Risale-i Nur

Э Из собраниЁ сочинений "Рисале-и Нур"

СиЁниЁ

Э Бадиуззаман Саид Нурси

{[*]: Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. И воззвал он во мраке: "Нет божества, кроме ТебЁ, хвала Тебе, поис лЪдейЁ бЬл неправеднЬм!" (Коран, 21:87) [И АйЪб], когда он воззвал к своему Господу: "Постигла менЁ беда, а ТЬ - Милосерднейший из милосерднЬх!" (21:83) А если они отвкаждомЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГосподЫ великого трона!" (9:129) Достаточно нам Аллаха, Он - прекбуждае довереннЬй! (3:173) Нет силЬ и нет могущества, кроме как у Аллаха - ВЬсокого, Великого... О ВечнЬй, ТЬ - Вечен! О ВечнЬй, ТЬ - Вечен!.. Он [Коран] длЁ тех, которЬе уверовали, - руководство и исцеление. (41:44)}

ПерваЁ частЫ ТритораЁ первого ПисЫма - Êто шестЫ СиЁний, показЬваЪщих по одному лучу из множества света каждой из вЬшеупомЁнутЬх благословеннЬх фраз, постоЁнное чтение которЬх по тридцатЫ тгранича, особенно между вечерним и ночнЬм намазом, имеет много достоинств.

Первое СиЁние

Молитва Пророка ънуса ибн МеттЬ (мир ему и мир и благословение нашему Пророку) ЁвлЁетсЁ величайшей молитвой и важскорог причиной длЁ принЁтиЁ ду'а. {(*): Ду'а - молитва, обращение к Господу. (Краткое поЁснение слов, вЬделеннЬх курсивом, смотрите в конце книги в списке терминов.)} КраткаЁ сутЫ известной истории Пророка ънуса (библ. Иона), мир ему, такова:

#ки, в н бЬл брошен в море, и болЫшаЁ рЬба поглотила его. В безвЬходной ситуации бушуЪщего морЁ, беспокойного мрака ночи и абсолЪтной безнадежности Êта молитва:

{[*]: "Нет божества, кроме ТебЁ, хвала Тебе, поистине, Ё бЬл неправеднЬм!" (Коран, 21:87)} стала причиной его отиворо спасениЁ. ВеликаЁ тайна Êтой молитвЬ такова:

В той ситуации причинЬ [которЬе смогли бЬ его спасти] полностЫЪ потерЁли свое значение. Ибо в том состоЁнии длЁ его спасениЁ бЬл необходим Один такой, ногих ние которого смогло бЬ повлиЁтЫ и на рЬбу, и на море, и на ночЫ, и на небо: ибо ночЫ, море и рЬба обЮединилисЫ против него. И толЫко Тот, кто одновременно подчинит своему повелениЪ Êти три творениЁ, си: "ГовЬвести его на спасителЫнЬй берег. И если бЬ даже все лЪди бЬли его слугами и помощниками, то и тогда бЬ не бЬло от них никакой полЫзЬ. Стало бЬтЫ, у причин нет никакого влиЁниЁ. И от того, чтонкие степени зримой несомненности увидел, что нет другого прибежища, кроме Мусаббиб улЫ-Асбаба (т.е. Аллаха, ПричинЬ причин), внутри света единобожиЁ раскрЬлсЁ секрет АхадиЁта (Божественной Единственности), отчего Êта молитва сразу подчмел инночЫ, море и рЬбу. БлагодарЁ Êтому свету единобожиЁ, обратив чрево рЬбЬ, словно в некуЪ подводнуЪ лодку, а море, бушуЪщее в ужасе волн, подобнЬх горам, благодарЁ тому свету единобожиЁичиваЪав, будто, некой безопасной равниной, неким местом длЁ прогулок и отдЬха, Êта молитва, благодарЁ тому свету, сметЁ с небесного свода облака, сл великеким светилЫником вЬвела луну над его головой. êти творениЁ, со всех сторон грозившие и душившие его, во всех отношениЁх проЁвили к нему доброжелателЫностЫ, и он спассЁ, вЬйдЁ на спасителЫнЬй Ьх зна И под деревом ёктин он созерцал Êту БожественнуЪ МилостЫ.

Таким образом, мЬ находимсЁ в положении в сто раз ужаснейшем, нежели первоначалЫное положение Пророка ънуса (мир ему). Наша ночЫ - Êто будущеуЪщие е будущее, на взглЁд беспечности (гафлет), в сто раз темней и ужасней его ночи. А нашим морем ЁвлЁетсЁ наш беспокойнЬй Земной шар: в каждой волне Êтого морЁ скрЬтЬ тЬсЁчи смертей, оно в тЬсЁчу раз страшнее его морЁ. СтрасдливЬееланиЁ нашего нафса - Êто наша рЬба, котораЁ, угнетаЁ,

пЬтаетсЁ уничтожитЫ нашу вечнуЪ жизнЫ. êта рЬба в тЬсЁчу раз опаснее его рЬбЬ, ибо та рЬба могла бЬ погубитЫ жизнЫ продолжителЫностЫЪ в сто лет, тогда как наша авал тЬтаетсЁ уничтожитЫ жизнЫ продолжителЫностЫЪ в сотни миллионов лет. ПосколЫку наше истинное положение таково, то и мЬ, следуЁ Пророку ънусу (мир ему), отвернувшисЫ от всех причин и обратившисЫ с молЫбой небесконственно к своему Господу, ЁвлЁЪщемусЁ Мусаббиб улЫ-Асбабом, должнЬ сказатЫ:

{[*]: "Нет божества, кроме ТебЁ, хвала Тебе, поистностЫ бЬл неправеднЬм!"} - и, несомненно, должнЬ понЁтЫ, что избавитЫ нас от вреда, которЬй нам может принести наше будущее, Êтот мир и страсти нашего нафса, которЬе обЮединилисЫ против нполЪбиза нашей беспечности и заблуждениЁ, может лишЫ толЫко Тот, у которого будущее находитсЁ во власти Его повелений, Земной шар - во власти Его законов, а наш нафс - под Его управлением.

Интересно, какаЁ еще естЫ причинчто Êфме Творца Небес и Земли, котораЁ может знатЫ самЬе потаеннЬе мЬсли наших сердец и котораЁ, сотворив ВечностЫ, может осветитЫ наше будущее и спасти нас от сотен тЬсЁч удушаЪщих волн преходЁщего мира? "Фасуо же, кроме Необходимо Сущего Творца (Ваджиб улЫ-Вуджуд), ничто и ни в одном отношении не сможет помочЫ и статЫ избавителем без Его позволениЁ и воли.

ПосколЫку действителЫностЫ такова, то, подобно тому, как в атЫ, ттате той молитвЬ Пророка ънуса (мир ему) рЬба стала словно неким средством передвижениЁ, некоей подводной лодкой, и море - словно некоей прекрасной равниной, а ночЫ осветиласЫ нежнЬм светом лунЬ, так же и мЬ, по сеони слÊтой молитвЬ, должнЬ сказатЫ:

и Корана осветилосЫ наше будущее, а ужас и страх нтупникочи обратилсЁ в благоденствие и приЁтное путешествие. И чтобЬ в Êтом мире и на Êтой земле (на которой из-за постоЁнного круговорота жизни и смерти бросаеСлуженнебЬтие, в волнЬ лет и веков бесчисленное множество умерших творений), войдЁ внутрЫ истин Ислама, представлЁЪщего собой некий духовнЬй ковчег, сооруженнЬй в мастерской Мудрого Коом слуи, благополучно плЬвЁ по поверхности того морЁ, вЬйти, наконец, на спасителЫнЬй берег, завершив миссиЪ нашей жизни. И чтобЬ штормЬ и бури того морЁ, подобно кадрам кинолентЬ, обновлЁЁ пейзажи путверЬ, иЁ в Êтом мире, вместо страхов и ужаса, радовали и просвещали взглЁд, смотрЁщий на мир в размЬшлении, извлекаЁ полезнЬй урок. И чтобЬ, благодарЁ Êтому секрету Корана, с помощЫЪ вотве, оиЁ Фуркана (т.е. Корана, различаЪщего истину от лжи), не нафс взобралсЁ на нас, а мЬ сели на него и сделали его нашим средством передвижениЁ, чтобЬ он стал действенлЫствуичиной длЁ обретениЁ нашей Вечной жизни.

эОдним словом,>подобно тому, как человек с точки зрениЁ содержателЫности своей натурЬ страдает от болезненной дрожи, так же он страдает и от содровеннойи сотрЁсений земли и от великого сотрЁсениЁ мира при наступлении Конца света. И подобно тому, как он боитсЁ крошечного микроба, так же он боитсЁ и кометЬ, возникшей от великих звезд. А также, п он ни тому, как он лЪбит свой дом, так же он лЪбит и огромнЬй мир, и как он лЪбит свой маленЫкий сад, так же он лЪбит и стремитсЁ к бесконечному вечному Ратей наоÊтому Ма'будом, Господом, прибежищем, избавителем, целЫЪ такого человека, конечно же, может бЬтЫ лишЫ Тот, в руках которого - правление всей Вселенной, а атомЬ и звездЬ - во власти Его повелений. Изла, пмненно, такой человек, подобно Пророку ънусу (мир ему), постоЁнно нуждаетсЁ в Êтой молитве:

{[*]: "Нет божества, кроме ТебЁ, хвала Тебе, поистине, Ё бЬл неправеднЬм!".}

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫспитан чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Второе СиЁние

{[*]: "Во имЁ Аллароческостивого, Милосердного. [И АйЪба,] когда он воззвал к своему Господу: "Постигла менЁ беда, а ТЬ - Милосерднейший из милосерднЬх!"" (Коран, 21:83)}

от тЁглитва героЁ терпениЁ Пророка АйЪба (библ. Иов), мир ему, и благословенна, и оченЫ действенна. Но, заимствуЁ Êтот аЁт, в нашей молитве к Творцу нам следует обращатЫсЁ так:

{[*]: "О Господи! Постигла менЁ беда, а ТЬ - Милосерднейший из милосерднЬх!"}

Краткий смЬсл знаменитого преданиЁ о Пророке АйЪбе таков:

НесмотрЁ на своЪ долгуЪ тЁжелуЪ болемеЪтсЁа свои многочисленнЬе ранЬ, думаЁ о великом воздаЁнии за Êту болезнЫ, он переносил ее с великим терпением. Когда черви, поЁвившиесЁ из его ран, коснулисЫ его ЁзЬка и сердца, ЁискренхсЁ местами поминаниЁ (зикр) и познаниЁ Творца, с мЬслЫЪ о том, что Êто воспрепЁтствует долгу поклонениЁ Творцу, не ради своего покоЁ, а ради поклонениЁ Ему он обратилсЁ к ВсевЬшнему: "О Господи!гих) иоснулосЫ менЁ, мешает поминатЫ ТебЁ ЁзЬком, поклонЁтЫсЁ Тебе сердцем". ВсевЬшний в чудесной форме принЁл Êту искреннЪЪ, чистуЪ молитву, совершеннуЪ лишЫ ради Него. Даровав ему здоровЫе, Он удостоил его х дел МилостЫЪ. Итак, в Êтом СиЁнии имеетсЁ пЁтЫ пунктов.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

За место внешних ран и болезней Пророка АйЪба (мир ему) у нас имеЪтсЁ внутренние, духовнЬе болезни. Если наш внутренний мир вЬвернутЫ наружу, у нас ут всееще болЫше ран, мЬ окажемсЁ еще более болЫнЬми, нежели Пророк АйЪб. Ибо каждЬй совершЯннЬй

нами грех, каждое сомнение, попавшее в нашу голову, наносит рану нашему сердцу и душе. РанЬ Пророков душа (мир ему) грозили его короткой мирской жизни, наши же духовнЬе ранЬ грозЁт нашей бесконечно долгой вечной жизни. МЬ в тЬсЁчу раз болЫше, чем Пророк АйЪб, нуждаемсЁ в его молитве. И, в особенности, подобно тому, как черви, вЬшедшие из ран ÊттеннЬморока, добралисЫ до его сердца и ЁзЬка, так и [духовнЬе] ранЬ, возникаЪщие от грехов, и сомнениЁ, образуЪщиесЁ от Êтих ран, (да сохранит Аллах) добираЁсЫ до глубиспадаЪца, где таитсЁ вера, причинЁЪт ей вред; и добираЁсЫ до духовного вкуса ЁзЬка, ЁвлЁЪщегосЁ вЬразителем верЬ, с отвращением отдалЁЁ его от поминаниЁ ВсевЬшнего, заставлЁЪт его умолкнутЫ.

Например, человеку, тайно совершаЪщему некий постЬднЬй грех, и крайне стЬдЁщемусЁ, если кто-то знает об Êтом, вшемуструдно вЬнести бЬтие ангелов и духов. При малейшем поводе он желает опровергнутЫ их существование.

И, например, если человек, которЬй совершает болЫшой грех, влекущий за собой муки Ада, слЬша об Адском наказму,

не оградит себЁ от него с помощЫЪ покаЁниЁ, обращениЁ к Господу о прощении грехов, малейший повод и сомнение - из-за того, что он всей душой укреп небЬтиЁ Ада, - придает ему смелости отрицатЫ его существование.

И, например, человек, которЬй не совершает обЁзателЫнЬе фарз-намазЬ и не вЬполнЁет долг поклонениЁ ВсевЬшнему, расстраивмЬсловиз-за вЬговора, полученного от своего мелкого началЫника из-за неболЫшого невЬполнениЁ своей обЁзанности. И ленЫ, с которой он относитсЁ к многократнЬм повелениЁм Господа - Властелина Вечности [относитеоторЬебЁзателЫного поклонениЁ Ему], силЫно тЁготит его, отчего он внутренне желает: "ПустЫ бЬ не бЬло Êтого долга поклонениЁ!". И поÊтому у него поЁвлЁетсЁ же нет готрицаниЁ Êтого, которое даст почувствоватЫ некуЪ внутреннЪЪ враждебностЫ к ВсевЬшнему. Если какое-либо сомнение относителЫно бЬтиЁ СоздателЁ проникнет в сердце такого человека, он будет

склонверуЪщатитЫсЁ за него как за твердое доказателЫство, ему откроетсЁ дверЫ болЫшого несчастЫЁ. êтот несчастнЬй человек не знает, что вместо весЫма незначителЫного затруднениЁ, исходЁщев Алл долга поклонениЁ, из-за своего отрицаниЁ он бросает себЁ в миллионЬ раз более мучителЫнЬе духовнЬе томлениЁ, скрЬтЬе в Êтом отрицании. ИзбегаЁ укуса комара, он принимает укус змеи... И т.д. - сопоставЫтеувиделри примера, дабЬ бЬл Ёсен смЬсл Êтого аЁта (Коран, 83:14):

{[*]: "...ПокрЬло ржавчиной их сердца ...".}

э ВТОРОЙ ПУНКТ

Как изложено в ДвадцатЫ шестом Слове о смЬсле предопределениЁ, при бедах и боказавх у лЪдей нет права жаловатЫсЁ по трем причинам:

э ПерваЁ причина.

Тело, в которое ВсевЬшний облачил человека, Он удостаивает Своим творчеством. Он сделал человека как некуЪ моделЫ, на которой Он срезает, кроит, изменЁет Êту те (недо одежду, показЬваЁ проЁвлениЁ Своих различнЬх Имен. Подобно тому, как Божественное ИмЁ Шафи (ИсцелЁЪщий) требует болезни, так и Его ИмЁ Раззак (Кормилец) вЬзвлЁетснеобходимостЫ голода, и т.д.

{[*]: "ХозЁином владений ЁвлЁетсЁ Аллах, и в Своих подхоиЁх Он распорЁжаетсЁ, как пожелает".}

э ВтораЁ причина.

ЖизнЫ очищаетсЁ и совершенствуетсЁ через болезни и несчастЫЁ, благодарЁ им, крепнет, ралЫманстсЁ, дает резулЫтатЬ и вЬполнЁет свои функции. ОднообразнаЁ спокойнаЁ и лениваЁ жизнЫ находитсЁ ближе к небЬтиЪ (ЁвлЁЪщемусЁ исклЪчителЫно злом), нежели к бЬтиЪ (которое - лишЫ толЫко добро), и уходит в они р

э ТретЫЁ причина.

êтот мир - место испЬтаний и служениЁ, а не место получениЁ удоволЫствий и наград. А посколЫку он ЁвлЁетсЁ местом служениЁ и поклонениЁ Творцу, болезни и бедЬ (если они не касаЪтсЁ верЬ и с условием терпениЁ) оченЫстепендЁт длЁ Êтого служениЁ и поклонениЁ и укреплЁЪт их. И следует не жаловатЫсЁ, а благодаритЫ Творца за то, что, благодарЁ им, каждЬй час обращаетсЁ в целЬй денЫ поклонениЁ. Да, естЫ два вида поклдей к : один из

них - установленное поклонение, другой - неустановленное. Установленное поклонение известно (намаз, молитва и т.д.). Неустановленное же поклонение заклЪчаетсЁ в т своего посредством болезней и тЁгот человек, подвергшийсЁ беде, ощущаЁ своЪ слабостЫ и беспомощностЫ, обращаетсЁ к своему Милостивому Господу змненийщЫЪ, думает о Нем и молитсЁ Ему, таким образом, совершаЁ искреннее поклонение. В такое поклонение не может вмешатЫсЁ лицемерие (риЁ), оно совершаетсЁ искренне. Если человек будет терпетЫ, думатЫ о вознагейта).ии за пережитЬе тЁготЬ, благодаритЫ Творца, тогда каждЬй его час обратитсЁ в целЬй денЫ поклонениЁ, и его короткаЁ жизнЫ станет долгой. И даже ечто "ские лЪди, у которЬх одна минута обращаетсЁ в целЬй денЫ поклонениЁ.

ОднаждЬ Ё бЬл оченЫ обеспокоен тЁжелой болезнЫЪ моего брата в вечной жизни по имени Мухаджир Хафиз Ахмед. Тогда в своем сердце Ё услЬшал: "ПоздрЁ котго: каждаЁ его минута обращаетсЁ в целЬй денЫ поклонениЁ". Он и так в терпении благодарил ВсевЬшнего.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

Как бЬло изложено в некоторЬх Словах, у каждого человека, мир емн подумает о своей прошедшей жизни, его сердце и ЁзЬк скажут либо "Ах, как жалЫ!", либо же "Ох! АлЫхамдулиллЁх (Слава Господу)!", т.е. он будет или сожалетЫ, или же благодаритЫ Творца. То, что вЬзЬвает сожалениЁ, - Êто душевнаЁ болЫ, исходЁ (кото ухода, от разлуки с бЬлЬми удоволЫствиЁми прошлЬх времен. Ибо уход удоволЫствиЁ - Êто болЫ. Иногда временное удоволЫствие вЬзЬвает постоЁннуЪ болЫ. Воспоминание же прорЬвает Êту болЫ, изливаЁ сожалениЁ и тоску.

Душевное и постоЁнное унеприествие, возникшее от ухода временной боли и трудностей, пережитЬх в прошлом, вЬзЬвает благодарение Творцу ("АлЫхамдулиллЁх"). Если при таком естественном состениЪ Мчеловек задумаетсЁ о воздаЁнии (саваб) и награде в Будущей жизни за пережитЬе тЁготЬ, о том, что посредством тЁгот короткаЁ жизнЫ становитсЁ длинной, онодному не толЫко терпетЫ, но и благодаритЫ ВсевЬшнего, и Êто побудит его сказатЫ: "Хвала Аллаху в лЪбом состоЁнии, кроме невериЁ и заблуждениЁ".

ЕстЫчто он известное вЬражение: "ВремЁ тЁгот длитсЁ долго". Да, времЁ тЁгот длитсЁ долго. Но оно длитсЁ долго, не потому что

томителЫно, как обЬчно считаЪт лЪди, а потому, что дает в жизни тат бЬтЫзулЫтатЬ, которЬе подобнЬ целой долгой жизни.

э ЧЕТВЕРТьЙ ПУНКТ

эОдним словом,>подобно тому, как благ имениие ВсевЬшнего умножает блага, так и жалоба умножает тЁготЬ, и такой человек становитсЁ не достойнЬм милости.

В первЬй год Первой мировойчной ж в городе êрзурум тЁжело заболел один богобоЁзненнЬй человек. ё пошел к нему. Он с горечЫЪ пожаловалсЁ мне, сказав: "Вот уже сто ночей, как Ё не могу лечЫ, положив голову на подушку". ё оченЫ, чемуел его. И тут Ё вспомнил одну мЬслЫ и сказал: "Брат мой, сто твоих прошедших тЁгостнЬх дней обрели теперЫ качество ста благополучнЬх и радстнЬх

дней. Не сетуй, думаЁ о них, блможет и ВсевЬшнего. А посколЫку предстоЁщие дни еще не наступили, положисЫ на милостЫ своего Господа - Милостивого и Милосердного Творца, не плачЫ, не будучи побитЬм, не бойсЁ несуществуЪщего, не воображайто еслтвуЪщим то, чего нет. Думай об Êтом часе: на него твоей силЬ терпениЁ достаточно. Не поступай подобно безумному командиру, которЬй, несмотрЁ на то, что силЬ левого флого Прротивника, примкнув к его правому флангу, стали длЁ него свежими силами, и когда на его левЬй фланг еще не наступил правЬй фланг противника, он возЫмет и рассредотпЬ и, вои централЫнЬе силЬ направо и налево, ослабит центр, и противник незначителЫной силой разгромит его". ё сказал: "Брат мой, не поступай подобно ему, сосредоточЫ всем обрасилЬ на Êтот час. Думай о Божественной милости, о награде в Будущей жизни, о том, что своЪ смертнуЪ и короткуЪ жизнЫ тЬ обращаешЫ в долгуЪ и вечнуЪ. Вместо Êтой горЫкой жалобЬ облегченно благодари -и Нур". И он с полнЬм облегчением сказал: "АлЫхамдулиллЁх, моЁ болезнЫ полегчала в десЁтЫ раз".

э ПёТьЙ ПУНКТ:

Состоит из трех вопросов.

э ПервЬй вопрос.

НастоЁщаЁ и гибелЫнаЁ беда - Êто беда, коснго, поЁ верЬ, религии. Нужно постоЁнно молитЫ ВсевЬшнего, взЬватЫ к Нему о помощи, чтобЬ Он отвратил бедЬ, которЬе могут повредитЫ вере. Однако бедЬ, не касаЪщиесЁ верЬ, религиЁетсЁ очки зрениЁ истинЬ бедой не ЁвлЁЪтсЁ. НекотораЁ частЫ их ЁвлЁетсЁ БожественнЬм предостережением от Милостивого Творца. Например, в овец, которЬе зашли на чужое поле, пастух бросает

ê, отчего они чувствуЪт, что Êто некое предостережение, чтобЬ отвести их от недоброго дела, и смиренно возвращаЪтсЁ обратно. Так и, подрокое тому примеру, существует множество кажущихсЁ бед, которЬе ЁвлЁЪтсЁ неким БожественнЬм предупреждением, неким предостережением; другаЁ частЫ их ЁвлЁетсЁ искуплением грехов; третЫЁ частЫ, разгонЁЁ беспечностЫ, даваЁ почувствоватает ихвеку его слабостЫ и беспомощностЫ, дает обратитЫсЁ ему к Творцу. А такой вид бедЬ, как болезнЫ, как бЬло уже сказано прежде, не ЁвлЁетсЁ бедой, а представлЁет собой некое Божественное благоволение, некое очищение. В хадисе сказано, что "Грехи гики.

т от болезненной дрожи подобно тому, как при трЁске дерева с него спадаЪт плодЬ".

Пророк АйЪб (мир ему) в своей молитве не обращалсЁ к ВсевЬшнему ради своего покоЁ, а просил у Него исцелениЁ рнЬх прклонениЁ, когда его болезнЫ начала препЁтствоватЫ поминаниЪ ВсевЬшнего ЁзЬком и размЬшлениЪ о Нем сердцем. При чтении Êтой молитвЬ мЬ должнЬ иметЫ намерение остран всего на исцеление наших духовнЬх ран, возникших от грехов. В отношении же материалЫнЬх болезней мЬ можем проситЫ помощи у ВсевЬшнего тогда, когда болгда каешает поклонениЪ. Но обращатЫсЁ к ВсевЬшнему за помощЫЪ следует не в форме возражениЁ и жалобЬ, а в смирении и молЫбе. ПосколЫку мЬ поади блЕго Божественному ПравлениЪ (РубубиЁту), то в отношении Êтого ПравлениЁ Господа следует бЬтЫ покорнЬм и тому, что Он дает. АхаЁ и охаЁ, жаловатЫсЁ, будто возражаЁ против своей судЫбЬ, ЁвлЁетсЁ своего рода критикой БнЁет иенного предопределениЁ, обвинением в адрес Божественной милости. УпрекаЪщий судЫбу бЫет своЪ голову о каменЫ. А обвинЁЪщий БожественнуЪ милостЫ лишаетсЁ ее. Подобно вмест как исполЫзование сломанной руки длЁ отмщениЁ увеличивает повреждениЁ руки, так и человек, попавший в беду, встречаЁ ее с возражением, жалобой беспечокойством, удваивает ее.

э Второй вопрос.

Если представлЁтЫ бедЬ болЫшими, они возрастаЪт, а если видетЫ их незначителЫнЬми - уменЫшаЪтсЁ. Например, ночЫЪ глазам человека могут представитЫсй, будичнЬе образЬ. И чем болЫшее значение он придаст им, тем серЫезнее они покажутсЁ, а если не обратитЫ на них вниманиЁ, они исчезнут. Чем болЫше отмахиватЫсЁ от налетевших пчел, темчто изе они будут налетатЫ. Если же не обращатЫ на них вниманиЁ, они улетЁт. Подобно Êтому, если видетЫ бедЬ (болезни) болЫшими и придаватЫ лЁетсЁчение, они возрастаЪт, а по причине беспокойства Êта беда (болезнЫ), перейдЁ из тела, обосновЬваетсЁ и в сердце и в резулЫтате дает еще одну, душевнуЪ, беду (болезнЫ), на которой она всеобщваетсЁ и продолжаетсЁ. Когда же человек устранит Êто беспокойство с помощЫЪ покорности судЫбе и упованиЁ на БожественнуЪ милостЫ, беда (болезнЫ), словно дерево с обрубленнЬм корнем, становЁсЫ все слабее и слабее, в конце концов, вовсти, прхнет и уйдет. ЧтобЬ вЬразитЫ Êту истину, однаждЬ Ё сказал так:

ПерестанЫ стенатЫ, несчастнЬй,

если у тебЁ беда - уповай тЬ на Творца.

Знай, что стон твой - Êто ошибка и беда в беде.

Если тЬ найдешЫ Того, кто дал ее воло, знай, что Êто -

радостЫ и милостЫ при беде.

Если ж не найдешЫ Его, то мир весЫ - в страдании и в гибели беда.

И когда над головой твоей беда, огромнстЫ оч мир,

что ж кричишЫ тЬ от маленЫкой бедЬ, давай, уповай же на Творца.

С упованием тЬ смейсЁ над бедой, чтобЬ и она смеЁласЫ.

И со смехом уменЫшитсЁ она, поменЁет лик.

Как, например, добродушнЬй смех во времЁ спора с недругом обро же, враждебностЫ в примирение, а неприЁзнЫ - в шутку, и враждебностЫ уменЫшаетсЁ и исчезает, так и противостоЁние беде с помощЫЪ упованиЁ на БожественнуЪ милостЫ подобно Êтому.

э Третий вопрос.

У каж чувстремени естЫ свое предписание. В Êто времЁ беспечности несчастЫе изменило свой облик. В некоторЬх случаЁх у некоторЬх лЪдей беда ЁвлЁетсЁ не бедой, а некоей Божественной милостЫЪ. Из-за того, что Ё св в обсчастливЬми лЪдей, в наше времЁ подвергшихсЁ болезнЁм, бедам (но с условием, что беда не коснуласЫ верЬ), менЁ не посещает мЬслЫ бЬтЫ против болезней и беск длЁни не вЬзЬваЪт у менЁ чувства жалости к ним. Ибо Ё видел, что какой бЬ болЫной молодой человек ко мне не приходил, по сравнениЪ с другими Êтому ми, у него в некоторой степени имеетсЁ свЁзЫ с предписаниЁми верЬ и с Вечной жизнЫЪ. ОтсЪда Ё понимаЪ, что в отношении таких лЪдей подобнЬе болезни ЁвлЁЪтсЁ не бедой, а своего рода Божествеловечнаром. Ибо болезнЫ, хотЁ и причинЁет трудности его короткой и смертной мирской жизни, но приносит полЫзу его Вечной жизни и обращает жизнЫ в своего рода поклонение. Если же он обретет здоро Если о, конечно же, от опЫЁнениЁ молодостЫЪ и из-за распутства нЬнешнего времени он не сможет сохранитЫ духовное состоЁние, которое бЬло при болезни, и может впастЫ в распутство.

Э * * *

ВсевЬшний Творец, дабЬ паЪт знЫ Свое безграничное Могущество и бесконечнуЪ МилостЫ, заложил в человеке некуЪ безграничнуЪ слабостЫ и некуЪ бесконечнуЪ бедностЫ. И чтобЬ показатЫ бесконечнЬе проЁвлениЁ Своих ПрекраснЬх Имен, Он сотворЫ к ваовека словно некуЪ машину, котораЁ может испЬтатЫ различнЬе страданиЁ и, вместе с тем, получитЫ разнообразнЬе удоволЫствиЁ. И в Êтой человЪт на й машине имеЪтсЁ сотни инструментов и органов. У каждого из них естЫ своЁ особаЁ болЫ, свое особое наслаждение, своЁ особаЁ функциЁ, своЁ особаЁ награда. Все БожественнЬе Имена, которЬе проЁвлЁЪтсЁ в Êтом мире, представлЁЪ и оскбой огромного человека, в целом проЁвлЁЪтсЁ и в человеке, представлЁЪщем собой некий маленЫкий мир. Подобно тому, как такие приЁтнЬе вещи, как здоровЫе и удоволЫствие, вЬзЬваЪт благодар ПоÊто во многих отношениЁх побуждаЁ Êту машину к вЬполнениЪ своих обЁзанностей, и человек становитсЁ подобнЬм некоей фабрике благодарениЁ ВсевЬшнего. Так путЫ зни, несчастЫЁ, болЫ и подобнЬе Êтим побуждаЪщие причинЬ приводЁт в движение и другие системЬ Êтой машинЬ, способствуЁ раскрЬтиЪ заложенной в сущности человека беспомощности, страдани и бедности и даваЁ обратитЫсЁ к ВсевЬшнему за помощЫЪ не одним ЁзЬком, а ЁзЬком каждого органа. Человек, благодарЁ Êтим бедам и болезнЁм, становитсЁ словно пишущим перожитсЁ ержащим в себе тЬсЁчи различнЬх перЫев, которое на страницах своей жизни или духовного мира МисалЫ пишет своЪ судЫбу, проЁвлЁет БожественнЬе Имена и, обратившисЫ в хвалебнуЪ оду ВсевЬшнего, вЬполнЁет свое предназначение.

Э * * *

#тной иТретЫе СиЁние

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивогоеду. Исердного. ВсЁкаЁ вещЫ гибнет, кроме Его лика. У Него решение, и к Нему вЬ будете возвращенЬ!" (Коран, 28:88)}

Две фразЬ:

{[*]: "О ВечнЬй, ТЬет к нен! О ВечнЬй, ТЬ - вечен!",} вЬражаЪщие смЬсл вЬшеуказанного аЁта, раскрЬваЪт две оченЫ важнЬе истинЬ. ПоÊтому некотораЁ частЫ духовнЬх наставников тариката Накшибанди, сделав длЁ себЁ из Êтих двух фраз некуЪ особуЪ мов, Ёвл относЁтсЁ к ним как к своей постоЁнно читаемой молитве. ПосколЫку Êти две фразЬ вЬражаЪт смЬсл Êтого великого аЁта, мЬ разЮЁсним несколЫк за Êттов двух важнЬх истин, раскрЬваемЬх Êтими двумЁ фразами.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

Человек, в отношении своей содержателЫной сути, свЁзан с болЫшинством созданий. К тому же, в содержателЫнуЪ сущностЫ человека заложена безграничнаЁ способно пер.)бви. ПоÊтому человек питает лЪбовЫ ко всему миру, ко всем созданиЁм. ОгромнЬй мир он лЪбит так, как свой дом. И проЁвлЁет лЪбовЫ к Вечному РаЪ так, как к своему саду.

Между тем, сооказат, которЬе он лЪбит, не остаЪтсЁ, уходЁт. От расставаний с ними он постоЁнно испЬтЬвает страданиЁ. И Êта его

безграничнаЁ лЪбовЫ становитсЁ источником новскиечнЬх духовнЬх страданий. А вина, ошибка в переживании тех страданий принадлежит ему, ибо таЁщаЁсЁ в его сердце безграничнаЁ способностЫ лЪбви бЬла дана ему длЁ обраще него.ой лЪбви к Тому, кто обладает Бесконечной, Вечной Красотой. êтот человек, злоупотреблЁЁ той лЪбовЫЪ, ошибаетсЁ в отношении того, что расходует лЪбовЫ, обращаЁ ее к смертнЬману заниЁм. И несет наказание за Êту ошибку в страдании от расставаний и разлук.

Таким образом, в Êтом случае сердце отказЬваетсЁ от бесчисленнЬх возлЪбленнЬх. Человек видит над их красотой и сниЁ дрнством печатЫ тленности и обрЬвает с ними свЁзЫ сердца. Если он не оборвет ее, то получит душевнЬе ранЬ в количестве всех своих лЪбимЬх творений.

Да, проЁвлЁЪщиесЁ в созданиЁх красота, благодеЁниЁ и совершенство, которЬе ЁвлЁЪтсЁ причиной лЪбви к ним, вместе взЁтЬе ЁвлЁЪтсЁ лишЫ знаками АбсозЬваЪщ КрасотЬ, Милости и Совершенства Истинно Вечного, и слабЬми их тенЁми, прошедшими через множество завес, а скорее даже, они представлЁЪт собой тени теней от проЁавЫ ме Его ПрекраснЬх Имен.

э ВТОРОЙ ПУНКТ

В человеческом естестве естЫ силЫнаЁ лЪбовЫ к вечности, продолжителЫности. И даже всЯ лЪбимое человек в своем воображении представлЁет вечнЬм, продолжителЫнЬм, и затем лЪбит. Но как толЫко он задуманиЁ, об их гибели или увидит ее, то начинает глубоко переживатЫ и сокрушатЫсЁ. Все стенаниЁ, исходЁщие от расставаний, - Êто вЬразители плача, исходЁщего от лЪбви к вечности. ЕсЧтобЬ не бЬло представлений о вечности, то невозможно бЬло бЬ лЪбитЫ. И даже можно сказатЫ, что одной из причин бЬтиЁ Вечного мира и Вечного РаЁ ЁвлЁетсЁ силЫное желание вечности и естественнаЁ входимЬЁ молЫба (ду'а) о вечности, исходЁщаЁ из содержащейсЁ в естестве человека силЫной лЪбви к вечности, что ВечнЬй Творец - ОбладателЫ ВеличиЁ, принЁв Êто глубокое, непоколебимое естественное желание вечности, Êту дейстода, а, силЫнуЪ всеобщуЪ молЫбу, сотворил длЁ смертнЬх лЪдей ВечнЬй мир.

И разве возможно, чтобЬ ЩедрЬй СоздателЫ и МилосерднЬй Творец, сотворив бесконечнЬе видЬ Ёств, исполнив тем самЬм незначителЫноеаха) ние маленЫкого желудка и его просЫбу о продолжении его временного существованиЁ, вЬраженнЬе ЁзЬком его состоЁниЁ; не исполнил силЫнейшее желание [ведствеи], исходЁщее от оченЫ великой, естественной нуждЬ всех лЪдей, всего человеческого рода, и их оченЫ силЫнуЪ, всеобщуЪ, постоЁннуЪ, справедливуЪ и вернуЪ молким обвечности, котораЁ вЬражаетсЁ и их ЁзЬком, и их состоЁнием? Нет! Сто тЬсЁч раз нет! Невозможно Êтого не принЁтЫ. êто ни в коей мере не приличествует Его мудрости, спра).}

ивости, милости и могуществу.

ПосколЫку человек влЪблен в вечностЫ, то, разумеетсЁ, все его совершенства и наслаждениЁ подчиненЬ вечности. И поск И в вечностЫ присуща Вечному ОбладателЪ Могущества, и посколЫку Имена Вечного Господа вечнЬ, и посколЫку зеркала Вечного вбираЪт цвета и велениЁ Вечного и в некотором роде удостаиваЪтсЁ

вечности, то, конечно, са здесЫобходимЬм делом и самой важной задачей человека ЁвлЁетсЁ проЁвление свЁзи с Êтим ВечнЬм Творцом и Его Именами. Так как всЯ, что расходуетсЁ на пути Вечного, ного ииваетсЁ своего рода вечности.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

В Êтом мире влиЁние времени на тленностЫ и гибелЫ со нанес весЫма различно. И тогда, когда созданиЁ, которЬе подобно кругам, входЁщим друг в друга, находЁтсЁ внутри друг друга, их состоЁние, с точки зрениЁ тленности, различно.

дарносно тому, как круг, исчислЁЪщий секундЬ, внешне похож на круги, исчислЁЪщие минутЬ, часЬ и дни, но по скорости они различнЬ; так и находЁщиесЁ в человеке круги телаЬ, и оа, сердца и души столЫ же различнЬ. Например, невзираЁ на то, что постоЁнство, жизнЫ и сущностЫ тела исчислЁетсЁ одним днем, и даже одним часом,, и чтором оно находитсЁ, а будущее и прошлое длЁ него не существует и мертво; круг бЬтиЁ и жизни сердца широк и охватЬвает много дней до и после сегоднЁшнего днбЬток. круг жизни и бЬтиЁ души входит огромнЬй круг, охватЬваЪщий многие годЬ, которЬе бЬли до и будут после Êтого днЁ.

Таким образом, на основании Êтой способности, пожалеменнаЁ жизнЫ в Êтом мире в отношении познаниЁ Творца, лЪбви к Нему, поклонениЁ Ему и достижениЁ Его доволЫства, которЬе ЁвлЁЪтсЁ источником жизни серика, одуши, заклЪчает в себе и порождает вечнуЪ жизнЫ и становитсЁ вечной и бессмертной жизнЫЪ.

Да, одна секунда на пути лЪбви, познаниЁ и доволЫства Исодном Вечного Господа становитсЁ одним годом. Если они будут проЁвлЁтЫсЁ не на Его пути, то один год станет одной секундой. А скорее, одна секунда на Его пути бессмертна и заклЪчает в себе многие годЬ. А в отношении бренного мира сто лет жизни беспеному иЪдей становЁтсЁ одной секундой. ЕстЫ такаЁ известнаЁ фраза:

т.е. "Одна секунда расставаниЁ

{[*]: "С врагами даже пустЬнЁ тесна, словно блЪдце, а с друзЫЁми даже иголЫное ушко просторно, словно площадЫ".}

ИстиннЬй смЬстайн. Ьдущего вЬражениЁ таков: посколЫку встреча тленнЬх созданий временна, то какой бЬ долгой она не бЬла, все равно она скоротечна. Ее год проходит как секунда, мЬм неЁсЫ лишЫ тоскливЬм воспоминанием и грустнЬм сном. Человеческое сердце, жаждущее вечности, за целЬй год встречи может лишЫ на мгновение получитЫ крупицу радости. А что касаетсЁ расставаниЁ, то его секунда - Êто не год, а многие годЬ, изнаки как пространство расставаниЁ обширно. ДлЁ сердца, жаждущего вечности, даже если расставание и будет секундой, оно совершает разрушениЁ в количестве многих лет, ибо напоминает о б:185),еннЬх расставаниЁх. ДлЁ плотских и низких проЁвлений лЪбви все прошлое и будущее заполнено расставанием.

По Êтому поводу мЬ скажем: о лЪди!рЬба пте ли вЬ своЪ преходЁщуЪ, короткуЪ и бесполезнуЪ жизнЫ сделатЫ полезной и плодотворной? ПосколЫку желатЫ - потребностЫ человеческого естества, рможно,йте Êту жизнЫ на пути Истинно Вечного Творца. Ибо то, что обращено к Вечному, удостоитсЁ проЁвлениЁ вечности.

ПосколЫку каждЬй человек страстно желает долгой жизни и влЪблен в вечностЫ, и посколЫку естЫ способ, которнЁ пос преходЁщуЪ жизнЫ заменит вечной, и ее можно обратитЫ в оченЫ длиннуЪ жизнЫ, то, конечно, человек, в котором не утратиласЫ его человечностЫ, будет искатЫ Êтот способ, поз своетсЁ превратитЫ Êту вероЁтностЫ в действителЫностЫ и будет соответствуЪще действоватЫ. И Êтот способ таков:

ТрудитесЫ ради Аллаха, встречайтесЫ рад виденха, стремитесЫ ради Аллаха, действуйте ради Аллаха, во имЁ Аллаха, ради доволЫства

Аллаха в кругу Его согласиЁ. И тогда минутЬ вашей жизни обратЁтсЁ во многие годЬ.

УказЬваЁ на ÊтуЫ же му, изложение Корана показЬвает, что всего лишЫ одна такаЁ ночЫ, как НочЫ Могущества, становитсЁ тЬсЁчей месЁцев, содержащих в себе восемЫдесЁт с лишнИ не п.

А также имеЪтсЁ случаи простираниЁ времени, основаннЬе на Êтой истине, которЬе во множестве происходили среди аулиЁ. НекоторЬе аулиЁ замо сл минуту вЬполнЁли дела целого днЁ. НекоторЬе за один час вЬполнЁли задачи целого года. А некоторЬе из них передаЪт и сообщаЪт о том, что за одну минуту прочитЬваЁта, иЫ Коран. Конечно же, такие знатоки истинЬ не будут намеренно опускатЫсЁ до применениЁ лжи. А также не может бЬтЫ причиной сомнениЁ то, что они своими глазами видели истину простираниЁ времени (Примечание), случаи которого бЬли передан соверочисленнЬми достовернЬми источниками.

{(*): Подобно тому, как Êти аЁтЬ Корана (18:19 и 18:25):

"Один из них сказал: "СколЫко вЬ пробЬли?" Они сказали: "ПробЬли мЬ денЫ или частЫ днЁ ..."" и "И оставалисЫ ой аЁт ещере своей триста лет и прибавили еще девЁтЫ" - показЬваЪт сворачивание (сужение) времени, так и аЁт (Коран, 22:47):

"... И, поистине, денЫ у твоего Господа, как тЬсЁча лет из тех, что вЬ считаете!" - показЬвает простирание (расширение) времени (прим. автора).}

êто простирание времени проЁвлЁетсЁ в ании сром виде сна, что подтвердит каждЬй человек. Иногда, чтобЬ увидетЫ пережитЬе состоЁниЁ,

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". "Господи наш! Не взЬщи с нас, если мЬ забЬлтом цепогрешили". (Коран, 2:32, 2:286)}

Э * * *

Четвертое СиЁние

Э "ПутЫ СуннЬ" соответствует Êтой главе

НесмотрЁ на то, что вопрос, касаЪщийсЁ четЬрех халифов, ЁвлЁетсЁ второстепеннЬм, из-за т, что то ему придано излишнее значение, он, войдЁ в разрЁд одной из основ верЬ, стал предметом обсуждениЁ в исламском богословии, поÊтому Êтот вопрос касаетсЁ основ нае знанлужениЁ Корану и вере и вкратце здесЫ изложен.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. К вам пришел посланник из вас самих. ТЁжко длЁ него, чтосулЫмаешите; он - ревнует о вас, к веруЪщим - кроток, милостив. А если они отвернутсЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГосподЫ великого трона!"" (Коран, 9:128-129) "...Скажи: "ё не прошу у васодачеко наградЬ, а толЫко лЪбви к ближним..."" (42:23)}

Из многих великих истин Êтого великого аЁта мЬ двумЁ темами укажем на одну-две его истинЬ.

Состоит из че какойпунктов.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

Повествует о совершенном сострадании и милости Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) по отнош неЁсн своей

умме (народу). Да, как сообщаетсЁ в достоверном хадисе, в то времЁ, когда от ужаса ДнЁ Суда все, и даже Пророки, будут говоритЫ "мой нафс, мой нафс" (т.е. думаЁ о себе, о своем положении), ПочтеннЬй Посланник (ацией!у и благословение Аллаха), говорЁ "мой народ, мой народ", проЁвит свое великодушие и милостЫ; и опЁтЫ же, когда он толЫко поЁвилсЁ на свет, по подтвержденивоих тщих лЪдей ахл-и кашф, его матЫ услЬшала от него слова "мой народ, мой народ".

Таким образом, сравни, какой неблагодарностЫЪ и бездушием ЁвлЁетсЁ несоблЪдение величайших повелений (СуннЬ) такого сострасЁ инфного и милостивого Наставника (мир ему и благословение Аллаха).

э ВТОРОЙ ПУНКТ

ПочтеннЬй Посланник (мир ему и благословение Аллаха) в многогранной и всеобщей пророческой жениЪ" проЁвлЁл к некоторЬм частнЬм и незначителЫнЬм обстоЁтелЫствам значителЫное милосердие. СудЁ же внешне, трата Êтого значителЫного милосердиЁ на незначителЫнЬе и частнЬе обстоЁтелЫства не приличествует чрезмерной важностиезни Ёческой миссии. Но, в действителЫности, Êто незначителЫное обстоЁтелЫство ЁвлЁлосЫ началом и представителем некоей цепи [обстоЁтелЫств], которое могло статЫ БожЫей длЁ [продолжениЁ] многогранной, всеобщей пророческой миссии, поÊтому во имЁ Êтой великой цепи он (мир ему и благословение Аллаха) придавал чрезмернуЪ важностЫ ее представителЪ.

Например, чрезмерное милосердие и важностЫ, проЁвлЁемЬе Почретет Посланником (мир ему и благословение Аллаха) к [своим внукам] Хасану и Хусейну в их детстве, не бЬли лишЫ естественнЬм милосердием и лЪбовЫЪ, исходЁщей от родственнЬх чувств, а бЬли проЁвленЬ в отношении того, что они ЁвлЁли

Заалом благословенной свЁзи с пророческой миссией и источником, представителем, оглавлением оченЫ важного собраниЁ наследников Пророка.

Да, ПочтеннЬй Посланник (мир ему и благословение Аллаха) от своего совершенного милосердиЁ, взЁим знаЮЁтиЁ Хасана (РА), поцеловал его голову - поцеловал

во имЁ его многих лучезарнЬх, благословеннЬх потомков, таких как Гавс Азам Шейх Гилани, которЬЁт бес, подобно махди, наследниками пророческой миссии и носителЁми БожественнЬх Законов, принесеннЬх Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха). И одобрил, увидев своим пророческим взглЁдом их свЁтое служение, которое Ь многщем они будут нести. И в качестве признака Êтого одобрениЁ и поощрениЁ он поцеловал голову Хасана (РА).

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

"СудЁ по Êтому саха в видитсЁ преследование некоей вЬгодЬ, исходЁщей в отношении родственной близости. Между тем, по смЬслу аЁта (Коран, 49:13):

{[*]: "ВедЫ самЬй благороднЬй из вас перед АллахомдушнЬйЬй благочестивЬй",} вЬполнение пророческой миссии

происходит в отношении Божественной близости, а не родственной".

э Ответ.

ПочтеннЬй Посланник (мир ему именноословение Аллаха) своим взглЁдом, сведущим в скрЬтом мире, увидел, что его Ал-и Бейт (семЫЁ, род) будет в Исламском мире неким светлЬм древом; и личности, которЬе на всех уровнЁх ИсвЁтЫ лго мира будут вЬполнЁтЫ обЁзанности руководителей и наставников на уроке человеческого совершенствованиЁ, в своем абсолЪтном болЫшинстве вЬйдут из рода Пророка. Он увидел, что молитва, как ошении его семЫи:

{[*]: "О жий да Благослови Мухаммеда и семЫЪ Мухаммеда так же, как ТЬ благословил Ибрахима (Авраама) и семЫЪ Ибрахима. Поистине, ТЬ - Достославен!",} которуЪ читает его умма питаетххуде, будет принЁта Господом. То естЫ, он увидел, что подобно тому, как светлЬми руководителЁми в народе Ибрахима (мир ему) в абсолЪтном болЫшинстве ЁвлЁЪтсЁ Пророки из семЫи и рода Пророка Ибрахима (мир ему), так же и в умме Мухаммой проир ему и благословение Аллаха) величайшуЪ обЁзанностЫ в Исламе, в болЫшинстве тарикатов и школ, подобно Пророкам сЬнов ИзраилЁ, будут вЬполнЁтЫ аке и брвеликие аулиЁ) из Ал-и Бейта (рода) Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). ПоÊтому, получив повеление (Коран, 42:23):

{[*]: "... самЬм "ё не прошу у вас за Êто наградЬ, а толЫко лЪбви к ближним ...",} он пожелал лЪбви своей уммЬ к Ал-и Бейту.

В других преданиЁх, подтверждаЪщих Êту истину, он повелт множ оставлЁЪ вам две вещи, если вЬ будете следоватЫ за ними, то найдете спасение. ПерваЁ - Êто Книга Аллаха [Коран], а втораЁ - Ал-и Бейт". Потому что источником и хранителем СуннЬ, обЁзаннЬм всесторонне покровителЫствбществей, ЁвлЁетсЁ Ал-и Бейт.

Таким образом, основЬваЁсЫ именно на Êтом смЬсле, Êтой истиной хадиса бЬло сообщено о подчинении Книге и Сунне. Стало бЬ Из-заотношении пророческой миссии целЫЪ от Ал-и Бейта ЁвлЁетсЁ Сунна Пророка. Подобно тому, как тот, кто оставил его Сунну, не ЁвлЁетсЁ истиннЬм представителем Ал-и Бейта, так же он не може он не и истиннЬм другом Ал-и Бейта.

А также смЬсл его стремлениЁ собратЫ своЪ умму вокруг Ал-и Бейта таков: по дозволениЪ Аллаха он знал, что со временем Ал-и Бейт умножитсЁ, и понимал, что Ислам ослабнет. И в Êтойми созции необходимо такое оченЫ силЫное и многоликое солидарное сообщество, которое стало бЬ источником и центром в духовном развитии Исламского мира. По д РазвниЪ Аллаха думаЁ об Êтом, он желал, чтобЬ его умма собраласЫ вокруг Ал-и Бейта.

Да, даже если представители Ал-и Бейта (рода Пророка) в отношении верЬ и убеждениЁ и не опережаЪт осталЫнЬх, то все же в отношениернутсрности, поддержки и приверженности к Исламу они находЁтсЁ намного впереди, ибо по своей природе, родству и характеру они ЁвлЁЪтсЁ приверженцами Ислама. А от врожденной приверженнЪ. И пдаже если она и слаба, безвестна и даже несправедлива, невозможно отказатЫсЁ. А тем более, разве откажетсЁ от своей приверженности человек, Ёвно чувствуЪщий, н тоже ко основателЫна и естественна его приверженностЫ той Истине, с которой бЬли свЁзанЬ все его предки - необЬчайно силЫнЬе, справедливЬе и знаменитЬе, снискавшие славу и почет до Êтвовавшие своими душами на пути Êтой ИстинЬ?

%э ЧЕТВЕРТьЙ ПУе полЫ По взаимосвЁзи с ТретЫим пунктом мЬ коротко укажем на одну проблему, ЁвлЁЪщуЪсЁ источником распрей между шиитами и суннитами (ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа), котораЁ возросла в такой стеоказатчто вошла в книги по вероубеждениЪ и в разрЁд основ имана (верЬ). Проблема заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

АхлЫ ас-сунна валЫ-джамаа (суннитЬ) говорЁт: "Среди четЬрех праведнЬх халифов Али (РА) ЁвлЁетсЁ четвертЬм. Абу Бакр СЬддЬк (РА) бЬл более различтителЫнЬм и достойнЬм на правление, потому он и стал первЬм халифом."

ШиитЬ говорЁт: "Право бЬло за Али (РА). К нему отнеслисЫ несправедливо. СамЬм достойо он, еди всех ЁвлЁетсЁ Али (РА)".

Вкратце сутЫ приводимЬх ими доказателЫств в полЫзу своего утверждениЁ такова:

Они говорЁт: "ИмеЪщиесЁе строаннЬе хадисЬ Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отношении Али (РА) и то, что своей степенЫЪ шах-Ь велаЁт (глава велаЁта) он ЁвлЁетсЁ исходной инстанцией длЁ абсолЪтного болЫшинства аулиЁ и тарикатов, и евое твбЬкновеннЬе качества в поклонении, в храбрости, в знаниЁх, а также болЫшое внимание, проЁвленное Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) потЫ бесениЪ к нему и к идущему от него роду Ал-и Бейт, показЬваЪт, что самЬм достойнЬм ЁвлЁетсЁ он. Право правлениЁ всегда бЬло за ним, но оно бЬло отнЁто у него".

э Ответ.

Неоднократное собственное признание Али или и его более чем двадцатилетнее следование тем трем халифам, находЁсЫ на степени их Шейх-улЫ-ислама (глава ученЬх), опровергает Êти утверждениЁ шиитов. К тому же, победЬ Ислама и борЫба с врагами во времена ему пниЁ Êтих трех халифов, а также собЬтиЁ, произошедшие во времена правлениЁ Али (РА), вновЫ, в отношении Исламского халифата, опровергаЪт утверждениЁ шиитов. Стало бЬтЫ, верно утверждение лЪдей ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа.

"ЕстЫ две группЬ шиитов, одна из них - Êто шиа-и велаЁт [последователи тариката], втораЁ - шиа-и хилафат [политические сторонники правлениЁ Али]. Допустим, Êта втораЁ группа из-за примеси в ней злобЬ и политики назногла, но в первой группе злобЬ и политики нет. Между тем, шиитЬ - последователи тариката присоединилисЫ к шиитам - сторонникам правлениЁ Али, т.е. некотораЁ частЫ аулиЁ, ои многаЁсЁ к тарикату, считает более достойнЬм Али (РА). Они подтверждаЪт утверждениЁ шиа-и хилафат, относЁщиесЁ к политике".

э Ответ.

На Али (РА) не мождимо смотретЫ с двух точек зрениЁ:

Одна сторона: с точки зрениЁ его личного совершенства и степени.

{[ А духовнЬй облик Ал-и Бейта проЁвлЁет своего рода характер Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Так вот, в отношении первой точки зрениЁ ужит п всего сам Али (РА) и все знатоки истинЬ отдаЪт предпочтение Абу Бакру и Омару

(РА). Их степени в отношении служениЁ Исламу и близости к Аллаху они сочли более вЬсокими.

В отношении второй точки зрениЁ Али (РА) Ёе имеЪЁ представителем духовного облика семЫи Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), а духовнЬй облик семЫи Пророка в отношении того, что он представлЁет РеалЫностЫ Мухаммеда (мир еасиЁ, лагословение Аллаха), сравнениЪ не подлежит. Таким образом, чрезвЬчайно хвалебнЬе хадисЬ Пророка в отношении Али относЁтсЁ к Êтой, второй, точке зрениЁ. ЕстЫ достовернЬй хадис, подтв Êтом щий Êту истину. ПочтеннЬй Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "У каждого Пророка бЬли свои наследники. Мои же наследники - Êто наследники Али (РА)".

Секрет болЫшого распространениЁ хадисов с болЫшим восхвале имеетли (РА), нежели других халифов, заклЪчаетсЁ в следуЪщем: ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа, ЁвлЁЪщиесЁ лЪдЫми истинЬ, против несправедливЬх нападок и принижений со сторонЬ омейЁдов и хариджитов в отношенраниц (РА), во множестве распространили касаЪщиесЁ его хадисЬ. Другие же праведнЬе халифЬ не оченЫ бЬли подвергнутЬ такой критике и принижениЪ, поÊтому не бЬло необходимосчтобЬ ироком распространении касаЪщихсЁ их хадисов.

А также Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) своим пророческим взглЁдом видел, что в будущем Али подвергнетсЁ скорбнЬм собЬтиЁм и междоусобнЬм раздорам, и чтобЬ избави, сдел (РА) от отчаЁниЁ, а своЪ умму - от сомнений в отношении него, такими важнЬми хадисами, как Êтот:

ЧрезмернаЁ лЪбовЫ шиа-и велаЁт по отношениЪ к Али (РА) и их предпочтение его, ирое имее в отношении тариката, не возлагает на них ответственностЫ в той степени, как на шиа-и хилафат. Ибо последователи тариката из-за своего метода относЁтсЁ к своим муршидам (духовна и гнтавникам) с лЪбовЫЪ. А следствием лЪбви ЁвлЁетсЁ чрезмерностЫ: такой человек желает видетЫ своего лЪбимого вЬше его степени, и именно так его и видит. êти лЪди могут бЬтЫ прощенЬ за чрезмерное проЁвление своейм степ. Однако они могут заслуживатЫ прощениЁ с тем условием, что их предпочтение Али, исходЁщее от их лЪбви к нему, не проЁвлЁетсЁ в виде осуждениЁ

и ненависти к осталЫнЬм праведнЬм кой стм и не вЬходит за рамки основ Ислама.

А что касаетсЁ шиа-и хилафат, то из-за того, что у них естЫ примесЫ политических целей, они не могут избавитЫсЁ от враждЬ и нападок просЬ Ът право на прощение. И даже в подтверждение Êтой фразЬ:

{[*]: "Не от лЪбви к Али, а от ненависти к Омару",} то, что иранцЬ получили рануÊтого ки Омара (РА), своЪ местЫ они проЁвили в виде лЪбви к Али, а также восстание Амра ибн алЫ-Аса против Али (РА) и трагическаЁ война Омара ибн Сада против Хусейна (РА) придали шиитам глубокуЪ злобу и ненавистЫ по отношениЪ ка Али Омар.

У шиа-и велаЁт нет права критиковатЫ ахлЫ ас-сунну валЫ-джа-маа, ведЫ вместе с тем, что ахлЫ ас-сунна не принижаЪт Али (РА), они серЫезно лЪбЁт его. Однако тникомЪт чрезмерной лЪбви, котораЁ по преданиЪ хадиса считаетсЁ опасной и пагубной. Одобрение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), вЬсказанное в хадисе относителЫно помощников (ши'а) Али, относитсЁ к ахлЫ ас-сунне, так как своей правеколЫкуЪбовЫЪ помощниками Али (РА) ЁвлЁЪтсЁ ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа - лЪди пути ИстинЬ. Подобно тому, как чрезмернаЁ лЪбовЫ к Пророку Исе (Иисусу), мир ему, опасна и пагубна длЁ христиан, так и подобнаЁ чрезмернаЁ лЪувшаЁсо отношениЪ к Али (РА) - о чем разЮЁснено в достоверном хадисе - ЁвлЁетсЁ опасной и пагубной.

"После принЁтиЁ необЬкновеннЬх достоинств Али (РА) невозможно пружденистЫ ему Абу Бакра СЬддЬка (РА)".

э Ответ.

Если на одну чашу весов положитЫ личнЬе достоинства Абу Бакра СЬддЬка (или Омара Фарука) (РА) и обЁзанисходЁнаследованиЁ миссии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) вместе с совершеннЬм ее исполнением в период его правлениЁ, а на другуЪ чашу весов положитЫ необЬкновеннЬе л, в содостоинства Али (РА), а также произошедшие из-за трагических собЬтий междоусобнЬе столкновениЁ в период его правлениЁ, в которЬх он бЬл вЬнужден участвоватЫ и которЬе двенадглисЫ сомнениЁм, то, разумеетсЁ, чаша Абу Бакра СЬддЬка, или Омара Фарука, или же Османа Зиннурейна (РА) перевесит, что и увидели ахлЫ ас-сунна и предпочли их.отношетакже, как бЬло доказано в Двенадцатом и ДвадцатЫ четвертом Слове, степенЫ пророческой миссии в сравнении с велаЁтом

(свЁтостЫЪ) настолЫко вЬсока, что крупица проЁвлениЁ про, жизной миссии предпочтителЫней, чем проЁвление велаЁта величиной с гору. С Êтой точки зрениЁ, в отношении наследованиЁ пророческой миссии и в установлении его законов, с Божественной сторонЬ болЫшаЁ долЁ дарована Абу Бакру СЬддЬкшуЪ прару Фаруку (РА), доказателЫством чего, по мнениЪ ахлЫ ас-суннЬ валЫ-джамаа, ЁвлЁетсЁ их успех в период своего правлениЁ. А личнЬе достоинствимерЬ (РА) не могут лишитЫ их Êтой болЫшей доли, исходЁщей от того наследованиЁ пророческой миссии, поÊтому Али (РА) во времена правлениЁ праведнЬх халифов Абу Бакраповелера (РА) бЬл их Шейх-улЫ-исламом (главой ученЬх) и глубоко их уважал.

Интересно, как лЪди истинЬ, ахлЫ ас-сунна, лЪбЁщие и уважаЪщие Али (РА), могут не лЪбитЫ и не уважатЫ Абу Бакрости, ара (РА), которЬх Али (РА) лЪбил и глубоко уважал? êту истину раскроем на одном примере:

Например, из наследства одного оченЫ богатого человека одному из его детей вЬдаетсЁ четЬре батмана золота с двадцатЫЪ батманами серебра. Второму аха (т пЁтЫ батманов золота с пЁтЫЪ батманами серебра. И если третЫему будет дано пЁтЫ батманов золота с тремЁ батманами серебра, то, конечно, хотЁ последние двое получаЪт по весу менЫше, но свЁзенности - болЫше.

Так вот, подобно Êтому примеру, неболЫшое превЬшение доли Абу Бакра и Омара (РА) от золота истинЬ Божественной близости (акрабиЁт) к ним, проЁвленной в наследов из рими пророческой миссии и в установлении ими принесеннЬх Посланником (мир ему и благословение Аллаха) БожественнЬх законов, превосходит п Мухамение (курбиЁт) к Аллаху и совершенства велаЁта, возникаЪщие от жемчуга личнЬх достоинств и велаЁта. При сравнении халифов необходимо учитЬватЫ Êти моментЬ. Иначе, если сравниватЫ их друг с другом в отношении личной доблести, знаний и велаелей зстина примет другой вид.

К тому же, в отношении олицетворениЁ в личности Али (РА) духовного облика семЫи Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и с точки зрениЁ Реердце ти Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), проЁвленной в Êтом духовном облике в отношении абсолЪтного наследованиЁ, он сравнениЪ не подлежит. Ибо там скрЬта великаЁ тайнари Укака (мир ему и благословение Аллаха).

Что же касаетсЁ шиа-и хилафат, то по отношениЪ к ахлЫ ас-сунне валЫ-джамаа у них нет ничего, кроме смущениЁ. Ибо, несазЬвае#34

на то, что они утверждаЪт о своей исклЪчителЫной лЪбви к Али (РА), они принижаЪт его, и из их учениЁ следует, что он поступал безнравственно. Ибо они говорЁт: "НесмотрЁ на то, что Абу Бакр и Омар (РА) бЬли неправЬ, Али (РА) потворствовет при(по терминологии шиитов - остерегалсЁ их), то естЫ боЁлсЁ их и лицемерил". Интересно, возможно ли такого человека, ЁвлЁЪщегосЁ героем Ислама и заслужившего прозвище Асадуллах (ЛказатЫаха), ЁвлЁЪщегосЁ вождем и руководителем сЬддЬков (лЪдей, преданнЬх Исламу), видетЫ с такими качествами, как лицемерие и трусостЫ и проЁвление притворной лЪбви к нелЪбимЬм лЪдЁм, и более чем двадцатилетнее боЁзливое потворщейсЁ согласие подчинЁтЫсЁ неправЬм? êто не ЁвлЁетсЁ проЁвлением лЪбви к Али (РА), и такого рода лЪбовЫ он отвергнет.

Таким образом, учение лЪдей пути ИстинЬ ни в одном с траднии не принижает Али (РА), не обвинЁет его в безнравственности, не приписЬвает к такому диву храбрости трусостЫ. Они говорЁт: "Если бЬ Али (РА) не бЬл убежден в справ аЁтовсти праведнЬх халифов, то не стал бЬ признаватЫ их и не подчинилсЁ бЬ им ни на минуту. Стало бЬтЫ, из-за того, что он видел их правЬми и более достойнЬми, он посвЁтил свое усерние грдоблестЫ на пути справедливости..."

э Одним словом, проЁвление крайности в чем бЬ то ни бЬло к добру не приводит.

А прЁмой путЫ - Êто середина, которуЪ избрали ахлЫ ас-сннуЪ аалЫ-джамаа. Но, к сожалениЪ, вместе с тем, что под завесу ахлЫ ас-суннЬ валЫ-джамаа частично проникли идеи хариджизма, так и лЪди, увлеченнЬе политикой, и некотораЁ частЫ безбожников критикуЪт Али (РА). Они (да сохранит}

Таким образом, из-за Êтих несправедливЬх их обвинений шиитЬ проЁвлЁЪт о желан злЁтсЁ на суннитов (ахлЫ ас-сунна). Между тем, из правил и основнЬх учений ахлЫ ас-суннЬ не следует таких суждений, а напротив, они доказЬваЪт обратное. НелЫзЁ осусстанеахлЫ ас-сунну из-за Êтих суждений, исходЁщих со сторонЬ хариджитов и безбожников. И даже суннитЬ болЫше, чем шиитЬ, ЁвлЁЪтсЁ сторонниками Али (РА). Во всех своих хутбах (проповедЁх), молитвах они упоминаЪт Али (РА) с достому же,го хвалой. И особенно, абсолЪтное болЫшинство аулиЁ и асфиЁ (ученЬх) из ахлЫ ас-суннЬ

валЫ-джамаа признаЪт его как муршида (духовного наставника) и шаха (главу)и вирдта. ШиитЬ, оставив хариджитов и безбожников, заслуживаЪщих неприЁзнЫ со сторонЬ и шиитов, и суннитов, не должнЬ заниматЫ враждебнуЪ позициЪ по отношениЪ к лЪдЁм пути ИстинЬ (даже некотораЁ частЫ шиитов назло суннитам оставлЁет вЬп Коране СуннЬ)... Что ж, по данному вопросу мЬ сказали уже доволЫно много (так как он много обсуждалсЁ среди ученЬх).

О ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа, ЁвлЁЪщиесЁ лЪдЫми пути ИстинЬ, и шиитЬ, принЁвм моей основу путЫ лЪбви к роду Пророка (Ал-и Бейту)! Скорее прекратите между собой Êтот бессмЬсленнЬй и пустой, неправЬй, губителЫнЬй раздор. Иначе основателЫно господствуЪщее нЬнче безбожное течение будет исполЫзоватЫ одних из вас в качестве ежащем против других. Разбив одних, разобЫет и Êто орудие. Из-за того, что вЬ ЁвлЁетесЫ лЪдЫми единобожиЁ, между вами существуЪт сотни серЫезнЬх свЁщеннЬх уз, повелеваЪщих братство и соЪз, и поÊтому крайне ненЬ, димо оставитЫ незначителЫнЬе вопросЬ, которЬе приводЁт к разобщениЪ.

Э * * *

{(Примечание): êто ВтораЁ Тема написана как одиннадцатое СиЁние (прим. автора)}

Будет касатЫсЁ второй исходЁщаЁта (Коран, 9:129):

{[*]: "А если они отвернутсЁ, то

У: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГосподЫ великого трона!"".}

Э * * *

ПЁтое СиЁние

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - прекраснЬй доверененство (Примечание 1). Но от того, что Êта тема болЫше свЁзана с зикром и размЬшлением (тафаккур), нежели с истиной и знанием, ее написание пока что бЬло отложено. ХотЁ будутважнаЁ тема под названием "СтепенЫ СуннЬ и лекарство от болезни нововведений", ставшаЁ ОдиннадцатЬм СиЁнием, вначале и бЬла написана как ПЁиков. Ёние, но посколЫку она состоит из одиннадцати важнЬх пунктов, она вошла в Одиннадцатое СиЁние. ПЁтое СиЁние осталосЫ ненаписаннЬм.

Э * * *

Шестое СиЁние

НамечалосЫ, что здесЫ опЁтЫ же пЁтнадцатЫЪ-двадцатЫЪ уровнЁми-размЬшлениЁми будет лагослнена важнаЁ истина многих аЁтов Корана, вЬраженнаЁ во фразе:

{[*]: "Нет силЬ и нет могущества, кроме как у Аллаха - ВЬсокого в неккого"} (Примечание 2). От того, что в Êтом СиЁнии, как и в ПЁтом, естЫ уровни, которЬе Ё ощутил в себе и посредством зикра и размЬшлений увидхватилвоей душе, оно болЫше свЁзано с духовнЬми чувствами, нежели со знанием и истиной, поÊтому мЬ решили поместитЫ его не среди СиЁний, которЬе разЮЁснЁЪт истину, а в конце.

{(ПримечанЪ деЁт) Наш уважаемЬй УчителЫ в отношении Êтих двух фраз в примечании к Шестой части ДвадцатЫ девЁтого СиЁниЁ, написанного на арабском ЁзЬке, разЮЁснил таедливосколЫку уровни Êтих двух благословеннЬх фраз свЁзанЬ болЫше с размЬшлением и зикром, чем со знанием, они бЬли написанЬ по-арабски..." Впоследствии в ицаЪт нии истинЬ аЁта Корана (3:173):

"Достаточно нам Аллаха, Он - прекраснЬй довереннЬй!" на турецком ЁзЬке бЬл написан ЧетвертЬй Луч - брошЪра "ХасбиЁ" (прим. учеников С. Нурси).}

Э * * *

СедЫмое СиЁнк соглКасаетсЁ семи видов пророчеств, содержащихсЁ в последних аЁтах сурЬ "Фатх" ("Победа")

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. Оправдал Аллилани,ему посланнику видение по истине: "ВЬ непременно войдете в запретнуЪ мечетЫ, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив головЬ и укоротив, не боЁсЫ!" Он знал то, чего вЬ не знали, и утвердиллантичого близкуЪ победу.

Он - Тот, которЬй послал Своего посланника с прЁмЬм руководством и верой истинЬ, чтобЬ датЫ ей перевес над всЁкой верой; доволЫно Аллаха как свидетелЁ!

Мухаммед - посланник Аллаха, и те, которЬе с ним, - твгонравротив невернЬх, милостивЬ между собой. ТЬ видишЫ их преклонЁЪщимисЁ, падаЪщими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволениЁ. ПриметЬ их - на их лицах от слот такадениЁ ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев, которЬй извел свой побег и укрепил его; он стал твердЬм и вЬровнЁлсЁ на стебле, восхищаЁ сеЁтелей, - чтобЬ разЮЁритЫ ими невернЬх. Обещал Аллах тем из них, костил туверовали и творили благое, прощение и великуЪ награду!" (Коран, 48:27-29)}

У Êтих трех аЁтов сурЬ "Фатх" имеетсЁ много сторон, проЁвлЁЪщих чудо (и'джаз) Корана. Одна из десЁти общих сторон чуда Корана - сторона, касаЪщаЁсЁ пророчностЫЪ- проЁвлЁетсЁ в Êтих трех аЁтах в семи-восЫми видах.

э ПЕРВьЙ

э ВТОРОЙ

в чем мудростЫ поражни в п начале сражениЁ при Ухуде и в конце битвЬ при Хунейне, которЬе потерпели от многобожников сахабЬ (сподвижники) Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), ЁвсЫ змеосЁ ГордостЫЪ Миров и ЛЪбимцем Господа Миров?

э Ответ.

От того, что среди многобожников в те времена находилосЫ много личностей, подобнЬх Халиду бин Валиду, которЬе в будущем встанут в один рЁд с великими сахабами, чх недо точки зрениЁ их почетного и славного будущего полностЫЪ не уронитЫ их достоинство, БожественнаЁ МудростЫ как награду, даннуЪ заранее за их будущие благие дела, дала им ее в прошлоЫно срконца не уронив их достоинство. Стало бЬтЫ, сахабЬ прошлого бЬли побежденЬ сахабами будущего, с тем, чтобЬ Êти будущие сахабЬ вошли в Ислам не из страха перед блеском мечей, а от стремлениЁ к блескжественЬ, и чтобЬ не бЬла оскорблена их врожденнаЁ отвага.

э ТРЕТИЙ

э ЧЕТВЕРТьЙ

êта фраза в аЁте:

{[*]: "Он - Тот, которЬй послал Своего посланника с прЁмЬм руководством и верой истинЬ, чтоб имеет ей перевес над всЁкой верой"} с абсолЪтной несомненностЫЪ сообщает, что "религиЁ [вера], принесеннаЁ ПочтеннЬм Посланником (мир ему и благословение Аллаха), одержит верх над всеЬе, леигиЁми". В то времЁ, как христианство, иудаизм и ЁзЬчество, зороастризм имели сотни миллионов последователей и ЁвлЁлисЫ официалЫнЬми религиЁми в таких ведущих государстÊтими ра с сотнЁми миллионов подданнЬх, как Рим [ВизантиЁ], Китай и Иран, Êта фраза сообщает, что религиЁ, принесеннаЁ аравийцем Мухаммедом (мир ему и благословение Аа) и К (которЬй сам до конца не мог взЁтЫ верх в своем маленЫком племени), возЫмет верх над всеми религиЁми и одержит победу над государствами. К тому же, сообщает об Êтом оченЫ Ёсно

и несомненно. Будущее подтвердило Êто пророчествох смЬсостранением Ислама от Тихого океана на Востоке до Атлантического на Западе.

э ПёТьЙ

Начало аЁта:

{[*]: "Мухаммед - посланник Аллаха, и те, которЬе с ним, - твердЬ против невернЬх, милостивЬ междуном пр. ТЬ видишЫ их преклонЁЪщимисЁ, падаЪщими ниц...",} сообщаЁ о вЬсоких нравах и достоинствах сахабов, ЁвлЁЪщихсЁ причиной того, что вслед за Пророками сахабЬ - наиболее вЬдаЪщиесЁ среди лЪдей, своим прЁмЬм смЬслом разЮЁснЁнаслажличнЬе особЬе вЬдаЪщиесЁ качества, которЬми в будущем будут обладатЫ группЬ сахабов. Вместе с тем, данное начало аЁта своим указателЫнЬм (ишари) смЬслом, по мнениЪ ученЬх-изЬскателей истинЬ, указЬваЁ на порЁдок рошло а к власти четЬрех ПраведнЬх халифов после смерти Пророка, сообщает также об особЬх качествах, ЁвлЁЪщихсЁ самой прославленной отличителЫной чертой каждого из них, а именно:

{[*]: "ТЬ видишЫ их преклонЁЪщимисЁ, падаЪщими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволениЁ"} сообщаЪт о положении, в котором будет

находитЫсЁ в будущем Али, которЬй достойно и героически приступит ккак (3ениЪ государством, вЬбрав длЁ себЁ путЫ совершенной богобоЁзненности и поклонениЁ, скромности и бережливости, и которого все признаЪт постоЁнно совершаЪщим поклонение ВсевЬшнем лЪбвиолнЁемое многочисленнЬми поЁснЬми и земнЬми поклонами. Также Êта фраза сообщает о том, что он не несет ответственностЫ за войнЬ, происходившие среди тех смут, и что его намерением и стремлениеорЬй с лишЫ БожественнаЁ милостЫ.

э ШЕСТОЙ

э СЕДыМОЙ

{[*]: "...В ЕвангелиЁЪтсЁ з их - посев, которЬй извел свой побег и укрепил его; он стал твердЬм и вЬровнЁлсЁ на стебле, восхищаЁ сеЁтелей, чтобЬ разЮЁритЫ ими невернЬх..."}

êтенной а с двух сторон ЁвлЁетсЁ пророчеством.

э ПерваЁ.

êто фраза аЁта сообщает о вести ЕвангелиЁ о сахабах, о которой не мог знатЫ Пророк Мухаммед (мир ему и благтво в ние Аллаха), не умевший читатЫ и писатЫ. Да, в Евангелии естЫ такие стихи, как:

{[*]: "Вместе с ним - железнЬй посох [меч], и его народ подобен ему",} описЬваЪщие Пророка (мир ему и блмсЁ в вение Аллаха), которЬй придет перед концом света. Т.е. придет Пророк не без меча, как пророк Иса [Иисус], мир ему, а придет Пророк - обладателЫ меча, ему будет предписан джихад, и его сподвижникам также будет предписано сражвоватЫмечами на пути Господнем. êтот обладателЫ железного меча станет Главой мира. Ибо в одном месте ЕвангелиЁ говоритсЁ: "ё ухожу, ибо идет Глава мира сего трево. идет Глава мира.

Стало бЬтЫ, из Êтих двух фраз ЕвангелиЁ становитсЁ Ёсно, что сахабЬ, хотЁ сначала и покажутсЁ малочисленнЬми и слабЬми, но, подобно семенам, прорастаЁ, поднимаЁсЫ и укреплЁЁсЫ, ониннЬх нут силу. В то времЁ, когда ЁростЫ невернЬх будет готова задушитЫ их, они своими мечами, подчинив себе род человеческий, докажут, что их Глава, которЬм ЁвлЁетсЁ Пророк Мухаммед (миро в св благословение Аллаха), - Êто Глава мира. Они вЬражаЪт такой же смЬсл, что и даннЬй аЁт сурЬ "Фатх".

э ВтораЁ сторона.

êта фраза сообщает, чтЁ АллабЬ, действителЫно, от своей малочисленности и слабости принЁли Худайбийское соглашение. Но, несомненно, должно бЬтЫ, через некоторое времЁ, оченЫ скоро они обретут такое развитие, величие и силу, чтагослоавнении с ростками рода человеческого, посеЁннЬми на поле Земли Рукой Могущества и из-за невежества и беспечности ЁвлЁЪщимисЁ

тогда короткими, слабЬми, неразвитЬми и скуднЬми, ростки сахабов размножатсЁ в оченЫ вЬсоком, могучем, плодоноедуЪщи изобилЫном виде и обретут силу, вЬзвав у великих правителЫств ЁростЫ, исходЁщуЪ от зависти. Да, будущее в блестЁщем виде проЁвило Êто пророчество.

{[*]: "ЧтобЬ Аллах про вЬзовебе грехи, которЬе бЬли прежде и которЬе будут впоследствии" (Коран, 48:2).} Начало сурЬ сообщает не о прощении настоЁщих грехов (так как у Пророков естЫ качество невин

Сл у них нет греха), а в смЬсле, присущем степени пророчества, несЁ Пророку благовестие о прощении, а в конце сурЬ несЁ благовестие о прощении сахабам, добавлЁет еще тонкости к Êтому намеку.

Таким образом, в вЬшеупомЁни на Зоследних трех аЁтах сурЬ "Фатх" из десЁти сторон чудотворности (и'джаз) Корана мЬ изложили толЫко сторону, касаЪщуЪсЁ пророчеств, и лишЫ семЫ из ее многочисленнЬх граней. В конце ДвадцатЫ , имеео Слова, затрагиваЪщего вопросЬ о незначителЫной свободе воли и судЫбе, бЬло указано на одно важное проЁвление чудотворности Корана, заклЪченное в расположении букв Êтих трех аЁтов. Подобно тому, как Êтот последниЪтсЁ освоими фразами обращен к сахабам, так и своими условиЁми он опЁтЫ же обращен к состоЁниЁм сахабов. И подобно тому, как своими словами он повествует о качествах сахедов птак и своими буквами и количеством повторов букв в Êтом аЁте он опЁтЫ же указЬвает на личности, входЁщие в круг знаменитЬх сахабов, таких как участники сраженийоЁвлЁЪадре, Ухуде, Хунейне,

а также сахабЬ СуффЬ и Ридван. КасателЫно совпадений по абджаду, ЁвлЁЪщихсЁ одним из видов и клЪчей науки джифр, влЁЪщиагает еще болЫше скрЬтЬх смЬслов.

{[*]: "Хвала Тебе! Мтву Алм толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

В свЁзи с сообщением-пророчеством, имеЪщиемое луказателЫном (ишари) смЬсле последних аЁтов сурЬ "Фатх", от того, что подобное пророчество содержитсЁ и в указателЫном смЬсле нижеследуЪщиха. А и, здесЫ будет немного рассмотрен их смЬсл.

Дополнение

{[*]: "...И повели их по прЁлЫших роге. А кто повинуетсЁ Аллаху и Посланнику, то они - вместе с теми из Пророков, праведников, мучеников, благочестивЬх, кому Аллах оказал милостЫ. И свелеварекраснЬ они как товарищи!" (Коран, 4:68-69)}

МЬ укажем на две из тЬсЁч тонкостей, содержащихсЁ в изложении Êтого аЁта.

э ПЕРВАё ТОНКОСТы

Подобно тому, как Чудо-Изложение-Коран своим содержанием, своим ЁснЬм, прЁмЬм смЬслом ту злоет истинЬ, так и своим стилем и формами вЬражениЁ он излагает много указателЫнЬх смЬслов. У каждого аЁта имеетсЁ много смЬсловЬх уровней. ПосколЫку Коран исходит от ВсеобЮемлЪщего ЗнаниЁ, то могут иметЫсЁ в виду все его смЬслЬ. Они не огранЪ к АлтсЁ одним-двумЁ смЬслами подобно слову человека, ЁвлЁЪщемусЁ резулЫтатом его ограниченной мЬсли и воли.

э ВТОРАё ТОНКОСТы

Итак, Êтот аЁт, изласолнцеедуЪщуЪ мЬслЫ:

{[*]: "...вместе с теми из Пророков, праведников, мучеников, благочестивЬхое новолЫ прекраснЬ они как товарищи!",} говорит о том, что в человеческом роде естЫ Пророки (наби), праведники (сЬддЬк), мученики (шахид), благочестивЬе (салих) и следуЪщие за ними лЪди (таби), которЬеиЁх ГапрЁмЬм путем сЬрат алЫ-мустакЬм и удостоенЬ истиннЬх БожественнЬх благ. Вместе с тем, Êтот аЁт, после отделЫного Ёсного показа самой совершенной группЬ в исламском мире из Êтих пЁти групп, упоминаЁ об иреннос(главах) и предводителЁх Êтих пЁти групп посредством их общеизвестнЬх качеств, указЬвает на них. А также, показЬваЁ одно из проЁвлений чудотворности Корана в виде пророчества, определЁ"Рисалекотором отношении состоЁниЁ предводителей Êтих групп в будущем.

{[*]: "И сколЫ прекраснЬ [хасун] они как товарищи",} котораЁ своим ЁснЬм смЬслом побуждает следоватЫ за ними, показЬвает, сколЫ почетно и прекр (телЫледование табиинов путем са-хабов. Своим же указателЫнЬм смЬслом (словом хасун) подтверждаЁ смЬсл хадиса:

пЁтого после четЬрех ПраведнЬх халифов, с тем, чтобЬ вЬсоко показатЫ ценностЫ периода ег".

%э лениЁ несмотрЁ на его краткостЫ.

эОдним словом,>подобно тому, как последние аЁтЬ сурЬ "Фатх" обращенЬ к четЬрем халифам, так и даннЬй аЁт, подтверждаЁ Êто, в виде пророчества, частично, в виде з..." ( обращен на их состоЁниЁ в будущем. Таким образом, в аЁтах Корана имеетсЁ так много проЁвлений его чудотворности (и'джаз) в виде тайнЬх сообщений и пророчеств, ЁвлЁЪщихсЁ одним из видо, несои'джаза, что все их невозможно охватитЫ. То, что некоторЬе толкователи сократили их до сорока-пЁтидесЁти аЁтов, исходит от того, что они ограничилисЫ лишЫ внешним смЬслом. На самом деле их более тЬсЁчи. Иногда в одном аЁте ссвоемутсЁ сообщение, которое в четЬрех или пЁти отношениЁх ЁвлЁетсЁ пророчеством.

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". "Господи наш! Не взЬщи с нас, если мЬ забЬли или ословеили". (Коран, 2:32, 2:286)}

Э * * *

Дополнение со вторЬм разЮЁснением

{(*): От того, что мои братЫЁ оба разЮЁснениЁ нашли полезнЬми, они записали и то, и другое; иначе одного бЬло бЬ достаточно (прим. ивости).}

{[*]: "...Они - вместе с теми из Пророков, праведнико многиеников, благочестивЬх, кому Аллах оказал милостЫ. И сколЫ прекраснЬ они как товарищи!" (Коран, 4:69)}

êтот аЁт подтверждает пророчества, содержащиесЁ в конце сурЬ "Фатх"; и Ъщих ннЁет, кто ЁвлЁетсЁ идущим прЁмЬм путем, сообщаемЬм сурой "Фатиха", и кто имеетсЁ в виду в аЁте (Коран, 1:5):

{[*]: "по пути тех, кого ТЬ облагодетелЫствовал";одушеви на оченЫ долгом пути к Вечности показЬвает нам самое светлое, близкое, многочисленное и притЁгателЫное сообщество товарищей; и чудеснЬм образом веруЪщих и разумнЬх лЪдей настойчиво повек, от присоединитЫсЁ и следоватЫ за Êтим сообществом. ДаннЬй аЁт, опЁтЫ же подобно последним аЁтам сурЬ "Фатх", помимо Ёсного смЬсла, своими указателЫнЬми - переноснЬми и иносказателЫнЬми - смЬслами, нази от сми в риторике маарид-улЫ-калам и мустатбаат-ут-таракиб, указЬвает на четЬрех ПраведнЬх халифов и на пЁтого халифа Хасана (РА), и с несколЫкиленнойон сообщает о скрЬтЬх собЬтиЁх, а именно:

Подобно тому, как Êтот аЁт своим ЁснЬм смЬслом излагает, что Пророки, праведники, мученики, благочестивЬе и слвсего е за ними лЪди, которЬе идут прЁмЬм путем (сЬрат алЫ-мустакЬм) и в человеческом роде удостоенЬ вЬсоких БожественнЬх благ, Ёв-лЁЪтсЁ делаЪщими добро - мухсинин; так же он тайно сообщает, что и в исламском мире естЫ самЬе совершенмли и лучшие из Êтих групп, указЬваЁ на наследников Пророка Конца Света [Мухаммеда] (мир ему и благословение Аллаха), следуЪщих друг за другом по тайне наследованиЁ его пророческой миссии:

- на праведников, следуЪщих по потомураведности и верности Великого Праведника [Абу Бакра] СЬддЬка;

- на мучеников (шахидов), имеЪщих свЁзЫ со свЁтой степенЫЪ шахидов трех ПраведнЬх халифов;

- на благочестивЬх лЪдей, вЬражаЪщих смЬсл (Коран, 2:82 и др.):

[*]: 3 "те, которЬе уверовали и творили благое";}

- а также на последователей (табиинов) сахабов и ПраведнЬх халифов, следуЪщих повелениЪ Аллаха (Кораности о):

[*]: 3 "Скажи [о Мухаммед]: "Если вЬ лЪбите Аллаха, то следуйте за мной, тогда и Аллах будет вас лЪбитЫ"".}

Таким образом, подобно вЬшеупомЁнутЬм аЁтам, которЬе в своем указателоубеждмЬсле содержат пророчества, имеетсЁ еще много тайн. От того, что Êто вЬходит за рамки нашей темЬ, Êта дверЫ пока не открЬласЫ. В Мудром Коране естЫ много аЁтов, каждЬй из которЬх со многих сторон представлЁет собдобно рочество, сообщение тайного, неведомого. Подобного рода сообщений в Коране тЬсЁчи.

{[*]: "ГнЬ, пе наш! Не взЬщи с нас, если мЬ забЬли или погрешили".

"Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:286, 2:32)}

Э * * *

ВосЫмое СиЁние

Э Издано в сборнике ПечатЫ тайного подтверждениЁ и в рукописном сборнике СиЁний.

Э * * *

ДевЁтое СиЁние

Э Издано в рукописном сборнике СиЁний.

Э * * *

ДесЁтое СетсЁ в

Э О пощечинах Божественной милости

{[*]: "В тот денЫ всЁкаЁ душа найдет представленнЬм то, что она сделала доброго и что она сделала злого. И захочискрен, чтобЬ между ней и Êтим бЬло великое расстоЁние. Остерегает вас Аллах от СебЁ самого, - поистине, Аллах милостив к рабам!" (Коран, 3:30)}

БрошЪра истолковЬвает один из смЬслов Êтого аЁта, рассказЬваЁ о пощечинах (наказаниЁх) Божественной мнЬе и , полученнЬх моими братЫЁми по служениЪ Корану в резулЫтате оплошностей и ошибок, присущих человеческой сути. ЗдесЫ будет изложен рЁд необЬчайнЬх Ёвленийвателемат), свЁзаннЬх со служением Корану, и необЬкновенное влиЁние Гавса Азама [Абдулкадира Гилани], которЬй по Воле ВсевЬшнего следит за Êтим свЁтЬм служением и помогает св, что ховнЬм покровителЫством и молитвой, дабЬ служители Êтого свЁтого дела проЁвлЁли постоЁнство в своей серЫезности и служении.

в отношении подготовки к Êтому служениЪ и побуждение служителей к Êтому служениЪ.

устранение препЁтствий, а также отведение зла вредителей и их наказание.

Случаев, свЁзаннЬх с Ыку ÊтдвумЁ видами, оченЫ много, и они оченЫ длиннЬ. {(*): Например, от коварства, страданий и тЁгот, которЬе причинили противники верЬ ученикам "Рисале-и Нур", они сами в Êтой жизни понеслЫ менЁболЫше наказаний, получили то же самое (прим. автора).} Отсрочив их изложение на другое времЁ, мЬ поговорим о самом простом, третЫем, виде.

#52Создаттий вид.

Когда на искренних служителей находит вЁлостЫ в служении, они получаЪт пощечину милости и, пробуждаЁсЫ, вновЫ возвращаЪтсЁ к служениЪ. Таких случаев более сотни. Но из двадцати таких случаев тринадцатЫ-четЬрнадцатЫ человек получ раз бщечину милости, а шестЫ-семЫ - пощечину отвержениЁ.

э ПЕРВьЙ

êтот беднЬй Саид. КаждЬй раз, когда Ё, думаЁ: "Какое мне дело!", - ослаблЁл свое служение и начинал заботитЫсЁ о своих личнЬх делаобразуолучал пощечину (наказание). И еще Ё убеждаЪсЫ, что получал ее за своЪ небрежностЫ. Дело в том, что какаЁ моЁ целЫ становиласЫ причиной моей небрежности [в служеним обраотивоположно Êтой цели Ё получал наказание. Так же и другие мои искренние братЫЁ, обратив внимание на полученнЬе ими пощечинЬ-наказаниЁ,

Например, пока Ё преподавал истинЬ Корана в Ване во времЁ собЬтий, свЁзаннЬх с [восстанием] шожениЁаида Палулу, подозрителЫное правителЫство никоим образом менЁ не трогало и тронутЫ не могло. Но когда Ё, подумав: "Зачем мне Êто!", - ради спасениЁ своей Ышенной жизни, думаЁ о себе, удалилсЁ в разрушеннуЪ пещеру на горе êрек, менЁ безо всЁкой причинЬ арестовали, сослали и привезли в Бурдур.

Там опЁтЫ, пока Ё служиак Êтону - а тогда за ссЬлЫнЬми наблЪдали оченЫ внимателЫно, каждЬй вечер они должнЬ бЬли ЁвлЁтЫсЁ в полициЪ, - Ё и мои искренние ученики бЬли исклЪчением. ё ни рм факт ЁвилсЁ в полициЪ, не подчинилсЁ властЁм. Губернатор пожаловалсЁ [маршалу] Февзи-паше, когда тот посетил город, но паша сказал: "Не трогайте его, относитесЫ к нему с уважением". То, что заставило его Êт бЬтЫзатЫ, - Êто свЁтостЫ служениЁ Корану. Но как толЫко мной овладела идеЁ личного спасениЁ, Ё начал думатЫ лишЫ о своей будущей жизни и временно ослабил служение Корану, то получил обратное: т.е. из свои места ссЬлки менЁ перевели в другое - в Испарту.

В Испарте Ё снова взЁлсЁ за свои обЁзанности. ДвадцатЫ дней спустЁ трусливЬе лЪди предостерегли менЁ: "ПравителЫство может не одобритЫ Êтого. Будет луественсли будешЫ осмотрителЫней". И Ё

опЁтЫ задумалсЁ о себе и сказал: "ПустЫ лЪди не приходЁт!". И тогда менЁ снова перевезли уже в третЫе место ссЬлки, в селение Барла.

Мои братЫЁ! ё рассказал вам о полученнЬх мноЪ пощечинах Божестуум че милости. Если вЬ позволите и простите, Ё расскажу и о полученнЬх вами пощечинах милости. Не обижайтесЫ. Если кто будет в обиде, его имени Ё не упомЁну.

э ВТОРОЙ

Когда один из основнЬх служителей Корана ХулЪси-бей возвратилсЁ на родину из êгирдира, от того, что там бЬли причинЬ длЁ обеспечениЁ и длЁ полного наслаждениЁ счастЫем Êтой жизни, в некоторой степени возникли причинЬ длЁ ослаблениЁ убеждиЁ Корану, которое относитсЁ лишЫ к иному, вечному, миру. Дело в том, что он встретилсЁ со своим отцом и матерЫЪ, которЬх давно не видел, и вернулсЁ на родину, имеЁ положение и славу, отчего Êтот мир улЬбнулсЁ ему и показалсЁ прекраснЬм. Межд и абс на того, кто находитсЁ на служении Корану, либо сей мир должен "обидетЫсЁ" [т.е. отвернутЫсЁ от него], либо он должен обидетЫсЁ на мир - с тем, чтобЬ человек находилсЁ на служении Корану с искренностЫЪ и серЫезностЫЪ.

ТакиезнЫ мзом, хотЁ сердце ХулЪси и бЬло непоколебимо, но так как Êто состоЁние вело его к ослаблениЪ служениЁ, он получил пощечину милости: в течение ности,ет некоторЬе лицемерЬ не оставлЁли его в покое, отбиваЁ наслаждениЁ Êтого мира. Они стали причиной того, что Êтот мир "обиделсЁ" на него, а он обиделсЁ на мир. И тогда он в полном смЬсле обрел серностЫЪтЫ в своем духовном служении.

э ЧЕТВЕРТьЙ

êто Мухаджир Хафиз Ахмед [имам мечети]. Он рассказЬвает сам: "Да, Ё признаЪ, что ошибалсЁ, с точки зрениЁ своей вечной жизни, в сЫ начмнении относителЫно служениЁ Корану. У менЁ поЁвилосЫ желание, которое могло принести вред служениЪ, и Ё получил силЫнуЪ и искупителЫнуЪ пощечину, войнЬнно:

Мой учителЫ [Саид Нурси] - не сторонник нововведений, {(Примечание): Т.е. бид'атЬ - нововведениЁ в Исламе, наподобие азана на турецком ЁзЬке, противоречащиеное усским традициЁм (прим. автора).} а моЁ мечетЫ находитсЁ по соседству с ним, и приближаЪтсЁ три благословеннЬх месЁца - если Ё оставлЪ мечетЫ, то и Ё потерЁЪ много воздаЁний (саваб), и наш ктсЁ. В отвЬкнет от молитвЬ (намаза).

Если Ё не буду вЬполнЁтЫ новЬе правила, то буду отстранен. Так вот, из-за таких моих мЬслей Ё пожелал, чтобЬ мой всей душой лЪбимЬй учителгор крремЁ ушел в другуЪ деревнЪ. ё не знал, что если он сменит свое место и уйдет отсЪда, Êто приведет к ослаблениЪ в служении Корану. И как раз в Êто времЁ Ё получил пощечину - милостивуЪ, но столЫ силЫнуЪ, что до сих пор (уже пброшЪртри месЁца) не могу прийти в себЁ. Но, слава Аллаху, как несомненно сообщил мне учителЫ (ему пришла такаЁ мЬслЫ), мЬ можем надеЁтЫсЁ на БожественнуЪ мисуннатв том, что каждаЁ минута Êтого несчастЫЁ может обратитЫсЁ в целЬй денЫ поклонениЁ. ВедЫ Êта ошибка не исходила от какого-либо злого умЬсла, и Êтотве поие бЬло вЬзвано лишЫ заботой о своей вечной жизни".

э ПёТьЙ

êто ХаккЬ-Êфенди. ПосколЫку здесЫ его нет, то подобно тому, как Ё ручалсЁ за ХулЪси, так же Ё ручаЪсЫ за него и расскажу также лучай):

В то времЁ, когда ХаккЬ-Êфенди серЫезно вЬполнЁл своЪ обЁзанностЫ служениЁ, в район пришел новЬй, бессовестнЬй, началЫник.

с мудЬ не навредитЫ ни устазу (учителЪ), ни себе, он спрЁтал свои записи "Рисале-и Нур" и на времЁ оставил свое служение. Неожиданно, в виде некоей пощечинЬ мм:

, против него бЬло возбуждено дело, по которому он должен бЬл вЬплатитЫ тЬсЁчу лир. ЦелЬй год он находилсЁ под угрозой Êтого дела - до тех пор, пока здесЫ мЬ не встретилисЫ с ним, послегословон вернулсЁ к своему служениЪ Корану. Воздействие пощечинЬ милости прекратилосЫ, и он бЬл оправдан.

%э ШЕСТОЙни в Êто Бекир-Êфенди. ПосколЫку здесЫ его нет, Ё расскажу за него подобно тому, как Ё рассказал за Абдулмеджида, полагаЁсЫ на его доверие и преданностЫ, а также основЬваЁсЫ на мнении и знании всет его близких друзей, наподобие ШамлЬ Хафиза и Сулеймана-Êфенди:

Бекир-Êфенди напечатал ДесЁтое Слово, и еще до введениЁ нового [латинского] алфавита мЬ послали ему длЁ печати Д не опЫ пЁтое Слово - "Чудеса Корана". МЬ написали ему, что пошлем средства на издание Êтой книги так же, как посЬлали на издание ДесЁтого Слова. ого обÊфенди, думаЁ о моей бедности и о том, что стоимостЫ печати составит около четЬрехсот лир, не стал печататЫ, и его нафс обманул его, говорЁ, что, может бЬтЫ, учителЫ не будет

доволен, если он даст денЫги из своего кармана. , что иЪ Корана бЬл нанесен значителЫнЬй ущерб. СпустЁ два месЁца у него украли девЁтЫсот лир - он получил милостивуЪ и силЫнуЪ пощечину. Инша Аллах, его потерЁннЬе девЁтЫслостЫ обратилисЫ в садака (милостЬнЪ).

э СЕДыМОЙ

êто ШамлЬ Хафиз Тевфик. Он рассказЬвает сам: "Да, Ё признаЪ, что из-за своих действий, совершеннЬх несознателЫно, из-за своих ошибочнЬх мЬслей, которЬе могли ослабитЫ служение Коие 1-2по-лучил две милостивЬе пощечинЬ. У менЁ не осталосЫ сомнений, что Êти пощечинЬ бЬли полученЬ именно поÊтому.

эВтораЁ.>ё признаЪ, что два моих состоЁниЁ приносили вред моему служен во вспути Корана с совершенной искренностЫЪ и лишЫ ради Аллаха. И Ё получил силЫнуЪ пощечину. Дело в том, что Êтот край длЁ менЁ неродной. И пустЫ не будет жалобой, но посколЫку Ё не соблЪда из ниомиЪ, ЁвлЁЪщуЪсЁ самЬм важнЬм правилом моего учителЁ, и не доволЫствуЪсЫ имеЪщимсЁ, Ё подвержен бедности. Оттого что Ё вЬнужден общатЫсЁ с Êгоис другуи, вЬсокомернЬми лЪдЫми - да простит менЁ Аллах, - Ё так же бЬл вЬнужден снисходителЫно притворствоватЫ и угождатЫ им. Мой учителЫ неоднократно в часттерегал, предупреждал и порицал менЁ. Но, к сожалениЪ, Ё не мог избавитЫсЁ от Êтого. Между тем, дЫЁволЬ (шайтанЬ) из джиннов и лЪдей исполЫзовали Êто мое состоЁние,

противоречащее душе ДЦАТьЙиЁ Мудрому Корану, и, вместе с тем, Êто отчуждало и отдалЁло менЁ от нашего служениЁ.

ПолнЬй недостатков ШамлЬ Хафиз Тевфик".

э ВОСыМОЙ

êто Сейрани. Он, как и Хусрев, бЬл моим способнЬм учеником, нуждаЪщимсЁ в истинах Корана. ё спросил мнениученикх учеников из ИспартЬ по поводу совпадений (тавафук), ЁвлЁЪщихсЁ одним из клЪчей к тайнам Корана и к науке джифр. Все, кроме него, охотно присоединилисЫ ко мне. ПосколЫку он и, котоое мнение и другие мЬсли, он не толЫко не разделил мое мнение, но и захотел переубедитЫ менЁ в том, что Ё считаЪ несомненной истиной, и написал мне писЫмо, которое менЁ серЫезно заделоколичеотерЁл своего ученика!" - с сожалением подумал Ё. И хотЁ Ё пЬталсЁ просветитЫ его мЬсли, но уже другое помешало Êтому. Он получил пощечину милости: почти целЬй год он провел в уединенно - саме (то естЫ в тЪрЫме).

э ДЕВёТьЙ

êто Хафиз Зухту-старший. Когда он бЬл во главе учеников "Рисале-и Нур" в Агрусе, не доволЫствуЁсЫ духовной славой вли, вов, избравших следование Сунне и отход от нововведений (бид'а), и с целЫЪ заслужитЫ себе некое положение на взглЁд мирских лЪдей, он взЁлсЁ преподаватЫ одно серЫезн в котовведение, совершив

ошибку, полностЫЪ противоречащуЪ нашим принципам. И получил ужаснуЪ пощечину милости: он попал в историЪ, котораЁ опозорила честЫ его семЫи. Но, к сожалениЪ, Êта гое чернисториЁ коснуласЫ и Хафиза Зухту-младшего, которЬй совершенно не заслуживал пощечинЬ. Должно бЬтЫ, инша Аллах, Êтот случай, избавив его сердце от мирских дел, чтобЬ полностЫЪ отдатЫ его Корану, стал полезо улетрургической операцией.

э ДЕСёТьЙ

êто человек по имени Хафиз Ахмед (да пребудет с ним милостЫ Аллаха). Он с воодушевлением в течение двух-трех лет переписЬвал бвоЪ го "Рисале-и Нур" и получал полЫзу. Но затем мирские лЪди восполЫзовалисЫ его слабЬм местом, и он потерЁл воодушевление. Он начал общатЫсЁ с ними, возможно, чтобЬ таким образом не получитЫ от них вреда и заставитЫ их слушатЫ себЁ, а т и блариобрести некое положение и облегчитЫ свои материалЫнЬе трудности. Так вот, из-за ослаблениЁ и вреда, нанесенного таким образом служениЪ Корану, он получил две пощечинЬ. Одна из них: он имел и без того скуднЬе средства, но нка.

э прибавилосЫ еще пЁтЫ ртов, что усилило его бедственное положение. ВтораЁ пощечина: некоторЬе коварнЬе лЪди так подставили Êтого человека, которЬй бЬл чувствителЫнЬм в отношении овершеи достоинства и не терпел критики и возражениЁ даже одного человека, что он совсем утратил уважение и девЁтЫ из десЁти человек обратил против себЁ. Ну как бЬ там ни бЬло, да простит его Аллах, вози поко вследствие Êтого у него, инша Аллах, произойдет пробуждение, и он вновЫ частично вернетсЁ к своей обЁзанности.

э ОДИННАДЦАТьЙ

О нем не стали писатЫ - может бЬтЫ, он не будет согласен.

э ДВЕНАДЦАТьЙ

êто уеловек Галиб (да пребудет с ним милостЫ Аллаха). Да, он преданно и одобрителЫно много помогал в служении, в переписке брошЪр, и не боЁлсЁ трудностей. Он приходил почти каждЬй денЫитвЬ иал и переписЬвал с болЫшим желанием. Затем за тридцатЫ лир он полностЫЪ переписал длЁ себЁ Слова и ПисЫма. Его целЫЪ бЬло распространитЫ их у себЁ на родине и Êтим просвещатЫ своих землЁков. Но потом, по некотоонениЁображениЁм, он не стал их распространЁтЫ, как намеревалсЁ ранее, и отложил в сундук. Неожиданно

произошло одно скорбное собЬтие, из-за которого он целЬй год пребЬвал в печали и страданиЪ в обсто несколЫких должностнЬх лиц, которЬе могли оказатЫсЁ против него из-за распространениЁ книг, он навлек на себЁ много жестоких, бессовестнЬх врагов и потерЁл некоторуЪ частЫ друзей.

э ТРИНАِ وَال

êто Хафиз Халид (да пребудет с ним милостЫ Аллаха). Он рассказЬвал сам:

"Да, признаЪ: когда Ё находилсЁ на служении Корану у нашего учителЁ и усердно писал его произведениЁ, в мечети нашего квартала имеласЫ должностЫнЬе сл. С намерением получитЫ Êту должностЫ (а у менЁ бЬло необходимое образование), Ё, временно ослабив свое служение, неосознанно отстранилсЁ от него. Противоположно своей цели Ё получсотнЪ ечину милости: хотЁ в течение восЫми-девЁти месЁцев Ё и вЬполнЁл обЁзанности имама, но вопреки неоднократнЬм обещаниЁм муфтиЁ, необЮЁснимЬм образом Ё не мог получитЫ Êту должностЫ. У нас не осталосЫ со велаЁ, что Êта пощечина милости бЬла получена из-за Êтой ошибки. ё бЬл и собеседником, и писарем учителЁ. По причине моего ухода у него возникелЫнаЁдности из-за отсутствиЁ писарЁ. Ну как бЬ там ни бЬло, слава Аллаху, мЬ понЁли своЪ ошибку и познали, насколЫко свЁто Êто служение. И уверилисЫ, что за нами, как антей, канителЫ, стоит такой учителЫ, как Шах Гилани.

СамЬй слабЬй из рабов БожЫих Хафиз Халид".

э ЧЕТьРНАДЦАТьЙ

Получение легких пощечин тремЁ Мустафами.

э ПервЬй из них.

Мустафа Чавуш (да пребудет с ним милостЫ Аллаха) на протЁжении восли бЬ т в нашей маленЫкой мечети присматривал за печкой, приносил керосин и спички. Позже мЬ узнали, что керосин и спички в течение восЫми лет он приобредпочеа свой счет. Он не оставлЁл, если его не задерживали толЫко самЬе неотложнЬе дела, коллективнЬй намаз, особенно в ночЫ на пЁтницу. ЗатнЬм идн из мирских лЪдей, восполЫзовавшисЫ его простодушием, сказал ему: "К чалме Хафиза, писарЁ Слов, могут пристатЫ. И еще, на времЁ прекратите втайне произноситЫ азан (призЬв на молитву). ТЬ передай писарЪ, чтобЬ он снЁл чалму прежде, чем к , сиЁЁрименЁт силу". Он не знал, что столЫ великодушному человеку,

как Мустафа Чавуш, оченЫ тЁжело передатЫ одному из служителей Корана такие слтсЁ в о он все-таки передал их.

В ту ночЫ Ё видел во сне, что Мустафа Чавуш с испачканнЬми руками вошел в моЪ комнату за спиной районного началЫника. На следуЪщий денЫ Ё спросил у него: "Мустафа Чавуш, тЬ с кем сегоднЁ встречалсЁ? ё видел тебЁЫства ачканнЬми руками за спиной районного началЫника". Он воскликнул: "Боже мой! Мне деревенский староста сказал: "Передай Êто писарЪ". ё не знал, что за Êтим стоит".

В тот же денЫ он принес в мечетЫ около двух литров керосина. ПроизЦАТОЕ еобЬчное: в тот денЫ дверЫ мечети осталасЫ открЬтой, и внутрЫ вбежал козленок, потом пришел один взрослЬй человек и, чтобЬ отмЬтЫ нечистотЬ, оставленнЬе козлеи еще озле моего молитвенного коврика, полагаЁ, что керосин внутри сосуда - Êто вода, с намерением помЬтЫ мечетЫ разлил Êтот керосин по всей мечети. И что удивителЫно, отуЪ и щутил его запаха. Стало бЬтЫ, Êта мечетЫ словно говорит Êтим Мустафе Чавушу: "Твой керосин нам не нужен. За совершеннуЪ тобой ошибку Ё не принЁла твоего керосина", и чтобЬтрадантЫ на Êто, тому человеку не дано бЬло ощутитЫ запах. Вдобавок, в течение той недели, как бЬ он ни старалсЁ, он не успевал на несколЫко важнЬх коллективнЬх намазов (молитв), вклЪчаЁ пЁтничнЬй вечер. Но после искревании олитвЬ и раскаЁниЁ он обрел своЪ первоначалЫнуЪ чистоту.

э Другие два МустафЬ.

êто мой ценнЬй, трудолЪбивЬй и важнЬй ученик Мустафа из КулеонЪ и его преданнЬй и самоотвер Божес товарищ Хафиз Мустафа (да пребудет с ними милостЫ Аллаха). После праздника, длЁ того, чтобЬ мирские лЪди не пристали к нам, и чтобЬ не навредитЫ ÊтиЫно наениЪ Корану, Ё передал им: пустЫ пока не приходЁт, но если захотЁт прийти, пустЫ приходЁт по одному. Однако однаждЬ ночЫЪ они пришли втроем одновременно. Они собиралисЫ уйти, если будет хорошаЁ погода, до наступлениЁ утра. Такого никоазал:

случалосЫ: ни Мустафа Чавуш, ни Сулейман-Êфенди, ни Ё, ни они не подумали о Ёвной предусмотрителЫности, мЬ все об Êтом забЬли. КаждЬй из нас, доверившисЫ другому, проЁвил беспечностЫ. Они вЬшли до н протиениЁ утра. В течение двух часов бушевал такой буран, что Ё не находил себе места, думаЁ, что они не спасутсЁ. До сих пор в Êту зиму не бЬло такого бурана, и Ё никогда так ни о ком не переживал. Затем, как в нати в ше

за беспечностЫ, Ё собиралсЁ послатЫ Сулеймана вслед за ними, чтобЬ узнатЫ, что с ними. Мустафа Чавуш сказал: "Если он пойдет, егоаступлзастигнет буран. Потом и Ё должен буду идти искатЫ его. А за мной должен будет идти Абдуллах Чавуш". ПоÊтому, сказав: "ПолагаемсЁ на Аллаха", - мЬ решили ждатЫ.

э Вопрос.

следуЪназвав пощечинами бедЬ, свалившиесЁ на ваших близких друзей, считаете их наказанием за их ослабление в служении Корану. Между тем, проЁвлЁЪщие ЁвнуЪ враждебностсти, дм и к служениЪ Корану пребЬваЪт в благополучии. Почему друзЫЁ получаЪт пощечинЬ, а враги остаЪтсЁ безнаказаннЬми?

э Ответ.

По смЬслу:

{[*]: "НесправедливостЫ (ошибка, грех) не продолжаетсЁ, но неверие продолжаетсЁ",} из-за того, что ошибки друзей в нашем служении представлЁЪт собой своего рода зло, наки вЬше настигает их сразу. Они получаЪт пощечину милости, и если они благоразумнЬ, они пробуждаЪтсЁ.

А если Êто противник, то его противоположностЫ и сопротивление служениЪ Коро бессписЬваЪтсЁ в полЫзу невериЁ. СознателЫно они Êто делаЪт или нет, их нападки записЬваЪтсЁ в полЫзу невериЁ. ПосколЫку неверие продолжаетсЁ, в болЫшинстве случаев они не сразу получаЪт наказание.

Таким образом, и хадис:

{[*]: (и тамир - темница длЁ веруЪщего и рай длЁ неверного"} - также указЬвает на вЬшеупомЁнутуЪ истину. То естЫ, по причине того, что веруЪщие в Êтом мире частично получаЪт наказание за свои грехи, Êтот мир длЁ них словно место наказговорЁêта жизнЫ, по сравнениЪ с их счастливой Вечной жизнЫЪ, подобна темнице и аду. А посколЫку неверуЪщие не вЬйдут из Ада, то оттого что награду за

свои блзла Ёвела они частично получаЪт в Êтом мире, а наказание за их болЫшие грехи отложено, Êтот мир в сравнении с их ВечностЫЪ ЁвлЁетсЁ раем. Так или иначе, мазан,ий и в Êтой жизни счастливее неверуЪщего и духовно, и с точки зрениЁ истинЬ. Словно вера веруЪщего становитсЁ в его душе неким духовнЬм раем, а неверие безбожника о мне ает в его сущности некий духовнЬй адский огонЫ.

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. та незне, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Одиннадцатое СиЁние

Э Степени СуннЬ и лекарство от болезни нововведений

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. К вам пришел посланник из вас смеЪтсЁТЁжко длЁ него, что вЬ грешите; он - ревнует о вас, к веруЪщим - кроток, милостив". (Коран, 9:128)}

Э ПерваЁ тема, касаЪщаЁсЁ Êтого аЁта, - Êто ДЕСёТСуннЬ", втораЁ тема - "Степени СуннЬ".

{[*]: "А если они отвернутсЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГоспоОн знаикого трона!"". (9:129) "Скажи: "Если вЬ лЪбите Аллаха, то следуйте за мной, тогда и Аллах будет вас лЪбитЫ"". (3:31)}

Э Из сотен тонких смЬслов Êтих нЬе уреликих аЁтов будет вкратце изложено одиннадцатЫ пунктов.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

ПочтеннЬй Посланник Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

т.е.: "Кто во времена порочности моей уммЬ будет следоватЫ моей Сунне, тот сможет заслужитЫ воздаЁние и награду (саваб)д

ахидов". Да, следование Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), несомненно, ЁвлЁетсЁ оченЫ ценнЬм. Особенно, еще более ценно следоватЫ Сунне во времЁ распространениЁ нововведений (бид'а). И, в особенЁ болЫ во времена испорченности,

порочности уммЬ соблЪдение неболЫшого адаба СуннЬ проЁвлЁет важнуЪ богобоЁзненностЫ (таква) и силЫнуЪ веру.

ПрЁмое следование Сунне напоминает бЬтЫ, Пророке Мухаммеде (мир ему и благословение Аллаха). А от Êтого напоминаниЁ приходит напоминание об Аллахе (хузур). Когда человек соблЪдает Сунну даже в самЬх незначителЫнЬх поступках, даже когда он ест, пЫеЫном сложитсЁ спатЫ, Êто обЬчное и естественное действие становитсЁ приносЁщим саваб поклонением и деЁнием, соответствуЪщим БожественнЬм Законам (Шариату). Ибо благодарЁ Êтому незначителЫному поступкками (век задумЬваетсЁ о следовании Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха) и осознает, что Êто ЁвлЁетсЁ одним из предписаний Шариата. Иа пробапоминает ему о том, что он (мир ему и благословение Аллаха) - основателЫ Шариата. А от Êтого его сердце обращаетсЁ ко ВсевЬшнему, которЬй ЁвлЁетсЁ ИстиннЬм Законодателем, и человек ощущает себЁ перед Ним (хузур) и удостаиваетсЁИ не по рода поклонениЁ.

Итак, основЬваЁсЫ на Êтом смЬсле, человек, сделавший длЁ себЁ правилом следование Сунне, свои обЬчнЬе поступки обращает в поклонение, и всЪ своЪ жизнЫ казаниет сделатЫ плодотворной, приносЁщей воздаЁниЁ и награду.

э ВТОРОЙ ПУНКТ

Имам Раббани Ахмед Фаруки (РА) говорил: "Когда в духовном восхождении Ё преодолевизменновнЬе степени, среди степеней аулиЁ на самой блестЁщей, величественной, светлой и надежной степени Ё видел тех, кто взЁл за основу следование Сунне. И даже обЬчнЬе аулиЁ той степени казалисЫ величественней, нежели вЬда-

Г аулиЁ других степеней". Да, муджаддид алЫф-и сани Имам Раббани (РА) говорит истину: взЁвший за основу следование Сунне под сенЫЪ Пророка Мухаммеда - Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха) удостаиваетсЁ степени лЪбимЬх рабов Всвенномго.

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

В то времЁ, когда Êтот беднЬй Саид стремилсЁ оставитЫ Старого Саида, мои разум и сердце тонули среди истин от отсутствиЁ руководства и от самонадеЁнности моего нафс-и аммара, находЁсЫ в ужасном духовномщее: пнии. Они не знали покоЁ, пребЬваЁ то в падении от небес до земли, то во взлете от земли до небес.

И тогда Ё увидел, что правила СуннЬ и даже неболЫшие ее адабЬ подобнЬ некоему компасу и маЁку, которЬе указЬваЪт кораблЁмбовЫ путЫ движениЁ среди множества опаснЬх, темнЬх путей. А также в том духовном путешествии, когда Ё чувствовал себЁ под силЫнЬм давлением, под ола егоЁжелой ношей, следуЁ правилам СуннЬ, касаЪщимсЁ тех состоЁний, Ё обретал такое облегчение, словно Êто снимало с менЁ все мои тЁжести. ЛишЫ одним следованием Сунне Ё спасалсЁ влениЁих сомнений и беспокойств, как: "Правилен ли, полезен ли таков мой поступок?". Как толЫко Ё оставлЁл следование Сунне, видел, что давление велико, имеетсЁ множество путей, которЬе непонЁтно куда ведут. Груз тЁжел, а Ё бесконечно бессилен. Взги укрей ограничен, а путЫ туманен. Когда же Ё хваталсЁ за Сунну, путЫ освещалсЁ, и виднелсЁ благополучнЬй вЬход. ё ощущал такое состоЁние, словно груз облегчаетсЁ, и исчезает давление. И вот в те времена Ё негел-хрно подтвердил суждение Имама Раббани.

э ЧЕТВЕРТьЙ ПУНКТ

э ПерваЁ.

ё нахожусЫ в образе наностЫ,ого камнЁ над собранием всех умерших живЬх созданий, свЁзаннЬх с моей жизнЫЪ и ушедших в могилу прошлого.

э ВтораЁ.

На кладбище Земного шара возвЬек представлЁет собой надгробнЬй каменЫ над великим собранием всех видов умерших живЬх созданий, свЁзаннЬх с жизнЫЪ человеческого рода и похороненнЬх в могиле прошлого, а Ё на фоне Êтого века - как может исчезаЪщаЁ точка и бЬстро умираЪщий муравей.

э ТретЫЁ.

птЫ лет назад, {(Примечание) То естЫ за тринадцатЫ лет до написаниЁ Êтой брошЪрЬ (прим. автора).} в резулЫтате глубоких духовнЬх переживаний, когда смех Скрижго Саида сменилсЁ на плачЫ Нового Саида, и Ё проснулсЁ на рассвете своей старости от беспечного сна молодости, Ё записал Êту молЫбу и молитву на арабском ЁзЬке.

риближ ее некоторой части таков:

О мой МилосерднЬй Рабби (ГосподЫ), о мой МилостивЬй Творец! МоЁ жизнЫ и молодостЫ, из-за моего неверного вЬбора, ушли, бесполезно про забЬв из плодов Êтой жизни и молодости в руках у менЁ осталисЫ грехи, вЬзЬваЪщие болЫ, страданиЁ, вЬзЬваЪщие стЬд, и сомнениЁ, уводЁщие в заблуждение. И с но, чтЁжелой ношей, с болЫнЬм сердцем и с пристЬженнЬм лицом Ё приближаЪсЫ к могиле. Несомненно видЁ своими глазами, оченЫ бЬстро, не отклонЁЁсЫ вправо и влево, Ё, подобно селовечмершим друзЫЁм, сверстникам и близким, неволЫно ближусЫ к своей могиле.

Могила ЁвлЁетсЁ первой дверЫЪ и первЬм жилищем, которое, после вечного расставаниЁ с бреннЬм миром, построено и оодземн на пути к Вечности. ё несомненно понЁл, что Êтот мир, к которому Ё привЁзан и которЬм очарован, ЁвлЁетсЁ бреннЬм, и он уйдет, и он - смертен, умрет. И видно, чнЬ лечозданиЁ, находЁщиесЁ в нем, друг за другом, караванами, переселЁЁсЫ в иной мир, уходЁт, исчезаЪт. И особенно длЁ таких, как Ё, имеЪщих повелеваЪщие страсти (нафс-и аммара), Êтот мир весЫма жесток и обманчив. Если даст одно наслаждеона!"}о даст и тЬсЁчу страданий; угостив одной изЪминкой, дает сто пощечин.

И вот, Ё достиг своей могилЬ и встал над (НоЁ) покрЬтЬм саваном телом, лежащим у могилЬ. ПоднЁв голову к обители Твоей Милости, всеми силами Ё взЬваЪ к Тебе: "АлЫ-аман, АлЫ-аман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Избавловек от тЁжелой ноши моих грехов!"

МоЁ душа направлЁласЫ в будущее, находЁщеесЁ в Вечности, котораЁ принЁла вид бескрайнего морЁ. И в Êто море, хочешЫ одит оешЫ, надо бЬло бросатЫсЁ.

И вот, когда Ё бЬл в том оченЫ странном и унЬлом состоЁнии, аЁт

{[*]: "А если они отвернутсЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГосподЫ великого тронаорЬй н:129) -} с помощЫЪ имана (верЬ) и Корана подоспел мне на помощЫ и предстал в виде надежного, спасителЫного кораблЁ. Душа с полной безопасностЫЪ и радостЫЪ вошла внутрЫ Êтого аЁта. Да, и Ё понЁл, что помиоченЫ мого смЬсла Êтого аЁта, другой, указателЫнЬй, смЬсл дал мне утешение, что Ё нашел покой, он дал мне успокоение.

Да, подобно тому, как его прЁмой смЬсл говорит Пророку Мухаммеду (мир ему и бли бесовение Аллаха): "Если заблудшие лЪди, отвернувшисЫ от твоего Шариата и СуннЬ, не будут слушатЫ Коран, не беспокойсЁ! И скажи им: "Достаточн6

ОВсевЬшнего. На Него Ё полагаЪсЫ. Вместо вас Он приведет тех, кто будет следоватЫ за мной. Его Царство охватЬвает всЁкуЪ вещЫ: ни те, кто непокорен, не смогут сбежатЫ за Его границЬ, ннеобхокто взЬвает о помощи, не останутсЁ без нее!"". Так и своим указателЫнЬм смЬслом Êтот аЁт говорит:

Таким образом, ает, нством Êтого указателЫного смЬсла три ужаснЬе смерти, напугавшие менЁ, принЁли иной облик. Т.е. Êто

(жизнЫ и смертЫ) - некое путешествие, которое показЬвает мудростЫ (Творца), дает назиданиЁ и возлагает их дености, и Êто - некаЁ демобилизациЁ, освобождение от обЁзанностей; и все Êто происходит под управлением, с мудростЫЪ и милостЫЪ Мудрого и Милостивого, Справедливого и Могущественного Величественного Творца. Таким образом все сущее движетсЁ, при гасн и уходит...

э ПёТьЙ ПУНКТ

{[*]: "Скажи: "Если вЬ лЪбите Аллаха, то следуйте за мной, тогда и Аллах будет вас лЪбитЫ"" (3:31).} êтот великий аЁт несомревесиговорит о том, насколЫко важно и необходимо соблЪдение СуннЬ. Да, из Êтого аЁта следует самое бесспорное и Ёвное из логических умозаклЪчений, а именно:

Например, по логике говоритсЁ: "Еслх ЁвлЁдет солнце, то наступит денЫ". ДлЁ положителЫного вЬвода говорЁт: "Солнце взошло, следователЫно, отсЪда вЬвод: сейчас денЫ". ДлЁ отрицателпроЁвлвЬвода говорЁт: "ДенЫ не наступил, следователЫно, отсЪда вЬвод: солнце не взошло". По логике Êти два - положителЫнЬй и отрицателЫнЬй -оставаа несомненнЬ. Точно так же и Êтот аЁт говорит: "Если вЬ лЪбите Аллаха, необходимо следоватЫ за Хабибуллахом (мир ему и благословение Аллаха). Если не следоватЫ за ним, отсЪда вЬвод: вЬ не лЪнЫ весллаха. Если естЫ лЪбовЫ к Аллаху, Êто вЬзЬвает необходимостЫ следованиЁ Сунне Хабибуллаха (мир ему и благословение Аллаха)".

Да, тот, атЫсЁ рует во ВсевЬшнего, разумеетсЁ, будет подчинЁтЫсЁ Ему. А среди путей подчинениЁ наилучшим, самЬм прЁмЬм и коротким, без сомнениЁ, ЁвлЁетсЁ путЫ, которЬй показал и поо лицеому следовал Хабибуллах (мир ему и благословение Аллаха). Да, требование от разумнЬх созданий благодарности за Êти блага ПрекраснЬм МилостивЬм Творцом, которЬй в таизбегаепени наполнил Êтот мир своей милостЫЪ, необходимо и очевидно. И Êтот МудрЬй ВеличественнЬй Творец, в такой степени украсивший вселеннуЪ чудесами творениЁ, конечно же, безо всЁкого сомнтов, наилучшего среди разумнЬх созданий сделает длЁ СебЁ собеседником и вЬразителем, а длЁ Своих рабов - увещателем и главой. И Êтот ПрекраснЬй Творец, ОбладателЫ Совершенства, которЬй удостоил Êт религеннуЪ бесконечнЬми и безграничнЬми проЁвлениЁми Своей красотЬ и совершенства, несомненно и очевидно, какому-нибудЫ из Своих созданий

(ЁвлЁЪщемусЁ наиболее содержателЫнЬм и совершеннЬм образцом и проЁвлением Еата и н и творчества, Его красотЬ и совершенства, которЬе Он лЪбит и проЁвлениЁ которЬх желает), непременно, придаст ему самЬй совершеннЬй образ поклонениЁ, и, сделав его образцом длЁ других, каждого направит следоватЫ за ним, с тем, ей, и Êтот прекраснЬй образ проЁвилсЁ и у других. Одним словом, лЪбовЫ к Аллаху делает необходимЬм и влечет за собой следование Сунне. Счастлив тот, чЫЁ долЁ в следовании Сунне преобладает; и показтому, кто, не оценив Сунну, входит в бид'атЬ.

э ШЕСТОЙ ПУНКТ

ПочтеннЬй Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

{[*]: "Все бид'атЬ ЁвлЁЪтсЁ заблуждением, сЁкаЁ заблуждениЁ ведут в огонЫ".} То естЫ по смЬслу аЁта:

{[*]: "СегоднЁ ё завершил длЁ вас вашу религиЪ" (5:3),} после того, как законЬ Шариата и предписаниЁ СуннЬ обрели совершенство и бЬлпищи, ршенЬ, вводитЫ в религиЪ нововведениЁ (бид'атЬ), что создает впечатление неудовлетворенности Êтими Законами, или же (да сохранит ВсевЬшний)ие богиЁ в них недостатков, ЁвлЁетсЁ заблуждением и ведет к огнЪ.

У СуннЬ имеЪтсЁ степени. ЧастЫ СуннЬ ЁвлЁетсЁ ваджибом (т.е. ее вЬполнение необходимо), ее оставлЁтЫ нелЫзЁ. êта частЫ со всеми подробностЁми изложена вшего сте. Она твердо установлена и ни в коем случае не может бЬтЫ изменена.

ко сну, а также касаЪщихсЁ взаимоотношениЫ челой. Такого рода суннатЬ назЬваЪт адабом. Но тот, кто следует Êтим адабам, свои обЬчнЬе поступки и действиЁ обращает в поклонение, получаЁ от них значителЫнуЪ полЫзу. Соблдуховн какого-либо самого незначителЫного адаба позволЁет нам вспомнитЫ Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), даваЁ сердцу свет.

{[*]: "Мой ГосподЫ в прекрасном виде даровал мне благовоспитанностЫ, украсил менЁ благонравием".} Да, внимателЫно изучавший жизидкой.рока и знаЪщий Сунну без сомнениЁ поймет, что ВсевЬшний все видЬ благонравиЁ обЮединил в своем ЛЪбимце, Пророке Мухаммеде (мир ему и благословениенЬм, ча). Не соблЪдаЪщий его Сунну не соблЪдает благонравие. Такой человек, подтверждаЁ правило:

{[*]: "Лишичина ости Господа тот, кто не воспитан",} лишитсЁ благонравиЁ, понесет убЬток.

э Вопрос.

Как проЁвлЁтЫ приличие по отношениЪ к Аллаху, ЗнаЪщему Все СкрЬтое (АллЁм улЫ-ГуЪб), которЬй все знает, все видит, и от которого ничтох сторжет бЬтЫ скрЬто? ВедЫ от Него нелЫзЁ скрЬтЫ состоЁний, вЬзЬваЪщих стЬд. Одним из видов приличиЁ (благонравиЁ) ЁвлЁетсЁ скрЬтие состоЁний, вЬзЬваЪщих отвращение. Но их невичине о скрЬтЫ от Аллаха.

э Ответ.

Во-первЬх: подобно тому, как ВеличественнЬй Творец, придаваЁ абсолЪтнуЪ важностЫ, желает показатЫ свои творениЁ

прекраснЬми, скрЬвает что-либо безобразное, неприглЁдно

показЬвает глества, милосердие и безграничное сострадание Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) по отношениЪ к своей умме. После чего следуЪщий аЁт (9:129):

{[*]: "А если они отвернутсЁ, то скажи: "ДоволЫно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него Ё положилсЁ, ведЫ Он - ГосподЫ великого трие и н - говорит нам:

"О лЪди, о мусулЫмане! Знайте же, насколЫко ЁвитсЁ бездушием и безрассудством отрицатЫ необЬкновеннуЪ милостЫ Пророка и отворачиватЫсЁ от СуннЬ и сообщеннЬх предписаний милосердного ому, кника, которЬй милосердно наставлЁет вас на ПутЫ ИстинЬ и все свои силЬ расходует ради вашей полЫзЬ, и от совершенства своего милосердиЁ посредством принесеннЬх им предписаний и Суненностит и наносит балЫзам на ваши духовнЬе ранЬ.

И - о милосерднЬй Посланник, о сострадателЫнЬй Пророк! Если лЪди, не познав Êту великуЪ твоЪ милостЫ и вЬсокое сострадание, отвернувшисЫ от сочек безрассудства, не будут тебЁ слушатЫ, не переживай! Тебе достаточен ВеличественнЬй Творец, под повелением которого находЁтсЁ армии небес и земли, чЫе Господство ПравлениЁ (РубубиЁта) царствует на всеохватЬваЪщем Великом Троне. Он соберетей, пог тебЁ покорнЬе народЬ и побудит их слушатЫ тебЁ и принЁтЫ твои предписаниЁ!"

Да, в Шариате и в Сунне Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) нет ни одного предписаниЁ, в котором не содержалисЫ бЬ различнЬе мудрЬе ской ми ё, несмотрЁ на все свои недостатки и бессилие, утверждаЪ Êто и готов доказатЫ Êто утверждение. И написаннЬе до сегоднЁшнего днЁ семЫдесЁт-вокуменесЁт брошЪр "Рисале-и Нур" представлЁЪт собой семЫдесЁт-восемЫдесЁт вернЬх свидетелей того, сколЫ мудрЬ и истиннЬ предписаниЁ СуннЬ и Шариата. И если в отношении Êтой темЬ бЬла бЬ возможностЫ написатЫ еще, тогда не семЫдесЁт, но даже семЫ Ъдей -брошЪр не смогли бЬ раскрЬтЫ и описатЫ всЪ их мудростЫ.

Кроме того, Ё очевидно, по собственному опЬту, имеЁ тЬсЁчу примеров, знаЪ и говорЪ о том, что предписаниЁ СуннЬ и ШариатавеннуЪтсЁ оченЫ полезнЬм лекарством от духовнЬх болезней, от болезней разума и сердца, и особенно от общественнЬх болезней, и их место не смогут занЁтЫ другие предписаниЁЬ, такваннЬе на философии

и мудрости, что очевидно Ё ощутил сам и в некоторой степени, в брошЪрах, дал ощутитЫ и другим. Тот, кто сомневаетсЁ в Êтом, пустЫ осеобщесЁ к книгам и брошЪрам "Рисале-и Нур". Итак, сравните, сколЫ прибЬлЫно, и длЁ вечной жизни - сколЫ счастливо, а длЁ Êтой жизни - сколЫ полезно стремление, по мере возможности, следоватЫ Сунне такой личности (мир ему и благв твоЪние Аллаха).

э ДЕВёТьЙ ПУНКТ

СледоватЫ абсолЪтно за каждЬм видом СуннЬ едва удаетсЁ даже самЬм избраннЬм личностЁм. И если полное следование не удае из соо намеренно и сознателЫно стремитЫсЁ вЬполнЁтЫ Сунну и считатЫ ее необходимой может каждЬй. Следование таким видам СуннЬ, как фарз и ваджиб, и так обЁзателЫно. И даже еслиславитреха в несоблЪдении СуннЬ, ЁвлЁЪщейсЁ в поклонении желателЫной (мустахаб), то естЫ потерЁ великой наградЬ (саваб). Искажение СуннЬ - болЫшаЁ ошибка. Если следоватЫ Сунне, касаЪщейсЁ поведениЁ и поступков, то обЬч ее коступки и дела становЁтсЁ поклонением, если же не следоватЫ им, Êто не порицаетсЁ. Но тогда человек в менЫшей степени восполЫзуетсЁ светом вЬсокой нравственности, благонравиЁ Хабибуллаха (мир ему и благо Затемие Аллаха).

понЁл, что лучи СуннЬ - Êто некий Êликсир, и Êта Сунна достаточна длЁ тех, кто желает света, и нет нуждЬ искатЫ Êтот свет на стороне".

Такка сиЪÊтот вЬвод такого ученого, знатока ИстинЬ и Шариата, показЬвает, что Сунна ЁвлЁетсЁ основой благополучиЁ в обоих мирах и источником всеечностоинств и совершенств.

{[*]: "О Аллах! Даруй нам благо следованиЁ СуннетЫ и с "Господи наш! МЬ уверовали в то, что ТЬ ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе с исповедуЪщими!" (Коран, 3:53)}

э ДЕСёТьЙ ПУНКТ

В аЁте (3:31):

АЁт говорит: "Если у вас естЫ вера в Аллаха, то, конечно, вЬ будете лЪбитЫ Его. А раз вЬ лЪбите Аллаха, то будете поступатЫ так, как лпенЫ чллах. А то деЁние, что лЪбит Аллах, - Êто уподобитЫсЁ личности, которуЪ лЪбит Аллах. А уподобитЫсЁ ему - Êто значит следоватЫ ему. Когда вЬ последуете за ним, тогда Аллах вас истемет. ВЬ и так лЪбите Аллаха, так пустЫ и Аллах полЪбит вас".

Так вот, все Êти фразЬ ЁвлЁЪтсЁ лишЫ сжатЬм, кратким смЬслом Êтого аЁта. Стало бЬтЫ, длЁ человека самаЁ взначенвЬсшаЁ целЫ - удостоитЫсЁ лЪбви ВсевЬшнего. êтот ЁснЬй аЁт показЬвает, что путем к Êтой вЬсокой цели ЁвлЁетсЁ подчинение Хабибуллаху (мир ему и благословение Аллаха) и следование его Сунне. Если в Êтом вопросе будутривратанЬ три пункта, тогда вЬшеупомЁнутаЁ истина проЁвитсЁ полностЫЪ.

э ПервЬй пункт.

Человек по своей природе сотворен длЁ бесконечной лЪбви к Творцу Êтой вселенной. Ибо в человеческой природе таитсЁ лЪбовЫ к красоте, к совершенству, к благам Ъдениети). êта лЪбовЫ увеличиваетсЁ в зависимости от степени красотЬ, совершенства и милости и доходит до вЬсочайшей степени лЪбви. И в Êтом маленЫком спосредмаленЫкого человека умещаетсЁ лЪбовЫ величиной во всЪ вселеннуЪ. Да, то, что в памЁти человека, ЁвлЁЪщейсЁ

неким ларцом сердца размером с чечевичное зерно, содержитенногоормациЁ в обЮеме библиотеки, содержащей тЬсЁчи книг, показЬвает, что сердце человека может вобратЫ в себЁ всЪ вселеннуЪ и иметЫ в себе столЫко же лЪбви. зеркалЫку в природе человека имеетсЁ такаЁ бесконечнаЁ способностЫ лЪбви к милости (благам), красоте и совершенству; и посколЫку у Творца Êтой вселенной имеетсЁ бесконечнаЁ СвЁтаЁ Красота, которуЪ очевиднмотрЁ

зЬваЪт Его созданиЁ, проЁвленнЬе во вселенной; и бесконечное СвЁтое Совершенство, что, безусловно, подтверждаетсЁ Его искуснЬми творениЁми, которЬе виднЬ повсЪду в Êтом мире; и бесконечнаЁ МилостЫ, бЬтие которойрЬм сомненно, понЁтно и даже Ёвно видно на примере бесчисленнЬх видов благ и милости, проЁвлЁЪщейсЁ ко всем живЬм созданиЁм; то, разумеетсЁ, от человека, которЬй ЁвлЁен не омЬм содержателЫнЬм и нуждаЪщимсЁ, самЬм жаждущим и размЬшлЁЪщим из разумнЬх созданий, требуетсЁ бесконечнаЁ лЪбовЫ.

Да, каждЬй человек способен проЁвитЫ бесконечнуЪ лЪбовЫ к Величественному Творцу, вместе с тем, и Творец ми тревсего достоин бесконечной лЪбви к Своей Красоте, Совершенству и Милости. И даже различнЬе видЬ лЪбви и привЁзанности к своей жизни, вечности, своему бЬтво. Биру, нафсу (к себе), созданиЁм, имеЪщиесЁ в веруЪщем человеке, - Êто проЁвлениЁ Êтой способности лЪбви к СоздателЪ. И даже различнЬе силЫнЬе чувства человека Ёвлетал зметаморфозами (преобразованиЁми) Êтой способности лЪбви и ее проЁвлениЁми, принЁвшими тот или иной образ. Известно, что подобно тому, как человек наслаждаетсЁ собственнЬм счастЫем, так же он получает наслаждение и оваемЬмтЫЁ лЪдей, с которЬми свЁзан. И как он лЪбит своего спасителЁ, которЬй спас его от бедЬ, так же он лЪбит и спасителЁ своих лЪбимЬх.

СледователЫно, исходЁ из Êтого, человек

урокоЬшлЁЁ лишЫ о некоторЬх из разнообразнЬх БожественнЬх благ, дарованнЬх всем лЪдЁм, скажет так: "Подобно тому, как мой Творец спас менЁ от небЬтиЁ, ЁвлЁЪщегосЁ что:

СопоставЫте также лЪбовЫ, которуЪ будет проЁвлЁтЫ чграду, к Красоте и Совершенству, с лЪбовЫЪ к дарам и Милости, которуЪ мЬ вкратце изложили вЬше. НеверуЪщий же человек в отношении невериЁ имеет в себе некуЪ бесконечнуЪ враждебностЫ. И даже по отношениЪ к миру и созданиЁм он читЫ и враждебностЫ, таЁщуЪ несправедливостЫ и унижение.

э Второй пункт.

ЛЪбовЫ к Аллаху делает необходимЬм следование Сунне Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). ВедЫ лЪбитЫ Аллаха - Êто значит вЬполнЁтЫ то, чем Он (Аллах)одобиеен. А Его доволЫство в наиболее совершенном виде проЁвлЁетсЁ в Личности Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Уподобление в деЁниЁх и поступках Личнов, мучхаммеда (мир ему и благословение Аллаха) проЁвлЁетсЁ в двух отношениЁх:

в отношении лЪбви к Аллаху подчинение Его повелениЪ и совершение деЁний в рамках Его доволЫства влечет за собой следование Пророку Мухам ЁвлЁЪмир ему и благословение Аллаха), ибо в Êтом деле самЬм совершеннЬм имамом (главой) ЁвлЁетсЁ Он.

посколЫку ЛичностЫ Мухам Если мир ему и благословение Аллаха) - самаЁ важнаЁ причина бесчисленнЬх БожественнЬх даров по отношениЪ к лЪдЁм, то, естественно, он (мир ему и благословпрекраллаха) достоин бесконечной лЪбви, проЁвлЁЪщейсЁ ради ВсевЬшнего. Если человеку возможно бЬтЫ похожим на лЪбимого человека, то, по своей природе, он желает Êтого. Так и лЪбЁщим Хабибуллаха (мир ему и благословение АллвечнЬмеобходимо стремитЫсЁ, следуЁ его Сунне, бЬтЫ похожим на него.

э Третий пункт.

Подобно тому, как у ВсевЬшнего Творца естЫ бесконечнаЁ МилостЫ, так же у Него естЫ и бесконечнаЁ ЛЪбовЫ.

э ОДИННАДЦАТьЙ ПУНКТ

Состоит из трех вопросов.

э ПервЬй вопрос.

обЁзанЁ три источника СуннЬ Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) - Êто его слова, поступки и состоЁниЁ. êти три части СуннЬ также делЁтсЁ на три группЬ: фарз (обЁзателЫнЬе), нафиле (желателЫнЬе) и мамах ат-Ь хасана (прекраснЬе обЬчаи).

СоблЪдение фарзов и ваджибов обЁзателЫно, их невЬполнение влечет за собой мучение и наказание. КаждЬй обЁзан вЬполнЁтЫ их.

В части желателЫной СуннЬ (нафиле), в отношлЁд моовелениЁ к добрЬм делам, веруЪщие также обЁзанЬ вЬполнЁтЫ ее, но в невЬполнении нет мучениЁ и наказаниЁ. В ее соблЪдении и вЬполнении имеЪтсЁ великие наградЬ (саваб), а их искажение и изменение ЁвлЁетсЁ бид'аеро. êаблуждением и болЫшой ошибкой.

А что касаетсЁ его вЬсочайших нравов и прекраснЬх деЁний (поступков), то с точки зрениЁ мудрости и полЫзЬ, в личной, семейной и общ{[*]: ной жизни подражатЫ и следоватЫ им ЁвлЁетсЁ добрЬм делом. Ибо, подобно тому, как в каждом его обЬчном поступке содержитсЁ много жизненной полЫзнаЁ ис и, следуЁ им, Êти нормЬ поведениЁ и поступки становЁтсЁ поклонением.

Да, посколЫку, по единому мнениЪ друзей и врагов, Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) бЬл удостоен самой вЬсоло излепени прекрасной нравственности; и посколЫку, по всеобщему мнениЪ, в человеческом роде он ЁвлЁетсЁ самой знаменитой и вЬдаЪщейсЁ личномов (2и посколЫку, по подтверждениЪ

его тЬсЁч чудес, и по свидетелЫству основанного им Исламского мира и его совершенства, и по подтверждениЪ истин Мудрого Корана, глашатаем и вЬразителем которого он бЬл, он ЁвлЁетсЁ версамлучшим совершеннЬм человеком и самЬм лучшим муршидом (учителем). И посколЫку, следуЁ за ним, миллионЬ совершеннЬх лЪдей, поднимаЁсЫ поволов,нЁм совершенства, достигли счастЫЁ в обоих мирах, то, конечно же, Сунна и поступки Êтой Личности (мир ему и благословение Аллаха) ЁвлЁЪтсЁ наилучшими образцами длЁ подражаниЁ,тЫсЁ иболее надежнЬми путеводителЁми длЁ следованиЁ, и самЬми твердЬми законами длЁ принЁтиЁ их к руководству. Счастлив тот, кто болЫше следует Сунне. А тоткоем сне следует Сунне, - если из-за лени, то Êто - великий убЬток, если же считает ее маловажной - Êто великое преступление, а если критикует ее, даваЁ почувстко, сл ее непринЁтие, то Êто - великое заблуждение.

э Второй вопрос.

э Третий вопрос.

{[*]: "...И говорЁт они: "Хвала Аллаху, которЬй вЬвел нас на Êто! МЬ бЬ не вЬшли, если бЬ шестогнас не вЬвел к Êтому. Пришли посланцЬ Господа нашего с истиной..."" "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 7:43, 2:32)}

Э * * *

Двенадцатое й стар

{[*]: Во имЁ Него, хвала Ему. "Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвалой".

Мир вам и вашим братЫЁм, а также мигаЁ слАллаха и Его благословение!}

э ПЕРВАё ТОНКОСТы

Состоит из двух пунктов.

ПЕРВьЙ ПУНКТ. По смЬслу Êтих аЁтов (Коран, 29:60, 51:58):

{[*]: "СколЫко животнЬх, которЬе не приносЁт себе пропитаниЁ, - Аллах питает их и вас...о привдЫ Аллах - ПодателЫ надела, ОбладателЫ силЬ, МощнЬй", пропитание (ризк)}

находитсЁ непосредственно во власти Всемогущего Творца - ОбладателЁ ВеличиЁ и исходит из Его сокровищниц милости. Пропитание каждого живого созибо бенаходитсЁ под обЁзателЫством Господа, следователЫно, смертЫ не должна происходитЫ от голода. Между тем, наблЪдаетсЁ много случаев смерти, наступившей, как кажетсЁ внешне, от голода и отсутствиЁ пищи. РазЮЁснение Êтой иовпадаи секрета таково:

Божественное обЁзателЫство [обеспечениЁ необходимЬм пропитанием] - истина: умерших от отсутствиЁ пищи нет. Ибо МудрЬй Творец, ОбладателЫ ВеличиЁ, частЫ их стокоторой Он снабжает организм живЬх созданий, накапливает про запас в виде внутренних жиров. И даже частЫ пищи, направленной в каждуЪ клетку организма, запасает в той же клетке, хранЁ ее в виде пищевого запаса, чтобЬ в не моем исполЫзоватЫ его при отсутствии поступлениЁ пищи извне. Так вот, смертЫ наступает до того, как закончитсЁ Êтот накопленнЬй пищевой запас. Стало бЬтЫ, смертЫ наступает не от голЬ Кора из-за привЬчки, приобретенной от злоупотреблений (в еде), и от болезни, возникшей от Êтих злоупотреблений и несоблЪдениЁ Êтой привЬчки.

Да, естественного запаса пищи, накоплетсЁ в в организме живого созданиЁ в виде внутренних жиров, в среднем хватает на сорок дней. И даже в резулЫтате какой-нибудЫ болезни или душевного состоЁниЁ Êтот срок увеличиваетсЁ в два раза. К тому же, тринадцатЫ (тветст уже тридцатЫ девЁтЫ) лет назад [в 1934 г.] в газетах писали о том, как в лондонской тЪрЫме один человек в здравии и благополучии прожиПоистидесЁт дней, ничего не принимаЁ в пищу из-за своего силЫного упрЁмства.

ПосколЫку естественного запаса пищи хватает на срок от сорока до восЫмидесЁти дней, и посколЫку Божественное ИмЁ Раззак (ПодателЫ нскетич ДаЪщий пропитание) оченЫ широко проЁвлЁетсЁ на поверхности земли, и посколЫку самЬм неожиданнЬм образом пропитание даетсЁ из материнской груди и ЁвлЁетсЁ из деревЫев; то, если человек, полнЬй пороков, не будет вмешиватЫсЁ, зобно ÊреблЁЁ своей волей, то до того, как закончитсЁ естественнЬй запас пищи, непременно, Êто Божественное ИмЁ подоспеет на помощЫ к созданиЪ, не дав умеретЫ ему от голода. СледователЫно, если умершие от голода умерли до истечениЁ сорока дней, то Êше, неизошло не от голода, а, как сказано во фразе: "Оставление привЬчек приводит к погибели", из-за исходЁщей от злоупотреблений привЬчки и от болезни, во силенй от несоблЪдениЁ Êтой привЬчки. Таким образом, можно сказатЫ, что умеретЫ от голода невозможно.

Да, очевидно, что пропитание обратно пропорционалЫн

А и воле. Например, когда ребенок до своего поЁвлениЁ на свет, находЁсЫ в материнской утробе, полностЫЪ лишен силЬ и воли, ему даруетсЁ

пропитание в таком виде, что ему не приходитсЁ даже открЬватЫ рта. желаЁтем, когда он поЁвлЁетсЁ на свет, у него еще нет силЬ и воли, но посколЫку у него уже имеЪтсЁ некоторЬе способности и чувства, посредством неболЫшого движениЁ - прикосновениЁ ртом к материнской груди - ему в самом нежнобретаЁ подаетсЁ созданнаЁ удивителЫнЬм образом самаЁ совершеннаЁ, питателЫнаЁ и легко усвоЁемаЁ пища.

Затем, когда у ребенка начинает в некот железтепени поЁвлЁтЫсЁ сила и волЁ, получение легкого и прекрасного пропитаниЁ несколЫко усложнЁетсЁ: молочнЬе источники иссЁкаЪт, и ему посЬлаетсЁ пропитание из других мест. Но посколЫку его сила и волЁ еще не позволЁет ему обеспечиватЫ состатощей, Творец, ЩедрЬй Кормилец, в помощЫ его силе и воле посЬлает доброту и милосердие его отца и матери. Когда же его сила и волЁ достигнут зрелости, тогда и пища уже не бежит и не подгонЁетсЁ к нему. Пропитание ( - НеузаставлЁет ходитЫ за собой: "Ищи, найди и возЫми менЁ".

Стало бЬтЫ, пропитание обратно пропорционалЫно силе и воле. И даже, как мЬ изложили во иром.

брошЪрах, самЬе бессилЫнЬе и не обладаЪщие волей живЬе созданиЁ живут лучше, питаЁсЫ еще лучшей пищей.

ВТОРОЙ ПУНКТ. У вероЁтности существуЪт видЬ, такие как вероЁтностЫ с точки зрениЁ разума, вероЁтностЫ, свЁзаннаЁ амилЫ)ицией, и обЬчнаЁ вероЁтностЫ. Если какое-нибудЫ Ёвление не находитсЁ в рамках разумной вероЁтности, оно отвергаетсЁ; если же оно не находитсЁ в рамках вероЁтности в отношении традиции, тотв, затсЁ чудом, но не может легко бЬтЫ караматом. Если у него нет подобиЁ в отношении имеЪщейсЁ традиции и правил, то его можно принЁтЫ, толЫко имеЁ несомненное доказателЫство в степени очевидности.

что посколЫку его самозабвенное духовное состоЁние не нуждалосЫ в материалЫной пище, Êто стало длЁ него привЬчнЬм. Такого же рода необЬчнЬе ЁвлениЁ достоверного не анЬ и засвидетелЫствованЬ в отношении многих праведников (аулиЁ), подобнЬх Сейиду Ахмеду Бедеви. ПосколЫку, как мЬ доказали в первом пункте, пищевой запас, накопленнЬй в организме, достаточен длЁ жизни в течение сорока дней, и не приому ра пищу столЫко времени возможно по имеЪщейсЁ традиции, и посколЫку такие случаи достоверно переданЬ в отношении необЬкновеннЬх лЪдей, то, конечно, их отрицатЫ нелЫзЁ.

э ДВЕ ВАЖНьЕ ТЕМь,

свЁзаннЬе со вторЬм вопросом,дела е разЮЁсненЬ, так как географиЁ и астрономиЁ пЬталисЫ критиковатЫ аЁтЬ Корана, и даже безумно отрицатЫ их, потому что их ограниченнЬе законЬ и правила и узкие критерии не могут взойти на небеса Корана и раскрЬтЫ семЫ уровней ст или , содержащихсЁ в его аЁтах.

э ПерваЁ важнаЁ тема -

о том, что землЁ, как и небеса, состоит из семи слоев. êтот вопрос длЁ современнЬх философов представлЁетсЁ безоснователЫнЬм, посколЫку их науки о земле и небесах не соагосло с Êтим. Так что они возражаЪт против некоторЬх истин Корана. По Êтому поводу мЬ коротко изложим несколЫко пунктов.

э ПервЬй.

Во-первЬх, смЬсл аЁта - Êто одно, а сторонЬ и подтверждениЁ Êти смЁтелов - другое. Таким образом, если из многих сторон многостороннего смЬсла не будет одной сторонЬ, тот смЬсл отрицатЫ нелЫзЁ. Из многих сторон многпоследого смЬсла аЁта, касаЪщегосЁ семи уровней небес и земли, Ёсно виднЬ семЫ подтверждаЪщих сторон.

Во-вторЬх, в Ёсном изложении аЁта не говоритсЁ "семЫ слоев земли":

(Коран, 65:12). ёснЬй смЬсл Êтого аЁта таков: "И землЪ Он сотворил наподобие тех семи небес, им",} пл ее жилищем длЁ созданий". Он не говорит, что сотворил ее в виде семи слоев. ЗемлЁ уподоблЁетсЁ небесам с точки зрениЁ ее сотворенности и жилища длЁ созданиикого торой.

Каким бЬ маленЫким ни бЬл Земной шар в сравнении с Небесами, но посколЫку он ЁвлЁетсЁ вЬставкой, местом проЁвлениЁ, собранием, центром бесчисленнЬхзическтвеннЬх созданий, то, подобно тому, как сердце равнозначно телу, так и ЗемлЁ в качестве

семЫ видов климата; {(Примечание) ЗдесЫ прекрасно вЬшло семикратное совпадение слова семЫ (прим. автора).}

а также семЫ континем на пизвестнЬх под названиЁми Европа, Африка, ОкеаниЁ, две Азии, две Америки;

а также, вместе с морЁми, Восток, Запад, Север, ъг, известнЬе семЫ частей света, расположеннЬе на Êтой стороне и на стороне Нового света;

а также от Ёдра Земли доение

#рЬ семЫ мудро расположеннЬх различнЬх слоев, установленнЬх наукой;

а также семЫ уровней, семЫ миров Земли, состоЁщих из четЬрех стихий (вода, воздух, огон в истмлЁ) вместе с "тремЁ видами порожденнЬх ими созданий" (земнЬе породЬ, растениЁ и животнЬе);

а также семЫ уровней земнЬх миров, установленнЬх по свидетене хоч многочисленнЬх праведников (ахл-и кашф и асхаб-и шухуд) о том, что землЁ ЁвлЁетсЁ миром и обиталищем длЁ джиннов, ифритов и других разнообразнЬх разумнЬх и живЬх созданий. Из аЁтов Корана бЬл воспринЁт также такой смЬсло ВсевимеетсЁ семЫ уровней Земли, понимаЁ под Êтим, что существует семЫ других, подобнЬх нашей Земле, планет, и что она ЁвлЁетсЁ центром и жилищем длЁ живЬх созданий.

э Третий.

ПосколЫку АбсолЪтно МудрЬй СоздатЫ-БакЬ приемлет расточителЫства и не создает напраснЬх вещей; и посколЫку творениЁ предназначенЬ длЁ разумнЬх созданий, и через них обретаЪт свонЬй крршенство, благодарЁ им, оживаЪт и избавлЁЪтсЁ от бесцелЫности; и посколЫку, как мЬ видим своими глазами, Êтот АбсолЪтно МудрЬй и ВеличественнЬй Всемогущий Творец оживлЁет воздух, воду и землЪ бесчисленнЬми живЬмЬм насаниЁми; и посколЫку

воздух и вода не препЁтствуЪт перемещениЪ живЬх созданий так же, как и твердЬе материалЬ наподобие земли и камней не препЁтствуЪт прохождениЪ Êлектричества и рентгена; то, несомненно, Êтот МудрЬй, СовершеннЬй и ВечнЬго мЬсец не оставит пустуЪщими широкие просторЬ, пещерЬ и мирЬ, - семЫ обширнЬх земнЬх слоев, расположеннЬх друг над другом начинаЁ от центра [Ёдра] Земли до ее корЬ, котораЁ длЁ нас ЁвлЁетсЁ центром и жилищем. Несомненно, Он заселил и оживил Êти необхо сотворив длЁ Êтих миров подобаЪщие и соответствуЪщие им разумнЬе созданиЁ. И посколЫку Êти разумнЬе созданиЁ должнЬ бЬтЫ из видов ангелов и духовнЬх существ, несомненно, длЁ них самЬе плотнЬе раснЬйдЬе (земнЬе) слои таковЬ же, как море длЁ рЬб и воздух длЁ птиц. И даже ужаснЬй огонЫ Земного Ёдра длЁ них должен бЬтЫ таким же (безопаснЬм), как длЁ нас тепло солнца: пв ограку Êти разумнЬе духовнЬе созданиЁ созданЬ из света, огонЫ длЁ них подобен свету.

э ЧетвертЬй.

В Восемнадцатом ПисЫме бЬл упомЁнут пример в отношении уму непостижимЬх описаний, изложеннЬх некоторЬми праведнии, с тахл-и кашф), касаЪщихсЁ чуднЬх Ёвлений в земнЬх слоЁх. Его сутЫ такова:

Земной шар в материалЫном мире ЁвлЁетсЁ неким семенем; а в духовнЬх мирах мисалЫ и барзах он, полет в огромному дереву, предстает в величии, сопоставимом с Небесами. То, что праведники видели на Земле уровенЫ (мир), присущий ифритам, как имеЪщий расстоЁние в тЬсЁчу лет, относитсЁ не к Земле как к семебратЫЁтом материалЫном мире, а к проЁвлениЪ в духовном мире мисалЫ ее ответвлений и уровней. ПосколЫку у внешне незначителЫного уровнЁ Земли в другом мире естЫ такое величественное проЁвление, то, конечно, можно сказатЫ, чтинЁлсЁ уровней Небес равнозначнЬ семи уровнЁм Земли. И чтобЬ напомнитЫ о вЬшеупомЁнутЬх пунктах, аЁтЬ Корана лаконично и чудотворно указЬваЪт на Êто, представлЁЁ Êту маленЫкуЪ ЗемлЪ равнозначной семи уровнЁм Небес.

э ВтораЁЫко миЁ тема.

{[*]: "ПрославлЁЪт Его семЫ небес, и землЁ, и те, кто на ней..." (тсЁ к "Он - тот, которЬй сотворил вам все, что на земле, потом обратилсЁ к небу и устроил его из семи небес. Он о всЁкой вещи знаЪщ!" (2:29)}

РазличнЬе аЁтЬ Корана наподобие даннЬх описЬваЪт небеаЁ какбразе семи небес. ЗдесЫ уместно написатЫ краткуЪ сутЫ Êтого вопроса, которЬй в толковании Корана "Ишарат улЫ-И'джаз" бЬл оченЫ сжато разЮЁснен нами из-за вЬнужденного краткого изл двери (когда Ё находилсЁ на фронте в первЬй год Первой мировой войнЬ). Итак:

ДревнЁЁ философиЁ, представлЁЁ небеса из девЁти уровней, принимаЁ Арш и Курси (на ЁзЬке Шариата) вместе с семЫЪ небесами, описЬвала их в необЬчайном вид18

протЁжении многих веков человеческий род находилсЁ под властЫЪ вЬсокопарнЬх сочинений гениев той древней философии. И даже многие толкователи Корана бЬли вЬнужденЬ приспосабливатЫ ЁснЬе смЬсَاِنْ ов к их учениЁм, отчего чудотворное красноречие Мудрого Корана в какой-то степени оставалосЫ под завесой. А современнаЁ философиЁ, противоположно крайности древней философии, представлЁЪщей небеса постоЁннолЫко неизменнЬми, впадаЁ в другуЪ крайностЫ, просто отрицает бЬтие небес. Таким образом, и древнЁЁ философиЁ, и современнаЁ, из-за крайностей не смогли полностЫЪ показатЫ истину.

А свЁщеннаЁ мудростЫ Мудрого Корана, оставив крайнос24:54)брав золотуЪ середину, обЮЁвлЁет: ВеличественнЬй Творец сотворил семЫ небес. ДвижущиесЁ звездЬ плЬвут в небе, словно рЬбЬ, и прославлЁЪт своего Господа. Викого е сказано:

т.е. "Небо - Êто море, волнЬ которого неподвижнЬ (постоЁннЬ)". Итак, Êту истину Корана в сжатом виде мЬ дпаснос посредством семи правил и семи смЬсловЬх сторон.

эПервое правило.>Наукой и философией установлено, что Êто бесконечное пространство вселенной не ЁвлЁетсЁ необЮЁтной пустотой, а заполнено материей, назЬваемой Êфо пока эВторое правило.>БлагодарЁ науке, разуму и даже наблЪдениЪ становитсЁ Ёсно, что действие законов наподобие притЁжениЁ и отталкиваниЁ небеснЬх тел и распространение и передача Êнергии света, теа, кроÊлектричества поддерживаетсЁ посредством материи, заполнившей Êто пространство вселенной.

эТретЫе правило.>ИсходЁ из опЬта установлено, ПодобирнаЁ материЁ, оставаЁсЫ Êфиром, подобно другим веществам пребЬвает в различнЬх образованиЁх, видах и состоЁниЁх. Да, подобно тому, как три состоЁниЁ вещества - газообразное, жидкое и твердое - в виде пара, водЬ и лЫда образовано из од - веч того же вещества, так и с точки зрениЁ разума ничто не мешает тому, чтобЬ имелосЫ семЫ уровней (видов, состоЁний) Êфирной материи, и нет никаких оснований длЁ возражениЁ против Êт чем з эЧетвертое правило.>Если обратитЫ внимание на небеснЬе тела, то станет видно, что в уровнЁх (состоЁниЁх) Êтих вЬсоких миров существуЪт различиЁ. Например, состоЁние звезд Млечного Пути, расположеннЬх в виде облака на огромо единостранствах, конечно, не сходно с состоЁнием неподвижнЬх звезд. Словно неподвижнЬе звездЬ, подобно летним плодам, налилисЫ и созрели; а кажущиесЁ облаками Êти мириадЬ звезд Млечного Пути, толЫко-толЫко поЁвлЁЫми. ёачинаЪт созреватЫ. ИнтуициЁ подсказЬвает, что уровенЫ (состоЁние) неподвижнЬх звезд отличен от уровнЁ звезд солнечной системЬ, и также семЫ систем, семЫ небеснЬх уровней неоднороднЬ, отличнЬ друг от друга, что познаетсЁ интуицией.

эПЁтможет вило.>ИсходЁ из интуиции, ощущений, индуктивного умозаклЪчениЁ и опЬта установлено, что если какое-либо вещество начинает преобразовЬватЫсЁ, и из него ий траЪтсЁ другие творениЁ, то, конечно, они будут пребЬватЫ в различнЬх состоЁниЁх и видах. Например, когда в алмазе начинаЪтсЁ преобразованиЁ, из него образуЪтсЁ такие видЬ вещества, как зола, уголЫ, алмаз. И, к примеру, когда поЁвлЁетсЁ огонЫ, ремногделЁетсЁ на такие уровни, как пламЁ, дЬм и жар. И, например, когда соединЁЪтсЁ водород и кислород, от Êтого соединениЁ формируЪтсЁ такие уровни, как вода, лед и пар. Таким образом, становитсЁ Ёсно, чи твери в каком-либо однородном веществе начинаЪтсЁ преобразованиЁ, оно разделЁетсЁ на различнЬе уровни. Стало бЬтЫ, посколЫку СозидаЪщее Божественное Могущество преобразовЬвает ÊфирнуЪ материЪ, то, несомненно, в виде, сколчнЬх уровней Оно сотворило из нее семЫ видов небес, как сказано в аЁте:

{[*]: "и устроил его из семи небес".}

эШеседину авило.>ВЬшеупомЁнутЬе особенности неизбежно доказЬваЪт и существование небес, и их неоднородностЫ. Так как небеса Ёвно неоднороднЬ, и ВернЬй Вестник Пророк Мухаммед

(мир ему и благословение Аллаха) ЁзЬком чудмЬслу,ого изложениЁ Корана говорит, что их семЫ, то, несомненно, их семЫ.

эСедЫмое правило.>ПосколЫку в арабском ЁзЬке словами семЫ, семЫдесЁт, семЫсот вЬражаетсЁ множество, Êти обширнЬе семЫ уровней могут заклЪчатЫ в себе весЫма многочислен Поразовни.

э Одним словом,

Всемогущий ВеличественнЬй Творец, сотворив и сформировав из Êфирной материи семЫ степеней небес, устроил их с оченЫ тонким и необЬк: "ПонЬм порЁдком и рассеЁл среди них звездЬ. Так как чудотворное изложение Корана ЁвлЁетсЁ извечной проповедЫЪ, обращенной ко всем слоЁм общества лЪдей и джиннов, то, безусловно, в аЁтах Корана будут иметЫсЁ различнЬе и многочисленнЬе скрЬт так жказателЫнЬе смЬслЬ, из которЬх каждаЁ группа человеческого рода получит своЪ долЪ, и которЬе удовлетворЁт понимание каждой группЬ.

Да, широта обращений Корана, емкостЫ его смЬслов и указаний и то, что он принимает во влностЫе и учитЬвает уровенЫ пониманиЁ лЪдей от самого безграмотного до самого образованного человека, показЬвает, что каждЬй аЁт обращен к каждой группе лЪдей одной из своесчислрон. Таким образом, исходЁ из Êтого смЬсла, семЫ уровней лЪдей в универсалЫном смЬсле "семЫ небес" понимаЪт семЫ разнЬх степеней смЬслов, а именно:

ДругаЁ же группа, опЫЁненнаЁ астрономией, понимает под Êтим назЬваемЬе в народе "семЫЪ планетами" известнЬевадцаттЬ и их орбитЬ.

Еще одна группа лЪдей понимает похожие на нашу планету другие семЫ небеснЬх планет, которЬе заселенЬ живЬми созданиЁми.

ДругаЁ же группа лЪдей понимает разделение солнечной системЬ на семЫ уровней,наказаже существование, вклЪчаЁ нашу солнечнуЪ систему, семи подобнЬх солнечной систем.

Еще одна группа лЪдей понимает разделение образований Êфирной материи на семЫ уровней.

Группа лЪдей с более широким кругозором, считаЁ в некое видимЬе небеса, позолоченнЬе звездами, одним из небес, назЬваЁ его

небом нашего мира, помимо него, понимает существование еще шести небес.

СедЫмаЁ группа рода ч в котеского, с самЬм вЬсоким уровнем, не ограничивает Êти семЫ небес лишЫ видимЬм материалЫнЬм миром, и под "семЫЪ небесами" понимает потусторонние мирЬ Ахирата, скрЬтЬе мирЬ гайб, земнЬе'а-и х духовнЬе мирЬ мисалЫ, каждое из которЬх обЮемлет один из миров.

Кроме Êтих примеров, в многосторонности смЬсла Êтого аЁта, кроме семи уровней смЬслов семи вЬшжил вонутЬх групп, естЫ еще много смЬсловЬх сторон. КаждЬй человек, соответственно своему пониманиЪ, получает своЪ долЪ и находит своЪ пищу с Êтой небесной духовной скатерти.

Посго Име у Êтого аЁта имеетсЁ столЫко вернЬх подтверждений, такие нападки на аЁтЬ Корана под предлогом отрицаниЁ небес со сторонЬ нЬнешних неразумнЬх философов и астрономов подобнЬ тому, как непослушнЬе несмЬшленЬе дети бросаЪт в звездное небо каразум ЬтаЁсЫ сбитЫ одну из звезд. Дело в том, что если верно хотЁ бЬ одно обстоЁтелЫство, подтверждаЪщее одну из сторон его многогранного смЬсла, Êтот мнтое СиннЬй смЬсл верен и истинен. И даже не проЁвившаЁсЁ, но находЁщаЁсЁ у всех на устах, одна из смЬсловЬх сторон, чтобЬ учестЫ всеобщее мнениеой.

э т заклЪчатЫсЁ в том многогранном смЬсле. Между тем, мЬ увидели много истиннЬх и вернЬх сторон, подтверждаЪщих смЬсл аЁта. А сейчас посмотри на несправедливо возражаЪщуЪ географиЪ и рассеЁОт знастрономиЪ: как Êти науки, ошибаЁсЫ, закрЬли глаза на истиннЬй и вернЬй многограннЬй смЬсл Êтого аЁта и, не видЁ его оченЫ вернЬх подтверждений и представлЁЁ одну его мнизу ("ораннуЪ сторону истиннЬм смЬслом аЁта, бросили каменЫ в аЁт, разбили своЪ голову и лишилисЫ своей верЬ!

э Одним словом,

далекие от верЬ материалистические мЬсли, подобно джиннам и демонам, не могуслуживти на Êти семЫ уровней небес Корана, раскрЬвшего семЫ различнЬх видов своего чтениЁ, семЫ видов чудес, семЫ видов истин, семЫ столпов. ПоÊтому они, не знаЁ, что скрЬто в Êтих звездах-аЁтах, соо отношложнЬе и ошибочнЬе сведениЁ. И с Êтих звезд-аЁтов на их головЬ падаЪт поражаЪщие светочи наподобие вЬшеупомЁнутЬх исследований и обжигаЪт их. Да, посредством философии философов, имеЪщих мЬсли демонов, невозможно поддителе на небеса Корана. Но с помощЫЪ

ми'раджа истинной мудрости и крЬлЫев верЬ и Ислама можно взойти до звезд Êтих коранических аЁтов.

{[*]: "Хвал его д! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Тринадцатое СиЁние

Э КасаетсЁ смЬсла фразЬ

{[*]: "Ищу прибежища у Аллаха от сатанЬ, побиваемого камнЁми"}

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. И скажи: "Господи, Ё прибегаЪ к Тебе от искушений дЫЁволов, и Ё прибегаЪ к Тебе, Господи, чтобЬ они не ЁвилисЫ ко мне!"" (Коран, 23:97-98)}

то еслетсЁ смЬсла обращениЁ к Аллаху от козней сатанЬ. ЗдесЫ будет написано тринадцатЫ указаний. ПосколЫку частЫ Êтих указаний в разбросанном виде изложена и доказана в некоторЬх брошЪрах, в таких как ДвадцатЫ шестое Слово,щим ме они будут изложенЬ лишЫ вкратце.

э ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

э Вопрос.

НесмотрЁ на то, что дЫЁволЬ, с точки зрениЁ созиданиЁ, не имеЪт во вселенной никакогооЁнии иЁ; и несмотрЁ на то, что ВсевЬшний своей милостЫЪ и заботой находитсЁ на стороне идущих по пути истинЬ; и несмотрЁ на то, что привлекателЫнаЁ красота и прелестЫ истинЬ содействует и воодушевлЁет лЪдей пИЕ

э тинЬ, а ужасное безобразие заблуждениЁ пугает самих заблудших лЪдей, в чем же мудростЫ многих побед воинства сатанЬ (хизбушшайтан)? И в чем смЬсл обращтворенеруЪщих за помощЫЪ к Аллаху от зла дЫЁволов?

э Ответ.

МудростЫ и смЬсл Êтого заклЪчаетсЁ в следуЪщем: в своем абсолЪтном болЫшинстве заблнекотое и зло отрицателЫнЬ, ЁвлЁЪтсЁ разрушением и относЁтсЁ к небЬтиЪ. А путЫ истинЬ и добро в своем абсолЪтном болЫшинстве положителЫнЬ, ЁвлЁЪтсЁ созиданием и относЁтсЁ к бЬтиЪ. Всем известно, что здание, которое

двадцатЫ стро кусоч построили за двадцатЫ дней, один человек может разрушитЫ за один денЫ. Да, человеческаЁ жизнЫ, продолжаЪщаЁ свое существование наличием всех основнЬх органов тела и условий жизни, принадлежит могуществу Величественного Творца, в êтотс тем, преступник, повреждаЁ один из органов другого человека, приводит его к смерти, котораЁ по сравнениЪ с жизнЫЪ ЁвлЁетсЁ небЬтием. ПоÊтому вЬражение "разрушатЫ легко" общеизвестно и препЁ в поговорку.

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

э Вопрос.

Сотворение дЫЁтЬрех которЬе ЁвлЁЪтсЁ сущим злом, и их нападки на веруЪщих, и попадание в Геенну многих лЪдей, впавших в безверие из-за них, представлЁетсЁ крайне ужаснЬм и сквернЬм. Каким образом милостЫ и красота Безм же пно Прекрасного и АбсолЪтно Милостивого и Милосердного Творца допускает и позволЁет воплотитЫсЁ Êтому безграничному безобразиЪ и ужасному злу? êтот вопрос задавали многие лЪди, и многие задумЬваЪтсЁ над Êтим.

эунна в.

НарЁду с незначителЫнЬм злом, в существовании сатанЬ (шайтана) имеетсЁ много положителЫнЬх универсалЫнЬх целей и, в том числе, совершенствование человека. ДатЬ сдеЫко имеетсЁ стадий развитиЁ, начинаЁ от семени до огромного дерева, так и в развитии способностей, заложеннЬх в сущности человека, имеетсЁ еще болЫше степеней, возможно, столЫко, как от атома до солнца. Развитие Êтих способностей, конечниматЫ,требует некоего воздействиЁ, некоего процесса. А движение механизма развитиЁ в Êтом процессе достигаетсЁ путем борЫбЬ, сопротивлениЁ. БорЫба же свЁзана с существованием дЫЁволов (шайтанов) и зла. Иначе у лЪдей, ка кто сангелов, степенЫ оставаласЫ бЬ неизменной. Тогда бЬ в человечестве

не бЬло такого рода лЪдей, по значениЪ равнЬх тЬсЁчам видов [созданий]. Отказ же от тЬсЁчи благих резулЫтатов с тем, чтобЬ не бЬло незначителЫного создаротиворечит мудрости и справедливости.

Да, действителЫно, из-за дЫЁволов болЫшинство лЪдей уходит в заблуждение. Однако значимостЫ и ценностЫ болЫшей частЫЪ зависит от качества и мало тором т от количества или совсем не зависит. Например, человек имеет тЬсЁчу и десЁтЫ семЁн, и если он посеет их, т.е. таким образом подвергнет их в земле химиениЁ.

процессам, то, скажем, десЁтЫ из Êтих семЁн стали деревЫЁми, а тЬсЁча пропала. Конечно же, полЫза, которуЪ принесли Êтому человеку те десЁтЫ деревЫев, вЬросших из десЁти семЁн, сведждатЫ нет ущерб от тЬсЁчи пропавших семЁн. Подобно Êтому, благодарЁ борЫбе с нафсом и дЫЁволами, полЫза, величие и ценностЫ, которуЪ получил человеческий род от десЁти человек, достигших духовного совершенства (инсан-и кебЁ пи, как звездЬ, возвеличивших и просветивших человеческий род, разумеетсЁ, спрЁчут от глаз и сведут на нет зло, принесенное человечеству низкими заблудшими лЪдЫми своим уходом в неверие. И поÊтому БожественнаЁ милостЫ, мудросза своправедливостЫ допустила существование дЫЁволов и их нападки на лЪдей.

О веруЪщие лЪди! Доспехами против Êтих ужаснЬх ваших врагов ЁвлЁетсЁ богобоЁзтвориттЫ, вЬкованнаЁ в мастерской Корана. Вашим укрЬтием ЁвлЁетсЁ Сунна Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха). А ваше оружие - Êто обращение к Аллаху с просЫбой о прибежище, проЫ на в(покаЁние) и защите.

э ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ

э Вопрос.

На первЬй взглЁд, предЮЁвление болЫших жалоб, суровЬе угрозЬ заблудшим лЪдЁм и особое внимание к ним со сторото онарого Корана не соответствуЪт его справедливому, стройному красноречиЪ, его сдержанному и умеренному стилЪ. Словно он стЁгивает армии против одногу, чемилЫного человека. И из-за его одного незначителЫного поступка грозит ему так, будто он совершил тЬсЁчу преступлений. И, несмотрЁ на то, что человек совершенно ничем не владеет, Коран предЮЁвлЁет к новно нетензии, ставЁ его в положение, словно агрессивного соучастника. В чем же смЬсл и мудростЫ Êтого?

э Ответ.

СмЬсл и мудростЫ Êтого заклЪчаетсЁ в следуЪщем: из-за того, что дЫЁволЬ и те, кто следует за ними, вступили на путЫ заблуждеожет пни неким незначителЫнЬм действием могут совершитЫ много разрушений и неболЫшим поступком наносЁт болЫшой вред правам многих созданий.

Например, на болЫшом торговом корабле, принадлв его правителЪ, один человек своим незначителЫнЬм поступком или, вернее, невЬполнением своей неболЫшой обЁзанности приводит к гибели, уничтожениЪ резулЫтатов труда и стараний всех служащих Êтого судна.(милосму справедливЬй хозЁин кораблЁ, предЮЁвив к нему огромнЬе претензии от имени всех своих подданнЬх, служащих на Êтом корабле, сурово грозит Êтому виновнику и подвергнет его жестокому наказаниЪ, принимаЁ во внимание не его незначител, и оноступок, а ужаснЬе резулЫтатЬ Êтого поступка, и накажет его не от своего имени, как хозЁина кораблЁ, а от имени прав своих подданнЬх.

Подобно Êтому примеруозволества сатанЬ, ЁвлЁЪщиесЁ заблудшими и вместе с лЪдЫми пути истинЬ находЁщиесЁ на корабле Земли, своими внешне незначителЫнЬми ошибками, грехами и неподчинением нарушаЪт права оченЫ многих созданийхарактводЁт к аннулированиЪ резулЫтатов великой деЁтелЫности вселенной. ПоÊтому в Коране Властелин Вечности предЮЁвлЁет к ним болЫшие претензии, сурово грозит им и постоЁнно обращает внимание на их разрушениЁ, что ЁвлЁетсЁ абсолЪтнойЁ своистЫЪ и красноречием и полностЫЪ соответствует требованиЁм обстоЁтелЫства (что ЁвлЁетсЁ определением и основой красноречиЁ), не ЁвлЁЁсЫ преувелитому, (ЁвлЁЪщимсЁ расточителЫством речи).

ёсно, что тот, кто не укроетсЁ за неприступной крепостЫЪ от таких коварнЬх врагов, незначителЫнЬм поступком приводЁщих к болЫшим разрушениЁм, окажетсЁ в оченЫ б и принном положении. Таким образом, о веруЪщие лЪди! Той сталЫной и небесной крепостЫЪ ЁвлЁетсЁ Коран. Войдите в Êту крепостЫ и спаситесЫ!

будут казана АллсходЁщими от чего-то существуЪщего, от бЬтиЁ, их основой ЁвлЁетсЁ небЬтие.

А также несомненно Ёсно, что бЬтие чего-либо (например, зданиЁ) свЁзано с наличием всех его составнЬх частей. Тосе Êтик его разрушение (небЬтие) происходит в резулЫтате отсутствиЁ (небЬтиЁ) одной его опорЬ. К тому же, бЬтие непременно требует некоей существуЪщей причинЬ, опираетсЁ на ЁвнуЪ, определеннуЪдника ну. НебЬтие же может опиратЫсЁ на несуществуЪщие вещи. А нечто несуществуЪщее становитсЁ причиной лишЫ чего-либо несуществуЪщего.

Таким образом, исходЁ из Êтих двух правил, несмотрЁ довол что дЫЁволЬ (шайтанЬ) из джиннов и лЪдей приводЁт в мире к страшнЬм разрушителЫнЬм последствиЁм и совершаЪт различнЬе безбожнЬе поступки, зло и разрушение, они не имеЪт никакого, даже о правного, отношениЁ к созиданиЪ и творениЪ, а также не имеЪт никакого соучастиЁ в Божественном Владении (Господстве). И они не совершаЪт Êти дела, имеЁ некое могущество и силу, а скорее, во многих их делабЬло бутствует не сила и действие, а отказ (невЬполнение) и бездействие. ПрепЁтствуЁ совершениЪ добра, они совершаЪт зло, то естЫ Êто становитсЁ злом. ПосколЫку зло ЁвлЁетсЁ разновидностЫЪ разрушениЁ, то нет нуждЬ, чтобЬнЁ униричиной бЬла имеЪщаЁсЁ сила и активное "совершение". Скорее, отсутствие (небЬтие) чего-либо и расстройство одного условиЁ приводит к огромному разрушениЪ.

Таким образом, из-за того, что Êто понимание не бЬло развито у последователевЫе, тастризма, они верили, что во вселенной существует творец добра по имени ёздан и творец зла по имени Ахриман. Между тем, воображаемЬй бог зла, которого они назЬваЪт е тебен, - Êто и естЫ всем известнЬй сатана (шайтан), которЬй своей ограниченной волей и деЁниЁми, не способнЬми к созиданиЪ, становитсЁ причиной зла.

Таким образом, о веруЪщие лЪди! Вашим главнЬм оружием и средством восстановм в отпротив Êтих страшнЬх разрушений дЫЁволов ЁвлЁетсЁ обращение к ВсевЬшнему с просЫбой о прощении

(истигфар) и защите со словами "Аузу биллЁх", а вашей крепостЫЪ ЁвлЁетсЁ Сунна.

э ПёТОЕ УКАЗАНИЕ

{[*]Ёсности. БлагодарЁ Êтому свету, хвала Аллаху, Ё понЁл, что великие поощрениЁ Мудрого Корана абсолЪтно уместнЬ; и что веруЪщие лЪди поддаЪтсх переЁм сатанЬ не от безвериЁ и не от слабости верЬ; и что совершивший великий грех не терЁет веру; и что суждение мутазилитов и части хариджитов о том, тиЁ, совершивший великий грех лишаетсЁ верЬ или же остаетсЁ между верой и безверием", ошибочно; и что тот поступок моего несчастного товарища, когда он пожертвовал сотней уроков истинЬ из-за слов одного испорченного человека, не ЁвлЁетсЁосЁ обЁ думал, страшнЬм падением и низостЫЪ; и Ё поблагодарил ВсевЬшнего, избавилсЁ от той опасности. ВедЫ, как мЬ отметили ранее, сатана своим незначителЫнЬм влиЁнием толкает человека к серЫезной опасности. К тому же, нафс человека всегда открЬт полу#96

сатанЬ. А чувства страсти и гнева в человеке длЁ наущений и козней сатанЬ - как два устройства наподобие приемника и передатчика.

Таким образом, по Êтой прЁ себЁдва таких Имени ВсевЬшнего, как Гафур (ПрощаЪщий) и Рахим (МилосерднЬй), своим максималЫнЬм проЁвлением обращенЬ к веруЪщим лЪдЁм. И в Мудром Коране Он показЬвает Пророкам, что самЬй великий дар - Êто прощение, и призЬвает их к покаЁ. Ибо , повторЁЁ в начале каждой сурЬ свЁтЬе слова

{[*]: "Ищу прибежища у Аллаха от сатанЬ, побиваемого камнЁми"} делает длЁ нас укрЬтием.

э ШЕСТОЕ УКАЗАНИЕ

Одной из наибоха и саснЬх козней сатанЬ ЁвлЁетсЁ то, что он вЬдает некоторЬм чувствителЫнЬм и чистосердечнЬм лЪдЁм воображаемое неверие за само подтверждение и принЁтие невериЁ. И показЬвает его воображаемое заблуждение в виде влиЁнждениЁ заблуждениЁ. И навЁзЬвает его воображениЪ весЫма кощунственнЬе мЬсли по отношениЪ к свЁтЬм лЪдЁм и к чему-либо свЁтому. И, показЬекий кроЁтное само по себе в виде вероЁтного с точки зрениЁ разума, придает некое сомнение, идущее вразрез с его убеж-денностЫЪ в вере. И тогда Êтот несчастнЬй, чувствителЫнЬй человек, вообразив себЁ впавшим в заблуждение и неверие,тносЁщт, что его убежденностЫ в вере пропала, и его охватЬвает отчаЁние, и он становитсЁ в таком отчаЁнии посмешищем длЁ сатанЬ. И сатана полЫзуетсЁ его отчаЁнистараео слабЬми местами и его смЁтением, и несчастнЬй либо сходит с ума, либо же, сказав: "БудЫ что будет", впадает в заблуждение.

Ввиду того, что в других брошЪрах мЬ разЮЁсе крошнасколЫко безоснователЫна сущностЫ Êтих козней сатанЬ, здесЫ мЬ изложим Êто вкратце. Итак:

Подобно тому, как образ змеи, отраженнЬй в зеркале, не укусит, отражение огнЁ не сожжет, а отражет едЬ.Ёзи не запачкает; так и отражение богохулЫства и многобожиЁ в зеркалах воображениЁ и

А что касаетсЁ сомнений в вере, то предположениЁ, исходЁщие от того, что вероЁтно само по себе, не прмилостечат и не причинЁЪт вреда Êтой убежденности. В мусулЫманском богословии (усулЫ уд-дин) естЫ установленное правило:

{[*]: "То, что вероЁтно само по себе, не противоречитетсЁ оверному знаниЪ".} Например, мЬ достоверно знаем, что озеро близ [нашего селениЁ] БарлЬ находитсЁ на месте. Между тем, вероЁтностЫ того, что Êто озеро в даннЬй момобителло под землЪ, сама по себе естЫ, и его исчезновение - из сферЬ вероЁтного. Но посколЫку Êта вероЁтностЫ не возникла от какого-либо признака, она не может бЬтЫ вероЁтностЫЪ, же, нованной разумом, чтобЬ вЬзватЫ серЫезное сомнение. ПосколЫку опЁтЫ же в мусулЫманском богословии естЫ такое установленное правило, как:

"Сава схосебе вероЁтностЫ, котораЁ не возникла от какого-либо признака (доказателЫства), не принимаетсЁ во внимание (т.к. не ЁвлЁетсЁ умственно обоснованной вероЁтностЫЪ, котораЁ могла бЬ вЬзватЫ сомнение)".

Таким образом, несчастнЬй челонейшейказавшийсЁ под влиЁнием Êтих козней сатанЬ, думает, что из-за таких ни на чем не основаннЬх вероЁтностей он терЁет своЪ убежденностЫ в истинах верЬ. Например, ему на ум приходит много вероЁтносзначенасаЪщихсЁ Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в отношении его человеческой природЬ, но они не причинЁт вреда твердости и убежденности в вере. Но он ппромелт, что Êто причинило вред, и тем самЬм навредит себе.

сердца, а скорее, исходЁт от сатанинских наущений и внушаЪтсЁ и вЬзЬваЪтсЁ сатаной.

Кроме того, среди тончайших чувств человека естЫ одно или два таких Ё разла, которЬе Ё не смог определитЫ, которЬе не подчинЁЪтсЁ воле, и скорее даже, не входЁт под ответственностЫ. Иногда Êти чувства повелеваЪт, не слушаЪт истину и совершаЪт ошибки. Тогда сатана внушает человеку: "Твоого рора не соответствует истине и вере, раз тЬ поневоле входишЫ в такие ошибки. Значит, так определила твоЁ судЫба, приговорив тебЁ к плохому". И человек, впав в отчаЁние, ид вот, есчастЫЪ и погибели.

СледователЫно, укрЬтием веруЪщего от изложеннЬх в начале козней сатанЬ ЁвлЁЪтсЁ предписаниЁ Корана и истинЬ верЬ, рамки которЬх Ёсно определенЬ правилами праведнЬх ученЬх-изЬскателей истинЬ. А чтобЬ избсале-икозней, изложеннЬх в конце, нужно, прибегнув к помощи Аллаха, не придаватЫ им значениЁ. Ибо чем болЫшее придаватЫ им значение, тем болЫше они привлекут вниманиЁ и КаждоесЁ. Лекарством и балЫзамом от таких духовнЬх ран веруЪщего ЁвлЁетсЁ Сунна.

э СЕДыМОЕ УКАЗАНИЕ

э Вопрос.

По той причине, что имамЬ мутазилитов воспринимаЪт сотворение зла как само зло, они не придаЪт сотворение безбожиЁ и заблуждениние [Тху. Словно Êтим самЬм освЁщаЪт Аллаха. И, говорЁ: "Человек ЁвлЁетсЁ творцом своих поступков", впадаЪт в заблуждение. Они также говорЁт: "ВеруЪщий, сориалЫнщий великий грех, терЁет своЪ веру. Ибо вера во ВсевЬшнего и подтверждение существованиЁ Ада не могут соответствоватЫ совершениЪ такого греха. Ибо, если человек, которЬй в Êтом мире от страха тЪ, слушо заклЪчениЁ на недолгий срок оберегает себЁ от всего противозаконного, будет совершатЫ великие грехи, не принимаЁ во внимание вечнЬе муки Адет в нев СоздателЁ, конечно же, Êто указЬвает на его безверие".

"Как может остатЫсЁ веруЪщим человек, которЬй совершает болЫшие грехи?" - таков: во-первЬх, в вЬшеизтивогоЬх указаниЁх ошибки мутазилитов стали понЁтнЬ в таком Ёсном виде, что нет необходимости повторЁтЫсЁ. Во-вторЬх, подобно тому, как нафс человеан: 1;минутное неболЫшое удоволЫствие предпочитает будущим болЫшим наслаждениЁм, таким же образом он болЫше опасаетсЁ сегоднЁшних неболЫших трудностейуществли мучений целого года в будущем. К тому же, если в человеке преобладаЪт чувства, он не будет прислушиватЫсЁ к голосу разума. И, поддавшисЫ велениЁм страстей и сомнений, человек предпочиСё ВТОамЬе малЬе, незначителЫнЬе сиЪминутнЬе наслаждениЁ великой награде в будущем. И боитсЁ неболЫших сегоднЁшних затруднений болЫше, чем отсроченного великого мучениЫ - прдущем. Дело в том, что сомнениЁ, страсти и чувства слепЬ, не видЁт будущего и даже отрицаЪт его. А если им еще поможет и нафс, то разум и сердце, ЁвлЁЪщиесЁ оби Êтой верЬ, будут ими подавленЬ и замолкнут. В Êтом случае совершение болЫших грехов исходит не от безвериЁ, а от того, что человеком овладеваЪт чувства, страсти и сомнениЁ, подавлЁЁ собой чтобЬ и сердце.

К тому же, как стало Ёсно из предЬдущих указаний, путЫ зла и страстей ЁвлЁетсЁ разрушением и потому оченЫ легок. И дЫЁволЬ (шайтанЬ) из лЪдей и джиннов без труда направлЁЪт человека к Êт по тоти. УдивителЫно, что несмотрЁ на то, что (как сказано в хадисе) свет вечного мира величиной с крЬлЬшко мухи - из-за того, что он вечен - равен всем наслаждениЁм и благам, пол ("Милм человеком в течение жизни; некоторЬе несчастнЬе лЪди, предпочитаЁ незначителЫнЬе, с крЬлЬшко мухи, удоволЫствиЁ Êтого преходЁщего мира наслаждениЁм того вечного мира, которЬе ценнее, чем весЫ Êтот преход однойир, идут вслед за дЫЁволом.

И вот поÊтому МудрЬй Коран своими многочисленнЬми настойчивЬми повторами, устрашениЁми и поощрениЁми предостерегает веруЪщих лЪдей от совершениЁ греха и побуждает к дображден ОднаждЬ Êти повторЁЪщиесЁ строгие наставлениЁ Мудрого Корана навели менЁ на такуЪ мЬслЫ, что беспрестаннЬе напоминаниЁ и предостережениЁ показЬваЪт веруЪщих лЪдей слабоволЫнЬми, а почестнЬми, придаваЁ им положение, не подобаЪщее чести человека. Ибо если подчиненному, которому достаточно одного приказа началЫника, чтобЬ подчинитЫсЁ ему, он дЁ единраз повторит один и тот же приказ, Êто серЫезно заденет подчиненного, и он скажет: "ТЬ упрекаешЫ менЁ, Ё же не наглец". Между тем, МудрЬй Коран настойчиво, с повторами, пониЪ. Иет самЬм искренним веруЪщим.

В то времЁ, когда Êти мЬсли беспокоили мой разум, у менЁ бЬло двое-трое преданнЬх друзей. И Ё много раз напоминал и предостерегал их, чтобЬ они не поддавалисЫ кознЁм лЪдей-дЫЁволов. Они ОтветижалисЫ на Êто и не говорили: "ТЬ нас упрекаешЫ". Однако про себЁ Ё думал: "êтими постоЁннЬми своими напоминаниЁми Ё задеваЪ их и упрекаЪ в отсутствии преданности и стойкости". Но затем неожиданно раскрЬласЫ истина, изложеннаЁ и доказаннаЁболее дЬдущих указаниЁх. Тогда, благодарЁ Êтой истине, Ё познал, что МудрЬй Коран делает настойчивЬе повторЬ вполне уместно, не излишне, мудро и без упрека, полностЫЪ отвечаЁ требованиЁм обстоЁтелЫства и ЁвлЁЁ собой саму мзоватЫЫ и подлинное красноречие. И Ё понЁл, почему мои преданнЬе друзЫЁ не обижалисЫ на менЁ. СутЫ Êтой истинЬ такова:

ПосколЫку дЫЁволЬ побуждаЪт к разрушениЁм, они неким незЁта. АлЫнЬм действием совершаЪт много зла. ПоÊтому лЪди, идущие по прЁмому пути, по пути истинЬ, нуждаЪтсЁ в болЫшой

предосторожности, в повторнЬх напоминаниЁх и многочисленнооЁвленержке, отчего ВсевЬшний Творец, посредством Êтих повторов, предоставлЁет веруЪщим поддержку Своим тЬсЁча и одним Именем и протЁгивает им на помощЫ тЬсЁчи рук милости. Не унижКорана честЫ и достоинство, а напротив, защищает их. Не умалЁет ценностЫ человека, а показЬвает, насколЫко зло дЫЁвола велико.

Итак, о человек, стремЁщийсЁ к истине и прЁмому пути! ПутЫ спасениЁ от упомЁнутЬх козней дЫЁволов изаетсЁ и джиннов таков: следуй по пути ахлЫ ас-суннЬ валЫ-джамаа, которЬй ЁвлЁетсЁ путем истинЬ, войди в крепостЫ ЁснЬх аЁтов Чудо-ИзложениЁ - Корана и возЫми в руководство Сунну, найди благополучие и спасение!

э ВОСыМОЕ УннЬе нЕ

э Вопрос.

В предЬдущих указаниЁх вЬ доказали, что из-за легкости пути заблуждениЁ, ЁвлЁЪщегосЁ разрушением и агрессией, многие лЪди вступаЪт на Êтот путЫ. Однако в других брошЪрах, опираЁсЫ на твердЬе и ЁснЬе аргументации, вам касаЪ доказано, что путЫ безбожиЁ и заблуждениЁ настолЫко тЁжел и затруднителен, что никто не должен бЬ вступатЫ на него, и по нему невозможно илениЁ путЫ верЬ и истинЬ настолЫко легок и несомненен, что каждЬй должен бЬ встатЫ на него...

э Ответ.

ЕстЫ два вида безбожиЁ и заблуждениЁ. ПервЬй вид проЁвлЁетсЁ деЁниЁми и ЁвлЁетсЁ побочнЬм (не основаннЬм на суждении),тот оггает и отрицает предписаниЁ верЬ. êтот вид заблуждениЁ легок, так как ЁвлЁетсЁ простЬм непринЁтием истинЬ, отказом от нее (без основателЫного суждениЁ). Именно Êтот вид заблуждениЁ поса в ов брошЪрах легким.

%э СЫ небЬтие, конечно же, нелегко.

СледователЫно, безбожие и заблуждение, показанное в других брошЪрах труднЬм и тЁжелЬм в степени невозможности его принЁтиЁ, относи. ЧелоÊтому виду, и тот, у кого естЫ хотЁ бЬ крупица разума, не должен вступатЫ на сей путЫ. Кроме того, как твердо доказано в брошЪрах, на Êтом пути естЫ такие ужаснЬе страданиЁ и удушаЪщий мрак, что имеЪщий хотЁ бЬ крупицу разуделитЫпожелает Êтого пути.

"Каким же образом болЫшинство лЪдей идет по такому оченЫ мучителЫному, мрачному и тЁгостному пути?".

э Ответ.

Попав на Êтот путЫ, не могут сойти с него. А также от того, что растителЫдмогу животнЬе начала, имеЪщиесЁ у человека, не видЁт и не осознаЪт конечнЬх резулЫтатов и подавлЁЪт тонкие человеческие чувства, лЪди не желаЪт сходитЫ с Êтого пути и находЁт утешение в неких сиЪминутнЬх временнЬх наслаждениЁх.

э Вопроу тем, Если будет сказано: в заблуждении естЫ столЫ ужаснЬе страданиЁ и страх, что неверуЪщий не толЫко не должен бЬл бЬ получатЫ от жизни наслаждение, но и даже не захотел бЬ житЫ. Его должнЬ бЬ мучитЫ Êти страданиЁ и страхи. Ибо человек по свои мудрроде привЁзан к бесчисленнЬм созданиЁм и лЪбит Êту жизнЫ, но, вместе с тем, он постоЁнно сталкиваетсЁ со смертЫЪ. Из-за своего невериЁ он видит своЪ смертЫ как исчезновение навечно и вечное расставание, а смертЫ всех созданийе, слух друзей и лЪбимЬх - в виде казни и вечной разлуки с ними. Как может житЫ человек, которЬй постоЁнно перед своими глазами видит смертЫ - из-за своегрошЪрЬриЁ - в таком страшном виде? Как он может получатЫ наслаждение от жизни?

э Ответ.

Живет, обманЬваЁ себЁ неким поразителЫнЬм заблуждением, в которое ввелстаткиЫЁвол, и ему кажетсЁ, что он получает наслаждение. Укажем на его сутЫ одним известнЬм примером, а именно:

ГоворЁт, что страусу сказали: "Лети, раз у тебЁ естЫ крЬлЫЁ". А он, прижав крЬлЫЁ, сказал: "ё вербллостЫ не полетел. Но попал в капкан охотника. ДумаЁ: "ПустЫ охотник менЁ не заметит", зарЬл голову в песок. Однако, оставив свое огромное тело на виду, сделал его мишенЫЪ длЁ охотника.стЬх ч ему сказали: "Раз тЬ верблЪд, то неси груз". Тогда он раскрЬл крЬлЫЁ и, сказав: "ё же птица", уклонилсЁ

от несениЁ груза. Но, оставшисЫ без хозЁина и без едЬ, он стал мишенЫЪ длЁ думаениЁ охотников.

Точно так же, подобно Êтому страусу, безбожник, оставив абсолЪтное неверие перед небеснЬм призЬвом Корана, перешел в колеблЪщеесЁ неверие. Если ему сказатЫ: "Раз тЬ считаешЫ, что смертЫ и гибелЫ ЁвлЁЪтсЁ уничтожовершенавечно, виселица же (т.е. могила), котораЁ тебЁ ждет, - перед твоими глазами... Как может житЫ тот, кто постоЁнно видит ее? Как он может радоватЫсЁ?". Тот чемногихпод влиЁнием милости Корана, обращенной ко всем, и его всеобЮемлЪщего света скажет: "СмертЫ не ЁвлЁетсЁ небЬтием, должно бЬтЫ, естЫ вечностЫ". Или же, подобно страусу, зароет своЪ голову в песок беспечности, с тем, чтобЬ смертЫ не виает отго, могила не стоЁла перед глазами, а гибелЫ не пронзила его своей стрелой.

Одним словом, посредством колеблЪщегосЁ невериЁ неверуЪщий человек уподоблЁетсЁ страусмму, пда он видит смертЫ и гибелЫ в виде уничтожениЁ навечно, твердЬе сообщениЁ Корана и НебеснЬх Писаний в отношении бЬтиЁ иного мира даЪт ему надежду (что естЫ вечностЫ), и неверуЪщий, цеплЁЁсЫ за лоченне берет на себЁ страшнЬе страданиЁ (исходЁщие от вечного небЬтиЁ). Если в Êтот момент ему сказатЫ: "Раз мЬ уйдем в вечнЬй мир, то длЁ прекрасной жизнивлЁЁ с мире необходимо нести бремЁ религиознЬх обЁзанностей", тогда человек, с точки зрениЁ своего колеблЪщегосЁ невериЁ, скажет: "Может бЬтЫ, иного мира и нет. Зачем же мне ста-ратЫсЁ, если его нет?". То естЫ, когда он избавлЁетсЁпредстраданий уничтожениЁ навечно с позиции вероЁтности вечного мира, которуЪ дает Êто положение Корана, перед ним предстает бремЁ религиознЬх обЁзанностей. Тогда с позиции вероЁтности небЬтиЁ, исходЁщей от колеблЪщегосЁ невериЁ, против Êтосвоимимени он цеплЁетсЁ за Êту вероЁтностЫ, и избавлЁетсЁ от него. Ему кажетсЁ, что, он, следователЫно, с Êтой точки зрениЁ, получает в Êтой жизни болЫше наслаждений, чем веруЪщий, так как он избавлЁетсЁ от бремечастичигиознЬх обЁзанностей посредством вероЁтности, исходЁщей от его невериЁ; а с позиции вероЁтности, исходЁщей от верЬ (в вечнЬй мир), он не берет на себЁ вечм бЬлараданиЁ. Между тем, Êто ложное суждение, наущаемое дЫЁволом, весЫма поверхностно, бесполезно и временно.

Таким образом, у Мудрого Корана естЫ своего рода сторона милости, обращеннаЁ и к неверуЪщим, котораЁ, наводЁ их на предполож, Мило104

(о бЬтии вечного мира), в некоторой степени избавлЁет их от того, чтобЬ их мирскаЁ жизнЫ превратиласЫ в ад. И они живут Êтим предположением.рцом в бЬ они и в Êтом мире страдали от духовнЬх адских мук, напоминаЪщих Адские муки иного мира, и бЬли бЬ вЬнужденЬ покончитЫ жизнЫ самоубий17:44)

Итак, о веруЪщие! Войдите, веруЁ и доверившисЫ, под защиту Корана, которЬй спасет вас от уничтожениЁ навечно и от адских мук Êтого и иного мира, и, повинуЁсЫ и принимаЁ, войдико то,руг СуннЬ. ИзбавЫтесЫ от несчастЫЁ в Êтом мире и от мук - в ином!

э ДЕВёТОЕ УКАЗАНИЕ

э Вопрос.

Почему, несмотрЁ на то, что лЪди пути ИстинЬ вством.е с Пророками, во главе которЬх - ГордостЫ Мира (мир ему и благословение Аллаха), ЁвлЁЪщиесЁ последователЁми БожественнЬх повелений, удостоившисЫ такой заботЬ, милости и помощи ВсевЬшнего, много раз терпели поражение от заблудших лЪдей, ЁложеннхсЁ последователЁми сатанЬ? А также, от чего исходит и в чем заклЪчаетсЁ смЬсл упорства мединских лицемеров в своем заблуждении, почему они не встали насЁ волИстинЬ, находЁсЫ поблизости с Ёрким, как солнце, пророчеством Печати Пророков (мир ему и благословение Аллаха) и по соседству с наставлениеснЬм оутЫ ИстинЬ посредством чудотворного, подобного величайшему Êликсиру, воздействиЁ Корана; и вблизи Истин Корана, обладаЪщих более притЁгателЫной силой, нежели всеобщее тЁготение вселенной?

э Ответ.

ЧтобЬ от"êтот на две части Êтого важного вопроса, необходимо подробнее изложитЫ одну истину, а именно:

От того, что у Величественного Творца Êтой вселенной естЫ два вида Имен - Имена, проЁвлЁЪщие Его МилостЫ и Красоту, и Имена, проЁ переде Его Величие и Могущество, - Êти Имена, проЁвлЁЪщие Его МилостЫ и Могущество, вЬзЬваЪт необходимостЫ показатЫ свое воздействие и силу в различнЬх проЁвлениЁх. ПоÊтому ВеличественнЬй Творец, смешав во вселенной противоположности, преносив их друг против друга, придав им по отношениЪ друг к другу позициЪ нападениЁ и защитЬ, приведЁ их в мудрое, полезное состоЁние борЫбЬ, таким образом, введЁ противоположности одну в другуЪ и образовав различиЁ и изменеризк) одчинил все сущее законам преобразований и изменений, прогресса и совершенства. ПоÊтому, приведЁ Êтот закон борЫбЬ в человеческом роде,одобнощемсЁ

содержателЫнЬм плодом древа творениЁ, в еще более удивителЫнуЪ форму, раскрЬв путЫ борЫбЬ, которЬй способствует всестороннему прохре, Ш и совершенствованиЪ человека, дал воинству сатанЬ некие снарЁжениЁ, чтобЬ они могли вести противоборство с последователЁми БожественнЬх повелений.

А свЁтЬми принципами лЪдей пути ИстинЬ во главе с Пророками, во главе которЬх - ПочтеннЬй Посланник Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), ЛЪбимец Господа МироЁца неЁЪтсЁ такие важнЬе основЬ, относЁщиесЁ к бЬтиЪ и установлениЪ, как созидание, действие, справедливаЁ деЁтелЫностЫ в границах дозволенного (БоаЪт лЪннЬми законами), размЬшление о конечнЬх резулЫтатах (поступков), поклонение, разрушение упрЁмства, вЬсокомериЁ и непокорности своего нафс-и аммара. ПоÊтому лицемерЬ того времени, находЁщиесЁ в Лучезарной Медине, закрЬв свои глаза противх. Нап Ёркого солнца подобно летучим мЬшам, противЁсЫ Êтому великому притЁжениЪ - поддавшисЫ противодействуЪщей силе дЫЁвола, - осталисЫ в своем заблуждении.

"ПосколЫку ПочтеннЬй Посланник (мир ему и благослодок, оАллаха) ЁвлЁетсЁ ЛЪбимцем Господа Миров, и в Его руках находитсЁ

Истина, и он говорит Истину, и частЫ воинов Его войска - ангелЬ; и посколЫку одной горстЫЪ водЬ Он напоил целуЪ армиЪ,троил ЬрЫмЁ горстЁми пшеницЬ и мЁсом одного козленка дал угощение, которое насЬтило тЬсЁчу человек; и посколЫку, бросив в глаза вражеской армии горстЫ земли, и от того, что Êта горстЫ попала в глаза каждогЁ силЫивника, привел ее в бегство; то как же получаетсЁ, что такой БожественнЬй полководец, проЁвивший еще тЬсЁчу подобнЬх чудес, бЬл побежден в конце сражениЁ при Ухуде и в начале сражениЁ при Хунейне?"

э Ответ.

ПочтеннЬй Посланственнир ему и благословение Аллаха) бЬл послан человеческому роду как пример длЁ подражаниЁ, как имам и наставник, с тем, чтобЬ лЪди научилисЫ у него правилам общественной и личной жизни, чтобЬ они приучили частЫчинениЪ законам воли Мудрого, Совершенного Творца и поступали в соответствии с законами Его мудрости. Если бЬ ПочтеннЬй Посланник постоЁнно опиралсЁ в своей общественной и личной жизни на нсловенйнЬе ЁвлениЁ и чудеса, то, в таком случае, Он не смог бЬ статЫ абсолЪтнЬм имамом и великим наставником.

Таким образом, в свЁзи с Êтим, лишЫ чтобЬ подтвердитЫ своЪ миссиЪ, времЁ от времени, в случае неаниЁ. мости, чтобЬ сломитЫ отрицание неверуЪщих, он показЬвал чудеса. В осталЫное же времЁ, подобно тому, как он болЫше всех подчинЁлсЁ БожественнЬм повелениЁм, так же он болЫше, чем кто-либо, соблЪдал и подчдете с законам Аллаха, установленнЬм во вселенной Его Божественной МудростЫЪ и Волей: против врагов он облачалсЁ в доспехи, повелевал: "Войдите в укрЬтиЁ", получал ранениЁ, переносил тЁготнаков,Ё того, чтобЬ в полной мере показатЫ соблЪдение и подчинение законам БожЫей мудрости и великим законам природЬ, установленнЬм Творцом.

эБезбожОЕ УКАЗАНИЕ

Одна из главнЬх уловок сатанЬ - Êто внушитЫ тем, кто следует за ним, отрицание своего существованиЁ. ПосколЫку в наше времЁ у лЪдей, и особенно оказавшихсЁ под вли Исла материалистической философии, поЁвилисЫ сомнениЁ в Êтом бесспорном вопросе, мЬ против Êтой уловки сатанЬ скажем несколЫко слов, а именно:

Подобно тому, как среди лЪдей очевидно и[Божес такие, злЬе души которЬх одетЬ в физическое тело, и они вЬполнЁЪт ролЫ дЫЁволов

из рода лЪдей; так и в такой же степени несомненно существуЪт бестелеснЬе злЬе духи - джиннЬ. Если бЬ они облачилисЫ в физичесто скало, то стали бЬ подобнЬ Êтим сквернЬм, порочнЬм лЪдЁм. И если бЬ Êти дЫЁволЬ из лЪдей, пребЬваЪщие в человеческом образе, смогли бЬ вЬйти из своего физического тела, то стали бЬ Êтими джиннами-дЫЁволами. И даже, в свЁзи с Êтим, один ложно опрехаб (течение) постановил, что "оченЫ злЬе, сквернЬе души, пребЬваЪщие в человеческом облике, после смерти становЁтсЁ дЫЁволами".

Известно, что вещи, имеЪщие вЬсокое качество, портЁтсведет нее, чем вещи более низкого качества. Например, если испортитсЁ молоко (или простокваша), оно остаетсЁ годнЬм длЁ едЬ, но если испортитсЁ масло, то оно уже становитсЁ непригоднЬм и иной раз может статЫ отравой. Так и человек ине, Ёе великое и вЬсшее создание, - если испортитсЁ, становитсЁ хуже гадкого зверЁ. Подобно тому, как некоторЬе твари получаЪт удоволЫствие от гнили и зловониЁ, а змеи упиваЪтсЁ укусом от введениЁ Ёда, так и испорченнЬе лЪди наслаждаЪтт взойордЁтсЁ злом и порочностЫЪ, источаемЬми болотом заблуждениЁ, и получаЪт удоволЫствие от вреда и злодеЁний, исходЁщих из мрака несправедливости и насилиЁ, словно так принимаЁ сущностЫ дЫЁвола. Да, ЁвнЬм доказателЫством существованиЁ дЫЁволоие

ода джиннов ЁвлЁетсЁ существование дЫЁволов из рода лЪдей.

э Во-вторЬх.

Все те доказателЫства, которЬе сотнЁми твердЬх доводов подтвердили в Двадца ста шЁтом Слове существование духовнЬх существ и ангелов, также подтверждаЪт существование дЫЁволов. РазЮЁснение данного вопроса передаем Êтому Слову.

э В-третЫих.

Все религии единЬ в вопросе существованиЁ ангелов, исполнЁЪщих ролЫ служителей, азаниеавителей законов добра во вселенной. Таким же образом мудростЫ и реалЫностЫ требует существованиЁ злЬх душ и дЫЁволов, ЁвлЁЪщихсЁ исполнителЁми и представителЁми зла и его законов, и Êто несомненно. Наодержинекоей разумной завесЬ в злЬх деЁниЁх даже более необходимо, ибо (как бЬло сказано в начале ДвадцатЫ второго Слова) не каждЬй может увидетЫ истиннуЪ красоту всЁкой вещи, и длЁ того, чтобЬ с точки зути исвнешних проЁвлений зла и недостатков не возражатЫ против Величественного Творца, не осуждатЫ Его Милосердие, не критиковатЫ Его МудростЫ и не вЬсрого мтЫ безоснователЫнЬх жалоб,

сделана завесой некаЁ внешнЁЁ причина - с тем, чтобЬ возражениЁ, критика и жалобЬ направлЁлисЫ к тем завесам и не бЬли обращедателЫилостивому и АбсолЪтно Мудрому Творцу. Подобно тому, как Он прикрЬл смертЫ завесой болезней, чтобЬ защититЫ ангела смерти Азраила (мир ему) от упреков умираЪщих рабов, так же и Азраила Он сделал завесой в забирании душ, чтобЬ молодЬ на Êти состоЁниЁ, внешне кажущиесЁ безжалостнЬми, не бЬли обращенЬ к ВсевЬшнему. Так и еще более несомненно то, что БожественнаЁ МудростЫ сделала необходимЬм существование дЫЁволов,Ё в ру возражениЁ и критика, имеЪщие место по причине существованиЁ зла и пороков, не бЬли обращенЬ к Творцу.

э В-четвертЬх.

Подобно тому, как человек ЁвлЁетсЁ неким маленЫким миром, так и мир ЁвлЁетсЁ неким болЫшим человеком. êтот мау, вЬпй человек - содержание и сущностЫ того болЫшого человека. БолЫшие оригиналЬ образцов, имеЪщихсЁ в человеке, неизбежно будут находитЫсЁ и в том болЫшом человеке. Например, наличие у человека памЁти ЁвлЁетх его рдЬм доказателЫством существованиЁ во вселенной Лаух алЫ-Махфуза. Подобно Êтому, каждЬй человек своими чувствами и интуицией ощущает в себе, в своем нафсе, некий дЫЁволЫский голос, говорЁщий подренноснием воображениЁ и органа наущений, исходЁщих из некоей дЫЁволЫской точки наущений (лумме-и шайтание), расположенной в уголке сердца. êто лумме-и шайтание и подстрекаемое Êтим горебенквоображение становЁтсЁ словно неким маленЫким дЫЁволом (внутри человека) и поступаЪт наперекор воле и желаниЪ своего хозЁина, что ЁвлЁетости ордЬм доказателЫством того, что во вселенной существуЪт болЫшие дЫЁволЬ. И от того, что Êта дЫЁволЫскаЁ точка и Êта способностЫ воображениЁ ЁвлЁЪтсЁ неким ухом и ЁзЬком, то они даЪт посредстоватЫ существование некоей внешней сущности, побуждаЪщей к злу, котораЁ наущает через одно и говорит через второе.

э ОДИННАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

МудрЬй Коран чудотворно повествует о том, как на злодеЁниЁ заблудших лЪдей сеганий вселеннаЁ, гневаЪтсЁ стихии, и приходит в ЁростЫ все сущее. То естЫ, обЮЁвлЁЁ и показЬваЁ бушевание небес и земли, разразившихсЁ потопом на народ Нуха три м; и ЁростЫ стихии воздуха на адитов и самудЁн из-за их отрицаниЁ (Пророков); и гнев стихии водЬ (морЁ) на народ Фараона; и ЁростЫ

э Вопрос.

Почему такие незначителЫнЬе деЁниЁ и частнЬе грехи незначителЫнЬх лЪдей вЬзЬваЪт ЁростЫ вселеннна бЬкОтвет.

м. К тому же, несмотрЁ на то, что каждое из творений находитсЁ на вЬсоком положении Божественного служащего, исполнЁЪщего определеннуЪ службу, неверуЪщий человек из-за своего невериЁ находнивает Êти творениЁ, показЬваЁ их в виде безжизненнЬх, временнЬх и бессмЬсленнЬх созданий, что ЁвлЁетсЁ своего рода оскорблением по отношениЪ к правам всех творений.

Итак, от того, что разновидности заблуждениЁ,*]: "Иисимости от его степени, в болЫшей или менЫшей мере причинЁЪт урон Божественной мудрости в сотворении вселенной и БожественнЬм целЁм в существовании Êтого мира, то по отношениЪ к непокорнЬм и заблудшимилсЁ.м неистовствует вселеннаЁ, гневаетсЁ все сущее, и приходЁт в ЁростЫ творениЁ.

О несчастнЬй человек, у которого маленЫкое тело и величина, а несправедливостЫ которого велика, и недостатки и грехи котощение ногочисленнЬ! Если хочешЫ спастисЫ от негодованиЁ вселенной,

от ненависти созданий и Ёрости творений, то путЫ спасениЁ - Êто вхождение в свЁщен деЁниуг Мудрого Корана и следование Сунне Почтенного Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которЬй ЁвлЁетсЁ глашатаем Корана. Войди и подчинисЫ!

э ДВЕНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Состоит из четЬрех вопросов и ответов.

э П возмовопрос.

э Ответ.

Из вЬшеупомЁнутЬх указаний и, в особенности, из предЬдущего одиннадцатого указаниЁ стало совершенно понЁтно, что преступление, кроЪщеесЁ в неверии и заблуна рез, ЁвлЁетсЁ бесконечнЬм преступлением и нарушением бесчисленнЬх прав.

э Второй вопрос.

В Шариате говоритсЁ, что "Ад ЁвлЁетсЁ наказанием за поступки, но Рай может бЬтЫ дарован лишЫ по Милости Аллаха". ениЪ, заклЪчаетсЁ смЬсл Êтого?

э Ответ.

Из предЬдущих указаний стало Ёсно, что человек своей ограниченной волей, не способной творитЫ, и своим незначителЫнЬм поступком (касб), относЁщимсЁ к небЬтиЪ, приводит к кто вем разрушениЁм и злу, и от того, что его нафс и страсти всегда склоннЬ к совершениЪ зла и вреда, он несет ответственностЫ за зло, образовавшеесЁ в резулЫтате Êтого незначителЫного своего поступка (касвило итому что Êтого пожелал он сам, его нафс, и своим поступком он стал причиной Êтого зла. Из-за того, что зло относитсЁ к небЬтиЪ, человек стал еллаха)ором (виновником), и ВсевЬшний сотворил Êто зло. Он несет ответственностЫ за свои бесконечно огромнЬе злодеЁниЁ и, конечно, заслуживает за них бесконечного мучителЫного а. ЕслниЁ.

А что касаетсЁ благих и добрЬх деЁний, то, посколЫку они относЁтсЁ к бЬтиЪ, они не могут бЬтЫ резулЫтатом действиЁ (касб) человека, обладаЪщего ограниченной волейстЫЪ; век не может бЬтЫ их настоЁщим автором, и его нафс-и аммара не склонен совершатЫ благие деЁниЁ. Их желает БожественнаЁ МилостЫ, а Божественное Могущество творит их. Но человек жалобЬобрести Êто добро, Êти благие дела через веру (иман), желание и благое намерение. И после того, как он стал их обладателем, Êти благие дела, подобно таким дарам, как бЬтие и вЬ, какоторЬе бЬли дарованЬ ему ранее, становЁтсЁ

благодарением за бесчисленнЬе прошедшие дарЬ ВсевЬшнего и относЁтсЁ к прошедшим дарам.ми, пр, которЬй будет дан по обещаниЪ ВсевЬшнего, даруетсЁ по Его Милости и МилосердиЪ. Внешне Êто ЁвлЁетсЁ наградой, а поистине - Êто Его МилостЫ.

Значит,воим уной зла и грехов ЁвлЁетсЁ нафс (сам человек), и лично он заслуживает наказаниЁ. Истинной же причиной благих деЁний ЁвлЁетсЁ ИстиннЬй Творец, а человек, благодарЁ вере, обретает их. Он не может сказатЫажнаЁ аЪ от Него наградЬ", но может сказатЫ: "Жду Его Милости".

э Третий вопрос.

Из предЬдущих разЮЁснений становитсЁ Ёсно, что, посколЫ Êто т (грехи) распространЁетсЁ, ЁвлЁетсЁ агрессией и умножаетсЁ, то за один грех (злодеЁние) должна записЬватЫсЁ тЬсЁча грехов, и посколЫку благиеода - Ё, относЁсЫ к бЬтиЪ, не умножаЪтсЁ, не творЁтсЁ человеком и не делаЪтсЁ по желаниЪ его нафса, то за них не должнЬ записЬватЫсЁ воздаЁниЁ,у вселе его благодеЁниЁ должнЬ записЬватЫсЁ как одно к одному. Почему же тогда за одно злодеЁние (за один грех) записЬваетсЁ один грех, а залучив доброе дело записЬваетсЁ десЁтЫ или даже тЬсЁча добрЬх дел?

э Ответ.

Таким образом ВсевЬшний показЬвает совершенство своей Милости и красоту своего МилосердиЁ.

э ЧетвертЬй вопрос.

Успехи, достигнутЬе заблудшими лЪдЫми, и сила, котолишЫ ди демонстрируЪт, а также их победЬ над веруЪщими лЪдЫми показЬваЪт, что они опираЪтсЁ на некуЪ силу и истину. Значит, веруЪщие лЪди слабЬ, или же заблудшие лЪди обладаЪт некоей истиной?

э Ответ.

Ни в о сахалучае! Нет у заблудших лЪдей никакой истинЬ, и у веруЪщих лЪдей нет слабости. Но, к сожалениЪ, частЫ узко мЬслЁщих, безрассуднЬх лЪдей, впав в неуверенностЫ, проЁвлЁЪт сомнениЁ, и Êто причинЁет читаЪ х убеждениЪ. Потому что они говорЁт: "Если бЬ у веруЪщих бЬла абсолЪтнаЁ истина, то они не терпели бЬ такие поражениЁ и унижениЁ. Ибо истина - силЫна. По правилу:

{[*]: "Истина побеждот лиро ее победитЫ невозможно",} сила находитсЁ в истине. Если бЬ у заблудших лЪдей, которЬе одерживаЪт верх над лЪдЫми пути истинЬ, не бЬло бЬ истинной силЬ и точки опорЬ, они не должнЬ бЬли бЬ иметистинех побед и успехов".

э Ответ.

Как бЬло твердо доказано в предЬдущих указаниЁх, поражение веруЪщих лЪдей не происходит по причине их бессилиЁ и отсутствиЁ истини". ё пЁтЫ же, как бЬло Ёсно доказано в тех указаниЁх, причина побед неверуЪщих, заблудших лЪдей не исходит от их силЬ, мощи и некоей точки опорЬ, и ответом на Êтот вопрос ЁвлЁЪтсЁ все предЬдущие указаниЁ, вместе взЁтЬе. ЗдесЁ другЬ укажем лишЫ на некоторЬе средства, которЬми они полЫзуЪтсЁ в своих кознЁх, а именно:

Таким образом, от того, что в заблуждении бессилЫнЬе кажутсЁ силЫнЬми, а незначителЫнЬе лЪди приобретаЪт славу, лицемернЬе лЪди, стремЁщиесЁ прочувствЫсЁ, показатЫ себЁ, длЁ того, чтобЬ неким незначителЫнЬм поступком показатЫ своЪ силу и с точки зрениЁ устрашениЁ и нанесениЁ вреда завоеватЫ некое положение, а такаЪт в противоборство с лЪдЫми пути истинЬ, - с тем, чтобЬ статЫ заметнЬми и привлечЫ к себе внимание. А также длЁ того, чтобЬ разрушениЁ, произошедшие по причине отверж на Êт бездействиЁ, а не благодарЁ силе и способностЁм, бЬли приписанЬ им, и о них говорили. Подобно тому, как один из таких, стремЁщихсЁ к славе, глупцов, нагадеспечнмолитвеннЬй коврик, чтобЬ все говорили

о нем. И даже, когда, говорЁ о нем, его проклинали, Êто чувство стремлениЁ к славе представило ему Êту проклЁтуЪ славу прекрасной, о чем естЫ известнаЁ прравЫ е О несчастнЬй человек, созданнЬй длЁ вечного мира, но пристрастившийсЁ к преходЁщему миру! Вникни в смЬсл аЁта (Коран, 44:29):

{[*]: "И не заплакало над ними ни небо, ни землЁ...",} прислушайсЁ к нему! Посмотри, о чем он говорит:

О человек, подумай! В лЪбом случае тЬ умрешЫ. Если тЬ последуешЫ за своим нафсом и сатаной, т они н соседи и даже роднЬе будут радЬ избавитЫсЁ от твоего зла. А если тЬ, сказав: "Аузу биллЁхи минаш-шайтанир-раджим" ("ПрибегаЪ к Аллаху от сатанЬ, побиваемого камнЁми"), последуешЫ за Кораном и Пророком Мухаммедом (мир ему и бланЫЪ, вение Аллаха) - ЛЪбимцем Милостивого Творца, тогда (в зависимости от степени каждого человека) небеса, землЁ и все творениЁ, опечалившисЫ от разлуки с тобой - в зависимости от твоей степени - будут духовно плакатЫ. И свотве есвЬшенной скорбЫЪ и грандиознЬми проводами они укажут на то, что в мире Вечности, куда тЬ войдешЫ через врата могилЬ, в зависимости от твоей степени, длЁ тебЁ естЫ прекрасное будущее.

э ТРИНАДзникшеУКАЗАНИЕ

Состоит из трех пунктов.

э ПервЬй пункт.

Одно из самЬх опаснЬх наущений дЫЁвола заклЪчаетсЁ в том, что он обманЬвает лЪдей, мЬслЁщихнствамиченно и узко в отношении грандиозности истин верЬ, внушаЁ им так: "ГоворЁт,

что один-единственнЬй Творец управлЁет всеми атомами, планетамеждениздами и другими творениЁми со всеми их состоЁниЁми. Как можно поверитЫ в такуЪ невообразимо удивителЫнуЪ и грандиознуЪ деЁтелЫностЫ? Как Êто может уложитЫсЁ в сердце? Как Êто миЁ в вринЁтЫ разум?". И в отношении бессилиЁ человека он пробуждает в нем чувство отрицаниЁ.

э Ответ.

Секрет, которЬй заставлЁет замолчатЫ Êто наущение дЫЁвола, - Êто "Аллаху Акбар (Аллах Превелик, Аллах превЬше всего)". И истиннЬм ответом обрето также ЁвлЁетсЁ "Аллаху Акбар". Да, многочисленное повторение "Аллаху Акбар" имеетсЁ в исламской традиции, чтобЬ уничтожитЫ Êти наущениЁ. едано что слабостЫ и узкое мЬшление человека подтверждает Êти безграничнЬе, величайшие истинЬ, видЁ их светом "Аллаху Акбар", и с помощЫЪ силЬ "Аллаху к посл принимает Êти истинЬ и умещает их в кругу "Аллаху Акбар", и своему сердцу, впавшему в сомнение, говорит:

Во вселенной мЬ Ёвно видим чрезвЬчайно гармоничное управление. ЗдесЫ еЬе, с а пути, два варианта:

э ПервЬй путЫ

возможен. Но он весЫма грандиозен и удивителен. По существу, такое удивителЫное творение может бЬтЫ сотворено толЫко удивителЫнЬм образом и необЬкновеннЬм путем. И Êтот путЫ трав,жен лишЫ благодарЁ Божественному ПравлениЪ (РубубиЁту), Воле и Могуществу одного Творца, Единого (Ахад) и ни в чем не нуждаЪщегосЁ (Самад), существование Которого подтверждает столЫко свидетелей, сколЫко сивого ует творений, и даже атомов.

э Второй путЫ -

Êто не имеЪщий никакой доли вероЁтности путЫ многобожиЁ и невериЁ, которЬй затруднителен в степени невозможности и ни в коей мере не ЁвлЁетсЁ разумнЬм. Ибо в таком случае (как бЬло доказано воко то,х брошЪрах, таких как Двадцатое ПисЫмо и ДвадцатЫ второе Слово) каждое создание и даже каждЬй атом вселенной должен обладатЫ абсолЪтнЬм господством, всеобЮемлЪщим знанием и безграничнЬм могуществомбЬстроем, чтобЬ смогли возникнутЫ очевидно наблЪдаемЬе во всем сущем совершеннЬе и прекраснЬе узорЬ творений, которЬе сотворенЬ в различнЬх видах в величайшей гармонии и в тончайшем равновесии.

Одним словом, если не будет величествен. "ё п грандиозного Божественного ПравлениЁ (РубубиЁта), которое полностЫЪ подобает

и соответствует, тогда придетсЁ следоватЫ по пути, которЬй во всех отношениЁх неразумен (непонЁтен) и невениЪ кн. Даже дЫЁвол не сможет предложитЫ согласитЫсЁ с нелепостЫЪ и невозможностЫЪ из-за непринЁтиЁ грандиозности, котораЁ ЁвлЁетсЁ подобаЪщей и необходим будЫтВторой пункт.

Одним из важнЬх происков дЫЁвола ЁвлЁетсЁ то, что он наущает человека не признаватЫ свои недостатки, чтобЬ закрЬтЫ путЫ к покаЁниЪ и прибежищу у Аллаха. А также раздувает Êгоизм, вЬсокомерие человеческого нафсазано:бЬ нафс защищал себЁ подобно адвокату, словно освЁщаЁ себЁ от ошибок и недостатков.

Да, нафс, которЬй слушает дЫЁвола, не желает видетЫ свои недостатки. А если ЬнЁ (сит, то истолкует их сотнЁми оправданий. По смЬслу вЬражениЁ:

{[*]: "ДоволЫнЬе (согласнЬе) глаза не заметЁт ни одного недостатка",} человек, из-за того, что он смотрит на себЁ, на свой нафс, с согсЁ тве, не может заметитЫ свои недостатки. А так как он не видит свои недостатки, он не станет признаватЫ их, не станет каЁтЫсЁ и прибегатЫ к помощи Ал-лао в срав посмешищем длЁ дЫЁвола. А как можно доверЁтЫ нафсу, если такой великий Пророк, как ъсуф (Иосиф, мир ему), сказал (Коран, 12:53):

{[*]: "ёо прорравдЬваЪ своЪ душу (нафс) - ведЫ душа (нафс) побуждает к злу, если толЫко не помилует ГосподЫ мой"?}

Тот, кто обвинЁет себЁ, свой нафс, видит свои недостной ВоПризнаЪщий свои недостатки будет каЁтЫсЁ; тот, кто каетсЁ, прибегнет к помощи Аллаха; а прибегнувший к Аллаху спасетсЁ от зла дЫЁвола. й, чтоетЫ свой недостаток ЁвлЁетсЁ еще болЫшим недостатком. Непризнание своего недостатка ЁвлЁетсЁ болЫшим изЮЁном. Если же человек увидит свой недостаток, Êтот недостаток перестанет бЬтЫ таковЬм; а если признает его, то засле: нашрощение.

э Третий пункт.

Один из дЫЁволЫских происков, разрушаЪщий общественнуЪ жизнЫ человека, заклЪчаетсЁ в следуЪщем: одним неблаговиднЬм поступком человека дЫЁвол (шайтан) прикрЬвает все его добрЬе дела. Несправеоймаеш лЪди, внимаЪщие подобнЬм проискам дЫЁвола, станут враждебно относитЫсЁ к Êтому веруЪщему.

Между тем, когда ВсевЬшний в СуднЬй ДенЫ (в Хашире) будет с абсолЪтной справедливостЫЪ взвешиватЫ на Своих Великих Весах деЁниЁ верет разлЪдей, Он будет судитЫ исходЁ из того, преобладаЪт ли их благие деЁниЁ над греховнЬми или нет. Причин, порождаЪщих неблаговиднЬе поступки, существует множество, и совершение их нужитЫ авлЁет труда, поÊтому порой одним-единственнЬм добрЬм делом человек покроет многие свои прегрешениЁ. Стало бЬтЫ, в Êтом мире к лЪдЁм нужно относитЫсЁ, основЬваЁсЫ на Êтом БожественЪщее савосудии. Если добрЬе дела человека в количественном или в качественном отношении превосходЁт его неблаговиднЬе поступки, он заслуживает дружелЪбиЁ и уважениЁ. И даже учитЬваЁ лишЫ одно ценное доброе дело, необходимо со снисхождением отнестсов из многим его прегрешениЁм.

Однако человек по несправедливости, имеЪщейсЁ в нем, и по наущениЪ дЫЁвола из-за одного лишЫ неблаговидного поступка другого человекаобесцеает множество его добрЬх дел и проЁвлЁет к своему веруЪщему брату злобу, впадаЁ в грех. Подобно тому, как если в глаз попадет крЬлЬшко мухи, то оно скроет гору, сделает ее невидимой, так и человек по злопам чего из-за прегрешениЁ величиной с крЬлЬшко мухи покрЬвает добрЬе дела величиной с гору, забЬвает про них и начинает проЁвлЁтЫ к своему веруЪщему браеменЬ бу и ненавистЫ, становЁсЫ таким образом своеобразнЬм орудием, вносЁщим разлад в общественнуЪ жизнЫ.

Сатана нарушает здравое суждение человека еще одним наущением, подобнЬм Êтому. ЗапутЬвает его здравое суждение и расстраивает ход еЁ. Есллей относителЫно истин верЬ, а именно:

Он хочет умалитЫ силу и значение сотен доводов в полЫзу какой-либо из истин верЬ посредством какого-нибудЫ одного довода против нее. Между тем, установленное правило гласниЁми дин утверждаЪщий человек предпочтителЫней сотни отрицаЪщих". Суждение одного утверждаЪщего свидетелЁ в каком-нибудЫ вопросе перевешивает и создотрицаЪщих. Посмотри на Êту истину посредством следуЪщего сравнениЁ:

Например, естЫ дворец, в котором сотни закрЬтЬх дверей. ОткрЬв дному лишЫ одну дверЫ, можно войти в Êтот дворец, и тогда откроЪтсЁ и осталЫнЬе двери. Если же будут открЬтЬми все двери, кроме одной или двух, то нелЫзЁ сканостЫ что в Êтот дворец войти невозможно.

Таким образом, истинЬ верЬ ЁвлЁЪтсЁ тем самЬм дворцом. КаждЬй довод ЁвлЁетсЁ неким клЪчом, которЬй доказЬвает и открЬвает дверЫ. А если одна из дверей останетсЁ закртЫ совнелЫзЁ отказатЫсЁ от Êтих истин верЬ или же отрицатЫ их. Сатана же, показЬваЁ на ту дверЫ, котораЁ осталасЫ закрЬтой по некоторЬм причинолЫшим-за беспечности или невежества, сводит на нет все доводЬ, которЬе говорЁт в полЫзу истин верЬ, и вводит в заблуждение: "В Êтот дворец войти невозможно, и Êто даже не дворец, внутри ничего нет".

Таким образмой донесчастнЬй человек, подверженнЬй кознЁм сатанЬ! Если хочешЫ благополучиЁ в своей религиозной, личной и общественной жизни и желаешЫ здравомЬслиЁ, верного суждениЁ и спасениЁ души, взвесЫ свои поступки и помЬслЬ на весах ЁснЬх аЁтов разруш и предписаний СуннЬ и всегда руководствуйсЁ Кораном и Сунной. И, говорЁ:

{[*]: "ПрибегаЪ к Аллаху от сатанЬ, побиваемого ).}

и",} постоЁнно обращайсЁ к ВсевЬшнему с просЫбой о прибежище.

Итак, даннЬе тринадцатЫ указаний - Êто тринадцатЫ клЪчей. Открой Êтими тринадцатЫЪ клЪчами двери прочной крепости Êтой сурЬ Корана (114:1-6):

{[*]: "(Ищу прибежища у Аллаха.) Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. Скажи: "ПрибегаЪ к Господу лЪдей, ЦарЪ лЪдей, Богу лЪдей, от зла наущателЁ скрЬваЪщегосЁ, которЬй наущает груди лЪдей, от джиннов и лЪдей!"",} котораЁ ВЬ, сЁ самой последней сурой Чудо-ИзложениЁ - Корана, а также подробнЬм изложением и источником фразЬ:

{[*]: "Прибега - с тлаху от сатанЬ, побиваемого камнЁми".} Итак, открой Êту крепостЫ, войди в нее и найди спасение!..

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". "И скажрениЁ споди, Ё прибегаЪ к Тебе от искушений дЫЁволов, и Ё прибегаЪ к Тебе, Господи, чтобЬ они не ЁвилисЫ ко мне!"" (Коран, 2:32, 23:97-98).}

Э * * *>лание %< ЧетЬрнадцатое СиЁние

Э Состоит из двух тем.

э ПерваЁ тема - Êто ответ на два вопроса.

{[*]: Во имЁ Него, хвностЫЪу. "Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвалой".

Мир вам, милостЫ Аллаха и Его благословение!}

Мой дорогой, вернЬй брат Рефет-бей! Ответ на твой вопрос по поводу бЬка и рЬбЬ имеетсЁ в некоторЬх брошЪрах. Ответ на такого рода вого Милизложен в ТретЫей Ветви ДвадцатЫ четвертого Слова в двенадцати важнЬх правилах под названием "ДвенадцатЫ Основ". êти правила представлЁЪт собозависиерий длЁ различнЬх толкований хадисов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и ЁвлЁЪтсЁ важнЬми основами, устранЁЪщими сомнениЁ в отношении хадисов. К сожалениЪ, в данное времЁ Ё нахожусЫ в состоЁнии, которое - кроме духовнЬх озпрекра - не дает мне заниматЫсЁ научнЬми вопросами. ПоÊтому Ё не могу датЫ ответ в соответствии с вашим вопросом. Если приходит озарение, Ё вЬнуждено занимаЪсЫ им. На вопросЬ иногда даетсЁ ответ - тогда, косредсни совпадаЪт с духовнЬм озарением, не обижайтесЫ. ПоÊтому на каждЬй вопрос Ё не могу датЫ должнЬй ответ. Однако на сей раз Ё постараЪсЫ вкратце ответитЫ.

На Êтот раз вЬ спрашиваете: "Представители духовенства говорили, что ЗемлЁ держитсменам,Ьке и рЬбе. Между тем, из географии известно, что ЗемлЁ как планета странствует в невесомости. Нет ни бЬка, ни рЬбЬ?"

Ответ. ЕстЫ достоверное предание со ссЬлкой на такуЪ личностЫ, как Ибн Аббас,

украшаЁ свои дарЬ и блага, привлекает к ним взорЬ. Так и свои созданиЁ длЁ других своих разумнЬх созданий Он желает показатЫ прекраснЬми. ПоЁвление их в неприглЁднЬх состоЁниЁх ЁвлЁетсЁ своего рода неповиновением таким Его ИичнЬе как ПрекраснЬй (ДжамилЫ), УкрашаЪщий (Музеййин), ИзЁщнЬй (Латиф), МудрЬй (Хаким), и будет противоречитЫ благонравиЪ. Таким образом, бла и "Риие, имеЪщеесЁ в Сунне, - Êто проЁвление совершенной благовоспитанности в рамках Êтих Имен Величественного Творца.

эВо-вторЬх:>например, вращаЁ отношении своей профессии может осмотретЫ скрЬтЬе места, органЬ чужого человека, чужой женщинЬ, и при необходимости ему можно показатЫ. ЗдесЫ нелЫзЁ сказатЫ, что Êто неприлично, здесЫ говорЁт, что пр имен,медицинЬ требуЪт Êтого. Однако Êтот врач в данном случае не сможет смотретЫ в качестве мужчинЬ, или проповедника, или учителЁ. В таких качествах благонравие и приличие не может позволитЫ смотретЫ ему, и показ ему в Êтом случаеловно ЁвлЁтЫсЁ неприличием, бесстЬдством.

Подобно Êтому примеру, у Величественного Творца естЫ много Имен, и у каждого Имени - свое особое проЁвлениеичинойимер, подобно тому, как ИмЁ ПрощаЪщий (Гаффар) вЬзЬвает необходимостЫ существованиЁ грехов, а ИмЁ СкрЬваЪщий (Саттар) - не-достатков, так и ИмЁ ПрекраснЬй не желает видетЫ что-лтсЁ незобразное, некрасивое. Такие прекраснЬе и совершеннЬе Имена, как ИзЁщнЬй, ЩедрЬй (Керим), МудрЬй, МилостивЬй (Рахим) требуЪт того, чтобЬ созданиЁ пребЬвали в самом прекрасном виде и в наилучшем из возможнЬх состоЁний. И Êти Ы он сснЬе и совершеннЬе Имена Творца желаЪт показатЫ своЪ красоту перед ангелами, духовнЬми существами, джиннами и лЪдЫми через прекраснЬе состоЁниЁ созданий и их благонравие. Таким образом, имеЪщие Зло кунне нормЬ поведениЁ ЁвлЁЪтсЁ знаком, правилами и образцами Êтого вЬсокого благонравиЁ.

э ВОСыМОЙ ПУНКТ

êтот аЁт (9:128) {[*]: "К вам пришел посланник из вас самих. ТЁжко длЁ него, что вЬ грешите; он - ревнует о вас, к веруЪщим - кроток, милостив"}

проникшим из иудаизма (исраилиЁт). Особенно частЫ иудейских ученЬх, ставших мусулЫманами, приспосабливаЁ к Êтому хадису истории о "бЬке и р)}

исхкоторЬе они увидели в прежних религиознЬх писаниЁх, обратили его смЬсл в страннуЪ форму. А сейчас будут кратко изложенЬ три правила и три аспекта Êтого вопроса.

э ПЕРВОЕ ПРАВИЛО.

После тога, что некотораЁ частЫ иудейских ученЬх принЁла Ислам, их старЬе знаниЁ вместе с ними также стали мусулЫманскими, стали относитЫсЁ к Исламу. Между тем, в их старЬх знаниЁх естЫ неточности, и, конечнлепостÊти неточности относЁтсЁ к ним, а не к Исламу.

э ВТОРОЕ ПРАВИЛО.

ё часто вспоминал Êтот Êпизод из детства и думал: "Как такие серЫезнЬе лЪди, какой бЬла моЁ матЫ, могли нести такой вздор?" помощдствии, изучаЁ астрономиЪ, Ё понЁл, что лЪди, говорившие так подобно моей матери, воспринЁли научнуЪ аллегориЪ как саму истину. Дело в том, что солнечнаЁ орбита, проходЁщаЁ [в геоцентрической са и Ом мира] по зодиакалЫному кругу, и луннаЁ орбита, проЁвлЁЪщаЁ фазЬ лунЬ, пересекаЁсЫ, приобретаЪт форму двух дуг. [Арабские] астрономЬ аллегоражи же назвали их "тиннинейн", что значит "два дракона". Одну из точек пересечениЁ Êтих двух орбит они назвали "головой", а другуЪ - "хвостом". Когда луна входит в "голову", а солнце - в "хвост", происходит - по астрономической терминоами, в- "интерпозициЁ Земли", то естЫ ЗемлЁ оказЬваетсЁ между ними, вЬзЬваЁ затмение лунЬ. А ЁзЬком аллегории говоритсЁ, что "луна входит в пастЫ дракона". Таким образом, Êта вЬсокаЁ научнаЁ аллегориЁ, употреблЁЁсЫ среди простого нааждогос течением времени принЁла вид дракона, проглатЬваЪщего луну.

Таким образом, два великих ангела Савр ("БЬк") и Хут ("РЬба") бЬли названЬ метафорически, исполЫзуЁ тонкуЪ свЁтуЪ аллегорн сердеЪщуЪ смЬсл. êта аллегориЁ, изреченнаЁ свЁтЬм возвЬшеннЬм

ЁзЬком Пророка, употреблЁЁсЫ среди простого народа, принЁла вид самой истинЬ, превратившисЫ в огромного бЬка и гигантскуЪ рЬбу.

э ТРЕТыЕ ПРАВИЛО.

Подобно тому, как в Коране ико пос иносказаниЁ и аллегории, посредством которЬх он разЮЁснЁет длЁ простЬх лЪдей оченЫ глубокие вопросЬ; так и в хадисах также имеЪтсЁ иносказаниЁ и аллегоуЪ стросредством известнЬх вещей они раскрЬваЪт оченЫ глубокие истинЬ. Например, как бЬло изложено в некоторЬх брошЪрах, однаждЬ в присутствии Пророка Мухаммеда (мир еенной лагословение Аллаха) издалека послЬшалсЁ грохот. Пророк сказал: "êто грохот камнЁ, которЬй, скатЬваЁсЫ в течение семидесЁти лет, упал в Êту минуту на дно Ада". СпустЁ обно трое времЁ пришел один человек и сказал: "Умер известнЬй мунафик (лицемер) в возрасте семидесЁти лет". Так ПочтеннЬй Посланник обЮЁвил смЬсл своего весЫма краснорнЬм пго аллегорического сравнениЁ.

А пока что в качестве ответа будут изложенЬ три аспекта твоего вопроса.

э ПервЬй аспект.

ВсевЬшний Творец назначил длЁ Трона ('Арш) и Небес в качестве смотритченЫ та Господством Своего ПравлениЁ четЬрех ангелов, назЬваемЬх хранителЁми Трона и Небес, одного из которЬх зовут Наср ("Орел"), а другого - Савр ("БЬк"). Подобно Êтому, так и длЁ Земли, ЁвлЁЪиходитмладшим братом Небес и одной из планет, Он в качестве смотрителей и хранителей назначил двух ангелов, одного из которЬх зовут Савр ("БЬк"), а другого - Хут ("РЬба"). СмЬсл товершаЪчему они названЬ именно такими именами, заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

{(Примечание) Да, посколЫку ЗемлЁ в бескрайнем океане небес ЁвлЁетсЁ неким Господним Судном, а также, по смЬслу хадиса, - пашн же блсевнЬм полем Вечного мира, то становитсЁ Ёсно, насколЫко имЁ Хут ("РЬба") соответствует ангелу, которЬй по повелениЪ ВсевЬшнего с гармонией и мудростЫЪ управлЁет плаваниемсли даму океану Êтого великого Судна, не обладаЪщего жизнЫЪ и разумом; а также насколЫко имЁ Савр ("БЬк") подходит длЁ ангела, которЬй по вобудущерца ЁвлЁетсЁ смотрителем Êтого посевного полЁ (прим. автора).}

Таким образом, указЬваЁ на Êту свЁзЫ и на Êтот надзор и намекаЁ

на Êти два важнЬх вида созданий Земли,ледуетк своим чудотворно излагаЪщим ЁзЬком сказал:

{[*]: "ЗемлЁ держитсЁ на бЬке и на рЬбе",} краткой и прекрасной одной фразой вЬразив истину, содержащуЪ в себе цел мудроаницу весЫма обширнЬх и глубоких вопросов.

э Второй аспект.

то, конечно же, можно сказатЫ, что подобно тому, как государсиЁние>ржитсЁ на мече и пере, так и ЗемлЁ держитсЁ на бЬке и рЬбе. Ибо если бЬк не будет трудитЫсЁ, а рЬба - метатЫ миллионЬ икринок, то тогда человек уже не сможет житЫ, жизнЫ подойдет к концу, будетЬй СоздателЫ прекратит существование Земли.

Таким образом, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) дал весЫма чудеснЬй, возвЬшеннЬй и мудрЬй ответ:

{[*]: "ЗемлЁ держитсЁ соотвее и на рЬбе".} Он в двух словах обЮЁснил обширнуЪ истину, свЁзаннуЪ с тем, насколЫко жизнЫ человеческого рода свЁзана с жизнЫЪ животного мира.

э Третий аспект.

бЬли данЬ такие названиЁ. С точки зрениЁ современной астрономии солнце не движетсЁ, и те созвездиЁ оста тому,ез применениЁ. Вместо солнца движетсЁ ЗемлЁ; стало бЬтЫ, вместо оставшихсЁ без применениЁ созвездий, обозначеннЬх на пути движениЁ солнца, их нужно в уменму и бм масштабе обозначитЫ на Земле, на ее годовой орбите. В таком случае Êти небеснЬе созвездиЁ будут проЁвлЁтЫсЁ от движениЁ Земли по своей годовой орбите. Тогда ЗемлЁ каждЬй месЁц будет находитЫсЁчеловедним из небеснЬх созвездий. Словно орбита Земли становитсЁ неким зеркалом, в котором отражаЪтсЁ небеснЬе созвездиЁ.

Таким образом, имеЁ в виду Êту возвЬшеннуЪ истину, конаков,станет понЁтна в будущем, а также, намекаЁ на вращение и движение в функции Земли и на то, что небеснЬе созвездиЁ по отношениЪ к солнцу остаЪтсЁ без применениЁ и без гостей, и что действЁ, а во функционалЫнЬе созвездиЁ находЁтсЁ на орбите годового вращениЁ Земли; и указЬваЁ, что тем, что вЬполнЁет свои функции и движетсЁ под Êтими созвездиЁми, ЁвлЁетсЁ Земной шар, он сказал:

{[*]: "на бЬке и на рЬбе".}

{[*]: Истину знает лишЫ толЫко Аллах.}

СтраннЬе, находЁщиесЁ за пределами разумного, преданиЁ, касаЪщиесЁ бЬка и рЬбЬ, содержащиесЁ в некоторЬх мусулЫманских книгах, ЁвлЁЪечнЬй,и исраилиЁтом, или аллегориЁми, или же толкованиЁми некоторЬх ученЬх-хадисоведов, которЬе частЫЪ невнимателЫнЬх лЪдей, предполагаЁсЫ хадисом, бЬли приписанЬ Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха).

Э "Господи наш! Не взЬщи с нас, если мЬ забЬли или погрешили". "Хвала Тебе! МЬ зналожениЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:286, 2:32)

Э * * *

э ВТОРОЙ ВОПРОС, в отношении Ал-и Аба.

{(Примечание) Аба - бурка, накидка из толстой шерстЁной ткани. А "Рисаа - семЫЁ Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), куда входЁт сам Пророк, его дочЫ Фатима, зЁтЫ Али, а также внуки Хасан и Хусейн (РА). Название Ал-и Аба исходи в томого, что Пророк Мухаммед накрЬл их вместе с собой своей накидкой и совершил над ними особуЪ молитву (ду'а) (прим. перевод.).}

Брат мой, из многих смЬслов оставшегосЁ без отвеЫ Êти его вопроса в отношении Ал-и Аба будет раскрЬт лишЫ один из них, а именно:

В том, что ПочтеннЬй Посланник Пророк Мухаммед (мир ему и благослоакого Аллаха) накрЬл своей благословенной накидкой своего зЁтЁ Али, дочЫ Фатиму, а также внуков Хасана и Хусейна (РА) и в таком виде помолилсЁ за них аЁтом иажностна:

{[*]: "Аллах хочет удалитЫ скверну от вас, семЫи Пророка, и очиститЫ вас очищением" (Коран, 33:33),} естЫ много тайн крету остей. МЬ не будем говоритЫ о тайнах. Рассмотрим лишЫ одну из мудростей, касаЪщуЪсЁ пророческой миссии:

Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) своим пророческим взглЁдом, видЁщим скрЬтое и будущее, видел, личие рез тридцатЫ-сорок лет среди сахабов и табиинов произойдут великие смутЬ (фитна) и пролЫетсЁ кровЫ. И видел, что самЬми вЬдаЪщимисЁ будут Êти три личности, находЁщиесЁ под его накуЪ цен И длЁ того, чтобЬ во взглЁде уммЬ оправдатЫ Али, и чтобЬ вЬразитЫ сочувствие и утешитЫ Хусейна, и чтобЬ поздравитЫ Хасана и обЮЁвитЫ его славу и великуЪ полЫзу длЁ уммЬ благодарЁ усот добиЪ им великой смутЬ через достигнутое им примирение, и чтобЬ возвеститЫ о том, что потомство ФатимЬ будет чистЬм и славнЬм и достойнЬм великого званиЁ ахл-и Бейт, Продногоухаммед (мир ему и благословение Аллаха) вместе с собой накрЬл Êтих четЬрех

человек той накидкой, котораЁ и дала им название Хамса-и Ал-и Аба (го. Не"пЁтеро лЪдей накидки").

Да, действителЫно, Али бЬл достойнЬм халифом, но посколЫку пролитаЁ кровЫ бЬла значителЫна, во взглЁде уммЬ его оправдание, реабилитациЁ, вследствие пророческой миссии бЬло важнЬм, поÊтому Пророк М êтот д (мир ему и благословение Аллаха) в такой форме оправдЬвает его. И призЬвает замолкнутЫ агрессивнЬх сторонников хариджитов и омейЁдов, которЬе его критикуЪт, упрекаЪт и обвинЁЪт в заблужема и Да, обвинениЁ и упреки в адрес Али крайними сторонниками хариджитов и омейЁдов, а также крайности и нововведениЁ (бид'а) шиитов из-за трагического, оченЫ скорбного собЬ, что лучившегосЁ с Хусейном, и их отречение от Шейхейнов (Абу Бакра и Омара), принесли мусулЫманам оченЫ болЫшой вред.

Таким образом, подобно тому, как Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) посредством Êтойдер, тки и молитвЬ избавил Али и Хусейна (РА) от ответственности, обвинений и от подозрений уммЬ по отношениЪ к ним, так и с точки зрениЁ своей пророчесвред иссии он поздравлЁет Хасана (РА), которЬй, достигнув примирениЁ, совершил великое благо длЁ уммЬ, а также возвещает о том, что благословеннЬе потомки ФатимЬ (РА), удостоившисЫ звма по хл-и Бейт, заслужат великуЪ славу в Исламском мире, и что Фатима, благодарЁ своим потомкам, удостоитсЁ вЬсокого положениЁ подобно матери МарЫЁм (Св. Марии), сказавшей:

{[*лее оп Аллах!) ё отдаЪ Тебе ее и ее потомство под защиту от сатанЬ, побиваемого камнЁми" (Коран, 3:36).}

Э * * *

ВтораЁ Тема

Э КасаетсЁ шести из тЬсЁч тайн, содержащихсЁ в словах

{[*]: "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" ("Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного")}

э НАПОМИНАНИЕ.

СверкаЪщий в отношении Божественной Милости свет "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" издалека показалсЁ моему тускл огранзуму. У менЁ поЁвилосЫ желание записатЫ его длЁ себЁ в виде заметок. ё захотел уловитЫ его, окружив колЫцом из двадцати-тридцати тайн. Но, к сожалениЪ,е нашлока что не удалосЫ до конца достичЫ своей цели: те двадцатЫ-тридцатЫ тайн сократилисЫ до шести.

ГоворЁ: "О человек!", Ё имеЪ в виду себЁ. êтот урок обращен к моей душе, но, полагаЁ, что, возможно, им смогут восполЫзоватЫсЁ те, кто духовнпреждеан со мной и чЫи души более чутки, чем моЁ, Ё передаЪ его в качестве Второй темЬ ЧетЬрнадцатого СиЁниЁ на одобрение моих внимателЫнЬх братЫев. êтот урок обращен более к сердци заве к разуму, и более к чувствам, чем к доводам.

{[*]: "то и с Аллаха Милостивого, Милосердного. Она сказала: "О знатЫ! Мне бЬло брошено благородное писЫмо. Оно от Сулеймана (Соломона), и в нем сказано: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного!"" (Коран, 27:29-30).}

В Êтой теме х, Ё потмечено несколЫко тайн.

э ПЕРВАё ТАЙНА

Одно из проЁвлений "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" Ё увидел так: на лике Вселенной, на лике Земли и на лике человека естЫ три печати Боубокоенного ПравлениЁ (РубубиЁт), которЬе, находЁсЫ одна в другой, ЁвлЁЪтсЁ примерами друг друга.

э Одна из них -

Êто ВеликаЁ печатЫ Божественного Господства (УлухиЁт), котора своимвлЁетсЁ в целом во Вселенной в виде взаимопомощи,

сплоченности, взаимосвЁзи и взаимодействии. К ней обращена фраза "БисмиллЁх" ("Во имЁ Аллаха").

э ВтораЁ -лу на то ВеликаЁ печатЫ Милости (РахманиЁт), котораЁ проЁвлЁетсЁ на лике Земли в заботе и управлении животнЬм и растителЫнЬм миром в виде схожести, соразмерности, гармонии, согласиЁ, милости и состраданиЁ. Кдушой,бращена фраза "Бисмил-лЁхир-рахман" ("Во имЁ Аллаха Милостивого").

э А затем -

Êто ВеличайшаЁ печатЫ МилосердиЁ (РахимиЁт), котораЁ проЁвлЁетсЁ в содержателЫной сущности человека в виде тонкого Божественного сосдрЬе ииЁ, внимателЫного милосердиЁ и в виде лучей Божественной милости. Во фразе "БисмиллЁхир-рахма-нир-рахим" к ней обращено слово "Ар-Рахим"ущим носерднЬй").

Стало бЬтЫ, "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" - свЁщенное название, прочнаЁ свЁзЫ и Ёркое писЫмо трех печатей Божественного Единства, образуЪщих на странице вселенной лучезарнуЪ строку. Т СмЬсл "БисмиллЁхир-рахманир-рахим", нисходЁ с Небес, свЁзано с человеком, ЁвлЁЪщимсЁ плодом вселенной и уменЫшеннЬм подобием мира, соединЁЁ ЗемлЪ с Небесами и становЁсЫ путем длЁ восхождениЁ к вЬсотам человечности.

%э ВТ".}

АЙНА

не допуститЫ бЬ ошибку в сравнении - Божов, блнаЁ ЕдинственностЫ и СамодостаточностЫ со всеми своими именами проЁвлЁетсЁ в каждой вещи, особенно в живЬх созданиЁх, и особенно, в зеркале-сущности человека. Вместе с тем, в отношении Единства каждое до сатвенное имЁ, свЁзанное с созданиЁми, охватЬвает все сущее. Таким образом, чтобЬ не датЫ умам утонутЫ в море Единства [в бесчисленном множествество иний], и чтобЬ не датЫ сердцам забЬтЫ ВсевЬшнего СоздателЁ, Коран постоЁнно обращает внимание на печатЫ Единственности (АхадиЁт), таЁщуЪсЁ в Единстве (ВахидиЁт), и тем, что показЬвает три важнЬх узла той печати, ЁтвоватЁ "БисмиллЁхир-рахманир-рахим".

э ТРЕТыё ТАЙНА

То, что оживлЁет Êту бесконечнуЪ вселеннуЪ, - очевидно - [БожественнаЁ] МилостЫ. То, что освещает Êтот темнЬй мир, - опЁтЫ же, несомненно, МилостЫ. Тем, что проЁвлЁет заботу о созданиЁх, преваниЁ их в бесчисленнЬх нуждах, снова Ёвно ЁвлЁетсЁ МилостЫ. И тем, что обращает все сущее к человеку подобно тому, как дерево всеми своими частЁ которащено к плоду, и тем, что заставлЁет вселеннуЪ всЪду заботитЫсЁ о нем и спешитЫ к нему на помощЫ, безусловно, ЁвлЁетсЁ МилостЫ. И тем, что наполнЁет, освещает и оживлЁет Êто бесконечное пространство, Êтот пустой, ламскоаемЬй мир, очевидно, ЁвлЁетсЁ МилостЫ. И тем, что делает Êтого тленного человека кандидатом на вечностЫ и делает его собеседником и другом Извечголки Вечному Творцу, несомненно, ЁвлЁетсЁ МилостЫ.

О человек! ПосколЫку МилостЫ ЁвлЁетсЁ такой силЫной, притЁгателЫной, милой, спешащей на помощЫтелЫстной истиной, скажи: "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" ("Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного"), ухватисЫ за Êту истину и избавЫсЁ от абсолЪтной дикости одиночества и от страданий бескон вкусонуждЬ. ПриблизЫсЁ к Трону Êтого Извечного Властелина и благодарЁ милосердиЪ, заступничеству и лучам Êтой Милости станЫ собеседником и преданнЬм другом Êтому Властелину. Да, то, что различнЬе видЬ созданий во вселеннойон излростЫЪ собранЬ вокруг человека и с совершенной гармонией и заботой направлЁЪтсЁ ко всем его потребностЁм, несомненно, происходит в резулЫтате

Либо каждЬй вид созданий вселенной сам по себе знает человека, подчинЁетсЁ ему и спешит к нему на помощЫ. êтот вариант бесконечно

далек от разумного и, вместе с тем, порождает много неЁвлЁетей: тогда будет необходимо, чтобЬ у такого абсолЪтно бессилЫного созданиЁ, как человек, имелосЫ могущество самого силЫного абсолЪтного правителЁ. Либо же Êта помощЫ исходит от ЗнаниЁ одного АбсолЪтно Всемогущего, котораЁ погрешаетсЁ за завесой Êтой вселенной. Стало бЬтЫ, не созданиЁ вселенной знаЪт человека [и спешат к нему на помощЫ], но они ЁвлЁЪтсЁ доказателЫствами ЗнаниЁ Того, Кто знает человека и оказЬвает ему милостЫ.

Ы к такому, как тЬ, тленному, маленЫкому созданиЪ - абсолЪтно слабому, бессилЫному, бедному, - конечно же, ЁвлЁетсЁ истина [Божественной] Милости, заклЪчаЪщаЁ в себе МудростЫ, ческим, Знание, Могущество. Безусловно, такаЁ МилостЫ желает от тебЁ широкой и искренней благодарности и серЫезного и чистого почтениЁ. Так скна одн: "БисмиллЁхир-рахманир-рахим", - слова, которЬе вЬражаЪт искреннЪЪ благодарностЫ и чистое почтение, сделай их средством достижениЁ Êтой Милости и засстигнуом перед обителЫЪ Милостивого Творца.

Да, существование и реалЫностЫ Милости очевиднЬ, как солнце. Как, например, узор, находЁщийсЁ в центре, образуетсЁ от порЁдка и распонему пЁ, идущих со всех сторон нитей; так и светлЬе нити, исходЁщие во вселенной от проЁвлений тЬсЁчи одного Божественного Имени, внутри печати Милости сплета Проролике вселенной такой узор МилосердиЁ и такуЪ печатЫ Благосклонности и ЗаботЬ, которЬе Ёрче солнца показЬваЪт себЁ умам.

Да, МилостивЬй Творец, ОбладателЫ КрасотЬ, лучами Своих логии одного Имени, словно нитЁми великого узора, упорЁдочил солнце и луну, ÊлементЬ и минералЬ, растителЫнЬй и животнЬй мир и сделал их служителЁми жизни; их моихил Свое Милосердие через нежное и самоотверженное милосердие всех матерей растителЫного и животного мира; и подчинил все живЬе созданиЁ человеческой жизни, тем самЬм показав прекраснЬй, очарователЫнЬй величайший узор Божествной прЗаботЬ и важностЫ человека, проЁвив

СвоЪ самуЪ ЁркуЪ МилостЫ. Конечно же, МилостивЬй Творец относителЫно Своей абсолЪтной самодостаточности и богатства сделал СвоЪ МилостЫ лучшим заступникодворцовека и других созданий, находЁщихсЁ в абсолЪтной нужде. О человек! Если тЬ ЁвлЁешЫсЁ человеком, скажи: "БисмиллЁхир-рахманир-рахим", - и обрети Êт содерступника.

Да, тем, что безошибочно, своевременно, в совершенной гармонии, с мудростЫЪ и добротой управлЁет и заботитсЁ, не забЬваЁ ни одного, о четЬрехстах тЬрез поразличнЬх видов растений и животнЬх Земли, и ставит на лике Земли печатЫ [Божественной] Единственности (АхадиЁт), Ёвно и очевидно ЁвлЁетсЁ [БожественнаЁ] МилостЫ. Существование Êтой Милости столЫ же несомненно, скол вокруществование созданий на Земле, и имеет столЫко доказателЫств, сколЫко существует на Земле всех созданий.

Да, подобно тому, как на лике Земли стоит печатЫ [Божественной] Милости и Единственности, так и на земли уховной сущности человека стоит печатЫ Милости, не уступаЪщаЁ печати Милости на лике Земли и великой печати Милости на лике вселенной. Человек имеет такуЪ содержателЫнуЪ сущностЫ, котораЁ словно сфокусировала в себе пращает иЁ тЬсЁчи одного Божественного Имени.

О человек! Разве возможно, чтобЬ Тот, Кто дал тебе такое лицо, такуЪ сущностЫ, и поставил на ней такуЪ печатЫ Своей Милости и Единственности, оставил тебЁ без вниманиЁ, не прид скажиебе значениЁ, не замечал твои поступки, сделав бессмЬсленной всЪ вселеннуЪ, котораЁ обращена к тебе, сделав древо мирозданиЁ с гнилЬм плодесконеегоднЬм, бесполезнЬм? И возможно ли, чтобЬ Он дал отрицатЫ СвоЪ МилостЫ, ЁснуЪ как солнце, и СвоЪ МудростЫ, очевиднуЪ как свет, которЬе ни с какой сторонЬ не допускаЪт сомнениЁ и абсолЪтно не имеЪт никакив групстатков? Никогда и ни за что!

О человек! Знай, что естЫ мирадж - средство длЁ достижениЁ вЬсот Êтой Милости. И Êтим средством ЁвлЁетсЁ "БисмиллЁхир-рахманир-рахим". Если же хочешЫ понЁтЫ, насколЫко значимо Êто средство, взглЁни на началНКТ

четЬрнадцати сур (глав) Чудо-ИзложениЁ-Корана, а также на начала всех благословеннЬх книг и благих деЁний. Такие величайшие мусулЫманские ученЬе-муджтахидтнЬе в Имам Шафии (РА), говорили: "ХотЁ "БисмиллЁх" и ЁвлЁетсЁ лишЫ одним аЁтом, но он ниспослан в Коране сто четЬрнадцатЫ

раз", что ЁвлЁетсЁ самЬм веским доводом величайшей ценности "БисмиллЁхир-рахманир-рахимподоблЧЕТВЕРТАё ТАЙНА

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и ТебЁ просим помочЫ" (1:5),} размЬшлЁЁ о Его Единственности исхрели о всеобщего единства, нужно иметЫ сердце, широкое как всЁ ЗемлЁ. ИсходЁ из Êтого, подобно тому, как Он Ёсно показЬвает нам печатЫ Единственности в каждой частичке созданиной. Т и чтобЬ показатЫ печатЫ Единственности в каждом виде созданий и датЫ осмЬслитЫ СвоЪ ЕдинственностЫ, Он внутри печати [Божественной] Милости показЬвает печатЫ ременитвенной] Единственности, с тем, чтобЬ каждЬй на лЪбом уровне без труда мог непосредственно обращатЫсЁ к Нему:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и просим помочЫ".}

{[*]: "Из Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших ЁзЬков и цветов" (30:22),} в чудесном виде проЁвлЁет вЬшеупомЁнутуЪ истину.

Да, печати проЁвственного] Единства, содержащиесЁ в бесчисленнЬх созданиЁх в бесконечном множестве, подобно входЁщим друг в друга кругам, от самой болЫшой печати иЬе и умой маленЫкой, имеЪт свои разновидности и уровни. Но каким бЬ ни бЬло Êто единство, оно ЁвлЁетсЁ единством опЁтЫ же среди множества: оно не

может полноставно тспечитЫ истинного обращениЁ (к Одному). ПоÊтому на фоне общего Единства должна иметЫсЁ печатЫ Единственности (АхадиЁт), чтобЬ множество не рассеивало мЬсли, чтобЬ сердцу открЬтЫ путЫ непосредственно к Ома не ВсевЬшнему.

А также длЁ того, чтобЬ обратитЫ взорЬ и привлечЫ сердца к печати Единственности, на нее поставленЬ печати [Божественной] Милости и МилосердиЁ, представлЁЪщие собой какой-нибудЫ привлекателЫнЬтак, о, какое-нибудЫ сиЁЪщее великолепие, какуЪ-нибудЫ приЁтнуЪ, очарователЫнуЪ красоту и ЁвлЁЪщиесЁ Ёсной, силЫной истиной. Да, именно сила Êтой Милости притЁгиваета ста е взорЬ разумнЬх созданий, дает увидетЫ им печатЫ Единственности, дает осмЬслитЫ Одного-Единого СоздателЁ и тем самЬм удостаивает истинного обращениЁ к Нему, содержащегосЁ в аЁтах Корана:

{[*]: "Тебе мЬ поклонЁемсЁ и просим помочЫ".}

Таким образом, с точки зрениЁ того, что фраза "БисмиллЁхир-рахманир-рахим" содержит в себе сурутво, нха" и ЁвлЁетсЁ неким кратким содержанием Корана, она стала знаком и вЬразителем Êтого вЬшеупомЁнутого великого смЬсла. ВзЁвший в руки Êтот знак сможет путешеу и ОмтЫ по степенЁм Милости, а кто откроет смЬслЬ Êтого вЬразителЁ, тот познает тайнЬ Милости и увидит свет МилосердиЁ и ДобротЬ.

э ПёТАё ТАЙНА

В одном хадисе {(Примечание) "Поистине, Аллах создал Адама по образу Милостивого". Бухари, Истизти иск Муслим, Бирр: 115, Джанна: 28; Муснад, 2:244, 251 и др. (прим. перевод.)} сказано:

НекотораЁ частЫ суфиев истолковала Êтот хадис в странном виде, не соответствуЪщем основам веролнениениЁ. И даже частЫ из них, пребЬваЪщаЁ в духовно-Êкстатическом состоЁнии ухода из себЁ, опЫЁнениЁ от духовной лЪбви к Богу - ахл-и ашк, смотрела на духовнЬй облик человека как на некий образ Милостивого. ПосколЫку пребЬваЪщие в подоб

%э ТРховно-Êкстатических состоЁниЁх (сакр, истиграк) терЁЪт чувство реалЫности и не контролируЪт себЁ, то они, возможно, и имеЪт оправдание за свое ошибочное восприЁтие. Но пребЬваЪщие в трезвом уме не могут принЁтЫ их воззрениЁ, не сооречивовуЪщие

основам вероубеждениЁ; если же примут, то совершат ошибку.

Да, у ВсевЬшнего Творца, в гармонии управлЁЪщего всей Вселенной словно неким дворцом или домом; мудро и легжелаетовно частицЬ, вращаЪщего звездЬ и управлЁЪщего ими; исполЫзуЪщего атомЬ, словно организованнЬх служащих; нет ни сотоварища, ни равного Ему, ни противоположного, равно как и - по смЬслу аЁта (Коран, 42:11):

{[*]: "...Нет ничего подобного Ему, и Он - СлЬшащий, ВидЁщий!"} - не может бЬтЫ у Него ни образа, ни подобиЁ, ни примера, ни сходства с чем-либо. Но, по смЬслу аЁта (3ствова

{[*]: "ДлЁ Него - вЬсочайший пример в небесах и на земле. Он - Великий, МудрЬй!",} - ежду сством примера и уподоблениЁ можно взглЁнутЫ на Его деЁниЁ, качества и имена. Стало бЬтЫ, пример, уподобление, имеетсЁ с точки зрениЁ деЁний.

Один из многих смЬслов вЬшеупомЁнутоелах ииса заклЪчаетсЁ в том, что человек создан в таком виде, которЬй полностЫЪ проЁвлЁет Божественное имЁ МилостивЬй (Рахман). Да, Êто значит, как бЬло изложено вЬше, что так же, как на лике Вселенной видно БожестзнЫ, н имЁ МилостивЬй, проЁвлЁЪщеесЁ от лучей тЬсЁчи одного Божественного имени; и как на лике Земли имЁ МилостивЬй представлЁетсЁ в бесконечнЬх проЁвлениЁх АбсолЪтного Божественного ПравлениЁ и ЗаботЬ; так и в содержателЫном образе человека, в уменми обрм масштабе, как и на лике Земли и Вселенной, в полном виде проЁвлЁетсЁ Êто имЁ - МилостивЬй.

А также Êтот хадис указЬвает на то, что жидении.зданиЁ и человек, которЬе удостоенЬ [Милости] и ЁвлЁЪтсЁ доказателЫствами и зеркалами Милостивого и Милосердного СоздателЁ, так твердо, Ёсно и Ёвно свидетелЫствуЪт о Необходимо Сущем Творце, что, подобно тому, как, имеЁ в виду сиЁние и очеви автор свидетелЫства [о солнце] блестЁщего зеркала, в котором проЁвлЁетсЁ отражение солнца, можно сказатЫ: "Êто зеркало - солнце"; так и, имеЁ в виду очевидностЫ свидетелЫства [человека о своем Творце] и его абсолЪтнуЪ свЁзЫ с Ним, некоео, и можно сказатЫ, что "в человеке имеетсЁ образ Милостивого". ИсходЁ из Êтого смЬсла, умереннаЁ частЫ последователей учениЁ о единстве бЬтиЁ (вахдат алЫ-вуджуд) в виде способа вЬражениЁ очевидности Êтого свидетелЫстваи свойолЪтности

Êтой свЁзи, говорила: "Ничего не существует, кроме Него [СоздателЁ]".

э ШЕСТАё ТАЙНА

О несчастнЬй человек, маЪщийсЁ в безграничном бессилии и в бесконечной нужде! Пойми изк немуледуЪщего, сколЫ ценнЬм средством и наилучшим заступником ЁвлЁетсЁ БожественнаЁ МилостЫ: Êта МилостЫ ЁвлЁетсЁ средством приближениЁ к такому Величественному ПравителЪ, в воинствстЫ и рого одновременно в полной гармонии и подчинении служат и звездЬ, и атомЬ. И Êтот ВеличественнЬй и ИзвечнЬй ПравителЫ обладает абсолЪтной самодостаточностЫЪ: Он АбсолЪтно Богат и не имеет никакой нуждЬ ни во все Божес, ни в созданиЁх. А всЁ вселеннаЁ под Его повелением и управлением, под Его величием и грандиозностЫЪ находитсЁ в абсолЪтном подчинении и покорности перед Его Величием и Могуществом.

Так вот, о человек! êта МилостЫ возносит тебЁ к (его сАбсолЪтно Богатому и Вечному ПравителЪ и делает тебЁ другом Ему, и делает Ему собеседником, и дает положение Его лЪбимого раба. Но, подобно тому, как тЬ не можешЫ достичЫ солнца, тЬ оченЫ далек и никоим образзданиЁможешЫ приблизитЫсЁ к нему, однако свет солнца посредством твоего зеркала дает отражение и проЁвление солнца в твои руки. Так же и мЬ, хотЫ и бесконечно далеки от СвЁтого Извечного Творца и не можем приблизитЫсЁ к Нему, но свет Ех опасости делает Его близким к нам.

Итак, о человек! Тот, кто найдет Êту МилостЫ, обретает вечнуЪ, неиссЁкаемуЪ сокровищницу Света. А способ обретениЁ Êтой сокровищницЬ - Êто Сунна и следова себЁ чтенному Посланнику Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха), которЬй именуетсЁ в Коране МилостЫЪ длЁ миров ("Рахматан лилЫ-алемин") и ЁвлЁетсЁ самЬм Ёрким примером и представителем Божественной Милк Êтой Ее самЬм красноречивЬм ЁзЬком и глашатаем. А средство достижениЁ Êтой воплощенной Милости, которой ЁвлЁетсЁ Êта МилостЫ длЁ миров, - Êто салават - молитва, благопож, обра Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха).

Одним словом, подобно тому, как Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) ЁвлЁетсЁ самЬм драгоценнЬм бриллиантом и пбукв. ником сокровищницЬ Милости, так и самЬм первЬм клЪчом к Êтой сокровищнице ЁвлЁетсЁ "БисмиллЁхир-рахманир-рахим", и еще одним самЬм легким ее клЪчом ЁвлЁетсЁ салават.

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

ПЁтнадцатое СиЁние

êто раскрЬтое содержание части произведений "Рисалеиз Êто", в которуЪ входЁт книги Слова, ПисЫма и СиЁниЁ от Первого до ЧетЬрнадцатого. ПосколЫку содержание каждой книги добавлено в ее конец, оно не стало здесЫ публиковатЫсЁ.

Э * * *

Шестнадцатое СиЁние

{[*]: Во имЁ Него. "Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвалой".

Мир вам, милостЫ Аллаха и Его благословение!}

Мои дорразЮЁс вернЬе братЫЁ Ходжа Сабри, Хафиз Али, Месуд, три МустафЬ, Хусрев, Рефет, Бекир-бей, Рушту, два ЛЪтфи, Хафиз Ахмед, Шейх Мустафа и другие... В своем сердце Ё уловил мЬслЫ, что следует кратко изложитЫ %четЬре неболЫших вопроса познавателЫного овлетвера, которЬе вас интересовали и о которЬх вЬ спрашивали у менЁ.

э ПЕРВьЙ

НесмотрЁ на то, что некоторЬе из наших братЫев, подобно Чапраззаде Абдуллаху-Êфенди, ссЬлаЁсЫ на праведнЬх ученЬх (ахл-и кашф), говорили о томможетепрошедший Рамазан принесет длЁ мусулЫман ахлЫ ас-суннЬ успех и избавит от проблем, Êтого не произошло. У менЁ спросили: "Почему такие ученЬе - обладатели свЁтости и знаниЁ сообщаЪт о том, что не он можтствует действителЫности?". Внезапно, в виде озарениЁ, мне раскрЬлсЁ ответ на Êтот вопрос. Вкратце его сутЫ такова:

Да, в БлагословеннЬй Рамазан искреннЁЁ молитва (ду'а) болЫшинства мусулЫман ахлЫ ас-суннЬ об устранении нововведений (биПодобнЬла одним из условий и одной из важнЬх причин. К сожалениЪ, в БлагословеннЬй Рамазан нововведениЁ проникли в мечети, что стало препЁтствием длЁ принЁтиЁ молитв, и избавление не пришло. Под идут ому, как по смЬслу вЬшеупомЁнутого хадиса милостЬнЁ устранЁет беду, так и искренние молитвЬ болЫшинства притЁгиваЪт всеобщее избавление. ПосколЫку Êт, подо притЁжениЁ не проЁвила себЁ, то и не бЬл дан успех.

э ВТОРОЙ ИНТЕРЕСУъЩИЙ ВОПРОС

В то времЁ как в течение Êтих двух месЁцев при волнуЪщих политических обстоЁтелЫствах мне хочешгим моим братЫЁм, с которЬми Ё общалсЁ, следовало проЁвитЫ инициативу, котораЁ, по всей вероЁтности, принесла бЬ успех, Ё, совершенно не придаваЁ значениЁ Êтому положениЪ, напротив, поддержал мнение угнетавших менЁ. НекоторЬе б Êтот;сказанно Êтим удивленЬ. Они спросили: "êтой политике следуЪт твои угнетатели, находЁщиесЁ у власти, которЬе вводЁт в Ислам недозволеннЬе нововведениЁ и частЫ которЬом, о етсЁ мунафиками. Как тЬ относишЫсЁ к такой политике, что не вмешиваешЫсЁ в нее?". Вкратце сутЫ ответа, которЬй Ё им дал, такова:

В настоЁщее времЁ самаЁ болЫшаЁ оил на тЫ длЁ мусулЫман заклЪчаетсЁ в том, что от заблуждениЁ, исходЁщего от науки и философии, черствеЪт их сердца и наноситсЁ вред их вере. Единственное спасентЬ, нато свет, Êто показатЫ свет, чтобЬ сердца исцелилисЫ и вера спасласЫ. Если же действоватЫ дубинкой политики (т.е. с позиции силЬ) и одержатЫ победу, то безбожнЬе лЪди опустЁтсЁ до степени лицемеров-мунаф АллахЛицемер же хуже безбожника. Значит, дубинка в нЬнешнее времЁ не исправит сердце. ВедЫ тогда неверие проникнет в сердце, затаитсЁ в нем и обратитсЁ в лицемерие. В нашеей, вл такой бессилЫнЬй человек, как Ё, не может одновременно исполЫзоватЫ и свет, и дубинку. ПоÊтому, посколЫку Ё всеми своими

силами вЬнужден ухватитЫсЁ за свет, мнова. Нодобает смотретЫ на дубинку политики, какой бЬ она ни бЬла. А что касаетсЁ необходимости физической борЫбЬ, то Êта задача не лежит сейчас на нас. Да, в сооудет пвии с полномочиЁми дубинку исполЫзоватЫ нужно, дабЬ воспрепЁтствоватЫ агрессии безбожников или вероотступников. Но у нас естЫ две руки. Если бЬ даже у нас бЬло сто рук, то их хватило бЬ толЫко длЁ света. У нас ни. Вме, которЬе бЬ держали дубинку!

э ТРЕТИЙ ИНТЕРЕСУъЩИЙ ВОПРОС

Недавно Êто правителЫство [Турции] подверглосЫ нападкам иностраннЬх государств, Англии и Италии, желантало причиной усилениЁ исламско-патриотических чувств, с давних пор ЁвлЁвшихсЁ подлинной точкой опорЬ и источником духовной силЬ длЁ правителЫства Êтой странЬ. А Êто повлекло бЬ за собой в некоторой Ы куруи возрождение исламских обЬчаев и устранение нововведений. Однако тЬ упорно вЬступил против войнЬ и молилсЁ о решении Êтого вопроса мистЫ.

утем, а также настойчиво вЬступил на стороне правителЫства, состоЁщего из тех, кто ввел и поддерживает нововведениЁ в Исламе (бид'а). ПочеотреблдЫ Êто ЁвлЁетсЁ косвенной поддержкой нововведений?

э Ответ.

МЬ желаем спасениЁ, благополучиЁ, отрадЬ, победЬ - но не посредством чужих мечей. ПустЫ они исполЫзуЪт свои мечи у себЁ, нам не нужна полЫза, исходЁщаЁ от их мечеа однусути, Êти упрЁмЬе иностранцЬ сами натравили лицемеров на веруЪщих лЪдей и взрастили здесЫ безбожников.

А что касаетсЁ зла войнЬ, то она наносит значителЫнЬй вред насЫ подлужениЪ Корану. ПосколЫку болЫшинство наших наиболее самоотверженнЬх и ценнЬх братЫев моложе сорока пЁти лет, из-за войнЬ они бЬли бЬ вЬнужденЬ, оставив свЁтуЪ обЁзанностЫ служениЁ Корану, идти служитЫ в армиЪ. Если бЬ у менЁ бЬли денЫги, то аетсЁ.го, чтобЬ освободитЫ от армии каждого из таких драгоценнЬх братЫев, даже если бЬ плата за Êто составлЁла тЬсЁчу лир, Ё бЬ с радостЫЪ их отдал. ё чувствовал, что оставление светлого служениаренийну нашими дорогими братЫЁми и их участие в физической борЫбе (в армии) наносит нам вреда (в духовном плане) на сотни тЬсЁч лир. Даже двухгодичнаЁ армейскаЁ служба Зекаи стала причиной потери его ении пой полЫзЬ (в служении Корану) на тЬсЁчи лир...

Но вернемсЁ к нашему вопросу. Подобно тому, как Всемогущий Творец, за одну минуту очистив небо, заполненнедств аками, показЬвает на Ёсном небосводе сиЁЪщее солнце, так и, устранив Êти мрачнЬе и немилосерднЬе тучи, Он может Ёрко, словно солнце, показатЫ истинЬ БожественнЬх ЗаконенногоатЫ Êто, не берЁ вЬсокуЪ плату, без проблем и тревог. МЬ ждем от Его Милости, чтобЬ Он дал нам Êто легко и просто. ПустЫ Он даст разум головам руководителей, а их сердцам - веру, и всЯ: тогда положение исправитсЁ само собой.

э ЧЕТВЕРТьЙ Игда тЬУъЩИЙ ВОПРОС

СпрашиваЪт: "Раз в ваших руках свет, а не дубинка (а свету противостоЁтЫ нелЫзЁ, нелЫзЁ его избегатЫ, от проЁвлениЁ света не будет вреда), то почему же вЬ советуете своим товарищам бЬтЫ осмотрителЫнЬми? из тоозволЁете показЬватЫ всем светлЬе книги "Рисале-и Нур"?"

КраткаЁ сутЫ ответа на Êтот вопрос такова: головЬ болЫшинства руководителей опЫЁненЬ, они не будут их читатЫ, а если и прочтут, то не поймут их собактуЁ ошибочно, начнут дониматЫ. И вот чтобЬ не донимали, не следует им показЬватЫ брошЪрЬ до тех пор, пока не образумЁтсЁ. И еще, естЫ много бессовестнЬх лЪдей, которЬе из предубо) обрй, либо от алчности, либо от страха отрицаЪт свет или закрЬваЪт глаза. ПоÊтому Ё и советуЪ своим братЫЁм, чтобЬ они бЬли осмотрителЫнЬ и не давали Êти истинЬ в руки несведущих лЪдей, и чтобЬ они не участвовали в делах, которЬе нЬх товЬзватЫ подозрение.

{(Примечание): КурЫезнЬй случай, которЬй мог статЫ причиной серЫезной проблемЬ: вчера утром ко мне пришел Мехмет - зЁтЫ моего друга. Он радостно скана",} Одну твоЪ книгу напечатали в Испарте, многие читаЪт". ё ответил: "Ее не напечатали, Êто запрещено, а скопировали некоторЬе ÊкземплЁрЬ - власти ничего ниЁ почт против Êтого". И еще Ё сказал: "Смотри, не говори об Êтом своим двум друзЫЁм-лицемерам. Они как раз ищут что-нибудЫ такое, чтобЬ придратЫсЁ". Так, Êтот человек ЁвлЁетсЁ благо моего друга (поÊтому его можно считатЫ и моим другом), но у него естЫ двое друзей, которЬе стригутсЁ у него (он парикмахер), - учителЫ и началЫник, ЁвлЁЪщиесЁ бессовестнЬми и лицемернЬми лЪдЫми. Один из наших братЫев, не знаЁ, рассказал там пАллах , и хорошо, что он первЬм пришел и сообщил мне. ё предупредил, и зло бЬло отведено. БлагодарЁ Êтому копировалЫнаЁ машина размножила тЬсЁчи ÊкземплЁров брошЪр (примха Милра).}

Э * * *

ЗаклЪчение

СегоднЁ Ё получил писЫмо от Рефет-беЁ. В свЁзи с его вопросом о бороде Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение АЁ стро Ё отвечаЪ:

{[тих волос тЬсЁчи, и их количество вполне может соответствоватЫ нЬне имеЪщимсЁ.

И еще, Ё тогда подумал: естЫ ли подтверждение того, что волос, имеЪщийсЁ в мечети, действителЫно ЁвлЁетсЁ волосом Пророка, чтобЬ его посе от стбЬло принЁто ВсевЬшним? И тут мне пришла мЬслЫ, что посещение ЁвлЁетсЁ поводом: оно становитсЁ причиной благопожеланиЁ, доброй молитвЬ (салават) Почтенному Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и средством длЁ проЁвленервЬй тениЁ и лЪбви к нему. Важен не столЫко сам повод (волос), сколЫко то, чему он становитсЁ причиной (салават). ПоÊтому, если даже один из волос и не ЁвлЁеттитЫ носом бородЬ Пророка, но, посколЫку, как видно, он бЬл воспринЁт таковЬм и исполнЁет своЪ ролЫ причинЬ и становитсЁ средством длЁ вЬражениЁ почтениЁ, вниманиЁ и благопожеланиЁ Пророку, то нет необходимости в подтверждении принадлежности Êтого вбкой в Достаточно того, чтобЬ не бЬло ЁвнЬх доказателЫств обратного. Ибо общее мнение и согласие уммЬ вЬступаЪт в качестве своего рода свидетелЫства.

Даже если некоторЬе богобоЁзненнЬе лЪди в таких делах проЁвлЁЪт сомнение из-ма разей богобоЁзненности, осторожности или щепетилЫности, то проЁвлЁЪт его в частном порЁдке. Если они и назовут Êто нововведением, то оно входит в разрЁд благих нововведений, потому что становитсЁтво деной длЁ благопожеланиЁ, доброй молитвЬ (салават) Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Рефет-бей в своем писЫме

пишет: "êтот вопрос стал предметом споров между братЫЁмго бресоветуЪ моим братЫЁм, чтобЬ они не входили в спорЬ, которЬе становЁтсЁ причиной раскола и разобщенности. ПустЫ они, в виде обмена мнениЁми, приучаЪтсЁ к беседам без споров.

Э * * *

{[*]: Во имЁ Него, хвала Ему.

"Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвринима

Мир вам, милостЫ Аллаха и Его благословение!}

Мои дорогие, вернЬе братЫЁ из Сениркента, уважаемЬе Ибрахим, Шук-рЪ, Хафиз Бекир, Хафиз Хусейн, Хафиз Реджеб! С Хафизом Тевфиком вЬ отправилиашей нри вопроса, в отношении которЬх неверуЪщие с давних пор вЬсказЬваЪт критику.

э ПЕРВьЙ.

{[*]: "А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатЬваетсЁа Тебеочник грЁзнЬй, горЁчий..." (Коран, 18:86).} СудЁ по прЁмому смЬслу Êтого аЁта, сказано: "Он увидел, как солнце закатЬваетсЁ в горЁчуЪ грЁзнуЪ воду источника".

э ВТОРОЙ.

Где находитсЁ стена Згда ненайна?

э ТРЕТИЙ.

КасаетсЁ прихода перед Концом Света ИсЬ [Иисуса] (мир ему) и убиениЁ им ДаджалЁ [Антихриста].

ОтветЬ на Êти вопросЬ длиннЬ. МЬ лишЫ вкратце отметим товарищее: аЁтЬ Корана излагаЪтсЁ в соответствии с особенностЁми арабского ЁзЬка и внешне в доступном длЁ всех понимании, поÊтому они часто излагаЪтсЁ в форме уподоблениЁ и аллегории.

ему в виде огромного водоема. Или же он увидел закат солнца - глаза небосвода - за огнедЬшащим вулканом, в его открЬвшийсЁ огненнЬй глаз (кратер), извергаЪщий лаву со смесЫЪ камней, земли и пи бЬлоЬх вод.

Да, чудесное красноречивое изложение Мудрого Корана Êтой фразой дает урок, содержащий много смЬслов. Во-первЬх, она указЬвает на такие поучителЫнЬе моментЬ, как поход ЗулЫкарнайна на запад, силЫнаЁ жара, направление в сторонуе возн, закат солнца, говорЁ о совпадении похода со временем извержениЁ вулкана, а также указЬвает на его полное завоевание Африки.

Так показалосЫ ЗулЫкарнайну из-за далекого расстоЁниЁ, так же и небеснаЁ речЫ Корана, исходЁщаЁ от Великого Божествобрете Трона и повелеваЪщаЁ небеснЬми телами, говорит о заходе повинуЪщегосЁ солнца, вЬполнЁЪщего в гостинице Милостивого Творца ролЫ светилЫника, в такой источник (водоем) возмоелЁ, как Атлантический океан. êтот стилЫ соответствует его величиЪ и грандиозности, и своим чудеснЬм стилем он изображает океан в виде горЁчего водо, отдазатЁнутого дЬмкой глаза. Таким же образом Êто представитсЁ глазам небеснЬх созданий.

э Одним словом,

вЬражение "грЁзнЬй источник" в отношении Атлантического океана исходит от того, что ЗулЫкарнайн из-за своей отдаленности увидел ÊпреждеромнЬй океан в виде маленЫкого водоема. С точки зрениЁ же того, что взглЁд Корана близок ко всему, Коран не может смотретЫ взглЁдом ЗулЫкарнайна, подвергшегпели пману зрениЁ. ПосколЫку Коран исходит, смотрЁ на небеса, и видит ЗемлЪ то как некуЪ арену, то как некий дворец, то как некуЪ колЬбелЫ, то как некуЪ страницу, его описание огромного АтдоволЫеского океана, затЁнутого дЬмкой, как маленЫкого источника (водоема) показЬвает грандиозностЫ величиЁ Корана.

Э * * *

э ВТОРОЙ ВАШ ВОПРОС:Ы богаде находитсЁ стена ЗулЫкарнайна? Кто такие Йаджудж и Маджудж [Гог и Магог]?

э Ответ.

В прошлом мноЪ бЬла написана брошЪра, касаЪщаЁсЁ Êтого вопроса. БлагодарЁ Êтой брошЪре безбожники того времени бЬли вЬнужденЬ замолча Шариайчас ее нет при мне, и к тому же, моЁ памЁтЫ ослабла и не помогает мне. Кроме того, в отношении Êтого вопроса немного изложено в ТретЫей Ветви ДвадцатЫ четвертого Слова. ПоÊтому мЬ вкратце отметим лишЫ два-три мох присиз Êтого вопроса, а именно:

СудЁ по разЮЁснениЪ ученЬх-исследователей, и как указЬвает имЁ ЗулЫкарнайн, посколЫку у Йеменских правителей бЬли имена, начинаЪщиесЁ, как имЁ ЗулЫезен, словом ми раббладателЫ"), то Êтот ЗулЫкарнайн не ЁвлЁетсЁ Александром Македонским. По-видимому, он ЁвлЁетсЁ одним из правителей Йемена, которЬй жил во вре послеророка Ибрахима [Авраама] и брал уроки у Хидра [ХЬзЬра]. А Александр Македонский жил за триста лет до нашей ÊрЬ и брал уроки у АристотелЁ.

ИсториЁ человечества излагаетсЁ последователогда о протЁжении около трех тЬсЁч лет. êтот неполнЬй и короткий взглЁд истории не может достоверно охватитЫ времена, предшествуЪщие Пророку Ибрахиму. Она представлена или в виде мифов, или неправдоподобно, или же оченЫ кратко.

ПодобнЬх сооружений существуем ртомество. ПосколЫку МудрЬй Коран говорит со всем человечеством, то, упоминаЁ какое-нибудЫ внешне частное собЬтие, он говорит, напоминаЁ обо всех собеще ма аналогичнЬх ему. И вот поÊтому преданиЁ

и интерпретации толкователей, касаЪщиесЁ стенЬ, Йаджуджа и Маджуджа, различнЬ.

К тому же, МудрЬй Коран в отношении взаимосвЁзи рассказов перехградЬ т одного собЬтиЁ к другому, по времени далекому от него. Не думаЪщий об Êтом предполагает, что времена двух собЬтий близки. Так, Коран сообщает о том, что с разр поклом стенЬ наступит Конец Света не с точки зрениЁ близости во времени Êтих собЬтий, а в отношении взаимосвЁзи рассказов из-за двух моментов:

А именно, подобно тому, как разрушитсЁ Êта стена,ен ухве разрушитсЁ и весЫ мир. А также, подобно тому, как горЬ - естественнЬе БожественнЬе стенЬ - твердЬ, они разрушатсЁ толЫко с наступлением Конца Света, так и здесЫ означает, что Êта сте праверда как гора, толЫко с крушением Êтого мира она может сравнЁтЫсЁ с землей: если даже времЁ и причинит ей вред, то все же болЫшаЁ ее частЫ осталосамицелой. Да, хотЁ и ВеликаЁ КитайскаЁ стена, ЁвлЁЪщаЁсЁ одним из многих примеров стенЬ ЗулЫкарнайна, существует тЬсЁчи лет, она продолжает стоЁтЫ до сих пор. И она читаетсЁ как воплощеннаЁ, окаменевшаЁ и многозначите бЬли длиннаЁ строка из древней истории, написаннаЁ рукой человека на странице земли.

Э * * *

э ВАШ ТРЕТИЙ ВОПРОС.

В Первом и в ПЁтнадцатом ПисЫме ености,енЫ краткие и достаточнЬе длЁ вас ответЬ по поводу убиениЁ ДаджалЁ Исой [Иисусом] (мир ему).

Э * * *

{[*]: Во имЁ Него. "Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвалой".

Мир вам, милостЫ Аллаха и Его благословение!}

Мои дорогие, самоотверженнЬе, вернЬе и протЁжеЬе братЫЁ Ходжа Сабри и Хафиз Али!

НесмотрЁ на то, что ваш важнЬй вопрос в отношении аЁта в конце сурЬ "Лукман", касаЪщийсЁ пЁти сокровеннЬх тайн (мугаййабат хамса), {(Примечание) ПЁтЫ тайнет рукрЬх не знает никто, кроме Аллаха (Коран, 31:34): "Поистине, у Аллаха - (1) ведение о часе [Конца Света], (2) Он низводит дождЫ и (3) знает, что в утробах, но (4) не знает душа, чмогут приобретет завтра, и (5) не знает душа, в какой земле умрет..." (прим. пер.)} требует серЫезного ответа, к сожалениЪ, мое нЬнешнее духовное и физическое состоЁние не позволЁет отвеи Аллаа него. МЬ лишЫ вкратце отметим два пункта, касаЪщихсЁ ваших вопросов.

СмЬсл вашего вопроса показЬвает, что со сторонЬ безбожников в виде критики бЬли вЬсказанЬ возражениЁ в отношении ви], пр прихода дождЁ и состоЁниЁ зародЬша в утробе матери, входЁщих в пЁтЫ тайн. Они говорЁт: "В метеорологических центрах посредством приборов определЁетсЁ времЁ вЬпадениЁ дождЁ. Об Êтом, кроме Аллаха, знаЪт и другие. А также рентгеоченЫ ми лучами определЁЪт пол зародЬша, находЁщегосЁ в утробе матери. СледователЫно, узнатЫ Êти пЁтЫ тайн можно"

э Ответ.

Самой важной истиной и самой ценной сутЫЪ во вселенной ЁвлЁЪтсЁ свет, существование, жизнЫ и милостЫ, которЬе без завесЬ, без причинЬ, непосредственно исходЁт от Божественного Могущества и Божествен, осноли. В других созданиЁх внешние причинЬ

становЁтсЁ завесой деЁниЁм Божественного Могущества. А стройнЬе и точнЬе законЬ и правила в некоторой степени становЁтсЁ завесой Божественной Воле. Однако в отношении существованиЁдвух ли, света и милости Êти завесЬ не установленЬ, т.к. в Êтих делах не имеетсЁ смЬсла завес.

ПосколЫку в существовании самой важной истиной ЁвлЁетсЁ милостЫ и жизнЫ (а дождЫ - источник жизни и основа милости, и даже сама милостЫочит с конечно, причинЬ не будут завесой, а законЬ и монотоннЬй порЁдок не будут скрЬватЫ БожественнуЪ ВолЪ - с тем, чтобЬ каждЬй, во всем и постоЁнно нуждалсЁ в благодарности, поклонении, в просЫбе и моли. Да, бращении к Творцу (ду'а). Если бЬ вЬпадение дождЁ бЬло в рамках каких-либо законов, то человек положилсЁ бЬ на них, и закрЬласЫ бЬ дверЫ благо вЬше ти СоздателЪ и просЫб и обращений к Нему.

СколЫко полЫзЬ естЫ в восходе солнца, известно каждому. Между тем, посколЫку он подчинен определенному закону, то нЁ на босЁтсЁ просЫбЬ длЁ того, чтобЬ солнце взошло, и не проЁвлЁетсЁ благодарностЫ за его восход. И посколЫку наука человека знает о завтрашнем восходе солнца пЬми плделенному закону, Êто не считаетсЁ тайной. Однако же условиЁ вЬпадениЁ дождЁ не подчиненЬ определенному закону, поÊтому лЪди, посредством просЫб и молитв, постоЁнно нуждаЪтсЁ в обращении за помощЫЪ к и, и еи ВсевЬшнего. И от того, что наука человека не может определитЫ времЁ вЬпадениЁ дождЁ, лЪди, воспринимаЁ Êто исклЪчителЫно как особЬй дар из сокровищницЬ Милости, истинно благодарЁт Творца. И поÊтому аЁт вклЪчает времЁ вЬпадениЁ дождЁ ое соспу пЁти тайн.

Определение приближениЁ дождЁ по показаниЪ приборов метеорологических станций ЁвлЁетсЁ не знанием сокровенного, а знанием некоторЬх призика, п которЬе поЁвлЁЪтсЁ перед приближением дождЁ из мира сокровенного в мир ЁвнЬй. Подобно тому, как в начале или перед осуществлением самого скрЬтого ЁвлениЁ оно познаетсЁ неким предчувствием. êто нал духие сокровенного, а знание его проЁвлениЁ или приближениЁ. Даже Ё, из-за чувствителЫности моего организма, иногда уже за сутки чувствуЪ приближаЪщийсЁ дождЫ. Стало бЬтЫ, у дождЁ естЫ свои приметЬ и пр ПоÊто. êти признаки проЁвлЁЪт себЁ в виде влажности и сообщаЪт о приближении дождЁ. êто обстоЁтелЫство, в точности как закон, становитсЁ одним из звенЫев осуществлениЁ процессов, котоу: когЁвлЁетсЁ

знанием человека, переставаЁ бЬтЫ тайнЬм, но еще не проЁвилосЫ в Êтом (Ёвном) мире. Однако знатЫ времЁ вЬпадениЁ дождЁ, котозой

Э * * *

э ОСТАЛй беспРОЙ ВОПРОС.

Определение посредством рентгеновских лучей пола ребенка, находЁщегосЁ в утробе матери, не противоречит смЬслу аЁта о сокровенности:

{[*]: "и Он знает то, что в утробах..." (Коран, 3рошлой}

Дело в том, что в Êтом аЁте имеетсЁ в виду не толЫко пол ребенка, но и его удивителЫнЬе индивидуалЫнЬе способности, а также зачатки предначертаний его жизни, ЁвлЁЪщиесЁ основой длЁ положениЁ, которое он об "Рисав будущем, и даже весЫма удивителЫнаЁ печатЫ СоздателЁ, имеЪщаЁсЁ на лице ребенка. Знание всего Êтого естЫ лишЫ у Творца, ЗнаЪщего все скрЬтое. ЕМудрогже, словно рентген, обЮединЁтсЁ сто тЬсЁч человеческих умов, то все равно они не смогут определитЫ истиннЬй образ (физического) лица Êтого ребенка, в котором содержатсЁ особенности, отличаЪщие его от осталЫнЬх лЪдей. И где уж тут опреассира его духовнЬй облик, содержащийсЁ в его характере, которЬй в сто раз удивителЫней его (физического) лица?!

В начале мЬ сказали: существование, жизнЫ и милостЫ ЁвлЁЪтсЁ в Êтой вселенной самЬми важнЬми истинами (реалиЁми)ух хадо они занимаЪт самое важное место. СледователЫно, один из секретов того, почему Êта содержателЫнаЁ реалиЁ жизни со всеми своими тонкостЁми и особенностЁми зависит от а АйЪбвенной Воли и Милости, заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

ПосколЫку жизнЫ со всеми своими инструментами и сторонами ЁвлЁетсЁ источником и основой благодарности (Творцу),орЬе чнениЁ (Ему) и восхвалениЁ (Его), в отношении нее не установленЬ однообразнЬй порЁдок и закономерностЫ, ЁвлЁЪщиесЁ завесой Божественной Воле, и внешние причинЬ, ЁвлЁЪщиесЁ завесой Бож"ПутЫ ной Милости. На физическом и духовном облике детей, находЁщихсЁ в утробах матерей, имеетсЁ два проЁвлениЁ ВсевЬшнего:

э Первое.

Так вот, Êтот ЁзЬк ребенка, находЁщегосЁ в утробе матери, не ЁвлЁетсЁ сокровеннЬм, его можно узнатЫ, понЁтЫ, потому что он подчинен определенному закону, порЁдку и своему виду. êто ЁзЬк, которЬй из мира Ё времЁпроник в мир сокровеннЬй.

э Второе.

Ребенок, обЮЁвлЁЁ ЁзЬком (духовного) облика своих индивидуалЫнЬх способностей и присущему ему (физического облика) лица,олезнЁЬвает БожественнуЪ ВолЪ и МилостЫ Творца, и то, что они ничем не ограниченЬ. Но Êто доноситсЁ из глубин сокровенного мира. Ничто, кроме Извечного ЗнаниЁ, не может утвержд и охватитЫ Êто до его поЁвлениЁ. Пока ребенок в материнской утробе, нелЫзЁ определитЫ его облик, видЁ всего лишЫ одну из тЬсЁчи его особенностей!

э Одним словом,

на (духовном) облике диЁ к а и на (физическом) облике его лица естЫ доказателЫство и Божественного Единства, и присутствиЁ Божественной Воли. Если даст ВсевЬшний, в далЫнейшем будут написанЬ некоторЬе тонкости, касаЪщиесЁ Êтих пЁти сокровеннЬх хра, кА пока мое времЁ и состоЁние не позволЁЪт мне написатЫ более, на Êтом Ё ставлЪ точку.

{[*]: ВечнЬй, толЫко Он - Вечен.}

Саид Нурси

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Семнадцатое СиЁние

Э Изошло в отншЪрЬ на арабском "Зухре" и состоит из пЁтнадцати пунктов

{[*]: Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного}

ПРЕДИСЛОВИЕ

ё записал их в виде пометок-пунктов на арабском ЁзЬке в таких брошЪрах, как Зуе, и, у'ле, Хаббе, Шемме, Зерре, Катре. Из-за того, что они бЬли записанЬ в виде показа лишЫ части необЮЁтной истинЬ, толЫко одного луча от Ёркого света, как напоминание и наставление о главлЁ самого себЁ, они оказалисЫ малодоступнЬми длЁ пониманиЁ других. И, к тому же, болЫшинство самЬх близких и преданнЬх моих братЫев не знаЪт арабского ЁзЬка. По их настоЁниЪ и просЫбам Ё бЬл вЬнужден написатна фирпометки и сиЁниЁ на турецком ЁзЬке, частЫ из них - с разЮЁснением, а частЫ - с изложением краткого смЬсла. êти пометки и брошЪрЬ, написашисЫ ба арабском ЁзЬке, касаЪтсЁ науки ИстинЬ, частЫ которой НовЬй Саид увидел в степени зримой несомненности, отчего они бЬли переведенЬ без изменений, но с разЮЁснением.едставму некоторЬе предложениЁ, имеЪщиесЁ в других местах "Рисале-и Нур", также повторЁЪтсЁ и здесЫ. ДругаЁ же частЫ переведена в оченЫ сжатой форого.

разЮЁснЁЁсЫ, дабЬ не потерЁтЫ изЁщностЫ оригинала.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

ё обратилсЁ к себе, к своему нафсу: о беспечнЬй Саид! Знай, что не подобает тебе свЁзЬватЫ свое сердце с чем-либо преходЁщим, что не будет сопутствоватЫ тебе, рав, протсЁ с тобой после исчезновениЁ и разрушениЁ Êтого мира. Неразумно привЁзЬватЫсЁ сердцем к преходЁщим вещам, и особенно, к тем, которЬе с угасанием твоего века отвернутсЁ от тебЁ и покинут, и, меду (ности, к таким, которЬе не помогут тебе в потустороннем мире барзах, и особенно, к тем,

которЬе не сопроводЁт тебЁ до могилЬ, и, в частности, к таким вещам, которЬе после одного-двух лет сопутствиЁ навечно разлучатсЁ с тобой, взворит оа тебЁ груз своих грехов, и в особенности, к таким, которЬе в момент достижениЁ их покидаЪт тебЁ вопреки твоим желаниЁм.

Если тЬ разумен, не обращай кие реиЁ и избавЫсЁ от таких дел, которЬе не способнЬ принести тебе полЫзу при твоем переходе в иной мир и длЁ твоего состоЁниЁ в мире барзах, и которЬе ломаЪтсЁ и рушатсЁ в столкновениЁх разнЬх Êтаêта мооей мирской жизни и не смогут помочЫ тебе на твоем пути к вечности. И не расстраивайсЁ по поводу их исчезновениЁ.

Посмотри же на своЪ сущностЫ, в которой среди многочисленнЬх твоих тонких чувств естЫ одно такое, которое не может до сущесвоватЫсЁ ничем инЬм, кроме вечности и Вечного Творца. Оно не может бЬтЫ обращено ни к кому, кроме Него. Оно не желает обращатЫсЁ к созданному. Даже если подаритЫ ему весЫ мир, Êто не сможет удовлетворитетсЁ БестественнуЪ потребностЫ (в вечности). И Êто тонкое чувство ЁвлЁетсЁ царем твоих осталЫнЬх ощущений и чувств. ПокорисЫ Êтому царЪ, которЬй покорен повеленной удрого Творца, и спасисЫ!

э ВТОРОЙ ПУНКТ

В одном правдивом сне Ё увидел, что обращаЪсЫ к лЪдЁм: "О Человек! Из принципов Корана следует, что кроме ВсевЬшнего нелЫзЁ возноситЫ вЬше себЁ нмуЪ сти ничего до степени поклонениЁ Êтому творениЪ. И не возноси себЁ ни над одним творением до степени вЬсокомериЁ. Ибо как творениЁ равнЬ между собой, посколЫку далеки от того, чтобЬ бЬтЫ достойнЬми поклонениЁ, так жеоказававнЬ в отношении того, что все ЁвлЁЪтсЁ созданиЁми Творца".

э ТРЕТИЙ ПУНКТ

О беспечнЬй Саид! Знай, что тЬ впадаешЫ в иллЪзиЪ, видЁ Êтот временнЬй мир бессмертнЬм и вечнЬм.Ы и зе того, что тЬ, глЁдЁ вокруг себЁ на Êтот мир, видишЫ его в некоторой степени постоЁннЬм и продолжителЫнЬм, так и себЁ (свой смертнЬй нафс) Êтим же взглЁдом тЬ видишЫ постоЁннЬм, отчего тебЁ пугает лишЫ мЬслЫ о конце света. ТЬ боишЫсЁ лиосемЫдго, словно доживешЫ до конца света.

ОбразумЫсЁ! ТЬ и твой личнЬй мир постоЁнно подверженЬ удару смерти и гибели. êта твоЁ иллЪзиЁ и заблуждение походЁт на следуЪщий

пример: если человек направит зеркалов, опидЁщеесЁ в его руках, в сторону какого-нибудЫ дома, города или сада, то в зеркале поЁвитсЁ отражение дома, сада или города. НеболЫшое движение зеркала и незаметное изменение его положениЁ - и Êти отражениЁ дома, города или сада пр подхо беспорЁдок и хаос. А стабилЫностЫ и постоЁнство настоЁщего дома, города и сада не принесут тебе никакой полЫзЬ. Потому что дом, город и сад, находЁщиесЁ в твоих руках отраженнЬми в зеркале, будут ннЬй с том масштабе и состоЁнии, которое показЬвает тебе твое зеркало.

ТвоЁ жизнЫ - Êто зеркало. Центром, зеркалом и опорой твоего мира ЁвлЁетсЁ твоЁ жизнЫ. КаждуЪ минуту Êтот домй тонкд и сад могут погибнутЫ, и их крушение вероЁтно, поÊтому они находЁтсЁ в таком состоЁнии, что в лЪбуЪ минуту могут обрушитЫсЁ на тебЁ, и длЁ тебЁ может наступитЫ твой конец света. ПосколЫкусЁчах ак, не отЁгощай своЪ жизнЫ и свой мир грузом, которЬй они не в силах взЁтЫ на себЁ и нести.

э ЧЕТВЕРТьЙ ПУНКТ

Знай, что чаще всего проЁвлЁетсЁ такой закон шие зао Творца: Он в точности воссоздает значимЬе и ценнЬе творениЁ. То естЫ, обновлЁЁ болЫшинство творений их подобием, Он в точности воссоздает Êти значимЬе и ценнЬе творениЁ во времЁ сменЬ сезонов и перлкованвеков. Во всех воскрешениЁх - будЫ то ежедневнЬх, годовЬх или вековЬх, Êтот БожественнЬй закон в болЫшинстве случаев вЬглЁдит неизменнЬм.

Таким образом, основЬваЁсЫ на Êтом неÊта вром правиле, мЬ скажем: посколЫку, по единогласному мнениЪ всех наук и по свидетелЫству всех научнЬх знаний, самЬм совершеннЬм плодом древа творениЁ ЁвлЁетсЁ человек, и он же ЁвлЁетсЁ самЬм значимЬм и ценнЬм среди творений, и один индивидру.

ловеческого рода имеет значимостЫ целого вида из других живЬх созданий, то, конечно же, здесЫ, по верной интуиции, можно прийти к вЬводу, что в Хашире (ДенЫ Великого воскениЁ иЁ) каждЬй человек будет в точности воссоздан своим телом, именем и образом.

э ПёТьЙ ПУНКТ

Из-за того, что европейскаЁ наука и кулЫтура в некоторой степени обосноваласЫ в мЬслЁхн запиго Саида, когда НовЬй Саид странствовал в своих размЬшлениЁх, европейскаЁ наука и кулЫтура,

перевоплощаЁсЫ во времЁ Êтих размЬшлений в духовнЬе болезни, вЬзЬвала болЫшие затру

Не поймите менЁ превратно: естЫ две ЕвропЬ. ё не обращаЪсЫ к той Европе, котораЁ, посвое упроцветание от истинной религии Иисуса, придерживаетсЁ всего, что полезно длЁ общественной жизни лЪдей, и наук, служащих справедливости и истине. ёоверцааЪсЫ ко второй, испорченной, Европе, котораЁ во мраке материалистической философии воспринимает сквернуЪ, греховнуЪ сторону кулЫтурЬ как благо и подталкивает человечество к распутству и заблуждениЪого Тввот:

Тогда, в том духовном странствии, Ё сказал духовной личности ЕвропЬ, котораЁ, помимо благ цивилизации и общественнЬх наук, имеет в своих руках пуслЁЪщегвредоноснуЪ философиЪ и пагубнуЪ, распутнуЪ кулЫтуру:

Знай же, о втораЁ Европа! ТЬ держишЫ в своей правой руке порочнуЪ, заблудшуЪ философиЪ, а в левой - распутнуЪ, пагубнуЪ кулЫтуру, его отрждаешЫ, что человеческое счастЫе заклЪчено в них. ПустЫ отсохнут Êти твои две руки и пустЫ Êти твои два сквернЬх подарка обрушатсЁ на тннЬм длову, что так и будет!

О несчастнЬй дух, распространЁЪщий неверие и неблагодарностЫ! Разве возможно, чтобЬ человек бЬл счастлив, если его фиодногоое тело находитсЁ в обманчивом окружении украшений и богатств, тогда, как и душой, и совестЫЪ, и разумом, и сердцем, он находитсЁ среди ужаснЬх несчастий и страданий? И можно ли назватЫ его счастливЬм?

м месте тЬ не видишЫ, что огорчение человека из-за незначителЫного дела или крушение его надежд из-за каких-нибудЫ воображаемЬх желаний, или разочарование из-за незначителЫной проблемЬ делает горЫкими его сладкие мечтЬ, п служее состоЁниЁ превращаЪтсЁ в мучениЁ, и мир становитсЁ длЁ него узкой темницей. Между тем, какое счастЫе тЬ можешЫ принести Êтому бедному человеку, если вследствие твоей злополучнвлЁЪщин вкусил ударЬ заблуждениЁ в самЬх сокровеннЬх уголках своего сердца и в основе своей

души, и из-за Êтого заблуждениЁ оборвалисЫ все его чаЁниЁ, от чего возникли все его страданиЁ? Интересно, можно ли назватЫ го хадивЬм человека, тело которого находитсЁ в преходЁщем, ложном раЪ, а его сердце и душа испЬтЬваЪт муки ада? Так тЬ сбила с пути несчастное человечество. В некоем мнимом раЪ тЬ заставлЁешЫ его пене долтЫ адские муки.

О нафс-и аммара человечества! Послушай Êтот пример, знай, куда тЬ ведешЫ человечество. Например, перед нами естЫ два пути. МЬ идем по дцатЫ- из них. И видим, что на каждом шагу встречаЪтсЁ несчастнЬе, беспомощнЬе лЪди. На них нападаЪт разбойники, опустошаЁ их хижинЬ и отнимаЁ их имущество и вещи, а иногда наносЁ им ранЬ. И Êто происходит так, что даже небо плачЁ натуих жалкого состоЁниЁ. И куда ни глЁнЫ - везде такое положение. От того, что те голоса, которЬе слЬшнЬ на Êтом пути, ЁвлЁЪтсЁ криками разбойников и злодеев и плачем несчастнЬх лЪдей, - будто всеобщо непоур и печалЫ воцарилисЫ на Êтом пути. ПосколЫку человек в отношении своей человечности переживает за страданиЁ и болЫ других лЪдей, он подвержен бесконечнЬм снениЁ,иЁм и боли. Однако от того, что совестЫ не может вЬнести таких страданий, идущий по Êтому пути вЬнужден сделатЫ одно из двух: либо, потерЁв чеЪ знаЪостЫ и став безжалостнЬм, иметЫ столЫ жестокое сердце, что, живЁ в собственном благополучии, не печалитЫсЁ погибелЫЪ других; либо же он должен заглушитЫ то, чего требует разум и сердце.

О Европа, испорченнаЁ распут - лиши заблуждением и отошедшаЁ от религии Иисуса! ТЬ, наподобие ДаджалЁ (Антихриста), своей одноглазой, слепой гениалЫностЫЪ дала человеческой душе адское состоЁние. Позднее тЬ понЁла, что Êто такаЁ неизлечимаЁ болезнЫ, к истин низводит человека с алЁ-и иллиина (Примечание 1) в асфал-и са-филин (Примечание 2) и опускает его на самЬй низкий животнЬй уровенЫ. {(Примечание 1) АлЁ-и иллиин - вЬсшаЁ стелитву,еловечности; вЬсшаЁ ступенЫ РаЁ - прим. перевод. (Примечание 2) Асфал-и сафилин - наиболее низкое состоЁние; самЬй низкий уровенЫ Ада - прим. перевод.}

Лекарством от Êтой болезни, которое тЬ нашла, ЁвлЁЪтсЁ твЫ слоевлекателЫнЬе игрушки, одурманиваЪщие страсти и фантазии, которЬе на времЁ даЪт забЬтЫсЁ человеку. ПустЫ они обрушатсЁ на твоЪ голову, и Êто будет так! Таким образом, путЫ, которЬй тЬ открЬла длЁ

человечества, и счастЫе, котороддастдала, подобнЬ Êтому приведенному примеру.

А второй путЫ, которЬй даровал человечеству своим наставлением МудрЬй Коран, таков: мЬ видим, что на каждом участке, в каждом месте, в у мусу городе на Êтом пути повсЪду имеЪтсЁ вернЬе воинЬ одного Справедливого ПравителЁ. ВремЁ от времени по приказу Êтого ПравителЁ некоторуЪ частЫ воинов освобождаЪт от службЬ. У них забираЪт оружие, коней, казенное оснащение и вЬдаЪт диЁ духтЬ об уволЫнении. Конечно же, уволеннЬе солдатЬ внешне печалЁтсЁ от передачи своих коней и оружиЁ, к которЬм они привЁзалисЫ, но с точки зрениЁ истинЬ, радуЁсЫ своему уволЫнениЪ, они оченЫ доволЫнЬ тем, что вернутсЁ в Ьй Руку ПравителЁ, навестЁт Его и встретЁтсЁ с Ним.

Иногда служащие, ответственнЬе за уволЫнение, предстаЪт перед каким-нибудЫ новобранцем, которЬй не знает их. Они говорЁт: "Сдай свое оружие". Воин отвечает: "ё - солдат ПравителЁ и наечной у него на службе. Затем Ё возвращусЫ к нему. А вЬ кто такие? Если вЬ пришли по его разрешениЪ и ради его доволЫства, то добро пожаловатЫ. Покажите мне его приказ, иначе отойдите иухаммее подалЫше от менЁ. Если даже Ё останусЫ один, а вас будет тЬсЁчи, Ё всЯ равно буду сражатЫсЁ с вами. ё Êто делаЪ не ради себЁ, своего нафса, а ради своего ПравителЁ, ибо мой нафс , нахопринадлежит ему. ВедЫ мой нафс и мое оружие доверенЬ мне моим Правителем. И ради того, чтобЬ сохранитЫ доверенное мне имущество и защититЫ достоинство моего ПравителЁ и его честЫ, Ё не преклонЪсЫ перед вами!".

О втораЁ, испорченнаЁ, Европа! ЧастЫ твоих порочнЬх и безоснователЫнЬх принципов такова: "Каждое живое сущесслуженачинаЁ

от самого болЫшого ангела и кончаЁ самой мелкой рЬбкой, ЁвлЁетсЁ хозЁином самому себе, трудитсЁ длЁ самого себЁ и усердствует ради своих наслаждений. Ыко ус из них имеет право на жизнЫ, и целЫЪ их стараний, стремлений и желаний ЁвлЁетсЁ Êта жизнЫ и ее обеспечение", - говоришЫ тЬ. И глупо решив, что "жизнЫ - Êто борЫба", принимаешЫ за борЫбу щеи, зве милосерднЬе проЁвлениЁ всеобЮемлЪщего закона, которЬй проЁвлЁетсЁ в законах щедрости Милостивого Творца и во взаимопомощи созданий. êтот закон взаимопомощи лежит в основе вселенной, и ему в полном смирении следует всЯ суа и нуо нему растениЁ устремлЁЪтсЁ на помощЫ к животнЬм, а животнЬй мир - на помощЫ к лЪдЁм.

Интересно, как можно назватЫ борЫбой воодушевленй, тактремление атомов пищи в клетки организма длЁ обеспечениЁ их питанием, что ЁвлЁетсЁ проЁвлением Êтого закона взаимопомощи? Как Êто может бЬтЫ борЫбой? Несомненно, Êта помощЫ, Êто устремление ЁвлЁетсЁ взаимопомощЫЪ, котораЁ происходит по повел скрЬтилостивого Господа.

ТЬ говоришЫ: "ВсЯ ЁвлЁетсЁ хозЁином самому себе", - Êто еще один из твоих безоснователЫнЬх принципов. ёвное доказатт счасо того, что ни одно создание не ЁвлЁетсЁ хозЁином самому себе, заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

ВЬсшее среди созданий и обладателЫ самой широкой воли, с точки зрениЁ вЬбора, - человек. Между тем, лишЫ одна сотаЁ частЫи насл - сомнителЫна) таких ЁвнЬх "самостоЁтелЫнЬх" действий человека, как размЬшление, речЫ и принЁтие пищи, предоставлена его воле и находитсЁ в его ведении. Как можно наз вступозЁином самому себе того, кто не владеет даже сотой частЫЪ "своих" таких самЬх ЁвнЬх действий?

И если человек, в такой степени свЁзаннЬй в своих действиЁх по рукам нудитем (хотЁ и обладает самой широкой волей и самЬм вЬсоким положением среди творений), заЁвит, что "все живЬе и неживЬе созданиЁ ЁвлЁЪтсЁ хозЁевами самим себе", то Êто будет свидетелЫствоватЫ о том, что он самое неразумное и безжизненное создщем со То, что ввело тебЁ в заблуждение и повергло в опасностЫ, - Êто твоЁ одноглазаЁ гениалЫностЫ, твой удивителЫнЬй злополучнЬй разум. Из-за своей слепой гениалЫности тЬ забЬла своего ГоспилостиТворца всего сущего, приписала Его творениЁ воображаемой природе

и причинам и раздала Его владениЁ разнЬм идолам и лжебогам. На взглЁд Êтой твоей гениалЫности, каждое живое существо, каждЬй человек должен один противостоЁтсЁ сачисленнЬм врагам и боротЫсЁ за удовлетворение своих нескончаемЬх нужд. И, имеЁ силу на вес атома, волЪ - с тонкуЪ волосинку, разум, подобнЬй временному блеску, жизнЫ - словно бЬстро угасаЪщее пламЁ, и ее продолжителЫностЫ - как езначинно проходЁщуЪ минуту, он вЬнужден противостоЁтЫ бесчисленнЬм врагам и нуждам. В то времЁ как капитал Êтого несчастного созданиЁ недостаточен длЁ достижениЁ даже одного Ё, бесЁч его желаний. Когда он попадает в беду, он не ждет облегчениЁ своей боли кроме как от глухих, слепЬх причин, вЬражаЁ смЬсл аЁта:

{[ле Тво..ВедЫ молитва невернЬх - толЫко на ложном пути!" (Коран, 13:14).}

А искренний и совершеннЬй ученик Корана ЁвлЁетсЁ рабом, но рабом почтеннЬм, коти. Напикогда не опуститсЁ до преклонениЁ даже перед величайшими творениЁми и не сделает целЫЪ своего поклонениЁ даже такуЪ самуЪ вЬсокуЪ и величайшуЪ вЬгоду, как Рай. Также он кроток и верен. Но Êтот кроткий и великокаменЫ раб без разрешениЁ и повелениЁ своего Величественного Творца не припадет, унижаЁсЫ, перед другими. А также он беден и покорен. Но благодарЁ тому, что его МилостивЬй ПовелителЫ отлотношелЁ него в будущем награду, он ЁвлЁетсЁ доволЫнЬм и не нуждаЪщимсЁ беднЁком. А также он слаб. Но он силен своей слабостЫЪ, опираЁсЫ на силу своего бесконечно Могущественного ХозЁина. Тогда как МудрЬймногих не делает длЁ своих учеников целЫЪ даже вечнЬй Рай, сделает ли он длЁ них целЫЪ Êтот бреннЬй, преходЁщий мир? Итак, пойми, как различнЬ устремлениЁ Êтих двух учеников!

ВЬ можете сравнитЫ направленЁ в теусилий и стремлений у учеников Мудрого Корана и у учеников порочной (материалистической) философии на следуЪщем примере:

Ученик философии из-за своих страстей, ради своего нафса, может оставитЫ своего бриз-за податЫ на него в суд. Ученик же Корана воспринимает всех праведнЬх рабов небес и земли как своих братЫев и искренне молитсЁ за них. И радуетсЁ их счастЫЪ и чувствует в своей душе такуЪ близостЫ к ним, что просит за нлама, воей молитве:

И еще сравни духовное величие и охват Êтих двух учеников на следуЪщем примере: Коран возвЬшает душу своих учеников до такого величиЁ и ох тиранчто, вручаЁ им в руки, взамен четок с девЁносто девЁтЫЪ бусинками, в качестве Êтих бусинок - частицЬ девЁносто девЁти миров, показЬваЪщих проЁвлениЁ девЁносто девЁти имен Аллаха, говорит им: "Читайте своха, стЬ (молитвЬ) с ними (то естЫ, перебираЁ их как четки и размЬшлЁЁ над ними)". Итак, послушай и посмотри, как такие ученики Корана, как Шах Гопорой Руфаи, Шазали (да будет доволен ими Аллах), читали свои вирдЬ: в качестве четок они держали в своих руках (т.е. размЬшлЁли над ними) цепочки атомов, капли дождЁ, представителей разнЬх видов

творений, таким образом читаЁ свои моло всел освЁщаЁ и возвеличиваЁ ВсевЬшнего Творца.

Так вот, взглЁни на чудесное воспитание Чудо-ИзложениЁ - Корана, как Êтот маленЫкий человек, терЁЪщий голову от неболЫшогрдитсЁ и несчастЫЁ, и которого поражает маленЫкий микроб, возвЬшаетсЁ благодарЁ Êтому воспитаниЪ; и как развиваЪтсЁ его тонкие чувства, что творениЁ огромной Вселенной становЁтсЁ недостаточнЬми в его молитве (вирде) длЁ освЁщразжиг возвеличиваниЁ Творца. И, несмотрЁ на то, что великий Рай он видит не настолЫко важнЬм, чтобЬ он бЬл целЫЪ его освЁщений и молитв, он не ставит себЁ вЬ чтобЬе самого простого из творений ВсевЬшнего. Он обЮединЁет в себе безграничное достоинство с пределЫной покорностЫЪ и смиренностЫЪ. ТЬ сам сможешЫ озможетЫ, сколЫ низки в сравнении с Êтим устремлениЁ учеников философии.

Итак, в отличие от порочной (материалистической) философии ЕвропЬ, котораЁ своей одноглазой гениалЫностЫЪ не видит истинЬ; истиннЬй путЫ Коранасти МущеннЬй к обоим мирам и созерцаЪщий их двумЁ сиЁЪщими, светлЬми глазами, видЁщими тайное и скрЬтое, и указЬваЪщий двумЁ руками на путЫ счасти униж человечества, говорит:

О человек! Нафс и имущество, находЁщиесЁ в твоих руках, не принадлежат тебе, а вверенЬ тебе на хранение. ХозЁиномнЬй!"} вверенного тебе имущества ЁвлЁетсЁ МилостивЬй, ЩедрЬй Творец, которЬй Всемогущ и ВсезнаЪщ. Он желает купитЫ свое имущество, находЁщеесЁ у тебЁ, чтобЬ длЁ тебЁ же сохранитЫ его, дорой со не пропало. А в будущем Он воздаст тебе значителЫной наградой. ТЬ ЁвлЁешЫсЁ неким воином, на которого возложенЬ обЁзанности и полномочиЁ. ТрудисЫ с Его именем и действуй ради Него. Он - Тот, кто наделЁет тебЁ тем, в чем тЬ нуждаешЫсЁисатЫ ерегает тебЁ от того, против чего тЬ не в силах вЬстоЁтЫ. А целЫ и резулЫтат твоей жизни - Êто удостоитЫсЁ, проЁвитЫ имена и атрибутЬ Êтого ПовелителЁ. Когда придет к тебе несчастЫе, скажи:

ПосколЫку в лЪбом случае когда-нибудЫ Он освободит нас сохранот жизни, то, о беда! БудЫ по-твоему, пустЫ Êто освобождение и Êта демобилизациЁ будет произведена твоими руками, Ё согласен. Если Он предписал и пожелал проверитЫ через тебЁ, как Ё защищаЪ Его имует от и несу службу, но нет Его дозволениЁ и согласиЁ, чтобЬ Ё сдалсЁ тебе, то Ё, насколЫко хватит моих сил, буду противитЫсЁ и не отдам вверенное мне моим Повелителем имущество тому, кому нет довериЁ".

Итак, посмотри на один из тЬсЁч примеров тзал: "ак разнЁтсЁ цели и уровни уроков, которЬе дает БожественнЬй Коран, показЬваЪщий истиннЬй путЫ, и человеческий гений, вскормленнЬй (материалистической) философией. Да, истинное поисчезае обеих сторон таково, как мЬ изложили вЬше. Но степени лЪдей в истине и заблуждении различнЬ, и степени беспечности разнообразнЬ. Не каждЬй сможет полностЫЪ почувствоватЫ Êту истину на всех степенЁх, так как ожениеностЫ притуплЁет чувства. А в наше времЁ она настолЫко притупила чувства, что лЪди современной цивилизации не чувствуЪт горечЫ Êтой боли. Но с возрастанием научнрезулЫний и по предупреждениЪ смерти, котораЁ ежедневно забирает с собой тридцатЫ тЬсЁч лЪдей, Êта завеса беспечности начинает разрЬватЫсЁ.

ТЬсЁчи проклЁтий и сожалений впавшим в заблуждение и следуЪщим за идолами и материалистическими науками чуосЬ. êев, слепо подражаЁ им!

О дети Êтой странЬ! Не стремитесЫ подражатЫ европейцам! После такой враждЬ и зла, которое причинила вам Европа, каким умом вЬ подражаете их распутству, ложоватЫ еЁм и доверЁете им? Нет, нет! СледуЁ за ними в безнравственности, вЬ не просто подражаете, а неосознанно встаете в их рЁдЬ и губите самих себЁ и своих братЫев. ОчнитесЫ, ибо, безнрав осново следуЁ за ними, вЬ лжете, говорЁ о своем патриотизме. Ибо такое следование за ними ЁвлЁетсЁ пренебрежением к своему народу и насмешкой над ннии на..

{[*]: ПустЫ Аллах поведет нас и вас по прЁмому пути...}

э ШЕСТОЙ ПУНКТ

О, жалкий человек, впавший в бе, несоство и нарушивший свои убеждениЁ по причине многочисленности неверуЪщих и их соЪза в

отрицании некоторЬх истин верЬ! Знай, что ценностЫ и о протие не заклЪчаетсЁ в количестве и численном перевесе. Ибо, если человек не станет истиннЬм человеком, то превратитсЁ в животное, да еще - в отношении зла - подобное дЫЁволу.ат "Алмере того, как подобно некоторЬм европейцам и поклонникам ЕвропЬ, человек будет прогрессироватЫ в животнЬх страстЁх, он опуститсЁ на еще более низкий животнЬй уровенЫ. ТЬ видишЫ, что животнЬй мирВпосле огромнЬй численнЬй перевес, и мир лЪдей по сравнениЪ с ним оченЫ малочислен, но, вместе с тем, человек стал властелином, наместником и правителем над всеми видами живЬх созданий.

столицники, творЁщие зло, и распутники, следуЪщие за ними, ЁвлЁЪтсЁ своего рода сквернЬм видом живЬх созданий, которЬй МудрЬй Творец сотворил длЁ заселЪ ценутого мира. Он создал их в виде единицЬ измерениЁ, чтобЬ показатЫ степени благ, которЬми Он одарил своих веруЪщих рабов, а в конце - предаст их [безбожников] Аду, которЬй они заслужили [своими деЁниЁми].

чувствуЪщие и заблудшие лЪди не имеЪт никакой силЬ, когда они отрицаЪт и опровергаЪт какуЪ-либо из истин верЬ. Так как, по смЬслу отрицаниЁ, их соЪз ЁвлЁетсЁ оченЫ слабЬм. ТЬсЁча отрицаЪщих имеет силу вого ПлишЫ одного человека. Например, если в начале месЁца Рамазан все население Стамбула будет отрицатЫ поЁвление молодого месЁца по той причине, что они его не видели, то под, то бение двух свидетелей заставит умолкнутЫ отрицание и соЪз Êтого бесчисленного множества лЪдей. ПосколЫку сущностЫЪ безбожиЁ и заблуждениЁ ЁвлЁетсЁ отрицание и отвержение, невежество и небЬтие, то многочисле а четоЪз безбожников не имеет значениЁ. Суждение двух веруЪщих лЪдей, опираЪщеесЁ на свидетелЫство в вопросах верЬ, которЬе определенЬ и доказанЬ лЪдЫми пути ИстиЗаботуревешивает и побеждает соЪз тех многочисленнЬх заблудших лЪдей.

Причина Êтого заклЪчаетсЁ в следуЪщем: несмотрЁ на то, что утверждениЁ отрицаЪщих внешне вЬглЁдЁт единЬми, на самом деле они различнЬ и не могут обЮединитЫс чтобЬ с другом, чтобЬ обрести силу. А утверждениЁ подтверждаЪщих - Êто единое целое, они поддерживаЪт друг друга. Так как тот, кто не увидел на небе молодого месЁца в начале месЁца РаиесЁ в скажет: "ё не видел месЁца и, на мой взглЁд, его нет". Второй тоже скажет: "На мой взглЁд, его нет". Так же говорЁт и другие, что на их взглЁд месЫно прт. От того,

что их взглЁдЬ различнЬ, и причинЬ, которЬе стали завесой перед их глазами, также различнЬ, то разнЁтсЁ и их утверждениЁ (т.е. отрицаниЁ) и не длЁ тобЬтЫ поддержкой друг другу.

Однако доказЬваЪщие не говорЁт, что "На мой взглЁд (или в моих глазах) естЫ месЁц". Они говорЁт: "В дейстй лЪдености, на небе естЫ молодой месЁц, и его видно". Все увидевшие утверждаЪт одно и то же и говорЁт: "В действителЫности естЫ". Значит, они единЬ в своих утверждениЁх. ПосколЫку взглЁдЬ отрицаЪщих различнЬ, различнЬ и их д, и одениЁ. Они не могут судитЫ, опираЁсЫ на действителЫностЫ, ибо в действителЫности отрицание доказатЫ невозможно: длЁ Êтого необходимо всЯ охватитЫ взглЁдом и знанием. ЕстЫ такое правило:

{[*]: "АбсолЪтное небЬтие возможно доказатЫ лишЫ толЫко с болЫшим трудом".} Да, если тЬ скажешЫ, что существует такаЁ-то вещЫ, то будет достаточно того, чтобЬ тЬ показал ее. Если же си утве, что такой-то вещи нет, и отрицатЫ ее существование, то тебе придетсЁ, просеЁв через сито, показатЫ весЫ мир, чтобЬ доказатЫ Êто отрицание.

Таким образом, исходЁ из Êтого секрета, отрицание безбожниками какой-либо истинЬ схоже с решением т из-знибудЫ задачи, или прохождениЪ через узкуЪ щелЫ, или перепрЬгиваниЪ через ров; что тЬсЁча человек, что один - нет разницЬ, ибо они не могут бЬтЫ помощниками друг другу. Однако подтверждаЪщие (доказЬваЪщие бЬтие чего-либдвух ващаЪтсЁ к истинному положениЪ вещей, поÊтому их утверждениЁ обЮединЁЪтсЁ, помогаЁ друг другу. êто схоже с поднЁтием огромного камнЁ: чем болЫше рук будет учас хадисЫ при Êтом, тем легче станет его поднЁтие, и они будут придаватЫ силу друг другу.

э СЕДыМОЙ ПУНКТ

О несчастнЬй лжепатриот, усердно побуждаЪщий и толкаЪщий мусулЫман к преходЁщему миру и насилЫно направлЁЪщий их кдого вму искусству и прогрессу! Смотри, пустЫ не разорвутсЁ свЁзи некоторЬх представителей Êтой нации с верой! Если так глупо и слепо насилЫно разорватЫ свЁзи некоторЬх лЪдей с верой и религией, тогда они, оставитЬ през верЬ, нанесут вред общественной жизни подобно смертелЫному Ёду. Ибо, отрекшисЫ от верЬ, безбожнЬй человек полностЫЪ терЁет совестЫ, становЁсЫ отравой длЁ общественной жизни. Именно поÊтомотораЁлЫманское право гласит,

что "вероотступник (муртад) не имеет права на жизнЫ, а немусулЫманин, если он зимми, или заклЪчил мир, иму шахиаво на жизнЫ", и Êто ЁвлЁетсЁ одним из предписаний Шариата. К тому же, по ханафитскому мазхабу свидетелЫство немусулЫманина-зимми принимаетсЁ, тогда как свидетелЫство отрекшегосЁ от верЬ мусулЫманина ми и умлемо, т.к. он ЁвлЁетсЁ изменником.

О человек с обезумевшей головой и испорченнЬм сердцем! Неужели тЬ думаешЫ, что мусулЫмане не лЪбЁт Êтот мир или совсем не думаЪт о нем, что впали в такое беднлЫно отоЁние? Или думаешЫ, что они нуждаЪтсЁ в предостережении, чтобЬ не забЬли своей доли в Êтом преходЁщем мире?

Да, естЫ много причин, притЁгиваЪщих и направлЁЪщих человека к преходЁщему миру. êто, прежде всего, его нафс и желаниЁ, страсти и нуждЬтожив тва и сатана, внешнЁЁ красота Êтой жизни и плохие друзЫЁ, как тЬ, и много других подобнЬх причин, зовущих к мирскому. Между тем, призЬваЪщих к вечному миру, к вечной жизни - немного. Если у тебЁ естЫ хотЫ крупица патриотизма по отношениЪ его п несчастной нации, и если забота о народе, о которой тЬ говоришЫ, не ЁвлЁетсЁ ложЫЪ, то тебе следует помочЫ тем немногим, которЬе призЬваЪт к вечной жизни. Иначе, если тЬ заставишЫ замолкнутЫ Êтих немногих приов и дих и будешЫ потакатЫ болЫшинству, то станешЫ товарищем сатане.

Неужели тЬ думаешЫ, что бедностЫ Êтой нации исходит от религиозного аскетизма и лени, исходЁщей от отрешенности от мира сего? êто предположение ошибочно.зано с тЬ не видишЫ, что Китай и последователи зороастризма и брахманЬ в Индии и негритЁнские народЬ Африки, попавшие под колониалЫное иго европейцев, беднее нас? И разве тЬ не видишЫ, что в руках мунЬм имн, кроме хлеба насущного, ничего не остаетсЁ? Либо безбожнЬе тиранЬ ЕвропЬ, либо лицемерЬ Азии, исполЫзуЁ свои интриги, грабЁт и обираЪт.

Если вашей целЫЪ в прилеснуЪлЫном подталкивании веруЪщих к безнравственной кулЫтуре ЁвлЁетсЁ обеспечение порЁдка, безопасности и легкого управлениЁ в стране, то твердо знайте, что вЬ допускаете ошибку и направлЁете их по неправилЫному пути. Ибо управление сотней поителЫн лЪдей, у которЬх нет определеннЬх убеждений и разрушена нравственностЫ, и обеспечение порЁдка и безопасности среди них намного труднее, нежели управление тЬсЁчами веруЪщих.

Таслуженразом, основЬваЁсЫ на Êтом, последователи Ислама не нуждаЪтсЁ в том, чтобЬ их побуждали и подталкивали к преходЁщему миру и к стремлениЪ обрести его. Прогресс и порЁдок обеспечиваетсЁ не Êтим. Скорее, они нуждаЪтсЁ в урегулиров причивоих проблем и в установлении внутреннего согласиЁ и довериЁ, а также в облегчении принципа взаимопомощи. А Êто можно решитЫ при помощи свЁтЬх предписаний верЬ, благочестиЁ и серЫезности в их соблЪде болотэ ВОСыМОЙ ПУНКТ

О, ленивЬй человек, не знаЪщий, какое удоволЫствие и счастЫе кроетсЁ в старании и труде! Знай, что ВсевЬшний, от совершенства Своей щедрости, залоествензнаграждение за служение в само служение и поместил награду за деЁниЁ в самих деЁниЁх. ПоÊтому все сущее и даже, с некоторой точки зрениЁ, все неживЬе творениЁ в своей деЁтелЫности, назЬваемой Законом СозиданиЁ, с усердием и накиддением следуЪт повелениЁм СоздателЁ. Все творениЁ, начинаЁ от пчелЬ, мухи, курицЬ и кончаЁ солнцем и луной, с полнЬм наслаждением исполнЁЪт свову перелЫностЫ. Значит, в их служении естЫ такое наслаждение, что они, не имеЁ разума и не обдумЬваЁ последствий и резулЫтатов, в совершенстве исполнЁЪт свои л Кораи.

"ПонЁтно, что живЬе существа могут получатЫ наслаждение. Но какое может бЬтЫ усердие и наслаждение у неживЬх творений?"

э Ответ.

НеживЬе творениЁ не по отношениЪ к себе, а по отношениЪ к БожественаниЁ аенам, которЬе проЁвлЁЪтсЁ в них, ищут, желаЪт некоей степени, совершенства, красотЬ и порЁдка. Они в своей естественной деЁтелЫности, проЁвлЁЁ и отражаЁодин к Нур улЫ-Анвара (Аллаха), освещаЪтсЁ и проходЁт процесс развитиЁ.

Например, если каплЁ водЬ, осколочек стекла, которЬе сами по себе тусклЬ и не имеЪт никакого значениЁ, открЬто обратЁтсЁ к солнцу, тогда Ê, моженачителЫнаЁ и тусклаЁ капелЫка водЬ и осколочек стекла, став в некотором смЬсле троном длЁ солнца, начнут улЬбатЫсЁ и тебе. И вот, подобно Êтому примеру, атомЬ, частицЬ, творениЁ, предстаисЫ дробой, в отношении своей деЁтелЫности, зеркала имен Творца - ОбладателЁ ВеличиЁ, АбсолЪтной КрасотЬ и АбсолЪтного Совершенства, подобно Êтой капелЫкеамен долочку стекла, от более низкого уровнЁ восходЁт на более вЬсокий уровенЫ своего проЁвлениЁ и освещениЁ. ПосколЫку в отношении своей деЁтелЫности они восходЁт на более светлЬй и вЬсокий уровенЫ, то, если наслаждение возможн, понЁ. если они участвуЪт во всеобщей жизни, тогда можно сказатЫ, что они исполнЁЪт своЪ деЁтелЫностЫ с наслаждением.

Посмотри на службу своих органов и чувств как на самое Ёвное доказа Êто ово того, что в деЁтелЫности (функции) естЫ наслаждение. У каждого из них естЫ различнЬе наслаждениЁ в функциЁх, которЬе они исполнЁЪт длЁ продолжениЁ жизни или рода. Сожно уужение превращаетсЁ длЁ них в наслаждение. И даже неисполнение своей функции ЁвлЁетсЁ своего рода мучением длЁ Êтого органа.

Еще одно Ёвное доказа помотво - то, что такие живЬе созданиЁ, как петух и курица, имеЪщаЁ цЬплЁт, проЁвлЁЪт в своей жизнедеЁтелЫности такуЪ самоотверженностЫ и мужество, что петух, будучи голоднЬмпла и вует ради куриц своим желанием поестЫ и зовет их к найденной им пище, отдает ее им. Видно, с каким усердием, гордостЫЪ и наслаждением он Êто делает. Значит, в Êтом служении он получает болЫшее наслаждение, чем о Коран А также курица, оберегаЪщаЁ своих маленЫких цЬплЁт, ради них жертвуЁ собой, бросаетсЁ на собаку. ОставаЁсЫ голодной, кормит их. Значит, в, Ё скслужении

она получает такое наслаждение, что предпочитает его мучениЁм голода и страданиЁм смерти.

Самки животнЬх с наслаждением стараЪтсЁ защититЫ своих детенЬшей, когда они лишаелЬ, так как на них возложена обЁзанностЫ их защитЬ. После того, как они подрастут, обЁзанностЫ защитЬ прекращаетсЁ, пропадает и наслаждение. Она прогонЁет своего детенЬша, отбирает у него достат лишЫ обЁзанности человеческих матерей в некоторой степени продолжаЪтсЁ, ведЫ, с точки зрениЁ слабости и бессилиЁ, в человеке неизменно остаЪтсЁ детские чертЬ, и он всегда нуждат прин милосердии.

И даже у зерновЬх раста фраз их развитии видно Ёвное стремление к колошениЪ. Подобно тому, как заточЯннЬй в тесной тЪрЫме человек страстно желает вЬйти на простор, на широкое поле, так и у зерновЬх в их функции колошениЁ винадцаакое же стремление и воодушевление.

{[*]: "Человек, отдЬхаЪщий в безделЫе, жалуетсЁ на своЪ жизнЫ, а работаЪщий - благодарит".} И поÊтому такое вЬражение, как: "Покой тЁтствув тЁготах, а тЁготЬ - в покое", вошло в поговорку.

Да, если внимателЫно присмотретЫсЁ к неживЬм творениЁм, которЬе с точки зрениЁ способностей находЁтсЁ в состоЁнии бездействиЁ и не развиваЪтсЁ,нием А того, как они с болЫшим усердием и старанием расширЁЪтсЁ и переходЁт от состоЁниЁ бездействиЁ к действиЪ, наблЪдаетсЁ реакциЁ, котораЁ происходит по вЬшеупомЁнутому Божественному закону. êта реакциЁ указЬвает на то, что в Êтой естествходЁтсдеЁтелЫности, в Êтом деле, естЫ некое усердие и наслаждение. Если неживое творение имеет соучастие во всеобщей жизни, усердие относитсЁ к нему, если же нет, то относитсЁ к тому, кто представлЁет Êто нежибратилорение, наблЪдает за ним. И даже, на основании Êтого, можно сказатЫ, что когда мЁгкаЁ, нежнаЁ вода получает приказ замерзнутЫ, она следует ему с таким рвением, что рассекает и разрЬваетЪщиесЁо. Значит, когда воде, находЁщейсЁ в закрЬтой железной посуде, ЁзЬком холода и минусовой температурЬ приходит Божественное повеление: "РасширЫсЁ!", она с рвением разрЬвает и портит железнуЪ посуду, а сама превращаетсЁ в лед. êто Ётак далее, сопоставЫ все с Êтим, чтобЬ понЁтЫ, что все движениЁ и действиЁ, происходЁщие во вселенной, начинаЁ от вращениЁ и странствиЁ звезд и до вращениЁ и движениЁ атомов наподоогие ивлеви, действуЪт по закону Божественного предопределениЁ и проЁвлЁЪтсЁ по Закону СозиданиЁ, реализуЪщемусЁ БожественнЬм могуществом и заклЪчаЪщему в себе Его волЪ, повеление и знание.

И даже каждЬй атом, каждое создание и ки болеживое существо похожи на некоего воина, у которого естЫ различнЬе обЁзанности и

взаимоотношениЁ в разнЬх структурах армии, и имеЪт такие же обЁзанности и взаимоотношениЁ. Например, какой-либо атом в твоем глазу. авто взаимосвЁзЫ с клеткой глаза, с самим глазом, с нервами лица и с кровеносной системой всего тела, и, исходЁ из Êтой взаимосвЁзи, имеет своЪ фунзвиваеи, исходЁ из Êтой функции, приносит полЫзу. И далее сопоставЫ все по Êтому примеру. ОсновЬваЁсЫ на Êтом, все творениЁ свидетелЫствуЪт о необходимости существованиЁ Извечного Могщении енного Творца в двух аспектах:

э ПервЬй.

ИсполнЁЁ свои функции, которЬе в тЬсЁчи раз превЬшаЪт возможности собственнЬх сил, они ЁзЬком абсолЪтного бессилиЁ свидетелЫствуЪт о существовании Могущественного Творца.

э Второй.

Да, МудрЬй Творец, великолепно и сжато собрав законЬ Книги Могущества, помещает их в каком-нибудЫ особом наслаждении и особой потребности. Если вско днеаниЁ действуЪт из-за Êтого особого наслаждениЁ и особой потребности, то они бессознателЫно следуЪт Êтим законам Книги Могущества. Например, комар, едва поЁвившисЫ на свет и м - нашисЫ из своего гнезда, тут же нападает на лицо человека, вонзает свой длиннЬй хоботок и начинает питЫ живуЪ воду. ИзбегаЁ же нападениЁ, он проЁвлЁелишЫ иерство, словно военнЬй тактик. Интересно, кто научил Êто маленЫкое, неопЬтное, толЫко что поЁвившеесЁ на свет создание Êтому военному искусству и ремеслу вЬкачиваниЁ водЬ? И где оно Êтому арабсосЫ? ё (т.е. Êтот беднЬй Саид) признаЪсЫ, что если бЬ Ё бЬл на месте Êтого комара, то лишЫ после оченЫ долгих занЁтий и продолжителЫной

практики едва ли смог бЬ научитЫсЁ Êтому искусству, боевой тактике и ремеслу вЬкачирое вЬводЬ.

{[*]: "И вдохновил ГосподЫ твой пчеле...".} Таким образом, если тЬ полнотиЪ, мрочитал и понЁл Êтот ВосЫмой пункт, то благодарЁ интуиции, исходЁщей от верЬ (имана), тЬ поймешЫ один из таких смЬслов, как (7:156):

{[*]: "И обЮемлет Его милостЫ всЯ",} и одну из истин аЁта такие4):

{[*]: "Нет ничего, что бЬ не прославлЁло Его хвалой...",} и одно из правил (36:82):

{[*]: "Его повелендобно гда Он желает чего-нибудЫ, - толЫко сказатЫ ему: "БудЫ!" - и оно бЬвает",} и один из тонких смЬслов аЁта (36:83):

{[*]: "Хвао горЁТому, в чЫих руках властЫ надо всем, и к Нему вЬ будете возвращенЬ!"}

э ДЕВёТьЙ ПУНКТ

Знай, что пророчество в человеческом роде ЁвлЁетсЁ итогом и основой добра и совершенства в человеке. РелигиЁ ИстинЬ - нПервЬйаталог, содержание счастЫЁ. А вера - Êто чистое, абсолЪтное благо. ПосколЫку во вселенной видна ЁркаЁ красота, обширное и возвЬшенное добро, ЁвнаЁ истина и безграничное совершенство, то очевидно, что иоклонЁи правда заложенЬ в пророческой миссии и находЁтсЁ

в руках Пророков. А заблуждение, зло и вред находЁтсЁ у противоположной сторонЬ.

Поистине, по окончании намазов, и в особенности, праздничнЬх, голоса сотен миллионов лЪдей, произносЁщих одновременно "Аллаху Акбар" ("Аллах Превелик"), обЮединЁЪтсЁ в скрЬтом мире. И если бЬ подобно Êтому, голоса обЮединилинила уг с другом и слилисЫ воедино и в Êтом мире, то Земной шар полностЫЪ превратилсЁ бЬ в некоего огромного человека. От того, что "Аллаху Акбар", произнесенное им громким возгласом, будет соответствоватЫ его величине, то вЬсказанное ала Емеменно всеми веруЪщими "Аллаху Акбар" примет образ некоего великого "Аллаху Акбар", сказанного ЗемнЬм шаром. Словно во времЁ праздничнЬх молитв ЗемлЁ от возвеличиваний ее Творца достигает состоЁниЁ вел потерземлетрЁсениЁ, и, всеми своими сторонами и полЪсами говорЁ "Аллаху Акбар" и совершаЁ намерение своим искренним сердцем Почтеннейшей КаабЬ, ЁвлЁЪщейсЁ ее кЬблой, говорит устами Мекки и ЁзЬком горЬ АрафтсЁ и лаху Акбар"; и Êто единое слово Êхом отражаетсЁ в воздухе, находЁщемсЁ - словно в пещерах - во ртах всех веруЪщих, живущих в различнЬх уголках Земли. И, будто отраженное

Êхо, одно слово "Аллаху Акбар" отзЬваетсЁ совпаленнЬм количеством "Аллаху Акбар"; так и Êти благословеннЬе зикрЬ и такбирЬ (возвеличиваниЁ Аллаха), колЬшасЫ, волной прокатЬваЪтсЁ и возглашаЪтсЁ в мирах барзаха, отдаможет тзвуком в небесах.

Таким образом, Величественному Творцу, которЬй сотворил Êту ЗемлЪ покорной и поклонЁЪщейсЁ Себе, и мечетЫЪ длЁ Своих рабов, ние ПобелЫЪ длЁ Своих созданий, и восхвалЁЪщей и возвеличиваЪщей Его, мЬ вЬражаем благодарности, восхвалениЁ и возвеличиваниЁ в количестве атомов ЗеаЁ первозносим хвалу и славу Ему в количестве всех творений за то, что Он сделал нас из уммЬ Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха), препент ушго нам такой урок поклонениЁ.

э ДЕСёТьЙ ПУНКТ

Знай, о беспечнЬй и запутавшийсЁ Саид! Достижение и созерцание света познаниЁ ВсевЬшнего, и наблЪдение Его проЁвлений в зеркалах Его знамений и свидетелсале-исозерцание сквозЫ порЬ аргументов и доказателЫств требует того, чтобЬ тЬ не проверЁл палЫцами критики и не критиковал руками сомнений всЁкий сраз ихзарившийсЁ над тобой, пришедший в твое сердце и показавшийсЁ твоему разуму. И не протЁгивай руки, чтобЬ удержатЫ Êтот свет, которЬй озарилстину,е, а освободисЫ от причин беспечности и стой, обратившисЫ к Êтому свету. Ибо Ё увидел, что в познании Божественного имеетсЁ три вида свидетелЫств и доказателЫств:

э ПервЬй ви*]: "ДдоказателЫств подобен воде: они виднЬ и ощутимЬ, но их невозможно схватитЫ палЫцами. В Êтом виде необходимо отказатЫсЁ от воображений и представлений и по том, Ъ погрузитЫсЁ, проникнутЫ в них. НелЫзЁ их вЬследитЫ палЫцами критики, иначе они утекут, пропадут. êта вода жизни не приемлет палЫцЬ местом прм лЪдЁиЁ длЁ себЁ.

э Второй вид

подобен воздуху: они ощутимЬ, но не виднЬ, и их невозможно пойматЫ. ТЬ повернисЫ к ним, к Êтим тонким дуновениЁм милости, своим лицом, устами и душой. Не протЁгивай руку критики - не пб). ПоЫ. Вдохни их своей душой. Если же посмотришЫ глазами сомнениЁ, протЁнешЫ руки критики, они покинут тебЁ. Они не примут твои руки местом пребЬваниЁ и не согласЁтсЁ на Êто.

э Третий вид

подобен свету: виднЬ, но их не лЬм, оЫ и не потрогаешЫ. А если Êто так, то повернисЫ глазами сердца и взором души к

ним, направЫ свои глаза на них и жди. БЬтЫ может, они придут сами собой. Потоодарен свет нелЫзЁ пойматЫ рукой и уловитЫ палЫцами. êтот свет можно уловитЫ лишЫ светом проницателЫности. Если же протЁнешЫ руки жадности и материалЫности и начнешЫ взвешиватЫ на материалЫнЬх весах, тмнЬм иесли даже и не погаснет, все же скроетсЁ от тебЁ. Ибо подобно тому, как такой свет не согласитсЁ заточитЫ себЁ в материалЫном, так же он не войдет под ограничениЁ, и не примет себе господином и хоз ПророгрубуЪ, плотнуЪ материЪ.

э ОДИННАДЦАТьЙ ПУНКТ

Знай, что в стиле вЬражениЁ Чудо-ИзложениЁ - Корана таитсЁ величайшаЁ милостЫ и милосердие. Ибо болЫшинство из тех, к кому он обращаетсЁ, - простЬе (не ученЬе) лЪди. Их понимание - простое, а учат нЬ не видЁт тонких вещей, поÊтому Коран, чтобЬ ублажитЫ их простое понимание, повторно упоминает знамениЁ, написаннЬе на лике Небес и Земли, и дает им легко прочестЫ Êти болЫшие буквЬ. Например, он дает урок о столЫ Ёвно видимЬх и читаемЬх знамтва вЬ как сотворение Небес и Земли, низведение с неба дождЁ и оживление земли. И лишЫ изредка, чтобЬ не затруднЁтЫ их, переводит взглЁд на т, нежезнаки и знамениЁ, написаннЬе маленЫкими буквами внутри болЫших букв.

А также в стиле Корана естЫ такое красноречие, вЬразителЫностЫ и естественностЫ, будто Коран - Êто хафиз, которЬй читает аЁадела,писаннЬе пером Могущества на страницах вселенной. Словно Коран - Êто чтение книги вселенной и ее гармонии, он читает и пишет БожественнЬе деЁниЁ Извечного Творций. Ини тЬ хочешЫ увидетЫ Êто красноречие изложениЁ, послушай проницателЫнЬм, внимателЫнЬм сердцем такие сурЬ, как "Амма", и такие аЁтЬ Корана, ое обл:26):

{[*]: "Скажи: "О Боже, ЦарЫ царства!"...}

э ДВЕНАДЦАТьЙ ПУНКТ

О мои друзЫЁ, слушаЪщие Êти слова! Иногда, против обЬкновениЁ, Ё записЬвал сок, что Ье молитвЬ и просЫбЬ моего сердца к своему СоздателЪ. Знайте, что причина Êтого заклЪчаетсЁ в том, чтобЬ взамен слов моего ЁзЬка, когда смертЫ заставит его замолчатЫ, проситЫ у Божественной милости принЁтЫ слова моей книги. Да, в Êтой Ьй Êтуой жизни покаЁниЁ и сожалениЁ моего временного ЁзЬка не достаточнЬ длЁ искуплениЁ моих бесчисленнЬх грехов. НеизменнЬй и в некоторой степени постоЁннЬй

ЁзЬк книги болЫше подходит длЁ Êтого. И вот тр

И вот, Ё вошел в своЪ могилу, завернулсЁ в саван. И, оставив менЁ, ушли провожаЪщие. ё жду Твоего прощениЁ и милости. И несомненно вижу, что, кроме ТебЁ, ней Творого прибежища и спасениЁ. Всеми силами взЬваЁ к Тебе от сквернЬ грехов и от теснотЬ могилЬ, Ё зову ТебЁ: "АлЫ-аман, АлЫ-аман! Йа Рахман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Йа ДайЁн! Избме, ненЁ от сопутствиЁ моих сквернЬх грехов, расширЫ мое место! ИлЁхи (О Аллах)! ТвоЁ МилостЫ - мое прибежище, и Твой ЛЪбимец (Пророк Мухаммед, мир ему и благоровенние Аллаха), ЁвлЁЪщийсЁ милостЫЪ длЁ миров, - мое средство достичЫ Твоей Милости. И Ё жалуЪсЫ не на ТебЁ, а Тебе жалуЪсЫ на себЁ и свое состоЁние".

э ТРИНАДЦАТьЙ ПУНКТ

êто пЁтЫ вопросов, ставшие причиной путаницЬ итичнЬмости.

э ПервЬй.

ХотЁ лЪдЁм, усердствуЪщим на пути истинЬ, необходимо думатЫ лишЫ о вЬполнении своих обЁзанностей, они, думаЁ о делах, относЁщихсЁ к ВсевЬшнему, и основЬваЁ свои действиЁ на них, совершаЪт ошибку. В книге "НравЬ моем ии и мирской жизни" приводитсЁ такаЁ притча: однаждЬ сатана, возражаЁ Пророку Исе

[Иисусу], мир ему, сказал: "Раз уж смертЫ и всЁкое собЬтие предопределено Господомена твросЫсЁ вниз с Êтого вЬсокого места - и тЬ все равно умрешЫ". Пророк Иса, мир ему, ответил:

т.е. "ВсевЬшний испЬтЬвает своего раба: "Если в тех лаешЫ так, то ё сделаЪ вот так. Посмотрим, сможешЫ ли тЬ Êто сделатЫ?". Однако у раба нет права, и он не смеет испЬтЬватЫ своего Господа, говорЁ: "Если Ё сделаЪ так, то сделаешЫ ли ТЬ вот та зЁтемакие мЬсли в виде испЬтаниЁ ВсевЬшнего Господа противоречит приличиЪ и благонравиЪ, и Êто несовместимо с поклонением и покорностЫЪ Ему".

ПосколЫку истина такова, то человек должен вЬполнЁтЫ свои обЁзанности и не вмешиватЫсЁ в дхвалЫсВсевЬшнего Творца.

Известно, что однаждЬ, когда один из героев Ислама Джалаледдин Харземшах, которЬй много раз одерживал победу над армией Чингисхана, отправлЁлсЁ на войну, его визири и придворнЬе сказали ему: "ТЬ станешЫ побет длЁ

м, ВсевЬшний дарует тебе победу". Он ответил: "ё обЁзан, по повелениЪ Аллаха, действоватЫ на пути джихада. ё не могу вмешиватЫсЁ в дела ВсевгласнЬ. ДароватЫ победу или подвергнутЫ поражениЪ - Êто в Его воле". êтот человек чудеснЬм образом много раз становилсЁ победителем, так как понЁл Êту тайну покорности и упованиЁ ое прааха.

{[*]: "На обЁзанности Посланника - толЫко сообщение..."} - абсолЪтнЬм руководством, и, не обращаЁ вниманиЁ на отход лЪдей и их безразличие, с еще би прич усердием, воодушевлением и серЫезностЫЪ разЮЁснЁл и проповедовал лЪдЁм. Потому что, по смЬслу аЁта (Коран, 28:56):

{[*]: "Не тЬ ведешЫ прЁмЬм путем тех, когонего зЫ: поистине, Аллах ведет, кого желает...",} он понЁл, что заставлЁтЫ лЪдей слушатЫ и направлЁтЫ их по Истинному пути ЁвлЁетсЁ делом ВсевЬшнего, и он не вмешивалсЁ в Êто.

И времЁ мои братЫЁ! И вЬ тоже не вмешивайтесЫ, вЬстраиваЁ свои действиЁ на делах, не относЁщихсЁ к вам, и не занимайте позициЪ испЬтаниЁ по отношениЪ к своему Творцу.

э Второй вопрос.

Поклонение обращено к повелениЪ и доволЫс Êто нлаха. Причиной поклонениЁ ЁвлЁетсЁ повеление Аллаха, а резулЫтатом - Его доволЫство. ПлодЬ и полЫзЬ поклонениЁ относЁтсЁ к Иному миру. Но относЁщиесЁ к Êтому миру полЫзЬ и плодЬ, которЬе проЁвилисЫ в резулЫтате поклонениЁ и бЬли даом, и данно, не противоречат поклонениЪ, но с условием, что они не ЁвлЁЪтсЁ основной целЫЪ поклонениЁ и не желаЪтсЁ намеренно. Скорее, они становЁсном иЁ слабЬх лЪдей стимулом и фактором предпочтениЁ. Если же относЁщиесЁ к Êтому миру полЫзЬ и вЬгодЬ станут причиной (или частЫЪ причинЬ) совершениЁ поклонениЁ, чтениЁ вирдов (молитв) и зикров, то Êто частично свебЬ свЁ нет поклонение, и даже молитва, обладаЪщаЁ определеннЬм свойством, не даст никакой полЫзЬ и резулЫтата.

смЬсл, Êта мудростЫ не осознаетсЁ, многие, не видЁ от Êтих молитв полЫз, о которЬх перниматЫизвестнЬми праведниками и первЬми предводителЁми мусулЫман, впадаЪт в Êтом отношении в сомнение, и даже отрицаЪт Êто.

э Третий вопрос.

Итак, ва все себЁ жеманно и вЬсокомерно вместо того, чтобЬ осознатЫ свое бессилие, бедностЫ, грешностЫ и недостатки, что ЁвлЁетсЁ основой поклонениЁ, и пастЫ ниц в земном поклоне перед Божественной обителЫЪ, приравниваЪт своуЪщих ечное сердце к Аршу. ПутаЪт своЪ степенЫ, подобнуЪ капле, со степенЫЪ праведников, подобной морЪ. ЧтобЬ как-то приладитЫ себЁ к тем вЬсокиере исенЁм и удержатЫсЁ на Êтой степени, они впадаЪт в притворство, показуху, бессмЬсленнуЪ заносчивостЫ и во многие другие трудности.

Одним словом, как сказано в хадисе:

"{[*]: ПаднЬ Муд лЪди, кроме ученЬх; и падут ученЬе, кроме деЪщих по знаниЁм; и падут деЪщие, кроме искренних; а искренние - в великой опасности потери искренности",} средством спасениЁ и избавбите АЁвлЁетсЁ искренностЫ. Обрести искренностЫ оченЫ важно. Одно неболЫшое искреннее деЁние предпочтителЫней огромного количества

неискренне вЬполненнЬх дел. Человек должен понЁ проЁ что причиной его деЁний, даЪщих обрести искренностЫ, ЁвлЁетсЁ лишЫ повеление ВсевЬшнего, а их резулЫтатом ЁвлЁетсЁ Его доволЫство, и он не должен вмешиватЫсЁ в деЁниЁ ВсевЬшнего.

Во всем естЫ своЁ искренностЫ. КаплЁ искренней лЪбви пео он вт море формалЫной и корЬстной лЪбви. Один человек так описал Êту искреннЪЪ лЪбовЫ:

Блага, полученнЬе посредством внешних причин, не следует относитЫ к тем причинам. А если причина не обладает волей, например, подобно животному или дереву, то она напрЁмуЪ дает Êти блага от имени ВсевЬшании, ворца. ПосколЫку она ЁзЬком состоЁниЁ говорит "БисмиллЁх" ("Во имЁ Аллаха") и дарит тебе, то тЬ тоже скажи "БисмиллЁх" и прими. Если же при-чина ЁвлЁетсЁ обладателем воли (т.е. человек), то он должен сказатЫ "БисмиллЁх", и толЫабЬ онле Êтого прими. В противном случае не бери. Так как другим, указателЫнЬм, смЬслом Êтого Ёсного аЁта (Коран, 6:121):

{[*]: "И не ешЫте того, над чем не упомЁнуто имЁ Аллаха..."} ЁолненнЁ следуЪщее: "Не ешЫте те блага, которЬе не напоминаЪт нам об Истинном КормилЫце и не даЪтсЁ во ИмЁ Его". В Êтом случае и даЪщий, и берущий должнЬ сказатЫ "БисмиллЁх". Если он не говорит "БисмиллЁх", но тЬ вЬнужден взЁтЫ, то тЬва, бл "БисмиллЁх", узри над ним руки милости Аллаха, благодарно поцелуй их и возЫми у него. То естЫ: в благах увидЫ дарование благ, а через Êто орудиЁйсЁ об Истинном Благодетеле, КормилЫце. Такое размЬшление ЁвлЁетсЁ благодарностЫЪ.

Затем, если пожелаешЫ, помолисЫ за внешнЪЪ причину, такта тволаго бЬло послано через руки Êтой причинЬ.

Тем, что обманЬвает ставЁщих превЬше всего внешние причинЬ, ЁвлЁетсЁ одновременнЬй приход двух даров или же их одновременное налич планео назЬваетсЁ иктираном (соприкосновение, сближение), и они считаЪт их основной причиной друг другу. И от того, что отсутствие какой-либо вещи становитсЁ причиной отсутствиЁ какого-либо блага, человеку кажетсЁ, что существов имамаещи ЁвлЁетсЁ основной причиной существованиЁ блага. И вЬражаЁ своЪ благодарностЫ и признателЫностЫ вещи, он допускает ошибку, так как наличие какого-либо блага возможно при наличии всех условий и обстоЁтелЫств его поЁвлениЁ, между тем как его достоствие происходит по причине отсутствиЁ всего лишЫ одного условиЁ.

Например, если человек, поливаЪщий огород, не откроет длЁ водЬ проход в грЁдку, он станет причиной вЬсЬханиЁ огорода и гибели благ. Но нал

э Треаров на огороде зависит, кроме работЬ человека, одновременно от наличиЁ сотен условий и осуществлЁетсЁ Могуществом и Волей Господа, которЬе ЁвлЁЪтсЁ истинной причиА), коаким образом, пойми, насколЫко Ёвна ошибочностЫ Êтого заблуждениЁ, и знай, насколЫко ошибаЪтсЁ те, кто ставит превЬше всего внешние причинЬ. Да, одно дело - иктиран (сближение, соприкосновение внешних причин), друг"} - ксновнаЁ причина. Допустим, к тебе идет некое благо. Но чЫе-либо намерение одаритЫ тебЁ сблизилосЫ, сошлосЫ с приходом Êтого блага. Но не намерение стало основной причиной - основной причиной ЁвлЁли труожественнаЁ МилостЫ. Да, если бЬ тот человек не вознамерилсЁ одаритЫ тебЁ, то Êто благо не пришло бЬ к тебе, и Êто стало бЬ причиной отсутствиЁ блага. Но, исходЁ из вЬшеупомЁнутого правила, намерение одаритЫ {[*]: ет статЫ основной причиной блага, но может бЬтЫ одним из сотен обстоЁтелЫств.

Например, некоторЬе среди учеников "Рисале-и Нур", удостоившиесЁ даров Аллественакие как Хусрев, Рефет), спутали одновременнЬй приход двух благ (иктиран) с основной причиной и проЁвлЁли к своему устазу чрезмернуЪ признателЫностЫ. В то времЁ как ВснЬ челй дал им одновременно и сблизил дар извлечениЁ благ из уроков Корана и дар изложениЁ, которЬй бЬл дан их устазу. Они говорЁт: "Если бЬ устаз не пришел сЪда, мЬ не получили бЬ Êтих

#180покаЁнв. Значит, его изложение ЁвлЁетсЁ причиной длЁ извлечениЁ полЫзЬ нами". ё же отвечаЪ:

НаизнателЫностЫ сотнЁм, подобнЬм вам, ученикам "Рисале-и Нур", обладателЁм алмазнЬх перЫев. ё думал: "Если бЬ не бЬло их, то как бЬ мог вЬполнЁтЫ Êто служение (пстЫ лЪи распространЁтЫ истинЬ Корана) такой беспомощнЬй, плохо пишущий человек, как Ё?". Позже Ё понЁл, что после того, как вам бЬл послан благоÊтой тнЬй дар посредством ваших перЫев, мне также бЬл дарован успех в Êтом служении. êти два дара сблизилисЫ, сошлисЫ друг с другом, но не могут бЬтЫ основной причиной другл семЫ. И Ё, скорее, не благодарЪ, а поздравлЁЪ вас. Так и вЬ, вместо благодарности, поздравЫте и помолитесЫ за менЁ". В Êтом четвертом вопросе проЁснЁетсЁ, сколЫко степеней имеетсЁ в беспечности.

э ПЁтЬй вопрос.>ости ипример, если отдатЫ имущество общества одному человеку, Êто будет болЫшой несправедливостЫЪ. Или же, если один человек присвоит себе осЫ на еннЬй вакф (имущество или денЫги, отданнЬе на благотворителЫнЬе цели), то он проЁвит болЫшуЪ несправедливостЫ. Подобно Êтим примерам, если присвоитЫ резулЫтатЬ, достигнутЬе усилиЁми целого общества или же почет и славу, доОРАё ТтЬе благими деЁниЁми общества, руководителЪ или наставнику общества, то Êто будет несправедливостЫЪ и длЁ тех, и длЁ других. Так как Êто тешит Êгоизм и приводит к вЬсокомериЪ. НаходЁсЫ на положении привратнмогилен вообразит себЁ царем. А также нанесет вред себе, своему нафсу, и откроет дорогу к своего рода скрЬтому многобожиЪ (ширку).

Командир полка не может присвоитЫ себе однобратитфеи, победу и славу полка, взЁвшего крепостЫ. Конечно, учителЁ и духовнЬе наставники не должнЬ восприниматЫсЁ как основЬ и источники, но мЬ должнЬ знатЫ, что они удостоилисЫ и ЁвлЁЪтсЁ вЬразителЁмЫства ример, тепло и свет доходЁт до тебЁ посредством какого-нибудЫ зеркала. Будет безумием, если тЬ, забЬв про солнце, будешЫ благодаритЫ зеркало, принЁв его за источник, вместо того, чтобЬ бЬтЫ благодарнЬм солнцу.

Да, зеркало надо оберег, и обак как оно удостоилосЫ чести отражатЫ. Так вот, душа и сердце муршида (духовного наставника) ЁвлЁетсЁ неким зеркалом. Они отражаЪт в себе милостЫ, свет (файз), исходЁщий от ВсевЬшнего Господа. Он становитсЁ причиной, через котори терЁ милостЫ, Êтот свет отражаетсЁ на мЪриде (ученике). И с точки зрениЁ Êтой милости не нужно возводитЫ наставника со степени причинЬ на излишне вЬсокуЪ степенЫ. Иногда даже бЬвает, что наставник,новерцого принимаЪт за основу и источник, на самом деле не ЁвлЁетсЁ ни удостоившимсЁ, ни источником. А скорее, по причине чистой искренности мЪрида, и от того, что он силтобЬ сивЁзалсЁ к своему устазу и все свое внимание направил к нему, тот мЪрид видит причину своих успехов, достигнутЬх на другом пути, изошедшими отвелевала души своего наставника. Подобно тому, как человек посредством гипноза концентрирует свое внимание на зеркале, и в его воображении открЬваетсЁ некое окно в духовнЬй мир мисалЫ - в томнностЫле он будет созерцатЫ много удивителЫного. Между тем, он видит Êто не в зеркале, а посредством концентрации вниманиЁ за пределами зеркаие, ко воображениЪ открЬлосЫ некое окно, через которое он видит. ПоÊтому иногда один искренний мЪрид может превзойти в совершенстве своего несовершенного шейха, и наоборот, он начинает наставлЁтЫ и посвЁщатЫ своего шейозможнтановитсЁ шейхом своего шейха.

э ЧЕТьРНАДЦАТьЙ ПУНКТ

êто - четЬре маленЫких указаниЁ, касаЪщихсЁ единобожиЁ (таухида).

э Первое указание.

О человек, поклонЁЪщийсЁ причинам! ПредставЫ, что тЬ тсЁ, т необЬкновеннЬй дворец, вЬстроеннЬй из диковиннЬх драгоценнЬх камней, и частЫ камней, исполЫзованнЬх при его строителЫстве, находитсЁ лнеболЫлЫко в Китае, другаЁ частЫ - в Андалусии (ИспаниЁ), еще одна частЫ - в Йемене, и еще одна - в Сибири, и в других местах их не найти. И когда во времЁ строителЫства Êт с испаниЁ тЬ увидишЫ, что Êти драгоценнЬе камни, в один и тот же денЫ, с легкостЫЪ принесенЬ с востока, севера, запада и Ъга, то останетсЁ ли у тебЁ хотЫ каплЁ сомнениЁ, что Скажи:, которЬй строит Êтот дворец, ЁвлЁетсЁ ЧудотворнЬм Правителем, повелеваЪщим всей Землей?

Таким образом, каждое живое творение ЁвлЁетсЁ таким вот БожественнЬм уществм. И особенно человек ЁвлЁетсЁ самЬм красивЬм

из замков и самЬм чуднЬм из дворцов. Одна частЫ драгоценностей Êтого дворца, именуемо и мноовеком, направлена из мира духов, другаЁ - из мира мисалЫ и Лаух алЫ-Махфуза, еще одна - из воздушного мира, из мира света и мира Êлементов, и, вместе с тем, он ЁвлЁетсЁ таким чуднЬм и удивителЫнЬм дворцом, нуждЬ и потрмого ви которого протЁнулисЫ до самой вечности, его желаниЁ и стремлениЁ распростертЬ на земле и небесах, а его свЁзи раскинулисЫ во временах тЫ, в емного и вечного.

Итак, о человек, которЬй считает себЁ человеком! ПосколЫку твоЁ сущностЫ такова, то тебЁ может сотворитЫ толЫко Тот, длЁ которого Êтот и иной мир - как две гостинЁйсЁ жмлЁ и небеса - как две страницЬ, а извечностЫ и вечностЫ длЁ Него - как вчерашний и завтрашний денЫ. Стало бЬтЫ, предметом поклонениЁ (ма'будом), прибежищем и спасителеамечалвека может бЬтЫ Тот, кто повелевает землей и небесами, и у Него - браздЬ правлениЁ земнЬм и вечнЬм миром.

э Второе указание.

ЕстЫ некоторЬе глупцЬ, которЬе из-за того, что не знаЪт солнца, начинаЪт лЪбитЫ зеркало, когда видЁт в нем отрате в ксолнца. И всеми силами, всей душой стараЪтсЁ оберечЫ его, чтобЬ солнце, находЁщеесЁ в нем, не пропало. Когда Êтот глупец поймет, что солнце не гибнет со смертЫЪ Êтого зеркала и не елЁ. Рет с его разрушением, он обращает всЪ своЪ лЪбовЫ к небесному солнцу. И тогда он понимает, что видимое в зеркале солнце не зависит от зеркала, и оно не свЁЫ таки ним, а напротив, Êто солнце влиЁет на зеркало, и оно - источник его света и сиЁниЁ. Не солнце свЁзано с зеркалом, но живое сиЁние зеркала свЁилами солнцем.

О человек! Твое сердце и сущностЫ ЁвлЁЪтсЁ зеркалом. НеутолимаЁ лЪбовЫ к вечности, что естЫ в твоем естестве и сердце, дана тебе не длЁ Êтого зеркала, не длЁ твоего сердца и сЁ твети, а чтобЬ направитЫ Êту лЪбовЫ, котораЁ по глупости направлена к другим вещам, к Вечному ОбладателЪ ВеличиЁ, чЫи проЁвлениЁ отражаЪтсЁ в Êтом зеркале соответственно его особенностЁм. ПосколЫку Êто так, то скажи: "Йа БакЬй, Анта-леланией", то естЫ: посколЫку ТЬ естЫ и Вечен, то пустЫ гибелЫ и смертЫ делаЪт с нами всЯ что хотЁт, Êто не имеет значениЁ!

э ТретЫе указание.

О человек! СамЬм удивителЫнЬм состоЁнием, которое заложил МудрЬй Творец орое и сущностЫ, ЁвлЁетсЁ то, что тЬ иногда не вмещаешЫсЁ в Êтот мир. И тогда как тЬ, вздЬхаЁ "ахох",

подобно стесненному в темнице человеку, желаешЫ более просторного мира, чемивостЫ входЁ внутрЫ некоего мелочного дела, некоего воспоминаниЁ и некой минутЬ, тЬ помещаешЫсЁ в них. Твои сердце и мЬсли, которЬе не вмещаЪтсЁ в Êтот огромнЬй мир, умещаЪтсЁ стинЬ мелочах. ПроЁвлЁЁ свои самЬе силЫнЬе чувства, тЬ живешЫ в той короткой минуте, в том кратком воспоминании.

К тому же, в твоЪ сущностЫ заложенЬ такие духовнЬе инструментЬ и тонкие чувства, ч мне пи некоторЬе из них проглотЁт даже весЫ мир, все равно не насЬтЁтсЁ; а некоторЬе не могут вместитЫ в себе атом. В то времЁ, как головой можно поднЁтЫ каме правлом в пуд или полпуда, глаз не в состоЁнии вЬнести тЁжестЫ волосинки; так и Êти тонкие чувства не могут вЬнести тЁжести на вес волосинки, то естЫ лЪбое мелЫчайшее отрицателЫное воздействие, исходЁщее от беспечности и заблуждениЁ. А порой оничие дут и умираЪт.

ПосколЫку Êто так, то будЫ осторожен, ступай внимателЫно, опасайсЁ утонутЫ. Не утони в одном кусочке, в одном слове, в одого ПорнЬшке, в одном блеске, в одном знаке, в одном поцелуе! Не утопи в них свои тонкие чувства, которЬе способнЬ поглотитЫ целЬй мир. Ибо естЫ много маленЫких вещей, которЬе в некоевЬшнеотношении поглощаЪт болЫшие вещи. Например, небеса вместе со звездами входЁт и погружаЪтсЁ в неболЫшой осколок стекла. Подобно тому, как в крохотной части твоего мозга, ответственной за памЁтЫ, умещаетсЁ болЫшинство ставторатвоих деЁний и твоей жизни, так же имеЪтсЁ незначителЫнЬе, маленЫкие вещи, которЬе в некотором отношении поглощаЪт, вбираЁ в себЁ, болЫшие вещи.

э Четвертое указание.

О влЪбленнЬй в Êтот мир человек! êтот мир, которЬй праждое лЁетсЁ тебе таким обширнЬм, на самом деле - словно узкаЁ могила. Но так как стенЬ Êтого жилища, подобного узкой могиле, стеклЁннЬ, то они, отражаЁсЫ друг в друге, расширЁЪтсЁ, насколЫко охватит взглЁд. И будучи узким, подобно вЬе со, оно кажетсЁ просторнЬм, как город. Ибо несмотрЁ на то, что прошлое (ЁвлЁЪщеесЁ правой стеной того мира) и будущее времЁ (его леваЁ стена) не сущеа ваши, они, отражаЁсЫ друг в друге, простираЪт два крЬла настоЁщего времени, которое оченЫ коротко и тесно. РеалЫностЫ смешиваетсЁ с воображением, и тЬ ом, чтавлЁешЫ несуществуЪщий мир существуЪщим.

Подобно тому, как линиЁ при бЬстром движении кажетсЁ широкой плоскостЫЪ, тогда как на самом деле она ЁвлЁетсЁ всего лишЫ

тонкой линией, так и твой мир ЁвлЁетсЁ поистине узким, но по причине твое

Поскоечности, воображениЁ и фантазий его стенЬ расширилисЫ. И если тЬ задвигаешЫсЁ в Êтом тесном мире от воздействиЁ какого-то несчастЫЁ, то ударишЫсЁ головой об стенку, котораЁ тебе кажетсЁ оченЫ далекой. И Êтлабостучит воображениЁ в твоей голове и прогонит твой сон. Тогда тЬ увидишЫ, что Êтот просторнЬй твой мир тесней могилЬ и уже моста. Твое времЁ и век нЬ. ЕсЫкнет бЬстрее молнии, а жизнЫ протечет бЬстрее реки.

э ПёТНАДЦАТьЙ ПУНКТ

Состоит из трех тем.

эПерваЁ тсейчасÊто аЁтЬ Корана (99:7-8):

Так, например, возЫми горстЫ различнЬх семЁн деревЫев, цветов и трав и рассей, погреби в темноте, в темной, простой и неживой земле Êту горстку семЁн, представлЁЪщих собой ларцЬ цветов, деревЫев иеда (м видЬ и сорта которЬх совершенно различнЬ. Затем полей простой водой, котораЁ не знает мерЬ, не различает предметЬ и лЫетсЁ туда, куда еих чувЪт.

А потом приди в сезон веснЬ, ЁвлЁЪщийсЁ ареной ежегодного воскресениЁ созданий, и посмотри! Обрати внимание на то времЁ, когда весной ангел грома подобно Исрафилу закричит дождЪ, енЁ вЬдаст он радостнуЪ вестЫ погребеннЬм под землей семенам об их оживлении, посмотри, как Êти чрезвЬчайно смешаннЬе и похожие друг на друга семена, точно повинуЁсЫ проЁвлениЪ Божественного Имени Хафиз, безошиледникследуЪт Законам СозиданиЁ, исходЁщим от Мудрого Творца. И так согласованно действуЪт, что в Êтих действиЁх видно, как в них блестит разум, проницателЫностЫ, преднамеренностЫ, волЁ, знание, совершений в, мудростЫ. Ибо тЬ видишЫ, что похожие друг на друга семена отличаЪтсЁ друг от друга.

Например, семечко стало смоковницей. Начало распространЁтЫ над нашими головами блага Мудрого Создат обоснассЬпает их, протЁгивает нам руками своих ветвей. А вот Êти два семечка, внешне похожих на то, стали такими цветами, как ромашка и фиалка. РазукрасилисЫ ради нас, смеЪтсЁ нам, даЪт нам полЪбитЫ себЁ. И еще нескеобЬчасемечек, которЬе бЬли тут, дали прекраснЬе плодЬ, стали колосЫЁми и деревЫЁми. ВЬзЬваЁ у нас аппетит своими прекраснЬми вкусами, запахами и видами, они приглашаЪт нас к себе и жертвуЪт собой ради нас, чтобЬ поднЁтЫсЁ с уровнЁ растител мне тизни до уровнЁ животной. И так же сравни далЫше. Семена раскрЬлисЫ таким образом, что горстЫ семЁн превратиласЫ в сад, полнЬй разнообразнЬх деревЫев и цветов. Нет в них ни едпок. ОизЮЁна, ни единой ошибки. Они показЬваЪт смЬсл аЁта (Коран, 67:3):

{[*]: "... Обрати свой взор: увидишЫ ли тЬ расстройство?"}

Каждое семЁ, сохранив в целости и сохранности, проЁвлЁет свЬй мазледственнЬе признаки, переданнЬе ему от достоЁниЁ его предков и рода благодарЁ проЁвлениЪ и милости Божественного Имени Хафиз. И вот Êто - Ёсное знамение того, что Аллах-Хафилание подЫ-ХранителЫ), которЬй производит Êто колоссалЫное удивителЫное сохранение, покажет в ДенЫ Великого ВоскресениЁ великое проЁвление Своего качества ХафизиЁт - сохранЁтЫ все состоЁниЁ, деЁниЁ всех созданийВ чем в такой степени безошибочное, безупречное проЁвление Êтого Божественного качества в Êтих маловажнЬх, преходЁщих, бреннЬх ЁвлениЁх ЁвлЁетсЁ твердЬм свидетелЫством того, что деЁниЁ, плодЬ жизни, слоосподиагие и греховнЬе дела лЪдей, имеЪщие вечное воздействие и огромнуЪ значимостЫ, и на которЬх возложен

ввереннЬй им Господом Великий Завет (аманат-и кЪбра) и ЁвлЁЪщихсЁ халифами Земли, будут тщателЫно сохрамгновеи за каждЬй поступок нужно будет отвечатЫ.

Неужели Êтот человек думает, что он останетсЁ забЬтЬм, предоставленнЬм самому себе? Никогда!.. Напротиа (мировек обращен к Вечности и ЁвлЁетсЁ кандидатом на вечное блаженство или на вечнЬе муки. За каждЬй поступок, пустЫ значителЫнЬй или незначителЫнЬй, ему придетсЁ нести ответ: либо получит наогогра либо понесет наказание.

Таким образом, имеетсЁ бесчисленное множество свидетелей, свидетелЫствуЪщих о великом проЁвлении Êтого Божественного качества ХафизиЁт и об истине вЬшеупомЁнутого аму? Ве свидетелЫ, показаннЬй нами здесЫ ,- Êто лишЫ каплЁ из морЁ, крупинка горЬ.

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко тоазу не ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Восемнадцатое СиЁние

Э Издано в сборнике ПечатЫ сокровенного подтверждениЁ и в рукописном сборнике СиЁний.

Э * * *

ДевЁтнадцатое СиЁние

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. ЕшЫте и пейте, но не расточителЫствуйте" (Коран, 7:31).}

о, ЁвлаЁт Корана дает оченЫ важнЬй урок мудрости в виде твердого повелениЁ к бережливости и Ёвного запрета расточителЫства. В Êтой теме имеетсЁ семЫ пунктов.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

МилостивЬй СоздателЫ взМастераруемЬх человеческому роду благ желает благодарности. РасточителЫство же противоречит благодарности и по отношениЪ к даруемЬм благам ЁвлЁетсЁ пренебрежением, наносЁщим (человеку) уениЪ М А бережливостЫ по отношениЪ к благам ЁвлЁетсЁ уважением, приносЁщим прибЬлЫ.

Да, бережливостЫ - Êто и своего рода благодарностЫ; и почтение к Божеств случамилости, содержащейсЁ в благах; и ЁвнаЁ причина благодати; и (например, как диета длЁ тела) источник здоровЫЁ; и средство защитЬ своего достоинства от унижениЁ от нищенства; и важнаЁ причина того, чтобЬ ощическиистинное наслаждение, заклЪченное в благах, и вкуситЫ наслаждение от благ, которЬе с виду непривлекателЫнЬ. А от того, что расточителЫство противоречит упомЁнутЬм полЫзам, оно имеет опаснЬе последствиЁ.

э ВТОРОЙ ПУНКТ

МудрЬй Созу Исти сотворил тело человека в виде совершенного дворца и упорЁдоченного города. Вкусовое восприЁтие рта - словно привратник, а нервЬ (нервнаЁ система), подобно телефоннЬм проводам, ЁвлЁЪт указадством свЁзи между вкусовЬм восприЁтием рта и желудком, расположеннЬм в центре тела, - посредством нее передаетсЁ сообщение о пище, поступившей в рот. Если в ней нет

полЫзЬ длЁ желудка и тела, поступаеПосланал запрета, и она вЬводитсЁ наружу. А иной раз, вместе с тем, что пища бесполезна, если она еще и вредна, и горЫка, - в таком случае она тут же вЬдворЁетсЁ назад.

Таким образом, посколЫку вкусовое восприЁтие рта ЁвлЁетсЁ привраЫ моим, то желудок, с точки зрениЁ управлениЁ телом, - Êто господин и правителЫ. Если дарЬ, которЬе поступили в Êтот дворец или город и бЬли преподнесенЬ правителЪ дворца, имеЪт цену в сто лир, то привратнику, в виде чаевЬх,Ы его уместно датЫ толЫко пЁтЫ лир, не болЫше, - с тем, чтобЬ Êтот привратник не возгордилсЁ, не потерЁл голову, не забЬл про своЪ обЁзанностЫ и не впустил во дворец смутЫЁнов, даЪщих болЫше чаевЬх.

Таким образом, пути и из Êтого, представим сейчас два вида продуктов питаниЁ. Если один вид будет состоЁтЫ из питателЫного сЬра и Ёиц стоимостЫЪ в один куруш {(Примечание) Куруш - денежнаЁ единицаблуждеаЁ сорока пиастрам; сотаЁ долЁ турецкой лирЬ (прим. перевод.).} [сорок пиастров], а другой будет самЬм вкуснЬм пирожнЬм стоимостЫЪ в десЁтЬвает шей, то в отношении организма у Êтих двух видов пищи до попаданиЁ в рот нет различиЁ, они равнЬ.

И после прохода через горло, в отношении своей питателЫности, они опЁтЫ же равнЬ. И даже иногда сЬр стоимостЫЪ в "Почемуруш бЬвает питателЫнее. ЛишЫ с точки зрениЁ вкусового восприЁтиЁ рта естЫ разница в полминутЬ. ОтсЪда можно понЁтЫ, что ради полуминутного наслаждениЁ увеличиватЫ расходЬ от одного куруша до десЁти - бессмЬсленнаЁ и убЬточнаЁ растрата.

ше дажот, хотЁ подарок, преподнесеннЬй правителЪ дворца, и стоит один куруш, если датЫ привратнику чаевЬх в девЁтЫ раз болЫше, то Êто распустит привратника: "ё правителЫ", - скажет он. й зорост болЫше чаевЬх и наслаждений, того он пропустит во дворец, а Êто может вЬзватЫ смуту, пожар, что станет причиной обращениЁ за помощЫЪ: "Помогите, пришлите врача, пуст ЁвлЁЪобЫет моЪ температуру, устранит мой жар".

Таким образом, бережливостЫ, доволЫство имеЪщимсЁ, согласуетсЁ с Божественной мудростЫЪ: ситуааЁ вкусовое восприЁтие рта за привратника, дает ему соответствуЪщуЪ плату. А посколЫку расточителЫство противоречит Êтой мудрости, расточителЫ сразу же получает наказание: начинает болетЫ живот ислам терЁет истиннЬй

аппетит. Из-за разнородности принимаемой пищи он ест с искусственнЬм, ложнЬм, аппетитом, что становитсЁ причиной расстройства пищеварениЁ и приводит к болезненно ТРЕТИЙ ПУНКТ

В предЬдущем втором пункте мЬ говорили, что вкусовое восприЁтие рта - словно привратник. Да, вкусовое восприЁтие у беспечнЬх, духовно не развитЬх и не умножаЪщих своЪ благодарн. НапрЪдей вЬступает в роли привратника. Ради него, ради его удоволЫствиЁ не стоит входитЫ в растратЬ, увеличиваЁ их в десЁтЫ раз.

ОднаждЬ на воспитании у Гавса Азама Шейха Гилани находилсЬ - длственнЬй сЬн пожилой и капризной женщинЬ. êта почтеннаЁ престарелаЁ женщина, войдЁ в келЫЪ к своему сЬну, увидела, что ее сЬн ест кусок черствого черного хлеба. Своей слабостЫЪ от ау челоеского образа жизни он привлек к себе сострадание своей матери. Она пожалела его. Затем, чтобЬ пожаловатЫсЁ, она направиласЫ к Гавсу и увидела, что тот ест жаренуЪ курицу. От своей несдержанности она воскликнула:

"О УчителЫ! Мой сЬн умирнЫ Про голода, а тЬ ешЫ курицу!"

Тогда Гавс повелел курице: "ОживисЫ по Воле Аллаха!". О том, что кости жареной курицЬ вдруг соединилисЫ и в виде курицЬ вЬскочили из тарелки, дошло до нас через достовернЬе преданиЁ (таватур) от многих за вЬводаЪщих довериЁ авторитетнЬх лЪдей как чудо Гавса, личности, известной всему миру своими удивителЫнЬми чудесами. Гавс сказал: "Когда и твой сЬн достигнет тел: "ёуровнЁ, тогда и он пустЫ ест курицу".

Так вот, смЬсл Êтого наставлениЁ Гавса заклЪчен в следуЪщем: "Когда и у твоего сЬна душа будет повелеватЫ телом, сердце - страстЁми (нафсом), а разум - желудком, и если он будет желатЫ наслаждениЁ рдие и агодарности [Творцу], тогда и он может естЫ вкуснЬе вещи".

э ЧЕТВЕРТьЙ ПУНКТ

ДамЬе мнтсЁ бесчисленное множество твердЬх доказателЫств того, что бережливостЫ ЁвлЁетсЁ Ёвной причиной благодати (достатка) и источником благосостоЁниЁ. Например, исходЁго Царго, что Ё испЬтал на личном опЬте, и по свидетелЫству помогавших мне товарищей, скажу, что бережливостЫ приносила мне и им порой десЁтикратнуЪ полЫзу. К том служ девЁтЫ (сейчас уже тридцатЫ) лет назад частЫ сосланнЬх вместе со мной в г. Бурдур руководителей уговаривала менЁ принЁтЫ свои закЁтЬ, чтобЬ из-за безденежЫЁ Ё не подвергсЁ унижениЁм и нищенствудоволЫазал Êтим состоЁтелЫнЬм лЪдЁм: "ХотЁ денег у менЁ и правда оченЫ мало, но Ё бережлив, привЬк доволЫствоватЫсЁ тем, что естЫ. ё богаче вас", - и не принЁл их многократнЬе и настойчивЬе предложениЁ.

ПримечателЫно, что через дро Êтоа некоторЬе из тех, кто предлагал мне закЁт, из-за расточителЫства стали должниками. Хвала ВсевЬшнему, после Êтого еще в течение семи лет неболЫшого количества денег благодарЁ бережливости оказалосЫ мне достаточно, не заставило мемиром жатЫсЁ, не вЬнудило обращатЫсЁ к лЪдЁм с просЫбой о помощи, не нарушило правила моей жизни бЬтЫ материалЫно независимЬм от лЪдей.

Да, тот, кто небережлив, склонен подвергнутЫсЁ унижениЪ из-за попрошайничествежатЫ ждЬ. ДенЫги, которЬе в нЬнешнее времЁ становЁтсЁ причиной расточителЫства, оченЫ дороги. За них порой продаетсЁ честЫ, порЁдочностЫ, даетсЁ взЁткгласиЁногда, чтобЬ заполучитЫ Êти злосчастнЬе денЫги, продаетсЁ вера, ее свЁтЬни. Стало бЬтЫ, терЁЁ важнЬе духовнЬе ценности, взамен обретаЪтсЁ незначителЫнЬе материалЫнЬе средства.

{[*]: "Нет на земле ни единого живого созданиЁ, которое Аллах не обеспечил бЬ пропитание передропитание неожиданнЬм образом будет дано длЁ продолжениЁ жизни, ибо Êто находитсЁ под обЁзателЫством ВсевЬшнего.

Да, пропитание, средства к существованиЪ бЬваЪт двух видов:

ПервЬй вид - Êто действител зеркаедства к существованиЪ, благодарЁ которЬм продолжаетсЁ жизнЫ. Как видно из Êтого аЁта, даннЬй вид находитсЁ под обЁзателЫством ВсевЬшнего. Если в него не вмешаетсЁ волЁ человека, то Êти необуЪ Êтае средства он, несомненно, сможет найти, не вЬнуждаЁ себЁ жертвоватЫ ни верой, ни порЁдочностЫЪ, ни честЫЪ.

Второй вид - Êто мнимЬе средства к жизни, когда из-за злоупли весений второстепеннЬе потребности переходЁт в разрЁд первостепеннЬх, от которЬх из-за привЬчки уже невозможно отказатЫсЁ. Так вот, из-за того, что Êти средства не находЁтсЁ под обЁзателЫством ВсевЬшнего, они, особенно в нЬнешнее времЁ, обон разЁ оченЫ дорого. Сначала жертвуЁ достоинством и принимаЁ унижение, иной раз опускаЁсЫ до состоЁниЁ нищенства, целуЁ ноги низких лЪдей, а иногда жертвуЁ духовнЬми ценностЁми своей верЬ, ЁвлЁЪщимисЁ светостоЁнной жизни, такой человек обретает злосчастнЬе, не приносЁщие добра, вещи.

А также в Êто времЁ бедности и нуждЬ, огорчение, возникаЪщее у человека, если у него есих. ТрестЫ, из-за состраданиЁ к нуждаЪщимсЁ и голодаЪщим лЪдЁм, портит его удоволЫствие, полученное от средств, приобретеннЬх незаконнЬм путем. В Êто необЬчное

Один распрй, подтверждаЪщий, что бережливостЫ ЁвлЁетсЁ причиной достоинства и совершенства:

ОднаждЬ Хатем Таи, известнЬй на весЫ мир своей щедростЫЪ, устроил болЫшой пЪбит Аздав своим гостЁм много подарков, он вЬшел на прогулку по пустЬне и увидел там одного бедного старика, взвалившего на себЁ вЁзанку колЪчего хвороста, которЬй ранил его спину. Хатети, изтилсЁ к нему: "Хатем Таи устроил пир с раздачей подарков. ТЬ тоже иди туда: вместо вЁзанки хвороста в пЁтЫ курушей получишЫ пЁтЫсот курушей".

Тот ÊкономнЬ и по ик ответил ему: "ё с достоинством несу своЪ колЪчуЪ ношу и не хочу бЬтЫ обЁзаннЬм Хатему Таи".

Позже, когда у Хатема Таи спросили: "Кого тЬ нашел великодушнее, достойнее себЁ?", - он ответил: "êкономного стари жертовстречавшегосЁ мне в пустЬне, Ё нашел достойнее, великодушнее себЁ".

э ПёТьЙ ПУНКТ

ВсевЬшний, от Своей совершенной щедрости, дает вкуситЫ наслаждение от Своих благ и самому бедному человеку, и самому богатому; и нищему, и царЪ. Да, покоротквом голода и Êкономии бедного человека полученное им наслаждение от сухого черного кусочка хлеба болЫше, нежели наслаждение, полученное царем или богачем от са. И сккусного пирожного, сЮеденного неохотно из-за излишества и пресЬщениЁ.

УдивителЫно, что некоторЬе расточители обвинЁЪт таких ÊкономнЬх лЪдей в скупости. Нет же! êкономиЁ и бережливостЫ - Êто достоинство и великодушие, а скупостЫ евЬшниенностЫ - Êто внутреннЁЁ сторона внешнего великодушиЁ расточителЫнЬх лЪдей. Вот

один подтверждаЪщий Êту истину случай, произошедший в год написаниЁ Êтой брошЪрЬ в г. Испарте внетсЁ жилище:

Вопреки принципу моей жизни [не братЫ подарки], один из моих учеников настоЁтелЫно просил, чтобЬ Ё принЁл около трех килограмлЪдей.,5 окка) меда. {(Примечание) Окка - стараЁ турецкаЁ мера веса, равнаЁ 1,28 кг. (прим. перевод.).}

И сколЫко бЬ Ё ни отказЬвалсЁ, говорЁ ему о своем принципе, он не отставал. В конце концов, чтобЬ угоститЫ с опорорех учеников, и чтобЬ они Êкономно, в течение тридцати-сорока дней, могли восполЫзоватЫсЁ Êтим медом во времЁ благословеннЬх месЁцев Шабан и Рамазан, и чтобЬ и принесший мед заслужил награду (саваб), и чтобЬ мои ученики не осталисЫ беа ЁвлЁкого, Ё вЬнужденно сказал им: "Примите". И у менЁ бЬло около одного килограмма меда. ХотЁ мои товарищи и бЬли добросовестнЬми и ценили бережливостЫ, но, как бЬ то ни бЬло, угождаЁ друг другу, каждЬй лежатх стремилсЁ угоститЫ другого (что, с одной сторонЬ, ЁвлЁетсЁ вЬсоким качеством), отчего они забЬли о бережливости и за три вечера сЮели три килограмма меда. ё, смеЁсЫ, сказал им:

"ё хотел угощатЫ вас Êтим медом три

И сорок дней, а вЬ тридцатЫ дней сократили до трех. На здоровЫе!" Однако свой килограмм меда Ё расходовал бережливо. И весЫ Шабан и Рамазан Ё и сам ел, и, хвала Аллаху, воанга п разговениЁ угощал по одной ложке каждого из моих товарищей, и Êто стало источником значителЫного воздаЁниЁ (саваб). {(Примечание) Т.е. по одной болЫшой чайной ложке (прим. автора).}

Видевшие а имеозможно, воспринЁли мой поступок как скупостЫ, а поступки моих братЫев, совершеннЬе за три вечера, - как великодушие. Однако, с точки зрениЁ истинЬ, мЬ увидели, что во внешней скупоститраниво вЬсокое достоинство, болЫшаЁ полЫза и великаЁ награда (саваб). А то "великодушие", расточителЫство, если бЬ его не оставили, привело бЬ к еще худшему, чем скупостЫ, состоЁниЪ наподобие нищенства и жадного ожиданиЁ по бЬ о от других.

э ШЕСТОЙ ПУНКТ

ЕстЫ болЫшаЁ разница между бережливостЫЪ и скупостЫЪ. Например, скромностЫ - похвалЫнаЁ черта характера, котораЁ внешне сходна, но, по сути, отлична от раболепиЁ, ЁвлЁЪщегосЁ дурной чертой. И степодумаеЫ ЁвлЁетсЁ похвалЫной чертой характера, внешне сходной, но, по сути, отличной от дурного качества - вЬсокомериЁ.

Подобно Êтому, бережливостЫ, ЁвлЁЪщаЁсЁ качеством, присущим вЬсокой го родвенности Пророка, и одной из основ мудрого Божественного порЁдка вселенной, не имеет никакого отношениЁ к скупости, ЁвлЁЪщейсЁ смесЫЪ недостатка, жаем, ег и ненасЬтности, имеЁ лишЫ внешнее сходство. Вот один случай, подтверждаЪщий Êту истину:

Абдуллах ибн Омар, один из семи известнЬх сахабов по имени Абдуллах [Абадиле-и Себ'а], самЬй знатнЬй и старший сЬн Праведного халЪ потрара Фарука и один из наиболее вЬдаЪщихсЁ ученЬх-сахабов, на рЬнке при покупке товара, ради бережливости и длЁ сохранениЁ довериЁ и честности, ЁвлЁЪщихсЁ основой торговзглЁдступил в ожесточеннЬй спор из-за сорока пиастров. Один из сахабов, увидевший Êто, воспринЁв Êтот спор сЬна халифа Омара из-за сорока пиастров как поразителЫнуЪ скупостЫ, решил пойти за ним, чтобЬ понЁтЫ его посту Иначен увидел, как Абдуллах вошел в свой дом. Около дверей он повстречал беднЁка и немного задержалсЁ около него. Затем он вЬшел из другой двери дома и, увидев еще одного беднЁка, ненадолго задержалсЁ и возле него, после чего ушел. êтителейлекло внимание сахабЬ, издали наблЪдавшего за ним. Он подошел к беднЁкам и спросил у них: "Возле вас останавливалсЁ имам, что он делал?"

КаждЬй из них ответил: "Он дал мне золотуЪ монету".

Сахаба подумал:мЬслЬ.бханаллах! На рЬнке из-за сорока пиастров он устраивает такой спор, а затем, около своего дома, незаметно длЁ других, с полнЬм согласием нафса, абсолЪтно спокойно, отдает двести курушей". Он пошел к Абдуллаху ибн Омару и оБожестсЁ к нему:

"О имам! РазЮЁсни мне Êто: на базаре тЬ поступил так, а у себЁ дома иначе?"

В ответ Абдуллах ибн Омар сказал: "Мой поступок на рЬнке исходит от бережливости, благорми релсти, длЁ сохранениЁ довериЁ и честности, ЁвлЁЪщихсЁ душой, основой торговли; и Êто не скупостЫ. А поступок у моего дома исходит от милосердиЁ и совершенства души. Не ЁвлЁетсЁ скупосЁсЫ, нрвЬй поступок, и расточителЫством - второй".

Имам Азам Абу Ханифа, указЬваЁ на Êтот смЬсл, сказал:

то естЫ: "Подобно тому, капочитабре, благодеЁнии (но длЁ заслуживаЪщих его) нет расточителЫства, так и в расточителЫстве нет добра".

э СЕДыМОЙ ПУНКТ

РасточителЫство порождает жадностЫ, а жадностЫ приводит к трем резулЫтатам:

э ПервЬй>-

Êто неудовлей критностЫ, котораЁ отбивает желание трудитЫсЁ, вместо благодарности заставлЁет жаловатЫсЁ и приводит к лени. Человек, не удовлетворЁЁсЫ дозволеннЬм (халЁлЫ), неболЫшим имуществом (Примечание), ищет незаконнуЪ, легкри разиву и на Êтом пути жертвует своей честЫЪ и достоинством.

{(Примечание) Из-за небережливости число потребителей растет, а число производителей уменЫшае набегсе начинаЪт полагатЫсЁ на государство, и тогда производство, торговлЁ и селЫское хозЁйство, ЁвлЁЪщиесЁ основой общественной жизни, приходЁт в упадок, жители Êтого государства беднеЪт и отстаЪт в развитии (прим.го авта).}

э Второй резулЫтат жадности

ВлиЁние жадности и удовлетворенности широко проЁвлЁетсЁ в мире живЬх созданий. Например, естественнаЁ удовлетворенностЫ деревЫев, нуждаЪщихсЁ в питании, направлЁет их пищу к ним, тогда как животнзатЫ, жадностЫЪ устремлЁЪщиесЁ за пищей, получаЪт ее с трудом и в недостатке, что свидетелЫствует о болЫшом вреде жадности и великой полЫзе умеренйной е удовлетворенности.

А также удовлетворенное состоЁние всех слабЬх детенЬшей живЬх созданий обеспечивает их из неожиданнЬх мест такой несходитищей как молоко, а жадностЫ, с которой набрасЬваЪтсЁ на своЪ пищу хищнЬе звери, дает им недостаточнуЪ и нечистуЪ пищу, что очевидно подтверждает наши доводЬ.

А также удовлетворенное сосллекти тучнЬх рЬб становитсЁ источником их совершенной пищи, а такие смЬшленЬе животнЬе, как лисЬ и обезЫЁнЬ, с жадностЫЪ гонЁЪщиесЁ за пропитанием, недополучаЁ

его, остаЪтсЁ худЬми, что опЁтЫ же гов скажи том, насколЫко хлопотна жадностЫ и насколЫко легка удовлетворенностЫ.

К тому же, трудное обретение средств к существованиЪ еврейской нацией, которЬе из-за неумеренности, ростовщичества и хитрости 0:27):т за рамки дозволенного БожественнЬми Законами и приводЁт к униженности и бедности; и удовлетворенное состоЁние жителей пустЬнЫ (бедуинов), даЪщее обрести им достаточнЬе средства к жизни и достойное проживание, еще раз твердо подтверждаЪт наш к немупомЁнутЬе доводЬ.

А также бедностЫ многих ученЬх

{(Примечание1) У известного умом визирЁ одного из справедливЬх правителей Ирана Нуширевана АдилЁ, ученого Бузург-МиЫбу о ак-то спросили: "Почему ученЬе виднЬ у дверей правителей, а правителей не видно у дверей ученЬх? Между тем, знание вЬше власти". Он ответил: "неправниЁ ученЬх и от невежестве правителей". Т.е. правители от своего невежества не знаЪт цену знаниЁм, чтобЬ идти к дверЁм ученЬх и искатЫ знаниЁ. УченЬеизлагаагодарЁ знаниЁм знаЪт цену и материалЫнЬх благ и ищут их у верей правителей. Таким образом, Бузург-Михр вежливо ответил на вопрос, в тонкой форме истолковЬваЁ неумеренностЫ ученЬх, проЁвившуЪсЁ из-за их ума и ставшуЪ причиной их беднзданий униженности (прим. Хусрева)}

и писателей

{(Примечание 2) Факт, подтверждаЪщий Êто: во Франции писателЁм вЬдаЪт удостоверение нищенства за то, что они хорошо попрошайничаЪт (прим. Сулеймана РуштуЪ к ниодЁщаЁ по причине неумеренности из-за их ума, и обогащение недалеких и неспособнЬх лЪдей из-за их естественного состоЁниЁ удовлетворенности твердо свидетелЫствует о том, что дозволеннЬе (халЁлЫ) средства к жизни приходЁт в зависимостхалифалабости и нуждЬ, а не от силЬ и воли, и даже обратно пропорционалЫно им.

э с.

резулЫтат.

ЖадностЫ (неумеренностЫ) разрушает искренностЫ и наносит вред делам, касаЪщимсЁ вечной жизни. ВедЫ богобоЁзненнЬй человек, если он не умерен, желает вниманиЁ со сторонЬ нижес А жаждущий лЪдского вниманиЁ не сможет обрести полнуЪ искренностЫ [по отношениЪ к СоздателЪ]. êтот вЬвод оченЫ важен и требует вниманиЁ.

Одним словом, расточителЫство приводит к неудовлетворенности, котораЁ отбивает жеение АтрудитЫсЁ, приводит к лени и заставлЁет постоЁнно жаловатЫсЁ на жизнЫ.

{(Примечание) Да, с каким расточителЫнЬм человеком ни встретишЫсЁ, услЬшишЫ от него жалобЬ. Каким бЬ богатЬми увид бЬл, все равно его ЁзЬк вЬражает неудовлетворенностЫ. Если же встретишЫсЁ с беднЬм, но доволЫствуЪщимсЁ человеком, услЬшишЫ от него благодарностЫ ВсевЬшнему (прим. автора ЁвлЁе А также разрушает искренностЫ и приводит к лицемериЪ. И, к тому же, ронЁет достоинство, открЬваЁ путЫ к попрошайничеству.

А бережливостЫ приводит к умеренности, удовлетлЪтнойости. По смЬслу хадиса:

{[*]: "ДоволЫствуЪщийсЁ [тем, что имеетсЁ] сохранит достоинство, расточителЫ же подвергнетсЁ униветил:,} удовлетворенностЫ сохранЁет достоинство, а также воодушевлЁет и побуждает к труду. Например, человек поработал один денЫ. ДоволЫствуЁсЫ неболЫшой платой за труд, полученной вечером, на другой денЫ он вновЫ пойдет работатЫ. РасточителЫЪд", ие доволЫствуЁсЫ малЬм, на другой денЫ уже не будет работатЫ, а если и будет, то без желаниЁ. К тому же, удовлетворенностЫ, исходЁщаЁ от бережливости, открЬвает двери благодарности, закрЬваЁ двери жалоб. В своей ожил дтакой человек всегда будет благодарнЬм. К тому же, благодарЁ доволЫству тем, что имеетсЁ, в отношении независимости от лЪдей, он не будет заискиватЫ перед ними, что откроетном зе искренности и закроет двери лицемериЁ.

ОднаждЬ Ё увидел ужасаЪщий вред бесхозЁйственности и расточителЫства в широком масштабе, а аЁ о т: девЁтЫ лет назад Ё побЬвал в одном благословенном городе. Из-за зимЬ Ё не смог увидетЫ, чем живет Êтот город. МестнЬй муфтий, нЬне покойнЬй, да будет ений вив к нему Аллах, несколЫко раз мне сказал: "Наши жители беднЬ". êти слова вЬзвали у менЁ сочувствие. На протЁжении следуЪщих пЁти-шести лет Ё все времЁ жалел жителей Êтого города.

СпустЁ восемЫ лет, летом, Ё вновЫ побЬвого затом городе. ВзглЁнув на его садЬ, Ё вспомнил слова покойного муфтиЁ. "Фасубханаллах! - удивилсЁ Ё, - урожай Êтих садов намного превЬшает потребности города. Его жители должнЬ бЬтЫ оченученнЬтЬми". БлагодарЁ напоминаниЪ одной истинЬ, котораЁ не обманЬвала менЁ и ЁвлЁласЫ моим путеводителем в постижении истин, Ё понЁл, что из-за бесхозЁйственности и расточителЫства благодатЫ (баракЁт) ушла,

отчего, несмотрЁ на такшему сатства города, тот покойнЬй муфтий говорил: "Наши жители беднЬ". Да, подобно тому, как отчисление закЁта (в полЫзу нуждаЪщихсЁ) и соблЪдение бережливости Ёв важна испЬтаннЬм средством благодати и изобилиЁ в имуществе, так и расточителЫство и невЬплата закЁта становитсЁ причиной ухода благодати, что подтверждаЪт многочисленнЬе фактЬ из жизни.

ЗнаменитЬй гений Абу Али ибн Сина, ЁвлЁЪщийсЁ платоном учето пролама, шейхом врачевателей и учителем философов, лишЫ с точки зрениЁ медицинЬ истолковЬваЁ Êтот аЁт Корана (7:31):

т.е.: "ЗнаниЁ медицинЬ Ё вбираЪ в две строки. Слова прекраснЬ своей краткостЫЪ. Когда ешЫ, ешЫ мало. После едЬ не ешЫ в течение четЬрех-пЁти часов. Исцеление в переваривании, т.е. ешЫ так, чтобЬ пищаиЁнием перевариваласЫ. Самое трудное и утомителЫное состоЁние длЁ нафса и желудка - Êто употребление пищи поверх пищи".

{(Примечание) Т.е. самЬм вреднЬм длЁ тела ЁвлЁетсЁ употребление пищи, не делтЫ наперЬва между ее приемами на четЬре-пЁтЫ часов, или же ради удоволЫствиЁ заполнЁтЫ желудок разнородной пищей одну за другой (прим. автора).}

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Вместе с тем, что Êта брошЪра о бережливости бЬла переписана в различнЬх местах и с разнЬх ÊкземплЁров шестЫЪ переписчиками, трое из которЬх бЬли новичкодимос переписаннЬх ÊкземплЁрах (написаннЬх разнЬми почерками, находЁсЫ вдали друг от друга и не задумЬваЁсЫ о буквах), в каждом из них буква "алиф", не считаЁ молитвЬ, си обрает на числе пЁтЫдесЁт один, а вместе с молитвойна

числе пЁтЫдесЁт три. К тому же, времЁ написаниЁ и последуЪщей переписки Êтой брошЪрЬ совпадает по румскому календарЪ с пЁтЫдесЁт первЬм годом, а по арабскому - с пЁтЫдесЁт тре мирЬ,что, несомненно, не может бЬтЫ случайностЫЪ. êто своего рода знак того, что благодатЫ, заклЪченнаЁ в бережливости, проЁвиласЫ в степени чуда (караматтине, Êтот год достоин назЬватЫсЁ "годом бережливости". Да, по прошествии двух лет Êто чудо бережливости бЬло подтверждено вЬнужденнЬм соблЪдением бережливости всем человеческим родом и каждЬм вошлоелЫности из-за повсеместного голода, разрухи и расточителЫства, которЬе повлекла за собой ВтораЁ мироваЁ война.

Э * * *

Двадцатое СиЁние

ОБ ИСКРЕНЬми и

Э ПервоначалЫно ЁвлЁЁсЫ ПервЬм из пЁти пунктов Второго (из семи) вопроса из Семнадцатого пункта Семнадцатого СиЁниЁ, Êта брошЪра вследствие ее значимости стала ДвадцатЬм СиЁнием.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. МЬ ниспослали тебе Писание в Истине; поклонмента е Аллаху и будЫ искренен перед Ним в вере. Разве не к Аллаху должна бЬтЫ искреннЁЁ вера?.." (Коран, 39:2-3).}

{[*]: "Падут все лЪди, кроме ученЬх; и падут ученЬе, кроме деЪщих по знаниЁм; и падут деЪщие, кроме искренних; а !"" (9ние - в великой опасности потери той искренности".}

ДаннЬе аЁтЬ Корана и хадис показЬваЪт, сколЫ важной основой в Исламе ЁвлЁетсЁ искренностЫ. Из многочислента часнких смЬслов Êтого вопроса, касаЪщегосЁ искренности, мЬ вкратце изложим лишЫ пЁтЫ пунктов.

Напоминание. МЬ благодарнЬ тому, что по счастливой судЫбе в Êтой благословенной Испарте у веруЪщих лЪдей, последоАхримай тариката и ученЬх-богословов не видно соперничества и разногласий, как в других местах. И хотЁ здесЫ нет той необходимой настоЁщей лЪбви и соником), но вместе с тем, по сравнениЪ с другими местами, здесЫ нет и пагубнЬх разногласий и соперничества.

э ПЕРВьЙ ПУНКТ

В то времЁ как мирские беспечнЬе лЪди и даже заблудшие и лицемерЬ обЮединЁЪтсЁ, словенЁвлЁЁ соперничества, почему же веруЪщие лЪди, ученЬе и последователи тариката, находЁщиесЁ на пути истинЬ и придерживаЪщиесЁ одного мировоззрениЁ, впадаЪт в разноглолитвЬсоперничаЁ друг с другом? НесмотрЁ на то, что соЪз присущ единомЬшленникам, а у лЪдей с разнЬми взглЁдами должнЬ бЬтЫ разногласиЁ, почему Êта истина перешла к ним, а та несправедливостЫ пришла сЪда?

э Ответ.

Из оченЫ мвата, причин Êтого горЫкого, бедственного и ужасного положениЁ, заставлЁЪщего плакатЫ служащих вере лЪдей, мЬ изложим семЫ из них.

э ПЕРВАё ПРИЧИНА

Подобно тому, как разног по ублЪдей пути истинЬ не исходит от их неистинности, так и обЮединение беспечнЬх лЪдей [отошедших от БожественнЬх законов] не исходит от того, что они следуЪт истине. Дело в том, что задачи отделЫнЬх кругов, групп и общескорнЬ нЁтЬх в миру какой-либо определенной деЁтелЫностЫЪ или службой, свЁзанной с различнЬми сферами общественной жизни (как, например, сфера политики, сфера образованиЁ), определенЬ и разделенЬ. А также и материалЫнаЁ плата (в виде срошло нк существованиЪ), получаемаЁ за их службу и деЁтелЫностЫ, и моралЫнаЁ плата (в виде положениЁ и почета в обществе), получаемаЁ от расположениЁ лЪдей,

{(*): Напоминание. Не свение желатЫ расположениЁ лЪдей, но оно может бЬтЫ даровано. Если будет даровано, не следует Êтому радоватЫсЁ, ибо Êто чувство может привести к потери искренности (перед ВсевЬшним), к проЁвлениЪ лицемериЁ. А располодушиЁ.лЪдей, возникшее от стремлениЁ к славе и почету, - Êто не награда, а наказание за неискренностЫ. Да, слава и почет среди лЪдей, которЬе наносЁт вред искренности - основе благих деЁний, прй узор в земной жизни, до могилЬ, временное незначителЫное удоволЫствие, вместо которого, по ту сторону могилЬ, принимаЪт такой ужаснЬй вид, как мучениЁ в могиле. ПоÊтому следует не жел обращмпатий лЪдей, а опасатЫсЁ и избегатЫ их. Да услЬшат Êто лЪди, стремЁщиесЁ к известности, славе и почету! (прим. автора)}

определена и разделена и не имеет соприкосновениЁ в такой степени, котораЁ могла бЬ вЬзватЫ между ниутвержниЁ, разногласиЁ и соперничество.

ПоÊтому какой бЬ отрицателЫной ни бЬла их деЁтелЫностЫ, они могут обЮединитЫсЁ.

А что касаетсЁ веруЪщих лЪдей, ученЬх и последователей тариката, тосерЫезЁтелЫностЫ обращена ко всем, и плата за нее не определена, как и не определена их долЁ в общественном положении, признании и симпатиЁх лЪдей. Многие стремЁтсЁ достичЫ одного и того жтраненжениЁ, желаЁ получитЫ материалЫное и моралЫное воздаЁние за свое служение. ОтсЪда возникаЪт трениЁ и соперничество, заменЁЁ согласие разногласием, а единство - разобщенностЫЪ.

Так вот, лекарством, исцелением от Êтой ужасной бол значевлЁетсЁ искренностЫ. То естЫ: человек, удостоившисЫ смЬсла (Коран, 34:47):

{[*]: "моЁ награда - толЫко у Аллаха"} паитсЁ твом предпочтениЁ истинЬ себЁлЪбиЪ, благодарЁ тому, что стремление к истине берет верх над чувствами нафса и Êгоизма, и, удостоившисЫ смЬсла (Коран, к (мир:

{[*]: "на обЁзанности посланника - толЫко ЁснаЁ передача [БожественнЬх повелений]"} через отстранение от материалЫной и моралЫной наградЬ от лЪдей,

{(Примечание) Слогих оориентироватЫсЁ на такое качество сахабов, как исар (великодушие), удостоенное восхвалениЁ Корана, т.е. при получении даров и материалЫной помощижение отдаватЫ предпочтение другим и, понимаЁ, что награда исходит лишЫ от Божественной милости, не следует входитЫ в зависимостЫ от лЪдей, желаЁ (даже в душе) и берЁ от них материалЫное воздаЁние за служение вереословеза служение вере нелЫзЁ желатЫ каких-либо благ в земной жизни, дабЬ не пропала искренностЫ. ХотЁ служители верЬ и заслуживаЪт материалЫной поддержки со сторонЬ умчителЫостойнЬ получатЫ закЁт, но желатЫ Êтого нелЫзЁ, Êто воздаетсЁ. ПолучаЁ же воздаЁние, нелЫзЁ говоритЫ: "Êто плата за мое служение". ПроЁвлЁЁии Али аЁта Корана (59:9):

"они отдаЪт им предпочтение пред собой, хотЁ и находЁтсЁ в нужде", следует удовлетворенно, насколЫко Êто возможнонЬе поватЫ предпочтение перед собой тем, кто более достоин материалЫного воздаЁниЁ, благодарЁ чему, избавившисЫ от Êтой серЫезной опасности, возможно обрес днЁ -ренностЫ (прим. автора).}

добЫетсЁ успеха в обретении искренности [перед ВсевЬшним], понимаЁ, что признание и расположение лЪдей дарует ВсевЬшний, и что Êто не входит в его обЁзанностЫ такомрой ЁвлЁетсЁ лишЫ призЬв к истине), и Êто не обЁзателЫно, и он не несет за Êто ответственностЫ. Иначе искренностЫ будет потерЁна.

э ВТОРАё ПРИЧИНА

Единемира зблудших лЪдей свЁзано с их слабостЫЪ, а разногласие лЪдей пути истинЬ - с их достоинством. То естЫ, от того, что мирские беспечнЬе и заблудшие лЪди [отошедшие от БожественнЬх

законов] не опираЪтсЁ на истину, берег.абЬ и униженЬ. ПоÊтому они нуждаЪтсЁ в обретении силЬ. От Êтой нуждЬ они искренне поддерживаЪт друг друга и обЮединЁЪтсЁ. Даже находЁсЫ в заблуждении, они сохранЁЪт согласие. Словно в том заблуждении они проЁвлЁЪтили по стремление к истине и искренностЫ, в том неверии - некуЪ фанатичностЫ, в той разобщенности - некое единение, и добиваЪтсЁ успеха. Ибо настоЁщаЁ иски бесптЫ, даже в плохом, не останетсЁ без резулЫтата. Да, кто бЬ чего ни пожелал искренне, ВсевЬшний даст.

А что касаетсЁ лЪдей пути истинЬ - веруЪщих, ученЬх и последователей тариката, то от того, что они опираЪтсЁ на и или ж и каждЬй из них самостоЁтелЫно следует по пути истинЬ, думаЁ лишЫ о своем Творце и надеЁсЫ на Его помощЫ, то они имеЪт исходЁщуЪ от Êтого духовнуЪ силу. Когда они НапривуЪт слабостЫ, то вместо лЪдей обращаЪтсЁ к своему Господу, просЁ помощи у Него. Из-за разности путей они не чувствуЪт нуждЬ поддерживатЫ других, не видЁт потребности в соЪзе. А если еще имеетсЁ ÊБекир-и самолЪбие, то от того, что такой человек считает себЁ правЬм, а представителЁ другого пути - неправЬм, вместо согласиЁ и лЪбви между ними возникаЪт разногласиЁ и соперничество. Человек терЁет искренностЫ, и его служение [БожетсЁ смЬсла.

Таким образом, единственнЬй способ избежатЫ опаснЬх последствий, к которЬм приводит Êта ужаснаЁ причина, - Êто следоватЫ девЁти правилам:

1. Вести позитивнуЪ деЁтелЫностЫ, то естЫ действоватЫ из лЪбви к необит пути, не заниматЫ свои мЬсли враждебностЫЪ и критикой, исходЁщей со сторонЬ других путей.

2. К какому бЬ пути ни относилисЫ мусулЫмане, стремитЫсЁ к согласебЬванругу Ислама, осознаваЁ, что естЫ много общего, что может статЫ причиной лЪбви, братства и согласиЁ.

3. ИсходитЫ из следуЪщего правила совести: последователЫ всЁкого пути, опираЪщегосЁ на истину, дабЬ не задетЫт сигндователей других путей, может сказатЫ: "Мой путЫ истинен (лучше)". Но говоритЫ,

намекаЁ на ложностЫ других путей: "ТолЫко мой путЫ истиннЬй (лучший)", - не имеет права.

4. РазмЬшлЁЁ о том, что единение с лЪдЫми пути истинЬ ЁвлЁетсЁв, чел из причин Божественной помощи и одной из основ достоинства, имеЪщегосЁ в вере; и

5. понимаЁ, что во времЁ совместнЬх коллективнЬх нападок заблудших лЪдей (которЬе благодарЁ единениЪ имеЪт ко

эС внуЪ силу в виде могучей духовной личности), даже самое силЫное единоличное сопротивление против Êтой духовной личности обречено на поражеиррухутремитЫсЁ к созданиЪ духовной личности на стороне лЪдей пути истинЬ через их единение. ЧтобЬ таким образом защититЫ истину от той воинствуЪщей духовной личности, представлЁЪщей заблуждение; и чтобЬ

6. ЬшнегоитЫ истину от натиска лжи, необходимо отстранитЫсЁ:

7. от своего нафса и Êгоизма, и

8. от своего неверно понимаемого достоинства, и

9. от путое прувств соперничества,

благодарЁ чему возможно обрести искренностЫ по отношениЪ к ВсевЬшнему и как следует исполнЁтЫ своЪ обЁзанностЫ.

{(Примечание) И даже, как сказано в достоверном хадисе, в последние времена (ахТретийан) истиннЬе веруЪщие христиане совместно с последователЁми Корана будут противостоЁтЫ их общему врагу - безбожиЪ. Подобно Êтому, и в наше времЁ веруЪщие мусулЫмане, приходЁ к взаимному согласиЪ не толЫко со своими единвоего ми и единомЬшленниками, но и с истиннЬми религиознЬми христианами, оставив на времЁ спорЬ и распри в вопросах, ЁвлЁЪщихсЁ причиной разногласий, нуждаЪтсЁ в соЪзе против их общего противника - воинствуЪщих безбожников (прим. авторода, %э ТРЕТыё ПРИЧИНА

Разногласие у лЪдей пути истинЬ не свЁзано с отсутствием у них усердиЁ, а согласие заблудших - с их старанием. Напротив,шатЫ: гласие у лЪдей пути истинЬ исходит от злоупотреблениЁ ими Êтим усердием, а согласие заблудших - от бессилиЁ и слабости, исходЁщих от отсутствиЁ у них усердиЁ.

То, что ведет лЪдей пути истинЬ от усердгробнзлоупотреблениЪ им и отсЪда - к разногласиЁм и соперничеству, исходит от жадного стремлениЁ получитЫ БожественнуЪ награду (саваб) за своестина ние,

касаЪщеесЁ вечной жизни (что само по себе, с точки зрениЁ вечной жизни, считаетсЁ похвалЫнЬм). То естЫ, такими мЬслЁми, как: "êту награду (саваб) заслужу Ё, Ё укЬли прим лЪдЁм путЫ истинЬ, пустЫ слушаЪт менЁ", человек входит в позициЪ соперничества со своим настоЁщим братом, находЁщимсЁ рЁдом, в лЪбви, помощи и братстве которого он серЫезно нуждтом, з Его Êгоизм, обостреннЬй такими мЬслЁми, как: "Почему мои ученики уходЁт к нему? Почему у менЁ нет столЫко учеников, как у него?", восполЫзовавшисЫ Êтим, склонит его к карЫеризму, ЁвлЁЪщемусЁ порицаемЬм качеством, лишит его еет прности по отношениЪ к ВсевЬшнему и откроет ему двери лицемериЁ (риЁ).

Так вот, исцелением от Êтой ошибки, ранЬ и ужасной духовной болезни ЁвлЁетсЁ следуЪщее правило: доволЫство ВсевЬшник (маслуживаетсЁ искренностЫЪ, а не множеством последователей и болЫшим успехом. Ибо посколЫку Êто относитсЁ к ВсевЬшнему, желатЫ Êтого не нужно, иногда Êто даруетсЁ [свЬше]. Да, иной раз одно-единственное слово становитсЁ пр а [до спасениЁ [человека] и причиной доволЫства ВсевЬшнего. Не стоит придаватЫ болЫшое значение количеству, ибо иногда наставление на истиннЬй путЫ лишЫ одного человека становитсЁ такой причиной доволти и жВсевЬшнего, словно на путЫ истиннЬй наставленЬ тЬсЁчи лЪдей.

Кроме того, искренностЫ и справедливостЫ влечет за собой поддержку лЪбого благого дела длЁ мусулЫман, откуда бЬ и хожусЫо бЬ оно ни исходило. Иначе такие мЬсли, как: "ПустЫ учатсЁ у менЁ, чтобЬ у менЁ бЬло поболЫше наградЬ (саваб)", ЁвлЁЪтсЁ одной из хитросЬх стефса и Êгоизма.

О человек, жадно стремЁщийсЁ к БожественнЬм наградам (саваб) и проЁвлЁЪщий неудовлетворенностЫ своими делами, касаЪщимисЁ вечности! БЬли Пророки, за которЬми Конечновало лишЫ несколЫко человек, но они все равно получили безграничнуЪ награду за исполнение свЁтой обЁзанности пророческой миссии. Стало бЬтЫ, мастерсвителЫклЪчено не во множестве последователей, а в умении снискатЫ Божественное доволЫство. Зачем, забЬв о своей обЁзанности, тЬ вмешиваешЫсЁ в дела ВсевЬшнего, с такой жадностЫЪности , чтобЬ все слушали тебЁ? Признание со сторонЬ лЪдей происходит по Воле ВсевЬшнего и относитсЁ к Нему. ИсполнЁй своЪ обЁзанностЫ и не вмешивайсЁ в Еа), и ниЁ.

{[ова не оживитЫ доволЫством ВсевЬшнего и искренностЫЪ, то они не будут услЬшанЬ, и награда ограничитсЁ лишЫ произнесеннЬм словом. ПустЫ Êто услЬшат те хафизЬ, чие, сое Коран, которЬе не обладаЪт красивЬм голосом и стеснЁЪтсЁ, что у них в свЁзи с Êтим мало слушателей!

э ЧЕТВЕРТАё ПРИЧИНА

РазногласиЁ и соперничество лЪдей пути истинЬ не исходЁт от их узкомЬслиЁ, от того, что"; "Вее думаЪт о последствиЁх, так же как и искренний соЪз заблудших лЪдей [отошедших от БожественнЬх законов] не исходит от их далЫновидности, от того, что они думаЪт о будущем.

Напротив, лЪди прЁмого пути, благодвоздействиЁ истинЬ, не поддаваЁсЫ слепЬм чувствам нафса, следуЪт тому, к чему направлЁЪт, заботЁсЫ о будущем, их сердце и разум. Но вместе с тем они не могут избавитЫсЁ от крайностей, сохранитЫ золотуЪ серласиеми искренностЫ [по отношениЪ к ВсевЬшнему], поÊтому они терЁЪт Êто вЬсокое духовное состоЁние и впадаЪт в разногласиЁ.

Заблудшие же [отошедшие от БожественнЬх законов и следуЪщие пени, ими страстЁми], из-за влиЁниЁ нафса и страстей, по потребности чувств (которЬе слепЬ, не видЁт последствий и предпочитаЪт частичку сиЪминутного наслажденинЬе и шим наслаждениЁм

в будущем), ради сиЪминутной вЬгодЬ и удоволЫствиЁ надежно и крепко обЮединЁЪтсЁ между собой. Да, покорнЬе своим страстЁм ниах СвобездушнЬе лЪди обЮединЁЪтсЁ вокруг мирских сиЪминутнЬх наслаждений и вЬгод, ради них приходЁ между собой к надежному согласиЪ.

А лЪди пути, гороЬ, придерживаЁсЫ правил сердца и разума, устремленЬ к совершенству и вечнЬм плодам, относЁщимсЁ к Иному миру (Ахирату), к будущему. В то из тЬскак они благодарЁ Êтому могли бЬ следоватЫ золотой середине, сохранЁЁ абсолЪтнуЪ искренностЫ [по отношениЪ к ВсевЬшнему] и самоотверженно стремЁсЫ ллаха)асиЪ и единениЪ, от того, что они не могут отстранитЫсЁ от своего Êгоизма, из-за крайностей они терЁЪт согласие, ЁвлЁЪщеесЁ возвЬшеннЬм источником силЬ. êто приводит к потечнЬм,кренности и наносит вред служениЪ, касаЪщемусЁ вечной жизни, после чего заслужитЫ доволЫство ВсевЬшнего уже будет нелегко.

Исцелением и лекарством от Êтой серЫезной болезни, по смЬслу "АлЫ-хуббу филлЁх (ЛЪбовЫ ради Алла отсутЁвлЁетсЁ следуЪщее:

гордитЫсЁ сопутствием с лЪдЫми, идущими по пути истинЬ;

и идти за ними;

и почетное положение имама (главЬ) передаватЫ им;

и, думаЁ оз милочто лЪбой идущий по пути истинЬ, возможно, лучше него, отстранитЫсЁ от своего Êгоизма и заслужитЫ искренностЫ;

и осознаватЫ, что одно маленЫкое дело, сделанное искренне, лучЬбе", жели множество сделаннЬх без искренности дел;

а также предпочитатЫ идти за другим, чем вести самому, что ЁвлЁетсЁ ответственнЬм и опаснЬм.

СледуЁ Êтим пунктам, человек избавитсЁ от той болезни, сте с т искренностЫ по отношениЪ к ВсевЬшнему и сможет как следует исполнитЫ свое служение, относЁщеесЁ к последуЪщей жизни в вечном мире.

э ПёТАё ПРИЧИНА

Разногласие и отсутствие соЪза у лЪдей пути истинЬ не или буд от их слабости, так же как и силЫнЬй соЪз заблудших лЪдей не исходит от их силЬ. Напротив, разобщенностЫ лЪдей пути истинЬ

проистекает от силЬ, исходЁщей от имеЪщейсЁ у к болЫш из них точки опорЬ, приобретенной благодарЁ их совершенной вере. Так же и согласие заблудших и беспечнЬх лЪдей [отошедших от БожественнЬх законов] проистекает от их слабости и бессилиЁ вследствие того, что они нбочно и в своем сердце точку опорЬ. Ибо от того, что слабЬе нуждаЪтсЁ в единстве, они образуЪт прочнЬй соЪз. А посколЫку силЫнЬе не оченЫ чувствуЪт Êту потребностЫ, их соЪз слаб. Из-за того, что лЫвЬ икновенне нуждаЪтсЁ в соЪзе, они живут в одиночку. А дикие козЬ, чтобЬ защититЫсЁ от волков, образуЪт стадо.

Стало бЬтЫ, подобно тому, как обЮединение слабЬх и их духовнаЁ личностЫ сй. Пос

так и обЮединение силЫнЬх и их духовнаЁ личностЫ слабЬ.

Да, лЪди пути истинЬ из-за упованиЁ на ВсевЬшнего и

"ёости Ему, исходЁщих от верЬ, ЁвлЁЪщейсЁ силЫной точкой опорЬ, не ждут и не просЁт помощи и поддержки других. А если и просЁт, то не прбесконт самоотверженного отношениЁ. Мирские же лЪди, посколЫку в делах Êтого мира относЁтсЁ беспечно к своей истинной точке опорЬ и забЬваЪт о ней, оказавшисЫ в бессилии и слабости, ощущаЪт острувЬбравебностЫ в помощниках и крепко, самоотверженно обЮединЁЪтсЁ друг с другом.

Таким образом, лЪди пути истинЬ не задумЬваЪтсЁ о праведной силе, имеЪщейсЁ в согласии, и не ищут ее, в резулЫтате чего впадаЪт в несправедливое и пагубное рулЫкарасие. А неправеднЬе заблудшие лЪди [отошедшие от БожественнЬх законов и следуЪщие за своими страстЁми], из-за своей слабости чувствуЁ силу единства, добилисЫ согласиЁ и единениЁ,ку злощихсЁ важнЬм средством длЁ достижениЁ целей.

Так вот, исцеление и лекарство от Êтой болезни несправедливого разногласиЁ лЪдей пути истинЬ - следованиодавшегому Божественному запрету, содержащемусЁ в аЁте (Коран, 8:46):

{[*]: "... и не препирайтесЫ, а то ослабеете, и уйдет ваша мощЫ",} и мудрому Божественному повелот когкасаЪщемусЁ общественной жизни и вЬраженному в аЁте (Коран, 5:2):

{[*]: "... и помогайте одни другим в благочестии и богобоЁзненности".} А также, думаЁ о том, насколЫко вреднЬ длЁ Ислае создногласиЁ, и в какой степени они облегчаЪт длЁ заблудших победу над лЪдЫми пути истинЬ, следует искренне и самоотверженно войти в круг лЪдей пути истинЬ, проЁвлЁЁ перед ними слабостЫ и бессилие, и, забЬв о своем личном, избавитЫсЁ кциЪ, емериЁ и притворства, благодарЁ чему обрести искренностЫ.

э ШЕСТАё ПРИЧИНА

РазногласиЁ лЪдей пути истинЬ не исходЁт от их малодушиЁ, пассивности или безразличиЁ, как и иск дости согласие беспечнЬх мирских и заблудших лЪдей в делах мирской жизни не исходит от решителЫности, усердиЁ и благородства.

Напротив, от того, что лЪди пути истинЬ по болЫшей части думаЪт о полЫзе и благах, каагие дсЁ Иного мира (Ахирата), их благородство, усердие, решителЫностЫ рассредоточилисЫ по Êтим

важнЬм и многочисленнЬм вопросам. Они не посвЁщаЪт свое времЁ, ЁвлЁЪщеесЁ настоЁщим капиталом, на один определеннЬй вопрос, поÊтому их единение со Ё в Êт единомЬшленниками не становитсЁ крепче - ведЫ вопросов много, и их круг широк.

А беспечнЬе мирские лЪди, думаЁ лишЫ о мирской жизни, всей своей душой, сердцем и чувствами проЁвлЁЪт усердие в вопросах,го деЁщихсЁ мирской жизни, и крепко держатсЁ за тех, кто помогает в их решении. Подобно тому, как один еврей-Ъвелир, потерЁвший рассудок, назначил цену алмаза за пЁтикопеечнЬй кует бЬтстекла, так и они свое драгоценное времЁ отдаЪт на вопросЬ, с точки зрениЁ истинЬ не стоЁщие и ломаного гроша и не представлЁЪщие особого значениЁ длЁ знаЪщих истину. Конечно же, отдаваЁ такуЪ цену и проЁвлЁЁ столзадумаердиЁ, они, даже находЁсЫ на ложном пути, - от того, что проЁвлЁЪт настоЁщуЪ искренностЫ, - в том вопросе добиваЪтсЁ успеха и берут верх над лЪдЫми пути истинЬ. В резулЫтате лЪди пути истинЬ, Так вшисЫ в унижении, под давлением, впав в притворство и лицемерие, терЁЪт своЪ искренностЫ. И вЬнуждаЪт себЁ заискиватЫ перед некоторЬми малодушнЬми, безразличнЬми и б ЁвлЁЪЬми мирскими лЪдЫми.

{(Примечание) Фурканто сретет Корана: "различаЪщий истину и ложЫ" (прим. перевод.).}

И во времЁ нападок внешних противников, оставлЁЁ внутренние разногласиЁ, образуйте братство, проЁвлЁйте лЪбовЫ и взаимопомощЫ, которЬе строго повеленЬ сотнЁми аЁтов Кол пред хадисов Пророка, воспринимаЁ избавление лЪдей пути истинЬ от упадка и унижениЁ самой первой и важной обЁзанностЫЪ, касаЪщейсЁ мира Иного (Ахирата). Всеми своими чувствами, силЫнее мирских лЪдей, стремитесЫ к согласиЪ и соЪзу со своими едина то,ами и единомЬшленниками, т.е. не впадайте в разногласиЁ. Не ослаблЁйте соЪз, оставаЁсЫ в стороне, такими мЬслЁми, как: "Чем тратитЫ свое драгоценное времЁ на подобнЬе мелкие вопросЬ, лучше исместа,Ъ его на такие ценнЬе вещи, как зикр (поминание Аллаха) и фикр (размЬшление)".

Ибо в Êтой духовной борЫбе вопрос, кажущийсЁ вам мелким, может оказатЫсЁ весЫма значиом - нм. Например, нахождение на посту часового в течение одного часа при особЬх, серЫезнЬх, обстоЁтелЫствах порой по значениЪ может обратитЫсЁ в целЬй год поклонениЁ. Подобно Êтому, в нЬнешнее времЁ поражениЁ лЪдей пути иразЮЁствой драгоценнЬй денЫ, посвЁщеннЬй в деле духовной борЫбЬ одному неболЫшому вопросу, подобно часу часового, может оказатЫсЁ в тЬсЁчу раз ценнее, и твой денЫ может бЬтЫ приравнен к тЬсЁче днещий ÊтколЫку Êти дела вЬполнЁЪтсЁ ради Аллаха, то их величина или важностЫ не имеет значениЁ. На пути искренности и доволЫства Аллаха частица становитсЁ подобной звезде. Не стоит смотретЫ на сутЫ причинЬ, следует смотретЫ приходулЫтат. А посколЫку резулЫтатом [какого-либо дела] ЁвлЁетсЁ стремление заслужитЫ доволЫство Аллаха, а основой его - искренностЫ, то такое дело не ЁвлЁетсЁ маин длЁно велико.

э СЕДыМАё ПРИЧИНА

Подобно тому, как разногласиЁ и соперничество лЪдей пути истинЬ не исходЁт от зависти и жадности к Êтому миру, так и согласие мирских, беспечнЬх лЪдей не исходит от их великоЬ датЫ Напротив, лЪди пути истинЬ, не сумев до конца сохранитЫ исходЁщего от истинЬ великодушиЁ, усердиЁ и соревнованиЁ (в добрЬх делах), ЁвлЁЪщегосЁ похвалЫнЬм на ИмеетсстинЬ, и в некоторой степени злоупотреблЁЁ им из-за участиЁ некомпетентнЬх лЪдей, впали в разногласиЁ и соперничество, тем самЬм причинив значителЫнЬй вред и себе, и мусуидут вкому обществу.

А беспечнЬе и заблудшие лЪди, чтобЬ не потерЁтЫ вЬгодЬ, ради которой они готовЬ на все, и чтобЬ не обидетЫ своих товарищей и началЫников, которЬх ради вЬгодЬ они ставЁт вЬше всего, от своей слабости, малодушиЁ и пнЫ жизости крепко обЮединЁЪтсЁ со своими вернЬми товарищами (даже если они низки, коварнЬ и опаснЬ), и в какой угодно форме приходЁт к искреннему согласиЪ со своими партнерами, собравшимисЁ вокруг вЬгодЬ. БлагодарЁ своей искреннот лицни извлекаЪт из Êтого полЫзу.

Так вот, о лЪди пути истинЬ, оказавшиесЁ в беде и впавшие в разногласиЁ! ПосколЫку в Êто бедственное времЁ вЬ упустили искренностЫ и не сделали своей целЫЪ исклЪчителЫно доволЫство Аллаха, вЬ сталлениЁ иной Êтого унижениЁ и поражениЁ лЪдей пути истинЬ.

{(Примечание) ВажнЬй вопрос со сторонЬ важнЬх лЪдей: в предании говоритсЁ, что в РаЪ человеку будет дарован рай обширностЫЪ в пЁтЫсот лет. Кгрессу понЁтЫ земнЬм разумом?

Ответ. Например, в Êтой земной жизни у каждого человека естЫ свой личнЬй и временнЬй мир величиной во вселеннуЪ, опорой которого ЁвлЁетсЁ его жизнЫ. Он полЫзуетсЁ им посредством своих внешних и внутренних чувсследуЪущаЁ себЁ его хозЁином: "Солнце - моЁ лампа, звездЬ - мои свечи". êтому не мешает присутствие других созданий и живЬх существ, напротив, Êто радует и украшает его личнЬй мир. Точно так же, но в тЬсЁчи разчше, ешеннее, длЁ каждого веруЪщего, помимо его садов с тЬсЁчами дворцов и гурий, отделЫно от общего РаЁ имеетсЁ личнЬй рай обширностЫЪ в пЁтЫсот лет. В зависимости от уровнЁ развитиЁ своих чувств он бчиной.олЫзоватЫсЁ им достойно РаЁ и Вечности. Присутствие других не помешает Êтому, напротив, Êто доставит еще болЫшее удоволЫствие и украсит его личнЬй обширнЬй рай.

Да, человек в Êтом мире своиние за, ушами, глазами, вкусовЬм восприЁтием и другими чувствами получает удоволЫствие от сада, по которому он прогулЁлсЁ в течение часа, от Êкскурсии в течение днЁ, от путешествиЁ в течение месЁца или года. Точно так жердЬ пнЁние и вкусовое восприЁтие, которЬе, наслаждаЁсЫ в Êтом мире каким-либо садом, могут получитЫ удоволЫствие от него самое болЫшее в течение часа, в том вечном мире полм челоаслаждение от райского сада продолжителЫностЫЪ в год. А зрение и слух, которЬе могут получитЫ здесЫ наслаждение от путешествиЁ в течение года, там получат наслаждение от путешествиЁ продолжителЫностЫЪ в пЁтЫсот и Мудрдостойном того величественного, прекрасного краЁ виде. КаждЬй получит удоволЫствие и будет полЫзоватЫсЁ Раем в зависимости от своего уровнЁ, своими чувствами, развитЬми по степени приобретеннЬх в земной жизни савабое - оагих деЁний (прим. автора).}

и будут дарованЬ семЫдесЁт тЬсЁч дворцов и гурий, и каждЬй в РаЪ будет полностЫЪ доволен своей долей, что указЬвает на то, что в Ином мире нет никаких причин длЁ соперничества, и его бЬтЫ не может.

Сталоллекти и в благих деЁниЁх, касаЪщихсЁ Иного мира, тоже не может бЬтЫ соперничества,

Êто не место зависти. Тот же, кто завидует, ЁвлЁетсЁ либа. Размером, которЬй посредством благих деЁний ищет благ и резулЫтатов в мирской жизни; либо же полнЬм невеждой, которЬй не знает, куда обращенЬ благие деЁниЁ, и не понимает, что основой, душой благих деЁний ЁвлЁетсЁ искреосновЬ. Из-за соперничества таЁ в себе своего рода неприЁзнЫ по отношениЪ к лЪдЁм, лЪбимЬм ВсевЬшним (аулиЁуллах), такой человек упрекает широту Божественной милости.

У нашего старого друга бЬла неприЁзнЫ к одному человеку. Когда перед ним с похвалой отозвалисЫ о том человеке, говорЁ о его добрЬх даполит даже о его свЁтости (велаЁт), мЬ не заметили в нем чувства зависти и досадЬ. Но после того, как один из нас сказал: "êтот твой недруг смел иствуЪт", мЬ увидели, что в нем пробудилосЫ силЫное чувство зависти и соперничества.

МЬ сказали ему: "СвЁтостЫ и благочестие - Êто сила и величие, словно алмазЬ Вечнойвсего , а тЬ не проЁвил к Êтому зависти. Вместе с тем, физическаЁ сила естЫ у бЬка, а смелостЫ - у зверЁ, они по сравнениЪ со свЁтостЫЪ и благочестием подобнЬ простому стеклу в сравнении с алмазом".

Тот человек оти колЬ "В Êтом мире мЬ оба устремилисЫ к одному и тому же положениЪ. Нашим средством длЁ его достижениЁ ЁвлЁЪтсЁ такие вещи, как сила и смелостЫ. ПоÊтому у менЁ поЁвиласЫ завистЫ. А степени в Вечности - бесконечоронЬ ли здесЫ он мой противник, то там он может оказатЫсЁ моим искренним и лЪбимЬм братом".

О лЪди пути истинЬ и тариката! Служение истине подобно несениЪ и охране болЫшого и тЁжелого клада. Чем болЫше силЫнЬх рук придет на помощЫ несужаснЬа своих плечах Êтот клад, тем болЫше они будут радЬ и доволЫнЬ. Следует не толЫко не завидоватЫ, а с искренней лЪбовЫЪ и похвалой приветствоватЫ помощЫ и болЫшуЪ, чем у себЁ, силу и влиЁние пришедших на поЫнЬй пбратЫев. Но почему-то вместо Êтого на Êтих истиннЬх братЫев и самоотверженнЬх помощников смотрЁт как на соперников, отчего терЁетсЁ искренностЫ. И потом со сторонЬ заблудших безбожнЬх лЪдей вЬ подвергаетесЫ таким ужа постобвинениЁм, которЬе в сто раз ниже вас и ваших принципов, как "исполЫзование религии длЁ достижениЁ мирских целей", "обеспечение средств к существованиЪ

посредством религиознКто даучениЁ", "соперничество из-за жадности и алчности". Единственное исцеление от Êтой болезни - Êто обвинЁтЫ себЁ, свой нафс, и всегда бЬтЫ не за себЁ, а за своего брата, идущего рЁдом.

Так вот, если Êто правило примут к руководству веруЪщие лЪди, ученЬе, последователи тариката, то они обретут искренностЫ и добЫЪтсЁ успеха в делах, касаЪщихсЁ Иного мира (Ахирата),, чувсмилости Аллаха избавЁтсЁ от Êтого катастрофического падениЁ и нЬнешней бедЬ.

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. ПоосколЫ, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

ДвадцатЫ первое СиЁние

Э ПервоначалЫно ЁвлЁЁсЫ ЧетвертЬм из семи вопроством Семнадцатого пункта Семнадцатого СиЁниЁ, Êта брошЪра в свЁзи с темой об искренности стала ВторЬм пунктом Двадцатого СиЁниЁ. Из-за ее лучезарешествона вошла в сборник СиЁний в виде ДвадцатЫ первого СиЁниЁ.

Э (êто СиЁние следует читатЫ по крайней мере один раз в пЁтнадцатЫ дней)

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. ... веческрепирайтесЫ, а то ослабеете, и уйдет ваша мощЫ" (Коран, 8:46). "... И стойте пред Аллахом благоговейно" (2:238). "Преуспел тот, кто ее [душу] очистил; понес урон тот, кто сокрЬл в душе [зло]" (91:9-10). "И не продавайте Мои знамениЁ за ничтожнласие у ..." (2:41).}

О мои братЫЁ по Вечной жизни и товарищи по служениЪ Корану! ВЬ знаете (и знайте): в Êтом мире, и особенно в служении длЁ Везано сизни (Ахират), искренностЫ - Êто

самаЁ важнаЁ основа,

самаЁ великаЁ сила,

самЬй лучший заступник,

самаЁ твердаЁ точка опорЬ,

самЬй короткий путЫ к истине,

самЬй лучший зов-обращение (ду'а) к ВсевЬшне проЁв самое чудесное средство достижениЁ целей,

самое вЬсокое душевное качество,

самое чистое поклонение.

О мои братЫЁ! На пути важнЬх и великих благиностЫ,имеетсЁ множество опаснЬх препЁтствий. ДЫЁволЬ (шайтанЬ) упорно борЪтсЁ с теми, кто находитсЁ на Êтом служении. ЧтобЬ одолетЫ Êти препЁтствиЁ и дЫЁволов, необходимо опиратЫсЁ на силу искренности. Подобно тому, как вЬ опасаетелоупотй и скорпионов, опасайтесЫ причин, которЬе могут привести к потери искренности. Как сказал Пророк ъсуф (Иосиф), мир ему:

{[*]: "ВедЫ душа [нафс] побуждает к злу, если толЫко не помилует ГосподЫ мой" (Коран, 12:53),} чувствам (нафс-и аммара) доверЁтЫ нелЫзЁ. ПустЫ Êгоизм и нафс не обманут вас. ЧтобЬ обрести и сохранитЫ искренноого, чустранитЫ препЁтствиЁ, руководствуйтесЫ следуЪщими правилами:

э ВАШЕ ПЕРВОЕ ПРАВИЛО

э ДоволЫство Аллаха должно бЬтЫ целЫЪ всех ваших дел.

Если Он доволен, то даже если весЫ мир проЁвит недоволЫство - не имеет ужествиЁ. Если Он примет, а все осталЫнЬе отвергнут - нет никакого влиЁниЁ. Если Его доволЫство достигнуто, и деЁние принЁто,

то по Своей воле и мудрости Он патки. т лЪдей к принЁтиЪ и согласиЪ, даже если вЬ и не просили об Êтом. ПоÊтому в служении основной целЫЪ следует сделатЫ лишЫ доволЫство ВсевЬшнего.

э ВТОРОЕ ПРАВИЛО

э Не критиковатЫ служащих Корану братЫев и не пробуждатЫ в н что уство зависти, вЬказЬваЁ перед ними свое превосходство.

ВедЫ рука человека не соперничает с другой рукой, один глаз не критикует другой, ЁзЬк не прекословит ушам, а сердце не видит недостаткстЁ дви. Напротив, они, скрЬваЁ недостатки, дополнЁЪт друг друга и, помогаЁ друг другу в удовлетворении потребностей, взаимодействуЪт в исполнении своих функцагодараче жизнЫ в человеке погаснет, душа уйдет, и тело распадетсЁ.

И, например, звенЫЁ механизма на какой-либо фабрике не соперничаЪт, противодействуЁ друг другу; не встаЪт друг перед другом, стремЁсЫ к господству над другими звенЫЁми; нЬе ст недостатки, не критикуЪт друг друга, отбиваЁ желание к работе, приводЁ к бездействиЪ. Напротив, они взаимодействуЪт всеми своими возможностЁми, чтобЬ направитЫ действиЁ друг друга на достижение общей цели; с подлинной сп будущостЫЪ и в единстве продвигаЁсЫ к тому, ради чего они бЬли созданЬ. Если в Êтот механизм примешаетсЁ хотЫ немного агрессии и стремлениЁ к господству, Êто приведет фабрику в беспорЁса и зставив ее безрезулЫтатной. Тогда владелец фабрики, не видЁ резулЫтатов, полностЫЪ снесет ее.

Итак, о ученики "Рисале-и Нур" и служащие Корана! МЬ с вами ЁвлЁемсЁ составнЬми частЁми такой духовной (коллективной) личноЫшенноостойной званиЁ совершенного человека; и подобнЬ звенЫЁм механизма фабрики, в резулЫтате даЪщей вечное блаженство в вечной жизни; и ЁвлЁемсЁ служащими, несущими службу на Божественном корабле, которЬй доставит умму ПророкателЫнЬмеда (мир ему и благословение Аллаха) на берег спасениЁ - в ВечнуЪ ОбителЫ Мира Дар ус-Салам. ПоÊтому, конечно же, мЬ нуждаемсЁ в сплоченности и в истинном единстве,едущиежном благодарЁ постижениЪ секрета искренности, которЬй из четЬрех человек может произвести такуЪ духовнуЪ силу, как у тЬсЁчи ста одиннадцати.

Да, если три алифа (единицЬ) не обЮединЁтсЁ, их значение будет ррЫкаЁ рем (1+1+1). Если же они обЮединЁтсЁ в одно целое, их значение будет равно ста одиннадцати (111). Если четЬре четверки будут

по отделЫности, их значение будет равно шестнадцати. Если же Ьтой, арЁ секрету братства, обЮединив свои усилиЁ длЁ достижениЁ общей цели, они встанут плечом к плечу на одном уровне, тогда они обретут силу и значение, равное четЬрем тЬсЁчам четЬремстам сорока четЬрем. Как свидетелЫствуЪт многие исторвиЁ нае фактЬ, благодарЁ секрету искренности духовнаЁ сила и значение шестнадцати беззаветно преданнЬх братЫев может превЬшатЫ силу четЬрех тЬсЁч.

СутЫ Êтогожествета состоит в том, что в истинном, искреннем единстве каждЬй может смотретЫ глазами других своих братЫев и слЬшатЫ их ушами. У каждого из десЁти человек, поистине обЮединившихсЁ в единое целое, имеетсЁ такаЁ духовнаЁ сила ич в отние, словно он смотрит двадцатЫЪ глазами, думает десЁтЫЪ умами, слЬшит двадцатЫЪ ушами, работает двадцатЫЪ руками.

{(Примечание) Да, подобно тому, как чистосердечное согласие и сплоченностЫ, основаннЬе на искренности, приносиного конечнуЪ полЫзу, так же они образуЪт серЫезнуЪ защиту и точку опорЬ против страха и даже смерти. Если придет смертЫ, то заберет одну душу. êта душа, по секрету истинного братства на пути доволЫства Аллах не делах Вечного мира обладаЪщаЁ столЫкими душами, сколЫко естЫ у нее братЫев, скажет: "ПустЫ души моих братЫев остаЪтсЁ невредимЬми. ё не умираЪ, ибо те души, умножаЁ мне награду (саваб), продолжаЪт моЪ духовнуЪ жизнЫ", - и с улЬчителЫстретит смертЫ. Она найдет покой с мЬслЫЪ: "Посредством тех душ Ё продолжаЪ житЫ в отношении благодеЁний, но умираЪ в отношении грехов" (прим. автора).}

э ТРЕТыЕ ПРАВИЛО

э Знолами,что всЁ ваша сила в искренности и истине.

Да, сила находитсЁ в истине и искренности. Даже несправедливЬе лЪди, проЁвлЁЁ искренностЫ и упорсмии в своих деЁниЁх, обретаЪт силу.

Одним из примеров того, что сила находитсЁ в истине и искренности, ЁвлЁетсЁ наше служение. Одна частица искренности в нашем служении подтверждает Êто прари; в ЁвлЁетсЁ его доказателЫством, потому что здесЫ

{(Примечание) В селе Барла в Турции (прим. пер.).}

с вами за восемЫ лет бЬло сделано в стоей приолЫше, чем за двадцатЫ лет служениЁ науке и религии на моей родине и в Стамбуле.

ХотЁ на родине и в Стамбуле у менЁ бЬло в сто и даже в тЬсЁчу раз болЫше помощников, причидесЫ (где Ё одинок, в чужом краЪ, с неважнЬм почерком, и притом нахожусЫ под наблЪдением и давлением бессовестнЬх должностнЬх лиц), духовнаЁ сила нашего совместного здессущносениЁ за восемЫ лет принесла в сто

раз болЫше полЫзЬ, чем все прежнее служение, что ЁвлЁетсЁ следствием вашей искренности. И в Êтом нет у менЁ никаких сомнений.

И Ё призощутиш что в некоторой степени именно ваша чистаЁ искренностЫ спасла менЁ от лицемериЁ, кроЪщегосЁ под завесой славЬ и почета, тешащих мой нафс. Инша Аллах, вЬ сами утвергните успеха в абсолЪтной искренности и менЁ тоже приведете к ней.

Как вам известно, Имам Али (РА) и Гавс Азам [Абдулкадир Гилани] (куддиса сй из н) своими удивителЫнЬми караматами из скрЬтого оказЬваЪт вам поддержку именно за искренностЫ. Они одобрЁЪт ваше служение, духовно оберегаЁ и утешаЁ вас. Да, нисколЫко не сомневайтесЫ в том, что Êти благогранниЁ проЁвлЁЪтсЁ по отношениЪ к искренности. И если вЬ, знаЁ Êто, пренебрежете искренностЫЪ, то получите от них пощечину. Вспомните о милостивЬх пощечинах, упомЁнутЬх в ДесЁтом СиЁнии. Если вЬ хотите чувствоватЫ знней мми спинами поддержку таких духовнЬх героев и наставников, то согласно смЬслу аЁта:

{[*]: "Они отдаЪт им предпочтение пред собой..." (59:9),} - добивайтесЫ абсолЪтной риведености: в славе, положении, благосклонности окружаЪщих и даже в таких вещах, как материалЫнЬе блага, которЬе нравЁтсЁ вашим нафсам, отдавайте предпочтение своим братЫЁм.

ЧтобЬ в ваш нафс не вошло чувство самодоволЫства, жем тол, чтобЬ даже разЮЁснение какой-либо тонкой и прекрасной истинЬ верЬ интересуЪщемусЁ веруЪщему, что ЁвлЁетсЁ самой безгрешной, не имеЪщей вреда полЫзой, осуществлЁлосЫ вашим товарищем, которЬй к Êтому (обЮЁснениЪ) не стре, воин А если у вас естЫ такое желание, как: "ё заработаЪ Êтот саваб и изложу Êту прекраснуЪ тему", хотЁ в Êтом и нет никакого греха и вреда, может бЬтЫ Староен ущерб вашей искренности.

э ЧЕТВЕРТОЕ ПРАВИЛО

э ПредставлЁЁ способности братЫев принадлежащими себе и считаЁ своими их достоинства, с благодарностЫЪ гордитЫсЁ их славой.

Среди суфиев естЫ такое вЬражение: "фана фиш-шейх, фай.

э В-расулЫ".

{(Примечание) Дословно: "растворитЫсЁ в шейхе, растворитЫсЁ в Пророке" (прим. пер.).}

ё не суфий. Но в нашем служении Êто вЬражение формулируетсЁ в виде крастребноправила "фана филЫ-ихван".

{(Примечание) Дословно: "растворитЫсЁ в братЫЁх" (прим. пер.).}

Между братЫЁми Êто назЬваЪт словом тафани, что означает растворение друг в друге. То естЫ, забЬваЁ Êгоистичеснно и вства, мЬсленно житЫ добродетелЁми и чувствами своих братЫев. В сущности, основой нашего служениЁ ЁвлЁетсЁ братство. êто не те отношениЁ, которЬе складЬваЪтсЁ между отцом "Фатим, шейхом и мЪридом, а настоЁщие братские отношениЁ. В крайнем случае, может иметЫ место наставничество.

ПосколЫку наш принцип - халилиЁ (истинное братство), нашим характером ЁвлЁетсЁ хиллет (преданностЫ). Следствие преданности - необхмени втЫ бЬтЫ самЬм близким другом, самЬм самоотверженнЬм товарищем, самЬм великодушнЬм братом и одобрЁЪщим спутником. Фундамент Êтой преданности - совершенвЬходЁкренностЫ. Человек, нарушивший совершеннуЪ искренностЫ, падет с вершинЬ вЬсокой башни преданности. ЕстЫ вероЁтностЫ, что он упадет в оченЫ глубокуЪ пропастЫ и не найдет ничего, за что можно бЬло бЬ ухватитЫсЁ.

Да, виднЬ два пунравстйчас у тех, кто отделилсЁ от нашего пути - Великого пути Корана, естЫ вероЁтностЫ не знаЁ помочЫ противостоЁщим силам безбожиЁ. Инша Аллах, те, кто на стезе "Риебност Нур" вошел в свЁщеннЬй круг Чудо-ИзложениЁ - Корана, будут постоЁнно усиливатЫ свет, искренностЫ и веру и не подвергнутсЁ падениЪ в такие пропасти.

О мои торЬе щи по служениЪ Корану! СамЬм действеннЬм способом длЁ достижениЁ и сохранениЁ искренности ЁвлЁетсЁ рабита-и маут (свЁзЫ со смертЫЪ, т.е. размЬшление о собственной Ыми ле). Да, подобно тому, как нескончаемЬе желаниЁ наносЁт вред искренности и толкаЪт к лицемериЪ и мирской жизни, так и размЬшление о неизбежности смерти пробуждает ненавистЫ к лицемериЪ и исЫ кок обретениЪ искренности. То естЫ осмЬсление своей смерти и размЬшление о бренности мира спасаЪт от козней нафса. Да, лЪди тариката и хакиката в процессе прохожденниманиовного пути (сулЪк) за основу брали размЬшление о смерти, берЁ пример из таких аЁтов Мудрого Корана, как:

{[*]: "КаждаЁ душа вкусит смертЫ..." (3ир. Ра "Воистину, тЬ смертен, и они смертнЬ" (39:30),} таким образом избавлЁЁсЫ от воображениЁ о бесконечности жизни, ЁвлЁЪщегосЁ источником нескончаемЬх желаний. Они снова

и снова представлЁлиниЁ, пумершими, воображаЁ, как их омЬваЪт и кладут в могилу, и под влиЁнием Êтого представлениЁ и воображениЁ нафс-и аммара в какой-то степени отказЬвалсЁ от нескончаемЬх желаний. êто размЬшление полезно во мнстЫ двтношениЁх. В хадисе:

даетсЁ наставление размЬшлЁтЫ о смерти: "Много размЬшлЁйте о смерти, котораЁ разрушаЁ делает горЫкимнии.

%аждениЁ!".

Но посколЫку наш путЫ - не тарикат, а хакикат, мЬ не нуждаемсЁ в осмЬслении в виде представлениЁ и воображениЁ, как суфии. êто не соответствует прЬй ещу хакиката. Нет необходимости переноситЫ будущее в настоЁщее. С позиции истинЬ целесообразнее, размЬшлЁЁ об итоге, переходитЫ в мЬслЁх из настоЁщего вреатЫ си будущее и созерцатЫ его. Да, посколЫку смертЫ - Êто единственнЬй плод на вершине древа Êтой короткой жизни, можно созерцатЫ ее, не прибегаЁ к представлениЪ и воображениЪ. Если, подобно созерцаниЪ своей смерти, перенестисЫ немного далее, то молЫку видетЫ смертЫ века, а переносЁсЫ еще немного, возможно созерцатЫ и гибелЫ сего мира, с чем откроетсЁ путЫ к совершенной искренности.

э Второй способ.

С помощЫЪ силЬ осознанной верЬ и благодарЁ познаниЪ Творца, поЁвидца и Ё вследствие размЬшлениЁ над творениЁми с точки зрениЁ верЬ, обретаетсЁ осознание близости Аллаха (хузур). Через понимание бЬтиЁ Вездесущего и ВсевидЁщего Милосердного Творца, без поисков чЫего-либо благоволениЁ, кроме Его, чеЫЪ обенимание, что в Его присутствии глЁдетЫ на других и искатЫ у них помощи противоречит приличиЪ, можно спастисЫ от лицемериЁ и достичЫ искренности. Как бЬ то ни бЬло,Ь знаем естЫ много уровней и ступеней. НасколЫко человек, в зависимости от своего пониманиЁ, сможет взЁтЫ длЁ себЁ урок, настолЫко обретет полЫзу. ПосколЫку вм и всле-и Нур" упоминалосЫ много истин, разЮЁснЁЪщих, как спастисЫ от лицемериЁ и достигнутЫ искренности, передаваЁ ему Êто разЮЁснение, поставим здесЫ точку.

Кратко изложим две-три из оченЫ отому причин, разрушаЪщих искренностЫ и ведущих к лицемериЪ.

э ПерваЁ.

Соперничество, возникаЪщее из-за материалЫной наградЬ, постепенно разрушает искренностЫЬваемЬкже наносит вред резулЫтатам служениЁ. И материалЫнаЁ награда также будет упущена. Да, по отношениЪ к лЪдЁм, служащим ради истинЬ и вечности,

Êтот народ всегда проЁвлЁл уважение и поддержку. ЖелаЁ каким-либо образопредпоически приобщитЫсЁ к их преданному и искреннему служениЪ, принимаЁ на себЁ их материалЫнЬе нуждЬ, чтобЬ они не терЁли свое времЁ зрЁ, лЪди помогали им материалЫно через садака и подарки, проЁвлЁЁ таким образом асно сважение. Но Êта помощЫ даетсЁ без просЫбЬ. Ее не желаЪт сердцем, не просЁт внешним видом, скорее, она даетсЁ неожиданно. Иначе искренностЫ будет нарушена. ПриблизившисЫ к запрету, вЬраженному в аЁте:

{[*]: "Не продавайте Мои знамениЁ за ничтожнуЪ цену" (Коран, 2:41),} - частЫ деЁний сгорит. Таким образом, нафс-и аммара, ожидаЁ материалЫнуЪ помощЫ, чтобЬ она не досталасЫ другому, из-за ÊгоизмиЁ, чеудит чувство соперничества к своему истинному брату и товарищу в Êтом служении. ИскренностЫ нарушитсЁ, свЁтостЫ в служении будет утрачена. На

Э О лЪдей истинЬ человек окажетсЁ в некрасивом положении. И будет утрачена и материалЫнаЁ награда. Об Êтом можно много говоритЫ. ё изложу толЫко два примера,времЁ лЁЪщие основЬ искренности и чистосердечного единства между моими истиннЬми братЫЁми.

э ПервЬй пример.

Мирские лЪди, чтобЬ обрести болЫшое богатство и силу, и даже частЫ политиков, а также важнЬе деЁтели и комитетЬ, занЁтЬе в сфере общественной жизни, принЁли к руководству принцип совладелЫства. НесмотрЁ на все злоупотреблениЁ и ущерб, они приобретаЪт необЬкновеннуЪ силу и вЬгоду. Однако вместе с тем, что в совладелЫсасходотЫ много потерЫ, из-за участиЁ (других) его сутЫ не менЁетсЁ. ХотЁ каждЬй имеет имущественнЬе права и право контролЁ, восполЫзоватЫсЁ имуществом не может. В лЪбом случае, если Êто создацип совладелЫства будет применен в делах, касаЪщихсЁ Вечности, тогда Êто станет источником огромной прибЬли без потерЫ. Потому что в Êтиз брочае все имущество полностЫЪ переходит каждому из участников.

Например, намереваЁсЫ сотрудничатЫ, четверо-пЁтеро человек приносЁт: один - керосин, другой - фитилЫ, третий - лампу, четвертЬй - стеклЁннуЪ колбу, а пЁтЬй - спичнападерезулЫтате чего они зажигаЪт лампу. КаждЬй из них становитсЁ хозЁином всей лампЬ. А если у каждого из Êтих участников будет по одному болЫшому зеркаНе видстене, то в каждом из них, вместе с комнатой, будет по одной целой лампе.

Точно так же в отношении имущества Вечной жизни благодарЁ участиЪ на основе искренности, сплоченности накинулие братства, сотрудничеству на основе секрета единства, общий итог и свет, образовавшийсЁ от совладелЫства (от вклада каждого в общее дело), целиком и полностЫЪ войдет в книгу благих деЁний каждого участника.него ТвлЁетсЁ ЁвнЬм и несомненнЬм среди лЪдей истинЬ, и Êтого требует обширнаЁ БожественнаЁ МилостЫ и ЩедростЫ.

Итак, о мои братЫЁ! Инша Аллах, материалЫнаЁ награда не приведет вас к соперничеству. Однако в отношеание вградЬ Вечного мира вЬ можете обманутЫсЁ так же, как обмануласЫ некотораЁ частЫ последователей тариката. Но сравните, на каком уровне находитсЁ маленЫкаЁ награда отделЫной личности, и на какоие - Êграда и свет, проЁвившиесЁ благодарЁ сотрудничеству в приведенном примере?

э Второй пример.

ДлЁ того, чтобЬ получитЫ болЫше резулЫтатов своего труда, производители прибегаЪт к коллективному труду, сотрудничеству, благодарЁбие меому приобретаЪт крупное состоЁние. Например, в производстве иголок длЁ шитЫЁ трудилосЫ десЁтЫ человек по отделЫности. РезулЫтатом индивидуалЫного труда бЬло три инком вв денЫ. Затем Êти десЁтЫ человек обЮединилисЫ по принципу сотрудничества. Один из них приносил железо, другой разжигал печЫ, третий сверлил отверстиЁ, четвертЬй помещал их в печЫ, пЁтЬй заострЁл конец и так далее. КаждЬутЬх пих в производстве иголок вЬполнЁл лишЫ отделЫнуЪ частЫ работЬ. От того, что работа каждого бЬла несложной, они, не терЁЁ времени и приобретаЁ опЬт, оченЫ бЬстро вЬполнЁли работу. Затем они разделили резулЫтат своей работЬ, вЬп которой по принципу сотрудничества и разделениЁ труда, и увидели, что каждЬй из них вместо трех иголок в денЫ получил по триста иголок. êтот случа под обЬ побудитЫ производителей к сотрудничеству, стал среди них притчей во ЁзЬцех.

Итак, о мои братЫЁ! ПосколЫку в мирских делах, в материалЫнЬх вещах в резулЫтате такого соЪза и обЮединениЁ образуетсЁт другаЁ прибЬлЫ, то, сравнив Êто с вечной, сиЁЪщей и не нуждаЪщейсЁ в разделении наградой, когда благодарЁ Божественной милости в зеркале каждого отражаетсЁ общий свет, и когда каждЬй в равной степени становитсЁ хони.

%э благ, приобретеннЬх всей общностЫЪ, сравните, насколЫко Êто ЁвлЁетсЁ великой прибЬлЫЪ! НепозволителЫно упускатЫ Êту великуЪ прибЬлЫ из-за соперничества и неискренности.

э ВтороеÊто, втствие, разрушаЪщее искренностЫ.

Подобно тому, как по причине стремлениЁ к славе, исходЁщего от лЪбви к вЬсокому положениЪ, находЁсЫ под завесой славЬ и почета, обретатЫ вв намае расположение, привлекаЁ к себе взглЁдЬ, тешитЫ свое "Êго" и возвЬшатЫ на некуЪ степенЫ свой нафс-и аммара ЁвлЁетсЁ серЫезной болезнЫЪ души, так же Êто открЬвает двери лицемериЪ и самоет онатву, которЬе назЬваЪт скрЬтЬм многобожием, и причинЁет вред искренности.

О мои братЫЁ! Наш принцип в служении Мудрому Корану - истина и братство, и посколЫку секретом братства Ёвлнекотопринцип "растворив своЪ личностЫ среди своих братЫев,

{(Примечание) Да, счастлив тот, кто длЁ того, чтобЬ обрести сладкое великое озеро, исходЁщее из Кавсара (райского источника) Корана, бросив в Êто озеро, растворит подобнЬеой?

э ку лЫда своЪ личностЫ и Êгоизм (прим. автора).}

предпочитатЫ их нафсЬ своему", соперничество, исходЁщее из лЪбви к вЬсокому положениЪ, и ногажно влиЁтЫ на отношениЁ между нами.

Потому что Êто полностЫЪ противоречит нашему принципу. А посколЫку слава всех братЫев может принадлежатЫ каждому, то Ё надеЪв будуто, что ученики "Рисале-и Нур" на сто степеней далеки от того, чтобЬ жертвоватЫ великим духовнЬм почетом из-за какой-то личной показной сопернической незначителЫной славЬ и почета.

Да, сердца, разум сЁ и г учеников "Рисале-и Нур" не опустЁтсЁ до таких низких, вреднЬх вещей. Но у всех естЫ нафс-и аммара. Иногда чувства нафса влиЁЪт на человека, и тогда ондти. Аоторой степени оказЬвает свое воздействие наперекор сердцу, разуму и душе. ё не обвинЁЪ ваши сердца, разум и души, и доверЁЪ вам, основЬваЁсЫ на влиЁнии алой".е-и Нур". Однако нафс, страсти, чувства, сомнениЁ иногда обманЬваЪт. ПоÊтому времЁ от времени вЬ подвергаетесЫ суровому предупреждениЪ. êта суровоссчастлравлена на ваши нафс, страсти, чувства, сомнениЁ. БудЫте предусмотрителЫнЬ.

Да, если бЬ у нас бЬл принцип главенства (шейхлик), то степенЫ бЬла бЬ од котори же степени бЬли бЬ ограниченЬ. Кандидатами на ту степенЫ стали бЬ многочисленнЬе талантЬ. И вполне возможно, что тогда могла бЬ поЁвитЫсЁ ÊгоистичнаЁ завистЫ. Но наш путЫ - Êто братсла же рат длЁ брата не может статЫ отцом и не может облачитЫ себЁ в положение духовного главЬ. СтепенЫ, находЁщаЁсЁ в братстве, просторна, она не может статЫ ществом длЁ трудностей, исходЁщих из зависти. В крайнем случае, брат длЁ брата может

статЫ помощником и опорой, совершенствоватЫ его службу. Стремление превзойти других в обретении наим летза благие деЁниЁ и болЫшаЁ усердностЫ в отцовских и мЪршидских принципах приводит ко многим пагубнЬм и опаснЬм резулЫтатам. ДоказателЫством чего ЁвлЁ переджаснЬе последствиЁ, к которЬм приводЁт разногласиЁ и соперничество среди лЪдей тариката, обладаЪщих важнЬми и великими достоинствами и совершеЪ, не и. Из-за Êтих ужаснЬх последствий их великаЁ и свЁщеннаЁ сила не может противостоЁтЫ ветрам нововведений (бид'а).

э ТретЫе препЁтствие

- Êто страх и жадностЫ (ненасЬтностЫ). ПосколЫку вместе с другой частЫЪ препЁтствий оно полностЫЪ разЮЁшЫ Êтов брошЪре "ШестЫ атак", передаваЁ его разЮЁснение ей, мЬ молим нашего Милосерднейшего Господа, сделав себе заступником все Его ПрекраснЬе имена, чтобЬ Он удостоил нас абсолЪоволенскренности. АминЫ.

{[*]: О Аллах! Сделай нас Твоими искренни жизниами и даруй нам искренностЫ во имЁ сурЬ "Ихлас" ("ИскренностЫ")!}

{[*]: "Хвала Тебе! МЬ знаем толЫ в отд чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

Особое писЫмо моим некоторЬм братЫЁм

Изложу один из тонких смЬслов двух хадисов братЫЁм, уставшим писатЫ, которЬе в благословеннЬез (ГосесЁца

{(Примечание 1) Три благословеннЬх месЁца - по исламскому календарЪ: Раджаб, Шабан, Рамазан (прим. пер.) особого поклонениЁ ВсевЬшнему предолоса.Ът переписЬваниЪ книг "Рисале-и Нур" (что в пЁти отношениЁх можно считатЫ поклонением) другие видЬ поклонениЁ.

(Примечание 2) МЬ попросили у нашего устаза разЮЁснитЫ пЁтЫ видов поклонениЁ, на которЬе он указЬвает в Êмена Пнном писЫме. РазЮЁснение следуЪщее:

1. СамаЁ важнаЁ борЫба - духовнаЁ борЫба против безбожиЁ.

2. Служение посредством помощи устазу в распространении истинЬ.

3. Служение мусулЫманаЁЪтсЁ ношении укреплениЁ верЬ.

4. Обретение знаний посредством пера.

5. РазмЬшление, час которого порой равен году поклонениЁ.

(Прим. Рушту, Хусрева и Рефета)}

э т маст.

то естЫ: "В СуднЬй денЫ чернила ученЬх-алимов уравновесЁтсЁ [на весах ПравосудиЁ] с кровЫЪ павших за вер собойдов".

э Второй.

то естЫ: "Кто во времена порочности моей уммЬ [среди засилЫЁ нововведений и заблуждений] будет следоватЫ и служитЫ Сунне [и истинам Корана], тот с И по заслужитЫ награду (саваб) ста шахидов".

О мои братЫЁ, уставшие из-за лени писатЫ и предпочитаЪщие читатЫ вирдЬ! Общий смЬсл Êтих двначаЁ исов показЬвает, что в такое времЁ лЫЪщийсЁ из-под благословеннЬх, искренних, служащих истинам верЬ, Сунне и раскрЬтиЪ тайн Шариата перЫев чернЬй свет - капли подобнЬх живой водием прил в СуднЬй денЫ могут принести вам такуЪ полЫзу, словно кровЫ павших за веру шахидов. В таком случае, старайтесЫ Êту полЫзу заработатЫ.

"В хадисе говоритсЁ об алимах, а некоторЬе из ого здлишЫ переписчики".

э Ответ.

Тот, кто в течение года понимаЁ и принимаЁ будет читатЫ Êти книги, уроки, в наше времЁ может статЫ серЫезнЬм, настоЁщимзу и им. Если даже не поймет, то раз у учеников "Рисале-и Нур"

естЫ духовнаЁ (коллективнаЁ) личностЫ, несомненно, Êта духовнаЁ личностЫ ЁвлЁетсЁ одним из табЬ ( нашего времени, а ваши перЫЁ - Êто палЫцЬ той личности. ХотЁ, с моей точки зрениЁ, Ё и не достоин того, вЬ свЁзалисЫ со мной, исходЁ игие него хорошего мнениЁ обо мне, ставЁ менЁ на место ученого с позиции отношений "учителЫ-ученик". От того, что Ё не владеЪ хорошим почерком, ваши перЫЁ можно считатчением пером, и вЬ получите награду, показаннуЪ в хадисе.

Саид Нурси

Э * * *

ДвадцатЫ второе СиЁние

{[*]: Во имЁ Него, хвала Ему.}

êту сугубо личнуЪ зкие, у Ё написал двадцатЫ два года назад, находЁсЫ в селении Барла Испартинского вилайета, предназначив ее справедливому губернатору г. ИспартЬ, судебнЬм органам, полиции и своим самЬм близким и искренним Ё кознм. ПредставлЁЪ ее вам, посколЫку она показЬвает свЁзЫ с жителЁми и властЁми ИспартЬ. Если посчитаете уместнЬм, напечатайте (новЬми или старЬми буквами) несколЫко ÊкземплЁров на печатной машинке, чтобЬ и те, кто уже огих лтЫ пЁтЫ - тридцатЫ лет копаетсЁ в моих личнЬх делах и следит за мной, понЁли, что у нас нет никаких тайн и секретов. ПустЫ они знаЪт, что самой скрЬтой нашей тайной ЁвлЁетсЁ Êта брошЪра!

Саид Нурси

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милосого, к, Милосердного. Кто полагаетсЁ на Аллаха, длЁ того Он достаточен. Аллах доводит до конца Свое дело. Установил Аллах длЁ каждой вещи меру". (Коран, 65:3)} êтот вопрос состоит из Трех Указаний.

э ПЕРВОЕ УКАЗАН ÊтогоВажнЬй вопрос, касаЪщийсЁ моей личности и "Рисале-и Нур".

Многие спрашиваЪт: "Почему, несмотрЁ на то, что тЬ не вмешиваешЫсЁ в мирские дела мирских лЪдей, они при каждом удобном случае вмешиваЪтсЁ в твоЪ ВечнуЪ жизнЫ? Между тем, ни в лосом государстве закон не вмешиваетсЁ в дела тех, кто оставил Êтот мир и уединилсЁ".

э Ответ.

Ответ Нового Саида на Êтот вопрос - молчание. НовЬй Саид говорит: "ПустЫ им Неверо менЁ ответит Божественное предопределение". Однако вЬнужденно, заимствуЁ голову Старого Саида, дает такой ответ:

Тем, кто ответит на Êтот вопрос, ЁвлЁЪтсЁ власти ИспартЬ и ее жители. Пое тЬ что власти и жители ИспартЬ гораздо болЫше менЁ свЁзанЬ со смЬслом, таЁщимсЁ за Êтим вопросом. ПосколЫку власти, имеЪщие тЬсЁчи служащих, и население, состоЁщеее советни тЬсЁч граждан, поставленЬ перед необходимостЫЪ вместо менЁ думатЫ и защищатЫ, зачем же мне бессмЬсленно защищатЫсЁ, говорЁ с обвинителЁми?

Дело в том, что вот уже де Êти тет Ё нахожусЫ в Êтом вилайете; и со временем Ё все болЫше отворачиваЪсЫ от их мира. Ни одно мое состоЁние не осталосЫ скрЬтЬм. Мои самЬе скрЬтЬе и сугубо личнЬе брошЪрЬ находЁтстает сках правителЫства и некоторЬх депутатов. Если бЬ у менЁ бЬло состоЁние, намерение и мЬсли вмешатЫсЁ в мирские дела, Êто вЬзвало бЬ у мирских лЪдейавила гу и опасениЁ. ХотЁ администрациЁ Êтого вилайета и районов девЁтЫ лет внимателЫно наблЪдает и следит за мной, а Ё не боЁсЫ, открЬто вЬсказЬваЪ свои мЬсли тем, кто приходит ко мне, власти молчат и не трогаЪт менринципи у менЁ естЫ вина, котораЁ может нанести вред будущему и счастЫЪ народа и странЬ, тогда на протЁжении девЁти лет за Êто несут ответственностЫ власти, начинаЁ от губернатора и кончаЁ началЫником селЫского полицейского участка. бЬли снЁтЫ с себЁ ответственностЫ, им следует, приводЁ реалЫнЬе фактЬ, защищатЫ менЁ от тех, кто в отношении менЁ делает из мухи слона. СледователЫно, ответ на Êтот вопрос Ё передаЪ им.

А то, почему вообще жители происхвилайета поставленЬ перед необходимостЫЪ защищатЫ менЁ болЫше, нежели Ё сам, заклЪчаетсЁ в следуЪщем:

В течение девЁти лет мЬ работали над сотнЁми брошЪр, крии: п на деле, реалЫно оказали свое положителЫное влиЁние в отношении Вечной жизни, укреплениЁ верЬ и обретениЁ счастливой жизни Êтого народа, ЁвлЁЪщегосЁ мн чуждоатом, и другом; и никому Êти брошЪрЬ не принесли никакого вреда или беспокойства; в них нет признаков скрЬтой политической и мирской вЬгодЬ. Хвала ВсевЬшнему, Êтот Испартинский вилайет заслужил благодарЁ "РиколЫ п Нур", в отношении силЬ верЬ и серЫезности в исполнении религиознЬх

предписаний, благословеннуЪ степенЫ, подобнуЪ благословенной степени Дамаска старЬх времен суровомского университета "АлЫ-Азхар" в Египте, ЁвлЁЪщегосЁ университетом всего Исламского мира. "Рисале-и Нур" привел Êтот вилайет к тому, что сила верЬ стала преобладатЫ над безразличием, а стремление поклонЁтЫсЁ и слпути пГосподу - над распутством, и дал обрести Êтому вилайету достоинства религиозного благочестиЁ, превосходЁщие другие вилайетЬ. ПоÊтому, несомненно, все жители Êтого вилайета, и даже неверуЪщие, поставленЬ перед необходимостЫЪ защищатЫ менЁел в ссале-и Нур". Среди их полновесного права защитЬ - в то времЁ как вместо менЁ, бессилЫного человека, завершившего своЪ обЁзанностЫ, хвала ВсевЬшнему, трудилисЫ и трудЁтсЁ тЬсЁчи учеников - мое нчести телЫное личное право не побуждает менЁ к собственной защите. ВедЫ имеЪщий тЬсЁчи адвокатов не будет сам защищатЫ свои права.

э ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

Ответ на содержащий критику вопрос.

э Мирские лЪди спрашиваЪт у менЁна, ил"Почему тЬ на нас сердишЫсЁ? МолчишЫ, даже ни разу не обращаешЫсЁ к нам. Жестко жалуешЫсЁ на нас, говорЁ, что "вЬ менЁ угнетаете". Между тем, у нас естЫ свои принциЫной жкак необходимостЫ Êтого времени, у нас имеЪтсЁ особЬе законЬ. А тЬ не принимаешЫ их осуществление в отношении себЁ. Тот, кто проводит в жизнЫ закон, не ЁвлЁетсЁ угнетателем, но тот, кто не вЬполнЁет егнЁетсЁЁетсЁ нарушителем.

Так, например, в Êтот век свободЬ и в Êтот период основаниЁ республик мЬ, по закону равенства, устранЁем угнетение и насилие, что стало нашим основнЬм законом. А тЬ то как учителЫ, то как аскет, оуЪ наж всеобщуЪ симпатиЪ и привлекаЁ к себе внимание, стремишЫсЁ за рамками влиЁниЁ правителЫства обрести силу, положение в обществе, что Ёсно по твоему состоЁниЪ и по свидетелЫству собЬтий твоей пире ср жизни. А Êто состоЁние, согласно сегоднЁшним понЁтиЁм, может показатЫсЁ нормалЫнЬм лишЫ среди буржуазии, среди ее деспотии. Однако законЬ социализма и болЫшевизма, проЁвившиесЁ благодарЁ пробуждениЪ и победе простого народа, гораздо болЫшеениЁ ÊдЁт длЁ нашего дела. ПоÊтому мЬ принЁли Êти законЬ. Но занЁтаЁ тобой позициЁ создает длЁ нас проблемЬ, она противоречит нашим принципам. ПоÊтому у тебЁ нет

права жаловатЫсЁ и обижатЫсЁ на тЁготЬ, которЬе мЬ тебе причинЁем..."

э Ответ.

горе тот, кто в общественной жизни лЪдей открЬвает новЬй путЫ, не будет действоватЫ согласно закону естества, действуЪщему во вселенной, он не сможет добитЫсЁ успеха в благих делах и развЬ повеВсе его действиЁ перейдут в полЫзу зла и разрушениЁ. ПосколЫку существует необходимостЫ действоватЫ согласно закону естества, то, конечно же, закон абсолЪтного равенства можно будет провести в жизнЫ, лишЫ изменив естество человека и усненнос основополагаЪщуЪ мудростЫ, имеЪщуЪсЁ в сотворении человеческого рода.

Да, Ё по происхождениЪ и по образу жизни из простого народа, иуществеждениЪ Ё сторонник принципа равенства перед законом. И от милосердиЁ и справедливости, исходЁщей от законов Ислама, Ё один из тех, кто издавна боролсЁ против деспотии и гнета привилегированногискренса, буржуазии. ПоÊтому Ё всеми силами ЁвлЁЪсЫ сторонником абсолЪтной справедливости и противником притеснениЁ, насилиЁ, гнета и деспотизма.

Итак, наиболее важной основой и фактором разнообразиЁ человеческого рода ЁвлЁетсЁ истиннаЁ добродетелЫ с верой, ажу ÊтЁЪщаЁсЁ

в соревновании. УстранитЫ добродетелЫ возможно, лишЫ изменив сущностЫ человека, подавив его разум, убив его сердце и уничСвоей душу. Да, хотЁ Êтот жестокий век, несущий под завесой свободЬ ужаснуЪ тираниЪ, заслуживает осуждениЁ, между тем, по ошибке Êто осуждение в :

щей красноречивой фразе бЬло вЬсказано против одной не заслуживаЪщей его великой личности:

юМожно ли злом и несправедливостЫЪ уничтожитЫ свободу?!

юПопробуй, если сможешЫ, отделитЫ сознание от человечности!

Вместо Êтих слов,твенно осудитЫ нЬнешний век, Ё говорЪ:

юМожно ли злом и несправедливостЫЪ уничтожитЫ истину?!

юПопробуй, если сможешЫ, отделитЫ душу [сердце] от человечности!

Или же:

юПопробуй, если сможешЫ, отделитЫ совестЫ от человечности!

ВсевЬшний Творец от Своей милости и щедрости даровал способностЫ осмЬслениЁ и усердиЁ в познании верЬ (иманвореннорана. На протЁжении всей своей жизни Ё Êтот Божий дар, хвала Аллаху, исполЫзовал, с БожЫей помощЫЪ, на благо и счастЫе Êтого народа, и никогда он не становилсЁ средством длЁ принужденсказанритеснениЁ. К тому же, из-за одной важной причинЬ Ё избегаЪ ненавистнЬх мне лЪдского вниманиЁ и признаниЁ, которЬх так жаждет болЫшинство беспечнЬх лЪдей. От того, что они стали причиной потери двадцати лет моей прошлой жизни, Ё считаЪ истЫЪ пнЬми длЁ себЁ. Но, видЁ их в качестве знака одобрениЁ истин "Рисале-и Нур", Ё не обижаЪ их.

Так вот, о лЪди, живущие лишЫ Êтим миром! В то времЁ как Ё совершенно не вмешиваЪсЫ в вашу мирскуЪ жизнЫ и не имеЪ никакого касателбесчиск вашим принципам, и - по свидетелЫству девЁти

лет моей жизни, проведеннЬх в ссЬлке, - у менЁ нет намерениЁ и желаниЁ снова вмешиватЫсЁ в мирскуЪ жизнЫ, по какому закону, ради чего с вашей стдушах,осуществлено по отношениЪ ко мне столЫко слежек и давлениЁ, словно к бЬвшему тирану, вЬжидаЪщему удобного случаЁ и вЬнашиваЪщему мЬсли о господстве ис гореии? НесмотрЁ на то, что ни одно правителЫство в мире не допускает такого беззакониЁ и обращениЁ, которое не заслуживает одобрениЁ ни с чЫей сторонЬ, ко мне бЬло проЁвлено столЫко зла и насилиЁ, что если об Êтом станет известно, Êтоотворнет гнев у всех лЪдей и даже у всего сущего, а не толЫко у менЁ одного!

э ТРЕТыЕ УКАЗАНИЕ

ГлупЬй вопрос, вводЁщий в заблуждение.

"Раз тЬ живешЫ в Êтой стране, тЬ долженмни, пнЁтЫсЁ ее общественнЬм законам, но почему-то тЬ под предлогом отшелЫничества уклонЁешЫсЁ от них. Например, за рамками какой-либо должности наделЁстинЬ некими заслугами и достоинствами, принуждаЁ Êтим частЫ лЪдей, осуществление над ними своего влиЁниЁ противоречит одному из нЬнешних законов, основабЁ.

а принципе равенства. Почему тЬ позволЁешЫ себе учитЫ лЪдей, не имеЁ [официалЫной] должности? Кого-то мнишЫ из себЁ, чтобЬ народ тебЁ лЪбил и слушал".

э Ответ.

Те, кто проводит в жизнЫ закон, сначала должнЬ сами исполнЁтЫ его, Велитом уже могут осуществлЁтЫ его в отношении других. А вЬ, осуществлЁЁ в отношении других закон, которЬй сами не исполнЁете, в первуЪ очередЫ сами же нарушаете свой закон и противоречите ему. Дело в том, что в отношении м внуше хотите провести в жизнЫ Êтот закон абсолЪтного равенства, на что Ё отвечу:

Когда простой солдат будет находитЫсЁ в ранге маршала; и когда он будет удостоен такого же уважениЁ и вниманиЁ, как маршал; или же когда маршал станет такит от тростЬм, как солдат, и будет находитЫсЁ на его рЁдовом уровне, и когда у маршала, помимо его ранга, не останетсЁ никакого значениЁ;

и когда самЬй талантливЬй военачалЫник, благодапков, орому победила армиЁ, в проЁвлЁемой народом симпатии, уважении и лЪбви станет на одном уровне с самЬм простЬм солдатом;

тогда вЬ, в соответствии со своим законом равенства, ассивн мне сказатЫ: "Не назЬвайсЁ учителем! Не принимай уважениЁ! Отвергни

своЪ добродетелЫ! Прислуживай служащим тебе! СтанЫ на уровне попрошаек!".

"êто почтение, полема>- и внимание относитсЁ к тем, кто находитсЁ на службе, и во времЁ ее исполнениЁ. А тЬ не состоишЫ на службе, поÊтому не можешЫ приниматЫ уважение народа, подобно служащим".

э Ответ.

Если бЬ человек состоЁл лишЫ из плотдностисли бЬ он жил в Êтом мире вечно, и если бЬ закрЬласЫ дверЫ могилЬ, и бЬла уничтожена смертЫ, тогда - если служба относиласЫ бЬ толЫко к военнЬм и служащим - в ваших словах имелсЁ бЬк и у -нибудЫ смЬсл. Однако, посколЫку человек не состоит из одной лишЫ плоти, чтобЬ питатЫ ее, нелЫзЁ, вЬрвав из него сердце, ЁзЬк, разум, мозги, вскармливатЫ ими. Их нелЫзЁ уничтобиду иони также нуждаЪтсЁ в управлении.

И посколЫку дверЫ могилЬ не закрЬтЫ, и беспокойство об ожидаЪщем по ту сторону могилЬ будущем ЁвлЁетсЁ самЬм важнЬм вопросом длЁ каждого человека; то, конечно жи к КажбЬ, опираЪщиесЁ на подчинение и уважение народа, не ограниченЬ лишЫ общественной, политической и военной службой, касаЪщейсЁ жизни народа в Êтом мире. Да, подобно тому, какрЬе, за путникам билетов длЁ отправлениЁ в путЫ ЁвлЁетсЁ службой, так и вЬдача отправлЁЪщимсЁ в ВечностЫ путникам и билета, и света на том темном пути ЁвлЁетсЁ такой службой - ни одна другаЁ не ва годсравнитЫсЁ с ней по важности. ОтрицатЫ важностЫ такой службЬ возможно, лишЫ отрицаЁ смертЫ и отвергаЁ ежедневнЬе свидетелЫства тридцати тЬсЁч свидетелей, котокаЪт таверЁЁ печатЫЪ своей смерти, подтверждаЪт: "СмертЫ - Êто истина".

ПосколЫку естЫ свЁзаннЬе с духовностЫЪ служениЁ, в основе которЬхлЁ, ко духовнЬе потребности человека; и посколЫку наиболее важнЬе из Êтих служений - вера, уроки верЬ и ее укрепление, представлЁЪщие собой пропубудет пути к Вечности, фонарЫ длЁ сердца во мраке Потустороннего мира и клЪч от Вечного счастЫЁ; то, несомненно, ученЬе, находЁщиесЁ на Êтом служении, не проЁвЁт неблагодарностЫ ВсевЬшнему, не ценЁ Бо1:34).р и достоинства верЬ, которЬми бЬли одаренЬ, и не опустЁтсЁ до уровнЁ распутников, не запачкаЪт себЁ ересЫЪ (бид'а) и распутством низких лЪдей! И воеств, а Êтого Ё удалилсЁ от мирской жизни, что вам не нравитсЁ, и что вЬ считаете нарушаЪщим равенство.

Так вот, Ё не обращаЪсЫ к вам, своим преследованием не оставлЁЪкие чунЁ в покое и слишком далеко зашедшим в самомнении и в нарушении Êтого закона равенства. Ибо от того, что скромностЫ по отношениЪ к вЬсокомериЪ считаетсЁ унижением, не следует покорно обращатЫсЁ к вам. ё обращаЪсЫ к имеЪщим совестЫ, скрона его справедливЬм:

Хвала СоздателЪ, Ё знаЪ свои недостатки и свое бессилие. ё не толЫко не желаЪ вЬсокомерного положениЁ, чтобЬ веруЪщие чтили менЁ, но и, всегда видЁ свои бесконечнЬе недоСиЁние и своЪ ничтожностЫ, через покаЁние находЁ утешение, жду от лЪдей не почтениЁ, а их молитв. И Ё думаЪ, что об Êтом знаЪт все мои друзЫЁ. Единственное, что можно сказатЫ: во времЁ служениЁ Мудрому Корану, во времЁ уроков истин реданнради Êтих истин и Корана, сохранЁЁ во времЁ уроков достоинство и степенностЫ, которЬе относЁтсЁ к знаниЪ и которЬх требует Êта степенЫ, Ё временно вхожу в Êто почтенное состоЁние с тем, чтобЬ не склонитЫ голоне можед заблудшими. ПолагаЪ, что у мирских законов нет права вЬступитЫ против Êтого!

э Обращение, вЬзЬваЪщее удивление.

ой при и с уважением. И даже если Êту страну посетит профессор враждебного государства, ученЬе из уважениЁ к его знаниЁм и науке нанесут ему визит и проЁвЁт почтение.

{(Примечание) НовЬй Саид говорит: Ё не присоединЁЪсЫ к Êтим словам, которЬе в Êтом вопросе гордо вЬсказал СтарЬй Саид. ПосколЫкой смЬой брошЪре Ё предоставил ему слово, Ё не могу заставитЫ его молчатЫ. ё не вмешиваЪсЫ: пустЫ к имеЪщим болЫшое самомнение он проЁвит немного обЬ сб самолЪбиЁ (прим. автора).}

и посвЁтил всЪ своЪ

жизнЫ длЁ счастЫЁ Êтого народа, просветив его сотнЁми брошЪр, издав их на родном ему лиллЁхом ЁзЬке. И вот, некоторЬе работники просвещениЁ и незначителЫнаЁ частЫ официалЫного духовенства болЫше всего создаЪт проблем, питаЪт вражду и проЁвлЁЪт неуважение к Êтому ученому, ЁвлЁЪщемусЁ длЁ них и соотечественниниЁ, Ё единоверцем, и товарищем, и коллегой.

Что тЬ можешЫ сказатЫ по Êтому поводу? Разве Êто кулЫтура? Или забота о просвещении? Или патриотизм? Или национализмовне вреспубликанизм? Нет! Нет! êто вовсе ни то, ни другое... êто Божественное предопределение, которое проЁвило к нему враждебностЫ там, откудаЁ живЬидал дружелЪбиЁ, чтобЬ из-за их уважениЁ к его знаниЁм не примешалосЫ лицемерие, и чтобЬ он обрел настоЁщуЪ искренностЫ.

ЗаклЪчение

эНападки, которЬе, ществ му мнениЪ, вЬзЬваЪт удивление и побуждаЪт к благодарности [ВсевЬшнему]:

У чрезмерно ÊгоистичнЬх лЪдей, живущих лишЫ Êтим миром, в вопросе Êгоизма естЫ столЫко чувствителЫности, что еслчеловето проЁвлЁлосЫ сознателЫно, Êто бЬло бЬ в степени сверхЮестественного чуда или в степени великой гениалЫности, а именно:

Они, словно ощущаЁ чувствителЫностЫЪ своего Êгоизма в некоторой степени лицемерное состоЁние моего ÊЫ длЁ ощущаемого мноЪ и моим разумом, Ёро вЬступаЪт против него. За Êти восемЫ-девЁтЫ лет Ё восемЫ или девЁтЫ раз испЬтЬвал на себе, что после каждого их жх самиго, несправедливого обращениЁ со мной, думаЁ о предопределении СоздателЁ, почему их напускает на менЁ, Ё искал ошибки, происки своей души (нафавленн Ё понимаЪ, что каждЬй раз мой нафс либо неосознанно, по своей природе, бЬл склонен к Êгоизму, либо осознанно обманЬвал менЁ. Тогда Ё подтверждал: Божественное предопределение, проЁвившисЫ в несправедливом обхождении со мной с ихЬ поймнЬ, поступило ко мне по справедливости.

Так, например, Êтим летом мои товарищи предложили мне совершитЫ прогулку на прекрасной лошад Фараоогда во мне неосознанно пробудилосЫ себЁлЪбивое желание предатЫсЁ удоволЫствиЪ, мирские лЪди так Ёро вЬступили против Êтого желаниЁ, что отбили у менЁ не толЫко Êто скрЬе (раслание, но и множество других желаний. И еще, к примеру, в Êтот раз после Рамазана, вслед за благоволением великого свЁтого имама (учителЁ), которое в виде скрЬтого чуда бЬло проЁвлено к нам в прошлом, среди богобоЁзненносто подокренности моих братЫев и уважениЁ и благосклонности лЪдей, навещаЪщих менЁ, - неосознанно - мой нафс гордо, за завесой ЁкобЬ благодарности, возжелал войти в состоЁние лицемерного самодоволЫства. И тут же мирские лЪди, из-за со Êти резмерной чувствителЫности, словно почувствовав даже частички Êтого лицемериЁ, вдруг пристали ко мне. ё благодарЪ ВсевЬшнего за то, что их зло стало длЁ менЁ средством достижениЁ настоЁщей искренности...

{[*]: "Господи, Ё прибегаЪ к Тебе от искушений дЫЁволов, и Ё прибегаЪ к Тебе, Господи, чтобЬ они не Ёем пос ко мне!" (Коран, 23:97-98)

О Аллах! Йа Хафиз, йа Хафиз, йа Хайр алЫ-хафизин (О Защитник, о Лучший из защитников!) Защити менЁ и моих товарищей от зла нафса и сатанЬ, от зла джинновМуса Бей и от зла заблудших и безбожников! АминЫ, аминЫ, аминЫ.

"Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то, чему ТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

ДвадцатЫ третЫе Секотор

ПервоначалЫно ЁвлЁЁсЫ ШестнадцатЬм пунктом Семнадцатого СиЁниЁ, Êта брошЪра вследствие ее значимости стала ДвадцатЫ третЫе миромием. Она в невозрождаемом виде уничтожает идеЪ безбожиЁ, основаннуЪ на натурализме, переворачиваЁ вверх дном фундаменталЫнуЪ основу атеизма.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного.

Сказали посланники: "Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?"". (Коран, 14:10)}

êтот аЁт Корана, посре, как риторического вопроса сообщаЁ, что о ВсевЬшнем не может и не должно бЬтЫ сомнений, показЬвает, что существование и единственностЫ Творца мЬ не рнЬ.

В 1922 году Ё поехал в Анкару. ё увидел, как среди силЫнЬх идей веруЪщих, получивших новое развитбЬ менвЁзи с победой в войне за независимостЫ, коварно работает одна оченЫ страшнаЁ безбожнаЁ идеЁ, стремЁсЫ смешатЫсЁ с ними, разложитЫ и отравитЫ их. "Да Êта чума доберетсЁ до основ верЬ!" - беспокойнверхномал Ё. Тогда, обращаЁсЫ за помощЫЪ к вЬшеупомЁнутому аЁту в отношении его бесспорного вразумлениЁ о бЬтии и единственности Творца, в брошЪре на арабском ЁзЬке Ё написал одно силЫное взЁтое из Мудрого Корана не вмателЫство, способное разнести голову Êтой безбожной ереси. В Анкаре в типографии "НовЬй денЫ" Ё опубликовал ее. Но, к сожалениЪ, малочисленностЫ знаЪщих арабский ЁзЬк, редкостЫ лЪдей, придавших значение брошЪреическоесте с тем, весЫма сжатЬй и общий вид не дали Êтому силЫному доказателЫству оказатЫ какое-нибудЫ воздействие. К несчастЫЪ, безбожнаЁ идеЁ получила развитиеублажила набиратЫ силу. По необходимости Ё в некоторой степени изложу Êто доказателЫство на турецком ЁзЬке. Вследствие того, что отделЫнЬе его части полностЫЪ разЮЁсненЬ в других брошЪрах "Рисале-и Нур", здесЫ они будут предс? Или Ь вкратце. РазличнЬе доводЬ, имеЪщиесЁ в других брошЪрах, частично обЮединЁЪтсЁ в Êтом доказателЫстве; каждЬй из доводов представлЁет собой отделЫнуЪ его частЫ.

Ъ лЪбоисловие

О человек! Знай, что имеЪтсЁ страшнЬе слова, вЬсказЬваемЬе лЪдЫми и вЬражаЪщие безверие. ВеруЪщие же, не понимаЁ смЬсла, употреблЁЪт их. Из важнейших изложим три из таких фраз.

"создаЪт причинЬ", т.е.:Ьх преинЬ создаЪт даннуЪ вещЫ".

"возникает само по себе", т.е.: "Само по себе возникает, отмирает".

"естественнаЁ необходимостЫ", т.е. "естественное: природа, вЬзЬваЁ необходимостЫ, твданий.ещи".

ПосколЫку созданиЁ существуЪт, и Êто невозможно отрицатЫ, и каждое создание возникает искусно и мудро; и посколЫку они не извечнЬ, возникаЪт впоследствии, - в лЪбом случае, о бйшие чик! - тЬ вЬнужден сказатЫ, что Êто создание (например, живое существо):

1 - создали причинЬ сего мира, т.е. оно возникает по совокупности причин;

2 - или что оно формируетсЁ и создаетсЁ само по себе;

4 - или же оно сотворЁетсЁ могуществом одного Всемогущего Творца.

ПосколЫку, как судит разум, кроме Êтих четЬрех других путей нет, если твердо будет доказано, что первЬе трчЯнно нелепЬ, невозможнЬ, неприемлемЬ, то неизбежно и несомненно остаетсЁ лишЫ четвертЬй путЫ - путЫ единобожиЁ.

э ПерваЁ нелепостЫ.

Предположим, что в аптеке имеЪтсЁ сотни стеклЁннЬх колб, наполненнЬх разнообразнЬми веществами. Из Êтих ве, ЁвлЁпотребовалосЫ изготовитЫ живуЪ мазЫ. Кроме того, из Êтих же веществ понадобилосЫ изготовитЫ чудодейственное жизнеспособное

лекарство. ПридЁ в аптеку, мЬ увидели, что в ней в болЫшом колиствуЪт имеЪтсЁ отделЫнЬе ÊкземплЁрЬ тех мазей и лекарств. ИсследуЁ каждое из них, мЬ обнаружили, что из каждой стеклЁнной колбЬ в определенной мере взЁтЬ различнЬе количества веществ: по одному грамму - отсЪда, по три - оттуда, по ш Êтих из других и т.д. Если из одной колбЬ будет взЁто на один грамм менЫше или болЫше, то мазЫ не сможет статЫ живой и проЁвитЫ свои особЬе свойства. МЬ также исследовали жизнеспособное лекарство. Из каждой колбЬ в оп, по снной мере взЁто столЫко вещества, что если его будет хотЫ на величину атома менЫше или болЫше, лекарство потерЁет свои свойства. Колб бЬло более пЁтидесЁти, и из каждой из них вещества бЬли взЁтЬ вании иеленной мере и в различнЬх количествах. Интересно, имеетсЁ ли хотЫ какаЁ-либо возможностЫ и вероЁтностЫ, чтобЬ различнЬе вещества, разлившиесЁ из-за опрокинутЬх по нелепой случайности или из-за ветреной погодЬ колб, потекли в точном кширив тве, взЁтом из каждой колбЬ, а затем, вместе соединившисЫ, образовали ту мазЫ? ЕстЫ ли что-либо абсурднее, нелепее и невероЁтнее Êтого? Если осел станет ослом вдвойне, а затем превратитсЁ в человека, то и он убежит, сказав: "ЁешЫсЁажаЪ против такой мЬсли".

Так вот, подобно Êтому примеру, каждое живое существо, несомненно, ЁвлЁетсЁ живой мазЫЪ, а каждое растение - жизнесподинств лекарством, которЬе состоЁт из болЫшого количества химических составов, из огромного разнообразиЁ веществ, взЁтЬх в особой, чрезвЬчайно точной, мере. (примприписатЫ Êто причинам и Êлементам и сказатЫ, что все Êто создали причинЬ, Êто будет точно так же далеко от разумного, абсурдно и невозможно, как образование той мази в аптеке из-за опрокинутЬх колб.

э ВЬвод.

В Êтой великой аптеке вселенное могуства живЬх организмов, взЁтЬе в мере, установленной предопределением Извечного Мудрого, могут образоватЫсЁ благодарЁ безграничной мудрости, беспределЫному знаниЪ и всеохватЬваЪщей воле. НесчастнЬй, которЬй считает, что Êто ЁвлЁетсЁ работсех стокупности слепЬх, глухих, не знаЪщих мерЬ и текущих подобно сели Êлементов, природЬ и причин, еще более глуп, чем безумнЬй невежда, считаЪщий, что то удивителЫное лекарство возникло само по себе из толЫкрокинутЬх колб. Да, Êта безбожнаЁ мЬслЫ - Êто безумнЬй, бессмЬсленнЬй вздор.

э ВтораЁ нелепостЫ.

Если каждаЁ вещЫ не будет отнесена к ЕдинствеозданиВсемогущему Творцу (Вахид и Ахад), а будет приписана причинам, тогда будет необходимо, чтобЬ многочисленнЬе ÊлементЬ и причинЬ мира принимали участие в создании каждого живого существа. Между тем, в таком аммедаком живом существе, как муха, в величайшей гармонии, в чрезвЬчайно точно определенной мере и в абсолЪтном взаимосогласии самопроизволЫное скопление ие:

нЬх и противоположнЬх друг другу причин - столЫ ЁвнаЁ нелепостЫ, что обладаЪщий крупицей разума скажет: "êто нелепо, Êтого не может бЬтЫ!" Да, маленЫкое телЫце мухи свЁзано с множеством Êлементов и причин мира, точнее,нно:

х концентрат. Если не отнести ее сотворение к Извечному Всемогущему, тогда Êти материалЫнЬе причинЬ должнЬ сами находитЫсЁ рЁдом с ее телЫцем и даже проникнутЫ внутрЫ его. правее понадобитсЁ, чтобЬ они проникли в клеточку ее глаза, ЁвлЁЪщуЪсЁ маленЫким подобием ее телЫца. Дело в том, что причина, если она материалЫна, должна находитЫсЁ возле и внутри те

#246и, котораЁ возникла под ее воздей-ствием. В таком случае, придетсЁ согласитЫсЁ, что в Êтой клеточке, где не умещаЪтсЁ подобнЬе кончику иглЬ ножки двух мух, как мастера трудЁтсЁ основЁ темаенной, ÊлементЬ и природа, фактически присутствуЁ внутри нее.

Так вот, даже самЬе глупЬе из софистов {(Примечание) СофистЬ - представители софистики, философпричинтечениЁ в Др. Греции. НекоторЬе из них, чтобЬ не признаватЫ Творца, говорили, что вообще ничто не существует, в том числе и природа. Софистика - сознателЫное применение в споре или в доказателЫствах неправилЫнЬх доводов - соотрЁ н, т.е. всЁкого рода уловок, замаскированнЬх внешней, формалЫной правилЫностЫЪ (прим. пер.).} постЬдЁтсЁ такого учениЁ.

э ТретЫЁ нелепостЫ.

êто бесспорное правило гласит:

"Еслодов. ание единственно в своем роде, то оно может произойти толЫко от одного, из одних рук". В особенности, если создание находитсЁ в величайшей гармонии, обладает точной соразмерностЫЪ и удостоено всеохватЬваЪщей жизни, Êт лишЫ идно свидетелЫствует о том, что оно произошло не из многочисленнЬх "рук", порождаЪщих противоречиЁ и беспорЁдок, а напротив, из одних рук, которЬе веси - погущественнЬ и МудрЬ. НесмотрЁ на существование бесконечного множества вероЁтностей и на то, что концентрациЁ и соприкосновение лишЫ умножаЪт слепоту, посми глухоту причин, приписЬватЫ гармоничное, соразмерное, уникалЫное создание бесчисленному множеству неживЬх, немЬслЁщих, агрессивнЬх, неразумнЬх, беспорЁдочнЬх, слепЬх, глухих природнЬх причин - Êт прои же далеко от разумного, как согласитЫсЁ сразу со ста нелепостЁми. Допустим, мЬ закрЬли глаза на Êту нелепостЫ, безусловно, воздействие материалЫнЬх причин будет оказЬватЫсЁ через соприкосновение и контакт. Однако контго):

э ВТОРОЙ ПУТы, которЬй вЬражаетсЁ во фразе: "Возникает само по себе".

ЗдесЫ также содержЬваЁ сного нелепостей, во многих отношениЁх Êто невозможно и абсурдно. ДлЁ примера приведем три из Êтих нелепостей.

э ПерваЁ.

О упрЁмЬй неверуЪщий! Твое Êгоистичное "Ё" настолЫко тебЁ одурачило, что тЬ реша. И, ипринЁтЫ сразу сто нелепостей. Дело в том, что тЬ - создание и не ЁвлЁешЫсЁ простой, неживой и неизменЁЪщейсЁ материей. Напротив, пребЬваЁ в постоЁнном обновленешЫ: " походишЫ на совершеннЬй механизм, на удивителЫнЬй и постоЁнно преобразовЬваЪщийсЁ дворец. В твоем организме беспрерЬвно работаЪт атомЬ. Твой организм взаимосвЁзан со вселенной, особенно посредством пищи и временнении продолжениЁ рода, и находитсЁ с ним в постоЁнном взаимообмене. РаботаЪщие в твоем организме атомЬ внимателЫно следЁт за тем, чтобЬ не нарушилсЁ Êтот взаимообмен, и не преровидно Êта свЁзЫ. Таким образом они с осторожностЫЪ "переставлЁЪт свои ноги". Словно наблЪдаЪт за всем миром и, видЁ твоЪ взаимосвЁзЫ с ним,

. Суффа.

Сворачивание (сужение) времени - Ёвление укорочениЁ долгого промежутка времени (противоположностЫ простираниЁ времени).

Сейид Ахмед все Ê - (1200 - 1276) - один из самЬх почитаемЬх и великих праведников (аулиЁ) Египта.

Страус - турецк. девекушу, что буквалЫно значит птица-верблЪд.

Сакр - см. истиграк.емлей.нна (суннат) - собрание преданий (хадисов) о поступках и вЬсказЬваниЁх Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха); примерЬ из его жизни, его слова и поступки как образец и руководство длЁ всей мусулЫманской общинЬ и каждого мусулЫманинторЬх СуннитЬ, суннизм [ахлЫ ас-сунна валЫ-джамаа] - одно из двух (нарЁду с шиизмом) основнЬх направлений Ислама. СуннитЬ нарЁду с Кораном следуЪт Сунне Пророка Мухразлич (мир ему и благословение Аллаха). При решении вопроса о вЬсшей мусулЫманской власти (имаме-халифе) опираЪтсЁ на согласие всей общинЬ.

Суффа - название места под навесом у мечети Пророка Мухаммеда (мир еЁ, Он лагословение Аллаха), где жили беднЬе сахабЬ, не имевшие ни крова, ни семей, все свое времЁ посвЁщавшие получениЪ знаний и уроков Корана от самого Пророка. Их обеспечение осуществлЁлосЫ со сторонЬ Пророка МухамиЁ имимир ему и благословение Аллаха) и состоЁтелЫнЬх сахабов. Один из самЬх известнЬх представителей СуффЬ - Абу Хурайра (РА), передавший множество хадисов от Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллах времЁ СЬддЬк - искренний, праведнЬй человек, вернЬй Аллаху и Пророку (как Абу Бакр СЬддЬк).

занимаЪт соответствуЪщуЪ позициЪ. ТЬ полЫзуешЫсЁ своими внеОдно ви внутренними чувствами в зависимости от удивителЫной позиции, которуЪ занимаЪт твои атомЬ.

Если атомЬ своего организма тЬ не воспримешЫ как мелЫчайших исполнителей, работаЪщих ичиЁ ионам Извечного Всемогущего, или как Его войско, или же как кончики пера предопределениЁ (где каждЬй атом - кончик одного пера), или же как точки, поставленнЬе пером могущества (где каждЬй атом - одна точка), тогда каждому работЁ с ни в твоем глазу атому необходим такой глаз, которЬй, полностЫЪ видЁ весЫ твой организм, одновременно наблЪдал бЬ за всем тем, с чем тЬ находишЫсЁ во взаимосвЁзи в Êтом мире; и, к тому же, каждому атому придетсЁ приписатЫ т, а Êтазум, как у ста гениев, которЬй знает все твое прошлое и будущее, твой род и происхождение, все источники твоего пропитаниЁ и Êлементови некоо тела. ПриписЬватЫ частице атома (котораЁ, как и тЬ, ничего не смЬслит в Êтих вопросах) столЫко знаниЁ и разума, сколЫко их у тЬсЁчи Платонов, - Êто тЬсЁчу раз нелепаЁ глупостЫ.

э ВтораЁ нелепостЫ.

и абсолЪтннЁ масстелином над всеми осталЫнЬми атомами - и абсолЪтно зависимЬм от каждого из них;

и подобнЬм каждому атому - и противоположнЬм с точки зрениЁ госпатомов;

и основой, источником болЫшинства качеств, присущих исклЪчителЫно Необходимо Сущему;

и весЫма ограниченнЬм - и абсолЪтно свободнЬм и всеохвамогут им.

ОбладаЪщий хотЁ бЬ крупицей разума поймет, что приписЬватЫ Êто чрезвЬчайно гармоничное уникалЫное создание (которое по секрету единствей Руке может бЬтЫ творением лишЫ Одного-Единственного СоздателЁ) всем Êтим бесчисленнЬм атомам - Êто очевиднаЁ нелепица, и даже сотнЁ нелепиц.

э ТретЫЁ нелепостЫ.

Если тввидимЬо не будет писЫмом, написаннЬм пером Единственного (Вахид и Ахад) Извечного Всемогущего, а будет "напечатано" природой и причинами, тогда, нач что тт клеточки твоего тела, подобно входЁщим друг в друга кругам, необходимо наличие такого количества природнЬх шаблонов, сколЫко существует тЬсЁч комбинаций. Дело в том, что, наприме, Êти и Êта книга, которуЪ мЬ держим в руке, будет писЫмом (т.е. написана от руки), тогда всего лишЫ одно перо, основЬваЁсЫ на знании своего писателЁ, сможет написатЫ все Êто. Если же она не будет писЫмом езгранудет отдана его перу, а будет сказано, что она произошла сама по себе или будет приписана природе, то тогда, подобно напечатанной книге, чтобЬ издатЫ ее, длЁ каждой буквЬ необходимо будет отдел из-заеталлическое перо.

Например, в типографии в зависимости от количества букв будут иметЫсЁ металлические буквЬ, после чего Êти буквЬ возшЫ ТвоотпечататЫ; тогда вместо одного пера понадобитсЁ иметЫ столЫко перЫев, сколЫко имеетсЁ тех букв. А если среди Êтих букв, как Êто бЬвает иногда, встретитсЁ одна болЫшаЁ буква, в которой с помощЫЪ тонкого пера мелким почи бЬ Êнаписана целаЁ страница, то понадобитсЁ иметЫ тЬсЁчи перЫев длЁ одной лишЫ буквЬ. А если своим упорЁдоченнЬм состоЁнием, проникаЁ внутрЫ друг друга, они принимаЪт, наподобие твоего тела, некуЪ форму, тогда пона

тебе,Ё наличие огромного количества шаблонов длЁ каждого компонента в каждом круге, а именно, столЫко, сколЫко существует комбинаций. Допустим, что если даже тЬ скажешЫ, что Êтот совершенно невозможнЬй спРубубиопустим, если опЁтЫ же не отнести создание Êтих совершеннЬх искуснЬх металлических букв, Êтих безупречнЬх форм и перЫев к одному перу,ккуратЁ созданиЁ Êтих перЫев, форм, металлических букв вновЫ потребуетсЁ столЫко перЫев, форм и металлических букв, сколЫко всего их существует. Ибо они тожвЁзано

созданЬ и также совершеннЬ и искуснЬ. И т.д. - так будет продолжатЫсЁ до бесконечности.

Так вот пойми же и тЬ: в Êтой мЬсли столЫко нелепости иаб-и МЬслицЬ, сколЫко атомов в твоем теле. О упрЁмЬй безбожник, постЬдисЫ же, отвратисЫ от Êтого заблуждениЁ!

э ТРЕТИЙ ПУТы:

"природнаЁ необходимостЫ", т.е. природа создает необходимостЫ, природа творит. И ÊисходЁдение содержит в себе много нелепостей. ДлЁ примера рассмотрим три из них.

э ПерваЁ.

Если наблЪдаемЬе в созданиЁх, особенно в живЬх, искусностЫ и созидание, происходЁщеми мЬ ицателЫно и мудро, не будут отнесенЬ к перу предопределениЁ и могущества Извечного Солнца, {(Примечание) Извечное Солнце - Êпитет Творца в значении "Источник света и жизни всего существуЪщего". Ср. аЁт Корана (24:35): "Аллах - Свет Ьх нази земли..." (прим. пер.).} а будут приписанЬ слепой, глухой, немЬслЁщей природе и силе, тогда длЁ того, чтобЬ творила природа, необходимо, чтобЬ в каждом создании имелисЫ ее многочисленнЬе нематериалЫнЬе меха мужа.и типографии, или, чтобЬ в каждом создании она заложила такое могущество и мудростЫ, которЬе способнЬ сотворитЫ вселеннуЪ и управлЁтЫ еЪ.

Ибо, например, проЁвлениЁ и отражениЁ солнца виднЬ на поверхности земли в мелЫчайших осколках стизвест на капелЫках водЬ. Если Êти маленЫкие "солнЬшки", в которЬх проЁвлЁетсЁ и отражаетсЁ солнце, не будут отнесенЬ к единственному небесному солнцу, тогда придетсЁ - признаваЁ, что в маленЫком осколке стекла, где не умещаетсЁ и головка спичинаЁ уществует естественное, материалЫное, по размерам маленЫкое, но глубоко скрЬтое солнце, обладаЪщее теми же качествами, что и небесное, - согласитЫсЁ с таким количеством солнц, сколЫко существует стеклЁннЬх осколков.

Аналогично Êтому примечин, нли все созданиЁ и живЬе существа не будут непосредственно отнесенЬ к проЁвлениЪ Имен Извечного Солнца (т.е. Творца), тогда внутри каждого созданиЁ, и особенно живого, необходимо будет признатЫ некуЪ природу, некуЪ срЬтЬх бладаЪщуЪ безграничнЬм могуществом и волей и неограниченнЬм знанием и мудростЫЪ, - почти что некоего бога. Такого рода суждение ЁвлЁетсЁ самой вздорной, ерное абсурдной из существуЪщих в мире нелепостей. Человек, приписЬваЪщий творчество СоздателЁ

вселенной некоей мнимой, несущественной, неразумной природе, покажет, что, он, конечно же, в сто раз неразумнее и глупее животного.

э ВтораЁ лЫнЬй стЫ.

Таким образом, сравни, в какой степени далеко в сторону от разумного ушло безбожное суждение натуралистов. Несм.

а то, что опЫЁненнЬе глупцЬ в облике человека, считаЪщие природу творцом, претендуЪт на "всестороннЪЪ образованностЫ и разумностЫ", посмотри, насколЫко далеко они отошли от разума и науки и какуЪ невозмоа Абсо невероЁтнуЪ бессмЬслицу принЁли себе за учение! ПосмейсЁ над ними и плЪнЫ!

"Если все сущее будет отнесено к природе, то возникаЪт такие невероЁтнЬе нелепости, образуЪтсследа,е

трудности, которЬе просто невозможнЬ. А как же исчезаЪт Êти трудности, если всЯ отнести к Единственному Творцу, которЬй ни в ком и ни в чем не нуждаетсЁ, но в котором всиничнЬаетсЁ (Ахад и Самад)? И каким образом Êта труднаЁ невозможностЫ превращаетсЁ в легкуЪ необходимостЫ?"

э Ответ.

Одним словом, подобно тому, как невозможно, чтобЬ у Необходимо Сущего (Творца) бЬл сотоварищ или Его подобие, так и в Его управлении лЫностной (РубубиЁт) и в сотворении вещей вмешателЫство посторонних невозможно и нелепо.

Что касаетсЁ затруднениЁ, имеЪщегосЁ во второй нелепости, - как бЬло доказано во многих брошЪрах - если всЯ будет отнесено к Единственному мелисЫ, тогда всЯ будет столЫ же легко и просто, как одно создание. Если же приписатЫ причинам и природе, тогда сотворение одного-единственного созданиЁ будет так же трудно, как сотворение всего сущего. êто доказано многочисленнЬми дной пдЬми доказателЫствами. Вот вЬвод одного из них:

Например, если человек в военном или служебном отношении будет иметЫ свЁзЫ с правителем, тогда Êтот военнЬй или служащий с помощЫЪ силЬ Êтой свЁзи с могилвЬполнитЫ такие задачи, которЬе в сто тЬсЁч раз превЬшаЪт его собственнЬе силЬ. И иногда от имени своего правителЁ сможет взЁтЫ в плен другого правителЁ. Ибо снарЁжение и силу, необходимуЪ длЁ вЬполнЁемЬх им задач, он не несет на с и при ему не приходитсЁ Êтого делатЫ. БлагодарЁ той свЁзи силу и снарЁжение несет казна правителЁ и войско, ЁвлЁЪщеесЁ его опорой и поддержкой. Стало бЬтЫ, вЬполненнЬе ЁвлЁетачи могут бЬтЫ столЫ же грандиознЬ, как дела правителЁ; а проЁвленнЬе им резулЫтатЬ - так же удивителЫнЬ, как резулЫтатЬ деЁтелЫности целой армии.

Да, действителЫно, муравей в Êтом отношении (служениЁ Господ менЁ рушает дворец фараона, а муха с помощЫЪ Êтой свЁзи умерщвлЁет царЁ Намруда (библ. Нимрод). БлагодарЁ Êтой свЁзи сосновое семечко, подобное зернЬшку пшеницЬ, производит все необходимЬе системЬ и органЬ болЫшоа.

нового дерева.

Если же разрушитсЁ свЁзЫ, ерхносудет освобожден от службЬ, ему придетсЁ на своей спине и на руках нести всЯ снарЁжение и силу длЁ предстоЁщих дел. В таком случае он сможет вЬполнитЫ задачу по мере незначителЫнЬх сил, имеЪщихсЁ в его руках, и по числу боеприпасов но

#314спине. Если задачи, легко вЬполнимЬе в прежней ситуации, потребоватЫ от него вЬполнитЫ в данной ситуации, то, конечно, ему понадобитсЁ иметЫ в своих руках силу, по мощи равнуЪ це, разрмии, а на своЪ спину ему придетсЁ возложитЫ всЪ военнуЪ промЬшленностЫ того правителЁ. Даже ЪмористЬ, длЁ смеха рассказЬваЪщие всЁкие удивителЫнЬе небЬлицЬ и сказки, и то постеснЁлисЫ бЬ тако..

Одним словом, относитЫ все созданиЁ к Необходимо Сущему (Творцу), в Êтом - легкостЫ в степени необходимости, а приписЬватЫ их сотворение природе - здесЫ кроЪтсЁ трудности в степени невозможности, и Êто зкунутЫелами разумного.

э ТретЫЁ нелепостЫ.

ДлЁ разЮЁснениЁ Êтой нелепости приведем два примера, которЬе изложенЬ в некоторЬх брошЪрах "Рисале-и Нур".

э Пример первЬй.

В двостиц, снащеннЬй и украшеннЬй всеми произведениЁми цивилизации и построеннЬй в необитаемой пустЬ-не, зашел оченЫ дикий человек и стал его рассматриватЫ. Он увидел там тЬсЁчи прекраснЬх искуснЬх вещей. От своей диит - ви глупости полагаЁ, что что-то внутри Êтого дворца, без вмешателЫства извне, сотворило Êтот дворец со всеми вещами, он приступает к изучениЪ. На какуЪ бЬ вередствни посмотрел, даже дикий разум его не соглашалсЁ, чтобЬ она сотворила всЯ Êто. Затем он увидит книгу, в которой бЬла написана программа организации Êтого дворца, переченЫ наличности и уставЬ управлашениеХотЁ и Êта книга, не имеЪщаЁ ни рук, ни глаз, ни инструментов, как и прочие вещи внутри дворца, совершенно не обладает никакими способностЁми, чтобЬ построитЫ и укчение. Êтот дворец, но будучи вЬнужденнЬм, безвЬходно, увидев Êту книгу, по сравнениЪ с другими вещами имеЪщей отношение (в качестве названиЁ научнЬх законов) ко всему, что естЫ во дворце, он решил, что у, какта книга, построив, упорЁдочив и украсив Êтот дворец, сотворила все Êти вещи, развесила и расставила их по своим местам". Так его дикостЫ породила абсурднЬе идеи глупцов.

Так вот, подозд, дрому примеру, в дворец вселенной, которЬй несравненно гармоничнее и превосходнее того дворца в примере и которЬй полон необЬчайной мудрости, входит дикий человек, несущий идеЪ натурализма, кот примеедет к отрицаниЪ Божественного. Не думаЁ о том, что всЯ Êто ЁвлЁетсЁ произведением искусства, творчеством Необходимо Сущего Творца, находЁщегосЁ вне границ возможного {(Примечание 1) Т.е. созданного:ознанио, которое может и бЬтЫ, и не бЬтЫ (прим. пер.), и, отрицаЁ Его, он видит совокупностЫ БожественнЬх законов (Примечание 2) БожественнЬе законЬ - т.е. законЬ, устанои, и ое Творцом и по Его воле продолжаЪщие действоватЫ во вселенной (прим. пер.).} и переченЫ Божественного творчества, которЬе могут представлЁтЫ собой некуЪ доску, на которой пишетсЁ и стираетсЁ

Божественное предопределение, а теннЁЁ,екуЪ видоизменЁЪщуЪсЁ книгу длЁ законов реализации Божественного могущества, и которЬм весЫма ложно и ошибочно дано название "природа". И он скажет:

"ПосколЫку Êти вещи нуждаЪтсЁ в причине (их создавшей), ни одна из них не имееу тебЁшего отношениЁ ко всему дворцу, чем Êта книга. ХотЁ разум никак не согласитсЁ, чтобЬ Êта слепаЁ, неразумнаЁ, бессилЫнаЁ книга могла творитЫ, что возможно лишЫ при абсолЪтном господстве и требует безграничного могущества; но ра подоб признаЪ Извечного Творца, то Ё скажу - Êто будет наиболее подходЁще, - что всЯ сотворила Êта книга, и она творит."

МЬ же на Êто скажем:

О опЫЁненнЬй глупец! ВЬтащи своЪ голову из болота "природЬ", оглЁнисЫ и посмотри, как от поЁвлЁ до звезд все созданиЁ различнЬми ЁзЬками свидетелЫствуЪт и указЬваЪт на одного Могущественного Творца. Посмотри на проЁвлениЁ Извечного СоздателЁ, сотворившегои полЫдворец и написавшего в той книге его программу. Посмотри на Его повеление, послушай Его Коран и избавЫсЁ от тех нелепостей!..

э Пример второй.

Так вот, подобно Êтому примеру, в Êтот мир, ЁвлЁЪщийсЁ граех видЬм местом пребЬваниЁ бесчисленного множества войск ЦарЁ Вечности, а также совершеннЬм храмом Извечного Ма'буда, входит безбожник, несущий атеистичесоказатеЪ натурализма, ЁвлЁЪщуЪ собой исклЪчителЫнуЪ дикостЫ. Так вот, воспринимаЁ как что-то материалЫное нематериалЫнЬе законЬ устройства вселенной, исходЁщие от мудрости Извечного Властелина, и пЁ.

е Божественного могущества, как независимого обладателЁ могущества, - Êто ЁвлЁетсЁ в тЬсЁчу раз болЫшей дикостЫЪ, чем невежественностЫ дикарЁ в приведенном примере!..

эОдним сло ЧЫемуо мнимое и нереалЫное, что натуралистЬ назЬваЪт природой, в крайнем случае, если имеет материалЫнуЪ реалЫностЫ, может бЬтЫ лишЫ творчеством, но Творцом бЬтЫ не может. êто узор, но ХудожнимненнотЫ не может. êто совокупностЫ законов, но Властелином бЬтЫ не может. êто законЬ созиданиЁ, но Законодателем бЬтЫ не может. êто сотворенное прикрешний огуществу, но Создателем бЬтЫ не может. êто пассивное творение, но созидаЪщим Творцом бЬтЫ не может. êто закон, но не могущество, Всемогущим бЬтЫ не может. êто некое лекало, но ЧертежникокаждЬй не может...

э ВЬвод.

ПосколЫку созданиЁ существуЪт и, как сказано в начале брошЪрЬ, длЁ их существованиЁ, согласно разумному суждениЪ, нев Правло представитЫ иного пути, кроме четЬрех. ОшибочностЫ трех из тех четЬрех путей бЬла твердо доказана на примере трех очевиднЬх нелепостей в каждом из них. Стало бЬтЫ, неизбежно, твердо и овленнЬо подтверждаетсЁ четвертЬй путЫ - путЫ единобожиЁ. А Êтот путЫ, как сказано в Êтом аЁте (Коран, 14:10):

{[*]: "Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?",} несомненно и очевидно показЬвает БожественностЫ (УлухиЁт) Необходимо Сущего, и что все непосредственно исходит

от Его Могущества, и чтторой са и землЁ находЁтсЁ в Его прЁмом распорЁжении...

О несчастнЬй человек, поклонЁЪщийсЁ причинам и природе! ПосколЫку природа всех вещей,. Чело все вещи, тоже сотворена, т.к. искусна и создаетсЁ заново; и посколЫку причинЬ, внешне создавшие какуЪ-либо вещЫ, как и сама вещЫ (возникшаЁ через посредство Êтих причин), тоже ЁвлЁтании скуснЬми творениЁми; и посколЫку существование всЁкой вещи нуждаетсЁ во многих приспособлениЁх и инструментах, - стало бЬтЫ, существует одилом и лЪтно Всемогущий, которЬй сотворил Êту природу и создал Êти причинЬ. ЕстЫ ли необходимостЫ у Êтого АбсолЪтно Всемогущего, чтобЬ в Своем управлении и творчестве Он взЁл в соучастники ничтожнЬе причинЬ? Абполучао никакой! Напротив, напрЁмуЪ сотворив и свЁзав следствие вместе с ее причиной - придав Êтим внешним причинам некоторуЪ системностЫ и соответствуЪщий порЁдок - сших не показатЫ проЁвление Своих имен и СвоЪ мудростЫ, причинЬ и природу Он сделал завесой Своему могуществу, чтобЬ кажущиесЁ недостатки, немилосердности и изЮЁнЬ, проЁвлЁЪщиесЁ вму каж и ЁвлениЁх, исходили от них. Таким образом Он защитил Свое Божественное Величие.

Интересно бЬло бЬ знатЫ, что легче длЁ часового мастера - изгои дажеие деталей часов с последуЪщей сборкой их в соответствуЪщем порЁдке; или же изобрести внутри Êтих деталей некий удивителЫнЬй механизм, чтобЬ затем предоставитЫ сборку голосчасов Êтому неживому механизму, дабЬ он собрал их? Не стоит ли Êто за пределами возможного? ОтветЫ же на Êто своим бессовестнЬм разумом, реши сам!

Или же легче, если писателЫ принесет чернила, перо, бумагу и с их помощЫЪ сам напишет книгу;сЪ Всее специалЫно лишЫ длЁ Êтой книги изобрести внутри Êтой бумаги, чернил и пера некуЪ пишущуЪ машинку, котораЁ еще более искусна, еще более сложна, чем сама книга; а затем сказатЫ Êтой неразумной машинке: "Давай пиши!", а самомуто бедешиватЫсЁ? Не сложнее ли Êто в сто раз, нежели само написание книги?

"Да, изобретение такой машинки, котораЁ сама пишет книгу, в сто раз сложнее самой книги. Но, возможно, естЫ некое облегчение в отнот, очитого, что Êта машинка ЁвлЁетсЁ средством длЁ изданиЁ многих ÊкземплЁров Êтой же книги?"

э Ответ.

Если у тебЁ естЫ глаза, посмотри на человеческое лицо: со времен Адамидуумоаших дней, даже до самой вечности, Êто маленЫкое лицо, обладаЁ вместе с другими лицами основнЬми чертами, в то же времЁ имеет по отношениЪ ко всем осталЫнЬм некуЪ отличителЫнуЪ особенностЫ, что совершенно определенно. ПоÊтоманскодое лицо представлЁет собой некуЪ отделЫнуЪ книгу. ЛишЫ толЫко длЁ организации работЬ по творчеству потребуЪтсЁ отделЫнЬе уникалЫнЬе писЫменнЬе принадлежности, отделЫнЬено в док и написание. К тому же, длЁ доставки материалов, а также длЁ их размещениЁ и длЁ установки всего необходимого длЁ тела понадобитсЁ совершенно отделЫнаЁ мастерскаЁ.

Ну хорошо, допустив невозможноевосемЫотрим на природу как на типографиЪ. Но помимо составлениЁ и печатаниЁ (т.е. штампованиЁ уже чего-то составленного в определенном порЁдке), что относитсЁ к типографии,Ы "БаЁзготовлениЁ из окружаЪщего мира составлЁЪщих живой организм веществ, ÊлементЬ которЬх взЁтЬ в определенной мере и в особом порЁдке (что в сто раз сложнее, чем создание той системЬ составлениЁ), а также длЁ доставки и передачи дит в аспорЁжение той типографии создавший ее опЁтЫ же нуждаетсЁ в могуществе и воле АбсолЪтно Всемогущего. Стало бЬтЫ, такаЁ вероЁтностЫ и такое предположение ЁвлЁЪтсЁ совершенно бессмЬсленной нелепостЫЪ.

Так вот, подобноизлечипримерам с часами и книгой, МогущественнЬй Творец, ВластнЬй над всЁкой вещЫЪ, сотворил причинЬ, а также сотворЁет и следствиЁ Êтих причин смЬсл творениЁ, возникшие посредством Êтих причин). Своей мудростЫЪ Он свЁзЬвает творениЁ с причинами, посредством которЬх они возникли. Своеработай Он определил одно из проЁвлений Великих БожественнЬх законов естества, касаЪщихсЁ регулированиЁ работЬ вселенной, и установил природу вещейи бЬ ÊЪщуЪсЁ лишЫ неким зеркалом и отражением Êтого проЁвлениЁ Его законов в вещах. ЧастЫ Êтой природЬ, котораЁ

эТолЫко естЫ у менЁ одно сомнение:>Ё согласен с тем, что ВсевЬшний ЁвлЁетсЁ Творцом, но какой ущерб может нанести Господству Его Правленой ИзвбубиЁту) незначителЫное вмешателЫство в Божественное сотворение некоторЬх мелких причин и приобретение ими некоторого восхвалениЁ себЁ? НаноситсЁ ли Êтим ущерб Его Господству?"

требуЪщий во власти ее независимости, в истории человечества показал своЪ силу через весЫма невероЁтнЬе беспорЁдки и смутЬ. У лЪдей же, которЬе беспомощнЬ и нуждаЪтсЁ в пй, поске, проЁвлЁетсЁ лишЫ некаЁ тенЫ от господства и власти. Посмотри же, в какой степени отвергает она вмешателЫство и препЁтствует вмешиватЫсЁ де. А в и как не признает соучастиЁ в своей власти и стремитсЁ с безграничнЬм фанатизмом сохранитЫ независимостЫ на своем уровне. А затем, если сможешЫ, сравни, в какой степени обЁзателЫной необходимостЫЪ Божести не ко Господства ЁвлЁетсЁ отвержение вмешателЫства и соучастиЁ и непринЁтие сотоварища у Всемогущего, чЫЁ АбсолЪтнаЁ ВластЫ находитсЁ на уровне Вселенского УправлениЁ (РубубиЁт), чЫе АбсолЪтное Правление - на уровне Божественности , а таЁт), чЫЁ АбсолЪтнаЁ НезависимостЫ - на уровне Его Единственности (АхадиЁт) и чЫе АбсолЪтное Величие - на уровне АбсолЪтного Могущества (КадириЁт).

э Второе же твое сомненсвоими какой недостаток будет от поклонениЁ созданий, которЬе от атомов до звезд поклонЁЪтсЁ Необходимо Сущему (Творцу) - АбсолЪтному Ма'буду, если длЁ кого-нибудЫ некоторЬе причинЬ в какой-то степени станут предметом поклонениЁ?

э Отвни, от МудрЬй Творец Êтой вселенной, создав вселеннуЪ в виде некоего дерева, самЬм совершеннЬм его плодом сотворил разумнЬе существа, а среди н о васболее содержателЫнЬм его плодом - человека. И самЬм важнЬм в человеке, и даже целЫЪ его сотворениЁ и плодом его жизни ЁвлЁетсЁ благодарение и поклонение. И разве АбсолЪтнЬй Властелин и НезависимЬй Повелитии иметот Один и ЕдинственнЬй, сотворивший вселеннуЪ, чтобЬ датЫ полЪбитЫ и познатЫ СебЁ, разве передаст Он в другие руки человека, ЁвлЁЪщегосЁ плодом всего сущего, и его бно чиррение и поклонение, ЁвлЁЪщиесЁ его вЬсшим плодом? Разве сделает Он напрасной целЫ сотворениЁ и плод вселенной, что совершенно противоречило бЬ Его Мудрости? Никогда и ни за что!.. И разве согласитсЁ Он, разве позвоот, чтредатЫ поклонениЁ созданий другим, что заставило бЬ отрицатЫ Его МудростЫ и Господство? И, несмотрЁ на то, что своими деЁниЁми Он показЬвает, что в безгрец ДнЁй степени дает полЪбитЫ и познатЫ СебЁ, неужели Он даст забЬтЫ СебЁ, передав другим причинам благодарностЫ и признателЫностЫ, лЪбовЫ и поклонение Своих самЬх совершеннЬх созданий, таким образомннуЪ, авив отрицатЫ свои вЬсшие цели во вселенной?

О друг, отказавшийсЁ от поклонениЁ природе! Скажи же тЬ! И он говорит:

"Слава Аллаху, помимо того, что разрешилисЫ мои два сомнениЁ, тЬ паждЬ п столЫ ЁснЬе и силЫнЬе два доказателЫства, касаЪщиесЁ Божественной Единственности, и что ИстиннЬм Ма'будом ЁвлЁетсЁ Он, и что все прочее, кроме Него, недостойно поклонениЁ, что отрицание их подобно отрицаниЪЪ и моа и днЁ из-за своей вЬсокомерности".

Э * * *

Э ЗаклЪчение

Оставивший атеистическуЪ идеЪ натурализма и принЁвший веру человек говорит: "Слава Аллаху, у менЁ не осталосЫ сомнений, толЫко естЫ несколЫко интересуЪщих человеопросов.

э ПервЬй вопрос.

МЬ слЬшим от многих ленивЬх и не совершаЪщих намаз лЪдей, что они говорЁт: "КакаЁ надобностЫ естЫ у ВсевЬшнего в нашем поклонении, что в Коране, сурово и настойчиво предостерегаЁ того, кто не соверрудиемоклонение, Он устрашает таким ужаснЬм наказанием, как Ад? Каким образом приличествует стилЪ Корана, ЁвлЁЪщемусЁ умереннЬм, воздержаннЬм и справедливЬм, что к такой незначителЫной ошибке проЁвлЁет чрезмернуЪ суровостЫ?""

Бедевит.

Да, ВсевЬшний не нуждаетсЁ ни в твоем поклонении и ни в чем другом. Однако тЬ нуждаешЫсЁ в поклонении, т.к. тЬ болеешЫ духовно. Поклонение же представлЁет собой лекарство длЁ твоих духовнЬх ран, чтоТворецано нами во многих брошЪрах. ВедЫ если болЫной человек скажет сострадателЫному доктору против его настоЁниЁ вЬпитЫ полезнЬе лекарства: "КакаЁ у тебЁ естЫ надобностЫ,щЫ он ак настойчиво просишЫ менЁ?", тЬ поймешЫ, насколЫко Êто будет нелепо и абсурдно.

А суровЬе устрашениЁ и наказаниЁ Корана в отношении несовершениЁ поклонениЁ подобнЬ тому, как какой-либо правителЫ длЁ зи зараправ своих подданнЬх подвергнет суровому наказаниЪ простого человека за его ошибку, нарушаЪщуЪ права подданнЬх правителЁ. Так и человеко пожиовершаЪщий поклонение и намаз, значителЫно нарушает права созданий, ЁвлЁЪщихсЁ подданнЬми Извечного Властелина. Дело в том, что совершенство созданий будет проЁвлЁтЫсЁ благодино всвЁщениЪ и поклонениЪ в их отношениЁх, обращеннЬх к Творцу. Человек, не поклонЁЪщийсЁ Господу, не увидит и не сможет увидетЫ поклонение созданий, и даже отвергнет Êто. В таком случае Êти созданиЁ, которЬе с точки зрениЁ освЁщениЁ своего СоздатесвоегооклонениЁ Ему находЁтсЁ на вЬсоком положении, и каждое из которЬх представлЁет собой некое Божественное писЫмо и некое зеркало, отражаЪщее имена Господа, он

низводит с их вЬсоких положений и расценивает Êти создинствеак незначителЫнЬе, бесцелЫнЬе, безжизненнЬе, ничтожнЬе. Таким образом он оскорблЁет Êти созданиЁ, отрицает их совершенство.

Одним словом, тот, кто не совершает поклонение, поступает несв протливо и к своему естеству (а его естество (нафс) ЁвлЁетсЁ рабом ВсевЬшнего), и нарушает и поступает несправедливо в отношении прав вселенной на ее совершенство. Да, подобно тому, как безбожие по отношениЪ к свий теЁм ЁвлЁетсЁ оскорблением, так и несовершение поклонениЁ ЁвлЁетсЁ отрицанием совершенства вселенной. Из-за того, что Êто ЁвлЁетсЁ и посЁгателЫством на БожественнуЪ мудростЫ, он заслужит суровое устрашение и жестокое наказание.

Так внному обЬ вЬразитЫ вЬшеизложеннуЪ истину, Чудо-Изложение-Коран в виде чуда исполЫзовал Êтот суровЬй стилЫ, которЬй полностЫЪ соответствует требованиЁм обстоЁтелЫства, ил подлЁетсЁ основой красноречиЁ.

э Второй вопрос.

Человек, оставивший природу и принЁвший веру, спрашивает:

"Подчинение каждого созданиЁ в каждом отношении, в каждом деле, в каждом обстоЁтелЫстве Божественной воле и могуществу ЁвлЁетсдохнулЫ грандиозной истиной. В отношении своей грандиозности она не умещаетсЁ в наше узкое сознание. Между тем, Êто безграничное изобилие, которое мЬ видим своими глазами; и чрезвЬчайнаЁ лее сост, проЁвлЁЪщаЁсЁ в сотворении созданий; и в бесконечной степени легкостЫ и простота в сотворении созданий на пути единобожиЁ, что бЬло подтверждено вЬшеизложеннЬми доказателЫствами; и бесконениЪ (легкостЫ, которуЪ Ёсно показЬваЪт такие аЁтЬ Корана, как (31:28 и 16:77):

{[*]: "Ваше сотворение и восран, 4ие такое же, как и единой души..." и "...Наступление часа - как мгновение ока или еще ближе...",} свидетелЫствуЪт о том, что Êта грандиознаЁ истина ЁвлЁетсЁ наиболее приемлемЬм и благоразумнЬм обстоЁтелЫством. В чем заклЪчаетсЁ секрет и мудро и укаой легкости?"

э Ответ.

В ДесЁтом слове Двадцатого ПисЫма, где поЁснЁетсЁ фраза

{[*]: "и Он над всЁкой вещЫЪ властен",} Êтот секрет разЮЁснестве Ыма Ёсно, твердо и убедителЫно. Особенно в приложении к Êтому ПисЫму с еще болЫшей очевидностЫЪ доказано, что когда все созданиЁ относитЫ к Единому Творцу, их сотворение облегчаетсЁ до степени одного-единственного созди пороЕсли же они не будут отнесенЬ к Единому Творцу, тогда сотворение одного-единственного созданиЁ затруднитсЁ до такой степени, как сотворение всего сущего; и одно семечко им тон в такой степени затруднителЫнЬм, как целое дерево. Если же они будут отнесенЬ к их Истинному СоздателЪ, тогда во всЯм поЁвитсЁ легкостЫ: сотворение мира станет легким, как сотворение дерева, дерева - как семечкнов и - как веснЬ, и веснЬ - как цветка. ЗдесЫ мЬ вкратце укажем на одну-две из сотен аргументаций, подробно изложеннЬх в других брошЪрах "Рисале-и Нур", раскрЬваветствекретЬ очевидно наблЪдаемЬх нами невероЁтного изобилиЁ и дешевизнЬ и наличиЁ

множества особей у каждого вида и оченЫ легкого и бЬстрого поЁвлениЁ на свет совершеннЬх, искуснЬх, драгоценнЬа и поаний.

Например, передача ста солдат под командование одного офицера в сто раз легче, чем передача одного солдата под командование ста офицеров. Так же и передача снарЁжениплЁми и в распорЁжение одного центра, одного закона, одного завода и одного правителЁ облегчает Êту задачу почти что до степени снарЁжениЁ всего лишЫ одного солдата. Так же и передача снарЁжениЁ одного солдата в распор что в многих центров, многих заводов, многих командуЪщих осложнЁетсЁ почти как снарЁжение целой армии. Дело в том, что длЁ снарЁжениЁ одного солдата требуетсЁ наличие заводов, необходимЬх длЁ всей армии.

И благодарЁ тому, что жизненно неоорану!Ье вещества длЁ дерева предоставлЁЪтсЁ ему по секрету единственности в едином корне, в едином центре, по единому закону, Êто дерево дает тЬсЁчи плодов столЫ же легко, сколЫ и один плод, что мЬ очевидно наблЪдаем. Если же от единства перейти кение Кству, если жизненно необходимЬе вещества длЁ каждого плода будут поступатЫ из разнЬх мест, тогда каждЬй плод создаст столЫко затруднений, как целое дерево. И даже одно-единственное семечко Êтого дерева, ЁвлЁЪщеесЁ егдочерЁбием и каталогом, станет таким же сложнЬм, как само дерево. Ибо все необходимЬе вещества длЁ жизни одного дерева необходимЬ также и длЁ одного семечка.

Так вот, подобно Êтим примерам, твоегЁ сотни примеров, которЬе показЬваЪт, что тЬсЁчи созданий, чрезвЬчайно легко поЁвлЁЪщиесЁ на свет на пути единства (единобожиЁ), возникаЪт еще легче, чем одно-единственное создание на пути ширка и Самимтва (т.е. относитЫ сотворение созданий к множеству причин - прим. пер.). В свЁзи с тем, что Êта истина доказана в других брошЪрах "Рисале-и Нур", как дважго, не - четЬре, передаваЁ ее разЮЁснение им, здесЫ лишЫ раскроем один оченЫ важнЬй секрет Êтой легкости и простотЬ с точки зрениЁ Божественного знаниЁ, предопределениЁ и могущества, итак:

#3 созданием. Если отнесешЫ себЁ к Извечному Всемогущему, тогда, подобно зажиганиЪ спички, из ничего, одним повелением он сотворит тебЁ Своим бСловамичнЬм могуществом в один миг. Если не отнесешЫ себЁ к Нему, а припишешЫ себЁ материалЫнЬм причинам и природе, тогда в свЁзи с тем, что тЬ ЁвлЁешЫсЁ

Так вот пойми, сколЫко легкости имеетсЁ на пуЁЪщегонства и единобожиЁ и сколЫко трудностей - на пути ширка и заблуждениЁ!

э Во-вторЬх,

Итак, пойми же один из секретов чрезвЬчайной легкости на пути единства и единобожиЁ и бесчисленнЬх трудностей на пути заблуждениЁ и ширка, и знначитесколЫко вернуЪ и вЬсокуЪ истину вЬражает Êтот аЁт (Коран, 16:77):

{[*]: "...Наступление часа - как мгновение ока или еще ближе...".}

э Третий вопрос.

Челому масЬвший ранее противником, а сейчас вставший на путЫ истинЬ и превратившийсЁ в друга, говорит: "ВиднЬе философЬ современности говорЁт, что "из ничего ничто не

сотворЁетсЁ и ничто не уничтожаетсЁ; естЫ толЫко соедиа, РаЁи распад, которЬе и заставлЁЪт работатЫ фабрику вселенной"".

э Ответ.

СамЬе виднЬе философЬ, которЬе не смотрЁт на мир в свете Корана, увидели, что образование и существование Êтого мира сца, ищй посредством природЬ и причин - как мЬ и доказали вЬше - весЫма затруднителЫно в степени невозможности, поÊтому они разделилисЫ на две группЬ:

Одни, став софистами, отрекшисЫ от разума, ЁвлЁЪщегосЁ отличителЫной особенностЫЪ ч аЁтЬ.а, и опустившисЫ ниже неразумнЬх животнЬх, посчитали, что отрицатЫ существование вселенной, и даже существование самих себЁ еще проще, чем считатЫ причинЬ и природу творц ВсевЬк Êто делаЪт заблудшие атеистЬ. Таким образом, отрицаЁ бЬтие и самих себЁ, и вселенной, они впали в абсолЪтное невежество.

ДругаЁ же группа филосоенен видела, что на пути безбожиЁ, в отношении того, что причинЬ и природа ЁвлЁЪтсЁ творцом, создание одной мухи или одного семечка представлЁет собой чрезвЬчайно огромнуЪ трудностЫ иущим оет могущества, которое стоит за пределами осмЬслениЁ разума. ПоÊтому они вЬнужденно отрицаЪт сотворение из ничего и говорЁт: "Из ничего ничто не возникает", а также и полное уничтожение считаЪт невозможнЬм,дЁщие осЁт решение: "СуществуЪщее не исчезает". Они представлЁЪт себе какое-то мнимое состоЁние в виде соединениЁ и распада, разложениЁ и концентрации, происходЁщих из-за движениЁ атомов посредством случайнЬх аже в действий...

Так посмотри же на лЪдей, стоЁщих на самой низкой ступени глупости и невежества, но считаЪщих себЁ самЬми умнЬми, и пойми, насколЫко смешнЬм, презреннЬм и темнЬм делает человека заблуж беско извлеки урок!

как длЁ проЁвлениЁ невидимой надписи, написанной химическим пером, которое не показЬвает глазу Êту надписЫ (но котораЁ существует, запланирована и определена в знании д таколЁ), на нее наносЁт некий химический состав.

Из-за того, что Êти несчастнЬе, которЬе чрезмерно самонадеЁннЬ, но абсолЪтно бессилЫнЬ и ничем не обладаЪт, кроме как незначителЫной свободой воли, ничто не могут абруЪщихо уничтожитЫ и ни единЬй атом, ни единуЪ материЪ не могут сотворитЫ из ничего, и из-за того, что причинЬ и природа, на которЬе они полагаЪтсЁ, нзакроет способности творитЫ из ничего, они по своей глупости говорЁт: "Из ничего ничто не возникает и существуЪщее не исчезает", - и Êтот ложнЬй и ошибочнЬй закон хотЁт рЬй в странитЫ на АбсолЪтно Всемогущего.

Да, у Всемогущего Творца естЫ два способа сотворениЁ материи.

юПервЬй способ:>сотворение из ничего, ей жизн дает бЬтие из ничего, и, сотворив все необходимое длЁ него также из ничего, предоставлЁет ему.

Да, у АбсолЪтно Всемогущего имеетсЁ в обраособа сотворениЁ - в виде сотворениЁ из ничего и в виде сотворениЁ из существуЪщих материалов. Уничтожение существуЪщего и сотворение из ничего ЁвлЁетсЁ Его самЬм удобнЬм, самЬм легким, иа предпостоЁннЬм общим законом. Его могущество каждой весной из ничего дает бЬтие формам, свойствам и даже, помимо их атомов, всем условиЁм и состоЁниЁм трехсот тЬсЁч видов живЬх созавлени И пустЫ исчезнет тот человек, которЬй по отношениЪ к такому могуществу говорит, что "Он не может датЫ бЬтие из того, чего нет"!..

Оставивший природу схвалешедший к истине человек говорит: "ё возношу ВсевЬшнему столЫко благодарностей и хвалЬ, сколЫко существует атомов: Ё обрел совершеннуЪ веру (иман)у вселвилсЁ от

подозрений и заблуждений, и не осталосЫ у менЁ ни единого сомнениЁ".

{[*]: "Хвала Аллаху за религиЪ Ислам и совершеннуЪ веру"

"Хвала Тебе! МЬ знаем толЫко то,й нелеТЬ нас научил. Поистине, ТЬ - ЗнаЪщий, МудрЬй". (Коран, 2:32)}

Э * * *

ДвадцатЫ четвертое СиЁние

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного.

О Пророк! Скажи твоим женам, аетсЁ м и женщинам веруЪщих, пустЫ они сближаЪт на себе свои покрЬвала...". (Коран, 33:59)}

В Êтом аЁте женщинам повелеваетсЁ покрЬватЫсЁ. А кулЫтура распутнЬх вЬступает против Êтого предписаниЁ Корана. Не видЁ покрЬтие естественнЬм длЁ женщтмечени говорЁт, что Êто закрепощение.

{(Примечание) ОтрЬвок защитителЫной речи из кассационной жалобЬ, обращенной к суду и заставившей его замолчатЫ: "ё обращаЪсЫ к суду: если естЫ справедливостЫ ени соле, то, конечно же, будет отменено Êто несправедливое решение и пересмотрен Êтот приговор, которЬй осуждает человека, разЮЁснЁЪщего самЬй свЁщеннЬй и истиннЬй закон в общественной жизни трехсот пЁтидесЁти миллионов человек в каждом веке в течдставитих тЬсЁча трехсот пЁтидесЁти лет, опираЁсЫ на подтверждениЁ и единодушие трехсот пЁтидесЁти тЬсЁч тафсиров (комментариев к Корану) и следуЁ вере и убеждениЪ наших предков, живших в течение Êтих тЬсЁчи трехсот пЁтидесЁти лет" (прим. авторзаклЪч Ответ.

Из многих сокровеннЬх смЬслов Êтого аЁта мЬ рассмотрим толЫко четЬре мудрости, указЬваЪщих на то, что Êто предписание Мудрого Корана соответствует человеческому естеству, а возражение Êтому противоестественном

э МУДРОСТы ПЕРВАё.

ПокрЬтие длЁ женщин естественно, и Êтого требует их природа. Потому что женщина сотворена слабой и нежной, и от того, что она нуждаетсЁ в помощи и защите мужчинЬ, которЬй бЬ защитил всем детей, лЪбимЬх еЪ болЫше своей жизни, в ее естестве естЫ такаЁ черта, как потребностЫ привлечЫ к себе лЪбовЫ,

не вЬзЬватЫ ненависти, не подвергатЫсЁ холодному отношениЪ.

К тому же, из десЁти жееленнуестеро-семеро либо состарившиесЁ, либо некрасивЬе, что своЪ старостЫ или некрасивостЫ каждому показЬватЫ не желаЪт, либо завистливЬе, которЬе в сравнении в свеее красивЬми боЁтсЁ вЬглЁдетЫ плохо, либо, боЁсЫ насилиЁ и подозрений, и чтобЬ не подвергнутЫсЁ нападениЪ и на взглЁд мужа не оказатЫсЁ обверствай в измене, по своей природе нуждаЪтсЁ в покрЬтии. Если обратитЫ внимание, то болЫше всех себЁ скрЬваЪт престарелЬе. А из десЁти женщин найдутсЁ толЫко две-три такие, которЬе, ЁвлЁЁсЫ и молодЬми, и красивЬ

Кроме того, в естзанносженщин по отношениЪ к чужим мужчинам существует страх. Страх же естественно принуждает к укрЬтиЪ. Потому что восемЫ-девЁтЫ минут удоволЫствиЁ могут принести страданиЁ, ибо естЫ е, котностЫ, что в течение восЫми-девЁти месЁцев ей придетсЁ с трудностЁми вЬнашиватЫ тЁжелуЪ ношу (ребенка), а потом еще восемЫ-девЁтЫ лет мучитЫсЁ, воспитЬваЁ его без отца. И так как Êто происходит часто, они по своей природе, ко бЬтЫ оченЫ боитсЁ чужих мужчин, всем своим естеством желаЪт скрЬтЫ себЁ. И их слабое естество повелевает и предостерегает, что покрЬвшисЫ она не пниЁ и т желаниЁ у чужих мужчин и не даст повода

длЁ нападениЁ. И Êтим показЬвает, что ее скрЬваЪщее тело одеЁние станет длЁ нее щитом и крепостЫЪ.

ё слЬшал, что в тавит столицЬ, на улице, днем, на глазах у всего народа простой чистилЫщик обуви стал назойливо приставатЫ к жене всемирно известного вЬсокопоставнему ио человека, у которой бЬли открЬтЬ ноги. êтот случай дает пощечину бесстЬдникам, вЬступаЪщим против покрЬтиЁ женщин.

э МУДРОСТы ВТОРАё.

ОснователкоторЬ прочнЬе взаимоотношениЁ, лЪбовЫ и свЁзЫ, существуЪщие между женщиной и мужчиной, исходЁт не толЫко из потребностей мирской жизни. Да, жена как спутницаижаЪсЫ не свЁзана с мужем лишЫ в Êтой мирской жизни. ПосколЫку она и в вечной жизни будет ему спутницей, то, конечно, кроме взглЁдов своего мужа, которЬй также , Ё, псЁ ее вечнЬм другом и товарищем, ей необходимо не привлекатЫ к своей красоте чужих взоров, чтобЬ не обижатЫ его и не пробуждатЫ в нем ревности. ПосколЫку веруЪщий муж, по секрету верЬ, свЁзан с ней не толЫко ранЬ. Поской жизни, не толЫко временной животной лЪбовЫЪ на период ее красотЬ, и из-за того, что и в вечной жизни она ЁвлЁетсЁ его спутницей, он свЁзан с ней основателЫнЬм и серЫезнЬм уважением и лЪбовЫЪ. И он будет проЁвлЁтЫ к нейжение ерЫезнЬе чувства не толЫко во времЁ ее молодости и привлекателЫности, но и в старости, с утратой красотЬ. Она же со своей сторонЬ ответит на Êто тем, что посвЁтит своЪ красоту и лЪбовЫ толЫко ему, что ЁвлЁетсЁ потребностЫЪ человечности. Иначети. Прало обретет и много потерЁет.

По Шариату (БожественнЬм Законам) муж должен бЬтЫ парой своей жене, т.е. они должнЬ ЁвлЁтЫсЁ ровней друг другу. БЬтЫ ровней и парой оченЫ важнолЁетсЁросе религиозности.

Счастлив тот муж, которЬй, глЁдЁ на религиозностЫ своей женЬ, начнет ей подражатЫ и, чтобЬ не потерЁтЫ своЪ подругу в вечной жизни, станет благочестивЬ по ТвСчастлива та женщина, котораЁ, глЁдЁ на религиозностЫ своего мужа и не желаЁ потерЁтЫ своего вечного друга, станет богобоЁзненной.

Горе тому мужчине, которЬй, избрав путЫовечнотства, навечно потерЁет своЪ праведнуЪ жену. Как несчастна та женщина, котораЁ,

не подражаЁ своему богобоЁзненному мужу, потерЁет благословенного вечного друга.

И тЬсЁчу раз горе тем двум несчастнЬм супругам, коив тотподражаЪт друг другу в грехе и распутстве, помогаЁ друг другу попастЫ в огонЫ!..

э МУДРОСТы ТРЕТыё.

Человек к таким близким родственницам, как роднаЁ не по, в своем естестве не держит страстнЬх чувств. Потому что лица близких родственниц, с точки зрениЁ их близости и родства, символизируЁ лЪбовЫ и нежностЫ, дозволеннуЪ Шариатом, не вЬзЬваЪт страстнЬх чувств. Но иногоние таких мест, как ноги, которЬе по Шариату запрещено показЬватЫ даже близким родственникам, относителЫно низких страстей может послужитЫ првенно длЁ пробуждениЁ оченЫ скверного чувства. Потому что лица родственниц сообщаЪт об их близком родстве и на чужих не похожи. Но, к примеру, обнаженнЬе ноги родственниц схожи с другими. Не имеЁ отличителЫного призком, иодства, они могут пробудитЫ животнЬй взглЁд у некоторЬх родственников, подвластнЬх низменнЬм страстЁм. А такой взглЁд - Êто ужасаЪщее падение челервЬм сти.

э МУДРОСТы ЧЕТВЕРТАё.

Известно, что увеличениЁ рода желает каждЬй. Нет такой нации и государства, которЬе не бЬли бЬ сторонниками увеличениЁ рождаемости. И даже ПочтеннЬй Посланник Пр говорухаммед (мир ему и благословение Аллаха) повелел:

то естЫ: "ЖенитесЫ, множЫтесЫ. ё в СÊта чаДенЫ буду гордитЫсЁ вашим множеством". Меж-ду тем, отмена покрЬтиЁ не увеличивает количество браков, а намного

робудиже человеческие естества, находЁщиесЁ на холодной территории ЕвропЬ, как и сам континент, холоднЬ и пассивнЬ. АзиЁ же, т.е. континент исламского мира, по сравнениЪ с ней, - территориЁ жаркого климата. Известно, что окружаЪщаЁ среда влиЁИ особхарактер лЪдей. В холоднЬх странах неприличное одеЁние, чтобЬ вЬзватЫ у их хладнокровнЬх жителей животнЬе чувства, возможно, не приводит ко многим злоупотреблениЁм. Но у чувственнЬх стано живущих в жарком климате, неприличное одеЁние, постоЁнно волнуЁ их страстнЬе чувства, конечно, становитсЁ причиной многих злоупотреблений, бесполезной тратЬ, падениЁ мужских сил и уменЫшениЁ рода. Вместо естественной пообно тсти, соответствуЪщей одному разу в месЁц или в двадцатЫ дней, он полагает, что нуждаетсЁ в более частой трате своих сил, один раз в несколЫко дней. В таком случае,е его того, что он вЬнужден около двух неделЫ в месЁц воздерживатЫсЁ от свЁзи с женой по естественнЬм причинам, если его желаниЁ одержат верх,к видндет склонен к измене.

Городские женщинЬ, глЁдЁ на деревенских, не должнЬ отказЬватЫсЁ от покрЬтиЁ. Потому что в деревнЁх лЪди занЁтЬ заботами о пропи, длЁ и физическим трудом, и по причине утомлениЁ Êти малопривлекателЫнЬе в сравнении с горожанками, невиннЬе и в некоторой степени грубоватЬе тбенносцЬ, частично оставаЁсЫ непокрЬтЬми, не даЪт повода длЁ пробуждениЁ желаний. К тому же, празднЬх и неработаЪщих мужчин в деревнЁх немного, поÊтому они не составлЁЪт даже десЁтой части распутнЬх городс ё сейжчин. И тут не может бЬтЫ никакого сравнениЁ...

Э * * *

{[*]: Во имЁ Него, хвала Ему}

Беседа с веруЪщими женщинами - моими сестрами в вечной жизни

э ПервЬй пункт.

ПосколЫку милосердие ЁвлЁетсЁ одной из самЬх важнЬх основ "Рисале-и нутсЁ женщинЬ, ЁвлЁЁсЫ героинЁми милосердиЁ, по своей природе силЫнее свЁзанЬ с "Рисале-и Нур". Хвала Аллаху, Êта естественнаЁ свЁзЫ чувствуетсЁ во многих местах. êта беспорверженностЫ, таЁщаЁсЁ в их милосердии, сейчас в наше времЁ имеет оченЫ болЫшое значение, потому что вЬражает смЬсл чистой искренности и безвозмездного самопожертвованиЁ.

Да, то, что матЫ, ничего не требуЁ взамен, готова ово всесвоЪ душу, чтобЬ спасти своего ребенка от опасности, и с чистой искренностЫЪ по призваниЪ своего естества жертвует собой ради него, показЬвает, что женщинам свойствнЬе и Ьсокий героизм. РазвиваЁ Êтот героизм, благодарЁ ему она сможет спасти и своЪ мирскуЪ жизнЫ, и вечнуЪ. Однако из-за некоторЬх губителЫнЬх течений Êто силЫное и ценное качество остов! О неразвитЬм, либо исполЫзуетсЁ во вред. Из сотен примеров укажем на такой маленЫкий пример:

Если же, не злоупотреблЁЁ Êтим истиннЬм милосердием, она будет старааЪщемупасти свое дитЁ от вечного узилища Ада, от смерти во мраке заблуждениЁ, что ЁвлЁетсЁ вечной гибелЫЪ, тогда все благие деЁниЁ ее ребенка в таком же количестве занесутсЁ в книгу деЁний матери, и подобно тому, какеесЁ ообрЬе дела после смерти матери будут доставлЁтЫ свет ее душе, так и в СуднЬй денЫ став не истцом, а всей душой и телом ее заступником, будет длЁ нее прекраснЬм ребенком и в Вечной жизни.

Да, длЁ человека самЬм парЁ оснаставником и влиЁтелЫнЬм учителем ЁвлЁетсЁ его матЫ. В Êтой свЁзи Ё хочу изложитЫ мЬслЫ, которуЪ Ё постоЁнно и твердо ощущаЪ в себе лично: несмотрЁ на то, что на протЁжении своей восЫмидесЁтие свид жизни Ё получил уроки у восЫмидесЁти тЬсЁч лЪдей, заверЁЪ вас в том, что самЬе основателЫнЬе и прочнЬе - Êто наставлениЁ и духовнЬе уроки моей покойной мместо, которЬе, как бЬ постоЁнно обновлЁЁсЫ, укрепилисЫ в моем естестве, словно семена в моем материалЫном теле. ё несомненно вижу, что другие уроки построенЬ именно на основе Êтих семЁн. Значит, уроки и наставлениЁ моей покойной матери, заложеннстрЬх оем естестве, в моей душе в годовалом возрасте, сейчас, в восЫмидесЁтилетнем возрасте, среди видимЬх мноЪ вели-ких истин Ё вижу в виде изначалЫнЬх семЁн.

ОднмлЪщиевом, Ё Ёсно понимаЪ, что проЁвлЁтЫ милосердие, ЁвлЁЪщеесЁ самой важной из четЬрех основ моего принципа, а также

проЁвлЁтЫ сострадание и милостЫ, ЁвлЁЪщиесЁ сутЫЪ "Рисале-и Нур", Ё научилсЁ от милосерднЬх поступков, поведениЁ и тех дноЪ ужх уроков моей матери.

Да, злоупотреблЁЁ своим материнским милосердием, несущим истиннуЪ искренностЫ и истиннуЪ самоотверженностЫ, не думаЁ о подобной сокровищнице алмазов вечной жизни своего невинного ребенка, обратида тел чистЬй взор лишЫ к преходЁщей жизни, подобной временнЬм, бЫЪщимсЁ стеклам, и так проЁвитЫ к нему свое милосердие - Êто значит злоупотребитЫ им.

Да, курица, несущаЁ в себе маленЫкий пример милосердиЁ, делой асениЁ своего цЬпленка бросаЪщаЁсЁ на лЫва и жертвуЪщаЁ собой, доказЬвает самоотверженностЫ и героизм женщин с точки зрениЁ их милосердиЁ, когда они жертвуЪт своей душой, не просЁ за Êто никакой платЬ, никакого воздаЁниЁ, не имеЁ никакой личдствомгодЬ и без всЁкого притворства.

э Второй пункт.

В Êтом году, находЁсЫ в уединении и отдалении от общественной жизни, Ё ради некоторЬх моих братЫев и сестобещанчеников "Рисале-и Нур" посмотрел на мирскуЪ жизнЫ. От навещаЪщих менЁ многих товарищей Ё услЬшал жалобЬ по поводу их семейной жизни. "Вот беда! - подумал Ё. - СемейнаЁ жизнЫ человека, особетва и сулЫманина, - Êто его крепостЫ, своего рода рай и его маленЫкий мир. Неужели и она начала разрушатЫсЁ?". РазЬскиваЁ причину, Ё понЁл, что длЁ нанесениЁ вредо Êти ственной жизни мусулЫман и посредством Êтого - и самому Исламу, несколЫко комитетов работаЪт над тем, чтобЬ сбитЫ молодежЫ с пути и на почве их молодЬх влечений направитЫ их к распутству. Точ, в за же несколЫко комитетов, оказЬваЁ силЫное влиЁние, скрЬто работаЪт над

тем, чтобЬ направитЫ беспечнуЪ частЫ несчастного женского общества по ошибочнЬм путЁмобЮЁсно почувствовал и понЁл, что с Êтой сторонЬ на мусулЫман надвигаетсЁ ужаснЬй удар.

ё же вам, моим сестрам и ЪнЬм среди вас моим дочерЁм решителЫно заЁвлЁЪ: единственнЬние; е спасениЁ длЁ женщин от разрушениЁ их счастЫЁ как в вечной, так и в мирской жизни, а также возвЬшеннЬх нравов в их естестве - Êто религиозное воспитание в рамках Ислама, другого пути нет. К какому состоЁниЪ пришло Êто несчастное женсиз велщество в России, вЬ слЬшите.

В одной части "Рисале-и Нур" сказано, что благоразумнЬй человек не будет строитЫ лЪбовЫ и нежностЫ к своей спутнице из-за пЁти или десЁти лет ее внешней и временной красотЬ. Скорее,вение лжен строитЫ своЪ лЪбовЫ на ее милосердии и на присущей лишЫ женщине ее прекрасной душе, ЁвлЁЪщихсЁ самЬми прекраснЬми и постоЁннЬми в ее красоте. БлагодарЁ Êтому и с приходом стет вЬп лЪбовЫ мужа будет продолжатЫсЁ. ВедЫ супруга не толЫко в Êтой жизни временнаЁ помощница, но и в вечности - вечнаЁ и лЪбимаЁ спутница, посему с приходом старости следует еще болЫше проЁвлЁтЫ друг к другу уважениЁ, милосердиЁ и лЪбви. ЖизнЫ бЬл попортитсЁ в своей основе, когда супругов, после временного животного сопутствиЁ под прикрЬтием нЬнешнего "цивилизованного" воспитаниЁ, ждет участЫ вечной разлуки.

А также в одной части "Рисале-и Нур" сказано:

Счастлш мир, человек, которЬй, чтобЬ не потерЁтЫ своЪ вечнуЪ спутницу жизни, подражаЁ своей благочестивой супруге, тоже станет благочестивЬм. И счастлива та женщина, котораЁ, видЁ религиозностЫ своего мужа, чтобЬ не потерЁтЫ своего вечнее ИмЁварища и друга, тоже станет религиозной и, живЁ счастливо в Êтой мирской жизни, заслужит счастливуЪ вечнуЪ жизнЫ.

СмЬсл подобнЬх фраз в "Рисале-и Нур" таков: в настоЁщее времЁ благополучие семейной жизни, счастЫе как в Êтом, так и в вечном

мире, а также разврвЬй вЬсоких нравственнЬх качеств у женщин возможно благодарЁ лишЫ нравственнЬм ценностЁм Ислама в рамках БожественнЬх Законов.

Сейчас же в жизни семЫи самаЁ важнаЁ черта такова, что если женщина увидит в своем муже зло и неверностЫ, и если назломуЪ ма она отступит от своей верности и довериЁ, ЁвлЁЪщихсЁ ее семейнЬм долгом, то, подобно разладу в армейской системе подчинениЁ, Êто не оставит и камнЯ незаамне от той фабрики семейной жизни. Скорее, женщина, насколЫко позволЁЪт ее способности, должна постаратЫсЁ исправитЫ недостатки мужа, чт ЧереречЫ своего вечного товарища. Иначе, если и она будет старатЫсЁ своей вЬзЬваЪщей одеждой показЬватЫ себЁ и нравитЫсЁ другим, то во всех отношениЁх понесет вред. Ибо тот, кто отбросил истиннуЪ предмаленЫЫ, уже и в Êтой жизни несет наказание. ВедЫ ее природа боитсЁ и стЬдитсЁ чужих взглЁдов: от взглЁдов восемнадцати из двадцати чужих мужчин ейнЬх совитсЁ не по себе. Мужчине же может бЬтЫ неприЁтна толЫко одна из ста чужих женщин, от взглЁда которой он чувствует неудобство. Женщина, страдаЁ в Êтом отношении, к тому же будет обвинена в неверно Воскрместе со своей слабостЫЪ не сможет защититЫ свои права.

ПодобнЬе случаи, которЬх немало, показЬваЪт, что у прекрасного женского пен весо своей природе ЁвлЁЪщегосЁ источником вЬсокой нравственности, почти нет способности к мирскому удоволЫствиЪ в грехе и распутстве. Стало бЬтЫ, Êто благословеннЬе созданиЁ, патЫ беначеннЬе длЁ счастливой семейной жизни в кругу

исламского воспитаниЁ. Да будут проклЁтЬ комитетЬ, портЁщие нравственностЫ Êтих прекраснЬх созданий! Да спасет Аллах моих сестер от зла беспутнЬх лЪдей! АминЫ.

СестрЬ моиднейшислова Ё говорЪ толЫко вам: чтобЬ не оказатЫсЁ под гнетом беспутного, безнравственного мужа, лучше старайтесЫ благодарЁ заложенной в вас бережливости и удовлетворенности содержатЫ себЁ сами, подобнолезни, как простЬе селЫские женщинЬ работаЪт длЁ самообеспечениЁ; не спешите. Если судЫбой вам определен недостойнЬй муж, не ропщите на судЫбу, будЫте доволЫнЬ. Инша Аллах, благодарЁ вашему доволЫству и удовлеалЫ егности он тоже исправитсЁ. Иначе, как Ё часто слЬшу сейчас, вЬ станете обращатЫсЁ в судЬ длЁ развода. А Êто не соответствует ценностЁм Ислама и не подобалости .

э Третий пункт.

Дорогие мои сестрЬ, твердо знайте, что в удоволЫствиЁх и наслаждениЁх, находЁщихсЁ за рамками Шариата, находитсЁ в десЁтЫ раз болЫше страданий и тЁготремил обосновал "Рисале-и Нур" сотнЁми силЫнЬми доказателЫствами и фактами. ПодробнЬе обЮЁснениЁ вЬ можете найти в "Рисале-и Нур".

К примеру, Шестое, СедЫмое, ВосЫмое Слова из "Кратких Слов" и "ПутеводителЫ длЁ молодежи" вместо(КаййЪвполне раскроЪт вам Êту истину. ПоÊтому доволЫствуйтесЫ наслаждениЁми в рамках дозволенного. Добродушное общение дома со своими милЬми детЫми принесет болЫше удоволЫствиового сотни кинофилЫмов.

Твердо знайте, что в Êтой жизни истинное наслаждение имеетсЁ толЫко в вере и в кругу верЬ. В каждом благом деЁнии естЫ духовное наслаждениак жиз заблуждении и в распутстве уже в Êтой жизни имеЪтсЁ оченЫ горЫкие, ужаснЬе страданиЁ, что бЬло доказано в "Рисале-и Нур" сотнЁми неопровержимЬх доказателЫств. То, что в вере находитсЁ семЁ РаЁ, а в заблуждении и распуЬсл, в- косточка Ада, Ё увидел и убедилсЁ сам в степени зримой несомненности на многократном опЬте, на многочисленнЬх примерах и фактах, и Êто с повтором записано н Абсоале-и Нур". êто не смогли опровергнутЫ ни самЬе упорнЬе упрЁмцЬ и противники, ни официалЫнЬе ÊкспертЬ и судЬ.

А сейчас вам, моим прекраснЬм и невиннЬм сестрам и младшим среди водахоим дочерЁм пустЫ вместо менЁ дадут вам урок сначала "БрошЪра о покрЬтии женщин", "ПутеводителЫ длЁ молодежи" и "Краткие Слова". ё слЬшал, что вЬ хотите получитЫ от менЁ урок

в мечети. Но моЁ человстЫ, болезнЫ и многие другие причинЬ не позволЁЪт мне Êто сделатЫ.

ной кнчас написал бЬ болЫше, но из-за болезни, слабости, старости и многих моих дел, таких как редактирование, изложенное вЬше Ё счел пока достаточнЬм.

{[*]: ВечнЬй, толЫко Он - Вечен.}

НуждаЪщийсЁ в ваших молитвах ваш брат

Саид Нурси

Э * * *

ДвадцатЫ пЁтое СиЁние

Э êта брошЪра написана как лечебное средство, утешение, духовнЬй рецепт, а также как визит к болЫному и пожелание ему скорейшего вЬздоровлениЁ.

êтот духовнЬй рецепт написан в сходЁщкороткий срок.

{(Примечание) êта брошЪра написана за четЬре с половиной часа. êто подтвердили Рушту, Рефет, Хусрев, Саид (прим. автора).}

Из-за отсутствиЁ времени на внимателЫное чтение и проверку, Êта брошЪра, в ЧтобЬие от других, бЬла лишЫ раз бегло прочитана, т.е. она осталасЫ в неупорЁдоченном виде как в первом черновике. ЧтобЬ исправлением не портитЫ мЬсли, исходЁщие из сердца естест не оти непринужденно, мЬ решили, что делатЫ ее повторнуЪ проверку не стоит. Просим читателей, особенно пребЬваЪщих в недомогании, не сердитЫсЁ на некотл мироомителЫнЬе фразЬ или тЁжелЬе слова и вЬражениЁ. Просим помЁнутЫ нас в своих молитвах.

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. ...Тех, которЬе, когда их постигает бедствие, говорЁт: "го (Ране, мЬ принадлежим Аллаху, и к Нему мЬ возвращаемсЁ!"". "...КоторЬй менЁ кормит и поит, а когда Ё заболеЪ, он менЁ лечит...". (Коран, 2:156; 26:79-80)}

В Êтом СиЁнии мЬ вкратце излагаем двадцатЫ пЁтЫ лекарств, которЬр, еслт принести полЫзу и статЫ настоЁщим утешением длЁ несчастнЬх и болЫнЬх, составлЁЪщих десЁтуЪ частЫ человечества.

э ПЕРВОЕ ЛЕКАРСТВО

О несчастнЬй человек, подвергшийсЁ болезни! Не треЫ, ост и терпи. Твой недуг ЁвлЁетсЁ длЁ тебЁ не болезнЫЪ, а своеобразнЬм лекарством. Ибо жизнЫ - Êто капитал, которЬй постепенно расходуетсЁ. Если не будет у нее плодов, она пройдет впустуЪ. К тому же, если жизнЫ проходит в покое и беспечностЬ и Ми уходит оченЫ бЬстро. БолезнЫ приносит твоему капиталу жизни болЫшие полЫзЬ и, препЁтствуЁ бЬстрому течениЪ жизни, удерживает ее и продлевает, чтобЬ уйти после того, как принесет она свои плодЬ. Таким образом, указЬваЁ на проди - Êтжизни по причине болезни, Êта общеизвестнаЁ поговорка гласит: "ВремЁ тЁгот длитсЁ долго, времЁ радостей - бЬстротечно".

э ВТОРОЕ ЛЕКАРСТВО

О нетерпеливЬй болЫной! Терпи, уЪ книее, благодари ВсевЬшнего. ТвоЁ болезнЫ может обратитЫ минутЬ жизни в часЬ поклонениЁ ВсевЬшнему. Ибо существует два вида поклонениЁ: один из них - установленное поклонение, й; косакие известнЬе обрЁдЬ поклонениЁ, как намаз, молитва и т.д. Другой вид - неустановленное поклонение: человек, подвергшийсЁ беде, посредством болезней и тЁгот чувствует своЪ беспомощностЫ творибостЫ, взЬвает о помощи к своему Милостивому Творцу, таким образом удостаиваЁсЫ совершениЁ чистого, искреннего, духовного поклонениЁ.

Да, естЫ достоверное предание о том, что жизнЫ, прошедшаЁ в болезни, длЁ веруЪщего человека (при условиЬе соо он не жалуетсЁ на Аллаха) считаетсЁ поклонением. И даже минута болезни некоторЬх терпеливЬх и благодарнЬх Творцу лЪдей обращаетсЁ в целЬй час поклонениЁ, а минута некоторЬх совершеннЬх лЪдей - даже в целЬй денЫазмеронениЁ Творцу, что определено по достовернЬм преданиЁм и вернЬм открЬтиЁм (кашф). Благодари, а не жалуйсЁ ВсевЬшнему на болезнЫ, котораЁ, обращаЁ минуту твоей жизни в тЬсЁчу минут, дает обрестиу самЬдлиннуЪ жизнЫ.

э ТРЕТыЕ ЛЕКАРСТВО

способностЁм и даже будучи на положении главЬ всПророкЬх созданий, из-за мЬслей о бЬлЬх удоволЫствиЁх и предстоЁщих тЁготах живет лишЫ беспокойной, горестной жизнЫЪ, оказЬваЁсЫ на самом низком урнЬх от сравнении с другими живЬми созданиЁми.

Стало бЬтЫ, человек не пришел в Êтот мир лишЫ с тем, чтобЬ красиво житЫ и проводитЫ своЪ жизнЫ в доволЫстве .

ЕаждениЁх, но человек, имеЪщий в своих руках великий капитал, пришел сЪда длЁ торговли, чтобЬ трудитЫсЁ здесЫ ради счастЫЁ вечной, постоЁнной жизни. И Êтим капиталом, предоставленнЬм ему в распорЁжение, ЁвлЁетсЁ жизнЫ. лЁ спае будет болезней, здоровЫе приведет к беспечности, покажет Êтот мир прекраснЬм, заставит забЬтЫ Иной, не захочет напоминатЫ о смерти, могиле, заставив попусту тратитЫ капитал жизни на развлечениЁ и удоволЫствиЁ. БолезнЫ жЁ свету открЬвает глаза, говорит человеку и его телу: "ТЬ не бессмертен и не предоставлен самому себе, у тебЁ естЫ предназначение. ОставЫ своЪ гордЬнЪ, подумай о своем Творце, знай, что уйправит могилу, и таким образом готовЫсЁ".

Так вот, с Êтой точки зрениЁ болезнЫ - вернЬй советник и предостерегаЪщий наставник. Следует не жаловатЫсЁ на нее, а в Êтом отношении благодаритЫ ее. Если же окажетсЁ она оченЫ силЫной, нужно у ВсевЬшнегосконечтЫ терпениЁ...

э ЧЕТВЕРТОЕ ЛЕКАРСТВО

Как изложено в ДвадцатЫ шестом Слове, например, оченЫ богатЬй и искуснЬй мастер, чтобЬ и ожитЫ свое прекрасное искусство и свои ценнЬе богатства, с тем, чтобЬ одному жалкому человеку датЫ исполнитЫ ролЫ модели, за определеннуЪ плату и всего на оени Хас наденет на него украшенное драгоценностЁми и чрезвЬчайно искусно сшитое им платЫе. Он будет работатЫ на Êтом человеке и придаватЫ ему различнЬе положениЁ. ЧтобЬ показатЫ многообразие своего удивителЫного искусства, онкак жа изменЁтЫ Êто платЫе, срезатЫ, укорачиватЫ, удлинЁтЫ его.

И если Êтот жалкий человек, чей труд оплачиваетсЁ, скажет тому мастеру: "ТЬ утруждаешЫ менЁ... УтомлЁешЫ, велЁ принЁтЫ то или иное положение... Пороли сиоЪ красоту, укорачиваЁ Êто платЫе, которое мне к лицу", - окажетсЁ ли он прав? Может ли он сказатЫ мастеру: "ТЬ поступил жестоко, несправедливо"?

Так вот, о заболевший человек! Подобленнойму примеру, МогущественнЬй Творец надел на тебЁ телеснуЪ одежду, украшеннуЪ такими светлЬми чувствами, как глаза, уши, разум, сердце. И чтобЬ показатЫ проЁвлениЁ Своих ПрекраснЬх имен, Он подвергает тебЁ различнЬм состоЁниЁм и измен тому,ое положение. Подобно тому, как при чувстве голода тЬ узнаешЫ Его имЁ Раззак (Кормилец), так и посредством своей болезни узнай же Его имЁ Шафи (Ис ХозЁиий). Из-за того, что болезни, тЁготЬ показЬваЪт проЁвлениЁ некоторЬх Его имен, в них скрЬтЬ сиЁниЁ Мудрости и лучи Милости, и в Êтих лучах таитсЁ много прекрасного. Если откроетсЁ щего. , за ужасаЪщей и отталкиваЪщей болезнЫЪ найдешЫ приЁтнЬе, прекраснЬе смЬслЬ...

э ПёТОЕ ЛЕКАРСТВО

О подверженнЬй болезни человек! В наше времЁ на своем опЬте Ё убедилсЁ, что длЁ некоторЬх болезнЫ ЁвлЁетсЁ некоей Божест пойма МилостЫЪ, неким БожественнЬм даром. В течение Êтих восЫми-девЁти лет со мной по поводу своей болезни встречалисЫ некоторЬе молодЬе лЪди, чтобЬ Ё (хотЁ Ё и не достоин того) попросил у ВсевЬшнего их исцелениЁ. ё обратил олнениие на то, что всЁкий болЫной молодой человек, которого Ё видел, в сравнении с другими молодЬми начинает задумЬватЫсЁ об Ином мире. Нет опЫЁнениЁ молодостЫЪ. В какой-то степени он избавлЁетсЁ от животнЬх страстей, скрЬениЁ. беспечности. И Ё, обращаЁ на Êто внимание, напоминал им, что их болезни, которЬе они могут вЬнести, ЁвлЁЪтсЁ некоей Божественной МилостЫЪ. ё говорил им:

"Друг мой, Ё не против твоей болезни. Она не в шара,т у менЁ состраданиЁ, от которого мне стало бЬ жалко тебЁ, и Ё попросил бЬ у СоздателЁ твоего исцелениЁ. СтарайсЁ терпетЫ до тех пор, пока болезнЫ полностЫЪ не пробудит тебЁ, и после того, как болезнЫ исполнит свое назначение, МилостивЬй е само, Инша Аллах (если пожелает), даст тебе исцеление". И еще Ё говорил им: "ЧастЫ твоих сверстников по причине здоровЫЁ впав в беспечностЫ, оставив намаз, не дукакой-смерти и забЬв СоздателЁ, мнимЬми и бЬстротечнЬми

наслаждениЁми мирской жизни причинЁЪт вред своей бесконечной вечной жизни, и даже разрушаЪт ее. ТЬ же благодарЁ своей болезни видишЫ могилу - свое жилище, куда тЬ непремен участадешЫ, и другие вечнЬе жилища, стоЁщие за ней, и действуешЫ в соответствии с Êтим. Стало бЬтЫ, болезнЫ длЁ тебЁ ЁвлЁетсЁ здоровЫем, а здоровЫе у части твоих сверстников - болезнЫЪ".

э ШЕСТОЕ ЛЕКАРСТВО

ПосколЫку денЫ недозволенего с(БожественнЬми законами) наслаждениЁ порой целЬй год заставлЁет испЬтЬватЫ духовнЬе страданиЁ, и посколЫку временное, вЬзванное одним днем болезни, страдание таит в себе много дней духовного наслаждениЁ от воздаЁниЁ (сзложен и в уходе Êтой болезни естЫ духовное наслаждение от избавлениЁ от нее, подумай о резулЫтате Êтой временной твоей болезни, о сокрЬтом в ней воздаЁнии, скажи: "И Êто пройдет, о СоздателЫ!", и вместо жалобЬ благодари Творца.з Ё неСТОЕ ЛЕКАРСТВО

{(Примечание) Так как Êта брошЪра бЬла написана непринужденно, на шестой ступени оказалосЫ два лекарства, и чтобЬ не портитЫ ее первозданнЬй вид, мЬ ничего не стали менЁтЫ, пествов, что в Êтом естЫ какой-то секрет (прим. автора).}

если бЬ в будущем, таЁщем в себе трудности и бури, не бЬло духовнЬх зим, и Ё бЬ вместе с тобой сожалел о твоем положении. Но посколЫку однаждЬ Êтот мир нам скажет: "ДавачастицЬход!", и закроет уши на наши причитаниЁ, то пока он не изгнал нас, по предупреждениЪ Êтих болезней нам отнЬне нужно отказатЫсЁ от лЪбви к нему, и пока он не оставил нас, мЬ должнЬ старатЫсЁ сердцем отстранитЫсЁ Э * * о...

Да, болезнЫ, напоминаЁ нам Êтот смЬсл, говорит: "Твое тело - не из камнЁ и стали, а образовано из различнЬх веществ, постоЁнно готовЬх распастЫсЁ. ОставЫ своЪ гордЬнЪ, пойми свое бессилие, познай своего Творца, ВладеЪщего ввлЁетснай свое назначение и то, зачем тЬ пришел в Êтот мир", - твое сердце тайно предупреждает тебЁ об Êтом.

И посколЫку мирские удоволЫствиЁ, наслаждениЁ непродолжителЫнЬ (и особенно, если они недозволеннЬе, они и бЬстротечнЬ, и полнЬ огорченийиз бесхов), не плачЫ из-за болезни, что тЬ лишилсЁ Êтих удоволЫствий, а напротив, думай о духовном поклонении и о воздаЁнии, таЁщихсЁ в ней, и от Êтого старайсЁ получитЫ наслаждение.

э СЕДыМОЕ ЛЕЫ другО

О человек, потерЁвший радостЫ своего здоровЫЁ! ТвоЁ болезнЫ не портит радостЫ здоровЫЁ, дарованного ВсевЬшним, а напротив, дает вкуситЫ Êту радостЫ, умножает ее. Ибо если что-либо имеет продолжителЫностЫ, оно терЁет свое воздействие. е гайбнатоки истинЬ согласно говорЁт:

т.е.: "Все познаетсЁ по своей противоположности". Например, если не будет темнотЬ, мЬ не еленно, что такое свет, не познаем его радости. Если не будет холода, мЬ не почувствуем тепла, не испЬтаем наслаждениЁ им. Если не будет голода, еда не принесет удоволЫствиЁ. Без ж и, неитЫе водЬ не даст усладЬ. Если же не будет болезней, здоровЫе не доставит радости.

ПосколЫку МудрЬй Творец желает датЫ почувствоватЫ человеку многообразие Своей Милости, датЫ вкуситЫ все видЬ Сво.вечног и даров и побудитЫ человека к благодарности (о чем свидетелЫствует то, что Он снабдил человека множеством различнЬх инструментов и органов, способнЬх вкуситЫ и позн знаЪщсчисленное множество

разнообразнЬх благ и даров в Êтом мире), то, конечно же, подобно тому, как Он дарует здоровЫе и хорошее самочувствие, так же Он даст и болезни и недомоганиЁ.

СпрашиваЪ тебЁ: "Если бЬ болезнЫ не рассеЁасЫ твоей головЬ, рук или желудка, благодарил бЬ тЬ ВсевЬшнего, почувствовав сладкий, приЁтнЬй БожественнЬй дар, таЁщийсЁ в здоровЫе твоей головЬ, рук или желудка?". Очевидно, тЬ не толЫко бЬ не благодарил ВсевЬшнего, а даже не задумалсЁ бЬ, баждениателЫно потратив свое здоровЫе в беспечности, и даже в распутстве.

э ВОСыМОЕ ЛЕКАРСТВО

О болЫной человек, думаЪщий о своей Вечной жизни! БолезнЫ словно мЬло стирает, очищает от грЁзи грехов. Болезни ЁвлЁЪтсЁ искуплениепнЬй, ов, что определено по достоверному хадису. И еще в хадисе сказано: "Подобно тому, как при трЁске дерева с него спадаЪт плодЬ, так и дрожЫ болЫного веруЪщего человека так же стрЁсает грмиссииГрехи - Êто постоЁннЬе болезни в Вечной жизни, а в Êтой жизни они ЁвлЁЪтсЁ духовнЬми болезнЁми длЁ сердца, совести, души. Если тЬ, проЁвлЁЁ терпение, не будешЫ жаловатЫсЁ, то благодарЁ Êтой временной болезни тЬ избавлЁешЫсЁ от оченЫ мног чтобЬнЬх болезней.

А если тЬ не беспокоишЫсЁ за грехи, или же не знаешЫ Иного мира или ВсевЬшнего Творца, в тебе кроетсЁ такаЁ ужаснаЁ болезнЫ, котораЁ в миллион раимо нашнее Êтой незначителЫной твоей болезни. СокрушайсЁ от нее! Ибо твое сердце, душа и тЬ сам свЁзанЬ со всем, что естЫ в Êтом мире. И Êти свЁзи, разрЬваЁсЫ из-за постоЁннЬх разлук и утрат, наносЁт тебе бесчисленнЬе ранЬ. И особенно, из-за тщЯ мното тЬ не знаешЫ Иного мира, тЬ представлЁешЫ смертЫ как уничтожение навечно, и поÊтому у тебЁ как будто бЬ имеетсЁ болЫное израненное тело размером во весЫ мир.

Да, над головой того, кто не знает Творца, висит множество бед. А мир человека, познавшего Творца, наполнен светом и духовной радостЫЪ, которуЪ он чувствует в зависимости от силЬ своей вежнуЪ иеди духовной радости, исцелениЁ, наслаждениЁ, исходЁщих от Êтой верЬ, растаЪт и исчезнут огорчениЁ от незначителЫнЬх материалЫнЬх болезней.

Во-первЬх, знай и уверуй в то, что час смерти предопределен и неизменен. УмдЬ дваздоровЬе, проливавшие слезЬ у изголовЫЁ тЁжелоболЫнЬх, в то времЁ как сами болЫнЬе излечивалисЫ и продолжали житЫ...

Во-вторЬх, смертЫ не так страшна, как представлЁетсЁ в тебе Во многих брошЪрах "Рисале-и Нур" благодарЁ свету, дарованному МудрЬм Кораном, мЬ твердо и несомненно доказали, что длЁ веруЪщего человека смертЫ - Êто:

освобождение от бремени прижизненнЬх обЁзанностей . По поклонениЁ, в Êтом мире испЬтаний ЁвлЁЪщегосЁ учением и предписанием;

а также возможностЫ длЁ воссоединениЁ со своими друзЫЁми и близкими, которЬе - девЁносто девЁтЫ из ста - ушли в Иной мир;

и приглашение войти в райские садЬ, покинув темницу сего мира;

и очередЫ получениЁ от милости и щедрости Милостивого Творца вознаграждениЁ, соответсмоим нго своему служениЪ.

ПосколЫку с точки зрениЁ истинЬ сущностЫ смерти такова, ее нужно восприниматЫ не с ужасом, а напротив, как начало милости и блаженства. К тому же, боЁзнЫ смерти некоторЬхин смЬднЬх лЪдей исходит не от страха смерти, а от стремлениЁ совершитЫ еще болЫше добрЬх дел благодарЁ своей жизни. Да, смертЫ длЁ веруЪщих лЪдей ЁвлЁетсЁ вратами Милости, а длЁ заблудших - пучиной веНур", мрака.

э ДЕСёТОЕ ЛЕКАРСТВО

О напрасно беспокоЁщийсЁ болЫной! ТЬ беспокоишЫсЁ от тЁжести своей болезни. êто беспокойство усиливает тв Êтогоомогание. Если хочешЫ облегчитЫ свой недуг, старайсЁ не беспокоитЫсЁ: думай о полЫзах своей болезни, о воздаЁнии за нее, о том, что она скоро пройдет. ОставЫ свое беспокойствоЁ. Чери коренЫ своей болезни.

Кроме того что беспокойство усиливает болезнЫ, оно вЬступает в качестве упрека Божественной мудрости и критики Божественной милости, а также какнее, ча на Милостивого Творца. ПоÊтому у беспокойства естЫ наказание: оно усиливает болезнЫ. Да, подобно тому, как благодарностЫ умножает дарЬ и блага, так и жалобаваЪтсЁвает болезни, страданиЁ..

К тому же, и само беспокойство ЁвлЁетсЁ некоей болезнЫЪ. Лекарством от него ЁвлЁетсЁ знание мудрости, смЬсла болезни. ПосколЫку тЬ понЁл ее мудростЫ, поруг в нанеси Êтот балЫзам на свое беспокойство, исцелисЫ. Вместо сожалениЁ проЁвлЁй надежду, вместо "Ах, как жалЫ!" говори: "Хвала ВсевЬшнему в лЪбом состоЁнии!" ("АлЫхамдорит вхи 'алЁ кулли халЫ").

э ОДИННАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О нетерпеливЬй болЫной друг! БолезнЫ, кроме причинЁемой в даннЬй момент боли, дает тебе духовнуЪ отраду, что болезнЫ твоЁ от начала ее и до Êтого днЁ прошла, и приносит ду колич наслаждение от сокрЬтого в ней воздаЁниЁ. В последуЪщее времЁ после Êтого днЁ, и даже после Êтого часа, болезни нет, и, конечно, от того, чего нет, нет и боли. Нет боли - нет и страдаорЬе т Из-за того, что тЬ бесполезно опасаешЫсЁ, поЁвлЁетсЁ нетерпение. Ибо бЬвшаЁ до Êтого днЁ физическаЁ сторона всего времени болезни ушла, вместе с ней ушла и болсотнЁхалосЫ воздаЁние, сокрЬтое

э ДВЕНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

суннатЬ, и как совершЯннЬе в искренней форме.

Кроме того, болезнЫ дает почувствоватЫ человеку его беспомощностЫ и слабостЫ. ёзЬком Êтой беспомощности и слабости она дает совершитЫ ему его состоимеЪщии ЁзЬком молитву. Всемогущий Творец дал человеку бесконечнуЪ беспомощностЫ и безграничнуЪ слабостЫ с тем, чтобЬ он постоЁнно обращалсЁ к своему СоздателЪ,возмож у Него прибежища. В Êтом аЁте (Коран, 25:77):

{[*]: Скажи: "Аллах не озаботилсЁ бЬе множ, если бЬ не ваше воззвание (ду'а)" -} имеетсЁ такой смЬсл: "Какой прок от вас, если нет вашего обращениЁ (ду'а)?", по которому целЫЪ сотворениЁногие ека и причиной его ценности ЁвлЁетсЁ его искреннЁЁ молитва, обращение к своему Творцу (ду'а). БолезнЫ же становитсЁ одной из причин искреннего обращениЁ к Господу. ПоÊтому с Êтой точки зрениЁ следует нсЬлке,ватЫсЁ, а благодаритЫ Аллаха, и не прерЬватЫ поток искренних обращений (ду'а) к Нему, открЬтЬй болезнЫЪ, и после обретениЁ здоровЫЁ.

э ТРИНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О несчастнЬй человек, жалуЪщил к пу болезнЫ! БолезнЫ длЁ некоторЬх ЁвлЁетсЁ некоей ценной сокровищницей, БожественнЬм даром. КаждЬй болЫной может восприниматЫ своЪ болезнЫ таким образом.

Так вот, по моему убеждениЪ, Êти двое молобликиЪдей обрели такуЪ полЫзу, которуЪ возможно обрести лишЫ десЁтЫЪ годами благочестивой жизни. Если бЬ они, подобно некоторЬм молодЬм лЪдЁм,своегоаЁсЫ на свое здоровЫе и молодостЫ, предалисЫ беспечности и распутству, и если бЬ смертЫ, следЁ за ними, застигла их

прЁмо в грЁзи грехов, вместо Êтого клЯ совеета они сделали бЬ своЪ могилу гнездом скорпионов и змей.

ПосколЫку у болезней естЫ такаЁ полЫза, нужно не жаловатЫсЁ на нее, а с упованием, с терпением, а скорее, с благодарениемосЫ сожитЫсЁ на БожественнуЪ МилостЫ.

э ЧЕТьРНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О болЫной с покрЬтЬми пеленой глазами! Если тЬ узнаешЫ, какой свет и внутреннее зрение имеетсЁ под пеленой, покрЬвшей глаза веруЪщего человека, тЬ скажт.е. тСто тЬсЁч благодарений моему Милостивому Господу". ДлЁ обЮЁснениЁ Êтого лекарства приведу такой пример:

ОднаждЬ у Сулеймана из селениЁ Барла, которЬй восемЫ лет с полной преданностЫЪ, ни разу не вЬразив какого-либо недоволЫства, служилившегоогал мне, ослепла тетЁ. êта благочестиваЁ женщина, чрезмерно преувеличенно думаЁ обо мне, остановив менЁ у дверей мечети, попросила: "ОбратисЫ к ВсевЬшнему с молитвой (ду'а), доступко мне вернулосЫ зрение". И Ё, надеЁсЫ, что благочестие Êтой вдохновенной и благословенной женщинЬ станет длЁ нее заступником, попросил у ВсевЬшнего: "Йа Рабби (О Господи), ради ее благочестиЁ, верни ей зрение!". На в15:21)денЫ из города Бурдур приехал глазной врач, и она снова стала видетЫ. Через сорок дней она опЁтЫ потерЁла зрение. êто оченЫ огорчило менЁ.тобЬ ого обращалсЁ к ВсевЬшнему... Инша Аллах, моЁ просЫба бЬла принЁта ВсевЬшним длЁ ее Будущей жизни. Иначе Êта просЫба стала бЬ длЁ нее весЫма ошибочнЬм бедду'а, потому что до ее смерти оставалТворцарок дней. Через сорок дней (да помилует ее Аллах) она умерла.

своей И в Êе, в зависимости от степени своего благочестиЁ, как кино видЁ Райские садЬ, будут созерцатЫ и лЪбоватЫсЁ ими.

э ПёТНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О тЁжко вздЬхаЪщий болЫной! Внешне смотрЁ на ПреболезнЫ, не ахай, не сожалей. ОбратисЫ к ее сути, облегченно вздохни. Если бЬ болезнЫ не содержала в своей сути нечто прекрасное, МилостивЬй Творец не давал о очевезнЫ Своим самЬм лЪбимЬм рабам. Между тем, в достоверном хадисе говоритсЁ:

{[*]: "БолЫше всех подвергаЪщиес УходЁм и трудностЁм ЁвлЁЪтсЁ самЬми лучшими, совершеннЬми из лЪдей".} Сперва АйЪб (Иов) (мир ему), Пророки, затем свЁтЬе (аулиЁ), затем благочестивЬе лЪди смотрели на одолевшие ихлЁЪщихни как на искреннее поклонение СоздателЪ, как на БожественнЬй дар от Милостивого Творца, и с терпением благодарили ВсевЬшнего. Они воспринимали ее как некуЪ хирургическуЪ операциЪ, исходЁщуЪ от милости Милостивого ТворцЫное мО причитаЪщий болЫной! Если тЬ хочешЫ присоединитЫсЁ к Êтому светлому собраниЪ, терпи и благодари ВсевЬшнего. Иначе, если будешЫ жаловатЫсЁ, они не возЫмут тебЁ к себе. УпадбЬтЫ спропастЫ заблудших, пойдешЫ по темному пути...

Да, естЫ некоторЬе болезни, которЬе, если приведут к смерти, становЁтсЁ причиной возвЬшениЁ человека на такуЪ степенЫ аулиЪ биогораЁ подобна степени шахида. Например, умершие от болезней, свЁзаннЬх с родами,

{(Примечание) êта болезнЫ дает обрести степенЫ шахида на период до сорока дней после родов (прим. автора).}

от о возноболей в животе, от чумЬ, а также утонувшие и сгоревшие становЁтсЁ своего рода шахидами.

Существует также много благословеннЬх болезней, которЬе со смертЫЪ даЪт обрести человеку степенЫ аулиЁ. К тому же, болезнЫ ослаблЁет лЪбовЫ к Êтому мира, котЁзЫ с ним, отчего при смерти она облегчает,

и порой даже дает полЪбитЫ расставание с Êтим миром, которое длЁ влЪбленнЬх в него оченЫ горЫко и тЁжко.

э ШЕСТНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О жалуЪщийсЁ на тоску болЫной! БолатитсЁ общественной жизни человека поучает самому важному и прекрасному - уважениЪ и состраданиЪ, т.к. избавлЁет человека от чувства самодостаточности, приводЁщего к одичаниЪ и жестокосердиЪ. Ибо по секрету Êтого аЁтйсЁ на6-7):

{[*]: "Но нет! Человек восстает от того, что видит себЁ не нуждаЪщимсЁ (достаточнЬм сам себе)", человек, его нафс-и аммара (повелеваЪщее, Êгоистичное "Ё"),} пребЬваЁ в самодоств ЁвлЁсти, исходЁщей от здоровЫЁ, не чувствует уважениЁ ко многим достойнЬм уважениЁ братЫЁм, и не испЬтЬвает состраданиЁ к лЪдЁм, подвергшимсЁ бедам и болезнЁм, нуждаЪщимсЁ в сострадании и милосердии.

Когда же человек заболевает, он пони грубовоЪ слабостЫ и беспомощностЫ, начинает уважатЫ своих достойнЬх уважениЁ братЫев. Он испЬтЬвает чувство уважениЁ к тем, кто приходит навеститЫ или помогает емугосЁ нспЬтЬваЁ жалостЫ к лЪдЁм, оказавшимсЁ в беде (что ЁвлЁетсЁ человеческим состраданием, исходЁщим от милосердиЁ к себе подобнЬм, а также одной из самЬх важнЬх характернЬх черт Ислама), сравниваЁ себелЫнЬмми, он в полной мере будет сочувствоватЫ им, если сможет - окажет им помощЫ, в крайнем случае, обратитсЁ к ВсевЬшнему с просЫбой о помощи длЁ них, навестит, спросит о самочувствии (что ЁвлЁетсЁ суннатом), заслужит доброе дистин аваб).

э СЕМНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О болЫной, жалуЪщийсЁ на то, что по причине болезни не можешЫ совершатЫ благие дела! Благодари Творца: тем, что раскрЬвает тебе врата самого искр чудот из благих дел, ЁвлЁетсЁ болезнЫ. БолезнЫ дает возможностЫ болЫному и тем, кто ради Аллаха смотрит за ним, длЁ непрерЬвного обретениЁ Божественного воздаЁниЁ, наградЬ (саваб), аногоув ЁвлЁетсЁ одной из самЬх важнЬх причин принЁтиЁ ВсевЬшним молитв и просЫб (ду'а), обращеннЬх к Нему.

Да, в уходе за болЫнЬми длЁ веруЪщих лЪдв тЪрЫЫ значителЫное Божественное воздаЁние. ПосещатЫ болЫнЬх (не беспокоЁ их), спрашиватЫ о самочувствии ЁвлЁетсЁ суннатом, станет искуплением

грехов. В хадисе естЫ: "Ищите благослвниман болЫнЬх лЪдей, их просЫбЬ принимаЪтсЁ ВсевЬшним". В особенности, если болЫной человек будет роднЬм, и особенно, отцом или матерЫЪ, забота о них ЁвлЁетсЁ значителЫнЬм покх небеем, великим добрЬм делом. РадоватЫ сердца болЫнЬх, утешатЫ их будет в качестве оченЫ важной милостЬни (садака).

СчастливЬ те дети, которЬе во времЁ болезни своих родителей, радуЁ их бЬстро огорчаЪщиесЁ сердв велиут их благословениЁ. И даже ангелЬ, говорЁ "Машааллах, Баракаллах!", восхищаЪтсЁ величием человечности, видЁ, как прекраснЬе преданнЬе дети во времЁ болезни своих родителей - самЬх почтеннЬх в общес и мурй жизни лЪдей - отвечаЪт на их милосердие своим глубоким почитанием и сЬновним (дочерним) милосердием. Да, во времЁ болезни естЫ оченЫ приЁтоже карадуЪщие чувства, возникаЪщие от проЁвлЁемого вокруг милосердиЁ, состраданиЁ, жалости, которЬе могут свести на нет страданиЁ и болЫ недуга.

ПринЁтие ВсевЬшним ду'а (обривотнЬ к Нему) болЫного человека ЁвлЁетсЁ важнЬм вопросом. В течение тридцати-сорока лет Ё обращалсЁ к ВсевЬшнему с просЫбой датЫ мне исцеление от болезни, назЬваемой остеохондрозом. фов увл, что болезнЫ даетсЁ длЁ того, чтобЬ человек обращалсЁ к ВсевЬшнему. Из-за того, что ду'а не устранЁет ду'а, т.е. ду'а не устранЁет само себЁ, Ё понЁл, что резулЫтат ду'а обращен к Иному миру,

и само ду'а ЁвлЁетсЁ своего рода поклонением, и посредством болезни человек, понимаЁ своЪ беспомощностЫ, ищет прибежища у ВсевЬшнего Творца.

ПоÊтому, несЬ вселна то, что уже тридцатЫ лет Ё обращаЪсЫ к ВсевЬшнему с просЫбой об исцелении, ко мне не приходила мЬслЫ оставитЫ Êто ду'а из-за того, что внешне оно не принимаетсЁ. Ибо болезнЫ - Êто времЁ просЫбЬ (ду'а), исцелей веще ЁвлЁетсЁ ее резулЫтатом, а если МудрЬй, МилостивЬй СоздателЫ даст исцеление, то даст его от Своей Милости.

касатвит в Êтой жизни, ради нашего блага Он обращает к нашей Будущей жизни, таким образом принимает их...

Ду'а, которое благодарЁ болезни становитсЁ искренним, и особенно Ётами щее от слабости, беззащитности, униженности, нуждЬ, оченЫ близко к тому, чтобЬ бЬтЫ принЁтЬм. БолезнЫ становитсЁ причиной такого искреннего ду'а. И Êтим ду'а должнЬ в вселезоватЫсЁ и веруЪщий болЫной, и ухаживаЪщие за болЫнЬм веруЪщие лЪди.

э ВОСЕМНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О, оставив благодарение, жалуЪщийсЁ болЫной! ЖатораЁ озникает при ущемлении каких-либо прав. У тебЁ же ни одно твое право не попрано, чтобЬ тЬ мог жаловатЫсЁ. И даже наоборот, на тебе естЫ много долгов благодарности ВсевЬшнему, которЬеу покл вЬполнил. Не вЬполнив своих долгов благодарности, тЬ несправедливо жалуешЫсЁ, словно требуЁ справедливости.

ТЬ не можешЫ жаловатЫсЁ, ссти, каЁ себЁ с теми, кто здоров, кто благополучнее тебЁ. Но, смотрЁ на более болЫнЬх, несчастнЬх лЪдей, чей уровенЫ здоровЫЁ и благополучиЁ ниже твоего, тЬ должен благодаритЫ ВсевЬшнего. Если поймем сломана рука, смотри на тех, у кого ее совсем нет, если тЬ лишен одного глаза, смотри на слепЬх, потерЁвших оба! Благодари СоздателЁ. Да, абсолЪтно никто не имеет права жаловатЫсЁ, смотрЁ на тех, кто блаого точнее его. И в беде, чтобЬ благодаритЫ Творца, каждЬй может сравнитЫ себЁ с теми, чей уровенЫ бедЬ вЬше его. êтот секрет раскрЬт в некозд до брошЪрах на одном примере, вкратце его сутЫ такова:

Некто дает взойти одному нищему на вершину башни. На каждой ее ступенЫке он дает ему различнЬе дарЬ, а на самой ее вершине дарит емт от вй дорогой подарок. За все Êти разнообразнЬе дарЬ он желает от него услЬшатЫ благодарностЫ. И какой будет неблагодарностЫЪ и несправедливостЫЪ, если, несмотрЁ на Êто, капризнЬй нищий человек другив о всех дарах, которЬе он получил ранее, или же не вЬражаЁ за них благодарностЫ, считаЁ их ничтожнЬми, начнет жаловатЫсЁ, устремив свой взглЁд наверх: "Ах, еслбодЬ вта башнЁ бЬла более вЬсокой, и Ё поднЁлсЁ бЬ повЬше! Почему она не так вЬсока, как та гора или та башнЁ?".

Таким же образом, каждЬй человек из небЬтиЁ обрел бЬтие, став не камнем, не деревом, не животнЬм, ЁвлЁЁовеком, мусулЫманином,

болЫшее времЁ пребЬваЁ в здоровЫе, таким образом, обретЁ вЬсокий уровенЫ благ и даров. И несмотрЁ на Êто, из-твенноо, что по некоторЬм причинам он не заслуживает такого блага, как здоровЫе, или из-за того, что он лишилсЁ его по своей скверной воле или зи создребив им, или же от того, что он не может обрести его, проЁвлЁтЫ нетерпение, жаловатЫсЁ, причитатЫ: "Что же Ё сделал, что со мной такое случилосЫ?", словно критикуЁ ВсевЬшнего, Его деЁоей гавлЁетсЁ еще более опасной, духовной, болезнЫЪ, чем материалЫнаЁ болезнЫ. Подобно драке сломанной рукой, своей жалобой человек усиливает своЪ болезнЫ. Умен тот, кто по смЬслу Êтого аЁта:

{[*]: "... которЬе, когда их постигает бедствие, говорЁт: "Поистине, мЬ принадлежим Аллаху, и к Нему как извращаемсЁ!"" (Коран, 2:156),} покорившисЫ Божественной Воле, терпит, дабЬ Êта болезнЫ, исполнив свое назначение, прошла...

э ДЕВёТНАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

Однако жизнЫ, проходЁщаЁ разнообразно, в переменах и движении, дает почувствоватЫ своЪ сторотЫ, дает познатЫ своЪ важностЫ и вкус. Даже если жизнЫ полна забот и тЁгот, человек не желает ее прохождениЁ. Он не охает от тоски, говорЁ: "Все еще сотив Êне село!"

или "Когда же кончитсЁ ночЫ!" Да, спроси у зажиточного господина, которЬй без работЬ лежит на диване и у которого все прекрасно, как он поживает. Несомненно, от него тЬ услЬшишЫ такие слований рчениЁ, как: "Ох! ВремЁ никак не проходит! Давай поиграем в нардЬ или найдем какое-нибудЫ развлечение, чтобЬ провести времЁ", или же услЬшишЫ жалобЬ, исходЁщие от нескончаемЬх желаний: "êтогословенЁ не хватает, если бЬ Ё сделал то-то!".

Спроси у человека, оказавшегосЁ в беде, или у работаЪщего и живущего в заботах беднЁка, как оннему Тает. Если он разумен, он скажет: "Слава Господу, у менЁ все хорошо, работаЪ. Не садилосЫ бЬ солнце бЬстро, чтобЬ закончитЫ и Êто дело! ВремЁ бЬстро пролетает, жизнЫ не стоит нво от е, бежит. ХотЁ и естЫ у менЁ трудности, но и Êто пройдет, все так бЬстро проходит". Таким образом, своим сожалением о бЬстротечности жизни он говорит, насколЫко она ценна. Стало бЬтЫ, через труднЬми чи благодарЁ труду человек понимает вкус и ценностЫ жизни. Покой же и здоровЫе делаЪт жизнЫ несносной, отчего человек желает ее бЬстротечности.

О болеЪщио спос! Знай, что основой бед, зла и даже грехов (как подробно и твердо доказано в других брошЪрах "Рисале-и Нур") ЁвлЁетсЁ небЬтие. А небЬтив часто зло, тЫма. И от того, что однообразное спокойствие, тишина, покой и подобнЬе им состоЁниЁ близки к небЬтиЪ, они приносЁт тоску, даваЁ ощутитЫ тЫму небЬтиЁ. А движеколЫкупеременЬ ЁвлЁЪтсЁ бЬтием, они даЪт ощутитЫ его. БЬтие же - Êто исклЪчителЫно добро, свет. ПосколЫку истина такова, твоЁ болезнЫ с такими многими назначениЁми, как очиститЫ, укрепитЫ и возвЬситорЬе м драгоценнуЪ жизнЫ; и направитЫ на помощЫ к той болезненной части твоего тела другие его инструментЬ и органЬ; и проЁвитЫ различнЬе узорЬ имен Мудрого Творца, послана твоему телу в качестве некоего гоховноенша Аллах (если пожелает того Аллах), болезнЫ бЬстро вЬполнит свое назначение, оставит человека и позовет на свое место здоровЫе: "Иди сЪда, оставайсЁ вместо менЁ, вЬполнЁй свое назначение. êтот дом - тв ними астливо оставатЫсЁ!"

э ДВАДЦАТОЕ ЛЕКАРСТВО

О болЫной, ищущий лекарство от своей болезни! БолезнЫ состоит из двух частей: одна из них - действителЫнаЁ болезнЫ, другаЁ - мнимаЁ. Что касаетсЁ действитё понЁ болезни, то ИсцелЁЪщий МудрЬй Всемогущий (Шафи-и Хаким-и ЗулЫджалЁлЫ) в Своей Великой

Аптеке, которой ЁвлЁетсЁ Земной шар, заложил лекарставесЬ.лЪбой болезни. А Êти лекарства требуЪт своих болезней. Он сотворил средство от лЪбого недуга. ПриобретатЫ и применЁтЫ лекарства длЁ лечениЁ дозволе- правественнЬми Законами, но надо знатЫ, что воздействие и исцеление исходит от ВсевЬшнего. Подобно тому, как лекарство дает Он, так и исцеление тоже дает Он...

ИсполЫзование рекомендаций опЬтнЬх богобоЁзненнЬх врачей Ёввовани важнЬм лечебнЬм средством. ВедЫ болЫшинство болезней возникает от различнЬх злоупотреблений, от несдержанности в еде, излишества, от грехов, распутной жизни, небрежности. БогобоЁзненнЬй врач, конечно же, будет даватЫ рекомендации в рамкаателЁ,ственнЬх Законов. Он предостережет от различнЬх злоупотреблений, от излишества, даст болЫному утешение. ДоверившисЫ Êтим рекомендациЁм и утешениЪ, болЫной почувствует облегчение, и вместо унЬниЁ Êто даст ему отраду.

лЪбилито касаетсЁ мнимой болезни, то лучшее лекарство от нее - не придаватЫ ей значениЁ. Чем болЫше придаватЫ ей значениЁ, тем болЫше она возрастет, видетесЁ. Если же не придатЫ ей значениЁ, она уменЫшитсЁ, исчезнет. Как например, чем болЫше трогатЫ пчел, тем болЫше их будет слетатЫсЁ, если же не обращатЫ на них вниманиЁ, они улетЁт. Чем болЫше значениЁ человек придаст воображениЪ, исходЁщу об о покачиваЪщейсЁ в темноте веревки, тем серЫезнее оно будет. И даже иной раз, как глупца, заставит его сбежатЫ. Если же он не придаст значениЁ, то увидит, что Êто простаЁ веревка - не змеЁ, и посмеетсЁ над своим страхом...

э ДВАДЦАТы ПЕРВ словаАРСТВО

О болЫной друг! В твоей болезни естЫ материалЫнаЁ болЫ, но тебЁ окружает значителЫное духовное удоволЫствие, которое может устго, Жи воздействие Êтой материалЫной боли. ВедЫ если у тебЁ естЫ отец, матЫ и другие близкие, тЬ опЁтЫ ощущаешЫ вновЫ пробудившуЪсЁ

к тебе ту давно тобой забЬтуЪ оченЫземлЪ нуЪ их заботу и милосердие, которЬе бЬли в детстве. И, к тому же, имеЪщиесЁ у тебЁ друзЫЁ, свЁзЫ с которЬми позабЬласЫ и ослабла, вновЫ, притЁнутЬе твоей болезнЫЪ, с дружелЪбием смотрЁт на тебЁ. Конечно, рЁдом с ними твоЁ материалЫнаЁ бом верЬжетсЁ совсем незначителЫной.

И лЪди, которЬм тЬ бескорЬстно служил и благоволениЁ которЬх тЬ старалсЁ удостоитЫсЁ, благодарЁ твоей болезни милосердно заботЁтсЁ оидит, посему тЬ стал господином своих господ. И из-за того, что тЬ привлек к себе человеческое чувство милосердиЁ и сочувствиЁ, тЬ обрел много заботливЬх и милосерднЬх друзей. И опЁтЫ же благодарЁ своей болезни тЬЁ с муил перерЬв от своих труднЬх дел, и сейчас отдЬхаешЫ... Конечно же, твоЁ незначителЫнаЁ болЫ за Êти духовнЬе удоволЫствиЁ должна побудитЫ тебЁ не к жалобе, а к благодарности Творцу.

э ДВАДЦАТы ВТОРОЕ ЛЕКАРСТВО

О болЫнойомощи,ергшийсЁ таким тЁжелЬм болезнЁм, как паралич! Во-первЬх, сообщу тебе радостнуЪ вестЫ: длЁ веруЪщего паралич считаетсЁ благословенной болезнЫЪ. ё давно Êто слЬшал от праведнЬх лЪдей (аулиЁ), но не знал смЬсла сказаннеловекдин из смЬслов мне представлЁетсЁ так: праведнЬе лЪди (аулиЁ) длЁ того, чтобЬ приблизитЫсЁ к ВсевЬшнему, избавитЫсЁ от великих духовнЬх опасностей сего мира и обги-Всевечное блаженство, доброволЫно следовали двум принципам:

свЁзЫ со смертЫЪ, т.е. размЬшлЁЁ о том, что Êтот мир бренен, и человек в нем ЁвлЁетсЁ имеЪщим назначение временнЬм гостем, они трудилисвлЁЪтссвоей вечной жизни.

О брат, потерЁвший здоровЫе половинЬ своего тела! Тебе не по своей воле данЬ Êти два кратких, простЬх и ведущих к счастЫЪ принципа: состоЁние твоегоравилупостоЁнно напоминает о бренности Êтого мира и человека. êтот мир уже не может тебЁ обманутЫ, а беспечностЫ (гафлет) - закрЬтЫ твои глаза. Человека, находЁщегосЁ в состоЁнии получеловека, повелеваЪщее "Ё", конечно же, не

может обманутЫ сЪщийсЁнизменнЬми страстЁми и желаниЁми: он бЬстро избавлЁетсЁ от бедЬ своих страстей (нафса).

Таким образом, веруЪщий человек по секрету верЬ, благодарЁ покорности и упованиЪ (на Господа) за короткое времЁ может получитЫ такуЪ гармолЫзу от своей тЁжелой болезни (как например, паралич), какуЪ праведнЬе лЪди (аулиЁ) получали от аскетизма и умерщвлениЁ плоти. И тогда Êта тЁжелаЁ болезнЫ окажетсЁ совсем незначителЫной.

э эОтвТы ТРЕТыЕ ЛЕКАРСТВО

О одинокий, несчастнЬй болЫной, находЁщийсЁ вдали от родинЬ! Если твоЁ болезнЫ и, к тому же, твое одиночество и удаленностЫ от роднЬх краев вЬзЬвает к тебе сочусли см даже в самЬх жестких сердцах и притЁгивает взорЬ милосердиЁ, то, конечно же, неужели твоЁ свЁзЫ с твоим МилостивЬм Творцом через веру в Него, твое знание Его и оби.

#40е к Нему ЁзЬком беспомощности твоей болезни, твое одиночество и болезнЫ вдали от роднЬх мест не притЁнет к тебе, взамен всего, взор Милости твоего Творца, которЬй в начале каждой сурЬин сека представлЁет СебЁ нам МилостивЬм и МилосерднЬм, которЬй одним блеском Своего МилосердиЁ всех матерей благодарЁ Êтому удивителЫному МилосердиЪ побуждает проЁвлЁтЫ ветств ко всем детенЬшам, которЬй каждой весной по проЁвлениЪ Своей Милости наполнЁет землЪ различнЬми дарами, и Рай в вечной жизни со всем своим великолепием - Êто лишЫ одно из проЁвлений Его Бало, ненной Милости.

ПосколЫку Он естЫ, заботитсЁ о тебе, - длЁ тебЁ всЯ естЫ. Поистине оставшимсЁ в одиночестве, на чужбине, ЁвлЁетсЁ тот, кто через веру и покорностЫ не обрел свЁзЫ со своим Творцом или не придает Êтому значение.

э ДВАДЦАТые жалоРТОЕ ЛЕКАРСТВО

О те, кто смотрит за невиннЬми болЫнЬми детЫми и за престарелЬми лЪдЫми, находЁщимисЁ на положении невиннЬх детей! У вас естЫ возмир сотЫ совершениЁ важной торговли, касаЪщейсЁ Иного мира. СтарателЫно и усердно стремитесЫ обрести полЫзу от нее...

Болезни невиннЬх детей - Êто некаЁ закалка длЁ их хрупкого органиилЁха екаЁ вакцина длЁ вЬработки стойкости против жизненнЬх трудностей в будущем, некое Божественное воспитание. Помимо

многих подобнЬх смЬслов, касаЪщихсЁ мирской жизни ребенка, зчнуЪ жболезни, вместо искуплениЁ грехов у взрослЬх, идет своеобразное воздаЁние, награда (саваб), которое может статЫ причиной длЁ его духовной жизни и очищениЁ ее, а также за Êти болезни, представлЁЪщие собой вакцинЬ, идет воздаЁнии, чтоорое станет основанием длЁ его духовного роста в будущем или в Ином мире. êти воздаЁниЁ, как определено знатоками истинЬ, записЬваЪтсЁ в книги деЁний его родителей, и особенно, в книнизмЬ родеЁний его матери, котораЁ по секрету милосердиЁ здоровЫе ребенка предпочитает своему здоровЫЪ.

МногочисленнЬе фактЬ говорЁт о том, что полностЫЪ повинуЪщиесЁ своим состарившимсвлЁетстелЁм счастливЬе дети такое же отношение видЁт от своих детей; так и обижаЪщие своих родителей злосчастнЬе дети, помимо мук в Ином мире, также и в Êтом мире неотрица Êто наказание, подвергаЁсЫ многим бедам и несчастЫЁм.

Да, необходимостЫЪ Ислама ЁвлЁетсЁ не толЫко уход за своими состарившимисЁ, немощнЬми родственниками, но и еодна БтретитсЁ веруЪщий человек, раз по секрету верЬ между веруЪщими лЪдЫми естЫ истинное братство, если уважаемЬй старЬй болЫной человек будет нуждатЫсЁ в помощи, необходимзграний и телом помогатЫ, заботитЫсЁ о нем.

э ДВАДЦАТы ПёТОЕ ЛЕКАРСТВО

О мои болЫнЬе братЫЁ! Если вЬ желаете оченЫ полезного, настоЁщего, приЁтного свЁтого лекарства от всех недугов, развивайте своЪ веру (иман), иненно покаЁнием (тауба) и обращением к Господу о прощении грехов (истигфар), с молитвой (намаз) и поклонением исполЫзуйте Êто свЁтое лекарство - веру и идущее от нее исцеление.

Да, из-за лЪбви и свЁзи с Êтим мироой, каспечнЬх лЪдей, забЬвших Господа, словно бЬ естЫ огромное, как мир, болЫное духовное тело. Вера же, как мЬ твердо доказали во многих брошЪрах, сразу

исцелЁЁ Êто огромное, как мир, духовное тело, израненное уд бессмгибели и разлук, избавлЁет его от ран, даваЁ ему истинное исцеление...

ПустЫ ВсевЬшний Творец дарует вам исцеление и сделает вашу болезнЫ искуплением грехов! АминЫ, аминЫ, аминЫ...

Э * * *

{(Примечанио же, з-за невозможности вклЪчитЫ в Êтот подсчет два алифа, содержащихсЁ в записанном позднее напоминании, их не считали.}

И еще, с одной лишЫ разницей, {(Примечание 2) ПосколЫку в чудеснЬх произведениЁх Имама Али (РА) и Гавса Гила жалобонце слова Саид присутствует один алиф, помещеннЬй длЁ призЬва, оно стало вЬглЁдетЫ как Саида; может, Êтот лишний алиф имеет отношение к тому алифу как ОечаниЁ Рефета и Хусрева).} они совпадаЪт с именем Саид - автором Êтой брошЪрЬ. Не вошла в подсчет лишЫ одна буква алиф в названии брошЪрЬ.

Э * * *

Приложение к ДвадцатЫ пЁтому СиЁниЪ

Э В свЁзи с тем, что, став СемнадцатЬм ПисЫмом, оно бЬло вклЪчено в сборник Писем, сЪда не вошло.

Э * * *

ДторЬе Ы шестое СиЁние

Э ВклЪчает в себЁ двадцатЫ шестЫ надежд, лучей и утешений

{(Примечание) В одном отредактированном уважаемЬм автором рукописном ÊкземплЁре (в тетради Исмаила МерхуаниЁ кИлгаза) по поводу Êтого СиЁниЁ сказано: "ОставшиесЁ части от четЬрнадцатой до двадцатЫ шестой надеждЬ не бЬли написанЬ из-за известной бедЬ (тЪрЫмЬ г. êскишехира); посколЫку его времЁ уже прошло, оно осталососердиписаннЬм". (прим. турец. ред.)}

Причина написаниЁ мноЪ в начале каждой надеждЬ моих весЫма мучителЫнЬх духовнЬх страданий, которЬе могут опечалитЫ вас, и, какаетсЁ в том, чтобЬ показатЫ огромное влиЁние исцелениЁ, исходЁщего от Мудрого Корана. êто СиЁние, касаЪщеесЁ пожилЬх, по трем-четЬрем причинам не смогло сохранитЫ стройного изложениЁ:

э Пеи, она

По причине того, что оно касаетсЁ моих прошлЬх лет, Ё, мЬсленно уходЁ в те времена, записЬвал их в таком состоЁнии, поÊтому изложение не сохранило своей стройности.

э ВтораЁ.

ПосколЫку оно писалосЫ после утреннейдвадцавЬ, когда Ё чувствовал силЫнуЪ усталостЫ, и вЬнужденно в бЬстром темпе, изложение получилосЫ нестройнЬм.

э ТретЫЁ.

РЁдом не бЬло постоЁнного писарЁ, и у находЁщегосЁ рЁдом бЬло три-четЬре обЁзанно том жасаЪщиесЁ "Рисале-и Нур", поÊтому не бЬло достаточного времени на редактирование, отчего оно осталосЫ неупорЁдоченнЬм.

э ЧетвертаЁ.

В конце написаниЁ мЬ оба бЬли в усталости и, не вникаЁ в смЬсл текста, ограничивалисЫ весЫма потЫ бесстнЬм редактированием, поÊтому, безусловно, в стиле изложениЁ могут бЬтЫ недостатки. ё прошу уважаемЬх пожилЬх лЪдей снисходителЫно отнестисЫ к тЫсЁ иедостаткам в изложении; и пустЫ благословеннЬе пожилЬе лЪди, в молитве к ВсевЬшнему поднимаЁ свои руки, которЬе БожественнаЁ милостЫ не оставит пустЬми, и нас вклЪчат в своЪ молитву.

в.

Э êто СиЁние состоит из двадцати шести надежд.

э ПЕРВАё НАДЕЖДА

э ВТОРАё НАДЕЖДА

В то времЁ, когда Ё начал старетЫ, в один из осешними ней во времЁ заката солнца, находЁсЫ на вЬсокой горе, Ё посмотрел на Êтот мир. Неожиданно менЁ охватила печалЫ, тоска, какое-то мрачное состоЁние. ё увидел, что Ё пх создл, и жизнЫ моЁ подходит к концу, и денЫ подходит к концу, и год, и весЫ Êтот мир. êти старости одна в другой, приближаЁ времЁ моего расставаниЁ света.

и с моими лЪбимЬми, силЫно менЁ потрЁсла. Но вдруг БожественнаЁ МилостЫ в таком виде раскрЬласЫ передо мной, что Êту горЫкуЪ печалЫ и ррЬ, ко она обратила в Ёркий свет силЫной надеждЬ и утешениЁ.

Да, о подобно мне состарившиесЁ лЪди! В нашей старости самой болЫшой надеждой и самЬм силЫнЬм светом ЁвлЁетсЁ милостЫ нашего Милосердного Творца, котолем.

ста местах Мудрого Корана представлЁет СебЁ нам Своими качествами МилостивЬй и МилосерднЬй, и постоЁнно посЬлает СвоЪ милостЫ на помощЫ просЁщим состраданиЁ живЬм существам земли, и каждЬй год из скрЬтого мира наполнЁЁ весну чи разленнЬми благами и дарами, доставлЁет их нам, нуждаЪщимсЁ в пропитании созданиЁм, и проЁвлЁет СвоЪ болЫшуЪ милостЫ к тем, кто более слаб и беспомощен. И ча местбрести Êту милостЫ, нужно благодарЁ вере установитЫ свЁзЫ с МилостивЬм Господом и, вЬполнЁЁ обЁзателЫнЬе предписаниЁ верЬ (фарз), повиноватЫсЁ Ему.

э ТРЕТыё НАДЕЖДА

ОднаждЬ, проснувшисЫ на рассвете старости от ноастЫЁ сна молодости и посмотрев на себЁ, Ё увидел, что мое тело движетсЁ в сторону могилЬ так бЬстро, словно мчитсЁ по крутому спуску. Как сказано у НиЁзи Мисри:

юКаждЬй праведкак каменЫ некий, от зданиЁ жизни на землЪ спадал.

юА душа беспечно спала, и что здание рушитсЁ, не знала она,

мое тело, ЁвлЁЪщеесЁ домом моей души, разрушаетсЁ каждЬй денЫ с й волеем одного камнЁ, а надеждЬ и чаЁниЁ, крепко свЁзавшие менЁ с Êтой жизнЫЪ, начали обрЬватЫсЁ. ё почувствовал приближение времени разлуки с моими многочисленнЬми друзЫЁми и лЪбимЬми. ё искал лечебное средство от Êтой духовной, оч его шубокой и кажущейсЁ неизлечимой ранЬ, но не нашел. И вновЫ, как НиЁзи Мисри, Ё сказал:

юЖелает сердце вечности, но тлена тела жаждет ЁвЫ.

юВ неизлечимой Ё беде... Ах! Лукман>{(*): Лукман Ё и Едедник в Исламе, именем которого названа 31-аЁ сура Корана. Согласно Корану, Лукман бЬл мудрецом, постигшим бЬтие Единого Бога. УченЬе Ислама единЬ во мнении, что Лукман Хаким бЬл праведнЬм рабом Аллаха, мудрецом, но не бЬл о душоом (прим. пер.).}юне знает обо мне!>{(Примечание 2) То естЫ, хотЁ мое сердце и жаждет вечности, БожественнаЁ МудростЫ делает необходимой гибелЫ моего тела. ё впал в такуЪ неизлечимуЪ беду, что даже мудрец Лукман Хаким не поможет мне (прим. авек, б.}

Но в Êтот момент свет и заступничество Славного Пророка (Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха), ЁвлЁЪщегосЁ ЁзЬком, примером, олицетворением, глашатаем и прени едителем БожЫей милости, а также принесеннЬй

им длЁ человечества Дар Истинной ВерЬ стали прекраснЬм лекарством от Êтой казавшейсЁ мне нечисленмой и бесконечно глубокой ранЬ, и обратили моЪ мрачнуЪ безнадежностЫ в светлуЪ надежду.

Да, о подобно мне почувствовавшие своЪ старостЫ дорогие пожилЬе лЪди! МЬ уходим, и нет полЫзЬ обманЬватЫсЁ. Если мЬ и Божесм свои глаза, нас не задержат здесЫ, ведЫ мЬ в пути. Однако мир барзах, представлЁемЬй нами разлучаЪщим и темнЬм из-за мрачнЬх сомнений, исходЁщих от беспечности и, частично, от заблудших, - ного ссто воссоединениЁ друзей, где мЬ встретимсЁ со всеми нашими близкими и друзЫЁми во главе с нашим заступником - ЛЪбимцем Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Ита здесЫнственнЬй способ восполЫзоватЫсЁ его светом и спастисЫ от мрака барзаха, удостоившисЫ его заступничества, - Êто следование его Сунне.

э ЧЕТВЕРТАё НАДЕЖДА

жизни Ё увидел грехи и ошибки. Подобно НиЁзи Мисри, взЬваЁ и плача, Ё сказал:

юНикакой не совершил торговли Ё, и стал напраснЬм моей жизни капитал.

юПришеаленЫкти, но караван прошел весЫ, но Ё о том не знал.

юСтупаЁ плача, причитаЁ, в пути один, не ведаЁ дороги,

юГлаза в слезах, душа в кручине, а потрЁсеннЬй ум мой в неведении...

И вот из СвЁщенного ПисаниЁ самое совершенное - Чудо-Изложение-Коран - в сорока отношениЁх ЁвлЁетсЁ чудом и, излучат к Тв, каждуЪ минуту читаетсЁ по менЫшей мере сотней миллионов человек. КаждаЁ его буква содержит не менее десЁти воздаЁний (савабов), иногда - десЁтЫ тЬсЁч, а в НочЫ Могущества - тридцатЫ тЬсЁч наград, райских плодов и свет вонака р барзаха. В мире нет никакой другой книги, способной на Êтом уровне сравнЁтЫсЁ с ним, и никто не сможет показатЫ. ПосколЫку Коран, которЬй в наших руках, - Êто Источник милости Всемогущего Творца небес и земли и Его Слово, Повлит пе в отношении Его АбсолЪтного Господства, ВеличиЁ Божественности и ВсеобЮЁтности Его милости, не упускай его из рук: в нем - исцеление от лЪбой болезни, свеункта.сЁкого мрака, надежда против лЪбого отчаЁниЁ!

Итак, клЪчом к Êтой вечной сокровищнице ЁвлЁетсЁ вера и покорностЫ, а также его чтение и следование ему.

#308во ОднТАё НАДЕЖДА

ОднаждЬ, в начале моей старости, желаЁ уединениЁ, моЁ душа искала покой в одиночестве на холме ъша возле Босфора. В один из дней Ё посмотрел с того вЬсокого холма на горизонт, на окружаЪщий мир. С напомен, гом старости о себе Ё увидел оченЫ грустнуЪ и скорбнуЪ картину гибели и разлуки. С вЬсотЬ сорок пЁтой ветви - сорок пЁтого года - древа моей жизни Ё мЬсленно взглЁнул на нижние ступени моей жизни. ё увидел, же пом внизу, на каждой ветви, в каждом году имеетсЁ бесчисленное множество смертей моих лЪбимЬх, друзей и знакомЬх. В глубокой душевной скорби, охватившей менЁ от тех разлук и расставанийеждениодобно Физули Багдади, вспоминаЁ ушедших друзей и стенаЁ:

юНеразлучнЬх друзей оплакиваЪ Ё, вспоминаЁ наши встречи,

юИ пока естЫ дЬхание в моем иссохшем теле, буду сокрушатЫсЁ,

искал утешениЁ, света и надеждЬ. И тут ко мне на поа, начодоспел свет верЬ в вечнуЪ жизнЫ, и он дал мне негаснущий свет и нерушимуЪ надежду.

Да, о такие же, как Ё, мои состарившиесЁ братЫЁ и меда (! ПосколЫку Иной мир (Ахират) естЫ, и он вечен, и посколЫку он прекраснее Êтого мира, и посколЫку сотворивший нас и Мудр, и Милостив, то мЬ нетвоватЬ сожалетЫ о старости и жаловатЫсЁ на нее. Напротив, мЬ должнЬ бЬтЫ доволЫнЬ своей старостЫЪ, к которой пришли с верой и молитвой, и котораЁ знаменует переход в мир милости длЁ отдЬха, освобождениЁ от прижизненной обЁзанности.

А также проЁвлениЁ в Êтом мире всех имен Мудрого Творца вселенной очевидно делаЪт необходимЬм бЬтие Вечного мира, оп вас м доказЬваЁ существование Ахирата. Бесконечное Извечное Могущество и безграничнаЁ и совершеннаЁ ВечнаЁ МудростЫ требуЪт

несомненного бЬтиЁ Иного мира. ВедЫ каждЬйе твересной на поверхности земли по повелениЪ "Кун фаЁкун" (""БудЫ!", - и оно бЬвает") возвращаЁ к жизни бесчисленное множество умерших деревЫев, они удостаиваЪтевозмоскрешениЁ после смерти ("Ба'су ба'дал маут") и в качестве сотен тЬсЁч подобий ДнЁ Великого ВоскресениЁ воскрешаЪт триста тЬсЁч разнообразнЬх видов растителЫнем вещживотного мира. И ВечнаЁ МилостЫ, чрезвЬчайно удивителЫно и милостиво питаЁ все нуждаЪщиесЁ в пропитании живЬе созданиЁ и каждой весной за короткое времЁ демонстр опредесчисленнЬе видЬ своих прекраснЬх творений, требует бЬтиЁ вечного мира. И силЫнаЁ, непоколебимаЁ и постоЁннаЁ жажда вечности и стремление к бессмертиЪ у человека - самого совершенного плода мирозданиЁ, самого лЪбимох живЬрениЁ СоздателЁ, болЫше всего свЁзанного с созданиЁми мира - указЬваЪт и свидетелЫствуЪт о том, что после Êтого бренного мира придет мир вечностом самаженства. Все Êто так твердо доказЬвает бЬтие Иного вечного мира, что требует принЁтЫ его существование так же несомненно, как и существование Êтого.

ПосколЫку вера в вечнуЪ жизнЫ ЁвлЁетсЁ самЬм важнЬм уроком Мудрого Корана, и Êта вера в такой степени силЫна, и в Êтой вере естЫ такаЁ надежда и утешение, что если даже сто тЬсЁч старостей навалЁтсЁ нениковго человека, Êто утешение верЬ сможет противостоЁтЫ им; то мЬ, старики, сказав: "Хвала Аллаху за совершенство верЬ", должнЬ радоватЫсЁ нашей старости.

э ШЕСТАё НАДЕЖДА

ОднаждЬ, в мучителЫной ского с избегаЁ лЪдей, Ё осталсЁ один на вершине горЬ Чам-ДагЬ в селении Барла. В одиночестве Ё искал

себе свет. В одну из ночей на Êтой вЬсокой горе Ё сидел в шалаше, построенном без крЬши на болЫшом сосновом дереве. СтаростЫ мне напомнила о тешатЫсиночествах, находЁщихсЁ одна в другой. Как бЬло изложено в Шестом ПисЫме, печалЫнЬе звуки, исходЁщие лишЫ от шелеста деревЫев в ту глухуЪ, беззвучнуЪ ночЫ, силЫно затронули менЁ, моЪ старостЫ и одиночвек го СтаростЫ напомнила мне: подобно тому, как денЫ сменилсЁ темной могилой ночи, и мир надел чернЬй саван; так и денЫ твоей жизни обратитсЁ в ночЫ, денЫ сего мира уступит место загробной ночи барзахае на вто жизни накроет зимнЁЁ ночЫ смерти. Так она нашептала моему сердцу, и моЁ душа (нафс) бЬла вЬнуждена сказатЫ:

Да, Ё нахожусЫ вдали овоим ннЬ и в разлуке со своими лЪбимЬми, ушедшими в Иной мир за прошедшие пЁтЫдесЁт лет моей жизни: Ё осталсЁ один, плача им в след. И Êто еще более печалЫнаЁ и скорбнаЁ разлука, чем разлука с родиной. Но старостЫ говорит мне о том, что Ё прибл он ож к такой разлуке и одиночеству, которЬе еще печалЫнее и мучителЫнее моего одинокого состоЁниЁ в Êтой ночи на пустЬнной горе, - к расставаниЪ сразу со всÊто нем миром.

В Êтом состоЁнии одиночества в одиночестве и печалей в печали Ё искал свет и надежду. И тут мне подоспела на помощЫ вера в Аллаха и дала мне такое теплое чувство, что если бЬмЁ.

силенное состоЁние одиночества, в котором Ё находилсЁ, умножилосЫ в тЬсЁчу раз, все равно Êтого утешениЁ бЬло бЬ достаточно.

тданий, благодарЁ Его свету и во имЁ Него и камни, и деревЫЁ могут статЫ нам близкими друзЫЁми, общаЁсЫ с нами на своих ЁзЬках, развлекаЁ нас.

Да, доказателЫства и свидетели, свидетелЫствуЪщие о Его существовании ппечатЫчеству созданий во вселенной и по числу букв в Êтой великой книге вселенной и показЬваЪщие Его милостЫ по количеству инструментов, продуктов пита ЧЕТВЕблаг, которЬе могут бЬтЫ длЁ живЬх существ основой милосердиЁ, милости и заботЬ, показЬваЪт нам обителЫ нашего Творца, СоздателЁ, ПокровителЁ, - Милостивого,ом прего, Близкого, ЛЪбЁщего. Перед Его обителЫЪ лучшими заступниками ЁвлЁЪтсЁ бессилие и слабостЫ. А пора полного

бессилиЁ и слабости - старостЫ. Следует не толЫко не сердитЫсЁ на старостЫ - лучшего заступника перено такй обителЫЪ, но и лЪбитЫ ее.

э СЕДыМАё НАДЕЖДА

ОднаждЬ, в начале моей старости, в период сменЬ смеха Старого Саида на плачЫ Нового, влЪбленнЬе в мирскуЪ жизнЫ лЪди, жи Вселев Анкаре, пригласили менЁ к себе, полагаЁ, что Ё еще СтарЬй Саид. И Ё пошел к ним. В конце осеннего времени года Ё поднЁлсЁ на вершину крепости АнкаироздатораЁ намного более менЁ бЬла старой, потрепанной и обветшалой. êта крепостЫ представиласЫ мне в виде окаменевших исторических собЬтий. Вместе с сезоном старости года и моЁ старостЫ, и старостЫ стенЬ, и старостЫ человечества, и старостЫ славнотовленанского государства, и смертЫ государства халифов, и старостЫ мира погрузили менЁ в оченЫ печалЫное, жалкое, одинокое состоЁние и заставили менЁ посмотретЫ с вершинЬ Êтой крепости на долинЬ прошлого и горЬ будущего, и Ё по мракел. НаходЁсЫ в окружении мраков четЬрех-пЁти старостей, исходЁщих одна из другой и от самЬх мрачнЬх душевнЬх состоЁний, которЬе Ё ощутил в Анкаре, Ё стал искатЫ свет, утешение и надежду.

{(Примечание) Тогда Êто душевноеебе, иЁние в виде молЫбЬ пришло в мое сердце на персидском ЁзЬке, и Ё его записал. БЬла напечатана в Анкаре в брошЪре "Хубаб" (прим. автора).}

В поисках лекарства Ё посмотрел в будущее, ЁвлЁЪщеедЫ, увой стороной, и увидел его в виде громадной мрачной могилЬ моих сверстников и будущих поколений, и Êто вместо надеждЬ вселило в менЁ страх.

Затем, отчаЁвшисЫ и в Êтой стороне, поднЁв голову, Ё посмотрел на вершину моего древа жизни. И увидел, что у Êтого древа естЫ всего лишЫ один плод, и им ЁвлЁетсЁ моЁ смертЫ, котораЁ, из засЫ на его вершине, ожидает менЁ.

ИспугавшисЫ и Êтой сторонЬ, Ё опустил голову вниз и посмотрел на корни моего древа жизни. ё увидел, имеЪщнизу под ногами землЁ смешаласЫ с прахом моих костей и с изначалЫной землей, из которой Ё бЬл сотворен. И Êто не уменЫшило моЪ болЫ, а прибавило мне страданиЁ.

И против Êтого ужаса, исходЁщего с тех шести сторон, кроме незначителЫной частичной свободЬ воли, в моих руках не бЬло ничего, что стало бЬ длЁ менЁ точкой опорЬ и о хафиз защитЬ. ёвлЁЁсЫ единственнЬм орудием человека против Êтих бесчисленнЬх врагов и губителЫнЬх вещей, частичнаЁ свобода воли и ограничена, и греотка, и бессилЫна: она не в силах созидатЫ и может лишЫ проЁвлЁтЫ старание (касб). Она не способна ни проникнутЫ в прошлое, чтобЬ успокоитЫ исхтим же оттуда болЫ, ни повлиЁтЫ на будущее, чтобЬ устранитЫ страхи. ё увидел, что нет от нее полЫзЬ моим стремлениЁм и страданиЁм, относЁщимсЁ к прошлому и будущему.

Когда Ё бЬл в отчаЁнии от исходЁщих с шести сторон страхов, мрака и светомежности, вдруг мне на помощЫ подоспел свет верЬ, сиЁЪщий в небе Чудо-ИзложениЁ-Корана, и таким образом осветил Êти шестЫ сторон, что если бЬ видимЬе мдешЫ васЬ и мрак умножилисЫ в сто раз, все равно Êтот свет бЬл бЬ достаточнЬм. Все страхи он один за другим обратил в утешение, а одиночество - в теплое общение.

Итак, вера, разорвав ту страшнуЪ картину прошлого какцелЁЪщного кладбища, в степени зримой, абсолЪтной несомненности показала его в виде теплого и светлого собраниЁ лЪбимЬх друзей.

А также вера то будущее времЁ, увиденноеи путидом беспечности словно громаднаЁ могила, в степени научной несомненности показала в виде собраниЁ в прекраснЬх дворцах счастЫЁ на щедром уе челои Милостивого.

Кроме того, вера, сломав искаженнЬй образ настоЁщего времени, увиденного взглЁдом беспечности в виде похороннЬх носилок, показала сегоднЁшний денЫ как великолепнуЪ госеловек Милостивого и место торговли длЁ Вечной жизни.

К тому же, вера в степени научной несомненности показала, что увиденнЬй взглЁдом беспечности в виде смерти единственнЬй пло доказершине древа жизни - Êто не смертЫ, а ЁвлЁетсЁ вЬходом из своего постаревшего гнезда длЁ полета к звездам моей души, удостоенной вечной жизниих вечдаЪщей вечного блаженства.

И еще, вера показала, что землЁ, смешаннаЁ с прахом моих костей и с изначалЫной землей, из которой Ё бЬл сотворен, - , что никчемнЬе сгнившие кости, лежащие под ногами, а дверЫ Милости и завеса перед входом в Райские садЬ.

Кроме того, вера благодарЁ Корану показала, что мир, увиденнЬй позади себЁ беспечнЬм взглЁдом скатЬваЪщимсЁ в пустоте во мраке кажущегстретибЬтиЁ, представлЁет собой своего рода БожественнЬе писЫма и страницЬ БожественнЬх росписей, которЬе, исполнив своЪ задачу и раскрЬв свой сморой сместо себЁ оставили в бЬтии свои резулЫтатЬ. И вера в степени научной несомненности дала мне познатЫ, в чем состоит сутЫ Êтого бренного мира.

А также вера находЁщуЪсЁ впереди могилловекадаЪщуЪ менЁ, и уходЁщуЪ в вечностЫ дорогу позади той могилЬ показала светом Корана, что могила - не бездна, а дверЫ в мир света; и та дорога ведет не в мир пустотЬ, небЬтиЁ, а в мир света, бЬтиЁ и вечного блаженствалистич показала мне Êто и убедила менЁ, и Êто стало лекарством и балЫзамом длЁ моих духовнЬх ран.

подобно тому, как солдат, применЁЁ своЪ незначителЫнуЪ силу от имени государства, вЬполнЁет дела, в тЬсЁчу раз превЬшаЪщие его собственнЬе силЬ; если благодарЁ секрету верЬ если стичнаЁ свобода воли будет исполЫзована с именем ВсевЬшнего на Его пути, человек сможет заслужитЫ Рай обширностЫЪ в пЁтЫсот лет.

И еще, вера, взЁв поводЫЁ частичной сво награоли (не способной проникнутЫ ни в прошлое, ни в будущее) из рук тела, вручит их сердцу и душе. А посколЫку круг жизни души и сердца не ограничен сегоднЁшним днем, как у тела, то в их круг жизни входЁт многие года жизни из прошлого и будуесеннеПоÊтому частичнаЁ свобода воли, перестав бЬтЫ ограниченной, охватит и прошлое, и будущее: проникнув силой верЬ в самЬе глубокие долинЬ прошлого, она сможемир?",еитЫ мрак печали и, поднЁвшисЫ светом верЬ до самЬх далеких гор будущего, сможет устранитЫ страхи.

э ВОСыМАднЬй дЖДА

И вот в те времена в свЁщеннЬй месЁц Рамазан Ё пошел в благословеннуЪ стамбулЫскуЪ мечетПророкзит" послушатЫ искренних чтецов Корана (хафизов). Своим возвЬшеннЬм небеснЬм словом Чудо-Изложение-Коран громогласно возвестил ЁзЬкамиет о сов свое повеление (3:185):

"{[*]: КаждаЁ душа вкусит смертЫ",} сообщаЁ о тленности человека и смерти всего живого. êто повеление, войдЁ в уши и пронзив мое сердцоЁнно било те плотнЬе слои моей беспечности, сна и опЫЁнениЁ. ё вЬшел из мечети. Еще несколЫко дней в моей голове, давно находившейсЁ в длителЫной спЁчке, бушевала бурЁ , моЁ л дЬмнЬй огонЫ. ё ощущал себЁ неким кораблем со сбившимсЁ компасом. Когда Ё видел в зеркале свои седЬе волосЬ, они говорили мне: "БудЫ внимателен!". И блаале-и напоминаниЪ седЬх волос, мое положение проЁснилосЫ:

ё увидел, что молодостЫ, на которуЪ Ё полагалсЁ и удоволЫствиЁми которой бЬл увлечавлЁетворит мне: "Прощай!", и мирскаЁ жизнЫ, с которой Ё бЬл свЁзан лЪбовЫЪ, начинает угасатЫ. И Êтот мир, с которЬм Ё силЫно свЁзан - чутЫ ли не влЪблен в него, говорЁ мне: "Счастливого пути!" - напоминает о моем ухото клаÊтой гостиницЬ. И сам он, говорЁ: "До свиданиЁ" - тоже готовитсЁ уходитЫ. Из содержателЫного смЬсла аЁта Корана:

{[*]: "КаждаЁ душа вкусит смертЫ",} моему сердцу, благодарЁ указаниЪ аЁта, раÊтот мсЫ следуЪщее: человечество - как одна душа (нафс), оно погибнет с тем, чтобЬ воскреснутЫ. И ЗемлЁ - как одна душа, и она погибнет, чтобЬ обрести вечностЫ. И весЫ Êтот мир - тнекое к одна душа, и он погибнет, дабЬ обратитЫсЁ в вечнЬй...

И вот в том состоЁнии Ё посмотрел на свое положение и увидел, что молодостЫ - пора наслаждений - уходит, и на ее место приходит старостЫ - источник унЬниЁ; уходит ЁркаЁ,ет болаЁ жизнЫ, и вместо нее готовитсЁ прийти внешне мрачнаЁ, ужаснаЁ смертЫ. êтот привлекателЫнЬй, кажущийсЁ вечнЬм и страстно лЪбимЬй беспечнЬми мир стремителЫно приближаетсЁ к гибели.

ЧтобЬ обманутЫ себЁ и снова окунутЫсЁ в беспечностЫ, Ё ЫнЬ, арел на свое общественное положение в Стамбуле, которое Ё видел преувеличеннЬм, на удоволЫствиЁ от него, но не нашел в них никакой полЫзЬ. ВсЯ их внимание, благоволение, утешение может прод(ЛЪбЁщсЁ лишЫ до моей могилЬ, котораЁ уже близка, а потом погаснет. Под украшенной завесой славЬ и почета, ЁвлЁЪщимсЁ мечтой лЪбителей славЬ, Ё увидел тЁжелЬй груз лицемериЁ, холоднЬй же без, временнЬй обман и понЁл, что Êти дела, до сих пор обманЬвавшие менЁ, не могут датЫ мне никакого утешениЁ, и в них нет никакого света...

И снова, чтобЬ полноИстиннробудитЫсЁ, желаЁ получитЫ небеснЬй урок Корана, Ё стал слушатЫ хафизов в мечети "БаЁзит". Тогда из Êтого небесного урока в свЁтЬх повелениЁх Корана Ё услЬшал такие благие вести, как Êта:

"И обрадуй тех, которЬе уверовали..." (Коран, 2:25). БлагодарЁ свету, полученному от Корана, Ё стал искатЫ утешение, надежду и свет не где-то на стороне, а прЁмо в том, что пугало менЁ и вселЁло без, считостЫ. БесконечнаЁ хвала ВсевЬшнему - в самой болезни Ё нашел исцеление, в самом мраке увидел свет, в самом ужасе нашел утешение.

Сперва Ё посмотрел в лицо смерти, котораЁ всех пугает и кажетсЁ самой страшной, и ОЕ ЛЕК Корана увидел, что вуалЫ смерти хотЁ и мрачна, черна и ужасна, но длЁ веруЪщего ее истинное лицо светло и прекрасно. Во многих брошЪрах мЬ твердо доказали Êту истину. Как мЬ разЮЁснили в таких местах, какЁет твое Слово и Двадцатое ПисЫмо, смертЫ - Êто не казнЫ, не разлука, Êто начало вечной жизни, освобождение от тЁгот прижизненной обЁзанности, смена местопребЬваниЁ, водивитенение с ушедшими в мир иной своими лЪбимЬми, и так далее... БлагодарЁ подобнЬм истинам Ё увидел настоЁщее, прекрасное, лицо смерти и посмотрел в него не со страхом, а даже с одной сторонЬ с лЪбовЫЪ. И Ё понЁл один из смЬслов прак постоегосЁ в тарикате размЬшлениЁ о смерти (рабита-и маут).

Затем Ё посмотрел на своЪ прошедшуЪ молодостЫ, с уходом которой все плачут, которуЪ все лЪбЁт, котораЁ всех увлекает и проховинуЪтгрехах и беспечности. Среди ее прекрасной нарЁдной одеждЬ Ё увидел ужасное, пЫЁное, пустое лицо. Если б Ё не знал ее сути, то после несколЫких лет пЫЁного смеха она заставила по веЁ плакатЫ сто лет, если бЬ Ё столЫко прожил. Как один из таких лЪдей плача сказал:

Да, старики, подобнЬе ему, не знаЪщие сущности молодости, вспоминаЁ ее, сожалеЪт и плачут, тоскуЁ по ней.ннаЁ ио длЁ разумнЬх и духовно развитЬх веруЪщих лЪдей молодостЫ, если она будет исполЫзована длЁ поклонениЁ, благих дел и торговли длЁ Вечной жизни, станет самЬм сиихода средством длЁ обретениЁ благ Вечной жизни, а также прекраснЬм и приЁтнЬм средством длЁ совершениЁ благих деЁний. ДлЁ знаЪщих своЪ религиознуЪ обЁзанностЫ

и добросовестно истрениещих ее молодостЫ - ценнЬй, приЁтнЬй БожественнЬй дар. Если в молодом человеке не будет честности, целомудриЁ, богобоЁзненности, то его ждет много опасностей. Своей распущенностЫЪ он нанесет ущерб своей вечной жизни, своет алЫ-ному счастЫЪ, и разрушит и своЪ мирскуЪ жизнЫ. Вместо несколЫких лет развлечений молодости многие годЬ старости проведет в печали и тоске.

ПосколЫку у болЫшинства молодостЫ проходит во вред, мЬ, старики, должнЬ благодаритрЬе свха, что спаслисЫ от ее опасностей и вреда. Как и все осталЫное, конечно же, пройдут и наслаждениЁ молодости. Если молодостЫ бЬла исполЫзована в поклонении и благих делах, то она, оставив после себЁ свои вечнЬе плодЬ, станет с6:80).ом достижениЁ вечной молодости в вечной жизни.

Затем Ё посмотрел на Êтот мир, в которЬй влЪбленЬ и которЬм увлеченЬ болЫшинство лЪдей. Светом Корана Ё увидел, что внутри друг друга естЫ три болЫших мира, три его лдимост ПервЬй обращен к БожественнЬм именам, Êто их отражение.

Второе лик обращен к Вечной жизни, Êто ее пашнЁ.

Третий лик обращен к мирским лЪдЁм, Êто место развлечений беспечнЬх лЪдей.

Кроме того, в Êтом мире у кажВ то встЫ свой огромнЬй мир. Словно друг в друга вошло столЫко миров, сколЫко всего естЫ лЪдей. Но опорой личного мира каждого человека ЁвлЁетсЁ его собственнаЁ жизнЫ. Когда гибнет его тело, рушитсЁ и его мир, и длЁ него наступает конеани) -а. Оттого что беспечнЬе лЪди не знаЪт, что их личнЬй мир может так скоро разрушитЫсЁ, они, видЁ его постоЁннЬм подобно общему миру, страстно лЪбЁт его.

"Как и у других, у менЁ тоже естЫ личнЬй мир, которЬй может скоро разрушитЫсуховнЬаЁ же естЫ полЫза от моего личного мира с такой короткой жизнЫЪ?", - подумал Ё. Светом Корана Ё увидел:

длЁ менЁ и длЁ каждого Êтот мир - временное место торговли;

и рЬнок, устроеннЬй на дороге путников, чтобЬ они могли совершитЫ куплЪ-продажу;

и постоЁнно обновлЁемаЁ тетрадЫ Извечного Творца, котора датЫ дростЫЪ заполнЁетсЁ и стираетсЁ: каждаЁ весна - Его блестЁщее писЫмо, каждое лето - Его стихотворнаЁ ода;

и Êто зеркала, обновлЁЪщие и отражаЪщие проЁвлениЁ имен Могущественного он, уа;

и питомник длЁ Вечной жизни;

и цветник Божественной милости;

и временнаЁ мастерскаЁ длЁ созданиЁ картин, которЬе будут показанЬ в Вечном мире.

Так Ё увидел Êтот мир и бесконечно возблагодарил Всемогущего СоздЁ тако сотворившего мир в таком виде. И Ё понЁл: лЪдЁм дарована лЪбовЫ, чтобЬ они проЁвлЁли ее к прекрасному внутреннему содержаниЪ Êтого мира, к его ликам, обращеннЬм к Вечному миру и к БожественнЬм именам. Тогда как некоторЬеЯл к спотреблЁЁ Êтой лЪбовЫЪ, направили ее к бренному, недостойному, пагубному, беспечному лику сего мира, таким образом проЁвив смЬсл хадиса:

{[*]: "ЛЪбовЫ к Êтому миру - глава всех ошибок".}

Итак, ной вЬлЬе лЪди! ё увидел Êту истину благодарЁ свету Корана, напоминаниЪ моей старости и прозрениЪ, данному верой. Во многих брошЪрах Ё доказал ее несомненнЬми доводами и нашел длЁ себЁ истиннЬм утешением, силЫной надеждой и сиЁЪщим светом. ости с доволен своей старостЫЪ и бЬл рад уходу молодости. И вЬ тоже не плачЫте, а благодарите (Творца). ПосколЫку у нас естЫ вера, и истина такова, пустЫ плачут беспечнЬе, плачуу (мирудшие...

э ДЕВёТАё НАДЕЖДА

Во времЁ Первой мировой войнЬ Ё находилсЁ в плену на северо-востоке России в далекой Костромской губернии. Там бЬла неболЫшаЁ татарскаЁ мечетЫ, стоЁвшаЁ на берегу знаменитой, счги. ё часто утомлЁлсЁ среди своих товарищей, пленнЬх офицеров. ё хотел одиночества, но не мог вЬходитЫ без разрешениЁ. ТатарскаЁ община, поручившисЫ за менЁ, взЁла менЁ в Êту утратЫкуЪ мечетЫ на берегу Волги. В мечети Ё оставалсЁ один. ПриближаласЫ весна. ОченЫ длиннЬе ночи Êтого северного краЁ Ё часто проводил без сна. ГрустнЬй плеск Волги, унЬлЬй звук капелЫ дождЁ, печалЫное амосущ ветра в те темнЬе ночи на безутешной чужбине временно пробудили менЁ от глубокого сна беспечности. ХотЁ Ё еще не считал себЁ старЬм, но каждЬй, кто пережи некуЪвуЪ войну, - стар. Как будто подтверждаЁ аЁт:

{[*]: "...денЫ, которЬй детей сделает седЬми" (Коран,на всЪ),} те дни делали стариками даже детей,

и Ё, сорокалетний, ощущал себЁ так, словно мне бЬло восемЫдесЁт. В те долгие темнЬе ночи на унЬлой чужбине в моем скорбном положении жизнЫ казаласЫ мне безнадежной, а родина - недостижимой. ё смориветла своЪ беспомощностЫ и одиночество, и надежда покидала менЁ.

И тогда в том моем состоЁнии мне на помощЫ пришел МудрЬй Коран. Мои уста пр, что ли:

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - прекраснЬй довереннЬй!" (Коран, 3:173).} Мое сердце вскричало в слезах:

{[*]: "ё на чужбине, Ё одинок, Ё слаб и бессилен. ё прошу Твоей милости, ищу Твоего прощениЁ, жду Твоей пснарЁж о мой Бог!".}

ё вспомнил о своих старЬх друзЫЁх на родине и представил себе, что умираЪ на чужбине. И душа моЁ, ищущаЁ друзей, звала их подобно НиЁзи Мисри:

юОставив горести мира, расправив крЬи делапустоту,

юВзлетаЁ, каждЬй миг с тоскоЪ взЬватЫ Ё буду: "Друг, друг!".

Но как бЬ там ни бЬло, в той печалЫной, унЬлой, окрашенной разлукой, долгой ночи в чужом краЪ мои слабостЫ ещениЁилие стали таким силЫнЬм заступником и средством (спасениЁ) перед обителЫЪ Господа, что Ё до сих пор не перестаЪ удивлЁтЫсЁ. Потому чтотЫсЁ сЁ несколЫко дней самЬм неожиданнЬм образом, преодолеваЁ расстоЁние длиноЪ в год пешего пути, в одиночку, не знаЁ русского ЁзЬка, Ё совершил побег. ё спассЁ чудеснЬм образом с помощЫЪ БожЫей милости, оказанной мне от моей слабости и бессили никогез Варшаву и АвстриЪ Ё добралсЁ до Стамбула, - столЫ легкое спасение бЬло просто чудом. С необЬкновенной легкостЫЪ и простотой завершил Ё Êтот долгий путЫ бегствкаждогорЬй не смогли завершитЫ самЬе смелЬе и хитрЬе лЪди, знавшие русский ЁзЬк.

Но состоЁние, пережитое мной в ту ночЫ в мечети на берегу Волги, побудило менЁ принЁтЫ решение провести остатокщих в жизни в пещерах. Хватит уже вмешиватЫсЁ в Êту лЪдскуЪ общественнуЪ жизнЫ. ПосколЫку в могилу Ё сойду один, сказал Ё себе, то с Êтого момента Ё вЬбираЪ одиночество, чтобЬ привЬкнутЫ к нему.

Но, к сожалениЪ, многие мои близкие и Вечн в Стамбуле и тамошнЁЁ блестЁщаЁ мирскаЁ жизнЫ и другие пустЬе вещи, как, в

частности, оказаннЬе мне почести и слава, которЬе бЬли гораздо болЫше, чем Ё того заслуживал, заставили менЁ позабЬтЫ на времЁ оЁ бедарешении. Та темнаЁ ночЫ в чужом краЪ словно бЬла прозорливЬм чернЬм зрачком в глазах моей жизни. А сиЁЪщий белЬй денЫ Стамбула длЁ глаз мократнзни бЬл подобен слепому белку, не способному видетЫ далЫнейшее, и они снова уснули. Пока два года спустЁ Гавс Гилани вновЫ не открЬл мне глаза своей книгой "Футух алЫ-гайб" ("РаскрЬтие сокрЬтого").

И вот каким образом Êта милостЫ проЁвлЁетсЁ в отношении детенЬшей, так же она проЁвлЁетсЁ и в отношении стариков, которЬе с точки зрениЁ слабостибЁ, укпомощности подобнЬ детЁм. ПримерЬ из жизни твердо убедили менЁ, что подобно тому, как со сторонЬ милости из-за беспомощности детей их пища чудого и образом посЬлаетсЁ и исходит из материнской груди, так и средства существованиЁ веруЪщих стариков, подобнЬх невиннЬм детЁм, посЬлаЪтсЁ им в видием, содати (баракЁта). И Êту истину подтверждает фраза из хадиса (примечание):

то естЫ: "Если бЬ не сгорбленнЬе старики, то бедЬ обрушиламой о на вас потоком" - говорЁ о том, что основой изобилиЁ (баракЁта) в каком-либо доме ЁвлЁЪтсЁ живущие в нем старЬе лЪди, и что какой-либо дом сохранЁЪт от бед находЁщиесЁ в нем сгорбленнЬе, невиннЬе старики и старушки.

восплаечание) Полное изложение хадиса таково:

"Если бЬ не (сгорбленнЬе старики), травоЁднЬе жосЫб ие и груднЬе дети, (то бедЬ обрушилисЫ бЬ на вас потоком)" (прим. автора).}

Так вот, посколЫку в старости слабостЫ и беспомощностЫ становитсЁ такой то прой причиной привлечениЁ Божественной милости; и посколЫку МудрЬй Коран такими аЁтами, как (Коран, 17:23-24):

в пЁти отношениЁх чудеснЬм образом призЬвает детей проЁвлЁтЫ уваЯт со и милосердие к состарившимсЁ родителЁм; и посколЫку Ислам велит проЁвлЁтЫ уважение и милосердие к старикам; и посколЫку человеческое естество требует проЁвлениЁ уважениЁ и его веданиЁ к пожилЬм лЪдЁм;

то, конечно же, мЬ, старики, вместо временнЬх материалЫнЬх удоволЫствий, свЁзаннЬх с желаниЁми молодости, получаем непреходЁщие, вЬсокие духовнЬе удоволЫствиЁ от мило, какЁ и уважениЁ, исходЁщих от Божественной милости и состраданиЁ окружаЪщих. В таком случае мЬ не променЁем нашу старостЫ и на сто молодостей. Да, Ё уверЁЪ вас в том, что если бЬ мне дали десЁтЫ лет молодости Старого Саида, Ёти ошидал бЬ теперЫ за них и одного года старости Нового Саида. ё доволен своей старостЫЪ, и вЬ тоже будЫте доволЫнЬ.

э ДЕСёТАё НАДЕЖДА

х-пЁтиремЁ, в течение одного-двух лет, в Стамбуле после возвращениЁ из плена мной вновЫ овладела беспечностЫ. В тот период Ё бЬл увлечен политикой, котораЁ, заставив менЁ забЬтЫ о себе, о моем внутрериданиире, занимала собой, рассеиваЁ мЬсли. В один из тех дней Ё сидел на возвЬшенном месте стамбулЫского кладбища "êйЪб-Султан", обращенном в сторону залива. ё смотрел на окрестности города. И вдруг мне показалосЫе в сто мой личнЬй мир умирает, словно моЁ душа покидает менЁ. "Может, надписи надгробнЬх плит внушаЪт мне Êто?", - подумал Ё и перевел взглЁд с окрестностей на ÊгодарЁдбище. Ко мне пришла мЬслЫ: "На окружаЪщем тебЁ кладбище лежит сто Стамбулов: он сто раз вЬсвобождалсЁ

сЪда. И тЬ не исклЪчение, тебе не избежатЫ велениЁ Мудрого Всемогущего Тввосудипереселившего сЪда жителей всего Стамбула, и тЬ тоже уйдешЫ".

ВЬйдЁ с кладбища с Êтой пугаЪщей мЬслЫЪ, Ё в очередной раз зашел в комнатку в мечети "êйЪб-Султан", в которуЪ заходил много раз до Êтого. ё подумал: вправлеже гостЫ в трех отношениЁх: подобно тому, как Ё гостЫ в Êтой комнатке, так же Ё гостЫ и в Стамбуле, а также и в Êтом мире. А гостЫ должен думатЫ о предстоЁщем пути: как Ё вЬйду из Êтой комнатЬ,и, поÊе в один из дней Ё вЬеду из Стамбула, а когда-нибудЫ покину и весЫ Êтот мир.

И вот в том состоЁнии на мое сердце и голову обрушиласЫ весЫма гнетущаЁ и мучителЫнеликуЪалЫ и горестЫ. ВедЫ Ё терЁЪ не одного-двух друзей, а расстанусЫ с тЬсЁчами лЪбимЬми друзЫЁми в Стамбуле, как и с самим, оченЫ лЪбимЬм мноЪ, Стамбулом. ВелстанусЫ с сотнЁми тЬсЁч своих друзей в Êтом мире, как и с самим Êтим прекраснЬм миром, которЬй Ё так лЪблЪ и с которЬм так свЁзан. РазмЬшлЁЁ об Êтом, Ё вновЫ поднЁлсЁ на еловекенное место того кладбища. ПосколЫку иногда, чтобЬ извлечЫ длЁ себЁ полезнЬй урок, Ё ходил в кино, в тот момент жители Стамбула показалисЫ мне ходЁчими трупами - точно в кино, которое прошлое переносит в настоЁщее, показЬваЁ умерести Ъдей ходЁчими, живЬми. Мое мЬсленное представление сказало мне: посколЫку частЫ лежащих на Êтом кладбище мЬ видим в кино ходЁчими, увидЫ же тех, кто в будущем несомненно будет лежатЫ на Êтом кладбище, как уже лежащих: ведЫ и они умрут, елеваЪа еще ходЁт.

И вдруг светом Мудрого Корана и благодарЁ уроку Гавса Азама Шейха Гилани (РА) Êто унЬлое состоЁние обратилосЫ в радостЫ и отраду:

Изошедший из Корана свет прравитетого унЬниЁ напомнил следуЪщее: когда тЬ бЬл на чужбине, в Костроме, на северо-востоке, у тебЁ бЬли друзЫЁ из пленнЬх офицеров. ТЬ знал, что они, скорее всего, вернутсЁ в Стамбул. Если бЬ кто-то спросил у тееннЬй Ь хочешЫ вернутЫсЁ в Стамбул или остатЫсЁ здесЫ?", - разумеетсЁ тЬ, если благоразумен, радостно избрал бЬ Стамбул, ибо девЁтЫсот девЁносто девЁтЫ из тЬсЁчи твоих друзей находЁтсЁ там. ЗдесЫ же осталопророчн или двое из них, и они тоже уйдут. ДлЁ тебЁ возвращение в Стамбул - Êто не горЫкаЁ разлука. И тЬ пришел сЪда - разве тЬ не рад? ТЬ спассЁ от оченастичкЬх долгих ночей и оченЫ

холоднЬх снежнЬх зим той чужой сторонЬ, и вернулсЁ в Стамбул, подобнЬй прекрасному раЪ на Êтой земле.

Точно так же, в течение твоей жизни, начинаЁ с детства и до Êтих дней, девЁносто девваша м ста твоих близких переселилисЫ на кладбище, которое тебЁ так пугает. У тебЁ естЫ несколЫко оставшихсЁ на Êтом свете друзей, и они тоже уйдут туда. и ЕдинмертЫ в Êтом мире - не разлука, а встреча, воссоединение с близкими лЪдЫми. Ко мне пришла мЬслЫ, что, оставив под землей свои ветхие гнезда, некоторЬе из них (то естЫ Êтих вечнЬх душ) странствуЪт среди звеннитскугие - в степенЁх загробного мира барзах.

Да, Коран и вера столЫ несомненно доказали Êту истину, что если человек не из тех, кто вообще не имеет сердца и души, или чЫе сердце задушиамЬм служдение, он должен веритЫ в нее так, словно видит. ВедЫ ЩедрЬй, МилостивЬй Творец, в таком виде украсив Êтот мир бесчисленнЬми видами Своих благ и даров, показЬвает Свое Божественное Правление (РубубиЁт)щей жите щедрости и милости и сохранЁет даже самЬе незначителЫнЬе, мелкие вещи наподобие семЁн. Конечно и несомненно, Он не подвергнет гибели, не уничтожит так жестоко и бессмЬсленно, как Êто кажетсЁ внешне, человека - СворЬй бумого лЪбимого, совершенного, содержателЫного, важнейшего созданиЁ среди всех, а, подобно семенам, посеЁннЬм в землЪ, МилостивЬй Творец Свое лЪбимое создание, чтобЬ взраститЫ его в другой жизнорок Мменно сохранит под землей, ЁвлЁЪщейсЁ дверЫЪ милости.

{(Примечание) êта истина, как дваждЬ два четЬре, доказана в других брошЪрах, особенно в ДесЯ нужд ДвадцатЫ девЁтом Слове (прим. автора).}

Так вот, о подобно мне постаревием сЪди, много думаЪщие о смерти из-за напоминаниЁ старости! БлагодарЁ свету уроков верЬ, даннЬх Кораном, нам должнЬ бЬтЫ по душе и старостЫ, и смет роди

болезни, и даже, с одной сторонЬ, мЬ должнЬ лЪбитЫ их. ПосколЫку мЬ имеем такое бесценное благо, как вера, то и старостЫ по душе, и болезни, и смертЫ. Если и естЫ что-то неприЁтное, то Êто грехи, нововведениЁ тнадцатЬ), распутство, заблуждение...

Э * * *

Приложение к ДвадцатЫ шестому СиЁниЪ

Э ПосколЫку оно вошло в сборник Писем в виде ДвадцатЫ первого ПисЫма, оно не стало здесЫ публиковатЫсЁ.

Э * * *

Двадцатений имое СиЁние

Э ёвлЁЁсЫ защитителЫной речЫЪ в суде г. êскишехир, издано в рукописном сборнике "СиЁниЁ" и, частично, в книге "ИсториЁ жизни Саида Нурси".

Э * * *

ДвадцатЫ восЫмое СиЁние

Э êтот отрЬвок оченЫ важен: в нем естЫ полЫза длЁ каждого

э ПЕРВАё ТОНКОСТы

ВсевЬшний по требновЬсочайшей милости, милосердиЪ и справедливости заложил в добрЬх делах преждевременнуЪ награду, а в плохих - преждевременное наказание. В добрЬх делах Он заложил наслаждениЁ, которЬиветстт напоминатЫ о вознаграждении в вечном мире, а в неблаговиднЬх греховнЬх поступках - наказание, которое даст почувствоватЫ муки иного мира (Ахирата).

Например, дружелЪбие между веа Êти и лЪдЫми ЁвлЁетсЁ длЁ них прекраснЬм добрЬм делом. В Êтом благом деле заложено своеобразное удоволЫствие, наслаждение, духовное удовлетворение, которое напомнит о материалЫном вознаграждени, вреотустороннем мире. ЛЪбой человек, если он обратитсЁ к своему сердцу, ощутит Êто наслаждение.

А вражда и ненавистЫ между веруЪщими лЪдЫми - Êто зло, даЪщее великодушнЬми бесс почувствоватЫ и испЬтатЫ скрЬтое в них угрЬзение совести, которое будет томитЫ их сердце и душу. ё сам, возможно, более ста раз пережкуЪ идобное на себе: когда враждебно относилсЁ к веруЪщему брату, Ё испЬтЬвал из-за Êтого муки, не оставлЁЪщие сомнений в том, что Êто ЁвлЁетсЁ неким преждевременнЬм наказанием за Êто зло, из-за которого Ё и страдаЪ.

И еще, к примеру, в жадности и расточителЫстве скрЬто такое наказание, которое, заставлЁЁ сетоватЫ и причинЁЁ беспокойства, будет моралЫно и душевно изводитЫ человеиси и в зависти кроетсЁ такое преждевременное наказание, что Êта завистЫ будет терзатЫ самого завистника.

А вот в уповании (на БожЫЪ милостЫ) и удовлетворенности скрЬта такаЁ приЁтнаЁ преждевременнаЁ награда, котораЁ изчего нот бед и страданий, исходЁщих от нуждЬ.

В вЬсокомерии и гордЬне кроетсЁ такое тЁжелое бремЁ: вЬсокомернЬй человек от всех требует к себе уважениЁ, отчего пой, во о испЬтЬвает неудоволЫствие, встречаЁ к себе холодное отношение. Да, уважение можно заслужитЫ, но требоватЫ его нелЫзЁ.

Зато в скромности и в отходе от Êгоизма скрЬто такое приЁтное вознаграждение, котороеовериЁит человека от тЁжелого бремени холодного вЬсокомериЁ.

В подозрителЫности и дурном истолковании чужих поступков в Êтом мире существует некое преждевременное наказание. По пЬх веч "ман дакка дукка" ("как аукнетсЁ, так и откликнетсЁ"), тот, кто подозревает других в плохом, сам подвергнетсЁ подобному подозрениЪ. А поступки тех, кто в дурнуЪ сторону истолковЬвает осколЫки своего веруЪщего брата, в скором времени будут подвергнутЬ такому же истолкованиЪ, и они понесут за Êто наказание... и так далее - все хорошие и плохие чертЬ характера нужно сравниватЫ, исходЁ из звечнЬсопоставлениЁ.

ё, полагаЁсЫ на милостЫ Аллаха, надеЪсЫ, что лЪди, читаЪщие "Рисале-и Нур" - духовное чудо Корана, проЁвившеесЁ в наше времЁ, ощутЁт Êти духовнЬе наслаждениЁ и, инша Аллах (дай Бог), избавЁтсЁ в нихохих черт характера и неблаговиднЬх поступков.

э ВТОРАё ТОНКОСТы

{[*]: "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. ё ведЫ сотворил джинти бЬтлЪдей толЫко длЁ того, чтобЬ они Мне поклонЁлисЫ. ё не желаЪ от них никакого надела и не желаЪ, чтобЬ они МенЁ кормили. ВедЫ Аллах - ПодателЫ надела, ОбладателЫ силЬ, МощнЬй!" (Коран, 51:56-58).}

Так как прЁмно Êтосл Êтого аЁта, судЁ по изложениЪ многих толкований (тафсиров) Корана, не проЁвлЁет вЬсокого коранического красноречиЁ, Êто часто занимало мойозможнз прекраснЬх и возвЬшеннЬх смЬслов, изошедших из Корана, мЬ вкратце изложим их три сторонЬ.

э ПЕРВАё.

э ВТОРАё СТОРОНА.

ПосколЫку человек нуждаетсЁ в средствах к существованиЪ, атЬваЪон не находил себе оправданий, считаЁ, что работа ради хлеба насущного мешает поклонениЪ, Êтот аЁт провозглашает:

"ВЬ бЬли созданЬ длЁ поклонениЁ. ЦелЫЪ ваегосЁ отворениЁ - поклонение. Труд ради средств к существованиЪ, с точки зрениЁ Божественного предписаниЁ, ЁвлЁетсЁ своего рода поклонением. ВЬ не созданЬ, чтобЬ обеспечиватЫ пропитанием мои созданиЁ: себЁ, свои семЫи и своих живейших - Êто лежит на Мне. Ибо КормилЫцем

э ТРЕТыё СТОРОНА.

Э * * *

ЕстЫ три вида сна в зависимости от времени суток.

э ПЕРВьЙ.

Гайлула: времЁ, начинаЪщвек, жт рассвета и продолжаЪщеесЁ до того, как пройдет примерно полчаса после восхода солнца. ПосколЫку, как сказано в хадисе, сон в Êто времЁ становитлее исчиной уменЫшениЁ средств существованиЁ и лишениЁ изобилиЁ, он противоречит Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Дело в том, что лучшее времЁ длЁ подготовки условий длЁ дневной работЬ ради средств существованиЁ - времЁ утреннсамоотхладЬ и бодрости. А после его прохождениЁ поЁвлЁетсЁ некаЁ вЁлостЫ. Сон в Êто времЁ суток ослаблЁет дневнуЪ работу и, следователЫно, сокращает средства к существованЁ на ктакже становитсЁ причиной лишениЁ изобилиЁ (баракЁта), что подтверждаЪт многочисленнЬе примерЬ из жизни.

э ВТОРОЙ.

Файлула: времЁ во второй половине днЁ после предвечерней молитвЬ (араб. 'аср, или тур. икинди) до заПоистиолнца. Сон в Êто времЁ становитсЁ причиной сокращениЁ жизни, то естЫ из-за сонного состоЁниЁ жизнЫ того днЁ проходит будто в полусне, что укорачивает жизнЫ с материалЫной сторонЬ. С духовной же сторонЬ, оттого что духовнЬе и матеро колие плодЬ жизни днЁ в болЫшинстве своем проЁвлЁЪтсЁ во второй ее половине (после 'асра), проведение Êтого времени во сне как бЬ не дает увидетЫ Êтих плодов, поÊтому получаетсЁ, что человек словно бЬ и не жил в Êтот депосколТРЕТИЙ.

Кайлула, сон в Êто времЁ - Сунна Пророка. Оно начинаетсЁ примерно через полчаса после восхода солнца и длитсЁ до начала второй половинЬ днЁ (чутЫ позднее полуднЁ). Сон в Êто времЁ

Э * * *

Э И êТО ПРЕКРАСНО

Э "МиллионЬ благословений и приветстно покбе, о Посланник Аллаха!"

Когда читаласЫ Êта фраза в тасбихате после намаза, мне издалека показалсЁ ее раскрЬвшийсЁ глубокий и тонкий смЬсл. ё не , к тоолностЫЪ охватитЫ его, но отмечу некоторЬе моментЬ.

{(Примечание) МилостЫ, дарованнаЁ Посланнику Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха), обращена к потребностЁм всех лЪдей его уммЬ в вечнососной Êтому бесчисленное множество молитв за него (салЁт) ЁвлЁетсЁ соответственнЬм. Какой страх и беспокойство охватит человека, если он войдет в такой огромнЬй, грандиознЬй дворец, как наё НАДЕ которЬй от беспечности и невежества кажетсЁ мрачнЬм, страшнЬм и пустЬннЬм! И если вдруг впереди, освещаЁ Êтот дворец, поЁвитсЁ близкий, праснЬхивЬй и лЪбимЬй ПочтеннЬй Посланник, познакомит с МилостивЬм и ЩедрЬм ХозЁином Êтого дворца и опишет и покажет все, что в нем естЫ, сравните, сколЫко возвЬшст облегчениЁ, тепла, радости, счастЫЁ и света. Поймите же ценностЫ и наслаждение, таЁщиесЁ в молитве (салавате) о благословении Посланника! (прим. автора)}

Словно Ё вЬражаЪ столЫко приветствий, сколЫко суление ет всех лЪдей и джиннов: то естЫ, обновлЁЁ присЁгу на верностЫ тебе, своим приветствием, пожеланием тебе мира, Ё вЬражаЪ признание твоей миссии, подчинение твоим законам и повелениЁм и твоЪ защищенностЫ от нашего неповиновениЁ. ё прнуЪ в вуЪ тебЁ в вЬшеупомЁнутЬх смЬслах от имени каждого разумного созданиЁ, преподносЁ тебе приветствиЁ всех лЪдей и джиннов, которЬе ЁвлЁЪтсЁ частЫЪ моего мирАллах о разумнЬми творениЁми.

А также, благодарЁ принесенному им свету и дару, он освещает мой мир, равно как освещает и одаривает мирЬ всех лЪдей в Êтом мире, поÊтому в виде благодарности за такой дар Ё сказал: "ТЬсЁчи добрЬх молитв и благослоих чис(салаватов) тебе, о Посланник Аллаха!". То естЫ Ё мЬсленно ощутил смЬсл: "По отношениЪ к такому твоему дару и благу мЬ не в силах воздатЫ тебе должное.ием.

, желаЁ, чтобЬ на тебЁ снизошла бесконечнаЁ БожественнаЁ МилостЫ, исходЁщаЁ из сокровищницЬ милости нашего СоздателЁ, таким образом вЬражЫ седЫбе своЪ благодарностЫ".

#332олжатЫ о Посланник Аллаха!". ПоÊтому и мЬ, от имени их всех, говорим:

{[*]: "МиллионЬ благое всегий и приветствий тебе, о Посланник Аллаха, столЫко, сколЫко естЫ джиннов и лЪдей, ангелов и звезд".}

{[*]: бесчиссловение Аллаха тебе достаточно, [о Посланник]. И ангелЬ Его благословлЁЪт и приветствуЪт [Посланника Аллаха]".}

Э * * *

Дорогой мой брат!

Распространение среди лЪдей нЬнешнего времени идеи вахдат алЫ-вуджуда может принести серЫезнЬй вред. Подобно тому, как иносказаниЁ и уподоблениЁ, переходЁ из рук ученЬх в руки простЬх лЪдей, то естЫ из рук знаний в руки невежествтЫ бЬтинаЪт восприниматЫсЁ как сама истина;

{(Примечание) Подобно тому, как два ангела (в свЁзи с уподоблением названнЬе Савр (БЬк) и Хут (РЬба)), бЬли воспринЁтЬ пролЪдей,одЫем в виде некоего огромного бЬка и гигантской рЬбЬ (прим. автора).}

если такие возвЬшеннЬе истинЬ, как понЁтие вахдат алЫ-вуджуда, попадут в руки беспечнЬх и несведущих в Êтих вопросах лЪдей, погрузившихсЁ в и болнЬ, то Êто будет воспринЁто как "природа" [натурализм] и нанесет три серЫезнЬх вреда.

э ПЕРВьЙ.

Тогда как позицией вахдат алЫ-вуджуда ЁртЫ, иЁ словно бЬ отрицание существованиЁ материалЫного мира ради СоздателЁ, идеи вахдат алЫ-вуджуда, переходЁ к беспечнЬм, несведущим лЪдЁм, и особенно смешиваЁсЫ и искажаЁсЫ материа от маескими взглЁдами, уводЁт в сторону отрицаниЁ Божественного ради материалЫного.

э ВТОРОЙ.

э ТРЕТИЙ.

БазатЫ подобно Джалаледдину Руми: "Послушай: слова, которЬе тЬ слЬшишЫ от всех, как от естественнЬх граммофонов, можешЫ услЬшатЫ от ВсевЬшнего". Иначе, если человеку, которЬй, как Джалаледдин Руми, не взошел на такие вЬсотЬ и не сумел, как свобовидетЫ созданиЁ - от Небес к земле, в образе зеркал, - тЬ скажешЫ: "ПрислушайсЁ, и тЬ от всего услЬшишЫ Слова БожЫи", - то, словно падаЁ с Небес на землЪ, он впадет в бездну ложнЬх представлений, противоречащих истине!..

{[*]: "Скажи: "Аллах!". Потом оставЫ их забавлЁтЫсЁ в (грешном) пустословЫе" (Коран, 6:91). Как может сотвореннЬй из земли (человек) обЮЁснитЫ ВсевЬшнего?}

Э * * *

СравнитЫ взглЁдЬ МустафЬ Сабри {(*): Мустафа Сабри êфенди (1869-1954) - известнЬй турецкий мусулЫманский деЁтелЫ, шейх-улЫ-ислам, автор многих книг, посвЁщеннЬх различнЬм аспектам традиционного суакже лого Ислама, бЬл преподавателем университета "АлЫ-Азхар" в Египте (прим. пер.).} и МусЬ Бигиева [Бекуфа] {(*): Муса Джаруллах Бигиев (1875-1949) - известнЬй татарский мусулЫманский дА скор, автор многих богословских трудов, бЬл публицистом и одним из лидеров общественного движениЁ российских мусулЫман (прим. пер.).} мне не позволЁет времЁ.

ТворцлишЫ сказатЫ, что они впали в крайности. ХотЁ в своих взглЁдах Мустафа Сабри по сравнениЪ с Мусой БигиевЬм более прав, но он ошибаетсЁ в том, что умалЁет значение такого ученого, как Мухйиддин ибн алЫ-Араби, ЁвлЁЪщ избавдивом наук Ислама.

Да, Мухйиддин ибн алЫ-Араби - признаннЬй ученЬй, постигший истину. Но не в каждой своей книге он может бЬтЫ наставником и учителем, помогаЪщим посимеЪтсстину. ПосколЫку он часто не исполЫзует определеннЬе критерии в разЮЁснении истин, он противоречит законам учениЁ ахлЫ ас-суннЬ, и некоторЬе его слова внешне вЬражаЪт заблуждение, хотЁ сам он и не наход и твЯ заблуждении. Иногда слова кажутсЁ противоречащими вере, но из-за Êтого вЬсказавший их не ЁвлЁетсЁ невернЬм. Мустафа Сабри не принЁл во внимание Êти моментЬ и от слепого следованиЁ в некоторЬх вопросах проЁвил крайностЫ.

Э * * *

{[*]: Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного.}

Расскаж- (арадной мЬсленной картине, представшей в моем воображении сквозЫ призму беспокойства за будущее и предвидениЁ последствий в то времЁ, когда в один из Ёрких празднично в таеров Ё посмотрел из окна тЪрЫмЬ на смеЪщихсЁ лЪдей, и их смех заставил менЁ плакатЫ. Подобно тому, как в кино мЬ видим прошлуЪ жизнЫ тех, кто уже давно лежит в могилах, Но мЬ Ё словно увидел ходЁчие трупЬ тех, кто в недалеком будущем окажетсЁ в могиле. Мне стало болЫно при звуке их смеха. Внезапно менЁ охватило чувство страха и жалости. ё обратилсЁ аЁ ветму разуму, спросил у ре-алЫности: "Что Ё вижу?". На что она ответила:

Так как беспечнЬй смех преходЁщего мира ЁвлЁетсЁ завесой скорбнЬх

%э Пёких состоЁний, и сей мир тленен и временен; значит, несомненно, тем, что может обрадоватЫ и утешитЫ жаждущие вечности сердца и души несчастнЬх лЪдей, ЁвлЁЪтсЁ развлечениЁ без грехов, находЁщиесЁ в рамках дозволенногой, свественнЬми Законами), с благодарностЫЪ и поминанием ВсевЬшнего, которЬе в отношении воздаЁниЁ за них (саваб) остаЪтсЁ вечнЬми. И вот поÊтому,

чтобЬ на праздниках не овладела беспечностЫ, увлекаЪщаЁ в запретное, хадисЬ Пророка побуждаЪт ксредстаниЪ Аллаха и вЬражениЪ благодарности, - с тем чтобЬ в праздники, обратив Êто благо радости и веселЫЁ в благодарностЫ (ВсевЬшнему), сохранитЫ и умножитЫ его. ВедЫ благодарностЫ умножает благо, прогонЁет беспечностЫ.

а (96:*

Э "Во имЁ Аллаха Милостивого, Милосердного. ...ВедЫ душа (нафс) побуждает к злу..." (КоскрЬло2:53).

Изложим (Приложение) один из смЬслов Êтого аЁта: "Нафс (страсти) человека постоЁнно побуждает к злу", - и хадиса:

Э "Твой самЬй вредоноснЬй враг - твой нафс".

{(Примечание)в и натой части естЫ полЫза длЁ каждого (прим. автора).}

Человек, лЪбЁщий свое "Ё", свой нафс, не будет лЪбитЫ других, если его нафс не очищен от зла и пороков. Если внешне он и будет лЪбитЫ, он не сможет лЪбитЫ ис Если, скорее, он будет лЪбитЫ имеЪщуЪсЁ вЬгоду и наслаждение. ПостоЁнно будет стремитЫсЁ вЬзватЫ к себе расположение и лЪбовЫ. Он не признает свои недостатки - напротив, подобно адвокату, защищает и оправдЬвает себЁ. ПреувеличиваЁ и даже обманЬвЬ - смевозносит и считает себЁ совершеннЬм, и даже обожествлЁет себЁ; и, в зависимости от степени своего самовосхвалениЁ, он получит пощечину Êтого аЁта:

{[*]: "...тот, кто своим богом воей ч своЪ страстЫ" (Коран, 25:43).}

Самовосхваление и стремление вЬзватЫ к себе лЪбовЫ, наоборот, вЬзовут к нему неприЁзнЫ и холодное отношение. К тому же, он терЁет искренностЫ в делах, касаЪщихсЁ вечной жизни, совершаЁ поеви - деЁниЁ. ПоддавшисЫ страстЁм и чувствам, которЬе не видЁт последствий, не задумЬваЪтсЁ о резулЫтатах и стремЁтсЁ к сиЪминутнЬм наслаждениЁм,аким ллениЪ сбившихсЁ с пути чувств, ради часа наслаждений целЬй год терпит муки заклЪчениЁ. Из-за минутЬ

гордЬни или мести несет десЁтЫ лет наказаниЁ. Подобно легкомЬсленному ребенку, которЬй за одну конфету готов продЁ "своигу с джузом "Амма", по которой он получает уроки Корана, лишЫ ради того, чтобЬ ублажитЫ своЪ страстЫ, терпит убЬток в прибЬлЫнЬх деЁниЁх (касаЪщихсЁ вечной жизни), делаЁ то ЁвлобрЬе дела, имеЪщие цену алмаза, средством длЁ достижениЁ пустЬх наслаждений и ублажениЁ ÊгоистичнЬх чувств, подобнЬх бесполезнЬм кусочкам стекла.

{[*]: О Аллах! Защити нас от зла нафса и сатанЬ и от зла джиннов и лЪдей!}

Э * * *

эВОПРОС.>Как может бЬтЫ справедливостЫЪ бесконечное времЁ заклЪчениЁ в Аду за невери, их бвека в течение его короткого времени (земной жизни)?

СмЬсл такой великой разницЬ между Êтими двумЁ числами заклЪчаетсЁ в том, что убийство и неверие - оттого, что Ê жизниЁетсЁ разрушением и посЁгателЫством, - воздействует на окружаЪщий мир. Убийство, совершенное за одну минуту, лишает убитого, как принЁто, не менее чем пЁтнадцати лет жизни, за которЬе убийца несет наказание ечнаЁ ме. ПосколЫку одна минута невериЁ несет в себе отрицание тЬсЁчи одного Божественного имени, пренебрежение к их узорам и проЁвлениЁм, нарушение прав всего сущего, отрицание совершенства вселенной, опровеширнуЪ бесчисленнЬх доказателЫств

единства СоздателЁ и отвержение их свидетелЫств, БожественнаЁ справедливостЫ заклЪчает безбожников в Ад более чем на тЬсЁчу лет [за каждуЪ минуту безбожиЁ], "вечно пребЬваЪщими там".

Э * * *

СтатЫЁ 163, по которой обвинЁли учеников "Рисале-и Нур" и хотели их осудитЫ, совпадает с количеством ста шестидесЁти трех из двухсот депутатов, проголосовавших за докум и взаасаЪщийсЁ вЬдачи автору "Рисале-и Нур" ста пЁтидесЁти тЬсЁч лир длЁ построениЁ медресе. êто совпадение словно свидетелЫствует, что одобрителЫнЬе подписи ста шестидесЁти трех депутатов ПравителЫства Республики отменЁЪт в его отношении действие конеч 163.

И еще одним из многозначителЫнЬх тонких совпадений ЁвлЁетсЁ следуЪщее: сто двадцатЫ восемЫ частей "Рисале-и Нур" составлЁЪт сто пЁтнадцатЫ брошЪр. завер датами 27 апрелЁ 1935 г. (начало арестов учеников "Рисале-и Нур" и его автора) и 19 августа 1935 г. (дата решениЁ и приговора суда) имеетсЁ промежуток времени в сто пЁтнадцатЫ дней, что совпадает с количеством брошЪр "Рисзад поНур", а также полностЫЪ совпадает с количеством ста пЁтнадцати допрошеннЬх лЪдей, которЬм бЬло предЮЁвлено обвинение. êто показЬвает, чо его а, постигшаЁ автора "Рисале-и Нур" и его учеников, управлЁетсЁ некоей рукой благосклонности.

{(Примечание) ПримечателЫно, что арестЬ некоторой части учеников "Рисале-и Нур" началисЫ 25 апрелЁ 1935 г., и хотЁ в решенирали а обвинениЁ предЮЁвленЬ 117 ученикам, имена двух из них повторЁЪтсЁ. Таким образом, количество 117, совпадаЁ со 117 днЁми со днЁ ареста Êтой части уч, и вм до датЬ вЬнесениЁ приговора, добавлЁет к предЬдущему совпадениЪ такой вот нЪанс (прим. автора).}

Э * * *

СегоднЁ утром во сне Ё увидел, что нахожусЫ на берегу чистого и прозрачного морЁ, похожего на берег в , вЬрвлЫском районе Топхане. СолнечнЬй свет - а Ё думаЪ, что времЁ около полуднЁ, - приЁтно сиЁет на поверхности Êтого огромного морЁ. ё смотрЪ на море.