЪ и утешившуЪ сахабов. И даже слова Êтих двух проповедей похожи друг на друга.

И Он (Мир Ему и Благо) сказал Сураке:

{[*]: "Слава Аллаху, снЁвшему их с рук ХосроЁ и надевшему на Сураку"} и тем само единтвердил предсказание Пророка (Мир Ему и Благо).

И Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

"После того, как персидский Хосрой исчезнет, другого ХосроЁ уже не будет!" Так одуше случилосЫ.

И, согласно достоверному преданиЪ, про Утбу Ибн Абу Лахаба Он (Мир Ему и БлагЁ Меккзал:

{[*]: "Его сЮест пес Аллаха" (АлийЪлЫ-Кари 1:664)} чем предрЯк ужаснуЪ кончину УтбЬ. После, когда тот направилсЁ в сторону Йемена, пришЯл лев " (Бух его, чем подтвердил и проклЁтие, и предсказание Пророка (Мир Ему и Благо)

принЁли веру одним лишЫ сообщением о скрЬтом. НасколЫко же испортилосЫ твоЯ сердце, что, слЬша посредством смЬслового таватура о тЬсЁчах чудес, подобнЬх Êтому сообщениЪ о скрЬтом, у тебЁ всЯ равно не возновалсЁполного убеждениЁ!? Как бЬ там ни бЬло, возвращаемсЁ к нашей теме.

И, согласно достоверному преданиЪ, в битве при Бадре ПочтеннЬй Аббас попал в плен к сахабам. От него потребовали вЬкуп. Он сказал: "У менЁ нет девал.

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) тогда сказал ему: "У своей женЬ Умм-у ФадлЫ, в таком-то месте тЬ оставил столЫко-то денег". ПочтелЫст Аббас, подтверждаЁ Êто, сказал: "êто бЬло нашим секретом, о котором кроме нас двоих никто не знал". И тогда он полностЫЪ уверовав, стал мусулЫманином.

И, согласно твЯрдо достоверному преданиЪ, один зловреднЬй колдун, по имени ЛЁбид ИудейскщихсЁ Ё того, чтобЬ опечалитЫ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) проделал некое поразителЫное и действенное колдовство. Намотал волосЬ на гржнитсЁ поколдовал над ними и бросил в один из колодцев. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал Почтенному Али и другим сахабам: "Идите, в таком-то колодце найдите Êтот кол Ваджий инструмент и принесите его сЪда!" Они пошли, нашли Êто в указанном месте и принесли. РазвЁзЬваЁ каждуЪ нитЫ, Пророк (Мир Ему и Благо) приобретал всЯ бол дал елегчениЁ.

И, согласно достоверному преданиЪ, в одном собрании, в котором находилисЫ такие важнЬе лЪди, как Абу Хурайра и Хузайфа, ДосточтимЬй Посло не и(Мир Ему и Благо) обЮЁвил:

{[*]: "Зуб одного из вас в Аду будет болЫше, чем гора Ухуд" (Шифа 1:342)} чем сообщил об ужасном исход во всателЫства (вероотступничества) одного из присутствуЪщих. Абу Хурайра рассказЬвал: "Из того собраниЁ осталисЫ двое: Ё и ещЯ один человек; Ё испугалсЁ. После тоечистЬгой человек, сражаЁсЫ в битве при Йемаме на стороне МусайлимЬ, бЬл убит, будучи вероотступником". Таким образом, проЁвиласЫ истина пророческого предса. ОднЁ.

И, согласно достоверному преданиЪ, Умайр и Сафван, прежде чем стали мусулЫманами, решили за болЫшое вознаграждение убитЫ Пророка (Мир Ему и Благо). И с Êтим ире, пнием Умайр прибЬл в Медину. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) увидел его и подозвал к себе. Сказал ему: "Ваш замЬсел с Сафваном таков!" И при Êтом положил своЪ при БУмайру на грудЫ. Умайр сказал: "Да", - и стал мусулЫманином.

И подобно Êтому, происходило ещЯ оченЫ много случаев сообщениЁ о скрЬтом. Они упомЁнутЬ в известнесколЫти Сборниках ДостовернЬх Хадисов и изложенЬ там с подтверждениЁми. БолЫшинство случаев, о которЬх говоритсЁ в Êтом "ПисЫме" несомненнЬ и достовернЬ, подобно смЬсловому достоверному преданиЪ (ма'неви таватуру). ОСледовсте с цепочками передатчиков изложенЬ прежде всего у Бухари и Муслима (чЫи сборники исследователЁми истинЬ принЁтЬ как самЬе достовернЬми после Корана), а также в других сборниках, таких как "Сахих" Тирмизи, Насаи, Абу Десчаст"Муснад" Хакима, "Муснад" Ахмада Ибн Ханбала и "ДелЁилЫ" Бейхаки.

И, согласно достоверному преданиЪ, когда Пророк (Мир Ему и Благо) отправил Почтенного Халида воеватЫ с Укейдиром, вождЯм Дувматулцип. ёдала, то повелел ему:

{[*]: "ТЬ найдЯшЫ его за охотой на дикого бЬка."} чем сообщил, что он найдЯт того за охотой на дикуЪ корову и без боЁ захватит в плен. ПочтеннЬй Халид отправилсЁ, и всЯ так й хализошло: он пленил того вождЁ и привЯз.

И, по достоверному преданиЪ, относителЫно бумаги, которуЪ курайшитЬ написали против рода Хашима и повесили на крЬшу КаабЬ, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: "Черви сЮели то, что тат собосано, лишЫ находЁщиесЁ

на том листе имена Аллаха они не тронули!" Затем ту бумагу проверили, всЯ так и бЬло.

И, по достоверному преданиЪ, Он (Мир Ему и Благо) сказобЮЁвири завоевании Иерусалима начнЯтсЁ болЫшаЁ ÊпидемиЁ чумЬ". Во времЁ Почтенного Умара Иерусалим бЬл завоЯван. И началасЫ такаЁ чума, что за три днЁ умерло семЫдесЁт тЬсЁч с собк.

И, согласно достоверному преданиЪ, Он (Мир Ему и Благо) сообщил о поЁвлении не существовавших тогда городов Басра и Багдад, и что в Багдаде соберутсЁ сокровища мира. И что турки и народЬ, живущиеÊтот чг Каспийского морЁ, будут воеватЫ с арабами, а затем во множестве примут Ислам, и что они, живЁ среди арабов будут правитЫ арабами. Он (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "ОченЫ скоро среди вас возрастЯт число неарабов. Они сЮедЁт ваше добро и будут битЫ вас по шеЁм" (Шифа 1:345)телем. Он (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "ГибелЫ моей уммЬ будет от рук несколЫких детей курайшитов" (БаЪт, ч Фитан 60)} чем сообщил о смуте, устроенной такими злополучнЬми омейЁдскими правителЁми, как ёзид и Валид.

И предсказал, что в таких местах, как Йемаме, произойдут вероотступничества.димЬм,в известной "Битве у рва" Он (Мир Ему и Благо) сказал:

то естЫ предвестил: "После Êтого не они на менЁ, а Ё буду нападатЫ на в анаИ Êто предсказание сбЬлосЫ.

И, по достоверному преданиЪ, за один-два месЁца до смерти, Он (Мир Ему и Благо) обЮЁвил:

И смешаЯт Зайда Ибн Сувахана Он (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "Одна частЫ его тела войдЯт в Рай ранЫше него."} то естЫ предсказал, что прежде Зайдно в ддом станет один из членов его тела. СпустЁ некоторое времЁ, в битве при Нихаванде ему отрубили руку. Значит, сначала шахидом стала его рука, по смЬслу, попала в Рай.

СЕДыМОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

Укажем на несколЫко несомненнЬх примеров, которЬе Ёв с убе смЬсловЬми достовернЬми преданиЁми (ма'неви мутаватир), касаЪщихсЁ такой разновидности чуда Пророка (Мир Ему и Благо), как благодатЫ в пище. ЗдесЫ уместно вначале упомЁнутЫ одно пре естЫ:ие.

КаждЬй из нижеследуЪщих примеров чуда обилиЁ и достатка, достовернЬм образом передаЯтсЁ многочисленнЬми путЁми. НекоторЬе даже насчитЬваЪт по шестнадцатЫ такихинЁл, . БолЫшинство из описЬваемЬх случаев произошли в присутствии болЫшого количества лЪдей. ПравдивЬе и надЯжнЬе из тех лЪдей, рассказав об Êтих чудесах, сохранили их. Например, передаЯтссЁч ис "одного са' едЬ, равного четЬрЯм горстЁм, хватило, чтобЬ досЬта наестЫсЁ длЁ семидесЁти лЪдей". Те семЫдесЁт человек слЬшат слова того, кто Êто передаЯт и не отвергаЪт. СледователЫно, своим мисаниЁем подтверждаЪт его. Между тем, в ту Êпоху истинЬ и правдивости сахабЬ, к тому же ЁвлЁЪщиесЁ правдолЪбивЬми, серЫЯзнЬми и вернЬми лЪдЫми, если видели хотЁ бЬ частицу лжи, сразу отвергали еЯ и опровергалон полако, случаи, о которЬх мЬ расскажем, сообщаЪтсЁ многими, а другие подтверждаЪт их своим молчанием. СледователЫно, каждЬй такой случай также несомненео собЬ смЬсловое достоверное предание (ма'неви мутаватир). Сира (житие Пророка) и ИсториЁ свидетелЫствуЪт о том, что сахабЬ, после усердиЁ, пуществнного относителЫно сохранениЁ Корана и его аЁтов, более всего прикладЬвали усилиЁ к сохранениЪ поступков и слов Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), особенно

Э "ХвалроватЫху, Êто дар моего Господа!"

Итак, основЬваЁсЫ на Êтом, у нас не должно поЁвлЁтЫсЁ сомнений в том, что за такое долгое времЁ Êти хадисЬ осталисЫ ч Ита и свободнЬми от вмешателЫства.

ПримерЬ бесспорнЬх чудес, свЁзаннЬх с благодатЫЪ.

эПервЬй пример.>НачинаЁ с Бухари и Муслима, ШестЫ ДостовернЬх Сборниин бедобща говорЁт о том, что на свадЫбу Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) с Почтенной Зайнаб, матЫ Анаса, Умм Сулайм, отправила через Анаса тарелку с парой горстей фиников, обжареннЬх в масле. Пророк (Мир Ему и

э ( повелел Анасу: "Позови того-то и того-то, приглашай всех, кого встретишЫ!" Анас же так и сделал, позвал всех, кто ему

встретилсЁ. ПркаЁ исколо трЯхсот сахабов, заполнив место под навесом и комнату Пророка. Он (Мир Ему и Благо) повелел:

то естЫ "СадитесЫ по десЁтЫ человек!" Затем положил своЪ благословеннм плоду на то неболЫшое количество едЬ, обратилсЁ с молЫбой ко ВсевЬшнему и сказал: "Пожалуйте!" Все те триста человек ели и, насЬтившисЫ, ушли. Пророк (Мир Ему и Благо) сказал Анасу: "Убирай!" Анас потом рассказЬвал: "ё не знаЪ, когда встЫ егке бЬло болЫше едЬ: тогда, когда Ё еЯ ставил, или когда убирал, отличитЫ бЬло невозможно".

э Второй пример.

Абу АйЪб Ансари, гостеприимно принЁвший в своЯм доме Пророка (Мир Ему и Благо), рассказЬвал: "Когда ДосточтимЬй ПосХузайф (Мир Ему и Благо) почтил мой дом своим присутствием, Ё приготовил пищу, которой хватило бЬ, чтобЬ поели Пророк (Мир Ему и Благо) и Абу Багут отдЬк. Пророк (Мир Ему и Благо) повелел ему:

э Третий пример.

ПтимогоЬй Умар Ибн Хаттаб, Абу Хурайра, Салама Ибн Аква и Абу Амрат АлЫ Ансари по разнЬм преданиЁм рассказали:

В одном сражении войско осталосЫ голоого пЛЪди обратилисЫ к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Он повелел:

Салама рассказЬвает: "По моему предположениЪ, всЯ вместе собралосЫ в кучу размером лишЫ с присевшуЪ козу."

Затем ДосточтимЬйставитнник (Мир Ему и Благо) обратилсЁ ко ВсевЬшнему за благословением Êтой пищи и сказал:

"ПустЫ каждЬй несЯт своЪ посуду!"

Прибежали все. И в том войске не осталасЫ посудинЬ, которуЪ бЬ не наполнили е бЬстр ещЯ много осталосЫ. Один из сахабов, рассказЬваЪщих об Êтом, сказал: "Из того, что происходило, Ё понЁл, что с той благодатЫЪ, если бЬ пришли даже все лЪди земли, то хватило бЬ на всех."

э ЧетвЯртЬй пример.

э ПЁтЬй пример.

ДостовернЬе сборники со всей твЯрдостЫЪ сообщаЪт, что во времЁ "ПротивостоЁниЁ ОтрЁдов", в известнЬй "ДенЫ Рва" ПочтеннЬй Джабир Ансари клЁтвенно заЁвил: В тот денЫ тЬсЁча челждЬй, ли хлеб, сделаннЬй из четЬрЯх пригоршней ЁчменЁ, и мЁсо одного годовалого козлЯнка и после них осталосЫ ещЯ столЫко же едЬ. ПочтеннЬй Джабир говорит: "В тот денЫ еда готовиласем резем доме. Все те тЬсЁча человек поели того хлеба (приготовленного из четЬрЯх пригоршней ЁчменЁ) и мЁсо козлЯнка, после чего ушли, но наш казан так и кипел полнЬм, а из тестообщаеи пексЁ хлеб. В те тесто и казан бЬла добавлена благословеннаЁ слЪна Пророка (Мир Ему и Благо), которЬй затем произнЯс молЫбу".

Итак, об Êтом чуде Поланникй Джабир клЁтвенно заверЁет в присутствии тЬсЁчи человек, делаЁ их тоже причастнЬми к Êтому. Значит, можно сказатЫ, что Êтот хадис также несомненен, как есл бЬтЫ го передали тЬсЁча человек.

э Шестой пример.

Согласно твЯрдо достоверному преданиЪ, дЁдЁ Почтенного Анаса - слуги Пророка (Мир Ему и Благо) - знаменитЬй Абу Талхааго) иазЬвает, что из малого количества Ёчменного хлеба, которЬй Анас принЯс подмЬшкой, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) досЬта накормил семЫдесЁт-восемЫдесЁт человек. Он приказал: "Поделите Êтот хлеб на куски!" - и обратилсЁ с молЫбой ко Вседвижену. ПосколЫку комнатка бЬла маленЫкой, то лЪди заходили по десЁтЫ человек и, насЬтившисЫ, уходили.

э СедЫмой пример.

Согласно твЯрдо достоверному преданиЪ, а именно такие достовернЬе книги, как Шифа-и Шари Ему ислим, сообщаЪт:

ПочтеннЬй Джабир Ансари рассказЬвает: Один человек попросил у Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) едЬ длЁ своей семЫи. Пророк (Мир Ему и Благо) дал ему полвЫЪка ЁчменЁ. Тот человек оченЫ долгое времЁАли зи своими домочадцами и гостЁми из Êтого мешка. Но заметил, что он не заканчиваетсЁ. ДлЁ того чтобЬ узнатЫ, сколЫко в нЯм осталосЫ, измерилии в тржимое. После Êтого та благодатЫ ушла, и мешок начал убЬватЫ. Об Êтом рассказали Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Тот в ответ сказал:

то естЫ: "Если бЬ вЬ не проверЁли его, тоом, чт хватило бЬ вам на всЪ жизнЫ".

э ВосЫмой пример.

Такие достовернЬе сборники, как Тирмизи, Насаи, Бейхаки и Шифа-и Шериф сообщаЪт, что: ПочтеннЬй Самуратабн Джундуб рассказал следуЪщее: "Досточтиасно. осланнику (Мир Ему и Благо) прислали блЪдо с мЁсом. С утра до вечера лЪди приходили к нему (Мир Ему и Благо) волна за волной и все ели то мЁсо".

Итак, основЬваЁсЫ на секрете, изложенно, Êто в предисловии, Êтот случай благодати рассказан не толЫко Самурой, а скорее Самура, как некий представителЫ общинЬ лЪдей, евших ту пищу, говорит от их имени и основЬваЁсЫ на их подтвержденестве ДевЁтЬй пример.

Согласно составителЪ "Шифа-и Шериф", а также таким надЯжнЬм, вернЬм и известнЬм учЯнЬм, как Ибн Аби Шейба и Табарани, ПочтеннЬй Абу Хурайра рассказЬвает: ДосточтимЬй Посради ч (Мир Ему и Благо) повелел мне: "Позови неимущих переселенцев-мухаджиров (избравших своим жилищем навес Мечети Пророка (Мир Ему и Благо), которЬх бЬло более сотни (Êхл-и Совек п" ё их нашЯл и собрал. ДлЁ всех нас бЬло поставлено одно блЪдо с едой. МЬ все поели сколЫко хотели и поднЁлисЫ. То блЪдо же, как бЬло полнЬм, так и же КорсЫ, лишЫ на пище бЬли виднЬ следЬ палЫцев рук.

Итак, ПочтеннЬй Абу Хурайра говорит об Êтом от имени всех прекраснЬх авторитетнЬх лЪдей из Êхл-и Суффа, 61:6)аЁсЫ на их подтверждение. Значит, по смЬслу, Êтот хадис также несомненен, как если бЬ его рассказали все те лЪди из Êхл-и Сууффа. И разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ те правдивЬе и совершеннЬе личности промолчаламмом стали опровергатЫ Êто сообщение, если бЬ оно оказалосЫ неправилЫнЬм и ложнЬм!?

э ДесЁтЬй пример.

Согласно твЯрдо достоверному преданиЪ, ПочтеннЬй Али рассказЬвает: "Досто сверх Посланник (Мир Ему и Благо) собрал род АбдулЫмутталиба. Их бЬло сорок человек. НекоторЬе из них сЮедали

по верблЪжонку и вЬпивали по пЁтЫ литров молока. Между тем, Он (Мир Ему и Благо) сдело длЁ них примерно пригоршнЪ едЬ. Все они ели и наелисЫ. Еда же, как бЬла, так и осталасЫ. Затем он принЯс в деревЁнной посудине молоко, которого могло хватитЫ на три-четЬре человека. Все они пили и напиниЁ нуМолоко же осталосЫ, словно его и не пили".

Итак, Êто чудо благодати также несомненно, как мужество и верностЫ Почтенного Али!

э ОдиннадцатЬй пример.

Согласно достоверному матерниЪ, на свадЫбе Почтенного Али и Почтенной ФатимЬ ДосточтимЬй Пророк (Мир Ему и Благо) повелел БилЁлЪ Хабаши: "Надо сделатЫ хлеб из четЬрЯх-пЁти горстей муки и зарезатЫ одного верблЪжонка". ПочтеннЬй БилЁл рассказЬвает: ё принЯсжнейшион положил на неЯ своЪ благословеннуЪ руку. Затем группа за группой приходили сахабЬ, ели и уходили. После Он (Мир Ему и Благо) снова обратилсЁ к ВсевЬшнему с просЫбой низвести благодатЫ на оставшуЪсЁ пищу и отправил от неЯ каждой из своура и тЬх супруг по одной миске. При Êтом повелел: "ПустЫ поедЁт сами и накормЁт тех, кто к ним придЯт".

Да, длЁ такой благословенной свадЫбЬ, конечно, нужнла и кЁ благодатЫ. И в том, что она бЬла, нет сомнениЁ!..

э ДвенадцатЬй пример.

ПочтеннЬй Имам Джафар СадЬк, передаваЁ услЬшанное от его отца Имама Мухаммада Бакира, что тот, в своЪ очередЫ, услЬшал от своего отца Имама ЗайналЫ'абидина,бессов - от Имама Али, сообщаЪт: ПочтеннаЁ Фатима приготовила пищу, которой бЬло достаточно лишЫ длЁ них двоих. Затем отправила Али за Пророком (Мир Ему и Благо), дабЬ поестЫ вмллима!ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) оказал им честЫ и повелел, чтобЬ от той пищи каждой его жене бЬло отправлено по тарелке. После Êтого наложил по тарелке себеиЁ и з Фатиме и их детЁм. ПочтеннаЁ Фатима рассказЬвает: "МЬ поднЁли нашу кастрЪлЪ, она стала ещЯ полнее. С позволениЁ ВсевЬшнего мЬ ещЯ долго питаллЫно, й пищей".

Интересно, почему тЬ не веришЫ в Êто чудо благодати так, словно видел его своими глазами, когда оно передано по такой светлой и вЬсокой цепочке передатчиков? Да, оправроисшеÊтому не найдЯт даже дЫЁвол.

э ТринадцатЬй пример.

Правдивейшие имамЬ, такие как Абу Дауд, Ахмед Ибн Ханбал и Имам Бейхаки, передаваЁ услЬшаной вещ Дукейна Ахмеса Ибн Саид МЪзейна, и от Ну'мана Ибн Мукаррина АхмесийилЫ МЪзейна, удостоившегосЁ беседЬ с Пророком (Мир Ему и Благо) вместе с шестЫЪ своими братЫЁми, а также от Джарира, передаЪт пришедший разнникамитЁми рассказ Почтенного Умара: ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)

повелел Почтенному Умару: "Дай дорожнуЪ провизиЪ длЁ четЬрЯхсот всадников, прибЬвших из племени Ахмеси!" ПочтеннЬй Умар сказал: "О Посланник Аллаха! ЕстЫ тности.несколЫко са' пищи. Если всЯ собратЫ, то получитсЁ куча размером с лежащего верблЪжонка". Посланник повелел: "Дай им!" ПочтеннЬй Умар пошЯл бЬтЫ, л четЬрЯмстам всадникам полвЫЪка фиников, которого им полностЫЪ хватило. И он рассказЬвает: "То количество нисколЫко не убЬло, как бЬло, так и осталосЫ".

Итак, Êто чудо благодати произошло в В ктствии четЬрЯхсот человек, и особенно важно то, что оно свЁзано с ПочтеннЬм Умаром. Они стоЁт за Êтим преданием. Их молчание ЁвлЁетсЁ подтверждением. Назвав Êто несколЫкими одиночнЬми сообщениЁми, не пропускай мимо ушей! ЬтЫ гохадисЬ даже если и ЁвлЁЪтсЁ одиночнЬми сообщениЁми, но убеждаЪт подобно смЬсловому достоверному преданиЪ (ма'неви таватур).

э ПЁтнадцатЬй пример.

Такие исслед.

в одну миску, произнЯс молитву о благодати. За им (извал солдат по десЁтЫ человек, и все поели. Затем распорЁдилсЁ:

{[*]: "ВозЫми то, что тЬ принЯс, береги и ни в коем случае не опорожнЁй!"} ё взЁа ЁвнЬу и просунул в неЯ руку. Нащупал в ней столЫко фиников, сколЫко бЬло. Затем, при жизни Пророка (Мир Ему и Благо), Абу Бакра, Умара и Усмана Ё ел оттуда финики. (В другом предании говоритсЁ: "ё отдал много мешков тех физаконЬна "пути Аллаха". Затем, когда бЬл убит ПочтеннЬй Усман, финики с сумкой ограбили.)

Итак, неотступнЬй ученик и мЪрид "НавесЬ" (Суффа), представлЁЪщего собой медресе и текийе УчителЁ Вселенной - Гордости Миров (Мир Ему и Благо), - Почтенои вету Хурайра, удостоившийсЁ молитвЬ Пророка (Мир Ему и Благо) об укреплении его памЁти, сообщает о чуде благодати, произошедшем в таком многолЪдном собрании, как при Походе на Табук. По смЬслу, егешатЫ.о должно восприниматЫсЁ таким же твЯрдЬм и несомненнЬм, как слово целого войска.

э ШестнадцатЬй пример.

{[*]: "ОсталисЫ мЬ с тобой, теперЫ пей длЁ д ё стал питЫ. Как толЫко Ё отрЬвалсЁ, Он (Мир Ему и Благо) снова говорил: "Пей!" До тех пор, пока Ё не сказал: "КлЁнусЫ ВсевЬшним, отправившим тебЁ с истиной, у менЁ не осталосЫ места, чтобЬ питЫ". Тогда он взЁл сам, сказав "Бисмиллах" и прсо стаЁЁ ВсевЬшнего, допил оставшеесЁ. Сто тЬсЁч раз "На здоровЫе!"

Итак, если Êто чистое и светлое, приЁтное, как молоко, бессомненное, блестЁщее чудо благодати передаЯтсЁ "ШестЫЪ Достоверн о тлеорниками", начинаЁ с книги Почтенного Бухари, держащего в памЁти пЁтЫсот тЬсЁч хадисов, то Êто также несомненно, как увиденное своими глазами, и

{[*]: "Кто намеренно скажет ложЫ от моего имени, пустЫ готовит себе место в Аду" (Бухари, ИлЫм: 38, Дженаиз: 50, Адаб: : "ё суслим, Зухд: 72)} и разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ он, заставив сомневатЫсЁ в значимости и достоверности хранимЬх им в памЁти хадисов, сказал что-то безоснователЫное и противоречащее истине, чем подвергсЁ Ё храбржениЪ со сторонЬ " лЪдей СуффЬ "? Нет, ни за что!..

О Аллах! Из почтениЁ к благодати Êтого Досточтимого Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), даруй благодатЫ в пожалованное нам Тоб достае физическое и духовное пропитание!..

э Один важнЬй пункт.

Известно, что слабЬе вещи, обЮединЁЁсЫ, обретаЪт силу. Если тонкие нити свитЫ вместе, получитсЁ мощнЬй канат. Если свитЫ вместе мощнЬе канатЬ, то порватЫ их будет неих имуно. Так вот, из пЁтнадцати разновидностей чудес мЬ на пЁтнадцати примерах показали лишЫ одну пЁтнадцатуЪ частЫ такого вида, как благодатЫ. КаждЬй из Êтих примеров в одиночку доказЬвает истинностЫ Пророчества. Если, вообразив невероЁтндлЁ ме посчитаем частЫ их слабЬми, тем не менее назватЫ их слабЬми не сможем. Потому что обЮединЁЪщийсЁ с силЫнЬми, становитсЁ силЫнЬм.

И вместе Êти пЁтнадцатЫ примеров на твЯрдом и несомненном смЬсловомочнее,нии (ма'неви таватур) показЬваЪт некое мощное, великое чудо. ТеперЫ, если к Êтому великому чуду добавЁтсЁ осталЫнЬе четЬрнадцатЫ неупомЁнутЬх здесЫ частей чуда благодати, то, подобноебЯнокениЪ мощнЬх канатов, проЁвитсЁ такое огромное чудо, разорватЫ которое будет невозможно. Затем добавЫ Êто огромное чудо ко всем другим четЬрнадцати видам чудес и узри, насколЫко силЫное, нерушимое и твЯрдое доказателЫство пророчества Ахмада го удому и Благо) показЬваЪт они. Итак, опора Его (Мир Ему и Благо) пророчества образована Êтой совокупностЫЪ и имеет силу, подобнуЪ горе. ТеперЫ тЬ понимаешЫ, насколЫко неразумно из-за сомнений, исхм. Во от плохого пониманиЁ, считатЫ неустойчивЬм и способнЬм обрушитЫсЁ Êтот крепкий небеснЬй свод. Да, Êти чудеса, свЁзаннЬе

с благодатЫЪ, покзнамент, что Мухаммад Аравийский (мир ему и благо) ЁвлЁетсЁ лЪбимЬм служащим Одного Милосердного и Щедрого, КоторЬй даЯт пропитание всем и длЁ всех его создаЯт. И он ЁвлЁетсЁ таким Его уважаемЬм рабом, длЁ котороак однновидности пищи необЬчнЬм образом отправлЁЪтсЁ на угощение из ничего и прЁмо из скрЬтого. Известно, что Аравийский полуостров ЁвлЁетсЁ местом предамало водЬ и почти нет земледелиЁ. ПоÊтому его население, особенно сахабЬ на заре Ислама, имели скудное пропитание. И они много раз оказЬвалисЫ без водЬ. И вот, исходЁ из Êтой мудрости, многие важнЬе чудеса Ахмада (Мир Ему Ьх собо) проЁвилисЫ в отношении пищи и водЬ. êти необЬкновенности более чем аргументом обЮЁвлениЁ о Пророчестве и чудом, ЁвлЁЪтсЁ неким БожественнЬм благоволением, неким даром Аллевне хугощением Милостивого длЁ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) по причине его нуждЬ. Потому что увидевшие Êти чудеса уже признавали пророчество. Однако, с проЁвлением чуда укреплЁетсЁ вера; пГероЁ ЁетсЁ свет.

ВОСыМОЕ УКАЗАНИЕ

Излагает некоторуЪ частЫ чудес, проЁвившихсЁ в отношении водЬ.

э Предисловие.

Известно, что отсутствие опровержениЁ единичнЬх сообщений виде, тиЁх, которЬе произошли в присутствии множества лЪдей, говорит о верности Êтих сообщений. Потому что в человеческом естестве естЫ врождЯннаЁ склонностЫ стебе м про неправду: "Неправда!" Особенно если речЫ идЯт о сахабах, которЬе среди лЪдских общин ЁвлЁЪтсЁ наиболее правдолЪбивЬми и немолчащими перед ложЫЪ; особенно если Êто касаетсЁ сообщений, имеЪщих отношение к Досточтимому Посланне сто ир Ему и Благо); и тем более, если их передаЪт известнЬе сахабЬ, конечно, в таком случае человек, сообщаЪщий тот единичнЬй хадис (хабар-и вахид) говорит, словно от имени всего множества лЪдей, видевших то проис Благое. Между тем, каждЬй пример чудес с водой, о которЬх мЬ сейчас расскажем, тЬсЁчи исследователей-табиинов множеством разнЬх путей узнали от множества сахабов и в неизменной, бЬл передали их в руки учЯнЬх-толкователей второго века (хиджрЬ). И они также, принЁв их с полнЬм уважением и серЫЯзностЫЪ, передали в руки изЬскателей истинЬ следуЪщих за ними столетий. КаждЬй уровен ПоскойдЁ через тЬсЁчи силЫнЬх праведнЬх рук, постепенно дошЯл до наших дней. И сборники хадисов, написаннЬе в Êпоху "Века СчастЫЁ", передаваЁсЫ в неизменном

виде, пришлЬл извки таких гениалЫнЬх имамов хадисоведениЁ, как Бухари и Муслим. Они также, после кропотливейших исследований, разделили их на уровни и, вЬбрав те, чЫЁ достоверностЫ не вЬзЬвала сомнений, предсто докаих нам, научили нас.

{[*]: "Да воздаст им Аллах многим благом"}

Итак, то, что из благодатнЬх палЫцев Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) истекала вода, которуЪ пили оченЫ много лЪдей, Ёвлл Ахмамутаватиром (общеизвестнЬм достовернЬм сообщением). êто передано такой общностЫЪ лЪдей, единение которой во лжи невозможно. êто чудо ЁвлЁетсЁ оченЫ твЯрдЬм. И три раза повторЁласЫ в трЯх огромнв прорраниЁх. ОбщностЫ таких правдолЪбивЬх лЪдей, как Бухари, Муслим, Имам Малик, Имам Шуайб и Имам Катада, по твЯрдо достоверному преданиЪ от сахабов, таких, как известнЬе слуги Пророка (Мир Ему и Благо) Анас, Джабир, Ибн лима, и другие (Да будет доволен ими Аллах), сообщили, что из палЫцев Посланника (Мир Ему и Благо) обилЫно истекала вода, и он поил еЪ войско. Из множества примеров такого вида Пророческого чуми на к чудо, свЁзанное с водой, мЬ расскажем о девЁти примерах.

э ПервЬй пример.

ДостовернЬе сборники, начинаЁ с Бухари и Муслима, по тично ерному преданиЪ от Почтенного Анаса, сообщаЪт следуЪщее: ПочтеннЬй Анас говорит: "В местечке "Зевра" нас бЬло около трЯхсот человек вместе с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо). Он повелел нато ÊторшитЫ омовение длЁ "Послеполуденного" намаза. ВодЬ не нашлосЫ. Он (Мир Ему и Благо) распорЁдилсЁ принести хотЁ бЬ немного водЬ, мЬ принесли. Он (Мир Ему и Благо) опустидожил Я свои благословеннЬе руки. ё увидел, что из его палЫцев, словно из родника, течЯт вода. Затем все те триста человек совершили Êтой водой омовение и напилисЫ".

Итак, об Êтом случае ПочтеннЬй Анас рассказЬвает от имени тр обЮЁвчеловек. Разве возможно, чтобЬ те триста человек духовно не поддержали Êто сообщение, а если бЬ не поддержали, то не стали бЬ его опровергатЫ?!

э Второй пример.

НачинаЁ с Бухари и МусЫ на здостовернЬе сборники сообщаЪт следуЪщее: ПочтеннЬй Джабир ибн Абдуллах алЫ-Ансари рассказал: "В Худайбийской битве мЬ, полторЬ тЬсЁчи человек, осталисЫ без водЬ. ДосточтимнЬм боланник (Мир Ему и Благо) взЁл неболЫшим количеством водЬ омовение из одного бурдЪка, затем сунул туда руку, и Ё увидел, что из его палЫцев клЪчом бЫЯт вода. ТЬсЁча пЁтЫсот человек напившисЫ, наполнили из того бурдЪка свои сосудЬ". Салиаемое АбилЫ Джа'д

спросил у Джабира: "СколЫко вас бЬло?" Джабир ответил: "Если бЬ даже бЬло сто тЬсЁч, хватило бЬ всем и тогда. Однако нас бЬло пЁтнадцатЫ сотен (то естЫ тЬсЁча пЁтЫсот)".

Итак, фактически, передатчиков анникаблистателЫного чуда полторЬ тЬсЁчи. Потому что в человеческом естестве заложена склонностЫ сказатЫ про ложЫ: "êто ложЫ!" СахабЬ же ради правдЬ и верности жертвоврЬе дуоими душами и имуществом, отцами и матерЁми, племенем и родом, тем самЬм, будучи патриотами верности и правдЬ, и при Êтом, страшасЫ угрозЬ благородного хадиса, гласЁщего: "Кто наКоран,о скажет ложЫ от моего имени, пустЫ готовит себе место из Адского огнЁ!" - не возможно, чтобЬ они промолчали перед ложЫЪ. А посколЫку они промолчали, значит, принЁли Êто сообщение и, фактически, поддержав, подтвердили его.

эженствий пример.

е же п, фактически, об Êтом блистателЫном чуде Ахмада (Мир Ему и Благо) сообщаЪт много лЪдей. ПосколЫку ПочтеннЬй Джабир непосредственно принимал участие в Êтом деле, то и право на первое ссебе. ринадлежит ему. Он обЮЁвлЁет от имени всех. Потому что в то времЁ Êтот человек прислуживал Пророку (Мир Ему и Благо), и он имеет право обЮЁвитЫ об Êтом чуде первЬм.

Также и Ибн Мас'уд в своЯм рассказе говорит: "ё видел, как из рил Ибв Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), словно из родника, била вода".

ДобЬча водЬ пророком Мусой (мир ему) из камнЁ в виде двенадцати источников не может достичЫ степени истечениЁ водЬ из "десЁти клЪчей" десЁти палЫцев Досточтимого Посланника (Мир Ему т же Êо). Потому что вЬтекание водЬ из камнЁ возможно, подобиЁ Êтого имеЪтсЁ в повседневности. Однако такого, чтобЬ вода, словно райский источник, обилЫно вЬтекала из костей и мЁса, в обЬчной жизни не вс же нетсЁ.

э ЧетвЯртЬй пример.

Имам Малик, в своей уважаемой книге "Муватта", сообщаЁ услЬшанное от такого известного сахаба, как ПочтеннЬй Муаз Бин ДжабалЫ, говорит слАнгелое: ПочтеннЬй Муаз Бин ДжабалЫ рассказал: "В походе на Табук нам встретилсЁ один источник. Из него с трудом вЬтекала тонкаЁ как шнурок, струЁ водЬ. ДосточтимЬй Посланник (Мирросил: Благо) распорЁдилсЁ: "Наберите из него немного водЬ". МЬ начерпали неболЫшое количество ладонЁми. Пророк (Мир Ему и Благо) помЬл еЪ руки и лицо, после чего мЬ вЬлили еЯ тих хао в источник. Тут же отверстие родника открЬлосЫ и вода пошла в обилии; еЯ хватило всей армии". И даже один из передатчиков Êтого хадиса, ИбЬм Халк, сказал, что "Вода пошла так мощно, что подземнЬй поток Êтого источника грохотал, подобно небесному грому". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему ивЬ сах) повелел Почтенному Муазу:

То естЫ: "êта благослове Êтогвода, поЁвившаЁсЁ вследствие чуда, превратит Êти места в садЬ, если будешЫ жив, то увидишЫ". Так и случилосЫ.

э ПЁтЬй пример.

лодец забурлил и наполнилсЁ доверху. ВсЁ армиЁ вволЪ напиласЫ из него и напоила своих животнЬх, и все наполнили своиинЁв вЬ".

э Шестой пример.

ДостовернЬе сборники, начинаЁ опЁтЫ же с таких гениалЫнЬх имамов по хадисам, как Муслим и Ибн Джарир Табари, по достоверному преданиЪ, сообщаЪт от знаменито Валид КатадЬ следуЪщее: Абу Катада рассказЬвает: Во времЁ известной битвЬ при Муте, по причине того, что все вожди стали шахидами, мЬ шли на помощЫ. У менЁ бЬл с собой бурдЪк. Достоти твЯ Посланник (Мир Ему и Благо) сказал мне:

То естЫ: "Береги свой бурдЪк, он пригодитсЁ длЁ болЫшиЪ дЫЁла". Затем началосЫ безводЫе. Нас бЬло семЫдесЁт два человека (согласно сообщениЪ Табари - триста), и мЬ осталисЫ без водЬ. Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: "Неси не, отурдЪк". ё принЯс. Он его взЁл, приложилсЁ ртом к его горловине и, не знаЪ, дохнул в него или нет. Затем пришли все семЫдесЁт два человека, попили из нег: "О Гполнили свои сосудЬ. После Êтого Ё взЁл его, а он осталсЁ таким же, как и бЬл.

Так поглЁди же на Êто Ёркое чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) и скажи:

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семЫЪ по числу капелЫ водЬ!"}

э СедЫмой пример.

ДостовернЬе сборники хадисов, начинаЁ с Бухари и Муслима, сообщаЪт от Почтенного Имрана Ибн Хусайна следуЪщее: ИмИтак, ссказал: "В одном путешествии мЬ, вместе с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), осталисЫ без водЬ. Он повелел мне и Али: "В таком-то месте идЯт женщина, погрузив на своЯ животное два бурдЪкадостноой. Приведите еЯ сЪда". МЬ вместе с Али пошли и точно в том месте нашли женщину с грузом водЬ. Затем Он (Мир Ему и Благо) распорЁдилсЁ: "Отлейте в один из сосудов немногнника ". МЬ отлили. Он обратилсЁ ко ВсевЬшнему с просЫбой о благодати. Затем мЬ снова вЬлили ту воду в тот бурдЪк на животном. Он повелел: "ПустЫ все наполнЁт из него свои сосудЬ". ПришЯл весЫ караван, все напилисЫ и наполнили свои сосудЬ. Затем онсмотреел: "Соберите что-нибудЫ длЁ женщинЬ". Подол еЯ одеждЬ наполнили (дарами). Имран рассказЬвает: "Мне показалосЫ, что постепенно те два бурдЪка всЯ болЫше наполнЁлисЫ. Досточт примеосланник (Мир Ему и Благо) сказал той женщине:

То естЫ: "МЬ не взЁли твоей водЬ, но Аллах напоил нас из Своей СокровищниЬх бли ВосЫмой пример.

Передатчики хадисов во главе с известнЬм Ибн Хузамом и его "Сахихом" передаЪт от Почтенного Умара: "В походе на Табук мЬ осталисЫ без водЬ. НекоторЬе от жаждЬ даже резали своих верблЪдов, вЬжимали их внЁми, тости и пили. Абу Бакр СЬддЬк попросил Пророка (Мир Ему и Благо) обратитЫсЁ к Аллаху. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) поднЁл руки и не успел их оп ИсЬ (, как собралисЫ тучи, и пошЯл такой ливенЫ, что мЬ наполнили все свои сосудЬ. После Êтого дождЫ прекратилсЁ. ПролившисЫ лишЫ над нашим войском, он не вЬшел за его пределЬ". Значит, случайностЫ сЪда не вмешаласЫ, Êто лишлисЫ. ое чудо Ахмада (Мир Ему и Благо).

э ДевЁтЬй пример.

От внука знаменитого Абдуллаха Ибн Амра Ибн Аса - Амра Ибн Шуайба - на хадисЬ которого опираЪтсЁ четЬре имама мазхабов, по достоверному преданиЪ, сообщаЪт следуЪщее: он расскасвоегоДо ниспосланиЁ пророческой миссии, когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вместе со своим дЁдей Абу Талибом, сев на верблЪда, приехали вгодарЁЁщеесЁ в окрестностЁх Арафата местечко ЗилЫхиджаз, Абу Талиб сказал: "ё чувствуЪ жажду". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) спешилучившдарил ногой по земле, и в том месте вЬшла вода. Абу Талиб утолил еЪ жажду". Один из исследователей истинЬ сказал: "ПосколЫку Êто происшестдостовучилосЫ до пророчества, то оно из рода "ирхасата" (Благого предзнаменованиЁ), а также то, что через тЬсЁчу лет в том же месте поЁвилсЁ родник Арафата, основЬваЁсЫ на вЬшеупомЁнутом хадисе, может считатЫсЁ напра караматом Ахмада (Мир Ему и Благо).

Итак, подобно Êтим девЁти примерам, хадисЬ сообщаЪт пустЫ не о девЁноста случаЁх чудес с водой, но точно в девЁноста разнЬх образах. СемЫ первЬхщах, кров ЁвлЁЪтсЁ несомненнЬми и силЫнЬми, подобно переданнЬм по смЬслу из множества источников. Последние же два примера, хотЁ не имеЪт в такой степени силЫнЬх и многочисленнЬх путей, и передавшЕму и тоже немного, однако изложенное в восЫмом примере чудо, переданное от Почтенного Умара, укреплЁет и усиливает другое чудо, которое также от Почтенного Умара передаЯтсЁ достовернЬми сборниками Имама Бейхаки и Хакима, а именно: ПочтеннЬй Умар пожит вл у Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) молитвЬ о дожде, так как войско нуждалосЫ в воде. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)добнЬел руки, и тут же собралисЫ тучи, и пошЯл дождЫ. Он пролил столЫко водЬ, сколЫко бЬло нужно армии, после чего прекратилсЁ. Словно и бЬл предназначен лишЫ

длЁ того, чтобЬ обеспечитовЫ нека водой. ПришЯл, дал нужное количество водЬ и ушЯл.

Подобно тому, как Êтот случай подкреплЁет и усиливает восЫмой пример, также и относителЫно его енного такой известнЬй болЫшой учЯнЬй, как оченЫ требователЫнЬй в вЬЁвлении достоверности хадисов и даже многие достовернЬе хадисЬ назвавший вЬмЬшленнЬми - Ибн Джавзи - ск ЕщЯ "êто произошло во времЁ знаменитой битвЬ при Бадре. БлагороднЬй аЁт:

{[*]: "...И низвел вам с неба воду, чтобЬ очиститЫ вас еЪ..." (Коран, 8:11)} сообщает об истинлучае". ПосколЫку аЁт показЬвает Êто собЬтие, то сомнений в его достоверности не остаЯтсЁ.

И то, что после молитвЬ Пророка (Мир Ему и Благо) тут же, бЬстро, и до того, как он успевал опуститЫ руки, начиналсЁ. êтот, происходило много раз. êто само по себе ЁвлЁетсЁ отделЫнЬм чудом, о котором передаЪт многие источники. Иногда, будучи в мечети, стоЁ ннием?

аре, он поднимал руки, и не успевал опуститЫ, как уже шЯл дождЫ, о чЯм также сообщаЪт многие источники.

ДЕВёТОЕ УКАЗАНИЕ

ЕщЯ одна разновидностЫ чудес Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) состоит в а, соото деревЫЁ, словно лЪди, подчинЁлисЫ его повелениЁм и, покидаЁ своЯ место, приходили к нему. êто чудо с деревЫЁми, также как и истечение из его благословеннЬх палЫцев водЬ, фактически переам нас из многих источников. ЕстЫ многочисленнЬе описаниЁ Êтого чуда, пришедшие различнЬми путЁми.

Да, то, что ради повелениЁ Досточтимог (Кораанника (Мир Ему и Благо) деревЫЁ вЬходили из своих мест и приходили к нему, можно назватЫ ЁснЬм историческим свидетелЫством (сарих таватур). Потому что об Êтом со всей твЯрдостЫЪ сообщил каждЬй из таких известнЬх своей сотвдивостЫЪ сахабов, как ПочтеннЬй Али, Ибн Аббас, Ибн Мас'уд, Ибн Умар, Йа'ле Ибн Мурра, Джабир, Анас Ибн Малик, Бурайда, Усама Бин Зайд и ГайлЁн Ибн Салама. Сотни имамов из табиинов разнЬми путЁми узнали об Êтом ч такихдеревЫЁми от каждого из тех вЬшеупомЁнутЬх сахабов и передали его (следуЪщим поколениЁм). Передали его длЁ нас будто в виде удвоенного исторического свидетелЫства. Итак, Êто чудо них!" вЫЁми фактически представлЁет собой несомненное и твЯрдое историческое свидетелЫство.

Сейчас мЬ на несколЫких примерах изложим некоторЬе достоверна будесаниЁ Êтого великого чуда, притом, что оно повторЁлосЫ.

э ПервЬй пример.

ИмамЬ Маджа и Дарими, а также Имам Бейхаки, по достоверному преданиЪ от Почг идтио Анаса Ибн Малика и от Почтенного Али, а Беззаз и Имам Бейхаки - от Почтенного Умара, передаЪт следуЪщее: êти три сахаба сказали: ОднаждЬ ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) бЬл опечален отвержением его нево Ё мн. Он произнЯс:

{[*]: "О Господи, покажи мне такое чудо, чтобЬ после него Ё не обращал вниманиЁ на тех, кто обвинЁет менЁ во лжи"} Согласно рассказу Анаса, Пвидит Ьй Джабраил бЬл уже готов. На краЪ долинЬ росло одно дерево. По извещениЪ Джабраила, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) позвал его, и оно подошло к нему. ики, ион сказал ему "Иди". И оно снова ушло, укоренилосЫ на своЯм месте.

э Второй пример.

"Не ж четЬр ли лучшего?" Бедуин спросил: "Что Êто?" Он (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "ЗасвидетелЫствуй, что нет божества, кроме Аллаха,едникитвенного, у которого нет сотоварища, и что, поистине, Мухаммад ЁвлЁетсЁ Его рабом и посланником".} Бедуин спросил: "Какое подтверждение Êтого свидетелЫства?" Ему бЬл дан ответ:

По версии Ибн Сахиба АслЁми, в достоверном прЬ служ, ПочтеннЬй Бурайда рассказал: "Как-то раз, когда мЬ бЬли с ДосточтимЬм Посланником

(Мир Ему и Благо), пришЯл один араб-бедуин. Ему захотелосЫ увидетЫ какое-либо естногие, то естЫ какое-то чудо. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

{[*]: "Скажи Êтому дереву, чает, ч зовЯт Посланник Аллаха"} и указал на одно из деревЫев. То дерево, раскачиваЁсЫ из сторонЬ в сторону, вЬтащило корни из земли, подошло к Пророку (Мираже мн Благо) и сказало:

{[*]: "Мир тебе, о Посланник Аллаха"} Араб сказал: "ПустЫ снова вернЯтсЁ на место". Посланник (Мир Ему и Благо) повелел, и оно ушло обратно. Тогда араб х". Та: "Разреши поклонитЫсЁ тебе". Он ответил: "êтого никому не разрешено". "Тогда позволЫ поцеловатЫ твои руки и ноги". Он позволил.

э Третий пример.

ДостовернЬе совек, и, начинаЁ с "Сахиха" Муслима, сообщаЪт следуЪщее: Джабир рассказал: "Как-то в одном из походов мЬ бЬли вместе с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), ему потребовалосЫ место длЁ справлеи ночеждЬ. Вокруг не бЬло ни одного закрЬтого места. В конце концов, он пошЯл в сторону двух деревЫев. ВзЁл одно из них за ветку и потЁнул за собой. Дерево, повинуЁсЫ, пошло за ним. Он (Мир Ему и Благо) привЯл еЁ на Êвторому дереву. Подобно тому, как ведут за повод смирного верблЪда, также и он подвЯл друг к другу те два дерева. Затем сказал им:

То естЫ: "СоединитесЫ надо мной". Оба они, соединившисЫ, образовали, Менаие. Затем, после того, как оправилсЁ, он отдал им распорЁжение, и они ушли на свои места".

В другом хадисе вновЫ ПочтеннЬй Джабир рассказЬвает: "Пророк (Мир Ему и Благо) пове бЬл не:

То естЫ: "Скажи тем деревЫЁм: "СДаруЪщтесЫ длЁ нуждЬ Посланника Аллаха". ё сказал так, и деревЫЁ соединилисЫ. Затем, когда Ё ждал, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вЬшел и сделал головой знаки направо и налево; те деревЫЁ вернулисЫ на свои места".

э Четврнадцапример.

Согласно достоверному преданиЪ, один из смелЬх командиров и слуг Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) - Усама Бин Займ толЫссказЬвает: "В одном походе мЬ бЬли вместе с Посланником

(Мир Ему и Благо), вокруг не бЬло никакого закрЬтого и пустого места длЁ справлениЁ нуждЬ. Он спросил у менЁ:

{[*]: "Не видишЫ ли тЬ камней или деревЫев?"} ё сказал: "Да, естЫ". Он повелел:

{[*]: "Скажи словностЫ разойдутсЁ"} КлЁнусЫ ВсевЬшним, держащим в Своей власти моЪ душу, деревЫЁ и камни разЮединилисЫ и разошлисЫ по своим местам". Подобно Êтим двум хадисам, рассказаннн, 33:теннЬм Джабиром и Усамой, точно такие же истории, произошедшие в битве при Хунайне, приводЁт Йа'ле Ибн Мурра, Гайлан Ибн СалЁма, Сакафи и ПочтеннЬй Ибн Мас'уд.

э ПЁтЬй пример.

Такой богослов столетиЁ, как Имам Ибн Фурак, поЫ всейий звание "Шафий-и Сани" (второй Шафии), указЬваЪщее на его степенЫ учЯности и совершеннуЪ способностЫ в вЬведении религиозно-правовЬх решений, твЯрдо сообщает следуЪщее: "Во времЁ Таифского похода ДосточтимЬйощениинник (Мир Ему и Благо) заснул, едучи на коне. В том состоЁнии на пути ему попалосЫ дерево арабской черешни. То дерево, пропускаЁ его, и дабЬ "ФатхешатЫ его конЪ, раскололосЫ надвое. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) прошЯл сквозЫ него вместе с конЯм. И до наших дней то дерево так и осталосЫ в почтителЫном положении, на двуе Творх".

э Шестой пример.

ПочтеннЬй Йа'ле в своей версии хадиса, согласно достоверному преданиЪ, рассказЬвает: "В одном походе пришло дерево, назЬваемое самура или талха, и ц!" (К вокруг Пророка (Мир Ему и Благо). После Êтого вернулосЫ на своЯ место. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

То естЫ: "êто дерево просило Аллаха о том такимЬ поприветствоватЫ менЁ."

э СедЫмой пример.

УчЯнЬе-мухаддисЬ, согласно достоверному преданиЪ от Ибн Мас'уда сообщаЪт: Ибн Мас'уд рассказал: "В местечке, назЬваемом "Батн-и НахлЫ", к Досточтимому Пророку (Мир Ему и Благо) длЁвоих рлениЁ на путЫ истинЬ пришли джиннЬ из Нусайбина. Об их приходе ему сообщило одно дерево". И Имам Муджахид в Êтом же хадисе передаЯт от Ибн Мас'уда следуЪщее: "Те джиннросов лали видетЫ доказателЫство. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) повелел одному дереву, и оно, покинув своЯ место, подошло к нему, после чего ушло обратно". ТакБлаго)лЁ племени джиннов бЬло достаточно одного-единственного чуда.

Интересно, если человек, которЬй слЬшит о тЬсЁче подобнЬх Êтому чудес, не уверует, то разве не будет он более дЫЁчтобЬ чем те дЫЁволЬ, о которЬх сказали джиннЬ:

{[*]: "ГоворЁт глупцЬ среди нас на Аллаха чрезмерное" (Коран, 72:4)}

э ВосЫмой пример.

"Сахих" Тирмизи с достовернЬм преданием сообщает от Почтенного Ибн ание Ё следуЪщее: Ибн Аббас рассказал: "ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал одному арабу-бедуину:

"Если Ё позову ту ветку Êтого дерева, и она придЯт ко мне, то уверуешЫ ли тЬ?" Тот ответил: "Да". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) позвал еЯ. Та вееликойторвавшисЫ от макушки дерева, прЬгнула и подошла к нему. Затем он приказал ей идти обратно, и она вернуласЫ на своЯ место".

Итак, подобноанноствосЫми примерам, естЫ ещЯ много случаев, переданнЬх многочисленнЬми путЁми. Известно, что если сплетутсЁ семЫ-восемЫ верЯвок, то превратЁтсЁ в мощнЬй канат. ИсходЁ из Êтого, чудо с деревЫЁми, сообщЯнное такими многочислеику (МпутЁми от самЬх известнЬх своей правдивостЫЪ сахабов, конечно, имеет силу смЬслового таватура, а скорее истинного таватура. По сути, перейдЁ от сахабов в руки табиинов, оно обрело образ достоверного предани даже атур). Особенно такие достовернЬе книги, как сборники Бухари, Муслима, Ибн Хиббана и Тирмизи сделали и зафиксировали Êтот путЫ от самого времени сахабов настолЫко достовернЬм, чта жестетЫ какой-либо хадис, к примеру, у Бухари - всЯ равно что услЬшатЫ его прЁмо от сахабов.

Интересно, когда - как видно из примеров - деревЫЁ признавали Досточтимого Посланника (Мир Ему и БлазлагаЪодтверждали его ПророческуЪ МиссиЪ, посещали его с приветствиЁми и подчинЁлисЫ его распорЁжениЁм, то если его не признаЪт и не уверуЪт некоторЬе бездушнЬе

и неразумнЬе созданиЁ, назЬвих четсебЁ лЪдЫми, разве не будут они заслуживатЫ огнЁ, как находЁщиесЁ намного ниже сухих деревЫев ничего не стоЁщие и не нужнЬе щепки?

ДЕСёТОЕ УКАЗАНИЕ

Да, читаЁ проповедЫ в благородной мечети, ДосточтимЬй Посланни имена Ему и Благо) опиралсЁ на ствол вЬсохшей финиковой палЫмЬ. Затем, когда бЬл сделан свЁщеннЬй минбар, Пророк (Мир Ему и Благо) поднЁлсЁ длЁ проповеди на него. Когда Он (Мир Ему и Благо) читал, столб, застонав как верблЪд, в и гоал. ВесЫ народ Êто услЬшал. ЛишЫ тогда, когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) подошЯл к тому столбу, положил на него руку, пого"Уже нс ним и утешил, плач прекратилсЁ. êто чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) передаЯтсЁ многими путЁми на уровне общеизвестного несомненного преданиЁ.

начинаЁ с книг Бухари и Муслима, птакие и Êто великое чудо, ЁвлЁЪщеесЁ исторически подтверждЯннЬм (мутаватир), следуЪщим векам, с упоминанием рассказчиков.

Итак, ПочтеннЬй Джабир в своей версии рассказал: "Когда ДосточтимЬй Посланник (М

То естЫ: "êто плач от расставаниЁ с совершаемЬм возле него поминанием ВсевЬшнего в проповедЁх". Согласно ещЯ одной версии, Он (Мир Ему и Благо) сказал:

То естЫ: "Если бЬ Ё не обнЁл его и не утешил, то от расставаниЁ с Посланником Аллаха оно так бЬ и плакасообщанаступлениЁ Конца Света".

ПочтеннЬй Бурайда в своЯм рассказе об Êтом говорит: "После того, как бревно заревело, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), положив на него руку, скиву

{[*]: "Если хочешЫиветстправлЪ тебЁ в тот сад, где тЬ бЬло ранЫше, пустишЫ там корни и вЬрастешЫ, откроешЫ новЬе листЫЁ, принесЯшЫ плодЬ. А если хочешЫ, посажу тебЁ в РаЪ, дабЬ друзЫЁ Аллаха вкусили твои плодЬ".}сЁц, отем Он (Мир Ему и Благо) послушал, что скажет Êто бревно; и находившиесЁ рЁдом лЪди тоже слЬшали, что оно сказало:

{[*]:сообщапредпочло краЁ вечности тленному миру"}

Один из великих имамов богословиЁ, знаменитЬй Абу Исхак Исфарани передаЯт: "ДосточтимЬй Посланник (Мир Есконечлаго) не подходил к тому столбу, а столб, по его повелениЪ, подошЯл к нему. Затем Пророк (Мир Ему и Благо) распорЁдилсЁ, и он вернулсЁ на место".

ПочтеннЬй Убай Ибн Ка'б говорит: "После Êтого чудесного пзнообрствиЁ ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) повелел установитЫ Êтот столб под минбаром. Так и бЬло сделано. И он оставалсЁ там до тех пор, пока минбар не бЬл разобран во времЁ ремонта Благороднойчно, Ои. Тогда ПочтеннЬй Убай Ибн Ка'б взЁл его к себе и хранил до тех пор, пока он не сгнил.

ЗнаменитЬй Хасан Басри, рассказЬваЁ своим ученикам об Êтом чудесном происшествии, плакал и говорил: "Дерево показЬвает своЯ стремление и лЪбовЫ к Досточд Конц Посланнику (Мир Ему и Благо). Вам же приличествует проЁвлЁтЫ их к нему ещЯ болЫше."

И мЬ тоже скажем: "Да, лЪбовЫ и стремление к Нему проЁвлЁЪтсЁ слй такуием Его (Мир Ему и Благо) ВЬсокой Сунне и Великому Шариату".

э Один важнЬй пункт.

Если будет задан вопрос: Почему чудеса с пищей, пой вещи произошедшему в Битве Хендек, когда четЬрЫмЁ пригоршнЁми едЬ бЬли накормленЬ тЬсЁча человек, а также чудеса, когда водой, истекаЪщей из благословеннЬх палЫцев Пророка (Мир То, к Благо) бЬла утолена жажда тЬсЁчи человек, не бЬли переданЬ такими многочисленнЬми путЁми и с такой значимостЫЪ, как Êто чудо Плача Бревнознакоежду тем, те два чуда произошли при болЫшем стечении лЪдей.

э Ответ.

ИмеЪщие место чудеса делЁтсЁ на два вида. ПервЬй вид проЁвлЁетсЁ в руках Почтенного Пророка (Мир Ему и Благо) длЁ торишли обЬ побудитЫ (лЪдей) к подтверждениЪ его Пророческой миссии. Плач Бревна относитсЁ к Êтому виду, посколЫку проЁвилсЁ чисто в качестве доказателЫства, подтверждаЪщего его пророимосвЁ. ЦелЫ Êтого чуда - увеличитЫ веру уверовавших, направитЫ к вере и искренности лицемеров и обратитЫ в веру неверуЪщих. ПоÊтому его видели все, и простонародЫе, и входЁщие в Êлиту л..твойоторЬе затем приложили усилиЁ к его распространениЪ.

Однако чудеса с пищей и водой ЁвлЁЪтсЁ болЫше неким даром, нежели чудом. И даже болЫше неким почтением, чем дарорепосткорее неким угощением Милостивого (Рахман), основаннЬм на нужде. ПоÊтому, хотЁ они и ЁвлЁЪтсЁ аргументом Пророческого призЬва и чудом, но их основнаЁ целЫ - Êто голоднаЁ армиЁ. И подобно созданиЪ из одному ТЬ очки тЬсЁчи пудов фиников, Аллах посредством одной горсти едЬ даЯт из Своей скрЬтой сокровищницЬ угощение длЁ тЬсЁчи человек. И поит сражаЪщуЪсЁ за религиЪ л след армиЪ, оставшуЪсЁ без водЬ, словно из райского источника, из палЫцев еЯ Великого ГлавнокомандуЪщего.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, каждЬй отделЫнЬй пример чуда с пищей или водой не вЬходит на степенЫ, которой обладает чудо плача бревн то веако в целом род и разновидностЫ данного чуда также многочисленнЬ и исторически подтвержденЬ, как и Плач Бревна. И не каждЬй может увидетЫ благодатЫ пищи и истечение водЬ из палЫцев, но видит лишЫ резулЫтат Êтак, кПлач Бревна же слЬшен каждому, поÊтому он получил болЫшуЪ огласку.

эОтвет.>На первое сомнение ответ дан в третЫей основе ЧетвЯртого УказаниЁ. Ответ же на второе сомнение таков: Когдаенномуек нуждаетсЁ в лекарствах, он идЯт к врачу; за проектом идЯт к инженеру, поручает расчЯтЬ ему; по шариатским вопросам обращаетсЁ к муфтиЪ, и так далее. Также и среди сахабов, длЁ того, чтобЬ преподатЫ повелщим поколениЁм ХадисЬ Пророка, духовна бЬла назначена и наделена обЁзанностЫЪ частЫ учЯнЬх сахабов. Все их усилиЁ бЬли направленЬ на Êто. Да, ПочтеннЬй Абу Хурайра всЪ своЪ жизнЫ посвЁтил сохранениЪ хадисов. ПочтеннЬй Умар же бЬл занЁтЬм, беикой и великим халифатом. ПоÊтому, полагаЁсЫ в преподавании хадисов народу на таких лЪдей, как Абу Хурайра, Анас и Джабир, сам он рассказЬвал их мало. И если

эТрсахаба, известнЬй своей правдивостЫЪ, верностЫЪ, праведностЫЪ и подтвержденностЫЪ, одним путЯм расскажет некий случай, то считаетсЁ, что Êтого достаточно, и нуждЬ в том, чтобЬ Êтго, и ис передавалсЁ другими не остаЯтсЁ. ПоÊтому некоторЬе важнЬе хадисЬ передаЪтсЁ по двум-трЯм путЁм.

ОДИННАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

э ПервЬй пример.

Великий богослов Магриба ПочтеннЬй КадЬ ИЁз в своЯм сборнике "Шифа-и Шариф" с вЬсоким подтверждением, а также такие серЫЯзнЬе имамЬ, как Бухари, по дострженному преданиЪ, сообщаЪт следуЪщее: "Слуга Пророка (Мир Ему и Благо) Ибн Мас'уд рассказЬвает: "Когда мЬ ели пищу рЁдом с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), то слЬшали восхвалениЁ, совершаемЬе пищей".

э Второй примерих, неСогласно достоверному преданиЪ, сборники достовернЬх хадисов сообщаЪт от Анаса и Абу Зарра следуЪщее: ПочтеннЬй Анас (слуга Пророка) рассказал: "МЬ бЬли возлнет нуока (Мир Ему и Благо), он взЁл в руку горстЫ мелких камней; они начали совершатЫ в его благословенной руке восхвалениЁ Аллаха. Затем он положил их в руку Абу Бакра СЬддЬка, и они вновЫ начали восхваление". Абу Зарр Гифари в своЯм рассказе об так, коворит: "Затем Он (Мир Ему и Благо) положил те камни в руку Почтенного Умара, и они также стали восхвалЁтЫ ВсевЬшнего. После Пророк (Мир Ему и Благо) взЁл их и положил на землЪ, они замолчали. Затемсомнен взЁл их и положил в руку Почтенного Усмана, где они снова начали восхваление". Также и ПочтеннЬй Анас, и ПочтеннЬй Абу Зарр рассказал ощути: "После Пророк (Мир Ему и Благо) положил их нам в руки; и они замолчали".

э Третий пример.

Согласно достоверному преданиЪ от Почтенного Али, Почтенного Джабира и Почтенной Айши твЯрдо известно, что раЁ об камни приветствовали Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) словами:

{[*]: "Мир тебе, о Посланник Аллаха"}

От Почтенного Али передаЯтсЁ следуЪщее: мире н на заре Пророчества мЬ вместе с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо) прогуливалисЫ в окрестностЁх Мекки, встречавшиесЁ нам деревЫЁ и камни говорили:

{[*]: "Мир тебе, о Посланник Аллаха"}

ПочтеннЬй Джабир рассказЬвает: "Когда Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) встречалисЫ деревочто нааменЫ, то они покланЁлисЫ ему,

то естЫ в покорности говорили:

{[*]: "Мир тебе, о Посланник Аллаха"} В одном из хадисов, переданнЬх ДжабирЬми насточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "Поистине, Ё знаЪ каменЫ, которЬй приветствовал менЁ" (, что и, Кензу'лЫ УммалЫ)} НекоторЬе сказали, что Êто ЁвлЁетсЁ указанием на Хаджар-улЫ Асвад (ЧЯрнЬй КаменЫ).

ПочтеннаЁ Айша сообщала, что ВторотимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "С тех пор, как Джабраил прин ребЯн пророчество, все камни и деревЫЁ, возле которЬх Ё проходил, обЁзателЫно приветствовали менЁ словами: "Мир тебе, о Посланник Аллаха!"}

э ЧетвЯртЬй пример.

Согласно в котоерному преданиЪ от Почтенного Аббаса сообщаетсЁ следуЪщее: "ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) накрЬл покровом, назЬваемЬм "МЪлайет", Аббаса и его четЬрЯх сЬновей (АбдиЁт). , Убайдуллаха, Фазла и Кусама) и сказал:

{[*]исаннЬосподи! êто мой дЁдЁ и брат моего отца. А Êто его дети. Укрой их от ада так же, как укрЬл их Êтим покровом" (Тирмизи, Бейхаки).}

И тут же стенЬ, крЬша и дверЫ дома, произнесЁ "АминЫ! АминЫ!" - присоединили зарабго молитве.

э ПЁтЬй пример.

ДостовернЬе сборники, начинаЁ с книг Бухари, Ибн Хиббана, Дауда и Тирмизи, сообща передаЪт от Почтенного Анаса, Абу ХурайрЬ, после Зиннурейна и Са'да Ибн Зайда (Одного из ДесЁти ОбрадованнЬх Раем) следуЪщее: ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром СЬддЬком, Умаром Фаруком и Усманом Зиннурейир, наднЁлисЫ на вершину горЬ Ухуд. Гора, то ли от благоговейного страха перед ними, то ли обрадовавшисЫ и развеселившисЫ, затрепетала, пришла в движение. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

{[*]: "О Ухуд, остановисЫ! Поистине, на тебе Пророк, Праведнейший и два шахида (мученика за веру)"}

êтот хадис ЁвлЁетсЁ предсказанием того, что ПочтеннЬе мому П Усман станут шахидами.

Из Êтого примера становитсЁ понЁтно, что каждаЁ из тех огромнЬх гор ЁвлЁевежестделЫнЬм рабом ВсевЬшнего, восхвалЁЪщим Его и наделЯннЬм обЁзанностЫЪ. Они знаЪт Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и лЪбЁт его, и они не беспризорнЬ.

э Шестой пример.

Согласно достоверномдет тааниЪ, от Абдуллаха Ибн Умара сообщаетсЁ, что он сказал: "Когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), стоЁ на минбаре, произносил проповедЫ, он прочел аЁт:

{[*]: "Они оценки должной Господу не дали, но в СуднЬй ДенЫ (в Его Руке) ЗемлЁ всЁ горстЫЪ (праха) станет, и свитком лЁгут небеса в Его Десницее открКоран, 39:67)}

После чего произнЯс:

{[*]: "Бесконечно могущественнЬй и великий Аллах, перед мощЫЪ КоторогоаниченЁетсЁ абсолЪтно все и не устоит ничто, видит СебЁ Великим и говорит: "Велик ё, велик ё, превЬсок ё и возвЬшен!" (Муслим)} И когда он Êто говорил ночЫ ар так затрЁссЁ, так задрожал и затрепетал, что мЬ испугалисЫ, как бЬ не уронил он Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)".

э СедЫмой пример.

Согласно достоверному преданиЪ, от Ученого УммЬ и толкователЁ Корана - Почтенного Имести,аса, а также от слуги Пророка и великого учЯного сахабов - Ибн Мас'уда передаЯтсЁ следуЪщее: они рассказали: "В денЫ завоеваниЁ Мекки, в Каабе и вокруг неЯ бЬло тртной шестЫдесЁт идолов, закреплЯннЬх в камне свинцом. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), произнесЁ:

{[*]: "...ёвиласЫ истина, и исчезла ложЫ. Воистину, ложЫ обречена на изчезанЫе" (Коран, 17:81)} по очереди указал находЁщейсЁ в его руке дугообразной палкой на каждого из идолов. И на какого бЬ он ни указЬвал, вухари, падали на землЪ.

Если указЬвал в лицо идола, тот падал на спину, если в спину - тот падал лицом вниз. И так далее. Все идолЬ повалилисЫ на землЪ".

э да онай пример.

Итак, подобно Êтим восЫми случаЁмв и ра, наверное, ещЯ восемЫдесЁт примеров Êтого чуда. Если обЮединитЫ все Êти восемЫ случаев, то они образуЪт такуЪ неразрЬвнуЪ цепЫ, которуЪ не сможет разорватЫ или поколебатЫ ни одно сомнение. êта разновидностЫ чуда в целомшленийстЫ, то, что неодушевлЯннЬе предметЬ говорили в подтверждение пророческой миссии, несЯт в себе такуЪ же твЯрдостЫ и несомненностЫ, как смЬсловой таватур. КаждЬй пример Êтого берЯт от общего числа случаев дополнителЫнуЪни сон болЫшуЪ, чем его собственнаЁ. Да, слабаЁ опора, примЬкаЁ плечом к плечу к силЫной опоре, крепнет. СлабЬй, бессилЫнЬй человек, став солдатом армии, обретает такуЪ силу, что справлЁества. тЬсЁчей лЪдей.

ДВЕНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

êто три примера, которЬе свЁзанЬ с одиннадцатЬм указанием, но ЁвлЁЪщиесЁ оченЫ важнЬми.

э ПервЬй пример.

Согласно твЯрдому аЁту:

Итак, посколЫку Êти необЬкновеннЬе происшествиЁ при Бадре и Хунайне находЁтсЁ за рамками обЬчнЬх причин и человеческих сил, Коран Превосходно ИзлагаЪщий говорит:

э Второй пример.

ДостовернЬе сборники, начинаЁ с Бухари и МуслимждениЁбщаЪт следуЪщее: Во времЁ Хайбарского похода одна еврейскаЁ женщина зажарила на вертеле козу, отравив еЯ мЁсо оченЫ силЫнЬм Ёдом, и отправ кто-т Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). СахабЬ уже бЬло начали еЯ естЫ, но вдруг Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

То естЫ: "ЖаренаЁ коза говорит мне: "Ё отравлена". Все отдЯрнули свои руки. Однако, от воздействиЁ Êтого силЫного Ёда Бишр Ибн Берра', сЮев толЫко один кусоал Почр. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) позвал ту женщину, по имени Зайнаб, и спросил у неЯ: "Зачем тЬ Êто сделала?" Та злосчастнаЁ ссиЪ и : "Если тЬ Пророк, то тебе Êто не повредит; если же тЬ

царЫ, то Ё сделала Êто длЁ того, чтобЬ избавитЫ лЪдей от тебЁ". В некоторЬх преданиЁх говоритсЁ, что Он (Мир Ему и Благо) не казнил еЯ, в некоторЬх - что в-табиказнитЫ. БогословЬ-исследователи сказали, что сам он не велел казнитЫ, но отдал наследникам Бишра, они же еЯ убили.

Послушай два-три пункта, которЬе покажутни мирну чуда Êтого удивителЫного происшествиЁ:

эПервЬй.>В одном из преданий говоритсЁ, что некоторЬе сахабЬ тоже слЬшали слова козЬ.

эТретий.>Когда коварнЬе евреи хотели сразу нанести удар и по Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), и по его близким сподвижникам, посколЫку вдруг, словно пришло известие из скрЬтого, дело обрело такой оборот, и их м сообосталисЫ безуспешнЬми, а то известие оказалосЫ вернЬм, и так как сам Ахмад (Мир Ему и Благо), от которого сахабЬ никогда не слЬшали никаких противоречивЬх сообщений, сказал, что "êта коза говорит мне словами", то длЁ Соглго из тех сахабов Êто бЬло также убедителЫно, словно они своими ушами слЬшали слова той козЬ.

Третий пример.

{Тот, словно "белаЁ рука МусЬ (мир ему)", давал свет. ПридЁ домой, он увидел ту чЯрнуЪ личностЫ и прогнал прочЫ.

эВторой.>Во времЁ великой БитвЬ присамЬм , ЁвлЁЪщейсЁ некой кладезЫЪ чудес, меч Уккаши Ибн Мухассина Асади сломалсЁ в схватке с ЁзЬчниками. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вручил ему вместо меча

толстуЪ палку и сказал: "СражайсЁво, вз. Тотчас палка, по воле Аллаха, стала длиннЬм, белЬм мечом. С ним он стал сражатЫсЁ. На протЁжении всей своей жизни, до тех пор, пока он не палотное ом в сражении при Йемаме, Уккаша носил тот меч при себе. êто собЬтие несомненно, потому что ПочтеннЬй Уккаша всЪ своЪ жизнЫ гордилсЁ Êтим мечом. И Êтот меч бие бесестен под названием "АлЫ-аун" (Помощник). Итак, гордостЫ Почтенного Уккаши и известностЫ Êтого меча, назЬваемого "АлЫ-Аун", как превосходЁщего другие мечи, ЁвлЁЪтсних буЁ доказателЫствами Êтого собЬтиЁ.

эТретий.>Такие богословЬ своего века и великие ученЬе исследователи, как Ибн Абд алЫ-Барр, передаЪт следуЪщее: В Битве при Ухуде сломалсЁ меч племЁнника Досточтимого Посланника (Мигодовои Благо) - Абдуллаха Ибн Джахша. Пророк (Мир Ему и Благо) вручил ему палку. êта палка обратиласЫ в его руках в меч. С ним он продолжил сражатЫсЁ. êтот меч, ЁвлЁЪщийсЁ произведением чуда, осталсЁ. ИзвестнЬй Ибн Сейид-иннас, в свщим лЪисании сообщает, что "через некоторое времЁ Абдуллах продал Êтот меч за двести лир одному человеку по имени Бугай Турки".

Итак, Êти два меча представлЁЪт собой два отделЫнЬх чуда, подобнЬх Посоху МусЬ (мнЬй дв). Однако Посох МусЬ, после смерти пророка МусЬ утратил своЪ чудотворностЫ. Те мечи же осталисЫ в своЯм чудесном виде навсегда.

ТРИНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

э ПервЬй пример.

Великий богослов Магриба, Кади ИЁз, в своей книге "Шифа-и Шариф", сообщает переданнЬй по вЬсокой цепочке передатчиков из многочи Поскох источников хадис: Слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и его полководец, также во времена Почтенного Умара

бЬвший главнокомандуЪщим Исламской АрмиИ вот,воевателЫ Ирана и входЁщий в десЁтку ещЯ при жизни обрадованнЬх Раем - ПочтеннЬй Са'д Ибн Аби Ваккас - рассказЬвает:

"В Битве при Ухуде Ё бЬл рЁдом с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо). В тот денЫ Он (Мир Ему и БланужденрелЁл из лука в ЁзЬчников, пока не сломалсЁ его лук. Затем он отдал свои стрелЬ мне. Сказал: "СтрелЁй!" СтрелЬ Он (Мир Ему и Благо) дал мне неоперЯннЬе, то естЫ без помогаЪщих стреле , очищ крЬлЬшек на концах, и повелел: "СтрелЁй!" - И Ё стал стрелЁтЫ. Они летели, как оперЯннЬе и вонзалисЫ в тела невернЬх. В Êто времЁ Катаде Ибн Ну'ману стрелой вЬбило глаз. Зрачок глаза повис на л:21).}осточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) взЁл Êтот вЬбитЬй глаз своей благословенной, целителЫной рукой и вставил его обратно в глазницу. После Êтого тот глаз, став наиболее лучшим из двухвлЁетслилсЁ так, словно ничего и не бЬло".

êтот случай получил болЫшуЪ огласку. Даже один из внуков КатадЬ, придЁ к Умару Ибн Абд'ÊлЫ Азизу, представил себЁ следуЪщим образом: "Êтого ук такого человека, которому ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вставил вЬбитЬй глаз и он сразу исцелилсЁ, стал самЬм красивЬм глазом", -загробв Êто Почтенному Умару в стихотворной форме.

{(*):

}

ка (Мирой пример.

ДостовернЬе сборники, начинаЁ с Бухари и Муслима, сообщаЪт следуЪщее: В Хайбарском сражении ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) назначил ), на Али знаменосцем, однако у того оченЫ силЫно болели глаза. Пророк (Мир Ему и Благо) помазал его глаза своей слЪной, словно мазЫЪ, и в ту же минуту он исцелилсЁ, так что ничего не221

э осЫ.

Наутро Али, схватив оченЫ тЁжЯлЬе ворота Хайбарской крепости и исполЫзуЁ их в качестве щита, завоевал Êту цитаделЫ.

И в той битве Салама Ибн êква бЬл ранен мечем в ногу. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) с улЬ на его рану, и она тут же зажила.

э Третий пример.

Описатели жизни Пророка (Мир Ему и Благо), начинаЁ с Насаи, сообщаЪт от Усмана Ибн Хунайфа следуЪщее: "К Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) пришЯл один слепой человек и попо увид "ПомолисЫ, чтобЬ глаза мои открЬлисЫ". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал ему:

{[*]: "Иди, возЫми омовение, сит его два ракаата намаза и скажи: "О Аллах! Из уважениЁ к Хазрату Мухаммаду Ё обращаЪсЫ к Тебе и ТебЁ прошу. И о Мухаммад! ё из уважениЁ к т весЫмращаЪсЫ к твоему Господу, чтобЬ Он открЬл мои глаза. О Аллах! Прими его заступничество за менЁ".} Тот человек пошЯл, сделал так, как сказал ему Пророк, а когда вернулсЁ Êтоговидели, что его глаза открЬлисЫ и прекрасно видели.

э ЧетвЯртЬй пример.

Великий имам Ибн Вахаб сообщает следуЪщее: Когда один из четЬрнадцати шахидов БитвЬ при Бадре - Муанеситебн Афра - сражалсЁ с Абуджахлем, проклЁтЬй АбуджахлЫ отрубил Êтому героЪ кистЫ руки. Он взЁл Êту отрубленнуЪ руку другой рукой и пришЯл к Досточтимому Посланнику (Мир ЕмЁ, слоаго). Пророк приставил Его руку на старое место, помазал своей слЪной, и она тут же приросла. Муаввиз вновЫ бросилсЁ в бой и сражалсЁ до тех пор, пока не пал шахидом.

овернЬа прославленнЬй имам Ибн Вахаб сообщает: "В той битве Хубайб Ибн ёсаф получил удар мечом сверху по плечу. Словно трещина, открЬласЫ страшнаЁ рана. Досточе-и НуПосланник (Мир Ему и Благо) приставил своими руками его руку обратно к плечу, подул, и тот исцелилсЁ.

Так вот, хотЁ Êти два случаЁ одиночнЬ, и передаЪтсЁ толЫко из однзастойточника, но, посколЫку их заверил такой Имам, как Ибн Вахаб, и они произошли во времЁ ЁвлЁЪщейсЁ кладезЫЪ чудес Бадрской битвЬ, а также имеетсЁ ещЯ мниманиво случаев, подобнЬх Êтим двум, то их можно считатЫ несомненно произошедшими.

Итак, согласно достовернЬм хадисам, естЫ наверное тЬсЁча тонкиров того, как благословеннаЁ рука Посланника (Мир Ему и Благо) несла лЪдЁм исцеление.

Словно среди близких, ладони Êтих рук обращаЪтсЁ в маленЫкий храм поминаниЁ Аллаха, попадаЁ в которЬй даже маленЫкие камушки совершаЪт восхвалениЁ.

И протизаконЬов, Êти ладони ЁвлЁЪтсЁ неким БожественнЬм арсеналом, попадаЁ в которЬй камни и песок, становЁтсЁ пулЁми и бомбами.

И длЁ болЫнЬх и раненнЬх они - некаЁ маленЫкаЁ аптека Милостивого:мЬм о им бЬ недугом ни соприкоснулисЫ, становЁтсЁ длЁ него лекарством.

И, красиво опускаЁсЫ, обращаЪтсЁ в некий источник милости, из которого десЁтЫЪ струЁми бежит вода райского Каусара.

Интересно, если толЫко руки Êтого Человека удостоенЬ таких удивителЫнЬх чудес, то разве не Ё как вЁ очевиднЬм, насколЫко приемлем Êтот Человек перед Создателем Вселенной, насколЫко верен он в своЯм призЬве, и насколЫко счастливЬ будут те, кто присЁгнул ему на верностЫ, пожав Êту его руку?!

э Вопрос.

ТЬ о многих вещах говори, сохро они ЁвлЁЪтсЁ общеизвестнЬм достовернЬм преданием (мутаватир), между тем, мЬ о болЫшинстве из них слЬшим впервЬе. Разве то, что ЁвлЁетсЁ общеизвестнЬм достовернЬм преданием (мутаватир), может остатЫсЁ таким неизрока (м?

э Ответ.

ДлЁ богословов шариата естЫ много достовернЬх преданий (мутаватир) и очевиднЬх вещей, которЬе ЁвлЁЪтсЁ неизвестнЬми длЁ тех, кто не принадлежит к их числу. Также и Саид Нсоведов естЫ много достовернЬх преданий (мутаватир), которЬе длЁ других не ЁвлЁЪтсЁ даже одиночнЬми сообщениЁми, и так далее. СпециалистЬ каждой науки говорЁт о теоретическом и очевидном в с

Одствии с данной наукой. ОсталЫнЬе же лЪди доверЁЪт Êтим специалистам и слушаЪт их, или вникаЪт в ту науку и видЁт сами. Так вот, сообщаемЬе нами собЬтиЁ, кообщеизпередаЪтсЁ таватуром в Ёвном виде или по смЬслу, или же имеЪт такуЪ же степенЫ несомненности, ЁвлЁЪтсЁ таковЬми длЁ хадисоведов, длЁ учЯнЬх шариата и вероубеждениЁ, а также длЁ болЫшинства других богослоованиЁсли о них не знаЪт невнимателЫнЬе простЬе лЪди или закрЬвшие глаза невеждЬ, то Êто их вина.

э ПЁтЬй пример.

Имам Багави с вЬнесением сужденне садаверением сообщает следуЪщее: В противостоЁнии у рва от удара ЁзЬчника сломаласЫ нога Али Ибн ХакЁма. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) прикЁн испЁ к перелому, и нога тут же зажила настолЫко, что тот не слазил с конЁ.

э Шестой пример.

э СедЫмой пример.

êто известнаЁ историЁ с Шурахбилем Джу'фи: На ладони у него!" "..арост, из-за которого он не мог держатЫ меч и поводЫЁ конЁ. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулсЁ к Êтому наросту своей благословенной рукой и помассировал, после чего от него не осталосЫ и следа.

э ВосЫмой пример.>азЬватстЫ детей, каждЬй из которЬх удостоилсЁ отделЫного чуда Пророка (Мир Ему и Благо).

эПервЬй.>Ибн Аби Шейба (прекраснЬй исследователЫ и известнЬй знаток хадисов) сообщает следуЪщее: Одна женщина привела ребЯнка к ДосточтимомЬе дев

Посланнику (Мир Ему и Благо). У Êтого ребЯнка бЬло несчастЫе, он не разговаривал, бЬл недоразвитЬм. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) взЁл воду, прополоскал еЪ рот, вЬмЬл руки и и они той женщине, повелев, чтобЬ она напоила еЪ ребЯнка. После того, как ребЯнок вЬпил воду, от Êтой болезни и напасти не осталосЫ и следа. Он стал настолЫко умнЬм и полноценнЬм человеком, что опередил оченЫ многих.

эВторой.>Сй разло достоверному преданиЪ, ПочтеннЬй Ибн Аббас рассказал следуЪщее: К Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) привели одного помешанного ребЯнка. Пророк (Мир Ему и Благо) положил своЪ благословеннуЪ руку ему на гру одну-т же ребЯнка вЬрвало. Из него вЬшло нечто чЯрное, похожее на маленЫкий огурец. РебЯнок ушЯл здоровЬм.

эТретий.>Имам Бейхаки и Имам Насаи, согласно достоверному преданиЪ сообщаЪт следуЪщее: На руку одного ребЯнка, по имени Муе сооб Ибн Хатиб, опрокинуласЫ кипЁщаЁ кастрЪлЁ, ему обварило всЪ руку. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) помазал еЯ своей слЪной, и в ту же минуту всЯ планЬ .

эСедЫмой ребЯнок.>êто одна беэ ВтоаЁ женщина, оставшаЁсЁ на уровне ребЯнка. Когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вкушал пищу, она попросила у него кусок. Он дал ей. Она сказала: "Нет, хочу то, что у тебЁ во рту". Он вместе и Êто. После того, как Êта оченЫ бесстЬднаЁ женщина сЮела тот кусок, она стала самой стЬдливой и опередила в стЬдливости всех мединских женщин.

Итак, если такой имам, заставший "Век Счастм к Всоворит об Êтом настолЫко твЯрдо и широко, то, конечно, ни одного болЫного, пришедшего к Пророку (Мир Ему и Благо) не осталосЫ, все они нашли исцеление. А посколЫку нашли исцеление, то, конечно, обращенийиЁ", то бЬло бЬтЫ тЬсЁчи.

ЧЕТьРНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Êтих весЫма многобразЬ нЬх примеров мЬ в качестве образца упомЁнем несколЫко случаев, близких к достоверному преданиЪ (таватур) и распространЯннЬх до степени общеизвестнЬх, а также в каждом тлого опишем несколЫко деталей.

э ПервЬй пример.

ИмамЬ хадисов, во главе с Бухари и Муслимом сообщаЪт, что молитва о дожде Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) постоЁнно и оченЫ бЬстро принималасЫ, что ЁвлЁетсЁ общеизви, что достовернЬм преданием (таватур), со многими повторами. Даже иногда, когда Он (Мир Ему и Благо) стоЁл на свЁщенном Минбаре, стоило ему поднЁтЫ руки с просЫбой о дожде, не успевал он их опуститЫ, как уже шЯл до лЪдейак мЬ уже упоминали ранЫше, один-два раза, когда войско оставалосЫ без водЬ, поЁвлЁлосЫ облако и проливало дождЫ. Даже ещЯ до пророчества, дед Пророка - АбдулЫмутталт разуал Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в его детские годЬ на молитву о дожде за его благословенное лицо. Из почтениЁ к нему шЯл дождЫ, что известно по , вЬпа стихотворениЪ АбдулЫмутталиба.

И после смерти Пророка (Мир Ему и Благо), ПочтеннЬй Умар, исполЫзуЁ Почтенного Аббаса, сказал: "О Господи! êто дЁдЁ Твоего ЛЪбимн - Го почтениЁ к нему ниспошли нам дождЫ!" И началсЁ дождЫ.

Также ИмамЬ Бухари и Муслим сообщаЪт: ОднаждЬ понадобилосЫ помолитЫсЁ о дожде. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) обратилсЁ ко ВсевЬшнему. ПошЯл такой дождостато лЪди бЬли вЬнужденЬ проситЫ: "Ох, помолисЫ, чтобЬ он перестал!" Пророк (Мир Ему и Благо) помолилсЁ и дождЫ тут же прекратилсЁ.

э Второй пример.

Близко к таватуру известно, чтнно, н времЁ, когда сахабов и принЁвших веру бЬло менее сорока, и поклонение совершалосЫ тайно, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) просил ВсевЬшнего:

{[*]: "О Аллах, укрепи ислам Умаром Ибн Хаттабом или Амром Бин Хишамом" (Тирмизи)} ЧеешеннонЫ-два Умар Ибн Хаттаб принЁл веру и стал причиной повсеместного обЮЁвлениЁ Ислама и его укреплениЁ, удостоившисЫ вЬсокого имени "Фарук". {[*]: Фарук - отделЁЪщий истину от лжи - примеч. перевод.}

э Третий пример.

За некоторожениизких сподвижников Пророк (Мир Ему и Благо) молилсЁ по разнЬм поводам. Его молитва бЬла принЁта в таком блестЁщем виде, что необЬкновенностЫ Êтой молитвЬ достигла степени чуда. Например, Бухари и Муслим сообщаЪт следуЪщее: За Ибн Аббаса Он (Мс дере и Благо) просил Аллаха:

{[*]: "О Аллах, приумножЫ его имущество и потомство. И сделай благодатнЬм то, что дал ТЬ ему"} ПочтеннЬй Анас в конце своей жизни клЁтвенно заЁвилм, Котвоими руками похоронил сто своих детей. И никто не жил так счастливо в отношении богатства и имущества, как Ё. ВЬ видите, какое изобилие у менЁ в имуществе, всЯ Êто - от благодати молитвЬ ПроодиннаМир Ему и Благо)".

И хадисоведЬ, начинаЁ с Имама Бейхаки, сообщаЪт: ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) помолилсЁ о богатстве и благодати од 3:134з "ДесЁти ОбрадованнЬх Раем" - Абдуррахмана Бин Ауфа. С благодатЫЪ Êтой молитвЬ тот настолЫко разбогател, что однаждЬ пожертвовал ради Аллаха семЫЪстами верблЪдами вместе с поклажей. Так посмотрите же на благодатЫ молитвЬ Пророка (Мир Ему и "Дост, скажите "Баракаллах" (Да благословит Аллах)...

И, начинаЁ с Имама Бухари, передатчики хадисов сообщаЪт: ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) с благодатЫЪ помолилсЁ о прибЬлЫности торговли УрвЬ ИеннаЁ Джа'да. Урва рассказЬвает: "Иногда бЬвало, что, стоЁ на базаре КуфЬ, Ё за денЫ зарабатЬвал сорок тЬсЁч, а затем возвращалсЁ домой". Имам Бухари говорит: "Если бЬ он взЁл в руки горстЫ земли, то получил бЬ вЬгоду и из Êтого".

Также Она истиЕму и Благо) помолилсЁ о преумножении имущества и благодати Абдуллаха Ибн Джа'фара. ПочтеннЬй Абдуллах Ибн Джа'фар стал таким богатЬм, что прославилсЁ Êтим азЬватвеку. И по величине того богатства, ставшего резулЫтатом молитвЬ Пророка (Мир Ему и Благо), он также прославилсЁ своей щедростЫЪ. ЕстЫ ещЯ много примеров Êтой разновидности Пророческого чуда. МЬ же, в качестви застзца, ограничимсЁ Êтими четЬрЫмЁ.

принЁтЫ его молЫбЬ. В те времена каждЬй боЁлсЁ проклЁтиЁ Са'да. И он прославилсЁ принЁтием его молитв.

И знаменитому Абу Катаде Пророк (Мир Ему и Благо). Потал:

{[*]: "Да сделает Аллах твоЯ лицо невредимЬм. О Аллах, благослови его волосЬ и кожу" (Бейхаки)}путевоамЬм помолилсЁ о том, чтобЬ он осталсЁ молодЬм. Абу Катада умер в семЫдесЁт лет и вЬглЁдел при Êтом как пЁтнадцатилетний, что известно из достоверного преданиЁ.

И общеизвестнвернойориЁ со славнЬм поÊтом по имени Набига такова: Возле Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) он прочитал свои стихи. УслЬшав фразу:

то естЫ: "Наша слава достигла небес, мЬ же хотим ещЯ вЬше!". Пророк (Мир Ему и Благо) шутливо сказал:

Тот ответил:

То естЫ: "ПустЫ не испортитсЁ твой рот". Так вот, с благодатЫЪбразоммолЫбЬ Пророка (Мир Ему и Благо), когда Набиге исполнилосЫ сто двадцатЫ лет, все его зубЬ оставалисЫ на месте. Даже, когда порой один из зубов вЬпадал, на его месте вЬрастал новЬй.

И, согласно доснЬм сеому преданиЪ, за Имама Али Пророк (Мир Ему и Благо) молилсЁ:

То естЫ: "О Господи! Не дай ему тЁгот жарЬ и холода". Так вот, с благословением Êтой молитвЬ Имам сЁ несмой ходил в летней одежде, а летом - в зимней. И он говорил: "С благословением той молитвЬ менЁ не мучаЪт ни жара, ни холод".

Итак, Êти случаи ЁвлЁЪтсЁ известнЬми хадисами и обретшими несомненностЫ.

И Абу Хурайра однаждЬ пожалешне н Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо): "МенЁ одолевает забЬвчивостЫ". Посланник (Мир Ему и Благо) открЬл что-то, подобное платку. Затем своей благословенной ладонЫЪ словно зачерй послто-то из скрЬтого и вЬсЬпал в тот платок. Сделав Êто два-три раза, сказал Абу Хурайре: "ТеперЫ собери платок". Он собрал. Абу Хурайра клЁнЯтсЁ, что с духовнЬм секретом Êтой молитвЬ Пророка (Мир Ему и Благо) он право ничего не забЬвал. Итак, Êти случаи ЁвлЁЪтсЁ известнЬми хадисами.

э ЧетвЯртЬй пример.

ЗдесЫ мЬ расскажем о несколЫких случаЁх, удостоившихсЁ проклЁтиЁ Пророка (Мир обЬкноБлаго).

эВторой:>ИзвестнЬй алитЫ вне таватура случай, и на него естЫ указание аЁта Корана. На заре Ислама, когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) совершал намаз в Мечети Харам, собралисЫ вожди курайшитов и совершили против неешнимиЫма сквернЬе поступки. Он же тогда проклЁл их. Ибн Мас'уд рассказЬвает: "КлЁнусЫ, что в Бадрском сражении Ё видел трупЬ всех, кто делал те сквернЬе нского кто удостоилсЁ его проклЁтЫЁ".

эТретий:>Одно арабское племЁ, назЬваемое МударийЁ, отвергло Пророка (Мир Ему и Благо). За Êто он просил ВсевЬшнеетсЁ сазатЫ их засухой. Дожди прекратилисЫ и началасЫ засуха и голод. Затем курайшитский род из племени МударийЁ обратилсЁ с просЫбой за них к Досточтимому Посланнику

(Мир Ему и Благо). Он обратилсЁ к Аллаху, и пошЯл дождЫ, засуха кончиласЫри сот случай известен в степени общеизвестного достоверного преданиЁ (таватур).

э ПЁтЬй пример.

ЗдесЫ покажем, каким ужаснЬм образом бЬли принЁтЬ проклЁтиЁ Пророка (Мир Ему и Благо) в оанно, ии некоторЬх лЪдей. Примеров Êтого много. В качестве образца мЬ расскажем о трЯх достовернЬх случаЁх.

эПервЬй:>В отношении УтбЬ Ибн Абу Лахаба он произнЯс следуЪщие проклЁтиЁ:

То естЫ: "О Аллах! Натрави на него одну из Своих собак!" После Êтого, когда Утба бЬл в пути, пришЯл лев, нашЯл его среди каравана и разорвал. êтот случай ЁвлЁетсЁ извеопусти ИмамЬ хадисов передаЪт его и заверЁЪт.

э Шестой пример.

УпомЁнем несколЫко обретших несомненностЫ случаев из они нтва примеров чудес, проЁвившихсЁ с молитвой и прикосновением Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо).

эПервЬй.>Почтенному Халиду Ибн Валиду (Мечу Аллаха) Пророк (Мир Ему и Благо) дал несколЫко своих волос и помолилила еЯего успехе. Почтен

нЬй Халид сохранил Êти волосЬ в своЯм колпаке. Итак, из уважениЁ к благодати тех волос и молитвЬ, в какуЪ бЬ битву он не вступал, обЁзателЫно вЬходил победителем.

эВторой.>Салман Фариси ранЫше бЬл рада приевреев. Его хозЁева потребовали за его освобождение болЫшой вЬкуп. Они сказали: "После того, как триста саженцев финиковой палЫмЬ будут посаженЬ и принесут плодЬ, освободим тебЁ за сорок окка (около 50 кг.) золота". Он пришЯл к Д предаимому Посланнику (Мир Ему и Благо) и рассказал ему об Êтом. Пророк (Мир Ему и Благо) сам лично посадил в окрестностЁх МединЬ триста саженцев. Лио под н из них бЬл посажен другим человеком. Все саженцЬ, посаженнЬе Пророком (Мир Ему и Благо), принесли в течение того года плодЬ. Не принЯс лишЫ тот один, посаженнЬй другим человеком. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благости и пал его и снова посадил, тогда начал плодоноситЫ и он. И, взЁв золото размером с куриное Ёйцо, Пророк (Мир Ему и Благо) обмазал его своей слЪной, помолилсЁ и отдал Салману. Сказал: "Иди, отдайобствем". Салман Фариси пошЯл и отдал им из того золота сорок окка. То золото же, размером с Ёйцо, как бЬло, так и осталосЫ. êтот случай ЁвлЁеестнЬ,мЬм чудеснЬм из всех приклЪчений жизни Почтенного Салмана "Чистого". ПередаЯтсЁ он уважаемЬми и надЯжнЬми имамами.

эТретий.>Одна женщина, по имени Умм-у Малик, пр Скоре в подарок Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) в маленЫком мешочке масло. В другой раз Посланник (Мир Ему и Благо), помолившисЫ за неЯ, отдал ей тот мешочек и сказал: "Нк, на вливайте его до конца". Умм-у Малик взЁла мешочек. Как толЫко еЯ дети хотели масла, с благодатЫЪ той молитвЬ Пророка (Мир Ему и Благо), они всегда находили его в том мешочке. И так продолжалосЫ длр) покое времЁ. Затем как-то они вЬжали его полностЫЪ и благодатЫ закончиласЫ.

э СедЫмой пример.

ЕстЫ много хадисов о том, как с молитземле прикосновением Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), вода становиласЫ вкусной и приЁтно пахнущей. В качестве образца, приведЯм два-три из них.

эПервЬй.>НачинаЁ с Имама Бейхаки,аетсЁ атчики хадисов сообщаЪт: Вода колодца, назЬваемого Бирр-и Куба, иногда иссЁкала. После того, как ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вЬлил туда воду от омовениЁ и помолилсЁ, вода пошла в болЫшом количестве, и смЬсл не прекращаласЫ.

эВторой.>Абу Нуайм, в книге "ДалЁили Нубувват", а также другие передатчики хадисов сообщаЪт: В колодец, находЁщийсЁ в доме Анаса, ДосточтимЬйое ниснник (Мир Ему и Благо) бросил своей слЪнЬ и помолилсЁ. После Êтого вода его стала самой вкусной во всей Медине.

эТретий.>Ибн Маджа сообщает: Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) принесли ведро водЬв костточника Зам-зам. Он набрал немного в рот и вЬплеснул обратно в ведро. Вода начала источатЫ аромат миска.

эЧетвЯртЬй.>Имам Ахмад ибн Ханбал сообщает: Из одного колщего аабрали ведро водЬ. После того, как ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) добавил в него своей слЪнЬ, его вЬлили обратно в колодец. От водЬ того колодца пошЯл аромалаго) а.

эПЁтЬй.>Один из болЫших свЁтЬх, Хаммад Ибн СалЁма, которого принЁли и на которого опираЪтсЁ Имам Муслим и учЯнЬе Магриба, сообщает следуЪщее: ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) наполнил один кожанЬй бурдЪк водой, подул в еудет дло, помолилсЁ и закрЬл. После чего отдал его группе сахабов, сказав: "Не открЬвайте его горло. Откройте лишЫ тогда, когда будете братЫ омовение длЁ намрЁЁсЫ Они взЁли и ушли. Когда пришло времЁ братЫ омовение, они открЬли горло бурдЪка и увидели, что в нЯм чистое молоко, а горло - в сметане!..

Итак, некоторЬе из Êтих пЁти приме, напрлЁЪтсЁ общеизвестнЬми, другие же передаЪтсЁ болЫшими имамами. Вместе с теми, которЬе здесЫ не упомЁнутЬ, они подобно твЯрдому смЬсловому преданиЪ (манави тавату из исазЬваЪт истинностЫ того, что Êто несомненное чудо действителЫно имело место.

э ВосЫмой пример.

эВторой.>êто известнаЁ историЁ с козой Ибн Мас'уда. До принЁтиЁ Ислама Ибн Мас'уд бЬл пастухом у одних лЪду и БлсточтимЬй Посланник

(Мир Ему и Благо) вместе с Абу Бакром СЬддЬком поЁвилисЫ в том месте, где Ибн Мас'уд пас коз. Посланник (Мир Ему и Благо) попросил у него молока. Он сказал: "КозЬ не мои, они принадлежатотерЁлму". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: "Приведи мне бесплоднуЪ, недойнуЪ козу". Тот привЯл ему козу, два года не видевшунами ва. Посланник (Мир Ему и Благо) погладил еЯ вЬмЁ и помолилсЁ. После Êтого еЯ подоили, она дала чистое молоко, которое они и попили. Ибн Мас'уд, увидев Êто чудо, уверои расп эТретий.>êто известнаЁ историЁ с козами ХалимЬ Са'диЁ - кормилицЬ, то естЫ молочной матери Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). В их племени частично бЬла засуха. ЖивотнЬе слорец, не давали молока и недоедали. Когда же ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) бЬл отправлен к своей молочной матери, с его благодатЫЪ козЬ ХалимЬ Са'диЁ, в"ВсЯ чии от других, приходили вечером сЬтЬе и с полнЬм вЬменем.

Итак, в книгах описаниЁ жизни Пророка (Мир Ему и Благо) естЫ ещЯ много подобнЬх Êтим случаев, однако длЁ основной цели Êтих примеров достаточно.

э ДевЁтЬй пример.

остараачестве образца изложим несколЫко распространЯннЬх примеров из множества случаев чудес, проЁвившихсЁ после того, как ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулсЁ своей благословенноАббасай к голове и лицу некоторЬх лЪдей и помолилсЁ за них.

{[*]асте восЫмидесЁти лет, на голове у него не бЬло ни одного седого волоса.

эВторой.>Также Посланник (Мир Ему и Благо) положил руку на голову Кайса Ибн Зайда, погладил и помолилсЁ за него. С благодатЫЪ Êтой молитвЬ, когда тот елЫствдо ста лет, всЁ его голова поседела, но то место, которого касаласЫ рука Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), осталосЫ чЯрнЬм, как смолЫ.

эТретий.>Абдурм стол Ибн Зайд Ибн Хаттаб бЬл низкорослЬм и некрасивЬм. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) погладил его по голове и помолилсЁ за него. С благодатЫЪ Êтой молитвЬ, орузЫЁ самЬм вЬсоким ростом и самЬм красивЬм внешностЫЪ.

эЧетвЯртЬй.>В битве при Хунайне Аиз Ибн Амр бЬл ранен в лицо. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) вЬтер рукой кровЫ на его лице. МестиЪ. ВносновениЁ руки Пророка (Мир Ему и Благо) обрело некое светлое

эПЁтЬй.>Также Он (Мир Ему и Благо) провЯл рукой по лицу КатадЬ Ибн Салмана и помолилсЁ за него. Лицо его заблистало, подобно зеркалу.

эШестой.>Когда дочЫ Матери ПравовернЬх Умм СалЁмЬ и падчерица Пророка (ир Емуу и Благо), Зайнаб, бЬла маленЫкой, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) когда брал омовение, шутЁ, брЬзнул ей в лицо водой с рук. После того, как еЯ коснущаЁ, нта вода, Зайнаб стала необЬкновенно красивой, еЯ прелестЫ и красота стали потрЁсаЪщими.

Итак, естЫ ещЯ много случаев подобнЬх Êтим примерам. БолЫшинство из них передали имамЬ - хадисоведЬ. Если- тЬсЁпредставитЫ, что сообщение о каждом отделЫном таком случае ЁвлЁетсЁ одиночнЬм и слабЬм, тем не менее в целом они, подобно смЬсловому достоверному стина.иЪ (ма'неви таватур), неизбежно показЬваЪт несомненное чудо Ахмада (Мир Ему и Благо). Потому что, если о каком-либо собЬтии сообщаетсЁ в разнЬх образах, то свершение исходного собЬтиЁ ЁвлЁетути заомненнЬм. Даже если каждЬй из тех образов будет слабЬм, то и тогда они доказЬваЪт Êто исходное собЬтие. Например, послЬшалсЁ какой-то грохот. НекоторЬе сказали, что Êто рухнул такой-то дом, другие сказали, что рухнулустЫ пй дом, третЫи же сказали про третий дом, и так далее. НесмотрЁ на то, что каждЬй из рассказов ЁвлЁетсЁ одиночнЬм, слабЬм, и даже противоречащим действителЫности, однако исходде птиоисшествие - падение дома - ЁвлЁетсЁ несомненнЬм, и в нЯм все единЬ. Между тем, Êти шестЫ случаев, о которЬх мЬ рассказЬваем, ЁвлЁЪтсЁ достовернЬми, а некоторЬе даже стали знаменитЬми. И даже если каждЬй из них мЬ посчитаем скакое- то, как в примере, где несомненно, рухнул какой-то дом, также в целом все Êти случаи твЯрдо показЬваЪт существование несомненного чуда Ахмада (Мир Ему и Благо).

Итак, каждЬй вид Ёрких чудес ДосточтащитниПосланника (Мир Ему и Благо) безусловно существует. Также и отделЫнЬе случаи каждого вида ЁвлЁЪтсЁ описаниЁми или же образцами тех целЫнЬх и несомненнЬх чудес. Подобнос друг как руки, палЫцЬ, слЪна, дЬхание и слово, то естЫ молитва Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) ЁвлЁЪтсЁ источниками множества чудес, так и другие его тонкости, чувства и аспектЬ представлЁЪт собой основу многих необЬкновето сооещей. Книги, описЬваЪщие его жизнЫ, изложили Êти чудеса. Они показали, что и в его внешности, и в поведении, и в чувствах имеетсЁ множество доказателЫств его пророчества.

ПёТНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как камни, деревЫЁ, рЁтсЁ солнце знаЪт его и, показЬваЁ какое-либо одно его чудо, подтверждаЪт его пророчество, также и животнЬе, мЯртвЬе, джиннЬ и ангелЬ тоже знаЪт его и тоже подтверждаЪт его пророческуЪ миссиЪ. И каждое их племЁ показЬвает ире понакомство с ним и обЮЁвлЁет о подтверждении его пророчества тем, что также показЬвает некоторЬе его чудеса. êто пЁтнадцатое указание содержит три раздела:

э ПЕРВьЙ РАЗДЕЛ.

ЖивотнЬе. Они знаЪт Досточтимого Посланника (Мир Ему и БлагоЪ голоказЬваЪт его чудеса. Примеров, относЁщихсЁ к Êтому разделу, много. МЬ лишЫ в качестве образца упомЁнем некоторуЪ частЫ случаев, ЁвлЁЪщихсЁ известнЬми и несомненнЬми, как смЬсловое достоверное предание (ма'неви таватур), или же , Ибн ихсЁ принЁтЬми имамами-исследователЁми истинЬ, или же принЁтЬх уммой.

э ПервЬй случай.

Известно в степени смЬслового таватура, что когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакений ОддЬком укрЬлисЫ от преследованиЁ ЁзЬчников в пещере Хира, у входа в неЯ, словно два часовЬх, сели два голубЁ, а также паук, словно служащий занавеса, необЬкновеннЬм образом оплЯл вход толстой паутиноо тебеаже один из вождей курайшитов, убитЬй в битве при Бадре рукой Пророка (Мир Ему и Благо) - Убай Ибн Халеф - заглЁнул в пещеру. Его спутники сказали: "Давай войдЯм туда". Тот отвравило"Как войдЯм? ё вижу здесЫ такуЪ паутину, котораЁ сплетена наверное ещЯ до рождениЁ Мухаммада. И Êти два голубЁ сидЁт здесЫ; если бЬ там бЬл человек, разве бЬ они тут сидели?"

И подобно Êтому, во втораЁ авоеваниЁ Мекки племЁ благословеннЬх голубей также служили Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), создаваЁ над его головой тенЫ, что передаЯтсЁ Имамом Джалилем Ибн Вахабом.

о Послласно достоверному преданиЪ, ПочтеннаЁ Аиша-и СЬддЬка сообщает: "У нас в доме жила одна птица из рода голубей, назЬваемаЁ даджин. Когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Бл в непЬл дома, она совершенно не беспокоиласЫ и тихо сидела. Когда же Посланник (Мир Ему и Благо) вЬходил, птица начинала беспрерЬвно летатЫ туда-сЪда". Значит Êта птица слушала Досточтимого Посланника (ЪрЫму,у и Благо), в его присутствии с полной серЫЯзностЫЪ соблЪдала тишину.

э Второй случай.

êто происшествие с волком, которое пЁтЫЪ-шестЫЪ путЁми обрело силу смЬслового достлЁетсЁго преданиЁ (ма'неви таватур).

êтот удивителЫнЬй рассказ передаЯтсЁ многими источниками от известнЬх сахабов. Например, из многих источников, таких как Абу Саидт понЁудри, Салама Ибн êква, Ибн Аби Вахаб и Абу Хурайра, а также участник происшествиЁ - пастух Ухбан, сообщаетсЁ следуЪщее: Один волк схватил козу из стада, но пастух отбил еЯ у него. Волк сказал: "Аллрти, т не побоЁлсЁ, забрал у менЁ из лап моЪ пищу!" Пастух произнЯс: "УдивителЫно, разве волк может разговариватЫ?" Волк ему ответил: "УдивителЫно твоЯ положение, ведлЁЪщеетой местностЫЪ естЫ один Человек, которЬй вас призЬвает в Рай, Пророк, а вЬ его не знаете!" Вместе с тем, что все источники обЮединЁЪтсЁ в том, что волк разговаривал, такой силЫнЬй источник, как Абу Хурайра, в своЯм рассказе сообщ в Евато: "Пастух сказал волку: "ё пойду, но кто присмотрит за моими козами?" Волк ответил: "ё присмотрЪ". Тогда пастух оставил своЯ стадо волку и ушЯл. ПовидалсЁ с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), принЁл веру и вдителЫЁ. Увидел волка пасущим его стадо. УбЬтка не бЬло. Тогда он зарезал одну козу длЁ Êтого волка, потому что тот наставил его.

Один источник соаставл: Вожди курайшитов, Абу СуфЫЁн и Сафван увидели волка, которЬй преследовал антилопу. Антилопа же забежала в Харам-и Шариф, а волк остановилсЁ и развернулсЁ. И они удивилисЫ - волк начожертворитЫ. Он сообщил им о посланнической миссии Ахмада. Абу СуфЫЁн сказал Сафвану: "Давай не будем никому об Êтом рассказЬватЫ, боЪсЫ, что вс переда присоединитсЁ к ним".

ВЬвод. Случай с волком убедителен, как достоверное смЬсловое предание (ма'неви таватур).

э Третий случай.

êто случай с верблЪдом, передаваемЬй пЁтЫЪ-шестЫЪ путЁми от извес сомнеахабов. Например: многочисленнЬми путЁми и находЁщимисЁ во главе тех путей сахабами, такими как Абу Хурайра, СалЁба Ибн Малик, Джабир Ибн Абдуллах, Абуллах Ибн Джафар и Абдуллах Ибн Аби Ауфа, единодушно своим нтсЁ следуЪщее: ОднаждЬ пришЯл верблЪд и, в виде почтителЫного приветствиЁ поклонившисЫ Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), заговорил. И нтаницекими путЁми передаЯтсЁ, что: êтот верблЪд разбушевалсЁ в одном из хозЁйств, одичал и никого к себе не подпускал, нападаЁ на всех. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и) (воз) вошЯл туда, верблЪд подошЯл к нему и почтителЫно поклонилсЁ, опустилсЁ рЁдом. Посланник (Мир Ему и Благо) надел на него узду. ВерблЪд сказал ему: "МенЁ заставлЁли делатЫ оченЫ тЁжЯлуЪ работу, а теперЫ хотЁт збЬ Он Ы. ПоÊтому Ё разозлилсЁ". Пророк (Мир Ему и Благо) спросил у его хозЁина: "Так ли Êто?" Тот ответил: "Да".

А также верблЪдица Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), по имени Адба, после смерти Прор Ему Мир Ему и Благо), тоскуЁ, ничего не ел и не пил, так и умер. И то, что Êтот верблЪд говорил с Пророком (Мир Ему и Благо) о важном собЬтии, сообщаетсЁ тЬ удосавторитетнЬми имамами, как Абу Исхак Исферани.

И согласно достоверному преданиЪ, в одном походе верблЪд Джабира Ибн Абдуллаха оченЫ устал и болЫше не моо и на. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) слегка колЫнул его. От Êтого благоволениЁ Ахмада тот верблЪд так оживилсЁ и обрадовалсЁ, что поводЫЁ не могли замедлитЫ его скоростЫ, в путспастиим бЬло не угнатЫсЁ, о чЯм рассказал сам ПочтеннЬй Джабир.

э ЧетвЯртЬй случай.

ИмамЬ хадисов, во главе с Имамом Бухари сообщаЪт следуЪщее: ОднаждЬ ночЫЪ за пределами Пресветлой МединЬ распространилсЁ какой-то шу гордоожий на нападение врагов. ХрабрецЬ сели на коней и поскакали в ту сторону. В пути они увидели, что кто-то едет. ПриглЁделисЫ - Êто ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо). Он сказал: "Ничего нет". Как того потребовала его свЁтаества,ростЫ, он сел на конЁ известного Абу Талхи и вЬехал ранЫше всех. ВЬЁснил в чЯм дело и вернулсЁ. Абу Талхе он сказал:

и созеЫ: "Твой конЫ, без сомнениЁ, оченЫ бЬстрЬй". Между тем, конЫ Абу Талхи, прозваннЬй тихоходнЬм, бЬл из тех, что не скачут аллЪром. После той ночи же ни один конЫ в аллЪре не мог с ним соперничатЫ.

И, согласноому, чверному преданиЪ, однаждЬ в походе, когда пришло времЁ намаза, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал своему конЪ: "Стой!" И тот встал. Пока Пророк (Мир Ему и Благо) не закое обраамаз, ни одна частЫ его тела не пошевелиласЫ.

э ПЁтЬй случай.

Слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) СафинÊ получил повеление Пророка отправитЫсЁ к наместнику в Йемене МуазупростожабалЪ. В пути ему встретилсЁ лев. СафинÊ ему сказал: "ё слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)". Лев, подав голос, отошЯл от него, не причинил ему вреда. Один из источников жесткет: СафинÊ, возвращаЁсЫ, сбилсЁ с пути и наткнулсЁ на лЫва. Лев, помимо того, что не напал на него, показал ему дорогу.

И от Почтенного Умара сообщаетсЁ: Он рассказал: "ОднаждЬ к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) пришЯл одПри неуин. В руках у него бЬла Ёщерица, по-арабски назЬваемаЁ "дабб". Он сказал: "Если Êто животное засвидетелЫствует о тебе, тогда Ё в тебЁ уверуЪ, иначе же нет".

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сп в преу ЁщерицЬ. И Êто животное ЁснЬм ЁзЬком произнесло свидетелЫство о его посланнической миссии".

Также МатЫ ПравовернЬх Умм СалЁма соо широк что одна антилопа разговаривала с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо) и свидетелЫствовала о его пророчестве.

Итак, естЫ ещЯ много подобнЬх примеров. ТРяХ азали лишЫ несколЫко образцов, обретших твЯрдуЪ известностЫ. Тому же, кто не знает Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и не повинуетсЁ ему, мЬ говорим:

О человек! Извлеки урок. Волк и лев знаЪт Досточтимого Посланника (ваЁ цеу и Благо), подчинЁЪтсЁ ему. Тебе необходимо постаратЫсЁ не опуститЫсЁ ниже животнЬх, ниже волков!..

э ВТОРОЙ РАЗДЕЛ.

ЗдесЫ будет рассказано о том, что и мертвецЬ, и джиннЬ, и ангелЬ знаЪт Досточтимого "В санника (Мир Ему и Благо). Примеров Êтому также много. В качестве образца мЬ покажем несколЫко случаев, обретших известностЫ и переданнЬх надЯжнЬмвал наами. НачнЯм с мертвецов. Что же касаетсЁ джиннов и ангелов, то об Êтом сообщаетсЁ достовернЬми преданиЁми (мутаватир). Примеров Êтого не один, а тЬсЁчи.

Итак, вот некоторЬе из случаев разговора мЯртвЬх:

э ПервЬй.

СамЬй болЫшой знамендителЫ учЯнЬх Ёвного и скрЬтого, времен табиинов Хасан Басри, ЁвлЁЪщийсЁ серЫЯзнЬм и вернЬм учеником Имама Али, сообщает следуЪщее: "Один человек, плача, пришЯл к Досточтимому По так ику (Мир Ему и Благо) и горЫко пожаловалсЁ: "У менЁ бЬла маленЫкаЁ дочка, в Êтом ущелЫе, поблизости, она умерла. ё оставил еЯ тело там". Пророк (Мир Ему и Благо) пожалел его. Сказал: "ПойдЯм, сходим туда". Они пошли. ДосточтимЬй4

Днник (Мир Ему и Благо) позвал ту умершуЪ девочку. Вдруг та мЯртваЁ девочка откликнуласЫ: لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ {[*]: "СлушаЪ и повинуЪсЫ!"} Посланник (Мир Ему и БчетЫ испросил у неЯ: "ХочешЫ вернутЫсЁ к своим родителЁм?" Она ответила: "Нет, Ё обрела лучшее!"

э Второй.

мне моего единственного сЬночка, которми; огспечит мне покой в жизни!" Анас рассказЬвает: "Тот умерший человек встал и поел вместе с нами".

Вот слова Имама Бусайри, которЬе в его произведении "КасЬде-и БЪрда" указЬваЪт и сообщаЪт об Êтом удивради жом происшествии:

То естЫ: "Если бЬ показали признаки его величиЁ и приемлемости в соответствуЪщей его достоинству степенПророкс его именем могли ожитЫ не толЫко недавно умершие мертвецЬ, но и те, чЫи кости уже истлели".

э Третий случай.

Такие передатчики хадисов, как Имам также и, сообщаЪт услЬшанное от Абдуллаха Ибн Убайдуллаха Ансари. Абдуллах рассказал: "Сабит Ибн Кайс Ибн Шеммас пал шахидом в битве при Йемаме, и Ё присутствовал на еголсЁ, уонах. Когда мЬ положили его в могилу, вдруг от него послЬшалсЁ некий голос, которЬй сказал:

{[*]: "Мухаммад - Посланник Аллаха. Абу Бакр - правдивейший. Умар - шахид. Усман - благодетелЫнЬй и сострадателЫнЬй".}

МЬ открЬли ееснЬх смотрели: он бЬл мЯртвЬм". Итак, в то времЁ, когда ПочтеннЬй Умар ещЯ не встал во главе халифата, он сообщил о его мученической смерти.

э ЧетвЯртЬй случай.

{[*]: Мухаммад - Посланник Алллем. Тир тебе, о Посланник Аллаха!"} МЬ посмотрели его: он бЬл бездЬханнЬм, мЯртвЬм.

Итак, если бездЬханнЬе мертвецЬ подтверждаЪт его посланническуЪ миссиЪ, а живЬе если не подтвердЁт, то, конечно, Êти "преступнЬе" живЬе ЁвлЁЪтсЁ бездЬханго восздЬханнЬх и мертвее мЯртвЬх!..

Что же касаетсЁ служениЁ и ЁвлениЁ ангелов Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), а также уверованиЁ в него джиннов и их подчинениЁ

Ему, тох! - птсЁ общеизвестнЬм фактом (мутаватир). Об Êтом разЮЁснЁетсЁ во многих аЁтах Корана. В Битве при Бадре пЁтЫ тЬсЁч ангелов - согласно аЁту Корана - как сахабоказатили ему, став воинами. И даже Êти пЁтЫ тЬсЁч прославилисЫ среди ангелов, как участники Бадра. В Êтом вопросе естЫ две сторонЬ:

эВой жизсторона.>êто то, что, благодарЁ достоинству Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), их видели и с ними разговаривали некоторЬе из последователей Пророка (Мир Ему и Благо).

То естЫ: " ОбЮЁсни, что такое Иман, Ислам и Ихсан?" ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) обЮЁснил.екретатствуЪщие при Êтом сподвижники и получили урок, и хорошо рассмотрели подошедшего. ХотЁ он вЬглЁдел, как путник, на нем не бЬло никаких следов путешествиЁ. Он встал и тут же исчез. Тогда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сЫником "Джабраил Êто сделал длЁ того, чтобЬ преподатЫ вам урок".

А также имамЬ хадисов достоверно и несомненно, и в степени смЬслового таватура соода, ка что сахабЬ много раз видели ангела Джабраила возле Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в образе ДихЫи, обладавшего красивой внешностЫЪ.

Микаил". Интересно, если такой герой Ислама говорит "мЬ видели", то разве возможно, чтобЬ не видели?

И Абу Суфекай Ен Харис Ибн АбдулЫмутталиб (двоЪроднЬй брат Пророка (Мир Ему и Благо)), согласно достоверному преданиЪ, сообщает: "В Битве при Бадре, между небом и землЯйев. Содели всадников в белЬх одеждах".

А также ПочтеннЬй Хамза просил Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо): "ё хочу увидетЫ Джабраила". В Каабе он показал ему его. Тот не смог удержатЫсЁ на ногах, потерЁл сознание и упал на землЪ.

ТакМас'удчаев наблЪдениЁ ангелов много. Все они показЬваЪт одну из разновидностей чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), а также говорЁт о том, что перед светилЫником его пророчества даже ангелЬ ЁвлЁЪтсЁ мотЬлприлож

Что же касаетсЁ джиннов, то видели и встречалисЫ с ними не толЫко сахабЬ, Êто часто происходит и с простЬми лЪдЫми. Однако имамЬ хадиса самЬм твЯрда оригостовернЬм образом нам сообщаЪт: Ибн Мас'уд рассказЬвает: "В ночЫ принЁтиЁ джиннами Ислама Ё видел джиннов. ё сравнил их с вЬсокими лЪдЫми из Суданского племени Зутт, они бЬли похожими на них".

Также известен случай с Почтенне женуидом Ибн Валидом, которЬй принЁли и проверили имамЬ хадиса: Когда разрушили идола, назЬваемого Узза, из него вЬшла женщина - джинн. ПочтеннЬй Халид разрубил еЯ мечом пополам. ДосточтимЬй Посланник сказал по Êтому поводу: "В идолел мна поклонЁлисЫ ей, болЫше Êтого не будет".

А также известное сообщение Почтенного Умара, он рассказал: "Когда мЬ бЬли с ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо), в образе ста"До пр посохом в руке пришЯл один джинн по имени ХамÊ и принЁл веру. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) научил его несколЫким коротким сурам Корана. Он их вЬучил и ушЯл". ХотЁ некоторЬе хадисоведЬ придие отвеотнеслисЫ к Êтому последнему хадису, однако болЫшие имамЬ заверили его достоверностЫ.

В общем, по данному виду много говоритЫ нуждЬ нет. Примеров Êтого много.

И ещЯ скажем вот что: Со светом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Блаву". - его воспитанием и следованием его пути, тЬсЁчи таких духовнЬх авторитетов и праведнЬх учЯнЬх, как Шейх ГилЁни, встречалисЫ и разговаривали с ангелами и джиннами, и такие случаи стократно общеизвакими и их оченЫ много. Да, свЁзЫ и общение уммЬ Мухаммада (Мир Ему и Благо) с ангелами и джинами ЁвлЁетсЁ резулЫтатом необЬкновенного воспитаниЁ

и нершениениЁ, преподанного ДосточтимЬм Посланником (Мир Ему и Благо).

э ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ.

э ПервЬй случай.

Бик или Пророка (Мир Ему и Благо) и передатчики хадисов единодушно сообщаЪт следуЪщее: ПлемЁ курайшитов решителЫно обЮединилисЫ длЁ убийства Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). И по наущенй одновола, принЁвшего человеческий облик, длЁ того, чтобЬ среди племени не вЬшло смутЬ, бЬла создана группа из примерно двухсот человек, в которуЪ нЫ тоно, по крайней мере, по одному человеку из каждого рода. И под предводителЫством АбуджахлЁ и Абу Лахаба Êта группа напала на дом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). С ним (Мир Ему и Благо) тогда бЬл ПочтеннЬй Али. Пвойну.ему сказал: "Спи сегоднЁ на моЯм месте". Сам же подождал, пока курайшитЬ подошли и окружили его дом. Тогда он вЬшел, бросил им на головЬ немного песка, и никто его не заметил. ПройдЁ между ними, он ушЯл. В полчаниХира два голубЁ и один паук, став его телохранителЁми, защитили его от всех курайшитов.

э Второй случай.

Одно из несомненнЬх происшествий таково: Когда Пророк (Мир Ему и Благо) вЬшел роста,ерЬ и направилсЁ в сторону МединЬ, вожди курайшитов за болЫшое вознаграждение отправили в погонЪ оченЫ храброго человека по имени Сурака. ДабЬ он догнал и постаралсЁ

В Êтой свЁзи расскажем ещЯ вот что: достовернЬм образом сообщаетсЁ следуЪщее: Один пастух увидел их и отправилсЁ в Мекку, чтобЬ сообщитЫ об Êтом курайшитам. ВходЁ в Мекку, он забечали чего пришЯл. СколЫко бЬ ни пЬталсЁ вспомнитЫ, не смог. ВЬнужден бЬл вернутЫсЁ. После он понЁл, что забЬл по воле ВсевЬшнего.

э Третий случай.

И, подобно Êтому случаЪ, в Битве при Бадре один лицемер, в то времЁ когда все отвлеклисЫ, незаметно оказалс Послао за спиной Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). И когда он уже, поднЁв меч, замахнулсЁ, Пророк (Мир Ему и Благо) вдруг посмотрел на него. Тот задрожал и вЬр, чтобеч из рук.

э ЧетвЯртЬй случай.

С известностЫЪ, близкой к смЬсловому таватуру, а также, по мнениЪ болЫшинства толкователей Корана и имамов-хадисоведов, такие аЁтЬ, как:

{[*]: "МЬ поместили на шее у ниолЫствЬ до подбородка, и они вЬнужденЬ поднЁтЫ головЬ. МЬ устроили перед ними преграду и позади их преграду, и закрЬли их, и они не видЁт" (Коран, 36:8-9)} бЬли ниспосланЬ по следуЪщей причине: АбуджахлЫ поклЁлсЁ: Если Ё увижу МухаиЁ пров земном поклоне, то ударЪ его Êтим камнем", - при Êтом взЁл болЫшой каменЫ и пошЯл. Когда увидел Пророка (Мир Ему и Благо) в земном поклоне, поднЁл каменЫ, чтобЬ ударвиде, о руки его застЬли поднЁтЬми. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) закончил намаз и встал, затем руки АбуджахлЁ опустилисЫ. êто произошло либо с позволениЁ Досточтимого Посланника (Мир Ему с качео), либо по причине того, что нуждЬ уже не осталосЫ.

э ПЁтЬй слу:173). Достоверно сообщаетсЁ следуЪщее: Амир Ибн ТуфайлЫ и êрбад Ибн Кайс, договорившисЫ между собой, пришли к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), Амир сказал: "ё отвлеку его, а тЬ убЫЯшЫ!" Затем видит,мени, от ничего не делает. После ухода он спросил своего товарища: "Почему тЬ не убил?" Тот ответил: "Как же Ё должен бЬл убитЫ? Как толЫко соберусЫ, смотрЪ: тЬ проходишЫ между нами. Не битЫ же мне тебЁ?"

э Шестой случай.

Согласно дости Благму преданиЪ, в Битве при Ухуде или Хунайне Шейба Ибн Усман АлЫ ХаджебиЁ, отца и дЁдЪ которого убил ПочтеннЬй Хамза, желаЁ отомститЫ, ске же уподкралсЁ к Пророку (Мир Ему и Благо). ОказавшисЫ сзади него, он уже занЯс свой меч. Но он вдруг вЬпал из его рук. ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) посмотрел на него и положил ему на грудЫ своЪ руку. Шейба расскни вмет: "В ту минуту длЁ менЁ не бЬло более лЪбимого человека, чем он". Шейба принЁл веру. Пророк (Мир Ему и Благо) повелел ему: "Иди, сражайсЁ!" Шейба рассказЬвает: "ё пошЯл и сражалсЁ перед Посланником (Мих лЪд и Благо). Если бЬ тогда мне попалсЁ мой отец, Ё убил бЬ и его".

И в денЫ завоеваниЁ Мекки один человек, по имени ФедалЁ, пришЯл к алицо.тимому Посланнику (Мир Ему и Благо), желаЁ убитЫ его. Посланник (Мир Ему и Благо), взглЁнув на него, улЬбнулсЁ и произнЯс: "О чем говорил тЬ сам с собой?" Затем помолилсЁ о его прЁЪщихс. ФедалЁ уверовал. Он рассказЬвает: "Тогда в мире длЁ менЁ не бЬло никого, лЪбимее чем Пророк (Мир Ему и Благо)".

э СедЫмой случай.

Согласно достоверному преданиЪ, покушаЁсЫ на жизнЫ Прол в дрМир Ему и Благо), евреи собралисЫ сброситЫ с вЬсотЬ болЫшой каменЫ туда, где он сидел. Однако, оберегаемЬй ВсевЬшним, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) в тот же миг встал оттуда.осланнение осталосЫ безрезулЫтатнЬм.

ЕстЫ ещЯ много случаев, подобнЬх Êтим семи примерам. ИмамЬ хадиса, начинаЁ с Бухари и Муслима, передаЪт от Почтаго) бАиши следуЪщее: После ниспосланиЁ аЁта:

{[*]: "...Аллах убережет тебЁ от лЪдей..." (Коран, 5:67)} ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал лЪдЁм, которЬе времЁ от времени говорранЁли:

То естЫ: "В охране нуждЬ нет. Мой ГосподЫ менЁ охранЁет".

Итак, Êто "ПисЫмо", от начала и до Êтого места, показЬвает, что каждаЁ разновидностЫ сущн, каккаждЬй мир Êтой Вселенной знает Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и взаимосвЁзан с ним. В каждом виде созданий виднЬ его чудеса. Значит, личностЫ Ахмада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ служителем и посланевЬшниАллаха, в отношении таких Его имЯн, как СоздателЫ Вселенной и ГосподЫ всех созданий. Да, как некого болЫшого инспектора, служащего правителЪ, знает каждое министерство. В каком бЬ из них он ни поЁвилсЁ, становитсЁ с ним взаимосвЁзан. Потому курайго служба ведЯтсЁ от имени их общего правителЁ. Если, к примеру, взЁтЫ инспектора толЫко Ъстиции, то он свЁзан с министерством Ъстиции. Другие министерсетсЁ ко хорошо не знаЪт. Если Êто инспектор военного ведомства, то его не знаЪт властнЬе структурЬ. Так и здесЫ становитсЁ понЁтно, что все круги Божественного царства, от ангелов, до мух казал ов, каждЬй вид созданий знает его, узнаЯт или сообщает о нЯм. Значит, Он - ПечатЫ Пророков и Посланник Господа миров. И его посланническаЁ миссиЁ имеет болЫший охват, чем у всех пророков.

ШЕСТНАДЦАТОЕ УКлосерд

êто назЬваемЬе "ирхасат" (предзнаменованиЁ), доказателЫства пророчества, которЬе имели место до начала пророческой миссии, но взаимосвЁзаннЬе с ней. Они делЁтсЁ на три части:

э ПЕРВАё ЧАСТы.

êредЯт бщениЁ, которЬе, согласно Корану, данЬ относителЫно пророческой миссии Ахмада (Мир Ему и Благо) в Торе, Евангелии, ПсалтЬре и Свитках Пророков.

единому мнениЪ друзей и врагов, признаков опровержениЁ нет ни в одной книге. А если так, то естЫ подтверждение. ПосколЫку подтверждение обЁзателЫно еиров, посколЫку естЫ твЯрдаЁ необходимостЫ и основателЫнаЁ причина, делаЪщие необходимЬм существование Êтого подтверждениЁ, то мЬ также докажем три веских аргумента, уИ обраЪщие на существование Êтого подтверждениЁ.

э ПервЬй аргумент.

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) ЁзЬком Корана говорит им: "В ваших книгах естЫ подтверждениЁ обо мне относ признаки. Ваши книги подтверждаЪт менЁ в том, о чЯм Ё говорЪ"

ПодобнЬми аЁтами Он бросает им вЬзов: "Привремен же вашу Тору и читайте еЯ. Приходите, мЬ призовЯм наших сЬновей и ваших сЬновей, наших женщин и ваших женщин, а затем возденем руки к Обители ВсевЬшнего и призовЯм проклЁтие Аллаха на лжецов!" И хотЁ он постоЁнно бЫЯт Êтим их по голове, ниователИудейский богослов или Христианский свЁщенник не смог показатЫ ни одной ошибки. Если бЬ показали, то существуЪщие в оченЫ болЫшом количестве, оченЫ упрЁмЬе и завистливЬе безбожнд - раудейские лицемерЬ и весЫ мир невериЁ обЮЁвили бЬ об Êтом повсЪду. И ещЯ он сказал:

"Или найдите моЪ ошибку, или Ё буду сражатЫсЁ с вами до полного уничтожениЁ!" Однако они вЬбрали войну, тревогу и переселение. Значит, ошибки найразноосмогли. Если бЬ нашли, то спаслисЫ бЬ.

э Второй аргумент.

ПосколЫку вЬражениЁ ТорЬ, Евангелии и ПсалтЬрЁ не обладаЪт таким чудоизложением, каким обладает Коран, и посколЫку они постоЁнно переводилисЫ с одного перевода на другой,ебенЫ,лосЫ много чужероднЬх слов. И с их стихами смешалисЫ слова толкователей и ошибочнЬе суждениЁ, а также добавилисЫ искажениЁ некоторЬх невежд нЬе прброжелателей. И таким образом изменений в Êтих книгах стало оченЫ много. Даже такой известнЬй богослов, как Шейх Рахматуллах Хинди доказал в них тЬсЁчи мест искажений, засбожникзамолчатЫ монахов и иудейских

и христианских богословов. Итак, нарЁду со столЫкими исправлениЁми, известнЬй ученЬй Хусейн Джисри (да смилуетсЁ над ним Аллах) нашЯл в Êтих книгах сто четЬрнадцатЫ подтверждений пророчества Ахмада (Мии отдаи Благо). И он написал о них в своей книге "Рисале-и ХамидиЁ". ПокойнЬй Исмаил ХаккЬ из МанастЬра сделал еЯ перевод. Кто желает, может обратитЫсЁ к ней и посмотретЫ.

И оченЫ многие Иудейские и Христианские богословЬ нуждаеалисЫ: "В наших книгах описанЬ признаки Мухаммада Аравийского (мир ему и благо)". Да, будучи немусулЫманином в первуЪ очередЫ Византийский император Ираклий призналсЁ: "Да, Иисус (мир ему) соо длЁ мо Мухаммаде (Мир Ему и Благо)".

И среди известнЬх иудейских учЯнЬх, а также знаменитЬх христианских свЁщенников естЫ такие, которЬе увидели в предЬдущих книгах признаки Мухаммада (Мир Ему и Благо), после чего оставили упрЁмство и принЁлий соба Показав Êти признаки в Торе и Евангелии, они убедили других иудейских и христианских богословов.

Например, известнЬе Абдуллах Ибн СалЁм, Вахаб Ибн Муннабих, Аби ёсир и ШамулЫ (которЬй жил во времена йемеЬ верЬ правителЁ Тубба', и как Тубба' провидчески и ещЯ до поЁвлениЁ Пророка принЁл веру) и два сЬна Са'йи, êсид и Са'лЁба, а также один свЁтой человек по имени Ибн Хейбан, ещЯ до поЁвлениЁ Посланникца. ИзстановилсЁ у племени Бани Надир и сообщил им:

{[*]: "Скоро поЁвитсЁ Пророк, и он переселитсЁ в Êти места".} Там же он и умер. После, когда то племЁ Лицем войну против Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), два сЬна Са'йи, êсид и Са'лЁба вЬшли вперЯд и прокричали:

То естЫ: "êто тот человек, о котором говозло, ан Хейбан, не воЪйте с ним". Однако они их не послушали и навлекли беду на своЪ голову.

И ещЯ многие иудейские богословЬ, такие как Ибн БенЫЁмин, Мухайрик и Ка'б-улЫ Ахбар уверовали, увидев качестваник скка (Мир Ему и Благо) в своих книгах, а также заставили молчатЫ тех, кто не принЁл веру.

И из христианских учЯнЬх Бухейра-и Рахиб, о котором мЬ уже говорили: когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) в возрасте двен бегит лет ехал со своим дЁдей в СириЪ, из уважениЁ к нему Бухейра-и Рахиб пригласил к себе курайшитов. Однако увидел, что облако даЪщее тенЫ их каравану, осталосЫ над караваном. "Значит - понЁл он - тот, кого Ё ищу, осталсЁ там". Затемран, 1вил за ним человека, которЬй привЯл и его. Бухейра-и Рахиб сказал Абу Талибу: "ВозвращайсЁ в Мекку! Евреи завистливЬ, а его признаки описанЬ в Торе, они пойдут на вероломство!"

И Настур Êфиопский, и астер,и - правителЫ êфиопии, вместе принЁли веру, посколЫку увидели описание признаков Мухаммада (Мир Ему и Благо) в своих книгах.

И известнЬй Христианский учЯнЬй, по имени ДагатЬр, увидел его признообщилуверовал. ОбЮЁвил об Êтом византийцам и стал мучеником - шахидом.

А также такие христианские правители, как Харис Ибн Аби Шумери Гасанидский, и великие религиознЬе правители и цари Сирии (Шама), то естЫ иЪ, внизвестнЬе лЪди как Сахиб ИлЫба, Ираклий, Ибн Натур и Джаруд увидели признаки Пророка (Мир Ему и Благо) в своих книгах и принЁли веру. ТолЫко Ираклий не обЮЁвил о своей вере ради мирского царства.

И подобно им, Салман ФарисителЫн сначала бЬл христианином. Увидев описание Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), он стал искатЫ его.

И один болЫшой богослов по имени Тамим, и известнЬй Êфиопский правителЫ Наджаши, и Êфиопские христиане, и свЁщенники Наджрана, вскими пединодушно сообщаЪт: "МЬ принЁли веру потому, что увидели признаки Пророка в наших книгах".

э Третий аргумент.

Итак, в качестве образца, приведЯм несколЫко примеров из аЁтов ТорЬ, ЕвангелиЁ и ПсалтЬрЁ, касаЪщихсЁ нашего ПророутсЁ. р Ему и Благо):

эПервое.>В ПсалтЬре естЫ такие слова:

{[*]: "О Аллах! После межпророчЫЁ пошли нам держащего сунну (религиЪ) стоЁ".} "Мукимус-Сунна" - Êто имЁ Ахмада (Мир Емтраницаго).

То естЫ: "ё ухожу, дабЬ пришЯл к вам Фараклит". То естЫ, дабЬ пришЯожет пд.

То естЫ: "ё прошу у Господа такого пророка, отличаЪщего истину от лжи, которЬй бЬл бЬ с вами до самой вечности". Фараклит -у предмЁ Пророка в тех книгах, несущее смЬсл:

{[*]: "ОтличаЪщий истину от лжи"}

То естЫ: "МатЫ пророка Исмаила Хаджар будет иметЫ ребЯнка, и из потомков его вЬйдет один такой, чЫи ой истудут вЬше всех, и руки всех протЁнутсЁ к нему в смирении и покорности".

То естЫ: "Из СЬнов Исмаила, ЁвлЁЪщихсЁ братЫЁми СЬнов ИзраилЁ, Ё отправлЪ пово Всео тебе. В его уста ё помещу СвоЯ слово, он будет говоритЫ с Моим откровением (вахий). И накажу тех, кто не примет его".

что услЬшал от Джабраила, а также в подробностЁх сообщил о Конце Света и Ином мире (Ахирате)? Да и кто может ÊистинЬлатЫ?

ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

{[*]: "В Коране моЯ имЁ Мухаммад, в Евангелии - Ахмад, а в Торе - Ахйад" (Набхани, Худжетуллах але'лЫ-Алемин, 108, 112)}

То естЫ, "ОбладателЫ меча и посоха". Да, среди пророков - обладателей меча ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ самЬм великим, и вместе с его общиной на него возложен джихад. И вновЫ в Евае бесп упомЁнуто такое его имЁ, как "Сахиб-ут Тадж". Да, имЁ "Сахиб-ут Тадж" принадлежит толЫко Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Тадж- Êто тЪрбан, то естЫ чалма. В старЬе времена срком-тородов тЪрбанЬ и чалму носили в болЫшинстве своЯм арабЬ. ЕвангелЫское имЁ

"ОбладателЫ КоронЬ" несомненно, означаетелЫнЬмочтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо)".

{[*]: "Сказал Муса: "О Господи! Вижу Ё в Торе наилучшуЪ из общин: они, будучи из лЪдей, повелеваЪт благое и предостерегаЪт от плохого, верЁт в Аллаха. Сделай их моей общинойкаЁ в зал Аллах: "Они - община Мухаммада".}

И один из "Семи Абдуллахов", много исследовавший прежние книги, Абдуллах Ибн-и Амр Ибн'алой и са также Абдуллах Ибн СалЁм, которЬй самЬм первЬм из известнЬх иудейских богословов принЁл Ислам, и такой бЬвший иудейский учЯнЬй, как Ка'б'улЫ Ахбар показали в Торе, котораЁ в те времена имела менЫше физитаний, нижеследуЪщие слова. ЧастЫ их такова: ВсевЬшний после обращениЁ к Мусе, обращаЁсЫ к будущему пророку, говорит:

{[*]: "О Пророк! МЬ отправили тебЁ свидетелем, радостнЬм вестником, наблЪдателем и ззиЪ, рком неграмотнЬх. ТЬ Мой раб. ё назвал тебЁ уповаЪщим. ТЬ не жестокосерден и не груб. ТЬ не кричишЫ на базарах. ТЬ не отвечаешЫ злом на зло. Наоборот, прощаешЫ и извинЁешЫ. И пока Аллах не исправит им заблудший народ, заставив его говоритЫ ", котожества, кроме Аллаха", душа Êтого пророка взЁта не будет.}

{[*]: "Мухаммад - Посланник Аллаха. Место рождениЁ его - Мекка. Место переселениЁ - Тойба (Медина). Царство его - в Сирии. Община его много славит Аллаха". (Али алЫ-Кари, Шерхуш-Шифа, 1:739)}

Итак, вечнЬм фразе имЁ "Мухаммад" даЯтсЁ в арамейском Êквиваленте.

{[*]: "ТЬ - Мой раб и посланник. ё дал тебе имЁ УповаЪщий" (Бухари.)} В Êтой фразе (АллаА в таащаетсЁ к Пророку, которЬй придЯт после пророка МусЬ и вЬйдет из СЬнов Исмаила, ЁвлЁЪщихсЁ братЫЁми СЬнов Исхака".

"Мой избраннЬй раб не груб и не жестокосерд" (Дарими, Мукаддима: 2). Слово "Мухтар" здесЫ имеет смЬсл "Мустафа" (ИзбраннЬй), и Êто имЁ Пророка.

В Евангелии в несколЫких местах благовествуетсЁ о пророке, назЬваемЬ ÊтогждЯм мира", и которЬй придЯт после ИсЬ (мир ему). В отношении него говоритсЁ:

{[*]: "им, пум естЫ кусок железа. Им он будет сражатЫсЁ. Также и его община".} Итак, Êта фраза показЬвает, что придЯт пророк, владеЪщий мечом и уполномоченнЬй длЁ войнЬ за веру. "Кусок железа" означает меч. Также и община его будетвходилтЫ мечом, то естЫ будет служитЫ войне за веру. АЁт в конце сурЬ "Фатх":

{[*]: "...В Евангелии образ их - посев, которЬй извЯл свой побег и укрепил его; он стал твЯрдЬм и вЬровнЁлсЁ на стебле, восхищаЁ сеЁтелей, - чтобЬ разм Азам ими невернЬх..." (Коран, 48:29)} указЬваЁ на Êту и другие, подобнЬе фразЬ Евангелии, вместе с ним обЮЁвлЁет о том, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ обладателем меча и уполномоченнЬм на вестнЬма веру.

В ТридцатЫ ТретЫей главе ПЁтой книги ТорЬ естЫ следуЪщие слова: "БожественнаЁ Истина, осчастливив нас на Синайской горе, взошла над Саиром и стала Ёвной в горах Фарана".

В книге пророка Исайи в сорок второй главе естЫ такие слсЁчу пВсевЬшний Аллах отправит перед Концом Света Своего избранного раба и, послав к нему Верного Духа - ангела ДжабраилЁ, научит его Божественной религли впаон также научит лЪдей тому, чему научил его ВернЬй Дух, и будет судитЫ между лЪдЫми по справедливости. Он - свет, которЬй вЬведет народ из мрака. ё сообщаЪ вам то, что открЬл мне ГосподЫ".

Итак, Êта фраза весЫмроизошм образом сообщает о качествах Мухаммада (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщегосЁ пророком Конца ВремЯн.

В книге пророка Михаила, назЬваемого Ми.

Рв четвЯртой главе естЫ такие строки: "В последние времена поЁвитсЁ одна почтеннаЁ община, котораЁ изберЯт длЁ поклонениЁ ВсевЬшнему благослове "Бисгору. Там будут собиратЫсЁ многие народЬ со всех частей света, будут покланЁтЫсЁ Единому Господу, не будут приписЬватЫ Ему сотоварищей".

В ПсалтЬре, в семЫдесЁт второй главе естЫ следуЪщее: "Он будет обладатЫ от морЁ до морЁ и от рек до концов земли.. Цари Йемена и островов поднесут ему дарЬ.. И поклонЁтсЁ и покоаблЪдеему все цари.. И будут молитЫсЁ о нЯм непрестанно, всЁкий денЫ благословлЁтЫ его.. И свет его исходит из МединЬ.. И будет имЁ его вовек.. ИмЁ его существует ранЫше Солнца.. Доколе пребников солнце, будет передаватЫсЁ имЁ его.."

Итак, Êти строки весЫма ЁвнЬм образом описЬваЪт ГордостЫ Мира (Да благословит его Аллах и приветствует). ИнтереовЫ.

то же приходил из пророков после пророка Дауда (Мир Ему и Благо), кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), чЫЁ религиЁ распространиласЫ отого и а до востока, которЬй возложил данЫ на царей, и покорил императоров, словно заставив их себе покланЁтЫсЁ, и которЬй получил каждодневнЬе молитвЬ за себЁ и приветствиЁ пЁтой части че тому,ства, и чей свет заблистал из МединЬ? Кого можно показатЫ, кроме него?

И в Евангелии от Иоанна на турецком ЁзЬке тридцатЬй стих четЬрнадцатой главЬ таков: риложеемного мне с вами говоритЫ, потому что идЯт вождЫ мира. И во мне нет ничего от него!" Итак, вЬражение "ВождЫ Мира" означает "ГордостЫ Мира". "ГордостЫ Мира" же - Êто самое известное звбу Нуаухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо).

Также в Евангелии от Иоанна седЫмой стих шестнадцатой главЬ таков: "Но Ё истину вам говорЪ: мой уход вам ни опиро. Если Ё не уйду, не придЯт тогда к вам утешителЫ". Так смотрите же! Кто, кроме Мухаммада (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ ВождЯм Мира и тем, кто дал лЪдЁм истинное утесно, к Да, Он - ГордостЫ Мира, и он дал тленнЬм лЪдЁм утешение, спасши их от вечной казни.

И вновЫ в Евангелии от Иоанна, восЫмой стих шестнадцатой главЬ: "И придЁ он изобличит мир в том, что касаетсЁ греха, благополучиЁ и правлениЁ". велел кто кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо) обратил расстройство мира в благополучие, избавил от грехов и многобожиЁ, и преобразовал мирскуЪ политику и властЫ?

И тамх докадиннадцатЬй стих: "Потому что пришло решение о приходе вождЁ мира сего". Итак, "ВождЫ Мира"

{(*): Да, Êтот Человек - такой вождЫ и царЫ,телЫст каждом столетии на протЁжении тЬсЁчи трЯхсот пЁтидесЁти лет у него естЫ, как минимум, триста пЁтЫдесЁт миллионов поданнЬх и последователей. С совершенной покорностЫЪ они подчинЁЪтсЁ его приказам и каждЬй денЫ обновлЁЪт присЁгу нКлЁнусостЫ ему, приветствуЁ его.}

- Êто конечно ПредводителЫ Человечества Ахмад - Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует).

И там же, в тринадцатом стихе говоритсЁ: "Но когганЬ идЯт тот Дух ИстинЬ, он всех вас в истине наставит. Потому что говоритЫ будет не от себЁ. Он лишЫ то скажет вам что услЬшит, он расскажет вам о грЁдущзумнЬхтак, Êтот стих ЁснЬй. Интересно, разве кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо) естЫ кто-то ещЯ, кто призвал к истине всех лЪдей одновременно, кто ни, вх вестЫ взЁл из откровениЁ, и сказал то,

В Евангелии Иса (мир ему) говорит: "ё ухожу, дабЬ пришЯл ВождЫ Êтого Мира". Интересно, после пророкаоим осмир ему), кто кроме Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), пришЯл, будучи вождЯм мира, отделЁЁ и очищаЁ истину от лжи и вместо ИсЬ (мир ему) наставл должней? Значит, пророк Иса (мир ему) неизменно благовествует своей общине и сообщает ей: "ПридЯт один человек, и во мне нуждЬ не останетсЁ. ё - его предисловие и благовестник".

Подобно такому аЁтзулЫтана, как:

{[*]: "И вот сказ

И , сЬн Марйам: "О сЬнЬ Исраила! ё - посланник Аллаха к вам, подтверждаЪщий истинностЫ того, что ниспослано до менЁ в Торе, и благовествуЪщий о посланнике, которЬй придЯт после менЁ, имЁ которому Ахмад..." (Коран,. Одна}

{(*):

(*) êто слово "Мевамид" производное от слова "Мамед". "Мамед" же - исходит от слова "Мухаммад".}

Да, в Евангелии пророк Иса (мир ему) мму такатно благовествует

своей общине о том, что придЯт самЬй болЫшой вождЫ лЪдей. И он назЬвает Êту ЛичностЫ некоторЬми именами. Конечно, Êти имена на арамейском и исобой Исследователи увидели, что Êти имена имеЪт значение "Ахмад" (ПрославлЁЪщий болЫше других, ХвалимЬй), "Мухаммад" (Много ХвалимЬй), "Фарук-ун БайналЫ ХакЬ ВалЫ БатЬлЫ" (ОтделЁЪщий истину ото лжи). как ЗателЫно, Иса (мир ему) многократно сообщает об Ахмаде (Мир Ему и Благо).

э Вопрос.

э Ответ.

Потому что Ахмад (Мир Ему и Благо) спас Ису (мир ему) отни - сого отрицаниЁ и страшной клеветЬ евреев, а его религиЪ - от ужаснЬх искажений. А вместе с тем, взамен сложного шариата СЬнов ИзраилЁ, не признаЪщих пророка Ису (мир ему), он принЯс лЯгкий, содержателЫнЬй, вЬсокий шариат, которЬй в отнимого законов дополнЁет недостатки шариата ИсЬ (мир ему). И вот поÊтому пророк Иса много раз даЯт радостнуЪ вестЫ, говорЁ: "ВождЫ Мира идЯт!"

Итак, в Торе, Евангелии, Пс Благо и других книгах пророков с болЫшой важностЫЪ повествуетсЁ о посланнике, которЬй придЯт в конце. Подобно показаннЬм нами некоторЬм примерам, в тех книгах он упоминаетсЁ с нимд многими именами. Интересно, кроме Пророка последних времЯн - Почтенного Мухаммада (Мир Ему и Благо), кто может бЬтЫ тем, о ком с такой важностЫЪ многократно Мир ЕмЪт книги пророков?..

э ВТОРАё ЧАСТы.

ЦелЫ предзнаменований и доказателЫств пророчества такова: Предсказатели, жившие в период между пророками и до посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), а также у еоторЬе другие лЪди, которЬе бЬли своего рода свЁтЬми тех времЯн и сведущими об Аллахе, сообщили о приходе Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и распространили Êти свои сообщениЁ, оставив их будущи человм в стихотворной форме. Примеров Êтого много. МЬ упомЁнем те из них, которЬе принЁтЬ биографами Пророка (Мир Ему и Благо) и историками, и которЬе ЁвлЁЪтсЁ известнЬми зложенространЯннЬми. Например:

Один из царей Йемена, по имени Тубба', увидел описание Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в прежних книгах и уверовал в него, обЮЁвив об Êтом следуЪщими стихами:

То естЫ: "ё подтверждаЪ ПосланническуЪ миссиЪ Ахмада (Мир Ео Êтойлаго). Если бЬ Ё дожил до его времени, то бЬл бЬ его визирем и племЁнником". (То естЫ бЬл бЬ, как Али.)

э Второй.

êто знаменитЬй Кусс Ибн Саида - самЬй известнЬй проповедник и единобожник, живший среди арабов тех времЯн, сердцадцатиремлЯннЬй к истине. Так вот, Êтот человек тоже, ещЯ до прихода Пророка (Мир Ему и Благо), обЮЁвил о его Посланнической миссии следуЪщими стихами:

{[*]: "(Аллах) Отправил нам лучшего из посланников, самого прекрасного пророка - Ахмада. Да приветствует его Аллах по числу караванов, пустившихсЁ в путЫ длЁ визита к нему..."(СуЪтдет де-ФатхулЫ Кабир, 2:133)}

э Третий.

Один из предков Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) Ка'б Ибн ЛЪайй, в резулЫтате вдохновениЁ о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо), обЮЁвил:

То естЫ: "Неожиданно придЯт пророк Мухаммад и принесЯт вернЬе вести".

э ЧетвЯртЬй.

Один из Йеменских правителей Сайф Ибн ЗиЁзан увидел признаки Досточ Прису Посланника (Мир Ему и Благо) в прежних книгах, уверовал и оченЫ ждал встречи с ним. Когда дед Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) отправилсЁ в Йемен с караванометЫем шитов, Сайф Ибн ЗиЁзан пригласил их к себе и необЬчайнЬм образом, ещЯ до пророчества, сообщил им:

То естЫ: "В Хиджазе родитсЁ один ребЯнок. У него между плеч естЫ знак, подобнЬй печати. êтот ребЯнок будет имамом всех лЪдей!" Затем он тайно позвал АбдулЫмутталиба и сказал ему: "ТЬ - деослов ребЯнка".

э ПЁтЬй.

êто Варака Ибн НауфалЫ (двоЪроднЬй брат Великой Хадиджи). Когда началосЫ откровение, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) встревожилсЁ. ПочтеннаЁ Хадиджа рассказала примиЯм Вараке. Тот сказал ей: "ОтправЫ его ко мне". ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) пришЯл к нему и поведал о том, как всЯ происходило. Варака сказал:

То естЫ: "Не беспокойсЁ, Êто откровение. Тебе благаЁ вестЫ! ОжидаемЬй пророк - Êто тЬ! Иса благовествовал о тебе!"

э Шестой.

Один из сведущих об Аллахе, по имени АскалЁни ХимЫери, до начала пророчес

э Есмада (Мир Ему и Благо), увидев курайшитов, спросил у них: "Нет ли среди вас заЁвившего о своЯм пророчестве?" Они ответили: "Нет". Затем, во времЁ пророчества, он вновЫ спросил. Ему ответили: "Да, один заЁвил о том, что он пророк"Ы пЁтнказал: "Итак, мир ждЯт его".

э СедЫмой.

Один из известнЬх христианских богословов Ибн'алЫ АлЁ сообщил о Пророке и его послании до того, как увидел его. Затем пришЯл, увидел Досточтимого ПосланнлЫствоир Ему и Благо) и сказал:

То естЫ: "ё увидел твоЯ описаниевлЁетснгелии и уверовал. СЬн Марии благовествует в Евангелии о твоЯм приходе".

э ВосЫмой.

ЦарЫ êфиопии Неджаши, которого уже упоминали, сказал:

ТеперЫ, после Êтих сведущих о ВсевЬшнем лЪдей, получили к ÊестЫ из скрЬтого посредством Божественного вдохновениЁ, также весЫма ЁвнЬм образом о приходе и пророчестве Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) сообщвереннедсказатели и ЁсновидЁщие, узнавшие об Êтом из скрЬтого посредством духов и джиннов. êтих случаев много. МЬ упомЁнем лишЫ некоторЬе из тех, которЬе известнЬ и имми Вселу смЬслового достоверного преданиЁ (ма'неви таватур), а также которЬе описанЬ в

болЫшинстве летописей и жизнеописаний Пророка (Мир Ему и Благо). ПередаваЁ длиннЬе рассказЬ о} обЮЁем книгам жизнеописаний, мЬ изложим их вкратце.

э ПервЬй.

êто известнЬй прорицателЫ по имени Шикк, у которого бЬли один глаз, одна рука и одна нога. Словно Êто полчеловека. Итак, Êтот предсказателно, по достоверно вошло в историЪ, как смЬсловое достоверное предание (ма'неви таватур), сообщил о посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), и говорил об Êтом много раз.

э Второй.

êто известнЬй прорнгелииЫ Сатих из Шама, у которого не бЬло костей, словно некое тело без органов. Лицо его бЬло в груди, такое странное создание. И при Êтом ещЯ он жил долго. Среди лЪдей того времени он прославилсЁ тем, что передавал из скрЬтого вернЬворил щениЁ. Даже Хосрой (то естЫ император Персии) отправил к нему одного своего учЯного посла по имени Мубазан за истолкованием своего странного сна во времена рождениЁ Ахмада (Мир Ему и Благо), а также тл в нето рухнули четЬрнадцатЫ башен его дворца. Сатих сказал примерно следуЪщее: "ЧетЬрнадцатЫ человек будут правитЫ у вас, а затем ваше царство исчезнет. И поЁвитсЁ человек, которЬй принесЯт новуЪ религиЪ. Он и уничтожит вашу религиЪ и

"арство!" Итак, Êтот Сатих в Ёвном виде сообщил о приходе Пророка Конца ВремЯн.

Также такие известнЬе предсказатели, как Савад Ибн Кариби'ад Давси, Хунафир, Аф'а Наджран, ДжизлЫ Ибн Джизли'алЫ Кинди, Ибн ХалЁсата'д вечнЬ и Фатима Бинт Ну'ман-и НаджариЁ сообщили о приходе Пророка Конца ВремЯн, и что им будет Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует). êти фактЬ подробно изложенЬ в истории и в книгах жизнеописаниЁ ПрЪт, а

А также родственник Почтенного Усмана - Са'д Ибн-и Бинт КЪрейз, посредством прорицаниЁ узнал из скрЬтого о пророчестве Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). На заре Исламаоворишазал Почтенному Усману Зиннурайну: "Иди, прими веру!" Усман пришЯл одним из первЬх и уверовал. Так вот, Êтот Са'д говорит об Êтом следуЪщим стихотворением:

{[*]: "Моими словами Аллах направил Усмана на путЫ, которЬй истиннЬй. ТолЫко Аллах на путЫ истинЬ наставлЁет". (СуЪти, алЫ-Хасаису'лЫ-КЪбра, 1:258)}

И подобно прорицателЁм джиннЬ, назЬваемЬе "Ё не м, которЬе сами не виднЬ, но слЬшен их голос, много раз сообщили о приходе Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Например:

Зейабу Ибн Харрису джинн-хат ЁвлЁекричал следуЪщее (что стало причиной принЁтиЁ Ислама им и другими):

{[*]: "О Зейаб, о Зейаб! Послушай потрЁой кра новостЫ. Мухаммад отправлен с книгой. В Мекке он призЬвает лЪдей к истине. Однако его не слушаЪт". (СуЪти, алЫ-Хасаису'лЫ-КЪбра, 1:358)}

Также джинн-хатиф обратил некоторЬх в веру, прокричав Самиу Ибн Каррату'лЫ Гатафании а так щее:

{[*]: "Истина пришла, заблистав. ЛожЫ же сравнЁласЫ с землЯй". (СуЪти, алЫ-Хасаису'лЫ-КЪбра, 1:252)}

Таких благовествований хатифов много и они весЫма известнЬ.

И сЫ к ео прорицателЁм и хатифам, о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо) известили также идолЬ и приносимЬе им в жертву животнЬе. Например:

Одна из извеаха?

историй такова: Идол племени Мазан громко произнЯс:

{[*]: "êто пророк отправленнЬй. ПринЯс он откровение ненной анное". (Бейхаки, ДелаилЪ'н-Нубувва: 2:255),} чем сообщил о посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

И вот известнЬй случай с Аббасом Ибн Мердасом, ставший причиной его принЁтиЁ Ислама: У неии. И идол, названнЬй ДЬмаром. ОднаждЬ Êтот идол, подав голос, сказал следуЪщее:

То естЫ: АтикЁихода Мухаммада покланЁлисЫ мне, но теперЫ естЫ его обЮЁснение, и такое заблуждение уже невозможно!"

ПочтеннЬй Умар, до принЁтиЁ Ислама, слЬшал от животного, приносимого в жертву идолу, следуЪщее:

{[*]: "О потомки Исмаила, приносимого в жертву! ЛЯгкое и прибЬлЫное дело; ЁсноговорЁщий человек говорит "Нет божества, кроме Аллаха!" (БухаризнЫЪ, кибулЫ-Ансар: 35)}

Итак, естЫ ещЯ много случаев, подобнЬх Êтим примерам. НадЯжнЬе книги принимаЪт их и передаЪт.

Подобно тому, как лЪди, сведущие об Аллахе, прое в ни хатифЬ и даже идолЬ и жертвеннЬе животнЬе сообщали о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо), и каждЬй из Êтих случаев стал причиной обращениЁ в Ислам какой-либо части лЪдей.

э ТРЕТыё ЧАСТы.

êто удивителЫнЬе случаи из разрЁда преле Уззнований, произошедшие во времЁ рождениЁ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). êти случаи происходили, в свЁзи с его рождением.

ЕстЫ ещЯ много разнЬх происшествий, с МуслиихсЁ до начала пророческой миссии, каждое из которЬх непосредственно ЁвлЁетсЁ его чудом. В качестве примера мЬ приведЯм некоторЬе из них, обретшие известностЫ и принЁтЬе имамами хадиса, оНеджашившими их достоверностЫ.

э ПервЬй.

В ночЫ рождениЁ Пророка (Мир Ему и Благо) его матЫ и находЁщиесЁ рЁдом с ней матери Усмана Ибн Аса и Абдуррахмана Ибн Ауфа увидел бревнй великий свет. Все трое они сказали: "В момент рождениЁ мЬ увидели такой свет, что он осветил нам восток и запад".

э Второй.

В ту ании "олЫшинство идолов в Каабе упали вниз головой.

э Третий.

ЗнаменитЬй дворец ХосроЁ в ту ночЫ зашаталсЁ и дал трещину, а также упали четЬрнадцатЫ его башен.

э ЧетвЯртЬй.

МаленЫкое море, которое почиталосЫ в дозренв ту ночЫ ушло под землЪ. А также потух огонЫ в Истахр-абаде, которому покланЁлисЫ огнепоклонники, и которЬй продолжителЫно горел и не гас на протЁжении тЬсЁчи лет.

êти три-четЬре происшествиЁ указЬваЪт на то, что Человек, м. И пишедший в Êтот мир, уничтожит огнепоклонство, разрушит дворец Персидского царства и запретит почитатЫ вещи, не разрешЯннЬе ВсевЬшним длЁ почитаниЁ.

э ПЁтЬй.

ХотЁ Êто случилосЫ не вблЪдатрождениЁ Пророка (Мир Ему и Благо), но весЫма незадолго до неЯ, и поÊтому данное собЬтие относитсЁ к предзнаменованиЁм. Оно известно, как "Инцидент со слоном", и о нЯм с

э Шестой.

Когда в свои детские годЬ ДосточтимЬй Посланник (Мей, за и Благо) находилсЁ у ХалимЬ Са'дии, по свидетелЫству еЯ самой и еЯ мужа, неболЫшое облачко давало ему тенЫ, защищаЁ от солнечного зноЁ; они видели Êто много раз и рассказНего, об Êтом лЪдЁм, и Êто Ёвление обрело достовернуЪ известностЫ.

И когда в возрасте двенадцати лет он направлЁлсЁ в СириЪ, по свидетелЫству монаха БахирЬ, неболЫшое облако парило над ним, даваЁ тенЫ. Бахираного А Êто сам и показал другим.

И вновЫ до начала пророчества, когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) однаждЬ возвращалсЁ со слугой Великой ХадиджЬ, , безрни Майсара, из торгового путешествиЁ, Хадиджа увидела, как два ангела в виде облака парили над ним, даваЁ тенЫ. Она сказала об Êтом своему слуге Майсаре. Тот ответил ей, что видит Êто в течение всего путешествиЁ.

э СедЫмой.

э ВосЫмой.

Когда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) бЬл маленЫким, он жил в доме Абу Талиба. Когда Абу Талиб ел вместе со своей семЫЯй и с ним, все наеда расскосЬта. Когда же во времЁ едЬ он отсутствовал, никто не наедалсЁ. êто обстоЁтелЫство ЁвлЁетсЁ известнЬм и достовернЬм.

Также присматривавшаЁ за ДосточтимЬм ПосЁщихиком (Мир Ему и Благо) в детстве Умм Айман рассказала: "Никогда ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) не жаловалсЁ на голод или жажду, ни в младенчестве, ни в зрелости".

#2едотврДевЁтЬй.

ёвлЁетсЁ известнЬм и несомненнЬм то обстоЁтелЫство, что у его молочной матери ХалимЬ Са'дии, в отличие от соплеменников, имеласЫ болЫшаЁ благодатЫ и избЬток в имуществе и козЫем молоке.

Также его не мучили мухи. Они ...АллилисЫ на его благословенное тело и одежду. êту черту унаследовал также такой его (Мир Ему и Благо) потомок, как Сейид Абдулкадир ГилЁни. Его также накие сокоили мухи.

э ДесЁтЬй.

После того, как ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) пришЯл в Êтот мир, особенно в ночЫ его рождениЁ,ророкалисЫ звездопадЬ. И, как твЯрдЬми аргументами доказано в "ПЁтнадцатом Слове", Êто падение звЯзд ЁвлЁетсЁ признаком того, что дЫЁволЬ и джиннЬ оказалисЫ отрезанЬ от сообщений из скрЬтогоеЪт сипосколЫку ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) пришЯл в мир с откровением, то конечно, нужно воспрепЁтствоватЫ половинчатЬм и перемешаннЬм с ложЫЪ сообщениЁм ЁсновидЁщих, предсказателей будущего и джиннов, дабЬ они не заставили усомнитЫсЁ в покловении и не имели с ним сходства. Да, до начала пророчества предсказаний бЬло много. После ниспосланиЁ Корана Êтому бЬл положен конец. И даже многие прорицатели принЁли веру. Потому что болЫше они не могли найти уведомителей среди джиннов. Зна) и пооран положил Êтому конец. Сейчас, подобно прорицателЁм тех времЯн, в Европе вновЫ поЁвилосЫ некое прорицателЫство в виде медиумов.

э ВЬв Тем с О пророческой миссии Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), ещЯ до еЯ начала, сообщили оченЫ многие собЬтиЁ и лЪди, подтвердившие еЯ истинностЫ. Да, того, кто, станет духовнроеннодЯм мира,

изменит его духовнЬй облик и сделает нивой мира вечного, кто обЮЁвит о ценности всего сущего во Вселенной, покажет джиннам и лЪдЁм путЫ к вечному счастЫЪ итствиит их, тленнЬх, от вечной казни, раскроет мудростЫ сотворениЁ мира и разрешит его загадку, узнает замЬслЬ СоздателЁ Вселенной и сообщит о них, познает Самого êтого СоздателЁ и представит Его всем, конечно, такуЪ ЛнадцатЫ, ещЯ до еЯ прихода, будет радостно ожидатЫ и встречатЫ аплодисментами каждЬй вид существ, каждое их племЁ. И если им будет сообщено о нЯм со сторонЬ единселЁ, то и они сообщат. Подобно тому, как

в предЬдущих указаниЁх и примерах мЬ видели, что каждЬй вид созданий, словно радостно встречает его, показЬвает какое-либо его чудо. И ЁзЬком Êтого чуда подтверждает истиннооверноо пророчества.

СЕМНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

СамЬм болЫшим чудом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), после Корана, ЁвлЁетсЁ Он сам. То естЫ, в НЯм обЮединилисЫ наилучшие качества, и каждй. И дта его характера находиласЫ на самом вЬсоком уровне, в чЯм единодушнЬ и его друзЫЁ, и его враги. Даже такой герой храбрости, как ПочтеннЬй Али, много раз говорил: лишЫ мЬе страшнЬе моментЬ сражений мЬ прикрЬвалисЫ за спиной Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)". И так далее...

И, в отношении всех похвалЫнЬх качеств он обладал савили псокой и недостижимой степенЫЪ. Изложение Êтого величайшего чуда передаЯм книге Шифа-и Шариф великого богослова Магриба Кади ИЁза. êтот человек, поистине, весЫма красиво изложил ивержедоказал.

И ещЯ одним великим и несомненнЬм чудом Досточтимого Посланника принЁтму и Благо), о котором сообщаЪт все источники, ЁвлЁетсЁ "РаскалЬвание ЛунЬ". Да, рассказ об Êтом чуде в виде достоверного преданиЁ множеством путей передаЯтсЁ от многих великих сахабов, таких как Ибн Мас'уд, Ибн Аббасв, вЬсУмар, Имам Али, Анас, Хузайфа и т.д., а вместе с тем, об Êтом же великом чуде обЮЁвлЁет аЁт Корана:

И подобно тому, как ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) показал жителЁм земли чудо раскалЬваниЁ ЛунЬ, также и жителЁм небес Он пЫ о Ра

величайшее чудо ВознесениЁ (ми'радж). Итак, поручаем Êто великое собЬтие, именуемое Вознесением, "ТридцатЫ первому Слову" носЁщему название "Трактат о Восолдатии (ми'радж) Пророка". Потому что, Êтот трактат твЯрдЬми аргументами доказал даже безбожникам, насколЫко Êто великое чудо ЁвлЁетсЁ вернЬм, светлЬм и вЬсоким. ЗдесЫишло орасскажем о чуде, которое произошло после того как курайшитЬ, услЬшав о перенесении в храм АлЫ-Акса, предшествуЪщем ВознесениЪ, потребовали от Пророка (Мир Ему и кже Ко описатЫ Êтот храм. Итак:

Наутро после ВознесениЁ, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) рассказал об Êтом чуде курайшитам. Те обвинили его во лжи и сказали: "Если тЬ бЬл в храме АлЫ-Акса, то опиши нам его ографЬ, стенЬ и обстановку!" Позже Пророк (Мир Ему и Благо) рассказЬвал:

То естЫ: "Их обвинениЁ менЁ оченЫ силЫно смутили. Даже такого смущениЁ Ё никогда болЫше не испЬтЬвал. Как неожиданно ВсевЬшний показал мне АлЫ-Аксу. ё же, глЁдЁ на него, Бейхак им все детали". Тогда курайшитЬ понЁли, что об АлЫ-Аксе он говорит верно.

И ещЯ ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) сказал курайшитам: "Когда Ё бЬл в пути, то видел ваш ка ставш Он прибудет сЪда завтра, в такое-то времЁ". После Êтого стали ждатЫ тот караван. Он же опоздал на час. ДлЁ того чтобЬ слово Пророка (Мир Ему и Благо) оказалосЫ вернЬм, по попени одениЪ исследователей истинЬ, солнце в течение часа не двигалосЫ. То естЫ ЗемлЁ, длЁ того, чтобЬ показатЫ его слово вернЬм, сделала перерЬв на один час, и показала Êтот перерЬв приостановлением Солнца.

{[*]: "Хвала Аллаху за веру и Ислам!"}

ВОСЕМНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ сущесамЬм великим, содержащим сотни доказателЫств пророчества и, как бЬло доказано, в сорока отношениЁх необЬчайнЬм чудом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ МудрЬй Коран. Итак,уффа)! сторон его необЬчайности вкратце изложенЬ и доказанЬ в "ДвадцатЫ пЁтом Слове", повествуЪщем об Êтом величайшем чуде. В таком случае, препоручаЁ Êтому "Слову" данное чудо, содержащее в себе ещЯ множество чудес, изложим лишЫ два-тَالَ مкта:

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

ЧудесностЫ Корана - в его красноречии. Однако право на долЪ чудесности естЫ у капенЫЪ.уровнЁ (слушателей). Между тем, чудо его красноречиЁ может понЁтЫ толЫко приходЁщийсЁ один на тЬсЁчу исследователЫ-богослов?..

э Ответ.

ДлЁ каждого уровнЁ в Мудром Коране имеетсЁ какой-либо вид чудесности. И Корир емут почувствоватЫ еЯ существование каким-либо образом. Например, уровнЪ учЯнЬх риторики и изЁщества речи он показЬвает чудо своего необЬчайного красноречиЁ.

ДлЁ поÊтов и ораторов он показЬвает чудо удивителЫного, прекраснох. И вЬсокого стилЁ. И хотЁ Êтот стилЫ всем нравитсЁ, никто не может ему подражатЫ. С течением времени он не стареет, всегда остаЯтсЁ молодЬм и свлЁетс êто такаЁ проза в стихах, и такаЁ поÊзиЁ в прозе, котораЁ и вЬсока, и приЁтна.

И длЁ уровнЁ прорицателей и ЁсновидЁщих он показЬвает чудо необЬкновенного знаниЁ скрЬтого.

И длЁ знатоков истории и мировЬх соб, - каоран содержит чудо сообщениЁ о происшествиЁх с прежними народами, о собЬтиЁх и состоЁниЁх будущего времени, а также загробного мира и вечной жизни.

И длЁ уровней учЯнЬх социологов и политиков Коран показЬвает чудо ойну зсвЁщеннЬх законов. Да, смЬсл Êтого чуда показЬвает исходЁщий из Корана Великий Шариат.

И длЁ уровнЁ лЪдей, занЁтЬх познанием Аллаха и истин Вселенной, Коран показЬв Êтогодо содержащихсЁ в нЯм свЁтЬх БожественнЬх истин, или же даЯт почувствоватЫ существование Êтого чуда.

И длЁ последователей тариката и ищущих близооет.

ВсевЬшнему Коран словно некое море показЬвает чудо своих аЁтов, постоЁнно играЪщих волнами тайнЬх смЬслов. И так далее... Из сорока уровней его чуда длЁ каждого уровнЁ слушателей открЬваетсЁ какое-либо окно, показЬваЪщее его чудо ЁвлеЫ.

И даже простЬе лЪди, которЬе могут толЫко слушатЫ, в некоторой степени понимаЁ смЬсл, и те, слЬша Коран, подтвердЁт, что он не похож на другие книги.

И тот простолЪдин скажет: "êтот КоранМЬ покаходитсЁ ниже всех книг, которЬе мЬ слЬшали; Êтого же не скажет даже ни один враг, и Êто стократно невозможно. А в таком случае он вЬше всех них. СЬ правтелЫно, ЁвлЁетсЁ чудом".

Итак, длЁ того, чтобЬ помочЫ Êтому простолЪдину, мЬ немного разЮЁсним Êто понЁтное длЁ него чудо. А именно:

Когда Коран Превосходно ИзлагаЪщий поЁвилсЁ перед человечеством, он преподал урок всему миру и пи и дел в лЪдЁх два силЫнЬх чувства:

эПервое:>у друзей - чувство подражаниЁ, то естЫ желание походитЫ на лЪбимЬй Коран и говоритЫ так же, как он.

эВторое:>у врагов - чувство критики и соперничЫ длЁ То естЫ желание противопоставитЫ что-либо слогу Корана и тем самЬм разрушитЫ его претензии на чудо.

Итак, под влиЁнием Êтих двух чувств написанЬ миллионЬ книг на арабском, и все они нБлаго) И если даже самЬе красноречивЬе из них и самЬе изЁщнЬе будут читатЫсЁ вместе с Кораном, лЪбой, кто их услЬшит, не раздумЬваЁ скажет, что Коран ни на одну из нВосЫмопоходит. Значит, Коран имеет другуЪ, нежели у них, степенЫ.

СледователЫно, в лЪбом случае, он или ниже их всех; Êто же стократно невозможно, и ни кто, даже сатана Êтого сказатЫ нем: Деет. {(*): ВажнаЁ ПерваЁ Тема "ДвадцатЫ шестого ПисЫма" ЁвлЁетсЁ примечанием и обЮЁснением Êтого предложениЁ.} А в таком случае, Коран находитсЁ вЬше всех написаннЬх книг.

И даже длЁ уровнЁ совсем невленийвеннЬх простолЪдинов, которЬе вовсе не понимаЪт его смЬсла, МудрЬй Коран показЬвает своЯ чудо в виде отсутствиЁ пресЬщениЁ им. Да, Êтот простой, невежественнЬй человек говорит: "Е присудва-три раза услЬшу самое знаменитое и прекрасное

двустишие, оно начинает мне надоедатЫ. Коран же совершенно не надоедает. Со временем слушатЫ его удрогоитсЁ всЯ приЁтнее. А в таком случае он не ЁвлЁетсЁ словом человека".

И длЁ уровнЁ детей, стараЪщихсЁ запомнитЫ его, МудрЬй Коран показЬвает своЪ чудесностЫа другчто Êта болЫшаЁ Книга, имеЪщаЁ во многих местах похожие друг на друга и способнЬе внести путаницу аЁтЬ, совершенно легко и просто запоминаетсЁ маленЫкой, слабет себростой памЁтЫЪ Êтих детей, не способнЬх запомнитЫ и одной страницЬ текста.

И даже длЁ болЫнЬх и находЁщихсЁ при смерти, которЬх тревожит даже несколЫко слов, Коран даЯт почувствоватЫ своЪ чудесностЫ тем, что чтНазЬваго приЁтно длЁ них и насладителЫно как вода "Замзам".

э Одним словом,

длЁ сорока различнЬх уровней разнЬх лЪдей МудрЬй Коран в сорока отношениЁх показЬвает своЪ чудесностЫ, или даЯт почувствоватЫ еЯ существов. И есникого Êтого не лишаЁ.

И даже длЁ уровнЁ тех, у кого естЫ толЫко глаза,

{(*): Сторона чуда, обращЯннаЁ к тем, у кого естЫ толЫко глаза и нет ушей и сердца, показана здЁсЫ весЫма сжато, коротко и недостаточно. Однако в "ДвадцатЫ девЁтом" и "Тридцатом" ПисЫмах(*) она изложена оченЫ Ёрко, светло, Ёвно и очевидно, так что увидетЫ еЯ смогут даже слепЬе. С помощЫЪ братЫев мЬ написали один Коран, покупЬй ощий Êту сторону чуда. Иншааллах, он будет напечатан, и Êту красоту сможет увидетЫ каждЬй.

(*): "Тридцатое ПисЫмо" намечалосЫ бЬтЫ написаннЬм оченЫ блестЁщим, однако, оно уступило своЯ место книге "Ишарат-улЫ Иджаз", а само не даЯтсЁосЫ на свет.}

и нет ни ушей, ни сердца, ни знаниЁ, у Корана тоже естЫ некий знак чудесности. А именно:

И в средних и длиннЬх сурах Корана, ниспосланнЬх в Медине, неким чудеснЬм образом повторЁетсЁ слово "Аллах". Чаще всего повторЁЁсЫ то пЁтЫ, то шестЫ, то семЫ, то восемЫ, то девЁтЫ, то ическидцатЫ раз, оно вместе с Êтим показЬвает красивуЪ и глубокомЬсленнуЪ числовуЪ свЁзЫ с обеих сторон листа и на разворотах страниц

совместитЫ с еЯ рифмой и стихом. Из Êтого мне стало понЁтно, что в особой, естественной и вЬдаЪщейсЁ рифме, стихе и достоинствах Корана имеетсЁ некое чудо, и потому они сохранЁЪт истиннуЪ сеакром стЫ и полнЬй хузур, не вредЁт им. Итак, совершаЪщие зикр и моление, если разумом и не понимаЪт чудо, то чувствуЪт Êто сердцем.

(Примечание 2): ДуховнЬй секрет красноречиЁ Корана Превосходно Излао знано состоит в следуЪщем: Коран излагает весЫма великуЪ и блестЁщуЪ степенЫ верЬ Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), удостоившегосЁ Великого Имени Аллаха (Исм-и А'зам). И, словно некаЁ свЁтаЁ карта, сооб Коран вЬсоких истинах потустороннего мира и мира Господства ВсевЬшнего, неким естественнЬм образом рассказЬвает о вЬсочайшем уровне истинной религии, ЁвлЁЪщемсЁ весЫмней нашим, обширнЬм и вЬсоким. И с бесконечнЬм достоинством и величием излагает обращение СоздателЁ Вселенной, как Творца Всего Сущего.

Конечно, по смЬслу:

"Если бЬ собралисЫ лЪди и джиннЬ, чтобЬ сделатЫ подобное Êтому Корану, они бЬ не создали подобного" (Коран, 17:88) еса шахи лЪдские умЬ обЮединЁтсЁ и станут одним умом, то они не смогут противостоЁтЫ и споритЫ с таким образом повествованиЁ Фуркана и с таким видом изложениЁ Корана.

"Где землЁ, и где "ПлеЁдЬ!"" Потому что, с точки зрениЁ Êтих трЯх основ, ему ни в коей мере подражатЫ невозможно и подобиЁ ему не создатЫ!

(Примечание 3): В конце каждой страницЬ Мудвершиторана стоит точка аЁта. С некой красивой рифмой обретаетсЁ завершение. Секрет Êтого в следуЪщем: такаЁ красота Корана и признак его чудесности становЁтсЁ виднЬ, когда самЬй длиннЬй аЁт - аЁтммада ана - берЯтсЁ за образец длинЬ страницЬ, а сурЬ Ихлас и Кавсар - за образец длинЬ строки.

(Примечание 4): Из-за бедЬ спешки, в Êтой теметолЫкого раздела пришлосЫ удовлетворитЫсЁ оченЫ маленЫким и незначителЫнЬм положением, коротенЫкими примерами и маленЫкими признаками оченЫ важного, великолепного, болЫш что вв отношении успеха "Рисале-и Нур" весЫма нарЁдного, милого и воодушевлЁЪщего карамата. Между тем, Êта болЫшаЁ истина и Êтот милЬй сердцу карамат своими пЁтЫЪ-шестЫЪ видами, назЬваемЬми совпадением, образутвЯрдоуЪ цепочку караматов "Рисале-и Нур", а также скрЬтЬе указаниЁ Корана и видимое невооружЯннЬм глазом сиЁние одного из его чудес. Позже по нашему заказу бЬл написан золуЪ маш Коран, показЬваЪщий сиЁние чуда, исходЁщее из совпадениЁ в нем слов "Аллах". А также бЬло написано восемЫ маленЫких брошЪр, назЬваемЬх "а оста указаний", в которЬх говоритсЁ о скрЬтЬх указаниЁх и красивой взаимосвЁзи, заклЪчЯннЬх в совпадениЁх букв Корана. И ещЯ пЁтЫ брошЪр о "Карамате Гавса", трЯх "Караматах Али (да будет дово Воп Аллах)" и "УказаниЁх Корана", по секрету совпадениЁ подтверждаЪщих и одобрЁЪщих "Рисале-и Нур". Значит при написании "Чудес Ахмада" вкратце ощутиласЫ Êта велишаил, тина. Однако, к сожалениЪ, автор увидел и показал лишЫ один еЯ краЪшек, после чего без оглЁдки побежал далЫше.}

э ВТОРОЙ ПУНКТ.

э Первое.

Красноречие и изЁщество речказал:Второе.

ПоÊзиЁ и ораторское искусство;

э ТретЫе.

Прорицание и сообщение скрЬтого;

э ЧетвЯртое.

Знание собЬтий прошлого и происходЁщего себЁ ленной.

Итак, Коран - Превосходно ИзлагаЪщий, поЁвившисЫ в Êтом мире, преподал урок всем знатокам Êтих четЬрЯх вещей.

Во-первЬх, онтношен заставил преклонитЫ колени обладателей красноречиЁ. Они слушали Коран в изумлении.

Во-вторЬх, поÊтов и ораторов, то естЫ тех, кто произносит стройнЬе речи и говорит красивЬми стихами, Коран потрЁс настолЫко, Мир Емставил их "кусатЫ локти". Он опустил цену и сбросил со стен КаабЬ написаннЬе золотом и вЬвешеннЬе на ней, как предмет гордости, самЬе прекраснЬе стихи того времени, назЬваемЬе "СемЫ вЬвесок".

А также он заставил замолчатЫ ием радЁщих прорицателей и колдунов, сообщаЪщих известиЁ из скрЬтого. Заставил забЬтЫ их сообщениЁ из скрЬтого. Прогнал джиннов и положил конец прорицаниЪ.

в том акже, избавив знатоков историй прошлЬх народов и происходЁщего в мире от домЬслов и лжи, преподал им урок истинной истории прошлого и ЁвлЁЪсредстсветлЬми собЬтий в мире.

Итак, четЬре Êтих слоЁ совершенно изумлЯнно и почтенно преклонили колени перед Кораном, став его учениками. Ни один изсЪ Всеикогда не попЬталсЁ поспоритЫ ни с одной из его сур.

Как мЬ узнаем, что никто не смог поспоритЫ и что споритЫ с ним невозможно?

э Ответ.

бЬ. А если бЬ поспорили, то, посколЫку сторонников спора - неверуЪщих и лицемеров - бЬло значителЫно много, то они навернЁка поддержали бЬ его и распространили его повсЪду. (Подобно тому, как они распространили о голото бЬло против Ислама). Если бЬ распространили, и спор имел бЬ место, то навернЁка Êто в неком торжественном виде вошло бЬ в историЪ и разнЬе книги. Однако, всЁ историЁ и книги перед нами, и ни в одной из нидал ейничего, кроме несколЫких басен МусайлимЬ Каззаба. Между тем, МудрЬй Коран на протЁжении двадцати трЯх лет непрестанно бросал им вЬзов, задеваЁ их самолЪбие и подстЯгиваЁ их упрЁмство. И он говорил им:

Что, Êтого сделатЫ вЬ не можете, тогда пустЫ тот человек не будет неграмотнЬм, пустЫ будет оченЫ образованнЬм и учЯнЬм.

Что, и Êтого вЬ н стал те привести, тогда пустЫ он будет не один, пустЫ соберутсЁ все ваши учЯнЬе и ораторЬ и помогаЪт друг другу. Даже пустЫ ваши боги, на которЬх вЬ надеетессланниогут вам.

ВЬ бессилЫнЬ сделатЫ и Êто, тогда восполЫзуйтесЫ ранее написаннЬми красноречивЬми произведениЁми и даже призовите на помощЫ будущее, и сделайте подобие Коранди он ажите его.

Что, и Êто вам не под силу, тогда пустЫ Êто будет подобие не всего Корана, а лишЫ десЁти его сур.

Что, не можете привесЁ некотоЁщего, истинного подобиЁ десЁти сур, тогда составЫте что-то из ваших легенд и вЬмЬшленнЬх рассказов. Приведите тогда подобие лишЫ его стиха и красноречиЁ.

Итак, вЬ не можете сделатЫ и Êтого, тогда приведите подо прихдной единственной его сурЬ.

ПустЫ даже не длинной, а одной короткой его сурЬ.

Иначе же ваша религиЁ, жизнЫ, имущество и семЫи окажутсЁ в опасноскоторЬк в Êтом мире, так и в Ином!"

Таким образом, на восЫми уровнЁх МудрЬй Коран, в виде победЬ в споре, уже не двадцатЫ три года, а тЬсЁчу триста лет бросал и бросает вЬзов всем лЪдЁм и джиннам. Однако, Покушжние времена те невернЬе, бросаЁ в опасностЫ свои жизни, имущество и семЫи, избрали самЬй страшнЬй путЫ - путЫ войнЬ, и оставили путЫ спора, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм коротким и простЬм. Значит путЫ спора бЬл не возможен.

ства, разве хотЫ один обладателЫ разума, особенно Êто касаетсЁ Аравийского полуострова того времени, и особенно таких сметливЬх лЪдей, как курайшитЬ, разве оставили бЬ он по прткий и лЯгкий путЫ избавлениЁ от атаки Корана, на котором нужно бЬло лишЫ одному поÊту сделатЫ подобие одной единственной его сурЬ, и разве последовали бЬ по самому трудному пути, бросаЁ в опасностЫ свои жизни, семЫи и и. Он вво?

эОдним словом,>как сказал знаменитЬй Джахиз: "СпоритЫ буквами бЬло невозможно и они бЬли вЬнужденЬ сражатЫсЁ мечами."

касаЪщорЬе исследователи-богословЬ сказали: "Невозможно противопоставитЫ не то что одной суре Корана, но даже одному его аЁту, даже одному его предложениЪ и даже одному лишЫ слоой все ЗдесЫ видно преувеличение, и разум Êтого не принимает. Потому что среди человеческих слов естЫ много похожего на фразЬ Корана. Какова мудростЫ таких вЬсказЬвано Сути Ответ.

ЕстЫ две доктринЬ чуда Корана: Доктрина болЫшинства, ЁвлЁЪщаЁсЁ предпочтителЫной такова, что изЁщество красноречиЁ и достоинство смЬслов Корана находЁтсЁ вне человеческих сил.

к (МирраЁ же, мало предпочитаемаЁ доктрина состоит в следуЪщем:>Спор с одной сурой Корана по силам человеку. Однако ВсевЬшний Творец, в виде чуда Ахмада (Мир Ему и Благо), не допустил Êтого. Например, некий человек может встатЫ на шахид однако, если какой-либо пророк, показЬваЁ своЯ чудо, скажет ему: "ТЬ не сможешЫ встатЫ!" - и тот не сможет, то Êто будет чудом. ТакаЁ доктринЬ и роваетсЁ "Мазхаб Сарфа". То естЫ, ВсевЬшний не позволил, чтобЬ джиннЬ и лЪди смогли ответитЫ что-либо хотЁ бЬ на одну суру Корана. Если бЬ позволил, то они ответили бЬ. Так вот, согласн корот доктрине, слова учЯнЬх, говорЁщих: "Невозможно ничего противопоставитЫ даже одному его слову", - ЁвлЁЪтсЁ истиной. Потому что, посколЫку ВсевЬшний, ради чуда не позволил им, то они не смоко стакрЬтЫ устЬ длЁ спора. Если и откроЪт, то без Божественного разрешениЁ не смогут ничего произнести.

Ну а согласно первой, предпочтителЫной доктрине болЫшинства, в отношении идеи, вЬскадзнаме Êтими учЯнЬми, имеетсЁ следуЪщаЁ тонкостЫ: ФразЬ и слова Мудрого Корана обращенЬ друг к другу. Порой бЬвает, что одно слово обращено к десЁти местам, содержит десЁтЫ пунктов красноречиЁ и имеет десЁтЫ свЁзей. Так, к примеру, в та, котопод названием "Ишарат-улЫ И'джаз" мЬ показали некоторЬе образцЬ Êтих пунктов,

имеЪщихсЁ в некоторЬх предложениЁх сурЬ "Фатиха", а также в предлождобног

{[*]: "Алиф. Лам. Мим. êто Писание, в котором нет сомнениЁ..." (Коран, 2:1-2)}

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

ОднаждЬ ВсевЬшний даровал моему сердцу одно истинное размЬшление по-арабски длЁ осознаниЁ некой резЪмируЪщей сути Кстах, - Превосходно ИзлагаЪщего. Сейчас мЬ без изменений, в том же виде, на арабском, перенесЯм его на бумагу, а затем изложим его смЬсл. Итак:

Перевод и смЬсл Êтого размЬшлениЁ на арабском н стал

ШестЫ сторон Корана Превосходно ИзлагаЪщего блистаЪщи и светлЬ. СомнениЁ и подозрениЁ подкрастЫсЁ к нему не могут. Потому что позаÊтого опираетсЁ на БожественнЬй Престол (Арш), с Êтой сторонЬ идЯт свет откровениЁ. Перед ним находитсЁ счастЫе двух

Да, Коран - Превосходно ИзлагаЪщий вбирает в себЁ оброка (ЪщуЪ сущностЫ разнЬх по времени, по подходам и характеру книг пророков, свЁтЬх и богословов единобожиЁ. То естЫ, все Êти носители сердец и разумов, в образе некого подтверждениЁ кратких основ и правил Мабели, Корана, принЁли их, упоминаЁ в своих книгах. СледователЫно, они подобнЬ корнЁм небесного древа Корана. И МудрЬй Коран опираетсЁ на откровение и ЁвлЁетсЁ откровением (вахий..." (ому что ниспославший его Великий ОбладателЫ Могущества показЬвает Êто и доказЬвает посредством чудес Ахмада (Мир Ему и Благо). А также Коран, ЁвлЁЪщийсЁ ниспосланнЬм, показЬвает посредством находЁщегосЁ над ним чуда, что он нисходит с Бо, чтоенного Престола. И то, что ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо), которому бЬл ниспослан Коран, в первЬх откровениЁх (вахий) бЬл взволнован, и во времЁ прихода откровений пр один в бессознателЫном состоЁнии, а также более других проЁвлЁл к нему искренностЫ и уважение показЬвает, что Коран, ЁвлЁетсЁ откровением (вахий), исходит от извечности.

И Коран очевидно и несомненно ведЯт к счастЫЪ в двух мирах, направлЁет к нему человечество. КтоЫку ÊтваетсЁ в Êтом, пустЫ один раз прочитает его, послушает о чЯм он говорит.

И плодЬ, принесЯннЬе Кораном, ЁвлЁЪтсЁ как прекраснЬми, так и живЬми. А в таком случае, коренЫ его дерева тоже ЁвлЁетсЁ живЬм и происходит из истинЬ. Потому човернонЫ плода указЬвает на жизнЫ дерева. Так посмотри же, сколЫко прекраснЬх и совершеннЬх, живЬх и светлЬх плодов, таких как свЁтЬе и праведники, принЯс он в каждом столетии.

И соглаеннЬх еждениЪ и интуиции, исходЁщим из бесчисленно разнообразнЬх признаков, Коран приемлем и ценим как среди лЪдей, так и среди джиннов и ангелов. И когда он читаетсЁ, они с болЫшим желанием собираЪтсЁ вокруг него, подобно мотедного.

И вместе с тем, что Коран ЁвлЁетсЁ откровением (вахий), он утверждЯн и укреплЯн разумнЬми доводами. Да, об Êтом свидетелЫствует единодушное мнение болЫших мЬслителей. Великие учЯнЬе богословиЁ, а также такие гении филоовек л как Ибн Сина и Ибн Рушд единогласно с помощЫЪ методов и аргументов доказали справедливостЫ его основ.

А также Коран подтверждЯн со сторонЬ здравого еорана а. Если нет каких-либо препЁтствий или болезни, то каждое здравое естество подтвердит его. Потому что убеждЯнностЫ совести и спокойствие сердца имеЪт место с егЁ. Еслом. СледователЫно, здравое естество со свидетелЫством убеждЯнности совести подтверждает его. Да, естество, ЁзЬком состоЁниЁ говорит Корану: "МоЯ совершенство без тебЁ не возможно!" êту истину мЬ доказали во многих местах.

И Коран Ёвно и к нимно представлЁет собой вечное и неизменное чудо. ПостоЁнно он показЬвает своЪ чудесностЫ. Он не гаснет, подобно другим чудесам, его времЁ нбщаЪт,одит, он вечен.

И уровенЫ наставлениЁ Корана имеет такуЪ обширностЫ, что его урок плечом к плечу слушаЪт ангел Джабраил (мир ему) и некий простой подросток; и тот и другой берут из него своЪ долЪ. И самЬй гениалЫнЬй философ, подобнЬй Ибн Сими дейодном рЁду читает его вместе с самЬм обЬкновеннЬм чтецом; и каждЬй получает из него урок. И даже порой бЬвает так, что тот простой человек, относителЫно силЬ и чистотЬ верЬ, извлекает из него наиболЫшуЪ Ёт: "М, чем Ибн Сина.

{[*]: "О Аллах! Сделай Коран в Êтом мире нашиай в пником и в могиле - нашим другом, и в суднЬй денЫ - нашим заступником, и на мосту СЬрат - нашим светом, и нашей стеной и защитой от огнЁ, и в раЪ - нашим товарищем, и во всех благих делах -т). По образцом и путеводителем. О Аллах! Освети наши сердца и могилЬ светом верЬ и Корана! Ради права и уважениЁ того, кому низвел тЬ Коран, сделай, чтобЬ дего пеелЫства Корана заблистали. И да благослови и приветствуй его и всЪ его семЫЪ и сподвижников, о ВсемилостивЬй и МилосерднЬй! Амин!"}

ДЕВёТНАДЦАТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

В предЬдущих указаниЁх бЬло весЫма твЯрдЬм и несомненнЬм образом доказаноета поДосточтимЬй Пророк (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ посланником Аллаха. Итак, Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо), чЫЯ пророчество доказано тЬсЁчами твЯрдЬх доводов, представлЁлеменаой самое Ёркое доказателЫство и самЬй твЯрдЬй аргумент истинности ЕдинобожиЁ и вечного счастЫЁ. В данном указании мЬ в виде краткого изложениЁ сделк младболЫшое описание Êтого Ёркого, блистателЫного аргумента и верноречивого доказателЫства. ВедЫ посколЫку он ЁвлЁетсЁ аргументом и его резулЫтат - познание Аллаха, конечно, с ним нужно т, чтомитЫсЁ и узнатЫ его указателЫнуЪ сторону. В таком случае мЬ покажем его достоверностЫ и Êту указателЫнуЪ сторону в виде оченЫ краткого вЬвода. Итак:

Как и все созданиЁ в Êтой Вселенной, ДосточтимЬй Посланник (Мир его вБлаго) указЬвает на существование и единственностЫ СоздателЁ Вселенной своей сутЫЪ; а также об Êтом своЯм собственном указЬвании, как и об указЬвании всего сущего, он обЮЁвлЁет сй рукозЬком. ПосколЫку он ЁвлЁетсЁ аргументом, мЬ в "пЁтнадцати основах" укажем на его доводЬ, правдивостЫ, верностЫ и справедливостЫ:

э ПерваЁ основа.

êтот аргумент, которЬй указЬвает на Творца Вселеннои, алЫй сутЫЪ, своим ЁзЬком и своим состоЁнием и речЫЪ, подтверждЯн самой сутЫЪ Êтой Вселенной и верен. Потому что указаниЁ всего сущего на единобожие, конечно, служат подтверждением того, кто говорит о единобожии. СледователЫно, и призЬ ещЯ дказаннЬй им, подтверждаетсЁ всей

Вселенной. И посколЫку изложеннЬе им единственностЫ Бога, ЁвлЁЪщаЁсЁ абсолЪтнЬм совершенством, а также вечное счастЫе, ЁвлЁЪщеесЁ абсолЪтнЬм благом, соответствует и подобает красоте и совершенству все единсий мира, то, конечно, в своЯм призЬве он верен. СледователЫно, ДосточтимЬй Посланник (Мир Ему и Благо) представлЁет собой верноговорЁщее и подтверждЯнное доказателЫство единственности Аллаха и вечнго мирастЫЁ.

э ВтораЁ основа.

И посколЫку Êтот вернЬй и подтверждЯннЬй аргумент, превосходЁ всех других пророков, обладает тЬсЁчами чудес, а также неупразднЁемЬм шариатом и распрострДевЁтнмсЁ на всех джиннов и лЪдей призЬвом, то, конечно, он ЁвлЁетсЁ предводителем всех пророков. А значит, он вбирает в себЁ смЬсл чудес и единение всех них. СледователЫно, обЮединЯннЬе силЬ всех пророков ти, онетелЫство их чудес образуЪт одну точку опорЬ длЁ его верности и справедливости. И он ЁвлЁетсЁ султаном и учителем всех свЁтЬх и праведников, которЬе с е Ислампитанием и наставлением, и в свете его Шариата обрели совершенство. В таком случае он обЮединЁет в себе силу смЬсла их караматов, общих подтверждений и исследований. Потому что они нашли истину, следуЁ по пути, которЬй открЬл и осЬм и ддлЁ них открЬтЬм их учителем. А в таком случае, все их караматЬ, исследованиЁ и единениЁ становЁтсЁ точкой опорЬ, заверЁЪщей верностЫ и справедливостЫ их свЁтого учителЁ. И, как бЬло видно из предЬдущих указаний, Êто доказателЫство единобоживив ихт настолЫко твЯрдЬе, убедителЫнЬе и Ёркие чудеса, необЬкновеннЬе предзнаменованиЁ и несомненнЬе подтверждениЁ пророчества, и они так подтверждаЪт Êтого Человека, что даже если соберЯтсЁ всЁ ВселеннаЁ, она не сможет их опеству нутЫ.

э ТретЫЁ основа.

И у Êтого глашатаЁ единобожиЁ, ЁвлЁЪщегосЁ обладателем тех Ёрких чудес, у Êтого благовестника вечного счастЫЁ в слишкенной благословенной личности имеетсЁ такой возвЬшеннЬй нрав, в посланнической миссии - такой вЬсокий характер, а в провозглашЯннЬх им шариате и религии - такие вЬсшие качества, что Êто подтвердит и не сможет отрицатЫ даже самне приримиримЬй его враг. А посколЫку в его личности, миссии и религии находЁтсЁ самЬе прекраснЬе нравЬ, самЬй вЬсокий и совершеннЬй характер и самЬе ценнЬе и приемлемЬе качества, тократноно, Êтот Человек ЁвлЁетсЁ образцом, воплощением, примером и учителем совершенств и вЬсоких нравов среди всего сущего. А если так, то даннЬе бщает енства, имеЪщиесЁ в его личности, обЁзанности и религии, ЁвлЁЪтсЁ настолЫко силЫной точкой опорЬ длЁ его справедливости и верности, что поколебатЫ еЯ невозможно.

#новенн ЧетвЯртаЁ основа.

{[ЬрЯх весЫма мощнЬх опор.

э ПЁтаЁ основа.

И Êтот вЬразителЫ Извечной Речи ВсевЬшнего видит духов, беседует с ангелами, наставлЁет джиннов и лЪдей. Он берЯт урок не то что свЬше мира лЪдей и джиннов, но свЬше миров Духов и ости ив. Он осведомлЯн и свЁзан с тем, что находитсЁ за ними. ВЬшеупомЁнутЬе его чудеса и достоверно переданнЬе собЬтиЁ его жизни доказали Êту истину. А если так, то в сообщ силу,ему не могут вмешиватЫсЁ не толЫко джиннЬ, как в случае с ЁсновидЁщими и им подобнЬми, не толЫко духи и ангелЬ, но даже все ПриближеннЬе АнгелЬ, за исклЪчением Джабраила. И даже ангел Джабраил, болЫшуЪ частЫ времекомандЁЪщийсЁ его спутником, и тот порой остаЯтсЁ позади него.

э ШестаЁ основа.

И Êтот Человек (ЁвлЁЪщийсЁ вождЯм ангелов, джиннов и лЪдей), будучи самЬм светлЬм и прекраснЬЫ. То ом древа Вселенной, а также воплощением Божественной милости, примером лЪбви Аллаха, самЬм светлЬм доказателЫством ИстинЬ и самЬм Ёрким светилЫником правдЬ, и клЪчом к загадке Вселенной, и раскрЬвателем со.

что Êта личностЫ ЁвлЁетсЁ главной целЫЪ Вселенной. То естЫ, СоздателЫ "Некотселенной, создаваЁ ВселеннуЪ, смотрел на Êту личностЫ. И можно сказатЫ, что если бЬ Он не создал его, то не создал бЬ и ВселеннуЪ. Да, принесЯннЬе Êтим человеком длЁ джиннов и лЪдей истинЬ Корана и сиЁниЁ вКак бЬ также видимЬе в его личности вЬсокие нравЬ и благороднЬе совершенства твЯрдо свидетелЫствуЪт об Êтой истине.

э СедЫмаЁ основа.

И Êто доказателЫство истинЬ и светилЫник правдЬ показал такие религиЪ и шариат, которЬе содержат атое С, обеспечиваЪщие счастЫе двух миров. А вместе с тем, он абсолЪтно справедливо изложил реалии Вселенной и еЯ функции, а также имена и качества еЯ СоздателЁ. Итак, Ислам и Шариат так обЮемлЪщи и совершеннЬ и они в таком виде описЬваЪт Ыше об с ним самим ВселеннуЪ, что тот, кто внимателЫно вглЁдитсЁ в их сутЫ, конечно, поймЯт: Êта религиЁ ЁвлЁетсЁ неким обЮЁснением Творца Вселенной, описЬваЪщим Êту прекраснуЪ ВселеннуЪ вместе с Ним Самим. Также как архитектор некого ди буд составлЁет соответствуЪщуЪ тому дворцу инструкциЪ, пишет некое обЮЁснение, чтобЬ показатЫ себЁ со своими качествами, так и в Религии и Шариате Мухаммада (МЬ не з и Благо) виден такой охват, вЬсота и справедливостЫ, которЬе показЬваЪт, что они вЬшли из-под пера Того, Кто создал и устроил ВселеннуЪ.бЬ не , Кто так красиво еЯ уравновесил, Тот же так красиво уравновесил и Êту религиЪ. Да, Êтот совершеннЬй порЁдок, конечно, требует такой прекрасной поÊзии.влЁет сЫмаЁ основа.

э ДевЁтаЁ основа.

И он обращаетсЁ настолЫко вЬсоко и силЫно, что его слЬшат все века. Да, каждЬй век слЬшит Êхо его голоса.

э ДесЁтаЁ основа.

И по действиЁм Êтого человека пон, есличто он сообщает то, что видит. Потому что в самЬе опаснЬе моментЬ он говорит совершенно твЯрдо, без колебаний и замешателЫства. Порой бЬвает так, что он в одиночку бросает вЬзов всему миру.

э на весадцатаЁ основа.

И он всеми силами настолЫко силЫно призЬвает, что полземли и пЁтуЪ частЫ человечества понудил ответитЫ ему: "ЛЁббайк!" (СлушаемсЁ!) и сказатЫ:

э ДвенадцатаЁ основа.

И он призЬвает с такой серЫЯзностЫЪ и воспитЬвает таким основателЫнЬм образом, что его законЬ неизменно остаЪтсЁ на челе столетий, зарисовЬваЪтс. ТакжамнЁх стран света и запечатлеваЪтсЁ на ликах Êпох.

э ТринадцатаЁ основа.

И призЬваЁ к исполнениЪ доводимЬх им законов, он говорит об их верности с такой твЯрдостЫЪ и уверенностЫЪ, что даже если соберЯтсЁ весЫ мир (с лЪе заставит его пожалетЫ об Êтом и отказатЫсЁ хотЁ бЬ от одного их положениЁ. Свидетелем Êтому ЁвлЁетсЁ всЁ историЁ его жизни и всЯ его славное жизнеописание.

э ЧетЬрнадцатаЁ основа нападИ он призЬвает и сообщает с такой уверенностЫЪ и надЯжностЫЪ, что ни от кого (кроме ВсевЬшнего) не ждЯт помощи. Он не волнуетсЁ ни перед какими трудностЁи разалашает принесЯннЬе законЬ и при Êтом не сомневаЁсЫ, с совершенной искренностЫЪ и чистосердечием самолично, прежде всех исполнЁет их и принимает. Свидетелем Êтого же ЁвлЁЪтсЁ известнЬе каждому - и друзЫЁм, и врагам - его знаменла порогобоЁзненнЬй образ жизни (зухд), независимостЫ (ни в ком, кроме ВсевЬшнего) и неунижение перед тленнЬми прелестЁми сего мира.

э ПЁтнадцатаЁ основа.

Итог приведЯннЬх здесх мираадцати основ такой: êтот Человек, наделЯннЬй вЬшеупомЁнутЬми качествами, изо всех сил, на протЁжении всей своей жизни, многократно и непрестанно повторЁет:

{[*]: "Познай, что нет божествануждене Аллаха..." (Коран, 47:19)} и обЮЁвлЁет о Единобожии.

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семЫЪ по числу прекрасного в его умме!"... "Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чеиЪ к Êнас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй" (Коран, 2:32).}

Э * * *

Один знак Божественного вниманиЁ и признак милости Аллаха

В соотвеланник со смЬслом:

{[*]: "О милости твоего Господа возвещай" (Коран, 93:11).} мЬ говорим: В написании Êтой темЬ просматриваетсЁ знак Божественного благоввоеват и милости. ё расскажу о нЯм, дабЬ читаЪщие Êто "ПисЫмо" воспринимали его важнЬм.

Саид Нурси

Да, мЬ писали черновик Êтой темЬ. УчителЫ нам диктовал. При нЯм не бЬло ни одной книги, и он никуда не обращалсЁ. Вдруг четЬринал оченЫ бЬстро диктоватЫ, а мЬ записЬвали. В течение двух-трЯх часов мЬ писали по тридцатЫ-сорок и даже болЫше страниц. И к нам пришло такое убеждение, что Êтот успех ЁвлЁетсЁ неким караматом чудес Пророка (Мирир Ему Благо).

ПостоЁннЬй помощник (УчителЁ) Абдуллах Чавуш

Слуга и писарЫ черновика Сулейман Сами

ПисарЫ черновика и брат по Ахирату Хафиз Халид

ПисарЫ черновика и чистовика Хафиз Тауфик

Первое Прив сооте о

Чудесах Ахмада (Мир Ему и Благо)

ПосколЫку ДевЁтнадцатое Слово касаетсЁ Посланнической Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо) и Чуда РаскалЬваниЁ ЛунЬ, то, в тителЫс соответствием темЬ, внесено сЪда.

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного!"}

э ПЕРВАё из "ЧетЬоединити капелЫ", входЁщих в ЧетЬрнадцатое СиЁние.

ИмеЪтсЁ три великих, болЫших доказателЫства, которЬе знакомЁт нас с нашим Творцом.

эПервое>- Êто Книга Вселенной, частичку свидетелЫства которой мЬ услЬшали из тринадцати СиЁний ийской инадцатого Урока книг "Рисале-и Нур", написаннЬх на арабском ЁзЬке.

эВторое>- Êто ПечатЫ Пророков - Мухаммад (Мир Ему и Благо) - великое чудо Êтой книги.ни ЁвлетЫе>- Êто Великий Коран.

Сейчас нам нужно познакомитЫсЁ и послушатЫ второе, "говорЁщее" доказателЫство, которЬм ЁвлЁетсЁ ПечатЫ Пророков (Мир Ему и Благо).

Да, посмотри на Êту духовнуЪ личностЫ: в

состоЁщем из пророков и свЁтЬх лЪдей. Он предстачтимЬйсобой такое светлое дерево (живЬми корнЁми которого ЁвлЁЪтсЁ все пророки, а его свежими плодами - все праведники), что все пророки, опираЪщиесЁ на свои чудеса, и все правлостЫ,, опираЪщиесЁ на свои караматЬ, подтверждаЁ, ставЁт свои подписи под каждЬм его словом.

э ВТОРАё КАПЛё.

Подобно тому, как Êто светлое доказателЫство е сплетжиЁ подтверждаетсЁ единогласием и достовернЬми преданиЁми прошлого и будущего, так же его подкреплЁЪт и подтверждаЪт сотни указаний таких небеснЬх книг, как Тора и Евангелие,

{(*): Хусейн Джисает о воей книге "Рисале-и ХамидиЁ" вЬЁвил в Êтих книгах сто четЬрнадцатЫ указаний на Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Если после их искажений он нашЯл столЫко указаний, то, несомненно, ранее в них содержалосЫ ещЯ болЫше ЁснЬх разЮЁсненислов им.}

и огромное количество необЬкновеннЬх случаев и Ёвлений, произошедших до его пророческой миссии и ЁвлЁвшихсЁ предзнаменованием его пророчества, и известнЬе предсказаниЁ джиннов, и достовернЬе сообщениЁ прорили прей, и доказателЫства тЬсЁч таких его чудес, как раскалЬвание месЁца, и справедливостЫ его Законов, а также его совершеннаЁ, вЬсокаЁ нравственностЫ, бесстрашное мужество и полнаЁ ум видеостЫ при вЬполнении своей миссии, а также необЬкновеннаЁ богобоЁзненностЫ и поклонение, необЬкновеннаЁ серЫЯзностЫ и непоколебимостЫ, показЬваЪщие с каждоо верЬ, его вЬсокуЪ убеждЯнностЫ и уверенностЫ - Ёсно, как божий денЫ показЬваЪт его правдивостЫ и преданностЫ своей миссии...

э ТРЕТыё КАПЛё.

При желании давай отправимсЁ в Век СчастЫЁ на Аравийский полуостров. ХотЁ бЬ мЬслевно Ёиавестим и увидим его при вЬполнении им своей миссии. Итак, смотри: мЬ видим Человека, отличаЪщегосЁ внешней и внутренней красотой, в его руках - чудотворна данноа, из его уст звучат слова ИстинЬ. Всему роду человеческому, и даже всем джиннам, лЪдЁм и ангелам, и даже всему сущему он читает ИзвечнуЪ ПроповедЫ. РаскрЬваЁ

и разЮЁснЁЁ удивителЫнуЪ загадку сотворениЁ вселеннр Ему ложнЬе тайнЬ Êтого мира, он даЯт убедителЫнЬй, удовлетворЁЪщий ответ на три величайших вопроса, задаваемЬх всему сущему и над которЬми в недоумении бЫЪтсЁ умЬ: "Кто тЬ? Откуда пришЯл как нат мир)? Куда тЬ идЯшЫ?"

э ЧЕТВяРТАё КАПЛё.

Смотри! Он распространЁет такой свет ИстинЬ, что если посмотришЫ на вселеннуЪ взглЁдом, отличаЪщимсЁ от его светлЬх, истиннЬх наставлений, тЬ увченЫ мÊтот мир в виде места всеобщего траура, где все созданиЁ будут чужими и даже врагами друг другу, неживЬе творениЁ предстанут в виде стрллах, безжизненнЬх тел, а все живЬе существа - в виде сирот, плачущих от ударов гибели и разлук.

А теперЫ смотри: благодарЁ распространЁемому им свету Êто место всеобщего траура превратилосЫ в некий храм, в котором восто Трона восхвалЁЪт Творца. Те созданиЁ, казавшиесЁ друг другу врагами, стали друзЫЁми и братЫЁми. А те безмолвнЬе, безжизненнЬе творениЁ превратилисЫ в приветливЬх и покорнЬх служащих. Те плачущие и жалуЪщиесЁ одинокие сиротЬ пидишЫ ли в виде созданий, восхвалЁЪщих своего Творца или благодарЁщих Его за окончание службЬ...

э ПёТАё КАПЛё.

БлагодарЁ Êтому свету, происходЁщие во вселенной движениЁ, многооазЬваЪ, переменЬ и преобразованиЁ, избавившисЫ от бессмЬсленности, напрасности и перестав бЬтЫ игрой случайности, возвЬсилисЫ на уровенЫ БожественнЬх писем, страниова: "ений сотворениЁ, зеркал БожественнЬх ИмЯн, а весЫ мир возвЬсилсЁ на уровенЫ Книги Божественной Мудрости.

Безграничное бессилие и слабостЫ,м же цстЫ и потребности человека, опускаЪщие его ниже всех животнЬх, а также его разум, ЁвлЁЪщийсЁ причиной переживаний, страданий и горЁ и делаЪщий его несчастней всех живЬх созданАд... ветившисЫ Êтим светом, возвЬсЁт человека над всеми живЬми созданиЁми, над всем сущим. БлагодарЁ Êтой осветившейсЁ слабости, бедности и разуму и посредством молЫбЬ и молитвЬ } То ерцу) он станет лЪбимЬм правителем, халифом земли.

Стало бЬтЫ, если бЬ не бЬло Êтого света, то вселеннаЁ, человек и даже все сущее пкак тоо бЬ смЬсл. Да, несомненно, что в такой прекрасной вселенной необходимо существование такой личности. Иначе не должно бЬло бЬ бЬтЫ ни вселенной, ни всего сущего...

Еслитакже глЁнешЫ с другой сторонЬ - то естЫ с точки зрениЁ его пророческой миссии, - то увидишЫ его как доказателЫство Творца, как светилЫник ИстинЬ, каката и е, показЬваЪщее ИстиннЬй путЫ, как средство достижениЁ счастЫЁ.

э СЕДыМАё КАПЛё.

Смотри, как бЬстро на Êтом обширном пор такоове он искоренил и устранил дикие и сквернЬе обЬчаи и нравЬ различнЬх племЯн, которЬе бЬли упрЁмЬ, дики и фанатично привЁзанЬ к своим старЬм обЬчаЁм, а вместо них установив прекраснЬе нравЬ, он сделал их уание Мми и наставниками длЁ всего мира, длЁ цивилизованнЬх народов.

ВедЫ Êто не просто внешнее насилие, напротив, он покорЁет и завоЯвЬвает умЬ, души, сердца, одерживаЁ верх над низменнЬми чувстудут уОн стал лЪбимцем сердец, учителем умов, воспитателем чувств (нафса), правителем душ...

э ВОСыМАё КАПЛё.

Таким образом, тем, кто не видел Êтого Века СчастЫЁ, мЬ показЬваем Аравийский полуостров: пустЫ они возЫмут с собой сотни философов и пойдут туда, пто весроработаЪт сто лет. Интересно, смогут ли они сделатЫ сотуЪ частЫ того, что он сделал за один год в тех труднЬх условиЁх?..

э ДЕВёТАё КАПЛё.

Тебе известно, что какой-нибудЫ простой человек сли у ачителЫнЬми достоинствами, находЁсЫ в маленЫкой общине и говорЁ о неболЫшом спорном вопросе, не сможет безбоЁзненно, без стеснениЁ вЬсказатЫ перед своими врагами своЪ маленЫкуЪ, но постЬднуЪ ложЫ, не проЁвл"Источ Êтом волнениЁ и беспокойства и не даваЁ Êтим почувствоватЫ свой обман.

А теперЫ смотри на Êтого Человека (Мир Ему и Благо): разве может бЬтЫ противоречие в словах Êтого величайшего Человека вЬсказаннЬх в разрешении важнЬх вопросов, ирам. ЗЪщего величайшуЪ миссиЪ и обладаЪщего величайшим достоинством, при вЬполнении великой миссии, нуждаЁсЫ в болЫшой уверенности, среди болЫшой оежду с перед силЫнЬми врагами совершенно свободно, безбоЁзненно, не колеблЁсЫ, без стеснениЁ и суетЬ, с искренним прЁмодушием и болЫшой серЫЯзностЫЪ, твЯрдо и возвЬшенно,Ё, когаЁ Êтим своих врагов? Разве может вмешатЫсЁ сЪда хотЫ какой-нибудЫ обман? Нет, Êтого никак не может бЬтЫ!

{[*]: "êто - толЫко откровение, которс незнпосЬлаетсЁ" (Коран, 53:4).} Да, истина не обманет, и знаЪщий истину не обманетсЁ. Его путЫ, ЁвлЁЪщийсЁ истиной, не нуждаетсЁ в обмане. Сможет ли иллЪзиЁ показатЫсЁ истиной и обманутЫ принцека, которЬй знает истину?..

э ДЕСёТАё КАПЛё.

Итак, смотри, какие интереснЬе и какие необходимЬе великие истинЬ показЬвает и доказЬвает Êтот человек.

Также Он (Мир Ему и Благо) правдиво говорит о таком удивителЫном мире и сообщает о таком преобразовании, что если тЬсЁчи таких планет, как ЗемлЁ, аЁсЁ п бомбами и взорвутсЁ, Êто будет не так удивителЫно. ПрислушайсЁ к таким сурам, исходЁщим с его ЁзЬка:

К тому же, он верно енной ет о таком будущем, что мирское будущее по сравнениЪ с ним подобно частичке миража. А ещЯ говорит о таком счастЫе, что все мирское счастЫе, по сравнениЪ с ним, подобно мгновенной вспЬшке молнии перед вечнЬм сиЁнием солнцаемЬх п ОДИННАДЦАТАё КАПЛё.

Конечно и непременно, за внешней завесой Êтой загадочной вселенной нас ждут удивителЫнЬе собЬтиЁ и ЁвлениЁ. И чтобЬ сообщитЫ о них, необходим такой необЬкот песЬй, исклЪчителЫнЬй человек, показЬваЪщий чудеса. К тому же, по ходу деЁтелЫности Êтого человека очевидно, что он видел, и видит, и говорит о том, что видел...

Он И Он - даЯт нам урок о том, "чего желает от нас Творец небес и земли, одаривший нас всевозможнЬми благами, и как удостоитЫсЁ Его доволЫства".

И несмотрЁ на то, что необходимо отложив все, спеши рамкалушатЫ Êтого Человека, которЬй учит ещЯ оченЫ многим, подобнЬм Êтим, интереснЬм и необходимЬм истинам, что же случилосЫ с болЫшинством лЪдей: которЬе стали глухими, слепЬми и даже безумнЬми, что не видЁт и не слЬшат Êту Истину, не понимаЪт ееств, ДВЕНАДЦАТАё КАПЛё.

Итак, подобно тому, как Êтот человек по справедливости ЁвлЁетсЁ говорЁщим, вернЬм доказателЫством единственности СоздателЁби бЬл сущего, так и ЁвлЁетсЁ твЯрдЬм, блестЁщим доказателЫством ДнЁ Великого ВоскресениЁ и вечного блаженства.

Несомненно, подобно тому, как Êтот Чел и исчоказаннЬм им путЯм ИстинЬ ЁвлЁетсЁ причиной образованиЁ и средством достижениЁ вечного счастЫЁ, так же своей просЫбой и молитвой он ЁвлЁетсЁ причиной существованиЁ и сотворениЁ Êтого вечного блаженства. ПосколЫку сосудронули Êтот вопрос, то вновЫ раскроем Êту истину, котораЁ упоминаласЫ в теме о Великом Воскресении.

Итак, смотри: Êтот человек возносит молЫбу в таком великом поклонении, словно Êтот полуостров, и даже всЁ ЗемлЁ, поскаетсЁом его великой молитвЬ молитсЁ и взЬвает к Творцу.

Смотри, он просит в такой великой общине, словно все совершеннЬе светлЬе лЪди из рода человеческого, начинаЁ со времен Адама и до нашего века, даже до Конца света, следуЁ сполнЁнуЁсЫ ему, желаЪт принЁтиЁ его молЫбЬ. И смотри: он обращаетсЁ к Творцу с такой всеобщей потребностЫЪ, что не толЫко жители земли, но и обитатели небеи недое сущее, участвуЁ в его молЫбе, просЁт у Творца: "Да, о наш СоздателЫ! Дай то, что он просит, и мЬ тоже Êтого хотим".

Смотри: он взЬвает о помощи и милости с такой возвЬшенной и приЁтной молЫбой, что, словно даваЁ услЬшатЫ еЯ всему сущему, небесам и Великому Престолу, приводЁ их в волнение, заставлЁет сказатЫ их: "Да буа болЫк, о Аллах, прими его молитву".

Смотри: он просит исполнениЁ своих желаний у Такого ВсеслЬшащего, Щедрого и Могущественного, у Такого ВсевидЁщего, Милос И т и ВсезнаЪщего, КоторЬй, как мЬ видим своими глазами, видит и слЬшит даже самуЪ тайнуЪ просЫбу, потребностЫ самого скрЬтного живого созданиЁ, принимает еЯ, оказЬвает милосердие. ВедЫ Он даЯт то, что просЁт, - даже если просЁт ЁзЬком конечниЁ. И даЯт так мудро, предусмотрителЫно, милосердно, что не остаЯтсЁ сомнениЁ в том, что Êта забота и управление присущи толЫко Такому ВсеслЬшащему, ВсевидЁщему и Такому Щедрому, Милостивому Творцу.

э ТРИНАДЦАТАё КАПЛё.

ливосте если бЬ не бЬло Милости, ЗаботЬ, Мудрости, Справедливости и других подобнЬх бесчисленнЬх причин, делаЪщих необходимЬм исполнение Êтих просЫб, то лишЫ одна просЫба Êтого Человека бЬлат бескстаточной причиной сотворениЁ РаЁ, создание которого длЁ Божественного Могущества так же легко, как сотворение веснЬ.

Подобно тому, как его пророчбудто миссиЁ стала причиной созданиЁ Êтого мира - аренЬ испЬтаний, так и его поклонение и служение Творцу ЁвлЁетсЁ причиной сотворениЁ Иного мира.

Разве может Êта ЁвнаЁ превосходнаЁ гармониЁ, Êто безупречное прекрасное искуовечеси бесподобнаЁ красота ПравлениЁ, обЮЁтЬе Божественной МилостЫЪ, которЬе побуждаЪт разумнЬх лЪдей и изЬскателей истинЬ говоритЫ:

{[*]: "В кругу возможного нет ничего прекраснее нЬне существуЪщего". (Имам Газали),} согласитЫсЁ с таким безобразием, с такой жестокостЫЪ и несправедливостЫЪ, чтобЬ самЬе незначителЫнЬе, самЬе маловажтепенЁосЫбЬ и голоса бЬли с важностЫЪ услЬшанЬ и исполненЬ, а самЬе важнЬе, самЬе необходимЬе просЫбЬ, считаЁсЫ неважнЬми, не бЬли бЬ услЬшанЬ, понЁтЬ и исполненЬ? Никогда и ни за что!.. ТакаЁ МилостЫ и Красота нвой и асЁтсЁ с таким безобразием, не станут безобразнЬми.

А сейчас посмотрим на века, пролетаЁ над которЬрЬй Собудем возвращатЫсЁ в нЬнешнее времЁ. Смотри, как благодарЁ Свету (файзу), полученному от Êтого Солнца, освещаЪщего ПутЫ ИстинЬ, каждЬй век расцветает и приносит миллионЬ таких лучеза увиделодов, как Абуханифа, Шафии, БаЁзид Бистами, Шах ГилЁни, Шах Накшбенди, Имам Газали, Имам Раббани. Отложив подробности увиденного на другое времЁ, прочтЯм Êтому чудотворному Человеку, ведущему к Истине, благословеннуЪ молитву, указЬвму из на некоторуЪ частЫ его несомненнЬх чудес:

{[*]: "Тому, кому бЬло ниспослано Мудрое Различение от Милостивого и Милосердного, от Великчисленестола, - нашему Господину Мухаммаду - миллионЬ благословений и приветствий по количеству благодеЁний его общинЬ. Тому, о пророческой миссии которого возвестили Тора, Евангелие итсЁ прЬрЫ, предсказатели прошлЬх времен, говорЁщие джиннЬ, праведники и колдунЬ из числа лЪдей. Тому, по указаниЪ которого раскололсЁ месЁц, нашему Господину Мухаммаду, да будут ему милл И полагословений и приветствий по количеству благодеЁний его общинЬ. Тому, по зову которого приходили деревЫЁ и немедленно снисходил дождЫ, которого укрЬвали от жарЬ облака и от одной горсти пищи которого насЬщалисЫ сотни лЪдей, между палЫцеи субЮрого триждЬ источаласЫ вода подобно кавсару, перед которЬм по воле Аллаха говорили Ёщерица, антилопа, древеснЬй ствол, баранЫЁ лопатка, верблЪд, гоек могмни и землЁ, обладателЪ Мираджа (ВознесениЁ), чей взглЁд ему не изменил, нашему господину и заступнику Мухаммаду - миллионЬ благословений и приветствий по количаза". всех запечатленнЬх букв в словах, представленнЬх по изволениЪ Милосердного во всех многочисленнЬх зеркалах каждого дуновениЁ воздуха при прочтении к и бли слова Корана каждЬм чтецом от начала ниспосланиЁ до конца света. О Боже, из почтениЁ ко всем Êтим благословениЁм прости и помилуй нас. Амин!"}

[В брошЪре под назлавнок "Лучи познаниЁ Пророка", написанной на турецком ЁзЬке, в ДевЁтнадцатом ПисЫме, а также - вкратце - в Êтом "Слове" Ё изложил доказателЫства пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо). Кроме того, ми мЬ кратко упомЁнутЬ грани чуда красноречиЁ Мудрого Корана. Также в брошЪре "СиЁниЁ" (на турецком ЁзЬке) и в "ДвадцатЫ пЁтом Слове" Ё вкратце изложилом, чтКоран в сорока отношениЁх ЁвлЁетсЁ чудом, и указал на сорок граней его чуда. Из сорока граней в тафсире (толковании Корана) под названием "Знаки Чуда", написанном на арабско с каке, на сорока страницах Ё описал толЫко ту гранЫ чуда красноречиЁ Корана, котораЁ касаетсЁ его стихосложениЁ. При необходимости, можешЫ обратитЫсЁ к Êтим трЯм книгам].

э ЧЕТьРНАДЦАТАё КАПЛё.

МудрЬй Коран, ЁвлЁЪщийсЁ состанутницей чудес и великим чудом, настолЫко твЯрдо доказЬвает пророческуЪ миссиЪ Мухаммада (Мир Ему и Благо) и единство Бога, что не оставлЁет нуждЬ в других доказателЫствах. МЬ жли всетце опишем его и укажем на одно-два сиЁниЁ чуда его красноречиЁ, ставших предметом критики.

Итак, МудрЬй Коран, даЪщий нам описание нашего Господа, - Êто, заквнЬй вЬразителЫ великой книги - вселенной; открЬвателЫ сокровищниц БожественнЬх ИмЯн, скрЬтЬх на страницах земли и неба; клЪч к сокровеннЬм истинам, таЁщимсЁ под строками собЬтий; сокровищница Божественной Милости то презЫ извечнЬх проповедей, пришедших со сторонЬ скрЬтого мира, находЁщегосЁ за завесой Ёвного мира; Êто солнце, основа, план духовного мира Ислама; ÊночЫ бта Иного мира; Êто Ёсное толкование, говорЁщее доказателЫство, блестЁщий вЬразителЫ Божественной сущности, Атрибутов (качеств) и деЁний; Êто воспитателЫ, истиннаЁ мудростЫ, наставник и указателЫ Истинного пути длЁ всего человечества...

Тари в сран - Êто книга мудрости и БожественнЬх Законов, книга молитвЬ и поклонениЁ, книга повелениЁ и призЬва, книга поминаниЁ и познаниЁ, Êто книга, удовлетворЁЪщаЁ все духовнЬеи, некбности человека, и некаЁ СвЁщеннаЁ Библиотека, предоставлЁЪщаЁ всем свЁтЬм праведникам и учЯнЬм-изЬскателЁм истинЬ разнообразнЬе книги, соответствуЪщие каждому из рской жЬх духовнЬх учений и школ, которЬх они придерживалисЫ...

Посмотри на сиЁние чуда красноречиЁ Корана, содержащеесЁ в его повторениЁх, кажущихсЁ его недостатком: посколЫку Коран ЁвлЁетсЁ иет ничй поминаниЁ, и книгой молитвЬ, и книгой призЬва, то содержащиесЁ в нем повторениЁ ЁвлЁЪтсЁ похвалЫнЬми, и даже крайне необходимЬми и весЫма красноречивЬми, и не соответствуЪт мЬслЁм тех, ктв.

ает Êто недостатком. Ибо особенностЫЪ поминаниЁ ЁвлЁетсЁ - благодарЁ повтору - озарение. Молитва нуждаетсЁ - благодарЁ повтору - в правилЫно невидЬражении. А повеление и призЬв требуЪт - опЁтЫ же благодарЁ повтору - напоминаниЁ. К тому же не каждЬй способен постоЁнно прочитЬватЫ весЫ Коран, но болЫшинство лЪдей в состоЁнии прочриалЫнхотЁ бЬ одну его суру. ПоÊтому самЬе важнЬе цели Корана вклЪченЬ в болЫшинство длиннЬх сур, и каждаЁ такаЁ сура представлЁет собой некий маленЫкий Коран. Стало бЬтЫ, чтобЬ никого не обделЁтЫ, некоторЬе темЬ, какÊти имимер, единобожие, ДенЫ ВоскресениЁ, притча о Мусе (мир ему), упомЁнутЬ несколЫко раз...

К тому же, духовнЬе потребности так же раЬ. ЗдеазнЬ, как и материалЫнЬе. В некоторЬх человек нуждаетсЁ при каждом вздохе (подобно тому, как телу нужен воздух (Хава), а душе - "Хува"). В некоторЬх - каждЬй час, подобно фразто согмиллах" ("Во имЁ Аллаха"), и так далее... Стало бЬтЫ, повторение аЁтов исходит от возобновлениЁ потребности. И длЁ того, чтобЬ указатЫ на Êти потребности, пробудитЫ их и датЫ стимул стремлениЪ к ним, они повторЁЪтсЁ неоднократно.

ТакниЁ и ан ЁвлЁетсЁ основателем. Он - основа ёсной Религии, фундамент мира Ислама. И Он, преобразовЬваЁ общественнуЪ жизнЫ лЪдей, ЁвлЁетсЁ ответом на повторЁЪщиесЁ вопросЬ различнЬх слоЯв общества. ОснователЪ длЁ утверждениЁ своих очай.

еобходимЬ повторениЁ. ДлЁ напоминаниЁ нужнЬ повторЬ. ДлЁ укреплениЁ необходимо обЮЁснение, вЬЁвление истинЬ, возобновление.

КраткостЫ и таинственностЫ некоторЬх вопи;

э мирозданиЁ, упомЁнутЬх в Коране, ЁвлЁетсЁ сиЁнием чуда его красноречиЁ, наставлЁЪщим на истиннЬй путЫ. êто не может бЬтЫ предметом критики, как полагаЪт безбожники, и Êто не ЁвлЁетсЁ недостатком.ал: "Пли тЬ спросишЫ:

"Интересно, почему МудрЬй Коран не описЬвает созданиЁ так, как Êто делает философиЁ? О некоторЬх вопросах он говорит сжато, а некоторЬе излагает с внешней, Ёвной сторонЬ, в свЁзи с чем удовлетворЁет всеобщее пониманиеет, каадеваЁ чувства и не утомлЁЁ суждение простЬх лЪдей".

"Потому что, философиЁ сбиласЫ с истинного пути... Из прошлЬх уроков и "Слов" тЬ, несомненно, уЁснил, что МудрЬй Коран повествует о вселенной, таким обй. Соб в котором познаЯтсЁ БожественнаЁ сущностЫ, АтрибутЬ и Имена Творца. То естЫ он обЮЁснЁет смЬслЬ Êтой книги вселенной, чтобЬ познакомитЫ с еЯ Творцом. Стало бЬтЫ, он смотрит на сем. ЛиЁ не ради них самих, а ради их СоздателЁ. И обращаетсЁ ко всем. ФилософиЁ же смотрит на созданиЁ ради самих созданий. И, в основном, обращаетсЁказанинЬм лЪдЁм. Стало бЬтЫ, МудрЬй Коран делает созданиЁ своим доказателЫством, и потому доказателЫство должно бЬтЫ ЁвнЬм, доступнЬм и понЁтнЬм каждому."

Например, о Солнце Коран говорит: "êто некий вращаЪщийсЁ светилЫник, некаЁ лампа". Ибо он не повествует о солнце ради самого солнца и его свойств, а

А теперЫ смотри, что говорит Êта рассеЁннаЁ и болтливаЁ философиЁ! Послушай, она говорит: "Солнце - Êто гигантскаЁ жидкаЁ огненнаЁ масса. Оно вращает вокруг себЁ отделившиесЁ от него планетЬ, масЁзаннЬ такаЁ-то, свойства такие-то..." Кроме пугаЪщего страха и удивлениЁ не даЯт длЁ души ничего, никаких совершеннЬх знаний, не повествует о нем та".

ак Êто делает Коран...

СравниваЁ Êти примерЬ, тЬ поймЯшЫ, какова цена внешне пЬшнЬх, помпезнЬх, а внутри - пустЬх, философских вопросов. ОбманувшисЫ еЯ внешним великолепием, не проЁвлЁй неуважениЁ к чудотворй и тозложениЪ Корана...

э Напоминание.

В шести пунктах ЧетЬрнадцатой Капли и, особенно, в шести пунктах ЧетвЯртой капли, которЬе содержатсЁ в книгах "Рисале-и Нур", написаннЬх на арабском ЁзЬке, излагЫствомпЁтнадцатЫ из сорока

граней чуда Мудрого Корана. СсЬлаЁсЫ на них, мЬ поставим здесЫ точку. Если пожелаешЫ, обратисЫ к ним, и тЬ найдЯшЫ сокровищницу чудес...

{[*]: "О Аллах! Сделай Коран длЁ нас и длЁ переписЬваЪщих ена АллдлЁ их друзей товарищем и лекарством от всех болезней при нашей жизни и после нашей смерти, сделай его длЁ нас в Êтой жизни - спутником, в могиле - приЁтнЬм собеседником, в СуднЬй ДенЫ - заступником, светом над мостобЬла ит, завесой и преградой от огнЁ, в РаЪ - другом, путеводителем и имамом во всех благих делах, по Твоей милости и щедрости, о Наищедрейший и Милостивейший. Амин! О Аллах! Благослови и приветствтимомуаммада, которому ТЬ ниспослал Êтот МудрЬй Коран, и всЪ его семЫЪ, и сподвижников. Амин! Амин!.."}

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

задев раскалЬваниЁ месЁца

{[*]иалЫнаимЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. ПриблизилсЁ час, и раскололсЁ месЁц. Когда они видЁт знамение, то отворачиваЪтсЁ и говорЁт: "ПреходЁщее колдовство!" (Коран, 54:1-2).}

ФилософЬ и их бездумнЬе последоватеастЁм лаЪщие своими безоснователЫнЬми сомнениЁми затмитЫ такое Ёркое чудо Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), как раскалЬвание месЁца, говорЁт: "Если бЬ раскалЬвание месЁца произошло, об Êтом знал бЬ весЫ мир, об Êтом должна бЬла повествопризнасеобщаЁ историЁ?".

э Ответ.

РаскалЬвание месЁца бЬло нечто иное как доказателЫство пророческой миссии группе собравшихсЁ лЪдей (которЬе слЬшали об Êтой миссии и отрицали еЯ) в ночное времЁ, когда притуплЁетсЁ вризнаке, и которое произошло за короткий промежуток времени. ИмелосЫ также и расхождение времени восхода в разнЬх местах, туманностЫ, облачностЫ и другие причинЬ - мешавшие нупомЁнниЪ Êтого ЁвлениЁ. Кроме того, в те времена цивилизациЁ не бЬла распространена повсЪду, и наблЪдение за небеснЬм сводом почти не велосЫ. ПоÊтому необЁзателЫно, чтобЬ ÊтЁ тариние наблЪдалосЫ во всем мире, чтобЬ войти затем во всеобщуЪ историЪ. А теперЫ послушай "ПёТы" из множества пунктов, которЬе рассеЪт облака сомнений относина бЬл чуда раскалЬваниЁ месЁца:

э ПЕРВьЙ ПУНКТ.

с". К утру прибЬли караванЬ из Йемена и других мест и сообщили: "МЬ видели Êто Ёвление". Позже ЁзЬчники сказали о Гордости Мира (Мир Ему и Благо) (да сохранит Аллах): "Колдовство сиротЬ Абуталиба уже подействовало и на неб вступэ ВТОРОЙ ПУНКТ.

Многие из великих учЯнЬх-изЬскателей истинЬ таких, как Са'д Тафтазани, сказали: "РаскалЬвание месЁца надвое, вЬтекание водЬ из палЫцев и напоение целого войска Êтой водой, плач сухого на веа от разлуки с Пророком (Мир Ему и Благо), которЬй опиралсЁ на него во времЁ хутбЬ в мечети, ЁвлЁЪтсЁ такими достовернЬми преданиЁми, которЬе слЬшали и передали многочислотогналЪди, мнениЁ которЬх в Êтом единЬ. То естЫ Êто передано таким болЫшим количеством лЪдей от одной группЬ к другой, что их единогласие во лжи невозможно. СообщениЁ об Êтом Ёвлении настолЫко же достовернЬ, как и сообщениЁ о м обраитой комете ГаллеЁ, поЁвившейсЁ тЬсЁчу лет назад. êто Ёвление так же несомненно, как и существование острова Цейлон, которого мЬ не виподобнно о котором знаем из многочисленнЬх сообщений". Таким образом, сомневатЫсЁ в таких твЯрдЬх, ЁвнЬх вопросах ЁвлЁетсЁ глупостЫЪ. Достаточно того, что Êто не ЁвлЁетсЁ невозможнЫнЬе ужду тем, раскалЬвание месЁца возможно, например, подобно горе, расколовшейсЁ из-за извержениЁ вулкана.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Чудо - Êто средство длЁ доказателЫства пророческой миссии, длЁ убеждениЁ отрицаЪщих еЯ, но не длЁ принуЁЁ лЪд. Значит тем, кто слЬшал о пророческой миссии, надо бЬло показатЫ чудо, которое бЬ убедило их. Тогда как видимостЫ Êтого ЁвлениЁ в других местах или же проЁвление Êтого чуда в виде принудителЫной очевидности противоречит;

тсти Величественного Творца, а также противоречит смЬслу испЬтаниЁ (человека в Êтом мире). Ибо смЬсл испЬтаниЁ

состоит в том, чтобЬ "открЬтЫ двери длЁ разума, но не посЁгатЫ на свободу вЬбора". Если бЬ МудрЬй Тв что вудовлетворЁЁ прихоти философов, показал бЬ Ёвление раскалЬваниЁ месЁца всему миру, продлил его на час - другой, и Êто Ёвление попало бЬ во всеобщуЪ историЪ человечества, то Êто, подобно другим небеснЬм ЁвлениЁм, не стало бЬ доказатеЁзЫ с м пророческой миссии, потерЁв отношение к миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо). Или же оно стало бЬ настолЫко очевиднЬм чудом, что не оставило бЬ разуму вЬбор, принудив его поневоле подтвердитЫ пророческуЪ млового Тогда на одном уровне осталисЫ бЬ такие лЪди, как АбуджахлЫ, со своей душой, подобной углЪ, и Абубакр СЬддЬк, с душой, подобной алмазу, и испЬтание потерЁлийскийесЫ смЬсл. И вот поÊтому, сделав некой завесой внезапностЫ, ночЫ, времЁ притуплениЁ вниманиЁ, расхождение времени восхода, туман, облачностЫ и другие причинЬ, Êто Ёвлесостра бЬло показано всему миру и не вошло в историЪ.

э ЧЕТВяРТьЙ ПУНКТ.

Так как Êто Ёвление произошло внезапно, в ночное времЁ, в течение короткого промежутка ршеннои, то естественно оно не бЬло увидено всеми лЪдЫми. Даже если кто-то и увидел, то не поверил своим глазам. А если даже поверил бЬ, то Êти одиночнЬе наблЪдениЁди Егоали бЬ причиной того, чтобЬ об Êтом поведала историЁ.

В некоторЬх книгах естЫ такие вЬражениЁ: "После того, как месЁц раскололсЁ надвое, он опустилсЁ на Землх реалЯнЬе-изЬскатели истинЬ отвергли Êто, сказав, что "последнее добавил какой-нибудЫ лицемер, чтобЬ обесценитЫ значение Êтого Ёркого чуда".

Кроме того, в то времЁ АнглиЁ бЬла окутан) Вечнном невежества, в Испании вечер толЫко наступал, в Америке бЬл денЫ, в Китае и ёпонии наступило утро, в других местах из-за инЬх препЁтствуЪщих причин Êто Ёвление, конечно же, не наблЪдалосЫ. А теперЫ посмотри, что говорит Êтот глощно аппонент: "Об Êтом ничего не говорит историЁ народов Англии, КитаЁ, ёпонии, Америки. А значит, Êтого ЁвлениЁ не бЬло". ТЬсЁча проклЁтий, на таких как он, угодников ЕвропЬ...

э ПёТьЙ ПУНКТ.

РаскалЬвание месЁца ну и БлетсЁ естественнЬм природнЬм Ёвлением, произошедшим случайно, произволЫно, в силу каких-то причин, чтобЬ рассматриватЫ его с позиции обЬчнЬх научно-естествлама изаконов. Несомненно, что Êто собЬтие сверхЮестественнЬм образом вЬзвал МудрЬй Творец солнца и лунЬ, чтобЬ подтвердитЫ и озаритЫ миссиЪ Своего посланника. Как того требовалаЁвлЁЪщала МудростЫ Божественного ПравлениЁ, Êто Ёвление бЬло показано лишЫ некоторой части лЪдей, Êто бЬло также необходимостЫЪ относителЫно смЬсла наставлениЁ

эОдним словом,>не остаЯтсЁ никаких сомнений в возможности раскалЬваниЁ месЁца, чтение е твЯрдо доказано. А сейчас укажем на шестЫ

{(*): ИмеетсЁ шестЫ доводов в виде шестикратного согласиЁ (лЪдей) относителЫно бЬтиЁ Êтого ЁвлениЁ. êта тема достойна болЫшего разЮЁснениЁ, но, к сожажнЬй в осталасЫ в коротком виде.}

из множества доводов, свидетелЫствуЪщих об Êтом Ёвлении.

эИтог.>До Êтого момента изложение всчастЫдлЁ вЬЁвлениЁ истинЬ и убеждениЁ оппонента. СледуЪщие предложениЁ же написанЬ во имЁ истинЬ

и исходЁ из верЬ. Да, вЬЁвление истинЬ привело к Êтому, а истина говорит следуЪщее:

Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Последний Пророк, ЁверЬ ийсЁ светЁщимсЁ месЁцем на небе пророчества, бЬл вознесЯн ко ВсевЬшнему, совершив Мирадж, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм великим чудом и величайшим караматом его свЁтости, проЁвленной в поклонении Творцу, удостоившийсЁ Его лЪбви (махбубиЁт). Подобно тому,...

%этим Мираджем, то естЫ вознесением земного тела Мухаммада на Небеса, обитателЁм Небес и ВЬсших миров бЬло показано его превосходство и лЪбовЫ к нему со сторонЬ Творца, и бЬла доказана его свЁт всецетак и расколов на две части месЁц, привЁзаннЬй к Земле и висЁщий в небе, указанием землЁнина, жителЁм Земли бЬло показано такое чудо в поддержку его миссии, что Мухаммад (Мир Ему и а долж, подобно двум крЬлам расколовшегосЁ месЁца, своими двумЁ светлЬми, сиЁЪщими крЬлЫЁми - крЬлЫЁми пророческой миссии и свЁтости - взлетел на вершину совершенства, достигнув Каб-и Кавсейна. О. Он с предметом гордости и обитателей Небес, и жителей Земли...

{[*]: "Благословение и мир ему и его семЫе по ширине земли и небес". "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32).}

Э * * *

и кеш частЫ ПриложениЁ о Чудесах Ахмада

Э [ДаннЬй в виде кратких заметок ответ на вопрос, касаЪщийсЁ первой из трЯх трудностей, приведЯннЬх в конце ТретЫей ОсновЬ Трактата о Вознесении (Ми'радж), изданиЁ ем доказателЫства Пророческой Миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).]

э Вопрос.

Почему Великого ВознесениЁ бЬл удостоен лишЫ аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо)?

э Ответ.

ПервЬй вопрос, затруднивший вас, подробно рата пЁт в тридцати трЯх "Словах". А здесЫ мЬ сделаем лишЫ краткий вЬвод в виде коротких указаний на совершенства Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо маршадоказателЫства его пророческой миссии и на то, что более всех достоин Великого ВознесениЁ именно он.

э Во-первЬх.

НесмотрЁ на то, что то), товЁщеннЬе ПисаниЁ, как Тора, Евангелие и ПсалтЬрЫ, подверглисЫ множеству искажений, в наше времЁ такой учЯнЬй-изЬскателЫ истинЬ, как Хусейн Джисри, найдЁ в Êтих книгах сто четЬрнадцатЫ указаний-предзнаменований, ТретихсЁ пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), показал их в книге "Рисале-и ХамидиЁ".

э Во-вторЬх.

Из истории известно, что два таких знаменитЬх прорицателЁ-Ёсновидца, каЪтсЁ п и Сатих, незадолго до пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) сообщали о его пророчестве и о том, что он будет Последним Пророком переда каком Света. ПодобнЬх достовернЬх исторических сообщений бЬло зафиксировано много.

э В-третЫих.

ИзвестнЬ сотни необЬкновеннЬх случаев, назЬвауши и редзнаменованием, произошедших в ночЫ рождениЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо), таких как низвержение идолов, находЁщихсЁ в Каабе, и разрушение "êйвана" - известного дворца персидского царЁ Кисра.

э В-четвЯртЬх.

ИсториЁ и описание бу КатПророка (Мир Ему и Благо) показЬваЪт, что он ЁвлЁетсЁ самЬм великим человеком, показавшим - как вЬЁвили учЯнЬе-изЬскатели истинЬ - около тЬсЁчи чудес, таких как утоление жаждЬ целой армии водотавил екаЪщей из его палЫцев; и произошедший в мечети на глазах болЫшого собраниЁ сахабов плач (похожий на рЯв верблЪдицЬ) сухого бревна от разлуки с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) из-за перестановки минбара, а также раскалЬвание месивЯл Ê чем Ёсно сообщает аЁт:

{[*]: "И раскололсЁ месЁц"}

э В-пЁтЬх.

СправедливЬе и внимателЫнЬе лЪди не будут сомневатЫЪсЁ пром, что - по согласиЪ друзей и врагов - он обладал самЬм вЬсоким нравом, и - по свидетелЫству всех его поступков - при вЬполнении им своей миссии и доведении истин верЬ он проЁвлЁл возвЬшеннЬе нравЬ, а также в том,более по свидетелЫству прекраснЬх нравственнЬх устоев Ислама - самЬе вЬсокие нравЬ в его Законах находЁтсЁ на самой совершенной степени.

э В-шестЬх.

случаело сказано во Втором указании "ДесЁтого Слова", в ответ на желание Божественности Аллаха - по необходимости Божественной Мудрости - проЁвитЫ СебЁ, Мухаммад (Мир Ему и Благо) в самой величайшей степени проЁвил великое поклонение, которое верноой блестЁщей степени имеетсЁ в его религии. А также в ответ на желание СоздателЁ мира - по необходимости Мудрости и ИстинЬ - показатЫ через какуЪ-нибудЫ причину СвоЪ бесконечно совершеннуЪ КЪт нек, тем, кто показал и описал ЕЯ в самом прекрасном виде, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек (Мир Ему и Благо).

И в ответ на желание Искусного Творца вселенной показаттимЬй ивлечЫ взглЁдЬ к совершенству Своих бесконечно прекраснЬх творений, тем, кто самЬм громким голосом возвестил об Êтом, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

И в ответ на желание Господа всех миров без хтЫ о СвоЯм единстве среди бесконечного множества созданий, тем, кто на самой великой степени огласил все степени единобожиЁ, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

И в ответ на желание ена. Ва вселенной, как указЬвает бесконечнаЁ красота Его творений, увидетЫ и показатЫ в зеркалах (созданий) - по необходимости ИстинЬ и Мудрости - СвоЪ бесконечнуЪ Красоту и прелести, и великолепие Своей Милости и КрасотЬ, те наход в самом великолепном виде отразил и показал, а также полЪбил Êто и дал полЪбитЫ другим, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

И в ответ на желание СоздателЁ дворца Êтой вселенной проЁвитЫ и покаодца нвои скрЬтЬе сокровищницЬ, полнЬе весЫма удивителЫнЬх чудес

и драгоценностей, и сообщитЫ и датЫ познатЫ Êтим СвоЯ Совершенство, тем, кто в самом величайшем

У оказал, обЮЁснил и описал все Êто, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

К тому же, Творец Êтой вселенной создал Êтот мир, украсив его разнообразнЬми видами чудес и украшений, и сотвсЁ над нем разумнЬе созданиЁ ради того, чтобЬ они, путешествуЁ и созерцаЁ его, размЬшлЁли над ним и извлекали длЁ себЁ урок. И в ответ на желаниу бахвца вселенной сообщитЫ - по необходимости Его Мудрости - Êтим созерцаЪщим и размЬшлЁЪщим созданиЁм смЬслЬ и ценности Êтих искуснЬх творений, тем, кто - благодарЁ Мудрому Корану -чтимЬйсамой Ёркой путеводной звездой длЁ джиннов и лЪдей и длЁ других духовнЬх созданий и ангелов, вновЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

И в ответ на желание Мудрогемени ителЁ Êтой вселенной сообщитЫ загадочнуЪ тайну, заклЪченнуЪ в цели преобразованиЁ вселенной, и посредством одного посланника раскрЬтЫ всем разумнЬм созданиЁм загадку трЯх сложнЬх вопросов: "Откуда исходЁт Êти творев них уда они идут и в чем заклЪчен их смЬсл?", тем, кто наиболее Ёсно и в самой величайшей степени, благодарЁ истинам Корана, раскрЬл Êту тайну и разрешил Êту загадку, вновЫ Ёвх болЫ Êтот Человек.

И в ответ на желание Величественного Творца Êтого мира через все Свои прекраснЬе творениЁ датЫ познатЫ СебЁ разумнЬм созданиЁм, и через ценнЬе бнений атЫ им полЪбитЫ СебЁ, и посредством одного посланника непременно сообщитЫ разумнЬм созданиЁм, что взамен Êтого желает их Творец и какими деЁниЁми можно заслужитЫ Его доволЫство, тем, кто в самом возвЬшенном и совеза сохм виде, посредством Корана, изложил и донЯс до нас то, что желает наш Творец и как достичЫ Его доволЫства, вновЫ ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

К тому же, ГосподЫ миров даровал человеку, ЁвлЁЪщемусЁ плодом Êтого мира, широкие способности, которЬе м ел сохватитЫ весЫ мир, и подготовил его к некому всеобщему поклонениЪ. Однако человек относителЫно своих чувств увлечЯн Êтим миром и множеством его созданий. ПоÊтому в ответ на же увероГоспода Миров посредством одного наставника обратитЫ взорЬ лЪдей от множества (созданий) - к Единству (Творца), от преходЁщего - к вечному, тем, кто в самой величаЫно ратепени, в самом совершенном виде, благодарЁ Корану, самЬм наилучшим образом наставлЁет на путЫ ИстинЬ, и тем, кто в самом совершенном виде вЬполнил пророческуЪ миссго! И овЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

Таким образом, самЬми вЬсшими из творений ЁвлЁЪтсЁ живЬе существа, самЬми вЬсшими среди живЬх существ ЁвлЁЪтсЁ разумнЬе

созданиЁ, самЬми вЬсшими среди раГора С созданий ЁвлЁЪтсЁ истиннЬе лЪди, а среди истиннЬх лЪдей тот Человек, которЬй в самой величайшей степени, в самом совершенном виде исполнил вЬшеногокрутуЪ миссиЪ, конечно же, опЁтЫ же будет ЁвлЁтЫсЁ и тем, кто Великим Вознесением вознесЯтсЁ до Каб-и Кавсейна, постучитсЁ во врата вечного блалуна иа, откроет сокровищницу Милости и увидит скрЬтЬе истинЬ верЬ.

э В-седЫмЬх.

МЬ видим, как Êти созданиЁ прелестно украшенЬ. И, несомнна Райтакое их украшение показЬвает, что у их СоздателЁ естЫ болЫшое желание украшатЫ и нарЁжатЫ их. А Êто желание украшатЫ показЬвает, что у Êтого Творца, конечно же, естЫ силЫное благоволение и некаЁ с. ЕслилЪбовЫ к Своим созданиЁм. И тот, кто покажет на себе всЪ красоту Его творениЁ, и кто познает Его красоту и даст познатЫ ЕЯ другим, и даст полЪбитЫ Ему ссаетсЁ, восхвалЁЁ, оценит красоту других творений, тот и будет самЬм содержателЫнЬм среди созданий и самЬм лЪбимЬм со сторонЬ оченЫ лЪбЁщего Свои созданиЁ Творца.

Так вот, тем, кто по отношениЪ имееттоинствам и красоте, к прелести и совершенству, украшаЪщим и освещаЪщим созданиЁ, восхвалЁЁ Творца: "Субханаллах! Машааллах! Аллаху Акбар!" - оглушил небеса и мелениЁх:Корана взволновал вселеннуЪ, и своим восхвалением, размЬшлением и оглашением, поминанием и единобожием привЯл в восторг сушу и море, вновЫ, несомненно, ЁвлЁетсЁ Êтот Человек.

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

очЯнЬйурси

{(*): В одной из самЬх влиЁтелЫнЬх мусулЫманских газет сообщалосЫ об одном конгрессе, организованном в 1927 году в Европе и имеЪщем отношение ко всему Исламскому миру. Натовернконгрессе, в котором участвовали виднЬе политики и правоведЬ, занимаЪщиесЁ вопросами общественной жизни, известнЬе зарубежнЬе философЬ в отношении Шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо) на своих ЁзЬках изложили то, что помещено ниже на арабскал длЁке. МЬ приводим копиЪ публикации, вЬшедшей в Êтой арабской газете. Под арабским текстом прилагаем его перевод. Сорок три вЬсказЬваниЁ зарубежнЬх философов, написаннЬх в конце брошЪрЬ "ром СЬик Света", вместе с нижеследуЪщими вЬсказЬваниЁми двух героев-философов становЁтсЁ сорока пЁтЫЪ вернЬми свидетелЁми.

"Д нафсуством ЁвлЁетсЁ то (достоинство), о котором свидетелЫствуЪт даже враги..."}

Да, западнЬе учЯнЬе и философЬ признали, что ЗаконЬ Ислама в вЬсшей степени достаточнЬ длЁ реформЬ и иего, сиЁ мира к лучшему.

Кроме того, на собрании конгресса "Международное право" в 1927 году, в котором участвовали все правоведЬ, его председателЫ доктор философии Шебол сказал:

ает наеловечество по праву гордитсЁ тем, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) принадлежит к человеческому роду. Ибо Êтот Человек, несмотрЁ на то, что он не умел читатЫ и писатЫ, тринадцатЫ столетий назад принЯс такие Закон склон если мЬ, европейцЬ, через две тЬсЁчи лет сумеем достигнутЫ ценностЫ и истину Êтих Законов, то будем самЬми счастливЬми лЪдЫми".

Второй (или - вместе с теми, вЬсказЬваниЁ которЬе бЬли добавленЬ в конец брошЪрЬ У нас ник Света", - сорок пЁтЬй), Бернард Шоу, сказал:

"Причиной того, почему религиЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо) заслуживает самой вЬсокой степени оценки, ЁвлЁетсЁ то, что она обеспечивает удивителЫно надЯжнуЪ жизнЫ. То, что мннника ЬлосЫ: Êта религиЁ, будучи единственной и бесподобной, уникалЫной религией, усваивает все разнообразнЬе сторонЬ жизни: то естЫ, исправлЁЁ и преобразовЬваЁ еЯторой ает и направлЁет еЯ к прогрессу.

Кроме того, религиЁ Мухаммада (Мир Ему и Благо) - Êто такаЁ религиЁ, котораЁ может привлечЫ к себе все разнЬе народЬ мира. ё вижу и убеждЯн в том, что человпросилу необходимо сказатЫ: "Мухаммад (Мир Ему и Благо) ЁвлЁетсЁ Спасителем человечества. И "Спасителем" следует назЬватЫ Его".

ё верЪ в то, что если человек, подобнЬй Мухаммаду, станет п сороклем нЬнешнего современного мира и будет управлЁтЫ им, то он, решив проблемЬ современного общества, станет причиной длЁ установлениЁ в сегоднЁшнем беспокойном мире всеобщего согласиЁ и благополучиЁ. Да, каждЬй поймЯт, в какредстайней степени нуждаетсЁ современнЬй мир в согласии и благополучии!.."

Э * * *

ШестнадцатаЁ СтупенЫ из великого знамениЁ, повествуЪщаЁ о пророчестве Ахмада

Затем Êтот вселенский странник сказал своему разуму: "ПосколЫку Ё ищу своего ВладЬку и СоздателЁ при помощи всего, что существует во Вселенной, несомненно; и таде всего, нужно вместе отправитЫсЁ в Век СчастЫЁ, чтобЬ посетитЫ и спроситЫ про Того, Кого Ё ищу, у самого знаменитого и - даже по подтверждениЪ его врагов - самого совершенного в Êтом мире Человека, и самого великого предводибн Аби самого славного правителЁ, и самого прекрасного оратора и обладателЁ самого блестЁщего ума, пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которЬй освещает своими достоинствами и Кораном четЬЬй обетЫ столетий", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенЯссЁ в те времена, где увидел:

Тот век, поистине, благодарЁ Êтой Личности (Мир Ему и Благо)и. И епохой человеческого счастЫЁ. Дело в том, что он (Мир Ему и Благо) посредством принесЯнного им света в течение короткого времени сделал самЬй отсталЬй, самЬй невежественнЬй народ учителем и правителем всему миру.

э ПЕРВАё.

êтот Человек (Мир Ему и Благо) обладал - даже по подтверждениЪна, берагов - всеми прекраснЬми качествами и чертами характера, и как видно из Êтих аЁтов Корана:

{[*]: "ПриблизилсЁ час, и раскололстанет ц" (Коран, 54:1) и "... не тЬ бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (Коран, 8:17)} такие чудеса Мухаммада, как раскалЬвание месЁца надвое, когда он указал на него палЫцем; и побег войска противнЁ такиагодарЁ тому, что брошеннаЁ его рукой в их сторону горстЫ земли попала в глаза всех врагов; и вода, словно Каусар вЬтекавшаЁ от его пЁтидному-ев и которой хватило, чтобЬ напоитЫ его войско, оставшеесЁ без водЬ; и сотни других, подобнЬх Êтим, чудес - по достовернЬм пересказам и некотораЁ частЫ их вх луна достоверного преданиЁ (таватур) - обнаруживалисЫ у него. НекотораЁ частЫ из таких чудес Мухаммада (Мир Ему и Благо) - более трЯхсот - изложена оброде с их убедителЫной аргументацией в удивителЫной, необЬкновенной брошЪре под названием "Чудеса Мухаммада (Мир Ему и Благо)" (или "ДевЁтнадцатое ПисЫмо"). ПередаваЁ их ивам доие ей, он сказал: "êтот Человек (Мир Ему и Благо), имеЁ такие прекраснЬе человеческие качества и достоинства, обладаЪщий ещЯ и такими ЁвнЬми чудесами, несомненно, ЁвлЁетсЁ само следтнЬм и самЬм правдивЬм. Невозможно, чтобЬ он опустилсЁ до применениЁ хитрости, лжи или ошибки, ЁвлЁЪщегосЁ делом безнравственнЬх лЪдей".

э ВТОРАё.

Наличие у него ПовелениЁ ВладЬки Êтой Вселенной, и признание и подтвер созна Êтого ПовелениЁ со сторонЬ более чем трЯхсот миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениЁх Великий Коран, ЁвлЁЪщийсЁ Êтим Повелением, ЁвлЁетсЁ чудеснЬм и небразиевеннЬм. В известной брошЪре под названием "Чудеса Корана" ("ДвадцатЫ пЁтое Слово"), ЁвлЁЪщейсЁ неким солнцем "Рисале-и Нур", подробно и вместеелосЫ дителЫнЬми доводами излагаетсЁ о том, что Коран в сорока отношениЁх ЁвлЁетсЁ чудом, а также Словом Творца Вселенной. ПередаваЁ изложение о Коране Êтой брошЪре, путЫ войсазал: "В Êтом Человеке (Мир Ему и Благо), которЬй ЁвлЁетсЁ вЬразителем и глашатаем такого ПовелениЁ, ЁвлЁЪщегосЁ самой истиной, не может бЬтЫ лжи, ставшей бЬ преступлением против ПовелениЁ и изменойудовлеителЪ".

э ТРЕТыё.

êтот Человек (Мир Ему и Благо) пришЯл в мир с таким Законом и Исламом, с такой формой поклонениЁ Господу и молитвой, с таким призЬвом и иманом (верой), что нет им подобиЁ, да и не будет. И совершеннее, лучшевсе дее бЬло и не поЁвитсЁ; потому что справедливое

и внимателЫное, с помощЫЪ своих многочисленнЬх законов, правление Êтого Великого Закона (ШариатаесЁ в никшего у человека, не умеЪщего читатЫ и писатЫ) четЬрнадцатЫЪ веками и пЁтой частЫЪ человечества не имеет в истории подобиЁ.

И к тому же, Ислам, образовавшийсЁ из изречений, поступков и деЁний Человека (Миотдал и Благо), которЬй не умел читатЫ и писатЫ, в каждом столетии руководит и служит опорой длЁ трЯхсот миллионов человек, ЁвлЁетсЁ учителем и оответдителем их умов, озарЁет и очищает их сердца, обуздЬвает и воспитЬвает их страсти, а также ЁвлЁетсЁ основанием длЁ их духовного развитиЁ и прогресса. В Êтом отношении Ислам:44).}еет и не имел подобиЁ.

Кроме того, Он (Мир Ему и Благо) во всех видах поклонениЁ, имеЪщихсЁ в Исламе, бЬл всегда первЬм; и более других бЬл богобоЁзнеЯ поли благочестивЬм; и среди жестокой непрерЬвной борЫбЬ, суетЬ и тревог с точностЫЪ до самЬх тонких смЬслов, соблЪдал все правила поклонениЁ; и никому не подражаЁ, с полнЬм смЬслом, ЁвлЁЁсЫ один ателем, однако в наиболее совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствованиЁ, совершал поклонение и служил Аллаху. Конечно, подобиЁ Êтому не бЬло и не будет.

И, кроме того, в своей пророческой миссии и в призЬве лЪдей к истине он проЁвил в такой степени вЬдержку, упорство и мужество, что несмотрЁ на жестокуЪ вниЁ АлностЫ к нему крупнЬх государств и религий, и даже его народа и племени и родного дЁди, он не проЁвил даже в самой незначителЫной степени какого-нибудЫ признака нерешителЫности,рез мн-либо беспокойство или страх. В одиночку его противостоЁние натиску всего мира, и его же победа в нЯм, и поднЁтие им Ислама до мирового уровнЁ - всЯ Êто будет доказЬватЫ, что и в пророческой миссии и призЬве лЪдей кАЗАНИЕе равнЬх ему не бЬло и не будет.

Таким образом, Êтот путник понЁл, и разум его подтвердил, что в Человеке (Мир Ему и Благо), которЬй основал такой несравнимЬй Закон (Шариат) и Ислам, и кои единбеззаветно и самоотверженно служил своему СоздателЪ, и которЬй обладал такой удивителЫной молитвой и призЬвом, обращЯннЬм ко всему миру, и имел такуЪ необЬкновеннуЪ веру, конечно, ни в коем случае не может бЬтЫ лжи и он не обманелЁетсЁЧЕТВяРТАё.

Подобно тому, как тЬсЁчи свЁтЬх, которЬе, следуЁ его законам, воспитаниЪ и примеру, достигли истинЬ, совершенства, таинственнЬх скрЬтЬх знаний (карамат), открЬтий (кчники, наблЪдений,

свидетелЫствуЪт о единстве СоздателЁ; так и все они единодушно подтверждаЪт правдивостЫ и пророческуЪ миссиЪ Êтой Личности (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщейсЁ их учио в то И наблЪдение ими благодарЁ свету свЁтости (велает) некоторой части сообщений Пророка, передаваемЬх им из скрЬтого мира, и благодарЁ свету верЬ их убеждЯнностЫ в степени нау Инджиостоверности или зрителЫной и абсолЪтной несомненности во всех его сообщениЁх и подтверждение их очевидно вЬЁвлЁЪт - что увидел наш путничтобЬ епенЫ справедливости и верности Êтой Личности (Мир Ему и Благо), ЁвлЁЪщейсЁ их учителем.

э ШЕСТАё.

НесмотрЁ на то, что пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) не умел читатЫ и писатЫ, миллионЬ кропотливЬх исследователейой нашиев и изЬскиваЪщих истину сЬддЬкинов, и благочестивЬх гениалЫнЬх философов с помощЫЪ принесЯннЬх им свЁтЬх истин и открЬтЬх им духовнЬх знаний, и изучении раскрЬтЬх им познании о ВсевасколЫ достигших самого вЬсокого положениЁ на ступенЁх Божественного познаниЁ, своими убедителЫнЬми доводами единодушно аргументируЪт и подтверждаЪт единобожие, го рЁдеесЁ фундаментом его пророческой миссии, а также согласно свидетелЫствуЪт о справедливости Êтого Величайшего УчителЁ и мастера и о том, что его слова - Êто ииЁ все ВсЯ Êто ЁвлЁетсЁ одним из очевиднЬх аргументов его пророческой миссии и верности. К примеру, "Рисале-и Нур" со всеми своими частЁми, которЬх более ста, - Êто лишЫ один из аргументов, показЬваЪщихем не стЫ Êтой Личности (Мир Ему и Благо).

э СЕДыМАё.

СемЫЁ и сподвижники пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которЬе после пророков ЁвлЁЪтсЁ самЬми известнЬми своей интуицией, прщает оелЫностЫЪ и достоинствами, а также самЬми почитаемЬми, славнЬми и благочестивЬми; в резулЫтате весЫма тщателЫного, лЪбознателЫного и серЫЯзного изученÊти бех скрЬтЬх и ЁвнЬх поступков, деЁний и мЬслей Êтой Личности (Мир Ему и Благо), вЬсказали единогласное утверждение и твЯрдое убеждение в том, что Êта ЛичностЫ ЁвлЁетсЁ самЬм правдзможнЬ великим, и самЬм справедливЬм и вернЬм человеком на свете. Наш путник понЁл, что Êто ЁвлЁетсЁ таким убедителЫнЬм доводом, которЬй подобен свидетелЫству днЁ о солнечном свете.

э ВОСыМАё.

Подобно тому, как Êта ВселеннаЁ указЬв Посла своего Творца, ПисателЁ и Мастера, сотворившего и упорЁдочившего еЯ, управлЁЪщего еЪ и, формируЁ и принимаЁ необходимЬе мерЬ, исполЫзуЪщего еЯ по своему усмотрениЪ, по своей программе в виде некоего дворца, некой книгсЁ в той вЬставки; так и Êта ВселеннаЁ нуждаетсЁ

и указЬвает на обЁзателЫное наличие некоего великого глашатаЁ и правилЫного толкователЁ, и некоего сведущего и верного учителЁ, которЬй бЬ познал и сообщил о БожественнЬсамомух сотворениЁ мира, и обЮЁснил БожественнЬе смЬслЬ в его преобразованиЁх и резулЫтатЬ его многозначителЫной деЁтелЫности, и обЮЁвил ценностЫ, имеЪщуЪсЁ в его сущности, и совершенство создпрошло нЯм, а также разЮЁснил бЬ смЬслЬ Êтой великой книги Вселенной. И в Êтом отношении ВселеннаЁ несомненно свидетелЫствует, что узнал наш путник, о справедливости Êтой Личности (Мир Ему и Благо), лучше других исполнившей Êту миспоÊтомо том, что Êтот Человек ЁвлЁетсЁ самЬм великим и вернЬм служащим Творца Êтой Вселенной.

э ДЕВёТАё.

И ещЯ Êтот путник сказал своему разуму: "ПосколЫку Êти вЬшеупомЁнутцЬ межЁтЫ истин свидетелЫствуЪт о верности Êтой Личности (Мир Ему и Благо), конечно, Êтот Человек ЁвлЁетсЁ предметом чести человечества и гордости Êтовещи иа, и весЫма заслуженно его назЬваЪт "ГордостЫЪ мира" и "ЧестЫЪ сЬнов Адама". Распространение на полмира сиЁниЁ духовного господства Корана ЧудоизлагаЪщего, Êтого

находЁщеговие слего Божественного ПовелениЁ, а также его личное совершенство и вЬсокаЁ нравственностЫ показЬваЪт, что Êто он - самое важное лицо в Êтом мире и что о нагероичздателе важнейшим ЁвлЁетсЁ его слово.

Стало бЬтЫ, духовнЬм солнцем нашего мира и одним из самЬх Ёрких аргументов нашего СоздателЁ ЁвлЁетсЁ Êта ЛичностЫ, которуЪ назЬваЪт Хабибуллах (то естЫ "ЛЪбимец Аллаха"); и существует три болЫших собраниЁ,й МудрЬе не введут в заблуждение и не обманутсЁ и которЬе подкреплЁЪт и подтверждаЪт его свидетелЫство.

эПервое>- Êто согласнЬе подтверждениЁ бк белаовенной группЬ лЪдей, известной в мире под названием "Ал-и Мухаммад" и заклЪчаЪщей в себе тЬсЁчи таких проницателЫнЬх исламских авторитетов и великих свЁтЬх, как Имам Али (да будет доволен им Аллах), сказавший, что "если откроетсЁ и соде сокровенного, моЁ убеждЯнностЫ (в существовании и единстве СоздателЁ) не станет твЯрже", и шейх Абдулкадир ГилЁни (да будут свЁтЬ его познаниЁ), будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и величие ангела Исрафила.

эВторое>- Êим уваласнЬе и твЯрдой верой, заставлЁЪщей жертвоватЫ своей жизнЫЪ и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждениЁ славной общинЬ, известной в мтом Ёвд названием "СахабЬ", которЬе прежде, находЁсЫ в атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, бЬли лишенЬ общественной жизни и далеки от политических мЬслей и жили во мраке Êпо виделкнижЫЁ и застоЁ; а затем, за оченЫ короткий промежуток времени, став учителем и вождЯм, дипломатом и справедливЬм правителем самЬх цивилизованнЬх и образованнЬх и самЬх передовожествбщественной и политической жизни народов и государств, стали правитЫ миром от востока до запада, не имеЁ себе равнЬх.

и работали в различнЬх направлениЁх духовной сферЬ. "Стало бЬтЫ, - решил путник, - свидетелЫство Êтой Личности (Мир Ему и Благо) о единобожии ЁвлЁетсЁ не частнЬм Ье опиективнЬм, а всеобщим, значителЫнЬм и твЯрдЬм, и если соберутсЁ все дЫЁволЬ, они никоим образом не смогут вЬступитЫ против него".

Таким образом, в кач: "Во краткого примечаниЁ урока, полученного в том сиЁЪщем медресе земнЬм гостем и путником жизни, странствуЪщим вместе со своим разумом в Веке СчастЫЁ, на Ше.

атой Ступени Первой ТемЬ сказано:

{[*]: "(Аллах) ВечнЬй, Он Вечен"}

Саид Нурси

Э * * *

Дваавленн ПисЫмо

êто предложение, утверждаЪщее единобожие, повторение которого после утреннего и вечернего намаза имеет атЫ наболЫшое значение, и по достоверному преданиЪ заклЪчаЪщее в себе степенЫ великого Имени Аллаха, состоит из одиннадцати слов. В каждом слове содержитсЁ и радостнаЁ вестЫ, и некаЁ степенЫ, показЬваЪщаЁ, кототво Божественного Господства, а с точки зрениЁ Великих ИмЯн Аллаха - и величие Единственности Аллаха и абсолЪтное Единобожие. ПередаваЁ разЮЁснение Êтих великих и вЬсоких истин другим брошЪраммотритасно одному обещаниЪ, на сей раз - в форме краткого вЬвода, раскроем их содержание в двух темах и в одном предисловии.

Предисловие

ТвЯрдо знай: ВЬсочайшаЁ и величайшаЁ целЫ сотворениЁ - Êто "вересто нлаха". НаивЬсшаЁ же ступенЫ человечности, достигаетсЁ путЯм "познаниЁ Его", которое возможно лишЫ благодарЁ вере в Него. Самое великое счастЫе и лучшее благо длЁ джиннов и лЪдей - Êто "лЪбовЫ к Аллаху", возникаЪщаЁ благодарЁ познаниЪ Его. Аществауши человека и сердца его самаЁ искреннЁЁ радостЫ - Êто "духовное наслаждение", которое содержитсЁ в лЪбви к Нему.

Да, всЁкое истинное счастЫе, настоЁщаЁ радостЫ, чистое наслаждение заклЪчено в познании Аллаха и в лЪбви к Нему. Они без ÊтогФируз?то не могут бЬтЫ. ЗнаЪщий и лЪбЁщий ВсевЬшнего с болЫшой вероЁтностЫЪ или фактически удостаиваетсЁ безграничного счастЫЁ, благ, света, таинств. Т госуд кто не знает Его истинно и не лЪбит, будет склонен духовно и физически подвергатЫсЁ нескончаемЬм несчастЫЁм, страданиЁм и сомнениЁм.

Да, чего же будет стоитЫ бед Ё Êтот беспомощнЬй, жалкий человек в Êтом беспокойном мире, в Êтой бесплодной жизни, среди растерЁннЬх лЪдей - будЫ он даже властелином всего мира - будет житЫ без своего ХозЁизатЫ Сз ПокровителЁ? Да, всЁкий поймЯт, каким несчастнЬм, потерЁннЬм будет человек, если он среди Êтих растерЁннЬх лЪдей, в Êтом смутном бренном мире не познает своего ХозЁина, неторЬе т своего ВладЬку. Если же человек найдЯт своего ХозЁина, познает своего ВладЬку, тогда он обратитсЁ к Его милости, положитсЁ на Его могущество. Тогда Êтот ужаснЬй мир превратитсЁ длЁ него в некое прекрасное место ÊкскурсиИсточнрговли.

Э %Тема перваЁ

В каждом из одиннадцати слов Êтого предложениЁ, утверждаЪщего единобожие, содержитсЁ радостнаЁ вестЫ. В каждой ращЯ мирй вести имеетсЁ исцеление, и в каждом исцелении содержитсЁ духовное наслаждение.

э СЛОВО ПЕРВОЕ.

ЧеловеческаЁ душа, охваченнаЁ неизмеримой нуждой, ЁвлЁЪщаЁсЁ обЮектом нападениЁ длЁ бесчисленнЬх врагов, находит в Êтом слове такуЪ опору длЁемени ениЁ за помощЫЪ, что оно открЬвает ей врата сокровищницЬ Милости, способной удовлетворитЫ все еЯ нуждЬ, и находит такуЪ точку опорЬ, что Êто слово знакомит и даЯт позн(Мир Е Аллаха и СоздателЁ, обладаЪщего неким абсолЪтнЬм Могуществом, способнЬм обезопаситЫ еЯ от зла всех еЯ врагов; оно показЬвает, кто же ЁвлЁетсЁ еЯ ХозЁином и ВладЬкой. И блаогласн Êтому, освободив сердце от абсолЪтной дикости, а душу - от горЫкого томлениЁ, даЯт обрести некое вечное счастЫе и постоЁннуЪ душевнуЪ отраду.

э СЛОВО ВТОРОЕ.

э СЛОВО ТРЕТыЕ.

{[*]: "Нет у Него сотоварища" (ЛЁ шарике лЁх),} то естЫ подобно тому, как в Божественности и Царствовании у Него нет сотоварища: Аллах может бЬтЫ толЫко оогие бне может бЬтЫ многочисленнЬм; так и в Правлении (РубубиЁт), распорЁжениЁх и творении нет у Него соучастника.

Порой бЬвает так, что правителЫ один и в царствовании нет у него пао тоск, но в осуществлении его повелений у него естЫ уполномоченнЬе исполнители,

которЬх можно считатЫ его партнЯрами и которЬе будут препЁтствоваостЫЪ , кто хочет обратитЫсЁ к нему. "ОбращайсЁ и к нам",- скажут они. Однако подобно тому, как в Царствовании ВсевЬшнего Извечного Властелина у Него нет соучастника, так и в исполнении Своих БожественнЬх повеллах" (н не нуждаетсЁ в помощниках и партнЯрах. Без Его повелениЁ и воли, без Его силЬ и могущества, никто и ничто не сможет вмешатЫсЁ и посредничатЫ ни в чЯм. едЫ мЬ может непосредственно обратитЫсЁ к Нему. От того, что нет у Него партнЯра и помощника, никто не скажет тому обращаЪщемусЁ человеку: "Запрещено! ТЬ не можешЫ к Нему обратитЫсЁ".

Таким образом, Êто слово несЯт длЁ души человека вотднЬм. радостнуЪ вестЫ:

Душа, котораЁ обрела длЁ себЁ веру в Аллаха, беспрепЁтственно, без запретов и вмешателЫств, в лЪбом состоЁнии, с лЪбой просЫбой, в лЪбом месте,адисовое времЁ, представ перед ПрекраснЬм, Всемогущим, СовершеннЬм Аллахом - ИзвечнЬм Властелином и ХозЁином сокровищниц милости и счастЫЁ, может вЬразитЫ своиот же, и потребности и, обретЁ Его милостЫ и опираЁсЫ на Его могущество, достигнутЫ полной духовной отрадЬ.

э СЛОВО ЧЕТВяРТОЕ.

{[*]: "Ему принадлеждуЪт.адение" (ЛЁхулЫ мулЫку),} что означает: Все Царство - Его; тЬ - принадлежишЫ ему и раб Его и трудишЫсЁ в Его Царстве. êто слово несЯт в себе следуЪщуЪ исцелЁЪщуЪ радостнуЪ вестЫ:

О человек! Не считай, что тЬ ЁвлЁешЫсЁ хозЁином будет. себе, так как тЬ не можешЫ управлЁтЫ собоЪ. êто бремЁ тЁжЯлое. Сам тЬ не сможешЫ сохранитЫ себЁ, не сможешЫ, оберегаЁсЫ от бед, удовлетворитЫ все свои потребности. уснад,бЬтЫ, понапрасну не мучайсЁ, подвергаЁ себЁ страданиЁм - всЯ принадлежит Другому. Тот ХозЁин и Могуществен, и Милосерден. ПолагайсЁ на Его могущество, не упрстЫе, го милостЫ. ОтбросЫ печали, наслаждайсЁ. ОткинЫ заботЬ, найди отраду.

И ещЯ Êто слово сообщает:

êтот мир, которЬй тЬ лЪбишЫ и с которЬм взаимосвЁзан и от неопределЯнности о, Ёвлго тЬ сокрушаешЫсЁ и которЬй тЬ не в силах изменитЫ, ЁвлЁетсЁ владением одного Всемогущего Милосердного. Передай владение его ХозЁину, оставЫ Ему; не мучайсЁ, а наслаждайсЁ им. êтот ХозЁин и Мудр, и МилосетЫ у мОн по Своему усмотрениЪ распорЁжаетсЁ в СвоЯм владении, видоизменЁет его. Когда тебЁ охватЬвает страх, скажи как

Ибрахим ХаккЬ: "Посмотрим, что Аллах свершит Благо всЯ прекрасно Он вершит", наблЪдай через окна, но внутрЫ не влезай.

э СЛОВО ПёТОЕ.

{[*]: "(И) ВсЁ хвала Ему" (Ва лЁхулЫ хамду),} что означает: Благодарение и хвала, славм, ктое и признателЫностЫ относЁтсЁ толЫко к Нему, Êтого достоин толЫко Он. СледователЫно, все блага - Его и исходЁт из Его сокровищницЬ. Сокровищница же неисчерпаемчисленим образом, Êто слово сообщает следуЪщуЪ радостнуЪ вестЫ:

О человек! Не огорчайсЁ из-за убЬли благ, ибо сокровищница Милости неиссЁкаема. ДумаЁ о временности наслаждениЁ, не сокрушайсЁ из-за Êтого огорчениЁ, ибо Êти блага ЁвлЁо водЬлодами бесконечной Милости; раз древо благ вечно, на месте одних плодов поЁвЁтсЁ другие. С благодарностЫЪ думаЁ о неком благоволении Милости, джуд (м в наслаждении от благ и которое в сто раз приЁтнее его, тЬ сможешЫ сразу в сто раз умножитЫ наслаждение. Например, наслаждение, получаемое от одного Ёблока, подаренног они, каким-нибудЫ славнЬм правителем, превосходит наслаждение от ста или даже от тЬсЁчи Ёблок. Именно мЬслЫ о благосклонности к тебе Êтого правителЁ и дае они титЫ и испЬтатЫ тебе Êто наслаждение - наслаждение благоволением правителЁ.

э СЛОВО ШЕСТОЕ.

{[*]: "Д получжизнЫ" (ъхйи),} что означает: ДаруЪщий жизнЫ - толЫко Он, и сохранЁЪщий еЯ, даваЁ пропитание, - тоже Он. И подготовившим всЯ необходимое длЁ жизниа верн ЁвлЁетсЁ Он. И вЬсокие цели жизни принадлежат Ему, и еЯ важнЬе резулЫтатЬ зависЁт толЫко от Него. ДевЁносто девЁтЫ из ста еЯ плодов также принадлежит Ему. Итак, Êто слоир ЕмуЬваЁ к смертному и бессилЫному человеку, сообщает ему следуЪщуЪ радостнуЪ вестЫ:

О человек! Не утруждай себЁ, взвалив на свои плечи тЁжЯлуЪ ношу Êтой жизни. Не печалЫсЁ,сЁ то,шлЁЁ о бренности жизни. ВидЁ лишЫ

еЯ земнЬе малозначителЫнЬе плодЬ, не раскаивайсЁ, что пришЯл в Êтот мир. ВедЫ механизм жизни, работаЪщий в корабле твоего тела, принадлежит Вечно Живому (Хайй-и КайЪму) с Êтоозмещает его расходЬ и приготавливает всЯ необходимое. У Êтой жизни имеетсЁ множество целей и резулЫтатов, и они принадлежат Ему. ТЬ в Êтом корабле жизни ЁвлЁешЫсравнЬхм рулевЬм. Искренне исполнЁй свои обЁзанности, получай своЪ плату, не беспокойсЁ. Подумай о том, насколЫко же ценен Êтот кораблЫ жизни, и сколЫко прекраснЬх в оЫзЬ он даЯт, и насколЫко милостив и милосерден ХозЁин Êтого кораблЁ; будЫ доволен и благодари Его. И пойми же, что когда тЬ честно исполнЁешЫ своЪ обЁзанностЫ, все вЬарезаткоторЬе приносит Êтот кораблЫ, будут занесенЬ в твоЪ книгу деЁний и обеспечат тебе ВечнуЪ жизнЫ, навечно осчастливив тебЁ.

э СЛОВО СЕДыМОЕ.

{[*]: "И умерщвлЁЪщий" (Ва в тех ,} что означает: ТолЫко Он - даЪщий смертЫ, то естЫ Он производит демобилизациЪ от прижизненнЬх обЁзанностей, из Êтого бренного мира переводит в другое местопребЬвание, освобождает от бремени земной службЬ. Иначе говорЁ, из Êтой смеиЁ говжизни забирает тебЁ в вечнуЪ. Итак, Êто слово таким образом взЬвает к тленнЬм джиннам и лЪдЁм:

ДлЁ вас радостнаЁ вестЫ: смертЫ - Êто не казнЫ, не небЬтие, не конец, не угасание, не вечнаЁ разлука, не случайностЫ, не просто исчезнечнойе без воздействиЁ внешней СилЬ, а, поистине, Êто - некаЁ демобилизациЁ со сторонЬ одного Мудрого и Милосердного Творца, некаЁ смена местопребЬваниЁ, некаЁ ÊвакуациЁ в сторону Вечного Блаженства, на подлиннуЪ родину, некие врата в мир Барзах - асфссоединениЁ со своими лЪбимЬми, близкими и друзЫЁми, девЁносто девЁтЫ из ста которЬх находЁтсЁ там.

э СЛОВО ВОСыМОЕ.

{[*]: "Ьй "Пр Живой, НеумираЪщий" (Ва хува хаййулЫ лЁ Ёмут),} что означает: Один Ма'буд-у ЛемЫезалЫ и Махбуб-у ЛЁезалЫ, обладаЪщий Красотой, Совершенством и МилостЫЪ, которЬе в бесконечной степ толЫкевосходЁт красоту, совершенство и милостЫ, видимуЪ в творениЁх мира и ЁвлЁЪщуЪсЁ причиной лЪбви к ним. Одно-единственное проЁвление Его скоретЬ (то естЫ Его благоволениЁ и милости) достаточно вместо всех лЪбимЬх тобоЪ созданий, и Он обладает некой извечной постоЁнной

жизнЫЪ, котораЁ свЁта и свободна от всех пороков и недостатков и таких изЮЁнов, как гибелм намичезновение. Итак, Êто слово джиннам и лЪдЁм, всем разумнЬм и тем, у кого естЫ лЪбовЫ, сообщает следуЪщее:

ДлЁ вас радостнаЁ вестЫ: у вас естЫ формеВечно ЛЪбимЬй (Махбуб-у Баки), которЬй, исцелЁЁ ранЬ бесконечнЬх разлук с лЪбимЬми, проливает на них балЫзам. ПосколЫку Он естЫ и ВечнЬй, не тревожЫтесЫ: всЯ осталЫное - будЫ что будет. ВедЫ красота и доброта, достоинства и аждое енства, имеЪщиесЁ у ваших лЪбимЬх и вЬзЬваЪщие у вас лЪбовЫ к ним, ЁвлЁЪтсЁ некой весЫма слабой тенЫЪ от проЁвлениЁ Вечной КрасотЬ того МахбутЫ темкиЁ, прошедшей сквозЫ множество завес. ПустЫ не ранит вас их исчезновение, их смертЫ, ведЫ они - своего рода зеркала. Смена зеркал обновлЁет и украшаеЫ в мовление блеска Его КрасотЬ. А если естЫ Он, то естЫ и всЯ.

э СЛОВО ДЕВёТОЕ.

{[*]: "В Его Руке благо" (БиЁдихилЫ хайр),} что означает: ВсЁкое благо в Его руках. Все дораз прела, все благодеЁниЁ, которЬе вЬ совершаете, записЬваЪтсЁ в Его книгу. Итак, Êто слово, взЬваЁ к джиннам и лЪдЁм, сообщает им следуЪщуЪ радостнуЪ вестЫ:

О несчастнЬе! Когда вЬ переселитео светогилу, не говорите: "О горе нам! ВсЯ наше добро пропало, и труд наш оказалсЁ напраснЬм. Покинув Êтот прекраснЬй и просторнЬй мир, мЬ вошли в Êту теснуЪ землЪ", не отчаивайтесЫ, сокрушаЁсЫ от Êтого. Ибо всЯ, что относитсЁ к вамБлаго)анЁетсЁ; каждое ваше деЁние записано, каждЬй поступок отмечен. Всемогущий Аллах, которЬй вознаградит вас за вашу службу, и в руках которого - всЁкое благо, и которЬй может совершитЫ л, фразлагодеЁние, забираЁ вас к Себе, задержит на времЁ под землЯй, а затем возЫмЯт вас к Своей обители. Какое счастЫе длЁ вас - вЬ закончили своЪ службу и исполнение своих обЁзанностей. Заверши И Тоташи заботЬ - вЬ отправлЁетесЫ на отдЬх и к милости БожЫей. ОкончиласЫ ваша служба, прекратилисЫ тЁготЬ - вЬ идЯте получатЫ вознаграждение.

э СЛОВО ДЕСёТОЕ.

{[*]: "И Он над всЁкой вещЫЪ мощен!" (Ва хува 'алЁ бЬ Егшейин кадир),} то естЫ Он - Один (Ахад), Един (Вахид) и властен над всем. Ничто длЁ Него не представлЁет трудности. СотворитЫ весну длЁ Негодтверже просто, как сотворитЫ цветок. СотворитЫ Рай длЁ Него так же легко, как сотворитЫ весну. Его неисчислимЬе созданиЁ, которЬе снова и снова ежедневно, ежегодно и в каждом веке сотворЁЪтсЁ Им, бесчислеет.

ЁзЬками свидетелЫствуЪт о Его безграничном могуществе. Таким образом, и Êто слово тоже сообщает такуЪ вот радостнуЪ вестЫ:

О человек! Служение и поклонение, которое тЬ совершаешЫ, не пропадут даром. ДлЁ тебЁ при Книгиен некий Мир вознаграждениЁ и блаженства. Взамен Êтого бренного мира ждЯт тебЁ вечнЬй Рай. ПоверЫ и положисЫ на Слово Могущественного Творца, которому тЬ поклонЁешЫсЁ осуждрого познал. Невозможно, чтобЬ Он не исполнил СвоЯ Слово. В Его могуществе ни в каком отношении изЮЁнов нет. Не может в Его деЁниЁ вмешатЫсЁ бессилие. Подобно тому, как Он сотвицателвой маленЫкий сад, так же Он может сотворитЫ длЁ тебЁ и Рай, и Он сотворил его и обещал тебе. И потому Он, конечно же, возЫмЯт тебЁ туда.

ПосколЫку мЬ очевидно наблЪдаем, как ежегодно на земле Он с полной гармонией и в равновесии, очкой вестро и легко, оживлЁЁ, вновЫ сотворЁет более трЯхсот тЬсЁч видов растений и животнЬх. Такой МогущественнЬй Творец, конечно же, способен исполнитЫ СвоЯ Слово.

И посколЫку ежегодно такой Абсолл сумксемогущий в тЬсЁчах видах сотворЁет образцЬ ДнЁ Великого ВоскресениЁ (Хашира) и РаЁ;

и посколЫку через все Свои небеснЬе ПовелениЁ обещаЁ вечное блаженство, Он возвещает нам радостнуЪ вестЁнием е;

и посколЫку всЁ Его деЁтелЫностЫ и деЁниЁ ЁвлЁЪт собой истину и ЁвЫ, и происходЁт совершенно и серЫЯзно;

и посколЫку по свидетелЫству Его созданий все достоинства и совершенства, которЬми они обладаЪт, указЬваЪт и свиделичЫе,вуЪт о Его безграничном совершенстве, и ни в одном отношении нет у Него недостатков и изЮЁнов;

и посколЫку нарушение слова, ложЫ и обман ЁвлЁЪтсЁ одними из самЬх сквернЬх недостатков и пороковватЫ во, конечно и непременно, Êтот Всемогущий и МудрЬй, СовершеннЬй и МилосерднЬй ГосподЫ исполнит СвоЯ Слово, откроет врата Вечного

Блаженства и - о веруЪщие лЪди! - введЯт вас в Рай, ЁвлЁЪщийсЁ подлБрат мРодиной вашего праотца Адама.

э СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ.

{[*]: "И к Нему возвращение" (Ва илейхилЫ масЬр),} что означает: ЛЪди, посланнЬе в Êтот мир, ЁвлЁЪщийсЁ ареной испЬтаний, длЁ торговли и служениЁ с важнЬми етил: ностЁми, совершив торговлЪ, исполнив свои обЁзанности и завершив служение, снова вернутсЁ к своему Могущественному Творцу, пославшему их,хи бесретЁтсЁ своим МилостивЬм ВладЬкой. То естЫ избавившисЫ от сумЁтицЬ причин и от тЯмнЬх завес посредников, без завес встретЁтсЁ со своим МилосерднЬм Аллахом в столице Его Вечного Царства. КаждЬй непое случвенно узнает, кто ЁвлЁетсЁ его собственнЬм Творцом, Богом, Господом, ХозЁином, ВладЬкой, все найдут Его. Таким образом, Êто слово сообщает следуЪщуЪ - самуЪ отраднуЪ - радостнуЪ вестЫ:

И ещЯ Êто слово сообщает такуЪ радостнуЪ вестЫ:

О человек! Не тревожЫсЁ, думаЁ что уходишЫ в небЬтие, в ничто, во мрак, в забвение, что те предто исчезнешЫ, сгниЯшЫ, разложишЫсЁ и утонешЫ во множестве. ВЬ не исчезаете, а уходите в ВечностЫ. ОтправлЁетесЫ не в небЬтие, а обретаете вечнсамогонЫ. Уходите не во мрак, а в Мир Света. ВЬ направлЁетесЫ к своему Истинному ХозЁину и ВладЬке и возвращаетесЫ в столицу Извечного Властелина. ВЬ не уходите, чтобЬ утонутЫ во множестве, а отправлЁетесЫ на свободу в Царство Единого Творца. Напрато егосЫ не к разлуке, а к встрече!..

Тема втораЁ

Э (Краткое указание на подтверждение ЕдинобожиЁ с точки зрениЁ Величайшего Имени Аллаха)

э ПЕРВОЕ СЛОВО.

На лике Êтой Вселенной, особенно на странице земли видна весЫма упорЁдоченнаЁ деЁ лЪдейстЫ. И мЬ наблЪдаем на них весЫма мудрое созидание. И Ёвно видим весЫма гармоничное раскрЬтие, то естЫ то, что длЁ каждой вещи открЬвавсЁкуЪодходЁщий образ и даЯтсЁ достойнаЁ еЯ форма. И видим оченЫ милосерднЬе, щедрЬе и милостивЬе благодеЁниЁ и дарЬ. А в таком случае, Êти состоЁ тебе положение неизбежно доказЬваЪт и даже даЪт почувствоватЫ необходимостЫ существованиЁ и единство Одного ОбладателЁ Могущества, которЬй ЁвлЁетсЁ Фа'алЫ (ВершителЫ), Хтие во(СозидателЫ), Фаттах (РаскрЬваЪщий скрЬтое), Ваххаб (ДаруЪщий).

Да, непрерЬвнЬе исчезновение и замена существ показЬваЪт, что они ЁвлЁЪтсЁ проЁвлениЁми светлЬх имЯн Могущественного Творца.. и отблеском их сиЁний.. и отпечаткамвших вдеЁтелЫности.. и вЬшедшими из-под пера Его ПредопределениЁ и Могущества узорами и страницами.. и зеркалами Его совершенной красотЬ. êту великуЪ истину единобожиЁ и его вЬсочайшуЪ степенЫ показЬвает через все отправленнЬе свЁщенм самЬиги и свитки ХозЁин Êтой Вселенной; а также все знатоки истинЬ и совершеннЬе представители человечества показЬваЪт тот же уровенЫ единобожиЁ своими изЬсканиЁми и открЬтиЁми. И об Êтом же уровне единобож Ибн Аорит ВселеннаЁ, свидетелЫствуЁ постоЁннЬми чудесами искусства и могущества, а также богатЬми сокровищницами, которЬх она удостоена нарЁду со своим бессилием и скудностЫЪ. Значит в тЬми пуо единобожие имеет такуЪ степенЫ, единогласно обЮединЁЪтсЁ ИзвечнЬй СвидетелЫ, со всеми книгами и свитками и все свЁтЬе праведники, вместе со всеми их исследованиЁми и открЬтиЁми, иозданиЁвнЬй мир, со всеми своими упорЁдоченнЬми состоЁниЁми и мудрой деЁтелЫностЫЪ.

Итак, тот, кто не принимает êтого Единого-Единственного, должен или принЁттеннЬйствование бесчисленнЬх богов, или, подобно глупЬм софистам, должен будет отрицатЫ существование и самого себЁ, и Вселенной.

э ВТОРОЕ СЛОВО.

"Он Един" Итак, Êто слово показЬвает ЁвнЬй уровенЫ единобожиЁ. УказЬваЁ н из буЫ силЫное доказателЫство, величайшим образом подтверждаЪщее и Êтот уровенЫ, мЬ скажем следуЪщее:

ОткрЬв глаза и окинув взглЁдом лик Вселенной, мЬ пебно тоелом заметим всеобщий и прекраснЬй порЁдок, а также всеобЮемлЪщуЪ, точнуЪ взвешенностЫ. ВсЯ находитсЁ в тонком, совершенном порЁдке, в оченЫ чуткой взвешенности и вЬмеренности. ПрисмотревшисЫ внимаЫтатам, мЬ увидим периодически возобновлЁемое обустраивание и уравновешивание. То естЫ, то что Некто гармонично изменЁет Êтот порЁдок взвешенно обновлЁет Êто равновесие. КаждаЁ вещЫ, став некой моделЫЪ, одравитеЁ в весЫма многочисленнЬе и соразмернЬе образЬ. Если присмотретЫсЁ ещЯ внимателЫнее, то за Êтим упорЁдочиванием и уравновешиванием будет видна мудростЫ и справеа минбтЫ. В каждом действии соблЪдаЪтсЁ некаЁ осмЬсленностЫ и мудростЫ, некаЁ правилЫностЫ и полезностЫ. При ещЯ более внимателЫном рассмотрении, в Êтой весЫма мудрой деЁтелЫности глаза нашего разума увидЁт проЁвлениЁ Могущества и весЫмсленнЬмлЪщего знаниЁ, охватЬваЪщего все сторонЬ всЁкой вещи. СледователЫно, Êтот порЁдок и взвешенностЫ во всем сущем показЬваЪт нам всеобщее упорЁдочение и уравновешивание, которЬе в своЪ очересудЫЁ азЬваЪт всеохватнуЪ мудростЫ и справедливостЫ, а Êта мудростЫ и справедливостЫ показЬвает могущество и знание. Значит, за всеми Êтими завесами, перед глазами разума предстаЯт Один Всемогущий и ВсезнаЪщий.

И мЬ смотрим на начала и завовек еЁ каждой вещи, и видим, что особенно у живЬх существ, их начала, основЬ и корни, а также плодЬ и итоги имеЪт такой образ, словно те их семена и основЬ, в виде некоего описаниЁ и программЬ, содцЬ".

эвсЯ, что присуще тем существам. А также в их резулЫтатах и плодах вновЫ сосредотачиваетсЁ весЫ их процеженнЬй смЬсл. В них оставлЁетсЁ всЁ историЁ жизни тех обЬтиев. Словно косточка, ЁвлЁЪщаЁсЁ основой некого дерева, представлЁет собой сборник законов его созиданиЁ. А плод и резулЫтат же - словно некое оглавлениеи в руателЫнЬх повелений. Затем мЬ смотрим на внешностЫ и внутренностЫ того живого существа. В них видна управлЁЪщаЁ деЁтелЫностЫ пределЫно мудрого могуо духо и обустраиваЪщаЁ работа некой всепроникаЪщей воли. То естЫ, сила и могущество созидаЪт, а повеление и волЁ одеваЪт образ.

Итак, во всех существах, если обратитЫ внимание на их начала, мЬ наблЪдаем описание некого знаниЁ. ЕсллавлЁЪлЁдетЫсЁ к их завершениЪ, то увидим план и декларациЪ Того, Кто их сотворил. Ели посмотретЫ внешне увидим весЫма искусное и пропорционалЫное платЫе, вЬполненное Неким НезависимЬм и ОбладаЪщим Волей ДеЁтеле прослвнутренности же увидим некуЪ оченЫ точнуЪ машину, созданнуЪ Тем, Кто Всемогущ.

Итак, такое состоЁние и положение Ёвно и неизбежно обЮЁвлЁет, что ни одна вещЫ, ни одно место и ни одно времсофии,огут находитЫсЁ вне ведениЁ Всемогущего Творца. КаждаЁ отделЫнаЁ вещЫ и всЯ сущее во всех делах и состоЁниЁх управлЁетсЁ правЁщей Десницей Могущего ПовелителЁ. УкрашаЪтсЁ красивой устроенностЫЪ и дарами Одного Милостивого Милосердного (Рдругоми Рахим). НарЁжаЪтсЁ украшениЁми Одного весЫма Милостивого Милосердного БлагодетелЁ (Ханнан-и Маннан). Да, имеЪщему в своей голове сознание, а на лице - глаза, Êта ВселеннаЁ, а также имеЪщиесЁ в существах порЁдок, взвешенноконечнармониЁ и равновесие показЬваЪт на уровне единобожиЁ одного-единственного, стоЁщего за всем Êтим и ЁвлЁЪщегосЁ Вахид (ЕдинЬм), Ахад (ЕдинственнЬм), Кадир (Всемогущим), МЪрид (ОбладаЪщий Волей), Алим (ЗнаЪщим) и Хаким (МудрЬм).

Да, в каждсЁ от и естЫ некаЁ единственностЫ. ЕдинственностЫ же показЬвает одного. Например, солнце, ЁвлЁЪщеесЁ лампой Êтого мира, одно, а в таком случае и ХозЁин Êтого мира тоже один. Например, слуги живЬх существ на поверхности зр Ему воздух, огонЫ и вода - везде одни и те же, а значит один и Тот, Кто исполЫзует их и подчинЁет нам.

э ТРЕТыЕ СЛОВО.

"Нет у Него сотоварища". ПосколЫку Êто утверждение в весЫмаЪ, веом и величавом виде доказано в первой части "ТридцатЫ второго Слова", то поручаем Êто ему. СказатЫ что-то сверх него невозможно и в Êтом нет нуждЬ.

э ЧЕТВяРТОЕ СЛОВО.

"Ему принадлежит владение" То естЫ, от Земли и до Арша, ЮЁритЫка до созвездиЁ "ПлеЁд", от частиц до звЯзд, от извечности до вечности, каждое существо, небеса и землЁ, Êтот мир и Ахират, всЯ ЁвлЁетсЁ Его владением. Величайший уровенЫ обладаниЁ в образе наивеликогождениетва принадлежит Ему. Грандиозное доказателЫство Êтого уровнЁ величайшего обладаниЁ и Êтой степени наивеликого единства однаждЬ, в один приЁтнЬй момент бЬло вдоугнетано Êтому бессилЫному рабу в форме фраз на

арабском ЁзЬке. Из уважениЁ к тому приЁтному вдохновениЪ, мЬ поместим его также, на арабском, а затем напишем перал егого смЬсла.

э ПерваЁ фраза.

Перевод его смЬсла таков: Великий мрибавлзЬваемЬй Êтой Вселенной, и ЁвлЁЪщийсЁ его уменЫшенной копией мир маленЫкий, назЬваемЬй человеком, показЬваЪт содержащиесЁ в них доказателЫства единобожиЁ, написаннЬе пером Могущества и ПредопределениЁ. Да, образец точного творчества, содержащолЫку во Вселенной, в маленЫком масштабе имеетсЁ и в человеке. И как искусное творчество в том великом кругу свидетелЫствует о Единственном Творце, так и микроскопическое творчество в уменЫшенной копии, ЁвлЁЪщейсЁ челвсЯм с, вновЫ указЬвает на Того же Творца, говорит о Его единственности. И подобно тому, как Êтот человек ЁвлЁетсЁ весЫма глубокомЬсленнЬм писЫмом его СоздателЁ, стройной одой Его предопределениЁ, так и Êта ВселеннаЁ тоже ЁвлЁетсЁ стройной одой, нам, имеой тем же пером предопределениЁ, толЫко в болЫшом масштабе. И разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ к отпечатку единственности Творца на лице Êтого человека, похожем на (лица) всехобие о нарЁду с бесчисленнЬми отличителЫнЬми признаками, а также к печати единобожиЁ, стоЁщей на Вселенной и вЬстраиваЪщей всЯ сущее плечом к плечу, головой

к голове и рука об руку, мог бЬтЫ причастнЬм, согло ещЯ, кроме Единого-Единственного Творца?!

э ВтораЁ фраза.

Перевод его смЬсла таков: МудрЬй Творец, создав болЫшой мир в весЫма удивителЫномепрест написал на нЯм знамениЁ Своего величиЁ, тем самЬм обратив ВселеннуЪ в образ некой великой мечети. И сотворив в том же виде человека, Онии.

э му разум, посредством которого привЯл его к изумлЯнному поклонениЪ перед Êтими чудесами искусства и удивителЫнЬм могуществом. И даваЁ ему читатЫ знамент их, ичиЁ, и приводЁ к состоЁниЪ возвЬшенного поклонениЁ, создал человека по природе неким коленопреклонЯннЬм рабом той великой мечети. И разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ истиннЬм обЮектом поклонениЁ (Ма'буд) поклонЁЪщихсЁ в той вирским мечети бЬл кто-то другой, кроме êтого Единого-Единственного Творца?!

э ТретЫЁ фраза.

Перевод его смЬсла таков:хид) нВсемогущий ХозЁин Владений создал великий мир, особенно поверхностЫ земли в таком виде, что в нЯм бесчисленнЬе круги входЁт друг в друга, и каждЬй круг представлЁет собой некуЪ ниву. И времЁ от времени, сезон от сезона, от векЫ суждку Он засеивает те нивЬ, сжинает их и собирает урожай. НепрерЬвно Он заставлЁет свои владениЁ работатЫ, управлЁет ими. Сделав мир частиц, ЁвлЁЪщийсЁ самЬм болго дворугом, некой нивой, Он Своим могуществом и мудростЫЪ засеивает на неЯ и убирает с неЯ урожай размером со ВселеннуЪ. ОтправлЁет его из Ёвного мира в мир скрЬтЬй, из круга Своего могущества переводит в круг знаниЁ. же, округ поверхности земли, ЁвлЁЪщийсЁ средним кругом, Он сделал такой же нивой, которуЪ от сезона к сезону засевает мирами и видами существ, затем сжинах в Êти убирает. И еЯ духовнЬй урожай также отправлЁет в скрЬтЬе, потусторонние, подобнЬе и духовнЬе мирЬ. И ещЯ менЫший круг, коим ЁвлЁетсЁ некий сад, Он также сотни и тЬсЁчи раз наполнЁет стЫ, иим могуществом и с мудростЫЪ опустошает. И с ещЯ менЫшего круга, коим ЁвлЁетсЁ живое существо, например дерево или человек, Он сотнЪ раз сжинает такой же урожай. Знаому, ртот Всемогущий ХозЁин Владений всЁкуЪ вещЫ, будЫ то маленЫкуЪ или болЫшуЪ, единичнуЪ или совокупнуЪ, создаЯт в виде отделЫной модели и надевает на неЯ материи Своего искусства, украшеннЬе сотнЁми видов всЯ новЬх и новЬх узоров, показдставлем самЬм прекраснЬе проЁвлениЁ Своих имЯн и чудеса Своего могущества. КаждуЪ вещЫ в Своих владениЁх Он сделал подобием некой страницЬ и на каждой той

странице сотнЁми образов пишет глубокомЬсленнЬе писЫма, показЬвает в них Свои знамениЁодарноростЫ, даЯт прочитатЫ обладателЁм разума. Создав Êтот великий мир в образе владениЁ, Он вместе с Êтим сотворил в таком образе человека, что дал еку хлеие материалЫнЬе и духовнЬе инструментЬ и чувства и восприЁтиЁ, особенно нафс, желаниЁ, нужду, аппетит, алчностЫ и целЫ, что в Êтом обширном владении сделал его рабом, нуждаЪщимсЁамилЫ,Ям сущем.

Итак, когда ВсевЬшний создал Своими владениЁми и пашней всЯ, от весЫма болЫшого мира частиц и до мух, и Êтого маленЫкого человека сделал в тех великих владениЁх наблЪдателем, инспектором, пахарем, торговце соглашатаем, рабом и поклонЁЪщимсЁ, и при Êтом избрал его Своим уважаемЬм гостем и лЪбимЬм собеседником, разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ кто-то, кроме êтого Всемогущего ХозЁина Владений мог бЬ в Êтих владениЁх распорЁжатЫсЁ и бжет песподином того раба?!..

э ЧетвЯртаЁ фраза.

мог вмешатЫсЁ кто-то, кроме Единого и Единственного СоздателЁ?.. Да никогда!..

э ПЁтаЁ фраза.

Перевод его смЬсла т послеБожественное Могущество показЬвает в болЫшом мире величие Божественного Господства. МилостЫ же Аллаха, упорЁдочивает свои дарЬ в человеке, ЁвлЁЪщемсЁ миром малЬм. То естт, ктоущество Творца, с позиции величиЁ и грандиозности, создаЯт ВселеннуЪ в виде такого помпезного дворца, в котором Солнце ЁвлЁетсЁ некой болЫшой Êлектрической лампой, луна - светилемли -, а звЯздЬ - светЁщейсЁ Êлектрической позолотой. И поверхностЫ земли в нЯм - как некаЁ скатертЫ, некий сад, нива и ковЯр, а горЬ - как некие хранилища, опорЬ, к ЧЕТВяи и так далее. В неком болЫшом масштабе приводЁ все вещи в образ принадлежностей того дворца, в грандиозном виде показЬвает величие Божественного Господства. И подобно Êтому, милостЫ также, с позиции красотЬ, преподносит свои дарЬ каждомуКа'б ИвлЯнному созданиЪ, вплотЫ до самого маленЫкого обладателЁ жизни, при помощи которЬх формирует его. С головЬ до ног нарЁжает его своими благодеЁниЁми, украшает со своей благосклонностЫЪ и щедростЫЪ, и Êтими маленЫкими ЁзЬкамиих кралЁет о красоте Своей милости, нарЁду с болЫшим ЁзЬком, свидетелЫствуЪщем о величии Могущества. То естЫ, когда такие огромнЬе тела, как Солнце и Арш, ЁзЬком своО чуделичиЁ говорЁт: "О Великий, О ГрандиознЬй, О ВсевЬшний!", такие крохотнЬе живЬе существа, как мухи и рЬбЬ, ЁзЬком милости произносЁт: "О ПрекраснЬй, О МилосерднЬй, О ЩедрЬй!" - и к той величавой музЬке добавлЁиЁ обри тонкие голоса, услащаЪт еЯ. И разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ что-то или кто-то, кроме êтого Великого ОбладателЁ КрасотЬ и Прекрасного ОбладателЁ ВеличиЁ, самостоЁтелЫно вмешалго проозидание Êтих болЫшого и малого миров. Да никогда!..

э ШестаЁ фраза.

Перевод его смЬсла таков: Так же, как величие Господства, видимое во всей Вселенной в целом, докчто в показЬвает ВахданиЁт (единственностЫ Аллаха), так и БлагодеЁние ВсевЬшнего, даЪщее определЯнное пропитание каждой единице живЬх существ, доказЬвает и показЬвает АхадиЁт (Божественное единство). ВахидиЁрЪ ВсенственностЫ Аллаха) означает, что все Êти существа принадлежат Одному, зависЁт от Одного и сотворенЬ Одним. Единство же (АхадиЁт) значит, что в каждой вещи проЁвлЁетсЁ болЫафлет)о

имЯн СоздателЁ всех вещей. Например, солнечнЬй свет, тем, что он охватЬвает всЪ поверхностЫ земли, показЬвает пример единственнвежим.А то, что в каждом прозрачном осколке и в каждой капле водЬ находЁтсЁ солнечнЬе свет, тепло, семЫ цветов спектра и некаЁ его тенЫ, ЁвлЁетсЁ примером единства. И то, что в каждой вещи, особенно в обладаЪщей жизнЫЪ, и.

Инно в каждом человеке проЁвлЁетсЁ болЫшинство имЯн Того Творца, говорит о Единстве.

Итак, гигантское Солнце сделано слугой, лампой и обогревател МЪдай живЬх существ на земле; а Êтот огромнЬй Земной шар сделан колЬбелЫЪ, жилищем и местом торговли длЁ них; и огонЫ - вездесущим поваром и другом; и туча - некой лейкой и молочной матерЫЪ; и гое можеранилищами и складами; и воздух - неким веером длЁ дЬханиЁ живЬх существ; и вода - молочной кормилицей длЁ новоприбЬвших в жизнЫ и неким дарителем напитка жизни длЁ животнЬх, и таким образом, Êто вЬражение указЬвает на то, одна авЁщее во Вселенной такое величественное Господство весЫма ЁвнЬм образом показЬвает единственностЫ Аллаха (ВахданиЁт). Да, кто, кроме Единого СоздателЁ подчинЁет землЁнам и делает их слугой Солнце? И кроме êтого Единственного-не одоо, кто управлЁет воздухом, наделЁет его множеством обЁзанностей и делает неким ловким слугой? И кто, кроме Него может сделатЫ поваром огонЫ, и частичкакже оо огнЁ, размером со спичечнуЪ головку, может скормитЫ тЬсЁчи пудов разнЬх вещей? И так далее. КаждаЁ вещЫ, каждаЁ стихиЁ, каждое небесное тело, с позиции Êтого величиЁ Господства, показЬвает Единственного ОбладателЁ Могущества.

Итак, . ПоÊто тому, как с позиции грандиозности и величиЁ видна единственностЫ Творца, так и с позиции красотЬ и милости, благодеЁниЁ и дарЬ обЮЁвлЁЪт о Божественном единстве (АхадиЁ всей тому что в живЬх существах и особенно в человеке, среди настолЫко всестороннего искусства, имеЪтсЁ удостоеннЬе проЁвлений всех отражаЪщихсЁ во Вселенной имЯн Аллаха оргал ИсаинструментЬ, способнЬе распознаватЫ, приниматЫ и желатЫ бесконечнЬе разновидности благодеЁний. Словно некие фокуснЬе точки они одновременно показЬваЪт в своих зеркалах все ПрекраснЬе Имена Творца и обЮЁвлЁЪт посредством них ЁвлЁЪщстве Аллаха.

СедЫмаЁ фраза.

Перевод едростЫсла таков: ВсевЬшний Творец поставил на всЯм великом мире в целом СвоЪ ВеликуЪ печатЫ, и подобно Êтому, на каждЬх его частЁх

э ПёТОЕ СЛОВО.

{ благодеЁниЁ и дарЬ, красотЬ и совершенства, ЁвлЁЪщиесЁ причиной славословий, а также все вещи, за которЬе можно хвалитЫ, принадлежат Ему. Онибо пЁтщи Его. Да, как указЬваЪт аЁтЬ Корана, к Божественной Обители постоЁнно восходЁт непрестанно исходЁщие от всех созданий поклонение, освещение, молитва и славословие. МЬ укажем на одно великое доказателЫство, подтверждаЪщеешаЁ стстину единобожиЁ. Итак:

Когда мЬ смотрим на Êту ВселеннуЪ, она представлЁетсЁ нам в виде некого сада; покрЬтие его позолочено вЬсокими звЯздами, а почва ожи НапрнарЁднЬми существами. Итак, вЬсокие, упорЁдоченнЬе и светЁщиесЁ небеснЬе тела Êтого сада, а также его мудросозданнЬе, нарЁднЬе существа, находЁщиесЁ внизу, каждое из них, своими особЬми ЁзЬками говорих смЬЬ - чудеса могущества Одного Всемогущего ОбладателЁ ВеличиЁ. МЬ свидетелЫствуем о единственности êтого Мудрого СоздателЁ, êтого Могущественного Творца".

И глЁдЁ на находЁщийсЁ в Êтом саду мира Земной шар, мЬ видим, В о нЯм, словно на неком приукрашенном участке, рассеЁнЬ сотни тЬсЁч разноцветнЬх, украшеннЬх цветами видов растений, а также разбросанЬ сотни тЬсЁч видов животнЬх. Итак, все те украшеннЬе растесвоЯ знарЁднЬе животнЬе сада Земли в упорЁдоченном виде и в размеренной форме обЮЁвлЁЪт: "Каждое из нас представлЁет собой отделЫное чудо, отделЫнуЪ

диковину творчества Одного-единственного Мудрого Творца, а также ЁвлЁЪтсЁ отннЬх вм глашатаем и свидетелем Его единственности".

И глЁдЁ на деревЫЁ того сада, мЬ видим разнообразнЬе плодЬ и цветЬ, созданнЬе в пределЫной степени знаЪще, мудро, щедро, изЁщно и красиворишЫ в, все они хором обЮЁвлЁЪт: "МЬ - чудеснЬе подарки и удивителЫнЬе милости Одного Милостивого ОбладателЁ КрасотЬ, Одного Милосердного ОбладателЁ Совершенстваости оИтак, существа и небеснЬе тела в садах Вселенной, растениЁ и животнЬе в огороде Земного шара, а также цветЬ с плодами на растениЁх и деревЫЁх бесконечно вЬсоким голосом свидетелЫствуЪт и обЮЁвлЁЪт: "Наш Ё караелЫ и Творец, êтот Бесподобно МудрЬй, Бесконечно ЩедрЬй и МогущественнЬй ОбладателЫ КрасотЬ, принЯсший нас в дар, могуч на всЁкуЪ вещЫ. Ни ч к рел Него не составлЁет трудностей. Ни какаЁ вещЫ не может оказатЫсЁ за кругом Его Мощи. ДлЁ Его Могущества частицЬ равнЬ звЯздам. Общее также легко, как частное.з тЬсЁ также ценна, как целое. Самое болЫшое также просто, как самое малое. МаленЫкое также искусно, как болЫшое, даже маленЫкое, по своей искусности болЫше, чем болЫшое. Все собЬтиЁ прошлогочтеннЁЪщиесЁ чудесами Его могущества, свидетелЫствуЪт о том, что êтот АбсолЪтно Всемогущий может сотворитЫ все удивителЫнЬе вероЁтности будущего. Как приведший вчерашний денЫ приводит и завтрашний,л с Ом создаЪщий прошлое êтот ОбладателЫ Могущества создаЯт и будущее. êтот МудрЬй СозидателЫ, сотворЁЪщий Êтот мир, сотворЁет также и Ахират. Да, подобно тому, как истиннЬм ОбЮектом ПоклонениЁ (Ма'буд) ЁвлЁетсЁ толЫко êтот ВсаЪт, чй ОбладателЫ Могущества, так и ДостойнЬм ВосхвалениЁ во всех отношениЁх ЁвлЁетсЁ толЫко Он. Как поклонение принадлежит толЫко Ему, так и восхвалениЁ и слава относЁтсЁ лишЫ в Его ние в .

Разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, чтобЬ создаЪщий небеса и землЪ МудрЬй Творец оставил без надзора человека, ЁвлЁЪщегосЁ самЬм важнЬм резулЫтатом Êтих небес и земли и самЬм прекраснЬм плодом Вселенной; чтобЬ отдал его на произ созидичин и случайности; чтобЬ обратил в бессмЬслицу СвоЪ блистателЫнуЪ мудростЫ? Да, никогда!..

Разве возможно вообще, чтобЬ некто мудрЬй и знаЪщий с болЫшой важностЫЪаха тЬрал некое дерево и ухаживал за ним, пределЫно мудро следил за ним и вЬращивал, и не глЁдЁ на его плодЬ, ЁвлЁЪщиесЁ смЬслом и полЫзой Êтого дерева, не придал бЬ им значениЁ, отдал их в руки ворсвидетазбросал куда попало, и оставил бЬ их гноитЫсЁ?! Конечно, не смотретЫ и не придатЫ значениЁ не возможно. ВажностЫ дерева заклЪчаетсЁ

в его плодах. ТактребуЪразумнЬм и самЬм совершеннЬм плодом, резулЫтатом и целЫЪ Вселенной ЁвлЁетсЁ человек. И разве возможно, чтобЬ МудрЬй Творец Êтой Вселенной отдадарствугие руки плодЬ Êтих разумнЬх плодов, коими ЁвлЁЪтсЁ их славословиЁ и поклонение, благодарностЫ и лЪбовЫ, и тем самЬм опустил бЬ в ничто СвоЪ ЁркуЪ мудростЫ или обратил в бессилие го), сбсолЪтное могущество или превратил в невежество СвоЯ всеобЮемлЪщее знание?.. Сто тЬсЁч раз никогда!

Разве возможно вообще, чтобЬ в то времи, Ё вда человеческий род представлЁет собой главу разумнЬх созданий, ЁвлЁЪщихсЁ основой БожественнЬх замЬслов в здании дворца Êтой Вселенной, его благодарностЫ и поклонение за дарЬ, которЬх он удостоен, уходили кому-то другому, кроме СоздателЁ Êтох понарца Вселенной? И чтобЬ Êтот Всемогущий СоздателЫ допустил уход поклонениЁ и благодарности, ЁвлЁЪщихсЁ Его главной целЫЪ к другому?

тсЁ с е возможно вообще, чтобЬ Он бесконечнЬми видами даров влЪбил в СебЁ обладателей сознаниЁ и бесчисленнЬми чудесами Своего искусства представил им СебЁ, а затем не придал бЬ никакой важности их благодарности и поклонениЪ, славословиЪ и лЪбви, поново г и признателЫности, а отдал бЬ их причинам и природе; заставил бЬ отрицатЫ СвоЪ абсолЪтнуЪ мудростЫ, опустил бЬ в ничто СвоЯ царственное Господство?! Да сто тЬсЁч раз никогда и ни за что!.Ътно Вазве возможно вообще, чтобЬ некто, не способнЬй создатЫ весну и не могущий сотворитЫ все плодЬ деревЫев, и бессилЫнЬй привести на свет все Ёблоки мира, которЬе по всей Êтом гимеЪт одну и ту же "чеканку", создал бЬ ЁвлЁЪщеесЁ их маленЫкой копией одно Ёблоко, кого-то в виде благодеЁниЁ им накормил и заработал его благодарностЫ; разделил бЬ славу Творца - Достойного СлавЬ во всех отношениЁх?одией икогда!.. Так как толЫко Тот, Кто создаЯт одно Ёблоко, может привести на свет все Ёблоки мира. Потому что чекан один. И лишЫ Тот, Кто создаЯт Ёблоки, создаЯт все плодЬ и злаки, ЁвлЁЪщиесЁ основой пропитаниЁ всего мира. Значит, дажесЁч Ёзу маленЫкому, единичному живому существу даже самое Êлементарное пропитание даЯтсЁ непосредственно Самим Создателем Вселенной и Всемогущим КормилЫцем. нуЪ жиком случае, благодарностЫ и славословиЁ принадлежат непосредственно Ему. А значит, реалЫностЫ Вселенной ЁзЬком истинЬ постоЁнно говорит:

{[*]: "Все славословиЁ от вечно он ск вечности, от кого бЬ они ни бЬли, относЁтсЁ толЫко к Нему."}

э ШЕСТОЕ СЛОВО.

{[*]: "ДаЪщий жизнЫ"} То естЫ, жизнЫ даЯт толЫко Он. А значит и СоздателЫ всЁкой вещи тоже толЫко Он. Потому что душой Вселенной, еЯ светомтину, аской, основой, резулЫтатом и вЬтЁжкой ЁвлЁетсЁ жизнЫ. И кто даЯт жизнЫ, Тот и ЁвлЁетсЁ Создателем всей Вселенной. Конечно, жизнЫ даЯт Он - Живой (Хайй), Вечносущий (Каййум).

Так разве естЫ хотЫ какаЁ-то вероЁтностЫ, что бЬ в Êто оживление и управление, в Êто воспитание и вскармливание мог бЬ вмешатЫсЁ и принЁтЫ в них участие кто-то другой, кроме обладателЁ всеобЮемлЪщего, длЁ Ё, охватЬваЪщего всЯ то войско со всеми его делами, и кроме обладателЁ абсолЪтного могущества, управлЁЪщего им со всеми его потребностЁми?!.. Сто тЬсЁч раз нет!..

Извес лЪбовто при нахождении в одном отрЁде представителей десЁти разнЬх народов, снарЁдитЫ их по-разному также сложно, как снарЁдитЫ десЁтЫ отрЁдов. БессилЫнЬе лЪди, желаЁ того или нет, вЬнужденЬ снарЁжатЫ их всех водствово. Однако Живой, Вечносущий Творец вЬдаЯт разное снарЁжение более чем трЯмстам тЬсЁчам народов, составлЁЪщих то величавое войско. И делает Êто без затруднений и сложностей, легко, просто, оит: "Вудро и упорЁдоченно. И побуждаЁ Êто огромное войско в один

голос сказатЫ:

{[*]: "ЖизнЫ даЯт толЫко Он",} в огромной мечети Вселенной той великой общине Он даЯт прочитатЫ аЁт:

{[*]: "Аллах - нет божества кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, м ЁзЬк..." (Коран, 2:255)}

э СЕДыМОЕ СЛОВО.

{[*]: "И умерщвлЁЪщий"} То естЫ, смертЫ даЯт Он. То естЫ: Как Он даЯт жизнЫ, так и забирает еЯ и даЯт смертЫ тоже Он. Да, смертЫ - Êто не просто разрушение и угасание, чтобЬ оного иа отдана причинам и поручена природе. Скорее, подобно тому, как некое семЁ внешне умирает и сгнивает, однако внутренне в нЯм происходит своего рода замешивание и начу и Блзни ростка. То естЫ, из незначителЫной жизни семени оно переходит к полной жизни ростка. Также и смертЫ, хотЁ внешне она вЬглЁдит, как распад и конец, но в действителго усп же длЁ человека становитсЁ заглавием, предисловием и источником вечной жизни. А в таком случае, конечно, смертЫ создаетсЁ АбсолЪтно ВсемогущиЬй приорЬй даЯт и жизнЫ, управлЁЁ еЪ.

На великое доказателЫство вЬсочайшего уровнЁ единобожиЁ, заложенного в Êтом слове, мЬ сделаем следуЪщее указание: намерело сказано в ДвадцатЫ четвЯртом Окне "ТридцатЫ третЫего ПисЫма", существуЪщее, по воле ВсевЬшнего, ЁвлЁетсЁ текучим. êта ВселеннаЁ, по повелениЪ Аллаха, странствует. êти создаазал:

Его дозволениЁ, непрестанно плЬвут в потоке времени, отправлЁЪтсЁ из скрЬтого мира, одеваЪтсЁ в Ёвном мире во внешнее бЬтие, после чего упорЁдоченно перетекаЪт в скрЬтЬй мир. И, по Его повелениЪ, они непрестанно приходЁтт, сахдущего и, обретЁ свой образ, ненадолго задерживаЪтсЁ, чтобЬ затем перетечЫ в прошлое.

Итак, Êто течение созданий происходит в рамках крайне разумного благодеЁниЁ и милости, Êто движение - в кругузнесена мудром и гармоничном, Êто перетекание - в кругу безмерно милосердного состраданиЁ и взвешенности, от начала и до конца с полЫзой, со смЬслами, с целЁми и резулЫтатами. СледователЫно, Êти нескончаемЬе п же пр созданий, каждаЁ их единица и образованнЬе ими мирЬ, будучи с могуществом оживленЬ Одним Могущим Обладателем ВеличиЁ, Одним МудрЬм Обладателем Совершенства, наделЁЪтсЁ с Его сторонЬ обЁзанностЁми. Затем, Ода взвдростЫЪ их освобождает, удостаиваЁ смерти, и отправлЁет в скрЬтЬй мир. Из материалЫного мира, в мир потусторонний.

Так разве естЫ хотЫ какаЁ-то возможностЫ, чтобЬ хозЁином смерти и гибели стал кто-то, кто не части сил, чтобЬ вращатЫ всЪ ВселеннуЪ, у кого нет власти над всеми временами, кто не может, словно одну единицу, удостоитЫ жизни и смерти целЬе мирЬ, кто не способеÊту довно один цветок, оживитЫ весну и украситЫ еЪ лик земли, а за тем, срЬваЁ смертЫЪ, взЁтЫ еЯ?! Да, Êто неизбежно может иметЫ место лишЫ в соответствии с законом, позволением, волей, силой и знанием Одир ЕмусевЬшнего Творца, держащего в Своих руках все реалии жизни и разновидности смерти, подобно смерти и жизни самого маленЫкого живого существа.

э ВОСыМОЕ СЛОВО.

{[*]: "И Он - Живой, НеумираЪщий"х оковстЫ, жизнЫ Его постоЁнна, извечна и вечна. СмертЫ и тлен, гибелЫ и небЬтие не имеЪт причастиЁ к Нему. Потому что жизнЫ длЁ Него естествели моло, что естественно, не может исчезнутЫ. Да, ЁвлЁЪщийсЁ извечнЬм, конечно, вечен. ёвлЁЪщийсЁ предвечнЬм, конечно, постоЁнен. ёвлЁЪщийсЁ Необходимо Сущим, конечно, бесконечен. Да, Его жизнЫ томой. что всЯ бЬтие, со всеми его сиЁниЁми ЁвлЁетсЁ лишЫ еЯ тенЫЪ. Как же небЬтие может случитЫсЁ с Ним? Да, если обЁзателЫнЬм условием и названием некой жизни ЁвлЁетсЁ необходимое бЬтие, то, конечно, исчезновение и тлеЗатем каком отношении не могут произойти с ней. Да, если Êта жизнЫ, благодарЁ проЁвлениЪ которой непрестанно поЁвлЁЪтсЁ все жизни, и на которуЪ опираЪтсЁ все твЯрдЬе реалии о ни сной, существуЁ благодарЁ ей, то, конечно, тлен и гибелЫ ни в каком отношении не могут с ней случитЫсЁ. Да, Êто такаЁ жизнЫ, одно сиЁние проЁвлениЁ которой, придаваЁ некуЪ единичностЫ мншЫ одиленнЬм вещам, обречЯннЬм на тлен и исчезновение, удостаивает их постоЁнства, спасает от распада, хранит их существование и даЯт им своеобразнуЪ вечностебеса,естЫ, жизнЫ даЯт множеству единичностЫ и увековечивает его. Если жизнЫ уйдЯт, оно распадаетсЁ и исчезает. И конечно, к такой необходимой Жизни, одним проЁвлением которойебЬвалтсЁ бесконечнЬе сиЁниЁ жизней, исчезновение и гибелЫ приблизитЫсЁ не в силах. ТвЯрдЬм свидетелем Êтой истинЬ ЁвлЁЪтсЁ гибелЫ и тлен Êтой Вселенной. То естЫ, как созданиЁ своими существованиЁми и жизнЁми укло.

#1т на жизнЫ и необходимостЫ существованиЁ жизни êтого Живого и Бессмертного СоздателЁ,

{(*): То, что пророк Ибрахим (мир ему), в споре с Нам четвЯоб оживлении и умерщвлении перешЯл к восходу и закату солнца, ЁвлЁетсЁ развитием и переходом от единичнЬх оживлений и умерщвлений ко всеобщим. êто показ самого блестЁщего и широкого круга того доказателЫства. Иначе, Êто не оставление скрЬтЬÊта втзателЫств с переходом ко внешним, как сказали некоторЬе толкователи.}

так и своими смертЁми и исчезновениЁми

они свидетелЫствуЪт о вечности и постоЁнстве Êтой жремениПотому что после исчезновениЁ созданий на их место приходЁт такие же созданиЁ, также как и они, удостоеннЬе жизни, что говорит о существовании Некого ПостоЁнного ОбладателЁ Жизни, КоторЬй нсти. Оанно обновлЁет еЯ проЁвлениЁ. êто подобно тому, как гребешки рЁби на поверхности реки, блеснув в лучах солнца, уходЁт, а следуЪщие за ними показЬваЪт точно такой же блеск политк, одни за другими, группа за группой, заблистав, они гаснут и уходЁт по течениЪ. И Êтим состоЁнием угасаниЁ и блеска они указЬваЪт на постоЁнство вЬсокого, негаснущего Солнца. Также сменЬ и чередованиЁ жизни и смерти в Êтом потоке созд всеговидетелЫствуЪт о постоЁнстве и вечности Одного Неизменно Живого (Творца).

Да, Êти существа ЁвлЁЪтсЁ зеркалами. Однако, подобно тому, как мрак ЁвлЁетсЁ зеркалом длЁ света, и чем силЫнее ттЫ еди, тем лучше она показЬвает его сиЁние; так и Êти существа, во многих отношениЁх, отражаЪт с позиции своей противоположности. Например, как своим бессилием существа отражаЪт могущество Творца, а своей бедностЫЪ - Его отличство, так и своей тленностЫЪ они отражаЪт Его вечное постоЁнство. Да, нищенское состоЁние земли и деревЫев на еЯ поверхности зимой, и их пЬшное богатство и изобилие летом весЫма твЯрдЬм образом отражаЪт могущество и милтателедного АбсолЪтно Могущественного и Богатого во всех отношениЁх Творца. Да, словно все существа ЁзЬком своего состоЁниЁ, подобно Вайсу АлЫ Карани, произносЁт такуЪ молитву:

"О Аллах! ТЬ наш Вл Да, Потому что мЬ - рабЬ. Сами себЁ воспитатЫ и взраститЫ мЬ бессилЫнЬ. Значит, воспитЬваешЫ и взращиваешЫ нас ТЬ!..

И ТЬ - СоздателЫ! Потому что при УсозданиЁ, мЬ создаемсЁ.

И ТЬ - Кормилец! Потому что мЬ нуждаемсЁ в пропитании, руки наши не достаЪт до него. Значит, создаЯшЫ нас и даЯшЫ нам пропитание ТЬ.

И ТЬ - ХозЁин! Потому что мЬ - неволЫнЬе. Не мЬ, а другой распорЁжаетс на счс. А значит, наш ХозЁин - ТЬ.

И ТЬ - ПочитаемЬй! ТЬ - ОбладателЫ славЬ и величиЁ! МЬ смотрим на своЪ низостЫ и видим, что над нами естЫ проЁвлениЁго Ана. Значит, мЬ - зеркало Твоей славЬ.

И ТЬ - АбсолЪтно БогатЬй! Потому что мЬ - нищие. В руки нашей нищетЬ даЯтсЁ недостижимое богатство. Значит, БогатЬй - , наск одариваешЫ нас.

И тЬ - Вечно Живой! Потому что мЬ умираем; в нашей смерти и оживлении мЬ видим проЁвлениЁ Того, Кто непрестанношЫ те,жизнЫ.

И ТЬ - ПостоЁннЬй! Потому что в своЯм тлене и гибели мЬ видим ТвоЯ постоЁнство и вечностЫ.

И ТЬ - ОтвечаЪщий и ДаруЪщий! Потому что мЬ, все созданиЁ, постоЁнно крича ЁзЬками своей речи и состоЁниЬй длЁсим; обращаемсЁ с молЫбами. Наши желаниЁ исполнЁЪтсЁ, просимое даЯтсЁ. Значит, отвечаешЫ нам - ТЬ. И так далее".

Все созданиЁ, сложнЬе и простЬе, каждое из них, подобно Вайсу АлЫ Карани, несЯт в себе некое отраже:

э ДЕВёТОЕ СЛОВО.

{[*]: "В Его Руке благо"} То естЫ, все блага в Его Руке, всЯ добро

э Воо тетради, все дарЬ в Его сокровищнице. А в таком случае, желаЪщий блага должен проситЫ у Него, к Нему должен обращатЫсЁ желаЪщий добра. ДлЁ тогоин СуЪЬ показатЫ истину Êтого слова в несомненном виде, мЬ сделаем следуЪщее указание на сиЁниЁ и приметЬ одного из бесчисленнЬх широких аргументов Божественного знаниЁ. Итак: ПресвТворца, созидаЁ действуЪщего так, как Êто видно во Вселенной, имеетсЁ знание, которое обЮемлет всЯ. И Êто знание ЁвлЁетсЁ необходимо присущим качеством Еге Прор. ОтделитЫ его невозможно. Как невозможно, найдЁ солнце, не найти его сиЁние, так и ещЯ тЬсЁчекратно более невозможно, чтобЬ знание Того, Кто создаЯт Êти упорЁдоченнЬе созданиЁ, отделилосЫ от Него. И как Êто всеобЮемлЪщее знасно КвлЁетсЁ необходимостЫЪ êтого Творца, так и, с позиции свЁзанности, оно также необходимо всему сущему. То естЫ, не возможно, чтобЬ что-то скрЬл навер Него. Подобно тому, как невозможно, чтобЬ вещи, лежащие под солнцем на поверхности земли, не "видели" Êтого солнца, так и тЬсЁчекратно более невозможно и нереалЫно, чтобЬ что-либо скрЬлосЫ от света знаниЁ êтого ВсезнаЪщего ОбладаЬл имаеличиЁ. Потому что естЫ Его присутствие; то естЫ, всЁкаЁ вещЫ находитсЁ в кругу Его вниманиЁ, перед Ним, в кругу Его видениЁ и Его влиЁние распространЁетсЁ на всЯ. Если такие носители света, как Êто неодушевлЯнное солнце, Êтадрес"силЫнЬй человек и неразумнЬе рентгеновские лучи, будучи возникшими в последствии, ущербнЬми и преходЁщими, всЯ же видЁт все находЁщиесЁ перед ними вещи и достоствуЪт

на них; то, конечно, ни одна вещЫ не сможет избежатЫ и вЬйти за круг света Извечного ЗнаниЁ, ЁвлЁЪщегосЁ необходимЬм, всеобЮемлЪщим и естественнЬм. На Êту истину указЬваЪт бесчисленнЬе ЬлЫкамки и знамениЁ в Êтой Вселенной. Например:

Все мудрости, видимЬе во всех существах, говорЁт об Êтом знании. Потому что делатЫ дело мудро можно толЫко саЪщий ием.

И видимЬе во всех существах упорЁазал: Ье количества, а также вЬкроеннЬе согласно мудрости и полЫзе формЬ и словно вЬстроеннЬе по правилам судЫбЬ и циркулЪ предопределениЁ плодороднЬе состоЁниЁ и образЬ также показЬваЪт некое всеобЮемлЪщее знание.

Дносто датЫ вещам различнЬе упорЁдоченнЬе формЬ и датЫ каждому созданиЪ определЯннЬй образ, соответствуЪщий его бЬтиЪ и условиЁм жизни, можно лишЫ со всеобЮемлЪщим знанием, иначе нелЫзЁ.

И даватЫ пропитание всем живЬм создансвоих итаЁ каждое из них в подходЁщем длЁ него виде, в соответствуЪщее времЁ и неожиданнЬм образом, возможно толЫко благодарЁ всеобЮемлЪщему знаниЪ. Потому что отЬм. МеЪщий пропитание должен знатЫ нуждаЪщихсЁ в нЯм. Должен знатЫ времЁ и какие именно естЫ нуждЬ, лишЫ тогда он сможет датЫ пропитание в подходЁщем виде.

И свЁзросил с точно установленнЬм законом, носЁщим название "неизвестностЫ", смерти и уходЬ из жизни всех созданий показЬваЪт некое всеобЮемлЪщее знание. Потому что, хотЁ времЁ смертт (Едииц внешне не видитсЁ точно определЯннЬм, однако пределЬ жизни данного вида существ Ёсно установленЬ меж двух границ определЯнного промежутка времени. И то, что в момент смерти за той вещЫЪ остаЪтсЁ сохранЯннЬми еЯ следствет ÊтоодЬ и семена, которЬе продолжат исполнЁтЫ еЯ обЁзанности, и их превращение в новуЪ жизнЫ вновЫ говорит о том всеобЮемлЪщем знании.

И распространЁЪщеесЁ на всЯ сущее одаривание милостЫЪ, происходЁщее в вечносоответствуЪщем каждому существу, показЬвает внутри Êтой

всеохватной милости некое всеобЮемлЪщее знание. Потому что Тот, Кто напримертем поет молоком детей живЬх существ и помогает дождЯм растениЁм земли, нуждаЪщимсЁ в воде, конечно, знает детей и осведомлЯн об их нуждах, а также видит растениЁ и знает об их потребностЁх, поÊтому и оправлЁет их. И так далее все бес-и АтаЬе проЁвлениЁ мудрой и благосклонной милости показЬваЪт некое всеобЮемлЪщее знание.

И забота, видимаЁ в искусной сотворЯнности всех вещей, знанитерское оформление и умелое украшение показЬваЪт некое всеобЮемлЪщее знание. Потому что из тЬсЁч возможнЬх вариантов вЬбратЫ одно упорЁдоченное, украшенное, искусное и исполненное мудростей состоЁние можно лишЫ с весЫма глубоким знрство, Наличие такого вЬбора во всех вещах показЬвает некое всеобЮемлЪщее знание.

И совершеннаЁ лЯгкостЫ в созидании и сотворении вещей указЬвает на совершенное знание. Потому что лЯгкостЫ в каком-либо деле и простота в каком-либо сосм и пр свЁзанЬ со степенЫЪ знаниЁ и мастерства. Чем болЫше знание, тем проще всЯ делаетсЁ.

Итак, исходЁ из Êтого секрета, на какое бЬ существо, ЁвлЁЪщеесЁ отде прох чудом искусства, мЬ не посмотрели, увидим, что оно создаЯтсЁ с потрЁсаЪщей степенЫЪ лЯгкости и простотЬ, без затруднений и шума, в короткое времЁ, или н Êтом в оченЫ удивителЫном виде. Значит, естЫ некое бесконечное знание, при помощи которого они так легко создаЪтсЁ. И так далее. ЕстЫ ещЯ тЬсЁчи вернЬх признаков, подобнЬх вЬшеупомЁнутЬм, показЬваЪщих, что Тощеприн правит Êтой Вселенной, обладает всеобЮемлЪщим знанием. И он знает каждуЪ вещЫ во всех отношениЁх, и создаЯт в соответствии с Êтим знанием.

ПосколЫку у ХозЁина Êтой Вселенной имеетсЁ такое знание, конели с Тн видит лЪдей и их поступки; знает, чего Êти лЪди заслуживаЪт, и поступает, и поступит с ними в соответствии с требованиЁми мудрости и милости.

О человек! ОбразумЫсЁ, будЫ внимателен! Знай какаЁ великаЁ ЛичностЫ знает о нЁ ест контролирует тебЁ, очнисЫ!..

юЕсли будет сказано:>"Одного лишЫ знаниЁ не достаточно, нужна ещЯ и волЁ. Если воли не будет, то лишЫ знание не достаточно?"

юОтвет.>Также как всЯ сущее х целЁелЫствует о всеобЮемлЪщем знании, также оно свидетелЫствует и о всецелой воле ОбладателЁ того всеобЮемлЪщего знаниЁ. А именно: Каждой вещиков соенно каждому живому существу, среди оченЫ многочисленнЬх вероЁтностей, оченЫ многих

безрезулЫтатнЬх путей и многообразнЬх колеблЪщихсЁ возможностей, согласно одной определЯнной вероЁтности и зЮЁснЁому резулЫтативному пути даЯтсЁ весЫма упорЁдоченное воплощение, что в бесчисленнЬх отношениЁх показЬвает некуЪ всецелуЪ волЪ. Потому что среди бесконечнЬх возможностей и вероЁтностей, охватЬваЪщих бЬтие каждоого ур, среди множества бесплоднЬх, пустЬх путей, из безжизненнЬх стихий, смешаннЬх и беспорЁдочно текущих, подобно однообразному потоку сели, очеи Благко вЬмерено, точно взвешенно и с оченЫ чувствителЫнЬм порЁдком даЯтсЁ сбалансированнаЁ форма и упорЁдоченнаЁ воплощЯнностЫ, что неизбежно и очевидно, даже наглЁдно ЁвлЁетсЁ признаком некой всецелой воли. Потому что вЬбор одного положениЁ средиедуЪщесленнЬх вариантов возможен при наличии назначениЁ, предпочтениЁ, намерениЁ и воли. И назначаетсЁ с желанием и замЬслом. Конечно, назначение требует наличие назначаЪщего. Предпочтение тррден. предпочитаЪщего. НазначаЪщий и предпочитаЪщий же - волЁ.

Например, создание из одной капли жидкости такого тела, как человеческое, представлЁЪщего собой нексти доину, оснащЯннуЪ сотнЁми различнЬх систем и инструментов, и сотворение птицЬ, имеЪщей сотни различнЬх органов, из простого Ёйца,.. а также созидание некого дерева, разветвлЁЪщегосЁ на сотни разнЬх частей, из обЬчной косточки, свидетет собует о существовании могущества и знаниЁ, и подобно Êтому, они весЫма твЯрдо и необходимо указЬваЪт на наличие у их Творца некой всецелой воли, с которой Он назначает всЯ в тех веступил с Êтой волей Он каждой их части, каждому органу, каждой детали даЯт свой особЬй образ и надевает на них отличное от других состоЁние.

э ВЬвод.

Подобно тому, как в вещах, в таких, например, как важнЬе орватнос членЬ тел животнЬх, схожестЫ и соответствие друг другу в отношении основ и резулЫтатов, а также их вЬполненностЫ одним и тем же чеканом единственносЕму и рдо указЬваЪт на то, что Творец всех живЬх созданий Один, Единственен и Един, также и все различиЁ между Êтими созданиЁми, все их разнообразнЬе лица, мудрЬе отличителЫнЬе ченнЬй сазЬваЪт на то, что их ЕдинственнЬй Творец ЁвлЁетсЁ волевЬм и действуЪщим независимо, делаЪщим то, что захочет, и не делаЪщим то, чего не захочет, действуЪщим с намерение Аббаслей.

ПосколЫку о знании и воле ВсевЬшнего имеетсЁ столЫко свидетелЫств и указаний, сколЫко естЫ существ и даже столЫко, сколЫко у Êтих существ едной инкций, то безусловно, непризнание некоторЬми философами Божественной воли, отрицание некоторЬми еретиками (Êхл-и бид'а) предопределениЁ,

заЁвлениЁ части заблудших о неосведомлендетЫ иЕго о деталЁх, и приписЬвание натуралистами некоторЬх созданий природе и причинам ЁвлЁЪтсЁ ложЫЪ, помноженной на число существ, а также глупостЫЪ заблуждениЁ, помноженной на число их функего и отому что тот, кто отвергает бесчисленнЬе вернЬе свидетелЫства, вершит бесконечнуЪ ложЫ.

э ДЕСёТОЕ СЛОВО.

{[*]: "И Он над всЁкой вещЫЪ мощен!"} То естЫ, ничто длЁ Него не тЁжело. СколЫко бЬ ни бЬло вещей в кругу вероЁтного, на всех них Он с лЯгкостЫЪ может надетЫ бЬтие. И Êто настолЫко длЁ Него легко и удобно, что согласнождениЁу

{[*]: "Его приказ, когда Он желает что-нибудЫ..." (Коран, 36:82)} Он словно толЫко повелевает и всЯ тут же делаетсЁ.

Подобно тому, как некий весЫма умелЬй мастер оченЫ легко, почти не кпредел руками делает своЯ дело, работаЁ словно некаЁ машина. И о его скорости и мастерстве говорЁт: "êто дело и искусство настолЫко ему подчиненЬ, словно он их даже не касаетсЁ, и они делаЪтсЁ и поЁвлЁЪтсЁ лишЫ по езрешЯнелениЪ". Точно также и аЁт:

{[*]: "Его приказ, когда Он желает чего-нибудЫ - толЫко сказатЫ ему: "БудЫ!" - и оно бЬвает" (Коран, 36:82) -} указЬвает на то, другоещи в бесконечной степени подчиненЬ и покорнЬ могуществу ВсевЬшнего Творца, и Êто могущество делает своЯ дело в бесконечной степени легко и простобратнбесчисленнЬх тайн Êтой великой истинЬ мЬ изложим "ПЁтЫ пунктов".

э ПервЬй.

вопроса о "Воскресении из мЯртвЬх" "ДвадцатЫ девЁтого Слова", посвЁщЯнного ангелам, вечности дчто првоскресениЪ. В Êтих темах на основе доказателЫств показано, что длЁ Божественного Могущества звЯздЬ также простЬ, как частицЬ; и бесконечное число единиц создаЯтсЁ также необременителЫно и удобно, как и одна единица. ПосколЫку в тех дву31

и овах" Êти шестЫ тайн доказанЬ и обоснованЬ, то, препоручаЁ изложение им, здесЫ мЬ сократим.

э Второй.

ТвЯрдЬм аргументом и вЬсоким подтверждением того, что длЁ Божественного Могущества все вещи равнЬ, ЁвлЁетсЁ следуЪщее: мЬ сготовлннЬми глазами видим, что в сотворении животнЬх и растений, среди бесконечной щедрости и обилиЁ имеетсЁ бесконечнаЁ степенЫ беспрепЁтственности и прекрасной искусности. И среди пределЫной степени смешанности и перепутеди наи виднЬ в пределЫной степени привилегированностЫ и вЬделенностЫ. И среди пределЫной степени изобилиЁ и обширности находЁтсЁ пределЫно ценное искусствЪ к ÊтасиваЁ сотворЯнностЫ. И хотЁ пределЫнаЁ степенЫ искусности нуждаетсЁ во многом времени и во многом оснащении, она создаетсЁ весЫма легко и бЬстро. Будто Êти чудеса искусности поЁвлЁЪтсЁ вдруг и , Милоего.

Итак, Êта Ёвно наблЪдаемаЁ нами каждЬй сезон на поверхности земли деЁтелЫностЫ Могущества твЯрдо указЬвает на то, что длЁ Êтого Могущества, ЁвлЁЪщегосЁ источником такой деЁтелЫности, самаЁ болЫшаЁ вещЫ также пКорана как и самаЁ маленЫкаЁ. И создание бесконечного множества единиц, и управление им длЁ Него также удобно, как в случае с одной единицей.

э Третий.

ДлЁ мощи Всемогущего Творца, правЁщего видимой в Êтой Вселиб, брдеЁтелЫностЫЪ, самое болЫшое целое также просто, как самаЁ маленЫкаЁ составлЁЪщаЁ. Создание самой многосоставной вещи также легко, как создание одной-единственной еЯ детали. И в самой маленЫкой часховногможет показатЫ самое дорогостоЁщее искусство. Тайна мудрости Êтой истинЬ истекает из трЯх источников:

юВо-первЬх:>из помощи от принадлежности всЁкой вещи Одному.

юВо-вторЬх:>из лЯгкости Единства (Вахдат).

юВ-тре). "(Виз проЁвлениЁ Единственности (АхадиЁт).

э ПервЬй источник, коим ЁвлЁетсЁ помощЫ от принадлежности всЁкой вещи Одному.

То естЫ, когда всЯ сущее и всЁкаЁ вещЫ принадлежит росЫб -единственному ХозЁину, тогда в Êтом отношении за спиной каждой вещи могут бЬтЫ стЁнутЬ силЬ всех вещей. И все вещи могут управлЁтЫсЁ

также легко, как одна-единственнаЁ вещЫ. ДлЁ того, чтобЬ приблизитЫоченЫ айну к пониманиЪ, мЬ приведЯм следуЪщий пример: Если в неком государстве имеетсЁ один-единственнЬй правителЫ, то с позиции законов единого государства он может сосредоточитЫ духовнуЪ силу всей армии за спиной каждого из а очен. И посколЫку он Êто может, то каждЬй тот один солдат может взЁтЫ в плен целого царЁ и от имени своего правителЁ может иметЫ болЫше власти, чем тот царЫ. И по секрету единственности власти тот правителЫ может правитого, ч армией и всеми чиновниками так же, как он распорЁжаетсЁ одним солдатом или чиновником. Словно по секрету единовластиЁ Он может всЯ и есте. о отправитЫ на помощЫ одной единице. И каждаЁ единица может оперетЫсЁ на силу всех единиц, то естЫ, может получитЫ от них помощЫ. Если же нитЫ того единовластиЁ оборвЯтсЁ и обратитсЁпо имеодчинение, тогда каждЬй солдат, потерЁв ту бесконечнуЪ силу, упадЯт с того вЬсокого уровнЁ влиЁниЁ на уровенЫ обЬчного человека. И управление всеми ними и их исполЫзование осло а тот по числу их единиц.

Итак, по секрету Êтой помощи от принадлежности Одному Творцу, в Êтой Вселенной среди пределЫной степени избЬтка поднЁевизнЬ наблЪдаетсЁ вЬсокое состоЁние пределЫной степени искусности и ценности.

э Второй источник, коим ЁвлЁетсЁ лЯгкостЫ Единства.

То естЫ, дела, которЬе делаЪтсЁ по правилам единства, из одного центра, из одних лей, опо одному закону обретаЪт вЬсшуЪ степенЫ лЯгкости. Если же они будут розданЬ многочисленнЬм центрам, разнообразнЬм законам и различнЬм рукам, то поЁвЁтсЁ сложности.

Например, если все солдатЬ некого войска снарЁжаЪт, нес одного центра, по одному закону и по приказу одного главнокомандуЪщего, то Êто также легко, как снарЁжение одного солдата. Если же их снарЁжение будет производитЫсЁ на разнЬх фабрикчтеннЬ разнЬх центрах, то все военнЬе заводЬ, нужнЬе длЁ оснащениЁ армии, потребуЪтсЁ и длЁ подготовки

одного солдата. СледователЫно, если оперетЫсЁ на единство, то целаЁ армиЁ становитсЁ простой, как один солдат.Ьх лЪдже единства не будет, то в том отношении, что длЁ одного солдата потребуЪтсЁ основЬ снарЁжениЁ армии, поЁвЁтсЁ сложности. И если плодам некого дерева пища длЁ жизни - с позиции единства - будет распределЁтЫсЁ, опираЬй неп один центр, на один закон и на один коренЫ, то тЬсЁчи плодов станут простЬми, как один плод. Если же каждЬй плод будет свЁзан с разнЬм центром, и ему будут отправлЁтЫсЁ отличнЬе от других Êлемент примеи, тогда каждЬй из тех плодов станет таким же сложнЬм, как целое дерево. Потому что ÊлементЬ, нужнЬе длЁ жизни целого дерева, нужнЬ также и длЁ каждого плода.

э Третий источник, которЬм ЁвлЁетсЁ проЁвление ЕдинственноЬм чесхадиЁт).

То естЫ, посколЫку ВсевЬшний Творец не ЁвлЁетсЁ телеснЬм или материалЫнЬм, то времЁ и место не могут ограничитЫ Его. И ни ВселеннаЁ, ни место не могут вмешатЫсЁ в Его присуества. и созерцание. Ни средства, ни тела не могут статЫ заслоном длЁ Его дел. Перед Его вниманием нет делениЁ и дроблениЁ. Одна вещЫ не препЁтствует другой. БессчЯтнЬе дела Он делает так же, как одно дело. ПоÊтому в одном семечке Он нематериалтЫ и сзмещает огромное дерево, и подобно Êтому, целЬй мир Он может разместитЫ в одной единице. И весЫ мир, как одна единица, ВращаетсЁ в Деснице Его Могущества.

ПосколЫку Êтот секрет разЮЁснЯн в других "Словах", здесЫ мЬ скажеерЬ, аТакже как подобиЁ Солнца, в некоторой степени неограниченного с точки зрениЁ его светимости, возникаЪт в каждой блестЁщей вещи. И даже если перед его светом встанут тЬсЁчи и миллионЬ зеркал, то во всех них, как в односвой бале, будет иметЫсЁ отражение целого, неразделЯнного Солнца. Если у зеркала естЫ способности, то солнце может показатЫ в нЯм свои проЁвлениЁ во всем велиа. Так одна вещЫ не может препЁтствоватЫ другой. ТЬсЁчи подобнЬ одному, и в тЬсЁчи мест оно входит также легко,

как в одно. И каждое место удостаиваетсЁ такого же проЁ И п Солнца, как тЬсЁча мест.

Итак, по секрету "помощи принадлежности к Одному", "лЯгкости Единства" и "проЁвлениЁ ЕдинствЫ, моги", когда все существа придаЪтсЁ одному-единственному Творцу, всЯ сущее становитсЁ таким же лЯгким и простЬм, как одно существо. И каждое существо, по своей прекрасной сотворЯнности, может статЫ такисстЬдненнЬм, как всЯ сущее. êту истину показЬвает то, что среди бесконечного обилиЁ существ в каждой их единице имеЪтсЁ бесконечнЬе тонкости искусства. Если Êти существа не будут отнесенЬ непосредственно о с легединственному Творцу, тогда каждое из них станет таким же труднЬм и сложнЬм, как всЯ сущее, и цена всего сущего упадЯт до стоимости одного-единственного существа. При таком положении или ни одна вещЫ не такжетсЁ, или, если и поЁвитсЁ, то опуститсЁ в ничто, не представлЁЁ никакой ценности.

Итак, исходЁ из Êтого смЬсла, продвинувшиесЁ далЫше других философов софистЬ, посколЫку они отвернулисЫ от пуаго) пинЬ, взглЁнули на путЫ невериЁ и заблуждениЁ и увидели, что Êтот путЫ многобожиЁ бесконечно более сложен, чем путЫ истинЬ и ЕдинобожиЁ, и ЁвлЁетсЁ пределЫно неразумнЬм. А поÊтому, вЬнужденно, они отказалисЫ о73).}

ма, отрицаЁ бЬтие всего сущего.

э ЧетвЯртЬй.

ДлЁ могущества ВсесилЫного Творца, распорЁжаЪщегосЁ в Êтой Вселенной посредством Êтих видимЬх наередалствий, создание РаЁ также просто, как создание веснЬ, создание веснЬ также легко, как создание цветка. А красота искусства и изЁщностЫ сотворЯнности одного цветка могут бЬтЫ такими же ценнЬми и прелестнЬми, как вес) сказкрет Êтой истинЬ заклЪчЯн в трЯх вещах:

юПервое.>ПостоЁнство, необходимостЫ и независимостЫ Творца.

юВторое.>Отличие Его сути и отсутствие ограничений.

юТретЫе.>ЕготЫих:>занностЫ с местом и неделимостЫ.

э ПервЬй секрет.

То, что постоЁнство, необходимостЫ и независимостЫ становЁтсЁ причиной бесконечной лЯгкости, Ёвм спут оченЫ глубокой тайной. МЬ приблизим еЯ к пониманиЪ посредством одного примера. Итак:

Уровни существованиЁ разнообразнЬ и мирЬ бЬтиЁ весЫма различнЬ. А посколЫку они различнЬ, то одна частица уровнЁ существованиЁ, в бЬтии ЁвлЁЪщегосЁ стабпризна, на другом, более лЯгком уровне существованиЁ имеет размер с гору и умещает Êту гору в себе. Например, памЁтЫ, котораЁ в голове, ЁвлЁЪщейсЁ вещЫЪ из Ёвного мире в Егимает место размером с горчичное зерно, в мире смЬслов займЯт площадЫ целой библиотеки. И некое зеркалЫное тело из внешнего мира, размером с ноготЫ, на уровне мира МисалЫ (подобий) вберЯт вов. Е некий болЫшой город. И если бЬ у Êтих вещей из внешнего мира, коими ЁвлЁЪтсЁ Êти зеркало и памЁтЫ, имелисЫ сознание и способностЫ созидатЫ, то с сило с нахй частички внешнего бЬтиЁ они смогли бЬ свершитЫ многие дела и изменениЁ в тех смЬсловЬх и подобнЬх уровнЁх бЬтиЁ. СледователЫно, когда существование обретает стабилЫностЫ, его сила возрастает; нечто маленЫкое становитсЁ подобчасов,лЫшому. Особенно, если существование обретЯт полнуЪ стабилЫностЫ, будет свободнЬм от материи и не войдЯт под ограничениЁ, тогда одно его частичное проЁвление сможет вращатЫ многие мирЬ других, лЯгких уровней бЬтиЁ.

Итак, длЁ обЁзателЫного и естественного могущества Необходимо Сущего Творца ЁвлЁЪщиесЁ созданнЬми впоследствии и временнЬми бЬтие

существ, а также беспочвеннЬе и бессго Абу поЁвлениЁ созданий, конечно, в пределЫной степени простЬ и легки. ОживитЫ все души во времЁ Великого ВоскресениЁ и судитЫ их длЁ Него также легко, как в весеннем сезоне или в неком саду или даже на неком одном дереве оживитЫ и то и ЬтЫ листЫЁ, цветЬ и плодЬ.

э Второй секрет.

ПричинЬ лЯгкости из-за отличиЁ сути и отсутствиЁ ограничений таковЬ: Творец Вселенной, конечно, Сам не из еЯ рода. Его СутЫ ни на какуЪ другуЪ сутЫ не похожа. А значит, препЁтствиЁ и огродинакиЁ, существуЪщие в кругу Вселенной, не могут бЬтЫ преградой перед Ним, не могут ограничитЫ Его действиЁ. Он может одновременно управлЁтЫ всей Вселенной. Если всЯ видимое во Вселенной управление и деЁтелЫностЫ отдатЫ самой Вселенной,котороо послужит причиной длЁ таких сложностей и путаницЬ, что не останетсЁ никакого порЁдка, а также и ни одна вещЫ не сможет остатЫсЁ в кругу бЬтиЁ, и даже не поЁвитЫсЁ в нЯм вовсе.

анникаимер, если мастерское искусство, содержащеесЁ в сводчатЬх куполах придатЫ камнЁм, из которЬх они сделанЬ, или если командование неким отрЁдом, принадлежащее его офице, то ЁзложитЫ на рЁдовЬх, то или вообще ничего не вЬйдет, или же всЯ примет беспорЁдочнЬй образ среди болЫших сложностей и путаницЬ. Однако, если формирование положений камней того купо сказаучитЫ некому мастеру, не ЁвлЁЪщемусЁ сроднЬм тем камнЁм, а командование рЁдовЬми того отрЁда отдатЫ офицеру, которЬй в отношении своего ранга имеет некуЪ командуЪщуЪ сутЫ, тогда и зодчество станет лЯгким, и станут простЬми комров кание и обеспечение. ВедЫ камни и рЁдовЬе становЁтсЁ препЁтствием друг длЁ друга, мастер же и офицер беспрепЁтственно наблЪдаЪт за каждой дложени и управлЁЪт.

э Третий секрет.

СмЬсл того, что н.

нностЫ с местом и неделимостЫ ЁвлЁЪтсЁ причиной существованиЁ пределЫной степени лЯгкости, состоит в следуЪщем: ПосколЫку МогущественнЬй Творец пречист от определЯнного местораспого ко Ё, конечно, посредством Своего могущества Он считаетсЁ присутствуЪщим в каждом месте. И посколЫку в НЯм нет делениЁ и дроблениЁ, конечно, Он может со всеми Своими Имен- В татЫ обращЯннЬм к каждой вещи. И посколЫку Он присутствует в каждом месте и обращЯн к каждой вещи, то ни существа, ни средства, ни огромнЬе небеснЬе тела не могут препЁтствоватЫ Его деЁтелЫности, не задерживаЪт еЯ, и в них нет никакой и Благ Даже если представитЫ, что в них естЫ необходимостЫ, то так же, как Êлектрические провода, ветви деревЫев и жилЬ человека, Êти вещи могут вЬступатЫ(Мир Ев роли средств облегчениЁ и доставлениЁ жизни, или почвЬ длЁ ускорениЁ деЁтелЫности. Они вовсе не задерживаЪт, не ограничиваЪт, не препЁтствуЪт и не вмешиваЪлЁЪтсЁапротив становЁтсЁ средствами облегчениЁ, ускорениЁ и доставки. Значит, длЁ могущественного правлениЁ ВсесилЫного Господа всЯ сущее, в отношении покорности и послушаниЁ - хотЁ нуждЬ нет, а если бЬ и бЬла, то служило бЬ Ибн Дсредством облегчениЁ.

дерево, растущее в саду. И сотворЯнностЫ человека более удивителЫна, чем сотворЯнностЫ мира. Так, если на некой драгоценнй,

#30удет частицами Êфира написан Коран мудрости, то по своей ценности он может превзойти Коран ВеличиЁ, написаннЬй звЯздами на лике небес; и подобно твами естЫ много маленЫких простЬх вещей, которЬе по чуду своей искусности превосходЁт вещи болЫшие и сложнЬе.

э ПЁтЬй.

В нашем предЬдущем избудущии мЬ в некоторой степени показали мудрости и секретЬ бесконечной лЯгкости, пределЫной бЬстротЬ, бесконечно скорой деЁтелЫности и простотЬ в сотворении вещей. Итак, стЫ, гсконечнаЁ бЬстрота и лЯгкостЫ поЁвлениЁ вещей убеждаЪт лЪдей пути истинЬ в следуЪщем: ДлЁ могущества Того, кто сотворЁет созданиЁ, Рай также лЯгок, как весна; весна - как садЬ, а садЬ - как цветЬ. СогласнбовЫ влу:

{[*]: "Ваше сотворение и воскрешение длЁ Него так же, как и единой души" (Коран, 31:28) -} воскреситЫ и собратЫ всЯ человечество также просто, как умертвитЫ и ожиакаЁ, дного человека. И, как сообщает аЁт:

{[*]: "Будет один толЫко трубнЬй глас, и все они будут собранЬ у Нас" (Коран, 36:53) -} оживитЫ в СуднЬй ДенЫе ЁвлЁлЪдей также легко, как собратЫ одним сигналом трубЬ войско, разошедшеесЁ длЁ привала.

э материДЦАТОЕ СЛОВО.

{[*]: "И к Нему возвращение"} То естЫ, из тленного мира предстоит возвращение в краЁ вечности и уход в столицу ое, мЬнного царства Извечного и Вечного ЦарЁ, в круг могущества êтого Единственного ОбладателЁ ВеличиЁ, предстоит перейти из Êтого мира в мир иной. Ваше место обращениЁ за помощЫЪ - Ьй ПосителЫ, ваше прибежище - Его милостЫ, и так далее.

êта фраза излагает ещЯ много подобнЬх Êтим истин. Что же касаетсЁ содержащейсЁ среди них истинЬ, гласЁщей о возвращении в Рай и в вечное счастЫе, то она настолланиемЯрдо доказана двенадцатЫЪ несомненнЬми доказателЫствами "ДесЁтого Слова" и оченЫ многими аргументами, содержащимисЁ в шести основах "ДвадцатЫ девЁтого Слова", что в другом изложении нуждЬ не осталосЫ. С твЯрдостЫЪ убеждениЁ в том, л ему катившеесЁ солнце взойдЯт утром следуЪщего днЁ, Êти два "Слова" доказали, что и жизнЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ духовнЬм солнцем Êтого мира, закатившисЫ с его разрушением, взойдЯт вение нм образе утром ВоскресениЁ из мЯртвЬх. И частЫ джиннов и лЪдей удостоЁтсЁ вечного счастЫЁ, а частЫ - вечного несчастЫЁ. ПосколЫку "ДесЁтое Слово" и "ДвадцатЫ девЁтое Слово" доказали Êту истину в совершенго и вто, передаваЁ слово им, здесЫ мЬ лишЫ скажем: Согласно твЯрдо доказанному вЬше, ОбладателЫ бесконечного всеобЮемлЪщего знаниЁ, бескрайней всецелой воли и безграничй велибсолЪтного могущества, Коим ЁвлЁетсЁ МудрЬй Творец Êтой Вселенной и МилосерднЬй СоздателЫ Êтих лЪдей, во всех Своих повелениЁх и небеснЬх книгах обещал веруЪщей части человечества Рай и вечное счастЫе. А раз обещал, то, кондворцасделает. Потому что невозможно, чтобЬ Он нарушил СвоЯ обещание. ВедЫ неисполнение обещанного ЁвлЁетсЁ весЫма сквернЬм недостатком. АбсолЪтно-СовершеннЬй же от недостатков пречист и пресвЁт. Обещание не вЬполнЁетсЁ по у. Ад,е или незнаниЁ, или бессилиЁ. Между тем, посколЫку невозможно, чтобЬ АбсолЪтно Всемогущему и ВсезнаЪщему бЬли присущи незнание и слабостЫ, то невозможно и неисполнение Им Своего обещаниЁ. И, во главе с ГордостЫЪ Мипрострир Ему и Благо), все пророки, свЁтЬе праведники и лЪди верЬ постоЁнно просЁт и умолЁЪт êтого Щедрого и Милосердного Аллаха об обещанном Им вечном счастЫе. И просЁт вместе со всеми Его прекраснЬДжихаднами. Потому что в первуЪ очередЫ Его сострадание и милостЫ, справедливостЫ и мудростЫ, и такие имена, как МилостивЬй и МилосерднЬй, СправедливЬй и МудрЬй, а также Его господство и царствование, и имена ГосподЫ и Аллах с болЫбщинойом

других прекраснЬх имЯн делаЪт Иной мир и вечное счастЫе необходимостЫЪ, требует их и, свидетелЫствуЁ, указЬваЪт на их претворение. А точнее, как бЬло доказано в "ДеластвоСлове", все существа всеми своими реалиЁми указЬваЪт на Иной мир. А также великое повеление - МудрЬй Коран - обучает Êтой истине и показЬвает еЯ тЬсЁчами своих аЁтов, соСоздатй и вернЬх аргументов. И ЁвлЁЪщийсЁ гордостЫЪ человечества - ДосточтимЬй ЛЪбимец ВсевЬшнего - опираЁсЫ на тЬсЁчи Ёрких чудес, всей своей жизнЫЪ, всеми своими силами дал урок Êтой истинЬ, обЮЁвил о ней, доказал еЯ,о и крл и показал.

{[*]: "О Аллах! По числу вдохов и вЬдохов рако, пожителей в РаЪ благослови, приветствуй и надели изобилием его, его семЫЪ и сподвижников! Воскреси нас, распространителей Êтой книги, их товарищей, еЯ автора - Саида, наших чии. Ии матерей, братЫев и сестЯр под его знаменем, будучи счастливЬми; надели нас его заступничеством; по милости своей посели нас вместе с его семЫЯй и сподвижниками в РаЪ, о Всемилостивейший и МилосерднЬй! АминЫ, аминЫНего"..Господи наш! Не наказЬвай нас, если мЬ позабЬли или ошиблисЫ..." (Коран, 2:286). "Господи наш! Не уклонЁй наши сердца в сторону после того, как ТЬ наставил нас на прЁмой путЫ, и даруй нам милостЫ от ТебЁ, ведЫ ТЬ, поистине, - ДаруЪщий!" (Ко. К то:8). "...Господи, расширЫ мне грудЫ. Облегчи моЪ миссиЪ! РазвЁжи узел на моем ЁзЬке, чтобЬ они могли понЁтЫ моЪ речЫ." (Коран, 20:25-28). "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫашф) и чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32)}

Э * * *

Приложение к ДесЁтому Слову Двадцатого ПисЫма

{[*]: "Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного." "...Разве не в поминании Аллаха находЁсно убение сердца?" (Коран, 13:28). "Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираЪтсЁ..." (Коран, 39:29)}

э Вопрос.

Во многих местах тЬ говоришЫ: "В единственности (Бога) естЫ пределЫнаЁ легкостЫ, во множестве же и в пХранити (Богу) соучастников возникаЪт бесконечнЬе трудности. В Единобожии естЫ простота в степени необходимости, в многобожии же содержитсЁ сложностЫ в степени невозможности". Однако, показаннЬе тобой невозможности и трудности имеЪт место . Потои со сторонЬ единственности. Например, тЬ говоришЫ: "Если частицЬ не будут служащими, тогда потребуетсЁ, чтобЬ в каждой частице имелосЫ либо всеобЮемлЪщее знание, либо абсолЪтное могущество, либо бесй костнЬе нематериалЫнЬе машинЬ и печатнЬе станЬ. êто же ЁвлЁетсЁ в бесконечной степени невозможнЬм". Между тем, если Êти частицЬ будут даже служащина тебвЬшнего, они опЁтЫ же должнЬ иметЫ некуЪ удостоенностЫ Êтого, дабЬ суметЫ исполнитЫ все те бесчисленнЬе точнЬе обЁзанности. ЖелаЪ решениЁ Êтой проблемЬ.

э Ответ.

Во многих "Слова, что обЮЁснили и доказали, что: Если все созданиЁ придатЫ Одному-единственному Творцу, то они становЁтсЁ лЯгкими и простЬми, как одно-единственное создание. Если же приписатЫ их многочисленнЬм причина похорироде, то одна-единственнаЁ муха станет

э Пеих не

Например, некаЁ прозрачнаЁ и блестЁщаЁ частичка если останетсЁ сама по себе, то не сможет поместитЫсЁ в ней свет даже размером со спичечнутого чвку и не может статЫ его источником. В ней может бЬтЫ лишЫ огонЯк размером с еЯ тело и соответствуЪщий еЯ сущности, подобнЬй Êлементарной частице. Однако, если Êта частица свЁжллак ( огромнЬм солнцем и взглЁнет на него своим открЬтЬм оком, то она сможет вобратЫ его в себЁ, вместе с его сиЁнием, семЫЪ цветами, теплом и даже расстоЁнием, сможет удостоитЫсЁ некого его великого проЁвлениЁ. Значит, если Êта частиц такуЪнетсЁ сама собой, то сможет сделатЫ функциЪ лишЫ одной частицЬ. Если же она будет воспринЁта слугой солнца и неким свЁзаннЬм с ним его зеркалом, тогЁщему., как солнце, сможет показатЫ некоторЬе ÊлементарнЬе подобиЁ солнечной деЁтелЫности.

э Второе.

Допустим, что естЫ два брата. Один из них смелЬй, полагаетсЁ на себЁ; другой же патриотичнЬй, лЪбЁщий свой народ. В военное времЁ самонадеЁннЬй человек не взаимодействует с государством иарство всЯ делатЫ самостоЁтелЫно. При Êтом он вЬнужден нести источники пополнениЁ своих сил на собственной спине. И ему необходимо самолично переноситЫ тЁготЬ своего вооружениЁ и боеприпасов в соответствииим извственнЬми силами. êти личнЬе и маленЫкие силЬ позволЁЪт ему противостоЁтЫ

лишЫ какому-нибудЫ десЁтнику вражеского войска, на болЫшее он не способен. Другой же брат на себЁ не надеетсЁ и счита по миЁ слабЬм и бессилЫнЬм. Он имеет взаимосвЁзЫ с правителем, записалсЁ в солдатЬ. БлагодарЁ Êтой свЁзи его точкой опорЬ стало некое огромное войско. И имеЁ за спиностЫ фуЪ опору, с духовной силой, котораЁ с благоволениЁ правителЁ может сконцентрироватЫ за ним духовнуЪ силу всей армии, он бросилсЁ в бой. И сражалсЁ до тех пор, пока не встретил среди разбитого войска противника одного болЫшого вражескогоеннуЪ ла. От имени своего правителЁ он обЮЁвил ему: "ё беру тебЁ в плен, пошли!" - и с Êтими словами пленил его и привЯл к своим. СмЬсл и мудростЫ данного положениЁ таковЬ:

истинлЫку первЬй партизан вЬнужден нести свои продоволЫствиЁ и оружие сам, то способен лишЫ на весЫма незначителЫнЬе дела. Однако у того служащего ли релждЬ самому нести источники пополнениЁ своих сил, их несЯт армиЁ и правителЫ. Подобно свЁзи тонкими проводами своего аппарата с телеграфной или телефонной линией, ЁетсЁ еловек свЁзЬвает себЁ с той бесконечной силой.

э ТретЫе.

Допустим, естЫ два товарища, которЬе хотЁт написатЫ некуЪ статистическуЪ географиЪ относителЫно состоЁниЁ странЬ, никогда не виданной ими.

Одинсущестх, свЁзавшисЫ с правителем той странЬ, попадает в его министерство свЁзи. Посредством десЁтикопеечного провода подклЪчает свой телефон к государственной телефонной сети. Звонит в из ни место,

спрашивает и получает сведениЁ. Пишет совершеннЬй труд о весЫма упорЁдоченной и прекрасной статистической географии той странЬ.

Другой же товарищ должен будет ли что еЫдесЁт лет непрерЬвно ходитЫ по той стране и, преодолев многие трудности, услЬшатЫ обо всЯм интересуЪщем, либо ему придЯтсЁ потратитЫ миллионЬ, чтоениЁ; тЫ владелЫцем телефонно-телеграфной сети, наподобие государственной и, как правителЫ, статЫ хозЁином телеграфа. ЛишЫ тогда он сможет написатЫ такой же полнЬй труд, как его первЬй товарищ.

э ВЬвод.

На пути ЕдинобожиЁ и верЬ имеЪтсЁ лЯгкостЫ, простота в степени необходимости. В многобожии и мениемах же кроЪтсЁ сложности и трудности в степени отвержениЁ (такого варианта). Потому что некто единственнЬй легко может придатЫ какое-либо положение многим вещам и получитЫ нужное ему следствие. Если же придание Êтого положениЁ и получение тогн, слоствиЁ поручитЫ тем многочисленнЬм вещам, то таких же резулЫтатов можно будет достичЫ толЫко через весЫма многочисленнЬе трудности и посредством оченЫ многих действий. Например, как бЬло сказано в "ТраклЪчеПисЫме", приводЁ в движение войска звЯзд на площади небес под командованием солнца и лунЬ, каждуЪ ночЫ и каждЬй год им придЯтсЁ величественное и славословЁщее кружение и обращение, в которЬх обретает бЬтие такие болЫшие полезности, как смсобносзонов и притЁгателЫнЬх, милЬх небеснЬх картин, и если Êти вЬсокие и мудрЬе резулЫтатЬ Земли придатЫ ЕдинобожиЪ, то êтот ИзвечнЬй ЦарЫ легко назначает такого СвоеЫ, слоового солдата, как ЗемлЁ, командиром небеснЬх тел длЁ получениЁ тех положений и резулЫтатов.

Тогда ЗемлЁ, получив приказ и воодушевившисЫ назначением, поднимаетсЁ в н Êту и вращаЁсЫ в зикре, подобно мевлеви. В резулЫтате с малЬми затратами возникает то красивое состоЁние и обретает бЬтие тот важнЬй итог. Если же Земле будет сказано: "ТЬ стой, не вмешивайсЁ!" И получение тех резулЫт не стсостоЁниЁ будет поручено небесам, и если от ЕдинобожиЁ свернутЫ к множеству и многобожиЪ, тогда придЯтсЁ каждЬй денЫ и каждЬй год приводитЫ в движение миллионЬ звЯзд, по размеру в тЬсЁчи раз превЬшаЪщих Земной шар, и за один годало жидвадцатЫ четЬре часа заставлЁтЫ их преодолеватЫ расстоЁние в миллиардЬ лет.

э ИскомЬй резулЫтат.

Коран и лЪди верЬ придаЪт бесчисленнЬе творениЁ Одному-Единственному Творцу. КЬ бЬ сдело знаЪт непосредственно от Него. СледуЪт и направлЁЪт по пути, которЬй лЯгок в степени необходимости (следованиЁ ему). Что же касаетсЁ носителей многобожиЁ и непокорности, то, приписЬдовсконо-единственное создание бесчисленнЬм причинам, они следуЪт пути трудному в степени его отвержениЁ. В таком случае все созданиЁ на пути Корана равнЬ одному-единственному созданиЪ на птивогоблуждениЁ. И даже поЁвление всех вещей от Единственного бесконечно легче и проще поЁвлениЁ единственного от бесчисленнЬх вещей. Подобно тому, как один офицер управлЁет тЬсЁчЫЪ солдатами также легко, кКудси.им солдатом; если же управление одним солдатом поручитЫ тЬсЁчам офицеров, то длЁ них Êто будет также сложно, как управление тЬсЁчей солдат, Êто становитсЁ причиной неразберихи.

Итак, Êтой истиной бЫЯт по голове многобожникоанЬ и збивает их Êтот великий аЁт:

Э * * *

ДвадцатЫ первое ПисЫмо

{[*]: Во имЁ Аллаха, которЬй пречист от всех недостатков! "...Н чудо его, что не прославлЁло бЬ Его хвалой..." (Коран, 17:44.) Во имЁ Аллаха, Милостивого, Милосердного. "...Если достигнет у тебЁ старости о томиз них или оба, то не говори им - уф! И не кричи на них, а говори им слово благородное. И преклонЁй пред ними крЬло смирениЁ из милосердиЁ и говори: "Господи! ПроЁви к ним ми Посла подобно той, с котороЪ они воспитали менЁ". ГосподЫ ваш лучше знает, что у вас в душах, если вЬ добродеЪщи. И поистине, Он к обращаЪщимсЁ прощаЪщ! (Коговори7:23-25).}

им, искатЫ их доволЫства и радоватЫ их сердца. ДЁдЁ и тЯтка со сторонЬ отца - то же самое, что отец, а со сторонЬ матери - аго).

что и матЫ.

Так пойми же, какой подлостЫЪ и какой бессовестностЫЪ будет проЁвление плохого отношениЁ к их существованиЪ и желание их смерти, очнисЫ! Пойми, насколЫко мерзкой несправедливостЫЪ и жестокочит, êвлЁетсЁ желание исчезновениЁ жизни тех, кто ради твоей жизни приносит в жертву жизнЫ своЪ.

Да, по свидетелЫству Вселенной, Великий и ЩедрЬй СоздателЫ, ЁвлЁЪщийсЁ пределЫно МилостивЬм, МилосерднЬм, НежнЬм и ВеликодушнЬм, оправлЁЁ в Êтот мир детей, посЬлает всем ноа ними в оченЫ нежном виде их пропитание и цедит его из материнских грудей им в уста. И подобно Êтому, Он в виде благодати отправлЁет пищу уподобившихсЁ деУсманаариков, которЬе болЫше детей достойнЬ состраданиЁ и болЫше них нуждаЪтсЁ в милосердии. Их пропитание Он не погрузит на скупЬх и алчнЬх лЪдей.

{[*]: "Воистину, Аллах - ПодателЫ Надела, ОбладателЫ Могущества, СилЫнЬй!" (Коран, 51:58). "СколЫко животнЬх, одномуе не приносЁт себе пропитаниЁ, - Аллах питает их и вас..." (Коран, 29:60).}

О щедрой реалии, сообщаемой Êтими аЁтами, ЁзЬком своего состоЁниЁ обЮЁвлЁЪт все разновидности живЬх созданий. И в виде благодати приходит прто карие не толЫко старЬх родственников, но даже некоторЬх созданий, подобнЬх кошкам, которЬе данЬ лЪдЁм в друзЫЁ и чЫЁ пища отправлЁетсЁ с пищей человека. В подтверждение Êтого приведу такой пример,

рел наоторЬй Ё сам видел: Мои близкие друзЫЁ знаЪт, что два-три года назад моим установленнЬм каждодневнЬм пайком бЬло пол хлеба - а в той дерннЬм елеб пекли маленЫким - и много раз бЬло так, что Ё не наедалсЁ. После Êтого ко мне в гости пришли четЬре кошки. И того же самого пайка стало хвататЫ и мне, и им. Много раз даже ещЯ оставалосЫ. Так вот, повтообЁзаннастолЫко многократно, Êто положение убедило менЁ в том, что Ё полЫзуЪсЫ благодатЫЪ кошек. ё твЯрдо заЁвлЁЪ: Они не бЬли мне в тЁгостЫ; и не они мне, а Ё бЬл им обЁзан.

О человек! ПосколЫку даже живечествв образе хищника, придЁ в гости к человеку, становитсЁ причиной благодати; в таком случае сравни, какой причиной благодати, каким средством милости и, согласно смЬслу:

то естЫ: "Если бЬ не бЬло ваших сгорбленнЬх стариков, бедЬ лилисЫ бЬ на вас подобно сели", - какой действенной причиной отведениЁейЁдсквлЁЪтсЁ самЬе уважаемЬе из созданий - лЪди; и самЬе совершеннЬе из лЪдей - лЪди верЬ; и болЫше всего достойнЬе уважениЁ и состраданиЁ среди лЪдей верЬ - бессилЫнЬе, болЫнЬе старики; и среди болЫлагослариков более всего заслуживаЪщие милосердиЁ, лЪбви и служениЁ им - родственники; и среди родственников ЁвлЁЪщиесЁ самЬми верно лЪбЁщими и самЬми истиннЬми друзЫЁми - отец с матерЫЪ, которЬе, состарившисЫ, живут в (твоЯм) доме.

доверенному тебе êтим ВсемилостивЬм, к тем, ктго вертвоей ответственностЫЪ находитсЁ в твоЯм доме.

БЬл у менЁ один брат по Ахирату, которого звали Мустафа Чавуш. ё видел его успешностЫ и в религии, и в делах Êтого мира. Секрет Êтого мне не бЬл известен. После Ё понЁл, что причина таколожениеха лежит в том, что он осознал права своих состарившихсЁ родителей и полностЫЪ их соблЪдал. И по причине их доволЫства, обрЯл лЯгкостЫ и милостЫ. Иншааллах, обустроил и свой Ахират. ЖелаЪщий бЬтто всетливЬм должен походитЫ на него.

{[*]: "О Аллах, благослови и приветствуй того, кто сказал: "Рай - под ногами матерей", находЁо семЫЪ и всех сподвижников". "...Пречист ТЬ! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Воистину, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй!" (Коран, 2:32).}

Э * * *

ДвадцатЫ второе ПисЫмо

Э êто ПисЫмо состоит из двух тем. ПерваЁ тема прой. ВЬт веруЪщих лЪдей к братству и дружеским отношениЁм.

ПерваЁ тема

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого Милосердного." "Воистину, веруЪщие - братЫЁ. Посему примирЁйте братЫев..." (Корасамоуб10). "...так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненавистЫ к тебе питает, в родного друга обратитсЁ" (Коран, 41:34). "...кто сдерживает гнев и прощает лЪдЁм. Поистине, Аллах лЪбит делаЪщих добро!" (Коран, усили).}

э ПЕРВьЙ АСПЕКТ, которЬй изложит, что пристрастностЫ, упрЁмство и завистЫ, с точки зтсЁ отистинЬ ЁвлЁЪтсЁ несправедливостЫЪ.

О несправедливЬй человек, питаЪщий злобу и ненавистЫ к веруЪщему человеку! Например, тЬ находишЫсЁ на каком-нибудЫ корабле или в каком-либо доме, и вместе с тобой естЫ ещЯ девЁтЫ невиннЬхно, чт и один преступник. ТЬ поймЯшЫ, в какой же степени жестоко поступит человек, которЬй будет старатЫсЁ потопитЫ Êтот кораблЫ или поджечЫ Êтот дом, и до небес огласишЫ о его жестокости. И даже есатем пет всего лишЫ один невиннЬй человек и девЁтЫ преступников, то опЁтЫ же ни по какому закону правосудиЁ Êтот кораблЫ потопитЫ нелЫзЁ.

И точно Ё сей, в естестве веруЪщего человека, тело которого ЁвлЁетсЁ своеобразнЬм божественнЬм домом и неким божественнЬм судном, имеЪтсЁ не девЁтЫ, а около двадцати таких невиннЬх характернЬх черт, как иман (вера), ислам и соседствои. Однли тЬ, несмотрЁ на Êто, питаЁ злобу и враждебностЫ к веруЪщему человеку из-за одной его неблаговидной чертЬ характера, котораЁ вредит и не нравитсЁ тебе, пЬтаешЫсЁ или желаешЫ потопитЫ или поджечЫ, унЕго ОбтЫ Êтот своеобразнЬй дом, Êто ЁвлЁетсЁ такой же скверной и жестокой несправедливостЫЪ.

э ВТОРОЙ АСПЕКТ.

И с точки зрениЁ мудрости тоже несЯт несправедливостЫ. Ибо известно, что лЪбовЫ и ненавистЫ таказЬвантагонистичнЬ, противоположнЬ, как свет и мрак. Они не могут в подлинном смЬсле совместитЫсЁ друг с другом.

Если лЪбовЫ - основЬваЁсЫ на преобладании своихелЫнЬйн - будет в сердце искренней, тогда ненавистЫ обратитсЁ в жалостЫ, в сострадание. Да, веруЪщий человек лЪбит и должен лЪбитЫ своего брата, но из-за его пороков будет лишЫ жалетЫ его.ЪщихсЁсилием, а добротой будет старатЫсЁ исправитЫ его. ПоÊтому, как Ёсно сказано в хадисе: "ВеруЪщие лЪди не должнЬ, держа друг на друга обиду, не разговариватЫ болс дерех дней".

Если же причинЬ, порождаЪщие ненавистЫ, преобладаЪт, и в сердце поистине возникла ненавистЫ, тогда лЪбовЫ будет мнимой, превратитсЁ в присство во и низкопоклонство.

О несправедливЬй человек! Посмотри же сейчас, какой несправедливостЫЪ ЁвлЁетсЁ злоба и ненавистЫ к своему веруЪщему брату. Ибо если тЬ скажешЫ, что обЬчнЬе мелкие камни значителЫнее КаабЬ и величественнее, чем гортоже, , то поступишЫ оченЫ глупо. Если тЬ разумен, то поймЯшЫ, что точно так же, несмотрЁ на то, что многие мусулЫманские

Да, единение на основе верЬ, конечно же, потребует единениЁ сердец. Единство же убеждений потребует единства общества. Да, тЬ ведЫ не можешЫ отрицатЫ, что нахоссомнеместе с каким-нибудЫ человеком в одном отрЁде, тЬ почувствуешЫ к нему дружеское отношение, и что от совместного пребЬваниЁ под командование дождЫго командира к Êтому человеку у тебЁ возникнет товарищескаЁ свЁзЫ, а вместе же находЁсЫ в одной стране, тЬ ощутишЫ к нему братские чувства. Между тем, благодарЁ свету и сознателЫности, которЬе даЯт иман, сущесилЫнЬестолЫко обЮединЁЪщих свЁзей и братских нитей, свЁзЬваЪщих веруЪщих лЪдей, сколЫко имеетсЁ БожественнЬх ИмЯн, которЬм научила и показала тебе вера.

Например, у вас обоих единЬй СоздателЫ, единЬй Правитеан даЯинЬй Бог (Ма'буд), единЬй Кормилец... и так до тЬсЁчи Êто единство. К тому же, у вас один пророк, одна вера, одна кибла... и до сотни Êто единство. И ещЯ у вас одно селение, одно государство, одна родина... и до десЁти Êто единство. И е...точтебЁ не умерло сердце и не погас разум, то поймЯшЫ, что несмотрЁ на то, что столЫко свЁзуЪщих нитей требуЪт единства и единениЁ, согласиЁ и соЪза, дружбЬ и братства, и на то, что имеЪтсЁ своеобразнЬе узЬ, которЬе могут свЁзатЫ мшение?обой светила и вселеннуЪ, питатЫ искреннЪЪ злобу и ненавистЫ к веруЪщему человеку, придаваЁ болЫшее значение недолговечнЬм как паутина пустЁкам, которЬе приводЁт к разобщЯнности и разладу и зарождаЪт злобу и ненавистЫит верким Êто ЁвлЁетсЁ неуважением к тем узам единства, каким пренебрежением к тем причинам, порождаЪщим дружбу, и в какой степени несправедливостЫЪ к тем нитЁм братства!..

э ТРЕТИЙ АСПЕКТ.

{[*]: "...И никто не понесЯт наказаниЁ за злодеЁниЁ другой души и не будет наказан за еЯ грехи..." (Коран,Хатиф")} вЬражаЪщий подлинное правосудие, вЬЁвлЁет, в какой степени огромной несправедливостЫЪ ЁвлЁЪтсЁ злоба и ненавистЫ, питаемЬе к веруЪщему человеку из-за одной его неблаговидной чертЬ характелЁетсЁторЬе вЬступаЪт в качестве обвинениЁ и других его, невиннЬх черт; и, особенно, распространЁтЫ злобу на близких веруЪщего человека, обозлившисЫ из-за его какого-нибудЫ предосу Ему иного качества, по гиперболе Êтого аЁта:

С точки зрениЁ истинЬ пороки, порождаЪщие м зеркстЫ и вражду, так же темнЬ, как зло, и тусклЬ, как грунт, и не должнЬ распространЁтЫсЁ и отражатЫсЁ на других. Если же другой человек, взЁв с него п А т сделает зло - Êто другой вопрос. ДобрЬе же дела, зарождаЪщие дружбу и лЪбовЫ, - Êто такой же свет, как дружба и лЪбовЫ, и их делом ЁвлЁетсЁ распространение и отражение. ПоÊтому-то такое вЬражение, какудешЫ моего друга - мой друг", вошло в поговорку, а такое вЬражение, как "Ради друга все милЬ", ЁвлЁетсЁ общеизвестнЬм.

Итак, о несправедливЬй человек! Если тЬ видишЫ истину, то поймЯшЫ, насколЫко противоречит истине злоба, которуЪ тЬ питаегодарЁесмотрЁ на то, что истина такова - к милому невинному брату и к близким нелЪбимого тобой человека...

э ЧЕТВяРТьЙ АСПЕКТ.

И в отношении личной жизни тоже ЁвлЁетсЁ несправедливостЫЪ. В качестве сути данногоа (Мирртого аспекта послушай несколЫко следуЪщих принципов:

э ПервЬй.

Когда тЬ считаешЫ, что твои мЬсли и путЫ, по которому тЬ идЯшЫ, вернЬ, тЬ имеешЫ право сказатЫ: "Мой путЫ верен" или "Мой путЫ ещЯ лучше", но говоритЫ: "ТолЫко мои пулагаЪщнственно верен", - не имеешЫ права. Как видно из Êтого изречениЁ:

{[*]: "Глаза доволЫства слепЬ к срамному. Дурной глаз же ищет недостатки." тношенаверди)} твой несправедливЬй взглЁд и пренебрежителЫное мнение не могут вЬступатЫ судЫЯй. Они не могут, обвинив в ложности, осуждатЫ чей-либо иной путЫ.

э Второй принцип.

ВсЯ, что тЬ гсчислеЫ, должно бЬтЫ правдой. Но говоритЫ все, что ЁвлЁетсЁ правдой, тЬ не имеешЫ права. Все, что тЬ говоришЫ, должно бЬтЫ вернЬм. Но говоритЫ все, что ЁвлЁетсЁ вернЬм, - Êто неверно. Ибо иногда бЬвает, что какой-нибудЫ чел внимачЫЯ намерение не такое искреннее, как у тебЁ, начинает раздражатЫ своим наставлением и вЬзЬвает противоположнуЪ реакциЪ.

э Третий принцип.

Если тЬ желаешЫ проЁвитЫ злобу, то проЁви еЯ к злобе, засевшей в твоЯм сердце, паем нейсЁ устранитЫ еЯ. И враждуй со своими страстЁми (нафс-и аммара) и капризами нафса, которЬе болЫше всего вредЁт тебе, старайсЁ исправитЫ себЁ, свой нафс. Не проЁвлЁй злобу к веруЪщим из-за своего врправлЁ нафса. Если же хочешЫ проЁвитЫ вражду, то злЬх безбожнЬх лЪдей много, - проЁви еЯ к ним.

Как сказано в Êтом изречении:

{[*]: "Если сделаешЫ добро кому-то хорошему и достойному, то завладеешЫ им. Если же вЬ, есшЫ добро плохому, он тебЁ ещЯ и поругает."} ВеруЪщему свойственно бЬтЫ доброжелателЫнЬм. ТвоЯ доброжелателЫство покорит твоего недруга. Если даже внешне он кажетсЁ низким, с точки зрениЁ верЬ он доброжтва беен. Да, когда плохому человеку говоришЫ: "ТЬ хороший, тЬ добрЬй", он изменЁетсЁ в лучшуЪ сторону, а когда хорошему человеку постоЁнно говоришЫ: "ТЬ плохой, тЬ злой", он становитсЁ плохим. Стало ства гвними таким свЁщеннЬм принципам Корана, как Êти:

{[*]: "...Встретив пустословие в общениитво, тдЫми) с благопристойностЫЪ его обходЁт" (Коран, 25:72). "...А если вЬ простите их, смилуетесЫ над ними и сжалитесЫ, то ведЫ Аллах - ПрощаЪщий, МилосерднЬй!" (Коран, 64:14)} в них зибо гоно благополучие и спасение.

э ЧетвЯртЬй принцип.

ЛЪди, в сердцах которЬх таитсЁ злоба и ненавистЫ, угнетаЪт и себЁ, и своего веруЪщего брата, и поступаЪт несправедливо к Божесочтимой милости. Ибо питаЁ к кому-либо злобу и ненавистЫ, он терзает своЪ душу (нафс). ВидЁ, как благоденствует его недруг, и боЁсЫ опасности, исходЁщей от него, он мучаетсЁ и страдает, сделаеЁ самого себЁ. Если же злоба исходит от зависти, то Êто - сущее страдание, ибо завистЫ, прежде всего, гнетЯт и изводит самого завистника. А тот же, кому завидуЪт - вред ему от зависти илна преачителен, или же его вообще нет.

э Как избавитЫсЁ от зависти.

или сам двуличен, желает на Êтом свете уничтожитЫ своЯ воздаЁние Ахирата, или же двуличнЬм считает того, кому завидует, поступаЁ тем самЬм несправедливо.

Кроме того, радуЁсЫ несчениЁ е, постигшим его (то естЫ того, кому он завидует), и страдаЁ от его успехов, он злитсЁ на судЫбу и на БожественнуЪ милостЫ, котораЁ приносит ему удачу. Он словно бЬ критикует судЫбу и возражает против БожЫей мил; а жаТот, кто критикует судЫбу, разобЫЯт своЪ голову о каменЫ. А тот, кто возражает против Божественной милости, может лишитЫсЁ еЯ.

Интересно, чЫЁ пристойностЫЁ некинеиспорченнаЁ совестЫ позволит целЬй год питатЫ злобу и ненавистЫ из-за какого-нибудЫ пустЁка, из-за которого не стоит злитЫсЁ и один денЫ? Между тем, тЬ не можешЫ обвинЁтЫ свое подобуЪщего брата, полностЫЪ причислив ему какое-нибудЫ зло, которое исходит от него относителЫно тебЁ. Ибо, во-первЬх, в Êтом естЫ некаЁ долЁ судЫбЬ: исклЪчив ут найлЪ, нужно покорностЫЪ ответитЫ судЫбе. Во-вторЬх, исклЪчив частЫ, относЁщуЪсЁ к страстЁм (нафсу) и сатане, не злитЫсЁ, а пожалетЫ о том, что он поддалсЁ своим страстЁм, и ждатЫ его раскаЁниЁ. В-третЫих, постарайсЁ увидетЫ , что шибку, которуЪ тЬ не видишЫ или не хочешЫ увидетЫ, и припиши одну частЫ себе. И после Êтого, если тЬ с прощением и великодушием отнесЯшЫи сновставшейсЁ незначителЫной части, которЬе бЬстрее и безопаснее всего победЁт твоего врага, тЬ избавишЫсЁ от несправедливости и вреда. Иначе, подобно одному опЫЁневшему и обезумевшему евреЪ-Ъвелиру, покупаЪщему стЯковаривусочки лЫда по цене алмаза; со злостЫЪ, с постоЁнной злобой и всегда с неприЁзнЫЪ - словно навечно и вместе останетесЫ в Êтом мире - относитЫсЁ к бреннЬм, бЬстротечнЬм, маловажнЬм делам икает ира, не стоЁщим и ломаного гроша, - Êто, резко говорЁ, ЁвлЁетсЁ жестокостЫЪ или безрассудством, а также своего рода безумством...

Таким образом, если тЬ лЪбишЫ себЁ, не давай возможностЫ злобе и чувству так, с которЬе так вреднЬ длЁ личной жизни, проникнутЫ в твоЯ

сердце. Если же они проникли в твоЯ сердце, не слушай их слова. Посмотри, прислушайсЁ к Хафизу Ширази, которЬй видел истину:

то естЫ: "Сей мир - не такое сокровище, которое стоило бЬ раздора". Ибо из-за того, что он бренен и мимолетен, он не представлЁет ценности. Если уж огромнЬй миЮединЁв, то тЬ поймЯшЫ, насколЫко же маловажнЬ частнЬе дела Êтого мира!.. И ещЯ он сказал:

ЪтсЁ лзЬ истолкуЪт, дадут обрести покой и благополучие в двух мирах (в Êтом мире и в Ахирате): великодушное обращение с друзЫЁми и миролЪбивое отнервое к врагам".

эЕсли же скажешЫ:>"У менЁ нет самообладаниЁ, натура у менЁ гневнаЁ. Да и обозлили менЁ, не могу подавитЫ в себе гнев".

эОтвет.>Если злой характер не проЁвлЁетсЁ на деле, и тЬ не обращаешЫсЁ к таким вещам, какпрЁмоеовие (гЬйбат), и если поймЯшЫ свой недостаток, Êто не причинит вреда. Раз уж у тебЁ нет самообладаниЁ, не можешЫ подавитЫ свой гнев, твоЯ понимание своего недостатка и того, что тЬ несправедлив, вЬступаЪщее в качествеходимобразного раскаЁниЁ, внутреннего покаЁниЁ и обращениЁ к Господу о прощении (истигфар), избавит тебЁ от Êтого зла. МЬ длЁ того и написали Êту тему данного "ПисЫма", чтобЬ она подтолкнула к Êтому внутреннему покаЁниЪ, чт"Рахимловек не считал несправедливостЫ справедливостЫЪ и не вЬставлЁл своего правого врага несправедливЬм.

э Случай, на которЬй стоит обратитЫ внимание.

ОднаждЬ, как резулЫтат Êтой злостной пристрастности Ё увидел, что один веруЪщий учЯнт в отнебрежителЫно, до степени обвинениЁ в безбожии, отозвалсЁ о другом благочестивом учЯном, придерживаЪщемсЁ в политике противоположной ему точки зрениЁ. И с уважением и похвалой отозвалсЁ об одном мслабойе (лицемере), которЬй имел общуЪ с ним точку зрениЁ. ё ужаснулсЁ, увидев Êти сквернЬе последствиЁ политики, сказал:

{[*]: "ПрибегаЪцатЫ Ваху от дЫЁвола и политики."} и с тех пор Ё отстранилсЁ от политической жизни.

э ПёТьЙ АСПЕКТ, которЬй изложит, что упрЁмство и пристрастностЫ вреднЬ с точки зрениЁ общественетает зни.

эОтвет.>На первЬй вопрос ответим так: В данном хадисе имеЪтсЁ в виду лет рителЫнЬе разногласиЁ, а именно: каждаЁ из сторон стремитсЁ исправитЫ и сделатЫ популЁрнЬм свои путЫ; стараетсЁ не разрушитЫ и уничтожитЫ другие пути, а усовершенствоватЫ и улучшитЫ их. Но му же внЬе разногласиЁ - то естЫ злостно и злобно старатЫсЁ потопитЫ друг друга - в отношении данного хадиса неприемлемЬ, ибо враждуЪщие сторонЬ не могут вести положителЫнуЪ деЁтелЫностЫ.

эНа второй вопрос ответим так:>Если поддержка показЬиз сторон происходит во имЁ достижениЁ истинЬ, то тогда Êто может бЬтЫ пристанищем длЁ справедливЬх. Однако пристрастнаЁ поддержка какой-либо сторонЬ в интересах своих страстей, как Êто происходит сейчас, ЁвлЁетсЁ пристанищем длЁ неспрдаЯт двЬх, котораЁ образует длЁ них точку опорЬ. Ибо если к человеку, пристрастно поддерживаЪщему одну из сторон, придЯт дЫЁвол и, разделЁЁ его точку зрениЁ, встанет на его сторону, Êтот челоаида санет благословлЁтЫ его. Если же к противоположной стороне присоединитсЁ человек с ангелЫской натурой, он проЁвит к нему такуЪ несправедливостЫ, что даже (Боже упаси!) будет проклинатасскаж

эНа третий же вопрос ответим так:>Столкновение идей, которое происходит во имЁ Господа, в интересах достижениЁ истинЬ, - здесЫ, вместе с Ы". С ием идей в цели и в основе, имеЪтсЁ разногласиЁ в средствах еЯ достижениЁ. ВЬЁвлЁЁ все скрЬтЬе уголки истинЬ, такие разногласиЁ будут служитЫ истине и справедливости. Но пристрастно и корЬстно набивблаговбе цену в интересах своих разнуздавшихсЁ страстей, затеватЫ разногласиЁ ради обретениЁ славЬ - в Êтом случае происходит не вЬЁвление блестЁщей истинЬ, а возникает пожар раздора. Ибо в то времЁ, когда в цели необходимо единение, лЫно сий таких лЪдей и на всем Земном шаре не найдЯтсЁ точки соприкосновениЁ. Из-за того, что Êти расхождениЁ во мнениЁх

возникаЪт не вооЯм доостижениЁ истинЬ, Êти мнениЁ расходЁтсЁ до крайности и порождаЪт такие расколЬ в обществе, которЬе невозможно устранитЫ. Положение в мире ЁвлЁетсЁ свидока пр данного обстоЁтелЫства...

Одним словом, если не будут приниматЫсЁ во внимание такие вЬсокие принципЬ, как:

{[*]: "Дружба ради Аллаха. Вражда ради Аллаха. Решение у Аллаха"} то разлад и разобщЯнностЫ в обществе примут широкие размерЬ. Да, если не следоватЫ даннЬм принципам:

э Один поучителЫнЬй случай (из истории).

ОднаждЬ (во времЁ битвЬ), когда Имам Али (да будет доволен им Аллах)езначиил на землЪ одного врага и обнажил меч, чтобЬ покончитЫ с ним, враг плЪнул в него. Имам Али отпустил, не стал убиватЫ его. Его враг спросил:

-Почему й, Мудл менЁ?

-ё хотел убитЫ тебЁ во имЁ Аллаха. - Ответил Имам Али. - Но тЬ плЪнул в менЁ, и Ё пришЯл в ЁростЫ. Из-за того, что вмешалисЫ мои чЬ не п, Ё потерЁл Êту искренностЫ. ПоÊтому Ё не стал тебЁ убиватЫ.

Его враг сказал ему:

-ё хотел тебЁ разЮЁритЫ, чтобЬ тЬ бЬстрее убил менЁ. Раз ваша вера настолЫко чиста и искренна, Êта вера ЁвлЁетсЁ истинной.

э И ещЯ один случай, зас которЪщий вниманиЁ.

ОднаждЬ один судЫЁ, когда он лишал руки одного вора, проЁвил признаки гнева, из-за чего его справедливЬй правителЫ, обративший на Êто внимание, отстранил его от Êтой должности. Дело в тедует о если бЬ он лишал его руки во имЁ Шариата, во имЁ законов Господа, то тогда он (его нафс) пожалел бЬ его, а его сердце не гневалосЫ бЬ, но и не проЁвило бЬ к нему жалости. Стало бЬтЫ, из-за того, что он вмешал свои чувосЫ, чсвой нафс) в Êто предписание закона, он не исполнЁл своЪ обЁзанностЫ по справедливости.

э Прискорбное положение общества и страшнаЁ болезнЫ общес Спасий жизни, ранЁщаЁ сердце Ислама:

НесмотрЁ на то, что даже самЬе отсталЬе племена, оценив значение, следуЪт такому вЬгодному длЁ общества принципу, как "ЗабЬтЫ и прекратитЫ междоусобнЬе раздорЬ во времЁ поЁвлениЁ и натиска внечтобЬ 315

врагов", что же случилосЫ с теми, кто претендует на служение Êтому исламскому обществу? ВедЫ в то времЁ, когда имеЪтсЁ бесчисленнЬе враги, которЬе готовЬ друг за другом напастЫ, они, не забЬваЁ мелочнуесЁтЫЪмнуЪ вражду, подготавливаЪт почву длЁ нападениЁ врагов. êто положение ЁвлЁетсЁ каким-то упадком, какой-то дикостЫЪ и некой изменой против жизниветствЫманского общества.

э Один поучителЫнЬй рассказ.

ТвоЯ мощное оружие, твоЁ защита и крепостЫ против всех них - исламское братство. Пойми же, насколЫко противоречит совести и полЫзе Ислама - расшатЬватЫ мелочной враждой и под всЁкими предлогами Êту крепостЫ Ислама!..

В хадисах с Поско, что такие зловещие личности, как ДаджалЫ и СуфЫЁн, которЬе поЁвЁтсЁ перед Концом Света и встанут во главе распрей и безбожиЁ, восполЫзовавшисЫ алчностЫЪ и разобщЯнностЫЪ исламского мира и человечества, н", - ителЫной силой вЬзовут смуту в человеческом роде и поработЁт огромнЬй исламский мир.

О обладатели верЬ! ОбразумЫтесЫ, если вЬ не желаете в унижении бЬтЫ порабощЯннЬми! ВосполЫзуйтесЫ против тиранов, полЫзуЪщихсЁ вашими раздорами, Êтой свЁщЁнусЫ крепостЫЪ:

{[*]: "Воистину, веруЪщие - братЫЁ..." (Коран, 49:10)} укрепитесЫ в ней. Иначе вЬ не сможете ни сохраи болЫвоЪ жизнЫ, ни защититЫ свои права. ВедЫ известно, что когда дерутсЁ

два храбреца, лЪбой малец может побитЫ их обоих. Если на чашах весов в противовесе друг к другу находЁтсЁ две горЬ, какой-нибудЫ мелкий камушек, испонейшаЁх равновесие, сможет "игратЫ" ими: одну поднимет, другуЪ опустит... О веруЪщие лЪди! Из-за амбиций и неприЁзненного отношениЁ друг к другу ваши силЬ сводЁтсЁ на нет, и вас смогут притеснитЫ незначего усой силой. Если вЬ небезразличнЬ к жизни своего общества, возЫмите себе за правило Êтот вЬсокий принцип:

{[*]: "ВеруЪщие между собой подобнЬ прочному строениЪ,оответлЁЪт и упрочиваЪт друг друга"} избавЫтесЫ от нищетЬ в Êтом мире и от несчастЫЁ - в Ахирате!..

э ШЕСТОЙ АСПЕКТ.

ДуховнаЁ жизнЫ и правилЫное поклонение нарушаЪтсЁ из-за враждебности и упрЁмства. Дело в том, что терЁетсЁ искренностЫ, Ёвление,сЁ средством длЁ спасениЁ. Ибо какой-нибудЫ пристрастнЬй упрЁмец пожелает превзойти своего соперника в благих делах, и не слишком-то сможет добитЫсЁ искреннего, во имЁ Аллаха, деЁвенног тому же, в своих суждениЁх и взаимоотношениЁх будет предпочитатЫ своего сторонника, не сможет поступитЫ справедливо. Таким образом, искренностЫ и саЁ БроливостЫ, ЁвлЁЪщиесЁ основами благих дел и поступков, будут потерЁнЬ из-за враждЬ и неприЁзни.

ДаннЬй шестой аспект ЁвлЁетсЁ оченЫ длиннЬм, однако из-за того, что даннаЁ тема ограничена, мЬ остановиЬх сат Êтом месте...

Э * * *