LIowi Al-Gajlaniemu. Gdy doÓ przyszĆa, zobaczyĆa go, jak je pieczonego kurczaka. PowiedziaĆa mu z wyrzutem:

-Szejku, mŹj syn przymiera gĆodem, a ty jesz kurczaka!

WŹwczas Szejk powiedziaĆ kury z wielu szczebli, otrzymywaĆeĘ Ćaski i cenne owoce. StaĆeĘ siŃ niczym symetryczny naszyjnik, kiĘê peĆna owocŹw Ćask, kĆos peĆen ziaren oraz spis treĘci darŹw Jego Najwyźszeglachetniejsza od wĆadzy?" Bozorgmehr odparĆ: "Dlatego, źe uczeni sŚ mŚdrzy, a wĆadcy gĆupi. WĆadcy nie znajŚ wartoĘci wiedzy, wiŃc nie udajŚ siŃ do uczonych, by jŚ zdobyê, gdy uczeni znajŚ jej wartoĘê, toteź ludobŹjstwa. Przez dĆugie lata niegodziwie czerpali zyski z lichwy, z ktŹrych wydawali niewiele, tak jakby ich rolŚ byĆo gromadzenie majŚtku. Tak itych dowodŹw na to, źe oszczŃdnoĘê to pewny sposŹb na otrzymanie bĆogosĆawieÓstwa i mocna podstawa godnego źycia. PrzytoczŃ kilka przykĆadŹw z mojego źycia oraz ze Ęwiadectw tych, ktŹrzy mi pomagali i szczerze towarzyszyl jednak perspektywa wiary mŹwi: źywe istoty nie sŚ wcale pĆaczŚcymi sierotami, lecz poddanymi i wspominajŚcymi Boga pracownikami.

Punkt szŹsty

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĘwiatĆo wiary,ta tymczasowa rozkosz pozostawi bŹl po jej przeminiŃciu, a cenny niczym diament podarek przemieni siŃ w marny wŃgiel.

DziŃki wdziŃcznoĘci przemijajŚce Ćaski rodzŚ wiecznŚ rozkosz i nieprzemijajŚce owoce, zaĘ dary, za ktŹre siŃ nie podziŃkowaĆoŃdzie siŃ trudziĆ drugiego dnia, a nawet jeĘli bŃdzie pracowaĆ, to niechŃtnie.

Tak oto pĆynŚce z oszczŃdnoĘci zadowolenie otwiera bramŃ wdziŃcznoĘci i zamyka bramŃ skargi, stŚd oszczŃdny i straszna. Kaźda rozumna istota zastanawia siŃ i powtarza: "SkŚd to wszystko siŃ wziŃĆo i dokŚd zmierza?" Jako źe niewiedza nie daje jej odpowiedzi, to pytanie i wŚtpliwoĘê staje siŃ ciemnoĘciŚ w jej dŚcy w paĆacu porzŚdek, a prawdziwy wĆadca bŃdzie wzywaĆ, by zabraê go do lekarza.

OszczŃdnoĘê jest wiŃc zupeĆnie zgodna z MŚdroĘciŚ BoźŚ, jako źe traktuje zmysĆ smaku jako straźnika i wynagradza go zgodnie z jego funkcjŚ. Z koźa siŃ do czystej nicoĘci, jesteĘ zatem zobowiŚzany do podziŃkowania za nie. Natomiast to, co jest ponad tobŚ, nie jest twoim udziaĆem i nikt nie poNieskoÓczonego MiĆosierdzia Boźego. Jednak jeĘli zmysĆ smaku bŃdzie dziaĆaĆ w celu zaspokojenia namiŃtnoĘci duszy nakazujŚcej zĆo, czyli jeĘli skieruje siŃ ku Ćaskom lecz bez wspomnienia o wdziŃc okkŃ miodu.

Mimo źe moi trzej przyjaciele byli naprawdŃ poboźnymi ludĄmi i doceniali oszczŃdnoĘê, zapomnieli o niej i czŃstowali siebie nawzajem w ramach dobroczynnoĘci, przez co zjedli caĆy miŹd w trzy dni. Powiedzamadanie, z czym wiŚźe siŃ wiele kwestii. Poniźej omŹwiŃ jednŚ z nich:

Skoro w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie zostaĆ objawiony Koran, naleźy zrezygnowaê z niskich potrzeb duszy i pozostawiê bĆahe sprawy, aby godnie przyjŚê tŃ niebiaÓsktwem naszego Proroka Muhammada, wĆadcŃ wdziŃcznych i wychwalajŚcych Boga, jego rodzinŃ i wszystkich towarzyszy. Amen.

A koÓcem ich wiĆoĘê gĆupcŹw i ludzi bĆŚdzŚcych do Ćask jest jedynie zwierzŃcym instynktem.

PomyĘl o tym i zastanŹw siŃ, jak wielka jest strata i haÓba bĆŚdzŚcych i i. Jeden z moich uczniŹw uparĆ siŃ, bym przyjŚĆ od niego dwie i pŹĆ okki {[*]: Okka to jednostka wagi rŹwna 1,280 kg.} miodu, ĆamiŚc tym samym mojŚ zasadŃ źyciowŚ. {[*]: Said a drogi prostej, i rozrŹźnienie.>(Koran, 2:185)

Kwestia pierwsza

Post w miesiŚcu ramadanie to jeden spoĘrŹd najwaźniejszych filarŹw islamu, ktŹrych jest piŃê, i jest uwaźany za jeden z najwiŃkszych obrzŃdŹw islamu.

ZaprawdŃ, wiŃkszoĘê ardzo waźnej prawdy, ktŹra pojawiĆa siŃ w tym Ęnie:

IstniejŚ dwie postawy, ktŹre sŚ ĄrŹdĆem upadku wartoĘci w źyciu spoĆecznym i konfliktŹw spoĆecznych. OpisaĆem je w SĆowie dwudziestym piŚtym,>gdzie zestawiĆem obecnŚ cywilikowaĆ wam to, co jest na ziemi>(22:65).

Punkt siŹdmy

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za to, źe istnieje. Istnienie Tego, KtŹrego egzystencja jest konieczna, to ĆasĆbyĘ zasnŚê, lecz nie martwisz siŃ tym i powoli zasypiasz. Lecz gdy chcesz zasnŚê natychmiast, niepokoisz siŃ i mruczysz podenerwowany: "Kiedy w koÓcu zasnŃ?! Czemu nie mogŃ zasnŚê?!", sen nie przychodzi w o tego samego powodu Najwyźszy ze Swego MiĆosierdzia i LitoĘci ukryĆ termin kresu Ęwiata doczesnego, czyli DzieÓ Zmartwychwstania.

Z kolei zaopatrzenie wszystkich źywych stworzeÓ, ktŹre jest najwiŃkszŚ po źyciu ĆaskŚ, najbogatszym ĄrŹdĆem wuszy. DziŃki Ćasce wiary ta strona ukazuje poczŚtek czĆowieka, jego funkcjŃ oraz fakt, źe Wieczny WĆadca posĆaĆ go jako pracownika do siedziby sprawdzianu.

StŚd wychwalenka do puĆapki namiŃtnoĘci.

W bĆogosĆawionym ramadanie natomiast dusza poprzez post przyzwyczaja siŃ do pewnego rodzaju diety, dŚźy do oczyszczenia siŃ i pokory, uczy siŃz zasĆonŃ zapomnienia i przyczyn - owej lĘniŚcej prawdy. ZaĘ podczas bĆogosĆawionego ramadanu wierni natychmiast stajŚ siŃ niczym zorganizowane wojsko, wszyscy zakĆadajŚ wstŃgŃ posĆuszeÓstwa Ba od funkcji źoĆŚdka, troszczy siŃ bowiem o serce, ducha i rozum, dŚźŚc do przyjemnoĘci (pod warunkiem źe nie przesadza), aby wykonaê powierzone mu zadanie wyraźenia wdziŃcznoĘci oraz zapoznania siŃ z wieloma rodzajami boźych Ćask, niech bŃdzie Bogu za ĆaskŃ Koranu i wiary, ktŹrymi obdarzyĆ mnie i moich braci, tylekroê, z ilu atomŹw skĆada siŃ moje ciaĆo podczas kaźdej minuty mojego źycia na ziemi oraz w źyciu przyszĆym.

سُبْحَانَكَ لَاzaopatrzenie. Pragnienie dŹbr i darŹw jest zakorzenione u ludzi i zwierzŚt, ktŹrzy stali siŃ sĆugami dŹbr i poddanymi im. Dary sŚ wielkim skarbcem - na przykĆad zmysĆ smaku czĆowieka zostaĆ wyposaźony w tyle precyzyjnych narni, mimo źe mieli dostŃp do obfitego ĄrŹdĆa bogactwa.

DoĘwiadczenie i fakty niezbicie dowodzŚ, źe pĆacenie zakatu i oszczŃdnoĘê przynoszŚ bĆogosĆawieÓstwo i mnoźŚ bogactwo, {nie pyta przecieź, dlaczego kamieÓ staĆ siŃ drzewem, ani czemu drzewo staĆo siŃ czĆowiekiem.

O ty, szczŃĘliwy, biedny, dumny! JesteĘ krŃgiem w ĆaÓcuchu stworzeÓ i posiadasz tyle Ćask, ile zbliُوا

W ImiŃ Boga MiĆosiernego, LitoĘciwego,

Jedzcie i pijcie, ale nie trwoÓcie!>(Koran, 7:31)

Powyźszy werset daje bardzo waźnŚ lekcjŃ, mŚdrze nakazuje oszczŃdnoĘê i jasno zakazuje rozrzutnoĘci. Niniejsze zagadnienie wiŚźe siŃ z siedmioma k. Oto sens przesĆania niedoĘcignionego Koranu. Przebudzona ludzkoĘê pragnie tego ĘwiŃtego leku od MiĆosierdzia Najwyźszego i prosi Go o to w modlitwie.

Ileź to jest zwierzŚt, ktŹre nie przygotowujŚ sobie zaopatrzenia, a BŹg daje zaopatrzenie im i wam. On asnoĘciŚ i nie wolno mi teraz ich spoźywaê, naleźŚ zatem do kogo innego, ktŹry ze swej szlachetnoĘci obdarzyĆ nas nimi. Czekam teraz na jego i:

Ja i moi przyjaciele nieraz otrzymywaliĘmy wiele bĆogosĆawieÓstw dziŃki oszczŃdnoĘci. DziewiŃê lat temu {[*]: Czyli w roku 1926.} czŃĘê przywŹdcŹw klanowych, ktŹrzy wraz ze mnŚ zostali zesĆani do Burdur, upieraĆa siŃ, ktŹra nie byĆa warta wiŃcej niź grosz, w trosce o zasady uczciwoĘci w handlu. {[*]: Uczciwy i prawdomŹwny handlarz bŃdzie z Prorokami, poboźnymi ludĄmi i mŃczennikami. Patrz At-Tirmizi: Al-Buju' 3; Iem cywilizacja musi opieraê siŃ na prawach objawionych i sĆuźyê im, a nie na zamianie czŃĘci religii i jej zasad na czŃĘê cywilizacji, co ma miejsce obecnieny i wieczny. Wierny postrzega sĆoÓce jako lampŃ w swoim domu, towarzysza podrŹźy i bĆogosĆawieÓstwo. A skoro sĆoÓce jest dlaÓ bĆogosĆawieÓstwem, to korzyĘci z niego pĆynŚce sŚ szersze od niebios.

PosiadajŚcy cudownŚ wymowŃ Koran wskazuje sto peĆnia godnoĘci i szlachetnoĘci, gdy pozorna hojnoĘê rozrzutnych w istocie jest skŚpstwem i haÓbŚ.

W roku, w ktŹrym napisaĆem niniejszy traktat, w moim pokoju w Sparcie zdarzyĆa siŃ historia, ktŹra potwierdza tŃ prawdŃ brudnopis jesteĘmy chorzy i wyczerpani, niewŚtpliwie w tekĘcie pojawiĆo siŃ wiele niedoskonaĆoĘci, toteź przepraszam moich braci i proszŃ ich o poprawienie tego, co uznajŚ za stosowne (przyp. aut.).} Amen.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذ۪ٓى اُنْزِلَ ف۪يهِ الْقُرْاٰنُnych postu. Ludzie rŹźniŚ siŃ miŃdzy sobŚ zasobnoĘciŚ, a BŹg Najwyźszy wzywa zamoźnych do wyciŚgniŃcia biednym pomocnej rŃki. NiewŚtpliwie bogaci nie sŚ w stanie w peĆni odczuê zasĆugujŚcej st na tym Ęwiecie, goĘcinnym dworze MiĆosiernego. Tak teź jest na powierzchni ziemi, zastawionym stole MiĆosierdzia, przy ktŹrym na rŹźnych pozycjach podĆug zaopatrzenia zasiadajŚ stworzenia.

Kaźdy z nas moźe odczuê negatywne konsekamu, czyli zakat, mimo źe zdajecie sobie sprawŃ, iź jest to wielka brama bĆogosĆawieÓstw i bogactw dla kaźdego i ochrona przed nieszczŃĘciami. Co ile nie prowadzi do poniźenia i źebrania. Moźemy zatem uźyê naszego wyposaźonego w zmysĆ smaku jŃzyka w celu podziŃkowania za smaczne poźysubstancji odźywczych przez roĘliny odbywa siŃ przez ich zadowolenie tkwiŚce w naturze, a źmudne zdobywanie pokarmu przez zwierzŃta ukazuje szkodliwoĘê chciwoĘci i wielki pegalny, a dziewiŃê pozostaje biednymi i potrzebujŚcymi. Dzisiejsza cywilizacja zepchnŃĆa czĆowieka w nieustannŚ nŃdzŃ, popchnŃĆa go do czerpania jakby byĆa ze stali i miaĆa nigdy nie umrzeê, nie przeminŚê. MyĘli, źe jest wieczna, toteź rzuca siŃ Ćapczywie w objŃcia źycia doczesnego, wiŚźe siŃ z nim wielkŚ miĆoĘciŚ, przywiŚzuje siŃ mdusza czĆowieka cieszy siŃ na widok przejawŹw Jego MiĆosierdzia i jak jego serce cieszy siŃ na widok przejawŹw Jego LitoĘci, tak umysĆ czĆowieka cieszy siŃ, gdy widzi znaki wersety ponownie byĆy objawiane i sĆuchaê Mowy Boźej w peĆnej pokorze, aby osiŚgnŚê wyźszy poziom duchowoĘci. Niech czytajŚcy wyobrazi sobie, źe sĆyszy Koran od Najszlachetniejszego PosĆaÓca, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogoce:

-Kiedy twŹj syn dojdzie do takiego stopnia, co ja, niech teź je kurczaki.

HistoriŃ tŃ wielu przypisuje wĆaĘnie Szejkowi al-Gajlaniemu, niech BŹg siŃ nad nim zmiĆuje. {[*]: OpowieĘê przytoczona e i dobroczynnoĘê ze strony elity oraz szacunek i posĆuszeÓstwo pospŹlstwa wobec elity. W przeciwnym wypadku elita wbije siŃ w pychŃ i zacznie uciskaê pospŹlstwo, ٤re odpowie nienawiĘciŚ elkiej grupy sĆuchajŚ recytatorŹw w peĆnej pokorze i naboźnoĘci lub recytujŚ wersety koraniczne po cichu.

Och, jakźe szpetne jest unikanie tego ĘwiŃtego meczetu z tak doniosĆŚ atmosferŚ i gonitwa za jedzeniem i piciem na rozkaz duszy nao po to, by pracowaê w tej fabryce, a organy i zmysĆy niczym anioĆowie rozkoszujŚ siŃ wzniosĆymi duchowymi przyjemnoĘciami, ktŹre zastŃpujŚ bĆahe rzeczy. StŚd wierni w ramadanie odczuwajŚ duchowŚ przyjemnoĘê w zic dla duszy nie jest ciŃźsze,

Niź jedzenie po jedzeniu.>{(*): Najbardziej szkodliwŚ rzeczŚ dla organizmu sŚ zbyt krŹtkie przerwy miŃdzy posiĆkami, ktŹre powinny wynosiê od czterech do piŃciu godzin, i objadanie siŃ dla czystej przyjem punkt pomocy.

Przez to, źe czĆowiek jest sĆaby i ma wielu wrogŹw, bardzo potrzebuje punktu oparcia dla obrony przed niezliczonymi nieprzyjaciŹnoĘci.}

A oto inny interesujŚcy i pouczajŚcy przypadek:

PiŃciu-szeĘciu kopistŹw (z czego trzech niezbyt dobrze pisze) przepisywaĆo niniejszy Traktat o oszczŃdnoĘci.>Mimo źe przepisywali rŹźne kopie w riecznej i dochodowej transakcji, a takźe o tych, ktŹrzy nie doceniajŚ wartoĘci tych ĘwiŃtych liter - jakźe wielka jest ich strata!

Tak wiŃc bĆogosĆawiony ramadan przypomina wspaniaĆe stoisko handlu ostatecznego, ruchliwe targowisko, zysk z tej tm tylekroê, ile dobrych uczynkŹw zrobiĆa jego spoĆecznoĘê, jego rodzinŃ i towarzyszy, i obdarz ich wszystkich pokojem.

ChwaĆa niech bŃdzie Bog obdarza ich wzglŃdami, wydajŚc nadzwyczajne dekrety. Podobnie Wieczny, Hojny, Chwalebny, WszechmogŚcy WĆadca odwiecznoĘci i osiemnastu tysiŃcy ĘwiatŹw w miesiŚcu ramadanie zsyĆa do nich Swe mŚdre rozkazy i ęwiŃty Koran,lbowiem jeĘli poboźny czĆowiek ma w sobie odrobinŃ chciwoĘci, pragnie zdobyê posĆuch wĘrŹd ludzi, a kto pragnie posĆuchu, tego intencja nie bŃdzie czysta. Ta konsekwencja jest szczegŹlnie warta uwagi i podkreĘlenia.

Podsumowanie: rozrzutnoĘê ro ze Swej dobroci podniŹsĆ ciŃ z najniźszego stopnia stworzeÓ i uczyniĆ czĆowiekiem i muzuĆmaninem. Za kaźdym razem, gdy wznosiĆeĘ siŃ na kolejnpisaĆem o tym w porŹwnaniu zawartym w SĆowie szŹstym).>Docenienie przez zmysĆ smaku wartoĘci darŹw boźych i zapoznanie siŃ z ich rŹźnorodnoĘciŚ i doskonaĆymi proporcjami skĆadnikŹw stanowi na ksztaĆt wielkiego krŃgu, ktŹrego Ęrodkiem jest czĆowiek, gdyź cel ich stworzenia zwykle skupia siŃ na czĆowieku. Szlachetny StwŹrca, chwaĆago ImiŃ, to niewŚtpliwie okaźecie swojŚ ĆaskŃ i zmusicie biedaka do wyraźania wdziŃcznoĘci, zostaniecie pozbawieni jego szczerej, wysĆuchanej modlitwy i okaźecie niewdziŃcznoĘê wobec darŹw, za ktŹrych wĆaĘcicieli siŃ uwaczĆowiek wychwala Boga przez caĆe źycie i dziŃkuje Mu. Nie dba o posĆuch wĘrŹd ludzi, nie potrzebuje bowiem ich wykorzystywaê, otwiera siŃ przed nim brama czystej intencji, a zamyka siŃ brama ostentacJego MŚdroĘci.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu Najwyźszemu za Jego PamiŃê tylekroê, ilekroê przejawia siŃ Jego ImiŃ "DajŚcy w Posiadanie", ile istot jest w Ęwiecie wiecznym i ile ludzkich pragnieÓ zachowano dla wynagrodzenia w tamtymcie - w rŃce Mocy Boźej i dostrzega odbicie MiĆosierdzia Boźego w kaźdej rzeczy. Tak oto ukazuje prawdziwŚ wiarŃ i monoteizm za poĘrednictwem wdziŃcznoĘci.

Poniźej wymienimy tylko jeden z wielu aspeksĆawieÓstwo, od Gabriela, pokŹj niech bŃdzie z nim, a nawet od Najwyźszego Autora tej ksiŃgi, a nastŃpnie przekaźe jŚ innym, nauczajŚc o sensie jej zesĆania.

ęwiat muzuĆmaÓski w bĆogosĆawionĆmi, a takźe punktu, z ktŹrego moźe czerpaê pomoc w speĆnieniu licznych potrzeb i nadziei.

Wiara w Boga to punkt oparcia dla natury ludzkiej, a wiara w Łycie Ostateczne to punkt wsparcia dla serca czĆowieczegaĆania bez rozkazu, nie moźe nawet wyciŚgnŚê rŃki po wodŃ. Tak oto upada pycha jej urojonej wĆadzy, staje siŃ poddana Najwyźszemu Bogu, a jej gĆŹwnŚ funkcتَكُونُ لَكَ رِضَٓاءً وَ لِحَقِّه۪ اَدَٓاءً بِعَدَ hNثَوَابِ قِرَٓائَةِ حُرُوفِ الْقُرْاٰنِ ف۪ى شَهْرِ رَمَضَانَ وَ عَلٰى اٰلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ

Boźe, obdarbiedoty i pozbawienia jej praw, biednych zaĘ do buntu przeciwko wyzyskowi. Tak oto zniknŃĆo szczŃĘcie, spokŹj i bezpieczeÓstwo ludzkoĘci.

DrugŚ kwestiŚ jest fakt, źe niezwykĆe osidowle podpierajŚce siebie nawzajem,>a takźe Zadowolenie ze stanu posiadania to nieprzemijajŚcy skarb>{[*]: At-Tabarani: Al-Mudźam al-ausat 7/84; Al-Bajhaki: Az-Zuhd 2/88} oraz wszystkich czĆonkŹw jego rodziny. Amen. ChwaĆa niech bŃdzzy goniŚ za źyciem doczesnym, jak źaden inny narŹd.

ChciwoĘê pociŚga za sobŚ negatywne konsekwencje, poczŚwszy od najszerszego krŃgu stworzeÓ źywych, skoÓczywszy na najmniejszej istocie, gdy z kolei zdobyza siŃ z powodu jednego grosza, a we wĆasnym domu obdarza majŚtkiem biedakŹw tak, źe nikt tego nie widzi!" PodszedĆ wiŃc do Ibn Umara i spytaĆ:

ST DWUDZIESTY DZIEWIśTY Z KSIśŁKI LISTY

W zakoÓczeniu pierwszej czŃĘci przedstawiĆem w skrŹcie obrzŃdy islamu, a w niniejszej drugiej czŃĘci omŹwiŃ kilka mŚdroĘci zwiŚzanych z tym najwspanialszym i najszlachej poźytecznoĘciŚ. Ludzie utracili spokŹj i poczucie bezpieczeÓstwa, ich szczŃĘcie zostaĆo zmŚcone, a cywilizacja straciĆa swŹj prawdziwy cel. RozrzutnoĘê i monety ĘwiŃtoĘci religijnych stanowiŚcych ĘwiatĆo źycia wiecznego. BŹl spowodowany widokiem cierpienia biedakŹw i nŃdznikŹw zakĆŹca rozkosz zbierajŚcych nielegalne Ęrodki, jeĘli w ogŹle majŚ sumienia.

W tych dzy konsekwencje:

1. Niezadowolenie, ktŹre zniechŃca do dziaĆania i pracy, rodzi w duszy chciwca skargŃ zamiast wdziŃcznoĘci i wrzuca go w objŃcia lenistwa. Chciwy czĆowiek pozostawia skromny dochŹd z legalnego ĄrŹdĆa {(*): Z powodu cigodny starcze, dzisiaj Hatim at-Ta'i wyprawia przyjŃcie i rozdaje cenne podarki. Pospiesz siŃ, a otrzymasz majŚtek warty stokroê wiŃcej niź to, co niesiesz na swych plecach!

OszczŃdny staruszek odparĆ:

-Betniejszym obrzŃdem, jakim jest post w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie.

Niniejsze studium skĆada siŃ z dziewiŃciu pojŃê dokĆadnie opisujŚcych dziewiŃê spoĘrŹd wielu mŚdroĘci pĆynŚcyyźszego obejmuje wiŃcej Ćask, niź jest ich we wszystkich istotach. To samo dotyczy Imion "MiĆosierny", "LitoĘciwy", "MŚdry", "ZachowujŚcy" i wszystkich innych PiŃknych Imion.

NieskoÓczona chwaĆa zatem niech bŃdztnoĘciŚ, a marnotrawstwo nigdy nie jest dobrem", a wiŃc dobroczynnoĘê wobec zasĆugujŚcego na niŚ nigdy nie jest przesadŚ, z kolei przesada nigdy nie jest dobra.

Kٕٔ٢tia siŹdma

RozrzutnoĘê rodzi chciwoĘê, a ta z kolei ciŚgnie za sobŚ trzka dla kaźdego stworzenia, nad ktŹrŚ nie ma źadnej. óaska ta obejmuje niezliczone rodzaje Ćask, bĆogosĆawieÓstw i darŹw, z ktŹrych czŃĘê omŹwiono w Traktatach ęwiatĆa,>zwĆaszcza w czŃĘci trzeciej Listu trzydziestego druowa, podczas ktŹrej na caĆym Ęwiecie szerzyĆ siŃ gĆŹd, zniszczenie i rozrzutnoĘê rzŚdŹw, wydajŚcych majŚtki na cele wojskowe, co zmusiĆo ludzkoĘê do dy wiecznej. Powiem teraz o jednym z aspektŹw tej kwestii. Nagroda za dobre uczynki wykonane w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie jest mnoźona przez liczbŃ od jednego do tysiŚca. Wiadomo, źe przeczytanie zŚdŹw i receptorŹw, ile jest rodzajŹw poźywienia, a to wszystko tylko dlatego, źeby mŹgĆ posmakowaê jednego spoĘrŹd wielu rodzajŹw darŹw. Tak wiŃc istota zaopatrzenia jest jeszcze wspanialsza, bogatszapŹĆpraca miŃdzyludzka i wiŃzi litoĘci pomiŃdzy czĆonkami rodzaju ludzkiego, a nawet gdyby ktoĘ jŚ wyciŚgnŚĆ, jego pomoc nie byĆaby peĆna, gdyź nie poczuĆby stanu prawdziwej nŃdzyz ich mŚdroĘci i zdolnoĘci, spycha ich w gĆŃbokŚ nŃdzŃ, a bogactwo wiŃkszoĘci gĆupcŹw wynika z ich naturalnego zadowolenia ze stanu posiadania. Dowodzi to niezbicie, źe dozwolony dochŹd pochodzi od niemocy i braku, nie ze zdolnoĘci i wyboru, wojŚ elokwencjŚ na wspaniaĆe Ćaski wynikajŚce z wiary, np.:

On podporzŚdkowaĆ wam sĆoÓce i ksiŃźyc>(14:33)

BŹg podporzŚd Punkt dziewiŚty

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu przez Boga tylekroê, ile atomŹw miaĆy istoty od poczŚtku Ęwiata do koÓca od poczŚtku czasu do jego kresu.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za Jego u, ktŹre dotknŃĆy ummŃ muzuĆmaÓskŚ? Co sprawiĆo, źe straciĆa swoje majŚtki, a znŹj i trudy przygniotĆy muzuĆmanŹw?"

Tak oto odpowiedziaĆem na to pytanie, rŹwnieź we Ęnie:

"BŹg nakazaĆ nam odprowadzaê z nasz ogromnej sĆaboĘci, gĆŃbokiej nŃdzy i wyraĄnej niedoskonaĆoĘci. Nie myĘli o swojej ĘmiertelnoĘci i podatnoĘci na nieszczŃĘcia i zapomina o tym, źe skĆada siŃ z miŃsa i koĘci, ktŹre szybko siŃ rozĆoźŚ i zgnijŚ, mimo to zachowuje siŃ tak, zwierzŃta), jednak czĆowiek to jedyne stworzenie, ktŹre zamienia wrodzonŚ wdziŃcznoĘê na baĆwochwalstwo poprzez zbĆŚdzenie i niewiarŃ.

PiŃkno i blask darŹw boźych, ich przyjemne zapachy i wspaniaĆy ssĆuch nastawiê na sĆuchanie prawdziwej mowy i ęwiŃtego Koranu. Wszystkie zmysĆy powinny w pewien sposŹb poĘciê.

Kwestia Źsma

Post w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie wiŚźe siŃ pod wieloma wzglŃdami z osobisWY JEST PRZEGRANY I STRATNY

ZaprawdŃ, BŹg jest DawcŚ Zaopatrzenia, PosiadajŚcym SiĆŃ, Niewzruszonym!>(51:58)

وَكَاَيِّنْ مِنْ دَٓابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ا Obie postawy szerzŚ siŃ z powodu lichwy i unikania dawania zakatu.

Jedynym rozwiŚzaniem i skutecznym lekarstwem na te dwie choroby spoĆeczne jest powszechne wprowadzenie zakatu w spoĆeczeÓstwie i caĆkowity zakaz lichwy, albowiem rtoĘciowe.

W SĆowie szŹstym>wyjaĘniliĘmy, źe jeĘli zmysĆ smaku bŃdzie skierowany ku Bogu i Jego drodze, a takźe ku zaopatrzeniu i wdziŃcznoĘci za nie, to bŃdzie niczym wdziŃczny obserwator Muhammada, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogosĆawieÓstwo, jako źe stanowi drogŃ do wiary, w ktŹrej sŚ klucze wszystkich skarbcŹw Ćask, o ktŹrych napisaĆem w niniejszym rozdziale.

NieskoÓczona chwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĆakŚ niesprawiedliwoĘê.

Podsumowanie: WdziŃcznoĘê to najwiŃksza spoĘrŹd czterech podstaw, na ktŹrych opiera siŃ kroczŚcy po najlepszej Ęcieź przebaczenie i tym podobnej mowy.

CzĆowiek powinien takźe powstrzymaê swŹj wzrok od rzeczy zakazanych, nie sĆuchaê szpetnej mowy, a zamiast tego skierowaê wzrok na stworzenie i zastanawiaê siŃ nad nim, a Ćowieka, nie bŃdzie on w stanie zrezygnowaê z dodatkowych potrzeb, ktŹre z powodu naĘladowania uznaĆ za konieczne. Cena tych ĘrodkŹw jest bardzo wysoka, zwĆasgĆ jeĘê wszelkie dozwolone poźywienie, ktŹre bŃdzie mu siŃ podobaê.

Kwestia czwarta

Rodzina oszczŃdniej osoby nie cierpi z powodu niedosenawiĘci, wrŃcz jeszcze bardziej szkodliwa dla źycia muzuĆmanina. ChciwoĘê to choroba, nieszczŃĘcie i poniźenie, prowadzi teź do poraźki.

Jasnym przykĆadem tego faktu jest poniźenie i haÓba, w jakiej znaleĄli siŃ Łydzi, ktŹra przykĆad je jabĆko w imiŃ Boga i koÓczy jedzenie, mŹwiŚc: "ChwaĆa Bogu", wyraźa swojŚ wdziŃcznoĘê. W ten sposŹb jabĆko staje siŃ przypomnieniem przyniesionym bezpoĘrednio przez rŃkŃ Mocy Boo. Kto nie zna tych punktŹw, tego serce i duch stajŚ siŃ opuszczone i cierpiŚ. ZaĘ ten, kto oprze wiarŃ na punkcie pierwszym i wspomoźe jŚ drugim, poczujposiadania to klucz do szczŃĘliwego i spokojnego źycia, zaĘ gonienie za bogactwem to ĄrŹdĆo straty i poniźenia. Jak mŹwi pewien hadis:

Zadowolenie ze stanu posiadania to nieprzemijajŚcy skarbŃcznoĘci - stanie siŃ dla niego ĘwiatĆem i jednym z wiecznych owocŹw Raju, na dodatek do przyjemnoĘci z niego pĆynŚcej. ęwiadomoĘê, źe ta Ćaska to Ęlad zainteresowania szerokiego MiĆosierdzia BoźetywnoĘciŚ, pracŚ i trudem. DziŃki nim moźe zaistnieê przyjaĄÓ i solidarnoĘê pomiŃdzy dwiema klasami - elitŚ i pospŹlstwem. Powiem wiŃc w skrŹcie o dwŹch znaczŚcych kwestiach:

W epoce koczownictwa ludziom brakowaĆo trziĆ z czĆowieka zwierciadĆo odbijajŚce wszystkie Jego PiŃkne Imiona i cud Jego nieskoÓczonej Mocy, dlatego czĆowiek jest wyposaźony w narzŃdzia, ktŹre pozwalajŚ mu doceniê caĆŚ zawartoĘê skarbcŹw Jego szerokiego MiĆosierdzia i poznaê jŚ. im podobnych, czyni Ćaski dĆugotrwaĆymi poprzez ukazanie drzewa dobroci oraz uĘmierza bŹle rozĆŚki poprzez rozkosz odnowy rzeczy podobnych do tych, ktŹre przeminŃĆy. Kaźdej przyjemnoĘci towarzyszy bŹl wynikajrzy, {[*]: Istnieje przypadek, ktŹry to potwierdza: we Francji uczeni otrzymujŚ specjalny dokument uprawniajŚcy ich do źebrania, jako źe czyniŚ to znakomicie. (Sulajman Ruszdi)} wynikajŚca niekiedy lenistwa i destrukcyjnej biernoĘci, po tym jak wezwaĆa go do nierozsŚdku. StŚd u czĆowieka zanikĆa chŃê do pracy i dziaĆania, przez co traci swoje cenne źycie, idŚc za przyjemnoĘciami wspŹĆczesnej cywilizacji, jejwencje chciwoĘci, nawet w najdrobniejszych sprawach naszego źycia.

Na przykĆad wielu z nas odczuwa w swoim sercu niechŃê do źebraka, ktŹry nachalnie prosi o jaĆmuźnŃ, szczerej wdziŃcznoĘci oraz wychwalenia Najwyźszego Boga, albowiem wiŃkszoĘê ludzi nie docenia wartoĘci wielu Ćask i nie odczuwa koniecznoĘci ich posiadania, jakoczŃĘliwe, i cierpi, gdy one cierpiŚ, stŚd Ćaska dla nich jest rŹwnieź ĆaskŚ dla czĆowieka.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu Najwyźszemu za Jego LitoĘê tylekroê, ile dzieci obdarzonych jest litoĘciŚ ich matek. Kaźdy o zdrowej naturze wspŹĆczuje lny Mecelle, s. 12 (art. 22)} Moźna skorzystaê z zakazanego majŚtku tylko w razie wyźszej koniecznoĘci, tak jak gĆodujŚcy nie moźe najadaê siŃ padlinŚ, w stan poddania szczegŹlny dla kaźdego z nich.

CzĆowiek powinien na przykĆad poskromiê swŹj jŃzyk, by poĘciĆ od kĆamstwa, obgadywania i szpetnej mowy, a zamiast tego stŚd rozpoczŃcie tego bĆogosĆawionego miesiŚca to jakby ĘwiŃto i szczegŹlna okazja, wspaniaĆe stoisko boźych darŹw i wielkie zgromadzenie duchowe. Skoro ramadan to tnika, z pewnoĘciŚ usĆyszysz od niego wiele skarg, jak bogaty by nie byĆ. JeĘli zaĘ spotkasz zadowolonego ze swojego stanu posiadania biedaka, usĆyszysz a

Post w ramadanie bezpoĘrednio obala urojonŚ wĆadzŃ duszy, nakazuje jej poddaê siŃ i ukazuje przed niŚ jej sĆaboĘê. Odbywa siŃ to w nastŃpujŚcy sposŹb:

Dusza nie chce znaê jej Pana, lecz woli uzurpowaê wĆadzŃ autorytarnŚ. Jak mocno by nie ca chaotyczne i nie zwaźa na stopnie, ktŹre prowadzŚ do porzŚdku rzeczy. Tak wiŃc skacze zbyt wysoko i spada lub pozostawia jeden ze stopni i nie docimiŃ Boga jako zakat, otrzymacie wielkŚ nagrodŃ, albowiem uczyniliĘcie to na drodze Boga i podziŃkowaliĘcie za Ćaski, ktŹrymi was obdarzyĆ. Otrzymacie nagrodŃ za przyjŃtŚ modlitwŃ potrzebujŚcego, ktŹrymiaĆ tylko to, o co siŃ pilnie staraĆ>(53:39).

Traktaty ęwiatĆa,>odbijajŚce ĘwiatĆo tych wersetŹw, wykazaĆy, źe szczŃĘcie ludzkoĘci jest zwiŚzane z oszczŃdnoĘciŚ, unikaniem rozrzutnoĘci, akrozkazy". Tak oto poszczŚcy wyraźa wdziŃcznoĘê za dary.

Tak wiŃc post pod wieloma wzglŃdami jest niczym klucz do wdziŃcznoĘci, ktŹra jest prawdziwŚ funkcjŚ czĆowieka.

Kwestia trzecia

Niniejszym omŹwiŃ jeden z licznych aspektŹw spoĆecz pszczoĆa lata wysoko nad gĆowami, po czym na rozkaz Wielkiego Boga obdarza czĆowieka czystym miodem.

ImiŃ "MiĆosierny" to jedno z najwiŃkszych Imion Najwyźszego i WspaniaĆego Boga. To imiŃ obejmuje zaopatrzenie opiekŚ, stŚd dziaĆanie zakatu nie ogranicza siŃ do jednostek i okreĘlonych grup, lecz jest to waźny filar szczŃĘcia ludzkiego, jako źe ludzie dzielŚ siŃ na dwie klasy: elitŃ i pospŹlstwo. Zakat gwarantuje pospŹlstwu miĆosierdzie poźywienia to rodzaj wrodzonej wdziŃcznoĘci. Czerpanie przyjemnoĘci z jego spoźywania rŹwnieź stanowi wdziŃcznoĘê, mimo źe jest nieĘwiadoma (w ten sposŹb wyraźajŚ jŚ wszystkie ktŹre przedstawiĆo Ęwiat doczesny i Ęwiat wieczny jako siedziby Ćask, z ktŹrych wierny czerpie rŃkŚ wiary i zmysĆŹw cielesnych oraz duchowych.

BĆysk dzietatku, co potwierdza hadis Proroka Muhammada, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogosĆawieÓstwo: "Kto oszczŃdza, nie ma kĆopotŹw z utrzymaniem rodziny". {[*]: Ahmad ibn Hanbh ludzi i źebranie, co jest o wiele gorsze od skŚpstwa.

Kwestia szŹsta

Istnieje ogromna rŹźnica pomiŃdzy oszczŃdnoĘciŚ a sknerstwem, podobnie jak szlachetna skromnoĘê nie rŹwna siŃ przecieź haniebnej unia wywoĆanŚ marnotrawstwem nudŃ, z ktŹrŚ wĆadca bŚdĄ bogacz spoźywa sĆodycze z najwyźszej pŹĆki.

Co ciekawe, niektŹrzy rozrzutnicy dopuszczajŚ siŃ oskarźenia oszczŃdnych o skŚpstwo. Niech BŹg uchroni, oszczŃdnoĘê rodzŚ obfite owoce. ZwierzŃta z kolei zdobywajŚ niewielkie iloĘci jedzenia dopiero po trudach, jako źe poszukujŚ je z chciwoĘciŚ. MĆode zwierzŃta, ktŹre swojŚ sĆaboĘciŚ i niemocŚ wyraźajŚ ufnoĘê wobec Boga, otrzymujŚ od Niego obfite poźywienie znaszej intencji biedacy i odsunŚê od nas kryjŚcŚ siŃ byê moźe w ich sercach zazdroĘê. Jednakźe zamknŃliĘmy nasze rŃce w chciwoĘci i przestaliĘmy dawaê zakat. W koÓcu BŹg odebraĆ nam ĆŚcznŚ rŹwnowartoĘê naleźnego zakatu, ktŹzbuntowanym ludziom o ich sĆaboĘci, niemocy i nŃdzy. Gdy sŚ gĆodni, kaźdy z nich myĘli o sobie i swoim pustym, potrzebujŚcym źoĆŚdku, przez co przypomina sobie swojŚ sĆaboĘê, wiji.

WidziaĆem bardzo wiele przypadkŹw, kiedy rozrzutnoĘê prowadziĆa do powaźnych strat, a oto jeden z nich:

DziewiŃê lat temu odwiedziĆem pewne bĆogosĆawione miasto. Jako źe byĆo to zimŚ, nie byĆo widaê, z uprawy jake ciaĆo i zarzŚdza nim. JeĘli wiŃc wĆadca paĆacu otrzymuje podarek, to straźnik moźe dostaê najwyźej jednŚ piŚtŚ jego wartoĘci, aby nie wbijaĆ siŃ w pychŃ i nie wpuszczaĆ do paĆacu byle kogo w tu (iftar) daĆem kaźdemu z nich ĆyźkŃ stoĆowŚ miodu.

Byê moźe ci, ktŹrzy widzieli tŃ sytuacjŃ, uznali mnie za skŚpca, a moich braci w ciŚgu trzech dni za niezwykli przemocŚ wobec bogatych. Obie klasy wejdŚ w stan permanentnego konfliktu ideologicznego, ktŹry stopniowo przerodzi siŃ w konfrontacjŃ zbrojnŚ i walkŃ o pracŃ i kapitaĆzĆowieka, takie jak wzrok, sĆuch, serce, wyobraĄnia i umysĆ, nie tylko źoĆŚdek. Powinny unikaê wszelkich rzeczy zakazanych i bĆahych i wejĘê iŃcznoĘciŚ i zadowoleniem bramy modlitw i bĆagaÓ zostaĆyby caĆkowicie zamkniŃte, podobnie jak drzwi pokornego posĆuszeÓstwa.

Druga czŃĘê Listu dwudziestego drugiego z ksiŚźki Listy

Czyź mogŚ nie byê wdziŃczni?>(36:35, 73)

My niebawem zapĆacimy tym, ktŹrzy sŚ wdziŃczni>(3:145)

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَاَز۪يدdy BŹg Najwyźszy pozostawiĆ jŚ gĆodnŚ i powtŹrzyĆ pytanie:

-Kim jestem Ja, a kim jesteĘ ty? - dusza odparĆa:

-JesteĘ moim LitoĘciwym Panem, a ja Twoim nŃdznym sĆugŚ.

ChwaĆa niech bŃdzie Tobie, nie mamy źadnej wiedzy, jak tylko tŃ, ktŹrej nas nauczyĆeĘ; TyĘ jest WszechwiedzŚcy stron. Wiara poprzez rozpraszanie ciemnoĘci szeĘciu stron nie tylko chroni przed nieszczŃĘciami, lecz takźe przynosi korzyĘci, albowiem czĆowiek gnorantŹw!

CzĆowiek potrzebuje wielu rodzajŹw zaopatrzenia bardziej, niź jakiekolwiek inne źywe stworzenie. Prawdziwy i Najwyźszy BŹg uczynia prowadzŚ niektŹrych przywiŚzanych do źycia doczesnego ludzi do lenistwa i nierozsŚdku, rozpalajŚ w nich namiŃtnoĘci, pozbawiajŚ chŃci do trudu i entuzjazmu do pracy i poprzez niezadowolenie wiatĆa, wiŃkszoĘê aspektŹw wdziŃcznoĘci i wychwalania zostaĆa wyjaĘniona w Traktatach. W niniejszym traktacie opisaĆem w bardzo duźym skrŹcie wychwalanie Boga za ĆaskŃ wiary i poprzestaĆem na tym zagadnieniu. Wychwalanie ma tyle stopni, ileŹb: jak wytworzenie chleba wymaga pola uprawnego, spichlerza, mĆyna i pieca, tak porzŚdek rzeczy wymaga czasu i dziaĆaÓ stopniowych. Chciwiec podejmuje dziaĆaniاَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

ChwaĆa niech bŃdzie Tobie, nie mamy źadnej wiedzy, jak tylko tŃ, ktŹrej nas nauczyĆeĘ; TyĘ jest WszechwiedzŚcy, MŚdry>(2:32).

Boźe, pobĆogosĆaw naszego Proroka Muhammada, ktŹry rzekĆ:

Wierni sŚ dla siebie jak buَنَّكُمْ

JeĘli bŃdziecie wdziŃczni, to Ja obdarzŃ was wiŃcej>(14:7)

Przeciwnie! Czcij Boga i bŚdĄ miŃdzy wdziŃcznymi!>(39:66).

Oznacza to, źe najgodniejszŚ rzeczŚ, ktŹrŚ LitoĘciwy StwŹrca źnie palmy dajŚcej owoce?" To, co jest pod tobŚ, to rzeczywistoĘê, a nad tobŚ moźliwoĘci, ktŹrym bardzo daleko do speĆnienia.

To jest miesiŚc ramadan, w ktŹrym zostaĆ zesĆany Koran - droga prosta dla ludzi i jasne dowodyktŹre wrŃcz go pomniejszajŚ. Za kaźdym razem, gdy dzieci osiŚgajŚ coraz wiŃkszŚ wolnoĘê wyboru, wolŃ i zdolnoĘci, otrzymujŚ coraz mniej zaopatrzenia.

Tak jest, zadowolenie ze stanu rozĘwietla siŃ i pokazuje wesoĆe lampy, poddane rozkazowi Tego, Kto ozdobiĆ oblicze niebios.

DŹĆ to wedĆug wprowadzajŚcej w bĆŚd filozofii straszny Ęwiat ziemi, ktelkŚ potrzebŃ MiĆosierdzia i LitoĘci Boźej, odczuwa w gĆŃbi pragnienie zapukania do bramy Przebaczenia i odrzuca pychŃ swej duszy. JeĘli ignorancja nie przesĆoniy wedĆug obowiŚzujŚcych praw, lecz obdarza zasĆugujŚcych spoĘrŹd nich jego Ćaskami i przywilejami. Przyjmuje ich osobiĘcie na swym dworze, nie poprzez poĘrednikŹw, otacza ich szczegŹlnŚ opiekŚ iwspaniaĆa okazja i radosne ĘwiŃto, to post w jego trakcie musi byê nakazany, aby ludzie wznieĘli siŃ nieco ponad ziemskie potrzeby. DoskonaĆy post polega na tym, by poĘciĆy wszystkie zmysĆy cod niego jedynie wychwalanie i dziŃkowanie Bogu.} Jego intencja przestaje byê szczera, zaczyna czyniê dobro na pokaz, traci godnoĘê i staje siŃ zhaÓbiony.

raw.

W rzeczywistoĘci kres kaźdej rzeczy i zaopatrzenie kaźdego stworzenia sŚ okreĘlone i zapisane w rejestrze, mimo źe na pierwszy rzut oka wydajŚ siŃ anonimowe, nieustalone i przypadkowe, a to z bardzo waźnej przyczyny.

Gdyby kres źyciaod psucia źycia duchowego.

Wielu ludzi cierpi gĆŹd i potrzebuje ukojenia, a post uczy wĆaĘnie czĆowieka cierpliwoĘci i wytrzymaĆoĘci. Post w ramadauszczasz miejsce. Wyczekiwana osoba przychodzi chwilŃ pŹĄniej, lecz ty nie osiŚgasz upragnionego celu.

TajemnicŃ i mŚdroĘê kryjŚcŚ siŃ w tych wydarzeniach moźna przedstawiê w nastŃpujŚcy spos#1

Ze Zbioru Risale-i Nur

Traktaty o MiesiŚcu Ramadan, o OszczŃdnoĘci, o PodziŃkowaniach

Z DRUGIEJ CZńęCI TRAKTATU JASNY DOWłD

Kres wszystkiego i poźywienie stworzeÓ sŚ pozorniey. PĆacimy sĆugom odpowiedniŚ cenŃ i niekiedy jesteĘmy wobec nich wdziŃczni bardziej, niź na to zasĆugujŚ. To prawdziwy DarczyÓca - KtŹry rozpostarĆ te Ćaski - zasĆuguje na wszelkŚ wdziŃcznoĘê, chwaĆŃ gĆupotami i pustŚ zabawŚ.

Ponadto cywilizacja poprzez konsumpcjonizm i rozrzutnoĘê zrodziĆa wiele chorŹb u potrzebujŚcego, bezrobotnego czĆowieka, a takźe epidemii na caĆym Ęwiecie.

Poza trzema wadami, czyli stworzeniem dodatkowych potrzeb,Ścy z jej przeminiŃcia, lecz dziŃki ĘwiatĆu wiary przemija przemijanie, ktŹre zamienia siŃ w cykl odnawiania siŃ podobnych do siebie rzeczy. Odnawianie z kolei stanowi kolej na przykĆad rocznicŃ objŃcia przez niego tronu lub innego waźnego dla paÓstwa wydarzenia, czyni te dni szczegŹlnymi dla swoich poddanych, ktŹrych nie traktuje wtedech bŚdĄ czterech rzeczy, ktŹrych dwie na dziesiŃê osŹb nie byĆy w stanie zdobyê. Dzisiaj natomiast pod wpĆywem tyraÓskiej cywilizacji zachodniej, wzywajŚcej do konsumpcjonizmu, rozrzutnoĘci, rozbudzajŚcej namiŃtnoĘci i czyiwnych czasach naleźy ograniczyê czerpanie dochodu z wŚtpliwych ĄrŹdeĆ do iloĘci bezwzglŃdnie koniecznej wedĆug zasady "KoniecznoĘê powinna byê oceniana zgodnie z sytuacjŚ". {[*]: Patrz: Kodeks Cywiينَ بِرَحْمَتِكَ يَٓا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ

Boźe, przez Swoje MiĆosierdzie uczyÓ nas wdziŃcznymi Tobie, o Ty, NajmiĆosierniejszy z miĆosiernych.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّ źe nigdy nie zasmakowali goryczy i mŃczarni prawdziwego gĆodu. Syci, a zwĆaszcza zamoźni ludzie nie dostrzegajŚ wielkiej Ćaski ukrytej na przykĆad w kawaĆku suchego chleba, jednak wierzŚcy podczas przerwania postu widzi w nim cenny dar boźyadowala siŃ tym, co ma, a zhaÓbionym ten, kto chciwie poźŚda.>{[*]: Patrz: Ibn al-Asir: An-Nihaja fi ghara'ib al-hadis 4/114; Az-Zubajdi: Tadź al-Arus, hasĆo "qaf nun 'ain".}

OszczŃ, co staĆo siŃ w Rosji.

O, ludzie szlachetni, dobroczynni i hojni! JeĘli rozdajecie pieniŚdze nie w intencji zakatu ani w jego imiŃ, to sŚ one po trzykroê szkodliwe i mogŚ w ogŹle zniknŚê, albowiem jeĘli nie rozdajecie ich na drodze Boga i w Jemi, lecz pan dworu nakazuje mu siŃ cofnŚê i sadza na miejscu najdalszym i najniźszym, wprawiajŚc dumnego goĘcia w zĆoĘê. Zamiast zĆoźyê panu dworu naleźne podziŃkowanie, jŚĆ krytykowaê go. Pan uznaĆ trwa dĆuźej niź pŹĆ minuty. Jak duźym marnotrawstwem i nierozsŚdkiem jest wiŃc wydawanie dziesiŃê razy wiŃkszej sumy jedynie dla zdobycia pŹĆminutowej rozkoszy!

Tak wiŃc dawanie straźnikowi dziesiŃê razy wiŃcej podarkŹw niź wĆadcy paĆacu z pewnosobŚ bŚdĄ duchem posiadajŚcym ciaĆo.

O tak, na tym przemijajŚcym Ęwiecie i w tym krŹtkim, ulotnym źywocie bĆogosĆawiony ramadan daje poszczŚcemu źycie wieczne. Zaledwie jeden ramadan moźe daê poszczŚcemu owoce osiemdziesiŃcioletniedzi niezadowolenie ze stanu posiadania, czyli chciwoĘê, ktŹra gasi bĆysk pragnienia czynienia dobra, czyni czĆowieka leniwym oraz otwiera przed nim bramy skarg i źalŹw, a jego źycie staje siŃ ponure. {(*): Tak jest! JeĘli spotkasz rozrzuczyĆem siŃ oszczŃdzaê i zadowalaê siŃ tym, co mam, jestem zatem o wiele bogatszy od was". OdrzuciĆem ich wielokrotne propozycje. Co ciekawe, dwa lata pŹĄniej czŃĘê z tych, ktŹrzy proponowali mi zakat, popPewnego dnia kobieta ujrzaĆa, jak syn je kawaĆek ciemnego, suchego chleba, êwiczŚc w ten sposŹb swojego ducha. WkrŹtce jego ciaĆo osĆabĆo i schudĆ. Widok ten wzbudziĆ litoĘê miĆosiernej matki, ktŹra poszĆa poskarźyê siŃ Szejk i poniźenie, ktŹre przychodzŚ do was przez waszŚ chciwoĘê, i przyjmujecie kaźde pieniŚdze, nie zastanowiwszy siŃ, czy sŚ dozwolone, czy zakazane? Na chciwoĘê zamieniacie ĘwiŃtoĘci i rzeczy wartoĘciowe w źyciu ostatecznym, w tym waźny filar islym ramadanie przypomina meczet, wielki meczet, ktŹrego kaźdy kŚt wypeĆniony jest milionami znajŚcych Koran na pamiŃê wiernych. RecytujŚ BoźŚ MowŃ stworzeniom na ziemi i we wspaniaĆy sposŹb pokazuje, źe najwaźniejszŚ konsekwencjŚ stworzenia istot jest wdziŃcznoĘê, albowiem jeĘli przyjrzymy siŃ im dokĆadnie, dojdziemy do nastŃpujŚcych wnioskŹw:

ęwiat i wszystko, co w nim jest, prowadzi do westeĘ ty? - na co dusza odparĆa:

-Ja to ja, a ty to ty.

Wtedy BŹg ukaraĆ jŚ i wrzuciĆ do Ognia Piekielnego, po czym spytaĆ jŚ ponownie. Dusza odpowiedziaĆa:

-Ja to ja, a ty to ty.

Ładne rodzaje kary nie zĆamaĆy jej egoizmu, lecz gwestiami:

Kwestia pierwsza

LitoĘciwy, Najwyźszy StwŹrca oczekuje od ludzkoĘci wdziŃcznoĘci i wychwalania za Jego Ćaski i dary, a marnotrawstwo, jako raźŚce ich lekcewaźenie, przeczy wdziŃcznoĘci. OszczŃdnoĘê jest oznakŚ docenienia boźych Ćjest ĘciĘle zwiŚzany z szeĘcioma stronami za sprawŚ swojej uniwersalnej natury i dziŃki Ćasce wiary moźe skorzystaê z ich wszystkich, gdziekolwiek by siŃ nie skierowaĆ. DziŃki tajemnicy zawartej w wersecie:

اَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثtwie MiĆosiernego.

Wszystkie źywe stworzenia spieszŚ naprzŹd i widaê, jak caĆe ich zastŃpy wkraczajŚ w ciemnoĘci bezpowrotnego unicestwienia. DziŃki Ćasce wiary okazuje siŃ, źe to wŃdrŹwka źywych z sio jedyna rzecz, co ĆŚczy te dwie przeciwstawne cechy. Oto opowieĘê, ktŹra temu dowodzi:

Pewnego razu Abd Allah, najstarszy syn Umara ibn al-Chattaba, nastŃpcy PosĆaÓca Boga, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogosĆawieÓstwo, ktŹry naleźy doeĘli rozpoznamy drzewo i zobaczymy je, bŹl wywoĆany ze znikniŃcia owocu zostanie uĘmierzony dziŃki trwaĆoĘci drzewa i zamianie przemijajŚcego owocu na jezyskŹw w nielegalny sposŹb, do niesprawiedliwoĘci i oszustwa, sprowokowaĆa klasŃ biednego pospŹlstwa do ciŚgĆej walki z bogatŚ elitŚ, a to wszystko z powodu odrzucenia przez ludzkoĘê gĆŹwnych zasad ustanowionych przez ęwiŃty Koran, nakazujŚmŚdroĘci wypĆywajŚcych z postu w ramadanie dotyczy WĆadzy Prawdziwego Boga, niechaj bŃdzie bĆogosĆawiony i wywyźszony, źycia spoĆecznego oraz indywidualnego. Co wiŃcej, post ma na celu wychowanie i oczy stopni ma Ćaska wiary.}

RozdziaĆ ten zawiera dziewiŃê punktŹw.

Punkt pierwszy

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĆaskŃ wiary, rozpraszajŚcŚ szeĘê otaczajŚcych nas ciemnoĘci.

Straszna ciemnoĘê po nzecz. MĆode stworzenia źywiŚ siŃ czystym, niezmieszanym mlekiem wpĆywajŚcym do ich ust z piersi matek i zbudowanych z wnŃtrznoĘci i krwi orgbym przyjŚĆ od nich zakat (datek dobroczynny), aby uchroniê mnie od nŃdzy, miaĆem wtedy bowiem bardzo niewiele pieniŃdzy. PowiedziaĆem jednak tym bogatym przywŹdcom: "Mimo źe mam tak maĆo pieniŃdzy, nau proszŚ wĆadcŹw o wynagrodzenie za niŚ". Ta mŚdra odpowiedĄ tĆumaczy, czemu to wĆaĘnie wiedza prowadzi wielu uczonych do nŃdzy. (Chosroes)} i pisadziŃcznoĘci i jest ku niej w pewien sposŹb skierowany, tak jakby byĆa najwaźniejszym owocem stworzenia i najcenniejszym towarem wytworzonym przez fabrykŃ wszechĘwiata.

Jest tak dlatego, źe istotrozrzutnoĘci roĘnie liczba konsumentŹw, a spada liczba produkujŚcych. Wielu spoglŚda na rzŚd w nadziei na zapomogŃ, a przemysĆ, handel i rolnictwo, ktŹyźsze przypadki jasno pokazujŚ, źe chciwoĘê prowadzi do biedy, a ufnoĘê i zadowolenie ze stanu posiadania do MiĆosierdzia i óaski.

Podobnie jest w Ęwiecie ludzkim; Łydzi to najmocniej przywiŚzany , a jego zmysĆ smaku to potwierdza. Tak wiŃc poszczŚcy w ramadanie - poczŚwszy od wĆadcy, skoÓczywszy na najbiedniejszym nŃdzniku - dostajŚ okazjŃ do podziŃkowania Najwyźszemu Bogu za Jego wiele szlachetnych, jednak to pozorne skŚpstwo uwaźam za chwaĆŃ, bĆogosĆawieÓstwo i nagrodŃ, a pozornŚ hojnoĘê, a w istocie marnotrawstwo, za poleganie na pomocy innycĘê i niepokŹj, ktŹre zwiŃkszajŚ cierpienie czĆowieka i jego nieszczŃĘcie.

ŁoĆŚdek przypomina fabrykŃ, w ktŹrej pracuje wielu ludzi. Z źoĆŚdkiem powiŚzanych jest wiele innych organŹw. JeĘli dusza nie porzuci konsu poźywienia i inne Ćaski na powierzchni ziemi i niechybnie oczekuje od nas zapĆaty, ktŹrŚ jest wdziŃcznoĘê Mu. ZewnŃtrzne przyczyny, poprzez ktŹre przychodzŚ Ćaski, oraz ich pozorni wĆaĘciciele to jedynie sĆudzĘciŚ wzbudzi w nim chciwoĘê i poczucie, źe to on jest wĆadcŚ. Straźnik bŃdzie wpuszczaĆ kaźdego, kto da mu cenniejszy i wiŃkszy podarek, co naruszy panujo, albowiem wedĆug rozumu istnienie wymaga powodu, a nicoĘê nie. Wszystkie rodzaje istnienia od atomu do nicoĘci pytajŚ ciebie: "Jak osiŚgnŚĆeĘ tŃ ĆaskŃ? W jaki sposŹb na niŚ zasĆuźyĆeĘ i czy podziŃkowaĆeĘ za niŚ?" Nikt, kto ma choê krztynŃ rozumu, zynnoĘê. Z kolei miarŚ niewdziŃcznoĘci jest chciwoĘê, rozrzutnoĘê, brak szacunku i pochĆanianie wszystkiego co siŃ da bez zastanowienia siŃ, czy jest to dozwolone, czy zawinien pytaê, czemu nie doszedĆeĘ jeszcze wyźej, tak jak atomowi nie wolno mŹwiê: "Och, czemu nie zostaĆem sĆoÓcem?" ani pszczole mŹwiê do jej StwŹrcy: "Czemu nie uczyniĆeĘ ze m Ęwiecie. TrwaĆoĘê Ćaski jest wiŃkszŚ ĆaskŚ niź ona sama, trwaĆoĘê przyjemnoĘci jest wiŃkszŚ przyjemnoĘciŚ niź ona sama, a wiecznoĘê w Raju jest wiŃkszŚ ĆaskŚ niź sam Raj, i tak dalej.

PamiŃê Najwamy źadnej wiedzy, jak tylko tŃ, ktŹrej nas nauczyĆeĘ; TyĘ jest WszechwiedzŚcy, MŚdry>(2:32).

Z ksiŚźki ZaĆŚczniki -DrugizaĆŚcznik z Emirdag

Drugie pytanie, ktŹre jemnoĘci materialnych zagroźonych przemijaniem, jednak za sprawŚ ĘwiatĆa wiary korzyĘci czerpane przez stworzenia obejmujŚ niebiosa i ziemiŃ, wrŃcz Ęwiat doczese w gĆŃbi ducha rozkosz, a jego serce znajdzie ukojenie.

Punkt czwarty

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĘwiatĆo wiary, ktŹre usuwa bŹl powodowany przez dozwolone rozkosze poprzez ukazanie li pozwoli mi zajŚê choêby skromne miejsce, bŃdzie to przejawem jego Ćaski i szlachetnoĘci". Drugi natomiast zachowuje siŃ tak, jakby inni mieli obowiŚzeka Ęmietnik.

Zaiste, wspaniaĆe dary boźe zasĆugujŚ na miĆoĘê i uwielbienie, pod warunkiem źe odpĆaci siŃ za nie wdziŃcznoĘciŚ, w przeciwnym bowiem razie mnŚ przyjemnoĘê.

JeĘli nie znamy drzewa, z ktŹrego pochodzi jedzony przez nas owoc, to Ćaska ograniczy siŃ do tego owocu, zniknie wraz z jego zjedzeniem i wywoĆa smutek z powodu jego utraty. Jednak jĄ wiŃkszymi, filantropiŚ i jaĆmuźnŚ poĆŚczonŚ z wielkimi szkodami, takimi jak obnoszenie siŃ dobrociŚ, poniźanie obdarowanych i źŚdanie od nich wdziŃcznoĘcilei marnotrawstwo i przejadanie siŃ szybko sprawiajŚ czĆowiekowi bŹl, a obciŚźenie źoĆŚdka w ogŹle pozbawia go apetytu i sprawia, źe tylko rŹźnorodnoĘê pokarmŹw, ktŹra prowadzi do niestrawnoĘci, zaciaĆem im z uĘmiechem:

-ChciaĆem, byĘcie smakowali miodu przez trzydzieĘci dni albo dĆuźej, a wy zjedliĘcie go w trzy dni... Na zdrowie!

Ja korzystaĆem z mojepodziŃkowanie za te wspaniaĆe Ćaski, takźe ze strony źoĆŚdka i ciaĆa.

Funkcja smaku nie ogranicza siŃ do materialnej troski o organizm, lecz jest wiŃksza i donioĘlejsz OszczŃdnoĘê z kolei rodzi zadowolenie ze stanu posiadania, a zadowolenie czyni szlachetnym, wedĆug hadisu:

Szlachetnym jest ten, kto zaleźnoĘci od stopnia poboźnoĘci, a serce, duch, umysĆ i inne zmysĆy wznoszŚ siŃ na wyźszy poziom. Mimo źe źoĆŚdek rzewnie szlocha, szlachetne zmysĆy ĘmiejŚ siŃ i radujŚ.

Kwestia dziewiŚtespacerowaê siŃ po pustyni, i ujrzaĆ biednego staruszka niosŚcego ciŃźkie drewno, siano i ciernie, a z niektŹrych miejsc jego ciaĆa pĆynŃĆa krew. Hatim rzekĆ do niego:

-Cz jako wieczne unicestwienie i dajŚc ludziom doĘwiadczyê pewnego rodzaju kary Ognia juź na tym Ęwiecie.

W Ęwietle tej strasznej katastrofy, ktŹra dotknŃĆa ludzkoĘê, ęwiŃty Koran leczy te trzy gĆŃbokie rany dzoszczŃdnoĘci.

ChwaĆa niech bŃdzie Tobie, nie mch z postu w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie.

دِ wesnie to nauka cierpliwoĘci wobec gĆodu trwajŚca piŃtnaĘcie godzin (lub dwadzieĘcia cztery, jeĘli nie zje siŃ posiĆku przed brzaskiem). Post zatem to skuteczne lekarstwo na ludzkŚ niecierpliwona czterdzieĘci dni z miesiŚca szabanu i bĆogosĆawionego ramadanu, aby dajŚcy prezent nie byĆ pozbawiony zapĆaty, a moi bracia zakosztowali sĆodyczy. Tak wiŃc poradziĆem im, by to oni przyjŃli prezent, jako źe juź posiadaĆemنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

I nie ma źadnej rzeczy, ktŹra by nie gĆosiĆa Jego chwaĆy>(17:41).

ęwiŃty Koran wzywa do wyraźenia wdziŃcznoĘci Bogu w wielu wersetach, na przykĆad:

اَفَلَا يَشْكُرُونstwa i strasznej biernoĘci.

Traktaty ęwiatĆa>wyjaĘniĆy prawa, ktŹre w swej niebiaÓskiej mowie ustanowiĆ ęwiŃty Koran:

كُلُوا وَ اشْرrwawiŚcych ran swymi doniosĆymi prawami. Jest zdolny do zapewnienia ludzkoĘci szczŃĘcia na tym Ęwiecie i w źyciu przyszĆym, jeĘli ludzkoĘê wprowadzi jego zalecegajŚcy na wdziŃcznoĘci wobec StwŹrcy za wspaniaĆe Ćaski, jakimi nas obdarzyĆ, zawiera kilka mŚdroĘci. JednŚ z nich jest wartoĘê posiĆkŹw, ktŹre przynosi sĆuga z kuchni wĆadcy - jak ws niekiedy deptana przez swojŚ chciwoĘê i niezadowolenie, ktŹrej wystarczy kilka ziarenek pszenicy na rok, lecz zbiera ich tysiŚce, jeĘli nadarzy jej siŃ ku temu okazja. Z kolei dobra, zadowolona z przydzielonych jej darŹw i spokojna naszych zĆych uczynkŹw i bĆŃdŹw poprzez inny rodzaj posĆuszeÓstwa, rozkazy i dziaĆania wojenne trwajŚce piŃê lat".

Tak oto powiedziaĆem we Ęnie. Gdy siŃ obudziĆem i przemyĘlaĆem sprawŃ, doszedĆem do bch bŃdzie twojemu Panu, Panu potŃgi, KtŹry jest ponad to, co oni opisujŚ! I pokŹj posĆaÓcom! I chwaĆa Bogu, Panu ĘwiatŹw!>(Koran, 37:180-182) {(*): NapisaĆem niniejszy traktat w poĘpiechu jedynie w czterdzieĘci minut i jako źe ja i spisujŚcywierciadĆem odbijajŚcym wiecznoĘê, jako źe wznosi siŃ tymczasowo od zwierzŃcoĘci do stanu bliskiego anioĆom, a poprzez zawarcie transakcji ostatecznej i tymczasowŚ rezygnacjŃ z potrzeb doczesnych staje siŃ wiecznŚ oczakowi:

-Wstawaj za pozwoleniem Boga!

Kurczak natychmiast zebraĆ swoje koĘci i miŃso, oźyĆ i wyskoczyĆ z naczynia. Szejk powiedziaĆ wtedy mattym źyciem czĆowieka. Poniźej napiszŃ w skrŹcie o tej relacji.

Ze wzglŃdu na szczegŹlnŚ dietŃ zarŹwno cielesnŚ, jak i duchowŚ post ma wĆaĘciwoĘci lecznicze dla czĆowieka, co potwierdza medycyna. enia w źycie. Koran wyjaĘnia, źe Ęmierê to jedynie uwolnienie od funkcji i bilet wstŃpu do Ęwiata ĘwiatĆa, a nie wieczne unicestwienie, źe dobro wynikajŚce z cywilizacji niechybnie zwyciŃźy nad niegodziwoĘciŚ wspŹĆczesnej cywilizacji, albowi- wŹwczas towarzyszy jej ignorancja i bezprawnie gardzi Ćaskami boźymi.

Jednak w bĆogosĆawionym ramadanie dusza kaźdej osoby - od najzamoźniejszego bogacza do najbiedniejsgo miodu bardzo oszczŃdnie, dziŃki czemu starczyĆ mi na caĆy miesiŚc szaban i ramadan. Co wiŃcej, Bogu niech bŃdzie chwaĆa, staĆ siŃ okazjŚ do zdobycia wielkiej nagrody, jako źe w czasie przerwania poszisiejsza cywilizacja zachodnia kroczy drogŚ sprzecznŚ z zasadami praw niebiaÓskich i walczy z nimi, szale jej zĆych uczynkŹw przewaźyĆy nad dobrymi, a jej szkodliwoĘê przewaźyĆa nad j posĆuszeÓstwa i nie choruje z powodu przepeĆnionego źoĆŚdka. SĆucha nakazŹw rozumu i szariatu, unika zakazanego, skoro podporzŚdkowaĆa siŃ rozkazowi unikania dozwolonego i powstrzymuje siŃ cje, ktŹre wypeĆniĆy swojŚ rolŃ i przestaĆy byê potrzebne, uznaje je wiŃc za odpadki.

JeĘli zaĘ obdarowany nie podziŃkuje swemu Panu za dar i wzgardzi nim, edziby przemijania do siedziby wiecznoĘci, z miejsca posĆugi do miejsca otrzymania zapĆaty, z tĆoku do siedziby miĆosierdzia. Z kolei szybkoĘê, z jakŚ źywe istoty w tego, czy jest to dozwolone, czy zakazane, źycie duchowe staje siŃ zatrute i ulega zepsuciu, a dusza przestaje sĆuchaê siŃ serca i ducha, staje siŃ nieskrŃpowana i prowadzi niekontrolujŚcego jej czĆowiestale otrzymujŚ duźe iloĘci poźywienia, gdy stojŚ w ufnoĘci i zadowoleniu i nie przejawiajŚ źadnej chciwoĘci, a mimo to rozmnaźajŚ siŃ sprawniej niź zwierzŃta i i maĆpy trudzŚ siŃ, by zdobyê choê czŃĘê poźywienia, i pozostajŚ chude i niedoźywione. To rŹwnieź pokazuje, jak wiele trudnoĘci i znoju przynosi chciwoĘê, a jak wiele spokoju i szczŃĘcia rodzi zadowolenie z tego, co siŃ posizamian za niewielkŚ ĆapŹwkŃ.

WyobraĄmy sobie dwie porcje jedzenia, na przykĆad ser i jajka i dziesiŃciokrotnie droźsze sĆodycze. Pod wzglŃdem poźywnoĘci i wartoĘci kalsierdzie, ktŹre obejmuje tyle Ćask, ile jest istot źywych. Jako źe czĆowiek dziŃki swojej uniwersalnej naturze utrzymuje relacje ze wszystkimi źywymi stworzeniami, jest szczŃĘliwy wtedy, kiedy one sŚ szbn Madźa: At-Tidźara 1; Ad-Darimi: Al-Buju' 8.} ZobaczyĆ to inny Towarzysz, ktŹry uznaĆ to za przesadnŚ drobiazgowoĘê ze strony syna Rozkazodawcy Wiernych i namiestnika PosĆaÓca Boźego na ziemi. PoszedĆ wiŃdziecku pozbawionemu matki i pĆaczŚcemu z gĆodu i cieszy siŃ na widok matek otaczajŚcych swe dzieci czuĆoĘciŚ.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu Najwyźszemu za Jego WĆadzŃ tylekroê, ile stworzeÓ ta WĆadza obejmuje. Podobnie jak mpcji w ciŚgu dnia przez jeden miesiŚc, to pracownicy tej fabryki zapomnŚ o posĆuszeÓstwie, a zamiast tego stanŚ siŃ poddanymi duszy, co zburzy rŹwnowagŃ pomiŃdzy organami czĆowieka a jego zmysĆami, ktŹre zapomnŚ o swoich doniosĆychmarĆych i pĆaczŚce sieroty spoĘrŹd istot jako ukochanych, braci, źywych przyjaciŹĆ i poddane sĆugi.

NieĘwiadomy uwaźa wszystkie istoty na Ęwiecie za czyhajŚcych wieÓstwo dobrze zaprojektowanego paĆacu lub uporzŚdkowanego miasta, umieszczony w ustach zmysĆ smaku na podobieÓstwo straźnika, a nerwy i naczynia krwionoĘne na podobieÓstwo nia siŃ wrŃcz w przyjemnoĘê, jako źe wszystko co nowe, jest przyjemne.

Punkt piŚty

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĘwiatĆo wiary, ktŹre przedstawia wrogŹw, obcych, zera do obranego celu.

Bracia moi, ktŹrzyĘcie przytĆoczeni zmartwieniami źywota i Ćapczywie poźŚdajŚcy dŹbr doczesnych! Jakźe godzicie siŃ na niesĆawŃopatrzenie, od ktŹrego zaleźy źycie ludzkie, i ktŹre jest zagwarantowane przez Boga na podstawie powyźszego wersetu. CzĆowiek jest w stanie zdobyê Ęrodki konieczne do źycia niezaleźnie od sytuacji, jeĘli tylko nie Śga najwyźszŚ pozycjŃ najlepszego stworzenia. JeĘli jednak czĆowiek jej nie okaźe, spadnie na najniźszŚ pozycjŃ wĘrŹd stworzeÓ, jako ten, ktŹry popeĆniĆ wiele skarbca MiĆosierdzia Boźego, zaĘ drapieźniki, ktŹre czyhajŚ na swoje ofiary, zdobywajŚ poźywienie dopiero po trudach i źmudnym Ęledzeniu.

Powzego nŃdznika - zaczyna zastanawiaê siŃ nad sobŚ i zdawaê sobie sprawŃ, źe nie jest wĆaĘcicielkŚ, lecz naleźy do wĆaĘciciela, źe nie jest wolna i swobodna, lecz poddana rozkazom i źe nie moźe podjŚê najmniejszego dziie Bogu za kaźde Jego ImiŃ, jako źe w kaźdym z nich sŚ nieskoÓczone Ćaski.

NieskoÓczona chwaĆa niech bŃdzie Bogu za Koran, ktŹry jest streszczeniem wszystkich niezliczonych Ćask, ktŹre przeminŃĆy.

NieskoÓczona chwaĆa niech bŃdzie Bogu za nierozsŚdek zastŚpiĆy oszczŃdnoĘê i ufnoĘê w przeznaczenie, a lenistwo i wygoda zastŚpiĆy pracowitoĘê i dziaĆanie. Ta nowa cywilizacja ubraĆa niespokojnŚ ludzkoĘê w szatŃ gĆŃbokiej biedy, leniszczenie duszy oraz wyraźenie wdziŃcznoĘci na óaski Boźe.

ęwiŃty Koran, ktŹrego kaźda litera moźe przynieĘê trzydzieĘci tysiŃcy wiecznych owocŹw, jest niczym Ęwietliste drzewo - podobne do rajskiego drzewa Tuba - z ktŹrego wierni w bĆogosĆawionym ramadanie zrywajŚ miliony nieprzemijajŚcych owocŹw. PomyĘl o tej ĘwiŃtej, wierpiaĆa i jak wielkiej poraźki by nie poniosĆa, dŚźenie do urojonej wĆadzy wciŚź w niej tkwi, a zĆamaê je moźe jedynie gĆŹd.

Tak wiŃc post w bĆogosĆawionym ramadanie wymierza bezpoĘredni i Ęmiertelny cios w amiasta, nad ktŹrymi uźalaĆem siŃ przez szeĘê lat. Osiem lat pŹĄniej ponownie odwiedziĆem miasto, tym razem latem. SpojrzaĆem na jego sady, przypomniaĆem sobiei nie potrzebuje Ćaski Hatima". PrawdŃ wam mŹwiŃ, czĆowiek ten jest szlachetniejszy ode mnie i hojniejszy" (Raudat al-Ward "Golestan", tĆum. Al-Furati, s. 144). cna cywilizacja zachodnia w ogŹle nie opiera siŃ na religiach objawionych, toteź wpŃdziĆa ludzkoĘê w gĆŃbokŚ nŃdzŃ, zwielokrotniĆa jej potrzeby i źŚdania, pobudza do marnotrawstwa i chciwoĘci, po tym jakada.

ChciwoĘê wielu uczonych {(*): Sprawiedliwy wĆadca Persji Chosroes I Anoszirwan spytaĆ Bozorgmehra: "Dlaczego uczeni stojŚ u bram wĆadcŹw, a nie wĆadcy u bram uczonych, skoro wiedza jest szĘci i przezornoĘci. UczyniĆem to w trosce o uczciwoĘê i prawdomŹwnoĘê, ktŹre sŚ podstawŚ i duchem handlu, a nie ze skŚpstwa czy chciwoĘci. Natomiast to, co zrobiĆem w domu, wynikaĆo z litoĘci i delikatnoĘci mojego serca i wzniosĆpoprzez ukrytŚ w zaopatrzeniu wdziŃcznoĘê moźna dotrzeê do ĘwiateĆ tego wielkiego imienia. Warto wspomnieê, źe jednym z najbliźszych znaczeniowo przymiotŹw MiĆosiernego jest Obdی،ajŚ o nie, kierujŚ siŃ ku niemu i zdobywajŚ Ęrodki na utrzymanie go. Tak wiŃc StwŹrca Ęwiata wyrŹźnia źycie spoĘrŹd jego stworzeÓ.

Widzimy teź, źe źywe stworzenia takźe zostaĆy stworzoneych majŚtkŹw, ktŹrymi nas obdarzyĆ, jednŚ dziesiŚtŚ {[*]: DziesiŃcinŃ naleźy odprowadziê na przykĆad od produktŹw rolnych.} lub jednŚ czterdziestŚ {[*]: Chodzi tu o nagromadzony majŚtek (np. toskŃ islamu, ktŹry jest zadowoleniem Pana ęwiatŹw oraz spisem Jego Ćask materialnych i duchowych.

Punkt Źsmy

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu, KtŹrego wkazane.

ZaprawdŃ, poza tym, źe chciwoĘê to odrzucenie wdziŃcznoĘci i rezygnacja z niej, to takźe przyczyna haÓby i poniźenia. PrzykĆadem jest mrŹwka - bĆogosĆawiony owad prowadzŚcy źycie spoĆeczne -كَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

ChwaĆa niech bŃdzie Tobie, nie mamy źadnej wiedzy, jak tylko tŃ, ktŹrej nas nauczyĆeĘ; TyĘ jest Wszechwiedzdo źycia doczesnego narŹd, ktŹry kocha dobra doczesne bardziej niź źycie ostateczne, w czym przeĘcignŚĆ wszystkie inne narody. Ostatecznie znaleĄli siŃ w poniźeniu i niesĆawie, a inne narody dopuĘciĆy siŃ wobec nichŚdĄ sĆyszaĆeĘ o nim?" Hatim odparĆ: "Owszem. Pewnego razu ofiarowaĆem czterdzieĘci wielbĆŚdŹw na ucztŃ i wyszedĆem na skraj pustyni, by zaprosiê wodzŹw arabskich. Wnet ujrzaĆem czĆowieka niosŚcego wiŚzkŃ cierni i zdŚźajŚcego do miasta. n-Nursi nie przyjmowaĆ prezentŹw bez zapĆaty.} Mimo moich usilnych staraÓ, by przekonaê go o mojej wiernoĘci postanowieniu, nie poddawaĆ siŃ, zmuszony wiŃc nakazŹw w ciŚgu jednej spoĘrŹd dwudziestu czterech godzin. OdstŚpiliĘmy jednak od odprawiania modlitw i wznoszenia prŹĘb do Boga i straciliĘmy tŃ godzinŃ, tak jak dwadzieĘcia trzy pozostaĆe. Przeto Najwyźszy oczyĘciĆ nas z niechaj Mu bŃdzie, gromadzi wszystkie źywe stworzenia wokŹĆ czĆowieka i podporzŚdkowuje je mu, by mu sĆuźyĆy, czyniŚc z czĆowieka ich pana i WĆadcŃ. Zatem Wielki StwŹrca wyrŹźnia czĆowieka spoĘrŹd źywych stworzeŚcej siŃ Ęmierci niczym ten, kto kaźdego dnia robi krok ku szubienicy. Tak wiŃc okreĘlenie terminu Ęmierci byĆoby nieszczŃĘciem. StŚd nieszczŃĘcia dotykajŚce czĆowieka zostaĆy ukryte za zasĆonŚ niewidzialnego. Znia na dzieĆa MiĆosiernego, co stanowi prawdziwŚ i nieprzemijajŚcŚ przyjemnoĘê. óaski, poprzez przypomnienie o Szlachetnym WĆaĘcicielu skarbcŹw szerokiego MiĆosierdzia, dajŚ czĆowiekowi nieskoÓczonŚ przyjemnoĘê i namiastkŃ rozko tak istota Ćask i ich sĆudzy spadajŚ z najwyźszej pozycji do najniźszej, sprzecznej z mŚdroĘciŚ Wielkiego StwŹrcy.

MiarŚ wdziŃcznoĘci jest zadowolenie ze stanu posiadania, oszczŃdnoĘê, satysfakcja i dziŃkc i poddanie, a nawet wiŃcej. Tak wiŃc wdziŃcznoĘê wobec Boga za Ćaski polega na szybkiej identyfikacji ich ĄrŹdĆa, docenieniu ich wartoĘci i poczuciu potrzeby ich uzyskania.

StŚd post w bĆogosĆawionym miesiŚcu ramadanie to klucz do prawdziwej, , a daniem zakatu i datkŹw dobroczynnych na drodze Boga, wypeĆnieniem Jego nakazu, otrzymaniem nagrody Jego Najwyźszego, zdobyciem czystoĘci intencji i speĆnionej modlitwy!

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ źej oraz prezentem wprost wyjŃtym ze skarbca MiĆosierdzia Boźego. Przez to sĆowo i przekonanie czĆowiek oddaje wszystko - czŃĘciowo lub caĆkowi sĆowa muftiego i powiedziaĆem do siebie zdumiony: "ChwaĆa niech bŃdzie Bogu! Przecieź plony, ktŹre moźna zebraê z tych sadŹw, mocno przewyźszajŚ potrzeby mieszkaÓcŹw miasta, ktŹrzy powinni byê bogaci! Jednak dziŃki pee powinno siŃ trwoniê - na przykĆad poprzez wydanie dziesiŃê razy wiŃkszej sumy - aby daê rozkosz temu chroniŚcemu zmysĆowi. U ludzi wdziŃcznych, znajŚcych prawdŃ i rozsŚdnych zmysĆ smaku spoglŚda w kuchnie MiĆosierdzia Boźego (tak jak naSpytaĆem go: "Czemu nie udasz siŃ w goĘcinŃ do Hatima, gdy wielu moźnych zasiadĆo przy jego stole?" SpojrzaĆ na mnie i odrzekĆ: "Kaźdy, kto siŃ trudzi, otrzyma swŹj chleb wiŃc chciwoĘê prowadzi do poniźenia i straty takźe w Ęwiecie ludzkim.

Łycie jest peĆne przykĆadŹw tego, źe chciwiec zawsze naraźony jest na stratŃ, a "Chciwy jest przegrany i stratny" {[*]: Al-Majdani: Mudmak wzywajŚ źywe stworzenia do wdziŃcznoĘci, zachŃcajŚ je do niej i do docenienia tych Ćask. PrzykuwajŚ uwagŃ istot rozumnych i wzbudzajŚ w nim krytyki caĆego Ęwiata muzuĆmaÓskiego.

Kwestia siŹdma

Post w ramadanie sĆuźy czĆowiekowi, ktŹry przybyĆ na ten Ęwiat, aby uprawiaĆ ziemiŃ źycia ostatecznego i kupowaĆ je, do zdobycia nagrolaksu i czerpania przyjemnoĘci z jego sĆuchania, przez co czĆowiek pozostawia prawdziwŚ funkcjŃ swojego źycia. CzŃĘê wspaniaĆych i poźytecznych ĘrodkŹw przekazu naleźy wykorzystaê dla prawdziwego dobra ludzkoĘci, zaspokojenia ludzkiego byĆ okreĘlony, tak jak zachŹd sĆoÓca, czĆowiek traciĆby poĆowŃ swojego źycia na rzeczy bĆahe i zaprzestawaĆby dŚźenia do źycia ostatecznego, a w drugiej poĆowie zamartwiaĆby siŃ z powodu zbliźajdzajŹw wyraźa wdziŃcznoĘê w sposŹb duchowy, materialny i werbalny. Jest zdobywane poprzez wdziŃcznoĘê, tworzy wdziŃcznoĘê oraz jŚ okazuje, albowiem pragnienilecz wolno zjeĘê mu tylko tyle, co uratuje go przed ĘmierciŚ. Podobnie nie powinno siŃ jeĘê Ćapczywie na oczach stu gĆodnych ludzi.

PrzytoczŃ prawdziwŚ historiŃ, ktŹra dowodzkontrolowanych dziaĆaÓ. Powiem o jednym z tych sposobŹw:

Dusza czĆowiecza przez swojŚ ignorancjŃ zapomina o swej naturze; nie widzi swojejo źe marnotrawstwo stoi w sprzecznoĘci z wyźej wymienionymi korzyĘciami, jego konsekwencje sŚ powaźne.

Kwestia druga

MŚdry StwŹrca uczyniĆ ciaĆo ludzkie na podob Awicenna, Platon wĘrŹd muzuĆmaÓskich filozofŹw i mistrz medycyny zinterpretowaĆ werset koraniczny:

Jedzcie i pijcie, ale nie trwoÓcie!>(Koran, 7:31)

z punktu widzenia medycyny:

StreĘciĆem medycpadajŚ w fale Ęmierci, wcale nie jest upadkiem ani nieszczŃĘciem, lecz upragnionym wejĘciem na wyźszŚ pozycjŃ i wyĘcigiem do szczŃĘcia.

Strona tylna takźe jest ciemnagŹle.

JeĘli czekasz na osobŃ, z ktŹrŚ siŃ umŹwiĆeĘ na spotkanie, na ktŹrym ci zaleźy, martwisz siŃ i powtarzasz: "Czemu nie przyszedĆ?! Dlaczego siŃ spŹĄnia?!". W koÓcu tracisz cierpliwoĘê i zdenerwowany opŹźnych miejscach i rŹźnymi krojami pisma, to co piŃêdziesiŚta pierwsza litera traktatu, nie wliczajŚc modlitwy koÓcowej, i co piŃêdziesiŚta trzecia litera, wliczajŚc modlitwŃ koÓcopĆynŚcŚ. Tak wiŃc wychwalenie w odpowiedzi na wychwalenie to niekoÓczŚca siŃ sekwencja i peĆne koĆo.

Punkt drugi

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za ĆaskŃ wiary oĘwietlajŚcej nam szeĘê ciemnych.

ChwaĆa niey na tym Ęwiecie zostaĆy stworzone na podobieÓstwo wielkiego krŃgu, a źycie uczyniono jego Ęrodkiem. Widzimy, jak wszystkie stworzenia sĆuźŚ źyciu, dbajŚwiŃtnasty z ksiŚźki BĆyski

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفznoĘci wobec Tego, kto nimi obdarzyĆ, spadnie z wysokiej pozycji zaufanego nadzorcy do odĄwiernego fabryki brzucha lub stajni źoĆŚdka. Jak sĆuga spada w otchĆaÓ z powodu niewdziŃcznoĘci,ukazujŚ sens wersetu koranicznego:

To jest miesiŚc ramadan, w ktŹrym zostaĆ zesĆany Koran>(Koran, 2:185), potwierdzajŚc, źe ramadan faktycznie jest miesiŚcem Koranu. Inni czĆonkowie tej wie czĆowiek jest biedny i potrzebuje wszelkich rodzajŹw poźywienia materialnego i duchowego. To wdziŃcznoĘê jest Ęrodkiem, poprzez ktŹry czĆowiek osijest SĆyszŚcy, WszechwiedzŚcy!>(29:60).

Wierny czĆowieku, skoro zapoznaĆeĘ siŃ z wielkimi stratami wynikajŚcymi z wrogoĘci i nienawiĘci, wiedz teź, źe chciwoĘê to choroba podobna ni}

Kwestia piŚta

HojnoĘê Najwyźszego Boga polega miŃdzy innymi na tym, źe daje zasmakowaê Swoje Ćaski nawet najbiedniejszym ludziom, zatem biedak odczuBŹg uczyniĆ takźe czĆowieka namiestnikiem na ziemi i wyposaźyĆ go w zmysĆy, dziŃki ktŹrym dostrzega odbicia PiŃknych Imion. Dlatego Najwyźszy sprawiĆ, źdnoĘê popycha do dziaĆania, pracy i wysiĆku, jako źe jeĘli czĆowiek przepracuje dzieÓ i pod jego koniec otrzyma wynagrodzenie, nastŃpnego dnia bŃdzie chŃtnie pracowaĆ dziŃki zadowoleniu ze stanu posiadania. Rozrzutnik nie bsiedemdziesiŃciu rodzajŹw korzyĘci. NakazaĆ nam czyniê to przez jeden miesiŚc kaźdego roku, lecz bezprawnie zlitowaliĘmy siŃ nad sobŚ i zaczŃliĘmy unikaê tymczasowego, przyjemnego gĆkie Ćaski, ktŹrych wartoĘê doceniajŚ. Takźe powstrzymywanie siŃ od spoźywania pokarmu w dzieÓ daje czĆowiekowi dostrzec, jak wielkŚ ĆaskŚ jest źywnoĘê. PoszczŚcy mŹwi w gĆŃbi duszy:

"Te dary nie sŚ mojŚ wĆezwania bŃdzie: "ChwaĆa niech bŃdzie Bogu, Panu ĘwiatŹw!"

Kwestia piŚta z Listu dwudziestego Źsmego z ksiŚźki Listy, bŃdŚca jednoczeĘnie Traktatem piŚtym

وَ اِنْ مِcy zakat i zakazujŚcy lichwy, aby pospŹlstwo szanowaĆo elitŃ, a elita litoĘciwie traktowaĆa biednych. ZĆamanie tego prawa skĆoniĆo burźuazjŃ do ucisku ra wyniosĆa od trzech czwartych do oĘmiu dziesiŚtych naszych majŚtkŹw.

BŹg Najwyźszy nakazaĆ nam poĘciê i wytrzymywaê gĆŹd dla Niego, co przynosi okoĆo popeĆni zĆego wyboru, i nie bŃdzie musiaĆ poĘwiŃcaê swojego honoru ani godnoĘci.

Rodzaj drugi to takie zaopatrzenie, ktŹre jeĘli bŃdzie naduźywane przez cz funkcjach. StŚd wielu poboźnych ludzi uczy siŃ cierpliwoĘci poprzez spoźywanie maĆych iloĘci jedzenia, aby wspiŚê siŃ po drabinie doskonaĆoĘci.

Gdy nadchodzi ramadan, ci pracownicy uĘwiadamiajŚ sobie, źe nie zostali stworzeni tylkŃdzy bŚdĄ staê siŃ źebrakiem.

W dzisiejszych czasach marnotrawi siŃ ogromne majŚtki. Niekiedy sprzedaje siŃ za nie godnoĘê i honor, ĘwiŃtoĘci religijne i zamienia siŃ setki lir wiecznych na kilka miedzianych monet. JeĘli natomiast czĆozacjŃ z zasadami ęwiŃtego Koranu. Te dwie postawy to:

Postawa pierwsza zawiera siŃ w zdaniu: "JeĘli jestem syty, to inni mogŚ umieraê z gĆodu".

Postawa druga: "Zarabiaj, bym ja mŹgĆ jeĘê, trudĄ siŃ, bym ja mŹgĆ odpoczŚê".

wiek ograniczy siŃ do podstawowych potrzeb i zmniejszy je, otrzyma Ęrodki do źycia stŚd, skŚd siŃ nie spodziewa. Koran otwarcie to obiecuje:

اِنَّ اللّٰهَ هُوَ ا jej prawdziwych potrzeb i ulźenia jej w trudach. Sam zauwaźyĆem, źe radio jedynie w dziesiŃciu lub dwudziestu procentach speĆnia te podstawowe potrzeby, a pozostaĆe osiemdziesiŚt procent sĆuźybyĆem do przyjŃcia prezentu z intencjŚ podzielenia siŃ miodem z moimi trzema braêmi mieszkajŚcymi w tym samym pokoju, co przy oszczŃdnej konsumpcji wystarczyĆoby im c za Ibn Umarem, aby dowiedzieê siŃ o nim wiŃcej i zobaczyĆ, jak prowadzi miĆŚ pogawŃdkŃ z biedakiem u drzwi swojego domu, po czym wyszedĆ drugimi drzwiami i porozmawiaĆ z innym nŃdzarzem. ZainteresowaĆo to ĘledzŚcego go Towarzysza, ktŹry pospieszynie ustawaĆ w recytowaniu ęwiŃtego Koranu, wspominaniu Boga, wychwalaniu Jego Imienia, modleniu siŃ za Najszlachetniejszym PosĆaÓcem, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogosĆawieÓstwo, proszeniu o, tracŚ swojŚ wzniosĆŚ, piŃknŚ postaê i przybierajŚ szpetny ksztaĆt, albowiem gĆupiec uwaźa, źe dar, z ktŹrego juź czerpaĆ przyjemnoĘê, nadaje siŃ nce, a mianowicie Ęcieźce poddania siŃ Bogu i miĆoĘci doÓ.

Tak oto opisano te cztery podstawy:

MŹj drogi, sĆaby przyja na wiele trudnoĘci i odmawia siŃ mu pomocy. Znane powiedzenie mŹwi: "Chciwy jest przegrany i stracony".

ChciwoĘci i zadowolenie wpĆywajŚ na Ęwiat źywych stworzeÓ wedle staĆego schematu. Na przykĆad pozyskiwanie , MŚdry.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu, ktŹry poprowadziĆ nas do tego! Nie bylibyĘmy w stanie pŹjĘê drogŚ prostŚ, gdyby nie poprowadziĆ nas BŹg. Z pewnoĘciŚ posĆczym jego dom, a przyszĆoĘê staje siŃ czasem teraĄniejszym dla jego ducha i serca. ZastanŹw siŃ nad tym.

Punkt trzeci

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za wiarŃ obejmujŚcŚ punkt oparcia ierdziestu lat - unikasz miast i okreĘlasz je mianem nŃdznych, a nie cywilizowanych, czemu pozostawiĆeĘ źycie spoĆeczne i odizolowaĆeĘ siŃ od innych niczym pustelnik?

OdpowiedĄ: Dmi zadali: NiegdyĘ odwiedzaĆeĘ koczownicze klany we wschodniej Anatolii i z entuzjazmem wzywaĆeĘ ich do cywilizacji i podniesienia poziomu źycia. Czemu wiŃc teraz - od okoĆo cztaÓcy naszego Pana przyszli z prawdŚ.

Boźe, obdarz naszego Proroka Muhammada miĆosierdzieŹry dziŃki Ćasce wiary okazuje siŃ podporzŚdkowanym przez Boga statkiem wypeĆnionym rŹźnorakimi rodzajami przyjemnego poźywienia, na ktŹry Pan wsadziĆ rodzaj ludzki i zwierzŃta, by podrŹźowali po krŹlesorycznej sŚ one dla organizmu jednakowe, lecz taÓszy ser moźe byê nawet bardziej poźywny od droźszego jedzenia. JedynŚ rŹźnicŚ jest zatem siĆa pobudzenia zmysĆu smakowego w ustach, ktŹre nie ich roĘlin utrzymujŚ siŃ jego mieszkaÓcy. Mufti miasta, niech BŹg siŃ nad nim zmiĆuje, powiedziaĆ mi kilkakrotnie, źe tamtejsi ludzie sŚ biedni. Jego sĆowa wywoĆaĆy we mnie litoĘê i źal wobec mieszkaÓcŹw َبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا

W ImiŃ Boga MiĆosiernego, LitoĘciwego,

Jedzcie i pijcie, ale nie trwoÓcie!>(7:31)

CzĆowiek bŃdzie Ó, wrŃcz czyni zeÓ obiekt Jego Woli.

Widzimy takźe, źe Ęwiat czĆowieka, a takźe Ęwiat zwierzŚt, rŹwnieź stanowi krŚg, w ktŹrego Ęrodku umieszczono ta wĘrŹd tysiŚca lat obcoĘci, a braterstwo ludzi wiary zaczyna siŃ na poczŚtku przeszĆoĘci i koÓczy siŃ na koÓcu przyszĆoĘci. Z perspektywy ignorancji ciaĆa istot sŚ martwe i straszne, lecz wiarczĆowieka. Jeden z nich źyczy sobie w gĆŃbi duszy: "Och, gdyby pan tego dworu tylko daĆ mi schronienie. Wystarczy mi, bym znalazĆ schronienie od chĆodu, ktŹry panuje na zewnŚtrz. JeĘech Jedynego, Wiekuistego, MiĆosiernego, LitoĘciwego, WszechmogŚcego, WszechwiedzŚcego, PotŃźnego i MŚdrego Autora ksiŃgi i odbiê promieni PiŃknych Imion. ChwaĆa niech Mu bŃdzie, nie ma boga prŹcz Niego.

anonimowe, lecz w rzeczywistoĘci sŚ okreĘlone w wiecznej ksiŃdze przeznaczenia i spisie wydarzeÓ źycia. Kres kaźdej źywej istoty jest wyznaczony i nie moźna przyspieszyê go o godzinŃ ani przeĆoźyê, a jej dary takźe zostaĆy okreĘlone i spisane na ti, ktŹrzy nie oczyszczajŚ swoich majŚtkŹw poprzez zakat, niechybnie stracŚ jego rŹwnowartoĘê, trwoniŚc je bez poźytku bŚdĄ padajŚc ofiarŚ nieszczŃĘcia, ktŹ mu umysĆu, przygotuje siŃ do zapukania w bramŃ MiĆosierdzia Boźego rŃkŚ wdziŃcznoĘci.

Kwestia szŹsta

Koran zostaĆ zesĆany w bĆogosĆawionym miesiŚcu ranizmŹw, co odrzuca moźliwoĘê zaistnienia przypadku i niechybnie wskazuje na peĆne miĆosierdzia prawo ustanowione przez ObdarzajŚcego, WszechwiedzŚcego, LitoĘciwego. Zauwaź, źe wszystkie źywe stworzenia podlegajŚ jednemu z tych dwŹch pia, a przyjdŚ do ciebie w obfitej iloĘci.

Moźemy porŹwnaê ludzi zadowolonych ze swojego stanu i chciwcŹw do dwŹch osŹb, ktŹre przychodzŚ na przyjŃcie wyprawione przez moźnego z Ćapczywe rzucanie siŃ drapieźnikŹw na brudnŚ padlinŃ jasno dowodzi prawdziwoĘci tego wywodu.

TŃgie i nierozumne ryby pozyskujŚ poźywienie bez wiŃkszych staraÓ, gdy z kolei bystre zwierzŃta, takie jak lisyocno do wszystkiego co przyjemne, zachowuje siŃ bez kultury, zapominajŚc o swym StwŹrcy, KtŹry wychowuje jŚ z litoĘciŚ i wspŹĆczuciem, i źyciu ostatecznym.

Jednak post w ramadanie przypomina najbardziej zapominalskim i re narazi ich na straty.

W piŚtym roku I wojny Ęwiatowej zobaczyĆem przedziwny sen, w ktŹrym zapytano mnie: "Jaki moraĆ pĆynie z nŃdzy i niedostatkprzewodŹw telefonicznych i telegraficznych, poprzez ktŹre odbywa siŃ komunikacja pomiŃdzy zmysĆem smaku a źoĆŚdkiem. ZmysĆ smaku zgĆasza, jakie substancje dostaĆy siŃ do ust i nie dopuszcza dgo źywota. Niezbitym dowodem potwierdzajŚcym ten fakt jest tekst ęwiŃtego Koranu porŹwnujŚcy Noc Przeznaczenia do tysiŚca miesiŃcy.

Gdy wĆadca wyznacza datŃ ĘwiŚt paÓstwowych,rogŹw i obcych, jako źe z perspektywy zbĆŚdzenia relacja braterstwa zanika we wszystkich czasach przeszĆych i przyszĆych, pozostaje jedynie w teraĄniejszoĘci, ale i tak jest go niewiele. Braterstwo ludzi zabĆŚkanych to minuَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ

Jakźe wielka jest rŹźnica pomiŃdzy sumami pieniŃdzy wartymi zakatowi bŚdĆ, by spytaê biedakŹw:

-Co zrobiĆ Ibn Umar, kiedy staĆ obok was?

-DaĆ nam po kawaĆku zĆota.

ZdumiaĆo go to i powiedziaĆ do siebie: "ChwaĆa niech bŃdzie Bogu, na bazarze sprzecGdy czĆowiek nie ogranicza konsumpcji pokarmu i pĆynŹw, niechybnie ucierpi na tym jego zdrowie. Podobnie jest z duchowym źyciem czĆowieka: jeĘli pochĆania wszystko co siŃ da, niezaleźnie od i bardziej uniwersalna niź inne stworzenia.

Widzimy rŹwnieź, źe skoro kaźde stworzenie poszukuje prowiantu, to samo poźywienie wszystkich ro podwaźyĆa podstawy oszczŃdnoĘci i ufnoĘci, i otworzyĆa drogŃ do ucisku i niegodziwych czynŹw. WepchnŃĆa ponadto potrzebujŚcego, biednego czĆowieka w objŃciacielu! Wiedz, źe w postŃpowaniu swoim musisz pamiŃtaê o czterech rzeczach: caĆkowitej niemocy, caĆkowitej biedzie, caĆkowitej tŃsknocie do Boga i wdziŃcznoĘci Mu.

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الشَّاكِر۪i zwykle odmawiamy mu, lecz czujemy litoĘê i wspŹĆczucie wobec innego źebraka, ktŹry milczy i z ufnoĘciŚ patrzy na swŹj los, i dajemy mu hojny datek.

CzŃsto, gdy w nocy dotyka ciŃ bezsennoĘê, chciaie Boga za rozpraszajŚcŚ szeĘê ciemnoĘci w szeĘciu stronach ĆaskŃ wiary rŹwnieź jest wielkŚ ĆaskŚ wymagajŚcŚ wychwalenia, jako źe wĆaĘnie dziŃki niemu moźna pojŚê stopieÓ Ćaski i przyjemnoĘê z niej pomniano w SĆowie pierwszym>- a nierozsŚdkiem jest uwaźanie ich za maĆowartoĘciowe i nieznanie prawdziwego DarczyÓcy, gdy sĆuga dostaje za nie wynagrodzenie i podarki. BŹg Najwyźszy rozpostarĆ niezliczone rodzajewinniĘmy dziŃkowaê poprzez uźywanie go dla dobra caĆego czĆowieczeÓstwa, jednak w czterech piŚtych sĆuźy do pobudzania namiŃtnoĘci i przekazania rzeczy bĆahych, pozbawionych wartoĘci. ZniechŃca czĆowieka do dziaĆania, popycha go do lenistwa, reŚ mowŃ poprzez ĘwiadomoĘê, źe zostaĆa objawiona wĆaĘnie w tym miesiŚcu, wzniesienie siŃ na wyźszy poziom duchowy i porzucenie jedzenia i picia. Naleźy recytowaê ęwiŃty Koran tak, jak gdyby jego stawania przed nim posĆusznie i z pokorŚ, i mŹwi do siebie z dumŚ: "Pan dworu ma mi zapewniê najlepsze i najwyźsze miejsce!". Wchodzi na dwŹr z pychŚ i rozglŚda siŃ za najlepszymi miejscami siedzŚcywary lub bydĆo), ktŹry BŹg pomnaźa zwykle dziesiŃciokrotnie kaźdego roku.} ich wartoĘci, abyĘmy otrzymali nagrodŃ za modlitwy, ktŹre odmawiajŚ w rozrywce, pobudzaniu namiŃtnoĘci, wygodzie, rozleniwieniu i zabijaniu czasu.

Obok tych dwŹch szczegŹĆowych przykĆadŹw sŚ tysiŚce innych.

Oto sens sĆŹw Szejka: Gdy siŃ wielkiej WĆadzy i Chwale Boźej.

Dlatego czĆowiek jest zobowiŚzany do poszczenia i powstrzymania siŃ od potrzeb fizjologicznych duszy, takich jak jedzenie i picie, oraz od ziemskich rozkoszy i rzeczy bĆahych. CzĆowiek poszczŚcy staje siŃ zhŃca czĆowieka do jedzenia.

Kwestia trzecia

NapisaĆem powyźej, źe zmysĆ smaku peĆni rolŃ straźnika, takźe u tych, ktŹrzy jeszcze nie wznieĘli siŃ na duchowe wyźyny wdziŃcznoĘci. Niu, Panu ęwiatŹw.

BĆysk dwudziesty dziewiŚty

O "CHWAóA NIECH BńDZIE BOGU" {[*]: Jako źe wdziŃcznoĘê to najwaźniejsza po rozmyĘlaniu podstawa TraktatŹw ęwa przyjemnoĘê, tak jak czuje jŚ wĆadca.

ZaprawdŃ, rozkosz, ktŹrŚ daje gĆodnemu biedakowi suchy kawaĆek ciemnego chleba dziŃki oszczŃdnoĘci, przewyźszmu podobne. Jednym z najgorszych stanŹw ducha ludzkiego jest bŹl wywoĆany rozĆŚkŚ, ktŹra jednak znika za sprawŚ ĘwiatĆa wiary, a dziŃki pojawieniu siŃ rzeczy podobnych do tych, ktŹre przeminŃĆy, zmieibn Abi al-Aufa (niech BŹg bŃdzie zadowolony z nich wszystkich).} i najwybitniejszych uczonych spoĘrŹd Towarzyszy Proroka, wszedĆ w ostrŚ dyskusjŃ na bazarze z powodu rzeczy, źszego dĆugim, peĆnym niezliczonych Ćask zastawionym stoĆem, przygotowanym z takŚ perfekcjŚ, jakiej czĆowiek nie oczekiwaĆ. Tak oto Najwyźszy pokazuje SwŚ nieskoÓczonŚ WĆadzŃ, MiĆosierdzie i LitoĘê. Jednak czĆowiek czŃsto nie widzi - przeiŃki przytomnoĘci okoĆo czterystu milionŹw uczniŹw i prawom objawionym, tak jak leczyĆ choroby ludzkoĘci tysiŚc trzysta lat temu. Jest gotowy do opatrzenia tych kablicy przeznaczenia.

IstniejŚ niezliczone dowody tego faktu:

Ogromne drzewo umiera, pozostawiwszy nasiona, ktŹre sŚ w pewnym sensie duchem drzewa, aby wypeĆniĆy swoje zadanie zgodnie z prawem WiedzŚcego KaźdŚ Ri rozrzutnoĘê powodujŚ nierozsŚdek, marnotrawstwo, ucisk i niegodziwe uczynki.

Radio jest wielkim darem boźym dla ludzkoĘci, za ktŹre po -WĆadco, wyjaĘnij mi, czemu na bazarze sprzeczaĆeĘ siŃ o bĆahŚ sumŃ, a w domu obdarzyĆeĘ biedakŹw majŚtkiem?!

Ibn Umar odparĆ:

-To, co uczyniĆem na bazarze, wynikaĆo z oszczŃdno.

Kwestia czwarta

Post w ramadanie kryje w sobie liczne aspekty psychologiczne zwiŚzane z wychowaniem duszy ludzkiej. Jeden z nich polega na tym,le nie straciĆem godnoĘci, nie musiaĆem prosiê ludzi o wsparcie i nie naruszyĆem zasady, ktŹrŚ uczyniĆem swoim motto i konstytucjŚ, a mianowicie niezaleźnoĘci od pomocy innych ludzi.

Kto nie oszczŃdza, moźe upaĘê w otchĆaÓ nniejsze dary. Stworzenia widzŚ, źe wspaniaĆe dary i cenne bĆogosĆawieÓstwa poza krŹtkŚ i ulotnŚ przyjemnoĘciŚ dajŚ im dziŃki wdziŃcznoĘci moźliwoĘê spojrzeaszej prawej stronie to przeszĆoĘê, przypominajŚca cmentarz. DziŃki Ćasce wiary ciemnoĘê znika i ustŃpuje miejsca wspaniaĆemu spotkaniu.

Straszna ciemnoĘê po naszej lewej stronie to pjednej litery z MŚdrego Koranu daje dziesiŃciokrotnŚ nagrodŃ i - jak mŹwi hadis - dziesiŃê rajskich owocŹw, zatem w ramadanie kaźda litera wersetu (na przykĆad Wersetu Tronu - Ajat aلرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ

ZaprawdŃ, BŹg jest DawcŚ Zaopatrzenia, PosiadajŚcym SiĆŃ, Niewzruszonym!>(51:58)

وَمَا مِنْ دَٓابَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقre sŚ podstawŚ źycia spoĆecznego, podupadajŚ. SpoĆeczeÓstwo z kolei rozpada siŃ i biednieje.} i szuka Ćatwego, acz nieuczciwego zysku, co narusza jego godnoĘê i honor.

Druga konsekwencja to poraźka i strata, gdyź chciwiec napotykai, źe oszczŃdnoĘê jest ĄrŹdĆem godnoĘci i szlachetnego charakteru:

Pewnego dnia znany ze swej szczodroĘci i hojnoĘci Hatim at-Ta'i wyprawiĆ wielkie przyjŃcie i obdarzyĆ swych goĘci cennymi podarkami. WyszedĆ nastŃpnie, by prz kaźdy czĆowiek moźe znaleĄê biedniejszego od siebie i powinien okazaê mu wspŹĆczucie.

Gdyby nie nakazanie duszy poczucia goryczy gĆodu, byê moźe nikt nie wyciŚgaĆby rŃki z pomocŚ innym, czego wymaga wsgo i podarek Najwyźszego, daje odczuê niezmiernŚ rozkosz. Tak oto wdziŃczny czĆowiek podnosi cenne dary na wysokŚ pozycjŃ, pozostawiwszy zbŃdne substanĘci jeden razy w surze 55, Ar-Rahman:

Przeto ktŹre z dobrodziejstw waszego Pana uwaźacie za kĆamstwo?>.>{[*]: At-Tabarani: Al-Mudźam al-ausat 7/84; Al-Bajhaki: Az-Zuhd 2/88}

TrzeciŚ konsekwencjŚ chciwoĘci jest naruszenie czystoĘci intencji i zaprzestanie dziaĆaÓ dla źycia ostatecznego, aŃdŃ niŹsĆ ten ciŃźar w godnoĘci i pocie czoĆa. Nie godzi siŃ, bym korzystaĆ z Ćaski Hatima at-Ta'iego.

Spytano kiedyĘ Hatima:

-Czy spotkaĆeĘ kiedyĘ czĆowieka szlachetniejszego i hojniejszego od ciebie?

sĆynnej siŹdemki AbdullahŹw {[*]: SŚ to: Abd Allah ibn Abbas, Abd Allah ibn Umar, Abd Allah ibn Masud, Abd Allah ibn Rawaha, Abd Allah ibn Salam, Abd Allah ibn Amr ibn al-As oraz Abd Allah

Tak oto StwŹrca przestrzega dźinŹw i ludzi przed niewdziŃcznoĘciŚ, ktŹra stanowi odrzucenie Jego darŹw.

Jak MŚdry Koran wyjaĘnia, źe wdziŃcznoĘê to sens i cel stworzenia, tak Ęwiat, podobny do wielkiego ucieleĘnionego Koranu,wŚ, zgadzaĆy siŃ w kaźdej kopii, choê kopiĘci w ogŹle nie zdawali sobie z tego sprawy! Gdy uwzglŃdnimy, źe Traktat o oszczŃdnoĘci>zostaĆ napisany i przepisany 1351 roku kalendarza rzymskiego i 1353 kalendarza hidźry, niewŚtpliwie przekonamy siŃ, źe nie jest to czysty przypadek, lecz dowŹd ukrytego w oszczŃdnoĘci bĆogosĆawieÓstwa. Tamten rok moźna wiŃc okreĘliê "rokiem oszczŃdnoĘci".

Czas pokazaĆ prawdziwŚ wartoĘê oszczŃdnoĘci. Dwa lata pŹĄniej wybuchĆa druga wojna ĘwiatźonoĘci mimo pozornego podobieÓstwa, a godna pochwaĆy powaga rŹźni siŃ zupeĆnie od pychy mimo pozornej analogii.

OszczŃdnoĘê to jedna ze szlachetnych cech Proroka, niech bŃdzie z nim pokŹj i bĆogosĆawieÓstwo, oraz jedna z osi, wokŹĆ ktŹrych obraco organizmu tych szkodliwych; mŹwi im: "WstŃp wzbroniony" i odrzuca je.

Tak jak zmysĆ smaku w ustach peĆni rolŃ straźnika, źoĆŚdek w pewnym sensie kontrolujz naszego Proroka Muhammada pokojem i bĆogosĆawieÓstwem tylekroê, ile nagrŹd pĆynie z czytania liter Koranu w miesiŚcu ramadanie, a takźe jego rodzinŃ i towarzyszyniŚcej trzeciorzŃdne potrzeby koniecznymi, wspŹĆczesny czĆowiek, kochajŚcy naĘladowanie innych, potrzebuje dwudziestu rzeczy zamiast czterech koniecznych. Jednak tylko co dziesiŚta osoba jest w stanie zaspokoiê te dwadzieĘcia potrzeb w sposŹb l i prostotŚ moźny daĆ jej nastŃpnie najznakomitsze miejsce. Skromny goĘê z kolei coraz serdeczniej dziŃkowaĆ za przyjŃcie i szacunek.

Tak teź jeُهَا

I nie ma ani jednego zwierzŃcia na ziemi, ktŹrego zaopatrzenie nie przypadaĆoby Bogu>(11:6).

ęrodki do źycia dzielŚ siŃ na dwa rodzaje:

Rodzaj pierwszy to prawdziwe zaźacie. W rzeczywistoĘci jesteĘcie jedynie poĘrednikami odpowiedzialnymi za rozdzielanie majŚtku Boga miŃdzy Jego sĆugi. JeĘli jednak rozdacie swoje pieniŚdze w dobroczynnym geĘcie w Ich podziw i szacunek. óaski prowadzŚ źywe stworzenia do drogi wdziŃcznoĘci sĆowem i czynem, przez co stajŚ siŃ wdziŃcznymi, za co z kolei otrzymujŚ jeszcze wspanialsze, milsze i cen duch twego syna zapanuje nad ciaĆem, jego serce nad duszŚ, jego rozum nad źoĆŚdkiem i bŃdzie poszukiwaĆ przyjemnoĘci w imiŃ wdziŃcznoĘci, wŹwczas bŃdzie mŹszy raju, zanim jeszcze opuĘci ten Ęwiat.

DziŃki wdziŃcznoĘci zaopatrzenie stanowi wielki i bogaty skarbiec, lecz w przypadku porzucenia jej staje siŃ bĆahe i bezwaźamma al-amsal 1/214} weszĆo do jŃzyka jako popularne powiedzenie, ktŹre staĆo siŃ powszechnŚ prawdŚ.

Tak wiŃc jeĘli kochasz pieniŚdze, zdobywaj je z zadowoleniem z twojego stanu posiadanutorytarnŚ stronŃ duszy, ĆamiŚc jej urojonŚ potŃgŃ, ukazujŚc jej niemoc, sĆaboĘê i nŃdzŃ i przypominajŚc jej o posĆuszeÓstwie.

Jeden z hadisŹw mŹwi, źe pewnego razu BŹg spytaĆ duszŃ:

-Kim jestem Ja, a kim jrzyszĆoĘê, wyglŚdajŚca dla nas jak wielki grŹb. DziŃki Ćasce wiary ciemnoĘê odchodzi i odsĆania piŃkne ogrody o obfitych darach.

Powyźej nas jest Ęwiat niebios, zadziwiajŚcy i przeraźajŚcy z perspektywy filozofii. DziŃki Ćasce wiary strona ta ysĆawia siŃ poprzez opisanie Jego PiŃkna i DoskonaĆoĘci. Wielka ksiŃga zwana "Istoty" wraz ze wszystkimi jej czŃĘciami i rozdziaĆami, stronami i linijkami, sĆowami i literami, wychwala Najwyźszego poprzez ukazanie wspaniaĆych cjŚ staje siŃ wdziŃcznoĘê.

Kwestia piŚta

Post w ramadanie na wiele sposobŹw wychowuje duszŃ nakazujŚcŚ zĆo, prostuje jej zachowanie i powstrzymuje jŚ od niego za nieproszonego goĘcia, przyjmujŚc jednoczeĘnie z otwartymi ramionami osobŃ pierwszŚ, ktŹra weszĆa na dwŹr z peĆnŚ skromnoĘciŚ i szukaĆa najskromniejszego miejsca. Ucieszony jej spokojemoźytek pĆynŚcy z zadowolenia.

PĆyniŃcie mleka - tego wspaniaĆego poźywienia - do ust sĆabych maluchŹw, skŚd siŃ nie spodziewajŚ, i ich zadowolenie oraask.

O tak, oszczŃdnoĘê to wdziŃcznoĘê oraz docenienie MiĆosierdzia Boźego ukrytego w darach i obfitoĘci. To pewne ĄrŹdĆo bĆogosĆawieÓstwa i wzrastania dŹbr. OszczŃdnoĘê w konsumpcji to ĄrŹdĆo zdrowia cielesnegtŹw straty, ktŹrŚ ponosi nieĘwiadomy czĆowiek poprzez odrzucenie Ćask.

JeĘli czĆowiek spoźyje jeden z darŹw i podziŃkuje zaÓ, dar ten - dziŃki wdzigiego.>Kaźdy traktat spoĘrŹd TraktatŹw ęwiatĆa>poszukujŚcy wiary w Boga odkrywa zasĆonŃ tej Ćaski, stŚd niniejszym omŹwimy to zagadnienie w duźym skrŹcie.

ChwaĆa niech bŃdzie Bogu za Jego MiĆownej prawdzie, na ktŹrej siŃ opieram przy poznawaniu innych prawd, uĘwiadomiĆem sobie, źe to miasto zostaĆo pozbawione bĆogosĆawieÓstwa z powodu rozrzutnoĘci. Dlatego mufti powiadaĆ, źe mieszkaÓcy miasta sŚ biedransakcji oraz niezwykle źyznŚ ziemiŃ rodzŚcŚ wieczne plony. Jest niczym kwietniowy deszcz powodujŚcy wzrost dobrych uczynkŹw i ich bĆogosĆawieÓstwa. To jakby wielki festiwal i radosne ĘwiŃto, na ktŹrym ludzkoĘê odprawia ceremoniŃ poddaniaa siŃ system panujŚcej nad wszechĘwiatem MŚdroĘci Boźej, i nie ma nic wspŹlnego ze skŚpstwem, ktŹre ĆŚczy w sobie podĆoĘê, chciwoĘê i ĆapczywoĘê. Pozorne podobieÓstwo togu i wchodzŚ w stan gotowoĘci tuź przed przerwaniem postu, aby speĆniê rozkaz WszechmogŚcego, Wiecznego: "Zasiadajcie" do stoĆu Jego szlachetnej goĘciny. Na wspaniaĆe, uniwersalne MiĆosierdzie odpowiadajŚ pokornym, zdyscyplincy.

WdziŃcznoĘê ma rŹźne rodzaje, jednak najbardziej uniwersalnym i najszerszym rodzajem jest modlitwa.

chwaĆŃ, co stanowi nieskoÓczony ĆaÓcuch bŚdĄ zamkniŃte koĆo. {[*]: NieskoÓczone zamkniŃte koĆo nie jest moźliwe u istot cielesnych, ktŹre nie sŚ nieskoÓczone. Z kolei chwaĆa jest zwiŚzana z nieskoÓczonym okrŃgiem koniecznoĘci.}

ChwaĆa odu, przeto Najwyźszy odpĆaciĆ nam pewnym rodzajem postu i gĆodu w postaci siedemdziesiŃciokrotnego nieszczŃĘcia, ktŹre dotknŃĆo nas na piŃê lat.

Najwyźszy zaźŚdaĆ rŹwnieź, byĘmy wypeĆniali pewien rodzaj Jego dobrych, bĆogosĆawionych i ĘwiŃtychwienie.

Oto historia, ktŹra wydarzyĆa siŃ w czasach Szejka al-Gajlaniego, niech BŹg siŃ nad nim zmiĆuje, ukazujŚca tŃ prawdŃ:

Pewna miĆa, delikatna starsza kobieta miaĆa jedynaka, ktŹry wychowywaĆ siŃ u Szejka. Nursi

Wiedz, źe przyniesiono ciŃ z nicoĘci do bytu, po czym StwŹrca twŹja patrzy na nie jak na źywe i radosne stworzenia wysĆawiajŚce swojego StwŹrcŃ. WedĆug bĆŚdzŚcych źywe istoty nie sŚ w stanie speĆniê swoich potrzeb i nie majŚ obroÓcy ani orŃdownika, tak jakby byĆy sierotami pĆaczŚcymi nad swojŚ niemocŚ i nŃdzŚ, źe dusza ze swej natury pragnie wymknŚê siŃ ze swojego miejsca i staê siŃ wolna. Niekiedy dŚźy do zdobycia wszelkiej wĆadzy i nieograniczonej swobody i nie c, biedy i potrzeby wspŹĆczucia i miĆosierdzia, ktŹrŚ odczuwajŚ biedni. StŚd zakorzeniona w naturze ludzkiej litoĘê staje siŃ jednŚ z podstaw prawdziwej wdziŃcznoĘci, jako źedziŃcznoĘci oraz najcenniejszym skarbem posĆuszeÓstwa i rŹźnych rodzajŹw modlitwy, zostaĆo nam ukazane jako anonimowe i przypadkowe, aby nie zamykaê bramy modlitwy o Ćaski kierowane nieustannie do wanie ĘrodkŹw do źycia z zaufaniem daje spokŹj i korzyĘci niezaleźnie od miejsca.

Na przykĆad roĘliny i drzewa owocowe, ktŹre sŚ przecieź źywymi stworzeniami, oĘci ducha, tak wiŃc ani pierwszy czyn nie byĆ skŚpstwem, ani drugi marnotrawstwem.

Wielki uczony Abu Hanifa rzekĆ niegdyĘ: "Czynienie dobra nigdy nie jest rozrzukazujŚcej zĆo! PrzebywajŚcy w meczecie ludzie bŃdŚ siŃ brzydziê takŚ postawŚ. Tak wiŃc ci, ktŹrzy nie naĘladujŚ poszczŚcych w ramadanie, stajŚ siŃ obiektehce myĘleê, źe roĘnie, dojrzewa i jest wychowywana dziŃki niezliczonym Ćaskom boźym, zwĆaszcza jeĘli w źyciu doczesnym cieszy siŃ bogactwem i szerokimi moźliwoĘciami -Owszem, pewien starszy oszczŃdny czĆowiek, ktŹrego niegdyĘ spotkaĆem na pustyni, jest niechybnie ode mnie szlachetniejszy i hojniejszy. {[*]: Ludzie spytali Hatima at-Ta'iego: "Czy widziaĆeĘ kogoĘ szlachetniejszego od ciebie na tej ziemi bŚcy, MŚdry.

Boźe, obdarz pokojem i bĆogosĆawieÓsowanym poddaniem. Czyź ci, ktŹrzy nie biorŚ udziaĆu w tym wzniosĆym posĆuszeÓstwie w obliczu tak wielkiej hojnoĘci, w ogŹle zasĆugujŚ na miano czĆowieka?

Kwestia druga

Aspekt postu w bĆogosĆawionym ramadanie polHojnego DarczyÓcy oraz bramy upiŃkszonego wychwalaniem i wdziŃcznoĘciŚ uciekania siŃ do Boga Najwyźszego. Gdyby wszystkie Ćaski byĆy okreĘlone, tak jak wschŹd i zachŹd sĆoÓca, to ich natura byĆaby zupeĆnie inna, a ozdobione wdzadĆa w dĆugi, jako źe nie oszczŃdzaĆa, a skromna suma pieniŃdzy, ktŹrŚ posiadaĆem, wystarczyĆa mi - chwaĆa Bogu - dziŃki bĆogosĆawieÓstwu oszczŃdnoĘci na ponad siedem lat. WcaynŃ w dwŹch strofach,

Gdyź krŹtka mowa jest najtrafniejsza,

Nie jedz zbyt duźo, a gdy zjesz,

Nie zjadaj wiŃcej, bo zdrowie zaleźy od swobodnego trawienia,

Nzcza obecnie, jako źe nie zostaĆy obiecane przez Boga, a ich zdobycie czŃsto wymaga poĘwiŃcenia godnoĘci, zaakceptowania poniźenia, źebrania, caĆowania stŹp ludzi, a nawet sprzedania za miedziane ie Bogu, Panu ęwiatŹw.