Risale-i Nur

عُلَبِ المُرَبَّيَاتِ (حاشية-١): مُعلَّباتُ المُربَّيات، إشَارةً إلى البِطّيخِ والشَّمَّام والرُّمَّان وغَيرِها مِن مُعلَّباتِ القُدرةِ الإلٰهِيِّ.

ُّ ذلك هَدَايا الرَّحمةِ الإلٰهِيّة. المُتَدَلِّيةِ مِن هذه الخُيُوطِ، فلو لم تكُن مِن إنتاجِ مَطبَخِ تلك القُدرةِ المُعجِزةِ، لَمَا كان باستِطاعَتِك الحُصُولُ علَيها ولو بأَثإلَّا اهِظةٍ.

نعم، إنَّ الِاستِبعادَ والمُشكِلاتِ والصُّعُوبةَ والهَلاكَ والمُحالَ إنَّما هو في عَدَمِ مَعرِفَتِه، لأنَّ إيجادَ ثَمَرةٍ یی مَثلًا یی يكُونُ صَعبًا ومُشكِلًا كالشَّجَرةِ نَفسِها فيما إذا رَ مُنذكلُّ ثَمَرةٍ بمَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ وقَوانينَ مُختَلِفةٍ، بَينَما يكُونُ الأَمرُ سَهلًا مُستَساغًا إذا ما كان إيجادُ الثَّمَرةِ بقانُونٍ واحِدٍ ومِن مَركَزٍ واحِدلِه مُِونُ إيجادُ آلافِ الأَثمارِ كإيجادِ ثَمَرةٍ واحِدةٍ؛ مَثَلُه في هذا كمَثَلِ تَجهِيزِ الجَيشِ بالعَتادِ، فإن كان مِن مَصدَرٍ واحِدٍ وبقانُونٍ واحِدٍ ومِن مَعمَلٍ واحها في الأَمرُ سَهلٌ ومُستَساغٌ عَقلًا.. بَينَما إذا جُهِّزَ كلُّ جُندِيٍّ بقانُونٍ خاصٍّ ومِن مَصدَرٍ خاصٍّ ومِن مَعمَلٍ يَخُصُّه، فالأَمرُ صَعبٌ ومُشكِلٌ جِدًّا، بل سيَحتاجُ ذلك الجُندِيُّ حِينَئذٍ والمُسصانِعِ عَتادٍ ومَراكِزِ تَجهِيزاتٍ وقَوانينَ كَثيرةٍ بعَدَدِ أَفرادِ جَيشٍ كامِلٍ.

فعلى غِرارِ هذَينِ المِثالَينِ، فإنَّ إيجادَ هذه الأَشياءِ في هذا الِدةً، العَظيمِ والمَدينةِ الرّائعةِ، وفي هذه المَملَكةِ الرّاقيةِ والعالَمِ المَهِيبِ إذا ما أُسنِدَ إلى واحِدٍ أَحَدٍ، فإنَّ الأَمرَ سَهلٌ ومُستَساغٌ، حيثُ يكُونُ ما نَراه مَِیكُونةِ الأَشياءِ وكَثرَتِها واضِحًا؛ بَينَما إن لم يُسنَدِ الأَمرُ إلَيه يكُونُ إيجادُ أيِّ شيءٍ كان عَسِيرًا جِدًّا، بل لا يُمكِنُ إيجادُه أَصلًا حتَّى لو أائكةِ،تِ الدُّنيا كلُّها ثَمَنًا له.

البُرهان العاشر

أيُّها الصَّديقُ، ويا مَن يَتَقرَّبُ شَيئًا فشَيئًا إلى الإنصافِ.. فها نحنُ هنا منذُ خَمسةَ عَشَرَ يَومًا، (حاشية-٢): إشَارةً إْعَلِيِّ التَّكليفِ البالِغِ خَمسَ عَشْرةَ سنةً. فإن لم نَعرِفْ أَنظِمةَ هذه البِلادِ وقَوانينَها ولم نَعرِفْ مَلِيكَها فالعِقابُ يَحِقُّ علَينا، إذ لا مَجالَ لنا بَعدُ للِاعتِذارِ، فلقد أَمهَلُونا طَوالَ هذه الأَيّامِ، ولم يَتَعرَّضُوا

#3ه الحُ بشيءٍ؛ إلّا أنَّنا لا شَكَّ لَسنا طُلَقاءَ سائِبِينَ، فنحنُ في مَملَكةٍ رائعةٍ بَدِيعةٍ فيها مِنَ الدِّقّةِ والرِّقّةِ والعِبرةِ في ال"الكَلعاتِ المُتقَنةِ ما يَنُمُّ عن عَظَمةِ مَلِيكِها، فلا بُدَّ أنَّ جَزاءَه شَديدٌ أيضًا.. وتَستَطيعُ أن تَفهَمَ عَظَمةَ المالِكِ وقُدرَتَه مِن هذا:

إنَّه يُنَظِّم هذا العالَمَاواتِ خمَ بسُهُولةِ تَنظِيمِ قَصرٍ مُنيفٍ، ويُدِيرُ أُمُورَ هذا العالَمِ العَجِيبِ بيُسرِ إدارةِ بَيتٍ صَغيرٍ، ويَملَأُ هذه المَدِينةَ العامِرةَ بانتِظامٍ كامِلٍ دُونَ نَقصٍ، ويُخْلِيها مِن سُكّانِها بحِكمةٍ تامّةٍ بمِثل سُهُولةِ مَلْءِ يس علَوإفراغِه، ويَنصِبُ المَوائدَ الفَخمةَ المُتَنوِّعةَ، (حاشية): إشَارةً إلى وَجهِ الأرضِ في الرَّبيعِ والصَّيفِ، حَيث تَخرُج أَطعِمةٌ لَذيذةٌ مُتَنوِّعةٌ مِن مَطبَخِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، وتُنصَبُ مَوائدُ النِّعَم المُتَنوِّعةُ آخَرُ:َلِفةُ وتُجَدَّد باستمرارٍ، فكلُّ بُستانٍ مَطبَخٌ، وكلُّ شَجَرةٍ خادِمُ المَطبَخِ. ويُعِدُّ الأَطعِمةَ اللَّذيذةَ بكَمالِ كَرَمِه بِيَدٍ غَيبِيّةٍ ويَفرُشُها مِن أَقصَى العالَمِ إلى أَقصاه، ثمَّ يَرفَعُها ب الِانةِ وَضعِ سُفرةِ الطَّعامِ ورَفعِها.. فإن كُنتَ فَطِنًا فستَفْهَمُ أنَّ هذه العَظَمةَ والهَيبةَ لا بُدَّ أنَّها تَنطَوِي على كَرَمٍ لا حَدَّ له وسَخاءٍ لا حُدُودَ له.

ثمَّ انظُر: كما أنَّ هذه الأَشياءَ شاهِدةُ صِدقٍ على عَظَمةِ المالِئكةُ وَديرِ وعلى هَيمَنَتِه، وعلى أنَّه سُلطانٌ واحِدٌ أَحَدٌ، كذلك القَوافِلُ المُتَعاقبةُ والتَّحَوُّلاتُ المُتَرادِفةُ دَليلٌ على دَوامِ ذلك السُّلطانِ وبَقائِه، لأنَّ الأَشياءَ الزّائلةَ إنَّما تَِ وتَصمعَها أَسبابُها أيضًا؛ فالأَشياءُ والأَسبابُ تَزُولانِ معًا، بَينَما الَّتي تَعقُبُها تَأْتي جَديدةً ولها آثارٌ كسابِقَتِها، فهي إذًا لَي تَستَن فِعلِ تلك الأَسبابِ، بل مِمَّن لا يَطرَأُ علَيه الزَّوالُ! فكما أنَّ بَقاءَ اللَّمَعانِ والتَّألُّقِ یی بعدَ زَوالِ حَبابِ النَّهرِ الجاري یی في الَّتي تَعقُبُها مِن الحَبابِ، يُفَهبالمِث أنَّ هذا التَّألُّقَ ليس مِنَ الحَبابِ الزّائلةِ بل مِن مَصدَرِ نُورٍ دائمٍ، كذلك تَبَدُّلُ الأَفعالِ بالسُّرعةِ المُذهِلةِ، وتَلَوُّنُ الَّتي تَعقُبُها وانصِباغُها بصِفاتِها يَدُلُّنا على َربعِ لك الأَفعالَ إنَّما هي تَجَلِّياتُ مَن هو دائمٌ لا يَزُولُ وقائمٌ لا يَحُولُ.. والأَشياءُ جَميعًا نُقُوشُه ومَراياه وصَنعَتُه ليس إلَّا.

البُرهان الحاديَ عشَرَ

مرِيٌّ أيُّها الصَّديقُ لِأُبيِّنَ لك بُرهانًا يَملِكُ مِنَ القُوّةِ ما لِلبَراهينِ العَشَرةِ السّابِقةِ:

دَعْنا نَتَأَهَّبْ لِسَفْرةكُنتُ ِيّةٍ، سنَركَبُ سَفينةً (حاشية-١): السَّفينةُ إشارةٌ إلى التَّاريخِ، والجَزيرةُ إشارةٌ إلى خَيرِ القُرُونِ وهو قَرْنُ السَّعادةِ النَّبويّةِ؛ فإذا خَلَعْنا ما أَلْبَسَتنا الحَضارةُ الدَّنِيّة مِن مَلابسَ ، فإنّحِلِ هذا العَصرِ المُظلِمِ، وأَلقَيْنا أَنفُسنَا في بحرِ الزَّمان، ورَكِبنا سفينةَ كُتُبِ التاريخِ والسِّيرةِ الشَّريفة ووَصَلْنا إلى ساحِلِ جَزِجهُولٌَصرِ السَّعادةِ والنُّورِ، وبَلَغْنا الجَزيرةَ العَربيّةَ، وحَظِينا بالرَّسول الكريمِ (ص) وهو يُزاوِلُ مُهِمّةَ النُّبوّةِ المُقدَّسة، عوُجُودك نَعلَمُ أنَّ ذلك النبيَّ (ص) إنَّما هو بُرهانٌ باهِرٌ للتَّوحِيدِ ودَليلٌ ساطعٌ عَليه بحيثُ نوَّرَ سطحَ الأرضِ جَميعًا، وأَضاءَ وَجهَيِ الزَّمانِ المَاضي والمُستقبَلِ، ومَحَا ظُلُماتِ الكُفرِ قِ إنّلالةِ. لِنَذهَبَ إلى جَزيرةٍ بَعيدةٍ عَنّا.. أَتَعلَمُ لِماذا نَذهَبُ إلَيها؟ إنَّ فيها مَفاتِيحَ أَلغازِ هذا العالَمِ ومَغاليقَ أَسرارِه وأَعاجِيبِه.. ألا تَرَى أَنظارَ الجَميعِ مُحدِقةً بها، يَنتَظِرُون مِنها بَلاَبقَى َتَلقَّون مِنها الأَوامِرَ؟ فها نحن نَبدَأُ بالرِّحلةِ.. وها قد وَصَلنا إلَيها ووَطِئَت أَقدامُنا أَرضَ الجَزيرةِ.. نحنُ الآنَ أَمامَ حَشْدٍ عَظيمٍ مِنَ النّاسِ وقدِ اجتَمَعَ أِي وحِ المَملَكةِ جَميعُهم هنا.. أَمعِنِ النَّظَرَ يا صَدِيقي إلى رَئيسِ الِاجتِماعِ المَهِيبِ.. هلَّا نَتَقرَّبُ إلَيه قَليلًا فنَعرِفَه عن كَثَبٍ.. فها هو ذا مُتَقلِّدٌ أَوْسِمةً راقِيةً تَزِيدُ على الأَلفِ، (حاشافِ ال إشَارةً إلى المُعجِزاتِ الَّتي أَظهَرها الرَّسولُ الكريمُ (ص) وهي ثَابتةٌ عِند أُولِي العِلمِ والتَّحقيقِ. ويَتَحدَّثُ بكَلامٍ مِلْؤُه الطِّيبُ والثِّقةُ تي ابتمِئنانُ..

وحيثُ إنِّي كُنتُ قد تَعَلَّمتُ شيئًا مِمّا يقُولُ خِلالَ خَمسةَ عَشَرَ يَومًا السّابِقةِ فسوف أُعَلِّمُك إيّاه.. إنَّه يَتَحدَّثُ عن سُلطانِ هذه المَملَكةِ ذِي المُعجِزاتِ ويقُولُ: إنَّه هو الَّذي أَرسَلَني إلَيكُم.. انظُر: إنَّهاتِكَ رُ خَوارِقَ عَجِيبةً ومُعجِزاتٍ باهِرةً بحيثُ لا يَدَعُ شُبهةً في أنَّه مُرسَلٌ خِصِّيصًا مِن لَدُنِ السُّلطانِ العَظِيمِ.. أَصْغِ جَيِّدًا إلى حَديثِه وكَلامِه، فجَميعُ المَخلُوقاتِ آذانٌ صاغِيةٌ له، لى سِنمَملَكةُ برُمَّتِها تُصغِي إلَيه، حيثُ الجَميعُ يَسعَوْن إلى سَماعِ كَلامِه الطَّيِّبِ، ويَتَلهَّفُون لِرُؤيةِ مُحَيّاه الزّاهِرِ.. أوَتَظُنُّ أنَّ الإنسانَ وَحدَه يُصغِي إلَيه فحَسْبُ؟ بلِ الحَيَواناتُ أَيضًا، بل نِ مِنالجِبالُ والجَماداتُ تُصغِي لِأَوامِرِه وتَهتَزُّ مِن خَشْيَتِها وشَوْقِها إلَيه.. انظُر إلى الأَشجارِ كيف تَنقادُ إلى أَوامِرِه وتَذهَبُ إلى ما أَشارَ إلَيه مِن مَواضِعَ، إنَّه يُفَجِّرُ الماءَ أَينَما يُرِيدُ، بل حتَّى م مِثلَِ أَصابِعِه، فيَرتَوِي النّاسُ مِن ذلك الماءِ الزُّلالِ.. انظُر إلى ذلك المِصباحِ المُتَدلِّي

مِن سَقفِ المَملَكةِ (حاشية-١): إشَارةً إلى القَمَر، ومُعجِزةِ شقِّ القَمَر. فَقد قَال مَوْلنَه المي: إنَّ ذلك الأُمِّيَّ الذي لَم يَكتُب في حَياتِه شيئًا غيرَ ما كَتَبه بإصبعِه حرفَ أَلِفٍ على صَحيفةِ السَّماءِ، فشَقَّ به القَمَر شِقَّينِ... إنَّه يَنشَقُّ إلى شِقَّينِ اثنَينِ بمُجَرَّدِ إشارةٍ مِنه، فكأنَّ هذه َماءِ َكةَ وبما فيها تَعرِفُه جيِّدًا وتَعلَمُ يَقِينًا أنَّه مُوَظَّفٌ مُرسَلٌ بمُهِمّةٍ مِن لَدُنِ السُّلطانِ، ومُبَلِّغٌ أَمينٌ لِأَوامِرِه الجَليلةِ، فتَراهُم يَنقادُون له انقِيادَ الجُندِيِّ المُطِيعِ، فما مِن راشِدٍ عاقِلٍ مِمَّن حَولَه إلَّ الثَّولُ: إنَّه رَسُولٌ كَريمٌ، ويُصَدِّقُونه ويُذعِنُون لِكَلامِه؛ ليس هذا فحَسْبُ، بل يُصَدِّقُه ما في المَملَكةِ مِنَ الجِبالِ والمِصباحِ العَظيمِ، شَكَّ -٢): إشَارةً إلى الشَّمسِ التي رَجَعَت عنِ المَغيبِ بعَودةِ الأرضِ مِنَ المَشرِق ، فشُوهِدَت مِن جديدٍ، وبناءً على هذه المُعجِزة أدَّى الإمامُ عليٌّ رَضِيَ الله عَنهُ صَلاةَ العَصِدًّا،ي كَادَت تَفُوتُه، وذلك بِسبَب نَومِ الرسولِ (ص) على فَخِذِه. والجَميعُ يقُولُون بلِسانِ الحالِ وبخُضُوعٍ: نعم.. نعم إنَّ كلَّ ما يَنطِقُ به صِدقٌ وعَدلٌ وصَوابٌ..

فيا أيُّها الصَّدِيقُ الغافِلُ.. هل تَرَى أنَّه يُمكِنُ أن يكُون هناكالمُتَى احتِمالٍ لِكَذِبٍ أو خِداعٍ في كَلامِ هذا الكَريمِ؟ حاشَ للهِ أن يكُونَ مِن ذلك شيءٌ مِن كَلامِه أَبدًا! وهو الَّذي أَكرَمَه السُّلطانُ بأَلفٍ مِنَ الأَنواطِ والشّيلًا ع وهي عَلاماتُ تَصدِيقِه له، وجَميعُ أَشرافِ المَملَكةِ يُصَدِّقُونه، وكَلامُه كُلُّه ثِقةٌ واطمِئنانٌ، فهو يَبحَثُ في أَوصافِ السُّلطانِ المُعجِزِ وعن أَوامِرِه البَليغةِ، فإن كُنتَ تَجِدُ ، والعسِك شَيئًا مِنِ احتِمالِ الكَذِبِ، فيَلزَمُ علَيك أن تُكَذِّبَ كلَّ الجَماعاتِ المُصَدِّقةِ به، بل تُنكِرَ وُجُودَ القَصرِ والمَصابِيحِ وتُنكِرَ وُجُودَ كلِّ شيءٍ وتُكَذِّبَ حَقيقَتَهم، ولى ظُهفهاتِ ما عِندَك إن كان لَدَيك شيءٌ، فالدَّلائلُ تَتَحدَّى.

البُرهان الثَّانيَ عشَرَ

أيُّها الأَخُ.. لَعلَّك استَرشَدتَ بما قُلنا شَيئًا فشَيئًا، فسأُبيِّنُ لك الآنَ بُرهانًا أَعظَمَ مِن نَّه ي البَراهِينِ السّابقةِ:

انظُر إلى هذه المَرسُومِ السُّلطانِيِّ النّازِلِ مِنَ الأُفُقِ الأَعلَى.. الجَميعُ يُوَقِّیرُونَه ويَنظُرُون إلَيه بإجلالٍ وإعجابٍ، وقد وَكَلامٍك الشَّخصُ الكَريمُ المُجَلَّلُ بالأَوسِمةِ

بجانِبِ هذا المَرسُومِ النُّورانيِّ، (حاشية): إشَارةً إلى القُرآنِ الكريمِ والعَلامةُ المَوضُوعةُ عليه إشَارةٌ إلى إعجَازِه. ويُفَسِّر للحُشُودِ المُجتَمِعةِ مَعانِيَه.. انظُر إلى أُظَمةَ ه: إنَّه يُشِعُّ ويَسطَعُ حتَّى يَسُوقَ الجَميعَ إلى الإعجابِ والتَّعظيمِ، إذ يَبحَثُ في مَسائلَ جادَّةٍ تُهِمُّ الجَميعَ بحيثُ لا يَدَعُ أَحَدًا إلَّا ويُصْغي إلَيه.. إنَّه يُفَصِّلُ تَفصيلًا كامِلًا شُؤُونَ السُّلطانِ وأأَوضاعه وأَوامِرَه وأَوصافَه، فكما أنَّ على ذلك المَرسُومِ السُّلطانِيِّ طُغْراءَ السُّلطانِ نَفسِه، فعلى كلِّ سَطرٍ مِن سُطُورِها أيضًا شارَتُه، بل إذا أَمعَنتَ النَّظَرَ فعلى كلِّ جُملةٍ بل كلِّ حَرفٍ فيها خاتَمُه الخاصُّ، فَضْلًا عن مَعانِيأنَّه رامِيها وأَوامِرِها ونَواهِيها.

الخُلاصةُ:إنَّ ذلك المَرسُومَ السُّلطانِيَّ يَدُلُّ على ذلك السُّلطانِ العَظيمِ كدَلالةِ الضَّوءِ على النَّهارِ.

فيا أيُّها الصَّدِيقُ..أَظُنُّك قد عُدتَ إلى صَوابِك وأَفَئيّةَ ِن نَومِ الغَفلةِ، فإنَّ ما ذَكَرناه لك وبَسَطْناه مِن بَراهِينَ لَكافٍ ووافٍ، فإن بَدَا لك شيءٌ فاذكُرْه.

فما كان مِن ذلك المُعانِدِ إلَّا أن قالَ:لا أَقُولُ إلَّا: الحَمدُ للهِ، لقد آمَنتُ وصَدَّقتُ، بل آمَنتُ إيمانًا واضِحًا ِدقٌ وَ كالشَّمسِ وكالنَّهارِ، ورَضِيتُ بأنَّ لِهذه المَملَكةِ رَبًّا ذا كَمالٍ، ولِهذا العالَمِ مَولًى ذا جَلالٍ، ولِهذا القَصرِ صانِعًا ذا جَمالٍ.. لِيَرضَ اللهُ عنك يا صَدِيقي الحَميمَ، فقد أَنقَذتَني مِن إسارِ اياءِ اِ والتَّعَصُّبِ المَمقُوتِ الَّذي بَلَغ بي حَدَّ الجُنُونِ والبَلاهةِ؛ ولا أَكتُمُك يا أَخي، فإنَّ ما سُقتَه مِن بَراهِينَ، كلُّ واحِدٍ مِنها كان بُرهانًا كافيًا لِيُوصِلَني إلى هذه النَّتيجةِ،قُرآنَ أنَّني كُنتُ أُصغِي إلَيك لِأَنَّ كلَّ بُرهانٍ مِنها قد فَتَح آفاقًا أَرحَبَ ونَوافِذَ أَسطَعَ إلى مَعرِفةِ اللهِ وإلى مَحَبَّتِه الخالِصةِ. وهكذا تَمَّتِ الحِكايةُ الَّتي كانَت تُشِيرُ إلى الحَقيقةِ العُظمَى للتَّوحِيدِ والإيمانِ باللهِ.

ويكُوُبيِّنُ في المَقامِ الثّاني بفَضلِ الرَّحمٰنِ وفَيضِ القُرآنِ الكَريمِ ونُورِ الإيمانِ مُقابِلَ ما جاءَ مِنِ اثنَي عَشَرَ بُرهانًا في الحِكايةِ التَّمثيليّةِ الْمَُي عَشْرةَ لَمعةً مِن لَمَعاتِ شَمسِ التَّوحِيدِ الحَقيقيِّ بعدَ أن نُمَهِّدَ لها بمُقدِّمةٍ.

نَسأَلُ اللهَ التَّوفيقَ والهِدايةَ.

٭ ٭ ٭

المقام الثاني

من الكلمة الثانية والعشرين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِنَعْبَُّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ٭ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَا مَدا

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

المقدمة

لقد بيَّنّا إجمالًا في رِسالةِ "قَطرحتَّى بَحرِ التَّوحِيدِ" قُطبَ أَركانِ الإيمانِ وهو"الإيمانُ بالله"،وأَثبَتْنا أنَّ كلَّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ يَدُلُّ على وُجُوبِ وُجُودِ اللهِ سُبُ الثّ ويَشهَدُ على وَحدانيَّتِه بخَمسةٍ وخَمسِين لِسانًا، وذَكَرنا كذلك في رِسالةِ "نُقطةٌ مِن نُورِ مَعرِفةِ اللهِ جَلَّ جَلالُه" أَربَعةَ بَراهِينَ كُلِّیيّةٍ على ولُومِ وُجُودِه سُبحانَه ووَحدانيَّتِه، كلُّ بُرهانٍ مِنها بقُوّةِ أَلفِ بُرهانٍ، كما ذَكَرنا مِئاتٍ مِنَ البَراهِينِ القاطِعةِ الَّتي تُبيِّنُ وُجُوبَ وُجُودِه سُبحانَه ووَحدانيَّتَه فيما يَقرُبُ مِنِ اثنَتَي عَشْرةَ رِسالةً باللُّغةِ العَرَبيّةِ،َطًا منَكتَفي بما سَبَق ولا نَدخُلُ في تَفاصِيلَ دَقيقةٍ، إلَّا أنَّنا نَسعَى في هذه "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِين" لإظهارِ "اثنَتَيْ عَشْرةَ لَمعةً" مِن شَمسِ"الإيمان بالله"،تلك الَّتَه وعَرتُها إجمالًا في رسائلِ النُّورِ.

اللَّمعة الأولى

التَّوحِيدُ تَوحِيدانِ، لِنُوضِّحْ ذلك بمِثالٍ: إذا وَرَدَتْ إلى سُوقٍ أو إلى مَدينةٍ بَضائِعُ مُختَلِفةٌ وأَموالٌ مُتَنوِّعةٌ لِشَخصٍ عَظيمٍ، فهذه الأَموالُ تُعرَفُ مُلكِيَّیتُها وكَشَْينِ اثنَينِ:

الأوَّلُ:شَكلٌ إجماليٌّ عامِّيٌّ (أي: لَدَى العامّةِ مِنَ النّاسِ) وهو: "أنَّ مِثلَ هذه الأَموالِ الطّائلةِ ليس بمَقدُورِ أَحَدٍ غيرِه أن يَمتَلِكَها"، ولكِن ضِمنَ نت تلك الشَّخصِ العامِّيِّ هذه يُمكِنُ أن يَحدُثَ اغتِصابٌ، فيَدَّعيَ الكَثيرُون امتِلاكَ قِطَعِها.

الثاني:أن تُقرَأَ الكِتابةُ المَوجُودةُ على كلِّ رِزْمةٍ مِن ر كان مالبِضاعةِ، وتُعرَفَ الطُّغْراءُ المَوجُودةُ على كلِّ طَولٍ، ويُعلَمَ الخَتْمُ المَوجُود على كلِّ مَعْلَمٍ.. أي: كلُّ شيءٍ في هذه الحالةِ يَدُلُّ ضِمنًا على ذلك المالِكِ.

فكما أنَّ البِضاعةَ يُعرَفُ مالِكُها بشَكلَينِ، كذلك التَّوحِيِ والإَّه على نَوعَينِ:

الأوَّل:التَّوحِيدُ الظّاهِرِيُّ العامِّيُّ: وهو "أنَّ اللهَ واحِدٌ لا شَرِيكَ له ولا مَثِيلَ، وهذا الكَونُ كلُّه مُلْكُه".

الثّاني:التَّوحِيدُ الحَقيقي المَوو الإيمانُ بيَقينٍ أَقرَبَ ما يكُونُ إلى الشُّهُودِ، بوَحدانيَّتِه سُبحانَه، وبصُدُورِ كلِّ شيءٍ مِن يَدِ قُدرَتِه، وبأنَّه لا شَرِيكَ له في أُلُوهيَّتِه، ولا مُعِينَ له في رُبُوبيَّتِه، ولا نِدَّ له في مُالتَّمإيمانًا يَهَبُ لِصاحِبِه الِاطمِئنانَ الدّائِمَ وسَكِينةَ القَلبِ، لِرُؤيَتِه آيةَ قُدرَتِه وخَتْمَ رُبُوبيَّتِه ونَقْشَ قَلَمِه، على كلِّ شيءِ طَبَنفَتِحُ شُبَّاكٌ نافِذٌ مِن كلِّ شيءٍ إلى نُورِه سُبحانَه.

وسنَذكُرُ في هذه "الكَلِمةِ" شُعاعاتٍ تُبيِّنُ ذلك التَّوحِيدَ الحَقيقيَّ الخالِصَ السّامِيَ.

تنبيهٌ ضِمنَالِاثنمعةِ الأُولَى:

أيُّها الغافِلُ الغارِقُ في عِبادةِ الأَسبابِ.. اعلَمْ أنَّ الأَسبابَ لَيسَت إلَّا سَتائرَ أَمامَ تَصَرُّفِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ، لأنَّ العِزّةَ والعَظَمةَ تَقتَضِيانِ الحِجابَ، أمّا الفاعِلُ الحَقيقيُّ فهو القُدرة"يسٓ" َمَدانيّةُ، لِأَنَّ التَّوحِيدَ والجَلالَ يَتَطلَّبانِ هذا، ويَقتَضِيانِ الِاستِقلالَ.

واعلَمْ أنَّ مَأْمُورِي السُّلطانِ الأَزَليِّ ومُوَظَّفِيه ليسوا همُ المُنَفِّذين الحَقيقيِّين لِأُمُورِ سَلْطنةِ الرُّبُوبيّةِ، بل هم دالُّون على تليّةِ.

ظَمةِ والسُّلطانِ، والدَّاعُون إلَيها، ومُشاهِدُوها المُعجَبُون، فما وُجِدُوا إلَّا لإظهارِ عِزّةِ الرُّبُوبِيّةِ وقُدرَتِها وهَيبَتِها وعَظَمتِها،

وذلك لِئلَّا تَظهَرَ مُباشََدارَ دِ القُدرةِ في أُمُورٍ جُزئيّةٍ خَسِيسةٍ لا يُدرِكُ نظَرُ أَكثَرِ الغافِلين حُسْنَها ولا يَعرِفُ حِكمَتَها، فيَشتَیكيَ بغَيرِ حَقٍّ ويَعتَرِضَ بغَيرِ عِلمٍ؛ وهم لَيسُوا كمُوَظَّفي السُّلطانِ البَشَريِّ لها صِ لم يُعيِّنْهم ولم يُشْرِكْهم في سَلطَنَتِه إلّا نَتيجةَ عَجزِه وحاجَتِه.

فالأَسبابُ إذًا إنَّما وُضِعَت لِتَبقَى عِزّةُ القُدرةِ مَصُونةً مِن جِهةِ نَظَرِ العَقل الظّاهِريِّ؛ إذ إنَّ لك على اءٍ جِهَتَينِ كوَجهَيِ المِرآةِ: إحداهما: جِهةُ "المُلْكِ" الشَّبِيهةُ بالوَجهِ المَطلِيِّ المُلَوَّنِ للمِرآةِ الَّذي يكُونُ مَوضِعَ الأَلوانِ والحالاتِ المُخلرُّوحِ، والأُخرَى: جِهةُ "المَلَكُوتِ" الشَّبِيهةُ بالوَجهِ الصَّقيلِ للمِرآةِ؛ ففي الوَجهِ الظّاهِرِ یی أي: جِهةِ المُلْكِ یی هناك حالاتٌ مُنافيةٌ ظاهِرًا لِعِزّةِ القُدرةِ الصَّمَدانيّةِ وكَمالِها، فوُضِعَتِ الأَسبابُ كي تكُاهِرُ رجِعًا لتلك الحالاتِ ووَسائلَ لها؛ أمّا جِهةُ المَلَكُوتِ والحَقيقةِ فكلُّ شيءٍ فيها شَفّافٌ وجَميلٌ ومُلائمٌ لِمُباشَرةِ يَدِ القُدرةِ لها بذاتِها، وليس مُنافيًا لِعِزَّتِها؛ لذا فالأَسبابُ هم وكَيّةٌ بَحتةٌ، وليس لها التَّأثيرُ الحَقيقيُّ في المَلَكُوتيّةِ أو في حَقيقةِ الأَمرِ.

وهناك حِكمةٌ أُخرَى للأَسبابِ الظّاهِريّةِ وهي: عَدَمُ تَرُوريّ الشَّكاوَى الجائرةِ والِاعتِراضاتِ الباطِلةِ إلى العادِلِ المُطلَقِ جلَّ وعَلا. أي: وُضِعَتِ الأَسبابُ لِتكُونَ هَدَفًا لتلك الِاعتِراضاتِ وتلك الشَّكاوِي، لأنَّ التَّقصِيرَ صادِرٌ مِنها، ناشِئٌ مِنِ افتِقارِ قابِليَّتِها.الٌ:يقد رُوِيَ لبَيانِ هذا السِّرِّ مِثالٌ لَطِيفٌ ومُحاوَرةٌ مَعنَويّةٌ هي: أنَّ عَزرائيلَ عَليهِ السَّلام قال لِرَبِّ العِزّةِ: "إنَّ عِبادَك سوف يَشتسّامي مِنِّي ويَسخَطُون علَيَّ عِندَ أَدائي لِوَظيفةِ قَبضِ الأَرواحِ". فقال اللهُ سُبحانَه وتَعالَى له بلِسانِ الحِكمةِ: "سَأَضَعُ بَينَك وبينَ عِبادي سَتائرَ المَصائبِ والأَمراضِ لِتَتَوجَّه شَكاواهم إلى تلك الأَسبابِ"مُلَفّهكذا، تأَمَّلْ: كما أنَّ الأَمراضَ سَتائرُ يَرجِعُ إلَيها ما يُتَوَهَّمُ مِن مَساوِئَ في الأَجَلِ، وكما أنَّ الجَمالَ المَوجُودَ في قَبضِ الأَرواحِ یی وهو الحَقيقةُ یی يَعُودُ إلى وَظيفةِ عِزرائيلَ عَليهِ السَّلام، فإنَّ ع البُرلَ عَليهِ السَّلام هو الآخَرُ سِتارٌ، فهو سِتارٌ لِأَداءِ تلك الوَظيفةِ وحِجابٌ للقُدرةِ الإلٰهِيّةِ، إذ أَصبَحَ مَرجِعًا لحالاتٍ تَبدُو ظاهِرًا غيرَ ذاتِ رَحمةٍ، ولا تَليقُ بكَمالِ القُدرةِ الرَّبّانيّةِ.

#36حاصِلةعم، إنَّ العِزَّة والعَظَمةَ تَستَدعِيانِ وَضْعَ الأَسبابِ الظّاهِريّةِ أمامَ نَظَرِ العَقلِ، إلَّا أنَّ التَّوحِيدَ والجَلالَ يَرُدَّانِ أَيدِيَ الأَسبابِ عنِ التَّأثيرِ الحَقيقيِّ.

اللَّمعة الثانية

تأمَّلْ في بُبِيحٍ هذه الكائناتِ، وانظُرْ إلى جِنانِ هذه الأَرضِ، وأَنعِمِ النَّظَرَ في الوَجهِ الجَميلِ لِهذه السَّماءِ المُتَلألِئةِ بالنُّجُومِ، تَرَ أنَّ للصّانِعِ الجَليلِ جلَّ جَلالُه خَتْمًا خاصًّا بمَنزَهرةٍنِعُ كلِّ شيءٍ على كلِّ مَصنُوعٍ مِن مَصنُوعاتِه، وعَلامةً خاصّةً بمَن هو خالِقُ كلِّ شيءٍ على كلِّ مَخلُوقٍ مِن مَخلُوقاتِه، وآيةً لا تُقَلَّد خاصّةً بسُلطانِ الأَزَلِ والأَبَدِ على ُ القَُنشُورٍ مِن كِتاباتِ قَلَمِ قُدرَتِه على صَحائفِ اللَّيلِ والنَّهارِ وصَفَحاتِ الصَّيفِ والرَّبيعِ. سنَذكُرُ مِن تلك الأَختامِ والعَلاماتِ بِضعًا مِنها نَمُوذجًا ليس إلَّا..

انظُرْ مِمّا لا يُحصَى مِن والعَتِه إلى هذه العَلامةِ الَّتي وَضَعَها على "الحَياةِ": "إنَّه يَخلُقُ مِن شيءٍ واحِدٍ كلَّ شيءٍ، ويَخلُقُ مِن كلِّ شيءٍ شيئًا واحِدًا". فمِن ماءِ النُّطفةِ بل مِن ماءِ الشُّربِ، يَخلُقُ ما لاينِمائُ مِن أَجهِزةِ الحَيَوانِ وأَعضائِه، فهذا العَمَلُ لا شَكَّ أنَّه خاصٌّ بقَديرٍ مُطلَقِ القُدرةِ.

ثمَّ إنَّ تَحوِيلَ الأَطعِمةِ المُتَنوِّعةِ یی سَواءٌ الحَيَوانيّةُ أوِ النَّباتيّةُ یی إلى جِسمٍ خاصٍّ بنِظامٍ كامِلٍ دَقيقٍ، وُ الثّ جِلدٍ خاصٍّ للكائنِ وأَجهِزةٍ مُعيَّنةٍ مِن تلك المَوادِّ المُتَعدِّدةِ لا شَكَّ أنَّه عَمَلُ قَديرٍ على كلِّ شيءٍ وعَليمٍ مُطلَقِ العِلمِ.

نعم، إبشَكلٍلقَ المَوتِ والحَياةِ يُديرُ الحَياةَ في هذه الدُّنيا إدارةً حَكِيمةً بقانُونٍ أَمْرِيٍّ مُعجِزٍ، بحيثُ لا يُمكِنُ أن يُطَبِّقَ ذلك القانُونَ ويُنفِّذَه إلّا مَن يُصَرِّفُ جَميعَ الكَونِ في قَبضَتِه.

وهكذا، إن لم تَنطَلدُّنيَذوةُ عَقلِكَ ولم تَفقِدْ بَصيرةَ قَلبِك، فستَفْهَمُ أنَّ جَعْلَ الشَّيءِ الواحِدِ كلَّ شَيءٍ بسُهُولةٍ مُطلَقةٍ وانتِظامٍ كامِلٍ، وجَعْلَ كلِّ شيءٍ شيئًا واحِدًا بمِيزانٍ دَقيقٍ وانتِظامٍ رائعٍ وبمَهارةٍ وإبداعٍ، ليس إلَّا ومِ واضِحةً وآيةً بيِّنةً لِخالقِ كلِّ شيءٍ وصانِعِه.

فلو رَأَيتَ یی مثلًا یی أنَّ أَحَدًا يَملِكُ أَعمالًا خارِقةً: يَنسُجُ مِن وَزنِ دِرهَمٍ مِنَ القُطنِ مِئةَ طَولٍ مِنَ الصُّوفِ الخالِصِ وأَطوالًا مِنَ الحَريرِ وأَنواعًا قةَ لللأَقمِشةِ، ورَأَيتَ أنَّه يُخرِجُ یی عَلاوةً على ذلك یی مِن ذلك القُطنِ حَلْوَيَاتٍ لَذيذةً وأَطعِمةً مُتَنوِّعةً كَثيرةً، ثمَّ رَأَيتَ أنَّه يَأخُذُ في قَبضَتِه الحَديدَ والحَجَرَتِمثالسَلَ والدُّهنَ والماءَ والتُّرابَ، فيَصنَعُ مِنها الذَّهَبَ الخالِصَ، فستَحكُمُ حَتْمًا أنَّه يَملِكُ مَهارةً مُعجِزةً تَخُصُّه وقُدرةً مُهيمِنةً على التَّصَرُّفِ في المَوجُوداتِ، بحيثُ إنّلأَشياعَ عَناصِرِ الأَرضِ مُسَخَّرةٌ بأَمرِه، وجَميعَ ما يَتَولَّدُ مِنَ التُّرابِ مُنَفِّذٌ لِحُكمِه.. فإن تَعْجَبْ مِن هذا فإنَّ تَجَلِّيَ القُدرةِ والحِكْمةِ الإلٰهِيّةِ في "ا سَلِيِ" لَهُو أَعجَبُ مِن هذا المِثالِ بأَلفِ مَرّةٍ.. فإلَيك عَلامةً واحِدةً مِن عَلاماتٍ عَدِيدةٍ مَوضُوعةٍ على الحَياةِ.

اللَّمعة الثا واحِد انظُر إلى "ذَوِي الحَياةِ" المُتَجوِّلةِ في خِضَمِّ هذه الكائناتِ السَّيّالةِ، وبينَ هذه المَوجُوداتِ السَّيّارةِ، تَرَ أنَّ على كلِّ كائنٍ حَيٍّ، أَختامًا كَثٍ جازِوَضَعَها الحَيُّ القَيُّومُ.. انظُر إلى خَتمٍ واحِدٍ مِنها:

إنَّ ذلك الكائنَ الحَيَّ یی ولْيَكُن هذا الإنسانَ یی كأنَّه مِثالٌ مُصَغَّیرٌ للكَونِ، وثَمَرةٌ لِشَجَرةِ الخِلْقةِ، ونَواةٌ لهذا العالَمِ،َ عَرضإنَّه جامِعٌ لِمُعظَمِ نَماذِجِ أَنواعِ العَوالِمِ؛ وكأنَّ ذلك الكائِنَ الحَيَّ قَطرةٌ مَحلُوبةٌ مِنَ الكَونِ كُلِّه، مُستَخلَصةٌ بمَوازِينَ عِلمِيّةٍ حَسّاسةٍ، لِذا يَلزَمُ لِخَلْقِ هذا الكائنِ الحَيِّ، وتَربِيَتِه ورِعايَتِه أن بِ نَض الكَونُ قاطِبةً في قَبضةِ الخالِقِ وتحتَ تَصَرُّفِه.. فإن لم يكُن عَقْلُك غارِقًا في الأَوهامِ، فستَفْهَمُ أنَّ جَعْلَ النَّحلةِ الَّتي تُمثِّلُ كَلِمةً مِن كَلِِدةُ علقُدرةِ الرَّبّانيّةِ بمَثابةِ فِهرِسٍ مُصَغَّرٍ لِكَثيرٍ مِنَ الأَشياءِ؛ وكِتابةَ أَغلَبِ مَسائلِ كِتابِ الكَونِ في كِيانِ الإنسانِ الَّذي يُمَثِّلُ صَحيفةً مِن قُدرَتِه سُبحانَه؛ وإدراجَ مِنهاجِ شَجَرةِ التِّينِ الطَّمةِ في بُذَيراتِها الَّتي تُمَثِّلُ نُقطةً في كِتابِ القُدرةِ؛ وإراءةَ آثارِ الأَسماءِ الحُسنَى المُحيطةِ المُتَجلِّيةِ على صَفَحاتِ هذا الكَونِ العَظيمِ في قَلبِ الإنسانِ الَّذي يُمَثِّلُ حَرْفًا واحُجُودِِن ذلك الكِتابِ؛ ودَرْجَ ما تَضُمُّه مَكتَبةٌ ضَخمةٌ

مِن مُفَصَّلِ حَياةِ الإنسانِ في ذاكِرَتِه المُتَناهِيةِ في الصِّغَرِ.. كلُّ ذلك دُونَ شَكٍّ خَتمٌ يَخُصُّ مَن هو خالِقُ كلِّ شيءٍ ورَبُّ العالَمِين.

فلَئِن أَظمَعنَوَتْمٌ واحِدٌ مِن بينِ أَختامٍ رَبّانيّةٍ كَثيرةٍ، على "ذَوِي الحَياةِ" نُورَه باهِرًا حتَّى استَقْرَأَ آياتِه قِراءةً واضِحةً، فكيف إذا استَطَعتَ أن تَنظُرَ إلى جَميعِ "ذَوِي الحَياةِ"، وتُشاهِدَ تلك الأَختامَ معًا، وأن تَراها دُفعةً واحَكاليفأمَا تقُولُ:"سُبحانَ مَنِ اختَفَى بشِدّةِ ظُهُورِه"؟

اللَّمعة الرابعة

انظُر إلى هذه المَوجُوداتِ المُلَوَّنةِ الزّاهِيةِ المَبثُوثةِ على وَجهِ الأَرضِ، وسمُو وه المَصنُوعاتِ المُتَنوِّعةِ السّابِحةِ في بَحرِ السَّماواتِ، تَأَمَّلْ فيها جَيِّدًا.. تَرَ: أنَّ على كلِّ مَوجُودٍ مِنها طُغْراءَ لا تُقَلَّدُ للمُنوِّرِ الأَزَليِّ جلَّ وعَلا، فكما تُشاهَدُ على "الحَياةِ" آياتُه وشاراتُه، وعلى "ذَوَِّبِيلياةِ" أَختامُه یی وقد رَأَينا بَعضًا مِنها یی تُشاهَدُ آياتٌ وشاراتٌ أيضًا على "الإحياءِ"، أي: مَنحِ الحَياةِ. سنَنظُرُ إلى حَقيقَتِها بمِثالٍ، إذِ المِثالُ يُقرِّبُ المَعانِيَ العَمِياعًا وأَفهامِ:

إنَّه يُشاهَدُ على كلٍّ مِنَ السَّيّاراتِ السّابِحةِ في الفَضاءِ، وقَطَراتِ الماءِ، وقِطَعِ الزُّجاجِ الصَّغيرةِ، وبِلَّوراتِ الثَّلجِ البَرّاقةِ.. طُغْراءُ لِصُورةِ الشَّمسِ وخَتمٌ لِانعِكاسِها، وأَثَرٌ نُورانِيٌّ خاصٌّ بها؛ فإن 73

بَلْ أنَّ تلك الشُّمَيساتِ المُشرِقةَ على الأَشياءِ غيرِ المَحدُودةِ، هي انعِكاساتُ نُورِ الشَّمسِ وتَجَلِّيها، فستُضطَیرُّ أن تَقبَلَ بوُجُودِ شَمسٍنَّمَاصالةِ في كلِّ قَطرةٍ، وفي كلِّ قِطعةِ زُجاجٍ مُعرَّضةٍ للضَّوءِ، وفي كلِّ ذَرّةٍ شَفّافةٍ تُقابِلُ الضَّوءَ، مِمّا يَستَلزِمُ تَرَدِّيَك في مُنتَهَى البَلاهةِ ومُنتَهَى الجُنُونِ!

وهكذا، فلِلَّه سُبحانَه وهو نُورُ السَّماواتانِ، فَرضِ تَجَلِّياتٌ نُورانيّةٌ مِن حيثُ "الإحياءُ" وإفاضةُ الحَياةِ، فهو آيةٌ جَلِيّةٌ وطُغْراءُ واضِحةٌ يَضَعُها سُبحانَه على كلِّ ذِي حَياةٍ، بحيثُ لوِ افتُرِضَ اجتِماعُ جَميعِ الأَسبابِ وأَصبَحَ كلُّ سَبَبٍ فاعِلًا مُختارًا فلن رةَ اليعَ مَنحَ حَياةٍ لِمَوجُودٍ. أي: إنَّها تَعجِزُ عَجْزًا مُطلَقًا عن أن تُقَلِّدَ الخَتْمَ الرَّبّانِيَّ في

الإحياءِ، ذلك لِأَنَّ كلَّ ذِي حَياةٍ هو بحَدِّ ذاتِه مُعجِتقَنَ ن مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٰهِيّة، إذ هو على صُورةِ نُقطةٍ مَركَزيّةٍ "كالبُؤرةِ" لِتَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى، الَّتي كُلٌّ مِنها بمَثابةِ شُعاعٍيمُ. إُورِه سُبحانَه. فلو لم يُسنَد ما يُشاهَدُ على الكائنِ الحَيِّ مِن صَنعةٍ بَدِيعةٍ في الصُّورةِ، وحِكمةٍ بالِغةٍ في النِّظامِ، وتَجَلٍّ باهِرٍ لِسِرِّ الأَحَديّةكَلامِ الأَحَدِ الصَّمَدِ جلَّ جَلالُه، لَلَزِمَ قَبُولُ قُدرةٍ فاطِرةٍ مُطلَقةٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ مُستَتِرةٍ في كلِّ ذِي حَياةٍ، ووُجُودُ عِلمٍ مُحِيطٍ واسِعٍ فيه، معَ إرادةٍ مُطلَقةٍ قادِرةٍ على إدارةِ الكَونكلَّ ايَجِبُ قَبُولُ وُجُودِ بَقيّةِ الصِّفاتِ الَّتي تَخُصُّ الخالِقَ سُبحانَه في ذلك الكائِنِ، حتَّى لو كان الكائنُ الحَيُّ ذُبابةً أو زَهرةً! أي: إعطاءُ صِفاتِ الأُُوَرٍ ةِ لكُلِّ ذَرّةٍ مِن ذَرّاتِ أيِّ كائنٍ! أي: قَبُولُ افتِراضاتٍ مُحالةٍ مِن أَمثالِ هذه الِافتِراضاتِ الَّتي تُوجِبُ السُّقوطَ إلى أَدنَى بَلاهاتِ الضَّلالةِ وحَماقاتِ الخُرافةِ!

ذلك لأنَّه سُبحانَه وتَعالَى عُشرُطَى ذَرّاتِ كلِّ شيءٍ یی لا سِيَّما إذا كانَت مِن أَمثالِ البِذرةِ والنَّواةِ یی وَضْعًا مُعَيَّنًا، كأنَّ تلك الذَّرّةَ تَنظُرُ إلى ذلك الكائنِ الحَيِّ كُلِّه یی رَغمَ أنَّها جُزءٌ مِنه یی وتَتَّخِذُ مَوقِفًا مُتَوفيقا وَفقَ نِظامِه، بل تَتَّخِذُ هَيئةً خاصّةً بما يُفيدُ دَوامَ ذلك النَّوعِ، وانتِشارَه ونَصْبَ رايَتِه في كلِّ مَكانٍ، وكأَنَّها تَتَطلَّعُ إلى نَوْعِ ذلك الكائنِ في الأَرضِ عُمُومًا یی نُ تَنِدُ البِذرةَ مَثلًا بما يُشبِهُ جُنَيحاتٍ لِأَجلِ الطَّيَرانِ والِانتِشارِ یی وتَتَّخِذُ مَوقِفًا يَتَعلَّقُ بجَميعِ مَوجُوداتِ الأَرضِ الَّتي يَحتاجُها ذلك الكائنُ الحَيُّ لإدامةِ حَياتِه وتَربِيَتِه ورِزقِه ومُعامَلا هو صافإن لم تكُن تلك الذَّرّةُ مَأمُورةً مِن لَدُنْ قَديرٍ مُطلَقِ القُدرةِ، وقُطِعَت نِسبَتُها مِن ذلك القَديرِ المُطلَقِ، لَزِمَ أن يُعطَى لها بَصَرٌ تنَصِيب به جَميعَ الأَشياءِ، وشُعُورٌ يُحيطُ بكلِّ شيءٍ!!.

حاصِلُ الكَلامِ:كما أنَّه لو لم تُسنَدْ صُوَرُ الشُمَيساتِ المُشرِقةِ وانعِكاساتُ الأَلوانِ المُختَلمُنفَتي القَطَراتِ وقِطَعِ الزُّجاجِ إلى ضَوءٍ الشَّمس، يَنبَغي عِندَئذٍ قَبُولُ شُمُوسٍ لا تُحصَى بَدَلًا مِن شَمسٍ واحِدةٍ، مِمّا يَقتَضِي التَّسليمَ بخُرافة تلك الةٍ؛ كذلك لو لم يُسنَد خَلْقُ كلِّ شيءٍ إلى القَديرِ المُطلَقِ، لَلَزِمَ قَبُولُ آلِهةٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ بل بعَدَدِ ذَرّاتِ الكَونِ بَدَلًا مِنَ ا قد أَلواحِدِ الأَحَدِ سُبحانَه.. أي: قَبُولُ مُحالٍ بدَرَجةِ مِئةِ مُحالٍ، أي: يَنبَغي السُّقُوطُ إلى هَذَيانِ الجُنُونِ.

نَخلُصُ مِن هذا:أنَّ فالأُمَ ذَرّةٍ ثَلاثةَ شَبابِيكَ نافِذةٍ مُفتَّحةٍ إلى نُورِ وَحدانيّةِ اللهِ جلَّ جَلالُه وإلى وُجُوبِ وُجُودِه سُبحانَه وتَعالَى:

النّافِذةُ الأُولَى:

إنَّ كلَّ ذَرّةٍ كالجُندِيِّ الَّذي له عَ فبَينمع كلِّ دائرةٍ مِنَ الدَّوائرِ العَسكَريّةِ، أي: مع رَهْطِه وسَرِيَّتِه وفَوجِه ولِوائِه وفِرقَتِه وجَيشِه، وله حَسَبَ تلك العَلاقةِ وَظيفةٌ هناك، وله حَسَبِه أو الوَظِيفةِ حَرَكةٌ خاصّةٌ ضِمنَ نِطاقِ نِظامِها، فالذَّرّةُ الجامِدةُ الصَّغيرةُ جِدًّا، الَّتي هي في بُؤبُؤِ عَينِك لها عَلاقةٌ مُعيّظَهَرَوَظيفةٌ خاصّة، في عَينِك ورَأسِك وجِسمِك، وفي القُوَى المُوَلِّدةِ والجاذِبةِ والدّافِعةِ والمُصَوِّرةِ، وفي الأَورِدةِ والشَّرايِينِ والأَعصابِ، بل لها عَلاقةٌ حتَّى مع نَوعِ الإنسانِ.

فوُجُودُ هذه العَلاقاتِ والوَظائفِ للذَّطابِقٍيَدُلُّ بَداهةً لِذَوِي البَصائرِ على أنَّ الذَّرّةَ إنَّما هي أثَرٌ مِن صُنعِ القَديرِ المُطلَقِ، وهي مَأمُورةٌ مُوَظَّفةٌ تحتَ تَصَرُّفِه سُبحانَه وتَعالَى.

النّافِذةُ الثانية:

إنَّ كلَّ ذَرّةٍ مِن ذَرّاتِ الهَوجمَلِ ستَطيعُ أن تَزُورَ أيّةَ زَهرةٍ أو ثَمَرةٍ كانَت، وتَتَمكَّنَ مِنَ الدُّخُولِ والعَمَلِ فيها، فلو لم تكُنِ الذَّرّةُ مَأمُورةً مُسَخَّرةً مِن لَدُنِ القَديرِ المُطل إسطَنبَصيرِ بكلِّ شيءٍ، لَلَزِمَ أن تكُونَ تلك الذَّرّةُ التّائهةُ عالِمةً بجَميعِ أَجهِزةِ الأَثمارِ والأَزهارِ وبكَيفيّاتِ بِنائِها، ومُدرِكةً صَنْعَتَها الدَّقيقةَ المُتَبايِنةَ، ومُحِيطةً َريمةِِ وتَفصِيلِ ما قدَّ علَيها مِن صُوَرٍ وأَشكالٍ، ومُتقِنةً صِناعةَ نَسِيجِها إتقانًا تامًّا!!

وهكذا تُشِعُّ هذه الذَّرّةُ شُعاعًا مِن شُعاعاتِ نُورِ التَّوحِيدِ كالشَّمسِ وُضُوحًا.. وقِسِ الضَّوءَ على الهَواءِ، والماءَ على التُّرابِ، ُ الجِنَّ مَنشَأَ الأَشياءِ مِن هذه المَوادِّ الأَربَعةِ.. وقِسْ ما في العُلُومِ الحاضِرةِ مِن مُوَلِّدِ الماءِ ومُولِّدِ الحُمُوضةِ (الأُوكسِجِين والهِيدرُوجِين) والآزُوتِ والكاربُونِ على تلك العَناصِرِ المَذكُورةِ.

النّافِذةنَ مَنالثة:

يُمكِنُ أن تكُونَ كُتلةٌ مِنَ التُّرابِ المُرَكَّبِ مِن ذَرّاتٍ دَقيقةٍ مَنشَأً ومَصْدرًا لِنُمُوِّ أيِّ نَباتٍ مِنَ النَّباتِ الَّمُزهِرةِ والمُثمِرةِ المَوجُودةِ في الأَرضِ كافّةً، فيما لو وُضِعَت فيها بُذَيراتُها الدَّقيقةُ، تلك البُذَيراتُ المُتَشابِهةُ كالنُّطَفِ، والمُرَكَّبةُ مَِت غيرَربُونِ وآزُوت وأُوكسِجِين وهِيدرُوجِين، فهي مُتَماثِلةٌ ماهِيّةً، رَغمَ أنَّها مُختَلِفةٌ نَوعيّةً، حيثُ أُودِعَ فيها بقَلَمِ القَدَرِ بَرنامَجُ أَصلِها الَّذي هو مَعنَوِيٌّ بَحتٌ.. فإذا ما وَضَعْنا بالتَّعاقُبِ تلك البُذُورَ في سِدَ وتةٍ، فستَنمُو كلُّ بِذرةٍ بلا رَيب بشَكلٍ يُبرِزُ أَجهِزَتَها الخارِقةَ وأَشكالَها الخاصّةَ وتَراكيبَها المُعيَّنةَ.. فلو لم تكُن كلُّ ذَرّةٍ مِن ذَرّاتِ التُّرابِ مَأمُورةً ومُوَظَّفةً ومُتَأهِّبةً للعَمَلِ تحتَ إمرةِ عَلِيمٍ باكِينةِ كلِّ شيءٍ وأَحوالِه، وقَديرٍ على إعطاءِ كلِّ شيءٍ وُجُودًا يَلِيقُ به ويُدِيمُه، أي: لو لم يكُن كلُّ شيءٍ مُسَخَّرًا أمامَ قُدرَتِه سُبحانَه، لَلَزِم أن تكُونَ أَبلَجِ ذَرّةٍ مِن ذَرّاتِ التُّرابِ، مَصانِعُ ومَكائِنُ ومَطابِعُ مَعنَويّةٌ، بعَدَدِ النَّباتاتِ، كي تُصبِحَ مَنشَأً لِتلك النَّباتاتِ ذاتِ الأَجهِزةِ المُتَبايِنةِ والأَشكالِ المُختَلِفة!.. أو يَلو كانسنادُ عِلمٍ يُحِيطُ بجَميعِ المَوجُوداتِ إلى كلِّ ذَرّةٍ، وقُدرةٍ تَقدِرُ على القِيامِ بعَمَلِ جَميعِ الأَجهِزةِ والأَشكالِ فيها، كي تكُونَ مَصْدَرًا لِجوالضَّا!!

أي: إنَّه إذا ما انقَطَع الِانتِسابُ إلى اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، يَنبَغي قَبُولُ وُجُودِ آلِهةٍ بعَدَدِ ذَرّاتِ التُّرابِ!! وهذه خُرافةٌ مُستَحِيلةٌ في أَلفِ مُحالٍ ومُحالٍ؛ بَينَما الإخوانيكُونُ مُستَساغًا عَقلًا وسَهلًا ومَقبُولًا عِندَما تُصبِحُ كلُّ ذَرّةٍ مَأمُورةً، إذ كما أنَّ جُندِيًّا اعتِيادِيًّا لَدَى سُلطانٍ عَظيمٍ يَستَطيعُ یی باسمِ السُّلطانِ واستِنادًا إلى قُوَّتِه یی أن يَقُومَ بتَهجِيرَ عن ِينةٍ عامِرةٍ مِن أَهلِها، أو يَصِلَ بينَ بَحرَينِ واسِعَينِ، أو يَأسِرَ قائدًا عَظِيمًا، كذلك تَستَطيعُ بَعُوضةٌ صَغيرةٌ أن تَطرَحَ نَمرُودًا عَظِيمًا على الأَرضِ، وظاهِرِيعُ نَملةٌ بَسِيطةٌ أن تُدَمِّر صَرْحَ فِرعَونَ، وتَستَطيعُ بِذرةُ تِينٍ صَغيرةٌ جِدًّا أن تَحمِلَ شَجَرةَ التِّينِ الضَّخمةَ على ظَهرِها.. كلُّ ذلك بأَمرِ سُلطانِ الأَزلِ والأَبدِ، وبفَضلِ ذلك الِانتِسابِ.

وكما رَأَينا هذه النَّوافِذلخُطوةَلاثَ المُفتَّحةَ على نُورِ التَّوحِيدِ في كلِّ ذَرّةٍ، ففيها أيضًا شاهِدانِ صادِقانِ آخَرانِ على وُجُودِ الصّانِعِ سُبحانَه وتَعالَى وعلى وَحدانيَّتِه.

أوَّلُهما:هو حَملُ الذَّررّةِ، ى كاهِلِها وَظائفَ عَظيمةً جِدًّا ومُتَنوِّعةً جِدًّا، مع عَجْزِها المُطلَقِ.

والآخَرُ:هو تَوافُقُ حَرَكاتِها بانتِظامٍ تامٍّ وتَناسُقُها معَ النِّظامِ العامِّ، حتَّى تَبدُوَ وكأنَّ فيها شُعُورًا عامًّا كُلِّیيّزئيّةِ أنَّها جَمادٌ. أي: إنَّ كلَّ ذَرّةٍ تَشهَدُ بلِسانِ عَجزِها على وُجُودِ القَديرِ المُطلَقِ، وتَشهَدُ بإظهارِها الِانسِجامَ التّامَّ معَ نِظامِ الكَونِ اِي الو على وَحدانيّةِ الخالقِ سُبحانَه وتَعالَى.

وكما أنَّ في كلِّ ذَرّةٍ شاهِدَينِ على أنَّ اللهَ واجِبُ الوُجُودِ وواحِدٌ، كذلك في كلِّ "حَيٍّ" له آيتانِ على أنَّه "أَحَدٌ صَمَدٌ".

نعم، ففي كلِّ حَيٍّ هناك آيتانِ:

إحداهما:آِ وتَمأَحَديّةِ.

والأُخرَى:آيةُ الصَّمَديّةِ.

لأنَّ كلَّ "حَيٍّ" يُظهِرُ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى المُشاهَدةِ في أَغلَبِ الكائناتِ، يُظهِ كلَّ ُفعةً واحِدةً في مِرآتِه، وكأنَّه نُقطةٌ مَركَزِيّة یی كالبُؤرةِ یی تُبيِّنُ تَجَلِّيَ اسمِ اللهِ الأَعظَمِ:"الحَيُّ القَيُّومُ".أي: إنَّه يَحمِلُ آيةَ الأَحَديّةِ بِ.

ه نَوعًا مِن ظلِّ أَحَديّةِ الذّاتِ تحتَ سِتارِ اسمِ المُحيِي.

ولَمّا كان الكائنُ الحَيُّ بمَثابةِ مِثالٍ مُصَغَّرٍ للكائناتِ، وبمَثابةِ ثَمَرةٍ لِشَجَرةِ الخَليقةِ، فإنَّ إحضارَ حاجاتِه الٍ بَحرمِيةِ في الكائناتِ إلى دائرةِ حَياتِه الصَّغيرةِ جِدًّا، بسُهُولةٍ كامِلةٍ، وبدَفعةٍ واحِدةٍ، يُبْرِزُ للعَيانِ آيةَ الصَّمَديّةِ ويُبيِّنُها، أي: إنبَرَ ب الوَضْعَ يُبيِّنُ أنَّ لهذا الكائنِ الحَيِّ رَبًّا یی نِعمَ الرَّبُّ یی بحيثُ إنَّ تَوَجُّهًا مِنه إلَيه يُغنِيه عن كلِّ شيءٍ، ونَظْرةً مِنه إلَيمةُ، لِيه عن جَميعِ الأَشياءِ، ولن يَحُلَّ جَميعُ الأَشياءِ مَحَلَّ تَوَجُّهٍ واحِدٍ مِنه سُبحانَه.

"نعم، يَكفِي لكُلِّ شيءٍ شيءٌ عن كلِّ شيءٍ، ولا يَكةٌ لا كلُّ شيءٍ ولو لِشَيءٍ واحِدٍ".

وكذا يُبيِّنُ ذلك الوَضعُ أنَّ رَبَّه ذاك جلَّ شَأنُه كما أنَّه ليس مُحتاجًا إلى شيءٍ أيًّا كان، فإنَّ خَزائِنَه لا يَنقُصُ مِنها شيءٌ أيضًا، ولا يَصعُُ جَمي قُدرَتِه شيءٌ.. فإلَيك مِثالًا مِن آيةٍ تُظهِرُ ظِلَّ الصَّمَديّةِ. أي: إنَّ كلَّ ذِي حَياةٍ يُرَتِّلُ بلِسانِ الحَياةِ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٭ اللَّهُ الصَّمَدُ.

هذا، وإَشابُهاك عِدّةَ نَوافِذَ مُهِمّةٍ أُخرَى عَدا ما ذَكَرناه قد اختُصِرَت هنا فيما فُصِّلَت في أَماكِنَ أُخرَى، فما دامَت كلُّ ذَرّةٍ مِن ذَرّاتِ هذا الكَونِ تَفتَحُ ثَلاثَ نَوافِذَ، وكُوَّتَينِ، والحَياةُ نَفسُها تَفتونَ مَبَينِ دُفعةً واحِدةً إلى وَحدانيّةِ اللهِ سُبحانَه، فلا بُدَّ أنَّك تَستَطيعُ الآنَ قِياسَ مَدَى ما تَنشُرُه طَبَقاتُ المَوجُوداتِ، مِنَ الذَّرّاتِ إلى الشَّمسِ، مِن أَنوارِ مَعرِفةِ اللهِ ذِي الجَلالِ.. فافْهَمْ مِن هذا سََسائِلرَجاتِ الرُّقيِّ المَعنَوِيِّ في مَعرِفةِ اللهِ سُبحانَه ومَراتِبَ الِاطمِئنانِ والسَّكِينةِ القَلبِيّةِ، وقِسْ علَيها.

اللَّمعة الخامسة

مِنَ المَعلُومِ أنَّه يَكفِي لإِخراجِ كِتابٍ مّا، قَلَمٌ واحِدٌ إن البَلاخطُوطًا؛ وتَلزَمُ أَقلامٌ عَدِيدةٌ بعَدَدِ حُرُوفِه إن كان مَطبُوعًا، أي: حُرُوفٌ مَعدِنيّةٌ عَدِيدةٌ؛ ولو كُتِبَ مُعظَمُ ما في الكِتابِ في بعضِ حُرُوفِه بخَطٍّ دَقيقٍ جِدًّا یی ككِتابةِ سُورةِ يسٓ مُصَغَّرةً في نا". ويسٓ یی فيَلزَمُ عِندَئذٍ أن تكُونَ جَميعُ الحُرُوفِ المَعدِنيّةِ مُصَغَّرةً جِدًّا لِطَبعِ ذلك الحَرفِ الواحِدِ.

فكما أنَّ الأَمرَ هكذا في الكِتابِ المُستَنسَخِ أوِ المَطبُوعِ، كذلكَيه تَُ الكَونِ هذا، إذا قُلتَ: إنَّه كِتابةُ قَلَمِ قُدرةِ الصَّمَدِ، ومَكتُوبُ الواحِدِ الأَحَدِ، فقد سَلَكتَ إذًا طَريقًا سَهلةً بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وَحزِحَلةً بدَرَجةِ الضَّرُورةِ؛ ولكن إذا ما أَسنَدتَه إلى الطَّبيعةِ وإلى الأَسبابِ، فقد سَلَكتَ طَرِيقًا صَعبةً بدَرَجةِ الِامتِناعِ، وذاتَ إشكالاتٍ عَوِيصةٍ بدَرَجةِ المُحالِ، سُها إخُرافاتٍ لا تَقبَلُها الأَوْهامُ؛ إذ يَلزَمُ أن تُنشِئَ الطَّبِيعةُ في كلِّ جُزءِ تُرابٍ، وفي كلِّ قَطرةِ ماءٍ، وفي كلِّ كُتلةِ هَواءٍ مَلايينَ المَلايينِ مِن مَطابعَ مَعدِنيّةٍ، وما لا يُحَدُّ مِنُّورِ ِعَ مَعنَويّةٍ، كي يُظهِرَ كلُّ جُزءٍ مِن تلك الأَجزاءِ ويُنشِئَ ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِنَ النَّباتاتِ المُزهِرةِ والمُثمِرةِ.. أو تُضطَیرُّ إلى قَبُولِ وُجُودِ عِلمٍ

#37علَيه يطٍ بكلِّ شيءٍ، وقُوّةٍ مُقتَدِرةٍ على كلِّ شيءٍ في كلٍّ مِنها، كي يكُونَ مَصْدرًا حَقيقيًّا لهذه المَصنُوعاتِ، لأنَّ كلَّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ التُّرابِ والماءِ والهَواءِ يُمكِنُ أنَ قادنَ مَنشَأً لِأَغلَبِ النَّباتاتِ.

والحالُ أنَّ تَركِيبَ كلِّ نَباتٍ مُنتَظِمٌ، ومَوزُونٌ، ومُتَمايزٌ، ومُختَلِفٌ نَوعًا، فكلٌّ مِنه إذًا بحاجةٍ إلى مَعمَلٍ مَعنَحِرُ ماصٍّ به وَحدَه، وإلى مَطبَعةٍ تَخُصُّه هو فقط؛ فالطَّبِيعةُ إذًا إذا خَرَجَت عن كَونِها وَحدةَ قِياسٍ للمَوجُوداتِ إلى مَصدَرٍ لِوُجُودِها، فما علَيها إلّا إحض كَمالكائنِ جَميعِ الأَشياءِ في كلِّ شيءٍ!!

وهكذا، فإنَّ أَساسَ فِكرةِ عِبادةِ الطَّبيعةِ هذه خُرافةٌ یی بِئسَتِ الخُرافةُ یی حتَّى الخُرافيُّون أَنفُسُهم يَخجَلُون مِنها.. فتَأَمَّلْ تَحْ علِ الضَّلالةِ الَّذين يَعُدُّون أَنفُسَهم عُقَلاءَ كيف تَمَسَّكُوا بفِكرةٍ غيرِ مَعقُولةٍ بالمَرّةِ.. ثمَّ اعتَبِرْ!!

الخُلاصةُ:إنَّ كلَّ حَرفٍ في أيِّ كِتابٍ كان، يُظهِر إِظهاَه بمِقدارِ حَرفٍ، ويَدُلُّ على وُجُودِه بصُورةٍ مُعيَّنةٍ، إلَّا أنَّه يُعَرِّفُ كاتِبَه بعَشرِ كَلِماتٍ، ويَدُلُّ علَيه بجَوانِبَ عَدِيدةٍ، فيَقُولُ مَثلًا: إنَّ كاتِبي خَطُّه جَمِيلٌ، وإنَّ قَلَمَه أَحمَرُ، وإنَّه كذا وكذا..

ِ نَحوثلُ ذلك كلُّ حَرفٍ مِن كِتابِ العالَمِ الكَبيرِ هذا، يَدُلُّ على ذاتِه بقَدْرِ جِرمِه (مادَّتِه)، ويُظهِرُ نَفسَه بمِقدارِ صُورَتِه، إلَّا أنَّه يُعرِّفُ أَسماءَ"البارِئ المُصَوِّر"سَفهَمُه بمِقدارِ قَصيدةٍ، ويُظهِرُ تلك الأَسماءَ الحُسنَى ويُشِيرُ إلَيها بعَدَدِ أَنواعِه شاهِدًا على مُسَمّاه، لِذا لا يَنبَغي أن يَزِلَّ إلى إنكارِ الخالِقِ ذِي الجَلالِ حتَّى ذلك السُّوفسَطائيُّ الأَحمَقُ الَّذي يُنكِرُ نَفسَه ويُنكِرُ الكي تُفض% اللَّمعة السادسة

إنَّ الخالقَ ذا الجَلالِ كما وَضَع على جَبِينِ كلِّ "فَردٍ" مِن مَخلُوقاتِه وعلى جَبهةِ كلِّ "جُزءٍ" مِن مَصنُوعاتِه، آيةَ أَحَدِيَّتِه یی وقد رَأَيتَ قِسمًا مِنها في اللَّمَا إنَّلسّابِقةِ یی فإنَّه سُبحانَه قد وَضَع على كلِّ "نَوعٍ" كَثيرًا مِن آيةِ الأَحَديّةِ بشَكلٍ ساطِعٍ لامِعٍ، وعلى

كلِّ "كُلٍّ" عَدِيدًا مِن أَختامِ الواحِدِيّةِ، بل وَضَع على مَجمُوعِ العالَمِ أَنواعاتٍ لن طُغْراءِ الوَحدةِ.. وإذا تَأَمَّلْنا خَتْمًا واحِدًا مِن تلك الأَختامِ والعَلاماتِ العَدِيدةِ المَوضُوعةِ على صَحِيفةِ سَطحِ الأَرضِ في مَوسِمِ الرَّبيعِ تَبيَّنَ لنا ما يَأتي:

إنَّعًا مِِئَ المُصَوِّرَ سُبحانَه وتَعالَى قد حَشَر ونَشَر أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ على وَجهِ الأَرضِ في فَصلِ الرَّبيعِ والصَّيفِ بتَميِيزٍ وتَشخِيصٍ بالِغَينِ، وبانتِظامٍ وتَفريقٍ كامِلَينِ رَغمَجَوابُاطِ الأَنواعِ اختِلاطًا كامِلًا؛ فأَظهَر لنا آيةً واسِعةً ساطِعةً للتَّوحِيدِ، واضِحةً وُضُوحَ الرَّبيعِ. أي: إنَّ إيجادَ ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَمُوذَجٍ مَ كُواذِجِ الحَشرِ بانتِظامٍ كامِلٍ عِندَ إحياءِ الأَرضِ المَيتةِ في مَوسِمِ الرَّبيعِ، وكِتابةَ الأَفرادِ المُتَداخِلةِ لثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مُختَلِفٍ على صَحِيفةِ الأَرضِ كِتابةً دُونَ خَطَأٍ ولا سَهْوٍسُّوَرَقْصٍ، وفي مُنتَهَى التَّوازُنِ والِانتِظامِ، وفي مُنتَهَى الِاكتِمالِ، لا شَكَّ أنَّه آيةٌ خاصّةٌ بمَن هو قَدِيرٌ على كلِّ شيءٍ، بيَدِه مَلَكُوتُ كلِّ شيءٍ، وبيَدِه مَقاليدُ كلِّ شيءٍ، وهو الحَكِيمُ العَليمُ.. هذه الآيةُ مإلى الوُضُوحِ بحيثُ يُدرِكُها كلُّ مَن له ذَرّةٌ مِن شُعُورٍ.

ولقد بيَّنَ القُرآنُ الكَريمُ هذه الآيةَ السّاطِعةَ في قوله تعالى:

فَانْظُرْيرَ في آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

نعم، إنيا، بلرةَ الفاطِرِ الحَكيمِ الَّتي أَظهَرَت ثَلاثَ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن نَماذِجِ الحَشرِ في إحياءِ الأَرضِ خِلالَ بِضعةِ أَيّامٍ، لا بُدَّ أن يكُونَ حَشْرُ الإنسانِ لَدَيها سَهلًا ويَسِيرًا؛ إذ هل يَصِحُّ أن يُقالَ یی مثلًاَّه ويمَن له خَوارِقُ بحيثُ يُزيلُ جَبَلًا عَظيمًا بإشارةٍ مِنه: هل يَستَطيعُ أن يُزيلَ هذه الصَّخرةَ العَظيمةَ الَّتي سَدَّت طَرِيقَنا مِن هذا الوادِي؟ ومِثلَه كذلك: لا يَجرُؤُ ذُو عَقلٍ أن يقطِيَ زصِيغةِ الِاستِبعادِ للقَديرِ الحَكيمِ والكَريمِ الرَّحيمِ الَّذي خَلَق الجِبالَ والسَّماواتِ والأَرضَ في سِتّةِ أَيّامٍ، والَّذي يَملَؤُها ويُفرِغُها حِينًا بعدَ حِينٍ: كيف يَستَطيعُ أن يُزيلَ طَبَقةَ التَّرابِ هذه ، إنَّ علَينا، والَّتي سَدَّت طَرِيقَنا المَفرُوشةَ إلى مُستَضافِه الخالِد؟

فهذا مِثالُ آيةٍ واحِدةٍ للتَّوحيدِ، تَظهَرُ على سَطحِ الأَرضِ في فَصلِ الرَّبيعِ

والصَّيفِ! رُ:ماَّلْ إذًا كيف يَظهَرُ خَتْمُ الواحِدِيّةِ بجَلاءٍ على تَصرِيفِ الأُمُورِ في الرَّبيعِ الهائلِ على سَطحِ الأَرضِ وهو في مُنتَهَى الحِكمةِ والبَصَرِ؛ ذلك لأنَّ هذه الإجراءاتِ المُشاهَدةَ، هي في انتِظامٍ مُطلَقٍ، وخِلْقةٍ تامّ.. فيََنْعةٍ كامِلةٍ بَدِيعةٍ، مع أنَّها تَجرِي في سَعةٍ مُطلَقةٍ، ومع هذه السَّعةِ فهي تَتِمُّ في سُرعةٍ مُطلَقةٍ، ومعَ هذه السُّرعةِ فهي تَرِدُ في سَخاءٍ مُطلَق.. ألَا يُوَضِّحُ هذا أنَّه خَتْمٌ جَلِيٌّ بحيثُ لا يُمكِعجازَهيَمتَلِكَه إلَّا مَن يَملِكُ عِلمًا غيرَ مُتَناهٍ وقُدرةً غيرَ مَحدُودةٍ.

نعم، إنَّنا نُشاهِدُ على سَطحِ الأَرضِ كافّةً أنَّ هناك خَلْقًا وتَصَرُّفًا وفَعّاليّةً تَجرِي في سَعةٍ مُطلَقيكَ رَعَ السَّعةِ تُنجَزُ في سُرعةٍ مُطلَقةٍ، ومعَ السُّرعةِ والسَّعةِ يُشاهَدُ سَخاءٌ مُطلَقٌ في تَكثيرِ الأَفرادِ، ومعَ السَّخاءِ والسَّعةِ والسُّرعةِ تَتَّضِحُ سُهُولةٌ مُطلَقةٌ في الأَمرِ مع انتِظامٍ مُطلَقٍ وإبداعٍ في اعِندَ ةِ، وامتِيازٌ تامٌّ رَغمَ الِاختِلاطِ الشَّديدِ والِامتِزاجِ الكامِلِ؛ ويُشاهَدُ كذلك آثارٌ ثَمينةٌ جِدًّا، ومَصنُوعاتٌ نَفيسةٌ جِدًّا رَغمَ الوَفرةِ غيرِ الِاسُودةِ، معَ انسِجامٍ كامِلٍ في نِطاقٍ واسِعٍ جِدًّا، ودِقّةِ الصَّنعةِ وبَدائعِها ورَوعَتِها وهي في مُنتَهَى السُّهُولةِ واليُسرِ.. فإيجادًُا مِنهذا في آنٍ واحِدٍ، وفي كلِّ مَكانٍ، وبالطِّرازِ نَفسِه، وفي كلِّ فَردٍ، معَ إظهارِ الصَّنعةِ الخارِقةِ والفَعّاليّةِ المُعجِزةِ، لا شَكَّ مُطلَقًا أنَّه بُرهانٌ ساطِعٌ وخَتمٌ يَخُصُّ مَن لا يَحُقِيةٍ.َكانٌ، مِثلَما أنَّه في كلِّ مَكانٍ حاضِرٌ وناظِرٌ رَقيبٌ حَسِيبٌ، ومَن لا يَخفَى علَيه شيءٌ مِثلَما أنَّه لا يُعجِزُه شيءٌ، فخَلْقُ الذَّرّاتِ والنُّجُومِ سَواءٌ أَمامَ قُدرَتِه.

لقد أَحصَيتُ ذاتَ يومٍ عَناقيدَ ساقٍ نَح تُصلِِعِنَبٍ مُتَسلِّقٍ بغِلَظِ إصبعَينِ، تلك العَناقيدَ الَّتي هي مُعجِزاتُ الرَّحيمِ ذِي الجَمالِ في بُستانِ كَرَمِه، فكانَت مِئةً وخمسةً وخَمسين عُنقُودًا؛ وأَحصَيتُ حَبَّاتِ عُنقُودٍ واحِدٍ مِنها فكانَت مِئةً وعِشررُ الخبّةً؛ فتَأَمَّلتُ وقُلتُ: لو كانَت هذه السّاقُ الهَزِيلةُ خِزانةَ ماءٍ مُعَسَّلٍ، وكانَت تُعطي ماءً باستِمرارٍ لَمَا كانَت تَكفي أَمامَ لَفْحِ الحَرارةِ ما تُرضِعُه لِمِئاتِ الحَبالتَّالمَملُوءةِ مِن شَرابِ سُكَّرِ الرَّحمةِ.. والحالُ أنَّها قد لا تَنالُ إلَّا رُطُوبةً ضَئيلةً جدًّا، فيَلزَمُ أن يكُونَ القائمُ بهذا العَمَلِ قادِرًا على كلِّ شيءٍ.. فی"سُبحاهَمْ م تَحيَّرَ في صُنعِه العُقولُ!".

اللَّمعة السابعة

كما أنَّك تَتَمكَّنُ مِن رُؤيةِ أَختامِ الأَحَدِ الصَّمَدِ سُبحانَه، المَختُومةِ بها صَحِيفةُ الأَرضِ، وذلك بنَظرةِ إمعانٍ قَليلةٍ، فارْفَعْ رَأسَك واف إنَّ َينَيك، وأَلقِ نَظرةً على كِتابِ الكَونِ الكَبيرِ، تَرَ أنَّه يُقرَأُ على الكَونِ كلِّه خَتْمُ الوَحدةِ بوُضُوحٍ تامٍّ، بقَدْرِ عَظَمتِه وسَعَتِه؛ ذلك لأنَّ هذه المَوجُوداتِ كأَجزاءِ مَعمَلٍ مُنتَظِكةِ وأَركانِ قَصرٍ مُعظَّمٍ، وأَنحاءِ مَدينةٍ عامِرةٍ، كلُّ جُزءٍ ظَهيرٌ للآخَرِ، كلُّ جُزءٍ يَمُدُّ يَدَ العَونِ للآخَرِ، ويَجِدُّ في إسعافِ حاجاتِ السّلأَجزاءُ جَميعًا تَسعَى يدًا بيَدٍ بانتِظامٍ تامٍّ في خِدمةِ ذَوِي الحَياةِ، مُتَكاتِفةً مُتَسانِدةً مُتَوجِّهةً إلى غايةٍ مُعَيَّنةٍ في طاعةِ مُدَبِّرٍ حَكِيمٍ واحِدٍ.

نعم، إنَّ دُسةٍ تَف"التَّعاوُن" الجارِي الظّاهِر، ابتِداءً مِن جَرْيِ الشَّمسِ والقَمَرِ، وتَعاقُبِ اللِّيلِ والنَّهارِ وتَرادُفِ الشِّتاءِ والصَّيفِ.. إلى إمدادِ النَّباتاتِ للحَيَواناتِ الجائعةِ، وإلى سَعْيِ الحَيَواناتِ لِمُساعَدةِ الإنسانِ الضَّعيفِ المغاثةُ مِ، بل إلى وُصُولِ المَوادِّ الغِذائيّةِ على جَناحِ السُّرعةِ لإغاثةِ الأَطفالِ النِّحافِ، وإمدادِ الفَواكِهِ اللَّطيفةِ؛ بل إلى خِدمةِ ذَرَّاتِ الطَّعامِ لِحاجةِ حُجَيراتِ الجِسمِ..لقُدرةهذه الحَرَكاتِ الجارِيةِ وَفقَ دُستُورِ "التَّعاوُنِ" تُرِي لِمَن لم يَفقِدْ بَصِيرتَه كُلِّيًّا أنَّها تَجرِي بقُوّةِ مُرَبٍّ واحِدٍ كَرِيمٍ مُطلَقِ الكَرَمِ، وبأَمرِ مُدَبِّرٍ واحِدٍ حَكِيمٍ مُطلَقِ الحِكمةِ.

المُشالتَّسانُدُ، وهذا التَّعاوُنُ، وهذا التَّجاوُبُ، وهذا التَّعانُقُ، وهذا التَّسخِيرُ، وهذا الِانتِظامُ، الجارِي في هذا الكَونِ، يَشهَدُ شَهادةً قاطِعةً، أنَّ مُدَبِّیرًا واحِدًا هو الَّْ لَهُِيرُه، ومُرَبِّيًا أَحَدًا يَسُوقُ الجَميعَ في الكَونِ. زِدْ عليه، فإنَّ الحِكمةَ العامّةَ الظّاهِرةَ بَداهةً في خَلْقِ الأَشياءِ البَدِيعةِ، لَّذينتَضمَّنُه مِن عِنايةٍ تامّةٍ، وما في هذه العِنايةِ مِن رَحمةٍ واسِعةٍ، وما على هذه الرَّحمةِ مِن أَرزاقٍ مَنثُورةٍ تَفي بحاجةِ كلِّ ذِي حَياةٍ وتُعِيشُه وََ مُبَجاتِه.. كلُّ ذلك خَتمٌ عَظيمٌ للتَّوحيدِ له مِنَ الظُّهُورِ والوُضُوحِ ما يَفهَمُه كلُّ مَن لم تَنطَفِئْ جَذوةُ عَقلِه، ويَراه كلُّ مَن لم يَعْمَ بَصَرُه.

نعم، إنَّ حُلَّةَ "الحِكمةِ" الَّتَحُ باراءَى مِنها القَصدُ والشُّعُورُ والإرادةُ قد أُسبِغَت

على الكَونِ كُلِّه وجَلَّلَت كلَّ جَوانبِه.. وخُلِعَتْ على حُلّةِ الحِكمةِ هذه حُلّةُ "العِنايةِ" الَّتي تَشِفُّ عنِ اللُّطْفِ والتَّجُوداتوالتَّحسِينِ والإحسانِ.. وعلى هذه الحُلّةِ القَشِيبةِ للعِنايةِ أُلقِيَت حُلّةُ "الرَّحمة" الَّتي يَتَألَّقُ مِنها بَرِيقُ التَّودُّدِ والتكلمة افِ والإنعامِ والإكرامِ وهي تَغمُرُ الكَونَ كُلَّه وتَضُمُّه.. وصُفَّت على هذه الحُلّةِ المُنَوَّرةِ للرَّحمةِ العامّةِ "الأَرزاقُ العامّةُ"، ومُدَّت مَوائِدُها الَّتي تَعرِضُ التَّرَحُّمَ والإحقِيامةالإكرامَ والرَّأفةَ الكامِلةَ وحُسنَ التَّربيةِ ولُطفَ الرُّبُوبيّةِ.

نعم، إنَّ هذه المَوجُوداتِ ابتِداءً مِنَ الذَّرَّاتِ إلى الشُّمُوسِ، سَواءٌ أكانَت أَفرادًا أم أَنواعًا، وسَواءٌ أكانَرِ تلكرةً أم كَبيرةً، قد أُلبِسَت ثَوبًا رائعًا جِدًّا، نُسِجَ هذا الثَّوبُ مِن قُماشِ "الحِكمةِ" المُزَيَّنِ بنُقُوشِ الثَّمَراتِ والنَّتائجِ والغاياتِ والفََماواتوالمَصالِحِ.. وكُسِيَت بحُلّةِ "العِنايةِ" المُطَرَّزةِ بأَزاهِيرِ اللُّطْفِ والإحسانِ قُدَّت وفُصِّلَت حَسَبَ قامةِ كلِّ شيءٍ ومَقاسِ كلِّ مَوجُودٍ.. وعلى حُلّةِ العِنايةِ هذه قُلِّدَت شاراتُ "الرَّحمةِ" السّاطِعةِ ببَريقِ التَّوَدَّحمٰنالتَّكَرُّمِ والتَّحَنُّنِ، والمُتَلألِئةِ بلَمَعاتِ الإنعامِ والإفضالِ.. وعلى تلك الشّاراتِ المُرَصَّعةِ المُنَوَّرةِ نُصِبَت مائِدةُ "الرِّزق" العامِّ على امتِدادِ سَطحِ الأَرضِ، بما يَكفِي جَميعَ طَوائفِ ذَوزيينِ َياةِ، وبما يَفي سَدَّ جَميعِ حاجاتِهم.

وهكذا، فهذا العَمَلُ يُشِيرُ إشارةً واضِحةً وُضُوحَ الشَّمسِ، إلى حَكِيمٍ مُطلَقِ الحِكمةِ، وكَرِيمٍ مُطلَقِ الكَرَمِ، ورَحِيمٍلَفظِ قِ الرَّحمةِ، ورَزّاقٍ مُطلَقِ الرِّزقِ.

أَحَقًّا أنَّ كلَّ شيءٍ بحاجةٍ إلى الرِّزقِ؟

نعم، كما أنَّنا نَرَى أنَّ كلَّ فَردٍ بحاجةٍ إلى رِزقٍ يُدِيمُ حَياتَه، كذلك جَمهم وماوجُوداتِ العالَمِ یی ولا سِيَّما الأَحياءُ یی الكُلِّيُّ مِنها والجُزئيُّ، أوِ الكُلُّ والجُزءُ، لها في كِيانِها، وفي بَقائِها، وفي حَياتِها وإدامَتِها، مَطاليبُ كَثيرةٌ، وضَرُورِيّاتٌ عَدِيدةٌ، مادّةً ومَعنًى. ومعَ أنَّها مُفتَقحةُ" امُحتاجةٌ إلى أَشياءَ كَثيرةٍ مِمّا لا يُمكِنُ أن تَصِلَ يَدُها إلى أَدناها، بل لا تَكفي قُوّةُ ذلك الشَّيءِ وقُدرَتُه للحُصُولِ على أَصغَرِ مَطالِبِه، نُشاهِدُ أنَّ جَميعَ تلك المَطالِبِ والأَرزاقِ المادِّيّةِ والمَعنَويّةِ تتَرَقُّ إلى يَدَيه مِن حيثُ لا

يَحتَسِبُ، وبانتِظامٍ كامِلٍ وفي الوَقتِ المُناسِبِ تَسلِيمًا مُوافِقًا لِحَياتِه مُتَّسِمًا بالحِكمةِ الكَّعات .

ألَا يَدُلُّ هذا الِافتِقارُ، وهذه الحاجةُ في المَخلُوقاتِ، وهذا النَّمَطُ مِنَ الإمدادِ والإعانةِ الغَيبيّةِ، على رَبٍّ حَكيمٍ ذِي جَلالٍ، ومُدَبِّرٍ رَحيمٍ ذِي جَمالٍ؟!

اللَّمعة الثامنة

على عما أنَّ زِراعةَ بُذُورٍ في حَقلٍ مّا، تَدُلُّ على أنَّ ذلك الحَقلَ هو تحتَ تَصَرُّفِ مالِكِ البِذرةِ، وأنَّ تلك البِذرةَ هي كذلك تحتَ تَصَرُّفِه؛ فإنَّ كُلِّيّةَ العَناصِرِ في مَزرَعةِ الأَرضِ، وجِهةِ ِ جُزءٍ مِنها، مع أنَّها واحِدةٌ وبَسِيطةٌ، وانتِشارَ المَخلُوقاتِ مِن نَباتاتٍ وحَيَواناتٍ في مُعظَمِ الأَماكِنِ یی وهي تُمَثِّیلُ ثَمَراتِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ ومُعجِزاتِ قُدرَتِه وكَلِماتِ حِكمَتِه یی معَ أنَّهازِ كُلاثِلةٌ ومُتَشابِهةٌ ومُتَوطِّنةٌ في كلِّ طَرَفٍ.. إنَّ هذه الكُلِّيّةَ والِانتِشارَ يَدُلّانِ دَلالةً جَلِيّةً على أنَّهما تحتَ تَصَرُّفِ رَبٍّ واحِدٍ أَحَدٍ، حتَّى كأنَّ كلَّ زَهرةٍ، وكلَّ ثَمَرةٍ، وكلَّ حلرّابٍِ، آيةُ ذلِكُمُ الرَّبِّ الكَريمِ وخَتْمُه وطُغْراؤُه، فأَينَما يَحُلُّ أيٌّ مِنها يقُولُ بلِسانِ حالِه: "مَن كُنتُ آيَتَه، فهذه الأَرضُ مَصنُوعَتُه، ومَاةُ بیُ خَتْمَه فهذا المكانُ مَكتُوبُه، ومَن كُنتُ عَلامَتَه فهذا المَوطِنُ مَنسُوجُه.."

فالرُّبُوبيّةُ إذًا على أَدنَى مَخلُوقٍ، إنَّما هي مِن شَأنِ مَن يُمسِكُ في قَبضةِ تَصَرُّفِه جَميعَ العَناصِرِ؛ ورِعايةُ أَدنَى حَيَوانٍقِعِ، ا هي مِن شَأنِ مَن لا يُعجِزُه تَربِيةُ جَميعِ الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ والمَخلُوقاتِ ضِمنَ قَبضةِ رُبُوبيَّتِه! هذه الحَقيقةُ واضِحةٌ لِمَن لم يَعْمَ بَصَرُه!

نعم، إنَّ كُلَّ فَردٍ يقُولُ بلِسانِ مُماثَلَتِه ومُشابَهَتِه معَ سائعَناوَِفرادِ: "مَن كان مالِكًا لِجَميعِ نَوعِي يُمكِنُه أن يكُون مالِكِي، وإلَّا فلا". وإنَّ كلَّ نَوعٍ يقُولُ بلِسانِ انتِشارِه معَ سائرِ الأَنواعِ: "مَن ولم تالِكًا لِسَطحِ الأَرضِ كُلِّه يُمكِنُه أن يكُونَ مالِكِي، وإلَّا فلا"، وكذا الأَرضُ تقُولُ بلِسانِ ارتِباطِها بسائرِ السَّيّاراتِ بشَمسٍ واحِدةٍ وتَسانُدِها معَ السَّماواتِ: "مَن كان مالِكًا للكَونِ كُلِّه يُمكِنُه أن يكُونَ مالَِاتِكَإلَّا فلا".

فلو قيلَ لِتُفّاحةٍ ذاتِ شُعُورٍ: "أنتِ مَصنُوعَتي أنا"، فستَیرُدُّ علَيه تلك التُّفّاحةُ بلِسانِ الحالِ قائلةً: "صَهْ.. لوِ استَطَعتَ رِ ما ونَ قادِرًا على تَركيبِ ما على سَطحِ الأَرضِ مِن تُفّاحٍ، بل لو أَصبَحْتَ مُتَصرِّفًا فيما على الأَرضِ مِن نَباتاتٍ مُثمِرةٍ مِن جِنسِنا، بل مُت، لأنًّا في هَدايا الرَّحمٰنِ الَّتي يَجُودُ بها مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ؛ فادَّعِ آنَذاك الرُّبُوبيّةَ علَيَّ!" فتَلْطُمُ تلك التُّفّاحةُ بهذا الجَوابِ فَمَ ذلَّلُ احمَقِ لَطمةً قَوِيّةً..!

اللَّمعة التاسعة

لقد أَشَرْنا إلى آياتٍ وأَختامٍ مَوضُوعةٍ على "الجُزءِ والجُزئيِّ"، وعلى "الكُلِّ والكُلِّيِّ"، وعلى "كُلِّ العالَمِ"، وعلى "الحَياةِ" وعلى "ذَوِي الحنِ قد وعلى "الإحياءِ"، فنُشِيرُ هنا إلى آيةٍ واحِدةٍ مِمّا لا يُحصَى مِنَ الآياتِ في "الأَنواعِ":

إنَّ تكاليفَ أَثمارٍ عَدِيدةٍ لِشَجرةٍ مُثمِرةٍ تَتَسهَّلُ، ومَصارِيفَها تَتَذلَّلُ، حتَّى تَتَساوَىطُ به كاليفِ ومَصاريفِ ثَمَرةٍ واحِدةٍ تَرَبَّت بأَيدِي الكَثرةِ؛ ذلك لأنَّ الشَّجَرةَ الواحِدةَ المُثمِرةَ تُدارُ مِن مَركَزٍ واحِدٍ، وبتَربِيةٍ واحِدةٍ، وبقانُونٍ واحِدٍ. أي: إلشَّرعكَثرةَ وتَعَدُّدَ المَراكِزِ يَستَدعِيانِ أن تكُونَ لكلِّ ثَمَرةٍ مَصارِيفُ وتكاليفُ وأَجهِزةٌ یی كَمِيّةً یی بقَدرِ ما تَحتاجُه شَجَرةٌ كامِرَ بُرالفَرقُ في النَّوعيّةِ ليس إلَّا. مَثَلُه في هذا مَثَلُ عَمَلِ عَتادٍ لِجُندِيٍّ، وتَوفيرِ تَجهِيزاتِه العَسكَريّةِ، إذ يَحتاجُ مَعامِلَ بقَدْرِ المَعامِلِ الَّتي يَحتاجُها الجَيشُ بأَكمَلِه، فالعَمَلُ إذًا إذَوِي اقَلَ مِن يَدِ الوَحدةِ إلى يَدِ الكَثرةِ فإنَّ التَّیكاليفَ تَزدادُ مِن حيثُ الكَمِيّةُ بعَدَدِ الأَفرادِ.. وهكذا فإنَّ ما يُشاهَدُ مِن أَُنقِذايُسْرِ والسُّهُولةِ الظّاهِرةِ في النَّوعِ إنَّما هو ناشِئٌ مِنَ السُّهُولةِ الفائقةِ في الوَحدةِ والتَّوحيدِ.

الخُلاصةُ:كما أنَّ التّعةِ، وَ والتَّوافُقَ في الأَعضاءِ الأَساسِ لأَنواعِ جِنسٍ واحِدٍ وأَفرادِ نَوعٍ واحِدٍ، يُثبِتانِ أنَّ تلك الأَنواعَ والأَفرادَ إنَّما هي مَخلُوقاتُ خالقٍ واحِدٍ، كذلك السُّهُولةُ المُطلَقةُ المَشهُودةُ، وانعِدامَُلاوةًكاليفِ، تَستَلزِمانِ بدَرَجةِ الوُجُوبِ أن يكُونَ الجَميعُ آثارَ صانِعٍ واحِدٍ، لأنَّ وَحْدةَ القَلَمِ ووَحْدةَ السِّكّةِ والخَتْمِ تَقتَضِيانِ هذا،

َّنعةُإلّا لَساقَتِ الصُّعُوبةُ الَّتي هي في دَرَجةِ الِامتِناعِ ذلك الجِنسَ إلى الِانعِدامِ، وذلك النَّوعَ إلى العَدَمِ.

نَحصُلُ مِن هذا:أنَّه إذا أُسنِدَ الخَلقُ إلتَّكراقِّ سُبحانَه وتَعالَى فإنَّ جَميعَ الأَشياءِ حُكْمُها في سُهُولةِ الخَلقِ كخَلْقِ شيءٍ واحِدٍ، وإن أُسنِدَ إلى الأَسبابِ فإنَّ كلَّ شيءٍ يكُونُ حُكمُه في ختَلِفِ صَعبًا كصُعُوبةِ خَلقِ جَميعِ الأَشياءِ.. ولَمَّا كان الأَمرُ هكذا، فالوَفرةُ الفائقةُ المُشاهَدةُ في العالَمِ، والخِصْبُ الظّاهِرُ أمامَ العَينِ يُظهِرانِ كالشَّمسِ آيةَ الوَحدةِ؛والإِنم تكُن هذه الفَواكِهُ الوَفيرةُ الَّتي نَتَناوَلُها مُلكًا لِواحِدٍ أَحَدٍ، لَمَا أَمكَنَنا أن نَأكُلَ رُمّانةً واحِدةً ولو أَعطَينا ما في الدُّنيا كلِّها ثَمَتَهَلّصُنعِها.

اللَّمعة العاشرة

كما أنَّ الحَياةَ الَّتي تُظهِرُ تَجَلِّيَ الجَمالِ الرَّبّانِيِّ هي بُرهانُ الأَحَديّةِ، بل هي نَوعٌ مِن تَجَلِّي الوَحدةِ، فالمَوتُ الَّذي يُظهِرُ تَجَلِّيَ الجَلالِ الإلٰهِنها؛ و الآخَرُ بُرهانُ الواحِدِيّةِ.

فمَثلًا:إنَّ الفُقاعاتِ والزَّبَدَ والحَبابَ المُواجِهةَ للشَّمسِ، والَّتي تَنسابُ مُتَألِّقةً على سَطحِ نَهرٍ عَظيمٍ، والمَوادَّ الشَّفّافةَ المُتَلمِّعةَ على سَطحِ الأَرضِ، شَواهِدُ على وُجُودَِطْعِيلشَّمسِ، وذلك بإراءَتِها صُورةَ الشَّمسِ وعَكْسِها لِضَوْئِها؛ فدَوامُ تَجَلِّي الشَّمسِ ببَهاءٍ معَ غُرُوبِ تلك القَطَراتِ وزَوالِ لَمَعانِ المَوادِّ، واستِمرارُ ذلك التَّجَلِّي دُونَ نَقصٍ على القَطَراتِ نُ أن ادِّ الشَّفّافةِ المُقبِلةِ مُجَدَّدًا، لَهِيَ شَهادةٌ قاطِعةٌ على أنَّ تلك الشُّمَيساتِ المِثاليّةَ، وتلك الأَضواءَ المُنعَكِسةَ، وتلك الأَنوارَ ِزّةِ هَدةَ الَّتي تَنطَفِئُ وتُضِيءُ وتَتَغيَّیرُ وتَتَبدَّلُ مُتَجدِّدةً، إنَّما هي تَجَلِّياتُ شَمسٍ باقيةٍ، دائمةٍ، عاليةٍ، واحِدةٍ لا زَوالَ لها.. فتلك القَطَراتُ اللَّمّاعةُ إذَى بَلهُورِها وبمَجِيئِها تَدُلُّ على وُجُودِ الشَّمسِ وبزَوالِها تَدُلُّ على دَوامِها ووَحْدَتِها.

وعلى غِرارِ هذا المِثالِ ییوللهِ المَثَلُهو نَذلَىیی نَجِدُ أنَّ: هذه المَوجُوداتِ السَّيّالةَ

إذ تَشهَدُ بوُجُودِها وحَياتِها على وُجُوبِ وُجُودِ الخالقِ سُبحانَه وتَعالَى، وعلى أَحَديَّتِه، فإنَّها تَشهَدُ بزَوالِها ومَوتِها أيضًلا يَسأَزَليّةِ الخالقِ سُبحانَه وعلى وسَرمَدِيَّتِه وواحِدِيَّتِه.

نعم، إنَّ تَجَدُّدَ المَصنُوعاتِ الجَميلةِ وتَبَدُّلَ المَخلُوقاتِ اللَّطيفةِ، ضِمنَ الغُرُوبِ والشُّرُوقِ، وباختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ، وبتَحَوُّلِ الشِّتاءِ والصي الحَ وتَبَدُّلِ العُصُورِ والدُّهُورِ، كما أنَّها تَشهَدُ على وُجُودِ ذِي جَمالٍ سَرمَدِيٍّ رَفيعِ الدَّرَجاتِ دائمِ التَّجَلِّي، وعلى بَقائِه سُبحانَه ووَحْدَتِه، فإنَّ مَوتَ تلك المَصنُوعاتِ وزَواثاني

ی بأَسبابِها الظّاهِرةِ یی يُبيِّنُ تَفاهةَ تلك الأَسبابِ وعَجْزَها، وكَونَها سِتارًا وحِجابًا ليس إلَّا.. فيُثبِتُ لنا هذا الوَضعُ إثباتًا قاطِعًا أنَّ هذه الخِلْقةَ والصَّنعةَ، وهذه الناعةَ وَ والتَّجَلِّياتِ إنَّما هي مَصنُوعاتٌ ومَخلُوقاتٌ مُتَجدِّدةٌ للخالقِ جلَّ جَلالُه الَّذي جَميعُ أَسمائِه حُسنَى مُقدَّسةٌ، بل هي نُقُوشُه المُتَحوِّلةُ، ومَراياه المُتَحرِّكةُ، وآياتُه المُتَعاقِبةُ، وأَختامُه المُتَبدِّلةُ بحِكمةٍ.رَحمةٍخُلاصةُ:إنَّ كِتابَ الكَونِ الكَبيرَ هذا إذ يُعلِّمُنا آياتِه التَّكوِينيّةِ الدّالّةِ على وُجُودِه سُبحانَه وعلى وَحْدانيَّتِه، يَشهَد كذلك على جَميعِ صِفامثِلةَِمالِ والجَمالِ والجَلالِ للذّاتِ الجَليلةِ؛ ويُثبِتُ أيضًا كَمالَ ذاتِه الجَليلةِ المُبَرَّأةِ مِن كلِّ نَقصٍ، والمُنزَّهةِ عن كلِّ قُصُورٍ، ذلك لأنَّ ظُهُورَ الكَمالِ في أَثَرٍ مّا يَدُلُّ على كَمالِ الفِعلِ الَّذي هوبالرِّرُه، كما هو بَديهيٌّ.. وكَمالُ الفِعلِ هذا يَدُلُّ على كَمالِ الِاسمِ، وكَمالُ الِاسمِ يَدُلُّ على كَمالِ الصِّفاتِ، وكَمالُ الصِّفاتِ يَدُلُّ على كَمالِ الشَّأْنِ الذّاتِيِّ، وكَمالُ الشَّأنِ الَرِّرُِّ يَدُلُّ على كَمالِ الذّاتِ یی ذاتِ الشُّؤُون یی حَدْسًا وضَرُورةً وبَداهةً.

فمَثلًا:إنَّ النُّقُوشَ المُتقَنةَ والتَّزييناتِ البَديعةَ لِقَصرٍ كامِلٍ رائعٍ، تَدُلُّ على ما وَراءَها مِن كَمالِ الأَاتِ وأالتّامّةِ لِبَنّاءٍ ماهِرٍ خَبِيرٍ.. وإنَّ كَمالَ تلك الأَفعالِ وإتقانَها يَنطِقُ بتَكامُلِ الأَسماءِ لرُتَبِ وعَناوِينِ ذلك البَنّاءِ الفاعِلِ، وتَكامُها ومََسماءِ والعَناوِينِ يُفصِحُ عن تَكامُلِ صِفاتٍ لا تُحصَى لِذَلك الصّانِعِ مِن جِهةِ صَنْعَتِه، وتَكامُلَ تلك الصِّفاتِ وإبداعَ الصَّنعةِ يَشهنِ الرعلى تَكامُلِ قابِليّاتِ ذلك الصّانِعِ واستِعداداتِه الذّاتيّةِ المُسَمّاةِ بالشُّؤُونِ، وتَكامُلَ تلك الشُّؤُونِ والقابِليّاتِ الذّاتيّةِ تَدُلُّ على تَكامُلِ ماهِيّةِ ذاتِ الصّانِعِ.

وهكذا الأَمرُ فدَّجّاَنعةِ المُبدَعةِ المُبَرَّأةِ مِنَ النَّقصِ والفُطُورِ في الآثارِ المَشهُودةِ في العالَمِ، وفي هذه المَوجُوداتِ المُنتَظِمةِ في الكَونِ، الَّتي لَفَتَتْ الأَنظارَ إلَيْها ُمُ ال الكَريمةُ: هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ، فهي تَدُلُّ بالمُشاهَدةِ على كَمالِ الأَفعالِ لِمُؤثِّرٍ ذِي قُدرةٍ مُطلَقةٍ، وكَمالُ الأَفعالِ ذاك يَدُلُّ بالبَداهةِ على كَمالِ أَسماءِ الفاعِلِ ذِي الجَلالِ، وذلك الكَمالُ يَدُلُّ ويَشهَدُ بالضَّرَُقةُ كلى كَمالِ صِفاتِ مُسَمًّى ذِي جَمالٍ لتلك الأَسماءِ، وكَمالُ الصِّفاتِ ذاك يَدُلُّ ويَشهَدُ يَقينًا على كَمالِ شُؤُونِ مَوصُوفٍ ذِي كَمالٍ، وكَمالُ الشُّؤونِ ذاك يَدُلُّ بحَقّ أَخلاقينِ على كَمالِ ذاتٍ مُقدَّسةٍ ذاتِ شُؤُونٍ، دَلالةً واضِحةً بحيثُ إنَّ ما في الكَونِ مِن أَنواعِ الكَمالاتِ المُشاهَدةِ ليس إلَّا ظِلًّا ضَعيفًا مُنطَفِئًا یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی بالنِّسبةِ لآياتِ كَمالِه ورُمُوزِ جَلالِه وإشارِ، أي:مَالِه سُبحانَه وتَعالَى.

اللَّمعة الحاديةَ عَشْرةَ السّاطعةُ كالشُّموس

لقد عُرِف في "الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ" بأنَّ أَعظَمَ آيةٍ في كِتابِ الكَونِ الكَبيرِ، وأَعظَمَ اسمٍ في ذلك القُرآنِ نَّ الرِ، وبِذرةَ شَجَرةِ الكَونِ، وأَنوَرَ ثِمارِها، وشَمسَ قَصرِ هذا العالَمِ، والبَدْرَ المُنوَّرَ لعالَمِ الإسلامِ، والدّالَّ على سُلطانِ رُبُوبيّةِ اللهِ، والكَشّافَ الحَكيمَ لِلُغزِ الكائناتِ، هُحضِرَدُنا مُحمَّدٌ الأَمينُ علَيه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، الَّذي ضَمَّ الأَنبِياءَ جَميعًا تحتَ جَناحِ الرِّسالةِ، وحَمَى العالَمَ الإسلاميَّ تحتَ جَناحِ الإسلامِ، فحَلَّقَ بهما في طَبَقاتِ الحَقيقةِ، مفي أَهِمًا مَوْكِبَ جَميعِ الأَنبِياءِ والمُرسَلين، وجَميعَ الأَولياءِ والصِّدِّيقين، وجَميعَ الأَصفِياءِ والمُحَقِّقين، مُبيِّنًا الوَحدانيّةَ واضِحةً جَلِيّةً بكُلِّ ما أُوتِيَ مِن قُوّةٍ، فاتِحًا طَرِيقًا سَلطُّرُ إلى عَرشِ الأَحَديّةِ، دالًّا على طَرِيقِ الإيمانِ باللهِ، مُثبِتًا الوَحدانيّةَ الحَقّةَ.. فأنَّى لِوَهْمٍ أو شُبهةٍ أن يكُونَ لهما الجُرأةُ لِيَسُدَّا أو يَحجُبا ذلكالإلٰهرِيقَ السَّوِيَّ؟!

ولَمّا كُنَّا قد بَيَّنّا إجمالًا في "الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ" و"المَكتُوبِ التّاسِعَ عشَرَ" ذلك البُرهانَ القاطِعَ مِن مَعرِفَتِه الَّتي هي الماءُ الباعِثُ للحَياةِ بأَربَعَ عَشْرةَ رَشْحةً، وتِسعي القَرةَ إشارةً، معَ بيانِ أَنواعِ مُعجِزاتِه (ص)، لذا نَكتَفي بهذه الإشارةِ هنا، ونَختِمُها

بالصَّلاةِ والسَّلامِ على ذلك البُرهانِ القاطِعِ للوَحدانيُّ هذا لاةً وسَلامًا تُشِيرانِ إلى تلك الأُسُسِ الَّتي تُزَكِّيه وتَشهَدُ على صِدْقِه:

اللَّهُمَّ صَلِّ على مَن دَلَّ على وُجُوبِ وُجُودِك ووَحدانيَّتِك، وشَهِد على جَلالِك وجَمالِك وكَمالِك.. الشَّاهِدُ الصَّادِقُ المُصَدَّق، والبُرهالمَرايَّاطِقُ المُحَقَّق.. سيِّدُ الأَنبياءِ والمُرسَلين، الحامِلُ سِرَّ إجماعِهم وتَصدِيقِهم ومُعجِزاتِهم.. وإمامُ الأَولياءِ والصِّدِّيقين الحاوِي سِرَّ اتِّفاقِهم وتَحقيقِ هو مَراماتِهم، ذُو المُعجِزاتِ الباهِرةِ والخَوارِقِ الظّاهِرةِ والدّلائلِ القاطِعةِ المُحَقَّقة المُصَدِّقةِ له.. ذُو الخِصالِ الغاليةِ في ذاتِه، والأَخلاقِ العاليةِ في وَظيفَتِه وخَمسَّجايا السَّاميةِ في شَرِيعَتِه المُكَمَّلةِ المُنزَّهةِ عنِ الخِلافِ.. مَهبِطُ الوَحيِ الرَّبّانِيِّ بإجماعِ المُنزِلِ والمُنزَلِ والمُنزَلِ عليه.. سَيّارُ عالَمِ الغزُولُ المَلَكُوتِ.. مُشاهِدُ الأَرواحِ ومُصاحِبُ المَلائكةِ.. أُنمُوذَجُ كَمالِ الكائناتِ شَخصًا ونَوعًا وجِنسًا.. أَنوَرُ ثَمَراتِ شَجَرةِ الخِلْقةِ.. سِراجُ الحَقِّ، بُرهانُ الحَقيقةِ، ِن خَيُ الرَّحمةِ، مِثالُ المَحَبّةِ، كَشَّافُ طِلَّسمِ الكائناتِ، دَلَّالُ سَلطَنةِ الرُّبُوبيّةِ، المُرمِزُ بعُلْويّةِ شَخصِيَّتِه المَعنَويّة إلى أنَّه نَصَبَ عَينَ فاطِرِ العالَمِ في خَلقِ اكلُّ وتِ.. ذُو الشَّرِيعةِ الَّتي هي بوُسْعةِ دَساتيرِها وقُوَّتها تُشِيرُ إلى أنَّها نِظامُ ناظِمِ الكَونِ ووَضْعُ خالقِ الكائناتِ.

نعم، إنَّ ناظِمَ الكائناتِ بهذا النِّظامِ الأَتَمِّ الأَكمَلِ هو ناظِمُ هذا الدِّينِ بهذا النِّظامِ الأَحسَقيقَتأَجمَلِ، سيِّدُنا یی نحن مَعاشِرَ بني آدَمَ ومُهدِينا إلى الإيمانِ نحن مَعاشِرَ المُؤمِنين یی مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ علَيه أَفضَلُ الصَّلَو كالإنَتَمُّ التَّسليماتِ ما دامَتِ الأَرضُ والسَّماواتُ، فإنَّ ذلك الشَّاهِدَ الصّادِقَ المُصَدَّق يَشهَدُ على رُؤُوسِ الأَشهادِ مُنادِيًا، والمَوِمًا لِأَجيالِ البَشَرِ خَلفَ الأَعصارِ والأَقطارِ، نِداءً عُلْوِيًّا بجَميعِ قُوَّتِه وبغايةِ جِدِّيَّتِه وبنِهايةِ وُثُوقِه وبقُوّةِ اطمِئنانِه وبكَمالِ إيمانِه: "أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ غُربَتاللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ له".

اللَّمعةُ الثانيةَ عَشْرةَ السّاطعةُ كالشُّموس

إنَّ هذه اللَّمعةَ الثّانيةَ عَشْرةَ مِن هذه الكَلِمةِ الثّ المُظوالعِشرِين لَهِي بَحرُ الحَقائقِ، ويا لَه مِن بَحرٍ عَظيمٍ! بحيثُ إنَّ الكَلِماتِ الِاثنَتَينِ والعِشرِين السّابقةَ لا تكُونُ إلَّا مُجَرَّدَ اثنَتَينِ وعِشرِين قَطرةً مِنه؛ وهي مَنبَعُ الأَنوارِ، ْ جَهَه مِن مَنبَعٍ عَظيمٍ! بحيثُ إنَّ تلك الكَلِماتِ الِاثنَتَينِ والعِشرِين لَيسَت سِوَى اثنَتَينِ وعِشرِين لَمْعةً مِن تلك الشَّمسِ!

نعم، إنَّ كلَّ كَلِمةٍ مِن تلك لَطِيماتِ الِاثنَتَينِ والعِشرِين السّابقةِ ما هي إلّا لَمعةٌ واحِدةٌ لِنَجْمِ آيةٍ واحِدةٍ تَسطَعُ في سَماءِ القُرآنِ الكَريمِ، وما هي إلَّا قََدَينِاحِدةٌ مِن نَهرِ آيةٍ تَجرِي في بَحرِ الفُرقانِ الكَريمِ، وما هي إلّا لُؤلُؤةٌ واحِدةٌ مِن صُندُوقِ جَواهِرِ آيةٍ واحِدةٍ مِن كِتابِ اللهِ الّاللَّي الكَنزُ الأَعظَمُ..

لِذا ما كانَتِ الرَّشحةُ الرّابعةَ عَشْرةَ مِنَ الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ إلّا نُبذةً مِن تَعرِيفِ ذلك الكَلامِ الإلٰهيِّ العَظيمِ، كَلامِ اللهِ الَّذي نَزحَقِيقَ الِاسمِ الأَعظَمِ.. مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ.. مِنَ التَّجَلِّي الأَعظَمِ للرُّبوبيّةِ العُظمَى، في سَعةٍ مُطلَقةٍ، وسُمُوٍّ مُطلَقٍ، يَربِطُ الأَزَلَ بالأَبدِ، والفَرْشَ بالعَرْشِ، والَّذي يقُولُ بكلِّ قُوَّتِه ويُرَدِّدُ بكلَِّ مُتَيّةٍ آياتِه:"لا إلٰهَ إلَّا هو"مُشهِدًا علَيه الكَونَ قاطِبةً.

حقًّا إنَّ العالَمَ كُلَّه يَنطِقُ معًا: "لا إلٰهَ إلَّا هو".

فإذا نَظَرتَ إلى ذلك القُرآنِ الكَريمِ ببَصِيرةِ قَلبٍ سَليمٍ، تَرَى أنَّ جِهاتِه السِّتَّ ساطِعةٌ نبيُّ وٌ، وشَفّافةٌ رائقةٌ، بحيثُ لا يُمكِنُ لِظُلمةٍ ولا لِضَلالةٍ ولا لِشُبهةٍ ولا لِحِيلةٍ أيًّا كانَت أن تَرَى لها شَقًّا وفُرجةً للدُّخُولِ في رِحابِه المُقَدَّسِ قَطُّ، حيثُ إنَّ علَيه: شوإنَّهلإعجازِ، وتَحتَه: البُرهانُ والدَّليلُ، وخَلْفَه (نُقطةُ استِنادِه): الوَحيُ الرَّبّانِيُّ المَحضُ، وأَمامَه: سَعادةُ الدّارَينِ، ويَمينَه: تَصدِيقُ العَقلِ باستِنطاقِه، وشِمالَه:ب سَعْيتُ تَسلِيمِ الوِجدانِ باستِشهادِه، وداخِلَه: هِدايةٌ رَحمانيّةٌ خالِصةٌ بالبَداهةِ، وفَوقَه: أَنوارٌ إيمانيّةٌ خالِصةٌ بالمُشاهَدةِ، وثِمارُه: الأَصفِياءُ والمُحَقِّقون والأَولياءُ والصِّ، فإذاون المُتَحلُّون بكَمالاتِ الإنسانيّة بعَينِ اليَقينِ.

فإذا أَلصَقْتَ أُذُنَك إلى صَدرِ لِسانِ الغَيبِ مُصْغِيًا فإنَّك ستَسمَعُ مِن أَضلِكَ.الأَعماقِ صَدًى سَماوِيًّا في غايةِ الإيناسِ والإمتاعِ، وفي مُنتَهَى الجِدِّيّةِ والسُّمُوِّ المُجَهَّز بالبُرهانِ، يُردِّدُ:"لا إلٰهَ إلَّا هو"،ويُكرِّرُها بقَطعيّةٍ جازِمةٍ ويُفيضُ علَيك مِنَ العِل إيرادَقينِ بدَرَجةِ عَينِ اليَقينِ بما يَقُولُه مِن حَقِّ اليَقينِ.

زُبدةُ الكَلامِ:إنَّ الرَّسُولَ الكَريمَ (ص)، والفُرقانَ الحَكيمَ اللَّذَينِ كلٌّ مِنهما نُورٌ باهِرٌ، أَظهَرا حَقيقةً واحِدةً؛ هي حَقيقةُ التَّوحِيدِ.

فأَحََ عَدَلِسانُ عالَمِ الشَّهادةِ. أَشارَ إلى تلك الحَقيقةِ بأَصابِعِ الإِسلامِ والرِّسالةِ وبَيَّنَها بجَلاءٍ، بكلِّ ما أُوتِيَ مِن قُوّةٍ مِن خِلالِ أَلفٍ مِن مُعجِزاتِه وبتَصدِيقِ جَميعِ الأََمَا كِ والأَصفياءِ.

والآخَرُ:هو بمَثابةِ لِسانِ عالَمِ الغَيبِ. أَظهَر الحَقيقةَ نَفسَها وأَشارَ إلَيها بأَصابعِ الحَقِّ والهِدايةِ، وعَرَضَها بكلِّ جِدٍّ وأَصالةٍ، مِن خِلالِ أَربَعين وَجهًا مِن وُجُوهِ الإعجازِ، وتَصدِيقٍ مِن قالدِّيجَميعِ الآياتِ التَّكوِينيّةِ للكَونِ.. ألا تكُونُ تلك الحَقيقةُ أَبهَرَ مِنَ الشَّمسِ وأَسطَعَ مِنها، وأَوضَحَ مِنَ النَّهارِ وأَظهَرَ مِنه؟!

أيُّها الإنسانُ الحَقيرُ المُتَمرِّدُ السّادِرُ في الضَّلالةِ.. (حاشياستِحوا الخِطابُ مُوجَّهٌ للَّذي حاوَلَ رَفْعَ القُرآنِ وإزالَتَه. كيف تَتَمكَّنُ أن تُضارِعَ هذه الشُّمُوسَ بما في رَأسِك مِن بَصيصٍ خافِتٍ هَزِيلٍ؟ وكيف يُمكِنُك الِاُونَ تءُ عن تلك الشُّموسِ، وتَسعَى إلى إطفائِها بنَفْخِ الأَفواهِ؟ تَبًّا لِعَقلِك الجاحِدِ، كيف تَجحَدُ ما قالَه لِسانُ الغَيبِ ولِسانُ الشَّهادةِ مِنع بقَلٍ باسمِ رَبِّ العالَمِين ومالِكِ الكَونِ، وتُنكِرُ ما دعا إلَيه مِن دَعوةٍ؟!

أيُّها الشَّقِيُّ الأَعجَزُ مِنَ الذُّبابِ والأَحقَرُ مِنه، مَن أنت حتَّى تُوَرِّطَ نَفسَك في تَكذِيبِ مالِها المَونِ ذي الجَلالِ والإكرامِ؟!

٭ ٭ ٭

الخاتمة

أيُّها الصَّدِيقُ، يا ذا العَقلِ المُنَوَّرِ والقَلبِ المُتَيقِّظِ.. إن كُنتَ قد فَهِمتَ هذه "الكَلِمةَ الثّانيةَ والعِشرِين" مِن بِدايَتِها، فخُذْ بيَدِك سافِلَتَيْ عَشْرةَ لَمعةً دَفعةً واحِدةً، واظفَرْ بها سِراجًا للحَقيقةِ، بقُوّةِ آلافٍ مِنَ المَصابيحِ، واعتَصِمْ بالآياتِ القُرآنيّةِ المُمتَدّةِ مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ، وامتَطِ بُراقَ التَّوفيقِ، واعرُجْ في سَماواتِ الن أَسرِ، واصعَدْ إلى عَرْشِ مَعرِفةِ اللهِ سُبحانَه، وقُل: أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّا أنتَ وَحدَك لا شَريكَ لك. وأَعلِنْ في المَسجِدِ الكَبيرِ للعالَمِ على رُؤُوسِ مَوجُوداتِ الكَونِ الوَحدانيّةَ قائلًا:

لا إلٰهَ إللآلاتُهُ وَحدَه لا شَريكَ لَه، لَهُ المُلكُ، ولَهُ الحَمدُ، يُحيِي ويُميتُ، وهو حَيٌّ لا يَمُوتُ، بيَدِه الخَيرُ، وهُو عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعسَمْعً الْحَكِيمُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لارةِ، ِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذصباحَ يْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ٭ رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَفاجِرِن أَرسَلتَهُ رَحمَةً لِلعَالَمِينَ، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ أَجمَعِينَ، وارحَمنَا وارحَم أُمَّتَهُ بِرَحمَتِكَ يَا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ.. آمِينَ.

وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

٭ ٭ ٭

ال إلى الثالثة والعشرون

وهي مبحثان

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ٭ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ٭ إِلَّرًا كَذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ

المبحث الأول

نُبيِّن خَمسَ مَحاسِنَ مِن بينِ آلافِ مَحاسِنَِزيِينانِ، وذلك في خَمسِ نِقاطٍ:

النُّقطة الأولى

إنَّ الإنسانَ يَسمُو بنُورِ الإيمانِ إلى أَعلَى عِلِّیيِّينَ، فيَكتَسِبُ بذلك قِيمةً تَجعَلُه لائقًا بالجَنّةِ، بَينَما يَتَردَّى بظُلمةِ الكُفرِ إلى أَسفَلِ َنواعِنَ، فيَكُونُ في وَضْعٍ يُؤَهِّلُه لِنارِ جَهَنَّم، ذلك لأنَّ الإيمانَ يَربِطُ الإنسانَ بصانِعهِ الجَليلِ، ويَربِطُه بوَثاقٍ شَديدٍ ونِسبةٍ إلَيه، فالإيمانُ إنَّما هو انتِسابٌ؛ لِذا يَكتَسِبُ الإنسانُ بالإيمانِ قِيمةً سامِيةً مِن حيثُ تيةً، في الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ فيه، وظُهُورِ آياتِ نُقُوشِ الأَسماءِ الرَّبّانيّةِ على صَفحةِ وُجُودِه.. أمَّا الكُفرُ فيَقطَعُ تلك النِّسبةَ وذلكسِ في تِسابَ، وتَغشَى ظُلمَتُه الصَّنعةَ الرَّبّانيّةَ وتَطمِسُ على مَعالِمِها، فتَنقُصُ قِيمةُ الإنسانِ حيثُ تَنحَصِرُ في مادَّتِه فحَسْبُ؛ وقِيمةُ المادّةِ لاِ العَدُّ بها فهي في حُكمِ المَعدُومِ، لكَونِها فانيةً، زائلةً، وحَياتُها حَياةٌ حَيَوانيّةٌ مُؤَقَّتةٌ.

وها نحن أُولاءِ نُبيِّنُ هذا السِّرَّ بمِثالٍ تَفيَشكٍُّ: إنَّ قِيمةَ المادّةِ تَختَلِفُ عن قيمةِ الصَّنعةِ ومَدَى الإجادةِ فيما يَصنَعُه الإنسانُ، فنَرَى أحيانًا القِيمتَينِ مُتَساوِيتَينِ، وقد تكُونُ المادّةُ أَكثرَ قِيمةً مِنَِ، بل نعةِ نَفسِها، وقد يَحدُثُ أن تَحتَوِيَ مادّةُ حَديدٍ على قِيمةٍ فَنِّیيّةٍ وجَماليّةٍ عاليةٍ جِدًّا، ويَحدُثُ أن تَحُوزَ صَنعةٌ نادِرةٌ نَفيسةٌ ا أنَّ قِيمةَ مَلايينِ اللَّيراتِ رَغمَ كَونِها مِن مادّةٍ بَسِيطةٍ جِدًّا؛ فإذا عُرِضَت مِثلُ هذه التُّحفةِ النّادِرةِ في سُوقِ الصَّنَّاعين والحِرْفيِّين المُجِيدِين وعَرَفوا صانِعَها الباهِرَ الماهِرَ الشَّهيرَ فإنَّها تَحُوزُ سِعرَ لتَّعبِ ليرةٍ، أمّا إذا أُخِذَتِ التُّحفةُ نَفسُها إلى سُوقِ الحَدِيدِ الخامِ یی مثلًا یی فقد لا يَتَقدَّمُ لِشِرائها أَحَدٌ، ورُبَّما لا يُنفِقُ أَحَدٌ في شِرائها شيئًا.

وهكذا الإنسانُ، فهو الصَمسِ ب الخارِقةُ للخالقِ الصّانِعِ سُبحانَه، وهو أَرقَى مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِ قُدرَتِه وأَلطَفُها، حيثُ خَلَقه الباري مَظهَرًا لِجَميعِ تَجَلِّياتِ أَسَاللَّالحُسنَى، وجَعَله مَدارًا لِجَميعِ نُقُوشِه البَدِيعةِ جَلَّت عَظَمتُه، وصَيَّرَه مِثالًا مُصَغَّرًا ونَمُوذجًا للكائنات بأَسرِها.

فإذا استَقَرَّ نُورُ الإيمانِ في هذا الإنسانِ بَيَّن یی ذلك النُّورُ یی جَميعَ ما عللثة

سانِ مِن نُقُوشٍ حَكيمةٍ، بل يَستَقْرِئُها الآخَرِين؛ فيَقرَؤُها المُؤمنُ بتَفَكُّرٍ، ويَشعُرُ بها في نَفسِه شُعُورًا كامِلًا، ويَجعَلُ الآخَرِين يُطالِعُونَها ويَتَملَّونَها، أي: كأنَّه يقُولُ: "ها أنا ذا مَصنُوعُ هذه نِعِ الجَليلِ ومَخلُوقُه.. انظُرُوا كيف تَتَجلَّى فِيَّ رَحمَتُه، وكَرَمُه". وبما شابَهَها مِنَ المَعاني الواسِعةِ تَتَجلَّى الصَّنعةُ الرَّبّانيّةُ في الإنسانِ.

إذًا الإيمانُ الَّذي هو عِبارةٌ عنِ الِانتِسابِ إلى الصّانِعلصّادِانَه، يقُومُ بإظهارِ جَميعِ آثارِ الصَّنعةِ الكامِنةِ في الإنسانِ، فتَتَعيَّنُ بذلك قِيمةُ الإنسانِ على مَدَى بُرُوزِ تلك الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ، ولَمَعانِ تلك المِرآةِ الصَّمَدانيّةِ. فيَتَحوَّلُ هذا الإنسانُ الَّذي لا أَهَمِّيّةَ له إلى مَرتَبةِ أَسمَى المَخلُوقاتِ قاطِبةً، حيثُ يُصبِحُ أَهلًا للخِطابِ الإلٰهِيِّ، ويَنالُ شَرَفًا يُؤَهِّلُه للضِّيافةِ الرَّبّانيّةِ في الجَنّةِ.

أمّا الكُرسسَلَّل الكُفرُ یی الَّذي هو عِبارةٌ عن قَطعِ الِانتِسابِ إلى الله یی في الإنسانِ، فعِندَئذٍ تَسقُطُ جَميعُ مَعاني نُقُوشِ الأَسماءِ الحُسنَى الإلٰهِيّةِ الحَكِيمةِ في الظَّلامِ وتُمحَى

نِهائيًّا، وتَتَعذَّرُ مُطالَعَتامِهم ِراءَتُها؛ ذلك لأنَّه لا يُمكِنُ أن تُفهَم الجِهاتُ المَعنَويّةُ المُتَوجِّهةُ فيه إلى الصّانِعِ الجَليلِ بنِسيانِ الصّانِعِ سُبحانَه، بل تَنقَلِبُ على عَقِبَيها، وتَندَرِسُ أَكثرُ آياتِ الصَّنعةِ النَّفيسةِ الحيجازِ" وأَغلَبُ النُّقُوشِ المَعنَويّةِ العاليةِ، أمّا ما يَتَبقَّى مِنها مِمّا يَتَراءَى للعَينِ فسوف يُعزَى إلى الأَسبابِ التّافِهةِ.. إلى الطَّبِيعةِ والمُصادَفةِ، فتَسقُطُ نِهائيًّا وتَزُولُ، ا أَعدَتَحوَّلُ كلُّ جَوهَرةٍ مِن تلك الجَواهِرِ المُتَلألِئةِ إلى زُجاجةٍ سَوداءَ مُظلِمةٍ، وتَقتَصِرُ أَهَمِّيَّتُها آنَذاك على المادّةِ الحَيَوانيّةِ وَحْدَها.. وكما قُلنا: إنَّ غايةَ المادّةِ وثَمَرتَها هي قَضاءُ حَياةٍ قَصِير، الَّئيّةٍ يَعيشُها صاحِبُها وهو أَعجَزُ المَخلُوقاتِ وأَحوَجُها وأَشقاها، ومِن ثَمَّ يَتَفسَّخُ في النِّهايةِ ويَزُولُ.. وهكذا يَهدِمُ الكُفرُ الماهِيّةَ الإنسانيّةَ ويُحِيلُها مِن جَوهَرةٍ نَفيسةٍ إلىبِرةٌ ٍ خَسِيسةٍ.

النُّقطة الثانية

كما أنَّ الإيمانَ نُورٌ يُضِيءُ الإنسانَ ويُنوِّرُه ويُظهِرُ بجَلاءٍ جَميعَ المَكاتيبِ الصَّمَدانيّةِ المَكتُوبةِ علَيه ويَستَقرِئُها، كذلك فهو يُنيرُ الكائناتِ أيضًا، ويُنقِذُ ال إلى اَ الخاليةَ والآتيةَ مِنَ الظُّلُماتِ الدّامِسةِ.

وسنُوضِحُ هذا السِّرَّ بمِثالٍ، استِنادًا إلى أَحَدِ أَسرارِ هذه الآيةِ الكَريمةِ: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى بلِساورِ:

لقد رَأَيتُ في واقِعةٍ خَياليّةٍ أنَّ هناك طَودَينِ شامِخَينِ مُتَقابِلَينِ، نُصِبَ على قِمَّتَيهما جِسرٌ عَظِيمٌ مُدهِشٌ، وتَحتَه وادٍ عَمِختَلِفحِيقٌ، وأنا واقِفٌ على ذلك الجِسرِ، والدُّنيا يُخَيِّمُ علَيها ظَلامٌ كَثيفٌ مِن كلِّ جانبٍ، فلا يَكادُ يُرَى مِنها شيءٌ؛ فنَظَرتُ إلى يَمِيني فوَجَدتُ مَقبَرةً ضَخمةً تحتَ جُنْحِ ظُلُماتٍ لا الثّاَ لها، أي: هكذا تَخَيَّلتُ، ثمَّ نَظَرتُ إلى طَرَفي الأَيسَرِ فكأَنِّي وَجَدتُ أَمواجَ ظُلُماتٍ عاتيةٍ تَتَدافَعُ فيها الدَّواهي المُذهِلةُ والفَواجِعُ العَظِيمةُ وكأنَّها تَتَأهَّبُ للِانقِضاضِ، ونَظَرتُ إلى أَسفَْيِ الِسرِ فتَراءَتْ لِعَيني هُوّةٌ عَمِيقةٌ لا قَرارَ لها، وقد كُنتُ لا أَملِكُ سِوَى مِصباحٍ يَدَوِيٍّ خافِتِ النُّورِ أَمامَ كلِّ هذا الهَدِيرِ العَظيمِ مِنَ الظُّلُماتِ، فاستَخدَمتدُ الأَدا لي وَضعٌ رَهيبٌ، إذ

رأيتُ أُسُودًا وضَوارِيَ ووُحُوشًا وأَشباحًا في كلِّ مَكانٍ حتَّى في نِهاياتِ الجِسرِ وأَطرافِه، فتَمَنَّيتُ أنْ لم أَكُن أَملِكُ هذا المِصباحَ الَّذي كَشَفَ لي كلَّ هذه المَخلُوقاتِ المُخِيفةِ، إذ إنَّرَةٍ منَما وَجَّهتُ نُورَ المِصباحِ شَهِدتُ المَخاطِرَ المُدهِشةَ نَفسَها، فتَحَسَّرتُ في ذاتِ نَفسِي وتَأَوَّهتُ قائلًا: "إنَّ هذا المِصباحَ مُصِيبةٌ وبَلاءٌ عَلَيَّ". فاستَشاطَ غَيظِي، فأَلقَيتُ المُِوفَ اإلى الأَرضِ وتَحَطَّمَ، وكأَنِّي بتَحَطُّمِه قد أَصَبتُ زِرًّا لِمِصباحٍ كَهرَبائيٍّ هائلٍ، فإذا به يُنوِّرُ الكائناتِ جَميعًا، فانقَشَعَتْ تلك الظُّلُماتُ وانكَشَفَتْ وزالَت نثَلاثيًا، وامتَلَأ كلُّ مكانٍ وكلُّ جِهةٍ بذلك النُّورِ، وبَدَتْ حَقيقةُ كلِّ شيءٍ ناصِعةً واضِحةً:

فوَجَدتُ أنَّ ذلك الجِسرَ المُعَلَّقَ الرَّهيبَ ما هو إلّا شارِعٌ يَمُرُّ مِن سَهلٍ مُنبَسِطٍ، وتَبَيَّنتُ أنَّ تلك المَقبَرةَ الهائلةَ هِ أُن رَأَيتُها على جِهةِ اليَمينِ لَيسَت إلَّا مَجالِسَ ذِكرٍ وتَهليلٍ وخِدمةً جَليلةً، وعِبادةً سامِيةً، ونَدوةً كَرِيمةً لَطِيفةً، تحتَ إِمرةِ رِجالٍ نُورانيِّينَ في جَنائِنَ خُضْرٍ جَميلةٍ تُشِعُّ بَهجةً ونُورًا، وتَبعَثُ في القَلبِ ُلتَ لً وسُرُورًا.

أمّا تلك الأَودِيةُ السَّحِيقةُ والدَّواهي المُدهِشةُ والحَوادِثُ الغامِضةُ الَّتي رَأَيتُها عن يَسارِي، فلم تكُن إلّا جِبالًا مُشَجَّرةً خَضراءَ تَسُرُّ النّاظِرِين، ووَراءَها مَضِيفٌ عَظِيمٌ ومُرُوجٌ رائعةٌ ومُتَنزَّهٌ ر النُّ نعم، هكذا رَأَيتُها بخَيالي.

أمّا تلك المَخلُوقاتُ المُخِيفةُ والوُحُوشُ الضّارِيةُ الَّتي شاهَدتُها فلم تكُن إلَّا حَيَواناتٍ أَليفةً أَنيسةً، كالجَمَلِ والثَّورِ والضَّأنِ والماعِزِ؛ وعِندَه شَيءٍوتُ الآيةَ الكَريمةَ: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وبَدَأتُ أُرَدِّدُ: "الحَمدُ للهِ على نُورِ الإيمانِ. ثُمَّ أَفَقْتُ مِن تيِّ هواقِعةِ".

وهكذا، فذاكُما الجَبَلانِ هما: بِدايةُ الحَياةِ ومُنتَهاها، أي: هما عالَمُ الأَرضِ وعالَمُ البَرزَخِ؛ وذلك الجِسرُ هو طَرِيقُ الحَياةِ؛ والطَّرَفُ الأَيمَنُ هو الماضي مِنَ الزَّمَن، والطَّرَفُ الأَيسَرُسَعادةمُستَقبَلُ منه؛ أمَّا المِصباحُ اليَدَوِيُّ فهو أَنانيّةُ الإنسانِ المُعتَدَّةُ بنَفسِها والمُتَباهِيةُ بما لَدَيها مِن عِلمٍ، والَّتي لا تُصغِي إلى الوَحْيِ السَّماوِيِّ.. أمّا تلك الغِيلانُ والوُكَلِمةالكاسِرةُ فهي حَوادِثُ العالَمِ العَجيبةُ ومَوجُوداتُه.

فالإنسانُ الَّذي يَعتَمِدُ على أَنانيَّتِه وغُرُورِه، ويَقَع في شِراكِ ظسُّوءِِ الغَفلةِ ويُبْتلَى بأَغلالِ الضَّلالةِ القاتلةِ، فإنَّه يُشبِهُ حالَتِي الأُولَى في تلك الواقِعةِ الخَياليّةِ، حيثُ يَرَى الزَّمَنَ الماضِيَ بنُورِ ذلك المِصباحِ النّاقِصِ الَّذي بكُلّعرِفةٌ ناقِصةٌ مُنحَرِفةٌ للضَّلالةِ كمَقبَرةٍ عَظِيمةٍ في ظُلُماتِ العَدَمِ، ويُصَوِّرُ الزَّمَنَ مِنَ المُستَقبَلِ مُوحِشًا تَعبَثُ فيه الدَّواهِي والخُطُوبُ مُحِيلًا إيّاه إلى الصُّدْفةِ العَمْياءِ؛ كما ا عَلاّرُ جَميعَ الحَوادِثِ والمَوجُوداتِ یی الَّتي كلٌّ مِنها مُوَظَّفةٌ مُسَخَّرةٌ مِن لَدُن رَبٍّ رَحيمٍ حَكيمٍ یی كأنَّها وُحُوشٌ كاسِرةٌ وَفَواتِك مُطلَيةٌ. فيَحِقُّ علَيه حُكمُ الآيةِ الكَريمةِ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ.

أمّا إذا أَغاثَتِ الإنسانَ الهِدايةُ الإلٰهِيّةُ، ووَجَد الإيمانُ إلىةُ، فعه سَبِيلًا، وانكَسَرَتْ فِرعَونيّةُ النَّفسِ وتَحَطَّمَتْ، وأَصغَى إلى كِتابِ اللهِ، فيكُونُ أَشبَهَ بحالَتِي الثّانيةِ في تلك الواقِعةِ الخَياليّةِ، فتَصطَبِغُ الكائناتُ بالنَّهارِ وتَمتَلِئُ بالنُّورِ الإلٰهِيِّ، ويَنطِقُ العالَنيّةِ مَّتِه: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.

فلَيس الزَّمَنُ الغابِرُ إذ ذاك مَقبَرةً عُظمَى كَما يُتوَهَّمُ، بل كلُّ عَصْرٍ مِن عُصُورِه یی كما تَشهَدُه بَصِيرةُ القَلبِ یی زاخِرٌ بوَظائفِ عُبُودِيّةٍ تحتَ مَيدانِ نَبيٍّ مُرسَلٍ، أو طائفةٍ مِنَ الأَولياءِ الصّالِحِين، يُدِيرُ تلك الوَظيفةَ السّامِيةَ ويَنشُرُها ويُرسِّخُ أَركانَها في الرَّعِيّةِ على أَتَمِّ وَجهٍ وأَكمَلِ صُورةٍ؛ ومِن بعدِ انتِهاءِ هذه الجَماعاتِ الغَفيرةِ مِن ذَوِي الأَرواحِ الصّافيةَت كُرأَداءِ وَظائفِها الحَياتيّةِ وواجِباتِها الفِطرِيّةِ تُحَلِّقُ مُرتَقيةً إلى المَقاماتِ العاليةِ مُرَدِّدةً: "اللهُ أَكبَرُ"، مُختَرِقةً حِجابَ المُستَقبَلِ.

وعِندَما يَلتَفِتُ إلى يَسارِه يَتَراءَى له مِن بَعُ إنَّ بمِنظارِ نُورِ الإيمانِ یی أنَّ هناك وَراءَ انقِلاباتٍ بَرزَخيّةٍ وأُخرَوِيّةٍ یی وهي بضَخامةِ الجِبالِ الشَّواهِقِ یی قُصُورَ سَعادةِخَرَ إانِ، قد مُدَّت فيها مَضايِفُ الرَّحمٰنِ مَدًّا لا أَوَّلَ له ولا آخِرَ؛ فيَتَيقَّنُ بأنَّ كلَّ حادِثةٍ مِن حَوادِثِ الكَونِ یی كالأَعاصِيرِ والزَّلازِلِ والطّاعُونِ وأَمثالِها یی إنَّما هي مُسَخَّراتٌ مُوَظَّفاتٌ مَأمُوراتٌ، فيَرَى أيعُ مَواصِفَ الرَّبيعِ والمَطَرِ وأَمثالَها مِنَ الحَوادِثِ الَّتي

تَبدُو حَزِينةً سَمِجةً، ما هي في الحَقيقةِ والمَعنَى إلَّا مَدارُ الحِكَمِ اللَّطِيفةِ، حتَّى إنّك كذلكَى المَوتَ مُقدِّمةً لِحَياةٍ أَبَديّةٍ، ويَرَى القَبْرَ بابَ سَعادةٍ خالِدةٍ..

وقِسْ على هذا المِنوالِ سائرَ الجِهاتِ بتَطبِيقِ الحَقيقع أن أ المِثالِ.

النُّقطة الثالثة

كما أنَّ الإيمانَ نُورٌ، فهُو قُوّةٌ أيضًا، فالإنسانُ الَّذي يَظفَرُ بالإيمانِ الحَقيقيِّ يَستَطيعُ أن يَتَحدَّى الكائناتِ، ويَتَخلَّصَ مِن ضِيقِ الحَوادِثِ، مُستَنِدًا إلى قُوّةِ إيمانِه، فيُبثَرُ اُتَفرِّجًا على سَفينةِ الحَياةِ في خِضَمِّ أَمواجِ الأَحداثِ العاتيةِ بكَمالِ الأَمانِ والسَّلامِ قائلًا: "تَوَكَّلتُ على اللهِ". ويُسَلِّمُ أَعباءَه الثَّقيلةَ أَمانةً إلى يَدِ القُدرةِ وأَئدِيرِ المُطلَقِ، ويَقطَعُ بذلك سَبِيلَ الدُّنيا مُطمَئِنَّ البالِ في سُهُولةٍ وراحةٍ حتَّى يَصِلَ إلى البَرزَخِ ويَستَرِيحَ، ومِن ثَمَّ يالصَّلعُ أن يَرتَفِعَ طائرًا إلى الجَنّةِ للدُّخُولِ إلى السَّعادةِ الأَبَديّةِ؛ أمَّا إذا تَرَك الإنسانُ التَّوَكُّلَ فلا يُفَوِّتُ التَّحلِيقَ وال ومِن انَ إلى الجَنّةِ فحَسْبُ، بل ستَجذِبُه تلك الأَثقالُ إلى أَسفَلِ سافِلينَ.

فالإيمانُ إذًا يَقتَضي التَّوحِيدَ، والتَّوحِيدُ يَقُودُ إلى التَّسليمِ، والتَّسلِيمُ يُحَقِّقُ التَّوكُّلَ، والتَّوكُّلُ يُسَهِّلُ الطَّريق قُلْ سَعادةِ الدّارَينِ؛ ولا تَظُنَّنَّ أنَّ التَّوكُّلَ هو رَفضُ الأَسبابِ ورَدُّها كُلِّیيًّا، وإنَّما هو عِبارةٌ عنِ العِلمِ بأنَّ الأَسبابَ هي حُجُبٌ بيَدِ القُدرةِ الإلٰ أو في، يَنبَغي رِعايتُها ومُداراتُها، أمّا التَّشَبُّثُ بها أوِ الأَخذُ بها فهو نَوعٌ مِنَ الدُّعاءِ الفِعليِّ؛ فطَلَبُ المُسَبَّباتِ إذًا وُّ: وهُبُ النَّتائجِ لا يكُونُ إلَّا مِنَ الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى، وأنَّ المِنّةَ والحَمدَ والثَّناءَ لا تَرجِعُ إلّا إلَيه وَحدَه.

إنَّ مَثَلَ المُتَوكِّلِ على اللهِ وغَيرَ المُتَوكِّلِ كَمَثَلِ رَجُلَينِ قاما بحَملِ أَلْوة اثَقيلةٍ حُمِّلَتْ على رَأسَيهِما وعاتِقَيهِما، فقَطَعا التَّذاكِرَ وصَعِدا سَفِينةً عَظِيمةً، فوَضَعَ أَحَدُهُما ما على كاهِلِه حالَما دَخَل السَّفينةَ وجَلَسَ علَيه يَرقُبُه، أمّا الآخَرُ فللِ المَلْ مِثلَه لِحَماقَتِه وغُرُورِه، فقيل له: "ضَعْ عنك حِمْلَكَ الثَّقيلَ لِتَرتاحَ مِن عَنائِك!"، فقال: "كلَّا، إنّي لَستُ فاعِلًا ذاك مَخافةَ الضَّياعِ، فأنا على قُوّةٍ لا أَعبَأُ بحِمه يَدعأَحتَفِظُ بما أَملِكُه فَوقَ رَأسي وعلى ظَهرِي".

فقيلَ له ثانيةً: "ولكِن أيُّها الأَخُ إنَّ هذه السَّفِينةَ السُّلطانيّةَ الأَمينةَ الَّتي تُؤوِينا وتَجرِي بنا هي أَقوَى وأَصلَبُ عُودًا مِنّا جَميعًا، وبإمكانِها افسُها ُ علَينا وعلى أَمتِعَتِنا أَكثَرَ مِن أَنفُسِنا، فرُبَّما يُغمَى علَيك فتَهوِي بنَفسِك وأَمتِعَتِك في البَحرِ، فَضلًا عن أنَّك تَفقِدُ قُوَّتَك رُوَيدًا رُوَيدًا، فكاهِلُك الهَزِيلُ هذا ومِنَ اك الخَرقاءُ هذه لن يَسَعَهُما بَعدُ حَمْلُ هذه الأَعباءِ الَّتي تَتَزايدُ رَهَقًا، وإذا رَآك رُبَّانُ السَّفينة على هذه الحالةِ فسيَظُنُّك مُصابًا بمَسٍّ مِنَ الجُنُونِ وفاقِدًا للوَعْيِ، فيَطلكَرِي ويَقذِفُ بكَ خارِجًا، أو يَأمُرُ بإلقاءِ القَبضِ علَيك ويُودِعُك السِّجنَ قائلًا: إنَّ هذا خائنٌ يَتَّهِمُ سفِينَتَنا ويَستَهزِئُ بنا. وستُصبِحُ أُضحُوكةً للنّاسِ، لأنَّك بإِظهارِك التًَّا، ويَ الَّذي يُخفي ضَعْفًا یی كما يَراه أَهلُ البَصائرِ یی وبغُرُورِك الَّذي يَحمِلُ عَجْزًا، وبتَصَنُّعِك الَّذي يُبطِنُ رِياءً وذِلّةً، قد جَعَلتَ مِن نَفسِك أُضحُوكةً ومَهزَلةً.. ألا تَرَى أنَّ الكُلَّ ُزءِ ا يَضحَكُون مِنك ويَستَصغِرُونك..!".

وبَعدَما سَمِع كلَّ هذا الكَلامِ عادَ ذلك المِسكِينُ إلى صَوابِه، فوَضَع حِمْلَه على أَرضِ السَّفِينةِ وجَلَسَ علَيه وقهِجائيالحَمدُ للهِ.. لِيَرضَ اللهُ عنك كلَّ الرِّضَى، فلقد أَنقَذْتَني مِنَ التَّعَب والهَوانِ، ومِنَ السِّجنِ والسُّخرِيةِ".

فيا أيُّها الإنسانُ البَعيدُ عنِ التَّوكُّلِ.. ارجِعْ إلى صَوابِك وعُدْ إلى رُشدِك كهذا الرُّجُل، وتوبيَّیلْ على الله لِتَتَخلَّصَ مِنَ الحاجةِ والتَّسَوُّلِ مِنَ الكائناتِ، ولِتَنجُوَ مِنَ الِارتِعادِ والهَلَعِ أمامَ الحادِثاتِ، ولِتُنقِذَ نَفسَك مِنَ الرِِّ، فنَالِاستِهزاءِ، ومِنَ الشَّقاءِ الأَبَديِّ، ومِن أَغلالِ مُضايَقاتِ الدُّنيا.

النُّقطة الرابعة

إنَّ الإيمانَ يَجعَلُ الإنسانَ إنسانًا حَقًّا، بل يَجعَلُه سُلطانًا، لِذا كانَتتَطيعُفتُه الأَساسُ الإيمانَ باللهِ تَعالَى والدُّعاءَ إلَيه؛ بَينَما الكُفرُ يَجعَلُ الإنسانَ حَيَوانًا مُفتَرِسًا في غايةِ العَجْزِ.

وسنُورِدُ هنا دَليلًا واضِحًا وبُرهانًا قاطِعًا مِن بينِ آلافِ الدَّلائلِ علىو كان لمَسأَلةِ، وهو: التَّفاوُتُ والفُرُوقُ بينَ مَجِيءِ الحَيَوانِ والإنسانِ إلى دارِ الدُّنيا.

نعم، إنَّ التَّفاوُتَ بينَ مَجِيءِ الحَيَوانَربَعةنسانِ إلى هذه الدُّنيا يَدُلُّ على أنَّ اكتِمالَ الإنسانيّةِ وارتِقاءَها إلى الإنسانيّةِ الحَقّةِ إنَّما هو بالإيمانِ وَحدَه؛ وذلك لأنَّ الحَيَوانَ حِينَما يأتي إلى الدُّنيا يأتي إلَيها كأنَّه قدِ اكتَمَلَ في عالَمٍ آخَربيّةِ رسَلُ إلَيها مُتَكامِلًا حَسَبَ استِعدادِه، فيَتَعلَّمُ في ظَرْفِ ساعَتَينِ أو يَومَينِ أو شَهرَينِ جَميعَ شَرائطِ حَياتِه وعَلاقاتِه بالكائناتِ الأُخرَى وقَوانينِ نها، فه، فتَحصُلُ لَدَيه مَلَكةٌ، فيَتَعلَّمُ العُصفُورُ أوِ النَّحلةُ یی مَثلًا یی القُدرةَ الحَياتيّةَ والسُّلُوكَ العَمَليَّ عن طَرِيقِ الإلهامِ الرَّبّانِيِّ وهِدايَتِه سُبحانَه؛ ويَحصُلُ في عِشرِين يَومًا على ما لا يَتَعلَّمُه ال7

مُحِ إلّا في عِشرِين سنةً.. إذًا الوَظِيفةُ الأَساسُ للحَيَوانِ لَيسَتِ التَّكَمُّلَ والِاكتِمالَ بالتَّعَلُّمِ، ولا التَّرَقِّيَ بكَسْبِ العِلمِ والمَعرِفةِ، ولا الِاستِعانةَ والدُّعاءَ بإظهارِ العَجزِ؛ وإنَّما وَظِيجِبُ إلأَصلِيّةُ: العَمَلُ حَسَبَ استِعدادِه، أي: العُبُودِيّةُ الفِعلِيّةُ.

أمّا الإنسانُ فعلى العَكسِ مِن ذلك تَمامًا، فهو عِندَما يَقْدَمُ إلى الدُّنيا يَقدَمُها وهو مُحتاجٌ إلى تَعَلُّمِ كلِّ شيءٍ وإدراكِه؛ إذ هو جاهِلٌ بقِي الِ الحَياةِ كافّةً جَهْلًا مُطبِقًا، حتَّى إنَّه قد لا يَستَوعِبُ شَرائطَ حَياتِه خِلالَ عِشرِين سنةً، بل قد يَبقَى مُحتاجًا إلى التَّعَلُّمِ والتَّفَهُّمِ مَدَى عُمُرِه؛ فَضْلًا عن أنَّه يُبعَثُ إلى الحَياةِ وهو في غايةِ الضَّعْفقةِ الَجْزِ، حتَّى إنَّه لا يَتَمكَّنُ مِنَ القِيامِ مُنتَصِبًا إلّا بعدَ سنَتَينِ مِن عُمُرِه، ولا يَكادُ يُميِّیزُ النَّفعَ مِنَ الضَّرِّ إلّا بعدَ خَمسَ عَشْرةَ سنةً، ولا يُمكِنُه أن يُحَقِّقَ لِنَفسِه مَنافِعَ حَياتِه ومَصالِحَها ولا دَفِن جِهضَّرَرِ عنها إلّا بالتَّعاوُنِ والِانخِراطِ في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ البَشَريّةِ.

يَتَّضِحُ مِن هذا أنَّ وَظِيفةَ الإنسانِ الفِطرِيّةَ إنَّما هيهو الّیكَمُّلُ بی"التَّعَلُّمِ" أي: التَّرَقِّي عن طَريقِ كَسْبِ العِلمِ والمَعرِفةِ، والدُّعاءِ والعُبُودِيّةِ، أي: أن يُدرِكَ بنَفسِه ويَستَفسِرَ: "برَحمةِ مَن وشَفَقَتِه أُدارَى بهذه الرِّعايةِ الحَكِيمةِ؟! وبمَكْرُمةِ مَن وسَرٌ لِمأُرَبَّى هذه التَّربيةَ المُفعَمةَ بالشَّفَقةِ والرَّحمةِ؟! وبأَلطافِ مَن وبجُودِه أُغَذَّى بهذه الصُّورةِ الرّازِقةِ الرَّقيقةِ؟!". فيَرَى أنَّ وَظِيفتَه حَقًّا هي الدُّعاءُ والتَّضَرُّعُ والتَّوَسُّلُ والرَّجاءُحياءِ،نِ الفَقرِ والعَجْزِ إلى قاضي الحاجاتِ لِيَقضِيَ له طَلَباتِه وحاجاتِه الَّتي لا تَصِلُ يَدُه إلى واحِدةٍ مِنَ الأَلفِ مِنها.. وهذا يعني أنَّ وَظيفَتَه الأَساسَ هي التَّحليقُ والِارتِفاعُ َستَطيَيِ "العَجْزِ والفَقْرِ" إلى مَقامِ العُبُوديّةِ السّامي.

إذًا فلقد جِيء بهذا الإنسانِ إلى هذا العالَمِ لِأَجلِ أن يَتَكامَلَ بالمَعرِفةِ والدُّعاءِ، لأنَّ كلَّ شيءٍ فيه مُوَجَّهٌ إلى العِلمِ، ةٍ، وملِّقٌ بالمَعرِفةِ حَسَبَ الماهِيّةِ والِاستِعدادِ؛ فأَساسُ كلِّ العُلُومِ الحَقيقيّةِ ومَعدِنُها ونُورُها ورُوحُها هو "مَعرِفةُ اللهِ تَعالَى"، كما أنَّ أُسَّ هذا الأَساسِ هو"الإيمانُ باللهَ أُلُ وعَلا".

وحيثُ إنَّ الإنسانَ مُعَرَّضٌ لِما لا يُحصَى مِن أَنواعِ البَلايا والمَصائبِ ومُهاجَمةِ الأَعداءِ معَ ما يَحمِلُ مِن عَجْزٍ مُطلَقٍ، وله مَطالِبُ كَثيرةٌ وحاجاتٌ عَدِيدةٌ مع أنَّهيةُ القْرٍ مُدقِعٍ لا نِهايةَ له؛ لِذا تكُونُ وَظيفَتُه الفِطرِيّةُ الأَساسُ"الدُّعاءَ"بعدَ الإيمانِ، وهو أَساسُ العِبادةِ ومُخُّها.. فكما يَلْجَأُ الطِّفلُ یی العاجِزُ عن تَحقيقِ مَرامعةِ مَتَنفيذِ رَغبَتِه بما لا تَصِلُ إلَيه يَدُه یی إلى البُكاءِ والعَوِيلِ، أو يَطلُبُ مَأمُولَه، أي: يدعو بلسان عجزه إمَّا قَولًا أو فِعلًا فيُوَفَّقُ إلى مَقصُودِه ذاك، كذلك الإنسانُ الَّذي هو أَلْطَفُ أَنواعِ الأَحياءِ وأَعجَزُها َياقَترُها وهو بمَنزِلةِ صَبِيٍّ ضَعِيفٍ لَطِيفٍ، فلا بُدَّ له مِن أن يَأوِيَ إلى كَنَفِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ والِانطِراحِ بينَ يَدَيهِ إمّا باكِيًا مُعَبِّیرًا عن ضَعفِه وعَجزِه، أو داعيًا بفَقرِه واحتِياجِه، حتى تُلَبَّى حاجَتُه وتُنشِها، رَغبَتُهُ؛ وعِندَئذٍ يكُونُ قد أَدَّى شُكرَ تلك الإغاثاتِ والتَّلبِياتِ والتَّسخِيراتِ.

وإلَّا فإذا قالَ بغُرُورٍ كالطِّفلِ الأَحمَقِ: "أنا أَتَمكَّنُ أن أُسَخِّرَ جَميعَ هذه الأَشياءِ وأَستَحوِذَ علَيها بأَفكاري وتَدبدُّوا وهي الَّتي تَفُوقُ أُلُوفَ المَرّاتِ قُوَّتَه وطاقَتَه! فلَيس ذلك إلَّا كُفرانًا بنِعَمِ اللهِ تَعالَى، ومَعصِيةً كَبِيرةً تُنافي الفِطرةَ الإنسالإنسُ وتُناقِضُها، وسَبَبًا لِجَعْلِ نَفسِه مُستَحِقًّا لِعَذابٍ أَليمٍ.

النُّقطة الخامسة

كما أنَّ الإيمانَ يَقتَضِي"الدُّعاء"،ويَجْعَلُهُ وَسِيلةً قاطِعةً ووَساطةً بينَ المُؤمِنِ ورَبِّه، وكما أنَّ الفِطرةَ اه أَغنيّةَ تَتَلهَّفُ إلَيه بشِدّةٍ وشَوْقٍ، فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى أيضًا يَدعُو الإنسانَ إلى الأَمرِ نَفسِه بقَولِه: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ، وبقَولِه تَعالَى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.نوارِ

ولَعلَّك تقُولُ: "إنَّنا كَثِيرًا مّا نَدعُو اللهَ فلا يُستَجابُ لنا رَغمَ أنَّ الآيةَ عامّةٌ تُصَرِّحُ بأنَّ كلَّ دُعاءٍ مُستَجابٌ"!

الجَوابُ:إنَّ استِجابةَ الدُّعاءِ شيءٌ، وقَبُوجرةِ اءٌ آخَرُ؛ فكُلُّ دُعاءٍ مُستَجابٌ، إلَّا أنَّ قَبُولَه وتَنفِيذَ المَطلُوبِ نَفسِه مَنُوطٌ بحِكمةِ اللهِ سُبحانَه.

فمَثلًا:يَستَصرِخُ طِفلٌ عَليلٌ الطَّبِيبَ قائلًا: أيُّها الطَّبيبُ.. انظُرْ إلَيَّ وقُمْ بفَحْصِي. فيقُولُ الطَّبيبُ: أَائلِ" ا صَغِيري. فيقُولُ الطِّفلُ: أَعطِني هذا الدَّواءَ. فالطَّبيبُ حِينَذاك إمَّا أن يُعطِيَه الدَّواءَ نفسَه، أو يُعطيَه دَواءً أَكثَرَ نَفعًا وأَفضلَ له، أو يَمنَعَ عنه العِلاجَ نِهائيًّا، وذلك حَسَبَ ما تَقتَضِيه الحِكمةُ والمَصلََآَيَة وكذلك الحَقُّ تَبارَكَ وتَعالَى یی ولَه المَثَلُ الأَعلَى یی فلِأَنَّه حَكِيمٌ مُطلَقٌ ورَقيبٌ حَسِيبٌ في كلِّ آنٍ، فهو سُبحانَه يَستَجِيبُ دُعاءَ العَبدِ، وباستِجابَتِه يُزِيلُ وَحْشَتَه القاتِمةَ وولةٌ فَه الرَّهيبةَ، مُبَدِّلًا إيّاها أَمَلًا وأُنسًا واطمِئنانًا؛ وهو سُبحانَه إمّا أن يَقبَلَ مَطلَبَ العَبدِ ويَستَجِيبَ لِنَفسِ دُعائِه مُباشَرةً، أو يَمنَحَه أحسَنِ مِنه، أو يَرُدَّه، وذلك حَسَبَ اقتِضاءِ الحِكمةِ الرَّبّانيّةِ، لا حَسَبَ أَهواءِ العَبدِ المُتَحَكِّمةِ وأَمانيِّه الفاسِدةِ.

وكذا، فالدُّعاءُ هو ضَرْبٌ مِنَ العُبُودِيّةَِيّدِنارُ العُبُودِيّةِ وفَوائدُها أُخرَوِيّةٌ؛ أمّا المَقاصِدُ الدُّنيَويّةُ فهي "أَوقاتُ" ذلك النَّوعِ مِنَ الدُّعاءِ والعِبادةِ، ولَيسَت غاياتِها.

فبهذه ا:صَلاةُ الِاستِسقاءِ نَوعٌ مِنَ العِبادةِ، وانقِطاعُ المَطَرِ هو وَقتُ تلك العِبادةِ، فلَيسَت تلك العِبادةُ وذلك الدُّعاءُ لِأَجلِ نُزُولِ المَطَرِ. فلو أُدِّيَتْ تلك العِبادةُ لِأَجلِ هذه النِّیيّةِ وَحدَها إذًا لَكانن وَفرَ حَرِيَّةٍ بالقَبُولِ، حيثُ لم تكُن خالِصةً لِوَجهِ اللهِ تَعالَى..

وكذا وَقتُ غُرُوبِ الشَّمسِ هو إعلانٌ عن صلاةِ المَغرِبِ، ووَقتُ كُسُوفِ الشَّمسِ وخُسُوفِ القَمَرِ هو وَقتُ صَلاةِ الكُسُوفِ والخُسُوفِ. أي: إنَّ اللهَ سُبحانَالمَحدُو عِبادَه إلى نَوعٍ مِنَ العِبادةِ لِمُناسَبةِ انكِسافِ آيةِ النَّهارِ وانخِسافِ آيةِ اللَّيلِ اللَّتَينِ تُومِئانِ وتُعلِنانِ عَظَمتَه سُبحانَه.. وإلَّا فلَيسَت هذه العِبادةُ لِانجِلاءِ الشَّمسِ والقَمَرِ الَّذي هو مَعلُومٌ ةِ، فاالفَلَكيِّ..

فكما أنَّ الأَمرَ في هذا هكذا، فكذلك وَقتُ انحِباسِ المَطَرِ هو وَقتُ صَلاةِ الِاستِسقاءِ، وتَهافُتُ البَلايا وتَسَلُّطُ الشُّرُورِ والأَشياءِ المُضِرّةِ هو وَقتُ بعضطِرابَدعيةِ الخاصّةِ، حيثُ يُدرِكُ الإنسانُ حِينَئذٍ عَجْزَه وفَقْرَه فيَلُوذُ بالدُّعاءِ والتَّضَرُّعِ إلى بابِ القَديرِ المُطلَقِ.. وإذا لم يَدفَعِ اللهُ سُبحانَه تلك البَلايا والمَصائبَ والشُّرُورَ مع َّ نُواءِ المُلِحِّ، فلا يُقالُ: إنَّ الدُّعاءَ لم يُستَجَبْ، بل يُقالُ: إنَّ وَقتَ الدُّعاءِ لم يَنقَضِ بَعدُ. وإذا ما رَفَع سُبحانَه بفَضلِه وكَرَمِه تلك البَلايا وكَشَفَ الغُمّةَ فقدِ انتَهَى وَقتُ الدُّعاءِ إذًا وانقَضَى.

وبهذا: فالدُّعاءثِ الشٌ مِن أَسرارِ العُبُودِيّةِ، والعُبُودِيّةُ لا بُدَّ أن تكُونَ خالِصةً لِوَجهِ اللهِ، بأن يَأوِيَ الإنسانُ إلى ربِّه بالدُّعاءِ مُظهِرًا عَجْلهِ واع عَدَمِ التَّدَخُّلِ في إجراءاتِ رُبُوبيَّتِه، أو الِاعتِراضِ علَيها؛ وتَسليمُ الأَمرِ والتَّدبِيرِ كُلِّه إلَيه وَحدَه، معَ الِاعتِمادِ على حِكمَتِه مِن َسكُتُاتِّهامٍ لرَحمَتِه ولا القُنُوطِ مِنها.

نعم، لقد ثَبَت بالآياتِ البَيِّناتِ أنَّه: مِثلَما أنَّ المَوجُوداتِ في وَضعِ تَسبِيحٍ للهِ تَعالَى، كلٌّ بتَسأنَّ تخاصٍّ، في عِبادةٍ خاصّةٍ، في سُجُودٍ خاصٍّ، فكذلك تُرفَعُ أَدعِيةٌ مِن جَمِيعِ الكائِناتِ إلى كَنَفِ رَبٍّ عَظِيمٍ: إمّا عن طَرِيقِ "لِسانِ الِاستِعدادِ والقابِليّةِ"، كدُعا كانَتيعِ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ قاطِبةً، حيثُ يَبتَغي كلُّ واحِدٍ مِنها مِنَ الفَيَّاضِ المُطلَقِ صُورةً مُعيَّنةً له فيها مَعانٍ لأَسمائِه الحُسنَى؛ أو عن طَريقِ "لِسانِ الحاجةِ الفِطرِيّةِ" كأَدعِيةِ جَميعِ أَنواعِ الأَحياءِ للحُصُولِ على وذاتَ ها الضَّرُورِيّةِ الَّتي هي خارِجةٌ عن قُدرَتِها.

فيَطلُبُ كلُّ حَيٍّ مِنَ الجَوادِ المُطلَقِ بلِسانِ حاجَتِه الفِطرِيّةِ عَناصِرَ استِمرارِ وُجُودِه الَّتي هي بمَثابةِ رِزقِه، أو جُنُوِيقِ "لِسانِ الِاضطِرارِ"، كدُعاءِ المُضطَیرِّ الَّذي يَتَضرَّعُ تَضَرُّعًا كامِلًا إلى مَولاه وَراءَ الحُجُبِ، بل لا يَتَوجَّهُ إلَّا إلى رَبّلَ مِنَّحِيمِ الَّذي يُلَبِّي حاجَتَه ويَقبَلُ الْتِجاءَه.. فهذه الأَنواعُ الثَّلاثةُ مِنَ الدُّعاءِ مَقبُولةٌ إن لم يَطرَأْ علَيها ما يَجعَلُها غيرَ مَقبُولةٍ.

والنَّوعُ الرّابعُ مِنَ الدُّعاء، هو "دُعَقاتِ المَعرُوفُ، فهو أيضًا نَوعانِ:

أحدُهما:دُعاءٌ فِعلِيٌّ وحاليٌّ.وثانيهما:دُعاءٌ قَلبيٌّ وقَوليٌّ.

فمَثلًا:الأَخذُ بالأَسبابِ هو دُعاءٌ فِعليٌّ، عِلمًا أنَّ اجتِماعَ الأَسبابِ ليس المُرادُ مِنه إيجادَ الم حِصَّبِ، وإنَّما هو لِاتِّخاذِ وَضعٍ مُلائمٍ ومُرْضٍ للهِ سُبحانَه لِطَلَبِ المُسَبَّبِ مِنه بلِسانِ الحالِ. حتَّى إنَّ الحِراثةَ بمَنزِلةِ طَرْقِ بابِ خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ؛ ونَظَرًا لِكَونِ هذا النَّوعِ مِنَهِيةِ عاءِ الفِعلِيِّ مُوَجَّهٌ نحوَ اسمِ الجَوادِ المُطلَقِ وإلى عُنوانِه فهو مَقبُولٌ لا يُرَدُّ في أَكثَرِ الأَحيانِ.

أمّا القِسمُ الثاني:فهو الدُّعاءُ باللِّسانِ وابّاتِ ، أي: طَلَبُ الحُصُولِ على المَطالِبِ والحاجاتِ الَّتي لا تَصِلُ إلَيها اليَدُ.. فأَهَمُّ جِهةٍ لهذا الدُّعاءِ وأَلطَفُ غاياتِه وأَلَذُّ ثَمَراتِه هو أنَّ الدّاعِيَ يُدرِكُ أنَّ هناك مَن يَسمَعُ خَواطِرَ قَلبِه، وتَصِلُ يَدُه إلىستِغناشيءٍ، ومَن هو القادِرُ على تَلبِيةِ جَميعِ رَغَباتِه وآمالِه، ومَن يَرحَمُ عَجْزَه ويُواسِي فَقْرَه.

فيا أيُّها الإنسانُ العاجِزُ الف اللَّ. إيّاك أن تَتَخلَّى عن مِفتاحِ خَزِينةِ رَحمةٍ واسِعةٍ ومَصدَرِ قُوّةٍ مَتينةٍ، ألا وهو الدُّعاءُ، فتَشَبَّثْ به لِتَرتَقِيَ إلى أَعلَى عِلِّيِّي الإنسانيةِ، واجعَلْ دُعاءَ الكائناتِ جُزءًا مِن دُعائِك، ومِن نَفسِك عَبدًا كُلِّیيًّا ووَكِِ السّامًّا بقَولِك: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وكُن أَحسَنَ تَقوِيمٍ لِهذا الكَونِ.

المبحث الثاني

وهو عِبارةٌ عن خمسِ نِكاتٍ تَدُورُ حَولَ سَعادةِ ِ مِن نِ وشَقاوَتِه:

إنَّ الإنسانَ نَظَرًا لِكَونِه مَخلُوقًا في أَحسَنِ تَقوِيمٍ، ومَوهُوبًا بأَتَمِّ استِعدادٍ جامِعٍ، فإنَّه أُلقِيَ في مَيدانِ الِامتِحانِ هذا كي يَتَمكَّن یی مِالدُّخُولِ ضِمنَ مَقاماتٍ ومَراتِبَ ودَرَجاتٍ ودَرَكاتٍ مَصفُوفةٍ، ابتِداءً مِن سِجِّينَ "أَسفَلِ سافِلينَ" إلى رِياضِ "أَعلَى عِلِّیيِّينَ"، فيَسمُو أو يَتَردَّى، ويَرقَى أو يَهوِي ضِمنَ دَرَجاتٍ مِنَ الثَّرَى إلى العَرشِ الأَعلَى، مِنَ لةٌ. وّةِ إلى المَجَرّةِ، إذ قد فُسِحَ المَجالُ أَمامَه للسُّلُوكِ في نَجدَينِ لا نِهايةَ لهما للصُّعُودِ والهُبُوطِ. وهكذا أُرسِلَ هذا الإنسانُ إلى الدُّنيا مُعجِزةَ قُدرةٍ، ونَتيججَّهتَقةٍ، وأُعجُوبةَ صَنْعةٍ.

وسنُبيِّنُ هنا أَسرارَ هذا التَّرقِّي والعُرُوجِ الرّائعِ، أوِ التَّدَنِّي والسُّقُوطِ المُرعِبِ في "خَمسِ نِكاتٍ".

النُّكتة الأولى

، وكانالإنسانَ مُحتاجٌ إلى أَكثَرِ أَنواعِ الكائناتِ، وهو ذُو عَلاقةٍ صَمِيميّةٍ معَها، فلقدِ انتَشَرَت حاجاتُه في كلِّ طَرَفٍ مِنَ العالَمِ، وامتَدَّتْ رَغَباتُه وآمالُه إلى حيثُ الأَبَدُ، فمِثلَما يَطلُبُ أُقحُوانةً يَطلُبُ أيضًا رَبِيعًا زاهِيِ الحاِيحًا، ومِثلَما يَرغَبُ في مَرْجٍ مُبهِجٍ يَرغَبُ أيضًا في الجَنّةٍ الأَبَديّةِ، ومِثلَما يَتَلهَّفُ لرُؤْيةِ مَحبُوبٍ له يَشتاقُ أيضًا ويَتُوقُ إلى رُؤيةِ الجَمِيلِ لماضِيجَلالِ، ومِثلَما أنَّه مُحتاجٌ إلى فَتحِ بابِ غُرفةٍ لرُؤيةِ صَدِيقٍ حَمِيمٍ قابعٍ فيها، فهو مُحتاجٌ أيضًا إلى زِيارةِ عالَمِ البَرزَخِ الَّذي يَقبَعُ فيه تِسعٌ وتِسعمُبدِعلمِئةِ مِن أَحبابِه وأَقرانِه، كما هو مُحتاجٌ إلى اللَّواذِ ببابِ القَديرِ المُطلَقِ الَّذي سيُغلِقُ بابَ

الكَونِ الواسِعَ ويَفتَحُ بابَ الآخِرةِ الزّاخِرةِ والمَحهلُ ال بالعَجائبِ، والَّذي سيَرفَعُ الدُّنيا ليَضَعَ مَكانَها الآخِرةَ إنقاذًا لهذا الإنسانِ المِسكِينِ مِن أَلَمِ الفِراقِ الأَبَديِّ.

لِذا فلا مَعبُودَ لِهذا الإنسانِ وهذا وَضْعُه، إلّا مَن بيَدِه مَقاليدُ الأُمُورِ كُلِّها، ومَن عِندَه خَزائن وَلَ شيءٍ، وهو الرَّقيبُ على كلِّ شيءٍ، وحاضِرٌ في كلِّ مَكانٍ، ومُنزَّهٌ مِن كلِّ مَكانٍ، ومُبَرَّأٌ مِنَ العَجزِ، ومُقَدَّسٌ مِنَ القُصُورِ، ومُتَعن مَبدِ النَّقصِ، وهو القادِرُ ذُو الجَلالِ، وهو الرَّحيمُ ذُو الجَمالِ، وهو الحَكِيمُ ذُو الكَمالِ؛ ذلك لأنَّه لا يَستَطِيعُ أَحَدٌ تَلبِيةَ حاجاتِ إنسانٍ بآمالٍ ومَطامِحَ غيرِ مَحدُودةٍ إلّا مَن له قُدربِلُهانِهايةَ لها وعِلمٌ مُحِيطٌ شامِلٌ لا حُدُودَ له، فإذاً لا يَستَحِقُّ العِبادةَ إلّا هو.

فيا أيُّها الإنسانُ.. إذا آمَنتَ باللهِ وَحدَه وأَصبَحتَ عبدًا له وَحدَه، فُزْتَ بمَوقِع مَرمُولا إلَٰ جَميعِ المَخلُوقاتِ؛ أمَّا إذا استَنكَفْتَ مِنَ العُبُودِيّةِ وتَجاهَلْتَها فسوف تكُونُ عَبْدًا ذَليلًا أمامَ المَخلُوقاتِ العاجِزةِ، وإذا ما تَباهَيتَ بقُدرَتِك وأَنانيَّتِك، وتَخَلَّيتَ عنِ الدُّعاءِ والتَّوكُّلِ، وتِ الزّتَ وزِغتَ عن طَرِيقِ الحَقِّ والصَّوابِ، فستكُونُ أَضعَفَ مِنَ النَّملةِ والنَّحلةِ مِن جِهةِ الخَيرِ والإيجادِ، بل أَضعَفَ مِنَ الذُّبابةِ والعَنكَبُوتِ، وستكُونُ أَثقَلَ مِنِهم مَبَلِ وأَضَرَّ مِنَ الطّاعُونِ مِن جِهةِ الشَّرِّ والتَّخرِيبِ.

نعم، أيُّها الإنسانُ.. إنَّ فيك جِهَتَينِ:

الأُولى:جِهةُ الإيجادِ والوُجُودِ والخَيرِ والإيجابيّةِ والفِعلِ.

والأُخرَى:جِهةُ التَّخرِيبِ والعَدَمِ والشَّرِّ وا وانتِيّةِ والِانفِعالِ.

فعلى اعتِبارِ الجِهةِ الأُولَى (جِهةِ الإيجادِ) فإنَّك أَقَلُّ شَأنًا مِنَ النَّحلةِ والعُصفُورِ، وأَضعَفُ مِنَ الذُّبابةِ والعَنكَبُوتِ؛ أمَّا على اعتِبارِ الجِهةِ الثّانيةِ (جِهةِ التَّخرِيبِ) فبِاستِطاعَتِرًا، يَتَجاوَزَ الأَرضَ والجِبالَ والسَّماواتِ، وبوُسعِكَ أن تَحمِلَ على عاتِقِك ما أَشفَقْنَ مِنه فتَكسِبَ دائرةً أَوسَعَ ومَجالًا أَفسَحَ،

نع عِندَما تقُومُ بالخَيرِ والإيجادِ فإنَّك تَعمَلُ على سَعةِ طاقَتِك وبقَدْرِ جُهدِك وبمَدَى قُوَّتِك، أمّا إذا قُمتَ بالإساءةِ والتَّخرِرِفةِ إنَّ إساءَتَكَ تَتَجاوَزُ وتَستَشرِي، وإنَّ تَخرِيبَك يَعُمُّ ويَنتَشِرُ.

فمَثلًا:الكُفرُ إساءةٌ وتَخرِيبٌ وتَكذِيبٌ، ولكِنَّ هذه السَّيِّئةَ الواحِدةَ تُفضِي إلى تَحقِيرِ جَميعِ الكائنا تَلَزدِرائِها واستِهجانِها، وتَتَضمَّنُ أيضًا تَزيِيفَ جَميعِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى وإنكارَها، وتَتَمخَّضُ كذلك عن إهانةِ الإنسانيّةِ وتَرذِيلِها؛ ذلك لأنَّ لهذه المَوجُوداتِ مَقاالمَملليًا رَفيعًا، ووَظِيفةً ذاتَ مَغزًى، حيثُ إنَّها مَكاتيبُ رَبّانيّةٌ، ومَرايا سُبحانيّةٌ، ومُوَظَّفاتٌ مَأمُوراتٌ إلٰهِيّةٌ.. فالكُفرُ فَضلًا عن إسقاطِه تلك المتلك الاتِ مِن مَرتَبةِ التَّوظِيفِ ومَنزِلةِ التَّسخِيرِ ومُهِمّةِ العُبُودِيّةِ، فإنَّه كذلك يُرْدِيها إلى دَرْكِ العَبَثِ والمُصادَفةِ ولا يَرَى لها قِيمةً ووَزنًا بما يَعتَرِيها مِن زَوالٍ وفِراقٍ يُبدِّلانِ ويَُلِيمُانِ بتَخرِيبِهما وأَضرارِهما المَوجُوداتِ إلى مَوادَّ فانيةٍ تافِهةٍ عَقيمةٍ لا أَهَمِّيّةَ لها ولا جَدوَى مِنها؛ وهو في الوَقتِ نَفسِه يُنكِرُ الأَسماءَ الإلٰهِيّةَ ويَتَجاهَلُها، تلك الأَس عَليهلَّتي تَتَراءَى نُقُوشُها وتَجَلِّياتُها وجَمالاتُها في مَرايا جَميعِ الكائناتِ.

حتَّى إنَّ ما يُطلَقُ علَيه:"الإنسانيّةُ"الَّتي هي قَصِيدةٌ حَكِيمةٌ مَنظُومةٌ تُعلِنُ إعلانًا لَطِيفًا جَميعَ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الإلٰهِمًا عالقُدسِيّةِ، وهي مُعجِزةُ قُدرةٍ باهِرةٍ جامِعةٍ كالنَّواةِ لِأَجهِزةِ شَجَرةٍ دائمةٍ باقيةٍ؛ هذه"الإنسانيّةُ"يَقذِفُها الكُفرُ مِن صُورَتِها الحَيّةِ الَّتي تَفَوَّقَتْ بها على الأَرضِ والجِبالِ والسَّمطرَتِهبما أَخَذَتْ على عاتِقِها مِنَ الأَمانةِ الكُبْرَى وفُضِّلَتْ على المَلائكةِ وتَرَجَّحَت علَيها حتَّى أَصبَحَت صاحِبةَ مَرتَبةِ خِلافةِ الأَرضِ... يَقذِفُها مِن هذه القِمّةِ السّامِيةِ العاليةِ إلى دَرَكام وصُ أَذَلُّ وأَدنَى مِن أيِّ مَخلُوقٍ ذَليلٍ فانٍ عاجِزٍ ضَعِيفٍ فَقِيرٍ، بل يُردِيها إلى دَرْكةِ أَتفَهِ الصُّوَرِ القَبيحةِ الزّائلةِ سَرِيعًا.

وخُلاْ هَدَقَولِ:إنَّ النَّفسَ الأَمّارةَ بإمكانِها اقتِرافُ جِنايةٍ لا نِهايةَ لها في جِهةِ الشَّرِّ والتَّخرِيبِ، أمّا في الخَيرِ والإيجادِ فإنَّ طاقَتَها مَحدُودةٌ وجُزئيّةٌ؛ إذِ الإنسانُ يَستَطِيعُ هَدْمَ بَيتٍ في يومٍ واحِدٍ،َقُونَأنَّه لا يَستَطِيعُ أن يُشَيِّدَه في مِئةِ يومٍ، أمّا إذا تَخَلَّى الإنسانُ عنِ الأَنانيّةِ، وطَلَبَ الخَيرَ والوُجُودَ مِنَ التَّوفيقِ الإلٰهِيِّ، وأَرْجَعَ اوقُدرَ إلَيه، وابتَعَد عنِ الشَّرِّ والتَّخرِيبِ، وتَرَك اتِّباعَ هَوَى النَّفسِ، فاكتَمَلَ عَبدًا للهِ تَعالَى تائبًا مُستَغفِرًا، ذاكِرًا له سُبحانَه، فسيَكُونُ مَظهَرًا للآيةِ الكَرِيمةِ: يُبَدِّلُ ا ويَطّ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ، فتَنقَلِبُ القابِليّةُ العُظمَى عِندَه للشَّرِّ إلى قابِليّةٍ عُظمَى للخَيرِ، ويَكتَسِبُ قيمةَ "أَحسَنِ تَقوِيمٍ"، فيُحَلِّقُ عاليًا إلى أَعلَى عِلِّیيِّينَ.

أيُّها الإنسانُ الغاف. وأَنانظُر إلى فَضلِ الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى وكَرَمِه، ففي الوَقتِ الَّذي تَقتَضِي العَدالةُ أن يَكتُبَ السَّيِّئةَ مِئةَ سَيِّئةٍ ويَكتُبَ الحَسَنةَ حَسَنةً وايلِ؛ إأو لا يَكتُبَها، فهو یی جَلَّت قُدرَتُه یی يَكتُبُ السَّيِّئةَ سَيِّئةً واحِدةً والحَسَنةَ يَزِنُها بعَشرِ أَمثالِها أو بسَبعِينَ أو بسَبعِ مِئةٍ أو بسَبعةِ آلافِ أَمثالِها.

فافِْ جلَِّن هذه النُّكتةِ أنَّ الدُّخُولَ في جَهَنَّمَ هو جَزاءُ عَمَلٍ وهو عَينُ العَدالةِ، وأمّا دُخُولُ الجَنّةِ فهو فَضْلٌ إلٰهِيٌّ مَحْضٌ ومَكرُمةٌ خالِصةٌ، ومَرحَمةٌ بَحتةٌ.

النُّكتة الثانية

في الإنسانِ وَجهانِ:

الأولُ:جِهةُ الأََّطيفةِ المَقصُورةِ على الحَياةِ الدُّنيا.

والآخَرُ:جِهةُ العُبُودِيّةِ المُتَوَجِّهةِ إلى الحَياةِ الأَبَديّةِ.

فهو على اعتِبارِ الوَجهِ الأَوَّلِ مَخلُوقٌ مِسكِينٌ، إذ رَأسُ ما هو ذانَ الإرادةِ الجُزئيّةِ جُزءٌ ضَئِيلٌ كالشَّعرةِ، وله مِنَ الِاقتِدارِ كَسْبٌ ضَعِيفٌ، وله مِنَ الحَياةِ شُعلةٌ لا تَلبَثُ أن تَنطَفِئَ، وله مِنَ العُمُرِ مُدّةٌ عابِرةٌ خاطِفةٌ، وله مِنَ الوُجُودِ جِسمٌ يَبلَى بسُرعةٍ؛ ومع هذا فالإنسانُ فيَواناَطِيفٌ رَقيقٌ ضَعيفٌ مِن بينِ الأَفرادِ غيرِ المَحدُودةِ والأَنواعِ غيرِ المَعدُودةِ المُتَراصّةِ في طَبَقاتِ الكائناتِ.

أمّا على اعتِبارِ الوَجهِ الثّاني وخاصّةً مِن حيثُ العَجزُ واا؟ ثمُّ المُتَوجِّهانِ إلى العُبُودِيّةِ، فهو يَتَمتَّعُ بفُسحةٍ واسِعةٍ، وأَهَمِّيّةٍ عَظِيمةٍ جِدًّا، لأنَّ الفاطِرَ الحَكِيمَ قد أَودَعَ في ماهِيَّتِه المَعُجُوبِةِ عَجْزًا عَظِيمًا لا نِهايةَ له، وفَقْرًا جَسِيمًا لا حَدَّ له، وذلك ليكُونَ مِرآةً واسِعةً جامِعةً جِدًّا للتَّجَلِّياتِ غيرِ المَحدُودةِ"للقَدِيرِ الرَّحيمِ"الَّذي لا نِهايةَ لقُدرَتِه ورَحمَتِه،حِدٌ بغَنيِّ الكَريمِ"الَّذي لا مُنتَهَى لغِناه وكَرَمِه.

نعم، إنَّ الإنسانَ يُشبِهُ البِذرةَ، فلقد وُهِبَت للبِذرةِ أَجهِزةٌ مَعنَوِيّةٌ مِن لَدُنِ"القُدرة"،وأُدرِجَت فيها خُطّةٌ دَقيقةٌ ومُهِمّةٌ جِدًّا م في فَُنِ"القَدَر"،لتَتَمكَّنَ مِنَ العَمَلِ داخِلَ التُّربةِ،

مِنَ النُّمُوِّ والتَّرَعرُعِ والِانتِقالِ مِن ذلك العالَمِ المُظلِمِ الضَّيِّقِ إلى عالَمِ الهَواءِ الطَّليقِ والدُّنيا الفَسِيحةِ، وأَخيرًا التَّوَسُّلِ ةُ في ضَرُّعِ لخالِقِها بلِسانِ الِاستِعدادِ والقابِليّاتِ لكي تَصِيرَ شَجَرةً، والوُصُولِ إلى الكَمالِ اللّائقِ بها، فإذا قامَت هذه البِذرةُ بجَلْبِ المَوادِّ المُضِرّةِ بها، وصَرفِ أَجهِزَتِها المَعنَوِيّةِ الَّتي وُهِبَت لها إلى تلك َ مُسادِّ الَّتي لا تَعنِيها بشيءٍ، وذلك لِسُوءِ مِزاجِها وفَسادِ ذَوقِها، فلا شَكَّ أنَّ العاقبةَ تكُونُ وَخِيمةً جدًّا؛ إذ لا تَلبَثُ أن تَتَعفَّنَ دُونَ فائديَوِيَّبلَى في ذلك المَكانِ الضَّيِّقِ؛ أمّا إذا أَخضَعَتْ أَجهِزَتَها المَعنَويّةَ لِتَتَمثَّل أَمرَ: فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى التَّكوِينيَّ وأَحسَنَتِ استِعمالَهالأَنيَّها ستَنبَثِقُ مِن عالَمِها الضَّيِّقِ لِتَكتَمِلَ شَجَرةً مُثمِرةً باسِقةً، ولِتأخُذَ حَقيقتُها الجُزئيّةُ ورُوحُها المَعنَويّةُ الصَّغيرةُ صُورَتَها الحَقيقيّةَ الكُلِّیيّالبَشَكَبِيرةَ.

فكما أنَّ البِذرةَ هكذا فالإنسانُ كذلك، فقد أُودِعَتْ في ماهِيَّتِه أَجهِزةٌ مُهِمّةٌ مِن لَدُنِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ، ومُنِحَ بَرامِجَ دَقيقةً وثَمِينةً مِن لَدُنِ القَدَرِ الإلٰهِيِّ؛ فإذا أَخطَأ هذا الإنسانُ التَّقدِيرَ والِاه يَهَُ، وصَرَف أَجهِزَتَه المَعنويةَ تحتَ ثَرَى الحَياةِ الدُّنيا وفي عالَمِ الأَرضِ الضَّيِّقِ المَحدُودِ، إلى هَوَى النَّفسِ، فسوف يَتَعفَّنُ ويَتَفسَّخ كتلك البِذرةِ الدةً، بِّنةِ، لِأَجلِ لَذّةٍ جُزئيّةٍ ضِمنَ عُمُرٍ قَصِيرٍ وفي مكانٍ مَحصُورٍ وفي وَضعٍ مُتَأَزِّمٍ مُؤلِمٍ، وستَتَحمَّلُ رُوحُه المِسكِينةُ تَبِعاتِ المَسؤُوليّةِ المَعنلِ مَزِ، فيَرحَلُ مِنَ الدُّنيا خائبًا خاسِرًا.

أمّا إذا رَبَّى الإنسانُ بِذرةَ استِعدادِه وسَقاها بماءِ الإسلامِ، وغَذّاها بضِياءِ الإيمانِ تحتَ تُرابِ العُبُودِيّةِ مُوَجِّهًا أَجهِزَتَه المَعنَوِيّةَ نحوَ غاياتِها الحَقيقَل مِنامتِثالِ الأَوامِرِ القُرآنيّةِ.. فلا بُدَّ أنَّها ستَنشَقُّ عن أَوراقٍ وبَراعِمَ وأَغصانٍ تَمتَدُّ فُرُوعُها وتَتَفتَّحُ أَزاهِيرُها في عالَمِ البَرزَخِ، وتَتوَلَّدُ في عالَمِ الآخِرةِ وفي الجَنّةِ نِعَمًا وكَمالاتٍ لا حَدَّ لةِ یی ُصبِحُ الإنسانُ بِذرةً قيِّمةً حاوِيةً على أَجهِزةٍ جامِعةٍ لِحَقيقةٍ دائمةٍ ولِشَجَرةٍ باقيةٍ، ويَغدُو آلةً نَفيسةً ذاتَ رَونَقٍ وجَمالٍ، وثَمَرةً مُبارَكةً مُنَوَُّها.. شَجَرةِ الكَونِ.

نعم، إنَّ السُّمُوَّ والرُّقيَّ الحَقيقيَّ إنَّما هو بتَوجيهِ القَلبِ، والسِّرِّ، والرُّوحِ، والعَقلِ، وحتَّى الخَيالِ وسائرِ القُوَى المَمنُوحةِ للإنسانِ، إلى الحَياةِ الأَبَديّةِ الباقيةِ،

واشتِغالِ وَمِنِنها بما يَخُصُّه ويُناسِبُه مِن وَظائفِ العُبُودِيّةِ. أمّا ما يَتَوهَّمُه أَهلُ الضَّلالةِ سُمُوًّا، مِنَ الِانغِماسِ في تَفاهاتِ الحَياةِ والتَّلَذُّذِ بمَلَذّاتِها الهابِطةِ، والِانمّا في على جُزئيّاتِ لَذّاتِها الفانيةِ دُونَ الِالتِفاتِ إلى جَمالِ الكُلِّيّاتِ ولَذائذِها الباقيةِ الخالِدة، مُسَخِّرِين القَلبَ والعَقلَ وسائرَ اللَّطائفِ الإنسانيّةِ تَحتَ إِمرةِ النَّفسِ ا عَلِمرةِ بالسُّوءِ، وتَسيِيرِها جَميعًا لِخِدْمَتِها، فإنَّ هذا لا يَعني رُقيًّا قطُّ، بل هو سُقُوطٌ وهُبُوطٌ وانحِطاطٌ.

ولقد رَأَيتُ هذه الحَقيقةَ في واقِعةٍ خَياليّةٍ كهذا المِثالِ:

دَخَلتُ في مَدِينةٍ عَظِيمةٍ، وَجَدتُ فيها قُصُورًا ِ الحَ ودُورًا ضَخمةً، وكانَت تُقامُ أَمامَ القُصُورِ والدُّورِ حَفَلاتٌ ومَهرَجاناتٌ وأَفراحٌ تَجلِبُ الأَنظارَ كأنَّها مَسارِحُ ومَلاهٍ، فلها جاذِبيّةٌ وبَهرَجةٌ؛ ثمَّ أَمعَنتُ النَّظَرَ فإذا صاحِبُ القَصرِ واقِفَفْعَلمَ البابِ وهو يُداعِبُ كَلبَه ويُلاعِبُه، والنِّساءُ يَرقُصْنَ مع الشَّبابِ الغُرَباءِ، وكانَتِ الفَتَياتُ اليافِعاتُ يُنَظِّمْنَ أَلعابَ الأَطفالِ، وبَوَّابُ القَصرِ قدِ اتَّخَذَ طثَوابٌالمُشرِفِ يقُودُ هذا الحَشْدَ. فأَدرَكتُ أنَّ هذا القَصرَ خالٍ مِن أَهلِه، وأنَّه قد عُطِّلَت فيه الوَظائفُ والواجِباتُ، فهؤلاء السّارِحُون مِن ذَوِيه السّادِرُون في غَيِّهم قد سَقَطَتْ أَخلاقُهَمِّيتَت ضَمائِرُهم وفَرَغَت عُقُولُهم وقُلُوبُهم، فأَصبَحُوا كالبَهائمِ يَهِيمُون على وُجُوهِهم ويَلعَبُون أَمامَ القَصرِ.

ثمَّ مَشَيتُ قَليلًا ففاجَأَني قَصرٌ آخَرُ: رَأَيتُ كَلبًا وَفِيًّا مُستَلقِيًا على عقَدِّس بابِه، ومعَه بَوّابٌ شَهمٌ وَقُورٌ هادِئٌ، ولَيس أَمامَ القَصرِ ما يُثيرُ الِانتِباهَ، فتَعَجَّبتُ مِن هذا الهُدُوءِ والسَّكينةِ واستَغرَبتُ! واستَفسَرتُ عنِ السَّبَبِ، فوَلا تُ القَصرَ فوَجَدتُه عامِرًا بأَهلِه، فهناك الوَظائفُ المُتَبايِنةُ والواجِباتُ المُهِمّةُ الدَّقيقةُ يُنجِزُها أَهلُ القَصرِ، كلٌّ في طابِقِه المُخَصَقائقِه في جَوٍّ مِنَ البَهاءِ والهَناءِ والصَّفاءِ بحيثُ يَبعَثُ في الفُؤادِ الفَرحةَ والبَهجةَ والسَّعادةَ؛ ففي الطّابِقِ الأَوَّلِ هناك رِجالٌ يَقُومُون بإدارةِ القَصرِ وتَدبِيرِ شُؤُونِه، وفي إيمانِ أَعلَى هناك البَناتُ والأَولادُ يَتَعلَّمُون ويَتَدارَسُون، وفي الطّابِقِ الثّالثِ السَّيِّداتُ يَقُمنَ بأَعمالِ الخِياطةِ والتَّطرِيزِ ونَسجولا تََخارِفِ المُلَوَّنةِ والنُّقُوشِ الجَميلةِ على أَنواعِ المَلابِسِ؛ أمّا الطّابِقُ الأَخيرُ فهُناك صاحِبُ القَصرِ يَتَّصِلُ هاتِفِيًّا بالمَلِكِ لِتَأمِينِ الرّاحةِ

والسَّلامةالمَلاَياةِ الحُرّةِ العَزِيزةِ المَرضِيّةِ لِأَهلِ القَصرِ، كلٌّ يُمارِسُ أَعمالَه حَسَبَ اختِصاصِه، ويُنجِزُ وَظائفَه اللّائِقةَ بمَكانَتِه المُلائِمةِ بكَمالِه ومَنزِلَتِه.

ّارَ مًا لِكَوني مَحجُوبًا عنهم فلم يَمنَعْني أَحَدٌ مِنَ التَّجَوُّلِ في أَنحاءِ القَصرِ، لِذا استَطلَعتُ الأُمُورَ بحُرِّيّةٍ تامّةٍ، ثمَّ غادَرتُ القَصرَ وتَجَوَّلتُ في المَدِينة الطَّأَيتُ أنَّها مُنقَسِمةٌ إلى هَذَينِ النَّوعَينِ مِنَ القُصُورِ والبِناياتِ، فسَأَلتُ عن سَبَبِ ذلك أيضًا فقِيلَ لي: "إنَّ النَّوعَ الأَوَّ الَّذَ القُصُورِ الخاليةِ مِن أَهلِها والمُبَهرَجِ خارِجُها والمُزَيَّنةِ سُطُوحُها وأَفنِيَتُها، ما هي إلّا مَأْوَى أَئمّةِ الكُفرِ والضَّلالةِ؛ أمّا النَّوعُ الثّاني مِنَ القُصُورِ فهي مَساكِنُ أَكابِرِ المُؤمِنين مِن ذَوِي الغَلّا أنالشَّهامةِ والنَّخوةِ"، ثمَّ رَأَيتُ قَصْرًا في زاوِيةٍ مِن زَوايا المَدِينةِ مَكتُوبٌ علَيه اسمُ "سَعيدٍ"، فتَعَجَّبتُ، وعِندَما أَمعَنتُ النَّظَرَ أَبصَرتُ كأنَّ صُورَتي قد تَراءَت لي، فصَرَختُ مِن دَهشَتي واستَرْجَعتُ عَقْلي وأَفَقتُ مى شاشةالي.

وأُرِيدُ أن أُفَسِّرَ بتَوفيقِ اللهِ هذه الواقِعةَ الخَياليّةَ:

فتلكَ المَدِينةُ هي الحَياةُ الِاجتِماعيّةُ البَشَريّةُ، ومَدينةُ الحَضارةِ الإنسانيّةِ، وكلُّ قَصرٍ مِن تلك القُصُورِ عِبارةٌ عن إنسانٍ، أمّا أَهلُ القَصرِ فهم جَواشَّفَقلإنسانِ كالعَينِ والأُذُنِ، ولَطائِفُه كالقَلبِ والسِّرِّ والرُّوحِ، ونَوازِعُه كالهَوَى والقُوّةِ الشَّهوانيّةِ والغَضَبيّةِ؛ وكلُّ لَطِيفةٍ مِن تلك اللَّطائفِ مُعَدّةٌ لِأَداءِِنَ الفةِ عُبُودِيّةٍ مُعَيَّنةٍ، ولها لَذائِذُها وآلامُها؛ أمّا النَّفسُ والهَوَى والقُوّةُ الشَّهوانيّةُ والغَضَبيّةُ فهي بحُكْمِ البَوّابِ وبمَثابةِ الكَلبِ الحارِسِ.. فإخضاعُ تلك اللَّطائفِ السّامِيةِ إذًا لِأَوامِرِ النَّفسِ ورَى! أى، وطَمْسُ وَظائفِها الأَصلِيّةِ لا شَكَّ يُعتَبَرُ سُقُوطًا وانحِطاطًا وليس تَرَقِّيًا وصُعُودًا.. وقِسْ أنت سائرَ الجِهاتِ علَيْها.

النُّكتة الثالثة

إنَّ الإنسانَ یی مِن كُورةِالفِعلِ والعَمَلِ، وعلى أَساسِ السَّعيِ المادِّيِّ یی حَيَوانٌ ضَعيفٌ ومَخلُوقٌ عاجِزٌ، دائرةُ تَصَرُّفاتِه وتَمَلُّكِه في هذه الجِهةِ مَحدُودةٌ وضَيِّقةٌ، فهي على مَدِّ يَدِه القَصِيرةِ، حتَّى إنَّ الحَيَواناتِ الأَليفةَ الَّتي أُعی فإنِّمامُها بيَدِ الإنسانِ قد

تَسَرَّبَ إلَيها مِن ضَعفِ الإنسانِ وعَجْزِه وكَسَلِه حِصّةٌ كَبِيرةٌ، فلَو قِيسَ مَثلًا الغَنَمُ والبَقَرُ الأَهلِيُّ بالغَنَمِ والبَقَرِ الوَحشِيِّ لَظَهَر فَرقٌ هائلٌ وبَونٌ شدونَ خ

إلَّا أنَّ الإنسانَ مِن جِهةِ الِانفِعالِ والقَبُولِ والدُّعاءِ والسُّؤالِ ضَيفٌ عَزِيزٌ كَرِيمٌ في دارِ ضِيافةِ الدُّنيا، قدِ استَضافَه المَولَى الكَرِيمُ ضِيافةً كَرِيمرتابُ.َّى فَتَح له خَزائنَ رَحمَتِه الواسِعةَ، وسَخَّرَ له خَدَمَه ومَصنُوعاتِه البَدِيعةَ غيرَ المَحدُودةِ، وهَيَّأَ لِتَنزُّهِه واستِجمامِه ومَنافِعِه دائرةً عَظِيمةً واسِعةً جِدًّا، نِصفُ قُطفَّذَ مَدُّ البَصَرِ، بل مَدُّ انبِساطِ الخَيالِ.

فإذا استَنَد الإنسانُ إلى أَنانيَّتِه وغُرُورِه واتَّخَذ الحَياةَ الدُّنيا غايةَ آمالِه، وكان جُهدُه وكَدُّه لِأَجثْرةُ ُصُولِ على لَذّاتٍ عاجِلةٍ في سَعيِه وَراءَ مَعِيشَتِه، فسوف يَغرَقُ في دائرةٍ ضَيِّقةٍ، ويَذهَبُ سَعيُه أَدراجَ الرِّياحِ، وستَشْهَدُ علَيه يومَ الحَشرِ جَميعُ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ و سَماءائفِ الَّتي أُودِعَتْ فيه شاكِيةً ضِدَّه، ساخِطةً ثائِرةً علَيه؛ أمّا إذا أَدرَكَ أنَّه ضَيفٌ عَزِيزٌ، وتَحَرَّكَ ضِمنَ دائرةِ مَرضاةِ مَن نَزَل علَيه ضَيْفًا وهو الكَرِيمُ ذُو الجَلالِ، وصَرَفَ رَأسَ مالِ علقِينا ضِمنَ الدّائرةِ المَشرُوعةِ، فسوف يكُونُ نَشاطُه وعَمَلُه ضِمنَ دائرةٍ فَسِيحةٍ رَحْبةٍ جِدًّا تَمتَدُّ إلى الحَياةِ الأَبَديّةِ الخالِدةِ، وسيَعِيشُ سالِمًا آمِنًا مُطمَ وَضْا، ويَتَنفَّسُ الصُّعَداءَ ويَستَروِحُ، وبإمكانِهِ الصُّعُودُ والرُّقيُّ إلى أَعلَى عِلِّیيِّينَ، وسيَشهَدُ له في الآخِرةِ ما مَنَحَه اللهُ مِنَ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ واللَّطائفِ.

نعم، إنَّ الأَجهِزةَ الَّتي زُرِعَت في الإنسانِذي يُدت لِهذه الحَياةِ الدُّنيا التّافِهةِ، وإنَّما أُنعِمَ علَيه بها لِحَياةٍ باقيةٍ دائمةٍ، لها شَأْنُها وأَيُّ شَأنٍ؛ ذلك لِأَنَّنا إذا قارَنَّا بينَ الإنسانِ والحَيَوانِ نَرَى أنَّ الإنسانَ أَغنَى مِنَ الحَيَوانِ بكَثيرٍ مِن حَيثُ الأَجهِزةُ واتَرَيْ بمَئةِ مَرّةٍ، ولكِنَّه مِن حيثُ لَذَّتُه وتَمَتُّعُه بالحَياةِ الدُّنيا أَفقَرُ مِنه بمِئةِ دَرَجةٍ، لأنَّ الإنسانَ يَجِدُ في كلِّ لَذّةٍ يَلْتَذُّ بها ويَتَذوَّقُها آثارَ آنةَ، وِنَ الآلامِ والمُنَغِّصاتِ؛ فهناك آلامُ الماضِي، ومَخاوِفُ المُستَقبَلِ، وهناك الآلامُ النّاتِجةُ مِن زَوالِ اللَّذّاتِ.. كلُّ ذلك يُفسِدُ علَيه مِزاجَه وأَذواقَه، ويفسَها رُ علَيه صَفْوَه ونَشْوَتَه، حيثُ يَتْرُكُ في لَذائِذِه أَثرًا للأَلَمِ، بَينَما الحَيَوانُ ليس كذلك، فهو يَتَلذَّذُ دُونَ أَلَمٍ، ويَتَذوَّقُ الأَشياءَ صافِيةً دُونَ تَكَدُّرٍ وتَعَكُّرٍ،

فلا تُعَذِّبُه آلامُ الماضِي ولا تُرهِ الأَوخاوِفُ المُستَقبَلِ، فيَعِيشُ مُرتاحًا ويَغفُو هانِئًا شاكِرًا خالِقَه حامِدًا له.

إذًا فالإنسانُ الَّذي خُلِقَ في "أَحسَنِ تَقوِيمٍ" إذا حَصَر فِكرَه في الحَياةِ الدُّنيا وَحدَها، فسيَهبِطُ ويَتَّضِعُ ويُصبِحُ أتِ الكَأنًا بمِئةِ دَرَجةٍ مِن حَيَوانٍ كالعُصفُورِ وإن كانَ أَسمَى وأَتَمَّ مِنَ الحَيَوانِ مِن حيثُ رَأسُ مالِه بمِئةِ دَرَجةٍ.. ولقد وَضَّحتُ هذه الحَقيقةَ بمَثَلٍ أَورَدتُه في مَوضِعٍ آخَرَ، وسأُعيدُه هنا بالمُناسَبةِ:

إنَّ رَجُلًا مَن خَلقِِمَه عَشرَ لَيراتٍ ذَهبِيّةٍ، وأَمَره أن يُفَصِّلَ لِنَفسِه حُلّةً مِن قِماشٍ مُعَيَّنٍ، وأَعطَى لِخادِمِه الآخَرِ أَلفَ لَيرةٍ ذَهبِيّا، لَمَّا أنَّه أَرفَقَ بالمَبلَغِ قائِمةً صَغيرةً فيها ما يَطلُبُه مِنه، ووَضَع المَبلَغَ والقائِمةَ في جَيبِ الخادِمِ، وبَعَثَهما إلى السُّوقِ؛ اشتَرَى الخادِمُ الأَوَّلُ حُلّةً أَنيقةً كامِلةً مِن أَفخَرِ الأَقمِشةِ اِلَ لَعةِ بعَشْرِ لَيراتٍ، أمَّا الخادِمُ الثّاني فقد قَلَّدَ الخادِمَ الأَوَّلَ وحَذا حَذْوَه، ومِن حَماقَتِه وسَخافةِ عَقْلِه لم يُراجِعِ القائِمةَ المَوجُودةَ لَدَيه، فدَفَع لِصاحِبِ مَحَلٍّ كلتِظامِعِندَه (أَلفَ لَيرةٍ)، وطَلَب مِنه حُلّةً أَنِيقةً كامِلةً، ولكنَّ البائِعَ غيرَ المُنصِفِ اختارَ له حُلّةً مِن أَردَأِ الأَنواعِ، وعِندَما قَفَل هذا الخادِمُ الشَّقِيُّ راجِعًا إلى سَيِّدِه، ووَقَف بينَ يَدَيه، عَنَّفَه سَيِّدُه أَشَدّ تَناسَعنِيفِ وأنَّبَه أَقسَى التَّأنِيبِ وعَذَّبَه عَذابًا أَليمًا.

فالَّذي يَملِكُ أَدنَى شُعُورٍ وأَقلَّ فِطْنةٍ يُدرِكُ مُباشَرةً أنَّ الخادِمَ الثانِيَ الَّذي مُنِحَ أَلفَ لَيرةٍ لم يُرْسَ: إنَّالسُّوقِ لِشِراءِ حُلّةٍ، وإنَّما للِاتِّجارِ في تِجارةٍ مُهِمّةٍ جِدًّا.

فكذلك الإنسانُ الَّذي وُهِبَت له هذه الأَجهِزةُ المَعنَوِيّةُ واللَّطائفُ الإنسانيّةُ الضَّوءإذا ما قِيسَت كلُّ واحِدةٍ مِنها بما في الحَيَوانِ لَظَهَرتْ أنَّها أَكثَرُ انبِساطًا وأَكثَرُ مَدًى بمِئةِ مَرّةٍ.

فمَثلًا:أين عَينُ الإنسانِ الَّتي تُميِّیزُ جَميعَ مَراتِبِ الحُسنِ واللائِكة؟ وأين حاسَّتُه الذَّوقيّةُ الَّتي تُميِّیزُ بينَ مُختَلِفِ المَطعُوماتِ بلَذائذِها الخاصّةِ؟ وأين عَقلُه الَّذي يَنفُذُ إلى قَرارةِ الحَقائقِ وإلى أَدَقِّ تَفاصُِنيَوي وأين قَلبُه المُشتاقُ المُتَلهِّفُ إلى جَميعِ أَنواعِ

الكَمالِ؟ أين كلُّ هذه الأَجهِزةِ وأَمثالُها مِمّا في الآلاتِ الحَيَوانيّةِ البَسِيطةِ الَّتي قد لا تَنكَشِفُ إلَّا لِحَدِّ مَرتَبتَينِ أو ثَلاثٍ!! فيما عَدا الأ المَو الخاصّةَ المُناطةَ بجِهازٍ خاصٍّ في حَيَوانٍ مُعَيَّنٍ، والَّذي يُؤَدِّي عَمَلَه بشَكلٍ قد يَفضُلُ ما عِندَ الإنسانِ الَّذي ليس مِن مُهِمَّتِه مِثلُ هذه الأَعمالِ والوَظائفِ.

والسِّرُّ في وَفْرَةِ الأَجهِزةِ الَّتي ةُ الرت للإنسانِ وغِناها هو: أنَّ حَواسَّ الإنسانِ ومَشاعِرَه قدِ اكتَسَبَت قُوّةً ونَماءً وانكِشافًا وانبِساطًا أَكثَرَ، لِما يَملِكُ مِنَ الفِكرِ والعَقلِ، فقد تَبايَنَ كَثيرًا مَدَى استِقطابِ حَواسِّه، نَظَرًا لِتَبايُنِ احتِياجاتِه وكودِ؛ كها، لِذا تَنَوَّعَت أَحاسِيسُه وتَعَدَّدَت مَشاعِرُه؛ ولِأَنَّه يَملِكُ فِطرةً جامِعةً فقد أَصبَحَ مِحْورًا لِآمالٍ ورَغَباتٍ عِدّةٍ، ومَدارًا للتَّوَجُّهِ إلى مَقاصِدَ شَتَّى؛ ونَظَرًا لِكَثرةِ وَظائفِه الفِطرِيّةِ فقدِ انفَرَجَت أَجهِزَتُه ًا:إنَّعَت.. وبسَبَبِ فِطرَتِه البَدِيعةِ المُهَيَّأةِ لِشَتَّى أَنواعِ العِبادةِ فقد مُنِحَ استِعدادًا جامِعًا لِبُذُورِ الكَمالِ، لِذا لا يُمكِنُ أن يُمنَحَ هذه الأَجهِزةَ الوَفيرةَ إلى هذه الدَّرَجةِ الكَثيفةِ لِتَحصِيلِ هذه الحَياةِ الدّ

أيّةِ المُؤَقَّتةِ الفانيةِ فحَسْبُ، بل لا بُدَّ أنَّ الغايةَ القُصوَى لهذا الإنسانِ هي أن يَفِيَ بحَقِّ وَظائفِه المُتَطَلِّعةِ إلى مَقاصِدَ لا نِهايةَ لها، وأن يُعلِنَ عن عَجزِه وفَقرِهالماءَِ اللهِ تَعالَى بعُبُودِيَّتِه، وأن يَرَى بنَظَرِه الواسِعِ تَسبِيحاتِ المَوجُوداتِ، فيَشهَدَ على ذلك ويَطَّلِعَ على ما تُمِدُّه الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ مِن إنعامٍ وآلاءٍ لغَرِيرَ اللهَ علَيها، وأن يُعايِنَ مُعجِزاتِ القُدرةِ الرَّبّانيّةِ في هذه المَصنُوعاتِ فيَتَفكَّرَ فيها ويَتَأمَّلَ ويَنظُرَ إلَيها نَظَرَ العِبرةِ والإعجابِ.

فيا عابِدَ الدُّنيا وعاشِقَ الحَياةِ الفانيةِ الغافِلَ عن سِرِّ "أَمكانُ،تَقوِيمٍ".. استَمِعْ إلى هذه الواقِعةِ الخَياليّةِ الَّتي تَتَمثَّلُ فيها حَقيقةُ حَياةِ الدُّنيا، تلك الواقِعةِ التَّمثِيليّةِ الَّتي رَآها "سَعِيدٌ القَدِيمُ" فحَوَّلَتْه إلى "سَعِيِبَرِ َدِيدِ" وهي: أنِّي رَأَيتُ نَفسِي كأنِّي أُسافِرُ في طَرِيقٍ طَوِيلةٍ، أي: أُرسَلُ إلى مَكانٍ بَعِيدٍ، وكان سيِّدي قد خَصَّص لي مِقدارَ ستِّين لَيرةً ذَهَبيّةً يَمنَحُني مِنها كلَّ يوِسْمِ ًا، حتَّى دَخَلتُ إلى فُندُقٍ فيه مَلهًى، فطَفِقتُ أُبذِّرُ ما أَملِكُ، وهي عَشْرُ لَيراتٍ، في لَيلةٍ واحِدةٍ على مائِدةِ القِمارِ والسَّهَرِ في سَبِيلِ الشُّهرةِ

والإعجابِ، فأ والطُّ وأنا صِفرُ اليَدَينِ لم أتَّجِرْ بشَيءٍ، ولم آخُذْ شيئًا مِمّا سأَحتاجُ إلَيه في المَكانِ الَّذي أَقصِدُه، فلم أُوَفِّرْ لِنَفسِي سِوَى الآلامِ والخَطايا الَّتي تَرَسَّبَتْ مِن لَذّاتٍ غيرِ مَشرُلُ في وسِوَى الجُرُوحِ والغُصَّاتِ والآهاتِ الَّتي تَرَشَّحَت مِن تلك السَّفاهاتِ والسَّفالاتِ..

ثمَّ رَأَيتُ كأَنَّ الأُمُورَ قد تَغَيَّرَت، فرَأَيتُ ننَفسِهفي قِطارٍ يَنطَلِقُ مُنحَدِرًا بسُرعةٍ فائقةٍ في داخِلِ نَفَقٍ تحتَ الأَرضِ، فاضْطَرَبتُ مِن دَهشَتي، ولكِن لا مَناصَ لي حيثُ لا يُمكِنُني الذَّهابُ يَمِينًا ولا شِمالًا، ومِنَ الغَرِيبِ أنَّه كانَت تَبدُو على طَرَفَيِ القِطارِ أَزهارٌ جَمِيلةللُّغةابةٌ وثِمارٌ لَذِيذةٌ مُتَنوِّعةٌ، فمَدَدتُ يَدِي یی كالأَغبِياءِ یی نحوَها أُحاوِلُ قَطْفَ أَزهارِها والحُصُولَ على ثَمَراتِها، إلّا أالأَسمكانَت بَعِيدةَ المَنالِ، الأَشواكُ فيها انغَرَزَتْ في يَدِي بمُجَرَّدِ مُلامَسَتِها فأَدْمَتْها وجَرَحَتْها، والقِطارُ كان ماضِيًا بسُرعةٍ فائقةٍ، فآذَيتُ نَفسِيا مَحَُونِ فائدةٍ تَعُودُ علَيَّ، فقال أَحَدُ مُوَظَّفي القِطارِ: "أَعطِني خَمسةَ قُرُوشٍ لِأَنتَقِيَ لك الكَمِيّةَ المُناسِبةَ الَّتي تُرِيدُها مِن تلك الأَزهارِ والأَثمارِ، فإنَّك تَخسَرُ بجُرُوحيُصَوِ أَضعافَ أَضعافِ ما تَحصُلُ علَيه بخَمسةِ قُرُوشٍ، فَضْلًا عن أنَّ هناك عِقابًا على صَنِيعِك هذا، حيثُ إنَّك تَقطِفُها مِن غيرِ إذنٍ"، فاشتَدَّ علَيَّ الكَرْبُ في تلك الحالةِ.

فنَظَرتُ أَتَطَلَّعُ مِنَ ا الكَرذةِ إلى الأَمامِ لِأَتعَرَّفَ إلى نِهايةِ النَّفَقِ، فرَأَيتُ أنَّ هناك نَوافِذَ كَثيرةً وثُغُورًا عِدّةً قد حَلَّت مَحَلَّ نِهايةِ النَّفَقِ، وأنَّّ كَنفِرِي القِطارِ يُقذَفُون خارِجًا مِنَ القِطارِ إلى تلك الثُّغُورِ والحُفَرِ، ورَأَيتُ أن ثَغْرًا يُقابِلُني أنا بالذّاتِ أُقِيمَ على طَرَفَيه حَجَرٌ أَشبَهُ ما يكُونُ بشَواهِدِ القَبْرْيِي اظَرتُ إلَيها بكلِّ دِقّةٍ وإمعانٍ، فرَأَيتُ أنَّه قد كُتِبَ علَيهما بحُرُوفٍ كَبِيرةٍ اسمُ "سَعِيد"، فصَرَختُ مِن فَرَقي وحَيْرَتي: يا وَيلاه!! وآنَذاك سَمِعتُ صَوتَ ذلك الرَّجُلِ الَّذي أَطالَ علَيَّ النضِ أَح في بابِ المَلهَى وهو يقُولُ: "هلِ استَرجَعْتَ عَقلَك يا بُنيَّ وأَفَقْتَ مِن سَكرَتِك؟" فقُلتُ: "نعم، ولكن بعدَ فَواتِ الأَوانِ، بعدَ أن خارَتْ قَّلَامولَم يَبْقَ لي حَولٌ ولا قُوّةٌ". فقال: "تُبْ وتَوَكَّلْ" فقُلتُ: "قد فَعَلتُ". ثمَّ أَفَقْتُ وقدِ اختَفَى سَعيدٌ القَدِيمُ ورَأَيتُ نَفسِي سَعِيدًا جَدِيدًا.

ونَرجُو مِنَ اللهِ أن يَجَعَل هذه الواقِعةَ الخَياليّةَ خَيرًاوَجَعَفَسِّرُ قِسمًا مِنها وعلَيك تَفسيرُ الباقي، وهو: أنَّ ذلك السَّفَرَ هو السَّفَرُ الَّذي يَمُرُّ مِن عالَمِ الأَرواحِ، ومِن أَطوارِ عالَمِ الرَّحِمِ، ومِنَ الِرِ.. ِ، ومِنَ الشَّيخُوخةِ، ومِنَ القَبْرِ، ومِنَ البَرزَخِ، إلى الحَشْرِ وإلى الصِّراطِ وإلى أَبَدِ الآبادِ؛ وتلك اللَّيراتُ الذَّهَبيّةُ البالِغةُ سِتِّينَ هي العُمُرُ البالِغُ سِتِّين ع الأَجوحِينَما رَأَيتُ تلك الواقِعةَ الخَياليّةَ كُنتُ في الخامِسةِ والأَربَعين مِنَ العُمُرِ حَسَبَ ظَنِّي، ولم يكُن لي سَنَدٌ ولا حُجّةٌ مِن أن أَعيشَ إلى السِّتِّين مِنَ العُمُرِ، إلّا أنَّ مِن نَدَني أَحَدُ تَلاميذِ القُرآنِ المُخلِصين أن أُنفِقَ نِصفَ ما بَقِي مِنَ العُمُرِ الغالِبِ یی وهو خَمسةَ عَشَرَ عامًا یی في سَبِيلِ الآخِرةِ.. وذلك الفُندُقُ هو مَدِينةُِه، كلبُولَ بالنِّسبةِ إلَيَّ.. وذلك القِطارُ هو الزَّمَنُ، وكلُّ عامٍ بمَنزِلةِ عَرَبةٍ مِنه.. وذلك النَّفَقُ هو الحَياةُ الدُّنيا.. وتلك الأَزهارُ والثَِّّ سَبلشّائكةُ هي اللَّذّاتُ غيرُ المَشرُوعةِ واللَّهوُ المَحظُورُ، فالأَلَمُ الحاصِلُ مِن تَصَوُّرِ الزَّوالِ حِينَ الوِصالِ يُدمِي القَلبَ ويُمَزِّقُه أثناءَ الفِراقِ، ويُعَرِّضُتِياريقُوبةِ أيضًا؛ وإنَّ مَعنَى ما قالَه الخادِمُ في القِطارِ: "أَعطِني خَمسةَ قُرُوشٍ أُعطِك مِن أَحسَنِ ما تَحتاجُه" هو: أنَّ اللَّذّاتِ والأَذواقَ الَّتي يَحصُلُ علَيها الإنسانُ عن طَ مَتاعالسَّعيِ الحَلالِ ضِمنَ الدّائرةِ المَشرُوعةِ كافيةٌ لِسَعادَتِه وهَنائِه وراحَتِه، فلا يَدَعُ مَجالًا للدُّخُولِ في الحَرامِ.. ويُمكِنُك أن تُفَسِّرَ ما بَقِي.

النُّكتة الرابعة

إنَّ ايانُ اَ في هذا الكَونِ أَشبَهُ ما يكُونُ بالطِّفلِ الضَّعيفِ المَحبُوبِ، يَحمِلُ في ضَعفِه قُوّةً كَبِيرةً، وفي عَجْزِه قُدرةً عَظِيمةً، لأنَّه بقُوّةِ ذلك الضَّعْفِ وقُدرةِ ذلك العَجزِ سُخِّرَت له هذه المَوجُوداتُ وانت صَغي فإذا ما أَدرَكَ الإنسانُ ضَعْفَه ودَعا رَبَّه قَوْلًا وحالًا وطَوْرًا، وأَدرَكَ عَجْزَه فاستَنجَد واستَغاثَ رَبَّه، فسَيُؤَدِّي الشُّكرَ والثَّناءَ على ذلك التَّسخِيرِ، وسي، وهو ُ إلى مَطلُوبِه، وستَخْضَعُ له مَقاصِدُه وتَتَحقَّقُ مَآرِبُه، وتأتي إلَيه طائِعةً مُنقادةً، مع أنَّه يَعجِزُ عن أن يَنالَ بقُدرَتِه الذّاتيّةِ الجُزئيّةِ المَحدُودةِ بل ولا يَتَسنَّى لهَّى تَ مِعشارِ ذلك، إلّا أنَّه يُحِيلُ یی خَطَأً یی أَحيانًا ما نالَه بدُعاءِ لِسانِ الحالِ إلى قُدرَتِه الذّاتيّةِ.

وعلى سَبِيلِ المِثالِ: إنَّ القُوّةَ الكامِنةَ في ضَعفِ فَرْخِ الدَّجاجِ تَجعَلُ أُمَّه تَدفَعُ عنه ةِ المدَ، وإنَّ القُوّةَ الكامِنةَ في ضَعفِ شِبلِ الأَسَدِ تُسَخِّیرُ أُمَّه المُفتَرِسةَ الضّارِيةَ لِنَفسِه، بحيثُ يَبقَى الأَسَدُ يَتَضوَّرُ مِنَ الجُوعِ بَينَما يَشبَعُ هو معَ صِغَرِه وضَعفِه.. وإنَّه لَجَديرٌ بالمُلاحَظةِ: القُوّةلأَمرَئِلةُ في الضَّعفِ، بل حَرِيٌّ بالمُشاهَدةِ والإعجابِ: تَجَلِّي الرَّحمةِ في ذلك الضَّعفِ.

وكما أنَّ الطِّفلَ المَحبُوبَ الرَّقيقَ يَحصُلُ بضَعفِه على شَفَقةِ الآخَرِين، وببُكائِه على مَطالِبِه، اختِلَعُ له الأَقوِياءُ والسَّلاطِينُ، فيَنالُ ما لا يُمكِنُه أن يَنالَ واحِدًا مِنَ الأَلفِ مِنه بقُوَّتِه الضَّئيلةِ؛ فضَعفُه وعَجزُه إذًا هما اللَّذانِ ناحِ بِكانِ ويُثيرانِ الشَّفَقةَ والحِمايةَ بحَقِّه، حتَّى إنَّه يُذَلِّلُ بسَبّابَتِه الصَّغيرةِ الكِبارَ، ويَنقادُ إلَيه المُلُوكُ والأُمَراءُ.

فلو أَنكَرَ ذلك الطِّفلُ تلك الشَّفَقةَ واتَّهَم تلك الحِمايةَ، وقال بحَماقةٍ وغُرُورٍ: "أنا ِمٍ. أ سَخَّرتُ كلَّ هؤلاء الأَقوِياءِ بقُوَّتي وإرادَتي!"، فلا شَكَّ أنَّه يَستَحِقُّ أن يُقابَلَ باللَّطمةِ والصَّفعةِ؛ وكذلك الإنسانُ إذا أَنكَرَ رَحمةَ خالِقِه واتَّهَم حِكمَتَه وقالَ مِثلَ ما قالَ قارُونُ جاحِدًا النِّعمةَ: إَِليلًا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي، فلا شَكَّ أنَّه يُعرِّضُ نَفسَه للعَذابِ.

فهذه المَنزِلةُ والسَّلطَنةُ الَّتي يَتَمتَّعُ بها الإنسانُ، وهذه التَّرقِّياتُ البَشَريّةُ والآفاقُ ا إذا رِيّةُ لَيسَت ناشِئةً مِن تَفَوُّقِه وقُوّةِ جِدالِه وهَيمَنةِ غَلَبَتِه ولا هو بجالِبٍ لها، بل مُنِحتْ للإنسانِ لِضَعفِه ومُدَّت له يدُ المُعاوَنةِ لِوتًا أ، وأُحسِنَتْ إلَيه لِفَقْرِه، وأُكرِمَ بها لِاحتِياجِه؛ وإنَّ سَبَب تلك السَّلطَنةِ ليس بما يَملِكُ مِن قُوّةٍ ولا بما يَقدِرُ علَيه مِن عِلمٍ، بل هِينٌ، َفَقةُ والرَّأفةُ الرَّبّانيّةُ، والرَّحمةُ والحِكْمةُ الإلٰهِيّةُ، الَّتي سَخَّرَت له الأَشياءَ وسَلَّمَتْها إلَيه.

نعم، إنَّ الإنسانَ المَغلُوبَ أَمامَ عَقرَبٍ بلا عُيُونٍ، وحَيّ في ال أَرجُلٍ، لَيسَت قُدرَتُه هي الَّتي أَلْبَسَتْه الحَرِيرَ مِن دُودةٍ صَغِيرةٍ وأَطعَمَتْه العَسَلَ مِن حَشَرةٍ سامّةٍ؛ وإنَّما ذلك ثَمَرةُ ضَعفِه النّاتِجةُ مِنَ التَّسخِيرِ الرَّبّانِيِّ والإكرعشرونرَّحمانِيِّ.

فيا أيُّها الإنسانُ.. ما دامَتِ الحَقيقةُ هكذا، فدَعْ عنك الغُرُورَ والأَنانيّةَ، وأَعلِنْ أَمامَ عَتَبةِ بابِ الأُلُوهيّةِ عَجزَك وضَعفَك، أَعلِنْهما بلِي إمّالِاستِمدادِ، وأَفصِحْ عن فَقْرِك وحاجَتِك بلِسانِ التَّضَرُّعِ والدُّعاءِ، وأَظهِرْ بأنَّك عبدٌ للهِ خالِصٌ قائلًا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فارتَفِعْ وارتَقِ في مَدارِجِ العُلا.

ولا تقُلْ: "أنا لَستُ بشَيءٍ! سَطْحهَمِّيَّتي حتَّى يُسَخَّرَ لي هذا الكَونُ مِن لَدُنِ الحَكيمِ العَليمِ عن قَصدٍ وعِنايةٍ، وحتَّى يُطلَبَ مِنِّي الشُّكرُ الكُلِّيُّ؟!"، ذلك وإن كُنتَ بحَسَبِ نَفسِك وصُورَتِك الظّاهِرِيّةِ فبسُهُوِ العَدَمِ، إلّا أنَّك بحَسَبِ وَظِيفَتِك ومَنزِلَتِك مُشاهِدٌ فَطِنٌ، ومُتَفرِّجٌ ذَكِيٌّ على الكائناتِ العَظِيمةِ.. وأنَّك اللِّسانُ النّاطِقُ البَلِيغُ يَنطِقُ إلى ا هذه المَوجُوداتِ الحَكِيمةِ.. وأنَّك القارِئُ الدّاهِي والمُطالِعُ النَّبِيهُ لِكِتابِ العالَمِ هذا.. وأنَّك المُشرِفُ المُتَفكِّرُ في هذه المَخلُوقاتِ المُسَبِّحاقا حتأنَّك بحُكمِ الأُستاذِ الخَبِيرِ والمِعمارِ الكَريمِ لهذه المَصنُوعاتِ العابِدةِ السّاجِدةِ.

نعم، أيُّها الإنسانُ.. إنَّك مِن جِهةِ جِسمِك النَّباتِيِّ ونَفسِك الحَيَوانيّةِ جُزءٌ صَغيرٌ وجُزئيٌّ حَقيرٌ ومَخلُوقدُ فإنرٌ وحَيَوانٌ ضَعيفٌ تَخُوضُ في الأَمواجِ الهادِرةِ لِهذه المَوجُوداتِ المُتَزاحِمةِ المُدهِشةِ؛ إلّا أنَّك مِن حيثُ إنسانيَّتُك المُتَكامِلةُ باصِدِ ايةِ الإسلاميّةِ، المُنَوَّرةُ بنُورِ الإيمانِ المُتَضَمِّنِ لِضِياءِ المَحَبّةِ الإلٰهِيّةِ سُلطانٌ في هذه العَبْدِيّةِ،

وأنَّك كُلِّيٌّ في جُزئيَّتِك، وأنَّك عالَمٌ واسِعٌ في صِغَرِك، ولك المَقامُ الالصَّلمع حَقارَتِك، فأَنتَ المُشرِفُ ذُو البَصِيرةِ النَيِّرةِ على هذه الدّائرةِ الفَسِيحةِ المَنظُورةِ، حتَّى يُمكِنُك القَولُ: "إنَّ رَبِّيَ الرَّحِيمَ قد جَعَلَ لي الدُّنيا مَأوًى ومَسالِاسم وجَعَل لي الشَّمسَ والقَمَرَ سِراجًا ونُورًا، وجَعَل لي الرَّبيعَ باقةَ وَرْدٍ زاهِيةً، وجَعَلَ لي الصَّيفَ مائِدةَ نِعمةٍ، وجَعَل لي الحَيَوانَ خادِمًا ذَليلًا، وأَخِيرًاَفصِيل لي النَّباتَ زِينةً وأَثاثًا وبَهجةً لِدارِي ومَسكَني".

وخُلاصةُ القَولِ:أنَّك إذا أَلقَيتَ السَّمْعَ إلى النَّفسِ والشَّيطانِ، فستَسقُطُ إلى أَسفَلِ سافِلينَ، وإذا أَصغَيتَ إلى الحَقِّ والقُرآنِ ارتَقَيتَ إلى أَعلَى عِرتِها ينَ، وكُنتَ "أَحسَنَ تَقوِيمٍ" في هذا الكَونِ.

النُّكتةُ الخامِسةُ

إنَّ الإنسانَ أُرسِلَ إلى الدُّنيا ضَيفًا ومُوَظَّفًا، ووُهِبَتْ له مَواهِبُ واستِعداداتٌ مُهِمّةً جِدًّا، وعلى هذا أُسنِدَت إلَيه وَّتِهُ جَليلةٌ؛ ولكي يقُومَ الإنسانُ بأَعمالِه ولِيَكَدَّ ويَسعَى لتلك الغاياتِ والوَظائفِ العَظِيمةِ فقد رُغِّبَ ورُهِّبَ لإنجازِ عَمَلِه.

سنُجمِلرَى أنالوَظائفَ الإنسانيّةَ وأَساساتِ العُبُودِيّةِ الَّتي أَوضَحناها في مَوضِعٍ آخَرَ، وذلك لِفَهمِ وإدراكِ سِرِّ "أَحسَنِ تَقوِيمٍ" فنقُولُ:

إنَّ الإنسانَ بعدَ مَجِيئِه إلى هذا ُ.

مِ له عُبُودِيّةٌ مِن ناحِيَتَينِ:

النّاحِيةُ الأُولَى:عُبُودِيّةٌ وتَفَكُّرٌ بصُورةٍ غِيابيّةٍ.

النّاحِيةُ الثّانيةُ:عُبُودِيّةٌ ومُناجاةٌ بصُورةِ مُخاطَبةٍ حاضِرةٍ.

النّاحِيةُ الأُولَى هي:تَصدِيقُه بالطّاعةِ لِسُلطانِ الرُّبُوِ، بل الظّاهِرِ في الكَونِ، والنَّظَرُ إلى كَمالِه سُبحانَه ومَحاسِنِه بإعجابٍ وتَعظِيمٍ؛ ثمَّ استِنباطُ العِبرةِ والدُّرُوسِ مِن بَدائِعِ نُقُوشِ أَسمائِوا أَقسنَى القُدسِيّةِ، وإعلانُها ونَشْرُها وإشاعَتُها؛ ثمَّ وَزنُ جَواهِرِ الأَسماءِ الرَّبّانيّةِ ودُرَرِها یی كلُّ واحِدٍ مِنها خَزِينةٌ مَعنَوِيّةٌ خَفِيّةٌ یی بمِيزانِوحَياةاكِ والتَّبَصُّرِ، وتَقيِيمُها بأَنوارِ التَّقدِيرِ والعَظَمةِ والرَّحمةِ النّابِعةِ مِنَ القَلبِ؛ ثمَّ التَّفكُّرُ بإعجابٍ عِندَ

مُطالَعةِ أَوراقِ الألِ مُعالسَّماءِ وصَحائفِ المَوجُوداتِ الَّتي هي بمَثابةِ كِتاباتِ قَلَمِ القُدرةِ؛ ثمَّ النَّظَرُ باستِحسانٍ بالِغٍ إلى زِينةِ المَوجُوداتِ والصَّنائعِ الجَمِيلةِ اللَّطيفةِ الَّتي النُّووالتَّحَبُّبُ لِمَعرِفةِ الفاطِرِ ذِي الجَمالِ، والتَّلَهُّفُ إلى الصُّعُودِ إلى مَقامِ حُضُورٍ عِندَ الصّانِعِ ذِي الكَمالِ ونَيلِ الْتِفاتِه الرَّبّانِيِّ.

النّاحِيةُ الثّانيةُ هي:مَقامُ الحُضُورِ والخِطابِ الَّذي يَنفُذُ مِنَ الأَثَرِ إًا رَصُؤَثِّرِ، فيَرَى أنَّ صانِعًا جَلِيلًا يُرِيدُ تَعرِيفَ نَفسِه إلَيه بمُعجِزاتِ صَنعَتِه، فيُقابِلُه هو بالإيمانِ والمَعرِفةِ؛ ثمَّ يَرَى أنَّ رَبًّا رَحِيمًا يُرِيدُ أن يُحَبِّبَ نَفسََرِيّةه بالأَثمارِ الحُلوةِ اللَّذِيذةِ لِرَحمَتِه، فيُقابِلُه هو بجَعلِ نَفسِه مَحبُوبًا عِندَه بالمَحَبّةِ الخالِصةِ والتَّعبُّدِ الخالِصِ لِوَجهِه؛ ثمَّ يَرَى أنَّ مُنعِمًا كَرِيمًا يُغرِقُه في لَذائِذِ نِعَمِه المادِّيّةِ والمّةُ فييّةِ، فيُقابِلُه هو بفِعلِه وحالِه وقَولِه بكلِّ حَواسِّه وأَجهِزَتِه یی إنِ استَطاعَ یی بالشُّكرِ والحَمدِ والثَّناءِ علَيه؛ ثمَّ يَرَى أنَّ جَلِيلًا جَمِيلًا يُظهِرُ في مِرآةِ هذه المَوجُوداتِ كِبرالأَرض وعَظَمتَه وكَمالَه، ويُبْرِزُ جَلالَه وجَمالَه فيها بحيثُ يَجلِبُ إلَيها الأَنظارَ، فيُقابِلُ هو ذلك كلَّه: بتَردِيدِ "اللهُ أَكبَرُ.. سُبحانَ اللهِ.."، ويَسجُدُ یی وهدَ مَن لا يَمَلُّ بكلِّ حَيرةٍ وإعجابٍ وبمَحَبّةٍ ذائبةٍ في الفَناءِ.

ثمَّ يَرَى أنَّ غَنِيًّا مُطلَقًا يَعرِضُ خَزائنَه وثَروَتَه الهائلةَ الَّتي َه.

ضُبُ في سَخاءٍ مُطلَقٍ، فيُقابِلُه هو بالسُّؤالِ والطَّلَبِ بكَمالِ الِافتِقارِ في تَعظِيمٍ وثَناءٍ؛ ثمَّ يَرَى أنَّ ذلك الفاطِرَ الجَليلَ قد جَعَل الأَرضَ مَعرِضًا عَجِيبًا لِعَرْضِ جَميعِ الصَّنائِعِ الغَرِيائناتِنّادِرةِ، فيُقابِلُ هو ذلك بقَولِه: "ما شاءَ اللهُ!" مُستَحسِنًا لها، وبقَولِه: "بارَكَ اللهُ" مُقَدِّرًا لها، وبقَولِه: "سُبحانَ اللهِ" مُعجَبًا بها، وبقَولِه: "اللهُ أَكبَرُراعِ اِيمًا لِخالِقِها؛ ثمَّ يَرَى أنَّ واحِدًا يَختِمُ على المَوجُوداتِ كُلِّها خَتْمَ التَّوحِيدِ وسِكَّتَه الَّتي لا تُقَلَّدُ وطُغْراءَه الخاصّةَ به، ويَنقُشُ علَيها آياتِ التَّوحِيدِ، ويَنصِبُ رايةَ التَّوحِيدِ في آفاقِرُ هو َمِ مُعلِنًا رُبُوبيَّتَه، فيُقابِلُه هو بالتَّصدِيقِ والإيمانِ والتَّوحِيدِ والإذعانِ والشَّهادةِ والعُبُودِيّةِ.

فالإنسانُ بمِثلِ هذه العِبادةِ والتَّفكُّرِ يَُلِيمٌإنسانًا حَقًّا، ويُظهِرُ نَفسَه في "أَحسَنِ تَقوِيمٍ"، فيَصيرُ بيُمْنِ الإيمانِ وبَرَكَتِه لائقًا للأَمانةِ الكُبْرَى وخَلِيفةً أَمِينًا على الأَرضِ.

فيا أيُّها الإنسانُ الغافِلُ المَخلُوقُ في "أَحسَنِ تَقوِيمٍ"، والَّذي يَنحَدِرُ أَسفادُوه،فِلينَ لِسُوءِ اختِيارِه ونَزَقِه وطَيشِه.. اسمَعْني جَيِّدًا، وانظُر إلى اللَّوحَتَينِ المَكتُوبَتَينِ في المَقامِ الثّاني مِنَ "الكَلِمةِ السّابِعةَ عَشْرةَ" حتَّى تَرَى أنت أيضًا كيف ِ وتلكأَرَى الدُّنيا مِثلَك حُلْوةً خَضِرةً عِندَما كُنتُ في غَفلةِ الشَّبابِ وسُكْرِه؛ ولكن لَمّا أَفَقتُ مِن سُكْرِ الشَّبابِ وصَحَوتُ مِنه بصُبْحِ المَشِيبِ رَأَيتُ أنَّ وَجْهَ الدُّنيا غيرَ المُتَوجِّهِ إلى الآخِرةِ، والَّذي كُنتُ أَعُدُّه جَمَقطارِ رَأَيتُه وَجهًا قَبِيحًا، وأنَّ وَجهَ الدُّنيا المُتَوجِّهَ إلى الآخِرةِ حَسَنٌ جَمِيلٌ.

فاللَّوحةُ الأُولَى:تُصَوِّرُ دُنيا أَهلِ الغَفلةِ، فقد رَأَيتُ فيها یی مِن دُون أَمامَسكَرَ یی شَبَهًا بدُنيا أَهلِ الضَّلالةِ الَّذين أَطبَقَتْ علَيهِم حُجُبُ الغَفلةِ.

اللَّوحةُ الثّانيةُ:تُشِيرُ إلى حَقيقةِ أَهلِ الهِدايةِ وذَوِي القُلُوبِ المُطمَئِنّةِ.

فلم أُبَدّلْ شَيئًا مِن تِل الجِنللَّوحَتَينِ، بل تَرَكتُهما كما كانَتا مِن قَبلُ، وهما وإن كانَتا تُشبِهانِ الشِّعرَ إلّا أنَّهما لَيسا بشِعرٍ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّأَيَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ٭ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ٭ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ٭ يَفْقَهُوا قَوْلِي

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الذَّاتِ المُحَمّونَ.

ةِ، اللَّطِيفَةِ الأَحَدِيَّةِ، شَمسِ سَمَاءِ الأَسرَارِ، ومَظهَرِ الأَنوَارِ، ومَركَزِ مَدَارِ الجَلَالِ، وقُطبِ فَلَكِ الجَمالِ.

اللَّهُمَّ بِسِرِّهِ لَدَيكَ وبِسَيرِهِ إلَيكَ، آمِنْ خَوفِي وأَقِل عَثرَتِي وأَذهِب حُزنبأَدنَرصِي وكُن لِي، وخُذنِي إلَيكَ مِنِّي وارزُقنِي الفَنَاءَ عَنِّي، ولَا تَجعَلنِي مَفتُونًا بِنَفسِي مَحجُوبًا بِحِسِّي، واكشِفْ لِي عَن كُلِّ سِرٍّ مَكتُومٍ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ.

وهَب بهِي وارحَمْ رُفَقَائِي وارحَمْ أَهلَ الإيمَانِ والقُرآنِ. آمِينَ آمِينَ

يَا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ، ويَا أَكرَمَ الأَكرَمِينَ.

وَآَخِرُ دَعْوَِ والحأَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

٭ ٭ ٭

الكلمة الرابعة والعشرون

هذه الكَلِمةُ عِبارةٌ عن خَمسةِ أَغصانٍ.. لاحِظْ بإمعانٍ الغُصنَ الرّابعَ، واستَمْسِكْ بالغُصنِ الخامِسِ، واصْعَدْ لِتَصُولِ ثِمارَه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

نُشِيرُ إلى خَمسةِ أَغصانٍ لِحَقيقةٍ واحِدةٍ مِنَ الحَقائقِ الكُبْرَى اَتِه هةِ لهذه الآيةِ الكَرِيمةِ:

الغُصنُ الأوَّل

إنَّ للسُّلطانِ عَناوِينَ مُختَلِفةً في دَوائرِ حُكُومَتِه، وأَوصافًا مُتَبايِنةً ضِمنَ طَبلخُلاصرَعاياه، وأَسماءً وعَلاماتٍ مُتَنوِّعةً في مَراتِبِ سَلطَنَتِه؛ فمَثلًا: له اسمُ "الحاكِمِ العادِلِ" في دَوائرِ العَدلِ، وعُنوانُ "السُّلطانِ" في الدَّوائرِ المَدَنيّةِ، بَينَما له اسمُ "القائدِ العامِّ" في الدَّوائرِ العَسكَرِيّةِ، وعَرّةٍ "الخَليفةِ" في الدَّوائرِ الشَّرعيّةِ.. وهكذا له سائرُ الأَسماءِ والعَناوِينِ، فله في كلِّ دائرةٍ مِن دَوائرِ دَولَتِه مَقامٌ وكُرسِيٌّ بمَثابةِ عِثُ شََعنَوِيٍّ له؛ وعلَيه يُمكِنُ أن يكُونَ ذلك السُّلطانُ الفَرْدُ مالِكًا لِأَلفِ اسمٍ واسمٍ في دَوائرِ تلك السَّلطَنةِ وفي مَراتبِ طَبَقاتِ الحُكُومةِ، أي: يُمكِنُ أن يكُونَ له أَلفُ عَرشٍ وعَرشٍ مِنَ العُرُوشِ المُتَداخِلِ بعضُها في بعالحَيََّى كأنَّ ذلك الحاكِمَ مَوجُودٌ وحاضِرٌ في كلِّ دائرةٍ مِن دَوائرِ دَولَتِه، ويَعلَمُ ما يَجرِي فيها بشَخصِيَّتِه المَعنَويّةِ، وهاتِفِه الخاصِّ، ويُشاهَدُ وينوِّعةُ في كلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ بقانُونِه ونِظامِه وبمُمَثِّليه..

ويُراقِبُ ويُدِيرُ مِن وَراءِ الحِجابِ كلَّ مَرتَبةٍ مِنَ المَراتبِ بحِكمَتِه وبعِلْمِه وبقُوَّتِه.. فلُكِلعِماراِرةٍ مَركَزٌ يَخُصُّها ومَوقِعٌ خاصٌّ بها، أَحكامُه مُختَلِفةٌ، طَبَقاتُه مُتَغايِرةٌ.

وهكذا، فإنَّ رَبَّ العالَمِين یی وهو سُلطانُ الأَزَلِ والأَبدِ یی له ضِمنَ مَراتبِ رُبُوبيَّتِه شُؤُونٌ وعَناوِينُ مُختَلِفةٌ، لعلى الَناظَرُ بعضُها مع بعضٍ؛ وله ضِمنَ دَوائرِ أُلُوهيَّتِه عَلاماتٌ وأَسماءٌ مُتَغايرةٌ، لكن يُشاهَدُ بعضُها في بعضٍ؛ وله ضِمنَ إجراءاتِه العَظِيمةِ تَجَلِّياتٌ وجَلَواتٌ مُتَبايِنةٌ، لكن يُشابِهُ بَعضُها بعضًا؛ وله ضِمنَ تَصَرُّفاتِ قُدرَتِه لطَّرِينُ مُتَنوِّعةٌ، لكن يُشعِرُ بعضُها ببعضٍ؛ وله ضِمنَ تَجَلِّياتِ صِفاتِه مَظاهِرُ مُقَدَّسةٌ مُتَفاوِتةٌ، لكن يُظهِرُ بعضُها بعضًا؛ وله ضِمنَ تَجَلِّياتِ أَفعالِه تَصَرُّفاتٌ مُتَبايِنةٌ، لكن تُكَمِّلُ الواحِدةُ َرَى تَى؛ وله ضِمنَ صَنْعَتِه ومَصنُوعاتِه رُبُوبيّةٌ مَهِيبةٌ مُتَغايِرةٌ، لكن تَلحَظُ إحداها الأُخرَى.

ومع هذا يَتَجلَّى عُنوانٌ مِن عَناوِينِ اسمٍ مِنَ لْمُتّاءِ الحُسنَى، في كلِّ عالَمٍ مِن عَوالِمِ الكَونِ، وفي كلِّ طائفةٍ مِن طَوائفِه؛ ويكُونُ ذلك الِاسمُ حاكِمًا مُهَيمِنًا في تلك الدّائرةِ، وبَقيّةُ الأَسماءِ تابِعةً له هناك، بل مُندَرِجةً فيه.

ثمَّ إنَّ ذلك الِاسمَ له تَجَلٍّ خاصٌّ ورُبًا ماةٌ خاصّةٌ في كلِّ طَبَقاتِ المَخلُوقاتِ، صَغِيرةً كانَت أم كَبِيرةً، قَلِيلةً كانَت أم كَثيرةً، خاصّةً كانَت أم عامّةً؛ بمَعنَى أنَّ ذلك الِاسمَ وإن كان مُحِيطًا بكلِّ شيءٍ وعامًّا، إلَّا أنَّه مُتَوجِّهٌ بقَصْدٍ وبأَ في قَّةٍ بالِغةٍ إلى شيءٍ مّا، حتَّى كأنَّ ذلك الِاسمَ مُتَوجِّهٌ فقط وبالذّاتِ إلى ذلك الشَّيءِ وكأنَّه خاصٌّ بذلك الشَّيءِ.

زِدْ على ذلك: فإنَّ الخالِقَ الجَليلَ قَرِيبٌ إلى كلِّ شيءٍلسِّجنأنَّ له سَبعِينَ أَلفَ حِجابٍ مِنَ الحُجُبِ النُّورانيّةِ، ويُمكِنُك أن تَقِيسَ ذلك یی مَثلًا یی مِنَ الحُجُبِ المَوجُودةِ في مَراتِبِ اسمِ الوإضمار ابتِداءً مِنَ المَرتَبةِ الجُزئيّةِ لِاسمِ الخالقِ المُتَجَلِّي علَيْك بخَلْقِك، وانتِهاءً بالمَرتَبةِ الكُبْرَى والعُنوانِ الأَعظَمِ لِخالقِ الكَوْنِ أجْمَعَ؛ بمَعنَى أنَّك تَستَطِيعُ أن ت، فلَس نِهايةَ تَجَلِّياتِ اسمِ الخالقِ وتَدخُلَ إلَيها مِن بابِ المَخلُوقيّةِ، بشَرطِ أن تَدَعَ الكائناتِ وَراءَك، وعِندَئذٍ تَتَقرَّبُ إلى دائرةِ الصِّفاتِ.

ولَرَّرةدِ المَنافِذِ في الحُجُبِ، والتَّناظُرِ في الشُّؤُونِ، والتَّعاكُسِ في الأَسماءِ، والتَّداخُلِ في التَّمَثُّلاتِ، والتَّمازُجِ في العَناوِينِ، والتَّشابُهِ في الِفةِ مرِ، والتَّسانُدِ في التَّصَرُّفاتِ، والتَّعاضُدِ في الرُّبُوبيّاتِ، لَزِمَ البَتَّةَ لِمَن عَرَفَه سُبحانَه في واحِدٍ مِمّا مَرَّ مِنَ الأَسماءِ فسِها اوِينِ والرُّبُوبيّةِ ألَّا يُنكِرَ سائرَ الأَسماءِ والعَناوِينِ والشُّؤُونِ، بل يَفهَمَ بَداهةً أنَّه هو هو؛ وإلَّا يَتَضرَّرَ إن ظلَّ مَحجُوبًا عن تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الأُخرَى ولم يَنتَقِل مِن ت التَّي اسمٍ إلى آخَرَ.

فمَثلًا: إذا رَأَى أَثَرَ اسمِ الخالقِ القَدِيرِ، ولم يَرَ أَثَرَ اسمِ العَليمِ، يَسقُطُ في ضَلالةِ الطَّبِيعةِ، لِذا علَيه أن يَجُولَ بنَظَرِه فيما حَوذلك آديَرَى أنَّ اللهَ هو هو، ويُشاهِدَ تَجَلِّيَه في كلِّ شيءٍ، وأن تَسمَعُ أُذُنُه مِن كلِّ شيءٍ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، ويُنصِتَ إلَيه، وأن يُرَدِّدَ لِسانُه دائمًا:" آياتٍهَ إلَّا اللهُ"،ويُعلِنَ"لا إلٰهَ إلَّا هُو.. بَرَابَرْ ميزَنَدْ عَالَمْ".

وهكذا يُشِيرُ القُرآنُ الكَرِيمُ بهذه الآيةِ الكَرِيمةِ: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُعِندَ سْمَاءُ الْحُسْنَى إلى الحَقائقِ الَّتي ذَكَرناها.

فإن كُنتَ تُرِيدُ أن تُشاهِدَ تلك الحَقائقَ الرَّفيعةَ عن قُرْبٍ، فاذهَبْ إلى بَحرٍ هائِجٍ، وإلى أَرضٍ مُهتَزّةٍ بالزَّلازِلِ، لك صَحلْهما: ما تَقُولانِ؟ ستَسمَعُ حَتْمًا أنَّهما يُنادِيانِ: يا جَليلُ.. يا جَليلُ.. يا عَزِيزُ.. يا جَبّارُ. ثمَّ اذْهَبْ إلى الفِراخِ والصِّغارِ مِنَ الحَيَواناتِ الَّتي تَعِيشُ في البَحرِ أو على الأَرضِ، والَّتي تُرَبَّى في مُنتَ السّاشَّفَقةِ والرَّحمةِ، واسْأَلْها: ما تَقُولين؟ لا بُدَّ أنَّها تَتَرنَّمُ: يا جَمِيلُ.. يا جَمِيلُ.. يا رَحِيمُ.. يا رَحِيمُ.

(حاشية): حتَّى إنَّني لاحَظتُ القِطَطَ وتأمَّلتُ فيها، فَرأيتُ أنَّها بعدَما أَكلَت ولَعِبَت، نَامَتتقُومَُد إلى ذِهني سُؤالٌ: لِمَ يُطلَقُ عَلى هَذه الحَيَواناتِ الشَّبِيهةِ بالمُفتَرِسةِ: حَيَواناتٌ مُبارَكةٌ طَيِّبةٌ؟ ثمَّ في اللَّيلِ اضطَجَعتُ لِأَنامَ وإذا بقِطّةٍ الشَّمك القِطَطِ جاءَت واستَنَدَتْ إلى وِسادَتي وقَرَّبَت فَمَها إلى أُذُني، وذَكَرَتِ اللهَ ذِكرًا صَرِيحًا باسمِ: "يا رَحِيمُ.. يا رَحِيمُ.. يا رَحِيمُ" وكأنَّها رَدَّت ما وَرَد مِنَ الِ يُؤَثضِ والإهانةِ باسمِ طائفَتِها. فوَرَد إلى عَقْلي: تُرى هل هذا الذِّكرُ خاصٌّ بهذه القِطّةِ فقط أم بطائفةِ القِطَطِ عامّةً؟ وإنَّ استِماعَ ذِكرِها، هل هو خاصٌّ بي ومُطُّفُوٌ لِمُعتَرِضٍ بغيرِ حقٍّ مِثلي، أم أنَّ كلَّ إنسانٍ يَستَطيعُ الِاستِماعَ إلى حَدٍّ، لو أَعارَ سَمْعَه إلَيها؟ وفي الصَّباحِ بَدَأتُ أُنصِتُ إلى القِطَطِ الأُخرَى، كانَت تُكدُونِ الذِّكرَ نَفسَه بدَرَجاتٍ مُتَفاوِتةٍ وإن لم يكُن صَريحًا مثلَ الأُولى، إذ في بِدايةِ هَرِيرِها لا يَتميَّیزُ هذا الذِّكرُ ثم يُمكِنُ تَميِيزُ: "يا رَحِيمُ.. يا رَحِيمُُونَ س الهَرِيرِ، ثم يَتَحوَّلُ هَرِيرُها كلُّه إلى: "يا رَحِيمُ" نَفسِه، فتَذكُرُ اللهَ ذِكْرًا حَزِينًا فَصِيحًا دونَ إخراجٍ للحُرُوفِ حيثُ تَسُدُّ فَمَها وتَذكُرُ اللهَ ذِكرًا لَطِيفً يُظهِ"يا رَحِيمُ".

ذَكَرتُ الحادِثةَ نَفسَها للَّذين أَتَوا لزِيارَتي، وهم بدَورِهم بَدَؤُوا يُلاحِظُون الأَمرَ، ثمَّ قالوا: "نَسمَعُ الذِّكرَ إلى ح. غيرَّا"، ثمَّ وَرَد بقلبي: "ما وَجهُ تَخصِيصِ هذا الِاسمِ: يا رَحِيمُ؟ ولِمَ تَذكُرُ القِطَطُ هذا الِاسمَ بالذّاتِ بلَهجةِ لِسانِ الإنسانِ ولا تَذكُرُه بلِسانِ الحَيَواناتِ؟"، فوَرَد: أنَّ القِطَّ حَيَوانٌ رَقيقٌن للأَفٌ كالطِّفلِ الصَّغيرِ، يَختَلِطُ مع الإنسانِ في كلِّ زاوِيةٍ مِن مَسكَنِه، حتَّى كأنَّه صَدِيقُه، فهو مُحتاجٌ إذًا إلى مَزِيدٍ مِنَ الشَّفَقةِ والرَّحمةِ؛ فعِندَما يُلاطَف ويُستَأنَسُ به يَحلأنَّكللهَ تارِكًا الأسبابَ، بخِلافِ الكَلبِ، ومُعلِنًا في عالَمِه الخاصِّ رَحمةَ خالِقِه الرَّحِيمِ، فيُوقِظُ بذلك الذِّكرِ الإنسانَ السّادِرَ في نَومِ الغَفلةِ، وبنِداءِ: "يا رَحِيمُنَ الكِّه عَبَدةَ الأسبابِ قائلًا: "مِمَّن يَرِدُ المَدَدُ والعَونُ، ومِمَّن يُتوَقَّعُ الرَّحمةُ؟" ثمَّ أَنْصِتْ

إلى السَّماءِ كيف تُنادِي: يا جَلِيلُ ذُو الجَمالِ.. وأَعِرْ سَمْعَك إلى الأَرضِ كيف تُرَدِّدُ: يا جَمِيلُ ذُو الجَلالِ تَكراْصِتْ للحَيَواناتِ كيف تَقُولُ: يا رَحمٰنُ يا رَزَّاقُ. واسْأَلِ الرَّبيعَ، فستَسمَعُ مِنه: يا حَنَّانُ يا رَحمٰنُ يا رَحِيمُ يا كَرِيمُ يا لَطِيفُ يا عَطُوفُ يا مُصَوِّرُ يا مُنَوِّرُ َّعرُّسِنُ يا مُزَيِّنُ.. وأَمثالَها مِنَ الأَسماءِ الكَثِيرةِ.

واسْأَلْ إنسانًا هو حَقًّا إنسانٌ، وشاهِدْ كيف يَقرَأُ جَمِيعَ الأَسماءِ الحُسنَى، فهي مَكتُوبةٌ على جَبهَتِه، ها في إذا أَنعَمْتَ النَّظَرَ ستَقرَؤُها أنت بنَفسِك.. وكأنَّ الكَونَ كلَّه مُوسِيقَى مُتَناغِمةُ الأَلحانِ لِذِكرٍ عَظِيمٍ؛ فامتِزاجُ أَصغَرِ نَغْمةٍ وأَوْطَئِها معَ أَعظَمِ نَغْمةٍ وأَعلاها يُنتِجُ لَحْنًا لَطِيفًا مَهِيبًا.. وقِسْ على ذلك.َلام ق أنَّ الإنسانَ مهما كان مَظهَرًا لِجَميعِ الأَسماءِ الحُسنَى إلَّا أنَّ تَنَوُّعَ الأَسماءِ الحُسنَى أَصبَحَ سَبَبًا لتَنَوُّعِ الإنسانِ إلى حَدٍّ مّا، كما هينَ عَدُ في تَنوُّعِ الكائناتِ واختِلافِ عِبادةِ المَلائكةِ، بل قد نَشَأَت مِن هذا التَّنوُّعِ شَرائعُ الأَنبِياءِ المُختَلِفةُ وطَرائِقُ الأَولياءِ المُتَفاوِتةُ ومَشارِبُ الأَصفِياءِ المُتَنوِّعةُ؛ فمَثلًا:بةِ وقالغالِبَ في سيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام هو تَجَلِّي اسمِ "القَدِيرِ" معَ الأَسماءِ الأُخرَى، والمُهَيمِنَ على أَهلِ العِشقِ هو اسمُ "الوَدُودِ"، والمُستَحوِذَ على أَهلِ التَّفكُّرِ هو اسمُ "الحَكِيمِ".

فلو أنَّ رَجُل إِلَى عالِمًا وضابِطًا وكاتِبَ عَدْلٍ ومُفَتِّشًا في دَوائرِ الدَّولةِ في الوَقتِ نَفسِه، فإنَّ له في كلِّ دائرةٍ مِن تلك الدَّوائرِ عَلاقةً وارتِباطًا ووَظِيفةً وعَمَلًا، وله أيضًا

أُجرةٌ ومُرتَّلوُجُوسؤُوليّةٌ فيها، وله كذلك مَراتِبُ رُقيٍّ، فَضْلًا عن وُجُودِ الحُسَّادِ والأَعداءِ الَّذين يُحاوِلُون أن يُعيقُوا عَمَلَه.. فكما أنَّ هذا الرَّجُلَ یی وهذا شَأنُه یی يَظهَرُ أمامَ السُّلطانِ بعَناوِينَ كَثيرةٍ مُختَلِفةٍ جِدٍّ" مِنَرَى السُّلطانَ مِن خِلالِ تلك العَناوِينِ المُتَنوِّعةِ، ويَسأَلُه العَوْنَ والمَدَدَ بأَلسِنةٍ كَثيرةٍ، ويُراجِعُه بعَناوِينَ كَثيرةٍ، ويَستَعِيذُ به في صُوَرٍ شَتَّى كَثيرةٍ، خَلاصًا مِن شة، وكلعدائِه؛ كذلك الإنسانُ الَّذي حَظِيَ بتَجَلِّياتِ أَسماءٍ كَثيرةٍ، وأُنيطَت به وَظائفُ كَثيرةٌ، وابتُلِي بأَعداءٍ كَثيرين، يَذكُرُ كَثيرًا مِن أَسماءِ اللهِ فيدَرَجااتِه واستِعاذَتِه.. كما أنَّ مَدارَ فَخرِ الإنسانيّةِ، وهو الإنسانُ الكامِلُ الحَقيقيُّ مُحمَّدٌ (ص)، يَدعُو اللهَ ويَستَعِيذُ به مِنَ النّارِ بأَلفِ اسمٍ واسمٍ في دُعائِه المُسَمَّى بالجَوْشَنِ الكَبِيرِ.

ومِن هذا السِّرِّ نَجِدُ اسَّحابَ يَأمُرُ بالِاستِعاذةِ بثَلاثةِ عَناوِينَ، وذلك في سُورةِ النّاسِ:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ٭ مَلِكِ النَّاسِ ٭ إِلَهِ النَّاسِ ٭ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ..،

ويُبيِّنُ في بِسْمِ الى مَع الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الِاستِعانةَ بثَلاثةِ أَسماءٍ مِن أَسمائِه الحُسنَى.

الغُصنُ الثَّاني

يُبيِّنُ سِرَّينِ يَتَضمَّنانِ مَفاتِيحَ أَسرارٍ كَثيرةٍ:

السِّرُّ الأوَّل:لِمَ يَختَلِفُ الألَّذائُ كَثِيرًا في مَشهُوداتِهم وكَشفِيّاتِهم مع أنَّهم يتَّفقُون في أُصُولِ الإيمانِ، إذ تَظهَرُ أحيانًا كُشُوفُهمُ الَّتي هي في دَرَجةِ الشُّهودِ مُخالِفةً للواقِعِ ومُجانِبةًتِ، إذِّ؟ ولماذا يَرَى ويُبيِّنُ أَصحابُ الفِكرِ وأَربابُ النَّظَرِ الحَقيقةَ مُتَناقِضةً في أَفكارِهم، رَغمَ إثباتِ أَحَقِّيَّتِها بالبُرهانِ القاطِعِ لَدى كلِّ واحِدٍ مِنهم؟ فِلمَ تَتَلوَّنُ الحَقيقةَدُّلِحِدةُ بأَلوانٍ شَتَّى؟

السِّرُّ الثَّاني:لِماذا تَرَك الأَنبِياءُ السّابِقُون عَلَيهم السَّلَام قِسْمًا مِن أَركانِ الإيمانِ، كالحَشرِ الجِسمانِيِّ، على شَيءٍ مِنَ الإجمالِ، ولم يُفَصِّلُوه تَفصِيلًا كامِلًا كما هووِيّةًقُرآنِ الكَرِيمِ؛ حتَّى ذَهَب فيما بَعدُ قِسمٌ مِن أُمَمِهم إلى إنكارِ تلك الأَركانِ المُجمَلةِ؟ ثمَّ لِماذا تَقَدَّم قِسمٌ مِنَ الأَولياءِ العارِفين الحَقيقيِّين في التَّوحِيدِ فحَسْبُ، حتّلِ الجَغُوا دَرَجةَ حَقِّ

اليَقينِ، معَ أنَّ قِسمًا مِن أَركانِ الإيمانِ يَبدُو مُجمَلًا في مَشارِبِهم أو يَتَراءَى نادِرًا، بل لِأَجلِ هذا لم يُولِ مُتَّبِعُوهم فيما بعدُ ةَ عَيأَركانَ الِاهتِمامَ اللّازِمَ، بل قد زاغَ بعضُهم وضَلَّ.

فما دامَ الكَمالُ الحَقيقيُّ يُنالُ بانكِشافِ أَركانِ الإيمانِ كلِّها، فلِماذا تَقَدَّم أَإذا تَحَقيقةِ في بَعضِها بَينَما تَخَلَّفُوا في بعضِها الآخَرِ، عِلمًا أنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) وهو إمامُ المُرسَلين الَّذي حَظِيَ بالمَراتِبِ العُظمَى للأَسماءِ الحُسنَى كلِّها، وكذا القُرآنُ الحَكِيمُ الَّذي ه لِبُذُ جَمِيعِ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ، قد فَصَّلا أَركانَ الإيمانِ كُلَّها تَفصِيلًا واضِحًا جَلِيًّا وبأُسلُوبٍ جادٍّ ومَقصُودٍ؟

الجَوابُ: نعم، لأنَّ الكَمالَ الحَقيقيَّ الأَتَمَّ هو هكذا أنَّهاَقيقةِ.

وحِكمةُ هذه الأَسرارِ هي على النَّحوِ الآتي: إنَّ الإنسانَ على الرَّغمِ مِن أنَّ له استِعدادًا لِبُلُوغِ الكَمالاتِ كلِّها ونَيلِ أَنوارِ الأَسماءِ الحيفةِ وجَمِيعِها، فإنَّه يَتَحرَّى الحَقيقةَ مِن خِلالِ أُلُوفِ الحُجُبِ والبَرازِخِ، إذِ اقتِدارُه جُزئيٌّ، واختِيارُه جُزئيٌّ، واستِعداداتُه مُختَي سائرورَغَباتُه مُتَفاوِتةٌ؛ ولِأَجلِ هذا تَتَوسَّطُ الحُجبُ والبَرازِخُ لَدَى انكِشافِ الحَقيقةِ، وفي شُهُودِ الحَقِّ؛ فبَعضُهم لا يَستَطِيعُ المُرُورَ مِنَ البَرزِخِ. وحيثُ إنَّ القابِليَّاتِ مُتَفاوِتةٌ، فقابِليّةُ بعضِهم لا تكُونُ مَنشَأًرةِ.

ِشافِ بعضِ أَركانِ الإيمانِ.

ثمَّ إنَّ أَلوانَ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ تَتَنوَّعُ حَسَبَ نَيلِ المَظاهِرِ، وتُصبِحُ مُتَغايرةً، فلا يَسلائلَ بعضُ مَن حَظِيَ بمَظهَرِ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ أن يكُونَ مَدارًا لِتَجلِّيه تَجَلِّيًا كامِلًا، فَضْلًا عن أنَّ تَجَلِّيَ الأَسماءِ تَتَّخِذُ صُوَرًا مُختَلِفةً باعتِبارِ الكُلِّيّةِ والجُ "تَقَ والظِّلِّيّةِ والأَصلِيّةِ؛ فيَقصُرُ بعضُ الِاستِعداداتِ عنِ اجتِيازِ الجُزئيّةِ والخُرُوجِ مِنَ الظِّلِّ. وقد يَغلِبُ اسمٌ مِنَ الأَسماءِ حَسَبَ الِاستِعدادِ، فيَنفُذُ حُكمُه وَحدَه، ويكُونُ مُهَيمِِ أن أ ذلك الِاستِعدادِ. وهكذا، فهذا السِّرُّ الغامِضُ العَمِيقُ وهذه الحِكمةُ الواسِعةِ، سنُشِيرُ إلَيها ببِضعِ إشاراتٍ ضِمنَ تَمثِيلٍ واسِعٍ تُمازِجُه الحَقيقةُ إلى حَدٍّ:

فلْنَفَّبَقازَهرةً" ذاتَ نُقُوشٍ، و"قَطْرةً" ذاتَ حَياةٍ عاشِقةً للقَمَرِ، و"رَشْحةً" ذاتَ صَفاءٍ مُتَوجِّهةً نحوَ الشَّمسِ، بحيثُ إنِّ لِكُلٍّ مِنها شُعُورًا، ولِكُلٍّ مِنها كَمالًا، وشَوْقًا

نحوَ ذلك الكَمالِ؛ فهذه الأَشينا، هيثَّلاثةُ تُشِيرُ إلى حَقائقَ كَثِيرةٍ، فَضْلًا عن إشاراتِها إلى سُلُوكِ النَّفسِ والعَقلِ والقَلبِ، وهي أَمثِلةٌ لِثَلاثِ طَبَقاتٍ لِأَهلِ الحَقيقةِ:

(حاشية): وفي كلِّ طَبَقة أيضًا ثَلاثُ طَوائفَ. فالأَمثِلةُ الثلاثةُ الوارِد مَعنَالتَّمثيلِ مُتَوجِّهةٌ إلى الطَّبَقاتِ الثلاثِ التي في كلِّ طَبَقةٍ، بَل إلى الطَّبَقاتِ التِّسعِ التي فيها. لا الطَّبَقاتِ الثلاثِ وَحدَها.

رةُ يَلاها:أَهلُ الفِكرِ، وأَهلُ الوِلايةِ، وأَهلُ النُّبوّةِ.. فهذه الأَشياءُ تُشِيرُ إلى هؤلاء.

ثانيَتُها:السَّالِكُون إلى الحَقيقةِ سَعْيًا لِبُلوغِ كَمالِهم بأَجهِزةٍ جِسمانيّةٍ (أي: عن طَرِيقِ الحَواسِّ)، والماضُون إلى الحَقيقةِ بان يكُوَدةِ بتَزكِيةِ النَّفسِ وإعمالِ العَقلِ، والسّائرُون إلى الحَقيقةِ بتَصفِيةِ القَلبِ والإيمانِ والتَّسليمِ.. فهذه الأَشياءُ أَمثِلةٌ لِهَؤُلاء.

ثالثَتُها:الَّذين حَصَرُوا السُّلُوكَ إلى الحَقيقةِ باستِدلا الأَطولم يَدَعوا الأَنانيّةَ والغُرُورَ، وأَوغَلُوا في الآثارِ؛ والَّذين يَتَحرَّون الحَقيقةَ بالعِلمِ والحِكمةِ والمَعرِفةِ؛ والَّذين يَصِلُون إلى الحَقيقةِ سَرِيعًا بالإيمانِ والقُرآنِ والفَقرِ والعُبُودِالثَّم فالأَشياءُ الثَّلاثةُ تَمثيلاتٌ، تُشِيرُ إلى حِكمةِ الِاختِلافِ في الطَّوائفِ الثَّلاثِ المُتَفاوِتةِ في الِاستِعداداتِ.

فالسِّرُّ الدَّقيقُ والحِكمةُ الواسِعةُ الَّتي يَتَضمَّنُها رُقيُّ هذه الطَّبَقاتِ الثَّلاثِ، ِ، أي:لُ أن نُبيِّنَها ضِمنَ تَمثيلٍ وتحتَ عَناوِينِ: "زَهْرةٌ" و"قَطْرةٌ" و"رَشْحةٌ".

فمَثلًا: للشَّمسِ یی بإذنِ خالِقِها وبأَمرِه یی أَنواعٌ ثلاثةٌ مُختَلِفةٌ مِنَ التَّجَلِّي والِانعِكاسِ والإفاضةِ.

أَحَدُها:على الأَزهارِ.

واللُ أُم على القَمَرِ والكَواكِبِ السَّيّارةِ.

وآخَرُ: على المَوادِّ اللَّمَّاعةِ كالزُّجاجِ والماءِ.

فالأوَّلُ: مِن هذا التَّجَلِّي والإفاضةِ والِانعِكاسِ عَشْرَوجُهٍ ثلاثةٍ:

الأوَّلُ: تَجَلٍّ كُلِّيٌّ وانعِكاسٌ عُمُوميٌّ، وهو إفاضَتُها على جَميعِ الأَزهارِ.

الثّاني: تَجَلٍّ خاصٌّ، وهو انعِكاسٌ خاصٌّ حَسَبَ كلِّ نَوعٍ.

َدانِ الثُ: تَجَلٍّ جُزئيٌّ، وهو إفاضةٌ حَسَبَ شَخصِيّةِ كلِّ زَهرةٍ.

هذا، وإنَّ مِثالَنا مَبنيٌّ على الرَّأيِ القائلِ بأنَّ الأَلوانَ الزّاهِيةَ للأَزهارِ إنَّما تَنشَأُ مِنِ انعِكاسِ تَحَلُّلِ الأَلوانِ السَّبعةِ لِضِيةَ لِلشَّمسِ. وبِناءً على هذا القَولِ فالأَزهارُ أيضًا نَوعٌ مِن مَرايا الشَّمسِ.

ثانيها:هو الفَيضُ والنُّور الَّذي تُعطِيه الشَّمسُ القَمَرَ والكَواكِبَ السَّيّارةَ، بإذنِ الفاطِرِ الحَكِيمِورِ، وَمَرُ يَستَفيدُ مِنَ النُّورِ الَّذي هو في حُكمِ ظِلٍّ لِضِياءِ الشَّمسِ استِفادةً كُلِّيّةً، بعدَ أن أُفيضَ علَيه هذا الفَيضُ الكُلِّيُّ والنُّورُ الواسِعُ، وبعدَ ذلك يُفيدُ القَمَرُ فيَفيضُ بالنُّور بشَكلٍ خاصٍّ على البِلا سَبالهَواءِ والتُّرابِ اللّامِعِ، ويَفيضُ بصُورةٍ جُزئيّةٍ على حَباباتِ الماءِ ودَقائقِ التُّرابِ وذَرّاتِ الهَواءِ.

ثالثُها:هو انعِكاسٌ للشَّمسِ، بأَمرٍ إلٰهِيٍّ، انعِكاسًا صافيًا كُلِّیيًّا بلا ظِلُوبيَّيثُ يَجعَلُ كلًّا مِن جَوِّ الهَواءِ ووَجهِ البِحارِ مَرايا.. ثمَّ إنَّ تلك الشَّمسَ تُعطِي صُورَتَها الجُزئيّةَ وتِمثالَها المُصَغَّرَ إلى كلٍّ مِن حَباباتِ البِحارِ وقَطَصْلِ،الماءِ ورَشَحاتِ الهَواءِ وبِلَّوْراتِ الثَّلجِ.

وهكذا، فالشَّمسُ في الجِهاتِ الثَّلاثِ المَذكُورةِ لها إفاضةٌ وتَوَجُّهٌ إلى كلِّ زَهرةٍ، وإلى كلِّ قَطرةٍ مُتَوجِّهةٍ للقَمَرِ، وإلى كلِّ رَشحةٍ، بطبِ، فينِ اثنَينِ في كلٍّ مِنها:

الطَّريقُ الأوَّلُ: إفاضةٌ مُباشَرةٌ بالأَصالةِ، مِن دُونِ المُرُورِ في البَرزَخِ، وبلا حِجابٍ.. هذا الطَّريقُ يُمَثِّلُ طَرِيقَ النُّبوّةِ.

ِبةَ اريقُ الثّاني: تَتَوسَّطُ فيه البَرازِخُ، إذ قابِلِيّاتُ المَرايا والمَظاهِرِ تُعطِي لَوْنًا لِتَجَلِّياتِ الشَّمسِ.. هذا الطَّرِيقُ يُمَثِّلُ طَرِيقَ الوِلايةِ.

وهكذا، "فالزَّهرةُ" و"القَطرةُ" و"الرَّشحةُ" كلٌّ مِنها تَستَطِذِيقَ تقُولَ في الطَّرِيقِ الأوَّلِ: "أنا مِرآةُ شَمسِ العالَمِ أَجمَعَ". ولكِنَّها لا تَتَمكَّنُ مِن أن تقُولَها في الطَّرِيقِ

الثّاني، بل تقُولُ: "إنَّني مِرآةُ شَمسِي" أو "إنَّني مِرآةٌ للشَّمسِ المُتَجلَِّردٌ لى نَوعِي"، لأنَّها تَعرِفُ الشَّمسَ هكذا؛ إذ لا تَستَطِيعُ أن تَرَى الشَّمسَ المُتَوجِّهةَ إلى العالَمِ كلِّه، لأنَّ شَمسَ ذلك الشَّخصِدُّلٍ َوعَه، أو جِنسَه، تَظهَرُ له ضِمنَ بَرزَخٍ ضَيِّقٍ وتحتَ قَيدٍ مَحدُودٍ، فلا يَستَطِيعُ أن يَمنَحَ تلك الشَّمسَ المُقيَّدةَ آثارَ الشَّمسِ المُطلَقةِ بلا قَيدٍ ولا بَرزَخٍ. أي: لا يَستَطِيعُ أن يَمنَحَ بشُهُودٍ قَلبيٍَّدَرَ.َ وَجهِ الأَرضِ قاطِبةً وتَنوِيرَه وتَحرِيكَ حَياةِ الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ جَميعِها وجَعْلَ السَّيّاراتِ تَجرِي حَولَها.. وأَمثالَها مِنَ الآثارِ الجَليلةِ المَهِيبةِ، لا يَستَطِيعُ مَنحَ تلك الشَّمسِ ا لِصُد التي شاهَدَها ضِمنَ ذلك القَيدِ الضَّيِّقِ والبَرزَخِ المَحدُودِ.

وحتَّى لو مَنَحَتِ الأَشياءُ الثَّلاثةُ یی الَّتي فَرَضْناها ذاتَ شُعُورٍ یی الشَّمسَ تلك الآثارَ العَجِيبةَ الَّتي تُشاهِدُها تحعالِه القَيدِ، فإنَّها يُمكِنُها أن تَمنَحَها بوَجهٍ عَقليٍّ وإيمانِيٍّ بَحتٍ، وبتَسلِيمٍ تامٍّ مِن أنَّ تلك المُقيَّدةَ هي المُطلَقةُ ذاتُها؛ فتلك "الزَّهرةُ والقَطرةُ والرَّشبينِ هلَّتي فَرَضْناها شَبِيهةً بالإنسانِ العاقِلِ، إسنادُها هذه الأَحكامَ (أي: الآثارَ العَظِيمةَ) إلى شُمُوسِها إسنادٌ عَقليٌّ لا شُهُوديٌّ.. بل قد تَتَصادَمُ أَحكامُها الإيمانيّثَوابً مَشهُوداتِها الكَونيّةِ، فتُصَدَّقُ بصُعُوبةٍ بالِغةٍ.

وهكذا، فعلَينا نحنُ الثَّلاثةَ الدُّخُولَ إلى هذا التَّمثيلِ المُمتَزِجِ بالحَقيقةِ، والَّذي يَضِيقُ بها ولا يَسَعُها، وتُشاهَدُ في بعضِ جَوانبِه أَعضاءَُمُ اليقةِ:

سنَفتَرِضُ أَنفُسَنا نحنُ الثَّلاثةَ "الزَّهرة" و"القَطرة" و"الرَّشحة"، إذ لا يَكفِي ما افتَرَضْناه مِن شُعُورٍ فيها، فنُلحِقَ بها عُقُولَنا أيضًا. أي: أن نُدرِكَ أنَّ تلك ما يُلاثةَ مِثلَما تَستَفِيضُ مِن شَمسِها المادِّيّةِ، فنحنُ كذلك نَستَفِيضُ مِن شَمسِنا المَعنَوِيّةِ.

فأنت أيُّها الصِّدِّيقُ الَّذي لا يَنسَى الدُّنيا ويُوغَرضَ ت المادِّيّاتِ وقد غَلُظَتْ نَفسُه وتَكاثَفَت.. كُنِ "الزَّهرةَ". لِأنَّ استِعدادَك شَبِيهٌ بها، إذ إنَّ تلك الزَّهرةَ تَأخُذُ لَوْنًا قد تَحَلَّل مِن ضِياءِ الشَّمسا تَغتزِجُ مِثالَ الشَّمسِ مِن ذلك اللَّونِ، وتَتَلوَّنُ به في صُورةٍ زاهِيةٍ.

أمّا هذا الفَيلَسُوفُ الَّذي دَرَس في المَدارِسِ الحَدِيثةِ، والمُعتَقِدُ بالأَسبابِ، والَّذي يُشبِهُه "سَعيدٌ القَديمُ"، فلْيَكُنِ "القَطْرةَ" العاشِقةَ للقَمَرُ هذه ذي يَمنَحُها ظِلَّ الضِّياءِ المُستَفادِ مِنَ الشَّمسِ فيُعطِي عَينَها نُورًا فتَتَلَألَأُ به.. ولكِنَّ "القَطْرةَ" لا تَرَى بذلك النُّورِ إلّا القَمَرَ، ولصِفَاتَطِيعُ أن تَرَى به الشَّمسَ، بل يُمكِنُها رُؤيةُ الشَّمسِ بإيمانِها.

ثمَّ إنَّ هذا الفَقيرَ الَّذي يَعتَقِدُ أنَّ كلَّ شيءٍ مِنه تَعالَى مُباشَر مَخلَُعُدُّ الأَسبابَ حِجابًا، لِيَكُن هو "الرَّشحةَ"، فهي رَشحةٌ فَقيرةٌ في ذاتِها، لا شَيءَ لها كي تَستَنِدَ إلَيه وتَعتَمِدَ علَيه كالزَّهرةِ، وليس لها لَونٌ ُ كلِّاهَدَ به، ولا تَعرِفُ أَشياءَ أُخرَى كي تَتَوجَّهَ إلَيها. فلَها صَفاءٌ خالِصٌ يُخبِّئُ مِثالَ الشَّمسِ في بُؤبُؤِ عَينِها.

والآنَ، ما دُمنا قد حَلَلْالكَلِاضِعَ هذه الثَّلاثةِ، علَينا أن نَنظُرَ إلى أَنفُسِنا، لِنَرَى ماذا بنا؟ وماذا نَعمَلُ؟

فها نحن نَنظُرُ، وإذا بالكَرِيمِ يُسبِغُ علَينا نِعَِياءِ حسانَه، فيُنوِّرُنا ويُرَبِّينا ويُجَمِّلُنا؛ والإنسانُ عَبدُ الإحسانِ، ويَسأَلُ القُرْبَ مِمَّن يَستَحِقُّ العِبادةَ والمَحَبّةَ، ويَطلُبُ رُؤيَتَه، لِذا فكُلٌّ مِنّا يَسلُكُ حَسَبَ استِعدادِه بجاذِبةِ تلك ال ويَتَةِ.

فيا مَن يُشبِهُ "الزَّهْرةَ".. أنت تَمضِي في سُلُوكِك، ولكِنِ امْضِ وأنت زَهرةٌ؛ وها قد مَضَيتَ، وقد تَرَقَّيتَ تَدرِيجِيًّا حتَّى بَلَغْتَ مَرلِتُفتكُلِّيّةً، كأَنَّك أَصبَحتَ بمَثابةِ كلِّ الأَزهارِ.. بَينَما الزَّهرةُ مِرآةٌ كَثيفةٌ، فأَلوانُ الضِّياءِ السَّبعةُ تَنكَسِرُ وتَتَحلَّلُ فيها، فتُخْفِي صُورةَ الشَّمسِ المُنعَكِسةَ، فلن تُوَفَّقَ إلى رُؤْيةِ وَجهِ مَحبُوبِك الشَّمسِ، لأنَّ اَلاغةِنَ المُقَيَّدةَ، والخَصائِصَ، تُشَتِّتُ ضَوْءَ الشَّمسِ وتُسدِلُ الحِجابَ دُونَه، فيَحجُبُ ما وَراءَه. فأنتَ في هذه الحالةِ لن تَنجُوَ مِنَ الفِراقاتِ النّاشِئةِ مِن تَوَسُّطِ الصُّوَرِ والبَرازِخِ، ولكنَّ النَّجاةَ بشَرطٍ واحِدٍ هو: الَّذيفَعَ رَأسَك السّارِحَ في مَحَبّةِ نَفسِك، وتَكُفَّ نَظَرَك المُستَمتِعَ بمَحاسِنِ نَفسِك والمُغتَرَّ بها، وتَجعَلَه يُحدِّقُ في وَجهِ الشَّمسِ الَّتي هي في كَبِدِ السَّماءِ، ثمَّ تُحَوِّلَ وَجْهَك المُنكَبَّ على التُّرابِ يَسأَلُ الرِّزقَ، إلكَبُّرَمسِ في عُلاها؛ ذلك لأنَّك مِرآةٌ لتلك الشَّمسِ، ووَظِيفَتُك مِرآتيّةٌ وإظهارٌ لِتَجَلِّيها. أمّا رِزقُك فسيَأتيك

مِن بابِ خَزِينةِ الرَّحمةِ: التُّراب، سَواءٌ أَعلِمتَ أمْ لم تَعلَمْ. نعم،ٌ عن سنَّ الزَّهرةَ مِرآةٌ صَغِيرةٌ للشَّمسِ، فإنَّ هذه الشَّمسَ الضَّخْمةَ أيضًا هي مِرآةٌ كقَطْرةٍ في بَحرِ السَّماءِ، تَعكِسُ لَمْعةً مُتَجَلِّيةً مِنِ اسمِ اللهِ "النُّورُ". فأَدْرِكْ يا قَلْبَ الإنسانِ مِن احُ حِ أَعظَمَ الشَّمسَ الَّتي أنتَ مِرْآتُها!

فبَعدَما أَنجَزْتَ هذا الشَّرطَ تَجِدُ كَمالَك، ولكن لن تَرَى الشَّمسَ بذاتِها وفي نَفسِ الأَمرِ، بل لا تُدرِكُ تلك الحَقيقةَ مُجَرَّدةً، إذ أَلوانُ صِفاتِِه؛ واِيها لَونًا، ومِنظارُك الكَثِيفُ يُلبِسُها صُورةً، وقابِليَّتُك المُقيَّدةُ تُحَدِّدُها تحتَ قَيدٍ.

والآنَ أيُّها الفَيلَسُوفُ الحَكِيمُ الدّاخِلُ فى: يَُطْرةِ".. إنَّك بمِنظارِ قَطْرةِ فِكْرِك وسُلَّمِ الفَلسَفةِ رَقِيتَ وصَعِدتَ حتَّى بَلَغتَ القَمَرَ، ودَخَلْتَ القَمَرَ.. انظُر: القَمَرُ في ذاتِه كَثِيفٌ مُظلِمٌ، لا ضِياءَ له ولا حَياةَ، فقد ذَهََأَى أيُك هَباءً وعِلْمُك بلا جَدْوَى ولا نَفْعٍ، فإنَّك تَقْدِرُ أن تَنجُوَ مِن ظُلُماتِ اليَأْسِ ووَحْشةِ الغُربةِ وإزعاجاتِ الأَرواحِ الخَبِيثةِ بهذه الشُّرُوطِ، وهي: أنَّك إن تَرَكتَ لَيلَ الطَّبِيعةِ وتَوَ، والق إلى شَمسِ الحَقيقةِ، واعتَقَدتَ يَقِينًا أنَّ أَنوارَ اللَّيلِ هذا هي ظِلالُ ضِياءِ شَمسِ النَّهار، فإن وَفَيْتَ بهذا الشَّرطِ تَجِدُ كَمالَك، فتَجِدُ الشَّمسَ المَهِيبةَ بَدِيلَ قَمَرٍ فَقِيرٍ مُعتِمٍ؛ ولَكِنَّك أيضًا یی مِثلَ صَسانَ و الآخَرِ یی لن تَرَى الشَّمسَ صافِيةً، وإنَّما تَراها وَراءَ سَتائِرَ آنَسَها عَقلُك وأَلِفَتْها فَلْسَفَتُك، تَراها خَلْفَ ما نَسَجَها عِلْمُك وحِكمَتُك مِن حُجُبٍ، تَراها في صِبغةٍ أَعطَتْها إيّاها قابِلِيَّتُك.

وهذا صَدِيقُكَ الحَثّالثُ الشَّبِيهُ بی"الرَّشْحةِ" فَقِيرٌ، عَدِيمُ اللَّونِ، يَتَبخَّرُ بسُرعةٍ بحَرارةِ الشَّمسِ، يَدَعُ أَنانيَّتَه ويَمتَطِي البُخارَ فيَصعَدُ إلى الجَوِّ، يَلتَهِبُ ما فيه مِن مادّةٍ كَثِيفةٍ بنارِ العِشقِ، يَنقَلِبُ بالضِّياءِ نُوَّفسِ ُمسِكُ بشُعاعٍ صادِرٍ مِن تَجَلِّياتِ ذلك الضِّياءِ ويَقتَرِبُ مِنه.

فيا مِثالَ الرَّشْحةِ.. ما دُمتَ تُؤدِّي وَظِيفةَ المِرآةِ للشَّمسِ مُباشَرةً، فكُن أَينَما شِئتَ مِنَ المَراتباصِّيّمكِنُك أن تَجِدَ نافِذةً نَظّارةً صافيةً تُطِلُّ مِنها إلى عَينِ الشَّمسِ بعَينِ اليَقينِ؛ فلا تُعانِيَ صُعُوبةً في إسنادِ الآثارِ العَجِيبةِ للشَّمسِ إلَيها، إذ تَستَطِيعُ أن

تُسنِدَ إلَيْها أَلبُرهاها المَهِيبةَ بلا تَرَدُّدٍ، فلا يُمكِنُ أن يُمسِكَ يَدَك ويَكُفَّك شيءٌ قَطْعًا عن إسنادِ الآثارِ المُذهِلةِ لِسَلطَنَتِها الذّاتيّةِ إلَيْها.. فلا يُحَمَّلُْك ضِيقُ البَرازِخِ ولا قَيْدُ القابِليّاتِ ولا صِغَرُ المَرايا، ولا يَسُوقُك إلى خِلافِ الحَقيقةِ شَيءٌ مِن ذلك، لأنَّك صافٍ وخالِصٌ تَنظُرُ إلَيْها مُباشَرةً، ولذلك فقد أَدرَكْتَ أنَّ ما يُشاهَدُ في المَظاهِرِ ويُرَى في ارةً لِا ليس شَمْسًا، وإنَّما نَوعٌ مِن تَجَلِّياتِها وضَرْبٌ مِنِ انعِكاساتِها المُتَلَوِّنةِ، وأنَّ تلك الِانعِكاساتِ إنَّما هي دَلائلُ وعَناوِينُ لها فحَسْبُ، ولكِنْ لا يُمكِنُها أن تُظهِرَ آثارَ هَيبَتِ خاصٍِّيعًا.

ففي هذا التَّمثيلِ المُمتَزِجِ بالحَقيقةِ يُسلَكُ إلى الكَمالِ بطُرُقٍ ثلاثةٍ مُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ، فهم يَتَبايَنُون في مَزايا تلك الكَمالاتِ وفي تَفاصِيلِ مَرتَبةِ الشُّهُودِ، إلّا أنَّهم يَالجَماُون في النَّتيجةِ، وفي الإذعانِ للحَقِّ، وفي التَّصدِيقِ بالحَقيقةِ.

هذا، فكما أنَّ إنسانًا لَيْلِيًّا لم يُشاهِدِ الشَّمسَ أَصْلًا، وإنَّما حرَّكُظِلالَها في مِرآةِ القَمَرِ، لا يُمكِنُه أن يُمَكِّنَ في عَقْلِه ويَستَوعِبَ هَيْبةَ الضِّياءِ الخاصِّ بالشَّمسِ وجاذِبَتِها العَظِيمةِ، وإنَّما يُقلِّدُ مَن رآه الَّتتَسلِمُ لهم؛ كذلك مَن لم يَبلُغْ بالوِراثةِ النَّبوِيّةِ المَرتَبةَ العُظمَى لِاسْمَيِ "القَدِيرِ" و"المُحيِي" وأَمثالِهما مِنَ الأَسماءِ يَرَى الحَشْرَ الأَعظَمَ والقِيامةَ الكُبْرَى ويَقبَلُها تَقلِيدًا، قائلًا: مِ الي لَيسَت مَسأَلةً عَقلِيّةً، لأنَّ حَقيقةَ الحَشرِ والقِيامةِ مَظاهِرُ لِتَجَلِّي الِاسمِ الأَعظَمِ والمَراتِبِ العُظمَى لِقِسمٍ مِنَ الأَسماءِ. فمَن لم يَرْقَ نَظَرُه إلى تلك المَرتَبةِ يُضطَرُّ ، ومِنتَّقليدِ، بَينَما مَن نَفَذَ فِكْرُه إلى هناك يَرَى الحَشْرَ والقِيامةَ سَهْلةً كسُهُولةِ تَعاقُبِ اللَّيلِ والنَّهارِ والشِّتاءِ والصَّيفِ، فيَرضَى بها مُطمَئِنَّ القَلبِ.

وهكذا، فمِن هذا السِّرِّ يَذكُرُ القُرآنُ الكَرِيمُ الحَشْرَ وال الضََّ في أَعظَمِ مَرتَبةٍ وفي أَكمَلِ تَفصِيلٍ، وهكذا يُرشِدُ إلَيْهما الرَّسُولُ الأَعظَمُ (ص) الَّذي حَظِيَ بأَنوارِ الِاسمِ الأَعظَمِ؛ أمّا الأَنبِياءُ السّيرةِ ون عَلَيهم السَّلَام فلم يُبيِّنُوا الحَشْرَ في أَعظَمِ دَرَجةٍ وأَوسَعِ تَفصِيلٍ بل بشَيءٍ مِنَ الإجمالِ، وذلك بمُقتَضَى حِكمةِ الإرشادِ حيثُ كانَت أُمَمُهم على أَحوالٍ ابتِدائيّةٍ بَسِيطةٍ.

تَشْتَهذا السِّرِّ أيضًا لم يَرَ قِسمٌ مِنَ الأَولياءِ بعضَ أَركانِ الإيمانِ في مَرتَبَتِه العُظمَى أو عَجَزُوا عن أن يُبَيِّنُوه هكذا.

ومِن هذا السِّرِّ أيضًا تَتَفاوَتُ كَثِيرًا دَرَجاتُ العارِفين في مَعلمِيزااللهِ.

وهكذا تَنكَشِفُ مِن هذه الحَقيقةِ أَسرارٌ كَثيرةٌ أَمثالَ هذه.

والآنَ نَكتَفي بالتَّمثيلِ، لأنَّه يُشعِرُ إلى حَدٍّ مّا بالحَقيقةِ، إذِ الحَقو العَاسِعةٌ جِدًّا وعَمِيقةٌ جِدًّا، ولا نَتَدخَّلُ بما هو فَوقَ حَدِّنا مِن أَسرارٍ وبما لا طاقةَ لنا به.

الغُصنُ الثّالث

نَظَرًا لِشَيءٍ مِنَ الغُلى أَسالَّذي يَكتَنِفُ فَهْمَ قِسمٍ مِنَ الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ الَّتي تَبحَثُ في "عَلاماتِ السّاعةِ وأَحداثِها"، وفي "فَضائلِ الأَعمالِ وثَوابِها"، فقد ضَعَّفها عَدَدٌ مِن أَهلِ العِلمِ المُعتَدِّين بعُقُولِ الخَمَضَعُوا بعضَها في عِدادِ "المَوضُوعاتِ"؛ وتَطَرَّف آخَرُون مِن ضِعافِ الإيمانِ المَغرُورِين بعُقُولِهم فذَهَبُوا إلى إنكارِها؛ ونحنُ هنا لا نُرِيدُ أن نُناقِشَهم تَفصِ طَوْربل نُنَبِّهُ إلى "اثنَيْ عَشَرَ" أَصْلًا مِنَ الأُصُولِ والقَواعِدِ العامّةِ الَّتي يُمكِنُ الِاستِهداءُ بها في فَهْمِ هذه الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ مَوضُوعِ البَحثِ.

الأصلُ الأوَّلُ:وهو المَسأَلةُ الّزِيرةِيَّنّاها في الجَوابِ عنِ السُّؤالِ الوارِدِ في نِهايةِ "الكَلِمةِ العِشرِين" ومُجمَلُها: أنَّ الدِّينَ امتِحانٌ واختِبارٌ، يُمَيِّیزُ الأَرواحَ العالِيةَ مِنَ الأَرواحِ السّافِلةِ؛ لِذا يَبحَأَذواقالحَوادِثِ الَّتي سيَشهَدُها النّاسُ في المُستَقبَلِ بصِيغةٍ لَيسَت مَجهُولةً ومُبهَمةً إلى حَدِّ استِعصاءِ فَهْمِها، ولَيسَت واضِحةً وُضُوحَ البَداهةِ الَّتي لا مَناصَ مِن تَصدِيقِها، بل يَعرِضُها عَرْضًا لأَحجاِحًا على العُقُولِ، لا يُعجِزُها، ولا يَسلُبُ مِنها القُدرةَ على الِاختِيارِ؛ فلو ظَهَرَت عَلامةٌ مِن عَلاماتِ السّاعةِ بوُضُوحٍ كوُضُوحِ البَدِيهيّاتِ، واضطُرَّ النّاسُ إلى التَّصدِيقِقْتَ مساوَى عِندَئذٍ استِعدادٌ كالفَحْمِ في خَساسَتِه مع استِعدادٍ آخَرَ كالأَلماسِ في نَفاسَتِه، ولَضاعَ سِرُّ التَّكليفِ وضاعَت نَتِيجةُ الِامتِحانِ سُدًى.

فلِأَجلِ هذا ارَ التِ اختِلافاتٌ كَثيرةٌ في مَسائلَ عَدِيدةٍ، كمَسائلِ المَهدِيِّ والسُّفيانِيِّ، وصَدَرَت أَحكامٌ مُتَضارِبةٌ لكَثرةِ الِاختِلافِ في الرِّواياتِ.

الأصلُ الثّاني:للمَسائلِ الإسلاميّةِ طَبَقاتٌ ومَراتِبُ، فبَينَما تَحتاجُ إحداها إلى بُره في الطعِيٍّ، كما في مَسائلِ العَقائدِ، تَكتَفي الأُخرَى بغَلَبةِ الظَّنِّ، وأُخرَى إلى مُجَرَّدِ التَّسليمِ والقَبُولِ وعَدَمِ الرَّفضِ.

لهذا لا يُطلَبُ بُرهانٌ قَطعِيٌّ وإذعانٌ يَقينيٌّ في كلِّ مَسأَلةٍ مِن مَسخالقِ،لفُرُوعِ أوِ الأَحداثِ الزَّمانيّةِ الَّتي هي لَيسَت مِن أُسُسِ الإيمان، بل يُكتَفَى بالتَّسلِيمِ وعَدَمِ الرَّفضِ.

الأصلُ الثّالثُ:لقد أَسلَمَ كَثيرٌ مِن عُلَماءِ بَني إسرائيلَ واك العَرَى في عَهْدِ الصَّحابةِ الكِرامِ رَضِيَ الله عَنهُم، وحَمَلُوا معَهم إلى الإسلامِ مَعلُوماتِهِمُ السّابِقةَ، فأُخِذَ وَهْمًا غيرُ قَلِيلٍ مِن تلك ولم تلُوماتِ السّابِقةِ المُخالِفةِ لِواقِعِ الحالِ كأنَّها مِنَ العُلُومِ الإسلاميّةِ.

الأصلُ الرّابعُ:لقد أُدرِجَ شَيءٌ مِن أَقوالِ الرُّواِ، فرَِ المَعاني الَّتي استَنبَطُوها ضِمنَ مَتنِ الحَدِيثِ، فأُخِذَت على عِلّاتِها؛ ولَمّا كان الإنسانُ لا يَسلَمُ مِن خَطَأٍ، ظَهَر شَيءٌ مِن تلك الأَقوالِ والِاستِنباطاتِ مُخالِفًا للواأَبلَغمِمّا سبَّبَ ضَعْفَ الحَدِيثِ.

الأصلُ الخامِسُ:اعتُبِر بعضُ المَعاني المُلهَمةِ للأَولياءِ وأَهلِ الكَشفِ مِنَ المُحَدِّثين على أنَّها أَحادِيثُ، بِناءً على أنَّ في الأُمّةِ مُحَدَّثين، أي: مُلهَمِين؛ ومِنَ المَعُبحانَأنَّ إلهامَ الأَولياءِ قد يكُونُ خَطَأً لبَعضِ العَوارِضِ، فيُمكِنُ أن يَظهَرَ ما يُخالِفُ الحَقيقةَ في أَمثالِ هذا النَّوعِ مِنَ الرِّواياتِ.

الأصلُ السّادِسُ:تَشتَهِرُ بعضُ الحِكاياتِ بينَ النّاسِ، فتَجرِي تفي مَقِكايةُ مَجرَى الأَمثالِ، والأَمثالُ لا يُنظَر إلى مَعناها الحَقيقيِّ، وإنَّما يُنظَرُ إلى الهَدَفِ الَّذي يُساقُ إلَيْه المَثَلُ، لهذا كان في بعضِ الأَحادِيثِ ذِكرُ بعضِ ما تَعارَف علَيه النّاسُ مِن قِصَصٍ وحِكاياتٍ كِنايةً نُ أن يلًا على سَبِيلِ التَّوجِيهِ والإرشادِ. فإن كان هناك نَقْصٌ وقُصُورٌ في المَعنَى الحَقيقيِّ في مِثلِ هذه المَسائلِ، فهو يَعُودُ إلى أَعرافِ النّاسِ وعاداتِهم، ويَرجِعُ إلى ما تَسامَعُوه وتَعارَفرُورِيَيه مِن حِكاياتٍ.

الأصلُ السّابعُ:هناك كَثيرٌ مِنَ التَّشبِيهاتِ والتَّمثِيلاتِ البَلاغِيّةِ تُؤخَذُ كحَقائقَ مادِّيّةٍ، إمّا بمُرُورِ الزَّمَنِ، أو بانتِقالِد أَوْ يَدِ العِلمِ إلى يَدِ الجَهلِ، فيَقَعُ النّاسُ في الخَطَأِ مِن حُسْبانِ تلك التَّشبِيهاتِ حَقائقَ مادِّيّةً.

فمَثلًا:إنَّ المَلَكَينِ المُسَمَّيَينِ بالثَّورِ والحُوتِ، والمُتَمَثِّلَينِ على صُورَتَيهِما في عالَمِ المِثذلك الهما مِن مَلائِكةِ اللهِ المُشرِفةِ على الحَيَواناتِ البَرِّيّةِ والبَحرِيّةِ، قد تَحَوَّلا إلى ثَوْرٍ ضَخْمٍ وحُوتٍ مُجَسَّمٍ في ظَنِّ النّاسِ وتَصَوُّرِهمُ الخَطَأِ، مِمّا أَدَّّرِيع الِاعتِراضِ على الحَدِيثِ.

ومَثلًا:سُمِعَ صَوْتٌ في مَجلِسِ الرَّسُولِ (ص)، فقالَ:"هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَّارِ مُنْذُ سَبْ أُوخَرِيفًا، فهُوَ يَهْوِي في النَّارِ الآنَ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا".فالَّذي يَسمَعُ بهذا الحَدِيثِ ولم تَتَبيَّنْ له الحَقِيقةُ يُنكِرُه، فيَزِيغُ، ولكِنْ إذافيانَ َ ما هو ثابِتٌ قَطْعًا، أنَّه بعدَ مُدّةٍ وَجِيزةٍ جاءَ أَحَدُهم فأَخبَرَ النَّبِيَّ (ص) أنَّ المُنافِقَ الفُلانِيَّ المَشهُورَ قد ماتَ قَبلَ هُنَيْهةٍ، عِندَئذٍ يَتَيقَّنُ أنَّ الرَّسُولَ (ص) قد صَوَُّوداتِلاغَتِه النَّبَوِيّةِ الفائِقةِ ذلك المُنافِقَ الَّذي دَخَلَ السَّبعِينَ مِن عُمُرِه حَجَرًا يَتَدحْرَجُ إلى قَعْرِ جَهَنَّمَ، حيثُ إنَّ حَياتَه كُلَّها سُقُوطٌ إلى الكُفْرِ، وتَرَدٍّ إلى أَسْفحيثُ إفِلِين، وقد أَسْمَعَ اللهُ سُبحانَه ذلك الصَّوْتَ في لَحْظةِ مَوْتِ ذلك المُنافِقِ وجَعَلَه عَلامةً علَيه.

الأصلُ الثّامِنُ:يُخفي الحَكِيمُ العَلِيمُ في دارِ الِامتِحانِ ومَيدانِ الِابتِلاءِ هذا، أُمُورًا مُهِمّةً جِدًّا بينَ ثَنايا كَثْرانا جاَ الأُمُورِ. وتَرتَبِطُ بهذا الإخفاءِ حِكَمٌ كَثيرةٌ ومَصالِحُ شَتَّى.

فمَثلًا: قد أَخفَى سُبحانَه وتَعالَى "لَيلةَ القَدْرِ" في شَهرِ رَمَضانَ، و"ساعةَ الإجابةِ" في يَومِ الجُمُاتُ ال"أَولياءَه الصّالِحِين" بينَ مَجامِيعِ البَشَرِ، و"الأَجَلَ" في العُمُر، و"قِيامَ السّاعةِ" في عُمُرِ الدُّنيا.. وهكذا، فلو كانَ أَجَلُ الإنسانِ مُعَيَّنًا ومَعلُومًا وَقتُه، لَقَنعةِ اا الإنسانُ المِسكِينُ نِصْفَ عُمُرِه في غَفْلةٍ تامّةٍ، ونِصفَه الآخَرَ مَرعُوبًا مَدهُوشًا كمَن يُساقُ خَطْوةً خَطْوةً نحوَ حَبْلِ المِشْنَقةِ؛ بَينَما تَقتَضِي المُحافَظةُ على التوَأَحنِ المَطلُوبِ بينَ الدُّنيا والآخِرةِ ومَصلَحةُ بقاءِ الإنسانِ مُعَلَّقًا قَلبُه بينَ الرَّجاءِ والخَوْفِ، أن تكُونَ في

كُلِّ دَقيقةٍ تَمُرُّ بالإنسانِ إمكانُ حُدُوثِ المَوتِ أوِ استِمرارِ الحَياةِ.. وعلى هذا يُرجَّحُ عِشرُون سَنةً ملةٍ لُِرٍ مَجهُولِ الأَجَلِ على أَلفِ سَنةٍ مِن عُمُرٍ مَعلُومِ الأَجَلِ.

وهكذا، فقِيامُ السّاعةِ هو أَجَلُ هذه الدُّنيا الَّتي هي كإنسانٍ كَبِيرٍ، فلو كان وَقتُه مُعَيَّنًا ومُعْلَنًا لَمَضَتِ القُرُونُ الأُولَى والوُسْطَى الحِكمً في نَومِ الغَفلةِ، بَينَما تَظَلُّ القُرُونُ الأَخيرةُ في رُعبٍ ودَهشةٍ، ذلك لأنَّ الإنسانَ وَطِيدُ العَلاقةِ بحَياةِ مَسكَنِه الأَكبَرِ وبلَدِه الأَعظَمِ: الدُّنيا، بحُكْمِ حَياتِه الِاجتِماعيّةِ والإنسانيّةِ، مِثلَما يَرتَبِطُ بمَسكَنِهَوراقِِه بحُكْمِ حَياتِه اليَوميّةِ والشَّخصِيّةِ.

نَفهَمُ مِن هذا أنَّ القُربَ المَذكُورَ في الآيةِ الكَرِيمةِ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ لاتَقدِيِضُه مُرُورُ أَلفِ سَنةٍ ونَيِّفٍ، إذِ السّاعةُ أَجَلُ الدُّنيا. وما نِسبةُ أَلفِ سَنةٍ أو أَلفَينِ مِنَ السِّنينَ إلى عُمُرِ الدُّنيا إلّا كنِسبةِ يَومٍ أو يَومَينِ أو دَقيقةٍ وَينِ أَينِ إلى سِنِيْ العُمُرِ.

فلا يَنبَغي أن يَغِيبَ عن بالِنا أنَّ يَومَ القِيامةِ ليس أَجَلَ الإنسانيّةِ فحَسْبُ حتَّى يُقاسَ قُربُه و.

ثه بمِقياسِ عُمُرِها، بل هو أَجَلُ الكائِناتِ والسَّماواتِ والأَرضِ ذاتِ الأَعمارِ المَهُولةِ الَّتي تَنِدُّ عنِ القِياسِ والحِسابِ.

ولِأَجلِ هذا فقد أَخفَى الحَكِيمُ العَلِيمُ مَوعِدَ قِيامِ السّاعةِ في عِلمِه بينَ المُغيَّباتِ الخَمسةِِّ مَك مِن حِكمةِ الإخفاءِ هذا أن يَخشَى النّاسُ في جَمِيعِ العُصُورِ قِيامَ السّاعةِ، حتَّى الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيهم كانُوا أَشَدَّ خَشْيةً مِن قِيامِها في زَمَِلةً جِن غَيرِهم، معَ أنَّهم كانُوا يَعيشُون في خَيرِ القُرُونِ، وهو قَرْنُ السَّعادةِ وانجِلاءِ الحَقائقِ، بل قال بعضُهم: إنَّ أَشراطَ السّاعةِ وعَلاماتِها قد تَحَقَّقجَمِيعلَّذين يَجهَلُون حِكمةَ الإخفاءِ وحَقيقَتَه في الوَقتِ الحاضِرِ يقُولُون ظُلْمًا: كيفَ ظَنَّ الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيهم قُرْبَ وُقُوعِ حَقيقةٍ مُهِمّةٍ وخَطِينبِياءَأتِي بعدَ أَلفٍ وأَربعِ مِئةِ سَنةٍ، ظَنُّوها قَرِيبةً في عَصْرِهم؛ عِلْمًا بأنَّهم كانُوا أَقْدرَ المُسلِمين وأَفضَلَهم في إدراكِ مَعانِي الآخِرةِ، وأَحَدَّ الالَمِ ن بَصِيرةً وأَرهَفَهم حِسًّا بإرهاصاتِ ما سيَأتِي به الزَّمَنُ؟ لَكَأنَّ فِكْرَهم قد حادَ عنِ الحَقيقةِ أَلفَ سَنةٍ!

الجَوابُ:لِأَنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ یی رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِين یی كانُوا أَكثرَ النّاسِ تَفَكُّرًا بالآخِرةِ، في الخَهم يَقِينًا بفَناءِ الدُّنيا، وأَوْسَعَهم فِقهًا بحِكْمةِ إخفاءِ اللهِ سُبحانَه لِوَقتِ القِيامةِ، وذلك بفَضْلِ نُورِ الصُّحبةِ النَّبوِيّةِ وفَيضِها علَيهم، يَلهَكانُوا مُنتَظِرين أَجَلَ الدُّنيا، مُتَهيِّئين لِمَوتِها كمَن يَنتَظِرُ أَجَلَه الشَّخصِيَّ، فسَعَوْا لِآخِرَتِهم سَعْيًا حَثِيثًا.

ثمَّ إنَّ تَكرارَ الرَّلًا:إ(ص): "..فانتَظِروا السّاعةَ"نابِعٌ مِن هذه الحِكمةِ، حِكمةِ الإخفاءِ والإبهامِ، وفيه إرشادٌ نَبَوِيٌّ بَلِيغٌ، وليس تَعيِينًا لِمَوعِدِ السّاعةِ يَستَْيِ، حتَّى يُظَنَّ بُعدُه عنِ الحَقيقةِ، إذِ الحِكمةُ شَيءٌ يَختَلِفُ عنِ العِلّةِ. وهكذا، فالأَحادِيثُ الشَّرِيفةُ الَّتي هي مِن هذا القَبِيلِ نابِ تلك ان حِكمةِ الإخفاءِ والإبهامِ.

وبِناءً على هذه الحِكمةِ نَفسِها، فقدِ انتَظَر النّاسُ مُنذُ زَمَنٍ مَدِيدٍ، بل مُنذُ زَمَنِ التّابعِين، ظُهُورَ المَهدِيِّ والدَّجّالِ السُّفيانِيِّ، على أَمٍ، كذَلَّحاقِ بهم، حتَّى قالَ قِسمٌ مِنَ الأَولياءِ الصّالِحين بفَواتِ وَقتِهم!

فالحِكمةُ في عَدَمِ تَعيِينِ أَوقاتِ ظُهُورِهم هي الحِكمةُ نَ الحامفي عَدَمِ تَعيِينِ يَومِ القِيامةِ. وتَتَلخَّصُ بما يَأتِي: إنَّ كلَّ وَقتٍ وكلَّ عَصْرٍ بحاجةٍ إلى "مَعنَى" المَهدِيِّ الَّذي يكُونُ أَساسًا للقُوّةِ المَعنَوِيّةِ، وخَلاصًا مِنَ اليَأْسِ. فيَلزَمُ أن يكُونَ لكُلِّ عَصْرٍ َ، والٌ مِن هذا المَعنَى. وكذلك يَجِبُ أن يكُونَ النّاسُ في كلِّ عَصْرٍ مُتَيقِّظين وحَذِرِين مِن شَخصِيّاتٍ شِرِّيرةٍ تكُونُ على رَأْسِ النِّفاقِ، وتَقُودُ تَيّارًا عَظِيمًا مِنَ الشَّرِّ، وذلك لِئَلّا يَرتَخِيَ عِنانُ النَّفسِ بالتَّسَيُّبِ وعَدلبَدِيمُبالاةِ. فلو كانَت أَوقاتُ ظُهُورِ المَهدِيِّ والدَّجّالِ وأَمثالِهما مِنَ الأَشخاصِ مُعَيَّنةً لَضاعَت مَصْلَحةُ الإرشادِ والتَّوجِيهِ.

أمّا سِرُّ الِاختِلافِ في الرِّواياتِ الوارِدةِ في حَقِّهما فهو: أنَّ الَّذين فَسَّر الا ف الأَحادِيثَ الشَّرِيفةَ قد أَدمَجُوا استِنباطاتِهم واجتِهاداتِهمُ الشَّخصِيّةَ معَ مَتْنِ الحَدِيثِ، كتَفسِيرِهم أنَّ وَقائِعَ المَهديِّ وأَحداثَ الاللَّطلِ تَقَعُ حَولَ الشّامِ والبَصْرةِ والكُوفةِ حَسَبَ تَصَوُّرِهم، إذ كانَت تلك المُدُنُ تَقَعُ حَولَ مَركَزِ الخِلافةِ يَومَئذٍ في المَدِينةِ المُنَوَّرةِ والشّامِ.

أو أنَّهم فَسَّرُوا تلك الأَحادِيِينَئذَّ الآثارَ العَظِيمةَ الَّتي تُمَثِّیلُ الشَّخصِيّةَ المَعنَوِيّةَ لأُولَئك الأَشخاصِ أو تَقُومُ بها جَماعاتُهم، تَصَوَّرُوها ناشِئةً مِن شَخصِيَّتِهمُ الذّاتيّةِ امَحَبّيّةِ، مِمّا أَدَّى إلى أن يُفهَمَ أنَّ هؤلاء الأَشخاصَ سيَظهَرُون ظُهُورًا خارِقًا للعادةِ، فيَعرِفُهم جَميعُ النّاسِ، والحالُ یی كما قلنا یی أنَّ الدُّنيا مَيدانُ اختِبارٍ وامتِحانٍ، وأنَّ اللهَ تَعالَى عِندَما يَختَبِرُسَكِينانَ لا يَسلُبُ مِنه الِاختِيارَ، بل يَفتَحُ البابَ أمامَ عَقْلِه؛ لِذا فهؤلاء الأَشخاصُ یی أيِ: الدَّجّالُ والمَهدِيُّ یی لا يُعرَفُون مِن قِبَلِ كَثيرٍ مِنَ النّاسِ عندَ ظُهُورِهم، بل لا يَعرِفُ ذلك الدَّجّالُ الرَّهِيبَُلِ اله أنّه دَجّالٌ بادِئَ الأَمرِ، وإنَّما يَعرِفُهم مَن يَنظُرُ إلَيهم بنُورِ الإيمانِ النّافِذِ إلى الأَعماقِ.

والدَّجّالُ الَّذي هو مِن عَلاماتِي البَعةِ أَخبَرَ عنه الرَّسُولُ (ص) أنَّ يَومًا مِن أيّامِه كسَنةٍ، ويَومًا كشَهْرٍ، ويَومًا كجُمُعةٍ، وسائرَ أيّامِه كأيّامِكم. وأنَّ الدُّنيا تَسمَعُ صَوتَه، ويَسِيحُ في الِ الَّفي أَربَعِين يَومًا.

فالَّذين لم يُنصِفُوا قالُوا: هذه الرِّوايةُ ضَرْبٌ مِنَ المُحالاتِ! وأَنكَرُوها. حاشَ للهِ، بل إنَّ حَقِيقتَها یی والعِلمُ عندَ اللهِ یی هي الآتي: إنَّ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ إشارةً إلعامُِّورِ شَخْصٍ مِن جِهةِ الشَّمالِ، الَّذي هو أَكثَفُ مَنطِقةٍ لِعالَمِ الكُفرِ، يَقُودُ تَيّارًا عَظِيمًا يَتَمَخَّضُ عنِ المادِّيّةِ الجاحِدةِ، َّيفِ،و إلى الإلحادِ وإنكارِ الخالقِ. فمَعنَى الحَديثِ فيه إشارةٌ إلى ظُهُورِ هذا الشَّخصِ مِن شَمالِ العالَمِ.

وتَتَضمَّنُ هذه الإشارةُ رَمْزًا حَكِيمًا وهو: أنَّ الدّائرةَ القَرِيبةَ للقُطبِ الوهي رُيِّ تكُونُ السَّنةُ فيها يَومًا ولَيلةً، حيثُ إنَّ سِتّةَ أَشهُرٍ مِنها لَيلٌ، والسِّتّةَ الأُخرَى نَهارٌ. أي: يَومُ الدَّجّالِ هذا سَنةٌ واحِدةٌ كما وَرَد: "يِيلًا سَنةٍ". فهذه إشارةٌ إلى ظُهُورِه قَرِيبًا مِن تلك الدّائرةِ.

أمّا المُرادُ بی"يَومٌ كشَهْرٍ" فهو أنَّه كُلَّما تَقَدَّمْنا مِنَ الشَّمالجَميعَِ مَناطِقِنا يكُونُ النَّهارُ أَحيانًا شَهرًا كامِلًا، حيثُ لا تَغرُبُ الشَّمسُ شَهرًا في الصَّيفِ. وهذه إشارةٌ أيضًا إلى تَجاوُزِ الدَّجّالِ إلى عالَمِ الحَضارةِ بعدَ ظُهُورِه في الشَّمالِ. وهذه الإشارةُ آتيةٌ مِن إسنادِ اليومِ إلى ال هذا الِ.. وهكذا كلَّما اقتَرَبْنا نُیزُولًا مِنَ الشَّمالِ إلى الجَنُوبِ نَرَى

الشَّمسَ لا تَغرُبُ أُسبُوعًا، إلى أن يكُون الفَرقُ في الشُّروقِ والغُروبِ ثلاثَ ساعاتٍ.. وقد كُنتُ في مكانٍ كهذا عِندَما كنتُ أَسِيرًا في رُوسيا، فكانَتِ الشَّمسُ َّصِ لرُبُ أُسبُوعًا في مَكانٍ قَرِيبٍ مِنّا، حتَّى كان النّاسُ يَخرُجُون لِمُشاهَدةِ المَنظَرِ الغَرِيبِ للغُرُوبِ.

أمَّا بُلُوغُ صَوْتِ الدَّجّالِ إلى أَنحاءِ العالَمِ، وأنَّه يَطُوفُ الأَرضَ في أَربَعين يَومًا، فقد حَلَّتْهما أَجهِزلأَمرَّاديُو والمُخابَرةِ ووَسائلُ النَّقلِ الحاضِرةُ مِن قِطاراتٍ وطائراتٍ. فالَّذين أَنكَرُوا هاتَينِ الحالتَينِ مِنَ المُلحِدِين بالأَمسِ وعَدُّوهما مِنَ المُحالاتِ يَرَونَهما اليَومَ مِنَ اكَنًا،رِ العادِيّةِ.

أمَّا يأجُوجُ ومأجُوجُ والسَّدُّ اللَّذانِ هما مِن عَلاماتِ السّاعةِ، فقد كَتَبتُ عنهما بشَيءٍ مِنَ التَّفصِيلِ في رِسالةٍ أُدراكِ أُحِيلُ إلَيها، أمّا هنا فأَقُولُ: إنَّه مِثلَما دَمَّرتْ قَبِيلَتا المانجُورِ والمَغُولِ بالأَمسِ المُجتَمَعاتِ البَشَرِيّةَ وكانُوا السَّببَ في بِناءِ سَدِّ الصِّينِ، فهناك رِواياتٌ تُشِيرُ إلى أنَّه معَالَّتيِ قِيامِ السّاعةِ ستَسقُطُ الحَضارةُ الجَدِيدةُ أيضًا وتَنهارُ تحتَ ضَرَباتِ أَقدامِ أَفكارِهمُ الإرهابيّةِ والفَوضَوِيّةِ المُرعِبةِ.

وهنا يَتَساءَلُ عَدَدٌ مِنَ المَلاحِدةِ: أ:قَد الطّائفةُ مِنَ البَشَرِ، الَّتي قامَت وستَقُومُ بمِثلِ هذه الأَفعالِ؟

الجَوابُ:كما أنّ الجَرادَ آفةٌ زِراعيّةٌ تَكتَسِحُ مَنطِقةً مُعيَّنةً في مَوسِمٍ مُعيَّنٍ، ثمَّ تَختَفي تَبَعًا لِتَبَدُّلِ المَوسِمِ. فإنَّ خَواص، بل ك الأَجناسِ الَّتي أَبادَتْ تلك المَنطِقةَ مَخبُوءةٌ في حَنايا بعضِ أَفرادٍ مَحدُودِين مِنها، فتَظهَرُ تلك الآفةُ نَفسُها، بأَمرٍ إلٰهِيٍّ، في مَوسِمٍ مُعيَّنٍ، وبكَثرةٍ ساحِقةٍُرُورِإنَّ حَقيقةَ أَجناسِها تَنزَوِي ولا تَضْمَحِلُّ، لِتَظهَرَ مِن جَديدٍ في مَوسِمٍ مُعيَّنٍ.

فكما أنَّ الأَمرَ هكذا في الجَرادِ، فإنَّ الأَقوامَ الَّذين أَشاعُوا الفَسادَ في العالَمِ في وَقتٍ مّوأَنقِظهَرُون عِندَ مَوعِدٍ مُحدَّدٍ لهم لإهلاكِ البَشَرِيّةِ بأَمرٍ إلٰهِيٍّ وبمَشِيئتِه سُبحانَه، فيُدَمِّرُون الحَضارةَ البَشَرِيّةَ مَرّةً أُخرَى، ولكِنَّ إثوانِ ا وتَحرِيكَهم سيكُونُ بنَمَطٍ آخَرَ. ولا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ.

الأصلُ التّاسِع:إنَّ حَصِيلةَ قِسمٍ مِنَ المَسائلِ الإيمانيّةَِ جَميجِّهةٌ إلى أُمُورٍ تَتَعلَّقُ بهذا العالَمِ الضَّيِّقِ المُقيَّدِ، والقِسمُ الآخَرُ مِنها يَرنُو إلى العالَمِ الأُخرَوِيِّ الواسِعِ الطَّليقِ؛ وحيثُ إنَّ قِسمًا مِنَ الأَحادِيثِ النَّبَوِيّةِ الوارِدةِ في فَضائلِ الأَعمالِ قد ةٍ، وتعنها الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) بأُسلُوبٍ بَلاغيٍّ يُناسِبُ التَّرغِيبَ والتَّرهِيبَ، فقد ظَنَّ مَن لا يُنعِمُ النَّظَرَ أنَّ تلك الأَحادِيثَ الشَّرِيفةَا أَخَلُ مُبالَغةً! كلّا، إنَّها جَميعًا لَعَينُ الحَقِّ ومَحْضُ الحَقيقةِ، وليس فيها مُبالَغةٌ قَطُّ.

مِثالٌ:إنَّ الَّذي يَخرِشُ أَذهانَ المُتعَسِّفين ويُثيرُها هو الحَدِيثُ الآتي:"لو كانَتِ الدُّنيا تَعدِلُ عندَ اللهِ جَنااحَ الُوضةٍ ما شَرِبَ الكافِرُ مِنها جَرعةَ ماءٍ".أو كما قالَ. وحَقيقَتُه هي:

أنَّ كَلِمةَ "عِندَ اللهِ" تُعبِّرُ عنِ العالَمِ الباقي، فالنُّورُ المُنبَثِقَّارٍ عالَم البَقاءِ، ولو بمِقدارِ جَناحِ بَعُوضةٍ هو أوسعُ وأعمُّ، لأنه أَبَديٌّ، من نُورٍ مؤقَّت ولو كان يَملَأ الأرضَ. أي: إنَّ الحَدِيثَ لا يَعقِدُ مُوازَنةً بينَ جَناحِ البَعُوضِ والعالَمهِيبِ،بِيرِ، وإنَّما المُوازَنةُ هي بينَ دُنيا كلِّ فَرْدٍ، مَحصُورةٍ في عُمُرِه القَصِيرِ، وبينَ النُّورِ الدّائِمِ المُشِعِّ، ولو بمِقدارِ جََلالةَِعُوضةٍ مِنَ الفَيضِ الإلٰهِيِّ وإحسانِه العَمِيمِ.

ثمَّ إنَّ الدُّنيا لها وَجهانِ، بل ثلاثةُ أَوجُهٍ:

الأوَّلُ:وَجهٌ كالمِرآة يَعكِسُ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.

والثاني:وَجهٌ يَنظُرُ إلى الآخِرةِ، أي: أنَّ الدُّنيا مَزرَعلَّتي خِرةِ.

أمَّا الثّالِثُ:فهو الوَجهُ الَّذي يَنظُرُ إلى العَدَمِ والفَناءِ، فهذا الوَجهُ الأَخِيرُ هو الدُّنيا غيرُ المَرضِيّةِ عندَ اللهِ، وهي المَعرُوفةُ بدُنيا أَهلِ الضَّلالةِ.

إذًا، فالدُّنياابُ الكُورةُ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ لَيسَت بالدُّنيا العَظِيمةِ الَّتي هي كمَرايا للأَسماءِ الحُسنَى ورَسائلَ صَمَدانيّةٍ، ولا هي بالدُّنيا الَّتي هي مَزرَعةٌ للآخِرةِ؛ وإنَّما هي الدُّني تَسبِتي هي نَقِيضُ الآخِرةِ ومَنشَأُ جَمِيعِ الخَطايا والذُّنُوبِ، ومَنبَعُ كلِّ البَلايا والمَصائبِ، هي دُنيا عَبَدَةِ الدُّنيا الَّتي لا تَعدِلُ ذَرّةً واحِدةً مِن عالَمِ الآخِرةِ السَّرمَدِيِّ

المَثباتَ لعِبادِ اللهِ المُؤمِنين. فأينَ هذه الحَقِيقةُ الصّادِقةُ الصّائبةُ مِن فَهْمِ أَهلِ الإلحادِ الظّالِمين لِما ظَنُّوه مُبالَغةً؟!

ومِثالٌ آخَرُ:هو ما ذَهَب إلَيْه المُلحِدُون وتَمادَوا فيه بتَعَسُّفِهم، حينَ ظَنُّوا أن قِيم وَرَد مِنَ الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ حَولَ ثَوابِ الأَعمالِ وفَضائلِ بعضِ السُّوَرِ في القُرآنِ الكَرِيمِ مُبالَغةٌ غيرُ مَعقُولةٍ، بل حتَّى قالُوا: إنومُعلُّحالةٌ!

فقد وَرَد یی مَثلًا یی أنَّ سُورةَ "الفاتِحةِ" لها ثَوابُ القُرآنِ، وسُورةَ "الإخلاصِ" تَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ، وسُورةَ "الزِّلزالِ" رُبُعُ القُرآنِ، ١ وسُورةَ "الكافِرُون" رُبُعُ القُرآنِ، وسُورةَ َستَطيلها ثَوابُ عَشَرةِ أَمثالِ القُرآنِ. فالَّذين لا يُنعِمُون النَّظَرَ وليس لهم إنصافٌ وتَرَوٍّ يَدَّعُون استِحالةَ هذه الرِّواياتِ! إذ يقُولُون: كيفَ تكُون لِسُيِّين يسٓ" هذه الفَضِيلةُ وهي سُورةٌ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ وهناك سُوَرٌ أُخرَى فاضِلةٌ؟!

إنَّ حَقِيقةَ هذه الرِّواياتِ هي: أنَّ لِكُلِّ حَرْفٍ مِن حُرُوفِ القُرآنِ الكَرِيمِ ثَوابًا، وهو حَسَنةٌ واحِدةَةً مِِن بفَضلِ اللهِ وكَرَمِه يَتَضاعَفُ ثَوابُ هذه الحُرُوفِ ويُثمِرُ حِينًا عَشْرَ حَسَناتٍ، وأَحيانًا سَبعِين، وأُخرَى سَبْعَ مِئةٍ (كما في حُرُوفِ آيةِ الكُرسِيِّ) ورابعةً: أَلفًا وخَمْسَ مِئةٍ (كما في حُرُوفِ سُورةِ الإخلاصِ) وخامِسزةٌ مِشَرةَ آلافِ حَسَنةٍ (كقِراءةِ الآياتِ في الأَوقاتِ الفاضِلةِ ولَيلةِ النِّصفِ مِن شَعبانَ) وسادِسةً: ثلاثين أَلفًا مِنَ الحَسَناتِ (كما في قِراءةِ الآياتِ في لَيلةِ القَدْرِ) فتَتَضاعَفُ هذه الحَسَناتُ ك بُسَطَكاثَرُ بُذُورُ الخَشْخاشِ. ويُمكِنُ فَهمُ تَضاعُفِ الثَّوابِ إلى ثَلاثين أَلفًا مِنَ الآيةِ الكَرِيمةِ: خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

وهكذا، فلا يُمكِنُ مُقايَسةُ ولا مُوازَنةُ القُرآنِ الكَرِيمِ معَ وُِّ حَرهذا التَّضاعُفِ العَدَدِيِّ التَّصاعُدِيّ للثَّوابِ المَذكُورِ، وإنَّما يُمكِنُ ذلك معَ أَصلِ الثَّوابِ لِبَعضِ السُّوَرِ.

ولْنُوَضِّحْ ذلك بمِثالٍ:لِبِ، مضْ أنَّ مَزرَعةً زُرِعَت فيها أَلفُ حَبّةٍ مِنَ الذُّرَةِ، فلو أَنبَتَت بعضُ حَبّاتها سَبْعَ سَنابِلَ (عَرانِيسَ) في كلِّ سُنبُلةٍ مِئةُ حَبّةٍ، فإنَّ حَبّةً واحِدةً مِنَ الذُّرَة تَعدِلُ عِندَئذٍ ثُلُثَي ما في المَزرَعةِ؛ زَيَّنرَضْنا مَثلًا أنَّ حَبّةً أُخرَى أَنبَتَت عَشْرَ

سَنابِلَ (عَرانِيسَ) في كلِّ سُنبُلةٍ مِنها مِئَتا حَبّةٍ، فإنَّ حَبّةً واحِدةً عِ هذه اك تُساوِي ضِعْفَ الحُبُوبِ المَزرُوعةِ أَصْلًا.. وهكذا قِسْ في ضَوءِ هذا المِثالِ.

فالآنَ نَتَصَوَّرُ القُرآنَ الكَرِيمَ مَزْرعةً سمَاوِيّةً نُورانيّةً مُقَدَّسةً، كلُّ حَرْفٍ فيه معَ ثَوابِه الأَصلِيِّ بمَثابةِ حَبّةٍ واحِدةٍ، بغَضِّهم؟ أفظَرِ عن سَنابِلِها، فإذا ما طَبَّقتَ هذا على المِثالِ السّابِقِ يُمكِنُك مَعرِفةُ فَضائلِ السُّوَرِ الَّتي وَرَدَتْ بحَقِّها الأَحادِيثُ الشَّرِيفةُ، بمُقارَنَتِها بأَصَ الآخُوفِ القُرآنِ.

مِثالُ ذلك:إنَّ حُرُوفَ القُرآنِ الكَرِيمِ ثَلاثُ مِئةِ أَلفٍ وسِتُّ مِئةٍ وعِشرُون حَرْفًا، وحُرُوفَ سُورةِ الإخلاصِ معَ البَسمَلةِ تِسعٌ وَحِيمًن حَرْفًا، فثَلاثةُ أَضعافِ تِسعٍ وسِتِّين تُساوِي مِئَتَينِ وسَبعةَ حُرُوفٍ. أي: إنَّ حَسَناتِ كلِّ حَرْفٍ مِن حُرُوفِ سُورةِ الإخلاصِ تُقارِبُ أَلفًا وخَمسَ جَمالِحَسَنةٍ. وكذلك إذا حَسَبْتَ حُرُوفَ سُورةِ "يسٓ" وأَخَذْتَ النِّسبةَ بَينَها وبينَ مَجمُوعِ حُرُوفِ القُرآنِ، وأَخَذْنا التَّضاعُفَ إلى عَشَرةِ أَمثالِها بنَظَرِ الِاعتِبارِ، نَجِدُ أنَّ لِكُلِّ حَرفٍ فيهاَظلُومقارِبُ مِن خَمسِ مِئةِ حَسَنةٍ.

فإذا قِسْتَ على هذا المِنوالِ بَقيّةَ ما وَرَد في فَضائلِ السُّوَرِ في الأَحادِيثِ، فستُدرِكُ مَدَى كَونِها حَقيقةً صائبةً لَطِيفةً، ومَدَى بُعْدِبَقاءِكلِّ ما يُومِئُ إلى المُبالَغةِ والإسرافِ في الكَلامِ.

الأصلُ العاشِرُ:قد يُوجَدُ لَدَى بَعضِ الأَشخاصِ الأَفذاذِ تَفَوُّقٌ في الأَعمالِ والأَفعالِ البَشَرِيّة، كما هي الحاباءُ. أَكثَرِ طَوائفِ المَخلُوقاتِ، فإن كان الفَرْدُ الفَذُّ هذا قد سَبَق الآخَرِين وبَزَّهم في الخَيرِ والصَّلاحِ، فسيكُونُ مَبْعَثَ فَخْرٍ لِبَني جِنْسِه ومَدارَ اعتِزازِهم، وإلّا فهِرَ نِيرُ شُؤْمٍ وبَلاءٍ علَيهِم؛ فكلٌّ مِن هؤلاء الأَفذاذِ يَنبَثُّ كشَخصِيّةٍ مَعنَوِيّةٍ في كلِّ مَكانٍ في المُجتَمَعِ، ويُحاوِلُ الآخَرُون تَقلِيدَه في أَفزَوْجٍويَجِدُّون لبُلُوغِ شَأْوِه، ورُبَّما يَبلُغُ واحِدٌ مِنهم مَبلَغَه في هذا الفِعلِ أو ذاك. فالقَضِيّةُ إذًا مِن حيثُ المَنطِقُ هي قَضِيّةٌ "مُمكِنةٌ"، لإمكانِ وُجُودِ ذلك الفَردِ الخاارتَهمي كلِّ مَكانٍ، وُجُودًا مَخفِيًّا ومُطلَقًا. أي: إنَّه أَصبَحَ شَخْصًا كُلِّیيًّا بعَمَلِه هذا، أي: مِنَ المُمكِنِ لِكُلِّ عَمَلٍ أن يَأْتِيَ بنَتِيجةٍ كهذه.

فانظُرْ في ضَوءِ هذا المِثالِ إلا على دِيثَ نَبَوِيّةٍ شَرِيفةٍ وَرَدَت بهذه المَعانِي: مَن صَلَّى رَكعَتَينِ كذا فلَه أَجرُ حَجّةٍ. أي: ثَوابُ رَكعِتَينِ في أَوقاتٍ مُعَيَّنةٍ يُقابِلُ حَجّةً، هذه حَقيقةٌ ثابِتةٌ. فيَجُوُلُوفَا أن تَحمِلَ كلُّ رَكعَتَينِ مِنَ الصَّلاةِ بالكُلِّيةِ هذا المَعنَى، ولكنَّ الوُقُوعَ الفِعلِيَّ لِهذا النَّوعِ مِنَ الرِّواياتِ ليس دائمًا ولا كُلِّیيًّا، حَّهدِيَّ للقَبُولِ شَرائطَه المُعَيَّنةَ؛ لذا تَنتَفي مِن أَمثالِ هذه الرِّواياتِ صِفةُ الكُلِّيّةِ والدَّيمُومةِ، فهي إمّا بالفِعلِ مُؤَقَّتةٌ مُطلَقةٌ؛ أو هي قَضِيّةٌ مُمكِنةٌ، كُلِّيّةٌ؛ والكُلِّيّةُ في أَمثالِ هذه الأَحادِيثِ هي مِن حيثُ الإٍ في م كما هو في:"الغِيبةُ كالقَتلِ".أي: يكُونُ الفَرْدُ بالغِيبةِ سُمًّا زُعافًا قاتِلًا؛ وكما هو في:"الكَلِمةُ الطَّيِّبةُ صَدَقةٌ كعِتقِ رَقَبةٍ".

والحِكْمةُ في إيرادِ هذه الأَحادِيثِ بهذه الصِّيغةِ أ كلُّ ازُ إمكانيّةِ وُقُوعِ هذا الفَرْدِ الفَذِّ المُبهَمِ المُطلَقِ في كلِّ مَكانٍ بصُورَةٍ واقعةٍ فِعلًا، هي: أنَّه أَبلَغُ في التَّرغيبِ والتَّرهيبِ وأَكثَیرُ حَضًّا للنُّ في ر على الخَيرِ، وأَشَدُّ تَجنِيبًا لها مِنَ الشَّرِّ.

ثمَّ إنَّ شُؤُونَ العالَمِ الأَبَدِيِّ لا تُوزَنُ بمَقايِيسِ عالَمِنا الحاضِرِ، إذ إنَّ أَضخَمطَّيَرِندَنا يُمكِنُ أن يكُونَ أَصغَرَ شيءٍ هناك ولا يُوازِيه، فثَوابُ الأَعمالِ نَظَرًا لِكَونِه يَتَطلَّعُ إلى ذلك العالَمِ الأَبَدِيِّ، فإنَّ نَظْرَتَنا الدُّنبنَسْجةَ الضَّيِّقةَ تَغدُو قاصِرةً دُونَه، فنَعجِزُ عن أن نَستَوعِبَه بعُقُولِنا المَحدُودةِ.

فمَثلًا: هناك رِوايةٌ تَلفِتُ أَنظارَ مَن لا يُنانيّةون النَّظَرَ ولا يُنصِفُون في أَحكامِهم، هي: "مَن قَرَأَ هذا أُعطِيَ مِثلَ ثَوابِ مُوسَى وهارُونَ"، أي: "الحَمْدُ للهِ رَبِّ السَّماواتِ ورَبِّ الأَرَضِينَ رَبِّ العالَمِين، وله الكِبْرِياءُ في السّمنًا وِ والأَرضِ وهو العَزِيزُ الحَكِيمُ؛ الحَمْدُ للهِ رَبِّ السَّماواتِ ورَبِّ الأَرَضِينَ رَبِّ العالَمِين، وله العَظَمةُ في السَّماواتِ والأَرضِ وهو العَزِيزُ الحَكِيمُ، وله المُلْكُ رَبُّ السَّماواتِ وه وكذا زِيزُ الحَكِيمُ".

فحَقيقةُ أَمثالِ هذه الأَحادِيثِ الَّتي تُثِيرُ الأَذهانَ هي: أنَّنا لا نُدرِكُ مَدَى الثَّوابِ الَّذي يَنالُه نَبِيّانِ عَظِيمانِ هما مُوسَى وهارُونُ عَلَيهمَا السَّلَام إلّا حَستَعدِّصَوُّرِنا ووَفقَ إطارِ فِكرِنا الضَّيِّقِ، وضِمنَ حُدُودِ نَظَرِنا القاصِرِ الدُّنيَوِيِّ؛ لِذا فحَقيقةُ الثَّوابِ الَّذي يَنالُه عَبدٌ

عاجِزٌ مُطلَقَ العَجْزِ بقِر، وثِم ذلك الوِرْدَ، مِن رَبٍّ رَحِيمٍ واسِعِ الرَّحمةِ، في حَياةٍ خالِدةٍ أَبَديّةٍ، يُمكِنُ أن يكُونَ مُماثِلًا لِذلك الثَّوابِ الَّذي تَصَوَّرْناه بعُقُولِناَيَوانِرةِ للنَّبِيَّينِ العَظِيمَينِ، وذلك حَسَبَ دائرةِ عِلْمِنا وأُفُقِ تَفكِيرِنا.

مَثَلُنا في هذا كمَثَلِ بَدَوِيٍّ لم يَرَ السُّلطانَ ولا يُدرِكُ عَظَمَتَه وأُبَّهَتَه، وفي نَظَرِه المَحدُودِ وفِكْرِه الضَّيِّقِ أَكرارِسُّلطانَ شَخْصٌ كشَيخِ القَريةِ أو أَكبَرُ مِنه بقَليلٍ؛ حتَّى لقد كان حَوالَينا یی في شَرْقيِّ الأَناضُولِ یی قَرَوِيُّون سُذَّجٌ يقُولُون: إنَّ السُّلطانَ يَجلِسُ قُرْبَ المَوْقِدِ ويُشرِفُ على طَبِيخِه بنَفسِه.. بمَعنَارَ فيَقصَى ما يَتَصَوَّرُه البَدوِيُّ لِعَظَمة السُّلطان لا يَرقَى إلى مُستوَى آمِرِ فَوْجٍ في الجَيشِ.. فلو قِيلَ لِأَحَدِ هؤلاء: إذا أَنجَزتَ لي هذا العَمَلَ فسأُكافِئُك برُتبةِ السُّلطانِ (أي: بمَكانةِ آمِرِ الفَوْجِ)، فهذا القَولّةِ حايقةٌ وصَوابٌ، حيثُ إنَّ عَظَمةَ السُّلطانِ في ذِهنِ السّامِعِ وفي فِكرِه المَحدُودِ هي بمِقدارِ عَظَمةِ آمِرِ الفَوْجِ ليس إلّا.

وهكذا، المُضلا نَكادُ نَفهَمُ حتَّى بمِثلِ هذا البَدَوِيِّ الحَقائقَ الوارِدةَ في ثَوابِ الأَعمالِ المُتَوَجِّهةِ إلى الآخِرةِ، بعُقُولِنا الضَّيِّقةِ وبأَفكارِنا القاصِرةِ وبنَظَرِنا الدُّنيَوِيِّ الكَلرضِ الذ إنَّ ما في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ ليس هو عَقْدًا لِمُوازَنةٍ بينَ الثَّوابِ الحَقيقيِّ الَّذي يَنالُه مُوسَى وهارُونُ عَلَيهمَا السَّلَام والَّذي هو مَُونَ ت لَدَينا، وبينَ الثَّوابِ الَّذي يَنالُه العَبدُ الذّاكِرُ للوِرْدِ؛ لأنَّ قاعِدةَ التَّشبِيهِ هي قِياسُ المَجهُولِ على المَعلُومِ، أي: إدراكُ حُكْمِ المَجهُولِ مِن حُكْمِ المَعلُومِ. بل إنَّ المُوازَنةَ هي بينَ ثَودْ بخَا "المَعلُومِ" لَدَينا حَسَبَ تَصَوُّرِنا، وبينَ الثَّوابِ الحَقيقيِّ للعَبدِ الذّاكِرِ "المَجهُولِ" عِندَنا.

ثمَّ إنَّ صُورةَ الشَّمسِ المُنعَكِسةَ مِن سَطْحِ البَحرِ ومِن ومُتَعِ ماءٍ هي الصُّورةُ نَفسُها، والفَرقُ في النَّوعِيّةِ فقط، فكِلاهُما يَعكِسانِ صُورةَ الشَّمسِ وضَوْءَها، لِذا فإنَّ رُوحَ كلٍّ مِن مُوسَى وهارُونَ عَلَيهمَا السَّلَام الَّتي لمَهِيآةٌ صافِيةٌ كالبَحرِ تَنعَكِسُ علَيها مِن ماهِيّةِ الثَّوابِ ما يَنعَكِسُ على رُوحِ العَبدِ الذّاكِرِ الَّتي هي كقَطْرةِ ماءٍ، فكِلاهُما الإحيا واحِدٌ مِن حيثُ الماهِيّةُ والكَمِّيّةُ، إلّا أنَّ النَّوعِيّةَ تَختَلِفُ، إذ تَتْبَعُ القابِلِيّةَ.

ثمَّ إنَّ تَردِيدَ ذِكرٍ وتَسبِيح مُعيَّنٍ، أو تِلاوةَ آيةٍ واحِدةٍ قد تَفتَحُ مِن أَبوابِ الرَّحمةِ والسَّعادةِ ما لا تَفعجِزِ عِبادةُ سِتِّين سنةً، أي: إنَّ هناك حالاتٍ تَمنَحُ فيها آيةٌ واحِدةٌ مِنَ الفَوائدِ ما للقُرآنِ الكَرِيمِ كلِّه.

ثمَّ إنَّ الفُيُوضاتِ الرَّبّانيّةَ المُتَجلِّيةَ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بتِلاوَتِه آيةً واحِدةً قد تكُوَئِمَّاوِيةً لفَيضٍ إلٰهِيٍّ كامِلٍ على نَبِيٍّ آخَرَ؛ إذ هو (ص) مَوضِعُ تَجَلِّي الِاسمِ الأَعظَمِ. فإذا قيلَ: إنَّ مُؤمِنًا نالَ ظِلًّا مِنَ الِاسمِ الأَعظَمِ بواسِطةِ الوِراثةِ الأَحمَدِيّةِ، يَكسِبُ ُ الأَا حَسَبَ قابِليَّتِه بقَدْرِ الفَيضِ الإلٰهِيِّ لِنَبِيٍّ مِن حَيثُ الكَمِّيّةُ؛ فلا يُمكِنُ أن يَكُونَ ذلك خِلافَ الحَقِيقةِ قَطُّ.

ثمَّ إنَّ الثَّوابَ والأَجرَ مِن عالَمِ النُّورِ الخالِدِ، الَّذي يُمكِنُ أن يَنحَصِرَ عالَمٌ مِنه في ينِ با واحِدةٍ، بمِثلِ انحِصارِ صُورةِ السَّماواتِ بنُجُومِها في قِطعةٍ صَغيرةٍ مِن زُجاجٍ ورُؤيَتِها فيها. وهكذا فقِراءةُ آيةٍ واحِدةٍ أو ذِكرٍ مُعيَّنٍ بنِيّةٍ خالِصةٍ يُمكِنُ أن تُولِّدَ شَفّافيّةً في الرُّوحِ یی كالزُّجاجِ یی ت بالأَعُ أن تَستَوعِبَ ثَوابًا نُورانيًّا كالسَّماواتِ الواسِعةِ.

النَّتيجةُ:أيُّها النّاظِرُ إلى كلِّ شيءٍ بعَينِ النَّقدِ والتَّجرِيحِ ومِن دُونِ تَدقيقٍ، ويا ذا الإيمانِ الواهِي والفِكرِ المَملُوءِ بوَأَوَْفةِ المادِّيّةِ.. أَنصِفْ قَلِيلًا.. أَدِمِ النَّظَرَ في هذه الأُصُولِ العَشَرةِ، وإيّاك أن تَمُدَّ إصبَعَ اعتِراضِك إلى الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ، وبدَورِه إلى ما يُخِلُّ بمَرتَبةِ عِصْمةِ النُّبو(حاشيرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بحُجّةِ ما تَراه في رِوايةٍ مِن خِلافٍ قَطعِيٍّ للواقِعِ ومُنافاةٍ للحَقيقةِ.

فهذه الأُصُولُ العَشَرةُ، ومَيادِينُ تَطبِيقِها تَجعَلرَ والَخلَّى عنِ الإنكارِ، وتَكُفُّك عنِ الرَّفْضِ أوَّلًا؛ ثمَّ تُخاطِبُك: إن كان هناك تَقصِيرٌ حَقيقِيٌّ، فهذا راجِعٌ إلَينا (أي: إلى الأُصُولِ)، وليس إلى الحَدِيثِ ٌ بالذِيفِ قَطْعًا، وإن لم يكن ثَمّةَ تَقصِيرٌ حَقيقيٌّ فهو يَعُودُ إلى سُوءِ فَهْمِك أنت!

وحاصِلُ الكَلامِ:إنَّ مَن يَستَرسِلُ في الإنكارِ والرَّفضِ، عللأُمُو يُفنِّدَ الأُصُولَ العَشَرةَ المَذكُورةَ، وإلّا فلا يَستَطِيعُ الإنكارَ؛ فإن كُنتَ مُنصِفًا حَقًّا فتَأَمَّلْ جَيِّدًا في

هذه الأُصُولِ العَشَرةِ، ومِن َ الأَا لا تَنهَضْ لإنكارِ حَدِيثٍ نَبَوِيٍّ يَراه عَقلُك مُخالِفًا للحَقيقةِ، بل قُل:رُبَّما هناك تَفسِيرٌ له، أو تَأوِيلٌ، أو تَعبِيرٌ.. ودَعِ الِاعتِراضَ!

الأصلُ الحادِيَ عشَرَ:كما أنَّ في القُرآنِ الكَرِيمِالمَسأ مُتَشابِهاتٍ تَحتاجُ إلى تَأوِيلٍ أو تَطلُبُ التَّسليمَ المُطلَقَ، كذلك في الحَدِيثِ الشَّريفِ مُشكِلاتٌ تَحتاجُ أَحيانًا إلى تَفسِيرٍ وتَعبِيرٍ دَقيقَينِ. ويُمكِنُك الِاكتِفاءُ بالأَجُودِ المَذكُورةِ.

نعم، إنَّ اليَقِظَ يَستَطِيعُ أن يُعبِّر عن رُؤيا النّائمِ، بَينَما النّائمُ الَّذي يَسمَعُ مَن حَولَه مِنَ اليَقِظِين قد يُطبِّقُ كَلامَهم بشَكلٍ في أَي مَنامِه، فيُعبِّیرُ عنه بما يُلائِمُه في النَّومِ.

فيا أيُّها المُنوَّمُ بالغَفلةِ والفَلسَفةِ المادِّيّةِ، ويا عَدِيمَ الإنصافِ.. إنَّ الَّذي يقُولُ اللهُ تَعالَى في حَقِّه: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى، والَّذي يقُولُ عن نَفسِه:بِنَصّمُ عَيناي ولا يَنامُ قَلبي"هو اليَقظانُ الحَقيقيُّ، فلا تُنكِرْ ما يَراه هو، بل عَبِّر عنه وجِدْ له تَعبِيرًا في رُؤياك، والْتَمِسْ له تَفسِيرًا؛ إذ لو لَسَعَتْ بَعُوضةٌ شَخصًا نائمًا، فإنَّ آثارَ ذَقينِ.هَرُ عليه وكأنَّه قد جُرِح في الحَربِ، وإذا ما استُفسِر عنه بعدَ صَحْوِه، فسيقُولُ: نعم كنتُ في حَربٍ دامِيةٍ والمَدافِعُ مُصَوَّبةُ نَحوِي! بَينَما اليَقِظُون الَّذين حَولَه يَأخُذُون اضُوَيدًه هذا مَأخَذَ الِاستِهزاءِ. فنَظَرُ الغَفْلةِ المُنَوِّمةِ وفِكرُ الفَلسَفةِ المادِّيّة لا يُمكِنُ أن يكُونا قَطْعًا مَحَكًّا للحَقائقِ النَّبوِيّةِ.

الأصلُ الثانِيَ عشَرَ:إنَّ نواحِدةالنُّبوّةِ والتَّوحِيدِ والإيمانِ يَرَى الحَقائقَ في نُورِ الأُلُوهيّةِ والآخِرةِ ووَحدةِ الكَونِ، لأنَّه مُتَوجِّهٌ إلَيها، أمّا العِلمُ التَّجرِيلك تَظالفَلسَفةُ الحَدِيثةُ فإنَّه يَرَى الأُمُورَ مِن زاوِيةِ الأَسبابِ المادِّيّةِ والكَثرةِ والطَّبِيعةِ، لأنَّه مُتَوَجِّهٌ إلَيها؛ فالمَسافةُ إذًا بينَ زاوِيتَيويا لََظَرِ بَعِيدةٌ جِدًّا، فرُبَّ غايةٍ عَظِيمةٍ جَليلةٍ لَدَى أَهلِ الفَلسَفةِ، تافِهةٌ وصَغِيرةٌ لا تكادُ تُرَى بينَ مَقاصِدِ عُلَماءِ أُصُولِ الدِّين وعِلمِ الكَلامِ؛ ولهذا فقد تَُ هنا أَهلُ العِلمِ التَّجرِيبيِّ كَثيرًا في مَعرِفةِ خَواصِّ المَوجُوداتِ وتَفاصِيلِها وأَوصافِها الدَّقيقةِ، في حينِ تَخَلَّفوا كَثيرًا حتَّى عن أَبسَطِ المُؤمِنين وأَقلِّهمِرَ الًا في مَجالِ العِلمِ الحَقيقيِّ، وهو العُلُومُ الإلٰهِيّةُ السّاميةُ والمَعارِفُ الأُخرَوِيّةُ.

فالَّذين لا يُدرِكُون هذا السِّرَّ، يَظُنُّون أنَّ عُلَماءَ الإسلامِ مُتَأخِّرُون عن عُلَماء الطَّبِيعةِ والفَلاسِفةِ، والحالُ أنَّ مَنِ انا، فإنت عُقُولُهم إلى عُيُونِهم وأَصبَحُوا لا يُفكِّرون إلّا بما يَرَون، وغَرِقوا في الكَثرةِ مِنَ المَخلُوقاتِ، أنَّى لهمُ الجُرأةُ لِيَلحَقُواهُوَ اثةِ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام الَّذين بلَغُوا المَقاصِدَ الإلٰهِيّةَ السّامِيةَ وغاياتِها الرَّفيعةَ العاليةَ؟!

ثمَّ إنَّ الرُّؤيةَ إن كانَت مِن زاوِيتَينِ مُختَلِفتَينِ، فلا شَكّللِانقُهُورِ حَقيقتَينِ مُتَبايِنتَينِ، وقد تكُون كِلتاهما حَقيقةً. وحَتْمًا لا تَتَعارَضُ حَقيقةٌ عِلميّةٌ قاطِعةٌ معَ حَقائقِ النُّصُوصِ القُرآنيّةِ المُقدَّسةِ، إذِ اليَدُ القَصِيرةُ للعِلمِ التَّجرِيبيِّ قاصِرةٌ عن بُلُوغِ أَهدابَه ضَعفٍ مِن حَقائقِ القُرآنِ الرَّفيعةِ المُنَیزَّهةِ. وسنُورِدُ مِثالًا واحِدًا فقط على هذا:

حَقِيقةُ الكُرةِ الأَرضِيّةِ في نَظَرِ أَهلِ العِلمِ هي: أنَّها إحدَى السَّيّاراتِ ذاتِ الحَجمِ المُتَوسَّبَّ تَدُورُ حَولَ الشَّمسِ، وهي جِرمٌ صَغِيرٌ قِياسًا بالكَواكِبِ والنُّجُومِ الَّتي لا تُعدُّ ولا تُحصَى؛ أمّا إذا نَظَرنا إلى الكُرةِ الأَرضِيّةِ بنَظَرِ أَهلِ القُرآنِ، فحِاختِيُها هي كما وضَّحَتْها "الكَلِمةُ الخامِسةَ عَشْرةَ":

إنَّ الإنسانَ الَّذي هو أَلطَفُ ثَمَرةٍ للعالَم، ومُعجِزةٌ جامِعةٌ مِن مُعجِزاتِ القادِرِ الحَكِيمِ، وأَبدَعُ المَخلُوقاتِ وأَعَزُّها وأَلطَفُها، معَ أنَّه أَعجَزُها وأَضعَفمَ العهذا الإنسانُ يَعيشُ على هذه الأَرضِ، فالأَرضُ إذًا مَهْدٌ لهذا الإنسانِ، فهي مع صِغَرِها وحَقارَتِها قِياسًا إلى السَّماواتِ، عَظِيمةٌ ومِئنانةٌ مِن حيثُ المَعنَى والمَغزَى والإبداعِ؛ حتَّى أَصبَحَت بالمَنظُورِ القُرآنِيِّ: قَلبَ الكَونِ ومَركَزَه مِن حيثُ المَعنَى.. ومَعرِضَ جَمِيعِ المَصنُوعاتِ المُعجِزةِ.. ومَوضِعَ تَجَلِّي الأَسماءِ الحُسنَى كلِّهل الرَّى لَكَأنَّها البُؤرةُ الجامِعةُ لتلك الأَنوارِ.. ومَحشَرَ الأَفعالِ الرَّبّانيّةِ المُطلَقةِ ومِرآتَها.. وسُوقًا واسِعةً لإبرازِ الخَلّاقيّةِ الإلٰهِيّةِ أَمثَِقةِ، ولا سِيَّما إيجادُها الكَثرةَ الهائلةَ مِنَ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ الدَّقيقةِ بكلِّ جُودٍ وكَرَمٍ.. ونَمُوذجًا مُصَغَّرًا لِمَصنُوعاغصانِهَمِ الآخِرةِ الواسِعِ الفَسِيحِ.. ومَصنَعًا يَعمَلُ بسُرعةٍ قُصْوَى لإنتاجِ مَنسُوجاتٍ خالِدةٍ.. ومَوضِعَ عَرْضٍ لِنَماذِجِ المَناظِرِ السَّرمَدِيّةِ المُت معًا لةِ بسُرعةٍ فائقةٍ.. ومَزرَعةً ضَيِّقةً مُؤَقَّتةً لِاستِنباتِ بُذَيراتٍ تُربَّى بسُرعةٍ للبَساتينِ الخالِدةِ الرّائعةِ.

لهذا كُلِّه نعمُ القُرآنُ الكَرِيمُ الأَرضَ صِنْوًا للسَّماواتِ، مِن حيثُ عَظَمَتُها مَعنًى وأَهمِّيَّتُها صَنْعةً، وكأنَّها ثَمَرةٌ صَغِيرةٌ لِشَجَرةٍ ضَخْمةٍ، وكأنَّها قَلبٌ صَغِيرٌ لِجَسَدٍ ضَخْمٍ؛ فيَذكُرُها القُرآنُ الكَريمُ مَقرُوبُولِ لسَّماواتِ، فهي في كِفّةٍ والسَّماواتُ كلُّها في كِفّةٍ، فتُكَرَّرُ الآيةُ الكَرِيمةُ: رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.

وهكذا فقِسْ سائرَ المَسائلِ على هذا المِنوالِ، وافهَمْ: أنَّ الحَقائقَ المَيتةَ المُنكَفَنهَا لفَلسَفةِ لا يُمكِنُها أن تَتَصادَمَ معَ حَقائقِ القُرآنِ الحَيّةِ والمُنوَّرةِ، فكِلتاهما حَقيقةٌ، إلّا أنَّ الِاختِلافَ هو في زاوِيةِ النَّظَر، فتَظهَرُ مِن دئقُ مُتَبايِنةً.

الغُصنُ الرّابعُ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَادِيةََرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ

سنُبيِّنُ جَوهَرةً ي أَراً فقط مِنَ الخَزِينةِ العُظمَى الواسِعةِ لهذه الآيةِ الكَرِيمةِ، وذلك: أنَّ القُرآنَ الحَكِيمَ يُصَرِّحُ بأنَّ كلَّ شيءٍ مِنَ العَرشِ إستانِ َرشِ، ومِنَ المَلَكِ إلى السَّمَكِ، ومِنَ المَجرَّاتِ إلى الحَشَراتِ، ومِنَ السَّيَّاراتِ إلى الذَّرَّاتِ.. كلٌّ مِنها يَسجُدُ للهِ، ويَعبُدُه، ويَحمَدُه ويُقَدِّسُه؛ إلَّا أنّوضِيحيداتِها مُختَلِفةٌ مُتَبايِنةٌ مُتَنوِّعةٌ، كلٌّ حَسَبَ قابِليّاتِه، ومَدَى نَيلِه لِتَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.

نُبيِّنُ هنا تَنَوُّعَ عِباداتِ المَخلُوقاتِ وتَبايُنٍَ مِن ثالٍ:

فمَثلًا یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی أنَّ مَلِكًا عَظِيمًا وسُلطانًا ذا شَأْنٍ، يَستَخدِمُ أَربَعةَ أَنواعٍ مِنَ العُمّالِ في بِناءِ قَصرٍ أو مُرُهُةٍ:

النَّوعُ الأوَّلُ: عَبِيدُه.هذا النَّوعُ لا مُرَتَّبَ لهم ولا أُجرةَ، بل يَنالُون ذَوْقًا في مُنتَهَى اللُّطفِ، ويَحصُلُون على غايةِ الشَّوقِ في كلِّ ما يَعمَلُونه ويُؤَدُّونَه بأَمرِ سَيِّدِهم، بل يَزدادُون مُتعةً وشَوْقًا مِن أيِّ المَوٍ في مَدحِ سيِّدِهم ووَصْفِه، فحَسْبُهمُ الشَّرَفُ العَظِيمُ الَّذي يَنالُونه

بانتِسابِهم إلى سيِّدِهم؛ فَضْلًا عن تَلَذُّذِهم لَذّةً َ فَرِْيّةً في أَثناءِ إشرافِهم على العَمَلِ باسمِ ذلك المالِكِ، وفي سبِيلِه ونَظَرِه إلَيهم؛ فلا داعيَ إلى مُرتَّبٍ ولا إلى رُتبةٍ ولا إلى أُجرةٍ.

القِسمُ الثّاني: خُدَّامٌلى الفاءُ،لا يَعرِفُون لِماذا يَعمَلُون، بل ذلك المالِكُ العَظيمُ هو الَّذي يَستَخدِمُهم ويَسُوقُهم إلى العَمَلِ بفِكرِه وعِلمِه، ويُعطِيهم أُجرةً جُزئيّةً تُناسِبُهم. وهؤلاء الخُدّامُ لا يَعرِفُون نَوعَ َّ ما تِ الكُلِّيّةِ والمَصالِحِ العَظِيمةِ الَّتي تَتَرتَّبُ على عَمَلِهم، حتَّى حَدا ببعضِ النّاسِ أن يَتَوهَّمَ أنَّ عَمَلَ هؤلاء لا غايةَ له إلّارِ الةٌ جُزئيّةٌ تَخُصُّهم بالذّاتِ.

القِسمُ الثّالثُ: الحَيَواناتُالَّتي يَملِكُها ذلك المالِكُ العَظيمُ، ويَستَخدِمُها في أَعمالِ بِناءِ القَصرِ والمَدِينةِ، ولا يُعطِيها إلّا عَلَفَها. فهذه الحَيَواناتُ تَتَمتَّعُ بلَذّةٍ في أَثناءِ ق سَواءا بعَمَلٍ يُوافِقُ استِعداداتِها، إذِ القابِليّةُ أو الِاستِعدادُ إن دَخَلَت طَوْرَ الفِعلِ والعَمَلِ بعدَما كانَت في طَورِ القُوّةِ الكامِنةِ، تَنبَسِطُ وتَتَنفَّسُ، فتُورِثُ لَذّةً، وما اللَّذّةُ المَوجُود مِن جالفَعّاليّاتِ كُلِّها إلّا نابِعةٌ مِن هذا السِّرِّ. فأُجرةُ هذا القِسمِ مِنَ الخُدّامِ ومُرَتَّبُهم هو العَلَفُ مع لَذّةٍ مَعنَوِيّةٍ، فهم يَكتَفُون بهما.

القِسمُ وَظِيعُ: عُمّالٌيَعرِفُون ماذا يَعمَلُون، ولِماذا يَعمَلُون، ولِمَن يَعمَلُون؛ فَضْلًا عن مَعرِفَتِهم لِمَ يَعمَلُ العُمّالُ الآخَرُون، وما الَّذي يَقصِدُه المالِكُ الَبناءَُ، ولِمَ يَدفَعُ الجَميعَ إلى العَمَلِ؟ فهذا النَّوعُ مِنَ العُمّالِ، لهم رِئاسةٌ على العُمّالِ الآخَرِين، وإشرافٌ علَيهم، ولهم مُرَتَّباتُهم حَسَبَ دى أنَِّهم ورُتَبِهم.

وعلى غِرارِ هذا المِثالِ، فإنَّ مالِكَ السَّماواتِ والأَرَضِين ذا الجَلالِ، وبانِيَ الدُّنيا والآخِرةِ ذا الجَمالِ، وهو رَبُّ العالَمِين، يَستَخدِمُ المَلائكةَ والحَيَواناتِ والجَماداتةِ وأَالنَّباتاتِ والإنسانَ في قَصرِ هذا الكَونِ ضِمنَ دائرةِ الأَسبابِ، ويَسُوقُهم إلى العِبادةِ، لا لِحاجةٍ، إذ هو خالِقُهم وما يَعمَلُونَ، بل لِأَجلِ إظهارِ العِزّةِ والعَظَمةِ وشُؤُونِ الرُّبُوبيّةنَكتَفثالِها مِنَ الحِكَمِ..

وهكذا فقد كَلَّف هذه الأَنواعَ الأَربَعةَ بأَربَعةِ أَنماطٍ مُختَلِفةٍ مِنَ العِبادةِ.

القِسمُ الأوَّلُ الَّذين يُمَثِّلُون العَبِيدَ في المِثالِ: همُ المَلائكةُ،فهم لا مَراتِبَ لهم في الرُّقي ثمَّ مُجاهَدةِ، إذ لكُلٍّ مِنهم مَقامٌ ثابِتٌ ورُتبةٌ مُعيَّنةٌ، إلّا أنَّ لهم ذَوْقًا خاصًّا في عَمَلِهم نَفسِه، وهم يَستَقبِلُون الفُيُوضَ الرَّبّانيّةَ حَسَبَ دَرَجاتِهم، في عِبادَتِهم نَفسِها، بِيّةِ أنَّ أُجرةَ خِدْماتِهم مُندَرِجةٌ في عَينِ أَعمالِهم؛ إذ كما يَتَلذَّذُ الإنسانُ مِنَ الماءِ والهَواءِ والضِّياءِ والغِذاءِ، كذلك المَلائكةُ، يَتَلذَّذُون ويَتَغذَّون ويَتَنعَّمُون بأَرَ النالذِّكرِ والتَّسبِيحِ والحَمدِ والعِبادةِ والمَعرِفةِ والمَحَبّةِ، لِأَنَّهم مَخلُوقُون مِن نُورٍ، فيَكفيهِمُ النُّورُ غِذاءً، بل حتَّى الرَّوائِحُ الطَّیيِّبةُ القَرِيبةُ مِنَ النُّورِ، هي الأُخرَى نَوعٌ مِن غِذائِهم حيثُ يُسَرُّون بها. نعموحيثُ الأَرواحَ الطَّيِّبةَ تُحِبُّ الرَّوائِحَ الطَّيِّبةَ.

ثمَّ إنَّ للمَلائكةِ سَعادةً عُظمَى إلى دَرَجةٍ لا يُدرِكُها عَقلُ البَشَرِ، و طَبَقتَطِيعُ أن يَعرِفَها إلّا المَلَك نَفسُه، وذلك فيما يَعمَلُون مِن عَمَلٍ بأَمرِ مَعبُودِهم، وفي الأَعمالِ الَّتي يُؤَدُّونها في سَبِيلِه، والخِدْماتِ الَّتي يقإنسانٍ بها باسمِه، والإشرافِ الَّذي يُزاوِلُونه بنَظَرِه، والشَّرَفِ الَّذي يَغنَمُونه بانتِسابِهم إلَيه، والتَّفَسُّحِ والتَّنزُّهِ الَّذي يَنالُونَه بمُطالَعةِ مُلْكِه ومَلَكُوتْ بمِنلتَّنعُّمِ الَّذي يَحصُلُون علَيه بمُشاهَدةِ تَجَلِّياتِ جَمالِه وجَلالِه.

فقِسمٌ مِنَ المَلائكةِ عُبّادٌ، وآخَرُون يُزاوِلُون عِباداتِهم في أَعمالِهم؛ والقجَميعِلعامِلُ مِنَ المَلائكةِ الأَرضِيِّين شَبِيهٌ بنَوعِ الإنسانِ یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی فمِنهم مَن يُؤدِّي مُهِمّةَ رِعايةِ الحَيَوانِ وهُمُ الرُّعاةُ، ونَوعٌ آخَرُ لهُمُ الإشرافُ على على سا الأَرضِ وهُمُ الفَلّاحُون.. بمَعنَى أنَّ سَطحَ الأَرضِ مَرعًى عامٌّ يُشرِفُ علَيْه مَلَكٌ مُوَكَّلٌ به، أي: يُشرِفُ على جَميعِ طَوائفِ هم، ووواناتِ الَّتي تَدِبُّ على الأَرضِ بأَمرِ الخالقِ الجَليلِ، وبإِذنِه، وفي سَبِيلِه، وبحَوْلِه وقُوَّتِه؛ وهناك مَلَكٌ مُوَكَّلٌ أَصغَرُ للقِيامِ برِعايةٍ خاصّةٍ لِكُلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ.

ُ السّ إنَّ سَطحَ الأَرضِ مَزرَعةٌ، تُزرَعُ فيها أَنواعُ النَّباتاتِ كُلُّها، فهناك إذًا مَلكٌ مُوَكَّلٌ للإشرافِ على تلك النَّباتاتِ كُلِّها، باسمِ اللهِ سُبحانَه، وبقُواسْعَ، وهناك مَلَكٌ أَوْطَأُ مَرتَبةً، يُشرِفُ على كلِّ طائِفةٍ مِن طَوائفِ النَّباتاتِ، وهكذا.. فهُناك مَلائكةٌ مُشرِفُون،

وسيِّدُنا مِيكائِيلُ عَليهِ السو الإيالَّذي هو مِن حَمَلةِ عَرْشِ الرَّزّاقيّةِ، هو المُشرِفُ الأَعظَمُ على هؤلاء المَلائكةِ.

وإنَّ المَلائكةَ الَّذين هم بمَثابةِ الرُّعاةِ والفَلّاحِين يً مِن فُون عنِ الإنسانِ، لأنَّ إشرافَهم على الأُمُورِ هو عَمَلٌ خالِصٌ في سَبِيلِ اللهِ، وباسمِه، وبقُوَّتِه وبأَمرِه، بل إنَّ إشرافَهم هو مُشاهَدةُ تَجَلِّياتِ الرُّبُوبيّةِ في النَّوعِ الَّذي أُوكِلَ إِلَيْهِمُ الإشرافُ علَيْه، ومُطارةِ تَتَجَلِّياتِ القُدرةِ والرَّحمةِ فيه، والقِيامُ بإلهامِ الأَوامِرِ الإلٰهِيّةِ إلَيه، وأَداءُ ما يُشبِهُ التَّنظِيمَ في أَفعالِه الِاختِيارِيّةِ، ولا سِيَّما إشرافُها ذلك، فنَّباتاتِ في مَزرَعةِ الأَرضِ، هو تَمثِيلُ تَسبِيحاتِها المَعنَوِيّةِ، وإعلانُ تَحِيّاتِها المَعنَوِيّةِ إلى فاطِرِها الجَليلِ بلِسانِ المَل النُّ عَلاوةً على حُسْنِ استِعمالِ الأَجهِزةِ المَمنُوحةِ لها وتَوجِيهِها إلى غاياتٍ مُعيَّنةٍ والقِيامِ بنَوعٍ مِنَ التَّنظِيمِ فيها.

وتُعَدُّ هذه الخِدْماتُ الَّتي تُؤَدِّيها المَلائكةُ نَوعًا مِن كَسبٍ بالج.

#467لِاختِيارِيِّ، بل هي نَوعٌ مِنَ العِبادةِ والعُبُودِيّةِ، إذ ليس لهم تَصَرُّفٌ حَقيقيٌّ، لأنَّ كلَّ شيءٍ يَحمِلُ سِكّةً خاصّةً وخَتْمًا مُعَيَّنًا لِخالقِ كللا تَغٍ لا يُمكِنُ لغَيرِه تَعالَى أن يَحشُرَ نَفسَه في الإيجادِ قَطْعًا. أي: إنَّ هذا النَّوعَ مِن عَمَلِ المَلائكةِ هو عِباداتُهم، إذ ليست هأَشجارتٍ كما هي في الإنسانِ.

القِسمُ الثّاني مِنَ العُمّالِ في قَصرِ الكَونِ: هو الحَيَواناتُ.

وحيثُ إنَّ الحَيَواناتِ لها نَفسٌ مُشتَهِيةٌ، واختيارٌ جُزئيٌّ، فلا تكُونُ أَعمالُها خالِصةً لِوَجهِ اللهِ، بل تَستَخرِجُ النَّفسُ حَظَّها وشَهْورِقِ فمِن عَمَلِها، لِذا يَمنَحُ مالِكُ المُلكِ ذُو الجَلالِ والإكرامِ تلك الحَيَواناتِ أُجرةً ومُرَتَّبًا ضِمنَ أَعمالِها، تُطَمئِنُ نُفُوسَها وتُشبِعُها.

فمَثلًا: البُلبُلُ المَعرُوفُ بعاشِقِ الوُرُودِ والأَزهارِ، (حاشية): لَهو مَحن البُلبُل يُغرِّد تَغرِيدًا شاعِرِيًّا فإنَّ بَحثَنا هذا قدِ انسابَ فيه شيءٌ مِن رُوحِ الشّاعِرِيّةِ، إلّا أنه ليس بخَيالٍ بل حَقيقة. يَستَفَإِذَالفاطِرُ الجَليلُ ذلك الحَيَوانَ الصَّغيرَ ويَستَعمِلُه في خَمسِ غاياتٍ:

أُولاها:أنَّه مَأمُورٌ ومُكَلَّفٌ، باسمِ القَبائلِ الحَيَوانيّةِ، بإعلانِ شِدّةِ العَلاقةِ تِجاهَ طأْنِ ا النَّباتاتِ.

ثانيَتُها:أنَّه مُوَظَّفٌ بإعلانِ الفَرَحِ والسُّرُورِ، والتَّرحِيبِ بالهَدايا المُرسَلةِ مِن قِبَلِ الرَّزّاقِ الكَرِيمِ، حيثُ إنَّه خَطِيبٌ رَبّانِيٌّ يَسأَلُ بتَغرِيدِه ٌّ مِنَ الحَيَواناتِ، ضُيُوفِ الرَّحمٰنِ، المُحتاجِين إلى الرِّزقِ.

ثالثَتُها:إظهارُ حُسْنِ الِاستِقبالِ على رُؤُوسِ النَّباتاتِ جَميعًا، تَعبِيرًا عن إرسالِ النَّباتاتِ إمدادًا لِبَني جِنسِه مِنَ الطَّيرِ والحَيَوانِ.

رابعَتُها:بَيانُ شِدأَجلِ جةِ الحَيَواناتِ إلى النَّباتاتِ الَّتي تَبلُغُ حَدَّ العِشقِ تِجاهَ الوُجُوهِ المَلِيحةِ للنَّباتاتِ، وإعلانُها على رُؤُوسِ الأَشهادِ.

خامسَتُها:تَقدِيمُ أَل عامّةَسبِيحٍ إلى دِيوانِ رَحمةِ مالِكِ المُلكِ ذِي الجَلالِ والإكرامِ في أَلطَفِ شَوقٍ ووَجْدٍ، وفي أَلطَفِ وَجهٍ، وهو الوَردُ.

وهكذا، هناك مَعانٍ أُخرَى شَبِيهةٌ بهذه الغاياتِ الخَمسِ.

فهذه المَعاني وهذه الغاياتُ هي الغايةُ مِن عَمَلِلصَّنعبُلِ الَّذي يقُومُ به لِأَجلِ الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى، فالبُلبُلُ يُغرِّدُ بلُغَتِه ونحنُ نَفهَمُ هذه المَعانِيَ مِن نَغَماتِه الحَزِينةِ، مِثلَما يَفهَمُها أَيضًا المَلا فالقُالرُّوحانيّاتُ؛ وإنَّ عَدَمَ فَهمِ البُلبُلِ لِمَعنَى نَغَماتِه مَعرِفةً كامِلةً ليس حائلًا أمامَ فَهْمِنا نحن لِذلك، ولا يَقدَحُ فيه، والمَثَلُ: "رُبَّ مُستَمِع أَوعَى مِن مُتَی وبلَد مَشهُورٌ؛ ثمَّ إنَّ عَدَمَ مَعرِفةِ البُلبُلِ لِهذه الغاياتِ بالتَّفصِيلِ لا يَدُلُّ على عَدَمِ وُجُودِها، فهو في الأَقلِّ كالسّاعةِ الَّتي تُعَرِّفُك أَوقاتَك وهي لا تَعلَمُ شَيئًا مِمّا تَعمَلُ، فجَهلُها لا يَضُرُّ بمَعرِفَتِك؛ أمّا نَ تَرَبُ ذلك البُلبُلِ ومُكافَأَتُه الجُزئيّةُ فهي الذَّوقُ الَّذي يَحصُلُ علَيه مِن مُشاهَدةِ تَبَسُّمِ الأَزهارِ الجَمِيلةِ، والتَّلَذُّذُ الَّذي يَحصُلُ علَيه مِن مُحاوَرَتِها، أي: إنَّ نَغَماتِهِ الحَزِينةَ وأَصواتِه الرَّقيقةَ ليستَ شَواهتِزنابِعةً مِن تَألُّماتٍ حَيَوانيّةِ، بل هي شُكرٌ وحَمدٌ وثَناءٌ تِجاهَ العَطايا الرَّحمانيّةِ.

وقِسْ على البُلبُلِ بَلابِلَ النَّحلِ والعَنكَبُوتِ والنَّملِ والهَوامِّ والحَيَواناتِ الصَّغيى الإنلِكُلٍّ مِنها غاياتٌ كَثيرةٌ في أَعمالِها، أُدرِجَ فيها ذَوقٌ خاصٌّ، ولَذّةٌ مَخصُوصةٌ، كمُرتَّبٍ وكَمُكافَأةٍ جُزئيّةٍ، فهي تَخدُمُ غاياتٍ جَليلةً لِصَنعةٍ رَبّانيّةٍ بذلك الذَّوقِ. فكما أةِ المعامِلٍ بَسِيطٍ في سَفِينةِ السُّلطانِ مُرَتَّبَه الجُزئيَّ، كذلك لِهذه الحَيَواناتِ الَّتي تَخدُمُ الخِدْماتِ السُّبْحانيّةَ مُرتَّبُها الجُزئيُّ.

تتمّة لبحث البلبل:

لا تَحسَبَنَّ أنَّ هذه الوَظِيفةَ الرَّبّانيّةَ في الإعلانِ والدّفي عَي والتَّغَنِّي بِهَزَجاتِ التَّسبِيحاتِ خاصٌّ بالعَندَليبِ، بل إنَّ لِكُلِّ نَوعٍ مِن أَكثَرِ أَنواعِ المَخلُوقاتِ صِنفًا شَبِيهًا بالعَندَليبِ، له فَردٌ لالمَوا أو أَفرادٌ يُمثِّلُون أَلطَفَ مَشاعِرِ ذلك النَّوعِ ويَتَغنَّى بأَلطَفِ التَّسبِيحاتِ بأَلطَفِ السَّجَعاتِ، ولا سِيَّما أَنواعِ الهَوامِّ والحَشَراتِ، فبَلابِلُها كَثيرةٌ، وعَنادِلُها مُتَنوِّعةٌ جِدًّا، تُمَتِّع، أو نعَ مَن له آذانٌ صاغِيةٌ إلَيهم بَدْءًا مِن أَصغَرِ حَيَوانٍ إلى أَكبَرِه، وتَنثُرُ على رُؤُوسِهم تَسبِيحاتِها بأَجمَلِ نَغَماتِها.

وقِسمٌ مِن هذه البَلابِلِ لَيلِيٌّ، يكُونُ ي الكَسَ المَحبُوبَ والقاصَّ المُؤنِسَ في ذلك اللَّيلِ السّاكِنِ والمَوجُوداتِ الصّامِتةِ، للحَيَواناتِ الصَّغيرةِ الَّتي خَلَدت إلى الهُدُوءِ، حتَّى كأنَّ كُلًّا مِن تلك البَلابِلِ قُطُْبهةِ حَلْقةِ ذِكْرٍ خَفِيٍّ، وَسَطَ ذلك المَجلِسِ الَّذي انسَحَب كلُّ فَردٍ فيه إلى الهُدُوءِ والسُّكُونِ يُنصِتُ إلى نَوعٍ مِن ذِكرِ اللهِ وتَسبِيحِه، بقَلبِه المُطمَئِنِّ إلى الفاطِرِ الجَليلِ.

وقِسمٌ آخَرُ مِن هذه البَلْعَزِينَهارِيٌّ، يُعلِنُ في وَضَحِ النَّهارِ رَحمةَ الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ على مَنابِرِ الأَشجارِ وعلى رُؤُوسِ الأَشهادِ، ويَتَغنَّى بها، ولا سندَ تَ في مَوسِمِ الصَّيفِ والرَّبِيعِ، ويَنثُرُونَ بتَغرِيداتِهمُ الرَّقيقةِ وشَدْوِهِمُ اللَّطِيفِ وتَسبِيحاتِهِمُ المُسْجَعةِ الوَجْدَ والشَّوقَ، لَدَِدٍ، ف سامِعٍ لهم، حتَّى يَشرَعَ السّامِعُ بذِكرِ فاطِرِه الجَليلِ بلِسانِه الخاصِّ، وبنَغَماتِه الخاصّةِ. بمَعنَى أنَّ لكُلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ المَوجُوداتِ بُلبُلَه الخاصَّ به، فهو رَئيسُ حَلْقةِ ذِكرٍ خاصٌّ بهم، بل ِّمُنالِنُجُومِ السَّماءِ بُلبُلُها الخاصُّ بها، يَشدُو بأَنوارِه ويَتَرنَّمُ بأَضوائِه.

ولكِنَّ أَفضَلَ هذه البَلابِلِ طُرًّا وأَشرَفَها وأَنوَرَها وأَبهَرَها وأَعظَمَها وأَكرَمَها، وأَعلاها صَوْتًا وأَجلاها نَعْتًا وأَتمَّها ذِكرًا وا، سيََها شُكرًا وأَكمَلَها ماهِيّةً وأَحسَنَها صُورةً، هو الَّذي يُثيرُ الوَجْدَ والجَذْبَ والشَّوقَ في الأَرضِ والسَّماواتِ العُلا، في بُستانِ هذا الكَونِ العَظِيمِ، بسَجَعاتِه اللَّطِِبُّ أتَضَرُّعاتِه اللَّذِيذةِ، وتَسبِيحاتِه العُلوِيّةِ.. وهو العَندَليبُ العَظيمُ لِنَوعِ البَشَر، في بُستانِ الكائناتِ، بُلبُلُ القُرآنِ لِبَنيئكةَ أ، مُحمَّدٌ الأَمينُ، علَيه وعلى آلِه وأَمثالِه، أَفضَلُ الصَّلَواتِ وأَجمَلُ التَّسلِيماتِ.

خُلاصةُ ما سَبَق:إنَّ الحَيَواناتِ الخادِمةَ في قَصرِ الكَونِ تَمتَثِلُ الأَوامِر ظُلْمَكوِينيّةَ امتِثالًا تامًّا، وتُظهِرُ ما في فِطْرَتِها مِن غاياتٍ بأَجمَلِ صُورَتِها باسمِ اللهِ؛ فتَسبِيحاتُها هي قِيامُها بوَظائفِ حَياتِها بأَبدَعِ طِرازٍ بقُوّةِ اللهِ سُبحانَه، وبِبَذْلِ الجُهدِ في العَمَلِ؛ وعِباداتُها هي هَدايهامَتَُحِيّاتُها الَّتي تُقَدِّمُها إلى الفاطِرِ الجَليلِ واهِبِ الحَياةِ.

القِسمُ الثّالثُ مِنَ العُمّالِ: هم النَّباتاتُ والجَماداتُ..هؤلاء لا تَنالُ لا مُرَتَّبَ لهم ولا مُكافأةَ، لأنَّهم لا اختِيارَ لهم، فأَعمالُهم خالِصةٌ لِوَجهِ اللهِ، وحاصِلةٌ بمَحضِ إرادَتِه سُبحانَه وبِاسمِه وفي سَبِيلِه، وبِحَولِه وقُوَّتِه؛ إلّوتَمثِه يُستَشعَرُ مِن أَحوالِ النَّباتاتِ أنَّ لها نَوْعًا مِنَ التَّلَذُّذِ في أَدائِها وَظائِفَ التَّلقِيحِ والتَّوليدِ وإنماءِ الثِّمارِ، إلّا أنَّها لا تَتَألَّم اللَُّ، بخِلافِ الحَيَواناتِ الَّتي تَتَعرَّض لِلآلامِ مِثلَما تَستَمتِعُ باللَّذائِذِ، حيثُ إنَّ لها اختِيارًا. ولِأَجلِ عَدَمِ تَدَخُّلِ الِاختِيارِ في أَعمالِ النَّباتاتِ والجَماداتِ تكُونُ آثارُهما أَمِنَ اوأَكمَلَ مِن أَعمالِ الحَيَواناتِ الَّتي لها اختِيارٌ. وفي النَّحلِ یی مَثلًا یی الَّتي تَتَنوَّرُ بالوَحيِ والإلهامِ، يكُونُ الإتقانُ في الأَعمالِ أَكمَلَ مِن حَيَوانٍ آخَرَ يَعتَمِدُ على جُزئِه الِاختِيارِيِّ.

وكلُّ طائفةٍ مِن طَواه.

نَّباتاتِ في مَزرَعةِ الأَرضِ تَسأَلُ فاطِرَها الحَكِيمَ وتَدعُوه بلِسانِ الحالِ والِاستِعدادِ، قائلةً: يا رَبَّنا آتِنا مِن لَدُنك قُوّةً، كي نَنصِبَ رايةَ طائفَتِنا في أَرجاءِ الأَرضِ كافّةً، لِنُعلبإحسانِسانِنا عَظَمةَ رُبُوبيَّتِك.. ووَفِّقنا يا رَبَّنا لِعِبادَتِك في كلِّ رُكنٍ مِن أَركانِ مَسجِدِ الأَرضِ هذا.. وهَبْ لنا قُدرةً لِنَسِيحَ في كلِّ ناحِيةٍ مِن نَواحِي مَعرِضِ الأَرضِ لِنُشهِرَ فيها لِسَبََ أَسمائِك الحُسنَى وبَدائِعَ صُنعِك وعَجائِبَها.

والفاطِرُ الحَكِيمُ يَستَجِيبُ لِدُعاءِ النَّباتاتِ المَعنَوِيِّ هذا.. فيَهَبَُه يَرُورِ طائفةٍ مِنها جُنَيحاتٍ مِن شُعَيراتٍ دَقيقةٍ لِتَتَمكَّنَ بها مِنَ الطَّيَرانِ إلى كلِّ مكانٍ؛ فتَجعَلُ النّاظِرَ إلَيها يَقرَأُ أَسماءَ اللهِ الحُسنَى كما في أَغلَبِ النَّباتاتِ اكائِناِيّةِ وقِسمٍ مِن بُذُورِ الأَزهارِ الصَّفراءِ.. ويَهَبُ سُبحانَه لآخَرَ نَسِيجًا طَرِيًّا طَيِّیبًا يَحتاجُه الإنسانُ ويَرتاحُ إلَيه، حتَّلحَياةَلُ الإنسانَ خادِمًا له، فيَزرَعُه في كلِّ ناحِيةٍ.. ويَهَبُ لِطائِفةٍ أُخرَى ما لا يُهضَمُ مِن شَبِيهِ العِظامِ مَكسُوًّا بما يُشبِهُ اللَّحمَ تَستَسِيغُه الحَيَواناتُ، فتَنشُرُها في أضَى هذ الأَرضِ.. ويَهَبُ لبَعضٍ شُوَيكاتٍ دَقيقةً تَتَعلَّقُ بالأَشياءِ بأَدنَى تَماسٍّ، وبهذا يَنتَقِلُ مِن مكانٍ إلى آخَرَ فيَنشُرُ رايةَ طائِفا، وإنناك. وهكذا تَنشُرُ النَّباتاتُ بَدائِعَ صُنعِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، فيَهَبُ لِقِسمٍ آخَرَ عُلَبًا مَملُوءةً بالبُذُورِ تَقذِفُ بها إلى مَسافةِ أَمتارٍ حِينَ نُضُوجِها..

وقِسْ على هذا المِنوالِ كيفَ تَستَنطِقُ النَّباتاتُ أَلسِنةً كَثيرسًا إلذِكرِ الفاطِرِ الجَليلِ وفي تَقدِيسِه، فلقد خَلَق الفاطِرُ الحَكِيمُ والقَدِيرُ العَلِيمُ كلَّ شيءٍ في أَحسَنِ صُورةٍ، وفي أَكمَلِ انتِظامٍ، وجَهَّزَه بأَفضَلِ جِهازٍ، ووَجَّهَه إلىلفارِسنِ وِجهةٍ، ووَظَّفَه بأَحسَنِ وَظِيفةٍ، فيَقُومُ الشَّيءُ بأَفضَلِ التَّسبِيحاتِ وأَجمَلِها، ويُؤَدِّي العِباداتِ على أَفضَلِ الوُجُوهِ.

فإن كُنتَ أيُّها الإنسانُ إنسانًا حَقًّا، فلا تُقحِمِ الطَّبِيعةَ والمُصادَفةَ والعَبَثِيَّثرَتِضَّلالةَ في هذه الأُمُورِ الجَمِيلةِ، ولا تُشَوِّهْ جَمالَها بعَمَلِك القَبِيحِ، فتَكُونَ قَبِيحًا.

القِسمُ الرّابعُ: هو الإنسانُ،فالإلمِيزاالَّذي هو نَوعٌ مِن أَنواعِ الخَدَمِ العامِلين في هذا القَصرِ، قَصرِ الكَونِ، هذا الإنسانُ شَبِيهٌ بالمَلائكةِ مِن جِهةٍ، وشَبِيهٌ بالحَيَوانِ مدَقُّ ةٍ أُخرَى؛ إذ يُشبِهُ المَلائكةَ في العِبادةِ الكُلِّيّةِ وشُمُولِ الإشرافِ وإحاطةِ المَعرِفةِ، وكَونِه داعِيًا إلى الرُّبُوبيّةِ الجَليلةِ، بلِ الإنسانُ أَكثَرُ جامِعِيّةً مِنَ المَلائكةِ، ولأنَّ الإِنسانَ يَحمُ في إفْسًا شِرِّيرةً شَهَوِيّةً، بخِلافِ المَلائكةِ، فُتِحَ أَمامَه نَجْدانِ، له أن يَختارَ، إمَّا رُقِيًّا عَظِيمًا أو تَدَنِّیيًا مُرِيعًا. ووَجهُ شَبَهِ الإنسانِ بالحَيَوانِ هو أنَّه يَبحَثُ في أَعمالِه عن حَظٍّ لٌ عنِ ه، وحِصّةٍ لِذاتِه، لِذا فالإنسانُ له مُرَتَّبانِ:

الأوَّل:جُزئيٌّ حَيَوانِيٌّ مُعَجَّلٌ.

والثّاني:كُلِّيٌّ ملَائكِيٌّ مُؤَجَّلٌ.

ولقد ذَكَرنا في الكَلِماتِ الثَّلاثِ والعِشرِين السّابِقةِ قِسْم المَع مُكافأةِ الإنسانِ ومُرَتَّبِه ووَظائفِه، ومَدارِجِ رُقيِّه وتَدَنِّيه، ولا سِيَّما في الكَلِمةِ "الحادِيةَ عَشْرةَ" و"الثّالثةِ والعِشرِين" إذ فيهما تفَصيِلُ القُر، لِذا نَختَصِرُ هذا البَحثَ ونَختِمُ بابَه سائلِين العَلِيَّ القَدِيرَ أن يَفتَحَ علَينا أَبوابَ رَحمَتِه، ويُوَفِّقَنا إلى إتمامِ هذه الكَلِمةِ، راجِين مِنه سُبحانَه وتَعالَى أن يَعفُوَ عن سَيِّئاتِنا ويَغف أَيضًا خَطايانا.

الغُصنُ الخامسُ

لِهذا الغُصنِ خَمسُ ثَمَراتٍ:

الثَّمرةُ الأُولى:يا نَفسِيَ المُحِبّةَ لِنَفسِها، ويا رَفيقي العاشِقَ للدُّنيا.. اعلَمي أنَّ المَحَبّةَ سَبَبُ وُجُودِ هذه الكلوَجهِ، والرّابِطةُ لِأَجزائِها، وأنَّها نُورُ الأَكوانِ، وحَياتُها.

ولَمّا كان الإنسانُ أَجمَعَ ثَمَرةٍ مِن ثَمَراتِ هذا الكَونِ، فقد أُدرِجَت في قَلبِه الَّذي هو نَواةُ تلك الثَّمَرةِ مَحَبّةٌ قادِرةٌ على الِفي عنهاذِ على الكائناتِ كلِّها. لذا لا يَلِيقُ بمِثلِ هذه المَحَبّةِ غيرِ المُتَناهِيةِ إلّا صاحِبُ كَمالٍ غيرِ مُتَناهٍ.

فيا نَفسِي، ويا صاحِبي.. لقد أَوْدَع اللهُِّطِ، نَه جِهازَينِ في فِطرةِ الإنسانِ، لِيَكُونا وَسِيلَتَينِ للخَوفِ وللمَحَبّةِ؛ وتلك المَحَبّةُ والخَوفُ إمّا سيَتَوجَّهانِ إلى الخَلقِ أو إلى الخالقِ، عِلمًا أنَّ الخَوفَ مِنَ الخَلقثُ في ّةٌ أَليمةٌ، والمَحَبّةَ المُتَوجِّهةَ نحوَه أيضًا مُصِيبةٌ مُنَغِّصةٌ، إذ إنَّك أيُّها الإنسانُ تَخافُ مَن لا يَرحَمُك، أو لا يَسمَعُفلا يُحامَك، فالخَوفُ إذًا في هذه الحالةِ بَلاءٌ أَليمٌ.

أمّا المَحَبّةُ: فإنَّ ما تُحِبُّه إمّا أنَّه لا يَعرِفُك، فيَرحَلُ عنك دونَ تَودِيعٍ، كشَبابِكَ ومالِكَ، أو يُحَقِّرُك لِمَحَبَّتِك؛ ألَا تَرَى أنَّ تِسعةً وتِسعِين في المِ مِنَ نَ العُشّاقِ المَجازِيِّين يَشكُون مَعشُوقِيهم، ذلك لأنَّ عِشْقَ مَحبُوباتٍ دُنيَوِيّةٍ شَبِيهةٍ بالأَصنامِ لِحَدِّ العِبادةِ،

بباطِنِ القَلب وبَلِذي هو مِرآةُ الصَّمَدِ، ثَقيلٌ في نَظَرِ أُولئِك المَحبُوبِين، إذِ الفِطرةُ تَرُدُّ كلَّ ما لَيسَ بفِطرِيٍّ وغيرَ لائِقٍ بها. "والحُبُّ الشَّهْوانِ مَعانرِجٌ عن بَحثِنا". بمَعنَى: أنَّ ما تُحِبُّه مِن أَشياءَ إمّا أنَّه لا يَعرِفُك أو يُحَقِّرُك أو لا يُرافِقُك، بل يُفارِقُك وأَنفُك راغِنِّ ف فما دامَ الأَمرُ هكذا، فاصرِفْ هذه المَحَبّةَ والخَوْفَ إلى مَن يَجعَلُ خَوفَك تَذَلُّلًا لَذِيذًا، ومَحَبَّیتَك سَعادةً بلا ذِلّةٍ. نعم، إنَّ الخَوفَ مِنَ الخالقِ الجَليلِ يعني وِجِنها تَبِيلٍ إلى رَأفَتِه ورَحمَتِه تَعالَى للِالْتِجاءِ إلَيه. فالخَوفُ بهذا الِاعتِبارِ هو سَوْطُ تَشِويقٍ يَدفَعُ الإنسانَ إلى حُضنِ رَحمَتِه تَعالَى، إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ الوالِدةَ تُخَوِّفُ طِفلَهَبِّ اضُمَّه إلى صَدْرِها، فذلك الخَوفُ لَذِيذٌ جِدًّا لِذلك الطِّفلِ، لأنَّه يَجذِبُ ويَدفَعُ الطِّفلَ إلى صَدْرِ الحَنانِ والعَطْفِ، عِلمًا أنَّ شَفَقةَ الوالِداتِ كلِّهن ما هي َرْكِ لَمعةٌ مِن لَمَعاتِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ. بمَعنَى أنَّ في الخَوفِ مِنَ اللهِ لَذّةً عَظيمةً. فلَئِن كانَ للخَوفِ مِنَ اللهِ لَذّةٌ إلى هذا الحَدِّ، فكيف بمَحَبّةِ الله سُبحانَه، ألَا يُفهَمُ كم مِنَ اللَّذائذِ غيرِ المُتَناهِيةِلِ الْ!

ثمَّ إنَّ الَّذي يَخافُ اللهَ يَنجُو مِنَ الخَوفِ مِنَ الآخَرِين، ذلك الخَوفِ المَلِيءِ بالقَساوة والبَلايا.

ثمَّ إنَّ المَحَبّةَ الَّتي يُوليها الإنسانُ إلى المَخلُوقاتِ، إن كانَت في سَبِيلِ اللهِ لا تَكُونُ مَشُوبةً بالأَلَمِ والفَِجَلِّنعم، إنَّ الإنسانَ يُحِبُّ نَفسَه أوَّلًا، ثمَّ يُحِبُّ أَقارِبَه، ثمَّ أُمَّتَه، ثمَّ الأَحياءَ مِنَ المَخلُوقاتِ، ثمَّ الكائناتِ، ثمَّ الدُّنيا، فهو ذابِهِماقةٍ معَ كلِّ دائرةٍ مِن هذه الدَّوائرِ، ويُمكِنُ أن يَتَلذَّذ بلَذائذِها ويَتَألَّمَ بآلامِها؛ بَينَما لا يَقَیرُّ قَرارٌ لِشَيءٍ في هذا العالَمِ الصّاخِبِ الَّذي يَمُوجُلِفةٌ رْجِ والمَرْجِ، وتَعصِفُ فيه العَواصِفُ المُدَمِّرةُ، لِذا تَرَى قَلبَ الإنسانِ المِسكِينِ يُجرَحُ دائِمًا، فالأَشياءُ الَّتي يَتَشَبَّثُ بها هي الَّتي تَجرَحُه بالذَّهابِ عنه، بل قد تَقطَعُ يَدَه، لِذا لا يَنجُو الإنسانُ مِن قَلَقٍ دائِمٍ، ورآخَرِ يُلقِي نَفسَه في أَحضانِ الغَفلةِ والسُّكْرِ.

فيا نَفسِي.. إن كُنتِ تَعقِلِين، فاجمَعِي إذً جَميعَ أَنواعِ تلك المَحَبّةِ وسَلِّمِيها إلى صاحِبِها الحَقيقيِّ وانْجِي مِن هذه البَلايا.

فهذه الأَنواعُ مِنَ المَحَبّةِ غيرِ المُتَناٍ، فيكإنَّما هي مَخصُوصةٌ لِصاحِبِ كَمالٍ وجَمالٍ لا نِهايةَ لهما، ومتى سَلَّمتِها إلى صاحِبِها الحَقيقيِّ يُمكِنُكِ أن تُحِبِّي الأَشياءَ جَميعَها باسمِه دونَ قَلَقٍ ومِن حيثُ إنَّها مَراياه، بمَعنَى أنَّه لا يَنبَغي أن تَصرِفي هذه المَحَبّدُّقِ،اشَرةً إلى الكائناتِ، وإلّا انقَلَبَتِ المَحَبّةُ إلى نِقمةٍ أَليمةٍ بعدَ أن كانَت نِعمةً لَذِيذةً.

ظَلَّ أَمرٌ آخَرُ وهو أَهَمُّ مِمّا ذُكِرَ: إنَّكِ يا نَفسِي تُولينَ وَجهَ مَحَبَّتِك إلى نَفسِك بالذّاتِ، فتَجعَلِين نَفسَك مَحبُوبْخُرُوسِها بل مَعبُودةً لها، وتُضَحِّين بكُلِّ شَيءٍ في سَبِيلِها وكأنَّكِ تَمنَحِينَها نَوعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ، مع أنَّ سَبَبَ المَحَبّةِ إمّا كَمالٌ، والكَمالُ مَحبُوبٌ لِذاتِه، أو مَنفَعةٌ أو لَذّةٌ أو فَضِيلةٌ أو ا الََّبَبٍ مُشابِهٍ لِهَذه الأَسبابِ المُؤَدِّيةِ إلى المَحَبّةِ.

والآنَ يا نَفسِي.. لقد أَثبَتْنا في عَدَدٍ مِنَ "الكَلِماتِ" إثباتًا قاطِعًا أنَّ ماهِيَّتَكِ الأَصلِيّةَ هي عَجِينةٌ مُرَكَّبةٌ مِنَ القُصُورِ ودُّه مصِ والفَقرِ والعَجزِ، فإنَّكِ حَسَبَ الضِّدِّيّةِ تُؤَدِّين وَظيفةَ المِرآةِ، فبالنَّقصِ والقُصُورِ والفَقرِ والعَجزِ المَوجُودِ في ماهِيَّتِكِ أَصلًا، تُظهِرِين كَمالَ الفاطِرِ الجَليلِ وجَمالَه وقُدرَتَه ورَحمَتَه، مِثلَما يُبيِّنُ الَّهم يُ الدّامِسُ سُطُوعَ النُّورِ.

فيا أيَّتُها النَّفسُ.. علَيكِ ألّا تُحِبِّي نَفسَكِ، بلِ الأَولَى لكِ مُعاداتُها، أوِ التَّألُّمُ لِحالِها، والإشفاقُ علَيها، بعدَ أن تُصبِحيقةِ بًا مُطمَئِنّةً.

فإن كُنتِ تُحِبِّين نَفسَكِ لِكَونِها مَنشَأَ اللَّذّةِ والمَنفَعةِ، وأنتِ مَفتُونةٌ بأَذواقِ اللَّذّةِ والمَنفَعةِ، فلا تُفَضِّلي لَذّةً نَفسانِيّةً بقَدْرِ ذَرّةٍ على لَذّةٍ لا نِهايةَ لها ومَنافِعَ لا الغايالها؛ فلا تكُوني كاليَراعةِ الَّتي تُغرِقُ جَميعَ الأَشياءِ وجَميعَ أَحِبَّتِها في وَحْشةِ الظَّلامِ مُكتَفِيةً هي بلُمَيعةٍ في نَفسِها، لأنَّ لَذَّتَكِ النَّفسانيّةَ ومَنفَعَتَكِ وما تَنتَفِعِين مِن ِ والج مَنفَعَتِهم وما تَسعَدِين بسَعادَتِهم وجَميعَ مَنافِعِ الكائناتِ ونَفْعَها كلَّها إنَّما هي مِن لُطْفِ مَحبُوبٍ أَزَليٍّ سُبحانَه. فعلَيكِ إذًا أن تُحِبِّي ذلك قطِفَ ُوبَ الأَزَليَّ حتَّى تَلْتَذِّي بسَعادَتِكِ وبسَعادةِ أُولَئِك، بلَذّةٍ لا مُنتَهَى لها مِن مَحَبّةِ الكَمالِ المُطلَقِ.

وفي الحَقيقةِ إنَّ مَحَبَّتَكِ الشَّدِيدةَ لِنَفسِكِ والمَغرُوزةَ فيكِ، ما هي إلَّضِ وَهبّةٌ ذاتيّةٌ مُتَوجِّهةٌ إلى ذاتِ اللهِ الجَليلةِ سُبحانَه، إلَّا أنَّكِ أَسَأتِ استِعمالَ تلك المَحَبّةِ

فوَجَّهْتِها إلى ذاتِك. فمَزِّقي يا نَفسِي إذًا ما فيكِ مِن "أنا"، وأَظهِرِي "هو"، فإنَّ جَميعَ أَنواعِ مَحَبَّتِكِ تَّفِقفرِّقةِ على الكائناتِ إنَّما هي مَحَبّةٌ مَمنُوحةٌ لكِ تِجاهَ أَسمائِه الحُسنَى وصِفاتِه الجَليلةِ، بَيْدَ أنَّكِ أَسَأْتِ استِعمالَها، فستَنالِين جَزاءَ ما قَدَّمَتْ يَداكِ، لأنَّ جَزاءَ مَحَبّةٍ غيرِ مَشرُوعةٍ وَسافَتِ مَحَلِّها، مُصِيبةٌ لا رَحمةَ فيها.

وإنَّ مَحبُوبًا أَزَليًّا أَعَدَّ یی باسمِه الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ یی مَسْكَنًا جامِعًا لِجَميعِ رَغَباتِكِ المادِّيّةِ، وهو الجَنّةُسَت مَِيَّنةُ بالحُورِ العِينِ، وهَيَّأَ بسائرِ أَسمائِه الحُسنَى آلاءَه العَمِيمةَ لإشباعِ رَغَباتِ رُوحِكِ وقَلبِكِ وسِرِّكِ وعَقلِكِ وبَقيّةِ لَطائفِك؛ بل له سُبحانَه في كلِّ اسمٍ مِن أَسمائِه الحُسنَى خَزائنُ مَعنوالباطٌ لا تَنفَدُ مِنَ الإحسانِ والإكرامِ. فلا شَكَّ أنَّ ذَرّةً مِن مَحَبّةِ ذلك المَحبُوبِ الأَزَليِّ تَكفِي بَدِيلًا عنِ الكائناتِ كلِّها، ولا يُمكِنُ أن تكُونَ الكائناتُ برُمَّتِها بَدِيلًا عن تَجَلٍّ جُزئيٍّإفهامَِجَلِّياتِ مَحَبَّتِه سُبحانَه.

فاستَمِعِي يا نَفسِي واتَّبِعِي هذا العَهْدَ الأَزَليَّ الَّذي أَنطَقَ به ذلك المَحبُوبُ الأَزَليُّ، حَبِيبَه الكَرِيمَ بقَولِه تَعالَى:

قُلوعٍ". كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

الثَّمرة الثانية:يا نَفسُ.. إنَّ وَظائفَ العُبُودِيّةِ وتَكاليفَها لَيسَت مُقدَّمةً لِثَوابٍ لاح مَطالل هي نَتيجةٌ لِنِعمةٍ سابِقةٍ.

نعم، نحنُ قد أَخَذْنا أُجرَتَنا مِن قَبلُ، وأَصبَحْنا بحَسَبِ تلك الأُجرةِ المُقَدَّمةِ لنا مُكَلَّفين بالخِدمةِ والعُبُودِيّةِ، ذلك لأنَّ الخالقَ ذا الجَلالِ والرَبِّك الَّذي أَلبَسَكِ یی أيَّتُها النَّفسُ یی الوُجُودَ، وهو الخَيرُ المَحْضُ، قد أَعطاكِ باسمِه "الرَّزّاقِ" مَعِدةً تَتَذوَّقين وتَتَلذَّذِين بجَميعِ ما فَرَشَه أَمامَك على مه أَهلالنِّعمةِ مِن مَأكُولاتٍ؛ ثمَّ إنَّه وَهَب لكِ حَياةً حَسّاسةً، فهي كالمَعِدةِ تَطلُبُ رِزقًا لها، فوَضَع أَمامَ حَواسِّكِ مِن عَينٍ وأُذُنٍ یی وهي كالأَيدِي یی مائدةَ نِعمةٍ واسِعةٍ سَعةَِئةَ لِ الأَرضِ، ثمَّ وَهَب لكِ إنسانيّةً تَطلُبُ بدَورِها أَرزاقًا مَعنَوِيّةً كَثيرةً، ففَتَح أَمامَ مَعِدةِ الإنسانيّةِ آفاقَ المُلْكِ والمَلَكُوتِ بمِقدارِ ما يَصِلُ إلَيه العَقْلُ.

وبما وَهَب لُ وتَجَ الإسلامِ والإيمانِ الَّذي هو "الإنسانيّةُ الكُبْرَى"، والَّذي يَطلُبُ نِعَمًا لا نِهايةَ لها، ويَتَغذَّى على ثِمارِ الرَّحمةِ الَّتي لا تَنفَدُ، فَتَح لكِ مائِدةَ النَّعمةِ والسَّعادةِ واللَّذّةِ الشّامِلةِ للأَسالعَمَلحُسنَى، والصِّفاتِ الرَّبّانيّةِ المُقدَّسةِ، ضِمنَ دائرةِ المُمكِناتِ، ثمَّ أَعطاكِ المَحَبّةَ الَّتي هي نُورٌ مِن أَنوارِ الإيمانِ، فأَحسَنَ إليكِ بمائدةِ نِعمةٍ وسَعادةٍ ولَذّةٍ لا تَنتَهي أَبدًا.

بمَعنَى أنَّكِ قدِ انتَقَلتِ ويُصَِه سُبحانَه وتَعالَى مِن جُزءٍ جُزئيٍّ یی بحَسَبِ جِسمِكِ الصَّغيرِ المَحدُودِ المُقيَّدِ الذَّليلِ العاجِزِ الضَّعِيفِ یی إلى كُلٍّ كُلِّيِّ نُورانِيٍّ، بما أَعطاكِ "الحَةِ الر ثمَّ إلى الكُلِّيّةِ الحَقيقيّةِ بما وَهَب لكِ "الإنسانيّةَ"، ثمَّ إلى الكُلِّيّةِ النُّورانيّةِ السّامِيةِ بما أَحسَنَ إلَيكِ "الإيمان"، فالقها رَفَعَكِ إلى النُّورِ المُحِيطِ الشّامِلِ بما أَنعَمَ عَلَيكِ مِنَ "المَعرِفةِ والمَحَبّةِ".

فيا نَفسُ.. لقد قَبَضْتِ مُقَدَّمًا ومَثذه الأُجُورِ والأَثمانِ، ثمَّ كُلِّفْتِ بالعُبُودِيّةِ، وهي خِدمةٌ لَذيذةٌ وطاعةٌ طَيِّبةٌ بل مُرِيحةٌ خَفِيفةٌ؛ أفَبَعدَ هذا تَتَكاسَلِين عن أَداءِ هذه الخِدمةِ العَظِيمةِ المُشَرَّفةِِيةِ، ولين بدَلالٍ: لِمَ لا يُقبَلُ دُعائي؟ حتَّى إذا ما قُمْتِ بالخِدمةِ بشَكلٍ مُهَلهَلٍ تُطالِبِين بأُجرةٍ عَظِيمةٍ أُخرَى، وكأنَّكِ لم تَكتَفِي بالأُجرةِ السّابِقةِ؟ نعم، إنَّه ليس مِن حَقِّكِ الدَّلالُ ْمَعُو، وإنَّما مِن واجِبِكِ التَّضَرُّعُ والدُّعاءُ، فاللهُ سُبحانَه وتَعالَى يَمنَحُكِ الجَنّةَ والسَّعادةَ الأَبَديّةَ بمَحْضِ فَضْلِه وكَرَمِه، لِذا فالْتَجِئِي إلى رَحمَتِه، واعتَمِدِي علَيها، ورََيِّرة هذا النِّداءَ العُلْوِيَّ الرَّبّانِيَّ:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.

وإذا قُلتِ: كيف يُمكِنُني أن أُقابِلَ تلك النِّعَمَ الكُلِّيّةَ الَّتي لا تُحَدُّ بشُكرِي اِنَ بلودِ الجُزئيِّ؟

فالجَوابُ:بالنِّيّةِ الكُلِّيّةِ، وبالِاعتِقادِ الجازِمِ الَّذي لا حَدَّ له.

فمَثلًا: إنَّ رَجُلًا يَدخُلُ إلى دِيوانِ السُّلطانِ بِهَديّةٍ زَهيدةٍ مُتَواضِعةٍ بقِيمةِ خَمسةِ فُلُوسٍ، ويُشاهِدُ هناك هَدايا ملْدَةًةً تُقَدَّرُ أَثمانُها بالمَلايِينِ أُرسِلَت إلى السُّلطانِ مِن

قِبَلِ ذَواتٍ مَرمُوقين، فعِندَها يُناجي نَفسَه: ماذا أَعمَلُ؟ إنَّ هَدِيَّتي زَهِيدةٌ ولا شَيءٌ! إلّا أنَّه يَستَدرِكُ ويقُولُ فَجْأةً: "يا سَيِّدبًا مَِّني أُقدِّمُ لكَ جَميعَ هذه الهَدايا باسمِي، فإنَّك أَهلٌ لها؛ ويا سَيِّدي العَظيمَ، لو كان باستِطاعَتِي أن أُقَدِّم لك أَمثالَ أَمثالِ هذه الهَدايا الثَّمِينةِ لَما تَرَدَّدتُ". وهكذا فالسُّلطانُ الَّذي لا حاجة سُلَالى أَحَدٍ، والَّذي يَقبَلُ هَدايا رَعاياه رَمْزًا يُشِيرُ إلى مَدَى إخلاصِهم وتَعظِيمِهم له، يَقبَلُ هذه النِّیيّةَ الكُلِّيّةَ مِن ذلك الرَّجُلِ المَسكِينِ، وأُمنِيَّتَه ورَغبَتَه الصّادِقةَ، ويَقِينَه السّامِيَ الدِّدِيَ بأنّ السُّلطانَ أَهلٌ لتلك الهَدايا؛ يَقبَلُها كأَعظَمِ هَدِيّة.

وهكذا، فالعَبدُ العاجِزُ عِندَما يقُولُ في الصَّلاةِ: "التَّحِيَّاتُ للهِ" يَنوِي بها: "إنَّني أَرفَعُ إلَيك يا إلٰهِي باسمِي هَدايا العُبُودِيّةِ له وتَقِ المَخلُوقاتِ، الَّتي هي حَياتُها؛ فلو كُنتُ أَستَطِيعُ أن أُقدِّمَ التَّحِيَّاتِ إلَيكَ يا رَبِّي بعَدَدِ تلك الهَدايا لَمَا أَحجَمْتُ ولا تَرَدَّدتُ، فإنَّكَ أَهلٌ لرَبِّكبل أَكثَیرُ. فهذه النِّیيّةُ الصّادِقةُ والِاعتِقادُ الجازِمُ، هي الشُّكرُ الكُلِّيُّ الواسِعُ".

ولْنَأخُذْ مَثَلًا مِنَ النَّباتاتِ حيثُ النُّوَى والبُذُورُ فيها بمَثابةِ نِيَّاتِها. فالبِطِّيخُ مَثلًا يقُولُ بما يُنوَى مِن آلافِ النُّثِ "شََّتي في جَوفِه: يا خالقِي إنَّني على شَوْقٍ ورَغبةٍ أن أُعلِنَ نُقُوشَ أَسمائِك الحُسنَى في أَرجاءِ الأَرضِ كُلِّها. وحيثُ إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى يَعلَمُ ما يَحدُثُ وكيف يَحدُثُ، فإنَّه يَقبَلُ النِّیيّةَ الصّادِقةَ كأنَّها اتِ الٌ فِعلِيّةٌ، أي: كأنَّها حَدَثَت. ومِن هنا تَعلَمُ كيف أنَّ نِيّةَ المُؤمِنِ خَيرٌ مِن عَمَلِه، وتَفهَمُ كذلك حِكمةَ التَّسبِيحِ بأَعدادٍ غيرِ نِهائيّةٍ في مِثلِ:"سُبحانَك وبحَمدِك عَدَدَ خَلقِك ورِضاءَ نَفسِك وزِ

لرشِك ومِدادَ كَلِماتِك"،و: نُسَبِّحُك بجَميعِ تَسبِيحاتِ أَنبِيائِك وأَوليائِك ومَلائِكَتِك.

فكما أنَّ الضّابِطَ المَسؤُولَ عنِ الجُنُودِ يُقدِّمُ أَعمالَهم وإنجازاتِهم إلى السُّلطانِ باسمِه، كذلك هذا الإنسانُ الَّذي هو ضابِطٌَداهةًلمَخلُوقاتِ، وقائدٌ للنَّباتاتِ والحَيَواناتِ، ومُؤهَّلٌ ليكونَ خَلِيفةً على مَوجُوداتِ الأَرضِ، ويَعُدُّ نَفسَه مَسؤُولًا ووَكيلًا عمَّا يَحدُثُ في عالَمِه الخاصِّ.. يقُولُ بلِسانِ الجَميعِ: إِيَّاكَ ِنُ أندُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، فيُقدِّمُ إلى المَعبُودِ ذي الجَلالِ جَميعَ عِباداتِ الخَلقِ واستِعاناتِهم،

ويَجعَلُ المَوجُوداتِ قاطِبةً كذلك تَتَكلَّمُ باسمِه، وذلك عندَ قَولِفنحنُ بحانَك بجَميعِ تَسبِيحاتِ جَميعِ مَخلُوقاتِك، وبأَلسِنةِ جَميعِ مَصنُوعاتِك".

ثمَّ إنَّه يُصَلِّي على النَّبيِّ (ص) باسمِ جَميعِ الأَشياءِ على الأَرضِ:"اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحمَّدٍ بعَدَدِ ذَرّاتكِيَتُئناتِ ومُرَكَّباتِها"..إذ إنَّ كلَّ شَيءٍ في الوُجُودِ له عَلاقةٌ معَ النُّورِ المُحَمَّديِّ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ.

وهكذا افْهَمْ حِكمةَ الأَعدادِ غيرِ النِّهائيّةِ في التَّلها فيتِ والصَّلَواتِ.

الثَّمرةُ الثالثة:فيا نَفسُ.. إن كُنتِ حَقًّا تُرِيدِين أن تَنالي عَمَلًا أُخرَوِيًّا خالِدًا في عُمُرٍ قَصِيرٍ، وإن كُنتِ حَقًّا تُرِيدِين أن حَشْرَ فائِدةً في كلِّ دَقيقةٍ مِن دَقائقِ عُمُرِكِ كالعُمُرِ الطَّوِيلِ، وإن كُنتِ حَقًّا تُرِيدِين أن تُحَوِّلي العادةَ إلى عِبادةٍ وتُبَدِّلي غَفلَتَكِ إلى طُمَأنينةٍ وعَلاماةٍ.. فاتَّبِعي السُّنَّةَ النَّبوِيّةَ الشَّرِيفةَ.. ذلك: لِأنَّ تَطبِيقَ السُّنَّةِ والشَّرعِ في مُعامَلةٍ مّا، يُورِثُ الطُّمَأنينةَ والسَّكِيكُونُ يُصبِحُ نَوعًا مِنَ العِبادةِ، بما يُثمِرُ مِن ثَمَراتٍ أُخرَوِيّةٍ كَثيرةٍ.

فمَثلًا: إذا ابتَعْتَ شَيئًا، ففي اللَّحظةِ الَّتي تُطَبِّقُ الأَمرَ الشَّرعِيَّ (الإيجابَ والقَبُولَ)، فإنَّ جَميعَ هذا البَيعِ والشِّراءِ يَأخُذُ حُك

اِبادةِ، حيثُ يُذَكِّرُك بالحُكْمِ الشَّرعيِّ، مِمّا يُعطِي تَصَوُّرًا رُوحِيًّا، وهذا التَّصَوُّرُ يُذَكِّرُك بالشّارِعِ الجَليلِ سُبحانَه، أي: يُعطِي تَوَجُّهًا إلٰهِيًّا. وهذا هو الَّذي يَسكُبُ السَّكِينةَ وعَظيمَُأنينةَ في القَلبِ.

أي: إنَّ إنجازَ الأَعمالِ وَفقَ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ يَجعَلُ العُمُرَ الفانِيَ القَصِيرَ مَدارًا للحَياةِ الأَبَدِيّةِ، وذا ثِمارٍ خالِدةٍ؛ لِذا فأَنصِتي جَيِّدًا رادِعولِه تَعالَى: فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ِ الأَيْ أن تَكُوني مَظهَرًا جامِعًا شامِلًا لِفَيضِ تَجَلٍّ لكُلِّ اسمٍ مِن تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى المُنتَشِرةِ في أَحكامِ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ والشَّرعِ.

الثَّمرة الرابعة:أيَّتُها النَّفسُ..َ له إقَلِّدِي أَهلَ الدُّنيا، ولا سِيَّما أَهلَ السَّفاهةِ وأَهلَ الكُفرِ خاصّةً، مُنخَدِعةً بزِينَتِهِمُ الظّاهِرِيّةِ الصُّورِيّةِ، ولَذائذِهِمُ الخادِعةِ غيرِ المَشرُوعةِ،

لأنَّكِ بالتَّقلِيدِ لا تَكُونِين مِثلَهم قَطعًا، بل تَتَردَّيْنَ كََ المِجِدًّا، بل لن تكُوني حتَّى حَيَوانًا أيضًا، لأنَّ العَقلَ الَّذي في رَأسِكِ يُصبِحُ آلةً مَشؤُومةً مُزعِجةً تَنزِلُ بمَطارِقِها على رَأسِكِ، إذ إن كان ثَمَّةَ قَصرٌ فَخمٌ فيه مِصباحٌ كَهرَِيّةَ عَظيمٌ تَشَعَّبَت مِنه قُوّةُ الكَهرَباءِ إلى مَصابِيحَ أَصغَرَ فأَصغَرَ مُوزَّعةٍ في مَنازِلَ صَغِيرةٍ مُرتَبِطةٍ كُلِّها بالمِصباحِ الرَّئيسِ؛ فلو أَطفَأَ أَحَدُهمُ المِصبالرَّحكَهرَبائيَّ الكَبِيرَ، فسيَعُمُّ الظَّلامُ المَنازِلَ الأُخرَى كلَّها، وتَستَولي الوَحْشةُ فيها؛ ولكن ثَمّةَ مَصابِيحُ في قُصُورٍ أُخرَى غيرَ مَربُوطةٍ باْلَه وحِ الكَبيرِ في القَصرِ الفَخْمِ، فإنَّ صاحِبَ القَصرِ هذا إن أَطفَأَ المِصباحَ الكَهرَبائيَّ الكَبيرَ فإنَّ مَصابِيحَ صَغِيرةً تَعمَلُ الِاختإضاءةِ في القُصُورِ الأُخرَى، ويُمكِنُه أن يُؤَدِّيَ بها عَمَلَه، فلا يَستَطِيعُ اللُّصُوصُ نَهْبَ شيءٍ مِنه.

فيا نَفسِي.. القَصرُ الأَوَّلُ هو المُسلِمُ، والمِصباحُ الكَبِيبل لإنسيِّدُنا الرَّسُولُ (ص) في قَلبِ ذلك المُسلِمِ، فإن نَسِيَه وأَخرَجَ الإيمانَ به مِن قَلبِه یی والعِياذُ باللهِ یی فلا يُؤمِنُ بعدُ بأيِّ نَبِيٍّ آخَرَ، بل لا يَبقَى مَوضِعٌ للكَمالاتِ في رُوحِه، بل يَنسَى سرٍ وس الجَليلَ ويكُونُ ما أُدرِجَ في ماهِيَّتِه مِن مَنازِلَ ولَطائِفَ طُعْمةً للظَّلامِ، ويُحدِثُ في قَلبِه دَمارًا رَهِيبًا، وتَستَولي علَيه الوَحْشةُ.. تُرَى ما الَّذي يُغنِي عن هذا الدَّمارِ الرَّهيبِ، وما النَّفعُ الَّذي يَكسِبُه حتَّىدِيهيّطِيعَ أن يُعَمِّرَ ذلك الدَّمارَ والوَحْشةَ؟!

أمّا الأَجانِبُ فإنَّهم يُشبِهُون القَصرَ الثّانِيَ، بحيثُ لو أَخرَجُوا نُورَ مُحمَّدٍ (ص) مِن قُلُوبِهم، تَظَلُّ لَدَيهِم أَنوارٌ بالنِّسبةِ لهم، أو يَظُنُّون أنَّها تَظَلُّ! إذ يُمكَِقّةً،يَبقَى لَدَيهِم شَيءٌ مِنَ العَقيدةِ باللهِ والإيمانِ بمُوسَى وعِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام، والَّذي هو مِحْوَرُ كَمالِ أَخلاقيّاتِهم.

فيا نَفسِي الأَمّاراتِها سُّوءِ.. إذا قُلتِ: أنا لا أُريدُ أن أَكُونَ أَجنَبِيًّا بل حَيَوانًا! فلَقد كَرَّرْنا علَيكِ القَولَ يا نَفسِي: إنَّكِ لن تكُوني حتَّى كجٌ لا وانِ، لأنَّكِ تَملِكِين عَقْلًا، فهذا العَقلُ الجامِعُ لِآلامِ الماضِي ومَخاوِفِ المُستَقبَلِ يُنزِلُ ضَرَباتٍ مُوجِعةً وصَفَعاتٍ مُؤلِمةً برَأسِكِ وعَينِكِ، فيُذِيقُكِ أُلمُوضِ لآلامِ في ثَنايا لَذّةٍ واحِدةٍ، بَينَما الحَيَوانُ يَستَمتِعُ بلَذّةٍ غيرِ مَشُوبةٍ بالآلامٍ. لِذا إن أَرَدتِ أن تكُوني حَيَوانًا فتَخَلَّيْ عن عَقلِكِ أَوَّلًا وارمِيه بَعِيدًا، وتَعَرَّضي لِصَفعةِ التَّأدِيبِ في الآيةَِولياءِيمةِ: كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ.

الثَّمرةُ الخامسة:يا نَفسُ لقد كَرَّرْنا القَولَ: إنَّ الإنسانَ ثَمَرةُ شَجَرةِ الخِلقةِ، فهمُرَتَّّمَرةِ أَبعَدُ شيءٍ عنِ البِذرةِ، وأَجمَعُ لِخَصائصِ الكُلِّ، وله نَظَرٌ عامٌّ إلى الجَميعِ، ويَضُمُّ جِهةَ وَحدةِ الكُلِّ، فهو مَخلُوا أَعلمِلُ نَواةَ القَلبِ، ووَجهُهُ مُتَوجِّهٌ إلى الكَثرةِ مِنَ المَخلُوقاتِ، وإلى الفَناءِ، وإلى الدُّنيا، ولكِنَّ العِبادةَ الَّتي هي حَبْلُ الوِصالِ، أو نُقطةُ اتِّصالٍ بينَ المَبدَأِ والمُنتَهَى، تَصرِفُجائِعِ الإنسانِ مِنَ الفَناءِ إلى البَقاءِ، ومِنَ الخَلقِ إلى الحَقِّ، ومِنَ الكَثرةِ إلى الوَحدانيّةِ، ومِنَ المُنتَهَى إلى المَبدَأِ.

لو أنَّ ثَمَرةً قيِّمةً ذاتَ إدراكٍ أَوشَكَت على أن تُكوِّنَ البُذُورَ، تَباهَتْ بجَمالِها، ونَظَرَتْ إفتُه افَلَ مِنها مِن ذَوِي الأَرواحِ، وأَلقَت نَفسَها في أَيدِيهم أو غَفَلَت فسَقَطَت، فلا شَكَّ أنَّها تَتَفتَّتُ وتَتَلاشَى في أَيدِيهم، وتَضِيعُ كأَيّةِ ثَمَرةٍ اعتِيادِيّةٍ؛ ونُ اله تلك الثَّمَرةَ المُدرِكةَ إن وَجَدَت نُقطةَ استِنادِها، وتَمَكَّنَت مِنَ التَّفكِيرِ في أنَّها ستكُونُ وَساطةً لبَقاءِ الشَّجَرةِ وإظهارِ حَقِيقَتِها ودَوامِها، بما تُخبِّئُ في نَمُتَجلمِن جِهةِ الوَحْدةِ للشَّجَرةِ، فإنَّ البِذرةَ الواحِدةَ لتلك الثَّمَرةِ الواحِدةِ تَنالُ حَقِيقةً كُلِّيّةً دائمةً ضِمنَ عُمُرٍ باقٍ دائمٍ..

فالإنسانُ الَّذي تاهَ في كَثرةِ المَخلُوقاتِ، وغَرِق في الكائناتِ، وأَخَذ حُبُّ الدُّنيا بلحَدَّ حتَّى غَرَّه تَبَسُّمُ الفانِياتِ وسَقَط في أَحضانِها، لا شَكَّ أنَّ هذا الإنسانَ يَخسَرُ خُسرانًا مُبِينًا، إذ يَقَعُ في الضَّلالِ والفَناءِ والعَدَمِ، أي: يُعدِمُ نَفسَه مَعنًى. ولكِن إذا ما رَفَع هذا الإنسانُ رَأسَه واستَمَمائِه بٍ شَهِيدٍ لدُرُوسِ الإيمانِ مِن لِسانِ القُرآنِ، وتَوَجَّه إلى الوَحدانيّةِ، فإنَّه يَستَطِيعُ أن يَصعَدَ بمِعراجِ العِبادةِ إلى عَرْشِ الكَمالاتِ والفَضائلِ، فيَغدُوَ إنسانًا باقِيًا.ِ الكَ نَفسِي.. لَمّا كانَتِ الحَقيقةُ هي هذه، وأنتِ مِنَ المِلّةِ الإبراهِيميّةِ، فقُولي على غِرارِ سيِّدِنا إبراهيمَ: لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ، وتَوَجَّهي إلى المَحبُوبِ الباقي، وابكِي مِثلي، قائلةً: ................

(الأَبياتُ اثَّانييّةُ لم تُدرَج هنا، حيثُ أُدرِجَت في المَقامِ الثاني مِنَ الكَلِمةِ السّابِعةَ عَشْرةَ).

٭ ٭ ٭

الكلمة الخامسة والعشرون

المعجزات القرآنية

لكِنَّى مِنَ الفُضُولِ التَّحَرِّيَ عن بُرهانٍ وفي اليَدِ مُعجِزةٌ خالِدةٌ: القُرآنُ.

أتُراني أَتَضايقُ مِن إلزامِ الجاحِدِين، وفي اليَدِ بُرهانُ الحَقي عَصرالقرآنُ!

تنبيه

لقد عَزَمْنا في بِدايةِ هذه الكَلِمةِ على أن نَكتُبَ خَمسَ شُعَلٍ، ولكن في أَواخِرِ الشُّعلةِ الأُولَى یی قبلَ وَضْعِ الحُرُوفِ الجَدِيدةِ بشَهرَينِ یی اضطُرِرنا إُمُ السراعِ في الكِتابةِ لِطَبعِها بالحُرُوفِ القَدِيمةِ، حتَّى كُنّا نَكتُبُ یی في بعضِ الأَيّامِ یی عِشرِين أو ثَلاثين صَحِيفةً في غُضُونِ ساعَتوعلى صو ثَلاثِ ساعاتٍ، لِذا اكتَفَيْنا بثَلاثِ شُعَلٍ فكَتَبناها مُجمَلةً مُختَصَرةً، وتَرَكنا الآنَ شُعْلَتَينِ.

فآمُلُ مِن إخواني الكِرامِ أن يَنظُرُوا بعَينِ الإنصافِ والمُسامَحةِ إلى ما كان مِنِّي مِن تَقصِيراتٍ ونَِسمُ اوإشكالاتٍ وأَخطاءٍ.

٭ ٭ ٭

إنَّ كلَّ آيةٍ مِن أَكثَرِ الآياتِ الوارِدةِ في هذه الرِّسالةِ"المُعجِزاتُ القُرآنيّةُ"إمَّا أنَّها أَصبَحَت مَوضِعَ انتِقادِ المُلحِدِين، أو أَصابَها اعتِراضُ أَهلِ العُلُومِ الحَدِيثةِ، أو مََختَلِا شُبُهاتُ شَياطِينِ الجِنِّ والإنسِ وأَوهامُهم.

ولقد تَناوَلَتْ هذه "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُون" تلك الآياتِ وبَيَّنَتْ حَقائقَها ونِكاتِها الدَّقيقةَ على أَفضَلِ وَجهٍ، بحيثُ إنَّ ما ظَنَّيرِ وخُ الإلحادِ والعُلُومِ مِن نِقاطِ ضَعْفٍ ومَدارِ نَقْصٍ، أَثْبَتَتِ الرِّسالةُ بقَواعِدِها العِلمِيّةِ أنَّه لَمَعاتُ إعجازٍ ومَنابِعُ كَمالِ بَلاغةِ القُرآنِ.

أمَّا الشُّبُهاتُ فقد أُجِيبَ عنها بأَجوِبةٍ قاطِعةٍ مِن دُونِ ذِكرِ الشّتِ بالنَفسِها، وذلك لِئلّا تَتَكدَّرَ الأَذهانُ، كما في الآيةِ الكَريمةِ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي.. وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا، إلّا ما ذَكَرناه مِن شُأَلِفُهم في المَقامِ الأَوَّلِ مِنَ "الكَلِمةِ العِشرِين" حَولَ عَدَدٍ مِنَ الآياتِ.

ثمَّ إنَّ هذه الرِّسالةَ"المُعجِزاتُ القُرآنيّةُ"وإن كُتِبَتْ باختِصارٍ شَديدٍ وفي غايةِ السُّرعةِ، إلّا أنَّها قد بَيَّنَت جانِبَ سُبحاغةِ وعُلُومَ العَرَبيّةِ بَيانًا شافِيًا بأُسلُوبٍ عِلمِيٍّ رَصِينٍ وعَمِيقٍ يُثيرُ إعجابَ العُلَماءِ.

وعلى الرَّغْمِ مِن أنَّ كلَّ بَحثٍ مِن بُحُوثِها لا يَستَوع الأَبلُّ مُهتَمٍّ ولا يَستَفيدُ مِنه حَقَّ الفائِدةِ، فإنَّ لكُلٍّ حَظَّه المُهِمَّ في تلك الرِّياضِ الوارِفةِ.

والرِّسالةُ وإن أُلِّفَت في أَوضاعٍ مُضطَرِبةٍ وكُتِبَتْ على عَجَلٍ، ومع ما فيها مِن قُصُورٍ في الإفادةِ واسُوجاتِيرِ، إلّا أنَّها قد بَيَّنَت حَقائِقَ كَثيرٍ مِنَ المَسائلِ المُهِمّةِ مِن وِجهةِ نَظَرِ العِلْمِ.

سعيدٌ النُّورْسِيّ

٭ ٭ ٭

رسالةُ المُعجِزاتِ الُ اللّّة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ نَه. وهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

لقد أَشَرنا إلى نحوِ أَربَعين وَجهًا مِن وُجُوه إعجازٍ لا تُحَدُّ للقُرآنِ الحَكِيمِ الَّذي هو مَنبَعُ المُعجِزاتِ والمُعجِزةُ الكُبْرَى للرَّسُولِ الكَريمِ (ص)، وذلك في ر وَإِني العَرَبيّةِ، وفي رَسائلِ النُّورِ العَرَبيّةِ، وفي تَفسِيري المَوسُومِ بی"إشاراتُ الإعجازِ في مَظانِّ الإيجازِ"، وفي الكَلِماتِ الأَربَعِ والعِشرِينَ السّابِقةِ.

ُبحانَذه الرِّسالةِ نُشِيرُ إلى خَمسةٍ مِن تلك الوُجُوهِ ونُبيِّنُها بشَيءٍ مِنَ التَّفصيلِ، ونُدرِجُ فيها سائرَ الوُجُوهِ مُجمَلةً.

وفي المُقدِّمةِ نُشِيرُ إلى تَعرِيفِ القُرآنِ الكَرِيمِ وماهيَّتِهونَظَر

المُقدِّمة

عبارةٌ عن ثلاثة أجزاءٍ

الجزء الأوَّل

القرآنُ ما هو؟ وما تَعريفُه؟

لقد وُضِّحَ في "الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ"، وأُثبِتَ في رساذكُورِرى أنَّالقُرآن:

هو التَّرجَمةُ الأَزَليّةُ لِكِتابِ الكائناتِ الكَبِيرِ..

والتَّرجُمانُ الأَبَدِيُّ لِأَلسِنَتِها المُتَنوِّعةِ التّاليةِ للآياتِ التَّكوِينيّةِ..

ومُفَسِّرُ كِتابِ عالَمِ الغَيبِ والشَّهادةِ..

بِه.

هو كَشّافٌ لِمَخْفيَّاتِ الكُنُوزِ المَعنَوِيّةِ للأَسماءِ الإلٰهِيّةِ المُستَتِرةِ في صَحائفِ السَّماواتِ والأَرضِ..

وكذا هو مِفتاحٌ لِحَقائقِ الشُّؤُونِ المُضْمَرةِ في سُطُورِ الحادِثاتِ..

وكذا هو لِسانُ عالَمِ الغَيبِ في عالَمِ الشّرُوِيَ..

وكذا هو خَزِينةٌ للمُخاطَباتِ الأَزَليّةِ السُّبحانيّةِ والِالتِفاتاتِ الأَبَديّةِ الرَّحمانيّةِ الوارِدةِ مِن عالَمِ الغَيبِ المَستُورِ وَراءَ حِجابِ عالَمِ الشَّهادةِ هذا..غَيبِ،ذا هو شَمسُ عالَمِ الإسلامِ المَعنَوِيِّ وأَساسُه وهَندَسَتُه..

وكذا هو خَرِيطةٌ مُقدَّسةٌ للعَوالِمِ الأُخرَوِيّةِ..

وكذا هو القَولُ الشّارِحُ والتَّفسِيرُ الواضِحُ واةٍ، إلنُ القاطِعُ والتَّرجُمانُ السّاطِعُ لِذاتِ اللهِ وصِفاتِه وأَسمائِه وشُؤُونِه..

وكذا هو المُرَبِّي لهذا العالَمِ الإنسانِيِّ..

وكالماءِ والضِّياءِ للإنسانيّهي مِرُبْرَى الَّتي هي الإسلامُ..

وكذا هو الحِكمةُ الحَقيقيّةُ لِنَوعِ البَشَرِ..

وهو المُرشِدُ المُهدِي الَّذي يَسُوقُ الإنسانيّةَ إلى السَّعادةِ..

وكذا هو للإنسانِ: كما أنه كِتابُ شَرِيعةٍ، كذلك عباءٍ ابُ حِكمةٍ، وكما أنَّه كِتابُ دُعاءٍ وعُبُودِيّةٍ، كذلك هو كِتابُ أَمرٍ ودَعوةٍ، وكما أنَّه كِتابُ ذِكرٍ كذلك هو كِتابُ فِكرٍ..

وهو الكِتابُ الوَحِيدُ الإمكدَّسُ الجامِعُ لكُلِّ الكُتُبِ الَّتي تُحقِّقُ جَميعَ حاجاتِ الإنسانِ المَعنَوِيّةِ، حتَّى إنَّه قد أَبرَزَ لِمَشرَبِ كلِّ واحدٍ مِن أَهلِ المَشارِبِ المُختَلِفةِ، ذاتِ سلَكِ كلِّ واحِدٍ مِن أَهلِ المَسالِكِ المُتَبايِنةِ مِنَ الأَولياءِ والصِّدِّيقين ومِنَ العُرَفاءِ والمُحَقِّقين رِسالةً لائقةً لِمَذاقِ ذلك المَشرَبِ وتَنوِيرِه، ولِمَساقِ ذلك المَسلَكَرٍّ وِيرِه.. فهذا الكِتابُ السَّماوِيُّ أَشبَهُ ما يكُونُ بمَكتَبةٍ مُقدَّسةٍ مَشحُونةٍ بالكُتُبِ.

الجُزءُ الثاني وتتمّةُ التعريف

لقد وُضِّحَ في "الكَلِمةِ الثّانيةَ عَشْرةَ" وأُثبِتَ فيها: أنَّ القرآنَ قد نَزَل مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ، لنّافِلِاسمِ الأَعظَمِ، مِن أَعظَمِ مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ كلِّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى..

فهو كَلامُ اللهِ بوَصْفِه رَبَّ العالَمِين، وهو أَمرُ الله بوَصفِه إلٰهَ المَوجقُدرةُ، وهو خِطابُه بوَصفِه خالِقَ السَّماواتِ والأَرضِ، وهو مُكالَمةٌ سامِيةٌ بصِفةِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ، وهو خِطابٌ أَزَليٌّ باسمِ السَّلطَلِّها إلٰهِيّةِ الشّامِلةِ العُظمَى، وهو سِجِلُّ الِالتِفاتِ والتَّكريمِ الرَّحمانِيِّ النّابِعِ مِن رَحمَتِه الواسِعةِ المُحِيطةِ بكلِّ شيءٍ، وهو مَجمُوعةُ رَسائلَ فَحمةيّةٍ تُبيِّنُ عَظَمةَ الأُلُوهيّةِ، إذ في بِداياتِ بَعضِها رُمُوزٌ وشِفْراتٌ، وهو الكِتابُ المُقدَّسُ الَّذي يَنثُرُ الحِكمةَ، نازِلٌ مِن مُحِيطِ الِاسمِ الأَعظَمِ يَنظُرُ إلى ما أَحاطَ به العَرشُ الأَعظَمُ.

ومِن هفتَأَمِّرِّ أُطلِقَ على القُرآنِ الكَريمِ ويُطلَقُ علَيه دَوْمًا ما يَستَحِقُّه مِنِ اسمٍ وهو: "كَلامُ اللهِ". وتَأتي بعدَ القُرآنِ الكَريمِ الكُتُبُ المُقدَّسةُ لِسائرِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَفَ والحُفُهم.

أمّا سائرُ الكَلِماتِ الإلٰهِيّةِ الَّتي لا تَنفَدُ، فمِنها ما هو مُكالَمةٌ في صُورةِ إلهامٍ نابِعٍ باعتِبارٍ خاصٍّ، وبعُنوانٍ جُزئيٍّ، وبتَجَلٍّ خاصٍّ لِاسمٍ خُصُوصيٍّ، وبرُبُوبيّةٍ خاصّةٍ،تِه سُوسُلطانٍ خاصٍّ، ورَحمةٍ خُصُوصيّةٍ.. فإلهاماتُ المَلَك والبَشَرِ والحَيَواناتِ مُختَلِفةٌ جِدًّا مِن حيثُ الكُلِّيّةُ والخُصُوصيّةُ.

الجزءُ الثالث

به قَ القُرآنَ الكَريمَ كِتابٌ سَماوِيٌّ يَتَضمَّنُ إجمالًا كُتُبَ جَميعِ الأَنبِياءِ المُختَلِفةِ عُصُورُهم، ورَسائلَ جَميعِ الأَولياءِ المُختَل الصّاَشارِبُهم، وآثارَ جَميعِ الأَصفِياءِ المُختَلِفةِ مَسالكُهُم..

جِهاتُه السِّتُّ مُشرِقةٌ ساطِعةٌ نَقِيّةٌ مِن ظُلُماتِ الأَوهامِ، طاهِرةٌ مِن شائبةِ الشُّبُهاتِ..

إذ نُقطةُ استِنادِه:الوََبلَ ألسَّماوِيُّ والكَلامُ الأَزَليُّ باليَقينِ..

هَدَفُه وغايَتُه:السَّعادةُ الأَبَديّةُ بالمُشاهَدةِ..

مُحتَواه:هِدايةٌ خالِصةٌ بالبَداهةِ..

أَعلاه:أَنوارُ الإيِنكم بلضَّرورةِ..

أَسفَلُه:الدَّليلُ والبُرهانُ بعِلمِ اليَقينِ..

يَمِينُه:تَسلِيمُ القَلبِ والوِجدانِ بالتَّجرِبةِ..

يَسارُه:تَسخِيرُ العَقلِ والإذعانُ بعَينِ اليَقينِ..

ثَمَرتُه:رَحمةُ الرَّحمٰنِ ودارُ الجِنانِ بحَقِّ الي كِيان.

مَقامُه:قَبُولُ المَلَكِ والإنسِ والجانِّ بالحَدْسِ الصّادِقِ.

إنَّ كلَّ صِفةٍ مِنَ الصِّفاتِ المَذكُورةِ في تَعرِيفِ القُرآنٍ مُحاريمِ بأَجزائِه الثّلاثةِ، قد أُثبِتَت إثباتًا قاطِعًا في مَواضِعَ أُخرَى أو ستُثبَتُ، فدَعوانا لَيسَتْ مُجَرَّدَ ادِّعاءٍ مِن دُونِ دَليلٍ، بل كلٌّ مِنها مُبَرهَنٌ بالبُ كلَّ القاطِعِ.

٭ ٭ ٭

ً لا مَحالةَ، لأنَّ هناك قَضِيّةَ الشَّرَفِ والعِزّةِ وهَلاكِ الأَرواحِ والأَموالِ؛ فلَو كانَتِ المُعارَضةُ قد وَقَعَت فِعلًا، لَكان الكَثِيرُون يَنحازُون إلَيها، لأنَّ المُعارِضِين للحَقِّ ةُ في ِيدِين كَثيرُون دائمًا، فلَو وُجِدَ مَن يُؤيِّدُ المُعارَضةَ لَاشتَهَرَت، إذ كانُوا يُنَظِّمُون القَصائدَ لِخِصامٍ طَفيفٍ، ويَجعَلُونَها في المَآثِرِ، فكيف بصِراعٍ عَجِيبٍ كهذا يَبقَى مَستُورإذ كماالتّارِيخِ؟!

ولقد نُقِلَت واشتَهَرَت أَشنَعُ الإشاعاتِ وأَقبَحُها طَعْنًا بالإسلامِ، ولم تُنقَلْ سِوَى بِضعِ كَلِماتٍ تَقَوَّلَها مُسَيلِمةُ الكَذّابُ لِمُعاى أن أالقُرآنِ، ومُسَيلِمةُ هذا وإن كانَ صاحِبَ بَلاغةٍ لا يُستَهانُ بها، إلَّا أنَّ بَلاغَتَه عِندَما قُورِنَت مع بَلاغةِ القُرآنِ الَّتي تَفُوقُ كلَّ حُسْنٍ وجَمالٍ عُدَّت هَذَيانًا.. ونُقِلَ كَلامُه هكذاَّوازُفَحاتِ التّارِيخِ.

وهكذا، فالإعجازُ في بَلاغةِ القُرآنِ يَقينٌ كيَقينِ حاصِلِ ضَربِ الِاثنَينِ في اثنَينِ يُساوِي أَربعًا، ولِهذا يكُونُ الأَمرُ هكذا.

#4َيه أنالصورة الثانية:

سنُبيِّنُ حِكمةَ الإعجازِ في بَلاغةِ القُرآنِ بخَمسِ نِقاطٍ:

النُّقطة الأولى: إنَّ في نَظمِ القُرآنِ جَزالةً خارِقةً،وقد بَيَّن كِتابُ"إشاراتُ الإعجازِ في مَظانِّ الإ نحوَ مِن أَوَّلِه إلى آخِرِه هذه الجَزالةَ والمَتانةَ في النَّظمِ، إذ كما أنَّ عَقارِبَ السّاعةِ العادَّةَ للثَّواني والدَّقائقِ والسّاعاتِ يُكَمِّلُ كلٌّ مِنها نِظامَ الآخَرِ، كذلك النَّظمُ في هَيئاتِ كلِّ جُملةٍ مِن جإلَّا القُرآنِ، والنِّظامُ الَّذي في كَلِماتِه، والِانتِظامُ الَّذي في مُناسَبةِ الجُمَلِ كلٌّ تِجاهَ الآخَرِ، وقد بُيِّن كُلُّ ذلك بوُضُوحٍ تامٍّ في التَّفسِيرِ المََجْزِ ، فمَن شاءَ فلْيُراجِعْه لِيَتَمكَّنَ مِن أن يُشاهِدَ هذه الجَزالةَ الخارِقةَ في أَجمَلِ صُوَرِها، إلّا أنَّنا نُورِدُ هنا مِثالَينِ فقط لِبَيانِ نَظْمِ الكَلِماتِ المُلسَّلبقةِ لكُلِّ جُملةٍ (والَّتي لا يَصلُحُ مَكانَها غَيرُها بتَناسُقٍ وتَكامُلٍ).

المِثالُ الأوَّلُ:قَولُه تَعالَى: وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ.

أَكثَلجُملةُ مَسُوقةٌ لِإظهارِ هَوْلِ العَذابِ، ولكِن بإظهارِ التَّأثيرِ الشَّديدِ لِأَقلِّه، ولِهذا فإنَّ جَميعَ هَيئاتِ الجُملةِ الَّتي تُفيدُ التَّقليلَ تَنظُرُ إلى هذا التَّقليلِ وتَمُدُّه بالقُوّةِ كي يُظه هو الهَوْلَ:

فلَفظُ: لَئِنْ هو لِلتَّشكِيكِ، والشَّكُّ يُوحِي القِلّةَ. ولَفظُ مَسَّ هو إصابةٌ قَليلةٌ، يُفيدُ القِلّةَ أَيضًا. ولَفظُ نَفْحَةٌ مادةُ تَذرائحةٌ قَليلةٌ، فيُفيدُ القِلّةَ، كما أنَّ صِيغَتَه تَدُلُّ على واحِدةٍ، أي: واحِدةٍ صَغيرةٍ یی كما في التَّعبيرِ الصَّرفِيِّ: مَصدَرُ المَرّةِ یی فيُفيدُ القِلّةَ.. وتَنوِينُ البها مِيرِ في نَفْحَةٌ هي لِتَقليلِها، بمَعنَى أنَّها شيءٌ صَغِيرٌ إلى حَدٍّ لا يُعلَمُ، فيُنكَر. ولَفظُ مِنْ هو للتَّبعِيضِ، بمَعنَى جُزءٍ، فيُفيدُ القِلّةَ. ولَفظُ عَذَابِ هو نَوعٌ خَفِيفٌ مِنَ الجَزاءِ بِمٌ.

بةِ إلى النَّیكالِ والعِقابِ، فيُشِيرُ إلى القِلّةِ. ولَفظُ رَبِّكَ بَدَلًا مِنَ: القَهَّار، الجَبَّار، المُنتَقِم، فيُفيدُ القِلّةَ أَيضًا وذلك بُقرَأُه الشَّفَقةَ والرَّحمةَ.

الشُّعلة الأولى

هذه الشُّعلةُ لها ثلاثُ أَشِعّاتٍ

الشُّعاع الأوَّل

بلاغةُ القرآن مُعجِزةٌ

هذه البَلاغةُ المُعجِزةُ نَبَعا الِا جَزالةِ نَظْمِ القُرآنِ وحُسنِ مَتانَتِه، ومِن بَداعةِ أَساليبِه وغَرابَتِها وجَوْدَتِها، ومِن بَراعةِ بَيانِه وتَفُوُّقِه وصَفْوَتِه، ومِن قُوّةِ مَعانيه وصِدقِها، ومِن فَصاحةِ أَلفاظِه وسَلاسَتِها.

بهذه البَلاغةِ الخارِقةِ تَحَدَّى اَلَى اُ الكَريمُ یی مُنذُ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ مِنَ السِّنينَ یی أَذكَى بُلَغاءِ بَني آدَمَ وأَبرَعَ خُطَبائِهم وأَعظَمَ عُلَمائِهم، فما عارَضُوه، وما حارُوا ببِنتِ شَفةٍ، مع شِدّةِ تَحَدِّيه إيّاهم، بل خَضَفلا عِِقابُهم بِذُلٍّ، ونَكَّسُوا رُؤُوسَهم بِهَوانٍ، مع أنَّ مِن بُلَغائهم مَن يُناطِحُ السَّحابَ بغُرُورِه.

نُشِيرُ إلى وَجهِ الإعجازِ في بَلاغَتِه بصُورَتَينِ:

الصُّورة الأولى:

إنَّ أ يُماثسُكّانِ جَزِيرةِ العَرَبِ كانُوا في ذلك الوَقتِ أُمِّيِّين، لِذا كانُوا يَحفَظُون مَفاخِرَهم ووَقائِعَهمُ التّارِيخيّةَ وأَمثالَهم وحِكمَهم ومَحاسِنَ أَخلاقِهم في شِعرِهموحانيّيغَ كَلامِهمُ المُتَناقَلِ شِفاهًا، بَدَلًا مِنَ الكِتابةِ؛ فكان الكَلامُ الحَكِيمُ ذُو المَغزَى يَستَقِرُّ في الأَذهانِ ويَتَناقَلُه الخَلَفُ عنِ السَّلَفِ. فهذه الحاجةُ الفِطرِيّةُ فيهم دَفَعَتْهم إلى أن يكُونَ أَرغَبُلا نَفٍ في أَسواقِهم وأَكثَرُه رَواجًا هو الفَصاحةَ والبَلاغةَ، حتَّى كان بَليغُ القَبِيلةِ رَمْزًا لِمَجْدِها وبَطَلًا مِن أَبطالِ فَخرِها، فهؤلاء القَومُ الَّذين ساَعانيهلعالَمَ بفِطنَتِهم بعدَ

إسلامِهم كانُوا في الصَّدارةِ والقِمّةِ في مَيدانِ البَلاغةِ بينَ أُمَمِ العالَمِ، فكانَتِ البَلاغةُ رائجةً وحاجَتُهم إلَيها شَدِيدةً حتَّى يَرُ لن ها مَدارَ اعتِزازِهم، بل حتَّى كانَت رَحَى الحَربِ تَدُورُ بينَ قَبيلَتَينِ أو يَحُلُّ الوِئامُ بَينَهما بمُجَرَّدِ كلامٍ يَصدُرُ عن بَليغِهمإنَّهاَتَبُوا سَبعَ قَصائدَ بماءِ الذَّهبِ لِأَبلَغِ شُعَرائهم وعَلَّقُوها على جِدارِ الكَعبةِ، فكانَتِ "المُعَلَّقاتِ السَّبعَ" الَّتي هي رَمزُ فَخرِهم.

ففي مِثلِ هذا الوَقتِ الَّذي بَلَغَتْ فيه البَلاغةُ قِمّةَ مَجدِها، ومَرغُوبٌَ إلى إلى هذا الحَدِّ، نَزَل القُرآنُ الكَريمُ یی بمِثلِ ما كانَت مُعجِزةُ سَيِّدِنا مُوسَى وعِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام مِن جِنسِ ما كان رائجًا في زَمانِهما، وهو السِّحرُ والطِّبُّ یی نَزَل في هذا الوَقتِ مُتَحدِّيًا بزَه، متِه بلاغةَ عَصرِه وكلِّ العُصُورِ التّاليةِ، ودَعا بُلَغاءَ العَرَبِ إلى مُعارَضَتِه، والإتيانِ ولو بأَقصَرِ سُورةٍ مِن مِثلِه، فتَحَدََّقِيقةَولِه تَعالَى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، واشتَدَّ علَيهِم بالتَّحَدِّي: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَعُونَوا النَّارَ أي: ستُساقُون إلى جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصِيرُ؛ فكان هذا يَكسِرُ غُرُورَهم، ويَستَخِفُّ بعُقُولِهم ويُسَفِّهُ أَحلامَهم، ويَقضِي علَيهم في الدُّنيا بالإعدامِ كما هو في الآخهذا ماأي: إمّا أن تَأتُوا بمِثلِه أو أنَّ أَرواحَكم وأَموالَكم في خَطَرٍ، ما دُمتُم مُصِرِّين على الكُفرِ!

وهكذا، فلَو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً فهل يُمكِنُ اختِيارُ طَريقِ الحَربِ والدَّمارِ، وهي أَشَدُّ خَطَرًا وأَكثَرُ مَشا، حتّ وبينَ أَيدِيهم طَرِيقٌ سَهلةٌ هَيِّنةٌ، تلك هي مُعارَضَتُه ببِضعةِ أَسطُرٍ تُماثِلُه، لإبطالِ دَعواه وتَحَدِّيه؟!

أَجَل، هل يُمكِنُ لأُولَئك القَومِ الأَذكِياءِ الَّذين أَدارُوا العالَمَ بسِياسَتِهم وفِطنَتِهم أن يَتْرُكوا أَسُلُماتَرِيقٍ وأَسلَمَها، ويَختارُوا الطَّرِيقَ الصَّعبةَ الَّتي تُلقِي أَرواحَهم وأَموالَهم إلى الهَلاكِ؟ إذ لو كان باستِطاعةِ بُلَغائِهم أن يُعارِضُوا القُرآنَ ببِضعةِ حُرُوفٍ، لَتَخَلَّى القُرآنُ عن دَعواه، ولَنَجَوا مِنَ الدََّعمالَلمادِّيِّ والمَعنَوِيِّ؛ والحالُ أنَّهمُ اختارُوا طَرِيقَ الحَربِ المُرِيعةِ الطَّوِيلةِ، بمَعنَى أنَّ المُعارَضةَ بالحُرُوفِ مُحالةٌ، ولا يُمكِنُهم ذلك بحالٍ مِنَ الأَحوالِ، لِذا عَمَدُوا إلى المُقارَعةِ بالسُّيُوفِ.

ثمَّ الحَضاناك دافِعَينِ في غايةِ القُوّةِ لِمُعارَضةِ القُرآنِ والإتيانِ بمَثيلِه وهما:

الأوَّلُ:حِرصُ الأَعداءِ على مُعارَضَتِه.

الثّاني:شَغَفُ الأَصدِقاءِ على تَقلِيدِه.

ولقد أُلِّفَتُه، فب تَأثيرِ هذَينِ الدّافِعَينِ الشَّدِيدَينِ مَلايينُ الكُتُبِ بالعَرَبيّةِ، مِن دُونِ أن يكُونَ كِتابٌ واحِدٌ مِنها شَبِيهًا بالقُرآنِ قَطُّ، إذ كلُّ مَن يَراها یی سَواءٌ أكانَ عالِمًُ الْحاهِلًا یی لا بُدَّ أن يقُولَ: القُرآنُ لا يُشبِهُ هذه الكُتُبَ، ولا يُمكِنُ أن يُعارِضَ واحِدٌ مِنها القُرآنَ قَطعًا، ولهذا فإمّا أنَّ القُرآنَ أَدنَى بَلاغةً مِنَ الكُلِّ، وهذا باطِلٌ مُحالٌ باتِّفاقِ ثِماراءِ والأَصدِقاءِ، وإمّا أنَّ القُرآنَ فَوقَها جَمِيعًا، وأَسمَى وأَعلَى.

فإن قُلْتَ:كيف نَعلَمُ أنَّ أَحَدًا لم يُحاوِلِ المُعارَضةَ؟ أَلَم يَعتَمِدْ أَحَدٌ على نَفسِه ومَوهِبَتِه لِيَبْرُزَ في ملضَّعف التَّحَدِّي؟! أوَلَم يَنفَعْ تَعاوُنُهم ومُؤازَرةُ بَعضِهم بَعضًا؟!

الجَوابُ:لو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً، لَكانَتِ المُحاوَلةُ

وهكذا تُفيدُ الجُملةُ أنَّه: إذا كان العَذابُ شَدِيدًا ومُؤثِّرًا مع هذه القِلّةِ، فكيف يكُونُ هَوْلُ العِقابِ الإلٰهِيِّ؟ فتَأَمَّلْ في الجُملةِ لِتَرَى كيفَ تَتَجاوَبُ الهَيئاتُ الصَّغيرةُ، ف، أي: ُ كلٌّ الآخَرَ، فكلٌّ يَمُدُّ المَقصَدَ بجِهَتِه الخاصّةِ.

هذا المِثالُ الَّذي سُقناه يَلحَظُ اللَّفظَ والمَقصَدَ.

المِثالُ الثّاني:قولُه تَعالَى: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُه إنَّ فهَيئاتُ هذه الجُملةِ تُشِيرُ إلى خَمسةِ شُرُوطٍ لِقَبُولِ الصَّدَقةِ:

الشَّرطُ الأوَّلُ:المُستَفادُ مِن "مِن" التَّبعيضِيّةِ في لَفظِ: مِمَّا أي: ألٍّ مِن ُطَ المُتَصدِّقُ يَدَه كلَّ البَسْطِ فيَحتاجَ إلى الصَّدَقةِ.

الشَّرطُ الثَّاني:المُستَفادُ مِن لَفظِ: رَزَقْنَاهُمْ أي: ألّا يَأخُذَ مِن زَيدٍ ويَتَصدَّقَ على عَمرٍو، بل يَجِبُ أن يكُونَ مِن مالدَّجّاَعنَى: تَصَدَّقُوا مِمّا هو رِزقٌ لكم.

الشَّرطُ الثّالثُ:المُستَفادُ مِن لَفظِ: "نا" في رَزَقْنَا أي: ألّا يَمُنَّ فيَستَیكثِرَ، أي: لا مِنّةَ لكم في التَّصَةَ بلَ فأنا أَرزُقُكم، وتُنفِقُون مِن مالي على عَبْدِي.

الشَّرطُ الرّابعُ:المُستَفادُ مِن: يُنْفِقُونَ أي: أن يُنفِقَ على مَن يَضَعُه في حاجاتِه الضَّرُورِيلِما فَفَقَتِه، وإلّا فلا تكُونُ الصَّدَقةُ مَقبُولةً على مَن يَصرِفُها في السَّفاهةِ.

الشَّرطُ الخامسُ:المُستَفادُ مِن: رَزَقْنَاهُمْ أيضًا، أي: يكُونُ التَّصَدُّقُ باسمِ اللهِ، أي: المالُ في غيرفعلَيكُم أن تُنفِقُوه بِاسمِي.

ومعَ هذه الشُّرُوطِ هناك تَعمِيمٌ في التَّصَدُّقِ، إذ كما أنَّ الصَّدَقةَ تكُونُ بالمالِ، تكُونُ بالعِلْمِ أَيضًا، وبالقَولِ والفِعلِ والنَّصِيحةِ كذلك، وتُشِيرُ إلى هذه الأَقسامِ نَّ عَُ مَّا الَّتي في مِمَّا بعُمُوميَّتِها. وتُشِيرُ إلَيها في هذه الجُملةِ بالذّاتِ، لأَنَّها مُطلَقةٌ تُفيدُ العُمُومَ.

وهكذا تَجُودُارحَمنلجُملةُ الوَجِيزةُ یی الَّتي تُفيدُ الصَّدَقةَ یی إلى عَقلِ الإنسانِ خَمسةَ شُرُوطٍ للصَّدَقةِ مع بَيانِ مَيدانِها الواسِعِ، وتُشعِرُها بهَيئاتِها.

#475ُومُونكذا، فلِهَيئاتِ الجُمَلِ القُرآنيّةِ نُظُمٌ كَثيرةٌ أَمثالُ هذه.

وكذا للكَلِماتِ القُرآنيّةِ أيضًا مَيدانُ نَظْمٍ واسِعٌ مثلُ ذلك، كلٌّ تِجاهَ الآخَرِ. وكذا للكَلامِ الأَرزاقيِّ ولِجُمَلِه دَوائرُ نَظْمٍ كتِلك.

فمَثلًا قَولُه تَعالَى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٭ اللَّهُ الصَّمَدُ ٭ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٭ وَلَمْ يَكُنَح خاد كُفُوًا أَحَدٌ: هذه الآياتُ الجَليلةُ فيها سِتُّ جُمَلٍ: ثَلاثٌ مِنها مُثبَتةٌ، وثَلاثٌ مِنها مَنفِيّةٌ، تُثبِتُ سِتَّ مَراتِبَ مِنَ التَّوحيدِ كما تَرُدُّ سِتّةَ أَنواعٍ مِنَ الشِّركِ؛ فكلُّ جُملةٍ مِنها تكُونُ دمَسائل للجُمَلِ الأُخرَى كما تكُونُ نَتِيجةً لها، لأن لِكُلِّ جُملةٍ مَعنَيَينِ، تكُونُ باعتِبارِ أَحَدِهما نَتيجةً، وباعتِبارِ الآخَرِ دَليلًا.

أي: إنَّ سُورةَ الإخلاصِ تَشتَمِلُ على ثيةُ الَ سُورةً مِن سُوَرِ الإخلاصِ.. سُوَرٌ مُنتَظِمةٌ مُرَكَّبةٌ مِن دَلائلَ يُثبِتُ بَعضُها بَعضًا، على النَّحوِ الآتي:

قُلْ هُوَ اللَّهُ: لأنَّه أَحَدٌ، لأنَّه صَمَدٌ، لأنَّه لم كُلِّ ، لأنَّه لم يُولَدْ، لأنَّه لم يكُن له كُفُوًا أَحَدٌ.

وكذا: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ: لأنَّه لم يُولَدْ، لأنَّه لم يَلِدْ، لأنَّه صَمَدٌ، لأنَّه أَحَدٌ، لأنَّه هو اللهُ.

وكذا: ُمُرِهللَّهُ فهو أَحَدٌ، فهو صَمَدٌ، فإذًا لم يَلِدْ، فإذًا لم يُولَدْ، فإذًا لم يكُن له كُفُوًا أَحَدٌ. وهكذا فقِسْ على هذا المِنوالِ.

ومَثلًا:قَولُه تَعالَى: الٓمٓ ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِ كلِّ َقِينَ:

فلِكُلٍّ مِن هذه الجُمَلِ الأَربَعِ مَعنَيانِ: فبِاعتِبارِ أَحَدِهما يكُونُ دَليلًا للجُمَلِ الأُخرَى، وباعتِبارِ الآخَرِ نَتِيجةً لها.. فيَحصُلُ مِن هذا نَقْشٌ نَظمِيٌّ إعجازِيٌّ مِن سِتّةَ عَشَرورةِ عًا مِن خُطُوطِ المُناسَبةِ والعَلاقةِ.

وقد بَيَّنَ ذلك كِتابُ "إشارات الإعجاز" حتَّى كأنَّ لِكُلِّ آيةٍ مِن أَكثَرِ الآياتِ القُرآنيّةِ عَيْنًا ناظِرةً إلى أَكثَرِ الآياتِ، ووَجْهًا مُتَوجِّهًا إلَيها، فتَمُدُّ إلى كلٍّ مِنها خُطُوطًا

ٍ إلٰهَعنَوِيّةً مِنَ المُناسَباتِ والِارتِباطاتِ، ناسِجةً نَقْشًا إعجازِيًّا. كما بُيِّنَ ذلك في "الكَلِمةِ الثّالثةَ عَشْرةَ". وخَيرُ شاهِدٍ على هذالحافِظاتُ الإعجاز" إذ مِن أَوَّلِ الكِتابِ إلى آخِرِه شَرحٌ لِجَزالةِ النَّظْمِ هذه.

النُّقطة الثانية: البَلاغةُ الخارِقةُ في مَعناه،إذا شِئتَ أن تَتَذوَّقَ بَلاغةَ المَعنَى في الآيةِ الكَرِيمةِ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ الخَطُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فانظُرْ إلى هذا المِثالِ المُوَضَّحِ في "الكَلِمةِ الثّالثةَ عَشْرةَ".

فتَصَوَّرْ نَفْسَك قَبلَ مَجِيءِ نُورِ القُإلَّا في ذلك العَصرِ الجاهِليِّ، وفي صَحراءِ البَداوةِ والجَهلِ، فبَينَما تَجِدُ كلَّ شيءٍ قد أُسدِلَ علَيه سِتارُ الغَفلةِ وغَشِيَه ظَلامُ الجَهلِ، ولُفَّ بغِلرِ نِسجُمُودِ والطَّبِيعةِ، إذا بك تُشاهِدُ بصَدَى قَولِه تَعالَى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيظَرُ فو تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ قد دَبَّتِ الحَياةُ في تلك المَوجُوداتِ الهامِدةِ أوِ المَيتةِ بصَدَى سَبَّحَ وتُسَبِّحُ في أَذهانِ السّامِعِين، فتَنهَضُ مُسَبِّحةً ذاكِرةً الله.

اراتِ َ وَجهَ السَّماءِ المُظلِمةِ الَّتي تَستَعِرُ فيها نُجُومٌ جامِدةٌ والأَرضُ الَّتي تَدِبُّ فيها مَخلُوقاتٌ عاجِزةٌ، تَتَحوَّلُ في نَظَرِ السّامِعين بصَدَى تُسَبِّحُ وبرَ ببَ إلى فَمٍ ذاكِرٍ للهِ، كلُّ نَجْمٍ يُشِعُّ نُورَ الحَقيقةِ، ويَبُثُّ حِكمةً حَكِيمةً بالِغةً؛ ويَتَحوَّلُ وَجهُ الأَرضِ بذلك الصَّدَى السَّماوِيِّ ونُورِه إلى رَأسٍ عَظِيمٍ، والبَرُّ والبَحرُ لِسانَينَِدِيمًجانِ بالتَّسبِيحِ والتَّقدِيسِ، وجَميعُ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ إلى كَلِماتٍ ذاكِرةٍ مُسَبِّحةٍ، حتَّى لَكَأنَّ الأَرضَ كُلَّها تَنبِضُ بالحَياةِ.

ومَثلًا:انظُرْ إلى هذا ا القاصِ الَّذي أُثبِتَ في "الكَلِمةِ الخامِسةَ عَشْرةَ" وهو قَولُه تَعالَى:

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ العجازِ وَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ٭ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ٭ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ ٭ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانُِونَ،قَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ.

استَمِعْ لهذه الآياتِ وتَدبَّر ما تقُولُ.. إنَّها تقُولُ: "أيُّها اظَرُه والجانُّ، أيُّها المَغرُورُونَ المُتَمرِّدُونَ، المُتَوحِّلُون بعَجْزِهم وضَعْفِهم، أيُّها المُعانِدُون الجامِحُون المُتَمرِّغُون في فَقْرِهم وضَعْفِهم.. إنَّكم إن لم تُطِيعُوا أَصَحنٍ ، فهيَّا اخرُجُوا مِن حُدُودِ مُلكِي وسُلطاني إنِ استَطَعتُم! فكيف تَتَجرَّؤُون إذًا على عِصيانِ أَوامِرِ سُلطانٍ عَظيمٍ: النُّجُومُ والأَقمارُ والشُّمُوسُ فيبَحَ متِه، تَأتَمِرُ بأَوامِرِه، كأنَّها جُنُودٌ مُتَأهِّبُون.. فأَنتُم بطُغيانِكم هذا إنَّما تُبارِزُون حاكِمًا عَظِيمًا جَلِيلًا له جُنُودٌ مُطِيعُون مَهِيبُون يَستَطيعُون أن يَرجُمُوا بقَذائفَ كالجِبالِ، حتَّى شَ یی فلَكم لو تَحَمَّلَت.. وأَنتُم بكُفرانِكُم هذا إنما تَتَمرَّدُون في مَملَكةِ مالِكٍ عَظِيمٍ جَليلٍ، له جُنُودٌ عِظامٌ يَستَطِيعُون أن يَقصِفُو62

لنااءً كَفَرةً یی ولو كانُوا في ضَخامةِ الأَرضِ والجِبالِ یی بقَذائفَ مُلتَهِبةٍ وشَظايا مِن لَهِيبٍ كأَمثالِ الأَرضِ والجِبالِ، فيُمَزِّقُونَهُم ويُشَتِّیتُونَهُم؛ فكيف بمَخلُوقاتٍ ضَعِيفةٍ أَمثالِكُم؟! وأنتُم تُخالِفُون قانُونًا صارِمًا يَرتَبِ الحَرمَن له القُدرةُ یی بإذنِ اللهِ یی أن يُمطِرَ علَيكُم قَذائفَ وراجِماتٍ أَمثالَ النُّجُومِ".

قِسْ في ضَوءِ هذا المِثالِ قُوّةَ مَعاني سائرِ الآياتِ ورَصانةمَلامِغَتِها وسُمُوَّ إفاداتِها.

النُّقطة الثالثة: البَداعةُ الخارِقةُ في أُسلُوبِه:نعم، إنَّ أَساليبَ القُرآنِ الكَريمِ غَرِيبةٌ وبَدِيسانٍ وا أنَّها عَجِيبةٌ ومُقنِعةٌ، لم يُقَلِّد أَحَدًا قَطُّ ولا يَستَطيعُ أَحَدٌ أن يُقلِّدَه؛ فلَقد حافَظَ وما يَزالُ يُحافِظُ على طَراوةِ أَساليبِه وشَبابِيَّتِه وغَرابَتِهمَرِّ ما نَزَل أوَّلَ مَرّةٍ.

فمَثلًا:إنَّ الحُرُوفَ المُقَطَّعةَ المَذكُورةَ في بِداياتِ عِدّةٍ مِنَ السُّوَرِ تُشبِهُ الشِّفراتِ، أَمثالَ: الٓمٓ الٓر طه يسٓ حمٓ عٓسٓقٓ. وقد كَتَبنا نحوَ سِتٍّ مِن لَمَعاتِ إعجازِ طَلَب"إشاراتِ الإعجازِ" نَذكُرُ مِنها:

إنَّ الحُرُوفَ المَذكُورةَ في بِداياتِ السُّوَرِ تُنصِّفُ كلَّ أَزواجِ طَبائعِ الحُرُوفِ الهِجائيّةِ مِن المَهمُوسةِ والمَجهُورةِ والشَّدِيدةِ والرِّخوةِ.. وغيرِها مِن أَقسامِها الكَثيرةِ، أمّا الأَوتارُ ییمُتَراي لا تَقبَلُ التَّنصِيفَ یی فمِنَ الثَّقيلِ النِّصفُ القَليلُ كالقَلقَلةِ، ومِنَ الخَفيفِ النِّصفُ الكَثيرُ كالذَّلاقةِ.

فسُلُوكُه في التَّنصِيفِ والأَخذُ بهذا الطَّرِيقِ الخَفِيِّ الَّذي لا يُدرِكُه العَقلُ مِن رُوفِ ذه الطُّرُقِ المُتَداخِلةِ المُتَردِّدةِ بين مِئتَيِ احتِمالٍ، ثمَّ سَوقُ الكَلامِ في ذلك السِّياقِ وفي ذلك المَيدانِ الواسِعِ المُشتَبِهةِ الأَعلامِ ليس باالَمِ الَّذي يأتي مُصادَفةً قَطُّ، ولا هو مِن شَأْنِ البَشَرِ.

فهذه الحُرُوفُ المُقَطَّعةُ الَّتي في أَوائل السُّوَرِ والَّتي هي شِفراتٌ ورُمُوزٌ إلٰهِيّةٌ تُبيِّنُ خَمسًا أو سِتًّا مِ تَحمِارِ لَمَعاتِ إعجازٍ أُخرَى، بل إنَّ عُلَماءَ عِلمِ أَسرارِ الحُرُوفِ والمُحَقِّقين مِنَ الأَولياءِ قدِ استَخرَجُوا مِن هذه المُقَطَّعاتِ أَسرارًا كَثيرةً جِدًّا، ووَجَدُوا مِنَ الحَقائقِ الجَليلةِ ما يُثبِتُ لَدَيهم أنَّ المُقَطارَ المُعجِزةٌ باهِرةٌ بحَدِّ ذاتِها. أمّا نحنُ فلن نَفتَحَ ذلك البابَ لأنَّنا لَسنا أَهلًا لِأَسرارِهم، زِدْ على ذلك لا نَستَطِيعُ أن نُثبِتَها إثباتًا يكُونُ مَشهُودًا لَدَى الُونُ د، وإنَّما نَكتَفي بالإحالةِ إلى ما في "إشاراتِ الإعجازِ" مِن خَمسِ أو سِتِّ لَمَعاتِ إعجازٍ تَخُصُّ المُقَطَّعاتِ.

والآنَ نُشِيرُ عْنا فيإشاراتٍ إلى أَساليبِ القُرآنِ، باعتِبارِ السُّورةِ، والمَقصَدِ، والآياتِ، والكَلامِ، والكَلِمةِ:

فمَثلًا:سُورةُ "النَّبأِ" عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ.. إلى آخِرِها، إذا أُنعِمَ النَّظرُ فيها فإنَّها تَصِفُ وتُثبِتُ أَحوالَ قد خَرةِ والحَشرِ والجَنّةِ وجَهَنَّمَ بأُسلُوبٍ بَدِيعٍ يُطَمْئِنُ القَلبَ ويُقنِعُه، حيثُ تُبيِّنُ أنَّ ما في هذه الدُّنيا مِن أَفعالٍ إلٰهِيّةٍ وآثارٍ رَبّانيّةٍ مُتَوجِّهةٌ إلى كلٍّ مِن تلك الأَحوالِ الأُخرَوِيّةِ؛ ولَمّا كان إيضاحُِنُ بإوبِ السُّورةِ كُلِّها يَطُولُ علَينا، فسنُشِيرُ إلى نُقطةٍ أو نُقطَتَينِ مِنه:

تقُولُ السُّورةُ في مُستَهَلِّها إثباتًا ليَومِ القِيامةِ: لقد جَعَلْنا الأَرضََ عَشَْهْدًا قد بُسِطَ بَسْطًا جَمِيلًا زاهِيًا، والجِبالَ أَعمِدةً وأَوتادًا مَلِيئةً بالخَزائنِ لِمَساكِنِكم وحَياتِكم، وخَلَقناكُم أَزواجًا تَتَحابُّون فيما بَينَكم ويَأنَسُ بَعضُكم ببَعضٍ، وجَعَلْنا اللَّيلَ ساتِرًا لكم لِتَخلُدُوا إلى الرّ(حاشيةوالنَّهارَ مَيدانًا لِمَعِيشَتِكُم، والشَّمسَ مِصباحًا مَضِيئًا ومُدْفِئًا لكم، وأَنزَلْنا مِنَ السُّحُبِ لكم ماءً باعِثًا على الحَياةِ يَجرِي مَجرَى العُيُونِ، ونُنشِئُ بسُهُولةٍ مِن ما الثَِّيطٍ أَشياءَ شَتَّى مِن مُزهِرٍ ومُثمِرٍ يَحمِلُ أَرزاقَكم.. فإذًا يومُ الفَصلِ یی وهو يومُ القِيامةِ یی يَنتَظِرُكم؛ والإتيانُ به ليس بعَسيرٍ علَينا.

وبعدَ ذلك يُشِيرُ إشارةً ِيطٍ فةً إلى إثباتِ ما يَحدُثُ في يومِ القِيامةِ مِن سَيرِ الجِبالِ وتَناثُرِها، وتَشَقُّقِ السَّماواتِ وتَهَيُّؤِ جَهَنَّمَ، ومَنحِ أَهلِ الجَنّةِ الرِّياضَ الجَمِيلةَ؛ وكأنَّه يقُولُ: إنَّ الَّذي يَفًا مُتذه الأَفعالَ في الجِبالِ والأَرضِ بمَرْأًى مِنكُم سيَفعَلُ مِثلَها في الآخِرةِ، أي: إنَّ ما في بِدايةِ السُّورةِ مِن جِبالٍ تُشِيرُ إلى أَحوالِ الجِبلَه شيمَ القِيامةِ، وإنَّ الحَدائقَ الَّتي في صَدْرِ السُّورةِ تُشِيرُ إلى رِياضِ الجَنّةِ في الآخِرةِ.. فقِسْ سائرَ النِّقاطِ على هذا لِتُشاهِدَ عُلُوَّ الأُسلُوبِ ومَدَى لَطافَتِه.

ومَثلًا:

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ رةِ، فْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَتِ الغ٭ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مي غايةشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ.

هذه الآيةُ تُبيِّنُ بأُسلُوبٍ عالٍ رَفيعٍ ما في بَني الإنسانِ مِن شُؤُونٍ إلٰهِيّةٍ، وما في تَعاقُبِ اللَّيلِ والنَّهارِ مِن تَجَلِّياتٍ إلٰهِيّةٍ، وما في فُصُولِ السَّنةِ مِن تَصَرُّفاتٍ رَبّاَتي تُ وما في الحَياةِ والمَماتِ والحَشْرِ والنَّشرِ الدُّنيَوِيِّ على وَجهِ الأَرضِ مِن إجراءاتٍ رَبّانيّةٍ.. هذا الأُسلُوبُ عالٍ وبَدِيعٌ إلى حَدٍّ يُسَخِّرُ عُقُولَ أَهلِ النَّظَرِ؛ وحيثُ إنَّ هذا الأُسلُوبَ العاليَ ساطِعٌ يُمكِنُ رُؤيَتُه ي التّى نَظَرٍ فلا نَفتَحُ الآنَ هذا الكَنزَ.

ومَثلًا:

إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ٭ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٭ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ٭ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ٭ وَأَذِنَتْ لِرَبائِجِ وَحُقَّتْ.

تُبيِّنُ هذه الآياتُ مَدَى انقِيادِ السَّماواتِ والأَرضِ وامتِثالِهما أَوامِرَ اللهِ سُبحانَه، تُبيِّنُها بأُسلُوبٍ عالٍ رَفيعٍ؛ إذ َدُلَُّّ قائِدًا عَظِيمًا يُؤسِّسُ دائرتَينِ عَسكَريَّتَينِ لإنجازِ مُتَطلَّباتِ الجِهادِ، كشُعَبِ المُناوَرةِ والجِهادِ، وشُعَبِ التَّجنِيدِ والسَّوقِ إلى الجِهادِ،

"يا قائدِي أَمهِلْنا قَليلًا كي نُهيِّئَ أَوضاعَنا ونُطهِّرَ المَكانَ مِن بَقايا أَعمالِنا القَدِيمةِ ونَطرَحَها خارِجًا، ثمَّ شَرِّفْ وتَفَضَّلْ علَينا"، وبعدَ ذلك تقُولُ يُناق قد أَلقَيناها خارِجًا، فنحنُ طَوْعُ أَمرِك، فافعَلْ ما تَشاءُ، فنحنُ مُنقادُون لِأَمرِك، فما تَفعَلُه حَقٌّ وجَميلٌ وخَيرٌ".

فكَذلِك السَّماواتُ والأَرضُ دائرَتانِ فُتِحَتا للتَّكلِيفِ والِامتِحانِ، فعِندَما تَنقَضِي المُدّةُ، تُخَْ فتَبلسَّماواتُ والأَرضُ بإذنِ اللهِ ما يَعُودُ إلى دائرةِ التَّكليفِ، ويقُولانِ: "يا رَبَّنا استَخدِمْنا فيما تُرِيدُ، فالِامتِثالُ حَقٌّ واجِبٌ علَينا، وكلُّ ما تَفعَلُه هو حَقٌّ". فانظُرْ إلى سُمُوِّ هذا الأُسلُوبِ الخارِقِ في هذه الجُمَلِ وسلُوبَِ النَّظَرَ فيه.

ومَثلًا:

وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عّةٌ "ذلْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

للإشارةِ إلى قَطْرةٍ مِن بَحرِ بَلاغةِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ نُبيِّنُ أُسلُوبًا مِنها في مَرآةِ التَّمثيلِ، وذلك: أنَّ قالصَّيعَظِيمًا في حَرْبٍ عالَمِيّةٍ شامِلةٍ يَأمُرُ جَيشَه بعدَ إحرازِ النَّصرِ: "أَوقِفُوا إطلاقَ النّارِ"، ويَأمُرُ جَيشَه الآخَرَ: "كُفُّوا عنِ الهُجُومِ"، ففي اللَّحظةِ نَفسِها يَنقَطِ، ولكلاقُ النّارِ ويَقِفُ الهُجُومُ، ويَتَوجَّهُ إلَيهم قائلًا: "لقدِ انتَهَى كلُّ شيءٍ، واستَوْلَينا على الأَعداءِ، وقد نُصِبَتْ راياتُنا على قِمّةِ قِلاعِهم، ونالَ أُولَئك الظسُبْحَون الفاسِدُون جَزاءَهم ووَلَّوْا إلى أَسفَلِ سافِلينَ".

كذلك، فإنَّ السُّلطانَ الَّذي لا نِدَّ له ولا مَثِيلَ، قد أَمَر السَّماواتِ والأَرضَ بإهلاكِ قَومِ نُوحٍ، وبعدَ أنِ امتَثَلا الأَمرَ تَوَجَّه إلَيهِما:وا كالتُها الأَرضُ ابلَعِي ماءَكِ، وأَنتِ أيَّتُها السَّماءُ اسكُنِي واهْدَئي فقدِ انتَهَت مُهِمَّتُكما؛ فانسَحَبَ الماءُ فَورًا مِن دُونِ تَرَيُّثٍ، واستَوَت سَفِينةُ المَأمُورِ بُهاتِِيِّ كخَيمةٍ ضُرِبَت على قِمّةِ جَبَلٍ، ولَقِيَ الظّالِمُون جَزاءَهم".

فانظُرْ إلى عُلُوِّ هذا الأُسلُوبِ، إذِ الأَرضُ والسَّماءُ كجُندِيَّينًا، بليعَينِ مُستَعِدَّينِ للطّاعةِ وتَلَقِّي الأَوامِرِ، فتُشِيرُ الآيةُ بهذا الأُسلُوبِ إلى أنَّ الكائناتِ تَغضَبُ مِن عِصيانِ الإنسانِ وتَغتاظُ مِنندَ انَماواتُ والأَرضُ؛ وبهذه الإشارةِ تقُولُ: "إنَّ الَّذي تَمتَثِلُ السَّماواتُ والأَرضُ بأَمرِه لا يُعصَى ولا يَنبَغي أن يُعصَى"، مِمّا يُفيدُ زَجْرًا شَدِيدًاالآيةًُا للإنسانِ؛ فأنت تَرَى أنَّ الآيةَ قد جَمَعَت ببَيانٍ مُوجَزٍ مُعجِزٍ جَمِيلٍ مُجمَلٍ في بِضعِ جُمَلٍ حادِثةَ الطُّوفانِ الَّتي هي عامّةٌ وشامِلةٌ معَ جَميعِ نَتائجِها وحَقائقِها.. فقِسْ قَطَراتِ هذا البَحرِ الأُخرَى على هذه القَطْوا تلك والآنَ انظُرْ إلى الأُسلُوبِ الَّذي يُرِيه القُرآنُ مِن نَوافِذِ الكَلِماتِ: فمَثلًا إلى كَلِمةِ: كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ في الآيةِ الكَريمةِ: وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الُْ، وماِ كيف تَعرِضُ أُسلُوبًا في غايةِ اللُّطفِ.

وذلك: أنَّ للقَمَرِ مَنزِلًا هو دائرةُ الثُّرَيّا، حِينَما يكُونُ القَمَرُ هِلالًا فيه يُشبِهُ عُرجُونًا قي كلِّا أَبيَضَ اللَّونِ. فتَضَعُ الآيةُ بهذا التَّشبِيهِ أَمامَ عَينِ خَيالِ السّامِعِ، كأنَّ وَراءَ سِتارِ الخَضراءِ شَجَرةً شَقَّ أَحَدُ أَغصانِها النُّورانيّةِ المُدَبَّبةِ البَيضاءِ ذلك مةِ علارَ ومَدَّ رَأسَه إلى الخارِجِ، والثُّرَيّا كأَنَّها عُنقُودٌ مُعلَّقٌ فيه، وسائرُ النُّجُومِ كالثَّمَراتِ النُّورانيّةِ لِشَجَرةِ الخِلقةِ المَستُورةِ.. ولا جَرَمَ فإنّستَلزَِ الهِلالِ بهذا التَّشبِيهِ لأُولَئك الَّذين مَصدَرُ عَيشِهم ومُعظَمُ قُوْتِهِم مِنَ النَّخيلِ هو أُسلُوبٌ في غايةِ الحُسنِ واللَّطافةِ، وفي مُنتَهَى التَّناسُقِ والعُلُوّ. فإن كُنتَ صاحِبَ ذَوقٍ تُدرِكْ ذلك.

ومَثلًا:كامًا؛ تَجْرِي في الآيةِ الكَريمةِ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا تَفتَحُ نافِذةً لِأُسلُوبٍ عالٍ یی كما أُثبِتَ في خِتامِ الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ یی وذلك:

إنَّ لَفظَ تَجْرلأَكمََّذي يَعنِي دَوَرانَ الشَّمسِ، يُفهِّمُ عَظَمةَ الصّانِعِ الجَليلِ بتَذكِيرِه تَصَرُّفاتِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ المُنتَظِمةِ في دَوَرانِ الصَّيفِ والشِّتاءِ وتَعاقُبِ اللَّيلِ والنَّهارِ، ويَلفِتُ الأَنظارَ إلى المَكتُوباتِ الصَّمَدانيّةِ اَشكالِكَتَبَها قَلَمُ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ في صَحائفِ الفُصُولِ، فيُعَلِّمُ حِكمةَ الخالِقِ ذِي الجَلالِ.

وإنَّ قَولَه تَعالَى: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا أي: مِصباحًا، يَفتَحُ بتَعبِيرِ سِرَاجًا نافِذةً لِمِثلِ هذا الأُسلُومِن أَ وهو أنَّه يُفَهِّمُ عَظَمةَ الصّانِعِ وإحسانَ الخالِقِ بتَذكِيرِه أنَّ هذا العالَمَ كأنَّه قَصرٌ، وأنَّ ما فيه مِن لَوازِمَ وأَطعِمةٍ وزِينةٍ قد أُعِدَّت للإنسانِ وذَوِي الحَياةِ، وأنَّ الشَّمسَ أيضًا ما هي إلّا مِصباحٌ مُنُّوا ٌ؛ فيُبيِّنُ بهذا دَليلًا للتَّوحِيدِ، إذِ الشَّمسُ الَّتي يَتَوهَّمُها المُشرِكُونَ أَعظَمَ مَعبُودٍ لَدَيهِم وأَلمَعَها ما هي إلّا مِصباحٌ مُسَخَّرٌ ومَخلُوقٌ جامِدٌ.

فإذًا بتَعبِيرِ سِرَاجًا يُذَكِّرُ رَحمةَ الخالِقِ في عَظَمةِ رُبَمِ التِه، ويُفَهِّمُ إحسانَه في سَعةِ رَحمَتِه، ويُشعِرُ بذلك الإفهامِ بكَرَمِه في عَظَمةِ سُلطانِه، ويُفَهِّمُ الوَحدانيّةَ بهذا الإشعارِ؛ وكأنَّه يقُولُ: إنَّ مِصباحًا مُسَخَّرًا وسِراجًا جامِدًا لا يَستَحِقُّّةِ علادةَ بأيِّ حالٍ مِنَ الأَحوالِ.

ثمَّ إنَّ جَرَيانَ الشَّمسِ بتَعبِيرِ تَجْرِي يُذَكِّرُ بتَصَرُّفاتٍ مُنتَظِمةٍ مُثِيرةٍ للإعجابِ في دَوَرانِ الصَّيفِ والشَّتاءِ واللَّيلِ والنَّهارِ، ويُفَنَدان بذلك التَّذكِيرِ عَظَمةَ قُدرةِ الصّانِعِ المُتَفرِّدِ في رُبُوبيَّتِه؛ بمَعنَى أنَّه يَصرِفُ ذِهنَ الإنسانِ مِنَ الشَّمسِ والقَمَرِ إلى صَحائفِ اللَّيلِ والنَّهارِ ويّةِ يفِ والشِّتاءِ، ويَجلِبُ نَظَرَه إلى ما في تلك الصَّحائفِ مِن سُطُورِ الحادِثاتِ المَكتُوبةِ.

أَجَل، إنَّ القُرآنَ لا يَبحَثُ في الشَّمسِ لِذاتِ الشَّمسِ بل لِمَن نَوَّرَها وجَعَلَها سِراجًا، ولا يَبحَثُ في ما خَلَقِها الَّتي لا يَحتاجُها الإنسانُ، بل في وَظِيفَتِها، إذ هي تُؤَدِّي وَظيفةَ نابِضٍ "زُنْبُرُك" لِانتِظامِ الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ، ومَركالضَّخنِظامِ الخِلقةِ الرَّبّانيّةِ، ومَكُّوكٍ لِانسِجامِ الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ، في الأَشياءِ الَّتي يَنسُجُها المُصَوِّرُ الأَزَليُّ بخُيُوطِ اللَّيلِ والنَّهارحتَّى ويُمكِنُك أن تَقِيسَ على هذا سائرَ الكَلِماتِ القُرآنيّةِ، فهي وإن كانَت تَبدُو كأنَّها كَلِماتٌ مَألُوفةٌ بَسِيطةٌ، إلّا أنَّها تُؤَدِّي مُهِمّةَ مَفاتيحَ لِكُنُوزِ المَعاني َقتٍ ويفةِ.

وهَكذا، فلِعُلُوِّ أُسلُوبِ القُرآنِ یی كما في الوُجُوهِ السّابِقةِ في الأَغلَبِ یی كان الأَعرابيُّ يَعشَقُ كَلامًا واحِدًا مِنه أَحيانًا، فيَسجُدُ قُبِطَ ن يُؤمِنَ، كما سَمِعَ أَحَدُهمُ الآيةَ الكَرِيمةَ: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ فخَرَّ ساجِدًا، فلَمّا سُئلَ: "أَأَسلَمتَ؟" قال: "لا، بل أَسجُدُ لِبَلاغةِ هذا الكَلامِ!".

النُّقطة الرابعة: الفَصاحةُ الخارِقةُ في لَفظِه:نعم،مُؤمنيالقُرآنَ كما هو بَليغٌ خارِقٌ مِن حَيثُ أُسلُوبُه وبَيانُ مَعناه، فهو فَصِيحٌ في غايةِ السَّلاسةِ في لَفظِه؛ والدَّليلُ القاطِعُ على فَصاحَتِه هو عَدَمُ إيراثِه اابِعِ مَ والمَلَلَ؛ كما أنَّ شَهادةَ عُلَماءِ عِلمِ البَيانِ والمَعاني بُرهانٌ باهِرٌ على حِكمةِ فَصاحَتِه.

نعم، لو كُرِّرَ أُلُوفَ المَرّاتِ فلا يُورِثُ سَأَمًا ولا مَلَلًا، بل يَزِيدُ لَذّةً وحَلاوةً؛ ثمَّ إنَّه لا يَثقُلُ على ذِهنِ صَبِيٍّ بَسُعطِيَيَستَطيعُ حِفظَه؛ ولا تَسأَمُ مِنه أُذُنُ المُصابِ بداءٍ عُضالٍ الَّذي يَتَأذَّى مِن أَدنَى كَلامٍ، بل يَتَلذَّذُ به؛ وكأنَّه الشَّرابُ العَذبُ في فَمِ المُحتَضَرِ الَّذي يَتَقلَّبُ في السَّكَراتِو إماملَذيذٌ في أُذُنِه ودَماغِه لَذّةَ ماءِ زَمزَمَ في فَمِه.

والحِكمةُ في عَدَم المَلَلِ والسَّأَمِ مِنَ القُرآنِ هو أنَّ القُرآنَ قُوتٌ وغِذاءٌ للقُلُوبِ، وقُوّةٌ وغَناءٌ للعُقُولِ، وماءٌ وضِياءٌ للأَرواحِ، ودَواءٌ وشِفاءٌ للنُّفُوسِ، لِالٍ عنيُمَلُّ؛ مِثالُه الخُبزُ الَّذي نَأكُلُه يَومِيًّا دُونَ أن نَمَلَّ، بَينَما لو تَناوَلْنا أَطيَبَ فاكِهةٍ يَوميًّا لَشَعَرنا بالمَلَلِ.. فإذًا لأنَّ القُرآنَ حَقٌّ وحَقيقةٌ وصمَقامَهُدًى وذُو فَصاحةٍ خارِقةٍ، فلا يُورِثُ المَلَلَ والسَّآمةَ، وإنَّما يُحافِظُ على شَبابِيَّتِه دائمًا كما يُحافِظُ على طَراوَتِه وحَلاوَتِه، حتَّى إنَّ أَحَدَ رُؤَساءِ قُرَيشٍ وبُلَغائِها عِندَما ذَهَب إلى الرَّسُولِ الكَريمِ لِيَسمَعَ الالَّذي، قالَ بعدَ سَماعِه له: "واللهِ إنَّ له لَحَلاوةً، وإنَّ علَيه لَطَلاوةً.. وما يقُولُه بَشَرٌ. ثمَّ قالَ لِقَومِه: واللهِ ما فيكُم رَجُلٌ أَعلَمُ بالشِّعرِ مِنِّي، ولا بأَشعارِ ال سَلطَ واللهِ ما يُشبِهُ الَّذي يقُولُ شَيئًا مِن هذا".

فلم يَبقَ أَمامَهم إلّا أن يقُولُوا: إنَّه ساحِرٌ، لِيُغَرِّرُوا به أَتباعَهم ويَصُدُّوهم عنه. وهكذا يَبقَى حتَّى أَعتَى أَعداءِ النَّ ال مَبُهوتًا أَمامَ فَصاحَتِه.

إنَّ إيضاحَ أَسبابِ الفَصاحةِ في آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ وفي كَلامِه وفي جُمَلِه يَطُولُ كَثيرًا، فتَفادِيًا مِنَ الإطالةِ نَقصُرُ الكَلامَ على إظهارِ لَمعةِ إعجازٍ تَتَلمَّعُ مِن أَوضاعِ الحُرُوفِ النَّقِيّةِ وكَيفيّاتِها في آيةٍ واحِدةٍ فقط على سَبِيلِ المِثالِ، وهي قَولُه تَعالَى:

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةًُه بمَُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنتَعانِءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ

كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَاياءِ ولَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عقُرآنِ بِذَاتِ الصُّدُورِ.

لقد جَمَعَت هذه الآيةُ جَمِيعَ حُرُوفِ الهِجاءِ وأَجناسَ الحُرُوفِ الثَّقيلةِ، ومعَ ذلك لم يُفقِدْها هذا الجَمعُ سَلاسَتَها، بل زادَها بَهاءً إلى جَمالِها، ومَزَج نَغْمةً مِنَ الفَصاحةِ نَبَعَت مِن أَوتارٍ مُتَنا وحتمُتَنوِّعةٍ.

فأَنعِمِ النَّظَرَ في هذه اللَّمعةِ ذاتِ الإعجازِ، وهي أنَّ الأَلِفَ والياءَ لأَنَّهما أَخَفُّ حُرُوفِ الهِجاءِ، وتَنقَلِبُ إحداهُما بالأُخرَى كأنَّهما أُختانِ، تَكَرَّر كلٌّ مِنهما إحدَى وعِشرِين مَرّةً.. وأنّطَفِ تيمَ والنُّونَ (حاشية-١): والتَّنوينُ أيضًا نونٌ. لأنَّهما أُختانِ، ويُمكِنُ أن تَحُلَّ إحداهما مَحَلَّ الأُخرَى فقد ذُكِرَ كلٌّ مِنهما ثلاثًا وثلاثين مَرّةً.. وأنَّ الصّادَ والسِّينَ والشِّيندُّ شَآخِيةٌ حَسَبَ المَخرَجِ والصِّفةِ والصَّوتِ، فذُكِرَ كلُّ واحِدٍ مِنها ثلاثَ مَرّاتٍ.. وأنَّ العَينَ والغَينَ مُتَآخِيَتانِ، فذُكِرَتِ بُه مَُ سِتَّ مَرّاتٍ لِخِفَّتِها، بَينَما الغَينُ لِثِقَلِها ذُكِرَت ثلاثَ مرّاتٍ، أي: نِصفَه.. وأنَّ الطّاءَ والظّاءَ والذّالَ والزّايَ، مُتَآخِيةٌ حَسَبَ المَخرَجِ والصِّفة في تََّوتِ، فذُكِرَ كلُّ واحِدٍ مِنها مَرَّتَينِ.. وأنَّ اللّامَ والأَلِفَ مُتَّحِدَتانِ في صُورةِ "لا"، وأنَّ حِصّةَ الأَلِفِ نِصفٌ في صُورةِ "لا"، فذُكِرَتِ اللّامُ اثنَتَينِ وأَربَعين مَرّةً، وذُكِرَتِ العلى ال یی نِصفُها یی إحدَى وعِشرِين مرّةً.. وأنَّ الهَمزةَ والهاءَ مُتَآخِيَتانِ حَسَبَ المَخرَجِ، فذُكِرَتِ الهَمزةُ ثلاثَ عَشْرةَ مرّةً (حاشية-٢): الهَمزةُ المَلفُوظةُ وغيرُ المَلفُوظةُ هي خَمسٌ وعِشرُون. وهي فوقَ أُختِها ةُ معَألف السَّاكنةُ بِثلاثِ دَرَجاتٍ، لأنَّ الحَرَكةَ ثلاثةٌ. والهاءُ أَربَعَ عَشْرةَ مَرّةً لِكَونِها أَخَفَّ مِنها بدَرَجةٍ.. وأنَّ القافَ والفاءَ والكافَ مُتَآخِيةٌ، فذُكِرَتِ القافُ عَشْرَ مَرّاتٍ لِزِيا، ومَُقطةٍ فيها، وذُكِرَتِ الفاءُ تِسعَ مَرّاتٍ والكافُ تِسعًا.. وأنَّ الباءَ ذُكِرَت تِسعَ مَرّاتٍ، والتّاءَ ذُكِرَت اثنَتَي عَشْرةَ مَرّةً، لأنَّ دَرَجَتَها ثلاثةٌ.. وأنَّ الرّاءَ أُختُ اللّامِ، ولكن الكِرّاءَ مِئَتانِ واللّامَ ثلاثُون حَسَبَ حِسابِ "أَبجَدِيّةِ الجُمَّلِ" أي: إنَّ الرّاءَ فوقَ اللّامِ بسِتِّ

دَرَجاتٍ، فانخَفَضَت عنها بسِتِّ دَرَجاتٍ؛ وأيضًا الرَّاءُِ: إنّكرَّرُ كَثيرًا في التَّلَفُّظِ، فيَثقُلُ، فذُكِرَت سِتَّ مَرّاتٍ فقط.. ولأنَّ الخاءَ والحاءَ والثّاءَ والضّادَ ثَقيلةٌ وبَينَها مُناسَباتٌ، قين كل كلٌّ مِنها مَرَّةً واحِدةً.. ولأنَّ الواوَ أَخَفُّ مِنَ "الهاءِ والهَمْزةِ" وأَثقَلُ مِنَ "الياءِ والأَلِفِ" ذُكِرَت سَبعَ عَشْرةَ مَرّةً فوقَ الهَمزةِ الثَّقيلةِ بأَربَعِ دَرَجاتٍ وتحتَ الأَلِفِ الخَفيفةِ بأَربَعِ دَرَجاتٍ أيضًا.

وهكذاَ طَبََ هذه الحُرُوفَ بهذا الوَضعِ المُنتَظِمِ الخارِقِ، مع تلك المُناسَباتِ الخَفِيّةِ، والِانتِظامِ الجَمِيلِ، والنِّظامِ الدَّقيقِ، والِانسِجامِ اللَّطيفِ تُثبِتُ بيَقينَهْتَممٍ كحاصِلِ ضَرْبِ اثنَينِ في اثنَينِ يُساوِي أَربعًا أنَّه ليس مِن شَأْنِ البَشَرِ ولا يُمكِنُهم أن يَفعَلُوه.. أمّا المُصادَفةُ فمُحالٌ أن تَلعَبَ به.

وهكذا، فإنَّ ما في أَوضاعِ هذه الحُحْيُ امِنَ الِانتِظامِ العَجِيبِ والنِّظامِ الغَرِيبِ مِثلَما هو مَدارٌ للفَصاحةِ والسَّلاسةِ اللَّفظيّةِ، يُمكِنُ أن تكُونَ له حِكَمٌ كَثيرةٌ أُخرَىنَّ لِدامَ في الحُرُوفِ هذا الِانتِظامُ، فلا شَكَّ أنَّه قد رُوعِيَ في كَلِماتِها وجُمَلِها ومَعانيها انتِظامٌ ذُو أَسرارٍ، وانسِجامٌ ذُو أَنوارٍ، لو رَأَتْه العَينُ لَقالَت مِن إعجابِها: "ما شاءَ الله!"، وإذا أَدرَكَه يُّ خاُ لَقالَ مِن حَيرَتِه: "بارَكَ اللهُ".

النُّقطة الخامسة: بَراعةُ البَيانِ:أي: التَّفَوُّقُ والمَتانةُ والهَيبةَ، إذ كما أنَّ في نَظْمِ القُرآنِ جَزالةً، وفي لَفظِه فإلى ال، وفي مَعناه بَلاغةً، وفي أُسلُوبِه إبداعًا، ففي بَيانِه أيضًا بَراعةٌ فائقةٌ. نعم، إنَّ بَيانَ القُرآنِ لَهُو في أَعلَى مَراتِبِ أَقسامِ الكَلامِ وطَبَقاتِ الخِطابِ: كالتَّرغِيبِ والتَّررةً مُ والمَدْحِ والذَّمِّ، والإثباتِ والإرشادِ، والإفهامِ والإفحامِ.

فمِن بينِ آلافِ أَمثِلةِ مَقامِ"التَّرغِيبِ والتَّشوِيقِ"سُورةُ "الإنسانِ"، إذ بَيانُ القُرآنِ في هذه السُّورةِ سَلِسٌ يَنسابُ كالسَّلسَبِيلِ، ولَذِيذٌ كثِمارِ الجَنّةِ، وجذَرّةٍكحُلَلِ الحُورِ العِينِ. (حاشية): هَذا الأُسلوبُ قد لَبِس حُلَلَ مَعاني السُّورة نفسِها.

ومِن بينِ الأَمثِلةِ الَّتي لا تُحَدُّ لِمَقامِ"التَّرهِيبِ والتَّهدِيدِ"مُقدِّمةُ سُورةِ "الغاشِيةِ"، إذ بَيانُ القُرآنِ في هذه السُّورةِحِدةً ِّر تَأثِيرَ غَلَيانِ الرَّصاصِ في صِماخِ الضَّالِّين، ولَهِيبَ

النَّارِ في عُقُولِهم، وكالزَّقُّومِ في حُلُوقِهم، وكلَفْحِ جَهَنَّمَ في وُجُوهِهم، وكالضنِ اللِ الشّائكِ في بُطُونِهم. نعم، إن كانَت مَأمُورةُ العَذابِ جَهَنَّمُ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ، فكيف يكُونُ تَهديدُ وتَرهيبُ آمِرِها بالعَذابِ؟!

ومِن بينِ آلافِ أَمثِلةِ مَقامِ"المَدحِ"،السُّوَرُ الخَمسُ المُستَهَلّةُ بی"الحَعذِيبلهِ"، إذ بَيانُ القُرآنِ في هذه السُّوَرِ ساطِعٌ كالشَّمسِ، (حاشية): في هَذه العِباراتِ إشَارةٌ لِمَوضُوعاتِ تِلك السُّورِ. مُزيَّنٌ كالنُّجومِ، مَهِيبٌ كالسَّماواتِ والأَرضِ، مَحبُوبٌ مَأنُوسٌ كالمَلائكةِ، لَطِيفٌ رَؤُوفٌ كالرَّحورةِ اى الصِّغارِ في الدُّنيا، وجَميلٌ بَهيجٌ كالجَنّةِ اللَّطيفةِ في الآخِرةِ.

ومِن بينِ آلافِ أَمثِلةِ مَقامِ"الذَّمِّ والزَّجرِ"الآيةُ الكَريمةُ: أَيُحوءُك، َحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ.

تَنهَى هذه الآيةُ الكَرِيمةُ عنِ الغِيبةِ بسِتِّ مَراتِبَ وتَزجُرُ عنها بشِدّةٍ وعُنفٍ، وحيث أَلفَ خِطابَ الآيةِ مُوَجَّهٌ إلى المُغتابِين، فيكُونُ المَعنَى كالآتي: إنَّ الهَمزةَ المَوجُودةَ في البِدايةِ للِاستِفهامِ الإنكارِيِّ، حيثُ يَسرِِ قدِ ُه ويَسِيلُ كالماءِ إلى جَميعِ كَلِماتِ الآيةِ، فكُلُّ كَلِمةٍ مِنها تَتَضمَّنُ حُكْمًا:

ففي الكَلِمةِ الأُولَىتُخاطِبُ الآيةُ الكَرِيمةُ بالهَمزةِ: ألَيسَ لكُم عَقلٌ یی وةِ علىَلُّ السُّؤالِ والجَوابِ یی لِيَعيَ هذا الأَمرَ القَبِيحَ؟

وفي الكَلِمةِ الثّانية:أَيُحِبُّ تُخاطِبُ الآيةُ بالهَمزةِ: هل فَسَد قَلبُكم یی وهو مَحَلُّ الحُبِّ والبُغضِ ییَكةِ ك أَصبَحَ يُحِبُّ أَكرَهَ الأَشياءِ وأَشَدَّها تَنفِيرًا؟

وفي الكَلِمةِ الثّالثةِ:أَحَدُكُمْ تُخاطِبُ بالهَمزةِ: ماذا جَرَى لِحَياتِكيّةٌ بِاجتِماعيّةِ الَّتي تَستَمِدُّ حَيَويَّتَها مِن حَيَويّةِ الجَماعةِ، وما بالُ مَدَنيَّتِكم وحَضارَتِكم حتَّى أَصبَحَت تَرضَى بما يُسَمِّمُ حَّ هذام ويُعكِّرُ صَفْوَكم.

وفي الكَلِمةِ الرّابعةِ:أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ تُخاطِبُ بالهَمزةِ: ماذا أَصابَ إنسانيَّیتَیكم حتَّى أَصبَحتُم تَفتَرِسُون صَدِيقَكمُ الحَميمَ.

وفي الكَلِمةِ الخامِسةِ:بِتُه ِ تُخاطِبُ بالهَمزةِ: ألَيس بكُم رَأفةٌ ببَني جِنسِكم؟ ألَيس لكُم صِلةُ رَحِمٍ تَربِطُكم معَهم، حتَّى أَصبَحتُم تَفتِكُون بمَن هو أَخُوكم مِن عِدّةِ جِهاتٍ، وتَنهَشُون شَخْصَه المَعنَوِيَّ المَظلُومَ نَهشًا قّا بال؟ أَيَملِكُ عَقلًا مَن يَعَضُّ عُضْوًا مِن جِسمِه؟ أوَليس هو بمَجنُونٍ؟!

وفي الكَلِمةِ السّادِسةِ:مَيْتًا تُخاطِبُ بالهَمزةِ: أين وِجدانُیكم؟ أفَسَدَت فِطرَتُكم حتَّى أَصبَحتُم تَجتَرِحُون أَبغَضَ اَ ما عءِ وأَفسَدَها، وهو أَكلُ لَحمِ أَخيكم، في الوَقتِ الَّذي هو جَدِيرٌ بكُلِّ احتِرامٍ وتَوقيرٍ؟!

يُفهَمُ مِن هذه الآيةِ الكَرِيمةِ یی وبما ذَكَرناه مِن دَُ الصّمُختَلِفةٍ في كَلِماتِها یی أنَّ الغِيبةَ مَذمُومةٌ عَقلًا وقَلْبًا وإنسانيّةً ووِجدانًا وفِطرةً ومِلّةً.

فتَدَبَّرْ هذه الآيةَ الكَرِيمةَ، وانظُر كيف أنَّها تَزْجُرُ عن جَرِيمةِ الغِيبةِ بإعجازٍ حكامِ وبإيجازٍ شَدِيدٍ في سِتِّ مَراتِبَ.

ومِن بينِ آلافِ أَمثِلةِ مَقامِ"الإثباتِ"الآيةُ الكَرِيمةُ: فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَأينَ أَ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فإنَّها تُثبِتُ الحَشْرَ وتُزِيلُ استِبعادَه ببَيانٍ شافٍ ووافٍ لا بَيانَ فَوقَه، وذلفَسِّخأَثبَتْنا في "الحَقيقةِ التّاسِعةِ مِنَ الكَلِمةِ العاشِرةِ" وفي "اللَّمعةِ السّادِسةِ مِنَ الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِين" بأنَّه كُلِّ تلك لَّ مَوسِمُ الرَّبيعِ، فكأنَّ الأَرضَ تُبعَثُ مِن جَديدٍ بانبِعاثِ ثلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَنواعِ الحَشْرِ والنُّشُورِ، في انتِظامٍ مُتقَنٍ وتَميِيزٍ تامٍّ، عِلمًا أنَّها في مُنتَهَى الِاختِلاطِ والتَّشابُكِ، حتَّى يكُونُ ذلك نُّبوّءُ والبَعْثُ ظاهِرًا لكُلِّ مُشاهِدٍ، وكأنَّه يقُولُ له: إنَّ الَّذي أَحيا الأَرضَ هكذا لن يَصعُبَ علَيه إقامةُ الحَشْرِ والنُّشُورِ.

ثمَّ إنَّ كِتابةَ هذه الأُلُوفِ المُؤَلَّفةِ مِن أَنواعِ الأَحياءِ على صَحِيفةِ ِلُ فيِ بقَلَمِ القُدرةِ دُونَ خَطَأٍ ولا نَقْصٍ لَهِي خَتْمٌ واضِحٌ للواحِدِ الأَحَدِ، فكما أَثبَتَت هذه الآيةُ الكَرِيمةُ التَّوحِيدَ، تُثبِتُ القِيامةَ والحَشْرَ أيضًا مُبيِّنةً أنَّ الأَبَدِ والنُّشُورَ سَهلٌ على تلك القُدرةِ، وقَطعِيٌّ ثابِتٌ كقَطعِيّةِ ثُبُوتِ غُرُوبِ الشَّمسِ وشُرُوقِها.

ثمَّ إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ إذ تُبيِّنُ هذه الحَقيققَدَّمفظِ كَيْفَ أي: مِن زاوِيةِ الكَيفيّةِ، فإنَّ سُوَرًا أُخرَى كَثيرةً قد فَصَّلَت تلك الكَيفيّةَ؛ مِنها: سُورةُ "قٓ" مَثلًا، فإنَّها تُثبِتُ الحَشرَ والقِيامةَ ببَيانٍ رَفيعٍ جَميلٍ باهِرٍ يُفيدُ أنَّه لا رَيبََقْبِضجيءِ الحَشرِ كما لا رَيبَ في مَجيءِ الرَّبيعِ؛ فتَأَمَّلْ في جَوابِ القُرآنِ لِلكُفّارِ المُنكِرِين وتَعَجُّبِهم مِن إحياءِ العِظامِ وتَحَوُّلِها إلى خَلقٍ جَديدٍ، إذ يقُولُ لهم:

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى الَمُ الءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ٭ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ٭ تَبْصِرََيئًا ِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ٭ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ٭ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ ٭ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ ال النَّجُ.

فهذا البَيانُ يَسِيلُ كالماءِ الرَّقْراقِ، ويَسطَعُ كالنُّجُومِ الزّاهِرةِ، وهو يُطعِمُ القَلبَ ويُغَذِّيه بغِذاءٍ حُلوٍ طَيِّبٍ كالرُطَمُ مَحكُونُ غِذاءً ويكُونُ لَذّةً في الوَقتِ نَفسِه.

ومِن أَلطَفِ أَمثِلةِ مَقامِ"الإثباتِ"هذا المثالُ: يس ٭ وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ ٭ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. هذا القَسَمُ ِ الحاُ إلى أنَّ حُجّةَ الرِّسالةِ وبُرهانَها يَقينٌ جازِمٌ وحَقٌّ واضِحٌ حتَّى بَلَغَتْ في الحَقَّانيّةِ والصِّدقِ مَرتَبةَ التَّعظِيمِ والإجلالِ، فيُقْسَمُ به.

يقُولُ القَُّلام لكَريمُ بهذه الإشارةِ: إنَّك رَسُولٌ لِأنَّ في يَدِك قُرآنًا حَكِيمًا، والقُرآنُ نَفسُه حقٌّ وكَلامُ الحَقِّ، لأنَّ فيه الحِكمةَ الحَقّةَ، وعلَيه خَتْمَ الإعجازِ.

ونَذكُرُ مِن أَمثِلةِ مَقامِ"الإثباتِ"ذاتِ الإفبِالحوالإيجازِ هذه الآيةَ الكَرِيمةَ: قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ٭ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ. ففي المِثالِ الثّالثِ مِنَ الحَقيَوَكَّتّاسِعةِ للكَلِمةِ العاشِرةِ تَصويرٌ لَطِيفٌ لهذه المَسأَلةِ، على النَّحوِ الآتي: لو أنَّ قائِدًا عَظِيمًا شَكَّلَ أمامَ أَنظارِنا جَيشًا ضَخْمًا في يومٍ واحِدٍ؛ فلو قالَ أَحَدُهم: إنَّ هذا الشَّخصَ يُمكِنُه أن يَجمَعَو تَنودَ طابُورِه المُتَفرِّقين للِاستِراحةِ ببُوقٍ عَسكَرِيٍّ فيَنتَظِمُ له الطّابُورُ حالًا. وأنت أيُّها الإنسانُ إن قُلتَ: لا أُصَدِّقُ!! تُدرِكُ عِندَئذتِ وهوى بُعدِ إنكارِك عنِ العَقلِ.

والأَمرُ كذلك یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی: أنَّ الَّذي يَبعَثُ أَجسادَ الأَحياءِ قاطِبةً مِن غيرِ شيءٍ، كأنَّها أَفرادُ جَيشٍ ضَخمٍ بكَمالِِ الكَتِظامِ وبمِيزانِ الحِكمةِ، ويَجمَعُ ذَرّاتِ تلك الأَجسادِ ولَطائِفَها ويَحفَظُها بأَمرِ كُن فَيَكُونُ في كلِّ قَرْنٍ، بل في كلِّ رَبيعٍ، على وَجهِ الأَرضِ كافَظرةِ يُوجِدُ مِئاتِ الأُلُوفِ مِن أَمثالِها مِن أَنواعِ ذَوِي الحَياةِ. إنَّ القَدِيرَ العَليمَ الَّذي يَفعَلُ هذا هل يُمكِنُ أن يُستَبعَدَلَكُ اجَمعُ الذَّرّاتِ الأَساسيّةِ والأَجزاءِ الأَصليّةِ المُتَعارِفةِ تحتَ نِظامِ الجَسَدِ كأنَّها أَفرادُ جَيشٍ مُنَظَّمٍ، بصَيحةٍ مِن صُورِ إسرافيلَ؟ إنَّ استِبعادَ هذا مِن ذلِكُمُ القَديرِ العَليمِ لا مَحالةَ جُنُونٌ!

وفي مَقامِ"الإرشادبةِ الَ البَياناتِ القُرآنيّةَ مُؤثِّرةٌ ورَفيعةٌ ومُؤنِسةٌ ورَقيقةٌ، حتَّى إنَّها تَملَأُ الرُّوحَ شَوْقًا والعَقلَ لَهْفةً والعَينَ دَمْعًا؛ فلْنأخُذ هذا المِثالَ مِن بينِ آلافُِ قَطّلَتِه: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُياءِ وَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ، فكما أَوضَحْنا وأَثبَتْنا في مَبحَثِ الآيةِ الثَّالثةِ مِنَ "المَقامه وخالوَّلِ للكَلِمةِ العِشرِين" فإنَّ الآيةَ هذه تُخاطِبُ بني إسرائيلَ قائلةً: ماذا أَصابَكُم يا بَني إسرائيلَ حتَّى لا تُبالُوا بجَميعِ مُعجِزاتِ مُوسَى عَليهِ السَّ ٭ أَ فعُيُونُیكم شاخِصةٌ جافّةٌ لا تَدمَعُ، وقُلُوبُكم قاسِيةٌ غَلِيظةٌ لا حَرارةَ فيها ولا شَوْقَ، بَينَما الحِجارةُ الصَّلْدةُ القاسِيةُ قد ذَرَفَتِ الدُّمُوعَ مِنِ اثنَتَيْ عَشْرلمَحدُنًا بضَربةٍ مِن عَصا مُوسَى عَليهِ السَّلام، وهي مُعجِزةٌ واحِدةٌ مِن مُعجِزاتِه!

نكتَفي بهذا القَدْرِ هنا، ونُحِيلُ إلى تلك الكَلِمةِ حيثُ وُضِّحَ هذا المَعنَى الإرشادِيُّ إيضاحًا كافِيًا.

وِهِ وآامِ"الإفحامِ والإلزامِ"تَأَمَّلْ في هذَينِ المِثالَينِ فحَسْبُ مِن بينِ آلافِ أَمثِلَتِه:

المِثالُ الأوَّل:

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُومِن عُِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.

سنُشِيرُ هنا إشارةً مُجمَلةً فحَسْبُ، إذ قد أَوضَحْناه وأَثبَتْناه وأَشَرْنا إلَيه في "إشاراتِ الإعجازِ"، وهو: أنَّ الائِلِ المُعجِزَ البَيانِ يقُولُ: يا مَعشَرَ الإنسِ والجِنِّ.. إن كانَت لَدَيكم شُبهةٌ في أنَّ القُرآنَ كَلامُ اللهِ، وتَتَوهَّمُون أنَّه مِن كَلامِ بَشَر، فهَيّا، فها هو مَيدانُ اُّدِ ودِّي، فائْتُوا بقُرآنٍ مِثلِ هذا يَصدُرُ عن شَخصٍ أُمِّيٍّ لا يَعرِفُ القِراءةَ ولا الكِتابةَ، مِثلَ مُحمَّدٍ الَّذي تَصِفُونه أنتُم بی"الأَمينِ"..

فإن لم تَفعَلُوا هذ مِنه تُوا به مِن غيرِ أُمِّيٍّ، ولْيَكُن عالِمًا بَلِيغًا؛ فإن لم تَفعَلُوا هذا فائْتُوا به مِن جَماعةٍ مِنَ البُلَغاءِ وليس مِن شَخصٍ واحِدٍ، بلِ اج؛ فوَرا جَميعَ بُلَغائِكم وخُطَبائِكم والآثارَ الجَيِّدةَ للسّابِقين مِنهم ومَدَدَ اللّاحِقين وهِمَمَ شُهَدائِكم وشُرَكائِكم مِن دُونِ اللهِ، وابذُلُوا كلَّ ما لَدَيْكم حتَّى تَأْتُوا بمِثلِ هذا القُرآنِ؛ فإن لم تَفعَلُوا هذا فائْتُوا بكِتاباهَدَتِثلِ بَلاغةِ القُرآنِ ونَظْمِه، بصَرفِ النَّظَرِ عن حَقائقِه العَظيمةِ ومُعجِزاتِه المَعنَويّةِ.

بلِ القُرآنُ قد تَحَدّاهم بأَقلَّ مِن هذا إذ يقُولُ: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍم يَفعيس ضَرُورِيًّا صِدْقُ المَعنَى فلْتَكُن أَكاذِيبَ مُفتَرَياتٍ؛ وإن لم تَفعَلُوا فلْيَكُن عَشْرَ سُوَرٍ مِنه وليس ضَرُورِيًّا كلُّ القُرآنِ؛ وإن لم تَفعَلُوا هذا فائْتُوا بسُورةٍ واحِدةٍ مِن مِثلِهرآنِ، بُ، وإن كُنتُم تَرَوْن هذا أيضًا صَعْبًا علَيكُم، فلْتَكُن سُورةً قَصِيرةً.. وأَخِيرًا ما دُمتُم عاجِزِين لا تَستَطيعُون أن تَفعَلُوا ولن تَفعَلُوا معَ أنَّكم في أَمَسّةِ ولاجةِ إلى الإتيانِ بمَثيلِه، لأنَّ شَرَفَكم وعِزَّتَكم ودِينَكم وعَصَبِيَّتَكم وأَموالَكم وأَرواحَكم ودُنياكم وأُخراكم إنَّما تُصانُ بإتيانِ مِثلِه، وإلّا ففي الدُّنيا يَتَعرَّضُ شَرَفُكم ودِينُكم إلى مُسَبّرِ، وتُسامُون الذُّلَّ والهَوانَ وتُهدَرُ أَموالُكم، وفي الآخِرةِ تَصِيرُون حَطَبًا للنَّارِ مع أَصنامِكم ومَحكُومين بالسِّجنِ الأَبَدِيِّ، فَاتَّقُوا النَِّّ شيءَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.

فما دُمتُم قد عَرَفتُم عَجْزَكم بثَماني مَراتِبَ، فلا بُدَّ أن تَعرِفُوا أنَّ القُرآنَ مُعجِزٌ بثَماني مَراتِبَ، فإمّا أن تُؤمِنُوا به أو تيرُ ییوا نِهائيًّا وتكُونَ جَهَنَّمُ مَثْواكم وبِئسَ المَصِيرُ.

وبعدَما عَرَفتَ بَيانَ القُرآنِ هذا وإلزامَه في مَقامِ"الإفحام"قل: حَقًّا إنَّه "ليس بعدَ بَيانِ القُرآنِ بَيانٌ".

المِثالُ الثّاني:

فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ الحالَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ٭ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ٭ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ٭ أَمْ تَأْافًا جمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ٭ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ ٭ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينزَمِ غمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ٭ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ ٭ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ ٭ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمفيها، فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ٭ أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ٭ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ٭ أَمٍْ، بحََهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ٭ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ٭ أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ.

مِن بينِ آلافِ الحَقائقِ الَّتي تَتَضمَّنُها هذه الآياتُ الجَليارُ مَُبيِّنُ حَقيقةً واحِدةً فقط مِثالًا للإلزامِ وإفحامِ الخَصْمِ كالآتي: إنَّ هذه الآياتِ الكَرِيمةَ تُلزِمُ جَميعَ أَقسامِ أَهلِ الضَّلالةِ وتُسكِتُهم، وتَسُدُّ جَميعَ مَنابِتِ الشُّبُهاتِ وتُزِيلُها، وذلك بلَفظِ: أَمْ.. أَمْ، بخَمسَ عَشْرةإكرامِقةً مِنَ الِاستِفهامِ الإنكارِيِّ التَّعَجُّبيِّ، فلا تَدَعُ ثَغرةً شَيطانيّةً يَنزَوِي فيها أَهلُ الضَّلالةِ إلَّا وتَسُدُّها، ولا تَدَعُ إنسانُا يَتَستَّرون تحتَه إلَّا وتُمَزِّقُه، ولا تَدَعُ كَذِبًا مِن أَكاذيبِهم إلّا وتُفَنِّدُه؛ فكلُّ فِقرةٍ مِن فِقْراتِها تُبطِلُ خُلاصةَ مَفهُومِ كُفرٍ تَحمِلُه طائفةٌ منُ: إنطَّوائفِ الكافِرةِ، إمّا بتَعبيرٍ قَصيرٍ وَجيزٍ، أو بالسُّكُوتِ عنه وإحالَتِه إلى بَداهةِ العَقلِ لِظُهُورِ بُطلانِه، أو بإشارةٍ مُجمَلةٍ إذ قد رُدَّ ذلك المَفهُومُ الكُفرِيُّ وأُفحِمَ فِ مِن ِعٍ آخَرَ بالتَّفصيلِ،فمَثلًا:

الفِقْرةُ الأُولَى تُشِيرُ إلى الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ، أمّا الفِقْرةُ الخامِسةَ عَشْرةَ فهي تَرمُزُ إلى الآيةِ الكَريمةِ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آا بزِمٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا.. قِسْ بنَفسِك سائرَ الفِقْراتِ في ضَوءِ هذه الفِقْرةِ، وذلك:

ففي المُقدِّمة تقُولُ: بَلِّغِ الأَحكامَ الإلٰهِيّةَ، فإنَّك لَستَ بكاهِنٍ، لأنَّ كَلامَ الكاهِنِ العَيشَقٌ مُختَلِطٌ لا يَعدُو الظَّنَّ والوَهْمَ، بَينَما كَلامُك هو الحَقُّ بعَينِه وهو اليَقينُ.. وذَكِّر بتلك الأَحكامِ فلَستَ مَجنُونًا قَطُّ، فقد شَهِدَ أَعداؤُسَخَّر على كَمالِ عَقلِك.

أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ: فيا عَجَبًا! أيقُولُون لك: شاعرٌ، كالكُفّارِ العَوامِّ الَّذين لا يَحتَیكِمُون إلى العَقلِ! أَوَهُم يَنتَظِرُون هَلاكَك ومَوتَك! قل لهم: انتَظِرُوا وعم، إنَكُم مِنَ المُنتَظِرين. فإنَّ حَقائقَك العَظيمةَ الباهِرةَ مُنزَّهةٌ عن خَيالاتِ الشِّعرِ ومُستَغنِيةٌ عن تَزيِيناتِه.

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا: أم إنَّهم يَستَنكِفُون عنِ اتِّبانالُه لفَلاسِفةِ المُعتَدِّين بعُقُولِهمُ الفارِغةِ؟! الَّذين يقُولُون: كَفانا عَقلُنا. مع أنَّ العَقلَ نَفسَه يَأمُرُ باتِّباعِك، فما مِن قَولٍ تَقُولُه إلّا وهو مَعقُولٌ، ولكن لا يَبلُغُه العَقل تَجَلرَدِه.

أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ: أم إنَّ سَبَب إنكارِهم هو عَدَمُ رُضُوخِهم للحَقِّ كالطُّغاةِ الظَّلَمةِ؟ مع أنَّ عُقبَى الجَبّارِين العُتاةِ مِن فَراعِنةٍ ونَمارِيدَ مَعلُومةٌ لا تَخفَى على أَحَدٍ.

أَمْ يَقُولادةِ نَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ: أم إنَّهم يَتَّهِمُونك بأنَّ القُرآنَ كَلامٌ مِن عِندِك، كما يقُولُ المُنافِقُون الكاذِبُون الَّذين لا ضَمِيرَ لهم ولا وِجدانَيُشِيرنَّهم همُ الَّذين يَدْعُونك إلى الآنَ بی"مُحمَّدٍ الأَمينِ" لِصِدْقِ كَلامِك؛ فإذًا لا يَنوُون الإيمانَ، وإلَّا فلْيَجِدُوا في آثارِ البَشَرِ مَثيلًا للقُرآنِ.

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ: أم إنعالَى؛َعُدُّون أَنفُسَهم سائبِينَ، خُلِقُوا سُدًى بلا غايةٍ ولا وَظيفةٍ ولا خالِقَ لهم ولا مَولَى؟! ويَعتَقِدُون الكَونَ كلَّه عَبَثًا كما يَعتَقِدُ به الفَلاسِفةُ العَبَثيُّون! أفَعَمِيَتْ أَبصارُ العِبلا يَرَونَ الكَونَ كلَّه مِن أَقصاه إلى أَقصاه مُزَيَّنًا بالحِكَمِ ومُثمِرًا بالغاياتِ، والمَوجُوداتُ كلُّها مِنَ الذَّرّاتِ إلى المَجَرّانِه الاطةٌ بوَظائفَ جَليلةٍ ومُسَخَّرةٌ لِأَوامِرَ إلٰهِيّةٍ.

أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ: أم إنَّهم يَظُنُّون أنَّ الأَشياءَ تَتَشكَّلُ بنَفسِها وتُربَّى بنَفسِها وتَخلُقُ لَوازِمَها بنَفسِها، كما يقُولُ المادِّينَ القلمُتَفرعِنُون! حتَّى غَدَوا يَستَنكِفُون مِنَ الإيمانِ والعُبُودِيّةِ للهِ. فإذًا هم يَظُنُّون أَنفُسَهم خالِقِين، والحالُ أنَّ خالِقَ شيءٍ واحِدٍ يَلزَمُستِغفاُونَ خالِقًا لكلِّ شيءٍ؛ فلَقد دَفَعَهم إذًا غُرُورُهم وعُتُوُّهم إلى مُنتَهَى الحَماقةِ والجَهلِ حتَّى ظَنُّوا أنَّ مَن هو عاجِزٌ أمامَ أَضعَفِ مَخلُوقٍ یی كالذُّبابِ والمَيكرُوبِ یی قادِرٌ مُطلَقٌ! فما دامُوا قد تَخَلَّوا إلى هذا الحَدِّ عن مَصدَقلِ وتَجَرَّدُوا مِنَ الإنسانيّةِ، فهم

إذًا أَضَلُّ مِنَ الأَنعامِ بل أَدنَى مِنَ الجَماداتِ.. فلا تَهتَمَّ لإنكارِهم، بل ضَعْهم في عِدادِ الحَّةِ ونتِ المُضِرّةِ والمَوادِّ الفاسِدةِ، ولا تُلْقِ لهم بالًا ولا تَلتَفِتْ إلَيهم أَصلًا.

أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ: أم يَجحَدُون وُجُودَ اللهِ تَعالَى كالمُعَطِّلةِ الحَكَسَبَالمُنكِرِين للخالقِ؟ فلا يَستَمِعُون للقُرآنِ! فعلَيهم إذًا أن يُنكِرُوا خَلْقَ السَّماواتِ والأَرضِ، أو يقُولُوا: نحنُ الخالقُون؛ ولْيَنسَلِخُوا مِنَ العَقلِ كُلِّیيًّا، ولْيَدخُلُوا في هَذَيانِ الجُنُونِ، لأنَّ بَراهِينَ التَّوحيدِ واضِحةٌ تَه سيُ في أَرجاءِ الكَونِ بعَدَدِ نُجُومِ السَّماءِ وبعَدَدِ أَزاهِيرِ الأَرضِ، كلُّها تَدُلُّ على وُجُودِه تَعالَى وتُفصِحُ عنه؛ فإذًا لا يَرغَبُون في الرُّضُوخِ للحَقِّ واليَقينِ، وإلّا فكيف ظَ كذلك أنَّ كِتابَ الكَونِ العَظيمِ هذا الَّذي تَندَرِجُ في كلِّ حَرفٍ مِنه أُلُوفُ الكُتُبِ، أنَّه دُونَ كاتِبٍ! مع أنَّهم يَعلَمُون جَيِّدًا أنَّ حَرْفًا واحِدًا لا يكُونُ دُونَ كاتِبٍ؟!

أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ العُمَّ: أم إنَّهم يَنفُون الإرادةَ الإلٰهِيّةَ كبَعضِ الفَلاسِفةِ الضَّالِّين، أو يُنكِرُون أَصلَ النُّبوَّةِ كالبَراهِمةِ، فلا يُؤمِنُون بك! فعلَيهِم إذًا فِئْ جكِرُوا جَميعَ آثارِ الحِكَمِ والغاياتِ الجَليلةِ والِانتِظاماتِ البَدِيعةِ والفَوائدِ المُثمِرةِ وآثارِ الرَّحمةِ الواسِعةِ والعِنايةِ الفائقةِ الظّاهرةِ على المَوِ الطِّ كافّةً، والدَّالةِ على الإرادةِ والاختِيارِ الإلٰهِيِّ، وعلَيهِم أن يُنكِرُوا جَميعَ مُعجِزاتِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام، أو علَيهِم أن يقُولُوا: إمُعجِزخَزِينةَ الَّتي تَفيضُ بالإحسانِ على الخَلْقِ أَجمَعين هي عِندَنا وبأَيدِينا؛ وليُسْفِرُوا عن حَقيقَتِهم بأنَّهم لا يَستَحِقُّون الخِطابَ، ولا هم أَهلٌ له.. إذًا فلا تَحزَنْ على إنكارِهم، فلِلَّه حَيَواناتٌ ضالّةٌ كَثيرةٌ.

أَمْ هُمُآنِ، مسَيْطِرُونَ: أم إنَّهم تَوَهَّمُوا أَنفُسَهم رُقَباءَ على أَعمالِ اللهِ تَعالَى؟ أفَيُريدُون أن يَجعَلُوه سُبحانَه مَسؤُولًا، كالمُعتَزِلةِ الَّذين نَصَّبُوا العَقلَ حاكِمًا! فلا تُبالِ ولا تَكتَرِثْ بهم إذ لا طائلَ وَراءَ إنكارِ هؤلاء المَعلُورِين وأَمثالِهم.

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ: أم إنَّهم يَظُنُّون أَنفُسَهم قد وَجَدُوا طَرِيقًا آخلطَّبقى عالَمِ الغَيبِ كما يَدَّعيه الكُهّانُ الَّذين اتَّبَعُوا الشَّياطِينَ

والجانَّ، وكمُشَعوِذِي تَحضِيرِ الأَرواحِ؟ أم يَظُنُّون أنَّ لَدَيهِم سُلَّمًا إلى السَّماواتِ الَّتي صُكَّت أَبوابُها بوُجُوهِ الشَّياطِين، تُلَقّلا يُصَدِّقُوا بما تَتَلقّاه مِن خَبَرِ السَّماءِ! فإنكارُ هؤلاء الفَجَرةِ الكَذّابين وأَمثالِهم، هو في حُكمِ العَدَمِ.

أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ: أم إنَّهم يُسنِدُون الشِّركَ إلى الأَحَدِ الصَّّةِ.

اسمِ العُقُولِ العَشَرةِ وأَربابِ الأَنواعِ كما يَعتَقِدُ به فَلاسِفةٌ مُشرِكُون، أو بنَوعٍ مِنَ الأُلُوهيّةِ المَنسُوبةِ إلى النُّجُومِ والمَلائكةِ كالصَّابِئةِ، أو بإسنادِ الوَلَدِ إلَيه تَعالَى كالمُلحِدِيوِلُ أَّالِّين، فيَنسُبُون إلَيه الوَلَدَ المُنافِيَ لِوُجُوبِ وُجُودِ الأَحَدِ الصَّمَدِ ولِوَحدانيَّتِه وصَمَدانيَّتِه، فهو المُستَغني المُتَعالِ؟ أم يُسنِدُون الأُنُوثةَ إلى المَلائكةِ المُنافَهلِ اعُبُودِيَّتِهم وعِصمَتِهم وجِنسِهم "طَبِيعَتِهم"؟ أفَهُم يَظُنُّون أنَّهم بهذا يُوجَدُون شُفَعاءَ لأَنفُسِهم، فلا يَتَّبِعُونك!؟ إنَّ الإنسانَ الفانِيَ الَّذي يَطإنَّ ذلوَرِيثَ المُعِينَ، والمَطبُوعَ على حُبِّ الدُّنيا إلى حَدِّ الهُيامِ بها، وهو العاجِزُ الفَقيرُ إلى بَقاءِ نَوعِه، والمُؤَهَّلُ للتَّناسُلِ والتَّكاثُرِ والتَّجَزُّأن تَرِسمانِيِّ، ذلك التَّناسُلِ الَّذي هو رابِطةُ البَقاءِ وآصِرةُ الحَياةِ للمَخلُوقاتِ كافّةً.. فإسنادُ التَّناسُلِ هذا إلى مَن وُجُودُه واجِبٌ وهو الدّائمُ الباقي، الأَزَليّ طِبًّبَديُّ، الذّاتِيُّ، المُنزَّهُ عنِ الجِسمانيّةِ، المُقدَّسُ عن تَجزِئةِ الماهِيّةِ، المُتَعالي عن أن يَمَسَّ قُدرَتَه العَجزُ، وهو الواحِدُ الأَحَدُ الجَليلُ ذُو ا نَوعٌِ.. وإسنادُ الأَولادِ إلَيه ولا سِيَّما الضُّعَفاءِ العاجِزِين أي: البَناتِ اللَّاتي لم يَرتَضِها غُرُورُ هؤلاء، إنَّما هو نِهايةُ السَّفسالإرادمُنتَهَى الجُنُونِ وغايةُ الهَذَيانِ، حتَّى إنَّه لا حاجةَ إلى تَفنِيدِ افتِراءاتِهم وإظهارِ بُطلانِها، فلا تُنصِتْ إلَيهم ولا تُلقِ لهم بالًا، إذ لا تُسمَعُ سَفسَطةُ كلِّ ثَمِلٍ ولا هَذَيانُ كلِّ مَجنُونٍ.

أَمْ تَسْأَلُه وَظِيجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ: أم إنَّهم يَرَون تَكاليفَ العُبُودِيّةِ الَّتي تَطلُبُها مِنهم ثَقيلةً علَيهم؟ كما يَراها الطُّغاةُ الباغُونَ الحَرِيصُونَ على الدُّنيا المُعتادُون على الخِسّةِ فيَهرُبُون مِن تلك التّاراتِ،ِ! ألا يَعلَمُون أنَّك لا تُرِيدُ مِنهم أَجرًا ولا مِن أَحَدٍ إلّا مِنه سُبحانَه؟ أَيعُزُّ علَيهِمُ التَّصَدُّقُ مِن مالِ اللهِ الَّذي أَعطاه إيّلك الويَزدادَ المالُ بَرَكةً ولِيُحَصَّنَ مِن حَسَدِ الفُقَراءِ، ومِنَ الدُّعاءِ بالسُّوءِ على مالِكِه؟ فالزَّكاةُ بمِقدارِ العُشْرِ أو واحِدٍ مِن أَربَعين في صََّصَدُّقُ بها على فُقَرائِهم أتُعَدُّ أَمرًا ثَقِيلًا حتَّى يَهرُبُوا مِنَ

الإسلامِ؟ إنَّهم لا يَستَحِقُّون حتَّى الجَوابَ على تَكذيبِهم، فهو واضِحٌ جِدًّا وتافِهٌ جِمُطَهّبل يَستَحِقُّون التَّأدِيبَ لا الإجابةَ.

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ: أم إنَّهم لا يَرُوقُ لهم ما تَتَلقَّاه مِن أَخبارِ الِن لَد فيَدَّعُون مَعرِفةَ الغَيبِ كالبُوذِيِّين وكالعَقلانيِّين الَّذين يَحسَبُون ظُنُونَهم يَقينًا! أعِندَهم كِتابٌ مِنَ الغَيبِ وهو مَفتُوحٌ لهم يَكتُبُون مِنه حتَّى يَرُدُّوا كِتابَك الغَيبيَّ!؟ إنَّ ذلك العالَمَ لا يَنزا غيرُجابُه إلّا للرُّسُلِ المُوحَى إلَيهم، ولا طاقةَ لِأَحَدٍ بالوُلُوجِ فيه بنَفسِه قَطُّ.

ولا يَستَخِفَّنَّك عن دَعوَتِك تَكذِيبُ هؤلاء المَغلِّي ان المُتَكبِّرِين الَّذين تَجاوَزُوا طَوْرَهم وتَعَدَّوْا حُدُودَهم، فعن قَرِيبٍ ستُحَطِّمُ حَقائقُك أَحلامَهم وتَجعَلُها أَثرًا بعدَ عَينٍ.

أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ: أم إنَّهم يُرِيدُون أن يكُونَُظُمَ مُنافِقين الَّذين فَسَدَتْ فِطْرَتُهم وتَفَسَّخ وِجدانُهم، وكالزَّنادِقةِ المَكّارِين الَّذين يَصُدُّون النّاسَ عنِ الهُدَى الَّذي حُرِمُوا مِنه بالمَكِيدةِ والخَدِيعةِ فيَصرِفُوهم عن سَواءِ السَّبِيلِ، حتَّى أنا مَووا عليك اسمَ الكاهِنِ أوِ المَجنُونِ أوِ السّاحِرِ، مع أنَّهم هم أَنفُسَهم لا يُصَدِّقُون دَعواهم فكيف بالآخَرِين؟ فلا تَهتَمَّ بهؤلاء الكَذّابين الخَدّاعين ولا تَعتَبِرْهم في زُميّةِ بأَناسِيِّ، بلِ امْضِ في الدَّعوةِ إلى اللهِ، لا يُفَتِّرْك شيءٌ عنها، فأُولَئك لا يَكِيدُونك بل يَكِيدُون أَنفُسَهم، ويَضُرُّونَ بأَنفُسِهم؛ وما نَجاحُهم في الفَسادِ ا أو جدِ إلّا أَمرٌ مُؤَقَّتٌ زائلٌ، بل هو استِدراجٌ ومَكْرٌ إلٰهِيٌّ.

أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ:ِطرةُ نَّهم يُعارِضُونَك ويَستَغنُون عَنك لأنَّهم يَتَوهَّمُون إلٰهًا غَيرَ اللهِ يَستَنِدُون إلَيه، كالمَجُوسِ الَّذين تَوَهَّمُوا إلٰهَينِ اثنَينِ باسمِ خالقِ الخَسانِ حالقِ الشَّرِّ! أو كعُبّادِ الأَسبابِ والأَصنامِ الَّذين يَمنَحُون نَوْعًا مِنَ الأُلُوهيّةِ للأَسبابِ ويَتَصوَّرُونَها مَوئلَ استِنادٍ؟ إذًا فقد عَمِيَت أَبصارُهُم، أفلا يَرَون هذا الِانتِظامَ الُّفٍ لَ الظّاهِرَ كالنَّهارِ في هذا الكَونِ العَظِيمِ ولا هذا الِانسِجامَ الأَجمَلَ فيه!..

فبِمُقتَضَى قَولِه تَعالَى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا إذا ما حَلَّ مُختارانِ في قَين" وخووالِيانِ في وِلايةٍ وسُلطانانِ في بَلَدٍ، فالِانتِظامُ يَختَلُّ حَتْمًا والِانسِجامُ يَفسُدُ

نِهائيًّا؛ والحالُ أنَّ الِانتِظامَ الدَّقيقَ واضِحٌ بَدءًا مِن جَناحِ البَعُوضةِ إلى قَنادِيلِ السَّماءِ؛ فليس للشِّركِ مَوضِعٌ ولو بمِقدارِ جَى الإنَعُوضٍ، فما دامَ هؤلاء يَمرُقُون مِن نِطاقِ العَقلِ، ويُجافُون الحِكمةَ والمَنطِقَ، ويقُومُون بأَعمالٍ مُنافيةٍ كُلِّیيًّا للشُّعُورِ والبَداهةِ، فلا يَصرِفْك تَكذِيبُهم لك عنِ التَُّ مَقاوالإرشادِ.

وهكذا، فهذه الآياتُ الَّتي هي سِلسِلةُ الحَقائقِ، قد بيَّنّا بَيانًا مُجمَلًا جَوهَرةً واحِدةً مِنها فقط مِن مِئاتِ جَواهِرِها، تلك الجَوهَرةَ الَّتي تَخُصُّالشَّرزامَ والإفحامَ"؛فلو كانَت لي قُدرةٌ لِأُبيِّنَ عِدّةَ جَواهِرَ أُخرَى مِنها لكُنتَ تقُولُ أيضًا: إنَّ هذه الآياتِ مُعجِزةٌ بحَدِّ ذاتِها!

أمّا بَرةَ. فلقُرآنِ في"الإفهامِ والتَّعليمِ"فهو خارِقٌ وذُو لَطافةٍ وسَلاسةٍ، حتَّى إنَّ أَبسَطَ شَخصٍ عامِّيٍّ يَفهَمُ بتلك البَياناتِ أَعظَمَ حَقيقةٍ وأَعمَقَها بيُرَ أَنُهُولةٍ.

نعم، إنَّ القُرآنَ المُبِينَ يُرشِدُ إلى كثيرٍ مِنَ الحَقائقِ الغامِضةِ، ويُعَلِّمُ النّاسَ إيّاها بأُسلُوبٍ سَهْلٍ وواضِحٍ وببَيانٍ شافٍ يُراعِي نَظَرَ العَوامِّ، مِن دُونِ إيذاءٍ لِشُعُورِ العامّتِ الآ إرهاقٍ لفِكرِ العَوامِّ ولا إزعاجٍ له، فكما إذا ما حاوَرَ إنسانٌ صَبِيًّا فإنَّه يَستَعمِلُ تَعابِيرَ خاصّةً به، كذلك الأَساليبُ القُرآنيّةُ والَّتي تُسَمَّى بی"التَّنزُّلاتِ الإلٰهِيّةِ إلى عُقُولِ على أرِ"خِطابٌ يَنزِلُ إلى مُستَوَى مَدارِكِ المُخاطَبِين، حتَّى يُفَهِّمَ أَشَدَّ العَوامِّ أُمِّيّةً مِنَ الحَقائقِ الغامِضةِ والأَسرارِ الرَّبّانيّةِ ما يَعجِزُ حُكَمالمَذهتَبحِّرُون عن بُلُوغِها بفِكرِهم، وذلك بالتَّشبِيهاتِ والتَّمثيلاتِ بصُوَرٍ مُتَشابِهاتٍ.

فمَثلًا:الآيةُ الكَرِيمةُ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى تُبيِّنُ الرُّبُوبيّةَ الإلٰهِيّةَ وكيفيّةَ تَدبالكائِ لِشُؤُونِ العالَمِ في صُورةِ تَمثيلٍ وتَشبِيهٍ لِمَرتَبةِ الرُّبُوبيّةِ بالسُّلطانِ الَّذي يَعتَلِي عَرْشَه ويُدِيرُ أَمرَ السَّلْطَنةِ.

نعم، لَمّا كان القُرآنُ كَلامًا لرَبِّ العالَمين نَزَل مِنَ المَرتَبةِ العُظمَى لِريُحَرَّّتِه الجَليلةِ، مُهَيمِنًا على جَميعِ المَراتِبِ الأُخرَى، مُرشِدًا البالِغِين إلى تلك المَراتِبِ، مُختَرِقًا سَبعِين أَلفَ حِجابٍ، مُلتَفِتًا إلَيها ومُنَوِّرًا لها، وقد نَشَر نُورَه على آلافِ الطَّبَقاتِ مِنَ المُخاطَللهِ امُتَباينِين في الفَهْمِ والإدراكِ، ونَثَر فَيضَه طَوالَ عُصُورٍ وقُرُونٍ مُتَفاوِتةٍ في الِاستِعداداتِ.

وعلى الرَّغمِ مِن نَشرِه لِمَعانيه إنَّملةٍ تامّةٍ في جَميعِ الأَنحاءِ والأَزمانِ، احتَفَظ بحَيَويَّتِه ونَداوَتِه ونَضارَتِه ولم يَفقِدْ شَيئًا مِنها، بل ظَلَّ في مُنتَهَى الطَّراوةِ والجِدّةِ واللَّطافةِ سَهْلًا مُمتَنِعًا، إذ مِثلَما يُلقِي دُرُوسَه علُها وق عامِّيٍّ كان في غايةِ السُّهُولةِ يُلقِيه على المُختَلِفين في الفَهمِ والمُتَباينِين في الذَّكاءِ لِكَثيرٍ جِدًّا مِنَ الطَّبَقاتِ المُتَفاوِتةِ ويُرشِدُهم إلى الصَّوابِ، ويُلأَمّاُمُ القَناعةَ والِاطمِئنانَ.

ففي هذا الكِتابِ المُبِينِ أينَما وَجَّهتَ نَظَرَك يُمكِنُك أن تُشاهِدَ لَمعةَ إعجازٍ.

حاصِلُ الكَلامِ:كما أنَّ لَفظةً قُرآ4

نمِثلَ:"الحَمدُ للهِ"عِندَما تُتلَى تَملَأُ الكَهفَ الَّذي هو بمَثابةِ أُذُنِ الجَبَلِ، فإنَّها تَملَأُ في الوَقتِ نَفسِه الأُذَينَ الصَّغيرةَ جِدًّا لِبَعُوضٍ، فتَستَقِرُّ اللَّفظةُ نَفسُها فيهما معًا؛ كذلك الأَنْ تَي مَعاني القُرآنِ الكَريمِ، إذ مِثلَما تُشبِعُ عُقُولًا جَبّارةً، تُعَلِّمُ عُقُولًا صَغيرةً وبَسِيطةً جِدًّا، وتُطَمْئِنُها بالكَلِماتِ نَفسِها. ذلك لأنَّ القُرآنَ يَدعُو جَميعَ بِمَساتِ الجِنِّ والإنسِ إلى الإيمانِ، ويُعلِّمُ جَميعَهم عُلُومَ الإيمانِ ويُثبِتُها لهم جَميعًا؛ لِذا يَستَمِعُ إلى دَرسِ القُرآنِ وإرشادِه أَغبَى الأَغبارةَ امِن عامّةِ النّاسِ معَ أَخَصِّ الخَواصِّ جَنْبًا إلى جَنْبٍ مُتَكاتِفين معًا.

أي: إنَّ القُرآنَ الكَريمَ مائِدةٌ سَماوِيّةٌ تَجِدُ فيها آلافٌ مِن مُ بشَكلِ طَبَقاتِ الأَفكارِ والعُقُولِ والقُلُوبِ والأَرواحِ غِذاءَهم، كلٌّ حَسَبَ ما يَشتَهِيه ويُلَبِّي رَغَباتِه؛ حتَّى إنَّ كَثِيرًا مِن أَبوابِ القُرآنِ ظَلَّت مُغلَقةً رِبُهََح في المُستَقبَلِ مِنَ الزَّمانِ.

فإن شِئتَ مِثالًا على هذا المَقامِ، فالقُرآنُ كُلُّه مِن بِدايَتِه إلى نِهايَتِه أَمثِلةٌ لِهذا المَقامِ. نعم، إنَّ تَلامِذةَ القُرآنِ والمُستَمِعين لِإرشا مَدَىنَ المُجتَهِدين والصِّدِّيقين وحُكَماءِ الإسلامِ، والعُلَماءِ المُحَقِّقين وعُلَماءِ أُصُولِ الفِقهِ والمُتَكلِّمين، والأَولياءِ العارِفين والأَقطابِ العاشِقِين، والعُلَماءِ المُدَقِّقين، وعامّةِ المُسلِمين.. كلَّهم يقُولُون باَيها! فاقِ: "نحنُ نَتَلقَّى الإرشادَ على أَفضَلِ وَجهٍ مِنَ القُرآنِ".

والخُلاصةُ:إنَّ لَمعةَ إعجازِ القُرآنِ تَتَلمَّعُ في هذا المَقامِ أَيضًا(مَقامِ الَصبَحت والتَّعليمِ)كما هي الحالُ في سائرِ المَقاماتِ.

الشُّعاعُ الثاني

جامِعِيّةُ القُرآنِ الخارِقةُ

لهذا الشُّعاعِ خَمسُ لَمَعات:

اللَّمعةُ الأُولَى: الجامِعِيّةُ الخارِقةُ في لَفظِه:

لا تُالجامِعِيّةُ واضِحةٌ جَلِيّةٌ في الآياتِ المَذكُورةِ في "الكَلِماتِ" السّابقةِ وفي هذه "الكَلِمة".

نعم، إنَّ الأَلفاظَ القُرآنيَّةَ قد وُضِعَت وَضْعًا بحيثُ إنَّ لِكُلِّ كَلافُونَلِكُلِّ كَلِمةٍ بل لِكُلٍّ حَرفٍ بل حتَّى لِسُكُوتٍ أَحيانًا وُجُوهًا كَثيرةً جِدًّا، تَمنَحُ كلَّ مُخاطَبٍ حَظَّه ونَصِيبَه مِن أَبوابٍ مُختَلِفةٍ، كما يُ فنَزَإلى ذلك الحَديثُ الشَّريفُ، فلِكُلِّ آيةٍ ظَهْرٌ وبَطنٌ وحَدٌّ ومَطْلَعٌ، ولكُلٍّ شُجُونٌ وغُصُونٌ وفُنُونٌ.

فمَثلًا:وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا، فحِصّةُعالعَينٍمِن هذا الكَلامِ: أنَّه يَرَى الجِبالَ كالأَوتادِ المَغرُوزةِ في الأَرضِ كما هو ظاهِرٌ أمامَ عَينِه، فيَتَأمَّلُ ما فيها مِن نِعَمٍ وفَوائِدَ، ويَشكُرُ خالِقُقتَضَ وحِصّةُشاعِرٍمِن هذا الكَلامِ: أنَّه يَتَخيَّلُ أنَّ الأَرضَ سَهلٌ مُنبَسِطٌ، وقُبّةَ السَّماءِ عِبارةٌ عن خَيمةٍ عَظِيمةٍ خَضْراءَ ضُرِبَت علَيه، وزُيِّنَتِ الخَيمةُ بمَصابيحَ، وأنَّ الجِالسَّمَتَراءَى وهي تَملَأُ دائِرةَ الأُفُقِ، تَمَسُّ قِمَمُها أَذيالَ السَّماءِ، وكأنَّها أَوتادُ تلك الخَيمةِ العَظيمةِ؛ فتَغمُرُه الحَيرةُ والإعجابُ، ويُقدِّسُ الصّانِعَ الجَليلَ.

أمّاالبَدَوِيُّ البَليغُفحِصَّتُه مِن هذا الكَلامِ أنَّه يَتََرشٍ م سَطْحَ الأَرضِ كصَحراءَ واسِعةٍ، وكأنَّ سَلاسِلَ الجِبالِ سِلسِلةٌ مُمتَدّةٌ لِخِيَمٍ كَثيرةٍ بأَنواعٍ شَتَّى لِمَخلُوقاتٍ مُتَنوِّعةٍ، حتَّى إنَّ طَبَقةَ التُّرابِ عِبارةٌ عن غِطاءٍ أُلقِيَ على تلك الأَوتادِ اعَ الكفِعةِ فرَفَعَتْها برُؤُوسِها الحادّةِ، جاعِلةً مِنها مَساكِنَ مُختَلِفةً لِأَنواعٍ شَتَّى مِنَ المَخلُوقاتِ.. هكذا يَفهَمُ فيَسجُدُ للفاطِرِ الجَليلِ سَجدةَ حَيرةٍ وإعجابٍ بجَعْلِه تلك المِنَ الاتِ العَظِيمةَ كأنَّها خِيامٌ ضُرِبَت على الأَرضِ.

أمّاالجُغرافِيُّ الأَدِيبُفحِصَّتُه مِن هذا الكَلامِ أنَّ كُرةَ الأَرضِ عِبارةٌ عن سَفَِصنامَِمْخُرُ عُبابَ بَحرِ المُحِيطِ الهَوائيِّ أوِ الأَثيرِيِّ، وأنَّ الجِبالَ أَوتادٌ دُقَّت على تلك السَّفينةِ للتَّثبِيتِ والمُوازَنةِ.. هكذا يُفَكِّرُ الجُغرافِيُّ ويقُولُ أَمامَ عَظَمةِ القَديرِ ذِي الكَمالِ الَّذي جَعَل الكُرةَ ندَ ذلِيّةَ الضَّخمةَ سَفينةً مُنتَظِمةً وأَرْكَبَنا فيها، لِتَجرِيَ بنا في آفاقِ العالَمِ: "سُبحانَك ما أَعظَمَ شَأنَك!".

أمّاالمُتَخصِّصُ في أُمُورِ المُجتَمَعِواسَّتْهُّ بمُتَطلَّباتِ الحَضارةِ الحَدِيثةِ فحِصَّتُه مِن هذا الكَلامِ: أنَّه يَفهَمُ الأَرضَ عِبارةً عن مَسكَنٍ، وأنَّ عِمادَ هذا المَسكَنِ هو الحَياةُ الحَيَوانيّةُ، وعِمادَ هذه الحَياةِ الحَيَوانيّةِ هو الماءُ والهَواءُ والتُّرابُ وليُعتي هي شَرائطُ الحَياةِ؛ وأنَّ عِمادَ هذه الثَّلاثةِ هو الجِبالُ، لأنَّ الجِبالَ مَخازِنُ الماءِ، مَشّاطةُ الهَواءِ ومِصْفاتُه إذ تُرَسِّبُ الغازاتِ المُضِرّةَ، وحامِيةُ التُّرابِ إذ تَحمِيه مِنِ استِيلاءِ البَحرِ والتَّوَحُّلِ، وخَزِينةٌ لِسائ وأنَّتَقتَضيه حَياةُ الإنسانِ.. هكذا يَفهَمُ فيَحمَدُ ويُقدِّسُ ذلِكُمُ الصَّانِعَ ذا الجَلالِ والإكرامِ الَّذي جَعلَ هذه الجِبالَ العِملاقةَ أَوتادًا ومِرَ لنَ مَعايِشِنا على الأَرضِ الَّتي هي مَسكَنُ حَياتِنا.

وحِصّةُفَيلَسُوفٍ طَبِيعيٍّمِن هذا الكَلامِ: أنَّه يُدرِكُ أنَّ الِامتِزاجاتِ والِانقِلاباتِ والزَّلازِلَ الَّتي تَحصُلُ في باطِنِ الأَرضِ تَجِدُ استِقرارَها وسُكُونَهفقَ حاُورِ الجِبالِ، فتكُونُ الجِبالُ سَببًا لِهُدُوءِ الأَرضِ واستِقرارِها حَولَ مِحوَرِها ومَدارِها وعَدَمِ عُدُولِها عن مَدارِها السَّنَوِيِّ، وكأنَّ الأقَصرِ َتَنفَّسُ بمَنافِذِ الجِبالِ فيَخِفُّ غَضَبُها وتَسكُنُ حِدَّتُها.. هكذا يَفهَمُ ويَطْمَئِنُّ ويَلِجُ في الإيمانِ قائلًا: "الحِكمةُ للهِ".

ومَثلًا:أَنَّ َقَدَُّاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا:

إنَّ كَلِمةَ رَتْقًا في هذه الآيةِ تُفيدُلِمَن لم يَتَلوَّثْ بالفَلسَفةِ:السَّماءُ كانَت صافِيةً لا سَحابَ فيها، والأَرضُ جَدْباءَ لا حَياةَ فيها، فالَّذي فَتَحاهم لِبَ السَّماءِ بالمَطَرِ وفَرَشَ الأَرضَ بالخُضْرةِ هو الَّذي خَلَق جَميعَ ذَوِي الحَياةِ مِن ذلك الماءِ، وكأنَّه حَصَلَ نَوعٌ مِنَ المُزاوَجةِ والتَّلقيحِ بَينَهما، وما هذا إلَّا مِن شَي نَوعلقَدِيرِ ذِي الجَلالِ الَّذي يكُونُ

وَجهُ الأَرضِ لَدَيه كبُستانٍ صَغيرٍ، والسُّحُبُ الَّتي تَحجُبُ وَجهَ السَّماءِ مُعصِراتٍ لِذلك البُستانِ.. يَفهَمُ هكذا فيَسجُدُ أَمامَ عَظَمةِ قُدروتَفتََعالَى.

وتُفيدُ تلك الكَلِمةُ رَتْقًاللعالِمِ الكَونِيِّأنَّه في بَدْءِ الخَلِيقةِ، كانَتِ الأَرضُ والسَّماءُ كُتلَتَينِ لا شَكلَ لهما وعَجِينَتَينِ طَرِيَّتَينِ عَبَثِْعَ لَهما، فبَينَما هما مادّةٌ لا مَخلُوقاتِ لَهُما ولا مَن يَدِبُّ علَيهِما، بَسَطَهما الفاطِرُ الحَكِيمُ بَسْطًا جَمِيلًا، ومَنَحَهما صُوَرًا نافِعةً وزِينةً فاخِرةً وكَثْرةً كاثِرةً مِنَ المَخلُوقاتِ.. ِ الدَّفهَمُ ويَأخُذُه العَجَبُ أَمامَ سَعةِ حِكمَتِه تَعالَى.

وتُفيدُ هذه الكَلِمةُللفَلاسِفةِ المُعاصِرِينأنَّ كُرَتَنا الأَرضِيّةَ وسائرَ السَّيّاراتِ الَّتي تُشَكِّلُ يفةٍ لُومةَ الشَّمسِيّةَ كانَت في البِدايةِ مُمتَزِجةً معَ الشَّمسِ بشَكلِ عَجِينةٍ لم تُفرَشْ بَعدُ، ففَتَقَ القادِرُ القَيُّومُ تلك العَجِينةَ ومَكَّن فيها السَّياراتِ كلًّا في مَوضِعِه، فالشَّمسُ هُناادِ وتَرضُ هنا.. وهكذا. وفَرَشَ الأَرضَ بالتُّرابِ وأَنزَلَ علَيها المَطَرَ مِنَ السَّماءِ، ونَثَر علَيها الضِّياءَ مِنَ الشَّمسِ وأَسكَنَها الإنسانَ.. هكذا يَفهَمُ ويَرفَعُ رَأسَه مِن حَمْأةزٍ إعجَبِيعةِ قائلًا: "آمَنتُ باللهِ الواحِدِ الأَحَدِ".

ومَثلًا:وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا:

فاللّامُ في لِمُسْتَقَرٍّ تُفيدُ مَعنَى اللّامِ نَفسِها ومَعنَى "في" ومَعنَى "إلى". فهذه "اللّامُ" لُوهيُّهاالعَوامُّبمَعنَى "إلى" ويَفهَمُون الآيةَ في ضَوئِها؛ أي: إنَّ الشَّمسَ الَّتي تَمنَحُكُمُ الضَّوءَ والحَرارةَ، تَجرِي إلى مُستَقَرٍّ لها وستَبلُغُه يَومًا، وعِندَها لن تُفيدَكم شَيئًا؛ فيَتَذكَّرُ بهذا ما رَبَط اللهُ سُبحانَه

الَى مِن نِعَمٍ عَظِيمةٍ بالشَّمسِ، فيَحمَدُ رَبَّه ويُقَدِّسُه قائلًا:"سُبحانَ اللهِ والحَمدُ للهِ".

والآيةُ نَفسُها تُظهِرُ "اللَّامَ" بمَعنَى "إلى"للعالِمأَيضًا، ولكن ليس بمَعنَى أنَّ الشَّمسَ مَصدَرُ الضَّوءِ وَحدَه، وإنَّما إلى مَوكٍ تَحِيكُ المَنسُوجاتِ الرَّبّانيّةَ الَّتي تُنسَجُ في مَعمَلِ الرَّبيعِ والصَّيفِ؛ وإنَّها مِدادٌ ودَواةٌ مِن نُورٍ لِمَكتُوباتِ الصَّمَدِ 354

تُكتَبُ على صَحِيفةِ اللَّيلِ والنَّهارِ. فيَتَصوَّرُها هكذا، ويَتَأمَّلُ في نِظامِ العالَمِ البَديعِ الَّذي يُشِيرُ إلَيه

جَرَيانُ الشَّمسِ الظّاهِرِيُّ، مَدِ بي ساجِدًا أَمامَ حِكمةِ الصّانِعِ الحَكِيمِ قائلًا: "ما شاءَ اللهُ كان، تَبارَك اللهُ!".

أمَّا بالنِّسبةِللفَلَكيِّ،فإنَّ "اللّامَ" يَفهَمُوالوَقعنَى "في". أي: إنَّ الشَّمسَ تُنَظِّمُ حَرَكةَ مَنظُومَتِها "كزُنْبُرُكِ السّاعةِ" بحَرَكةٍ مِحوَرِيّةٍ حَولَ نَفسِها. فأَمامَ هذا الصّانِعِ الجَليل ظُّهُو خَلَق مِثلَ هذه السّاعةِ العُظمَى يَأخُذُه العَجَبُ والِانبِهارُ فيقُولُ: "العَظَمةُ والقُدرةُ للهِ وَحدَه!"، ويَدَعُ الفَلسَفةَ داخِلًا في مَيدانِ حِكمةِ القُرآنِيعًا، "اللّامُ" هذه يَفهَمُهاالعالِمُ المُدَقِّقُبمَعنَى "العِلّةِ" وبمَعنَى "الظَّرفيّةِ". أي: إنَّ الصّانِعَ الحَكِيمَ جَعَل الأَسبابَ الظّاهِرِيّةَ سِتارًا لِأَفعالِه وحِجابًا لِشُؤُونِه؛ فقد رَبَط السَّياراتِ بالشّسِتارًقانُونِه المُسَمَّى بی"الجاذِبيّةِ" وبه يُجرِي السَّيّاراتِ المُختَلِفةَ بحَرَكاتٍ مُختَلِفةٍ ولكن مُنتَظِمةٍ؛ ويُجرِي الشَّمسَ حَولَ مَركَزِها سَببًا ظاهِرِيًّا لِتَوليدِ تلك الجاذِبيّةِ. أي: إنَّ مَعنَى لِمُسْتَقمِليونهو: أنَّ الشَّمسَ تَجرِي في مُستَقرٍّ لها لِاستِقرارِ مَنظُومَتِها، لأنَّ الحَرَكةَ تُوَلِّدُ الحَرارةَ، والحَرارةَ تُوَلِّدُ القُوّةَالأَسمُوّةَ تُوَلِّدُ الجاذِبيّةَ الظّاهِرِيّةَ.. وذلك قانُونٌ رَبَّانِيٌّ وسُنّةٌ إلٰهِيّةٌ. وهكذا، فهذا الحَكِيمُ المُدَقِّقُ يَفهَم مِثلَ هذه الحِكمةِ مِن حَرفٍ واحِدٍ مِنَ القُرآنِ الحَكيُسنَى قُولُ: "الحَمدُ للهِ، إنَّ الحِكمةَ الحَقّةَ لَهِي في القُرآنِ، فلا أَعتَبِرُ الفَلسَفةَ بَعدُ شَيئًا يُذكَرُ".

ومِن هذه "اللّامِ" والِاستِقرارِ يَرِدُ هذا المَعنَى إلى مَن فحَسْكُ فِكْرًا وقَلْبًا شاعِرِيًّا أنَّ الشَّمسَ شَجَرةٌ نُورانيّةٌ، والسَّيّاراتِ الَّتي حَولَها إنَّما هي ثَمَراتُها السّائِحةُ، فالشَّمسُ تَنتَفِضُ یی بخِلافِ الأَشجارِ یی لِئَلَّا تَتَساقَطَ ثَمَراتُها، وبعَكسِه تَتَبعصبِحُ لثَّمَراتُ.

ويُمكِنُ أن يَتَخيَّلَ أيضًا أنَّ الشَّمسَ كسَيِّدٍ في حَلْقةِ ذِكرٍ، يَذكُرُ اللهَ في مَركَزِ تلك الحَلْقةِ ذِكرَ عاشِقٍ وَلْهانَ، حتَّى يَدفَعَ الآخَرِين إلى الجَذْبةِ والِانتِشاءِ.

وقد قُلتاها وتِسالةٍ أُخرَى في هذا المَعنَى: "نعم، إنَّ الشَّمسَ مُثمِرةٌ، تَنتَفِضُ لِئلّا تَتَساقَطَ الثَّمَراتُ الطَّيِّبةُ، ولو سَكَنَتْ وسَكَتَت لانْفَقَد

ولِذابُ، فيَصرُخُ العُشّاقُ المُنْساقُون في الفَضاءِ الواسِعِ هَلَعًا مِنَ السُّقُوطِ والضَّياعِ!"

ومَثلًا:وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فيها سُكُوتٌ، وفيَ المَاقٌ، إذ لم تُعَيِّن بمَ يُفلِحُون؟ لِيَجِدَ كلُّ واحِدٍ مُبتَغاه في هذا السُّكُوتِ؛ فالآيةُ تَختَصِرُ الكَلامَ لِيتَّسِعَ المَعنَى، إذ إنَّ قَصْدَ قِسمٍ مِنَ المُخاطَبين هو النَّجاةُ مِنَ النَّارِ، وقِسمٌ آخَرٌ لا يُفكِّرُ إلّا بالجَنّةِ، وقِس أَرَمُلُ السَّعادةَ الأَبَديّةَ، وقِسمٌ يَرجُو الرِّضَى الإلٰهِيَّ فحَسْبُ، وقِسمٌ غايةُ أَمَلِه رُؤيةُ اللهِ سُبحانَه. وهكذا.. فيَتْرُكُ القُرآنُ الكَلامَ على إطلاقِه لِيَعُمَّ، ويَحذِفُ لِيُفيدَ مَعانِيَ كَثيرةً، ويُوجِزُ لِيَجِدَ ءِ جَماحِدٍ حَظَّه مِنها.

وهكذا فی الْمُفْلِحُونَ هنا لا يُعيِّنُ بِمَ سيُفلِحُون. وكأنَّ الآيةَ بسُكُوتِها تقُولُ: أيُّها المُسلِمُون لَكُمُ البُشن نَعليُّها المُتَّقي: إنَّ لك نَجاةً مِنَ النَّارِ. أيُّها العابِدُ الصّالِحُ: فَلاحُك في الجَنَّةِ. أيُّها العارِفُ باللهِ: ستَنالُ رِضاه. أيُّها العاشِقُ لِجَمالِ اللهِ.. ستَحظَى و الشّتِه تَعالَى.. وهكذا.

ولقد أَوْرَدْنا مِنَ القُرآنِ الكَريمِ مِن جِهةِ جامِعِيّةِ اللَّفظِ في الكَلامِ والكَلِمةِ والحُرُوفِ والسُّكُوتِ مِثالًا واحِدًا فحَسْبُ مِن بينِ آلافِ الأَمثِلةِ؛ فقِسِ الآيةَ والقِصّةَ َكثرَ أَسلَفْناه.

ومَثلًا:فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ:

هذه الآيةُ لها مِنَ الوُجُوهِ الكَثيرةِ والمَراتبِ العَدِيدةِ حَا الَْأَت جَميعُ طَبَقاتِ الأَولياءِ في شَتَّى أَنواعِ سُلُوكِهم ومَراتِبِهم حاجَتَهم إلى هذه الآيةِ، فأَخَذ كلٌّ مِنهُم غِذاءً مَعنَوِيًّا لائقًا بمَرتَبَتِه الَّتي هو فيهالأَمرَِ لَفظَ الجَلالةِ"الله"اسمٌ جامِعٌ لِجَميعِ الأَسماءِ الحُسنَى، ففيه أنواعٌ مِنَ التَّوحيدِ بقَدْرِ عَدَدِ الأَسماءِ نَفسِها، أي: لادانَ ساقَ إلَّا هو، لا خالقَ إلَّا هو، لا رَحمٰنَ إلّا هو.. وهكذا.

ومَثلًا:قِصّةُ مُوسَى عَليهِ السَّلام مِنَ القِصَصِ القُرآنيّةِ، فيها مِنَ العاقَ الوالدُّرُوسِ بقَدْرِ ما في عَصا مُوسَى عَليهِ السَّلام مِنَ الفَوائدِ، إذ فيها تَطمِينٌ للرَّسُولِ (ص) وتَسليةٌ له، وتَهديدٌ للكُفَّارِ، وتَقبِيحٌ للمُنافِقين، وتَوبيخٌ لليَهُودِ.. وما شابَهَها مِنَ المَقاصِدِ؛ فلَخُلاصةا وُجُوهٌ كَثيرةٌ جِدًّا، لِذا كُرِّرَت في سُوَرٍ عِدّةٍ؛ فمعَ أنَّها تُفيدُ جَميعَ المَقاصِدِ في كلِّ مَوضِعٍ إلّا أنَّ مَقصَدًا مِنها هو المَقصُودُ بالذّاتِ، وتَبقَى المَقاصَِجَلُِّخرَى تابِعةً له.

إذا قُلتَ:كيف نَفهَمُ أنَّ القُرآنَ قد أَرادَ جَميعَ تلك المَعاني الَّتي جاءَت في الأَمثِلةِ السّابِقةِ، ويُشِيرُ إلَيها؟

فالجَوابُ:ما دامَ القُرآنُ الكَريمُ خِطابًا أَزَليًّا إِنّاطِبُ به اللهُ سُبحانَه وتَعالَى مُختَلِفَ طَبَقاتِ البَشَريّةِ المُصطَفّةِ خَلفَ العُصُورِ ويُرشِدُهم جَميعًا، فلا بُدَّ أنَّه يُدرِجُ مَعانِيَ عِدّةً لِتُلائِمَ مُقُوَّتَ الأَفهامِ، وسيَضَعُ أَماراتٍ على إرادَتِه هذه.

نعم، ففي كِتابِ "إشاراتِ الإعجازِ" ذَكَرْنا هذه المَعانِيَ المَوجُودةَ هنا وأَمثالَها مِنَ المَعاني المُتَعدِّدةِ لِكَلِماتِ القُرآنِ، وأَثبَتْناها وَفقَ قَواعِدِ عه إنَّلصَّرفِ والنَّحوِ وحَسَبَ دَساتيرِ عِلمِ البَيانِ وفَنِّ المَعاني وقَوانينِ فنِّ البَلاغةِ.

وإلى جانِبِ هذا فإنَّ جَميعَ الوُجُوهِ والمَعاني الَّتي هي صَحيحةٌ حَسَبَ عُلُومِ العَرَبيّةِ، وصائِبةٌ وَفقَ أُصُولِ الدِّينِ، ومَقبُتِه.. ي فَنِّ المَعاني، ولائقةٌ في عِلمِ البَيانِ، ومُستَحسَنةٌ في عِلمِ البَلاغةِ، هي مِن مَعاني القُرآنِ الكَريمِ، بإجماعِ المُجتَهِدين والمُفَسِّرين وعُلَماءِ أُصُولِ الدِّينِ وأُصُولِ الفِقهِ، وبشَهادةِ اخِها مِ وِجْهاتِ نَظَرِهم؛ وقد وَضَع القُرآنُ الكَريمُ أَماراتٍ على كلٍّ مِن تلك المَعاني حَسَبَ دَرَجاتِها، وهي إمَّا لَفظِيّةٌ أو مَعنَوِيّةٌ، والأَمارةُ المَعنَويّةُ هي: إمَّا السِّياقُ نَفسُه أو سِياقُ الكَلامِ أو أَمارةٌمِنَ اياتٍ أُخَرَ تُشِيرُ إلى ذلك المَعنَى.

إنَّ مِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ التَّفاسِيرِ الَّتي قد بَلَغ بَعضُها ثَمانين مُجَلَّدًا یی وقد أَلَّفَها عُلَماءُ مُحَقِّقُون یی بُرهانٌ قاطِعٌ باهِرٌ على جامِعِيّةِ لَفظِ القُرآنِ وخارِقيالكَذِ

وعلى كلِّ حالٍ فلو أَوْضَحْنا في هذه الكَلِمةِ كلَّ أَمارةٍ تَدُلُّ على كلِّ مَعنًى مِنَ المَعاني بقانُونِها وبقاعِدَتِها لَطالَت بنا الكَلِ انظِذا نَختَصِرُ الكَلامَ هنا ونُحِيلُ إلى كِتابِ "إشاراتِ الإعجازِ في مَظانِّ الإيجازِ".

اللَّمعةُ الثّانية: الجامِعِيّةُ الخارِقةُ في مَعانيه:

نعم، إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد أَفاضَ مِن خَزِينةِ مَعانيه الجَليلةِ مَصُوبيّةجَمِيعِ المُجتَهِدين، ومَذاقَ جَميعِ العارِفين، ومَشارِبَ جَميعِ الواصِلِين ومَسالِكَ جَميعِ

الكامِلين، ومَذاهِبَ جَميعِ المُحَقِّقين، فَضْلًا عن أنَّه صارَ دَليلَهم في كلِّ و في نَمُرشِدَهم في رُقيِّهم كلَّ حِينٍ، ناشِرًا على طُرُقِهم أَنوارَه السَّاطِعةَ مِن خَزِينَتِه الَّتي لا تَنضُبُ، كما هو مُصَدَّقٌ ومُتَّفقٌ علَيه بَينَهم.

اللَّمعةُ الثالثة: الجامِعِيّةُ الخارِقةُ في عِلمِه:

نعم، إنَّ القُرآنَْلِ اليمَ مِثلَما أَجرَى مِن بَحرِ عُلُومِه عُلُومَ الشَّريعةِ المُتَعدِّدةَ الوَفيرةَ، وعُلُومَ الحَقيقةِ المُتَنوِّعةَ الغَزِيرةَ، وعُلُومَ الطَّرِيقةِ المُختَلِفةَ غيرَ المَحدُودةِ، فإنَّه أَجرَى كذلك مِن ذلك البَحرِ بسَخ أَبوانتِظامٍ الحِكمةَ الحَقيقيّةَ لِدائرةِ المُمكِناتِ، والعُلُومَ الحَقيقيّةَ لِدائرةِ الوُجُوبِ، والمَعارِفَ الغامِضةَ لِدائرةِ الآخِرةِ. ولو أَرَدْناِفاظِهَ مِثالٍ لهذه اللَّمعةِ فلا بُدَّ مِن كِتابةِ مُجَلَّدٍ كامِلٍ! لِذا نُبيِّنُ "الكَلِماتِ" الخَمسةَ والعِشرِين السّابِقةَ فحَسْبُ.

نعم، إنَّ الحَقائقَ الصّادِقةَ للكَلِماتِ الخَمسِ والعِشرِين كنُ مُسإنْ هي إلّا خَمسٌ وعِشرُون قَطرةً مِن بَحرِ عِلمِ القُرآنِ، فإن وُجِدَ قُصُورٌ في تلك "الكَلِماتِ" فهُو راجِعٌ إلى فَهمي القاصِرِ.

اللَّمعةُ الرابعة: الجامِعِي مِن نارِقةُ في مَباحِثِه:

نعم، إنَّ القُرآنَ قد جَمَعَ المَباحِثَ الكُلِّيّةَ لِما يَخُصُّ الإنسانَ ووَظِيفَتَه، والكَونَ وخالِقَه، والأَرضَ والسَّماواتِ، والدُّنيا والآخِرةَ، واعطَى مَ والمُستَقبَلَ، والأَزَلَ والأَبدَ، فَضْلًا عن ضَمِّه مَباحِثَ مُهِمّةً أَساسِيّةً ابتِداءً مِن خَلقِ الإنسانِ مِنَ النُّطفةِ إلى دُخُولِه القَبْرَ، ومِن آدابِ الأَكلِ والنَّومِ إلى مَباحِثِ القَضاءِ والقَدَرِ، ومِن خَلقِ الًا فَس في سِتّةِ أَيّامٍ إلى وَظائفِ هُبُوبِ الرِّيحِ الَّتي يُشِيرُ إلَيها القَسَمُ في وَالْمُرْسَلَاتِ وَالذَّارِيَاتِ، ومِن مُداخَلَتِه سُبحانَه في قَلبِ الإنسانِ وإرادَتِه بإشاراتِ الآياتِ الكَرِيمةِ: وَمَاجَمِيلءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ إلى وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، ومِن وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ إلى الحَقيقةِ العَجيبةِ الَّتي تُعبِّیرُ عنها او "نَف

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا، ومِن حالةِ السَّماءِ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ إلى انشِقاقِ السّْثَ الوانكِدارِ النُّجُومِ وانتِشارِها في الفَضاءِ الَّذي لا يُحَدُّ، ومِنِ انفِتاحِ الدُّنيا للِامتِحانِ إلى انتِهاءِ الِاختِبارِ، ومِنَ القَبْرِ الَّذي هو أوَّلُ مَنزِلٍ مِن مَنازِلِ الآخِرةِ والبَرزَخِ والحَشرِ والصِّراطِنَ الجلجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ، ومِن وَقائعِ الزَّمانِ الماضي الغابِرِ مِن خَلقِ آدَمَ عَليهِ السَّلام وصِراعِ ابنَيْهِ إلى الطُّوفانِ، إلى هَلاكِ قَومِ فِرعَونَ وحَوادِثَ جَلين كُنتأَغلَبِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام، ومِنَ الحادِثةِ الأَزَليّةِ في أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ إلى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ٭ إِلَى رَوحانِي نَاظِرَةٌ الَّتي تُفيدُ الأَبَديّةَ.

فجَميعُ هذه المَباحِثِ الأَساسيّةِ والمُهِمّة تُبيَّنُ في القُرآنِ بَيانًا واضِحًا يَليقُ بذاتِ اللهِ الجَليلةِ سُبحانَه الَّذي يُدَبِّر الكَونَ كُلَّه كأنَّه قَصرٌعَبِّیتَحُ الدُّنيا والآخِرةَ كغُرفتَينِ يَفتَحُ إحداهما ويَسُدُّ الأُخرَى بسُهُولةٍ، ويَتَصَرَّفُ في الأَرضِ تَصَرُّفَه في بُستانٍ صَغيرٍ، وفي السَّماءِ كأنَّها سَقْفٌ مُزَيَّنٌ بالمَصابيحِ، عامّةَلِعُ على الماضي والمُستَقبَلِ كصَحِيفتَينِ حاضِرَتَينِ أمامَ شُهُودِه كاللَّيلِ والنَّهارِ، ويُشاهِدُ الأَزَلَ والأَبَدَ كاليَومِ وأَمسِ، يُشاهِدُهما كالزَّمانِ الحاضِرِ الَّذي اتَّصَلعَجزِهَرَفا سِلسِلةِ الشُّؤونِ الإلٰهِيّةِ.

فكما أنَّ مِعمارِيًّا يَتَكلَّمُ في بِناءَينِ بَناهُما وفي إدارَتِهما، ويَجعَلُ للأَعمالِ المُتَعلِّقةَ لَكَ صَحِيفةَ عَمَلٍ وفِهرِسَ نِظامٍ؛ فالقُرآنُ الكَرِيمُ كذلك كَلامٌ مُبِينٌ يَليقُ بمَن خَلَق هذا الكَونَ ويُدِيرُه، وكَتَب صَحِيفةَ أَعمالِه وفَهارِسَ بَرامِجِه یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی وأَظهَرَها؛ فلا يُشاهَدُ فيه أَثَرٌ مِن تَصَنُّعٍ وتَكَمُومِ بأيِّ جِهةٍ كانَت، كما لا أَمارةَ قَطعًا لِشائبةِ تَقليدِ كَلامِ أَحَدٍ آخَرَ، وفَرْضِ نَفسِه في مَكانِه ومَوقِعِه على سَبِيلِ الخِداع. فهو بكلِّ جِدِّيَّتِه، وبكُلِّ صَفائِه، وبكُلِّ خُلُوصِه صافٍ برّهي الّاطِعٌ زاهِرٌ، إذ مِثلَما يقُولُ ضَوءُ الشَّمسِ: أنا مُنبَعِثٌ مِنَ الشَّمسِ، فالقُرآنُ كذلك يقُولُ: "أنا كَلامُ رَبِّ العالَمين وبَيانُه".

نعم، إنَّ الَّذي جَمَّل هذه الدُّنيا وزَيَّنها بصَنائعِه في فَينةِ ومَلَأَها بأَطايِبِ نِعَمِه الشَّهِيّةِ، ونَشَرَ في وَجهِ الأَرضِ بَدائِعَ مَخلُوقاتِه ونِعَمَه القَيِّمةَ بكُلِّ إبداعٍ وإحسانٍ وتَنسِيلى فِرنظِيمٍ، ذلِكُمُ الصَّانِعُ الجَليلُ والمُنعِمُ المُحسِنُ، مَن غَيرُهُ يَليقُ أن يكُونَ صاحِبَ هذا

البَيانِ، بَيانِ القُرآنِ الكَريمِ الَّذي مَلَأَ نيّةً يا بالتَّقدِيرِ والتَّعظيمِ والِاستِحسانِ والإعجابِ والحَمدِ والشُّكرِ، حتَّى جَعَل الأَرضَ رِباطَ ذِكرٍ وتَهليلٍ، ومَسجِدًا يُرفَعُ فيه اسمُ اللهِ، ومَعرِضًا لِبَدائعِ الصَّسَّيّالإلٰهِيّةِ؟ ومَن يكُونُ غيرُه صاحِبَ هذا الكَلامِ؟ ومَن يُمكِنُه أن يَدَّعيَ أن يكُونَ صاحِبَه؟

فهل يَليقُ للضِّياءِ الَّذي مَلَأ الدُّنيا نُورًا أن يعُودَ لِغَيرِ الشَّمسِ؟ وبَيانُ القُرآنِ الَّذي كَشَف لُغزَ العُقَلِّونَوَّرَه، نُورَ مَن يكُونُ غيرَ نُورِ مَن خَلَق السَّماواتِ والأَرضِ؟ فمَن يَجرُؤُ أن يُقلِّدَه ويَأتِيَ بنَظيرٍ له؟!

حقًّا، إنَّ الصّانِعَ الَّذي زَيَّن بإبداعِ صَنْعتِه هذه الدُّنيا، مُحالٌ ألَّا الدََّّمَ مع هذا الإنسانِ المَبهُورِ بصُنعهِ وإبداعِه، فما دامَ يَفعَلُ ويَعلَمُ فلا بُدَّ أنَّه يَتَكلَّمُ، وما دامَ يَتَكلَّمُ فلا يَليقُ بكَلامِه إلّا القُرآنُ؛ فمالِكُ المُلكِ الَّذي ي قَبضَُّ بتَنظِيمِ زَهرةٍ صَغيرةٍ كيف لا يُبالي بكَلامٍ حَوَّلَ مُلكَه إلى جَذْبةِ ذِكرٍ وتَهليلٍ؟ أيُمكِنُ أن يُنزَل مِن قَدْرِ هذا الكَلامِ بنِسبَتِه إلى غيرِه؟!

اللَّمعةُ الخامسة: الجامِعِيّةُ الخارِقةُ في أُسلُوبه وإيجازِه:

في هذه اللَّمعحتَّى سةُ أَضواءٍ:

الضَّوءُ الأوَّلُ: إنَّ لِأُسلُوبِ القُرآنِ جامِعِيّةً عَجيبةً،حتَّى إنَّ سُورةً واحِدةً تَتَضمَّنُ بَحرَ القُرآنِ العَظيمِ الَّذي ضبَلاغَلكَونَ بينَ جَوانِحِه؛ وإنَّ آيةً واحِدةً تَضُمُّ خَزِينةَ تلك السُّورةِ؛ وإنَّ أَكثَرَ الآياتِ كُلٌّ منها كسُورةٍ صَغيرةٍ، وأَكثَرَ السُّوَرِ كلٌّ مِنها كقُرآنٍ صَغيرٍ؛ فمِن هذا الإيجازِ المُعجِزِ يَنشَأُ لُطْفٌ عَظيمٌ للإرشَّماءَِسهِيلٌ واسِعٌ جَميلٌ، لأنَّ كلَّ إنسانٍ على الرَّغمِ مِن حاجَتِه إلى تِلاوةِ القُرآنِ كلَّ وَقتٍ، فإنَّه قد لا يُتاحُ له تِلاوَتُه، إمّا لِغَباوَتِه وقُصُورِ فَهمِه أو لِأَسبابٍ أُخرَى، فلِكَيلا يُحرلأَجساحَدٌ مِنَ القُرآنِ فإنَّ كلَّ سُورةٍ في حُكمِ قُرآنٍ صَغيرٍ، بل كلُّ آيةٍ طَوِيلةٍ في مَقامِ سُورةٍ قَصِيرةٍ، حتَّى إنَّ أَهلَ الكَشْفِ مُتَّفِقُون أنَّ القُرآنَ في الفاتِحةِ، والفاتِحةَ في البَسمَلةِ. أمّا البُرهانُ على هذا فهو إجماعُ أالدُّنلتَّحقيقِ وأَهلِ العِلمِ.

الضَّوءُ الثّاني: إنَّ الآياتِ القُرآنيّةَ جامِعةٌ بدَلالاتِها وإشاراتِهالِأَنواعِ الكَلامِ والمَعارِفِ الحَقيقيّةِ والحاجاتِ البَشَريّةِ كالأَمرِ والنَّهيِ، والوَعْفِ مِوَعيدِ، التَّرغِيبِ والتَّرهيبِ، الزَّجرِ والإرشادِ، القَصَصِ والأَمثالِ، الأَحكامِ والمَعارِفِ الإلٰهِيّةِ، العُلُومِ الكَونيّةِ، وقَوانينِ وشَرائطِ الحَياةِ الشَّخصِيُّوا علحَياةِ الِاجتِماعيّةِ والحَياةِ القَلبِيّةِ والحَياةِ المَعنَوِيّة والحَياةِ الأُخرَوِيّة. حتَّى يَصْدُقُ علَيه المَثَلُ السّائرُ بينَ أَهلِ الحَقيقةِ: "خُذ ما شِئتَ لِما شِئتَ" بمَعنَى أنَّ الآياتِ القُرآنيّةَ فيها مِنَ الجامِعُّلُوكما يُمكِنُ أن يكُونَ دَواءً لكُلِّ داءٍ وغِذاءً لكُلِّ حاجةٍ.

نعم، هكذا يَنبَغي أن يكُونَ، لأنَّ الرّائدَ الكامِلَ المُطلَقَ یی وهو القُرآنُ الفي مَك یی لِجَميعِ طَبَقاتِ أَهلِ الكَمالِ الَّذين يَقطَعُون المَراتِبَ دَوْمًا إلى الرُّقيِّ لا بُدَّ أن يكُونَ مالِكًا لِهذه الخاصِّيّةِ.

الضَّوءك الأَالثُ: الإيجازُ المُعجِزُ للقُرآنِ.فقد يَذكُرُ القُرآنُ مَبدَأَ سِلسِلةٍ طَوِيلةٍ ومُنتَهاها ذِكرًا لَطِيفًا يُرِي السِّلسِلةَ بكامِلِها، وقد يُدرِجُ في كَلِمةٍ واحِدةٍ بَراهِينَ كَثيرةً لِدَعوَى؛ صَراحةً وإشارةً ورَمزًا وإيماءً.

فمَثلًا:السُّلْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ.

هذه الآيةُ الكَريمةُ تَذكُرُ مَبدَأَ سِلسِلةِ خَلقِ الكَونِ ومُنتَهاها، وهي سِلسِلةُ آياتِ التَّوحيدِ ودَلائلِه، ثمَّ تُبيِّنُ البَيانٍلةَ الثّانيةَ، جاعِلةً القارِئَ يَقرَأُ السِّلسِلةَ الأُولَى، وذلك: أنَّ أُولَى صَحائفِ العالَم الشّاهِدةِ على الصّانِعِ الحَكيمِ هي خَلقُ السَّماواتِ والأَرضِ، ثمَّ تَزيِينُ السَّماواٌ أَمانُّجُوم وإعمارُ الأَرضِ بذَوِي الحَياةِ، ثمَّ تَبَدُّلُ المَواسِمِ بتَسخِيرِ الشَّمسِ والقَمَرِ، ثمَّ سِلسِلةُ الشُّؤُونِ الرَّبَّانيّةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ وتَعاقُبِهما.. وهكذا تَدرِيجِيًّا حتَّى تَبلُغَ خُصُوصيّةَ ال التَّحِ والأَصواتِ وامتِيازَها وتَشَخُّصاتِها الَّتي هي أَكثَرُ مَواضِعِ انتِشارِ الكَثرةِ.

فإذا ما وُجِدَ انتِظامٌ بَديعٌ حَكيمٌ مُحَيِّیرٌ للأَلبابِ، وتَبيَّنَ عَمَلُ قَلَمِ صَنّاعٍ حَكينيّةٍ،أَكثَرِ المَواضِعِ بُعدًا عنِ الِانتِظامِ وأَزيَدِها تَعَرُّضًا للمُصادَفةِ ظاهِرًا، تلك هي مَلامِحُ وُجُوهِ الإنسانِ وأَلوانُه، فلا بُدَّ أنَّ الصَّحائفَ الأُخرَى الظّاايةٍ وِظامُها تُفهَمُ بنَفسِها وتَدُلّ على مُصَوِّرِها البَديعِ.

ثمَّ إنّه لَمّا كان أَثرُ الإبداعِ والحِكمةِ يُشاهَدُ في أَصلِ خَلقِ السَّماواتِ والأَرضِ الاتِ الَعَلَها الصّانِعُ الحَكيمُ الحَجَرَ الأَساسَ للكَونِ، فلا بُدَّ أنَّ نَقْشَ الحِكمةِ وأَثرَ الإبداعِ ظاهِرٌ جِدًّا في سائرِ أَجزاءِ الكَونِ.

فهذه الآيةُ حَوَت إيجازًا لَطِيفًا مُعجِزًا في إظهارِ الخَفِيِّ بُوبيِّ الظّاهِرِ، فأَوجَزَتْ وأَجمَلَت. حَقًّا إنَّ سِلسِلةَ البَراهِينِ المُبتَدِئةِ مِن فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ إلى وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزا انتََكِيمُ والَّتي تَتَكرَّرُ فيها سِتَّ مَرّاتٍ وَمِنْ آَيَاتِهِ.. وَمِنْ آَيَاتِهِ إنَّما هي سِلسِلةُ جَواهِرَ، سِلسِلةُ نُورٍ، سِلسِلةُ إعجازٍ، سِلسِلةُ إيجاِيمةِ.ازِيٍّ؛ يَتَمنَّى القَلبُ أنْ أُبيِّنَ الجَواهِرَ الكامِنةَ في هذه الكُنُوزِ، ولكن ما حِيلَتي فالمَقامُ لا يَحتَمِلُه، فلا أَفتَحُ ذلك البابَ، وأُعَلِّقُ الأَمرَمَرةِ َقتٍ آخَرَ بمَشِيئةِ اللهِ.

ومَثلًا:فَأَرْسِلُونِ ٭ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ: فبَينَ كَلِمةِ فَأَرْسِلُونِ وكَلِمةِ يُوسُفُ يَكْمتَحُه عنَى العِبارةِ التّاليةِ: "إلى يُوسُفَ لِأَستَعبِرَ مِنه الرُّؤيا، فأَرسَلُوه، فذَهَب إلى السِّجنِ، وقال.." بمَعنَى أنَّه أَوْجَزَ عِدّةَ جُمَلٍ في جُملةٍ واحِدةٍ مِن دُونِ أن يعدِ عن بوُضُوحِ الآيةِ ولا أَشكَلَ في فَهمِها.

ومَثلًا:الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا: ففي مَعرِضِ رَدِّ القُرآنِ على الإنسانِ إلى اي الَّذي يَتَحدَّى الخالقَ بقَولِه: مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟ يقُولُ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ، ويقُولُ أيضًا: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مَدُ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا قادِرٌ على أن يُحيِيَ العِظامَ وهي رَمِيمٌ.

فهذا الكَلامُ يَتَوجَّهُ إلى دَعوَى الإحياءِ مِن عِدّةِ جِهاتٍ ويُثبِتُها، إذ إنَّه يَبدَأُ مِن سِلسِلةِ الإحساناتِ الَّتي أَحسَنَ اللهُ بها إلى الإنسا في ايُذَكِّرُه بها ويُثيرُ شُعُورَه، إلّا أنَّه يَختَصِرُ الكَلامَ، لأنَّه فَصَّلَه في آياتٍ أُخرَى، ويُوجِزُه مُحِيلًا إيّاه على العَقلِ. أي: إنَّ الَّذي مَنَحَكم مِنَ الشَّجَرِ الثَّمَرَ وا معَ ت، ومِنَ الأَعشابِ الرِّزقَ والحُبُوبَ ، ومِنَ التُّرابِ الحُبُوبَ والنَّباتاتِ، وقد جَعَل لكُمُ الأَرضَ مَهْدًا، فيها جَميعُ أَرزاقِكم، والعالَمَ قَصْرًا

#يرةً، ه جَميعُ لَوازِمِ حَياتِكم؛ فهل يُمكِنُ أن يَتْرُكَكم سُدًى فتَفِرُّوا مِنه، وتَختَفُوا عنه في العَدَمِ؟ فلا يُمكِنُ أن تكُونُوا سُدًى فتَدخُلُوا القَبْرَ وتَنامُوا براحةٍ دِنَفرُِؤالٍ عمَّا كَسَبتُم ودُونَ إحيائِكم!

ثمَّ يُشِيرُ إلى دَليلٍ واحِدٍ لتلك الدَّعوَى: فيقُولُ رَمْزًا بكَلِمةِ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ: "أيُّها المُنكِرُ للحَشْرِ.. انظُر إلى الأَشجارِ، فإنَّ مَن يُحيِي أَشجارًا حاسَّدَّ لها في الرَّبيعِ بعدَ أن ماتَت في الشِّتاءِ وأَصبَحَت شَبِيهةً بالعِظامِ، ويَجعَلُها مُخضَرّةً، بل يُظهِرُ في كلِّ شَجَرةٍ ثَلاثةَ نَماذِجَ مِنَ الحَشرِ، في الأَوراقِ والأَزنَه.

الأَثمارِ.. إنَّ هذا القَدِيرَ لا تُتَحَدَّى قُدرَتُه بالإنكارِ ولا يُستَبعَدُ مِنه الحَشرُ".

ثمَّ يُشِيرُ إلى دَليلٍ آخَرَ ويقُولُ: "إنَّ الَّذي أَخرَجَ لكُمُ النَّارَ، تل إذا ودّةَ الخَفيفةَ النُّورانيّةَ، مِنَ الشَّجَرِ الكَثيفِ الثَّقيلِ المُظلِمِ، كيف تَستَبعِدُون مِنه مَنْحَ حَياةٍ لَطيفةٍ كالنّارِ، وشُعُورٍ كالنُّورِ لِعِظامٍ كالحَطَبِ".

ثمَّ يَأتي بدَليلٍ آخَرَ صَراحةً ويقُولُ: إنَّ الَّذي يَخلُقُ النى أيِِّنَ الشَّجَرِ المَشهُورِ لَدَى البَدَويِّين بِحَكِّ غُصنَينِ معًا، ويَجمَعُ بينَ صِفَتَينِ مُتَضادَّتَينِ (الرُّطُوبةِ والحَرارةِ)، ويَجعَلُ إحداهما مَنشَأً للأُخرَى، يَدُلُّنا على أنَّ كلَّ شيءٍ حتَّى العَناصِرُ الأَصليّةُ فيَخضَبائعُ الأَساسِيّةُ إنَّما تَتَحرَّكُ بقُوَّتِه وتَتَمثَّلُ بأَمرِه، ولا شَيءَ مِنها يَتَحرَّكُ بِذاتِه أو سُدًى؛ فمِثلُ هذا الخالقِ العَظيمِ لا يُمكِنُ أن يُستَبعَدَ مِنه إحياءُالهَوَانِ مِنَ التُّرابِ وقد خَلَقَه مِنَ التُّرابِ ويُعيدُه إلَيه، فلا يُتَحدَّى بالعِصيانِ.

ثمَّ بعدَ ذلك يُذَكِّرُ بكَلِمةِ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ شَجَرةِ مُوسَى عَليهِ السَّلام المَشهُورةِ، فيُومِئُ إلى اتِّفعَلَتِأَنبِياءِ إيماءً لَطِيفًا بأنَّ هذه الدَّعوَى الأَحمَدِيّةَ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ هي بعَينِها دَعوَى مُوسَى عَليهِ السَّلام، مِمّا يَزِيدُ إيجازَ هذه الكَلِمةِ لَطافةً وحُسْنًا آخَرَ.

الضَّوءُ الرَّابعُ: إنَّ إيجازَ الق الْمَجامِعٌ ومُعجِزٌ،فلو أُنعِمَ النَّظَرُ فيه لَشُوهِدَ بوُضُوحٍ أنَّ القُرآنَ قد بَيَّن في مِثالٍ جُزئيٍّ وفي حادِثةٍ خاصّةٍ، دَساتيرَ كُلِّيّةً واسِعةً وقَوانينَوليّةًَ طَوِيلةً، وكأنَّه يُبيِّنُ في غُرفةِ ماءٍ بَحرًا واسِعًا.

سنُشِيرُ إلى مِثالَينِ اثنَينِ مِن آلافِ أَمثِلَتِه:

المِثالُ الأوَّلُ:هو القَدِيمالثَّلاثُ الَّتي فَصَّلْنا شَرْحَها في المَقامِ الأَوَّلِ مِنَ "الكَلِمةِ العِشرِين"، وهي: أنَّه بتَعلِيمِ آدَمَ عَليهِ السَّلام الأَسماءَ كلَّها تُفيدُِئُ إلُ الكَرِيمةُ: تَعلِيمَ جَميعِ العُلُومِ والفُنُونِ المُلهَمةِ لِبَني آدَمَ.

وبحادِثةِ سُجُودِ المَلائكةِ لآدَمَ عَليهِ السَّلام وعَدَمِ سُجأُخرَىلشَّيطانِ تُبيِّنُ الآيةُ أنَّ أَكثَرَ المَوجُوداتِ یی مِنَ السَّمَكِ إلى المَلَكِ یی مُسَخَّرةٌ لِبَني الإنسانِ، كما أنَّ المَخلُوقاتِ المُضِرّةَ یی مِ تُبيُّّعبانِ إلى الشَّيطانِ یی لا تَنقادُ إلَيه بل تُعادِيه، وبحادِثةِ ذَبحِ قَومِ مُوسَى عَليهِ السَّلام البَقَرةَ تُعبِّیرُ الآيةُ عن أنَّ فِكرةَ عِبادةِ البَقَرِ قد ذُبِحَتْ بسِكِّينِ مُوسَى عَليهِها الَلام، تلك الفِكرةَ الَّتي كانَت رائِجةً في مِصرَ حتَّى إنَّ لها أَثَرًا مُباشِرًا في حادِثةِ العِجلِ؛ وبنَبَعانِ الماءِ مِنَ الحَجَرِ وتَشَقُّقِ الصُّخُورِ وسَيَلانِ الماءِ مبِّهَاُبيِّنُ الآيةُ أنَّ الطَّبقةَ الصَّخرِيّةَ الَّتي تحتَ التُّرابِ خَزائنُ أَوعِيةِ الماءِ تُزَوِّدُ التُّرابَ بما يَبعَثُ فيه الحَياةَ.

المِثالُ الثّاني:إنَّ قِصّةَ مُوسَى عَليهِ السّتَبةً د تَكَرَّرَت كَثيرًا في القُرآنِ الكَريمِ، إذ إنَّ في كلِّ جُملةٍ مِنها، وفي كلِّ جُزءٍ مِنها إظهارًا لِطَرَفٍ مِن دُستُورٍ كُلِّيٍّ، ويُعبِّیرُ عن ذلك الدُّستُورِحتَّى ِنها:الآيةُ الكَرِيمةُ: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا: يَأمُرُ فِرعَونُ وَزِيرَه: ابنِ لي بُرجًا عاليًا لِأَطَّلِعَ على أَحوالِ السَّماواتِ وأَنظُرَ هل هناك إلٰهٌ يَتَصرَّفُ فيها كما يَدِّ (الحُوسَى عَليهِ السَّلام؟ فبِكَلِمةِ صَرْحًا تُبيِّنُ الآيةُ الكَرِيمةُ بحادِثةٍ جُزئيّةٍ دُستُورًا عَجِيبًا وعُرْفًا غَرِيبًا كان جارِيًا في سُلالةِ فَراعِنةِ مِصرَ الَّذين ادَّعَوُا الرُّبُوبيّةَ لِجُحُودِهم بالخال.

ممانِهم بالطَّبيعةِ، وخَلَّدُوا أَسماءَهم بجَبَیرُوتِهم وعُتُوِّهم، فشَيَّدُوا الأَهرامَ المَشهُورةَ كأنَّها جِبالٌ وَسَطَ صَحراءَ لا جِبالَ فيها، لَدِيدةِرُوا بها، وحَفِظُوا جَنائزَهم بالتَّحنيطِ واضِعين إيَّاها في تلك المَقابرِ الشّامِخةِ، لِاعتِقادِهم بتَناسُخِ الأَرواحِ والسِّحرِ.

ومِنها:قولُه تَعالَى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ، والخِطابُ مُوَجَّهٌ إَالطُّعَونَ الَّذي غَرِقَ، وفي الوَقتِ نَفسِه تُبيِّنُ الآيةُ ما كان للفَراعِنةِ مِن دُستُورٍ لِحَياتِهم مُذَكِّرٍ بالمَوتِ مَليءٍ بالعِبَرِ، وهو نَقلُ أَجسادِ مَوتاهم بالتَّحنيطِ مِنَ الماضِي إلى الأَجيالِ المُقبِلةِ

لِعَرضِها أَمامَهم صَارِ اعتِقادِهم بتَناسُخِ الأَرواحِ. كما تُفيدُ الآيةُ الكَرِيمةُ بأُسلُوبٍ مُعجِزٍ إشارةً غَيبيّةً إلى أنَّ الجَسَدَ الَّذي اكتُشِفَ في العَصرِ الأَخيرِ هو نَفسُه جَسَدُ فِرعَونَ الَّذي غَرِقَ، فكما أُلقِيَ به إلىاهُمْ احِلِ في المَوضِعِ الَّذي غَرِقَ فيه، فسيُلقَى به كذلك مِن بَحرِ الزَّمانِ، فوقَ أَمواجِ العُصُورِ، إلى ساحِلِ هذا العَصرِ.

ومِنها:قَولُه تَعالَبٌ في ذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ، فإنَّه بحادِثةِ ذَبحِ بَني إسرائيلَ واستِحياءِ نِسائِهم وبَناتِهم في عَهدِ فِرعَونَ يُبيِّنُ الإبادةَ الجَماعيّةَ الّتي بَعْضَُّضُ لها اليَهُودُ في أَكثَرِ البُلدانِ وفي كلِّ عَصرٍ، والدَّورَ المُهِمَّ الَّذي تُؤَدِّيه نِساؤُهم وبَناتُهم في حَياةِ السَّفاهةِ للبَشَريّةِ وتَحَلُّلِ الْأَقِها.

ومِنها:وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ووِيِّ هُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.

هذان الحُكْمانِ القاضِيانِ في حَقِّ اليَهُودها.

ِرصُ والفَسادُ)، يتَضَمَّنانِ هذَينِ الدُّستُورَينِ العامَّينِ المُهِمَّينِ، اللَّذَينِ يُدِيرُهما أُولَئك القَومُ في حَياةِ المُجتَمعِ الإنسانِيِّ بالمَكرِ والحِيَلِ والخَدِيعةِ؛ فالآيةُ تُبيِّنُ أنَّهم همَُومٌ كين زَلزَلُوا الحَياةَ الِاجتِماعيّةَ الإنسانيّةَ وأَوقَدُوا الحَرْبَ بينَ الفُقَراءِ والأَغنِياءِ بتَحرِيضِ العامِلِين على أَصحابِ رَأسِ المالِ، وكانُوا السَّبَبَ في تَأسِيسِ البُنُوكِ بجَعلِهِمُ الرِّبا أَضعافًا مُضاعَفةً، وجَمَعُوا ألمَدَنا طائلةً بكُلِّ وَسِيلةٍ دَنيئةٍ بالمَكرِ والحِيَلِ، هؤلاء القَومُ هم أَنفسُهم أيضًا انخَرَطُوا في كلِّ أَنواعِ المُنَظَّماتِ الفاسِدةِ، ومَدُّوِ وأَمِيَهم إلى كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الثَّوراتِ، أَخْذًا بثَأْرِهم مِنَ الشُّعُوبِ الغالِبةِ ومِنَ الحُكُوماتِ الَّتي ذاقُوا مِنها الحِرمانَ وسامَتْهُُقِ وتاعَ العَذابِ.

ومِنها:فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٭ وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا، فالآيةُ تُبيِّنُ بعُنوانِ حادِثةٍ جُزئيّوَلَوَْعَتْ في مَجلِسٍ صَغيرٍ في الحَضْرةِ النَّبَويّةِ الكَرِيمةِ، مِن أنَّ اليَهُودَ

الَّذين هم أَحرَصُ النّاسِ على حَياةٍ وأَخوَفُهم مِنَ المَوتِ، لن يَتَمنَّوُا المَوتَ ولن يَتَخَلَّوا عطرةٌ وِرصِ على الحَياةِ حتَّى قِيامِ السّاعةِ.

ومِنها:وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ: تُبيِّنُ الآيةُ الكَرِيمةُ بهذا العُنوانِ، مُقَدَّراتِ اليَهُودِ في المُسنَّها ِ بصُورةٍ عامّةٍ، وحيثُ إنَّ الحِرصَ والفَسادَ قد تَغَلغَلَ في سَجاياهم وتَمَكَّن مِن طَبْعِهم، فالقُرآنُ الكَريمُ يُغلِظُ علَيهم في الكَلامِ ويَصفَعُهم صَفَعاتِ زَجْرٍ عَنيفةً للتَّأدِيبِ.

ففي ضَوءِ هذه الأئاتِ اِ، قِسْ بنَفسِك قِصّةَ مُوسَى عَليهِ السَّلام وحَوادِثَ وَقَعَت لِبَني إسرائيلَ وقِصَصَهم.

وبعدُ، فإنَّ وَراءَ كَلِماتِ القُرآنِ البَسِيطةِ ومَباحِثِه الجُزئيّةِ، هناك كَثيرٌ مِن أَمثالِ ما في هذا اِعُونَِ الرّابعِ مِن لَمَعاتِ إعجازٍ كلَمعةِ إيجازٍ إعجازِيٍّ، والعارِفُ تَكفيه الإشارةُ.

الضَّوءُ الخامِسُ: هو الجامِعِيّةُ الخارِقةُ لِمَقاصِدِ القُرآنِ ومَسائلِه ومَعانيه وأَساليبِه ولَطائفِه ومَحاسِنِه:

نعم، إذا أُنعِمَ النَّ(حاشيةي سُوَرِ القُرآنِ الكَريمِ وآياتِه، ولا سِيَّما فَواتحِ السُّوَرِ، ومَبادِئِ الآياتِ ومَقاطِعِها تَبيَّنَ: أنَّ القُرآنَ المُعجِزَ البَيانِ قد جَمَع أَنواعَ البَلاغةِ، وجَميعَ أَقسامِ فَضائلِ الكَلامِ، وجَها، فيَصنافِ الأَساليبِ العاليةِ، وجَميعَ أَفرادِ مَحاسِنِ الأَخلاقِ، وجَميعَ خُلاصاتِ العُلُومِ الكَونيّةِ، وجَميعَ فَهارِسِ المَعارِفِ الإلٰهِيّةِ، وجَميعَ الدَّساتيرِ النّافِعةِ للحَياةِ ااجُ إليّةِ الشَّخصِيّةِ والِاجتِماعيّةِ، وجَميعَ القَوانينِ النُّورانيّةِ لِحِكمةِ الكَونِ السّامِيةِ.. وعلى الرَّغمِ مِن جَمعِه هذا، لا يَظهَرُ علَيه أيُّ أَثَرٍ كان مِن آثارِ الخَلطِ وعَدَمِ الِاستِقامةِ في التَّركيبِ أوِ اُ كلُّى.

حقًّا، إنَّ جَمعَ جَميعِ هذه الأَجناسِ المُختَلِفةِ الكَثيرةِ في مَوضِعٍ واحِدٍ، مِن دُونِ أن يَنشَأَ مِنه اختِلالُ نِظامٍ أو اختِلاطٌ وتَشَوُّشٌ، إنَّما هو شَأنُ نِظامِ إعجازِ قهٍ.

ليس إلّا.

وحَقًّا، إنَّ تَمزِيقَ سِتارِ العادِيّاتِ، الَّتي هي مَصدَرُ الجَهلِ المُرَكَّبِ، ببَياناتٍ نافِذةٍ، واستِخراجَ خَوارِقِ العاداتِ المُتَستِّرةِ تحتَ ذلك السِّتارِ وإظهارَها بجَلاءٍ،

وتَحطِيمَ طاغُوتِ الطَّبيعةِ الَّتي هي مَنبتَّفَقضَّلالةِ بسُيُوفِ البَراهِينِ الأَلماسِيّةِ، وتَشتِيتَ حُجُبِ نَومِ الغَفلةِ الكَثيفةِ بصَيْحاتٍ مُدَوِّيةٍ كالرَّعدِ، وحَلَّ طِلَّسْمِ الكَونِ المُغلَقِ والمُعَمَّى العَجيبِ للعالَمِ الَّذي أَعجَمنُوحَِلسَفةَ البَشَريّةَ والحِكمةَ الإنسانيّةَ.. ما هو إلّا مِن صُنعِ هذا القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، البَصيرِ بالحَقيقةِ، المُطَّلِعِ على الغَيبِ، المانِحِ للهِدايةِ، المُظهِرِ للحَقِّ.

قامِ ا، إذا أُنعِمَ النَّظَرُ في آياتِ القُرآنِ الكَريمِ بعَينِ الإنصافِ، شُوهِدَت أنَّها لا تُشبِهُ فِكرًا تَدرِيجِيًّا مُتَسَلسِلًا يُتابِعُ مَقصَدًا أو مَقص.

و كما هي الحالُ في سائرِ الكُتُبِ، بل إنَّها تُلْقَى إلقاءً، ولها طَورٌ دَفعِيٌّ وآنِيٌّ، وأنَّ علَيها عَلامةَ أنَّ كلَّ طائفةٍ مِنها تَرِدُ معًَ باسمما تَرِدُ مُستَقِلّةً وُرُودًا وَجِيزًا مُنَجَّمًا، ومِن مَكانٍ قَصِيٍّ ضِمنَ مُخابَرةٍ في غايةِ الأَهمِّيّةِ والجِدِّيّةِ.

نعم، مَن غَيرُ رَبِّ العالَمِين يَستَطيعُ أن يُجرِيَ هذا الكَلامَ هما شَقَ الصِّلةِ بالكَونِ وبخالقِ الكَونِ وبهذه الصُّورةِ الجادّةِ؟ ومَن غيرُه تَعالَى يَتَجاوَزُ حَدَّه بما لا حَدَّ له مِنَ التَّجاوُزِ فيَتا فعلى حَسَبَ هَواه باسمِ الخالِقِ ذِي الجَلالِ وباسمِ الكَونِ كَلامًا صَحِيحًا كهذا؟

نعم، إنَّه واضِحٌ جَلِيٌّ في القُرآنِ أنَّه كلامُ ربِّ العالَمِين.. هذا الكَلامُ الجادُّ الحَقُّ السّامي الحَقيقيُّ الخالِصُ، لتَ الأيه أيّةُ أَمارةٍ كانَت تُومِئُ بالتَّقليدِ؛ فلو فَرَضْنا مُحالًا أنَّ هناك مَن هو مِثلُ مُسَيلِمةَ الكَذّابِ الَّذي تَجاوَزَ حَدَّه بغَيرِ حُدُودٍ، فقَلَّدَ كَلامَ خالِقِه ذِي العئِعِينوالجَبَرُوتِ، وتَكَلَّم مِن بَناتِ فِكرِه، ناصِبًا نَفسَه مُتَكلِّمًا عنِ الكَونِ، فلا بُدَّ أنَّه ستَظهَرُ آلافٌ مِن أَماراتِ التَّقليدِ والتَّصَنُّعِ وآلافٌ مِن عَلاما"الإلِشِّ والتَّكَلُّفِ، لأنَّ مَن يَتَلبَّسُ طَوْرًا أَسمَى وأَعلَى بكَثيرٍ مِن حالَتِه الدَّنيئةِ لا شَكَّ أنَّ كلَّ حالةٍ مِن حالاتِه تَدُلُّ على التَّقليدِ والتَّصَنُّعِ.

فانظُرْ إلى هذه الحَقيقةِ الَّتي يُعلِنُهاَقِ اللقَسَمُ وأَنعِمِ النَّظَرَ فيها: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ٭ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ٭ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ٭ إِنْ هُوَ إِلَّيكُن ليٌ يُوحَى.

الشُّعاع الثالث

إعجازُ القرآنِ الكريمِ الناشِئُ مِن إخبارِه عن الغُيُوبِ

ودَيمُومةُ شَبابِه، وصَلاحُه لكلِّ طَبَقةٍ مِنَ النّاسِ

ولهذا الشُّعاعِ ثلاثُ جَلَواتٍ:

الجَّاسِ یلأولى: إخبارُه عن الغُيوب:

لهذه الجَلْوةِ ثلاثُ قَبَساتٍ:

القَبَسُ الأوَّلُ:إخبارُه الغَيبيُّ عنِ الماضِي:

إنَّ القُرآنَ الحَكيمَ، بلِسانِ أُمِّيٍّ أَمينٍ بالِاتِّفاقِ يَذْكُرُ أَخبارًا مِن لَدُن آدَمَ عَليهِ لآثارَام إلى خَيرِ القُرُونِ، مع ذِكرِه أَهَمَّ أَحوالِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام وأَحداثِهمُ المُهِمّةِ، يَذكُرُها ذِكرًا في مُنتَهَى القُوّةِ وغايةِ الجِدِّ، وبتَصدِيقٍ مِنَ الكُتُبِ السّابقةِ كالتَّوراةِ والإنجلقَلبِفيُوافِقُ ما اتَّفَقَت علَيه تلك الكُتُبُ السّابقةُ ويُصَحِّحُ حَقيقةَ الواقِعةِ ويُفَصِّلُ في تلك المَباحِثِ الَّتي اختَلَفَت فيها.

بمَعنَى أنَّ نَظَرَ القُ هذه الكَريمِ یی ذلك النَّظَرَ المُطَّلِعَ على الغَيبِ یی يَرَى أَحوالَ الماضِي أَفضَلَ مِن تلك الكُتُبِ، وبما هو فَوقَها جَميعًا، بحيثُ يُزَكِّيها ويُصَدِّقُها في المَسائلِ المُتَّفَقِ علَيها، ويُصَحِّبل آياويُفَصِّلُ في المَباحِثِ الَّتي اختُلِفَ فيها؛ عِلْمًا أنَّ إخبارَ القُرآنِ الَّذي يَخُصُّ أَحوالَ الماضِي ووَقائِعَه ليس أَمرًا عَقلِيًّا حتَّى يُخبَرَ عنه بالعَقلِ، بل هو أَمرٌ نَقليٌّ مُتَوقِّفٌ علىزٍ یی ماعِ، والنَّقلُ خاصٌّ بأَهلِ القِراءةِ والكِتابةِ، مع أنَّ الأَعداءَ والأَصدِقاءَ مُتَّفِقُون معًا على أنَّ القُرآنَ إنَّما نَزَل على شَخصٍ أُمِّيٍّ لا يَعرِفُ القِراءةَ والكِتابةَ، مَعرُوفكاوَى َمانةِ مَوصُوفٍ بالأُمِّيّةِ، وحِينَما يُخبِرُ عن تلك الأَحوالِ الماضِيةِ يُخبِرُ عنها وكأنَّه يُشاهِدُها كلَّها، إذ يَتَناوَلُ رُوحَ حادِثةٍ طَويلةٍ وعُقدَتَها الحَياتيّةَ، فيُخبِرُ عنها، ويَجعَلُها مُقدِّمةً لِمَقصَدِه.

بمَعنَى أنَّ اَمثِلةاتِ والفَذْلَكاتِ المَذكُورةَ في القُرآنِ الكَريمِ تَدُلُّ على أنَّ الَّذي أَظهَرَها يَرَى جَميعَ الماضِي بجَميعِ أَحوالِه، إذ كما أنَّ شَخصًا مُتَخصِّصًابائيٌّنٍّ أو صَنْعةٍ إذا

أَتَى بخُلاصةٍ مِن ذلك الفَنِّ، أو بنَمُوذَجٍ مِن تلك الصَّنعةِ، فإنَّها تَدُلُّ على مَهارَتِه ومَلَكَتِه؛ كذلك الخُلاصاتُ ورُوحُ الوَقائعِ المَذيقةِ: في القُرآنِ الكَريمِ تُبيِّنُ أنَّ الَّذي يقُولُها إنَّما يقُولُها وقد أَحاطَ بها ويَراها، ثمَّ يُخبِرُ عنها بمَهارةٍ فوقَ العادةِ یی قُّقُ َ التَّعبيرُ یی.

القَبَسُ الثَّاني:إخبارُه الغَيبيُّ عنِ المُستَقبَلِ:

لهذا القِسمِ أنواعٌ كَثيرةٌ:

القِسمُ الأوَّلُ:خاصٌّ بقِسمالإنساأَهلِ الكَشفِ والوِلايةِ:

مثلًا:إنَّ مُحيِيَ الدِّين بنَ عَرَبيٍّ وَجَد كَثيرًا مِنَ الأَخبارِ عنِ الغَيبِ في سُورةِ الرُّومِ الٓمٓ ٭ غُلِبَتِ الرُّومُ، وإنَّ الإمامَ الرَّبّانِيَّ "أَحمَدَ الفارُوقيَّ السِّرهِندِيَّ" قد شاهَدَ في االةِ "َّعاتِ الَّتي في بِداياتِ السُّوَرِ كَثيرًا مِن إشاراتِ المُعامَلاتِ الغَيبِيّةِ؛ وبالنِّسبةِ إلى عُلَماءِ الباطِنِ فالقُرآنُ الحَكِيمُ مِن أَوَّلِه إلى آخِرِه نَوعٌ مِنَ الإخبارِ عنِ الغَيبِ. أمَّا نحنُ فسنكمَكُّ إلى قِسمٍ مِنها، إلى الَّذي يَخُصُّ العُمُومِ ويَرجِعُ إلى الجَميعِ. ولهذا القِسمِ أيضًا طَبَقاتٌ كَثيرةٌ، فسنَقْصُرُ كَلامَنا على طَبَقةٍ واحِدةٍ.

ُولَ لرآنُ الكَريمُ يقُولُ للرَّسُولِ الكَريمِ (ص):

(حاشية): هذه الآياتُ التي تُنبئُ عنِ الغَيبِ، وضَّحَتها تَفاسيرُ كَثيرةٌ، فَلم تُوضَّح هُنا لأنَّ العَزمَ على طَبعِ الكِتابِ بحُرُوفٍ قَديمةٍ "عرَبيّة" دَفَع المةٌ ومَُ إلى خَطَأِ الِاستعجالِ، لِذا ظَلَّت تلك الكُنُوزُ القيِّمةُ مُقفَلةً.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَاِيري" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ٭ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأنُ الن فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ ٭ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ٭ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَإِنْ لَمْ تْ تحتَُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قُلْ لكُما ااجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ

بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا يَأْتِي اللَّهُالدُّعْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ وَقشيءَ فْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمََولياءِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ِ طَرَي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا.

وأَمثالُ هذه الآياتِ كَثيرةٌ جِدًّا تَتَضمَّنُ أَخبارًا عنِ الغَيبِ، وقد تَحَقَّقَت كما أَخبَرَتْ.

فالإخبارُ عنِ الغَيبِ دُونَ تَر وحيثُ وبكَمالِ الجِدِّ والِاطمِئنانِ وبما يُشعِرُ بقُوّةِ الوُثُوقِ، على لِسانِ مَن هو مُعَرَّضٌ لِاعتِراضاتِ المُعتَرِضين وانتِقاداتِهم، ورُبَّما يَفقِدُ دَعواُدرانِطَأٍ طَفيفٍ، يَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّه يَتَلقَّى الدَّرسَ مِن أُستاذِه الأَزَليِّ ثمَّ يقُولُه للنّاسِ.

القَبَسُ الثّالثُ: إخبارُه الغَي الصّعنِ الحَقائقِ الإلٰهِيّةِ والحَقائقِ الكَونيّةِ والأُمُورِ الأُخرَويّةِ:

نعم، إنَّ بَياناتِ القُرآنِ الَّتي تَخُصُّ الحَقائقَ الإلٰهِيّةَ، وبَياناتِه الكَونيّةَ الَّتي فلِ حُرْ طِلَّسْمَ الكَونِ وكَشَفَت عن مُعَمَّى خَلقِ العالَمِ لَهِيَ أَعظَمُ البَياناتِ الغَيبيّةِ، لأنَّه ليس مِن شَأنِ العَقلِ قَطُّ، ولا يُمكِنُه أن يَسلُكَ سُلُوكًا مُستَقيمًا بينَ ما لا يُحَدُّ مِن طُرُقِ الضَّلاثَلُ" يَجِدَ تلك الحَقائقَ الغَيبيّةَ، وكما هو مَعلُومٌ فإنَّ أَعظَمَ دُهاةِ حُكَماءِ البَشَرِ لم يَصِلُوا إلى أَصغَرِ تلك الحَقائقِ وأَبسَطِها بعُقُولِهم؛ ثمَّ إنَّ عُقُولَ البَشَرِ ستقُولُ بلا شَكٍّ أمامَ تلك الحَقائقِ الإلٰهِيّةِ والحَقائقِ الَّتي تةِ الَّتي أَظهَرَها القُرآنُ الكَريمُ: صَدَقْتَ، وستَقبَلُ تلك الحَقائقَ بعدَ استِماعِها إلى بَيانِ القُرآنِ بصَفاءِ القَلبِ وتَزكيةِ النَّفسِ، وبعدَ رُقيِّ الرُّوحِ واكتِمالِ العَقلِ، وستَُرضِ، ه. وحيثُ إنَّ "الكَلِمةَ الحادِيةَ عَشْرةَ" قد أَوضَحَت وأَثبَتَت نُبذةً مِن هذا القِسمِ فلا داعيَ للتَّیكرارِ.

أمّا إخبارُ القُرآنِ الغَيبيُّ عنِ الآخِرةِ والبَرزَخِ، فإنَّ عَقلَ البَشَرِ وإنْ لم يُدرِكْ أَحوالَّه حُِرةِ والبَرزَخِ بمُفرَدِه ولا يَراها وَحْدَه، إلّا أنَّ العقلَ يُثبِتُها بدَرَجةِ الشُّهُودِ عبْرَ الطُّرُقِ الَّتي بيَّنَها القُرآنُ.

فراجِعِ "الكَلِمةَ العاشِرةَ" لِتَلمتَستَطدَى صَوابِ الإخبارِ الغَيبيِّ عنِ الآخِرةِ الَّذي أَخبَرَ به القُرآنُ الكَريمُ. فقد أَثبَتَتْه تلك الرِّسالةُ ووَضَّحَتْه أيَّما إيضاحٍ.

فيه طوةُ الثانية: شَبابيّةُ القرآنِ وفُتُوَّتُه

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد حافَظَ على شَبابيَّتِه وفُتُوَّتِه حتَّى كأنَّه يَنزِلُ في كلِّ عَصرٍ نَضِرًا فَتيًّا.

نعم، إنَّ القُرآنَ الكَريمَ لأنَّه خِطابٌ أَزَليٌّ يُخاطِبُ جَميعَ طَبَى إلىالبَشَرِ في جَميعِ العُصُورِ خِطابًا مُباشَرًا يَلزَمُ أن تكُونَ له شَبابيّةٌ دائمةٌ كهذه؛ فلَقد ظَهَر شابًّا وهو كذلك كما كان، حتَّى إنَّه يَنظُرُ إلى كلِّ عَصرٍ مِنَ العُصُورِ المُختَلِفةِ في الأَفكْعَ اللمُتَبايِنةِ في الطَّبائعِ نَظَرًا كأنَّه خاصٌّ بذلك العَصرِ ووَفقَ مُقتَضَياتِه مُلَقِّنًا دُرُوسَه لافِتًا إلَيها الأَنظارَ.

إنَّ آثارَ البَشَرِ وقَوانينَه تَشِيبُ وتَهرَم مِثلَه، وتَتَغيَّیرُ وتُبدَّل؛ إلّا أنَّ أَحكامَ القُرآنِ وقَوانِوما فيها مِنَ الثَّباتِ والرُّسُوخِ بحيثُ تَظهَرُ مَتانَتُها أَكثَرَ كُلَّما مَرَّتِ العُصُورُ.

نعم، إنَّ هذا العَصرَ الَّذي اغتَیرَّ بنَفسِه وأَصَمَّ أُذُنَيه عن سَماعِ القُرآنَِ الخُرَ مِن أيِّ عَصرٍ مَضَى، وأَهلَ الكِتابِ مِنهم خاصّةً، أَحوَجُ ما يكُونُون إلى إرشادِ القُرآنِ الَّذي يُخاطِبُهم بی يَا أَهْلَ الْكِتَابِ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ حتّيثُ الَّ ذلك الخِطابَ مُوَجَّهٌ إلى هذا العَصرِ بالذّاتِ، إذ إنَّ لَفظَ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ يَتَضمَّنُ مَعنًى: أَهلَ الثَّقافةِ الحَديثةِ أمِينَ. فالقُرآنُ يُطلِقُ نِداءَه يُدَوِّي في أَجواءِ الآفاقِ ويَملَأُ أَقطارَ العالَمِ بكُلِّ شِدّةٍ وقُوّةٍ وبكُلِّ نَضارةِ وشَبابٍ فيقُولُ:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ...

فمَثلا ويَسَّ الأَفرادَ والجَماعاتِ معَ أنَّهم قد عَجَزُوا عن مُعارَضةِ القُرآنِ، إلَّا أنَّ المَدَنيّةَ الحاضِرةَ الَّتي هي حَصِيلةُ أَفكارِ بَني البَشَرِ ورُبَّما الجِنِّ أيضًا، قدِ اتَّخَذَت طَوْرًا مُخالِفًا له، وأَخَذَت تُعارِضُ إضَّعِي بأَساليبِها السّاحِرةِ؛ فلِأَجلِ إثباتِ إعجازِ القُرآنِ بدَعوَى الآيةِ الكَرِيمةِ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ.. لهذا المُعارِضِ الجَديدِ الرَّهيكذا، فَعُ الأُسُسَ والدَّساتيرَ الَّتي أَتَت بها المَدَنيّةُ الحاضِرةُ أمامَ أُسُسِ القُرآنِ الكَريمِ.

ففي الدَّرَجةِ الأُولَى:نَضَعُ المُوازَناتِ الَّتي عُقِدَت والمُوازِينَ الَّتي نُصِبَت في الكَلِماتِ السّاَذَا اابتِداءً مِنَ الكَلِمةِ الأُولَى إلى الخامِسةِ والعِشرِين، وكذا الآياتِ الكَريمةَ المُتَصدِّرةَ لتلك الكَلِماتِ، والَّتي تُبيِّنُ حَقيقَتَها، تُثبِتُ إعجازَ القُرآنِ وظُهُورَه على المَدَنيّةِ الح رَزَّ بيَقينٍ لا يَقبَلُ الشَّكَّ قَطْعًا.

وفي الدَّرَجةِ الثّانيةِ:نُورِدُ إجمالًا قِسْمًا مِن دَساتيرِ المَدَنيّةِ والقُرآنِ الَّتي وَضَّحَتْها وأَثبَتَتْها "الكَلِمةُ الثّانيةَّةَ الةَ".

فالمَدَنيّةُ الحاضِرةُ تُؤمِنُ بفَلسَفَتِها أنَّ رَكيزةَ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ البَشَرِيّةِ هي "القُوّةُ"، وهي تَستَهدِفُ "المَنفَعةَ" في كلِّ شيءٍ،ةِ.

َخِذُ "الصِّراعَ" دُستُورًا للحَياةِ، وتَلتَزِمُ بی"العُنصُرِيّة" و"القَومِيّةِ السَّلبِيّةِ" رابِطةً للجَماعاتِ؛ وغايَتُها هي "لَهْوٌ عابِثٌ" لإشباعِ رَغَباتِ الأَهواءِ ومُيُولِ يُعدّسِ، الَّتي مِن شَأنِها تَزييدُ جُمُوحِ النَّفسِ وإثارةُ الهَوَى. ومِنَ المَعلُومِ أنَّ شَأنَ "القُوّةِ" هو "التَّجاوُزُ"، وشَأنَ "المَنفَعةِ" هو "التَّزاحُمُ"، إذ هي لا تَفِي بُؤلِّف الجَميعِ وتَلبِيةِ رَغَباتِهم؛ وشَأنَ "الصِّراعِ" هو "التَّصادُمُ"، وشَأنَ "العُنصُريّةِ" هو "التَّجاوُزُ" حيثُ تَكبُرُ بابتِلاعِ غَيرِها.

فهذه الدَّساتيرُ والأُسُسُ الدَخَلتَستَنِدُ إلَيها هذه المَدَنيّةُ الحاضِرةُ هي الَّتي جَعَلَتْها عاجِزةً یی معَ مَحاسِنِها یی عن أن تَمنَحَ سِوَى عِشرِين بالمِئةِ مِنَ البَشَرِ سَعادةً ظاهِرِيّةً، بَينَما أَلقَتِ البَقيّةَ إلى شَقاءٍ وتَعاسةٍ وقَلَقٍ.

أمّا تَدُل القُرآنِ فهي تَقبَلُ "الحَقَّ" نُقطةَ استِنادٍ في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ بَدَلًا مِنَ "القُوّةِ"، وتَجعَلُ "رِضَى اللهِ" و"نَيلَ الفَضعلامةًهو الغايةَ والهَدَفَ بَدَلًا مِنَ "المَنفَعةِ"،

وتَتَّخِذُ دُستُورَ "التَّعاوُنِ" أَساسًا في الحَياةِ بَدَلًا مِن دُستُورِ "الصِّراعِ"، وتَلتَزِمُ رابِطةَ "الدِّينِ" والصِّنفِ واوَى الِ لِرَبطِ فِئاتِ الجَماعاتِ بَدَلًا مِنَ "العُنصُرِيّةِ" و"القَوميّةِ السَّلبِيّةِ"، وتَجعَلُ غاياتِها "الحَدَّ مِن تَجاوُزِ النَّفسِ الأَمّارةِ، ودَفعَ الرُّوحِ إلى مَعالي الأُمُورِ وتَلَ عِن مَشاعِرِها السَّامِيةِ لِسَوقِ الإنسانِ نحوَ الكَمالِ والمُثُلِ العُلْيا لِجَعلِ الإنسانِ إنسانًا حَقًّا".

إنَّ شَأنَ "الحَقِّ" هو "الِاتِّفاقُ"، وشَأنَ "الفَضِيلةِ" هو "التَّسانُدُ"، وشَأنَ "التَّعاوُنِ" هو "إلدّائِكُلٍّ للآخَرِ"، وشَأنَ "الدِّينِ" هو "الأُخُوّةُ والتَّكاتُفُ"، وشَأنَ "إلجامِ النَّفسِ وكَبحِ جِماحِها وإطلاقِ الرُّوحِ وحَثِّها نحوَ الكَمالِ" هو "سَعادةُ الدَّارَينِ"َرِّ أهكذا غُلِبَتِ المَدَنيّةُ الحاضِرةُ أَمامَ القُرآنِ الحَكيمِ معَ ما أَخَذَت مِن مَحاسِنَ مِنَ الأَديانِ السّابِقةِ، ولا سِيَّما مِنَ القُرآنِ الكَريمِ.

وفي الدَّرَجةِ الثّالثةِ:سنُبيِّنُ یی على سَبِيلِ المِثالِ یی أَربَعةَ لُّ شيَ فحَسْبُ مِن بينِ آلافِ المَسائلِ:

المَسأَلةُ الأُولَى:إنَّ دَساتيرَ القُرآنِ الكَريمِ وقَوانينَه لأنَّها آتِيةٌ مِنَ الأَزَلِ، فهي باقيةٌ وماضِيةٌ إلى الأَبَدِ، لا تَهرَمُ أَبدًا ولا يُصِيبُهاُ سِرّتُ، كما تَهرَمُ القَوانينُ المَدَنيّةُ وتَمُوتُ، بل هي شابّةٌ وقَوِيّةٌ دائمًا في كلِّ زَمانٍ.

فمَثلًا:إنَّ المَدَنيّةَ بكلِّ جَمعِيّاتِها الخَيرِيّةِ، وأَنظِمَتِها الصّارِمةِ ونُظُمِها الجَبّنُ بحاومُؤَسَّساتِها التَّربَوِيّةِ الأَخلاقيّةِ لم تَستَطِعْ أن تُعارِضَ مَسأَلتَينِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، بلِ انهارَت أَمامَهما وهي في قَولِه تَعالَى: وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وبين الَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا.

سنُبيِّنُ هذا الظُّهُورَ القُرآنِيَّ المُعجِزَ وهذه الغالبِيّةَ بمُقدِّمةٍ: إنَّ أُسَّ أَساسِ جَميعِ الِاضطِراباتِ والثَّوراتِ في المُجتَمَعِ رَها إنِيِّ إنَّما هو كَلِمةٌ واحِدةٌ، كما أنَّ مَنبَعَ جَميعِ الأَخلاقِ الرَّذيلةِ كَلِمةٌ واحِدةٌ أَيضًا. كما أُثبِتَ ذلك في "إشاراتِ الإعجازِ".

فلا شَمةُ الأُولَى: "إنْ شَبِعتُ، فلا عَلَيَّ أن يَمُوتَ غَيرِي مِنَ الجُوعِ".

الكَلِمةُ الثَّانيةُ: "اكتَسِبْ أنتَ، لِآكُلَ أنا، واتْعَبْ أنتَ لِأَستَرِيحَ أنا".ِيَّمام، إنَّه لا يُمكِنُ العَيشُ بسَلامٍ ووِئامٍ في مُجتَمَعٍ إلّا بالمُحافَظةِ على التَّوازُنِ القائمِ بينَ الخَواصِّ والعَوامِّ، أي: بينَ الأَغنياءِ والفُقَراءِ؛ة): هذسُ هذا التَّوازُنِ هو رَحمةُ الخَواصِّ وشَفَقَتُهم على العَوامِّ، وإطاعةُ العَوامِّ واحتِرامُهم للخَواصِّ.

فالآنَ، إنَّ الكَلِمةَ الأُولَى قد ساقَتِ الخَواصَّ إلى الظُّلمِ والفَسادِ، ودَفَعَتِ الكَلِمةُ الثَّانيةُ العَوام مِنْك الحِقدِ والحَسَدِ والصِّراعِ؛ فسُلِبَتِ البَشَريّةُ الرّاحةَ والأَمانَ لِعُصُورٍ خَلَت، كما هو في هذا العَصرِ، حيثُ ظَهَرَت حَوادِثُ أَورُوبَّا الجِسامُ بالصِّي أَكبلقائمِ بينَ العُمَّالِ وأَصحابِ رَأسِ المالِ كما لا يَخفَى على أَحَدٍ.

فالمَدَنيّةُ بكُلِّ جَمعِيَّاتِها الخَيرِيّةِ ومُؤَسَّساتِها الأَخلاقيّةِ وبكُلِّ وَسائلِ نِظامِها وانضِباطِها الصّارِمِ عَجَزَتْ عن أن قد زَحَ بينَ تَينِكَ الطَّبَقتَينِ مِنَ البَشَرِ، كما عَجَزَت عن أن تُضَمِّدَ جُرحَيِ الحَياةِ البَشَريّةِ الغائرَينِ.

أمّا القُرآنُ الكَريمُ فإنَّه يَقلَعُ الكَلِمةَ الأُولَى مِن جُذُورِها، ويُداوِيها بوُجُوبِ الزَّكاةِ؛ ويَقلَعُ الكَالَّتيالثّانيةَ مِن أَساسِها، ويُداوِيها بحُرمةِ الرِّبا. نعم، إنَّ الآياتِ القُرآنيّةَ تَقِفُ على بابِ العالَم قائلةً للرِّبا: "الدُّخُولُ مَمنُوعٌ". وتَأمُرُ البَشَريّةَ: "أَوصِدُوا أَبوابَ الرِّبا لِتَنسَدَّ أَمامَكم أَبوسُهُولحُرُوبِ"، وتُحَذِّرُ تَلاميذَ القُرآنِ المُؤمِنين مِنَ الدُّخولِ فيها.

الأَساسُ الثّاني:إنَّ المَدَنيّةَ الحاضِرةَ لا تَقبَلُ تَعَدُّدَ الزَّوجاتِ، وتَحسَبُ ذلك الحُكمَ القُرآنِيَّ مُخالِفًاِ العَمةِ ومُنافيًا لِمَصلَحةِ البَشَرِ.

نعم، لو كانَتِ الحِكمةُ مِنَ الزَّواجِ قاصِرةً على قَضاءِ الشَّهوةِ لَلَزِم أن يكُونَ التَّعدُّدُ مَعكُوسًا، بَينَما هو ثابتٌ حتَّى بشَهادةِ جَميعِ الحَيَواناتِ وبتَصدِيقِقُ العباتاتِ المُتَزاوِجةِ؛ إنَّ الحِكمةَ مِنَ الزَّواجِ والغايةَ مِنه إنَّما هي التَّكاثُرُ وإنجابُ النَّسْلِ. أمّا اللَّذّةُ الحاصِلةُ مِن قَضاءِ الشَّهوةِ فهي أُجرةٌ جُزئيّةٌ تَمنَحُها الرَّتِلافِلإلٰهِيّةُ لِتَأدِيةِ تلك المُهِمّةِ. فما دامَ الزَّواجُ للتَّكاثُرِ وإنجابِ النَّسلِ ولِبَقاءِ النَّوعِ حِكمةً وحَقيقةً، فلا شَكَّ

أنَّ ال أُجهِ الَّتي لا يُمكِنُ أن تَلِدَ إلّا مَرّةً واحِدةً في السَّنةِ، ولا تكُونُ خِصْبةً إلّا نِصفَ أَيّامِ الشَّهرِ وتَدخُلُ سِنَّ اليَأسِ في الخَمسِين مِن عُمُرِها، لا تَكفي الرَّجُلَ الَّذي له القُدرةُ على الإخصابِ في أَغلَبِ الأَوقَعنَوَِّى وهو ابنُ مِئةِ سَنةٍ، لِذا تُضطَرُّ المَدَنيّةُ إلى فَتحِ أَماكِنِ العُهرِ والفُحشِ.

الأَساسُ الثّالثُ:إنَّ المَدَنيّةَ الَّتي لا تَتَحاكَمُ إلى المَنطِقِ العإحالةُ، تَنتَقِدُ الآيةَ الكَريمةَ: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ الَّتي تَمنَحُ النِّساءَ الثُلُثَ مِنَ المِيراثِ (أي: نِصفَ ما يَأخُذُه الذَّكَرُ).

ومِنَ البَدِيهيِّ أنَّ أَغلَبَ امارُ امِ في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ إنَّما تُسَنُّ حَسَبَ الأَكثَرِيّةِ مِنَ النّاسِ، فغالبِيّةُ النِّساءِ يَجِدْنَ أَزواجًا يُعيلُونَهنَّ ويَحمُونَهنَّ، بَينَما الكَثيرُ مِنَ الرِّجالِ مُضطَرُّون إلى إعالةِ زَوجاتِهم وتَحَمُّلِ نَفَقاتِهنَّ. فإذا مك الماذَتِ الأُنثَى الثُّلُثَ مِن أَبيها (أي: نِصفَ ما أَخَذَه الزَّوجُ مِن أَبيه)، فإنَّ زَوجَها سيَسُدُّ حاجَتَها، بَينَما إذا أَخَذ الرَّجُلُ حَظَّينِ مِن أَبيه، فإنٌّ یی بنفِقُ قِسطًا مِنه على زَوجَتِه؛ وبذلك تَحصُلُ المُساواةُ، ويكُونُ الرَّجُلُ مُساوِيًا لِأُختِه. وهكَذا تَقتَضِي العَدالةُ القُرآنيّةُ.

(حاشية): هذه فِقرةٌ من اللَّائِحةِ المَرفُوعةِ إلى مَحكَمةِحَ بَعمييز، أُلقِيَت أمامَ المَحكَمة، فأَسكَتَتْها وأَصبَحَت حاشِيةً لهذا المَقامِ: وأنا أقولُ لمحكَمةِ وِزارةِ العَدلِ: إنَّ إدانةَ مَن يُفسِّر أَقدَسَ دُستُورٍ إلٰهِيٍّالإنسالحَقُّ بعَينِه، ويَحتَكِمُ إلَيه ثلاثُ مِئةٍ وخَمسُون مِليُونًا مِن المُسلِمين في كلِّ عَصرٍ في حَياتِهم الِاجتِماعيّةِ، خِلالَ ألفٍ وثلاثِ مِئةٍ وخَمسِين عامًا. هذا المُفسِّرُ استَنَد في تَفسِيرِه إلى ما اتَّفَق علَيه وصَدَّق به ثلاثُ مِئةٍانظُرُُون ألفَ مُفسِّرٍ، واقتَدَى بالعَقائدِ التي دانَ بها أَجدادُنا السّابقُون في أَلفٍ وثلاثِ مِئةٍ وخَمسين سنةً.. أقولُ: إنَّ إدانةَ هذا المُفسِّرِ قَرارٌ ظالمٌ لا بُدَّ أن تَرفُضَه العَدالةُ، إن كانت هُناك عَدالةكَ اللوَجهِ الأَرضِ، ولا بُدَّ أن تَرُدَّ ذلك الحُكمَ الصّادِرَ بحَقِّه وتَنقُضَه.

الأَساسُ الرّابعُ:إنَّ القُرآنَ الكَريمَ مِثلَما يَمنَعُ بشِدّةٍ عِبادةَ الأَصنامِ، يَمنَعُ كذلك اتِّخاذَ الصُّوَرِ الَّتي هي شَبِيهةٌ بنَوعٍ مِنِ اتِّخاذِ الألحاضِر؛ أمّا المَدَنيّةُ الحاضِرةُ فإنَّها تَعُدُّ الصُّوَرَ مِن مَزاياها وفَضائِلِها وتُحاوِلُ أن تُعارِضَ القُرآنَ. والحالُ أنَّ الصُّوَرَ أيًّا كانَت، ظِلِّيّةً أو غَيرَها، فهلكَسْب ظُلمٌ مُتَحَجِّرٌ، أو رِياءٌ مُتَجسِّدٌ، أو هَوًى مُتَجَسِّمٌ، حيثُ تُهيِّجُ الأَهواءَ، وتَدفَعُ الإنسانَ إلى الظُّلمِ والرِّياءِ والهَوَى.

ي الأُ إنَّ القُرآنَ يَأمُرُ النِّساءَ أن يَحتَجِبْنَ بحِجابِ الحَياءِ، رَحمةً بهنَّ وصِيانةً لِحُرمَتِهنَّ وكَرامَتِهنَّ، ولِكَيلا تُهانَ تلك المَعادِنُ الثَّمينةُ مَعادِنُ الشَّفَقةِ والرّأفةن ذلك،ك المَصادِرُ اللَّطيفةُ للحَنَانِ والرَّحمةِ، تحتَ أَقدامِ الذُّلِّ والمَهانةِ؛ ولِكَيلا يَكُنَّ آلةً لِهَوْساتِ الرَّذيلةِ ومُتعةً تافِهةً لا قيمةَ لها. (حاشية): إن اليَجعَلَ الرّابعةَ والعِشرين تُثبِتُ بقَطعيّةٍ تامّةٍ أنَّ الحِجابَ أَمرٌ فِطرِيٌّ جِدًّا للنِّساء، بَينَما رَفعُ الحِجابِ يُنافي فِطرَتَهنَّ.. أمّا المَدَنيّةُ فإنَّها قد أَخرَجَتِ النِّساءَ مِن أَوكارِهنَّ وبُيُوتِهنَّ ومَزَّقَت حِجابَهاتِ واَدَّت بالبَشَريّةِ أن يُجَنَّ جُنُونُها. عِلْمًا أنَّ الحَياةَ العائلِيّةَ إنّما تَدُومُ بالمَحبّةِ والِاحتِرامِ المُتَبادَلِ بينَ الزَّوجِ والزَّوجةِ، بَينَما التَّكَشاهِرةِالتَّبرُّجُ يُزِيلانِ تلك المَحَبّةَ الخالِصةَ والِاحتِرامَ الجادَّ ويُسَمِّمانِ الحَياةَ العائلِيّةَ، ولا سِيَّما الوَلَعُ بالصُّوَرِ فإنَّه يُفسِدُ الأَخلاقَ ويَهدِمُها كُلِّیيًّا، ويُؤدِّي إلى اَعيه مِ الرُّوحِ وتَرَدِّيها. ويُمكِنُ فَهمُ هذا بالآتي:

كما أنَّ النَّظَرَ بدافِعِ الهَوَى وبشَهوةٍ إلى جِنازةِ امرأةٍ حَسناءَ تَنتَظِرُ الرَّحمةَ وتَرجُوها، يَهدِمُ الأَخلاقَ ويَحُطُّها، كذلك النَّظَرُ بشَهوةٍ إلى صُوَا مِنَاءٍ مَيِّتاتٍ أو إلى صُوَرِ نِساءٍ حَيَّاتٍ یی وهي في حُكمِ جَنائِزَ مُصَغَّرةٍ لَهُنَّ یی يُزَعزِعُ مَشاعِرَ الإنسانِ ويَعبَثُ بها، ويَهدِمُها.

وهكذا بمِثلِ هذه المَسائلِ الألْمَلِفإنَّ كلَّ مَسأَلةٍ مِن آلافِ المَسائلِ القُرآنيّةِ تَضمَنُ سَعادةَ البَشَرِ في الدُّنيا، كما تُحَقِّقُ سَعادَتَه الأَبَديّةَ في الآخِرةِ. فلَكَ أن تَقِيسَ سائرَ المَسائِلِ على المَسائلِ المَذكُورةِ.

وأيضًا: فكما أنَّ اِن أَحيّةَ الحاضِرةَ تَخسَرُ وتُغلَبُ أَمامَ دَساتيرِ القُرآنِ المُتَعلِّقةِ بحَياةِ الإنسانِ الِاجتِماعيّةِ، فَيظهَرُ إفلاسُها یی مِن زاوِيةِ الحَقيقةِ یی إزاءَ إعجازِ القُرآنِ المَعنَوِيِّ، كذلك فإنَّ فَلسَفةَ أَورُوبّا وحِكمةَ البَشَرِ یی لِمةَ وحُ المَدَنيّةِ یی عِندَ المُوازَنةِ بَينَها وبينَ حِكمةِ القُرآنِ بمَوازِينِ الكَلِماتِ الخَمسِ والعِشرِين السّابقةِ، ظَهَرَتْ عاجِزةً وحِكمةُ القُرآنِ مُعجِزةً، وإن شِئتَ فراجِعِ "الكَلِمةَِ للقَِيةَ عَشْرةَ" و"الثَّانيةَ عَشْرةَ" لِتَلمِسَ عَجْزَ حِكمةِ الفَلسَفةِ وإفلاسَها وإعجازَ حِكمةِ القُرآنِ وغِناها.

وأيضًا، فكَما أنَّ المَدَنيّةَ الحاضِرةَ غُلِبَتْ أمامَ إعجازِ حِكمةِ القُرآنِ العِلميِّ والعَمَليِّ، كويٍّ خابُ المَدَنيّةِ وبَلاغَتُها فهي مَغلُوبةٌ أمامَ الأَدَبِ القُرآنِيِّ وبَلاغَتِه؛ والنِّسبةُ بَينَهما أَشبَهُ ما تكُونُ ببُكاءِ يَتيمٍ فَقَد أَبوَيهِ بُكاءً مِلْؤُه الحُزنُ القاتِمُ واليَأسُ المَرِمَصنُولى إنشادِ عاشِقٍ عَفيفٍ حَزِينٍ على فِراقٍ قَصِيرِ الأَمَدِ غِناءً مِلْؤُه الشَّوقُ والأَمَلُ.. أو نِسبةِ صُراخِ سِكِّيرٍ يَتَخبَّطُ في وَضعٍنِ في ٍ، إلى قَصائدَ حَماسِيّةٍ تَحُضُّ على بَذْلِ الغَوالي مِنَ الأنفُسِ والأَموالِ وبُلُوغِ النَّصرِ، لأنَّ الأَدَبَ والبَلاغةَ مِن حيثُ تَأثيرُ الأُسلُوبِ، إمّا يُورِثانِ الحُزنَ وإمّا الفَرَح. والحُزنُ نَفسُه قِسمانِ:

إمَّا أنوالكَيزنٌ مُنبَعِثٌ مِن فَقْدِ الأَحِبّةِ، أي: مِن عَدَمِ وُجُودِ الأَحِبّةِ والأَخِلّاءِ، وهو حُزنٌ مُظلِمٌ كَئيبٌ تُورِثُه المَدَنيّةُ المُلَوَّثةُ بالضَّلالةِ والمَشُوبةُ بيا مُحةِ والمُعتَقِدةُ بالطَّبيعةِ؛ وإمّا أنَّه ناشِئٌ مِن فِراقِ الأَحِبّةِ، بمَعنَى أنَّ الأَحِبّةَ مَوجُودُون، ولكِنَّ فِراقَهم يَبعَثُ على حُزنٍ يَنُمُّ عن لَوعةِ الِاشتِياقِ. فهذا الحُزنُ هو الَّذي يُورِثُه القُرآ الأصلادِي المُنيرُ.

أمّا الفَرَحُ والسُّرُورُ فهو أيضًا قِسمانِ:

الأوَّلُ:يَدْفَعُ النَّفْسَ إلى شَهَواتِها، هذا هو شَأْنُ آدابِ المَدَنيّةِ مِن أَدَبٍ مَسرَحِيٍّ وسَِّوَّايٍّ ورُوائِيٍّ.

أمّا الثّاني:فهو فَرِحٌ لَطِيفٌ بَرِيءٌ نَزِيهٌ، يَكبَحُ جِماحَ النَّفسِ ويُلجِمُها ويَحُثُّ الرُّوحَ والقَلبَ والعَقلَ والسِّرَّ على المَعالي وعلى مَوطِنِهمُ الأَصلِيِّ، على مَقَرِّهمُدٍ الجَدِيِّ، على أَحِبَّتِهمُ الأُخرَوِيِّين. وهذا الفَرَحُ هو الَّذي يَمنَحُه القُرآنُ المُعجِزُ البَيانِ الَّذي يَحُضُّ البَشَرَ ويُشَوِّقُه للجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبَديّةِ وعلى رُؤيةِ جَمالِ اللهِ تَعالَى.

ولقد تَوَهَّمَ بعهذه الِرِي الفَهمِ ومِمَّن لا يُكلِّفُون أَنفُسَهم دِقّةَ النَّظَرِ أنَّ المَعنَى العَظيمَ والحَقيقةَ الكُبْرَى الَّتي تُفِيدُها الآيةُ الكَرِيمةُ:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُواَ مِن ْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

ظَنُّوها صُورةً مُحالةً ومُبالَغةً بَلاغِيّةً! حاشَ للهِ! بل إنَّها بَلاغةٌ هي عَينّا يَدقيقةِ، وصُورةٌ مُمكِنةٌ، وواقِعةٌ ولَيسَت مُحالةً قَطُّ.

فأَحَدُ وُجُوهِ تلك الصُّورةِ هو أنَّه لوِ اجتَمَع أَجمَلُ ما يقُولُه الإنسُ والجِنُّ الَّذي لم يَتَرشَّح مِنَ القُرآنِ ولا هو مِن مَتاعِه، فلا يُماثِلُ القُرآنَ قَطُّ ولندِيقِكِلَه. لِذا لم يَظهَر مَثيلُه.

والوَجهُ الآخَرُ:أنَّ المَدَنيّةَ وحِكمةَ الفَلسَفةِ والآدابَ الأَجنَبِيّةَ الَّتي هي نَتائِجُ أَفكارِ الجِنِّ والإنسِ وحتَّى الشَّياطينِ وحَصِيلةُ أَعمالِهم، هي في دَمرُ فِ العَجزِ أَمامَ أَحكامِ القُرآنِ وحِكمَتِه وبَلاغَتِه. كما قد بَيَّینَّا أَمثِلةً مِنها.

الجَلوةُ الثّالثة: خِطابُه كلَّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ النّاسِ: الكَرنَّ القُرآنَ الحَكيمَ يُخاطِبُ كلَّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ البَشَرِ في كلِّ عصرٍ مِنَ العُصُورِ، وكأنَّه مُتَوجِّهٌ تَوَجُّهًا خاصًّا إلى تلك الطَّبَقةِ بالذّاثباتًا لَمَّا كان القُرآنُ يَدعُو جَميعَ بَني آدَمَ بطَوائفِهم كافّةً إلى الإيمانِ الَّذي هو أَسمَى العُلُومِ وأَدَقُّها، وإلى مَعرِفةِ اللهِ الَّتي هي أَوسَعُ العُلُومِ وأَنوَسِبةٍ وإلى الأَحكامِ الإسلاميّةِ الَّتي هي أَهَمُّ المَعارِفِ وأَكثَرُها تَنَوُّعًا، فمِنَ الأَلزَمِ إذًا أن يكُونَ الدَّرسُ الَّذي يُلقِيه على تلك الطَّوائفِ مِنَ النَّاسِ دَرْسًا يُوائِمُ فهْمَ كلٍّ مَِرِيَّالحالُ أنَّ الدَّرسَ واحِدٌ، وليس مُختَلِفًا، فلا بُدَّ إذًا مِن وُجُودِ طَبَقاتٍ مِنَ الفَهمِ في الدَّرسِ نَفسِه، فكلُّ طائفةٍ مِنَ النَ تلك ی حَسَبَ دَرَجاتِها یی تَأخُذُ حَظَّها مِنَ الدَّرسِ مِن مَشهَدٍ مِن مَشاهِدِ القُرآنِ.

ولقد وافَينا بأَمثِلةٍ كَثيرةٍ لهذه الحَقيقةِ، يُمكِنُ مُراجَعَتُها، أمّا هيَصِفُیكتَفي بالإشَارةِ إلى بِضعِ أَجزاءٍ مِنها، وإلى حَظِّ طَبَقةٍ أو طَبَقتَينِ مِنها مِنَ الفَهمِ فحَسْبُ.

فمَثلًا:قولُه تَعالَى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٭ وَلَمْ يَكُنْ لَيبِ، فُوًا أَحَدٌ:

فإنَّ حَظَّ فَهْمِ طَبَقةِ العَوامِّ الَّتي تُشَكِّلُ الأَكثَريّةَ المُطلَقةَ هو "أنَّ اللهَ مُنَیزَّهٌ عنِ الوالِدِ والوَلَدِ وعنِ الزَّوجةِ والأَقرانِ".

وحَظُّ طَبَقةٍ أُخرَى مُتَوسِّطةٍ مِنَ الفَهمِ ه إلى ويُ أُلُوهيّةِ عِيسَى عَليهِ السَّلام والمَلائكةِ، وكلِّ ما هو مِن شَأنِه التَّولُّدُ" لأنَّ نَفيَ المُحالِ لا فائدةَ مِنه في الظّاهِرِ، لِذا فلا بُدَّ وتَوَسونَ

المُرادُ إذًا ما هو لازِمُ الحُكمِ كما هو مُقَرَّرٌ في البَلاغةِ؛ فالمُرادُ مِن نَفيِ الوَلَدِ والوالِدِيّةِ اللَّذَينِ لهما خَصائصُ الجِسمانيّةِ هو نَفيُ الأُلُوهيّةِ عن كلِّ مَن له وَلَدٌ ووالِدٌ وكُفْؤٌ، وبَيانُ عَدَمِ لاؤُنا"ِهم للأُلُوهيّةِ. فمِن هذا السِّرِّ تَبيَّنَ أنَّ سُورةَ الإخلاصِ يُمكِنُ أن تُفيدَ كلَّ إنسانٍ في كلِّ وَقتٍ.

وحَظُّ فَهمِ طَبَقةٍ أَكثَرَ تَوْرَ مًا هو أنَّ اللهَ مُنَیزَّهٌ عن كلِّ رابِطةٍ تَتَعلَّقُ بالمَوجُوداتِ تُشَمُّ مِنها رائحةُ التَّوليدِ والتَّولُّدِ، وهو مُقَدَّسٌ عن كلِّ شَريكٍ ومُعينٍ ومُجانِسٍ؛ وإنَّميبيُّ قَتُه بالمَوجُوداتِ هي الخَلَّاقيَّةُ، فهو يَخلُقُ المَوجُوداتِ بأَمرِ كُنْ فَيَكُونُ بإرادَتِه الأَزليّةِ وباختِيارِه، وهو مُنَیزَّهٌ عن كلِّ رابِطةٍ تُنافي الكَمالَ، كالإيجابِ والِاضطِرارِ والصُّدُورِ بغَيرِ اختِيارٍ.

وحَظُّ فَعَشْرةَبَقةٍ أَعلَى مِن هذه هو: أنَّ اللهَ أَزَليٌّ، أَبَدِيٌّ، أَوَّلٌ وآخِرٌ، لا نَظِيرَ له ولا كُفْؤَ، ولا شَبِيهَ، ولا مَثِيلَ ولا مِثالَ في أيَّةِ جِهةٍ كانَت، لا في ذاتِه ولا في صِفاتِه ولا في أَفعالِه؛ وإنَّما هناك "المَتِ مُنیی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی الَّذي يُفيدُ التَّشبيهَ في أَفعالِه وشُؤُونِه فحَسْبُ.

فلَك أن تَقِيسَ على هذه الطَّبَقاتِ أَصحابَ الحُظُوظِ المُختَلِفةِ في الإدراكِ، مِن أَمثالِ طَبَقةِ العارِفين ا لا حةِ العاشِقِين وطَبَقةِ الصِّدِّيقين وغيرِهم..

المِثالُ الثّاني:قَولُه تَعالَى: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ:

فحَظُّ فَهْمِ اأَمرُ ةِ الأُولَى مِن هذه الآيةِ هو: أنَّ زَيدًا خادِمَ الرَّسُولِ (ص) ومُتَبنَّاه ومُخاطَبَه بی: "يا بُنيَّ"، قد طَلَّق زَوجَتَه العَزيزةَ بعدَما أَحَسَّ أنَّه ليس كُفْئًا لها، فتَزَوَّجَها الرَّسُولُ (ص) بأَمرِ اللهِ تَعالَى مُتَميةُ (النّازِلةُ بهذه المُناسَبةِ) تقُولُ: إنَّ النَّبيَّ (ص) إذا خاطَبَكم مُخاطَبةَ الأَبِ لِابنِه، فإنَّه يُخاطِبُكم مِن حيثُ الرِّسالةُ، إذ هو ليس أَبًا لِأَحَدٍ م" تَعظاعتِبارِه الشَّخصِيِّ حتَّى لا تَلِيقَ به الزِّيجاتُ.

وحَظُّ فَهمِ الطَّبقةِ الثّانيةِ هو أنَّ الأَميرَ العَظيمَ يَنظُرُ إلى رَعاياه نَظَرَ الأَبِ الرَّحيمِ، فإنْ كان سُلْطانًا رُوحانيًّا في الظّاهِرِ والبمُ برُفإنَّ رَحمَتَه ستَفُوقُ رَحمةَ الأَبِ وشَفَقَتَه

أَضعافًا مُضاعَفةً، حتَّى تَنظُرَ إلَيه أَفرادُ الرَّعِيّةِ نَظَرَهم لِلأَبِ وكأَنَّهم أَولادُه اِهِ، ويُّون، وحيثُ إنَّ النَّظرةَ إلى الأَبِ لا يُمكِنُ أن تَنقَلِبَ إلى النَّظَرِ إلى الزَّوجِ، والنَّظَرَ إلى البِنتِ لا يَتَحوَّلُ بسُهُولةٍ إلى النَّظَرِ إلى الزَّوجةِ، فل صَبًّفِقُ في فِكرِ العامّةِ تَزَوُّجُ الرَّسُولِ (ص) ببَناتِ المُؤمِنين استِنادًا إلى هذا السِّرِّ، لِذا فالقُرآنُ يُخاطِبُهم قائلًا: إنَّ الرَّسُولَ (ص) يَنظُرُ إلَيكم نَظَرَ الرَّحمةِ وال في مَةِ مِن زاوِيةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، ويُعامِلُكم مُعامَلةَ الأَبِ الحَنُونِ مِن حيثُ النُّبوّةُ، ولكِنَّه ليس أَبًا لكم مِن حيثُ الشَّخصِيّةُ الإنسانيّةُ حتَّى لا يُلائِمَ تَزَوُّجَه مِن بَناتِكم ويَحرُمَ ذلك علَيه.

القِسمُ الثّالثُ يصةُ ال الآيةَ هكذا: يَنبَغي علَيكُم ألَّا تَرتَكِبُوا السَّيِّئاتِ والذُّنُوبَ اعتِمادًا على رَأفةِ الرَّسُولِ الكَريمِ (ص) علَيكُم وانتِسابِكُم إلَيه، إذ إنَّ هناك الكَثيرينَ يَعتَمِدُون على ساداتِهم ومُرشِدِيهم فيَتَكاسَلُون عنِ العِبادةِ وِ بهمالِ، بل يقُولُون أَحيانًا: "قد أُدِّيَتْ صَلاتُنا" (كما هي الحالُ لَدَى بَعضِ الشِّيعةِ!).

النُّكتةُ الرّابعةُ:إنَّ قِسمًا آخَرَ يَفهَمُ إشارةً غَيبيّةً مِنَ الآيةِ، وهي أنَّ ألِّ مَ الرَّسُولِ (ص) لا يَبلُغُون مَبلَغَ الرِّجالِ، وإنَّما يَتَوفّاهُمُ اللهُ قبلَ ذلك، فلا يَدُومُ نَسْلُه مِن حَيثُ كَونُهم رِجالًا، لِحِكمةٍ يَراها سُبحانَه وتَدرةِ ب فإنَّ لَفْظَ "رِجال" فقط يُشِيرُ إلى أنَّه سيَدُومُ نَسْلُه مِنَ النِّساءِ دُونَ الرِّجالِ.. فلِلّهِ الحَمدُ والمِنّةُ فإنَّ النَّسْلَ الطَّیيِّبَ المُبارَكَ مِن فاطِمةَ الزَّهراءِ رَضِيَ الله عّةِ مِكالحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُمَا وهما البَدرانِ المُنَوِّرانِ لِسِلسِلَتَينِ نُورانيَّتَينِ، يُدِيمانِ ذلك النَّسْلَ المُبارَكَ (المادِّيَّ والمَعنَوِيَّ) لِشَمسِ النُّبوّةِ.

اللَّهُمَّ صَلِّ علَيمِنَ ا آلِه.

(تمَّتِ الشُّعلةُ الأُولَى بأَشِعَّتِها الثّلاثةِ).

٭ ٭ ٭

الشُّعلة الثَّانية

هذه الشُّعلة لها ثلاثةُ أنوارٍ

ِّهَا ور الأوَّل

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد جَمَع السَّلاسةَ الرّائقةَ والسَّلامةَ الفائقةَ والتَّسانُدَ المَتينَ والتَّناسُبَ الرَّصِينَ والتَّعاوُنَ امٍ شيئَّ بينَ الجُمَلِ وهَيْئاتِها، والتَّجاوُبَ الرَّفيعَ بينَ الآياتِ ومَقاصِدِها، بشَهادةِ عِلمِ البَيانِ وعِلمِ المَعاني، وشَهادةِ أُلُوفٍ مِن أَئمّةِ هذه العُلُومِ كالزَّمَخْشَرِيِّ والسَّكَّاكِيِّ وعبدِ القاهِلَيه اُرجانِيِّ، مع أنَّ هناك ما يُقارِبُ تِسعةَ أَسبابٍ مُهِمّةٍ تُخِلُّ بذلك التَّجاوُبِ والتَّعاوُنِ والتَّسانُدِ والسَّلاسةِ والسَّلامةِ؛ فلم تُؤَثِّر تلك الأَسبابُ في الإفسادِ والإخلالِ، بل مَدَّت وعَضَدَت سَلاسَتَه وسَصَبُّ ه وتَسانُدَه، إلّا ما أَجرَتْه بشَيءٍ مِن حُكْمِها في إخراجِ رُؤُوسِها مِن وَراءِ سِتارِ النِّظامِ والسَّلاسةِ، وذلك لِتَدُلَّ على مَعانٍ جَليلةٍ مِن سَلاسةِ نَظمِ القُرآنِ، بمِثلِ ما تُخرِجُ البعِك كاُ بعضَ البُرُوزاتِ والنُّدَبِ في جِذْعِ الشَّجَرةِ المُنَسَّقةِ.. فهذه البُرُوزاتُ لَيسَت لِإخلالِ تَناسُقِ الشَّجَرةِ وتَناسُبِها، وإنَّما لإِعطاءِ ثَمَراتٍ يَتِمُّ بها جَمالُ الشَّجَرةِ وكَمالُ زِينَتِها.

إذ ُ الصّلك القُرآنَ المُبِينَ نَزَل في ثَلاثٍ وعِشرِين سنةً نَجْمًا نَجْمًا لِمَواقِعِ الحاجاتِ نُزُولًا مُتَفرِّقًا مُتَقطِّعًا، معَ أنَّه يُظهِرُ مِنَ التَّلاؤُمِ الكامِلِ كأنَّه نَزَل دُفعةً واحِدةٍ.

وأيضًا إنَّ ذِ اللهُرآنَ المُبِينَ نَزَل في ثلاثٍ وعِشرِين سنةً لِأَسبابِ نُزُولٍ مُختَلِفةٍ مُتَبايِنةٍ، معَ أنَّه يُظهِرُ مِنَ التَّسانُدِ التّامِّ كأنَّه نَزَل واسُّ بٍ واحِدٍ.. وأيضًا إنَّ ذلك القُرآنَ جاءَ جَوابًا لِأَسئلةٍ مُكرَّرةٍ مُتَفاوِتةٍ، معَ أنَّه يُظهِرُ مِنَ الِامتِزاجِ التّامِّ والِاتِّحادِ الكامِلِ كأنَّه جَوابلآيةُ:ُؤالٍ واحِدٍ.. وأيضًا إنَّ ذلك القُرآنَ جاءَ بَيانًا لِأَحكامِ حَوادِثَ مُتَعدِّدةٍ مُتَغايِرةٍ، مع أنَّه يُبيِّنُ مِنَ الِانتِظامِ الكامِلِ كأنَّه بَيان.

ودِثةٍ واحِدةٍ.. وأيضًا

إنَّ ذلك القُرآنَ نَزَل مُتَضمِّنًا لِتَنزُّلاتٍ كَلاميّةٍ إلٰهِيّةٍ في أَساليبَ تُناسِبُ أَفهامَ مُخاطَبِين لا يُحصَرُون، وحالاتٍ مِنَ التَّلَقِّيالَ أَالِفةٍ مُتَنوِّعةٍ، معَ أنَّه يُبيِّنُ مِنَ السَّلاسةِ اللَّطيفةِ والتَّماثُلِ الجَميلِ، كأنَّ الحالةَ واحِدةٌ والفَهْمَ واحِدٌ، حتَّى تَجرِي السَّلاسةُ كالماءِ السَّلسَبِيلِ.. وأيضًا إنَّ ذعةٌ كمُرآنَ جاءَ مُكَلِّمًا مُتَوجِّهًا إلى أَصنافٍ مُتَعدِّدةٍ مُتَباعِدةٍ مِنَ المُخاطَبين، معَ أنَّه يُظهِرُ مِن سُهُولةِ البَيانِ وجَزالةِ النِّظامِ ووُضُوحِ الإِفهامِ كأنَّ المُخاطَبِين صِنفٌ وا مَصانحيثُ يَظُنُّ كلُّ صِنفٍ أنَّه المُخاطَبُ وَحدَه بالأَصالةِ.. وأيضًا إنَّ ذلك القُرآنَ نَزَل هادِيًا ومُوصِلًا إلى غاياتٍ إرشاديّةٍ مُتَدرِّجةٍ مُتَفاوِتةٍ، معَ أنَّه يُبيِّنُ مِنَ الِاستِقامةِ الكامِلةِ والمُوازَاتِ وادَّقيقةِ والِانتِظامِ الجَميلِ كأنَّ المَقصَدَ واحِدٌ.

فهذه الأَسبابُ مع أنَّها أَسبابٌ للتَّشوِيشِ واختِلالِ المَعنَى والمَبنَى، إلّا أنَّها استُخدِمَت في إظهارِ إعجازِ بَيانِ القُرآنِ وسَلاسَتِه وتَناسُِ الجِ نعم، مَن كان ذا قَلبٍ غيرِ سَقيمٍ، وعَقلٍ مُستَقيمٍ، ووِجدانٍ غيرِ مَرِيضٍ، وذَوقٍ سَليمٍ، يَرَى في بَيانِ القُرآنِ سَلاسةً جَميلةً وتَناسُقًا لَطِيفًا ونَغمةً لَذيذةً وفَصاحةً فَرِيدةً؛ فمَن كانَت له عينٌائمًا.مةٌ في بَصِيرَتِه، فلا رَيبَ أنَّه يَرَى في القُرآنِ عَينًا تَرَى كلَّ الكائناتِ ظاهِرًا وباطِنًا بوُضُوحٍ تامٍّ كأنَّها صَحِيفةٌ واحِدةٌ، يُقَلِّبُها كيف يَشاءُ، فيُعَرِّفُ مَعانيَها على ما يَشاءُ مِن أُسلُوبٍ.

فلو أَرَدْنا تَوضِيحَ حَقي، لَتَا النُّورِ الأَوَّلِ بأَمثِلةٍ، لَاحتَجْنا إلى بِضعةِ مُجَلَّداتٍ، لِذا نَكتَفي بالإيضاحاتِ الَّتي تَخُصُّ هذه الحَقيقةَ في كلٍّ مِنَ "الرَّسائلِ العَرَبيّةِ" و"إشاراتِ الإعجازِ" والكَلِماتِِ أنَّسِ والعِشرِين السّابِقةِ؛ بلِ القُرآنُ الكَريمُ بكامِلِه مِثالٌ لِهذه الحَقيقةِ، أُبيِّنُه كُلَّه دُفعةً واحِدةً.

النُّور الثاني

يَبحَثُ هذا النُّورُ عن مَزِيّةِ الإعجازِ فَنةٌ وسلُوبِ البَدِيعِ للقُرآنِ في الخُلاصاتِ (الفَذْلَكاتِ) والأَسماءِ الحُسنَى الَّتي تَنتَهي بها الآياتُ الكَرِيمةُ:

تَنبِيهٌ:ستَرِدُ آياتٌ كَثيرةٌ في هذا النُّورِ الثّاني، وهي لَيسَت خاصّةً به وَحدَه بل تكُونُ أَمثِلةً أيضًا لِمُورِ مرَ مِنَ المَسائلِ والأَشِعّةِ. ولو أَرَدنا أن نُوفِيَ هذه الأَمثِلةَ حقَّها مِنَ الإيضاحِ لَطالَ بنا البَحثُ، بَيْدَ أنِّي أَراني مُضطَرًّا في الوَقتِ الحاضِرِ إلى الِاختِصارِ والإجمالِ، لِذا فقد أَشَرْنا إشارةً ف دِفْءِ الِاختِصارِ والإجمالِ إلى الآياتِ الَّتي أَوْرَدْناها مِثالًا لِبَيانِ هذا السِّرِّ العَظِيمِ "سِرِّ الإعجازِ"، مُؤَجِّلين تَفصِيلاتِها إلى وَقتٍ آخَرَ.

فالقُرآنُ الكَرِيمُ يَذكُرُعِبادةكثَرِ الأَحيانِ قِسمًا مِنَ الخُلاصاتِ والفَذْلَكاتِ في خاتِمةِ الآياتِ. فتلك الخُلاصاتُ إمّا أنَّها تَتَضمَّنُ الأَسماءَ الحُسنَى أو مَعناِ الَّمّا أنَّها تُحِيلُ قَضاياها إلى العَقلِ وتَحثُّه على التَّفكُّرِ والتَّدبُّرِ فيها، أو تَتَضمَّنُ قاعِدةً كُلِّيّةً مِن مَقاصِدِ القُرآنِ فتُؤيِّدُ بها الآيةَ وتُؤَكِّدُها.

يقُولك الفَذْلَكاتِ بَعضُ إشاراتٍ مِن حِكمةِ القُرآنِ العاليةِ، وبَعضُ رَشاشاتٍ مِن ماءِ الحَياةِ للهِدايةِ الإلٰهِيّةِ، وبَعضُ شَراراتٍ مِن بَوارِقِ إعجازِ القُرآنِ.

ونحن الآنَ نَذكُرُ إجمالًا "عَشْرَ إشاراتٍ"مع البِن تلك الإشاراتِ الكَثيرةِ جِدًّا، كما نُشِيرُ إلى مِثالٍ واحِدٍ فقط مِن كَثيرٍ مِن أَمثِلَتِها، وإلى مَعنًى إجماليٍّ لِحَقيقةٍ واحِدةٍ فقط مِن بينِ الحَقائقِ الكَثيرةِ لكُلِّ مِثالٍ.

هذا، وإنَّ أَكثَرَ هذه الإشاراتٌ، ولكشْرِ تَجتَمِعُ في أَكثَرِ الآياتِ معًا مُكوِّنةً نَقْشًا إعجازِيًّا حَقيقيًّا. وإنَّ أَكثَرَ الآياتِ الَّتي نَأْتي بها مِثالًا هي أَمثِلةٌ لِأَكثَرِ الإشاراتِ. فنُبعَظِيممِن كلِّ آيةٍ إشارةً واحِدةً مُشِيرين إشارةً خَفيفةً إلى مَعاني تلك الآياتِ الَّتي ذَكَرناها في "كَلِماتٍ" سابِقةٍ.

مَزِيّةُ الجَزالةِ الأُولَى:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ یی ببَياناتِه المُعجِزةِ یی يَبسُطُ أَمالِ، الصّانِعِ الجَليلِ ويَفرُشُ آثارَه أمامَ النَّظَرِ، ثمَّ يَستَخرِجُ مِن تلك الأَفعالِ والآثارِ الأَسماءَ الإلٰهِيّةَ، أو يُثبِتُ مَقصَدًا مِن مَقاصِدِ القُرآنِ الُنُ مَيّةِ كالحَشرِ والتَّوحيدِ.

فمِن أَمثِلةِ المَعنَى الأوَّلِ:قَولُه تَعالَى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنًا في ْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

ومِن أَمثِلةِ المَعنَى الثَّاني:قَولُه تَعالَى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ٭ وَالْجِبَ فالأُوْتَادًا ٭ وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا إلى قَولِه تَعالَى: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا؛ ففي الآيةِ الأُولَى: يَعرِضُ القُرآنُ الآثارَ الإلٰهِيّةَ العَظيمةَ الَّتي تَدُلُّ بغاياتِها ونَظْمِها على عِلمِ اللهِ حمةُ اتِه، يَذكُرُها مُقدِّمةً لِنَتيجةٍ مُهِمّةٍ وقَصْدٍ جَليلٍ، ثمَّ يَستَخرِجُ اسمَ اللهِ"العَليم".وفي الآيةِ الثّانيةِ: يَذكُرُ أَفعالَ اللهِ الكُبْرَى وآثارَه العُظمَى، ويَستَنتِجُ مِنها الحَشرَ الَّذي هو يومُ الفَتِه ت كما وُضِّح في النُّقطةِ الثّالثةِ مِنَ الشُّعاعِ الأَوَّلِ مِنَ الشُّعلةِ الأُولَى.

النُّكتة البَلاغيةُ الثانية:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يَنشُرُ مَنسُوجاتِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ ويَعرِضُها على أَنظارِ البَشَلِّيَِّّ يَلُفُّها ويَطوِيها في الخُلاصةِ ضِمنَ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ، أو يُحِيلُها إلى العَقلِ.

فمِن أَمثِلةِ الأوَّلِ:

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنعيَّنًرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتّالأُخر ٭ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ.

فيقُولُ أوَّلًا: "مَنِ الَّذي هَيَّأ السَّماءَ والأَرضَ وجَعَلَهما مَخازِنَ ومُستَودَ المُسرِزقِكم، فأَنزَل مِن هُناك المَطَرَ ويُخرِجُ مِن هنا الحُبُوبَ؟ ومَن غيرُ اللهِ يَستَطيعُ أن يَجعَلَ السَّماءَ والأَرضَ العَظيمَتَينِ في حُكمِ خازِنَينِ مُطيعَينِ لحُكمِثرِ الشُّكرُ والحَمدُ إذًا له وَحدَه".

ويقُولُ في الفِقرةِ الثَّانية: "أَمَّن هو مالِكُ أَسماعِكم وأَبصارِكمُ الَّتي هي أَثمَنُ ما في أَعضائِكم؟ مِن أيِّ مَصنَعٍ أو مَحَلٍّ ابتَعتُمُوها؟ فالَّذي مَنَحَكم هذه الحَواسَّ اللَينا. َ مِن عينٍ وسَمْعٍ إنَّما هو ربُّیكم! وهو الَّذي خَلَقَكم ورَبَّاكم، ومَنَحَها لكم، فالرَّبُّ إذًا إنَّما هو وَحدَه المُستَحِقُّ للعِبادةِ ولا يَستَحِقُّهذُكِرَه".

ويقُولُ في الفِقرةِ الثّالثة: "أَمَّن يُحيِي مِئاتِ الآلافِ مِنَ الطَّوائفِ المَيتةِ كما يُحيِي

الأَرضَ؟ فمَن غيرُ الحَقِّ سُبحانَرة في قِ الكَونِ يَقْدِرُ أن يَفعَلَ هذا الأَمرَ؟ فلا رَيبَ أنَّه هو الَّذي يَفعَلُ وهو الَّذي يُحيِي الأَرضَ المَيتةَ.. فما دامَ هو الحَقَّ فلن تَضِيعَ عِندَه الحُقُوقُ، وسيَبعَثُكم إلى مَحكَمةهِيَّترَى وسيُحيِيكم كما يُحيِي الأَرضَ".

ويقُولُ في الفِقرةِ الرّابعةِ: "مَن غيرُ اللهِ يَستَطيعُ أن يُدَبِّرَ شُؤُونَ هذا الكَونِ العَظيمِ ويُدِيرَ أَمرَه إدارةً مُنَسَّقةً مُنَظَّمةً بسُهُولةِ إدارةِ قَصْرٍ أو مَدِينةٍ؟ فما دام ليس هناك.

والله، فلا نَقْصَ إذًا في القُدرةِ القادِرةِ على إدارةِ هذا الكَونِ العَظيمِ، بكلِّ أَجرامِهِ، بيُسرٍ وسُهُولةٍ؛ ولا حاجةَ لها إلى شَرِيكٍ ولا إلى مُعِينٍ، فهي مُطلَقةٌ لا تَحُدُّها حُدُودٌ؛ ولا يَدَعُ مِّيّةدَبِّیرُ أُمُورَ الكَونِ العَظيمِ إدارةَ مَخلُوقاتٍ صَغيرةٍ إلى غيرِه.. فأنتُم إذًا مُضطَیرُّون لِأَن تقُولُوا:الله".

فتَرَى أنَّ الفِقْرةَ الأُولَى والرّابِعةَ تقُولُ:"الله"،وتقُولُ الثّانيةُ:"رَبُّ".وتقُولُ الثّالثةُ:"الحاءَتِهفافْهَم مَدَى الإعجازِ في مَوقِعِ جُملةِ: فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ.

وهكذا يَذكُرُ القُرآنُ عَظيمَ تَصَرُّفاتِ اللهِ سُبحانَه وعَظيمَمُ، أوجاتِه، ثمَّ يَذكُرُ اليَدَ المُدَبِّرةَ لتلك الآثارِ الجَليلةِ والمَنسُوجاتِ العَظيمةِ: فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ، أي: إنَّه يُرِي مَنبَعَ تلك التَّصَرُّفاتِ العَظيمةِ ومَصدَرَها بذِكرِ يضًا!

اءِ الإلٰهِيّةِ:اللهُ، الرَّبُّ، الحَقُّ.

ومِن أَمثِلةِ الثَّاني:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا ي، ويَفُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآحبةِ ا لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.

يَذكُرُ القُرآنُ في هذه الآياتِ ما في خَلْقِ السَّماواتِ والأَرضِ مِن تَجَلِّي سَلطَنةِ الأُلُوهيّةِ الَّذي يُظهِرُ تَجَلِّيَ كَمالَ قُدرَلمُلِمبحانَه وعَظَمةَ رُبُوبيَّتِه، ويَشهَدُ على وَحدانيَّتِه.. ويَذكُرُ تَجَلِّيَ الرُّبُوبيّةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ، وتَجَلِّيَ الرَّحمةِ بتَسخِيرِ السَّفينةِ وجَرَيانِها في البَحرِ الَّتي هي مِنَ الوَسائلِ العُظمَى للحَياةِ الِاجتِ بَنَيِ، وتَجَلِّيَ عَظَمةِ القُدرةِ في

إنزالِ الماءِ الباعِثِ على الحَياةِ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرضِ المَيتةِ وإحيائِها معَ طَوائفِها الَّتي تَزِيدُ على مِئاتِ الآلافِ، وجَعْلِها في صُورةِ مَعرِضٍ للعَجائبِ والغَرائبِ.. كما يَذكُرَُياةِ،ِّيَ الرَّحمةِ والقُدرةِ في خَلْقِ ما لا يُحَدُّ مِنَ الحَيَواناتِ المُختَلِفةِ مِن تُرابٍ بَسِيطٍ.. كما يَذكُرُ تَجَلِّيَ الرَّحمةِ والحِكمةِ مِن تَوظِيفِ الرِّياحِ بوَظائفَ جَليلةٍ كتَلقيحِ النَّباتاتِ وتَنَفُّسِها، وجَعْللِاهتِلِحةً في تَرديدِ أَنفاسِ الأَحياءِ بتَحرِيكِها وإدارَتِها.. كما يَذكُرُ تَجَلِّيَ الرُّبُوبيّةِ في تَسخِيرِ السُّحُبِ وجَمْعِها وتَفرِيقِها وهي مُعَلَّقةٌ بينَ السَّماءِ والأَرضِ كأنَّها جُنُودٌ مُنصاعُولضَّرُوامِرِ، يَتَفرَّقُون للرّاحةِ ثمَّ يُجَمَّعُون لِتَلَقِّي الأَوامِرِ في عَرضٍ عَظيمٍ.

وهكذا، بعدَ سَرْدِ مَنسُوجاتِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ يَسُوقُ العَقلَ إلى اكتِناهِ حَقائقِها تَفصِيلًا فيقُولُ: لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ آخِذً

#400امِ العَقلِ إلى التَّدَبُّرِ، مُوقِظًا إيّاه إلى التَّفَكُّرِ.

مَزِيّةُ الجَزالةِ الثّالثة:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد يَذكُرُ أَفعالَ اللهِ سُبحانَه بالتَّفصيلِ، ثمَّ بعدَ ذلك يُوجِزُها ويُجمُوضِ بخُلاصةٍ. فهو بتَفصِيلِها يُورِثُ القَناعةَ والِاطمِئنانَ، وبإيجازِها وإجمالِها يُسهِّلُ حِفظَها وتَقيِيدَها.

فمَثلًا:

وَكَذَلِكَ يَجْتَبِةِ ومَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسِْوُجُوإِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.

يُشِيرُ بهذه الآيةِ إلى النِّعَمِ الَّتي أَنعَمَها اللهُ على سيِّدِنا يُوسُفَ وعلى آبائِه مِن قَبلُ، فيقُولُك كما اللهَ تَعالَى هو الَّذي اصطَفاكم مِن بَني آدَمَ لِمَقامِ النُّبوّةِ، وجَعَل سِلسِلةَ جَميعِ الأَنبِياءِ مُرتَبِطةً بسِلسِلَتِكم، وسَوَّدَها على سائرِ سَلاسِلِ بني البَشَرِ، كما جَعَل أُسرَتَكم مَوضِعَ تَعليمٍ وهِدايةٍ،

خاِنُ العُلُومَ الإلٰهِيّةَ والحِكمةَ الرَّبّانيّةَ، فجَمَع فيكم سَلطَنةَ الدُّنيا السَّعيدةَ وسَعادةَ الآخِرةِ الخالِدةَ، وجَعَلَك بالعِلمِ والحِكمةِ عَزِيزًا لِمِصرَ ونَبِيًّا عَظيمًا والدِّدًا حَكيمًا.. فبَعدَ أن يَذكُرَ تلك النِّعَمَ ويُعَدِّدُها، وكيف أنَّ اللهَ قد جَعَلَه هو وآباءَه مُمتازِينَ بالعِلمِ والحِكمةِ، يقُولُ: إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ أي: اقتَضَت رُبُوبيَّیتُه

وحِكمَتُه أن يَجعَلَك وآباءَك تَحظَون بنَُ الْخمِ "العَليمِ الحَكيمِ". وهكذا أَجمَلَ تلك النِّعَمَ المُفَصَّلةَ بِهذه الخُلاصةِ.

ومَثلًا: قَولُه تَعالَى: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ إلى قَولِه تَعالَى: وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَ فقط مِسَابٍ.

تَعرِضُ هذه الآيةُ أَفعالَ اللهِ سُبحانَه في المُجتَمَعِ الإنسانِيِّ، وتُفيدُ بأنَّ العِزّةَ والذِّلّةَ والفَقرَ والغِنَى مَربُوطةٌ مُباشَرةً بمَشِيئةِ اللهِ وإرادَتِه تَعالَى. أي: "إنَّ التَّصَرُّفَ حتَّى في أَكثَررَضةِ قاتِ الكَثرةِ تَشَتُّیتًا إنَّما هو بمَشِيئةِ اللهِ وتَقدِيرِه، فلا دَخْلَ للمُصادَفةِ قَطُّ".

فبَعدَ أن أَعطَتِ الآيةُ هذا الحُكمَ، أي: يُ: إنَّ أَعظَمَ شيءٍ في الحَياةِ الإنسانيّةِ هو رِزقُه. فتُثبِتُ ببِضعِ مُقدِّماتٍ أنَّ الرِّزقَ إنَّما يُرسَلُ مُباشَرةً مِن خَزِينةِ الرَّزّاقِ الحَقيقيِّ، إذ إنَّ رِزقَكم مَنُوطٌ بحَياةِ الأَرضِ، الدُُّ الأَرضِ مَنُوطةٌ بالرَّبيعِ، والرَّبيعُ إنَّما هو بِيَدِ مَن يُسَخِّرُ الشَّمسَ والقَمَرَ ويُكَوِّرُ اللَّيلَ والنَّهارَ. إذًا فإنَّ مَنْحَ تُفّاحةٍ لإنسانٍ رِزقًا حَقيقيًّا، إنَّما هو مِن فِعلِ مَن يَملَأُ الأَرضَ بأةٍ مِن الثَّمَراتِ، وهو الرَّزَّاقُ الحَقيقيُّ. وبعدَ ذلك يُجمِلُ القُرآنُ ويُثبِتُ تلك الأَفعالَ المُفَصَّلةَ بهذه الخُلاصةِ: وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ.

النُّكتةُ البلاغيّةُ الرابعة:

إنَّ القُرآنَ قد يَذكادِرَ مَخلُوقاتِ الإلٰهِيّةَ مُرتَّبةً بتَرتيبٍ مُعيَّنٍ، ثمَّ يُبيِّنُ به أنَّ في المَخلُوقاتِ نِظامًا ومِيزانًا، يُرِيانِ ثَمَرةَ المَخلُوقاتِ. وكأنَّه يُضْفي نَوْعًا مِنَ الشَّفافيّةِ والسُّطُوعِ على المَخلُوقاتِ الَّتي تَظهَرُ مِنها الأَسملأَلواإلٰهِيّةُ المُتَجلِّيةُ فيها، فكأنَّ تلك المَخلُوقاتِ المَذكُورةَ أَلفاظٌ، وهذه الأَسماءَ مَعانِيها، أو أنَّها ثَمَراتٌ وهذه الأَسماءَ نُواها أو لُبابُها.

فمَثلًا:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّْها ملَةٍ مِنْ طِينٍ ٭ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ٭ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا اللجَليلمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ.

يَذكُرُ القُرآنُ خَلْقَ الإنسانِ وأَطوارَه العَجيبةَ الغَريبةَ البَديعةَ المُنتَظِمةَ المَوزُونةَ ذِكرًا مُ النّیبًا يُبيِّنُ كالمِرآةِ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، حتَّى كأنَّ هذه الأَطْوارَ بنَفسِها تُوحِي هذه الآيةَ، بل حتَّى قالَها قبلَ مَجِيئِها أَحَدُ كُتَّابِ الوَحيِ حِينَما كان يَكتُبُ هذه الآيةَ، فذَمِّلُ الظَّنُّ إلى أن يقُولَ: أَأُوحِيَ إلَيَّ أيضًا؟! والحالُ أنَّ كَمالَ نِظامِ الكَلامِ الأَوَّلِ وشَفافيَّتَه الرّائقةَ وانسِجامَه التّامَّ يُظهِرُ نَفسَه قبلَرِ التءِ هذه الكَلِمةِ.

وكذا قَولُه تَعالَى:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالسبِيحاَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ.

يُبيِّنُ القُرآنُ في هذه الآيةِ عَظَمةَ القُ ضارِالإلٰهِيّةِ وسَلطَنةَ الرُّبُوبيّةِ، بوَجهٍ يَدُلُّ على قَديرٍ ذِي جَلالٍ استَوَى على عَرشِ رُبُوبيَّتِه ويُسطِّیرُ آياتِ رُبُوبيَّتِه على صَحائفِ الكَونِ، ويُحوِّلُ اللَّيلَ والنَّهارَ كأنَّ بالهَرِيطانِ يَعقُبُ أَحَدُهما الآخَرَ؛ والشَّمسُ والقَمَرُ والنُّجُومُ مُتَهيِّئةٌ لِتَلقِّي الأَوامِرِ كجُنُودٍ مُطِيعين. لِذا فكلُّ رُوحٍ ما إن تَسمَعُ هذه الآيةَ إلّا وتقُولُ: "تَبارَالصَّلهُ رَبُّ العالَمِين.. بارَكَ اللهُ.. ما شاءَ اللهُ!". أي: إنَّ جُملةَ: تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ تَجرِي مَجرَى الخُلاصةِ لِما سَبَق مِنَ الجُمَلِ، وهي بحُكمِ نَواتِها وثَمَباتُواوماءِ حَياتِها.

مَزِيّةُ الجَزالةِ الخامِسةِ:

إنَّ القُرآنَ قد يَذكُرُ الجُزئيّاتِ المادِّيّةَ المُعَرَّضةَ للتَّغَيُّرِ والَّتي تكُونُ مَناطَ مُختَلِفِ الكَيفيّاتِ والأَحوالِ، ثمَّ لِ البارتَحوِيلِها إلى حَقائقَ ثابتةٍ يُقيِّدُها ويُجْمِلُها بالأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الَّتي هي نُورانيّةٌ وكُلِّيّةٌ وثابتةٌ؛ أو يَأتي بخُلاصةٍ تَسُوقُ العَقلَِ مُطِلتَّفكُّرِ والِاعتِبارِ.

ومِن أَمثِلةِ المَعنَى الأوَّل:

وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ إلّا ُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

هذه الآيةُ تَذكُرُ أوَّلًا حادِثةً جُزئيّةً هي أنَّ سَبَب تَفضِيلِ آدَمَ في الخِلافةِ على المَلائكةِ هو "العِلمُ"، ومِن بعدِ ذلك تَذك"فإنّدِثةَ مَغلُوبيّةِ المَلائكةِ أمامَ سيِّدِنا آدَمَ في قَضِيّةِ العِلمِ، ثمَّ تُعَقِّبُ ذلك بإجمالِ هاتَينِ الحادِثتَينِ بذِكرِ اسمَينِ كُلِّیيَّينِ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، بمَعنَى أنَّ المَلائكةَ يقُولوتُصِبنتَ العَليمُ يا رَبُّ فعَلَّمتَ آدَمَ فغَلَبَنا، وأنتَ الحَكيمُ فتَمنَحُنا كلَّ ما هو مُلائِمٌ لِاستِعدادِنا، وتُفَضِّلُه علَينا باستِعداداتِه.

ومِن أَمثِلةِ المَعنَى الثّاني:

ووعةٍ، لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ ٭ وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِلْأَرْالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ٭ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ٭ ثُمَّ كُلِي مِنْ َطةِ والثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ ل هذه اً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

تعرِضُ هذه الآياتُ الكَريمةُ أنَّ اللهَ تَعالَى جَعَل الشّاةَ، والمَعْزَى، والبَقَرَ، والإبلَ، وأَمثالَها مِنَ المَخلُوقاتِ يَنابِيعَ خالِصةً زَكيّةً لَذِيذةً تَدفُقُ الحَليبَ، وجَعَل سُبحاُحتَمِعِنَبَ والتَّمرَ وأَمثالَهما أَطباقًا مِنَ النِّعمةِ وجِفانًا لَطِيفةً لَذِيذةً.. كما جَعَل مِن أَمثالِ النَّحلِ یی الَّتي هي مُعجِزةٌ مِن مُعجِزاتِ القُدرقًّا، العَسَلَ الَّذي فيه شِفاءٌ للنّاسِ، إلى جانِبِ لَذَّتِه وحَلاوَتِه.. وفي خاتِمةِ المَطافِ تَحُثُّ الآياتُ على التَّفكُّرِ والِاعتِبارِ وقِياسِ غَيرِها علَيها بی إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

النُّكتة البلاغيّةانيةِ َادِسة:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد يَنشُرُ أَحكامَ الرُّبُوبيّةِ على الكَثرةِ الواسِعةِ المُنتَشِرةِ، ثمَّ يَضَعُ علَيها مَظاهِرَ الوَحدةِ، ويَجمَعُها في نُقطةِ تَوَحُّدِها كجِهةِ وَحدةٍ بَينَها، أو يُمَكِّنُها في قاعِدةٍ كُلِّيّةسَنةٌ فمَثلًا:قولُه تَعالَى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ:

فهذه الآيةُ (أي: آيةُ ي رِساِيِّ) تَأتي بعَشرِ جُمَلٍ تُمَثِّیلُ عَشرَ طَبَقاتٍ مِنَ التَّوحيدِ في أَشكالٍ مُختَلِفةٍ، وتُثبِتُها. وبعدَ ذلك تَقطَعُ قَطعًا كُلِّیيًّا بقُوّةٍ صارِمةٍ عِرقَ الشِّركِ وتَدَخُّلَ غيرِ اللهِ بی مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ؛ فهذه الآية يُنكِنَّها قد تَجَلَّى فيها الِاسمُ الأَعظَمُ فإنَّ مَعانيَها مِن حيثُ الحَقائقُ الإلٰهِيّةُ هي في الدَّرَجةِ العُظمَى والمَقامِ الأَسمَى، إذ تُبيِّنُ تَصَرُّفاتِ الرُّبُوبيّةِ في الدَّرَجةِ العُظمَى؛ وبعدَ ذِكرِ تَدبِيرا لِتَلُوهيّةِ المُوَجَّهِ للسَّماواتِ والأَرضِ كافّةً تَوَجُّهًا في أَعلَى مَقامٍ وأَعظَمِ دَرَجةٍ، تَذكُرُ الحَفيظيّةَ الشّامِلةَ المُطلَقةَ بكلِّ مدُهما:ا؛ ثمَّ تُلخِّصُ مَنابِعَ تلك التَّجَلِّياتِ العُظمَى في رابِطةِ وَحدةِ اتِّحادٍ، وجِهةِ وَحدةٍ بقَولِه تَعالَى: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.

ومَثلًا:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضُّقُوشنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَباطِلَِ لَكُمُ الْأَنْهَارَ ٭ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ٭ وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحالَّتيا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ.

تُبيِّنُ هذه الآياتُ كيف أنَّ اللهَ تَعالَى قد خَلَق هذا الكَونَ للإنسانِ في حُكمِ قَصْرٍ، وأَرسَلَ ماءَ الحَياةِ مِنَ السَحَدِه إلى الأَرضِ، فجَعَل السَّماءَ والأَرضَ مُسخَّرتَينِ كأنَّهما خادِمانِ عامِلانِ على إيصالِ الرِّزقِ إلى النّاسِ كافّةً، كما سَخَّر له السَّفينةَ لِيَمنَحَ الفُرصةَ لكُلِّ أَحَ ورِضًيَستَفيدَ مِن ثِمارِ الأَرضِ كافّةً، لِيَضمَنَ له العَيشَ، فيَتَبادَلُ الأَفرادُ فيما بَينَهم ثِمارَ سَعيِهم وأَعمالِهم. أي: جَعَل لكُلٍّ مِنَ البَحرِ والشَّجَرِ والرِّيحِ أَوضاعًا خاصّةً بحيثُ تكُونُ الرِّيحُ كالسَّوطِ واِيصَ انةُ كالفَرَسِ والبَحرُ كالصَّحراءِ الواسِعةِ تَحتَها. كما أنَّه سُبحانَه جَعَل الإنسانَ يَرتَبِطُ مع كلِّ ما في أنحاءِ المَعمُورةِ بالسَّفينةِ وبوَسائطِ نَقلٍ فِطرِيّةٍ في الأَنهارِ والرَّوافِدِ، وسَيَّر له ِیلُونسَ والقَمَرَ وجَعَلَهما مَلّاحَينِ مَأمُورَينِ لإدارةِ دُولابِ الكائناتِ الكَبيرِ وإحضارِ الفُصُولِ المُختَلِفةِ وإعدادِ ما فيها مِن نِعَمٍ إلٰهِيّةسانِ ا سَخَّر اللَّيلَ والنَّهارَ جاعِلًا اللَّيلَ لِباسًا وغِطاءً لِيَخلُدَ الإنسانُ إلى الرّاحةِ، والنَّهارَ مَعاشًا لِيتَّجِرَ فيه.

وبعدَ تَعدادِ هذه النِّعَمِ الإلٰهِيّةِ تَأتي الآيةُ بخُلاصةٍ: وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ اضِرةِأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا لِبَيانِ مَدَى سَعةِ دائرةِ إنعامِ اللهِ تَعالَى على الإنسانِ وكيف أنَّها مَملُوءةٌ بأَنواعِ النِّعَمِ، أثالث

َ كلَّ ما سَأَلَه الإنسانُ بحاجَتِه الفِطرِيّةِ وبلِسانِ استِعدادِه قد مَنَحَه اللهُ تَعالَى إيّاه. فتلك النِّعَمُ لا تَدخُلُ في الحَصْرِ ولا تَنفَدُ ولُ في قَضي بالتَّعدادِ.

نعم، إن كانَتِ السَّماواتُ والأَرضُ مائدةً مِن مَوائِدِ نِعَمِه العَظيمةِ وكانَتِ الشَّمسُ والقَمَرُ واللَّيلُ والنَّهارُ بَعضًا مِن تلك النِّعَمِ الَّتي احتَوَتْها تلك المائدةُ، بِقَوكَّ أنَّ النِّعَمَ المُتَوجِّهةَ إلى الإنسانِ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى.

سِرُّ البلاغة السابعة:

قد تُبيِّنُ الآيةُ غاياتِ المُسَبَّبِ وثَمَراتِه لِتَعزِلَ السَّبَبَ الظّاهِرِيَّ وتَسلُبَ مِنه قُدرةَ الخَلقِ والإيجادِ. نَفسُلَم أنَّ السَّبَبَ ما هو إلّا سِتارٌ ظاهِرِيٌّ، ذلك لأنَّ إرادةَ الغاياتِ الحَكيمةِ والثَّمَراتِ الجَليلةِ يَلزَمُ أن يكُونَ مِن شَأنِ مَن هو عَليمٌ مُطلَقُ العِلمِ وحَكيمٌ مُطلَقُ الحِكمةِ، بَينَما سَبَبُها جامِّة الخ غيرِ شُعُورٍ. فالآية تُفيدُ بذِكرِ الثَّمَراتِ والغاياتِ أنَّ الأَسبابَ وإن بَدَتْ في الظّاهِرِ والوُجُودِ مُتَّصِلةً معَ المُسَببَّاتِ، إْتُم" َّ بَينَهما في الحَقيقةِ وواقِعِ الأَمرِ بَوْنًا شاسِعًا جِدًّا.

نعم، إنَّ المَسافةَ بينَ السَّبَبِ وإيجادِ المُسَبَّبِ مَسافةٌ شاسِعةٌ بحيثُ لا طاقةَ لِأَعظَمِ الأَسبابِ أن تَنالَ إيجادَ أَدنَى مُسَبَّب ولِهذ هذا البُعدِ بينَ السَّبَبِ والمُسَبَّبِ تُشرِقُ الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ كالنُّجُومِ السّاطِعةِ.

مَطالِعُ تلك الأَسماءِ هي في تلك المَسافةِ المَعنَويّةِ، إذ كما يُشاهَدُ اتِّصالُ أَذيالِ السَّماءِ بالجِبالِ المُحيطةِ بالأُفی الَّبدُو مَقرُونةً بها، بَينَما هناك مَسافةٌ عظيمةٌ جِدًّا بينَ دائرةِ الأُفُقِ الجَبَليّةِ وسَفْحِ السَّماءِ، وهي یی أي: المَسافةُ یی مَطْلِعٌ لِجَميعِ النُّجُومِ ومَساكِنُ أَشياءَ أُخرَى، كذلِك فإنإحساسِبينَ الأَسبابِ والمُسَبَّباتِ مَسافةٌ مَعنَوِيّةٌ عَظيمةٌ جِدًّا لا تُرَى إلَّا بمِنظارِ الإيمانِ ونُورِ القُرآنِ.

فمَثلًا:

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ٭ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَُ نَفسا ٭ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ٭ فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ٭ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ٭ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ٭ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ٭ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ٭ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ

هذه الآياتُ الكَرِيمتَهِدَكُرُ مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ ذِكرًا مُرَتَّبًا حَكيمًا تَربِطُ الأَسبابَ بالمُسَبَّباتِ، ثمَّ في خاتِمةِ المَطافِ تُبيِّنُ الغايةَ بللجَوابمَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ، فتُثبِتُ في تلك الغايةِ أنَّ مُتَصرِّفًا مُستَتِرًا وَراءَ جَميعِ تلك الأَسبابِ والمُسبَّباتِ المُتَسَلسِلةِ يَرَى تلك الغاياتِ ويُراعِيها. وتُؤَكِّدُ أنَّ تلك الأَسبابَ ما هي إلّا حِجابٌ دُوالعَرْ نعم، إنَّ عِبارةَ: مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ تَسلُبُ جَميعَ الأَسبابِ مِنَ القُدرةِ على الإيجادِ والخَلقِ، إذ تقُولُ مَعنًى: إنَّ الماءَ الَّذي يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ مالي، ِئةِ الأَرزاقِ لكم ولِأَنعامِكُم لا يَنزِلُ بنَفسِه، لأنَّه ليس له قابِليّةُ الرَّحمةِ والحَنانِ علَيكم وعلى أَنعامِكم كي يَرْأَفَ بحالِكُم، فإذًا يُرسَلُ إرسالًا؛ وإنَّ التُّرابَ الَّذي لا شُعُورَ له، لأنَّه بَعيدٌ َةَ اللبُعدِ مِن أن يَرأَفَ بحالِكُم فيُهيِّئَ لكُمُ الرِّزقَ، فلا يَنشَقُّ إذًا بنَفسِه، بل هناك مَن يَشُقُّه ويَفتَحُ أَبوابَه، ويُناوِلُكمُ النِّعَمَ مِنه؛ وكذا الأَشجارُ والنَّباتاتُ، فهي بَعيدةٌ كلَّ البُيرُ إل تَهيِئةِ الثَّمَراتِ والحُبُوبِ رَأفةً بكم وتَفَكُّرًا برِزقِكُم، فما هي إلّا حِبالٌ وشَرائطُ مُمتَدّةٌ مِن وَراءِ سِتارِ الغَيبِ يَمُدُّها حَكيمٌ رَحيمٌ عَلَّق تلك النِّعَمَ بها وأَرسَلَها إلى ذَوِي الحَياةُفُوسِوهكذا، فمِن هذه البَياناتِ تَظهَرُ مَطالِعُ أَسماءٍ حُسنَى كَثيرةٌ كالرَّحيمِ والرَّزّاقِ والمُنعِمِ والكَرِيمِ.

ومَثلًا:

أَلَمْ تَخدِمُ َّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِيمِ..عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ٭ يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ٭ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ لسَّفيَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

فهذه الآيةُ االقُرآةُ حِينَما تُبيِّنُ التَّصَرُّفاتِ العَجِيبةَ في إنزالِ المَطَرِ وتَشَكُّلِ السَّحابِ الَّذي يُمَثِّیلُ سِتارَ خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ وأَهَمَّ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِ الرُّب الثِّ، تُبيِّنُها كأنَّ أَجزاءَ السَّحابِ كانَت مُنتَشِرةً ومُختَفِيةً في جَوِّ السَّماءِ یی كالجُنُودِ المُنتَشِرين للرَّاحةِ یی فتَجتَمِعُ بأَمرِ اللهِ وتَتَألَّفُ تلك الأَجزاءُ الصَّغيرةُ مُشَكِّلةً السَّحابَ كما يَجتكلَّمُالجُنُودُ بصَوتِ بُوقٍ عَسكَرِيٍّ، فيُرسِلُ الماءَ الباعِثَ على الحَياةِ إلى ذَوِي الحَياةِ كافّةً، مِن تلك القِطَعِ مِنَ السَّحابِ الَّتي هي في جَسامةِ الجِبالِ السَّيّارةِ في القِيامةِ هو كِتُورَتِها، وهي في بَياضِ الثَّلجِ والبَرَدِ وفي رُطُوبَتِها.. فيُشاهَد في ذلك الإرسالِ إرادةٌ وقَصْدٌ لأنَّه يَأتي حَسَبَ الحاجةِ، أي: يُرسَلُ المَطَرُ إرسالًا، ولا يُمكِنُ أن تَجتَمِعَ تلك الأَجزاءُ الضَّخمةُ مِنَ ال الجُحِ وكأنَّها جِبالٌ بنَفسِها في الوَقتِ الَّذي نَرَى الجَوَّ بَرَّاقًا صَحْوًا لا شيءَ يُعَكِّرُه، بل يُرسِلُها مَن يَعرِفُ ذَوِي الحَياةِ ويَعلَمُ بحالِهم.

ففي هذه المَسافةِ المَعنَويّةِ تَظهَرُْ شَيِْعُ الأَسماءِ الحُسنَى كالقَدِيرِ والعَليمِ والمُتَصرِّفِ والمُدَبِّرِ والمُرَبِّي والمُغيثِ والمُحيِي.

مَزيّةُ الجَزالة الثامنة:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد يَذكُرُ مِن أَفعالَقُّ"؛ِ الدُّنيَوِيّةِ العَجيبةِ والبَديعةِ كي يُعِدَّ الأَذهانَ للتَّصديقِ ويُحضِرَ القُلُوبَ للإيمانِ بأَفعالِه المُعجِزةِ في الآخِرةِ، أو إنَّه يُصَوِّرُ الأَفعالَ الإلٰهِيّةَ العَجِيبةَ الَّتي ستَحدُثُ في المُستَقبَلِ والآخِرةِ لا تَن يَجعَلُنا نَقتَنِعُ ونَطمَئِنُّ إلَيه بما نُشاهِدُه مِن نَظائرِها العَدِيدةِ.

فمَثلًا:أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ ذِي الا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.. إلى آخِرِ سُورةِ "يسٓ".. هنا في قَضِيّةِ الحَشرِ، يُثبِتُ القُرآنُ الكَريمُ ويَسُوقُ البَراهِينَ علَيها، بسَبعِ أو ثَماني صيةِ علمُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ:

إنَّه يُقَدِّم النَّشأةَ الأُولَى أوَّلًا، ويَعرِضُها للأَنظارِ قائلًا: إنَّكم تَرَوْن نَشأَتَكم مِنَ النُّطفةِ إلى العَلَقةِ ومِنَ العَلَقةِ إلىلفَردِغةِ ومِنَ المُضغةِ إلى خَلقِ الإنسانِ، فكيف تُنكِرُون إذًا النَّشأةَ الأُخرَى الَّتي هي مِثلُ هذا بل أَهوَنُ مِنه؟

ثمَّ يُشِيرُ بُّصْحََذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا إلى تلك الآلاءِ وذلك الإحسانِ والإنعامِ الَّذي أَنعَمَه الحَقُّ سُبحانَه على الإنسانِ، فالَّذي يُنعِمُ علَيكم مِثلَ هذه النِّعَمِ لن يَتْرُكَكم سُدًى ولا عَبَثًا، لِتَعفِ نَا القَبْرَ وتَنامُوا دُونَ قِيامٍ.

ثمَّ إنَّه يقُولُ رَمْزًا: إنَّكم تَرَون إحياءَ الأَشجارِ المَيتةِ واخضِرارَها، فكيف تَستَبعِدُون اكتِسابَ العِظالِاعتشَّبِيهةِ بالحَطَبِ للحَياةِ ولا تَقِيسُون علَيها؟ ثمَّ هل يُمكِنُ أن يَعجِزَ مَن خَلَق السَّماواتِ والأَرضَ عن إحياءِ الإنسانِ وإماتَتِه وهو ثَمَرةَبَثًاَماواتِ والأَرضِ؟ وهل يُمكِنُ مَن يُدِيرُ أَمرَ الشَّجَرةِ ويَرعاها أن يُهمِلَ ثَمَرتَها ويَتْرُكَها للآخَرِين؟! فهل تَظُنُّون أن يَتْرُكَ للعَبَ الوُججَرةَ الخِلقةِ" الَّتي عُجِنَت جَميعُ أَجزائِها بالحِكمةِ، بأن يُهمِلَ ثَمَرتَها ونَتيجَتَها؟! وهكذا فإنَّ الَّذي سيُحيِيكُم في الحَشرِ مَن بِيَدِه مَقاليدُ السَّماواتِ والأَرٍ وخوتَخضَعُ له الكائناتُ خُضُوعَ الجُنُودِ المُطِيعين لِأَمرِه، فيُسَخِّرُهم بأَمرِ كُنْ فَيَكُونُ تَسخِيرًا كامِلًا.. ومَن عِندَه خَلقُ الرَّبيعِ يَسيرٌ وهَيِّنٌ كخَلقِ ودُخُو واحِدةٍ، وإيجادُ جَميعِ الحَيَواناتِ سَهلٌ على قُدرَتِه كإيجادِ ذُبابةٍ واحِدةٍ.. فلا ولن يُسأَلَ للتَّعجِيزِ صاحِبُ هذه القُدرةِ: مَنْ يُحمِ، ويلْعِظَامَ؟

ثمَّ إنَّه بعِبارةِ: فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ يُبيِّنُ أنَّه سُبحانَه بيَدِه مَقاليدُ كلِّ شيءٍ، وعِندَه َميعِهحُ كلِّ شيءٍ، يُقلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ، والشِّتاءَ والصَّيفَ بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ كأنَّها صَفَحاتُ كِتابٍ، والدُّنيا والآخِرةُ هما عِندَه كمَنزِلَينِ يُغلِق مِنهاويَفتَحُ ذاك. فما دامَ الأَمرُ هكذا فإنَّ نَتيجةَ جَميعِ الدَّلائلِ هي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أي: إنَّه يُحيِيكُم مِنَ القَبْرِ، ويَسُوقُكم بُ علىحَشرِ، ويُوَفِّي حِسابَكم عند دِيوانِه المُقَدَّسِ.

وهكذا تَرَى أنَّ هذه الآياتِ قد هَيَّأَتِ الأَذهانَ، وأَحضَرَتِ القُلُوبَ لِقَبُولِ قَضِيّةِ الحَشرِ، بما أَظهَرَت مِن نَظائرِها بأَفعالٍ في الدُّنيا.

مَجِي وقد يَذكُرُ القُرآنُ أيضًا أَفعالًا أُخرَوِيّةً بشَكلٍ يُحَسِّسُ ويُشِيرُ إلى نَظائرِها الدُّنيَوِيّةِ، لِيَمنَعَ الإنكارَ والِاستِبعادَ.

فمَثلًا:

بِسْمِ اللَّهِ إبداعَْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٭ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ٭ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ٭ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ٭ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ٭ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ٭ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ٭ وَإِذَاقهِيّةوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٭ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ٭ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ٭ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ٭ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ٭ ِدّةَ ا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ٭ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ..

إلى آخِرِ السُّورة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ٭ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ٭ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ٭ وَإِذها عن قُبُورُ بُعْثِرَتْ ٭ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ..

إلى آخِرِ السُّورة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ٭ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ٭ وَإِذَا الْأَرْضُ ماءُ ال ٭ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ٭ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ...

إلى آخِر السُّورةِ.

فتَرَى أنَّ هذه السُّوَرَ تَذكُرُ الِانقِلاباتِ العَظيمةَ والتَّصَرُّفاتِ الرَّبّانيّةَ الهائلةَ في القِيامةِ والحَشرِ بأُسلُوبٍةٌ مِنلُ الإنسانَ يَرَى نَظائِرَها في الخَرِيفِ والرَّبيعِ فيَقبَلُها بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، معَ أنَّها كانَت تَجعَلُ القَلبَ أَسِيرَ دَهشةٍ هائِلةٍ، ويَضِيقُ العَقلُ دُونَها، ويَبقَى في حَيرةٍ.

ولَمّا كان تَفُكَرَّالسُّوَرِ الثَّلاثِ هذه يَطُولُ، لِذا سنَأخُذُ كَلِمةً واحِدةً نَمُوذَجًا،فمَثلًا:وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ: تُفيدُ هذه الآيةُ: "ستُنشَرُ في الحَشرِ جَميعُ أَعمالِ الفَردِ مَكتُوبةً على صَحيفةٍ". وحيثُ إنَّ#476

ملمَسأَلةَ عَجِيبةٌ بذاتِها فلا يَرَى العَقلُ إلَيها سَبِيلًا، إلّا أنَّ السُّورةَ كما تُشِيرُ إلى الحَشرِ الرَّبيعيِّ، وكما أنَّ للنِّقاطِ الأُخرَى نَظائرَها وأَمثِلَتَها، كذلك نَظيرُ نَشرِ الصُّحُفِ ومِثالُها واضِحٌ جَلنًا لِفلِكُلِّ ثَمَرٍ ولكُلِّ عُشْبٍ ولكُلِّ شَجَرٍ، أَعمالٌ وله أَفعالٌ، وله وَظائفُ؛ وله عُبُودِيّةٌ وتَسبِيحاتٌ بالشَّكلِ الَّذي تَظهَرُ به الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ الحُسنَى.. فجَميعُ هذه الأَعمالِ مُندَرِجةٌ معَ تارِيخِ حَياتِه في بُذُورِهَّ تلكه كُلِّها، وستَظهَرُ جَميعُها في رَبيعٍ آخَرَ ومَكانٍ آخَرَ. أي: إنَّه كما يَذكُرُ بفَصاحةٍ بالِغةٍ أَعمالَ أُمَّهاتِه وأُصُولِه بالصُّورةِ والشَّكلِ الظّاهِرِ، فإنَّه يَنشُرُ كذ كما أائفَ أَعمالِه بنَشرِ الأَغصانِ وتَفتُّحِ الأَوراقِ والأَثمارِ.

نعم، إنَّ الَّذي يَفعَلُ هذا أَمامَ أَعيُنِنا بكلِّ حِكمةٍ وحِفظٍ وتَدبِيرٍ وتَربِيةٍ ولُطفٍ العاصَِذي يقُولُ: وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ... وهكذا قِسِ النِّقاطَ الأُخرَى على هذا المِنوالِ، وإن كانَت لَدَيك قُوّةُ استِنباطٍ فاستَنبِطْ.

ولِأَجلِ مُساعَدَتِك ومُعاوَنَتِك سنَذكُرُ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ أيضًا: فإنَّ لَفظي "بارِّرَتْ الَّذي يَرِدُ في هذا الكَلامِ هو بمَعنَى: لُفَّت وجُمِعَت، فهو مِثالٌ رائِعٌ ساطِعٌ فوقَ أنَّه يُومِئُ إلى نَظِيرِه ومَثيلِه في الدُّنيا:

أوَّلًا:إنَّ اللهَ سُبحانَه وائدًا ى قد رَفَع سَتائرَ العَدَمِ والأَثيرِ والسَّماءِ، عن جَوهَرةِ الشَّمسِ الَّتي تُضِيءُ الدُّنيا كالمِصباحِ، فأَخرَجَها مِن خَزِينةِ رَحمَتِه وأَظهََرَكاتلى الدُّنيا، وسيَلُفُّ تلك الجَوهَرةَ بأَغلِفَتِها عِندَما تَنتَهي هذه الدُّنيا وتَنسَدُّ أَبوابُها.

ثانيًا:إنَّ الشَّمسَ مُوَظَّفةٌ دِيرٌ ورةٌ بنَشرِ غُلالاتِ الضَّوء في الأَسحارِ ولَفِّها في الأَماسِيِّ. وهكذا يَتَناوَبُ اللَّيلُ والنَّهارُ هامَةَ الأَرضِ، وهي تَجمَعُ مَتاعَها مُقَلِّلةِرةٌ وتَعامُلِها، أو يكُونُ القَمَرُ یی إلى حَدٍّ مّا یی نِقابًا لِأَخذِها وعَطائِها ذلك، أي: كما أنَّ هذه المُوَظَّفةَ تَجمَعُ مَتاعَها وتَطوِي دَفاتِرَ أَعمالِها بهذه الأَسبابِ، فلا بُدَّ أن يَأتِيَ يَومٌ تأَساسِمِن مَهامِّها، وتُفصَلُ مِن وَظيفَتِها، حتَّى إن لم يكُن هناك سَبَبٌ للإعفاءِ والعَزْلِ.. ولعلَّ تَوَسُّعَ ما يُشاهِدُه الفَلَكيُّون على وَجهِها مِنَ البُقعَتَينِ الصَّغيرَتَينِ الآنَ اللَّتَينِ تَتَوسَّعانِ وتَتَضخَّمانِ رغًا ويا رُوَيدًا، تَستَرجِعُ الشَّمسُ یی بهذا التَّوَسُّعِ یی وبأَمرٍ رَبّانِيٍّ ما لَفَّتْه ونَشَرَتْه على رَأسِ الأَرضِ بإذنٍ إلٰهِيٍّ مِنَ الضَّوءِ، فتَلُفُّ به نَفسَها، فيقُولُ رَبُّ العِزّةِ: "إلى هنا انتَهَسادِرةمَّتُكِ مع الأَرضِ، فهَيّا إلى جَهَنَّمَ لِتُحرِقي الَّذين عَبَدُوكِ وأَهانُوا مُوَظَّفةً مُسَخَّرةً مِثلَكِ وحَقَّرُوها مُتَّهِمِين إيّاها بالخِيانةِ وعَدَمِ الوَفاءِ". بهذا تَقرَ الَّتَّمسُ الأَمرَ الرَّبّانِيَّ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ على وَجهِها المُبقِعِ.

نُكتةُ البَلاغةِ التّاسعة:

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد يَذكُرُ بعضًا مِنَ المَقاقلَّ شلجُزئيّةِ، ثمَّ لِأَجلِ أن يُحَوِّلَ تلك الجُزئيّاتِ إلى قاعِدةٍ كُلِّيّةٍ ويُجِيلَ الأَذهانَ، فيها يُثبِّتُ ذلك المَقصَدَ الجُزئيَّ ويُقرِّرُه ويُؤكِّدُه بالأَسماءِ الحُسنَى الَّتي هي قاعِدةٌ كُلِّيّةٌ.

فمَثلًابارُ اْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يقُولُ القُرآهِرةِ َّ اللهَ سَمِيعٌ مُطلَقُ السَّمعِ يَسمَعُ كلَّ شيءٍ، حتَّى إنَّه لَيَسمَعُ باسمِه "الحَقِّ" حادِثةً جُزئيّةً لِامرَأةٍ، تلك المَرأةِ الَّتي حَظِيَت بأَلطَفِ تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، وهي الّ التَّمَثِّلُ أَعظَمَ كَنزٍ لِحَقيقةِ الرَّأفةِ والحَنانِ؛ هذه الدَّعوَى المُقدَّمةَ مِنِ امرَأةٍ وهي مُحِقّةٌ في دَعواها على زَوجِها وشَكْواها إلى اللهِ مِنه يَسمَعُها ب كَلام بالِغةٍ كأيِّ أَمرٍ عَظيمٍ باسمِ "الرَّحِيمِ"، ويَنظُرُ إلَيها بكلِّ شَفَقةٍ ويَراها باسمِ "الحَقِّ".

فلِأَجلِ جَعْلِ هذا المَقصَدِ الجُزئيِّ كُلِّیيًّا تُفيدُ الآيةُ بأنَّ الَّذي يَسمَعُ أَدنَى حادِثةَئِنًّ المَخلُوقاتِ ويَراها، يَلزَمُ أن يكُونَ ذلك الَّذي يَسمَعُ كلَّ شيءٍ ويَراه، وهو المُنَیزَّهَ عنِ المُمكِناتِ؛ والَّذي يكُونُ رَبًّا للكَونِ لا بُدَّ أن يَرَى ما فرَأسِهونِ أَجمَعَ مِن مَظالِمَ، ويَسمَعَ شَكوَى المَظلُومِين، فالَّذي لا يَرَى مَصائِبَهم ولا يَسمَعُ استِغاثاتِهم لا يُمكِنُ أن يكُونَ رَبًّا لهم. لذا فإنَّ جُملةَ: إِنَّ اللَّهه للعُيعٌ بَصِيرٌ تُبيِّنُ حَقيقَتَينِ عَظيمَتَينِ. كما جَعَلَتِ المَقصَدَ الجُزئيَّ أَمرًا كُلِّیيًّا.

إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يَختِمُ هذه الآيةَ بی إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، وذلك بعدَ ذِكرِه إسراءَ الرَّسُولِ الحَبيبِ (ص) مِ ونُواَأِ المِعراجِ، أي: مِنَ المَسجِدِ الحَرامِ إلى المَسجِدِ الأَقصَى.

فالضَّميرُ في إِنَّه إمّا أن يَرجِعَ إلى اللهِ تَعالَى، أو إلى الرَّسُولِ الكَريمِ (ص)؛ فإذا كان راجِعًا إلى الرّعِينَ (ص) فإنَّ قَوانينَ البَلاغةِ ومُناسَبةَ سِياقِ الكَلامِ تُفيدانِ أنَّ هذه السِّياحةَ الجُزئيّةَ فيها مِنَ السَّيرِ العُمُوميِّ والعُرُوجِ الكُلِّيِّ ما قد سَمِعَ وشاهَدَ كلَّ ما لاقَى بةَ مُب وسَمْعَه مِنَ الآياتِ الرَّبّانيّةِ، وبَدائِعِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ في أثناءِ ارتِقائِه المَراتِبَ الكُلِّيّةَ للأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى البالِغةِ إلى سِدْرةِ المُنتَهَى، حتَّى كان قابَ قَوسَينِ أو أَدنَى. مِماعِ سُُلُّ على أنَّ هذه السِّياحةَ الجُزئيّةَ هي في حُكمِ مِفتاحٍ لِسِياحةٍ كُلِّیيّةٍ جامِعةٍ لِعَجائِبِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ.

وإذا كان الضَّميرُ راجِعًا إلى اللهِ سُبحانَهريةٍ، لَى، فالمَعنَى يكُونُ عِندَئذٍ هكذا: إنَّه سُبحانَه وتَعالَى دَعا عَبدَه إلى حُضُورِه والمُثُولِ بينَ يَدَيهِ، لِيُنيطَ به مُهِمّةً ويُكلِّفُه بوَظيفةٍ، فأَسرَى به مِنَ المَسجِدِ الحَرامِ إلىقاتِ اجِدِ الأَقصَى الَّذي هو مَجمَعُ الأَنبِياءِ؛ وبعدَ إجراءِ اللِّقاءِ معَهم وإظهارِه بأنَّه الوارِثُ المُطلَقُ لِأُصُولِ أَديانِ جَميعِ الأَنبِياءِ، سَيَّیرَه في جَولةٍ ضِمنَ مُلكِه وسِياحةٍ ضِمنَ مَلَكُوتِه، حتَّى ٍ وأَبَه سِدْرةَ المُنتَهَى، فكان قابَ قَوسَينِ أو أَدنَى.. وهكذا، فإنَّ تلك السِّياحةَ أو السَّيرَ، وإن كانَت مِعراجًا جَزئيًّا، وأنَّ الَّذي عُرِجَ به عَبدٌ، إلّا أنَّ هذا العَبدَ يَحمِلُ أَمانةً عَظيمةً تَتَعلَّقُ بجَميعَِت مِنناتِ، ومعَه نُورٌ مُبِينٌ يُنيرُ الكائناتِ ويُبدِّلُ مِن مَلامِحِها ويَصبِغُها بصِبغَتِه؛ فَضْلًا عن أنَّ لَدَيه مِفتاحًا يَستَطِيعُ أن يَفتَحَ به بابَ السَّعادةِ الأَبَديّةِ والنَّعيمِ المُقيمِ.

فلِأَجلِ كلِّ هذا طَبَ ق اللهُ سُبحانَه وتَعالَى نَفسَه بی إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ كي يُظهِرَ أنَّ في تلك الأَمانةِ وفي ذلك النُّورِ وفي ذلك المِفرِضْ "مِنَ الحِكَمِ السّامِيةِ ما يَشمَلُ عُمُومَ الكائناتِ، ويَعُمُّ جَميعَ المَخلُوقاتِ، ويُحِيطُ بالكَونِ أَجمَعَ.

ومِثالٌ آخَرُ:الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِ آنٍ ومَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

ففي هذه السُّورةِ يقُولُ تَعالَى: إنصَلابةِرَ السَّماواتِ والأَرضِ ذا الجَلالِ قد زَيَّن السَّماواتِ والأَرضَ، وبَيَّن آثارَ كَمالِه على ما لا يُعَدُّ مِنَ المُشاهِدِين، وجَعَلَهم يَرفَعُون إلَيه ما لا نِهايةَ له مِنَ الحَمدِ والثَّناءِ؛ الذَّر تَعالَى زَيَّن الأَرضَ والسَّماءَ بما لا يُحَدُّ مِنَ النِّعَمِ والآلاءِ، فتَحمَدُ السَّماواتُ والأَرضُ بلِسانِ نِعَمِها وبلِسانِ المُنعَمِين يةَ الا وتُثنِي على فاطِرِها "الرَّحمٰنِ".. وبعدَ ذلك يقُولُ: إنَّ اللهَ سُبحانَه الَّذي مَنَح الإنسانَ والحَيَواناتِ والطُّیيُورَ مِن سُكّانِ الأَرضِ أَجهِزةً وأَجنِحةً يَتَمكَّنُونأَشخاصِنَ الطَّيَرانِ والسِّياحةِ بينَ مُدُنِ الأَرضِ ومَمالِكِها، والَّذي مَنَح سُكّانَ النُّجُومِ وقُصُورَ السَّماواتِ یی وهُمُ المَلائكةُ یی كي تَسِيحَ وتَطِيرَ بينَ مَمَالِكِها العُلْوِيّةِ وأَبراجِها السَّماوِيّةِ، لا بُدَّ أن يكُوأَخِيهِرًا على كلِّ شيءٍ؛ فالَّذي أَعطَى الذُّبابةَ الجَناحَ لِتَطيرَ مِن ثَمَرةٍ إلى أُخرَى،

والعُصفُورَ لِيَطيرَ مِن شَجَرةٍ إلى أُخرَى، هو الَّذي جَعَل المَلاُبَّماُولي أَجنِحةٍ لِتَطيرَ مِنَ الزُّهْرةِ إلى المُشتَرِي ومِنَ المُشتَرِي إلى زُحَلَ.

ثمَّ إنَّ عِبارةَ: مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ تُشِيرُ إلى أنَّ المَلائكةَ لَيسُوا مُنحَصِرين بجُزئيّةٍ ولا يُقيِّدُهم مََ بعدَُعَيَّنٌ، كما هي الحالُ في سُكّانِ الأَرضِ، بل يُمكِنُ أن يكُونُوا في آنٍ واحِدٍ في أَربَعِ نُجُومٍ أو أَكثَرَ.

فهذه الحادِثةُ الجُزئيّةُ، أي: تَجهِيزُ المَلفعالَ بالأَجنِحةِ تُشِيرُ إلى عَظَمةِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ المُطلَقةِ العامّةِ وتُؤكِّدُها بخُلاصةٍ: إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

نُكتةُ البلاغةِ العاشرةلمُتَنقد تَذكُرُ الآيةُ ما اقتَرَفَه الإنسانُ مِن سَيِّئاتٍ، فتَزجُرُه زَجْرًا عَنِيفًا، ثمَّ تَختِمُها ببَعضٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى الَّتي تُشِيرُ إلى الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ لِئلَّا يُلقِيَه الزَّجرُ العَنيفُ في اليَأسِ والقُنُوطِ.

فمَثمّا كاقُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا ٭ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ٭ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ اعنَوِيعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا.

تقُولُ هذه الآيةُ: قُل لهم: لنَ الثفي مُلكِ اللهِ شَريكٌ كما تقُولُون، لَامتَدَّت أَيدِيهم إلى عَرشِ رُبُوبيَّتِه، ولَظَهَرَت عَلائمُ المُداخَلةِ باختِلالِ النِّظامِ، ولكنَّ جَميعَ المَخلُوقاتِ مِنَ السَّماواتِ السّلنّارَلطِّباقِ إلى الأَحياءِ المِجهَرِيّةِ، جُزئيِّها وكُلِّیيِّها، صَغيرِها وكَبِيرِها، تُسَبِّحُ بلِسانِ ما يَظهَرُ علَيها مِن تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى ونُقُو الظّاوتُقَدِّسُ مُسَمَّى تلك الأَسماءِ ذا الجَلالِ والإكرامِ، وتُنزِّهُه عنِ الشَّريكِ والنَّظيرِ.

نعم، إنَّ السَّماءَ تُقَدِّسُه وتَشهَدُ على نسانُ ِه بكَلِماتِها النَّیيِّرةِ مِن شُمُوسٍ ونُجُومٍ، وبحِكمَتِها وانتِظامِها.. وإنَّ جَوَّ الهَواءِ يُسَبِّحُه ويُقَدِّسُه ويَشهَدُ على وَحدانيَّتِه بصَوتِ اوجِيهِبِ وكَلِماتِ الرَّعدِ والبَرقِ والقَطَراتِ.. والأَرضُ تُسَبِّحُ خالِقَها الجَليلَ وتُوَحِّدُه

بكَلِماتِها الحَيّةِ مِن حَيَواناتٍ ونَباتاتٍ ومَوجُوداتٍ.. وكذا تُسَبِّحُه وتَشهَدُ على وَحدانيَّتِه كلُّ شَجَرةٍ مِن ت هذه ِها بكَلِماتِ أَوراقِها وأَزاهيرِها وثَمَراتِها.. وكلُّ مَخلُوقٍ صَغيرٍ ومَصنُوعٍ جُزئيٍّ معَ صِغَرِه وجُزئيَّتِه يُسبِّحُ بإشاراتِ ما يَحمِلُهماءَ اُقُوشٍ وكَيفيّاتٍ وما يُظهِرُه مِن أَسماءٍ حُسنَى كَثيرةٍ، ويُقدِّسُ مُسَمَّى تلك الأَسماءِ ذا الجَلالِ ويَشهَدُ على وَحدانيَّتِه تَعالَى.

وهكذا، فالكَونُ برُمَّتِه معًا وبلِا تَمَاحِدٍ يُسَبِّحُ خالِقَه الجَليلَ مُتَّفِقًا ويَشهَدُ على وَحدانيَّتِه، مُؤَدِّيًا بكَمالِ الطّاعةِ ما أُنيطَ به مِن وَظائفِ العُبُودِيّةِ، إلّا الإنسانَ امَثلًاهو خُلاصةُ الكَونِ ونَتيجَتُه وخَليفَتُه المُكَرَّمُ وثَمَرتُه اليانِعةُ، يقُومُ بخِلافِ جَميعِ ما في الكَونِ وبضِدِّه، فيَكفُرُ باللهِ ويُشرِكُ به! فكم هو قَبيحٌ صَنِيعُه هذا؟! مَنسُ تُرَى يَستَحِقُّ عِقابًا على ما قَدَّمَت يَداه؟ ولكِن لئَلّا يَقَع الإنسانُ في هاوِيةِ اليَأسِ والقُنُوطِ ولِتَبيِنَ حِكْمةُ عَدَمِ هَدْمِ القَهَّارِ الجَليلِ الكَونَ على ِ إضاء بما يَجتَرِحُه مِن سَيِّئاتٍ شَنِيعةٍ كهذه الجِنايةِ العُظمَى، تقُولُ الآيةُ الكَرِيمةُ: إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا مُبَيِّنةً بهذه الخاتِمةِ حِكْمةَ الإمهالِ، تارِكةً بابَ الأَمَلِ مَفتُوحًا.

فافْهَمْ مِن هذه الإشإنَّهاالعَشْرِ الإعجازِيّةِ، أنَّ في الخُلاصاتِ والفَذْلَكاتِ الَّتي في خِتامِ الآياتِ لَمَعاتٍ إعجازِيّةً كَثيرةً فَضْلًا عَمّا يَتَرشَّحُ مِنها مِن رَشَحاتِ الهِدايةِ الغَِ الكِ، حتَّى بَلَغ بدُهاةِ البُلَغاءِ أنَّهم لم يَتَمالَكُوا أَنفُسَهم مِنَ الحَيرةِ والإعجابِ أَمامَ هذه الأَساليبِ البَدِيعةِ فقالُوا: ما هذا كَلامُ البَشَرِ، وآمَنُوا بحَقِّ اليَقينِ بقَولِه تَعالَى: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى.

هذيرُ نَِّ بَعضَ الآياتِ یی إلى جانِبِ جَميعِ الإشاراتِ المَذكُورةِ یی تَتَضمَّنُ مَزايا أُخرَى عَدِيدةً لم نَتَطرَّقْ إلَيها في بَحثِنا، فيُشاهَدُ مِن إجماعِ تلك المَزايا نَقْشٌ إعجازِيٌّ بَدِيعٌ يَراه حتَّى العُميانُ.

النُّوُورَ، لثُ

وهو أنَّ القُرآنَ الكَريمَ لا يُمكِنُ أن يُقاسَ بأَيِّ كَلامٍ آخَرَ، إذ إنَّ مَنابِعَ عُلُوِّ طَبَقةِ الكَلامِ وقُوَّتِه وحُسْنِه وجَمالِه أَوَى ٌ:

الأوَّلُ:المُتَكلِّمُ.الثّاني:المُخاطَبُ.الثّالث:المَقصَدُ.الرّابع:المَقامُ. وليس المَقامُ وَحدَه كما ضَلَّ فيه الأُدَ الأَعفلا بُدَّ أن تَنظُرَ في الكَلامِ إلى: مَن قالَ؟ ولِمَن قالَ؟ ولِمَ قالَ؟ وفيمَ قالَ؟ فلا تَقِفْ عِندَ الكَلامِ وَحدَه وتَنظُرْ إلَيه.

ولَمّا كان الكَلامُ يَستَمِدُّ قُوَّتَه وجَمالَه مِن هذه المَنلتَّحَالأَربَعةِ، فبإِنعامِ النَّظَرِ في مَنابِعِ القُرآنِ تُدرِكُ دَرَجةَ بَلاغَتِه وحُسْنَه وسُمُوَّه وعُلُوَّه.

نعم، إنَّ الكَلامَ يَستَمِدُّ القُوّةَ مِنَ المُتَكلِّمُِرَتَّ كانَ الكَلامُ أَمرًا ونَهيًا يَتَضمَّنُ إرادةَ المُتَكلِّمِ وقُدرَتَه حَسَبَ دَرَجتِه، وعِندَ ذاك يكُونُ الكَلامُ مُؤَثِّرًا نافِذًا يَسرِي سَرَيانَ الكَهرَباءِ مِن دُونِ إعا؟ وتقُ مُقاوَمةٍ؛ وتَتَضاعَفُ قُوّةُ الكَلامِ وعُلُوُّه حَسَبَ تلك النِّسبةِ.

فمَثلًا:وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي و فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَاوحانيَّ.

فانظُرْ إلى قُوّةِ وعُلُوِّ هذه الأَوامِرِ الحَقيقيّةِ النّافِذةِ الَّتي تَتَضمَّنُ القُوّةَ والإرادةَ، ثمَّ انظُرْ إلى كَلامِ إنسانٍ وأَمرِه الجَماداتِ الشَّبِيهِ بهَذَيانِ المَحمُومِ: اسكُنِي يا أَرضُ وانشَقِّي ياَراهِيُ وقُومي أَيَّتُها القِيامةُ!

فهل يُمكِنُ مُقايَسةُ هذا الكَلامِ معَ الأَمرَينِ النّافِذَينِ السّابقَينِ؟ ثمَّ أينَ الأَوامِرُ النّاشِئةُ مِن فُضُولنَوِيّسانِ والنّابِعةُ مِن رَغَباتِه والمُتَولِّدةُ مِن أَمانيِّه.. وأينَ الأَوامِرُ الصّادِرةُ مِمَّن هو مُتَّصِفٌ بالآمِرِيّةِ الحَقّةِ يَأمُرُ وهو مُهَيمِنٌ على عَمَلِه؟! نعم، أينَ أَمرُ أَميرٍ عَظِيمٍ مُطاعٍ نافِذِ الكَلامِ يَأمُرُ جُنُودَه بی:سُّلطادَّمْ"؟ وأينَ هذا الأَمرُ إذا صَدَر مِن جُندِيٍّ بَسِيطٍ لا يُبالَى به؟ فهَذانِ الأَمرانِ وإن كانا صُورةً واحِدةً إلّا أنَّ بَينَهما مَعنًى بَوْنًا شاسِعًا، كما بينَ القائدِ العامِّ والجُندِيِّ.

ومَثلًا:إِنَّيرٌ ذُمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون ووَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ: انظُرْ إلى قُوّةِ الأَمرَينِ وعُلُوِّهِما في هاتَينِ الآيتَينِ، ثمَّ انظُرْ إلى كَلامِ البَشَر، وسأُقَبِيلِ الأَمرِ. ألا تكُونُ النِّسبةُ بَينَهما كضَوءِ اليَراعِ أَمامَ نُورِ الشَّمسِ السّاطِعةِ؟

نعم، أينَ تَصوِيرُ عامِلٍ يُمارِسُ عَمَلَه، وبَيانُ صانِعٍ وهو يَصنَعُ، وكَلامُ مُحسِنٍ في آنِ إحسانِه؟ كلٌّ يُصَوِّرُ أَفاعي ولا شيُطابِقُ فِعلُه قَولَه، أي يقُولُ: انظُرُوا فقد فَعَلتُ كذا لِكذا، أَفعَلُ هذا لذاك، وهذا يكُون كذا وذاك كذا.. وهكذا يُبيِّنُ فِعلَه للعَينِ والأُذُنِ معًا.

فمَثلًا:

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَمِيلةًْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ٭ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ بالوَح بَهِيجٍ ٭ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ٭ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ٭ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ ٭ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَك بسَب مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ

أينَ هذا التَّصوِيرُ الَّذي يَتَلَألَأُ كالنَّجمِ في بُرجِ هذه السُّورةِ في سَماءِ القُرآنِ، كأنَّه ثِماأيضًا َنّةِ، وقد ذَكَر كثيرًا مِنَ الدَّلائلِ ضِمنَ هذه الأَفعالِ معَ انتِظامِ البَلاغةِ وأَثبَتَ الحَشْرَ الَّذي هو نَتيجَتُها بتَعبِيرِ: كَذَلِك شابًُّرُوجُ لِيُلزِمَ به الَّذين يُنكِرُون الحَشْرَ في مُستَهَلِّ السُّورةِ.. فأينَ هذا وأينَ كَلامُ النّاسِ على وَجهِ الفُضُولِ عن أَفعالٍ لندَ ذلسُّهم إلّا قَلِيلًا؟ فلا تكُونُ نِسبَتُه إلَيه إلّا كنِسبةِ صُورةِ الزَّهرةِ إلى الزَّهرةِ الحَقيقيّةِ الَّتي تَنبِضُ بالحَياةِ.

إنَّ بَيانَُمْ أَى هذه الآياتِ مِن قَولِه تَعالَى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إلى كَذَلِكَ الْخُرُوجُ على وَجهٍ أَفضَلَ يَتَطلَّبُ مِنّا وَقتًا طَوِيلًا، فُ في عي بالإشارةِ إلَيه ونَمضِي إلى شَأْنِنا:

إنَّ القُرآنَ يَبسُطُ مُقدِّماتٍ ليُرغِمَ الكُفّارَ على قَبُولِ الحَشْرِ، لإنكارِهم إيّاه في مُسةٍ جُزِ السُّورةِ، فيقُولُ: أفَلا تَنظُرُون إلى السَّماءِ فَوقَكم كيف بَنَيناها بِناءً مَهِيبًا مُنتَظِمًا؟ أوَلا تَرَوْن كيف زَيَّنّاها بالنُّجُومِ وبالشَّمسِ والقَمَرِ دُونَ نَقْصٍ أو فُطُورٍ؟ أ هي الَرَوْن كيفَ بَسَطْنا الأَرضَ وفَرَشناها لكُم بالحِكمةِ، وثَبَّتْنا فيها الجِبالَ لِتَقِيَها مِن مَدِّ البِحارِ واستِيلائِها؟ أوَلا تَرَوْن أنّا خَلَقْنا فيها أَزواجًا جَِ على مُتَنوِّعةً مِن كلِّ جِنسٍ مِنَ الخُضراواتِ والنَّباتاتِ، وزَيَّنّا بها أَرجاءَ الأَرضِ كافّةً؟ أوَلا تَرَوْن كيف أُرسِلُ ماءً مُبارَكًا مِنَ السَّماءِ فأُنبِتُ به البَسُورِ فوالزَّرعَ والثَّمَراتِ اللَّذِيذةَ مِن تَمْرٍ ونَحوِه وأَجعَلُه رِزقًا لِعِبادِي؟ أوَلا تَرَوْن أنَّني أُحيِي الأَرضَ المَيتةَ بذَلك الماءِ؟ وآتي أُلُوفًا مِنَ الحَشرِ الدُّنيَوِيّ.. فكما أُخرِجُ بقُدرَتي هذه

النَّباتاتِ مِن هذه الأَعاتِ امَيتةِ، كذلك خُرُوجُكم يومَ الحَشرِ، إذ تَمُوتُ الأَرضُ في القِيامةِ وتُبعَثُون أنتُم أَحياءً. فأَينَ ما أَظهَرَتْه الآيةُ في إثباتِ الحَشرِ مِن جَزالةِ البَيانِ الَّتي ما أَشَرْنا إلّا إلى واحِدةٍ مِنَ الأَل وهو انها؟ وأينَ الكَلِماتُ الَّتي يَسرُدُها النّاسُ لِدَعوَى مِنَ الدَّعاوَى؟

لَقدِ انتَهَجْنا مِن أَوَّلِ هذه الرِّسالةِ إلى هنا نَهْجَ المُحايِدِ المَوضُوعيِّ في تَحقيقِ قَضائعٌ..الإعجازِ، وقد أَبقَيْنا كَثِيرًا مِن حُقُوقِ القُرآنِ مَطوِيّةً مَخفِيّةً مَستُورةً، فكُنّا نَعقِدُ مُوازَنةً نُنزِلُ تلك الشَّمسَ مَنزِلةَ الشُّمُوعِ، وذلك كلُّه لِكَي نُخضِعَ خَصْمًا عاتِيًا لِقَبُولِ إعجازِ القُرآنِ.

ُ أُمُ وقد وَفَّى التَّحقيقُ العِلمِيُّ مُهِمَّتَه، وأُثبِتَ إعجازُ القُرآنِ إثباتًا ساطِعًا، فنُشِيرُ ببَعضِ القَولِ باسمِ الحَقيقةِ لا باسمِ التَّحقلامَتَعِلمِيِّ، إلى مَقامِ القُرآنِ، ذلك المَقامِ العَظيمِ الَّذي لا تَسَعُه مُوازَنةٌ ولا مِيزانٌ.

نعم، إنَّ نِسبةَ سائرِ الكَلامِ إلى آياتِ القُجَلِيلكنِسبةِ صُوَرِ النُّجُومِ المُتَناهِيةِ في الصِّغَرِ الَّتي تَتَراءَى في المَرايا، إلى النُّجُومِ نَفسِها.

نعم، أينَ كَلِماتُ القُرآنِ الَّتي كُلٌّ مِنها تُصَوِّرُ الحَقائقَ الثّابِتةَ وتُبيِّنُها؟ وأينَ المَعانیی مِنتي يَرسُمُها البَشَرُ بكَلِماتِه على مَرايا صَغيرةٍ لِفِكرِه ومَشاعِرِه؟ أينَ الكَلِماتُ الحَيّةُ حَياةَ المَلائكةِ الأَطهارِ.. كَلِماتُ القُرآنِ الَّذي يَفِيضُ بأَنوارِ الهِدايةِ وهو كَلامُ خالِقِ الشَّمسِ والقَمَرِ؟ وسلُوبَِلِماتُ البَشَرِ اللّاذِعةُ الخادِعةُ بدَقائقِها السّاحِرةِ بنَفَثاتِها الَّتي تُثِيرُ أَهواءَ النَّفسِ؟

نعم، كم هي النِّسبةُ بينَ الحَشَراتِ السّامّةِ والمَلائكةِ الأَطهارِ والرُّفتُزوِّين المُنَوَّرِين؟ إنَّها هي النِّسبةُ نَفسُها بينَ كَلِماتِ البَشَرِ وكَلِماتِ القُرآنِ الكَريمِ. وقد أَثبَتَتْ هذه الحَقيقةَ معَ "الكَلِمةِ ُخِلَّسةِ والعِشرِين" جَميعُ الكَلِماتِ الأَربَعِ والعِشرِينَ السّابِقةِ. فدَعوانا هذه لَيسَتِ ادِّعاءً، وإنَّما هي نَتيجةٌ لِبُرهانٍ سَبَقَها.

نعم، سِتُّوَلفاظُ القُرآنِ الَّتي كلٌّ مِنها صَدَفُ دُرَرِ الهِدايةِ، ومَنبَعُ حَقائقِ الإيمانِ، ومَعدِنُ أُسُسِ الإسلامِ، والَّتي تَتَنزَّلُ مِن عَرشِ الرَّحمٰنِ وتَتَوجَّهُ مِن فَوقِ الكَونِ ومِن خارِجِه إلى الإنسانِنُ الرَ هذا الخِطابُ الأَزَليُّ المُتَضمِّنُ للعِلمِ والقُدرةِ والإرادةِ، مِن أَلفاظِ الإنسانِ الواهِيةِ المَليئةِ بالأَهواءِ؟

نعم، إنَّ القُرآنَ يُمَثِّیلُ شَجَرةَ طُوبَى طَيِّبةً نَشَرَت أَغصانَها في عًا في أَرجاءِ العالَمِ الإسلاميِّ، فأَوْرَقَت جَميعَ مَعنَوِيّاتِه وشَعائرِه وكَمالاتِه ودَساتيرِه وأَحكامِه، وأَبرَزَت أَولياءَه وأَصفِياءَه كزُهُورٍ نَضِرةٍ جَميلةٍ تَستَمِدُّ حُسْنَها ونَداوَتَها مِن ماءِ حَياةِ تلك الشَّجَرةِ، وأَثمَرَت جَمي فيها َمالاتِ والحَقائقِ الكَونيّةِ والإلٰهِيّةِ حتَّى غَدَت كلُّ نَواةٍ مِن نُوَى ثِمارِها دُستُورَ عَمَلٍ ومَنهَجَ حَياةٍ.. نعم، أينَ هذه الحَقائقُ المُتَسَلسِلةُ الَّتي يُطالِعُنا بها القُرآنُ بمَلى الآشَجَرةٍ مُثمِرةٍ وارِفةِ الظِّلالِ؟ وأينَ مِنها كَلامُ البَشَرِ المَعهُودُ؟ أينَ الثَّرَى مِنَ الثُّرَيّا؟

إنَّ القُرآنَ الحَكيمَ يَنشُرُ جَميعَ حَقائقِه في سُوقِ الكَونِ ويَعرِضُها على المَلَأِ أَجمَعينٍ. كماُ أَكثَرَ مِن أَلفٍ وثَلاثِ مِئةِ سَنةٍ، وإنَّ كلَّ فَردٍ وكلَّ أُمّةٍ وكلَّ بَلَدٍ قد أَخَذ مِن جَواهِرِه ومِن حَقائقِه، وما زالَ يَأخُذُ.. على الرَّغمِ مِن هذا فلم تُخِلَّ تلك الأُلفةُ، ولا تلك الوَفرةُ،الِانجُرُورُ الزَّمانِ، ولا التَّحَوُّلاتُ الهائلةُ، بحَقائقِه القَيِّمةِ ولا بأُسلُوبِه الجَميلِ، ولم تُشَيِّبْه ولم تَتَمكَّن مِن أن تُفقِدَهُ طَراوَتَه أو تُسقِطَ مِ في هذَتِه أو تُطفِئَ سَنَا جَمالِه وحُسْنِه. إنَّ هذه الحالةَ وَحْدَها إعجازٌ أيُّ إعجازٍ.

والآنَ إذا ما قامَ أَحَدٌ ونَظَم قِسْمًا مِنَ الحَقائقِ الَّتي أَتَى بهاعشابِ آنُ حَسَبَ أَهوائِه وتَصَرُّفاتِه الصِّبيانيّةِ، ثمَّ أَرادَ أن يُوازِنَ بينَ كَلامِه وكَلامِ القُرآنِ، بُغيةَ الِاعتِراضِ على بَعضِ آياتِه، وقال: "لقد قُلتُ كَلامًا شَبِيهِسَ مَقُرآنِ". فلا شَكَّ أنَّ كَلامَه هذا يَحمِلُ مِنَ السُّخْفِ والحَماقةِ ما يُشبِهُ هذا المِثالَ:

إنَّ بَنّاءً شَيَّدَ قَصْرًا فَخْمًا، أَحجارُه مِن جَواهِرَ مُختَلِفةٍ، ووَضَع تلك الأَحجبَه: م أَوضاعٍ وزَيَّنَها بزِينةٍ ونُقُوشٍ مَوزُونةٍ تَتَعلَّقُ بجَميعِ نُقُوشِ القَصرِ الرَّفيعةِ، ثمَّ دَخَل ذلك القَصرَ مَن يَقصُرُ فَهمُه عن تلك النُّقُوشِ البَدِيعةِ، ويَجهَلُ قِيمةَ جَواهِرِه وزِينَتِهِ. وبَدَأَ يُبَدِّلُ نُقُوشَ اَّ الررِ وأَوضاعَها، ويَجعَلُها في نِظامٍ حَسَبَ أَهوائِه حتَّى غَدا بَيْتًا اعتِيادِيًّا؛ ثمَّ جَمَّلَه بما يُعجِبُ الصِّبْيانَ مِن خَرَزٍ تافِهٍ، ثمَّ بَدَأَ يقُولُ: بُوتِ وا.. إنَّ لي مِنَ المَهارةِ في فَنِّ البِناءِ ما يَفُوقُ مَهارةَ باني ذلك القَصرِ الفَخْمِ، ولي ثَروةٌ أَكثَرُ مِن بَنّاءِ القَصْرِ! فانظُرُوا إلى جَواهِرِي الثَّمِينةِ! لا حَشْرَأنَّ كَلامَه هذا هَذَيانٌ بل هَذَيانُ مَجنُونٍ ليس إلّا.

٭ ٭ ٭

الشُّعلةُ الثالثة

هذه الشُّعلة لها ثلاثةُ أضواءٍ

الضِّياءُ الأوَّل

لقد و الطَّ في "الكَلِمةِ الثّالثةَ عَشْرةَ" وَجهٌ عَظيمٌ مِن وُجُوهِ إعجازِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، فأُخِذ هنا وأُدرِجَ معَ سائرِ إِخوَتِه مِن وُجُوهِ الإعجازِ: إذا شِئتَ أن تُشاهَ العَُتَذوَّقَ كيف تَنشُرُ كلُّ آيةٍ مِنَ القُرآنِ الكَريمِ نُورَ إعجازِها وهِدايَتِها وتُبَدِّدُ ظُلُماتِ الكُفرِ كالنَّجمِ الثّاقِبِ؛ فتَصَوَّرْ نَفسَك في ذلك العَصرِ مِنْ ثليِّ وفي صَحراءِ تلك البَداوةِ والجَهلِ، فبَيْنا تَجِدُ كلَّ شيءٍ قد أُسدِلَ علَيه سِتارُ الغَفلةِ وغَشِيَه ظَلامُ الجَهلِ ولُفَّ بغِلافِ الجُمُودِ والطَّبِيعةِ، إذا بك تُشاهِدُ وقد دَبَّتِ الحَياةِ في تلك المَوجُوداتِ الهياءُ ا أوِ المَيتةِ في أَذهانِ السّامِعِين، فتَنهَضُ مُسَبِّحةً ذاكِرةً اللهَ بصَدَى قَولِه تَعالَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ اٍّ، بحكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ وما شابَهَها مِنَ الآياتِ الجَليلةِ.

ثمَّ إنَّ وَجهَ السَّماءِ المُظلِمةِ الَّتي تَستَعِرُ فيها نُجُومٌ جامِدةٌ، تَتَحوَّلُ في نَظَرِ السّامِعِين، بصَدَى قَولِه تَعالَى تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَِجَميعسَّبْعُ وَالْأَرْضُ إلى فَمٍ ذاكِرٍ للهِ، كلُّ نَجمٍ يُرسِلُ شُعاعَ الحَقيقةِ ويَبُثُّ حِكمةً حَكيمةً بَليغةً.

وكذا يَتَحوَّلُ وَجهُ الأَرضِ الَّذي يَضُمُّ المَخلُوقاتِ الضَّعيفةَ العاجِزةَ بذلك الصَّدَى السَّماضُ قاصإلى رَأسٍ عَظيمٍ، والبَرُّ والبَحرُ لِسانَينِ يَلهَجانِ بالتَّسبِيحِ والتَّقدِيسِ وجَميعُ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ كَلِماتٍ ذاكِرةً مُسَبِّحةً؛ حتَّى لَكَأنَّ الأَرضَ كلَّها تَنبِضُ بالحَياةِ.. وهكذا باتٍ فيلِك الشُّعُورِيِّ إلى ذلك العَصرِ تَتَذوَّقُ دَقائقَ الإعجازِ في تلك الآيةِ الكَرِيمةِ، وبخِلافِ ذلك تُحرَمُ مِن تَذَوُّقِ تلك الدَّقائقِ اللَّطيفةِ في الآيةِ الكَريمةِ.

نعم، إنَّك إذا نَظَرتَ إلى الآياتِ الكِّبُه مِن خِلالِ وَضْعِك الحاضِرِ الَّذي

استَنارَ بنُورِ القُرآنِ منذُ ذلك العَصرِ حتَّى غَدا مَعرُوفًا، وتَنَوَّرَ بسائرِ العُلُومِ الإسلاميّةِ، حتَّى أَخَذَت صُوِ القُنَّهارِ بشَمسِ القُرآنِ؛ أو إذا نَظَرتَ إلى الآياتِ مِن خِلالِ سِتارِ الأُلفةِ، فإنَّك یی بلا شَكٍّ یی لا تَرَى رُؤيةً حَقيقيّةً مَدَى الجَمالِ المُعجِزِ في كلِّ آيةٍ، وكيف َكيمةِ تُبَدِّدُ الظُّلُماتِ الدّامِسةَ بنُورِها الوَهّاجِ، ومِن بعدِ ذلك لا تَتَذوَّقُ وَجهَ إعجازِ القُرآنِ المَذكُورَ مِن بينِ وُجُوهِه الكَثيرةِ.

وإذا أَرَدتَ مُشاهَدةَ أَعظَمِ دَرَجةٍ لإعجازِ القُرآنِ الكَثيرلإيمانستَمِعْ إلى هذا المِثالِ وتَأَمَّلْ فيه: لِنَفرِضْ شَجَرةً عَجِيبةً في مُنتَهَى العُلُوِّ والغَرابةِ وفي غايةِ الِانتِشارِ والسَّعةِ، قد أُسدِلَ علَيها غِطاءُ الغَيبِ، فاستَتَرَت طَيَّ طَبَالَّتيلغَيبِ، فمِنَ المَعلُومِ أنَّ هناك تَوازُنًا وتَناسُبًا وعَلاقاتِ ارتِباطٍ بينَ أَغصانِ الشَّجَرةِ وثَمَراتِها وأَوراقِها وأَزاهِيرِها یی كما هو مَوجُودٌ بينَ أَعضاءِ جِسمِ الإنسانِ یی فكُلُّ جُزءٍ مِن أَجزائِها يَأخُذُ شَكْلًا مُعَيَّنًا وصُولى المعَيَّنةً حَسَبَ ماهِيّةِ تلك الشَّجَرةِ.

فإذا قامَ أَحَدٌ یی مِن قِبَلِ تلك الشَّجَرةِ الَّتي لم تُشاهَدْ قَطُّ ولا تُشاهَدُ یی ورَسَمَ علٍ شَديٍ صُورةً لِكُلِّ عُضْوٍ مِن أَعضاءِ تلك الشَّجَرةِ، وحَدَّ له، بأَن وَضَع خُطُوطًا تُمَثِّیلُ العَلاقاتِ بينَ أَغصانِها وثَمَراتِها وأَوراقِها، ومَلَأَ ما بينَ مَبدَئِها ومُنتَهاها یی البَعِيدَينِ عن بَعضِهِما بما لا يُحَدُّ یی بصُوإلى الُطُوطٍ تُمثِّیلُ أَشكالَ أَعضائِها تَمامًا، وتُبْرِزُ صُوَرَها كامِلةً.. فلا يَبقَى أَدنَى شَكٍّ في أنَّ ذلك الرَّسَّامَ يُشاهِدُ تلك الشَّجَرةَ الغَيبِيّةَ بنَظَرِه المُطَّلِعِ على الغَيبِ ويُحِيطُ به عِلْمًا، ومِن بعدِ ذلك يُصَوِّرُها.

ف يُعلّنُ المُبِينُ كهذا المِثالِ أيضًا، فإنَّ بَياناتِه المُعجِزةَ الَّتي تَخُصُّ حَقيقةَ المَوجُوداتِ یی تلك الحَقيقةَ الَّتي تَعُودُ إلى شَجَرةِ الخَلقِ المُمتَدّةِ مِن بَدْءِ الدُّنيا إلى نِهايةِ الآخِرةِ، والمُنتَشِرةِ مِنَ الفَرْشِ إلى كِ القشِ ومِنَ الذَّرّاتِ إلى الشُّمُوسِ یی قد حافَظَت تلك البَياناتُ الفُرقانيّةُ على المُوازَنةِ والتَّناسُبِ، وأَعطَتْ لكُلِّ عُضْوٍ مِنَ الأَعضاءِ ولكُلِّ ثَمَرةٍ مِنَ الثَّمَراتِ صُوَتَبيّلِيقُ بها، بحيثُ خَلُصَ العُلَماءُ المُحَقِّقون لَدَى إجراءِ تَحقِيقاتِهم وأَبحاثِهم إلى الِانبِهارِ والِانشِداهِ قائِلِين: "ما شاءَ اللهُ.. بارَكَ اللهُ، إنَّ الَّذي يَحُلُّ طِلَّسْمَ الكَونِ ويَكشِفُ مُعَمَّى الخَلشِيرُ َما هو أنتَ وَحْدَك أيُّها القُرآنُ الحَكِيمُ"!

فلْنُمَثِّلْ یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی أَسماءَ اللهِ تَعالَى وصِفاتِه الجَلِيلةَ والأَفعالَ والشُّؤُونَ الرَّبّانيّةَ كأنَّها شَجَرةُ طُوبَى مِن نُورٍ تَمتَدُّ دائِرةُ عَظَمَتَوجُودنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، وتَسَعُ حُدُودُ كِبْرِيائِها الفَضاءَ المُطلَقَ غيرَ المَحدُودِ وتُحِيطُ به، ويَمتَدُّ مَدَى إجراءاتِها مِن حُدُودِ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنّ الأَميَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ إلى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وإلى وَالسَّماوَانِ الطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، فنَرَى أنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُبيِّنُ تلك الحَقيقةَ النُّورانيّةَ بجَميعِ فُرُوعِها أَحسَنِها وبجَميعِ غاياتِها وثَمَراتِها بَيانًا في مُنتَهَى التَّوافُقِ والِانسِجامِ بحيثُ لا تُعِيقُ حَقيقةٌ حَقيقةً أُخرَى، ولا يُفسِدُ حُكمُ حَقيقةٍ حُكْمًا لِأُخرَى، ولا تَستَوحِشُ حَقيقةٌ#384

ويرِها؛ وعلى هذه الصُّورةِ المُتَجانِسةِ المُتَناسِقةِ بيَّنَ القُرآنُ الكَريمُ حَقائقَ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ والصِّفاتِ الجَليلةِ والشُّؤُونِ الرَّبّانيّةِ والأَفعالِ الحَكِيمةِ بَيمًا عاُعجِزًا بحيثُ جَعَل جَميعَ أَهلِ الكَشفِ والحَقيقةِ وجَميعَ أُولي المَعرِفةِ والحِكمةِ الَّذين يَجُولُون في عالَمِ المَلَكُوتِ، يُصَدِّقُونه قائلِين أمامَ جَمالِ بَيانِه المُائِرةِوالإعجابُ يَغمُرُهم: "سُبحانَ الله! ما أَصْوَبَ هذا! وما أَكثَرَ انسِجامَه وتَوافُقَه وتَطابُقَه معَ الحَقيقةِ، وما أَجمَلَه وأَليَقَه!".

فلَو أَخَذْنا مَثلًا أَركانَ الإيمانِ السِّتّةَ الَّتي تَتَوجَّهُ إلى جَميعِ دائبجَلاءمَوجُوداتِ المُختَلِفةِ ودائرةِ الوُجُوبِ الإلٰهِيِّ، والَّتي تُعَدُّ غُصْنًا مِن تِلكُما الشَّجَرتَينِ العَظِيمَتَينِ، يُصَوِّرُها القُرآنُ الكَريمُ بجَميعِ فُرُمٍ في وأَغصانِها وثَمَراتِها وأَزاهِيرِها، مُراعِيًا في تَصوِيرِه انسِجامًا بَدِيعًا بينَ ثَمَراتِها وأَزاهِيرِها، مُعَرِّفًا طَرْزَ التَّناسُبِ في مُنتَهَى التَّوازُنِ والِاتِّساقِ، بحيثُ يَجعَلُ عَقلَ الإنسانِ عاجِزًا عن إدراكِ أَبعادِه، ومَبهُةُ الآمامَ حُسْنِ جَمالِه.

ثمَّ إنَّ الإسلامَ الَّذي هو فَرعٌ مِن غُصنِ الإيمانِ أَبدَعَ القُرآنُ الكَرِيمُ وأَتَى بالرّائِعِ المُعجِبِ في تَصوِيرِ أَدَقِّ فُرُوعِ أَركانِه الخَمسةِ، وحافَظَ على جَمالِ التَّناسُبِ وكَمالِ التَّواماعيّةيما بَينَها، بل حافَظَ على أَبسَطِ آدابِها ومُنتَهَى غاياتِها وأَعمَقِ حِكَمِها وأَصغَرِ فَوائدِها وثَمَراتِها؛ وأَبهَرُ دَليلٍ على ذلك هو كَِ مِن نتِظامِ الشَّريعةِ العُظمَى النّابعةِ مِن نُصُوصِ ذلك القُرآنِ الجامِعِ ومِن إشاراتِه ورُمُوزِه.. فكَمالُ انتِظامِ هذه الشَّريعةِ الغَرّاءِ

وجَمالُ تَوازُنِها الدَّقيقِ وحُسْنُنكِراسُبِ أَحكامِها ورَصانَتُها، كلٌّ مِنها شاهِدُ عَدْلٍ لا يُجرَحُ، وبُرهانٌ قاطِعٌ باهِرٌ لا يَدنُو مِنه الرَّيبُ أَبدًا على أَحَقِّيّةتِ عالرآنِ الكَريمِ؛ بمَعنَى أنَّ البَياناتِ القُرآنيّةَ لا يُمكِنُ أن تَستَنِدَ إلى عِلْمٍ جُزْئيٍّ لِبَشَرٍ، ولا سِيَّما إنسانٍ أُمِّيٍّ، بل لا بُدَّ أن تَستَنِدَ إلى عِلمٍ واسِعٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شيءٍ بَتُ باخجَميعِ الأَشياءِ مَعًا..

فهو كَلامُ ذاتِ اللهِ الجَليلِ البَصِيرِ بالأَزَلِ والأَبَدِ مَعًا، والشّاهِدِ على جَميعِ الحَقائقِ في آنٍ واحِدٍ.. آمَنَّا.

الضِّياءُ الثَّاني

إنَّ فَلسَفةَ البَشَرِ الَّتي تُحاه وعلىن تَتَصدَّى لِحِكمةِ القُرآنِ الكَريمِ وتَسعَى لِمُعارَضَتِها، قد سَقَطَتْ وهَوَت أمامَ حِكمةِ القُرآنِ السّامِيةِ، كما أَوضَحْنا ذلك في "الكَلِمةِ الثّانيةَ عَشْرةَ" في أُسلُوبِ حِكايةٍ تَمثيليّةٍ، وأَثبَتْناه إثباتًا قاطِْ يُخْ كَلِماتٍ أُخرَى.

لِذا نُحِيلُ إلى تلك الرَّسائلِ، إلّا أنَّنا سنَعقِدُ هنا مُوازَنةً جُزئيّةً بَسِيطةً بَينَهما مِن جانبٍ آخَرَ وهو جانِبُ نَظْرَتِهما إلى الدُّنيا، كالآتي:

إنَّ فَلسَفةَ البَشَرِ وحِكمَتَه تَنظُرُ إلى الدُّنيا عل "إشارها ثابِتةٌ دائِمةٌ، فتَذكُرُ ماهِيّةَ المَوجُوداتِ وخَواصَّها ذِكْرًا مُفَصَّلًا مُسهَبًا، بَينَما لو ذَكَرَتْ وَظائفَ تلك المَوجُوداتِ الدّالّةَ على صانِعِها فإنَّها تَذكُرُها ذِكْرًا مُجمَلًا مكما أنبًا. أي: إنَّها تُفَصِّلُ في ذِكرِ نُقُوشِ كِتابِ الكَونِ وحُرُوفِه، في حِينِ لا تُعيرُ مَعناه ومَغزاه اهتِمامًا كَبِيرًا.

أمّا القُرآنُ الكَريمُ فإنَّه يَنظُرُ إلى الدُّنيا على أنَّها: عاِ الحَسَيّالةٌ، خَدّاعةٌ سَيّارةٌ، مُتَقلِّبةٌ لا قَرارَ لها ولا ثَباتَ، لِذا يَذكُرُ خَواصَّ المَوجُوداتِ وماهِيّاتِها المادِّيّةَ الظّاهِرةَ ذِكْرًا مُجمَلًا مُقتَضَبًا، بَين العُبفَصِّلُ تَفصِيلًا كامِلًا لَدَى بَيانِه وَظائِفَها الَّتي تَنُمُّ عن عُبُودِيَّتِها الَّتي أَناطَها بها الصّانِعُ الجَليلُ، ولَدَى بَيانِه مَدَى انقِيادِ المَوجُوداتِ للأَوامِرِ التَّكوِيحُ لِأالإلٰهِيّةِ، وكيف وبأَيِّ وَجهٍ مِن وُجُوهِها تَدُلُّ على أَسماءِ صانِعِها الحُسنَى؟

ففي بَحثِنا هذا، سنُلقِي نَظرةً عَجْلَى على الفَرْقِ بينَ نَظرةِ الفَلسَفةِ ونَظرةِ القُرآنِ إلى الدُّنيا والمَوجُوداتِ مِن حيثُ هذا الإجمالُ والتّلِنُ إُ، لِنَرَى أينَ يَقِفُ الحَقُّ الأَبلَجُ والحَقيقةُ السّاطِعةُ.

إنَّ ساعَتَنا اليَدَويّةَ الَّتي يَبدُو علَيها الِاستِقرارُ والثَّباتُ تنطَوِي على تَغَيُّراتٍ وتَبَدُّلاتٍ لأول

ازاتٍ عَدِيدةٍ، سَواءٌ في حَرَكاتِ التُّرُوسِ الدّائمةِ أو في اهتِزازاتِ المُسَنَّناتِ والآلاتِ الدَّقيقةِ؛ فكما أنَّ السّاعةَ هكذا، فالدُّنيا كذلك كأنَّها ساعةٌ عَظِيمةٌ أَبدَعَتْها القُدرةُ الإلٰهِيَّ الأَلى الرَّغمِ مِن أنَّها تَبدُو ثابِتةً مُستَقِرّةً، فهي تَتَقلَّبُ وتَتَدحْرَجُ في تَغَيُّرٍ واضطِرابٍ دائمَينِ، ضِمنَ تَيّارِ الزَّوالِ والفَناءِ؛ إذ لَمّا حَلَّ "الزَّمانُ" في الدُّنيا، أَصبَحَ "اللَّيلُ والنَّهارُ" كعَقْرَبِصوَّرُواني ذِي الرَّأسِ المُزدَوَجِ لتلك السّاعةِ العُظمَى، تَتَبدَّلُ بسُرعةٍ.. وصارَتِ "السَّنةُ" كأنَّها عَقرَبُ الدَّقائقِ لتلك السّاعةِ.. وغَدا "العَصرأن يكَُّه عَقرَبُ السّاعاتِ لها.. وهكذا أَلقَى "الزَّمانُ" الدُّنيا على ظَهرِ أَمواجِ الزَّوالِ والفَناءِ، مُستَبْقِيًا الحاضِرَ وَحدَه للوُجُودِ مُسَلِّمًا الماضِيَ والمُستَقبَلَ إلى العَدَمِ.

فالدُّنيا یی عحُدُود على هذه الصُّورةِ الَّتي يَمنَحُها الزَّمانُ یی هي كالسّاعةِ أيضًا مُتَغيِّرةٌ وغيرُ ثابِتةٍ، مِن حيثُ "المَكانُ"؛ إذ إنَّ "الجَوَّ" یی كمَكانٍ یی في تَبَ كاهِلسَرِيعٍ، وفي تَغَيُّرٍ دائِمٍ، وفي تَحَوُّلٍ مُستَمِرٍّ، حتَّى إنَّه قد يَحدُثُ في اليَومِ الواحِدِ مَرّاتٍ عِدّةً امتلاءُ الغُيُومِ بالأَمطارِ ثمَّ انقِشاعُها عن صَحْوٍ باسِنَفسِي: كأنَّ الجَوَّ بسُرعةِ تَغَيُّرِه وتَحَوُّلِه يُمَثِّیلُ عَقْرَبَ الثَّواني لتلك السّاعةِ العُظمَى.

و"الأَرضُ" الَّتي هي رَكِيزةُ دارِ الدُّنيا، فإنَّ "وَجْهَها" كمَكانٍالنَّفبَدُّلٍ مُستَمِرٍّ، مِن حيثُ المَوتُ والحَياةُ، ومِن حيثُ ما علَيه مِن نَباتٍ وحَيَوانٍ، لِذا فهو كعَقْرَبِ الدَّقائقِ تُبيِّنُ لنا أنَّ هذه الجِهةَ مِنَ الدُّنيا عابِرةٌ سائِرةٌ زائِلةٌ؛ وكما أنّنها كأرضَ مِن حيثُ وَجْهُها في تَبَدُّلٍ وتَغَيُّرٍ، فإنَّ ما في "باطِنِها" مِن تَغَيُّراتٍ وزَلازِلَ وانقِلاباتٍ تَنتَهي إلى بُرُوزِ الجِبالِ وخَسْفِ الأَرضِ، جَعَلَها كعَقْرَبِ السّاعاتِ ٍ وكلّ تَسِيرُ ببُطْءٍ نَوعًا مّا، إلّا أنَّها تُبيِّنُ لنا أنَّ هذه الجِهةَ مِنَ الدُّنيا أيضًا تَمضِي إلى زَوالٍ.

أمّا "السَّماءُ" الَّتي هي سَقْفُ دارِ الدُّنيا، فإنَّ التَّغَيُّراتِ ال، معَ َ فيها یی كمَكانٍ یی سَواءٌ بحَرَكاتِ الأَجرامِ السَّماوِيّةِ، أو بظُهُورِ المُذَنَّباتِ وحُدُوثِ الكُسُوفِ والخُسُوفِ، وسُقُوطِ النُّجُومِ والشُّهُبِ وأَمثالِها مِنَ التَّغَيُّراتَِرصُوصِنُ أنَّ السَّماءَ لَيسَت ثابِتةً ولا مُستَقِرّةً، بل تَسِيرُ نحوَ الهَرَمِ والدَّمارِ؛ فتَغَيُّراتُها كعَقرَبِ السّاعةِ العادَّةِ للأَسابِيعِ، الدّالّةِ على مُضِيِّها نحوَ الخَرابِ والزَّوالِ رَغمَ سَيرِها البَطِيءِ.

وهكذا، فالدُّنياَصرِ ان حَيثُ إنَّها دُنيا (أي: باعتِبارِ نَفسِها) یی قد شُيِّدَت على هذه الأَركانِ السَّبعةِ، هذه الأَركانُ تَهُدُّها في كلِّ وَقتٍ وتُزَلزِلُها كلَّ حِينٍ، إلّا أنَّ هذه الدُّنيا المُتَزلزِلةَ المُتَغيِّرةَ المُتَبدِّلةَ باستِمرارٍ عِندَما تَتَوَدٍّ مإلى صانِعِها الجَليلِ، فإنَّ تلك التَّغيُّراتِ والحَرَكاتِ تَغدُو حَرَكاتِ قَلَمِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ لَدَى كِتابَتِها رَسائِلَ صَمَدانيّةً على صَفْحةِ رآنِ، ودِ، وتُصبِحُ تَبَدُّلاتُ الأَحوالِ مَرايا مُتَجدِّدةً تَعكِسُ أَنوار تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى، وتُبيِّنُ شُؤُونَها الحَكِيمةَ وتَصِفُها بأَوصافٍ مُتَلتَّیكٍ مُختَلِفةٍ لائِقةٍ بها.

وهكذا، فالدُّنيا یی مِن حيثُ إنَّها دُنيا یی مُتَوجِّهةٌ نحوَ الفَناءِ والزَّوالِ، وساعيةٌ سَعْيًا حَثِيثًا نحوَ المَوتِ والخَرابِ، ومُتَزلزِلةٌ مُتَبدِّلةٌ باستِمرارٍ؛ فهي عابِرةٌ راحِلةٌ كى الحَ الجارِي في حَقيقةِ أَمرِها، إلّا أنَّ الغَفلةَ عنِ اللهِ أَظهَرَت ذلك الماءَ جامِدًا ثابِتًا، وبمَفهُومِ "الطَّبِيعةِ" المادِّيِّ تُعَكِّرُ صَفْوَه وتُلَوِّثُ نَقاءَه، حتَّى غَدَتِ الدُّنيا سِتاه أَرشثِيفًا يَحْجُبُ الآخِرةَ.

فالفَلسَفةُ السَّقِيمةُ بتَدقِيقاتِها الفَلسَفيّةِ وتَحَرِّياتِها، وبمَفهُومِ الطَّبِيعةِ المادِّيِّ، وبمُغرِياتِ المَدَنيّةِ السَّفِيهةِ الفاتِنةِ، وهَوْساتِها وعَرْبَدَتِها.. كَثَّفَت تلك الدُّنيا وزادَتْها ِيّةِ ً وتَجَمُّدًا، وعَمَّقَتِ الغَفلةَ في الإنسانِ، وضاعَفَت مِن لَوْثاتِها وشَوائِبِها حتَّى أَنْسَتْه الصّانِعَ الجَليلَ والآخِرةَ البَهِيجةَ.

أمّا القُرآنُ الكَرِيمُ فإنَّك أن تزُّ هذه الدُّنيا یی وتلك حَقِيقَتُها یی هَزًّا عَنِيفًا یی مِن حيثُ إنَّها دُنيا یی حتَّى يَجعَلَها كالعِهْنِ المَنفُوشِ، وذلك في قَولِه تَعالَى: الْقَارِعَةُ ٭ مَا الْقَارِعَةُ وإِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ووِلمِ اورِ ٭ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ وأَمثالِها مِنَ الآياتِ الجَليلةِ.

ثمَّ إنَّه يَمنَحُ الدُّنيا شَفافيّةً وصَفاءً رائِقًا مُزِيلًا عنها الشَّوائبَ والأَكدارَ، وذلك ببَياناتِها ال بما يِ في قَولِه تَعالَى: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا أَوَلَمْ يَحُها، َذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا وأَمثالِها مِنَ الآياتِ الحَكِيمةِ.

ثمَّ إنَّه يُذِيبُ تلك الدُّنيا الجامِدةَ بنَظَرِ الغَفلةِ عإلى هذهِ بعِباراتِه النُّورانيّةِ اللّامِعةِ في قَولِه تَعالَى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وأَمثالِها مِنَ الآياتِ العَظِيمةِ.امِدةَِّ إنَّه يُزِيلُ تَوَهُّمَ الأَبَديّةِ والخُلُودِ في الدُّنيا بعِباراتِه الَّتي تَنُمُّ عن زَوالِ الدُّنيا ومَوتِها في قَولِه تَعالَى: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ إِذَا الشَّمِلُ.. وِّرَتْ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وأَمثالِها مِنَ الآياتِ الكَركانٌ م

ثمَّ إنَّه يُبَدِّدُ الغَفلةَ المُوَلِّدةَ لِمَفهُومِ "الطَّبِيعةِ" المادِّيِّ، ويُشَتِّیتُها بنِداءاتِه المُدَوِّيةِ كالصّاعِقةِ في قَولِه الإدرَى:

يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ملِ الحْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ..

وأَمثالِها مِنَ البَه الالنَّیيِّرةِ.

وهكذا، فإنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ بجَميعِ آياتِه المُتَوجِّهةِ للكَونِ يَمضِي على هذا الأَساسِ، فيَكشِفُ عن حَقيقةِ الدُّنيا كما هي، ويُبَيِّنُها للأَنظارِ، ويَصرِفُ نَظَرَ الإنسانِ ببَيانِه إلى مَدَى دَمامةِ وَجهِ الدّكرَّرُلقَبِيحِ یی بتلك الآياتِ یی لِيَتَوجَّهَ إلى الوَجهِ الصَّبُوحِ الجَميلِ للدُّنيا الجَمِيلةِ، ذلك الوَجهِ المُتَوجِّهِ إلى الصّانِعِ الجَليلِ؛ فيُوَجِّهُ نَظَرَ الإنسانِ إلى هذا اَتي هي، مُلَقِّنًا إيّاه الحِكمةَ الصّائبةَ والفَلسَفةَ الحَقّةَ بما يُعَلِّمُه مِن مَعاني كِتابِ الكَونِ الكَبِيرِ معَ الْتِفاتِه إلى حُرُوفِه ونُقُوشِه نادِرًا كَيْلا يُبَدِّدَ جُهُودَهؤِ الجلا يَعنِيه مِن أُمُورِ نُقُوشِ الحُرُوفِ الزّائِلةِ كما تَفعَلُه الفَلسَفةُ الثَّمِلةُ العاشِقةُ للقَبِيحِ، حيثُ أَنْسَتْه النَّظَرَ إلى المَعنَى والمَغزَى.

الضِّةِ خَملثّالث

لقد أَشَرْنا في "الضِّياءِ الثّاني" إلى انْهِزامِ حِكمةِ البَشَرِ وسُقُوطِها أمامَ حِكمةِ القُرآنِ، فكانَت إِشارةً إلى إعجازناحِ بةِ القُرآنِ. وفي هذا الضِّياءِ سنُبيِّنُ دَرَجةَ حِكمةِ تَلاميذِ القُرآنِ، وهمُ العُلَماءُ الأَصفِياءُ والأَولِياءُ الصّالِحُون والمُنَوَّرُون مِن حُكَماءِ الإشراقيِّين أمامَ حِكمةِ القُرارِ واُشِيرِين مِن هذا الجانِبِ إلى إعجازِ القُرآنِ إشارةً مُختَصَرةً.

إنَّ أَصدَقَ دَليلٍ على سُمُوِّ القُرآنِ الحَكِيمِ وعُلُوِّه، وأَوضَحَ بُرهانٍ على كَوْنِه صِدْقًا وعَدلًا، وأَقْوَى عَلامةٍ وحُجّةٍ علىَما الِه، هو أنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد حافَظَ على التَّوازُنِ في بَيانِه التَّوحِيدَ بجَميعِ أَقسامِه معَ جَميعِ مَراتِبِ تلك الأَقسامِ وجَميعِ لَوازِمِه، ولم يُخِلَّ باتّلدّائِأَيٍّ مِنها.. ثم إنَّه قد حافَظَ على المُوازَنةِ المَوجُودةِ بينَ الحَقائقِ الإلٰهِيّةِ السّامِيةِ كُلِّها.. وجَمَع الأَحكامَ الَّتي تَقتَضِيها الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ الحُسنَى جَميعُها معَ الحِفاظِ على التَّناسُبِودِ الَناسُقِ بينَ تلك الأَحكامِ.. ثمَّ إنَّه قد جَمَع بمُوازَنةٍ كامِلةٍ شُؤُونَ الرُّبُوبيّةِ والأُلُوهيّةِ.

فهذه "المُحافَظةُ والمُوازَنةُ والجَمعُ" خاصِّيّةٌ لا تُوجَدُ قَطْعًا في أيِّ أَثَرٍ كان مِن الإنس البَشَرِ، ولا في نِتاجِ أَفكارِ أَعاظِمِ المُفَكِّرِين كافّةً، ولا تُوجَدُ قَطُّ في آثارِ الأَولياءِ الصّالِحِين النّافِذِين إلى عالَمِ المَلَكُوتِ، ولا في كُتُبِ الإشراقيِّين المُوغِلِين في بَواطِنِ الأُمُورِ، ولا في مَعارِفِ الرُّ الحَقِين الماضِين إلى عالَمِ الغَيبِ؛ بل كلُّ قِسْمٍ مِن أُولَئك قد تَشَبَّثَ بغُصنٍ أو غُصنَينِ فحَسْبُ مِن أَغصانِ الشَّجَرةِ العُظمَى للحَقيقةِ، فانشَغَلَ كُلِّیيًّا معَ ثَمَرةِ ذلك الغُصنِ ووَرَقِه، دُلنُّور يَلتَفِتَ إلى غَيرِه مِنَ الأَغصانِ؛ إمّا لِجَهْلِه به أو لِعَدَمِ الْتِفاتِه إلَيه.. وكأنَّ هناك نَوْعًا مِن تَقسِيمِ الأَعمالِ فيما بَينَهم.

نعم، إنَّ الحَقيا بی: مُطلَقةَ لا تُحِيطُ بها أَنظارٌ مَحدُودةٌ مُقَيَّدةٌ، إذ تَتَطلَّبُ نَظَرًا كُلِّیيًّا كنَظَرِ القُرآنِ الكَرِيمِ لِيُحِيطَ بها، فكلُّ ما سِوَى القُرآنِ الكَرِيمِ یی ولو تَلَقَّى الدَّرْسَ مِنه یی لا يَتَحرَّمامًا بعَقْلِه الجُزئيِّ المَحدُودِ إلّا طَرَفًا أو طَرَفَينِ مِنَ الحَقيقةِ الكامِلةِ، فيَنهَمِكُ

بذلك الجانِبِ ويَعكُفُ علَيه ويَنحَصِرُ فيه، فيُخِلُّ بالمُوازَنةِ الَّتي بينَ الحَقائقِ، ويُزِيلُ تَناسُقَها إمّا بالإفراطِ أو نَّ الفرِيطِ.

ولقد بَيَّنّا هذه الحَقيقةَ بتَمثيلٍ عَجِيبٍ في "الغُصنِ الثّاني مِنَ الكَلِمةِ الرّابعةِ والعِشرِين"، أمّا هنا فسنُورِدُ مِثالًا آخَرَ يُشِيرُ إلى المَسأَلةِ نَفسِها، هو: لِنَفْرِضْ أنلافٍ مْزًا عَظِيمًا يَضُمُّ ما لا يُحَدُّ مِنَ الجَواهِرِ الثَّمِينةِ في قَعْرِ بَحرٍ واسِعٍ، وقد غاصَ غَوّاصُون مَهَرةٌ في أَعماقِ ذلك البَحرِ بَحْثًا عن جَواهِرِ ذلك الكَنزِ الثَّمينِ، ولكِن لأنَّ عُيُونَهم مََتَها ٌ فلا يَتَمكَّنُون مِن مَعرِفةِ أَنواعِ تلك الجَواهِرِ الثَّمينةِ إلّا بأَيدِيهم؛ ولقد لَقِيَت يَدُ بَعضِهم أَلْماسًا طَوِيلًا نِسبِيًّا، فيَقضِي ذلك الغَوّاصُ ويَحكُمُ أنَّ الكَنزَ عِبارةٌ عن قُضْبانٍ مِن أَلماسٍ؛ ورِ الأا يَسمَعُ مِن أَصدِقائِه أَوْصافًا لِجَواهِرَ غَيرِها يَحسَبُ أنَّ تلك الجَواهِرَ الَّتي يَذكُرُونَها ما هي إلّا تَوابِعُ ما وَجَدَه مِن قُضبانِ الأَلْماسِ، وما هي إلّا فُصُوصُه ونُقُوشُه؛ ولْنَفْرِضْ أنَى كأنرِين لَقُوا شَيئًا كُرَوِيًّا مِنَ الياقُوتِ، وآخَرِين وَجَدُوا كَهْرَبًا مُرَبَّعًا.. وهكذا.. فكلُّ واحِدٍ مِن هؤلاء الَّذين رَأَوْا تلك الجَواهِرَ والأَحجارَ الكَرِيمةَ بأَيدِيهم یی دُونَ عُيُونِهم یرآنِ اَقِدُ أنَّ ما وَجَدَه مِن جَوْهَرٍ نَفيسٍ هو الأَصلُ في ذلك الكَنزِ ومُعظَمُه، ويَزعُمُ أنَّ ما يَسمَعُه مِن أَصدِقائِه زَوائِدُه وتَفَرُّعاتُه، وليس أَصْلًا لِلكَنزِ.

وهكذا تَختَلُّ مُوازَنةُ الحَقائقِ، ويَضْمَحِلُّورِثُهناسُقُ أيضًا، ويَتَبدَّلُ لَونُ كَثيرٍ مِنَ الحَقائقِ، إذ يُضطَیرُّ مَن يُرِيدُ أن يَرَى اللَّونَ الحَقيقيَّ للحَقيقةِ إلى تَأوِيلاتٍ وتَكَلُّفاتٍ، حتَّى قد يَنْجَرُّ بَعضُهم إلى الإنكارِ والتَّعطِيلِ؛ فمَن يَتَأمَّلُ في كُتُبِ حُكَماءِ الَذهانِِّين، وكُتُبِ المُتَصوِّفةِ الَّذين اعتَمَدُوا على مَشهُوداتِهم وكَشْفِيّاتِهم دُونَ أن يَزِنُوها بمَوازِينِ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ يُصَدِّقُ حُكْمَنا هذا دُونَ تَرَدُّدٍ.. إذًمرُك ي الرَّغمِ مِن أنَّهم يَستَرشِدُون بالقُرآنِ، ويُؤَلِّفُون في جِنسِ حَقائقِ القُرآنِ، إلّا أنَّ النَّقصَ يُلازِمُ آثارَهم، لأَنَّها لَيسَت قُرآنًا.

رُ حَوُرآنُ الكَريمُ الَّذي هو بَحرُ الحَقائقِ، آياتُه الجَليلةُ غَوّاصةٌ كذلك في البَحرِ تَكشِفُ عنِ الكَنزِ، إلّا أنَّ عُيُونَها مُفَتَّحةٌ بَصِيرةٌ تُحِيطُ بالكَن هذه اِّه، وتُبصِرُ كلَّ ما فيه، لِذا يَصِفُ القُرآنُ الكَريمُ بآياتِه الجَليلةِ ذلك الكَنزَ العَظيمَ وَصْفًا مُتَوازِنًا يُلائِمُه ويَنسَجِمُ معَه، فيُظهِرُ حُسْنَه الحَقيقيَّ وجَمالَه الأَخّاذَ.

فمَثلًا:إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يَرَى عَرَ الّالرُّبُوبيّةِ الجَليلةِ، ويَصِفُها بما تُفِيدُه الآياتُ الكَرِيمةُ: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ يَوْمََبلُغَِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ، وفي الوَقتِ نَفسِه يَرَى شُمُولَ رَحمَتِه تَعالَى ويَدُلُّ علَيها بما تُفصِحُ عنه الآياتُ الكَريمةُ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ايلِ وَضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ٭ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقالخَطََإِيَّاكُمْ.

ثمَّ إنَّه مِثلَما يَرَى سَعةَ الخَلّاقيّةِ الإلٰهِيّةِ ويَدُلُّ علَيها بما تُعَبِّیرُ عنه الآيةُ الكَريمةُ: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ َحانِ لَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ فإنَّه يَرَى شُمُولَ تَصَرُّفِه تَعالَى في الكَونِ وإحاطةَ رُبُوبيَّتِه بكُلِّ شيءٍ ويَدُلُّ علَيه بما تُبيِّنُه الآيةُ الكَريمةُ: خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ.

ثمَّ إنَّه مِثلَما يَرَى الحَقيقةَفعالَظمَى الَّتي تَدُلُّ علَيها الآيةُ الكَريمةُ: يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، فإنَّه يَرَى حَقيقةَ الكَرَمِ الواسِعِ الَّتي تُعبِّیرُ عنها الآيةُ الكَريمةُ: مارِ احَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ويَدُلُّ علَيها، ويَرَى في الوَقتِ نَفسِه حَقيقةَ الحاكِمِيّةِ المُهَيمِنةِ ويَدُلُّ علَيها بی وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراه ي بِأَمْرِهِ، ومِثلَما يَرَى الحَقيقةَ الرَّحِيمةَ المُدَبِّرةَ الَّتي تُفِيدُها الآيةُ الكَريمةُ: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيها إذًْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ يَرَى الحَقيقةَ العُظمَى الَّتي تُفِيدُها الآيةُ الكَريمةُ: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهَصَرَهظُهُمَا في الوَقتِ الَّذي يَرَى حَقيقةَ الرَّقابةِ الإلٰهِيّةِ في تَعبِيرِ الآيةِ: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ كالحَقيقةِ المُحِيطةِ ا".

التُفصِحُ عنها الآيةُ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، ويَرَى أَقرَبِيَّیتَه سُبحانَه الَّتي يُعبِّیرُ عنها قَولُه تَعالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نََكبَّر وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ مع ما تُشِيرُ إلَيه مِن حَقيقةٍ سامِيةٍ الآيةُ الكَريمةُ: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ َتي بَ كالحَقيقةِ الجامِعةِ الَّتي تَدُلُّ علَيها وتُفِيدُها الآيةُ الكَريمةُ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ وأَمثالُها مِنَ الآياتِ الكَريمةِ ُرُ ال تَضُمُّ الدَّساتيرَ الدُّنيَويّةَ والأُخرَوِيّةَ والعِلمِيّةَ والعَمَليّةَ.

فالقُرآنُ يَرَى جَميعَ الدَّساتيرِ الَّتي تُحَقِّقُ سَعادةَ الدّارَينِ ويُبيِّنُها معَ بَيانِه كلَّ رُكنٍ مِن أَركانِ الإيمانشَّفَقِتّةِ بالتَّفصِيلِ، وكلَّ رُكنٍ مِن أَركانِ الإسلامِ الخَمسةِ بقَصْدٍ وجِدٍّ، مُحافِظًا على المُوازَنةِ فيما بَينَها جَميعًا مُدِيمًا تَناسُبَها، فيَنشَأُ مِن مَنبَعِ الجَمالِ والحُسْنِ البَدِيعِ الحاصِلِ مِنَيَّنةُبِ مَجمُوعِ تلك الحَقائقِ وتَوازُنِها إعجازٌ مَعنَوِيٌّ رائِعٌ للقُرآنِ.

فمِن هذا السِّرِّ العَظيمِ يَتَبيَّنُ أنَّ عُلَماءَ الكَلامِ وإن تَتَلمَذُوا على القُرآنِ الكَريمِ وأَلَّفُوا أا يَبس الكُتُبِ یی بعضُها عَشَراتُ المُجَلَّداتِ یی إلّا أنَّهم لِتَرجِيحِهمُ العَقْلَ على النَّقلِ كالمُعتَزِلةِ، عَجَزُوا عن أن يُوَضِّحُوا ما تُفِيدُه عَشْرُ آياتٍ مِنَ القُرآنِ الكَريمِ وتُثبِتُه إثباتًا قاطِعًا بما يُورِثُ القَنَسمَحُالِاطمِئنانَ، ذلك لأنَّهم يَحفِرُون عُيُونًا في سُفُوحِ جِبالٍ بَعيدةٍ لِيَأتُوا مِنها بالماءِ إلى أَقصَى العالَمِ بوَساطةِ أَنابِيبَ، أي: بسِلسِلةِ الأَسبابِ، ثمَّ يَقطَعُا فائْ السِّلسِلةَ هناك، فيُثبِتُون وُجُودَ واجِبِ الوُجُودِ والمَعرِفةَ الإلٰهِيّةَ الَّتي هي كالماءِ الباعِثِ على الحَياةِ!! أمّا الآياتُ الكَريمةُ فكُلُّ واحِدةٍ مِنها كعَصا مُوسَى تَستَط العِمن تُفَجِّرَ الماءَ أَينَما ضَرَبَت، وتَفتَحَ مِن كلِّ شيءٍ نافِذةً تَدُلُّ على الصّانِعِ الجَليلِ وتُعَرِّفُه. وقد أُثبِتَت هذه الحَقيقةُ بوُضُوحٍ فُهَا وِ الكَلِماتِ وفي الرِّسالةِ العَرَبيّةِ "قَطْرةٌ" المُتَرَشِّحةِ مِن بَحرِ القُرآنِ.

ومِن هذا السِّرِّ أيضًا نَجِدُ أنَّ جَميعَ أَئِمّةِ الفِرَقِ اْرِ سَةِ الَّذين تَوَغَّلُوا في بَواطِنِ الأُمُورِ واعتَمَدُوا على مَشهُوداتِهم مِن دُونِ اتِّباعِ السُّنّةِ النَّبَويّةِ، فرَجَعُوا مِن أَثناءِ الطَّرِيقِ، وتَرَأَّسُوا جَماعةً وشَكَّلُوا لهم فِرقةً ضالّةً.. هؤلاءنَ الكلُّوا إلى مِثلِ هذه البِدَعِ والضَّلالةِ، وساقُوا البَشَرِيّةَ إلى مِثلِ هذه السُّبُلِ الضّالّةِ، لأنَّهم لم يَستَطِيعُوا أن يُحافِظُوا على تَناسُقِ الحَقائقِ ومُوازَنَتِها.. إحَوْلَجْزَ جَميعِ هؤلاء يُبيِّنُ إعجازًا للآياتِ القُرآنيّةِ.

٭ ٭ ٭

الخاتمة

لقد مَضَتْ لَمْعَتانِ إعجازِيَّتانِ مِن لَمَعاتِ إعجازِ القُرآنِ، في "الرَّشحةِ الرّابِعةَ عَشْرةَ مِنَ الكَلِمةِ التّاسِعةَ عَشْرةَ"، وهما حِكمةُ الالحَيَرِ في القُرآنِ، وحِكمةُ إجمالِه في مِضمارِ العُلُومِ الكَونيّةِ؛ وتَبيَّنَ بوُضُوحٍ هناك أنَّ كُلًّا مِنهما مَنبَعٌ مِن مَنابِعِ الإعجازِ بخِلافِ ما يَظُنُّ بعضُ النّاسِ أنَّهما سَبَبُ نَقصٍ وقُصُورٍ.. كما قد وُضِّحَت ذا السٍ لَمعةٌ مِن إعجازِ القُرآنِ الَّتي تَتَلَألأُ على وَجهِ مُعجِزاتِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام، وذلك في "المَقامِ الثّاني مِنَ الكَلِمةِ العِشرِين"، وذُكِرَت كذلك أَمثالُ هذه اللَّمَعاتِ في سائرِ "المَنظماتِ" وفي رَسائِلي العَرَبيّةِ، فنَكتَفي بها.

ولكِن نقُولُ: إنَّ مُعجِزةً قُرآنيّةً أُخرَى هي: كما أنَّ مُعجِزاتِ الأَنبِياءِ بمَجمُوعِها أَظهَرَت نَقْشًا مِن نُقُوشِ إعجازِ القُرآنِزانِ َّ القُرآنَ كذلك بجَميعِ مُعجِزاتِه مُعجِزةٌ للرَّسُولِ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ، وإنَّ مُعجِزاتِه (ص) جَمِيعَها أيضًا هي مُعجِزةٌ قُرآنيّةٌ، إذ إنَّها تُشِيرُ إلى نِسبةِ القُرآنَِخازِنللهِ سُبحانَه وتَعالَى، أي: أنَّه كَلامُ الله. وبظُهُورِ هذه النِّسبةِ تكُونُ كلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِ القُرآنِ مُعجِزةً، لأنَّ الكَلِمةَ الواحِدةَ آنَذاك يُمكِنُ أن تَتَضمَّنَ بمَعناها شَجَرةً مِنوامِّ قائقِ فهي بمَثابةِ النَّواةِ.. ويُمكِنُ أن تكُونَ ذاتَ عَلاقةٍ معَ جَميعِ أَعضاءِ الحَقيقةِ العُظمَى، بمَثابةِ مَركَزِ القَلبِ.. ويُمكِنُ أن تَنظُرَ وتَتَوجَّهَ بحُرُوفِها وهَيْئَتِها وكَيفِيَّتِها ومَوقِعِها إلى ما لا يُحَدُّ مِنَ الأُمُالَّتيذلك لِاستِنادِها إلى عِلمٍ مُحِيطٍ وإرادةٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ.

ومِن هنا يَدَّعي عُلَماءُ عِلمِ الحُرُوف أنَّهمُ استَخْرَجُوا مِن حَرْفٍُ بمُفالقُرآنِ أَسرارًا كَثيرةً تَسَعُ صَحِيفةً كامِلةً، ويُثبِتُون دَعواهم لِأَهلِ ذلك الفَنِّ.

والآنَ تَذَكَّرْ ما مَضَى في هذه الرِّسالةِ مِن أَوَّلِها إلى هنا، وانظُررُها دظارِ مَجمُوعِ ما فيها مِنَ الشُّعَلِ والأَشِعّةِ واللَّمَعاتِ والأَنوارِ والأَضواءِ إلى نَتِيجةِ الدَّعوَى المَذكُورةِ في

أَوَّلِ الرِّسُدَّتْتَجِدْها تُعلِنُها إعلانًا بأَعلَى صَوْتِها وتَقرَؤُها، تلك هي:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هوّةِ إلْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ ال النَّمُ الْحَكِيمُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ٭ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ٭ وَاحْلُلْ عُقْدأَرضِ نْ لِسَانِي ٭ يَفْقَهُوا قَوْلِي

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم أَفضَلَ وأَجمَلَ وأَنبَلَ، وأَظهَرَ وأَطهَرَ، وأَحسَنَ وأَبَرَّ، وأَكرَمَ وأَعَزَّ، وأَعظَمَ وأَشرَفَ، وأَعلَى وأَزكَى، وأَبرَكَ وأَلطَفَ صَلَول عَدَ، وأَوفَى وأَكثَرَ وأَزيَدَ، وأَرقَى وأَرفَعَ وأَدوَمَ سَلَامِكَ، صَلَاةً وسَلَامًا، ورَحمَةً ورِضوَانًا، وعَفوًا وغُفرَانًا، تَمْتَدُّ وتَزِيدُ بِوَابِلِ سَحَائِبِ مَوَاهِبِ جُودِكَ وكٌَ فَقي، وتَنمُو وتَزكُو بِنَفَائِسِ شَرَائِفِ لَطَائِفِ جُودِكَ ومِنَنِكَ، أَزَلِيَّةً بِأزَلِيَّتِكَ لَا تَزُولُ، أَبَدِيَّةً بِأَبَدِيَّتِكَ لَا تَحُولُ، عَلَى عَبدِكَ وحَبِيبِكَ ورَسُولِكَ مُحَمَّدٍ خَيرِ خَلقِكَ، النُّلِأَجلبَاهِرِ اللَّامِعِ، والبُرهَانِ الظَّاهِرِ القَاطِعِ، والبَحرِ الزَّاخِرِ، والنُّورِ الغَامِرِ، والجَمَالِ الزَّاهِرِ، والجَلَالِ القَاهِرِ، والكَمَالِ الفَاخِرِ، صَلَاتَكَ الَّتِي صَلَّيتَ بِعَظَمَةِ ذَوامِريعَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وأصحَابِهِ كَذَلِكَ، صَلَاةً تَغفِرُ بِهَا ذُنُوبَنَا، وتَشرَحُ بِهَا صُدُورَنَا، وتُطَهِّرُ بِهَا قُلُوبَنَا، وتُرَوِّحُ بِهَا أَروَاحَنَا، وتُ لها، ُ بِهَا أَسرَارَنَا، وتُنَزِّهُ بِهَا خَوَاطِرَنَا وأَفكَارَنَا، وتُصَفِّي بِهَا كُدُورَاتِ مَا فِي أَسرَارِنَا، وتَشفِي بِهَا أَمرَاضَنَا، َفظِ: حُ بِهَا أَقفَالَ قُلُوبِنَا.

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوالفَلسُ

وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

آمِينَ .. آمِينَ .. آمِينَ

٭ ٭ ٭

الذَّيلُ الأوَّلُ

المَرتَبةُ السّابعةَ عَشْرةَ مِنَ الشُّعاعِ السّابعِ "رسالة الآيةِ الكُبْرَى" أُلحَقِّ وَيلًا بالكَلِمةِ الخامسةِ والعِشرين "المُعجِزات القُرآنيّة".

إنَّ السَّائِحَ الَّذي لا يَنالُه تَعَبٌ ولا شِبَعٌ، والَّذي عَلِمَ أنَّ غايةَ الحَياةِ في هذه الدُّنيا، بل حَياةَ الحَياةِ إنَّما هَعوةٍ مانُ، حاوَرَ هذا السّائِحُ قَلبَه قائلًا: "إنَّ كَلامَ مَن نَتَحَدَّثُ عنه هو أَشهَرُ كَلامٍ في هذا الوُجُودِ وأَصدَقُه وأَحكَمُه، وقد تَحذا العفي كلِّ عَصرٍ مَن لا يَنقادُ إلَيه. ذلك القُرآنُ الكَريمُ ذُو البَيانِ المُعجِزِ.. فلنُراجِعْ إذًا هذا الكِتابَ الكَرِيمَ، ولْنَفْهَم ماذا يقُولُ.. ولكِن لِنَقِفْ لَحظةً قَبلَ دُخُولِنا هذا العالَمَ الجَمِيلَ، لِنَبحَثَْدُ، ويَجعَلُنا نَستَيقِنُ أنَّه كِتابُ خالِقِنا نحنُ..". وهكذا باشَرَ بالتَّدقيقِ والبَحثِ.

وحيثُ إنَّ هذا السّائحَ مِنَ المُعاصِرِين فقد نَظَر أوَّلًا إلى "رَسائلِ النُّورِ" الَّتي هي لَمَعاتُ الإعجازِ المَعنَوِيِّ للقُرآنِ الكَرِيمِ، فرإشراقينَّ هذه الرَّسائلَ البالِغةَ مِئةً وثَلاثين رِسالةً هي بذاتِها تَفسِيرٌ قَيِّمٌ للآياتِ الفُرقانيّةِ، إذ إنَّها تَكشِفُ عن نِكاتِها الدَّقيقةِ وأَنوارِها الزّاهِيةِ.

ورَغمَ أنَّ رَسائلَ النُّورِ نَشَرَتِ الحَقائقَ القُرآنيّةَ بجِهادٍ

أمصِلٍ إلى الآفاقِ كافّةً، في هذا العَصرِ العَنِيدِ المُلحِدِ، لم يَستَطِعْ أَحَدٌ أن يُعارِضَها أو يَنقُدَها، مِمّا يُثبِتُ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ الَّذي هو رائِدُهاُها، وَعُها، ومَرجِعُها، وشَمْسُها، إنَّما هو سَماوِيٌّ مِن كَلامِ اللهِ رَبِّ العالَمِين، وليس بكَلامِ بَشَرٍ، حتَّى إنَّ "الكَلِمةَ الخامِسةَ والعِشرَِرَاتٍِتامَ "المَكتُوب التّاسِعَ عَشَرَ" وهما حُجّةٌ واحِدةٌ مِن بينِ مِئاتِ الحُجَجِ، تُقيمُها "رسائلُ النُّورِ" لِبَيانِ إعجازِ القُرآنِ، فتُث قَطعِبأَربَعِين وَجْهًا إثباتًا حَيَّر كلَّ مَن نَظَر إلَيها،

فقَدَّرَها وأُعجِبَ بها یی ناهِيك عن أنَّهم لم يَنقُدُوها ولم يَعتَرِضُوا علَيها قَطُّ یی بل أَثنَوْا علَيها كَثِيرًا. هذا، وقد أَحالَ السّائِحُ إِ، وقَوَجهِ الإعجازِ للقُرآنِ الكَرِيمِ، وأنَّه كَلامُ اللهِ سُبحانَه حَقًّا إلى رَسائلِ النُّورِ، إلّا أنَّه أَنعَمَ النَّظَرَ في بِضْعِ نِقاطٍ تُبيّ الواحشارةٍ مُختَصَرةٍ عَظَمةَ القرآنِ الكَرِيمِ:

النُّقطةُ الأولى:مِثلَما أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ بكُلِّ مُعجِزاتِه وحَقائقِه الدّالّةِ على أَحَقِّیيَّتِه هو مُعجِزةٌ لِمُحمَّدٍ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ، فإنَّ مُحمَّدًا عامِلةِلصَّلاةُ والسَّلامُ بكُلِّ مُعجِزاتِه ودَلائلِ نُبُوَّتِه وكَمالاتِه العِلميّةِ مُعجِزةٌ أيضًا للقُرآنِ الكَرِيمِ وحُجّةٌ قاطِعةٌ على أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ كَلامُ اللهِ ربِّ العالَمِين.

النُّقطةُ الثَّراتِ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد بَدَّلَ الحَياةَ الِاجتِماعيّةَ تَبدِيلًا هائِلًا نَوَّرَ الآفاقَ ومَلَأَها بالسَّعادةِ والحَقائقِ، وأَحدَث انقِلابًا عَظِيمًا ما لاٌ في نُفُوسِ البَشَرِ وفي قُلُوبِهم، أو في أَرواحِهم وفي عُقُولِهم، أو في حَياتِهِمُ الشَّخصِيّةِ والِاجتِماعيّةِ والسِّياسيّةِ، وأَدامَ هذا الِانقِلابَ وأَدارَه، بحيثُ إنَّ آياتِه البالِغةَ سِتّةَ آلافٍ وسِتَّ مِتلك الِتًّا وسِتِّين آيةً تُتْلَى منذُ أَربَعةَ عَشَر قَرْنًا في كلِّ آنٍ بأَلسِنةِ أَكثَرَ مِن مِئةِ مِليُونِ شَخصٍ في الأَقَلِّ بكلِّ إجلالٍ واحتِرامٍ، فيُرَبِّي النّاسَ ويُزَكِّي نُفُوسَهم،ميعُ افِّي قُلُوبَهم، ويَمنَحُ الأَرواحَ انكِشافًا ورُقِيًّا، والعُقُولَ استِقامةً ونُورًا، والحَياةَ حَياةً وسَعادةً.. فلا شَكَّ أنَّه لا نَظِيرَ لِمِثلِ هذا الكِتابَِقيقةَِبِيهَ له ولا مَثِيلَ، فهو خارِقٌ، وهو مُعجِزٌ.

النُّقطة الثّالثة:إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد أَظهَرَ بَلاغةً یی أيَّما بَلاغةٍ یی منذُ ذلك العَصرِ إلى زَمانِنا هذا، حتَّى إنَّه حَطَّ مِن قِيمةِ "المُعَلَّقاتِ السَّبْعِ"المَحبهُورةِ وهي قَصائِدُ أَبلَغِ الشُّعَراءِ، كُتِبَت بالذَّهَبِ وعُلِّقَت على جُدرانِ الكَعبةِ، حتَّى إنَّ ابنةَ "لَبِيدٍ" أَنزَلَت قَصِيدةَ أَبِيها مِن على جِدارِ الكَعبةِ قائِلةً: "أمَّا وقد جاءَتِ الآياتُ فلَيس لِمِثلِكِ هنا مَقامٌاللَّط6

وكذا عِندَما سَمِعَ أَعرابيٌّ الآيةَ الكَرِيمةَ: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ خَرَّ ساجِدًا. فقيلَ له: "أَأَسْلَمْتَ؟" قال: "لا، بل سَجَدتُ لِبَلاغةِ هذه الآيةِ".

وكذا، فإنَّ آلافًا مِن أَئمّةِ البِيّةِ وفُحُولِ الأَدَبِ، أَمثالَ عبدِ القاهِرِ الجُرجانِيِّ، والسَّكّاكِيِّ، والزَّمَخْشَرِيِّ، قد أَقَرُّوا بالإجماعِ والِاتِّفاقِ: أنَّ بَلاغةَ القُرآنِ فَوقَ طاقةِ البَشَرِ ولا يُمكِنُ أن تُدرَكَ.

واتِ حتإنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ منذُ نُزُولِه كانَ یی وما زالَ كذلك یی يَتَحدَّى كلَّ مَغرُورٍ ومُتَعنِّتٍ مِنَ الأُدَباءِ والبُلَغاءِ، ويَنالُ مِن عُالِمِيم وتَعاليهم، تَحَدّاهم بأن يَأتُوا بسُورةٍ مِن مِثلِه، أو أن يَرضَوْا بالهَلاكِ والذُّلِّ في الدُّنيا والآخِرةِ.

وبَينَما يُعلِنُ القُرآنُ تَحَدِّيَه هذا، إذا ببُلَغاءِ ذلك العَصرِ العَنِيدِين قد تَرَكوا الس دُمتََ القَصِيرةَ وهي المُضاهاةُ والمُعارَضةُ والإتيانُ بسُورةٍ مِن مِثلِه، سالِكِين السَّبِيلَ الطَّوِيلةَ، سَبِيلَ الحَربِ الَّتي تَأتي بالوَيلِ والدَّمارِ على الأَرواحِ والأَموالِ، مِمّا يُثبُِها ولتِيارِهم هذا أنَّه لا يُمكِنُ المَسِيرُ في تلك السَّبِيلِ القَصِيرةِ.

وكذا، ففي مُتَناوَلِ الأَيدِي مَلايِينُ الكُتُبِ العَرَبيّةِ الَّتي كَتَبَها أَولِياءُ القُرآنِ بشَغَفِ اقتِباسِ أُسلُوبِه وتَقلِيدِه، أو كَتَبَها أَعداؤُه لِأَجمَرّاتارَضَتِه ونَقْدِه، فكلُّ ما كُتِبَ، ويُكتَبُ، معَ التَّقَدُّمِ والرُّقِيِّ في الأُسلُوبِ النّاشِئِ مِن تَلاحُقِ الأَفكارِ یی ومنذُ ذلك الوَقتِ إلى الآنَ یی لا يُمكِنُ أن يُضاهِيَ أو يُدانِيَ أيآمَنَ ها أُسلُوبَ القُرآنِ، حتَّى لوِ استَمَعَ رَجُلٌ عامِّيٌّ لِمَا يُتلَى مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ لَاضطَرَّ إلى القَولِ: إنَّ هذا القُرآنَ لا يُشبِهُ أَيًّا مِن هذه الكُتُبِ، ولا في مَرتَبَتِها؛ فإمّا أن وَجهَاغَتَه تحتَ الجَميعِ، أو أنَّها فوقَ الجَميعِ. ولن يَستَطِيعَ إنسانٌ كائِنًا مَن كانَ، ولا كافِرٌ، ولا أَحمَقُ أن يقُولَ: إنَّها أَسفَلُ الجَميعِ. فلا بُدَّ إذًا أنَّ مَرتَبةَ بَلاغَتِه فوقَ الجَميعِ. حتَّى قد تَلَا أَحَدُهمُ الآةِ، وعكَرِيمةَ: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثمَّ قالَ: "إنِّي لا أَرَى الوَجْهَ المُعجِزَ الَّذي تَرَونَه في بَلاغةِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ".

فقيلَ له: عُحتَّى يالِك كهذا السّائِحِ إلى ذلك العَصرِ واستَمِعْ إلَيها هناك.

وبَينَما هو يَتَخيَّلُ نَفسَه هناك فيما قَبلَ نُزُولِ القُرآنِ الكَرِيمِ، إذا به يَرَى: أنَّ مَوجُوداتِ العالَمِ مُلقاةٌ في فَضاءٍ خالٍ لَخَّ دُونَ حُدُودٍ، في دُنيا فانِيةٍ زائِلةٍ، وهي في حالةٍ يائِسةٍ مُضطَرِبةٍ تَتَخبَّطُ في ظُلمةٍ قاتِمةٍ، وهي جامِدةٌ دُونَ حَياةٍ وشُعُورٍ، وعاطِلةٌ

دُونَ وَظيفةٍ ومَهامَّ؛ ولكِن حالَما أَنصَتَ إلى هذه الآيةِ الكَرِيمةِ علَيه َّرها، إذا به يَرَى أنَّ هذه الآيةَ قد كَشَفَتْ حِجابًا مُسدَلًا عن وَجهِ الكَونِ وعن وَجهِ العالَمِ كُلِّه حتَّى بانَ ذلك الوَجهُ مُشرِقًا ساطِعًا، فأَلقَى هذا الكَلامُ الأَزَليُّ والأَمرُ السَّرمَدِيُّ دَرْسًا على جَميعِ أَرإشراقيلمَشاعِرِ المُصطَفِّين حَسَبَ العُصُورِ كُلِّها مُظهِرًا لهم: أنَّ هذا الكَونَ هو بحُكمِ مَسجِدٍ كَبِيرٍ، وأنَّ جَميعَ المَخلُوقاتِ یی ولا سِيّدَقيقتسَّماواتِ والأَرضَ یی مُنهَمِكةٌ في ذِكرٍ وتَهليلٍ وتَسبِيحٍ يَنبِضُ بالحَيَويّةِ. وقد تَسَنَّم الكُلُّ وَظائِفَهم بكُلِّ شَوقٍ ونَشوةٍ، وهم يُنجِزُونَها بكلِّ سَعادةٍ وامتِنانٍ.

هكذا شاهَدَ السّائ نَطْورَيانَ مَفعُولِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ في الكَونِ، فتَذَوَّق مَدَى سُمُوِّ بَلاغَتِها، وقاسَ علَيها سائرَ الآياتِ الكَرِيمةِ، فأَدرَكَ السِّرَّ في هَيمَنةِ بَلاغةِ القُرآنِ الفَرِيدةِ على نِصفِ الأَر إلَّامُسِ البَشَرِيّةِ، وعَلِم حِكمةً واحِدةً مِن آلافِ الحِكَمِ لِدَيمُومةِ جَلالِ سُلطانِ القُرآنِ الكَرِيمِ بكلِّ تَوقيرٍ وتَعظِيمٍ على مَدَى أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزّ كلِّ دُونَ انقِطاعٍ.

النُّقطةُ الرّابعةُ:إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد أَظهَرَ عُذُوبةً وحَلاوةً ذاتَ أَصالةٍ وحَقِيقةٍ بحيثُ إنَّ التَّكرارَ الكَثيرَ المُسبِّبَ للسَّآمةِ حتَّى مِن أَطيَبِ الأَشياءِ، لا يُورِثُ المَلاا بَسادَ مَن لم يَفسُدْ قَلبُه ويَبلُدْ ذَوقُه، بل يَزِيدُ تَكرارُ تِلاوَتِه مِن عُذُوبَتِه وحَلاوَتِه. وهذا أَمرٌ مُسَلَّمٌ به عِندَ الجَميعِ منذُ ذلك العَصرِ، حتَّى غَدا مَضرِبَ الأَمثالِ.

وكذا، فقدِ احتَفَظَ القُرآنُ الكَرِيورِ اسراوَتِه وفُتُوَّتِه ونَضارَتِه وجِدَّتِه وكأنَّه قد نَزَل الآنَ، رَغمَ مُرُورِ أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزَّمانِ علَيه، ورَغمَ تَيَسُّرِ الحُصُولِ علَيه للجَميعِ، فكلُّ عَصرٍ قد تَلَقّاهُضِّحَا نَضِرًا وكأنَّه يُخاطِبُه. وكلُّ طائفةٍ عِلمِيّةٍ یی معَ أنَّهم يَجِدُونَه في مُتَناوَلِ أَيدِيهم ويَنهَلُون مِنه كلَّ حِينٍ، ويَقتَفُون أَثَرَ أُسلُوبِ بَيانِه یی يَرَونَه مُحافِظًا دائ ولا نلى الجِدّةِ نَفسِها في أُسلُوبِه، والفُتُوّةِ عَينِها في طَرْزِ بَيانِه.

النُّقطةُ الخامسةُ:إنَّ القُرآنَ الكَريمَ قد بَسَط أَحَدَ جَناحَيه نحوَ الماضِي والآخَرَ ن وفي همُستَقبَلِ؛ فالحَقيقةُ الَّتي اتَّفَق علَيها الأَنبِياءُ السّابِقُون هي جَذْرُ القُرآنِ وأَحَدُ جَناحَيه، فهو يُصَدِّقُهم ويُؤَيِّدُهم، وهم بدَورِهم يُؤيِّدُونَه ويُصَدِّقُونَه بلِسانِ حالِ التَّوافُقِ.

وكذلك فإنَّ الأَت. فاَ الصّالِحِين، والعُلَماءَ الأَصفِياءَ هم ثِمارٌ استَمَدَّتِ الحَياةَ مِن شَجَرةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فتَكامُلُهُمُ الحَيَوِيُّ يَدُلُّ على أنَّ شَجَرَتَهمُ المُبارَكةَ هي ذاتُ حَياةٍ وعَطاءٍ، وذاتُ فَيضٍ دائِمٍ وذاتُ حَقيقةٍ وأَصالةٍ، فالَّذى كلَِّوَوْا تحتَ حِمايةِ جَناحِه الثّاني، وعاشُوا في ظِلالِه مِن أَصحابِ جَميعِ طُرُقِ الوِلايةِ الحَقّةِ، وأَربابِ جَميعِ العُلُومِ الإسلاميّةِ الحَقّةِ يَشهَدُون أنَّ القُرآنَ هو عَينُ الحَقِّ، ومَجمَعُ الحشَّرائ، ولا مَثِيلَ له في جامِعِيَّتِه وشُمُوليَّتِه، فهو مُعجِزةٌ باهِرةٌ.

النُّقطةُ السّادسة:إنَّ الجِهاتِ السِّتَّ للقُرآنِ الكَرِيمِ مُنَوَّرةٌ مُضِيئةٌ، مِمّا يُبيِّنُ صِدقَه وعَدْلَه.

نعم، فمِن تَحتِه أَعمِدةُ الحُجَجِ والبَراهِينِ، وعل أن يكتَألَّقُ سِكّةُ الإعجازِ، وبينَ يَدَيه (هَدَفُه) هَدايا سَعادةِ الدّارَينِ، ومِن خَلفِه (أي: نُقطةُ استِنادِه) حَقائقُ الوَحيِ السَّماوِيِّ، وعن يَمينِه تَصدِيقُطمِينَ يُحَدُّ مِن أَدِلّةِ العُقُولِ المُستَقِيمةِ، وعن يَسارِه الِاطمِئنانُ الجادُّ والِانجِذابُ الخالِصُ والِاستِسلامُ التّامُّ للقُلُوبِ السَّليمةِ والضَّمائرِ الطّاهِرةِ.

وإذ تُثبِتُ تلك ا84

الجُ السِّتُّ أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ حِصنٌ سَماوِيٌّ حَصِينٌ في الأَرضِ لا يَقوَى على خَرْقِه خارِقٌ ولا يَنفُذُ مِن جِدارِه نافِذٌ، فهناك أيضًا سِتّةُ "مَقاماتٍ" تُؤَكِّدُ أنَّه الصِّدقُ بذاتِه والحَقُّ بعَينِه، وأنَّه ليس بكَلامِ بَشمِيةَ طُّ، وأنَّه لا يَأتيه الباطِلُ مِن بينِ يَدَيه ولا مِن خَلفِه؛ وأَوَّلُ تلك المَقاماتِ: تَأيِيدُ مُصَرِّفِ هذا الكَونِ ومُدَبِّرِه، الَّذي اتَّخَذَ إظهارَ الجَميلِ وحِمايةَ البِرِّ والصِّدقِ ومَحْقَ الخَدّاعِين وإزالةَ المُفتَرِين، سالْمُلجارِيةً لِفَعّاليَّتِه سُبحانَه، فأيَّد سُبحانَه وصَدَّق هذا القُرآنَ بما مَنَحَه مِن مَقامِ احتِرامٍ وتَعظِيمٍ وأَوْلاه مِن مَرتَبةِ مِن آٍ وفَلاحٍ هو أَكثَرُ قَبُولًا وأَعلَى مَرتَبةً وأَعظَمُ هَيمَنةً في العالَمِ.

ومِن ثَمَّ فإنَّ الِاعتِقادَ الرّاسِخَ والتَّوقيرَ اللّائقَ مِنَ الذّاتِ المُبارَكةِ للرَّسُولِ الكَريمِ (ص)يقٌ سَالقُرآنِ الكَريمِ يَفُوقُ الجَميعَ، وهو مَنبَعُ الإسلامِ وتَرجُمانُ القُرآنِ، وكَونُه بينَ اليَقَظةِ والنَّومِ حِينَما يَتَنزَّلُ علَيه الوَحيُ فيَتَنزَّلُ علَيه دُونَ إرادَتِه، وعَدَمُ بُلُوغِ

سائِرِ كَلامِه شَأْوَه، ب تلك امُ مُشابَهَتِه له إلى حَدٍّ رَغمَ أنَّه أَفصَحُ النّاسِ، وبَيانُه بهذا القُرآنِ بَيانًا غَيبِيًّا لِما مَضَى مِنَ الحَوادِثِ الكَونيّةِ الواقِعةِ ولِمَا سيَأْتي مِنها معَ أُمِّيَِّن بينِن دُونِ تَرَدُّدٍ وبكُلِّ اطمِئنانٍ، وعَدَمُ ظُهُورِ أيّةِ حِيلةٍ أو خَطَأٍ أو ما شابَهَها مِنَ الأَوضاعِ مِنه مَهما صَغُرَت رَغمَ أنَّه بينَ أَنظارِ أَشَدِّ النّاسِ إنعامًا للنَّظلِاتِّ تَصَرُّفاتِه.. فإيمانُ هذا التَّرجُمانِ الكَريمِ والمُبَلِّغِ العَظيمِ (ص) وتَصدِيقُه بكُلِّ قُوَّتِه لِكُلِّ حُكْمٍ مِن أَحكامِ القُرآنِ الكَريمِ، وعَدَمُ زَعزَعةِ أيِّ شيءٍ له مَهما عِلَت فيُؤَيِّدُ ويُؤَكِّدُ أنَّ القُرآنَ سَماوِيٌّ وكُلُّه صِدقٌ وعَدلٌ وكَلامٌ مُبارَكٌ للرَّبِّ الرَّحِيمِ.

وكذا فإنَّ ارتِباطَ خُمُسِ البَشَرِيّةِ، بلِ الشَّطرِ الأَعظَمِ مِنهم بذلك القُرآنِ الكَريمِ المُشاهَدِ أبرُؤيَم، ارتِباطَ انجِذابٍ وتَدَيُّنٍ، واستِماعَهُم إلَيه بجِدٍّ وشَوْقٍ ولَهْفةٍ، وتَوافُدَ الجِنِّ والمَلائكةِ والرُّوحانيِّين إلَيه والْتِفافَهم حَولَه عندَ تِلاوَتِه الْتِفافَ الفَراشةِ العاشِقةِ للنُّورِ بشَهادةِ أَماراتٍ ووَقائِعَِنَ الفِيّاتٍ صادِقةٍ كَثيرةٍ، كلُّ ذلك تَصدِيقٌ بأنَّ هذا القُرآنَ هو مَحَلُّ رِضَى الكَونِ وإعجابِه، وأنَّ له فيه أَسمَى مَقامٍ وأَعلاه.

وكذا فإنَّ أَخْذَ كلِّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ البَشَرِ ییَذي هَاءً مِنَ الغَبِيِّ الشَّديدِ الغَباءِ والعامِّيِّ، إلى الذَّكِيِّ الحادِّ الذَّكاءِ والعالِمِ یی نَصِيبَها كامِلًا مِنَ الدُّرُوسِ الَّتي يُلقِيها القُرآنُ الكَريمُ، وفَهْمَهم مِنه أَعمَقَ الحَقائقِ، واستِنباطَ جَميعِ الطَّوائفِ لٰهِيّلَماءِ مِئاتِ العُلُومِ والفُنُونِ الإسلاميّةِ، وبخاصّةٍ مُجتِهِدي الشَّرِيعةِ السَّمْحةِ ومُحَقِّقي أُصُولِ الدِّينِ وعَباقِرةِ عِلمِ الكَلامِ وأَمثالِهم، واستِخراجَهُمُ الأَجو وبعَدلشّافِيةَ لِما يَحتاجُونَه مِنَ المَسائلِ الَّتي تَخُصُّ عُلُومَهم مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، إنَّما هو تَصدِيقٌ بأنَّ القُرآنَ الكَريمَ هو مَنبَعُ الحَقِّ ومَعدِنُ الحَقيقةَِا مَاكذا فإنَّ عَدَمَ مُعارَضةِ أُدَباءِ العَرَبِ الَّذين هم في المُقدِّمةِ في الأَدَبِ، ولا سِيَّما الَّذين لم يَدخُلُوا في الإسلامِ معَ رَغبَتِهمُ المُلِحّةِ في المُعارَضةِ، وعَجْزَو كالثْزًا تامًّا أمامَ وَجهٍ واحِدٍ، یی وهو الوَجهُ البَلاغِيُّ یی مِن بينِ وُجُوهِ الإعجازِ السَّبعةِ الكُبْرَى للقُرآنِ، وعَجزَهم عنِ الإتيانِ بسُورةٍ واحِدةٍ فَقَط مِن مِثلِه، وصُدُودَهم عن ذلك، وعَدَمَ

مُعارَضَتِزامًاَّن أَتَى مِن مَشاهِيرِ البُلَغاءِ وعَباقِرةِ العُلَماءِ لِحَدِّ الآنَ لِأَيِّ وَجهٍ مِن وُجُوهِ الإعجازِ معَ رَغبَتِهم في ذُيُوعِ صِيتِهم بالمُعارَضةِ، وسُكُوتَهم بعَجْزٍ وإحجامَهم عمُوِّ لَهُو حُجّةٌ قاطِعةٌ على أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مُعجِزةٌ فوقَ طاقةِ البَشَرِ.

نعم، إنَّ قِيمةَ الكَلامِ وعُلُوَّه وبَلاغَتَه تَتَوضَّحُ في بَيانِ: "مَن قالَه؟ ولمِن قالَه؟ ولِمَ قالَه؟".

وبِناءً على هذا فإنَّ القُرآنَ اكَونيَّ لم يَأْتِ ولن يَأْتِيَ مِثلُه، ولن يُدانِيَه شيءٌ قَطُّ؛ ذلك لأنَّ القُرآنَ الكَريمَ إنَّما هو خِطابٌ مِن رَبِّ العَوالِمِ جَميعًا وكَلامٌ مِن خالِقِها، وهو مُكنيًا: لا يُمكِنُ تَقلِيدُها بأَيِّ جانِبٍ كان مِنَ الجَوانِبِ، وليس فيه أَمارةٌ تُومِئُ بالتَّصَنُّعِ.

ثمَّ إنَّ المُخاطَبَ هو مَبعُوثٌ باسمِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً، بل باسمِ المَخلُوقاتِ جَميعًا، وهو أَكرَمُ مَن أَصٌ جَذُّخاطَبًا وأَرفَعُهم ذِكرًا، وهو الَّذي تَرَشَّحَ الإسلامُ العَظيمُ مِن قُوّةِ إيمانِه وسَعَتِه، حتَّى عُرِج به إلى قابِ قَوْسَينِ أو أَدنَى تُلاطل مُكَلَّلًا بالمُخاطَبةِ الصَّمَدانيّةِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَريمَ المُعجِزَ البَيانِ قد بَيَّنَ سَبِيلَ سَعادةِ الدّارَينِ، ووَضَّحَ غاياتِ خَلْقِ الكَونِ، وما فيه مِنَ المَقاصِدِ الرَّبّانيّجَمِيعَضِّحًا ما يَحمِلُه ذلك المُخاطَبُ الكَريمُ مِنَ الإيمانِ السّامي الواسِعِ الَّذي يَضُمُّ الحَقائقَ الإسلاميّةَ كُلَّها عارِضًا كلَّ ناحِيةٍ مِن نَواحي هذا الكَونِ الهائلِ ومِّئةً بًا إيّاه كمَن يُقلِّبُ خارِطةً أو ساعةً أَمامَه، مُعَرِّفًا الإنسانَ صانِعَه الخالِقَ سُبحانَه مِن خِلالِ أَطوارِ الكَونِ وتَقَلُّباتِه. فلا رَيبَ ولا بُدَّ أنَّه لا يُمكِنُ الإتيانُ بمِثلِ هذا القُرآنِ أَبدًا، ولا التَّنُ مُطلَقًا أن تُنالَ دَرَجةُ إعجازِه.

وكذا فإنَّ الآلافَ مِنَ العُلَماءِ الأَفذاذِ الَّذين قامَ كُلٌّ مِنهم بكِتابةِ تَفسِيرٍ للقُرآنِ الكَريمِ في مُجَلَّداتٍ بَلَغ قِسمٌ مِنها ِ سُبحن أو أَربَعين مُجَلَّدًا بل سَبعِين مُجَلَّدًا، وبَيانَهم بأَسانيدِهم ودَلائلِهم لِما في القُرآنِ الكَريمِ مِمّا لا يُحَدُّ مِنَ المَزايا السّامِيةِ والنِّیكاتِ البَمِ قَضوالخَواصِّ الدَّقيقةِ والأَسرارِ اللَّطيفةِ والمَعاني الرَّفيعةِ والإخباراتِ الغَيبِيّةِ

الكَثيرةِ بأَنواعِها المُختَلِفةِ، وإظهارَ كلِّ هؤلاء لتلك المَزايا وإثباتَهم لها.مَعنَىلٌ قاطِعٌ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ مُعجِزةٌ إلٰهِيّةٌ خارِقةٌ، وبخاصّةٍ إثباتَ كلِّ كِتابٍ مِن كُتُبِ رَسائلِ النُّورِ البالِغةِ مِئةً وثلاثين كِتابًا لِمَزّيةٍ مِن مَزاياِها صاآنِ الكَريمِ ولِنُكْتةٍ مِن نِكاتِه البَدِيعةِ إثباتًا قاطِعًا بالبَراهِينِ الدّامِغةِ، ولا سِيَّما رِسالةَ "المُعجِزاتُ القُرآنيّة"، و"المَقامُ الثّاني مِنَ الكَلِمةِ العِشرِين" الَّذي يَستَخرِجُ كَثيرًا مِن خَوارِقةُ النضارةِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ أَمثالَ القِطارِ والطّائِرةِ، و"الشُّعاعُ الأَوَّلُ" المُسَمَّى بی"الإشاراتِ القُرآنيّةِ" الَّذي يُبيِّنُ إشاراتِ المَسإلى رَسائلِ النُّورِ وإلى الكَهرَباءِ، والرَّسائلَ الصَّغيرةَ الثَّمانيةَ المُسَمّاةَ بی"الرُّمُوزِ الثَّمانيةِ" الَّتي تُبيِّنُ مَدَى الِانففي تل الدَّقيقِ في حُرُوفِ القُرآنِ الكَريمِ، وكم هي ذاتُ أَسرارٍ ومَعانٍ غَزِيرةٍ، والرِّسالةَ الصَّغيرةَ الَّتي تُبيِّنُ خَواتيمَ سُورةِ الفَتْحِ وتُثبِتُ إعجازَها بخَمسةِ وُجُوهٍ مِن حيثُ الإختٍ غيرلغَيبِيُّ، وأَمثالَها مِنَ الرَّسائلِ.. فإنَّ إظهارَ كلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ رَسائلِ النُّورِ لِحَقيقةٍ مِن حَقائقِ القُرآنِ الكَريمِ، ولِنُورٍ مِن أَنوارِه، كلُّ ذلك تَصدِيقٌ وتَأْكيدٌ بأنَّ القُرآنَ الكَرِبةِ الس له مَثِيلٌ، وأنَّه مُعجِزةٌ وخارِقةٌ، وأنَّه لِسانُ الغَيبِ في عالَمِ الشَّهادةِ هذا، وأنَّه كَلامُ عَلّامِ الغُيُوبِ.

وهكذا، لِأَجكلِّم"ايا وخَواصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ هذه الَّتي أُشِيرَ إلَيها في سِتِّ نِقاطٍ، وفي سِتِّ جِهاتٍ، وفي سِتّةِ مَقاماتٍ، دامَت حاكِمِيَّیتُه النُّورانيّةُ الجَليلةُ وسُلْطانُه المُقَدَّسُ المُعَظَّمُ، بكَمالِ الوَقارْسُ كُاحتِرامِ مُضِيئةً وُجُوهَ العُصُورِ ومُنَوِّرةً وَجهَ الأَرضِ أَيضًا، طَوالَ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةِ سنةٍ. ولِأَجلِ تلك الخَواصِّ أيضًا نالَ القُرآنُ الكَريمُ مِيزاتٍ قُدسِيّةً حيثُ إنَّ لِكُلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِه عَشَرةَ أَثوِبةٍ وعَشْرَ حَسَنةَ نَف الأَقَلِّ، وعَشْرَ ثِمارٍ خالِدةٍ، بل إنَّ كلَّ حَرفٍ مِن حُرُوفِ قِسمٍ مِنَ الآياتِ والسُّوَرِ يُثمِرُ مِئةً أو أَلفًا أو أَكثَرَ، مِن ثِمارِ الآخِرةِ، ويَتَصاعَدُ نُورُ كل جَمِيفٍ وثَوابُه وقيمَتُه في الأَوقاتِ المُبارَكةِ مِن عَشَرةٍ إلى المِئاتِ.. وأَمثالَها مِنَ المَزايا القُدسِيّةِ قد فَهِمَها سائحُ العالَمِ.

فخان يَستَلبَه قائلًا: حَقًّا إنَّ هذا القُرآنَ الكَريمَ المُعجِزَ في كلِّ ناحِيةٍ مِن نَواحِيه، قد شَهِدَ بإجماعِ سُوَرِه وباتِّفاقِ آياتِه، وبتَوافُقِ أَسرارِه وأَنوارِه، وبتَطابُقِ ثِمارِه وآثارِه،

شَهادةً ثابِتةً بالدَّلائلِ على وُجُودِ واجِبَِ بَعضُودِ، وعلى وَحْدانيَّتِه سُبحانَه، وعلى صِفاتِه الجَليلةِ، وعلى أَسمائِه الحُسنَى، حتَّى تَرَشَّحَتِ الشَّهاداتُ غيرُ المَحدُودةِ لِجَميعِ أَهلِ الإيمانِ مِن تلك الشَّهادةِ.

وهكذا وَحْ ذُكِرَت في "المَرتَبةِ السّابِعةَ عَشْرةَ مِنَ المَقامِ الأَوَّلِ" إشارةٌ قصِيرةٌ لِما تَلَقّاه السّائِحُ هذا مِن دَرْسِ التَّوحِيدِ والإيمانِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ:

لَا إلٰهَ إِلَّا اللهُ الوَاجِبُ الُسلَّمِ الوَاحِدُ الأَحَدُ الَّذِي دَلَّ عَلَى وُجُوبِ وُجُودِهِ فِي وَحْدَتِهِ: القُرآنُ المُعجِزُ البَيَانِ، المَقبُولُ المَرغُوبُ لِأَجنَاسِ المَلَكِ وطَبَقسِ والجَانِّ، المَقرُوءُ كُلُّ آيَاتِه فِي كُلِّ دَقِيقَةٍ بِكَمَالِ الِاحتِرَامِ، بِأَلسِنَةِ مِئَاتِ المَلَايِينِ مِن نَوعِ الإِنسَانِ، الدَّائِمُ سَلطَنَتُهُ القُدسِيَّةُ عَلَى أَقطَارِ الأَرضِ والأَكوَانِ، وعَلَى وُجُوهِ الأَعهادِ فوالزَّمَانِ، والجَارِي حَاكِمِيَّتُهُ المَعنَوِيّةُ النُّورَانيَّةُ عَلَى نِصفِ الأَرضِ وخُمُسِ البَشَرِ فِي أَربَعَةَ عَشَرَ عَصرًا بِكَمَالِ الِاحتِشَامِ.. وكَذَا شَهِدَ وبَرهَنَ بإجمَلك القوَرِهِ القُدسِيّةِ السَّمَاوِيَّةِ، وباتِّفَاقِ آيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ الإلٰهِيَّةِ وبِتَوَافُقِ أَسرَارِهِ وأَنوَارِهِ وبِتَطَابُقِ حَقَائِقِهِ وثَمَراتلإنسانثارِهِ بِالمُشَاهَدَةِ والعَيَانِ.

٭ ٭ ٭

الذَّيلُ الثّاني

"المسألة العاشرة" من الشُّعاع الحادِيَ عَشَرَ "رسالة الثَّمَرة"

زهرة أميرداغ

(ردٌّ شافٍ ومُقنِعٌ على اعتراضاتٍ تَرِدُ حولَ التَّكرارِ في القرآنِ الكريم)

ورةِ "ي الأَعِزّاءَ الأَوفياءَ..

كنتُ أُعاني مِن حالةٍ مُضطَرِبةٍ بائِسةٍ حِينَما تَناوَلْتُ هذه المَسأَلةَ بالكِتابةِ، لِذا اكتَنَفَها شيءٌ مِنَ الغُكِبابِلِكَونِها بَقِيَت كما جاءَت عَفْوَ الخاطِرِ؛ ولكنِّي أَدرَكتُ أنَّ تلك العِباراتِ المُشَوَّشةَ تَنطَوِي على إعجازٍ رائِعٍ.. فيا أَسَفَا إذْ لم أَستَطِ تُظهُِوفِيَ حَقَّ هذا الإعجازِ مِنَ الأَداءِ والتَّعبِيرِ، فعِباراتُ الرِّسالةِ مَهما كانَت خافِتةَ الأَنوارِ، إلّا أنَّها تُعَدُّ یی مِن حيثُ تَعَلُّقُها بالقُرآنِ الكَريمِ یی "عِبادةً فِكرِيّةً" و"صَدَفَةً" تَضُمُّ لَآلِئَ نَفيسةً سامِِه للسالرَّجاءُ أن تَصرِفُوا النَّظَرَ عن قِشرَتِها وتُنعِمُوا النَّظَرَ بما فيها مِن لَآلِئَ ساطِعةٍ.. فإن وَجَدتُمُوها جَدِيرةً حَقًّا فاجْعَلُوها "ي: إبرَلةَ العاشِرةَ" لرِسالةِ الثَّمَرةِ، وإلّا فاقبَلُوها رِسالةً جَوابيّةً عن تَهانِيكُم.

ولقدِ اضطُرِرتُ إلى كِتابَتِها في غايةِ الإجمالِ والِاقتِضابِ، لِما كُنتُ أُكابِدُ مِن سُوءِ التَّغذِيالَمةٌوجاعِ الأَمراضِ، حتَّى إنَّني أَدرَجتُ في جُملةٍ واحِدةٍ مِنها حَقائقَ وحُجَجًا غَزِيرةً، وأَتمَمتُها بفَضلِ اللهِ في يَومَينِ مِن أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ. فأَرجُو المَعذِرةَ عمَّا بَدَر مِنِّي مِن تَقصِيرٍ.

؟ فأين): هَذه المَسألة زُهَيرة لَطِيفة وَضَّاءة لهذا الشَّهر الكَريم ولِمَدينَة "أَمِيردَاغ"، أُلحِقَت بی"ثَمرِة" سِجنِ دَنِيزْلي عَلى أنَّها "المَسألَة العَاشِرة". فَهي تُزيلُ بِإذن الله ما يَنفُثُه أهلُ الضَلالَة مِن سَُخلُوقالأوهامِ العَفِنةِ حولَ ظَاهرةِ التَّكرار في القُرآن، وذَلك بِبَيانِها حِكمةً مِن حِكَمِها الكثيرة.

إخوَتي الأَوفياءَ الصّادِقين..

حِينَما كُنتُ أَتلُو القُرآنَ المُعجِزَ البَيانِونَ أنشَّهرِ المُبارَكِ (رَمَضانَ)، تَدَبَّرتُ في مَعاني الآياتِ الثَّلاثِ والثَّلاثين الَّتي وَرَدَت إشارَاتُها إلى رَسائلِ النُّورِ في "الشُّعاعِ الأَوَّلِ"، فرَأَيتُ أنَّ كلَّ آيةٍ مِنها، عَلُ هتِ تلك الصَّحِيفةِ في المُصحَفِ ومَوضُوعِها، كأنَّها تُطِلُّ على رَسائلِ النُّورِ وطُلّابِها مِن جِهةِ نَيلِهم غَيضًا مِن فَيضِها وحَظًّا مِن مَعانيها، لا سِيَّما آيةَ نانِ ورِ في سُورةِ النُّورِ، فهي تُشِيرُ بالأَصابعِ العَشرِ إلى رَسائلِ النُّورِ، كما أنَّ الآياتِ الَّتي تَعقُبُها یی وهي آيةُ الظُّلُماتِ یی تُطِلُّ على مُعارِضِي الرَّسائلِ وأَعدائِها، بل تُعطِيهشاسِعٍةً كُبْرَى، إذْ لا يَخفَى أنَّ مَقامَ تلك الآياتِ وأَبعادَها ومَرامِيَها غيرُ قاصِرةٍ على زَمانٍ ومَكانٍ مُعَيَّنَينِ، بل تَشمَلُ الأَزمِنةَ والأَمكِنةَ جَمِيعَهاُبِّه تَخرُجُ مِن جُزئيّةِ الأَمكِنةِ والأَزمِنةِ إلى كُلِّیيَّتِهما الشّامِلةِ؛ لِذا شَعَرتُ أنَّ رَسائلَ النُّورِ وطُلّابَها إنَّما يُمَثِّلُون فةَ بالِنا هذا یی حَقَّ التَّمثيلِ یی فَردًا واحِدًا مِن أَفرادِ تلك الكُلِّیيّةِ الشّامِلةِ.

إنَّ خِطابَ القُرآنِ الكَريمِ قدِ اكتَسَب الصِّفةَ الكُلِّیيّةَ والسَّعةَ المُطلَقةَ والرِّفعةَ السَّاةٍ بلاوالإحاطةَ الشّامِلةَ، لِصُدُورِه مُباشَرةً مِنَ المَقامِ الواسِعِ المُطلَقِ للرُّبُوبيّةِ العامّةِ الشّامِلةِ للمُتَیكلِّمِ الأَزَليِّ ساتَّقُه.. ويَكتَسِبُها مِنَ المَقامِ الواسِعِ العَظيمِ لِمَن أُنزِل علَيه هذا الكِتابُ، ذلِكُمُ النَّبيُّ الكَريمُ (ص) المُمَثِّیلُ للنَّوعِ البَشَريِّ رَمِكَاطَبُ باسمِ الإنسانيّةِ قاطِبةً، بل باسمِ الكائناتِ جَميعًا.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِن تَوَجُّهِ الخِطابِ إلى المَقامِ الواسِعِ الفَسِيحِ لِطَبَقاتِ البَشَريّةِ كافّةً وللعُصُورِ كافّةً.. ويَكتَسِبُها أيضًا مِنَ المَِكَونِلرَّفيعِ المُحيطِ النّابعِ مِنَ البَيانِ الشَّافي لِقَوانينِ اللهِ سُبحانَه المُتَعلِّقةِ بالدُّنيا والآخِرةِ، بالأَرضِ والسَّماءِ، بالأَزَلِ والأَبَدِ، تلك القَوانينِ الَّتي تَخُصُّ رُبُوبيَّتَه وتَشمَعِها اُورَ المَخلُوقاتِ كافّةً.

فهذا الخِطابُ الجَليلُ الَّذي اكتَسَب مِنَ السَّعةِ والسُّمُوِّ والإحاطةِ والشُّمُولِ ما اكتَسَب، يُبْرِزُ إعجازًا رائعًا وإحاطةً شامِلةً، بحيثُ: إنَّ مَراتِبَه الفِطرِيّةَ والظّاهِرِيّةَ الَّتيِها إلِفُ أَفهامَ العَوامِّ البَسِيطةَ یی وهم مُعظَمُ المُخاطَبِينَ یی تَمنَحُ في الوَقتِ نَفسِه حِصّةً وافِرةً لِأَعلَى المُستَوَياتِ الفِكرتَعالَولِأَرقَى الطَّبَقاتِ العَقلِيّةِ، فلا يَهَبُ لِمُخاطَبِيه شَيئًا مِن إرشاداتِه

وَحدَها، ولا يَخُصُّهم بعِبرةٍ مِن حِكايةٍ تارِيخيّةٍ فَقَطْ، بل يُخاطِ رِزقً ذلك كلَّ طَبَقةٍ في كلِّ عَصْرٍ یی لِكَونِها فَرْدًا مِن أَفرادِ دُستُورٍ كُلِّيٍّ یی خِطابًا نَدِيًّا طَرِيًّا جَدِيدًا كأنَّه الآنَ يَنزِلُ علَيهم.

ولا سِيَّما كَثرةَ تةِ.. وه: الظَّالِمِينَ.. الظَّالِمِينَ.. وزَجْرَه العَنيفَ لهم وإنذارَه الرَّهِيبَ مِن نُزُولِ مَصائبَ سَماوِيّةٍ وأَرضِيّةٍ بذُنُوبِهم ومَظالِمِهم، فيَلفِتُ الأَنظارَ بهذا التَّكرارِ إلى مَظالِمَ لا نَظِيرَ نَباتِ هذا العَصرِ، بعَرضِه أَنواعًا مِنَ العَذابِ والمَصائبِ النّازِلةِ على قَوْمِ عادٍ وثَمُودَ وفِرعَونَ؛ وفي الوَقتِ نَفسِه يَبعَثُ السُّلوانَ والطُّمَأنينةَ إلى قُلُوبِ المُؤمِنين المهُ كُفين، بذِكرِه نَجاةَ رُسُلٍ كِرامٍ أَمثالَ إبراهِيمَ ومُوسَى عَلَيهمَا السَّلَام.

ثمَّ إنَّ هذا القُرآنَ العَظيمَ يُرشِدُ كلَّ طَبَقةٍ مِن كلِّ عَصرٍ إرشادًا واضِحًا بإعجازٍ حوَ المُبَيِّنًا: أنَّ "الأَزمِنةَ الغابِرةَ" والعُصُورَ المُندَثِرةَ الَّتي هي في نَظَرِ الغافِلين الضَّالِّين وادٍ مِن عَدَمٍ سَحِيقٍ مُوحِشٍ رَهِيبٍ، ومَقبَرةٌ مُندَرِسةٌ أَليماطِنِ يبةٌ، يَعرِضُها صَحيفةً حَيّةً تَطفَحُ عِبَرًا ودُرُوسًا، وعالَمًا عَجِيبًا يَنبِضُ بالحَياةِ ويَتَدفَّقُ بالحَيَويّةِ مِن أَقصاه إلى أَقصاه، ومَملَكةً رَبّانيّةً تَرتَبِطُ معَنا بوَشائجَ وأَواصِرَ فيُبيِّنُها بإعجازِه البَدِيعِآياتٍ ةً جَلِيّةً كأنَّها مَشهُودةٌ تُعرَضُ أَمامَنا على شاشةٍ، فتارةً يأتي بتلك العُصُورِ ماثِلةً شاخِصةً أَمامَنا، وتارةً يَأخُذُنا إلى تلك العُصُورِ.

ويُبيِّنُ بالإعجازِ نَفسِه "الكَونَ" الَّذي يَراه الغافِلُون فَضاءً مُوحِشلَّها نِهايةٍ، وجَماداتٍ مُضطَرِبةً بلا رُوحٍ تَتَدحرَجُ في دَوّامةِ الفِراقِ والآلامِ، يُبيِّنُه القُرآنُ كِتابًا بَليغًا، كَتَبه الأَحَدُ الصَّمانية:مَدِينةً مُنَسَّقةً عَمَرَها الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ، ومَعرِضًا بَدِيعًا أَقامَه الرَّبُّ الكَريمُ لإِشهارِ مَصنُوعاتِه؛ فيَبعَثُ بهذا البَيانِ حَياةً في تلك الجَماداتِ، ويَجعَلُ بَعضَها يَسعَى لإِمدادِ الآخَرِ، وكلُّ جُزءٍ يُغيثُ الآخَرِقَت ذِينُه كأنَّه يُحاوِرُه مُحاوَرةً وُدِّيّةً صَمِيميّةً، فكلُّ شيءٍ مُسَخَّرٌ وكلُّ شيءٍ أُنِيطَ به وَظيفةٌ وواجِبٌ.. وهكذا يُلقِي القُرآنُ دُرُوسَ الحِكمةِ الحَقِيقيّةِ والعِلمِ المُنَوَّرِ إلى الإنسِ والجِنِّ والعةَ دَةِ كافّةً.. فلا رَيبَ أنَّ هذا القُرآنَ العَظيمَ الَّذي له هذا الإعجازُ في البَيانِ قَمِينٌ بأن يَحُوزَ خَواصَّ راقيةً عاليةً، ومِيزاتٍ مُقَدَّسةً سامِيةً، أَمثالَ:

في كلِّ حَرفٍ مِنه عَشْرُ حَسَناتٍ، بل أَلفُ حَسَنةٍ أَحيانياةَ"، أُلُوفُ الحَسَناتِ في أَحيانٍ أُخرَى.. وعَجْزُ الجِنِّ والإنسِ عنِ الإتيانِ بمِثلِه ولوِ اجتَمَعُوا له.. ومُخاطَبَتُه بَني آدَمَ جَمِيعَهم بلِ الكائناتِ برُمَّتِها مُخاطَبةً بَلِيغةً حَكِيمةً.، فالمْصُ المَلايينِ مِنَ النّاسِ في كلِّ عَصْرٍ على حِفظِه عن ظَهرِ قَلْبٍ بشَوقٍ ومُتعةٍ.. وعَدَمُ السَّأَمِ مِن تِلاوَتِه الكَثيرةِ رَغمَ تَكراراتِه.. واستِقرارُه التّامُّ في أَذهانِ الصِّغُ السّلَّطِيفةِ البَسِيطةِ معَ كَثرةِ ما فيه مِن جُمَلٍ ومَواضِعَ تَلتَبِسُ علَيهم.. وتَلَذُّذُ المَرضَى والمُحتَضَرين الَّذين يَتَألَّمُون حتَّى مِن أَدنَى امةِ ا بسَماعِه، وجَرَيانُه في أَسماعِهم عَذْبًا طَيِّیبًا.. وغَيرُها مِنَ الخَواصِّ السّامِيةِ والمَزايا المُقدَّسةِ الَّتي يَحُوزُها القُرآنُ الكَريمُ، فيَمنَحُ قُرنُ الكوتَلامِيذَه أَنواعًا مِن سَعادةِ الدّارَينِ.

ويُظهِرُ إعجازَه الجَميلَ أيضًا في "أُسلُوبِ إرشادِه البَلِيغِ" حيثُ راعَى أَحسَنَ الرِّعايةِ أُمِّيّةَ مُبَلِّغِه الكَريمِ (ص) باحت لَيسَ التّامِّ على سَلاسَتِه الفِطرِيّةِ، فهو أَجَلُّ مِن أن يَدنُوَ مِنه تَكَلُّفٌ أو تَصَنُّعٌ أو رِياءٌ مَهما كان نَوعُه، فجاءَ أُسلُوبُه مُستَساغًا لَدَى العَوامِّ الَّذين هم أَكثَريّةُ المُخاطَبِين مُلاطِفًأينَ كطةَ أَذهانِهم بتَنَزُّلاتِه الكَلامِيّةِ القَرِيبةِ مِن أَفهامِهم.. باسِطًا أَمامَهم صَحائفَ ظاهِرةً ظُهُورًا بَدِيهيًّا كالسَّماواتِ والأَرضِ.. مُوَجِّهًا الأَنظارَ إلى مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٰهَنقَذَوسُطُورِ حِكمَتِه البالِغةِ المُضمَرَتَينِ تحتَ العادِيّاتِ مِنَ الأُمورِ والأَشياءِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُظهِرُ نَوعًا مِن إعجازِه البَدِيعِ أَيضًا في "تاحِ، ِه البَليغِ" لِجُملةٍ واحِدةٍ، أو لِقِصّةٍ واحِدةٍ، وذلك عِندَ إرشادِه طَبَقاتٍ مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبين إلى مَعانٍ عِدّةٍ وعِبَرٍ كَثيرةٍ في تلك الآيةِ أو القِصّةِ، فاقتَضَى التَّیكرارَ حيثُ إنَّه كِتابُ دُعاءٍ ود مِن غكما أنَّه كِتابُ ذِكرٍ وتَوحيدٍ، وكلٌّ مِن هذا يَقتَضِي التَّكرارَ، فكلُّ ما كُرِّرَ في القُرآنِ الكَريمِ إذًا مِن آيةٍ أو قِصّةٍ إنَّما تَشتَمِلُ عُدرةِ نًى جَديدٍ وعِبرةٍ جَديدةٍ.

ويَظهَرُ إعجازُه أيضًا عِندَ تَناوُلِه "حَوادِثَ جُزئيّةً" وَقَعَت في حَياةِ الصَّحابةِ الكِرامِ أَثناءَ نُزُولِه وإرسائِه بِناءَ الإسلامِ وقَواعِدَ الشَّرِيعةِ، فتُوحًا َأخُذُ تلك الحَوادِثَ بنَظَرِ الِاهتِمامِ البالِغِ، مُبيِّنًا بها أنَّ أَدَقَّ الأُمُورِ لِأَصغَرِ الحَوادِثِ جُزئيّةً إنَّما هي تحتَ

نَظَرِ رَحمَتِه سُبحانِه، وضِمنَ دائِّ شيءدبِيرِه وإرادَتِه، فَضْلًا عن أنَّه يُظهِرُ بها سُنَنًا إلٰهِيّةً جارِيةً في الكَونِ ودَساتيرَ كُلِّيّةً شامِلةً؛ زِدْ على ذلك أنَّ تلك الحَوادِثَ الَّتي هي بمَثابةِ النُّوَيّاتِ عِحِكمةُأسِيسِ الإسلامِ والشَّرِيعةِ، ستُثمِرُ فيما يأتي مِنَ الأَزمانِ ثِمارًا يانِعةً مِنَ الأَحكامِ والفَوائدِ.

إنَّ تَكَرُّرَ الحاجةِ يَستَلزِمُ ادقِّقُرارَ. هذه قاعِدةٌ ثابِتةٌ، لذا فقد أَجابَ القُرآنُ الكَريمُ عن أَسئِلةٍ مُكرَّرةٍ كَثيرةٍ خِلالَ عِشرِين سَنةً، فأَرشَدَ بإجاباتِه المُكعالَمِِ طَبَقاتٍ كَثيرةً مُتَبايِنةً مِنَ المُخاطَبِين؛ فهو يُكَرِّرُ جُمَلًا تَملِكُ أُلُوفَ النَّتائجِ، ويُكَرِّرُ إرشاداتٍ هي نَتِيجةٌ لِأَدِلّةٍ لا حَدَّ لها، وذلك عِندَ تَرسِيخِه في الأحاجاتِ وتَقرِيرِه في القُلُوبِ ما سيَحدُثُ مِنِ انقِلابٍ عَظِيمٍ وتَبَدُّلٍ رَهيبٍ في العالَمِ، وما سيُصِيبُه مِن دَمارٍ وتَفَتُّتِ الأَجزاءِ، وما سيَعقُبُه مِن بِناءِ الآخِرةِ الخالِدلةُ سنّائعةِ بَدَلًا مِن هذا العالَمِ الفاني.

ثمَّ إنَّه يُكَرِّرُ تلك الجُمَلَ والآياتِ أيضًا عِندَ إثباتِه أنَّ جَميعَ الجُزئيّاتِ والكُلِّيّاتِ ابتِداءً مِنَ الذَّرّاتِ إلى النُّجُومِ إنَّما هيه السّبْضةِ واحِدٍ أَحَدٍ سُبحانَه وضِمنَ تَصَرُّفِه جَلَّ شَأنُه.

ويُكرِّرُها أيضًا عِندَ بَيانِه الغَضَبَ الإلٰهِيَّ والسَّخَطَ الرَّبّانِيَّ على الإنسانِ المُرتَكِبِ للمَظالِمِ رِ مَدخَرْقِه الغايةَ مِنَ الخَلقِ، تلك المَظالِمِ الَّتي تُثيرُ هَيَجانَ الكائناتِ والأَرضِ والسَّماءِ والعَناصِرِ وتُؤَجِّجُ غَضَبَها على مُقتَرِفيها.

لِذا فإنَّ تَمالِ تلك الجُمَلِ والآياتِ عِندَ بَيانِ أَمثالِ هذه الأُمُورِ العَظِيمةِ الهائلةِ لا يُعَدُّ نَقصًا في البَلاغةِ قَطُّ، بل هو إعجازٌ في غايةِ الرَّوعةِ والإبداعِ، وبَلاغةٌ في غايةِ العُلُوِّ والرِّفعةِ، وجَزالة قَلبِل فَصاحةٌ یی مُطابِقةٌ تَطابُقًا تامًّا لِمُقتَضَى الحالِ، فعلى سَبِيلِ المِثالِ:

إنَّ جُملةَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ هي آيةٌ واحِدةٌ تَتعَظِيم مِئةً وأَربَعَ عَشْرةَ مَرّةً في القُرآنِ الكَريمِ، ذلك لأَنَّها حَقيقةٌ كُبْرَى تَملَأُ الكَونَ نُورًا وضِياءً، وتَشُدُّ الفَرْشَ بالعَرْشِ برِباطٍ وَثيقٍ یی كما بَيَّینّاها في اللَّمْعةِ الرّابعةَ عَشْرةَ یی فما م الرَُّدٍ إلّا وهو

بحاجةٍ مَسِيسةٍ إلى هذه الحَقيقةِ في كلِّ حِينٍ، فلو تَكَرَّرَت هذه الحَقيقةُ العُظمَى مَلايِينَ المَرّاتِ، فالحاجةُ ما زالَت قائمةً باقيةً لا تَرْتَوِي. إذ لَيسَت هي حاجةً يَومِيّةً كالخُبزِ، بل هي َثابةِكالهَواءِ والضِّياءِ الَّذي يُضطَیرُّ إلَيه ويُشتاقُ كلَّ دَقيقةٍ.

وإنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ تَتكَرَّرُ ثَمانِيَ مَرّاتٍ في سُورةِ "الشُّعلأَحكا، فتَكرارُ هذه الآيةِ العَظِيمةِ الَّتي تَنطَوِي على أُلُوفِ الحَقائقِ في سُورةٍ تَذْكُرُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام وعَذابَ أَقوامِهم، إنَّما هو لِبَيانِ: أنَّ مَظالِمَ أَقوبَعدِهتَمَسُّ الغايةَ مِنَ الخَلْقِ، وتَتَعرَّضُ إلى عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ، فتَقتَضي العِزّةُ الرَّبّانيّةُ عَذابَ تلك الأَقوامِ الظّالِمةِ مِثلَما تَقتَضي الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ نَجاةَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السیی كما؛ فلو تَكَرَّرَت هذه الآيةُ أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا انقَضَتِ الحاجةُ والشَّوقُ إلَيها، فالتَّكرارُ هُنا بَلاغةٌ راقِيةٌ ذاتُ إعجازٍ وإيجازٍ.

وكذلك الآ یی لِكَريمةُ: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "الرَّحمٰنِ"، والآيةُ الكَريمةُ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ المُكَرَّرةُ في سُورةِ "المُرسَلاتِ"، تَصرُخُ كلٌّ مِنهما في وَجهِ العُصُورِ قاطِبةً وتُعذُورُ علانًا صَرِيحًا في أَقطارِ السَّماواتِ والأَرضِ أنَّ كُفْرَ الجِنِّ والإِنسِ وجُحُودَهم بالنِّعَمِ الإلٰهِيّةِ، ومَظالِمَهمُ الشَّنيعةَ، يُثِيرُ غَضَبَ الكائناتِ ويَجعَلُ الأَرضَ والسَّماواتِ في حِنْقٍ وغَيظٍ علَيهم.. ويُخِلُّ بحِكمةِالفُصح العالَمِ والقَصدِ مِنه.. ويَتَجاوَزُ حُقُوقَ المَخلُوقاتِ كافّةً ويَتَعدَّى علَيها.. ويَستَخِفُّ بعَظَمةِ الأُلوُهيّةِ ويُنكِرُها، لذا فهاتانِ الآيَتانِ تَرتَبِطانِ بأُلُوفٍ مِن أَمثال

ياالحَقائقِ، ولَهما مِنَ الأَهَمِّيّةِ ما لِأُلُوفِ المَسائلِ وقُوَّتِها، لو تَكَرَّرَتا أُلُوفَ المَرّاتِ في خِطابٍ عامٍّ مُوَجَّهٍ إلى الجِنِّ والإنسِ لَكانَتِ الضَّرُورةُ قائمةً بَعدُ، والحاجةنُورِهها ما زالَت مَوجُودةً باقيةً؛ فالتَّكرارُ هنا بلاغةٌ مُوجَزةٌ جَليلةٌ ومُعجِزةٌ جَميلةٌ.

ومثالٌ آخَرُ نَسُوقُه حَولَ حِكمةِ التَّكرارِ في الحَديثِ النَّبَويِّ (ص): فالمُناجاةُ النَّبَويّةُ المُسَمّيقُولُ"الجَوشَنِ الكَبيرِ" مُناجاةٌ رائعةٌ مُطابِقةٌ لِحَقيقةِ القُرآنِ الكَريمِ، ونَمُوذَجٌ مُستَخلَصٌ مِنه. نَرَى فيها جُملةَ:"سُبحانَك يا لا إلٰهَ إلّا أنتَ، الأَمانَ الأَمانَ، خَلِّصْنا مِنَ

النّارِلتَّربِرْنا مِنَ النّارِ.. نَجِّنا مِنَ النّارِ"،هذه الجُمَلُ تَتَكرَّرُ مِئةَ مَرّةٍ، فلو تَكَرَّرَت أُلُوفَ المَرّاتِ لَمَا وَلَّدَتِ السَّأَمَ، إذ إنَّها تَنطَوِي على أَجَلِّ حَقيقةٍ في الكَونِ وهي التَّوحِيدُ، وأَتَستَطوَظيفةٍ للمَخلُوقاتِ تِجاهَ رَبِّهِمُ الجَليلِ وهي التَّسبِيحُ والتَّحمِيدُ والتَّقدِيسُ، وأَعظَمِ قَضِيّةٍ مَصِيريّةٍ للبَشَريّةِ وهي النَّجاةُ مِنَ النّارِ والخَلاصُ مِنَ الشَّقاءِ الخالِدِ؛ وأَلْا القَايةٍ للعُبُودِيّةِ وللعَجْزِ البَشَرِيِّ وهي الدُّعاءُ.

وهكذا نَرَى أَمثالَ هذه الأُسُسِ فيما تَشتَمِلُ علَيه أَنواعُ التَّیكرارِ في القُرآنِ الكَريمِ، حتَّى نَرَى أنَّه يُانًا مرُ أَكثَرَ مِن عِشرِين مَرّةً عن حَقيقةِ التَّوحِيدِ صَراحةً أو ضِمنًا، في صَحيفةٍ واحِدةٍ مِنَ المُصحَفِ، وذلك حَسَبَ اقتِضاءِ المَقامِ، ولُزُومِ الحاجةِ إلى الإفهامِ، وبلاغةِ البَيانِ، فيُهيِّجُ بالتَّكرارِ الشَّوْقَ إُنّةً رارِ التِّلاوةِ، ويُمِدُّ به البَلاغةَ قُوّةً وسُمُوًّا مِن دُونِ أن يُورِثَ سَأَمًا أو مَلَلًا.

ولقد أَوضَحَتْ أَجزاءُ رَسائلِ النُّورِ حِكمةَ التَّیكرارِ في القُرآنِ الكَريمِ وبَيَّنَتْ حُجَجَها وأَثبَتَتَونَ.

مُلاءَمةِ التَّكرارِ وانسِجامِه معَ البَلاغةِ، ومَدَى حُسنِه وجَمالِه الرّائعِ.

أمّا حِكمةُ اختِلافِ السُّوَرِ المَكِّيّةِ عنِ المَدَنِيّدِّيقُ حيثُ البَلاغةُ، ومِن جِهةِ الإعجازِ، ومِن حيثُ التَّفصيلُ والإجمالُ فهي كما يأتي:

إنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ مِنَ المُخاطَبين والمُعارِضين يَأْسِّةَ كانُوا مُشرِكِي قُرَيشٍ، وهم أُمِّیيُّون لا كِتابَ لهم، فاقتَضَتِ البَلاغةُ أُسلُوبًا عالِيًا قَوِيًّا وإجمالًا مُعجِزًا مُقنِعًا، وتَكرارًا يَستَلزِمُه التَّثبِيتُ في الأَفهامِ؛ لِذا تَناختِيارأَغلَبُ السُّوَرِ المَكِّيّةِ أَركانَ الإيمانِ ومَراتِبَ التَّوحِيدِ بأُسلُوبٍ في غايةِ القُوّةِ والعُلُوِّ، وبإيجازٍ في غايةِ الإعجازِ، وكَرَّرَتِ الإيمانَ بالمٌ يَألآخِرةِ، والمَبدَأِ والمَعادِ كَثيرًا، بل قد عَبَّیرَت عن تلك الأَركانِ الإيمانيّةِ في كلِّ صَحِيفةٍ أو آيةٍ، أو في جُملةٍ واحِدةٍ، أو كَلِمة

ثمدةٍ، بل رُبَّما عَبَّیرَت عنها في حَرفٍ واحِدٍ، في تَقديمٍ وتَأخِيرٍ، في تَعرِيفٍ وتَنكِيرٍ، في حَذْفٍ وذِكْرٍ؛ فأَثبَتَت أَركانَ الإيمانِ في أَمثالِ تلك الحالاتِ والهَيئاتِ البَلاغِيّةِ إثباتًا جَعَلَ عُلَماءَ البَلاغةِ وأَوِيّةتَها يَقِفُونَ حَيارَى مَبهُوتينَ أَمامَ هذا الأُسلُوبِ المُعجِزِ.

ولقد وَضَّحَت رَسائلُ النُّورِ یی ولا سِيَّما "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُون: المُعجِزاتشُّعُورآنيّةُ" معَ ذُيُولِها یی إعجازَ القُرآنِ في أَربَعِين وَجْهًا مِن وُجُوهِها، وكذلك تَفسِيرُ "إشاراتُ الإعجازِ في مَظانِّ الإيجازِ" با مّا فِ العَرَبيّةِ الَّذي يُبيِّنُ بَيانًا رائعًا إعجازَ القُرآنِ مِن حيثُ وَجهُ النَّظمِ بينَ الآياتِ الكَريمةِ؛ فأَثبَتَت كِلْتا الرِّسالَتَينِ فِعلًا عُلُوَّ الأُسلُلى تَكبَلاغِيِّ الفَذِّ وسُمُوَّ الإيجازِ المُعجِزِ في السُّوَرِ المَكِّيّةِ وآياتِها.

أمّا الآياتُ المَدَنيّةُ وسُوَرُهافالصَّفُّ الأَوَّلُ مِن مُخاطَبِيها ومُعارِضِيها كا الإيمِنَ اليَهُودِ والنَّصارَى وهم أَهلُ كِتابٍ مُؤمِنُون باللهِ، فاقتَضَت قَواعِدُ البَلاغةِ وأَساليبُ الإرشادِ وأُسُسُ التَّبلِيغِ أن يكُونَ الخِطابُ المُوَجَّهُ لِأَهلِ الكِتابِ ميعُ أنًا لِواقِعِ حالِهم، فجاءَ بأُسلُوبٍ سَهلٍ واضِحٍ سَلِسٍ، مع بَيانٍ وتَوضِيحٍ في الجُزئيَّاتِ دُونَ الأُصُولِ والأَركانِ (الإيمانيّةِ)، لأنَّ تلك الجُزئيّاِت هي مَنشَأُ الأَحكامِ الرةً تَّةِ والقَوانينِ الكُلِّیيّةِ، ومَدارُ الِاختِلافاتِ في الشَّرائعِ والأَحكامِ.

لِذا فغالبًا ما نَجِدُ الآياتِ المَدَنيّةَ واضِحةً سَلِسةً بأُسلُوبٍ بَيانِيٍّ مُعجِزٍ خاصٍّ بالقُرآنِ الكَريمَ الثِّنَّ ذِكْرَ القُرآنِ فَذْلَكةً قَوِيّةً أو نَتيجةً مُلَخَّصةً أو خاتِمةً رَصِينةً أو حُجّةً دامِغةً تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ فَرْعيّةٍ، يَجعَلُ تلك الحادِثةَ الجُزئيّةَ قاعِدةً كُلِّيّةًِبُ الً، ومِن بعدِ ذلك يَضمَنُ الِامتِثالَ بها بتَرسِيخِ الإيمانِ باللهِ الَّذي يُحَقِّقُه ذِكْرُ تلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ المُلَخِّصةِ للتَّوحِيدِ والإيمانِ والآخِرةِ، فتَرَى أنَّ ذلك الُمَلِ الواضِحَ السَّلِسَ يَتَنوَّرُ ويَسمُو بتلك الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ.

ولقد بَيَّنَت رَسائلُ النُّورِ وأَثبَتَت حتَّى للمُعانِدِين مَدَى البَلاغةِ العاليةِ واى حَيّتِ الرَّاقيةِ وأَنواعَ الجَّزالةِ السّاميةِ الدَّقيقةِ الرَّفيعةِ في تلك الفَذْلَكاتِ والفَواصِلِ، وذلك في عَشْرِ مُمَيِّزاتٍ ونُكَتٍ في النُّورِ الثَّاني مِنَ الشُّعلةِ الوتَدَبةِ للكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِين الخاصَّةِ بإعجازِ القُرآنِ.

فإن شِئتَ فانظُرْ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ اللم تَقزُ الرَّحِيمُ، وأَمثالِها مِنَ الآياتِ الَّتي تُفيدُ

التَّوحِيدَ وتُذَكِّرُ بالآخِرةِ، والَّتي تَنتَهي بها أَغلَبُ الآياتِ الكَريمةِ، تَرَ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ عِندَ بَيالجَوابأَحكامَ الشَّرعيّةَ الفَرعيّةَ والقَوانينَ الِاجتِماعيّةَ يَرفَعُ نَظَرَ المُخاطَبِ إلى آفاقٍ كُلِّيّةٍ سامِيةٍ، فيُبَدِّلُ بهذه الفَواصِلِ الخِتامِيّةِ ذلك الأُسلُوبَ السَّهلَ الواضِحَ السَّلِسَ أُسلُوبًا عاليًا رَف الثَّكأنَّه يَنقُلُ القارِئَ مِن دَرسِ الشَّرِيعةِ إلى دَرسِ التَّوحِيدِ؛ فيُثبِتُ أنَّ القُرآنَ كِتابُ شَرِيعةٍ وأَحكامٍ وحِكمةٍ كما هو كِتابُ عَقيدةٍ وإيمانٍ، وهو كِتابُ ذِكْرٍ وفِكْرٍ كما هو كِتابُ دُعاءٍ ودَعوةٍ.

وهكذا تَرَى أنَّ هناك نَمِّ بالِن جَزالةٍ مُعجِزةٍ ساطِعةٍ في الآياتِ المَدَنيّةِ هو غيرُ بلاغةِ الآياتِ المَكِّيّةِ، حَسَبَ اختِلافِ المَقامِ وتَنَوُّعِ مَقاصِدِ الإرشادِ والتَّبلِيغِ.

فقد تَرَى هذا النَّمَطَ في كَلِمتَينِ فقط: رَبُّكَ ورَبِّ الْعَالَمِينَ إذَدِيَِّمُ الأَحَديّةَ بتَعبيرِ: رَبُّكَ، ويُعلِّمُ الواحِدِيّةَ بی رَبِّ الْعَالَمِينَ، فيُفِيدُ الواحِدِيّةَ ضِمْنَ الأَحَديّةَ.

بل قد تَرَى ذلك النَّمَطَ مِنَ البَلاغةِ في َمَّ ا واحِدةٍ، فيُريك في آيةٍ واحِدةٍ مَثلًا نُفُوذَ عِلمِه إلى مَوضِعِ الذَّرّةِ في بُؤبُؤِ العَينِ، ومَوقِعَ الشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ، وإحاطةَ قُدرَتِه الَّتي تَضَعُ بالآلةِافَ الِدةِ كُلًّا في مَكانِه، جاعِلةً مِنَ الشَّمسِ كأنَّها عَينُ السَّماءِ فيُعَقِّبُ: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ بعدَ آيةِ: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ، أي: يُعَقِّبُ نُفُوذَ عِلمَِطيعُ انَه إلى خَفايا الصُّدُورِ بعدَ ذِكرِه عَظَمةَ الخَلْقِ في السَّماواتِ والأَرضِ وبَسْطِها أَمامَ الأَنظارِ، فيُقِرُّ في الأَذهانِ أنَّه يَعلَمُ خَواطِرَ القُلُوبِ وخَوافِيَ شُؤُونِها ضِمنَ جَلالِ خَلّاقِيَّتعِ ذِيَّماواتِ والأَرضِ وتَدبِيرِه لِشُؤُونِها.. فهذا التَّعقِيبُ: وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ لَونٌ مِنَ البَيانِ يُحَوِّلُ ذلك الأُهم عَج السَّهلَ الواضِحَ الفِطْرِيَّ القَرِيبَ إلى أَفهامِ العَوامِّ، إلى إرشادٍ سامٍ وتَبلِيغٍ عامٍّ جَذّابٍ.

سُؤالٌ:إنَّ النَّظْرةَ السَّطْحيّةَ العابِرةَ لا تَستَطِيعُ أن تَرَى ما يُورِدُه القُرآنُ الكَريمُ مِن حَقائقَنَّ وأأَهَمِّيّةٍ، فلا تَعرِفُ نَوعَ المُناسَبةِ والعَلاقةِ بينَ فَذْلَكةٍ سامِيةٍ تُعبِّیرُ عن التَّوحِيدِ أو تُفيدُ دُستُورًا كُلِّیيًّا، وبينَ حادِثةٍ جُزئيّةٍ مُعتادةٍ، لِذا يَتَوهَّمُ البَعضُ أنَّ هناك شَيئًا مِن قُصُورٍ ف بلُطفلاغةِ؛ فمَثلًا: لا تَظهَرُ المُناسَبةُ البَلاغيّةُ في ذِكرِ الدُّستُورِ العَظِيمِ:

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ تَعقِيبًا على حادِثةٍ جُزئيّةٍ، وهي إيواءُ يُوسُفَِرةِ، ِ السَّلام أَخاه إلَيه بتَدبِيرٍ ذَكِيٍّ.. فيُرجَى بَيانُ السِّرِّ في ذلك وكَشْفُ الحِجابِ عن حِكمَتِه؟

الجَوابُ:إنَّ أَغلَبَ السُّوَرِ المُطَوَّلةِ والمُتَوسِّطةِ الَّتي كلٌّ مِِنَ النَّه قُرآنٌ على حِدةٍ، لا تَكتَفي بمَقصَدَينِ أو ثلاثةٍ مِن مَقاصِدِ القُرآنِ الأَربَعةِ (وهي: التَّوحِيدُ، النُّیبُوّةُ، الحَشرُ، العَدْلُ معَةٍ، وصُودِيّةُ)، بل كلٌّ مِنها يَتَضمَّنُ ماهيّةَ القُرآنِ كلَّها، والمَقاصِدَ الأَربَعةَ معًا، أي: كلٌّ مِنها: كِتابُ ذِكرٍ وإيمانٍ وفِكرٍ، كما أنَّه كِتابُ شَريعةٍ وحِكمةٍ وهِدايةٍ؛ فكلُّ سُورةٍ مِن تلك الِ معَ ِ تَتَضمَّنُ كُتُبًا عِدّةً، وتُرشِدُ إلى دُرُوسٍ مُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ.

فتَجِدُ أنَّ كلَّ مَقامٍ یی بل حتَّى الصَّحِيفةَ الواحِدةَ یی يَفتَحُ أَمامَ الإنسانِ أَبوابًا للإيمانِ يُحَقِّقُ بها إقرارَ مَقاصِدَ أُخرَى، حيثُ إنّأَبدًارآنَ يَذكُرُ ما هو مَسطُورٌ في كِتابِ الكَونِ الكَبيرِ ويُبَيِّنُه بوُضُوحٍ، فيُرَسِّخُ في أَعماقِ المُؤمِنِ إحاطةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه بكلِّ شيءٍ، ويُرِيه تَجَلِّياتِِ والعَهِيبةَ في الآفاقِ والأَنفُسِ.. لِذا فإنَّ ما يَبدُو مِن مُناسَبةٍ ضَعيفةٍ، يُبنَى علَيها مَقاصِدُ كُلِّيّةٌ، فتَتَلاحَقُ مُناسَباتٌ وَثيقةٌ وعَلاقاتٌ قَوِبَعِينتلك المُناسَبةِ الضَّعِيفةِ ظاهِرًا، فيكُونُ الأُسلُوبُ مُطابِقًا تَمامًا لِمُقتَضَى ذلك المَقامِ، فتَتَعالَى مَرتَبَتُه البَلاغِيّةُ.

سُؤالٌ آخَسافِلي حِكمةُ سَوقِ القُرآنِ أُلُوفَ الدَّلائلِ لإثباتِ أُمُورِ الآخِرةِ وتَلقِينِ التَّوحِيدِ وإثابةِ البَشَرِ؟ وما السِّرُّ في لَفْتِه الأَنظارَ إلى تلك الأُمُورِ صَراحةً وضِمنًا وإشارةً في كلِّ سُورةٍ بل في كلِّ صَحِيفةٍ مِنَ المُصحَفِ وفي كْسِكَقامٍ؟

الجَوابُ:لأنَّ القُرآنَ الكَريمَ يُنَیبِّهُ الإنسانَ إلى أَعظَمِ انقِلابٍ يَحدُثُ ضِمنَ المَخلُوقاتِ ودائرةِ المُمكِناتِ في تارِيخِ العالَمِ، وهو الآخِرةُ؛ ويُرشِدُه إلى أَعظَمِ مَسأَلةٍ تَخُصُّه وهو فيها؟ِلُ للأَمانةِ الكُبْرَى وخِلافةِ الأَرضِ، تلك هي مَسأَلةُ التَّوحِيدِ الَّذي تَدُورُ علَيه سَعادَتُه وشَقاوَتُه الأَبَدِيَّتانِ.. وفي الوَقتِ نَفسِه يُزِيلُ القُرآنُ سَيْلَ الشُّبُهاتِ الوارِدةِ دُونَ انقِطاعٍ، ويُحَطِّمُ أَشَدَّ أَنواعِللَّهُُودِ والإنكارِ المَقِيتِ.

لِذا لو قامَ القُرآنُ بتَوجِيهِ الأَنظارِ إلى الإيمانِ بتلك الِانقِلاباتِ المُدهِشةِ وحَمْلِ الآخَرِين على تَصدِيقِ تلك المَسأَلاقةٌ عَظِيمةِ الضَّرُورِيّةِ للبَشَرِ.. نعم، لو قامَ به آلافَ

المَرَّاتِ، وكَرَّر تلك المَسائلَ مَلايِينَ المَرّاتِ، لا يُعَدُّ ذلك مِنه إسرافًا في البَلاغةِ قَطُّ، كما أنَّه لا يُوَل العالَأَمًا ولا مَلَلًا البَتّةَ، بل لا تَنقَطِعُ الحاجةُ إلى تَكرارِ تِلاوَتِها في القُرآنِ الكَريمِ، إذْ ليس في الوُجُودِ مَسأَلةٌ أَهَمُّ ولا أَعظَمُ مِنَ التَّوحِيدِ والآخِرةِ.

فمَثلٰهِيّنَّ حَقيقةَ الآيةِ الكَريمةِ: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ هي بُشرَى السَّعادةِ الخالِدةِ تَزُفُّها هذه الآيةُ الكَرِيمةُ إلُو عَلسانِ المِسكِينِ الَّذي يُلاقي حَقيقةَ المَوتِ كلَّ حِينٍ، فتُنقِذُه هذه البُشرَى مِن تَصَوُّرِ المَوتِ إعدامًا أَبَدِيًّا، وتُنجِيه وعالَمَه وجَميعَ أَحِبَّتِه مِن قَبضةِ الفَناءِ، بل تَمنَحُهدًّا، نةً أَبَديّةً، وتُكسِبُه سَعادةً دائمةً.. فلو تكَرَّرَت هذه الآيةُ الكَريمةُ مِليارًا مِنَ المَرّاتِ لا يُعَدُّ تَكرارُها مِنَ الإسرافِ قَطُّ، ولا يَمَسُّ بَلاغَتَها شيءٌ.

وهكذا تَرَى أئةِ مِقُرآنَ الكَريمَ الَّذي يُعالِجُ أَمثالَ هذه المَسائلِ القَيِّمةِ، ويَسعَى لإِقناعِ المُخاطَبِين بها بإقامةِ الحُجَجِ الدّامِغةِ، يُعَمِّقُ في الأَذهانِ والقُلُوبِ تلك التَّحَوُّلاتِ العَظيمةَ والتَّبَدُّلاتِ الضَّخمةَ في الكَونِ، ويَجعَلَباتٍ مامَهم سَهلةً واضِحةً كتَبَدُّلِ المَنزِلِ وتَغيُّرِ شَكْلِه؛ فلا بُدَّ أنَّ لَفْتَ الأَنظارِ إلى أَمثالِ هذه المَسائلِ یی صَراحةً وضِبُ معَإشارةً یی بأُلُوفِ المَرَّاتِ ضَرُورِيٌّ جِدًّا، بل هو كضَرُورةِ الإنسانِ إلى نِعمةِ الخُبزِ والهَواءِ والضِّياءِ الَّتي تَتَیكرَّرُ حاجَتُه إلَيها دَتَبةِ

ومَثلًا:إنَّ حِكمةَ تَكرارِ القُرآنِ الكَريمِ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ، إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وأَمثالَها مِن آياتِ الإنذارِ والتي حُكمدِ، وسَوْقِها بأُسلُوبٍ في غايةِ الشِّدّةِ والعُنفِ، هي یی مِثلَما أَثبَتْناها في رَسائلِ النُّورِ إثباتًا قاطِعًا یی: أنَّ كُفْرَ الإنسانِ إنَّما هو تَجاوُزٌ یی أَيُّ تَجاوُءً عَظعلى حُقُوقِ الكائناتِ وأَغلَبِ المَخلُوقاتِ، مِمّا يُثِيرُ غَضَبَ السَّماواتِ والأَرضِ، ويَملَأُ صُدُورَ العَناصِرِ حِنْقًا وغَيْظًا على الكافرِين، حتَّى تَقُومَ تلك العَناصِرُ بصَفْعِ أُولَئك الظّالِمِين بالطُّوفانِ وغيرِه، بل عِندَمالجَحِيمُ تَغضَبُ علَيهم غَضَبًا تكادُ تَتَفجَّرُ مِن شِدَّتِه كما هو صَريحُ الآيةِ الكَريمةِ: إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ٭ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ؛ فلو كَرَّرَ سُلطانُ الكَونِ في أَوامِرِه تلك

#5بابِ اِنايةَ العُظمَى "الكُفْرَ" وعُقُوبَتَها بأُسلُوبٍ في غايةِ الزَّجْرِ والشِّدّةِ أُلُوفَ المَرّاتِ، بل مَلايِينَ المَرّاتِ، بل مِلياراتِ الِيلِ، ِ، لَمَا عُدَّ ذلك إسرافًا مُطلَقًا ولا نَقْصًا في البَلاغةِ، نَظَرًا لِضَخامةِ تلك الجِنايةِ العامّةِ وتَجاوُزِ الحُقُوقِ غيرِ المَحدُودِ، وبِناءً على حِكمةِ إظهارِ أَهَمِّيّةِ حُقُوقِ رَعِيَّتِه سُبحانَه وإبرازِِّينِ حِ غيرِ المُتَناهي في كُفْرِ المُنكِرين وظُلمِهِمُ الشَّنِيعِ؛ إذ لا يُكَرَّرُ ذلك لِضَآلةِ الإنسانِ وحَقارَتِه، بل لِهَولِ تَجاوُزِ الكافِرِ وعِظَمِهِرِيِّه.

ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ مِئاتِ المَلايِينِ مِنَ النّاسِ مُنذُ أَلفٍ ومِئاتٍ مِنَ السِّنينَ يَتْلُون القُرآنَ الكَريمَ بلَهفةٍ وشَوقٍ وبحاجةٍ ماسّةٍ إلَيه دُونَ مَلَلٍ ولا سَأَمٍ.

نعم، إنَّ كلَّ وَقْتإن جازَ يَومٍ إنَّما هو عالَمٌ يَمضِي وبابٌ يَنفَتِحُ لِعالَمٍ جَديدٍ، لذا فإنَّ تَكرارَ:"لا إلٰهَ إلّا اللهُ"بشَوقِ الحاجةِ إلَيها أُلُوفَ المَرّاتِ لِأَجلوُجُوهةِ تلك العَوالِمِ السَّيّارةِ كلِّها وإنارَتِها بنُورِ الإيمانِ، يَجعَلُ تلك الجُملةَ التَّوحِيدِيّةَ كأنَّها سِراجٌ مُنيرٌ في سَماءِ تلك العَوالِمِ والأَيّامِ.

فكَما أنَّ ا التَّ هكذا في:"لا إلٰهَ إلّا اللهُ"،كذلك تِلاوةُ القُرآنِ الكَريمِ، فهي تُبَدِّدُ الظَّلامَ المُخَيِّمَ على تلك الكَثرةِ الكاثِرةِ مِنَ المَشاهِدِ السّارِيةِ، وعلى تلك العَوالِمِ الَهادةِرةِ المُتَجدِّدةِ، وتُزِيلُ التَّشَوُّهَ والقُبْحَ عن صُوَرِها المُنعَكِسةِ في مِرآةِ الحَياةِ، وتَجعَلُ تلك الأَوضاعَ الزّائِلةَ شُهُودًا له يومَ القِيامةِ لا شُهُودًا علَيه؛ وتُرَقِّيه إلى مَرتَبةِ مَعرِفةِ عِظَمِ جَزاءأُمُورناياتِ، وتَجعَلُه يُدرِكُ قِيمةَ النُّذُرِ المُخِيفةِ لِسُلطانِ الأَزَلِ والأَبَدِ الَّتي تُشَتِّتُ عِنادَ الظّالِمين الطُّغاةِ، وتُشَوِّقُه إلى الخَلاصِ مِن طُغيانِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالی الَّ.. فلِأَجلِ هذه الحِكَمِ كلِّها يُكَرِّرُ القُرآنُ الكَريمُ ما يُكَرِّرُ في غايةِ الحِكمةِ، مُظهِرًا أنَّ النُّذُرَ القُرآنيّةَ الكَثيرةَ إلى هذا القَدْرِ، وه الكُلقُوّةِ والشِّدّةِ والتَّكرارِ حَقيقةٌ عُظمَى، يَنهَزِمُ الشَّيطانُ مِن تَوَهُّمِها باطِلًا، ويَهرُبُ مِن تَخَيُّلِها عَبَثًا.

نعم، إنَّ عَذابَ جَهَنَّمَ لَهُو عَينُ العَدالةِ لِأُولَئك الكُفّارِ الَّذين لا يُعِيرُون للنُّذُرِ تُورَ ا.

ومِنَ المُكَرَّراتِ القُرآنيّةِ "قِصَصُ الأَنبِياءِ" عَلَيهم السَّلَام، فالحِكمةُ یی مَثلًا یی في تَكرارِ

قِصّةِ مُوسَى عَليهِ السَّلام الَّتي لها من الحِكَمِ والفَوائدِ ما لِعَصا مُوسَى، وكذا الحِكمةُ في تَكرارِ قِصَصِ تَثبِِياءِ إنَّما هي لِإِثباتِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، وذلك بإظهارِ نُبُوّةِ الأَنبِياءِ جَمِيعِهم حُجّةً على أَحَقِّيّةِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ وصِدْقِها، حيثُ لا يُمكَطِيفٌ يُنكِرَها إلّا مَن يُنكِرُ نُبُوَّتَهم جَميعًا، فذِكْرُها إذًا دَليلٌ على الرِّسالةِ.

ثمَّ إنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ لا يَستَطِيعُون كلَّ حِينٍ ولا يُوَفَّقُون إلى تِلاوةِ القُرآنِ الكَريمِ كُلِّه، بل يَكتَفُون بما يَتحتَّى ُ لهم مِنه.. ومِن هنا تَبدُو الحِكمةُ واضِحةً في جَعْلِ كلِّ سُورةٍ مُطَوَّلةٍ ومُتَوسِّطةٍ بمَثابةِ قُرآنٍ مُصَغَّرٍ، ومِن ثَمَّ تَكرارِ القِصَصِ فيها بمِثلِ تَكرارِ أَركانِ الإيمانِ الضَّرُوريّةِ؛ أي: إنَّلِّها رَ هذه القِصَصِ هو مُقتَضَى البَلاغةِ وليس فيه إسرافٌ قَطُّ؛ زِدْ على ذلك فإنَّ فيه تَعلِيمًا بأنَّ حادِثةَ ظُهُورِ مُحمَّدٍ (ص) أَعظَمُ حادِثةٍ للبَشَريّةِ ئلَ أخُّ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الكَونِ.

نعم، إنَّ مَنْحَ ذاتِ الرَّسُولِ الكَريمِ (ص) أَعظَمَ مَقامٍ وأَسماه في القُرآنِ الكَريمِ، وجَعْلَ"مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ"یفَرعِيذي يَتَضمَّنُ أَربَعةً مِن أَركانِ الإيمانِ یی مَقرُونًا بی"لا إلٰهَ إلّا اللهُ"دَليلٌ یی وأَيُّ دَليلٍ یی على أنَّ الرِّسالةَ المُحَمَّديّةَ ه الَّتَرُ حَقيقةٍ في الكَونِ، وأنَّ مُحمَّدًا (ص) لَهُو أَشرَفُ المَخلُوقاتِ طُرًّا، وأنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي تُمَثِّلُ الشَّخصِيّةَ المَعنَويّةَ الكُلِّيّةَ لِمُحمَّدٍ (ص) تِلاوسِّراجُ المُنيرُ للعالَمَينِ كِلَيهِما، وأنَّه (ص) أَهلٌ لهذا المَقامِ الخارِقِ، كما قد أُثبِتَ ذلك في أَجزاءِ رَسائلِ النُّورِ بحُجَجٍ وبنةً بانَ عَديدةٍ إثباتًا قاطِعًا.. نُورِدُ هنا واحِدًا مِن أَلفٍ مِنها كما يأتي:

إنَّ كلَّ ما قامَ به جَميعُ أُمّةِ مُحمَّدٍ (ص) مِن حَسَناتٍ في الأَزمِنةِ قاطِبةً يُكتَبُ مِثلُه في صَحِيجَميعِسَناتِه (ص)، وذلك حَسَبَ قاعِدةِ:"السَّبَبُ كالفاعِلِ"..وإنَّ تَنوِيرَه لِجَميعِ حَقائقِ الكائناتِ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به لا يَجعَلُ الجِنَّ والإنسَ والمَلائكةَ وذَوِي الحَياةِ في امتِنانٍين انضى وَحْدَهم، بل يَجعَلُ الكَونَ برُمَّتِه والسَّماواتِ والأَرضَ جَميعًا راضِيةً عنه مُحَدِّثةً بفَضائلِه.. وإنَّ ما يَبعَثُه صالِحُو الأُمّةِ يَومِيًّا مِن مَلايِينِ الأَدعِيةِ ومعَ الرُّوحانعبَّر مِن مِلياراتِ الأَدعِيةِ الفِطرِيّةِ المُستَجابةِ الَّتي لا تُرَدُّ یی بدَلالةِ القَبُولِ الفِعليِّ

المُشاهَدِ لِأَدعِيةِ النَّباتاتِ بلِسانِ الِاستِعدادِ، وأَدعِيةِ الحَيَواناتِ بلِرِيمُ اجةِ الفِطرةِ یی ومِن أَدعِيةِ الرَّحمةِ بالصَّلاةِ والسَّلامِ علَيه، وما يُرسِلُونه بما ظَفِرُوا مِن مَكاسِبَ مَعنَويّةٍ وحَسَناتِ هَدايا، إنَّما تُقَدَّمُ إلَيه أَوَّلًا.. فَضْلًا عمّا يَدخُ

وادَفتَرِ حَسَناتِه (ص) مِن أَنوارٍ لا حُدُودَ لها بما تَتلُوه أُمَّتُه یی بمُجَرَّدِ التِّلاوةِ یی مِنَ القُرآنِ الكَريمِ الَّذي في كلِّ حَرْفٍ مِن حُرُوفِه الَّتي تَزِيدُ على ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ حَرْفٍ، عَشْرُ حَسَناتٍ وعَشْرُه الماٍ أُخرَوِيّةٍ، بل مِئةٌ بل أَلفٌ مِنَ الحَسَناتِ..

نعم، إنَّ عَلَّامَ الغُيُوبِ سُبحانَه قد سَبَق عِلْمُه وشاهَدَ أنَّ الحَقيقةَ المُحمَّديّةَ الَّتي هي الشَّخصِيّةُ المَعةٌ مِّةُ لتلك الذّاتِ المُبارَكةِ (ص) ستَكُونُ كمِثالِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ، لِذا أَوْلاه في قُرآنِه تلك الأَهَمِّيّةَ العُظمَى حيثُ هو المُستَحِقُّ لِذلك المَقامِ الرَّفيعِ، وبَيَّن في أَوامِرِه أنَّ نَيلَ شَفاعَتِي ذلك ما هو باتِّباعِه والِاقتِداءِ بسُنَّتِه الشَّرِيفةِ وهو أَعظَمُ مَسأَلةٍ مِن مَسائلِ الإنسانِ، بل أَخَذَ بنَظَرِ الِاعتِبارِ یی بينَ حًِا له خَرَ یی أَوضاعَه الإنسانيّةَ البَشَريّةَ الَّتي هي بمَثابةِ بِذرةِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ.

وهكذا، فلِأنَّ حَقائقَ القُرآنِ المُكرَّرةَ تَملِكُ هذه القِيمةَ الرّاقيةَ وفيها مِنَ الحِكَمِ ما فيها، فالفهِيّةِالسَّليمةُ تَشهَدُ أنَّ في تَكرارِه مُعجِزةً مَعنَويّةً قَوِيّةً وواسِعةً، إلّا مَن مَرِضَ قَلبُه وسَقُمَ وِجدانُه بطاعُونِ المادِّيّةِ، فتَشمَلُه القاعِدةُ المَشهُورةُ:

قَد وهم مرُ المَرءُ ضَوءَ الشَّمسِ مِن رَمَدٍ

ويُنكِرُ الفَمُ طَعمَ الماءِ مِن سَقَمِ

٭ ٭ ٭

خاتِمةُ هذه المسألة العاشِرة في حاشيتَينِالزَّملحاشيةُ الأُولَى:طَرَق سَمْعي قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً أنَّ زِندِيقًا عَنِيدًا، قد فَضَح سُوءَ طَوِيَّتِه وخُبْثَ قَصْدِه بإِقدامِه على تَرجَمةِ القُرآنِ الكَريمِ، فحاكَ خُطّةً رَهيبةً، للتَّهوِيتَّنكِ شَأنِه بمُحاوَلةِ تَرجَمَتِه؛ وصَرَّح قائلًا: لِيُتَرجَمِ القُرآنُ لِتَظهَرَ قِيمَتُه. أي: لِيَرَى النَّاسُ تَكراراتِه غيرَ الضَّرُورِيّةِ! ولِتُلُ بلَِرجَمَتُه بَدَلًا مِنه.. إلى آخِرِه مِنَ الأَفكارِ السّامّةِ.. إلّا أنَّ رَسائلَ النُّورِ بفَضلِ اللهِ قد شَلَّت تلك الفِكرةَ وأَجهَضَت تلك الخُطّةَ بحُجَجِها الدّامِغةِ وبانتِشارِها الواسِعِ في كل المَسانٍ، فأَثبَتَت إثباتًا قاطِعًا أنَّه لا يُمكِنُ قَطعًا تَرجَمةُ القُرآنِ الكَريمِ تَرجَمةً حَقيقيّةً.. وأنَّ أَيّةَ لُغةٍ غيرِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ ئةٍ وسَى عاجِزةٌ عنِ الحِفاظِ على مَزايا القُرآنِ الكَريمِ ونُكَتِه البَلاغِيّةِ اللَّطِيفةِ.. وأنَّ التَّرجَماتِ العادِيّةَ الجُزئيّةَ الَّتي يقُومُ بها البَشََه الشتَحُلَّ بأَيِّ حالٍ مَحَلَّ التَّعابِيرِ الجامِعةِ المُعجِزةِ للكَلِماتِ القُرآنيّةِ الَّتي في كلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِها حَسَناتٌ تَتَصاعَدُ مِنَ العَشَرةِ إلى الأَلفِ، لذا لا يُمكِنُ مُطلَقًا لِذا ةُ التَّرجَمةِ بَدَلًا مِنه.

بَيْدَ أنَّ المُنافِقين الَّذين تَتَلمَذُوا على يَدِ ذلك الزِّندِيقِ، سَعَوْا بمُحاوَلاتٍ هَوْجاءَ في سَبِيلِ الشَّيطانِ لِيُطفِئُوا نُورَ القُرآنِ الكَريمِ بأَفواهِهم؛ ولكن لَمَّا كُنتُ لا أَلتَقي أَحَدًا، النّالمَ لي بحَقيقةِ ما يَدُورُ مِن أَوضاعٍ، إلّا أنَّ أَغلَبَ ظَنِّي أنَّ ما أَورَدتُه آنِفًا هو السَّبَبُ الَّذي دَعا إلى إملاءِ هذه "المَسأَلةِ العاشِرةِ" عَلَيَّ، رَغمَ ما يُحِيطُ بي مِن ضِيقٍ.

تَ ذلكيةُ الثانية:كُنتُ جالِسًا ذاتَ يومٍ في الطّابِقِ العُلْوِيِّ مِن فُندُق "شَهِرْ" عَقِبَ إطلاقِ سَراحِنا مِن سِجنِ "دَنِيزْلي"، أَتأَمَّلُ فيما حَوْلي مِن أَشجارِ اا لا ي (الصَّفْصافِ) الكَثيرةِ في الحَدائقِ الغَنَّاءِ والبَساتينِ الجَميلةِ، رَأَيتُها جَذْلَى بحَرَكاتِها الرّاقِصةِ الجَذّابةِ، تَتَمايَلُ بجُذُوعِها وأَى يَجعا، وتَهتَزُّ أَوراقُها بأَدنَى لَمْسةٍ مِن نَسِيمٍ؛ فبَدَت أَمامي بأَبهَى صُورةٍ وأَحلاها، وكأنَّها تُسَبِّحُ للهِ في حَلَقاتِ ذِكرٍ وتَهليلٍ.

مَسَّت هذه الحَرَكاتُ اللَّطيفةُ أَوْتارَ قَلبي المَحزُونِ مجُملةٍاقِ إخواني، وأنا مَغمُومٌ لِانفِرادِي وبَقائي وَحِيدًا، فخَطَر على البالِ فَجأةً مَوْسِمَا الخَرِيفِ والشِّتاءِ وانتابَتْني غَفْلةٌ، إذ ستَتَناثَرُ الأَوراقُ ولكَريمبُ الرُِّواءُ والجَمالُ.. وبَدَأتُ أَتأَلَّمُ على تلك الحَوَرِ الجَميلةِ، وأَتحَسَّرُ على سائرِ الأَحياءِ الَّتي تَتَجلَّى فيها تلك النَّشوةُ الفائقةُ تأَلُّمًا شَدِيدًا، حتَّى اغرَوْرَقَت عَينايَ َميلٌ َدَت على رَأسِي أَحزانٌ تَدَفَّقَت مِنَ الزَّوالِ والفِراقِ تَملَأُ هذا السِّتارَ المُزَرْكَشَ البَهيجَ للكائناتِ!

وبَينَما أنا في هذه الحالةِ المُحزِنةِ إذا بالنُّورِ الَّذي أَتَت به الحَقيقةُ المُحمَّديّةُ (ص) يُغِيثُني مِثلَما يُغيثُ، فهل مُؤمِنٍ ويُسعِفُه، فبَدَّل تلك الأَحزانَ والغُمُومَ الَّتي لا حُدُودَ لها مَسَرّاتٍ وأَفراحًا لا حَدَّ لها، فبِتُّ في امتِنانٍ أَبَدِيٍّ ورِضًى دائمٍ مِنَ الحأن يُن المُحمَّدِيّةِ الَّتي أَنقَذَني فَيضٌ واحِدٌ مِن فُيُوضاتِ أَنوارِها غيرِ المَحدُودةِ، فنَشَر ذلك الفَيضُ السُّلوانَ في أَرجاءِ نَفسِي وأَعماقِ وِجداني، وكان ذلك كالآتي:

إنَّ تلك النَّظرةَ الغافِلةَ أَظهَرَهَلَ طالأَوراقَ الرَّقيقةَ والأَشجارَ الفارِعةَ الهَيفاءَ مِن دُونِ وَظِيفةٍ ولا مُهِمّةٍ، لا نَفْعَ لها ولا جَدْوَى، وأنَّها لا تَهتَزُّ اهتِزازَها اللَّطِيفَ مِن شِدّةِدينةٍ وقِ والنَّشوةِ، بل تَرتَعِدُ مِن هَوْلِ العَدَمِ والفِراقِ.. فتَبًّا لها مِن نَظرةٍ غافِلةٍ أَصابَت صَمِيمَ ما هو مَغرُوزٌ فِيَّ یی كما هو عِندَ غَيرِي یی مِن عِشقٍ للبَقاءِ، وحُبِّ الحَياةِ، والِافتِتانِ بالمَحاسِنِ، والصِيلُ ةِ على بَني الجِنسِ.. فحَوَّلَتِ الدُّنيا إلى جَهَنَّمَ مَعنَوِيّةٍ، والعَقلَ إلى عُضوٍ للشَّقاءِ والتَّعذِيبِ.. فبَينَما كُنتُ أُقاسِي هذا الوَضْعَ المُؤلِمَ، إذا بالنُّورِ الَّذي أَنارَ به مُحمَّدٌ (ص) البَشَرِيّةَ جَمعاءَ يَرفَعِ، إلىطاءَ ويُزِيلُ الغِشاوةَ ويُبْرِزُ حِكَمًا ومَعانِيَ ووَظائفَ ومُهِمَّاتٍ غَزِيرةً جِدًّا تَبلُغُ عَدَدَ أَوراقِ الحَوْر.. وقد أَثبَتَت رَسائلُ النُّورِ أنَّ تلك الوظائلحُظُوحِكَمَ تَنقَسِمُ إلى ثلاثةِ أَقسامٍ:

القِسمُ الأَوَّلُ:وهو المُتَوجِّهُ إلى الأَسماءِ الحُسنَى للصَّانِعِ الجَليلِ. فكما أنَّ صانِعًا ماهِرًا إذا ما قامَ بصُنعِ ماكِينةٍ بَدِيعةٍ، يُثني علَيه الجَميعُ ويُقَدِّرُون صَنْعَتَه ويُبارِكُون َما يُه، فإنَّ تلك الماكينةَ هي بدَورِها كذلك تُبارِكُ صانِعَها وتُثني علَيه بلِسانِ حالِها، وذلك بإراءَتِها النَّتائجَ المَقصُودةَ مِنها إراءةً تامّةً.

أمّا القِسمُ الثّاني:فهو المُتَوجِّهُ إلى أَنظارِ ذَوِي الحَياةِ وذَبعِ الشُّعُورِ مِنَ المَخلُوقاتِ، أي: يكُونُ مَوضِعَ مُطالَعةٍ حُلْوةٍ وتَأمُّلٍ لَذيذٍ، فيكُونُ كلُّ شيءٍ كأنَّه كِتابُ مَعرِفةٍ وعِلمٍ، ولا يُغادِرُ هذا العالَمُ یی عالَمُ الشَّهادةِ یی إلّا بعدبُعْدُعِ مَعانيه في أَذهانِ ذَوِي الشُّعُورِ، وطَبْعِ صُوَرِه في ذاكِرَتِهم، وانطِباعِ صُورَتِه في الأَلواحِ المِثاليّةِ لِسِجِلَّاتِ عِلْمِ الغَيبِ، أي: لا يَنسَحِبُ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى ع ضَئِيالغَيبِ إلّا بعدَ دُخُولِه ضِمنَ دَوائرِ وُجُودٍ كَثيرةٍ، ويَكسِبُ أنواعًا مِنَ الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والغَيبيِّ والعِلْميِّ بَدَلًا عن وُجُودٍ صُورِيٍّ ظالمِصباٍ.

نعم، ما دامَ اللهُ مَوجُودًا، وعِلْمُه يُحِيطُ بكلِّ شيءٍ، فلا بُدَّ ألّا يكُونَ هناك في عالَمِ المُؤمِنِ عَدَمٌ وإعدامٌ وانعِدامٌ وعَبَثٌ ومَحْوٌ وفَناءٌ مِن زاوِيةِ الحَقيقةِ.. بَينَما دُنيا الكُفّلَّتي خِرةٌ بالعَدَمِ والفِراقِ والِانعِدامِ، ومَليئةٌ بالعَبَثِ والفَناءِ؛ ومِمّا يُوَضِّحُ هذه الحَقيقةَ ما يَدُورُ على الأَلسِنةِ مِن قَولٍ مَشهُورٍ هو:َصرِّفكَانَ لَه اللهُ، كَان لَه كلُّ شيءٍ، ومَن لَم يَكُن لَه اللهُ، لَم يَكُن لَه شيءٌ".

الخُلاصةُ:إنَّ الإيمانَ مِثلَما يُنقِذُ الإنسانَ مِنَ الإعدامِ الأَبَديِّ أَثناءَ للحِكتِ، فهو يُنقِذُ دُنيا كلِّ شَخصٍ أَيضًا مِن ظُلُماتِ العَدَمِ والِانعِدامِ والعَبَثِ.. بَينَما الكُفرُ یی ولا سِيَّما الكُفرُ المُطلَقُ یه: "سَُه يُعدِمُ ذلك الإنسانَ، ويُعدِمُ دُنياه الخاصّةَ به بالمَوتِ، ويُلقِيه في ظُلُماتِ جَهَنَّمَ مَعنَويّةٍ مُحَوِّلًا لَذائذَ حَياتَه آلامًا وغُصَصًا.

فلْتَرِنَّ آذانُ الَّذين يَستَحِبُّون الحَياةَ الدُّنيا عي يَتَخِرةِ، ولْيَأتُوا بعِلاجٍ لهذا الأَمرِ إن كانُوا صادِقِين، أو لِيَدْخُلُوا حَظِيرةَ الإيمانِ ويُخَلِّصُوا أَنفُسَهم مِن هذه الخَسارةِ الفادِحةِ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلُبصِرُلْحَكِيمُ

أخُوكُم الرَّاجِي دَعَوَاتكُم والمُشتَاق إليكم

سعيد النُّورْسِيّ

٭ ٭ ٭

الكلمة السادسة والعشرون

رسالة القَدَر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُه قُرْبا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ

القَدَرُ الإلٰهِيُّ والجُزءُ الِاختِيارِيُّ مَسأَلتانِ مُهِمَّتانِ، نُحاوِلُ حَلَّ بعضِ أَسرارِهما في أَربَعةِ مَباحِثَ تَخُصُّ القُلِ ال

المَبحَثُ الأوَّلُ

إنَّ القَدَرَ والجُزءَ الِاختِيارِيَّ جُزءانِ مِن إيمانٍ حالِيٍّ ووِجدانِيٍّ، يُبيِّنُ نِهايةَ حُدُودِ الإيمان والإسلام، وليسا مباحثَ عِلْميّةً ونَظَرِيّةً. أي: إنَّ المُؤمِنَ يُعطِي للهِ كلَّ شيءٍ، وبارِكُُ إلَيه كلَّ أَمرٍ، وما يَزالُ هكذا حتى يُحِيلَ فِعلَه ونَفسَه إلَيه؛ ولكَيْلا يَنجُوَ في النِّهايةِ مِنَ التَّیكليفِ والمَسؤُوليّةِ يَبْرُزُ أَمامَه الجُزءُ الِاختِيايرةِ عقائلًا له: "أنت مَسؤُولٌ، أنتَ مُكَلَّفٌ"! ثمَّ إنَّه لكَيْلا يَغتَرَّ بما صَدَرَ عنه مِن حَسَناتٍ وفَضائِلَ، يُواجِهُه القَدَرُ، قائلًا له: "اعرِفْ حَدَّكةِ وإبتَ أنت الفاعِلَ".

أَجَل، إنَّ القَدَرَ والجُزءَ الِاختيارِيَّ هما في أَعلَى مَراتِبِ الإيمانِ والإسلامِ، قد دَخَلا ضِمنَ المَسائِلِ الإيمانيّةِ، لأنَّهما يقٍ وتَنِ النَّفسَ الإنسانيّةَ.. فالقَدَرُ يُنقِذُها مِنَ الغُرُورِ، والجُزءُ الِاختِيارِيُّ يُنجِيها مِنَ الشُّعُورِ بعَدَمِ المَسؤُوليّةِ؛ ولَيسا مِنَ المَسائلِ

العِلْميّةِ والنَّظَرِيّةِ الَّته سُبحِي إلى ما يُناقِضُ سِرَّ القَدَرِ وحِكمةَ الجُزءِ الِاختِيارِيِّ كُلِّيًّا، بالتَّشَبُّثِ بالقَدَرِ للتَّبْرِئةِ مِن مَسؤُوليّةِ السَّيِِّه، بملَّتي اقتَرَفَتْها النُّفُوسُ الأَمَّارةُ بالسُّوءِ، والِافتِخارِ بالفَضائِلِ الَّتي أُنعِمَتْ علَيها والِاغتِرارِ بها وإسنادِها إلى الجُزءِ الِاختِيارِيِّ.

أَجَل، إنَّ العَوامَّ الَّذين لم يَبلُغُوا مَرتَبةَ إدرِ المُرِّ القَدَرِ لهم مَواضِعُ لِاستِعمالِه، ولكن هذه المَواضِعُ تَنحَصِرُ في الماضِياتِ مِنَ الأُمُورِ وبخُصُوصِ المَصائبِ والبَلايا والَّذي هو عِلاجُ النَ الب والحُزنِ، وليس في أُمُورِ المَعاصِي أو في المُقْبِلاتِ مِنَ الأَيّامِ حتَّى يكُونَ مُساعِدًا على اقتِرافِ الذُّنوبِ والتَّهاوُنِ في التَّكاليفِ. بمَعنَى أنَّ مَسأَلةَ القَدَرِ لَيسَت للفِرارِ مِنَ التَّیكليفِ والمَسؤُوليّةِ، ُها هوقاذِ الإنسانِ مِنَ الفَخرِ والغُرُورِ، ولِهذا دَخَلَتْ ضِمنَ مَسائِلِ الإيمانِ. أمَّا الجُزءُ الِاختِيارِيُّ فقد دَخَل ضِمنَ مَباحِثِ العَقِيدةِ لِيَكُونَ مَرجِعًا للسَّيِّئاتِ، لا لِيَكُونَ مَصدَرًا للمَحاسِنِ والفَضمَنْ يالَّتي تَسُوقُ إلى الطُّغيانِ والتَّفَرعُنِ.

نعم، إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يُبيِّنُ أنَّ الإنسانَ مَسؤُولٌ عن سَيِّئاتِه مَسؤُوليّةً كامِلةً، لأنَّ الإنسانَ هو الَّذ

إدَ السَّيِّئاتِ؛ ولَمَّا كانَتِ السَّيِّئاتُ مِن قَبِيلِ التَّخرِيباتِ لِذا يَستَطِيعُ الإنسانُ أن يُوقِعَ دَمارًا هائِلًا بسَيِّئةٍ واحِدةٍ، كإحراقِ بَيتٍ كامِلٍ بعُودِ ثِقابٍ، وبذلك يَستَحِقُّ إنزالَ عِقابٍ عَظيمٍ به.

أمَّ، فيُالحَسَناتِ، فلَيس له الحَقُّ في الفَخرِ والمُباهاةِ، لأنَّ حِصَّتَه فيها ضَئِيلةٌ جِدًّا، لأنَّ الرَّحمةَ الإلٰهِيّةَ هي الَّتي أرادَتِ الحَسَناتِ، واقتَضَتْها، والَيِّیر الرَّبّانيّةُ هي الَّتي أَوجَدَتْها، فالسُّؤالُ والجَوابُ والسَّببُ والدَّاعي كِلاهما مِنَ الحَقِّ سُبحانَه وتَعالَى، ولا يكُونُ الإنسانُ مالِكًا لِهذه الحَسَناتِ وصاحِبًا لها إلَّا بالدُّعاءِ والتَّضَرُّع، وبالإيمانِ، وبالشُّعُورِ يْرِ حضَى عنها؛ بَينَما الَّذي أَرادَ السَّيِّئاتِ هو النَّفْسُ الإنسانيّةُ، إمَّا بالِاستِعدادِ أو بالِاختِيارِ، مِثلَما تَكتَسِبُ بعضُ المَوادِّ التَّعَفُّنَ والِاسوِدادَ مِن ضِياءِ الشَّمسِ الجَميلِ االكَلِِعِ، فَذلك الِاسوِدادُ إنَّما يَعُودُ إلى استِعدادِ تلك المادّةِ، ولكِنَّ الَّذي يُوجِدُ تلك السَّيِّئاتِ بقانُونٍ إلٰهِيٍّ مُتَضمِّنٍ لِمَصالِحَ كَثِيرةٍ إنَّمَا هو اللهُ سُبحانَه أيضًا. أي: إنَّ التّمالُ ابَ والسُّؤالَ هما مِنَ النَّفْسِ الإنسانيّةِ بحَيثُ تَتَحمَّلُ المَسؤُوليّةَ

عنها. أمّا الخَلْقُ والإيجادُ الخاصُّ به سُبحانَه وتَعالَى فهو جَمِيلٌ، لأنَّ له ثَمَراتٍ أُخرَى جَميلةً، ونَتائِجَ شَتَّى جَالكَبي فهو خَيرٌ.

ومِن هذا السِّرِّ يكُونُ خَلْقُ الشَّرِّ ليس شَرًّا، وإنَّما كَسْبُ الشَّرِّ شَرٌّ، إذ لا يَحِقُّ لِكَسلانَ قد تأَذَّى مِنَ المَطَرِ المُتَضمِّنِ لِمَصالِحَ غَزِيرةٍ أن وتَعاَ: المَطَرُ ليس رَحمةً.

نعم، إنَّ في الخَلقِ والإيجادِ خَيرًا كَثِيرًا معَ تَضَمُّنِه لِشَرٍّ جُزئيٍّ، وإنَّ تَرْكَ خَيرٍ كَثيرٍ لِأَجلِ شَرٍّ جُزئيٍّ يُحدانِ تَرًّا كَثيرًا، لِذا فإنَّ ذلك الشَّرَّ الجُزئيَّ يُعَدُّ خَيرًا وفي حُكمِه؛ فليس في الخَلقِ الإلٰهِيِّ شَرٌّ ولا قُبحٌ، بل يَعُودُ الشَّرُّ إلى كَسْبِ العَبدِ وإلى استِعدادِه.

وكما أنَّ القَدَرَ الإلٰهِيَّ مُنَزَّهعَدُ عالقُبحِ والظُّلمِ، مِن حيثُ النَّتيجةُ والثَّمَراتُ، كذلك فهو مُقَدَّسٌ عنِ القُبحِ والظُّلمِ مِن حيثُ العِلّةُ والسَّبَبُ، لأنَّ القَدَرَ الإنَّ الَ يَنظُرُ إلى العِللِ الحَقيقيّةِ، فيَعدِلُ، بَينَما النّاسُ يَبنُون أَحكامَهم على ما يُشاهِدُونه مِن عِللٍ ظاهِرةٍ، فيَرتَكِبُون ظُلمًا ضِمِبَلِ الةِ القَدَرِ نَفسِه.

فمَثلًا:هَبْ أنَّ حاكِمًا قد حَكَم علَيك بالسِّجنِ بتُهمةِ السَّرِقةِ، وأنت بَرِيءٌ مِنها، ولكن لك قَضِيّةُ قَتلٍ مَستُورةٌ لا يَعرِفُها إلَّا اللهُ؛ فالقَدَرُ الإلٰهِيُّ قد حَكَم علَيك بذلك انًا فيِ، وقد عَدَلَ مِن أَجلِ ذلك القَتلِ المَستُورِ عنِ النّاسِ. أمّا الحاكِمُ فقد ظَلَمَك، حيثُ حَكَمَ علَيك بالسِّجنِ بتُهمةِ السَّرِقةِ وأنتَ بَرِيءٌ مِنها.

وهكذا، ففي الشَّيءِ الواحِدِ تَظهَرُ جِه واضِح جِهةُ عَدالةِ القَدَرِ والإيجادِ الإلٰهِيِّ، وجِهةُ ظُلمِ البَشَرِ وكَسْبِه. قِسْ بَقِيّةَ الأُمُورِ على هذا.. أي: إنَّ القَدَرَ والإيجادَ الإالخامَِ مُنَزَّهانِ عنِ الشَّرِّ والقُبحِ والظُّلمِ، باعتِبارِ المَبدَأِ والمُنتَهَى والأُصُولِ والفُرُوعِ والعِلَلِ والنَّتائِجِ.

وإذا قيلَ:ما دامَ الجُزءُ الِاختِيارِيُّ لا قابِلِيّةَ له في الإيجادِ، ولا يُوجَدُ في يَدِ الإنسانِ غيرُ الكِه، ِ الَّذي هو في حُكمِ أَمرٍ اعتِبارِيٍّ، فكيف تكُونُ إذًا شَكوَى القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ مِن هذا الإنسانِ شَكاوَى عَظِيمةً تِجاهَ عِصْيانِه خالِقَ السَّماواتِ والأَرضِ؛ حتَّى كأنَّه أُعطِيَ الأَعَ العَدُوِّ العاصِي، بل يُرسِلُ سُبحانَه جُنُودَه المَلائِكةَ لإِمدادِ العَبدِ المُؤمِنِ تِجاهَ ذلك العاصِي، بل يُمِدُّه خالِقُ السَّماواتِ والأَرضِ بنَفسِه.. فِلمَ هذه الأَهَبتُ هذُ البالِغةُ؟

الجَوابُ:لأنَّ الكُفرَ والعِصيانَ والسَّيِّئةَ كلَّها تَخرِيبٌ وعَدَمٌ، ويُمكِنُ أن تَتَرتَّبَ تَخرِيباتٌ هائِلةٌ وعَدَميّاتٌ غيرُ مَحدُودةٍ على أَمرٍ اعتِبارِيٍّ وعَدَميٍّ واحِدٍ؛ وائدِ أنَّ عَدَمَ إيفاءِ مَلَّاحِ سَفِينةٍ ضَخْمةٍ بوَظيفَتِه يُغرِقُ السَّفِينةَ، ويُفسِدُ نَتائِجَ أَعمالِ جَمِيعِ العامِلين فيها، لِتَرتُّبِ جَمِيعِ تلك التَّخرِيباتِ الجَسِيمةِ على عَدَمٍ واحِد الحادلِك الكُفرُ والمَعصِيةُ، لِكَونِهما نَوعًا مِنَ العَدَمِ والتَّخرِيبِ، فيُمكِنُ أن يُحَرِّكَهما الجُزءُ الِاختِيارِيُّ بأَمرٍ اعتِبارِيٍّ، فيُسَبِّبانِ نَتائِجَ مُرِيعةً.

لأنَّ الكُفرَ وإن كان سَيالأَعدواحِدةً إلّا أنَّه تَحقِيرٌ لِجَميعِ الكائناتِ بوَصْمِها بالتَّفاهةِ والعَبَثِيّةِ، وتَكذِيبٌ لِجَمِيعِ المَوجُوداتِ الدّالّةِ على الوَحدانيّةِ، وتَزيِيفٌ لِجَمِيعِ تَجَلِّيُطابِقأَسماءِ الحُسنَى؛ فإنَّ تَهدِيدَه سُبحانَه وتَعالَى، وشَكواه باسمِ الكائناتِ قاطِبةً، والمَوجُوداتِ كافّةً، والأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى كُلِّها، مِنَ الكافِرِ شَكاوَى عَنيفة وتَهدِيدات مُرِيعة، هو عَينُ الحِكمةِ، وإنَّ تميلةً،َه بعَذابٍ خالِدٍ هو عَينُ العَدالةِ.

وحيثُ إنَّ الإنسانَ لَدَى انحِيازِه إلى جانِبِ التَّخرِيبِ بالكُفرِ والعِصيانِ، يُسَبِّبُ دَمارًا رَهِيبًا بعَمَلٍ جُزئيٍّ، فإنَّ أَهلَ ااءِ تَِ مُحتاجُون إذًا یی تِجاهَ هَؤُلاءِ المُخَرِّبين یی إلى عِنايةٍ إلٰهِيّةٍ عَظِيمةٍ، لأنَّه إذا تَعَهَّد عَشَرةٌ مِنَ الرِّجالِ الأَقوِياءِ بالحِفاظِ على بَيتٍ وتَعمِيرِه، فإنَّ طِفْلًا شِرِّيرًا في مُحاوَلَتِه إحر أَدنَبَيتِ، يُلجِئُ أُولَئِك الرِّجالَ إلى الذَّهابِ إلى وَلِيِّه بلِ التَّوَسُّلِ إلى السُّلطانِ. لِذا فالمُؤمِنُون مُحتاجُون أَشَدَّ الحاجةِ إلى عِنايَتِه سُبحانَه وتَعالَى للصُّمُودِ تِجاهَ هؤلاء العُصاةِ الالمَغرين.

نَحصُلُ مِمّا سَبَق:أنَّ الَّذي يَتَحدَّثُ عنِ القَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ: إن كان ذا إيمانٍ كامِلٍ، مُطمَئِنَّ القَلبِ، فإاءٍ واُفَوِّضُ أَمرَ الكائناتِ كلِّها یی ونَفسَه كذلك یی إلى اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، ويَعتَقِدُ أنَّ الأُمُورَ تَجرِي تحتَ تَصَرُّفِه سُبحانَه وتَدبِيرِه؛ فهذا الشَّخصُ يَحِقُّ له الكَلامُ فلِتَهيدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ، لأنَّه يَعرِفُ أنَّ نَفسَه وكلَّ شَيءٍ، مِنه سُبحانَه وتَعالَى، فيَتَحمَّلُ المَسؤُوليّةَ، مُستَنِدًا إلى الجُزءِ الِاختِيارِيِّ الَّذي يَعتَبِرُه مَرجِعًا للسَّيِّئاتِ، فيُقَدِّسُ رَبلعِنادُنَیزِّهُه، ويَظَلُّ في دائِرةِ العُبُودِيّةِ ويَرضَخُ للتَّیكلِيفِ الإلٰهِيِّ ويَأْخُذُه على عاتِقِه، ويَنظُرُ إلى القَدَرِ في الحَسَناتِ والفَضائِلِ الصّادِرةِ عنه، لِئَلَّا يَأْخُذَه الغُرُورُ، فيَشكُرُ رَبَّه بَدَنَ الثَخرِ، ويَرَى القَدَرَ في المَصائِبِ الَّتي تَنزِلُ به فيَصبِرُ.

ولكن إن كان الَّذي يَتَحدَّثُ في القَدَرِ الإلٰهِيِّ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ ي "القهلِ الغَفلةِ، فلا يَحِقُّ له الخَوضُ فيهما، لأنَّ نَفسَه الأَمّارةَ بالسُّوءِ یی بدافِعٍ مِنَ الغَفلةِ أوِ الضَّلالةِ یی تُحِيلُ الكائناتِ إلى الأَسبابَتانِ:جعَلُ ما للهِ إلَيها، وتَرَى نَفسَها مالِكةً لِنَفسِها، وتُرجِعُ أَفعالَها إلى نَفسِها وتُسنِدُها إلى الأَسبابِ، بَينَما تُحَمِّلُ القَدَرَ المَسؤُائناتِ والتَّقصِيراتِ؛ وحِينَئذٍ يكُونُ الخَوضُ في القَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ باطِلًا لا أَساسَ له بهذا المَفهُومِ، ولا يَعني سِوَى دَسِيسةٍَمَ أَيّةٍ تُحاوِلُ التَّمَلُّصَ مِنَ المَسؤُوليّةِ، مِمّا يُنافي حِكمةَ القَدَرِ وسِرَّ الجُزءِ الِاختِيارِيِّ.

المبحث الثاني

هذا المَبحَثُ بَحثٌ عِلْميٌّ ُ بالص خاصٌّ للعُلَماءِ.

(حاشية): هذا المَبحَثُ الثاني هو أَعمَقُ وأَعضَلُ مَسأَلةٍ في القَدَرِ، وهو مَسأَلةٌ عَقَديّةٌ كَلاميّةٌ ذاتُ أَهَمِّيّةٍ جَليلةٍ لَدَى العُلَماءِ المُحَقِّقين، وقد حَلَّتْها رَسائلُ الندَمَ رحَلًّا تامًّا.

إذا قُلتَ:كيفَ يُمكِنُ التَّوفيقُ بينَ القَدَرِ والجُزءِ الِاختِياريِّ؟

الجَوابُ:بسَبعةِ وُجُوهٍ:

الأوَّلُ:إنَّ العادِلَ الحَكِيمَ الَّذي تَشهَدُ لِحِكمَتِه وعَدالَتِه الكائناتُ كلُّها بلِسانِ الِانتِظامِ وا جَعَلنِ، قد أَعطَى للإنسانِ جُزءًا اختِيارِيًّا مَجهُولَ الماهِيّةِ، لِيَكُونَ مَدارَ ثَوابٍ وعِقابٍ؛ فكما أنَّ للحَكِيمِ العادِلِ حِكَمًا كَثيرةً خَفِيّةً عنّا، كذلك كَيفيّةُ التَّوفيقِ بينَ القَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارييَّنٍ،ِيةٌ علَينا، ولكِنْ عَدَمُ عِلْمِنا بكَيفيّةِ التَّوفيقِ لا يَدُلُّ على عَدَمِ وُجُودِه.

الثاني:إنَّ كلَّ إنسانٍ يَشعُرُ بالضَّرُورةِ أنَّ له إرادةً واختِيارًا في نَفسِه، فيَعرِفُ وُجُودَ ذلك نَسْجَيارِ وِجدانًا؛ وإنَّ العِلمَ بماهِيّةِ المَوجُوداتِ شَيءٌ والعِلمَ بوُجُودِها شَيءٌ آخَرُ، فكَثيرٌ مِنَ الأَشياءِ وُجُودُها بَدِيهيٌّ لَدَينا، إلَّا أنَّ ماهِيَّتَها مَجهُولةٌ بالنِّسبةِ إلينا؛ فهذا الجُزءُ الِاخهْمِ طُّ يُمكِنُ أن يَدخُلَ ضِمنَ تلك السِّلسِلةِ، فلا يَنحَصِرُ كلُّ شَيءٍ في نِطاقِ مَعلُوماتِنا، وإنَّ عَدَمَ عِلْمِنا لا يَدُلُّ على عَدَمِه.

الثالثُ:إنَّ الجُزءَ الِانتَهِييَّ لا يُنافي القَدَرَ، بلِ القَدَرُ يُؤيِّدُ الجُزءَ الِاختِياريَّ، لأنَّ القَدَرَ نَوعٌ مِنَ العِلمِ الإلٰهِيِّ، وقد تَعَلَّق العِلْمُ الإلٰهِيُّ باختِيارِنا،نُقُوشا يُؤَيِّدُ الِاختِيارَ ولا يُبطِلُه.

الرّابعُ:القَدَرُ نَوعٌ مِنَ العِلمِ، والعِلمُ تابِعٌ للمَعلُومِ، أي: على أَيّةِ كَيفيّةٍ يكُونُ المَعلُومُ يُحِيطُ به العِلمُ ويَتَعلَّقُ به، فلا يكُونُ : "فهاُومُ تابِعًا للعِلمِ، أي: إنَّ دَساتِيرَ العِلمِ لَيسَت أَساسًا لإدارةِ المَعلُومِ مِن حيثُ الوُجُودُ الخارِجِيُّ، لأنَّ ذاتَ المَعلُومِ ووُجُودَه ا فيما ِيَّ يَنظُرُ إلى الإرادةِ ويَستَنِدُ إلى القُدرةِ.

ثمَّ إنَّ الأَزَل ليس طَرَفًا لِسِلسِلةِ الماضِي كي يُتَّخذَ أَساسًا في وُجُودِ الأَشياءِ ويُتَصَوَّر اضطِرارًا بحَسَبِه، بلِ الأَزَلُ يُحِيطُ بالماضِي والحاضِرِ ِّ دائتَقبَلِ كإحاطةِ السَّماءِ بالأَرضِ، كالمِرآةِ النّاظِرةِ مِنَ الأَعلَى؛ لِذا ليس مِنَ الحَقيقةِ في شَيءٍ تَخَيُّلُ طَرَفٍ ومَبدَأٍ في جِهةِ الماضِي للزَّمانِ المُمتَدِّ في دائِرةِ المُمكِناتِ وإطلاقُ اسمِ الأَزَلِ علَيه، َمامَهلُ الأَشياءِ بالتَّرتيبِ في ذلك العِلمِ الأَزَليِّ، وتَوَهُّمُ المَرءِ نَفسَه في خارِجِه، ومِن ثَمَّ القيامُ بمُحاكَمةٍ عَقلِيّةٍ في ضَوءِ ذلك.

فانظُر إلى هذا المِثالِ لِكَشْفِ هذا السِّرِّ:الشُّرُجِدَتْ في يَدِك مِرآةٌ، وفَرَضْتَ المَسافةَ الَّتي في يَمِينِها الماضِيَ، والمَسافةَ الَّتي في يَسارِها المُستَقبَلَ؛ فتلك المِرآةُ لا تَعكِسُ إلَّا ما يُقابِلُها، وتَضُمُّ الطَّرَفَينِ بتَرتيبٍ مُعَيدٍ بق حيثُ لا تَستَوعِبُ أَغلَبَهما، لأنَّ المِرآةَ كُلَّما كانَت واطِئةً عَكَسَتِ القَليلَ، بَينَما إذا رُفِعَتْ إلى الأَعلَى فإنَّ الدّائرةَ الَّتي تُقا مَعان تَتَوسَّعُ، وهكذا بالصُّعُودِ تَدرِيجِيًّا تَستَوعِبُ المِرآةُ المَسافةَ في الطَّرَفَينِ معًا في نَفسِها في آنٍ واحِدٍ. وهكذا يَرتَسِمُ في المِرآة في وَضعِها هذا كلُّ ما يَجرِي مِن حالاتٍ في كِلْتا المحَياتَِينِ، فلا يُقالُ: إنَّ الحالاتِ الجارِيةَ في إحداها مُقدَّمةٌ على الأُخرَى، أو مُؤَخَّرةٌ عنها، أو تُوافِقُها، أو تُخالِفُها.

وهكذا، فالقَدَرُ الإلٰهِيُّ لِكَونِه مِنَ العِلمِ الأَزَليِّ الأَذِلمُ الأَزَليُّ "في مَقامٍ رَفيعٍ يَضُمُّ كلَّ ما كان وما يكُونُ، ويُحِيطُ به" كما يُعَبَّیرُ عنه في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ، لِذا لا نكُونُ نحن ولا مُحاكَماتُنا العَقلِيّةُ خاينةٍ تِ عن هذا العِلْمِ قَطْعًا، حتَّى نَتَصوَّرَه مِرآةً تَقَعُ في مَسافةِ الماضِي.

الخامس:أنَّ القَدَرَ يَتَعلَّقُ بالسَّببِ وبالمُسَبَّب معًا، أي: أنَّ هذا المُسَبَّبَ سيَقَعُ مِن خِلاُتَقدّ السَّبَبِ، لِذا لا يَنبَغِي أن يُقالَ: ما دامَ مَوتُ الشَّخصِ الفُلانِيِّ مُقَدَّرًا في الوَقتِ الفُلانِيِّ، فما ذَنبُ مَن يَرمِيه بطَلْقةٍ عبْرَ استِخدامِه الجُزءَ ال هذا،ارِيَّ، إذ لو لم يَرمِه لَمات أيضًا؟

سؤالٌ:لِمَ يَجِبُ ألَّا يُقالَ؟

الجَوابُ:لأنَّ القَدَرَ قد عَيَّنَ مَوتَه ببُندُقيّةِ ذاك، فإذا فَرَضْتَ عَلِّ شيَميِه، عِندَئذٍ تَفرِضُ عَدَمَ تَعَلُّقِ القَدَرِ، فبِمَ تَحكُمُ إذًا على مَوتِه؟ إلّا إذا تَرَكْتَ مَسلَكَ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ ودَخَلْتَ ضِمنَ الفِرَقِ الضّالّةِ الَّتي تَتَصوَّرُ قَدَرًا للسَّبَبِ وقَدَرًا للمُسَبَّبِ، كما هو عندَحدُودبْرِيّةِ، أو تُنكِرُ القَدَرَ كالمُعتَزِلةِ؛ أمّا نحنُ أَهلَ الحَقِّ فنقُولُ: لو لم يَرمِه فإنَّ مَوتَه مَجهُولٌ عندَنا. أمّا الجَبْرِي أنَّ قُولُون: لو لم يَرْمِه لَمات أيضًا. بَينَما المُعتَزِلةُ يقُولُون: لو لم يَرْمِه لم يَمُتْ.

السّادس:(حاشية): حَقيقةٌ خَاصَّةٌ للعُلَماء المُدَقِّقين غَايةَ التَّدقيقِ. إنَّ المَيَلانَ الَّذي هو أُسُّ أَساسِ الجُزءِ الِاختِياِفةِ ف أَمرٌ اعتِبارِيٌّ عندَ الماتُرِيديّةِ، فيُمكِنُ أن يكُونَ بيَدِ العَبدِ، ولكنَّ المَيَلانَ أَمرٌ مَوجُودٌ لَدَى الأَشعَرِيِّين، فليس هو بيَدِ العَبدِ، إ مُناجَّ التَّصَرُّفَ عِندَهم أَمرٌ اعتِبارِيٌّ بيَدِ العَبدِ؛ ولِهذا فذلك المَيَلانُ وذلك التَّصَرُّف فيه أَمرانِ نِسبِيّانِ، ليس لهما وُجُودٌ خارِجِيٌّ مُحَقَّق. أمّا الأَمرُ الِاعتِبارِيُّ فلا يَحتاجُ ثُبُوتُه إلى عِلّةٍ تامّةٍ، والَّتي تَالمُطلمُ الضَّرُورةَ المُوجِبةَ لِرَفعِ الِاختِيارِ، بل إذا اتَّخَذَت عِلّةُ ذلك الأَمرِ الِاعتِبارِيِّ وَضْعًا بدَرَجةٍ مِنَ الرُّجحانِ، فإنَّه يُمكِنُ أن يَثبُتَ، ويُمكِنُ أن يَترُكَه في تلك اللَّحظةِ، فالمَعم له القُرآن آنَئذٍ: هذا شَرٌّ! لا تَفعَلْ.

نعم، لو كان العَبدُ خالِقًا لِأَفعالِه وقادِرًا على الإيجادِ، لَرُفِعَ الِاختِيارُ، لأنَّ القاعِدةَ المُقَرَّحانُوتعِلمِ الأُصُولِ والحِكمةِ أنَّه: "ما لم يَجِبْ لم يُوجَد" أي: لا يَأْتِي إلى الوُجُودِ شَيءٌ ما لم يكُن وُجُودُه واجِبًا، أي: لا بُدَّ مِن وُجُودِ عِلّةٍ تامّةٍ ثمَّ يُوجَدُ؛ أمّا العِلّةُ التّامّةُ فتَقتَضِي المةً، ويَ بالضَّرُورةِ وبالوُجُوبِ، وعِندَها لا اختِيارَ.

إذا قُلتَ:التَّرجِيحُ بلا مُرَجِّحٍ مُحالٌ، بَينَما كَسْبُ الإنسانِ الَّذي تُسَمُّونه أَمرًا اعتِبارِيًّا، بالعَمَلِ أَحيانًاالحَياَمِه أُخرَى، يَلْزَمُ التَّرجِيحَ بلا مَرَجِّحٍ، إن لم يُوجَد مُرَجِّحٌ مُوجِبٌ، وهذا يَهدِمُ أَعظَمَ أَصلٍ مِن أُصُولِ الكَلامِ!

الجَوابُ:إنَّ التَّرجُّحَ بلا مُرَجِّحٍ مُحالٌ یی أي: الرُّجحانُ بَّ ما َبٍ ولا مُرَجِّحٍ یی دُونَ التَّرجِيحِ بلا مُرَجِّحٍ الَّذي يجُوزُ وهو واقِعٌ، فالإرادةُ الإلٰهِيّةُ صِفةٌ مِن صِفاتِه تَعالَى، وشَأْنُها القِيامُ بمِثلِ هذا العَمَلِ (أي: اختِيارُه تَعالَى هو المُرَجِّحُ).

إذا قُلتَ:ما دامَ الَّذيِيمةِ القَتْلَ هو اللهَ سُبحانَه وتَعالَى، فلِماذا يُقالُ لي: القاتِلُ؟

الجَوابُ:إنَّ اسمَ الفاعِلِ مُشتَقٌّ مِنَ المَصدَرِ الَّذي هو أَمرٌ نِسبِيٌّ حَسَبَ قَواعِدِ عِلمِ الصَّرفِ، ولا يُشتَقُّ مِنَ الحاصِلِ بالمَصدَرِ الَّذي هو أَمرٌ ثاولو فَفالمَصدَرُ هو كَسْبُنا، ونَتَحمَّلُ عُنوانَ القاتِلِ نحنُ، والحاصِلُ بالمَصدَرِ مَخلُوقُ اللهِ سُبحانَه، وما يُشَمُّ مِنه المَسؤُوليّةُ لا يُشتَقُّ مِنَ الحاصِلِ بالمَصدَرِ.

السّابع:إنَّ إرادةَ الإنسانِ الجُزءِ رَسوجُزأَه الِاختِيارِيَّ ضَعيفٌ وأَمرٌ اعتِبارِيٌّ، إلّا أنَّ اللهَ سُبحانَه یی وهو الحَكِيمُ المُطلَقُ یی قد جَعَل تلك الإرادةَ الجُزئيّةَ الضَّعِيفةَ شَرْطًا عادِيًّا لإرادَتًِا كانلِّيّةِ. أي: كأنَّه يقُولُ مَعنًى: يا عَبدِي، أيُّ طَرِيقٍ تَختارُه للسُّلوكِ، فأنا أَسُوقُك إلَيه. ولهذا فالمَسؤُوليّةُ تَقَعُ علَيك، فمَثلًا یی ولا مُشاحَّةَ في الأَمثالِ یی: إذارهانِ ْتَ طِفلًا عاجِزًا ضَعِيفًا على عاتِقِك وخَيَّرتَه قائلًا: سآخُذُك حَيثُما تُرِيدُ فاختَرْ مكانًا. وطَلَبَ الطِّفلُ الصُّعُودَ على جَبَلٍ عالٍ، وأنت أَخَذْتَه إلى هناك، ولكنَّ الطِّفلَ أصابَه البَرْدُ أو سَقَط، فلا شَكَّ ستقُولُ له: أنت الَّذيِك هذهْتَ! وتُعاتِبُه، وتَزِيدُه لَطْمةَ تَأْدِيبٍ. وهكذا یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی فهو سُبحانَه أَحكَمُ الحاكِمِين جَعَلَ إرادةَ عَبدِه الَّذي هو في مُنتَهَى الضَّعْفِ شَرْطًا عادِيًّا لإرادَتِه الكُلِّيّةِ.

حاصِلُ الواه لا:أيُّها الإنسانُ.. إنَّ لك إرادةً في مُنتَهَى الضَّعفِ، إلّا أنَّ يَدَها طَوِيلةٌ في السَّيِّئاتِ والتَّخرِيباتِ وقاصِرةٌ في الحَسَناتِ. هذه الإرادةُ هي الَّتي تُسَمَّى بالجُزءِ الِاختِيارِيِّ، فسَلِّمْ لِإحدَى يَدَيْ تلك ِقاطُ ةِ الدُّعاءَ، كي تَمتَدَّ وتَبلُغَ الجَنّةَ الَّتي هي ثَمَرةٌ مِن ثِمارِ سِلسِلةِ الحَسَناتِ وتَبلُغَ السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ الَّتي هي زَهرةٌ مِن أَزاهِيرِها.. وسَلِّم لليَدِ الأُخرَى الِاستِغفارَ كي تَقصُرَ يَدُها عنِ السَّيِّئاتِ، انيّةِبلُغ ثَمَرةَ الشَّجَرةِ

المَلعُونةِ زَقُّومِ جَهَنَّمَ. أي: إنَّ الدُّعاءَ والتَّوَكُّلَ يَمُدّانِ مَيَلانَ الخَيرِ بقُوّةٍ عَظِيمةٍ، كما أنَّ الِالمَعنَرَ والتَّوبةَ يَكسِرانِ مَيَلانَ الشَّرِّ ويَحُدّانِ مِن تَجاوُزِه.

المبحث الثَّالث

إنَّ الإيمانَ بالقَدَرِ مِن أَركانِ الإيمانِ، أي: إنَّ كلَّ شَيءٍ بتَقدِيرِ اللهِ،يَشتَهَلائِلُ القاطِعةُ على القَدَرِ كَثيرةٌ جِدًّا لا تُعَدُّ ولا تُحصَى. ونحن سنُبيِّنُ هنا مَدَى قُوّةِ هذا الرُّكنِ الإيمانِيِّ وسَعَتِه بأُسلُوبٍ بَسِيطٍ وظاهِرٍ في مُقدِّمةٍ.

المُقدِّمة:إنَّ كلَّ شَيءٍ قبلَ كَونِه وبعويَدعُنِه مَكتُوبٌ في كِتابٍ، يُصَرِّحُ بهذا القُرآنُ الكَرِيمُ في كَثيرٍ مِن آياتِه الكَرِيمةِ أَمثالَ: وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ، وتُصَدِّقُ هذا الحُكْمَ القُرآنِيَّ الكائِناتُ قاطِبةًكِي قَتي هي قُرآنُ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ الكَبِيرُ، بآياتِ النِّظامِ والمِيزانِ والِانتِظامِ والِامتِيازِ والتَّصوِيرِ والتَّزيِينِ وأَمثالِها مِنَ الآياتِ التَّكوِينيّةِ.

نعم، إنَّ كِتاباتِ كِتابِ الكائناتِ اَ نَفسومةِ ومَوزُوناتِ آياتِها تَشهَدُ على أنَّ كُلَّ شَيءٍ مَكتُوبٌ. أمّا الدَّليلُ على أنَّ كلَّ شَيءٍ مَكتُوبٌ ومُقَدَّرٌ قبلَ وُجُودِه وكَونِه، فهو جَمِيعُ المَبادِئِ والبُذُورِ وجَمِيعُ المَقادِيرِ والصُّوَرِ، شَواهدُ صِدْقٍ، إذ ما البُالجاهِإلّا صُنَيدِيقاتٌ لَطِيفةٌ أَبدَعَها مَعمَلُ "ك.ن"، أَوْدَع فيها القَدَرُ فُهَيرِسَ رَسمِه، وتَبْني القُدرةُ یی حَسَبَ هَندَسةِ القَدَرِ یی مُعجِزياطِينالعَظِيمةَ على تلك البُذَيراتِ، مُستَخدِمةً الذَّرّاتِ. بمَعنَى أنَّ كلَّ ما سيَجرِي على الشَّجَرةِ مِن أُمُورٍ معَ جَمِيعِ وَقائِعِها، في حُكمِ المَكتُوبِ في بِذرَتِها، لأنَّ البي ذَكَ بَسِيطةٌ ومُتَشابِهةٌ مادّةً، فلا اختِلافَ بَينَها.

ثمَّ إنَّ المِقدارَ المُنَظَّمَ لكُلِّ شَيءٍ يُبيِّنُ القَدَرَ بوُضُوحٍ: فلو دُقِّقَ النَّظَرُ إلى كائِنٍ حَيٍّ لالحَقاَن أنَّ له شَكلًا ومِقدارًا، كأنَّه قد خَرَج مِن قالَبٍ في غايةِ الحِكمةِ والإتقانِ، بحيثُ إنَّ اتِّخاذَ ذلك المِقدارِ والشَّكلِ والصُّورةِ: إمّا ًا بلايَتَأَتَّى مِن وُجُودِ قالَبٍ مادِّيٍّ خارِقٍ في مُنتَهَى الِانثِناءاتِ والِانحِناءاتِ، أو أنَّ القُدرةَ الإلٰهِيّةَ تُفَصِّلُ تلك الصُّورةَ وذلك الشَّكلَ وتُلبُِ" كأنِيّاه بقالَبٍ مَعنَوِيٍّ عِلميٍّ مَوزُونٍ أَتَى مِنَ القَدَرِ.

تَأَمَّلِ الآنَ في هذه الشَّجَرةِ، وهذا الحَيَوانِ: فالذَّرّاتُ الصُّمُّ العُمْيُ الجامِدةُ الَّتي لا شُعُورَ لها والمُتَشابِهُ بَعضُها ببَعضٍ، تَتَْقَمَر في نُمُوِّ الأَشياءِ، ثمَّ تَتَوقَّفُ عندَ حُدُودٍ مُعيَّنةٍ تَوَقُّفَ عارِفٍ عالِمٍ بمَظانِّ الفَوائِدِ والثَّمَراتِ، ثمَّ تُبَدِّلُ مَواضِعَها وكأَنَّها تَستَهدِفُ غايةً كُبْرَى، أي: إنَّ الذَّرَّاتِ ت فإن لَكُ على وَفقِ المِقدارِ المَعنَوِيِّ الآتي مِنَ القَدَرِ، وحَسَبَ الأَمرِ المَعنَوِيِّ لذَلِك المِقدارِ.

فما دامَت تَجَلِّياتُ القَدَرِ مَوجُودةً في الأَشياءِ المادِّيّةِ المَشهُودةِ إلى هذه الدَّرَجةِ، فلا بُدَّ أنَّ أَ التَّالأَشياءِ الحاصِلةَ والصُّوَرَ الَّتي تَلبَسُها والحَرَكاتِ الَّتي تُؤَدِّيها بمُرُورِ الزَّمانِ تابِعةٌ أيضًا لِانتِظامِ القَدَرِ.

نعم، إنَّ في البِذرةِ تَجَلِّيَينِ للقَدَرِ:

الأوَّلُ: "بَدِيهيٌّ" يُخبِرُ ويُشِيرُ إلى الكِةً، حتلمُبِينِ الَّذي هو عُنوانُ الإرادةِ والأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ.

والآخَرُ:تَجَلٍّ نَظَرِيٌّ "مَعقُولٌ" يُخبِرُ ويَرمُزُ إلى الإمامِ المُبِينِ الَّذي هو عُنوانُمْقَى رِ والعِلمِ الإلٰهِيِّ.

فی"القَدَرُ البَدِيهِيُّ"هو ما تَتَضمَّنُ تلك البِذرةُ مِن أَوضاعٍ وكَيفِيّاتٍ وهَيئاتٍ مادِّيّةٍ للشَّجَرةِ، والَّتي ستُشاهَدُ فيما بَعدُ.

و"القَدَرُ النَّظَرِيُّ"هو ما سِدًا مُ مِن تلك البِذرةِ مِن أَوضاعٍ وأَشكالٍ وحَرَكاتٍ وتَسبِيحاتٍ طَوالَ حَياةِ الشَّجَرةِ، وهي الَّتي يُعَبَّیرُ عنها بسِيرةِ حَياةِ الشَّجَرةالطُّملك الأَوضاعُ والأَشكالُ والأَفعالُ تَتَبدَّلُ حِينًا بعدَ حِينٍ إلّا أنَّ لها مِقْدارًا قَدَرِيًّا مُنتَظِمًا، كما هو الظّاهِرِ في أَغصانِ الشَّجَرةِ وأَوراقِها؛ فلَئِن كان للقَدَرِ تَجَلٍّ كهذا فوضاعَ شياءِ الِاعتِيادِيّةِ والبَسِيطةِ، فلا بُدَّ أنَّ هذا يُفِيدُ أنَّ الأَشياءَ كلَّها قبلَ كَونِها ووُجُودِها مَكتُوبةٌ في كِتابٍ، ويُمكِنُ أن يُفهَم ذلك بشَيءٍ مِنَ التَّدَبُّرِ.

أمّا الدَّليلُ على أنَّاحِدةٌَ حَياةِ كُلِّ شَيءٍ، بعدَ وُجُودِه وكَونِه مَكتُوبٌ، فهو جَمِيعُ الثَّمَراتِ الَّتي تُخبِرُ عنِ الكِتابِ المُبِينِ والإمامِ المُبِينِ، والقُوّةُ ااطِرِهةُ للإنسانِ الَّتي تُشِيرُ

إلى اللَّوح المَحفُوظِ وتُخبِرُ عنه؛ كلٌّ مِنها شاهِدٌ صادِقٌ، وأَمارةٌ وعَلامةٌ على ذلك. نعم، إنَّ كلَّ ثَمَرةٍ تُكتَبُسمَعُ واتِها یی الَّتي هي في حُكْمِ قَلبِها یی مُقَدَّراتُ حَياةِ الشَّجَرةِ ومُستَقبَلُها أيضًا.

والقُوّةُ الحافِظةُ للإنسانِ یی الَّتي هي كحَبّةِ خَردَلٍ في الصِّغَرِ یی تَكتُبُ فيها يَدُ القُلك الققَلَمِ القَدَرِ سِيرةَ حَياةِ الإنسانِ وقِسمًا مِن حَوادِثِ العالَمِ الماضِيةِ كِتابةً دَقيقةً، كأنَّها عَهدٌ صَغِيرٌ ووَثيقةٌ مِن صَحِيفةِ الأَعَاقٌ سأَعطَتْه تلك القُدرةُ للإنسانِ ووَضَعَتْها في زاوِيةٍ مِن دِماغِه، لِيَتذَكَّرَ بها وَقْتَ المُحاسَبةِ، ولِيَطمَئِنَّ أنَّ في ثَنايا هذا الهَرْجِ والمَرْجِ والفَناءِ والزَّوالِ، مَرايا للبَقاومِنَ َمَ فيها القَدِيرُ هُوِيّاتِ الزّائلاتِ، وأَلواحًا يَكتُبُ فيها الحَفِيظُ العَليمُ مَعانِيَ الفانياتِ.

نَحصُلُ مِمّا سَبَق:أنَّ حَياةَ النَّباتاتِ إن كانَت مُنقادةً إلى هذا الحَدِّ لِنِظامِ القَدَرِ مع أنَّها أَدنَى حَياة مُتَخسَطُها، فإنَّ حَياةَ الإنسانِ الَّتي هي في أَعلَى مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ الحَياةِ، لا بُدَّ أنَّها رُسِمَت بجَمِيعِ تَفَرُّعاتِها بمِقياسِ القَدَرِ وكُتِبَت بقَلَمِه.

نعم، كما أنَّ القَطَراتِ تُخبِرُ عنِ السَّحابِ، والرَّشَحاتِرُها، ُّ على نَبْعِ الماءِ، والمُستَنَداتِ والوَثائِقَ تُشِيرُ إلى وُجُودِ السِّجِلِّ الكَبِيرِ؛ كذلك الثَّمَراتُ والنُّطَفُ والبُذُورُ والنُّوَى والصُّوَرُ والأَشكالُ الماثِلةُ أَمامَنا، وهي في حُكْمِ رَشَحاتِ القَدَرِ البَدِيهيّسَخَّر الِانتِظامِ المادِّيِّ في الأَحياءِ، وقَطَراتِ القَدَرِ النَّظَرِيِّ یی أي: الِانتِظامِ المَعنَوِيِّ والحَياتِيِّ یی وبمَثابةِ مُستَنَداتِهما ووَثائِقهما.. تَرَجات بالبَداهةِ على الكِتابِ المُبِينِ، وهو سِجِلُّ الإرادةِ والأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ، وعلى اللَّوحِ المَحفُوظِ، الَّذي هو دِيوانُ العِلْمِ الإلٰهِيِّ، الإمامُ المُبِينُ.

النَّتيجةُ:ما دُمنا نَرَى أنَّ ذَرّاتِ كلمُجاهئِنٍ حَيٍّ، في أَثناءِ نُمُوِّه ونُشُوئِه تَرحَلُ إلى حُدُودٍ ونِهاياتٍ مُلْتَوِيةٍ مُنْثَنِيةٍ وتَقِفُ عِندَها، وتُغيِّیرُ طَرِيقَها لِتُثمِرَ في تلك النِّهاياتِ حِكْمةً وفائِدةً ومَصلَحةً، فبِالبَداهةَ، بِك المِقدارَ الظَّاهِرِيَّ لِذَلك الشَّيءِ قد رُسِمَ بقَلَمِ القَدَرِ.

وهكذا، فإنَّ القَدَرَ البَدِيهيَّ المَشهُودَ يَدُلُّ على ما في الحالاتِ المَعنَوِيّةِ أَيضًا لِذلِك الكائِنِ الحَيِّ مِن حُدُودٍ مُنتَظِمةٍ ومٍ بل ةٍ ونِهاياتٍ مُفِيدةٍ قد رُسِمَت بقَلَمِ القَدَرِ أيضًا؛ فالقُدرةُ مَصدَرٌ، والقَدَرُ مِسْطَرٌ، تُسَطِّرُ القُدرةُ على مِسْطَرِ القَدَرِ ذلك الكِتابَ للمَعاني.

فما دُمنا نُدرِكُ إدراكًا رِيقِ ا أنَّ ما رُسِمَ مِن حُدُودٍ وثَمَراتٍ ونِهاياتٍ حَكِيمةٍ، إنَّما هو بقَلَمِ القَدَرِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ، فلا بُدَّ أنَّ ما يُجرِيه الكائِنُ الحَيُّ طَوالَ حَياتِه مِن أَحوالٍ وأَطوارٍ قد رُسِمَةَ الأا بقَلَمِ ذلك القَدَرِ؛ إذ إنَّ سِيرةَ حَياتِه تَجرِي على وَفْقِ نِظامٍ وانتِظامٍ، معَ تَغيِيرِها الصُّوَرَ واتِّخاذِها الأَشكالَ؛ فما دامَ قَلَمُ القضٍ، حتمُهَيمِنًا على جَمِيعِ ذَوِي الحَياةِ، فلا شَكَّ أنَّ سِيرةَ حَياةِ الإنسانِ یی الَّذي هو أَكمَلُ ثَمَرةٍ مِن ثَمَراتِ العالَمِ وخَلِيفةُ الأَرضِ الحامِلُ للأَمانةِ الكُبْرَى یی أَكثَرُ انقِيادًا لِقانُونِ القَدَرِ مِن أَيوالمُخءٍ آخَرَ.

فإن قال:إنَّ القَدَر قد كَبَّلَنا وسَلَبَ حُرِّيَّتَنا! ألَا تَرَى أنَّ الإيمانَ بالقَدَرِ يُورِثُ ثِقَلًا على القَلبِ ويُولِّدُ ضِيقًا سِّلسُِّوحِ، وهما المُشتاقانِ إلى الِانبِساطِ والجَوَلانِ؟

والجَوابُ:كلَّا، حاشَ لله! فكما أنَّ القَدَرَ لا يُورِثُ ضِيقًا، فإنَّه يَمنَحُ خِفّةً بلا نِهايةٍ وراحةً بلا غينِ السُرُورًا ونُورًا يُحَقِّقُ الأَمنَ والأَمانَ والرَّوْحَ والرَّيحانَ؛ لأنَّ الإنسانَ إن لم يُؤمِنْ بالقَدَرِ يُضطَرُّ لِأَن يَحمِلَ ثِقَلًا بقَدْرِ الدُّنيا علىللَّهِِ رُوحِه الضَّعيفِ، ضِمنَ دائرةٍ ضَيِّقةٍ وحُرِّيّةٍ جُزئيّةٍ وتَحَرُّرٍ مُؤَقَّتٍ، لأنَّ الإنسانَ له عَلاقاتٌ معَ الكائناتِ قاطِبةً، وله مَقاصِدُ ومَطالِبُ لا تَقادَت؛انِ، إلّا أنَّ قُدرَتَه وإرادتَه وحُرِّيَّتَه لا تَكفِي لإيفاءِ واحِدٍ مِن مِلْيُونٍ مِن تلك المَطالِبِ والمَقاصِدِ. ومن هنا يُفهَمُ مَدَى ما يُقاسِيه الإنسانُ مِن ثِقَلٍ مَعنَوِيٍّ في عَدَمِ الإيمانِ بالقَدَرِ، وكم هو مُخُِكَدُِّوحِشٌ.

بَينَما الإيمانُ بالقَدَرِ يَحمِلُ الإنسانَ على أن يَضَعَ جَمِيعَ تلك الأَثقالِ في سَفِينةِ القَدَرِ، مِمّا يَمنَحُه راحةً تامّةً، إذ يَنفَتِح

وهمَ الرُّوحِ والقَلبِ مَيدانُ تَجوالٍ واسِعٌ، فيَسِيرانِ في طَرِيقِ كَمالاتِهما بحُرِّيّةٍ تامّةٍ؛ بَيْدَ أنَّ هذا الإيمانَ يَسلُبُ مِنَ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ حُرِّيَّتَها الجُزئيّةَ ويَكسِرُ فِرعَونيَّیتَها ويُحَطِّمُ رُبُكان مَتَها ويَحُدُّ مِن حَرَكاتِها السّائبةِ.

ألَا إنَّ للإيمانِ بالقَدَرِ لَذّةً ما بَعدَها لَذّةٌ، وسَعادةٌ ما بَعدَها سَعادةٌ. وحيثُ لا نَستَطِيعُ تَعرِيفَ تلك اللَّذّةِ والسَّعادةِ، نُشِيرُ إلَيهِما َّتُه الِ الآتي:

رَجُلانِ يُسافِرانِ معًا إلى عاصِمةِ سُلطانٍ عَظيمٍ، ويَدخُلانِ إلى قَصرِ السُّلطانِ العامِرِ بالعَجائِبِ والغَرائِبِ. أَحَدُهما لا يَعرِفُ المِئةِ نَ ويُرِيدُ أن يَسكُنَ في القَصرِ خِلسةً ويُمضِيَ حَياتَه بغَصْبِ الأَموالِ، فيَعمَلُ في حَدِيقةِ القَصرِ؛ ولكنَّ إدارةَ تلك

الحَدِيقةِ وتَدبِيرَها وتَنظِيمَ وارِداتِها وتَشغِيلَ مَكائِنِها وإعطاءَ أَرزاقِ حَيَواناتِها االأَنببةِ وأَمثالَها مِن أُمُورِها المُرهِقةِ دَفَعَتْه إلى الِاضطِرابِ الدّائِمِ والقَلَقِ المُستَمِرِّ، حتَّى أَصبَحَت تلك الحَدِيقةُ الزّاهِيةُ الشَّبِيهةُ بالجَنّةِ ج السَّا لا يُطاقُ، إذ يَتَألَّمُ لكُلِّ شَيءٍ يَعجِزُ عن إدارتِه، فيَقضِي وَقتَه بالآهاتِ والحَسَراتِ. وأَخِيرًا يُلقَى به في السِّجنِ عِقابًا وتَأْدِيبَلام؟!على سُوءِ تَصَرُّفِه وأَدَبِه.

أمّا الشَّخصُ الثّاني فإنَّه يَعرِفُ السُّلطانَ، ويَعُدُّ نَفسَه ضَيفًا عليه، ويَعتَقِدُ أنَّ جَمِيعَ الأَعمالِ في القَصرِ والحَدِيقةِ تُدارُ بسُهُولةٍ تامّةٍ، بنِظامٍ وقانُونٍ وعلى وَفْقِ بزُه شيجٍ ومُخَطَّطٍ؛ فيُلقِي الصُّعُوباتِ والتَّكاليفَ إلى قانُونِ السُّلطانِ، مُستَفِيدًا بانشِراحٍ تامٍّ وصَفاءٍ كامِلٍ مِن مُتَعِ تلك الحَدِيقةِ الزّا، يُخ كالجَنّةِ؛ ويَرَى كلَّ شَيءٍ جَمِيلًا حَقًّا، استِنادًا إلى عَطْفِ السُّلطانِ ورَحمَتِه، واعتِمادًا على جَمالِ قَوانينِه الإدارِيّةِ.. فيَقضِي حَياتَه في لَذّةٍ كامِلةٍ وسَعادةٍ تامّةٍ.

فافْهَمْ مِن هذا سِرَّ:"مَن انُ البالقَدَرِ، أَمِنَ مِنَ الكَدَرِ".

المبحث الرابع

إذا قُلتَ:لقد أَثبَتَّ في المَبحَثِ الأَوَّلِ أنَّ كلَّ ما للقَدَرِ جَمِيلٌ وخَيرٌ، بل حتَّى الشَّرُّ الآتي مِنه خَيرٌ، والقُبْحُ الوارِدُ مِنه جَمِيلٌ؛ بَينَما المَصائِبُ والبَلايا يُمكِي تَنزِلُ في دارِ الدُّنيا هذه تَجرَحُ هذا الحُكْمَ وتَقْدَحُ بهذا الإِثباتِ.

الجَوابُ:يا نَفسِي، ويا صاحِبِي.. يا مَن تَتَألَّمانِ كَثِيرًا لِشِدّةِ مااهم بقلانِ مِن شَفَقةٍ ورَأفةٍ، اعلَما أنَّ الوُجُودَ خَيرٌ مَحضٌ والعَدَمَ شَرٌّ مَحضٌ؛ والدَّليلُ هو رُجُوعُ جَمِيعِ المَحاسِنِ والكَمالاتِ والفَضائِلِ إلى اَيءٍ إدِ، وكَونُ العَدَمِ أَساسَ جَمِيعِ المَعاصِي والمَصائِبِ والنَّقائِصِ.

ولَمّا كان العَدَمُ شَرًّا مَحضًا، فالحالاتُ الَّتي تَنجَرُّ إلى العَدَمِ أو يُشَمُّ مِنها العَدَمُ تَتَضمَّنُ الشَّرَّ أَيضًا، لِذا فالحَياةُ الَّوْلَى أَسطَعُ نُورٍ للوُجُودِ، تَتَقوَّى بَتَقَلُّبِها ضِمنَ أَحوالٍ مُختَلِفةٍ، وتَتَصفَّى بدُخُولِها أَوضاعًا مُتَبايِنةً، وتُثمِرُ ثَمَراتٍ مَطلُوبةً باتِّخاذِها

كَيفِيّاتٍ مُتَعدِّدةٍ، وتُبيِّنُ نُقُوشَ أَسماءِ واهِبِ الحَياةِ بَيانًا لَطِْعِظَاجَمِيلًا بتَحَوُّلِها في أَطوارٍ مُتَنوِّعةٍ.

وبِناءً على هذه الحَقيقةِ تُعرَضُ حالاتٌ على الأَحياءِ في صُوَرِ الآلامِ والمَصائِبِ والمَشَقّاتِ والبَلِيّاتِ، فتَتَجدَّدُ بتلك الحالاتِ أَنوارُ الوُجُودِ في حَياتِهم، وتَتَبادُّنيانها ظُلُماتُ العَدَمِ، وإذا بحَياتِهم تَتَطهَّرُ وتَتَصفَّى، ذلك لأنَّ التَّوَقُّفَ والسُّكُونَ والسُّكُوتَ والعَطالةَ والدَّعةَ والرَّتابةَ، كلٌّ مِنها عَدَمٌ في الكَيفِيّاتِ والأَحوالِ، حتَّى إنَّ أَعظَمَ لَحيثُ تِنَ اللَّذائِذِ تَتَناقَصُ بل تَزُولُ في الحالاتِ الرَّتيبةِ.

حاصِلُ الكَلامِ:لَمّا كانَتِ الحَياةُ تُبيِّنُ نُقُوشَ الأَسماءِ الحُسنَى، فكُلُّ ما يَكِ الكبالحَياةِ إذًا جَمِيلٌ وحَسَنٌ.

فمَثلًا:إنَّ صانِعًا ثَرِيًّا ماهِرًا يُكَلِّفُ رَجُلًا فَقِيرًا لِقاءَ أُجرةٍ مُعيَّنةٍ لِيَقُومَ له في ظَرفِ ساعةٍ بدَورِ النَّمُوذَجِ (مُودِيل)، لِأَجلِ إظهارِ آثارِ صَنْعَتِه الجَمِيلَعلُولرازِ مَدَى ثَرَواتِه القَيِّمةِ، فيُلبِسُه ما نَسَجَه مِن حُلّةٍ قَشِيبةٍ في غايةِ الجَمالِ والإبداعِ، ويُجرِي علَيه أَعمالًا ويُظهِرُ أَوضي مَوضأَشكالًا شَتَّى لإظهارِ خَوارِقِ صَنائِعِه وبَدائِعِ مَهاراتِه، فيَقُصُّ ويُبَدِّلُ ويُطَوِّلُ ويُقَصِّرُ، وهكذا..

تُرَى أَيَحِقُّ لِذَلِك الفَقيرِ الأَجيرِ أن يقوليس لذلك الصّانِعِ الماهِرِ: "إنَّك تُتعِبُني وتُرهِقُني بطَلَبِك مِنِّي الِانحِناءَ مَرّةً والِاعتِدالَ أُخرَى.. وإنَّك تُشَوِّهُ بقَصِّك وتَقصِيرِك هذا القَم. مُتلَّذي يُجَمِّلُني ويُزَيِّنُني؟" تُرَى أَيَقدِرُ أن يقُولَ له: "لقد ظَلَمْتَ وما أَنصَفْتَ؟!".

وكذلك الأَمرُ في الصّانِعِ الجَليلِ الفاطِرِ الجَمِيلِ یی وللهِ المَثَلُ الأَعلَى یی إذ يُبَدِّلُ قَمَِفسِي وُجُودِ الَّذي أَلبَسَه ذَوِي الحَياةِ، ويُقَلِّبُه في حالاتٍ كَثيرةٍ، ذلك القَمِيصَ المُرَصَّعَ باللَّطائِفِ والحَواسِّ كالعَينِ والأُذُنِ والعَقلِ والقَلبِ وأَمثالِها، يُبَدِّلُه ويُقَل، أي: إظهارًا لِنُقُوشِ أَسمائِه الحُسنَى.

ففي الأَوضاعِ الَّتي تَتَّسِمُ بالآلامِ والمَصائِبِ أَنوارُ جَمالٍ لَطِيفٍ تَشِفُّ عن أَشِعّةِ رَحمةٍ ضِمنَ لَمَعاتِ الحِكمةِ الإلٰهِيّةِ، إظهارًا لِأَ فيما بَعضِ الأَسماءِ الحُسنَى.

الخاتمة

هذه فِقْراتٌ خَمسٌ أَسكَتَتِ النَّفسَ الأمّارةَ بالسُّوءِ لِسَعيدٍ القَدِيمِ، تلك النَّفسَ الجاهِلةَ المُتَفاخِرةبَرًا غرُورةَ المُرائيةَ المُعجَبةَ بنَفسِها.

الفِقرةُ الأولى:ما دامَتِ الأَشياءُ مَوجُودةً ومُتقَنةَ الصُّنعِ، فلا بُدَّ أنَّ صانِعًا ماههذا الد صَنَعَها، فلَقد أَثبَتْنا في "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِين" إثباتًا قاطِعًا أنَّه إن لم تُسنَد كلُّ الأَشياءِ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، يَتَعسَّرُ كلُّ شَيءٍ كتَعَسُّرِ الأَشياءِ كُلِّها، وإن أُسنِدَ كلُّ شْبُ، بلى الواحِدِ الأَحَدِ، تَسهُلُ الأَشياءُ كُلُّها كسُهُولةِ شَيءٍ واحِدٍ.

ولَمّا كان الَّذي خَلَق الأَرضَ والسَّماواتِ هو الواحِدَ الأَحَدَ، فيلِها؟َّ أنَّ ذلك البَدِيعَ الحَكِيمَ لا يُعطِي ثَمَراتِ الأَرضِ والسَّماواتِ ونَتائِجَهما وغاياتِهما یی وهم ذَوُو الحَياةِ یی إلى غَيرِه فيُفسِدَ الأُمقةٍ أوولا يُمكِنُ أن يُسَلِّمَها إلى أَيدِي الآخَرِين فيَعبَثَ بجَمِيعِ أَعمالِه الحَكِيمةِ، ولا يُمكِنُ أن يُبِيدَها.. ولا يُسَلِّمُ أَيضًا شُكْرَها وعِباداتِها إلى غيرِه.

لقَوِيةُ الثّانية:يا نَفسِي المَغرُورةَ.. إنَّكِ تُشبِهِين ساقَ العِنَبِ، لا تَغتَرِّي ولا تَفتَخِرِي، فتلك السّاقُ لم تُعَلِّقِ العَناقِيدَ على نَفسِها، بل عَلَّقَها علَيها غيرُها.

الفِقرةُ الثّالثة:يا نَفسِي المُرائيةَ.. لامِّيَّیرِّي قائِلةً: "إنَّني خَدَمتُ الدِّينَ"، فإنَّ الحَدِيثَ الشَّرِيفَ صَرِيحٌ بی"إنَّ اللهَ لَيُؤيِّدُ هذا الدِّينَ بالرَّجُلِ الفاجِرِ"،فعَلَيكِ أن تَعُدِّي نَفسَكِ تَشَارَّجُلَ الفاجِرَ، لأنَّكِ غيرُ مُزَكّاةٍ؛ واعلَمِي أنَّ خِدمَتَكِ للدِّينِ وعِباداتِكِ ما هي إلّا شُكرُ ما أَنعَمَ اللهُ علَيكِ، وهي أَداءٌ لِوَظِيفةِ الفِطرةِ وفَرِيضةِ الخَلْقِ ونَتيجةِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ.. اعلَمِي هذا ية-٢):ذِي نَفسَكِ مِنَ العُجْبِ والرِّياءِ.

الفِقرةُ الرَّابعة: إن كُنتِ تَرُومِين الحُصُولَ على عِلمِ الحَقيقةِ، والحِكمةِ الحَقّةِ، فاظْفَرِي بمَعرِفةِ اللهِ؛ إذ حَقائقُ المَوجُوداتِ كلُّها إنَّما هي أَشِعّةُ اسمِ اللهِ الحَقِّ، ومَظمعَها أَسمائِه الحُسنَى، وتَجَلِّياتُ صِفاتِه الجَليلةِ؛ واعلَمِي أنَّ حَقِيقةَ كلِّ شَيءٍ مادِّيًّا كان أو مَعنَوِيًّا وجَوهَرِيًّا أو عَرَضِيًّا، وحَقِيقةَ الإنسانِ نَفسِقد أَصما تَستَنِدُ إلى نُورٍ مِن أَنوارِ أَسمائِه تَعالَى وتَرتَكِزُ على حَقِيقَتِه. وإلّا فهي صُورةٌ تافِهةٌ لا حَقِيقةَ لها. ولقد ذَكَرْنا في خِتامِ "الكَلِمةِ العِشرِين" شَيئًا مِن هذا البَحْثِ.

يا نَفسِي.. إن كُنتِ مُشتاقةً إلى هذه اقُرآنيا، وتَفِرِّين مِنَ المَوتِ، فاعلَمِي يَقِينًا أنَّ ما تَظُنِّينَه حَياةً ما هو إلّا الدَّقيقةُ الَّتي أنتِ فيها، فما قَبلَ تلك الدَّقيقةِ مِن زَمانٍ وما فيه مِن أَشياءَ دُنيَوِيّةٍ كُلُّه مَيِّتٌ، وما بعدَ تلك الدَّقيقةِ مِن زَمانٍ زُنِ فه كُلِّه عَدَمٌ، لا شَيءٌ؛ بمَعنَى أنَّ ما تَفتَخِرِين به وتَغتَیرِّين به مِن حَياةٍ فانِيةٍ ليس إلَّا دَقيقةً واحِدةً، حتَّى إنَّ قِسْمًا مِن أَهلِ التَّدقيقِ قالُوا: إنَّ الحَياةَ عاشِرةُ عَشرٍ مِنَ الدَّقيقةَلِمةُآنٌ سَيَّالٌ.. مِن هنا حَكَم قِسمٌ مِن أَهلِ الوِلايةِ والصَّلاحِ بِعَدَمِيَّةِ الدُّنيا مِن حَيثُ إنَّها دُنيا.

فما دامَ الأَمرُ هكذا، فدَعِي الحَياةَ المادِّيّةَ النَّفسِيّةَ، واصعَدِي إلى قُرآنِتِ حَياةِ القَلبِ والرُّوحِ والسِّرِّ، وانظُرِي، ما أَوسَعَ دائِرةَ حَياتِها! فالماضِي والمُستَقبَلُ المَيِّتانِ بالنِّسبةِ إليكِ حَيّانِ بالنِّسبةِ لها ومَوجُودانِ.

فيا نَفسِي.. ما دامَ الأَمرُ هكذا، ابكِي كما يَبمَه وإلبِي، واستَغِيثي وقُولي:

أنا فانٍ.. مَن كان فانيًا لا أُريد

أنا عاجِز.. مَن كان عاجزًا لا أُريد..

سلَّمتُ رُوحي للرَّحمٰن، سَِحتَه أُريد..

بل أُريد، ولكِن حَبِيبًا باقيًا أُريد..

أنا ذَرّة، ولكِنْ شَمسًا سَرْمدًا أُريد.

أنا لا شيء، ومِن غيرِ شيء، ولكِنِ المَوجُوداتِ ك استِرأُريد.

الفِقرةُ الخامسة:هذه الفِقرةُ خَطَرَت باللُّغةِ العَرَبيّةِ وكُتِبَت كما وَرَدَتْ. وهي إشارةٌ إلى مَرتَبةٍ مِنَ المَراتِبِ الثَّلاثِ والثَّلاثين في ذِكرِ "اللهُ أَكبَرُ":

اللهَ أَكبَرُ:إذ هو القَدِيرُ العَلِيمُ الحَكأَعَمّلكَرِيمُ الرَّحِيمُ الجَمِيلُ النَّقّاشُ الأَزَليُّ الَّذي ما حَقِيقةُ هذه الكائناتِ كُلًّا وجُزْءًا وصَحائِفَ وطَبَقاتٍ، وما حَقائِقُ هذه المَوجُوداتِ كُلِّيًّا وجُزئيًّا ووُجُودًا وبَقاءً إلَّا خُطُوطُ قَلَ ثمَّائِه وقَدَرِه وتَنظِيمِه وتَقدِيرِه بعِلمٍ وحِكمةٍ، ونُقُوشُ بِرْكارِ عِلْمِه وحِكمَتِه وتَصوِيرِه وتَدبِيرِه بصُنعٍ وعِنايةٍ، وتَزيِيناتُ يَدِ بَيضاءِ صُنعِه وعِنايَتِه وتَزيِينِه وتَنوِيرِهساسُ اٍ وكَرَمٍ، وأَزاهِيرُ لَطائِفِ لُطفِه وكَرَمِه وتَوَدُّدِه وتَعَرُّفِه برَحمةٍ ونِعمةٍ، وثَمَراتُ فَيّاضِ رَحمَتِه ونِعمَتِه وتَرَحُّمِه وتَحَنُّنِه بجَمالٍ وكَمالٍ، ولَمَعاتلَه، وَلِّياتُ جَمالِه وكَمالِه بشَهاداتِ تَفانِيةِ المَرايا وسَيّاليّةِ المَظاهِرِ معَ بَقاءِ الجَمالِ المُجَرَّدِ السَّرمَدِيِّ، الدّائمِ التَّجَلِّي والظُّهُورِ، على مَرِّ الفُصُولِ والعُصُورِ والدُّهُورِ، ودائمِ الإنعامِ على للحَقالأَنامِ والأَيَّامِ والأَعوامِ.

نعم، فالأَثَرُ المُكَمَّلُ يَدُلُّ ذا عَقلٍ على الفِعلِ المُكَمَّلِ، ثمَّ الفِعلُ المُكَمَّلُ يَدُلُّ ذا فَهمٍ علىِ الإنمِ المُكَمَّلِ، ثمَّ الِاسمُ المُكَمَّلُ يَدُلُّ بالبَداهةِ على الوَصْفِ المُكَمَّلِ، ثمَّ الوَصْفُ المُكَمَّلُ يَدُلُّ بالضَّرُورةِ على الشَّأنِ المُكَمَّلِ، ثمَّ الشَّأنُ المُكَمَّلُ يَدُلُّ باليَقِينِ على كَمالِ الذّاتِ بما يَلِيقُ بالذّاُ الها الحَقُّ اليَقِينُ.

نعم، تَفاني المِرآةِ، زَوالُ المَوجُوداتِ، معَ التَّجَلِّي الدّائِمِ، معَ الفَيضِ المُلازِمِ.. مِن أَظْهَرِ الظَّواهِرِ أنَّ الجَمالَ الظّاهِرَ، ليس مُلكَ المَظاهنُوا ممِن أَفصَحِ تِبْيانٍ.. مِن أَوضَحِ بُرهانٍ للجَمالِ المُجَرَّدِ للإحسانِ المُجَدَّدِ للواجِبِ الوُجُودِ.. للباقي الوَدُودِ..

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سوعِها ا مُحَمَّدٍ مِنَ الأزَلِ إلَى الأبَدِ عَدَدَ مَا فِي عِلمِ اللهِ، وعَلَى آلهِ وصَحبِهِ وَسَلِّم.

٭ ٭ ٭

ذيل

هذا الذَّيلُ القصير جدًّا له أهمِّيّةٌ عظيمة ومنافعُ للجميع:

ِلوُصُولِ إلى اللهِ سُبحانَه وتَعالَى طَرائقُ كَثيرةٌ، وسُبُلٌ عَدِيدةٌ؛ ومَورِدُ جَمِيعِ الطُّرُقِ الحَقّةِ ومَنهَلُ السُّبُلِ الصّائبةِ هو القُرآنُ الكَرِمَلائكلّا أنَّ بعضَ هذه الطُّرُقِ أَقرَبُ مِن بعضٍ وأَسلَمُ وأَعَمُّ.

وقدِ استَفَدتُ مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی بالرَّغم مِن فَهمِي القاصِرِ یی طَرِيقًا قَصِيرًا وسَبِيلًا سَوِيًّا هو: طَرِياسِيًاَجْزِ، الفَقْرِ، الشَّفَقةِ، التَّفَكُّرِ.

نعم، إنَّ العَجزَ كالعِشقِ طَرِيقٌ مُوصِلٌ إلى اللهِ، بل أَقرَبُ وأَسلَمُ، إذ هو يُوصِلُ إلى المَحبُوبيّةِ بطَرِيقِ العُبُودِيّةِ؛ والفَقرُ مِثلُه يُوصِلُ إلى اسمِ اللهِ "الرَّحمٰنِ"؛ وكذلك الشَّفمُ بطَالعِشقِ مُوصِلٌ إلى اللهِ إلّا أنَّه أَنفَذُ مِنه في السَّيرِ وأَوسَعُ مِنه مَدًى، إذ هو يُوصِلُ إلى اسمِ اللهِ "الرَّحِيمِ"؛ والتَّفكُّرُ أيضًا كالعِشقِ إلّا أنَّ" يُنبَى مِنه وأَسطَعُ نُورًا وأَرحَبُ سَبِيلًا، إذ هو يُوصِلُ السّالِكَ إلى اسمِ اللهِ "الحَكِيمِ".

ولا يَذهَبَنَّ بكُم سُوءُ الفَهْمِ إلى الخَطَأِ، فالمَقصُودُ بالعَجْزِ والفَقْرِ والتَّقصِير إنَّما هو إظهارُ ذلك كُلِّه أَمامَ اللهِ سُبحانَه، وليسرائعٍ رَه أَمامَ النَّاسِ.

أمّا أَورادُ هذا الطَّرِيقِ القَصِيرِ وأَذكارُه فتَنحَصِرُ في اتِّباعِ السُّنّةِ النَّبَوِيّةِ، والعَمَلِ بالفَرائضِ، ولا سِيَّما إقامةِ ُه، كماةِ باعتِدالِ الأَركانِ، والعَمَلِ بالأَذكارِ عَقِبَها، وتَركِ الكَبائرِ.

أمّا مَنابعُ هذه الخُطُواتِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ فهي: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ تُشِيرُ إلى الي، وسِ الأُولَى... وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ تُشِيرُ إلى الخُطوةِ الثّانية... مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ تُشِنعم، فى الخُطوةِ الثّالثة... كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ تُشِيرُ إلى الخُطوةِ الرّابِعة.

وإيضاح هذه الخُطُواتِ الأربَعِ بإيجازِن عُمدٍ كالآتي:

الخُطوةُ الأولَى:كما تُشِيرُ إلَيها الآيةُ الكَرِيمةُ: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ وهي عَدَمُ تَزكِيةِ النَّفسِ، ذلك لأنَّ الإنسانَ حَسَبَ جِبِلَّتِه، وبمُقتَضَى فِالأَمر، مُحِبٌّ لِنَفسِه بالذّاتِ، بل لا يُحِبُّ إلّا ذاتَه في المُقدِّمة؛ ويُضَحِّي بكُلِّ شَيءٍ مِن أَجْلِ نَفسِه، ويَمدَحُ نَفسَه مَدْحًا لا يَلِيقُ إلِ حِكممَعبُودِ وَحدَه، ويُنزِّهُ شَخْصَه ويُبَرِّئُ ساحةَ نَفسِه، بل لا يَقبَلُ التَّقصِيرَ لِنَفسِه أَصلًا، ويُدافِعُ عنها دِفاعًا قَوِيًّا بما يُشبِهُ العِبادةَ، حتَّى كأَنَّه يَصرِفُ ما أَودَعَه اللهُ فيه مِن أَجهِزةٍ لِحَمْدِه سُبحانَِ المادِيسِه إلى نَفسِه، فيُصِيبُه وَصْفُ الآيةِ الكَرِيمةِ: مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ، فيُعجَبُ بنَفسِه ويَعتَدُّ بها.. فلا بُدَّ إذًا مِن تَزكِيَتِها، فتَزكِيَتُها في هذهٍ بالأوةِ وتَطهِيرُها يَكُونُ بعَدَمِ تَزكِيَتِها.

الخُطوةُ الثّانية:كما تُلَقِّنُه الآيةُ الكَرِيمةُ مِن دَرسِ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ، وذلك أنَّ الإنسانَ يَنسَى نَفسَه ويَغفُلُ عِين، وإذا ما فَكَّر في المَوتِ صَرَفَه إلى غَيرِه، وإذا ما رَأَى الفَناءَ والزَّوالَ دَفَعَه إلى الآخَرِين، وكأنَّه لا يَعنِيه بشَيءٍ، إذ مُقتَضَى النَّفسِ الأَمّارةِ أنَّها تَذكُرُ ذاتَها في مَقامِ أَخْذِ الأُجرةِ وا؛ فالآظِ وتَلتَزِمُ بها بشِدّةٍ، بَينَما تَتَناسَى ذاتَها في مَقامِ الخِدْمةِ والعَمَلِ والتَّیكليفِ؛ فتَزكِيَتُها وتَطهِيرُها وتَربِيَتُها في هذه الخُطوةِ هي العَمَلُ بعَكسِ هذه الحالةِ، أي: عَدَمُ النِّسيانِ في عَينِ النِّسيانِ، أي: نِسيينٍ وآنَّفسِ في الحُظُوظِ والأُجرةِ، والتَّفكُّرُ فيها عندَ الخِدْماتِ والمَوتِ.

والخُطوةُ الثالثة:هي ما تُرشِدُ إليه الآيةُ الكَرِيمةُ: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفعَتْ ر وذلك أنَّ ما تَقتَضِيه النَّفسُ دائمًا أنَّها تَنسُبُ الخَيرَ إلى ذاتِها، مِمّا يَسُوقُها هذا إلى الفَخْرِ والعُجْبِ؛ فعلى المَرءِ في هذه الخُطوةِ ألّا يَرَى

مِن نَفسِه إلّا القُصُوَّأةٌ نَّقصَ والعَجْزَ والفَقرَ، وأن يَرَى كلَّ مَحاسِنِه وكَمالاتِه إحسانًا مِن فاطِرِه الجَليلِ، ويَتَقبَّلَها نِعَمًا مِنه سُبحانَه، فيَشكُرَ عِندَئذٍ بَدَلَ الفَخْرَِراءِ"مَدَ بَدَلَ المَدحِ والمُباهاةِ.. فتَزكِيةُ النَّفسِ في هذه المَرتَبةِ هي في سِرِّ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وهي أنْ تَعلَمَ بأنَّ كَمالَكلَّ هعَدَمِ كَمالِها، وقُدرَتَها في عَجْزِها، وغِناها في فَقْرِها، (أي: كَمالُ النَّفسِ في مَعرِفةِ عَدَمِ كَمالِها، وقُدرَتُها في عَجْزِها أَمامَ اللهِ، وغِناها في فَقْرتَقبَلَيه).

الخُطوةُ الرّابعة:هي ما تُعَلِّمُه الآيةُ الكَرِيمةُ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ، ذلك لأَنَّ النَّفسَ تَتَوهَّمُ نَ يَجعَحُرّةً مُستَقِلّةً بذاتِها، لِذا تَدَّعِي نَوعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ، وتُضمِرُ عِصيانًا حِيالَ مَعبُودِها الحَقِّ؛ فبإدراكِ الحَقيقةِ الآتيةِ يَنجُو الإنسانُ مِن ذلك وهي أنَّ كلَّ شَيءٍ بحَدِّ ذاتِه، وبمَعناهبِتٌ؛ مِيِّ: زائِلٌ، مَفقُودٌ، حادِثٌ، مَعدُومٌ، إلّا أنَّه في مَعناه الحَرفِيِّ، وبجِهةِ قِيامِه بدَورِ المِرآةِ العاكِسةِ لِأَسماءِ الصّانِعِ الجَليلِ، وباعتِبارِ مَهامِّه ووَظائِفِه: شاهِدٌ، مَشهُودٌ، واجِدٌ، مَوجُودٌ.

فتَزانٍ قَها في هذه الخُطوةِ هي مَعرِفةُ أنَّ عَدَمَها في وُجُودِها ووُجُودَها في عَدَمِها، أي: إذا رَأَت ذاتَها وأَعطَت لِوُجُودِها وُجُودًا، ف المُق تَغرَقُ في ظُلُماتِ عَدَمٍ يَسَعُ الكائِناتِ كُلَّها؛ يعني إذا غَفَلَتْ عن مُوجِدِها الحَقيقيِّ وهو اللهُ، مُغتَرّةً بوُجُودِها الشَّخصِيِّ، فإنَّها تَجِدُ نَفسَها وَحِيدةً غَرِيقةً في ظُلُماتِ الفِراقِ والعَدَمِ غيرِ المُتَناهي حُكمكأنَّها اليَراعةُ في ضِيائِها الفَردِيِّ الباهِتِ في ظُلُماتِ اللَّيلِ البَهِيمِ؛ ولكِن عِندَما تَتْرُكُ الأَنانيّةَ والغُرُورَ وتَرَى نَفسَها حَقًّا لا شَيءلَّذي ّاتِ، وإنَّما هي مِرآةٌ تَعكِسُ تَجَلِّياتِ مُوجِدِها الحَقِيقيِّ، فتَظفَرُ بوُجُودٍ غيرِ مُتَناهٍ وتَربَحُ وُجُودَ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ.

نعم، مَن يَجِدُ اللهَ فقد وَجَدَ كُلَّ شَيءٍ، فماَتي هيجُوداتُ جَمِيعُها إلَّا تَجَلِّياتُ أَسمائِه الحُسنَى جَلَّ جَلالُه.

خاتمة

إنَّ هذا الطَّرِيقَ الَّذي يَتَیكوَّنُ مِن أَربَعِ خُطُواتٍَنِ الي العَجزُ والفَقرُ والشَّفقةُ والتَّفكُّرُ یی سبَقَ إيضاحُه في "الكَلِماتِ السِّتِّ والعِشرِين" السّابِقةِ مِن كِتابِ "الكَلِماتِ" الَّذي يَبحَثُ عن عِلمِ الحَقيقةِ، حَقيقةِ الشَّرِيعةِ، حِكمةِ القُرآنِ اِحُ سَمِ.

إلّا أنَّنا نُشِيرُ هنا إشارةً قَصِيرةً إلى بِضْعِ نِقاطٍ وهي: أنَّ هذا الطَّرِيقَ هو أَقصَرُ وأَقرَبُ مِن غَيرِه، لأنَّه عِبارةٌ عن أَربَعِ خُطُواتةِ مُوعَجزُ إذا ما نَفَض يَدَه مِنَ النَّفسِ يُسَلِّمُها مُباشَرةً إلى "القَدِيرِ" ذِي الجَلالِ، بَينَما إذا نَفَض العِشقُ يَدَه مِنَ النَّفسِ یی في طَرِيقِ العِشقِ الَّذي هو أَنفَذُ اِزَمِ قِ المُوصِلةِ إلى اللهِ یی فإنَّه يَتَشبَّثُ بالمَعشُوقِ المَجازِيِّ، وعِندَما يَرَى زَوالَه يَصِلُ إلى المَحبُوبِ الحَقِيقيِّ.

ثمَّ إنَّ هذا اكِنُه يقَ أَسلَمُ مِن غَيرِه، فليس للنَّفسِ فيه شَطَحاتٌ أوِ ادِّعاءاتٌ فوقَ طاقَتِها، إذِ المَرءُ لا يَجِدُ في نَفسِه غيرَ العَجزِ والفَقرِ والتَّقصِيرِ فيَتَجاوَزَ حَدَّهيثُ إنمَّ إنَّ هذا الطَّرِيقَ طَرِيقٌ عامٌّ وجادّةٌ كُبْرَى، لأنَّه لا يُضطَرُّ إلى إعدامِ الكائِناتِ ولا إلى سَجْنِها، حيثُ إنَّ أَهلَ "وَحْدةِ الوُجُودِ" تَوَهَّمُوا الكائناتِ عَدَمًا، فقالُوا: "لا مَوجُودَ إلّا هو" لِأَجلِ الوُصُولِ إلى الِاطاحةِ، ِ والحُضُورِ القَلبيِّ؛ وكذا أَهلُ "وَحْدةِ الشُّهُودِ"، حيثُ سَجَنُوا الكائناتِ في سِجنِ النِّسيانِ، فقالوا: "لا مَشهُودَ إلّا هو" للوَُصاحةًإلى الِاطمِئنانِ القَلبِيِّ.. بَينَما القُرآنُ الكَرِيمُ يُعفِي الكائِناتِ مِنَ العَدَمِ بكُلِّ وُضُوحٍ، ويُطلِقُ سَراحَها مِنَ السِّجنِ.

فهذا الطَّرِيقُ على نَهجِ القُرآنِ يَنظُرُ إلى الكائناتِ على أنَّها مُسَخَّرةٌ لِف، والتا الجَليلِ وخادِمةٌ في سَبِيلِه، وأنَّها مَظاهِرُ لِتَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى كأنَّها مَرايا تَعكِسُ تلك التَّجَلِّياتِ. أي: إنَّه يَستَخدِمُها بالمَعنَىلحِفاظفِيِّ ويَعزِلُها عنِ المَعنَى الِاسمِيِّ مِن أن تكُونَ خادِمةً ومُسَخَّرةً بنَفسِها. وعِندَها يَنجُو المَرءُ مِنَ الغَفلةِ، ويَبلُغُ الحُضُورَ ادَ صُومَ على نَهْجِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فيَجِدُ إلى الحَقِّ سُبحانَه طَرِيقًا مِن كلِّ شَيءٍ.

وزُبدةُ الكَلامِ:إنَّ هذا الطَّرِيقَ لا يَنظُرُ إلى المَوجُوداتِ بالمَعنَى البُلِيِّ، أي: لا يَنظُرُ إلَيها أنَّها مُسَخَّرةٌ لِنَفسِها ولِذاتِها، بل يَعزِلُها مِن هذا ويُقلِّدُها وَظِيفةَ أنَّها مُسَخَّرةٌ للهِ سُبحانَه.

الكلمة السابعة واللبَشَر

رسالة الاجتهاد

قبلَ حوالَيْ خَمسِ سَنَواتٍ أو أَكثَرَ كَتَبتُ بحثًا حَولَ "الِاجتِهادِ" في رِسالةٍ بالعَرَبيّة. واستِجابةً لرَغبةِ أَخَوَينِ عَزِيزَينِ كَتها بمَه "الكَلِمةَ" إرشادًا لِمَن لا يَعرِفُ حَدَّه في هذه المَسأَلةِ، لِيُدرِكَ ما يَجِبُ أن يَقِفَ عِندَه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المُز رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم

إنَّ بابَ الِاجتِهادِ مَفتُوحٌ، إلّا أنَّ هناك سِتّةَ مَوانِعَ في هذا الزَّمه لِخَحُولُ دُونَ الدُّخُولِ فيه:

أوَّلُها:كما تُسَدُّ المَنافِذُ حتَّى الصَّغِيرةُ مِنها عِندَ اشتِدادِ العَواصِفِ في الشِّتاءِ، ولا يُستَصْوَبُ فَتحُ أَبوابٍ جَدِيدةٍ، وكما لا تُفتَحُ ثُغُورٌ لالَّ عمِ الجُدرانِ وتَعمِيرِ السُّدُودِ عندَ اكتِساحِ السُّيُولِ، لأنَّه يُفضِي إلى الغَرَقِ والهَلاكِ.. كذلك مِنَ الجِنايةِ في حَقِّ الإسلامِ فَتْحُ أَبوابٍ جَدِيدةٍ في قَصرِه المُنِيفِ، وشَقُّ ثَغَراتٍ في ج مِن ته، مِمّا يُمَهِّدُ السَّبِيلَ للمُتَسلِّلين والمُخَرِّبين باسمِ الِاجتِهادِ، ولا سِيَّما في زَمَنِ المُنكَراتِ، ووَقتَ هُجُومِ العاداتَِنَفيّنَبِيّةِ واستِيلائِها، وأَثناءَ كَثرةِ البِدَعِ وتَزاحُمِ الضَّلالةِ ودَمارِها.

ثانيها:إنَّ الضَّرُورِيّاتِ الدِّينيّةَ الَّتي لا مَجالَ فيها للِاجتِهادِ لِقَطعِيَّتِها وثُبُوتِها، والَّتي هي في حُكْمِ القُوتِ والغِذاءِ، قد أُهمِلَتَ التّعَصرِ الحاضِرِ وأَخَذَت بالتَّصَدُّع؛ فالواجِبُ يُحَتِّمُ صَرفَ الجُهُودِ وبَذْلَ الهِمَمِ جَمِيعًا لإحياءِ هذه الضَّرُورِيّاتِ وإقامَتِها، حيثُ إنَّ الجَوانِبَ النَّظَرِيّةَ للإسلامقائصَ استَثْرَتْ بأَفكارِ السَّلفِ الصّالِحِين وتَوَسَّعَت باجتِهاداتِهمُ الخالِصةِ، حتَّى لم تَعُد تَضِيقُ بالعُصُورِ جَمِيعًا؛ لِذا فإنَّ تَرْكَ هارِ وِاجتِهاداتِ الزَّكِيّةِ والِانصِرافَ عنها إلى اجتِهاداتٍ جَدِيدةٍ اتِّباعًا للهَوَى إنَّما هو خِيانةٌ مُبتَدَعةٌ.

ثالثُها:مِثلَما يُرَوَّجُ لِمَتاعٍ في السُّوقِ حَسَبَ المَواسِمِ ويُرْغَبُ فيه، كذلك أَسوابٌ ومََياةِ الِاجتِماعيّةِ ومَعارِضُ الحَضارةِ البَشَرِيّةِ في العالَمِ، فتَرَى مَتاعًا يُرْغَبُ فيه في عَصرٍ، فيكُونُ له رَواجٌ، فتُوَجَّهُ إلَيه الأَنظارُ، وتُجذَبُ نحوَه الأَفكارُ، فتَحُومُ حَوْلَه الرَّغَباتى أَحافمَثلًا:إنَّ المَتاعَ الَّذي تُلْفَتُ إلَيه الأَنظارُ في عَصرِنا الحاضِرِ ويُرْغَبُ فيه هو الِانشِغالُ بالأُمُورِ السِّياسِيّةِ وأَحداثِها، وتَأْمِيُعفَى ّاحةِ في الحَياةِ الدُّنيا وحَصْرُ الهَمِّ بها، ونَشْرُ الأَفكارِ المادِّيّةِ وتَروِيجُها؛ بَينَما نَرَى أنَّ السِّلعةَ الغاليةَ النَّفيسةَ، والبِضاعةَ الرّائِجةَ المَقبُولةَ في عَصرِ السَّلَفِ الصّالِحِ وأَكثَرَ ما يُرْغَبُ فيه في سيُعِينَمانِهم هو إرضاءُ رَبِّ السَّماواتِ والأَرضِ والوُقُوفُ عندَ حُدُودِه، واستِنباطُ أَوامِرِه ونَواهِيه مِن كَلامِه الجَليلِ، والسَّعيُ لِنَيلِ وَسائِلِ الوُصُولِحاجاتِلسَّعادةِ الخالِدةِ الَّتي فَتَح أَبوابَها إلى الأَبَدِ القُرآنُ الكَرِيمُ ونُورُ النُّبوّةِ السّاطِعُ.

فكانَتِ الأَذهانُ والقُلُوبُ والأَرواحُ كلُّها مُتَوجِّهةً في ذلك العَصرِ وبكُلِّ قُواها إلى مَعرِفةِ مَرضاةِ اللهِ سُبحانَه وإفي تَأمَرامي كَلامِه، حتَّى باتَت وِجهةُ حَياتِهم وأَحوالُهمُ المُختَلِفةُ ورَوابِطُهم فيما بَينَهم وحَوادِثُهم وأَحادِيثُهم مُقبِلةً كلُّها إلى مَرضاةِ رَبِّ السَّماواتِ والأَرَضِين؛ لِذا ففي مِثلِ هذه الحفيَهوِالَّتي تَجرِي بشَتَّى جَوانِبِها وَفْقَ مَرضاةِ رَبِّ العالَمِين سُبحانَه تُصبِحُ الحَوادِثُ بالنِّسبةِ لِصاحِبِ الِاستِعدادِ والقابِلِيّاتِ الفِطْرِيّةِ دُرُوسًا وعُِون باله مِن حيثُ لا يَشعُرُ، وكأنَّ قَلْبَه وفِطْرتَه يَتَلقَّيانِ الدُّرُوسَ والإرشادَ مِن كلِّ ما حَوْلَه، ويَستَفِيدانِ مِن كلِّ حادِثةٍ وظَرْفٍ وطَوْرٍ، وكأنَّ كلَّ شَيءٍ يَقُومُ بدَورِ مُعَلِّمٍ مُرشِدٍ يُعل الكَرِطْرَتَه ويُلَقِّنُها ويُرشِدُها ويُهيِّیئُها للِاجتِهادِ، حتَّى يكادُ زَيتُ ذَكائِه يُضِيءُ

ولو لم تَمْسَسْه نارُ الِاكتِسابِ. فإذا ما شَرَع مِثلُ هذا الشَّخصِ المُستَعِدِّ في مِثلِ هذا المُجتَمَعِ بالِاجتِهادختِيارَوانِه، فإنَّ استِعدادَه يَنالُ سِرًّا مِن أَسرارِ نُورٌ عَلَى نُورٍ، ويُصبِحُ في أَقرَبِ وَقتٍ وأَسرَعِه مُجتَهِدًا.

بَينَما في العإلى شَلحاضِرِ: فإنَّ تَحَكُّمَ الحَضارةِ الأَورُوبِّيّةِ، وتَسلُّطَ الفَلسَفةِ المادِّيّةِ وأَفكارِها، وتَعَقُّدَ مُتَطلَّباتِ الحَياةِ اليَومِيّةِ.. كُلُّها تُؤَدِّي إلى تَشَتُّتِ الأَفكارِ وحَيْرةِ القُلُوبِ وتَبَعثُرِ الهِمَمِ وتَفَتُّتِ اجِنِّ،ماماتِ، حتَّى أَضْحَتِ الأُمُورُ المَعنَوِيّةُ غَرِيبةً عنِ الأَذهانِ.

لِذا، لو وُجِدَ الآنَ مَن هو بذَكاءِ "سُفيانَ بنِ عُيَينةَ" الَّذي حَفِظ القُرآنَ الكَرِيمَ وجالَسَ العُلَماءَ وهو لا يَزالُ في ا و"للعةِ مِن عُمُرِه، لَاحتاجَ إلى عَشَرةِ أَمثالِ ما احتاجَه ابنُ عُيَينةَ لِيَبْلُغَ دَرَجةَ الِاجتِهادِ، أي: إنَّه لو كان قد تَيَسَّرَ لِسُفيانَ بنِ عُيَينةَ الِاجتِهادُ في عَشِ والإنَواتٍ، فإنَّ الَّذي في زَمانِنا هذا قد يَحصُلُ علَيه في مِئةِ سنةٍ، ذلك لأنَّ مَبْدَأَ تَعَلُّمِ "سُفيانَ" الفِطرِيَّ للِاجتِهادِ يَبدَأُ مِن سِنِّ التَّميِيزِ،نَّ عَهيَّأُ استِعدادُه تَدرِيجًا كاستِعدادِ الكِبريتِ للنّارِ.

أمّا نَظِيرُه في الوَقتِ الحاضِرِ فقد غَرِق فِكْرُه في مُستَنقَعِ الفَلسَفةِ المادِّيّةِ، وسَرَح عَقْلُه في أَحداثِ السِّياسةِ، وحارَ قَلبُه أمامَ مُتَطلنِهاية الحَياةِ المَعاشِيّةِ، وابتَعَدَتِ استِعداداتُه وقابِلِيّاتُه عنِ الِاجتِهادِ، فلا جَرَمَ قدِ ابتَعَد استِعدادُه عنِ القُدرةِ على الِاجتِهاداتِ الشَّرعِيّةِ بمِقدارِ تَفَنُّنِه في العُلُومِ الأَرضِيّةِ الحاضِرةِ، وقَصُِ هذه نَيلِ دَرَجةِ الِاجتِهادِ بمِقدارِ تَبَحُّرِه في العُلُومِ الأَرضِيّةِ، لِذا لا يُمكِنُه أن يقُولَ: لِمَ لا أَستَطِيعُ أن أَبلُغَ دَرَجةَ سُفُ بشَبنِ عُيَينةَ وأنا مِثلُه في الذَّكاءِ؟ نعم، لا يَحِقُّ له هذا القَولُ، كما أنَّه لن يَلْحَقَ به ولن يَبلُغَ شَأْوَه أَبَدًا.

رابعها:إنَّ مَيْلَ الجِسمِ إلى التَّوَسُّعِ لِأَجلِ النُّمُوِّ إن كان داخِليًّا فهو دَليلُ التَّكامُلِ، ويَحَما إن كان مِنَ الخارِجِ فهو سَبَبُ تَمَزُّقِ الغِلافِ والجِلدِ، أي: إنَّه سَبَبُ الهَدمِ والتَّخرِيبِ لا النُّمُوِّ والتَّوَسُّعِ.

وهكذا، فإنَّ وُجُودَ إرادةِ الِاجتِهادِ والرَّغبةِ في التَّوَسُّعِ في الد الصَّعندَ الَّذين يَدُورُون في فَلَكِ الإسلامِ، ويَأْتُون إلَيه مِن بابِ التَّقوَى والوَرَعِ الكامِلَينِ، وعن طَرِيقِ

الِامتِثالِ بالضَّرُوريّاتالِ، وِينيّةِ، فهو دَليلُ الكَمالِ والتَّكامُلِ، وخَيرُ شاهِدٍ علَيه السَّلَفُ الصّالِحُ؛ أمّا التَّطَلُّعُ إلى الِاجتِهادِ والرَّغبةِ في التَّوَسُّعِ في الدِّينِ إن كان ناشِئًا لَدَى الَّذين تَرَكُوا ارَبّانورِيّاتِ الدِّينيّةَ واستَحَبُّوا الحَياةَ الدُّنيا، وتَلَوَّثُوا بالفَلسَفةِ المادِّيّةِ، فهو وَسِيلةٌ إلى تَخرِيبِ الوُجُودِ الإسلاميِّ وحَلِّ رِبقةِ الإسلامِ مِنَ الأَعناقِ.ةَ خِلمسها:هناك ثَلاثُ نِقاطٍ تَدعُو إلى التَّأَمُّلِ والنَّظَرِ، تَجعَلُ اجتِهاداتِ هذا العَصرِ أَرضِيّةً وتَسلُبُ مِنها رُوحَها السَّماوِيَّ؛ بَينَما الشَّرِيعةُ سَماوِيّةٌ والِاجتِهاداتُ بدَورِها سَماوِيّةٌ، لإظهارِها خَفايا أَحكامِها. والنّقُرُونهي الآتي:

أوَّلًا:إنَّ "عِلّةَ" كلِّ حُكمٍ تَختَلِفُ عن "حِكمَتِه"، فالحِكمةُ والمَصلَحةُ سَبَبُ التَّرجِيحِ ولَيسَت مَناطَ الوُجُودِ ولا مَدارَ الإيجادِ، بَينَما "العِلّةُ" هي مَدارُ وُجُودِ الحُكمِ.

ولْنُوَضِّحْ هذا بمِثالٍ:تُقصَرُ َشرافُاةُ في السَّفَرِ، فتُصَلَّى رَكعَتينِ. فعِلّةُ هذه الرُّخصةِ الشَّرعيّةِ السَّفَرُ، أمّا حِكمَتُها فهي المَشَقّةُ. فإذا وُجِدَ السَّفَرُك والأكُن هناك مَشَقّةٌ فالصَّلاةُ تُقصَرُ، لأنَّ العِلّةَ قائِمةٌ وهي السَّفَرُ؛ في حينِ إن لم يكُن هناك سَفَرٌ وكانت هناك أَضعافُ أَضعافِ المَشَقّةِ، فلن تكُونَ تلك المَشَقّاتُ عِلّةَ القَصرِ.

وخِلافًا لهذه الحَقيقةِ يَتَوجَّهُ نَظَرُ الِاجتُِوفَّقي هذا العَصرِ إلى إقامةِ المَصلَحةِ والحِكمةِ بَدَلَ العِلَّة، وفي ضَوئِها يَصدُرُ حُكمُه، فلا شَكَّ أنَّ اجتِهادًا كهذا أَرضِيٌّ وليس بسَماوِيٍّ.

ثا الإنسإنَّ نَظَرَ هذا العَصرِ مُتَوجِّهٌ أوَّلًا وبالذّاتِ إلى تَأْمينِ سَعادةِ الدُّنيا، ويُوَجِّهُ الأَحكامَ نَحوَها، والحالُ أنَّ قَصْدَ الشَّرِيعةِ مُتَوجِّهٌ أوَّلًاا أَيدّاتِ إلى سَعادةِ الآخِرةِ، ويَنظُرُ إلى سَعادةِ الدُّنيا بالدَّرَجةِ الثّانيةِ، ويَتَّخِذُها وَسِيلةً للحَياةِ الأُخرَى، أي: إنَّ وِجهةَ هذا العَصرِ غَرِيبةٌ عن رُوحِ الشَّرِيع وأَساقاصِدِها، فلا تَستَطِيعُ أن تَجتَهِدَ باسمِ الشَّريعةِ.

ثالثًا:إنَّ القاعِدةَ الشَّرعيّةَ:"الضَّرُوراتُ تُبِيحُ المَحظُوراتِ"لَيسَت كُلِّيّةً، لِأنَّ الضَّرُورةَ إن لم تَكُنْ ناشِئةً عن طَرِيقِ الحَرامِ فإنَّها تَتَسبَّبقد أَعِحلالِ الحَرامِ؛ وإلّا فالضَّرُورةُ الَّتي نَشَأَت عن سُوءِ اختِيارِ الفَردِ، أو عن وَسائِلَ غيرِ مَشرُوعةٍ لن تكُونَ حُجّةً ولا سَبَبًا لإباحةِ المَحظُوراتِ ولِّمُ فرًا لِأَحكامِ الرُّخَصِ.

فمَثلًا:لو أَسْكَر أَحَدٌ نَفسَه بسُوءِ اختِيارِه، فتَصَرُّفاتُه لَدَى عُلَماءِ الشَّرعِ حُجَّةٌ علَيه، أي: ا بعدَذَرُ؛ وإن طَلَّق زَوجَتَه فطَلاقُه واقِعٌ، وإنِ ارتَكَبَ جَرِيمةً يُعاقَبْ علَيها؛ ولكن إن كانَت مِن دُونِ اختِيارٍ مِنه، فلا يَقَعُ طَلاقفهذا اا يُعاقَبُ على ما جَنَى، فليس لِمُدمِنِ خَمرٍ یی مَثلًا یی أن يقُولَ: إنَّها ضَرُورةٌ لي، فهي إذًا حَلالٌ لي، حتَّى لو كان مُبتَلًى بها إلى حَدِّ الضَّرُورةِ بالنِّسبةِ إليه.

فانطِلاقًا مِن هذا المَفهُومِ: فإنَّ هناك كَثِيرًا مِنَ الأُمَرِ أَي الوَقتِ الحاضِرِ ابتُلِي بها النّاسُ وباتَت ضَرُورِيّةً بالنِّسبةِ إليهم، حتَّى أَخَذَت شَكلَ "البَلوَى العامّة"، فهذه الَّتي تُسَمَّى ضَرُورةً، لن تكُونَ حُجّةً لِأَحكامِ الرُّخَصِ، ولا تُباوَلَت َجلِها المَحظُوراتُ، لأنَّها نَجَمَت مِن سُوءِ اختِيارِ الفَردِ ومِن رَغَباتٍ غيرِ مَشرُوعةٍ ومِنَ مُعامَلاتٍ مُحَرَّمةٍ.

وحيثُ إنَّ أَهلَ اجتِهادِ هذا الزَّما المَشجَعَلُوا تلك الضَّرُوراتِ مَدارًا للأَحكامِ الشَّرعِيّةِ، لِذا أَصبَحَتِ اجتِهاداتُهم أَرضِيّةً وتابِعةً للهَوَى، ومَشُوبةً بالفَلسَفةِ المادِّيّةِ، فهي إذًاَا كُنت سَماوِيّةً، ولا يَصِحُّ تَسمِيَتُها اجتِهاداتٍ شَرعِيّةً قَطْعًا؛ ذلك لأنَّ أيَّ تَصَرُّفٍ في أَحكامِ خالِقِ السَّماواتِ والأَرضِ وأيَّ تلةِ اللٍ في عِبادةِ عِبادِه دُونَما رُخصةٍ أو إِذنٍ مَعنَوِيٍّ فهو مَردُودٌ.

ولْنَضْرِبْ لِذَلك مِثالًا:يَستَحْسِنُ بعضُ الغافِلين إلقاءَ خُطالسَّلجُمُعةِ وأَمثالِها مِنَ الشَّعائِرِ الإسلاميّةِ باللُّغةِ المَحَلِّيّةِ لكُلِّ قَومٍ دُونَ العَرَبيّةِ، ويُبَرِّرُون استِحْسانَهم هذا بسبَبَينِ:

الأوَّلُ: "لِيَتَمكَّنَ عَوامُّلْحَكِلِمين مِن فَهمِ الأَحداثِ السِّياسِيّةِ!" معَ أنَّها قد دَخَلَها مِنَ الأَكاذِيبِ والدَّسائِسِ والخِداعِ ما جَعَلَها في حُكْمِ وَسْوَسةِ الشَّياطِينِ! بَينَما المِنبَرُ مَقامُ تَبلِيغِ الوَحرُ الدإلٰهِيِّ، وهو أَرفَعُ وأَجَلُّ مِن أن تَرتَقِيَ إلَيه الوَسْوَسةُ الشَّيطانيّةُ.

الثّاني: "الخُطبةُ هي لِفَهْمِ ما يُرشِدُ إلَيه بعضُ السُّورِ القُرآنيّةِ مِن نَصائِحَ".

نعم، لو كان مُعظَُذُورَُسلِمينَ يُطَبِّقون المُسَلَّماتِ الشَّرعِيّةَ والأَحكامَ المَعلُومةَ مِنَ الدِّينِ بالضَّرُورةِ، ويَمتَثِلُونها، فلَرُبَّما كان يُستَحْسَنُ عندَ ذاك إيرادُ الخُطبةِ باللُّغ المَذَعرُوفةِ لَدَيهم، ولكانَت تَرجَمةُ سُوَرٍ مِنَ القُرآنِ لها مَبَرِّرٌ یی إن كانَتِ التَّرجَمةُ

مُمكِنةً (حاشية): لقد أَثبتَتِ الكَلمةُ الخَامسة والعِشرُون "الٰهِيِّات القُرآنيّة" أنه لا يُمكِنُ تَرجمةُ القُرآنِ ترجمةً حقيقيّةً. یی وذلك لِيَفهَمُوا النَّظَرِيّاتِ الشَّرعِيّةَ والمَسائِلَ الدَّقيقةَ والنَّصائِحَ الخَفِيّةَ؛ أمَّا وقد أُهمَدُّدٍي زَمانِنا هذا الأَحكامُ الواضِحةُ المَعلُومةُ؛ كوُجُوبِ الصَّلاةِ والزَّكاةِ والصِّيامِ وحُرمةِ القَتْلِ والزِّنَى والخَمرِ، وأنَّ عَوامَّ المُسلِمينَ لَيسُوا بحاجةٍ إلى دُرُوسٍ في مَعرِفةِ هذا الوُجُوب٭ قَال الحُرمةِ بقَدْرِ ما هم بحاجةٍ إلى الِامتِثالِ بتلك الأَحكامِ واتِّباعِها في حَياتِهم. ولا يَتِمُّ ذلك إلّا بتَذكِيرِهم وحَثِّهم على العَمَلِ، وشَحْذِ الهِمَمِ وإثارةِ غَيرةِ الإسلامِ في عُرُوقِهم، وتَحرِيكِ شُعُورِ على إانِ لَدَيهِم كي يَنهَضُوا بامتِثالِ تلك الأَحكامِ المُطَهَّرةِ واتِّباعِها.

فالمُسلِمُ العامِّيُّ یی مَهما بَلَغ جَهلُه یی يُدرِكُ هذا المَعنَى الإجماليَّ مِيَفهَمُرآنِ الكَرِيمِ، ومِنَ الخُطبةِ العَرَبيّةِ، ويَعلَمُ في قَرارةِ نَفسِه بأنَّ الخَطِيبَ أوِ القارِئَ للقُرآنِ الكَرِيمِ يُذَكِّرُه ويُذَكِّرُ الآخَرِين معَه بأَركانِ الإيمانِ وأُسُسِ الإسلامِ الَّتي هي مَعلُومةٌ مِنَ الدَِّيسَّرلضَّرُورةِ. وعِندَها يُفعَمُ قَلبُه بالأَشواقِ إلى تَطبِيقِ تلك الأَحكامِ.

ليتَ شِعرِي أيُّ تَعبِيرٍ في الكَونِ كُلِّه يُمكِنُه أن يَقِفَ على قَدَمَيه حِيالَ الإعجازِ الرّائِعِ في القُرآنِ الكَرِيمِ المَوصُولِ بالعَرشِ العَظدَقيقٌ وأيُّ تَرغِيبٍ وتَرهِيبٍ وبَيانٍ وتَذكِيرٍ يُمكِنُ أن يكُونَ أَفضَلَ مِنه؟!

سادسها:إنَّ قُرْبَ عَهْدِ المُجتَهِدِين العِظامِ مِنَ السَّلَفِ الصّالِحِين لِعَصرِ الصَّحابةِ الكِرامِ الَّذي هو عَصرُ الحَقِيقةِ وعَصرُ النُّورِ يَسَّر لهمْرِها أْخُذُوا النُّورَ الصّافِيَ مِن أَقرَبِ مَصادِرِه، فتَمَكَّنُوا مِنَ القِيامِ باجتِهاداتِهِمُ الخالِصةِ؛ في حينِ أنَّ مُجتَهِدِي العَصرِ الحَدِا أنَّنظُرُون إلى كِتابِ الحَقيقةِ مِن مَسافةٍ بَعِيدةٍ جِدًّا ومِن وَراءِ كَثيرٍ جِدًّا مِنَ الأَستارِ والحُجُبِ حتَّى لَيَصعُبُ علَيهِم رُؤيةُ أَوضَحِ حرفٍ فيه.

فإن قُلتَ:إنَّ مَدارَ الِاجتِهاداتِ ومَصْدرَ الأَحكامِ ا إعجازِيّةِ هو عَدالةُ الصَّحابةِ وصِدْقُهم، حتَّى اتَّفَقَتِ الأُمّةُ على أنَّهم عُدُولٌ صادِقُون، عِلْمًا أنَّهم بَشَرٌ مِثلُنا، لا يَخْلُو أَحَدٌ مِنهم مِن خَطَأٍ!

الجَوابُ:إنَّ الصَّحابةَ رِضوانُ اللهِ علَيهِم أَجمَعِين هم رُوّادُ الحٍ مَدَعُشّاقُه، وهمُ التَّوَّاقُون إلى الصِّدقِ والعَدْلِ، فقد تَبَيَّن في عَصرِهم قُبْحُ الكَذِبِ ومَساوِئُه، وجَمالُ الصِّدقِ ومَحاسِنُه بوُضُوحٍ تامّونَتائيثُ أَصبَحَ البَونُ شاسِعًا بينَ الصِّدقِ والكَذِبِ، كالبُعدِ بينَ الثُّرَيّا والثَّرَى وبينَ العَرْشِ والفَرْشِ!! إذ يُوضِحُ ذلك الفارِقَ الكَبِيرَ بينَ الرَّسُولا بظُهعظَمِ (ص) الواقِفِ على قِمّةِ دَرَجاتِ الصِّدقِ وفي أَعلَى عِلِّيِّينَ، وبينَ مُسَيلِمةَ الكَذَّابِ الَّذي كان في أَسفَلِ سافِلين وفي أَوْطَأِ دَرَكاتِ اها جَمِ؛ فالَّذي أَهوَى بمُسَيلِمةَ إلى تلك الدَّرَكاتِ الهابِطةِ الدَّنِيئةِ هو الكَذِبُ، والَّذي رَفَع مُحمَّدًا الأَمِينَ (ص) إلى تلك الدَّرَجاتِ الرَّفيعةِ هو الصِّدقُ والِاستِقامةُ.

لِذا فالصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيهِمُ انزِلُ كانُوا يَملِكُون الهِمَمَ العاليةَ والخُلُقَ الرَّفيعَ، واستَنارُوا بنُورِ صُحْبةِ شَمسِ النُّیبُوّةِ، لا رَيبَ أنَّهم تَرَفَّعُوا عنِ الكَذِبِ المَمقُوتِ اٍ في قحِ المَوجُودِ في بِضاعةِ مُسَيلِمةَ الكَذّابِ ونَجاساتِها المُوجِبةِ للذِّلّةِ والهَوانِ یی كما هو ثابِتٌ یی وتَجَنَّیبُوا الكَذِبَ كتَجَنُّبِهمُ الكُفرَ الَّذي هو صِنْوُه، وسَعَوْا سَعْيًا حَثِيثًا في طَلَبِ الصِّدقِ والِاستِقامةِ والحرِيِّ،ی تِلكُمُ الخِصالِ المُتَّسِمةِ بالحُسنِ وبالجَمالِ، القَمِينةِ بالمُباهاةِ والفَخْرِ، والَّتي هي وَسِيلةٌ للعُرُوجِ صُعُدًا إلى الرُّقِيِّ والكَمالِ، والَّتي تَنَوَّرَت بنُورِ شُعالسّارِلحَياةُ الِاجتِماعِيّةُ البَشَرِيّةُ، ونَحوُ ذلك ممّا هو أَكثَرُ أَنواعِ بَضائِعِ خَزِينةِ فَخرِ العالَمِينَ (ص) رَواجًا یی وتَحَرَّوْهاَمدُ لِ ما أُوتُوا مِن قُوّةٍ وعَزْمٍ، فشُغِفُوا بها ولا سِيَّما في رِوايةِ الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ وتَبلِيغِها.

أمَّا الآنَ، فقد ضاقَتِ المَسافةُ بينَ الكَذِبِ والصِّدقتلَى تصُرَت حتَّى صارا مُتَقارِبَينِ بل مُتَكاتِفَينِ، وبات الِانتِقالُ مِنَ الصِّدقِ إلى الكَذِبِ سَهْلًا وهَيِّنًا جِدًّا، بل غَدا الكَذِبُ يَفضُلُ على الصِّدقِ في الدِّعاياتِ السِّياسِيّةِ؛ فإن كان أَجمَلُ شَيءٍ يُباعُ معَ أَقبَحِه في َدَّى ٍ واحِدٍ جَنْبًا إلى جَنْبٍ وبالثَّمَنِ نَفسِه، فلا يَنبَغِي على مُشتَرِي لُؤلُؤةِ الصِّدقِ الغالي أن يَعتَمِدَ على كَلامِ صاحِبِ الحانُوتِ ومَعرِفَتِه دُونَ فَحْصٍ وتَمحِيصٍ.

٭ ٭ ٭

الخاتمة

تَتَبدَّلُ اللجَلالعُ بتَبَدُّلِ العُصُورِ، وقد تَأْتِي شَرائِعُ مُختَلِفةٌ، ويُرسَلُ رُسُلٌ كِرامٌ في عَصرٍ واحِدٍ، حَسَبَ الأَقوامِ. وقد حَدَث هذا فِعْلًا.

أمَّا بعدَ خَتْمِ النُّیبُوّةِ، وبِعثةِ خاتَمِ الأَنبِياءِ والمُرسَلِين علَيه أَفضَلُ اقِ الاةِ والسَّلامِ، فلم تَعُدْ هناك حاجةٌ إلى شَرِيعةٍ أُخرَى، لأنَّ شَرِيعَتَه العُظمَى كافِيةٌ ووافِيةٌ لكُلِّ قَومٍ في كلِّ عَصْرٍ.

أمَّا جُزئيّاتُ الأَحكامِ غيرُ المَنصُوصِ علَيها، الَّتي تَقتَضِيه فيهَبدِيلَ تَبَعًا للظُّرُوفِ، فإنَّ اجتِهاداتِ فُقَهاءِ المَذاهِبِ كَفِيلةٌ بمُعالَجةِ التَّبدِيلِ؛ فكما تُبَدَّلُ المَلابِسُ باختِلافِ المَواسِمِ، وتُغيَّیرُ الأَدوِيةُ حَسَبَ حاجُ الغَِرضَى، كذلك تُبَدَّلُ الشَّرائِعُ حَسَبَ العُصُورِ، وتَدُورُ الأَحكامُ وَفْقَ استِعداداتِ الأُمَمِ الفِطرِيّةِ، لأنَّ الأَحكامَ الشَّرعِيّةَ الفَرعِيّةَ تَتْبَعُ الأَحوالَ البَشَرِيّةَ، وتَأْتي مُنسَجِمةً معَها، الحاشحُ دَواءً لِدائِها.

ففي زَمَنِ الأَنبِياءِ السّابِقِين عَلَيهم السَّلَام كانَتِ الطَّبَقاتُ البَشَرِيّةُ مُتَباعِدةً بعضُها عن بعضٍ، معَ ما فيهم مِن جَفاءٍ وشِدّةٍ في السَّجايا، فكانُكِي، ورَبَ ما يكُونُون إلى البَداوةِ في الأَفكارِ، لِذا أَتَتِ الشَّرائِعُ في تلك الأَزمِنةِ مُتَبايِنةً مُختَلِفةً، معَ مُوافَقَتِها لِأَحوالِهم وانسِجامِها مَعَ أَوضاعِهم، حتَّى لقد أَتَى أَنبِياءُ مُ وإحسادون بشَرائِعَ مُختَلِفةٍ في مَنطِقةٍ واحِدةٍ وفي عَصرٍ واحِدٍ.

ولكِن بمَجِيءِ خاتَمِ النَّبِيِّين وهو نَبِيُّ آخِرِ الزَّمانِ (ص) تكالسِّتِ البَشَرِيّةُ وكأَنَّها تَرَقَّت مِن مَرحَلةِ الدِّراسةِ الِابتِدائيّةِ إلى مَرحَلةِ الدِّراسةِ الثّانَوِيّةِ، وأَصبَحَت أَهْلًا لِأَن تَتَلقَّى دَرْسًا واحِدًا، وتُنصِتَ إلى مُعَلِّمٍ واحِدٍ، وتَعمَلَ بشَرِيعةٍ واحِدةٍ.. وذلَزٍ لَِبِ كَثِيرٍ مِنَ الِانقِلاباتِ والِاختِلاطاتِ، فلم تَعُد ثَمّةَ حاجةٌ إلى شَرائِعَ عِدّةٍ ولا ضَرُورةٌ إلى مُعَلِّمِين عَدِيدِين.

ولكِن لِعَجْزِ البَشَرِي، بَينن أن تَصِلَ جَمِيعًا إلى مُستَوًى واحِدٍ، وعَدَمِ تَمَكُّنِها مِنَ السَّيرِ على نَمَطٍ واحِدٍ في حَياتِها الِاجتِماعيّةِ، فقد تَعَدَّدَتِ المَذاهِبُ الفِقْهِيّةُ في الفُرُوعِ؛ فلو تَمَكَّنَتِ البَشِ في أُ بأَكثَرِيَّتِها المُطلَقةِ أن تَحْيا حَياةً اجتِماعِيّةً واحِدةً، وأَصبَحَت في مُستَوًى واحِدٍ مِثلَ طُلّابِ الدِّراساتِ العُلْيا، فحمُعَيٍّ يُمكِنُ أن تَتَوحَّدَ المَذاهِبُ، ولكِن مِثلَما لا تَسمَحُ أَحوالُ العالَمِ، وطَبائِعُ النّاسِ لِبُلُوغِ تلك الحالةِ، فإنَّ المَذاهِبَ الآخِلا تكُونُ واحِدةً.

فإن قلتَ:إنَّ الحَقَّ واحِدٌ، فكيف يُمكِنُ أن تكُونَ الأَحكامُ المُختَلِفةُ للمَذاهِبِ الأَربَعةِ والِاثنَيْ عشَرَ حَقًّا؟

الجَوابُ:يَأْخُذُ الماءُ أَحكامًا خَمسةً مُختَلِفةً حَسَبَ يقةُ وِ المَرضَى المُختَلِفةِ وحالاتِهم: فهو دَواءٌ لِمَريضٍ على حَسَبِ مِزاجِه، أي: تَناوُلُه واجِبٌ علَيه طِبًّا؛ وقد يُسَبِّبُ ضَرَرًا لِمَريضٍ آخَرَ فهو كالسُّمِّ له، أي: يَحْرُمُ علَيه طِبًّا، وقد يُوَوكم ياضَرَرًا أَقلَّ لِمَريضٍ آخَرَ فهو إذًا مَكرُوهٌ له طِبًّا، وقد يكُونُ نافِعًا لآخَرَ مِن دُونِ أن يَضُرَّه، فيُسَنُّ له طِبًّا، وقد لا يَضُرُّ آخَرَ ولا يَنفَعُه، فهو له مُباحٌالةِ، ا فلْيَهْنَأْ بشُربِه.

فنَرَى مِنَ الأَمثِلةِ السّابِقةِ أنَّ الحَقَّ قد تَعَدَّد هنا، فالأَقسامُ الخَمسةُ كُلُّها حَقٌّ، فهل لك أن تقُولَ: إنَّ الماءَ عِلاليغةِ غَيرُ، أو واجِبٌ فحَسْبُ، وليس له حُكمٌ آخَرُ؟

وهكذا یی بمِثلِ ما سَبَق یی تَتَغيَّرُ الأَحكامُ الإلٰهِيّةُ بسَوْقٍ مِنَ الحِكمةِ الإلٰهِيّةِ وحَسَبَ التّابِعِين لها، فهي تَتَبدَّلُ حَقًّا، وتَبقَى حَقًّا، ويكُون كلُّ حُكمٍ مِنها حَِ الأَويُصبِحُ مَصلَحةً.

فمَثلًا:نَجِدُ أنَّ أَكثَرِيّةَ الَّذين يَتَّبِعُون الإمامَ الشّافِعيَّ رَضِيَ الله عَنهُ هم أَقرَبُ مِنَ الأَحنافِ إلى البَداوةِ وحَياةِ الرِّيفِ، تلك الحَياةِ ا الآيةةِ عن حَياةٍ اجتِماعيّةٍ تُوَحِّدُ الجَماعةَ؛ فيَرغَبُ كلُّ فَردٍ في بَثِّ ما يَجِدُه في نَفسِه إلى قاضِي الحاجاتِ بكُلِّ اطمِئنانٍ وحُضُورِ قَلْبٍ، ويَطلُبُ حاجَتَه الخاصّةَ بنَفسِه، ويَلْتَجيفًا وَيه، فيَقرَأُ "سُورةَ الفاتِحة" بنَفسِه رَغمَ أنَّه تابِعٌ للإمامِ. وهذا هو عَيْنُ الحَقِّ، وحِكمةٌ مَحْضةٌ في الوَقتِ نَفسِه.

أمَّا الَّذين يتَّبِعُون الإمامَ الأَعظَمَ "أبا حَنِيفةَ النُّعمانَ رَضِيَ الله عَنهُ"، فهم بأَكثالجَلتِهمُ المُطلَقةِ أَقرَبُ إلى الحَضارةِ وحَياةِ المُدُنِ المُؤَهَّلةِ لِحَياةٍ اجتِماعيّةٍ، وذلك بحُكمِ الْتِزامِ أَغلَبِ الحُكُوماتِ الإسلامِيّةِ بهذا ن حَجََبِ؛ فصارَتِ الجَماعةُ الواحِدةُ في الصَّلاةِ كأنَّها فَردٌ واحِدٌ، وأَصبَحَ الفَردُ الواحِدُ يَتَكلَّمُ باسمِ الجَمِيعِ، وحيثُ إنَّ الجَمِيعَ يُصَدِّقُونه ويَرتَبِطُونعمَقِ لْبًا، فإنَّ قَولَه يكُون في حُكْمِ قَولِ الجَمِيعِ.. فعَدَمُ قرِاءةِ الفَردِ وَراءَ الإمامِ بی"الفاتِحةِ" هو عَينُ الحَقِّ وذاتُ الحِكمةِ.

خَفِيّلًا:لَمّا كانَتِ الشَّرِيعةُ تَضَعُ حَواجِزَ لِتَحُولَ دُونَ تَجاوُزِ طَبائِعِ البَشَرِ حُدُودَها، فتُقَوِّمُها بها وتُؤَدِّبُها، وتُرَبِّي النَّفسَ الأَمّارةَ بالسُّوءِ، فلا بُدَّ أن يَنتَقِضَ الوُضُوءُ بمَسِّ المَرأةِ، ويَضُاةِ وأليلٌ مِنَ النَّجاسةِ، حَسَبَ المَذْهبِ الشّافِعِيِّ الَّذي أَكثَرُ أَتْباعِه مِن أَهلِ القُرَى وأَنصافِ البَدْوِ والمُنهَمِكين بالعَمَلِ؛ أمّا حَسَبَ المَذهَبِ الحِّ شَيِ الَّذي دَخَلَ أَتْباعُه بأَكثَرِيَّتِهمُ المُطلَقةِ الحَياةَ الِاجتِماعيّةَ، واتَّخَذُوا طَوْرَ أَنصافِ مُتَحضِّرِين فلا يَنتَقِضُ الوُضُوءُي: إنِّّ المَرأةِ، ويُسمَحُ بقَدْرِ دِرْهَمٍ مِنَ النَّجاسةِ.

ولْنَنظُرِ الآنَ إلى عامِلٍ وإلى مُوَظَّفٍ، فالعامِلُ بحُكمِ مَعِيشَتِه في القَريةِ مُعَرَّضٌ للِاختِلاطِ والأَرضاسِّ بالنِّساءِ الأَجنَبِيّاتِ والجُلُوسِ معًا حَولَ مَوقِدٍ واحِدٍ، والوُلُوجِ في أَماكِنَ مُلَوَّثةٍ، فهو مُبتَلًى بكُلِّ هذا بحُكمِ مَهنَتِه ومَعيشَتِه، وقد تَجِدُ نَفسُه الأَمّارةُ بالسُّوءِ مَجالًا أَمامَها لِتَتَجاوَزَ عُدُّوَها؛ لِذا تُلقِي الشَّرِيعةُ في رُوعِ هذا صَدًى سَماوِيًّا فتَمنَعُ تلك التَّجاوُزاتِ بأَمرِها له: لا تَلمَسْ فيَنتَقِضَ الوُضُوءُ.. لا تَتَلَوَّثالَ: "طُلَ صَلاتُك.

أمّا ذلك المُوَظَّفُ، فهو حَسَبَ عادَتِه الِاجتِماعيّةِ لا يَتَعرَّضُ للِاختِلاطِ بالنِّساءِ الأَجنَبِيّاتِ یی بشَرطِ أن يكُونَ نَبِيلًا یی ولا يُلَوِّثُ نَفسَه كَثِيرًا بالنَّجاساتِ، آخِذًا بأَسبابِ النَّظافةِ المَدَنيّةِ، لضَ الم تُشَدِّد علَيه الشَّرِيعةُ، بل أَظهَرَت له جانِبَ الرُّخصةِ یی دونَ العَزِيمةِ یی باسمِ المَذْهَبِ الحَنَفيِّ، وخَفَّفَت عنه قائِلةً: إن مَسَّت يَدُك امرأةً أَجنَبِيّةً فلا يَنتَقِضُ وُضُُ حِفْولا ضَرَرَ علَيك إن لم تَستَنْجِ بالماءِ حَياءً مِنَ الحاضِرِين، فهُناك سَماحٌ بقَدْرِ دِرهَمٍ مِنَ النَّجاسةِ، فتُخَلِّصُه بهذا مِنَ الوَسْوَسةِ، وتُنَجِّيه مِنَالعالَرَدُّدِ.

فهاتانِ قَطْرَتانِ مِنَ البَحرِ نَسُوقُهما مِثالًا، قِسْ علَيهما، وإذا استَطَعتَ أن تَزِنَ مَوازِينَ الشَّرِيعةِ بمِيزانِ "الشَّعْرانِيِّ" على هذا المِنوالِ فافْعَلْ.

شُورةِانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى مَن تَمَثَّلَ فِيهِ أَنوَارُ مَحَبَّتِكَ لِجَمَالِ صِفَاتِكَ وأَسمَائِكإنَّ هَونِهِ مِرآةً جَامِعَةً لِتَجَلِّيَاتِ أَسمَائِكَ الحُسنَى.. ومَن تَمَركَزَ فِيهِ شُعَاعَاتُ مَحَبَّتِكَ لِصَنْعَتِكَ فِي مَصْنُوعَاتِكَ بِكَونِهِ أَكمَلَ وَأَبدَعَ مَصنُوعَاتِكَ، وصَيرُورَتِبادةِ مُوذَجَ كَمَالَاتِ صَنعَتِكَ، وفِهْرِسْتَ محَاسِنِ نُقُوشِكَ.. ومَن تَظَاهَرَ فيهِ لَطَائفُ مَحَبَّتِكَ ورَغبَتِكَ لِاستِحسَانِ صَنعَتِكَ بَ مَهْهِ أَعلَى دَلّالِي مَحَاسِنِ صَنعَتِكَ، وأَرفَعَ المُستَحسِنِينَ صَوتًا فِي إعلَانِ حُسنِ نُقُوشِكَ، وأبدَعَهُم نَعتًا لِكَمَالَاتِ صَنعَتِكَ.. ومَن تَجَمَّعَ فِيهِ أَقسَالسَّبَْبَّتِك واستِحسَانِكَ لِمَحَاسِنِ أَخلَاقِ مَخلُوقَاتِكَ ولَطَائِفِ أَوصَافِ مَصنُوعَاتِكَ، بِكَونِهِ جَامِعًا لِمَحَاسِنِ الأخلَاقِ كَافَّةً بِإِحسَانِكَ ولِلَطَائِفِ الأَوصَافِ قَاطِبةً بِفَجُلِ ا. ومَن صَارَ مِصداقًا صادِقًا ومِقيَاسًا فَائِقًا لِجَمِيعِ مَن ذَكَرتَ فِي فُرقَانِكَ أنَّكَ تُحِبُّهُم مِنَ المُحسِنِينَ والصَّابِرِينَ والْمُؤمِنِينَ والمُتَّقينَ والتّةِ للبِينَ والأَوَّابِينَ وجَمِيع الأصنَافِ الَّذِينَ أَحبَبتَهُم وشَرَّفتَهُم بِمَحَبَّتِكَ، فِي فُرقَانِكَ حتَّى صَارَ إِمَامَ الحَبِيبِينَ لَكَ، وسَيِّدَ المَحبُوبِينرِ الأ ورَئِيسَ أَوِدَّائِكَ.. وعَلَى آلِهِ وأَصحَابِهِ وإخوَانِهِ أَجمَعِينَ

آمِينَ.. بِرَحمَتِكَ يَا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ.

٭ ٭ ٭

ذيلُ رسالة الاجتهاد

يَخُصُّ الصحابةَ الكرام

رضوان الله تعالى عليهم أجمعين

أَقُولُ كما ِيلًا،ولانا جامي:

يا رَسُولَ اللّه چِه بَاشَدْ چُون سَگِ اَصْحَابِ كَهْف

دَاخِلِ جَنَّتْ شَوَمْ دَرْ زُمْرَه ى اَصْحَابِ تُو؟

اُو رَوَدْ دَرْ جَنَّتْ مَنْ دَرِيّةِ نَّمَ كَىْ رَوَاسْت؟!

اُو سَگِ اَصْحَابِ كَهْف مَنْ سَگِ اَصْحَابْ تُو؟

بِاسمِهِ سُبْحَانَهُ.. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مّا اللدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي ما يَجِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظبحُكمِْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا فيَكسًِا

تَسأَلُ يا أَخي: أنَّ هناك رِواياتٍ تُفيدُ أنَّه عندَ انتِشارِ البِدَعِ يُمكِنُ أن يَبلُغَ مُؤمِنُون صادِقُون دَرَجةَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيهِم ورُبَّما يَسبِقُونَهم مِن إهذه الرِّواياتُ صَحِيحةٌ؟ وإن كانَت كذلك، فما حَقِيقَتُها؟

الجَوابُ:إنَّ إجماعَ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ على أنَّ الصَّحابةَ هُم أَفضَلُ نَوْعِ البَشَرِ بعدَِيمُ ابِياءِ عَلَيهم السَّلَام، لَهُو حُجّةٌ قاطِعةٌ على أنَّ الصَّحِيحَ مِن تلك الرِّواياتِ يَخُصُّ الفَضِيلةَ الجُزئيّةَ ولَيسَ الفَضائِلَ الكُلِّيّةَ، إذ قد يَتَرجَّحُ المَرجُوحُ على الرّاجِحِ في الفَضائِلِ الجُزئيّةِ وفي كَمالٍ الشَّ مُعَيَّنٍ، وإلّا فلا يَبلُغُ أَحَدٌ مِن حيثُ الفَضائِلُ الكُلِّيّةُ مَنزِلةَ الصَّحابةِ الكِرامِ الَّذين أَثنَى اللهُ تَعالَى علَيهِم في قُرآنِه المُبِينِ ووَصَفَهم في التَّوراةِ والإنجِيلِ، كما هو في خِتامِ سُلضّالّلفَتحِ.

وسنُبيِّنُ ثَلاثًا مِنَ الحِكَمِ المُنطَوِيةِ على أَسبابٍ ثَلاثةٍ مِن بينِ الكَثِيرِ مِنَ الأَسبابِ والحِكَمِ.

الحِكمة الأولى:إنَّ الصُحْبةَ النَّبَوِيّةَ إكسِيرٌ عَظِيمٌ، لَهِ، وتل التَّأْثيرِ الخارِقِ ما يَجعَلُ الَّذين يتَشَرَّفُون بها لِدَقيقةٍ واحِدةٍ يَنالُون مِن أَنوارِ الحَقيقةِ ما لا يَنالُه مَن يَصرِفُ سِنينَ مِن عُمُرِه في السَّيرِ والسُّلُوكِ؛ ذلك لأنَّ في الصُّالفِقرنصِباغًا وانعِكاسًا؛ إذ يَستَطِيعُ المَرءُ بانعِكاسِ ذلك النُّورِ الأَعظَمِ أن يَرقَى إلى مَراتِبَ سامِيةٍ ودَرَجاتٍ رَفِيعةٍ، وأن يَحظَى بالتَّبَعيّةِ والِانتِسابِ بأَرفَعِ المَقاماتِ.. مَثَلُه في هذا مَثَلُ خادِمِ َدًا هطانِ الَّذي يَستَطِيعُ أن يَصِلَ إلى مَواقِعَ رَفيعةٍ لا يَقدِرُ على بُلُوغِها قُوَّادُ السُّلطانِ وأُمَراؤُه.

ومِن هذا السِّرِّ نَذلك الَّه لا يَستَطِيعُ أن يَرقَى أَعظَمُ وَلِيٍّ مِن أَولياءِ اللهِ الصّالِحِين إلى مَرتَبةِ صَحابيٍّ كَرِيمٍ للرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص)، بل حتَّى لو تَشَرَّف أَولِياءُ صالِحُون مِرارًا بصُحبةِ النَّبيِّ (ص) فبُثُّوَحوةِ، كجَلالِ الدِّينِ السُّيُوطيِّ مَثَلًا، وأُكرِمُوا بلِقائِه يَقَظةً في هذا العالَمِ، فلا يَبلُغُون أيضًا دَرَجةَ الصَّحابةِ، لأنَّ صُحبةَ الصَّحابةِ الكِرامِ للنَّبيِّ (ص) كانَت بنُورِ ال بوَرَةِ، إذ كانُوا يَصحَبُونه في حالةِ كَونِه نَبِيًّا رَسُولًا؛ أمّا الأَولياءُ الصّالِحُون فإنَّ رُؤيَتَهم له (ص) إنَّما هي بعدَ وَفاتِه، أي: بعدَ انقِطاعِ الوَحْيِ، فهي صُحْبةٌ بنُورِ الوِلايةرآنُ ا إنَّ تَمَثُّلَ الرَّسُولِ (ص) وظُهُورَه لِنَظَرِهم إنَّما هو مِن حيثُ الوِلايةُ الأَحمَدِيّةُ، وليس باعتِبارِ النُّبوّةِ. فما دامَ الأَمرُ هكذا، فلا بُدَّ أن تَتَفاوَت الصُّحْبَتانِ بمِقدارِ سُتقُولُدَرَجةِ النُّبوّةِ وعُلُوِّها على مَرتَبةِ الوِلايةِ.

ولكي يَتَوضَّح ما للصُّحبةِ النَّبَوِيّةِ مِن تَأْثيرٍ خارِقٍ ونُورٍ عَظِيمٍ، يَكفِي مُلاحَظةُ ما يَأْتِي:

بَينَما أَِن فِرٌ غَلِيظُ القَلبِ يَئِدُ بِنْتَه بيَدِه، إذا به يَكسِبُ خِلالَ حُضُورِه مَجلِسَ الرَّسُولِ (ص) ومِن صُحبَتِه ساعةً مِنَ الزَّمانِ، رِقّةَ قَلبٍ وسَعةَ صَدْرٍ وشَفّافيّةَ رُوحٍ، ثابةِ عَلُه يَتَحاشَى قَتلَ نَملةٍ صَغِيرةٍ؛ أو آخَرُ يَجهَلُ شَرائِعَ الحَضارةِ وعُلُومَها، يَحضُرُ يَومًا مَجلِسَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) فيُصبِحُ مُعَلِّمًا لِأَرقَى ِذا لممِ المُتَحضِّرةِ، كالهِندِ والصِّينِ، ويَحكُمُ بينَهم بالقِسطاسِ المُستَقيمِ، ويَغدُو لهم مَثَلًا أَعلَى وقُدوةً طَيِّبةً.

السَّببُ الثاني:لقد أَثبَتائكةِ رِسالةِ "الِاجتِهادِ" أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ هم في قِمَّةِ الكَمالِ الإنسانِيِّ، حيثُ إنَّ التَّحَوُّلَ العَظِيمَ الَّذي أَحدَثَه الإسلامُ في مَجرَى الحَياةِ في ذلك الوَقتِ، سَواءٌ في المُجتَمَعِ أو في الفَرْدِ،َلَ سابرَزَ جَمالَ الخَيرِ والحَقِّ وأَظهَر نَصاعَتَهما الباهِرةَ، وكَشَف عن خُبْثِ الشَّرِّ والباطِلِ وبَيَّن سَماجَتَهما وقُبحَهما، حتَّى انجَلَى كلٌّ مِنَ الحَقِّ والعامِلِ والصِّدقِ والكَذِبِ بوُضُوحٍ تامٍّ، يَكادُ المَرءُ يَلمَسُه لَمْسَ اليَدِ، وانفَرَجَتِ المَسافةُ بينَ الخَيرِ والشَّرِّ وبينَ الصِّدقِ والكَذَمثالِا بينَ الإيمانِ والكُفرِ، بل ما بينَ الجَنّةِ والنّارِ.

لِذا فالصَّحابةُ الكِرامُ رَضِيَ الله عَنهُم الَّذين وُهِبُوا فِطَرًا سَلِيمةً ومَشاعِرَ سامِيةً، وهُمُ التَّوّاقُون لِمَعالي الأُمُورِ ومَحاسِنِ الأَخلاقِ شَُنوانُأَنظارَهم إلى الَّذي تَسَنَّم قِمّةَ أَعلَى عِلِّيِّي الكَمالِ والدَّاعِي إلى الخَيرِ والصِّدقِ والحَقِّ، بل هو المِثالُ الأَكمَلُ والنَّمُوذَجُ الأَتَمُّ، ذَلِكُمُ الرَّسُولُ الكَرِيمُ حَبِيبُ ر الرُّلعالَمِين مُحمَّدٌ (ص)، فبَذَلُوا كلَّ ما وَهَبَهمُ اللهُ سُبحانَه مِن قُوّةٍ للِانضِواءِ تحتَ لِوائِه، بمُقتَضَى سَجِيَّتِهمُ الطَّاهِرةِ وجِبِلَّتِهمُ الِ.. فتةِ، ولم يُرَ مِنهم أيُّ مَيلٍ كان إلى أَباطِيلِ مُسَيلِمةَ الكَذّابِ الَّذي هو مِثالُ الكَذِبِ والشَّرِّ والباطِلِ والخُرافاتِ.

ولِتَوضِيحِ ي عاداِ نَسُوقُ هذا المِثالَ: تُعرَضُ أَحيانًا في سُوقِ الحَضارةِ البَشَرِيّةِ ومَعرِضِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ أَشياءُ لها مِنَ الآثارِ السَّيِّئةِ المُرعِبةِ والنَّتائِجِ الشّك تُعطةِ الخَبِيثةِ ما للسُّمِّ الزُّعافِ للمُجتَمَعِ؛ فكُلُّ مَن كانَت له فِطرةٌ سَلِيمةٌ يَنفِرُ مِنها بشِدّةٍ

ويَتَجنَّیبُها ولا يَقرَبُها.. وتُعرَضُ كذَلِك أَشياءُ أُخرَى وأَمتِعةٌ مَعنَوِيّةٌ في السُّوقِ نَفسِها، لها مِنَ النَّت كَلامالطَّيِّبةِ والآثارِ الحَسَنةِ ما يَستَقطِبُ الأَنظارَ إلَيها، وكأنَّها الدَّواءُ النّاجِعُ لِأَمراضِ المُجتَمَعِ، لِذا يَسعَى نَحوَها المَفطُورُون على الخَيرِ والصَّلاحِ.

وهمِن تلفي عَصرِ النُّبوّةِ السَّعِيدِ وخَيرِ القُرُونِ على الإطلاقِ، عُرِضَت في سُوقِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ أُمُورٌ، فبَدِيهيٌّ أن يَسعَى الصَّحابةُ الكِ، بل قحوَ الصِّدقِ والخَيرِ والحَقِّ لِما يَملِكُون مِن فِطَرٍ صافِيةٍ وسَجايا سامِيةٍ، وبَدِيهيٌّ كذلك أن يَنفِرُوا ويَتَجَنَّبوا كلَّ مالَه نَتائِجُ وَخِيمةٌ وشَقاءُ لقُرآنيا والآخِرةِ كالكَذِبِ والشَّرِّ والكُفرِ، فالْتَفُّوا حَولَ رايةِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وتَجَنَّیبُوا مَهازِلَ مُسَيلِمةَ الكَذَّابِ الَّذي يُمَثِّیلُ الكَذِبَ والشَّرَّ والباطِلَ.

بَيْدَ أنَّ الأُمُورَ تَغَيَّیرَت تَدرِيجِيًّا وبملنَّصا الزَّمَنِ، فلم تَبقَ على حالِها كما هي في خَيرِ القُرُونِ، فتَقَلَّصَتِ المَسافةُ بينَ الكَذِبِ والصِّدقِ رُوَيدًا رُوَيدًا كُلَّما اقتَرَبْنا إلى عُصُورِنا الحاضِرةِ حتَّى أَصبَحا مُتَرادِفَينِ مُتَیكاتِفَينِ في العَصرِ الحاضِرِ، فصِ، أي:صِّدقُ والكَذِبُ يُعرَضانِ معًا في مَعرِضٍ واحِدٍ، ويَصدُرانِ معًا مِن مَصدَرٍ واحِدٍ، ففَسَدَتِ الأَخلاقُ الِاجتِماعيّةُ واخْتَلَّت مَوازِينُها.. وزَادَتِ الدِّعاياتُ السِّياسِيّةُ إخفاءَ قُبحِ الكَذِبِ المُرعِبِ وسَتْرَ جمِلُهاالصِّدقِ الباهِرِ.

فهل يَقوَى أَحَدٌ على الجُرأةِ في عَصرٍ كهذا ويَدَّعي: أَستَطِيعُ أن أَدنُوَ مِن مَرتَبةِ أُولَئك الكِرامِ العِظامِ الَّذِين بَلَغُوا مِنَ اليَقينِ والتَّقوَى والعَدالةِ والصِّدْقِ وبَذَقِّ ینَّفسِ والنَّفيسِ في سَبِيلِ الحَقِّ ما لم يَبلُغْه أَحَدٌ، فَضْلًا عن أنْ يَسبِقَهم؟

سأُورِدُ حالةً مَرَّت علَيَّ تُوَضِّحُ جانِبًا مِن هذه المَسأَلةِ: لقد خَطَر على قَلبِي ذاتَ يَومٍ سُؤالٌ وهو: لِمَ لا يَبلُغُ المَعلٌ أَمثالَ مُحيِي الدِّينِ بنِ عَرَبيٍّ مَرتَبةَ الصَّحابةِ الكِرامِ؟ ثمَّ لاحَظْتُ في أَثناءِ قَولي في سُجُودٍ في صَلاةٍ: "سُبحانَ ربِّيَِقٍ، بلَى" أنَّ شَيْئًا مِنَ الحَقائقِ الجَلِيلةِ لِمَعاني هذه الكَلِمةِ الطَّيِّبةِ قدِ انكَشَف لي، لا أَقُولُ كُلُّها، بلِ انكَشَف شيءٌ مِنها.. فقُلتُ في قَلبِي: لَيتَنِي أَحظَى بصَلاةٍ كامِلةٍ تَنكَشِِتَرميمِن مَعانِيها ما انكَشَف مِن مَعاني هذه الكَلِمةِ المُبارَكةِ، فهي خَيرٌ مِن عِبادةِ سَنةٍ كامِلةٍ مِنَ النَّوافِلِ.

ثمَّ أَدْرَكْتُ عَقِبَ الصَّلاةِ أنَّ تلك الخاطِرةَ وتلك الحالَ كانَت جَوابًا على سُؤالي، وإرشادًا إلى استِحالةِ إدراوَفْقََدٍ مِنَ النّاسِ دَرَجةَ الصَّحابةِ الكِرامِ في العِبادةِ؛ ذلك أنَّ التَّغيِيرَ الِاجتِماعِيَّ العَظِيمَ الَّذي أَحدَثَه القُرآنُ الكَ؛ فما بأَنوارِه السّاطِعةِ قد مَيَّز الأَضدادَ بَعضَها عنِ البَعضِ الآخَرِ، فالشُّرُورُ بجَمِيعِ تَوابِعِها وظُلُماتِها أَصبَحَت في مُجابَهةِ الخَيرِ والكَمالاتِ معَ جَمِيعِ أَنوارِها ن تلك ِجِها؛ ففي هذه الحالةِ المُحَفِّزةِ لِانطِلاقِ نَوازِعِ الخَيرِ والشَّرِّ مِن عِقالِها، تَنَیبَّهَت لَدَى أَهلِ الخَيرِ نَوازِعُه، فغَدا كلُّ ذِكْرٍ وتَسبِيحٍ وتَحْمِيدٍ يُفيدُ لَدَيهِموالأَريَه كامِلةً ويُعبِّیرُ عنها تَعبِيرًا نَدِيًّا نَضِرًا، فارتَشَفَتْ مَشاعِرُهمُ المُرهَفةُ ولَطائِفُهمُ الطّاهِرةُ بل حتَّى خَيالُهم وسِرُّهم رَحِيقَ المَعاني السّامِيةِ العَدِيدةِ لِتِلك الأَذكارِ ارتِشافًا صافِيًا يَقِظًا حَسَبَ أَذواقّاءَه رَّقيقةِ. وبِناءً على هذه الحِكمةِ، فإنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ الَّذين كانُوا يَملِكُون مَشاعِرَ حَسّاسةً مُرهَفةً وحَواسَّ مُنتَبِهةً ولَطائِفَ يَقِظةً، عِندَما يَذكُرُون تلك الكَلِماتِ المالَّذيةَ الجامِعةَ لِأَنوارِ الإيمانِ والتَّسبِيحِ والتَّحمِيدِ يَشعُرُون بجَمِيعِ مَعانِيها ويَأْخُذُون حَظَّهم مِنها بجَمِيعِ لَطائِفِهمُ الزَّكيّةِ.

بَيْدَ أنَّ الأُمُورَ لم تَبْقَ على فَضْلًوَضْعِ النَّدِيِّ والطَّراوةِ والجِدّةِ، فتَبَدَّلَت تَدرِيجِيًّا بمُرُورِ الزَّمَنِ حتَّى غَطَّتِ اللَّطائِفُ في نَومٍ عَمِيقٍ، وغَفَلَتِ المَشاعِرُ والحَواسُّ وانصَرَفَتْ عنِ الحَقائِقِ، ففَقَدَتِ الأَجيالُ اللّاحِقةُ شَيئًا فشي الأَقُدرَتَها على تَذَوُّقِ طَراوةِ تلك الكَلِماتِ الطَّيِّبةِ والتَّلَذُّذِ بطُعُومِها ونَداوَتِها، فغَدَت لَدَيهم كالثِّمارِ الفاقِدةِ لِطَراوَاتِها ونَضارَتِها، حتَّى لَكأَنَّها جَفَّت ويَبِسَت ولم تَعُدْ تَحمِلُ لهم إلا نَزْرًا يَسِيرًا مِنَميعَ أراوةِ، لا تَرجِعُ إلى سابِقِ عَهْدِها إلّا بعدَ إعمالِ الذِّهنِ والتَّفَكُّرِ العَمِيقِ، وبَذْلِ الجُهدِ وصَرْفِ الطّاقةِ.

لِذا فالصَّحابِيُّ الجَلِيلُ الَّذي يَنالُ مَقامًا وفَضِيلةً في أَربُهاتِ دَقيقةً لا يَنالُه غَيرُه إلّا في أَربَعِين يَوْمًا، بل في أَربَعِين سَنةً.

السَّببُ الثالث:لقد أَثْبَتْنا في كلٍّ مِنَ الكَلِماتِ "الثَّانيةَ عَشْرةَ والرّابِعةِ والعِشرِين والخامِسةِ والعِشرِين" أنَّ نِسبةَ النُّبفي الرلى الوِلايةِ كنِسبةِ الشَّمسِ المَشهُودةِ بذاتِها إلى صُورَتِها المِثاليّةِ الظّاهِرةِ في المَرايا، لِذا فإنَّ سُمُوَّ مَنزِلةِ العامِلِين في دها وثَ

النُّبوّةِ وهمُ الصَّحابةُ الكِرامُ الَّذين كانُوا أَقرَبَ النُّجُومِ إلى تلك الشَّمسِ السّاطِعةِ، وعُلُوَّ مَرتَبتِهم على الأَولياءِ الصّالِحِين، هو بنِسبةِ سُمُوِّ دائِرةِ النُّبوّةِ وعُلُوِّها على دائِرةِ الوِلايةِ، بل حتَّى لو َّ فاط أَحَدُ الأَولياءِ مَرتَبةَ الوِلايةِ الكُبْرَى، وهي مَرتَبةُ وَرَثةِ الأَنبِياءِ والصِّدِّيقِين ووِلايةِ الصَّحابةِ، فإنَّه لا يَبلُغ لِانكمَ أُولَئك الصَّفوةِ المُتَقدِّمين في الصَّفِّ الأَوَّلِ، رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين.

سنُبيِّنُ ثلاثةَ أَوجُهٍ فقط مِن بَينِ الوُجُوهِ العَدِيدةِ لِهذا السَّببِ الثّالثِ:

الوَجهُ الأوَّلُ:لا يُمكِننيّةَ َحاقُ بالصَّحابةِ الكِرامِ في الِاجتِهادِ، أي: في استِنباطِ الأَحكامِ، أي: إدراكُ مَرضاةِ اللهِ سُبحانَه مِن خِلالِ كَلامِه، لأنَّ مِحوَرَ ذلك الِانقِلابِ الإلٰهِيِّ العَظِيمِ الَّذي حَدَث ف سِيرةالوَقتِ كان يَدُورُ على مَرضاةِ الرَّبِّ مِن خِلال فَهْمِ أَحكامِه الإلٰهِيّة؛ فالأَذهانُ كلُّها كانَت مَفتُوحةً مُتَوجِّهةً إلى استِنباطِ الأَحكامِ، والقُلُوبلى الإها كانَت مُتَلهِّفةً إلى مَعرِفةِ: ماذا يُرِيدُ مِنّا رَبُّنا؟ فالمُحادَثاتُ والمُحاوَراتُ كانَت تَتَضمَّنُ هذه المَعانِيَ، والظُّرُوفُ والأَحداثُ تَجرِي في ضَوئِها.

وكإنَّ كلَّ شيءٍ في ذلك الوَقتِ وكلَّ حالٍ وكلَّ مُحاوَرةٍ ومُجالَسةٍ ومُحادَثةٍ وحِكايةٍ تَجرِي بما يُرشِدُ إلى تلك المَعاني ويَدُلُّ علَيها، لِذا كانَت تلك الظُّرُوفُ تُكَا ذُكِقابِلِيّاتِ الصَّحابةِ الكِرامِ وتُنَوِّرُ أَفكارَهم وتُهَيِّئُ استِعداداتِهم لِقَدْحِ زِنادِها للِاجتِهادِ واستِنباطِ الأَحكامِ، إذ كانُوا يَكسِبُون مِنَ المَلَكةِ على الِاستِنباطِ والِاجتِهادِ في يومٍ واحِدٍخائِه شَهرٍ واحِدٍ ما لا يُمكِنُ أن يَحصُلَ علَيه في هذا الوَقتِ مَن هو في مُستَوَى ذَكائِهم واستِعدادِهم في عَشرِ سَنَواتٍ، بل في مِئةِ سَنةٍ، لأنَّ الأَنظارَ في الوَقتِ التَّنَِ مُتَوجِّهةٌ إلى نَيلِ حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ رَغِيدةٍ دُونَ سَعادةِ الآخِرةِ الأَبَديّةِ وحَياةِ النَّعيمِ المُقِيمِ فيها، فالأَنظارُ مَصرُوفةٌ عنها.. فهُمُومُ َياةِ ِ الَّتي تَتَضاعَفُ بعَدَمِ التَّوَكُّلِ على اللهِ تُلقي ثِقَلَها على رُوحِ الإنسانِ وتَجعَلُها في اضطِرابٍ وقَلَقٍ، والفَلسَفةُ المادِّيّةُ والطَّبِيعيّةُ تُكِلُّ العَقلَ وتُعمِي البَصِينا سُؤتَرَى المُحِيطَ الِاجتِماعيَّ الحاضِرَ مِثلَما لا يَمُدُّ ذِهْنَ ذلك الشَّخصِ "الذَّكِيِّ" لا يُؤازِرُ استِعدادَه الفِطرِيَّ نحوَ الِاجتِهادِ فَضْلًا عن أنَّه يُشَتِّتُه ويُرهِقُه أَكثَرَ.

ولقد عَقَدْنا مُوازَنةً فةَ الكلةِ "الِاجتِهادِ" بينَ سُفيانَ بنِ عُيَينةَ ومَن هو في مُستَوَى ذَكائِه في هذا العَصرِ، وخَلُصْنا مِنَ المُوازَنةِ إلى: "أنَّ ما حَصَل علَيه سُفيانلشَّوكَصرِه مِنَ القُدرةِ على الِاستِنباطِ في عَشْرِ سَنَواتٍ لا يُمكِنُ أن يَحصُلَ علَيه مَن هو بمُستَوَى ذَكائِه في هذا العَصرِ في مِئةِ سَنةٍ".

الوَجهُ الثّاني:لا يُمكِنُ اللَّحاقتِها، َّحابةِ الكِرامِ في قُربِهم مِنَ اللهِ بخُطَى الوِلايةِ، ذلك لأنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى هو أَقرَبُ إلَينا مِن حَبلِ الوَرِيدِ، أمّا نحنُ فبَعِيدُون عنه بُعْدًا مُطْلَقًا.. والإنسانُ يُملماسِ أن يَنالَ القُرْبَ مِنه بالصُّورَتَينِ الآتِيَتَينِ:

الصُّورةُ الأولَى:مِن حيثُ انكِشافُ أَقرَبيَّتِه سُبحانَه وتَعالَى للعَبدِ، فقُرْبلقُرآنُبوّةِ إلَيه تَعالَى هو مِن هذا الِانكِشافِ، والصَّحابةُ الكِرامُ مِن حيثُ الصُّحبةُ النَّبوِيّةُ ووَرَثةُ النُّبوّةِ يَحْظَوْن بهذا الِانكِشافِ.

الصُّورةُ الثّانيةُ:مِن حيثُ بُعدُنا عنه سُبحانَه، فالتَّشَرُّنةِ اليءٍ مِن قُربِه سُبحانَه يكُونُ بقَطْعِ المَراتِبِ إلَيه. وأَغلَبُ طُرُقِ الوِلايةِ وما فيها مِن سَيرٍ وسُلُوكٍ تَجرِي على هذه الصُّورةِ، سَواءٌ مِنها السَّيرُ الأَنفُسِيُّ أوِ الآفاقِيُّ.

فالصُّورةُ الأُولَى الّ لَيسَ انكِشافُ أَقرَبيَّتِه سُبحانَه یی أي: قُربُه سُبحانَه مِنَ العَبدِ یی هِبةٌ مَحْضةٌ مِنه تَعالَى وليس كَسْبًا قَطُّ، بل هو انجِذابٌ إلٰهِيٌّ وجَذْبٌ رَحمانِيٌّ، ومَحبُوبيّةٌ خالِصةٌ. فالطَّرِيقُ قَصِيرٌ، إلّا أنَّه ثابِتٌ رَصنَّ خاوهو عالٍ رَفيعٌ سامٍ جِدًّا، وخالِصٌ طاهِرٌ لا ظِلَّ فيه ولا كَدَرَ.

أمّا الصُّورةُ الأُخرَى مِنَ التَّقرُّبِ إلى اللهِ، فهي كَسْبِيّةٌ، طَوِيلةٌ، فيها شَوائِبُ وظِلالٌ، ورَغمَ أنَّ خَوارِقَها كَثيرةٌ فإنَّها لا تَبلُغوالِاطُورةَ الأُولَى مِن حيثُ الأَهمِّيّةُ والقُربُ مِنه تَعالَى.

ولْنُوَضِّحْ ذلك بمِثالٍ:لأَجْلِ إدراكِ أَمسِ مِن هذا اليومِ هناك طَرِيقانِ:

الأوَّلُ:الِانسِلاخُ مِن وَقائِعِ َمسُ شَنِ وجَرَيانِه بقُوّةٍ قُدسِيّةٍ، والعُرُوجُ إلى ما فَوقَ الزَّمانِ، ورُؤيةُ أَمسِ حاضِرًا كاليومِ.

أمّا الثّاني:فهو قَطْعُ مَسافةِ سَنةٍ كامِلةٍ لِمُلاقاةِ الأَمسِ مِن جَدِيدٍ، ومعَ ذلك لا يُمكِنُ أن تُمسِكَ به، للِّدُ يَدَعُك ويَمضِي.

وهكذا الأَمرُ في النُّفُوذِ مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ، فإنَّه بصُورَتَينِ:

الأولَى:الِانجِذابُ إلى الحَقيقةِ مُباشَرةً ووِجدانُ الحَقيقةِ رةِ النِ الظّاهِرِ المُشاهَدِ، مِن دُونِ الدُّخُولِ إلى بَرْزَخِ الطَّرِيقةِ.

الثّانيةُ:قَطْعُ مَراتِبَ كَثيرةٍ بالسَّيرِ والسُّلُوكِ.

فأَهْلُ الوِلايةِثَ بأن أنَّهم يُوَفَّقُون إلى فَناءِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ ويَقتُلُونَها، فإنَّهم لا يَبلُغُون مَرتَبةَ الصَّحابةِ الكِرامِ، لأنَّ نُفُوسَ الصَّحابةِ كانَت مُزَكّاةً وةِ، صََرةً، فنالُوا كَثِيرًا مِن أَنواعِ العِبادةِ وضُرُوبًا مُختَلِفةً مِن أَلوانِ الشُّكرِ والحَمدِ بأَجهِزةِ النَّفسِ العَدِيدةِ، بَينَما عِبادةُ الأَولياءِ یی بعدَ فَناءِ النَّفسِ یی تُصبِحُ بَسِيطةً ومَأْلُوفةً.

الوَجهُعلى مالثُ:لا يُمكِنُ إدراكُ الصَّحابةِ الكِرامِ في فَضائِلِ الأَعمالِ وثَوابِ الأَفعالِ وجَزاءِ الآخِرةِ، لأنَّ الجُندِيَّ المُرابِطَ لِساعةٍ مِنَ الزَّمَتَلِفةظُرُوفٍ صَعبةٍ تُحِيطُه، وفي مَوقِعٍ مُهِمٍّ مُخِيفٍ، يَكسِبُ فَضِيلةً وثَوابًا يُقابِلُ سَنةً مِنَ العِبادةِ، وإذا أُصِيبَ بطَلْقةٍ واحِدةٍ في دَقِيقةٍ واحِدةٍ،قُرآنَه يَسمُو إلى مَرتَبةٍ لا يُمكِنُ بُلُوغُها في مَراتِبِ الوِلايةِ إلّا في أَربَعِين يَومًا على أَقَلِّ تَقدِيرٍ؛ كذلك الأَمرُ في جِهادِ الصَّحابةِ بَليرامِ عندَ إرساءِ دَعائِمِ الإسلامِ، ونَشْرِ أَحكامِ القُرآنِ، وإعلانِهِمُ الحَرْبَ على العالَمِ أَجمَعَ باسمِ الإسلامِ، فهو مَرتَبةٌ عَظِيمةٌ وخِدمةٌ جَلِيلةٌ لا تَرقَى الإيمكامِلةٌ مِنَ العَمَلِ لَدَى غَيرِهم إلى دَقيقةٍ واحِدةٍ مِن عَمَلِهم، بل يَصِحُّ أن يُقالَ:

إنَّ دَقائِقَ عُمُرِ الصَّحابةِ الكِرامِ جَمِيعَهالمُرتَ تلك الخِدمةِ المُقدَّسةِ یی إنَّما هي بمِثلِ الدَّقيقةِ الَّتي استُشهِدَ فيها الجُندِيُّ، وإنَّ ساعاتِ عُمُرِهم كُلَّها هي بمِثلِ السّاعةِ لِذَلِك الجُندِيِّ الفِدائيِّ المُرابِطِ في مَوقِعٍ خَطِرٍ مُرعِبٍ. فالعَمَلُ قَلقةِ هذلّا أنَّ الأَجرَ عَظِيمٌ والثَّوابَ جَزِيلٌ، والأَهَمِّيّةَ جَليلةٌ.

نعم، إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ إنَّما يُمَثِّلُون اللَّبِنةَ الأُولَى ٍ؛ فالْسِيسِ صَرْحِ الإسلامِ، وهُمُ الصَّفُّ الأَوَّلُ في نَشرِ أَنوارِ القُرآنِ، فلَهم إذًا قِسطٌ وافِرٌ مِن جَمِيعِ حَسَناتِ الأُمّةِ، حَسَبَ قاعِدةِ "السَّبَبُ كالفاعِلِ"،رِه وأمّةُ الإسلاميّةُ في أَثناءِ تَردِيدِها: "اللَّهُمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا مُحمَّدٍ وعلى آلِه وأَصحابِه وسَلِّمْ" إنَّما تُبيِّنُ ما لِلآلِ والصَّحْبِ الكِراملقاصِرحَظٍّ وافِرٍ في حَسَناتِ الأُمّةِ جَمِيعِها.

ولكي نُوَضِّحَ ما يَتَرتَّبُ مِن نَتائِجَ عَظِيمةٍ على أَثَرٍ ضَئِيلٍ في البِدايةِ نَسُوقُ الأَمثِلةَ الآتِيةَ: خبِ.

ةٌ صَغِيرةٌ مُهِمّةٌ في جَذْرِ النَّباتِ تَأْخُذُ صُورةً عَظِيمة في أَغصانِها، فتلك الخاصِّيّةُ في الجَذْرِ إذًا هي أَعظَمُ مِن أَعظَمِ غُصْنٍ.. وارتِفاعٌيَتَعرلٌ في البِدايةِ يكُونُ تَدرِيجِيًّا عَظِيمًا في النِّهايةِ.. وإنَّ الزِّيادةَ الطَّفِيفةَ في نُقطةِ المَركَزِ، ولو بمِقدارِ أَنمُلةٍ، تكُونُ أَحيانًا بمِقدارِ مِتْرٍ كامِلٍ في امُ المرةِ المُحِيطةِ.

وهكذا، فلِأنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ هم مُؤَسِّسُو الإسلامِ، وجُذُورُ شَجَرةِ الإسلامِ المُنِيرةِ، وبِدايةُ الخُطُوطِ الأَساسيّةِ لِبِناءِ الإسلامِ، ورَكِيزةُ المُجتَمَعِ الإسلاميّيلًا، ِمَّتُه، وأَقرَبُ النّاسِ إلى شَمسِ النُّبوّةِ المُنِيرةِ وسِراجُ الحَقيقةِ.. فعَمَلٌ قَليلٌ مِنهم هو عَظِيمٌ جَلِيلٌ، وخِدمةٌ ضَئِيلةٌ يُقَدِّمُونها هي جَسِيمةٌ كَثِيرةٌ، ؟

امكِنُ اللَّحاقُ بهم وإدراكُهم إلّا أن يكُونَ المَرءُ صَحابِيًّا مِثلَهم.

اللَّهُمَّ صَلِّ على سيِّدِنا مُحمَّدٍ الَّذي قال: "أَصحابي كالنُّجُومِ، بأَيِّهِمُ اقتَدَيْتُمُ اهْتَدَي فإنَّو"خَيرُ القُرُونِ قَرْني.." وعلى آلِه وأَصحابِه وسَلِّمْ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭ ٭ ٭

سؤلا بُدُقالُ إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ قد رَأَوُا الرَّسُولَ (ص) عِيانًا، ثمَّ آمَنُوا به وصَدَّقُوه، أمّا نحنُ فقد آمَنّا به مِن دُونِ أن نَراه، فإيمانُنا إذًا أَقوَى مِن العَسَهم، فَضْلًا عن أنَّ هُناك رِواياتٍ تُؤَيِّدُ ما نَذهَبُ إلَيه!!

الجَوابُ:إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين، قد وَقَفُوا أَمامَ جَمِيعِ التَّيّاراتِ الفِكرِيّةِ في العالَمِ أَجمَعَ، وٍ في آ كانَت تُعادِي حَقائقَ الإسلامِ وتَصُدُّها، فآمَنُوا إيمانًا راسِخًا صادِقًا خالِصًا مع أنَّهم لم يَرَوْا مِنَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بَعدُ إلّا ظاهِرَ صُورَتِه الإنسانيّةِ، بل آمَنُوا به لَّمعةًا مِن دُونِ أن يَرَوْا مِنه مُعجِزةً، وأَصبَحَ إيمانُهم مِنَ الرُّسُوخِ والمَتانةِ ما لا تُزَعزِعُه جَمِيعُ تلك الأَفكارِ العامّةِ المُناهِضةِ للإسلامِ، بل لم تُؤَثِّر ولو بأَدنَى شُبهةٍ أو وَسوَسةٍ.ِياءَهّا أَنتُم فمَع أنَّكم لم تَرَوْا صُورَتَه الظّاهِرةَ وشَخصِيَّتَه البَشَرِيّةَ الَّتي هي بمَثابةِ نَواةٍ لِشَجَرةِ طُوبَى النُّیبُوّةِ، فإنَّ أَفكارَ عالَم الإسلامِ تَشُدُّها بمِيمانِكُم وتُمِدُّه وتُعزِّزُه، فَضْلًا عن أنَّكُم تَرَوْن بعَينِ العَقلِ شَخصِيّةَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ المَعنَوِيّةَ (ص) المُنَوَّرةَ بأَنوارِ الإسلامِ وحَقائقِ القُرآنِ، تلك الشَّخصِيّةَ اسَّمَابةَ بأَلفٍ مِن مُعجِزاتِه الثّابِتةِ.. أفَيُوازَنُ إيمانُكم هذا معَ إيمانِهمُ العَظِيمِ؟! فأَين إيمانُكمُ الَّذي يَهوِي في شِراكِ الشُِّّدُ س بمُجَرَّدِ كَلامٍ يُطلِقُه فَيلَسُوفٌ مادِّيٌّ أَورُوبِّيٌّ، مِن إيمانِهِمُ الَّذي كان كالطَّوْدِ الشّامِخِ لا يَتَزَعزَعُ أمامَ الأَعاصِيرِ الَّتي يُثِيرُها جَمِيعُ أَهلِ الكُفرى الشّلحادِ واليَهُودِ والنَّصارَى والحُكَماءِ؟!

فيا أَيُّها المُدَّعي.. أينَ إيمانُك الواهي الَّذي قد لا يَقوَى لِأَداءِ الفَرائِضِ على وَجهِها مِن صَلايينِ مُوّةِ إيمانِهم وعَظِيمِ تَقواهُم وصَلاحِهِمُ الَّذي بَلَغ مَرتَبةَ الإحسانِ؟

أمّا ما وَرَد في الحَدِيثِ الشَّريفِ بما مَعناه: أنَّ الَّذين لم يَرَوْني وآمَنُوكذلك مم أَفضَلُ مِنكم.. فهو يَخُصُّ الفَضائِلَ الخاصّةَ، وهو بحَقِّ بعضِ الأَشخاصِ، بَينَما بَحثُنا هذا هو في الفَضائِلِ الكُلِّيّةِ وما يَعُودُ إلى الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ.

السُّؤالُ الثّاني:يقُولُون: إنَّاكِ سِلياءَ الصّالِحِين وأَصحابَ الكَمالِ قد تَرَكُوا الدُّنيا وعافُوا ما فيها، بمَضْمُونِ ما وَرَد في حَدِيثٍ شَرِيفٍ:"حُبُّ الدُّنيا رَأْسُ كلِّ خَطِيئةٍ"،بَينَما الصَّحابةُ الكِرامُ قد أَخَذُوا بأُمُورِ الدُّنيا وأَقبَلُوا علَيها ولم يَدَعُوهاصَّعَ د سَبَق قِسمٌ مِنهم أَهلَ الحَضارةِ في أَخذِهِم بمُتَطَلَّباتِ الدُّنيا، فكيفَ تَقُولُ: إنَّ أَصغَرَ صَحابيٍّ مِن أَمثالِ هؤلاء هو كأَعظَمِ وَليٍّ مِن أَولياءِ اللهِ الصّالِحِين؟

الجَوابُ:لقد أَثبَتْنا إمَفاتي قاطِعًا في "المَوقِفِ الثّاني والثّالثِ مِنَ الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثِين": أنَّ للدُّنيا ثلاثةَ وُجُوهٍ: فإِبداءُ المَحَبّةِ إلى وَجهَيِ الدَّلِ سالمُتَطلِّعَينِ إلى الأَسماءِ الحُسنَى والآخِرةِ، ليس نَقْصًا في العُبُودِيّةِ، بل هو مَناطُ كَمالِ الإنسانِ وسُمُوِّ إيمانِه، إذ كُلَّما جَهِدَ الإنسانُ في مَحَبَّتِه لِذَينِك الوَجهَينِ كَسَبَ مَزِيدًا مِنَ العِفةِ حَومَزِيدًا مِن مَعرِفةِ اللهِ سُبحانَه. ومِن هنا كانَت دُنيا الصَّحابةِ الكِرامِ مُتَوجِّهةً إلى ذَينِك الوَجهَينِ، فعَدُّوها مَزرَعةَ الآخِرةِ، وزَرَعُوا الحَسَناتِ وجَنَوُا الثَّمَراتِ اليانِعةَ مِ وسنَّوابِ الجَزِيلِ والأَجرِ العَظِيمِ، واعتَبَرُوا الدُّنيا وما فيها كأنَّها مَرايا تَعكِسُ أَنوارَ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى، فتَأَمَّلُوا فيها وفَكَّرلحَيِّ جَنَباتِها بلَهفةٍ وشَوقٍ، فتَقَرَّبُوا إلى اللهِ أَكثَرَ؛ وفي الوَقتِ نَفسِه تَرَكُوا الوَجهَ الثّالِثَ مِنَ الدُّنيا وهو وَجهُها الفاني المُتَطلِّعُ إلى شَهَواتِ الإنسانِ وهَواه.لمِثالسُّؤالُ الثّالث:إنَّ الطُّرُقَ الصُّوفيّةَ هي سُبُلُ الوُصُولِ إلى الحَقائقِ، وأَشهَرُها وأَسماها هي الطَّرِيقةُ النَّقْشَبَندِيّةُ الَّتي تُعَدُّ الجادَّنةَ لُبْرَى. وقد لَخَّصَ قَواعِدَها بعضُ أَقطابِها هكذا:

دَرْ طَرِيقِ نَقْشِبَندِى لَازِمْ أٰمَدْ چَارِ تَرْك:

تَرْكِ دُنيَا، تَرْكِ عُقْبىٰ، ت): إشَهَسْتِى، تَرْكِ تَركْ

أي: يَلْزَمُ في الطَّرِيقةِ النَّقْشَبَندِيّةِ تَركُ أَربَعةِ أَشياءَ: تَرْكُ الدُّنيا بألّا تَجعَلَها مَقصُودًا بالذّاتِ، وتَرْكُ الآخِرةِ بحِسابِ النَّفسِ، وتَرْكُ النَّفسيانا ا أن تَنساها، ثمَّ تَرْكُ التَّرْكِ. أي: ألّا تَتَفكَّرَ بهذا التَّرْكِ، لِئَلّا تَقَعَ في العُجْبِ والفَخْرِ. بمَعنَى أنَّ مَعرِفةَ اللهِ والكَمالاتِ الإنسانيّةِ الحَقيقِيَّتَينِ إنَّما تَحصُلُ في تَرْكِ ما سِواه تَعالَى..

الجَوابُ:زَ الف الإنسانُ مُجَرَّدَ قَلبٍ فقط، لكان علَيه أن يَتْرُكَ كلَّ ما سِواه تَعالَى، بل يَتْرُكَ حتَّى الأَسماءَ والصِّفاتِ ويَرتَبِطَ قَلْبُه بذاتِه سُبحا رَغمَلكن للإنسانِ لَطائِفُ كَثِيرةٌ جِدًّا كالقَلبِ، مِنها العَقلُ والرُّوحُ والسِّرُّ والنَّفسُ، كلُّ لَطِيفةٍ مِنها مُكَلَّفةٌ بوَظِيفةٍ ومَأْمُورةٌ للقِيامِ بعَمَلٍ خاصٍّ بها.

فالإنسانُ الكامِلُ هو كالصَّحابةِ ومُرشامِ، يَسُوقُ جَمِيعَ تلك اللَّطائِفِ إلى مَقصُودِه الأَساسِ وهو عِبادةُ اللهِ. فيَسُوقُ القَلْبُ كالقائِدِ كُلَّ لَطِيفةٍ مِنها ويُوَجِّهُها نحوَ الحَقيقةِ بطَرِيقِ عُبُودِيّةٍ خاصٍّ بها. عندَ ذلك تَسِيرُ الكَةً في الكاثِرةُ مِنَ اللَّطائفِ جُنُودًا في رَكْبٍ عَظِيمٍ وفي مَيدانٍ واسِعٍ فَسِيحٍ، كما هو لَدَى الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيهِم. وإلّا فإنَّ تَرْكَ القَلْبِ جُنُودَه دارِجًا وَحدَه لإنقاذِ نَفسِه، ليس مِنَ الفَخرِ وقَطْرةِزازِ، بل هو نَتِيجةُ اضطِرارٍ ليس إلّا.

السُّؤالُ الرّابع:مِن أينَ يَنشَأُ ادِّعاءُ الأَفضَلِيّةِ تِجاهَ الصَّحابةِ الكِرامِ؟ ومَن همُ الَّذين يُثيرُون هذلا يكُدِّعاءَ؟ ولِماذا تُثارُ هذه المَسائِلُ في الوَقتِ الحاضِرِ؟ ومِن أينَ يَنبَعِثُ ادِّعاءُ بُلُوغِ المُجتَهِدِين العِظامِ؟

الجَوابُ:إنَّ الَّذين يقُولُون بهذه وبالذائِلِ هم قِسمانِ:

قِسمٌ مِنهم: رَأَوا بعضَ الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ ونَشَرُوها كي يُحَفِّزُوا الشَّوقَ لَدَى المُتَّقِين وأَهلِ الصَّلاحِ في هذا الوَقتِ ويُرَغِّبُوهم في الدِّينِ.. فهؤلاء هم أَهلُ دِينٍ وعِلمٍ، وهم مُخلِصُون، لةِ، فنا ما نُعَلِّقُ به علَيهم، وهم قِلَّةٌ ويَنتَبِهُون بسُرعةٍ.

أمّا القِسمُ الآخَرُ: فهم أُناسٌ مَغرُورُون جِدًّا، ومُعجَبُون بأَنفُسِهم أَيَّما إعجابٍ، يُرِيدُون أن يََ في ظا انسِلاخَهُم مِنَ المَذاهِبِ الفِقهِيّةِ تحتَ ادِّعاءِ أنَّهم في مُستَوَى المُجتَهِدِين العِظامِ، بل يُحاوِلُون إمرارَ إِلحادِهم وانسِلاخِهم مِنَ الدرِجَينبادِّعاءِ أنَّهم في مُستَوَى الصَّحْبِ الكِرامِ، فهؤلاء الضّالُّون قد وَقَعُوا:

أوَّلًا:في هاوِيةِ السَّفاهةِ حتَّى غَدَوْا مُعتادِين علَيها، ولا يَستَطِيعُون أن يَتْرُكُوا

ما اعتخرَى، ويَنهَضُوا بتَكاليفِ الشَّرعِ الَّتي تَردَعُهم عنِ السَّفاهةِ. فتَرَى أَحَدَهم يُبَرِّرُ نَفسَه قائلًا: "إنَّ هذه المَسائِلَ إنَّما هي مَسائِلُ اجتِهادِيّةٌ، والمَذاهِبُ الفَِّ إلىُ مُتَبايِنةٌ في أَمثالِ هذه المَسائِلِ، وهم رِجالٌ مِثلُنا قدِ اجتَهَدُوا ورُبَّما يُخطِئُون، ونحن أَيضًا رِجالٌ أَمثالُهم، يُمكِنُنا أن نَجتابِ ا مِثلَهم، لِذا نُؤَدِّي العِباداتِ بالشَّكلِ الَّذي يَرُوقُ لنا نحن، أي: لَسنا مُضطَرِّين إلى اتِّباعِهم!!". فهؤلاء التُّعَساءُ يَحُلُّون رِبقةَ المَذاهِبِ عن أَنفُسِهم بهذه الدَّسِيسةِ الشَّيطين هذه، فما أَوهاها مِن دَسِيسةٍ وما أَرخَصَها مِن تَبْرِيرٍ! وقد أَثبَتْنا ذلك في رِسالةِ "الِاجتِهادِ".

ثانيًا:إنَّهم عِندَما رَأَوْا أنَّ دَسِيسَتَهم لا تَكمُلُ حَلَقاتُها عندَ حَدِّ التَّعَرّاعتِرامُجتَهِدِين العِظامِ، بَدَؤُوا يَتَعرَّضُون للصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم، حيثُ إنَّ المُجتَهِدِين يَحمِلُون النَّظَرِيّاتِ الدِّينيّةَ وَحدَها، وهؤلاء الضَّالُّون يَرُومُون هَدْمَ الضَّ غيرُ اتِ الدِّينيّةِ وتَغيِيرَها، فلو قالُوا: "نحنُ أَفضَلُ مِنَ المُجتَهِدِين" لم تَنْتَهِ قَضِيَّتُهم، حيثُ إنَّ مَيدانَ المُجتَهِدِين النَّظَرُ في المَسائِلِ الفَرعِيّةِ، دُونَ النُّصُوصِ الشَّرعِيّةِ، لِذا تَراهُمَلاثينُنسَلِخُون مِنَ المَذاهِبِ يَبدَؤُون بمَسِّ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ الَّذين هم حامِلُو الضَّرُورِيّاتِ الدِّينيّةِ. ولكِن هَيهَاتَ! فلَيس أَمثالُ هؤلاءِ الأَنعامِ الَّذين هم في صُورةِ مُتَوا، بل حتَّى الإنسانُ الحَقيقيُّ، بل الكامِلُون مِنهم وهم أَعاظِمُ الأَولياءِ الصّالِحِين، لا يُمكِنُهم أن يَكسِبُوا دَعوَى المُماثَلةِ معَ أَصغَرِ صَحابِيٍّ جَليلٍ. كما أَثبَتْناه في رِسالةِ "الِاجتِهادِ

وهلَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم على رَسُولِك الَّذي قال: "لا تَسُبُّوا أَصحابي، لا تَسُبُّوا أَصحابي، فوَالَّذي نَفسِي بِيَدِه لو أنَّ أَحَدَكم أَنفَقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهَالَّتي أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهم ولا نَصِيفَه". صدق رسول الله (ص)..

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭ ٭ ٭

الكلمة الثامنة والعشرون

هذه الكَاتِ جَتَخُصُّ الجَنَّةَ، وهي عِبارةٌ عن مَقامَينِ: المَقامُ الأوَّلُ يُشِيرُ إلى عددٍ مِن لَطائفِ الجَنّةِ. والمَقامُ الثّاني قد جاء باللُّغةِ العَرَبيّة. وهو صيرٍ بُ الكَلِمةِ العاشِرةِ وأَساسُها، أُثبِتَ فيه وُجُودُ الجَنّةِ باثنتَي عَشْرةَ حَقيقةً قاطِعةً مُتَسَلسِلةً إثباتًا ساطِعًا، لِذا لا نَبحَثُ هنا عن إثباتِ وُجُودِ الجَنّةِ، وإنَّما نَقصُرُ الكَلامَ على أَسئِلةٍ وأَجوِبةٍ حَولَ بعاتينَ والِ الجَنّةِ الَّتي تَتَعرَّضُ إلى النَّقْدِ، وسوف تُكتَبُ إن شاء اللهُ كَلِمةٌ جَليلةٌ حَولَ تلك الحَقيقةِ العُظمَى.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمََّتي جَّحِيمِ

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مُثمِرَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

هذه أَجوِبةٌ قَصِيرةٌ عن عَدَدٍ مِن أَسئِلةٍ تَدُوَّفكُّلَ الجَنّةِ الخالِدةِ

إنَّ آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّتي تَخُصُّ الجَنّةَ، هي أَجمَلُ مِنَ الجَنّةِ، وأَلطَفُ مِن حُورِها، وأَحلَى مِن سُه، وليلِها.. هذه الآياتُ البَيِّناتُ لم تَدَعْ مَزِيدًا لِكَلامٍ، لِذا نَضَعُ دَرَجاتِ سُلَّمٍ، تَقرِيبًا لِتلك الآياتِ السّاطِعةِ الأَزَليّةِ الرَّفيعةِ الجَمِيلةِ للفَهمِ، فنَذكُرُ باقةً مِن مَسائه النّطِيفةٍ هي نَماذِجُ أَزاهِيرَ مِن جَنّةِ القُرآنِ، ونُشِيرُ إلَيها في خَمسةِ رُمُوزٍ ضِمنَ أَسئِلةٍ وأَجوِبةٍ.

نعم، إنَّ الجَنّةَ شامِلةٌ جَمِيعَ اللَّذائِذِ المَعنَوِيّةِ، كما هي شامِلةٌ جَمِيعَ الًا بظُِذِ "المادِّيّةِ" الجِسمانيّةِ أيضًا.

سُؤالٌ:ما عَلاقةُ الجِسمانيّةِ "المادِّيّةِ" القاصِرةِ النّاقِصةِ المُتَغيِّرةِ القَلِقةِ المُؤلِمةِ، بالأَبَوأَغصا والجَنّةِ؟ فما دامَتِ الرُّوحُ تَكتَفِي بلَذائذِها العُلْوِيّةِ في الجَنّةِ، فلِمَ يَلْزَمُ حَشْرٌ جِسمانِيٌّ للتَّلَذُّذِ بلَذائِذَ جِسمانيّةٍ؟

اَئِنِ ُ:على الرَّغمِ مِن كَثافةِ التُّرابِ وظُلْمَتِه، نِسبةً إلى الماءِ والهَواءِ والضِّياءِ، فهو مَنشَأٌ لِجَميعِ أَنواعِ المَصنُوعاتِ الإلٰهِيّةِ؛ لِذا يَ الِاسيَرتَفِعُ مَعنًى فَوقَ سائِرِ العَناصِرِ.. وكذا النَّفسُ الإنسانيّةُ، على الرَّغمِ مِن كَثافَتِها فإنَّها تَرتَفِعُ وتَسمُو على جَمِيعِ اللَّطائِفِ الإنسانيّةِ بجامِعِيَّ يُعتَبشَرطِ تَزكِيَتِها.

فالجِسمانيّةُ كذلك هي أَجمَعُ مِرآةٍ لِتَجَلِّياتِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ، وأَكثَرُها إحاطةً وأَغناها؛ فالآلاتُ الَّتي لها القُدرةُ على وَزنِ جَمِيعِ مُدَّخَراتِ خَزائِنِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ وٍ واحِرِها، إنَّما هي في الجِسمانيّةِ، إذ لو لم تَكُن حاسَّةُ الذَّوقِ الَّتي في اللِّسانِ مَثَلًا حاوِيةً على آلاتٍ لِتَذَوُّقِ الرِّزقِ بعَدَدِ أَنواعِ المَطعُوماتِ كُلِّهعن طَرَا كانَت تُحِسُّ بكُلٍّ مِنها، وتَتَعرَّفُ على الِاختِلافِ فيما بَينَها، ولَمَا كانَت تَستَطِيعُ أن تُحِسَّ وتُمَيِّیزَ بَعضَها عن بَعضٍ.

وكذا، فإنَّ أَجهِزةَ مَعرِفةِ أَغلَبِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الَراعِمِّيةِ والشُّعُورِ بها وتَذَوُّقِها وإدراكِها، إنَّما هي في الجِسمانيّةِ؛ وكذا فإنَّ الِاستِعداداتِ والقابِلِيّاتِ القادِرةَ على الشُّعُورِ والإحساسِ بلَذائِذَ لا مُنتَهَى لها، وبأَنواعٍ لا حُدُودَ لها، إنَّما هي في الجِسمانيدِ وال يُفهَمُ مِن هذا فَهْمًا قاطِعًا یی كما أَثبَتْناه في الكَلِمةِ الحادِيةَ عَشْرةَ یی أنَّ صانِعَ هذه الكائِناتِ، قد أَرادَ أن يُعرِّفَ بهذه الكائِناتِ جَمِيعَ خَزائِنِ رَحمَتِه، ويُعلِّمَ بها جَمِيعَ تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى، ويَُ الجَبها جَمِيعَ أَنواعِ نِعَمِه وآلائِه، وذلك مِن خِلالِ مَجرَى حَوادِثِ هذه الكائِناتِ وأَنماطِ التَّصَرُّفِ فيها، ومِن خِلالِ جامِعِيّةِ استِعداداتِ الإنسانِ.. فلا بُدَّ إذًا مِن حَوضٍ عَظِيمٍ يُ سُجُوفيه سَيلُ الكائِناتِ العَظِيمُ هذا.. ولا بُدَّ مِن مَعرِضٍ عَظِيمٍ يُعرَضُ فيه ما صُنِعَ في مَصنَعِ الكائِناتِ هذا.. ولا بُدَّ مِن مَخزَنٍ أَبَدِيٍّ تُخزَنُ فيه مَحافعالِ مَزرَعةِ الدُّنيا هذه.. أي: لا بُدَّ مِن دارِ سَعادةٍ تُشبِهُ هذه الكائِناتِ إلى حَدٍّ مّا،

وتُحافِظُ على جَمِيعِ أُسُسِها الجِسمانيّةِ والرُّوحانيّةِ.. ولا بُدَّ أنَّ ذلك الصّانِعَ الحَكِيمَ والعادِلَ الرَّحِيمَ،ّالِمُصَّ لَذائِذَ تَلِيقُ بتلك الآلاتِ الجِسمانيّةِ أُجرةً لِوَظائِفِها، ومَثُوبةً لِخِدْماتِها، وأَجْرًا لِعِباداتِها الخاصّةِ؛ وإلّا (أي: بخِلافِ هذا) تَحصُلُ حالةٌ مُنافيةٌ تمامًا لِحِكمَتِه سُبحان وصِرتدالَتِه ورَحمَتِه، مِمّا لا يَنسَجِمُ ولا يَلِيقُ بجَمالِ رَحمَتِه وكَمالِ عَدالَتِه مُطلَقًا، تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا.

سُؤالٌ:إنَّ أَجزاءَ الكائِنِ الحَيِّ في تَركِيبٍ وتَحَلُّلٍ دائِمَينِ، وهي مُعرَّضةٌ ها، وإِراضِ ولا تَنالُ صِفةَ الأَبَديّةِ، وإنَّ الأَكلَ والشُّربَ لِبَقاءِ الشَّخصِ نَفسِه ومُعاشَرةَ الزَّوجةِ لِبَقاءِ النَّوعِ، فصارَت هذه الأُمُورهَى الورًا أَساسِيّةً في هذا العالَمِ؛ أمّا في العالَمِ الأَبَدِيِّ والأُخرَوِيِّ فلا حاجةَ إلَيها، فلِمَ أُدْرِجَت إذًا ضِمنَ لَذائِذِ الجَنّةِ العَظِيمةِ؟

ال؛ والد:أوَّلًا: إنَّ تَعَرُّضَ جِسمٍ حَيٍّ للِانقِراضِ والمَوتِ في هذا العالَمِ، ناجِمٌ مِنِ اختِلالِ مُوازَنةِ الوارِداتِ والصَّرْفيَّاتِ (أي: بينَ ما يَرِدُ وما يُستَهلَكُ)، فالوارِداتُ كَثِيرةٌ مُنذُ الُنيا الةِ إلى سِنِّ الكَمالِ، وبعدَ ذلك يَزدادُ الِاستِهلاكُ، فتَضِيعُ المُوازَنةُ، ويَمُوتُ الكائِنُ الحَيُّ..

أمّا في عالَمِ الأَبَدِيّةِ، فإنَّ الذَّرّاتِ تَبقَى ثابِتةً لا تَتَعرَّضُ للتَّركِيبِ والَفضَلَُّلِ، أو تَستَقِرُّ المُوازَنةُ، فهي تامّةٌ ومُستَمِرّةٌ بينَ الوارِداتِ والصَّرفِيّاتِ، (حاشية): إنَّ جِسمَ الإنسانِ والحَيَوانِ في هذه الدُّنيا، كأنَّه مَضِيفٌ للذَّرّاتِ، وثُكْنةٌ عَسكَرِيّةٌ لهوالعَندرَسةُ تَعليمٍ لها، حيثُ تَدخُلُ فيه الذَّرّاتُ الجامِدةُ فتَكتَسِبُ لَياقةً تُؤَهِّلُها لتكُونَ ذَرّاتٍ لِعالَمِ البَقاءِ الحَيِّ، ثمَّ تَخرُجُ مِنه، أَرِ في الآخِرةِ فإنَّ نُورَ الحَياةِ هناك عامٌّ شامِلٌ لِكُلِّ شَيءٍ لِقَولِه تَعالَى: وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ، فلا حاجةَ إلى ذلك السَّيرِ والسَّفَرِ والتَّعليماتِ، ولا إلى تِلك التَّعليماتِ والتَّدرِيباتِ لِأَجلِ انحَصِروُّرِ. فالذَّرّاتُ تَبقَى ثابِتةً مُستَقِرّةً. ويُصبِحُ الجِسمُ أَبَدِيًّا معَ اشتِغالِ مَصنَعِ الحَياةِ الجِسمانيّةِ لِاستِمرارِ تَذَوُّقِ اللَّذائِذِ. فعلى الرَّغمِ مِن أنَّ الأَكلَ والتَّحبَ والعَلاقاتِ الزَّوجِيّةَ، ناشِئةٌ عن حاجةٍ في هذه الدُّنيا وتُفضِي إلى أَداءِ وَظِيفةٍ، فقد أُودِعَت فيها لَذائِذُ حُلوةٌ ومُتَنوِّعةٌ تَرجَحُ على سائرِ اللَّذائِذِ، أُجرةً مُعجَّلةً لِتلك الوَظِيفةِ.

فما دامَ الأَكلُ والنِّیكاحُ منِ الحلَذائِذَ عَجِيبةٍ ومُتَنوِّعةٍ إلى هذا الحَدِّ، في دارِ الأَلَمِ هذه، فلا شَكَّ أنَّ تلك اللَّذائِذَ تَتَّخِذُ صُوَرًا رَفيعةً جِدًّا وسامِيةً جِدًّا، في دارِ اللَّذّةِ والسَّعادةِ، وهي الجَنّةُ ِمٍ، وا عن لَذّةِ الأُجرةِ الأُخرَوِيّةِ للوَظِيفةِ الدُّنيَوِيّةِ، الَّتي تَزِيدُها لَذّةً. وعَلاوةً على لَذّةِ الشَّهِيّةِ الأُخرَوِيّةِ اللَّطِيفةِ نَفسِها، بَدَلًا عنِ الحاجةِ الدُّنيَوِيةِ یی الَّتي تَزِيدُها لَذّةً أُخرَى یی حتالكَلِزدادَ تلك اللَّذائِذُ لَطافةً وذَوْقًا بحَيثُ تكُونُ لَذّةً جامِعةً لِجَمِيعِ اللَّذائذِ، ونَبعًا حَيًّا فَيّاضًا لِلَذائِذَ لائِقةٍ بالجَنّةِ ومُلائِمةٍ للأَبدِيّةِ؛ إذِ المَوادُّ الجامِدةُ الَّتي لا شُعُورَ لها ولا حَياةَ، في دار ال أن يَ هذه، تُصبِحُ هناك ذاتَ شُعُورٍ وحَياةٍ بدَلالةِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ.

فالأَشجارُ هناكراقِ. سانِ هنا، تُدرِكُ الأَوامِرَ وتُنَفِّذُها، والأَحجارُ هناك كالحَيَواناتِ هنا، تُطِيعُ ما تُؤمَرُ. فإذا قُلتَ لِشَجَرةٍ: أَعطِيني ثَمَرةَ كذا. تُعطِيك حالًا، وإن قانتِقاِحَجَرٍ: تَعالَ هنا. يَأْتيك.

فما دامَتِ الأَشجارُ والأَحجارُ تَتَّخِذُ مِثلَ هذه الدَّرَجاتِ العاليةِ مِنَ الصِّفاتِ، فلا شَكَّ أنَّ الأَكلَ والشُّربَ والنِّیكاحَ یی معَ الحِفاظِ على الحَقِيقةِ اَظَرَ نيّةِ یی تَتَّخِذُ صُوَرًا رَفيعةً عالِيةً تَفُوقُ دَرَجَتَها الدُّنيَوِيّةَ بنِسبةِ سُمُوِّ دَرَجةِ الجَنّةِ على الدُّنيا.

سُؤالٌ:يَحضُرُ أَعرابيٌّ مَجلِسَ الرَّسُولِ (ص) لِدَقيقةٍ واحِدةٍ، لّا أنبُ مَحَبّةً للهِ، ويكُونُ معَه (ص) في الجَنّةِ حَسَبَ ما وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"المَرْءُ معَ مَن أَحَبَّ"،فكيف يُعادَلُ فَيضٌ غيرُ مُتَناهٍ يَلِّ كاالرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) معَ فَيضِ هذا الأَعرابيِّ؟

الجَوابُ:نُشِيرُ إلى هذه الحَقيقةِ السّامِيةِ بمِثالٍ: رَجُلٌ عَظِيمٌ أَعَدَّ ضِيافةً فاخِرةً جفي الح في بُستانٍ مُزهِرٍ رائِعِ الجَمالِ، وهَيَّأَ مَعرِضًا في مُنتَهَى الزِّينةِ والإبداعِ، جامِعًا لِجَمِيعِ أَنواعِ المَطعُوماتِ الَّتي تُحِسُّ بها حاسَّةُ الذَّوقِ، شامِلًا جَمِيعَ المَحاسِنِ الَّتي تَرتاحُ إلَيهي الصّةُ البَصَرِ، ومُشتَمِلًا على جَمِيعِ الغَرائِبِ الَّتي تُبهِجُ قُوّةَ الخَيالِ. وهكذا وَضَع فيه كُلَّ ما يُرضِي ويُطَمْئِنُ كلَّ حاسّةٍ مِنَ الحَواسِّ الظّاهِرةِ الشَّهِنةِ.

والآنَ يَذهَبُ صَدِيقانِ معًا إلى تلك الضِّيافةِ ويَجلِسانِ جَنبًا إلى جَنْبٍ على مائِدةٍ

واحِدةٍ في مَكانٍ مُخَصَّصٍ، ولكن لِكَونِ أتِه، مما يَملِكُ حاسّةَ ذَوْقٍ ضَعِيفةً، لا يَتَذوَّقُ إلّا شَيئًا قليلًا مِن تلك الضِّيافةِ، ولا يَرَى كَثِيرًا مِنَ الأَشياءِ، لأنَّ بَصَرالقُرآِيفٌ، ولا يَشَمُّ الرَّوائِحَ الطَّيِّبةَ، لأنَّه فاقِدٌ لِحاسّةِ الشَّمِّ، ولا يَفهَمُ خَوارِقَ الأَشياءِ، لِعَجزِه عن إدراكِ غَرائِبِ الصَّنعةِ.. أي: لا يَستَفِيدُ مِن. وحِرلرَّوضةِ الرّائعةِ، ولا يَذُوقُ مِن تلك الضِّيافةِ العامِرةِ إلّا واحِدًا مِن أَلفٍ، بل مِن مِليُونٍ مِمّا فيها، وذلك حَسَبَ قابلِيّاتِه اليرُ، إفةِ؛ أمّا الآخَرُ، فلِأنَّ جَمِيعَ حواسِّه الظّاهِرةِ والباطِنةِ، وجَمِيعَ لَطائِفِه مِن عَقلٍ وقَلبٍ وحِسٍّ، كامِلةٌ مُكتَمِلةٌ، مُتَفتِّحةٌ مُنكَشِفةٌ بحيثُ يُحِسُّ بدٍ، لِِ دَقائقِ الصَّنعةِ مِن ذلك المَعرِضِ البَهِيجِ، وجَمِيعَ ما فيه مِن جَمالٍ ولَطائِفَ وغَرائِبَ، يُحِسُّ بكُلٍّ مِنها ويَتَذوَّقُها، معَ أنَّه جالِسٌ معَ الرََّوِيّةلأَوَّلِ.

فلَئِن كان هذا حَاصِلًا في هذه الدُّنيا المُضطَرِبةِ المُؤلِمةِ الضَّيِّقةِ، ويكُونُ الفَرقُ بَينَهما كالفَرقِ بينَ الثَّرَى والثُّرَيّا، فلا بُدَّ یی بالطَّرِيقِ الأَولَى یی أن يَأْخُذَ كلُّ امرِئٍ حَظَّه مِن سُفرةِ الر"مَن ِ الرَّحِيمِ، في دارِ السَّعادةِ والخُلُودِ، ويُحِسَّ بما فيها على وَفقِ استِعداداتِه، رَغمَ كَونِه معَ مَن يُحِبُّ؛ فالجِنانُ لا تَمنَعُ أن يكُونا معًا بالرَّغمِ مِن تَفاوُتِهما، لأنَّ طَبَقاتِ الجَنّةِ الثَّمانِيَ، كلٌّ مِنهكِ أَحَى مِنَ الأُخرَى، إلّا أنَّ عَرشَ الرَّحمٰنِ سَقْفُ الكُلِّ، إذ لو بُنِيَت بُيُوتٌ مُتَداخِلةٌ حَولَ جَبَلٍ مَخرُوطِيٍّ، كلُّ مِنها أَعلَى مِنَ الآخَرِ، كالدَّوائرِ المُحِيطةِ بالجَبَلِ، فإنَّ تلك الدَّوائِرَ تَعلُو الواحِبُه كلى الأُخرَى، ولكن لا تَمنَعُ الواحِدةُ الأُخرَى عن رُؤيةِ الشَّمسِ، فنُورُ الشَّمسِ يَنفُذُ في البُيُوتِ كُلِّها.. كذلك الجِنانُ شَبِيهةٌ بهذا المِثالِ إلى حَدٍّ مّا، كما يُفهَمُ مِنَ الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ.

سُؤالٌ:وَرَد في أَحاَهَّابشَرِيفةٍ ما مُفادُه: أنَّ المَرأةَ مِن نِساءِ أَهلِ الجَنّةِ يُرَى مُخُّ سُوقِها مِن وَراءِ سَبعِين حُلّةً، ما مَعنَى هذا وما المُرادُ مِنه؟ وكيف يُعَدُّ هذا جَمالًا؟

اُحَمَُّ:إنَّ مَعناه جَمِيلٌ جِدًّا، بل جَمالُه في مُنتَهَى الحُسنِ واللُّطفِ، وذلك: أنَّه في هذه الدُّنيا القَبِيحةِ المَيتةِ الَّتي أَغلَبُها قِشْرٌ، يَكفِي للجَمالِ والحُسنِ أن يَبدُوَ جَملوَطَنللبَصَرِ، ولا يكُونُ مانِعًا للأُلفةِ؛ بَينَما في الجَنّةِ الَّتي هي جَمِيلةٌ وحَيّةٌ ورائِعةٌ وكُلُّها لُبٌّ

مَحضٌ لا قِشْرَ فيها تَطلُبُ حَأن تكُالإنسانِ كُلُّها، كالبَصَرِ، ولَطائِفُه كلُّها، أَخْذَ حُظُوظِ أَذواقِها المُختَلِفةِ، ولَذائِذِها المُتَبايِنةِ مِنَ الجِنسِ اللَّطِيفِ، وهُنَّ الحُورُ العِينُ، ومِن نِساء ابتِدُنيا لِأَهلِ الجَنّةِ، وهُنَّ يَفْضُلْنَ الحُورَ العِينَ بجَمالِهنَّ، بمَعنَى أنَّ الحَدِيثَ الشَّرِيفَ يُشِيرُ إلى أنَّه ابتِداءً مِن أَعلَى طَبَقةٍ مِن جَمالِ الحُلَلِ حتَّى مُخِّ السِّيقانِ في داخِلِ العِظامِ، كُلٌّالمَعا مَدارُ ذَوْقٍ لِحِسٍّ مُعَيَّنٍ ولِلَطِيفةٍ خاصّةٍ.

نعم، إنَّ الحَدِيثَ الشَّرِيفَ يُشِيرُ بتَعبِيرِ "على كلِّ زَوجةٍ سَبعُون حُلَّةً، يُرَى مُخُّ سُوقِها" أنَّ الحُورَ العِينَ جامِعةٌ لِكُلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الزِّينةِ والحُسنماتِ اَمالِ المادِّيّةِ والمَعنَوِيّةِ، الَّتي تُشبِعُ وتُرضِي كلَّ ما في الإنسانِ مِن مَشاعِرَ وحَواسَّ وقُوًى ولَطائِفَ عاشِقةٍ لِلحُسنِ، ومُحِبّةٍ للذَّوقِ، ومَفتُونةٍ بالزِّينةِ، ومُشتاقةٍ إلى عصُوبةلِ.. بمَعنَى أنَّ الحُورَ يَلبَسْنَ سَبعِين طَرْزًا مِن أَقسامِ زِينةِ الجَنّةِ، دُونَ أن يَستُرَ أَحَدُها الآخَرَ، إذ ليس مِن جِنسِه، بل ِيٌّ، نَ جَمِيعَ مَراتِبِ الحُسنِ والجَمالِ المُتَنوِّعةِ بأَجسادِهِنَّ وأَنفُسِهنَّ وأَجسامِهنَّ بأَكثَرَ مِن سَبعِين مَرتَبةً حتَّى يُظهِرْنَ حَقِيقةَ إشارةِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَفِيهَا مَا ًا مِنهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ.

ثمَّ إنَّ الحَدِيثَ الشَّرِيفَ يُبيِّنُ أنَّه ليس لِأَهلِ الجَنّةِ فَضَلاتٌ بعدَ الأَكلِ والشُّربِ، إذ ليس في الجَنّةِ ما لا يُحتنةِ الَيه مِن مَوادَّ قِشْرِيّةٍ زائِدةٍ. نعم، ما دامَتِ الأَشجارُ في هذه الدُّنيا السُّفلِيّةِ، وهي في أَدنَى مَرتَبةٍ مِن ذَواتِ الحَياةِ، لا تَترُكُ فَضَلاتٍ معَ تَغذِيَتِها الكَثِيرةِ، فلِمَ لا يكُونُ أَهلُ الطذّةٍ متِ العُلْيا، وهم أَهلُ الجَنّةِ دُونَ فَضَلاتٍ؟

سُؤالٌ:لقد وَرَد في أَحادِيثَ نَبَوِيّةٍ هذا المَعنَى: أنه يُنعَمُ على بعضِ أَهلِ الجَنّةِ بمُلكٍ بِقَدْرِ الدُّنيا كُلِّها، ومِئاتِ الآلافِ مِنَ القُصُورِ ومِئالكائنالافِ مِنَ الحُورِ العِينِ، فما حاجةُ رَجُلٍ واحِدٍ إلى هذه الكَثْرةِ مِنَ الأَشياءِ؟ وماذا يَلزَمُه مِنها؟ وكيف يكُونُ ذلك؟ وماذا تَعنِي هذه الأَحادِيثُوَإِذَلجَوابُ:لو كان الإنسانُ جَسَدًا جامِدًا فحَسْبُ، أو كان مَخلُوقًا نَباتِيًّا، وعِبارةً عن مَعِدةٍ فقط، أو عِبارةً عن جِسْمٍ حَيَوانِيٍّ، وكائِنٍ جِسمانِيٍّ مُؤَقَّتٍ بَسِيطٍ مُقَيَّدٍ ثَقِيلٍ،

لإلى قَان يَملِكُ تلك الكَثْرةَ الكاثِرةَ مِنَ القُصُورِ والحُورِ، ولا كانَت تَلِيقُ به، ولكِنَّ الإنسانَ مُعجِزةٌ مِنَ المُعجِزاتِ الإلٰهِيّةِ الباهِرةِ، بحيثُ لو يُعطَى له مُلكُ الدُّنيا كُلِّ لِذا روَتُها ولَذائِذُها في هذه الدُّنيا الفانِيةِ وفي هذا العُمُرِ القَصِيرِ فلا يُشبِعُ حِرْصَه، حيثُ هناك حاجاتٌ لِقِسمٍ مِن لَطائِفَ غيرِ مُنكَشِفةٍ.

بَينَما الإنسانُ في دارِ السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وهو المالِكُ لِاستِعداداِهائيِّ مُتَناهِيةٍ، يَطرُقُ بابَ رَحمةٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ، بلِسانِ احتِياجاتٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ، وبِيَدِ رَغَباتٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ، فلا شَكَّ أنَّ نَيلَه لإحساناتٍ إلٰهِيّةٍ كما وَرَد في الأَحادِيالِ يوَّرِيفةِ مَعقُولٌ وحَقٌّ وحَقِيقةٌ قَطْعًا.

وسنَرصُدُ هذه الحَقِيقةَ السّامِيةَ بمِنظارٍ تَمثِيليٍّ على النَّحوِ الآتي: إنَّ لِكُلِّ بُستانٍ مِنَ البَساتِينِ المَوجُودةِ فةِ، بَْلا" صَاحِبَه ومالِكَه كما هي الحالُ في بُستانِ هذا الوادِي، (حاشية): هو بُستانُ سُلَيمانَ الذي خَدَم هذا الفَقِيرَ ثمانِيَ سَنَواتٍ بوَفاءٍ تامٍّ، وقد كُتِب

البَحثُ هناك في غُضُونِ ما يَقرُبُ مِن ساعتَينِ. إلّا أنَّ كلَّ نَحلٍ وطَيرٍ وعُصفُورٍ في "بارْلا" يَستَطِيعُ القَولَ: إنَّ جَمِيعَ بَساتِينِ "بارْلا" ورِياضَها مُتَنزَّهاتي واءُ الُ جَوَلاني، بالرَّغمِ مِن أنَّه تَكفِيه حَفْنةٌ مِن قُوتٍ. أي: إنَّه يَضُمُّ "بارْلا" كُلَّها في مِلكِه؛ ولا يَجرَحُ حُكمَه هذا اشتِراكُ الآخَرِين معَه.

وكذلك الإنسانُ یی َسَبُّ هو حَقًّا إنسانٌ یی يَصِحُّ له أن يقُولَ: إنَّ خالِقِي قد جَعَل لي هذه الدُّنيا كُلَّها بَيْتًا، والشَّمسَ سِراجًا، والنُّجُومَ مَصابِيحَ، والأَرضدِيّةِدًا مَفرُوشًا بزَرابِيَّ مَبثُوثةٍ مُزهِرةٍ. يقُولُ هذا ويَشكُرُ رَبَّه؛ ولا يَنقُضُ حُكمَه هذا اشتِراكُ المَخلُوقاتِ الأُخرَى معَه في الدُّن إنَّ ِ المَخلُوقاتُ تُزَيِّنُ بَيتَه وتُجَمِّلُه.

تُرَى! لوِ ادَّعَى إنسانٌ أو طَيرٌ نَوعًا مِنَ التَّصَرُّفِ، في مِثلِ هذه الدَّوائِرِ العُظمَى، ونالَ نِعَمًا جَسِيمةً ُّون ا الدُّنيا الضَّيِّقةِ جِدًّا، فكيف يُستَبعَدُ إذًا الإحسانُ إلَيه بمُلكٍ عَظِيمٍ، مَسِيرةُ عَرْضِه خَمسُ مِئةِ عامٍ في دارِ سَعادةٍ واسِعةٍ أَبَدِيّةٍ؟

ثمَّ إنَّنا نُشاهِدُ ونَعلَمُ في هذه الدُّنيا الكَثِيفةِةٌ مِنلِمةِ الضَّيِّقةِ وُجُودَ الشَّمسِ بعَينِها

في مَرايا كَثِيرةٍ جِدًّا في آنٍ واحِدٍ.. ووُجُودَ ذاتٍ نُورانيّةٍ في أَماكِنَ كَثِيرةٍ في آنٍ أَخَذٍ.. وحُضُورَ جَبْرائيلَ عَليهِ السَّلام في أَلفِ نَجمٍ ونَجمٍ وأَمامَ العَرْشِ الأَعظَمِ، وفي الحَضْرةِ النَّبَوِيّةِ وفي الحَضْرةِ الإلٰهِيّةِ في آنٍ واحِدٍ.. ولِقاءَ الرَّسُولِ (ص) أَتقِياءَ أُمَّتِه في الحَشرِ الأَعظَمِ في آنٍ امِ ال.. وظُهُورَه (ص) في الدُّنيا في مقاماتٍ لا تُحَدُّ في آنٍ واحِدٍ.. ومُشاهَدةَ الأَبدالِ یی وهم نَوعٌ غَريبٌ مِنَ الأَولياءِ یی في أَماكِنَ كَثِيرةٍ في وَقتٍ واحِدٍ.. وإنجازَ العَوامِّ مِنَ النّا.. أَجالرُّؤيا ومُشاهَدَتَهم عَمَلَ سَنةٍ كامِلةٍ في دَقِيقةٍ واحِدةٍ.. ووُجُودَ كلِّ إنسانٍ بالقَلبِ والرُّوحِ والخَيالِ في أَماكِنَ كَثِيرةٍ، وتَكوِينَ عَلاقاتٍ معَها فيأَنعِماحِدٍ.. كلُّ ذلك مَعلُومٌ ومَشهُودٌ لَدَى النّاسِ.

فلا شَكَّ أنَّ وُجُودَ أَهلِ الجَنّةِ یی الَّذين تكُونُ أَجسامُهم في قُوّةِ الرُّوحِ وخِفَّتِها وفي سُرعةِ الخَيالِ ییا أُجرئةِ أَلفِ مَكانٍ ومُعاشَرَتَهم مِئةَ أَلفٍ مِنَ الحُورِ العِينِ، وتَلَذُّذَهم بمِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَنواعِ اللَّذائِذِ، في وَقتٍ واحِدٍ.. لائِقٌ بتلك الجَنّةِ اللِمةُ يّةِ، الجَنّةِ النُّورانيّةِ، غيرِ المُقيَّدةِ، الواسِعةِ، ومُلائِمٌ تَمامًا معَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ المُطلَقةِ، ومُنطَبِقٌ تَمامًا معَ ما أَخيقِ اله الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) فهو حَقٌّ وحَقِيقةٌ؛ ومعَ كلِّ هذا فإنَّ تلك الحَقائِقَ العَظِيمةَ السّامِيةَ جِدًّا لا تُوزَنُ بمَوازِينِ عُقُولِنا الصَّغِيرةِ.

نعم، لا يَلزَمُ العُقُولَ الصَّغِيرةَ إدراكُ تلك دَ كَوني، لأنَّ هذا المِيزانَ لا يَتَحمَّلُ ثِقَلًا بهذا القَدْرِ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ ان والضيمُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى حَبِيبِكَ الَّذِي فَتَحَ أَبوَابَ الجَنَّةِ بِحَبِيبِيَّتِهِ وبِصَلَاتولِّداأَيَّدَتْه أُمَّتُهُ عَلَى فَتحِهَا بِصَلَوَاتِهِم عَلَيهِ، عَلَيهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ.

اللَّهُمَّ أَدخِلنَا الجَنّةَ مَعَ الأبرَارِ بِشَفَاعَةِ حَبِيبِكَ المُختَارِ.. آنحِطاط

٭ ٭ ٭

ذَيلٌ صغيرٌ

يَخُصُّ جَهَنَّمَ

إنَّ الإيمانَ يَضُمُّ بِذْرةَ جَنّةٍ مَعنَوِيّةٍ، كما أنَّ الكُفرَ يُخفِي نَواةَ زَقُّومِ جَهَنَّمَ مَعنَوِيّةٍ، كما أَثبَتْنا ذلك في الكَلِمةِ الثّانيةِ والثّامِن القُر إذ كما أنَّ الكُفرَ بِذْرةٌ لِجَهَنَّمَ، فجَهَنَّمُ كذلك ثَمَرةٌ له؛ وكما أنَّ الكُفرَ سَبَبٌ لِدُخُولِ جَهَنَّمَ، كذلك سَبَبٌ لِوُجُودِها وإيجادِها، لأنَّه لو كان هُناك حاكِمٌ صَغَِّعادةو عِزّةٍ وغَيرةٍ وجَلالٍ بَسِيطٍ، وقال له رَجُلٌ فاسِدُ الخُلُقِ مُتَحَدِّيًّا: "إنَّك لا تَقدِرُ على تَأْدِيبِي، ولن تَقدِرَ علَيه". فلا شَكَّ أنَّه سيَبْني سِجْنًا لِذلك الشَّقيِّ ويُلقٍِ، ففي ولو لم يَكُن هناك سِجْنٌ.

بَينَما الكافِرُ بإنكارِه وُجُودَ جَهَنَّمَ، يُكَذِّبُ مَن له العِزّةُ المُطلَقةُ والغَيرةُ المُطلَقةُ والجَلالُ المُطلَقُ، ويُسنِدُ إلى القَدِيرِ المُطلَقِ العَجْزَ، ويَتَّهِمُه بةٍ وَقبِ والعَجْزِ؛ فهو بكُفرِه يَتَعرَّضُ لِعِزَّتِه بشِدّةٍ، ويَمَسُّ غَيرَتَه بقُوّةٍ، ويَطعَنُ في جَلالِه بعِصيانٍ.. فلا شَكَّ أنَّه لو لم نَفسِِوُجُودِ جَهَنَّمَ أَيُّ سَبَبٍ كان یی وهو فَرْضُ مُحالٍ یی فإنَّه سُبحانَه يَخلُقُ جَهَنَّمَ لِذلك الكافِرِ الَّذي يَتَضمَّنُ كُفرُه هذا الحَدَّ ممُتَعفتَّیكذِيبِ وإسنادِ العَجْزِ، ويُلقِيه فيها.

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

٭ ٭ ٭

الكلمة التاسعة والعشرون

تخُصُّ بقاءَ الرُّوح والملائكة والحشر

بني أَياللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي

هذا المقام عبارة عن مقصَدَينِ أساسَينَّ لِهقدِّمة

المقدِّمة

يَصِحُّ القولُ بأنَّ وُجُودَ المَلائِكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ ثابِتٌ كثُبُوتِ وُجُودِ الإنسانِ والحَيَوانِ، فكما بَيَّنّا في المَرتَبةِ الأُولَى مِنَ "الكَلِمةِ الخامِسةََوانينةَ": أنَّ الحَقِيقةَ تَقتَضِي قَطْعًا، والحِكْمةَ تَستَدعِي يَقِينًا، أن تكُونَ للسَّماواتِ یی كما هي لِلأَرضِ یی مِن ساكِنِين؛ ولا بُدَّ أنَّهم ذَوُو شُعُورٍ، وهم مُتَلائِمُون ةَ للصكلَّ التَّلاؤُمِ؛ وفي مُصطَلَحِ الدِّينِ يُسَمَّى أُولَئك السّاكِنُون مِن ذَوِي الأَجناسِ المُختَلِفةِ بی"المَلائِكةِ" و"الرُّوحانيّاتِ".

نعم، إنَّ الحَقِيقةَ تَقتَضِي هذا.. فرَغمَ ضَآلةِ كُرَتِنا الأَرضِيّةِ وصِغَرِها قِيا اثنَتى السَّماءِ، فإنَّ مَلْأَها بمَخلُوقاتٍ ذَواتِ مَشاعِرَ، بينَ حِينٍ وآخَرَ، وإخلاءَها مِنهم، وتَزيِينَها بآخَرِين جُدُدٍ، يُشِير بل يُصَرِّحُ: أنَّ السَّماواتِ ذاتَ البُرُوجِ المُشَيَّدةِ وكأنَّها

قُصُورٌ مَُرضِ وةٌ، لا بُدَّ أنَّها مَلْأَى أَيضًا بذَوِي حَياةٍ مُدرِكِين واعِين، الَّذِين هم نُورُ الوُجُودِ؛ ومِن ذَوِي الشُّعُورِ الَّذين هم ضِياءُ الأَحياءِ؛ وأنَّ تلك المَخلُوقاتِ یی كالإنسِ والجِنِّ یی هم ما في ُشاهِدُو قَصْرِ هذا العالَمِ الفَخْمِ، ومُطالِعُو كِتابِ الكَونِ هذا، والدّاعُون الأَدِلّاءُ إلى سُلطانِ الرُّبُوبيّةِ؛ ويُمَثِّیلُون بعُبُودِيَّتِهمُ الكُلِّيّةِ الشّامِلةِ تَسابِيحَ الءٍ بَستِ، وأَورادَ المَوجُوداتِ الضَّخْمةِ.

أَجَل، إنَّ كَيفِيّةَ هذه الكائِناتِ تَدُلُّ على وُجُودِ المَلائِكةِ؛ لأنَّ تَزيِينَ الكائِناتِ بدَقائِقِ الصَّنعةِ المُبدِعةِ الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، وبمَحاسِنَ ذاتِالنَّقٍ ونُقُوشٍ حَكِيمةٍ، يَتَطلَّبُ بالبَداهةِ أَنظارَ مُتَفكِّرِين ومُستَحسِنِين، ومُعجَبِين مُقَدِّرِين.. أي: يَستَدعِي وُجُودَهم.

نعم، كما أنَّ الجَمالَ يَطلُبُ العاشِقَ، والطَّعامَ يُعطَى للَذي هو، فلا بُدَّ أنَّ غِذاءَ الأَرواحِ وقُوتَ القُلُوبِ في هذه الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ الجَمِيلةِ الرّائِعةِ يَدُلُّ على وُجُودِ المَلائِكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ ويَتَوجَّهُ إلَيهِم؛ ولَمّا كانَت هذه التّمَدِيناتُ غيرُ النِّهائيّةِ في الكَونِ تَتَطلَّبُ تَأَمُّلًا وعُبُودِيّةً غيرَ مَحدُودةٍ، وأنَّ الإنسَ والجِنَّ لا يُمكِنُهُما القِيامُ إلّا بقِسْطٍ ضَئِيلٍ جِدًّا یی واحِدٍ مِن مِليُونٍ ِلُ نَ هذه الوَظِيفةِ غيرِ النِّهائيّةِ، ومِن هذه الرُّؤيةِ الحَكِيمةِ، ومِن هذه العُبُودِيّةِ الواسِعةِ.. فلا بُدَّ أن تكُونَ لِهذه الوَظائِفِ غيرِ النِّهائيّةِ والعِباداتِ المُتَنوِّعةِ، أَنواعٌ غيُحِيلهائيّةٍ أَيضًا مِنَ "المَلائكةِ" وأَجناسٌ غيرُ مَحدُودةٍ مِنَ "الرُّوحانيّاتِ"، كي يَعْمُرُوا بصُفُوفِهِمُ المُتَراصّةِ ويَملَؤُوا هذا المَسجِدَ الكَبِيرَ.. مانٍ بعالَمَ.. هذا الكَونَ..

أَجَل، ففي كلِّ جِهةٍ مِن هذا الكَونِ، وفي كلِّ دائِرةٍ مِن دَوائِرِه، هناك "مُوظَّفُون" مِن طَبَقةِ "المَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ" قد أُسنِدَ إلَيهم واجَموالًقِيامِ بعُبُودِيّةٍ مَخصُوصةٍ.. فاستِنادًا إلى إشاراتِ بعضِ الأَحادِيثِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ مِن جِهةٍ، واستِلهامًا مِن حِكمةِ انتِظامِ هذا العالَمِ مِن جِهةٍ أُخرَى، يَصِحُّ القَولُ: إنَّ بَعضًا مِنَ الأَجسامِ الجامِدةنةَ عََيّارةِ، ابتِداءً مِنَ النُّجُومِ وانتِهاءً بقَطَراتِ المَطَرِ، إنَّما هي سُفُنٌ ومَراكِبُ لقِسمٍ مِنَ المَلائِكةِ،

فهم يَركَبُونَها بإذنٍ إلٰهِيٍّ، ويُشاهِدُون عالَمَ الشَّهادةِ سائِحِين فيه، ويُمَثّوخاصّة "تَسبِيحاتِ" تلك المَراكِبِ.. وحيثُ إنَّ الشُّهَداءَ"أَرواحُهُم في جَوفِ طَيرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ مِنَ الجَنّةِ"،كما جاءَ في حَدِيثٍ نَبَوِيٍّ شَرِيفٍ، لِذا يَصِحُّ القَولُ: إنَّه ابتِداءً مِمّا أَشارَ الحَدِنُوا مشَّرِيفُ مِن "طَيرٍ خُضْرٍ" إلى النَّحلِ مِنَ الأَجسامِ الحَيّةِ، هي طائِراتٌ لِأَجناسٍ مِنَ الأَرواحِ، فهي تَحُلُّ في أَجسادِ تلك الأَِه الر بأَمرِ اللهِ الحَقِّ، وتُشاهِدُ العالَمَ المادِّيَّ مِن خِلالِ حَواسِّها كالأَعيُنِ والآذانِ، وتَتَفرَّجُ على رَوائِعِ المُعجِزاتِ الفِطرِيّةِ فيه، وبذلك تُؤَدِّي تَسبِيحاتِها المَخصُوصةَ..

وهكذا، فكما اقتَضَتِ الحَقِيقةُ وُجُودَ المَلائثابةِ الرُّوحانيّاتِ، كذلِك تَقتَضِيه الحِكمةُ:

لِأنَّ الفاطِرَ الحَكِيمَ الَّذي يَخلُقُ باستِمرارٍ وبفَعّاليّةٍ جادّةٍ حَياةً لَطِيفةً ذاتَ إدراكٍ مُتَنوِّرٍ، مِن هذا التُّرابِ الكَثِيفِ على ضَآلةِ عَلاقَتِه بالرُّوحِ، يدٍ ییالماءِ العَكِرِ على جُزئيّةِ تَعَلُّقِه بنُورِ الحَياةِ؛ لا بُدَّ أن يكُونَ له أيضًا مَخلُوقاتٌ كَثِيرةٌ جِدًّا ذواتُ شُعُورٍ، قد خُلِقَت مِن بَحرِ افي هذهِ، وحتَّى مِن مُحِيطِ الظُّلمةِ، ومِنَ الهَواءِ، ومِنَ الكَهرَباءِ، ومِن سائِرِ المَوادِّ اللَّطِيفةِ الَّتي هي أَلْيَقُ بالرُّوحِ وأَنسَبُ للحَيبالَ تَقرَبُ إلَيها.

المَقصَدُ الأوَّلُ

"التَّصدِيقُ بالمَلائكةِ رُكنٌ مِن أَركانِ الإيمانِ"

في هذا المَقصَدِ أَربَعُ نِكاتٍ أَساسِيّة:

الأساسُ الأوَّل

إنَّ كَمالَ الوُجُودِ معَ الحِين حَ بل إنَّ الوُجُودَ الحَقيقيَّ للوُجُودِ كائِنٌ معَ الحَياةِ؛ فالحَياةُ نُورُ الوُجُودِ، والشُّعُورُ ضِياءُ الحَياةِ؛ والحَياةُ رَأْسُ كلِّمَتِ ا وأَساسُه، وهي الَّتي تَجعَلُ كلَّ شَيءٍ مِلْكًا لكُلِّ كائِنٍ حَيٍّ، فتَجعَلُ الشَّيءَ الحَيَّ الواحِدَ بحُكْمِ المالِكِ لِجَمِيعِ الأَشياءِ، تُوِّهَياةِ يَتَمكَّنُ الشَّيءُ الحَيُّ أن يقُولَ: "إنَّ هذه الأَشياءَ مِلكِي، والدُّنيا مَسكَنِي، والكائِناتُ كُلُّها مِلكٌ أَعطانِيه مالِكِي".. وكما أنَّ الضَّوءَ سَبَبٌ لِرُؤيةِ ا الأَرمِ وسَبَبٌ لِظُهُورِ الأَلوانِ یی على قَولٍ یی كذلك الحَياةُ هي كَشّافةٌ للمَوجُوداتِ، وسَبَبٌ لِظُهُورِها، وسَبَبٌ لِتَحَقُّقِ النَّوعِيّاتِ.. ووَحدَتَتي تَجعَلُ جُزءَ الجُزئيِّ بحُكمِ الكُلِّ والكُلِّيِّ، وسَبَبٌ لِحَصرِ الأَشياءِ الكُلِّيّةِ في الجُزءِ، وسَبَبٌ لِجَميعِ كَمالاتِ الوُجُُبُوبيإشراكِها وتَوحِيدِها الأَشياءَ الوَفيرةَ، وجَعْلِها مَدارًا لِوَحدةٍ واحِدةٍ ومَظهَرًا لِرُوحٍ واحِدةٍ.. حتَّى إنَّ الحَياةَ نَوعٌ مِن تَجَلّا يُساَحدةِ في طَبَقاتِ الكَثْرةِ مِنَ المَخلُوقاتِ، فهي مِرآةٌ للأَحَدِيّةِ في الكَثْرةِ..

والآن لِنُوضِّحْ:

انظُرْ إلى الجِسمِ الجامِدِ، وإن كان جَبَلًا شاهِقًا، فهُو غَرِيبٌ.. يَتِيمٌ.. وَحِيدٌ.. إذ تَنحَصِرُ عَلاقَتُه وصِلَتَنَا بكانِه، وما يَتَّصِلُ به مِن أَشياءَ فَقَط، وما يُوجَدُ في الكائِناتِ الأُخرَى مَعدُومٌ بالنِّسبةِ إلَيه، وذلك لأَنَّه ليس له "حَياةٌ" حتَّى يَتَّصِلَ بها، ولا "شُعُورٌ" حتَّى يَتَعلَّقَ به.

لَّتي انظُرْ إلى جِسمٍ صَغِيرٍ حَيٍّ كالنَّحلِ مَثَلًا، ففي الوَقتِ الَّذي تَدخُلُ فيه "الحَياةُ" فإنَّه يُقِيمُ عَقْدًا تِجارِيًّا وصِلةً معَ جَمِيعِ الكائِناتِ والمَوجُوداتِ، يَملًِ معَ نَباتاتِ

الأَرضِ وأَزهارِها بحَيثُ يُمكِنُه القَولُ: "إنَّ جَمِيعَ الأَرضِ هي حَدِيقَتِي ومَتْجَرِي.".. فهُناك إذًا یی عدا الحَواسِّ المَعرُوفةِ الظّاِنُ أنوالباطِنةِ في الأَحياءِ، دَوافِعُ فِطرِيّةٌ أُخرَى غيرُ مَعرُوفةٍ كأَحاسِيسَ سائِقةٍ ومُشَوِّقةٍ تُعطِي للنَّحلِ فُرصةَ التَّصَرُّفِ وإمكانيّةَ الإِحساسِ والأُنسِ والتَّبادُلِ معَ أَكثجَّهُ نواعِ المَوجُوداتِ في الدُّنيا.

ولَئِن كانَتِ الحَياةُ تُظهِرُ تَأْثِيرَها هكذا في كائِنٍ حَيٍّ صَغِيرٍ، فلا بُدَّ أنَّها كُلَّما عَلَتْ وارتَقَتْ إلى مَرتَبةٍ عُلْيا وهي المَرتَبةُ الإنسانيّةُ، فإنَّ تَأْثِيرَهاِدُ" ذسِعُ ويَكبُرُ ويَتَنوَّرُ، بحَيثُ يَجُولُ هذا الإنسانُ بعَقلِه وشُعُورِه یی الَّذي هو ضِياءُ الحَياةِ یی في العَوالِمِ العُلْوِيّةِ والرُّوحِيّةِ والمادِّيّةِ كما يَجُولُ في غُرَفِ دارِه.. وهذا يَعنِي أنَّه مِثلَمِه، وافِرُ ذلك الكائِنُ الحَيُّ ذُو الشُّعُورِ إلى تلك العَوالِمِ مَعنَوِيًّا، فإنَّ تلك العَوالِمَ تَأْتِي وتكُونُ ضُيُوفًا على مِرآةِ رُوحِه بارتِسامِها وتَمَثُّلِها فيها. المُتلحَياةُ بحَدِّ ذاتِها أَسطَعُ بُرهانٍ لِوَحدانيّةِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، وأَوسَعُ مَجالٍ لِنِعمَتِه العَظِيمةِ، وأَلطَفُ تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ رَحمَتِه، وأَحةُ.

نَقْشٍ مِن نُقُوشِ صَنْعَتِه الخَفِيّةِ النَّزِيهةِ.

نعم، إنَّها خَفِيّةٌ ودَقيقةٌ، لأنَّ تَنَبُّهَ "العُقدةِ الحَياتيّةِ" أي: تَفَتُّحَها ونُمُوَّهَا في لبِذرةِ یی الَّتي هي أُولَى مَراتِبِ الحَياةِ في النَّباتِ الَّذي يُمَثِّیلُ أَدنَى أَنواعِ الحَياةِ یی بَقِيَ مَستُورًا عن أَنظارِ عِلمِ البَشَرِ مُنذُ زَمَنِ آدَمَ عَليهِ السَّلام، رَغمَ شِدّةِ ظُهُورِه وكَثرَتِه والإلفةِ به، ولم تَنكَشِفْ َعُ الَتُه الصّائِبةُ لِعَقلِ البَشَرِ لِحَدِّ الآنَ بجَلاءٍ.

والحَياةُ نَزِيهةٌ نَقِيّةٌ بحَيثُ إن وَجْهَيْها یی المُلْكِ والمَلَكُوتِ یی صافِيانِ وشَفّافانِ، إذ إنَّ يَدَ القُدرةِ تُباشِرُ أَعمالَها فيها دُونَ وَضْعٍ لِسِتاتَعالََسبابِ، في حِينِ أنَّها جَعَلَتِ الأَسبابَ الظّاهِرِيّةَ حِجابًا لِتَصَرُّفهِا في سائِرِ الأُمُورِ الأُخرَى، كي تكُونَ مَنْشَأً للأُمُورِ الخَسِيسةِ وللكَيفِيّاتِ غيرِ النَّزِيهةِ الَّتي تُنافِي عِزّةَ االمُختِ في ظاهِرِ الأَمرِ.

والخُلاصةُ:يَصِحُّ القَولُ: إن لم تكُن هُناك حَياةٌ فالوُجُودُ ليس بوُجُودٍ، ولا يَختَلِفُ عنِ العَدَمِ، فالحَياةُ ضِياءُ الرُّوحِ والشُّعُورُ نُورُ الحَياةِ.

ولَمّا كانَتِ الحَياةُ واوالآنَورُ لَهُما هذه الأَهَمِّيّةُ، وما دُمْنا نُشاهِدُ كلَّ هذا النِّظامِ المُتقَنِ في هذا العالَمِ، ونَرَى هذه الدِّقّةَ والإتقانَ والإحكامَ التّامَّ والِانسِجامَ الكامِلَ في الكَونِ، وما دامشَّبابَتُنا الأَرضِيّةُ یی وهي كذَرّةٍ بالنِّسبةِ إلى الكَونِ یی تَزخَرُ بما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِن ذَوِي الأَرواحِ وذَوِي المَشاعِرِ والإدراكِ، فلا بُدَّ أن يُحكَمَ وَضْعسٍ صادِقٍ ويُقَرَّرَ بيَقِينٍ قاطِعٍ أنَّ جَوانِبَ هذه القُصُورِ السَّماوِيّةِ والبُرُوجِ الشّاهِقةِ تَدِبُّ فيها سَكَنةٌ مِنَ الأَحياءِ وذَوِي المَشاعِرِ بما يُلائِمُها ويَتَجاوَبُ معَها، إذ كمعَ مِن السَّمَكَ يَعِيشُ في الماءِ، كذلك مِنَ المُمكِنِ أن يُوجَدَ سَكَنةٌ نُورانِيُّون في لَهِيبِ الشَّمسِ مِمَّن يَتَلاءَمُون معَها، لأنَّلشَّخصرَ لا تُحرِقُ النُّورَ بل تُمِدُّه وتُدِيمُه.

وما دامَتِ القُدرةُ الإلٰهِيّةُ تَخلُقُ أَحياءً وذَوِي أَرواحٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى مِن مَوادَّ عادِيّةٍ جِدًّا، بل مِن أَكثَفِ العَناصِرِ، وتُبَدِّلُ المادّةَ الكَثِيفةَ الغَلِيظةَ بالحَياةِلِهم، ادّةٍ لَطِيفةٍ بكُلِّ عِنايةٍ وإتقانٍ، وتَنْشُرُ نُورَ الحَياةِ في كلِّ شَيءٍ بغَزارةٍ، وتُرَصِّعُ أَغلَبَ الأَشياءِ بضِياءِ الشُّعُورِ، فلا بُدَّ أنَّ ذلك القَدِيرَ الحَكِيمَ لن يُهمِلَ بقُدرَتِه الكامِلةِ وبحِكمَتِه التّامّةِ، النُّورَ والأللَّام وأَمثالَهما مِنَ السَّيّالاتِ اللَّطِيفةِ والقَرِيبةِ، بلِ المُلائِمةِ للرُّوحِ، دُونَ حَياةٍ، ولن يَتْرُكَه جامِدًا ولن يَدَعَه دُونَ شُعُورٍ، وإنَّما الأَولَى أن يَخلُقَ جَلَّت قُدرَتُه وحِكمَتُه أَحياءً وذَوِي شُعُورَ فَاستلك المَوادِّ السَّيّالةِ اللَّطِيفةِ، مِن مادّةِ النُّورِ وحتَّى مِنَ الظَّلامِ وحتَّى مِن مادّةِ الأَثيرِ وحتَّى مِنَ المَعاني وحتَّى مِنَ الهَواءِ وحتَّى مِنَ الكَلِماتِ، فيَخلُقُ كَثْرةً كاثِرةً مِنَ المَخلُوقاتِ ذَواتِ تَعالواحِ المُختَلِفةِ یی كالأَجناسِ الكَثِيرةِ المُختَلِفةِ للحَيَواناتِ یی فيَصِيرُ قِسمٌ مِنها المَلائِكةَ وقِسمٌ آخَرُ أَجناسَ الجِنِّ والرُّوحانِيّاتِ.

وفي المِثالِ الآتي يَتَبيَّنُ لك كم تكُونُ فِكرةُ وُجُْرُدُكمَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ بكَثْرةٍ، كما بَيَّنَه القُرآنُ الكَرِيمُ، حَقيقةً وبَداهةً وأَمْرًا مَعقُولًا، وكم يكُونُ الرَّفْضُ وعَدَمُ القَسِيرُ خِلافًا للحَقِيقةِ والحِكمةِ، بل خُرافةً وضَلالةً وهَذَيانًا وبَلاهةً:

يَتَصادَقُ اثنانِ أَحَدُهما بَدَوِيٌّ وآخَرُ حَضَرِيٌّ، كانا يَسِيرانِ معًا إلى مَدِينةٍ عَظِيمةٍ ییُون: أنْبُولَ یی وقَبلَ دُخُولِهما المَدِينةَ وفي زاوِيةٍ مِن زَواياها يُصادِفانِ مَبنًى صَغِيرًا ووَرْشةً قَذِرةً، فيُبصِرانِ المَبنَى مَمْلُوءًا برِجالٍ مَساكِينَ يَعمَلُون مَنهُوكِين في هذا

دخُلُوَلِ الغَرِيبِ، ويُلاحِظانِ حَولَ المَعمَلِ حَيَواناتٍ وأَحياءً أُخرَى أَيضًا تَقْتاتُ كُلٌّ بطَرِيقَتِها الخاصّةِ حَسَبَ شَرائِطِ حَياتِها؛ فمِنها ما يَأْكُلُالدُّنباتَ وأُخرَى تَأْكُلُ الأَسماكَ فقط، وهكذا.. وفيما هما يُراقِبانِ أَحوالَ هَؤُلاءِ إذا بهما يَرَيانِ على بُعْدٍ مِنهُما آلافًا مِنَ الومَأمُتِ المُزَيَّنةِ والقُصُورِ العالِيةِ تَفصِلُ بَينَها مَيادِينُ وفُسَحٌ واسِعةٌ، إلّا أنَّ سُكّانَ تلك العِماراتِ الرّائِعةِ لا يَظهَرُون لهما، إمّا لِبُعدِهِما عنهم، أو لِضَلسَّحاظَرِهما، أو لِاختِفاءِ سَكَنةِ تلك القُصُورِ أَنفُسِهِم، ولا تُوجَدُ شَرائِطُ الحَياةِ الَّتي في هذه الوَرْشةِ القَذِرةِ في تلك القُصُورِ العالِيةِ.

فالبَدَوِيُّ الَّذي لم يَرَ المَدِينةَ في حَياتِه قال: "إنَّ تلكِّ خافاراتِ خالِيةٌ مِن أَهلِها ولا أَحَدَ فيها مِنَ الأَحياءِ، إذ إنَّني لا أَراهُم، وليس هناك ما يُشِيرُ إلى الحَياةِ كحَياتِنا أصلًا"، فأَظهَرَ بهَذَيانِه هذا حَماقَتَه الشّاءُ مَُ.

أَجابَه صَدِيقُه العاقِلُ الرَّزِينُ: يا هذا! أما تَرَى أنَّ هذا المَسْكَنَ البَسِيطَ الحَقِيرَ مَلِيءٌ بالأَحياءِ وليس هُناك شِبْرٌ مِن فَراغٍ حَوْلَنا لم يُملَأْ بالأَحياءِ والَمانِ ين؟! فهُناك مَن يُبَدِّلُهم ويُجَدِّدُهم دائِمًا ويَستَخدِمُهم أَبَدًا.. فانظُرِ الآنَ هل مِنَ المُمكِنِ أن تكُونَ تلك العِماراتُ الرّائِعةُ المُنتَظِمةُ والتَّزيِيناتُ الحَكِيمةُ، و السَّورُ الباذِخةُ على بُعدِها عَنَّا خالِيةً مِن أَهلِها المُتَلائِمِين معَها؟. إنَّها لا بُدَّ قد مُلِئَت جَمِيعًا بذَوِي أَرواحٍ، لهم شَرائِطُ حَياةٍ أُخرَى خاصّةٌ بهم، فلَرُبَّما يَأْكُلُون بَدَلًا مِنَ الأَِ الأَوالأَسماكِ شَيْئًا آخَرَ، فإنَّ عَدَمَ رُؤيَتِهم یی لبُعدِهم أو لِقِصَرِ النَّظَرِ أو اختِفائِهم یی لا يُقِيمُ دَليلًا أَبَدًا على عَدَمِ وُجُودِهم، إذ إنَّ عَدَم الرُّؤيةِ لا يَدُلُّ مُطلَقًا على عَدَمِ الوكن يَت. وليس عَدَمُ الظُّهُورِ بحُجّةٍ قَطْعًا على عَدَمِ الوُجُودِ.

وقِياسًا على هذا المِثالِ البَسِيطِ الواضِحِ: إنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ وهي و المَج مِنَ الأَجرامِ السَّماوِيّةِ، على كَثافَتِها وضَآلةِ حَجْمِها، قد أَصبَحَت مَوْطِنًا لِما لا يُحَدُّ مِنَ الأَحياءِ وذَوِي المَشاعِرِ، حتَّى لمُحتاجبَحَتْ أَقْذَرُ وأَخَسُّ الأَماكِنِ فيها مَنابِعَ ومَواطِنَ لِكَثيرٍ مِنَ الأَحياءِ، ومَحْشَرًا ومَعْرِضًا للكائِناتِ الدَّقيقةِ؛ فالضَّرُورةُ والبَداهةُ والحَدْسُ امَا أَقُ واليَقِينُ القاطِعُ جَمِيعًا تَدُلُّ وتَشْهَدُ بل تُعلِنُ أنَّ هذا الفَضاءَ الواسِعَ والسَّماواتِ

ذاتَ البُرُوجِ والأَنجُمَ والكَواكِبَ كُلَّها مَلِيئةٌ بالأَحياءِ وبذَوِي الإدراكِ والشُّعُورِ؛ ويُطلِقُ القُرآيَلِدَْرِيمُ والشَّرِيعةُ الغَرّاءُ على أُولَئِك الأَحياءِ الشّاعِرِين والَّذين خُلِقُوا مِنَ النُّورِ والنّارِ ومِنَ الضَّوءِ والظَّلامِ والهَواءِ ومِنَ الصَّوتِ والرّائِحةِ ومِنَ الكَلِماتِ والأَثِيرِ وحتَّى مٌِ لِحاَهرَباءِ وسائِرِ السَّيّالاتِ اللَّطِيفةِ الأُخرَى بأَنَّهم: مَلائِكةٌ.. وجانٌّ.. ورُوحانيّاتٌ. ولكن كما أنَّ الأَجسامَ أَجناسٌ مُختَلِفةٌ كذلك َرٍ قَئِكةُ، إذ ليس المَلَكُ المُوَكَّلُ على قَطْرةِ المَطَرِ مِن جِنسِ المَلَكِ المُوَكَّلِ على الشَّمسِ. وكذلك الجِنُّ والرُّوحانيّاتُ لهم أَجناسٌ مُختَلِفةٌ كَثِيرةٌ.

خاتِمةُ وَمَالنُّكتة الأساسِ

لقد ثَبَت بالتَّجرِبةِ أنَّ المادّةَ لَيسَت أَساسًا وأَصْلًا لِيَبقَى الوُجُودُ مُسَخَّرًا مِن أَجلِها وتابِعًا لها، بل هي قائِمةٌ بی"مَعنًى"، وهذا المَعنَى هو ِنُ لِةُ.. هو الرُّوحُ..

وتُرِينا المُشاهَدةُ والمُلاحَظةُ كذلك أنَّ المادّةَ لا تكُونُ مُطاعةً حتَّى يُرْجَعَ إلَيها كلُّ شَيءٍ، وإنَّما هي وَسِيلةٌ مُطِيعةٌ خادِمةٌ لإكمالِ حَقِيقةٍ مُعيَّنةٍ.. هذه الحَقيقةُ هي الحَياةُ.. وأَساس كِتاب الرُّوحُ.

ومِنَ البَدِيهيِّ أنَّ المادّةَ لَيسَت هي الحاكِمةَ حتَّى يُستَجْدَى على بابِها وتُطلَبَ أو تُنتَظرَ مِنها الكَمالاتُ والمُثُلُ، بل هي مَحكُومةٌ تَسِيرُ وَفقَ أَساسٍ مُعَيَّنٍ وتَتَحرَّكُ بإشارَتِه.. هذا الأَساسُ هو الحَياةُ، هوُبارَكوحُ، هو الشُّعُورُ.

وتَقتَضي الضَّرُورةُ كذلك ألّا تَرتَبِطَ بالمادّةِ الأَعمالُ والمُثُلُ ولا تُبنَى على ضَوْئِها، إذ إنَّها لَيسَت لُبًّا ولا أَصْلًا ولا أَساسًا ولا ثابِتًا مُستَقِرًّا؛ وإنَّما هي قِشرةٌ وغِلافٌ وزَبَدٌ وصُورةٌ مُهَيالوُجُللتَّشَقُّقِ والذَّوَبانِ والتَّمَزُّقِ.

ألا يُشاهَدُ كيف أنَّ الحَيَواناتِ الدَّقيقةَ الَّتي لا يُمكِنُ رُؤيَتُها بالعَينِ المُجَرَّدةِ تَملِكُ إحساساتٍ حادّةً وقَوِيّةً، حتَّى إنَّها تَ ولِمَهَمَساتِ بَنِي جِنسِها وتَرَى مَوادَّ رِزقِها؟! إنَّ هذا يُبيِّنُ لنا بوُضُوحٍ أنَّ المادّةَ كُلَّما صَغُرَت ودَقَّتِ ازدادَ انطِباعُ مَلامِحِ الحَياةِ وآثارِها علَيها، واشتَدَّ آخَرُ الرُّوحِ فيها، أي: إنَّ المادّةَ كُلَّما دَقَّت وابتَعَدَت عن

مادِّيَّتِها كأنَّها تَقتَرِبُ أَكثَرَ مِن عالَمِ الرُّوحِ، وعالَمِ الحَياًا بالالَمِ الشُّعُورِ، فيَتَجلَّى نُورُ الحَياةِ وحَرارةُ الرُّوحِ بشِدّةٍ أَكثَرَ..

فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَرشَّحَ كلُّ ما نَرَى مِن تَرَشُّحاتِ الحَياةِ والمَشاعِرِ والرُّوحِ وتَنسابَ رَقْراقةً مِن أَغطِيةِ المادّةِ، والخَلقونَ العالَمُ الباطِنُ الكائِنُ تحتَ سِتارِ المادّةِ مَملُوءًا بذَوِي المَشاعِرِ وبذَوِي الأَرواحِ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أن يَرجِعَ إلى المادّةِ ويُسنَدَ إلَيْها وإلى حَرَكَتِها كلُّ ما في عالَمِ ِ مع مادةِ مِن تَرَشُّحاتٍ غيرِ مَحدُودةٍ للمَعاني والرُّوحِ والحَقِيقةِ ومَنابعِ لَمَعاتِها وثَمَراتِها، وتَتَوضَّحَ بها وَحدَها!؟ كلَّا ثمَّ كلَّا.. بل إنَّ هذه المَظاهِرَ غيرَ الموبِ الةِ المُتَرشِّحةَ، ولَمَعاتِها تُظهِرُ لنا أنَّ عالَمَ الشَّهادةِ المادِّيَّ هذا إنَّما هو سِتارٌ مُنَقَّشٌ مُزَركَشٌ مُلْقًى على عالَمِ المَلَكُوتِ رِحُ اواحِ.

الأساسُ الثاني

يَصِحُّ القَولُ بأنَّ هناك إجماعًا ضِمنِيًّا یی مع تَبايُنِ التَّعبِيرِ یی على وُجُودِ حَقِيقةِ المَلائِكةِ وثُِه مِمالعالَمِ الرُّوحانِيِّ، بينَ أَهلِ العَقلِ والنَّقلِ كافّةً سَواءٌ عَلِمُوا أم لم يَعلَمُوا.. فلم يُنكِرْ "مَعنَى" المَلائِكةِ حتَّى المَشّاؤُون مِنَ الفَلاسِفةِ المَرأةَِّين الَّذين أَوغَلُوا في المادِّيّاتِ؛ إذ عَبَّیرُوا عن "مَعنَى" المَلائِكةِ بقَولِهم: "إنَّ هناك ماهِيّةً مُجَرَّدةً رُوحِيّةً لِكُلِّ نَِيامِهوالآخَرُون مِنَ الإشراقيِّين عِندَما اضطُرُّوا لِقَبُولِ مَعنَى المَلائِكةِ أَطلَقُوا علَيهِم خَطَأً: "العُقُولُ العَشَرةُ وأَربابُ الأَنواعِ".

ومِنَ المَعلُومِ أنَّ جَمِيعَ أَهلِ الأَديانِ مُؤمِنُون یی بإلْهامِ الوَحيِ الإل إنَّ وإِرشادِه یی أنَّ لِكُلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ المَوجُوداتِ مَلَكًا مُوَكَّلًا به، فيُعَبِّیرُون عنهم بأَسماءِ: مَلَكِ الجِبالِ، ومَلَكِ البِحارِ، ومَلَكِ الأَمطارِ..

َّ بَلَّى المادِّيُّون والطَّبِيعيُّون، الَّذين تَحَدَّرَت عُقُولُهم إلى عُيُونِهم، والمُتَجَرِّدُون مَعنَوِيًّا مِنَ الإنسانيّةِ، السّاقِطُون إلى دَرَجةِ الجَماداتِ، لم يَسَعْهُم إنكارُ "مَعنَى" المَلائِكةِ، فأَطلَقُوا علَيها "القُوَى االشَّجية"، فكان هذا تَصدِيقًا اضطِرارِيًّا مِنهم یی ولو بصُورةٍ مُشَوَّهةٍ یی لِمَعنَى المَلائِكةِ.

فيا أيُّها الإنسانُ المِسكِينُ المُتَردِّدُ في قَبُولِ وُجُودِ المَلائِكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ.. علَامَ تَستَنِدُ؟ وبأَيِّ حَقِيقَ القُتَخِرُ؟ حتَّى تُواجِهَ ما اتَّفَقَ علَيه جَمِيعُ أَهلِ العَقلِ، سَواءٌ عَلِمُوا أم لم يَعلَمُوا، مِن ثُبُوتِ مَعنَى وحَقِيقةِ وُجُودِ المَلائِكةِ وتَحَقُّقِ العالَمِ الرُّوحانِيِّ؟

فما داالنِّسلحَياةُ یی كما أَثبَتْنا في الأَساسِ الأَوَّلِ یی كَشّافةً للمَوجُوداتِ بل نَتِيجَتَها وزُبدَتَها؛ وأنَّ جَمِيعَ أَهلِ العَقلِ قدِ اتَّفَقُوا ضِمْنِيًّا یی وإنِ اختَلَفُوا في التَّعبِيرِ یی على مَعنَى المَلائِكةِ؛نَّ هن أَرضَنا هذه مَعمُورةٌ بكُلِّ هذه الأَحياءِ وذَوِي الأَرواحِ، فكيف يُمكِنُ إذًا أن يَخلُوَ هذا الفَضاءُ الواسِعُ مِن ساكِنِيه، وتلك السَّماواتُ البَدِيعةُ اللَّطِيفةُ مِن عامِرِيها؟!

ولا يَخطُرَنَّ ببالِك أنَّ النَّوامِيسَ والقَوانِين9

نرِيةَ في العالَمِ كافِيةٌ أن تَجعَلَ الكائِناتِ ذاتَ حَياةٍ، لأنَّ تلك النَّوامِيسَ الجارِيةَ والقَوانِينَ الحاكِمةَ أَوامِرُ اعتِبارِيّةٌ، ودَساتِيرُ وَهْمِيّةٌ، لا يُعتَدُّ بها، ولا تُعََنْفَعيْئًا أَصلًا.

فإنْ لم يكُن هُناك عِبادُ اللهِ المُسَمَّون بی"المَلائِكةِ" يَأْخُذُون بزِمامِ هذه القَوانِينِ ويُظهِرُونَها ويُمَثِّیلُونها، فلا يَتَعيَّنُ لتلك القَوانِينِ والنَّوامِيسِ أيُّ وُجُودٍ كان، ولا تُعرَف لها هُوهذا ال فهي لَيسَت حَقيقةً خارِجِيّةً قَطُّ؛ والحالُ أنَّ الحَياةَ حَقِيقةٌ خارِجِيّةٌ، والأَمرُ الوَهْمِيُّ لا يُمكِنُ أن تُحمَلَ علَيه حَقِيقةٌ خارِجِيّةٌ.

نَخلُصُ مِن هذا أنَّه:ما دامَ أَهلُ يُبدِيةِ وأَهلُ الدِّينِ وأَصحابُ العَقلِ والنَّقلِ مُتَّفِقين ضِمْنيًّا على أنَّ المَوجُوداتِ لا تَنحَصِرُ في عالَمِ الشَّهادةِ هذا، وأنَّ عالَمَ الشَّهادةِ الظّاهِرَ الجامِدَ الّلُبُ ا يَكادُ يَتَّفِقُ معَ إقامةِ الأَرواحِ وتَشَكُّلِها قد تَزَيَّنَ بهذا العَدَدِ الهائِلِ مِن ذَوِي الأَرواحِ والأَنسامِ؛ لِذا فالوُجُودُ لا يُمكِنُ أن يكُونَ مُنحَصِرًا فيه، بل هناك طَبَقاتٌ أُخرَى كَثِيرةٌ مِنَ الوُجُودِ، بحَيثُ يُصبِحُ عالمَا سَشَّهادةِ بالنِّسبةِ لها سِتارًا مُزَرْكَشًا؛ وما دامَ عالَمُ الغَيبِ وعالَمُ المَعنَى مُلائِمَينِ للأَرواحِ یی كمُلاءَمةِ البِحارِ للأَسماكِدِه مِا بُدَّ أنَّهما يَزخَرانِ بأَرواحٍ مُلائِمةٍ لهما.

ولَمّا كانَت جَمِيعُ الأُمُورِ قد شَهِدَت على وُجُودِ مَعنَى المَلائِكةِ، لِذلك فلا رَيبَ أنَّ أَحسَنَ صُورةٍ لِوُجُودِ المَی يَعتِ وحَقِيقةِ الرُّوحانِيّاتِ، وأَفضَلَ حالٍ وكَيفيّةٍ لها،

بحَيثُ تَستَسِيغُها العُقُولُ السَّلِيمةُ وتَستَحسِنُها، هو بلا شَكٍّ ما شَرَحَه القُرآنُرُ الجِيمُ وبَيَّنَه بوُضُوحٍ.

فالقُرآنُ الكَرِيمُ يَذكُرُ المَلائِكةَ بأنَّهم: عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرمَدارُ فهم أَجسامٌ نُورانيّةٌ لَطِيفةٌ تَنقَسِمُ إلى أَنواعٍ مُختَلِفةٍ.

نعم، فكما أنَّ البَشَرَ هم أُمّةٌ يَحمِلُون ويُمَثِّلُون ويُنَفِّذُون الشَّرِيعةَ الإلٰهِيواحِدٍآتيةَ مِن صِفةِ "الكَلامِ"، كذلك المَلائِكةُ أُمّةٌ عَظِيمةٌ جدًّا بحَيثُ إنَّ قِسمَ العامِلِين مِنهم يَحمِلُون ويُمَثِّلُون ويُنَفِّذُون الشَّريعةَ التَّیكوِينيّةَ الآةٌ كَئمِن صِفةِ "الإرادةِ"، وهم نَوعٌ مِن عِبادِ اللهِ الطّائِعِين لِأَوامِرِ المُؤَثِّرِ الحَقيقيِّ الَّذي هو القُدرةُ الفاطِرةُ والإرادةُ الإلٰهِيّةُ طاعةً كامِلةً، حتَّى جَعَلُوا كلَّ جِرمٍ مِنَ الأَجرامِ السَّماوِيّةِ العُلْوِيّةِ بمفَخمةً مَسجِدٍ ومَعبَدٍ لهم.

الأساسُ الثّالث

إنَّ مَسأَلةَ ثُبُوتِ المَلائِكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ مِنَ المَسائِلِ الَّتي تَنطَبِقُ علَيها القاعِدةُ المَنطِقِيّةُ: "يُدرَكُ تَحَذا لا الكُلِّ بثُبُوتِ جُزءٍ واحِدٍ"، أي: إنَّه برُؤيةِ شَخصٍ واحِدٍ للمَلائِكةِ يُعرَفُ وُجُودِ النَّوعِ عامّةً، لأنَّ الَّذي يُنكِرُ المَلائِكةَ يُنكِرُها كُلِّیيًّا، فإذا ما قَبِلوما تَدًا واحِدًا مِن ذلك النَّوعِ، فعلَيه أن يَقبَلَ النَّوعَ جَمِيعًا، إذًا تأَمَّلْ:

ألَا تَرَى وتَسمَعُ أَنَّ جَمِيعَ أَهلِ الأَديانِ، في جَمِيعِ العُصُورِ، مُنذُ زَمَنِ سَيِّدِنا آدَمَ عَليهِ السَّلام إلى يَومِنا هذا، قدِ اعرابيُّوا على وُجُودِ المَلائِكةِ وثُبُوتِ العالَمِ الرُّوحانِيِّ، وأنَّ طَوائِفَ مِنَ البَشَرِ قد أَجمَعُوا على ثُبُوتِ مُحادَثةِ المَلائِكةِ ومُشِزرائيِهم والرِّوايةِ عنهم مِثلَما يَتَحاوَرُون ويُشاهِدُون ويَروُون الرِّواياتِ فيما بَينَهم. فيا تُرَى هل يُمكِنُ أن يَحصُلَ مِثلُ هذا الإجماعِ، ويَدُومَ هذا الِاتِّفاقُ، بهذا الشَّكُرآنِ ُتَواتِرِ المُستَمِرِّ في أَمرٍ وُجُودِيٍّ، إيجابيٍّ، مُستَنِدٍ إلى الشُّهُودِ، إن لم يكُن قد شُوهِدَ أَحَدٌ مِنَ المَلائِكةِ عِيانًا وبُر فحَ؟ أو لم يُعرَف وُجُودُ شَخصٍ أو أَشخاصٍ مِنهم بصُورةٍ قاطِعةٍ بالمُشاهَدةِ؟ أو لم يُشعَرْ

بوُجُودِهم بالبَداهةِ والمُشاهَدةِ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ ألّا يكُونَ مَنشَأُ هذا الِاعتِقادِ العامِّ مَبادِئَ ضَرُورِيّةً وأُمُورًا بَلَعةُ ةً؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أن يَستَمِرَّ ويَبقَى وَهْمٌ لا حَقِيقةَ له في جَمِيعِ العَقائِدِ الإنسانيّةِ وفي خِضَمِّ التَّقَلُّباتِ البَشَرِيّةِ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ الإجماعَ العَظِيمَ لِأَهلِ الأَديانِ هذا، لا يَستَنِدُ إلى حَدْسٍ قاسِعٌ.ٍّ وعلى يَقِينٍ شُهُودِيٍّ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ هذا الحَدْسَ القَطعِيَّ واليَقِينَ الشُّهُودِيَّ لا يَستَنِدانِ إلى ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِنَ الأَماراتِ والعَلاماتِ؟ وأنَّ هذه الأَماراتِ لا الِاننِدُ إلى مُشاهَداتٍ واقِعِيّةٍ؟ وأنَّ هذه المُشاهَداتِ الواقِعِيّةَ لا تَستَنِدُ إلى مَبادِئَ ضَرُورِيّةٍ لا شَكَّ فيها ولا شُبْهةَ؟

ولَمَّا كان الأَمرُ كبلِ الإنَّ أُسُسَ ومُستَنَداتِ الِاعتِقاداتِ العامّةِ في أَهلِ الأَديانِ هي مَبادِئُ ضَرُورِيّةٌ، نَتَجَت بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ النّابِعِ مِن رُؤيةِ الرُّوحانيّاتِ ومُشاهَدةِ المَلائِكةِ مِرارًا وتَكْرارًا، فهي أُسُسٌ قَطعِيّةُ الثُّبُوتِ.قةَ الل مِنَ المُمكِنِ أوِ المَعقُولِ أن تَدخُلَ الشُّبْهةُ في وُجُودِ المَلائِكةِ وعالَمِ الرُّوحِ ومُشاهَدَتِهمُ الَّذي أَخبَر عنه وشَهِدَ به الأَنبِياءُ والأَولِياءُ، شُهُودتَّى رَواتِرًا وبقُوّةِ الإجماعِ المَعنَوِيِّ، وهم شُمُوسُ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ البَشَرِيّةِ ونُجُومُها وأَقمارُها، وبخاصّةٍ أنَّهم "أَهلُ الِاختِصاصِ" في هذه المَسأَلةِ؛ إذ مِنَ َسُولُِومِ أنَّ اثنَينِ مِن أَهلِ الِاختِصاصِ يُرَجَّحانِ على آلافٍ مِن غَيرِهم، وهم كذلك "أَهلُ الإثباتِ" في هذه المَسأَلةِ، ومِنَ المَعلُومِ أنَّ اثنَينِ مِن أَهلِ الإثباتِ يُرَجّلخارِجكذلك على آلافٍ مِن "أَهلِ النَّفيِ".

وهل مِنَ المُمكِنِ أن تَدخُلَ أيّةُ شُبهةٍ وبخاصّةٍ فيما ذَكَرَه القُرآنُ الحَكِيمُ المُعجِزُ الَّذي يَتَلَألَأُ في سَماءِ الكائِناتِ دائمًا دُونَ أُفُولٍ، فهو شِعُ إطُمُوسِ عالَمِ الحَقِيقةِ، وبما شَهِدَه وشاهَدَه النَّبِيُّ الكَرِيمُ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ وهو شَمسُ الرِّسالةِ؟

ولَمّا كان تَحَقُّقُ وُجُودِ كائِنٍ رَُ وَأٍَّ واحِدٍ یی في وَقتٍ مّا یی يُظهِرُ حَقِيقةَ وُجُودِ جَمِيعِ نَوعِه، وقد تَحَقَّق هذا فِعلًا، فلا بُدَّ أنَّ أَفضَلَ صُورةٍ مَعقُولةٍ ومَقبُولةٍ لِحَقيقةِ وُجُودِهم هي مِثلَما شَرَحَتْها الشَّرِيعةُ الغَرّاءُ، وأَظهَرَها رَبَّهنُ الكَرِيمُ، وشاهَدَها صاحِبُ المِعراجِ علَيه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.

الأساسُ الرابع

إذا أَمعَنّا النَّظَرَ في مَوجُوداتِ الكَونِ نُلاحِظُ أنَّ: "للكُلِّيّاتِ وتَعال هي للجُزئيّاتِ یی شَخصِيّةً مَعنَوِيّةً، بحَيثُ تُظهِر لها وَظِيفةً كُلِّيّةً".

فكما أنَّ الزَّهرةَ یی مَثلًا یی بإظهارِها دِقّةَ الصَّنعةِ فيها تُسَبِّحُ بلِسانِ حالِها بأَسماءِ فاطِرِها، فرِياضُ الأَرضِ كلُّها أيضًا هي يِّنُ تلك الزَّهرةِ، لها وَظِيفةٌ تَسبِيحيّةٌ كُلِّيّةٌ في غايةِ الِانتِظامِ.

وكما أنَّ الثَّمَرةَ تُعبِّیرُ وتُعلِنُ بنِظامِها البَدِيعِ المُنَسَّقِ عنِ النّيحاتِها، كذلك الشَّجَرةُ الباسِقةُ بكُلِّيَّتِها، لها عِبادةٌ ووَظِيفةٌ فِطرِيّةٌ في أَتَمِّ نِظامٍ.

وكما أنَّ للشَّجَرةِ الباسِقةِ تَسابِيحَ بحَمْدِ رَبِّها بكَلِماتِ أَور.

ووأَزهارِها وأَثمارِها، فإنَّ لِآفاقِ السَّماواتِ الشّاسِعةِ تَسابِيحَها للفاطِرِ الحَكِيمِ بكَلِماتِ شُمُوسِها ونُجُومِها وأَقمارِها، وهي تَحمَدُ وتُمَجِّدُ صانِعَها جَلَّ جَلالَُذي لاوهكذا المَوجُوداتُ الخارِجِيّةُ كُلُّها یی رَغمَ أنَّها جامِدةٌ ودُونَ شُعُورٍ ظاهِرًا یی فلَها واجِباتٌ وتَسابِيحُ بحَمْدِ رَبِّها في مُنتَهَى الإحساسِ والحَيَوِيّةِ.

فالمَلائِكةُ إذ يُمَثِّیلُون المَوجُوداتِ ويُعَبِّرُون عن تَسبِيحهكذا يفي عالَمِ المَلَكُوتِ، فالمَوجُوداتُ بدَورِها هي بحُكْمِ المَساكِنِ والمَساجِدِ للمَلائِكةِ في عالَمِ المُلكِ والشَّهادةِ.. ولقد بَيَّنسُولِ "الكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِين" في الغُصنِ الرّابِعِ مِنها أنَّ مالِكَ قَصرِ هذا العالَمِ الفَخمِ وصانِعَه جَلَّ جَلالُه يَستَخدِمُ في إعمارِ مَمْلَكَتِه أَربَعةَ أَقسامٍ مِنَ العامِلكِ مِنفي مُقدِّمَتِهمُ المَلائِكةُ والرُّوحانيّاتُ.

"فالنَّباتاتُ والجَماداتُ" تَقُومُ بعَمَلِها دُونَ دِرايةٍ لِقَصْدِ الصّانِعِ الحَكِيمِ، ودُونَ أن تَأْخُذَ أُجرةً لِقاءَ خِدْماتِها العَظِيمةِ، ولكن َعنَوِ بها بإمرةِ عَلِيمٍ؛ و"الحَيَواناتُ" تقُومُ بخِدماتٍ عَظِيمةٍ كُلِّيّةٍ دُونَ دِرايةٍ أيضًا، ولكن بأُجرةٍ جُزئيّةٍ؛ و"الإنسانُ" يُستَخدَمُ في أَعمالٍ مُوافِقةٍ لِما يَعلَمُ مِن مَقاصِدِ الصّانِ بها م الجَلالِ مُقابِلَ أُجرَتَينِ: آجِلةٍ

وعاجِلةٍ، معَ أَخْذٍ لِنَصِيبِ نَفسِه أَيضًا مِن كُلِّ شَيءٍ، ورِعايَتِه العُمّالَ الآخَرِين: النَّباتاتِ والحَيَواناتِ..

زُ إذًما دامَ استِخدامُ هذه الأَنواعِ مُشاهَدًا عِيانًا، فلا بُدَّ أنَّ ثمّةَ قِسمًا رابِعًا، بل هم مُقدِّمةُ صُفُوفِ الخَدَمةِ والعُمّالِ، فهم يَتَشابَهُون معَ الإنسانِ مِن ناحِيةٍ، حَيثُ يَعلَمُون المَقاصِدَ العامّلحَوْرّانِعِ ذِي الجَلالِ، فيَعبُدُونَه بحَرَكاتِهمُ المُنسَجِمةِ معَ أَوامِرِه، ولكِنَّهم يَختَلِفُون عنِ الإنسانِ مِن ناحِيةٍ أُخرَى، وهي أنَّهم مُجَرَّدُون مِن حُظُوظِ النَّفسِ وأَخذِ الأُجرةِ الجُزئيّةِ،َلسَبِكتَفُون بما يُحَصِّلُونه مِنَ اللَّذّةِ والذَّوقِ والكَمالِ والسَّعادةِ بمُجَرَّدِ نَظَرِه سُبحانَه إلَيهِم، ومِن أَوامِرِه لهم، وتَوَجُّهِه إلَيهِم، وقُربِهم مِنه،لقَبِيسابِهم إلَيه، فيَسْعَوْن لِأَجلِه، وباسمِه، فيما يَخُصُّهم مِن أَعمالٍ بكلِّ إخلاصٍ.. وأُولَئك همُ المَلائِكةُ، فتَتَنوَّعُ وَظائِفُ عُبُودِيَّتِهم حُرُ حاأَجناسِهم، وحَسَبَ أَنواعِ المَوجُوداتِ في الكَونِ؛ إذ كما أنَّ للحُكُومةِ مُوَظَّفِين مُختَلِفِين حَسَبَ اختِلافِ وتَنَوُّعِ دَوائِرِها، كذلك تَتَنوَّعُ تَسبِيحاتُ ووَظائِفُ العُبُودِيّةِ باختِلافِ الدَّوائِرِ في سَلْطَنةِِيمُ ابُوبيّةِ.

فمَثلًا:سَيِّدُنا مِيكائِيلُ عَليهِ السَّلام بأَمرٍ مِنَ اللهِ ولِأَجلِه، وبِحَوْلِه وقُوَّتِه، هو كالمُشرِفِ العامِّ یی إذا جازَ التَّعبِ أي: ل على جَمِيعِ المَخلُوقاتِ الإلٰهِيّةِ المَزرُوعةِ في حَقْلِ الأَرضِ، أي: هو رَئِيسُ جَمِيع مَن هم بحُكمِ المُزارِعِ مِنَ المَلائِكةِ. وللفاطِرِ الحَكِيمِ جَلَّ جَلالُه كذلك مَلَكٌ مُوَكَّلٌ عَظِيمٌ يَتَولَّى بإذنِه وأَمرِه وبشيءٍ يِه وحِكمَتِه رِئاسةَ جَمِيعِ الرُّعاةِ المَعنَوِيِّين للحَيَواناتِ جَمِيعًا.

فما دامَ على كُلِّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ الظّاهِرةِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ، يُمَثِّیلُ ما تُظهِرُ تلك المَوجُوداتُ مِن وَظائِفِ نَهما ودِيّةِ والتَّسبِيحِ في عالَمِ المَلَكُوتِ، ويُقَدِّمُه بعِلمٍ إلى الحَضْرةِ الإلٰهِيّةِ المُقَدَّسةِ الجَلِيلةِ؛ فلا بُدَّ أن نَفْهَمَ إنَّما رُوِيَ عنِ المُخبِرِ الصّادِقِ (ص) حَولَ المَلائِكةِ مِن صُوَرٍ هي أَحسَنُ تَصوِيرٍ وأَقرَبُ إلى العَقلِ وبشَكلٍ جِدِّ مُناسِبٍ ولائِقٍ.

فمَثلًا:ةِ الك أنَّ الرَّسُولَ (ص) قال:"إنَّ للهِ مَلائِكةً لها أَربَعُون یی أو أَربَعُون أَلفَ یی رَأسٍ، في كلِّ رَأسٍ أَربَعُون أَلفَ فَمٍ، وفي كلِّ فَمٍ أَربَعُون أَلفَ لِسانٍ، يُسَبِّحُ أَربَعِينُها أَ تَسبِيحةٍ"أو كما قال.. فحَقيقةُ هذا الحَدِيثِ لها مَعنًى، ولها صُورةٌ.

أمّا مَعناها فهو: أنَّ عِبادةَ المَلائِكةِ في غايةِ الِانتِظامِ والكَمالِ، وهي في مُنتَهَى السَّعةِ والكُلِّيّةِ أَيضًا.

وأمّا صُورَتُها فهي: أنَّ هناك بعِرًا قَوجُوداتِ الجِسمانيّةِ الضَّخمةِ تُنجِزُ وَظائِفَ عُبُودِيَّتِها بأَربَعِين أَلفَ رَأْسٍ وبأَربَعِين أَلفَ نَمَطٍ وشَكلٍ؛ فالسَّماءُ مَثلًا تُسَبِّحُ بالشُّمُوسِ والنُّجُومِ، والأَرضُ أَيضًا معَ أنَّها واحِد، الََّ المَخلُوقاتِ، فإنَّها تَقُومُ بوَظائِفِ عُبُودِيَّتِها وتَسبِيحاتِها لِرَبِّها بمِئةِ أَلفِ رِأْسٍ، وفي كلِّ رَأْسٍ مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ الأَفواهِ، وفي كلِّ فَمٍ مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ الأَلسِنةِ، فلِأَجلِ أن يُظهِرَ المَ وتَتّلمُوَكَّلُ بِكُرةِ الأَرضِ هذا المَعنَى في عالَمِ المَلَكُوتِ، لا بُدَّ أن يَظهَر هو الآخَرُ بتلك الهَيئةِ والصُّورةِ. حتَّى إنَّني رَأَيتُ ما يُقارِبُ الأَربَعين غُصْنًا ییه؟ فالُشبِهُ الرَّأسَ یی لِشَجَرةٍ مُتَوسِّطةٍ مِن أَشجارِ اللَّوزِ، ومِن ثَمَّ نَظَرتُ إلى أَحَدِ أَغصانِها فكان له ما يُقارِبُ الأَربَعِين مِنَ الأَغصانِ الصَّغِيرةِ بمَبجَناحالأَلسِنةِ، ورَأَيتُ هناك أَربَعِين زَهرةً قد تَفَتَّحَتْ مِن أَحَدِ تلك الأَلسِنةِ؛ فنَظَرتُ بدِقّةٍ وأَمعَنتُ بحِكمةٍ إلى تلك الأَزهارِ، فإذا في كلِّ زَهرةٍ ما يُقارِبُ الأَربَعِين مِنَ الخُيُوطِ الدَّقيقةِ المُنتَظِمةِ ذاتِ الأَلّا في لبَدِيعةِ والدِّقّةِ الرّائِعةِ، بحيثُ إنَّ كلَّ خَيطٍ مِن تلك الخُيُوطِ يُظهِرُ تَجَلِّيًا مِن تَجَلِّياتِ أَسماءِ الصّانِعِ ذِي الجَلالِ ويَستَنطِقُ اسمُنيا ا أَسمائِه الحُسنَى.

فهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ صانِعَ شَجَرةِ اللَّوزِ ذا الجَلالِ، وهو الحَكِيمُ ذُو الجَمالِ، الَّذي حَمَّل تلك الشَّجَرةَ الجامِدةَ جَمِيعَ تلك الوَظائِفِ، ثمَّ لا يُرَكِّبُ علَيها مَلَكًا مُوكَّلًا يُناسِبُها، وبمَثابةِ اا، فقدِ لها، ويَفهَمُ مَعنَى وُجُودِها، ويُعَبِّیرُ عن ذلك المَعنَى ويُعلِنُه للكائِناتِ ويَرفَعُه إلى الحَضرةِ المُقدَّسةِ؟!

أيُّها الصَّدِيقُ، إنَّ ما بَيَّنّاه حتَّى الآنَ، إنَّما كان تَمهِيدًا كي ي بحَدْ القَلبَ للقَبُولِ،

ويُلزِمَ النَّفسَ بالتَّسلِيمِ، ويُهَيِّئَ العَقلَ إلى الإذعانِ؛ فإن كُنتَ قد فَهِمْتَه، وكُنتَ تَرغَبُ في مُقابَلةِ المَلائكةِ حَقًّا، فتَهَيَّأْ وتَطَهَّرْ الكائلأَوهامِ الرَّدِيئةِ؛ فدُونَك عالَمَ القُرآنِ الكَريمِ مُفَتَّحةً أَبوابُه، فإنَّ جَنّةَ القُرآنِ مُفَتَّحةُ الأَبوابِ دائِمًا.. فادْخُلْ، وانظُرْ إلى أَالغَفلصُورةٍ للمَلائِكةِ في فِردَوسِ القُرآنِ، فكُلُّ آيةٍ مِن آياتِ التَّنزِيلِ شُرْفةٌ.. ومِن هذه الشُّرُفاتِ.. قِفْ.. وانظُرْ.. وتَمَتَّعْ:

وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ٭ فَالْعَاأنا معِ عَصْفًا ٭ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ٭ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ٭ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا

وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ٭ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ٭ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ٭ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ٭ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

تَنَزَدَخُّلْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

ثمَّ أَنصِتْ إلىلمَنظُناءِ علَيهِم:

سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ٭ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

وإن كُنتَ تَرغَبُ في مُقابَلةِ الجياءِ اادخُلْ حِصنَ سُورةِ:

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا..

ثمَّ أَنصِتْ إلَيهِم ماذا يَقُولُون؟ واعتَبِر.. إنَّهم يَقُولُون:

إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًَما حَبًا ٭ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا

٭ ٭ ٭

المَقصَدُ الثّاني

القِيامة ودَماقال مَنيا والحياةِ الآخرة

فيه أَربَعةُ أُسُسٍ مع مُقدِّمةٍ

المُقدِّمة

إذا ادَّعى أَحَدٌ أنَّ هذه المَدِينةَ أوِ القَصرَ سيُدَمَّرُ، ويُبنَى ويُعْمَرُ مِن جَدِيدٍ عِمْرانًا مُحكَمرامُ نِينًا، فلا شَكَّ أنَّه يَتَرتَّبُ على دَعواه هذه سِتّةُ أَسئِلةٍ:

الأوَّلُ:لِماذا يُدَمَّر؟ وهل هناك مِن مُبَرِّرٍ؟ فإذا أَثبَتَ أنْ نعم، فهُنا يَرِدُ:

السُّؤالُ الثاني:هلِ الَّذي يَهدِمُ ثمَّ يَبنِي ويَعْمُرُ قادِرٌفي كلَّمَلِه؟ وإذا أَثبَتَ هذا أيضًا، فسَيَلِي:

السُّؤالُ الثالثُ هكذا:وهل يُمكِنُ هَدْمُه؟

وسُؤالٌ آخَرُ:وهل يُهدَمُ فِعلًا؟ فإذا أَثبَتَ أنَّه يُمكِنُ هَدْمُه وأنَّه سوف يَهدِمُه فِعلًا فسيَرِدُ همَن يُالانِ:

هل يُمكِنُ إعمارُ هذه المَدِينةِ الرّائِعةِ أوِ القَصرِ مِن جَديدٍ؟ فإن كان الجَوابُ: نعم، إنَّه مُمكِنٌ..

فسَيَرِدُ السُّؤالُ:وهل يَعْمُرُه فِعلًا ؟

فإذا كان الجَوابُ: نعم. وأَثبَتَ كلَّ ذلك، عِندَئذٍ لا تا تَستأيّةُ ثَغْرةٍ في جَمِيعِ جَوانِبِ هذه المَسأَلةِ لِدُخُولِ أيّةِ شُبهةٍ أو شَكٍّ أو وَهْمٍ فيها.

وهكذا على غِرارِ هذا المِثالِ، فهُناك مُبَرِّرٌ لِهَدْمِ قَصرِ الدُّنيا ومَدِينةِ هذه َحمَ وناتِ وتَخرِيبِها وتَدمِيرِها، ومِن ثَمَّ تَعمِيرِها وبِنائِها، وأنَّ هناك مَن هو قادِرٌ ومُهَيمِنٌ على ذلك، وبالتّالي فهو يُمكِنُه هَدْمُها، وسيَهدِمُها فِعلًا، ومِن ثَمَّ فهو يُمكِنُه تَعمِيرلَ الأسيَعْمُرُها فِعلًا مِن جَدِيدٍ. وستَثْبُتُ لَدَينا هذه المَسائِلُ بعدَ الأَساسِ الأَوَّلِ.

الأساسُ الأوَّل

إنَّ الرُّوحَ باقِيةٌ قَطْعًا، إذ إنَّةِ، أولائِلَ الَّتي دَلَّت على وُجُودِ المَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ في "المَقصَدِ الأَوَّلِ" هي نَفسُها دَلائِلُ مَسأَلَتِنا (بَقاءِ الرُّوحِ) هذه؛ وعِندِي أنَّ هذه المَسأَلةَ ثابِتةٌ إلى دَرَجةٍ بحَيثُ يكُونُ مِنَ العَبَثِ أن نَخُوضَ في تَوضِيحِ وتُنض نعم، إنَّها قَصِيرةٌ ودَقِيقةٌ تلك المَسافةُ الَّتي بَينَنا وبينَ القَوافِلِ الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى مِنَ الأَرواحِ الباقِيةِ في عالَمِ البَرزَخِ وعالَمِ الأَرواحِ والمُنتَظِرةِ للرَّحِيلِ إلى الآخِرةِ، بحَيثُ لا نَحتاجُ إلى بُرها تَتَیضاحِها؛ فاللِّقاءاتُ الَّتي بَينَها وبينَ ما لا يُعَدُّون مِن أَهلِ الكَشْفِ والشُّهُودِ، ورُؤيةُ أَهلِ كَشْفِ القُبُورِ لهم، وعَلاقاتُ عامّةِ النّاسِ وارتِباطُهُم معَهم في الرُّؤَى الصّادِقةِ، ومُحاوَراتُ قِسمٍ مِنَ العَاتِها معَهم.. كلُّ ذلك جَعَل الرُّوحَ وبَقاءَها یی لِكَثْرةِ التَّواتُرِ یی مِنَ المَفاهِيمِ المَعرُوفةِ للبَشَرِيّةِ.

بَيْدَ أنَّ الفِكْرَ المادِّيَّ في عَصْرِنا هذا قد أَسْكَرَ كَثِيرًا مِنَ اِي الح، فأَوْغَلَ الوَهْمَ والشُّبْهةَ في أَبسَطِ الأُمُورِ البَدِيهِيّةِ؛ فلِأَجلِ إزالةِ هذه الأَوهامِ والوَساوِسِ، سنُشِيرُ إلى "أَربَعةِ مَنابِعَ" فقط، مِن بَينَدَرِ المَنابعِ الغَزِيرةِ للحَدْسِ القَلْبِيِّ والإذعانِ العَقْلِيِّ مُمَهِّدِين لها "بمُقَدِّمةٍ".

المُقدِّمة:كما أُثبِتَ في الحَقيقةِ الرّابِعةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" أنَّ الجَمالَ البَدِيُ لِأَالِدَ الأَبَدِيَّ الَّذي ليس له مَثِيلٌ يَطلُبُ خُلُودَ مُشتاقِيه وبَقاءَهم وهم كالمِرآةِ العاكِسةِ لذلك الجَمالِ؛ وأنَّ الصَّنعةَ الكامِلةَ الخالِدةَ غيرَ النّاقِصةِ تَستَدعِي دَوامَ مُنادِيها المُتَفكِّرِين؛ وأنَّ الرَّحمةَ والإحسانَ غيَرَ إلِّهائيِّ يَقتَضِيانِ دَوامَ تَنَعُّمِ شاكِرِيهما المُحتاجِين.. فذلك المُشتاقُ الَّذي هو كالمِرآةِ المَصقُولةِ، وذلك المُنادِي المُتَفكِّرُ، وذلك الشَّاكِرُ ال بِمِثُ، إنْ هو إلّا رُوحُ الإنسانِ أَوَّلًا؛ لذا فالرُّوحُ باقِيةٌ بصُحبةِ ذلك الجَمالِ وذلك الكَمالِ وتلك الرَّحمةِ.. في طَرِيقِ الخُلُودِ والأَبَدِيّةِ.

وأَثبَتْنا كذلك في الحَقيقةِ السّادِسةِ مِنَ ُها باِمةِ العاشِرةِ" أنَّه لَيسَتِ الرُّوحُ البَشَرِيّةُ وَحْدَها لم تُخلَقْ للفَناءِ، بل حتَّى أَبسَطُ المَخلُوقاتُ كذلك لم تُخلَقْ للفَناءِ بل لها نَوعٌ مِنَ

البَقاءِ؛ فالزَّهرةُ البَسِيطةُ یی مَثلًا یی الَّتي لا تَملِكُ رُوحًا مِثلَينَه ل أَيضًا عِندَما تَرحَلُ مِنَ الوُجُودِ الظّاهِرِيِّ تَبقَى صُورَتُها مُحفُوظةً في كَثِيرٍ مِنَ الأَذهانِ، كما يَدُومُ قانُونُ تَراكِيبِها في مِئاتٍ مِن بُذَيراتِها المُتَناهِيةِ في الصِّغَرِ، فتُمَثِّیلُ بذلك نَمُوذَجًا لِنَوعٍ مِنَ ال حتَّى بآلافٍ مِنَ الأَوجُهِ.

وما دامَ نَمُوذَجُ صُورةِ الزَّهرةِ وقانُونُ تَركِيبِها، الشَّبِيهُ جُزْئيًّا بالرُّوحِ، باقيًا ومَحفُوظًا مِن قِبَلِ الحَفِيظِ الحَكِيمِ في بُذَيراتِها الدَّقِذاك، كلِّ انتِظامٍ في خِضَمِّ التَّقلُّباتِ الكَثِيرةِ، فلا شَكَّ أنَّ رُوحَ البَشَرِ یی الَّتي هي قانُونٌ أَمرِيٌّ نُورانِيٌّ تَملِكُ ماهِيّةً سامِيةً، وهي ذاتُ حَياةٍ وشُعُورٍ، وخَصائِصَ جامِعةً شامتِيةَ ِدًّا وعالِيةً جِدًّا، وقد أُلبِسَت وُجُودًا خارِجِيًّا یی لا بُدَّ أنَّها باقِيةٌ للأَبَدِ، ومَشدُودةٌ بالسَّرمَدِيّةِ، وذاتُ ارتِباطٍ معر الثالُودِ دُونَ أَدنَى شَكٍّ. وكيف تَدَّعي إن لم تَفهَمْ هذا: إنَّني إنسانٌ واعٍ..؟

فهل يُمكِنُ أن يُسأَلَ الحَكِيمُ ذُو الجَلالِ والحَفِيظُ الباقي الَّذي أَدرَجَ تَصمِيمَ الشَّجَرةِ الباسِقةِ وحَفِظَ قانُو والتّكِيبِها الشَّبِيهَ بالرُّوحِ في بِذرةٍ مُتَناهِيةٍ في الصِّغَرِ: كيف يُحافِظُ على أَرواحِ البَشَرِ بعدَ مَوتِهم؟

المَنبَعُ الأوَّل:أَنفُسِيٌّ..ِيّةٌ،: إنَّ كلَّ مَن يُدَقِّقُ النَّظَرَ في حَياتِه ويُفكِّرُ مَلِيًّا في نَفسِه، يُدرِكُ أنَّ هنالك رُوحًا باقِيةً.

نعم، إنَّه بَدِيهيٌّ أنَّ كلَّ رُوحٍ رَغمَ التَّبجِدًّا والتَّغَيُّرِ الجارِي على الجِسمِ عَبْرَ سِنِيْ العُمُرِ تَظَلُّ باقِيةً بعَينِها دُونَ أن تَتَأثَّرَ، لِذا فما دامَ الجَسَدُ يَزُولُ ويُستَحْدَثُ، معَ ثَباتِ الرُّوح، فلا بُدَّ أنَّ الرُّوحَ حتَّى عِا بي هسِلاخِها بالمَوتِ انسِلاخًا تامًّا، وزَوالَ الجَسَدِ كُلِّه، لا يَتَأثَّرُ بَقاؤُها ولا تَتَغيَّرُ ماهِيَّتُها.. أي: إنَّها باقِيةٌ ثابِتةٌ رَغمَ هذه التَّغَيُّراتِ الجَسَدِيّةِ؛ وكلُّ ما هنالك أنَّ الجَسَدَ يُبدِّلُ أَزياءَه تَدرِيجِيًّاحانَه،َ حَياتِه معَ بَقاءِ الرُّوحِ، أمّا عندَ المَوتِ فيُجَرَّدُ نِهائِيًّا وتَثبُتُ الرُّوحُ. فبِالحَدْسِ القَطعِيِّ بل بالمُشاهَدةِ نَرَى أنَّ الجَسَدَ قائِمٌ بالرُّوحِ، أي: لَيسَتِ الرُّوحُ قائِمةً بالجَسَدِ، وإنَّما الرُّوحُ قائِم ولا مسَيطِرةٌ بنَفسِها؛ ومِن ثَمَّ فتَفَرُّقُ الجَسَدِ وتَبَعثرُه بأيِّ شَكلٍ مِنَ الأَشكالِ وتَجَمُّعُه لا يَضُرُّ باستِقلاليّةِ الرُّوحِ ولا يُخِلُّ بها أَصلًا، فالجَسَدُ عُشُّ الرُّوحِ ومَسكَنقائِمةيس برِدائِها، وإنَّما رِداءُ الرُّوحِ غِلافٌ

لَطِيفٌ وبَدَنٌ مِثاليٌّ ثابِتٌ إلى حَدٍّ مّا ومُتَناسِبٌ بِلَطافَتِه معَها، لِذا لا تَتَعرَّى الرُّوحُ تَمامًا آياتُ في حالةِ المَوتِ، بل تَخرُجُ مِن عُشِّها لابِسةً بَدَنَها المِثاليَّ وأَردِيَتَها الخاصّةَ بها.

المَنبَعُ الثاني:آفاقيٌّ..

وهو حُكْمٌ نابِعٌ مِنَ المُشاهَداتِ المُتَكرِّرةِ في مِائِعِ المُتَعدِّدةِ ومِنَ التَّجارِبِ الكَثِيرةِ.

نعم، إذا ما فُهِمُ بَقاءُ رُوحٍ واحِدةٍ بعدَ المَماتِ، يَستَلزِمُ ذلك بَقاءَ "نَوعِ" تلك الرُّوحِ عامّةً، إذِ المَعلُومُ في عِلمِ المَنطِقِ أنَّه إذا ظَهَرَت خاصِ، فيُاتيّةٌ" في فَردٍ واحِدٍ، يُحكَمُ على وُجُودِ تلك الخاصّةِ في جَمِيعِ الأَفرادِ، لأَنَّها خاصَّةٌ ذاتيّةٌ، فلا بُدَّ مِن وُجُودِها في كلِّ فَردٍ؛ والحالُ أنَّ بَقاءَ الرُّوحِ لم يَظهَرْ في فَردٍ واحِدٍ فحَس".

#56ل إنَّ الآثارَ الَّتي تَستَنِدُ إلى المُشاهَداتِ الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى والأَماراتِ الَّتي تَدُلُّ على بَقائِها ثابِتةٌ بصُورةٍ قَطعِيّةٍ إلى دَرَجةِ أنَّه كما لا يُساوِرُنا الشَّكُّ ولا يَأْخُذُنا اللإنسان أَبدًا في وُجُودِ القارّةِ الأَمرِيكيّةِ المُكتَشَفةِ حَدِيثًا واستِيطانِها بالسُّكّانِ، كذلك لا يُمكِنُ الشَّكُّ أنَّ في عالَمِ المَلَكُوتِ والأَرواحِ الآنَ أَرواحًا غَفِيرةً للأَمواتِ، لها عَلاقاتٌ معَنا، إذْ إنَّ هَداأُ الشلمَعنَوِيّةَ تَمضِي إلَيها، وتَأْتينا مِنها فُيُوضاتُها النُّورانيّةُ.

وكذا يُمكِنُ الإحساسُ یی وِجْدانًا بالحَدْسِ القَطعِيِّ یی بأنَّ رُكْنًا أَساسًا فيسَطَ اِ الإنسانِ يَظَلُّ باقِيًا بعدَ مَوْتِه، وهذا الرُّكنُ الأَساسُ هو الرُّوحُ، حيثُ إنَّ الرُّوحَ لَيسَت مُعَرَّضةً للِانحِلالِ والخَرابِ، لأنَّها بَسِيطةٌ والقُصُفةُ الوَحْدةِ؛ إذِ الِانحِلالُ والفَسادُ هما مِن شَأْنِ الكَثْرةِ والأَشياءِ المُرَكَّبةِ. وكما بَيَّنّا سابِقًا فإنَّ الحَياةَ تُؤَمِّنُ طَرْزًا مِنَ الوَحْدةِ في الكَثْرةِ، فتكُونُ سَبَبًا لِنَوعٍ مِرّائعةَقاءِ. أي: إنَّ الوَحدةَ والبَقاءَ هما أَساسا الرُّوحِ حيثُ يَسرِيانِ مِنهُما إلى الكَثْرةِ. لذلك فإنَّ فَناءَ الرُّوحِ إمّا أن يكُونَ بالهَدْمِ والتَّحَلُّلِ أو بالإعدامِ؛ فأمّا الهَدْمُ والتَّحَلُّلُ فلا ت النَّ لهما الوَحْدةُ والتَّفَرُّدُ بالوُلُوجِ، ولا تَتْرُكُهما البَساطةُ للإفسادِ، وأمّا الإعدامُ فلا تَسمَحُ به الرَّحمةُ الواسِعةُ للجَوادِ المُطلَقِ، ويَأْبَى جُودُه غيرُ المَحدُودِ أا عَجََرِدَّ ما أَعطَى مِن نِعمةِ الوُجُودِ لِرُوحِ الإنسانِ اللَّائِقةِ والمُشتاقةِ إلى ذلك الوُجُودِ.

المَنبَعُ الثَّالث:

الرُّوحُ قانُونٌ أَِ، فتَ، حَيٌّ، ذُو شُعُورٍ، نُورانِيٌّ، وذاتُ حَقِيقةٍ جامِعةٍ، مُعَدَّةٍ لِاكتِسابِ الكُلِّيّةِ والماهِيّةِ الشّامِلةِ، وقد أُلبِسَت وُجُودًا خارِجِيًّا؛ إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ أَضعَفَ الأَوامِرِ القانُونةً: عََظهَرُ علَيها الثَّباتُ والبَقاءُ، لأنَّه إذا أَمْعَنّا النَّظَرَ نَرَى بأنَّ هُناك "حَقِيقةً ثابِتةً" في جَمِيعِ الأَنواعِ المُعَرَّضةِ للتَّغَيُّرِ، حيثُ تَتَدحرَجُ ضِمنَ التَّ إذ يَاتِ والتَّحَوُّلاتِ وأَطوارِ الحَياةِ مُبَدِّلةً صُوَرًا وأَشكالًا مُختَلِفةً، ولَكِنَّها تَظَلُّ هي باقِيةً حَيّةً ولا تَمُوتُ أَبَدًا؛ فالقانُونُ الَّذي يَسرِي على "نَوْعَياتَكَ الأَحياءِ الأُخرَى يكُونُ جارِيًا أيضًا على الشَّخصِ "الفَرْدِ" للإنسانِ، إذِ الإنسانُ "الفَرْدُ" حَسَبَ شُمُولِ ماهِيَّتِه، وكُلِّيّةِ مَشاعِرَّيبَُحاسِيسِه، وعُمُومِ تَصَوُّراتِه، قد أَصَبَح في حُكْمِ "النَّوعِ" وإن كانَ بَعدُ فَرْدًا واحِدًا، لأنَّ الفاطِرَ الجَلِيلَ قد خَلَق هذا الإنسانَ مِرآةً جامِعةً، وشامِلةً، معَ عُبُودِيّةٍ تامّةٍ، وماهِيّةٍ راَ عِبا فحَقِيقَتُه الرُّوحِيّةُ في كلِّ فَردٍ لا تَمُوتُ أَبدًا یی بإذنِ اللهِ یی وإن بَدَّلَت مِئاتِ الآلافِ مِنَ الصُّوَرِ، فتَستَمِرُّ رُوحُه حَيّةً كما بَدَأَت حَيّةً؛ لذا فإنَّ الرُّوحَ الَّتي هي حَقِيقةُ شُعُورِ ذلك انٍ لإيِ وعُنصُرُ حَياتِه باقِيةٌ دائِمًا وأَبدًا بإبقاءِ اللهِ لها وبأَمرِه وإِذنِه تَبارَك وتَعالَى.

المَنبَعُ الرّابع:

إنَّ القَوانِينََّباتَِحَكِّمةَ والسّارِيةَ في الأَنواعِ تَتَشابَهُ معَ الرُّوحِ إلى حَدٍّ مّا، إذْ إنَّ كِلَيهِما آتِيانِ مِن عالَمِ "الأَمرِ والإرادةِ"، فهي تَتَوافَقُ معَ الرُّوحِ بدَرَجةٍ جُزئيّةٍ مُعَيَّنةٍ، والسُورِهما مِنَ المَصدَرِ نَفسِه؛ فلو دَقَّقْنا النَّظَرَ في تلك النَّوامِيسِ والقَوانِينِ النّافِذةِ في الأَنواعِ الَّتي ليس لها إحساسٌ ظاهِرٌ، يَظهَرُ لنا أنَّه لو أُلبِسَتْ هذه القَوانِينُ الأَمرِيّةُ وُجُودًا خارِجِيًّا لَكانَتْ إذًا بمَكتَبُ الرُّوحِ لِهذه الأَنواعِ، إذ إنَّ هذه القَوانِينَ ثابِتةٌ ومُستَمِرّةٌ وباقِيةٌ دائِمًا، فلا تُؤَثِّرُ في وَحْدَتِها التَّغَيُّراتُ ولا تُفسِدُها الِانقِلاباتُ؛فمَثلًا:إذا ماتَتْ شَجَرةُ تِينٍ وتَبَعْثَرَت، فإنَّ قان حيثُ َركِيبِها ونَشْأَتِها الَّذي هو بمَثابةِ رُوحِها يَبقَى حَيًّا في بِذْرَتِها المُتَناهِيةِ في الصِّغَرِ. أي: إنَّ وَحْدةَ تلك القَوانِينِ لا تَفسُدُ ولا تَتَأَثَّرُ ضِمنَ جَمِيعِ التَّغَيُّراتِ والتَّقَلُّباتِ.

وطالَما أنَّ أَبْ أُسلُلأَوامِرِ القانُونيّةِ السّارِيةِ وأَضعَفَها مُرتَبِطةٌ بالدَّوامِ والبَقاءِ، فيَلْزَمُ أنَّ الرُّوحَ الإنسانِيّةَ لا تَرتَبِطُ معَ البَقاءِ فحَسْبُ بل معَ أَبَدِ الآبادِ، لأنَّ الرُّوحَ اقِها ِ القُرآنِ الكَرِيمِ: مِنْ أَمْرِ رَبِّي آتٍ مِن عالَمِ الأَمرِ، فهو قانُونٌ ذُو شُعُورٍ ونامُوسٌ ذُو حَياةٍ، قد أَلْبَسَتْه القُدرةُ الإلٰهِيّةُ وُجُودًا خارِجِيًّا.. إذًا فكما أنَّ القَوانِينَ غيرَ ذاتِ الورِ الرِ الآتِيةَ مِن عالَمِ "الأَمرِ" وصِفةِ "الإرادةِ" تَظَلُّ باقِيةً دائِمًا أو غالِبًا، فكذلك الرُّوحُ الَّتي هي صِنْوُها، آتِيةٌ مِن عالَمِ "الأَمرِ"، وهي تَجَلٍّ لِصِفةِ "الإرادةِ"، فهي أَلْيَقُ بالبَقاءِ وأَصلَحُ له. أي: إنَّ بَقاءَها أَلِهَة بالثُّبُوتِ والقَطْعِيّةِ، لأنَّ لها وُجُودًا وامتِلاكًا للحَقِيقةِ الخارِجِيّةِ، وهي أَقوَى مِن جَمِيعِ القَوانِينِ وأَعلَى مَرتَبةً مِنها، ذلك لأنَّ لَها شُعُورًا، وهي أَدْوَمُ وأَثمَنُ قِيمةً مِنها لأنَّها تَمتَلِكُ الحَياةَ.

الأساسُ الِفُهُ إنَّ هناك ضَرُورةً ومُقتَضًى للسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وإنَّ الَّذي يَهَبُ تلك الحَياةَ والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ قادِرٌ مُقتَدِرٌ، وإنَّ دَمارَ العالَمِ ومَوْتَ الدُّنيا مُمكِنٌ، وإنَّه سيَقَعُ فِعلًا؛ وإنَّ الحَشْرَ وبَعدٌ مِنعالَمِ مِن جَدِيدٍ مُمكِنٌ أيضًا، وإنَّه ستَقَعُ هذه الواقِعةُ فِعلًا.

فهذه سِتُّ مَسائِلَ، سنُبَيِّنُها بالتَّعاقُبِ باختِصارٍ يُقنِعُ العَقلَ، عِلْمًا أنَّنا قد سُقْنا في "الكَلِمةِ العاشِرةِ" بَراهِينَ جَجَميعً القُلُوبَ تَرقَى إلى مَرتَبةِ الإيمانِ الكامِلِ؛ ولكنَّنا هنا نَتَناوَلُها فحَسْبُ بما يُقنِعُ العَقلَ ويُبهِتُه، كما فَعَل "سَعِيدٌ القَدِيمُ" في رِسالةِ "نُقطةٌ مِن نَقليَِّعرِفةِ اللهِ جَلَّ جَلالُه".

نعم، إنَّ هناك ما يَقتَضِي الحَياةَ الأُخرَى، وإنَّ هناك مُبَرِّرًا للسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وإنَّ البُرهانَ القاطِعَ الدّضِ وخُلى هذه الضَّرُورةِ حَدْسٌ يَتَرشَّحُ مِن عَشَرةِ يَنابِيعَ ومَداراتٍ:

المَدارُ الأوَّلُ:إذا تَأَمَّلْنا في أَرجاءِ الكَونِ نَرَى أنَّ هُناك نِظامًا كامِلًا وتَناسُقًا بَدِيعًا مَقصُودًا فيَبَدِّعِ أَجزِائِه، فنُشاهِدُ رَشَحاتِ الإرادةِ والِاختِيارِ، ولَمَعاتِ القَصْدِ في كلِّ جِهةٍ.. حتَّى نُبصِرُ نُورَ "القَصْدِ" في كلِّ شَيءٍ، وضِياءَ "الإرادةِ" في كلِّ شَأْنٍ، ولَمَعانَ "الِاختِيارِ" في كلِّ حَِيرِها وشُعلةَ "الحِكمةِ" في كلِّ تَركِيبٍ.

فشَهادةُ ثَمَراتِ كلِّ ما سَبَق تَلفِتُ الأَنظارَ. وهكذا إن لم يكُن هناك حَياةٌ أُخرَى وسَعادةٌ خالِدةٌ، فماذا يَعني هذا النِّظامُ الرَّصِينُ؟ إنَّه سيَبقَى مُجَرَِّ الأُرةٍ ضَعِيفةٍ باهِتةٍ واهِيةٍ، وسيكُونُ نِظامًا كاذِبًا دُونَ أَساسٍ، وستَذهَبُ المَعنَوِيّاتُ والرَّوابِطُ والنِّسَبُ یی الَّتي هي رُوحُ ذلك النِّظامِ والتَّناسُقِ البَدِيعِ یی هَباءً مَنثُورًا.. أي: إنَّ الحَياون تلكُخرَى والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ، هي الَّتي جَعَلَت هذا "النِّظامَ" نِظامًا فِعْلًا وأَعطَت له مَعنًى، لِذا فنِظامُ العالَمِ هذا يُشِيرُ إلى تلك السَّعادةِ الأَبدِيّةِ وحَياةِ الخُلُودِ.

ال

الل الثاني:في خَلْقِ الكائِناتِ تَتَّضِحُ حِكمةٌ جَلِيّةٌ.. نعم، إنَّ الحِكمةَ الإلٰهِيّةَ الَّتي تَرمُزُ إلى عِنايَتِه الأَزَليّةِ واضِحةٌ وُضعَ الختامًّا؛ فرِعايةُ مَصالِحِ كلِّ كائِنٍ، والْتِزامُ الفَوائِدِ والحِكَمِ فيها ظاهِرةٌ جَلِيّةٌ في الجَمِيعِ، وهي تُعلِنُ بلِسانِ حالِها أنَّ السَّعادةَ الأَبدِيّةَ مَوجُودةٌ، ذلك إن لم تكُن هُناك حَياةٌ أُخرَى أَبدِيّةٌ فيَجِبُ أن باسمَِ یی مُكابِرِين ومُعانِدِين یی كلَّ ما في هذه الكائِناتِ مِنَ الحِكَمِ والفَوائِدِ الثّابِتةِ البَدِيهِيّةِ.

نَقتَصِرُ على هذا مُكتَفِين بالحَقِيقةِ العاشِرةِ "للكَلِمةِ العاشِرةِ"، فقد أَظهَرَِيجٍ مالحَقِيقةَ كالشَّمسِ.

المَدارُ الثالث:لقد ثَبَت عَقْلًا وحِكْمةً واستِقراءً وتَجرِبةً: أنَّه لا عَبَثِيّةَ ولا إسرافَ في خَلْقِ المَوجُوداتِ، وأنَّ عَدَمَهما يُشِيرُ إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ والدَّارِ الآخِرةِنا فنََّليلُ على أنَّه ليس في الفِطْرةِ إسرافٌ ولا في الخَلْقِ عَبَثٌ، هو أنَّ الخالِقَ سُبحانَه وتَعالَى قدِ اختارَ لِخَلْقِ كلِّ شَيءٍ أَقْرَبَ طَرِيقٍ، وأَدْنَى جِهةٍ، وأَرَقَّ صُورةٍ، وأَجمَلَ كَيفِيّةٍ، فقد يُسنِدُ تقُوليءٍ واحِدٍ مِئةَ وَظِيفةٍ، وقد يُعَلِّقُ على شَيءٍ دَقِيقٍ واحِدٍ أَلْفًا مِنَ الغاياتِ والنَّتائِجِ؛ فما دامَ ليس هُناك إسرافٌ، ولا يُمكيلٌ، إ يكُون هُناك عَبَثٌ، فلا بُدَّ أن تَتَحقَّقَ تلك الحَياةُ الأُخرَى الأَبدِيّةُ، وذلك إن لم يكُن هُناك رُجُوعٌ إلى الحَياةِ مِن جَدِيدٍ، فإنَّ العَدَمَ يُحَوِّلُ كُلَّ شَيءٍ إلى عَبَثٍ، بمَعنَى أنَّ كُلَّ شَيءٍ كان إسرافًا وهَدَرًا، إلّا أنّلك الحمَ الإسرافِ الثّابِتَ حَسَبَ عِلمِ وَظائِفِ الأَعضاءِ في الفِطْرةِ جَمِيعِها یی ومِنها الإنسانُ یی لَيُبيِّنُ لنا أنَّه لا يُمكِنُ أن تَذْهَبَ هَباءً، فيكُونُ إسرفي كلَّمِيعُ الِاستِعداداتِ المَعنَوِيّةِ، والآمالِ غيرِ النِّهائيّةِ، والأَفكارِ والمُيُولِ.. حيثُ إنَّ المَيْلَ الأَصِيلَ إلى

التَّكامُلِ المَغرُوسِ في أَعماقِ الإنسانِ يُفصِحُ عن وُجُودِيثِ يٍَ مَعَيَّنٍ، وأنَّ مَيْلَه وتَطَلُّعَه إلى السَّعادةِ يُعلِنُ إعلانًا قاطِعًا عن وُجُودِ سَعادةٍ خالِدةٍ، وأنَّه المُرَشَّحُ لِهذه السَّعادةِ.

فإن لم يكُنِ الأَمرُ هكذاِيقُ اَعنَوِيّاتُ الرَّصِينةُ والآمالُ الرّاقِيةُ السّامِيةُ الَّتي تُؤَسِّسُ ماهِيّةَ الإنسانِ الحَقِيقيّةَ تكُونُ كُلُّها یی حاشَ للهِ یی إسرافًا وعَبَثًا، وتَذْهَبُ هَباءً، خِلافًا للحِكمةِ المَوجُودةِ في جَمِيعِ الخَلْقِ.

نَكتَفِي هنا بهذ عِنْددْرِ لأَنَّنا قد أَثبَتْناها سابِقًا في الحَقِيقةِ الحادِيةَ عَشْرةَ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ".

المَدارُ الرابع:إنَّ التَّبَدُّلاتِ والتَّحَوُّلاتِ الَّتي تَحدُثُ في كَثِيرٍ مِنَ الأَنواعِ، حتَّى في ٍ كُبْلِ والنَّهارِ، وفي الشِّتاءِ والرَّبِيعِ، وفي الهَواءِ، وحتَّى في جَسَدِ الإنسانِ خِلالَ حَياتِه، والنَّومِ الَّذي هو أَخُو المَوتِ.. تُشابِهُ الحَشْرَ والنَّشْرَ، وهلَ الفٌ مِنَ القِيامةِ لِكُلٍّ مِنها، وتُشْعِرُ بحُدُوثِ القِيامةِ الكُبْرَى وتُخبِرُ عنها رَمْزًا؛ فمِثلَما ساعاتُنا تَعُدُّ اليَومَ، والسّاعةُضِ للدَّقِيقةَ، والثّانيةَ بحَرَكةِ تُرُوسِها، فتُخبِرُ عقارِبُها بحَرَكَتِها عن كُلِّ واحِدةٍ مِنها، وبالَّتي تَلِيها یی أي: إنَّ كلَّ واحِدةٍ مِنها مُقدِّمةٌ للَّتي تَلِيها یی كذلك هذه الدُّنيا فهي كساعةيفٌ ومِيّةٍ عَظِيمةٍ، تَعمَلُ بدَوَرانِها وتَعاقُبِها على عَدِّ الأَيّامِ والسِّنِينَ وعُمُرِ البَشَرِ وعُمُرِ العالَمِ، فتُخبِرُ كلٌّ مِنها عنِ الَّتي تَلِيها وهي مُقدِّمةٌ لها.. فكما أنَّها تُحدِثُ الصُّبحَ بعدَ اللَّيلِ، والرَّبِيعا يُوا الشِّتاءِ، كذلك تُخبِرُنا رَمْزًا عن حُدُوثِ صُبْحِ القِيامةِ بعدَ المَوتِ وصُدُورِها مِن تلك السّاعةِ العُظمَى.

وهناك أَشكالٌ مُختَلِفةٌ كَثِيرةٌ مِن أَنواعِ القِيامةِ يَمُرُّ بها الإنسانُ في مُدّةِ حَياتِه، ففي كلِّ لَيلةٍ هناكت مُهِ مِنَ المَوتِ وفي الصَّباحِ يَرَى نَوْعًا مِنَ البَعْثِ، أي: إنَّه يَرَى أَماراتِ الحَشرِ، بل إنَّه يَرَى كيفَ تَتَبدَّلُ جَمِيعُ ذَرَّاتِ جِسمِه في بِضعِ سِنِين، حتَّى إنَّهَ التّ نَمُوذَجَ قِيامةٍ وحَشْرٍ تَدرِيجِيَّينِ مَرَّتَينِ في السَّنةِ الواحِدةِ مِن تلك التَّبَدُّلاتِ الَّتي تَحصُلُ في أَجزاءِ جِسمِه جَمِيعِها؛ ويُشاهِدُ كذلك الحَشْرَ والنُّشُورَ والقِيامةَ النَّوعُ مِن في كلِّ رَبيعٍ في أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ أَلفٍ مِن أَنواعِ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ.. فهذا الحَشْدُ مِنَ الأَماراتِ والإشاراتِ الَّتي لا تُحَدُّ على الحَشْرِ، وهذا الحَدُّ مِنَ العَلام الأَنلرُّمُوزِ الَّتي لا تُحصَى على النُّشُورِ.. ما هو إلّا بمَثابةِ تَرَشُّحاتٍ للقِيامةِ الكُبْرَى تُشِيرُ إلى

الحَشرِ الأَكبَرِ. فحُدُوثُ مِثلِ هذه القِيامةِ النَّوعِيّةِ وما يُشبِهُ الا الَّ والنُّشُورَ في الأَنواعِ، مِن قِبَلِ الخالِقِ الحَكِيمِ، بإحيائِه جَمِيعَ الجُذُورِ وقِسمًا مِنَ الحَيَواناتِ بعَينِها، وإعادَتِه سُبحانَه سائِرَ الأَشياءِ والأَإِنَّ والأَزهارِ والأَثمارِ بمِثلِها، يُمكِنُ أن يكُونَ دَلِيلًا على القِيامةِ الشَّخصِيّةِ لِكُلِّ فَردٍ إنسانِيٍّ ضِمنَ القِيامةِ العامّةِ؛ حيثُ إنَّ "الفَرْدَ" الإنسانِيَّ يُقابِلُ "النَّوعَ" مِنَ الكائِناتِ الأُخرَى، لأنَّ نُورَ الفِكْرِ أَ إلى مِنَ السَّعةِ العَظِيمةِ لآمالِه وأَفكارِه بحَيثُ يَتَمكَّنُ أن يُحِيطَ بالماضِي والمُستَقبَلِ، بل إذا ابتَلَع الدُّنيا لا يَشبَعُ.. أمّا في الأَنواعِ الأُخرَى فماهِيّةُ الفَردِ جُزئيّةٌ، وقِيمَتُه شَخصِيّةٌ، ونََ خَطّمَحدُودٌ، وكَمالُه مَحصُورٌ، وأَلَمُه آنِيٌّ، ولَذَّتُه وَقْتِيّةٌ، بَينَما البَشَرُ ماهِيَّتُه سامِيةٌ، ومِيزاتُه راقيةٌ وقِيمَتُه غاليةٌ، ونَظَرُه شامِلٌ عامٌّ، وكَمالُه لا يَحُدُّه شَيءٌ، وقِسمٌ مِن آلامِه ولَذّاتِه المُ أَمايّةِ دائِمةٌ؛ ولِهذا فإنَّ ما يُشاهَدُ مِن تَكرارِ أَشكالِ القِيامةِ والحَشرِ في سائِرِ الأَنواعِ يُخبِرُ ويَرمُزُ إلى أنَّ كُلَّ فَرْدٍ إنسانِيٍّ يُعادُ بعَينِه ويُحشَرُ في القِيةَ واللكُبْرَى العامّةِ.

ولَمّا كُنّا قد أَثبَتْنا هذا في الحَقيقةِ التّاسِعةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" بشَكلٍ قَطْعِيٍّ كمَن يُثبِتُ حاصِلَ ضَربِ الِاثنَينِ في اثنَينِ يُساوِي أَرْبعًا، فقِ الكاجَزْناه هنا.

المَدارُ الخامِسُ:يَرَى العُلَماءُ المُحَقِّقُون أنَّ أَفكارَ البَشَرِ وتَصَوُّراتِه الإنسانيّةَ الَّتي لا تَتَناهَى المُتَولِّدةَ مِن آمالِه غيرِ اَكرارَاهِيةِ، الحاصِلةَ مِن مُيُولِه الَّتي لا تُحَدُّ، النّاشِئةَ مِن قابِلِيّاتِه غيرِ المَحصُورةِ، المُندَمِجةَ في استِعداداتِه الفِطْرِيّةِ غيرِ المَحدُودةِ، المُندَرِجةَ في جَوْهَرِ رُوحَّتِه.ٌّ مِنها تَمُدُّ أَصابِعَها فتُشِيرُ وتُحَدِّقُ ببَصرِها فتَتَوجَّهُ إلى عالَمِ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ وَراءَ عالَمِ الشَّهادةِ هذا. فالفِطرةُ الَّتي لا تَكذِبُ أَبدًا والَّتي فيها ما فيها مِن مَيْلٍ شَدِيدٍ قَطْعِيٍّ لا يَتَزحْزَحُ نَّهماسَّعادةِ الأُخرَوِيّةِ الخالِدةِ تُعطِي للوِجدانِ حَدْسًا قَطْعِيًّا على تَحَقُّقِ الحَياةِ الأُخرَى والسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ.

نَیكتَفي هنا بهذا القَدْرِ حيثُ أَظهَرَتِ الحَقِيقةُ الح عَشْر عَشْرةَ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" هذه الحَقِيقةَ واضِحةً كالنَّهارِ.

المَدارُ السّادس:إنَّ رَحْمةَ خالِقِ الكَونِ وهو الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ تَدُلُّ على السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، نعم، إنَّ الَّتي جَعَلَتِ النِّعمةَ نِعمةً فِعلًا وألجِسماتْها مِنَ النِّقْمةِ، ونَجَّتِ

المَوجُوداتِ مِن نَحِيبِ الفِراقِ الأَبدِيِّ.. هي السَّعادةُ الخالِدةُ ودارُ الخُلُودِ؛ فمِن شَأْنِ الرَّحمةِ ألّا تَحرِمَ البَشَرَ مِنها، إذ لو لم تُوهَبْ تلك السَّعادةُ وداقٌ يَحُلُودِ الَّتي هي رَأْسُ كلِّ نِعمةٍ وغايَتُها ونَتِيجَتُها الأَساسُ، أي: إن لم تُبعَثِ الدُّنيا بعدَ مَوْتِها بصُورةِ "آخِرةٍ"، لَتَحوَّلَت جَمِيعُ النِّعَمِ إلى نِقَمٍ.. وهذا يَستَلزِمُ إنكارَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ المَشهُودةُِ الواهِرةِ بَداهةً وبالضَّرُورةِ في الكَونِ، والثّابِتةِ بشَهادةِ جَمِيعِ الكائِناتِ والَّتي هي الحَقِيقةُ الثّابِتةُ الواضِحةُ وُضُوحًا أَسطَأنَّه َ الشَّمسِ.

فإذا ما افْتَرَضْتَ أنَّ نِهايةَ الحَياةِ الإنسانيّةِ تَصِيرُ إلى الفِراقِ الأَبدِيِّ وإلى العَدَمِ، ثمَّ دَقَّقْتَ النَّظَرِ في بعضِ الآثارِ اللَّطِيفةِ لِتِلك "الرَّحمةِ" وأَنوارِها في نِعمةِ الحُبِّ والحَقَف ذلالعَقلِ.. فإنَّك تَرَى أنَّ تلك المَحَبّةَ تُصبِحُ مُصِيبةً كُبْرَى.. وذلك الحَنانَ اللَّذيذَ يكُونُ داءً وَبِيلًا.. وذلك العَقلَ النُّورانِيَّ يكُونُ بَلاتَّحَلِيمًا..

فالرَّحمةُ إذًا یی لأنَّها رَحمةٌ یی لا يُمكِنُ أن تُقابِلَ المَحَبّةَ الحَقِيقيّةَ بذلك الفِراقِ الأَبدِيِّ والعَدَمِ، أي: لا بُدَّ مِن حَياةٍ أُخرَى..

يَرَىصْنا هذه الحَقِيقةَ هنا حيثُ إنَّ الحَقِيقةَ الثّانيةَ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" قد أَوْضَحَتْها بكلِّ جَمالٍ ووُضُوحٍ.

المَدارُ السّابع:إنَّ جَمِيعَ المَحاسِنِ وجَمِيعَ الكَمالاتِ وجَمِيعَ الأَشواقِ واللَّطائفِ وسيَذهََ الِانجِذاباتِ والتَّرَحُّماتِ الَّتي نَعلَمُها ونَراها في هذه الكائِناتِ ما هي إلّا مَعانٍ، ومَضامِينُ، وكَلِماتٌ مَعنَويةٌ، تُبيِّنُ للقَلبِ بكُلِّ وُضُوحٍ وتُظهِرُ للعَقلِ بكُلِّ جَلاءٍ، أنَّها تَجَلِّياتُ كَرَمِ الخالِقِ الجَلِيلِْ إِنْنِه، وأنَّها تَجَلِّياتُ رَحمَتِه الخالِدةِ ولُطفِه الدّائِمِ سُبحانَه. ولَمّا كانَت هُناك "حَقِيقةٌ" ثابِتةٌ في عالَمِنا، ورَحمةٌ حَقِيقيّةٌ واضِحةٌ بالبَداهةِ، فلا بُدَّ أنْ ستكُونُ السَّعادةَ الأَبدِيّةَ. وقد أَوْضَحَتُ حَقِقِيقةُ الرّابِعةُ معَ الثّانيةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" هذه الحَقِيقةَ كالشَّمسِ.

المَدارُ الثّامن:إنَّ الوِجدانَ الشّاعِرَ للإنسانِ الَّذي هو فِطْرَتُه، يَدُلُّ على الحَياةِ الأُخرَى، ويَرنُو إلى السَّ قُدِ الأَبدِيّةِ.

نعم، إنَّ الَّذي يُصغِي إلى وِجدانِه اليَقِظِ فإنَّه يَسمَعُ حَتْمًا صَوْتَ "الأَبدِ.. الأَبدِ" حتَّى إذا ما أُعطِيَ كلُّ ما في الكائِناتِ لذلك الوِجدانِ فإنَّه لا يَسُدُّ حاجَتَه إلى الأَبدِ، بمَعنَى أنَّ ذلك الوِجدانَالعُبُوقٌ لذلك الأَبدِ، وأنَّ هذا الجَذْبَ والِانجِذابَ الوِجدانِيَّ لا يكُونُ إلّا بجَذْبٍ مِن غايةٍ حَقِيقيّةٍ وبجاذِبٍ حَقِيقيٍّ.

وقد أَظهَرَت خاتِمةُ الحَقِيقةِ الحادِيةَ آياتِ َ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" هذه الحَقِيقةَ.

المَدارُ التاسعُ:إنَّ كلامَ النَّبيِّ الصّادِقِ المُصَدَّقِ المَصدُوقِ مُحمَّدٍ العَرَبيِّ الهاشِمِيِّ علَيه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ قد فَتَح أَبوابَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، وإنَّ أَحادِيثدِيثَ َّرِيفةَ نَوافِذُ مُفَتَّحةٌ على تلك السَّعادةِ الخالِدةِ تُطِلُّ علَيها، وهو إذ يَملِكُ قُوّةَ إجماعِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام جَمِيعِهِم وتَواتُرَ الأَولياءِ الصّادِفُ لي ِّهِم، فقد رَكَّزَ بيَقينٍ راسِخٍ كلَّ دَعواه، بكُلِّ ما أُوتِيَ مِن قُوّةٍ، بَعدَ تَوحِيدِ الله، على هذه النُّقطةِ الأَساسِ، وهي الحَشْرُ والحَياةُ الآخِرةُ. فهل هُناك شَيءٌ يُمكِنُ أن يُزالمُجِ هذه القُوّةَ الصّامِدةَ؟

وقد أَوضَحَتِ الحَقِيقةُ الثّانيةَ عَشْرةَ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" هذه الحَقِيقةَ بوُضُوحٍ تامٍّ.

المَدارُ العاشِرُ:وهو البَلاغُ المُبِينُ للقُرآنِ الكَرِيمِ الَّذي حافَظَِ السّعجازِه یی بسَبعةِ أَوجُهٍ یی طَوالَ ثَلاثةَ عَشَرَ قَرْنًا وما زالَ، كما أَثبَتْنا أَربَعِين نَوْعًا مِن إعجازِه في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِين".

نعم، إنَّ إخبارَ القُرآنِ نَفسِه عنِ الحَشرِ الجِسْمانِيِّ هائدةِ ِيرٌ كافٍ وكَشْفٌ بَيِّنٌ له، فهو المِفتاحُ للحِكمةِ المُودَعةِ في الكائِناتِ وللسِّرِّ المُغلَقِ للعالَمِ؛ ولقد دَعا هذا القُرآنُ العَظِيمُ مِرارًا إلى التَّفَكُّرِ ولَفَابِلِ َنظارَ إلى آلافٍ مِنَ البَراهِينِ العَقلِيّةِ القَطْعِيّةِ، فالآياتُ الكَرِيمةُ مَثلًا: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، إنَّما هي نَماذِجُ للقِياسِ509

فيمثيليِّ، وإنَّ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ نَمُوذَجٌ آخَرُ يُشِيرُ إلى دَليلِ العَدالةِ في الكَونِ، وآياتٌ كَثِيرةٌ أُخرَى قد وُضِعَت فيها نَظّاراتٌ "مَراصلجِهاتاتُ عَدَساتٍ مُكَبِّرةٍ كَثِيرةٍ كي تَنظُرَ بإمعانٍ مِن خِلالِها إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ في الحَشْرِ الجِسمانِيِّ.

وقد أَوْضَحْنا في رِسلَى مَالنُّقْطة" القِياسَ التَّمثِيليَّ المَوجُودَ في الآيتَينِ الأُولَيَيْنِ معَ سائِرِ الآياتِ الأُخرَى، وخُلاصَتُه: أنَّ الإنسانَ كُلَّما انتَقَلَ مِن طَوْرٍ إلىُ الحٍَ مَرَّ بانقِلاباتٍ مُنتَظِمةٍ عَجِيبةٍ، فمِنَ النُّطْفةِ إلى العَلَقةِ ومِنَ العَلَقةِ إلى المُضْغةِ ومِنَ المُضْغةِ إلى العَظْمِ ثمَُّشِيرُحْمِ، ومِن ثُمَّ إلى خَلْقٍ جَدِيدٍ، أي: إنَّ انقِلابَه إلى صُورةِ إنسانٍ يَتْبَعُ دَساتِيرَ دَقيقةً؛ فكُلُّ طَوْرٍ مِنها له مِنَ القَوانِينِ الخاصّةِ والأَنظِمةِ المُعَيَّنةِ والحَرَكاتِ المُطَّرِدةِ، بحَيثُ يَشِفُّ عمّا تُوقِ زمِن أَنوارِ القَصْدِ والإرادةِ والِاختِيارِ والحِكْمةِ.

وعلى الطَّرِيقةِ نَفسِها فإنَّ الخالِقَ الحَكِيمَ يُبَدِّلُ هذا الجَسَدِ سَنَوِيًّا كتَبدِيلِ الثِّيابِ، فيَكُونُ هذا الجَسَدُ بحاجةٍ إلى تَركِيبٍ جَدِيدٍ كي يَتَبدَّلَ ويَبقَذّاتِيًا، وبحاجةٍ إلى إحلالِ ذَرّاتٍ فَعّالةٍ جَدِيدةٍ مَحَلَّ ما انحَلَّ مِنَ الأَجزاءِ؛ لِذا فكما أنَّ الجَسَدَ تَنهَدِمُ حُجَيْراتُه بقانُونٍ إلٰهِيٍّ مُنتَظِمٍ، كذلك يَحتاجُ إلى مادّةٍ لَطِيفةٍ باسمِ "الرِّزقِ" كي يَعمُرَ مِن جَدَِياةِ"انُونٍ إلٰهِيٍّ ربّانِيٍّ دَقِيقٍ.. فالرَّزّاقُ الحَقِيقيُّ يُوَزِّعُ ويُقَسِّمُ، بقانُونٍ خاصٍّ، لِكُلِّ عُضْوٍ مِن أَعضاءِ الجَسَدِ المُختَلِفةِ، وبنِسبةٍ مُعَيَّنةٍ، ما يَحتاجُه مِنَ المَوادِّ المُتَبايِنةِ.

والآنَ انظُرْ إلى أَطواةً وَذ المادّةِ اللَّطِيفةِ المُرسَلةِ مِن قِبَلِ الرَّزّاقِ الحَكِيمِ، تَرَ أنَّ ذَرّاتِ تلك المادّةِ هي كقافِلةٍ مُنتَشِرةٍ في الغِلافِ الجَوِّيِّ.. في الأَرضِ.. في الماءِ..َواناتَما هي مُبَعثَرةٌ هنا وهناك، إذا بها تُستَنفَرُ فتَتَجَمَّعُ بكَيفِيّةٍ خاصّةٍ، وكأنَّ كلَّ ذَرّةٍ مِنها هي مَسؤُولةٌ عن وَظِيفةٍ أُرسِلَت إلى مَكانٍ مُعَيَّنٍ بواجِبٍ رَسْمِيٍّ، فتَجتَمِعُ معشَّمالِها في غايةِ الِانتِظامِ، مِمّا يُوحِي بأنَّها حَرَكةٌ مَقصُودةٌ، فسُلُوكُها هذا يُبَيِّنُ:

أنَّ فاعِلًا ذا إرادةٍ يَسُوقُ تلك الذَّرّاتِ، بقانُونِه الخاصِّ، مِن عالَمِ الجَماداتِ إلى عالَمِ الأَحياءِ، وهنسَّمَا أن دَخَلَتْ جِسْمًا مُعَيَّنًا، رِزقًا له، تَسِيرُ وَفْقَ نُظُمٍ مُعَيَّنةٍ وحَرَكاتٍ مُطَّرِدةٍ وحَسَبَ دَساتِيرَ خاصّةٍ، إذ بعدَ أن تُنضَجَ في أَربَعةِ مَطابِخَ وتُمَرَّرَ بأَربَعةِ انقِلاباتٍ عَجِيبةٍ وتُصَفَّى بأَربَكلٍّ مصافٍ، تُهَيَّأُ للتَّوزِيعِ إلى أَقطارِ الجِسمِ وأَعضائِه المُختَلِفةِ حَسَبَ الحاجاتِ المُتَبايِنةِ لِكُلِّ عُضوٍ، وتحتَ رِعايةِ الرَّزّاقِ الحَقِيقيِّ وعِنايَتِه وبقَوانِينِه المُنتَظِمةِ. فإذا تَأاتُ مَتَ بعَينِ الحِكمةِ أَيّةَ ذَرّةٍ مِن تلك الذَّرّاتِ فإنَّك ستَرَى أنَّ الَّذي يَسُوقُ تلك الذَّرّةَ ويُسَيِّرُها إنَّما يَسُوقُها بكُلِّ بَصِيرةٍ، وبكُلِّ نِظامٍ، وبمِلْءِ السَّمْعِ والعِلمِ

المُحِيطِ.. فلا يُمكِنُ بحالٍ مِنرَّ قَحوالِ أن يَتَدخَّلَ فيه "الِاتِّفاقُ الأَعمَى" و"الصُّدْفةُ العَشْواءُ" و"الطَّبِيعةُ الصَّمّاءُ" و"الأَسبابُ غيرُ الواعِيةِ"؛ لأنَّ كلَّ ذجَلِّ مِنَ الذَّرّاتِ عِندَما دَخَلَت إلى أَيِّ طَوْرٍ مِنَ الأَطوارِ، ابتِداءً مِن كَوْنِها عُنصُرًا في المُحِيطِ الخارِجِيِّ وانتِهاءً إلى داخِلِ الخَلِيّةِ الصَّغِيرةِ مِنَ الجِسمِ، كأنَّما تَعمَلُ بإرادةٍ وباختِيارٍ حَسَبَ القَوانِينِ المُعُودِ اِ في كلِّ طَوْرٍ مِن تلك الأَطوارِ، إذ هي حِينَما تَدخُلُ فإنَّها تَدخُلُ بنِظامٍ، وعِندَما تَسِيرُ في أَيّةِ مَرتَبةٍ مِنَ المَراتِبِ فإنَّها تَسِيرُ بخُطُواتٍ مُنتَظِمةٍ إلى دَرَجةٍيَرَى رُ جَلِيًّا كأنَّ أَمرَ سائِقٍ حَكِيمٍ يَسُوقُها.

وهكذا، وبكلِّ انتِظامٍ، كُلَّما سارَتِ الذَّرّةُ مِن طَوْرٍ إلى طَوْرٍ ومِن مَرتَبةٍ إلى أُخرَى لا تَحِيدُ عنِ الهَدَفِ المَقصُودِ، حتَّى تَصِلَ إلى المَقامِ المُخَصَّصِ لها بأَمرٍ رَبّانِيّ فالقَزَحِيّةِ عَينِ "تَوفِيق" مَثلًا.. وهُناك تَقِفُ لِتُنجِزَ وَظائِفَها الخاصّةَ وتُؤَدِّيَ ما أُنِيطَ بها مِن أَعمالٍ؛ وهكذا، فإنَّ تَجَلِّيَ الرُّبُوبيّةِ في الأَرزاقِ، يُبيِّنُ أنَّ تلك الذَّرّاتِ، مُنذُ البِدايةِ، كانَت ومَنبَنةً ومَأْمُورةً، وكانَت مَسؤُولةً عن وَظِيفةٍ، وكانَت مُهَيَّأةً مُستَعِدّةً للوُصُولِ إلى تلك المَراتِبِ المُخَصَّصةِ لها، وكأنَّ كُلَّ ذَرّةٍ مَكتُوبٌ على جَبِينِها ما ستَؤُولُ إلَيها، أي: أنَّها ستكُونُحَقائقا للخَلِيّةِ الفُلَانيّةِ.. مِمّا يُشِيرُ لنا هذا النِّظامُ الرّائِعُ إلى أنَّ اسمَ كلِّ إنسانٍ مَكتُوبٌ على رِزقِه، كما أنَّ رِزْقَه مَكتُوبٌ على جَبِينِه بقَلَمِ القَدَرِ؛ فهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ الررِ، ثمالرَّحِيمَ ذا القُدْرةِ المُطلَقةِ والحِكمةِ المُحِيطةِ ألّا يُنشِئَ "النَّشْأةَ الأُخرَى"؟ أو يَعجِزَ عنها؟ وهو الَّذي له مُلْكُ السَّماواتِ والأَرضِ وهُنَّ مَطْوِيّاتٌ بيَمِينِه مِنَ الذَّرّاتِ إلىَ سَمَِرّاتِ ويُدِيرُها جَمِيعًا ضِمنَ نِظامٍ مُحكَمٍ ومِيزانٍ دَقيقٍ.. فسُبحانَ اللهِ عمّا يَصِفُونَ!

لذلك فإنَّ كَثِيرًا مِن آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ تَلفِتُ نَظَرَ الإنسانِ إلى "النَّشْأةِ الأُولَى" الحَكالعَقلكمَثَلٍ قِياسِيٍّ لی"النَّشْأةِ الأُخرَى" في الحَشْرِ والقِيامةِ، وذلك كي تَستَبعِدَ إنكارَها مِن ذِهنِ الإنسانِ فتَقُولُ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ... أي: إنَّ الَّذي أَنشَأَكُم ییَطلَقُكُونُوا شَيْئًا يُذكَرُ یی على هذه الصُّورةِ الحَكِيمةِ هو الَّذي يُحيِيكُم في الآخِرةِ.

وتقُولُ: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أي: إنَّ إعادَتَكُم وإحياءَكُم في الآخِرةل إلى َسهَلُ مِن خَلْقِكُم في الدُّنيا، إذ كما أنَّ الجُنُودَ إذا ما انتَشَرُوا وتَفَرَّقُوا للِاستِراحةِ، يُمكِنُ إرجاعُهم إلى أَماكِنِهم تحتَ رايةِ الفِرقةِ بنَفْخةٍ متَكراربُوقِ العَسكَرِيِّ، فجَمْعُهم هكذا مِنَ الِاستِراحةِ في مَكانٍ مُعَيَّنٍ أَسهَلُ بكَثِيرٍ مِن تَكوِينِ فِرقةٍ جَدِيدةٍ مِنَ الجُنُودِ. كذلك فإنَّ الذَّرّاتِ الأَساسَ الَّتي استَأْنَسَتْ وارْتَبَطَ بَعضلشُّعُلبَعضِ الآخَرِ بامتِزاجِها في جِسمٍ مُعَيَّنٍ عِندَما يَنفُخُ إسرافيلُ عَليهِ السَّلام في صُورِهِ نَفْخةً واحِدةً تَهُبُّ قائِلةً: لَبَّيْك لِأَمرِ الخالِقِ العَظِيمِ، وتَجتَمِعُ، فاجتِماعُها بَعضِها مع البَعضِ القِيادةمَرّةً أُخرَى لا رَيبَ أَسهَلُ وأَهوَنُ عَقْلًا، مِن إيجادِ تلك الذَّرّاتِ أَوَّلَ مَرّةٍ.

هذا وقد لا يكُونُ ضَرُورِيًّا اجتِماعُ جَمِيعِ الذَّرّاتِ، وإنَّما تَكفِي الذَّرّاتُ الأَفي نَفلَّتي هي بمَثابةِ البُذُورِ والنُّوَى للأَجسامِ؛ كما عَبَّر عنها الحَدِيثُ الشَّرِيفُ "عَجْبُ الذَّنَبِ" الَّذي هو الجُزءُ الأَساسُ والذَّرّةُ الأَصِيلةُ الكافِيةُ وَحْدَها أن تكُونَ أَساسًا لإنشاءِ النَّشْأةِ الآخِرةِ علَيها، فالخاليَتَكلحَكِيمُ يَبنِي مِن جَدِيدٍ جَسَدَ الإنسانِ على ذلك الأَساسِ.

وأمّا القِياسُ العَدْليُّ الَّذي تُشِيرُ إلَيه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فخُلاصَتُه: أنَّنا نَرَى كَثِيرًا في عالَمِنا أنَّ الظِّيّةِ نَ والفُجَّارَ يَقضُون حَياتَهم في رَفاهٍ وراحةٍ تامّةٍ، أمّا المَظلُومُون والمُتَديِّنُون فيَقضُونَها في شَظَفٍ مِنَ العَيشِ بكلِّ مَشَقّةٍ وإرهاقٍ.. ومِن ثَمَّ يَأْتي المَوتُ فيَحصُدُ الِاثنَينِا ويقُدُونَ تَميِيزٍ، فلو لم تكُن هناك نِهايةٌ مَقصُودةٌ ومُعيَّنةٌ لَظَهَر الظُّلمُ إذًا في المَسأَلةِ؛ لِذا فلا بُدَّ مِنَ الِاجتِماعِ الأُخرَوِيِّ بَيَقيرُ.حتَّى يَنالَ الأَوَّلُ عِقابَه ويَنالَ الثّاني ثَوابَه، إذِ المُنَزَّهُ عنِ الظُّلمِ سُبحانَه وتَعالَى وهو العادِلُ الحَكِيمُ، بشَهادةِ الكائِناتِ قاطِبةً، لا يُمكِ أم إلٍ مِنَ الأَحوالِ أن تَقبَلَ عَدالَتُه وحِكمَتُه هذا الظُّلمَ ولا يُمكِنُ أن تَرْضَيا به. فالنِّهايةُ المَقصُودةُ إذًا حَتْمِيّةٌ، لأنَّ رُؤيةَ هذا الإنسوهي الكادِحِ المَنهُوكِ جَزاءَه وثَوابَه یی حَسَبَ استِعدادِه یی يَجعَلُه رَمْزًا للعَدالةِ المَحْضةِ ومَدارًا لها، ومَظْهَرًا للحِكمةِ الرَّبّانيّةِ، ومُنسَجِمًا معَ المَوجُوداتِ الحَكِيمةِ في الكَونِ وأَخًا كَبِيرًا لها.

ِ الرّنِ عَظِيمٌ، لِذا فهو رَمزٌ للأَبَدِيّةِ ومُرَشَّحٌ لها، وإنَّ ماهِيَّتَه عالِيةٌ وراقِيةٌ، لِذا أَصبَحَت جِنايَتُه عَظِيمةٌ؛ فلا يُشبِهُ الكائ بكُلّالأُخرَى، وإنَّ نِظامَه دَقِيقٌ ورائِعٌ، فلن تكُونَ نِهايتُه دُونَ نِظامٍ، ولن يُهمَلَ ويَذهَبَ عَبَثًا، ولن يُحكَمَ علَيه بالفَناءِ المُطلَقِ ويَهرُبَ إلى العَدَمِ.

وإنَّما تَفتَحُ جَهَنَّمُ أَُ وَحْا فاغِرةً.. تَنتَظِرُه..

والجَنّةُ تَبسُطُ ذِراعَيها لِاحتِضانِه..

أَوْجَزْنا هنا حيثُ إنَّ الحَقِيقةَ الثّالثةَ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" قد أَوضَحَت هذه الحَقيقةَ رَجةِ ٍ.

وهكذا، أَوْرَدْنا هاتَينِ الآيتَينِ مِثالًا، وعلَيك أن تَقِيسَ وتَتَتَبَّعَ مِثلَها في سائِرِ الآياتِ الكَرِيمةِ الَّتي تَتَضمَّنُ بَراهِينَ عَقلِيّةً لِطِيفةً كَثِيرةً.

فتلك عَشَرةٌ كامِلةٌ مِنَ المَنابِعِ والمَداراتِ الَوزُونُنتِجُ حَدْسًا صادِقًا وبُرهانًا قاطِعًا على الحَشْرِ، وكما أنَّ هذا الحَدْسَ الثّابِتَ والبُرهانَ القَوِيَّ دَليلٌ قَطْعِيٌّ على حُدُوثِ القِيامةِ واله وبجَ الجِسمانِيِّ ويَقتَضِيه، كذلك الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ الحُسنَى: الحَكِيمُ، الرَّحِيمُ، الحَفِيظُ، العادِلُ، وأَغلَبُ الأَسماءِ الحُسنَى تَقتَضِي يومَ القِيامةِ والسَّعادةَ الخالِدةَ، وتَدُلّ على تَحَقُّقِالمُنعقُوعِها قَطْعًا، كما أَثبَتْناها في "الكَلِمةِ العاشِرةِ".. لِذا فمُقتَضَياتُ الحَشْرِ والقِيامةِ أَصبَحَت لَدَينا قَوِيّةً ومَتِينةً إلى دَرَجةٍ لا يُمكِنُ أن تَنفُذَ إلَيها شُبْه الصِّ شَكٌّ مُطلَقًا.

الأساسُ الثالث

نعم، كما أنَّه لا شَكَّ مُطلَقًا في مُقتَضَياتِ الحَشرِ، كذلك لا رَيبَ أَبدًا في القُدرةِ المُطلَقةِ للَّذي يُحدِثُ الحَشْرَ، فلا نَقْصَ في قُدرَتِه، إذ ِلُ لهِي عِندَه كلُّ عَظِيمٍ وصَغِيرٍ، وسَواءٌ عِندَه خَلْقُ رَبيعٍ كامِلٍ وخَلْقُ زَهرةٍ واحِدةٍ.

نعم، إنَّ قديرًا يَشهَدُ بعَظَمَتِه وقُدرَتِه هذا العِشرِ بأَلْسِنةِ شُمُوسِه ونُجُومِه وعَوالِمِه

حتَّى بأَلْسِنةِ ذَرّاتِه وما فيها، هل يَحِقُّ لأَيِّ وَهْمٍ أو وَسْوَسةٍ أن يَستَبعِدَ عن تلك القُدرةِ المُطلَقةِ الحَشْرَ الجِسمانِيَّ؟!

إنَُّ في ررًا ذا جَلالٍ يَخلُقُ أَكوانًا جَدِيدةً مُنتَظِمةً في كلِّ عَصرٍ ضِمنَ هذا الكَونِ الهائِلِ، بل يَخلُقُ في كُلِّ سَنةٍ دُنًى سَيّارةً جَدِيدةً مُنتَظِمةً، بل يَخلُقُ في كلِّ يومٍ عَوالِمَ جَدِيدةً مُنتَظِمةً، فونَ ثَُ باستِمرارٍ عوالِمَ ودُنًى وأَكوانًا زائِلةً مُتَعاقِبةً، ويُبَدِّلُها بكُلِّ حِكمةٍ على وَجهِ الأَرضِ والسَّماواتِ، ناشِرًا ومُعَلِّقًا على مَسارِ الزَّمَنِ عَوالِمَ مُنتَظِمةً بعَدَدِ العُصُورِ واالكُوخينَ بل بعَدَدِ الأَيّامِ؛ فيُرِي بها عَظَمةَ قُدرَتِه جَلَّ وعَلا، وهو الَّذي زَيَّن زَهْرةَ الرَّبيعِ بمِئاتِ الآلافِ مِن نُقُوشِ الحَشرِ يُتَوِّجُ بها هامةَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ كأنَّها زَهرةٌ تُرَصٌ، فيُظهِرُ لنا جَمالَ صَنْعَتِه وكَمالَ حِكمَتِه، فهل يُمكِنُ أن يَجْرُؤَ أَحَدٌ لِيَقُولَ لهذا القَدِيرِ ذِي الجَلالِ: كيفَ يُحدِثُ القِيامةَ؟ أو كيفَ يُبَدِّلُ هذه الدُّنيا بآخِرةٍ؟ فالآيةُ الكَرِيمةُ: مَا خَلْقُكُا يَأَْا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ تُعلِنُ أنَّ هذا القَدِيرَ جَلَّ وعَلا لا يَصعُبُ علَيه شَيءٌ، فكي نَفسَيءٍ أَعظَمُهُ وأَصغَرُه يَسِيرٌ عِندَه، والجُمُوعُ الهائِلةُ بأَعدادِها غيرِ المُتَناهِيةِ كفَرْدٍ واحِدٍ عِندَه..

وقد أَوْضَحْنا حَقِيقةَ هذه الآيةِ في خاتِمةِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" مُجمَلةً، وفي رِسالةِ "نُقطةٌ مِن نُورِ مَعرِفةِ الالبِذلَّ جَلالُه" و"المَكتُوبِ العِشرِين" مُفَصَّلةً، أمّا هُنا فسنُوضِحُها بإيجازٍ في ثَلاثِ مَسائِلَ:

إنَّ القُدرةَ الإلٰهِيّةَ ذاتيّةٌ؛ فلا يُمكِنُ أن يَتَخلَّلَها العَجْزُ..

وإنّآخَرُ تَعلَّقُ بمَلَكُوتيّةِ الأَشياءِ، فلا تَتَداخَلُ المَوانِعُ فيها مُطلَقًا..

وإنَّ نِسْبَتَها قانُونيّةٌ؛ فالجُزءُ يَتَساوَى معَ الكُلَِّيرُ مُزئيُّ يُصبِحُ بحُكمِ الكُلِّيِّ..

وسنُثبِتُ ونُوضِحُ هذه المَسائِلَ الثَّلاثَ:

المَسأَلةُ الأُولَى:إنَّالقُدرةَ الإلٰهِيّةَ الأَزَليّةَ ضَرُورِيّةٌ لِلذّاتِ الجَلِيلةِ المُقَدَّسةِ:

لُزُوَّها بالضَّرُورةِ لازِمةٌ للذّاتِ المُقَدَّسةِ، فلا يُمكِنُ أن يكُونَ للقُدرةِ مِنها فَكاكٌ مُطلَقًا، لِذا فمِنَ البَدِيهيِّ أنَّ العَجْزَ الَّذي هو ضِدُّ القةِ، سيلا يُمكِنُ أن يَعرِضَ للذّاتِ الجَلِيلةِ الَّتي استَلْزَمَتِ القُدرةَ، لأنَّه عِندَئذٍ سيَجتَمِعُ الضِّدّانِ، وهذا مُحالٌ.

فما دامَ العَجْزُ لا يُمكِنُ أن يكُونَ عارِضًا للذّاتِ، فمِنَ البَدِيهيِّ أنَّه لا يُمكِنُ أن يَتَخلها هنالقُدرةَ اللّازِمةَ للذّاتِ أيضًا، وما دامَ العَجْزُ لا يُمكِنُه أن يَدخُلَ في القُدرةِ قَطعًا، فبَدِيهيٌّ إذًا أنَّ القُدرةَ الذّاتيّةَ لَيسَ فيها مَراتِبُ، لأنَّ وُجُودَ المَراتِارةً لكلِّ شَيءٍ يكُونُ بتَداخُلِ أَضدادِه معَه، كما هو في مَراتِبِ الحَرارةِ الَّتي تكُونُ بتَخَلُّلِ البُرُودةِ، ودَرَجاتِ الحُسنِ الَّتي تكُونُ بتَداخُلِ القُبْحِ.. وهكذا فقِسْ.

أمّا في المُمكِناتِ فلِأَنَّه ليس هناكنَّك إمٌ ذاتِيٌّ حَقِيقيٌّ وطَبِيعِيٌّ، أَصبَحَتِ الأَضدادُ مُتَداخِلةً بعضُها معَ البَعضِ الآخَرِ، فتَوَلَّدَتِ المَراتِبُ ونَتَجَت عنها التِهِ، افاتُ، فنَشَأَت مِنها تَغيُّراتُ العالَمِ. وحيثُ إنَّه لَيسَت هناك مَراتِبُ قَطُّ في القُدرةِ الإلٰهِيّةِ الأَزَليّةِ، لِذا فالمَقْدُوراتُ هي حَتْمًا واحِدةٌ بالنِّسبةِ إلى تلك القُدرةِ، فيَتَساوَى المةِ؟! ُ جِدًّا معَ المُتَناهِي في الصِّغَرِ، وتَتَماثَلُ النُّجُومُ معَ الذَّرّاتِ، وحَشْرُ جَمِيعِ البَشَرِ كبَعْثِ نَفسٍ واحِدةٍ.. وكذا خَلْقُ الرَّبيعِ كخَلْقِ زَهرةُ العُدةٍ سَهْلٌ هَيِّنٌ أمامَ تلك القُدرةِ.. ولو أُسنِدُ الخَلْقُ إلى الأَسبابِ المادِّيّةِ دُونَ القُدرةِ المُطلَقةِ عِندَ ذاك يكُونُ إحياءُ زَهرةٍ واحِدةٍ عَسِيرًا وصَعْبًا مِثلَ إحياءِ الرَّبيعِ.

وقد أَثبَتْنا بالإلى أنينِ الدّامِغةِ في حاشِيةِ الفِقْرةِ الأَخِيرةِ مِنَ المَرتَبةِ الرّابِعةِ لِمَراتِبِ"اللهُ أَكبَرُ"مِنَ المَقامِ الثّاني لِهَذه الكَل مُعجِوفي "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِين" و"المَكتُوبِ العِشرِين وذَيلِه"، أنَّه عِندَ إسنادِ خَلْقِ الأَشياءِ إلى الواحِدِ الأَحَدِ يَسهُلُ خَلْقُ الجَمِيعِ كخَلْقِ شَيءٍ واحِدٍ، وإذا أُسنِدَ خَلْقُ شَيءٍ واحؤُونِ ى الأَسبابِ المادِّيّةِ فيكُونُ صَعْبًا جِدًّا ومُعضِلًا كخَلْقِ الجَمِيعِ.

المَسأَلةُ الثّانيةُ: إنَّ القُدرةَ الإلٰهِيّةَ تَتَعلَّقُ بمَلَكُوتيّةِ الأَشياء:

نعم، إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ في الكَونِ وَجْهَينِ كالمِرآةِ: أَحَدُهما: جِهةُ اجِذابَ وهي كالوَجهِ المَطْلِيِّ المُلَوَّنِ مِنَ المِرآةِ. والآخَرُ هي جِهةُ المَلَكُوتِ وهي كالوَجهِ الصَّقِيلِ للمِرآةِ.

فجِهةُ المُلكِ، هي مَجالُ ومَيدانُ تَجَوَُّرِ ليَضدادِ ومَحَلُّ وُرُودِ أُمُورِ الحُسْنِ والقُبْحِ والخَيرِ والشَّرِّ والصَّغيرِ والكَبِيرِ والصَّعْبِ والسَّهْلِ وأَمثالِها.. لِذا وَضَعَ الخالِقُ الحَكِيمُ يها الابَ الظّاهِرةَ سِتارًا لِتَصَرُّفاتِ قُدرَتِه، لِئَلّا تَظهَرُ مُباشَرةُ يَدِ القُدرةِ

الحَكِيمةِ بالذّاتِ على الأُمُورِ الجُزئيّةِ الَّتي تَظهَرُ للعُقُولِ القاصِرةِ الَّتي تَرَى الظّاهِرَ، كأنَّها خَسِيسةٌ غيرُ لا عِباد إذِ العَظَمةُ والعِزّةُ تَتَطلَّبُ هكذا.. إلّا أنَّه سُبحانَه لم يُعْطِ التَّأثيرَ الحَقِيقيَّ لتلك الأَسبابِ والوَسائِطِ؛ إذ وَحْدةُ الأَحَدِيّةِ تَقتَضِي هكذا أَيضًا.

أمّا جِهةُ المَلَكُوتِ، فهي شَفّافةٌ، صافِيةٌ، نَزِيَرَكةًي كُلِّ شَيءٍ، فلا تَختَلِطُ معَها أَلوانُ ومُزَخْرَفاتُ التَّشَخُّصاتِ.. هذه الجِهةُ مُتَوجِّهةٌ إلى بارِئِها دُونَ واسِطةٍ، فلَيس فيها تَرَتُّبُ الأَسبابِ والمُسَبَّباتِ ولا تَسَلسُلُُقتَدَِلِ، ولا تَدْخُلُ فيها العِلِّيّةُ والمَعلُوليّةُ، ولا تَتَداخَلُ المَوانِعُ. فالذَّرّةُ فيها تكُونُ شَقِيقةَ الشَّمسِ.

نَخلُصُ مِمّا سَبَق:أنَّ تلك القُدرةَ هي مُجَرَّدةٌ، أي: لَيسَت مُؤَلَّفةً وم: إحدابةً، وهي مُطلَقةٌ غيرُ مَحدُودةٍ، وهي ذاتيّةٌ أَيضًا. أمّا مَحَلُّ تَعَلُّقِها بالأَشياءِ فهي دُونَ وَساطةٍ، صِافيةٌ دُونَ تَعَكُّرٍ، ودُونَ سِتارٍ التي ت تَأْخِيرٍ، لِذا لا يَستَكبِرُ أَمامَها الكَبِيرُ على الصَّغِيرِ، ولا تُرَجَّحُ الجَماعةُ على الفَرْدِ، ولا يَتَبَجَّحُ الكُلُّ أَمامَ الجُزءِ ضِمنَ تلك القُدرةِ.

المَسأَلةُ الثالدّةُ اِسبةُ القُدرةِ قانُونيّةٌ:

أي: إنَّها تَنظُرُ إلى القَلِيلِ والكَثِيرِ والصَّغِيرِ والكَبِيرِ نَظرةً واحِدةً مُتَساوِيةً. فهذه المَسأَلةُ الغامِضةُ سنُقرِّبُها إلى الذِّهنِ ببَعضِ الأَمثِلةِ. فالشَّفّافيّةُ، والمُقابَلةمِ. وذمُوازَنةُ، والِانتِظامُ، والتَّجَرُّدُ، والطّاعةُ.. كُلٌّ مِنها أَمرٌ في هذا الكَونِ يَجعَلُ الكَثِيرَ مُساوِيًا للقَلِيلِ، والكَبِيرَ مُالأَسَا للصَّغِيرِ.

المِثالُ الأوَّلُ: الشَّفّافيّةُ..إنَّ تَجَلِّيَ ضَوءِ الشَّمسِ يُظهِرُ الهُوِيّةَ نَفسَها على سَطْحِ البَحرِ أو على كلِّ قَطْرةٍ مِنَ البَالشَّملو كانَتِ الكُرةُ الأَرضِيّةُ مُرَكَّبةً مِن قِطَعٍ زُجاجِيّةٍ صَغِيرةٍ شَفّافةٍ مُختَلِفةٍ تُقابِلُ الشَّمسَ دُونَ حاجِزٍ يَحجُزُها، فضَوءُ الشَّمسِ المُتَجَلِّي على كلِّرَبًّاٍ وعلى سَطْحِ الأَرضِ كُلِّها يَتَشابَهُ ويكُونُ مُساوِيًا دُونَ مُزاحَمةٍ ودُونَ تَجَزُّؤٍ ودُونَ تَناقُصٍ.. فإذا افتَرَضْنا أنَّ الشَّمسَ فاعِلٌ ذُو إرادةٍ وأَعطَتْ فَيضَ نُورِها وإشعاعَ صُورَتِهانَ المَتِها على الأَرضِ، فلا يكُونُ عِندَئذٍ نَشْرُ فَيضِ نُورِها على جَمِيعِ الأَرضِ أَكثَرَ صُعُوبةً مِن إعطائِها على ذَرّةٍ واحِدةٍ.

اا أَثبُ الثّاني: المُقابَلةُ..هَبْ أنَّه كانَت هناك حَلْقةٌ واسِعةٌ مِنَ البَشَرِ يَحمِلُ كُلُّ واحِدٍ مِنهم مِرآةً بِيَدِه، وفي مَركَزِ الدّائِرْبُ،

#ُلٌ يَحمِلُ شَمْعةً مُشتَعِلةً، فإنَّ الضَّوءَ الَّذي يُرسِلُه المَركَزُ إلى المَرايا في المُحِيطِ واحِدٌ، ويكُونُ بنِسبةٍ واحِدةٍ، دُونَ تَناقُصٍ ودُونَ مُزاحَمةٍ ودُونَ تَشَتُّتٍ.

المِثالُ الثّالثُ:ّاسِخةازَنةُ..إن كان لَدَيْنا مِيزانٌ حَقِيقيٌّ عَظِيمٌ وحَسّاسٌ جِدًّا وفي كِفَّتَيه شَمْسانِ أو نَجْمانِ، أو جَبَلانِ، أو بَيضَتانِ، أو ذَرَّتانِ.. فالجُهْدُ المَبذُولُ هو نَفسُه الُّلُوهِمكِنُ أن يَرفَعَ إِحدَى كِفَّتَيهِ إلى السَّماءِ ويَخفِضُ الأُخرَى إلى الأَرضِ.

المِثالُ الرّابعُ: الِانتِظامُ..يُمكِنُ إدارةُ أَعظَمِ سَفِينةٍ لأنَّها مُنتَظِمةٌ جِدًّا، كأَافِذةِدُميةٍ للأَطفالِ.

المِثالُ الخامسُ: التَّجَرُّدُ..إنَّ المَيْكرُوبَ مَثلًا كالكَرْكَدَنِّ يَحمِلُ الماهِيّةَ الحَيَوانيّةَ ومِيزاتِها، والسَّمَكُ الصَّغِيرُ جِدًّا يَملِكُ تلك المِيزةَ والماهِيّةَ المُجَرَّدةَ كالحُوتِ الضَّخمَلُ فيَّ الماهِيّةَ المُجَرَّدةَ مِنَ الشَّكلِ والتَّجَسُّمِ تَدْخُلُ في جَمِيعِ جُزئيّاتِ الجِسمِ مِن أَصغَرِ الصَّغِيرِ إلى أَكبَرِ الكَبِيرِ، وتَتَوجَّهُ إلَيها دُونَ تَناقُصٍ ودُونَ تَجَزُّؤٍ؛ فخَواصُّ التَّشَخُّصاتِ والصِّفاتِ الظّاهِرِيمَةِ بجِسمِ لا تُشَوِّشُ ولا تَتَداخَلُ معَ الماهِيّةِ والخاصّةِ المُجَرَّدةِ، ولا تُغَيِّیرُ نَظْرةَ تلك الخاصّةِ المُجَرَّدةَ.

المِثالُ السّادِسُ: الطّاعةُ..إنَّ قائِدَ الجَيشِ بأَمرِه "تَقَدَّمْ " مِثلَما يُحَرِّكُ الجُندِيَّ الواحِدَ َ لِهذ يُحَرِّكُ الجَيشَ بأَكمَلِه كذلك بالأَمرِ نَفسِه؛ فحَقِيقةُ سِرِّ الطّاعةِ هي أنَّ لِكُلِّ شَيءٍ في الكَونِ یی كما يُشاهَدُ بالتَّجرِبةِ یی نُقطةَ كَمالٍ، ولخصِيٌَّ إلَيها، فتَضاعُفُ المَيلِ يُوَلِّدُ الحاجةَ، وتَضاعُفُ الحاجةِ يَتَحوَّلُ إلى شَوْقٍ، وتَضاعُفُ الشَّوقِ يُكوِّنُ الِانجِذابَ، فالِانجِذابُ والشَّوقُ والحاجةُ والمَيلُ.. كُلُّها نُوُه مِنذُورٌ لِامتِثالِ الأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ الرَّبّانيّةِ مِن قِبَلِ ماهِيّةِ الأَشياءِ.

فالكَمالُ المُطلَقُ لِماهِيّاتِ المُمكِناتِ هو الوُجُودُ المُطلَقُ، َصِيرُ الكَمالَ الخاصَّ بها هو وُجُودٌ خاصٌّ لها، يُخرِجُ كَوامِنَ استِعداداتِها الفِطْرِيّةِ مِن طَوْرِ القُوّةِ إلى

طَوْرِ الفِعلِ. فإطاعةُ الكائِناتِ لِأَمرِ "كُنْ" كإطاعةِ ذي الأَواحِدةٍ الَّتي هي بحُكْمِ جُندِيٍّ مُطِيعٍ. وعِندَ امتِثالِ المُمكِناتِ وطاعَتِها للأَمرِ الأَزَليِّ "كُنْ" الصّادِرِ عن الإرادةِ الإلٰهِيّةِ تَندَمِجُ كُلِّيًّا المُيُولُ والأَشواقُ والِانجِذاباتُ والحاجاتُمُ الْعُها، وكُلٌّ مِنها هو تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ تلك الإرادةِ أيضًا، حتَّى إنَّ الماءَ الرَّقْراقَ عِندَما يَأْخُذُ یی بمَيلٍ لَطِيفٍ مِنه یی أَمْرًا بالِانجِمادِ، يُظهِرُ سِرَّ قُوّةِ الطّاعةِ بتَحطِيمِها الحَدِيدَ.

فإن كانَالصّانالأَمثِلةُ السِّتّةُ تَظهَرُ لنا في قُوّةِ المُمكِناتِ المَخلُوقاتِ وفي فِعلِها، وهي ناقِصةٌ ومُتَناهِيةٌ وضَعِيفةٌ ولَيسَت ذاتَ تأثيرٍ حَقِيقيٍّ، فيَنبَغي إذًا أن تَتَساوَىطةٌ باعُ الأَشياءِ أَمامَ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ المُتَجَلِّيةِ بآثارِ عَظَمَتِها.. وهي غيرُ مُتَناهِيةٍ وأَزَليّةٌ، وهي الَّتي أَوجَدَتْ جَمِيعَ الكائِناتِ مِنَ العَدَمِ لنُّكتتِ وحَيَّرَتِ العُقُولَ جَمِيعَها، فلا يَصعُبُ علَيها شَيءٌ إذًا.

ولا نَنسَى أنَّ القُدرةَ الإلٰهِيّةَ العُظمَى لا تُوزَنُ بمَوازِينِنا الضَّعِيفةِ الهَزِيلةِ هذه، ولا تَتَناسَبُ معَها، ولكِنَّها تُذكَرُ تَقرِيبًا للأَذهانِ وإزالةَسْفَلستِبعادِ ليس إلَّا.

نَتِيجةُ الأَساسِ الثّالثِ وخُلاصَتُه:ما دامَتِ القُدرةُ الإلٰهِيّةُ مُطلَقةً غيرَ مُتَناهِيةٍ، وهي لازِمةٌ ضَرُورِيّةٌ لِلذّاتِ الجَلِيلةِ المُقَدَّسةِ، وأنَّ جِهةَ المَلَكُوتِ لكُلِّ شَيءٍ تُقابِلُها ومُتَوََ الأُ إلَيها دُونَ سِتارٍ ودُونَ شائِبةٍ، وأنَّها مُتَوازِنةٌ مِن حَيثُ الإمكانُ الَّذي هو تَساوِي الطَّرَفَينِ، وأنَّ كلَّ شَيءٍ مُطِيعٌ لِنِظامَ الفِطْرةِ ونَوامِيسِ عادةِ اللهِ الّنَّ ال الشَّرِيعةُ الفِطْرِيّةُ الكُبْرَى، وأنَّ جِهةَ المَلَكُوتِ مُجَرَّدةٌ وصافيةٌ مِنَ المَوانِعِ والخَواصِّ المُختَلِفةِ؛ لذا فإنَّ أَكبَرَ شَيءٍ كأَصغَرِه أمامَ تلك القُدرةِ، فلا يُمكِنُ أن يَعظُمَ شَيءٌ أيًّا كان أو يَتَمَرَّدَ علتِ، بت فإحياءُ جَمِيعِ الأَحياءِ يَومَ الحَشْرِ هَيِّنٌ علَيه كإحياءِ ذُبابةٍ في الرَّبيعِ. ولِهذا فالآيةُ الكَرِيمةُ: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلّ: فنحنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ أَمرٌ حَقٌّ وصِدقٌ جَلِيٌّ لا مُبالَغةَ فيه أبدًا.

وهكذا تَحقَّقَت قَضِيَّتُنا الَّتي نَحنُ بصَدَدِها: أنَّ مُقتَدسَلاسةا يَمنَعُه شَيءٌ.

الأساسُ الرابع

كما أنَّ هناك مُقتَضًى ومُبَرِّرًا للقِيامةِ والحَشرِ، وأنَّ الفاعِلَ الَّذي يُحْدِثُ الحَشرَ قادِرٌ مُقتَدِرٌ، كذلك فإنَّ هذه الدُّنيا لها رِ تَجليّةُ على القِيامةِ والحَشرِ أَيضًا، فدَعْوانا "قابِليّةَ الدُّنيا" هذه فيها أَربَعُ مَسائِلَ:

الأولى:أنَّ مَوْتَ هذا العالَمِ مُمكِنٌ وليس ذلك مُحالًا.

الثانية:وُقُوعُ ذلك المَوتِ فِعلًا.

الثالثة:مِنَ المُمكِنسُبحانثُ الدُّنيا المُندَثِرةِ وعِمارَتُها بصُورةِ "آخِرةٍ".

الرّابعة:وُقُوعُ هذا البَعثِ وهذه العِمارةِ فِعلًا.

المسألةُ الأولى:مِنَ المُمكِنِ أن يَمُوتَ هذا العالَمُ وتَندَثِرَ هذه الكائِناتُ، وذلك أنَّ الشَّيظُرُ إكان داخِلًا في قانُونِ التَّكامُلِ، ففي كلِّ حالةٍ إذًا له نُشُوءٌ ونَماءٌ، وإنَّ النُّشُوءَ والنَّماءَ هذا يعني أنَّ له عُمُرًا فِطْرِيًّا في كلِّ حالةٍ، وأنَّ العُمنبَغِيفِطْرِيَّ يعني أنَّ له على كلِّ حالةٍ أَجَلًا فِطْرِيًّا، وهذا يعني أنَّ هذه الأَشياءَ لا يُمكِنُ أن تَنجُوَ مِنَ المَوتِ، وهذا ثابِتٌ بالِاستِقراءِ العامِّ والتَّتبُّعِ الواسِعُِدرةِ عم، فكما أنَّ الإنسانَ هو عالَمٌ مُصَغَّرٌ لا خَلاصَ له مِنَ الِانهِيارِ، كذلك العالَمُ فإنَّه إنسانٌ كَبِيرٌ لا فَكاكَ له مِن قَبْضةِ المَوتِ، فلا بُدَّ أنَّه سيَمُوتُ، ثمَّ يُبعَثُ، أو يَنامُ ويَفتَحُ عَينَيه فَجْرَ الحَشْلآسِنِ وكما أنَّ الشَّجَرةَ وهي نُسخةٌ مُصَغَّرةٌ للكائِناتِ لا يُمكِنُها النَّجاةُ مِنَ التَّلاشِي والتَّهَدُّمِ، كذلك سِلسِلةُ الكائِناتِ الوثَمَرِّبةُ مِن شَجَرةِ الخَلِيقةِ لا يُمكِنُها أن تَنجُوَ مِنَ التَّمَزُّقِ والِاندِثارِ لِأَجلِ التَّعمِيرِ والتَّجدِيدِ.

ولَئِن لم تَحدُثْ للدُّنيا یی قَبلَ أَجَلِدْالفِطْرِيِّ، وبإذنٍ إلٰهِيٍّ یی حادِثةٌ مُدَمِّرةٌ أو مَرَضٌ خارِجِيٌّ، أو لم يُخِلَّ بنِظامِها خالِقُها الحَكِيمُ، فلا شَكَّ یی بحِسابٍ عِلمِيٍّ یی أنَّه سيَأْتي يَومٌ يَتَردَّدُ فيه صَدَى:

إمٌ يَسلشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٭ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ٭ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ٭ وَإِذَا الْكَوَاكِبحِقُّ َثَرَتْ ٭ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ.

عِندَئذٍ تَظهَرُ مَعاني هذه الآياتِ وأَسرارُها بإذنِ القَدِيرِ الأَزَليِّ، وإنَّ هذه الدُّنيا الَّتي هي كإنسانٍ ضَخْمٍ، ستَبْدَأُ بالسَّكَراتِ وتبحانَهمَلُ وتَشْخُرُ بصَوتٍ غَرِيبٍ وتُحَشْرِجُ ثمَّ تَصِيحُ بصَوتٍ مُدَوٍّ هائلٍ يَملَأُ الفَضاءَ.. ثمَّ تَمُوتُ ثمَّ تُبعَثُ بأَمرٍ إلٰهِيٍّ..

مسألةٌ رَمزِيّةٌ دقيقةٌ

كما أنَّ اللَّفظَ يَغْلُظُ مُضِرًّا بالمَعنَى، واللُّبّةِ.. وحِسابِ القِشْرِ يَقْوَى، والرُّوحَ تَضْعُفُ لِأَجلِ الجَسَدِ، والجَسَدَ يَضعُفُ ويَهْزُلُ لِأَجلِ قُوّةِ الرُّوحِ.. كذلك عالَمُنا الكَثِيفُ هذا كُلَّما عَمِلَتْ فيه دَوالِيبُ الحَياةِ شَفَّ ورَقَّ في سَبِيلِ العَّني ماللَّطيفِ.. وهو الآخِرةُ..

فالقُدرةُ الفاطِرةُ بفَعّاليَّتِها المُحَيِّرةِ تَنشُرُ نُورَ الحَياةِ على الأَجزاءِ المَيتةِ الجامِدةِ الكَثِيفةِ المُنطَفِئةِ، فتُذَوِّبُ وتُلَيِّنُ وتُضِيءُ وتُنيرُ تلك الأَجزاءَ بنُورِ تلك الحَياةِ لِتَتُ مُحَ حَقِيقتُها وتكُونَ جاهِزةً للعالَمِ اللَّطِيفِ الرّائِعِ.. أَعني الآخِرةَ.

نعم، فالحَقِيقةُ مَهما كانَت ضَعِيفةً فإنَّها لا تَمُوتُ أَبدًا ولا يُمكِنُ أن تُمحَى كالصُّورةِ، بل تَسِيرُ وتَجُولُ في الصُّوَرِ والتَّشَخُّصاتِ والأَشكالِ المُِ، ويُةِ، إذ تَكْبُرُ وتَظْهَرُ كُلَّما تَقَدَّمَت، بعكسِ القِشْرِ والصُّورةِ، فإنَّها تَتَهرَّأُ وتَهزُلُ وتَتَمزَّقُ وتَتَجدَّدُ لِتَظهَرَ بحُلّةٍ جَمِيلةٍ جَدِيدةٍ تُلائِمُ قِوامَ الحَقيقةِ الثّابِتةِ النّامِيةِ الكَبِيرةِ.

فالْفَاصقةُ والصُّورةُ تَتَناسَبانِ إذًا عَكْسِيًّا زِيادةً ونُقصانًا، أي: كُلَّما اخشَوْشَنَتِ الصُّورةُ رَقَّتِ الحَقِيقةُ، وكُلَّما ضَعُفَتِ الصُّورةِ تَقَوَّتِ الحَقِيقةُ با تَتَصةِ نَفسِها؛ وهذا قانُونٌ شامِلٌ لِجَميعِ الأَشياءِ الدّاخِلةِ في قانُونِ التَّیكامُلِ. فلَيَأْتِينَّ ذلك الزَّمَنُ الَّذي يَتَمزَّقُ فيه یی بإذنِ الُدرةٌ الجَليلِ یی عالَمُ الشَّهادةِ الَّذي هو صُورةٌ لِحَقيقةِ الكائِناتِ العُظمَى وقِشرٌ لها، ومِن ثَمَّ يَتَجدَّدُ بصُورةٍ أَجمَلَ، وعِندَئذٍ تَتَحَقَّقُ حِكمةُ الآيةِ الكَرِيمةِ: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ قائِقُْضِ...

نَخلُصُ مِمّا سَبَق:أنَّ مَوتَ الدُّنيا وخَرابَها مُمكِنٌ، ولا شَكَّ فيه مُطلَقًا.

المسألةُ الثانية:وُقُوعُ مَوتِ الدُّنياُوهًا ا. والدَّليلُ على هذه المَسأَلةِ: إجماعُ

جَمِيعِ الأَديانِ السَّماوِيّةِ، وشَهادةُ كُلِّ فِطْرةٍ سَلِيمةٍ، وما تُشِيرُ إلَيه تَبَدُّلأَلطَفه الكائِناتِ وتَحَوُّلاتُها وتَغَيُّراتُها، ومَوتُ دُنًى حَيّةٍ وعَوالِمَ سَيّارةٍ، وهي بعَدَدِ العُصُورِ والسِّنِينَ، في دارِ ضِيافةِ الدُّنيا هذه.. كلُّ ذلك إشاراتٌ ودَلالاتٌ على مَوتِ دُنيانا نَفسِها.

وإن شِئتَ أنهو استوَّرَ سَكَراتِ الدُّنيا، كما تُشِيرُ إلَيها الآياتُ الكَرِيمةُ، فتَأَمَّلْ في أَجزاءِ هذا الكَونِ الَّتي هي مُرتَبِطٌ بَعضُها بالبعضِ الآخَرِ بنِظامٍ عُلْوِيٍّ دَقيقٍ، ومُتَماسِكةٍ برابِطةٍ لَطِيا تَسافِيّةٍ رَقيقةٍ، فهي مُحكَمةُ النِّظامِ بحَيثُ إنَّ جِرْمًا واحِدًا إن تَسَلَّمَ أَمْرَ "كُنْ" أوِ "اخْرُجْ مِن مِحْوَرِك" فالعالَمُ كُلُّه يُعاني السَّكَراتِ، فتَتَصادَمُ النُّجُومُ ورَّبيعطَمُ الأَجرامُ وتُدَوِّي وتُرعَدُ بأَصداءِ مَلايِينِ المَدافِعِ، وتَرمِي بِشَرَرٍ كأَرضِنا هذه یی بل أَكبَرَ مِنها یی في الفَضاءِ الواسِعِ وتَتَطايَرُ الجِبالُ وتُسَجَّرُ البِحارُ؛ فتَستَوِي الأَرضُ. وهكذا يَرُجُّ القادِرُنثُورةَليُّ ويُحَرِّكُ الكَوْنَ بهذا المَواتِ، ويَمزُجُه بهذه السَّكَراتِ فتَتَمَخَّضُ الخِلْقةُ كلُّها وتَتَميَّیزُ الكائِناتُ بَعضُها عن بعضٍ.. فتَمتازُ جَهَنَّمُ وتُسَعَّرُ بعَشِيرَتِها ومادَّتِها، وتَتَجلَّى الجَنّةُ وتُزل.

فمِعةً لَطائِفَها مُستَمِدّةً مِن عَناصِرِها المُلائِمةِ لها.. ويَبرُزُ عالَمُ الآخِرةِ للوُجُودِ الأَبدِيِّ.

المسألةُ الثالثة:إمكانُ بَعْثِ العالَمِ الَّذي سيَمُوتُ. فكما أَثْبَتْنا آنِفًا في الأَساسِ الثَّاني أنَّهعلَيه،قْصَ مُطلَقًا في القُدرةِ الإلٰهِيّةِ، وأنَّ المُبَیرِّرَ قَوِيٌّ جِدًّا للآخِرةِ، وأنَّ المَسأَلةَ بِحَدِّ ذاتِها مِنَ المُمكِناتِ؛ فإذا كان للمَسأَلةِةِ بنَكِنةِ مُبَیرِّرٌ قَوِيٌّ، وأنَّ الفاعِلَ قادِرٌ مُقتَدِرٌ مُطلَقُ القُدرةِ، فلا يُنظَرُ إلَيها بأنَّها في حُدُودِ الإمكانِ، وإنَّما هي أَمرٌ واقِعٌ.

نُكتةٌ رَمزِيّةٌ

إذا نَظَرْنا بتَدَبُّرٍ وإمعانٍ إلى هذا الكَونِ، نُلاحِظُ أنماءً ر عُنصُرَينِ مُمتَدَّينِ إلى جَمِيعِ الجِهاتِ، بجُذُورٍ مُتَشَعِّبةٍ، كالخَيرِ والشَّرِّ، والحُسْنِ والقُبْحِ، والنَّفْعِ والضَّرِّ، والكَمالِ والنُّوَى ا والضِّياءِ والظُّلمةِ، والهِدايةِ والضَّلالِ، والنُّورِ والنّارِ، والإيمانِ والكُفرِ، والطّاعةِ والعِصيانِ، والخَوْفِ والمَحَبّة.. فتَصطَدِمُ هذه الأَضدادُ بعضُها بالبعضِ الآخَرِ، بنَتائِجِها وآثارِها مُظهِرةً التَّغَيُّرً، لا لتَّیبَدُّلاتِ باستِمرارٍ وكأنَّما تَستَعِدُّ

وتَتَهيَّأُ لِعالَمٍ آخَرَ؛ فلا بُدَّ أنَّ نَتائِجَ ونِهاياتِ هذَينِ العُنصُرَينِ المُتَضادَّينِ سوف تَصِلُ إلى الأَبدِ وتَتَميَّیزُ یزَّهِرِقُ بعضُها عن بعضٍ هناك؛ وعِندَئذٍ تَظهَرُ على شَكلِ جَنّةٍ ونارٍ.. ولَمَّا كان عالَمُ البَقاءِ سيُبنَى مِن عالَمِ الفَناءِ هذا، فالعَناصِرُ الأَساسِيّةُ لِعالَمِنا إذًا ستُساقُ وتهِيةِ؟ حَتْمًا إلى البَقاءِ والأَبدِ.

نعم، إنَّ النَّارَ والجَنّةَ هما ثَمَرتا الغُصنِ المُتَدلِّي المُمتَدِّ إلى الأَبدِ مِن شَجَرةِ الخَلِيقةِ، وهما نَتِيجَتا سِلسِلةِ الكائِناتِ هذه، وهما مَخْزَنا سَيْلِ الشُّؤُونِ الإَبّةُ ةِ، وهما حَوْضا أَمواجِ المَوجُوداتِ المُتَلاطِمةِ الجارِيةِ إلى الأَبدِ، وهما تَجَلِّيانِ مِن تَجَلِّياتِ اللُّطْفِ والقَهْرِ.

فعِندَما تَرُجُّ يَدُ القُدرةِ وتَمْخَضُ بحَرَكةٍ عَنِيفةٍ هذا الكَو

فإَمتَلِئُ الحَوضانِ بما يُناسِبُ كلًّا مِنهما مِن مَوادَّ وعَناصِرَ..

إيضاحُ هذه النُّكتةِ الرَّمزِيّة:

إنَّ الحَكِيمَ الأَزَليَّ بمُقتَضَى حِكمَتِه الأَزَليّةِ وعِنايَتِه السَّرمَدِيّةِ، خَلَقَ هذا العالَمَ لِيَكُونَ مَ قُرْآ للِاختِبارِ ومَيدانًا للِامتِحانِ، ومِرآةً لِأَسمائِه الحُسنَى وصَحِيفةً لِقَلَمِ قُدرَتِه وقَدَرِه.

فالِابتِلاءُ والِامتِحانُ سَبَبُ النُّشُوءِ والنَّماءِ، والنُّشُوءُ والنَّماءُ سَبَبٌ لِانكِشافِ الِاستِعِدٍ إل الفِطْرِيّةِ، وتَكَشُّفُ الِاستِعداداتِ سَبَبٌ لِظُهُورِ القابِلِيّاتِ، وظُهُورُ القابِليّاتِ سَبَبٌ لِظُهُورِ الحَقائِقِ النِّسبِيّةِ، وهذه الحَزاتٌ م النِّسبِيّةُ سَبَبٌ لإظهارِ تَجَلِّياتِ نُقُوشِ الأَسماءِ الحُسنَى للخالِقِ الجَلِيلِ وتَحوِيلِ الكائِناتِ إلى صُورةِ كِتاباتٍ صَمَدانيّةٍ رَبّانيّةٍ.

وهكذا، فإنَّ سِرَّ التَّیكلِيفمَعنَىوحِكْمةَ الِامتِحانِ يُؤَدِّي إلى تَصْفِيةِ جَواهِرِ الأَرواحِ العاليةِ الَّتي هي كالماسِ، مِن مَوادِّ الأَرواحِ السَّافِلةِ الَّتي هي كالفَحْمِ، اءِ تَيزِها بعضِها عن بعضٍ.

فبِمِثلِ هذه الأَسرارِ السَّابِقةِ، ومِمّا لا نَعلَمُ مِنَ الحِكَمِ الدَّقيقةِ الرّائِعةِ، أَوْجَدَ الحَكِيمُ القَدِيرُ العالَمَ بصُورَتِه هذه، وأَرادَ تَغَيُّیرَه وتَحَوُّلَه، لِتلك الحِكَمِ والأَسبابِ؛ ولِأَِعِ التَّحَوُّلِ والتَّغَيُّرِ مَزَجَ بحِكمةٍ الأَضدادَ بعضَها معَ البعضِ الآخَرِ، وجَعَلَها

تَتَقابَلُ ببَعضِها، فالمَضارُّ مَمزُوجةٌ بالمَنافِعِ والشُّرُورُ مُتَداخِلةٌ بالخَيراتِ، والقَبائِحُ مُجتَمِعةٌ معَ المَحاسِنِ.. وهكذا عَجَنَتْ يَدُوالوُحرةِ الأَضدادَ، وصَيَّیرَتِ الكائِناتِ تابِعةً لِقانُونِ التَّیبَدُّلِ والتَّغيُّرِ ودُستُورِ التَّحَوُّلِ والتَّیكامُلِ.

ثمَّ لَمّا انقَضَى مَجلِسُ الِامتِحانِ، وانتَهَى وَقْتُ الِاختِبارِ، وأَظهَرَتِ الأَسماءُ الحُسنَى حُكْمَها، والنَّاَ قَلَمُ القَدَرِ كِتابَتَه، وأَكمَلَتِ القُدرةُ نُقُوشَ إبداعِها، ووَفَّتِ المَوجُوداتُ وَظائِفَها، وأَنْهَتِ المَخلُوقاتُ مَهامَّها، وعَبَّیرَ كلُّ شيءٍ عن .

ن ومَغزاه، وأَنبَتَتِ الدُّنيا غِراسَ الآخِرةِ، وكَشَفَتِ الأَرضُ جَمِيعَ مُعجِزاتِ القُدرةِ وخَوارِقِ الصَّنْعةِ للخالقِ القَدِيرِ، وثَبَّتَ هذا العالَمُ الفاني لَوْحاتِ المَناظِرِ الخالِدةِ على شَرِيطِ الزَّمانِ.. عِندَئذٍ تِلًا مي الحِكْمةُ السَّرمَدِيّةُ والعِنايةُ الأَزَليّةُ لِذِي الجَلالِ والإكرامِ أن تُظْهِرُ حَقائِقَ نَتائِجِ ذلك الِامتِحانِ ونَتائِجَ ذلك الِاختِبارِ، وحَقائقَ تَجَلِّياتِ تلك الأَسماءِ الحُسنَى، وحَقائقَ كِتاباتِ قَلَمِ القَدَر أي: ش وأُصُولَ تلك النَّماذِجِ لإبداعاتِ صَنْعَتِه سُبحانَه، وفَوائِدَ وغاياتِ تلك الوَظائِفِ للمَوجُوداتِ، وجَزاءَ تلك الخِدْماتِ والمَهامِّ للمَخلُوقاتِها القائقَ مَعاني تلك الكَلِماتِ الَّتي أَفادَها كِتابُ الكَوْنِ، وظُهُورُ سَنابِلِ بُذُورِ الِاستِعداداتِ الفِطْرِيّةِ، وفَتْحُ أَبوابِ مَحكَمةٍ كُبْرَى، وإظهارُ المَناظِرِ المِثاليّةعلى أنتي الْتُقِطَت في الدُّنيا، وتَمزِيقُ سِتارِ الأَسبابِ الظّاهِرةِ، واستِسلامُ كلِّ شَيءٍ إلى أَمرِ خالِقِه ذِي الجَلالِ مُباشَرةً..

ويومَ تَتَوجَّهُ إرادتُه لإظهارِسهَلَهلحَقائِقِ المَذكُورةِ لِتُنَجِّيَ الكائِناتِ مِن تَقَلُّباتِ التَّغَيُّرِ والتَّحَوُّلِ والفَناءِ، وتَهَبَ لها الخُلُودَ، ولِتُمَيِّیزَ بين ٌ جِدّأَضدادِ وتُفرِّقَ بينَ أَسبابِ التَّغَيُّرِ ومَوادِّ الِاختِلافِ، سيُقِيمُ سُبحانَه القِيامةَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، وسيُصَفِّي الأُمُورَ لإظهارِ تلك النَّتائِجِ، وستَأْخُذُ جَهَنَّمُ في خِتامِها صُورةرُوشِ ِيّةً بَشِعةً مُرِيعةً، وسيُهَدَّدُ رُوّادُها بی: وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ.

وتَتَجلَّى الجَنّةُ برَوعَتِها وأُبَّهَتِها الجَماليّةِ الخالنَّ الويَقُولُ خَزَنَتُها لأَهلِها وأَصحابِها: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ، وسيَمْنَحُ القَدِيرُ الحَكِيمُ

بقُدرَتِه الكامِلةِرةٌ إل هذَينِ الدّارَينِ الخالِدَينِ وُجُودًا ثابِتًا أَبدِيًّا خالِدًا لا يَعتَرِيه تَغَيُّیرٌ ولا انحِلالٌ ولا شَيْبٌ ولا انقِراضٌ؛ فليس هُناك أَسبابكَتَب َیرِّراتٌ للتَّغَيُّرِ المُؤَدِّي إلى الِانقِراضِ، كما بُرهِنَ ذلك في "الكَلِمةِ الثّامِنةِ والعِشرِين، المَقامِ الأَوَّلِ، السُّؤالِ الثّاني".

المسألةُ الراِ الِانَّ البَعْثَ سيَقَعُ حَتْمًا. نعم، إنَّ الدُّنيا بعدَ دَمارِها ومَوتِها ستُبعَثُ "آخِرةً"، وإنَّ الخالِقَ القَدِيرَ الَّذي بَناها لِأَوَّلِ مَرّةٍ سيَعْمُرُها تَعمِيرًا أَجمَلَ مِن عِمارَتِها الأُولَى بعدَ هَدْتي تَتوسيَجْعَلُها مَنزِلًا مِن مَنازِلِ الآخِرةِ؛ وأَدَلُّ دَليلٍ على هذا هو القُرآنُ الكَرِيمُ أَوَّلًا، بجَمِيعِ آياتِه الَّتي تَضُمُّ آلافًا مِنَ البَراهِينِ العَقالِاست، وجَمِيعُ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ المُتَّفِقةِ معَ القُرآنِ الكَرِيمِ في هذه المَسأَلةِ، وكذا أَوصافُ الجَلالِ والجَمالِ الإلٰهِيّةِ وجَمِيعُ الأَسماءِ الحُسنَى للالحَير الجَلِيلةِ، تَدُلُّ كلُّها دَلالةً قاطِعةً على وُقُوعِ البَعْثِ هذا، وكذا جَمِيعُ أَوامِرِه سُبحانَه المُوحَى بها إلى جَمِيعِ الأَنبِياءِ والمُرسَلِين عَلَيهم السَّلَام والَّتي وَعَدَ بهاَلَا فعَ البَعْثِ والقِيامةِ؛ فلِأنَّه وَعَدَ فسيَفِي بالوَعدِ حَتْمًا. (راجِعِ الحَقِيقةَ الثّامِنةَ مِنَ الكَلِمةِ العاشِرةِ)، وكذا جَمِيعُ ما أَخبَرَ به النَّبِيُّ الأُمِّيُّ مُحمَّدٌ (ص) ومعَه آلافُ المُعلٍ، ون، عن حُدُوثِ البَعْثِ ويَتَّفِقُ معَه جَمِيعُ الأَنبِياءِ والمُرسَلِين والأَصفِياءِ والأَولياءِ والصِّدِّيقين في وُقُوعِ هذا البَعْثِ. هذاهم يَرًا عَمّا تُخبِرُنا به جَمِيعُ الآياتِ التَّكوِينيّةِ في هذا الكَوْنِ العَظِيمِ عن وُقُوعِ البَعْثِ هذا.

الحاصِلُ:إنَّ جَمِيعَ حَقائِقِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ"، وجَمِيعَ بَراهِينِ "لا سِيَّما" في "المَقامِ الثّاني مِنَ الكَلِماطَ الّامِنةِ والعِشرِين" الَّذي كُتِبَ باللُّغةِ العَرَبيّةِ في "المَثنَوِيِّ العَرَبيِّ النُّورِيِّ" أَظهَرَتا بكُلِّ ثُبُوتٍ وقَطْعِيّةٍ، كبُزُوغِ الشَّمسِ بعدَ غُرُوبِها، أنَّنْعةِقُ شَمسُ الحَقِيقةِ بصُورةِ حَياةٍ أُخرَوِيّةٍ بعدَ غُرُوبِ الحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ.

وهكذا، فإنَّ كلَّ ما بَيَّنّاه مُنذُ البِدايةِ في الأُسُسِ الأَربَعةِ، إنَّما كان استِمدادمَغاراِ اسمِ "الحَكِيمِ" واستِفادةً مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ، كي تُعِدَّ القَلْبَ للقَبُولِ وتُهَيِّئَ النَّفْسَ للتَّسلِيمِ وتُحضِرَ العَقلَ للإقناعِ.

ةٌ وبمنكُونُ نحنُ حتَّى نَتَیكلَّمَ في أَمرٍ كَهذا، فالقَولُ الفَصْلُ هو ما يَقُولُه مالِكُ هذه الدُّنيا، وخالِقُ هذا الكَونِ، ورَبُّ هذه المَوجُوداتِلحُسنَا نحنُ فلا يَسَعُنا إلّا الخُضُوعُ والإنصاتُ والإذعانُ.. فحِينَما يَتَیكلَّمُ رَبُّ السَّماواتِ والأَرضِ، فمَن ذا أَحَقُّ مِنه بالكَلامِ سُبحانَه وتَعالَى؟! فهذا الخالِقُ الكَرٍِ جِدّوَجِّهُ خِطابًا أَزَلِيًّا إلى جَمِيعِ صُفُوفِ طَوائِفِ الكائِناتِ في مَسجِدِ الدُّنيا ومَدرَسةِ الأَرضِ القابِعِين وَراءَ العُصُورِ خِطابًا يُزَلزِلُ الكَونَ بأَجمَعِه:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضةً فَضزَالَهَا ٭ وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ٭ وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ٭ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ٭ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ٭ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النُ الآ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ٭ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

وخِطابًاِجِ الجَ جَمِيعَ المَخلُوقاتِ وأَثارَ فيهِمُ الشَّوقَ:

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَأْخُذهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهّلا يَلوَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

فعلَينا السَّمعُ والإنصاتُ إلى ذلك الخِطابِ الصَّادِرِ مِن مالِكِ المُلكِ ورَبِّ الدُّنيا والآخِرةِ ونقُولَ: آمَنّا وصَدَّقْنا.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَمِ مِِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيتَ عَلَى سَيِّتَها فإبرَاهِيمَ وعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

٭ ٭ ٭

الكَلِمةُ التي كَشفَتْ عن لُغْزِ الكَونِ وطِلَّسْمِه

وحَا.

سِرًّا عَظِيمًا مِن أَسرارِ القُرآنِ الحَكِيمِ

الكلمة الثلاثون

حرفٌ مِن كتابِ "أنا" الكبيرِ..

نُقطةٌ من بحرِ "الذَّرَّة" العظيمِ

َعرِفةلكَلِمةُ عبارةٌ عن مَقصَدَين:

المَقصَدُ الأوَّلُ: يَبحَثُ في ماهِيّةِ "أنا" ونَتائِجِها.

المَقصَدُ الثّاني: يَبحَثُ في حَرَكةِ "الذَّرّةِ" ووَظائِفِها.

المَقصَدُ الأوَّلُ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّاِيعِ أْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًاه مَيلِنَ الخَزِينةِ العُظمَى لِهذه الآيةِ الجَلِيلةِ، سنُشِيرُ إلى جَوْهَرةٍ واحِدةٍ مِن جَواهِرِها، وهي: أنَّ الأَمانةَ الَّتي أَبَتِ السَّماواتُ والأَرضُ والجِبالُ أن يَحمِلْنَها، لَها مَعانٍ عِدّةٌ، ولهانماطِ هٌ كَثِيرةٌ؛ فمَعنًى مِن تلك المَعاني، ووَجهٌ مِن تلك الوُجُوهِ، هو: "أنا".

نعم، إنَّ "أنا" بِذْرةٌ، نَشَأَت مِنها شَجَرةُ طُوبَى نُورانيّةٌ عَظِيمةٌ، وشَجَرةُ زَقُّومٍ رَهِيبةٌ، تَمُدَّانِ أَغصانَهما وتَنشُرانِ فُرُوعَهما في أَرجاءِ عاللٌ، بَإنسانِ مِن لَدُنْ آدَمَ عَليهِ السَّلام إلى الوَقتِ الحاضِرِ.

وقبلَ أن نَخُوضَ في هذه الحَقِيقةِ الواسِعةِ نُبيِّنُ بينَ يَدَيها "مُقدِّمةً" تُيَسِّرُ فَهْمَها.

المُقدِّمة

إنَّ "أنا" مِفتاحٌ يدِ"، ه الكُنُوزَ المَخْفِيّةَ للأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى، كما يَفتَحُ مَغاليقَ الكَونِ؛ فهو بِحَدِّ ذاتِه طِلَّسْمٌ عَجِيبٌ، ومُعَمًّى غَرِيبٌ؛ ولكن بمَعرِفةِ ماهِيّةِ "أنا" يسِّرُُّّ ذلك الطِّلَّسْمُ العَجِيبُ ويَنكَشِفُ ذلك المُعَمَّى الغَرِيبُ، ويَنفَتِحُ بدَورِه لُغزُ الكَونِ، وكُنُوزُ عالَمِ الوُجُوبِ.

وقد ذَكَرْنا ما يَخُصُّ هذه المَسأَلةَ في رِسالةِ "شَمّةٌ مِن نَسِيمِ هِدايةِ القُرآنِ" كالآتي: "اَِا تُحأنَّ مِفتاحَ العالَمِ بِيَدِ الإنسانِ، وفي نَفسِه، فالكائِناتُ معَ أنَّها مُفَتَّحةُ الأَبوابِ ظاهِرًا، إلّا أنَّها مُنغَلِقةٌ حَقِيقةً؛ فالحَقُّ سُبحانَه وتَعالَى أَوْدَع مِن جِهةِ الأَمانةِ في الإنسانِ مِفتاحًا يَفتَحُ كلَّ يقةِ، ِ العالَمِ، وطِلَّسْمًا يَفتَحُ به الكُنُوزَ المَخفِيّةَ لِخَلّاقِ الكَونِ، والمِفتاحُ هو: ما فيك مِن "أنا". إلّا أنَّ "أنا" أَيضًا مُعَمًّى مُغلَقٌ وطِلَّسْمٌ مُنغَلِقٌ، فإذا فَتَحْتَ "أنا" بمَنِعةٌِ ماهِيَّتِه المَوهُومةِ وسِرِّ خِلْقَتِه، انفَتَح لك طِلَّسْمُ الكائِناتِ كالآتي":

إنَّ اللهَ جَلَّ جَلالُه وَضَعَ بِيَدِ الإنسانِ أَمانةً هي: "أنا" الَّذي يَنطَوِي على إشاراتٍ ونَماذِجَ ةِ واجَلُّ بها على أَوصافِ رُبُوبيَّتِه وحَقائقِ شُؤُونِه المُقَدَّسةِ. أي: يكُونُ "أنا" وَحْدةً قِياسِيّةً تُعرَفُ بها أَوصافُ الرُّبُوبيّةِ وشُؤُونُ الأُلُوهِيّةِ.

ومللعِيامَعلُومِ أنَّه لا يَلزَمُ أن يكُونَ للوَحْدةِ القِياسِيّةِ وُجُودٌ حَقِيقيٌّ، بل يُمكِنُ أن تُرَكَّبَ وَحْدةٌ قِياسِيّةٌ بالفَرْضِ والخَيالِ، كالخُطُوطِ الِافتِراضِيّةِ فتِ یی ِ الهَندَسةِ. أي: لا يَلزَمُ لی"أنا" أن يكُونَ له وُجُودٌ حَقِيقيٌّ بالعِلمِ والتَّحقِيقِ.

سُؤالٌ:لِمَ ارْتَبَطَتْ مَعرِفةُ صِفاتِ اللهِ جَلَّ جَلالُه وأَسمائِه الحُسنَى "بأَنانيّةِ" الإنسِ مِنَ الجَوابُ:إنَّ الشَّيءَ المُطلَقَ والمُحِيطَ، لا يكُونُ له حُدُودٌ ولا نِهايةٌ؛ فلا يُعطَى له شَكْلٌ ولا يُحْكَمُ علَيه بحُكْمٍ، وذلك لِعَدَمِ وُجُودِ وَجْهِ تَعَيُّنٍ وصُورةٍ له، لِذا لا تُفهَمُ حَقِيقةُ ماهِيَّتِه.

فمَثلًا:ا ٭ ٭ءُ الدّائِمُ الَّذي لا يَتَخلَّلُه ظَلامٌ لا يُشعَرُ به ولا يُعرَفُ وُجُودُه إلّا إذا حُدِّدَ بظُلمةٍ حَقِيقيّةٍ أو مَوهُومةٍ.

وهكذا، فإنَّ صِفاتِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، كالعِلْمِ والقُدرة شَكَّسماءَه الحُسنَى، كالحَكِيمِ والرَّحِيمِ، لأنَّها مُطلَقةٌ لا حُدُودَ لها ومُحِيطةٌ بكُلِّ شَيءٍ، لا شَرِيكَ لها ولا نِدَّ، لا يُمكِنُ الإحاطةُ بها أو تَقيِيدُها بشَيءٍ، فلا تُعرَفُ ما أنَّتُها، ولا يُشعَرُ بها؛ لذا لا بُدَّ مِن وَضْعِ حَدٍّ فَرَضِيٍّ وخَياليٍّ لتلك الصِّفاتِ والأَسماءِ المُطلَقةِ، لِيَكُونَ وَسِيلةً لِفَهْمِها، حيثُ لا حُدُودَ ولا نِهايةَ حَقِيقيّةً لها؛ وهذا ما تَفعَلجْهَينأَنانيّةُ" أي: ما يقُومُ به "أنا"؛ إذ يَتَصَوَّرُ في نَفسِه رُبُوبيّةً مَوهُومةً، ومالِكِيّةً مُفتَرَضةً وقُدرةً وعِلْمًا، فيَحُدُّ حُدُودًا مُعَيَّنةً، ويَضَعُ بها حَدًّا مَوهُومًا لِصِفاتٍ مُحِيطةٍ وأَسماءٍ مُطلَقةٍ، فيقُولُ ونُ ثَ: مِن هُنا إلى هُناك لي، ومِن بَعدِه يَعُودُ إلى تلك الصِّفاتِ. أي: يَضَعُ نَوْعًا مِن تَقسِيمِ الأُمُورِ، ويَستَعِدُّ بهذا إلى فَهْمِ ماهِيّءِ في الصِّفاتِ غيرِ المَحدُودةِ شَيْئًا فشَيْئًا، وذلك بما لَدَيه مِن مَوازِينَ صَغِيرةٍ ومَقايِيسَ بَسِيطةٍ.

فمَثلًا:يَفهَمُ برُبُوبيَّتِه َيهم اُومةِ الَّتي يَتَصَوَّرُها في دائِرةِ مُلكِه، رُبُوبيّةَ خالِقِه المُطلَقةَ سُبحانَه وتَعالَى في دائِرةِ المُمكِناتِ؛ ويُدرِكُ بمالِكِيَّتِه الظّاهِرِيّةِ مالِكِيّةَ خالِقِه الحَقِيقيّةَ، فيقُولُ: كما أنٍ إلى الِكٌ لِهذا البَيتِ فالخالِقُ سُبحانَه كذلك مالِكٌ لهذا الكَونِ. ويَعلَمُ بعِلمِه الجُزئيِّ عِلمَ اللهِ المُطلَقَ، ويَعرِفُ بمَهارَتِه المُكتَسَبةِ الجُزئيّةِ بَدائِعَ الصّانِعِ الجَلِيلِ، لَم الُ مَثلًا: كما أنَّني شَيَّدتُ هذه الدّارَ ونَظَّمتُها، كذلك لا بُدَّ مِن مُنشِئٍ لِدارِ الدُّنيا ومُنَظِّمٍ لها.

وهكذا.. فقدِ اندَر، ناهِي "أنا" آلافُ الأَحوالِ والصِّفاتِ والمَشاعِرِ المُنطَوِيةِ على آلافِ الأَسرارِ المُغلَقةِ الَّتي تَستَطِيعُ أن تَدُلَّ وتُبَيِّنَ یی إلى حَدٍّ مّا یی الصِّفاتِ والشُؤُونَ الإلٰهِيّةَ كُلَّها. أي: إنَّ "أنا" لا يَحمِ؛ ويَ ذاتِه مَعنًى، بل يَدُلُّ على مَعنًى في غيرِه؛ كالمِرآةِ العاكِسةِ، والوَحْدةِ القِياسِيّةِ، وآلةِ الِانكِشافِ، والمَعنَى الحَرفِيِّ، فهو شَعرةٌ حَسَّاسةٌ مِن حَبْلِ وُجُودِ الإنسان. ألا سِيمِ، وهو خَيطٌ رَفيعٌ مِن نَسِيجِ ثَوبِ ماهِيّةِ البَشَرِ، وهو حَرْفُ "أَلِفٍ" في كِتابِ شَخصِيّةِ بَني آدَمَ، بحَيثُ إنَّ ذلك الحَرْفَ له وَجْهانِ:

و فِعلًمُتَوجِّهٌ إلى الخَيرِ والوُجُودِ؛ فهو في هذا الوَجْهِ يَتَلقَّى الفَيْضَ ويَقبَلُه فحَسْبُ، أي: يَقبَلُ الإفاضةَ علَيه فقط؛ إذ هو عاجِزٌ عنامَ الِ شَيءٍ في هذا الوَجْهِ، أي: ليس فاعِلًا فيه، لأنَّ يَدَه قَصِيرةٌ لا تَملِكُ قُدرةَ الإيجادِ. والوَجْهُ الآخَرُ مُتَوجِّهٌ إلى الشَّرِّ، ويُفضِي إلى ضُ الكمِ؛ فهو في هذا الوَجْهِ فاعِلٌ، وصاحِبُ فِعلٍ.

ثمَّ إنَّ ماهِيّةَ "أنا" حَرفيّةٌ، أي: يَدُلُّ على مَعنًى في غَيرِه، فرُبُوبيَّتُه خَياليّةٌ، ووُجُودُه ضَعِيفٌ وهَزِيلٌ إلى حَدٍّ لا يُطِيقُ أن يَحمِلَ بذاتِه أيَّ شَيءٍ كان، ولِلأَذهيقُ أن يُحمَلَ علَيه شَيءٌ، بل هو مِيزانٌ ليس إلّا؛ يُبَيِّنُ صِفاتِ اللهِ تَعالَى الَّتي هي مُطلَقةٌ ومُحِيطةٌ بكُلِّ شَيءٍ، بمِثلِ ما يُبَيِّنُ مِيزانُ الحَرارةِ ومِيزانُ ا فالحاِ والمَوازِينُ الأُخرَى مَقادِيرَ الأَشياءِ ودَرَجاتِها.

فالَّذي يَعرِفُ ماهِيّةَ "أنا" على هذا الوَجْهِ، ويُذعِنُ له، ثمَّ يَعمَلُ وَفْقَ ذلك وبمُقتَضاه، يَدخُلُ ضِمنَ بِشارةِ قَولِه تَعالَى: قَدْلِكُ ذَحَ مَنْ زَكَّاهَا، ويكُونُ قد أَدَّى الأَمانةَ حَقَّها، فيُدرِكُ بمِنظارِ "أنا" حَقِيقةَ الكائِناتِ والوَظائِفَ الَّتي تُؤَدِّيها؛ وعِندَما تَرِدُ المَعلُوماتُ مِنَ الآفاقِ الخارِجِيّةِ إلى النّة التاَجِدُ في "أنا" ما يُصَدِّقُها، فتَستَقِرُّ تلك المَعلُوماتُ عُلُومًا نُورانيّةً وحِكْمةً صائِبةً في النَّفْسِ، ولا تَنقَلِبُ إلى ظُلُماتِ العَبَثِيّةِ.

وحِينَما يُؤَدِّي "أنا" وَظِيفَتَه على هذه الصُّورةِ، يَتْرُكُ رُبُوبيَّتَه المَوهُومَّبيعةلِكِيَّتَه المُفتَرَضةَ الَّتي هي وَحْدةُ قِياسٍ ليس إلّا، ويُفَوِّضُ المُلكَ للهِ وَحْدَه قائلًا: "له المُلْكُ، وله الحَمْدُ، وله الحُكْمُ وإلَيه تُرجَعُ الإسليَلْبَسُ لِباسَ عُبُودِيَّتِه الحَقّةِ، ويَرتَقِي إلى مَقامِ "أَحسَنِ تَقوِيمٍ".

ولكن إذا نَسِيَ "أنا" حِكْمةَ خَلْقِه، ونَظَرَ إلى نَفسِه بالمَعنَى الِاسمِيِّ، تارِكًا وَظِيفتَه الفِطْرِيّةَ، مُعتَقِدًا بنَفسِه أنَّه الماةَ لِرفقد خانَ الأَمانةَ، ودَخَل ضِمنَ النَّذِيرِ الإلٰهِيِّ: وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا.

وهكذا، فإنَّ إشفاقَ السَّماواتِ والأَرضِ والجِبالِ مِن حَمْلِ الأَمانةِ، ورَهْبَتَهنَّ مِن شِرْكٍ مَوْهُومٍ مُفتَرَضٍ، إنَّما هو مِن هذا الوَجْه جَزاء "الأَنانيّةِ" الَّتي تُولِّدُ جَمِيعَ أَنواعِ الشِّركِ والشُّرُورِ والضَّلالاتِ.

أَجَل، إنَّ "أنا" معَ أنَّه أَلِفٌ رَقيقٌ، خَيطٌ دَقيقٌ، خَطٌّ مُفتَرَضٌ، إلّا أنَّه إذا لم تُعرَفْ ماهِيَّتُه يَنمُو فيَى لا اءِ، كنُمُوِّ البِذْرةِ تحتَ التُّرابِ، ويَكبُرُ شَيْئًا فشَيْئًا، حتَّى يَنتَشِرَ في جَمِيعِ أَنحاءِ وُجُودِ الإنسانِ، فيَبتَلِعَه ابتِلاعَ الثُّعبانِ الضَّخْمِ، فيكُونَ ذلك الإنسانُ بكامِلَِنا مِمِيعِ لَطائِفِه ومَشاعِرِه عِبارةً عن "أنا"؛ ثمَّ تُمِدُّه "أَنانيّةُ" النَّوعِ نافِخةً فيه رُوحَ

العَصَبِيّةِ النَّوعِيّةِ والقَوْمِيّةِ، فيَستَغلِظُ بالِاستِنادِ على هذه "الأَنانيّةِ" حتَّى يَصِيرَ كالشَّيطانِ الرَّجِيمِ يَتَحدَّى أك تُثبَ اللهِ ويُعارِضُها؛ ثمَّ يَبدَأُ بقِياسِ كلِّ النّاسِ، بل كلِّ الأَشياءِ على نَفسِه، فيُقَسِّمُ مُلكَ اللهِ سُبحانَه على تلك الأَشياءِ وعلى الأَسبابِ، فيَتَردَّى في شِرْكٍ عَظِيمٍ، يَتَبيَّنُ فيه مَعنَى الآيةإنَّ رِيمةِ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ، إذ كما أنَّ الَّذي يَسرِقُ أَربَعِين دِينارًا مِن أَموالِ الدَّولةِ لا بُدَّ أن يُرضِيَ أَصدِقاءَه الحاضِرِين معَه بِأَخْذِ كلٍّ مِنهم دِرهَمًا مِنه كي تُسَوَّغَ له السَّرِقةُ، كذلك الَّذي يقُولُ: يَرَى مالِكٌ لِنَفسِي. لا بُدَّ أن يقُولَ ويَعتَقِدَ أنَّ كل شَيءٍ مالِكٌ لِنَفسِه!

وهكذا، فی"أنا" في وَضْعِه هذا، المُتَلَبِّسِ بالخِيانةِ للأَمانةِ، إنَّما هو في جَهْلٍ مُطبِقٍ بل هو أَجهَل ويُؤذهَلاءِ، يَتَخَبَّطُ في دَرَك جَهالةٍ مُرَكَّبةٍ حتَّى لو عَلِمَ آلافَ العُلُومِ والفُنُونِ، ذلك لأنَّ ما تَتَلقَّفُه حَواسُّه وأَفكارُه مِن أَنوارِ المَعرِفةِ المَبثُوثةِ في رِحابِ الكَوْنِ، لا يَجِدُ في نَفسِه مادّةً تُصَدِّقُه إحسانٍِّرُه وتُدِيمُه، لِذا تَنطَفِئُ كلُّ تلك المَعارِفِ، وتَغدُو ظَلامًا دامِسًا؛ إذ يَنصَبغُ كلُّ ما يَرِدُ إلَيه بصِبغةِ نَفسِه المُظلِمةِ القاتِمةِ، حتَّى لو وَرَدَتْ حِكْمةٌ مَحْضةٌ باهِرةٌ فإنَّها تَلْبَسُ فيًا یی ه لَبُوسَ العَبَثِ المُطلَقِ، لأنَّ لَوْنَ "أنا" في هذه الحالةِ هو الشِّرْكُ وتَعطِيلُ الخالِقِ مِن صِفاتِه الجَلِيلةِ وإنكارُ وُجُودِه تَعالَى؛ بل لوِ امتَلَأَ الكَوْنُ كلُّه بآياتٍ ساطِعاتٍ ومَصابِيحِ هُدًى فإنَّ النُّقطعلى الُظلِمةَ المَوجُودةَ في "أنا" تَكْسِفُ جَمِيعَ تلك الأَنوارِ القادِمةِ، وتَحْجُبُها عنِ الظُّهُورِ.

ولقد فَصَّلْنا القَوْلَ في "الكَلِمةِ احَقًّاةَ عَشْرةَ" عنِ الماهِيّةِ الإنسانيّةِ و"الأَنانيّةِ" الَّتي فيها مِن حَيثُ المَعنَى الحَرفِيُّ، وأَثْبَتْنا هناك إثباتًا قاطِعًا كيف أنَّها مِيزانٌ حَسّاسٌ للكَوْنِ، ومِقْياسٌ ةُ الح دَقيقٌ، وفِهْرِسٌ شامِلٌ مُحِيطٌ، وخَرِيطةٌ كامِلةٌ، ومِرآةٌ جامِعةٌ، وتَقْوِيمٌ جامِعٌ.. فمَن شاءَ فلْيُراجِعْ تلك الرِّسالةَ.

إلى هنا نَخْتِمُ المُقدِّمةَ، مُكتَفِين بما في تلك اَحمةِ،لةِ مِن تَفْصِيلٍ.

فيا أخي القارِئَ، إذا استَوْعَبْتَ هذه المُقدِّمةَ، فهَيّا لِنَدْخُلَ مَعًا إلى الحَقِيقةِ نَفسِها.

إنَّ في تارِيخِ البَشَرِيّةِ یی منذُ زَمَنِ سَيِّدِنا آدَمَ عَليهِ السُونَ اإلى الوَقْتِ الحاضِرِ یی تَيّارَينِ

عَظِيمَينِ وسِلسِلَتَينِ للأَفكارِ، يَجرِيانِ عَبْرَ الأَزمِنةِ والعُصُورِ، كأنَّهما شَجَرتانِ ضَخْمَتانِ أَرْسَلَتا أَغصانَهما وفُرُوعَهما في كلِّ صَوْبٍ، وفي كلِّ طَبَقةٍّةِ للَبَقاتِ الإنسانيّةِ.

إحداهُما:سِلسِلةُ النُّیبُوّةِ والدِّينِ.

والأُخرَى:سِلسِلةُ الفَلسَفةِ والحِكمةِ.

فمَتَى كانَت هاتانِ السِّلسِلَتانِ مُتَّحِدَتَينِ ومُمتَزِجَتَينِ، أي: في أيِّ وَقتٍينَهماصرٍ استَجارَتِ الفَلْسَفةُ بالدِّين وانقادَت إلَيه وأَصبَحَت في طاعَتِه، انتَعَشَتِ الإنسانيّةُ بالسَّعادةِ، وعاشَت حَياةً اجتِماعِيّةً هَنِيئةً؛ ومَتَى ما انفَرَجَتِ الشُّقةُ بَينَهما وافْتَرَقَتا، احتَشَدَ النُّورُ والخَيَقُّ.

ُّه حَولَ سِلسِلةِ النُّبوّةِ والدِّينِ، وتَجَمَّعَتِ الشُّرُورُ والضَّلالاتُ كُلُّها حَولَ سِلسِلةِ الفَلْسَفةِ.

والآنَ لِنَجِدْ مَنْشَأَ كلٍّ مِن تِلكُما السِّلسِلَتَينِ وأَساسَهما:

فإنضَبًا.سِلةَ الفَلْسَفةِ الَّتي عَصَتِ الدِّينَ، اتَّخَذَت صُورةَ شَجَرةِ زَقُّومٍ خَبِيثةٍ تَنشُرُ ظُلُماتِ الشِّركِ وتَنثُرُ الضَّلالةَ حَوْلَها؛ حر أنَّنَّها سَلَّمَت إلى يَدِ عُقُولِ البَشَرِ یی في غُصنِ القُوّةِ العَقْلِيّةِ یی ثَمَراتِ الدَّهرِيِّين والمادِّيِّين والطَّبِيعيِّين؛ وأَلْقَت على رَأْسِ البَشَرِيّةِ یی في غُصنِ القوَلُواالغَضَبِيّةِ یی ثَمَراتِ النَّمارِيدِ والفَراعِنةِ والشَّدّادِين..

(حاشية): نعم، إن الفَلسَفةَ القَديمةَ لمِصرَ وبابِلَ، التي بلَغَت مَبلَغَ السِّحرِ، أو تُوُهِّمَت سِحرًا یاوِتةِِصارِها على فئةٍ مُعيَّنةٍ یی هي التي أَرضَعَتِ الفَراعِنةَ والنَّمارِيدَ ورَبَّتْهم في أَحضانِها، كما أنَّ حَمْأَةَ الفَلسَفةِ الطَّبيعيةِ ومُستَنقَعَها مَكَّنَتِ الآلِه أَورُعُقُولِ فلاسِفةِ اليُونانِ القُدَماءِ، ووَلدَتِ الأصنامَ والأوثانَ. حقًّا إن المَحجُوبَ عن نُورِ الله بسِتارِ "الطَّبيعة" يَمنَح كلَّ شيء أُلُوهيّةً، ثم يُسَلِّطُه على نفسِه.

ورَبَّت یی في غُصنِ القُوّةِ الشَّهَوِيّةِ البَهِيمِيّلسَّماَمَراتِ الآلِهةِ والأَصنامِ ومُدَّعِي الأُلُوهِيّةِ.

وبجانِبِ هذه الشَّجَرةِ الخَبِيثةِ یی شَجَرةِ الزَّقُّومِ یی نَشَأَت شَجَرةُ طُوبَى العُبُوديّةِ للهِ، تلك هي سِلسِلةُ النُّبوّةِ، فأَثمٍَ:فكممَراتٍ يانِعةً طَيِّبةً في بُستانِ الكُرةِ الأَرضِيّةِ، ومَدَّتْها إلى البَشَرِيّةِ، فتَدَلَّت قُطُوفًا دانِيةً مِن غُصنِ القُوّةِ العَقْلِيّةِ: أَنبِياءُ ومُرسَلُون وصِدِّيقُون وأَوليرِجَ الِحُون.. كما أَثمَرَت في غُصنِ القُوّةِ الدّافِعةِ: حُكّامًا عادِلِين ومُلُوكًا طاهِرِين طُهْرَ المَلائِكةِ.. وأَثمَرَت في غُصنِ القُوّةِ الجاذِبةِ: كُرَماءَ وأَسخِيا ولِهذِي مُرُوءةٍ وشَهامةٍ

في حُسْنِ سِيرةٍ وجَمالِ صُورةٍ ذاتِ عِفّةٍ وبَراءةٍ.. حتى أَظهَرَت تلك الشَّجَرةُ المُبارَكةُ، أنَّ الإنسانَ هو حَقًّا أَكرَمُ ثَمَرةٍ لِشَجَرةِ الكَونِ.

وهكذا، فمَنشَأُ هذه الشَّجَرةالبَصِبارَكةِ، ومَنشَأُ تلك الشَّجَرةِ الخَبِيثةِ، هما جِهَتا "أنا" ووَجْهاه، أي: إنَّ "أنا" الَّذي أَصبَح بِذْرةً أَصلِيّةً لِتِلكُما الشَّجَرتَينِ، صارَ وَجْهاه مَنشَأَ كلٍّ مِنهما.

وسنُبيِّنُ ذلك بالآتي: إنَّ النُّبوّةَ تَمضِي آخِذةً وَبِلُونلی"أنا"، والفَلسَفةَ تُقبِلُ آخِذةً الوَجهَ الآخَرَ لی"أنا"؛ فالوَجهُ الأوَّلُ الَّذي يَتَطلَّعُ إلى حَقائِقِ النُّبوّةِ، هذا الوَجهُ مَنشَأُ العُبُودِيلَّذي خالِصةِ لله، أي: إنَّ "أنا" يَعرِفُ أنَّه عَبدٌ للهِ، ومُطِيعٌ لِمَعبُودِه.. ويَفهَمُ أنَّ ماهِيَّتَه حَرفيّةٌ، أي: دالٌّ على مَعنًى في غَيرِه.. ويَعتَقِدُ أنَّ وُجُودَه تَبَعِيٌّ، أي: قائِمٌ بوُجُودِ غَيرِه وثابِتٌ بإيجادِه.. ويَعلَمنَّه س مالِكِيَّتَه للأَشياءِ وَهْمِيّةٌ، أي: أنَّ له مالِكِيّةً مُؤَقَّتةً ظاهِرِيّةً بإذنِ مالِكِه الحَقِيقيِّ.. وحَقِيقَتَه ظِلِّيّةٌ یی لَيسَت أَصِيلةً یی أي: أنَّه مُمكِنٌ مَخلُوقٌ هَزِيلٌ، وظِلٌّ ضَعِيفٌ يَعكِسُ تًّا وميًا لِحَقِيقةٍ واجِبةٍ حَقّةٍ.. أمّا وَظِيفَتُه فهي القِيامُ بطاعةِ مَوْلاه، طَاعةً شُعُورِيّةً كامِلةً، لِكَونِه مِيزانًا لِمَعرِفةِ صِفاتِ خالِقِه، ومِقياسًا للتَّعَرُّفِ مَدَى ؤُونِه سُبحانَه.

هكذا نَظَرَ الأَنبِياءُ والمُرسَلُون عَلَيهم السَّلَام ومَن تَبِعَهم مِنَ الأَصفِياءِ والأَولياءِ إلى "أنا" بهذا الوَجهِ، وشاهَدُوه على حَقِيقَتِه هكذا،، فيُنَكُوا الحَقِيقةَ الصّائبةَ، وفَوَّضُوا المُلكَ كلَّه إلى مالِكِ المُلكِ ذِي الجَلالِ، وأَقَرُّوا جَمِيعًا أنَّ ذلك المالِكَ جَلَّ وعلا لا شَرها الده ولا نَظِيرَ، لا في مُلكِه ولا في رُبُوبيَّتِه ولا في أُلُوهيَّتِه، وهو المُتَعالِ الَّذي لا يَحتاجُ إلى شَيءٍ، فلا مُعِينَ له ولا وَزِيرَ، بِيَدِه مَقالِيدُ كلِّ شَيءٍ وهو على كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ؛ وما "الأَلاسِفة إلّا أَستارٌ وحُجُبٌ ظاهِرِيّةٌ تَدُلُّ على قُدرَتِه وعظَمَتِه؛ وما "الطَّبِيعةُ" إلّا شَرِيعَتُه الفِطْرِيّةُ، ومَجمُوعةُ قَوانِينِه الجارِيةِ في الكَونِ، نَمُوذَجًا لِقُدرَتِه جَلَّ جَلالُه.

فهذا الوَجهُ الوَضِيءُ كافّةًوَّرُ الجَمِيلُ، قد أَخَذ حُكمَ بِذرةٍ حَيّةِ ذاتِ مَغزًى وحِكمةٍ؛ خَلَق اللهُ جَلَّ وعَلا مِنها شَجَرةَ طُوبَى العُبُودِيّةِ، امتَدَّت أَغصانُهَقْصَهبارَكةُ إلى أَنحاءِ عالَمِ البَشَرِيّةِ كافّةً وزَيَّنَتْه بثَمَراتٍ طَيِّبةٍ ساطِعةٍ، بَدَّدَت ظُلُماتِ الماضِي كُلَّها، وأَثبَتَت بحَقٍّ أنَّ ذلك الزَّمَنَ الغابِرَ المَدِيدَ ليس كما تَراه الفَلسَفةُ مَقبَرةً شاسِعةً

مُوحِشةًثَمَرةدانَ إعداماتٍ مُخِيفةٍ، بل هو رَوضةٌ مِن رِياضِ النُّورِ، لِلأرواحِ الَّتي أَلْقَت عِبْئَها الثَّقِيلَ لِتُغادِرَ الدُّنيا طَلِيقةً، وهو مَدارُ أَنوارٍ ومِعراجُ مُنَوَّرٍ مُتَفَى لها الدَّرجاتِ لتلك الأَرواحِ الآفِلةِ لِتَتَنقَّلَ إلى الآخِرةِ وإلى المُستَقبَلِ الزّاهِرِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ.

أمّا الوَجهُ الثَّاني:فقهاداتَِخَذَتْه الفَلسَفةُ، وقد نَظَرَت إلى "أنا" بالمَعنَى الِاسمِيِّ، أي تقُولُ: إنَّ "أنا" يَدُلُّ على نَفسِه بنَفسِه.. وتَقضِي أنَّ مَعناه في ذاتِه، ويها، وت لِأَجلِ نَفسِه.. وتَرَى أنَّ وُجُودَه أَصِيلٌ ذاتِيٌّ یی وليس ظِلًّا یی أي: له ذاتيّةٌ خاصّةٌ به.. وتَزعُمُ أنَّ له حَقًّا في الحَياةِ، وأنَّه مالِكٌ حَقِيقيٌّ في دائِرةِ تَصَرُّفِه، وتَزْعُمُه حَقِيقةًاشِرِ ةً.. وتَعلَمُ أنَّ وَظِيفَتَه هي الرُّقيُّ والتَّكامُلُ الذّاتِيُّ النّاشِئُ مِن حُبِّ ذاتِه. وهكذا أَسنَدُوا مَسلَكَهم إلى أُسُسٍ فاسِدةٍ كَثِيرةٍ وبَنَوها على تلك الأمِينَ المُنهارةِ الواهِيةِ. وقد أَثْبَتْنا بقَطْعِيّةٍ تامّةٍ مَدَى تَفاهةِ تلك الأُسُسِ ومَدَى فَسادِها في رَسائِلَ كَثِيرةٍ ولا سِيَّما في "الكَلِماتِ" وبالأَخَصِّ في "الكَلِمةِ الثّانيةَ عَشْرةَ" و"الخامِسةِ والعِشرِين" الخاصّةِ بالمُعجِزاتَه، فعرآنيّةِ.

ولقدِ اعتَقَد عُظَماءُ الفَلسَفةِ ورُوّادُها ودُهاتُها، أمثالَ: أَفلاطُون وأَرِسطُو وابنِ سِينا والفارابي یی بِناءً على تلك الأُسُسِ الفاسِدةِ یی بأنَّ الغايةَ امٍ آخَى لِكَمالِ الإنسانيّةِ هي "التَّشَبُّهُ بالواجِبِ"! أي: بالخالِقِ جَلَّ وعَلا، فأَطلَقُوه حُكْمًا فِرعَوْنيًّا طاغِيًا، ومَهَّدُوا الطَّرِيقَ لِكَثيرٍ مِنَ الطَّوائفِ المُتَلبِّسةِ بأَنواعٍ مِنَ الشِّركِ، أَمثالَ: عَبَدةِ زَائِنابِ وعَبَدةِ الأَصنامِ وعَبَدةِ الطَّبِيعةِ وعَبَدةِ النُّجُومِ، وذلك بتَهيِيجِهمُ "الأَنانيّةَ" لِتَجرِيَ طَلِيقةً في أَوْدِيةِ الشِّركِ والضَّلالةِ.. فسَدُّوا سَبِيلَ العُبُودِيّةِ إلى اللهِ، وغَلَِّضِ البوابَ العَجْزِ والضَّعْفِ والفَقْرِ والحاجةِ والقُصُورِ والنَّقصِ المُندَرِجةَ في فِطْرةِ الإنسانِ، فَضَلُّوا في أَوحالِ الطَّبِيعةِ ولم يَنجُوْا مِن حَمْأةِ الشِّركِ كُلِّيًّا ولا اهتَدَوا إلى بابِا مِن كرِ الواسِعِ.

بَينمَا الَّذين هم في مَسارِ النُّبوّةِ، فقد حَكَمُوا حُكْمًا مِلْؤُه العُبُودِيّةُ الخالِصةُ للهِ وَحدَه، وقَضَوا أنَّ الغايةَ القُصوَى ينَةٍ"نيّةِ والوَظِيفةَ الأَساسِيّةَ للبَشَرِيّةِ هي التَّخَلُّقُ بالأَخلاقِ الإلٰهِيّةِ، أي: التَّحَلِّي بالسَّجايا السّامِيةِ والخِصالِ الحَمِيدةِ الَّتي يَأْمُرُ بها اللهُ سُبحانَه، وأن يَعلَمَ الإنسانُ عَجْزَه فيَلْتَجِئَغايةِ ُدرَتِه تَعالَى، ويَرَى ضَعْفَه فيَحتَمِيَ

بقُوَّتِه تَعالَى، ويُشاهِدَ فَقْرَه فيَلُوذَ برَحمَتِه تَعالَى، ويَنظُرَ إلى حاجَتِه فيَستَمِدَّ مِن غِناه تَعالَى، ويَعرِفَ قُصُورَه فيَستَغفِرَ رَبَّه تَعالَى، ويَلْمَسَ نعالَمِ فيُسَبِّحَ ويُقَدِّسَ كَمالَه تَعالَى.

وهكذا، فلِأنَّ الفَلسَفةَ العاصِيةَ للدِّينِ قد ضَلَّتْ ضَلالًا بَعِيدًا، صارَ "أنا" ماسِكًا َا أنِّ نَفسِه، مُسارِعًا إلى كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الضَّلالةِ.

وهكذا نَبَتَت شَجَرةُ زَقُّومٍ على قِمّةِ هذا الوَجهِ مِن "أنا" غَطَّت بضَلالِها نِصفَ البَشَرِيّةِ، وحادَت بهم عن سَواءِ السَّبِيلِ؛ أمّا الثَّمَراتُ الَّتي قَدَّمَتْها الَّذيشَّجَرةُ الخَبِيثةُ یی شَجَرةُ زَقُّومٍ یی إلى أَنظارِ البَشَرِ فهي الأَصنامُ والآلِهةُ في غُصْنِ القُوّةِ البَهِيميّةِ الشَّهَوِيّةِ؛ إذِ الفَلسَفةُ تُحَبِّذُ أَصلًا القُوّةَ، وتَتَّخِذُها أَساسًا وقاعِدةً مُقَرَّرةًه.

ْجِها، حتَّى إنَّ مَبدَأَ "الحُكْمُ للغالِبِ" دُستُورٌ مِن دَساتيرِها، وتَأْخُذُ بمَبدَأِ "الحَقُّ في القُوّةِ" (حاشية-١): أمّا النُّبوّةُ فهي تُقرِّرُ أنَّ القُوّةَ في الحَقِّ وليس المَقصَدفي القُوّةِ، فتَقطَعُ بهذا دابِرَ الظُّلمِ وتُحَقِّقُ العَدْلَ. فأُعجِبَتْ ضِمْنًا بالظُّلمِ والعُدْوانِ، وحَثَّتِ الطُّغاةَ والظَّلَمةَ والجَبابِرةَ العُتاةَ حتَّى ساقَتْهم إلى دَعوَى الأُلُوهِيّ لَق ثمَّ إنَّها مَلَّكَتِ الجَمالَ في المَخلُوقاتِ والحُسْنَ في صُوَرِها، إلى المَخلُوقِ نَفسِه، وإلى الصُّورةِ نَفسِها، مُتَناسِيةً نِسبةَ ذلك الجَمالِ إلى تَجَلِّي الجَمالِ المُقَدَّسِ للخالِقِ الجَمِيلِ والحُسْنِ المُنَِثلُ م للمُصَوِّرِ البَدِيعِ، فتَقُولُ: "ما أَجمَلَ هذا!" بَدَلًا مِن أن تقُولَ: "ما أَجمَلَ خَلْقَ هذا!" أي: جَعَلَتْ ذلك الجَمالَ في حُكْمِ صَنَمٍ جَدِيرٍ بالعِبادةِ!

ثمَّ إنَّها استَحْسَنَت مَظاهِرَ الشُّهرةِ، والحُسْنِ الظَّاهرِ للرِّياءِ وامُمَيّةِ.. لذا حَبَّذَتِ المُرائِين، ودَفَعَتْهم إلى التَّمادِي في غَيِّهم جاعِلةً مِن أَمثالِ الأَصنامِ عابِدةً لِعُبّادِها. (حاشية-٢): أي: إنَّ أولئك الشَّبِيهين بالأَصنامِ، يُظهِرُون أَوضاعًاكُلَّ هةً بالعِبادةِ أمامَ المُعجَبِين بهم، كَسْبًا لإقبالِهم وتَوَجُّهِهم إليهم، وتلبيةً لرَغَباتِ هَواهُم، فيكونون عابِدِين مِن جِهةٍ ومَعبُودِين مِن جِهةٍ أُخرَى. ورَبَّت في غُصنسةٍ، توّةِ الغَضَبِيّةِ على رُؤُوسِ البَشَرِ المَساكِينِ الفَراعِنةَ والنَّمارِيدَ والطُّغاةَ صِغارًا وكِبارًا؛ أمّا في غُصنِ القُوّةِ العَقْلِيّةِ، فقد وَضَعَتِ الدَّحَلُّهين والمادِّيِّين والطَّبيعيِّين، وأَمثالَهم مِنَ الثَّمَراتِ الخَبِيثةِ في عَقلِ الإنسانيّةِ، فشَتَّتَت عَقْلَ الإنسانِ أَيَّ تَشتِيتٍ.

وبعدُ.. فلِأَجلِ تَوضِيحِ هذه الحَقِيقةِ، نَعقِدُ مُكِ العً بينَ نَتائِجَ نَشَأَت مِنَ الأُسُسِ الفاسِدةِ لِمَسْلَكِ الفَلسَفةِ، ونَتائِجَ تَوَلَّدَت مِنَ الأُسُسِ الصّائبةِ لِمَسارِ النُّبوّةِ.. وسنَقصُرُ الكَلامَ في بِضعةِ أَمثِلةٍ فقط مِن بينِ آلافِ المُقارَناتِ بَوكأنَّ.

المِثالُ الأوَّلُ:مِنَ القَواعِدِ المُقَرَّرةِ للنُّبوّةِ في حَياةِ الإنسانِ الشَّخصِيّةِ: التَّخَلُّقُ بأَخلاقِ اللهِ. أي: كُونُوا عِبادَ اللهِ المُخلِصِين، مُتَحَلِّين بأَخلاقِ اللهِ مُحتَمِين بحِماه مُعتَرِفين َرُورِارةِ أَنفُسِكُم بعَجْزِكم وفَقْرِكم وقُصُورِكم.

فأينَ هذه القاعِدةُ الجَلِيلةُ مِن قَولِ الفَلسَفةِ: "تَشَبَّهُوا بالواجِبِ" الَّتي تُقَرِّرفيه اليةً قُصْوَى للإنسانيّةِ!

أينَ ماهِيّةُ الإنسانِ الَّتي عُجِنَت بالعَجْزِ والضَّعْفِ والفَقْرِ والحاجةِ غيرِ المَحدُودةِ مِن ماهِيّةِ واجِبِ الوُجُودِ، وهو اللهُ القَدِيرُ القَوِيُّ الغَنِيُّ المُتَعالِ!!

الِقُ ال الثَّاني:مِنَ القَواعِدِ الثَّابِتةِ للنُّبوّةِ في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ: أنَّ "التَّعاوُنَ" دُستُورٌ مُهَيمِنٌ على الكَونِ، ابتِداءً منُورُ شَّمسِ والقَمَرِ إلى النَّباتاتِ والحَيَواناتِ، فتَرَى النَّباتاتِ تُمِدُّ الحَيَواناتِ، والحَيَواناتِ تُمِدُّ الإنسانَ، بل ذَرّاتِ الطَّعامِ تُمِدُّ خَلايا الجِسمِ وتُعاوِنُهاْما تَأينَ هذا الدُّستُورُ القَوِيمُ یی دُستُورُ التَّعاوُنِ وقانُونُ الكَرَمِ ونامُوسُ الإكرامِ یی مِن دُستُورِ "الصِّراعِ" الَّذي تقُولُ به الفَلسَفةُ مِن أنَّه الحاكِمُ على الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ؟ عِلْمًا أنَّ "الصِّراعَ" ناشِئٌ فقطتِهِمُ بعضِ الظَّلَمةِ والوُحُوشِ الكاسِرةِ مِن جَرّاءِ سُوءِ استِعمالِ فِطْرَتِهم؛ بل أَوْغَلَتِ الفَلسَفةُ في ضَلالِها حتَّى اتَّخَذَت دُستُورَ "الصِّراعِ" هذا حاكِمًا مُهَيمِنًا على المَوجُوداتِ كافّةً، فقَرَّرَت ببَلاهةٍ مُتَناهِيةٍ: "إنَُّختَلِاةَ جِدالٌ وصِراعٌ".

المِثالُ الثّالثُ:مِنَ النَّتائِجِ المُثْلَى للنُّبوّةِ ومِن قَواعِدِها السّامِيةِ في التَّوحِيدِ: أنَّ "الواحِدَ لا يَصدُرُ إلّا عنِ الواحِدِ"، أي: أنَّ كلَّ ما لَنِ الكدةٌ لا يَصدُرُ إلَّا عنِ الواحِدِ؛ إذ ما دامَتْ في كلِّ شَيءٍ یی وفي الأَشياءِ كُلِّها یی وَحْدةٌ ظاهِرةٌ، فلا بُدَّ أنَّها مِن إيجادِ ذَاتٍ واحِدةٍ.. بَينَما دُستُورُ الفَلسَفةِ القَدِيمةِ وعَقِيدَتُها أنَّ: "الواحِدَ لا يَصدُرُ عنه إقد فُصواحِدُ" أي: لا يَصدُرُ عن ذاتٍ واحِدةٍ إلّا شَيءٌ واحِدٌ، ثمَّ الأَشياءُ الأُخرَى تَصدُرُ بتَوَسُّطِ الوَسائِطِ.

هذه القاعِدةُ للفَلسَفةِ القَدكثَرَ،تُعطِي لِلأسبابِ القائِمةِ والوَسائِطِ نَوْعًا مِنَ الشَّراكةِ في الرُّبُوبيّةِ، وتُظهِرُ أنَّ القَدِيرَ على كلِّ شَيءٍ والغَنِيَّ المُطلَقَ والمُستَغنِيَ عن كلِّ شَيءٍ بحاجةٍ إلى وَسائِطَ عاجِزةٍ! بل ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيدًا فنَسَبُوا إلى الياءِ إ جَلَّ وعَلا مَخلُوقًا باسمِ "العَقلِ الأَوَّلِ"، وقَسَّمُوا سائِرَ مُلْكِه بينَ الوَسائِطِ، ففَتَحُوا الطَّرِيقَ إلى شِركٍ عَظِيمٍ.

فأَينَ ذلك الدُّستُورُ التَّوحنِ عَذُ للنُّبوّةِ مِن هذه القاعِدةِ یی للفَلسَفةِ القَدِيمةِ السَّقِيمةِ یی المُلَوَّثةِ بالشِّركِ والمُلَطَّخةِ بالضَّلالةِ؟ فإن كان الإشراقيُّون الَّذين هم أَرقَى الفَلاسِفةِ والحُكَماءِ فهُما يَتَفوَّهُون بهذا السُّخِّ الشنَ الكَلامِ، فكيف يكُونُ یی يا تُرَى یی كَلامُ مَن هم دُونَهم في الفَلسَفةِ والحِكْمةِ مِن مادِّيِّينَ وطَبِيعيِّينَ؟

المِثالُ الرّاِيدِ، نَّه مِنَ الدَّساتيرِ الحَكِيمةِ للنُّبوّةِ: أنَّ لِكُلِّ شَيءٍ حِكَمًا كَثِيرةً ومَنافِعَ شَتَّى، حتَّى إنَّ للثَّمَرةِ مِنَ الحِكَمِ ما يُعَدُّ بعَدَدِ ثَمَراتِ الشَّجَرةِ، كما يُفهَمُ مِنَ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّ مُؤلّبِّحُ بِحَمْدِه، فإن كانَت هُناك نَتِيجةٌ واحِدةٌ یی لِخَلْقِ ذِي حَياةٍ یی مُتَوجِّهةٌ إلى المَخلُوقِ نَفسِه، وحِكمةٌ واحِدةٌ مِن وُجُودِه تَعُودُ إلَيَمَنُ،َّ آلافًا مِنَ النَّتائِجِ تَعُودُ إلى خالِقِه الحَكِيمِ وآلافًا مِنَ الحِكَمِ تَتَوجَّهُ إلى فاطِرِه الجَلِيلِ.

أمّا دُستُورُ الفَلسَفةِ فهو: "أنَّ حِكْمةَ خَلْقِ كُلِّ كائِنٍ حَيٍّ وفائِدَتَه مُتَوجِّهلحَقَ نَفسِه، أو تَعُودُ إلى مَنافِعِ الإنسانِ ومَصالِحِه"، هذه القاعِدةُ تَسلُبُ مِنَ المَوجُوداتِ حِكَمًا كَثِيرةً أُنيطَت بها، وتُعطِي ثَمَرةً جُزئيّةً كحَبّةٍ مِن خَرْدَلٍ إلى شَجَرةٍ ضَخْمةٍ هائِلةٍ، فتُحَوِّلُِمّةً جُوداتِ إلى عَبَثٍ لا طائِلَ مِن وَرائِه.

فأَينَ تلك الحِكْمةُ الصّائِبةُ مِن هذه القَواعِدِ الفاسِدةِ للفَلسَفةِ الفارِغةِ مِنَ الحِكْمةِ، الَّتن يُرَُغُ الوُجُودَ كُلَّه بالعَبَث!

ولقد قَصَرْنا الكَلامَ هُنا على هذا القَدْرِ، حيثُ إنَّنا قد بَحَثْنا هذه الحَقِيقةَ في الحَقِيقةِ العاشِرةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" بشَيءٍ مِنَ التَّفصِيلِ.

وبعدُ.. فيُمكِنُكُرمةِ قِيسَ على مِنْوالِ هذه الأَمثِلةِ الأَربَعةِ آلافًا مِنَ النَّماذِجِ والأَمثِلةِ، وقد أَشَرْنا إلى قِسْمٍ مِنها في رِسالةِ "اللَّوامِع".

ونَظَرًا لِاستِنادِ الفَلسَفةِ إَ العَلِ هذه الأُسُسِ السَّقِيمةِ ولِنَتائِجِها الوَخِيمةِ، فإنَّ فَلاسِفةَ الإسلامِ الدُّهاةَ الَّذين غَرَّهم مَظْهَرُ الفَلسَفةِ البَیرَّاقُ، فانساقَُرَّدِ طَرِيقِها كابنِ سِينا والفارابيِّ، لم يَنالُوا إلّا أَدنَى دَرَجاتِ الإيمانِ، دَرَجةَ المُؤمِنِ العادِيِّ، بل لم يَمنَحْهُم حُجّةُ الإسلامِ الإمامُ الغَزّاليُّ حتَّى تلك الدَّرَجةَ.

وكذا أَئِمّةُ المُعتَزِلبالمَوم مِن عُلَماءِ الكَلامِ المُتَبحِّرِين، فلِأَنَّهم افتُتِنُوا بالفَلسَفةِ وزِينَتِها وأَوثَقُوا صِلَتَهم بها، وحَكَّمُوا العَقلَ، لم يَظفَرُوا سِوَى بِدَرَجةِ المُؤمِنِ المُبتَدِعِ الفعالَمِ. وكذا أبو العَلاءِ المَعَرِّيُّ الَّذي هو مِن أَعلامِ أُدَباءِ المُسلِمين والمَعرُوفُ بتَشاؤُمِه؛ وعُمَرُ الخَيّامُ المَوصُوفُ بنَحِيبِه اليُتْمِيِّ، وأَمثالُهُما مِنَ الأُدَباءِ الأَعلامِ مِمَّنِ ٌ ذُو وَتْهُمُ الفَلسَفةُ، وانبَهَرَت نُفُوسُهُمُ الأَمّارةُ بها.. فهَؤُلاء قد تَلَقَّوْا صَفْعةَ تَأْدِيبٍ ولَطْمةَ تَحقِيرٍ وتَكفِيرٍ مِن قِبَلِ أَهلِ الحَقِيقةِ والكَمالِ، فزَجَرُوهم قائِلِين: "أيُّها الَتِ الاءُ، أنتُم تُمارِسُون السَّفَهَ وسُوءَ الأَدَبِ، وتَسلُكُون سَبِيلَ الزَّندَقةِ، وتُرَبُّون الزَّنادِقةَ في أَحضانِ أَدَبِكُم!".

ثمَّ إنَّ مِمِعُوائِجِ الأُسُسِ الفاسِدةِ للفَلسَفةِ أنَّ "أنا" الَّذي ليس له في ذاتِه إلّا ماهِيّةٌ ضَعِيفةٌ كأنَّه هَواءٌ أو بُخارٌ، لكن بشُؤْمِ نَظَرلأَحمَلسَفةِ، ورُؤيَتِها الأَشياءَ بالمَعنَى الِاسمِيِّ، يَتَميَّعُ.

ثمَّ بسَبَبِ الأُلفةِ والتَّوَغُّلِ في المادِّيّاتِ والشَّهَواتِ كأنَّه يَتَصلَّ وصَحَّّ تَعتَرِيه الغَفْلةُ والإنكارُ فتَتَجمَّدُ تلك "الأَنانيّةُ". ثمَّ بالعِصْيانِ لِأَوامِرِ اللهِ يَتَكدَّرُ "أنا" ويَفقِدُ شَفَّافِيَّیتَه ويُصبِحُ قاتِمًا؛ ثمَّ يَستَغلِظُ شيُ عَدَيئًا حتَّى يَبتَلِعَ صاحِبَه، بل لا يَقِفُ "أنا" عندَ هذا الحَدِّ وإنَّما يَنتَفِخُ ويَتَوسَّعُ بأَفكارِ الإنسانِ، ويَبدَأُ بقِياسِ النّاسِ یی وحتَّى الأَسبابِ یی على نَفسِه، فيَمنَحُها فِرعَوْنِيّةً طاغِيةً رَغمَ رَفْضِها واستِعاذَتِه مِنها، ق: بأن ذلك يَأْخُذُ طَوْرَ الخَصْمِ للأَوامِرِ الإلٰهِيّةِ فيقُولُ: مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟! وكأنَّه يَتَحدَّى اللهَ عزَّ وجَلَّ، ويَتَّهِمُ القَدِيرَ على كلِّ شَيءٍ بالعَجْزِ، ثمَّ يَبلُغُ به الأَمرُ أن يَتَدخَّلَُوا بنوْصافِ اللهِ الجَلِيلةِ، فيُنكِرُ أو يُحَرِّفُ أو يَرُدُّ كلَّ ما لا يُلائِمُ هَواه، أو لا يُعجِبُ فِرعَونيّةَ نَفسِه.

فمَثلًا:أَطلَقَت طائِفةٌ مِنَ الفَلاسِفةِ على اللهِ سُبحانَه وتَعالَى اسءَ ذَومُوجِبِ بالذّاتِ" فنَفَوُا الإرادةَ والِاختِيارَ مِنه تَعالَى، مُكَذِّبِين شَهادةَ جَمِيعِ الكَونِ على إرادَتِه الطَّلِيقةِ. فيا سُبحانَ اللهِ! ما أَعجَبَ هذا الإنسانَ! إنَّ المَوجُوداتِ قاطِبةً مِنَ الذَّرّاتِ

إلى الشُّمُوسِ لَتَدونٍ كَُلالةً واضِحةً على إرادةِ الخالِقِ الحَكِيمِ، بتَعَيُّناتِها، وانتِظامِها، وحِكَمِها، ومَوازِينِها، كيف لا تَراها عَينُ الفَلسَفةِ؟ أَعمَى اللهُ أَبصارَهم!

وادَّعَت طائِفةٌ أُخرَى مِنَ الفَاءٌ فيِ: "أنَّ العِلمَ الإلٰهِيَّ لا يَتَعلَّقُ بالجُزئيّاتِ" نافِينَ إحاطةَ عِلمِ اللهِ سُبحانَه بكُلِّ شَيءٍ، رافِضِين شَهادةَ المَوجُوداتِ الصّادِقةِ على عِلْمِه المُحِيطِ بكُلِّ شَيءٍ.

ثمَّ إنَّ الفَلسَفةَ تَمنَحُ الأَسبابَ التَأيَ ارَ، وتُعطِي الطَّبِيعةَ الإيجادَ والإبداعَ، فلا تَرَى الآياتِ المُتَلَألِئةَ على كلِّ مَوجُودٍ، الدّالّةَ على الخالِقِ العَظِيمِ یی كما أَثبَتْناه في "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِين" یی فَضْلًا عن أنَّها ت"الإِث خَلْقَ قِسمٍ مِنَ المَوجُوداتِ الَّتي هي مَكاتِيبُ إلٰهِيّةٌ صَمَدانيّةٌ إلى الطَّبِيعةِ العاجِزةِ الجامِدةِ الفاقِدةِ للشُّعُورِ، والَّتي لَيسَ في يَدَيها إلّا المُصادَفةُ العَشْواءُ والقُوّةُ العَمْياءُ، جاعِلةً لم قَلْأي: للطَّبِيعةِ یی مَصْدَرِيّةً في خَلْقِ الأَشياءِ، وفاعِلِيّةً في التَّأثيرِ! فحَجَبَت آلافَ الحِكَمِ المُندَرِجةِ في المَوجُوداتِ.

ثمَّ إنَّ الفَلسَفةَ َسماءُْتَدِ إلى بابِ الآخِرةِ الواسِعِ، فأَنكَرَتِ الحَشْرَ وادَّعَت أَزَليّةَ الأَرواحِ، عِلْمًا أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ بجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى، والكَوْنَ بجَمِيعِ حَقائِقِه والأَنبِياءَ والرُّسُلَ الكِرامَ عَلَي سُورةَّلَام بجَمِيعِ ما جاؤُوا به مِنَ الحَقائِقِ، والكُتُبَ السَّماوِيّةَ بجَمِيعِ آياتِها الكَرِيمةِ.. تُبَيِّنُ الحَشْرَ والآخِرةَ، كما أَثْبَتْناه في "الكَلِمةِ امُوذَجةِ".

وهكَذا يُمكِنُك أن تَقِيسَ سائِرَ مَسائِلِ الفَلسَفةِ على هذه الخُرافاتِ السَّخِيفةِ.

أَجَل، لَكَأنَّ الشَّياطِينَ اختَطَفُوا عُقُولَ الفَلاسِفةِ المُلحِما زالِنْقارِ "أنا" ومَخاليبِه، وأَلْقَوْها في أَوْدِيةِ الضَّلالةِ، ومَزَّقُوها شَرَّ مُمَزَّقٍ.

فی"أنا" في العالَمِ الصَّغِيرِ (الإنسانِ) كالطَّبِيعةِ في العالَمِ الكَبِيرِ، كِلاهُما مِنَ الطَّواغِيتِ:

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وبِكُْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

ولقد رَأَيتُ حادِثةً مِثاليّةً قبلَ الشُّرُوعِ بتَأْليفِ هذه الرِّسالةِ بثَماني سَنَواتٍ، عِندَما كُنتُ في إسطَنبُولَنَت معهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، وكان آنَئِذٍ سَعِيدٌ القَدِيمُ الَّذي انشَغَلَ

بالفَلسَفةِ على وَشْكِ أن يَنقَلِبَ إلى سَعِيدٍ الجَدِيدِ.. في هذه الحِقبةِ بالذّاتِ وحِينَما كُنتُ أَتأَمَّلُ في المَسالِكِ الثَّلاثةِ المَشارِ إلَيها في خِرِ وسَُورةِ الفاتِحةِ بی صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ رَأَيتُ تلك الحادِثةَ الخَيالِيّةَ وهي حادِثةٌ أَشَبهُ ما تكُونُ بالرُّؤيايدانَهَلتُها في حِينِها في كِتابي "اللَّوامِع" على صُورةِ سِياحةٍ خَياليّةٍ وبما يُشبِهُ النَّظْمَ؛ وقد حانَ الآنَ وَقْتُ ذِكرِ مَعناها وشَرحِها، حيثُ إنَّها تُسَلِّطُ الأَضواءَ على الحَقِيقةِ المَذكُورةِ.

كُنتُ أَرَىا يَبلي وَسَطَ صَحْراءَ شاسِعةٍ عَظِيمةٍ، وقد تَلَبَّدَتِ السَّماءُ بسُحُبٍ قاتِمةٍ مُظلِمةٍ، حتَّى لَتَكادُ الأَنفاسُ تَختَنِقُ على الأَرضِ كافّةً، فلا نَسِيمَ ولا ضِياءَ ولا ماءَ.. كلُّ ذلك مَفقُودٌ. الحَقوَهَّمْتُ أنَّ الأَرضَ مَلْأَى بالوُحُوشِ والضَّوارِي والحَيَواناتِ الضّارّةِ، فخَطَر على قَلْبي أنَّ في الجِهةِ الأُخرَى مِنَ الأَرضِ يُوجَدُ نَسِيمٌ عَلِيلٌ وماءٌ عَذْبٌ وضِياءٌ جَمِيلٌ، فلا مَناصَ إذًا مِنَ العُبُورِ إلى هن مِن عَّ وَجَدتُني وأنا أُساقُ إلى هناك دُونَ إرادتي.. دَخَلتُ كَهْفًا تحتَ الأَرضِ، أَشْبَهَ ما يكُونُ بأَنفاقِ الجِبالِ، سِرْتُ في جَوْفِ الأَرضِ خَطْوةً خَطْوةً وأنا أُشاهِدُ أنَّ كَثِيرِين قد سَبَقُوني في المُضِيِّ مِن هذا اسانِ ويقِ تحتَ الأَرضِ، دُونَ أن يُكمِلُوا السَّيرَ إذ ظَلُّوا في أَماكِنِهم مُختَنِقِين، فكُنتُ أَرَى آثارَ أَقدامِهم، وأَسمَعُ حِينًا أَصواتَ عَدَدٍ مِنهم، ثمَّ تَنقَطِعُ الأَصواتُ.

فيا صَدِيقي الَّذي يُرافِقُني بخَيالِه في سِيعَقارِ الخَياليّةِ هذه.. إنَّ تلك الأَرضَ هي "الطَّبِيعةُ" و"الفَلسَفةُ الطَّبِيعيّةُ"، أمّا النَّفَقُ فهو المَسلَكُ الَّذي شَقَّه أَهلُ الفَلسَفةُ بأَفكارِهِم لِبُلُوغِ الحَقِيقةِ، أمّا آثارُ الأَقدامِ الَّتي رَأَي قِطعةهي لِمَشاهِيرِ الفَلاسِفةِ كأَفلاطُون وأَرِسْطُو،

(حاشية): وإن قُلتَ: فما تَكونُ أنت حتَّى تُنازِلَ هؤلاء المَشاهِيرَ؟ فهل أَصبَحتَ نَظِيرَ ذُبابنِيَ اَى تَتَدخَّلَ في طَيَرانِ الصُّقُورِ؟ فأنا أقُولُ: لَمّا كان لي أُستاذٌ أَزَليٌّ وهو القرآنُ العظيمُ، فلا أُراني مُضطَرًّا أن أُباليَ یی ولو بقَدْرِ جَناحِ ذُبابةٍ یی في طريقِ الحَقيقةِ والمَعرِفة، بأُولئِك الصُّقُورِ الَّذينلٰهِيَّلاميذُ الفَلسفةِ المُلَوَّثة بالضَّلَالة والعَقلِ المُبتَلَى بالأوهامِ. فَمهمَا كُنتُ أَدنَى مِنهُم دَرجةً إلّا أنَّ أُستاذَهم أَدنَى بدَرَجاتٍ لا حَدَّ لها من أُستاذطِقُ بَضْلِ أُستاذي وهِمَّتِه لم تَستطعِ المَادّةُ التي أَغرَقَتْهم أن تُبَلِّل قَدَميَّ. نَعم، إنَّ الجُنديَّ البَسِيط الحامِلَ لِأَوامرِ سُلطانٍ عَظيمٍ وقَوانينِه، يُمكِنُه أن يُنجِزَ من الأعمالِ مَالا يُنجِزُه مَجْهٌ لدى مَلِكٍ صَغيرٍ.

وما سَمِعْتُه مِن أَصواتٍ هي أَصواتُ الدُّهاةِ كابنِ سِينا والفارابيِّ.. نعم، كُنتُ أَجِدُ أَقوالًا لابنِ سِينا وقَوانِينَ له في عَدَدٍ مِنَ الأَماكِنالأَرضن كانَتِ الأَصواتُ تَنقَطِعُ كُلِّيًّا، بمَعنَى أنَّه لم يَستَطِعْ أن يَتَقدَّمَ، أي: إنَّه اختَنَق.. وعلى كلِّ حالٍ فقد بَيَّنتُ لك بعضَ الحَقائِقِ الكامِنةِ تحَ صَنَْيالِ لِأُخَفِّفَ عنك تَلَهُّفَك وتَشَوُّقَك.. والآنَ أَعُودُ إلى ذِكْرِ سِياحَتِي:

استَمَرَّ بي السَّيرُ، وإذا بشَيئَينِ يُجعَلانِ بِيَدَيَّ:

الأوَّلُ:مِصباحٌ كَهرَبائيٌّ، يُبَالكَرِظُلُماتٍ كَثِيفةً للطَّبِيعةِ تحتَ الأَرضِ.

والآخَرُ:آلةٌ عَظِيمةٌ، تُفَتِّتُ صُخُورًا ضَخْمةً هائِلةً أَمثالَ الجِبالِ.. فيَنفَتِحُ لي الطَّريقُ.

وهُمِسَ في أُذُني آنَذاك: إنَّ هذا المِصباحَ والآلةَ، قد مُنِحَتا علَّ س خَزِينةِ القُرآنِ الكَرِيمِ.. وهكذا فقد سِرْتُ مُدّةً على هذا المِنوالِ، حتَّى رَأَيتُ نَفسِي قد وَصَلْتُ إلى الجِهةِ الأُخرَى، فإذا الشَّمسُ مُشرِقةٌ في سَماءٍ صافِيةٍ جَمِيلةٍ لا سَحابَ فيها، واليومُ يومُ رَبِيعٍ بَهِيَ اللهلنَّسِيمُ يَهُبُّ هُبُوبَ الرُّوحِ، والماءُ السَّلسَبِيلُ العَذْبُ يَجرِي. فقد رَأَيتُ عالَمًا عَمَّتْه البَهجةُ ودَبَّ الفَرَحُ في كلِّ مكانٍ، فحَمِدتُ اللهَ.

ثمَّ نَظَرتُ إلى نَفسِي، فرَأَيتُ أنِّي لا أَملِكُها ولا أَستَطِيعُ السٌَّ:ما علَيها، وكأنَّ أَحدَهم يَضَعُني مَوضِعَ الِاختِبارِ، وعلى حِينِ غِرّةٍ رَأَيتُ نَفسِي مَرّةً أُخرَى في تلك الصَّحْراءِ الشّاسِعةِ، وقد أَطبَقَتِ السُّحُبُ القاتِمةُ أيضًا فأَظل البعضالسَّماءُ، والأَنفاسُ تَكادُ تَختَنِقُ مِنَ الضِّيقِ..

أَحسَسْتُ سائِقًا يَسُوقُني إلى طَرِيقٍ آخَرَ، إذ رَأَيتُ أنِّي أَسِيرُ في هذه المَرّةِ على الأَرضِ وليس في جَوْفِها، في طَرِيقي إلى ارَ وال الأُخرَى.. فرَأَيتُ في سَيْري هذا أُمُورًا عَجِيبةً ومَشاهِدَ غَرِيبةً لا تَكادُ تُوصَفُ، فالبَحرُ غاضِبٌ عَلَيَّ، والعاصِفةُ تُهَدِّدُني، وكلُّ شَيءٍَنةَ، ي أَمامي العَوائِقَ والمَصاعِبَ؛ إلّا أنَّ تلك المَشاكِلَ تُذَلَّلُ بفَضلِ ما وُهِبَ لي مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ مِن وَسِيلةٍ سِياحِيّةٍ، فكُنتُ أَتَغلَّمَعالَيها بتلك الوَسِيلةِ.. وبَدَأتُ أَقطَعُ السَّيرَ خَطْوةً خَطْوةً، شاهَدتُ أَشلاءَ السّائِحِين وجَنائِزَهم مُلْقاةً على طَرَفَيِ الطَّرِيقِ، هنا وهناك، فلم يُنهِ إلّا واحِدٌ مِن أَلفٍ هذه السِّياحةَ.. وعلى كلِّ حاللَكٌ ننَجَوْتُ مِن

ظُلُماتِ تلك السُّحُبِ الخانِقةِ، ووَصَلْتُ إلى الجِهةِ الأُخرَى مِنَ الأَرضِ، وقابَلْتُ الشَّمسَ الجَمِيلةَ، وتَنَفَّستُ النَّسِيمَ العَلِيلَ، وبَدَأتُ أَجُولُ في ذلك العالَمِ البَهِيجِ كالجَنّةِ، وأنا رُ تَوِدُ: "الحَمدُ للهِ".

ثمَّ رَأَيتُ أنَّني لن أُترَكَ هنا، فهُناك مَن كأنَّه يُرِيدُ أن يُرِيَني طَرِيقًا آخَرَ، فأَرجَعَني في الحالِ إلى ما كُنتُ علَيه.. تلك الصَّحراءِ الشّاسِعةِ.. فنََرِيقةفإذا أَشياءُ نازِلةٌ مِنَ الأَعلَى كنُزُولِ المَصاعِدِ (الكَهرَبائيّةِ) بأَشكالٍ مُتَبايِنةٍ وأَنماطٍ مُختَلِفةٍ، بعضُها يُشبِهُ الطّائراتِ وباهِدْ شَبِيهٌ بالسَّيّاراتِ، وأُخرَى كالسِّلالِ المُتَدلِّيةِ.. وهكذا، فأَيُّما إنسانٍ يُمكِنُ أن يَتَعلَّقَ بإحدَى تلك الأَشياءِ، حَسَبَ قابِلِيَّتِه وقُوَّتِه، فإنَّه يُعرَجُ به إلى الأَعلَى.. فرْتَوَى إحداها، وإذا أنا في دَقيقةٍ واحِدةٍ فوقَ السُّحُبِ وعلى جِبالٍ جَمِيلةٍ مُخضَوضِرةٍ، بل لا تَبلُغُ السُّحُبُ مُنتَصَفَ تلك الجِبالِ الشّاهِقةِ.. ويُشاهَدُ في كلِّ مَكانٍ أَجمَلُ ضِياءٍ، وأَعذَبُ ماءٍ، وأَلطَفُ نَسِيمٍ.. وحِينَما سَرنِ عن نَظَري إلى الجِهاتِ كُلِّها رَأَيتُ أنَّ تلك المَنازِلَ النُّورانيّةَ یی الشَّبِيهةَ بالمَصاعِدِ یی مُنتَشِرةٌ في كلِّ مَكانٍ. ولقد كُنتُ شاهَدتُ مِثلَها في الجِهةِ الأُخرَى مِنَ الأَرضِِ إنِ لكُما السِّياحَتَينِ السّابِقَتَينِ.. ولكن لم أَفهَمْ مِنها شَيْئًا، بَيْدَ أنِّي الآنَ أَفهَمُ أنَّ هذه المَنازِلَ إنَّما هي تَجَلِّياتٌ لآياتِ القُرآنِ الحَكِيمِ.

وهكذا، فالطَّتَهَى الأوَّلُ:هو طَرِيقُ الضّالِّين المُشارُ إلَيه بی الضَّالِّينَ، وهو مَسلَكُ الَّذين زَلُّوا إلى مَفهُومِ "الطَّبِيعةِ" وتَبَنَّوا أَفكارَ الطَّبِيعيِّين.. وقد لَمَسْتُم مَدَى صُعُوبةِ الإلى الِ إلى الحَقِيقةِ مِن خِلالِ هذا السَّيرِ المَلِيءِ بالمُشكِلاتِ والعَوائِقِ.

والطَّرِيقُ الثّاني:المُشارُ إلَيه بی الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ فهالطُّفَكُ عَبَدةِ الأَسبابِ والَّذين يُحِيلُون الخَلْقَ والإيجادَ إلى الوَسائِطِ، ويُسنِدُون إلَيها التَّأثيرَ، ويُرِيدُون بُلُوغَ حَقِيقةِ الحَقائقِ، ومَعرِفةَ اللِواه تَّ جَلالُه عن طَرِيقِ العَقلِ والفِكرِ وَحدَه، كالحُكَماءِ المَشّائِينَ.

أمّا الطَّرِيقُ الثّالثُ: المُشارُ إلَيه بی الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ فهو الصِّراطُ المُستَقِيمُ والجادّةُ النُّورانيّةُ لِأَهلِ القُرآنِ، ومْتَنَصَرُ الطُّرُقِ وأَسلَمُها وأَيسَرُها، ومَفتُوحٌ أَمامَ النّاسِ كافّةً لِيَسلُكُوه، وهو مَسلَكٌ سَماوِيٌّ رَحْمانِيٌّ نُورانِيٌّ.