— 371 —
لِذا فإنَّ فِراقَهُم وزَوالَهُم لَيسَ مَوتًا وعَدَمًا ولا زَوالًا وفِراقًا حَقًّا، بل هو وُصُولٌ لِلكَمالاتِ، وسِياحةٌ مُمتِعةٌ إلى عَوالِمَ نُورانيّةٍ لِلصّانِعِ الحَكِيمِ، عَوالِمَ أَجمَلَ مِنَ الدُّنيا وأَزهَى مِنها كعالَمِ البَرزَخِ وعالَمِ المِثالِ وعالَمِ الأَرواحِ، وإلى مَمالِكِه الأُخرَى مِن مَنازِلِه سُبحانَه وتَعالَى.
حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ اللهَ مَوجُودٌ وباقٍ، وإنَّ صِفاتِه سَرمَدِيّةٌ وأَسماءَه دائِمةٌ، إِذًا لا بُدَّ أنَّ تَجَلِّياتِ تلك الأَسماءِ ونُقُوشَها تَتَجدَّدُ في بَقاءٍ مَعنَوِيٍّ، فلَيسَ تَخرِيبًا ولا فَناءً ولا إِعدامًا ولا زَوالًا.
مِنَ المَعلُومِ أنَّ الإِنسانَ ذُو عَلاقةٍ یی مِن حَيثُ الإِنسانيّةُ یی معَ أَكثَرِ المَوجُوداتِ، فيَتَلذَّذُ بسَعادَتِها ويَتَألَّمُ بمَصائِبِها، ولا سِيَّما معَ ذَوِي الحَياةِ، وبخاصّةٍ معَ الإِنسانِ وبالأَخَصِّ معَ مَن يُحِبُّهُم ويُعجَبُ بهِم ويَحتَرِمُهُم مِن أَهلِ الكَمالِ، فهُو أَشَدُّ تَألُّمًا بآلامِهِم وأَكثَرُ سَعادةً بسَعادَتِهِم حتَّى يُضَحِّي بسَعادَتِه في سَبِيلِ إِسعادِهِم كتَضحِيةِ الوالِدةِ الشَّفِيقةِ بسَعادَتِها وراحَتِها مِن أَجلِ وَلَدِها.
فكُلُّ مُؤمِنٍ يَستَطِيعُ أن يكُونَ بنُورِ القُرآنِ والإِيمانِ سَعِيدًا بسَعادةِ جَمِيعِ المَوجُوداتِ وبَقائِها ونَجاتِها مِنَ العَدَمِ وصَيرُورَتِها مَكاتِيبَ رَبَّانيّةً، ويَغنَمَ نُورًا عَظِيمًا بعِظَمِ الدُّنيا؛ فكُلٌّ يَستَفِيدُ مِن هذا النُّورِ حَسَبَ دَرَجَتِه.
أمَّا إن كانَ مِن أَهلِ الضَّلالِ، فإنَّه يَتَألَّمُ عَلاوةً على آلامِه بهَلاكِ المَوجُوداتِ وبفَنائِها وبإِعدامِها الظَّاهِرِيِّ وبآلامِ ذَوِي الأَرواحِ مِنها؛ أي: أنَّ كُفرَه يَملَأُ دُنياه بالعَدَمِ ويُفرِغُها على رَأْسِه، فيَمضِي إلى جَهَنَّمَ (مَعنَوِيّةٍ) قَبلَ أن يُساقَ إلى جَهَنَّمَ (في الآخِرةِ).
الرَّمزُ الرَّابع
مِثلَما ذُكِرَ في مَواضِعَ عِدّةٍ: كما أنَّ لِلسُّلطانِ دَوائِرَ مُختَلِفةً ناشِئةً مِن عَناوِينِه المُتَنوِّعةِ، كاسمِ السُّلطانِ، الخَلِيفةِ، الحاكِمِ، القائِدِ، وأَمثالِها مِنَ العَناوِينِ والصِّفاتِ؛ كَذلِك فإنَّ لِلأَسماءِ الحُسنَى تَجَلِّياتٍ مُتَنوِّعةً لا تُحَدُّ، فتَنوُّعُ المَخلُوقاتِ ناشِئٌ عن
— 372 —
تَنَوُّعِ تلك التَّجَلِّياتِ، وحَيثُ إنَّ صاحِبَ كلِّ جَمالٍ وكلِّ كَمالٍ يَرغَبُ في مُشاهَدةِ جَمالِه وكَمالِه وإِشهادِهِما، فإنَّ تلك الأَسماءَ المُختَلِفةَ یی لِكَونِها دائِمِيّةً وسَرمَدِيّةً یی تَقتَضِي ظُهُورًا دائِمِيًّا سَرمَدِيًّا، أي: تَقتَضِي رُؤْيةَ نُقُوشِها، أي: تَقتَضِي رُؤْيةَ وإِراءةَ جَلْوةِ جَمالِها وانعِكاسِ كَمالِها في مَرايا نُقُوشِها، أي: تَقتَضِي تَجدِيدَ كِتابِ الكَونِ الكَبِيرِ، آنًا فآنًا، أي: كِتابتَها كِتابةً مُجَدَّدةً ذاتَ مَغزًى، أي: تَقتَضِي كِتابةَ أُلُوفٍ مِنَ الرَّسائِلِ المُتَنوِّعةِ في صَحِيفةٍ واحِدةٍ، وإِظهارَ كلِّ رِسالةٍ لِنَظَرِ شُهُودِ الذّاتِ المُقدَّسةِ والمُسَمَّى الأَقدَسِ معَ عَرْضِها على مُطالَعةِ أَنظارِ ذَوِي الشُّعُورِ واستِقْرائِهِم.. تَأَمَّلْ في هذا الشِّعرِ الَّذي يُشِيرُ إلى هذه الحَقِيقةِ:
صِحائِفُ كِتابِ العالَمِ.. هذه الأَنواعُ غَيرُ المَعدُودةِ
حُرُوفُه وكَلِماتُه.. هذه الأَفرادُ غَيرُ المَحدُودةِ
لقد سُطِّر في لَوحِ الحَقِيقةِ المَحفُوظِ:
إنَّ كلَّ مَوجُودٍ في العالَمِ لَفظٌ بَلِيغٌ مُجَسَّمٌ
تَأَمَّلْ سُطُورَ الكائِناتِ فإِنَّها ٭ مِنَ المَلَإِ الأَعلَى إلَيْكَ رَسائِلُ
الرَّمزُ الخامس
عبارةٌ عن نُكتتَينِ
النُّكتةُ الأُولَى:
إنَّ اللهَ مَوجُودٌ، فكُلُّ شَيءٍ مَوجُودٌ إِذًا، وحَيثُ إنَّ هُناك انتِسابًا لِلواجِبِ الوُجُودِ، فكُلُّ الأَشياءِ إِذًا مَوجُودةٌ لِكُلِّ شَيءٍ، لِأنَّ كلَّ مَوجُودٍ بانتِسابِه إلى واجِبِ الوُجُودِ يَرتَبِطُ بجَمِيعِ المَوجُوداتِ، بسِرِّ الوَحْدةِ، بمَعنَى أنَّ كلَّ مَوجُودٍ يَعرِفُ انتِسابَه إلى واجِبِ الوُجُودِ أو يُعرَفُ انتِسابُه إلَيْه تَعالَى، فهُو ذُو عَلاقةٍ معَ جَمِيعِ المَوجُوداتِ المُنتَسِبةِ إلى واجِبِ الوُجُودِ، وذلك بسِرِّ الوَحْدةِ. أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ مِن نُقطةِ الِانتِسابِ يَنالُ أَنوارَ
— 373 —
وُجُودٍ غَيرَ مَحدُودةٍ بحُدُودٍ، فلا فِراقَ ولا زَوالَ إِذًا في تلك النُّقطةِ.. لِذا يكُونُ العَيشُ في آنٍ سَيَّالٍ واحِدٍ مَبعَثَ أَنوارِ وُجُودٍ غَيرِ مَحدُودٍ؛ بَينَما إن لم يكُن ذلك الِانتِسابُ، ولم يُعرَف، فإنَّ كلَّ شَيءٍ يَنالُ ما لا يُحَدُّ مِن أَنواعِ الفِراقِ وصُنُوفِ الزَّوالِ وأَنماطِ العَدَمِ، لِأنَّ الشَّيءَ في تلك الحالةِ له فِراقٌ وافتِراقٌ وزَوالٌ تِجاهَ كلِّ مَوجُودٍ يُمكِنُ أن يَرتَبِطَ به؛ أي: يَحمِلُ على وُجُودِه الشَّخصِيِّ أَنواعًا لا تُحَدُّ مِنَ العَدَمِ وصُنُوفًا لا تُحصَى مِنَ الفِراقِ، فلو ظَلَّ في الوُجُودِ مِلْيُونًا مِنَ السِّنِينَ دُونَ انتِسابٍ لَمَا عَدَلَ قَطْعًا آنًا مِنَ العَيشِ معَ الِانتِسابِ الَّذي كانَ فيه.
ولِهذا قالَ أَهلُ الحَقِيقةِ: إنَّ آنًا سَيَّالًا مِن وُجُودٍ مُنوَّرٍ يَفضُلُ على مِليُونِ سَنةٍ مِن وُجُودٍ أَبتَرَ. أي: إنَّ آنًا مِن وُجُودٍ مُنتَسِبٍ إلى الواجِبِ الوُجُودِ مُرَجَّحٌ على مِليُونِ سَنةٍ مِن وُجُودٍ لا انتِسابَ فيه، ولِأَجلِ هذا قالَ أَهلُ التَّحقِيقِ: إنَّ أَنوارَ الوُجُودِ إنَّما تكُونُ بمَعرِفةِ واجِبِ الوُجُودِ. أي: إنَّ الكائِناتِ في تلك الحالةِ وهِي تَنعُمُ بأَنوارِ الوُجُودِ، تكُونُ مَملُوءةً بالمَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ وذَوِي الشُّعُورِ؛ وبخِلافِ ذلك، أي: إن لم تكُن هُناك مَعرِفةُ واجِبِ الوُجُودِ، فإنَّ ظُلُماتِ العَدَمِ وآلامَ الفِراقِ وأَوْجاعَ الزَّوالِ تُحِيطُ بكلِّ مَوجُودٍ، فالدُّنيا تكُونُ مُوحِشةً خاوِيةً في نَظَرِ ذلك الشَّخصِ.
نعم، كما أنَّ لِكُلِّ ثَمَرةٍ مِن ثِمارِ شَجَرةٍ عَلاقةً معَ كلِّ الثَّمَراتِ الَّتي على تلك الشَّجَرةِ، وتُكَوِّنُ نَوعًا مِن رابِطةِ الأُخُوّةِ والصَّداقةِ والعَلاقاتِ المَتِينةِ فيما بَينَها.. فلَها إِذًا وُجُوداتٌ عَرَضِيّةٌ بعَدَدِ تلك الثَّمَراتِ.
ولكِن مَتَى قُطِفَت تلك الثَّمَرةُ مِنَ الشَّجَرةِ، فإنَّ فِراقًا وزَوالًا يَحصُلانِ تِجاهَ كلِّ ثَمَرةٍ مِنَ الثَّمَراتِ، وتُصبِحُ الثَّمَراتُ بالنِّسبةِ لِلمَقطُوفةِ في حُكمِ المَعدُومِ، فيَعُمُّها الظَّلامُ، ظَلامُ عَدَمٍ خارِجِيٍّ.
وكَذلِك فإنَّ كلَّ شَيءٍ له الأَشياءُ كُلُّها، مِن نُقطةِ الِانتِسابِ إلى قُدْرةِ الأَحَدِ الصَّمَدِ، وإن لم يَكُن هُناك انتِسابٌ فإنَّ أَنواعًا مِنَ العَدَمِ الخارِجِيِّ بعَدَدِ الأَشياءِ كُلِّها تُصِيبُ كلَّ شَيءٍ.
— 374 —
فانظُرْ مِن خِلالِ هذا الرَّمزِ إلى عَظَمةِ أَنوارِ الإِيمانِ، وشاهِدِ الظُّلمةَ المُخِيفةَ المُحِيطةَ بالوُجُودِ في الضَّلالِ.
فالإِيمانُ إِذًا هو عُنوانُ الحَقِيقةِ السَّامِيةِ الَّتي بُيِّنَت في هذا الرَّمزِ، ولا يُمكِنُ الِاستِفادةُ مِن تلك الحَقِيقةِ إلّا بالإِيمانِ، إذ كما أنَّ كلَّ شَيءٍ مَعدُومٌ لِلأَعمَى والأَصَمِّ والأَبكَمِ والمَجنُونِ، كَذلِك كلُّ شَيءٍ مَعدُومٌ مُظلِمٌ بانعِدامِ الإِيمانِ.
النُّكتةُ الثّانيةُ:
إنَّ لِلدُّنيا ولِلأَشياءِ ثَلاثةَ وُجُوهٍ:
الوَجهُ الأوَّلُ: يَنظُرُ إلى الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ الحُسنَى، فهُو مِرآةٌ لها، ولا يُمكِنُ أن يَعرِضَ الزَّوالُ والفِراقُ على هذا الوَجهِ، بل فيه التَّجَدُّدُ.
الوَجهُ الثّاني: يَنظُرُ إلى الآخِرةِ، ويَرنُو إلى عالَمِ البَقاءِ، وهُو في حُكْمِ مَزرَعَتِها، ففي هذا الوَجهِ تَنضَجُ ثَمَراتٌ باقِياتٌ؛ فهذا الوَجهُ يَخدُمُ البَقاءَ، لِأنَّه يُحَوِّلُ الفانِياتِ إلى حُكمِ الباقِياتِ، وفيه جَلَواتُ الحَياةِ والبَقاءِ لا المَوتِ والزَّوالِ.
الوَجهُ الثّالثُ: يَنظُرُ إلى الفانِينَ، أي: يَنظُرُ إلَيْنا نَحنُ، فهُو وَجهٌ يَعشَقُه الفانُونَ وأَهلُ الهَوَى، وهُو مَوضِعُ تِجارةِ أَهلِ الشُّعُورِ، ومَيدانُ امتِحانِ المُوَظَّفِينَ المَأمُورِينَ.. وهكَذا ففي حَقِيقةِ هذا الوَجهِ الثّالِثِ جَلَواتُ اللِّقاءِ والحَياةِ تكُونُ مَرهَمًا لِجِراحاتِ آلامِ الفَناءِ والزَّوالِ والمَوتِ والعَدَمِ في هذا الوَجهِ لِلدُّنيا.
حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ هذه المَوجُوداتِ السَّيّالةَ، وهذه المَخلُوقاتِ السَّيّارةَ، ما هي إلّا مَرايا مُتَحرِّكةٌ، ومَظاهِرُ مُتَبدِّلةٌ لِتَجدِيدِ أَنوارِ إِيجادِ الواجِبِ الوُجُودِ.
٭٭٭
— 375 —
المَقامُ الثَّاني
عبارةٌ عن مُقدِّمة وخَمسِ إِشاراتٍ
المُقدِّمة
عِبارةٌ عن مَبحثَينِ
المبحث الأوَّل:
ستُكتَبُ في هذه الإِشاراتِ الخَمسِ الآتيةِ تَمثِيلاتٌ، بمَثابةِ مَراصِدَ ومَناظِيرَ صَغِيرةٍ وخافِتةٍ، لِرَصدِ حَقِيقةِ شُؤُونِ الرُّبُوبيّةِ، فهذه التَّمثِيلاتُ لا تَستَوعِبُ قَطعًا حَقِيقةَ شُؤُونِ الرُّبُوبيّةِ، ولا يُمكِنُ أن تُحِيطَ بها، ولا أن تكُونَ مِقْياسًا لها، إلّا أنَّها تُمكِّنُ المَرءَ مِن أن يَنظُرَ إلى تلك الشُّؤُونِ البَدِيعةِ مِن خِلالِها؛ ثمَّ إنَّ التَّعابِيرَ الَّتي لا تُناسِبُ شُؤُونَ الذَّاتِ الجَلِيلةِ في التَّمثِيلاتِ الآتِيةِ وفي الرُّمُوزِ السَّابِقةِ إنَّما هي مِن قُصُورِ التَّمثِيلِ نَفسِه، فمَثلًا: إنَّ المَعانِيَ المَعرُوفةَ لَدَيْنا لِلَّذّةِ والسُّرُورِ والرِّضا والِامتِنانِ لا يُمكِنُ أن تُعَبِّر عنِ الشُّؤُونِ المُقدَّسةِ للهِ سُبحانَه، ولكِنَّها مُجَرَّدُ عَناوِينَ مُلاحَظةٍ لَيسَ إلّا، ومَراصِدُ تَفكُّرٍ فحَسْبُ.
ثمَّ إنَّ هذه التَّمثِيلاتِ تُثبِتُ حَقِيقةَ قانُونٍ رَبّانِيٍّ عَظِيمٍ حَولَ شُؤُونِ الرُّبُوبيّةِ بإِظهارِها جُزءًا وطَرَفًا مِن ذلك القانُونِ في مِثالٍ صَغِيرٍ.
فمَثلًا: لقد ذُكِرَ أنَّ الزَّهْرةَ تَرحَلُ مِنَ الوُجُودِ، إلّا أنَّها تَتْرُكُ آلافًا مِن أَنواعِ الوُجُودِ، ثمَّ تَرحَلُ، وبهذا المِثالِ يُبيَّنُ قانُونٌ عَظِيمٌ لِلرُّبوبِيّةِ، حَيثُ يَجرِي هذا القانُونُ في الرَّبِيعِ كلِّه بل يَجرِي في جَمِيعِ مَوجُوداتِ الدُّنيا.
نعم، إنَّ الخالِقَ الرَّحِيمَ، بأَيِّ قانُونٍ يُبدِّلُ لِباسَ طائِرٍ ورِيشَه، ويُجَدِّدُه، يُبدِّلُ ذلك الصّانِعُ الحَكِيمُ بالقانُونِ نَفسِه لِباسَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ كلَّ سَنةٍ، ويُبدِّلُ بالقانُونِ
— 376 —
نَفسِه صُورةَ الكَونِ قاطِبةً عِندَ قِيامِ السّاعةِ ويُغيِّیرُها.. وكذا بأيِّ قانُونٍ يُحَرِّكُ سُبحانَه الذَّرّةَ كالمُرِيدِ المَولَوِيِّ يَدُورُ حَولَ نَفسِه وحَولَ حَلْقةِ الذِّكرِ فإنَّه يُحَرِّكُ بالقانُونِ نَفسِه الكُرةَ الأَرضِيّةَ كانجِذابِ المُرِيدِ المَولَوِيِّ بالذِّكرِ، بل يُحرِّكُ العَوالِمَ بالقانُونِ نَفسِه، ويُسَيِّرُ المَنظُومةَ الشَّمسِيّةَ به.. وكذا بأيِّ قانُونٍ يُجَدِّدُ سُبحانَه ذَرَّاتِ خَلايا جِسمِك ويُحَلِّلُها ويَعمُرُها، فإنَّه يُجَدِّدُ بالقانُونِ نَفسِه، في كلِّ سَنةٍ، في كلِّ مَوسِمٍ بُستانَك مَرّاتٍ ومَرَّاتٍ، ويُجَدِّدُ بالقانُونِ نَفسِه سَطحَ الأَرضِ في كلِّ رَبِيعٍ ويَبسُطُ بِساطًا جَدِيدًا.. وكذا، بأيِّ قانُونٍ حَكِيمٍ يُحيِي الصّانِعُ القَدِيرُ ذُبابةً، فإنَّه سُبحانَه يُحيِي بالقانُونِ نَفسِه شَجَرةَ الدُّلْبِ الضَّخْمةَ هُنا یی وهِي أَمامَنا یی في كلِّ رَبِيعٍ، ويُحيِي الأَرضَ بالقانُونِ نَفسِه في الرَّبِيعِ، ويُحيِي المَخلُوقاتِ قاطِبةً بالقانُونِ نَفسِه يَومَ الحَشرِ الأَعظَمِ.
ويُشِيرُ القُرآنُ الحَكِيمُ إلى هذا بقَولِه تَعالَى: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ.. وهكذا فقِسْ.
فهُناك قَوانِينُ رُبُوبيّةٍ كَثِيرةٌ جِدًّا أَمثالُ هذه تَجرِي مِنَ الذَّرّةِ إلى مَجمُوعِ العالَمِ، فتَأمَّلْ في عَظَمةِ هذه القَوانِينِ الَّتي تَتَضمَّنُها فَعَّاليَّةُ الرُّبُوبيَّةِ وتَدَبَّر في سَعَتِها وشاهِدْ سِرَّ الوَحْدةِ فيها، واعْلَمْ أنَّ كُلَّ قانُونٍ بُرهانُ تَوحِيدٍ بذاتِه.
نعم، إنَّ كلَّ قانُونٍ مِن هذه القَوانِينِ الكَثِيرةِ والعَظِيمةِ جِدًّا، لِكَونِه قانُونًا واحِدًا ومُحِيطًا بالوُجُودِ في الوَقتِ نَفسِه، فإنَّه يُثبِتُ وَحْدانيَّةَ الصَّانِعِ الجَلِيلِ وعِلمَه وإِرادَتَه إِثباتًا قاطِعًا، فَضْلًا عن أنَّه تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ العِلمِ والإِرادةِ.
وهكذا، فالتَّمثِيلاتُ الوارِدةُ في أَغلَبِ مَباحِثِ "الكَلِماتِ" تُبيِّنُ طَرَفًا وجُزءًا مِن مِثلِ هذه القَوانِينِ في مِثالٍ جُزئِيٍّ، مُشِيرةً إلى وُجُودِ ذلك القانُونِ نَفسِه في المُدَّعَى.. فما دامَ التَّمثِيلُ يُبيِّنُ تَحَقُّقَ القانُونِ فهُو إِذًا يُثبِتُ المُدَّعَى كالبُرهانِ المَنطِقِيِّ.. بمَعنَى أنَّ مُعظَمَ التَّمثِيلاتِ المَوجُودةِ في "الكَلِماتِ" كلٌّ مِنها في حُكْمِ بُرهانٍ يَقِينيٍّ، وحُجّةٍ قاطِعةٍ.
— 377 —
المَبحَث الثَّاني:
لقد ذُكِرَ في "الحَقِيقةِ العاشِرةِ مِنَ الكَلِمةِ العاشِرةِ": أنَّ لِكُلِّ ثَمَرةٍ ولِكُلِّ زَهرةٍ غاياتٍ وحِكَمًا بقَدْرِ ثَمَراتِ الشَّجَرةِ وأَزاهِيرِها؛ وتلك الحِكَمُ على ثَلاثةِ أَقسامٍ:
قِسمٌ مِنها مُتَوجِّهٌ إلى الصَّانِعِ الجَلِيلِ؛ يُبيِّنُ نُقُوشَ أَسمائِه.
وقِسمٌ آخَرُ يَتَوجَّهُ إلى ذَوِي الشُّعُورِ، فالمَوجُوداتُ في نَظَرِهِم رَسائِلُ قَيِّمةٌ وكَلِماتٌ بَلِيغةٌ ذاتُ مَغزًى.
وقِسمٌ آخَرُ يَتَوجَّهُ إلى الشَّيءِ نَفسِه، وإلى حَياتِه وإلى بَقائِه، وله حِكَمٌ حَسَبَ مَنافِعِ الإِنسانِ، إن كان مُفِيدًا لِلإِنسانِ.
فعِندَما كُنتُ أَتأَمَّلُ وُجُودَ هذه الغاياتِ الكَثِيرةِ لِكُلِّ مَوجُودٍ، ورَدَتْ هذه الفِقْراتُ باللُّغةِ العَرَبِيَّةِ إلى خاطِرِي، دَوَّنتُها على صُورةِ مُلاحَظاتٍ على أُسُسِ تلك الإِشاراتِ الخَمسِ الآتِيةِ:
(وهذه المَوْجُوداتُ الجَلِيَّةُ مَظَاهِرُ سَيَّالَةٌ ومَرَايَا جَوَّالَةٌ لِتَجَدُّدِ تَجَلِّيَاتِ أَنْوَارِ إيجَادِه سُبْحَانَهُ، بِتَبَدُّلِ التَّعَيُّنَاتِ الِاعْتِبَارِيَّةِ:
أَوَّلًا: مَعَ اسْتِحْفَاظِ المَعَانِي الجَمِيلَةِ والهُوِيَّاتِ المِثَالِيَّةِ.
وثَانِيًا: مَعَ إِنتَاجِ الحَقَائِقِ الغَيبِيَّةِ والنُّسُوجِ اللَّوْحِيَّةِ.
وثَالِثًا: مَعَ نَشرِ الثَّمَرَاتِ الأُخرَوِيَّةِ والمَنَاظِرِ السَّرمَدِيَّةِ.
ورَابِعًا: مَعَ إِعلَانِ التَّسبيحَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وإِظهَارِ المُقتَضَيَاتِ الأَسمَائِيَّةِ.
وخَامِسًا: لِظُهُورِ الشُّؤُونَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ والمَشَاهِدِ العِلمِيَّةِ).
ففي هذه الفِقْراتِ الخَمسِ أُسُسُ الإِشاراتِ الآتِيةِ الَّتي سنَبحَثُها:
نعم، إنَّ لِكُلِّ مَوجُودٍ، ولا سِيَّما مِن ذَوِي الحَياةِ، خَمسَ طَبَقاتٍ مُختَلِفةٍ مِنَ الحِكَم والغاياتِ المُختَلِفةِ.
— 378 —
فكَما أنَّ شَجَرةً مُثمِرةً، تُثمِرُ أَغصانُها الَّتي يَعلُو بَعضُها على بَعضٍ، كَذلِك كلُّ كائِنٍ حَيٍّ له غاياتٌ وحِكَمٌ مُختَلِفةٌ في خَمسِ طَبَقاتٍ.
أيُّها الإِنسانُ الفاني، إنْ كُنتَ تُرِيدُ تَحوِيلَ حَقِيقَتِك الَّتي هي كنَواةٍ جُزئيّةٍ إلى شَجَرةٍ باقِيةٍ مُثمِرةٍ، وتَحصُلَ على الطَّبَقاتِ العَشرِ مِنَ الثَّمَراتِ المُشارِ إلَيْها في خَمسِ إِشاراتٍ وعشَرةِ أَنواعٍ مِنَ الغاياتِ، فاغْتَنِمِ الإِيمانَ الحَقِيقيَّ، وإلّا تُحرَمْ مِن جَمِيعِ تلك الغاياتِ والثَّمَراتِ، فَضْلًا عن أنَّك تَضمُرُ وتَفسُدُ داخِلَ تلك النَّواةِ الصَّغِيرةِ.
الإشَارةُ الأُولَى
(أَوَّلًا: بِتَبَدُّلِ التَّعَيُّنَاتِ الِاعْتِبَارِيَّةِ مَعَ اسْتِحْفَاظِ المَعَانِي الجَمِيلَةِ
والهُوِيَّاتِ المِثَالِيَّةِ).
هذه الفِقرةُ تُفِيدُ أنَّ كلَّ مَوجُودٍ، بعدَ ذَهابِه مِنَ الوُجُودِ، يَذهَبُ إلى العَدَمِ والفَناءِ ظاهِرًا، ولكِن تَبقَى المَعانِي الَّتي كان قد أَفادَها وعَبَّر عَنها وتُحفَظُ، وتَبقَى كَذلِك هُوِيَّتُه المِثاليّةُ وصُورَتُه وماهِيَّتُه في عالَمِ المِثالِ، وفي الأَلواحِ المَحفُوظةِ الَّتي هي نَماذِجُ عالَمِ المِثالِ، وفي القُوَى الحافِظةِ (الذَّاكِرةِ) الَّتي هي نَماذِجُ الأَلواحِ المَحفُوظةِ.
بمَعنَى أنَّ المَوجُودَ يَفقِدُ وُجُودًا ظاهِرِيًّا صُورِيًا، ويَكسِبُ مِئاتٍ مِنَ الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والعِلمِيِّ.
مَثلًا: تُعطَى الحُرُوفُ المَطبَعِيّةُ تَرتِيبًا مُعَيَّنًا ووَضْعًا خاصًّا كي تُطبَعَ بها صَحِيفةٌ مُعَيَّنةٌ، فصُورةُ تلك الصَّحِيفةِ الواحِدةِ وهُوِيَّتُها تُعطَى إلى صَحائِفَ مَطبُوعةٍ مُتَعدِّدةٍ، وتُنشَرُ مَعانِي ما فيها إلى عُقُولٍ كَثِيرةٍ، وبَعدَ ذلك تَتَبدَّلُ أَوْضاعُ تلك الحُرُوفِ وتُغيَّرُ، لِانتِفاءِ الحاجةِ إلَيْها، ولِلحاجةِ إلى تَنضِيدِ صَحائِفَ أُخرَى بتلك الحُرُوفِ.
وهكذا، فإنَّ قَلَمَ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ يُعطِي هذه المَوجُوداتِ الأَرضِيّةَ، ولا سِيَّما النَّباتيّةَ مِنها، تَرتِيبًا مُعَيَّنًا ووَضْعًا مُعَيَّنًا، والقُدْرةُ الإلٰهِيّةُ تُوجِدُها في صَحِيفةِ مَوسِمِ الرَّبِيعِ، فتُعبِّرُ عن مَعانِيها الجَمِيلةِ؛ وحَيثُ إنَّ صُوَرَها وهُوِيّاتِها تُنقَلُ إلى سِجِلِّ عالَمِ
— 379 —
الغَيبِ، كعالَمِ المِثالِ، فإنَّ الحِكْمةَ تَقتَضِي أن يَتَبدَّلَ ذلك الوَضعُ، كي تُكتَبَ صَحِيفةٌ جَدِيدةٌ لِلرَّبِيعِ المُقبِلِ لِتُعبِّرَ عن مَعانِيها كَذلِك.
الإِشارةُ الثَّانيةُ
(وثَانِيًا: مَعَ إِنتَاجِ الحَقَائِقِ الغَيبِيَّةِ والنُّسُوجِ اللَّوْحِيَّةِ).
هذه الفِقْرةُ تُشِيرُ إلى أنَّ كلَّ شَيءٍ، سَواءٌ أكانَ جُزئيًّا أم كُلِّيًّا، بَعدَ ذَهابِه مِنَ الوُجُودِ (ولا سِيَّما إن كان ذا حَياةٍ) يُنتِجُ حَقائِقَ غَيبِيّةً كَثِيرةً، فَضْلًا عن أنَّه يَدَعُ صُوَرًا بعَدَدِ أَطوارِ حَياتِه في الأَلواحِ المِثاليّةِ، الَّتي هِيَ في سِجِلّاتِ عالَمِ المِثالِ، فيُكتَبُ تارِيخُ حَياتِه ذُو المَغزَى مِن تلك الصُّوَرِ، والَّذي يُسمَّى بالمُقدَّراتِ الحَياتيّةِ، ويكُونُ في الوَقتِ نَفسِه مَوضِعَ مُطالَعةِ الرُّوحانيّاتِ، بَعدَ ذَهابِه مِنَ الوُجُودِ.
مِثالُ ذلك: إنَّ زَهرةً مَّا تَذبُلُ ثمَّ تَرحَلُ مِنَ الوُجُودِ، إلّا أنَّها تَتْرُكُ مِئاتٍ مِنَ البُذَيراتِ في الوُجُودِ، وتَدَعُ ماهِيَّتَها في تلك البُذَيراتِ، فَضْلًا عن أنَّها تَتْرُكُ أُلُوفًا مِن صُوَرِها في أَلواحٍ مَحفُوظةٍ صَغِيرةٍ، وفي القُوَى الحافِظةِ الَّتي هي نَماذِجُ مُصَغَّرةٌ لِلأَلواحِ المَحفُوظةِ، فتَستَقرِئُ ذَوِي الشُّعُورِ التَّسبِيحاتِ الرَّبّانيّةَ ونُقُوشَ الأَسماءِ الحُسنَى الَّتي أَدَّتْها في أَطْوارِ حَياتِها.. ومِن بَعدِ ذلك تَرحَلُ عنِ الوُجُودِ.
وهكَذا، فإنَّ مَوسِمَ الرَّبِيعِ المُزدانِ بالمَصنُوعاتِ الجَمِيلةِ على سَطحِ الأَرضِ الشَّبِيهِ بمَزهَرةٍ عَظِيمةٍ، إنَّما هو زَهرةٌ ناضِرةٌ تَزُولُ في الظَّاهِرِ، وتَذهَبُ إلى العَدَمِ؛ بَيدَ أنَّه یی أيِ: الرَّبِيعَ یی يَتْرُكُ الحَقائِقَ الغَيبِيّةَ الَّتي أَفادَها بعَدَدِ بُذُورِه، ويَتْرُكُ الهُوِيّاتِ المِثاليّةَ الَّتي نَشَرَها بعَدَدِ الأَزاهِيرِ، ويَدَعُ الحِكَمَ الرَّبّانيّةَ الَّتي أَظهَرَها بعَدَدِ المَوجُوداتِ.
فيَتْرُكُ الرَّبِيعُ كلَّ أَنواعِ الوُجُودِ هذه، ثمَّ يَغِيبُ عن أَنظارِنا، زِدْ على ذلك فإنَّه يُفرِغُ المَكانَ لِأَقرانِه مِن جُمُوعِ الرَّبِيعِ الَّتي ستَأْتِي إلى الوُجُودِ لِتُؤَدِّيَ وَظائِفَها.
بمَعنَى أنَّ ذلك الرَّبِيعَ يَخلَعُ وُجُودًا ظاهِرِيًّا ويَلبَسُ أَلفًا مِنَ الوُجُودِ مَعنًى.
— 380 —
الإِشارةُ الثَّالثةُ
(وثَالِثًا: مَعَ نَشرِ الثَّمَرَاتِ الأُخرَوِيَّةِ والمَنَاظِرِ السَّرمَدِيَّةِ).
هذه الفِقرةُ تُفِيدُ: أنَّ الدُّنيا مَزرَعةٌ ومَعمَلٌ يُنتِجُ المَحاصِيلَ الَّتي تُناسِبُ سُوقَ الآخِرةِ.
إذ كما أنَّ أَعمالَ الجِنِّ والإِنسِ تُرسَلُ إلى سُوقِ الآخِرةِ، كَذلِك تُؤدِّي بَقِيّةُ المَوجُوداتِ في الدُّنيا أَعمالًا كَثِيرةً أَيضًا في سَبِيلِ الآخِرةِ وتُنشِئُ مَحاصِيلَ وَفِيرةً لها، بل تَسِيحُ كُرةُ الأَرضِ لِأَجلِ هذا، بل يَصِحُّ القَولُ: إنَّه لِأَجلِ تلك الحِكمةِ تَقطَعُ هذه السَّفِينةُ الرَّبّانيّةُ مَسافةَ أَربَعةٍ وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ في سَنةٍ واحِدةٍ، وتَدُورُ حَولَ مَيدانِ الحَشرِ.. كما أَثبَتْنا في "كَلِماتٍ" كَثِيرةٍ.
مَثلًا: لا شَكَّ أنَّ أَهلَ الجَنّةِ يَرغَبُونَ أن يَتَذاكَرُوا خَواطِرَهُم في الدُّنيا، ويَتَحاوَرُوا فيما بَينَهُم حَولَ ذِكرَياتِها، ورُبَّما يَتَلهَّفُونَ لِرُؤيةِ أَلواحِ (مَشاهِدِ) تلك الذِّكرَياتِ والحَوادِثِ ومَناظِرِها، إذ يَستَمتِعُونَ كَثِيرًا بمُشاهَدةِ تلك الحَوادِثِ وتلك الأَلواحِ كمَن يَستَمتِعُ بمُشاهَدةِ المَناظِرِ على شاشةِ السِّينَما.
فما دامَ الأَمرُ هكذا، فالجَنّةُ الَّتي هي دارُ اللَّذّةِ ومَنزِلُ السَّعادةِ تُوجَدُ فيها لا مَحالةَ المَناظِرُ السَّرمَدِيّةُ لِمُحاوَراتِ الأَحداثِ الدُّنيَوِيّةِ ومَناظِرُ أَحداثِها.. كما تُشِيرُ إلى ذلك الآيةُ الكَرِيمةُ: عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ.
وهكذا، فإنَّ فَناءَ هذه المَوجُوداتِ الجَمِيلةِ بَعدَ ظُهُورِها في آنٍ واحِدٍ، وتَعاقُبِ بَعضِها بَعضًا، يُبيِّنُ كأنَّما هي آلاتُ مَعمَلٍ لِتَشكِيلِ المَناظِرِ السَّرمَدِيّةِ.
مِثالٌ: إنَّ أَهلَ المَدَنيّةِ يَلتَقِطُونَ صُوَرَ الأَوضاعِ الغَرِيبةِ والجَمِيلةِ ويُهدُونَها إلى أَبناءِ المُستَقبَلِ تَذْكارًا لَهُم، كما هو على شاشةِ السِّينَما، فيَمنَحُونَ نَوعًا مِنَ البَقاءِ لِأَوضاعٍ فانيةٍ، ويُدرِجُونَ الزَّمانَ الماضِيَ ويُظهِرُونَه في الزَّمانِ الحاليِّ وفي المُستَقبَلِ.
— 381 —
كَذلِك هذه المَوجُوداتُ الرَّبِيعيّةُ والدُّنيَوِيّةُ عامّةً، بَعدَ قَضاءِ حَياةٍ قَصِيرةٍ، كما يُدَوِّنُ صانِعُها الحَكِيمُ غاياتِها الَّتي تَخُصُّ عالَمَ البَقاءِ في ذلك العالَمِ، كَذلِك يُسَجِّلُ الوَظائِفَ الحَياتيّةَ والمُعجِزاتِ السُّبحانيّةَ الَّتي أَدَّتْها في أَطْوارِ حَياتِها، في مَناظِرَ سَرمَدِيّةٍ، وذلك بمُقتَضَى اسمِ اللهِ الحَكِيمِ والرَّحِيمِ والوَدُودِ.
الإشارةُ الرَّابِعة
(ورَابِعًا: مَعَ إعلَانِ التَّسبِيحَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وإظهَارِ المُقتَضَيَاتِ الأسمَائِيَّةِ).
هذه الفِقرةُ تُفِيدُ: أنَّ المَوجُوداتِ تُؤَدِّي أَنواعًا مِنَ التَّسبِيحاتِ الرَّبَّانِيَّةِ في أَطوارِ حَياتِها، وتُظهِرُ ما تَستَلزِمُه الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ وتَقتَضِيها مِن حالاتٍ.
مَثلًا: يَقتَضِي اسمُ الرَّحِيمِ الإِشفاقَ، ويَقتَضِي اسمُ الرَّزّاقِ إِعطاءَ الرِّزقِ، ويَستَلزِمُ اسمُ اللَّطِيفِ التَّلطِيفَ، وهكَذا.. فكُلُّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ له مُقتَضًى، وكلُّ ذِي حَياةٍ يُبيِّنُ مُقتَضَى تلك الأَسماءِ، بحَياتِه ووُجُودِه، وهُو في الوَقتِ نَفسِه يُسَبِّحُ للهِ الحَكِيمِ بعَدَدِ أَجهِزَتِه.
مَثلًا: إذا أَكَل الإِنسانُ فَواكِهَ طَيِّبةً، فإنَّها تَتَجزَّأُ وتَتَلاشَى في مَعِدَتِه وتُهضَمُ وتُمحَى ظاهِرًا، إلّا أنَّها تُعطِي كلَّ خَلِيّةٍ مِن خَلايا جِسمِه لَذّةً وذَوْقًا ضِمنَ فَعّاليّةٍ، فَضْلًا عنِ الفَم والمَعِدةِ، وتكُونُ مَدارَ حِكَمٍ كَثِيرةٍ جِدًّا كإِنماءِ الحَياةِ في أَقطارِ الجِسمِ وإِدامَتِها، والطَّعامُ نَفسُه يَرقَى مِنَ الوُجُودِ النَّباتِيِّ إلى مَرتَبةِ حَياةِ الإِنسانِ.
كَذلِك عِندَما تَختَفِي المَوجُوداتُ وَراءَ سِتارِ الزَّوالِ، تَظَلُّ بَدَلًا عنها تَسبِيحاتٌ باقِيةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا لِكُلِّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ وتُودِعُ نُقُوشَ كَثِيرٍ مِنَ الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ ومُقتَضَياتِها في يَدِ تلك الأَسماءِ، أي: تُودِعُها إلى وُجُودٍ باقٍ.. وهكذا تَمضِي وتَرحَلُ.. تُرَى لو بَقِيَت أُلُوفٌ مِن أَنواعِ الوُجُودِ یی الَّتي نالَت نَوعًا مِنَ البَقاءِ یی بَدِيلًا عن ذَهابِ وُجُودٍ مُؤقَّتٍ فانٍ، أَيُمكِنُ أن يُقالَ: يا حَسْرةً على ذلك الوُجُودِ المُؤقَّتِ! أو أنَّه مَضَى إلى عَبَثٍ! أو لِمَ رَحَل هذا المَخلُوقُ اللَّطِيفُ؟! أَفيُمكِنُ أن يُشتَكَى على هذه الصُّورةِ؟!
— 382 —
بل إنَّ الرَّحْمةَ والحِكْمةَ والمَحَبّةَ في حَقِّ ذلك المَخلُوقِ تَقتَضِي هذا، بل لا بُدَّ أن يَحدُثَ هكذا، وإلّا يَلزَمُ تَركُ أُلُوفِ المَنافِعِ لِلحَيلُولةِ دُونَ حُدُوثِ ضَرَرٍ واحِدٍ، وعِندَئِذٍ تَحدُثُ أُلُوفُ الأَضرارِ!
بمَعنَى أنَّ الأَسماءَ الحُسنَى: الرَّحِيمَ، الحَكِيمَ، الوَدُودَ تَستَلزِمُ مُضِيَّ المَوجُوداتِ وَراءَ أَستارِ الزَّوالِ والفِراقِ وتَقتَضِيهِما ولا تُعارِضُهُما.
الإِشارةُ الخامِسةُ
(وخَامِسًا: لِظُهُورِ الشُّؤُونَاتِ السُّبحَانِيَّةِ والمَشَاهِدِ العِلمِيَّةِ)
تُفِيدُ هذه الفِقرةُ: أنَّ المَوجُوداتِ یی ولا سِيَّما الأَحياءَ مِنها یی بَعدَ ارتِحالِها مِن وُجُودِها الظَّاهِرِيِّ تَتْرُكُ كَثِيرًا مِنَ الأُمُورِ الباقِيةِ ثُمَّ تَمضِي إلى شَأْنِها.
وقد بَيَّنّا في الرَّمزِ الثَّاني:
إنَّ في شُؤُونِ الرُّبُوبيّةِ مَحَبّةً مُطلَقةً وشَفَقةً مُطلَقةً وافتِخارًا مُطلَقًا یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ورِضًا مُقدَّسًا مُطلَقًا وسُرُورًا مُقدَّسًا مُطلَقًا یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ولَذّةً مُقدَّسةً مُطلَقةً وفَرَحًا مُنَزَّهًا مُطلَقًا بما يَلِيقُ بذاتِه الجَلِيلةِ المُقدَّسةِ ويُوافِقُ تَعاليَه وتَنزُّهَه وتَقدُّسَه سُبحانَه، إذ تُشاهَدُ آثارُ تلك الشُّؤُونِ المُنزَّهةِ، لِأنَّ ما تَقتَضِيه تلك الشُّؤُونُ هو سَوقُ المَوجُوداتِ بسُرعةٍ في فَعّاليّةِ مُحَيِّرةٍ، ضِمنَ تَبدِيلٍ وتَغيِيرٍ وزَوالٍ وفَناءٍ، فتُرسَلُ یی المَوجُوداتِ یی باستِمرارٍ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ.. فالمَخلُوقاتُ ضِمنَ تَجَلِّياتِ تلك الشُّؤُونِ الرَّبّانيّةِ في سَيرٍ وسِياحةٍ دائِمَينِ، في حَرَكةٍ وجَوَلانٍ مُستَمِرَّينِ.. فهِي بهذه السِّياحةِ والحَرَكةِ الدَّائِمَتَينِ تَملَأُ آذانَ أَهلِ الغَفلةِ بنَعَياتِ الفِراقِ والزَّوالِ، وتُشَنِّفُ أَسماعَ أَهلِ الإِيمانِ بنَغَماتِ الذِّكرِ والتَّسبِيحِ.
وبِناءً على هذا السِّرِّ، فما مِن مَوجُودٍ يَرحَلُ عنِ الوُجُودِ إلّا ويَتْرُكُ في الوُجُودِ مِنَ المَعاني والكَيفِيّاتِ والحالاتِ ما يكُونُ مَدارًا باقِيًا لِظُهُورِ شُؤُونٍ باقيةٍ لِواجِبِ الوُجُودِ سُبحانَه.
— 383 —
ثمَّ إنَّ ما قَضاه ذلك المَوجُودُ مِن أَطوارٍ وأَحوالٍ، يَتْرُكُه عِندَما يَرحَلُ وُجُودًا مُفَصَّلًا یی يُمثِّیلُ وُجُودَه الخارِجِيَّ یی في دَوائِرِ الوُجُودِ العِلمِيِّ مِن أَمثالِ الإِمامِ المُبِينِ والكِتابِ المُبِينِ واللَّوحِ المَحفُوظِ، تلك الدَّوائِرِ الَّتي هي عَناوِينُ العِلمِ الأَزَليِّ.
فكُلُّ فانٍ إِذًا يَتْرُكُ وُجُودًا ويَكسِبُ لِنَفسِه ولِغَيرِه أُلُوفًا مِن أَنواعِ الوُجُودِ.
مَثلًا: تُلقَى مَوادُّ اعتِيادِيّةٌ إلى ماكِينةِ مَصنَعٍ عَظِيمٍ، فتَحتَرِقُ تلك المَوادُّ وتُمحَى ظاهِرًا، ولكِن تَتَرسَّبُ مَوادُّ كِيمياوِيّةٌ ثَمِينةٌ وأَدْوِيةٌ مُهِمّةٌ في أَنابِيقِ ذلك المَصنَعِ، فَضْلًا عن قِيامِ قُوّةِ بُخارِها بتَحرِيكِ دَوالِيبِ ذلك المَعمَلِ مِمّا يُؤَدِّي إلى نَسجِ الأَقمِشةِ مِن جِهةٍ وطَبعِ الكُتُبِ مِن جِهةٍ أُخرَى وإِنتاجِ السُّكَّرِ مِن جِهةٍ أُخرَى مَثلًا.
بمَعنَى: أنَّ في احتِراقِ تلك المَوادِّ الِاعتِيادِيّةِ وفَنائِها الظّاهِرِيِّ تَجِدُ أُلُوفُ الأَشياءِ الوُجُودَ.
بمَعنَى: يَذهَبُ وُجُودٌ اعتِيادِيٌّ ويَفنَى، ولكِن يُورِثُ أَنواعًا مِن وُجُودٍ رَفِيعٍ.
فهل يُقالُ في مِثلِ هذه الحالةِ: يا خَسارةَ تلك المَوادِّ الِاعتِيادِيّةِ؟! أَفيُشكَى هكَذا؟ أيُقالُ: لِمَ لَمْ يَرْأَفْ صاحِبُ المَصنَعِ بحالِ تلك المَوادِّ وحَرَّقَها ومَحاها؟
وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ الخالِقَ الحَكِيمَ والرَّحِيمَ والوَدُودَ، يُشغِّلُ مَصنَعَ الكائِناتِ جاعِلًا مِن كُلِّ وُجُودٍ فَانٍ نَواةً لِأَنواعٍ مِنَ الوُجُودِ البَاقي، ومَدارًا لِإِظهارِ مَقاصِدِه الرَّبّانيّةِ، مُظهِرًا به شُؤُونَه السُّبحانيّةَ، مُتَّخِذًا إِيّاه مِدادًا لِقَلَمِ قَدَرِه، ومَكُّوكًا لِنَسجِ قُدرَتِه، وذلك بمُقتَضَى الرَّحْمةِ والحِكْمةِ والوَدُودِيّةِ؛ فيَدفَعُ سُبحانَه بفَعّاليّةِ قُدرَتِه الكائِناتِ لِتُؤدِّيَ مَهامَّها وفَعَّاليَّاتِها لِأَجلِ كَثِيرٍ مِمَّا لا نَعرِفُه مِن عِناياتٍ غالِيةٍ ومَقاصِدَ عالِيةٍ، فيَسُوقُ بتلك الفَعَّاليّةِ المَوجُوداتِ كُلَّها حتَّى يَجعَلُ الذَّرَّاتِ تَجُولُ جَوَلانًا، والمَوجُوداتِ تَسِيرُ سَيَرانًا، والحَيَواناتِ تَسِيلُ سَيَلانًا، والسَّيّاراتِ تَدُورُ دَوَرانًا.. فيَجعَلُ الكَونَ يَتكلَّمُ ويَنطِقُ ويَتلُو آياتِ خالِقِه بصَمتٍ ويَكتُبُها.
ومِن حَيثُ رُبُوبيَّتُه لِلمَخلُوقاتِ الأَرضِيّةَ، جَعَل الهَواءَ نَوعًا مِن عَرشٍ لِأَمرِه وإِرادَتِه، وعُنصُرَ النُّورِ عَرشًا آخَرَ لِعِلمِه وحِكْمَتِه، والماءَ عَرشًا آخَرَ لِإِحسانِه
— 384 —
ورَحْمَتِه، والتُّرابَ نَوعًا مِن عَرشٍ لِحِفْظِه وإِحيائِه؛ ويُسَيِّرُ ثَلاثةً مِن تلك العُرُوشِ فَوقَ المَخلُوقاتِ الأَرضِيّةِ.
فاعْلَمْ عِلْمًا قاطِعًا: أنَّ الحَقِيقةَ السّامِيةَ الَّتي بُيِّنَت في هذه الرُّمُوزِ الخَمسةِ والإِشاراتِ الخَمسِ إنَّما تُشاهَدُ بنُورِ القُرآنِ ولا تُمتَلَكُ إلّا بقُوّةِ الإِيمانِ، وإلّا ستَعُمُّ ظُلُماتٌ مُرعِبةٌ بَدَلًا مِن تلك الحَقِيقةِ الباقِيةِ، وتَمتَلِئُ الدُّنيا لِأَهلِ الضَّلالةِ بأَلوانِ الفِراقِ وأَصنافِ الزَّوالِ، وتَطفَحُ بأَنواعِ العَدَمِ ويُصبِحُ الكَونُ بالنِّسبةِ له جَحِيمًا مَعنَوِيًّا لا يُطاقُ، إذ إنَّ كلَّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيْه عِبارةٌ عن وُجُودٍ آنِيٍّ وعَدَمٍ لا يُحَدُّ، فالماضِي والمُستَقبَلُ جَمِيعًا مَملُوءانِ بظُلُماتِ العَدَمِ.. فلا يَجِدُ الضَّالُّ إلّا نُورًا كَئِيبًا حَزِينًا في حالِه الحاضِرةِ وهِي زَمانٌ قَصِيرٌ جِدًّا.
ولكِن ما إِن يَأْتي سِرُّ القُرآنِ ونُورُ الإِيمانِ إذا بنُورِ وُجُودٍ يُشاهَدُ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبدِ فيَتَعلَّقُ به ويُحَقِّقُ به سَعادَتَه الأَبدِيّةَ.
خُلاصةُ الكَلامِ: نَقُولُ كما قال (نِيازِي المِصرِيّ):
لو كانَ النَّفَسُ بَحرًا زاخِرًا..
وتَقَطَّع هذا الصَّدرُ إِرَبًا إِرَبًا..
أُناجِي إلى أن يُبَحَّ هذا الصَّوتُ..
وأَقُولُ: يا حَقُّ يا مَوجُودُ، يا حَيُّ يا مَعبُودُ..
يا حَكِيمُ يا مَقصُودُ، يا رَحِيمُ يا وَدُودُ..
وأَقُولُ صارِخًا: لا إلٰهَ إلّا اللهُ المَلِكُ الحَقُّ المُبِينُ.. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ الصّادِقُ الوَعدِ الأَمِينُ.
وأَعتَقِدُ جازِمًا وأُثبِتُ: أَنَّ البَعْثَ بَعْدَ المَوتِ حَقٌّ، والجَنَّةَ حَقٌ، والنَّارَ حَقٌّ، وأَنَّ السَّعَادَةَ الأَبَدِيَّةَ حَقٌّ، وأَنَّ اللهَ رَحِيمٌ حَكِيمٌ وَدُودٌ، وأَنَّ الرَّحْمَةَ والحِكْمَةَ والمَحَبَّةَ مُحِيطَةٌ بِجَمِيعِ الأَشْيَاءِ وشُؤُونَاتِهَا.
— 385 —
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً ولِحَقِّه أَدَاءً وعَلَى آلِه وصَحْبِه وسَلِّمْ.. آمِينَ. والحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ
سُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ حَدِيقَةَ أَرْضِه مَشْهَرَ صَنْعَتِه، مَحْشَرَ خِلْقَتِه، مَظْهَرَ قُدْرَتِه، مَدَارَ حِكْمَتِه، مَزْهَرَ رَحْمَتِه، مَزْرَعَ جَنَّتِه، مَمَرَّ المَخْلُوقَاتِ، مَسِيلَ المَوْجُودَاتِ، مَكِيلَ المَصْنُوعَاتِ.
فمُزَيَّنُ الحَيَوانَاتِ مُنَقَّشُ الطُّيُورَاتِ، مُثَمَّرُ الشَّجَرَاتِ مُزَهَّرُ النَّبَاتَاتِ.
مُعْجِزَاتُ عِلْمِه، خَوَارِقُ صُنْعِه، هَدَايَا جُودِه، بَرَاهِينُ لُطْفِه، دَلَائِلُ الوَحْدَةِ، لَطَائِفُ الحِكْمَةِ، شَوَاهِدُ الرَّحْمَةِ.
تَبَسُّمُ الأَزْهَارِ مِنْ زينَةِ الأَثْمَارِ..
تَسَجُّعُ الأَطْيَارِ في نَسَمَةِ الأَسْحَارِ..
تَهَزُّجُ الأَمْطَارِ عَلَى خُدُودِ الأَزْهَارِ..
تَزَيُّنُ الأَزْهَارِ، تَبَرُّجُ الأَثْمَارِ في هَذِهِ الجِنَانِ..
تَرَحُّمُ الوَالِدَاتِ عَلَى الأَطْفَالِ الصِّغَارِ في كُلِّ الحَيَوَانَاتِ والإِنْسَانِ.
تَعَرُّفُ وَدُودٍ.. تَوَدُّدُ رَحْمٰنٍ.. تَرَحُّمُ حَنَّانٍ..
تَحَنُّنُ مَنَّانٍ لِلْجِنِّ والإِنْسَانِ والرُّوحِ والحَيَوَانِ والمَلَكِ والجَانِّ..
٭٭٭
— 386 —
الذَّيل الأوَّل
للمَكتُوب الرَّابع والعِشرِين
بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ
اِستَمِعْ إلى خَمْس نِكاتٍ مِن نِكاتِ هذه الآيةِ:
النُّكتة الأولى:
اِعْلَمْ أنَّ الدُّعاءَ سِرٌّ عَظِيمٌ لِلعِبادةِ، بل هو مُخُّ العِبادةِ ورُوحُها، والدُّعاءُ یی مِثلَما ذَكَرناه في مَواضِعَ أُخرَى كَثِيرةٍ یی على أَنواعٍ ثَلاثةٍ:
النُّوعُ الأوَّل مِنَ الدُّعاءِ:
هو دُعاءٌ بلِسانِ الِاستِعدادِ والقابِليّةِ المُوْدَعةِ في الشَّيءِ؛ فالحُبُوبُ والنُوَيَّاتُ جَمِيعُها تَسأَلُ فاطِرَها الحَكِيمَ بلِسانِ استِعدادِها وقابلِيّاتِها المُودَعةِ فيها قائِلةً: اللَّهُمَّ يا خالِقَنا هَيِّئْ لنا نُمُوًّا نَتَمكَّنُ به مِن إِبرازِ بَدائِعِ أَسمائِك الحُسنَى، فنَعرِضُها أَمامَ الأَنظارِ.. فحَوِّلِ اللَّهُمَّ حَقِيقَتَنا الصَّغِيرةَ إلى حَقِيقةٍ عَظِيمةٍ.. تلك هي حَقِيقةُ الشَّجَرةِ والسُّنبُلِ.
وثَمّةَ دُعاءٌ مِن هذا النَّوعِ یی أي: بلِسانِ الِاستِعدادِ یی هو اجتِماعُ الأَسبابِ، فاجتِماعُ الأَسبابِ دُعاءٌ لِإِيجادِ المُسَبَّبِ، أي: أنَّ الأَسبابَ تَتَّخِذُ وَضْعًا مُعَيَّنًا وحالةً
— 387 —
خاصَّةً بحَيثُ تكُونُ كلِسانِ حالٍ يَطلُبُ المُسبَّبَ مِنَ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ، فمَثلًا: يَتَّخِذ كلٌّ مِنَ الماءِ والحَرارةِ والتُّرابِ والضَّوءِ حالةً مُعيَّنةً حَولَ البِذرةِ حتَّى تكُونَ تلك الحالةُ كأنَّها لِسانٌ يَنطِقُ بالدُّعاءِ قائِلًا : اللَّهُمَّ يا خالِقَنا.. اجْعَلْ هذه البِذرةَ شَجَرةً.
نعم، إنَّ الشَّجَرةَ الَّتي هي مُعجِزةُ قُدرةٍ إِلٰهِيّةٍ خارِقةٍ لا يُمكِنُ بحالٍ مِنَ الأَحوالِ أن يُفوَّضَ أَمرُها ويُسنَدَ خَلقُها إلى تلك المَوادِّ البَسِيطةِ الجامِدةِ الفاقِدةِ للشُّعُورِ، بل مُحالٌ إِحالَتُها إلى تلك الأَسبابِ.. فاجتِماعُ الأَسبابِ إذًا إنَّما هو نَوعٌ مِنَ الدُّعاء.
النَّوعُ الثَّاني مِنَ الدُّعاء:
هو الدُّعاءُ الَّذي يُرفَعُ بلِسانِ حاجةِ الفِطْرةِ، فالكائِناتُ الحَيّةُ جَمِيعُها تَطلُبُ مَطالِيبَها وتَسأَلُ حاجاتِها الخارِجةَ عن طَوقِها واختِيارِها مِن خالِقِها الرَّحِيمِ، وتُستَجابُ لها مَطالِيبُها وحاجاتُها في أَنسَبِ وَقتٍ ومِن حَيثُ لا تَحتَسِبُ، إذ إنَّ أَيدِيَها قاصِرةٌ عن أن تَصِل إلى ما تُرِيدُ أو دَفْعِ حاجةٍ لها، فإِرسالُ كلِّ ما تَطلُبُه إذًا ممّا هو خارِجٌ عن طَوقِها واختِيارها وفي أَنسَبِ وَقتٍ ومِن حَيثُ لا تَحتَسِبُ، إنَّما هو مِن قِبَل حَكِيمٍ رَحِيمٍ؛ وإِغداقُ هذا الإِحسانِ والإِنعامِ ما هو إلّا استِجابةٌ لِدُعاءٍ فِطرِيٍّ.
الحاصِلُ: أنَّ ما يَصعَدُ مِن جَمِيعِ الكائِناتِ إلى الحَضْرةِ الإلٰهِيّةِ إنَّما هو الدُّعاءُ، فالمَوجُوداتُ الَّتي هي مِن قَبِيلِ الأَسبابِ تَسأَلُ القَدِيرَ العَلِيمَ المُسبَّباتِ.
النَّوعُ الثّالثُ مِنَ الدُّعاءِ:
هو الدُّعاءُ الَّذي يَسأَلُه ذَوُو الشُّعُورِ لِتَلبيةِ حاجاتِهم، وهذا الدُّعاءُ نَوعانِ أَيضًا:
فالقِسمُ الأوَّل: مُستَجابٌ على الأَغلَبِ إنْ كان قد بلَغَ دَرَجةَ الِاضطِرارِ، أو كان ذا عَلاقةٍ قَوِيّةٍ معَ حاجةِ الفِطرةِ ومُتَوافِقًا معَها، أو كان قَرِيبًا مِن لِسانِ الِاستِعدادِ والقابِليّة، أو كان خالِصًا صَافِيًا نابِعًا مِن صَميمِ القَلبِ.
إنَّ ما أَحرَزَه الإنسانُ من رُقيٍّ، وما نالَ مِن كُشُوفاتٍ ما هو إلّا نَتِيجةُ هذا النَّوعِ مِنَ الدُّعاءِ، إذ ما يُطلِقُونَ علَيْه مِن خَوارِقِ الحَضارةِ والأُمُورِ التي يَحسَبُونها مَدارَ افتِخارِ
— 388 —
اكتِشافاتِهِم ما هو إلّا ثَمَرةُ هذا الدُّعاءِ المَعنَويِّ الَّذي سأَلَتْه البَشَرِيّةُ بلِسانِ استِعدادٍ خالِصٍ فاستُجِيبَ لها؛ فما مِن دُعاءٍ يُسأَلُ بلِسانِ الِاستِعدادِ وبلِسانِ حاجةِ الفِطرةِ إلّا استُجِيبَ إن لم يكُن هُناك مانِعٌ، وكان ضِمنَ شَرائِطِه المُعيَّنةِ.
أمّا القِسمُ الثَّاني: فهُو الدُّعاءُ المَعرُوفُ لَدَيْنا، وهذا أَيضًا فَرعانِ:
أَحَدُهُما: فِعلِيٌّ، والآخَرُ: قَوليٌّ.
فمَثلًا: حَرْثُ الأَرضِ نَوعٌ مِن دُعاءٍ فِعلِيٍّ، يَطلُبُ الإنسانُ الرِّزقَ مِن رَزّاقِه الحَكِيمِ، يَطلُبُه مِنه، لا مِنَ التُّرابِ، فالتُّرابُ بابٌ لِخَزينةِ رَحْمَتِه الواسِعةِ لَيسَ إلّا، يَطرُقُه الإِنسانُ بالمِحراثِ.
سنَطْوِي تَفاصِيلَ الأَقسامِ الأُخرَى، ونَذكُرُ بِضعةَ أَسرارٍ لِلدُّعاءِ "القَوليّ"، وذلك في بِضعِ نِكاتٍ آتيةٍ:
النُّكتة الثَّانية:
اِعلَمْ أنَّ تَأثيرَ الدُّعاءِ عَظِيمٌ، ولا سِيمَّا إذا دامَ واكتَسَب الكُلِّيّةَ، فهذا الدُّعاءُ يُثمِرُ على الأَغلَبِ ويُستَجابُ دائمًا؛ حتى يَصِحُّ أن يُقالَ: إنَّ سَبَبَ خَلْقِ العالَمِ إنَّما هو دُعاءٌ، حَيثُ إنَّ الدُّعاءَ العَظِيمَ لِلرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) وهُو يَتَقدَّم العالَمَ الإِسلامِيَّ الَّذي يَدعُو الدُّعاءَ نَفسَه، وهُم يَتقدَّمُونَ البَشَريّةَ جَمعاءَ الَّتي تَسأَلُ الدُّعاءَ نَفسَه.. ذلك الدُّعاءُ سَبَبٌ مِن أَسبابِ خَلقِ العالَمِ. أي: أنَّ رَبَّ العالَمِينَ قد عَلِم بعِلمِه الأَزَليِّ أنَّ ذلك الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) سيَسأَلُه السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ والحُظوةَ بتَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى، سيَسأَلُه باسمِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً بل باسمِ المَوجُوداتِ.. فاستَجابَ سُبحانَه وتَعالَى لِذلِك الدُّعاءِ العَظِيمِ، فخَلَق هذا العالَمَ.
فما دامَ الدُّعاءُ قدِ اكتَسَب هذه الأَهمِّيّةَ العَظِيمةَ والسَّعةَ الشَّامِلةَ، فهل يُمكِنُ ألّا يُستَجابَ؟ وهل يُمكِنُ لِدُعاءٍ يَلهَجُ به مِئاتُ المَلايِينِ مِنَ البَشَرِ یی في الأَقلِّ یی ومُنذُ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةِ سَنةٍ، يَدْعُونَه مُتَّفِقِينَ، في كلِّ حِينٍ، بل يَدعُو معَهُم كلُّ الطَّيِّبِينَ مِنَ الجِنِّ
— 389 —
والمَلَكِ والرُّوحانيّاتِ مِمَّن لا يُحصَونَ ولا يُعَدُّون.. هل يُمكِن ألّا يُستَجابَ هذا الدُّعاءُ الَّذي يَدْعُونَه لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) لِيَنالَ الرَّحمةَ الإلٰهِيّةَ العَظِيمةَ والسَّعادةَ الخالِدةَ.
فما دامَ قدِ اكتَسَب هذا الدُّعاءُ الكُلِّيّةَ والسَّعةَ والدَّوامَ إلى هذا الحَدِّ حتَّى بَلَغ دَرَجةَ لِسانِ الِاستِعدادِ وحاجةِ الفِطرةِ، فلا بُدَّ أنَّ ذلك الرَّسُولَ الكَرِيمَ مُحَمَّدَ بنَ عَبدِ اللهِ (ص) قدِ اعتَلَى یی نَتِيجةَ الدُّعاء یی مَرتَبةً رَفِيعةً عالِيةً بحَيثُ لوِ اجتَمَعَتِ العُقُولُ جَمِيعًا لِلإِحاطةِ بحَقِيقةِ تلك المَرتَبةِ لَعَجَزَت عَجْزًا تامًّا.
فبُشْراكَ أيُّها المُسلِمُ.. إنَّ لك شَفِيعًا كَرِيمًا في يَومِ الحَشرِ الأَعظَمِ، هو هذا الرَّسُولُ الحَبِيبُ (ص)... فاسْعَ لِنَيلِ شَفاعتِه باتِّباعِ سُنَّتِه المُطهَّرةِ.
فإن قُلتَ: ما حاجةُ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وهو حَبِيبُ ربِّ العالَمِينَ إلى هذه الكَثرةِ مِنَ الدُّعاءِ والصَّلَواتِ علَيْه؟
الجَوابُ: إنَّه (ص) ذُو عَلاقةٍ قَوِيّةٍ معَ سَعادةِ أُمَّتِه قاطِبةً، فله حِصَّتُه مِمّا يَنالُه كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ أُمَّتِه مِن أَنواعِ السَّعادةِ، وهُو يَحزَنُ أَيضًا ويَتألَّمُ لِكُلِّ مُصِيبةٍ تُصِيبُهُم.
فعلى الرَّغمِ مِن أنَّ مَراتِبَ الكَمالِ والسَّعادةِ بحَقِّه لا حَدَّ لها، فإنَّ الَّذي يَرغَبُ رَغبةً شَدِيدةً في أن يَنالَ أَفرادُ أُمَّتِه الَّذين لا يُحَدُّون أَنواعًا لا تُحَدُّ مِنَ السَّعادةِ وفي أَزمانٍ لا تُحَدُّ، ويَتألَّمُ بأَنواعٍ لا حَدَّ لها مِن شَقائِهِم ومَصائبِهِم، لا بُدَّ أنَّه مُحتاجٌ وحَرِيٌّ به صَلَواتٌ لا حَدَّ لها، وأدعِيةٌ لا حَدَّ لها، ورَحْمةٌ لا حَدَّ لها.
فإن قُلتَ: يُدعَى أَحيانًا بدُعاءٍ خالِصٍ لِأُمورٍ تَقَع قَطْعًا، كالدُّعاءِ في صَلاةِ الكُسُوفِ والخُسُوفِ، وقد يُدعَى أَحيانًا لِأُمورٍ لا يُمكِنُ وُقُوعُها..
الجَوابُ: لقد أَوْضَحْنا في "كَلِماتٍ أُخرَى": أنَّ الدُّعاءَ نَوعٌ مِنَ العِبادةِ، حَيثُ يُعلِنُ الإنسانُ عَجْزَه وفَقْرَه بالدُّعاءِ؛ أمَّا المَقاصِدُ الظَّاهرِيَّةُ فهِي أَوقاتُ تلك الأَدعِيةِ والعِبادةِ الدُّعائيّة، وهي لَيسَت نَتائِجَ الأَدعِيةِ وفَوائِدَها الحَقِيقيّةَ، لِأنَّ فائِدةَ العِبادةِ وثَمَرتَها مُتَوجِّهةٌ إلى الآخِرةِ، أي: يَجنِيها الدّاعي في الآخِرةِ، لِذا لو لم تَحصُلِ
— 390 —
المَقاصِدُ الدُّنيوِيّةُ الَّتي يتَضَمَّنُها الدُّعاءُ فلا يَجُوزُ القَولُ: إنَّ الدُّعاءَ لم يُستَجَب، وإنَّما يَصِحُّ القَولُ: إنَّه لم يَنقَضِ بَعدُ وَقتُ الدُّعاءِ.
فهل يُمكِنُ يا تُرى ألّا يُستَجابَ دُعاءٌ للسَّعادةِ الخالِدةِ، يَسأَلُها جَمِيعُ أَهلِ الإِيمانِ في جَمِيعِ الأَزمِنةِ، يَسأَلُونَه بإِلحاحٍ وخُلُوصِ نِيّةٍ وباستِمرارٍ؛ فهل يُمكِنُ ألّا يَقبَلَ الرَّحِيمُ المُطلَقُ والكَرِيمُ المُطلَقُ یی الَّذي تَشهَدُ الكائِناتُ بسَعَةِ رَحْمتِه وشُمُولِ كَرَمِه یی هذا الدُّعاءَ، وهل يُمكِنُ ألّا تَتحَقَّق تلك السَّعادةُ الأَبدِيّة!؟ كلَّا ثمَّ كلَّا..
النُّكتة الثَّالثة:
إنَّ استِجابةَ "الدُّعاءِ القَوليِّ الِاختِياريِّ" تكُونُ بجِهَتَينِ:
فإمَّا أن يُستَجابَ الدُّعاءُ بعَينِه، أو بما هو أَفضَلُ مِنه وأَولَى.
فمَثلًا: يَدعُو أَحَدُهُم أن يَرزُقَه اللهُ مَولُودًا ذَكَرًا، فيَرزُقُه اللهُ تَعالَى مَولُودةً، كمَريمَ عَلَيهَا السَّلَام، فلا يُقالُ عِندَئذٍ: إنَّ دُعاءَه لم يُستَجَب، بل قد استُجِيبَ بما هو أَفضَلُ مِن دُعائِه.
ثمَّ إنَّ الإِنسانَ قد يَدعُو لِنَيلِ سَعادةٍ دُنيَويّةٍ، فيَستَجيبُ اللهُ له لِسَعادةٍ أُخرَوِيّةٍ، فلا يُقالُ: إنَّ دُعاءَه لم يُستَجَب، بل قدِ استُجِيبَ بما هو أَنفَعُ له... وهكذا.
فنَحنُ إذًا نَدعُوه سُبحانَه ونَسأَلُه وَحدَه، وهو يَستَجِيبُ لنا، إلّا أنه يَتَعامَلُ مَعَنا على وَفقِ حِكمَتِه لأنَّه حَكِيمٌ عَلِيمٌ.. فلا يَنبَغي لِلمَرِيضِ أن يَتَّهِم حِكْمةَ الطَّبِيبِ الَّذي يُعالِجُه، إذ رُبَّما يَطلُبُ مِنه أن يُداوِيَه بالعَسَلِ، فلا يُعطِيه الطَّبِيبُ إلّا دَواءً مُرًّا عَلْقمًا، لِعِلمِه أنَّه مُصابٌ بالحُمَّى؛ فلا يَحِقُّ للمَرِيضِ أن يقُولَ: الطَّبِيبُ لا يَستَجيبُ لِدُعائي، بل قدِ استَمَع لِأَنّاتِه وصُراخِه، وأَجابَه فِعلًا، وبأَفضَلَ مِنه.
النُّكتة الرَّابعة:
إنَّ أَطيَبَ ثَمَرةٍ حاضِرةٍ يَجنِيها المَرءُ مِنَ الدُّعاء وألَذَّها، وإنَّ أَجمَلَ نَتِيجةٍ آنيّةٍ يَحصُلُ علَيْها المَرءُ مِنَ الدُّعاءِ وأَلطَفَها هي الآتي:
— 391 —
إنَّ الدَّاعِيَ يَعلَمُ يَقِينًا أنَّ هُناك مَن يَسمَعُه، ويَتَرحَّمُ علَيْه، ويُسعِفُه بدَوائِه، وقُدرَتُه تَصِلُ إلى كلِّ شَيءٍ؛ وعِندَها يَستَشعِر في نَفسِه أنَّه لَيسَ وَحِيدًا فَرِيدًا في هذه الدُّنيا الواسِعةِ، بل هُناك كَرِيمٌ يَنظُرُ إلَيْه بِنَظَر الكَرَم والرَّحْمةِ، فيَدخُلُ الأُنسُ إلى قَلبِ الدَّاعي، ويَتصَوَّرُ أنَّه في كَنَفِ الرَّحِيمِ المُقتَدِرِ على قَضاءِ حاجاتِه غَيرِ المَحدُودةِ ودَفعِ أَعدائِه غَيرِ المَعدُودةِ، وفي حُضُورٍ دائِمٍ أَمامَه، فيَغمُرُه الفَرَحُ والِانشِراحُ، ويَشعُرُ أنَّه قد أَلقَى عَن كاهِلِه عِبْئًا ثَقِيلًا، فيَحمَدُ اللهَ قائِلًا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
النُّكتة الخَامِسة:
إنَّ الدُّعاءَ رُوحُ العِبادةِ ومُخُّها، وهو نَتِيجةُ إِيمانٍ خالِصٍ، لِأنَّ الدَّاعيَ يُظهِر بدُعائِه أنَّ هُناك مَن يُهَيمِنُ على العالَمِ كلِّه ويَطَّلِعُ على أَخفَى أُمُورِي ويُحِيطُ بكلِّ شَيءٍ عِلمًا، وهو قادِرٌ على إِغاثَتي وإِسعافِ أَبعَدِ مَقاصِدي، وهو بَصِيرٌ بجَمِيعِ أَحوالي وسَمِيعٌ لِنِدَائي؛ لِذا فلا أَطلُبُ إلَّا مِنه وَحْدَه، فهُو يَسمَعُ أَصواتَ المَوجُوداتِ كلَّها، ولا بُدَّ أنَّه يَسمَعُ صَوْتي ونِدائي أَيضًا.. وهُو الَّذي يُدِيرُ الأُمُورَ كلَّها، فلا أَنتَظِرُ تَدبِيرَ أَدَقِّ أُمُورِي إلّا مِنه وَحْدَه.
وهَكَذا، فيا أيُّها المُسلِمُ.. تَأمَّلْ في سَعةِ التَّوحِيدِ الخالِصِ الَّذي يَهَبُه الدُّعاءُ للمَرءِ، وانظُر مَدَى ما يُظهِرُه الدُّعاءُ مِن حَلاوةٍ خَالِصةٍ لنُورِ الإيمانِ وصَفائِه، وافهَمْ مِنه حِكْمةَ قَولِه تَعالَى: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ واستَمِع إلى قَولِه تَعالَى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.. وإنَّه لَحَقٌّ ما قِيلَ: (اَگر نَه خُوَاهِي دَاد نَه دَادِى خُوَاه) أي: لو لم يُرِدِ القَضاءَ ما أَلهَمَ الدُّعاءَ.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِنَ الأَزَلِ إلَى الأبَدِ عَدَدَ مَا في عِلمِ الله، وعَلى آلِه وصَحبِه وَسَلِّم. سَلِّمنَا وَسَلِّم دِينَنَا. آمينَ. والحَمدُ لله رَبِّ العَالَمينَ.
٭٭٭
— 392 —
الذَّيلُ الثَّاني
"يَخُصُّ المِعراجَ النَّبويَّ"
بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى ٭ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ٭ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ٭ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ٭ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ٭ لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
سنُبِّينُ خَمسَ نِكاتٍ تَدُورُ حَولَ قِسمِ المِعراجِ مِن قَصِيدةِ المَولِدِ النَّبوِيِّ.
النُّكتة الأُولى:
إنَّ "السَّيِّدَ سُلَيْمانَ أَفَندِيّ" الَّذي كَتَب قَصِيدةً حَوْلَ المَولِدِ النَّبوِيِّ الشَّرِيفِ، يُبيِّنُ فيها أَحداثَ عِشْقٍ حَزِينٍ حَولَ البُراقِ الَّذي جِيءَ به مِنَ الجَنّةِ؛ ولِأَنَّه مِنَ الأَولياءِ الصَّالِحِين ويَستَنِدُ في قَصِيدَتِه إلى رِواياتٍ في السِّيرةِ، لا شَكَّ أنَّه يُعَبِّرُ بتلك الصُّورةِ عن حَقِيقةٍ مُعَيَّنةٍ.. والحَقِيقةُ هي الآتيةُ:
إنَّ لِمَخلُوقاتِ عالَمِ البَقاءِ عَلاقةً قَوِيّةً بنُورِ رَسُولِ اللهِ (ص)، إذ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به ستُعْمَرُ الجَنّةُ ودارُ الآخِرةِ بالجِنِّ والإنسِ، ولَوْلاه لَمَا كانَت تلك السَّعادةُ الأَبدِيّةُ، ولَمَا عَمَرَتِ الجِنُّ والإنسُ الجَنّةَ، ولا تَنَعَّمُوا بجَمِيعِ أَنواعِ مَخلُوقاتِ الجَنّةِ، أي: لَوْلاه لَبَقِيَتِ الجَنّةُ خاوِيةً وخاليةً مِن سَكَنَتِها.
ولقد ذَكَرْنا في "الغُصنِ الرَّابِعِ مِنَ الكَلِمةِ الرَّابِعةِ والعِشرِين": لقدِ انتُخِبَ مِن
— 393 —
كلِّ نَوعٍ مِنَ الأَنواعِ بُلْبُلٌ، خَطِيبٌ، يُعَبِّرُ عن طائِفَتِه، وفي مُقدِّمةِ أُولَئِك الخُطَباءِ: البُلبُلُ العاشِقُ للوَردِ، الَّذي يُعلِنُ عن حاجاتِ طائِفةِ الحَيَواناتِ البالِغةِ حَدَّ العِشقِ، إزاءَ قافِلةِ النَّباتاتِ الآتِيةِ مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ والحامِلةِ لِأَرزاقِ الحَيَواناتِ.. تُعلِنُها هذه البَلابِلُ بنَغَماتِها الرَّقيقةِ على رُؤُوسِ أَجمَلِ النَّباتاتِ تَعبِيرًا عن حُسْنِ الِاستِقبالِ المُفعَمِ بالتَّسبِيحِ والتَّهلِيلِ.
فالرَّسُولُ الكَرِيمُ مُحمَّدٌ الأَمينُ (ص) الَّذي هو سَبَبُ خَلْقِ الأَفلاكِ، ووَسِيلةُ سَعادةِ الدَّارَينِ، وحَبِيبُ ربِّ العالَمِين، فكما كانَ سَيِّدُنا جِبْرِيلُ عَليهِ السَّلام مُمَثِّلًا عن نَوعِ المَلائِكةِ في طاعَتِه وخِدْمَتِه بكَمالِ المَحَبّةِ، مُبيِّنًا سِرَّ سُجُودِ المَلائِكةِ وانقِيادِهم لِسَيِّدِنا آدَمَ عَليهِ السَّلام.. فأَهلُ الجَنّةِ كَذلِك، بل حتَّى حَيَواناتُها لها عَلاقاتٌ بِذَلِك الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص). وقد عَبَّر "السَّيِّدُ سُلَيمانُ أَفَندِيّ" عَن هَذه الحَقِيقةِ بمَشاعِرِ الحُبِّ والعِشقِ الَّتي أَطْلَقَها البُراقُ الَّذي رَكِبَه الرَّسُولُ (ص).
النُّكتة الثَّانية:
إنَّ أَحَدَ أَحداثِ "قَصِيدةِ المِعراجِ النَّبوِيِّ" هو أنَّ "السَّيِّدَ سُلَيْمانَ" قد عَبَّر عنِ المَحَبّةِ النَّزِيهةِ للهِ سُبحانَه وتَعالَى تِجاهَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بجُملةِ: "قد عَشِقْتُك".
فهذه التَّعابِيرُ بمَعانِيها العُرفيّةِ لا تَلِيقُ بقُدسِيَّتِه وتَعاليه سُبحانَه، ولكِن لأنَّ "السَّيِّدَ سُليَمانَ أَفَندِيّ" مِن أَهلِ الوِلايةِ وأَهلِ الحَقِيقةِ، حيثُ إنَّ قَصِيدَتَه هذه لَقِيَتِ القَبُولَ والرِّضا لَدَى عامّةِ المُسلِمِين، فلا شَكَّ أنَّ المَعنَى الَّذي أَظهَرَه صَحِيحٌ، وهو هذا:
أنَّ للهِ سُبحانَه وتَعالَى جَمالًا وكَمالًا مُطلَقَينِ، إذ جَمِيعُ أَنواعِ الجَمالِ والكَمالِ المُنقَسِمةِ على الكائِناتِ جَمِيعِها، هي أَماراتٌ على جَمالِه وكَمالِه وإشاراتٌ إلَيهِما وعَلاماتٌ علَيهِما.
وحيثُ إنَّ كلَّ صاحِبِ جَمالٍ وكَمالٍ، يُحِبُّ جَمالَه وكَمالَه بالبَداهةِ، فاللهُ سُبحانَه وتَعالَى يُحِبُّ جَمالَه بحُبٍّ يَلِيقُ بذاتِه الجَلِيلةِ، ويُحِبُّ أَيضًا أَسماءَه الَّتي هي شُعاعاتُ جَمالِه جَلَّ وعَلا.
— 394 —
وإذ إنَّه يُحِبُّ أَسماءَه، فإنَّه يُحِبُّ إذًا صَنْعَتَه الَّتي تُظهِرُ جَمالَ أَسمائِه.
ويُحِبُّ إذًا مَصنُوعاتِه الَّتي هي مَرايا لِجَمالِه وكَمالِه.
وإذ إنَّه يُحِبُّ ما يُبيِّنُ جَمالَه وكَمالَه، فإنَّه يُحِبُّ مَحاسِنَ مَخلُوقاتِه الَّتي تُشِيرُ إلى جَمالِ أَسمائِه وكَمالِها.
ويُشِيرُ القُرآنُ الحَكِيمُ في آياتِه إلى هذه الأَنواعِ الخَمْسةِ مِنَ المَحَبّةِ.
وهكذا، فالرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) الَّذي هو أَكمَلُ فَرْدٍ في مَصنُوعاتِ اللهِ، وأَبرَزُ شَخصِيّةٍ في مَخلُوقاتِه.. وهو الَّذي يُقَدِّرُ ويُعلِنُ عنِ الصَّنعةِ الإلٰهِيّةِ بذِكْرٍ جَذَّابٍ وتَسبِيحٍ وتَهلِيلٍ.. وهو الَّذي فَتَح بلِسانِ القُرآنِ خَزائِنَ جَمالِ الأَسماءِ الحُسنَى وكَمالِها.. وهو الَّذي يُبيِّنُ بَيانًا سَاطِعًا یی بلِسانِ القُرآنِ یی الآياتِ الكَونيّةَ الدَّالّةَ على كَمالِ صانِعِها.. وهو الَّذي أَدَّى وَظِيفةَ المِرآةِ للرُّبُوبيّةِ الإلٰهِيّةِ بعُبُودِيَّتِه الكُلِّيّةِ، حتَّى حَظِيَ بأَتَمِّ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى كُلِّها، بجامِعِيّةِ ماهِيَّتِه.
فلِأَجل ما سَبَق يَصِحُّ أن يُقالَ: إنَّ الجَمِيلَ ذا الجَلالِ لِمَحَبَّتِه جَمالَه يُحِبُّ مُحمَّدًا (ص) الَّذي هو أَكمَلُ مِرآةٍ ذاتِ شُعُورٍ لِذَلِك الجَمالِ.
وأنَّه سُبحانَه لِمَحَبَّتِه أَسماءَه يُحِبُّ مُحمَّدًا (ص) الَّذي هو أَجلَى مِرآةٍ تَعكِسُ تلك الأَسماءَ الحُسنَى، ويُحِبُّ مَن يَتَشبَّهُون بمُحمَّدٍ (ص) أيضًا، كلًّا حَسَبَ دَرَجَتِه.
وأنَّه سُبحانَه لِمَحبَّتِه صَنْعَتَه يُحِبُّ مُحمَّدًا (ص) الَّذي أَعلَن عن تلك الصَّنعةِ في أَرجاءِ الكَونِ برُمَّتِه حتَّى جَعَلَه في نَشوةٍ وشَوْقٍ يَرِنُّ به سَمْعُ السَّماواتِ ويُثيرُ به البَرَّ والبَحرَ شَوْقًا إلَيه.. ويُحِبُّ أيضًا مَن يَتَّبِعُونه.
وأنَّه سُبحانَه لِمَحَبَّتِه مَصنُوعاتِه يُحِبُّ مُحمَّدًا (ص)، إذ هو أَفضَلُ النَّاسِ طُرًّا الَّذين هم أَكمَلُ ذَوِي الشُّعُورِ، الَّذين هم أَكمَلُ ذَوِي الحَياةِ، الَّذين هم أَكمَلُ مَصنُوعاتِه سُبحانَه.
وأنَّه سُبحانَه لِحُبِّه أَخلاقَ مَخلُوقاتِه يُحِبُّ مُحمَّدًا (ص)، إذ هو في ذِروةِ الأَخلاقِ
— 395 —
الحَمِيدةِ، كما اتَّفَق علَيه الأَولياءُ والأَعداءُ، ويُحِبُّ كذلك مَن يَتَشبَّهُون به في الأَخلاقِ، كلًّا حَسَبَ دَرَجَتِه.
بمَعنَى أنَّ مَحَبّةَ اللهِ قد أَحاطَت بالكَونِ كما أَحاطَت به رَحْمَتُه، ولهذا فإنَّ أَعلَى مَقامٍ في الوُجُوهِ الخَمسةِ المَذكُورةِ ضِمنَ المَحبُوبِين الَّذين لا حَصْرَ لهم هو مَقامٌ خُصَّ بمُحمَّدٍ (ص)، ولِأَجلِه مُنِحَ اسمُ "حَبِيبُ اللهِ".
ولقد عَبَّر "سُلَيمانُ أَفندِيّ" عن هذا المَقامِ الرَّفيعِ، مَقامِ المَحبُوبيّةِ، بقَولِه: "قد عَشِقْتُك" عِلْمًا أنَّ هذا التَّعبِيرَ مِرْصادٌ للتَّفكُّرِ ليس إلَّا، وإشارةٌ إلى هذه الحَقِيقةِ مِن بَعِيدٍ. ومعَ ذلك فإنَّ هذا التَّعبِيرَ لِكَونِه يُوهِمُ للخَيالِ مَعنًى لا يَلِيقُ بشَأْنِ الرُّبُوبيّةِ الجَلِيلةِ، فمِنَ الأَولَى القَولُ: "قد رَضِيتُ عنك".
النُّكتة الثالثة:
إنَّ المُحاوَراتِ الجارِيةَ في "قَصِيدةِ المِعراجِ" عاجِزةٌ عنِ التَّعبِيرِ عن تلك الحَقائِقِ المُقدَّسةِ بالمَعاني المَعرُوفةِ لَدَيْنا، بل إنَّ تلك المُحاوَراتِ عَناوِينُ تَأَمُّلٍ ومُلاحَظةٍ، ومَراصِدُ تَفَكُّرٍ ليس إلَّا، وإشاراتٌ إلى الحَقائِقِ السّامِيةِ العَمِيقةِ، وتَنبِيهاتٌ إلى قِسمٍ مِن حَقائِقِ الإيمانِ، وكِناياتٌ عن بعضِ المَعاني الَّتي لا يُمكِنُ التَّعبِيرُ عنها.
وإلَّا، فلَيسَت تلك مُحاوَراتٍ وأَحداثًا كالمُحاوَراتِ الجارِيةِ في القَصَصِ كي تكُونَ بالمَعاني المَعرُوفةِ لَدَيْنا؛ إذ نحنُ لا نَستَطِيعُ أن نَسْتَلْهِمَ بخَيالِنا تلك الحَقائِقَ، مِن تلك المُحاوَراتِ، بل يُمكِنُنا أن نَستَلْهِمَ مِنها بقُلُوبِنا ذَوْقًا إيمانِيًّا مُثِيرًا، ونَشْوةً رُوحانيّةً نُورانيّةً، لأنَّ اللهَ سُبحانَه كما لا نَظِيرَ ولا شَبِيهَ ولا مَثِيلَ له في ذاتِه وصِفاتِه، كذلك لا مَثِيلَ له في شُؤُونِ رُبُوبيَّتِه، وكما لا تُشبِهُ صِفاتُه تَعالَى صِفاتِ مَخلُوقاتِه، كذلك لا تُشبِهُ مَحَبَّتُه مَحَبّةَ مَخلُوقاتِه.
فهذه التَّعابِيرُ الوارِدةُ في "قَصِيدةِ المِعراجِ" تُعَدُّ مِنَ التَّعابِيرِ المُتَشابِهةِ. ولِهذا نقُولُ:
— 396 —
إنَّ للهِ سُبحانَه شُؤُونًا یی كمَحَبَّتِه تَعالَى یی تُلائِمُ وُجُوبَ وُجُودِه وقُدسِيَّتَه، وتُناسِبُ غِناه الذَّاتِيَّ وكَمالَه المُطلَقَ. أي: إنَّ القَصِيدةَ المَذكُورةَ تُنبِّهُ إلى تلك الشُّؤُونِ بأَحداثِ المِعراجِ.
ولقد أَوضَحَتِ "الكَلِمةُ الحادِيةُ والثَّلاثُونَ" الخاصّةُ بالمِعراجِ النَّبوِيِّ، حَقائقَ المِعراجِ ضِمنَ أُصُولِ الإيمانِ، لِذا نَختَصِرُ هنا مُكتَفِين بذاك.
النُّكتة الرَّابعة:
سُؤالٌ: إنَّ عِبارةَ: «إنَّه (ص) قد رَأَى ربَّه وَراءَ سَبعِين ألفَ حِجابٍ» تُعبِّرُ عن بُعدِ المَكانِ، والحالُ أنَّ اللهَ سُبحانَه مُنزَّهٌ عنِ المَكانِ، فهو أَقرَبُ إلى كلِّ شَيءٍ مِن أيِّ شَيءٍ كان؛ فما المُرادُ إذًا مِن هذه العِبارةِ؟!.
الجَوابُ: لقد وُضِّحَت تلك الحَقِيقةُ في "الكَلِمةِ الحادِيةِ والثَّلاثِين" وبُيِّنَت بَيانًا شافِيًا مُفَصَّلًا مُدَعَّمًا بالبَراهِينِ، إلّا أنَّنا نقُولُ هُنا:
إنَّ اللهَ سُبحانَه قَرِيبٌ إلَينا غايةَ القُربِ، ونحنُ بَعِيدُون عنه غايةَ البُعدِ.
مِثالٌ: إنَّ الشَّمسَ قَرِيبةٌ مِنّا بواسطةِ المِرآةِ الَّتي في أَيدِينا، بل كلُّ ما هو شَفّافٌ يكُونُ نَوعًا مِن عَرْشٍ للشَّمسِ ومَنزِلٌ لها.. فلو أنَّ للشَّمسِ شُعُورًا، لكانَت تُحاوِرُنا بما في أَيدِينا مِنَ المِرآةِ. ولكِنَّنا بَعِيدُون عنها أَربَعةَ آلافِ سنةٍ.
وهكذا، فشَمسُ الأَزَلِ (بلا تَشبِيهٍ ولا تَمثِيلٍ) وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى أَقرَبُ إلى كلِّ شَيءٍ مِن أيِّ شَيءٍ كان، لأنَّه واجِبُ الوُجُودِ، ومُنزَّهٌ عنِ المَكانِ، ولا يَحجُبُه شَيءٌ، بَينَما كلُّ شَيءٍ بَعِيدٌ عنه بُعْدًا مُطلَقًا.
ومِن هذا تَفهَمُ سِرَّ المَسافةِ الطَّوِيلةِ جِدًّا في المِعراجِ معَ عَدَمِ وُجُودِ المَسافةِ الَّتي تُعَبِّرُ عنها الآيةُ الكَرِيمةُ: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ.
وكذا يَنبُعُ مِن هذا السِّرِّ: ذَهابُ الرَّسُولِ (ص) وطَيُّه المَسافاتِ الطَّوِيلةَ جِدًّا، ومَجِيئُه في آنٍ واحِدٍ إلى مَوضِعِه.
— 397 —
فمِعراجُ الرَّسُولِ (ص) هو: سَيْرُه وسُلُوكُه، وهو عُنوانُ وِلايَتِه، إذ كما يَعرُجُ الأَولياءُ إلى دَرَجةِ حَقِّ اليَقِينِ مِن دَرَجاتِ الإيمانِ رُقِيًّا مَعنَوِيًّا بالسَّيرِ والسُّلُوكِ الرُّوحانِيِّ، بَدْءًا مِن أَربَعِين يَومًا إلى أَربَعِين سنةً، كذلك الرَّسُولُ (ص) یی وهو سُلْطانُ جَمِيعِ الأَولياءِ وسَيِّدُهم یی عُرِجَ بجِسْمِه وحَواسِّه ولَطائِفِه جَمِيعًا لا بقَلْبِه ورُوحِه وَحْدَهما، فاتِحًا صِراطًا سَوِيًّا وجادّةً كُبْرَى، حتَّى بَلَغ أَعلَى مَراتِبِ حَقائِقِ الإيمانِ وأَسماها بالمِعراجِ الَّذي هو كَرامةُ وِلايَتِه الكُبْرَى في أَربَعِين دَقِيقةً بَدَلًا مِن أَربَعِين سَنةً، ورَقِيَ إلى العَرْشِ بسُلَّمِ المِعراجِ، وشاهَدَ ببَصَرِه بعَينِ اليَقِينِ یی في مَقامِ قابَ قَوْسَينِ أو أَدنَى یی أَعظَمَ حَقائِقِ الإيمان، وهو الإيمانُ باللهِ، والإيمانُ باليَومِ الآخِرِ، ودَخَل الجَنّةَ وشاهَدَ السَّعادةَ الأَبدِيّةَ، وفَتَح الجادّةَ الكُبْرَى بِبابِ المِعراجِ وتَرَكَها مَفتُوحةً لِيَمضِيَ جَمِيعُ أَولياءِ أُمَّتِه بالسَّيرِ والسُّلُوكِ الرُّوحانِيِّ، أي: بسَيرٍ رُوحانِيٍّ وقَلْبِيٍّ في ظِلِّ ذلك المِعراجِ، كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه.
النُّكتة الخَامِسة:
إنَّ قِراءةَ المَولِدِ النَّبوِيِّ و"قَصِيدةَ المِعراجِ" عادةٌ إسلاميَّةٌ مُستَحسَنةٌ، ونافِعةٌ جِدًّا، بل هي مَدارُ مُجالَسةٍ ومُؤانَسةٍ لَطِيفةٍ في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ الإسلاميّةِ؛ وهي دَرْسٌ في غايةِ اللَّذّةِ والطِّيبِ للتَّذكِيرِ بالحَقائِقِ الإيمانيّةِ؛ وهي أَقوَى وَسِيلةٍ مُؤَثِّرةٍ ومُهَيِّجةٍ لإظهارِ أَنوارِ الإيمانِ، وتَحرِيكِ مَحَبّةِ اللهِ، وعِشْقِ الرَّسُولِ (ص).
نَسأَلُ اللهَ أن يُدِيمَ هذه العادةَ إلى الأَبدِ، ويَرْحَمَ كاتِبَها "السَّيِّدَ سُلَيمانَ أَفَندِيّ" وأَمثالَه مِنَ الكُتَّابِ، ويَجعَلَ جَنّةَ الفِردَوْسِ مَأْواهم.. آمِينَ.
٭٭٭
— 398 —
خاتِمةٌ
لَمَّا كان خالِقُ هذا الكَونِ، يَخلُقُ مِن كلِّ نَوعٍ فَرْدًا مُمْتازًا كامِلًا جامِعًا، ويَجعَلُه مَناطَ فَخْرِ وكَمالِ ذلك النَّوعِ، فلا شَكَّ أنَّه يَخلُقُ فَرْدًا مُمْتازًا وكامِلًا یی بالنِّسبةِ إلى الكائِناتِ قاطِبةً یی وذلك بتَجَلِّي الِاسمِ الأَعظَمِ مِن أَسمائِه الحُسنَى؛ وسيكُونُ في مَصنُوعاتِه فَرْدٌ أَكمَلُ كالِاسمِ الأَعظَمِ في أَسمائِه، فيَجمَعُ كَمالاتِه المُنتَشِرةَ في الكائِناتِ في ذلك الفَردِ الأَكمَلِ، ويَجعَلُه مَحَطَّ نَظَرِه.
ولا رَيبَ أنَّ ذلك الفَردَ سيكُونُ مِن ذَوِي الحَياةِ، لِأنَّ أَكمَلَ أَنواعِ الكائِناتِ هم ذَوُو الحَياةِ، ويكُونُ مِن ذَوِي الشُّعُورِ، لأنَّ أَكمَلَ أَنواعِ ذَوِي الحَياةِ هم ذَوُو الشُّعُورِ، وسيكُونُ ذلك الفَردُ الفَرِيدُ مِنَ الإنسانِ، لأنَّ الإنسانَ هو المُؤَهَّلُ لِما لا يُحَدُّ مِنَ الرُّقِيِّ؛ وسيكُونُ ذلك الفَرْدُ حَتْمًا مُحمَّدًا الأَمينَ (ص)، لأنَّه لم يَظهَرْ أَحَدٌ في التّارِيخِ كُلِّه مِثلَه مُنذُ زَمَنِ آدَمَ عَليهِ السَّلام وإلى الآنَ، ولن يَظهَرَ، لأنَّ ذلك النَّبيَّ الكَرِيمَ (ص) قد ضَمَّ نِصفَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ وخُمُسَ البَشَرِيّةِ ضِمنَ سُلْطانِه المَعنَوِيِّ وحاكِمِيَّتِه الَّتي دامَت أَلْفًا وثَلاثَ مِئةٍ وخَمسِين عامًا بكَمالِ هَيْبَتِها وعَظَمَتِها، وأَصبَح أُستاذًا لِجَمِيعِ أَهلِ الكَمالِ في جَمِيعِ أَنواعِ الحَقائِقِ، ونالَ أَرقَى المَراتِبِ في السَّجايا الحَمِيدةِ باتِّفاقِ الأَصدِقاءِ والأَعداءِ، وتَحَدَّى العالَمَ أَجمَعَ وَحْدَه في أوَّلِ أَمرِه، وأَظهَرَ القُرآنَ الكَرِيمَ الَّذي يَتلُوه أَكثَرُ مِن مِئةِ مِليُونٍ مِنَ النّاسِ في كلِّ دَقِيقةٍ..
فلا بُدَّ أنَّ نَبِيًّا كَرِيمًا كهذا النَّبيِّ (ص) هو ذلك الفَردُ الفَرِيدُ لا أَحَدٌ غيرُه أَبدًا، فهو نَواةُ هذا العالَمِ وثَمَرَتُه.. علَيه وعلى آلِه وأَصحابِه الصَّلاةُ والسَّلامُ بعَدَدِ أَنواعِ الكائِناتِ ومَوجُوداتِها.
— 399 —
واعلَمْ أنَّ الِاستِماعَ إلى المَولِدِ النَّبوِيِّ ومِعراجِه (ص)، أي: الِاستِماعَ إلى مَبْدَأِ رُقيِّه ومُنتَهَاه. أي: مَعرِفةَ سِيرةِ حَياتِه المَعنَوِيّةِ.. لَذِيذٌ، ونُورانِيٌّ، ومَبعَثُ فَخْرٍ واعتِزازٍ لِأُمَّتِه، ومُسامَرةٌ عُلْوِيّةٌ رَفِيعةٌ للمُؤمِنِين الَّذين اتَّخَذُوه رَئيسًا وسَيِّدًا وإمامًا وشَفِيعًا لهم.
يا رَبِّ بحُرْمةِ الحَبِيبِ الأَكرَمِ علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبحَقِّ الِاسمِ الأَعظَمِ، اجْعَلْ قُلُوبَ ناشِرِي هذه الرِّسالةِ ورُفَقاءَهم مَظْهَرًا لِأَنوارِ الإيمانِ، واجْعَلْ أَقلامَهم ناشِرةً لِأَسرارِ القُرآنِ، واهْدِهِم إلى سَواءِ السَّبِيلِ. آمِينَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
البَاقي هوَ البَاقي
سعيدٌ النُّورْسِيُّ
٭٭٭
المكتوب الخامس والعشرون
(لم يؤلف)
٭٭٭
— 400 —
المكتوب السادس والعشرون
(هَذَا المَكتُوب السَّادِس والعُشرُون عِبَارَة عَن أَربَعَة مَبَاحِث ذَات عَلَاقَات بَسيطَة فِيمَا بَينهَا).
المَبحَث الأوَّل
بِاسْمِه سُبحانَه وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
"حُجّة القُرآنِ عَلى الشَّيطانِ وحِزبِه"
إنَّ هذا المَبحَثَ الأَوَّلَ الَّذي يُلزِمُ إِبلِيسَ ويُفحِمُ الشَّيطانَ ويُسكِتُ أَهلَ الطُّغيانِ، نَتِيجةَ حادِثةٍ وقَعَت فِعلًا، رَدًّا على دَسِيسةٍ شَيطانيّةٍ رَهِيبةٍ، ساقَها ضِمنَ مُحاكَمةٍ عَقلِيّةٍ حِيادِيّةٍ؛ وقد كَتَبتُ تلك الحادِثةَ قَبلَ عَشرِ سَنَواتٍ كِتابةً مُجمَلةً في كِتابِ "اللَّوامِعِ" وأَذكُرُها الآنَ:
قَبلَ تَألِيفِ هذه الرِّسالةِ بإِحدَى عَشْرةَ سَنةً كُنتُ أُنصِتُ يَومًا إلى القُرآنِ الكَرِيمِ مِن حُفَّاظٍ كِرامٍ في جامِعِ "بايَزِيدَ" بإسطَنبُولَ، وذلك في أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، وإذا بي أَسمَعُ كأنَّ صَوتًا مَعنَوِيًّا، صَرَفَ ذِهنِي إلَيْه، دُونَ أن أَرَى شَخْصَه بالذّاتِ، فأَعَرتُ له السَّمعَ خَيالًا، ووَجَدتُه يقُولُ:
— 401 —
إنَّك تَرَى القُرآنَ سامِيًا جِدًّا ولامِعًا جِدًّا، فهَلّا نَظَرتَ إلَيْه نَظْرةً حِيادِيّةً، ووازَنتَه بمِيزانِ مُحاكَمةٍ عَقلِيّةٍ حِيادِيّةٍ؛ أَعنِي: اِفرِضْ أنَّ القُرآنَ قَولُ بَشَرٍ، ثمَّ انظُر إلَيْه بَعدَ هذا الفَرْضِ هل تَجِدُ فيه تلك المَزايا والمَحاسِنَ؟!
اغتَرَرتُ به في الحَقِيقةِ، فافتَرَضتُ القُرآنَ قَولَ بَشَرٍ، ونَظَرتُ إلَيْه مِن تلك الزَّاوِيةِ، وإذا بي أَرَى نَفسِي في ظَلامٍ دامِسٍ، فقدِ انطَفَأَت أَضواءُ القُرآنِ السَّاطِعةُ، وعَمَّ الظَّلامُ الأَرْجاءَ كما يَعُمُّ الجامِعَ كُلَّه إذا مَسَّ أَحَدُهُم مِفتاحَ الكَهرَباءِ.
فعَلِمتُ عِندَها أنَّ المُتَكَلِّمَ مَعِي هو شَيْطانٌ يُرِيدُ أن يُوقِعَني في هاوِيةٍ، فاستَعصَمتُ بالقُرآنِ الكَرِيمِ نَفسِه، وإذا بنُورٍ يَقذِفُه اللهُ سُبحانَه في قَلبِي، أَجِدُ نَفسِي به، قَوِيًّا قادِرًا على الدَّفاعِ.. وحِينَها بَدَأَتِ المُناظَرةُ معَ الشَّيطانِ على النَّحوِ الآتي:
قُلتُ: أيُّها الشُّيطانُ، إنَّ المُحاكَمةَ الحِيادِيّةَ یی دُونَ انحِيازٍ إلى أَحَدِ الطَّرَفَينِ یی هي التِزامُ مَوضِعٍ وَسَطٍ بَينَهُما، بَيدَ أنَّ المُحاكَمةَ الحِيادِيّةَ الَّتي تَدعُو إلَيْها یی أَنتَ وتَلامِيذُك مِنَ الإِنسِ یی إنَّما هي التِزامُ الطَّرَفِ المُخالِفِ، فهِي لَيسَت حِيادِيّةً، بل خُرُوجٌ عنِ الدِّينِ مُؤَقَّتًا، ذلك لِأنَّ النَّظَرَ إلى القُرآنِ أنَّه كَلامُ بَشَرٍ وإِجراءُ مُحاكَمةٍ عَقلِيّةٍ في ضَوءِ هذا الفَرْضِ ما هو إلّا اتِّخاذُ الطَّرَفِ المُخالِفِ أَساسًا، والتِزامٌ لِلباطِلِ أَصلًا، ولَيسَ أَمرًا حِيادِيًّا، بل هو انحِيازٌ لِلباطِلِ ومُوالاةٌ له.
فقال الشَّيطانُ: إذًا افْرِضْ أنَّه كَلامٌ وَسَطٌ، لا تَقُل: إنَّه كَلامُ اللهِ، ولا كَلامُ بَشَرٍ.
قُلتُ: وهذا أَيضًا لا يُمكِنُ أن يكُونَ قَطعًا، لِأنَّه إذا وُجِدَ مالٌ مُنازَعٌ فيه، وكان المُدَّعِيانِ مُتَقارِبَينِ، أي: قَرِيبَينِ مِن بَعضِهِما مَكانًا، حِينَئذٍ يُوضَعُ ذلك المالُ لَدَى شَخصٍ غَيرِهِما، أو في مَكانٍ تَنالُه أَيدِيهِما؛ فأيُّما الطَّرَفَينِ أَقامَ الحُجّةَ على الآخَرِ، وأَثبَتَ دَعواه أَخَذ المالَ، ولكِن لو كان المُدَّعِيانِ مُتَباعِدَينِ أَحَدُهُما عنِ الآخَرِ غايةَ البُعدِ، كأَن يكُونَ أَحَدُهُما في المَشرِقِ والآخَرُ في المَغرِبِ، عِندَئِذٍ يُتْرَكُ المالُ لَدَى "ذِي اليَدِ" مِنهُما، حَسَبَ القاعِدةِ المَعرُوفةِ، ذلك لِأنَّه لا يُمكِنُ تَركُ المالِ في مَوضِعٍ وَسَطٍ بَينَهُما.
— 402 —
وهكذا فالقُرآنُ الكَرِيمُ مَتاعٌ ثَمِينٌ وبِضاعةٌ سامِيةٌ ومالٌ رَفِيعٌ للهِ، والبُعدُ بَينَ الطَّرَفَينِ بُعدٌ مُطلَقٌ لا يَحُدُّه حَدٌّ، إذ هُو البُعدُ ما بَينَ كَلامِ رَبِّ العالَمِينَ وكَلامِ بَشَرٍ؛ ولِهذا لا يُمكِنُ وَضعُ المالِ وَسَطَ الطَّرَفَينِ، كما لا وَسَطَ بَينَهُما أَصلًا، لِأنَّهُما كالوُجُودِ والعَدَمِ، فلا وَسَطَ بَينَهُما؛ لِذا فإنَّ صاحِبَ اليَدِ لِلقُرآنِ هو الطَّرَفُ الإِلٰهِيُّ؛ ولِهذا يَنبَغِي أن يُقبَلَ الأَمرُ هكَذا وسَوقُ الأَدِلّةِ في ضَوْئِها، أي: أنَّه بِيَدِه سُبحانَه؛ إلّا إذا استَطاعَ الطَّرَفُ الآخَرُ دَحْضَ جَمِيعِ البَراهِينِ المُشِيرةِ إلى أنَّه كَلامُ اللهِ، وتَفنِيدَها الواحِدَ تِلوَ الآخَرِ، عِندَئذٍ يُمكِنُه أن يَمُدَّ يَدَه إلَيْه، وإلّا فلا.
هَيْهاتَ! مَن ذا يَستَطِيعُ أن يُزَحزِحَ تلك الدُّرّةَ الغاليةَ المُثبَّتةَ بالعَرشِ الأَعظَمِ بآلافٍ مِن مُثبِتاتِ البَراهِينِ الدّامِغةِ، وأنَّى لِأَحَدٍ الجُرأةُ على هَدْمِ دَلائِلِ الأَعمِدةِ القائِمةِ، لِيُسقِطَ تلك الدُّرّةَ النَّفِيسةَ مِنَ العَرشِ السّامِي.
فيا أَيُّها الشَّيطانُ، إنَّ أَهلَ الحَقِّ والإِنصافِ يُحاكِمُونَ الأُمُورَ مُحاكَمةً عَقلِيّةً سَلِيمةً على هذه الصُّورةِ رَغمَ أَنفِك، بل يَزدادُونَ إِيمانًا بالقُرآنِ بأَصغَرِ دَلِيلٍ.
أمّا الطَّرِيقُ الَّذي تَدُلُّ علَيْه أَنتَ وتَلامِيذُك، أي: لوِ افتُرِضَ القُرآنُ كَلامَ بَشَرٍ، ولو لِمَرّةٍ واحِدةٍ، أي: لو أُسقِطَت تلك الدُّرّةُ العَظِيمةُ الثّابِتةُ بالعَرشِ إلى الأَرضِ، فيَلزَمُ وُجُودُ بُرهانٍ قَوِيٍّ وعَظِيمٍ بقُوّةِ جَمِيعِ البَراهِينِ ويتَّسِعُ لِجَمِيعِ الدَّلائِلِ، كي يَقوَى على الِارتِفاعِ بها مِنَ الأَرضِ ويُثبِتَها في العَرشِ المَعنَوِيِّ، وبذلِك وَحدَه يَنجُو مِن ظُلُماتِ الكُفرِ وأَوْهامِه ويَبلُغُ نُورَ الإِيمانِ ويُدرِكُه، وهذا أَمرٌ عَسِيرٌ قلَّما يُوفَّقُ المَرءُ إلَيْه، ومِن هُنا يَفقِدُ الكَثِيرُونَ في هذا الزَّمانِ إِيمانَهُم بدَسِيسَتِك المُلفَّعةِ باسمِ المُحاكَمةِ العَقلِيّةِ الحِيادِيّةِ.
انبَرَى الشَّيطانُ قائِلًا: إنَّ سِياقَ الكَلامِ في القُرآنِ شَبِيهٌ بكَلامِ البَشَرِ، فهُو يُجرِي مُحاوَراتِه في أُسلُوبِ مُحاوَرةِ البَشَرِ، فإِذًا هو كَلامُ بَشَرٍ، إذ لو كانَ كلامَ اللهِ لَكانَ خارِقًا لِلعادةِ في كلِّ جِهاتِه، بما يَلِيقُ باللهِ، ولا يُشبِهُ كَلامَ البَشَرِ، مِثلَما لا تُشبِهُ صَنْعةُ اللهِ صَنْعةَ بَشَرٍ!
— 403 —
فقُلتُ جَوابًا: إِنَّ رَسُولَنا الأَعظَمَ (ص) ظَلَّ في طَورِ بَشَرِيَّتِه في أَفعالِه وأَحوالِه وأَطوارِه كُلِّها یی فيما سِوَى مُعجِزاتِه وخَصائِصِه یی فانقادَ انقِيادَ طاعةٍ لِسُنَنِ اللهِ وأَوامِرِه التَّكوِينيّةِ، كأَيِّ إِنسانٍ آخَرَ، فكان يُقاسِي البَردَ ويُعانِي الأَلمَ.. وهكذا لم تُوهَب له خَوارِقُ غيرُ عادِيّةٍ في أَحوالِه وأَطوارِه كُلِّها، وذلك لِيكُونَ قُدوةً لِلأُمّةِ بأَفعالِه، ومُرشِدًا لَهُم بأَطوارِه، وهادِيًا لِلنّاسِ كافّةً بحَرَكاتِه وسَكَناتِه، إذ لو كانَ خارِقًا لِلعادةِ في كلِّ أَطوارِه لَمَا تَسَنَّى له أن يكُونَ إِمامًا لِلنّاسِ كافّةً، وقُدْوةً لَهُم في جَمِيعِ شُؤُونِه بالذّاتِ، ولَمَا كان مُرشِدًا لِلنّاسِ كافّةً، ولَمَا كان رَحْمةً لِلعالَمِينَ في جَمِيعِ أَحوالِه.
كَذلِك الأَمرُ في القُرآنِ الحَكِيمِ، إذ هو إِمامُ أَربابِ الشُّعُورِ ومُرشِدُ الجِنِّ والإِنسِ وهَادِي الكَامِلِينَ ومُعلِّمُ أَهلِ الحَقِيقةِ، فالضَّرُورةُ تَقتَضِي أن يكُونَ على نَمَطِ مُحاوَرةِ البَشَرِ وأُسلُوبِه، لِأنَّ الإِنسَ والجِنَّ يَستَلهِمُونَ مُناجاتَهُم مِنه، ويَتَعلَّمُونَ دَعَواتِهِم مِنه، ويَذكُرُونَ مَسائِلَهُم بلِسانِه، ويَتَعرَّفُونَ مِنه آدابَ مُعاشَرَتِهِم.. وهَكَذا يَتَّخِذُه كلُّ مُؤمِنٍ به إِمامًا له ومَرجِعًا يَرجِعُ إلَيْه.
فلَو كَانَ القُرآنُ عَلى نَمَطِ الكَلامِ الإلٰهِيِّ الَّذي سَمِعَه سَيِّدُنا مُوسَى عَليهِ السَّلام في "جَبَلِ الطُّورِ" لَمَا أَطاقَ البَشَرُ سَماعَه ولا قَدَر عَلَى الإِنصَاتِ إلَيْه، ولا استَطاعَ أن يَجعَلَه مَرجِعًا لِشُؤُونِه كافّةً؛ فسَيِّدُنا مُوسَى عَليهِ السَّلام یی وهُو مِن أُولِي العَزمِ مِنَ الرُّسُلِ یی ما استَطاعَ أن يَتَحمَّلَ إلّا سَماعَ بَعضٍ مِن كَلامِه سُبحانَه، حَيثُ قال: أَهكَذا كَلامُك؟ قال اللهُ: لي قُوّةُ جَمِيعِ الأَلسِنةِ.
ولكِنَّ الشَّيطانَ عادَ قائِلًا: كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ يَذكُرُونَ مَسائِلَ دِينيّةً شَبِيهةً بما في القُرآنِ، ألا يُمكِنُ لِبَشَرٍ أن يَأْتِيَ بشَيءٍ شَبِيهٍ بالقُرآنِ بِاسمِ الدِّينِ؟
فقُلتُ مُستَلهِمًا مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ:
أوَّلًا: إنَّ ذا الدِّينَ يُبيِّنُ الحَقَّ ويقُولُ: الحَقُّ كذا، الحَقِيقةُ هكذا، وأَمرُ اللهِ هذا.. يقُولُه بدافِعِ حُبِّه لِلدِّينِ، ولا يَتكَلَّمُ بِاسمِ اللهِ حَسَبَ هَواه، ولا يَتَجاوَزُ طَوْرَه بما لا حَدَّ
— 404 —
له، بأن يَدَّعِيَ أنَّه يَتَكلَّمُ بِاسمِ اللهِ أو يَتَكلَّمُ عنه فيُقلِّدُه في كَلامِه سُبحانَه، بل تَرتَعِدُ فَرائِصُه أَمامَ الدُّستُورِ الإلٰهِيِّ: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ.
ثانيًا: إنَّه لا يُمكِنُ بحالٍ مِنَ الأَحوالِ أن يقُومَ بَشَرٌ بهذا العَمَلِ ثمَّ يُوَفَّقَ فيه، بل هذا مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ، لِأنَّ أَشخاصًا مُتَقارِبِينَ يُمكِنُهُم أن يُقلِّدَ أَحَدُهُمُ الآخَرَ، ورُبَّما يُمكِنُ لِمَن هم مِن جِنسٍ واحِدٍ أو صِنفٍ واحِدٍ أن يَتَقمَّصَ أَحَدُهُم شَخصِيّةَ الآخَرِ، فيَستَغفِلُوا النّاسَ مُؤَقَّتًا.
ولكِن لا يُمكِنُ أن يَستَغفِلَ أَحَدُهُمُ النَّاسَ بصُورةٍ دائِمةٍ، إذ سيَظهَرُ لِأَهلِ العِلمِ والمَعرِفةِ مَدَى التَّصَنُّعِ والتَّكلُّفِ في أَطْوارِه وأَفعالِه لا مَحالةَ؛ ولا بُدَّ أن يَنكَشِفَ كَذِبُه يَومًا، فلا تَدُومُ حِيلَتُه قَطُّ، وإن كان الَّذي يُرِيدُ التَّقلِيدَ بَعِيدًا غايةَ البُعدِ، كأَنْ يكُونَ شَخْصًا اعتِيادِيًّا يُرِيدُ أن يُقلِّدَ ابنَ سِينا في العِلمِ، أو راعِيًا يُرِيدُ أن يَظهَرَ بمَظهَرِ السُّلطانِ في مُلكِه، فلا يَتَمكَّنُ أن يَخدَعَ أَحَدًا مِنَ النّاسِ، بل يكُونُ مَوضِعَ استِهزاءٍ وسُخرِيةٍ، إذ كلُّ حالٍ مِن أَحوالِه سيَصرُخُ: إنَّ هذا خَدّاعٌ.
وكما أنَّه مُحالٌ ظُهُورُ اليَراعةِ (ذُبابةُ اللَّيلِ) لِأَهلِ الرَّصْدِ والفَلَكِ بمَظهَرِ نَجمٍ حَقِيقيٍّ، طَوالَ أَلفِ سَنةٍ، دُونَ تكَلُّفٍ! وكما أنَّه مُحالٌ ظُهُورُ الذُّبابِ بمَظهَرِ الطَّاوُوسِ لِذَوِي الأَبصارِ، طَوالَ سَنةٍ دُونَ تَصَنُّعٍ! وكما أنَّه مُحالٌ تَقَمُّصُ جُندِيٍّ اعتِيادِيٍّ طَوْرَ مُشِيرٍ في الجَيشِ واعتِلاءُ مَقامِه مُدّةً مَدِيدةً، مِن دُونِ أن يَكشِفَ أَحَدٌ خِداعَه! وكما أنَّه مُحالٌ ظُهُورُ مُفتَرٍ كاذِبٍ لا إِيمانَ له في طَوْرِ أَصدَقِ النّاسِ وأَكثَرِهِم إِيمانًا وأَرسَخِهِم عَقِيدةً، طَوالَ حَياتِه، أَمامَ أَنظارِ المُتَفحِّصِينَ المُدَقِّقينَ، بلا تَرَدُّدٍ ولا اضطِرابٍ، ويُخفِي تَصَنُّعَه عن أَنظارِ الدُّهاةِ..
فكما أنَّ هذه الأَمثِلةَ مُحالةٌ في مِئةِ مُحالٍ، ولا يُمكِنُ أن يُصَدِّقَها مَن يَملِكُ مُسكةً مِن عَقلٍ، بل لا بُدَّ أن يَحكُمَ أنَّها هَذَيانٌ وجُنُونٌ.. كَذلِك افتِراضُ القُرآنِ كَلامَ بَشَرٍ یی حاشَ للهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ حاشَ للهِ یی إذ يَستَلزِمُ عدَّ ماهِيّةِ الكِتابِ المُبِينِ الَّذي هو نَجمُ الحَقِيقةِ اللّامِعُ، بل شَمسُ الكَمالاتِ السَّاطِعةِ، تُشِعُّ دَومًا أَنوارَ الحَقائِقِ في سَماءِ
— 405 —
عالَمِ الإِسلامِ، كما هو مُشاهَدٌ.. يَستَلزِمُ الفَرضُ عَدَّ ذلك النُّورِ السَّاطِعِ بَصِيصًا يَحمِلُه مُتَصنِّعٌ، يَصُوغُه مِن عِندِ نَفسِه بالخُرافاتِ (حاشَ للهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ) والأَقرَبُونَ مِنه والمُدَقِّقُونَ لِأَحوالِه لا يُمَيِّزُونَ ذلك، بل يَرَونَه نَجْمًا عالِيًا ومَنبَعًا ثَرًّا لِلحَقائِقِ! وما هذا إلّا مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ؛ فَضْلًا عن ذلك فإنَّك أيُّها الشَّيطانُ، إن تَمادَيتَ في خُبثِك ودَسائِسِك أَضعافَ أَضعافِ ما أَنتَ علَيْه الآنَ، فلن تَستَطِيعُ أن تَجعَلَ هذا المُحالَ مُمكِنًا، ولن تُقنِعَ به عَقلًا سَلِيمًا قَطُّ، ولكِنَّك تُغَرِّرُ بالنَّاسِ بإِراءَتِهِمُ الأُمُورَ مِن بَعِيدٍ، فتُرِيهِمُ النَّجمَ اللَّامِعَ صَغِيرًا كاليَراعةِ.
ثالثًا: إنَّ افتِراضَ القُرآنِ كَلامَ بَشَرٍ يَستَلزِمُ أن تكُونَ حَقائِقُ وأَسرارُ الفُرقانِ الحَكِيمِ ذِي المَزايا السّامِيةِ والبَيانِ المُعجِزِ، الجامِعِ لِكُلِّ رَطبٍ ويابِسٍ، الَّذي له آثارٌ جَلِيلةٌ في عالَمِ الإِنسانيّةِ، وتَجَلِّياتٌ باهِرةٌ وتَأثِيراتٌ طَيِّبةٌ مُبارَكةٌ ونَتائِجُ قَيِّمةٌ یی كما هو مُشاهَدٌ یی إذ هو الَّذي يَنفُثُ في البَشَرِيّةِ الرُّوحَ ويَبعَثُ فيها الحَياةَ ويُوصِلُها إلى السَّعادةِ الخالِدةِ.. يَستَلزِمُ الفَرضُ أن يكُونَ هذا الفُرقانُ الحَكِيمُ وحَقائِقُه الجَلِيلةُ مِنِ اختِلاقِ وافتِراءِ إِنسانٍ لا عِلمَ له ولا مُعِينَ، ويَلزَمُ ألّا يُشاهِدَ علَيْه أُولَئِك الدُّهاةُ الفَطِنُونَ القَرِيبُونَ مِنه المُتَفحِّصُونَ لِأَحوَالِه، أيّةَ عَلامةٍ مِن عَلائِمِ الخِداعِ والتَّموِيهِ، بل يَرَونَ دائِمًا إِخلاصَه وثَباتَه وجِدِّيَّتَه.
وهذا مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ، فَضْلًا عن أنَّ الَّذي أَظهَرَ في أَحوالِه وأَقوالِه وحَرَكاتِه كُلِّها طَوالَ حَياتِه الأَمانةَ والإِيمانَ والأَمانَ والإِخلاصَ والصِّدقَ والِاستِقامةَ، وأَرشَدَ إلَيْها ورَبَّى الصِّدِّيقِينَ على تلك الصِّفاتِ السَّامِيةِ والخِصالِ الرَّفِيعةِ.. يَلزَمُ أن يكُونَ یی بذلك الِافتِراضِ یی مِمَّن لا يُوثَقُ به، ولا إِخلاصَ له ولا يَحمِلُ عَقِيدةً.. وما ذلك إلّا رُؤيةُ المُحالِ في المُحالِ المُضاعَفِ حَقِيقةً واقِعةً! وما ذلك إلَّا هَذَيانٌ فِكْرِيٌّ يَخجَلُ مِنه حتَّى الشَّيطانُ نَفسُه.. ذلك لِأنَّ المَسأَلةَ لا وَسَطَ لها، إذ لو لم يَكُنِ القُرآنُ الكَرِيمُ یی بفَرْضِ مُحالٍ یی كَلامَ اللهِ، فإنَّه يَهوِي ساقِطًا مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ إلى الأَرضِ، ولا يَبقَى في الوَسَطِ، فيَكُونُ مَنبَعَ الخُرافاتِ، وهو مَجمَعُ الحَقائِقِ المَحْضةِ، وكذا فإنَّ الَّذي
— 406 —
أَظهَرَ ذلك الأَمرَ الرَّبّانِيَّ الخالِدَ لو لم يكُن رَسُولًا یی حاشَ للهِ ثمَّ حاشَ للهِ یی يَلزَمُ بهذا الِافتِراضِ أنْ يَهوِيَ مِن أَعلَى عِلِّيِّينَ إلى أَسفَلِ سافِلِينَ، ومِن دَرَجةِ مَنبَعِ الكَمالاتِ والفَضائِلِ إلى مَعدِنِ الدَّسائِسِ، ولا يَبقَى في الوَسَطِ.. ذلك لِأنَّ الَّذي يَفتَرِي على اللهِ ويَكذِبُ علَيْه يَسقُطُ إلى أَدنَى الدَّرَكاتِ.
إنَّ رُؤْيةَ الذُّبابِ طاوُوسًا رُؤْيةً دائِمةً، ومُشاهَدةَ أَوْصافِ الطّاوُوسِ الرَّفيعةِ في ذلك الذُّبابِ كما أنَّها مُحالٌ، فهذه المَسأَلةِ أيضًا مُحالٌ مِثلُها، ولا يُمكِنُ أن يُعطِيَها احتِمالًا قَطُّ إلّا مَن كان سِكِّيرًا فاقِدَ العَقلِ.
رَابعًا: إنَّ افتِراضَ القُرآنِ الكَرِيمِ كَلامَ بَشَرٍ يَلزَمُ مِنه أنْ يكُونَ القُرآنُ الَّذي هو القائِدُ المُقدَّسُ والنُّورُ الهادِي لِلأُمّةِ المُحمَّدِيّةِ، المُمَثِّلةِ لِأَعظَمِ جَماعةٍ وجَيشٍ في بَنِي آدَمَ، والَّذي يَستَطِيعُ بقَوانِينِه الرَّصِينةِ ودَساتِيرِه الرَّاسِخةِ وأَوامِرِه النَّافِذةِ أن يَغزُوَ بذلك الجَيشِ العَظِيمِ كِلا العالَمَينِ ويَفتَحَ الدُّنيا والآخِرةَ، بما أَعطاهُم مِن نِظامٍ لِتَسيِيرِ أَحوالِهِم وتَنسِيقِ شُؤُونِهِم، وبما جَهَّزَهُم به مِن أَعتِدةٍ مَعنَوِيّةٍ ومادِّيّةٍ، وعَلَّم عُقُولَ الأَفرادِ یی كلًّا حَسَبَ دَرَجَتِه یی ورَبَّى قُلُوبَهُم وسَخَّر أَرواحَهُم وطَهَّر وِجْدانَهُم واستَخْدَم جَوارِحَهُم یی كما هو مُشاهَدٌ یی فيَلزَمُ بذلك الِافتِراضِ أن يكُونَ كَلامًا مُلَفَّقًا لا قُوّةَ له ولا أَهَمِّيّةَ ولا أَصلَ یی حاشَ للهِ ثمَّ حاشَ للهِ یی أي: يَلزَمُ قَبُولُ مِئةِ مُحالٍ في مُحالٍ.
فَضْلًا عن أن يكُونَ الَّذي أَمضَى حَياتَه مُنقادًا لِقَوانينِ اللهِ ومُرشِدًا إلَيْها، وعَلَّم البَشَرِيّةَ دَساتِيرَ الحَقِيقةِ، بأَفعالِه الخالِصةِ، وأَظهَرَ أُصُولَ الِاستِقامةِ وطَرِيقَ السَّعادةِ بأَقوالِه الطَّيِّبةِ المَعقُولةِ، وكان أَخشَى النَّاسِ للهِ وأَعرَفَهُم به، وأَكثَرَ مَن عَرَّفَهُم به بشَهادةِ سِيرَتِه العَطِرةِ، حتَّى انضَوَى تَحتَ لِوائِه خُمُسُ البَشَرِيّةِ ونِصفُ الكُرةِ الأَرضِيّةِ طَوالَ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وخَمسِينَ عامًا، فكانَ فيها قائِدًا رائِدًا لِلأُمّةِ، حتَّى إنَّه هَزَّ العالَمَ أَجمَعَ وأَصبَحَ حَقًّا فَخرَ البَشَرِيّةِ، بل فَخرَ العالَمِينَ.. فيَلزَمُ بهذا الِافتِراضِ أن يكُونَ غيرَ عارِفٍ باللهِ ولا يَخشَى عَذابَه وفي مُستَوَى إِنسانٍ عادِيٍّ، أي: يَلزَمُ ارتِكابُ مُحالٍ في مِئةِ مُحالٍ، لِأنَّ المَسأَلةَ لا وَسَطَ لها، إذ لو لم يكُنِ القُرآنُ الكَرِيمُ كَلامَ اللهِ، وسَقَط
— 407 —
مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ، لا يَقدِرُ أن يَظَلَّ في الوَسَطِ بل يَلزَمُ أن يكُونَ بِضاعةَ أَحَدِ الكَذَّابِينَ في الأَرضِ.
ومِن هُنا فيا أيُّها الشَّيطانُ، لو تَضاعَفَت دَسائِسُك مِئةَ ضِعفٍ لَمَا أَقنَعتَ بهذا الِافتِراضِ مَن يَملِكُ عَقلًا لم يَفسُد وقَلبًا لم يَتَفسَّخ.
انبَرَى الشَّيطانُ قائِلًا: كَيفَ لا أَستَطِيعُ أن أُغوِيَهُم؟ فلَقد دَفَعتُ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ والعُقَلاءِ المَشهُورِينَ مِنهُم خاصَّةً إلى إِنكارِ القُرآنِ وإِنكارِ نُبُوَّةِ مُحمَّدٍ!
الجَوابُ:
أوَّلًا: إذا نُظِرَ إلى أَكبَرِ شَيءٍ مِن مَسافةٍ بَعِيدةٍ، يَظهَرُ كأنَّه شَيءٌ صَغِيرٌ لِلغايةِ، حتَّى يُمكِنُ لِمَن يَنظُرُ إلى نَجمٍ أن يقُولَ: إنَّ ضَوْءَه كالشَّمْعةِ.
ثانيًا: إنَّ النَّظَرَ التَّبَعِيَّ أوِ السَّطحِيَّ يَرَى المُحالَ كالمُمكِنِ، يُروَى أنَّ شَيخًا كَبِيرًا نَظَر إلى السَّماءِ لِرُؤيةِ هِلالِ رَمَضانَ، وقد نَزَلَت شَعْرةٌ بَيضاءُ مِن حاجِبِه أَمامَ عَينِه، فظَنَّها الهِلالَ، فقال: لقد شاهَدتُ الهِلالَ!!
وهكذا فمِنَ المُحالِ أنْ تكُونَ تلك الشَّعْرةُ هِلالًا، ولكِن لِأنَّه قَصَد في رُؤْيتِه الهِلالَ بالذّاتِ وتَراءَت تلك الشَّعْرةُ أَمامَه فظَهَرَت له ظُهُورًا تَبَعيًّا یی أي: ثانَوِيًّا یی لِذا تَلقَّى ذلك المُحالَ مُمكِنًا.
ثالثًا: إنَّ الإِنكارَ شَيءٌ وعَدَمَ القَبُولِ أوِ الرَّفضَ شَيءٌ آخَرُ، إذ إنَّ عَدَمَ القَبُولِ هو عَدَمُ مُبالاةٍ، فهُو إِغماضُ العَينِ أَمامَ الحَقائِقِ ونَفيٌ بجَهالةٍ، ولَيسَ بحُكمٍ؛ وبهذا يُمكِنُ أن يَستَتِرَ كَثِيرٌ مِنَ المُحالاتِ تَحتَ هذا السِّتارِ، إذ لا يَشغَلُ عَقلَذلكتلك الأُمُورِ.
أمّا الإِنكارُ فهُو لَيسَ بعَدَمِ قَبُولٍ، بل هو قَبُولُ العَدَمِ، فهُو حُكمٌ، يُضطَرُّ صاحِبُه إلى إِشغالِ عَقلِه وإِعمالِ فِكرِه.
وعلى هذا يُمكِنُ لِشَيطانٍ مِثلِك أن يَسلُبَ مِنه العَقلَ، ثمَّ يَخدَعَه بالإِنكارِ.
ثمَّ إنَّك أيُّها الشَّيطانُ قد خَدَعتَ أُولَئِك الشُّقاةِ مِنَ الأَنعامِ الَّذين هُم في صُوَرِ
— 408 —
الأَناسِيِّ، فمَهَّدتَ لَهُمُ الكُفرَ والإِنكارَ اللَّذَينِ يُولِّدانِ كَثِيرًا جِدًّا مِنَ المُحالاتِ، بالغَفْلةِ والضَّلالةِ والسَّفسَطةِ والعِنادِ والمُغالَطةِ والمُكابَرةِ والإِغفالِ والتَّقلِيدِ وأَمثالِها مِنَ الدَّسائِسِ الَّتي تُرِي الباطِلَ حَقًّا والمُحالَ مُمكِنًا.
رابعًا: إنَّ افتِراضَ القُرآنِ الكَرِيمِ كَلامَ بَشَرٍ يَستَلزِمُ أن يُتَصوَّرَ كِتابًا يُرشِدُ یی كما هو مُشاهَدٌ یی الأَصفِياءَ والصِّدِّيقِينَ والأَقطابِ الَّذين يَتَلألَؤُونَ كالنُّجُومِ في سَماءِ الإنسانيّةِ، ويُعلِّمُ بالبَداهةِ الحَقَّ والعَدلَ والصِّدقَ والِاستِقامةَ والأَمنَ والأَمانَ لِجَمِيعِ أَهلِ الكَمالِ، ويُحَقِّقُ سَعادةَ الدّارَينِ بحَقائِقِ أَركانِ الإيمانِ ودَساتيرِ أَركانِ الإسلامِ، وهُو الكِتابُ الحَقُّ المُبِينُ والحَقِيقةُ الزَّكِيّةُ الطَّاهِرةُ، وهُو الصِّدقُ بعَينِه والقَولُ الفَصلُ الَّذي لا يx تيه الباطِلُ مِن بَينِ يَدَيه ولا مِن خَلفِه.. يَستَلزِمُ أن يُتَصوَّرَ یی بهذا الِافتِراضِ یی خِلافُ أَوصافِه وتَأثِيراتِه وأَنوارِه، أي: يَستَلزِمُ تَصَوُّرَه افتِراءً مِن خَدّاعٍ.. وما هذا إلّا مُحالٌ شَنِيعٌ يَخجَلُ مِنه حتَّى السُّوفسَطائيُّونَ والشَّياطِينُ أَنفُسُهُم، إذ هو هَذَيانٌ فِكرِيٌّ تَرتَعِدُ مِنه الفَرائصُ.
زِدْ على ذلك يَلزَمُ بذلك الِافتِراضِ أن يكُونَ مَن هو أَرسَخُ عَقِيدةً وأَمتَنُ إِيمانًا وأَصدَقُ كَلامًا وآمَنُ قَلْبًا، بشَهادةِ الشَّرِيعةِ الغَرَّاءِ الَّتي أَتَى بها وبدَلالةِ ما أَظهَرَه یی بالِاتِّفاقِ یی مِنَ التَّقوَى الخارِقةِ، والعُبُودِيّةِ الخالِصةِ، وبمُقتَضَى أَخلاقِه الفاضِلةِ المُتَّفَقِ علَيْها بَينَ الأَولياءِ والأَعداءِ، وبتَصدِيقِ مَن رَبَّاهُم مِن أَهلِ العِلمِ والتَّحقِيقِ وأَهلِ الحَقِيقةِ وأَربابِ الكَمالِ.. يَلزَمُ یی بذلك الِافتِراضِ یی أن يكُونَ فاقِدًا لِلعَقِيدةِ، لا يُوثَقُ به، ولا يَخشَى اللهَ (حاشَ للهِ ثمَّ أَلفُ أَلفِ مَرّةٍ حاشَ للهِ)، وما هذا إلّا ارتِكابٌ لِأَقبَحِ مُحالٍ مَمجُوجٍ وضَلالةٌ مُوغِلةٌ في الظُّلمِ والظُّلُماتِ.
نَحصُلُ مِمَّا سَبَق: مِثلَما ذُكِر في "الإشارةِ الثَّامِنةَ عَشْرةَ" مِنَ "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" أنَّ الَّذي لا يَملِكُ إلّا قُدرةَ الِاستِماعِ في فَهمِ إِعجازِ القُرآنِ قد قال: إذا قِيسَ القُرآنُ معَ جَمِيعِ ما سَمِعتُه مِن كُتُبٍ، نَراه لا يُشبِهُ أيًّا مِنها، ولَيسَ في مُستَوَى تلك الكُتُبِ؛ لِذا فالقُرآنُ: إمّا أنَّه تَحتَ الجَمِيعِ، أو فَوقَ الجَمِيعِ؛ أمَّا الشِّقُّ الأَوَّلُ، فمَعَ
— 409 —
كَونِه مُحالًا لا يَستَطِيعُ حتَّى الأَعداءُ یی بل حتَّى الشَّيطانُ نَفسُه یی قَوْلَه، لِذا فالقُرآنُ أَرفَعُ وأَسمَى مِن جَمِيعِ تلك الكُتُبِ، أي: أنَّه مُعجِزةٌ.
وعلى غِرارِ هذا نقُولُ مُستَنِدِينَ إلى حُجّةٍ قاطِعةٍ وهي الَّتي تُسَمَّى (بالسَّبْرِ والتَّقسِيمِ) حَسَبَ عِلمِ الأُصُولِ وعِلمِ المَنطِقِ:
أيُّها الشَّيطانُ، ويا تَلامِيذَ الشَّيطانِ..
إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ إمّا أنَّه كَلامُ اللهِ آتٍ مِنَ العَرشِ الأَعظَم، مِنَ الِاسمِ الأَعظَمِ، أو أنَّه افتِراءُ شَخصٍ لا يَخشَى اللهَ ولا يتَّقِيه ولا يَعتَقِدُ به ولا يَعرِفُه (حاشَ للهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ حاشَ للهِ)، وهذا الكَلامُ لا تَقدِرُ أن تَقُولَه ولن تَقُولَه قَطعًا حَسَبَ الحُجَجِ السَّابِقةِ القاطِعةِ؛ لِذا وبالضَّرُورةِ وبلا أَدنَى شُبهةٍ يكُونُ القُرآنُ الكَرِيمُ كَلامَ رَبِّ العالَمِينَ، ذلك لِأنَّه لَيسَ هُناك وَسَطٌ في المَسأَلةِ، إذ هو مُحالٌ لا يُمكِنُ أن يَحدُثَ قَطُّ، كما أَثْبَتْناه إِثباتًا قاطِعًا، وقد شاهَدتَه بنَفسِك واستَمَعتَ إلَيْه.
وكذا فإنَّ مُحمَّدًا (ص) إمّا أنَّه رَسُولُ اللهِ وسَيِّدُ المُرسَلِينَ وأَفضَلُ الخَلقِ أَجمَعِينَ، أو يَلزَمُ افتِراضُه (حاشَ للهِ ثمَّ حاشَ للهِ) بَشَرًا مُفتَرِيًا على اللهِ لا يَعرِفُه ولا يَعتَقِدُ به ولا يُؤمِنُ بعَذابِه، فسَقَط إلى أَسفَلِ سافِلِينَ، (حاشية): اضطُرِرتُ إلى استِعمالِ هذه التَّعابِيرِ بفَرضِ المُحالِ وفَرائصِي تَرتَعِدُ، وذلك إظهارًا لِمُحاليّةِ فِكرِ أَهلِ الضَّلالِ الكُفرِيِّ وبَيانِ فَسادِه بالمَرّةِ، استِنادًا إلى ذِكرِ القُرآنِ الكَرِيمِ لكُفرِيّاتِ الكافِرِين، وتَعابِيرِهِمُ الغَلِيظةِ المَمجُوجةِ، لِأَجلِ دَحضِها. وهذا ما لا تَقدِرُ على قَولِه يا إِبلِيسُ، لا أَنتَ ولا مَن تَعتَزُّ بهم مِن فَلاسِفةِ أَورُوبّا ومُنافِقِي آسِيا، لِأنَّه لَيسَ أَحَدٌ في العالَمِ يَسمَعُ مِنك هذا الكَلامَ ثمَّ يُصَدِّقُه قَطُّ.
لِأَجلِ هذا فإنَّ أَشَدَّ الفَلاسِفةِ فَسادًا وأَفسَدَ أُولَئِك المُنافِقِينَ وِجْدانًا يَعتَرِفُونَ بأنَّ مُحمَّدًا (ص) كان فَذًّا في العَقلِ وآيةً في الأَخلاقِ.
فما دامَتِ المَسأَلةُ مُنحَصِرةً في شِقَّينِ فقط، وأنَّ الشِّقَّ الثّانِيَ مُحالٌ قَطعًا، لا يَدَّعِيه أَحَدٌ، وأنَّ المَسأَلةَ لا وَسَطَ فيها یی كما أَثْبَتْنا ذلك بحُجَجٍ قاطِعةٍ یی فلا بُدَّ
— 410 —
وبالضَّرُورةِ ورَغمَ أَنفِك ورَغمَ أَنفِ حِزبِك أَيُّها الشَّيطانُ، وبالبَداهةِ وبحَقِّ اليَقِينِ، أنَّ مُحمَّدًا (ص) رَسُولُ اللهِ وسَيِّدُ المُرسَلِينَ وفَخرُ العالَمِينَ وأَفضَلُ الخَلقِ أَجمَعِينَ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ بعَدَدِ المَلَكِ والإنسِ والجانِّ.
اعتِراضٌ ثانٍ تافِهٌ للشَّيطانِ
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ٭ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ٭ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ ٭ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ٭ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ٭ وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ٭ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
عِندَما كُنتُ أَتلُو هذه الآياتِ الكَرِيمةَ مِن سُورةِ (قٓ) قال الشَّيطانُ:
إنَّكُم تَرَونَ سَلاسةَ القُرآنِ ووُضُوحَه أَهَمَّ رُكنٍ في فَصاحَتِه، بَينَما النَّقَلاتُ بَعِيدةٌ والطَّفَراتُ هائِلةٌ في هذه الآياتِ؛ فتَرَى الآيةَ تَعبُرُ مِن سَكَراتِ المَوتِ إلى القِيامةِ، وتَنتَقِلُ مِن نَفخِ الصُّورِ إلى خِتامِ المُحاسَبةِ، ومِن هُناك تَذكُرُ الإلقاءَ في جَهَنَّمَ.. أيَبقَى لِلسَّلاسةِ مَوضِعٌ ضِمنَ هذه النَّقَلاتِ العَجِيبةِ؟ وفي القُرآنِ في أَغلَبِ مَواضِعِه نَرَى مَجمُوعةً مِن هذه المَسائِلِ البَعِيدةِ الواحِدةِ عنِ الأُخرَى، فأَينَ مَوقِعُ السَّلاسةِ والفَصاحةِ مِن هذا؟
الجَوابُ: إنَّ أَهَمَّ أَساسٍ في إِعجازِ القُرآنِ المُبِينِ هو الإيجازُ بَعدَ بَلاغَتِه الفائِقةِ، فالإيجازُ أَهَمُّ أَساسٍ لإعجازِ القُرآنِ وأَقواه، فهذا الإيجازُ المُعجِزُ في القُرآنِ الكَرِيمِ كَثِيرٌ ولَطِيفٌ جِدًّا في الوَقتِ نَفسِه، بحَيثُ يَنبَهِرُ أَمامَه أَهلُ العِلمِ والتَّدقِيقِ.
فمَثلًا قَولُه تَعالَى:
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
— 411 —
فهذه الآيةُ الكَرِيمةُ تُبيِّنُ في بِضعِ جُمَلٍ قَصِيرةٍ حادِثةَ الطُّوفانِ العَظِيمةَ ونَتائِجَها، وتُوضِحُها بإِيجازٍ مُعجِزٍ في الوَقتِ نَفسِه، حتَّى ساقَتِ الكَثِيرِينَ مِن أَهلِ البَلاغةِ إلى السُّجُودِ لِرَوْعةِ بَلاغَتِها.
وكذا قَولُه تَعالَى:
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ٭ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ٭ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ٭ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ٭ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا
تُبيِّنُ هذه الآياتُ بَيانًا مُعجِزًا، في إِيجازٍ بَلِيغٍ، في بِضعِ جُمَلٍ قَصِيرةٍ، الحَوادِثَ العَجِيبةَ الَّتي حَدَثَت لِقَومِ ثَمُودَ وعاقِبةَ أَمرِهِم، تُبيِّنُها بإِيجازٍ مِن دُونِ إِخلالٍ بالفَهمِ وفي سَلاسةٍ ووُضُوحٍ.
ومَثلًا: قَولُه تَعالَى:
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
إنَّ ما بَينَ قَولِه تَعالَى: أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إلى جُملةِ: فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ هُنالِك كَثِيرٌ مِنَ الجُمَلِ المَطوِيّةِ؛ فتلك الجُمَلُ غَيرُ المَذكُورةِ لا تُخِلُّ بالفَهمِ ولا تُسِيءُ إلى سَلاسةِ الآيةِ، إذ تَذكُرُ الآيةُ الكَرِيمةُ الأَساساتِ المُهِمّةَ في قِصّةِ سَيِّدِنا يُونُسَ عَليهِ السَّلام وتُحِيلُ البَقِيّةَ إلى العَقلِ.
وكَذلِك في سُورةِ يُوسُفَ، فإنَّ ما بَينَ كَلِمةِ فَأَرْسِلُونِ إلى يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ هُناك ما يَقرُبُ مِن ثَماني جُمَلٍ قدِ انطَوَت، ولكِن دُونَ إِخلالٍ بالمَعنَى ولا إِفسادٍ لِسَلاسةِ الآيةِ.
وأَمثالُ هذه الأَنماطِ مِنَ الإِيجازِ المُعجِزِ كَثِيرةٌ جِدًّا في القُرآنِ الكَرِيمِ، وهي لَطِيفةٌ جِدًّا في الوَقتِ نَفسِه.
— 412 —
أمّا الآياتُ المُتَصدِّرةُ الَّتي هي في سُورةِ (قٓ) فإنَّ إِيجازَها عَجِيبٌ ومُعجِزٌ، إذ تُشِيرُ إلى مُستَقبَلِ الكُفّارِ الرَّهِيبِ جِدًّا والمَدِيدِ جِدًّا، حتَّى إنَّ يَومًا مِنه خَمسُونَ أَلفَ سَنةٍ، فتَذكُرُ الآيةُ ما يَحدُثُ فيه مِنِ انقِلاباتٍ وتَحَوُّلاتٍ وحَوادِثَ جَلِيلةٍ تُصِيبُ الكُفَّارَ في مُستَقبَلِهِم، حتَّى إنَّها تُسَيِّرُ الفِكْرَ بسُرعةٍ مُذهِلةٍ كالبَرقِ فَوقَ تلك الحَوادِثِ الرَّهِيبةِ، وتَجعَلُ ذلك الزَّمانَ الطَّوِيلَ جِدًّا كأنَّه صَحِيفةٌ حاضِرةٌ أَمامَ الإنسانِ. وتُحِيلُ الحَوادِثَ غَيرَ المَذكُورةِ إلى الخَيالِ، فتُبيِّنُها بسَلاسةٍ فائِقةٍ، وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ، فيا أيُّها الشَّيطانُ، قُل ما بَدا لك!
يقُولُ الشَّيطانُ: إنَّني لا أَستَطِيعُ أن أُقاوِمَ هذه الدَّلائِلَ والبَراهِينَ ولا أَتَمكَّنُ مِنَ الدِّفاعِ تِجاهَها. ولكِن هناك حَمْقَى كَثِيرُونَ يُنصِتُونَ إلَيَّ وكَثِيرُونَ مِن شَياطِينِ الإنسِ يَمُدُّونَني ويُعاوِنُونَني، وثمّةَ كَثيرٌ مِن الفَلاسِفةِ المُتَفَرعِنِينَ المَغرُورِينَ يَتَلقَّوْن مِنِّي الدُّرُوسَ الَّتي تُلاطِفُ غُرُورَهُم، فيَحُولُونَ دُونَ نَشرِ مِثلِ كَلِماتِك هذه.
ولهذا لا أَستَسلِمُ، ولا أُسلِّمُ لك السِّلاحَ!
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭٭٭
— 413 —
المبحث الثاني
(كُتب هذا المبحثُ بناءً على الحَيرة الناشِئة لدى الذين يَخدُمُونني دائمًا ممَّا يَرَونه من اختلافٍ عجيبٍ في أخلاقي.. وكُتب أيضًا لتعديلِ ما لا أستحِقُّه من حُسن ظنٍّ مُفرِط يَحمِلُه اثنانِ من تلاميذي).
أَرَى أنَّ قِسمًا مِنَ الفَضائِلِ الَّتي تَعُودُ إلى حَقائِقِ القُرآنِ تُمنَحُ لِلوَسائِلِ الَّتي تَقُومُ بدَورِ الدُّعاةِ والدّالِّينَ على تلك الحَقائِقِ.
والحالُ أنَّ هذا خَطَأٌ، لِأنَّ قَداسةَ المَصدَرِ وسُمُوَّه هو الَّذي يُولِّدُ تَأْثِيرًا يَفُوقُ تَأْثِيرَ بَراهِينَ كَثِيرةٍ. وعَوامُّ النَّاسِ إنَّما يَنقادُونَ لِلأَحكامِ بهذه القُدسِيّةِ.
ومَتَى ما أَبدَى الدَّلّالُ والدّاعِي وُجُودًا لِنَفسِه، أي: مَتَى ما تَوَجَّهَتِ الأَنظارُ إلَيْه یی دُونَ الحَقائِقِ یی يَتَلاشَى تَأْثِيرُ قُدسِيّةِ المَصدَرِ.
ولِأَجلِ هذا السِّرِّ أُبيِّنُ الحَقِيقةَ الآتِيةَ لِإخوانِي الَّذينَ يَتَوجَّهُونَ إلَيَّ تَوَجُّهًا يَفُوقُ حَدِّي بكَثِيرٍ. فأَقُولُ:
إنَّ الإنسانَ قد يَحمِلُ شَخصِيَّاتٍ عِدّةً، وتلك الشَّخصِيَّاتُ ذاتُ أَخلاقٍ مُتَمايِزةٍ مُتَبايِنةٍ، فمَثلًا:
إنَّ المُوظَّفَ الكَبِيرَ له شَخصِيّةٌ خاصَّةٌ به أَثناءَ إِشغالِه مُهِمَّتَه مِن مَوقِعِه الرَّفيعِ ومَقامِ وَظِيفَتِه؛ هذا المَقامُ يَتَطلَّبُ وَقارًا وأَطْوارًا لِيَصُونَ كَرامةَ مَوقِعِه وعِزّةَ مَقامِ المَسؤُوليّةِ، فإِظهارُ التَّواضُعِ لِكُلِّ زائِرٍ، فيه تَذَلُّلٌ وتَهوِينٌ مِن شَأنِ المَقامِ؛ ولكِنَّ هذا الشَّخصَ نَفسَه يَملِكُ شَخصِيّةً أُخرَى خاصَّةً به في بَيتِه وبَينَ أَهلِه، وذلك يَتَطلَّبُ مِنه أَخلاقًا مُبايِنةً لِما في الوَظِيفةِ، بحَيثُ كُلَّما تَواضَع أَكثَرَ كان أَفضَلَ وأَجمَلَ، في الوَقتِ الَّذي إذا أَبدَى شَيئًا مِنَ الوَقارِ يُعَدُّ ذلك تكَبُّیرًا مِنه.
— 414 —
أي: أنَّ هُناك شَخصِيّةً خاصَّةً بالإنسانِ باعتِبارِ وَظِيفَتِه، هذه الشَّخصِيّةُ تُخالِفُ شَخصِيَّیتَه الحَقِيقيّةَ في نِقاطٍ كَثِيرةٍ؛ فإن كان ذلك المُوظَّفُ أَهلًا لِوَظِيفَتِه وكُفْئًا لها ويَملِكُ استِعدادًا كامِلًا لِإدارةِ عَمَلِه، فإنَّ كِلتا الشَّخصِيَّیتَينِ تَتَقارَبانِ مِن بَعضِهِما، بَينَما لو لم يكُن أَهلًا لِوَظِيفَتِه وفَقِيرًا في قابِلِيّاتِه، كأن يكُونَ جُندِيًّا نُصِبَ في مَقامِ مُشِيرٍ، فالشَّخصِيَّتانِ تَتَباعَدانِ عن بَعضِهِما، إذ صِفاتُ الجُندِيِّ الِاعتِيادِيّةُ وأَحاسِيسُه البَسِيطةُ لا تَنسَجِمُ معَ ما يَقتَضِيه مَقامُ المُشِيرِ مِن أَخلاقٍ رَفِيعةٍ.
وهكَذا، فإنَّ في أَخِيكُم هذا الفَقِيرِ ثَلاثَ شَخصِيّاتٍ كُلٌّ مِنها بَعِيدةٌ عنِ الأُخرَى كلَّ البُعدِ، بل بُعْدًا شاسِعًا جِدًّا.
أُولاها: شَخصِيّةٌ مُؤَقَّتةٌ خاصَّةٌ خَالِصةٌ لِخِدمةِ القُرآنِ وَحدَه، بكَوْني دَلَّالًا لِخَزِينةِ القُرآنِ الحَكِيمِ السَّامِيةِ؛ فما تَقتَضِيه وَظِيفةُ الدَّعوةِ إلى القُرآنِ والدَّلالةِ علَيْه مِن أَخلاقٍ رَفِيعةٍ سامِيةٍ لَيسَت لي، ولا أنا أَملِكُها، وإنَّما هي سَجايا رَفِيعةٌ يَقتَضِيها ذلك المَقامُ الرَّفيعُ وتلك الوَظِيفةُ الجَلِيلةُ، فكُلُّ ما تَرَوْنَه مِن أَخلاقٍ وفَضائِلَ مِن هذا النَّوعِ فهِي لَيسَت لي، وإنَّما هي خاصَّةٌ بذلك المَقامِ، فلا تَنظُرُوا إِلَيَّ مِن خِلالِها.
الشَّخصِيّةُ الثَّانية: حِينَما أَتَوجَّهُ إلى بابِه تَعالَى وأَتَضرَّعُ إلَيْه، يُنعِمُ علَيَّ سُبحانَه بشَخصِيّةٍ خاصّةٍ في أَوْقاتِ العِبادةِ بحَيثُ إنَّ تلك الشَّخصِيّةَ تُوَلِّدُ آثارًا ناشِئةً مِن أَساسِ مَعنَى العُبُودِيّةِ، وذلك الأَساسُ هو مَعرِفةُ الإنسانِ تَقصِيرَه أَمامَ اللهِ وإِدراكُ فَقرِه نَحوَه وعَجزَه أَمامَه، والِالتِجاءُ إلَيْه بذُلٍّ وخُشُوعٍ، فأَرَى نَفسِي بتلك الشَّخصِيّةِ أَشقَى وأَعجَزَ وأَفقَرَ وأَكثَرَ تَقصِيرًا أَمامَ اللهِ مِن أَيِّ أَحَدٍ كان مِنَ النَّاسِ، فلوِ اجتَمَعَتِ الدُّنيا في مَدْحِي والثَّناءِ علَيَّ لا تَستَطِيعُ أن تُقنِعَني بأَنَّني صالِحٌ وفاضِلٌ.
ثالثَتُها: هي شَخصِيَّتي الحَقِيقيّةُ، أي: شَخصِيَّتي المَمسُوخةُ مِن "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، وهي عُرُوقٌ ظَلَّت في مِيراثِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، فتُبدِي أَحيانًا رَغبةً في الرِّياءِ وحُبِّ الجاهِ وتُبدِي فِيَّ أَخلاقًا وَضِيعةً معَ خِسّةٍ في الِاقتِصادِ حَيثُ إنَّني لَستُ سَلِيلَ عائِلةٍ ذاتِ جاهٍ وحَسَبٍ.
— 415 —
فيا أيُّها الإِخوةُ..
لن أَبُوحَ بكَثِيرٍ مِن مَساوِئِ هذه الشَّخصِيّةِ ومِن أَحوالِها السَّيِّئةِ، لِئَلّا أُنفِّرَكُم عنِّي كُلِّيًّا.
فيا إِخوَتي، لَستُ أَهلًا لِمَقامٍ رَفِيعٍ ولا أَملِكُ استِعدادًا له، فشَخصِيَّتي هذه بَعِيدةٌ كلَّ البُعدِ عن أَخلاقِ وَظائِفِ الدَّعوةِ وآثارِ مُهِمّةِ العُبُودِيّةِ.
وقد أَظهَرَ سُبحانَه وتَعالَى قُدرَتَه الرَّحِيمةَ فِيَّ حَسَبَ قاعِدةِ:
"دَادِ حَقْ رَا قَابِلِيَّتْ شَرْطْ نِيسْت"
أي: أنَّ الفَضلَ الإلٰهِيَّ لا يَشتَرِطُ القابِلِيّةَ في ذاتِ الشَّخصِ، فهُو الَّذي يُسَخِّرُ شَخصِيَّتي الَّتي هي كأَدنَى جُندِيٍّ في خِدمةِ أَسرارِ القُرآنِ الَّتي هي بحُكمِ أَعلَى مَنصِبٍ لِلمُشِيرِيّةِ وأَرفَعِها.
فالنَّفسُ أَدنَى مِنَ الكُلِّ، والوَظِيفةُ أَسمَى مِنَ الكُلِّ.
فأَلفُ شُكرٍ وشُكرٍ للهِ سُبحانَه.
الحَمدُ لله.. هذا مِن فَضلِ ربِّي
٭٭٭
— 416 —
المبحث الثالث
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
أي: خَلَقناكُم طَوائِفَ وقَبائِلَ وأُمَمًا وشُعُوبًا كي يَعرِفَ بَعضُكُم بَعضًا وتَتَعرَّفُوا على عَلاقاتِكُمُ الِاجتِماعِيّةِ، لِتَتَعارَفُوا وتَتَعاوَنُوا فيما بَينَكُم، ولم نَجعَلكُم قَبائِلَ وطَوائِفَ لِتَتَناكَرُوا فتَتَخاصَمُوا.
في هذا المَبحَثِ سَبعُ مَسائِلَ
المَسأَلةُ الأُولَى: إنَّ الحَقِيقةَ الرَّفيعةَ الَّتي تُفِيدُها هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَخُصُّ الحَياةَ الِاجتِماعِيّةَ، لِذا اضطُرِرتُ إلى كِتابةِ هذا المَبحَثِ بِنيّةِ خِدمةِ القُرآنِ العَظِيمِ، وعلى أَمَلِ إِنشاءِ سَدٍّ أَمامَ الهَجَماتِ الظَّالِمةِ؛ فكَتَبتُه بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" الَّذي له عَلاقةٌ بالحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ الإسلاميّةِ، ولَيسَ بلِسانِ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ" الَّذي يُرِيدُ اجتِنابَ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ.
المَسأَلةُ الثَّانيةُ: نقُولُ بَيانًا لِدُستُورِ التَّعارُفِ والتَّعاوُنِ الَّذي تُشِيرُ إلَيْه هذه الآيةُ الكَرِيمةُ: يُقسَّمُ الجَيشُ إلى فَيالِقَ وإلى فِرَقٍ وإلى أَلوِيةٍ وإلى أَفواجٍ وإلى سَرايا وإلى فَصائِلَ والى حَظائِرَ، وذلك لِيَعرِفَ كلُّ جُندِيٍّ واجِباتِه حَسَبَ تلك العَلاقاتِ المُختَلِفةِ المُتَعدِّدةِ، وليُؤَدِّيَ أَفرادُ ذلك الجَيشِ تَحتَ دُستُورِ التَّعاوُنِ وَظِيفةً حَقِيقيّةً عامّةً لِتُصانَ حَياتُهُمُ الِاجتِماعِيّةُ مِن هُجُومِ الأَعداءِ؛ وإلّا فلَيسَ هذا التَّقسِيمُ والتَّميِيزُ إلى تلك الأَصنافِ، لِجَعلِ المُنافَسةِ بَينَ فَوجَينِ أو إِثارةِ الخِصامِ بَينَ سَرِيَّتَينِ أو وَضعِ التَّضادِّ بَينَ فِرقَتَينِ.
— 417 —
وكَذلِك الأَمرُ في المُجتَمَعِ الإسلاميِّ الشَّبِيهِ بالجَيشِ العَظِيمِ، فقد قُسِّمَ إلى قَبائِلَ وطَوائِفَ، معَ أنَّ لَهُم أَلفَ جِهةٍ وجِهةٍ مِن جِهاتِ الوَحْدةِ، إذ خالِقُهُم واحِدٌ، ورازِقُهُم واحِدٌ، ورَسُولُهُم واحِدٌ، وقِبلَتُهُم واحِدةٌ، وكِتابُهُم واحِدٌ، ووَطَنُهُم واحِدٌ.. وهكذا واحِدٌ، واحِدٌ.. إلى الأُلُوفِ مِن جِهاتِ الوَحْدةِ الَّتي تَقتَضِي الأُخُوّةَ والمَحَبّةَ والوَحْدةَ. بمَعنَى أنَّ الِانقِسامَ إلى طَوائِفَ وقَبائِلَ یی كما تُعلِنُه الآيةُ الكَرِيمةُ یی ما هو إلّا لِلتَّعارُفِ والتَّعاوُنِ لا لِلتَّناكُرِ والتَّخاصُمِ.
المَسأَلةُ الثَّالثةُ: لقدِ انتَشَرَ الفِكرُ القَوميُّ وتَرَسَّخَ في هذا العَصرِ، ويُثيرُ ظالِمُو أَورُوبَّا الماكِرُونَ بخاصَّةٍ هذا الفِكرَ بشَكلِه السَّلبِيِّ في أَوْساطِ المُسلِمِينَ لِيُمزِّقُوهُم ويَسهُلَ لَهُمُ ابتِلاعُهُم؛ ولَمَّا كان في الفِكرِ القَوميِّ ذَوْقٌ لِلنَّفسِ، ولَذّةٌ تُغفِلُ، وقُوّةٌ مَشؤُومةٌ، فلا يُقالُ لِلمُشتَغِلِينَ بالحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ في هذا الوَقتِ: دَعُوا القَوْمِيّةَ!
ولكِنَّ القَومِيّةَ نَفسَها على قِسمَينِ:
قِسمٌ مِنها سَلبِيٌّ مَشؤُومٌ مُضِرٌّ، يَتَربَّى ويَنمُو بابتِلاعِ الآخَرِينَ ويَدُومُ بعَداوةِ مَن سِواه، ويَتَصرَّفُ بحَذَرٍ، وهذا يُولِّدُ المُخاصَمةَ والنِّزاعَ.. ولِهذا وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «إنَّ الإسلامَ يَجُبُّ ما قَبلَه» ويَرفُضُ العَصَبِيّةَ الجاهِلِيّةَ، وأَمَر القُرآنُ الكَرِيمُ بی إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا، فهذه الآيةُ الكَرِيمةُ والحَدِيثُ الشَّرِيفُ يَرفُضانِ رَفْضًا قاطِعًا القَومِيّةَ السَّلبِيّةَ وفِكرَ العُنصُرِيّةِ، لِأنَّ الغَيرةَ الإسلامِيّةَ الإيجابِيّةَ المُقدَّسةَ لا تَدَعُ حاجةً إلَيْها.
تُرَى أيُّ تَفكِيرٍ عُنصُرِيٍّ في العالَمِ یی غَيرَ الإِسلامِ یی بَلَغ تَعدادُه ثَلاثَ مِئةٍ وخَمسِينَ مِليُونًا؟ وأَكْسَبَ صاحِبَه هذا العَدَدَ مِنَ الإِخوانِ، بل إِخوانًا خالِدِينَ؟
ولقد ظَهَرَت عَبْرَ التّارِيخِ أَضرارٌ كَثِيرةٌ نَجَمَت عنِ القَومِيّةِ السَّلبِيةِ، نَذكُرُ مِنها:
إنَّ الأُموِيِّينَ خَلَطُوا شَيئًا مِنَ القَومِيّةِ في سِياساتِهِم، فأَسخَطُوا العالَمَ الإسلاميَّ فَضْلًا عَمّا ابتُلُوا به مِن بَلايا كَثِيرةٍ مِن جَرّاءِ الفِتَنِ الدّاخِلِيّةِ.
— 418 —
وكَذلِك شُعُوبُ أَورُوبّا، لَمّا دَعَوْا إلى العُنصُرِيّةِ وأَوْغَلُوا فيها في هذا العَصرِ نَجَم العَداءُ التّارِيخِيُّ المَلِيءُ بالحَوادِثِ المُرِيعةِ بَينَ الفَرَنسِيِّينَ والأَلمانِ كما أَظهَرَ الدَّمارُ الرَّهِيبُ الَّذي أَحدَثَتْه الحَربُ العالَمِيّةُ مَبلَغَ الضَّرَرِ الَّذي يُلحِقُه هذا الفِكرُ السَّلبِيُّ لِلبَشَرِيّةِ.
وكَذلِك الحالُ فينا، ففي بِدايةِ عَهدِ الحُرِّيّةِ (أي: إِعلانِ الدُّستُورِ) تَشَكَّلَت جَمعِيّاتٌ مُختَلِفةٌ لِلقَومِيِّينَ وفي المُقدِّمةِ الرُّومُ والأَرمَنُ، تَحتَ أَسماءِ أَندِيةٍ كَثِيرةٍ، وسَبَّبت تَفرِقةَ القُلُوبِ یی كما تَشَتَّتتَ الأَقوامُ بانْهِدامِ بُرجِ بابِلَ، وتَفَرَّقُوا أَيدِيَ سَبَأٍ في التَّارِيخِ یی حتَّى كان مِنهُم مَن أَصبَحَ لُقْمةً سائِغةً لِلأَجانِبِ، ومِنهُم مَن تَرَدَّى وضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا.
كلُّ ذلك يُبيِّنُ نَتائِجَ القَومِيّةِ السَّلبِيّةِ وأَضرارَها.
أمّا الآنَ فإنَّ التَّباغُضَ والتَّنافُرَ بَينَ عَناصِرِ الإسلامِ وقَبائِلِه یی بسَبَبٍ مِنَ الفِكرِ القَومِيِّ یی هَلاكٌ عَظِيمٌ، وخَطْبٌ جَسِيمٌ، إذ إنَّ تلك العَناصِرَ أَحوَجُ ما يكُونُ بَعضُهُم لِبَعضٍ، لِكَثرةِ ما وَقَع علَيْهِم مِنَ ظُلمٍ وإِجحافٍ، ولِشِدّةِ الفَقرِ الَّذي نَزَل بهم، ولِسَيطَرةِ الأَجانِبِ علَيْهِم، كلُّ ذلك يَسحَقُهُم سَحْقًا؛ لِذا فإنَّ نَظَرَ هَؤُلاءِ بَعضِهِم لِبَعضٍ نَظْرةَ العَداءِ مُصِيبةٌ كُبْرَى لا تُوصَفُ، بل إنَّه جُنُونٌ أَشبَهُ ما يكُونُ بجُنُونِ مَن يَهتَمُّ بلَسْعِ البَعُوضِ ولا يَعبَأُ بالثَّعابِينِ المارِدةِ الَّتي تَحُومُ حَوْلَه.
نعم، إنَّ أَطْماعَ أَورُوبّا الَّتي لا تَفتُیرُ ولا تَشبَعُ هي كالثَّعابِينِ الضَّخْمةِ الفاتِحةِ أَفواهَها لِلِابتِلاعِ، لِذا فإنَّ عَدَمَ الِاهتِمامِ بهَؤُلاءِ الأَورُوبِّيِّينَ، بل مُعاوَنتَهُم مَعنًى بالفِكرِ العُنصُرِيِّ السَّلبِيِّ، وإِنماءَ رُوحِ العَداءِ إِزاءَ المُواطِنِينَ القاطِنِينَ في الوِلاياتِ الشَّرقيّةِ أو إِخوانِنا في الدِّينِ في الجَنُوبِ، هَلاكٌ وأَيُّ هَلاكٍ وضَرَرٌ وَبِيلٌ.
إذ لَيسَ بَينَ أَفرادِ الجَنُوبِ مَن يَستَحِقُّ أن يُعادَى حَقًّا، بل ما أَتَى مِنَ الجَنُوبِ إلّا نُورُ القُرآنِ وضِياءُ الإسلامِ الَّذي شَعَّ نُورُه فينا وفي كلِّ مَكانٍ.
فالعَداءُ لِأُولَئِك الإخوانِ في الدِّينِ يَمَسُّ الإِسلامَ والقُرآنَ، والعَداءُ لِلإسلامِ والقُرآنِ هُو عَداءٌ لِلحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ والأُخرَوِيّةِ لِجَمِيعِ أُولَئِك المُواطِنِينَ.
— 419 —
لِذا فهَدْمُ حَجَرَ الزّاوِيةِ للحَياتَينِ مَعًا ظَنًّا مِنه أنَّه يَخدُمُ المُجتَمَعَ باسمِ الحَمِيّةِ والشَّهامةِ لَيسَ حَمِيّةً ولا شَهامةً، وإنَّما هو حَماقةٌ وبَلادةٌ.
المَسأَلةُ الرّابعةُ: القَومِيّةُ الإيجابِيّةُ نابِعةٌ مِن حاجةٍ داخِليّةٍ لِلحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ، وهي سَبَبٌ لِلتَّعاوُنِ والتَّسانُدِ، وتُحَقِّقُ قُوّةً نافِعةً لِلمُجتَمَعِ، وتكُونُ وَسِيلةً لِإسنادٍ أَكثَرَ لِلأُخُوّةِ الإسلامِيّةِ.
هذا الفِكرُ الإيجابيُّ القَومِيُّ، يَنبَغِي أن يكُونَ خادِمًا لِلإسلامِ، وأن يكُونَ قَلعةً حَصِينةً له، وسُورًا مَنِيعًا حَولَه، لا أن يَحُلَّ مَحَلَّ الإسلامِ، ولا بَدِيلًا عنه، لِأنَّ الأُخُوّةَ الَّتي يَمنَحُها الإسلامُ تَتَضمَّنُ أُلُوفَ أَنواعِ الأُخُوّةِ، كما أنَّها تَبقَى خالِدةً في عالَمِ البَقاءِ وعالَمِ البَرزَخِ.
ولِهذا فلا تكُونُ الأُخُوّةُ القَومِيّةُ مَهما كانَت قَوِيّةً إلّا سِتارًا مِن أَستارِ الأُخُوّةِ الإسلامِيّةِ، وخِلافُه یی أي: إِقامةُ القَومِيّةِ بَدِيلًا عنِ الإسلامِ یی جِنايةٌ خَرْقاءُ أَشبَهُ ما تكُونُ بوَضعِ أَحجارِ القَلعةِ مَحَلَّ خَزِينةِ أَلماسٍ، وطَرحِ الأَلماساتِ خارِجَ القَلعةِ.
يا أَبناءَ هذا الوَطَنِ مِن أَهلِ القُرآنِ..
لقد تَحَدَّيتُمُ العالَمَ أَجمَعَ مُنذُ سِتِّ مِئةِ سَنةٍ، بل مُنذُ أَلفِ سَنةٍ مِن زَمَنِ العَبّاسِيِّينَ، وأَنتُم حامِلُو رايةِ القُرآنِ والنّاشِرُونَ له في العالَمِ أَجمَعَ؛ وقد جَعَلتُم قَومِيَّتَكُم حِصْنًا لِلقُرآنِ وقَلعةً لِلإسلامِ، وأَلزَمتُمُ العالَمَ إِزاءَكُمُ الصَّمتَ والِانقِيادَ، ودَفَعتُمُ المَهالِكَ العَظِيمةَ الَّتي كادَت تُودِي بحَياةِ العالَمِ الإسلامِيِّ، حتَّى أَصبَحتُم مِصْداقًا حَسَنًا لِلآيةِ الكَرِيمةِ: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
فلا تَنخَدِعُوا ولا تَمِيلُوا إلى مَكايِدِ الأَورُوبِّیيِّينَ ودَسائِسِ المُتَفَرنِجِينَ، واحْذَرُوا حَذَرًا شَدِيدًا أن تكُونُوا مِصْداقَ مَطلِعِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ.
حالةٌ تُثير الانتباهَ: إنَّ الشَّعبَ التُّركيَّ هو أَكثَیرُ عَدَدًا مِن أيِّ قَومٍ مِنَ الأَقوامِ الإسلاميّةِ الأُخرَى، وإنَّهُم مُسلِمُونَ في كلِّ بِقاعِ العالَمِ، بَينَما الأَقوامُ الأُخرَى فيهِمُ
— 420 —
المُسلِمُونَ وغَيرُ المُسلِمِينَ معًا، لِذا لم تَنقَسِمِ الأُمّةُ التُّركِيّةُ كبَقِيّةِ الأَقوامِ، فأَينَما تُوجَدُ طائِفةٌ مِنَ الأَتراكِ فهُم مُسلِمُونَ، والَّذينَ ارتَدُّوا عنِ الإسلامِ أوِ الَّذينَ لم يُسلِمُوا أَصلًا، قد خَرَجُوا عن وَصْفِ التُّركِ كالمَجَرِ؛ عِلمًا أنَّ الأَقوامَ الأُخرَى حتَّى الصَّغِيرةَ مِنها فيهِمُ المُسلِمُونَ وغَيرُ المُسلِمِينَ.
أيُّها الأَخُ التُّركيُّ..
اِحذَرْ وانتَبِه أنت بالذّاتِ! فإنَّ قَوميَّتَك امتَزَجَت بالإسلامِ امتِزاجًا لا يُمكِنُ معَه فَصلُها عن الإسلامِ، ومَتَى حاوَلتَ عَزْلَها عنِ الإسلامِ هَلَكتَ إِذًا وانتَهَى أَمرُك.. ألا تَرَى أنَّ جَمِيعَ مَفاخِرِك في الماضِي قد سُجِّلَت في سِجِلِّ الإسلامِ، وأنَّ تلك المَفاخِرَ لا يُمكِنُ أن تُمحَى مِنَ الوُجُودِ قَطعًا، فلا تَمحُها أنت مِن قَلبِك بالِاستِماعِ إلى الشُّبُهاتِ الَّتي تُثِيرُها شَياطِينُ الإنسِ.
المَسأَلةُ الخامِسةُ: إنَّ الأَقوامَ المُتَيقِّظةَ في آسِيا، قد تَمَسَّكُوا بالقَوْميّةِ، وحَذَوْا حَذْوَ أَورُوبّا في كلِّ النَّواحِي، حتَّى ضَحَّوْا بكَثِيرٍ مِن مُقَدَّساتِهِم في سَبِيلِ ذلك التَّقلِيدِ.
والحالُ أنَّ كلَّ قَومٍ يُلائِمُهم لِباسٌ على قَدِّهم وقامَتِهم، وحتَّى لو كان نَوعُ القُماشِ واحِدًا فإنَّه يَلزَمُ الِاختِلافُ في الطِّرازِ، إذ لا يُمكِنُ إِلباسُ المَرأةِ مَلابِسَ الشُّرطِيِّ، ولا يُمكِنُ إِلباسُ العالِمِ الدِّينيِّ مَلابِسَ الخَلِيعاتِ.
فالتَّقلِيدُ الأَعمَى يُؤَدِّي في كَثِيرٍ مِنَ الأَحيانِ إلى حالةٍ مِنَ الهُزءِ والسُّخرِيةِ كَهذِه.. لِأنَّ:
أوَّلًا: إن كانَت أَورُوبّا حانُوتًا، أو ثُكْنةً عَسكَرِيّةً، فإنَّ آسِيا تكُونُ بمَثابةِ مَزرَعةٍ أو جامِعٍ؛ وإنَّ صاحِبَ الحانُوتِ قد يَذهَبُ إلى المَسرَحِ، بَينَما الفَلّاحُ لا يَكتَرِثُ به.. وكَذلِك تَتَبايَنُ أَوْضاعُ الثُّكْنةِ العَسكَرِيّةِ والمَسجِدِ أوِ الجامِعِ.
ثمَّ إنَّ ظُهُورَ أَكثَرِ الأَنبِياءِ في آسِيا، وظُهُورَ أَغلَبِ الحُكَماءِ والفَلاسِفةِ في أَورُوبّا، رَمزٌ لِلقَدَرِ الإلٰهِيِّ وإِشارةٌ مِنه إلى أنَّ الَّذي يُوقِظُ أَقوامَ آسِيا ويَدفَعُهُم إلى الرُّقيِّ ويُحَقِّقُ
— 421 —
إِدامةَ إِدارَتِهِم هو الدِّينُ والقَلبُ؛ أمّا الفَلسَفةُ والحِكْمةُ فيَنبَغِي أن تُعاوِنا الدِّينَ والقَلبَ لا أن تَحُلّا مَحَلَّهُما.
ثانيًا: إنَّ تَقلِيدَ الأَورُوبِّيِّينَ في إِهمالِهِم دِينَهُم تَقلِيدًا أَعمَى بِقِياسِ الدِّينِ الإِسلاميِّ بالنَّصرانيّةِ خَطَأٌ جَسِيمٌ، لِأنَّ الأَورُوبِّيِّينَ مُتَمسِّكُونَ بدِينِهِم أَوَّلًا، والشّاهِدُ على هذا، في المقدمة (ولْسُن) و(لويد جُورج) و(فينزيلوس) وأَمثالُهُم مِن عُظَماءِ الغَربِ، فهُم مُتَمسِّكُونَ بدِينِهِم كأَيِّ قَسٍّ مُتَعصِّب، فهَؤُلاءِ شُهُودُ إِثباتٍ أنَّ أَورُوبّا مالِكةٌ لدِينِها بل تُعَدُّ مُتَعصِّبةً.
ثالثًا: إنَّ قِياسَ الإسلامِ بالنَّصرانيّةِ، قِياسٌ معَ الفارِقِ، وهُو قِياسٌ خَطَأٌ مَحْضٌ، لِأنَّ أَورُوبّا عِندَما كانَت مُتَعصِّبةً لِدِينِها، لم تكُن مُتَحضِّرةً، وعِندَما تَرَكَتِ التَّعَصُّبَ لدِينِها تَحَضَّرَت.
ولقد أَثارَ التَّعَصُّبُ الدِّينيُّ لَدَى أَورُوبّا نِزاعاتٍ داخِلِيّةً دامَت ثَلاثَ مِئةِ سَنةٍ، وكانَ الحُكّامُ المُستَبِدُّونَ يَتَّخِذُونَ الدِّينَ وَسِيلةً في سَحقِ العَوامِّ وفُقَراءِ النّاسِ وأَهلِ الفِكرِ والعِلمِ مِنهُم، حتَّى تَوَلَّد لَدَى عامّةِ النّاسِ نَوعٌ مِنَ السَّخَطِ على الدِّينِ.
أمَّا في الإسلامِ یی والتَّارِيخُ شاهِدٌ یی فلم يَغْدُ الدِّينُ سَبَبًا لِلنِّزاعِ الدّاخِلِيِّ إلّا مَرّةً واحِدةً فقط، وقد تَرَقَّى المُسلِمُونَ یی بالنِّسبةِ لِذلِك الوَقتِ یی رُقيًّا عَظِيمًا ما مَلَكُوا الدِّينَ واعتَصَمُوا به؛ والشَّاهِدُ على هذا الدَّوْلةُ الإسلاميّةُ في الأَندَلُسِ الَّتي غَدَت أُستاذةً عَظِيمةً لِأَورُوبّا، ولكِن مَتَى أَهمَلَ المُسلِمُونَ دِينَهُم تَخَلَّفُوا وتَرَدَّوا.
ثمَّ إنَّ الإسلامَ حامِي الفُقَراءِ والعَوامِّ مِنَ النَّاسِ، وذلك بوُجُوبِ الزَّكاةِ وحُرمةِ الرِّبا، وأَمثالِهِما مِن أُلُوفِ المَسائِلِ الَّتي تَرْأَفُ بحالِ العَوامِّ.
ثمَّ إنَّ الإسلامَ يَحمِي أَهلَ العِلمِ، ويَستَشهِدُ بالعَقلِ والعِلمِ ويُوقِظُهُما في النُّفُوسِ بمِثلِ هذه الآياتِ الكَرِيمةِ: ..أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ..أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ ..أَفَلَا يَعْقِلُونَ.
— 422 —
لِذا كانَ الإسلامُ دَوْمًا قَلعةَ الفُقَراءِ وحِصنَ العُلَماءِ ومَلجَأَهُم، فلا داعِيَ في الإسلامِ قَطْعًا لِمِثلِ هذه المُجافاةِ.
وسِرُّ الحِكْمةِ والفَرقُ الأَساسُ بَينَ الإسلامِ وسائِرِ الأَديانِ یی ومِنها النَّصرانيّةُ یی هو الآتي:
إنَّ أَساسَ الإسلامِ هو التَّوحِيدُ الخالِصُ، فلا يُسنَدُ التَّأثيرُ الحَقِيقيُّ إلى الأَسبابِ أوِ الوَسائِطِ ولا قِيمةَ لها في الإسلامِ مِن حَيثُ الإيجادُ والخَلقُ.
أمّا في النَّصرانيّةِ، فإنَّ فِكرةَ البُنُوّةِ الَّتي ارتَضَوْها، تُعطِي أَهَمِّيّةً لِلوَسائِطِ وقِيمةً لِلأَسبابِ، فلا تَكسِرُ الغُرُورَ والتَّكَبُّیرَ بل يُسنَدُ قِسطٌ مِنَ الرُّبُوبيّةِ الإلٰهِيّةِ إلى الأَحبارِ والرُّهباِن، حتَّى صَدَق علَيْهِم قَولُه تَعالَى: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ.
ومِن هذا فإنَّ عُظَماءَ النَّصارَى الَّذِينَ يَتَسنَّمُونَ مَهامَّ دُنيَوِيّةً كَبِيرةً يكُونُونَ مُتَعصِّبِينَ لِدِينِهِم، معَ أنَّهُم يُحافِظُونَ على غُرُورِهِم وأَنانيَّتِهِم، مِثالُ ذلك: رَئيسُ أَمرِيكا (ولسُن) الَّذي كانَ رَجُلَ دِينٍ مُتَعصِّبًا.
بَينَما في الإسلامِ الَّذي هو دِينُ التَّوحِيدِ الخالِصِ، يَنبَغي لِلمُتَقلِّدِينَ لِلوَظائِفِ الكَبِيرةِ في الدَّولةِ أن يَدَعُوا غُرُورَهُم ويَتركُوا أَنانيَّتَهُم، أو لا يَبلُغُونَ التَّديُّنَ الحَقَّ، ولِهذا يَظَلُّ قِسمٌ مِنهُم مُهمِلِينَ أُمُورَ الدِّينِ، بل قد يكُونُ مِنهُم خارِجِينَ عنِ الدِّينِ.
المَسأَلةُ السَّادسةُ: نقُولُ لِأُولَئِك الَّذينَ يُغالُونَ في العُنصُرِيّةِ وفي القَومِيّةِ السَّلبِيّةِ:
أوَّلًا: لقد حَدَثَت هِجْراتٌ كَثِيرةٌ جِدًّا في بِقاعِ الأَرضِ كُلِّها ولا سِيَّما في بِلادِنا هذه، مُنذُ سالِفِ العُصُورِ؛ وتَعَرَّضَت أَقوامٌ كَثِيرةٌ إلى تَغيُّراتٍ وتَبَدُّلاتٍ كَثِيرةٍ، وازْدادَت تلك الهِجْراتُ إلى بِلادِنا بَعدَ أن أَصبَحَت مَركَزًا لِلحُكُومةِ الإسلامِيّةِ حتَّى حامَت سائِرُ الأَقوامِ كالفَراشِ حَوْلَها، وأَلْقَتْ بنَفسِها فيها واستَوْطَنَتْها.. فلا يُمكِنُ یی والحالُ هذه یی تَميِيزُ العَناصِرِ الحَقِيقيّةِ بَعضِها عن بَعضٍ إلّا بانفِتاحِ اللَّوحِ المَحفُوظِ.
— 423 —
لِذا فبِناءُ المَرءِ أَعمالَه وحَمِيَّتَه على العُنصُرِيّةِ لا مَعنَى له البَتّةَ، فَضْلًا عن أَضرارِه.
ولِأَجلِ هذا اضطَرَّ أَحَدُ دُعاةِ العُنصُرِيّةِ والقَوميّةِ السَّلبِيّةِ یی الَّذي لا يُقِيمُ وَزْنًا لِلدِّينِ یی أن يقُولَ: إذا اتَّحَد الدِّينُ واللُّغةُ فالأُمّةُ واحِدةٌ.
ولَمّا كانَ الأَمرُ هكذا فلا بُدَّ مِنَ النَّظَرِ إلى اللُّغةِ والدِّينِ والرَّوابِطِ الوَطَنيّةِ لا إلى العُنصُرِيّةِ الحَقِيقيّةِ؛ فإنِ اتَّحَدَت هذه الثَّلاثةُ فالأُمّةُ قَوِيّةٌ إِذًا بذاتِها، وإن نَقَص أَحَدُ هذه الثَّلاثةِ فهُو داخِلٌ أَيضًا ضِمنَ القَوميّةِ.
ثانيًا: نُبيِّنُ فائِدَتَينِ یی على سَبِيلِ المِثالِ یی مِن مِئاتِ الفَوائِدِ الَّتي تكسِبُها الحَمِيّةُ الإسلاميّةُ المُقدَّسةُ لِلحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ لِأَبناءِ هذا الوَطَنِ.
الفائدةُ الأُولى: إنَّ الَّذي حافَظَ على حَياةِ الدَّولةِ الإسلاميّةِ وكِيانِها یی رَغمَ أنَّ تَعدادَها عِشرُونَ أو ثَلاثُونَ مِليُونًا یی تِجاهَ جَمِيعِ دُوَلِ أَورُوبّا العَظِيمةِ، هو هذا المَفهُومُ النّابعُ مِنَ القُرآنِ الَّذي يَحمِلُه جَيشُها: "إذا مِتُّ فأَنا شَهِيدٌ، وإن قَتَلتُ فأَنا مُجاهِدٌ".. هذا المَفهُومُ دَفَع أَبناءَ هذا الوَطَنِ إلى استِقبالِ المَوتِ باسِمِينَ، مِمّا هَزَّ قُلُوبَ الأَورُوبِّيِّينَ وأَرهَبَهُم.
تُرَى! أيُّ شَيءٍ يُمكِنُ أن يَبْرُزَ في المَيدانِ ويَبعَثَ في رُوحِ الجُنُودِ مِثلَ هذه التَّضحِيةِ والفِداءِ وهُم ذَوُو أَفكارٍ بَسِيطةٍ وقُلُوبٍ صافيةٍ؟!
أيّةُ عُنصُرِيّةٍ يُمكِنُ أن تَحُلَّ مَحَلَّ هذا المَفهُومِ العُلْوِيِّ؟! وأيُّ فِكرٍ غَيرَه يُمكِنُ أن يَجعَلَ المَرءَ يُضَحِّي بحَياتِه وبدُنياه كلِّها طَوْعًا في سَبِيله؟!
ثانيًا: ما آذَتِ الدُّوَلُ الأَورُوبِّيّةُ الكُبْرَى وثَعابِينُها المَرَدةُ هذه الدَّولةَ الإسلاميّةَ وتَوالَت علَيْها بضَرَباتِها، إلّا وأَبكَت ثَلاثَ مِئةٍ وخَمسِينَ مِليُونًا مِنَ المُسلِمِينَ في أَنحاءِ العالَمِ، وجَعَلَتْهُم يَئِنُّونَ لِأَذاها، حتَّى سَحَبَت تلك الدُّوَلُ الِاستِعمارِيّةُ يَدَها عنِ الأَذَى والتَّعَدِّيَ لِتَحُولَ دُونَ إِثارةِ عَواطِفِ المُسلِمِينَ عامّةً، فتَخَلَّت عنِ الأَذَى.
— 424 —
فهل تُستَصغَرُ هذه القُوّةُ الظَّهِيرةُ المَعنَوِيّةُ والدّائِمةُ لِهذه الدَّولةِ، وهل يُمكِنُ إِنكارُها؟
تُرى! أيّةُ قُوّةٍ أُخرَى يُمكِنُ أن تَحُلَّ مَحَلَّها؟ فهذا مَيدانُ التَّحَدِّي، فليُظهِرُوا تلك القُوّةَ؟ لِذا لا يَنبَغِي أن نَجعَلَ تلك القُوّةَ الظَّهِيرةَ العُظمَى تُعرِضُ عنّا لِأَجلِ التَّمَسُّكِ بقَوميّةٍ سَلبِيّةٍ وحَمِيّةٍ مُستَغنِيةٍ عنِ الدِّينِ.
المَسأَلةُ السّابِعةُ: نقُولُ لِلَّذينَ يُبدُونَ حَماسةً شَدِيدةً لِلقَوميّةِ السَّلبِيّةِ:
إنْ كُنتُم حَقًّا تُحِبُّونَ هذه الأُمّةَ حُبًّا جادًّا خالِصًا، وتُشفِقُونَ علَيْها، فعَلَيكُم أن تَحمِلُوا في قُلُوبِكُم غَيْرةً تَسَعُ الإشفاقَ على غالِبِيّةِ هذه الأُمّةِ لا على قِلّةٍ قَلِيلةٍ مِنها، إذ إنَّ خِدمةَ هَؤُلاءِ خِدمةً اجتِماعِيّةً مُؤَقَّتةً غافِلةً عنِ اللهِ یی وهُم لَيسُوا بحاجةٍ إلى الرَّأْفةِ والشَّفَقةِ یی وعَدَمَ الرَّأفةِ بالغالبِيّةِ العُظمَى مِنهُم لَيسَ مِنَ الحَمِيّةِ والغَيرةِ في شَيءٍ.
إذِ الحَمِيّةُ بمَفهُومِ العُنصُرِيّةِ يُمكِنُ أن تَجلِبَ النَّفعَ والفائِدةَ لِاثنَينِ مِن كُلِّ ثَمانيةِ أَشخاصٍ مِنَ النّاسِ، فائِدةً مُؤَقَّتةً، فيَنالُونَ مِمّا لا يَستَحِقُّونَه مِنَ الحَمِيّةِ؛ أمّا السِّتّةُ الباقُونَ فهُم إمّا شَيخٌ أو مَرِيضٌ أو مُبتَلًى ببَلاءٍ، أو طِفلٌ، أو ضَعِيفٌ جِدًّا، أو مُتَّقٍ يَخشَى اللهَ ويَرجُو الآخِرةَ.. فهَؤُلاءِ يَبحَثُونَ عن سُلوانٍ ونُورٍ يَبعَثُ فيهِمُ الأَمَلَ، حَيثُ إنَّهُم يَتَوجَّهُونَ إلى حَياةٍ بَرزَخِيّةٍ وأُخرَوِيّةٍ، فهُم مُحتاجُونَ إلى أَيدِي اللُّطفِ والرَّحمةِ تَمتَدُّ إلَيْهِم.. فأيّةُ حَمِيّةٍ تَسمَحُ بإِطفاءِ نُورِ الأَمَلِ لَدَى هَؤُلاءِ والتَّهوِينِ مِن سُلوانِهِم؟!
هَيْهاتَ ! أينَ الإشفاقُ على الأُمّةِ؟ وأينَ التَّضحِيةُ في سَبِيلِها!.
إنَّنا لا نَيأَسُ مِن رَوْحِ اللهِ قَطعًا، فلقد سَخَّر سُبحانَه أَبناءَ هذا الوَطَنِ وجَماعَتِه المُعَظَّمةَ وجَيشَه المَهِيبَ مُنذُ أَلفِ سَنةٍ في خِدْمةِ القُرآنِ، وجَعَلَهُم رافِعِي رايتِه.. لِذا فأَمَلُنا عَظِيمٌ في رَحمَتِه تَعالَى ألّا يُهلِكَهُم بعَوارِضَ مُؤَقَّتةٍ إن شاءَ اللهُ، وسيَمُدُّ سُبحانَه ذلك النُّورَ ويَجعَلُه أَسطَعَ وأَبهَرَ إِشراقًا فيُدِيمُ وَظِيفَتَهُمُ المُقدَّسةَ.
٭٭٭
— 425 —
المبحث الرابع
تَنبِيهٌ: كما أنَّ المَباحِثَ الأَربَعةَ لِلمَكتُوبِ "السّادِسِ والعِشرِينَ" غَيرُ مُتَرابِطةٍ، كَذلِك هذه المَسائِلُ العَشرُ لهذا المَبحَثِ غَيرُ مُتَرابِطةٍ أَيضًا، لِذا لا يُتَحرَّى عنِ الِارتِباطِ والعَلاقةِ فيما بَينَها، فقد كُتِبَت كما وَرَدَت.
فهذا المَبحَثُ جُزءٌ مِن رِسالَتِه الَّتي بَعَثَها إلى أَحَدِ طُلّابِه المُهِمِّينَ، تَتَضمَّنُ إِجاباتٍ عن خَمسةٍ أو سِتّةٍ مِنَ الأَسئِلةِ.
المسألة الأولى
ثانيًا: إنَّك تقُولُ يا أَخِي في رِسالَتِك: إنَّ المُفَسِّرِينَ قالُوا لَدَى تَفسِيرِهِم رَبِّ الْعَالَمِينَ: أنَّ هُنالِك ثَمانيةَ عَشَرَ أَلفَ عالَمٍ، وتَستَفسِرُ عن حِكْمةِ ذلك العَدَدِ؟
أَخِي، إنَّني الآنَ لا أَعلَمُ حِكْمةَ ذلك العَدَدِ، ولكِنِّي أَكتَفِي بالآتي:
إنَّ جُمَلَ القُرآنِ الحَكِيمِ لا تَنحَصِرُ في مَعنًى واحِدٍ، بل هي في حُكْمٍ كُلِّيٍّ يَتَضمَّنُ مَعانِيَ لِكُلِّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ البَشَرِيّةِ، وذلك لِكَونِ القُرآنِ الكَرِيمِ خِطابًا لِعُمُوم طَبَقاتِ البَشَرِ؛ لِذا فالمَعاني المُبَيَّنةُ هي في حُكْمِ جُزئيّاتٍ لِتِلك القاعِدةِ الكُلِّيّةِ، فيَذكُرُ كلُّ مُفَسِّرٍ، وكلُّ عارِفٍ باللهِ جُزءًا مِن ذلك المَعنَى الكُلِّيِّ. ويَستَنِدُ في تَفسِيرِه هذا إمّا إلى كَشْفِيّاتِه أو إلى دَلِيلِه أو إلى مَشرَبِه، فيُرَجِّحُ مَعنًى مِنَ المَعاني.. وقد كَشَفَت طائِفةٌ في هذا أَيضًا مَعنًى مُوافِقًا لِذلِك العَدَدِ.
فمَثلًا: يَذكُرُ الأَوْلياءُ في أَوْرادِهِم ويُكرِّرُونَ باهتِمامٍ بالِغٍ قَولَه تَعالَى: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ٭ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ، ولِهذه الآيةِ الكَرِيمةِ مَعانٍ جُزئيّةٌ ابتِداءً مِن بَحرِ الرُّبُوبيّةِ في دائِرةِ الوُجُوبِ وبَحرِ العُبُودِيّةِ في دائِرةِ الإِمكانِ، وانتِهاءً إلى بَحرَيِ الدُّنيا والآخِرةِ، وإلى بَحرَيْ عالَمِ الشَّهادةِ وعالَمِ الغَيبِ، وإلى البِحارِ المُحِيطةِ في
— 426 —
الشَّرقِ والغَربِ، وفي الشَّمالِ والجَنُوبِ، إلى بَحرِ الرُّومِ و بَحرِ فارِسَ والبَحرِ الأَبيَضِ والأَسوَدِ، وإلى المَضِيقِ بَينَهُما الَّذي يَخرُجُ مِنه السَّمَكُ المُسَمَّى بالمَرجانِ، وإلى البَحرِ الأَبيَضِ والبَحرِ الأَحمَرِ وقَناةِ السُّوَيسِ، وإلى بِحارِ المِياهِ العَذبةِ والمالِحةِ، وإلى بِحارِ المِياهِ الجَوفيّةِ العَذبةِ المُتَفرِّقةِ والبِحارِ المالِحةِ الَّتي على ظَهرِ الأَرضِ المُتَّصِلِ بَعضُها ببَعضٍ وما يُسَمَّى بالبِحارِ الصَّغِيرةِ العَذبةِ مِنَ الأَنهارِ الكَبِيرةِ كالنِّيلِ ودِجْلةَ والفُراتِ، والبِحارِ المالِحةِ الَّتي تَختَلِطُ بها.
كلُّ هذه الجُزئيّاتِ مَوجُودةٌ ضِمنَ مَعاني تلك الآيةِ الكَرِيمةِ، وجَمِيعُ هذه الجُزئيّاتِ يَصِحُّ أن تكُونَدُُرادةً ومَقصُودةً، فهِي مَعانٍ حَقِيقيّةٌ لِلآيةِ الكَرِيمةِ ومَعانٍ مَجازِيّةٌ.
وهكَذا، فإنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَيضًا جامِعةٌ لِحَقائِقَ كَثِيرةٍ جِدًّا مِثلَما ذُكِرَ، وإنَّ أَهلَ الكَشفِ والحَقِيقةِ يُبيِّنُونَها بَياناتٍ مُتَبايِنةً حَسَبَ كَشفِيّاتِهِم.
وأنا أَفهَمُ مِنَ الآيةِ الكَرِيمةِ الآتِيَ:
إنَّ في السَّماواتِ أُلُوفًا مِنَ العَوالِمِ، ويُمكِنُ أن يكُونَ كلُّ نَجمٍ في مَجمُوعَتِه، عالَمًا بذاتِه، وإنَّ في الأَرضِ أَيضًا كلُّ جِنسٍ مِنَ المَخلُوقاتِ كَذلِك عالَمٌ بذاتِه، حتَّى إنَّ كلَّ إِنسانٍ عالَمٌ صَغِيرٌ، فكَلِمةُ رَبِّ الْعَالَمِينَ تَعني: أنَّ كلَّ عالَمٍ يُدارُ ويُرَبىَّ وتُدَبَّرُ شُؤُونُه برُبُوبيَّتِه سُبحانَه وتَعالَى مُباشَرةً.
ثالثًا: لقد قالَ الرَّسُولُ (ص): «اِذَا أرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا أَبْصَرَهُمْ بِعُيوُبِ أنْفُسِهِمْ» ، وقد قال سَيِّدُنا يُوسُفُ عَليهِ السَّلام في القُرآنِ الكَرِيمِ: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ.
نعم، إنَّ مَن يُعجَبُ بنَفسِه ويَعتَدُّ بها شَقِيٌّ، بَينَما الَّذي يَرَى عَيبَ نَفسِه مَحظُوظٌ سَعِيدٌ، لِذا فأَنتَ سَعِيدٌ يا أَخِي؛ ولكِن قد يَحدُثُ أَحيانًا أن تَنقَلِبَ النَّفسُ الأَمّارةُ إلى نَفسٍ لَوّامةٍ أو مُطمَئِنّةٍ، إلّا أنَّها تُسلِّمُ أَسلِحَتَها وأَعتِدَتَها إلى الأَعصابِ والعُرُوقِ فتُؤَدِّي الأَعصابُ والعُرُوقُ هذه تلك الوَظِيفةَ إلى نِهايةِ العُمُرِ، ورَغمَ مَوتِ النَّفسِ الأَمّارةِ مُنذُ مُدّةٍ طَوِيلةٍ فإنَّ آثارَها تَظهَرُ أَيضًا، فهُناك كَثِيرٌ مِنَ الأَوْلياءِ والأَصفِياءِ العِظامِ شَكَوْا
— 427 —
مِنَ النَّفسِ الأَمّارةِ رَغمَ أنَّ نُفُوسَهُم مُطمَئِنّةٌ، واستَغاثُوا باللهِ مِن أَمراضِ القَلبِ رَغمَ أنَّ قُلُوبَهُم سَلِيمةٌ ومُنوَّرةٌ جِدًّا.. فهَؤُلاءِ الأَفاضِلُ لا يَشكُونَ مِنَ النَّفسِ الأَمّارةِ، بل مِن وَظِيفَتِها الَّتي أُودِعَت إلى الأَعصابِ.. أمّا المَرَضُ فلَيسَ قَلبِيًّا، بل مَرَضٌ خَياليٌّ، والَّذي يَشُنُّ علَيكُمُ الهُجُومَ يا أَخِي لَيسَ نَفسُك ولا أَمراضُ قَلبِك، بل هي حالةٌ كما ذَكَرناها انتَقَلَت إلى الأَعصابِ لِأَجلِ دَوامِ المُجاهَدةِ واستِمرارِها إلى نِهايةِ العُمُرِ یی حَسَبَ مُقتَضَى البَشَرِيّةِ یی والَّتي تُسَبِّبُ رُقيًّا دائِمًا.
المَسأَلة الثانية
إنَّ أَجزاءَ "رسائِلِ النُّورِ" تَتَضمَّنُ الإِجابةَ عن ثَلاثِ مَسائِلَ، كانَ العالِمُ القَدِيمُ قد سَأَل عَنْها وفيها إِيضاحاتُها، إلّا أنَّنا نُشِيرُ هنا إلَيْها بإِجمالٍ فحَسْبُ:
السُّؤالُ الأوَّلُ: ماذا يَعنِي مُحْيِي الدِّينِ بنُ عَرَبيٍّ عِندَما قال في رِسالَتِه المُوَجَّهةِ إلى فَخْرِ الدِّينِ الرّازِيِّ: "...وأنَّ العِلمَ باللهِ خِلافُ العِلمِ بوُجُودِه"، وما قَصْدُه مِنه؟
أوَّلًا: إنَّ ما قَرَأتَ له مِنَ المِثالِ المَوجُودِ في الفَرقِ بَينَ التَّوحِيدِ الحَقِيقيِّ والتَّوحِيدِ العامِّيِّ المَذكُورِ في "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِينَ" يُشِيرُ إلى المَقصُودِ مِنَ السُّؤالِ، ويُوَضِّحُه أَكثَرَ ما جاءَ في "المَوقِفِ الثَّاني والثَّالِثِ مِنَ الكَلِمةِ الثَّانيةِ والثَّلاثِينَ".
ثانيًا: إنَّ الَّذي دَعا مُحْيِيَ الدِّينِ بنَ عَرَبيٍّ إلى أن يَقُولَ هذا الكَلامَ لِفَخرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ یی وهُو إِمامٌ مِن أَئِمّةِ الكَلامِ یی هو: أنَّ ما بَيَّنه أَئِمّةُ أُصُولِ الدِّينِ وعُلَماءُ الكَلامِ فيما يَخُصُّ العَقائِدَ ووُجُودَ اللهِ سُبحانَه وتَوحِيدَه غَيرُ كافٍ في نَظَرِ ابنِ عَرَبيٍّ.
حَقًّا! إنَّ مَعرِفةَ اللهِ المُستَنبَطةَ بدَلائِلِ عِلمِ الكَلامِ لَيسَت هي المَعرِفةَ الكامِلةَ، ولا تُورِثُ الِاطمِئْنانَ القَلبِيَّ، في حِينِ أنَّ تلك المَعرِفةَ مَتَى كانَت على نَهجِ القُرآنِ الكَرِيمِ المُعجِزِ، تُصبِحُ مَعرِفةً تامَّةً وتَسكُبُ الِاطمِئْنانَ الكامِلَ في القَلبِ. وإنَّ كلَّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ "رَسائِلِ النُّورِ" بمَثابةِ مِصْباحٍ يُضِيءُ السَّبِيلَ القَوِيمَ النُّورانِيَّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ إن شاءَ َأْهُ تَعالَى.
— 428 —
ثمَّ إنَّ مَعرِفةَ اللهِ الَّتي استَقاها الرَّازِيُّ مِن عِلمِ الكَلامِ كَما تَبدُو ناقِصةً وقاصِرةً في نَظَرِ ابنِ عَرَبيٍّ، فإنَّ المَعرِفةَ النَّاتِجةَ عن طَرِيقِ التَّصَوُّفِ أَيضًا ناقِصةٌ ومَبتُورةٌ بالنِّسبةِ نَفسِها أَمامَ المَعرِفةِ الَّتي استَقاها وَرَثةُ الأَنبِياءِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ مُباشَرةً، ذلك لأنَّ ابنَ عَرَبيٍّ يقُولُ: "لا مَوجُودَ إلّا هو" لِأَجلِ الحُصُولِ على الحُضُورِ القَلبِيِّ الدّائِمِ أَمامَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، حتَّى وَصَل به الأَمرُ إلى إِنكارِ وُجُودِ الكائِناتِ.
أمّا آخَرُونَ فلِأَجلِ الحُصُولِ على الحُضُورِ القَلبِيِّ أَيضًا قالُوا: "لا مَشهُودَ إلّا هو"، وأَلقَوْا سِتارَ النِّسيانِ المُطلَقِ على الكائِناتِ، واتَّخَذُوا طَوْرًا عَجِيبًا.
بَينَما المَعرِفةُ المُستَقاةُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ تَمنَحُ الحُضُورَ القَلبِيَّ الدّائِمَ، فَضْلًا عن أنَّها لا تَقضِي على الكائِناتِ بالعَدَمِ ولا تَسجُنُها في سِجنِ النِّسيانِ المُطلَقِ، بل تُنقِذُها مِنَ الإِهمالِ والعَبَثيّةِ، وتَستَخدِمُها في سَبِيلِ اللهِ سُبحانَه، جاعِلةً مِن كُلِّ شَيءٍ مِرآةً تَعكِسُ المَعرِفةَ الإلٰهِيّةَ، وتَفتَحُ في كلِّ شَيءٍ نافِذةً إلى المَعرِفةِ الإلٰهِيّة، كما عَبَّر عَنْها سَعدِي الشِّيرازِيُّ شِعرًا:
دَرْ نَظَرِ هُوشيَار هَر وَرقي ٭ دَفتَريسْت أَزْ مَعرِفَتِ كردكار
ولقد شَبَّهنا في كَلِماتٍ أُخرَى مِن "رَسائِلِ النُّورِ" لِبَيانِ الفُرُوقِ بَينَ الَّذين يَستَلهِمُونَ نَهجَهُم مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، ذلك المَنهَجِ الأَقوَمِ، والَّذين يَسلُكُونَ نَهجَ عُلَماءِ الكَلامِ بمِثالٍ هو:
إنَّه لِأَجلِ الحُصُولِ على الماءِ، هُناك مَن يَأْتي به بواسِطةِ أَنابِيبَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ يَحفِرُه في أَسفَلِ الجِبالِ، وآخَرُونَ يَجِدُونَ الماءَ أَينَما حَفَرُوا ويُفَجِّرُونَه أَينَما كانُوا؛ فالأوَّلُ سَيرٌ في طَرِيقٍ وَعْرٍ وطَوِيلٍ والماءُ مُعَرَّضٌ فيه لِلِانقِطاعِ والشُّحّةِ، بَينَما الَّذين هُم أَهلٌ لِحَفرِ الآبارِ فإنَّهُم يَجِدُونَ الماءَ أَينَما حَلُّوا دُونَما صُعُوبةٍ ومَتاعِبَ.
فعُلَماءُ الكَلامِ يَقطَعُونَ سِلسِلةَ الأَسبابِ بإِثباتِ استِحالةِ الدَّوْرِ والتَّسَلسُلِ في نِهايةِ العالَمِ، ومِن بَعدِه يُثبِتُونَ وُجُودَ واجِبِ الوُجُودِ.
— 429 —
أمّا المَنهَجُ الحَقِيقيُّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ فيَجِدُ الماءَ في كلِّ مَكانٍ ويَحفِرُه أَينَما كان، فكُلُّ آيةٍ مِن آياتِه الجَلِيلةِ كعَصا مُوسَى تُفَجِّرُ الماءَ أَينَما ضَرَبَت.. وتَستَقرِئُ كلَّ شَيءٍ القاعِدةُ الآتِيةُ:
وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ ٭ تَدُلُّ عَلَى أنَّهُ وَاحِد ُ
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ لا يَحصُلُ بالعِلمِ وَحْدَه، إذ إنَّ هُنالِك لَطائِفَ كَثِيرةً لِلإِنسانِ لَها حَظُّها مِنَ الإِيمانِ، فكما أنَّ الأَكلَ إذا ما دَخَل المَعِدةَ يَنقَسِمُ ويَتَوزَّعُ إلى مُختَلِفِ العُرُوقِ حَسَبَ كلِّ عُضوٍ مِنَ الأَعضاءِ، كَذلِك المَسائِلُ الإِيمانيّةُ الآتِيةُ عن طَرِيقِ العِلمِ إذا ما دَخَلَت مَعِدةَ العَقلِ والفَهْمِ، فإنَّ كلَّ لَطِيفةٍ مِن اللَّطائِفِ یی كالرُّوحِ والقَلبِ والسِّرِّ والنَّفسِ وأَمثالِها یی تَأخُذُ مِنها وتَمَصُّها حَسَبَ دَرَجاتِها؛ فإن فَقَدَتْ لَطِيفةٌ مِنَ اللَّطائِفِ غِذاءَها المُناسِبَ وظَلَّت مَحرُومةً مِنها، فالمَعرِفةُ إذًا ناقِصةٌ مَبتُورةٌ.
وهكذا يُنبِّهُ ابنُ عَرَبيٍّ فَخرَ الدِّينِ الرَّازِيَّ إلى هذه النُّقطةِ ويَلفِتُ نَظَرَه إلَيْها.
المَسألة الثَّالِثة
سؤالٌ: ما وَجهُ التَّوفِيقِ بَينَ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ والآيةِ الكَرِيمةِ: إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا.
الجَوابُ: إنَّ إِيضاحَ هذا السُّؤالِ مَوجُودٌ في كُلٍّ مِنَ الكَلِماتِ "الحادِيةَ عَشْرةَ" و"الثَّالِثةِ والعِشرِينَ"، والثَّمرةِ الثَّانيةِ مِنَ الغُصنِ الخامِسِ مِنَ الكَلِمةِ "الرَّابِعةِ والعِشرِينَ"، ومُجمَلُه هو الآتي:
إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى كما يَخلُقُ بقُدرَتِه الكامِلةِ أَشياءَ كَثِيرةً جِدًّا مِن شَيءٍ واحِدٍ، ويَسُوقُ شَيئًا واحِدًا إلى القِيامِ بوَظائِفَ كَثِيرةٍ جِدًّا، ويَكتُبُ أَلفَ كِتابٍ وكِتابٍ في صَحِيفةٍ واحِدةٍ.. كَذلِكَ يَخلُقُ سُبحانَه وتَعالَى الإِنسانَ أَيضًا نَوعًا جامِعًا لِكَثيرٍ مِنَ الأَنواعِ، أي: أنَّه قد أَرادَ أن يُنجِزَ بنَوعِ الإِنسانِ ما تُنجِزُه الدَّرَجاتُ المُختَلِفةُ لِجَمِيعِ أَنواعِ الحَيَواناتِ، بحَيثُ لم يُحَدِّد قُوَى الإنسانِ ورَغَباتِه بحُدُودٍ وقُيُودٍ فِطْرِيّةٍ، بل
— 430 —
جَعَلَها حُرّةً طَلِيقةً، بَينَما حَدَّد قُوَى سائرِ الحَيَواناتِ ورَغَباتِها، أي: أنَّها تَحتَ قُيُودٍ فِطْرِيّةٍ؛ بمَعنَى أنَّ كلَّ قُوّةٍ مِن قُوَى الإنسانِ تَتَجوَّلُ في مَيدانٍ فَسِيحٍ واسِعٍ جِدًّا، لا تَتَناهَى، لِأنَّ الإنسانَ مِرآةٌ لِتَجَلِّياتٍ لانِهايةَ لها لِأَسماءِ رَبِّ العالَمِينَ، لِذا فقد مُنِحَت قُواه استِعدادًا لا نِهايةَ له.
فمَثلًا: لو أُعطِيَ الإنسانُ الدُّنيا برُمَّتِها، لَطَلَب المَزِيدَ بحِرصِه، وإنَّه يَرضَى بإِلحاقِ الضَّرَرِ بأُلُوفٍ مِنَ النَّاسِ في سَبِيلِ مَنفَعةٍ ذاتيّةٍ!
وهكَذا تَنكَشِفُ أَمامَ الإنسانِ دَرَجاتٌ لا حَدَّ لها مِنَ الأَخلاقِ السَّيِّئةِ، حتَّى تُوصِلَه إلى دَرَكاتِ النَّمارِدةِ والفَراعِنةِ، فيكُونَ مِصْداقَ صِفةِ "ظَلُومًا" بحَقٍّ (بصِيغةِ المُبالَغةِ)، كما تَنفَتِحُ أَمامَه دَرَجاتُ الرُّقيِّ الَّتي لا مُنتَهَى لها في الخِصالِ الحَمِيدةِ حتَّى يَبلُغَ مَرتَبةَ الأَنبِياءِ والصِّدِّيقِينَ.
ثمَّ إنَّ الإنسانَ یی بخِلافِ الحَيَوانِ یی جاهِلٌ بكُلِّ ما يَخُصُّ الحَياةَ ويَلزَمُها، ومُضطَرٌّ إلى تَعَلُّمِ كلِّ شَيءٍ، فهُو "جَهُولٌ" بصِيغةِ المُبالَغةِ، لِأنَّه مُحتاجٌ إلى ما لا يُحَدُّ مِنَ الأَشياءِ.
أمّا الحَيَوانُ، فعِندَما يَفتَحُ عُيُونَه على الحَياةِ، فإنَّه لا يَحتاجُ إلّا إلى أَشياءَ قَلِيلةٍ، فَضْلًا عن أنَّه يَتَعلَّمُ شُرُوطَ حَياتِه في شَهرٍ أو شَهرَينِ، أو في يَومٍ أو يَومَينِ، بل رُبَّما في ساعةٍ أو ساعَتَينِ، وكأنَّه قدِ اكتَمَل في عالَمٍ آخَرَ ثمَّ أَتَى إلى هُنا؛ بَينَما الإنسانُ لا يَتَمكَّنُ مِن أن يَقِفَ مُنتَصِبًا مُعتَمِدًا على نَفسِه إلّا بَعدَ سَنةٍ أو سَنَتَينِ، ولا يَعرِفُ نَفعَه مِن ضَرِّه إلّا بَعدَ خَمسَ عَشْرةَ سَنةً.
فالمُبالَغةُ في جَهُولًا تُشِيرُ إلى هذا أَيضًا.
المَسألة الرَّابِعة
تَسأَلُونَ يا أَخِي عن حِكْمةِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «جَدِّدُوا إِيمانَكُم بِی لا إلٰهَ إلّا اللهُ» فقد ذَكَرناها في كَثِيرٍ مِنَ "الكَلِماتِ"، والآنَ نَذكُرُ حِكْمةً مِنها:
— 431 —
إنَّ الإِنسانَ لِكَونِه يَتَجدَّدُ بشَخْصِه وبعالَمِه الَّذي يُحِيطُ به، فهُو بحاجةٍ إلى تَجدِيدِ إِيمانِه دائِمًا، لِأنَّ الإِنسانَ الفَردَ ما هُو إلّا أَفرادٌ عَدِيدةٌ مَعنًى، فهُو أَفرادٌ بعَدَدِ سِنِيْ عُمُرِه، بل بعَدَدِ أَيّامِه، بل بعَدَدِ ساعاتِه؛ ذلك لِأنَّ الفَردَ الواحِدَ عِندَما يَجرِي علَيْه الزَّمَنُ يُصبِحُ بحُكْمِ النَّمُوذَجِ، يَلبَسُ كلَّ يَوْمٍ شَكْلَ فَردٍ جَدِيدٍ آخَرَ.
ثمَّ إنَّ الإِنسانَ مِثلَما يَتَعدَّدُ ويَتَجدَّدُ هكذا، فإنَّ العالَمَ الَّذي يَسكُنُه سَيّارٌ أَيضًا لا يَبقَى على حالٍ، فهُو يَمضِي ويَأتِي غَيرُه مَكانَه، فهُو في تَنَوُّعٍ دائِمٍ، فكُلَّ يَومٍ يُفتَحُ بابُ عالَمٍ جَدِيدٍ.
فالإِيمانُ نُورٌ لِحَياةِ كلِّ فَردٍ مِن أَفرادِ ذلك الشَّخصِ مِن جِهةٍ، كما أنَّه ضِياءٌ لِلعَوالِمِ الَّتي يَدخُلُها؛ وما "لا إلٰهَ إلّا اللهُ" إلّا مِفتاحٌ يَفتَحُ ذلك النُّورَ.
ثمَّ إنَّ الإِنسانَ تَتَحكَّمُ فيه النَّفسُ والهَوَى والوَهْمُ والشَّيطانُ، وتَستَغِلُّ غَفْلَتَه وتَحتالُ علَيْه لِتُضَيِّقَ الخِناقَ على إِيمانِه، حتَّى تَسُدَّ علَيْه مَنافِذَ النُّورِ الإِيمانِيِّ بنَثْرِ الشُّبُهاتِ والأَوْهامِ؛ فَضْلًا عن أنَّه لا يَخلُو عالَمُ الإِنسانِ مِن كَلِماتٍ وأَعمالٍ مُنافِيةٍ لِظاهِرِ الشَّرِيعةِ، بل تُعَدُّ لَدَى قِسمٍ مِنَ الأَئِمّةِ في دَرَجةِ الكُفرِ.
لِذا فهُنالِك حاجةٌ إلى تَجدِيدِ الإِيمانِ في كلِّ وَقتٍ، بل في كلِّ ساعةٍ، في كلِّ يَومٍ.
سُؤالٌ: إنَّ عُلَماءَ الكَلامِ يُثبِتُونَ التَّوحِيدَ بعدَ ظُهُورِهِم ذِهْنًا على العالَمِ كُلِّه الَّذي جَعَلُوه تَحتَ عُنوانِ الإِمكانِ والحُدُوثِ، وإنَّ قِسمًا مِن أَهلِ التَّصَوُّفِ لِأَجلِ أنْ يَغنَمُوا بحُضُورِ القَلبِ واطْمِئْنانِه قالُوا: "لا مَشهُودَ إلّا هُو" بَعدَ أن أَلقَوْا سِتارَ النِّسيانِ على الكائِناتِ. وقِسمٌ آخَرُ مِنهُم قالُوا: "لا مَوجُودَ إلّا هُو"، وجَعَلُوا الكائِناتِ في مَوضِعِ الخَيالِ، وأَلقَوْها في العَدَمِ لِيَظفَرُوا بَعدَ ذلك بالِاطمِئْنانِ وسُكُونِ القَلبِ. ولكِنَّك تَسلُكُ مَسلَكًا مُخالِفًا لِهذه المَشارِبِ، وتُبيِّنُ مَنهَجًا قَوِيمًا مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، وقد جَعَلتَ شِعارَ هذا المَنهَجِ: "لا مَقصُودَ إلّا هو.. لا مَعبُودَ إلّا هو"، فالرَّجاءُ أنْ تُوضِّحَ لنا باختِصارٍ بُرهانًا واحِدًا يَخُصُّ التَّوحِيدَ في هذا المَنهَجِ القُرآنِيِّ.
— 432 —
الجَوابُ: إنَّ جَمِيعَ ما في "الكَلِماتِ" و"المَكتُوباتِ" يُبيِّنُ ذلك المَنهَجَ القَوِيمَ.
أمّا الآنَ فأُشِيرُ إِشارةً مُختَصَرةً جِدًّا یی نُزُولًا عِندَ رَغبَتِكُم یی إلى حُجّةٍ واحِدةٍ مِن حُجَجِه العَظِيمةِ، وإلى بُرهانٍ واسِعٍ طَوِيلٍ مِن بَراهِينِه الدّامِغةِ.
إنَّ كلَّ شَيءٍ في العالَمِ يُسنِدُ جَمِيعَ الأَشياءِ إلى خالِقِه، وإنَّ كلَّ أَثَرٍ في الدُّنيا يَدُلُّ على أنَّ جَمِيعَ الآثارِ هي مِن مُؤَثِّرِه هو، وإنَّ كلَّ فِعلٍ إِيجادِيٍّ في الكَوْنِ يُثبِتُ أنَّ جَمِيعَ الأَفعالِ الإِيجادِيّةِ إنَّما هي مِن أَفعالِ فاعِلِه هو، وإنَّ كلَّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى يَتَجلَّى على المَوجُوداتِ يُشِيرُ إلى أنَّ جَمِيعَ الأَسماءِ إنَّما هي لِمُسَمّاه هو.. أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ هو بُرهانُ وَحْدانيّةٍ واضِحٌ، ونافِذةٌ مُطِلّةٌ على المَعرِفةِ الإلٰهِيّة.
نعم، إنَّه ما مِن أَثَرٍ یی ولا سِيَّما الكائِنِ الحَيِّ یی إلّا هو مِثالٌ مُصَغَّرٌ لِلكائِناتِ، وبمَثابةِ نَواةٍ لِلعالَمِ، وثَمَرةٍ لِلكُرةِ الأَرضِيّةِ؛ لِذا فخالِقُ ذلك المِثالِ المُصَغَّرِ والنَّواةِ والثَّمَرةِ لا بُدَّ أن يكُونَ هو أَيضًا خالِقُ الكائِناتِ برُمَّتِها، ذلك لِأنَّه لا يُمكِنُ أن يكُونَ مُوجِدُ الثَّمَرةِ غَيرَ مُوجِدِ شَجَرَتِها.
لِذا فإنَّ كلَّ أَثَرٍ مِثلَما يُسنِدُ جَمِيعَ الآثارِ إلى مُؤَثِّرِه، فإنَّ كلَّ فِعلٍ أَيضًا يُسنِدُ جَمِيعَ الأَفعالِ إلى فاعِلِه، لِأنَّنا نَرَى أنَّ أيَّ فِعلٍ إِيجادِيٍّ كان، يَبیرُزُ كطَرَفٍ مِن قانُونِ خَلّاقِيّةٍ يَسَعُ الكَوْنَ كُلَّه، ويَمتَدُّ حُكْمُه وطُولُه مِنَ الذَّرّاتِ إلى المَجَرّاتِ، أي: أنَّ مَن كان صاحِبَ ذلك الفِعلِ الإِيجادِيِّ الجُزئِيِّ وفاعِلَه لا بُدَّ أن يكُونَ هو أَيضًا فاعِلَ جَمِيعِ الأَفاعِيلِ الَّتي تَرتَبِطُ بالقانُونِ الكُلِّيِّ المُحِيطِ بالكَونِ الواسِعِ مِنَ الذَّرّاتِ إلى الشُّمُوسِ.
فالَّذي يُحيِي بَعُوضةً لا بُدَّ أن يكُونَ هو المُحيِيَ لِجَمِيعِ الحَشَراتِ بل جَمِيعِ الحَيَواناتِ بل مُحيِيَ الأَرضِ كُلِّها.
ثمَّ إنَّ الَّذي يَجعَلُ الذَّرَّاتِ تَدُورُ بجَذْبةِ حُبٍّ كالمُرِيدِ المَوْلَوِيِّ لا بُدَّ أن يكُونَ هو أَيضًا ذلك الَّذي يُحَرِّكُ المَوجُوداتِ جَمِيعًا تَحرِيكًا مُتَسَلسِلًا حتَّى الشَّمسَ بسَيَّاراتِها، لِأنَّ القانُونَ السَّارِيَ في المَوجُوداتِ هو سِلسِلةٌ، والأَفعالُ مُرتَبِطةٌ به.
— 433 —
بمَعنَى أنَّه مِثلَما يُسنِدُ كلُّ أَثَرٍ جَمِيعَ الآثارِ إلى مُؤَثِّرِه هو، ويُسنِدُ كلُّ فِعلٍ إِيجادِيٍّ جَمِيعَ الأَفعالِ إلى فاعِلِه هو؛ كذلك فإِنَّ كلَّ اسمٍ يَتَجلَّى على الكائِناتِ يُسنِدُ جَمِيعَ الأَسماءِ إلى مُسَمَّاه، ويُثبِتُ أنَّها جَمِيعًا عَناوِينُه، ذلك لِأنَّ الأَسماءَ المُتَجلِّيةَ في الكَونِ مُتَداخِلٌ بَعضُها في بَعضٍ كالدَّوائِرِ المُتَداخِلةِ وأَلوانِ الضَّوءِ السَّبعةِ، كلٌّ مِنها يُسنِدُ الآخَرَ ويُمِدُّه، كلُّ مِنها يُكمِلُ أَثَرَ الآخَرِ ويُزَيِّنُه.
فمَثلًا: إنَّ اسمَ "المُحْيِي" عِندَما يَتَجلَّى لِشَيءٍ وحالَما يَمنَحُ شَيئًا الحَياةَ، يَتَجلَّى اسمُ "الحَكِيمِ" أَيضًا فيُنَظِّمُ جَسَدَ ذلك الكائِنِ الحَيِّ الَّذي هو مَأْوَى رُوحِه، وفي الوَقتِ نَفسِه يَتَجلَّى اسمُ "الكَرِيمِ" فيُزيِّنُ ذلك العُشَّ والمَأْوَى، وآنَئِذٍ يَتَجلَّى اسمُ "الرَّحِيمِ" أَيضًا فيُهَيِّئُ حاجاتِ ذلك الجَسَدِ، وفي الوَقتِ نَفسِه يَتَجلَّى اسمُ "الرَّزّاقِ" فيَمنَحُ ما يَلزَمُ ذلك الحَيَّ مِن أَرزاقٍ مادِّيّةٍ ومَعنَوِيّةٍ ومِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ، وهكَذا...
أي: مَن يَعُودُ له اسمُ "المُحْيِي" لَه أَيضًا اسمُ "الحَكِيمِ" الَّذي يُنِيرُ الكَونَ ويُحِيطُ به، وإنَّ له أَيضًا اسمَ "الرَّحِيمِ" الَّذي يُرَبِّي الكائِناتِ بالرَّحمةِ والشَّفَقةِ، وإنَّ له أَيضًا اسمَ "الرَّزّاقِ" الَّذي يُغدِقُ على الكائِناتِ.. وهكذا...
بمَعنَى أنَّ كلَّ اسمٍ، وكلَّ فِعلٍ، وكلَّ أَثَرٍ، بُرهانُ وَحْدانيّةٍ، وخَتمُ تَوحِيدٍ، وخاتَمُ أَحَدِيّةٍ بحَيثُ يَدُلُّ على أنَّ الكَلِماتِ الَّتي هي المَوجُوداتُ المَسطُورةُ في صَحائِفِ الكَونِ وفي سُطُورِ العُصُورِ إنَّما هي كِتابةُ قَلَمِ نَقّاشِه ومُصَوِّرِه جَلَّ وعَلا.
اللَّهُمَّ صَلِّ على مَن قالَ: "أَفضَلُ مَا قُلتُ أنَا والنَّبِيُّونَ مِن قَبلِي: لَا إِلٰهَ إلَّا اللهُ"، وعَلَى آلِه وصَحْبِه وسَلِّمْ.
المَسألة الخَامِسة
ثانيًا: تَسأَلُونَ يا أَخِي في رِسالَتِكُم عن كِفايةِ "لا إلٰهَ إلّا اللهُ" فحَسبُ، أي: مِن دُونِ ذِكرِ "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ" في جَعلِ المَرءِ مِن أَهلِ النَّجاةِ.
— 434 —
إنَّ جَوابَ هذا السُّؤالِ طَوِيلٌ، إلَّا أنَّنا نقُولُ الآنَ:
إنَّ كَلِمَتَيِ الشَّهادةِ لا تَنفَكُّ إِحداهُما عنِ الأُخرَى ولا تَفتَرِقانِ، بل تُثبِتُ إِحداهُما الأُخرَى وتَتَضمَّنُها، فلا تكُونُ إِحداهُما إلَّا بالأُخرَى.
وحَيثُ إنَّ الرَّسُولَ (ص) هو خاتَمُ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام، ووارِثُ جَمِيعِ المُرسَلِينَ، فلا شَكَّ أنَّه في مُقدِّمةِ كلِّ الطُّرُقِ المُوصِلةِ إلى اللهِ وفي رَأْسِها، فلَيسَت ثَمّةَ طَرِيقُ حَقٍّ ولا سَبِيلُ نَجاةٍ غيرَ جادَّتِه الكُبْرَى وصِراطِه المُستَقِيمِ.
ويقُولُ جَمِيعُ أَئِمّةِ أَهلِ المَعرِفةِ والتَّحقِيقِ ما يُعبِّرُ عنه سَعدِي الشِّيرازِيُّ شِعرًا:
مُحَالَست سَعدي بَراهِ نَجَاتْ ٭ ظَفَر بُردَنْ جُزْ دَربىِ مُصطفى
أي: (مِنَ المُحالِ أن يَظفَرَ أَحَدٌ بطَرِيقِ السَّلامةِ والصَّفاءِ مِن دُونِ اتِّباعِ المُصطَفَى (ص)).. وكذا قالُوا: "كُلُّ الطُّرُقِ مَسدُودٌ إلّا المِنهاجَ المُحَمَّديَّ"، ولكِن قد يَسلُكُ بَعضُهُم أَحيانًا الجادّةَ الأَحمَدِيّةَ ولكِنَّهُم لا يَعلَمُونَ أنَّها جادّةٌ أَحمَدِيّةٌ، أو أنَّها داخِلةٌ ضِمنَها.
وقد يكُونُونَ أَحيانًا غَيرَ عارِفِينَ بالنَّبيِّ (ص)، ولكِنَّ الطَّرِيقَ الَّتي يَسلُكُونَها هي جُزءٌ مِنَ الجادّةِ الأَحمَدِيّةِ.
ورُبَّما كانُوا في بَعضِ الأَحيانِ لا يُفكِّرُونَ في الجادّةِ المُحَمَّدِيّةِ، مُكتَفِينَ: بی"لا إلٰهَ إلّا اللهُ" إمّا بسَبَبٍ مِن حالةِ الجَذبِ أوِ الِاستِغراقِ، أو بسَبَبِ وَضعٍ مِن أَوْضاعِ الِانزِواءِ والعُزلةِ.
ومعَ هذا فإنَّ أَهَمَّ جِهةٍ في هذه الأُمُورِ هي:
إنَّ عَدَمَ القَبُولِ شَيءٌ، وقَبُولَ العَدَمِ شَيءٌ آخَرُ؛ فإنَّ أَمثالَ هَؤُلاءِ مِن أَهلِ الجَذبِ والعُزلةِ أو مِمَّن لم يَسمَعْ أو لا يَعلَمُ وأَمثالَهُم لا يَعرِفُونَ النَّبيَّ (ص) أو لا يَتَفكَّرُونَ فيه لِيَقبَلُوه ويَرضَوا به، فيَظَلُّونَ جاهِلِينَ في تلك النُّقطةِ ولا يَعرِفُونَ غيرَ «لا إلٰهَ إلّا اللهُ» في مَعرِفةِ اللهِ، فهَؤُلاءِ رُبَّما يكُونُونَ مِن أَهلِ النَّجاةِ، ولكِنَّ الَّذِينَ سَمِعُوا بالنَّبيِّ (ص) وعَرَفُوا دَعوَتَه، إن لم يُصَدِّقُوه فلا يكُونُونَ مِنَ الَّذِينَ يَعرِفُونَ اللهَ ولا يُؤمِنُونَ به، لِأنَّ قَولَ:
— 435 —
«لا إلٰهَ إلّا اللهُ» لا يُفِيدُ لِأَمثالِ هَؤُلاءِ التَّوحِيدَ الَّذي هو سَبَبُ النَّجاةِ، حَيثُ إنَّ تلك الحالةَ لَيسَت بعَدَمِ قَبُولٍ نابِعٍ مِنَ الجَهلِ الَّذي يُعَدُّ عُذرًا، بل هي قَبُولُ العَدَمِ، وهُو إِنكارٌ؛ فالَّذي يُنكِرُ مُحمَّدًا (ص) وهُو مَدارُ فَخرِ الكَونِ وشَرَفُ البَشَرِيّةِ بمُعجِزاتِه وآثارِه الجَلِيلةِ، لا شَكَّ أنَّه لا يَنالُ نُورًا قَطُّ ولا يكُونُ مُؤمِنًا باللهِ.
وعلى كلِّ حالٍ نَكتَفي بهذا القَدْرِ.
المَسألة السَّادِسة
ثالثًا: لقد جاءَت تَعابِيرُ مَمجُوجةٌ تَخُصُّ مَسلَكَ الشَّيطانِ، وذلك في المُحاوَرةِ الجارِيةِ معَ الشَّيطانِ في "المَبحَثِ الأَوَّلِ"، وعلى الرَّغمِ مِن تَعدِيلِها وتَخفِيفِها بكَلِمةِ "حاشَ للهِ، وكَلّا..." وإِبرازِها على صُورةِ فَرْضِ مُحالٍ فإنَّ فَرائِصِي ارتَعَدَت مِن هَوْلِها.
ثمَّ إنَّ هُنالِك تَعدِيلاتٍ طَفِيفةً في القِسمِ الَّذي أُرسِلَ إلَيكُم، فهل صَحَّحتُم نُسخَتَكُم في ضَوْئِه؟ فإنِّي أُنيبُكُم وأُوكِلُ ذلك إلَيكُم، فتَستَطِيعُونَ حَذفَ تَعابِيرَ تَرَونَها زائِدةً.
أخِي العَزِيزَ..
إنَّ ذلك المَبحَثَ مُهِمٌّ لِلغايةِ، لِأنَّ أُستاذَ الزَّنادِقةِ هو الشَّيطانُ، فإن لم يُلزَمِ الشَّيطانُ الحُجّةَ ولم يُفحَم بالبَيِّنةِ، لا يَقنَعُ مُقَلِّدُوه ولا يَرضَخُونَ.. ولقدِ استَعمَلَ القُرآنُ الحَكِيمُ بَعضَ تَعابِيرِ الكُفّارِ القَبِيحةِ في مَعرِضِ الرَّدِّ علَيْها، مِمّا أَعطاني الجُرأةَ یی في سبيل إِظهارِ تَفاهةِ هذا المَسلَكِ الشَّيطانِيِّ وفَسادِه كُلِّيًّا یی لِأَستَعمِلَ مُرتَعِدًا تلك التَّعابِيرَ الَّتي تَنِمُّ عنِ الحَماقةِ الَّتي اضَطَّرَ حِزبُ الشَّيطانِ إلى قَبُولِها واستِعمالِها بمُقتَضَى مَسلَكِهِم، والَّتي يَتَفوَّهُونَ بها لا مَحالةَ بلِسانِ مَسلَكِهِم، فذَكَرتُها في صُورةِ فَرْضِ المُحالِ لِبَيانِ فَسادِ مَسلَكِ الشَّيطانِ فَسادًا كُلِّيًّا؛ وقد حَصَرتُهُم بذلك الِاستِعمالِ
— 436 —
في قَعرِ البِئرِ واستَوْلَيْنا على المَيدانِ كُلِّه وجَعَلناه مُلْكًا لِلقُرآنِ وفي سَبِيلِه، وكَشَفْنا عن خَباياهُم وأَباطِيلِهِم، فانظُر إلى هذا الفَوزِ مِن خِلالِ هذا التَّمثِيلِ:
نَفرِضُ أنَّ هُنالِك مَنارةً عاليةً تُناطِحُ السَّماءَ، وتَحتَها مُباشَرةً بِئرٌ عَمِيقةٌ قَعرُها في مَركَزِ الأَرضِ، وثَمّةَ فَرِيقانِ مِنَ النَّاسِ يَتَناقَشانِ حَولَ إِثباتِ مَوقِعِ المُؤَذِّنِ الَّذي يَبلُغُ صَوتُه إلى النَّاسِ كافَّةً في البِلادِ كُلِّها، أي: في أيِّ مَرتَبةٍ مِن دَرَجاتِ السُّلَّمِ يَقِفُ المُؤَذِّنُ، اعتِبارًا مِنَ السَّماءِ إلى مَركَزِ الأَرضِ؟
يقُولُ الفَرِيقُ الأَوَّلُ: إنَّ المُؤَذِّنَ في قِمَّةِ المَنارةِ يَرفَعُ الأَذانَ مِن هُناك، ويُسمِعُ العالَمَ أَجمَعَ، لِأنَّنا نَسمَعُ ذلك الأَذانَ العُلوِيَّ النَّدِيَّ، وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ كلَّ واحِدٍ مِنَّا لا يَستَطِيعُ رُؤيَتَه هُناك، فإنَّ كُلًّا مِنَّا يَراه حَسَبَ دَرَجَتِه أَثناءَ صُعُودِه ونُزُولِه مِنَ المَنارةِ.
ومِن ذلك يُعلَمُ أنَّ ذلك المُؤَذِّنَ يَصعَدُ المَنارةَ، وأَينَما كان مَوقِعُه فهُو صاحِبُ مَقامٍ عالٍ.
أمّا الفَرِيقُ الآخَرُ یی وهُو فَرِيقُ الشَّيطانِ الأَحمَقِ یی فيقُولُ: "كلَّا، إنَّ مَوقِعَ المُؤَذِّنِ في قَعرِ البِئرِ ولَيسَ في قِمَّةِ المَنارةِ، أَينَما شُوهِدَ".
عِلْمًا أنَّه لم يُشاهِدْه أَحَدٌ أَصلًا في قَعرِ البِئرِ ولا يَستَطِيعُ رُؤيَتَه هُناك، فلو كان ثَقِيلًا بلا اختِيارٍ كالحَجَرِ یی فَرضًا یی لَكان في قَعرِ البِئرِ، ولَرَآه أَحَدُهُم.
وبَعدُ، فإنَّ مَيدانَ نِقاشِ وصِراعِ هاتَينِ الفِئَتَينِ المُتَعارِضَتَينِ، هو المَسافةُ المُمتَدّةُ مِن قِمَّةِ المَنارةِ إلى قَعرِ البِئرِ.
فجَماعةُ أَهلِ النُّورِ یی وهُم حِزبُ اللهِ یی يُبيِّنُون مَوقِعَ ذلك المُؤَذِّنِ في قِمّةِ المَنارةِ لِمَن كان نَظَرُه يَرقَى إلى هُناك، ويُبيِّنُونَ أنَّ له مَرتَبةً رَفِيعةً في دَرَجاتِ سُلَّمِ المَنارةِ لِقاصِرِي النَّظَرِ الَّذِينَ لا يَرقَى نَظَرُهُم إلى الدَّرَجاتِ الرَّفيعةِ، أي: يُبيِّنُونَ مَرتَبَتَه الرَّفيعةَ لِكُلٍّ حَسَبَ أُفُقِ نَظَرِه ومَداه؛ لِذا فإنَّ أَمارةً صَغِيرةً تَكفِيهِم وتُثبِتُ لَهُم أنَّ ذلك المُؤَذِّنَ
— 437 —
الفاضِلَ لَيسَ جِسمًا كالحَجَرِ الجامِدِ، بل هو إنسانٌ كامِلٌ يَستَطِيعُ أن يَصعَدَ إلى أَعلَى المَراتِبِ، وأن يُشاهَدَ وهُو يَرفَعُ الأَذانَ مِن هُناك.
أمَّا الفِئةُ الأُخرَى یی وهُم حِزبُ الشَّيطانِ یی فيقُولُونَ: إمَّا أن تُظهِرُوه لنا وهُو في قِمَّةِ المَنارةِ، أو أنَّ مُقامَه في قَعرِ البِئرِ. فيَحكُمُونَ هذا الحُكمَ بحَماقةٍ غَيرِ مُتَناهِيةٍ.
فهُم لا يَعلَمُونَ یی لِحَماقَتِهِم یی أنَّ عَدَمَ ظُهُورِه لِكُلِّ النّاسِ في قِمَّةِ المَنارةِ ناشِئٌ مِن عَجزِ نَظَرِ النَّاسِ عنِ الِارتِفاعِ إلى تلك المَرتَبةِ، ثمَّ إنَّهُم يُرِيدُونَ أن يُغالِطُوا لِيُسَيطِرُوا على المَسافةِ كُلِّها باستِثناءِ قِمَّةِ المَنارةِ.
ولِأَجلِ فَضِّ المُناقَشةِ بَينَ الفِئَتَينِ، اندَفَع أَحَدُهُم في المَيدانِ، وخاطَبَ حِزبَ الشَّيطانِ قائِلًا:
أَيَّتُها الجَماعةُ المَشؤُومةُ، إن كانَ مُقامُ ذلك المُؤَذِّنِ العَظِيمِ في قَعرِ البِئرِ لَلَزِمَ أن يكُونَ جامِدًا كالحَجَرِ لا حَياةَ فيه ولا قُوّةَ، ولَمَا كانَ يُشاهَدُ في أيّةِ مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ المَنارةِ أوِ البِئرِ؛ ولكِن وما دُمتُم تُشاهِدُونَه في كلِّ المَراتِبِ، فلا شَكَّ ألّا يكُونَ جامِدًا لا حَقِيقةَ له ولا حَياةَ، بل لا بُدَّ أن يكُونَ مُقامُه قِمّةَ المَنارةِ؛ لِذا فإِمّا أن تُظهِرُوه في قَعرِ البِئرِ یی وهذا ما لا تَقدِرُونَ علَيْه قَطْعًا ولا تَستَطِيعُونَ أن تُقنِعُوا به أَحَدًا أَبدًا یی أوِ الْزَمُوا الصَّمتَ، فإنَّ مَيدانَ دِفاعِكُم مَحصُورٌ في قَعرِ البِئرِ.. أمّا بَقِيّةُ المَيدانِ والمَسافةِ الطَّوِيلةِ فإنَّها تَخُصُّ هذه الجَماعةَ، الجَماعةَ المُبارَكةَ، فإنَّهُم أَينَما أَظهَرُوه یی سِوَى قَعرِ البِئرِ یی فهُم يَكسِبُونَ القَضِيّةَ.
وهكَذا، فإنَّ مَبحَثَ المُناظَرةِ معَ الشَّيطانِ شَبِيهٌ بهذا التَّمثِيلِ، فإنَّه يَأخُذُ المَيدانَ المُمتَدَّ مِنَ العَرشِ إلى الفَرشِ، مِن يَدِ حِزبِ الشَّيطانِ ويَحصُرُهُم في أَضيَقِ مَكانٍ وهُو قَعرُ البِئرِ، ويُقحِمُهُم في أَضيَقِ ثُقْبٍ لا يُمكِنُهُمُ الدُّخُولُ فيه، بل هو مُحالٌ وغَيرُ مَعقُولٍ قَطعًا، وفي الوَقتِ نَفسِه يَستَولي على المَسافةِ كُلِّها بِاسمِ القُرآنِ الكَرِيمِ.
فإن قِيلَ لَهُم: كَيفَ تَرَونَ مَرتَبةَ القُرآنِ؟
— 438 —
فسيقُولُونَ: كِتابٌ إِنسانِيٌّ يُرشِدُ إلى الأَخلاقِ الحَسَنةِ، وعِندَها يُقالُ لَهُم:
إذًا هو كَلامُ اللهِ، إذ أَنتُم مُضطَرُّونَ إلى قَبُولِ هذا، لِأنَّكُم لا تَستَطِيعُونَ وَصْفَه بی"حَسَنٌ" حَسَبَ مَسلَكِكُم.
وكذا إن قِيلَ لَهُم: كَيفَ تَعرِفُونَ الرَّسُولَ (ص)؟
فسيقُولُونَ: إنَّه إِنسانٌ ذُو أَخلاقٍ حَسَنةٍ وعَقلٍ راجِحٍ، وعِندَها يُقالُ لَهُم:
إذًا علَيكُمُ الإيمانُ به، لِأنَّه إن كانَ ذا أَخلاقٍ حَسَنةٍ، وعَقلٍ راجِحٍ. فإنَّه رَسُولُ اللهِ، لِأنَّ قَولَكُم: "حَسَنٌ" لا يُوجَدُ في مَسلَكِكُم..
وهكَذا يُمكِنُ تَطبِيقُ سائِرِ جِهاتِ الحَقِيقةِ على بَقِيّةِ إِشاراتِ التَّمثِيلِ.
فبِناءً على هذا: فإنَّ ذلك "المَبحَثَ الأَوَّلَ" الَّذي يَتَضمَّنُ المُناظَرةَ معَ الشَّيطانِ يُنجِي إِيمانَ أَهلِ الإيمانِ بأَدنَى أَمارةٍ وأَصغَرِ دَلِيلٍ دُونَ أن يكُونُوا بحاجةٍ إلى مَعرِفةِ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ ببَراهِينِها القاطِعةِ، إذ إنَّ كلَّ حالٍ مِنَ الأَحوالِ الأَحمَدِيّةِ، وكلَّ خَصْلةٍ مِنَ الخِصالِ المُحمَّدِيّةِ، وكلَّ طَوْرٍ مِنَ الأَطوارِ النَّبوِيّةِ بمَثابةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِه (ص) تُبيِّنُ وتُثبِتُ أنَّ مَقامَه في أَعلَى عِلِّيِّينَ، ولَيسَ في قَعرِ البِئرِ البَتّةَ.
المَسألة السَّابِعة
مَسألة ذاتُ عِبرَة:
لقدِ اضطُرِرتُ إلى بَيانِ إِكرامٍ رَبّانِيٍّ وحِمايةٍ إلٰهِيّةٍ يَخُصّانِ خِدمةَ القُرآنِ وَحدَها، بدَلالةِ سَبعِ أَماراتٍ تَشُدُّ القُوّةَ المَعنَوِيّةَ لِقِسمٍ مِن أَصحابِي الَّذِينَ تَعرَّضُوا لِلشُّبُهاتِ وأَصابَهُمُ الفُتُورُ في العَمَلِ لِلقُرآنِ، وذلك لِكي أُنقِذَ بَعضَ أَصحابِي مِن مُرهَفِي الأَعصابِ الَّذِينَ يَتَأثَّرُونَ بسُرعةٍ.
فالأَماراتُ السَّبعةُ، أَربَعةٌ مِنها تَعُودُ لِأَشخاصٍ كانُوا أَصدِقاءَ وأَصحابًا اتَّخَذُوا
— 439 —
طَوْرَ العَداءِ لِكَونِي خادِمًا لِلقُرآنِ ولَيسَ لِشَخصِي بالذَّاتِ، وتَلبَّسُوا بهذا الطَّورِ لِمَقاصِدَ دُنيَوِيّةٍ، فتَلَقَّوُا الصَّفَعاتِ خِلافَ مَقصُودِهِم.
أمَّا الأَماراتُ الثَّلاثُ الباقِيةُ فتَعُودُ لِأَفرادٍ كانُوا أَصدِقاءَ ومُخلِصِينَ حَقِيقيِّينَ، وهُم لا يَزالُونَ كَذلِك؛ إلّا أنَّهُم لم يُظهِرُوا طَورَ الرُّجُولةِ والشَّهامةِ الَّذي يَقتَضِيه الوَفاءُ والأُخُوّةُ، كَسْبًا لِوُدِّ أَهلِ الدُّنيا وإِعجابِهِم بهم، ولِيَغنَمُوا مَغْنَمًا دُنيَوِيًّا ويَسلَمُوا مِنَ المَصائِبِ والبَلايا؛ ولكِنَّ أَصحابِي الثَّلاثةَ هَؤُلاءِ تَلَقَّوا عِتابًا یی مع الأَسَفِ یی خِلافَ مَقصُودِهِم.
الشَّخصُ الأَوَّلُ مِمَّن كانُوا أَصدِقاءَ في الظَّاهِرِ ثمَّ بَدَر مِنهُم طَورُ العَداءِ: هو مُدِيرٌ مَسؤُولٌ، طَلَب مِنِّي نُسخةً مِن كِتابِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" بتَوَسُّلٍ وإِلحاحٍ وبعِدّةِ وَسائِطَ، فأَعطَيتُه إِيّاها، إلّا أنَّه تَقَلَّد طَوْرَ العَداءِ وتَرَك صَداقَتِي عَلَّه يَتَرقَّى في الوَظِيفةِ، وسَلَّم الرِّسالةَ إلى الوالي في صُورةِ شَكوَى وإِخبارٍ عَنِّي؛ ولكِنَّه عُزِلَ مِنَ الوَظِيفةِ بَدَلًا مِنَ التَّرقِّي فيها، كأَثَرٍمِن آثارِ الإِكرامِ الإلٰهِيِّ لِخِدمةِ القُرآنِ.
الثَّاني: مُدِيرٌ مَسؤُولٌ آخَرُ، كانَ صَدِيقًا، ولكِنَّه اتَّخَذ طَوْرَ العَداءِ والمُنافِسِ لا لِشَخصِي بالذَّاتِ، وإنَّما لِكَوني خادِمًا لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، وذلك ليُرضِيَ رُؤَساءَه، وليَكسِبَ إِقبالَ أَهلِ الدُّنيا وتَوجُّهَهُم نَحوَه، إلَّا أنَّه قُوبِلَ بلَطْمةٍ خِلافَ مَقصُودِه، فحُوكِمَ في قَضِيّةٍ لم تَخطُر له على بالٍ، ثمَّ رَجا دُعاءً مِن خادِمٍ لِلقُرآنِ، فلَعَلَّ اللهَ يُنجِيه، فلَقد دُعِيَ له.
الثَّالث: مُعلِّمُ مَدرَسةٍ، كانَ صَدِيقًا لنا في الظَّاهِرِ، فأَظهَرتُ له وَجهَ الصَّداقةِ الخالِصةِ؛ إلّا أنَّه اتَّخَذ طَوْرَ العَداءِ ليُنقَلَ إلى "بارْلا"، فتَلَقَّى لَطْمةً خِلافَ مَقصُودِه، إذ سِيقَ إلى الجُندِيّةِ فأُبعِدَ عن "بارْلا".
الرَّابع: مُعلِّمُ مَدرَسةٍ، كُنتُ أَراه مُتَديِّنًا وحافِظًا لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، فأَظهَرتُ له وَجهَ الصَّداقةِ الخالِصةِ، لَعَلَّ اللهَ يَرزُقُه العَمَلَ لِلقُرآنِ، إلّا أنَّه یی بمُجَرَّدِ كَلامٍ مِن مُوَظَّفٍ مَسؤُولٍ یی اتَّخَذ مَوقِفًا مُتَخاذِلًا ومُجافِيًا لنا لِيَنالَ تَوَجُّهَ أَهلِ الدُّنيا له، فجاءَتْه لَطْمةُ تَأدِيبٍ خِلافَ مَقصُودِه، إذ وَبَّخَه مُفَتِّشُه تَوبِيخًا شَدِيدًا، ثمَّ عُزِلَ عنِ الوَظِيفةِ.
— 440 —
إنَّ هَؤُلاءِ الأَربَعةَ ذاقُوا لَطْمةَ تَأدِيبٍ لِاتِّخاذِهِم طَوْرَ العَداءِ لِخِدمةِ القُرآنِ.
أمّا الثَّلاثةُ الآخَرُونَ مِن أَصدِقائي الحَقِيقيِّينَ فقد تَلَقَّوْا تَنبِيهًا یی لا لَطْمةً یی لِعَدَمِ اتِّخاذِهِم طَوْرَ الرُّجُولةِ والشَّهامةِ الَّتي تَقتَضِيها الصَّداقةُ والوَفاءُ.
الأوَّل: هو أَحَدُ طُلّابي الجادِّينَ المُخلِصِينَ الحَقِيقيِّينَ الَّذِينَ حازُوا أَهَمِّيّةً (في الخِدمةِ القُرآنيّةِ)، وهُو شَخصٌ مُوَقَّرٌ فاضِلٌ كان يَكتُبُ "الكَلِماتِ" باستِمرارٍ ويَنشُرُها، إلّا أنَّه خَبَّأَ "الكَلِماتِ" الَّتي كَتَبَها وتَرَك الِاستِنساخَ مُؤَقَّتًا بسَبَبِ مَجِيءِ مَسؤُولٍ كَبِيرٍ غَرِيبِ الأَطوارِ ولِوُقُوعِ حادِثةٍ مُعَيَّنةٍ، وذلك لِئَلّا يُجابِهَ عَنَتًا مِن أَهلِ الدُّنيا، ولا يَجِدَ الضِّيقَ مِنهُم، ولِيَأْمَنَ شَرَّهُم..
والحالُ أنَّ التَّقصِيرَ النَّاجِمَ عن تَعطِيلِ العَمَلِ لِلقُرآنِ أَوْرَثَه أن يُوضَعَ نُصْبَ عَينَيه دَفعُ غَرامةِ أَلفِ لَيرةٍ لِسَنةٍ كامِلةٍ، إلّا أنَّه حالَما نَوَى الِاستِنساخَ وعادَ إلى وَضْعِه السَّابِقِ، تَبَرَّأَ مِن تلك الدَّعوَى المُقامةِ ضِدَّه، وبُرِّئَت ساحَتُه وللهِ الحَمدُ، ونَجا مِن دَفعِ أَلفِ لَيرةٍ، وهُو فَقِيرُ الحالِ.
الثَّاني: صَدِيقٌ وَفِيٌّ شُجاعٌ شَهْمٌ كانَ جارِي مُنذُ خَمسِ سَنَواتٍ، إلّا أنَّه لم يَلقَنِي لِبِضعةِ أَشهُرٍ، ولم يَزُرْني حتَّى في شَهرِ رَمَضانَ والعِيدِ تَهاوُنًا مِنه، وذلك لِكَسْبِ تَوَجُّهِ أَهلِ الدُّنيا له ونَيلِ رِضاهُم عنه، ولا سِيَّما المَسؤُولِ الَّذي أَتَى حَدِيثًا، لكِن خابَ أَمَلُه، ولَقِيَ خِلافَ مَقصُودِه، إذِ انتَهَت قَضِيّةُ القَريةِ بعَكسِ مُرادِه، وضَعُفَ نُفُوذُه.
الثَّالث: حافِظٌ لِلقُرآنِ، كانَ يَزُورُني مَرّةً أو مَرَّتَينِ في الأُسبُوعِ، عُيِّنَ إِمامًا في جامِعٍ، وتَرَكَني لِيتَمَكَّنَ مِن لُبسِ العِمامةِ، ولم يَأتِنِي حتَّى في العِيدِ، إلّا أنَّه لم يَلبَسْها یی خِلافًا للعادةِ یی وبِعَكسِ مَقصُودِه، رَغمَ أنَّه أَدَّى الإمامةَ زُهاءَ ثَمانيةِ شُهُورٍ.
وأَمثالُ هذه الحَوادِثِ كَثِيرةٌ جِدًّا، لا أَذكُرُها لِئَلَّا أَجرَحَ شُعُورَ البَعضِ، ولكِنَّها مَهْما كانَت حَوادِثَ مُنفَرِدةً قد تُعَدُّ أَماراتٍ ضَعِيفةً، إلَّا أنَّ اجتِماعَها يُشعِرُ بالقُوّةِ ويُورِثُ القَناعةَ والِاطمِئْنانَ بأنَّنا نَعمَلُ في ظِلِّ إِكرامٍ إلٰهِيٍّ وتَحتَ رِعايةٍ رَبَّانيّةٍ مِن حَيثُ
— 441 —
خِدمةُ القُرآنِ الكَرِيمِ، ولَيسَ مِن جِهةِ شَخصِي بالذّاتِ، إذ لا أَجِدُ في نَفسِي ما يَلِيقُ بأَيِّ إِكرامٍ إلٰهِيٍّ مَهْما كانَ.
فعَلَى أَصحابِي الأَحبابِ أن يُدرِكُوا هذا جَيِّدًا، وألّا يُبالُوا بالشُّبُهاتِ والأَوْهامِ، وإنِّي أُبيِّنُها لَهُم خاصَّةً لِأنَّ الإِكرامَ إِكرامٌ إلٰهِيٌّ مِن حَيثُ الخِدمةُ القُرآنيّةُ؛ وإنَّ الأَمرَ لَيسَ لِلفَخرِ، بل هو شُكرٌ للهِ.. فالأَمرُ الإلٰهِيُّ صَرِيحٌ في قَولِه تَعالَى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ.
المَسألة الثَّامِنة
(حاشِيةُ المِثالِ الثَّالِثِ مِنَ النُّقطةِ الثَّالِثةِ للسَّبَبِ الخامِسِ مِنَ الأَسبابِ المانِعةِ
للِاجتِهادِ في الوَقتِ الحاضِرِ مِنَ "الكَلِمةِ السَّابِعةِ والعِشرِين")
سُؤالٌ مُهِمٌّ: يقُولُ بعضُ أَهلِ العِلمِ والتَّحقِيقِ:
لَمَّا كانَتِ الأَلفاظُ القُرآنيّةُ، والأَذكارُ المَأْثُورةُ، والتَّسبِيحاتُ الوارِدةُ، تُنَوِّرُ شَتَّى جَوانِبِ اللَّطائِفِ المَعنَوِيّةِ للإنسانِ وتُغَذِّيه رُوحِيًّا، ألا يكُونُ مِنَ الأَفضَلِ أن يَصُوغَ كلُّ قَومٍ تلك الأَلفاظَ وَفْقَ لِسانِهِمُ الخاصِّ حتَّى تُفهَمَ مَعانِيها؟ إذِ الأَلفاظُ وَحْدَها لا تَفِي بالغَرَضِ المَطلُوبِ، إذ هي في حَقِيقَتِها أَلبِسةٌ وقَوالِبُ للمَعاني؟
الجَوابُ: إنَّ أَلفاظَ الكَلِماتِ القُرآنيّةِ، والتَّسبِيحاتِ النَّبوِيّةِ، لَيسَت لِباسًا جامِدًا يَقبَلُ التَّبدِيلَ والتَّغيِيرَ، وإنَّما مَثَلُه مَثَلُ الجِلدِ الحَيِّ للجَسَدِ، بل إنَّها أَصبَحَت فِعلًا جِلْدًا حَيًّا بمُرُورِ الزَّمَنِ، ولا جِدالَ في أنَّ تَبدِيلَ الجِلدِ وتَغيِيرَه يَضُرُّ الجِسمَ.
ثمَّ إنَّ تلك الكَلِماتِ المُبارَكةَ في الصَّلاةِ، والذِّكرِ، والأَذانِ، أَصبَحَتِ اسمًا وعَلَمًا لِمَعانِيها العُرْفيّةِ والشَّرعِيّةِ، ولا يُمكِنُ تَبدِيلُ الِاسمِ والعَلَمِ.
ولقد تَوَصَّلْتُ إلى هذه الحَقيقةِ بعدَ التَّأَمُّلِ والإمعانِ في حالةٍ مَرَّت علَيَّ، وهي:
عِندَما كُنتُ أَقرَأُ يومَ عَرَفةَ "سُورةَ الإخلاصِ" مِئاتِ المَرّاتِ مُكَرِّرًا إيّاها باستِمرارٍ لاحَظْتُ: أنَّ قِسمًا مِن حَواسِّي الرُّوحِيّةِ اللَّطِيفةِ بعدَما أَخَذَت غِذاءها بالتَّكرارِ قد مَلَّت
— 442 —
وتَوَقَّفَت؛ وأنَّ قُوّةَ التَّفكِيرِ فِيَّ قد تَوَجَّهَت إلى المَعنَى، فأَخَذَتْ حَظَّها، ثمَّ تَوَقَّفَت ومَلَّت؛ وأنَّ القَلبَ الَّذي يَتَذوَّقُ المَعانِيَ الرُّوحِيّةَ ويُدرِكُها، هو أَيضًا قد سَكَت بَعدَما أَخَذ نَصِيبَه مِنَ التَّكرارِ.
بَينَما بالمُواظَبةِ والتَّكرارِ المُستَمِرِّ على القِراءةِ رَأَيتُ أنَّ قِسمًا مِنَ اللَّطائِفِ في الكِيانِ الإنسانِيِّ لا يَمَلُّ بسُرعةٍ، فلا تَضُرُّه الغَفلةُ الَّتي تَضُرُّ قُوّةَ التَّفكِيرِ، بل إنَّه يَستَمِرُّ ويُداوِمُ في أَخذِ حَظِّه بحيثُ لا يَدَعُ حاجةً إلى التَّدقيقِ والتَّفَكُّرِ في المَعنَى، إذ يَكفِيه المَعنَى العُرفِيُّ الَّذي هو اسمٌ وعَلَمٌ، ويَكفِيه اللَّفظُ والمَعنَى الإجماليُّ لِتلك الأَلفاظِ الغَنِيّةِ المُشبَعةِ؛ بل رُبَّما يُورِثُ سَآمةً ومَلَلًا حِينَما يَبدَأُ التَّفَكُّرُ يَتَوجَّهُ إلى المَعنَى، ذلك لأنَّ تلك اللَّطائِفَ لا تَحتاجُ إلى تَعَلُّمٍ وتَفهِيمٍ بقَدْرِ ما هي بحاجةٍ إلى التَّذَكُّرِ والتَّوجِيهِ والحَثِّ.
لِذا فإنَّ اللَّفظَ الَّذي هو أَشبَهُ بالجِلدِ يَكفِي لِتلك اللَّطائِفِ وفي أَداءِ وَظِيفةِ المَعنَى، وخاصّةً أنَّ تلك الأَلفاظَ العَرَبيّةَ هي مَبعَثُ فَيضٍ دائِمٍ، إذ تُذَكِّرُ بالكَلامِ الإلٰهِيِّ والتَّكلُّمِ الرَّبّانِيِّ.
فهذه الحالةُ الَّتي جَرَّبتُها بنَفسِي تُبيِّنُ لنا: أنَّ التَّعبِيرَ بأيِّ لُغةٍ كانَت غيرِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ، عن حَقائِقَ كالأَذانِ وتَسبِيحاتِ الصَّلاةِ، وسُورةِ الإخلاصِ والفاتِحةِ الَّتي تَتَكرَّرُ دائِمًا، ضارٌّ جِدًّا؛ ذلك لِأَنَّ اللَّطائِفَ الدَّائِمةَ تَبقَى مَحرُومةً مِن نَصِيبِها الدّائِمِ بعدَما تَفقِدُ المَنابعَ الحَقِيقيّةَ الدّائمِيّةَ الَّتي هي الأَلفاظُ الإلٰهيّةُ والنَّبوِيّةُ، فَضْلًا عن أنَّه يَضِيعُ في الأَقَلِّ عَشرُ حَسَناتٍ لِكُلِّ حَرفٍ. ولِعَدَمِ دَوامِ الطُّمَأنِينةِ والحُضُورِ القَلبِيِّ لِكُلِّ واحِدٍ في الصَّلاةِ، تَبعَثُ التَّعابِيرُ البَشَرِيّةُ المُتَرجَمةُ عِندَ الغَفلةِ ظُلْمَتَها في الرُّوحِ.. وأَمثالَها مِنَ الأَضرارِ الأُخرَى.
نعم، فكما قالَ الإمامُ أبو حَنِيفةَ رَضِيَ الله عَنهُ إنَّ: (لا إلٰهَ إلّا اللهُ) عَلَمٌ للتَّوحِيدِ. كذلك نقُولُ: أنَّ الأَكثَرِيّةَ المُطلَقةَ لِكَلِماتِ التَّسبِيحاتِ والأَذكارِ وخاصّةً كَلِماتِ الأَذانِ والصَّلاةِ، أَصبَحَت بمَثابةِ الِاسمِ والعَلَمِ، فيُنظَرُ إلى مَعانِيها العُرفيّةِ الشَّرعِيّةِ أَكثَرَ مِنَ النَّظَرِ إلى مَعانيها اللُّغَوِيّةِ، لِذا لا يُمكِنُ شَرْعًا تَبدِيلُها مُطلَقًا.
— 443 —
أمّا مَعانِيها المُجمَلةُ الَّتي لا بُدَّ أن يَعرِفَها كلُّ مُؤمِنٍ، فإنَّ أيَّ شَخصٍ عامِّيٍّ يُمكِنُه أن يَتَعلَّمَها في أَقصَرِ وَقتٍ. فكَيفَ يُعذَرُ ذلك المُسلِمُ الَّذي يَقضِي عُمُرَه مالِئًا فِكرَه وعَقلَه بما لا يَعنِيه مِنَ الأُمُورِ ولا يَصرِفُ جُزءًا ضَئِيلًا مِن وَقتِه لِفَهمِ تلك المَعانِي الَّتي هي مَفاتِيحُ حَياتِه الأَبَدِيّةِ وسَعادَتِه الدّائِمةِ، بل كيف يُعتَبَرُ مِنَ المُسلِمين وكيف يُقالُ عنه أنَّه إنسانٌ عاقِلٌ!!
فهل مِنَ العَقلِ في شَيءٍ أن تَفسُدَ تلك الأَلفاظُ الَّتي هي مُستَودَعُ مَنابِعِ تلك الأَنوارِ لِأَجلِ تَقاعُسِ هؤلاء الكُسالَى؟!
ثمَّ إنَّه عِندَما يقُولُ أيُّ مُؤمِنٍ، بأَيِّ لُغةٍ يَتَكلَّمُ: "سُبحانَ اللهِ"، فإنَّه يَعلَمُ أنَّه يُقدِّسُ رَبَّه جَلَّ وعَلا.. ألا يَكفِي هذا القَدْرُ؟! بَينَما إذا حَصَر اهتِمامَه بالمَعنَى المُجَرَّدِ، بلِسانِه الخاصِّ، فإنَّه لا يَتَعلَّمُ إلَّا حَسَبَ تَفكِيرِه وعَقلِه، الَّذي يَأْخُذُ حَظَّه ويَفهَمُ مَرّةً واحِدةً، والحالُ أنَّه يُكَرِّرُ تلك الكَلِمةَ المُبارَكةَ أَكثَرَ مِن مِئةِ مَرّةٍ يَومِيًّا، ففَضْلًا عن ذلك الفَهْمِ العَقلِيِّ فإنَّ المَعنَى الإجماليَّ الَّذي سَرَى في اللَّفظِ وامتَزَجَ معَه هو مَبعَثُ أَنوارٍ وفُيُوضاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا، ولا سِيَّما أنَّ تلك الأَلفاظَ العَرَبيّةَ لها أَهَمِّيَّتُها وقَداسَتُها وأَنوارُها وفُيُوضاتُها، حيثُ إنَّها كَلامٌ إلٰهِيٌّ.
ومُجمَلُ القَولِ: إنَّه لا يُمكِنُ أن يَقُومَ مَقامَ الأَلفاظِ القُرآنيّةِ الَّتي هي مَحافِظُ ومَنابِعُ للضَّرُورِيّاتِ الدِّينيّةِ أيُّ لَفظٍ آخَرَ، ولا يتَمَكَّنُ أن يَحُلَّ مَحَلَّها قَطْعًا، ولا يُمكِنُ أن يُؤَدِّيَ وَظِيفَتَها، حتَّى لو أَدّاها مُؤَقَّتًا فلا يَستَطِيعُ أن يُؤَدِّيَها بصُورةٍ دائِمةٍ عُلْوِيّةٍ قُدْسِيّةٍ؛ أَمَّا الأُمُورُ الدِّينيّةُ مِن غيرِ الضَّرُورِيّاتِ فليس هناك حاجةٌ إلى تَبدِيلِ أَلفاظِها أيضًا، لأنَّ تلك الحاجةَ تَندَفِعُ بالمُواظَبةِ على النَّصِيحةِ والإرشادِ والوَعْظِ.
والنَّتِيجةُ: إنَّ شُمُوليّةَ اللُّغةِ العَرَبيّةِ الفُصحَى وسَعَتَها، والبَيانَ المُعجِزَ في الأَلفاظِ القُرآنيّةِ، تَحُولانِ دُونَ تَرجَمةِ تلك الأَلفاظِ، ولِذلك لا يُمكِنُ تَرجَمَتُها قَطْعًا، بل إنَّه مُحالٌ؛ ومَن كان يُساوِرُه الشَّكُّ في هذا فلْيُراجِعِ "الكَلِمةَ الخامِسةَ والعِشرين" في
— 444 —
المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ، لِيَرَى مَنزِلةَ الآيةِ الكَرِيمةِ بإعجازِها وتَشَعُّبِها وشُمُولِها وجَمالِها ومَعناها الرَّفيعِ، وأَينَ مِنها "التَّرجَمةُ" الَّتي هي مَعنًى مَبتُورٌ بل ناقِصٌ وقاصِرٌ؟!
المَسألة التَّاسِعة
مَسألة مُهِمَّة خَاصَّة تَكشِف سِرًّا مِن أسرَارِ الوِلاية
إنَّ أَهلَ الحَقِّ والِاستِقامةِ الَّذين يُطلَقُ علَيْهِم: "أَهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ"، وهم يُمَثِّلُونَ الغالبِيّةَ العُظمَى في العالَمِ الإِسلاميِّ، قد قامُوا بحِفْظِ حَقائِقِ القُرآنِ والإِيمانِ كمَا هِي عَلى مَحَجَّتِها البَيضاءِ النّاصِعةِ، وذلك باتِّباعِهِمُ السُّنّةَ الشَّرِيفةَ بحَذافِيرِها كما هي، دُونَ نَقصٍ أو زِيادةٍ، فنَشَأَتِ الأَكثَرِيّةُ المُطلَقةُ مِنَ الأَولِياءِ الصَّالِحِينَ مِن هذه الجَماعةِ؛ ولكِن شُوهِدَ أَولِياءُ آخَرُونَ في طَرِيقٍ تُخالِفُ أُصُولَ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ، وخارِجةٌ عن قِسمٍ مِن دَساتِيرِهِم، فانقَسَم النَّاظِرُونَ في شَأْنِ هَؤُلاءِ الأَولِياءِ إلى قِسمَينِ:
الأوَّل: هُمُ الَّذين أَنكَرُوا وِلايَتَهُم وصَلاحَهُم، وذلك لِمُخالَفَتِهِم أُصُولَ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ، بل قد ذَهَبُوا إلى أَبعَدَ مِنَ الإِنكارِ، حَيثُ كَفَّرُوا عَدَدًا مِنهُم.
أمَّا الآخَرُ: فهُمُ الَّذين اتَّبَعُوهُم وأَقَرُّوا وِلايَتَهُم، ورَضُوا عَنُهم، لِذا قالُوا: إنَّ الحَقَّ لَيسَ مَحصُورًا في سَبِيلِ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ. فشَكَّلُوا بهذا القَولِ فِرقةً مُبتَدِعةً وانساقُوا إلى الضَّلالِ، ناسِينَ أنَّ المُهتَدِيَ لِنَفسِه لَيسَ مِنَ الضَّرُورِيِّ أن يكُونَ هادِيًا لِغَيرِه، ولَئِن كان شُيُوخُهُم يُعذَرُونَ على ما ارتَكَبُوا مِن أَخطاءٍ لِأنَّهُم مَجذُوبُونَ، إلّا أنَّهُم لا يُعذَرُونَ في اتِّباعِهِم لَهُم.
وهُنالك قِسمٌ ثالِثٌ: سَلَكُوا طَرِيقًا وَسَطًا، حَيثُ لم يُنكِرُوا وِلايةَ أُولَئِك الأَولِياءِ وصَلاحَهُم، إلّا أنَّهُم لم يَرضَوْا بطَرِيقَتِهِم ومَنهَجِهِم، وقالُوا: إنَّ ما تَفَوَّهُوا به مِنَ الأَقوالِ المُخالِفةِ لِلأُصُولِ الشَّرعِيّةِ، إمّا أنَّها ناشِئةٌ عن غَلَبةِ الأَحوالِ علَيهِم مِمّا جَعَلَهُم يُخطِئُونَ، أو أنَّها شَطَحاتٌ شَبِيهةٌ بالمُتَشابِهاتِ الَّتي لا تُعرَفُ مَعانِيها ولا تُفهَمُ مَرامِيها.
فالقِسمُ الأوَّلُ یی ولا سِيَّما عُلَماءُ أَهلِ الظَّاهِرِ یی قد أَنكَرُوا وِلايةَ كَثِيرٍ مِن أَولِياءٍ
— 445 —
عِظامٍ معَ الأَسَفِ، وذلك بنِيّةِ الحِفاظِ على طَرِيقِ أَهلِ السُّنّةِ، بل ذَهَبُوا مُضطَرِّينَ إلى الحُكْمِ بضَلالِهِم تَحْدُوهُم تلك النِّيّة.
أمَّا الآخَرُونَ المُؤَيِّدُونَ لَهُم، فقد تَرَكُوا طَرِيقَ الحَقِّ وأَدارُوا ظُهُورَهُم لَها، لِمَا يَحمِلُونَ مِن حُسنِ الظَّنِّ المُفْرِطِ بشُيُوخِهِم، بل حَصَل انجِرافُ قِسمٍ مِنهُم إلى الضَّلالِ فِعلًا.
وبِناءً على هذا السِّرِّ، فقد كانَت هُنالِك حالةٌ تَشغَلُ فِكرِي كَثِيرًا، وهي:
إنَّني دَعَوتُ اللهَ بِهَلاكِ قِسمٍ مِن أَهلِ الضَّلالِ في وَقتٍ مُهِمٍّ، ولكِنَّ قُوّةً مَعنَوِيّةً رَهِيبةً صَدَّت دُعائِي علَيْهِم، ورَدَّت علَيَّ ذلك الدُّعاءَ، ومَنَعَتْني مِنَ القِيامِ بمِثلِه؛ ثمَّ رَأَيتُ أنَّ ذلك القِسمَ مِن أَربابِ الضَّلالِ إنَّما يُوغِلُونَ في إِجراءاتِهِمُ الباطِلةِ، ويَتَمادَوْنَ في مُجانَبةِ الحَقِّ، ويَجُرُّونَ النَّاسَ خَلفَهُم إلى الهاوِيةِ بتَيسِيرٍ وتَسهِيلٍ مِن قُوّةٍ مَعنَوِيّةٍ، فيُوَفَّقُونَ في أَعمالِهِم لا بالإِكراهِ وَحدَه، بل يَنساقُ أَيضًا قِسمٌ مِنَ المُؤمِنِينَ ويَنخَدِعُونَ بهم لِامتِزاجِهِم بمَيلٍ مِن جانِبِ قُوّةِ الوِلايةِ، فيُسامِحُهُم هَؤُلاءِ المُؤمِنُونَ ولا يَرَونَهُم على فَسادٍ كَبِيرٍ!
وحِينَما شَعَرتُ بهذَينِ السِّرَّينِ تَملَّكَتنِي دَهشةٌ ورَهبةٌ، فقُلتُ مُتَعجِّبًا:
يا سُبحانَ اللهِ! هل يُمكِنُ أن تكُونَ وِلايةٌ في غَيرِ طَرِيقِ الحَقِّ؟ وهل يُمكِنُ أن يُوالِيَ أَهلُ الحَقِيقةِ والوِلايةِ تَيّارَ ضَلالةٍ رَهِيبةٍ؟
ثمَّ كان في يَومٍ مُبارَكٍ مِن أَيّامٍ عَرَفةَ المَشهُودةِ، إذ قَرَأتُ "سُورةَ الإِخلاصِ" مِئاتِ المَرّاتِ وكَرَّرتُها مَرّاتٍ ومَرّاتٍ اتِّباعًا لِعادةٍ إِسلامِيّةٍ مُستَحسَنةٍ، فوَرَدَت إلى قَلبِي العاجِزِ مِن لَدُنِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّة ببَرَكةِ تلك القِراءةِ، الحَقِيقةُ الآتِيةُ فَضْلًا عَمّا وَرَد مِن "جَواب عن مَسألةٍ مُهِمّة":
والحَقِيقةُ هي: أنَّ قِسمًا مِنَ الأَولِياءِ مَعَ ما يَبدُو مِنهُم مِن حَصافةٍ ورُشدٍ، ولَهُم مُحاكَماتٌ عَقلِيّةٌ مَنطِقِيّةٌ، إلّا أنَّهُم مَجذُوبُونَ، فهُم أَشبَهُ بی"جِبالي بابا" الَّذي تُروَى قِصَّتُه في زَمَنِ السُّلطانِ مُحَمَّدٍ الفاتِحِ، تلك القِصّةُ المَشهُورةُ ذاتُ العِبْرةِ.
— 446 —
وأنَّ قِسمًا آخَرَ مِنَ الأَولِياءِ مَعَ أنَّهُم ضِمنَ نِطاقِ العَقلِ والصَّحْوِ والرَّشادِ، إلّا أنَّهُم يَتَلبَّسُونَ أَحيانًا حالاتٍ خارِجةً عن طَوْرِ العَقلِ والمُحاكَماتِ المَنطِقِيّة؛ وإنَّ صِنْفًا مِن هذا القِسمِ هُم أَهلُ الْتِباسٍ، أي: يَلتَبِسُ علَيْهِمُ الأَمرُ فلا يُمَيِّزُونَ، إذ ما يَرَونَه مِن مَسأَلةٍ مّا في حالةِ السُّكْرِ يُطَبِّقُونَه في حالةِ الصَّحْوِ، فيُخطِئُونَ ولا يُدرِكُونَ أنَّهُم يُخطِئُونَ.
أمّا المَجذُوبُونَ: فقِسمٌ مِنهُم مَحفُوظُونَ عِندَ اللهِ، لا يَضِلُّونَ ولا يَنساقُونَ معَ أَهلِه، بَينَما قِسمٌ آخَرُ مِنهُم لَيسُوا مَحفُوظِينَ عِندَ اللهِ، فلَرُبَّما يكُونُونَ ضِمنَ فِرَقِ أَهلِ البِدْعةِ والضَّلالةِ، بل هُنالِك احتِمالٌ أن يكُونُوا ضِمنَ الكُفَّارِ.
وهكَذا، فلِأَنَّهُم مَجذُوبُونَ یی سَواءٌ أَكانُوا بصُورةٍ مُؤَقَّتةٍ أم دائِمةٍ یی فهُم في حُكْمِ مَجانِينَ طَيِّبِينَ مُبارَكِينَ، أي: يَنسَحِبُ علَيهِمُ حُكمُهُم، ولِأنَّهُم مَجانِينُ مُبارَكُونَ طَلِيقُونَ في تَصَرُّفاتِهِم فلَيسُوا بمُكَلَّفِينَ، ولِأنَّهُم غَيرُ مُكلَّفِينَ فلا يُؤاخَذُونَ على تَصَرُّفاتِهِم؛ فمَعَ أنَّ وِلايَتَهُمُ المَجذُوبةَ مَحفُوظةٌ يُوالُونَ أَهلَ البِدَعِ فيُرَوِّجُونَ مَسالِكَهُم إلى حَدٍّ مّا، ويكُونُونَ سَبَبًا سَيِّئًا مَشؤُومًا في دُخُولِ قِسمٍ مِنَ المُؤمِنِينَ وأَهلِ الحَقِّ في ذلك المَسلَكِ.
المَسألة العَاشِرة
كُتِبت هَذه المَسألةُ بِناءً عَلى تَذكير بَعضِ الأصدِقَاء
في بِنَاء قَاعدةٍ تَخُصُّ الزَائرِين
لِيَكُن مَعلُومًا لَدَى الجَمِيعِ أنَّ الَّذي يَزُورُنا: إمّا أنَّه يَأْتي إلَيْنا لِأَجلِ أُمُورٍ تَخُصُّ الحَياةَ الدُّنيا، فذَلِك البابُ مَسدُودٌ؛ أو أنَّه يَأْتي إلَيْنا مِن حَيثُ الحَياةُ الآخِرةُ، ففي تلك الجِهةِ بابانِ:
فإمَّا أنَّه يَتَصوَّرُ أنَّني رَجُلٌ مُبارَكٌ صاحِبُ مَقامٍ عِندَ اللهِ، ولِأَجلِ هذا يَأْتي إلَيْنا، فهذا البابُ أَيضًا مَسدُودٌ، إذ لا تُعجِبُني نَفسِي ولا يُعجِبُني مَن يُعجَبُ بي.. فحَمْدًا للهِ أَجزَلَ حَمْدٍ إذ لم يَجعَلْني راضِيًا عن نَفسِي.
— 447 —
أمَّا الجِهةُ الأُخرَى فهُو يَأْتي إلَيْنا لِكَوْني خادِمًا لِلقُرآنِ ودَلَّالًا له وداعِيًا إلَيْه لَيسَ إلَّا، فمَرْحَبًا وأَهلًا وسَهْلًا، وعلى العَينِ والرَّأسِ لِمَن يَأْتِينا مِن هذا البابِ.
وهَؤُلاءِ أَيضًا على ثَلاثةِ أَنماطٍ: فإمَّا أنَّه صَدِيقٌ، أو أنَّه أخٌ، أو أنَّه طالِبٌ.
فخاصِّيّةُ الصَّدِيقِ وشَرطُه: أن يكُونَ مُؤَيِّدًا تَأيِيدًا جادًّا لِعَمَلِنا في نَشرِ الأَنوارِ القُرآنيّةِ: "رَسائِلِ النُّورِ"، وألّا يَمِيلَ إلى الباطِلِ والبِدَعِ والضَّلالةِ قَلْبًا، وأن يَسعَى أَيضًا لِيُفِيدَ نَفسَه.
وخاصِّيّةُ الأَخِ وشَرطُه: أنْ يكُونَ ساعِيًا سَعْيًا حَقِيقيًّا وجادًّا لِنَشرِ الرَّسائِلِ، فَضْلًا عن أَدائِه الصَّلَواتِ الخَمسَ، واجتِنابِه الكَبائِرَ السَّبعَ.
وخاصِّيّةُ الطّالِبِ وشَرطُه: أن يَعُدَّ "رَسائِلَ النُّورِ" كأَنَّها مِن تَأْليفِه هو، وأَنَّها تَخُصُّه بالذّاتِ، فيُدافِعُ عنها وكأَنَّها مِلْكُه، ويَعتَبِرُ نَشرَ تلك الأَنوارِ والعَمَلَ لَها أَجَلَّ وَظِيفةٍ لِحَياتِه.
فهذه الطَّبَقاتُ الثَّلاثُ تَتَعلَّقُ بالجَوانِبِ الثَّلاثةِ لِشَخصِيَّتي.
فالصَّدِيقُ يَرتَبِطُ بشَخصِيَّتي الذّاتِيّةِ، والأَخُ يَرتَبِطُ بشَخصِيَّتي العَبْدِيّةِ، أي: كَوْني أُؤَدِّي مُهِمّةَ العُبُودِيّةِ للهِ سُبحانَه.. أمَّا الطَّالِبُ فهُو يَرتَبِطُ بي مِن حَيثُ كَوْني داعِيًا ودَلَّالًا لِلقُرآنِ الحَكِيمِ ومُرشِدًا إلَيْه.
وهذا النَّوعُ مِنَ اللِّقاءِ له ثَلاثُ ثَمَراتٍ:
الأُولَى: أَخْذُه لِجَواهِرِ القُرآنِ دَرْسًا مِنِّي أو مِن "رَسائِلِ النُّورِ" ولو كان دَرْسًا واحِدًا، هذا مِن حَيثُ الدَّعوةُ إلى القُرآنِ.
الثَّانِية: يكُونُ مُشارِكًا لي في ثَوابِي الأُخرَوِيِّ. وهذا مِن حَيثُ العُبُودِيّةُ للهِ.
الثَّالِثة: نَتَوجَّهُ معًا إلى الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ مُرتَبِطِينَ قَلبًا مُتَسانِدِينَ في خِدْمةِ القُرآنِ، ونَسأَلُه التَّوفِيقَ والهِدايةَ.
— 448 —
فإن كان طالِبًا فهُو حاضِرٌ مَعِي صَباحَ كلِّ يَومٍ بِاسمِه وأَحيانًا بخَيالِه.
وإن كان أَخًا فهُو حاضِرٌ مَعِي في دُعائي على دَفَعاتٍ بِاسمِه وبصُورَتِه، فيُشارِكُني في الثَّوابِ والدُّعاءِ، ثمَّ يكُونُ ضِمنَ جَمِيعِ الإِخوانِ وأُسَلِّمُه إلى الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، إذ عِندَما أَقُولُ في ذلك الدُّعاءِ: "إِخوَتي وإِخواني"، فهُو مِنهُم، إن لم أَكُن أَعرِفُه أنا بالذَّاتِ فاللهُ أَعلَمُ به وأَبصَرُ.
وإن كان صَدِيقًا فهُو داخِلٌ ضِمنَ دُعائي باعتِبارِه مِنَ الإِخوةِ عامَّةً إذا ما أَدَّى الفَرائِضَ واجتَنَبَ الكَبائِرَ.
وعلى هَؤُلاءِ الطَّبَقاتِ الثَّلاثِ أن يَجعَلُوني ضِمنَ كَسبِهِمُ الأُخرَوِيِّ أَيضًا.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَن قَالَ: "المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا" وعَلَى آلِه وصَحبِه وسَلِّم
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
اللَّهُمَّ يَا مَن أَجَابَ نُوحًا في قَومِه، ويَا مَن نَصَرَ إِبرَاهِيمَ عَلَى أَعدَائِه، ويَا مَن أَرجَعَ يُوسُفَ إِلَى يَعقُوبَ، ويَا مَن كَشَفَ الضُّرَّ عَن أَيُّوبَ، ويَا مَن أَجَابَ دَعوَةَ زَكَرِيَّا، ويَا مَن تَقَبَّلَ يُونُسَ بْنَ مَتَّى، نَسأَلُكَ بِأَسرَارِ أَصحَابِ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ المُستَجَابَاتِ َن تَحفَظَني وتَحفَظَ نَاشِرَ هَذِهِ الرَّسَائِلِ ورُفَقَاءَهُم مِن شَرِّ شَيَاطينِ الإِنسِ والجِنِّ وانصُرنَا عَلَى أَعدَائِنَا، ولَا تَكِلنَا إِلَى أَنفُسِنَا، واكشِف كُربَتَنَا وَكُربَتَهُم واشفِ أَمرَاضَ قُلُوبِنَا وقُلُوبِهِم
آمِينَ آمِينَ آمِينَ
٭٭٭
— 449 —
المكتوب السابع والعشرون
هذا المَكتُوبُ يَضُمُّ رَسائِلَ لَطِيفةً جَمِيلةً وعَينَ الحَقِيقةِ، كَتَبَها مُؤلِّفُ رَسائِلِ النُّورِ وبَعثَ بِها إلى طُلّابِه، إضَافةً على رَسائِلَ بَعَث بها طُلَّابُ رَسائِلِ النُّورِ إلى أُستاذِهِم، وأَحيانًا بَعضُهُم إلى بَعضٍ، يُعبِّرُونَ فيها عَمَّا نالُوه من فيضِ الأَذْواقِ السَّامِيةِ لَدَى مُطالَعَتِهِم لرَسائِلِ النُّور؛ فأَصبَحَ هذا المَكتُوبُ الغَنِيُّ جِدًّا بِهذِه الرَّسائِلِ أَربَعةَ أَضعافِ حَجمِ هذا المُجَلَّدِ، لِذا سيُنشَرُ مُستَقِلًّا بِاسمِ "المَلاحِق"، وهي "مُلحَقُ بارلا"، و"مُلحَقُ قَسطَمُوني"، و"مُلحَقُ أَمِيرداغ".
٭٭٭
— 450 —
المكتوب الثامن والعشرون
هَذا المَكتُوب عِبَارَة عَن ثَمَاني مَسَائِل
المَسألة الأُولى وهِي الرِّسَالة الأولى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
ثانيًا: إنَّكُم تَطلُبُونَ يا أَخِي تَعبِيرَ رُؤْياكُمُ القَدِيمةَ الَّتي رَأَيتُمُوها قَبلَ ثَلاثِ سَنَواتٍ، وقد ظَهَر تَعبِيرُها وتَأْوِيلُها بَعدَ ثَلاثةِ أَيّامٍ مِن لِقائِك إِيّاي؛ أوَلَيسَ لي الحَقُّ إِذًا أن أَقُولَ إِزاءَ تلك الرُّؤْيا اللَّطِيفةِ المُبارَكةِ المُبشِّرةِ والَّتي مَرَّ علَيْها الزَّمَنُ وأَظهَرَ مَعناها:
نَه شَبم نَه شَب بَرستَم منغلام شَمسَم اَز شَمس مى كويم خبر
آن خيالاتى كه دام اولياستعكس مهرويان بوستان خداست
نعم، يا أَخِي، لقدِ اعتَدْنا أن نَتَذاكَرَ معًا دَرْسَ الحَقِيقةِ المَحْضةِ، لِذا فإنَّ بَحثَ الرُّؤَى الَّتي بابُها مَفتُوحٌ لِلخَيالاتِ بَحثًا عِلمِيًّا لا يُلائِمُ مَسلَكَ التَّحقِيقِ العِلمِيِّ مُلاءَمةً تامّةً؛ ولكِن لِمُناسَبةِ تلك الحادِثةِ الجُزئيّةِ في النَّومِ، نُبيِّنُ سِتَّ نِكاتٍ تَخُصُّ النَّومَ الَّذي هو صِنْوُ المَوتِ، نُبيِّنُها بَيانًا عِلمِيًّا مَبنِيًّا على القَواعِدِ والدَّساتِيرِ، مُستَنبَطةً
— 451 —
مِنَ الحَقِيقةِ بالوَجهِ الَّذي تُشِيرُ إلَيْه الآياتُ القُرآنيّةُ، ونُورِدُ في النُّكتةِ السَّابِعةِ تَعبِيرًا مُختَصرًا لِرُؤْياك.
النُّكتةُ الأُولَى:
إنَّ آياتٍ كَثِيرةً في القُرآنِ الكَرِيمِ مِثلَ: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا، وكَذلِك الرُّؤْيا الَّتي رَآها يُوسُفُ عَليهِ السَّلام یی الَّتي هي أَساسٌ مُهِمٌّ لِسُورةِ يُوسُفَ یی تُبيِّنُ أنَّ حَقائِقَ جَلِيلةً تَستَتِرُ وَراءَ حُجُبٍ في النَّومِ والرُّؤْيا.
النُّكتةُ الثَّانية:
إنَّ أَهلَ الحَقِيقةِ لا يُحَبِّذُونَ استِخراجَ الفَأْلِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، ولا يَمِيلُونَ إلى الِاعتِمادِ على الرُّؤْيا، لِأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَزجُرُ الكُفَّارَ بكَثْرةٍ زَجْرًا شَدِيدًا، وقد يُقابِلُ المُتَفائِلُ بالقُرآنِ تلك الآياتِ الزّاجِرةَ فتُورِثُه اليَأْسَ ويَضطَرِبُ قَلبُه ويَقلَقُ.
وكذا الرُّؤْيا قد تَظهَرُ بما يُخالِفُ الواقِعَ والحَقِيقةَ فيَتَصوَّرُها الإِنسانُ شَرًّا رَغمَ أنَّها خَيرٌ، فتَدفَعُه إلى سُوءِ الظَّنِّ والسُّقُوطِ في اليَأْسِ، ونَقضِ عُرَى قُواه المَعنَوِيّةِ؛ فهُنالِك كَثِيرٌ مِنَ الرُّؤَى ظاهِرُها مُخِيفٌ، مُضِرٌّ، قَبِيحٌ، إلّا أنَّ تَعبِيرَها حَسَنٌ جِدًّا، ومَعناها جَمِيلٌ؛ وحَيثُ إنَّ كلَّ إِنسانٍ لا يَستَطِيعُ أنْ يَجِدَ العَلاقةَ بَينَ صُورةِ الرُّؤْيا وحَقِيقةِ مَعناها، فيَقلَقُ ويَحزَنُ ويَضطَرِبُ دُونَ داعٍ.
ولِأَجلِ هذه الأُمُورِ قُلتُ في صَدْرِ البَحثِ كالإِمامِ الرَّبّانِيِّ وكما يقُولُ أَهلُ التَّحقِيقِ العِلمِيِّ: نَه شَبم نَه شَب بَرستَم...
النُّكتةُ الثَّالثة:
لقد ثَبَت في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أنَّ الرُّؤْيا الصّادِقةَ جُزءٌ مِن أَربَعِينَ جُزءًا مِنَ النُّبوّةِِ.
— 452 —
بمَعنَى أنَّ الرُّؤْيا الصَّادِقةَ حَقٌّ، ولَها عَلاقةٌ بمُهِمّاتِ النُّبوّةِ.
وهذه المَسأَلةُ الثّالِثةُ مُهِمَّةٌ لِلغايةِ وطَوِيلةٌ وعَمِيقةٌ، ولَها عَلاقةٌ بوَظائِفِ النُّبوّةِ، لِذا نُؤَجِّلُها إلى وَقتٍ آخَرَ بمَشِيئةِ اللهِ، ونَسُدُّ هذا البابَ.
النُّكتةُ الرَّابِعة:
الرُّؤْيا على أَنواعٍ ثَلاثةٍ: اثنانِ مِنها داخِلانِ ضِمنَ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ كما عَبَّر عنها القُرآنُ الكَرِيمُ، وهُما لا يَستَحِقّانِ التَّعبِيرَ ولا أَهَمِّيّةَ لَهُما، وإن كانَ لَهُما مَعنًى؛ إذ إمَّا أنَّ الرُّؤْيا ناشِئةٌ مِن تَصوِيرٍ تَصنَعُه قُوّةُ خَيالِ الإِنسانِ المُصابِ بانحِرافٍ في مِزاجِه، وتُرَكِّبُه حَسَبَ نَوعِ ذلك الِانحِرافِ؛ أو أنَّها ناشِئةٌ مِن تَخَطُّرِ الخَيالِ لِحَوادِثَ مُثِيرةٍ، قد رَآها الإِنسانُ نَهارًا أو قَبلَ يَومٍ أو حتَّى قَبلَ سَنةٍ أو سَنَتَينِ، فيُعَدِّلُها الخَيالُ ويُصَوِّرُها ويُلبِسُها شَكْلًا.. فهَذانِ القِسمانِ مِن قَبِيلِ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ لا يَستَحِقّانِ التَّعبِيرَ.
أمَّا القِسمُ الثَّالِثُ، فهُو الرُّؤْيا الصَّادِقةُ.
إنَّ اللَّطِيفةَ الرَّبّانيّةَ المَوجُودةَ في ماهِيَّةِ الإِنسانِ تَجِدُ عَلاقةً لها معَ عالَمِ الغَيبِ، وتَفتَحُ مَنفَذًا إلَيْه بَعدَ انقِطاعِ الحَواسِّ والمَشاعِرِ المَربُوطةِ بعالَمِ الشَّهادةِ والمُتَجوِّلةِ فيه، وبَعدَ تَوَقُّفِها عنِ العَمَلِ، فتَنظُرُ اللَّطِيفةُ الرَّبَّانيّةُ بذلك المَنفَذِ إلى حَوادِثَ تَتَهيَّأُ لِلوُقُوعِ، وقد تُلاقِي أَحَدَ جَلَواتِ اللَّوحِ المَحفُوظِ أو أُنمُوذَجًا مِن نَماذِجِ كِتاباتِ القَدَرِ، فتَرَى بَعضَ الوَقائِعِ الحَقِيقيّةِ، ولكِنَّ الخَيالَ يَتَصرَّفُ أَحيانًا في تلك الوَقائِعِ ويُلبِسُها مَلابِسَ الصُّوَرِ. ولِهذا القِسمِ أَنواعٌ كَثِيرةٌ وطَبَقاتٌ كَثِيرةٌ، فأَحيانًا تَقَعُ الحادِثةُ كما رَآها الشَّخصُ، وأَحيانًا تَظهَرُ الحادِثةُ وَراءَ سِتارٍ خَفِيفٍ، وأَحيانًا تَتَستَّرُ بسِتارٍ كَثِيفٍ سَمِيكٍ.
وقد وَرَد في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أنَّ الرُّؤْيا الَّتي كانَ يَراها الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) في بَدءِ الوَحْيِ كانَت واضِحةً صَادِقةً ظَاهِرةً كفَلَقِ الصُّبحِ.
النُّكتةُ الخَامِسة:
إنَّ الرُّؤْيا الصَّادِقةَ عِبارةٌ عن زِيادةٍ في قُوّةِ "الحِسِّ قَبلَ الوُقُوعِ" وهذا الإحساسُ مَوجُودٌ في كلِّ إِنسانٍ جُزئِيًّا أو كُلِّيًّا، بل مَوجُودٌ حتَّى في الحَيَواناتِ.
— 453 —
ولقد وَجَدتُ یی في وَقتٍ مّا یی أنَّ هُنالِك حاسَّتَينِ في الإِنسانِ والحَيَوانِ مِن غَيرِ الحَواسِّ الظَّاهِرةِ والباطِنةِ یی وهُما حاسَّتانِ مِن قَبِيلِ الحِسِّ قَبلَ الوُقُوعِ یی وهُما حاسّةُ "السَّائِقة"، وحاسَّةُ "الشَّائِقة"، كحاسَّتَيِ "البَاصِرةِ" و"السَّامِعةِ" مِنَ الحَواسِّ المَشهُورةِ؛ أي: حاسَّةٌ تَدفَعُ وأُخرَى تُشَوِّقُ.
ويُطلِقُ أَهلُ الضَّلالِ والفَلسَفةِ على تلك الحَواسِّ غَيرِ المَشهُورةِ لِحَماقَتِهِم خَطَأً اسمَ "الدّافِع الطَّبِيعيّ".. كلّا.. إنَّها لَيسَت دافِعًا طَبِيعيًّا، بل نَوعٌ مِن إِلهامٍ فِطْرِيٍّ، يَسُوقُ به القَدَرُ الإلٰهِيُّ الإِنسانَ والحَيَوانَ.
فمَثلًا: القِطُّ وما شابَهَه مِنَ الحَيَواناتِ، عِندَما يَفقِدُ بَصَرَه يُفتِّشُ بذلك الدَّفعِ القَدَرِيِّ عن نَوعٍ مُعَيَّنٍ مِنَ النَّباتِ، ويَضَعُه على عَيْنِه ويُشفَى مِنَ المَرَضِ.
وكَذلِك النَّسرُ وما شابَهَه مِنَ الطُّيُورِ الجارِحةِ الآكِلةِ لِلُّحُومِ یی المُوَظَّفاتِ الصِّحِّيّاتِ لِتَنظِيفِ سَطحِ الأَرضِ مِن جُثَثِ حَيَواناتِ البَرارِي یی هذه الطُّيُورُ تَعلَمُ بوُجُودِ جُثّةِ حَيَوانٍ على مَسافةِ يَومٍ، وتَجِدُها بذلك السَّوقِ القَدَرِيِّ، وبإِلهامِ الحِسِّ قَبلَ الوُقُوعِ.
وكَذلِك صَغِيرُ النَّحلِ الَّذي لم يَمُرَّ علَيْه إلّا يَومٌ واحِدٌ، يَطِيرُ إلى مَسافةِ يَومٍ كامِلٍ في الهَواءِ، ثمَّ يَعُودُ إلى خَلِيَّتِه دُونَ أن يُضَيِّعَ أَثَرَه، وذلك بالسَّوقِ القَدَرِيِّ، وبإِلهامِ ذلك السَّوقِ والدَّفعِ.
حتَّى إنَّ كلَّ إِنسانٍ قد مَرَّ بلا شَكٍّ بكَثِيرٍ مِنَ الوَقائِعِ المُتَكرِّرةِ، فهُو عِندَما يَذكُرُ اسمَ شَخصٍ مّا، إذا بالبابِ يَنفَتِحُ ويَدخُلُ الشَّخصُ المَذكُورُ، مِن غَيرِ أن يَتَوقَّعُوا قُدُومَه، حتَّى قِيلَ في الأَمثالِ الكُردِيّةِ:
ناڤ گر بينه ٭ پالاندار لى ورينه
أي: حالَما تَذكُرُ الذِّئبَ، هَيِّئِ الهِراوةَ، فالذِّئبُ قادِمٌ.
بمَعنَى أنَّ اللَّطِيفةَ الرَّبّانيّةَ یی بحِسٍّ قَبلَ الوُقُوعِ یی تَشعُرُ بمَجِيءِ ذلك الشَّخصِ إِحساسًا مُجمَلًا، ولكِن لِعَدَمِ إِحاطةِ شُعُورِ العَقلِ به، فإنَّ الشَّخصَ يَنساقُ إلى ذِكرِ
— 454 —
ذلك الشَّخصِ دُونَ قَصدٍ واختِيارٍ؛ وأَهلُ الفِراسةِ يُبيِّنُونَ أَحيانًا مَجِيئَه بِما يُشبِهُ الكَرامةَ؛ حتَّى كانَت عِندِي حالةٌ مِن هذا النَّوعِ مِنَ الإِحساسِ بصُورةٍ فائِقةٍ، فأَرَدتُ أن أَضَعَ تلك الحالةَ ضِمنَ قاعِدةٍ وأَضبِطَها في دُستُورٍ، ولكِن لم أُوَفَّق ولم أَستَطِع ذلك؛ ولكِن لَدَى أَهلِ التَّقوَى والصَّلاحِ یی ولا سِيَّما الأَولياءِ الكِرامِ یی يَزدادُ هذا الإحساسُ قُوّةً، ويُبيِّنُ آثارًا ذاتَ كَرامةٍ.
وهكذا، ففي الرُّؤْيا الصَّادِقةِ نَيلٌ لِنَوعٍ مِنَ الوِلايةِ لِعَوامِّ النّاسِ، إذ يَرَوْنَ فيها بَعضَ الأُمُورِ المُستَقبَلِيّةِ والغَيبِيّةِ كما يَراها الأَوْلِياءُ.
وكما أنَّ النَّومَ مِن حَيثُ الرُّؤْيا الصَّادِقةُ في حُكمِ مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ الوِلايةِ لَدَى العَوامِّ، كَذلِك فهُو لِلنّاسِ عامَّةً مُتَنزَّهٌ جَمِيلٌ رائِعٌ لِرُؤيةِ مَشاهِدِ حَوادِثَ رَبَّانيّةٍ یی كمَشاهِدِ السِّينِما یی ولكِن مَن كانَ ذا خُلُقٍ حَسَنٍ فإنَّه يُفكِّرُ تَفكِيرًا حَسَنًا فيَرَى أَلواحًا جَمِيلةً ومَناظِرَ حَسَنةً، بعَكسِ السَّيِّئِ الخُلُقِ الَّذي لا يَتَصوَّرُ إلّا السَّيِّئاتِ، لِذا لا يَرَى إلّا المَناظِرَ السَّيِّئةَ والقَبِيحةَ.
وكَذلِك، فالنَّومُ نافِذةٌ تُطِلُّ على عالَمِ الغَيبِ مِن عالَمِ الشَّهادةِ، وهُو مَيدانٌ طَلِيقٌ لِلنّاسِ المُقيَّدِينَ الفَانِينَ، ويَنالُ نَوعًا مِنَ البَقاءِ حتَّى يكُونَ الماضِي والمُستَقبَلُ في حُكمِ الحاضِرِ؛ وهُو مَوضِعُ راحةٍ لِذَوِي الأَرواحِ الَّذِينَ يَنسَحِقُونَ تَحتَ المَشاقِّ وتَكالِيفِ الحَياةِ المُرهِقةِ.
ولِأَجلِ هذه الأَسرارِ وأَمثالِها يُرشِدُ القُرآنُ الكَرِيمُ إلى حَقِيقةِ النَّومِ في آياتٍ عَدِيدةٍ، كقَولِه تَعالَى: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا.
النُّكتةُ السَّادسة: وهِي المُهِمّة:
لقد بَلَغ عِندِي مَبلَغَ اليَقِينِ القاطِعِ، وثَبَت بكَثِيرٍ مِن تَجارِبِي الحَياتِيّةِ أنَّ الرُّؤْيا الصَّادِقةَ حُجّةٌ قاطِعةٌ على أنَّ القَدَرَ الإلٰهِيَّ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ.
ولقد بَلَغَت عِندِي هذه الرُّؤَى یی ولا سِيَّما في السِّنِينَ القَرِيبةِ الفائِتةِ یی دَرَجةَ
— 455 —
الثُّبوتِ والقَطعِيّةِ، إذ كُنتُ أَرَى لَيْلًا أَبسَطَ المُحاوَراتِ، وأَتفَهَ المُعامَلاتِ، وأَصغَرَ الأُمُورِ الَّتي ستَقَعُ غَدًا، فكُنتُ أَقرَؤُها لَيْلًا بِعَينِي، لا أَتكَلَّمُ بها بلِساني، مِمَّا يَعنِي أنَّ الحَوادِثَ مَكتُوبةٌ ومُعيَّنةٌ قَبلَ مَجِيئِها.
ولم تكُن هذه التَّجارِبُ الَّتي مَرَّت عَلَيَّ تَجارِبَ قَلِيلةً ومُنفَرِدةً، ولم تكُن مِئةَ تَجرِبةٍ بل أَلفًا مِنَ التَّجارِبِ، حتَّى كُنتُ أَرَى في المَنامِ أَشخاصًا لم أُفكِّر فِيهِم قَطُّ ومَسائِلَ لم تَخطُر بِبالي، وإذا بأُولَئِك الأَشخاصِ أَراهُم في النَّهارِ التَّالي لِتِلك اللَّيْلةِ، وتَجرِي تلك المَسائِلُ، معَ تَعبِيرٍ قَلِيلٍ؛ بمَعنَى أنَّ أَصغَرَ حادِثةٍ مِنَ الحَوادِثِ مُقيَّدةٌ ومُسَجَّلةٌ في القَدَرِ الإِلٰهِيِّ قَبلَ مَجِيئِها إلى الحُدُوثِ، فلا مُصادَفةَ قَطْعًا، والحَوادِثُ لَيسَت سائِبةً ولَيسَت عَشْوائيّةً.
النُّكتةُ السَّابعة:
إنَّ تَعبِيرَ رُؤْياك المُبارَكةِ المُبشِّرةِ بالخَيرِ، خَيرٌ لنا ولِلعَمَلِ القُرآنِيِّ، ولقد عَبَّر الزَّمانُ وما زالَ يُعبِّرُ عنها، ولم يَدَع لنا حاجةً إلى التَّعبِيرِ، فَضْلًا عن ظُهُورِ قِسمٍ مِن تَعبِيرِها في الواقِعِ.
ولو دَقَّقتَ النَّظَرَ، تُدرِكُ ذلك؛ إلّا أنَّنا نُشِيرُ إلى بَعضٍ مِن نِقاطِها فقط، أَعنِي أنَّنا نُبيِّنُ حَقِيقةً مِنَ الحَقائِقِ، والحَوادِثُ الَّتي هي مِن قَبِيلِ رُؤْياك هي تَمَثُّلاتُ تلك الحَقِيقةِ.. وذلك: أنَّ ذلك المَيدانَ الواسِعَ هو العالَمُ الإِسلامِيُّ وما في نِهايتِه مِن مَسجِدٍ هو وِلايةُ إِسبارْطة، والماءَ المُتَعفِّنَ المَخلُوطَ بالطِّينِ هو مُستَنقَعُ الحالِ الحاضِرةِ المُلَوَّثةِ بالسَّفَهِ والبِدَعِ والتَّعَطُّلِ.. وأنت قد سَلِمتَ مِنه ولم تَتَلوَّث بفَضلِ اللهِ، فوَصَلتَ المَسجِدَ بسُرعةٍ، وهذه إِشارةٌ إلى أنَّك ستَظَلُّ سَلِيمًا مُعافًى مِنَ اللَّوْثاتِ، ولا يَفسُدُ قَلبُك، وتَمتَلِكُ الأَنوارَ القُرآنيّةَ قَبلَ النّاسِ الآخَرِينَ.
أمَّا الجَماعةُ الصَّغِيرةُ في المَسجِدِ فهُم حَمَلةُ "الكَلِماتِ" مِن أَمثالِ: "حَقِّي، خُلُوصِي، صَبْرِي، سُلَيْمانَ، رُشْدِي، بَكرٌ، مُصطَفَى، عَلِيّ، زُهدِي، لُطْفي، خُسْرَوْ،
— 456 —
رَأْفَت"، والكُرسِيُّ الصَّغِيرُ هو قَريةٌ صَغِيرةٌ كی"بارْلا"، أمَّا الصَّوتُ العالي فهُو إِشارةٌ إلى قُوّةِ "الكَلِماتِ" وسُرعةِ انتِشارِها.
أمَّا المَقامُ الَّذي خُصِّصَ لك في الصَّفِّ الأَوَّلِ، فهُو المَوقِعُ الَّذي أُحِيلَ إلَيْك مِن "عَبدِ الرَّحمَنِ"، ورَغبةُ تلك الجَماعةِ بِبَثِّ الدَّرسِ الإِيمانِيِّ إلى أَنحاءِ العالَمِ كافّةً كأَجهِزةِ اللّاسِلكِيِّ، سيَظهَرُ تَعبِيرُها في المُستَقبَلِ تَمامًا بإِذنِ اللهِ، إذ إنَّ أَفرادَها في حُكمِ النُّوَى الصَّغِيرةِ في الوَقتِ الحاضِرِ، وسيَكُونُونَ بإِذنِ الله في حُكمِ شَجَرةٍ باسِقةٍ، ومَراكِزِ بَثٍّ.
وذلك الشَّابُّ المُعَمَّمُ هو رَمزٌ لِشابٍّ في صُفُوفِ النَّاشِرِينَ والطُّلّابِ، سيكُونُ مُتَكاتِفًا معَ "خُلُوصِي"، ورُبَّما يَسبِقُه؛ وأنا أَظُنُّه أَحَدَهُم ولكِن لا أَجزِمُ به.. وسيَبْرُزُ ذلك الشّابُّ في المَيدانِ بقُوّةِ الوِلايةِ.
أمّا بَقِيّةُ النِّقاطِ فعَبِّر عنها أَنتَ بَدَلًا مِنِّي.
إنَّ الحَدِيثَ مَعَكُم یی حَدِيثًا طَوِيلًا یی لَذِيذٌ ومُمتِعٌ ومَقبُولٌ، لِذا أَطنَبتُ في الكَلامِ في هذه المَسأَلةِ القَصِيرةِ، ورُبَّما أَسرَفتُ فيه، ولكِن لِأنَّنِي شَرَعتُ بالبَحثِ بنِيّةِ الإِشارةِ إلى تَفسِيرِ آياتٍ قُرآنيّةٍ تَخُصُّ النَّومَ، سيُعفَى عن ذلك الإِسرافِ إن شَاء اللهُ، ورُبَّما لا يُعَدُّ إسرافًا.
٭٭٭
— 457 —
المَسألة الثَّانِية وهِي الرِّسَالة الثَّانية
كَتَبتُ هَذه المَسأَلةَ لِأَجلِ حَلِّ الإِشكالِ ورَفعِ المُناقَشةِ الدَّائِرةِ حَولَ حَدِيثٍ شَرِيفٍ يُذكَرُ فيه أنَّ سَيِّدَنا مُوسَى عَليهِ السَّلام قد لَطَم عَينَ سَيِّدنا عِزرائيلَ عَليهِ السَّلام.
طَرَقَ سَمعِي أنَّ مُناقَشةً عِلمِيّةً جَرَت في "أگريدير". إنَّ إِجراءَ تلك المُناقَشةِ خَطَأٌ، ولا سِيَّما في هذا الوَقتِ بالذّاتِ.
وقد سُئِلتُ أنا أَيضًا یی ولا عِلمَ لي بالمُناقَشة یی وأَرَوْني حَدِيثًا نَبوِيًّا شَرِيفًا في كِتابٍ مَوثُوقٍ يُعتَمَدُ علَيْه، قد أُشِيرَ فيه إلى الحَدِيثِ برَمزِ (ق) لِلدَّلالةِ على أنَّه "مُتَّفَقٌ علَيْه".. واستَفسَرُوا: أَهذا حَدِيثٌ نَبوِيٌّ أم لا؟
قُلتُ لَهُم: نَعم.. إنَّه حَدِيثٌ نَبوِيٌّ شَرِيفٌ، يَنبَغِي لَكُمُ الِاعتِمادُ والوُثُوقُ بالَّذي حَكَم باتِّفاقِ الشَّيخَينِ على الحَدِيثِ المَذكُورِ، في مِثلِ هذا الكِتابِ المَوثُوقِ؛ ولَكِن كما أنَّ في القُرآنِ الكَرِيمِ آياتٍ مُتَشابِهاتٍ، ففي الحَدِيثِ الشَّرِيفِ أَيضًا مُتَشابِهاتٌ، لا يُدرِكُ مَعانيَها الدَّقيقةَ إلَّا خَواصُّ العُلَماءِ.
وقُلتُ أَيضًا: رُبَّما يَدخُلُ ظَاهِرُ هذا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ ضِمنَ قِسمِ المُتَشابِهاتِ مِن مُشكِلاتِ الحَدِيثِ.
فلو كُنتُ على عِلمٍ بالمُناقَشةِ الَّتي جَرَت حَولَ الحَدِيثِ المَذكُورِ، لَمَا كُنتُ أَقصُرُ جَوابِي على ما قُلتُ، بل كُنتُ أُجِيبُ بما يَأْتِي:
أوَّلًا: إنَّ الشَّرطَ الأَوَّلَ في مُناقَشةِ هذه المَسائِلِ وأَمثالِها هو:
أن تكُونَ المُذاكَرةُ في جَوٍّ مِنَ الإِنصافِ، وأن تُجرَى بِنِيّةِ الوُصُولِ إلى الحَقِّ، وبصُورةٍ لا تَتَّسِمُ بالعِنادِ، وبَينَ مَن هُم أَهلٌ لِلمُناقَشةِ.. دُونَ أن تكُونَ وَسِيلةً لِسُوءِ الفَهمِ وسُوءِ التَّلقِّي. فضِمنَ هذه الشُّروطِ قد تكُونُ مُناقَشةُ هذه المُسأَلةِ وما شابَهَها جائِزةً.
— 458 —
أمّا الدَّلِيلُ على أنَّ المُناقَشةَ هي في سَبِيلِ الوُصُولِ إلى الحَقِّ فهُو ألّا يَحمِلَ المُناقِشُ شَيئًا في قَلبِه، ولا يَتألَّمَ ولا يَنفَعِلَ إذا ما ظَهَر الحَقُّ على لِسانِ الطَّرَفِ المُخالِفِ له، بل علَيْه الرِّضَا والِاطمِئْنانُ، إذ قد تَعلَّمَ ما كان يَجهَلُه، فلو ظَهَر الحَقُّ على لِسانِه لَمَا ازدادَ عِلمًا، ورُبَّما أَصابَه غُرُورٌ.
ثَانِيًا: إن كانَ مَوضُوعُ المُناقَشةِ حَدِيثًا شَرِيفًا فيَنبَغِي مَعرِفةُ مَراتِبِ الحَدِيثِ، والإِحاطةُ بدَرَجاتِ الوَحْيِ الضِّمنِيِّ، وأَقسامِ الكَلامِ النَّبَويِّ.
ولا يَجُوزُ لِأَحَدٍ مُناقَشةُ مُشكِلاتِ الحَدِيثِ بَينَ العَوامِّ مِنَ النّاسِ، ولا الدِّفاعُ عن رَأْيِه إِظهارًا لِلتَّفوُّقِ على الآخَرِينَ، ولا البَحثُ عن أَدِلّةٍ تُرجِّحُ رَأْيَه وتُنَمِّي غُرُورَه على الحَقِّ والإِنصافِ.
ولكِن لَمَّا كانَتِ المَسأَلةُ قد طُرِحَت، وأَصبَحَت مَدارَ نِقاشٍ، فستُؤدِّي تَأْثِيرَها السَّيِّئَ في أَفهامِ العَوامِّ الَّذِينَ يَعجِزُونَ عنِ استِيعابِ أَمثالِ هذه الأَحادِيثِ المُتَشابِهةِ.
إذ لو أَنكَرَها أَحَدُهُم فقد فَتَح لِنَفسِه بابًا لِلهَلاكِ والخُسرانِ، حَيثُ يَسُوقُه هذا الإِنكارُ إلى إِنكارِ أَحادِيثَ صَحِيحةٍ ثابِتةٍ أَيضًا؛ أمّا لو قَبِل بما يُفيدُ ظاهِرُ الحَدِيثِ مِن مَعنًى، وتَحَدَّث به ونَشَرَه بَينَ النَّاسِ، فسيَكُونُ سَبَبًا لِفَتحِ بابِ اعتِراضاتِ أَهلِ الضَّلالةِ على الحَدِيثِ الشَّرِيفِ، وإِطلاقِ أَلسِنَتِهِم بالسُّوءِ علَيْه، وقَولِهِم: إنَّه خُرافةٌ!
ولَمّا كانَتِ الأَنظارُ قد لُفِتَت إلى هذا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ المُتَشابِهِ دُونَ مُبَرِّرٍ، بل بما فيه ضَرَرٌ؛ وأنَّ هُناك أَحادِيثَ أُخرَى مُشابِهةً له بكَثرةٍ؛ يَلزَمُ بَيانُ "حَقِيقةٍ" دَفعًا لِلشُّبُهاتِ، وإِزالةً لِلأَوهامِ.. أَقُولُ: إنَّ ذِكْرَ هذه "الحَقِيقة" ضَرُورِيٌّ بِغَضِّ النَّظَرِ عن ثُبُوتِ الحَدِيثِ.
سنُشِيرُ إلى تلك الحَقِيقةِ إِشارةً مُجمَلةً، مُكتَفِينَ بما ذَكَرْناه مِن تَفاصِيلَ في رَسائِلِ النُّورِ (مِنها الغُصنُ الثَّالِثُ مِنَ الكَلِمةِ الرَّابِعةِ والعِشرِينَ والغُصنُ الرَّابِعُ مِنها، والأَساسُ الخاصُّ بأَقسامِ الوَحْيِ في مُقدِّمةِ المَكتُوبِ التَّاسِعَ عَشَرَ).
— 459 —
والحَقِيقةُ هي أنَّ المَلائِكةَ لا يَنحَصِرُونَ في صُورةٍ مُعَيَّنةٍ واحِدةٍ كالإِنسانِ، وإنَّما هُم في حُكمِ الكُلِّيِّ، رَغمَ أنَّ لهم تَشَخُّصاتِهم، فعِزرائِيلُ عَليهِ السَّلام هو ناظِرُ المَلائِكةِ المُوَكَّلِينَ بقَبضِ الأَرواحِ ورَئِيسُهُم.
سُؤالٌ: هل عِزرائِيلُ عَليهِ السَّلام هو الَّذي يَقبِضُ الأَرواحَ بالذّاتِ، أم أنَّ أَعوانَه هُمُ الَّذِينَ يَقبِضُونَها؟
الجَوابُ: هُناك ثَلاثةُ مَسالِكَ بهذا الخُصُوصِ:
المَسلَكُ الأوَّلُ: أنَّ عِزرائِيلَ عَليهِ السَّلام هو الَّذي يَقبِضُ رُوحَ كلِّ فَردٍ، فلا يَمنَعُ فِعلٌ هُنا فِعلًا هناك، لِأنَّه نُورانِيٌّ، والشَّيءُ النُّورانِيُّ يُمكِنُه أن يَحضُرَ ويَتَمثَّلَ بالذّاتِ في أَماكِنَ غَيرِ مَحدُودةٍ، بواسِطةِ مَرايا غَيرِ مَحدُودةٍ؛ فتَمثُّلاتُ النُّورانِيِّ تَملِكُ خَواصَّه، وتُعتَبَرُ عَينَه ولَيسَت غَيرَه.. فتَمَثُّلاتُ الشَّمسِ في المَرايا المُختلِفةِ مِثلَما تُظهِرُ ضَوءَ الشَّمسِ وحَرارَتَها، فإنَّ تَمَثُّلاتِ الرُّوحانيِّينَ یی كالمَلائكةِ یی تُظهِرُ أَيضًا خَواصَّها في المَرايا المُختلِفةِ في عالَمِ المِثالِ، فهِي عَينُ أُولَئِك الرُّوحانيِّينَ ولَيسَت غَيرَهُم؛ فالمَلائِكةُ يَتَمثَّلُونَ في المَرايا حَسَبَ قابِليّاتِ المَرايا، فمَثلًا:
عِندَما كانَ جَبرائِيلُ عَليهِ السَّلام يَتَمثَّل أَمامَ الرَّسُولِ (ص) في مَجلِسِ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم في صُورةِ الصَّحابيِّ "دِحْيةَ الكَلبِيِّ" كانَ يَتَمثَّل في اللَّحظةِ نَفسِها في أُلُوفِ الأَماكِنِ في صُوَرٍ مُختَلِفةٍ، كما يَسجُدُ تَحتَ العَرشِ الأَعظَمِ مُطْبِقًا الآفاقَ بأَجنِحَتِه الواسِعةِ المَهِيبةِ شَرقًا وغَربًا، فله إذًا تَمَثُّلٌ في كلِّ مَكانٍ حَسَبَ قابِلِيّةِ ذلك المَكانِ، وله حُضُورٌ في آنٍ واحِدٍ في أُلُوفِ الأَماكِنِ.
وهكذا، فحَسَبَ هذا المَسلَكِ: لَيسَ مُحالًا قَطُّ، ولا هو بأَمرٍ فَوقَ المُعتادِ، ولا هو أَمرٌ غَيرُ مَعقُولٍ، أن يَتَعرَّضَ مِثالُ مَلَكِ المَوتِ المُتَمثِّلِ لِلإِنسانِ عِندَ قَبضِ رُوحِه یی وهو مِثالٌ جُزئيٌّ إِنسانِيٌّ یی إلى لَطْمةِ سَيِّدِنا مُوسَى عَليهِ السَّلام وهو الشَّخصِيّةُ العَظِيمةُ المَهِيبةُ مِن أُولي العَزْمِ مِنَ الرُّسُل، ثمَّ فَقْؤُه لِعَينِ تلك الصُّورةِ المِثاليّةِ لمَلَكِ المَوتِ الَّذي لَبِس زِيَّ تلك الصُّورةِ.
— 460 —
المَسلَكُ الثَّاني هو: أنَّ المَلائِكةَ العِظامَ مِن أمثالِ سَيِّدنا جَبرائيلَ ومِيكائيلَ وعِزرائيلَ عَلَيهم السَّلام، كلٌّ مِنهُم بمَثابةِ ناظِرٍ عامٍّ ورَئيسٍ، لَهُم أَعوانٌ مِن نَوعِهم ومِمَّن يُشبِهُونَهُم، ولكِن بطِرازٍ أَصغَرَ؛ فهَؤُلاءِ المُعاوِنُونَ الصِّغارُ مُختَلِفونَ حَسَبَ اختِلافِ المَخلُوقاتِ المُوكَّلينَ بهم، فالَّذِينَ يَقبِضُونَ أَرواحَ الصَّالِحِينَ (حاشية): عِندَما كانَ أحدُ الأَولياءِ العِظامِ في مَنطِقَتِنا وهو المُلقَّبُ بی "سَيْدا" يُعاني سَكَراتِ المَوتِ وحضَرَه مَلَكُ المَوتِ المُوَكَّلُ بقَبضِ أَرواحِ الأَولياءِ الصّالِحِين، استَنجَد باللهِ واستَغاثَه، وصَرَخ قائِلًا: "لِيَقبِض رُوحِي مَن هو المُوَكَّل بقَبضِ أَرواحِ طُلّابِ العُلُومِ، فأنا أُحِبُّهُم حُبًّا شَدِيدًا"، وقد شَهِدَ على الحادِثةِ مَن كان حاضِرًا ساعةَ وَفاتِه. يَختلِفُونَ عنِ الَّذِينَ يَقبِضُونَ أَرواحَ الطَّالِحِينَ، فهُم طَوائِفُ مُختَلِفةٌ مِنَ المَلائِكةِ بمِثلِ ما تُشِيرُ إلَيْه الآياتُ الكَرِيمةُ: وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ٭ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا.
فحَسَبَ هذا المَسلَكِ: فإنَّ سَيِّدنا مُوسَى عَليهِ السَّلام، لم يَلطُم سَيِّدَنا عِزرائيلَ عَليهِ السَّلام، بل لَطَم الجَسَدَ المِثاليَّ لِأَحَدِ أَعوانِه، وذلك بعُنفُوانِ النُّبوّةِ الجَلِيلةِ وبَسطةِ جِسمِه وجَلادةِ خَلقِه وحُظْوَتِه عِندَ رَبِّه القَدِيرِ.. وهكذا يُصبِحُ الأَمرُ مَعقُولًا جِدًّا. (حاشية): كان في مَدِينَتِنا رَجُلٌ شُجاعٌ، ولَمّا حضَرَه المَوتُ قال لمَلَكِ المَوتِ: "أتَقبِضُ رُوحِي وأنا طَرِيحُ الفِراشِ؟"، فنَهَض بخِفّة مِن فِراشِه وامتَطَى جَوادَه وسَلَّ سَيفَه، وكأنَّه في مَيدانِ جِهادٍ ومُبارَزةٍ معَه، ثمَّ سَلَّم رُوحَه وهو على صَهْوةِ جَوادِه، وتُوفِّي وَفاةَ الغَيارَى.
المَسلَكُ الثَّالثُ: لقد بَيَّینَّا في "الأَساسِ الرّابعِ مِنَ الكَلِمةِ التَّاسِعةِ والعِشرِينَ"، وحَسَبَ دَلالاتِ أَحادِيثَ نَبَويّةٍ شَرِيفةٍ: بأنَّ مِنَ المَلائِكةِ مَن يَملِكُونَ أَربَعِينَ أَلفَ رَأسٍ، وفي كلِّ رَأسٍ أَربَعُونَ أَلفَ لِسانٍ یی أي: لَهُم ثَمانُونَ أَلفَ عَينٍ أَيضًا یی وكلُّ لِسانٍ يُسبِّحُ بأَربَعِينَ أَلفَ تَسبِيحةٍ؛ فما دامَ المَلائِكةُ المُوكَّلُونَ مُوكَّلِينَ حَسَبَ أَنواعِ عالَمِ الشَّهادةِ، وهُم يُمَثِّلُونَ تَسبِيحاتِ تلك الأَنواعِ في عالَمِ الأَرواحِ، فلا بُدَّ أن يكُونَ لَهُم تلك الصُّورةُ والهَيئةُ، لِأنَّ الأَرضَ یی مَثلًا یی وهي مَخلُوقةٌ واحِدةٌ، تُسبِّحُ للهِ، وهِي تَملِكُ أَربَعِينَ أَلفَ نَوعٍ مِنَ الأَنواعِ، بل مِئاتِ الأُلُوفِ مِنها، والَّتي كُلٌّ مِنها بحُكمِ رُؤُوسٍ مُسبِّحةٍ لها، ولِكُلِّ نَوعٍ مِنَ الأَنواعِ أُلُوفٌ مِنَ الأَفرادِ الَّتي هي بمَثابةِ الأَلسِنةِ.. وهكذا.
— 461 —
فالمَلَكُ المُوَكَّلُ على الكُرةِ الأَرضِيّةِ يَنبَغِي أن يكُونَ له أَربَعُونَ أَلفَ رَأسٍ، بل مِئاتُ الأُلوفِ مِنَ الرُّؤُوسِ، ولا بُدَّ أن يكُونَ لِكُلِّ رَأسٍ مِئاتُ الأُلوفِ مِنَ الأَلسِنةِ.. وهكذا.
فبِناءً على هذا المَسلَكِ: فإنَّ عِزرائِيلَ عَليهِ السَّلام له وَجهٌ مُتَوجِّهٌ إلى كلِّ فَردٍ، وعَينٌ ناظِرةٌ إلى كلِّ فَردٍ، لِذا فلَطْمُ سَيِّدِنا مُوسَى عَليهِ السَّلام لَيسَ هو لَطْمًا على الماهِيّةِ الشَّخصِيّةِ لِسَيِّدِنا عِزرائيلَ یی حاشاه یی ولا على شَكلِه الحَقِيقيِّ، ولَيسَ فيه إهانةٌ، ولا رَدٌّ له، بل تَصَرُّفُه هذا نابِعٌ مِن كَونِه راغِبًا في زِيادةِ دَوامِ مُهِمّةِ الرِّسالةِ واستِمرارِ بَقائِها، ولِأَجلِ هذا لَطَمَ یی وله أن يَلطُمَ یی تلك العَينَ الَّتي تُراقِبُ أَجَلَه، والَّتي تُرِيدُ أن تُنهِيَ وَظِيفَتَه على الأَرضِ..
اللهُ أَعلَمُ بالصَّوابِ، لا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ..
قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
٭٭٭
— 462 —
المَسألة الثَّالِثة وهِي الرِّسَالة الثَّالِثة
هذه المَسأَلةُ جَوابٌ خاصٌّ جِدًّا، فيه شَيءٌ مِنَ السِّرِّيةِ والخَفاءِ عن سُؤالٍ عامٍّ يَسأَلُه الإِخوةُ عامّةً سَواءٌ بلِسانِ الحالِ أوِ المَقالِ.
والسُّؤالُ هو: أنَّك تقُولُ لِكُلِّ مَن يَأتِي لِزِيارَتِك:
"لا تَنتَظِرُوا مِن شَخصِي هِمّةً ومَدَدًا، ولا تَعُدُّوني شَخْصًا مُبارَكًا، فأنا لَستُ صاحِبَ مَقامٍ؛ فكما يُبَلِّغُ الجُندِيُّ الِاعتِيادِيُّ أَوامِرَ مَقامِ المُشِيرِ، فأنا كَذلِك أُبلِّغُ أَوامِرَ مُشِيرِيّةً مَعنَوِيّةً رَفيعةً؛ وكما يقُومُ شَخصٌ مُفلِسٌ لا يَملِكُ شَيئًا بدَوْرِ الدَّلّالِ لِدُكّانِ مُجَوهَراتٍ غاليةٍ جِدًّا، فأنا كَذلِك دَلّالٌ أَمامَ دُكّانٍ مُقَدَّسٍ وهُو القُرآنُ الكَرِيمُ".
والحالُ أنَّ عُقُولَنا مِثلَما تَحتاجُ إلى العِلمِ، كَذلِك قُلُوبُنا تَطلُبُ الفَيضَ وأَرواحُنا تَنشُدُ النُّورَ.. وهكذا نَطلُبُ أَشياءَ كَثِيرةً بجِهاتٍ شَتَّى. ونَأتِي لِزِيارَتِك عَلَّك تَفِي لنا بحاجاتِنا، إِذ نَحنُ بحاجةٍ إلى صاحِبِ وِلايةٍ وصاحِبِ هِمّةٍ وكَمالاتٍ أَكثَرَ مِن حاجَتِنا إلى عالِمٍ، فإن كانَ الأَمرُ كما تقُولُ، فقد أَخْطَأْنا إِذًا في زِيارَتِك!.. هكذا يقُولُ لِسانُ حالِهِم.
الجَوابُ: اسمَعُوا خَمسَ نِقاطٍ، ثمَّ تَفَكَّرُوا في زِيارَتِكُم هل هي مُجدِيةٌ أم أنَّه لا طائِلَ وَراءَها، ومِن بَعدِها احكُمُوا ما شِئتمُ!
النُّقطة الأُولَى:
خادِمٌ لِسُلطانٍ عَظِيمٍ أو جُندِيٍّ تَحتَ إِمرَتِه، يُسَلِّمُ إلى القُوّادِ العِظام والمُشِيرِينَ الكِبارِ هَدايا السُّلطانِ وأَوْسِمَتَه الرَّفيعةَ، ويَجعَلُهُم في امتِنانٍ ورِضًا؛ فإن قالَ أُولَئِك القُوَّادُ والمُشِيرُونَ: لِمَ نَتَنازَلُ بتَسَلُّمِ النِّعَمِ السُّلطانيّةِ وإِكرامِه لنا مِن يَدِ هذا الجُندِيِّ
— 463 —
البَسِيطِ؟! فلا شَكَّ أنَّ ذلك يُعَدُّ غُرُورًا جُنُونيًّا. وكَذلِك إذا أُعجِبَ ذلك الجُندِيُّ بنَفسِه ولم يَقُمِ احتِرامًا لِلمُشِيرِ خارِجَ وَظِيفَتِه وعَدَّ نَفسَه أَعلَى دَرَجةً مِنه، فلَيسَ ذلك إلّا بَلاهةً وجُنُونًا.
ولو تَنازَلَ أَحَدُ أُولَئِك القُوّادِ المُمتَنِّينَ وذَهَبَ إلى مَنزِلِ ذلك الجُندِيِّ البَسِيطِ، الَّذي لا يَجِدُ ما يُقدِّمُه لِضَيفِه الكَرِيمِ سِوَى كِسْرةِ خُبزٍ، فسَوفَ يُرسِلُ السُّلطانُ الَّذي يَعلَمُ حالَ خادِمِه الأَمِينِ إلى مَنزِلِه طَبَقًا مِن أَطيَبِ طَعامٍ وأَلَذِّه مِن مَطبَخِه الخاصِّ دَفْعًا لِلحَرَج عنه.
فكَما أنَّ الأَمرَ هكذا في خادِمِ السُّلطانِ، كَذلِك خادِمُ القُرآنِ الصَّادِقُ، إذ مَهْما كانَ مِن عامَّةِ النّاسِ، إلّا أنَّه يُبَلِّغُ أَوامِرَ القُرآنِ الكَرِيمِ بِاسمِ القُرآنِ نَفسِه إلى أَعظَمِ إِنسانٍ مِن دُونِ تَرَدُّدٍ ولا إِحجامٍ، ويَبِيعُ جَواهِرَ القُرآنِ الثَّمِينةَ جِدًّا لِأَغنَى إِنسانٍ رُوحًا، بافتِخارٍ واعتِزازٍ واستِغناءٍ مِن دُونِ تَذَلُّلٍ وتَوَسُّلٍ.
فهَؤُلاءِ مَهْما كانُوا عِظامًا لا يُمكِنُهُم أن يَتَكبَّیرُوا على ذلك الخادِمِ البَسِيطِ أَثناءَ أَدائِه لوَظِيفَتِه؛ وذلك الخادِمُ أَيضًا لا يَجِدُ في نَفسِه ما يَجعَلُه يَغتَرُّ أَمامَ مُراجَعةِ أُولَئِك الأَفذاذِ له، فلا يَتَجاوَزُ حَدَّه.
وإذا ما نَظَر بَعضُ المُعجَبِينَ بجَواهِرِ خَزِينةِ القُرآنِ المُقَدَّسةِ إلى ذلك الخادِمِ نَظَرَ الوَليِّ الصّالِحِ واستَعظَمُوه، فخَلِيقٌ بالرَّحمةِ المُقَدَّسةِ لِلحَقِيقةِ القُرآنيّةِ أن تُمِدَّهُم وتُفِيضَ علَيْهِم بِهِمَّتِها مِنَ الخَزِينةِ الإلٰهِيّةِ الخاصَّةِ مِن دُونِ عِلمِ ذلك الخادِمِ ومِن دُونِ تَدَخُّلٍ مِنه لِئَلّا تُخجِلَ خادِمَها ذاك أَمامَ ضَيفِه الكَرِيمِ.
النُّقطة الثَّانية:
لقد قالَ الإمامُ الرَّبّانِيُّ مُجَدِّدُ الأَلفِ الثَّاني أَحمَدُ الفارُوقيُّ السِّرهِندِيُّ: "إنَّ انكِشافَ حَقِيقةٍ مِن حَقائِقِ الإِيمانِ ووُضُوحَها لَهُو أَرجَحُ عِندِي مِن أَلفٍ مِنَ الأَذواقِ
— 464 —
والكَراماتِ، ثمَّ إنَّ غايةَ جَمِيعِ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ ومُنتَهاها إنَّما هي انكِشافُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وانجِلاؤُها".
فما دامَ يَحكُمُ بهذا الحُكْمِ رائِدٌ عَظِيمٌ لِلطَّرِيقةِ، فلا بُدَّ أنَّ "الكَلِماتِ" الَّتي تُبيِّنُ بوُضُوحٍ تامٍّ الحَقائِقَ الإيمانيّةَ، والَّتي هي مُتَرشِّحةٌ مِن بَحرِ الأَسرارِ القُرآنيّةِ تَستَطِيعُ أن تُعطِيَ النَّتائِجَ المَطلُوبةَ مِنَ الوِلايةِ.
النُّقطة الثَّالِثة:
هَوَت صَفَعاتٌ عَنِيفةٌ قَبلَ ثَلاثِينَ سَنةً على رَأسِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" الغافِلِ، ففَكَّر في قَضِيّةِ أنَّ "المَوتَ حَقٌّ"، ووَجَد نَفسَه غارِقًا في الأَوْحالِ.. استَنجَد، وبَحَث عن طَرِيقٍ، وتَحَرَّى عن مُنقِذٍ يَأخُذُ بيَدِه.. رَأَى السُّبُلَ أَمامَه مُختَلِفةً.. حارَ في الأَمرِ! وأَخَذ كِتابَ "فُتُوحُ الغَيبِ" لِلشَّيخِ عَبدِ القادِرِ الگيْلانِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ وفَتَحَه مُتَفائِلًا، ووَجَد أَمامَه العِبارةَ الآتِيةَ:
"أَنتَ في دارِ الحِكْمةِ، فاطْلُبْ طَبِيبًا يُداوِي قَلبَك.."، يا لَلعَجَبِ! لقد كُنتُ يَومَئِذٍ عُضوًا في "دارِ الحِكْمةِ الإِسلامِيّةِ"، وكأَنَّما جِئتُ إلَيْها لِأُداوِيَ جُرُوحَ الأُمّةِ الإِسلامِيّةِ، والحالُ أَنَّني كُنتُ أَشَدَّ مَرَضًا وأَحوَجَ إلى العِلاجِ مِن أَيِّ شَخصٍ آخَرَ.. فالأَوْلَى لِلمَرِيضِ أن يُداوِيَ نَفسَه قَبلَ أن يُداوِيَ الآخَرِينَ.
نعم، هكذا خاطَبَني الشَّيخُ: أَنتَ مَرِيضٌ.. ابحَثْ عن طَبِيبٍ يُداوِيك!
قُلتُ: كُن أَنتَ طَبِيبِي أيُّها الشَّيخُ!
وبَدَأتُ أَقرَأُ ذلك الكِتابَ كأنَّه يُخاطِبُني أنا بالذّاتِ.. كانَ شَدِيدَ اللَّهْجةِ يُحَطِّمُ غُرُورِي، فأَجرَى عَمَلِيّاتٍ جِراحِيّةً عَمِيقةً في نَفسِي، فلم أَتَحمَّلْ، ولم أُطِقْ تَحَمُّلَه، لِأنِّي كُنتُ أَعتَبِرُ كَلامَه مُوَجَّهًا إِليَّ.
نعم، هكذا قَرَأتُه إلى ما يُقارِبُ نِصفَه.. لم أَستَطِع إِتمامَه.. وَضَعتُ الكِتابَ في مَكانِه، ثمَّ أَحسَسْتُ بعدَ ذلك بمُدّةٍ أنَّ آلامَ الجِراحِ قد وَلَّت وخَلَّفَت مَكانَها لَذائِذَ
— 465 —
رُوحِيّةً عَجِيبةً.. عُدتُ إلَيْه، وأَتمَمتُ قِراءةَ كِتابِ "أُستاذِي الأَوَّلِ"، واستَفَدتُ مِنه فَوائِدَ جَلِيلةً، وأَمضَيتُ مَعَه ساعاتٍ طَوِيلةً أُصغِي إلى أَوْرادِه الطَّيِّبةِ ومُناجاتِه الرَّقيقةِ.
ثمَّ وَجَدتُ كِتابَ "مَكتُوباتٌ" لِلإمامِ الفارُوقيِّ السِّرهِندِيِّ، مُجَدِّدِ الأَلفِ الثَّاني، فتَفاءَلتُ بالخَيرِ تَفاؤُلًا خالِصًا، وفَتَحتُه، فوَجَدتُ فيه عَجَبًا.. حَيثُ وَرَد في رِسالَتَينِ مِنه لَفظةُ "مِيرْزا بَدِيعُ الزَّمانِ" فأَحسَسْتُ كأنَّه يُخاطِبُني بِاسمِي، إذ كانَ اسمُ أبي "مِيرْزا"، وكِلْتا الرِّسالَتَينِ كانَتا مُوجَّهَتَينِ إلى مِيرْزا بَدِيعِ الزَّمانِ، فقُلتُ: يا سُبحانَ اللهِ! إنَّ هذا لَيُخاطِبُني أنا بالذَّاتِ! لِأنَّ لَقَبَ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" كانَ بَدِيعَ الزَّمانِ، ومعَ أنَّني ما كُنتُ أَعلَمُ أَحَدًا قدِ اشتَهَر بهذا اللَّقَبِ غَيرَ "الهَمَذانِيّ" الَّذي عاشَ في القَرنِ الرّابعِ الهِجْرِيِّ، فلا بُدَّ أن يكُونَ هُناك أَحَدٌ غَيرُه قد عاصَرَ الإِمامَ الرَّبّانِيَّ السِّرهِندِيَّ وخُوطِبَ بهذا اللَّقَبِ، ولا بُدَّ أنَّ حالَتَه شَبِيهةٌ بحالَتِي حتَّى وَجَدتُ دَوائِي بتلكُما الرِّسالَتَينِ.. والإمامُ الرَّبّانِيُّ يُوصِي مُؤَكِّدًا في هاتَينِ الرِّسالَتَينِ وفي رَسائِلَ أُخرَى أنْ: "وَحِّدِ القِبلةَ" أي: اتَّبِع إِمامًا ومُرشِدًا واحِدًا ولا تَنشَغِل بغَيرِه!
لم تَوافِق هذه الوَصِيّةُ آنَذاك استِعدادِي وأَحوالي الرُّوحِيّةَ.. وأَخَذتُ أُفكِّرُ مَلِيًّا: أيَّهُم أَتَّبِعُ! أَأَسِيرُ وَراءَ هذا، أم أَسِيرُ وَراءَ ذاك؟ أم وَراءَ آخَرَ؟ حِرتُ كَثِيرًا وكانَت حَيرَتي شَدِيدةً جِدًّا، إذ في كُلٍّ مِنهُم خَواصُّ وجاذِبِيّةٌ، لذا لم أَستَطِع أن أَكتَفِيَ بواحِدٍ مِنهُم.
وحِينَما كُنتُ أَتقَلَّبُ في هذه الحَيْرةِ الشَّدِيدةِ.. إذا بخاطِرٍ رَحْمانِيٍّ مِنَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى يَخطُرُ على قَلبِي ويَهتِفُ بي:
إنَّ بِدايةَ هذه الطُّرُقِ جَمِيعِها، ومَنبَعَ هذه الجَداوِلِ كُلِّها، وشَمسَ هذه الكَواكِبِ السَّيّارةِ.. إنَّما هو "القُرآنُ الكَرِيمُ"، فتَوحِيدُ القِبلةِ الحَقِيقيُّ إذًا لا يكُونُ إلّا في القُرآنِ الكَرِيمِ.. فالقُرآنُ هو أَسمَى مُرشِدٍ.. وأَقدَسُ أُستاذٍ على الإطلاقِ.. ومُنذُ ذلك اليَومِ أَقبَلتُ على القُرآنِ واعتَصَمتُ به واستَمدَدتُ مِنه.. فاستِعدادِي النَّاقِصُ قاصِرٌ عن أن يَرتَشِفَ حَقَّ الِارتِشافِ فَيضَ ذلك المُرشِدِ الحَقِيقيِّ الَّذي هو كالنَّبعِ السَّلسَبِيلِ الباعِثِ على الحَياةِ؛ ولكِن بفَضلِ ذلك الفَيضِ نَفسِه يُمكِنُنا أن نُبيِّنَ ذلك الفَيضَ
— 466 —
وذلك السَّلسَبِيلَ لِأَهلِ القُلُوبِ وأَصحابِ الأَحوالِ، كُلٍّ حَسَبَ دَرَجَتِه، فی"الكَلِماتُ" والأَنوارُ المُستَقاةُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ (أي: رَسائِلُ النُّورِ) إذًا لَيسَت مَسائِلَ عِلمِيّةً عَقلِيّةً وَحْدَها، بل أَيضًا مَسائِلُ قَلبِيّةٌ، ورُوحِيّةٌ، وأَحوالٌ إِيمانيّةٌ.. فهِي بمَثابةِ عُلُومٍ إِلٰهِيّةٍ نَفِيسةٍ ومَعارِفَ رَبّانيّةٍ سامِيةٍ.
النُّقطة الرَّابِعة:
إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ والتَّابِعِينَ وتابِعِي التَّابِعِينَ یی رِضوانُ اللهِ علَيْهِم یی مِمَّن لَهُم أَرفَعُ المَراتِبِ، وحَظُوا بالوِلايةِ الكُبْرَى، قد تَلَقَّت جَمِيعُ لَطائِفِهِم حَظَّها مِنَ القُرآنِ مُباشَرةً، فأَصبَحَ القُرآنُ لهم مُرشِدًا حَقِيقيًّا وكافِيًا، وهذا يَعنِي ويَدُلُّ على أنَّ القُرآنَ مِثلَما يُعبِّرُ عنِ الحَقائِقِ في كلِّ زَمانٍ فإنَّه يُفِيضُ بفُيُوضاتِ الوِلايةِ الكُبْرَى على مَن هو أَهلٌ لها في كلِّ وَقتٍ.
نعم، إنَّ العُبُورَ مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ إنَّما يكُونُ بصُورَتَينِ:
الأُولَى: الدُّخُولُ إلى بَرزَخِ الطَّرِيقةِ وقَطعِ المَراتِبِ فيها بالسَّيرِ والسُّلُوكِ حتَّى بُلُوغِ الحَقِيقةِ.
الصُّورةُ الثَّانيةُ: العُبُورُ إلى الحَقِيقةِ مُباشَرةً برَحْمةٍ إِلٰهِيّةٍ مَحْضةٍ، دُونَ الدُّخُولِ في بَرزَخِ الطَّرِيقةِ، هذا الطَّرِيقُ خاصٌّ ورَفِيعٌ وسامٍ وقَصِيرٌ جِدًّا، وهُو طَرِيقُ الصَّحابةِ الكِرامِ والتَّابِعِينَ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم.
فإذًا الأَنوارُ المُتَرشِّحةُ مِن حَقائِقِ القُرآنِ و"الكَلِماتُ" الَّتي تُتَرجِمُ تلك الأَنوارَ يُمكِنُ أن تكُونَ مالِكةً لتلك الخاصِّيّةِ، بل هي مالِكةٌ لها فِعلًا.
النُّقطة الخَامِسة:
سنُبيِّنُ بخَمسةِ أَمثِلةٍ جُزئِيّةٍ أنَّ "الكَلِماتِ" مِثلَما تُعَلِّمُ حَقائِقَ القُرآنِ فهِي تُؤَدِّي وَظِيفةَ الإِرشادِ أَيضًا.
— 467 —
المِثالُ الأوَّل: لقدِ اقتَنَعتُ أنا بالذَّاتِ قَناعةً تامّةً بَعدَ أُلُوفِ التَّجارِبِ المُتَكرِّرةِ لا بعَشَراتِها ومِئاتِها فحَسْبُ: أنَّ "الكَلِماتِ" والأَنوارَ المُفاضةَ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ مِثلَما تُرشِدُ عَقلِي وتُعَلِّمُه، تُلَقِّنُ قَلبِي أَيضًا بأَحوالٍ إِيمانيّةٍ وتُطعِمُ رُوحِي أَذْواقًا إِيمانيّةً.. وهكذا حتَّى أَصبَحتُ في إِنجازِ أَعمالي الدُّنيَوِيّةِ كمِثلِ ذلك المُرِيدِ الَّذي يَنتَظِرُ مَدَدًا مِن شَيخِه ذِي الكَراماتِ، إذ أَصبَحتُ أَستَمِدُّ مِنَ الأَسرارِ القُرآنيّةِ ذاتِ الكَرامةِ وأَنتَظِرُ مِنها حاجاتي تلك، فكانَت تَحصُلُ بما لا أَتَوقَّعُه ولَيسَ بالحُسبانِ.
وسأَذكُرُ هنا مِثالَينِ فحَسْبُ مِن تلك الجُزئيّاتِ الحاصِلةِ ببَرَكةِ أَسرارِ القُرآنِ:
الأوَّل: ما وُضِّحَ مُفَصَّلًا في "المَكتُوب السّادِسَ عَشَرَ" وهو:
أنَّه قد أُشهِدَ لِضَيفِي "سُلَيْمانَ" رَغِيفٌ كَبِيرٌ خارِقٌ وهو مَوضُوعٌ فَوقَ شَجَرةِ القَطِرانِ. أَكَلْنا مِن تلك الهَدِيّةِ الغَيبِيّةِ يَومَينِ كامِلَينِ (في الوَقتِ الَّذي ما كُنتُ أَملِكُ شَيئًا أُقَدِّمُه لِضَيْفِي).
الثَّاني: وهو مَسأَلةٌ في غايةِ الجُزئيّةِ واللَّطافةِ قد حَدَثَت في هذه الأَيّامِ وهي:
وَرَد لِخاطِرِي قَبلَ الفَجرِ أنَّ كَلامًا مِن جِهَتِي قد قِيلَ لِشَخصٍ، بصِيغةٍ تُلقِي في قَلبِه الرُّيُوبَ والشُّبَهَ، فقُلتُ: حَبَّذا لو رَأَيتُه لِأُزِيلَ ما بقَلبِه مِن أَكدارٍ. وفي الدَّقِيقةِ نَفسِها تَذَكَّرتُ ما كان يَلزَمُني مِن جُزءٍ مِن كِتابِي المُرسَلِ إلى مَدِينةِ "نِيس"، فقُلتُ: حَبَّذا لو حَصَلتُ علَيْه! جَلَستُ بَعدَ صَلاةِ الفَجرِ، وإذا بالشَّخصِ نَفسِه وفي يَدِه جُزءٌ مِن كِتابِي الَّذي كُنتُ أُرِيدُه فدَخَل عَلَيَّ، فقُلتُ له:
ما هذا الَّذي بِيَدِك؟
لا أَعرِفُ، فقد سَلَّمَني هذا الكِتابَ في البابِ أَحَدُهُم كانَ قادِمًا مِن "نِيس"، وأنا بِدَورِي أَتَيتُ به إلَيْكُم.
فقُلتُ مُتَعجِّبًا: يا سُبحانَ اللهِ! إنَّ خُرُوجَ هذا الرَّجُلِ مِن بَيتِه (في هذا الوَقتِ) ومَجِيءَ هذا الجُزءِ مِنَ الكَلِماتِ مِن "نِيس" لا يَبدُو علَيْه أَثَرُ المُصادَفةِ قَطْعًا، فلَيسَ
— 468 —
هذا إلّا مِن هِمّةِ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّتي سَلَّمَتْ جُزءَ الكِتابِ في الوَقتِ نَفسِه إلى هذا الرَّجُلِ وأَرسَلَتْه إلَيَّ.. فحَمِدتُ اللهَ كَثِيرًا.
إذاً فإنَّ الَّذي يَعرِفُ أَدَقَّ رَغَباتِ قَلبِي بل أَتفَهَها يُسبِغُ علَيَّ رَحْمتَه ويَحمِينِي بحِماه، فلا أَحمِلُ إِذًا أيّةَ مِنّةٍ وتَفَضُّلٍ مَهْما كانَت مِن أَحَدٍ من الدُّنيا كُلِّها، ولا آخُذُها بشَيءٍ.
المِثالُ الثَّاني: لقد تَرَكَني ابنُ أَخِي "عَبدُ الرَّحمَنِ" مُنذُ ثَماني سَنَواتٍ، وعلى الرَّغمِ مِن تَلوُّثِه بغَفَلاتِ الدُّنيا وشُبُهاتِها وأَوْهامِها فإنَّه كانَ يَحمِلُ تِجاهِي ظَنًّا حَسَنًا بما يَفُوقُ حَدِّي بكَثِيرٍ.. لِذا طَلَب مِنِّي أن أُسعِفَه وأُمِدَّه بما لَيسَ عِندِي ولَيسَ في طَوْقِي مِن هِمّةٍ، ولكِنَّ هِمّةَ القُرآنِ ومَدَدَه قد أَغاثَه، وذلك بأن أَوْصَلَ إلَيْه "الكَلِمةَ العاشِرةَ" الَّتي تَخُصُّ (الحَشرَ) قَبلَ وَفاتِه بثَلاثةِ أَشهُرٍ.
فأَدَّت تلك الرِّسالةُ دَوْرَها في تَطهِيرِه مِن لَوْثاتٍ مَعنَوِيّةٍ وكُدُوراتِ الأَوْهامِ والشُّبُهاتِ والغَفْلةِ، حتَّى كأنَّه قدِ ارتَفَع إلى ما يُشبِهُ مَرتَبةَ الوِلايةِ، حَيثُ أَظهَرَ ثَلاثَ كَراماتٍ ظاهِرةٍ في رِسالَتِه الَّتي كَتَبَها إِلَيَّ قَبلَ وَفاتِه، وقد أَدرَجتُ رِسالَتَه تلك ضِمنَ فِقْراتِ "المَكتُوبِ السَّابِعِ والعِشرِينَ"، فليُراجَع.
المِثالُ الثَّالثُ: كانَ لي أَخٌ في الآخِرةِ وطالِبٌ في الوَقتِ نَفسِه وهُو مِن أَهلِ القَلبِ والتَّقوَى هو "حَسن أَفَندِيّ" مِن مَدِينةِ "بُوردُور"، كان يَنتَظِرُ مِن هذا المِسكِينِ مَدَدًا وهِمّةً كمَن يَنتَظِرُ مِن وَلِيٍّ عَظِيمٍ، وذلك لِفَرْطِ ظَنِّه الحَسَنِ بي بما هو فَوقَ طَوْقِي وحَدِّي. وفَجْأةً ودُونَ مُناسَبةٍ، أَعطَيتُ لِأَحَدِ ساكِنِي قُرَى "بُوردُور" رِسالةَ "الكَلِمةِ الثَّانيةِ والثَّلاثِينَ" لِيُطالِعَها. ثمَّ تَذَكَّرتُ "حَسَن أَفَندِيّ" فقُلتُ: إنْ سافَرتَ إلى "بُوردُور" فسَلِّم الرِّسالةَ إلى "حَسَن أَفَندِيّ" لِيُطالِعَها في بِضْعةِ أَيّامٍ.. سافَر الرَّجُلُ، وقد سَلَّم الرِّسالةَ مُباشَرةً إلى "حَسَن أَفَندِيّ"، قَبلَ أن يُوافِيَه الأَجَلُ بأَربَعِينَ يَومًا.
تَسلَّمَ الرِّسالةَ بشَوقٍ ولازَمَها بلَهْفةٍ ونَهَل مِنها كالمُتَعطِّشِ إلى الماءِ السَّلسَبِيلِ، وكُلَّما كَرَّر مُطالَعَتَها استَفاضَ مِنها فُيُوضاتٍ، فاستَمَرَّ في القِراءةِ حتَّى وَجَد فيها دَواءً
— 469 —
لِدائِه، ولا سِيَّما في مَبحَثِ "مَحَبّة الله" في المَوقِفِ الثّالِثِ مِنها، بل وَجَد فيها فُيُوضاتٍ كانَ يَنتَظِرُها مِنَ القُطْبِ الأَعظَمِ، فذَهَب بنَفسِه سالِمًا صَحِيحًا إلى الجامِعِ وأَدَّى صَلاتَه ثمَّ سَلَّم رُوحَه هناك.. رَحِمَه اللهُ رَحْمةً واسِعةً.
المِثالُ الرَّابعُ: إنَّ "السَّيِّدَ خُلُوصِي" قد وَجَد هِمّةً ومَدَدًا وفَيضًا ونُورًا في "الكَلِماتِ" الَّتي هي تَرجُمانُ الأَسرَارِ القُرآنيّةِ، أَكثَرَ مِمّا وَجَدَه في الطَّرِيقةِ النَّقشَبَندِيّةِ الَّتي هي أَهَمُّ طَرِيقةٍ وأَكثَرُها تَأْثِيرًا؛ وقد ذُكِرَت شَهادَتُه هذه في "المَكتُوبِ السّابِعِ والعِشرِينَ".
المِثالُ الخَامِسُ: إنَّ أَخِي "عَبدَ المَجِيدِ" قد شَعَر بانْهِيارٍ واضطِرابٍ شَدِيدَينِ بسَبَبِ انتِقالِ ابنِ أَخِي "عَبدِ الرَّحمَنِ" إلى رَحْمةِ الله، ولِأَحوالٍ أَلِيمةٍ وأَوْضاعٍ مُحزِنةٍ أَلَمَّت به، كانَ يَأمُلُ مِنِّي ما لا أَقدِرُ علَيْه مِن هِمّةٍ ومَدَدٍ مَعنَوِيٍّ؛ ومعَ أنِّي ما كُنتُ أُراسِلُه، إلّا أنَّني بَعَثتُ إلَيْه فَجْأةً بِضْعَ رَسائِلَ مِنَ "الكَلِماتِ". كَتَبَ إِلَيَّ بعدَ أن قَرَأَها: لقد نَجَوتُ، والحَمدُ للهِ، فقد كُنتُ على وَشْكِ الجُنُونِ، ولكِن بفَضل اللهِ أَخَذتْ كلُّ كَلِمةٍ مِن تلك الكَلِماتِ مَوقِعَ مُرشِدٍ لي.. ولَئِن فارَقتُ مُرشِدًا واحِدًا فقد وَجَدتُ یی دُفعةً واحِدةً یی مُرشِدِينَ كَثِيرِينَ فنَجَوتُ والحَمدُ للهِ. وأنا بدَوْرِي تَأمَّلتُ في حالِه، فعَلِمتُ أنَّه حقًّا قد دَخَل مَسْلَكًا جَمِيلًا وقد نَجا بفَضلِ اللهِ مِن أَوْضاعِه السّابِقةِ.
وهناك أَمثِلةٌ أُخرَى كَثِيرةٌ شَبِيهةٌ بهذه الأَمثِلةِ الخَمسةِ المَذكُورةِ، وكُلُّها تُبيِّنُ:
أنَّ العُلُومَ الإيمانيّةَ ولاسِيَّما إذا أُخِذَتِ العِلاجاتُ المَعنَوِيّةُ نَظَرًا لِلحاجةِ ودَواءً لِلأَمراضِ مِن أَسرارِ القُرآنِ الكَرِيمِ مُباشَرةً وجُرِّبَت عَمَلِيًّا، فإنَّ تلك العُلُومَ الإيمانيّةَ وتلك الأَدْوِيةَ الرُّوحانيّةَ كافِيةٌ ووافِيةٌ لِمَن يَشعُرُ باحتِياجِه إلَيْها ومَن يَستَعمِلُها بإِخلاصٍ جادٍّ. ولا يُؤَثِّرُ في الأَمرِ وَضعُ الصَّيدلانِيِّ الَّذي يَبِيعُ تلك الأَدْوِيةَ والدَّلّالِ الَّذي يَدُلُّ علَيْها، أي: سَواءٌ أَكانَ شَخْصًا اعتِيادِيًّا مُفلِسًا أم غَنِيًّا ذا مَقامٍ أو خادِمًا مِسكِينًا، أيًّا كانَ وَضْعُه فلا فَرقَ في ذلك.
— 470 —
نعم، إنَّه لا حاجةَ إلى الِاستِضاءةِ بنُورِ الشُّمُوعِ ما دامَت هُنالِك شَمسٌ ساطِعةٌ.
فما دُمتُ أُبيِّنُ الشَّمسَ نَفسَها، فلا حاجةَ ولا مَعنَى لِطَلَبِ ضَوْءِ شَمعةٍ مِن شَخصِي، ولا سِيَّما إن لم يكُن عِندِي ولا أَملِكُه، بلِ الأَلزَمُ أن يُمِدَّني أُولَئِك مَدَدًا مَعنَوِيًّا بدَعَواتِهِم بل بِهِمَّتِهِم، فمِن حَقِّي أن أَطلُبَ مَدَدَهُم وعَوْنَهُم، ويَنبَغِي لَهُم أن يَرضَوْا ويَكتَفُوا بما يَستَفِيضُونَ مِن أَنوارِ الرَّسائِلِ.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً، ولِحَقِّهِ أَدَاءً، وعَلَى آلِه وصَحبِه وسَلِّم..
٭٭٭
رِسِالة صَغِيرَة وخَاصَّة
يُمكن عدُّها تَتمَّة للمَسألة الثَّالِثة مِن المَكتُوب الثَّامِن والعِشرِين.
يا إِخوةَ الآخِرةِ ويا طالبَيَّ المُجِدَّينِ السَّيِّد خُسرَو والسَّيِّد رَأفَت..
كُنَّا نَستَشعِرُ ثَلاثَ كَراماتٍ قُرآنيّةٍ في "الكَلِماتِ" الَّتي هي مِن فُيُوضاتِ أَنوارِ القُرآنِ، بَيدَ أنَّكُم بِهِمَّتِكُم وسَعيِكُم وشَوقِكُم قد أَضَفتُم إلَيْها أَيضًا كَرامةً أُخرَى رابِعةً؛ أمَّا الثَّلاثُ المَعرُوفةُ فهي:
أوَّلًا: السُّهُولةُ والسُّرعةُ فَوقَ المُعتادِ في تَأليفِها، حتَّى إنَّ "المَكتُوبَ التَّاسِعَ عَشَرَ" المُتَكوِّنَ مِن خَمسةِ أَقسامٍ أُلِّفَ في حَوالَيْ ثَلاثةِ أَيّامٍ خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعِ ساعاتٍ يَومِيًّا، أي: بمَجمُوعِ اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً، وفي شِعابِ الجِبالِ وخِلالَ البَساتِينِ دُونَ أن يكُونَ هُنالِك كِتابٌ نَرجِعُ إلَيْه؛ و"الكَلِمةُ الثَّلاثُونَ" أُلِّفَت في وَقتِ المَرَضِ خِلالَ خَمسِ أو سِتِّ ساعاتٍ؛ و"الكَلِمةُ الثّامِنةُ والعِشرُونَ" یی وهي مَبحَثُ الجَنّة یی
— 471 —
أُلِّفَت خِلالَ ساعةٍ أو ساعَتَينِ، في بُستانِ "سُلَيْمانَ" بالوادِي، حتَّى تَحَيَّرنا أنا وتَوفِيقُ وسُلَيْمانُ مِن هذه السُّرعةِ الَّتي تَمَّت بها.. وهكذا.
وكما أنَّ في تَأْلِيفِها هذه الكَرامةَ القُرآنيّةَ التاليةَ، كَذلِك:
ثانيًا: في كِتابَتِها سُهُولةٌ فَوقَ المُعتادِ، وشَوقٌ عارِمٌ، معَ عَدَمِ السَّأَمِ والمَلَلِ؛ عِلْمًا أنَّ هُنالِك أَسبابًا كَثِيرةً تُورِثُ السَّأَمَ لِلأَرواحِ والعُقُولِ في هذا الزَّمانِ.. ولكِن ما إن تُؤَلَّفُ إِحدَى "الكَلِماتِ" حتَّى تُستَنسَخَ في أَماكِنَ كَثِيرةٍ ويُقَدَّمَ استِنساخُها على كَثِيرٍ مِنَ المَشاغِلِ المُهِمّةِ.. وهكذا.
الكَرامةُ القُرآنيّةُ الثَّالثةُ: إنَّ قِراءَتَها أَيضًا لا تُورِثُ السَّأَمَ، ولا سِيَّما إذا ما استُشعِرَتِ الحاجةُ إِلَيْها، بل كُلَّما قُرِئَت زادَ الذَّوقُ والشَّوقُ ولا يُسأَمُ مِنها.
وأَنتُما كَذلِك يا أَخَوَيَّ قد أَثبَتُّما كَرامةً قُرآنيّةً رابِعةً، فأَخُونا "خُسرَو" الَّذي يُطلِقُ على نَفسِه الكَسلانَ، والَّذي تَقاعَسَ عنِ الكِتابةِ مُذ أن سَمِعَ بی"الكَلِماتِ" مُدّةَ خَمسِ سَنَواتٍ، فإنَّ كِتابَتَه خِلالَ شَهرٍ واحِدٍ لِأَربَعةَ عَشَرَ كِتابًا كِتابةً جَمِيلةً مُتقَنةً كَرامةٌ لِلأَسرارِ القُرآنيّةِ لا شَكَّ فيها، ولا سِيَّما رِسالةَ "المَكتُوبِ الثّالِثِ والثَّلاثِينَ" وهي رِسالةُ (النَّوافِذ) الَّتي قُدِرَت حَقَّ قَدْرِها حَيثُ كُتِبَت أَجمَلَ وأَجوَدَ كِتابةٍ؛ نعم إنَّ تلك الرِّسالةَ رِسالةٌ قَوِيّةٌ وساطِعةٌ في مَعرِفةِ اللهِ والإِيمانِ به، إلّا أنَّ النَّوافِذَ الأُولَى الَّتي في مُستَهَلِّ الرِّسالةِ مُجمَلةٌ جِدًّا ومُختَصَرةٌ، عِلْمًا أنَّها تَتَوضَّحُ تَدرِيجِيًّا وتَسطَعُ.. حَيثُ إنَّ مُقدِّماتِ مُعظَمِ الكَلِماتِ، تَبدَأُ مُجمَلةً ثمَّ تَتَوضَّحُ تَدرِيجِيًّا وتَتَنوَّرُ بخِلافِ سائِرِ المُؤَلَّفاتِ.
٭٭٭
— 472 —
المَسألة الرَّابِعة وهِي الرِّسَالة الرَّابِعة
بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
جَوابٌ عن سُؤال يَخُصُّ حادِثةً جُزئيّةً، يَكُونُ مَبعَثَ انتِباهٍ ويَقَظةٍ لِإِخواني.
إِخواني الأَعِزَّاءَ..
تَسأَلُونَ: لقدِ اعتُدِيَ على مَسجِدِكُمُ المُبارَكِ لَيْلةَ الجُمُعةِ بغَيرِ سَبَبٍ، عِندَ قُدُومِ ضَيفٍ كَرِيمٍ، فما سِرُّ هذه الحادِثةِ؟ ولِمَ يُضايِقُونَك؟
الجَوابُ: أُبيِّنُ أَربَعَ نِقاطٍ مُضطَرًّا وبلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، عَلَّها تكُونُ مِحوَرَ يَقَظةٍ لِإخواني، وأَنتُم بدَوْرِكُم تَأخُذُونَ مِنها جَوابَكُم.
النُّقطَة الأُولَى:
إنَّ مَاهِيّةَ تِلك الحَادِثةِ دَسِيسةٌ شَيطانيّةٌ، وتَعَرُّضٌ نِفاقِيٌّ، في سَبِيلِ إِرضاءِ الزَّندَقةِ، خِلافًا لِلقانُونِ وبمَحْضِ الهَوَى، وذَلك لِإلقاءِ القَلَقِ في قُلُوبِنا لَيْلةَ الجُمُعةِ، وبَثِّ الفُتُورِ في رُوحِ الجَماعةِ، ولِيَحُولُوا دُونَ لِقائي بالضُّيُوفِ.
ومِن غَرائِبِ الأُمُورِ: أنَّه قَبلَ يَومٍ مِن تلك اللَّيْلةِ یی أي: يَومِ الخَمِيسِ یی كُنتُ ذاهِبًا إلى جِهةٍ مّا لِلتَّفَسُّحِ، فرَأَيتُ أَثناءَ عَوْدَتي حَيّةً سَوْداءَ طَوِيلةً یی كأنَّها حَيَّتانِ اقتَرَنَتا ببَعضِهِما یی أَتَت مِنَ اليَسارِ، ومَرَّت بَينِي وبَينَ صاحِبِي، فأَرَدتُ أن أَعرِفَ مَدَى فَزَعِه مِنها فسَأَلتُه:
أَرَأَيتَ؟
قَال: مَاذَا؟
قُلتُ: هَذه الحَيّةَ المُخِيفةَ!
— 473 —
قَال: لَا لَم أَرَها، ولَا أَرَاهَا!
قُلتُ مُتَعجِّبًا: يَا سُبحانَ اللهِ! كَيفَ لَم تَرَ مِثلَ هَذه الحَيّةِ الضَّخمةِ الَّتي مَرَّت مِن بَينِنا؟
لَم يَرِد شَيءٌ في خاطِرِي في تلك الحالةِ، ولكِن بَعدَ حِينٍ وَرَد إلى القَلبِ: إِنَّ هذه إِشارةٌ إلَيْك فاحْذَرْ، ففَكَّرتُ في الأَمرِ، وعَرَفتُ أنَّها كانَت مِنَ الحَيّاتِ الَّتي أَرَاهَا في المَنامِ، أَعنِي أنَّني كُنتُ أَرَى المُوَظَّفَ المَسؤُولَ الَّذي يَأتِينِي بنِيّةِ الخِيانةِ على صُورةِ حَيّةٍ، حتَّى إنَّني قد ذَكَرتُ ذلك في إِحدَى المَرّاتِ لِمُدِيرِ النّاحِيةِ، فقُلتُ له:
عِندَما تَأتِينِي بنِيّةٍ سَيِّئةٍ، أَرَاك في صُورةِ حَيّةٍ! فاحْذَرْ!
وفي الحَقِيقةِ كُنتُ كَثِيرًا ما أَرَى سَلَفَه على تلك الصُّورةِ! بمَعنَى أنَّ هذه الحَيّةَ الَّتي رَأَيتُها ظاهِرةً إِشارةٌ إلى أنَّ خِيانَتَهُم في هذه المَرّةِ ستَأخُذُ صُورةَ اعتِداءٍ فِعلِيٍّ، لا تَظَلُّ في صُورةِ نِيَّةٍ مُبَيَّتةٍ.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ اعتِداءَهُم هذه المَرَّةَ كَان اعتِداءً صَغِيرًا، وهُم يُحاوِلُونَ استِصغارَه، ولكِن بتَحرِيضٍ مِن مُعلِّمٍ فاقِدٍ لِلضَّمِيرِ وبمُشارَكَتِه، أَصدَرَ المَسؤُولُ أَمرًا لِلدَّرَكِ: "اِجلِبُوا أُولَئِك الضُّيُوفَ"، ونَحنُ في أَذكارِ الصَّلاةِ في المَسجِدِ.. والغايةُ مِن هذا التَّصَرُّفِ هو إِغضابِي، ولِأُقابِلَهُم بالرَّفضِ والطَّردِ یی بأَحاسِيسِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" یی إِزاءَ هذا التَّصرُّفِ الِاعتِباطِيِّ غَيرِ القانُونِيِّ.
ولم يَدرِ ذلك الشَّقِيُّ أنَّ سَعِيدًا لا يُدافِعُ بعَصًا مَكسُورةٍ في يَدِه، وفي لِسانِه سَيفٌ أَلْماسِيٌّ مِن مَصنَعِ القُرآنِ الحَكِيمِ، بل يَستَعمِلُ ذلك السَّيفَ.
بَيدَ أنَّ أَفرادَ الدَّرَكِ كانُوا رَزِينِينَ راشِدِينَ، فانتَظَرُوا إلى اختِتامِ الصَّلاةِ والأَذكارِ یی حَيثُ لا تَتَدخَّلُ أيّةُ حُكُومةٍ أو دَوْلةٍ في الصَّلاةِ وفي المَسجِدِ ما لم يَنتَهِ أَداءُ الصَّلَواتِ والأَذكارِ یی فغَضِبَ المَسؤُولُ مِن عَمَلِهِم هذا وأَرسَلَ عَقِبَهُمُ الحَارِسَ قائِلًا: إنَّ الدَّرَكَ لا يُطِيعُونَنِي!
— 474 —
ولكِنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى لا يَشغَلُني بمِثلِ هذه الحَيَّاتِ، وأُوصِي إِخوانِي: لا تَنشَغِلُوا بِهَؤُلاءِ ما لم تكُن هُنالِك ضَرُورةٌ قاطِعةٌ، بل تَرَفَّعُوا عنِ التَّیكلُّمِ مَعَهُم، إذ "جَوابُ الأَحمَقِ السُّكُوتُ".. ولكِنِ انتَبِهُوا إلى هذه النُّقطةِ:
كما أنَّ إِظهارَ نَفسِك ضَعِيفًا تِجاهَ حَيَوانٍ مُفتَرِسٍ يُشَجِّعُه على الهُجُومِ علَيْك، كَذلِك إِظهارُ الضَّعفِ بالتَّیزَلُّفِ إلى مَن يَحمِلُ طِباعَ الحَيَوانِ المُفتَرِسِ يَسُوقُه إلى الِاعتِداءِ.
لِذا يَنبَغِي لِلأَصدِقاءِ أن يَتَصرَّفُوا بحَذَرٍ لِئَلّا يَستَغِلَّ المُوالُونَ لِلزَّندَقةِ عَدَمَ مُبالاتِهِم وغَفْلَتَهُم.
النُّقطَة الثَّانِية:
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ
هَذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَتَضمَّنُ تَهدِيدًا شَدِيدًا، أي: أنَّ أُولَئِك الَّذِينَ يكُونُونَ أَداةً بِيَدِ الظَّالِمِينَ ويُوالُونَهُم ويَنحازُونَ إلَيْهِم، بل حتَّى لو كانُوا يَحمِلُونَ أَدنَى مَيلٍ وعَطفٍ نَحوَهُم، يُصِيبُهُمُ التَّهدِيدُ المُرعِبُ.
لِأنَّ الرِّضَا بالظُّلمِ ظُلمٌ، كما أنَّ الرِّضَا بالكُفرِ كُفرٌ.
ولقد عَبَّر أَحَدُهُم یی مِن أَهلِ الكَمالِ یی تَعبِيرًا كامِلًا عن جَوهَرةٍ مِن جَواهِرِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ بالبَيتَينِ الآتِيَينِ:
لا يُعِينُ الظَّالِمَ على ظُلمِه إلّا أَربابُ الدَّناءةِ، إذ لا يَلتَذُّ مِن خِدْمتِه للصَّيّادِ الظَّالِمِ إلَّا الكَلبُ.
نعم، إنَّ بَعضَهُم يَتَصرَّفُ تَصَرُّفَ الحَيّةِ، وبَعضَهُم يَعمَلُ عَمَلَ الكَلبِ.
إنَّ الَّذي يَتَجسَّسُ علَيْنا في مِثلِ هذه اللَّيْلةِ المُبارَكةِ، وعلى ضَيفٍ كَرِيمٍ، وأَثناءَ الدُّعاءِ والتَّضَرُّعِ إلى اللهِ؛ ويُخبِرُ عَنّا وكأَنَّنا نَرتَكِبُ جَرِيمةً، ومِن بَعدِ ذلك يَتَعدَّى هذا التَّعَدِّيَ، لا شَكَّ أنَّه مُعَرَّضٌ لِلتَّأنِيبِ الوارِدِ في مَعنَى البَيتِ السَّابِقِ.
— 475 —
النُّقطَة الثَّالِثة:
سُؤالٌ: ما دُمتَ تَعتَمِدُ على قُوّةِ القُرآنِ الكَرِيمِ وتَستَنِدُ إلى هِمَّتِه وتَستَلهِمُ الفُيُوضاتِ مِنه لِإرشادِ أَعتَى المُلحِدِينَ وأَشَدِّهِم تَمَرُّدًا في سَبِيلِ إِصلاحِهِم، وأنَّك فِعلًا تَقُومُ بهذا وما تَزالُ كَذلِك، فلِماذا لا تَدعُو القَرِيبِينَ مِنك مِنَ المُتَجاوِزِينَ المُتَعدِّينَ، وتُرشِدُهُم إلى سَواءِ السَّبِيلِ؟
الجَوابُ: إنَّه مِنَ القَواعِدِ المُهِمّةِ في أُصُولِ الشَّرِيعةِ: «الرّاضِي بالضَّرَرِ لا يُنظَرُ له» ، أي: "إنَّ مَن كان راضِيًا بالضَّرَرِ برَغبَتِه وعِلمِه، لا يُنظَرُ له نَظْرةَ إِشفاقٍ وتَرَحُّمٍ"، فأنا أَدَّعِي یی مُستَنِدًا إلى فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی بأنِّي على استِعدادٍ لِإلزامِ المُلحِدِ المُتَمادِي في الإِلحادِ في غُضُونِ بِضعِ ساعاتٍ وإن لم أُقنِعْه تَمامًا، على شَرطِ ألّا يكُونَ سافِلًا مُنحَطًّا، ومِمَّن يَتَلذَّذُونَ في نَشرِ سُمُومِ الضَّلالةِ، كتَلذُّذِ الحَيّةِ في نَشرِ سُمِّها، إلّا أنَّ مُخاطَبةَ الحَيّاتِ المُتَمثِّلةِ في صُورةِ إِنسانٍ، والكَلامَ معَ صاحِبِ وِجْدانٍ تَرَدَّى في أَسفَلِ سافِلِي الضَّلالةِ المُوغِلةِ في النِّفاقِ حتَّى إنَّه يَبِيعُ دِينَه یی على عِلمٍ مِنه یی بدُنياه، ويَستَبدِلُ قِطَعًا زُجاجِيّةً تافِهةً قَذِرةً یی على عِلمٍ یی بالأَلماسِ الثَّمِينِ.. أقُولُ: إنَّ مُخاطَبةَ هَؤُلاءِ وإِظهارَهُم على الحَقائِقِ إِجحافٌ بحَقِّ الحَقِيقةِ وحَطٌّ مِن شَأْنِها، لِأنَّها شَبِيهةٌ بی «تَعلِيقِ الدُّرَر في أَعناقِ البَقَر» كما جاءَ في المَثَلِ.
لِأنَّ الَّذِينَ يقُومُونَ بمِثلِ هذه الأَعمالِ قد سَمِعُوا تلك الحَقائِقَ مِن "رَسائِلِ النُّورِ" مَرَّاتٍ ومَرَّاتٍ. إلّا أنَّهُم يَرُومُونَ الحَطَّ مِن قِيمةِ الحَقائِقِ معَ مَعرِفَتِهِم بها، إِرضاءً لِلضَّلالةِ والزَّندَقةِ.. فهَؤُلاءِ كالحَيّاتِ الَّتي تَتَلذَّذُ بالسُّمِّ.
النُّقطَة الرَّابِعة:
إنَّ صُوَرَ التَّعامُلِ مَعِي خِلالَ هذه السَّنَواتِ السَّبعِ لَيسَ إلّا تَصَرُّفاتٍ اعتِباطِيّةً مَبنِيّةً على الهَوَى، وهِي سُلُوكٌ غَيرُ قانُونِيٍّ مَحضٌ، لِأنَّ قانُونَ المَنفِيِّينَ والمَوقُوفِينَ والمَسجُونينَ، مَعرُوفٌ لَدَى الجَمِيعِ وظاهِرٌ لَدَيهِم؛ فهُم یی حَسَبَ القانُونِ یی يَلتَقُونَ أَقارِبَهُم، ولا يُمنَعُونَ عنِ الِاختِلاطِ معَ النّاسِ؛ وأنَّ العِبادةَ وطاعةَ اللهِ مَصُونةٌ في
— 476 —
كلِّ دَوْلةٍ وأُمّةٍ؛ وأنَّ أَمثالِي مِنَ المَنفِيِّينَ ظَلُّوا بَينَ أَقارِبِهِم وأَحبابِهِم في المُدُنِ، ولم يُحظَر علَيْهِمُ الِاختِلاطُ والمُراسَلةُ ولا حتَّى السِّياحةُ والتَّفسُّحُ، واستُثنِيتُ وَحْدِي، فقد حُرِمتُ مِن كلِّ ذلك، بل قدِ اعتُدِيَ على عِبادَتِي ومَسجِدِي، فحاوَلُوا صَرْفي عن ذِكرِ كَلِمةِ التَّوحِيدِ عَقِبَ الصَّلاةِ یی المَسنُونةِ عِندَ الشَّافِعِيّةِ یی وعِندَما أَتَى رَجُلٌ أُمِّيٌّ يُدعَى "شَباب" معَ والِدةِ زَوجَتِه إلى هُنا "بارلا" لِلِاستِجمامِ وأَتانِي بحُكْمِ مَعرِفَتِي له لكَونِه مِن بَلدَتِي، استَدْعاه مِنَ المَسجِدِ ثَلاثةُ أَفرادٍ مِنَ الدَّرَكِ المُسَلَّحِينَ، وحاوَلَ ذلك المَسؤُولُ أن يَستُرَ عَمَلَه غَيرَ القانُونِيِّ قائِلًا: أَستَمِيحُكُمُ العُذرَ.. لا تَلومُونا.. إنَّها مِن مُتَطلَّباتِ الوَظِيفةِ! ثمَّ سُمِحَ له بالذَّهابِ.
فإذا قِيسَت هذه الحادِثةُ معَ سائِرِ المُعامَلاتِ والأُمُورِ، يُفهَمُ أنَّ مُعامَلاتِهِم هي مَحضُ الهَوَى، وأنَّ التَّصَرُّفاتِ اعتِباطِيّةٌ بَحْتةٌ، حَيثُ يُسَلِّطُونَ عَلَيَّ الحَيّاتِ والكِلابَ، وأنا أَتَرفَّعُ عنِ الِانشِغالِ بهم، وأُفوِّضُ أَمرَ أُولَئِك الخُبَثاءِ إلى اللهِ القَدِيرِ لِدَفعِ شُرُورِهِم.
وفي الحَقِيقةِ: إنَّ الَّذِينَ أَثارُوا الحادِثةَ الَّتي كانَتِ السَّبَبَ في التَّهجِيرِ هُمُ الآنَ في مُدُنِهِم، وإنَّ الرُّؤَساءَ ذَوِي النُّفُوذِ هُمُ الآنَ على رُؤُوسِ العَشائِرِ إذ أُطلِقَ سَراحُ الجَمِيعِ، إلّا أنا واثنَينِ مِن إِخوانِ الآخِرةِ، استُثنِينا مِنَ الجَمِيعِ ولم يُطلَق سَراحُنا، عِلْمًا أنَّني غَيرُ مُرتَبِطٍ بعَلاقةٍ بالدُّنيا، وتَعْسًا لها ولتَكُن وَبالًا علَيْهِم. وتَلَقَّيتُ هذا الأَمرَ أَيضًا بالقَبُولِ وقُلتُ: لا بَأسَ به.
ولكِنَّ أَحَدَ ذَينِك الأَخوَينِ قد عُيِّنَ مُفتِيًا في إِحدَى المُدُنِ، فهُو يُسافِرُ ويَسِيحُ بحُرِّيّةٍ في كُلِّ جِهةٍ مِنَ الوَطَنِ إلّا مَدِينَتَه، حتَّى إنَّه يَستَطِيعُ الذَّهابَ إلى العاصِمةِ "أَنقَرة"؛ وتُرِكَ الآخَرُ في وَضعٍ يَتَمكَّنُ مِنَ الِاجتِماعِ بأُلُوفٍ مِن أَحِبّائه في إسطَنبُولَ، وسُمِح له أن يُقابِلَ الأَشخاصَ أيًّا كانُوا.. عِلمًا أنَّ هذَينِ الشَّخصَينِ لَيسَا وَحِيدَينِ مِثلِي یی لا أَهلَ لي ولا عِيالَ یی بل لَهُم نُفُوذٌ كَبِيرٌ.. وكذا وكذا..
أمّا أنا فقد دَفَعُوني إلى قَريةٍ ووَضَعُوني بَينَ أُناسٍ لا وِجْدانَ لَهُم إِطلاقًا، حتَّى إنَّني لم أَتَمكَّن مِنَ الذَّهابِ إلى قَريةٍ قَرِيبةٍ تَبعُدُ عِشرِينَ دَقِيقةً عن "بارْلا" إلّا مَرَّتَينِ
— 477 —
خِلالَ سِتِّ سَنَواتٍ، ولم يَسمَحُوا لي بالذَّهابِ إلى تلك القَريةِ لِقَضاءِ بِضْعةِ أيّامٍ لِلِاستِجمامِ.
وهكذا يُحاوِلُونَ سَحْقِي تَحتَ استِبدادٍ مُضاعَفٍ، عِلمًا أنَّ أيّةَ حُكُومةٍ یی مَهْما كانَت یی لها قانُونٌ واحِدٌ، فلَيسَ هُناك قانُونٌ حَسَبَ الأَشخاصِ وحَسَبَ القُرَى والأَماكِنِ! بمَعنَى أنَّ القانُونَ الَّذي يُطبِّقُونَه عَلَيَّ لَيسَ قانُونًا قَطُّ، بل هو خُرُوجٌ على القانُونِ، فالمَسؤُولُونَ هنا يَستَغِلُّونَ نُفُوذَ الحُكُومةِ في سَبِيلِ تَنفِيذِ أَغراضِهِمُ الشَّخصِيّةِ.
ولكِن وللهِ الحَمدُ مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ، أقُولُ تَحَدُّثًا بالنِّعمةِ: إنَّ جَمِيعَ مُضايَقاتِهِم واستِبداداتِهِم تُصبِحُ كالحَطَبِ لِإشعالِ نارِ الهِمّةِ والغَيْرةِ، لِتَزِيدَ أَنوارَ القُرآنِ سُطُوعًا.
فتلك الأَنوارُ القُرآنيّةُ الَّتي عُومِلَت بالمُضايَقاتِ انبَسَطَت بحَرارةِ الغَيْرةِ والهِمّةِ، حتَّى جَعَلَت جَمِيعَ الوِلايةِ بل أَكثَرَ المُدُنِ في حُكْمِ مَدرَسةٍ، ولم تَنحَصِر في "بارْلا" وَحْدَها.
وحَسِبُوا أنَّهُم قد حَبَسُوني في قَريةٍ، إلّا أنَّ تلك القَريةَ "بارْلا" یی وأَنفُ الزَّندَقةِ راغِمٌ یی أَصبَحَت كُرسِيَّ الدَّرسِ بفَضلِ اللهِ وبخِلافِ مَأْمُولِهِم، بل أَصبَحَ كَثِيرٌ مِنَ الأَماكِنِ كی"إسبارْطةَ" في عِدادِ المَدارِسِ.
الحَمدُ للهِ، هَذx8Nمِن فَضلِ رَبِّي.
٭٭٭
— 478 —
المَسألة الخَامِسة وهِي الرِّسَالة الخَامِسة
رِسَالة الشُّكر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
يُفِيضُ القُرآنُ الكَرِيمُ ببَيانِه المُعْجِزِ، ويَحُثُّ على الشُّكْرِ في آياتٍ كَثِيرةٍ، مِنها هذه الآياتُ التَّالِياتُ:
أَفَلَا يَشْكُرُونَ أَفَلَا يَشْكُرُونَ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ
ويُبيِّنُ مِنها: أنَّ أَجَلَّ عَمَلٍ يَطلُبُه الخالِقُ الرَّحِيمُ مِن عِبادِه هُو: الشُّكْرُ، فيَدعُو النّاسَ إلى الشُّكْرِ دَعْوةً صَرِيحةً واضِحةً، ويُوْلِيه أَهَمِّيّةً خاصّةً بإِظهارِه أنَّ الِاستِغناءَ عنِ الشُّكْرِ تَكْذِيبٌ لِلنِّعَمِ الإلٰهِيّةِ وكُفْرانٌ بها، ويُهَدِّدُ إِحدَى وثَلاثِينَ مَرّةً في سُورةِ "الرَّحمٰنِ" بالآيةِ الكَرِيمةِ: فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ تَهدِيدًا مُرْعِبًا، ويُنذِرُ الجِنَّ والإِنسَ إِنذارًا مَهُولًا بِبَيانِه: إنَّ عَدَمَ الشُّكْرِ والإِعراضَ عنه تَكْذِيبٌ وإِنكارٌ وجُحُودٌ.
ومِثلَما يُبيِّنُ القُرآنُ الحَكِيمُ أنَّ الشُّكْرَ نَتِيجةُ الخَلْقِ والغايةُ مِنه، فالكَوْنُ الَّذي هُو بمَثابةِ قُرآنٍ كَبِيرٍ مُجَسَّمٍ يُظهِرُ أَيضًا أنَّ أَهَمَّ نَتِيجةٍ لِخَلْقِ الكائِناتِ هي الشُّكْرُ، ذلك لِأَنَّه إذا ما أُنعِمَ النَّظَرُ في الكائِناتِ لَتَبيَّنَ:
أنَّ هَيْئةَ الكَوْنِ ومُحتَوَياتِه قد صُمِّمَت بشَكْلٍ ووُضِعَت على نَمَطٍ، بحَيثُ تُنتِجُ الشُّكْرَ وتُفْضِي إلَيْه، فكُلُّ شَيْءٍ مُتَطَلِّعٌ ومُتَوَجِّهٌ یی مِن جِهةٍ یی إلى الشُّكْرِ، حتَّى كأَنَّ أَهَمَّ ثَمَرةٍ في شَجَرةِ الخَلْقِ هذه هي الشُّكْرُ، بل كأَنَّ أَرْقَى سِلْعةٍ مِن بَينِ السِّلَعِ الَّتي يُنتِجُها مَصْنَعُ الكَوْنِ هذا هي الشُّكْرُ؛ ذلك لِأَنَّنا نَرَى:
— 479 —
أنَّ مَوجُوداتِ العالَمِ قد صُمِّمَت بطِرازٍ يُشبِهُ دائِرةً عَظِيمةً، وخُلِقَتِ الحَياةُ لِتُمَثِّلَ نُقطةَ المَركَزِ فيها، فنَرَى: أنَّ جَمِيعَ المَوجُوداتِ تَخدُمُ الحَياةَ وتَرعاها وتَتَوجَّهُ إلَيْها، وتَتَكفَّلُ بتَوْفِير لَوازِمِها ومُؤَنِها.. فخالِقُ الكَوْنِ إِذًا يَختارُ الحَياةَ ويَصطَفِيها مِن بَينِ مَوْجُوداتِه!
ثمَّ نَرَى أنَّ مَوْجُوداتِ عَوالِمِ ذَوِي الحَياةِ هي الأُخرَى قد أُوجِدَت على شَكْلِ دائِرةٍ واسِعةٍ بحَيثُ يَتَبوَّأُ الإِنسانُ فيها مَركزَها؛ فالغاياتُ المَرْجُوّةُ مِنَ الأَحياءِ عادةً تَتَمَركَزُ في هذا الإِنسانِ؛ والخالِقُ الكَرِيمُ سُبحانَه يَحْشُدُ جَمِيعَ الأَحياءِ حَوْلَ الإِنسانِ ويُسَخِّرُ الجَمِيعَ لِأَجْلِه وفي خِدْمَتِه، جاعِلًا مِن هذا الإِنسانِ سَيِّدًا علَيْها وحاكِمًا لَها؛ فالخالِقُ العَظِيمُ إِذًا يَصطَفِي الإِنسانَ مِن بَينِ الأَحياءِ، بل يَجعَلُه مَوْضِعَ إِرادَتِه ونُصْبَ اختِيارِه.
ثمَّ نَرَى أنَّ عالَمَ الإِنسانِ یی بل عالَمَ الحَيَوانِ أَيضًا یی يَتَشكَّلُ بما يُشبِهُ دائِرةً كذلك، وقد وُضِعَ في مَركَزِها "الرِّزقُ"، وغُرِزَ الشَّوْقُ إلى الرِّزقِ في الإِنسانِ والحَيَواناتِ كافّةً، فنَرَى أَنَّهُم قد أَصبَحُوا جَمِيعًا بهذا الشَّوْقِ خَدَمةَ الرِّزقِ والمُسَخَّرِينَ له؛ فالرِّزقُ يَحكُمُهُم ويَستَولِي علَيْهِم.. ونَرَى الرِّزقَ نَفسَه قد جُعِلَ خَزِينةً عَظِيمةً لَها مِنَ السَّعةِ والغِنَى ما يَحوِي نِعَمًا لا تُعَدُّ ولا تُحصَى (حتَّى نَرَى القُوّةَ الذّائِقةَ في اللِّسانِ قد زُوِّدَت بأَجهِزةٍ دَقِيقةٍ ومَوازِينَ مَعنَوِيّةٍ حَسّاسةٍ بعَدَدِ المَأْكُولاتِ والمَطْعُوماتِ لِمَعرِفةِ أَذْواقِ نَوعٍ واحِدٍ مِن أَنواعِ الرِّزقِ الكَثِيرةِ)، فحَقِيقةُ الرِّزقِ إِذًا هي أَعجَبُ حَقِيقةٍ في الكائِناتِ وأَغناها، وأَغرَبُها، وأَحلاها وأَجمَعُها.
ونَرَى كَذلِك: أنَّه مِثلَما يُحِيطُ كلُّ شَيْءٍ بالرِّزقِ ويَستَشرِفُه ويَتَطلَّعُ إلَيْه، فالرِّزقُ نَفسُه أَيضًا یی بأَنواعِه جَمِيعًا یی قائِمٌ بالشُّكرِ مَعنًى ومادّةً وحالًا ومَقالًا، ويَحصُلُ بالشُّكرِ، ويُنتِجُ الشُّكرَ، ويُبيِّنُ الشُّكرَ ويُرِيه؛ لِأَنَّ اشتِهاءَ الرِّزقِ والِاشتِياقَ إلَيْه نَوْعٌ مِن شُكرٍ فِطْرِيٍّ؛ أمّا الِالتِذاذُ والتَّذَوُّقُ فهُما شُكرٌ أَيضًا، ولكِن بصُورةٍ غيرِ شُعُورِيّةٍ یی حَيثُ تَتَمتَّعُ الحَيَواناتُ كافّةً بهذا الشُّكرِ یی بَيْدَ أنَّ الإِنسانَ هُو المَخلُوقُ الوَحِيدُ الَّذي يُغيِّرُ ماهِيّةَ ذلك الشُّكرِ الفِطْرِيِّ بانسِياقِه إلى الضَّلالةِ والكُفرِ، فيَتَردَّى مِنَ الشُّكرِ إلى الشِّركِ.
— 480 —
ثمَّ إنَّ ما تَحمِلُه النِّعَمُ یی الَّتي هي الرِّزقُ بعَينِه یی مِن صُوَرٍ جَمِيلةٍ زاهِيةٍ بَدِيعةٍ، ومِن رَوائِحَ زَكِيّةٍ طَيِّبةٍ شَذِيّةٍ، ومِن طُعُومٍ لَذِيذةٍ ومَذاقاتٍ طَيِّبةٍ، ما هُو إلّا دُعاةٌ وأَدِلّاءُ على الشُّكرِ؛ فهَؤُلاءِ الأَدِلّاءُ والدُّعاةُ المُنادُونَ يُثِيرُونَ بدَعْواهُمُ الشَّوْقَ لَدَى الأَحياءِ، ويَحُضُّونَهُم علَيْه، ويَدفَعُونَهُم بهذا الشَّوقِ إلى نَوعٍ مِنَ الِاستِحسانِ والتَّقدِيرِ والِاحتِرامِ، فيُقِرُّونَ فيهِم شُكرًا مَعنَوِيًّا، ويَلفِتُونَ أَنظارَ ذَوِي الشُّعُورِ إلى التَّأَمُّلِ والإِمعانِ فيها، فيُرَغِّبُونَهُم في الِاستِحسانِ والإِعجابِ، ويَحُثُّونَهُم على احتِرامِ النِّعَمِ السَّابِغةِ وتَقدِيرِها. فتُرشِدُهُم تلك النِّعَمُ إلى طَرِيقِ الشُّكرِ القَوْليِّ والفِعليِّ، وتَدُلُّهُم علَيْه، وتَجعَلُهُم مِنَ الشَّاكِرِينَ، وتُذِيقُهُم مِن خِلالِ الشُّكرِ أَطْيَبَ طَعْمٍ وأَلَذَّه، وأَزكَى ذَوْقٍ وأَنفَسَه، وذلك بما تُظهِرُ لَهُم بأنَّ هذا الرِّزقَ اللَّذِيذَ أوِ النِّعمةَ الطَّيِّبةَ، معَ لَذَّتِه الظَّاهِرةِ القَصِيرةِ المُؤَقَّتةِ يَهَبُ لك بالشُّكرِ التَّفَكُّرَ في الِالتِفاتِ الرَّحمانِيِّ الَّذي يَحمِلُ لَذّةً وذَوْقًا حَقِيقيَّينِ ودائمِيَّينِ وغَيرَ مُتَناهِيَينِ. أي: أنَّ الرِّزقَ بتَذكِيرِه بِالْتفاتِ الكَرِيمِ المالِكِ لِخَزائِنِ الرَّحْمةِ الواسِعةِ یی تلك الِالتِفاتةِ والتَّكرِمةِ الَّتي لا حَدَّ لِلَذَّاتِها ولا نِهايةَ لِمُتعَتِها یی تُذِيقُ الإِنسانَ بهذا التَّأَمُّلِ نَشْوةً مَعنَوِيّةً مِن نَشَواتِ الجَنّةِ الباقِيةِ وهُو بَعدُ لم يُغادِرْ هذه الدُّنيا.
في الوَقتِ الَّذي يكُونُ الرِّزقُ بواسِطةِ الشُّكرِ خَزِينةً واسِعةً جامِعةً تَطفَحُ بالغَناءِ والمُتْعةِ، يَتَردَّى تَرَدِّيًا فَظِيعًا جِدًّا بالتَّجافي عنِ الشُّكرِ والِاستِغناءِ عنه.
ولقد بَيَّنّا في "الكَلِمةِ السَّادِسةِ": أنَّ عَمَلَ القُوّةِ الذّائِقةِ في اللِّسانِ إن كان مُتَوجِّهًا إلى اللهِ سُبحانَه وفي سَبِيلِه، أي: عِندَما تَتَوجَّهُ إلى الرِّزقِ أَداءً لِمُهِمّةِ الشُّكرِ المَعنَوِيِّ، تكُونُ تلك القُوّةُ والحاسّةُ في اللِّسانِ بمَثابةِ مُشرِفٍ مُوَقَّرٍ شاكِرٍ، وتكُونُ بحُكْمِ ناظِرٍ مُحتَرَمٍ حامِدٍ، على مَطابِخِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّة المُطلَقةِ.
ولكِن مَتَى ما قامَت بعَمَلِها رَغبةً في هَوَى النَّفسِ الأَمَّارةِ بالسُّوءِ وإِشباعًا لِنَهَمِها، أي: إذا تَوَجَّهَت إلى النِّعمةِ معَ عَدَمِ تَذَكُّرِ شُكرِ المُنعِمِ الَّذي أَنعَمَ علَيْه بالرِّزقِ، تَهبِطُ تلك القُوّةُ الذّائِقةُ في اللِّسانِ مِن ذلك المَقامِ السَّامِي یی مَقامِ الرَّاصِدِ الأَمِينِ یی إلى دَرَجةِ بَوَّابِ مَصنَعِ البَطنِ، وحارِسِ إِسطَبْلِ المَعِدةِ؛ ومِثلَما يَنتَكِسُ خادِمُ الرِّزقِ هذا إلى الحَضِيضِ بالِاستِغناءِ
— 481 —
عنِ الشُّكرِ، فماهِيّةُ الرِّزقِ نَفسُها وخُدَّامُ الرِّزقِ الآخَرُونَ كذلك يَهْوُونَ جَمِيعًا بالنِّسبةِ نَفسِها مِن أَسمَى مَقامٍ إلى أَدْناه، بل حَتَّى يَتَدنَّى إلى وَضْعٍ مُبايِنٍ تَمامًا لِحِكْمةِ الخالِقِ العَظِيمِ.
إنَّ مِقْياسَ الشُّكرِ هُو القَناعةُ، والِاقتِصادُ، والرِّضَا، والِامتِنانُ؛ أمَّا مِقْياسُ عَدَمِ الشُّكرِ والِاستِغناءِ عنه فهُو الحِرْصُ، والإِسرافُ، وعَدَمُ التَّقدِيرِ والِاحتِرامِ، وتَناوُلُ كلِّ ما هَبَّ ودَبَّ دُونَ تَميِيزٍ بَينَ الحَلالِ والحَرامِ.
نعم، إنَّ الحِرصَ مِثلَما أنَّه عُزُوفٌ وإِعراضٌ عنِ الشُّكرِ، فهُو أَيضًا قائِدُ الحِرْمانِ ووَسِيلةُ الذُّلِّ والِامتِهانِ، حتَّى كأَنَّ النَّمْلةَ یی تلك الحَشَرةَ المُبارَكةَ المالِكةَ لِحَياةٍ اجتِماعِيّةٍ یی تُداسُ تَحتَ الأَقدامِ وتَنسَحِقُ، لِشِدّةِ حِرْصِها وضَعْفِ قَناعَتِها، إذ بَينَما تَكْفِيها بِضْعُ حَبَّاتٍ مِنَ الحِنْطةِ في السَّنةِ الواحِدةِ تَراها تَجمَعُ أُلُوفَ الحَبَّاتِ إذا ما قُدِّرَ لَها؛ أمَّا النَّحْلةُ الطَّيِّبةُ فتَجعَلُها قَناعَتُها التَّامَّةُ تَطِيرُ عالِيًا فَوقَ الرُّؤُوسِ، حتَّى إِنَّها تَقنَعُ برِزقِها وتُقَدِّمُ العَسَلَ الخالِصَ لِلإِنسانِ إِحسانًا مِنها بأَمرِ الإلٰهِ العَظِيمِ جَلَّ جَلالُه.
نعم، إنَّ اسمَ "الرَّحمٰنِ" الَّذي هُو أَعظَمُ أَسمائِه سُبحانَه وتَعالَى بَعدَ لَفْظِ الجَلالةِ "الله" الَّذي هُو الِاسمُ الأَعظَمُ والِاسمُ العَلَمُ لِلذَّاتِ الأَقْدَسِ؛ فهذا الِاسمُ "الرَّحمٰنُ" يَتوَجَّهُ إلى الرِّزقَ، لِذا يُمكِنُ الوُصُولُ إلى أَنوارِ هذا الِاسمِ العَظِيمِ بالشُّكرِ الكامِنِ في طَوايا الرِّزقِ، عِلْمًا أنَّ أَبرَزَ مَعاني "الرَّحمٰنِ" هو الرَّزَّاقُ.
ثمَّ إنَّ لِلشُّكرِ أَنواعًا مُختَلِفةً، إلَّا أنَّ أَجمَعَ تلك الأَنواعِ وأَشمَلَها والَّذي هو فِهْرِسُها العامُّ هو: الصَّلاةُ.
وفي الشُّكر إِيمانٌ صافٍ رائِقٌ، وهُو يَحْوِي تَوْحِيدًا خالِصًا، لِأَنَّ الَّذي يَأْكُلُ تُفَّاحةً یی مَثلًا یی بِاسمِ اللهِ ويَختُمُ أَكْلَها بی"الحَمدُ للهِ" إنَّما يُعلِنُ بذلك الشُّكرَ، على أنَّ تلك التُّفّاحةَ تَذْكارٌ خالِصٌ صادِرٌ مُباشَرةً مِن يَدِ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ، وهي هَدِيّةٌ مُهْداةٌ مُباشَرةً مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ؛ فهُو بهذا القَوْلِ وبالِاعتِقادِ به يُسلِّمُ كلَّ شَيْءٍ یی جُزْئِيًّا كان أم كُلِّيًّا یی إلى يَدِ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ، ويُدرِكُ تَجَلِّيَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ في كلِّ شَيْءٍ.. ومِن ثَمَّ يُظهِرُ إِيمانًا حَقِيقيًّا بالشُّكرِ، ويُبيِّنُ تَوْحِيدًا خالِصًا به.
— 482 —
وسنُبيِّنُ هُنا وَجْهًا واحِدًا فقط مِن بَينِ وُجُوهِ الخُسرانِ الكَثِيرةِ الَّتي يَتَردَّى إلَيْها الإِنسانُ الغافِلُ مِن جَرّاءِ كُفْرانِه النِّعْمةَ وكُنُودِه بها.
إذا تَناوَلَ الإِنسانُ نِعْمةً لَذِيذةً، ثمَّ أَدَّى شُكرَه علَيْها، فإنَّ تلك النِّعمةَ تُصبِحُ بواسِطةِ ذلك الشُّكرِ نُورًا وَضَّاءً له، وتَغْدُو ثَمَرةً مِن ثِمارِ الجَنّةِ الأُخرَوِيّةِ، وفَضْلًا عَمّا تَمنَحُه مِن لَذّةٍ، فإنَّ التَّفكُّرَ في أَنَّها أَثَرٌ مِن آثارِ الْتِفاتِ رَحْمةِ اللهِ الواسِعةِ وتَكْرِمةٌ مِنه سُبحانَه وتَعالَى يَمنَحُ تلك النِّعمةَ لَذّةً عَظِيمةً دائِمةً وذَوْقًا سامِيًا لا حَدَّ له.. فيكُونُ الشَّاكِرُ قد بَعَث أَمثالَ هذه اللُّبابِ الخالِصةِ والخُلاصاتِ الصَّافِيةِ والمَوادِّ المَعنَوِيّةِ إلى تلك المَقاماتِ السَّامِيةِ الرَّفِيعةِ، تارِكًا مَوادَّها المُهْمَلةَ وقِشْرَتَها یی الَّتي استَنفَدَت أَغراضَها وأَدَّت وَظِيفَتَها ولم تَعُدْ إلَيْها حاجةٌ یی لِيَتِمَّ تَحَوُّلُها إلى نِفاياتٍ وفَضَلاتٍ تَعُودُ إلى أَصلِها مِنَ العَناصِرِ الأَوَّليّةِ.
ولكِن إنْ لم يَشكُرِ المُنعَمُ علَيْه رَبَّه على النِّعْمةِ، واستَنكَفَ عَنْ شُكرِها، فإنَّ تلك اللَّذّةَ المُؤَقَّتةَ تَتْرُكُ بزَوالِها أَلَمًا وأَسَفًا، وتَتَحوَّلُ هي نَفسُها إلى قاذُوراتٍ، فتَنقَلِبُ تلك النِّعْمةُ الَّتي هي ثَمِينةٌ كالأَلْماسِ إلى فَحْمٍ خَسِيسٍ.
فالأَرْزاقُ الزَّائِلةُ تُثمِرُ بالشُّكرِ لَذائِذَ دائِمةً وثَمَراتٍ باقِيةً، أمّا النِّعَمُ الخالِيةُ مِنَ الشُّكرِ فإنَّها تَنقَلِبُ مِن صُورَتِها السّامِيةِ الجَمِيلةِ الزّاهِيةِ إلى صُورةٍ دَنِيئةٍ قَبِيحةٍ دَمِيمةٍ؛ ذلك لِأَنَّ الغافِلَ يَظُنُّ أنَّ مآلَ الرِّزقِ بَعدَ اقْتِطافِ اللَّذّةِ المُؤَقَّتةِ مِنه هُو الفَضَلاتُ!
حقًّا، إنَّ لِلرِّزقِ صُورةً وَضّاءةً تَستَحِقُّ الحُبَّ والعِشقَ، تلك الَّتي تَظهَرُ بالشُّكرِ، وإلّا فإنَّ عِشقَ الغافِلِينَ والضّالِّينَ لِلرِّزقِ وتَلَهُّفَهُم علَيْه ما هُو إلّا بَهِيمِيّةٌ حَيَوانيّةٌ.
قِسْ على هذا.. لِتَعْلَمَ مَدَى خَسارةِ أَهلِ الضَّلالةِ والغَفْلةِ، ومَدَى فَداحةِ أَمرِهِم!
إنَّ أَشَدَّ الأَحياءِ حاجةً إلى الرِّزقِ وإلى أَنواعِه هو الإِنسانُ، فالحَقُّ سُبحانَه وتَعالَى قد خَلَق هذا الإِنسانَ مِرآةً جامِعةً لِجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى، وأَبدَعَه مُعجِزةً دالّةً على قُدْرَتِه المُطلَقةِ، فهُو يَملِكُ أَجهِزةً يَتَمكَّنُ بها مِن تَثْمِينِ وتَقْدِيرِ جَمِيعِ مُدَّخَراتِ خَزائِنِ رَحْمَتِه الواسِعةِ ومَعرِفَتِها.. وخَلَقَه على صُورةِ خَلِيفةِ الأَرضِ الَّذي يَملِكُ مِنَ
— 483 —
الأَجهِزةِ الحَسّاسةِ ما يَتَمكَّنُ بها مِن قِياسِ أَدَقِّ دَقائِقِ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.. فلِأَجل كلِّ هذا أَوْدَعَ سُبحانَه في هذا الإِنسانِ فاقةً لا حَدَّ لها، وجَعَلَه مُحتاجًا إلى أَنواعٍ لا تُحَدُّ مِنَ الرِّزقِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ؛ وما الوَسِيلةُ الَّتي تُمَكِّنُ الإِنسانَ مِنَ العُرُوجِ بها إلى أَسمَى مَقامٍ یی وهُو مَقامُ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ضِمنَ ما يَمْلِكُه مِنَ الجامِعِيّةِ یی إلّا الشُّكرُ. فإذا انعَدَم الشُّكرُ يَتَردَّى الإِنسانُ إلى أَسفَلِ سافِلِينَ ويكُونُ مُرتَكِبًا ظُلْمًا عَظِيمًا..
الخُلاصةُ: إنَّ الشُّكرَ هو أَعظَمُ أَساسٍ مِنَ الأُسُسِ الأَربَعةِ الَّتي يَستَنِدُ إلَيْها سالِكُ أَسمَى طَرِيقٍ وأَعلاه، أَلا وهُو طَرِيقُ العُبُودِيّةِ والمَحبُوبِيّةِ.
وقد عُبِّرَ عن تلك الأُسُسِ الأَربَعةِ بی:
"در طريق عجز مندى لازم آمد چار چيز:
عجزِ مطلق فقرِ مطلق شوقِ مطلق شكرِ مطلق أي عزيز!"
اللَّهُمَّ اجعَلنَا مِنَ الشَّاكِرِينَ بِرَحمَتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحِمِينَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الشَّاكِرِينَ والحَامِدِينَ، وعَلَى آلِه وصَحبِه أجمَعِينَ.. آمِينَ
وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
٭٭٭
المَسألة السَّادِسة وهِي الرِّسَالة السَّادِسة
لم تُدرَج هنا، نُشِرَت ضِمنَ "المَكتُوباتِ" باللُّغةِ العُثمانيّةِ
٭٭٭
— 484 —
المَسألة السَّابِعة وهِي الرِّسَالة السَّابِعة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
(هذه المسألة عبارة عن سبع إشارات)
نُبيِّنُ بِدايةً سَبعةَ أَسبابٍ لِإِظهارِنا عَدَدًا مِن أَسرارِ العِنايةِ الإلٰهِيّةِ تَحَدُّثًا بنِعمةِ اللهِ.
السَّببُ الأوَّلُ: قَبلَ اندِلاعِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، وإِبّانَ نُشُوبِها رَأَيتُ في رُؤْيا صادِقةٍ، الآتِيَ:
رَأَيتُ نَفسِي تَحتَ "جَبَلِ آرارات"، وإذا بالجَبَلِ يَنفَلِقُ انفِلاقًا هائِلًا، فيَقذِفُ صُخُورًا عَظِيمةً كالجِبالِ إلى أَنحاءِ الأَرضِ كافّةً؛ وأنا في هذه الرَّهْبةِ الَّتي غَشِيَتْني رَأَيتُ والِدَتي یی رَحْمةُ اللهِ علَيْها یی بقُربِي، قُلتُ لها: "لا تَخافِي يا أُمّاه! إنَّه أَمرُ اللهِ.. إنَّه رَحِيمٌ، إنَّه حَكِيمٌ"، وبَينَما أنا في تلك الحالةِ إذا بشَخْصٍ عَظِيمٍ يَأمُرُني قائِلًا:
بَيِّنْ إِعجازَ القُرآنِ..
أَفَقتُ مِن نَومِي، وأَدْرَكتُ أنَّه سيَحدُثُ انفِلاقٌ عَظِيمٌ، وستَتَهدَّمُ الأَسوارُ الَّتي تُحِيطُ بالقُرآنِ الكَرِيمِ مِن جَرَّاءِ ذلك الِانفِلاقِ والِانقِلابِ العَظِيمِ، وسيَتَولَّى القُرآنُ بنَفسِه الدَّفاعَ عن نَفسِه حَيثُ سيَكُونُ هَدَفًا لِلهُجُومِ، وسيَكُونُ إِعجازُه دِرْعَه الفُولاذِيَّ، وسيَكُونُ شَخصٌ مِثلِي مُرَشَّحًا لِلقِيامِ ببَيانِ نَوعٍ مِن هذا الإِعجازِ في هذا الزَّمانِ یی بما يَفُوقُ حَدِّي وطَوْقِي كَثِيرًا یی وأَدرَكتُ أنِّي مُرَشَّحٌ لِلقِيامِ بهذا العَمَلِ.
ولَمَّا كانَ إِعجازُ القُرآنِ الكَرِيمِ قد وُضِّحَ إلى حَدٍّ مَّا بی"الكَلِماتِ"، فإنَّ إِظهارَ العِناياتِ الإِلٰهِيّةَ في خِدمَتِنا لِلقُرآنِ، إنَّما هو إِمدادٌ لِلإِعجازِ بالقُوّةِ، إذ إنَّ تلك العِناياتِ
— 485 —
هي مِن قَبِيلِ بَرَكاتِ ذلك الإعجازِ ورَشَحاتِه، وتَعُودُ إلَيْه.. أي: يَنبَغِي إِظهارُ العِناياتِ الإِلٰهِيّةِ.
السَّبَبُ الثَّاني: لَمَّا كانَ القُرآنُ الكَرِيمُ مُرشِدَنا وأُستاذَنا وإِمامَنا ودَلِيلَنا في كلِّ أَعمالِنا، وأنَّه يُثنِي على نَفسِه، فنَحنُ إِذًا سنُثنِي على تَفسِيرِه، اتِّباعًا لِإرشادِه لنا.
ولَمَّا كانَتِ "الكَلِماتُ" نَوْعًا مِن تَفسِيرِ القُرآنِ، و"رَسائِلُ النُّورِ" عامَّةً مُلكَ القُرآنِ وتَتَضمَّنُ حَقائِقَه، وأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يُعلِنُ عن نَفسِه في هَيْبةٍ وعَظَمةٍ، ويُبيِّنُ مَزاياه ويُثنِي على نَفسِه بما يَلِيقُ به مِن ثَناءٍ، في كَثِيرٍ مِن آياتِه ولا سِيَّما في السُّوَرِ المُبتَدَأةِ بی الٓر و حمٓ، فنَحنُ إِذًا مُكلَّفُونَ بإِظهارِ العِناياتِ الرَّبّانيّةِ الَّتي هي عَلامةٌ لِقَبُولِ خِدمَتِنا في بَيانِ لَمَعاتِ إِعجازِ القُرآنِ المُنعَكِسةِ في "الكَلِماتِ"، وذلك اقتِداءً بأُستاذِنا القُرآنِ الَّذي يُرشِدُنا إلى هذا النَّمَطِ مِنَ العَمَلِ.
السَّبَبُ الثَّالثُ: إنَّني لا أَقُولُ هذا الكَلامَ الَّذي يَخُصُّ "الكَلِماتِ" تَواضُعًا، بل بَيانًا لِحَقِيقةٍ، وهي:
إِنَّ الحَقائِقَ والمَزايا المَوجُودةَ في "الكَلِماتِ" لَيسَت مِن بَناتِ أَفكارِي ولا تَعُودُ إِليَّ أَبدًا، وإنَّما لِلقُرآنِ وَحْدَه، فلَقد تَرَشَّحَتْ مِن زُلالِ القُرآنِ، حتَّى إنَّ "الكَلِمةَ العاشِرةَ" ما هي إلّا قَطَراتٌ تَرَشَّحَتْ مِن مِئاتِ الآياتِ القُرآنيّةِ الجَلِيلةِ؛ وكذا الأَمرُ في سائِرِ "الرَّسائِلِ" بصُورةٍ عامّةٍ.
فما دُمتُ أَعلَمُ الأَمرَ هكذا وأنا ماضٍ راحِلٌ عن هذه الحَياةِ، وفانٍ زائِلٌ، فلا يَنبَغِي أن يُربَطَ بي ما يَدُومُ ويَبقَى مِن أَثَرٍ؛ وما دامَت عادةُ أَهلِ الضَّلالةِ والطُّغيانِ هي الحَطَّ مِن قِيمةِ المُؤَلِّفِ لِلتَّهوِينِ مِن شَأْنِ كِتابٍ لا يَفِي بغَرَضِهِم.. فلا بُدَّ إِذًا ألّا تَرتَبِطَ "الرَّسائِلُ" المُرتَبِطةُ بنُجُومِ سَماءِ القُرآنِ الكَرِيمِ بسَنَدٍ مُتَهرِّئٍ قابِلٍ لِلسُّقُوطِ مِثلِي مِمَّن يُمكِنُ أن يكُونَ مَوضِعَ اعتِراضاتٍ كَثِيرةٍ، ونَقدٍ كَثِيرٍ.
وما دامَ عُرفُ النّاسِ دائِرًا حَولَ البَحثِ عن مَزايا الأَثَرِ في أَطْوارِ مُؤَلِّفِه وأَحوالِه الَّذي يَحسَبُونَه مَنبَعَ ذلك الخَيرِ ومِحْوَرَه الأَساسَ، فإنَّه إِجحافٌ إِذًا بحَقِّ الحَقِيقةِ وظُلمٌ
— 486 —
لها یی بِناءً على هذا العُرفِ یی أن تكُونَ تلك الحَقائِقُ العالِيةُ والجَواهِرُ الغالِيةُ بِضاعةَ مَن هو مُفلِسٌ مِثلِي ومُلْكًا لِشَخصِيَّتي الَّتي لا تَستَطِيعُ أن تُظهِرَ واحِدًا مِن أَلفٍ مِن تلك المَزايا.
لِهذا كُلِّه أقُولُ: إنَّ "الرَّسائِلَ" لَيسَت مُلكِي ولا مِنِّي، بل هي مُلكُ القُرآنِ، لِذا أَراني مُضطَرًّا إلى بَيانِ أنَّها قد نالَت رَشَحاتٍ مِن مَزايا القُرآنِ العَظِيمِ.
نعم، لا يُبحَثُ عمّا في عَناقِيدِ العِنَبِ اللَّذِيذةِ مِن خَصائِصَ في سِيقانِها اليابِسةِ، فأنا كتِلك السّاقِ اليابِسةِ لتلك الأَعنابِ اللَّذِيذةِ.
السَّبَبُ الرّابعُ: قد يَستَلزِمُ التَّواضُعُ كُفرانَ النِّعمةِ، بل يكُونُ كُفرانًا بالنِّعمةِ عَينَه، وقد يكُونُ أَيضًا التَّحَدُّثُ بالنِّعمةِ تَفاخُرًا وتَباهِيًا.. وكِلاهُما مُضِرّانِ، والوَسِيلةُ الوَحِيدةُ لِلنَّجاةِ یی أي: لِكَيْلا يُؤَدِّيَ الأَمرُ إلى كُفرانٍ بالنِّعمةِ ولا إلى تَفاخُرٍ یی هي: الإقرارُ بالمَزايا والفَضائِلِ دُونَ ادِّعاءِ تَمَلُّكِها، أي: إِظهارُها على أنَّها آثارُ إِنعامِ المُنعِمِ الحَقِيقيِّ جَلَّ وعَلا.
مِثالُ ذلك: إذا أَلبَسَك أَحَدُهُم حُلّةً فاخِرةً جَمِيلةً، وأَصبَحْتَ بها جَمِيلًا وأَنِيقًا، فقال لك النّاسُ: ما أَجمَلَك! لقد أَصبَحتَ رائِعًا بها، وأَجَبتَهُم مُتَواضِعًا: كلّا! مَن أنا؟! أنا لَستُ شَيئًا.. أَينَ الجَمالُ مِن هذه الحُلّةِ! فإنَّ جَوابَك هذا كُفرانٌ بالنِّعمةِ بلا شَكٍّ، وسُوءُ أَدَبٍ تِجاهَ الصَّانِعِ المَاهِرِ الَّذي أَلبَسَك الحُلَّةَ. وكَذلِك إن قُلتَ لَهُم مُفتَخِرًا: نعم، إنَّني جَمِيلٌ فِعلًا، فأَينَ مِثلِي في الجَمالِ والأَناقةِ! فعِندَها يكُونُ جَوابُك فَخرًا وغُرُورًا.
والِاستِقامةُ بَينَ كُفرانِ النِّعمةِ والِافتِخارِ هو القَولُ: نعم، إنَّني أَصبَحتُ جَمِيلًا حَقًّا، ولكِنَّ الجَمالَ لا يَعُودُ لي وإنَّما إلى الحُلّة، بل الفَضلُ يَخُصُّ الَّذي أَلبَسَنِيها.
ولو بَلَغ صَوْتي أَرجاءَ العالَمِ كافّةً لَكُنتُ أَقُولُ بكُلِّ ما أُوتِيتُ مِن قُوّةٍ: إنَّ "الكَلِماتِ" جَمِيلةٌ رائِعةٌ، ولَكِنَّها حَقائِقُ، وإنَّها لَيسَت مِنِّي وإنَّما هي شُعاعاتٌ الْتَمَعَت مِن حَقائِقِ القُرآنِ الكَرِيمِ؛ فلم أُجَمِّل أنا حَقائِقَ القُرآنِ، بل لم أَتَمكَّن مِن إِظهارِ جَمالِها،
— 487 —
وإنَّما الحَقائِقُ الجَمِيلةُ لِلقُرآنِ هي الَّتي جَمَّلَت عِباراتي ورَفَعَت مِن شَأْنِها، واستِنادًا إلى قاعِدةِ:
وما مَدَحتُ مُحمَّدًا بمَقالَتِي.. ولكِن مَدَحتُ مَقالَتِي بمُحمَّدِ
أقُولُ:
وما مَدَحتُ القُرآنَ بكَلِماتي.. ولكِن مَدَحتُ كَلِماتي بالقُرآنِ.
فما دامَ الأَمرُ هكذا، أقُولُ بِاسمِ جَمالِيّةِ الحَقائِقِ القُرآنيّةِ: إنَّ إِظهارَ جَمالِ "الكَلِماتِ" الَّتي هي مَعاكِسُ تلك الحَقائِقِ، وبَيانَ العِناياتِ الإلٰهِيّةِ المُتَرتِّبةِ على القِيامِ بتِلك الوَظِيفةِ، إنَّما هو تَحَدُّثٌ بنِعمةِ اللهِ، مَرغُوبٌ فيه.
السَّبَبُ الخامِسُ: سَمِعتُ مِن أَحَدِ الأَولِياءِ قَبلَ مُدّةٍ مَدِيدةٍ: أنَّه قدِ استَخرَجَ مِنَ الإِشاراتِ الغَيبِيّةِ لِأَولِياءَ سابِقِينَ ما أَوْرَثَه القَناعةَ بأنَّ نُورًا سيَظهَرُ مِن جِهةِ الشَّرقِ ويُبَدِّدُ ظُلُماتِ البِدَعِ.
ولقدِ انتَظَرتُ طَوِيلًا ظُهُورَ مِثلِ هذا النُّورِ وما زِلتُ مُنتَظِرًا له، بَيدَ أنَّ الأَزاهِيرَ تَتَفتَّحُ في الرَّبِيعِ، فيَنبَغِي تَهيِئةُ السُّبُلِ لِمِثل هذه الأَزاهِيرِ المُقدَّسةِ. وأَدرَكْنا أنَّنا بخِدْمَتِنا هذه، إنَّما نُمَهِّدُ السَّبِيلَ لِأُولَئِك الكِرامِ النُّورانيِّينَ.
فلا شَكَّ إذًا أنَّ بَيانَ العِناياتِ الإِلٰهِيّةِ الَّتي تَخُصُّ "الكَلِماتِ" لا يكُونُ مَدارَ فَخرٍ وغُرُورٍ أَبدًا، إذ لا يَعُودُ إلى أَشخاصِنا بالذّاتِ، بل يكُونُ ذلك مَدارَ حَمدٍ وشُكرٍ وتَحَدُّثٍ بالنِّعمةِ.
السَّبَبُ السّادِسُ: إنَّ العِنايةَ الرَّبّانيّةَ یی الَّتي هي وَسِيلةُ تَرغِيبٍ ومُكافأةٌ عاجِلةٌ وجَزاءٌ مُقدَّمٌ لِخِدمَتِنا لِلقُرآنِ بسَبَبِ تَأْليفِ "الكَلِماتِ" یی ما هي إلّا التَّوفِيقُ في العَمَلِ والنَّجاحُ في الخِدْمةِ، والتَّوفِيقُ في الخِدْمةِ يُظهَرُ ويُعلَنُ عنه، وإذا ما مَضَتِ العِنايةُ مِنَ التَّوفِيقِ والنَّجاحِ وسَمَت، فإنَّها تكُونُ إِكرامًا إِلٰهِيًّا؛ وإِظهارُ الإِكرامِ الإِلٰهِيِّ شُكرٌ مَعنَوِيٌّ.. وإذا ما ارتَقَتِ العِنايةُ إلى أَعلَى مِنَ الإِكرامِ، فلا مَحالةَ أنَّها تكُونُ كَرامةً قُرآنيّةً، قد حَظِينا بها، وإِظهارُ كَرامةٍ مِن هذا النَّوعِ دُونَ اختِيارٍ مِنّا، ومِن حَيثُ لا نَحتَسِبُ ومِن
— 488 —
دُونِ عِلمِنا، لَيسَ فيه ضَرَرٌ؛ وإذا ما ارتَقَتِ العِنايةُ فَوقَ الكَرامةِ الِاعتِيادِيّةِ، فلا شَكَّ أنَّها تكُونُ شُعَلَ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ.. ولَمّا كانَ الإعجازُ لا بُدَّ أن يُعلَنَ عنه، فإنَّ إِظهارَ ما يُمِدُّه بالقُوّةِ يكُونُ في سَبِيلِه أَيضًا، ولا يكُونُ مَبعَثَ تَفاخُرٍ وغُرُورٍ أَبدًا، بل مَبعَثَ حَمدٍ وشُكرٍ.
السَّبَبُ السَّابِعُ: إنَّ ثَمانِينَ بالمِئةِ مِنَ النَّاسِ لَيسُوا مُحَقِّقِينَ عُلَماءَ، كي يَنفُذُوا إلى الحَقِيقةِ ويَسبُرُوا غَوْرَها ويُصَدِّقُوا بها، ويَقبَلُوها، بل يَقبَلُونَ المَسائِلَ تَقلِيدًا لِما سَمِعُوه مِن أُناسٍ هم مَوضِعُ ثِقَتِهِم واعتِمادِهِم بِناءً على ظاهِرِ حالِهِم وعلى حُسنِ الظَّنِّ بهم، حتَّى إنَّ حَقِيقةً قَوِيّةً يَرَونَها ضَعِيفةً لِأنَّها في يَدِ شَخصٍ ضَعِيفٍ، بَينَما يَعُدُّونَ مَسأَلةً تافِهةً في يَدِ شَخصٍ مَرمُوقٍ مَسأَلةً قَيِّمةً.. لِذا أُضطَرُّ إلى الإعلانِ عنِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والقُرآنيّةِ الَّتي هي في يَدِ شَخصِي الضَّعِيفِ الَّذي لا قِيمةَ له ولا أَهَمِّيّةَ، لِئَلّا أَحُطَّ مِن قِيمَتِها أَمامَ أَنظارِ أَغلَبِ النّاسِ، فأقُولُ: إنَّ هُناك مَن يَستَخدِمُنا ويَسُوقُنا إلى الخِدْمةِ دُونَ اختِيارٍ مِنّا ودُونَ عِلمِنا، ويُسَخِّرُنا في أُمُورٍ جِسامٍ دُونَ مَعرِفَتِنا.. ودَلِيلُنا هو أنَّنا نَحظَى بقِسمٍ مِن عِناياتٍ إِلٰهِيّةٍ وتَيسِيراتٍ رَبّانيّةٍ خارِجَ شُعُورِنا وبلا اختِيارٍ مِنّا، ولِهذا نُضطَرُّ إلى الإعلانِ عن تلك العِناياتِ إِعلانًا صارِخًا على مَلَأٍ مِنَ النّاسِ.
هذا، وبِناءً على الأَسبابِ السَّبعةِ المَذكُورةِ، نُشِيرُ إلى بِضعِ عِناياتٍ رَبّانيّةٍ كُلِّيّةٍ:
الإشارةُ الأولى
وهي "التَّوافُقاتُ" الَّتي وُضِّحَت في النُّكتةِ الأُولَى مِنَ المَسأَلةِ الثّامِنةِ مِنَ "المَكتُوبِ الثّامِنِ والعِشرِينَ"، ولقد تَناظَرَ ما يَزِيدُ على مِئَتَي كَلِمةٍ مِن كَلِماتِ "الرَّسُولُ" الكَرِيمُ (ص) في مُوازَنةٍ تامّةٍ، في سِتِّينَ صَحِيفةً مِن صَحائِفِ رِسالةِ "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" باستِثناءِ صَحِيفَتَينِ، ابتِداءً مِنَ الإِشارةِ الثّالِثةِ إلى الإِشارةِ الثّامِنةَ عَشْرةَ مِنها، وذلك لَدَى أَحَدِ المُستَنسِخِينَ، دُونَ أن يكُونَ له عِلمٌ بالتَّوافُقِ.. فمَن يَنظُرُ بإِنصافٍ إلى صَحِيفَتَينِ مِنَ الرِّسالةِ فحَسْبُ يُصَدِّقُ أنَّ ذلك لا يُمكِنُ أن يكُونَ نَتِيجةَ مُصادَفةٍ أَبدًا، إذ رُبَّما تَتَناظَرُ كَلِماتٌ مُتَشابِهةٌ إن وُجِدَت في صَحِيفةٍ واحِدةٍ، وتُعَدُّ تَوافُقًا ناقِصًا
— 489 —
لِاحتِمالِ وُجُودِ المُصادَفةِ، بَينَما الأَمرُ هُنا: أنَّ كَلِمةَ "الرَّسُولُ" الكَرِيمُ (ص) قد تَوافَقَت في تَناظُرٍ مُتَوازِنٍ في صَفَحاتٍ كَثِيرةٍ، بل في جَمِيعِها، ولا تُوجَدُ في الصَّفحةِ الواحِدةِ إلّا اثنَتانِ أو ثَلاثةٌ أو أَربَعةٌ أو أَكثَرُ مِنها. أي: أنَّ عَدَدَها لَيسَ بكَثْرةٍ، فلا شَكَّ أنَّ التَّناظُرَ ناشِئٌ عن تَوافُقٍ لا عن مُصادَفةٍ، فَضْلًا عن أنَّ التَّوافُقَ جَرَى لَدَى ثَمانِيةِ مُستَنسِخِينَ ولم يَتَغيَّر تَوازُنُ التَّوافُقِ لَدَيهِم رَغمَ اختِلافِهِم.. مِمّا يَدُلُّ أنَّ في ذلك التَّوافُقِ إِشارةً غَيبِيّةً قَوِيّةً، إذ كما أنَّ بَلاغةَ القُرآنِ قد عَلَت إلى دَرَجةِ الإِعجازِ ففاقَت بَلاغَتُه كُتُبَ البُلَغاءِ كُلِّهِم، حتَّى لا يُمكِنُ أن يَبلُغَ أَحَدٌ مِنهُم شَأْوَ ذلك الإِعجازِ، كَذلِك التَّوافُقاتُ المَوجُودةُ في "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" یی الَّذي هو مِرآةٌ لِمُعجِزاتِ الرَّسُولِ (ص) یی وفي "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ" الَّتي هي مَعكِسُ إِعجازِ القُرآنِ، وفي أَجزاءِ "رَسائِلِ النُّورِ" الأُخرَى الَّتي هي نَوعٌ مِن تَفسِيرٍ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ.. أقُولُ: هذه التَّوافُقاتُ تُبيِّنُ غَرابةً تَفُوقُ جَمِيعَ الكُتُبِ، مِمّا يُفهَمُ مِنها أنَّها نَوعٌ مِن كَراماتِ مُعجِزاتِ القُرآنِ ومُعجِزاتِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) تَتَجلَّيانِ في تلك المَرايا وتَتَمثَّلانِ فيها.
الإشارة الثَّانية
العِنايةُ الرَّبّانيّةُ الثَّانيةُ الَّتي تَخُصُّ الخِدْمةَ القُرآنيّةَ هي أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَنعَمَ عَلَيَّ بإِخوةٍ أَقوِياءَ جادِّينَ، مُخلِصِينَ، غَيُورِينَ، مُضَحِّينَ، لَهُم أَقلامٌ كالسُّيُوفِ الأَلماسِيّةِ، ودَفَعَهُم لِيُعاوِنُوا شَخصًا مِثلِي لا يُجِيدُ الكِتابةَ، نِصفُ أُمِّيٍّ، في دِيارِ الغُربةِ، مَهجُورٌ، مَمنُوعٌ عنِ الِاختِلاطِ بالنَّاسِ.. وحَمَّل سُبحانَه كَواهِلَهُمُ القَوِيّةَ ما أَثقَلَ ظَهْرِي الضَّعِيفَ العاجِزَ مِن ثِقَلِ الخِدْمةِ القُرآنيّةِ، فخَفَّفَ بفَضلِه وكَرَمِه سُبحانَه حِمْلِي الثَّقِيلَ.
فتلك الجَماعةُ المُبارَكةُ في حُكمِ أَجهِزةِ البَثِّ اللَّاسِلكِيِّ (بتَعبِيرِ خُلُوصِي)، وبمَثابةِ مَكائِنِ تَولِيدِ الكَهرَباءِ لِمَصنَعِ النُّورِ (حَسَبَ تَعبِيرِ صَبْرِي)؛ ومعَ أنَّ كُلًّا مِنهُم يَملِكُ مَزايا مُتَنوِّعةً وخَواصَّ راقِيةً مُتَبايِنةً، إلّا أنَّ فِيهِم نَوْعًا مِن تَوافُقاتٍ غَيبِيّةٍ (حَسَبَ تَعبِيرِ صَبْرِي)، إذ يَتَشابَهُونَ في الشَّوقِ إلى العَمَلِ والسَّعيِ فيه، والغَيْرةِ على الخِدمةِ والجِدِّيّةِ في نَشرِهِمُ الأَسرارَ القُرآنيّةَ والأَنوارَ الإِيمانيّةَ إلى الأَقطارِ وإِبلاغَها جَمِيعَ الجِهاتِ،
— 490 —
وقِيامَهُم بالعَمَلِ دُونَ فُتُورٍ، وبشَوقٍ دائِمٍ وهِمّةٍ عالِيةٍ، في هذا الزَّمانِ العَصِيبِ (حَيثُ الحُرُوفُ قد تَبَدَّلَت ولا تُوجَدُ مَطبَعةٌ، والنّاسُ بحاجةٍ إلى الأَنوارِ الإِيمانيّةِ) فَضْلًا عنِ العَوائِقِ الكَثِيرةِ الَّتي تُعَرقِلُ العَمَلَ وتُولِّدُ الفُتُورَ، وتُهَوِّنُ الشَّوقَ.. أقُولُ: إنَّ خِدمَتَهُم هذه كَرامةٌ قُرآنيّةٌ واضِحةٌ وعِنايةٌ إِلٰهِيّةٌ ظاهِرةٌ لَيسَ إلّا.
نعم، فكَما أنَّ لِلوِلايةِ كَرامةً، فإنَّ لِلنِّيّةِ الخالِصةِ كَرامةً أَيضًا، ولِلإِخلاصِ كَرامةً أَيضًا، ولا سِيَّما التَّرابُطُ الوَثِيقُ والتَّسانُدُ المَتِينُ بَينَ الإِخوانِ ضِمنَ دائِرةِ أُخُوّةٍ خالِصةٍ للهِ، تكُونُ له كَراماتٌ كَثِيرةٌ، حتَّى إنَّ الشَّخصَ المَعنَوِيَّ لِمِثلِ هذه الجَماعةِ يُمكِنُ أن يكُونَ في حُكمِ وَليٍّ كامِلٍ يَحظَى بالعِناياتِ الإِلٰهِيّةِ.
فيا إِخوَتِي ويا أَصحابِي في خِدمةِ القُرآنِ..
كما أنَّ إِعطاءَ جَمِيعِ الشَّرَفِ والغَنائِمِ كُلِّها إلى آمِرِ الفَوجِ الَّذي فَتَح حِصْنًا، ظُلمٌ وخَطَأٌ، كَذلِك لا يُمكِنُكُم إِسنادُ العِناياتِ الإِلٰهِيّةِ في الفُتُوحاتِ الَّتي تَمَّتْ بقُوّةِ شَخصِكُمُ المَعنَوِيِّ وبأَقلامِكُم إلى شَخصٍ عاجِزٍ مِثلِي؛ إذ مِمّا لا شَكَّ أنَّ في مِثلِ هذه الجَماعةِ المُبارَكةِ تُوجَدُ إِشارةٌ غَيبِيّةٌ قَوِيّةٌ أَكثَرُ مِنَ التَّوافُقاتِ الغَيبِيّةِ.. وإِنَّني أَراها، ولكِن لا أَستَطِيعُ إِظهارَها لِكُلِّ أَحَدٍ ولا لِلنّاسِ عامّةً.
الإشَارة الثَّالثة
إنَّ إِثباتَ أَجزاءِ "رَسائِلِ النُّورِ" لِجَمِيعِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والقُرآنيّةِ المُهِمّةِ، حتَّى لِأَعتَى المُعانِدِينَ، إِثباتًا ساطِعًا، إنَّما هو إِشارةٌ غَيبِيّةٌ قَوِيّةٌ جِدًّا، وعِنايةٌ إِلٰهِيّةٌ عَظِيمةٌ، لِأنَّ هُنالِك مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والقُرآنيّةِ، ما اعتَرَف بعَجزِه عن فَهمِه مَن يُعَدُّ صاحِبَ أَعظَمِ دَهاءٍ، وهُو "ابنُ سِينا" الَّذي قال في (مَسأَلةِ الحَشرِ): "الحَشرُ لَيسَ على مَقايِيسَ عَقلِيّةٍ"، بَينَما تُعَلِّمُ "الكَلِمةُ العاشِرةُ" عَوامَّ النَّاسِ والصِّبيانَ حَقائِقَ لم يَستَطِع أن يَبلُغَها ذلك الفَيْلَسُوفُ بدَهائِه.
وكذا مَسائِلُ (القَدَر والجُزء الِاختِيارِيّ) الَّتي لم يَحُلَّها العَلّامةُ الجَلِيلُ "السَّعدُ التَّفتازانِيُّ" إلّا في خَمسِينَ صَحِيفةً، وذلك في كِتابِه المَشهُورِ بی "التَّلوِيح" مِن قِسمِ
— 491 —
"المُقدِّماتِ الِاثنَتَيْ عَشْرةَ"، ولم يُبَيِّنها إلّا لِلخَواصِّ مِنَ العُلَماءِ، هذه المَسائِلُ تُبيِّنُها (الكَلِمةُ السّادِسةُ والعِشرُونَ) "رِسالةُ القَدَرِ" في صَحِيفَتَينِ مِنَ المَبحَثِ الثّاني مِنها بَيانًا شافِيًا وافِيًا، وبما يُوافِقُ أَفهامَ النّاسِ كُلِّهِم.. فإنْ لم يكُن هذا مِن أَثَرِ العِنايةِ الإِلٰهِيّةِ فما هو إِذًا؟
وكذا سِرُّ خَلقِ العالَمِ، المُسَمَّى بی(طِلَّسمِ الكائِناتِ) الَّذي جَعَل العُقُولَ في حَيْرةٍ مِنه، ولم تَحُلَّ لُغزَه أيّةُ فَلسَفةٍ كانَت، كَشَف أَسرارَه وحَلَّ أَلغازَه الإِعجازُ المَعنَوِيُّ لِلقُرآنِ العَظِيمِ، وذلك في "المَكتُوبِ الرّابعِ والعِشرِينَ"، وفي النُّكتةِ الرَّمزِيّةِ المَوجُودةِ في خِتامِ "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ"، وفي الحِكَمِ السِّتِّ لِتَحَوُّلِ الذَّرّاتِ في "الكَلِمةِ الثَّلاثِينَ".. هذه الرَّسائِلُ قد حَلَّت ذلك الطِّلَّسمَ المُغلَقَ في الكَونِ، وكَشَفَت عن أَسرارِ ذلك المُعَمَّى المُحَيِّر في خَلقِ الكَونِ وعاقِبتِه، وبَيَّنتْ سِرَّ حِكمةِ حَرَكةِ الذَّرّاتِ أَثناءَ تَحَوُّلاتِها.. وهي مُتَداوَلةٌ لَدَى الجَمِيعِ، فليُراجِعْها مَن شاءَ.
وكذا حَقائِقُ الأَحَدِيّةِ، ووَحْدانيّةُ الرُّبُوبيّةِ بلا شَرِيكٍ، وحَقائِقُ القُربِ الإلٰهِيِّ قُربًا أَقرَبَ إلَيْنا مِن أَنفُسِنا، وبُعدُنا نَحنُ عنه سُبحانَه بُعدًا مُطلَقًا.. هذه الحَقائِقُ الجَلِيلةُ قد وَضَّحَتْها تَوضِيحًا كامِلًا كُلٌّ مِنَ "الكَلِمةِ السّادِسةَ عَشْرةَ" و"الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثِينَ".
وكذا القُدْرةُ الإلٰهِيّةُ المُحِيطةُ بكُلِّ شَيءٍ، وتَساوِي الذَّرّاتِ والسَّيّاراتِ إِزاءَها، وسُهُولةُ إِحيائِها ذَوِي الأَرواحِ كافّةً في الحَشرِ الأَعظَمِ كسُهُولةِ إِحياءِ فَردٍ واحِدٍ، وعَدَمُ تَدَخُّلِ الشِّركِ قَطْعًا في خَلقِ الكَونِ، وأنَّه بَعِيدٌ عن مَنطِقِ العَقلِ بدَرَجةِ الِامتِناعِ.. كلُّ هذه الحَقائِقِ قد كُشِفَت في "المَكتُوبِ العِشرِينَ" لَدَى شَرحِ: وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وفي ذَيلِه الَّذي يَضُمُّ ثَلاثةَ تَمثِيلاتٍ، الَّذي حَلَّ ذلك السِّرَّ العَظِيمَ، سِرَّ التَّوحِيدِ.
هذا فَضْلًا عن أنَّ الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ والقُرآنيّةَ لها مِنَ السَّعةِ والشُّمُولِ ما لا يُمكِنُ أن يُحِيطَ به ذَكاءُ أَذكَى إِنسانٍ! أَليسَ إِذًا ظُهُورُ الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ لِتِلك الحَقائِقِ بدَقائِقِها لِشَخصٍ مِثلِي مُشَوَّشِ الذِّهنِ، مُشَتَّتِ الحالِ، لا مَرجِعَ ولا مَصدَرَ لَدَيه مِنَ الكُتُبِ، ويَتِمُّ التَّألِيفُ في سُرعةٍ وفي أَوْقاتِ الضِّيقِ والشِّدّةِ؟ أقُولُ: أَليسَ ذلك أَثَرًا مِن آثارِ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، وجَلْوةً مِن جَلَواتِ العِنايةِ الرَّبّانيّةِ وإِشارةً غَيبِيّةً قَوِيّةً؟
— 492 —
الإشَارة الرَّابِعة
لقد أَنعَم اللهُ عَلَيَّ بتَألِيفِ سِتِّينَ رِسالةً (حاشية): وقد بَلغَتِ الآن مِئة وثَلاثِين رِسَالة. بهذا النَّمَطِ مِنَ الإِنعامِ والإِحسانِ، إذ مَن كانَ مِثلِي مِمَّن يُفكِّرُ قَلِيلًا ويَتَتبَّعُ السُّنُوحَ القَلبِيَّ، ولا يَجِدُ مُتَّسَعًا مِنَ الوَقتِ لِلتَّدقِيقِ والبَحثِ، يَتِمُّ في يَدِه تَألِيفُ ما لا يَقدِرُ على تَأْلِيفِه جَماعةٌ مِنَ العُلَماءِ والعَباقِرةِ معَ سَعيِهِمُ الدّائِبِ.. فتَأْلِيفُها إِذًا على ذلك الوَجهِ يَدُلُّ على أنَّها أَثَرُ عِنايةٍ إِلٰهِيّةٍ مُباشَرةٍ، لِأنَّ جَمِيعَ الحَقائِقِ العَمِيقةِ الدَّقِيقةِ في هذه الرَّسائِلِ كُلِّها تُفَهَّمُ وتُدَرَّسُ إلى عَوامِّ النّاسِ وأَكثَرِهِم أُمِّيّةً بواسِطةِ التَّمثِيلاتِ؛ معَ أنَّ عُلَماءَ أَجِلَّاءَ قالُوا عن أَكثَرِ تلك الحَقائِقِ أنَّها لا تُعَلَّمُ ولا تُدَرَّسُ، فلم يُعَلِّمُوها لِلعَوامِّ وَحْدَهُم، ولا لِلخَواصِّ أَيضًا.
وهكذا، فهذا التَّسهِيلُ الخارِقُ في التَّألِيفِ والتَّيسِيرِ في بَيانِ الحَقائِقِ، بجَعلِ أَبعَدِ الحَقائِقِ عنِ الفَهمِ كأنَّها في مُتَناوَلِ اليَدِ، وتَدريِسِها إلى أَكثَرِ النّاسِ بَساطةً وأُمِّيّةً، لا يكُونُ في وُسْعِ شَخصٍ مِثلِي له باعٌ قَصِيرٌ في اللُّغةِ التُّركِيّةِ، وكَلامُه مُغلَقٌ ولا يُفهَمُ كَثِيرٌ مِنه، حتَّى يَجعَلُ الحَقائِقَ الظَّاهِرةَ مُعضِلةً، واشتَهَر بهذا مُنذُ السَّابِقِ، وصَدَّقَت آثارُه القَدِيمةُ شُهْرَتَه السَّيِّئةَ تلك.. فمِثلُ هذا الشَّخصِ يَجرِي في يَدِه هذا التَّيسِيرُ والبَيانُ الواضِحُ لا شَكَّ أنَّه أَثَرٌ مِن آثارِ العِنايةِ الإلٰهِيّةِ، ولا يُمكِنُ أن يكُونَ مِن حَذاقةِ ذلك الشَّخصِ، بل هو جَلْوةٌ مِن جَلَواتِ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، وصُورةٌ مُنعَكِسةٌ لِلتَّمثِيلاتِ القُرآنيّةِ.
الإشَارة الخَامِسة
على الرَّغمِ مِنِ انتِشارِ "الرَّسائِلِ" یی بصُورةٍ عامَّةٍ یی انتِشارًا واسِعًا جِدًّا، فإنَّ عَدَمَ قِيامِ أَحَدٍ بانتِقادِها ابتِداءً مِن أَعظَمِ عالِمٍ إلى أَدنَى رَجُل مِنَ العَوامِّ، ومِن أَكبَرِ وَليٍّ صالِحٍ تَقِيٍّ إلى أَحَطِّ فَيلَسُوفٍ مُلحِدٍ عَنِيدٍ، هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُمثِّلُونَ طَبَقاتِ النَّاسِ وطَوائِفَهُم.. ورَغمَ أنَّها مَعرُوضةٌ أَمامَهُم ويَرَونَها ويَقرَؤُونَها، وقدِ استَفادَت كلُّ طائِفةٍ مِنها حَسَبَ
— 493 —
دَرَجَتِها، بَينَما تَعَرَّضَ قِسمٌ مِنهُم إلى لَطَماتِها وصَفَعاتِها.. أقُولُ: إنَّ كلَّ ذلك لَيسَ إلَّا أَثَرَ عِنايةٍ رَبَّانيَّةٍ وكَرامةٍ قُرآنيَّةٍ.. ثمَّ إنَّ تلك الأَنماطَ مِنَ الرَّسائِلِ الَّتي لا تُؤَلَّفُ إلَّا بَعدَ بَحثٍ دَقِيقٍ وتَحَرٍّ عَمِيقٍ، فإنَّ كِتابَتَها وإِملاءَها بسُرعةٍ فَوقَ المُعتادِ أَثناءَ انقِباضٍ وضِيقٍ یی وهُما يُشَوِّشانِ أَفكارِي وإِدراكِي یی أَثَرُ عِنايةٍ رَبَّانيَّةٍ وإِكرامٍ إِلٰهِيٍّ لَيسَ إلَّا.
نعم، يَعلَمُ أَكثَرُ إِخوانِي ومَن عِندِي مِنَ الأَصدِقاءِ والمُستَنسِخِينَ جَمِيعَهم: أنَّ الأَجزاءَ الخَمسةَ مِنَ "المَكتُوبِ التَّاسِعَ عَشَرَ"، قد أُلِّفَت في ثَلاثةِ أو أَربَعةِ أَيَّامٍ بمُعَدَّلِ ساعَتَينِ أو ثَلاثِ ساعاتٍ يَومِيًّا، أي: بمَجمُوعِ اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً دُونَ مُراجَعةِ كِتابٍ، حتَّى إنَّ الجُزءَ الرَّابعَ المُهِمَّ جِدًّا الَّذي أَظهَرَ خَتْمًا واضِحًا لِلنُّبوَّةِ في كَلِمةِ "الرَّسُولُ الكَرِيمُ" (ص) قد كُتِبَ بظَهرِ الغَيبِ في حَوالَيْ أَربَعِ ساعاتٍ وفي زَوايا الجِبالِ وتَحتَ المَطَرِ.
وكَذلِك "الكَلِمةُ الثَّلاثُونَ" الَّتي هي رِسالةٌ جَلِيلةٌ دَقِيقةٌ أُلِّفَت في أَحَدِ البَساتِينِ، خِلالَ سِتِّ ساعاتٍ، كما أنَّ "الكَلِمةَ الثّامِنةَ والعِشرِينَ" أُلِّفَت في ظَرفٍ لا يَتَجاوَزُ ساعَتَينِ في بُستانِ "سُلَيْمانَ".
وهكَذا كانَ تَألِيفُ أَكثَرِ "الرَّسائِلِ" الأُخرَى.
ويَعلَمُ الأَقرَبُونَ مِنِّي، أَنَّني في السَّابِقِ كُنتُ كُلَّما أَتَضايَقُ مِن شَيءٍ أَعجِزُ عن بَيانِ أَظهَرِ الحَقائِقِ، بل كُنتُ أَجهَلُها؛ ولا سِيَّما إذا ما زادَ المَرَضُ على ذلك الضِّيقِ، فكُنتُ أَمتَنِعُ أَكثَرَ عنِ التَّدرِيسِ والتَّألِيفِ، بَينَما أُلِّفَتِ "الكَلِماتُ" المُهِمّةُ، وكَذلِك "الرَّسائِلُ" الأُخرَى في أَشَدِّ أَوقاتِ المَرَضِ والضِّيقِ، وتَمَّ التَّألِيفُ في أَسرَعِ وَقتٍ.. فإن لم يَكُن هذا إِكرامًا رَبّانيًّا وكَرامةً قُرآنيّةً مُباشَرةً، فما هو إِذًا؟!
ثمَّ إنَّه ما مِن كِتابٍ يَبحَثُ في مِثلِ هذه الحَقائِقِ الإِلٰهِيّةِ والإِيمانيّةِ إلّا وتَتْرُكُ بَعضُ مَسائِلِه ضَرَرًا لَدَى عَدَدٍ مِنَ النَّاسِ، لِذا ما كانَت كُلُّ مَسائِلِه تُنشَرُ إلى النَّاسِ كافَّةً؛ أمَّا هذه الرَّسائِلُ فلم تُلحِقْ أيَّ ضَرَرٍ كانَ، ولم تُؤَثِّر تَأثِيرًا سَيِّئًا في أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، ولم تَخدِش ذِهنَ أَحَدٍ قَطُّ رَغمَ استِفسارِي عن ذلك مِنَ الكَثِيرِينَ، حتَّى تَحَقَّق لَدَيْنا أنَّ ذلك إِشارةٌ غَيبِيّةٌ وعِنايةٌ رَبَّانيَّةٌ مُباشَرةٌ.
— 494 —
الإشَارة السَّادسة
لقد تَحَقَّق لَدَيَّ يَقِينًا: أنَّ أَكثَرَ أَحداثِ حَياتِي، قد جَرَت خارِجةً عن طَوقِ اقتِدارِي وشُعُورِي وتَدبِيرِي، إذ أُعطِيَ لها سَيرٌ مُعَيَّنٌ ووُجِّهَت وِجْهةً غَرِيبةً لِتُنتِجَ هذه الأَنواعَ مِنَ "الرَّسائِلِ" الَّتي تَخدُمُ القُرآنَ الحَكِيمَ؛ بل كأَنَّ حَياتِي العِلمِيّةَ جَمِيعَها بمَثابةِ مُقَدِّماتٍ تَمهِيدِيّةٍ لِبَيانِ إِعجازِ القُرآنِ بی"الكَلِماتِ" حتَّى إنَّه في غُضُونِ هذه السَّنَواتِ السَّبعِ مِن حَياةِ النَّفيِ والِاغتِرابِ وعَزْلِي عنِ النَّاسِ یی دُونَ سَبَبٍ أو مُبَرِّرٍ وبما يُخالِفُ رَغبَتِي یی أُمضِي أَيَّامَ حَياتِي في قَريةٍ نائِيةٍ خِلافًا لِمَشرَبِي، وعُزُوفي عن كَثِيرٍ مِنَ الرَّوابِطِ الِاجتِماعِيّةِ الَّتي أَلِفتُها سابِقًا.. كلُّ ذلك وَلَّد لَدَيَّ قَناعةً تامَّةً لا يُداخِلُها شَكٌّ أنَّ ذلك تَهيِئةٌ لي وتَحضِيرٌ لِلقِيامِ بخِدمةِ القُرآنِ وَحدَه، خِدمةً صافِيةً لا شائِبةَ فيها.
بل إِنَّني على قَناعةٍ تامَّةٍ أنَّ المُضايَقاتِ الَّتي يُضايِقُونَني بها في أَغلَبِ الأَوقاتِ، والعَنَتَ الَّذي أَرزَحُ تَحتَه ظُلمًا، إنَّما هو لِدَفعِي بِيَدِ عِنايةٍ خَفِيّةٍ رَحِيمةٍ إلى حَصرِ النَّظَرِ في أَسرارِ القُرآنِ دُونَ سِواها، وعَدَمِ تَشتِيتِ النَّظَرِ وصَرفِه هُنا وهُناك.. ورَغمَ أنَّني كُنتُ مُغرَمًا بالمُطالَعةِ، فقد وُهِبَتْ لِرُوحِي مُجانَبةٌ وإِعراضٌ عن أَيِّ كِتابٍ آخَرَ سِوَى القُرآنِ الكَرِيمِ.
فأَدرَكتُ أنَّ الَّذي دَفَعَنِي إلى تَركِ المُطالَعةِ یی الَّتي كانَت تَسلِيَتِي الوَحِيدةَ في مِثلِ هذه الغُرْبةِ یی ما هو إلَّا كَونُ الآياتِ القُرآنيّةِ وَحْدَها أُستاذًا مُطلَقًا لي.
ثمَّ إنَّ "الآثارَ" المُؤَلَّفةَ و"الرَّسائِلَ" بأَكثَرِيَّتِها المُطلَقةِ قد أُنعِمَ عَلَيَّ بها لِحاجةٍ تَوَلَّدَت في رُوحِي فَجْأةً، ونَشَأَت آنِيًّا دُونَ أن يكُونَ هُنالِك سَبَبٌ خارِجِيٌّ؛ وحِينَما كُنتُ أُظهِرُها لِبَعضِ أَصدِقائِي، كانُوا يقُولُونَ: "إنَّها دَواءٌ لِجِراحاتِ هذا الزَّمانِ"، وبَعدَ انتِشارِها عَرَفتُ مِن مُعظَمِ إِخوانِي أنَّها تَفِي بحاجةِ هذا العَصرِ وتُضَمِّدُ جِراحاتِه.
فهذه الحالاتُ المَذكُورةُ آنِفًا یی وهِي خارِجةٌ عن نِطاقِ إِرادَتِي وشُعُورِي وسَيرِ حَياتِي یی ومَجمُوعُ تَتَبُّعاتي في العُلُومِ خِلافَ عادةِ العُلَماءِ وبما هو خارِجٌ عنِ اختِيارِي، كلُّ ذلك لم يَتْرُك لي شُبْهةً قَطْعًا أنَّها عِنايةٌ إِلٰهِيَّةٌ قَوِيَّةٌ وإِكرامٌ رَبَّانِيٌّ واضِحٌ، لِلِانجِرارِ إلى مِثلِ هذه النَّتِيجةِ السَّامِيةِ.
— 495 —
الإشارة السَّابِعة
لقد شاهَدْنا بأُمِّ أَعيُنِنا یی دُونَ مُبالَغةٍ یی مِئةً مِن آثارِ الإِكرامِ الإلٰهِيِّ، والعِنايةِ الرَّبَّانيّةِ، والكَرامةِ القُرآنيَّةِ خِلالَ زُهاءِ سِتِّ سَنَواتٍ مِن سَيرِ خِدْمَتِنا لِلقُرآنِ الكَرِيمِ؛ وقد أَشَرْنا إلى قِسمٍ مِنها في "المَكتُوبِ السَّادِسَ عَشَرَ"، وبَيَّنَّا قِسمًا آخَرَ في المَسائِلِ المُتَفرِّقةِ لِلمَبحَثِ الرَّابِعِ مِنَ "المَكتُوبِ السّادِسِ والعِشرِينَ،" وفي المَسأَلةِ الثَّالِثةِ مِنَ "المَكتُوبِ الثَّامِنِ والعِشرِينَ"؛ وأنَّ أَصحابِي القَرِيبِينَ يَعلَمُونَ هذا، ولا سِيَّما صاحِبِي الدَّائِمِ "السَّيِّدِ سُلَيْمانَ"، يَعلَمُ أَكثَرَها، فحَظِينا بتَيسِيرٍ إِلٰهِيٍّ ذِي كَرامةٍ لا يَخطُرُ على بالٍ، سَواءٌ في نَشرِ "الكَلِماتِ" و"الرَّسائِلِ" الأُخرَى، أو في تَصحِيحِها ووَضْعِها في مَواضِعِها، وفي تَسوِيدِها وتَبيِيضِها؛ فلم يَبقَ لَدَيْنا رَيبٌ بَعدَ ذلك أنَّ كلَّ تلك العِناياتِ الإلٰهِيّةِ كَرامةٌ قُرآنيّةٌ.. ومِثالُ هذا بالمِئاتِ.
ثمَّ إِنَّنا نُرَبَّى بشَفَقةٍ ورَأْفةٍ، وتَجرِي مَعِيشَتُنا بعِنايةٍ بحَيثُ يُحسِنُ إلَيْنا صاحِبُ العِنايةِ الَّذي يَستَخدِمُنا في هذه الخِدْمةِ بما يُحَقِّقُ أَصغَرَ رَغبةٍ مِن رَغَباتِ قُلُوبِنا، ويُنعِمُ بها علَيْنا مِن حَيثُ لا نَحتَسِبُ.. وهكذا.
فهذه الحالةُ إِشارةٌ غَيبِيّةٌ في مُنتَهَى القُوّةِ إلى أنَّنا نُستَخدَمُ في هذه الخِدْمةِ القُرآنيّةِ، ونُدفَعُ إلى العَمَلِ مُكَلَّلِينَ بالرِّضَا الإِلٰهِيِّ مُستَظِلِّينَ بظِلِّ العِنايةِ الرَّبّانيّةِ.
الحَمدُ للهِ هذَا مِن فَضلِ رَبِّي
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً، ولِحَقِّه أَدَاءً، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ وسَلِّم تَسلِيمًا كَثِيرًا. آمِينَ..
٭٭٭
— 496 —
جوابٌ عن سؤالٍ خاصّ
إنَّ هذا السِّرَّ یی وهُو سِرُّ عِنايةٍ إِلٰهِيّةٍ یی قد كُتِبَ لِلتَّداوُلِ الخاصِّ، وأُلحِقَ في خِتامِ "الكَلِمةِ الرَّابِعةَ عَشْرةَ"، ولكِن یی بأَيَّةِ حالٍ یی نَسِي المُستَنسِخُونَ أن يَكتُبُوه، فظَلَّ مَخْفِيًّا مَستُورًا، فمَوضِعُه إِذًا هَاهُنا وهُو الأَليَقُ به.
إنَّك يا أَخِي تَسأَلُ: لِماذا نَجِدُ تَأثِيرًا غَيرَ اعتِيادِيٍّ فيما كَتَبْتَه في "الكَلِماتِ" المُستَقاةِ مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ، قَلَّما نَجِدُه في كِتاباتِ العارِفِينَ والمُفَسِّرِينَ.. فما يَفعَلُه سَطرٌ واحِدٌ مِنها مِنَ التَّأثِيرِ يُعادِلُ تَأثِيرَ صَحِيفةٍ كامِلةٍ مِن غَيرِها، وما تَحمِلُه صَحِيفةٌ واحِدةٌ مِن قُوَّةِ التَّأثِيرِ يُعادِلُ تَأثِيرَ كِتابٍ كامِلٍ آخَرَ؟
فالجَوابُ: وهُو جَوابٌ لَطِيفٌ جَمِيلٌ، إذ لَمَّا كانَ الفَضلُ في هذا التَّأثِيرِ يَعُودُ إلى إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ ولَيسَ إلى شَخصِي أنا، فسأَقُولُ الجَوابَ بلا حَرَجٍ:
نعم، هو كَذلِك على الأَغلَبِ، لِأنَّ "الكَلِماتِ":
تَصدِيقٌ ولَيسَت تَصَوُّرًا.
وإِيمانٌ ولَيسَت تَسلِيمًا.
وتَحقِيقٌ ولَيسَت تَقلِيدًا.
وشَهادةٌ وشُهُودٌ ولَيسَت مَعرِفةً.
وإِذعانٌ ولَيسَتِ التِزامًا.
وحَقِيقةٌ ولَيسَت تَصَوُّفًا.
وبُرهانٌ ضِمنَ الدَّعوَى ولَيسَتِ ادِّعاءً.
— 497 —
وحِكْمةُ هذا السِّرِّ هي أنَّ الأُسُسَ الإِيمانيّةَ كانَت رَصِينةً مَتِينةً في العُصُورِ السَّابِقةِ، وكانَ الِانقِيادُ تامًّا كامِلًا، إذ كانَت تَوضِيحاتُ العارِفِينَ في الأُمُورِ الفَرعِيّةِ مَقبُولةً، وبَياناتُهُم كافِيةً حتَّى لو لم يَكُن لَدَيهِم دَلِيلٌ.
أمّا في الوَقتِ الحاضِرِ فقد مَدَّتِ الضَّلالةُ باسمِ العِلمِ يَدَها إلى أُسُسِ الإِيمانِ وأَركانِه، فوَهَب لي الحَكِيمُ الرَّحِيمُ، الَّذي يَهَبُ لِكُلِّ صاحِبِ داءٍ دَواءَه المُناسِبَ، وأَنعَم عَلَيَّ سُبحانَه شُعلةً مِن "ضَربِ الأَمثالِ" الَّتي هي مِن أَسطَعِ مُعجِزاتِ القُرآنِ وأَوضَحِها، رَحْمةً مِنه جَلَّ وعَلا لِعَجْزِي وضَعْفِي وفَقْرِي واضْطِرارِي، لِأُنِيرَ بها كِتاباتي الَّتي تَخُصُّ خِدْمةَ القُرآنِ الكَرِيمِ.. فلَه الحَمدُ والمِنّةُ:
فبِمِنظارِ "ضَربِ الأَمثالِ" قد أُظهِرَتِ الحَقائِقُ البَعِيدةُ جِدًّا قَرِيبةً جِدًّا.
وبوَحْدةِ المَوضُوعِ في "ضَربِ الأَمثالِ" قد جُمِّعَتْ أَكثَرُ المَسائِلِ تَشَتُّتًا وتَفَرُّقًا.
وبسُلَّمِ "ضَربِ الأَمثالِ" قد تُوُصِّلَ إلى أَسمَى الحَقائِقِ وأَعلاها بسُهُولةٍ ويُسْرٍ.
ومِن نافِذةِ "ضَربِ الأَمثالِ" قد حُصِّلَ اليَقِينُ الإِيمانِيُّ بحَقائِقِ الغَيبِ وأُسُسِ الإِسلامِ مِمّا يَقرُبُ مِنَ الشُّهُودِ.
فاضطُرَّ الخَيالُ إلى الِاستِسلامِ، وأُرغِمَ الوَهْمُ والعَقلُ على الرُّضُوخِ، بلِ النَّفسُ والهَوَى.. كما اضطُرَّ الشَّيطانُ إلى إِلقاءِ السِّلاحِ.
حاصِلُ الكَلامِ: إنَّه مَهْما يَظهَرُ مِن قُوّةِ التَّأثِيرِ، وبَهاءِ الجَمالِ في أُسلُوبِ كِتاباتِي، فإنَّها لَيسَت مِنِّي، ولا مِمّا مَضَغَه فِكرِي، بل هي مِن لَمَعاتِ "ضَربِ الأَمثالِ" الَّتي تَتَلَألَأُ في سَماءِ القُرآنِ العَظِيمِ، ولَيسَ حَظِّي فيه إلّا الطَّلَبَ والسُّؤالَ مِنه تَعالَى، معَ شِدّةِ الحاجةِ والفاقةِ، ولَيسَ لي إلّا التَّضَرُّعُ والتَّوَسُّلُ إلَيْه سُبحانَه، معَ مُنتَهَى العَجزِ والضَّعفِ.
فالدّاءُ مِنِّي والدَّواءُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ.
٭٭٭
— 498 —
خاتمة المسألة السابعة
هذه الخاتِمةُ تَخُصُّ إِزالةَ الشُّبُهاتِ الَّتي تُثارُ أو رُبَّما تُثارُ حَوْلَ الإِشاراتِ الغَيبِيّةِ الَّتي ورَدَت في صُورةِ ثَماني عِناياتٍ إِلٰهِيّةٍ، وفي الوَقتِ نَفسِه تُبيِّنُ هذه الخاتِمةُ سِرًّا عَظِيمًا لِعِنايةِ إِلٰهيّةٍ.
وهذه الخاتِمةُ عِبارةٌ عن أَربَعِ نِكاتٍ:
النُّكتة الأولى:
لقدِ ادَّعَيْنا مُشاهَدَتَنا لِجَلْوةِ إِشارةٍ غَيبِيّةٍ، كَتَبْناها في (العِنايةِ الإلٰهِيّةِ الثّامِنةِ) في مَعرِضِ بَيانِنا "لِلتَّوافُقاتِ"، وقد أَحْسَسْنا بِهذه الإشارةِ مِنَ العِناياتِ الإلٰهِيّةِ السَّبعةِ الكُلِّيّةِ المَعنَوِيّةِ المَذكُورةِ في المَسأَلةِ السّابِعةِ مِنَ "المَكتُوبِ الثّامِنِ والعِشرِينَ"، وما زِلنا نَدَّعِي أنَّ هذه العِناياتِ السَّبعةَ أوِ الثَّمانِيةَ الكُلِّيّةَ قَوِيّةٌ وقاطِعةٌ إلى دَرَجةٍ تُثبِتُ كلُّ واحِدةٍ مِنها على حِدَتِها تلك الإشاراتِ الغَيبِيّةَ، بل لو فُرِض فَرْضًا مُحالًا أنَّ قِسمًا مِنها يَبدُو ضَعِيفًا، أو لو أُنكِر، فلا يُخِلُّ ذلك بقَطْعِيّةِ تلك الإِشَاراتِ الغَيبِيّةِ، إذ مَن لم يَقدِر على إِنكارِ تلك العِناياتِ الثَّمانِيةِ لا يَستَطِيعُ أن يُنكِرَ تلك الإِشاراتِ.
ولكِن لَمَّا كانَت طَبَقاتُ النَّاسِ مُتَفاوِتةً، وطَبَقةُ العَوامِّ هُمُ الَّذِينَ يُمَثِّلُونَ الغالبِيَّةَ العُظمَى، وأنَّهُم يَعتَمِدُونَ كَثِيرًا على المُشاهَدةِ، لِذا غَدَتِ "التَّوافُقاتُ" أَظهَرَ تلك العِناياتِ الإلٰهِيّةِ، وهِي لَيسَت أَقواها بل الأُخرَياتُ أَقوَى مِنها، إلَّا أنَّها أَعَمُّها، ولِهذا اضطُرِرتُ إلى بَيانِ حَقِيقةٍ مُعَيَّنةٍ في صُورةِ مُوازَنةٍ ومُقارَنةٍ دَفعًا لِلشُّبُهاتِ الَّتي تُثارُ حَولَ "التَّوافُقاتِ"، وذلك:
لقد قُلنا في حَقِّ تلك العِنايةِ الظَّاهِرةِ: أنَّ التَّوافُقاتِ مُشاهَدةٌ في كَلِمَتَيِ "القُرآنُ الكَرِيمُ" و"الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص)"، في ثَنايا "الرَّسائِلِ" الَّتي ألَّفْناها، إلى حَدٍّ لا يَدَعُ شُبهةً
— 499 —
أنَّها نُظِّمَت قَصْدًا وأُعطِيَ لها وَضعٌ مُوازٍ؛ والدَّلِيلُ على أنَّ القَصدَ والإِرادةَ لَيسَا مِنّا، هو اطِّلاعُنا على تلك التَّوافُقاتِ بَعدَ حَوالَيْ أَربَعِ سَنَواتٍ، أي: أنَّ هذا القَصدَ والإِرادةَ كانَت غَيبِيّةً وأَثَرًا مِن آثارِ العِنايةِ الإلٰهِيّةِ، فأُعطِيَت تِلكُما الكَلِمَتانِ ذلك الوَضعَ الغَرِيبَ تَأيِيدًا مَحْضًا لِمُعجِزاتِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) والإِعجازِ القُرآنِيِّ؛ وأَصبَحَت ببَرَكةِ هاتَينِ الكَلِمَتَينِ "التُّوافُقاتُ" خَتْمَ تَصدِيقٍ لِرِسالَتَيِ "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" و"المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ".
بل نالَت أَكثَرُ "الكَلِماتِ" المُتَشابِهةِ مِن أَمثالِهِما تَوافُقاتٍ أَيضًا، ولكِن في صَفَحاتٍ مَحدُودةٍ، بَينَما أَظهَرَت هاتانِ الكَلِمَتانِ تَوافُقاتٍ في مُعظَمِ صَفَحاتِ الرَّسائِلِ عامّةً، وفي جَمِيعِ صَفَحاتِ تِلكُما الرِّسالَتَينِ.
وقد كَرَّرْنا القَولَ: إنَّ أَصلَ هذا التَّوافُقِ يُمكِنُ أن يُوجَدَ بكَثْرةٍ في الكُتُبِ الأُخرَى، ولكِن لَيسَت بهذه الدَّرَجةِ مِنَ الغَرابةِ الدَّالَّةِ على القَصدِ والإِرادةِ السَّامِيةِ العالِيةِ.
وبَعدُ، فعلى الرَّغمِ مِن أنَّ دَعوانا هذه لا يُمكِنُ نَقضُها، إلّا أنَّ فيها جِهةً أو جِهَتَينِ رُبَّما تَتَراءَى لِلنَّظَرِ الظّاهِرِيِّ كأنَّها باطِلةٌ. مِنها:
أنَّه يُمكِنُ أن يَقُولُوا: إنَّكُم تُنَظِّمُون هذا التَّوافُقَ بعدَ تَفكُّرٍ وإِنعامِ نَظَرٍ، والقِيامُ بمِثلِ هذا العَمَلِ بقَصْدٍ وإِرادةٍ سَهلٌ ويَسِيرٌ!
نقُولُ جَوابًا على هذا: أنَّ شاهِدَينِ صادِقَينِ في دَعوَى ما، كافِيان لِإثباتِها، ففي دَعوانا هذه يُمكِنُنا أن نُبْرِزَ مِئةَ شاهِدٍ صادِقٍ على أنَّنا قدِ اطَّلَعْنا على التَّوافُقِ بعدَ حَوالَيْ أَربَعِ سَنَواتٍ، مِن غَيرِ أن يَتَعلَّقَ به قَصْدُنا وإِرادَتُنا.
ولِهذه المُناسَبةِ أُوضِّحُ نُقطةً، هي: أنَّ هذه الكَرامةَ الإِعجازِيّةَ لَيسَت مِن نَوعِ دَرَجةِ الإِعجازِ القُرآنِيِّ مِن حَيثُ البَلاغةُ، لِأنَّ البَشَرَ في الإِعجازِ القُرآنِيِّ البَلاغِيِّ يَعجِزُ كُلِّيًّا عن أن يَبلُغَ دَرَجةَ بَلاغةِ القُرآنِ بسُلُوكِه طَرِيقَ البَلاغةِ؛ أمّا هذه الكَرامةُ الإِعجازِيّةُ،
— 500 —
فإنَّها لا يُمكِنُ أن تَحصُلَ بقُدرةِ البَشَرِ، فالقُدرةُ لا تَتَدخَّلُ فيها، فلَو تَدَخَّلَت لَشَوَّهَتْها بالتَّصَنُّعِ.
(حاشية): في الإشارة الثَّامنةَ عَشْرةَ من "المَكتُوب التاسعَ عشَرَ" في نُسخةٍ واحدة لدى أحدِ المُستَنسِخِين، توافَقَت تِسعُ كَلِمات من كَلِمات "القُرآنِ الكَريمِ"، فأَوصَلْنا بينَها خُطُوطًا وظَهَر لفظُ "مُحمَّد" مِن المَجمُوع. وعندما قُمنا بالعَملِ نفسِه في الصَّفحة المُقابِلة التي توافَقَت فيها ثماني كَلِمات من كَلِمات "القُرآنِ الكَريمِ" ظَهَر لفظُ الجَلالة "الله" مِن المَجمُوع. ففي التَّوافُقات أمثالَ هذا المِثالِ البدِيعِ الكَثِيرُ. وقد شاهَدْنا بأبصارِنا واقِعَ هذا الهامش.
بكر، توفيق، سُليمان، غالب، سعيد.
النُّكتة الثالثة:
نُشِيرُ إلى سِرٍّ دَقِيقٍ مِن أَسرارِ الرُّبُوبيّةِ والرَّحمانيّةِ لِمُناسَبةِ البَحثِ عنِ الإِشارةِ الخاصّةِ والإِشارةِ العامّةِ.
إنَّ لِأَحَدِ إِخوانِي قَولًا جَمِيلًا، سأَجعَلُه مَوضُوعَ هذه المَسأَلةِ، وذلك:
إنَّه عِندَما عَرَضتُ علَيْه يَومًا تَوافُقًا جَمِيلًا قال: إنَّه جَمِيلٌ، إذ كلُّ حَقِيقةٍ جَمِيلةٌ، إلّا أنَّ الأَجمَلَ مِنها التَّوفِيقُ والتَّوافُقاتُ المَوجُودةُ في هذه "الكَلِماتِ".
فقُلتُ: "نعم! إنَّ كلَّ شَيءٍ جَمِيلٌ، ولكِن إمَّا أنَّه جَمِيلٌ حَقِيقةً أو جَمِيلٌ بالذَّاتِ أو جَمِيلٌ باعتِبارِ نَتائِجِه. وإنَّ هذا الجَمالَ مُتَوجِّهٌ إلى الرُّبُوبيّةِ العامّةِ، والرَّحْمةِ الشَّامِلةِ والتَّجَلِّي العامِّ؛ وإنَّ الإِشارةَ الغَيبِيّةَ في هذا التَّوفِيقِ هي أَجمَلُ، كما قُلتَ.. لِأنَّها تَنُمُّ عن رَحْمةٍ خاصّةٍ ورُبُوبيّةٍ خاصَّة وتَجَلٍّ خاصٍّ".
وسنُقَرِّبُ هذا إلى الفَهمِ بتَمثِيلٍ، وذلك أنَّ السُّلطانَ يَشمَلُ برِعايَتِه وبرَحْمَتِه جَمِيعَ أَفرادِ الأُمّةِ، وذلك بقَوانِينِه ودَوْلَتِه، فكُلُّ فَردٍ يَنالُ مُباشَرةً لُطفَه وكَرَمَه، ويَستَظِلُّ بظِلِّ دَوْلَتِه؛ أي: هُنالِك عَلاقاتٌ خاصّةٌ لِلأَفرادِ ضِمنَ هذه الصُّورةِ العامّةِ.
أمّا الجِهةُ الثّانيةُ (مِن رِعايَتِه ورَحْمَتِه) فهِي آلاؤُه الخُصُوصِيّةُ، وأَوامِرُه الخاصّةُ، إِذ يُحسِنُ ويُكرِمُ فَردًا مِن رَعاياه فَوقَ القَانُونِ الكُلِّيِّ، ويَأمُرُه ويَتَوجَّهُ إلَيْه.
— 501 —
فعلى غِرارِ هذا المِثالِ: فإنَّ لِكُلِّ شَيءٍ حَظًّا مِنَ الرُّبُوبيّةِ العامّةِ والرَّحْمةِ الشّامِلةِ لِواجِبِ الوُجُودِ والخالِقِ الحَكِيمِ الرَّحِيمِ، أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ ذُو عَلاقةٍ مَعَه بصُورةٍ خاصّةٍ في الجِهةِ الَّتي حَظِيَ بها، وأنَّ له تَصَرُّفًا في كلِّ شَيءٍ بقُدرَتِه وإِرادَتِه وعِلمِه المُحِيطِ.. فرُبُوبيَّتُه شامِلةٌ كلَّ شَيءٍ حتَّى أَصغَرَ الأَفعالِ، وكلُّ شَيءٍ مُحتاجٌ إلَيْه سُبحانَه في كلِّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه، فتُقضَى أُمُورُه وتُنظَّمُ أَفعالُه بعِلمِه وحِكْمَتِه جلَّ وعَلا.
فلا تَستَطِيعُ الطَّبِيعةُ أن تَتَخفَّى ضِمنَ دائِرةِ تَصَرُّفِ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ، أو تَتَداخَل فيها مُؤَثِّرةً فيها، ولا المُصادَفةُ تَتَمكَّنُ مِنَ التَّدخُّلِ في أَعمالِه سُبحانَه المَوزُونةِ بمِيزانِ الحِكْمةِ الدَّقِيقِ.. ولقد أَثْبَتْنا إِثباتًا قاطِعًا عَدَمَ تَأثِيرِ الطَّبِيعةِ والمُصادَفةِ في عِشرِينَ مَوضِعًا مِنَ "الرَّسائِلِ" وأَعدَمْناهُما بسَيفِ القُرآنِ الكَرِيمِ، وأَظهَرْنا بالحُجَجِ الدّامِغةِ أنَّ تَدَخُّلَهُما في الأُمُورِ مُحالٌ قَطْعًا.
بَيدَ أنَّ أَهلَ الغَفْلةِ أَطلَقُوا اسمَ (المُصادَفةِ) على الأُمُورِ الَّتي لا تُعرَفُ حِكْمَتُها وأَسبابُها یی في نَظَرِهِم یی مِنَ الظَّواهِرِ الَّتي هي مَشمُولةٌ بالرُّبُوبيّةِ العامّةِ، ولَمَّا عَجَزُوا عن رُؤْيةِ قَوانِينِ الأَفعالِ الإلٰهِيّةِ الَّتي لا يُحاطُ بحِكَمِها المُتَستِّرةِ تَحتَ سِتارِ الطَّبِيعةِ، أَسنَدُوا الأَمرَ إلى الطَّبِيعةِ.
الثَّانية: هي الرُّبُوبيّةُ الخاصَّةُ، والتَّكرِيمُ الخاصُّ والإِمدادُ الرَّحْمانِيُّ الخاصُّ، بحَيثُ إنَّ الَّذِينَ لا يَتَحمَّلُونَ ضُغُوطَ القَوانِينِ العامَّةِ يُسعِفُهُمُ اسمُ (الرَّحمٰنِ والرَّحِيمِ)، ويُمِدُّهُم ويُعاوِنُهُم مُعاوَنةً خاصَّةً ويُنجِيهِم مِن ذلك الضِّيقِ والعَنَتِ.
ولِهذا فكُلُّ كائِنٍ حَيٍّ یی ولا سِيَّما الإِنسانُ یی يَستَعِينُ به سُبحانَه، ويَستَمِدُّ المَدَدَ مِنه كلَّ آنٍ، فإِحسانُه ونِعَمُه الَّتي هي في هذه الرُّبُوبيّةِ الخاصَّةِ، لا يُمكِنُ أن تَتَخفَّى تَحتَ المُصادَفةِ، ولا يُمكِنُ أن تُسنَدَ إلى الطَّبِيعةِ حتَّى لَدَى أَهلِ الغَفْلةِ أَنفُسِهِم.
وبِناءً على ما سَبَق، فقد اعتَقَدْنا بأنَّ الإِشاراتِ الغَيبِيّةَ الَّتي هي في "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" و"المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" إِشارةٌ غَيبِيّةٌ خاصّةٌ، وأَيقَنَّا أنَّها إِمدادٌ رَبَّانِيٌّ خاصٌّ
— 502 —
وعِنايةٌ إِلٰهِيّةٌ خاصَّةٌ تَستَطِيعُ أن تُظهِرَ نَفسَها أَمامَ المُعانِدِينَ، ولِهذا أَعلَنَّا عنها نَيْلًا لِرِضاه تَعالَى فحَسْبُ.
فلَئِن قَصَّرنا فنَرجُو عَفْوَه سُبحانَه. آمِينَ..
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
٭٭٭
قَصيدَتين شِعْريَتين لِلمُعلِّم أحمد غَالب والمَرحُوم المُقدَّم عاصِم بك
(لم تترجما)
٭٭٭
— 503 —
المَسألة الثَّامِنة وهِي الرِّسَالة الثَّامِنة
(هذه المَسألة عِبَارة عن ثَمَاني نِكات كُتبت جَوابًا عَن سِتّة أسئِلة)
النُّكتة الأولَى:
لقد شَعَرْنا بكَثِيرٍ مِن أَنواعِ الإِشاراتِ الغَيبِيّةِ، حَولَ استِخدامِنا في خِدْمةِ القُرآنِ تَحتَ عِنايةٍ إِلٰهِيّةٍ، وقد بَيَّنّا بَعضَها.. وهذه إِشارةٌ جَدِيدةٌ مِنها، وهي وُجُودُ "تَوافُقاتٍ غَيبِيّةٍ" في أَكثَرِ "الكَلِماتِ". (حاشية): أمَّا التَّوافُقاتُ: فهي إِشارةٌ إلى الِاتِّفاقِ، والِاتِّفاقُ أَمارةٌ على الِاتِّحادِ وعَلامةٌ على الوَحْدةِ، والوَحْدةُ تَدُلُّ على التَّوحِيدِ؛ والتَّوحِيدُ أَعظَمُ أَساسٍ مِنَ الأُسُسِ الأَربَعةِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ.
مِنها: إِشارةٌ غَيبِيّةٌ، لِتَمَثُّلِ نَوعٍ مِن نُورِ الإِعجازِ، في كَلِمةِ: "الرَّسُولُ الأَكرَمُ"، وفي عِبارةِ: "علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ"، وفي لَفظِ: "القُرآنُ" المُبارَك.. والإِشارةُ الغَيبِيّةُ مَهْما كانَت خَفِيّةً وضَعِيفةً، فهِي في نَظَرِي على جانِبٍ عَظِيمٍ مِنَ الأَهَمِّيّةِ والقُوّةِ، وذلك لِدَلالَتِها على صَوابِ المَسائِلِ وقَبُولِ الخِدْمةِ، وأنَّها تَحُدُّ مِن غُرُورِي وتَكسِرُ شَوْكَتَه.
وقد بَيَّنَتْ لي بوُضُوحٍ أنَّني لَستُ إلّا تَرجُمانًا لِلرَّسائِلِ، ولم تَدَع لي شَيْئًا مِن مَوضِعِ افتِخارٍ، بل تُظهِرُ لي الأَشياءَ الَّتي هي مَدارُ شُكرانٍ فحَسْبُ.. وحَيثُ إنَّ الإِشاراتِ الغَيبِيّةَ تَخُصُّ القُرآنَ الكَرِيمَ وتَرجِعُ إلَيْه، وتَمضِي في سَبِيلِ بَيانِ إِعجازِه، ولا تُخالِطُها إِرادَتُنا أَبدًا، وتَحُثُّ المُتَكاسِلِينَ في الخِدْمةِ على العَمَلِ، وتُورِثُ قَناعةً بأَحَقِّيّةِ الرِّسالةِ، وهي نَوعٌ مِن إِكرامٍ إِلٰهِيٍّ لنا، وفي إِظهارِها تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ، وإِلزامُ المُتَمرِّدِينَ المادِّيِّينَ الحُجَّةَ وإِسكاتُهُم.. فيَستَلزِمُ إِذًا إِظهارَها، ولا ضَرَرَ فيها إن شاءَ اللهُ.
— 504 —
وهكذا فإِحدَى هذه الإِشَاراتِ الغَيبِيّةِ هي أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَنعَم علَيْنا بكَمالِ رَحْمَتِه وعُمُومِ كَرَمِه، حَثًّا لنا على العَمَلِ وتَطْمِينًا لِقُلُوبِنا یی نَحنُ المُشتَغِلِينَ بخِدْمةِ القُرآنِ والإِيمانِ یی نِعْمةً لَطِيفةً في صُورةِ إِكرامٍ رَبّانِيٍّ، وإِحسانٍ إِلٰهِيٍّ، عَلامةً على قَبُولِ خِدْمَتِنا وتَصدِيقًا على أَحَقِّيّةِ ما ألَّفْناه، تلك هي الإِشاراتُ الغَيبِيّةُ في "التَّوافُقاتِ" الَّتي ظَهَرَت في جَمِيعِ رَسائِلِنا، ولا سِيَّما في "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" ورِسالةِ "المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" ورِسالةِ "النَّوافِذِ"، حَيثُ تَتَناظَرُ فيها الكَلِماتُ المُتَماثِلةُ في الصَّحِيفةِ الواحِدةِ.
وفي هذا إِشارةٌ غَيبِيّةٌ إلى أنَّها تُنَظَّمُ بإِرادةٍ غَيبِيّةٍ، أي: "أنَّ نُقُوشًا وانتِظاماتٍ خارِقةً تُجرَى دُونَ عِلمٍ لِاختِيارِكُم إِيّاها ولا يَبلُغُها شُعُورُكُم، فلا تَغتَرُّوا بإِرادَتِكُم وشُعُورِكُم!"، ولا سِيَّما في "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" الَّتي أَصبَحَت فيها كَلِمةُ "الرَّسُولُ الأَكرَمُ" وأَلفاظُ الصَّلَاةِ علَيْه في حُكْمِ المِرآةِ، تُبيِّنُ تلك التَّوافُقاتِ الغَيبِيّةَ بوُضُوحٍ، بل تَناظَرَت عِباراتُ الصَّلَاةِ علَيْه مُتَوازِيةً في أَكثَرَ مِن مِئَتَيْ صَفْحةٍ یی باستِثناءِ خَمسِ صَفَحاتٍ یی لَدَى مُستَنسِخٍ جَدِيدٍ مُبتَدِئٍ.
فهذه التَّوافُقاتُ كما لا تكُونُ مِن شَأْنِ المُصادَفةِ قَطْعًا، الَّتي قد تكُونُ سَببًا لِتَوافُقِ كَلِمَتَينِ مِن كلِّ عَشرِ كَلِماتٍ، لا تكُونُ نابِعةً كَذلِك مِن تَفكِيرِ شَخصٍ ضَعِيفٍ مِثلِي، غَيرِ حاذِقِ الصَّنعةِ، والَّذي يَحصُرُ نَظَرَه في المَعنَى، ويُؤلِّفُ في سُرعةٍ فائِقةٍ ما يُقارِبُ أَربَعِينَ صَحِيفةً في حَوالَيْ ساعَتَينِ مِنَ الزَّمَنِ.. فَضْلًا عن أنَّه لا يَكتُبُ بل يُملِي على غَيرِه ويَستَكتِبُه..
وهكذا، وبَعدَ مُضِيِّ سِتِّ سَنَواتٍ اطَّلَعتُ على تلك التَّوافُقاتِ بإِرشادِ القُرآنِ الكَرِيمِ أَيضًا، وبإِرشادِ تَفسِيرِ "إِشاراتِ الإِعجازِ"، حَيثُ جاءَ التَّوافُقُ فيه في تِسعِ كَلِماتٍ مِن كَلِمةِ "إنَّا"؛ وقد حارَ المُستَنسِخُونَ كَثِيرًا في الأَمرِ بَعدَ سَماعِهِمُ التَّوافُقَ مِنِّي.
فكما أنَّ لَفظَ "الرَّسُولُ الأَكرَمُ" وأَلفاظَ الصَّلَاةِ علَيْه في "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" أَصبَحا كمِرآةٍ صَغِيرةٍ لِنَوعٍ مِن أَنواعِ مُعجِزاتِه (ص)؛ كَذلِك لَفظُ "القُرآنِ" في رِسالةِ
— 505 —
"المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" وهِي "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُونَ" وفي الإِشارةِ الثَّامِنةَ عَشْرةَ مِنَ "المَكتُوبِ التَّاسِعَ عَشَرَ" قد ظَهَر في تَوافُقٍ لَطِيفٍ مِمَّا بَيَّن جُزءًا مِن أَربَعِينَ جُزءًا مِنَ "التَّوافُقاتِ" الَّتي ظَهَرَت في سائِرِ "الرَّسائِلِ" أَيضًا، والَّتي تُبيِّنُ نَوعًا مِنَ الأَنواعِ الأَربَعِينَ لِإعجازِ القُرآنِ إِزاءَ طَبَقةِ النَّاسِ الَّذِينَ يَعتَمِدُونَ على مُشاهَداتِهِم وَحْدَها، وهُمُ الَّذِينَ يُمثِّلُونَ واحِدةً مِن أَربَعِينَ طَبَقةً مِن طَبَقاتِ النَّاسِ، وذلك:
لقد تَكَرَّر لَفظُ "القُرآنِ" مِئةَ مَرّةٍ في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ" وفي الإِشارةِ الثَّامِنةَ عَشْرةَ مِنَ "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ"، وتَناظَرَتِ الكَلِماتُ جَمِيعُها إلَّا ما نَدَر.
ففي الصَّحِيفةِ الثَّالِثةِ والأَربَعِينَ مِنَ الشُّعاعِ الثَّاني، هُناك سَبعةٌ مِن لَفظِ "القُرآنِ" تَتَناظَرُ كُلُّها.
وفي الصَّحِيفةِ السَّادِسةِ والخَمسِينَ الَّتي فيها تِسعةٌ مِن لَفظِ "القُرآنِ"، تَتَناظَرُ ثَمانِي كَلِماتٍ مِنها.
وهذه الصَّحِيفةُ التّاسِعةُ والسِّتُّونَ یی الَّتي أَمامَ أَبصارِنا یی تُوجَدُ خَمْسةُ أَلفاظٍ مِنَ "القُرآنِ" تَتَناظَرُ جَمِيعُها، وهكذا تَتَناظَرُ أَلفاظُ "القُرآنِ" المُكرَّرةُ الوارِدةُ في جَمِيعِ الصَّفَحاتِ، وقَلَّما يُستَثْنى واحِدٌ مِن كلِّ خَمْسةِ أو سِتّةِ أَلفاظٍ مِنه؛ وأمَّا سائِرُ التَّوافُقاتِ ففي الصَّحِيفةِ الثَّالِثةِ والثَّلاثِينَ یی الَّتي هي أَمامَنا یی خَمْسةَ عَشَرَ لَفظًا لی"أَمْ"، تَتَناظَرُ أَربَعةَ عَشَرَ مِنها، وكَذلِك في هذه الصَّحِيفةِ الَّتي أَمامَ أَعيُنِنا، تَتَناظَرُ تِسعةٌ مِن لَفظِ "الإِيمانِ"، وانحَرَف واحِدٌ انحِرافًا قَلِيلًا، بوَضْعِ المُستَنسِخِ فاصِلةً بَينَ الكَلِماتِ؛ وكذا في هذه الصَّحِيفةِ الَّتي أَمامَنا يَتَناظَرُ لَفْظانِ مِن لَفظِ "المَحبُوب" أَحَدُهُما في السَّطرِ الثَّالِثِ والآخَرُ في السَّطرِ الخامِسَ عَشَرَ، فهُما يَتَناظَرانِ تَناظُرًا جَمِيلًا بمِيزانٍ تامٍّ، وقد صُفَّت بَينَهُما أَربَعةٌ مِن أَلفاظِ "العِشقِ" مُتَناظِرةً.
وهكذا، تُقاسُ التَّوافُقاتُ الغَيبِيّةُ الأُخرَى على هذه.
فهذه التَّوافُقاتُ مَوجُودةٌ یی لا مَحالةَ یی بشَكلٍ مِنَ الأَشكالِ في "الرَّسائِلِ" أيًّا كانَ المُستَنسِخُ، وكَيفَما كانَتِ الأَسطُرُ والصَّفَحاتُ، بحَيثُ لا تَدَعُ شُبْهةً أنَّها لَيسَت نَتِيجةَ
— 506 —
المُصادَفةِ، ولا مِن نِتاجِ تَفكِيرِ المُؤلِّفِ والمُستَنسِخِ، ولكِنَّ التَّوافُقاتِ في خَطِّ بَعضِ المُستَنسِخِينَ تَلفِتُ الأَنظارَ أَكثَرَ، بمَعنَى أنَّ لِهذه "الرَّسائِلِ" خَطًّا حَقِيقيًّا خاصًّا بها، وأنَّ بَعضَ المُستَنسِخِينَ يَقتَرِبُ مِن ذلك الخَطِّ.
ومِن غَرائِبِ الأُمُورِ: أنَّ هذه التَّوافُقاتِ أَكثَرُ ظُهُورًا لَدَى المُستَنسِخِينَ غَيرِ الماهِرِينَ، مِمَّا يُفهَمُ مِنه أنَّ المَزايا والفَضائِلَ والظَّرافةَ في "الكَلِماتِ" الَّتي هي نَوعٌ مِن تَفسِيرِ القُرآنِ الكَرِيمِ لَيسَت مِلكَ أَحَدٍ؛ بل إنَّ مَلابِسَ الأَسالِيبِ المَوزُونةِ المُنتَظِمةِ الَّتي تُناسِبُ قامةَ الحَقائِقِ القُرآنيّةِ المُبارَكةِ الجَمِيلةِ المُنتَظِمةِ، لا تُفصَّلُ ولا تُخاطُ بِاختيارِ أَحَدٍ ولا بشُعُورِه، بل إنَّ وُجُودَها هو الَّذي يَقتَضِي أن يكُونَ الأَمرُ هكذا، وأنَّ يَدًا غَيبِيّةً هي الَّتي تُفَصِّلُها وتَخِيطُها وتُلبِسُها حَسَبَ تلك القامةِ.
أمَّا نَحنُ فتَرجُمانٌ فيها وخادِمٌ لَيسَ إلّا.
النُّكتة الرَّابِعة:
تَذكُرُونَ في سُؤالِكُمُ الأوَّلِ، المُتَضمِّنِ لِخَمسةِ أو سِتّةِ أَسئِلةٍ:
كَيفَ يكُونُ الجَمعُ في مَيدانِ الحَشرِ، وهل يُحشَرُ النَّاسُ عُراةً؟ وكَيفَ يكُونُ لِقاءُ الأَصدِقاءِ الأَحِبّةِ، وكَيفَ نَجِدُ الرَّسُولَ (ص) لِلشَّفاعةِ؟ إذ كَيفَ يُقابِلُ إِنسانٌ واحِدٌ عَدَدًا غَيرَ مَحدُودٍ مِنَ النّاسِ؟ وما نَوعُ ثِيابِ أَهلِ الجَنّةِ والنّارِ؟ ومَنِ الَّذي يَدُلُّنا على الطَّرِيقِ؟
الجَوابُ: إنَّ جَوابَ هذا السُّؤالِ مَوجُودٌ كامِلًا وواضِحًا في كُتُبِ الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ.
وسنُورِدُ هنا ما يُوافِقُ مَسلَكَنا ومَشرَبَنا مِن نُكتةٍ أو نُكتَتَينِ فحَسْبُ:
أوَّلًا: لقد بَيَّنّا في مَكتُوبٍ مِنَ "المَكتُوباتِ": أنَّ مَيدانَ الحَشرِ هو في مَدارِ الأَرضِ السَّنَوِيِّ، وأنَّ الأَرضَ تُرسِلُ مَحاصِيلَها المَعنَوِيّةَ مِنَ الآنَ إلى أَلواحِ ذلك المَيدانِ، وأنَّها بحَرَكَتِها السَّنَوِيّةِ تُمَثِّیلُ دائِرةَ وُجُودٍ، وتكُونُ مَبدَأً لِتَشَكُّلِ مَيدانِ الحَشرِ، بمَحاصِيلِ تلك
— 507 —
الدَّائِرةِ الوُجُودِيّةِ؛ وأنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ الَّتي هي كسَفِينةٍ رَبَّانيّةٍ ستُفرِغُ ما في مَركَزِها مِن جَهَنَّمَ صُغرَى إلى جَهَنَّمَ كُبْرَى، كما ستُفرِغُ سُكَّانَها إلى مَيدانِ الحَشرِ.
ثانيًا: لقد أَثبَتْنا إِثباتًا قاطِعًا في "الكَلِماتِ" یی ولا سِيَّما في "الكَلِمةِ العاشِرةِ" وفي "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ" یی وُجُودَ الحَشرِ معَ مَيدانِه.
ثالثًا: أمّا الِاجتِماعُ بالأَصدِقاءِ ولِقاؤُهُم، فقد أُثبِتَ إِثباتًا كامِلًا في كلٍّ مِنَ "الكَلِمةِ السَّادِسةَ عَشْرةَ" و"الكَلِمةِ الحادِيةِ والثَّلاثِينَ" و"الكَلِمةِ الثَّانِيةِ والثَّلاثِينَ"، وذلك أنَّ شَخْصًا واحِدًا يَستَطِيعُ في دَقِيقةٍ واحِدةٍ أن يُقابِلَ مَلايِينَ النَّاسِ وفي أَلفِ مَكانٍ ومَكانٍ، وذلك بسِرِّ النُّورانيّةِ.
رابعًا: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَلبَسَ مَخلُوقاتِه الأَحياءَ كافّةً لِباسًا فِطْرِيًّا سِوَى الإِنسانِ، ففي مَيدانِ الحَشرِ يُلبِسُه سُبحانَه لِباسًا فِطْرِيًّا، ويَتَعرَّى عن مَلابِسِه المَنسُوجةِ (غَيرِ الفِطْرِيّةِ)، وذلك بمُقتَضَى اسمِ اللهِ "الحَكِيمِ".
أمَّا حِكْمةُ الأَلبِسةِ المَنسُوجةِ في الدُّنيا، فلا تَنحَصِرُ في الوِقايةِ مِنَ الحَرِّ والقَرِّ، والزِّينةِ، وسَتْرٍ لِلعَوْرةِ وَحْدَها، بل أَهَمُّ حِكْمةٍ لها هي:
أنَّها إِشارةٌ إلى سِيادةِ الإِنسانِ على سائِرِ الأَنواعِ وتَصَرُّفِه فيها، إذ إنَّ مَلابِسَه مَنسُوجةٌ مِن نَماذِجِ تلك الأَنواعِ؛ وإلَّا فما أَهوَنَ علَيْه سُبحانَه أن يُلبِسَ الإِنسانَ لبِاسًا فِطْريًا بَسِيطًا، إذ لَولا هذه الحِكْمةُ لَكانَ الإِنسانُ مَوضِعَ استِهزاءِ الحَيَواناتِ ذاتِ المَشاعِرِ، حَيثُ يُغطِّي نَفسَه، ويَلُفُّ جِسْمَه بِقِطَعٍ مُتَنوِّعةٍ وخِرَقٍ مُختَلِفةٍ.
أمَّا في مَيدانِ الحَشرِ فلا داعِيَ إلى هذه الحِكْمةِ ولا مُبَرِّرَ لِتِلك العَلاقةِ بَينَ الإِنسانِ وسائِرِ الأَنواعِ، لِذا لا حاجةَ إلى تلك المَلابِسِ الَّتي تُمثِّلُ نَماذِجَ تلك الأَنواعِ.
خَامسًا: أمَّا الدَّلِيلُ على الطَّرِيقِ، فهُو القُرآنُ لِأَمثالِك مِمَّن انضَوَوْا تَحتَ نُورِ القُرآنِ ولِوائِه. فانظُرْ إلى المُقَطَّعاتِ المَوجُودةِ في أَوائِلِ السُّوَرِ كی الٓمٓ و الٓر
— 508 —
و حمٓ، واعْلَمْ مِنها وشاهِدْ: ما أَعظَمَ القُرآنَ مِن كِتابٍ، وما أَرْجاه مِن شَفِيعٍ، وما أَصدَقَه مِن دَلِيلٍ، وما أَقدَسَه مِن نُورٍ!
سَادسًا: أمَّا ثِيابُ أَهلِ الجَنّةِ وجَهَنَّمَ فقد وَضَّحَتْه "الكَلِمةُ الثّامِنةُ والعِشرُونَ"، والدُّستُورُ الَّذي ذُكِرَ فيما يَخُصُّ سَبعِينَ حُلّةً لِلحُورِ العِينِ جارٍ هنا أَيضًا، وذلك أنَّ إِنسانًا مِن أَهلِ الجَنّةِ لا شَكَّ يَرغَبُ في أن يَتَنعَّمَ بكُلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ لَذائِذِ الجَنّةِ، وفي كلِّ وَقتٍ وآنٍ؛ ومَعلُومٌ أنَّ في الجَنّةِ نَعِيمًا ولَذائِذَ في مُنتَهَى الِاختِلافِ والأَنواعِ، فهُو يُعاشِرُ جَمِيعَ تلك الأَنواعِ مِنَ النِّعَمِ، وفي كلِّ وَقتٍ، لِذلِك يَلبَسُ ويُلبِسُ حُورَه نَماذِجَ حُسنِ الجَنّةِ ونَعِيمِها بمِقياسٍ مُصَغَّرٍ، فيَكُونُ هو وحُورُه العِينُ بمَثابةِ جَنّةٍ مُصَغَّرةٍ.
إذ كما يَجمَعُ الإِنسانُ في حَدِيقةِ بَيتِه الأَزاهِيرَ المُنتَشِرةَ في تلك البَلْدةِ، أو كما يَجمَعُ صاحِبُ حانُوتٍ ما لَدَيْه مِن أَنواعِ البَضائِعِ في لائِحةٍ وقائِمةٍ، وكما يَقتَنِي الإِنسانُ مَلابِسَه وأَثاثَ بَيتِه مِن أَنواعِ المَخلُوقاتِ الَّتي يَتَصرَّفُ فيها، وله عَلاقةٌ مَعَها؛ فكَذلِك الَّذي هو مِن أَهلِ الجَنّةِ، ولا سِيَّما الَّذي عَبَد اللهَ بجَمِيعِ مَشاعِرِه وحَواسِّه، سيُلبِسُه اللهُ سُبحانَه برَحْمَتِه، ويُلبِسُ حُورَه العِينَ حُلَلًا، تُظهِرُ كُلَّ نَوعٍ مِن أَنواعِ جَمالِ الجَنّةِ ونَعيمِها وأَذواقِها بما يُشبِعُ كلَّ رَغبةٍ مِن رَغَباتِه، ويُرضِي كلَّ حاسَّةٍ مِن حَواسِّه، ويُمَتِّعُ كلَّ جِهازٍ مِن أَجهِزَتِه، ويُسَهِّلُ له تَذَوُّقَ كلِّ لَطِيفةٍ مِن لَطائِفِه.
والدَّليلُ على أنَّ تلك الحُلَلَ المُتَعدِّدةَ لَيسَت مِن جِنسٍ واحِدٍ ولا مِن نَوعٍ واحِدٍ هو الحَدِيثُ الشَّرِيفُ الوارِدُ بهذا المَعنَى: إنَّ الحُورَ العِينَ يَلبَسْنَ سَبعِينَ حُلّةً، ويُرَى مُخُّ عِظامِهِنَّ مِن تَحتِها.
بمَعنَى أنَّه ابتِداءً مِن أَعلَى حُلّةٍ مِن تلك الحُلَلِ إلى أَدْناها هُناك مَراتِبُ مِنَ التَّذَوُّقِ والتَّمَتُّعِ بحَيثُ تُشبَعُ جَمِيعُ الحَواسِّ والمَشاعِرِ بلَذائِذَ مُختَلِفةٍ وبأَنماطٍ مُختَلِفةٍ.
أمَّا مَن هو مِن أَهلِ النَّارِ فإنَّه قدِ ارْتَكَب السَّيِّئاتِ والذُّنُوبَ ببَصَرِه وبسَمْعِه وبقَلبِه وبعَقلِه وبِيَدِه، وبسائِرِ جَوارِحِه وحَواسِّه ومَشاعِرِه، فلا بُدَّ أنَّه سيُلبَسُ مَلابِسَ قُطِّعَت
— 509 —
مِن أَجناسٍ مُختَلِفةٍ لِيُعذَّبَ بها ولِيَذُوقَ آلامًا مُتَنوِّعةً بحَسَبِ كلِّ حاسَّةٍ وجِهازٍ حتَّى تَصِيرَ المَلابِسُ جَهَنَّمَ مُصَغَّرةً تُحِيطُ به.. ولا يَتَنافَى هذا ومُقتَضَى الحِكْمةِ والعَدالةِ.
النُّكتة الخَامسة:
تَسأَلُونَ: هل كانَ أَجدادُ الرَّسُولِ (ص) يَدِينُونَ بدِينٍ في زَمَنِ الفَتْرةِ؟
الجَوابُ: هُنالِك رِواياتٌ تَدُلُّ على أنَّهُم كانُوا يَدِينُونَ ببَقايا دِينِ إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام، بَعدَ أن مَرَّت بفَتَراتِ الغَفْلةِ والظُّلُماتِ المَعنَوِيّةِ؛ وقد ظَلَّت مُتَعبَّدَ بَعضِ النّاسِ الخاصِّينَ.. فلا رَيبَ أنَّ الَّذِينَ انحَدَرُوا مِن نَسلِ سَيِّدِنا إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام والَّذِينَ شَكَّلُوا سِلسِلةً نُورانيّةً أَنتَجَت سَيِّدَنا الرَّسُولَ (ص) لم يَكُونُوا مُهمِلِينَ لِلدِّينِ الحَقِّ، ولم يَقَعُوا في ظُلُماتِ الكُفرِ، ولكِنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا تُبيِّنُ أنَّ أَهلَ الفَتْرةِ يكُونُونَ مِن أَهلِ النَّجاةِ، فلا يُؤاخَذُونَ بخَطاياهُم في الفُرُوعِ، بالِاتِّفاقِ، بل هُم أَهلُ نَجاةٍ عِندَ الإِمامِ الشّافِعِيِّ، والإِمامِ الأَشعَرِيِّ، حتَّى لو وَقَعُوا في الكُفرِ ولَيسَ لَدَيهِم أُصُولُ الإِيمانِ، لِأنَّ التَّكلِيفَ الإلٰهِيَّ يكُونُ ببِعثةِ الرُّسُلِ، ويَتَقرَّرُ التَّكلِيفُ بالِاطِّلاعِ على البِعثةِ.
وحَيثُ إنَّ الغَفْلةَ ومُرُورَ الزَّمانِ قد سَتَرا أَديانَ الأَنبِياءِ السَّابِقِينَ، فلا تكُونُ هذه الأَديانُ حُجّةً على أَهلِ زَمَنِ الفَتْرةِ، فإن أَطاعُوا يُثابُونَ، وإن لم يُطِيعُوا لا يُعذَّبُونَ، لِأنَّها لا تكُونُ حُجّةً ما دامَت مَستُورةً غَيرَ ظاهِرةٍ.
النُّكتة السَّادِسة:
تقُولُونَ: هل أُرسِلَ أَحَدٌ بالنُّبوّةِ مِن أَجدادِ النَّبِيِّ (ص)؟
الجَوابُ: لَيسَ هُناك نَصٌّ قاطِعٌ على وُجُودِ نَبِيٍّ مِن أَجدادِه (ص) بَعدَ سَيِّدِنا إِسماعِيلَ عَليهِ السَّلام، ولكِن ظَهَر نَبِيّانِ مِن غَيرِ أَجدادِه (ص)، وهُما خالِدُ بنُ سِنانٍ، وحَنظَلةُ. وهُنالِك قَصِيدةٌ مَشهُورةٌ لِكَعبِ بنِ لُؤَيٍّ یی وهُو مِن أَجدادِه (ص) یی يقُولُ فيها:
على غَفْلةٍ يَأتِي النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ فيُخبِرُ أَخبارًا صَدُوقًا خَبِيرُها.
— 510 —
هذا الكلامُ شَبِيهٌ بكَلامِ نُبوّةٍ مُعجِزٍ، وقد قالَ الإِمامُ الرَّبّانِيُّ مُستَنِدًا إلى الدَّلِيلِ والكَشفِ: "لقد بُعِثَ أَنبِياءُ كَثِيرُونَ في الهِندِ، إلّا أنَّ بَعضَهُم لم تَتَّبِعْهُم أُمّةٌ أوِ انحَصَرَت في عِدّةِ أَشخاصٍ مَحدُودِينَ، فلم يَشتَهِرُوا، أو لم يُطلِق علَيْهِمُ النّاسُ اسمَ النَّبِيِّ".
بِناءً على هذه القاعِدةِ لِلإِمامِ الرَّبّانِيِّ، يُمكِنُ وُجُودُ أَنبِياءَ أَمثالِ هَؤُلاءِ في أَجدادِ النَّبِيِّ (ص).
النُّكتة السَّابعة:
تقُولُونَ: ما أَصَحُّ خَبَرٍ وأَقواه بحَقِّ إِيمانِ والِدَيِ الرَّسُولِ (ص) وجَدِّه عَبدِ المُطَّلِبِ؟
الجَوابُ: إنَّ "سَعِيدًا الجَدِيدَ" لا يَقتَنِي أيَّ كِتابٍ غَيرَ القُرآنِ الكَرِيمِ مُنذُ عَشرِ سَنَواتٍ، ويقُولُ: حَسْبِيَ القُرآنُ كِتابًا. ولا يَسَعُنِي الوَقتُ لِلتَّدقِيقِ والبَحثِ في مِثلِ هذه المَسائِلِ الفَرعِيّةِ في جَمِيعِ كُتُبِ الأَحادِيثِ كي أَتَمكَّنَ مِنَ الوُصُولِ إلى أَقوَى الأَخبارِ وأَصَحِّها.. إلّا أنَّني أقُولُ:
إنَّ والِدَيِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) مِن أَهلِ النَّجاةِ ومِن أَهلِ الجَنّةِ، ومِن أَهلِ الإِيمانِ، فلا شَكَّ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى لا يُؤْلِمُ قَلبَ حَبِيبِه (ص) ولا يَجرَحُ شَفَقتَه اللَّطِيفةَ الَّتي تَمْلَأُ ذلك القَلبَ المُبارَكَ.
فإن قِيلَ: إنْ كانَ الأَمرُ هكذا فلِمَ لَمْ يُوَفَّقُوا لِلإِيمانِ ولم يُدرِكُوا بِعثَتَه (ص) ؟
الجَوابُ: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى بكَرَمِه العَمِيمِ لا يَجعَلُ والِدَيِ الرَّسُولِ الحَبِيبِ (ص) تَحتَ ثِقَلِ المِنَّةِ، تَلطِيفًا لِشُعُورِه (ص)، إذِ اقتَضَت رَحْمَتُه سُبحانَه أنْ يُرضِيَ حَبِيبَه الكَرِيمَ (ص) ويُسعِدَ والِدَيه ويَجعَلَهُما تَحتَ مِنّةِ رُبُوبيَّتِه الخالِصةِ، لِكَيْلا يُنزِلَهُما مِن مَرتَبةِ الوالِدِيّةِ إلى مَرتَبةِ الأَوْلادِ المَعنَوِيّةِ، فلِذلِك لم يَجعَل والِدَيه ولا جَدَّه مِن أُمَّتِه ظاهِرًا، في حِينِ أَنعَمَ علَيْهِما بمَزايا الأُمّةِ وفَضائِلِها وسَعادَتِها.
— 511 —
نعم، لو حَضَر أَمامَ مُشِيرٍ عَظِيمٍ في الجَيشِ والِدُه وهُو برُتبةِ نَقِيبٍ، لَظَلَّ المُشِيرُ تَحتَ تَأثِيرِ شُعُورَينِ مُتَناقِضَينِ.. لِذا فالسُّلطانُ لا يَجعَلُ والِدَه تَحتَ إِمْرَتِه، رَحْمةً بمُشِيرِه الكَرِيمِ.
النُّكتة الثَّامِنة:
تقُولُونَ: ما أَصَحُّ الأَقوالِ بحَقِّ إِيمانِ عَمِّه أَبي طالِبٍ؟
الجَوابُ: إنَّ الشِّيعةَ قائِلُونَ بإِيمانِه، أمّا أَهلُ السُّنّةِ فإنَّ أَكثَرَهُم لا يقُولُونَ بإِيمانِه.
ولكِنَّ الَّذي وَرَد إلى قَلبِي، هو الآتِي :
إنَّ أبا طالِبٍ كانَ يُحِبُّ شَخصَ الرَّسُولِ (ص) حُبًّا خالِصًا جادًّا، يُحِبُّ ذاتَه لا رِسالَتَه؛ فلا شَكَّ أنَّ مَحَبَّتَه الخالِصةَ جِدًّا وشَفَقَتَه القَوِيّةَ لِشَخصِ الرَّسُولِ (ص) لا تَذهَبُ هَباءً مَنثُورًا، ولا تَضِيعُ عِندَ اللهِ.
نعم، إنَّ أبا طالِبٍ الَّذي أَحَبَّ حَبِيبَ رَبِّ العالَمِينَ حُبًّا خالِصًا، وحَماه مِنَ الأَعداءِ، وأَظهَرَ مُوالاتَه له، حتَّى لو صارَ إلى جَهَنَّمَ لِعَدَمِ إِظهارِه إِيمانًا مَقبُولًا یی خَجَلًا وعَصَبِيّةً قَومِيّةً وأَمثالَها مِنَ المَشاعِرِ ولَيسَ عِنادًا وإِنكارًا یی فإنَّ اللهَ سُبحانَه قادِرٌ على أن يَخلُقَ جَنّةً خاصّةً به في جَهَنَّمَ ثَوابًا لِحَسَناتِه، ويُبَدِّلَ جَهَنَّمَه الخاصَّةَ إلى جَنَّةٍ خاصَّةٍ، بمِثلِ ما يَخلُقُ أَحيانًا رَبِيعًا زاهِيًا في الشِّتاءِ القارِسِ، وبمِثلِ ما يُحَوِّلُ السِّجنَ الضَّيِّقَ یی برُؤْيا يَراها بَعضُهُم یی إلى قَصرٍ مُنِيفٍ.
والعِلمُ عِندَ اللهِ.. لا يَعلَمُ الغَيبَ إلَّا اللهُ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭٭٭
— 512 —
المكتوب التاسع والعشرون
هذا "المكتوبُ التاسعُ والعِشرُون" عبارةٌ عن تِسعةِ أَقسامٍ،
وهذا القِسمُ هو الأوَّلُ مِنه، يتَضَمَّنُ تِسعَ نِكاتٍ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
أَخِي العَزيزَ الوَفِيَّ الصّادِقَ، وصاحِبِي الخالِصَ الجادَّ في الخِدمةِ القُرآنيّةِ..
إنَّكم تَطلُبُون في رِسالَتِكم هذه المَرَّةَ جَوابًا عن مَسأَلةٍ مُهِمَّةٍ، لا يَسمَحُ به وَقتِي وأَحوالي.
أخي، لقدِ ازدادَ كَثِيرًا هذه السَّنةَ عَدَدُ الَّذين يَكتُبُون "رَسائِلَ النُّورِ" والحَمدُ للهِ. ويَأْتي إليَّ التَّصحِيحُ الثَّاني فأَنشَغِلُ به بصُورةٍ سَرِيعةٍ طَوالَ اليَومِ، لِذا يَتَأَخَّرُ كَثِيرٌ مِن أُمُورِي المُهِمّةِ، إذ أَرَى أنَّ هذه الوَظِيفةَ أَهَمُّ مِن غَيرِها، ولا سِيَّما في شَهرَيْ شَعبانَ ورَمَضانَ، حيثُ للقَلبِ حَظٌّ أَكبَرُ مِنَ العَقلِ، وتَشرَعُ الرُّوحُ بالحَرَكةِ.. لِهذا أُؤَجِّلُ هذه المَسأَلةَ الجَليلةَ إلى وَقتٍ آخَرَ بمَشِيئةِ اللهِ، فمَتَى ما سَنَحَ للقَلبِ شَيءٌ بفَضلِ رَحمَتِه تَعالَى، أَكتُبُه إلَيكم شَيئًا فشَيئًا. والآنَ أُبيِّنُ ثَلاثَ نِكاتٍ: (حاشية): وأَخِيرًا تمَّت في تِسعِ نِكاتٍ.
النُّكتة الأولى:
"لا تُعرَفُ أَسرارُ القُرآنِ مَعرِفةً كامِلةً، ولم يُدرِكِ المُفَسِّرُون حَقِيقَتَه". هذا المَفهُومُ له وَجهانِ. والقائِلُون به طائِفَتانِ:
— 513 —
الطَّائفةُ الأولَى: هم أَهلُ الحَقِّ والعِلمِ والتَّدقيقِ. فهم يقُولُون: إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ كَنزٌ عَظِيمٌ لا يَنفَدُ، وإنَّ كلَّ عَصرٍ يَأْخُذُ حَظَّه مِن حَقائقِه الخَفيّةِ الَّتي هي مِن قَبِيلِ التَّتِمَّاتِ، مع التَّسلِيمِ بنُصُوصِ القُرآنِ ومُحْكَماتِه مِن دُونِ أنْ يَتَعرَّضَ أو يَمَسَّ ما خَفِيَ مِنَ الحَقائقِ مِن حَظِّ أَهلِ العُصُورِ الأُخرَى.
وحَقًّا إنَّ حَقائِقَ القُرآنِ تَتَوضَّحُ أَكثَرَ كلَّما مَضَى الزَّمانُ، ولا يَعنِي هذا أَبَدًا إلقاءَ ظِلِّ الشُّبهةِ على ما بَيَّنَه السَّلَفُ الصّالِحُ مِن حَقائقِ القُرآنِ الظَّاهِرةِ، لأنَّها نُصُوصٌ قاطِعةٌ وأُسُسٌ وأَركانٌ لا بُدَّ مِنَ الإيمانِ بها؛ وقَولُه تَعالَى: عَرَبِيٍّ مُبِينٍ يُوَضِّحُ أنَّ مَعنَى القُرآنِ واضِحٌ مُبِينٌ، فالخِطابُ الإلٰهِيُّ مِن أَوَّلِه إلى آخِرِه يَدُورُ حَولَ تلك المَعاني ويُقَوِّيها حتَّى يَجْعَلَها بدَرَجةِ البَداهةِ؛ لِذا فإنَّ رَفْضَ تلك المَعاني المَنصُوصِ علَيها يُؤَدِّي إلى تَكذِيبِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى (حاشَ للهِ)، وإلى تَزيِيفِ فَهْمِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) (حاشاه). بمَعنَى أنَّ المَعانِيَ المَنصُوصَ علَيها قدِ استُقِيَت مِن مَنبَعِ الرِّسالةِ مُسنَدةً مُتَسلسِلةً، حتَّى إنَّ "ابنَ جَرِيرٍ الطَّبَريَّ" قد أَلَّف تَفسِيرَه الكَبِيرَ الجَليلَ مُسنِدًا مَعانِيَ القُرآنِ جَمِيعَها إلى مَنبَعِ الرِّسالةِ.
الطَّائفةُ الثَّانية: وهم أَصدِقاءُ حَمْقَى، يُفسِدُون أَكثَرَ مِمَّا يُصلِحُون، أو أنَّهم أَعداءٌ ذَوُو دَهاءٍ شَيْطانِيٍّ، يُرِيدُون أن يَتَصَدَّوا للأَحكامِ الإسلامِيّةِ ويُعارِضُوا الحَقائِقَ الإيمانيّةَ، ويُحاوِلُون أن يَجِدُوا مَنفَذًا مِنَ السُّوَرِ القُرآنيّةِ الَّتي كلٌّ مِنها سُورٌ فُولاذِيٌّ لِحِصْنِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی حَسَبَ تَعبِيرِكم یی فهَؤُلاء يُشِيعُون أَمثالَ هذه الأَقوالِ لِيُلْقُوا الشُّبُهاتِ حَولَ الحَقائقِ الإيمانيّةِ والقُرآنيّةِ (حَاشَ لله).
النُّكتة الثَّانية:
لقد أَقسَمَ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى في القُرآنِ الكَرِيمِ بكَثِيرٍ مِنَ الأَشياءِ، وفي الأَقسامِ القُرآنيّةِ نِكاتٌ عَظِيمةٌ جِدًّا وأَسرارٌ كَثِيرةٌ جِدًّا:
مِنها: أنَّ القَسَمَ في وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا يُشِيرُ إلى إظهارِ الكَونِ كقَصرٍ عَظِيمٍ ومَدِينةٍ عامِرةٍ، والَّذي هو أَساسُ التَّمثِيلِ الرَّائِعِ الوارِدِ في "الكَلِمةِ الحادِيةَ عَشْرةَ".
— 514 —
ومِنها: القَسَمُ في يسٓ ٭ وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ يُذَكِّرُ به قُدسِيّةَ إعجازِ القُرآنِ، وأنَّه بدَرَجةٍ مِنَ الأَهَمِّيّةِ بحَيثُ يُقسَمُ به.
والقَسَمُ في وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى يُشِيرُ إلى أنَّ سُقُوطَ النُّجُومِ عَلامةٌ على انقِطاعِ الأَخبارِ الغَيبِيّةِ عنِ الجِنِّ والشَّياطِينِ مَنْعًا لِوُرُودِ شُبهةٍ على الوَحْيِ الإلٰهِيِّ؛ وفي الوَقتِ نَفسِه فإنَّ القَسَم في فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ٭ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ يُذَكِّرُ بعَظَمةِ القُدرةِ وكَمالِ الحِكمةِ في وَضْعِ النُّجُومِ في مَواقِعِها بكَمالِ الِانتِظامِ معَ ضَخامَتِها الهائِلةِ، وتَدوِيرِ السَّيَّاراتِ الجَسِيمةِ بسُرعةٍ عَظِيمةٍ.
ويُذَكِّرُ القَسَمُ في وَالذَّارِيَاتِ وفي وَالْمُرْسَلَاتِ بالحِكَمِ الجَليلةِ الَّتي في تَمَوُّجاتِ الهَواءِ وتَصرِيفِ الرِّياحِ، إذ يُقسِمُ سُبحانَه بالمَلائكةِ المَأمُورِين بوَظيفةِ تَصرِيفِ الرِّياح، فيَلفِتُ النَّظَرَ إلى أنَّ الأُمُورَ الَّتي قد يُظَنُّ أنَّها تَجرِي مُصادَفةً تُنفِّذُ حِكَمًا دَقيقةً وتُؤَدِّي وَظائِفَ جَليلةً.
وهكذا، فلِكُلِّ مَوقِعٍ مِن مَواقِعِ القَسَمِ نُكتَتُه البَلِيغةُ وفائِدَتُه. ولَمَّا كان الوَقتُ لا يَسمَحُ لنا بالتَّفصِيلِ، فسنُشِيرُ إشارةً مُجمَلةً إلى نُكتةٍ واحِدةٍ مِنَ النِّكاتِ الكَثِيرةِ الَّتي يَتَضمَّنُها القَسَمُ في وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وذلك أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى يُذَكِّرُ بالقَسَمِ بالتِّينِ والزَّيتُونِ عَظَمةَ قُدرَتِه وكَمالَ رَحمَتِه وعَظِيمَ نِعمَتِه، فيَصرِفُ وَجْهَ الإنسانِ المُتَرَدِّي إلى أَسفَلِ سافِلِينَ ويُحَوِّلُه عن ذلك التَّرَدِّي والهاوِيةِ، مُشِيرًا إلَيه أنَّه بإمكانِه أن يَنالَ مَراتِبَ مَعنَوِيَّةً رَفيعةً، بل يَتَرقَّى إلى أَعلَى عِلِّيِّينَ بالشُّكرِ والفِكرِ والإيمانِ والعَمَلِ الصَّالِحِ.
أمَّا تَخصِيصُ التِّينِ والزَّيتُونِ بالقَسَمِ مِن بينِ النِّعَمِ الأُخرَى، فهو: أنَّ هاتَينِ الفاكِهَتَينِ نافِعَتانِ مُبارَكَتانِ.. وأنَّ خَلْقَهما وما فِيهِما مِن نِعَمٍ عَظِيمةٍ يَبعَثُ على المُلاحَظةِ، لأنَّ الزَّيتُونَ يُشَكِّلُ أَساسًا مُهِمًّا في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ والتِّجارِيّةِ، وفي وَسائِلِ التَّنوِيرِ، وفي تَغذِيةِ الإنسانِ؛ كما أنَّ في خَلْقِ التِّينِ ما يُبيِّنُ مُعجِزةً خارِقةً مِن مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ، كدَرْجِ أَجهِزةِ شَجَرةِ التِّينِ العَظِيمةِ وضَمِّها في بُذَيرةٍ مُتَناهِيةٍ في الصِّغَرِ؛ كما يُذَكِّرُ بالقَسَمِ به بالنِّعَمِ الإلٰهِيّةِ في طَعْمِه، وفي مَنافِعِه، وفي دَوامِه، خِلافَ أَكثَرِ الثِّمارِ؛
— 515 —
وفي الوَقتِ نَفسِه يُرشِدُ الإنسانَ یی إزاءَ هذه النِّعَمِ یی إلى ما يَحُولُ دُونَ تَرَدِّيه إلى أَسفَلِ سافِلِينَ، بالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ.
النُّكتة الثَّالِثة:
إنَّ الحُرُوفَ المُقَطَّعةَ المَوجُودةَ في أَوائِلِ السُّوَرِ، شِفْراتٌ إلٰهِيّةٌ، يُعطِي بها سُبحانَه بعضَ الإشاراتِ الغَيبِيّةِ إلى عَبدِه الخاصِّ، ومِفتاحُ تلك الشِّفرةِ لَدَى ذلك العَبدِ الخاصِّ، ولَدَى وَرَثَتِه.
ولَمَّا كان القُرآنُ الحَكِيمُ يُخاطِبُ جَمِيعَ الطَّوائِفِ البَشَرِيّةِ في كلِّ وَقتٍ وحِينٍ، فهو يَتَضمَّنُ مِنَ المَعاني المُتَنوِّعةِ والوُجُوهِ الكَثِيرةِ الجامِعةِ ما يكُونُ حَظَّ كُلِّ طائِفةٍ في كلِّ عَصرٍ مِنَ العُصُورِ؛ وأنَّ أَصفَى المَعاني والوُجُوهِ هي تلك الَّتي بَيَّنَها السَّلَفُ الصَّالِحُ بَيانًا واضِحًا.. وقد وَجَد الأَولياءُ والمُحَقِّقُون إشاراتِ مُعامَلاتٍ غَيبِيّةٍ في تلك المُقَطَّعاتِ فيما يَخُصُّ السَّيرَ والسُّلُوكَ الرُّوحانِيَّ.
وقد بَحَثْنا نُبذةً عن تِلك المُقطَّعاتِ في تَفسِير "إشَاراتِ الإعجَازِ" في أَوائِلِ تَفسِيرِ "سُورةِ البَقَرةِ" فليُراجَعْ.
النُّكتة الرَّابِعة:
لقد أَثبَتَتِ "الكَلِمةُ الخامِسةُ والعِشرُون"، أنَّه لا يُمكِنُ تَرجَمةُ القُرآنِ الكَرِيمِ تَرجَمةً حَقيقِيّةً، ولا يُمكِنُ قَطْعًا تَرجَمةُ أُسلُوبِه الرَّفيعِ في إعجازِه المَعنَوِيِّ، وأنَّه مِنَ الصُّعُوبةِ جِدًّا إفهامُ الذَّوقِ، وبَيانُ الحَقيقةِ، النَّابِعَينِ مِن ذلك الأُسلُوبِ الرَّفيعِ في إعجازِه المَعنَوِيِّ، إلَّا أنَّنا نُشِيرُ للدَّلالةِ فحَسْبُ إلى جِهةٍ أو جِهَتَينِ مِنه، وذلك بقَولِه تَعالَى:
وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ
وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
— 516 —
هذه الآياتُ الكَرِيمةُ وأَمثالُها تَضَعُ نُصْبَ الخَيالِ تَصَوُّرَ حَقيقةِ الخَلَّاقِيّةِ، في أُسلُوبٍ رَفيع مُعجِزٍ وفي جَمعٍ خارِقٍ بَدِيعٍ، إذ تُبيِّنُ أنَّ صانِعَ العالَمِ وبانِيَ الكَونِ مِثلَما يُمَكِّنُ الشَّمسَ والقَمَرَ في مَواقِعِهما، يُمَكِّنُ الذَّرّاتِ أَيضًا في مَواضِعِها في بُؤبُؤِ عَينِ الأَحياءِ مَثلًا، فيُمَكِّنُ كُلًّا مِنها في مَوضِعِها بالآلةِ نَفسِها، في اللَّحظةِ نَفسِها.. وإنَّه مِثلَما يُنَظِّمُ السَّماواتِ طِباقًا ويَفتَحُها أَبوابًا ويُنَسِّقُها تَنسِيقًا، يُنَظِّمُ طَبَقاتِ العَينِ ويَفتَحُ أَغطِيَتَها بالمِيزانِ بالأَداةِ نَفسِها والآلةِ المَعنَوِيّةِ نَفسِها، في اللَّحظةِ نَفسِها.. وإنَّه مِثلَما يُسَمِّرُ النُّجُومَ في السَّماواتِ، يُنَقِّشُ ما لا يُحَدُّ مِن نِقاطِ العَلاماتِ الفارِقةِ في وَجهِ الإنسانِ ويَشُقُّ فيه الحَواسَّ الظَّاهِرةَ والبَاطِنةَ، بآلةِ القُدرةِ المَعنَوِيّةِ نَفسِها.
بمَعنَى أنَّ ذلك الصَّانِعَ الجَلِيلَ لِأَجلِ إراءةِ أَفعالِه مِلْءَ البَصَرِ والسَّمْعِ وإظهارِ مُباشَرَتِه أَفعالَه، يَطرُقُ بكَلِمةٍ مِن آياتِه القُرآنيّةِ طَرْقةً على الذَّرَّةِ فيُثبِتُها في مَوضِعِها، ويَطرُقُ بكَلِمةٍ أُخرَى مِنَ الآيةِ نَفسِها طَرْقةً على الشَّمسِ ويُثبِتُها في مَركَزِها، فيُبَيِّنُ الوَحدانيّةَ في عَينِ الأَحَدِيّةِ، ومُنتَهَى الجَلالِ في مُنتَهَى الجَمالِ، ومُنتَهَى العَظَمةِ في مُنتَهَى الخَفاءِ، ومُنتَهَى السَّعةِ في مُنتَهَى الدِّقّةِ، ومُنتَهَى الهَيبةِ في مُنتَهَى الرَّحمةِ، ومُنتَهَى البُعدِ في مُنتَهَى القُربِ. أي: يُظهِرُ أَبعَدَ مَراتِبِ جَمْعِ الأَضدادِ یی الَّذي يُعَدُّ مُحالًا یی في صُورةِ دَرَجةِ الواجِبِ، مُثْبِتًا ذلك بأَبلَغِ أُسلُوبٍ وأَرفَعِه.
وهذا الأُسلُوبُ المُعجِزُ هو الَّذي يُخضِعُ رِقابَ فَطاحِلِ الأُدَباءِ فيَخِرُّون لِبَلاغَتِه سُجّدًا.
ومَثلًا: قَولُه تَعالَى: وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ تُبيِّنُ هذه الآيةُ الكَرِيمةُ عَظَمةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه في أُسلُوبٍ عالٍ رَفِيعٍ، وذلك: أنَّ السَّماواتِ والأَرضَ بمَثابةِ مُعَسكَرَينِ في أَتَمِّ طاعةٍ وانقِيادٍ، وفي صُورةِ ثُكْنةٍ لِجَيشَينِ عَظِيمَينِ على أَتَمِّ نِظامٍ وانتِظامٍ؛ وما فيهما مِن مَوجُوداتٍ راقِدةٍ تحتَ غِطاءِ الفَناءِ وسِتارِ العَدَمِ تَمتَثِلُ بسُرعةٍ تامّةٍ وطاعةٍ كامِلةٍ أَمرًا واحِدًا أو إشارةً مِن نَفْخٍ في صُوْرٍ، لِتَخرُجَ إلى مَيدانِ الحَشرِ والِامتِحانِ.. فانظُرْ كيف عَبَّیرَتِ الآيةُ
— 517 —
الكَرِيمةُ عنِ الحَشْرِ والقِيامةِ بأُسلُوبٍ مُعجِزٍ رَفيعٍ، وكيف أَشارَت إلى دَليلٍ إقناعِيٍّ في ثَنايا المُدَّعَى، مِثلَما تَخرُجُ البُذُورُ الَّتي تَستَّرَت في جَوْفِ الأَرضِ كالمَيتةِ، والقَطَراتِ الَّتي انتَشَرَت مُستَتِرةً في جَوِّ السَّماءِ وانتَشَرَت في كُرةِ الهَواءِ، وتُحشَرُ بانتِظامٍ كامِلٍ وفي سُرعةٍ تامّةٍ، فتَخرُجُ إلى مَيدانِ التَّجرِبةِ والِامتِحانِ في كلِّ رَبيعٍ، حتَّى تَتَّخِذُ الحُبُوبُ في الأَرضِ والقَطَراتُ في السَّماءِ صُورةَ الحَشرِ والنُّشُورِ، كما هو مُشاهَدٌ.. وهكذا الأَمرُ في الحَشرِ الأَكبَرِ وبالسُّهُولةِ نَفسِها؛ وإذ تُشاهِدُونَ هذا هنا، فلا تَقدِرُون على إنكارِ الحَشرِ.
وهكذا، فلَكُم أن تَقِيسُوا على هذه الآيةِ ما في الآياتِ الأُخرَى مِن دَرَجةِ البَلاغةِ.
فهل يُمكِنُ يا تُرَى تَرجَمةُ أَمثالِ هذه الآياتِ الكَرِيمةِ تَرجَمةً حَقِيقيّةً؟ لا شَكَّ أنَّها غَيرُ مُمكِنةٍ.
فإن كان ولا بُدَّ، فإمّا أن تُعطَى مَعَانٍ إجمَاليّةٌ مُختَصَرةٌ للآيةِ الكَرِيمةِ، أو يَلْزَمَ تَفسِيرُ كلِّ جُملةٍ مِنها في حَوالَي سِتّةِ أَسطُرٍ.
النُّكتة الخَامِسة:
لِنَأْخُذْ مَثلًا جُملةً قُرآنيّةً واحِدةً، وهي: الْحَمْدُ لِلَّهِ: فإنَّ أَقصَرَ مَعنًى مِن مَعانيها كما تَقتَضِيه قَواعِدُ عِلمِ النَّحوِ والبَيانِ، هو:
( كُلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ الحَمدِ مِن أَيِّ حامِدٍ صَدَرَ وعلى أيِّ مَحمُودٍ وَقَع مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ خاصٌّ ومُستَحِقٌّ للذَّاتِ الوَاجِبِ الوُجُودِ المُسَمَّى باللهِ)
فقَولُنا: "كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ الحَمدِ" ناشِئٌ مِن "أل" الِاستِغراقِ.
و"مِن أيِّ حامِدٍ كان" فقد صَدَر مِن كَونِ "الحَمدِ" مَصْدَرًا، فيُفيدُ العُمُومَ في مِثلِ هذا المَقامِ، لأنَّ فاعِلَه مَتْرُوكٌ.
"وعلَى أيِّ مَحمُودٍ وَقَع" يُفيدُ العُمُومَ والكُلِّيّةَ، في مَقامِ الخِطابِ، لِتَركِ المَفعُولِ.
أمّا "مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ"، فيُفِيدُه الدَّوامُ والثَّباتُ، حَسَبَ قاعِدةِ انتِقالِ الجُملةِ الفِعلِيّةِ إلى جُملةٍ اسمِيّةٍ.
— 518 —
وأنَّ لامَ الجَرِّ في "للهِ" تُفيدُ مَعنَى: "خاصًّا ومُستَحِقًّا"، لأنَّ تلك اللّامَ للِاختِصاصِ والِاستِحقاقِ.
أمّا "لِلذَّاتِ الواجِبِ الوُجُودِ المُسَمَّى باللهِ" فإنَّ لَفظَ "الله" يَدُلُّ دَلالةً الْتِزاميّةً على "الواجِبِ الوُجُودِ" لأنَّه لَفْظٌ جامِعٌ لِسائِرِ الأَسماءِ والصِّفاتِ، وهُو الِاسمُ الأَعظَمُ، ولِأنَّ "واجِبَ الوُجُودِ" لازِمٌ ضَرُورِيٌّ للأُلُوهيّةِ، وهو عُنوانٌ لِمُلاحَظَةِ الذّاتِ الجَليلةِ.
فلَئِن كان أَقصَرُ المَعاني الظّاهِرِيّةِ لِجُملةِ "الحَمدُ للهِ" على هذه الصُّورةِ، كما اتَّفَق علَيها عُلَماءُ اللُّغةِ العَرَبيَّةِ، فكيف بتَرجَمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ إلى لُغةٍ أُخرَى بنَفسِ الإعجازِ وبالقُوّةِ نَفسِها؟
ثمَّ إنَّ هناك لُغةً نَحوِيّةً واحِدةً فقط مِن بينِ أَلْسِنةِ العالَمِ ولُغاتِه مِمَّا سِوَى اللُّغةِ العَرَبيّةِ، وهي لا تَبلُغُ قَطْعًا جامِعِيّةَ اللُّغةِ العَرَبيّةِ وشُمُوليَّتِها.
إنَّ كَلِماتِ القُرآنِ الَّتي جاءَت بِهذِه اللُّغةِ النَّحوِيّةِ الجامِعةِ الخارِقةِ، وفي صُورةِ مُعجِزةٍ، وصادِرةٍ مِن عِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ يُدِيرُ الجِهاتِ كُلَّها، كيف تُوَفِّي حَقَّها كَلِماتُ أَلسِنةٍ أُخرَى تَركيبِيّةٌ وتَصرِيفيّةٌ في تَرجَمةِ مَن هو جُزئيُّ الذِّهنِ قاصِرُ الشُّعُورِ، مُشَوَّشُ الفِكرِ، مُظلِمُ القَلبِ؟ أم كيف تَملَأُ كَلِماتُ تَرجَمةٍ مَحَلَّ تلك الكَلِماتِ المُقَدَّسةِ؟ حتى أَستَطِيعُ القَولَ، وأُثبِتُ أيضًا: أنَّ كلَّ حَرفٍ مِن حُرُوفِ القُرآنِ الكَرِيمِ بمَثابةِ خَزِينةٍ مِن خَزائِنِ الحَقائِقِ، بل قد يَحوِي حَرفٌ واحِدٌ فقط مِنَ الحَقائِقِ ما يَملَأُ صَحِيفةً كامِلةً.
النُّكتة السَّادِسة:
لِأَجلِ تَنوِيرِ هذا المَعنَى سأَذكُرُ لكم ما جَرَى علَيَّ مِن حالةٍ نُورانيّةٍ خاصَّةٍ ومِن خَيالٍ ذي حَقيقةٍ، تَوضِيحًا لِمَعنَى كَلِمةِ نَعْبُدُ، وتِبيانًا لِجانِبٍ خَفِيٍّ مِن سِرِّها:
تَأَمَّلتُ ذاتَ يومٍ في "نُونِ" المُتَكلِّمِ معَ الغَيرِ في: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وتَحَرَّى قَلبِي وبَحَث عن سَبَبِ انتِقالِ صِيغةِ المُتَكلِّمِ الواحِدِ إلى صِيغةِ الجَمعِ: نَعْبُدُ، فبَرَزَتْ فَجْأةً فَضِيلةُ صَلاةِ الجَماعةِ وحِكْمَتُها مِن تلك "النُّونِ"، إذ
— 519 —
رَأَيتُ أنَّه بسَبَبِ مُشارَكَتِي للجَماعةِ في الصَّلاةِ الَّتي أَدَّيتُها في جامِعِ "بايَزِيدَ" يكُونُ كلُّ فَردٍ مِنها بمَثابةِ شَفِيعٍ لي.
ورَأيتُ أنَّ كلَّ فَردٍ مِن أفرَادِ تِلك الجَمَاعة شَاهدٌ ومؤيدٌ لِما أظهرتُه مِن أحكَام وقَضَايَا في قِراءتي. فَوَلَّد ذَلك عِندي الشَّجاعةَ الكَافِية لِكي أُقدِّمَ عِبَادَتي النَّاقِصة، وأرفَعَها مَضمُومةً مَع العِبادةِ الهائِلةِ لتلك الجَمَاعةِ إلى الحَضْرةِ الإلٰهِيّةِ المُقَدَّسةِ.
وبَينَما كُنتُ أَتأَمَّلُ في هذا، إذا بسِتارٍ آخَرَ يُرفَعُ، ورَأَيتُ أنَّ جَمِيعَ "مَساجِدِ إسطَنبُولَ" قدِ اتَّصَلَت وتَرابَطَ بَعضُها ببَعضٍ، فأَصبَحَت تلك المَدِينةُ كهذا الجامِعِ، واستَشْعَرْتُ بشَرَفِ أَدعِيَتِهم جَمِيعًا بل تَصدِيقِهم كَذَلك.
وهناك رَأَيتُ نَفسِي مَحشُورًا في تِلك الصُّفُوفِ الدَّائِرِيّةِ على مَسجِدِ سَطْحِ الأَرضِ المُتَحلِّقةِ حَلَقاتٍ حَوْلَ الكَعبةِ المُشَرَّفةِ، فحَمِدتُ اللهَ كَثِيرًا وقُلتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أنَّ لي كلَّ هذه الكَثْرةِ الكاثِرةِ مِنَ الشُّفَعاءِ، ومِمَّن يُرَدِّدُون معي، ويُصَدِّقُونَني في كلِّ ما أَقُولُه في الصَّلاةِ.
وقُلتُ: ما دامَ السِّتارُ قد رُفِع هكذا خَيالًا، وأَصبَحَتِ الكَعبةُ المُشَرَّفةُ بحُكمِ مِحرابٍ لِأَهلِ الأَرضِ، فلْأَغتَنِمْ إذًا هذه الفُرصةَ، ولْأَدَعْ فيها خُلاصةَ الإيمانِ الَّتي أَذكُرُها في التَّشَهُّدِ وهي: "أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّا اللهُ، وأَشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ"، وأُسَلِّمْها أَمانةً عندَ الحَجَرِ الأَسوَدِ، مُتَّخِذًا الصُّفُوفَ شُهَداءَ علَيها.
وهنا انكَشَفَت حالةٌ أُخرَى، إذ رَأَيتُ أنَّ الجَماعةَ الَّتي انضَمَمْتُ إلَيها قد أَصبَحَت ثَلاثَ جَماعاتٍ ودَوائِرَ:
الأُولَى: هي الجَماعةُ الكُبْرَى المُؤَلَّفةُ مِنَ المُؤمِنين المُوَحِّدِين على وَجهِ الأَرضِ قاطِبةً.
الثَّانية: هي جَماعةُ المَوجُوداتِ كافَّةً حيثُ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ، فرَأَيتُ نَفسِي معَ صَلاتِها الكُبْرَى وفي تَسبِيحاتِها العُظمَى.. وأنَّ ما يُسَمَّى وَظائِفَ
— 520 —
الأَشياءِ وأَعمالَها، إنْ هو إلَّا عَناوِينُ عِباداتِها وعُبُودِيَّتِها.. فطَأْطَأْتُ رَأْسِي حائِرًا أَمامَ هذه العَظَمةِ قائلًا: "اللهُ أَكبَرُ" وتَأَمَّلتُ في نفسي وفي الدَّائِرةِ:
الثَّالثة: ورَأَيتُ عالَمًا يَبدَأُ مِن ذَرَّاتِ وُجُودي، ويَنتَهي إلى حَواسِّي الظَّاهِرةِ؛ فهو عالَمٌ صَغيرٌ وصَغيرٌ، إلّا أنَّه عَظِيمٌ جِدًّا يَدعُو إلى الحَيْرةِ والإعجابِ، وهو عالَمٌ ظاهِرُه مُتَناهٍ في الصِّغَرِ إلّا أنَّ حَقِيقتَه عَظِيمةٌ، ووَظائِفَه جَليلةٌ.
نعم، رَأَيتُ أنَّ كلَّ جَماعةٍ مِن جَماعاتِ هذا العالَمِ مُنهَمِكةٌ بوَظائِفِ عُبُودِيَّتِها وواجِباتِ شُكْرِها، ورَأَيتُ في تلك الدَّائرةِ أنَّ اللَّطِيفةَ الرَّبَّانيّةَ الَّتي في قَلبِي تُرَدِّدُ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ باسمِ هَذه الجَماعةِ، مِثلَما رَدَّدها لِساني بنِيّةِ الجَماعتَينِ العَظِيمَتَينِ الأُولَيَيْنِ.
والخُلاصةُ: أنَّ (نُونَ) نَعْبُدُ تُشِيرُ إلى هذه الجَمَاعَاتِ الثَّلاثِ وتَدُلُّ علَيها.
وبَينَما أنا في هذه الحَالةِ، إذا بالشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّةِ المُبارَكةِ لِمُبَلِّغِ القُرآنِ الكَرِيمِ قد تَمَثَّلَت أَمَامي بعَظَمَتِه ووَقارِه، وهو (ص) عَلى مِنبَرِه المَعنَوِيِّ (المَدِينةِ المُنَوَّرةِ)، وأَسمَعُ مِنه یی كما سَمِعَ غَيري یی خِطابًا إلٰهِيًّا مُوَجَّهًا يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ..، فرَأَيتُ خَيالًا أنَّ كلَّ مَن في تِلك الجَمَاعاتِ الثَّلاثِ يَتَجاوَبُ مِثلي معَ ذلك الخِطابِ الرَّبّانِيِّ العَظِيمِ قائلًا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وهناك تَمَثَّلَتْ حَقِيقةٌ أُخرَى أمَامَ الفِكرِ، حَسَبَ قاعِدةِ: "إذا ثَبَتَ الشَّيءُ ثَبَتَ بلَوازِمِه" وهي:
ما دَامَ رَبُّ العالَمِين يَتَكلَّمُ مَع جَمِيعِ المَوجُوداتِ مُتَّخِذًا الإنسانَ مُخاطَبًا له، وهذا الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) قد قَامَ بتَبلِيغِ ذلك الخِطابِ الرَّبّانِيِّ الجَليلِ إلى جَمِيعِ البَشَرِ بل إلى جَمِيعِ ذَوِي الشُّعُورِ، وإلى جَمِيعِ ذَوِي الأَرواحِ، فلا بُدَّ أنَّ الماضِيَ والمُستَقبَلَ معًا قَد أَصبَحا بحُكْمِ الزَّمَنِ الحاضِرِ، وغَدَتِ البَشَرِيّةُ كافّةً مَجلِسًا واحِدًا وجَماعةً واحِدةً في صُفُوفٍ مُختَلِفةٍ مُتَنوِّعةٍ، حيثُ الخِطابُ مُوَجَّهٌ إلَيهم جَمِيعًا.
هناك بَدا لي أنَّ كلَّ آيةٍ مِن آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ في قِمّةِ البَلاغةِ ومُنتَهَى الجَزالةِ،
— 521 —
وفي غايةِ الإعجازِ الَّذي يُشِعُّ نُورُه السَّاطِعُ، حيثُ إنَّ الآيةَ تَكسِبُ عُلُوَّها وسُمُوَّها وقُوَّتَها لِصُدُورِها:
مِن ذلك المَقامِ السَّامي الرَّفيعِ الَّذي لا نِهايةَ لِعَظَمَتِه، ولا غَايةَ لِسَعَتِه، ولا مُنتَهَى لِسُمُوِّه.. مِن ذِي الجَلالِ والعَظَمةِ المُطلَقةِ.. مِنَ المُتَكلِّمِ الأَزَليِّ جَلَّ جَلالُه..
ومِن مُبَلِّغِها الَّذي هَو في مَقامِ المَحبُوبيّةِ العُظمَى صَاحِبِ المَنزِلةِ الرَّفيعةِ والدَّرَجةِ العاليةِ.. ومِن تَوَجُّهِها إلى المُخاطَبِين الَّذين هم في مُنتَهَى الكَثْرةِ والأَهَمِّيّةِ والتَّبايُنِ.
لِذا، تَحَقَّق عِندي أنَّه لَيس القُرآنُ بمَجمُوعِه وَحْدَه مُعجِزةً، بل كلُّ سُورةٍ مِن سُوَرِه مُعجِزةٌ، وكلُّ آيةٍ مِن آياتِه مُعجِزةٌ، بَل حتَّى كلُّ كَلِمةٍ فيه بحُكْمِ مُعجِزةٍ.
لِذا قُلتُ: "الحَمدُ للهِ على نُورِ الإيمانِ والقُرآنِ".
وبهذا خَرَجتُ مِن ذلك الخَيالِ الَّذي هو عَينُ الحَقِيقةِ، كَما دَخَلتُ فيه مِن (نُونِ) نَعْبُدُ، وفَهِمتُ أنَّه: لَيسَت آياتُ القُرآنِ ولا كَلِماتُه مُعجِزةً وَحدَها، وإنَّما كَذلك حُرُوفُ القُرآنِ یی كَما في (نُونِ) نَعْبُدُ یی هي مَفاتِيحُ نُورانيّةٌ لِحَقائِقَ عُظمَى.
وبَعدَما خَرَج القَلبُ والخَيالُ مِن (نُونِ) نَعْبُدُ قابَلَهما العَقلُ قَائلًا:
إنَّني أُطالِبُ بحَظِّي ونَصِيبي مِمّا أَنتُم فيه، فَلا أَتمَكَّنُ مِنَ التَّحلِيقِ مِثلَكم، ولا أَستَطِيعُ السَّيرَ إلّا بأَقدامِ الأَدِلّةِ والحُجَجِ.. أَرُوني مَا فِي نَعْبُدُ و نَسْتَعِينُ مِنَ الطَّرِيقِ المُوصِلِ إلى (المَعبُودِ الحَقِيقيِّ) و(المُستَعانِ الحَقِيقيِّ) حتَّى أَتَمكَّنَ مِن مُرافَقَتِكم.
وعِندَها خَطَر للقَلبِ أنْ:
قُل لِذلك العَقلِ الحَائِرِ أن يَتَأَمَّلَ في جَمِيعِ مَوجُوداتِ العَالَمِ سَواءٌ مِنها الحَيُّ وغَيرُ الحَيِّ، فلِكُلٍّ مِنهَا عُبُودِيّةٌ عَلى شَكلِ وَظِيفةٍ مِنَ الوَظائِفِ عَلَى وَفْقِ نِظامٍ دَقيقٍ، وضِمنَ إطَاعةٍ تَامَّةٍ.
ومع أنَّ قِسمًا مِن تَلك المَوجُوداتِ دُونَ شُعُورٍ وإحسَاسٍ، فإنَّه يُنجِزُ أَعمالَه ووَظائِفَه في غَايةِ العُبُودِيّةِ والنِّظامِ والشُّعُورِ.
— 522 —
إذًا لا بُدَّ أنَّ مَعبُودًا حَقِيقيًّا وآمِرًا مُطلَقًا، يُسَخِّرُ هذه المَوجُوداتِ ويَسُوقُها إلى العُبُودِيّةِ.
وقُلْ له: لِيَتأَمَّلْ كذلك في جَمِيعِ المَوجُوداتِ ولا سِيَّما الأَحياءِ مِنها، فلِكُلٍّ مِنها حَاجاتٌ كَثِيرةٌ مُتَنوِّعةٌ، ولِكُلٍّ مِنها مَطالِبُ عِدّةٌ ومُختَلِفةٌ لإدامةِ حَياتِها وبَقاءِ نَوعِها؛ وبَينَما لا تَصِلُ أَيدِيها إلى أَبسَطِ تلك الحَاجاتِ والمَطالِبِ، ولَيسَت هَي في طَوْقِها، إذا بنا نُشاهِدُ أنَّ تَلك المَطالِبَ الَّتي لا تُحَدُّ، تَأْتِيها رَغَدًا مِن كلِّ مَكانٍ، بل تَأْتِيها في أَفضَلِ وَقتٍ وأَنسَبِه. فَهذا الِافتِقارُ والحَاجةُ غيرُ مُتَناهِيَيْنِ للمَوجُوداتِ، وهذه الإعاناتُ الغَيبِيّةُ والإمداداتُ الرَّحمانيّةُ تَدُلُّ بَداهةً على أنَّ لها رَزَّاقًا يَحمِيها، وهو غَنِيٌّ مُطلَقٌ.. كَرِيمٌ مُطلَقٌ.. قَدِيرٌ مُطلَقٌ.. بحيثُ يَستَعِينُ به كلُّ شَيءٍ، وكلُّ حَيٍّ، طَالبًا مِنه العَوْنَ والمَدَدَ. أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ في الوُجُودِ يقُولُ ضِمنًا ومَعنًى: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. وهناك استَسْلَمَ العَقلُ وقال: آمَنّا وصَدَّقْنا.
النُّكتة السَّابِعة:
وبعدَ ذلك وأنا أَتلُو: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٭ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، نَظَرتُ إلى قَوافِلِ البَشَرِيّةِ الرَّاحِلةِ إلى الماضي، فرَأَيتُ أنَّ رَكْبَ الأَنبِياءِ المُكْرَمين والصِّدِّيقين والشُّهَداءِ والأَولياءِ والصَّالِحِين أَنْوَرُ تلك القَوافِلِ وأَسطَعُها، حتَّى إنَّ نُورَهُم يُبَدِّدُ ظُلُماتِ المُستَقبَلِ، إذ إنَّهم ماضُون في جادّةٍ مُستَقِيمةٍ كُبْرَى تَمتَدُّ إلى الأَبَدِ.. وإنَّ هَذه الجُملةَ تُبَصِّرُني طَرِيقَ اللَّحاقِ بذلك الرَّكبِ المَيمُونِ، بل تُلحِقُني به..
فقُلتُ: يا سُبحانَ اللهِ، ما أفدحَ خَسارة، وما أعظمَ هلاكَ مَن تَرك الالتحاق بهذه القَافِلة النُّورَانية العُظمَى! والَّتي مَضَت بسَلامٍ وأَمانٍ وأَزالَت حُجُبَ الظُّلُماتِ، ونَوَّرَتِ المُستَقبَلَ.. إنَّ مَن يَملِكُ ذَرّةً مِن شُعُورٍ لا بُدَّ أن يُدرِكَ هذا.. وإنَّ مَن يَنحَرِفُ عن طَرِيقِ تلك القَافِلةِ العُظمَى بإحداثِ البِدَعِ، أين سيَلْتَمِسُ النُّورَ لِيَستَضِيءَ، وأيُّ طَرِيقٍ يُمكِنُه أن يَسلُكَ؟
فلقد قال قُدْوَتُنا الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص): كُلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ، وكُلُّ ضَلالةٍ في النَّارِ.
— 523 —
فالَّذين استَحَقُّوا أن يُطلَقَ علَيهِمُ اسمُ "عُلَماءِ السُّوءِ" أُولَئك الشُّقاةُ، أيّةُ مَصلَحةٍ يَجِدُونَها إزاءَ هذا الحَدِيثِ في فَتوَى يُفتُونَها، يُعارِضُون بها بَدِيهِيّاتِ الشَّعائِرِ الإسلامِيّةِ، بما فيه ضَرَرٌ ومِن غيرِ ضَرُورةٍ، ويَرَوْن أنَّ تلك الشَّعائِرَ قابِلةٌ للتَّبدِيلِ! فإن كان ثَمّةَ شَيءٌ، فلَرُبَّما انتِباهٌ مُؤَقَّتٌ ناشِئٌ مِن سُطُوعِ المَعنَى المُؤَقَّتِ هو الَّذي خَدَعَهم.
مَثلًا: لو سُلِخَ جِلْدُ حَيَوانٍ، أو نُزِعَ غِلافُ ثَمَرةٍ، فإنَّ ظَرافةً مُؤَقَّتةً تَبدُو مِنَ اللَّحمِ والثَّمَرةِ، ولكن بعدَ مُدّةٍ قَلِيلةٍ يَسْوَدُّ ذلك اللَّحمُ الظَّرِيفُ، والثَّمَرةُ اللَّطِيفةُ، وذلك بتَأْثيرِ ما يُغَلِّفُهما مِن غِلافٍ عَرَضِيٍّ غَرِيبٍ كَثِيفٍ مُلَوَّثٍ، فيَتَعَفَّنانِ..
كذلك التَّعابِيرُ الإلٰهِيّةُ والنَّبَوِيّةُ الَّتي هي في الشَّعائِرِ الإسلامِيّةِ، فهي بمَثابةِ جِلدٍ حَيٍّ مُثابٍ علَيه؛ ولَدَى انتِزاعِه يَظهَرُ شَيءٌ مِن نُورِ المَعاني مُؤَقَّتًا، وتَطِيرُ أَرواحُ تلك المَعاني المُبارَكةِ یی بمِثلِ ذَهابِ لَطافةِ الثَّمَرةِ المَنزُوعِ عنها الغِلافُ یی تارِكةً أَلفاظَها البَشَرِيّةَ في القُلُوبِ والعُقُولِ المُظلِمةِ. ثمَّ تُغادِرُ، ويَذهَبُ النُّورُ ولا يَبقَى غيرُ الدُّخانِ.. وعلى كلِّ حالٍ..
النُّیكتة الثَّامِنة:
يَنبَغي بيانُ دُستُورٍ مِن دَساتيرِ الحَقيقةِ الَّذي يَخُصُّ هذا الأَمرَ، وهُو: كما أنَّ هُنالِك نَوعَينِ مِنَ الحُقُوقِ: "حُقُوقٌ شَخصِيّةٌ" و"حُقُوقٌ عامّةٌ"، والَّتي هي مِن نَوعِ "حُقُوقِ اللهِ"، كَذلِك فإِنَّ مِنَ المَسائِلِ الشَّرعِيّةِ ما يَتَعلَّقُ بالأَشخاصِ، ومِنها ما يَتَعلَّقُ بالنَّاسِ عامَّةً، أي: يَتَعلَّقُ بهم مِن حَيثُ العُمُومُ، فيُطلَقُ على هذا القِسمِ اسمُ "الشَّعائِرِ الإسلامِيّةِ".
فالنَّاسُ كُلُّهم لهم حِصّةٌ مِن هذا القِسمِ، حيثُ يَتَعلَّقُ بالعُمُومِ، وأنَّ أيَّ تَدَخُّلٍ في هذا القِسمِ مِنَ الشَّعائِرِ وأيَّ مَسٍّ بها، يُعتَبَرُ تَعَدِّيًا على حُقُوقِ أُولَئك النّاسِ عامّةً إن لم يكُونُوا راضِين عنه؛ وإنَّ أَصغَرَ مَسأَلةٍ مِن تلك الشَّعائرِ (ولْتَكُنْ مِن قَبِيلِ السُّنّةِ) على جانِبٍ عَظِيمٍ مِنَ الأَهَمِّيّةِ، كأَيّةِ مَسأَلةٍ جَلِيلةٍ، لأنَّها تَتَعلَّقُ مُباشَرةً بالعالَمِ الإسلاميِّ كافّةً.
ألا فلْيُدرِكْ أُولَئك الَّذين يَسْعَوْن لِقَطْعِ تلك السَّلاسِلِ النُّورانيّةِ الَّتي ارتَبَطَ
— 524 —
بها جَمِيعُ أَعاظِمِ الإسلامِ منذُ خَيرِ القُرُونِ إلى يَومِنا هذا، ويُعاوِنُون على تَحرِيفِها وهَدْمِها. فلْيَنظُروا أيُّ خَطَأٍ عَظِيمٍ يَرتَكِبُون، ولْيَرتَعِدُوا إنْ كانَت لَدَيهِم ذَرّةٌ مِن شُعُورٍ!
النُّكتة التَّاسِعة:
يُطلَقُ على قِسمٍ مِنَ المَسائلِ الشَّرعِيّةِ اسمُ "المَسائِلِ التَّعَبُّدِيّةِ"، هذا القِسمُ لا يَرتَبِطُ بمُحاكَماتٍ عَقلِيّةٍ، ويُفعَلُ لأنَّه أُمِرَ به، إذ إنَّ عِلَّتَه هي الأَمرُ الإلٰهِيُّ.
ويُعبَّرُ عنِ القِسمِ الآخَرِ بی"مَعقُولِ المَعنَى" أي: أنَّ له حِكمةً ومَصلَحةً، صارَت مُرَجِّحةً لِتَشرِيعِ ذلك الحُكْمِ. ولكن لَيسَت سَبَبًا ولا عِلّةً، لأنَّ العِلّةَ الحَقِيقيّةَ هي الأَمرُ والنَّهيُ الإلٰهِيُّ.
فالقِسمُ التَّعَبُّدِيُّ مِنَ الشَّعائِرِ لا تُغيِّرُه الحِكمةُ والمَصلَحةُ قَطْعًا، لأنَّ جِهةَ التَّعَبُّدِ فيه هي الَّتي تَتَرجَّحُ، لِذا لا يُمكِنُ أن يُتَدخَّلَ فيه أو يُمَسَّ بشَيءٍ، حتَّى لو وُجِدَت مِئةُ أَلفِ مَصلَحةٍ وحِكمةٍ، فلا يُمكِنُ أن تُغَيِّرَ مِنها شيئًا؛ وكذلك لا يُمكِنُ أنْ يُقالَ: إنَّ فَوائِدَ الشَّعائِرِ هي المَصالِحُ المَعلُومةُ وَحدَها.. فهذا مَفهُومٌ خَطَأٌ، بل إنَّ تلك المَصالِحَ المَعلُومةَ، رُبَّما هي فائِدةٌ واحِدةٌ مِن بينِ حِكَمِها الكَثِيرةِ.
فمَثلًا: لو قالَ أَحَدُهم: إنَّ الحِكمةَ مِنَ الأَذانِ هي دَعوةُ المُسلِمين إلى الصَّلاةِ، فإذًا يَكفِي بهذه الحالةِ إطلاقُ طَلْقةٍ مِن بُندُقيّةٍ! ولا يَعرِفُ ذلك الأَبلَهُ أنَّ دَعوةَ المُسلِمين هي مَصلَحةٌ واحِدةٌ مِن بينِ أُلُوفِ المَصالِح في الأَذانِ.. حتَّى لو أَعطَى ذلك الصَّوْتُ تلك المَصلَحةَ فإنَّه لا يَسُدُّ مَسَدَّ الأَذانِ الَّذي هو وَسِيلةٌ لإِعلانِ التَّوحِيدِ الَّذي هو النَّتيجةُ العُظمَى لِخَلْقِ العالَمِ، وخَلْقِ نَوعِ البَشَرِ، وواسِطةٌ لإظهارِ العُبُودِيّةِ إزاءَ الرُّبُوبيّةِ الإلٰهِيّةِ باسمِ النَّاسِ في تلك البَلْدةِ أو باسمِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً.
حاصِلُ الكَلام: إنَّ جَهَنَّمَ لَيسَت زائِدةً عنِ الحاجةِ، فإنَّ كَثِيرًا مِنَ الأُمُورِ تَدعُو بكُلِّ قُوّةٍ: لِتَعِشْ جَهَنَّمُ. وكذا الجَنّةُ لَيسَت رَخِيصةً بل تَطلُبُ ثَمَنًا غَاليًا.
لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ
٭٭٭
— 525 —
القِسم الثَّاني وهَو الرِّسَالة الثَّانِية
رِسَالة رَمضَان
لقد تَحَدَّثْنا بنُبذةٍ مُختَصَرةٍ عنِ الشَّعائرِ الإِسلاميّةِ في خِتامِ القِسمِ الأوَّلِ، لِذا سيُذكَرُ في هذا القِسمِ الثَّانِي عَدَدٌ مِنَ الحِكَمِ الَّتي تَخُصُّ صِيامَ شَهرِ رَمَضان المُبارَكِ، الَّذي هو أَسطَعُ الشَّعائرِ الإِسلاميّةِ وأَجَلُّها.
هذا البَحثُ عِبارةٌ عن تِسعِ نِكاتٍ دَقِيقةٍ ومَسائِلَ لَطِيفةٍ تُبيِّنُ تِسعًا مِنَ الحِكَمِ الكَثِيرةِ لِصِيامِ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
النُّكتة الأُولى:
إنَّ صِيامَ شَهرِ رَمَضانَ يَأْتي بَينَ أَوائِلِ الأَركانِ الخَمسةِ لِلإسلامِ، ويُعَدُّ مِن أَعاظِمِ الشَّعائِرِ الإِسلاميّةِ.
إنَّ أَكثَرَ الحِكَمِ المُتَمخِّضةِ عن صَوْمِ رَمَضانَ تَتَوجَّهُ إلى إِظهارِ رُبُوبيّةِ الحَقِّ تَبارَكَ وتَعالَى، كما تَتَوجَّهُ إلى حَياةِ الإِنسانِ الِاجتِماعِيّةِ وإلى حَياتِه الشَّخصِيّةِ، وتَتَوجَّهُ أَيضًا إلى تَربِيةِ النَّفسِ وتَزكِيَتِها، وإلى القِيامِ بالشُّكرِ تِجاهَ النِّعَمِ الإلٰهِيّةِ.
نَذكُرُ حِكْمةً واحِدةً مِن بَينِ الحِكَمِ الكَثِيرةِ جِدًّا، مِن حَيثُ تَجَلِّي رُبُوبيّةِ الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى مِن خِلالِ الصَّوْمِ، وهي أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد خَلَق وَجْهَ الأَرضِ
— 526 —
مائِدةً مُمتَدّةً عامِرةً بالنِّعَمِ الَّتي لا يَحصُرُها العَدُّ، وأَعَدَّها إِعدادًا بَدِيعًا مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُه الإنسانُ؛ فهُو سُبحانَه يُبيِّنُ بهذا الوَضْعِ كَمالَ رُبُوبيَّتِه ورَحْمانيَّتِه ورَحِيمِيَّتِه، بَيْدَ أنَّ الإِنسانَ لا يُبصِرُ تَمامًا یی تَحتَ حِجابِ الغَفْلةِ وضِمْنَ سَتائِرِ الأَسبابِ یی الحَقِيقةَ البَاهِرةَ الَّتي يُفِيدُها ويُعبِّرُ عنها هذا الوَضْعُ، وقد يَنسَاها..
أمّا في رَمَضانَ المُبارَكِ فالمُؤْمِنُونَ يُصبِحُونَ فَوْرًا في حُكْمِ جَيشٍ مُنَظَّمٍ، يَتَقلَّدُون جَمِيعًا وِشاحَ العُبُودِيّةِ للهِ، ويَكُونُونَ في وَضْعٍ مُتَأَهِّبٍ قُبَيلَ الإِفطارِ لِتَلبِيةِ أَمرِ السُّلْطانِ الأَزَليِّ: "تَفَضَّلُوا" إلى مائِدةِ ضِيافَتِه الكَرِيمةِ.. فيُقابِلُون یی بوَضْعِهِم هذا یی تلك الرَّحمةَ الجَلِيلةَ الكُلِّيّةَ بعُبُودِيّةٍ واسِعةٍ مُنَظَّمةٍ عَظِيمةٍ.. تُرَى! هل يَستَحِقُّ أُولَئِك الَّذين لم يَشتَرِكُوا في مِثلِ هذه العُبُودِيّةِ السّامِيةِ، وفي مِثلِ هذه الكَرامةِ الرَّفيعةِ أن يُطلَقَ علَيْهِمُ اسمُ الإِنسانِ؟
النُّكتة الثَّانِية:
إنَّ إِحدَى الحِكَمِ الوَفِيرةِ لِصِيامِ رَمَضانَ المُبارَكِ مِن حَيثُ تَوَجُّهُه إلى الشُّكْرِ على النِّعَمِ الَّتي أَسبَغَها البَارِي علَيْنا، هي أنَّ الأَطعِمةَ الَّتي يَأْتِي بها خَادِمٌ مِن مَطْبَخِ سُلْطانٍ لَها ثَمَنُها یی كما ذُكِرَ في "الكَلِمةِ الأُولَى" یی ويُعَدُّ مِنَ البَلاهةِ تَوَهُّمُ الأَطعِمةِ النَّفِيسةِ تافِهةً غَيرَ ذاتِ قِيمةٍ، وعَدَمُ مَعرِفةِ مُنعِمِها الحَقِيقيِّ، في الوَقْتِ الَّذي يُمنَحُ الخَادِمُ هِباتٍ وعَطَايَا لِأَجْلِها؛ وكَذلك الأَطعِمةُ والنِّعَمُ غَيرُ المَعدُودةِ الَّتي بَثَّها اللهُ سُبحانَه في وَجْهِ الأَرضِ، فإنَّه يَطلُبُ مِنّا حَتْمًا ثَمَنَها، ألا وهُو القِيامُ بالشُّكرِ له تِجاهَ تلك النِّعَمِ.
والأَسبَابُ الظَّاهِرِيَّةُ الَّتي تُحمَلُ علَيْها تلك النِّعَمُ وأَصحابُها الظَّاهِرُونَ هم بمَثابةِ خَدَمةٍ لها، فنَحنُ نَدْفَعُ لِلخُدَّامِ ما يَستَحِقُّونَه مِنَ الثَّمَنِ، ونَظَلُّ تَحتَ فَضْلِهم ومِنَّتِهِم، بل نُبْدِي لَهُم مِنَ التَّوقِيرِ والشُّكرِ أَكثَرَ مِمَّا يَستَحِقُّونَه؛ والحالُ أنَّ المُنعِمَ الحَقِيقيَّ سُبحانَه يَستَحِقُّ یی ببَثِّه تلك النِّعَمَ یی أن نُقَدِّمَ له غايةَ الشُّكْرِ والحَمْدِ، ومُنتَهَى الِامتِنانِ والرِّضَا،
— 527 —
وهُو الأَهلُ لِكُلِّ ذلك، بل أَكثَرُ.. إذًا فتَقْدِيمُ الشُّكْرِ للهِ سُبحانَه إنَّما يكُونُ بمَعرِفةِ صُدُورِ تلك النِّعَمِ والآلاءِ مِنه مُباشَرةً، وبِتَقدِيرِ قِيمَتِها، وبشُعُورِ الحاجةِ إلَيْها.
لِذا فإنَّ صِيامَ رَمَضانَ المُبارَكِ لَهُو مِفْتاحُ شُكْرٍ حَقِيقيٍّ خَالِصٍ، وحَمْدٍ عَظِيمٍ عَامٍّ للهِ سُبحانَه، وذَلك لِأَنَّ أَغلَبَ النَّاسِ لا يُدْرِكُونَ قِيمةَ نِعَمٍ كَثِيرةٍ هم غَيرُ مُضطَرِّينَ إلَيْها في سَائِرِ الأَوْقاتِ، لِعَدَمِ تَعَرُّضِهِم لِقَساوةِ الجُوعِ الحَقِيقيِّ وأَوْضارِه؛ فلا يُدرِكُ یی مَثلًا یی دَرَجةَ النِّعمةِ الكامِنةِ في كِسْرةِ خُبزٍ يابِسٍ أُولَئِك المُتْخَمُونَ بالشِّبَعِ، وبخاصّةٍ إن كَانُوا أَثرِياءَ مُنَعَّمِينَ، بَينَما يُدرِكُها المُؤْمِنُ عِندَ الإِفطارِ أنَّها نِعمةٌ إِلٰهِيّةٌ ثَمِينةٌ، وتَشهَدُ على ذَلك قُوَّتُه الذّائِقةُ، لِذا يَنالُ الصَّائِمُونَ في رَمَضانَ یی ابتِداءً مِنَ السُّلْطانِ وانتِهاءً بأَفقَرِ فَقِيرٍ یی شُكْرًا مَعنَوِيًّا للهِ تَعالَى مُنبَعِثًا مِن إِدراكِهِم قِيمةَ تَلك النِّعَمِ العَظِيمةِ؛ أمّا امتِناعُ الإِنسانِ عن تَناوُلِ الأَطعِمةِ نَهارًا فإنَّه يَجعَلُه يَتَوصَّلُ إلى أن يُدرِكَ بأنَّها نِعْمةٌ حَقًّا، إذ يُخاطِبُ نَفسَه قائِلًا:
"إنَّ هذه النِّعَمَ لَيسَت مِلكًا لي، فأنَا لَستُ حُرًّا في تَناوُلِها، فَهِي إذًا تَعُودُ إلى أَحَدٍ غَيرِي، وهي أَصلًا مِن إِنعامِه وكَرَمِه علَيْنا، وأنا الآنَ في انتِظارِ أَمرِه".. وبهذا يكُونُ قد أَدَّى شُكْرًا مَعنَوِيًّا حِيالَ تلك النِّعَمِ.
وبَهذه الصُّورةِ يُصبِحُ الصَّومُ في حُكْمِ مِفتاحٍ للشُّكْرِ مِن جِهاتٍ شَتَّى، ذلك الشُّكْرِ الَّذي هو الوَظِيفةُ الحَقِيقيّةُ لِلإنسانِ.
النُّكتة الثَّالثة:
إنَّ حِكْمةً واحِدةً لِلصَّوْمِ مِن بَينِ حِكَمِه الغَزِيرةِ المُتَوجِّهةِ إلى الحَياةِ الِاجتِماعِيّة لِلإنسانِ هي: أنَّ النَّاسَ قد خُلِقُوا على صُوَرٍ مُتَبايِنةٍ مِن حَيثُ المَعِيشةُ، وعلَيْه يَدْعُو اللهُ سُبحانَه الأَغنِياءَ لِمَدِّ يَدِ المُعاوَنةِ لِإخوانِهِمُ الفُقَراءِ؛ ولا جَرَمَ أنَّ الأَغنِياءَ لا يَستَطِيعُونَ أن يَستَشعِرُوا شُعُورًا كامِلًا حالاتِ الفَقْرِ الباعِثةِ على الرَّأْفةِ، ولا يُمكِنُهُم أن يُحِسُّوا إِحسَاسًا تامًّا بجُوعِهِم إلَّا مِن خِلالِ الجُوعِ المُتَولِّدِ مِنَ الصَّومِ.. فلَوْلا الصَّومُ لَمَا تَمَكَّن كَثِيرٌ مِنَ الأَغنِياءِ التَّابِعِينَ لِأَهوائِهِم مِن أن يُدرِكُوا مَدَى أَلَمِ الجُوعِ والفَقْرِ، ومَدَى
— 528 —
حَاجةِ الفُقَراءِ إلى الرَّأْفةِ والرَّحْمةِ.. لِذا تُصبِحُ الشَّفَقةُ على بَنِي الجِنسِ یی المَغرُوزةُ في كِيانِ الإِنسانِ یی هي إِحدَى الأُسُسِ الباعِثةِ على الشُّكْرِ الحَقِيقيِّ، حَيثُ يُمكِنُ أن يَجِدَ كُلُّ فَرْدٍ أيًّا كان مَنْ هو أَفقَرُ مِنه مِن جِهةٍ، فهُو مُكَلَّفٌ بالإِشفاقِ علَيْه.
فَلو لَم يكُن هُنالِك اضطِرارٌ لِإِذاقةِ النَّفسِ مَرارةَ الجُوعِ، لَمَا قامَ أَحَدٌ أَصْلًا بإِسداءِ الإِحسانِ إلى الآخَرِينَ، والَّذي يَتَطلَّبُه التَّعاوُنُ المُكَلَّفُ به برابِطةِ الشَّفَقةِ على بَنِي الجِنسِ، وحتَّى لو قامَ به لَمَا أَتقَنَه على الوَجْهِ الأَكمَلِ، ذلك لِأَنَّه لا يَشعُرُ بتلك الحَالةِ في نَفسِه شُعُورًا حَقِيقيًّا.
النُّكتة الرَّابِعة:
إنَّ صَوْمَ رَمَضانَ يَحْوِي مِن جِهةِ تَربِيةِ النَّفسِ البَشَرِيّةِ حِكَمًا عِدّةً، إِحدَاها هي أنَّ النَّفْسَ بطَبِيعَتِها تَرغَبُ في الِانفِلاتِ مِن عِقالِها حُرّةً طَلِيقةً، وتَتَلقَّى ذاتَها هكذا.. حتَّى إنَّها تَطلُبُ لِنَفسِها رُبُوبيّةً مَوْهُومةً، وحَرَكةً طَلِيقةً كيفما تَشاءُ، فهِي لا تُرِيدُ أن تُفَكِّرَ في كَوْنِها تَنمُو وتَتَرَعرَعُ وتُرَبَّى بنِعَمٍ إِلٰهِيّةٍ لا حَدَّ لَها، وبخاصَّةٍ إذا كانَت صاحِبةَ ثَرْوةٍ واقتِدارٍ في الدُّنيا، والغَفْلةُ تُسانِدُها وتُعاوِنُها؛ لِذا تَزْدَرِدُ النِّعَمَ الإلٰهِيّة كالأَنعامِ دُونَ إِذنٍ ورُخْصةٍ.
ولكِن تَبدَأُ نَفسُ كلِّ شَخْصٍ بالتَّفَطُّنِ في ذاتِها في رَمَضانَ المُبارَكِ، ابتِداءً مِن أَغنَى غَنِيٍّ إلى أَفقَرِ فَقِيرٍ، فتُدرِكُ أنَّها لَيسَت مالِكةً، بل هي مَملُوكةٌ؛ ولَيسَت حُرّةً طَلِيقةً، بل هي عَبدةٌ مَأْمُورةٌ؛ فلا تَستَطِيعُ أن تَمُدَّ يَدَها إلى أَدنَى عَمَلٍ مِن غَيرِ أَمرٍ، بل حتَّى لا تَستَطِيعُ أن تَمُدَّها إلى ماءٍ.. وبهذا يَنكَسِرُ غُرُورُ رُبُوبِيَّتِها المَوهُومةِ، فتَتَقلَّدُ رِبْقةَ العُبُودِيّةِ للهِ تَعالَى، وتَدخُلُ ضِمنَ وَظِيفَتِها الأَسَاسِ وهي "الشُّكْرُ".
النُّكتة الخَامِسة:
إنَّ لِصَوْمِ رَمَضان حِكَمًا كَثِيرةً مِن حَيثُ تَوَجُّهُه إلى تَهذِيبِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ، وتَقْوِيمِ أَخَلاقِها وجَعْلِها تَتَخلَّى عن تَصَرُّفاتِها العَشْوائيّةِ.. نَذكُرُ مِنها حِكْمةً واحِدةً:
— 529 —
إنَّ النَّفسَ الإنسانيّةَ تَنسَى ذاتَها بالغَفْلةِ، ولا تَرَى ما في ماهِيَّتِها مِن عَجْزٍ غَيرِ مَحدُودٍ، ومِن فَقْرٍ لا يَتَناهَى، ومِن تَقْصِيراتٍ بالِغةٍ، بَل لا تُرِيدُ أن تَرَى هذه الأُمُورَ الكامِنةَ في ماهِيَّتِها، فلا تُفَكِّرُ في غَايةِ ضَعْفِها، ومَدَى تَعَرُّضِها لِلزَّوالِ، ومَدَى استِهْدافِ المَصائِبِ لَها، كَما تَنسَى كَوْنَها مِن لَحمٍ وعَظمٍ يَتَحلَّلانِ ويَفسُدانِ بسُرعةٍ، فتَتَصرَّفُ واهِمةً كأنَّ وُجُودَها مِن فُولاذٍ، وأنَّها مُنَزَّهةٌ عنِ المَوتِ والزَّوالِ، وأنَّها خالِدةٌ أَبَدِيّةٌ، فتَراها تَنقَضُّ على الدُّنيا وتَرمِي نَفسَها في أَحْضانِها حامِلةً حِرْصًا شَدِيدًا وطَمَعًا هائِلًا، وتَرتَبِطُ بعَلاقةٍ حَمِيمةٍ ومَحَبّةٍ عارِمةٍ مَعَها، وتَشُدُّ قَبْضَتَها على كلِّ ما هُو لَذِيذٌ ومُفِيدٌ، ومِن ثَمَّ تَنسَى خالِقَها الَّذي يُرَبِّيها بكَمالِ الشَّفَقةِ والرَّأْفةِ، فتَهْوِي في هَاوِيةِ الأَخلَاقِ الرَّدِيئةِ، نَاسِيةً عَاقِبةَ أَمرِهَا وعُقْبَى حَياتِها وحَياةَ أُخْراها.
ولكِنَّ صَوْمَ رَمَضان يُشعِرُ أَشَدَّ النَّاسِ غَفْلةً وأَعتاهُم تَمَرُّدًا بضَعْفِهِم وعَجْزِهِم وفَقْرِهِم، فبِواسِطةِ الجُوعِ يُفكِّرُ كلٌّ مِنهُم في نَفسِه وفي مَعِدَتِه الخاوِيةِ، ويُدرِكُ الحاجةَ الَّتي في مَعِدَتِه، فيَتَذكَّرُ مَدَى ضَعْفِه، ومَدَى حاجَتِه إلى الرَّحْمةِ الإلٰهِيّة ورَأْفَتِها، فيَشعُرُ في أَعماقِه تَوْقًا إلى طَرْقِ بَابِ المَغفِرةِ الرَّبّانيّةِ بعَجْزٍ كامِل وفَقْرٍ ظاهِرٍ، مُتَخلِّيًا عن فَرْعَنةِ النَّفسِ، مُتَهيِّئًا بذلك لِطَرْقِ بابِ الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ بِيَدِ الشُّكْرِ المَعنَوِيِّ (إن لم تُفسِدِ الغَفْلةُ بَصِيرَتَه).
النُّكتة السَّادِسة:
إنَّ مِنَ الحِكَمِ الوَفيرةِ في صِيامِ رَمَضانَ المُبارَكِ مِن حَيثُ تَوَجُّهُه إلى نُزُولِ القُرآنِ الكَرِيمِ، ومِن حَيثُ إنَّ شَهْرَ رَمَضانَ هو أَهَمُّ زَمانٍ لِنُزُولِه، نُورِدُ حِكْمةً واحِدةً هي:
لَمَّا كَان القُرآنُ الكَرِيمُ قد نَزَل في شَهْرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، فلا بُدَّ مِنَ التَّجَرُّدِ عنِ الحَاجِيّاتِ الدَّنِيئةِ لِلنَّفسِ، ونَبْذِ سَفاسِفِ الأُمُورِ وتُرَّهاتِها، استِعْدادًا لِلقِيامِ باستِقبالِ ذلك الخِطابِ السَّماوِيِّ استِقْبالًا طَيِّبًا يَلِيقُ به، وذلك باستِحضارِ وَقْتِ نُزُولِه في هذا الشَّهْرِ، والتَّشَبُّهِ بحالاتٍ رُوحانيّةٍ مَلائِكِيّةٍ، بتَركِ الأَكلِ والشُّربِ، والقِيامِ بتِلاوةِ ذلك القُرآنِ الكَرِيمِ تِلاوةً كأنَّ الآياتِ تَتَنزَّلُ مُجَدَّدًا، والإِصغاءِ إلَيْه بهذا الشُّعُورِ بخُشُوعٍ
— 530 —
كامِلٍ، والِاستِماعِ إلى مَا فيه مِنَ الخِطابِ الإلٰهِيِّ، لِلسُّمُوِّ إلى نَيلِ مَقامٍ رَفِيعٍ وحالةٍ رُوحِيّةٍ سامِيةٍ، كأنَّ القارِئَ يَسمَعُه مِنَ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص)، بل يَشُدُّ السَّمْعَ إلَيْه كأنَّه يَسمَعُه مِن جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام، بل مِنَ المُتَكلِّمِ الأَزَليِّ سُبحانَه وتَعالَى، ثمَّ القِيامِ بتَبلِيغِ القُرآنِ الكَرِيمِ وتِلاوَتِه لِلآخَرِينَ تِبْيانًا لِحِكْمةٍ مِن حِكَمِ نُزُولِه.
إنَّ العالَمَ الإِسلامِيَّ في رَمَضانَ المُبارَكِ يَتَحوَّلُ إلى ما يُشبِهُ المَسجِدَ، ويا لَه مِن مَسجِدٍ عَظِيم تَعُجُّ كلُّ زاوِيةٍ مِن زَواياه، بل كلُّ رُكْنٍ مِن أَركانِه، بمَلايِينِ الحُفَّاظِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، يُرَتِّلُونَ ذلك الخِطابَ السَّماوِيَّ على مَسامِعِ الأَرضِيِّينَ، ويُظهِرُونَ بصُورةٍ رائِعةٍ بَرّاقةٍ مِصْداقَ الآيةِ الكَرِيمةِ: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ...، مُثْبِتِينَ بذلك أنَّ شَهْرَ رَمَضانَ هو حَقًّا شَهْرُ القُرآنِ؛ أمّا الأَفرادُ الآخَرُونَ مِن تلك الجَماعةِ العُظْمَى فمِنهُم مَن يُلقِي السَّمْعَ إلَيْهِم بكُلِّ خُشُوعٍ وهَيْبةٍ، ومِنهُم مَن يُرتِّلُ تلك الآياتِ الكَرِيمةَ لِنَفسِه.
ألا ما أَقْبَحَ وما أَزْرَى الِانسِلاخَ مِن هذا المَسجِدِ المُقَدَّسِ الَّذي لَه هذا الوَضْعُ المَهِيبُ، لَهاثًا وَراءَ الأَكلِ والشُّربِ تَبَعًا لِهَوَى النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ! وكم يكُونُ ذلك الشَّخْصُ هَدَفًا لِاشمِئْزازٍ مَعنَوِيٍّ مِن قِبَلِ جَماعةِ المَسجِدِ! وهكذا الأَمرُ في الَّذين يُخالِفُونَ الصَّائِمِينَ في رَمَضانَ المُبارَكِ، فيُصبِحُونَ هَدَفًا لِازْدِراءٍ وإِهانةٍ مَعنَوِيَّينِ یی بتلك الدَّرَجةِ یی مِن قِبَلِ العالَمِ الإِسلاميِّ كُلِّه.
النُّكتة السَّابعة:
إنَّ صِيامَ رَمَضانَ مِن حَيثُ تَطَلُّعُه لِكَسْبِ الإِنسانِ یی الَّذي جاءَ إلى الدُّنيا لِأَجْل مُزاوَلةِ الزِّراعةِ الأُخْرَوِيّةِ وتِجارَتِها یی له حِكَمٌ شَتَّى، إلَّا أنَّنا نَذكُرُ واحِدةً مِنها هي أنَّ ثَوابَ الأَعمالِ في رَمَضانَ المُبارَكِ يُضاعَفُ الواحِدُ إلى الأَلْفِ؛ ومِنَ المَعلُومِ أنَّ كُلَّ حَرْفٍ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ له عَشْرُ إِثاباتٍ، ويُحْسَبُ عَشْرَ حَسَناتٍ، ويَجلُبُ عَشرَ ثِمارٍ مِن ثَمَراتِ الجَنَّةِ كما جاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ، ففي رَمَضانَ يُولِّدُ كُلُّ حَرفٍ أَلْفًا
— 531 —
مِن تلك الثَّمَراتِ الأُخرَوِيّةِ بَدَلًا مِن عَشرٍ مِنها، وكلُّ حَرفٍ مِن حُرُوفِ آياتٍ یی كآيةِ الكُرسِيِّ یی يَفتَحُ البابَ أَمامَ الأُلُوفِ مِن تلك الحَسَناتِ، لِتَتَدلَّى في الآخِرةِ ثِمارًا حَقِيقيّةً.
وتَزدادُ تلك الحَسَناتُ باطِّرادٍ أيَّامَ الجُمَعِ في رَمَضانَ، وتَبلُغُ الثَّلاثِينَ أَلْفًا مِنَ الحَسَناتِ لَيْلةَ القَدْرِ.
نعم، إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ الَّذي يَهَبُ كلُّ حَرفٍ مِنه ثَلاثِينَ أَلفًا مِنَ الثَّمَراتِ الباقِيةِ يكُونُ بمَثابةِ شَجَرةٍ نُورانيّةٍ كشَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ، بحَيثُ يُغنِمُ المُؤْمِنِينَ في رَمَضانَ المُبارَكِ تلك الثَّمَراتِ الدَّائِمةَ الباقِيةَ الَّتي تُعَدُّ بالمَلايِينِ.. تَأَمَّلْ هذه التِّجارةَ المُقدَّسةَ الخالِدةَ المُربِحةَ وأَجِلِ النَّظَرَ فيها، ثمَّ تَدَبَّرْ في أَمرِ الَّذين لا يُقَدِّرُونَ قِيمةَ هذه الحُرُوفِ المُقدَّسةِ حَقَّ قَدْرِها، ما أَعظَمَ خَسارَتَهُم وما أَفْدَحَها!
وهكذا، فإنَّ شَهْرَ رَمَضانَ المُبارَكِ أَشبَهُ ما يكُونُ بمَعرِضٍ رائِعٍ لِلتِّجارةِ الأُخرَوِيّةِ، أو هو سُوقٌ في غايةِ الحَرَكةِ والرِّبحِ لِتلك التِّجارةِ، وهُو كالأَرضِ المُنبِتةِ في غايةِ الخُصُوبةِ والغَناءِ لِإِنتاجِ المَحاصِيلِ الأُخرَوِيّةِ.. وهُو كالغَيثِ النَّازِلِ في نَيسانَ لِإِنماءِ الأَعمالِ وبَرَكاتِها.. وهُو بمَثابةِ مِهْرَجانٍ عَظِيمٍ وعِيدٍ بَهِيجٍ مُقَدَّسٍ لِعَرْضِ مَراسِيمِ العُبُودِيّةِ البَشَرِيّةِ تِجاهَ عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ وعِزَّةِ الأُلُوهِيّةِ.
لِأَجلِ كلِّ ذلك فقد أَصبَحَ الإِنسانُ مُكَلَّفًا بالصَّوْمِ، لِئَلّا يَلِجَ في الحاجاتِ الحَيَوانيّةِ، كالأَكلِ والشُّربِ مِن حاجاتِ النَّفسِ بالغَفْلةِ، ولِكي يَتَجنَّبَ الِانغِماسَ في شَهَواتِ الهَوَى وما لا يَعنِيه مِنَ الأُمُورِ.. وكأَنَّه أَصبَحَ بصَوْمِه مِرآةً تَعكِسُ "الصَّمَدانيّةَ" حَيثُ قد خَرَج مُؤَقَّتًا مِنَ الحَيَوانيّةِ ودَخَل إلى وَضْعٍ مُشابِهٍ لِلمَلائكِيّةِ، أو أَصبَحَ شَخْصًا أُخرَوِيًّا ورُوحًا ظاهِرةً بالجَسَدِ، بدُخُولِه في تِجارةٍ أُخرَوِيّةٍ وتَخَلِّيه عنِ الحاجاتِ الدُّنيَوِيّةِ المُؤَقَّتةِ.
نعم، إنَّ رَمَضانَ المُبارَكَ يُكسِبُ الصَّائِمَ في هذه الدُّنيا الفانيةِ وفي هذا العُمُرِ الزَّائِلِ وفي هذه الحَياةِ القَصِيرةِ عُمُرًا باقِيًا وحَياةً سَرمَدِيَّةً مَدِيدةً، ويَتَضمَّنُ كُلَّها؛ فيُمكِنُ
— 532 —
لِشَهرِ رَمَضانَ واحِدٍ فقط أن يَمنَحَ الصَّائِمَ ثَمَراتِ عُمُرٍ يُناهِزُ الثَّمانِينَ سَنةً، وكَونُ لَيْلةِ القَدْرِ خَيْرًا مِن أَلفِ شَهرٍ یی بنَصِّ القُرآنِ الكَرِيم یی حُجَّةٌ قاطِعةٌ لِهذا السِّرِّ.
فكما يُحَدِّدُ سُلطانٌ أَيَّامًا مُعيَّنةً في مُدَّةِ حُكْمِه، أو في كلِّ سَنةٍ، سَواءٌ باسمِ تَسَنُّمِه عَرشَ الحُكْمِ أو أيِّ يَومٍ آخَرَ مِنَ الأَيَّامِ الزَّاهِرةِ لِدَوْلَتِه، جاعِلًا مِن تلك الأَيّامِ مُناسَباتٍ وأَعيادًا لِرَعِيَّتِه، فتَراه لا يُعامِلُ رَعِيَّتَه الصَّادِقِينَ المُستَحِقِّينَ في تلك الأَيَّامِ بالقَوانِينِ المُعتادةِ، بل يَجعَلُهُم مَظْهَرًا لِإِحسانِه وإِنعامِه وأَفضالِه الخاصّةِ، فيَدعُوهُم إلى دِيوانِه مُباشَرةً دُونَ حُجُبٍ، ويَخُصُّهُم برِعايَتِه الخاصّةِ، ويُحِيطُهُم بِكَرَمِه وبإِجراءاتِه الِاستِثْنائيّةِ، ويَجُودُ علَيْهِم بتَوَجُّهاتِه الكَرِيمةِ.. كذلك القادِرُ الأَزَليُّ ذُو الجَلالِ والإِكرامِ یی وهو سُلْطانُ الأَزَلِ والأَبدِ، وهو السُّلطانُ الجَلِيلُ لِثَمانِيةَ عَشَرَ أَلفَ عالَمٍ مِنَ العَوالِمِ یی قد أَنزَلَ سُبحانَه في شَهرِ رَمَضانَ أَوامِرَه الحَكِيمةَ السّامِيةَ وقُرآنَه الحَكِيمَ المُتَوجِّهَ إلى تلك الأُلُوفِ مِنَ العَوالِمِ، لِذا فإنَّ دُخُولَ ذلك الشَّهرِ المُبارَكِ في حُكْمِ عِيدٍ ومُناسَبةٍ إِلٰهِيّةٍ خاصَّةٍ بَهِيجةٍ، وفي حُكْمِ مَعرِضٍ بَدِيعٍ رَبَّانِيٍّ، ومَجلِسٍ مَهِيبٍ رُوحانِيٍّ، هو مِن مُقتَضَى الحِكْمةِ.
فما دامَ شَهرُ رَمَضانَ قد تَمَثَّیلَ بتلك المُناسَبةِ البَهِيجةِ وذلك العِيدِ المُفرِحِ، فلا بُدَّ أن يُؤمَرَ فيه بالصَّومِ، لِيَسْمُوَ النَّاسُ یی إلى حَدٍّ مّا یی على المَشاغِلِ الحَيَوانيّةِ السَّافِلةِ؛ فالكَمالُ في ذلك الصَّومِ هو جَعْلُ جَمِيعِ حَواسِّ الإِنسانِ كالعَينِ والأُذُنِ والقَلبِ والخَيالِ والفِكْرِ على نَوعٍ مِنَ الصَّومِ، كما تَقُومُ به المَعِدةُ، أي: تَجنِيبُ تلك الحَواسِّ مِنَ المُحَرَّماتِ والسَّفاهاتِ وما لا يَعنِيها مِن أُمُورٍ، وسَوْقُها إلى عُبُودِيّةٍ خاصّةٍ لِكُلٍّ مِنها.
فمَثلًا: يُرَوِّضُ الإِنسانُ لِسانَه على الصَّومِ مِنَ الكَذِبِ والغِيبةِ والعِباراتِ النَّابِيةِ ويَمنَعُه عنها، ويُرَطِّبُ ذلك اللِّسانَ بتِلاوةِ القُرآنِ الكَرِيمِ وذِكْرِ اللهِ سُبحانَه والتَّسبِيحِ بحَمْدِه والصَّلَواتِ والسَّلامِ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) والِاستِغفارِ، وما شابَهَه مِن أَنواعِ الأَذكارِ.
— 533 —
ومَثلًا: يَغُضُّ بَصَرَه عنِ المُحَرَّماتِ، ويَسُدُّ أُذُنَه عنِ الكَلامِ البَذِيءِ، ويَدفَعُ عَيْنَه إلى النَّظَرِ بعِبْرةٍ وأُذُنَه إلى سَماعِ الكَلامِ الحَقِّ والقُرآنِ الكَرِيمِ؛ ويَجعَلُ سائِرَ حَواسِّه على نَوْعٍ مِنَ الصِّيامِ.
ومِنَ المَعلُومِ أنَّ المَعِدةَ الَّتي هي مَصنَعٌ كَبِيرٌ جِدًّا إن عُطِّلَت أَعمالُها بالصِّيامِ، فإنَّ تَعطِيلَ المَعامِلِ الصَّغِيرةِ الأُخرَى يكُونُ سَهْلًا مَيسُورًا.
النُّكتة الثَّامنة:
إنَّ حِكْمةً مِنَ الحِكَمِ الكَثِيرةِ لِصِيامِ رَمَضانَ المُبارَكِ المُتَعلِّقةِ بالحَياةِ الشَّخصِيّةِ للإِنسانِ تَتَلخَّصُ بما يَأْتي:
إنَّ في الصَّومِ نَوْعًا مِن أَنواعِ العِلاجِ النَّاجِعِ لِلإنسانِ، وهو "الحِمْيةُ"، سَواءٌ المادِّيّةُ مِنها أوِ المَعنَوِيّةُ، فالحِمْيةُ ثابِتةٌ طِبًّا، إذ إنَّ الإِنسانَ كُلَّما سَلَكَت نَفسُه سُلُوكًا طَلِيقًا في الأَكلِ والشُّربِ سَبَّب له أَضْرارًا مادِّيّةً في حَياتِه الشَّخصِيّةِ؛ وكذلك الحالُ في حَياتِه المَعنَوِيّةِ، إذ إنَّه كُلَّما الْتَهَم ما يُصادِفُه دُونَ النَّظَرِ إلى ما يَحِلُّ له ويَحرُمُ علَيْه تَسَمَّمَت حَياتُه المَعنَوِيّةُ وفَسَدَت، حتَّى يَصِلَ به الأَمرُ أن تَستَعصِيَ نَفسُه على طاعةِ القَلبِ والرُّوحِ فلا تَخضَعَ لَهُما، فتَأْخُذُ زِمامَها بِيَدِها وهي طائِشةٌ حُرّةٌ طَلِيقةٌ، وتَسُوقُ الإِنسانَ إلى شَهَواتِها دُونَ أن تكُونَ تَحتَ سَيْطَرةِ الإِنسانِ وتَسخِيرِه.
أمَّا في رَمَضانَ المُبارَكِ فإنَّ النَّفسَ تَعتادُ على نَوْعٍ مِنَ الحِمْيةِ بوَاسِطةِ الصَّومِ، وتَسعَى بِجِدٍّ في سَبِيلِ التَّزكِيةِ والتَّروِيضِ، وتَتَعلَّمُ طاعةَ الأَوامِرِ، فلا تُصابُ بأَمراضٍ ناشِئةٍ مِنِ امتِلاءِ المَعِدةِ المِسكِينةِ وإِدخالِ الطَّعامِ على الطَّعامِ؛ وتَكسِبُ قابِلِيّةَ الإِصغاءِ إلى الأَوامِرِ الوارِدةِ مِنَ العَقلِ والشَّرِيعةِ، وتَتَحاشَى الوُقُوعَ في الحَرامِ بتَخَلِّيها عنِ الحَلالِ انقِيادًا لِأَمرِ اللهِ، وتَجِدُّ في عَدَمِ الإِخلالِ بالحَياةِ المَعنَوِيّةِ وتَكدِيرِ صَفْوِها.
ثمَّ إنَّ الأَكثَرِيّةَ المُطلَقةَ مِنَ البَشَرِيّةِ يُبتَلَوْنَ بالجُوعِ في أَغلَبِ الأَحيانِ، فهُم بِحاجةٍ إلى تَرْوِيضٍ، وذلك بالجُوعِ الَّذي يُعَوِّدُ الإِنسانَ على الصَّبْرِ والتَّحَمُّلِ؛ وصِيامُ رَمَضانَ
— 534 —
هو تَروِيضٌ وتَعوِيدٌ وصَبْرٌ على الجُوعِ يَدُومُ خَمسَ عَشْرةَ ساعةً أو أَربَعًا وعِشرِينَ ساعةً لِمَن فاتَه السُّحُورُ؛ فالصَّومُ إذًا عِلاجٌ ناجِعٌ لِهَلَعِ الإِنسانِ وقِلّةِ صَبْرِه، اللَّذَينِ يُضاعِفانِ مِن مُصِيبةِ الإِنسانِ وبَلاياه.
والمَعِدةُ كذلك هي نَفسُها بمَثابةِ مَعمَلٍ لَها عُمَّالٌ وخَدَمَةٌ كَثِيرُونَ، وفي الإِنسانِ أَجهِزةٌ ذاتُ عَلاقاتٍ وارتِباطاتٍ مَعَها، فإن لم تُعَطِّلِ النَّفسُ مَشاغِلَها وَقتَ النَّهارِ مُؤَقَّتًا لِشَهرٍ مُعَيَّنٍ ولم تَدَعْها، فإنَّها تُنسِي أُولَئِك العُمّالَ والخَدَمةَ عِباداتِهِمُ الخاصَّةَ بهم، وتُلهِيهِم جَمِيعًا بِذاتِها، وتَجعَلُهُم تَحتَ سَيْطَرَتِها وتَحَكُّمِها، فتُشَوِّشُ الأَمرَ على تلك الأَجهِزةِ والحَواسِّ، وتُنَغِّصُ علَيْها بضَجِيجِ دَوالِيبِ ذلك المَصنَعِ المَعنَوِيِّ وبدُخانِه الكَثِيفِ، فتَصرِفُ أَنظارَ الجَمِيعِ إلَيْها، وتُنسِيهِم وَظائِفَهُمُ السَّامِيةَ مُؤَقَّتًا.. ومِن هُنا كان كَثِيرٌ مِنَ الأَولياءِ الصَّالِحِينَ يَعكُفُونَ على تَروِيضِ أَنفُسِهِم على قَلِيلٍ مِنَ الأَكلِ والشُّربِ، لِيَرقَوْا في سُلَّمِ الكَمالِ.
ولكِن بحُلُولِ شَهرِ رَمَضانَ يُدرِكُ أُولَئِك العُمَّالُ أنَّهُم لم يُخلَقُوا لِأَجلِ ذلك المَصنَعِ وَحْدَه، بل تَتَلذَّذُ أَيضًا تلك الأَجهِزةُ والحَواسُّ بلَذائِذَ سامِيةٍ، وتَتَمتَّعُ تَمَتُّعًا مَلائِكِيًّا ورُوحانيًّا في رَمَضانَ المُبارَكِ، ويَصرِفُونَ أَنظارَهُم إلَيْها بَدَلًا مِنَ اللَّهوِ الهابِطِ لِذلك المَصنَعِ؛ لِذلك تَرَى المُؤْمِنِينَ في رَمَضانَ المُبارَكِ يَنالُونَ مُختَلِفَ الأَنوارِ والفُيُوضاتِ والمَسَرّاتِ المَعنَوِيّةِ یی كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه ومَنزِلَتِه یی فهُناك تَرَقِّياتٌ كَثِيرةٌ وفُيُوضاتٌ جَمّةٌ لِلقَلبِ والرُّوحِ والعَقلِ والسِّرِّ، وأَمثالُها مِنَ اللَّطائِفِ الإِنسانيّةِ في ذلك الشَّهرِ المُبارَك.. وعلى الرَّغمِ مِن بُكاءِ المَعِدةِ ونَحِيبِها فإنَّ تلك اللَّطائِفَ يَضْحَكْنَ ببَراءةٍ ولُطْفٍ.
النُّكتة التَّاسِعة:
إنَّ صَوْمَ رَمَضانَ مِن حَيثُ كَسْرُه الرُّبُوبيّةَ المَوهُومةَ لِلنَّفسِ كَسْرًا مُباشَرًا، ومِن ثُمَّ تَعرِيفُها عُبُودِيَّتَها وإِظهارُ عَجزِها أَمامَها، فيه حِكَمٌ كَثِيرةٌ، مِنها:
— 535 —
أنَّ النَّفسَ لا تُرِيدَ أن تَعرِفَ رَبَّها، بل تُرِيدُ أن تَدَّعِيَ الرُّبُوبيّةَ بفِرْعَوْنِيّةٍ طاغِيةٍ؛ فمَهْما عُذِّبَت وقُهِرَت فإنَّ عِرْقَ تلك الرُّبُوبيّةِ المَوهُومةِ يَظَلُّ باقِيًا فيها، فلا يَتَحطَّمُ ذلك العِرْقُ ولا يَركَعُ إلَّا أَمامَ سُلْطانِ الجُوعِ.
وهكذا، فصِيامُ رَمَضانَ المُبارَكِ يُنزِلُ ضَربةً قاضِيةً مُباشَرةً على النَّاحِيةِ الفِرْعَوْنيَّةِ لِلنَّفسِ، فيَكسِرُ شَوْكَتَها مُظْهِرًا لَها عَجْزَها، وضَعْفَها، وفَقْرَها، ويُعَرِّفُها عُبُودِيَّتَها.
وقد جاءَ في إِحدَى رِواياتِ الحَدِيثِ: أنَّ اللهَ سُبحانَه قال لِلنَّفسِ: "مَن أَنا؟ وما أَنتِ؟"، أَجابَتِ النَّفسُ: "أنا أنا، أنتَ أنتَ"، فعَذَّبَها الرَّبُّ سُبحانَه وأَلْقاها في جَهَنَّمَ، ثمَّ سَأَلَها مَرّةً أُخرَى فأَجابَت: "أنا أنا، أنتَ أنتَ"، ومَهْما أَذاقَها مِن صُنُوفِ العَذابِ لم تُردَعْ عن أَنانيَّتِها.. ثمَّ عَذَّبَها اللهُ تَعالَى بالجُوعِ، أي: تَرَكَها جائِعةً، ثمَّ سَأَلَها مَرّةً أُخرَى: "مَن أنا وما أَنتِ؟"، فأَجابَتِ النَّفسُ: "أَنتَ رَبِّي الرَّحِيمُ، وأنا عَبْدُك العاجِزُ".
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً ولِحَقِّه أَدَاءً، بِعَدَدِ ثَوَابِ قِرَاءَةِ حُرُوفِ القُرآنِ في شَهرِ رَمَضَانَ، وعَلَى آلِه وصَحبِه وسَلِّم
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ٭ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ٭ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ آمينَ.
٭٭٭
اعتِذارٌ: لقد كُتِبَت هذه الرِّسالةُ على عَجَلٍ خِلالَ أَربَعِين دَقيقةً فقط، ولِكَوني وكاتبِ المُسَوَّدةِ مَرِيضَينِ ومُرهَقَينِ معًا، فلا غَرْوَ أن يَعتَرِيَ الرِّسالةَ شيءٌ مِنَ القُصُورِ، لِذا نَستَمِيحُ إِخوانَنا عُذرًا ونَرجُوهُم تَصحِيحَ ما يَرَونَه مُناسِبًا.
٭٭٭
— 536 —
القِسم الثَّالِث وهُو الرِّسَالة الثَّالِثة
لقد كُتِبَ هذا القِسمُ لِاستِشارةِ إِخوانِي في خِدمةِ القُرآنِ، ولِيَكُونَ تَنبِيهًا لي، لِإنفاذِ ما كُنتُ أَحمِلُ مِن نِيّةٍ مُهِمّةٍ حَولَ كِتابةِ مُصحَفٍ شَرِيفٍ، يَظهَرُ فيه نَقشٌ إِعجازِيٌّ، وهُو قِسمٌ مِن مِئَتَيْ قِسمٍ مِن أَقسامِ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فعَرَضتُ لَهُم تلك النِّيّةَ لِمَعرِفةِ آرائِهِم حَولَ كِتابةِ ذلك المُصحَفِ الشَّرِيفِ الَّذي يُبيِّنُ النَّقْشَ الإِعجازِيَّ، معَ الِاعتِمادِ على المُصحَفِ المَكتُوبِ بخَطِّ الحافِظِ عُثمانَ، واتِّخاذِ آيةِ "المُدايَنةِ" وَحْدةَ قِياسٍ لِطُولِ الصَّفحةِ و"سُورةُ الإِخلاصِ" لِطُولِ السَّطرِ.. وهذا القِسمُ الثّالِثُ عِبارةٌ عن تِسعِ مَسائِلَ:
المَسألة الأولى
لقد أُثبِتَ في "الكَلِمةِ الخَامِسةِ والعِشرِينَ" المُسَمّاةِ بی"المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" بالبَراهِينِ القاطِعةِ أنَّ أَنواعَ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ تَبلُغُ أَربَعِينَ نَوعًا، وقد بُيِّن بَعضُ أَنواعِه مُفَصَّلًا حتَّى إِزاءَ المُعانِدِينَ، بَينَما ظَلَّت أَنواعٌ أُخرَى بصُورةٍ مُجمَلةٍ.
وقد تَبيَّنَ كَذلِك في الإِشارةِ الثّامِنةَ عَشْرةَ مِنَ "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يُبْرِزُ إِعجازَه على وُجُوهٍ مُختَلِفةٍ إِزاءَ أَربَعِينَ طَبَقةً مِن طَبَقاتِ النّاسِ، وأَثبَتَت تلك الإِشارةُ لِعَشَرةٍ مِن تلك الطَّبَقاتِ حَظَّها مِنَ الإِعجازِ..
أمَّا الطَّبَقاتُ الثَّلاثُونَ الباقِيةُ، فقد أَظهَرَ القُرآنُ الكَرِيمُ إِعجازَه لِأَصحابِ المَشارِبِ المُختَلِفةِ مِنَ الأَوْلياءِ، ولِأَربابِ العُلُومِ المُتَنوِّعةِ، والدَّليلُ على ذلك إِيمانُهُمُ التَّحقِيقيُّ الَّذي بَلَغ دَرَجةَ عِلمِ اليَقِينِ، وعَينِ اليَقِينِ، وحَقِّ اليَقِينِ: بأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ هو كَلامُ اللهِ حَقًّا.
— 537 —
بمَعنَى أنَّ كلَّ واحِدٍ مِنهُم قد رَأَى وَجْهًا مِن وُجُوهِ الإِعجازِ.
نعم، إنَّ جَمالَ جَلَواتِ الإِعجازِ يَختَلِفُ باختِلافِ المَشارِبِ، إذِ الإِعجازُ الَّذي يَفهَمُه وَليٌّ مِنَ العارِفِينَ يَختَلِفُ عنِ الإِعجازِ الَّذي يُشاهِدُه وَليٌّ غارِقٌ في العِشقِ الإلٰهِيِّ؛ وإنَّ وَجهَ الإِعجازِ الَّذي يُشاهِدُه إِمامٌ مِن أَئِمّةِ أُصُولِ الدِّينِ غَيرُ الوَجهِ الَّذي يُشاهِدُه مُجتَهِدٌ في فُرُوعِ الشَّرِيعةِ.. وهكذا.
ولَمَّا كُنتُ لا أَقدِرُ على الإِيضاحِ المُفَصَّلِ لِكُلِّ وَجهٍ مِن تلك الوُجُوهِ المُختَلِفةِ، لقِصَرِ نَظَرِي عن رُؤْيَتِها، وضِيقِ ذِهنِي عنِ استِيعابِها، فقد أَوضَحتُ عَشْرَ طَبَقاتٍ مِنها فقط، فاكتَفَيتُ بالإِشارةِ المُجمَلةِ إلى بَقِيَّتِها.. ولكِن ظَلَّت حِينَها طَبَقتانِ مِنها في "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" بحاجةٍ إلى مَزِيدٍ مِنَ التَّوضِيحِ، فالآنَ نُوضِحُهُما:
الطَّبَقة الأولَى: وهُمُ الَّذِينَ يُدرِكُونَ الإِعجازَ بأَسماعِهِم، إذِ الشَّخصُ العامِّيُّ یی مِن عَوامِّ النّاسِ یی لا يَستَمِعُ لِلقُرآنِ إلّا بأُذُنِه، ولا يَفهَمُ إِعجازَه إلّا بالسَّمعِ. أي: أنَّه يقُولُ:
إنَّ هذا القُرآنَ الَّذي أَسمَعُه لا يُشبِهُ أيَّ كِتابٍ آخَرَ، فإمَّا أنَّه فَوقَ جَمِيعِها أو تَحتَ جَمِيعِها؛ وهذا الأَخِيرُ لا يَستَطِيعُ أن يقُولَ به أَحَدٌ قَطُّ، ولم يَقُله، بل حتَّى الشَّيطانُ نَفسُه لا يَستَطِيعُ أن يَتَفوَّه به؛ فهُو إِذًا فَوقَ الجَمِيعِ.. وقد جاءَ بهذا الإِجمالِ في "الإِشارةِ الثّامِنةَ عَشْرةَ"، ثمَّ وُضِّح هذا الإِجمالُ في "المَبحَثِ الأَوَّلِ" مِنَ "المَكتُوبِ السَّادِسِ والعِشرِينَ" المَعرُوفِ بی"حُجّةُ القُرآنِ على حِزبِ الشَّيطانِ" الَّذي يُصَوِّرُ فَهْمَ تلك الطَّبَقةِ مِنَ الإِعجازِ ويُثبِتُه.
الطَّبَقة الثَّانية: وهُمُ الَّذِينَ لا يَرَونَ الإِعجازَ إلَّا بالعَينِ، أي: أنَّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ إِشارةً إِعجازِيّةً تُشاهَدُ بالعَينِ، حتَّى مِن قِبَلِ عَوامِّ النّاسِ والمادِّيِّينَ الَّذِينَ سالَت عُقُولُهُم إلى عُيُونِهِم فلا يُؤمِنُونَ إلَّا بما يُشاهِدُونَ.. وقدِ ادُّعِيَ هذا الِادِّعاءُ في "الإِشارةِ الثَّامِنةَ عَشْرةَ"، وكانَ مِنَ الضَّرُورِيِّ أن يُوضَحَ أَكثَرَ لِإثباتِ تلك الدَّعوَى، ولكِن لم يَسمَحِ الوَقتُ بذلك، لِحِكْمةٍ رَبَّانيَّةٍ مُهِمَّةٍ، قد فَهِمْناها الآنَ.. لِأَجلِ هذا فقد أُشِيرَ إلى بَعضِ جِهاتِها الجُزئِيَّةِ إِشاراتٍ بَسِيطةً.
— 538 —
والآنَ، بَعدَ أن تَوَضَّح سِرُّ تلك الحِكْمةِ اقتَنَعْنا اقْتِناعًا تامًّا بأنَّ تَأخِيرَه كانَ هو الأَوْلَى، ولِتَيسِيرِ فَهْمِ تلك الطَّبَقةِ وتَسهِيلًا لَهُم لِيَتَذوَّقُوا نَوعَ الإِعجازِ لِلقُرآنِ، استَكْتَبْنا مُصحَفًا شَرِيفًا يُبيِّنُ ذلك الوَجهَ مِنَ الوُجُوهِ الأَربَعِينَ لِلإِعجازِ.
(إنَّ بَقِيّةَ مَسائِلِ هذا القِسمِ الثَّالِثِ معَ القِسمِ الرّابِعِ لم تُدرَج هنا، لِأنَّها تَخُصُّ التَّوافُقاتِ، فاكتَفَيْنا بالفِهرِسِ الخاصِّ لِلتَّوافُقاتِ، وإنَّما كُتِبَتِ النُّكتةُ الثَّالِثةُ مِنَ القِسمِ الرَّابعِ معَ تَنبِيهٍ.)
تنبيهٌ:
لقد كُتِبَت مِئةٌ وسِتُّونَ آيةً كَرِيمةً في صَدَدِ بَيانِ النُّكتةِ العَظِيمةِ في لَفظِ "الرَّسُولُ" الوارِدِ في القُرآنِ الكَرِيمِ، ومعَ أنَّ لِهذه الآياتِ الكَرِيمةِ خَواصَّ جَلِيلةً فإنَّ كُلًّا مِنها تُثبِتُ وتُكمِلُ الأُخرَى مِن حَيثُ المَعنَى، لِذا يُمكِنُ أن تكُونَ تلك الآياتُ حِزبًا قُرآنيًّا لِمَن يُرِيدُ أن يَحفَظَ آياتٍ مُختَلِفةً أو يَتلُوها.
وكَذلِك في الآياتِ "التِّسعِ والسِّتِّينَ" الوارِدِ فيها لَفظُ "القُرآنُ"، في صَدَدِ بَيانِ النُّكتةِ العَظِيمةِ لِلَفظِ "القُرآن"، يُلاحَظُ أنَّ بَلاغةَ هذه الآياتِ الجَلِيلةِ فائِقةٌ جِدًّا، وجَزالَتَها عالِيةٌ جِدًّا؛ ويُوصَى الإِخوانُ أن يَتَّخِذُوا مِنها حِزبًا قُرآنيًّا آخَرَ.
وكَلِمةُ "القُرآنُ" الوارِدةُ في المُصحَفِ الشَّرِيفِ، وَرَدَت في صُورةِ سَبعِ سَلاسِلَ، وظَلَّت كَلِمَتانِ مِنها خارِجَ السَّلاسِلِ، وكانَت تِلكُما الكَلِمتانِ بمَعنَى القِراءةِ، مِمَّا شَدَّ یی بخُرُوجِهِما یی مِن قُوّةِ النُّكتةِ.
أمّا لَفظُ "الرَّسُولُ" فإنَّ سُورةَ "مُحَمَّدٍ" وسُورةَ "الفَتحِ" هُما مِن أَكثَرِ السُّوَرِ القُرآنيّةِ ذاتِ العَلاقةِ.. ولِذلِك حَصَرنا نَظَرَنا في السَّلاسِلِ الظَّاهِرةِ في تِلكُما السُّورَتَينِ، ولم يُدرَج یی في الوَقتِ الحاضِرِ یی ما ظَلَّ مِنه خارِجَ السِّلسِلةِ.
وسيُكتَبُ بمَشِيئةِ اللهِ ما في لَفظِ "الرَّسُولُ" مِن أَسرارٍ إن سَنَح لنا الوَقتُ.
— 539 —
النُّكتة الثَّالثةُ: وهِي في أَربَعِ نِكاتٍ:
النُّكتة الأُولَى: إنَّ لَفظَ الجَلالةِ "الله" وَرَد في مَجمُوعِ القُرآنِ الكَرِيمِ بأَلفَينِ وثَمانِ مِئةٍ وسِتِّ مَرّاتٍ، ووَرَد لَفظُ "الرَّحمٰنِ" یی معَ ما في البَسمَلةِ یی مِئةً وتِسعًا وخَمسِينَ مَرّةً، ووَرَد لَفظُ "الرَّحِيم" مِئَتَينِ وعِشرِينَ مَرّةً، ولَفظُ "الغَفُور" إِحدَى وسِتِّينَ مَرَّةً، ولَفظُ "الرَّبِّ" ثَمانَ مِئةٍ وسِتًّا وأَربَعِينَ مَرَّةً، ولَفظُ "الحَكِيم" سِتًّا وثَمانِينَ مَرّةً، ولَفظُ "العَلِيم" مِئةً وسِتًّا وعِشرِينَ مَرّةً، ولَفظُ "القَدِير" إِحدَى وثَلاثِينَ مَرَّةً، ولَفظُ "هو" في "لا إِلٰهَ إلّا هو" سِتًّا وعِشرِينَ مَرّةً.. (حاشية): إنَّ كَونَ مَجمُوعِ عَدَدِ آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ سِتَّةَ آلافٍ وسِتَّ مِئةٍ وسِتًّا وسِتِّينَ، ووُجُودَ عَلاقةٍ له معَ سِتّةِ أَرقامٍ مِن عَدَدِ الأَسماءِ الحُسنَى الوارِدةِ في هذه الصَّحِيفةِ، يُشِيرُ إلى سِرٍّ مُهِمٍّ، ولكِن ظَلَّ مُهمَلًا في الوَقتِ الحاضِرِ. وفي عَدَدِ لَفظِ الجَلالةِ "الله" أَسرارٌ ونِكاتٌ كَثِيرةٌ.
مِنها: أنَّ أَكثَرَ ما وَرَد في القُرآنِ هو لَفظُ "الله" و"الرَّبُّ" ويَلِيهِما عَدَدًا أَلفاظُ "الرَّحمٰن والرَّحِيم والغَفُور والحَكِيم"، وإنَّ عَدَدَ هذه الأَلفاظِ معَ لَفظِ "الله" هو نِصفُ عَدَدِ آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ.
وأنَّ لَفظَ الجَلالةِ "الله" معَ لَفظِ "الرَّبِّ" الوارِدِ بمَعنَى "الله" نِصفُ عَدَدِ آياتِ القُرآنِ أَيضًا، إذ إنَّ لَفظَ "الرَّبّ" المَذكُورَ ثَمانَ مِئةٍ وسِتًّا وأَربَعِينَ مَرّةً، خَمسُ مِئةٍ وبِضعٌ مِنها قد ذُكِرَت بَدَلًا عن لَفظِ الجَلالةِ "الله"، ومِئَتانِ وبِضعٌ مِنها لَيسَت بمَعنَى "الله".
وأنَّ مَجمُوعَ عَدَدِ لَفظِ الجَلالةِ "الله" معَ عَدَدِ أَلفاظِ "الرَّحمٰنِ والرَّحِيمِ والعَلِيمِ" معَ عَدَدٍ مِن لَفظِ "هو" في "لا إِلٰهَ إلّا هو"، هو نِصفُ آياتِ القُرآنِ أَيضًا، والفَرقُ أَربَعةُ أَعدادٍ.
ومعَ لَفظِ "القَدِير" یی عِوَضًا عن لَفظِ "هو" یی هو نِصفُ عَدَدِ مَجمُوعِ الآياتِ أَيضًا، والفَرقُ تِسعةُ أَعدادٍ.
نَكتَفِي الآنَ بهذه النُّكتةِ، إذِ النِّكاتُ كَثِيرةٌ في مَجمُوعِ لَفظِ الجَلالةِ.
— 540 —
النُّكتةُ الثَّانيةُ: وهي باعتِبارِ السُّوَرِ القُرآنيَّةِ، ولها أَيضًا نِكاتٌ كَثِيرةٌ، ولها تَوافُقاتٌ تَدُلُّ على انتِظامٍ وقَصدٍ وإِرادةٍ.
مِنها: أنَّ عَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ "الله" في سُورةِ "البَقَرةِ" مُساوٍ لِعَدَدِ آياتِها، والفَرقُ أَربَعةُ أَعدادٍ؛ وهُنالِك أَربَعةُ أَلفاظٍ مِن "هو" بَدَلًا عن لَفظِ "الله" كما هو في "لا إِلٰهَ إلّا هو"، وبها يَتِمُّ التَّوافُقُ.
وأنَّ عَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ "الله" في سُورةِ "آلِ عِمرانَ"، مُتَوافِقٌ معَ عَدَدِ آياتِها ويُساوِيها، ولكِنَّ لَفظَ "الله" وَرَد في مِئَتَينِ وتِسعِ آياتٍ بَينَما عَدَدُ آياتِ السُّورةِ مِئَتا آيةٍ، فالفَرقُ إِذًا تِسعُ آياتٍ، ولا تُخِلُّ الفُرُوقُ الصَّغِيرةُ في مِثلِ هذه المَزايا الكَلامِيّةِ والنِّكاتِ البَلاغِيّةِ، إذ تَكفِي التَّوافُقاتُ التَّقرِيبِيّةُ.
وأنَّ عَدَدَ آياتِ السُّوَرِ الثَّلاثِ "النِّساءِ والمائِدةِ والأَنعامِ" يَتَوافَقُ أَيضًا معَ مَجمُوعِ عَدَدِ ما في هذه السُّوَرِ الثَّلاثِ مِن لَفظِ الجَلالةِ "الله"، إذ إنَّ عَدَدَ الآياتِ في هذه السُّوَرِ أَربَعُ مِئةٍ وأَربَعٌ وسِتُّونَ، وعَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ "الله" أَربَعُ مِئةٍ وواحِدٌ وسِتُّونَ، وهُما مُتَوافِقانِ تَمامًا، إذا عُدَّ لَفظُ الجَلالةِ في البَسمَلةِ.
وكَذلِك فإنَّ عَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ في السُّوَرِ الخَمسِ الأُولَى، هو ضِعفُ عَدَدِ لَفظِ الجَلالةِ في سُوَرِ "الأَعرافِ والأَنفالِ والتَّوبةِ ويُونُسَ وهُودٍ"، أي: أنَّ عَدَدَه في هذه السُّوَرِ الخَمسِ الثَّانِيةِ هو نِصفُ عَدَدِه في السُّوَرِ الخَمسِ الأُولَى.
وأنَّ عَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ في السُّوَرِ التّالِيةِ "يُوسُفَ والرَّعدِ وإِبراهِيمَ والحِجْرِ والنَّحْلِ" هو نِصفُ ذلك النِّصفِ.
ثمَّ أنَّ عَدَدَه في سُوَرِ "الإِسراءِ والكَهفِ ومَريَمَ وطٓه والأَنبِياءِ والحَجِّ" (حاشية): لقدِ انكَشَف سِرٌّ حَسَبَ هذه التَّقسِيماتِ الخُماسِيّة (خَمْسُ سُوَرٍ ثمَّ خَمْسُ سُوَرٍ) وسُجِّل هنا سِتُّ سُوَرٍ بَدَلًا عن خَمسٍ مِنها، دُونَ عِلمِنا جَمِيعًا، لِذا لم يَبقَ لنا رَيبٌ في أنَّ السَّادِسةَ قد دَخَلَت غَيْبًا، أي: خارِجةٌ عن إِرادَتِنا لِكيلا يَضِيعَ هذا السِّرُّ في النِّصفِيّةِ. نِصفُ نِصفِ ذلك النِّصفِ.
— 541 —
وأنَّ السُّوَرَ التَّالِيةَ بَعدَها بخَمسِ سُوَرٍ وخَمسِ سُوَرٍ تَدُومُ بتلك النِّسبةِ تَقرِيبًا؛ ولكِن هناك فُرُوقٌ ببَعضِ الأَعدادِ الكَسرِيّةِ، ولا بَأسَ بمِثلِ هذه الفُرُوقِ في مِثلِ هذا المَقامِ الخِطابيِّ.
مَثلًا: إنَّ قِسمًا مِنها مِئةٌ وإِحدَى وعِشرُونَ، وآخَرُ مِئةٌ وخَمسٌ وعِشرُونَ، وآخَرُ مِئةٌ وأَربَعٌ وخَمسُونَ، وآخَرُ مِئةٌ وتِسعٌ وخَمسُونَ.
ثمَّ إنَّه في السُّوَرِ الخَمسِ التّالِيةِ تَبدَأُ مِن "سُورةِ الزُّخرُفِ" يَنزِلُ العَدَدُ إلى النِّصفِ، أي: يَنزِلُ إلى نِصفِ نِصفِ ذلك النِّصفِ.
والسُّوَرُ الخَمسُ الَّتي تَبدَأُ مِن "سُورةِ النَّجمِ" يكُونُ العَدَدُ نِصفَ نِصفِ نِصفِ نِصفِ ذلك النِّصفِ، ولكِن بصُورةٍ مُقارِبةٍ، ولا ضَرَرَ في فُرُوقِ الكُسُوراتِ الصَّغِيرةِ في مِثلِ هذه المَقاماتِ الخِطابِيّةِ.
ثمَّ في ثَلاثِ مَجمُوعاتٍ مِنَ السُّوَرِ الخَمسِ الصَّغِيرةِ، ثَلاثةُ أَعدادٍ مِن لَفظِ الجَلالةِ.
فهذه الكَيْفِيّاتُ تَدُلُّ على أنَّ المُصادَفةَ لم تُخالِط أَعدادَ لَفظِ الجَلالةِ، بل عُيِّنَت وَفقَ حِكْمةٍ وانتِظامٍ.
النُّكتة الثَّالِثة: لِلَفظِ الجَلالةِ "الله"، وهِي المُتَوجِّهةُ إلى أَوْضاعِها في صَفَحاتِ المُصحَفِ الشَّرِيفِ، وذلك:
أنَّ عَدَدَ لَفظِ الجَلالةِ في الصَّحِيفةِ الواحِدةِ، له عَلاقةٌ بوَجهِ تلك الصَّحِيفةِ اليُمنَى، وبالصَّحِيفةِ المُقابِلةِ لِذلِك الوَجهِ، وأَحيانًا بالصَّحِيفةِ المُقابِلةِ لها في الجانِبِ الأَيسَرِ، وبوَجهٍ مَّا وَراءَها.
وقد تَتَبَّعتُ هذا التَّوافُقَ في نُسخةٍ مِن مُصحَفِي، فرَأَيتُ تَوافُقًا بنِسبةٍ عَدَدِيّةٍ جَمِيلةٍ لِلغايةِ، على الأَغلَبِ، وقد وَضَعتُ إِشاراتٍ علَيْها في مُصحَفِي، فكَثِيرًا مَّا كانَت تَتَساوَى وأَحيانًا تُصبِحُ نِصفًا أو ثُلُثًا، وعلى كلِّ حالٍ تُشعِرُ بحِكْمةٍ وانتِظامٍ.
— 542 —
النُّكتة الرَّابعة: هي التَّوافُقاتُ في الصَّحِيفةِ الواحِدةِ.
وقد تابَعتُ معَ إِخوانِي ثَلاثَ أو أَربَعَ نُسَخٍ مُختَلِفةٍ مِنَ المُصحَفِ، قابَلْناها بَعضَها ببَعضٍ، فتَوَصَّلْنا إلى قَناعةٍ بأنَّ التَّوافُقاتِ مَطلُوبةٌ أَيضًا في جَمِيعِها، ولكِن وَقَع شَيءٌ مِنَ الخَلَلِ في التَّوافُقاتِ بسَبَبِ مُراعاةِ مُستَنسِخِي المَطابِعِ مَقاصِدَ أُخرَى.
فإذا ما نُظِّمَت ونُسِّقَت فستُشاهَدُ التَّوافُقاتُ في مَجمُوعِ القُرآنِ في عَدَدِ لَفظِ الجَلالةِ البالِغِ "أَلفَينِ وثَمانَ مِئةٍ وسِتّة" باستِثناءٍ نادِرٍ جِدًّا، وسيُشِعُّ مِن هذا شُعلةُ إِعجازٍ، لِأنَّ فِكرَ الإِنسانِ لا يُمكِنُ أن يُحِيطَ بهذه الصحيفة الواسِعةِ جِدًّا، ولا يَستَطِيعُ أن يَتَدخَّلَ فيها قَطْعًا.
أمَّا المُصادَفةُ فلا تَنالُ يَدُها هذه الأَوضاعَ الحَكِيمةَ.
ونحنُ نَستَكتِبُ مُجَدَّدًا مُصحَفًا شَرِيفًا لِيُبْرِزَ "النُّكتةَ الرَّابِعةَ" إلى حَدٍّ مَّا معَ المُحافَظةِ على صَحائِفِ المَصاحِفِ الأَكثَرِ انتِشارًا، والمُحافَظةِ على سُطُورِها معَ تَنظِيمٍ لِمَواضِعَ مِنه تَعرَّضَت لِعَدَمِ الِانتِظامِ بسَبَبِ تَهاوُنِ أَربابِ الصِّناعةِ، وعِندَ ذلك سيَظهَرُ سِرُّ انتِظامِ التَّوافُقاتِ الحَقِيقيُّ إن شاءَ اللهُ، وقد أُظهِرَ فِعلًا.
اللَّهُمَّ يا مُنزِلَ القُرآنِ، بِحَقِّ القُرآنِ، فَهِّمنَا أسْرَارَ القُرآنِ، مَا دَارَ القَمَرَانِ؛ وصَلِّ وسَلِّم عَلَى مَن أَنْزلْتَ عَلَيهِ القُرآنَ، وعَلَى آلِه وصَحبِه أجْمَعِينَ..
آمِينَ
٭٭٭
— 543 —
القِسم الخَامس وهوَ الرِّسَالة الخَامِسة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
في حالةٍ رُوحِيّةٍ في شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ شَعَرتُ بنُورٍ مِن أَنوارِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ، ورَأَيتُ ما يُشبِهُ الخَيالَ: أنَّ المَوجُوداتِ جَمِيعَها، والأَحياءَ كُلَّها تُناجِي رَبَّها الجَلِيلَ وتَتَضرَّعُ إلَيْه بمُناجاةِ "أُوَيسٍ القَرْنِيِّ" المَشهُورةِ، والمُستَهَلّةِ بی:
"إِلٰهِي.. أَنتَ رَبِّي وأَنا العَبدُ.. وأَنتَ الخالِقُ وأَنا المَخلُوقُ.. وأَنتَ الرَّزَّاقُ وأَنا المَرزُوقُ... إلخ".
فرَأَيتُ في هذه الواقِعةِ القَلبِيّةِ الخَيالِيّةِ ما أَوْرَثَني القَناعةَ بأنَّ كلَّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ هو نُورٌ لِكُلِّ عالَمٍ مِنَ العَوالِمِ الثَّمانِيةَ عَشَرَ أَلفًا، كالآتي:
إنَّ أَوْراقَ الوَردِ مِثلَما تُغلِّفُ الواحِدةُ الأُخرَى، تَستُرُ الَّتي تَلِيها، كَذلِك رَأَيتُ هذا العالَمَ، كلُّ عالَمٍ يُغلَّفُ بأُلُوفٍ مِنَ الأَستارِ والحُجُبِ، فتُستَرُ تَحتَها عَوالِمُ أُخرَى؛ ورَأَيتُ كَذلِك: أنَّه كُلَّما رُفِعَ سِتارٌ وأُزِيلَ حِجابٌ إذا بعالَمٍ آخَرَ يَظهَرُ تِجاهِي، وأنَّ ذلك العالَمَ يَتَراءَى لي في ظُلمةٍ دامِسةٍ ووَحْشةٍ رَهِيبةٍ كما تُصَوِّرُه الآيةُ الكَرِيمةُ:
أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ
وبَينَما أنا أَرَى هذا العالَمَ في مِثلِ هذه الظُّلُماتِ، إذا بجَلْوةٍ مِن جَلَواتِ اسمٍ إلٰهِيٍّ تُشِعُّ شُعاعًا عَظِيمًا كنُورٍ يَغمُرُ ذلك العالَمَ مِن أَوَّلِه إلى آخِرِه بذلك النُّورِ؛ فكُلَّما بَدَا مَشهَدٌ مِن مَشاهِدِ هذه العَوالِمِ، ويُرفَعُ سِتارٌ مِن أَستارِها أَمامَ العَقلِ، يَنفَتِحُ بابٌ إلى عالَمٍ آخَرَ أَمامَ الخَيالِ؛ وإذ يَتَراءَى أنَّه غارِقٌ في ظَلامٍ بسَبَبِ الغَفْلةِ، إذا باسمٍ إِلٰهِيٍّ يَتَجلَّى كالشَّمسِ المُنِيرةِ، فيُنوِّرُ ذلك العالَمَ كُلَّه.. وهكذا.
— 544 —
ولقدِ استَمَرَّ طَوِيلًا هذا السَّيرُ القَلبِيُّ والسِّياحةُ الخَياليّةُ، نَذكُرُ مِنها:
أنَّني لَمَّا رَأَيتُ عالَمَ الحَيَواناتِ، وتَأَمَّلتُ في عَجْزِها وضَعْفِها وشِدّةِ حاجاتِها وشِدَّةِ عَوَزِها وجُوعِها، بَدا لي أنَّ ذلك العالَمَ عالَمٌ غارِقٌ في ظَلامٍ دامِسٍ وحُزنٍ مُلازِمٍ، وإذا باسمِ "الرَّحمٰنِ" يُشرِقُ كالشَّمسِ السَّاطِعةِ مِن بُرجِ اسمِ "الرَّزَّاقِ" یی أي: في مَعناه یی فنَوَّر ذلك العالَمَ برُمَّتِه بضِياءِ الرَّحْمةِ.
ثمَّ رَأَيتُ بَينَ !"T العالَمِ یی عالَمِ الحَيَواناتِ: صِغارِها وأَطفالِها یی رَأَيتُها وهِي تَنتَفِضُ ضَعفًا وعَجزًا وحاجةً، فعالَمُها مُظلِمٌ قاتِمٌ، يَهُزُّ عَواطِفَ كلِّ مَن يَراه وشَفَقتَه.. وبَينَما أنا أَرَى هذه الحالةَ المُؤلِمةَ إذا باسمِ "الرَّحِيمِ" يُشرِقُ مِن بُرجِ "الشَّفَقةِ"، ويَنشُرُ أَضواءَه الزَّاهِيةَ على العالَمِ كُلِّه وحَوَّله إلى عالَمٍ بَهِيجٍ حُلوٍ لَطِيفٍ، بل حَوَّل دُمُوعَ الشَّكوَى والعَطفِ والحُزنِ إلى دُمُوعٍ تَتَقطَّرُ فَرَحًا وسُرُورًا وشُكرًا.
ثمَّ رُفِعَ السِّتارُ وإذا بمَشهَدِ عالَم الإِنسانِ يَتَراءَى أَمامِي، كمَشاهِدِ السِّينِما، وهُو عالَمٌ قد غَشِيَه الظَّلامُ الدَّامِسُ، وتَلُفُّه الظُّلُماتُ الكَثِيفةُ والرُّعبُ المُستَدِيمُ، حتَّى استَغَثتُ مِن شِدَّةِ فَزَعي ومِن هَولِ ما رَأَيتُ، حَيثُ رَأَيتُ: أنَّ الآمالَ المَغرُوزةَ في الإِنسانِ والمُمتَدّةَ إلى الأَبدِ، وأنَّ أَفكارَه وتَصَوُّراتِه المُحِيطةَ بالكَونِ، وأنَّ هِمَمَه واستِعداداتِه ومَواهِبَه الَّتي تَطلُبُ البَقاءَ الأَبدِيَّ والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ وهي التَّوّاقةُ إلى الجَنّةِ الخالِدةِ، يَكمُنُ معَه یی في هذا الإنسانِ أَيضًا یی فَقرٌ شَدِيدٌ وحاجةٌ دَفِينةٌ، رَغمَ تَوَجُّهِه إلى مَقاصِدَ لا تَنتَهِي، ومَطالِبَ لا مُنتَهَى لها، معَ ضَعفٍ مُلازِمٍ رَغمَ أنَّه مُعرَّضٌ لِهَجَماتِ مَصائِبَ وأَعداءٍ كَثِيرةٍ.. زِدْ على ذلك: ليس له إلّا عُمُرٌ قَصِيرٌ جِدًّا، وحَياةٌ تَعِيسةٌ، وعَيشٌ مُضطَرِبٌ، يَذُوقُ مَرارةَ الزَّوالِ والفِراقِ اللَّذَينِ يُوجِعانِ قَلبَه ألَمًا شَدِيدًا دائِمًا، حَيثُ يَنظُرُ بنَظَرِ الغَفْلةِ إلى القَبْرِ الماثِلِ أَمامَه على أنَّه ظُلُماتٌ سَرمَدِيّةٌ، يُرمَى بهم في تلك الحُفْرةِ المُظلِمةِ أَفرادًا وجَماعاتٍ.
فما إن رَأَيتُ هذا العالَمَ عالَمَ الإِنسانِ غارِقًا في مِثلِ هذه الظُّلُماتِ، حتَّى تَهَيَّأَتْ جَمِيعُ لَطائِفِي الإِنسانيّةِ معَ القَلبِ والرُّوحِ والعَقلِ، بل جَمِيعُ ذَرَّاتِ وُجُودِي لِلبُكاءِ والِاستِغاثةِ، وإذا باسمِ اللهِ "العادِل" يُشرِقُ مِن بُرجِ "الحَكِيمِ"، وباسمِ "الرَّحمٰنِ" يُشرِقُ
— 545 —
مِن بُرجِ "الكَرِيمِ"، وباسمِ "الرَّحِيمِ" يُشرِقُ مِن بُرجِ "الغَفُورِ" یی أي: في مَعناه یی وباسمِ "الباعِثِ" يُشرِقُ مِن بُرجِ "الوارِثِ"، وباسمِ "المُحيِي" يُشرِقُ مِن بُرجِ "المُحسِنِ"، وباسمِ "الرَّبِّ" يُشرِقُ مِن بُرجِ "المالِكِ".. فنَوَّرَت هذه الأَسماءُ الإلٰهِيّةُ عَوالِمَ كَثِيرةً جِدًّا ضِمنَ عالَمِ الإِنسانِ، وفَتَحَت نَوافِذَ مِن عالَمِ الآخِرةِ المُنوَّرةِ، ونَثَرَت أَنوارًا ساطِعةً على دُنيا الإِنسانِ المُظلِمةِ.
ثمَّ رُفِعَ سِتارٌ آخَرُ عن مَشهَدٍ عَظِيمٍ آخَرَ، وهُو مَشهَدُ عالَمِ الأَرضِ، فظَهَر أَمامَ الخَيالِ عالَمٌ رَهِيبٌ، إذِ القَوانينُ العِلمِيّةُ المُظلِمةُ لِلفَلسَفةِ تَجعَلُ الإِنسانَ الضَّعِيفَ في ظُلمةٍ مُوحِشةٍ، حَيثُ تُسَيِّرُ الأَرضَ في فَضاءِ العالَمِ غَيرِ المَحدُودِ بسُرعةٍ تَفُوقُ سُرعةَ القَذائِفِ بسَبعِينَ مَرّةً، وتَدُورُ في مَسافةٍ تَبلُغُ خَمسًا وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ في سَنةٍ واحِدةٍ، وهي الَّتي يُمكِنُ أن تَتَبَعثَرَ وتَتَشتَّتَ في كلِّ وَقتٍ وآنٍ بما تَحمِلُ في جَوفِها مِن زَلازِلَ هائِلةٍ وهي المُعمَّرةُ الهَرِمةُ.. ولِشِدّةِ قَتامةِ الظَّلامِ المُخَيِّمِ على هذا العالَمِ، دارَ رَأسِي مِن هَولِه، وإذا باسمِ "خالِقِ السَّماواتِ والأَرضِ" وأَسماءِ اللهِ: "القَدِيرِ، العَلِيمِ، الرَّبِّ، اللهِ، رَبِّ السَّماواتِ والأَرضِ، مُسَخِّرِ الشَّمسِ والقَمَرِ" أَشرَقَت مِن أَبراجِ الرَّحمةِ والعَظَمةِ والرُّبُوبيّةِ، فنَوَّرَت ذلك العالَمَ الَّذي خَيَّم علَيْه الظَّلامُ بأَنوارٍ ساطِعةٍ، حَوَّلَت تلك الكُرةَ الأَرضِيّةَ إلى ما يُشبِهُ سَفِينةً سِياحِيّةً، في مُنتَهَى الِانتِظامِ والتَّسخِيرِ والكَمالِ والرَّاحةِ والِاطمِئْنانِ، ورَأَيتُ أنَّها حَقًّا مُهَيَّأةٌ لِلتَّنزُّهِ والسِّياحةِ والِاستِجمامِ والتِّجارةِ.
حاصِلُ الكلامِ: أنَّ كلَّ اسمٍ مِن أَلفِ اسمٍ واسم مِنَ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ المُتَوجِّهةِ لِلكَونِ، يُنوِّرُ كالشَّمسِ العَظِيمةِ عالَمًا مِنَ العَوالِمِ، بل يُنوِّرُ كلَّ ما في تلك العَوالِمِ مِن عَوالِمَ، إذ كانَت تَتَراءَى جَلَواتُ الأَسماءِ الأُخرَى ضِمنَ تَجَلِّي كلِّ اسمٍ مِنَ الأَسماءِ، وذلك بسِرِّ الأَحَدِيّةِ.
فكان القَلبُ في هذه السِّياحةِ يَنبَسِطُ ويَزدادُ شَوقُه إلى المَزِيدِ مِنها كُلَّما رَأَى أَنوارًا مُختَلِفةً وَراءَ كلِّ ظُلمةٍ، حتَّى إنَّه أَرادَ رُكُوبَ الخَيالِ لِيَجُولَ في السَّماءِ، وعِندَها رُفِعَ السِّتارُ عن مَشهَدٍ واسِعٍ عَظِيمٍ جِدًّا، فدَخَلَ القَلبُ في عالَمِ السَّماواتِ، ورَأَى:
— 546 —
أنَّ تلك النُّجُومَ الَّتي تَبدُو أنَّها تَنثُرُ الِابتِساماتِ النُّورانيّةَ هي أَعظَمُ مِن كُرةِ الأَرضِ جَسامةً، وتَسِيرُ أَسرَعَ مِنها وتَدُورُ مُتداخِلةً فيما بَينَها، لو ضَيَّعتْ إِحداها طَرِيقَها، وتاهَت دَقِيقةً واحِدةً، لَاصْطَدَمَت إِذًا معَ غَيرِها، وعِندَها تَنفَلِقُ وتُدَوِّي دَوِيًّا هائِلًا وتَندَلِقُ أَحشاءُ الكَونِ ويَتَفتَّتُ.
فلا تَشِعُّ النُّجُومُ بَعدُ نُورًا بل تَستَطِيرُ نارًا، ولا تُوزِّعُ الِابتِساماتِ النُّورانيّةَ بل تُخَيِّمُ علَيْها الظُّلُماتُ الدّائِمةُ. وهكذا رَأَيتُ السَّماواتِ یی بهذا الخَيالِ یی عالَمًا واسِعًا خالِيًا رَهِيبًا مُحَيِّرًا مُذهِلًا، فنَدِمتُ على مَجِيئِي إلَيْها أَلفَ نَدَمٍ، ولكِن وأنا أُعاني هذه الحالةَ إذا بالأَسماءِ الحُسنَى لی"رَبِّ السَّماواتِ والأَرضِ" ولی"رَبِّ المَلائِكةِ والرُّوحِ" تُشرِقُ بجَلَواتِها مِن بُرجِ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ، و وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، فالتَمَسَتِ النُّجُومُ الَّتي غَشِيَتْها الظُّلُماتُ یی مِن حَيثُ المَعنَى یی لَمْعةَ نُورٍ مِن تلك الأَنوارِ العَظِيمةِ، فاستَنارَتِ السَّماءُ بمَصابِيحَ بعَدَدِ النُّجُومِ، وامتَلَأَت بالمَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ وعَمَرَت بَعدَ أن كانَت تُظَنُّ خاليةً خاوِيةً، ورَأَيتُ أنَّ تلك الشُّمُوسَ والنُّجُومَ الجارِيةَ كأنَّها جَيشٌ مِن جُيُوشِ رَبِّ العالَمِينَ، سُلطانِ الأَزَلِ والأَبدِ، وكأنَّها تَتَحرَّكُ وتَدُورُ ضِمنَ مُناوَرةٍ راقِيةٍ، تُظهِرُ عَظَمةَ رُبُوبيّةِ ذلك المَلِيكِ المُقتَدِرِ. فقُلتُ بما أَملِكُ مِن قُوّةٍ، بل لوِ استَطَعتُ لَتَلوْتُ بكُلِّ ذَرّاتِ وُجُودِي، وبلِسانِ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ یی لو كانُوا يَسمَعُونَ لي یی الآيةَ الكَرِيمةَ:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
ورَجَعتُ إلى الأَرضِ وهَبَطتُ مِنَ السَّماءِ، وأَفَقتُ مِن تلك الواقِعةِ، وقُلتُ:
الحَمدُ للهِ عَلَى نُورِ الإيمَانِ والقُرآنِ
٭٭٭
— 547 —
القِسم السَّادِس وهوَ الرِّسَالة السَّادِسة
كُتبَ هذا البَحثُ تَنبيهًا لتَلامِيذ القُرآن وإيقَاظًا للعَامِلين
له ليَحُولَ دونَ انخِدَاعِهم.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ
"إنَّ هذا القِسمَ السّادِسَ يَجعَلُ یی بإذنِ الله یی سِتًّا مِن دَسائِسِ شَياطِينِ الإِنسِ والجِنِّ بائِرةً عَقِيمةً، ويَسُدُّ في الوَقتِ نَفسِه سِتّةً مِن سُبُلِ الهَجَماتِ".
الدَّسِيسَة الأولى
يُحاوِلُ شَياطِينُ الإِنسِ یی بما استَوْحَوْه مِن شَياطِينِ الجِنِّ یی أن يَخدَعُوا خُدّامَ القُرآنِ ويَصرِفُوهُم عن ذلك العَمَلِ المُقدَّسِ وذلك الجِهادِ المَعنَوِيِّ الرَّفيعِ، وذلك بتَزيِينِ حُبِّ الجاهِ والشُّهرةِ لَهُم، كالآتي :
إنَّ في الإِنسانِ یی بصُورةٍ عامّةٍ یی وفي كلِّ فَردٍ مِن أَفرادِ أَهلِ الدُّنيا رَغبةً جُزئيّةً أو كُلِّيّةً في حُبِّ الجاهِ الَّذي هو الرِّياءُ بعَينِه، ونَيلِ مَواقِعَ مَرمُوقةٍ في نَظَرِ النّاسِ، حتَّى يَنساقُ الإنسانُ بدافِعٍ مِنَ الحِرصِ على الشُّهرةِ إلى التَّضحِيةِ بحَياتِه إِشباعًا لِتِلك الرَّغبةِ.. فهذا الشُّعُورُ هو في غايةِ الخُطُورةِ على أَهلِ الآخِرةِ، وهو مَدارُ اضطِرابِ أَهلِ الدُّنيا وقَلَقِهِم، فَضْلًا عن أنَّه مَنبَعُ كَثِيرٍ مِنَ الأَخلاقِ الرَّذِيلةِ؛ عِلمًا أنَّه طَبعٌ ضَعِيفٌ في الإِنسانِ وجانِبٌ واهٍ فيه، أي: يُمكِنُ أن يَستَغِلَّه مَن يُلاطِفُ شُعُورَه هذا، بل يَغلِبُه بهذا الشُّعُورِ
— 548 —
ويَجذِبُه إلى نَفسِه.. لِذا فإنَّ احتِمالَ استِغلالِ المُلحِدِينَ لِإخوانِي مِن هذا الجانِبِ الضَّعِيفِ في النَّفسِ الإِنسانيّةِ هو أَخوَفُ ما أَخافُه وأَقلَقُ علَيْه، إذ جَرُّوا بهذه الصُّورةِ بَعضَ أَصدِقائِي غَيرِ الحَمِيمِينَ فأَلقَوْهُم في هاوِيةِ المَهالِكِ. (حاشية): إنَّ أُولَئِك البائِسِينَ يَحسَبُونَ أنَّهُم في مَأْمَنٍ مِنَ الخَطَرِ بقَولِهِم: "إنَّ قُلُوبَنا معَ الأُستاذِ"، ولكنَّ الَّذي يُمِدُّ تَيّارَ المُلحِدِينَ بالقُوّةِ ويَغتَرُّ بدِعاياتِهِم، قد يُستَغَلُّ لِلتَّجَسُّسِ لهم دُونَ أن يَشعُرَ؛ فإنَّ قَولَ هذا المُشرِفِ على الهَلاكِ: "إنَّ قَلبِي طاهِرٌ ووَفِيٌّ لِمَسلَكِ أُستاذِي" شَبِيهٌ بالمِثالِ الآتي: شَخصٌ يُدافِعُ الأَخبَثَينِ في صَلاتِه، وإذا برِيحٍ تَخرُجُ مِنه، فيَقَعُ الحَدَثُ، فيُقالُ له: لقد بَطَلَت صَلاتُك، فيُجِيبُهُم: لم تَفسُدْ صَلاتي، إنَّ قَلبِي طاهِرٌ نَقِيّ!
فيا إِخوَتِي وزُمَلائِي في خِدْمةِ القُرآنِ..
إنَّ الَّذِينَ يَأتُونَكُم مِن حَيثُ حُبُّ الشُّهرةِ مِن جَواسِيسِ أَهلِ الدُّنيا، والَّذِينَ يُرَوِّجُونَ لِأَهلِ الضَّلالةِ، أو تَلامِيذِ الشَّيطانِ، قُولُوا لَهُم:
إنَّ رِضَا اللهِ سُبحانَه، والإِكرامَ الرَّحمانِيَّ، والقَبُولَ الرَّبّانِيَّ، لَمَقامٌ عَظِيمٌ جِدًّا، بحَيثُ يَبقَى دُونَه إِقبالُ النَّاسِ وإِعجابُهُم بحُكْمِ ذَرَّةٍ بالنِّسبةِ إلى ذلك المَقامِ الرَّفِيعِ.
فإنْ كانَ هُناك تَوَجُّهٌ مِنَ الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ نَحوَنا، فهذا حَسبُنا وكَفانا تَوَجُّهًا؛ أمّا إِقبالُ النَّاسِ وتَوَجُّهُهُم فإنَّما يكُونُ مَقبُولًا إنْ كان ظِلًّا مِنِ انعِكاسِ تَوَجُّهِ رَحْمَتِه تَعالَى، وإلَّا فلا يُطلَبُ ولا يُرغَبُ فيه قَطْعًا، لِأنَّه يَنطَفِئُ عِندَ بابِ القَبْرِ، ولا يُساوِي هُناك شَرْوَى نَقِيرٍ.
ثمَّ إنَّ الشُّعُورَ بحُبِّ الجاهِ هذا، إنْ لم يُكبَحْ ولم يُمْحَ مِنَ الإِنسانِ، لَزِمَ صَرْفُ وَجْهِه إلى جِهةٍ أُخرَى كالآتي:
إنَّ ذلك الشُّعُورَ یی حُبَّ الجاهِ یی رُبَّما تكُونُ له جِهةٌ مَشرُوعةٌ وذلك لِنَيلِ الثَّوابِ الأُخرَوِيِّ، وبِنيّةِ كَسْبِ دَعَواتِ الآخَرِينَ، مِن حَيثُ التَّأثِيرُ الحَسَنُ لِخِدمةِ القُرآنِ، بِناءً على التَّمثِيلِ الآتي:
— 549 —
هَبْ أنَّ جامِعَ "آيا صُوفْيا" مُكتَظٌّ بأَهلِ الفَضلِ والكَمالِ مِنَ الطَّيِّبِينَ المُوَقَّرِينَ، وكان في البابِ أو في الأَرْوِقةِ صِبْيانٌ وَقِحُونَ وسُفَهاءُ سَفَلةٌ، وكانَ على الشَّبابِيكِ سُيَّاحٌ أَجانِبُ مُغرَمُونَ باللَّهْوِ واللَّعِبِ.
فإذا ما دَخَل أَحَدٌ الجامِعَ، وانضَمَّ إلى تلك الجَماعةِ الفاضِلةِ، وتَلا آياتٍ مِنَ الذِّكرِ الحَكِيمِ تِلاوةً عَذْبةً، فعِندَئذٍ تَتَوجَّهُ أَنظارُ أُلُوفٍ مِن أَهلِ العِلمِ والفَضل إلَيْه، ويُكسِبُونَه ثَوابًا عَظِيمًا بدُعائِهِم له ورِضاهُم عنه؛ إلَّا أنَّ هذا الأَمرَ لا يَرُوقُ أُولَئِك الصِّبيانَ الوَقِحِينَ والمُلحِدِينَ السُّفَهاءَ والأَجانِبَ المَعدُودِينَ.
ولكِن لو دَخَل ذلك الرَّجُلُ الجامِعَ وضِمنَ الجَماعةِ الفاضِلةِ وبَدَأ بالغِناءِ المَاجِنِ، وشَرَع بالرَّقصِ والصَّخَبِ، فسيَكُونُ مَوضِعَ إِعجابِ أُولَئِك الصِّبيانِ السُّفَهاءِ وسُرُورِهِم، ويُلاطِفُ عَمَلُه أُولَئِك الغُواةَ، ويَجلُبُ إلَيْه ابتِساماتٍ ساخِرةً مِنَ الأَجانِبِ الَّذِينَ يُسَرُّونَ برُؤْيةِ نَقائِصِ المُسلِمِينَ، بَينَما تَنظُرُ إلَيْه تلك الجَماعةُ الغَفِيرةُ الفاضِلةُ في الجامِعِ نَظْرةَ تَحقِيرٍ وإِهانةٍ، ويَرَوْنَه في أَدنَى الدَّرَكاتِ وفي أَسفَلِ سافِلِينَ.
وعلى غِرارِ هذا: فإنَّ العالَمَ الإِسلامِيَّ، وقارَّةَ آسِيا، جامِعٌ عَظِيمٌ ومَن فيه مِنَ المُؤمِنِينَ وأَهلِ الحَقِيقةِ، هُمُ الجَماعةُ الفاضِلةُ في ذلك الجامِعِ، وأُولَئِك الصِّبيانُ الوَقِحُونَ هم أُولَئِك المُتَزلِّفُونَ ذَوُو العُقُولِ الصِّبيانيّةِ، وأمَّا أُولَئِك المُفسِدُونَ السُّفَهاءُ فهُمُ المُلحِدُونَ المُتَفرنِجُونَ الَّذِينَ لا يَعرِفُونَ دِينًا ولا مِلّةً، أمَّا الأَجانِبُ المُتَفرِّجُونَ فهُمُ الصَّحَفِيُّونَ الَّذِينَ يَنشُرُونَ أَفكارَ الأَجانِبِ.
فكُلُّ مُسلِمٍ یی ولا سِيَّما ذَوُو الفَضلِ والكَمالِ یی له مَكانةٌ في هذا الجامِعِ المَهِيبِ، كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه، وهو في مَرأًى مِن النَّاسِ، وتُلْفَتُ إلَيْه الأَنظارُ حَسَبَ مَوقِعِه، فإن صَدَرَت مِنه أَعمالٌ وتَصَرُّفاتٌ تَنُمُّ عنِ الإِخلاصِ یی الَّذي هو أَساسُ الإِسلامِ یی وابتِغاءَ رِضَى اللهِ، على وَفْقِ ما أَمَر به القُرآنُ العَظِيمُ مِن أَحكامٍ وحَقائِقَ، ونَطَق لِسانُ حالِه الآياتِ القُرآنيّةَ مَعنًى، عِندَئِذٍ يَدخُلُ ضِمنَ الدُّعاءِ الَّذي يَدعُوه كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ العالَمِ الإِسلامِيِّ وهُو: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ» ، ويَكسِبُ حَظًّا مِنه، ويكُونُ ذا
— 550 —
عَلاقةٍ أَخَوِيّةٍ معَ جَمِيعِ المُؤمِنِينَ؛ ولكِن لا يَبدُو مَوقِعُه في نَظَرِ بَعضِ أَهلِ الضَّلالةِ مِمَّن هم كالحَيَواناتِ المُضِرّةِ، ولا تَظهَرُ مَكانَتُه لَدَى الحَمقَى الَّذِينَ هم كالصِّبيانِ المُلتَحِينَ.
ولو أَدارَ ذلك الرَّجُلُ ظَهْرَه عن مَجْدِ أَجدادِه الَّذِينَ يَعُدُّهُم رَمزَ شَرَفِه، وتَناسَى تارِيخَه الَّذي يَعتَبِرُه مَدارَ فَخرِه، وتَرَك الجادّةَ النُّورانيّةَ جادَّةَ السَّلَفِ الصَّالِحِ الَّذي يَعُدُّه مُستَنَدَ رُوحِه، وباشَرَ بأَعمالٍ وتَصَرُّفاتٍ مُلَوَّثةٍ بالهَوَى والرِّياءِ نَيلًا لِلشُّهرةِ وارتِكابًا لِلبِدَعِ، فإنَّه يَتَردَّى مَعنًى في نَظَرِ أَهلِ الحَقِيقةِ والإِيمانِ إلى الدَّرَكِ الأَسفَلِ، إذِ المُؤمِنُ مَهْما كانَ جاهِلًا ومِن عَوامِّ النَّاسِ، فإنَّ قَلبَه يَشعُرُ وإنْ لم يُدرِكْ عَقلُه، فيَنفِرُ ويَستَثقِلُ أَعمالَ أَمثالِ هذا الرَّجُلِ مِنَ المُعجَبِينَ بأَنفُسِهِم، وذلك بمَضمُونِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:
"اتَّقُوا فِراسةَ المُؤمِنِ، فإنَّه يَنظُرُ بنُورِ اللهِ".
وهكذا يَسقُطُ الأَنانِيُّ المَفتُونُ بحُبِّ الجاهِ واللّاهِثُ وَراءَ الشُّهْرةِ (الرَّجُلُ الثّاني)، ويَتَردَّى إلى أَسفَلِ سافِلِينَ في نَظَرِ جَماعةٍ غَفِيرةٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، ويَكسِبُ مَوقِعًا مَشؤُومًا مُوَقَّتًا لَدَى عَدَدٍ مِنَ السُّفَهاءِ السَّاخِرِينَ الطّائِشِينَ، إذ لا يَجِدُ حَوْلَه غَيرَ أَصدِقاءَ مُزَيَّفِينَ مُضِرِّينَ له في الدُّنيا وسَبَبَ عَذابٍ في البَرزَخِ وأَعداءً في الآخِرةِ كما قالَ تَعالَى:
اَلْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
أمّا الرَّجُلُ في الصُّورةِ الأُولَى فإن لم يُزِل حُبَّ الجاهِ مِن قَلبِه، يَكسِبْ نَوْعًا مِن مَقامٍ مَعنَوِيٍّ مَشرُوعٍ مَهِيبٍ، يُشبِعُ إِشباعًا تامًّا عِرْقَ حُبِّ الجاهِ المَغرُوزِ فيه، ولكِن بشَرطِ اتِّخاذِ الإِخلاصِ ورِضَا اللهِ أَساسًا له، معَ عَدَمِ اتِّخاذِ حُبِّ الجاهِ هَدَفًا له.
فهذا الرَّجُلُ يَفقِدُ شَيئًا ضَئِيلًا، بل ضَئِيلًا جِدًّا، مِمَّا لا أَهَمِّيّةَ له، ولكِن يَكسِبُ عِوَضَه شَيئًا كَثِيرًا یی بل كَثِيرًا جِدًّا یی مِمَّا له قِيمةٌ عَظِيمةٌ ومِمَّا لا ضَرَرَ فيه؛ بل إنَّه يَطرُدُ عن نَفسِه عَدَدًا مِنَ الثَّعابِينِ ويَجِدُ بَدَلًا عنها كَثِيرًا مِن مَخلُوقاتٍ مُبارَكةٍ صَدِيقًا له، فيَستَأنِسُ بهم؛ أو يكُونُ كمَن يُهَيِّجُ ما حَوْلَه مِنَ الزَّنابِيرِ، إلَّا أنَّه يَجلِبُ لِنَفسِه النَّحلَ
— 551 —
الَّتي هي سُقاةُ شَرابِ الرَّحْمةِ فيَتَسلَّمُ مِن أَيدِيهِمُ العَسَلَ. أي: أنَّه يَجِدُ مِنَ الأَحبابِ مَن يُفِيضُ علَيْه بدَعَواتِهِم ويَسقُون رُوحَه شَرابًا سَلسَبِيلًا كالكَوْثَرِ، يُجلَبُ له مِن أَطرافِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، ويُسجَّلُ ثَوابًا له في دَفتَرِ أَعمالِه.
ولقد أَلقَيتُ یی في وَقتٍ مَّا یی فَحْوَى التَّمثِيلِ السَّابِقِ بقُوّةٍ وصَرامةٍ في وَجهِ إِنسانٍ صَغِيرٍ كان يَشغَلُ مَقامًا عَظِيمًا دُنيَوِيًّا، والَّذي أَصبَحَ مَوضِعَ استِهجانٍ وسُخرِيةٍ مِن قِبَلِ العالَمِ الإِسلامِيِّ لِارتِكابِه حَماقةً كَبِيرةً في سَبِيلِ الشُّهرةِ.
هَزَّه ذلك الدَّرسُ هَزًّا عَنِيفًا، ولكِن لِعَدَمِ استِطاعَتِي إِنقاذَ نَفسِي مِن حُبِّ الجاهِ لم يُنبِّهْه إِيقاظِي ذاك.
الدَّسِيسة الثَّانِية
إنَّ الشُّعُورَ بالخَوفِ شُعُورٌ عَمِيقٌ في كِيانِ الإِنسانِ، وإنَّ الطُّغاةَ والظَّالِمِينَ الماكِرِينَ يَستَغِلُّونَ كَثِيرًا هذا الشُّعُورَ لَدَى الإِنسانِ فيُلجِمُونَ به الجُبَناءَ، ويَستَفِيدُ كَثِيرًا جَواسِيسُ أَهلِ الدُّنيا ودُعاةُ الضَّلالِ مِن هذا الشُّعُورِ لَدَى العَوامِّ ولا سِيَّما لَدَى العُلَماءِ، فيُلقُونَ في رُوعِهِمُ المَخاوِفَ ويُثِيرُونَ فيهِمُ الأَوْهامَ، بمِثلِ شَخصٍ حَيّالٍ يُظهِرُ لِأَحَدِهِم ما يَخافُه یی وهُو على سَطحِ دارٍ یی فيُثِيرُ أَوْهامَه ويَدفَعُه تَدرِيجِيًّا إلى الوَراءِ حتَّى يُقرِّبَهُ مِنَ الحافَةِ فيُردِيه على عَقِبِه، فيَهلِكُ؛ كَذلِك يُثِيرُ أَهلُ الضَّلالةِ عِرْقَ الخَوفِ لَدَى النّاسِ، فيَدفَعُونَهُم إلى التَّخَلِّي عن أُمُورٍ جِسامٍ مِن جَرّاءِ مَخاوِفَ تافِهةٍ لا قِيمةَ لها، حتَّى يَدخُلُ بَعضُهُم في فَمِ الثُّعبانِ لِئَلّا تَلسَعَه بَعُوضةٌ!
أَذكُرُ مِثالًا: جِئتُ ذاتَ مَساءٍ إلى جِسرِ إِسطَنبُولَ وبصُحبَتِي عالِمٌ جَلِيلٌ يَتَهيَّبُ رُكُوبَ الزَّورَقِ، ولكِنَّنا لم نَجِد واسِطةَ نَقلٍ سِوَى الزَّورَقِ، ونَحنُ مُضطَرُّونَ إلى الذَّهابِ إلى جامِعِ أَبي أَيُّوبَ الأَنصارِيِّ، فأَلحَحْتُ علَيْه إذ لا حِيلةَ لنا إلّا رُكُوبُه، فقال:
أَخافُ... رُبَّما نَغرَقُ!
قُلتُ له: كم يُقدَّرُ عَدَدُ الزَّوارِقِ في هذا الخَلِيجِ؟
— 552 —
قال: رُبَّما أَلفُ زَورَقٍ.
قُلتُ: كم زَورَقًا يَغرَقُ في السَّنةِ؟
قال: زَورَقٌ أوِ اثنانِ، وقد لا يَغرَقُ في بَعضِ السِّنِينَ!
قُلتُ: كم يَومًا في السَّنةِ؟
قال: ثَلاثُ مِئةٍ وسِتُّون يَومًا.
قُلتُ: إنَّ احتِمالَ الغَرَقِ الَّذي استَحوَذَ على ذِهنِك، وأَثارَ فيك الخَوفَ، هو احتِمالٌ واحِدٌ مِن بَينِ ثَلاثِ مِئةٍ وسِتِّين أَلفَ احتِمالٍ! فالَّذي يَخافُ مِن هذا الِاحتِمالِ لا يُعَدُّ إِنسانًا ولا حَيَوانًا!
ثمَّ قُلتُ له: تُرَى كم تُقَدِّرُ أن تَعِيشَ بَعدَ الآنَ؟
قال: أنا شَيخٌ كَبِيرٌ، رُبَّما أَعِيشُ عَشرَ سَنَواتٍ أُخرَى!
قُلتُ: إنَّ احتِمالَ المَوتِ واقِعٌ في كلِّ يَومٍ، حَيثُ الأَجَلُ مَخفِيٌّ عنّا؛ لِذا فهُناك احتِمالُ المَوتِ في كلِّ يَومٍ، أي: لك ثَلاثةُ آلافٍ وسِتُّ مِئةِ احتِمالٍ لِلمَوتِ، فلَيسَ أَمامَك إِذًا احتِمالٌ واحِدٌ مِن بَينِ ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ احتِمالٍ یی كما في الزَّورَقِ یی وإنَّما احتِمالٌ مِن بَينِ ثَلاثةِ آلافِ احتِمالٍ، فلَرُبَّما يَقَعُ الِاحتِمالُ هذا اليَومَ.. فما علَيْك إِذًا إلّا الهَلَعُ والبُكاءُ، وكِتابةُ وَصِيَّتِك!
أثَّر هذا الكَلامُ فيه وآبَ إلى رُشدِه، فأَرْكَبتُه الزَّورَقَ وهُو يَرجُفُ، قُلتُ له ونَحنُ في الزَّورَقِ:
إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد مَنَحَنا الشُّعُورَ بالخَوفِ لِنَحفَظَ به الحَياةَ، لا لِهَدمِ الحَياةِ وتَخرِيبِها، ولم يَمنَحْنا هذا الشُّعُورَ لِنَجعَلَ الحَياةَ أَلِيمةً ومُعضِلةً ومُرهِقةً؛ فإن كانَ الخَوفُ ناشِئًا مِنِ احتِمالَينِ أو ثَلاثةٍ بل حتَّى مِن خَمسةِ أو سِتّةِ احتِمالاتٍ فلا بَأسَ به، فلَرُبَّما يُعَدُّ ذلك خَوْفًا مَشرُوعًا مِن بابِ الحِيطةِ والحَذَرِ؛ أمّا إن كانَ الخَوفُ ناشِئًا مِنِ احتِمالٍ واحِدٍ مِن بَينِ عِشرِينَ أو أَربَعِينَ احتِمالًا، فهُو وَهْمٌ يَستَولِي على الإِنسانِ ويَجعَلُ حَياتَه عَذابًا وشَقاءً.
— 553 —
فيا إِخوَتِي، إذا ما هَجَم علَيْكُم مُهَرِّجُو أَهلِ الضَّلالةِ والمُتَزلِّفُونَ لِأَهلِ الإِلحادِ لِيُرهِبُوكُم ويَجعَلُوكُم تَتَخَلَّونَ عن جِهادِكُمُ المَعنَوِيِّ المُقدَّسِ، قُولُوا لَهُم:
نَحنُ حِزبُ القُرآنِ، نَحتَمِي بقَلعةِ القُرآنِ العَظِيمِ الحَصِينةِ، والقُرآنُ العَظِيمُ مَحفُوظٌ يَحفَظُه الرَّبُّ الكَرِيمُ بقَولِه تَعالَى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ، فلَقد أَحاطَنا سُورٌ عَظِيمٌ هو سُورُ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فلن تَستَطِيعُوا أن تَدفَعُونا یی باختِيارِنا یی إلى طَرِيقٍ يُؤَدِّي حَتْمًا إلى آلافِ الأَضرارِ الَّتي تَلحَقُ بحَياتِنا الأَبدِيّةِ خَوفًا مِن إِلحاقِ ضَرَرٍ بَسِيطٍ باحتِمالٍ واحِدٍ مِن بَينِ أُلُوفِ الِاحتِمالاتِ بحَياتِنا الدُّنيَوِيّةِ القَصِيرةِ هذه.
وقُولُوا لَهُم: مَن مِنّا ومَن مِثلَنا في طَرِيقِ الحَقِّ قد تَضَرَّرَ بسَبَبِ "سَعِيدٍ النُّورْسِيِّ" الَّذي هو زَمِيلُنا في خِدمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، وأُستاذُنا في تَدابِيرِ أُمُورِ تلك الخِدمةِ المُقدَّسةِ، ورائِدُنا في العَمَلِ؟ ومَن مِن طُلّابِه الخَواصِّ قدِ ابتُلُوا ببَلاءٍ حتَّى نُبتَلَى نَحنُ أَيضًا، أو نَضطَرِبَ ونَقلَقَ مِن خَوفِ ذلك البَلاءِ الَّذي قد يَنزِلُ بنا؟ فلِأَخِينا هذا أُلُوفٌ مِن أَصدِقاءِ وإِخوانِ الآخِرةِ، ولم نَسمَع أنَّ ضَرَرًا أَصابَ أَحَدَ إِخوَتِه مُنذُ حَوالَيْ ثَلاثِينَ سَنةً رَغمَ تَدَخُّلِه تَدَخُّلًا مُؤَثِّرًا في الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ طَوالَ تلك المُدّةِ الَّتي كانَ يَملِكُ فيها مِطرَقةَ السِّياسةِ وقُوَّتَها، بَينَما الآنَ لا يَملِكُ سِوَى نُورِ الحَقِيقةِ بَدَلًا مِن مِطرَقةِ السِّياسةِ.. وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ اسمَه قد ضُمَّ سابِقًا معَ مَن هُم في حَوادِثِ (٣١ مارت)، وأُفنِيَ قِسمٌ مِن أَصدِقائِه، إلّا أنَّه تَبيَّنَ فيما بَعدُ أنَّ الحادِثةَ كانَت مُدَبَّرةً مِن قِبَلِ أُناسٍ آخَرِينَ، وأنَّ أَصدِقاءَه لم يَتَضرَّرُوا بسَبَبِ صَداقَتِه بل بسَبَبِ أَعدائِه؛ فَضْلًا عن أنَّه أَنقَذَ كَثِيرًا مِن أَصدِقائِه في ذلك الوَقتِ.
فبِناءً على هذا علَيْكُم يا إِخوانِي أن تقُولُوا لِلمُتَزلِّفِينَ مِن أَهلِ الضَّلالةِ:
"إِنَّنا لا نَرضَى أن تَضِيعَ خَزِينةٌ أَبَدِيّةُ باحتِمالِ خَوفٍ مِن بَينِ أَلفٍ بل مِن بَينِ آلافِ الِاحتِمالاتِ، لا يَنبَغِي أن يَخطُرَ هذا بِبالِ أَمثالِكُم يا شَياطِينَ الإِنسِ"، وعلَيْكُم
يا إِخوانِي أن تَطرُدُوهُم وتَضرِبُوا بهذا الكَلامِ على أَفواهِهِم.
— 554 —
وقُولُوا لِأُولَئِك المُتَزلِّفِينَ أَيضًا:
إذا كانَ البَلاءُ والهَلاكُ ناشِئَينِ مِنِ احتِمالٍ بنِسبةِ مِئةٍ بالمِئةِ لا باحتِمالٍ واحِدٍ مِن مِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ الِاحتِمالاتِ، فإِنَّنا لا نَتْرُكُ ولا نَتَخلَّى عنه (عن سَعِيدٍ النورْسِيِّ) إن كُنّا نَملِكُ ذَرّةً مِن عَقلٍ، لِأنَّه شُوهِدَ بتَجارِبَ عَدِيدةٍ ولا يَزالُ يُشاهَدُ: أنَّ الَّذِينَ يُهِينُونَ أُستاذَهُم أو إِخوانَهُمُ الكِبارَ أيّامَ المَصائِبِ والبَلايا، تَنزِلُ بهمُ المُصِيبةُ أوَّلًا؛ فَضْلًا عن أنَّهُم يُعامَلُونَ مُعامَلةً جائِرةً دُونَ رَحْمةٍ ويُجازَوْنَ مُجازاةَ السَّفَلةِ، فتَمُوتُ أَجسادُهُم وتَهلِكُ أَرواحُهُم مَعنًى مِنَ الذُّلِّ والمَهانةِ؛ والَّذِينَ يُعاقِبُونَهُم لا يُشفِقُونَ علَيْهِم، لِأنَّهُم يقُولُونَ:
إنَّ هَؤُلاءِ قد خانُوا أُستاذَهُمُ العَطُوفَ علَيْهِم، فلا بُدَّ أنَّهُم مُنحَطُّونَ سَفَلةٌ، لا يَستَحِقُّونَ الرَّحْمةَ، بلِ التَّحقِيرَ والإِهانةَ.
فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا، وأنَّ الظّالِمَ إذا ما سَحَق إِنسانًا تَحتَ أَقدامِه، وبَدَأ المَظلُومُ بتَقبِيلِ أَقدامِه، فإنَّ قَلبَه يَنسَحِقُ بسَبَبِ تلك المَذَلّةِ قَبلَ رَأسِه، وتَمُوتُ رُوحُه قَبلَ جَسَدِه، فيَفقِدُ رَأسَه وتُمحَى عِزَّتُه وشَرَفُه كَذلِك، إذ إنَّه بإِبداءِ الضَّعفِ تِجاهَ ذلك الظّالِمِ القاسِي يُشَجِّعُه على سَحْقِه أَكثَرَ.
بَينَما لو بَصَق المَظلُومُ في وَجهِ ذلك الظّالِمِ فإنَّه يُنقِذُ قَلبَه ورُوحَه، ويُصبِحُ جَسَدُه شَهِيدًا مَظلُومًا.
نعم، اُبصُقُوا في وُجُوهِ الظّالِمِينَ الصَّفِيقةِ!
وحِينَما احتَلَّ الإِنكِليزُ إِسطَنبُولَ، ودَمَّرُوا المَدافِعَ في المَضِيقِ (في إِسطَنبُولَ)، سَأَلَ في تلك الأَيّامِ رَئِيسَ أَساقِفةِ الكَنِيسةِ الأَنكلِيكيّةِ مِنَ المَشيَخةِ الإِسلامِيّةِ سِتّةَ أَسئِلةٍ، وكُنتُ حِينَئذٍ عُضوًا في "دارِ الحِكْمةِ الإِسلامِيّةِ" فقالُوا لي:
أَجِبْ عن أَسئِلَتِهِم بسِتِّ مِئةِ كَلِمةٍ كما يُرِيدُونَ.
— 555 —
قُلتُ: إنَّ جَوابَ هذه الأَسئِلةِ ليس سِتَّ مِئةِ كَلِمةٍ ولا سِتَّ كَلِماتٍ ولا كَلِمةً واحِدةً، بل بَصقةٌ واحِدةٌ.
لِأنَّه عِندَما داسَت تلك الدَّولةُ بأَقدامِها مَضايِقَنا وأَخَذَتْ بخِناقِنا كما تَرَونَ، يَنبَغِي البُصاقُ في وَجهِ رَئِيسِ أَساقِفَتِهِم إِزاءَ أَسئِلَتِه الَّتي سَأَلَها بكُلِّ غُرُورٍ. ولِهذا قُلتُ: ابصُقُوا في وُجُوهِ الظَّلَمةِ التّافِهةِ.
والآنَ أقُولُ: إنَّ دَوْلةً عَظِيمةً كدَولةِ الإِنكلِيزِ، في الوَقتِ الَّذي كانَت تَحتَلُّ بِلادَنا، فقد أَجَبتُهُم یی بلِسانِ المَطابِعِ یی وتَحَدَّيتُهُم، وكانَ الهَلاكُ مُحَقَّقًا وحَتمِيًّا مِئةً بالمِئةِ، إلّا أنَّ الحِفظَ القُرآنِيَّ قد كَفانِي، فذلك الحِفظُ يكُونُ كافِيًا لكُم بمِئةِ ضِعفٍ إِزاءَ أَضرارٍ تَرِدُ باحتِمالِ واحِدٍ بالمِئةِ مِن أَيدِي الظَّلَمةِ.
ثمَّ أيُّها الإِخوةُ، إنَّ كَثِيرًا مِنكُم قد خَدَم في صُفُوفِ الجَيشِ، والَّذِينَ لم يَخدُمُوا في العَسكَرِيّةِ سَمِعُوا حَتْمًا، ومَن لم يَسمَع فليَسمَعْه مِنِّي: إنَّ أَكثَرَ مَن يُجرَحُ ويُصابُ في الحَربِ هُمُ الَّذِينَ يَهرُبُونَ مِن خَنادِقِهِم ومِن مَواضِعِهِم، وإنَّ أَقلَّ الجُنُودِ إِصابةً هُم أُولَئِك الثّابِتُونَ في مَواضِعِهم، فالآيةُ الكَرِيمةُ: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ تُشِيرُ بمَعناها الإِشارِيِّ إلى أنَّ الفارِّينَ مِنَ المَوتِ يُقابِلُونَه أَكثَرَ مِن غَيرِهِم.
الدَّسِيسة الشَيطانية الثَّالثة
إنَّ الشَّياطِينَ يَقتَنِصُونَ الكَثِيرِينَ بشِباكِ الطَّمَعِ وفَخِّه، ولقد أثبَتْنا في رَسائِلَ كَثِيرةٍ ببَراهِينَ قاطِعةٍ استَفَضْناها مِن الآياتِ البَيِّناتِ لِلقُرآنِ الحَكِيمِ: "أنَّ الرِّزقَ الحَلالَ يَأتِي بنِسبةِ العَجزِ والِافتِقارِ لا بدَرَجةِ الِاختِيارِ والِاقتِدارِ"، فهُنالِك ما لا يُحَدُّ مِنَ الإِشاراتِ والأَماراتِ والدَّلائِلِ الَّتي تُبيِّنُ هذه الحَقِيقةَ، مِنها:
إنَّ الأَشجارَ الَّتي هي نَوعٌ مِنَ الأَحياءِ، والمُحتاجةَ لِلرِّزقِ تَقِفُ مُنتَصِبةً في مَكانِها، يَأتِيها رِزقُها ساعِيًا لها؛ بَينَما الحَيَواناتُ لا تَتَغذَّى ولا تَنمُو كالأَشجارِ تَغذِيةً ونُمُوًّا كامِلًا بسَبَبِ حِرصِها ولَهاثِها وَراءَ الرِّزقِ، وإنَّ أَقلَّ الحَيَواناتِ ذَكاءً وهِي
— 556 —
الأَسماكُ، وأَشَدَّها بَلادةً وأَكثَرَها ضَعْفًا وعَجْزًا تَتَغذَّى بأَفضَلِ وَجهٍ معَ أنَّها تَعِيشُ في الرَّملِ فتَظهَرُ بَدِينةً بصُورةٍ عامّةٍ، بَينَما القِرَدةُ والثَّعالِبُ وأَمثالُهُما مِنَ الحَيَواناتِ المالِكةِ لِلذَّكاءِ والقُدرةِ تكُونُ هَزِيلةً ضَعِيفةً لِسُوءِ مَعِيشَتِها.
كلُّ ذلك يَدُلُّ على أنَّ وَساطةَ الرِّزقِ لَيسَتِ الِاقتِدارَ بلِ الِافتِقارُ.
وإنَّ حُسنَ المَعِيشةِ الَّتي يَرفُلُ بها الصِّغارُ یی سَواءٌ أكانُوا أناسًا أم حَيَواناتٍ یی والإِحسانَ إلَيْهِم باللَّبَنِ الخالِصِ هَدِيّةً لَطِيفةً تُقدَّمُ مِن خَزِينةِ الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُونَ، رَحْمةً لِضَعفِهِم وشَفَقةً على عَجزِهِم؛ وضِيقَ العَيشِ في الوُحُوشِ الضّارِيةِ، يَدُلُّ على أنَّ وَسِيلةَ الرِّزقِ الحَلالِ هي العَجزُ والِافتِقارُ ولَيسَتِ الذَّكاءَ والِاقتِدارَ.
وإنَّ اليَهُودَ المَشهُورِينَ بأنَّهُم أَحرَصُ النَّاسِ على الحَياةِ الدُّنيا، يَسبِقُونَ الأُمَمَ في سَعيِهِم وَراءَ الرِّزقِ، بَينَما هم أَكثَرُ الأُمَمِ ذِلّةً ومَهانةً، وأَكثَرُهُم تَعَرُّضًا لِسُوءِ المَعِيشةِ، بل حتَّى أَغنِياؤُهُم يَعِيشُونَ عَيْشًا ذَلِيلًا؛ ولا تَجرَحُ مَسأَلتَنا هذه تلك الأَموالُ الَّتي يَحصُلُونَ علَيْها بالرِّبا وأَمثالِها مِنَ الطُّرُقِ غَيرِ المَشرُوعةِ، لِأنَّها لَيسَت مِنَ الرِّزقِ الحَلالِ.
وإنَّ كَثِيرًا مِنَ الأُدَباءِ والعُلَماءِ يَعِيشُونَ عَيشَ الكَفافِ، في حِينِ يُثرَى كَثِيرٌ مِنَ البُلَداءِ والبُلَهاءِ.. كلُّ ذلك يَدُلُّ على أنَّ وَسِيلةَ جَلبِ الرِّزقِ لَيسَت بالذَّكاءِ والِاقتِدارِ، بل بالعَجزِ والِافتِقارِ وبالتَّسلِيمِ المُتَّسِمِ بالتَّوكُّلِ، وبالدُّعاءِ بلِسانِ المَقالِ والحالِ والفِعلِ.
والآيةُ الكَرِيمةُ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ تُعلِنُ هذه الحَقِيقةَ، وهي بُرهانٌ قَوِيٌّ عَظِيمٌ لِدَعْوانا هذه، بحَيثُ تَتلُوها جَمِيعُ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ وأَطفالِ الإِنسانِ بلِسانِ الحالِ، بل تَتلُوها كلُّ طائِفةٍ تَطلُبُ الرِّزقَ.
وحَيثُ إنَّ الرِّزقَ مُقدَّرٌ بالقَدَرِ الإلٰهِيِّ، وإنَّه يُنعَمُ به إِنعامًا، والمُنعِمُ المُقدِّرُ هو اللهُ سُبحانَه، وهُو رَحِيمٌ وكَرِيمٌ، فليُفَكِّر مَن يَقبَلُ مالًا حَرامًا مَمحُوقًا رِشوةً لِوُجدانِه بل أَحيانًا
— 557 —
لِمُقدَّساتِه، مُرِيقًا ماءَ وَجْهِه إِراقةً غيرَ مَشرُوعةٍ بدَرَجةِ اتِّهامِ رَحْمَتِه تَعالَى والِاستِخفافِ بكَرَمِه سُبحانَه.. أقُولُ: فليُفكِّرْ مِثلُ هذا في مَدَى بَلاهةِ وجُنُونِ تَصَرُّفِه.
نعم، إنَّ أَهلَ الدُّنيا یی ولا سِيَّما أَهلُ الضَّلالةِ یی لا يُعطُونَ نُقُودَهُم رَخِيصةً، بل يُعطُونَها بأَثمانٍ باهِظةٍ، فإنَّ مالًا قد يُعِينُ على إِدامةِ حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ لِسَنةٍ واحِدةٍ، إلّا أنَّه يكُونُ أَحيانًا وَسِيلةً لِإبادةِ خَزِينةِ حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ، فيَجلُبُ بذلك الحِرصِ الفاسِدِ الغَضَبَ الإلٰهِيَّ علَيْه ويُحاوِلُ جَلْبَ رِضَا أَهلِ الضَّلالةِ.
فيا إِخوَتي..
إذا ما اصْطادَكُم مُتَزلِّفُو أَهلِ الدُّنيا ومُنافِقُو أَهلِ الضَّلالِ بفَخِّ الطَّمَعِ وعِرقِه الضَّعِيفِ المَغرُوزِ في الإِنسانِ، ففَكِّرُوا في الحَقِيقةِ السَّابِقةِ، واجعَلُوا أَخاكُم هذا الفَقِيرَ مِثالًا يُقتَدَى به.
فإنِّي أُطَمْئِنُكُم بأنَّ القَناعةَ والِاقتِصادَ يُدِيمانِ حَياتَكُم ويَضْمَنانِ رِزقَكُم أَكثَرَ مِنَ المُرتَّبِ، ولا سِيَّما أنَّ تلك النُّقُودَ غَيرَ المَشرُوعةِ المُعطاةَ لكُم ستَطلُبُ مِنكُم بَدَلَها أَضعافًا مُضاعَفةً، بل أَلفَ ضِعفٍ وضِعفٍ، أو في الأَقلِّ تَمنَعُ أو تُقلِّلُ مِنَ الخِدمةِ القُرآنيّةِ الَّتي تَستَطِيعُ أن تَفتَحَ أَبوابَ خَزِينةٍ أَبدِيّةٍ لكُم كُلَّ ساعةٍ مِن ساعاتِها.. وهذا ضَرَرٌ جَسِيمٌ وفَراغٌ وَخِيمٌ لا تَملَؤُه أُلُوفُ المُرَتَّباتِ.
تَنبِيه:
إنَّ أَهلَ الضَّلالةِ الَّذِينَ دَأْبُهُمُ النِّفاقُ والكَيْدُ، يَنصِبُونَ فَخَّ الحِيلةِ والخِداعِ، وذلك عِندَما يَعجِزُونَ عنِ الوُقُوفِ إِزاءَ ما نَشَرْناه مِن حَقائِقِ الإِيمانِ المُستَلهَمةِ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ.
ويُحاوِلُونَ بشَتَّى الطُّرُقِ أنْ يَسحَبُوا أَصدِقائِي عَنِّي، ويُغَرِّرُوا بهم بحُبِّ الجاهِ والطَّمَعِ والخَوفِ، والتَّهوِينِ مِن شَأْنِي، بإِلصاقِ بَعضِ الأُمُورِ بي.
— 558 —
نحنُ لا نَتَحرَّكُ في خِدمَتِنا المُقدَّسةِ إلّا حَرَكةً إِيجابِيّةً، ولكِنَّ دَفْعَ المَوانِعِ الَّتي تُعِيقُ كلَّ أَمرٍ مِن أُمُورِ الخَيرِ يَسُوقُنا أَحيانًا إلى حَرَكةٍ سَلبِيّةٍ معَ الأَسَفِ.
وإِزاءَ دِعاياتِ المُنافِقِينَ الخادِعةِ هذه، أُنبِّهُ إِخوانِي بالنِّقاطِ الثَّلاثِ السّابِقةِ، وأَسعَى لِدَفعِ الهُجُومِ عنهم؛ ويُشَنُّ في الوَقتِ الحاضِرِ أَكبَرُ هُجُومٍ علَيَّ بالذّاتِ إذ يقُولُونَ: إنَّ سَعِيدًا كُردِيٌّ، فلِمَ تَحتَرِمُونَه كَثِيرًا وتَتَّبِعُونَه؟ لِذا أُضطَرُّ إلى كِتابةِ الدَّسِيسةِ الشَّيطانيّةِ الرّابِعةِ بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" دُونَ رَغبةٍ مِنِّي، لِإسكاتِ أَمثالِ هَؤُلاءِ.
الدَّسِيسة الشَّيطانيَّة الرَّابِعة
إنَّ بَعضَ المُلحِدِينَ الَّذِينَ يَشغَلُونَ مَناصِبَ مُهِمّةً، يَشُنُّونَ هُجُومًا علَيَّ، بتَروِيجِهِم دِعاياتٍ تَلقَّوْها مِنَ الشَّيطانِ ومِن إِيحاءاتِ أَهلِ الضَّلالِ، لِيُغرِّرُوا بها بإِخوانِي ويُثِيرُوا فيهِمُ النَّعرةَ القَومِيّةَ، إذ يقُولُونَ:
أَنتُم أَتراكٌ، وفي الأَتراكِ مِن أَصنافِ العُلَماءِ وأَربابِ الفَضلِ والكَمالِ الكَثِيرُونَ بفَضلِ اللهِ، وإنَّ سَعِيدًا هذا كُردِيٌّ، فالتَّعاوُنُ معَ مَن ليس مِن قَومِيَّتِكُم يُنافي النَّخْوةَ القَومِيّةَ.
الجَوابُ: أيُّها المُلحِدُ الشَّقِيُّ، إنِّي وللهِ الحَمدُ مُسلِمٌ، أَنتَسِبُ إلى أُمَّتي السَّامِيةِ، وهُم ثَلاثُ مِئةٍ وخَمسُونَ مِليُونًا في كلِّ عَصرٍ، وإنِّي أَستَعِيذُ باللهِ مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ مِن أن أُضَحِّيَ بهذه الكَثْرةِ الكاثِرةِ مِنَ الإِخوانِ الطَّيِّبِينَ المُتَرابِطِينَ بأُخُوّةٍ خالِدةٍ ويُمِدُّونَنِي بدَعَواتِهِمُ الخالِصةِ وفيهِم أَكثَرِيّةُ الأَكرادِ المُطلَقةُ، وأَستَبدِلَ بِهَؤُلاءِ المَيامِينِ دَعوَى العُنصُرِيّةِ والقَومِيّةِ السَّلبِيّةِ كَسْبًا لِوُدِّ بِضْعةِ أَشخاصٍ مُعيَّنينَ يَحمِلُونَ اسمَ الكُردِ ويُعَدُّونَ مِن عُنصُرِ الكُردِ، مِمَّن سَلَكُوا سَبِيلَ الإِلحادِ والِانسِلاخِ مِنَ المَذاهِبِ والقِيَمِ.
أيُّها المُلحِدُ، إنَّ ذلك دَأْبُ أَمثالِك مِنَ الحَمْقَى، يَتْرُكُ أُخُوّةً حَقِيقيّةً نُورانيّةً نافِعةً لِجَماعةٍ عَظِيمةٍ تَعدادُهُم ثَلاثُ مِئةٍ وخَمسُونَ مِليُونًا لِأَجلِ كَسْبِ إِخْوةٍ كُفّارٍ (المَجَر)، أو عَدَدٍ مِن أَتراكٍ مُتَفَرنِجِينَ مُتَحلِّلِينَ مِنَ الدِّينِ، تلك الأُخُوّةُ المُؤَقَّتةُ غَيرُ المُجدِيةِ حتَّى في الدُّنيا.
— 559 —
ولَمَّا كُنَّا قد بَيَّینَّا ماهِيَّةَ القَومِيَّةِ السَّلبِيَّةِ وأَضرارَها بدَلائِلِها في المَسأَلةِ الثَّالِثةِ مِنَ "المَكتُوبِ السَّادِسِ والعِشرِينَ" فإِنَّنا نُحِيلُها إلى تلك الرِّسالةِ، ونَتَناوَلُ بشَيءٍ مِنَ الإِيضاحِ حَقِيقةً ورَدَت مُجمَلةً في نِهايةِ المَسأَلةِ الثَّالِثةِ هي الآتِيةُ:
أقُولُ لِأُولَئِك المُلحِدِينَ، أَدعِياءِ النَّخوةِ والغَيْرةِ، المُتَستِّرِينَ تَحتَ سِتارِ القَومِيَّةِ التُّركِيَّةِ، وهُم في الحَقِيقةِ أَعداءُ الأُمَّةِ التُّركِيَّةِ، أقُولُ لَهُم:
إِنَّني على عَلاقةٍ وَثِيقةٍ جِدًّا بمُؤمِنِي هذا الوَطَنِ الَّذِينَ يُسَمَّوْنَ بالأَتراكِ المُرتَبِطِينَ ارتِباطًا قَوِيًّا، وبأُخُوّةٍ صادِقةٍ أَبَدِيّةٍ وحَقِيقيّةٍ بالأُمَّةِ الإِسلامِيَّةِ.. وأُكِنُّ حُبًّا عَمِيقًا ووَلاءً بفَخرٍ واعتِزازٍ یی باسمِ الإِسلامِ یی لِأَبناءِ هذا الوَطَنِ الَّذِينَ رَفَعُوا رايةَ القُرآنِ خَفَّاقةً عَزِيزةً في رُبُوعِ العالَمِ أَجمَعَ زُهاءَ أَلفِ عامٍ.
أمَّا أَنتَ أيُّها المُخادِعُ المُدَّعِي، فلَيسَ لك إِلّا أُخُوَّةٌ مَجازِيَّةٌ غَيرُ حَقِيقيّةٍ ومُؤَقَّتةٌ ومَبنِيّةٌ على العُنصُرِيّةِ والأَغراضِ الشَّخصِيَّةِ، بحَيثُ تُهمِلُ وتَطرَحُ جانِبًا المَفاخِرَ القَومِيّةَ الحَقِيقيّةَ لِلتُّركِ.. فأنا أَسأَلُك:
هلِ الأُمّةُ التُّركِيّةُ عِبارةٌ عن شَبابٍ غافِلِينَ، سارِحِينَ وَراءَ الأَهواءِ، مِمَّن تَتَراوَحُ أَعمارُهُم بَينَ العِشرِينَ والأَربَعِينَ مِنَ العُمُرِ فقط؟
وهل ما تَستَوجِبُه النَّخْوةُ القَومِيّةُ مِن مَنافِعَ تَمَسُّهُم، مَحصُورةٌ في تَربِيةٍ مُتَفرنِجةٍ تَزِيدُ غَفْلَتَهُم، وتُعَوِّدُهُم على الفَسادِ وسُوءِ الأَخلاقِ، وتَحُثُّهُم على ارتِكابِ المُوبِقاتِ؟
وهل هي في دَفعِهِم إلى مُتعةٍ مُؤَقَّتةٍ وضَحِكٍ آنِيٍّ يَبكُونَ علَيْه أيّامًا في شَيخُوخَتِهِم؟
فإن كانَتِ النَّخْوةُ القَومِيّةُ هي هذه الأُمُورِ، وإن كانَ الرُّقيُّ وسَعادةُ الحَياةِ هي هذه، وإن كُنتَ أَنتَ داعِيةً إلى هذا النَّمَطِ مِنَ القَومِيّةِ التُّركِيّةِ، وتُدافِعُ عنِ الأُمّةِ على هذه الصُّورةِ؛ فأنا أَفِرُّ مِن هذه الدَّعوةِ القَومِيّةِ التُّركِيّةِ فِرارًا بَعِيدًا، ولَك أن تَفِرَّ مِنِّي أَيضًا.
وإن كُنتَ مالِكًا لِذَرّةٍ مِن شُعُورٍ وإِنصافٍ وغَيْرةٍ قَومِيّةٍ حَقّةٍ، فانظُرْ إلى هذه التَّقسِيماتِ ثمَّ أَجِبْ عنها:
— 560 —
إنَّ أَبناءَ هذا الوَطَنِ الَّذِينَ يُسَمَّونَ بالأَتراكِ، يَنقَسِمُونَ إلى سِتّةِ أَقسامٍ:
القِسمُ الأوَّلُ: هم أَهلُ التَّقوَى والصَّلاحِ.
القِسمُ الثَّاني: همُ المَرضَى وأَهلُ الضُّرِّ والمَصائِبِ.
القِسمُ الثَّالثُ: همُ الشُّيُوخُ.
القِسمُ الرَّابعُ: همُ الأَطفالُ والصِّبيانُ.
القِسمُ الخامِسُ: همُ الفُقَراءُ والمُعْوِزُونَ.
القِسمُ السَّادِسُ: همُ الشَّبابُ.
ألَيسَتِ الطَّوائِفُ الخَمسُ الأُولَى أَتراكًا، أوَلَيسَ لَهُم حِصّةٌ مِنَ الحَمِيّةِ القَومِيّةِ؟ أفَمِنَ الإِباءِ القَومِيِّ إِيذاءُ أُولَئِك الطَّوائِفِ الخَمسِ وسَلبُ سُرُورِهِم وتَعكِيرُ صَفْوِهِم وإِفسادُ سُلوانِهِم في سَبِيلِ إِدخالِ بَهجةٍ مُسكِرةٍ غافِلةٍ في نُفُوسِ الطّائِفةِ السَّادِسةِ؟ أهذه نَخْوةٌ أم عَداءٌ لِلأُمّةِ؟ إنَّ الَّذي يُلحِقُ الضَّرَرَ بالأَكثَرِيّةِ لا شَكَّ أنَّه عَدُوٌّ لا صَدِيقٌ، إذِ الحُكْمُ يُبنَى على الأَكثَرِيّةِ.
فأنا أَسأَلُك: هل أَعظَمُ ما يَنتَفِعُ به القِسمُ الأوَّلُ وهُم أَهلُ الإِيمانِ والتَّقوَى یی هو في مَدَنيَّةٍ مُتَفَرنِجةٍ؟ أم هو في سُلُوكِ طَرِيقِ الحَقِّ الَّتي يَشتاقُونَ إلَيْها، ووِجدانِ سُلوانٍ حَقِيقيٍّ في أَنوارِ حَقائِقِ الإِيمانِ باستِحضارِ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ؟
إنَّ الطَّرِيقَ الَّتي تَسلُكُونَها أَنتَ وأَمثالُك مِن أَدعِياءِ القَومِيّةِ المُتَمادِينَ في الضَّلالةِ، تُطفِئُ الأَنوارَ المَعنَوِيّةَ لِلمُؤمِنِينَ المُتَّقِينَ، وتُخِلُّ بسُلوانِهِمُ الحَقِيقيِّ، وتُرِيهِمُ المَوتَ إِعدامًا أَبدِيًّا، وتَدُلُّهُم على أنَّ القَبْرَ بابٌ إلى فِراقٍ أَبدِيٍّ.
وهل مَنافِعُ القِسمِ الثّاني وهُمُ المَرضَى وأَهلُ المَصائِبِ الآيِسُونَ مِن حَياتِهِم، هي في تَربِيةٍ مَدَنيّةٍ لا دِينيّةٍ مُتَفَرنِجةٍ؟ بَينَما أُولَئِك البائِسُونَ يُرِيدُونَ نُورًا ويَطلُبُون سُلوانًا ويَبتَغُونَ ثَوابًا على ما نَزَل بهم مِن مَصائِبَ، ويَرُومُونَ أَخذَ الثَّأرِ والِانتِقامَ مِمَّن ظَلَمَهُم، ويَتَرقَّبُونَ دَفعَ الخَوفِ عن بابِ القَبْرِ الَّذي دَنَوْا مِنه.
— 561 —
ولكِن بالنَّخْوةِ الكاذِبةِ الَّتي تَدَّعِيها أَنتَ وأَمثالُك تُنزِلُونَ صَفَعاتٍ مُوجِعةً على رُؤُوسِ أُولَئِك المُبتَلَينَ المُحتاجِينَ أَشَدَّ الحاجةِ إلى العَزاءِ والإِشفاقِ علَيْهِم، وتَضمِيدِ جِراحِهِم واللُّطفِ بهم، بل تَغرِزُونَ الآلامَ في قُلُوبِهِمُ الجَرِيحةِ، فتُخَيِّبُونَ آمالَهُم دُونَ رَحْمةٍ، وتُلقُونَهُم في يَأسٍ قاتِمٍ دائِمٍ!
أَهذِه غَيرةٌ قَومِيّةٌ؟ أبِهذا تَخدُمُونَ الأُمّةَ وتُسْدُونَ إلَيْها النَّفْعَ؟!
والطَّائِفةُ الثَّالثةُ وهُمُ الشُّيُوخُ، الَّذِينَ يُمثِّلُونَ ثُلُثَ الأُمّةِ، فهَؤُلاءِ يَقتَرِبُونَ مِنَ القَبْرِ، ويَدنُونَ مِنَ المَوتِ، ويَبتَعِدُونَ عنِ الدُّنيا، ويُجاوِرُونَ الآخِرةَ! فهل سُلوانُ هَؤُلاءِ ونَفعُهُم في الِاستِماعِ إلى سِيرةِ الظَّالِمِينَ مِن أَمثالِ "جِنْكِيزْخان" و"هُولاكُو" المَلِيئةِ بالغَدْرِ؟ وهل هي في هذا النَّمَطِ مِن أَفعالِكُمُ الحاضِرةِ الَّتي تُنسِي الآخِرةَ، وتُلصِقُ بالدُّنيا، وهي أَفعالٌ لا طائِلَ تَحتَها، وهي سُقُوطٌ وتَرَدٍّ مَعنَوِيٌّ رَغمَ ما يُطلَقُ علَيْها مِن رُقيٍّ في الظَّاهِرِ؟ وهل إنَّ نُورَ الآخِرةِ في السِّينِما؟ وهلِ السُّلوانُ الحَقِيقيُّ في المَسرَحِ؟
وإذ يَنتَظِرُ هَؤُلاءِ الشُّيُوخُ الضُّعَفاءُ الِاحتِرامَ والتَّوقِيرَ مِن أَهلِ النَّخْوةِ والغَيْرةِ إذا بهم يُخاطَبُونَ: "إنَّكُم تُساقُونَ إلى إِعدامٍ أَبدِيٍّ"، بما يُنفَثُ في رُوعِهِم مِن أنَّ بابَ القَبْرِ الَّذي يَتَصوَّرُونَه رَحْمةً ما هو إلّا فَمُ ثُعبانٍ يَبتَلِعُهُم؛ ويُهمَسُ في آذانِهِمُ المَعنَوِيّةِ: "إنَّكُم ماضُونَ إلى هُناك"، وكأنَّ هذا الكَلامَ طَعَناتٌ مَعنَوِيّةٌ تَنزِلُ علَيْهِم، فتَذبَحُهُم ذَبحًا مَعنَوِيًّا.
فإن كانَت هذه غَيرةً قَومِيّةً وحَمِيّةً مِلِّيّةً، فإنِّي أَستَعِيذُ باللهِ مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ مِن هذه الحَمِيّةِ والنَّخْوةِ القَومِيّةِ.
أمّا الطَّائِفةُ الرّابِعةُ، وهُمُ الأَطفالُ، فإنَّهُم يَطلُبُونَ مِنَ الحَمِيّةِ القَومِيّةِ الرَّحْمةَ، ويَنتَظِرُونَ مِنها الشَّفَقةَ علَيْهِم.
وإنَّ الإِيمانَ باللهِ الخالِقِ القَدِيرِ الرَّحِيمِ هو الَّذي يَجعَلُ أَرواحَهُم تَنبَسِطُ، وقابِلِيّاتِهِم تَنمُو، ومَواهِبَهُم تَتَربَّى بسَعادةٍ یی بما يَكمُنُ فيهِم مِن ضَعفٍ وعَجزٍ یی
— 562 —
ويَستَطِيعُونَ أن يَنظُرُوا إلى الحَياةِ نَظْرةَ اشتِياقٍ بتَلقِينِ التَّوكُّلِ الإِيمانِيِّ والتَّسلِيمِ الإِسلامِيِّ تَلقِينًا يُمَكِّنُهُم مِن أن يَصمُدُوا إِزاءَ ما سيُجابِهُهُم مِن أَحوالٍ وأَهوالٍ.
فهل يُمكِنُ أن يُعوَّضَ ذلك بتَعلِيمِ دُرُوسِ تَقَدُّمٍ حَضارِيٍّ لا يَرتَبِطُونَ بها إلّا ارتِباطًا واهِيًا، وبتَدرِيسِ الفَلسَفةِ المادِّيّةِ الَّتي لا نُورَ فيها، تلك الَّتي تَنقُضُ قُواهُمُ المَعنَوِيّةَ وتُطفِئُ نُورَ أَرواحِهِم؟
إذ لو كانَ الإِنسانُ عِبارةً عن جَسَدِ حَيَوانٍ فحَسْبُ، غيرَ مالِكٍ لِلعَقلِ، فلَرُبَّما يُلهِي هَؤُلاءِ الأَطفالَ الأَبرِياءَ لَهْوًا مُؤَقَّتًا صِبيانِيًّا بهذه الأُصُولِ الأَجنَبِيّةِ ويَنتَفِعُونَ مِنها نَفْعًا دُنيَوِيًّا بالتَّربِيةِ الحَدِيثةِ الَّتي زَيَّنتُمُوها بالتَّربِيةِ القَومِيّةِ.
ولكِنَّ أُولَئِك الأَبرِياءَ سيَنزِلُونَ حَتْمًا إلى حَلْبةِ الحَياةِ كأَيِّ إِنسانٍ كانَ، ولا شَكَّ أنَّهُم سيَحمِلُونَ آمالًا بَعِيدةً جِدًّا في قُلُوبِهِمُ اللَّطِيفةِ الصَّغِيرةِ، وستَنشَأُ في عُقُولِهِمُ الصَّغِيرةِ مَقاصِدُ جَلِيلةٌ.
وحَيثُ إنَّ الحَقِيقةَ هي هذه، يَلزَمُ أن يَقِرَّ في قُلُوبِهِم نُقطةُ استِنادٍ قَوِيّةٌ ونُقطةُ استِمدادٍ لا تَنضُبُ بتَرسِيخِ الإِيمانِ باللهِ وباليَومِ الآخِرِ؛ وذلك مِن مُقتَضَى الشَّفَقةِ علَيْهِم وهُم يَحمِلُونَ عَجْزًا وفَقرًا لا مُنتَهَى لَهُما؛ وبهذا وَحْدَه تكُونُ الشَّفَقةُ علَيْهِم والرَّحْمةُ بهم.. وإلّا فإنَّ الإِشفاقَ علَيْهِم بسُكْرِ الغَيرةِ القَومِيّةِ وَحْدَها يكُونُ ذَبْحًا مَعنَوِيًّا لِأُولَئِك الصِّغارِ الأَبرِياءِ، كقِيامِ والِدةٍ مَجنُونةٍ بذَبحِ طِفلِها، بل هو غَدْرٌ قاسٍ ووَحشِيّةٌ ظالِمةٌ لَهُم، كمَن يُخرِجُ قَلبَ الطِّفلِ ودِماغَه ويُقدِّمُهُما طَعامًا لِيَنمُوَ جَسَدُه!
الطَّائِفةُ الخامسِة وهُمُ الضُّعَفاءُ والفُقَراءُ..
فالفُقَراءُ الَّذِينَ يُقاسُونَ تَكالِيفَ الحَياةِ المُرهِقةِ والَّتي تُصبِحُ أَكثَرَ إِيلامًا بالفَقرِ، والضُّعَفاءُ المَساكِينُ الَّذِينَ يَتَألَّمُونَ أَكثَرَ مِن تَقَلُّباتِ الحَياةِ الهائِلةِ؛ ألَيسَ لِهَؤُلاءِ حَظٌّ مِنَ الغَيرةِ القَومِيّةِ؟
— 563 —
وهل حَظُّهُم هو في الأَعمالِ الَّتي تَرتَكِبُونَها تَحتَ سِتارِ التَّفَرنُجِ والتَّمَدُّنِ بمَدَنيّةٍ فِرعَونيّةٍ تُزِيلُ حِجابَ الحَياءِ وتُشبِعُ نَزَواتِ أَغنِياءَ سُفَهاءَ وتكُونُ وَسِيلةً لِشُهرةِ طُغاةٍ أَقوِياءَ ظَلَمةٍ، والَّتي تَزِيدُ يَأسَ هَؤُلاءِ البائِسِينَ وأَلَمَهُم؟
ألا إنَّ المَرهَمَ الشّافِيَ لِضِمادِ جُرحِ الفَقرِ لِهَؤُلاءِ ليس في العُنصُرِيّةِ أَبدًا، بل يُؤخَذُ مِن صَيدَلِيّةِ الإِسلامِ المُقدَّسةِ، ولا تُستَمَدُّ القُوّةُ لِلضُّعَفاءِ ومُقاوَمَتُهُم مِنَ الفَلسَفةِ الطَّبِيعيّةِ المُظلِمةِ المُستَنِدةِ إلى المُصادَفةِ العَمْياءِ والطَّبِيعةِ الصَّمّاءِ، بل تُستَمَدُّ مِنَ الحَمِيّةِ الإِسلامِيّةِ ومِنَ الأُمّةِ الإِسلامِيّةِ السّامِيةِ.
الطَّائِفةُ السَّادِسةُ وهُمُ الشَّبابُ: لو كانَت فُتُوّةُ هَؤُلاءِ الشَّبابِ دائِمِيّةً، لَكانَ لِلشَّرابِ المُسكِرِ الَّذي سَقَيتُمُوهُم إيَّاه بالقَومِيّةِ السَّلبِيّةِ مَنفَعةٌ مُؤَقَّتةٌ وفائِدةٌ دَقِيقةٌ؛ ولكِنَّ الإِفاقةَ مِن نَشْوةِ الشَّبابِ اللَّذِيذةِ بالشَّيبِ وبالآلامِ، والتَّنبُّهَ مِن ذلك النَّومِ المُمْتِعِ في صُبْحِ المَشِيبِ بالحَسَراتِ، سيَدفَعُ الشّابَّ إلى البُكاءِ المَرِيرِ وتَجَرُّعِ الآلامِ مِن جَرّاءِ نَشْوةِ ذلك الشَّرابِ؛ فَضْلًا عن أنَّ الأَلَمَ الَّذي يَشعُرُ به مِن زَوالِ ذلك الحُلُمِ المُمْتِعِ سيَكُونُ حُزنًا شَدِيدًا علَيْه، حتَّى يَجعَلَه يَتَأوَّهُ وتَذهَبَ نَفسُه حَسَراتٍ علَيْه قائِلًا: وا أَسَفَى! لقد ذَهَب الشَّبابُ، ومَضَى العُمُرُ، وسأَدخُلُ القَبْرَ صِفرَ اليَدِينِ، لَيتَنِي استَرشَدتُ وعُدتُ إلى صَوابِي!
فهل حِصّةُ هذه الطّائِفةِ مِنَ القَومِيّةِ هي مُتعةٌ مُؤَقَّتةٌ في مُدّةٍ مَحدُودةٍ، ثمَّ دَفعُهُم إلى الحَسَراتِ والبُكاءِ مُدّةً مَدِيدةً؟ أم أنَّ سَعادةَ دُنياهُم ولَذّةَ حَياتِهِم هي في أَداءِ الشُّكرِ على نِعمةِ الشَّبابِ، بصَرْفِ ذلك العَهدِ اللَّذِيذِ في الِاستِقامةِ لا في السَّفاهةِ، وذلك لِإبقاءِ ذلك الشَّبابِ الفاني إِبقاءً مَعنَوِيًّا بالعِبادةِ، ولِلفَوزِ بشَبابٍ خالِدٍ في دارِ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، بالتِزامِ الِاستِقامةِ في ذلك العَهدِ.
فإن كانَ لك شُعُورٌ، ولو بمِقدارِ ذَرّةٍ، أَجِبْ عن هذه الأَسئِلةِ.
الحاصِلُ: لو كانَتِ الأُمّةُ التُّركِيّةُ قاصِرةً على الطّائِفةِ السّادِسةِ، أي: على الشَّبابِ وَحْدَهُم، وكانَت فُتُوَّتُهُم خالِدةً، ولَيسَ لَهُم دارٌ غيرُ الدُّنيا، لَكانَت أَعمالُكُمُ
— 564 —
المَشُوبةُ بالتَّفَرنُجِ تَحتَ سِتارِ القَومِيّةِ التُّركِيّةِ، تُعَدُّ مِنَ الغَيرةِ والحَمِيّةِ القَومِيّةِ، وعِندَئِذٍ كانَ يُمكِنُكُم أن تقُولُوا لِشَخصٍ مِثلِي مِمَّن لا يَكتَرِثُ بأُمُورِ الدُّنيا إلّا قَلِيلًا، ويَعُدُّ العُنصُرِيّةَ داءً وَبِيلًا یی كداءِ السَّيَلانِ یی ويَسعَى لِصَرْفِ الشُّبّانِ عنِ الأَهواءِ والرَّغَباتِ غَيرِ المَشرُوعةِ، وقد وُلِد في دِيارٍ أُخرَى، أقُولُ: كان يُمكِنُكُم أن تقُولُوا: إنَّه كُردِيٌّ لا تَتَّبِعُوه! ولَرُبَّما كانَ يَحِقُّ لَكُم قَولُ هذا.
ولكِن لَمَّا كانَ أَبناءُ هذا الوَطَنِ یی الَّذِينَ يُطلَقُ علَيْهِمُ اسمُ التُّركِ یی هم سِتّةَ أَقسامٍ یی كما بَيَّنّا آنِفًا یی فإنَّ إِلحاقَ الضَّرَرِ بخَمْسةِ أَقسامٍ مِنهُم وسَلْبَ راحَتِهِم، وحَصْرَ راحةٍ دُنيَوِيّةٍ مُؤَقَّتةٍ وَخِيمةِ العاقِبةِ في قِسمٍ واحِدٍ مِنهُم فقط، بل إِسكارَهُم بها، لا شَكَّ أنَّه ليس وَفاءً لِلأُمّةِ التُّركِيّةِ، بل هو عَداءٌ لها.
نعم، إِنَّني مِن حَيثُ العُنصُرُ لا أُعَدُّ مِنَ التُّركِ، ولكِن سَعَيتُ وما زِلتُ أَسعَى بكُلِّ ما أُوتِيتُ مِن قُوّةٍ لِصالِحِ المُتَّقِينَ ولِلمُبتَلَينَ بالمَصائِبِ ولِلشُّيُوخِ ولِلأَطفالِ ولِلفُقَراءِ مِنَ الأَتراكِ، وأُحاوِلُ أَيضًا صَرْفَ الشَّبابِ یی وهُمُ الطَّائِفةُ السَّادِسةُ یی عن أَفعالٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ تُسَمِّمُ حَياتَهُمُ الدُّنيَوِيّةَ وتُبِيدُ حَياتَهُمُ الأُخرَوِيّةَ، وتَسُوقُ إلى سَنةٍ مِنَ البُكاءِ على ضَحِكٍ لم يَدُمْ ساعةً.
وهذا هو دَأْبِي مُنذُ عِشرِينَ سَنةً یی ولَيسَ في هذه السِّنِينَ السِّتِّ أوِ السَّبعِ یی إذ ما نَشَرتُه مِن رَسائِلَ باللُّغةِ التُّركِيّةِ واستَلهَمْتُه مِن نُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ مَوجُودٌ أَمامَ الجَمِيعِ.
نعم، إنَّه بالآثارِ الَّتي اقتُبِسَت مِن كَنزِ أَنوارِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی وللهِ الحَمدُ یی قد أُُظهِرَ لِلمُتَّقِينَ الصّالِحِينَ النُّورُ الَّذي يَحتاجُونَه بشِدّةٍ، وبُيِّنَ لِلمَرضَى والمُبتَلَينَ أنَّ أَنجَعَ العِلاجاتِ والبَلسَمَ الشَّافِيَ لَهُم هو في صَيْدَليَّةِ القُرآنِ المُقَدَّسةِ، وأُثبِتَ یی بالأَنوارِ القُرآنيَّةِ یی لِلشُّيُوخِ القَرِيبِينَ مِن بابِ القَبْرِ أنَّه بابُ رَحْمةٍ ولَيسَ بابَ إِعدامٍ، واستُخرِجَ لِلأَطفالِ الَّذِينَ يَحمِلُونَ قُلُوبًا لَطِيفةً رَقِيقةً یی مِن كَنزِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی نُقطةُ استِنادٍ قَوِيَّةٌ جِدًّا تِجاهَ المَصائِبِ والمَهالِكِ والمُضِرَّاتِ، وأُبرِزَت نُقطةُ استِمدادٍ فيها تكُونُ مِحْوَرَ
— 565 —
آمالٍ ورَغَباتٍ لا حَدَّ لها لَهُم يَستَفِيدُونَ مِنها فِعلًا، ورُفِعَ بتِلك الآثارِ ثِقَلُ تَكالِيفِ الحَياةِ المُرهِقةِ عن كاهِلِ الفُقَراءِ الضُّعَفاءِ والَّتي يَنسَحِقُونَ تَحتَها، وخُفِّفَتْ عَنهُم بحَقائِقِ الإِيمانِ القُرآنيّةِ.
وهكذا، فنَحنُ نَسعَى لِنَفعِ هذه الطَّوائِفِ الخَمسِ مِنَ الأَقسامِ السِّتّةِ مِنَ الأُمّةِ التُّركِيّةِ، أمَّا القِسمُ السَّادِسُ وهُمُ الشَّبابُ، فلَنا أُخُوّةٌ صادِقةٌ معَ الطَّيِّبِينَ مِنهُم، عِلْمًا أنَّه لا صَداقةَ لنا بأَيِّ جِهةٍ مِنَ الجِهاتِ معَ مَن هُم مِن أَمثالِك مِنَ المُلحِدِينَ، لِأنَّنا لا نَعُدُّ المُلحِدَ المُنسَلِخَ عن مِلّةِ الإِسلام یی الَّتي تَضُمُّ مَفاخِرَ الأَتراكِ الحَقِيقيّةَ یی مِنَ الأُمّةِ التُّركِيّةِ، بل نَعُدُّه أَجنَبِيًّا تَسَتَّر بسِتارِ التُّركِ؛ فمِثلُ هَؤُلاءِ مَهْما زَعَمُوا أنَّهُم يَدْعُونَ إلى القَومِيّةِ التُّركِيّةِ فإنَّهُم لا يَستَطِيعُونَ أن يَخدَعُوا أَهلَ الحَقِيقةِ، لِأنَّ أَفعالَهُم وتَصَرُّفاتِهِم تُكَذِّبُ دَعواهُم.
فيا أيُّها المُلحِدُونَ المُتَفَرنِجُونَ الَّذِينَ يَسعَونَ لِصَرفِ إِخوانِي الحَقِيقيِّينَ عَنِّي بدِعاياتِكُم.. أيُّ نَفعٍ تُسدُونَه لِهذه الأُمّةِ؟ إنَّكُم تُطفِئُونَ نُورَ أَهلِ التَّقوَى والصَّلاحِ وهُمُ الطّائِفةُ الأُولَى، وتَضَعُونَ السُّمَّ على جُرُوحِ مَن هم أَحوَجُ ما يكُونُونَ إلى الضِّمادِ والرَّحْمةِ، وهُمُ الطّائِفةُ الثّانِيةُ.
وتَسلُبُونَ سُلوانَ مَن هم أَليَقُ بالِاحتِرامِ والتَّوقِيرِ، بل تُلقُونَهُم في يَأْسٍ مُطلَقٍ، وهُمُ الطَّائِفةُ الثَّالِثةُ.
وتَنقُضُونَ كُلِّيًّا القُوّةَ المَعنَوِيّةَ لِمَن هُم أَحوَجُ ما يكُونُونَ إلى الشَّفَقةِ، وتُطفِئُونَ إِنسانيَّتَهُمُ الحَقِيقيّةَ، وهُمُ الطَّائِفةُ الرَّابِعةُ.
وتُخيِّبُونَ آمالَ مَن هم أَحوَجُ إلى التَّعاوُنِ والعَزاءِ حتَّى تَجعَلُوا الحَياةَ في نَظَرِهِم أَفزَعَ مِنَ المَوتِ، وهُمُ الطَّائِفةُ الخامِسةُ.
وتَسقُونَ الطَّائِفةَ السَّادِسةَ السّادِرةَ في نَومِ غَفْلةِ الشَّبابِ شَرابًا عاقِبَتُه وَخِيمةٌ أَلِيمةٌ، إذ إنَّهُم أَحوَجُ ما يكُونُونَ إلى الِانتِباهِ واليقظة.
— 566 —
فهَلِ القَومِيّةُ الَّتي تُضَحُّونَ في سَبِيلِها بكَثِيرٍ مِنَ المُقدَّساتِ هي هذه الأُمُورُ؟
أَهكَذا تُقدِّمُونَ النَّفعَ إلى الأَتراكِ بالقَومِيّةِ؟ أمَّا أنا فأَستَعِيذُ باللهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ مِن ذلك.
أيُّها السَّادةُ، إنِّي أَعلَمُ أنَّكُم عِندَما تُغلَبُونَ في مَيدانِ الحَقِّ تَتَشبَّثُونَ بالقُوّةِ، ولكِن لِأنَّ القُوّةَ في الحَقِّ ولَيسَ الحَقُّ في القُوّةِ، فلو جَعَلتُمُ الدُّنيا على رَأسِي نارًا تَتَأجَّجُ، فإنَّ هذا الرَّأسَ الَّذي أُضَحِّي به فِداءً لِلحَقِيقةِ القُرآنيّةِ لا يَخضَعُ لكُم أَبدًا.
وإنِّي أُعْلِمُكُم أَيضًا: أنَّه لو عاداني أُلُوفٌ مِن أَمثالِكُم، ولَيسَ أُناسٌ مَحدُودُونَ مَكرُوهُونَ في نَظَرِ الأُمّةِ، فلا أُعِيرُ لَهُم أَهَمِّيّةً تُذكَرُ أَكثَرَ مِمّا أَهتَمُّ بحَيَواناتٍ مُضِرّةٍ.
ماذا عَساكُم أن تَفعَلُوا بي؟
إنَّ أَقصَى ما يُمكِنُكُم فِعلُه هو إِنهاءُ حَياتِي، أو إِعاقةُ خِدْماتِي لِلقُرآنِ، إذ لا تَعدُو عَلاقَتِي بالدُّنيا هذَينِ الأَمرَينِ.
نَحنُ نُؤمِنُ إِيمانًا يَقِينِيًّا بدَرَجةِ الشُّهُودِ أنَّ الأَجَلَ لا يَتَغيَّرُ، وهُو مُقَدَّرٌ بقَدَرِه تَعالَى؛ لِذا لا أَتَراجَعُ قَطْعًا إنِ استُشهِدتُ في سَبِيلِ الحَقِّ، بل أَنتَظِرُه بشَوقٍ عارِمٍ، وبخاصّةٍ أنِّي شَيخٌ كَبِيرٌ لا أَتَوقَّعُ أن أَعِيشَ أَكثَرَ مِن سَنةٍ، فإنَّ أَعظَمَ ما أَبغِيه هو الفَوزُ بعُمُرٍ باقٍ مِن خِلالِ الشَّهادةِ بَدَلًا عن هذا العُمُرِ الظّاهِرِيِّ.
أمَّا مِن حَيثُ العَمَلُ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ، فلَقد وَهَب لي اللهُ سُبحانَه وتَعالَى برَحْمَتِه إِخوانًا مَيامِينَ في العَمَلِ لِلقُرآنِ والإِيمانِ؛ وستُؤدَّى تلك الخِدمةُ الإِيمانيَّةُ عِندَ مَماتِي في مَراكِزَ كَثِيرةٍ بَدَلًا مِن مَركَزٍ واحِدٍ؛ ولو أَسكَتَ المَوتُ لِسانِي فستَنطَلِقُ أَلسِنةٌ قَوِيّةٌ بالنُّطقِ بَدَلًا عَنِّي وتُدِيمُ تلك الخِدمةَ.
بل أَستَطِيعُ القَولَ: إنَّ بِذْرةً واحِدةً تَحتَ التُّرابِ تُنشِئُ بمَوتِها حَياةَ سُنبُلةٍ، وتَتَقلَّدُ مِئةٌ مِنَ الحَبّاتِ الوَظِيفةَ بَدَلًا عن حَبّةٍ واحِدةٍ.
فآمُلُ أن يكُونَ مَوتِي كَذلِك وَسِيلةً لِخِدمةِ القُرآنِ أَكثَرَ مِن حَياتِي.
— 567 —
الدَّسِيسة الشَّيطانيّة الخَامِسة
إنَّ المُوالِينَ لِلضَّلالةِ يَرُومُونَ سَحْبَ إِخوانِي عَنِّي مُستَفِيدِينَ مِنَ الأَنانيّةِ والغُرُورِ الكامِنِ في الإِنسانِ؛ وفي الحَقِيقةِ: إنَّ أَخطَرَ وأَضعَفَ عِرْقٍ يَنبِضُ في الإِنسانِ إنَّما هو عِرقُ الغُرُورِ، إذ يُمكِنُهُم بالتَّربِيتِ على ذلك العِرقِ وتَلطِيفِه أن يَدفَعُوه إلى كَثِيرٍ مِنَ المَفاسِدِ.
يا إِخوانِي، كُونُوا حَذِرِينَ، لِئَلَّا يَتَرصَّدُوكُم في هذا الجانِبِ فيَصِيدُوكُم مِن هذا العِرقِ: عِرقِ الغُرُورِ.
إنَّ أَهلَ الضَّلالةِ في هذا العَصرِ قدِ امتَطَوْا "أنا"، فهِي تَجُوبُ بهم في وِدْيانِ الضَّلالةِ؛ فأَهلُ الحَقِّ لا يَستَطِيعُونَ خِدمةَ الحَقِّ إلّا بَتركِ "أنا"، وحتَّى لو كانُوا على حَقٍّ وصَوابٍ في استِعمالِهِم "أنا"، فعَليَهِم تَركُها، لِئَلّا يُشبِهُوا أُولَئِك، ولِئَلّا يَظُنَّهُم راكِبُوها مِثلَهُم يَعبُدُونَ النَّفسَ؛ لِذا فإنَّ عَدَمَ تَركِ "أنا" بَخْسٌ لِلحَقِّ تِجاهَ خِدمةِ الحَقِّ.
زِدْ عَلى ذَلك أنَّ الخِدمةَ القُرآنيّةَ الَّتي اجتَمَعْنا علَيْها تَرفُضُ "أنا"، وتَطلُبُ "نَحنُ"، فلا تَقُولُوا: أنا! بل قُولُوا: نَحنُ.
ولا شَكَّ أنَّكُم قدِ اقتَنَعتُم أنَّ أَخاكُم هذا الفَقِيرَ لم يَبْرُز إلى المَيدانِ بی"أنا"، ولا يَجعَلُكُم خُدَّامًا لِأَنانيَّتِه، بل أَراكُم نَفسَه خادِمًا لِلقُرآنِ لا يَملِكُ أَنانيّةً، فلَيسَ هو إلَّا قدِ اتَّخَذ یی كما بَيَّنَه لَكُم یی مَسلَكَ عَدَمِ الإِعجابِ بالنَّفسِ وعَدَمِ مُوالاةِ "أنا"، فَضْلًا عن أنَّه قد أَثبَتَ لَكُم بدَلائِلَ قاطِعةٍ أنَّ الآثارَ والمُؤَلَّفاتِ المُعَدَّةَ لِإفادةِ النَّاسِ كافَّةً هي مُلكُ الجَمِيعِ، أي: أنَّها تَرَشُّحاتٌ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ لا يَسَعُ أَحَدًا أن يَتَملَّكَها بأَنانيَّتِه.
ولنَفْرِضْ فَرْضًا مُحالًا أنَّني أَتَملَّكُ تلك الآثارَ بأَنانيَّتِي، ولكِن ما دامَ بابُ الحَقِيقةِ القُرآنيّةِ هذا قدِ انفَتَح یی كما قالَ أَحَدُ إِخوانِي یی فيَنبَغِي لِأَهلِ العِلمِ والكَمالِ أن يَغُضُّوا النَّظَرَ عن نَقائِصِي وهَوانِ شَأْنِي، ولا يَظلُّوا مُستَغنِينَ عَنِّي مُتَردِّدِينَ في إِسنادِي.
— 568 —
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ آثارَ السَّلَفِ الصَّالِحِينَ والعُلَماءِ المُحَقِّقِينَ خَزِينةٌ عَظِيمةٌ تَكفِي وتَفِي بعِلاجِ كلِّ داءٍ؛ فقد يكُونُ لِمِفتاحِ خَزِينةٍ أَهَمِّيَّةٌ أَكثَرُ مِنَ الخَزِينةِ نَفسِها، لِأنَّها مَقفُولةٌ، وباستِطاعةِ المِفتاحِ فَتحُ خَزائِنَ كَثِيرةٍ.
وأَظُنُّ أنَّ العُلَماءَ الفُضَلاءِ الَّذِينَ لَهُم غُرُورٌ عِلمِيٌّ قَوِيٌّ، قد أَدرَكُوا أَيضًا أنَّ "الكَلِماتِ" المَنشُورةَ مِفتاحٌ لِلحَقائِقِ القُرآنيّةِ، وأنَّها سَيفٌ أَلْماسِيٌّ يَنزِلُ على رُؤُوسِ أُولَئِك السّاعِينَ لِإنكارِ تلك الحَقائِقِ.
ألا فلْيَعْلَمْ أُولَئِك الحامِلُونَ لِغُرُورٍ عِلمِيٍّ قَوِيٍّ أنَّهُم لا يكُونُونَ طُلَّابًا لي، بل يكُونُونَ طُلَّابًا وتَلامِيذَ لِلقُرآنِ الحَكِيمِ، وأنا لا أَكُونُ إلَّا زَمِيلَ دِراسةٍ مَعَهُم؛ بل حتَّى لو فُرِضَ فَرْضًا مُحالًا أنَّنِي أَدَّعِي الأُستاذِيَّةَ، ولكِن بما أنَّنا قد وَجَدْنا وَسِيلةً لِإنقاذِ طَبَقاتِ أَهلِ الإِيمانِ كافَّةً مِنَ العَوامِّ إلى الخَواصِّ مِنَ الشُّبُهاتِ والأَوْهامِ الَّتي يَتَعرَّضُونَ لها الآنَ، فعلى أُولَئِك العُلَماءِ أن يَجِدُوا وَسِيلةً أَيسَرَ مِنها، أو يَلتَزِمُوا هذه الوَسِيلةَ ويقُومُوا بتَدرِيسِها وتَعَهُّدِها.
إنَّ هناك زَجْرًا عَظِيمًا في حَقِّ عُلَماءِ السُّوءِ، فليَحْذَرْ أَهلُ العِلمِ في هذا الزَّمانِ حَذَرًا شَدِيدًا؛ فلَوِ افتَرَضتُم یی كما يَظُنُّ أَعداؤُنا یی أنَّني أَعمَلُ في هذه الخِدمةِ الإِيمانيّةِ في سَبِيلِ إِبرازِ أَنانيَّتِي وغُرُورِي، ولكِن هُناك أُناسٌ كَثِيرُونَ اجتَمَعُوا حَولَ شَخصٍ مُتَفَرعِنٍ اجتِماعًا جادًّا خالِصًا تارِكِينَ غُرُورَهُم، وعَمِلُوا بتَرابُطٍ قَوِيٍّ في سَبِيلِ مَقصَدٍ دُنيَوِيٍّ وقَومِيٍّ، أوَلَيسَ لِأَخِيكُم هذا حَقٌّ في مُطالَبَتِكُمُ الِاجتِماعَ بتَسانُدٍ وتَرابُطٍ حَولَ الحَقائِقِ القُرآنيّةِ وبتَركِ الأَنانيّةِ، كتَسانُدِ عُرَفاءِ تلك القِيادةِ الدُّنيَوِيّةِ؟ أوَلَيسَ أَكبَرُ عُلَمائِكُم غَيرَ مُحِقٍّ كَذلِك في عَدَمِ تَلبِيةِ نِدائِه؟ معَ أنَّه يَستُرُ أَنانيَّتَه ويَدعُو إلى الِالتِفافِ حَولَ الحَقائِقِ القُرآنيّةِ والإِيمانيّةِ.
فيا إِخوانِي، إنَّ أَخطَرَ جِهةٍ مِنَ الأَنانيّةِ في عَمَلِنا هذا هو الحَسَدُ والغَيْرةُ، فإذا لم يكُنِ العَمَلُ خالِصًا للهِ وَحْدَه، فإنَّ الحَسَدَ يَتَدخَّلُ فيُفسِدُ العَمَلَ؛ فكَما أنَّ إِحدَى يَدَيِ
— 569 —
الإِنسانِ لا تَحسُدُ الأُخرَى ولا تَغارُ مِنها، وكذا لا تَحسُدُ عَينُه أُذُنَه ولا يَغارُ قَلبُه مِن عَقلِه، كَذلِك أَنتُم، فكُلٌّ مِنكُم في حُكْمِ عُضوٍ وحاسّةٍ في الشَّخصِ المَعنَوِيِّ لِجَماعَتِنا هذه.. فواجِبُكُمُ الوِجْدانِيُّ ألّا يَحسُدَ بَعضُكُم بَعضًا، بل يَفتَخِرَ كلٌّ مِنكُم بمَزايا الآخَرِ ويُسَرَّ بها.
بَقِيَ أَمرٌ آخَرُ، وهُو أَخطَرُ الأُمُورِ، هو: وُجُودُ الحَسَدِ والغَيْرةِ فِيكُم أو في أَحبابِكُم تِجاهَ أَخِيكُم هذا الفَقِيرِ، وهذا مِن أَخطَرِ الأُمُورِ؛ وفِيكُم عُلَماءُ أَجِلَّاءُ مُتَبَحِّرُونَ، وفي قِسمٍ مِن أَهلِ العِلمِ غُرُورٌ عِلمِيٌّ ولو أنَّه مُتَواضِعٌ بالذَّاتِ، إلَّا أنَّه یی في تلك الجِهةِ یی مَغرُورٌ وأَنانِيٌّ، فلا يَدَعُ غُرُورَه فَورًا، ومَهْما الْتَزَمَ عَقْلُه وتَمَسَّك قَلبُه بالخِدمةِ إلَّا أنَّ نَفسَه تَرُومُ التَّمَيُّیزَ والظُّهُورَ والشُّهرةَ مِن جَرَّاءِ ذلك الغُرُورِ العِلمِيِّ؛ بل إنَّها تَرغَبُ حتَّى في إِظهارِ المُعارَضةِ لِلرَّسائِلِ المَكتُوبةِ.. وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ قَلبَه يُحِبُّ "الرَّسائِلَ"، وأنَّ عَقلَه يُعجَبُ بها ويَجِدُها رَفِيعةً، فإنَّ نَفسَه تُضمِرُ عَداءً آتِيًا مِنَ الغَيرةِ العِلمِيّةِ، وتَتَمنَّى تَهوِينَ شَأْنِ "الكَلِماتِ" كي تَبلُغَها نِتاجاتُ فِكرِه، وتُروِّجَ مِثلَها، لِذا أُضطَرُّ اضطِرارًا أن أُبلِّغَ هذا :
إنَّ الَّذِينَ هُم ضِمنَ دائِرةِ هذه الدُّرُوسِ القُرآنيّةِ، وَظِيفَتُهُم مَحصُورةٌ یی مِن حَيثُ العُلُومُ الإِيمانيّةُ یی في شَرحِ "الكَلِماتِ" المَكتُوبةِ وإِيضاحِها أو تَنظِيمِها، حتَّى لو كانُوا مُجتَهِدِينَ، وعُلَماءَ مُتَبحِّرِينَ، لِأنَّه قد عَلِمْنا بأَماراتٍ كَثِيرةٍ: أنَّنا مُوَظَّفُونَ بوَظِيفةِ الفَتوَى في هذه العُلُومِ الإِيمانيّةِ؛ فلو حاوَلَ أَحَدُهُم مِمَّن هو ضِمنَ دائِرَتِنا أن يَكتُبَ شَيئًا بما استَوْحَتْه نَفسُه مِنَ الغُرُورِ العِلمِيِّ یی خارِجَ نِطاقِ الشَّرحِ والإِيضاحِ یی فإنَّه يكُونُ بمَثابةِ مُعارَضةٍ واهِيةٍ وتَقلِيدٍ مُشِينٍ، لِأنَّه قد تَحَقَّقَ بالأَدِلّةِ والأَماراتِ:
أنَّ أَجزاءَ "رَسائِلِ النُّورِ" تَرَشُّحاتٌ مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ، وقد تَكَفَّل كُلٌّ مِنّا یی على وَفقِ قاعِدةِ تَوزِيعِ المَساعِي وتَقسِيمِ الأَعمالِ یی بالقِيامِ بوَظِيفةٍ مِن وَظائِفِ العَمَلِ لِلقُرآنِ، لِنُوصِلَ تلك التَّرَشُّحاتِ الكَوثَرِيّةَ إلى المُحتاجِينَ.
— 570 —
الدَّسِيسة الشَّيطانيّة السَّادِسة
وهِي استِغلالُ الشَّيطانِ حُبَّ الرَّاحةِ والدَّعةِ والتَّطَلُّعِ إلى تَسَنُّمِ الوَظائِفِ لَدَى الإِنسانِ.
نعم، إنَّ شَياطِينَ الجِنِّ والإِنسِ لا يَدَعُونَ ناحِيةً إلَّا ويُهاجِمُونَ مِنها، فعِندَما يَرَوْنَ أَحَدًا مِن أَصدِقائِنا ذا قَلبٍ راسِخٍ ووَفاءٍ تامٍّ ونِيّةٍ خالِصةٍ وهِمَّةٍ عالِيةٍ، يَلتَفُّونَ علَيْه مِن جِهاتٍ أُخرَى، ويَشُنُّونَ هُجُومَهُم علَيْه، كالآتي:
إنَّهُم يَستَغِلُّونَ ما لَدَيْهِم مِن حُبٍّ لِلرَّاحةِ والدَّعةِ، ويَستَفِيدُونَ مِن مَكانَتِهِم في الوَظائِفِ لِيُفسِدُوا علَيْنا مُهِمَّتَنا، ويُعِيقُوا خِدْمةَ القُرآنِ، أو لِيَصرِفُوهُم عنِ العَمَلِ لِلقُرآنِ بدَسائِسَ ومَكايِدَ خَبِيثةٍ إلى حَدٍّ يَجِدُونَ لِقِسمٍ مِنهُم أَعمالًا كَثِيرةً لِيُغرِقُوهُم فيها مِن دُونِ أن يَشعُرُوا، كَيْلا يَجِدُوا مُتَّسَعًا مِنَ الوَقتِ لِلعَمَلِ لِلقُرآنِ، أو يُقدِّمُوا لِقِسمٍ آخَرَ أُمُورًا دُنيَوِيّةً فاتِنةً لِيُثيرُوا فِيهِمُ الرَّغَباتِ والهَوَى، لِتُصِيبَهم الغَفْلةُ عنِ الخِدْمةِ.. وهكذا.
وعلى كلِّ حالٍ فإنَّ طُرُقَ الهُجُومِ هذه طَوِيلةٌ، إلَّا أنَّنا اختَصَرْناها هنا مُحِيلِينَ الأَمرَ إلى فِطْنَتِكُم ونَظَرِكُمُ الثّاقِبِ.
فيا إِخوَتِي، اعلَمُوا، واحذَرُوا، إنَّ مُهِمَّتَكُم هذه مُقدَّسةٌ وخِدمَتَكُم سامِيةٌ، وإنَّ كلَّ ساعةٍ مِن ساعاتِكُم ثَمِينةٌ إلى حَدٍّ يُمكِنُ أن تكُونَ بمَثابةِ عِبادةِ يَومٍ كامِلٍ.. اعلَمُوا هذا جَيِّدًا لِئَلَّا تَضِيعَ مِنكُم وتَفُوتَ.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ٭ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ٭ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
— 571 —
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الحَبِيبِ العَالِي القَدْرِ العَظِيمِ الجَاهِ وعَلَى آلِه وصَحبِه وسَلِّم. آمِينَ
٭٭٭
سِيرة مُقدَّسَة
(لم تترجم)
٭٭٭
— 572 —
ذَيلُ القِسمُ السَّادِس
الأسئِلة السِّتة
كُتِبَ هذا الذَّيلُ (لِلتَّداوُلِ الخاصِّ)، لِتَجَنُّبِ ما يَرِدُ في المُستَقبَلِ مِن كَلِماتِ الإِهانةِ وشُعُورِ الكَراهِيةِ، أي: لِئَلَّا يُصِيبَ بُصاقُ إِهانَتِهِم وُجُوهَنا أو لِمَسْحِه عنها عِندَما يُقالُ: تَبًّا لِرِجالِ ذلك العَصرِ العَدِيمِي الغَيرةِ!
وهُو عِبارةٌ عن عَرِيضةٍ تَدفَعُ الإِنسانَ لِلقَولِ: لِتَرِنَّ آذانٌ صُمٌّ: آذانُ رُؤَساءِ أَورُوبَّا المُتَوحِّشِينَ المُتَستِّرِينَ بقِناعِ الإِنسانيّةِ؛ ولْتُفقَأِ العُيُونُ المَطمُوسةُ: عُيُونُ أُولَئِك العَدِيمِي الضَّمِيرِ الجائِرِينَ الَّذِينَ سَلَّطُوا علَيْنا هَؤُلاءِ الظَّلَمةَ الغَدَّارِينَ؛ ولْتَنزِلْ صَفْعةٌ كالمِطْرَقةِ على رُؤُوسِ عَبِيدِ المَدَنيَّةِ الدَّنِيَّةِ الَّتي أَذاقَتِ البَشَرِيَّةَ في هذا العَصرِ آلامًا جَهَنَّمِيّةً حتَّى صَرَخَت في كلِّ مَكانٍ: لِتَعِشْ جَهَنَّمُ!
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
لقد حَدَثَت في الآوِنةِ الأَخِيرةِ اعتِداءاتٌ شَنِيعةٌ كَثِيرةٌ على حُقُوقِ المُؤمِنِينَ الضُّعَفاءِ، مِنَ المُلحِدِينَ المُتَخَفِّينَ وَراءَ الأَستارِ، وأَخُصُّ بالذِّكرِ اعتِداءَهُم علَيَّ تَعَدِّيًا صارِخًا، باقتِحامِهِم مَسجِدِي الخاصَّ الَّذي رَمَّمتُه بنَفسِي، وكُنَّا فيه معَ ثُلَّةٍ مِن رُفَقائِي الأَعِزَّاءِ، نُؤَدِّي العِبادةَ، ونَرفَعُ الأَذانَ والإِقامةَ سِرًّا، فقِيلَ لنا: لِمَ تَرفَعُونَ الأَذانَ والإِقامةَ سِرًّا باللُّغةِ العَرَبيّةِ؟
— 573 —
نَفِدَ صَبْرِي مِنَ السُّكُوتِ علَيْهِم: وها أَنَذا لا أُخاطِبُ هَؤُلاءِ السَّفَلةَ الدَّنيئِينَ الَّذِينَ حُرِمُوا مِنَ الضَّمِيرِ، ولَيسُوا أَهلًا لِلخِطابِ، بل أُخاطِبُ أُولَئِك الرُّؤَساءَ المُتَفَرعِنِينَ في القِيادةِ الَّذِينَ يَلعَبُونَ بمُقَدَّراتِ الأُمَّةِ حَسَبَ أَهواءِ طُغيانِهِم. فأَقُولُ:
يا أَهلَ الإِلحادِ والبِدعةِ، إنِّي أُطالِبُكُم بالإجابةِ على سِتَّةِ أَسئِلةٍ:
السُّؤال الأوَّل:
إنَّ لِكُلِّ حُكُومةٍ یی مَهْما كانَت یی ولِكُلِّ قَومٍ، بل حتَّى أُولَئِك الَّذِينَ يَأكُلُونَ لَحمَ البَشَرِ، بل حتَّى رَئِيسِ أيَّةِ عِصابةٍ شَرِسةٍ، مَنهَجًا وأُصُولًا ودَساتِيرَ، يَحكُمُونَ وَفْقَها.
فعلى أيِّ أَساسٍ مِن دَساتِيرِكُم وأُصُولِكُم تَتَعدَّوْنَ هذا التَّعَدِّيَ الفاضِحَ؟! أَظهِرُوه لنا.. أم أنَّیكُم تَحسَبُونَ أَهواءَ عَدَدٍ مِنَ المُوَظَّفِينَ الحُقَراءِ قانُونًا؟ إذ ليس ثمّةَ قانُونٌ في العالَمِ يَسمَحُ بالتَّدَخُّلِ في عِبادةٍ شَخصِيَّةٍ خاصَّةٍ! ولا يُسَنُّ قانُونٌ في ذلك قَطْعًا.
السُّؤالُ الثَّاني:
إنَّ دُستُورَ حُرِّيَّةِ الضَّمِيرِ (حُرِّيّةِ المُعتَقَدِ الدِّينيِّ) مُهَيمِنٌ بصُورةٍ عامَّةٍ في العالَمِ قاطِبةً، ولا سِيَّما في هذا العَصرِ یی عَصرِ الحُرِّيّاتِ یی وبخاصّةٍ في نِطاقِ المَدَنيّةِ الحاضِرةِ.
فإلى أيّةِ قُوّةٍ تَستَنِدُونَ أَنتُم في جُرْأَتِكُم هذه، بخُرُوجِكُم على هذا الدُّستُورِ، واستِخفافِكُم به، مِمَّا يُعَدُّ إِهانةً لِلبَشَرِيَّةِ كلِّها، وإِهمالًا لِرَفْضِها لِعَمَلِكُم؟ وأيَّةُ قُوّةٍ لَدَيكُم حتَّى تَمَسَّكتُم بالإِلحادِ وكأنَّه دِينٌ لَكُم في الوَقتِ الَّذي أَطلَقتُم على أَنفُسِكُمُ اسمَ "اللَّادِينيّةِ"، وأَعلَنتُم عَدَمَ التَّعَرُّضِ لِلدِّينِ ولِلإِلحادِ على السَّواءِ.
بَيدَ أنَّكُم تَتَعدَّوْنَ على حُقُوقِ أَهلِ الدِّينِ إلى حَدٍّ كَبِيرٍ، فلا شَكَّ أنَّ أَعمالَكُم هذه لن تَبقَى في طَيِّ الخَفاءِ، بل ستُسأَلُونَ عنها.. وعِندَها بماذا تُجِيبُونَ؟
فها أَنتُم أُولاءِ لا تُطِيقُونَ رَفضَ أَصغَرِ حُكُومةٍ مِنَ الحُكُوماتِ العِشرِينَ واعتِراضَها علَيْكُم، فكَيفَ بكُم تِجاهَ عِشرِينَ حُكُومةٍ يَرفُضُونَ معًا مُحاوَلَتَكُم نَقضَ حُرِّيّةِ الضَّمِيرِ بالقُوَّةِ وبالإِكراهِ وكأنَّكُم لا تَحسِبُونَ حِسابَ رَفضِهِم؟!
— 574 —
السُّؤالُ الثَّالث:
بأَيِّ قانُونٍ وبأَيَّةِ قاعِدةٍ تُكلِّفُونَ مَن هو شافِعِيُّ المَذهَبِ مِثلِي، اتِّباعَ فَتوَى تُنافِي صَفاءَ المَذهَبِ الحَنَفِيِّ وسُمُوَّه، أَفتَى بها عُلَماءُ السُّوءِ الَّذِينَ باعُوا ضَمائِرَهُم لِمَغْنَمٍ دُنيَوِيٍّ.
فلو حاوَلتُم إِزالةَ المَذهَبِ الشَّافِعِيِّ یی عِلمًا أنَّ مُتَّبِعِيه في هذا المَسلَكِ يُعَدُّونَ بالمَلايِينِ یی وسَعَيتُم لِجَعلِهِم أَحنافًا، ثمَّ أَكرَهتُمُونِي على اتِّباعِ هذه الفَتوَى إِكراهًا بالقُوّةِ، رُبَّما يكُونُ ذلك قانُونًا ظالِمًا مِن قَوانِينِ المُلحِدِينَ أَمثالِكُم، وإلَّا فهُو دَناءةٌ يَقتَرِفُها بَعضُهُم حَسَبَ أَهوائِه!
إنَّنا لَسْنا تابِعِينَ لِأَهواءِ أَمثالِ هَؤُلاءِ، ولا نَعرِفُهُم أَصلًا.
السُّؤالُ الرَّابعُ:
أيُّ أَصلٍ مِن أُصُولِكُم هذا الَّذي تَستَنِدُونَ إلَيْه في تَكلِيفِ أَمثالِي مِمَّن هُم مِن قَومٍ آخَرِينَ: أن أَقِمِ الصَّلاةَ باللُّغةِ التُّركِيَّةِ، بِناءً على فَتوَى مُحَرَّفةٍ مُبتَدَعةٍ، باسمِ العُنصُرِيّةِ التُّركِيَّةِ الَّتي تَعنِي التَّفَرنُجَ المُنافِيَ كُلِّيًّا لِقَومِيّةِ وأَعرافِ وعاداتِ هذه الأُمّةِ الَّتي امتَزَجَت واتَّحَدَت بالإِسلامِ مُنذُ القِدَمِ واحتَرَمَتْه.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّني على عَلاقةٍ وَثِيقةٍ وصَداقةٍ صَمِيمةٍ وأُخُوَّةٍ خالِصةٍ بالأَتراكِ الحَقِيقيِّينَ، فإنِّي لَستُ على عَلاقةٍ أَبدًا معَ الدَّعوةِ القَومِيّةِ لِأَمثالِكُم مِنَ المُتَفرنِجِينَ.
فكَيفَ تُكلِّفُونَني بذلك؟ وبأيِّ قانُونٍ؟
إنَّ الأَكرادَ الَّذِينَ يَبلُغُ تَعدادُهُمُ المَلايِينَ، لم يَنسَوْا قَومِيَّتَهُم ولا لِسانَهُم مُنذُ أُلُوفِ السِّنِينَ، وكانُوا إِخوةً حَقِيقيِّينَ لِلأَتراكِ في الوَطَنِ، ورِفاقَهُم في سُوحِ الجِهادِ مُنذُ سالِفِ العُصُورِ، أقُولُ: إن أَزَلتُم قَومِيَّتَهُم وأَنسَيتُمُوهُم لِسانَهُم، فلَرُبَّما يكُونُ تَكلِيفُكُم هذا لِأَمثالِنا یی مِمَّن يُعَدُّونَ مِن عُنصُرٍ آخَرَ یی دُستُورًا هَمَجِيًّا مِن دَساتِيرِكُم.. وإلّا فهُو مُجَرَّدُ هَوًى وتَصَرُّفٍ اعتِباطِيٍّ لا غَيرُ.
ألا إنَّ أَهواءَ الأَشخاصِ لا تُتَّبَعُ، ولا نَتَّبِعُها نَحنُ.
— 575 —
السُّؤالُ الخَامِس:
إنَّ أيّةَ حُكُومةٍ كانَت لها أن تُطَبِّقَ قَوانِينَها على رَعِيَّتِها ومَن تَعُدُّهُم مِن رَعاياها، ولكِنَّها لا تَستَطِيعُ أن تُجرِيَ قَوانِينَها عَلى مَن لا تَعُدُّهُم مِن رَعَايَاهَا، لِأنَّ أُولَئِك يقُولُونَ:
لَمَّا لم نكُن مِن رَعاياكُم، فلَستُم حُكُومَتَنا كَذلِك.
زِدْ على ذلك أنَّ عِقابَينِ اثنَينِ لا يَنزِلانِ في آنٍ واحِدٍ على شَخصٍ، في دَوْلةٍ مِنَ الدُّوَلِ؛ فإمَّا أن يُعدَمَ القَاتِلُ، أو يُلقَى به في السِّجنِ؛ ولا يَجُوزُ الحُكمُ بالسِّجنِ وتَنفِيذُ الإِعدامِ مَعًا علَيْه.
وفي ضَوءِ هذا، فإنَّنِي لم أُلحِقْ أَيَّ ضَرَرٍ كانَ لِلوَطَنِ أوِ الأُمّةِ، ومعَ ذلك فقد وَضَعتُمُوني في الأَسرِ طَوالَ ثَمانِي سَنَواتٍ، وعامَلتُمُونِي مُعامَلةً لا يُعامَلُ بها حتَّى مَن كانَ مُجرِمًا حَقًّا ومِن قَومٍ آخَرِينَ، بل مِن أَبعَدِ الأَجانِبِ عنِ البِلادِ.
ولقد سَلَبتُمُونِي حُرِّيَّتي، وأَسقَطتُمُوني مِنَ الحُقُوقِ المَدَنيّةِ، معَ أنَّكُم أَصدَرتُمُ العَفوَ عنِ المُجرِمِينَ، ولم يَقُل أَحَدٌ مِنكُم: إنَّ هَذا الشَّخصَ أَيضًا مِن أَبناءِ هذا الوَطَنِ!
فبِأَيِّ قانُونٍ مِن قَوانِينِكُم تُكلِّفُونَ شَخصًا غَرِيبًا عَنكُم مِثلِي مِن كلِّ جِهةٍ بدَساتِيرِكُم هذه المُناقِضةِ لِلحُرِّيّةِ، والَّتي طَبَّقتُمُوها على أُمَّتِكُمُ المَنكُوبةِ خِلافِ رِضاهُم؟
ولَمَّا كُنتُم قدِ اعتَبَرتُمُ البُطولاتِ الجِسامَ في سَبِيلِ الحِفاظِ على الوَطَنِ والجِهادِ بالنَّفسِ والنَّفِيسِ یی الَّتي أَصبَحتُ وَسِيلةً لها بشَهادةِ قُوَّادِ الجَيشِ في الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى یی اعتَبَرتُمُوها جَرِيمةً، كما اعتَبَرتُمُ السَّعيَ الجادَّ لِلحِفاظِ على الأَخلاقِ الفَاضِلةِ لِلأُمّةِ المَنكُوبةِ، وضَمانَ سَعادَتِها الدُّنيَوِيّةِ والأُخرَوِيّةِ خِيانةً.
وما دُمتُم قد عاقَبتُم مَن لا يَرضَى أن يُطَبِّقَ في نَفسِه أُصُولَكُم ومَنهَجَكُمُ المُتَفَرنِجَ الإِلحادِيَّ الَّذي لا نَفعَ فيه بل مِلؤُه الضَّرَرُ والهَلاكُ، بثَمانِي سَنَواتٍ مِنَ الحَياةِ تَحتَ المُراقَبةِ والتَّرَصُّدِ (والآنَ أَصبَحَت ثَمانِيًا وعِشرِينَ سَنةً)، فبِأيِّ قانُونٍ تُنزِلُونَ بي عِقابًا آخَرَ، معَ أنَّ العِقابَ لا يكُونُ إلَّا واحِدًا.
— 576 —
السُّؤالُ السَّادِسُ:
إنَّكُم تَرَونَ أنَّ لنا خِلافًا ومُعارَضةً كُلِّيّةً مَعَكُم، ومُعامَلاتُكُمُ القاسِيةُ شاهِدةٌ على ذلك؛ فأَنتُم تُضَحُّونَ بدِينِكُم وآخِرَتِكُم في سَبِيلِ دُنياكُم، ونَحنُ بدَوْرِنا مُستَعِدُّونَ على الدَّوامِ لِلتَّضحِيةِ بدُنيانا في سَبِيلِ دِينِنا، وفي سَبِيلِ آخِرَتِنا، وهذا هو سِرُّ المُعارَضةِ الَّتي بَينَنا حَسَبَ ظَنِّكُم.
ولا جَرَمَ أنَّ التَّضحِيةَ ببِضعِ سِنِينَ مِن حَياتِنا الَّتي تَمضِي في ذُلٍّ وهَوانٍ في ظِلِّ حُكْمِكُمُ القاسِي قَساوةَ الوُحُوشِ لِنَكسِبَ بها شَهادةً خالِصةً في سَبِيلِ اللهِ، تُعَدُّ ماءَ كَوثَرٍ لنا.
ولكِنِ استِنادًا إلى فَيضِ القُرآنِ الحَكِيمِ وإِشاراتِه، أُخبِرُكُم بالآتي لِتَرتَعِدَ فَرائِصُكُم:
إنَّكُم لن تَعِيشُوا بَعدَ قَتلِي، فإنَّ يَدًا قاهِرةً ستَأخُذُكُم مِن دُنياكُمُ الَّتي هي جَنَّیتُكُم وأَنتُم مُغرَمُونَ بها، وتَطرُدُكُم عنها، وتَقذِفُ بكم فَورًا إلى ظُلُماتٍ أَبدِيّةٍ، وسيُقتَلُ بَعدِي رُؤَساؤُكُمُ الَّذِينَ تَنَمْرَدُوا وطَغَوا قِتلةَ الدَّوابِّ، ويُرسَلُونَ إِلَيَّ، وسأُمسِكُ بخِناقِهِم أَمامَ الحَضْرةِ الإِلٰهِيّةِ، وسآخُذُ حَقِّي مِنهُم بإِلقاءِ العَدالةِ الإِلٰهِيّةِ إِيَّاهُم في أَسفَلِ سافِلِينَ.
أيُّها الشُّقاةُ الَّذِينَ باعُوا دِينَهُم وآخِرَتَهُم بحُطامِ الدُّنيا..
إن كُنتُم تُرِيدُونَ أن تَعِيشُوا حَقًّا فلا تَتَعرَّضُوا لي ولا تَمَسُّوني بسُوءٍ، وإن تَعَرَّضتُم فاعلَمُوا أنَّ ثَأْرِي سيُؤخَذُ مِنكُم أَضعافًا مُضاعَفةً. اعلَمُوا هذا جَيِّدًا ولْتَرتَعِدْ فَرائِصُكُم.. وإنِّي آمُلُ مِن رَحْمةِ اللهِ سُبحانَه أنَّ مَوتِي سيَخدُمُ الدِّينَ أَكثَرَ مِن حَياتي، وأنَّ وَفاتي ستَنفَلِقُ على رُؤُوسِكُمُ انفِلاقَ القُنبُلةِ، وستُشَتِّتُ رُؤُوسَكُم وتُبَعثِرُها. فإن كانَت لَكُم جُرْأةٌ، فتَعَرَّضُوا لي، فلَئِن كانَ لكُم ما تَفعَلُونَه بي، لَتَعلَمُنَّ أنَّ لكُم ما تَنتَظِرُونَه وتُلاقُونَه مِن عِقابٍ. أمّا أنا فسأَتلُو بكُلِّ ما أَملِكُ مِن قُوّةٍ هذه الآيةَ الكَرِيمةَ إِزاءَ جَمِيعِ تَهدِيداتِكُم:َ
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
٭٭٭
— 577 —
القِسمُ السَّابع
الإشَارَات السَّبع
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
هذا القِسمُ عِبارةٌ عن سَبعِ إشاراتٍ، كُتِبَ جَوابًا عن ثلاثةِ أَسئِلةٍ،
والسُّؤالُ الأَوَّلُ مِنها يَتَضمَّنُ أَربَعَ إشاراتٍ.
الإشَارَة الأولَى
إنَّ مُستَنَدَ الَّذين يُحاوِلُون تَغيِيرَ الشَّعائِرِ الإسلاميّةِ وتَبدِيلَها وحُجَّتَهم نابِعةٌ مِن تَقلِيدِ الأَجانِبِ تَقْلِيدًا أَعمَى یی كما هو في كُلِّ الأُمُورِ الفاسِدةِ یی فهم يقُولُون:
"إنَّ المُهتَدِين في لُندُن، والَّذين دَخَلُوا في حَظِيرةِ الإيمانِ مِنَ الأَجانِبِ يُتَرجِمُون كَثِيرًا مِنَ الأُمُورِ أَمثالَ الأَذانِ والإقامةِ للصَّلاةِ إلى أَلسِنَتِهم، ويَعمَلُون بها في بِلادِهم، والعالَمُ الإسلاميُّ إزاءَ عَمَلِهم هذا ساكِتٌ، لا يَعتَرِضُ علَيهِم، فإذًا هُنالِك جَوازٌ شَرعِيٌّ في عَمَلِهم هذا بحَيثُ يَجعَلُهم يَلزَمُون الصَّمتَ إزاءَه!".
— 578 —
الجَوابُ: إنَّ الفَرْقَ في هذا القِياسَ ظاهِرٌ جِدًّا، وليس مِن شَأْنِ ذِي شُعُورٍ تَقلِيدُهم، وقِياسُ الأُمُورِ علَيهِم مَهما كانَ، لأنَّ بِلادَ الأَجانِبِ يُطلَقُ علَيها في لِسانِ الشَّرِيعةِ "دارُ الحَربِ"، فكَثِيرٌ مِنَ الأُمُورِ لها جَوازٌ شَرعِيٌّ في "دارِ الحَربِ"، ولا مَساغَ لها في "دارِ الإسلامِ".
ثمَّ إنَّ بِلادَ الإفرَنجِ تَتَميَّیزُ بقُوّةِ النَّصرانيّةِ وشَوْكَتِها، فلَيس هناك مُحِيطٌ يُلَقِّنُ بلِسانِ الحالِ ما يُشِيعُ مَفاهِيمَ الكَلِماتِ المُقدَّسةِ ومَعانِيَ الِاصطِلاحاتِ الشَّرعِيّةِ، لِذا فبالضَّرُورةِ رُجِّحَتِ المَعاني القُدسِيّةُ على الأَلفاظِ المُقدَّسةِ، أي: تُرِكَتِ الأَلفاظُ حِفاظًا على المَعاني، أي: اخْتِيرَ أَخَفُّ الضَّرَرَينِ، وأَهوَنُ الشَّرَّينِ.
أمّا في "دارِ الإسلامِ": فإنَّ المُحِيطَ يُرشِدُ ويُلَقِّنُ المُسلِمين بلِسانِ الحالِ المَعانِيَ الإجماليّةَ لتلك الكَلِماتِ المُقدَّسةِ، إذ إنَّ جَمِيعَ المُحاوَراتِ والمَسائِلِ الدَّائِرةِ بينَ المُسلِمين حَولَ الأَعرافِ والعاداتِ والتَّارِيخِ الإسلاميِّ، والشَّعائِرِ الإسلاميَّةِ عامَّةً، وأَركانِ الإسلامِ كافَّةً، تُلَقِّنُ باستِمرارٍ المَعانِيَ المُجمَلةَ لتلك الكَلِماتِ المُقدَّسةِ لأَهلِ الإيمانِ؛ حتَّى إنَّ مَعابِدَ هذه البِلادِ ومَدارِسَها الدِّينيّةَ، بل حتَّى شَواهِدَ القُبُورِ في المَقابِرِ، تُؤَدِّي مُهِمّةَ مُلَقِّنٍ ومُعَلِّمٍ يُذَكِّرُ المُؤمِنين بتلك المَعانِي المُقدَّسةِ.
فيا تُرَى! إنَّ مَن يَعُدُّ نَفسَه مُسلِمًا، ويَتَعلَّمُ يَومِيًّا خَمسِين كَلِمةً مِنَ الكَلِماتِ الأَجنَبِيّةِ في سَبِيلِ مَصلَحةٍ دُنيَوِيّةٍ؛ إن لم يَتَعلَّمْ في خَمسِينَ سَنةً ما يُكَرِّرُها كلَّ يومٍ خَمسِين مَرّةً مِنَ الكَلِماتِ المُقدَّسةِ، أَمثالَ: «سُبحانَ اللهِ، والحَمدُ للهِ، ولا إلٰهَ إلّا اللهُ، واللهُ أَكبَرُ» ألا يَتَردَّى إلى أَدنَى مِنَ الحَيَوانِ بخَمسِين مَرّةً؟ ألا إنَّ هذه الكَلِماتِ المُقَدَّسةَ لا تُحَرَّفُ، ولا تُتَرجَمُ، ولا تُهْجَرُ لِأَجلِ هؤلاء الأَنعامِ! بل إنَّ هَجْرَ هذه الكَلِماتِ وتَحرِيفَها ما هو إلّا نَقضٌ لِشَواهِدِ القُبُورِ كُلِّها وتَسوِيَتُها بالتُّرابِ، وإعراضٌ عنِ الأَجدادِ، وإهانةٌ لهم، واتِّخاذُهم أَعداءً.. وعلَيه فهم يَرتَعِدُون في قُبُورِهم مِن هَوْلِ هذا التَّحقِيرِ والإهانةِ.
— 579 —
إنَّ عُلَماءَ السُّوءِ الَّذين انخَدَعُوا بالمُلحِدِين يقُولُون تَغرِيرًا بالأُمّةِ:
لقد قالَ الإمامُ الأَعظَمُ (أَبُو حَنِيفةَ النُّعمانُ): "يَجُوزُ قِراءةُ تَرجَمةِ الفاتِحةِ بالفارِسِيّةِ، إن وُجِدَتِ الحاجةُ، وحَسَبَ دَرَجةِ الحاجةِ، لِمَن لا يَعرِفُ العَرَبيّةَ أَصْلًا، في الدِّيارِ البَعِيدةِ". فبِناءً على هذه الفَتْوَى، ونحنُ مُحتاجُون، فلَنا إذًا أن نَقْرَأَها بالتُّركِيّةِ.
الجَوابُ: إنَّ جَمِيعَ الأَئِمّةِ العِظامِ یی سِوَى الإمامِ الأَعظَمِ یی والأَئِمّةِ الِاثنَيْ عَشَرَ المُجتَهِدِين، كلَّهم يُفتُون خِلافَ فَتوَى الإمامِ الأَعظَمِ هذه؛ وإنَّ الجادّةَ الكُبْرَى للعالَمِ الإسلامِيِّ هي الَّتي سَلَكَها أُولَئك الأَئِمّةُ العِظامُ كُلُّهم.. فالأُمّةُ العَظِيمةُ لا تَسِيرُ إلّا في الجادّةِ الكُبْرَى؛ فالَّذين يُرِيدُون أن يَسُوقُوها إلى طَرِيقٍ مَخصُوصةٍ وضَيِّقةٍ إنَّما يُضِلُّون النّاسَ.
إنَّ فَتوَى الإمامِ الأَعظَمِ هي فَتوَى خاصَّةٌ بخَمسِ جِهاتٍ:
الأُولَى: إنَّها تَخُصُّ أُولَئِك القاطِنِين في دِيارٍ أُخرَى، وبِلادٍ بَعِيدةٍ عن مَركَزِ "دارِ الإسلامِ".
الثَّانية: إنَّها مَبنِيّةٌ على الحاجةِ الحَقِيقيّةِ.
الثَّالثة: إنَّها خاصّةٌ بتَرجَمَتِها إلى الفارِسِيّة، الَّتي تُعَدُّ یی في رِوايةٍ یی مِن لِسانِ أَهلِ الجَنّةِ.
الرَّابعة: إنَّها حُكْمٌ بالجَوازِ خِصِّيصًا لِسُورةِ الفاتِحةِ، لِئَلّا يَتْرُكَ الصَّلاةَ مَن لا يَعرِفُ سُورةَ الفاتِحةِ.
الخَامِسةُ: لقد أُظهِرَ الجَوازُ لِيَكُونَ باعِثًا لِفَهْمِ العَوامِّ المَعانِيَ المُقدَّسةَ، بحَمِيّةٍ إسلاميَّةٍ نابِعةٍ عن قُوّةِ الإيمانِ، والحالُ أنَّ تَرْكَ أَصلِها العَرَبيِّ، وتَرجَمَتَها بدافِعِ الهَدْمِ النَّاشِئِ مِن ضَعْفِ الإيمانِ، والنَّابِعِ مِن فِكرِ العُنصُريّةِ والنُّفُورِ مِن لِسانِ العَرَبيّةِ یی النَّاجِمةِ مِن ضَعفِ الإيمانِ یی ما هو إلَّا دَفعٌ للنَّاسِ إلى تَرْكِ الدِّينِ والخُرُوجِ مِنه.
— 580 —
الإشَارة الثَّانية
إنَّ أَهلَ البِدعةِ الَّذين يُغَيِّرُون الشَّعائِرَ الإسلاميّةَ، طَلَبُوا أَوَّلًا فَتوَى مِن عُلَماءِ السُّوءِ لِتَسوِيغِ عَمَلِهم، فدَلُّوهم على الفَتوَى السّابِقةِ الَّتي بَيَّنّا أنَّها فَتوَى خاصّةٌ بخَمسةِ وُجُوهٍ.
ثَانيًا: إنَّ أَهلَ البِدعةِ قدِ استَوْحَوا فِكْرًا مَشؤُومًا مِنَ الِانقِلابيِّين الأَجانِبِ، وهو:
إنَّ أَورُوبّا لم يُعجِبْها مَذهَبُ الكاثُوليك، فالْتَزَم الثُّوّارُ والِانقِلابِيُّون والفَلاسِفةُ قَبْلَ النّاسِ مَذهَبَ البُرُوتِستانتِيّةِ الَّذي كان يُعَدُّ مِنَ البِدَعِ والِاعتِزالِ حَسَبَ مَذهَبِ الكاثُوليكِيّة، وقدِ استَفادُوا مِنَ الثَّورةِ الفَرَنسِيّةِ، فهَدَمُوا قِسْمًا مِنَ الكاثُوليكِيّة، وأَعلَنُوا البُروتِستانتِيّة.
فأَدعِياءُ الحَمِيّةِ هنا في هذه البِلاد یی وقدِ اعتادُوا التَّقلِيدَ الأَعمَى یی يقُولُون: "لَمّا كان هذا الِانقِلابُ قد حَدَث في الدِّيانةِ النَّصرانيّةِ، وقد عُدَّ الِانقِلابِيُّون في بِدايةِ الأَمرِ مُرتَدِّين، ثمَّ قُبِلُوا أيضًا نَصارَى، فيُمكِنُ إذًا أن يَحدُثَ في الإسلامِ أيضًا انقِلابٌ دِينيٌّ كهذا".
الجَوابُ: إنَّ الفَرْقَ في هذا القِياسِ أَظهَرُ مِمّا في الإشارةِ الأُولَى، لأنَّ: الأُسُسَ الدِّينيّةَ في النَّصرانيّةِ قد أُخِذَت وَحدَها عن سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام؛ بَينَما أَكثَرُ الأَحكامِ الَّتي تَعُودُ إلى الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ والفُرُوعِ الشَّرعِيّةِ قد وُضِعَت مِن قِبَلِ الحَوارِيِّين، وبَقِيّةِ الرُّؤَساءِ الرُّوحانيِّين، وأُخِذَ القِسمُ الأَعظَمُ مِنها مِنَ الكُتُبِ المُقدَّسةِ السَّابِقةِ، لأنَّ سَيِّدَنا عِيسَى عَليهِ السَّلام، لم يَتَولَّ الحُكْمَ والسُّلطةَ، ولم يكُن مَرجِعًا للقَوانينِ الِاجتِماعيّةِ العامّةِ، فلِذلك أُخِذَتِ القَوانِينُ العُرفيّةُ والدَّساتِيرُ المَدَنيّةُ باسمِ الشَّرِيعةِ النَّصرانيّةِ، وكأنَّ أُسُسَ دِينِه قد أُلبِسَت ثِيابًا مِنَ الخارِجِ، وأُعطِيَت لها صُورةٌ أُخرَى؛ فلو بُدِّلَت هذه الصُّورةُ وغُيِّرَت تلك الثِّيابُ فإنَّ أُسُسَ دِينِه لا تَتَبدَّلُ، ولا يُؤَدِّي هذا الأَمرُ إلى تَكذِيبِه وإنكارِه.
بَينَما سَيِّدُنا الرَّسُولُ (ص) الَّذي هو صاحِبُ الدِّينِ والشَّرِيعةِ الإسلاميّةِ هو فَخرُ العالَمِ وسَيِّدُ العالَمِين، وأَصبَحَ كُلٌّ مِنَ الشَّرقِ والغَربِ والأَندَلُسِ والهِندِ عَرْشًا مِن
— 581 —
عُرُوشِ سُلطانِه، فكما أنَّه (ص) قد بَيَّنَ بذاتِه أُسُسَ الإسلامِ، فإنَّ فُرُوعَ ذلك الدِّينِ ودَساتِيرَ أَحكامِه، بل حتَّى أَصغَرَ أَمرٍ جُزئيٍّ مِن آدابِه هو الَّذي أَتَى به، وهو الَّذي يُخبِرُ عنه، وهو الَّذي يَأْمُرُ به، بمَعنَى أنَّ الأُمُورَ الفَرعِيّةَ في الشَّرِيعةِ الإسلامِيّةِ لَيسَت على صُورةِ لِباسٍ وثِيابٍ قابِلةٍ للتَّغيِيرِ والتَّبدِيلِ، بحَيثُ لو بُدِّلَت لَظَلَّت أُسُسُ الدِّينِ ثابِتةً، بل إنَّها جَسَدُ تلك الأُسُسِ وفي الأَقَلِّ جِلدُها، إذ قدِ امتَزَجَت والْتَحَمَت معَها بحيثُ لا تَقبَلُ التَّفرِيقَ والفَصْلَ، وأنَّ تَبدِيلَها مُباشَرةً يُؤَدِّي إلى تَكذِيبِ صاحِبِ الشَّرِيعةِ وإنكارِه.
أمَّا اختِلافُ المَذاهِبِ فقد نَشَأَ مِن أُسلُوبِ فَهْمِ الدَّساتيرِ النَّظَرِيّةِ الَّتي بَيَّنَها صاحِبُ الشَّرِيعةِ، والدَّساتيرِ الَّتي هي "المُحْكَماتُ" والَّتي تُسَمَّى بالضَّرُورِيّاتِ الدِّينِيّةِ، فلا تَقبَلُ التَّأْوِيلَ، ولا التَّبدِيلَ قَطْعًا بأَيِّ صُورةٍ كانَت مِنَ الصُّوَرِ، ولن تكُونَ مَوضِعَ اجتِهادٍ أَبَدًا؛ فمَن بَدَّلَها فقد خَرَج مِنَ الدِّينِ وكان ضِمنَ القاعِدةِ: «يَمرُقُون مِنَ الدِّينِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ القَوسِ».
إنَّ أَهلَ البِدَعِ لِأَجلِ تَبْرِيرِ إلحادِهم وخُرُوجِهم على الدِّينِ، يَجِدُون هذه الوَسِيلةَ، إذ يقُولُون: "لقد شُنَّ هُجُومٌ على القَساوِسةِ والرُّؤَساءِ الرُّوحانيِّين ومَذهَبِ الكاثُوليكِيّةِ الَّذي هو مَذهَبُهمُ الخاصُّ، وتَمَّ تَخرِيبُ هذا المَذهَبِ في أَحداثِ الثَّورةِ الفَرَنسِيّةِ الَّتي أَدَّت إلى سِلسِلةٍ مِن حَوادِثَ في عالَمِ الإنسانيّةِ، ثمَّ استُصْوِبَ هُجُومُهم هذا مِن قِبَلِ الكَثِيرِين، وتَرَقَّى الإفرَنجُ بعدَ ذلك كَثِيرًا!".
الجَوابُ: إنَّ الفَرْقَ في هذا القِياسِ یی كسابِقِه یی فَرقٌ ظاهِرٌ جِدًّا، لأنَّ النَّصرانيّةَ یی ولا سِيَّما مَذهَبُ الكاثُوليكِ یی قدِ استَغَلَّه رِجالاتُ الدَّولةِ وخَواصُّ النَّاسِ كأَداةٍ للتَّحَكُّمِ والِاستِبدادِ؛ فكان الخَواصُّ يُدِيمُون نُفُوذَهم على العَوامِّ بتلك الوَساطةِ، حتَّى أَصبَحَت وَسِيلةً لِسَحْقِ أَصحابِ الهِمَمِ والحَمِيّةِ مِنَ العَوامِّ الَّذين كانُوا يُطلَقُ علَيهِمُ اسمُ: (الفَوضَوِيِّين والدَّهْماءِ)، وباتَت وَسِيلةً لِسَحْقِ المُفَكِّرِين مِن دُعاةِ الحُرِّيّةِ الَّذين كانُوا يَتَصدَّون لِاستِبدادِ الخَواصِّ ومَظالِمِهم، بل قد عُدَّ ذلك المَذهَبُ هو السَّبَبَ في سَلْبِ راحةِ النّاسِ وبَثِّ الفَوْضَى في الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ، بسَبَبِ الثَّوراتِ الَّتي حَدَثَت
— 582 —
في بِلادِ الإفرَنجِ طَوالَ ما يُقارِبُ أَربَعَ مِئةِ سَنةٍ؛ لِذا هُوجِمَ ذلك المَذهَبُ باسمِ مَذهَبٍ آخَرَ للنَّصرانيّةِ لا باسمِ الإلحادِ، ونَما السَّخَطُ والعَداءُ علَيه لَدَى طَبَقةِ العَوامِّ ولَدَى الفَلاسِفةِ، حتَّى وَقَعَت تلك الحادِثةُ التّارِيخِيّةُ المَعرُوفةُ.
بَينَما في الإسلامِ لا يَحِقُّ لِأَيِّ مَظلُومٍ كان، ولا لِأَيِّ مُفَكِّرٍ كان أن يَشكُوَ مِنَ الدِّينِ المُحَمَّدِيِّ (على صاحِبِه الصَّلاةُ والسَّلامُ) والشَّرِيعةِ الإسلاميّةِ، لأنَّ هذا الدِّينَ لا يُسخِطُهُم بل يَحمِيهم، وهذا تارِيخُ الإسلامِ بينَ أَيدِينا، فلم تَحدُثْ صِراعاتٌ دِينيّةٌ طَوالَ التَّارِيخِ سِوَى حادِثةٍ أو حادِثتَينِ، بَينَما سَبَّب المَذهَبُ الكاثُوليكِيُّ ثَوْراتٍ داخِلِيّةً دامَت أربعَ مِئةِ سَنةٍ.
ثمَّ إنَّ الإسلامَ قد أَصبَحَ حِصْنًا حَصِينًا للعَوامِّ أَكثَرَ مِنه للخَواصِّ، إذ لا يَجعَلُ الخَواصَّ مُستَبِدِّين على العَوامِّ، بل يَجعَلُهم خادِمِين لهم مِن جِهةٍ، وذلك بوُجُوبِ الزَّكاةِ وتَحرِيمِ الرِّبا، إذ يقُولُ: «خَيرُ النَّاسِ أَنفَعُهم للنَّاسِ».. "سَيِّدُ القَومِ خادِمُهم".
فَضْلًا عن أنَّه يَستَشهِدُ العَقلَ ويُنَبِّهُه بإحالةِ كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ في القُرآنِ الكَرِيمِ إلى العَقلِ، ويَحُثُّه على التَّدَبُّرِ والمُلاحَظةِ، بقَولِه تَعالَى: أَفَلَا يَعْقِلُونَ... أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ... لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ..، فيَمنَحُ لِأَهلِ العِلمِ وأَربابِ الفِكرِ والعَقل بهذا مَقامًا رَفِيعًا باسمِ الدِّينِ ويُولِيهم أَهَمِّيّةً خاصّةً، فلا يَعزِلُ العَقلَ، ولا يَحجُرُ على عُقُولِ أَهلِ الفِكرِ ويُكَمِّمُ أَفواهَهم، ولا يَطلُبُ التَّقلِيدَ الأَعمَى، كما هو في المَذهَبِ الكاثُوليكِيِّ.
إنَّ أساسَ النَّصرانيّةِ الحاضِرةِ یی لا النَّصرانيّةِ الحَقّةِ یی وأَساسَ الإسلامِ يَفتَرِقانِ في نُقطةٍ مُهِمّةٍ، لِذا يَسلُكُ كلٌّ مِنهُما طَرِيقًا مُغايِرةً لِطَرِيقِ الآخَرِ في كَثيرٍ مِنَ الجِهاتِ أَمثالَ نِقاطِ الِاختِلافِ السَّابِقةِ؛ وتلك النُّقطةُ المُهِمّةُ هي:
إنَّ الإسلامَ دِينُ التَّوحِيدِ الخالِصِ، يُسقِطُ الوَسائِطَ والأَسبابَ عنِ التَّأثيرِ، ويُهَوِّنُ مِن شَأْنِ أَنانِيّةِ الإنسانِ، مُؤَسِّسًا العُبُودِيّةَ الخَالِصةَ للهِ وَحدَه، فيَقطَعُ دابِرَ كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الرُّبُوبيّاتِ الباطِلةِ، ويَرفُضُها رَفْضًا باتًّا، بَدْءًا مِن رُبُوبيّةِ النَّفسِ الأَمَّارةِ؛
— 583 —
لِذا لو أَصبَحَ أَحَدُ الخَواصِّ مُتَّقِيًا، لَاضطَرَّ إلى تَركِ الأَنانيّةِ والغُرُورِ؛ ومَن لم يَتْرُكِ الأَنانيّةَ والغُرُورَ يَتَراخَ في التَّدَيُّنِ، بل يَدَعْ قِسمًا مِن أُمُورِ الدِّينِ.
أمَّا في النَّصرانيّةِ الحاضِرةِ، فلَقدِ ارْتَضَت عَقِيدةَ البُنُوَّةِ، لِذا تُعطِي للوَسائِطِ والأَسبابِ تَأْثيرًا حَقِيقيًّا، ولا تُقاوِمُ الأَنانيَّةَ باسمِ الدِّينِ، بل تَمنَحُ أَنانيَّةَ الأَشخاصِ نَوْعًا مِنَ القَداسةِ، وكأنَّه وَكِيلٌ مُقَدَّسٌ عن سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام؛ ولِأَجل هذا فإنَّ خَواصَّ النَّصارَى الَّذين يَشغَلُون أَرفَعَ المَقاماتِ الدُّنيَوِيَّةِ يَستَطِيعُون أن يكُونُوا مُتَديِّنين تَدَيُّنًا كامِلًا، ومِنهُمُ الكَثِيرُون مِن أَمثالِ: (وِلْسُن) وهو الرَّئيسُ الأَسبَقُ لِأَمرِيكا، و(لُويد جُورج) رَئيسِ الوُزَراءِ الأَسبَقِ لإنكِلترا. فهَؤُلاء أَصبَحُوا مُتَديِّنين كأيِّ قَسٍّ مُتَعصِّبٍ لِدِينِه.
بَينَما في المُسلِمين نادِرًا ما يَظَلُّ الَّذين يَلِجُون مِثلَ هذه المَقاماتِ على صَلابَتِهم الدِّينِيّةِ، وقَلَّما يكُونُون مِن أَهلِ التَّقوَى والصَّلاحِ، لِعَدَمِ تَركِهِمُ الأَنانيّةَ والغُرُورَ، والتَّقوَى الحَقِيقيّةُ لا تَجتَمِعُ والأَنانيّةَ والغُرُورَ.
نعم، كما أنَّ تَعَصُّبَ خَواصِّ النَّصارَى بدِينِهم، وتَهاوُنَ خَواصِّ المُسلِمين بدِينِهم، يُبيِّنُ فَرْقًا مُهِمًّا؛ كذلك اتِّخاذُ الفَلاسِفةِ الَّذين بَرَزُوا في النَّصرانيّةِ طَوْرَ المُعارِض أوِ الإهمالِ لِدِينِهم، وبِناءُ أَغلَبِ الحُكَماءِ الَّذين ظَهَرُوا في الإسلامِ حِكمَتَهم على أُسُسِ الدِّينِ، يَدُلُّ على فَرقٍ مُهِمٍّ أَيضًا.
ثمَّ إنَّ النَّصارَى العَوامَّ الَّذين عانَوُا البَلايا والمَصائِبَ، وقَضَوا شَطْرًا مِن حَياتِهم في السُّجُونِ، لم يَنتَظِرُوا العَوْنَ مِنَ الدِّينِ ولم يَرجُوا مِنه شَيئًا. فكان أَكثَرُهم في السّابِقِ يَضِلُّون ويُلحِدُون؛ حتَّى إنَّ الثُّوَّارَ الَّذين أَوقَدُوا الثَّورةَ الفَرَنسِيّةَ والَّذين يُطلَقُ علَيهِمُ (الدَّهْماءُ والفَوضَوِيُّون) المَشهُورُون في التَّارِيخِ هم مِن أُولَئِك العَوامِّ المَنكُوبين.
أمَّا في الإسلامِ: فإنَّ الأَكثَرِيَّةَ المُطلَقةَ مِمَّن أَفنَوْا عُمُرًا في السُّجُونِ، وقاسَوُا البَلايا والمَصائِبَ يَنتَظِرُون العَوْنَ والمَدَدَ مِنَ الدِّينِ، بل يُصبِحُون مُتَديِّنِين.
وهذه الحالةُ تَدُلُّ على فَرْقٍ آخَرَ مُهِمٍّ أيضًا.
— 584 —
الإشَارة الثَّالثة
يقُولُ أَهلُ البِدَعِ: لقد أَخَّرَنا هذا التَّعَصُّبُ الدِّينيُّ عن رَكْبِ الحَضارةِ، وإنَّ مُواكَبةَ العَصرِ بِتَركِ التَّعَصُّبِ، ولقد تَقَدَّمَت أَورُوبَّا بعدَ تَركِها التَّعَصُّبَ.
الجَوابُ: إنَّیكم مُخطِئُون، وقدِ انخَدَعتُم، وغُرِّر بكم، أو تُغَرِّرُون بالنّاسِ وتَخدَعُونَهم.
إنَّ أَورُوبَّا مُتَعصِّبةٌ بدِينِها، فلو قُلتَ لِشَخصٍ بُلغارِيٍّ اعتِيادِيٍّ أو لِجُندِيٍّ إنكلِيزيٍّ، أو لِشَخصٍ سَفِيهٍ فَرَنسِيٍّ: اِلْبَسِ العِمامةَ، أو تُلقَى في السِّجنِ. لَقالَ لك بمُقتَضَى تَعَصُّبِه: إنَّني لا أُهِينُ دِيني، ولا أُحَقِّرُ أُمَّتي بمِثلِ هذه الإهانةِ والتَّحقِيرِ حتَّى لو قَتَلتُمُوني.
ثمَّ إنَّ التَّارِيخَ شاهِدٌ على أنَّ المُسلِمين ما تَمَسَّكُوا بدِينِهم إلّا وتَرَقَّوْا بالنِّسبةِ لِذَلك الزَّمانِ، وما أَهمَلُوا الدِّينَ إلّا تَدَنَّوا؛ بَينَما النَّصرانيَّةُ خِلافُ هذا. وهذا أيضًا ناشِئٌ مِن فَرقٍ أَساسِيٍّ بَينَهما.
ثمَّ إنَّ الإسلامَ لا يُقاسُ بغَيرِه مِنَ الأَديانِ، لأنَّ المُسلِمَ إذا انخَلَع عنِ الإسلامِ فلا يُؤمِنُ بَعدُ بأَيِّ نَبِيٍّ آخَرَ، بل لا يُقِرُّ بوُجُودِه تَعالَى، بل لا يَعتَقِدُ بشَيءٍ مُقَدَّسٍ أَصلًا، ولا يَجِدُ في وِجدانِه مَوضِعًا لِيَكُونَ مَبعَثَ الفَضائِلِ، إذ يَتَفسَّخُ وِجدانُه كُلِّيًّا؛ ولِأَجلِ هذا فالمُرتَدُّ عنِ الإسلامِ ليس له حَقُّ الحَياةِ لِتَفَسُّخِ وِجدانِه، ولِأَنَّه يكُونُ كالسُّمِّ القاتِلِ للمُجتَمَعِ، بَينَما الكافِرُ المُحارِبُ یی في نَظَرِ الإسلامِ یی له حَقُّ الحَياةِ، فإن كان في الخارِجِ وعاهَدَ أو في الدَّاخِلِ وأَعطَى الجِزيةَ، فإنَّ حَياتَه مُصانةٌ في الإسلامِ.
أمَّا المُلحِدُ مِنَ النَّصارَى فيَستَطِيعُ أن يَظَلَّ نافِعًا للمُجتَمَعِ، إذ يَقبَلُ بعضَ المُقدَّساتِ ويُؤمِنُ ببَعضِ الأَنبِياءِ، ويكُونُ مُؤمِنًا باللهِ مِن جِهةٍ.
فأيُّ مَصلَحةٍ يا تُرَى يَجنِيها أَهلُ البِدعةِ هؤلاء یی بلِ الأَصوَبُ أَهلُ الإلحادِ یی في الخُرُوجِ على الدِّينِ؟ فإن كانُوا يَرُومُون مِنه أَمْنَ البِلادِ واستِتْبابَ النِّظامِ فيها، فإنَّ
— 585 —
إدارةَ عَشَرةٍ مِنَ المُلحِدِين السَّفَلةِ الَّذين لا يُؤمِنُون باللهِ، ودَفْعَ شُرُورِهم أَصعَبُ بكَثِيرٍ مِن إدارةِ أَلفٍ مِنَ المُؤمِنين؛ وإن كانُوا يَرغَبُون في الرُّقِيِّ الحَضارِيِّ، فإنَّ أَمثالَ هؤلاء المُلحِدِين مِثلَما يَضُرُّون بإدارةِ الدَّولةِ فهم يُعِيقُون التَّقَدُّمَ أَيضًا، إذ يُخِلُّون بالأَمنِ والنِّظامِ، وهما أَساسا الرُّقيِّ والتِّجارةِ. وفي الحَقِيقةِ هم مُخَرِّبُون بمُقتَضَى مَسلَكِهم، وإنَّ أَحمَقَ الحَمقَى في الدُّنيا هو مَن يَنتَظِرُ مِن أَمثالِ هَؤُلاء المُلحِدِين السُّفَهاءِ الرُّقِيَّ وسَعادةَ الحَياةِ.
ولقد قال أَحَدُ هَؤُلاء الحَمقَى، وهو يَشغَلُ مَنصِبًا مُهِمًّا: "إنَّنا تَأَخَّرْنا لِقَولِنا: الله.. الله.. بَينَما أَورُوبّا تَقَدَّمَت لِقَولِها: المَدْفَعُ.. البُندُقِيّةُ.!".
إنَّ جَوابَ أَمثالِ هَؤُلاء: السُّكُوتُ حَسَبَ قاعِدةِ: "جَوابُ الأَحمَقِ السُّكُوتُ"، ولَكِنَّنا نقُولُ قَوْلًا لِأُولَئِك العُقَلاءِ الشُّقاةِ الَّذين يَتَّبِعُون أَمثالَ هَؤُلاءِ الحَمقَى:
أيُّها البائِسُون.. هذه الدُّنيا إنَّما هي دارُ ضِيافةٍ، وإنَّ المَوتَ حَقٌّ، إذ يَشهَدُ على ذلك ثلاثُونَ أَلفَ شاهِدٍ بجَنائِزِهم يَومِيًّا؛ أَتَقدِرُون على قَتْلِ المَوتِ؟ أَيُمكِنُكم تَكذِيبُ هَؤُلاء الشُّهُودِ؟ فما دُمتُم عاجِزِين عن ذلك فاعلَمُوا أنَّ المَوتَ يَدفَعُكم إلى قَولِ: "الله.. الله.."، فأيٌّ مِن مَدافِعِكم وبَنادِقِكم تَتَمكَّنُ مِن أن تُبَدِّدَ الظُّلُماتِ الأَبَدِيّةَ للمُحتَضَرِ الَّذي يُعاني السَّكَراتِ ويُنَوِّرَ عالَمَه بَدَلًا عن ذِكرِ "الله.. الله"؟! وأَيُّ مِنها يَستَطِيعُ أن يُبَدِّلَ يَأْسَه القاتِمَ إلى أَمَلٍ مُشرِقٍ غيرَ ذِكرِ "الله.. الله"؟!
فما دامَ المَوتُ مَوجُودًا، وأنَّ المَصِيرَ إلى القَبْرِ حَتْمًا، وأنَّ هذه الحَياةَ ماضِيةٌ راحِلةٌ، وستَأْتي حَياةٌ باقِيةٌ خالِدةٌ، فإن قِيلَ: "المَدفَعُ.. البُندُقيّةُ" مَرّةً واحِدةً، فلا بُدَّ مِنَ القَولِ أَلفَ مَرّةٍ: "الله.. الله"، بلِ البُندُقيّةُ نَفسُها ستَقُولُ: "الله.. الله" إن كانَت في سَبِيلِ اللهِ! وسيَصرُخُ المَدفَعُ نَفسُه بی:"اللهُ أَكبَرُ" عندَ الإفطارِ وعندَ الإمساكِ!.
— 586 —
الإشَارة الرَّابِعة
إنَّ أَهلَ البِدَعِ الهَدَّامِين على قِسمَينِ:
قِسمٌ مِنهم يُظهِرُون وَلاءً للدِّينِ، ويقُولُون: "إنَّنا نُرِيدُ تَقوِيةَ الدِّين الَّذي ضَعُفَ بغَرْسِ شَجَرَتِه النُّورانيّةِ في تُرابِ القَومِيّةِ"، فيُرِيدُون أن يُقَوُّوا الدِّينَ بالقَومِيّةِ. وكأَنَّهم بهذا يَخدُمُون الإسلامَ.
القِسمُ الثَّاني: مِمَّن يُحدِثُون البِدَعَ، فيَقُولُون: إنَّنا نُرِيدُ تَطعِيمَ الأُمّةِ بلِقاحاتِ الإسلامِ، فيَعمَلُون باسمِ الأُمّةِ، وفي سَبِيلِ القَومِيّةِ، لِأَجلِ تَقوِيةِ العُنصُرِيّةِ!
نقُولُ للقِسمِ الأَوَّلِ: يا عُلَماءَ السُّوءِ البائِسِين الَّذين يَصدُقُ علَيهِم اسمُ "الصَّادِقُ الأَحمَقُ".. ويا أَيُّها الصُّوفيُّون الجُهَلاءُ المَجذُوبُون الفاقِدُون للعَقلِ:
إنَّ شَجَرةَ طُوبَى الإسلامِ قد تَرَسَّخَت عُرُوقُها في صُلبِ الكَونِ وحَقيقَتِه، وبَثَّت جُذُورَها في ثَنايا حَقائِقِ الكَونِ كُلِّه، فهذه الشَّجَرةُ العَظِيمةُ لا يُمكِنُ غَرْسُها في تُرابِ العُنصُرِيّةِ المَوهُومةِ المُؤَقَّتةِ الجُزئيّةِ الخُصُوصِيّةِ السَّلبِيّةِ، بلِ الَّتي لا أَساسَ لها أَصْلًا وهي المَشحُونةُ بالأَغراضِ الظَّالِمةِ المُظلِمةِ؛ وإنَّ السَّعْيَ لِغَرسِها هناك مُحاوَلةٌ بِدْعِيّةٌ هَدّامةٌ رَعْناءُ.
ونقُولُ للقَومِيِّين یی وهمُ القِسمُ الثّاني مِن أَهلِ البِدَعِ یی: يا أَدعِياءَ القَومِيّةِ السُّكارَى..
إنَّ العَصرَ السَّابِقَ رُبَّما كان يُعَدُّ عَصرَ القَوميّةِ، أمّا هذا العَصرُ فلَيس بعَصرِ القَوميّةِ، إذ إنَّ مَسائِلَ البَلْشَفِيّةِ والِاشتِراكِيّةِ تَستَحوِذُ على الأَفكارِ، وتُحَطِّمُ مَفهُومَ العُنصُرِيّةِ، فلقد وَلَّى عَصرُ العُنصُرِيّةِ. واعلَمُوا أنَّ مِلِّيّةَ الإسلامِ الدَّائِمةَ الأَبَدِيَّةَ لا تَرتَبِطُ معَ العُنصُرِيّةِ المُؤَقَّتةِ المُضطَرِبةِ، ولا تُلَقَّحُ بلِقاحاتِها؛ وحتَّى لو حَدَث هذا التَّطعِيمُ بلِقاحاتِ العُنصُرِيّةِ فإنَّها تُفسِدُ أُمَّةَ الإسلامِ، ولا تُصلِحُ مِلِّيّةَ العُنصُرِيّةِ أَيضًا، ولا تَبعَثُها أَصْلًا.
نعم إنَّ في التَّطعِيمِ بلِقاحاتِ العُنصُرِيّةِ ذَوْقًا مُؤَقَّتًا وقُوَّةً مُؤَقَّتةً، بل مُؤَقَّتةً جِدًّا، وذاتَ عاقِبةٍ وَخِيمةٍ.
— 587 —
ثمَّ یی بهذا الأَمرِ یی سيَتَولَّدُ انشِقاقٌ عَظِيمٌ في أُمّةِ التُّركِ، انشِقاقٌ أَبَدِيٌّ غيرُ قابِلٍ للِالتِئامِ، وحِينَئذٍ تَتَلاشَى قُوَّةُ الأُمَّةِ وتَذهَبُ هَباءً، إذ كُلُّ شِقٍّ يُحاوِلُ هَدْمَ الشِّقِّ الآخَرِ؛ فكما إن وُجِدَ جَبَلانِ في كِفَّتَي مِيزانٍ، فإنَّ قُوّةً ضَئِيلةً جِدًّا تُؤَدِّي دَوْرًا مُهِمًّا بينَ تلك القُوَّتَينِ، إذ تَقدِرُ أن تُنزِلَ إحداها إلى الأَسفَلِ وتَرفَعَ الأُخرَى إلى الأَعلَى.
السُّؤالُ الثَّاني: عِبارةٌ عن إِشارَتَينِ:
الإِشارةُ الأُولَى: وهِي الإِشارةُ الخامِسةُ
وهِي جَوابٌ مُختَصَرٌ جِدًّا لِسُؤالٍ مُهِمٍّ:
السُّؤالُ: هُناك رِواياتٌ صَحِيحةٌ عَدِيدةٌ حَولَ ظُهُورِ "المَهدِيِّ"، وإِصلاحِه لِهذا العالَمِ بَعدَ فَسادِه في آخِرِ الزَّمانِ، إلَّا أنَّنا نَعلَمُ أنَّ هذا العَصرَ هو عَصرُ الجَماعةِ، لا الفَردِ، لِأنَّ الفَردَ مَهْما أُوتِيَ مِن دَهاءٍ یی بل حتَّى لو كانَ في قُوّةِ مِئةِ داهِيةٍ یی ولم يكُن مُمَثِّلًا لِجَماعةٍ عَظِيمةٍ، ولم يكُن مُعَبِّرًا عنِ الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّةِ لها، فإنَّه مَغلُوبٌ أَمامَ قُوّةِ الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّةِ لِلجَماعةِ المُناوِئةِ له؛ فكَيفَ إِذًا يُمكِنُ "لِلمَهدِيِّ" یی مَهْما بَلَغ مِن قُوَّةِ الوِلايةِ یی أن يقُومَ بالإِصلاحِ في هذا الزَّمانِ الَّذي استَشرَى فيه الفَسادُ وعَمَّ المُجتَمَعاتِ البَشَرِيّةَ، وإن كانَت أَعمالُه كلُّها خارِقةً لِلعادةِ لَخالَفَت إِذًا الحِكْمةَ الإِلٰهِيّةَ الجَارِيةَ في الكَوِن وسُنَنَه المُطَّرِدةَ فيه..
والخُلاصةُ: نُرِيدُ أن نَفهَمَ سِرَّ مَسأَلةِ "المَهدِيّ".
الجَوابُ: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى، مِن كَمالِ رَحمَتِه، ودَلِيلِ حِمايَتِه لِلشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ واستِمرارِيَّتِها وخُلُودِها، قد أَرسَلَ في كلِّ مُدّةٍ مِن أَزمِنةِ فَسادِ الأُمّةِ مُصلِحًا، أو مُجَدِّدًا، أو خَلِيفةً عَظِيمًا، أو قُطْبًا أَعظَمَ، أو مُرشِدًا كامِلًا مِنَ الأَشخاصِ العِظامِ الأَفذاذِ مِمَّن يُشبِهُونَ "المَهدِيَّ"، فأَزالَ الفَسادَ، وأَصلَحَ الأُمّةَ وحافَظَ على الدِّينِ.
وما دامَت سُنّةُ اللهِ قد جَرَت هكذا، فمِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّه سُبحانَه وتَعالَى سيَبعَثُ
— 588 —
في أَشَدِّ أَوقاتِ الفَسادِ، في آخِرِ الزَّمانِ، مَن هو أَعظَمُ مُجتَهِدٍ وأَعظَمُ مُجَدِّدٍ، وأَعظَمُ قُطبٍ، ويكُونُ في الوَقتِ نَفسِه حاكِمًا ومَهدِيًّا ومُرشِدًا، وسيكُونُ مِن أَهلِ البَيتِ النَّبوِيِّ.
وأنَّ القَدِيرَ الَّذي يَملَأُ ما بَينَ السَّماءِ والأَرضِ بالسُّحُبِ، ثمَّ يُفرِغُها في دَقِيقةٍ واحِدةٍ لَقادِرٌ على تَهدِئةِ عَواصِفِ البَحرِ الجامِحةِ في طَرْفةِ عَينٍ؛ وأنَّ القَدِيرَ ذا الجَلالِ الَّذي يُوجِدُ في ساعةٍ مِن أَيَّامِ الرَّبِيعِ نَمُوذجَ فَصلِ الصَّيفِ، ويُوجِدُ في ساعةٍ مِن أَيّامِ الصَّيفِ زَوْبَعةً مِن زَوابِعِ الشِّتاءِ، لَقادِرٌ على تَبدِيدِ الظُّلُماتِ المُتَراكِمةِ في سَماءِ العالَمِ الإِسلامِيِّ والمَخاطِرِ المُحدِقةِ به على يَدَيِ "المَهدِيِّ"، وقد وَعَدَنا بذلك، وهُو مُنجِزٌ وَعدَه لا مَحالةَ.
وهكذا، إذا ما نَظَرْنا إلى هذه المَسأَلةِ مِن زاوِيةِ دائِرةِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ فهِي في مُنتَهَى السُّهُولةِ، وإذا ما نَظَرْنا إلَيْها وتَأَمَّلْنا فيها مِن زاوِيةِ دائِرةِ الأَسبابِ والحِكْمةِ الرَّبَّانيَّةِ فهِي أَيضًا في غايةِ السُّهُولةِ، بل هي أَقرَبُ وأَوْلَى شَيءٍ لِلحُدُوثِ، حتَّى قَرَّرَ أَربابُ الفِكرِ والنَّظَرِ أنَّ الحِكْمةَ الرَّبَّانيّةَ تَقتَضِي هذا، وسيكُونُ حَتْمًا، حتَّى وإن لم تُوجَد رِوايةٌ عنِ المُخبِرِ الصَّادِقِ (ص) في شَأْنِه، أي: إنَّ مَجِيئَه أَمرٌ لازِمٌ وضَرُورِيٌّ، ذلك لِأنَّ دُعاءَ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيتَ عَلَى إبرَاهِيمَ وعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، فِي العَالَمِينَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» الَّذي تُكرِّرُه الأُمَّةُ في صَلَواتِها جَمِيعِها، كلَّ يومٍ خَمسَ مَرَّاتٍ في الأَقَلِّ، وقد ثَبَت قَبُولُه بالمُشاهَدةِ، إذ أصبَحَ آلُ مُحمَّدٍ (ص) كآلِ إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام يَتَبوَّؤُونَ مَركَزَ الصَّدارةِ والزَّعامةِ دَوْمًا، وفي مُقدِّمةِ جَمِيعِ السُّلالاتِ المُبارَكةِ في مُختَلِفِ الأَعصارِ والأَقطارِ، (حاشية): حتَّى إنَّ أَحَد أُولَئِك السَّادةِ (مِن آلِ البَيتِ) هو السَّيِّدُ أَحمَدُ السَّنُوسِيُّ، يقُودُ مَلايِينَ المُرِيدِينَ، ومِنهُمُ السَّيِّدُ إِدرِيسُ يقُود أَزيَدَ مِن مِئةِ أَلفٍ مِن المُسلمِينَ، والسَّيِّدُ يَحيَى أَميرٌ على مِئاتِ الأُلوفِ مِنَ الأَشخاصِ.. وهكذا نَرَى الكَثِيرِينَ مِن أَفرادِ قَبِيلةِ السَّادةِ (مِن أَهلِ البَيتِ) مِن أَمثالِ هؤلاء القادةِ الأَبطالِ المَيامِينِ كما هو ظاهِرٌ، فَضْلًا عمَّا وُجِدَ مِن قادةٍ معنويِّين القُوَّادِ كالسَّيِّدِ عبدِ القادِرِ الگيلانِيِّ والسَّيِّد أبي الحَسَنِ الشَّاذِليّ، والسَّيِّد أَحمَدَ البَدَوِيِّ وأَمثالِهِم. وهَؤُلاءِ الأَبطالُ مِنَ الكَثْرةِ، بحَيثُ إنَّ مَجمُوعَهُم يُشَكِّلُ جَيْشًا عَظِيمًا جِدًّا.
— 589 —
فإذا ما اتَّحَدَ هَؤُلاءِ السَّادةُ وتَعاضَدُوا فِعلِيًّا وتَسانَدُوا فيما بَينَهُم تَسانُدًا جادًّا، وكَوَّنُوا مِن أَنفُسِهِم فِرقةً مُوَحَّدةً بالفِعلِ، جاعِلِينَ الدِّينَ الإِسلامِيَّ الرَّابِطةَ المُقَدَّسةَ لِلأُمّةِ ومَدارَ صَحْوَتِها، فلا يُمكِنُ لِجَيشِ أيّةِ أُمّةٍ في العالَمِ أن يَصمُدَ أَمامَهُم.
فذلك الجَيشُ الضَّخْمُ العَرَمْرَمُ، ذُو القُوَّةِ والسَّطْوةِ هو آلُ مُحمَّدٍ (ص)، وهو أَخَصُّ جَيشٍ مِن جُيُوشِ "المَهدِيِّ".
نعم، إنَّه ليس في تارِيخِ العالَمِ اليَومَ نَسلٌ مِن أَنسالِ البَشَرِيّةِ وسُلالاتِها، له مِنَ القُوّةِ والأَهَمِّيّةِ، والَّذي امتازَ بأَعلَى مَراتِبِ الشَّرَفِ والحَسَبِ الرَّفيعِ والنَّسَبِ العَرِيقِ، واتَّصَل بمَنشَئِها بالشَّجَرةِ والمَسانيدِ والأَعرافِ، مِثلَ السَّادةِ الَّذِينَ حَظُوا بالِانتِسابِ إلى الدَّوْحةِ النَّبوِيّةِ السَّامِيةِ: آلِ البَيتِ.
لقد كانَ هؤُلاءِ السَّادةُ دَوْمًا، مُنذُ سالِفِ العُصُورِ، رُوَّادَ كلِّ فِرقةٍ مِن فِرَقِ أَهلِ الحَقِيقةِ، وزُعَماءَ أَهلِ الكَمالِ المَشاهِيرِ أيضًا؛ واليَومَ هُمُ النَّسلُ المُبارَكُ الطَّيِّبُ الَّذِينَ يَربُونَ على المَلايِينِ، وهُمُ المُتَيقِّظُونَ ذَوُو القُلُوبِ العامِرةِ والطَّافِحةِ بالحُبِّ النَّبوِيِّ، حَظُوا بالِانتِسابِ إلى الدَّوْحةِ الطَّاهِرةِ الزَّكِيّةِ، وتَتَهيَّأُ الحادِثاتُ العِظامُ الَّتي ستَدفَعُ إلى إِيقاظِ وإِثارةِ هذه القُوَّةِ المُقدَّسةِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها نُفُوسُ هذه الجَماعةِ العَظِيمةِ.. فلا بُدَّ أن تَثُورَ تلك الحَمِيّةُ السَّامِيةُ الكامِنةُ لِتِلك القُوّةِ العَظِيمةِ، وسيَأخُذُ "المَهدِيُّ" زِمامَ القِيادةِ ويَقُودُها إلى طَرِيقِ الحَقِّ والحَقِيقةِ.
ونَحنُ نَنتَظِرُ مِن سُنَّتِه ومِن رَحْمَتِه تَعالَى یی انتِظارَنا لِلرَّبِيعِ عَقِبَ هذا الشِّتاءِ یی وُقُوعَ هذا الحَدَثِ العَظِيمِ، ونَحنُ مُحِقُّونَ في هذا الِانتِظارِ.
الإشَارَة الثَّانِية: أي؛ الإشَارَة السَّادِسَة
إنَّ جَماعةَ السَّيِّدِ المَهدِيِّ النُّورانيّةَ ستُصلِحُ وتَعمُرُ ما أَفسَدَه نِظامُ السُّفيانِيِّ البِدعِيُّ الهَدَّامُ، وتُحيِي السُّنّةَ النَّبوِيّةَ؛ أي: أنَّ جَماعةَ السُّفيانِيِّ السَّاعِيةَ لِهَدْمِ الشَّرِيعةِ
— 590 —
الأَحمَدِيّةِ یی بنِيّةِ إِنكارِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ في عالَمِ الإِسلامِ یی ستُقتَلُ وتُبَدَّدُ بالسَّيفِ المَعنَوِيِّ المُعجِزِ لِجَماعةِ السَّيِّدِ المَهدِيِّ.
ثمَّ إنَّ جَماعةً نَصرانيّةً غَيُورةً فِدائيّةً، مِمَّن يَستَحِقُّونَ اسمَ "النَّصرانيُّونَ المُسلِمُونَ" تَسعَى هذه الجَماعةُ لِلجَمعِ والتَّوفِيقِ بَينَ الدِّينِ الحَقِيقيِّ لِسَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام وحَقائِقِ الإِسلامِ؛ وتَحتَ رِئاسةِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام تقُومُ هذه الجَماعةُ بتَقوِيضِ نِظامِ الدَّجَّالِ وقَتلِ قِيادَتِه، تلك القِيادةِ الَّتي تُدَمِّرُ المَدَنيّةَ والمُقدَّساتِ البَشَرِيّةَ وتَجعَلُها هَباءً مَنثُورًا بنِيّةِ إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ في عالَمِ الإِنسانيّةِ.. وبهذا تُنجِي تلك الجَماعةُ بقِيادةِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام البَشَرِيّةَ مِن وَيلاتِ إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ.
إنَّ هذا السِّرَّ طَوِيلٌ جِدًا، اكتَفَيتُ بهذه الإِشارةِ القَصِيرةِ، حَيثُ قد ذَكَرْنا فيه نُبَذًا في مَواضِعَ أُخرَى.
الإشَارَة السَّابِعَة: أي: السُّؤَال الثَّالِث
يقُولُون: إنَّ دِفاعاتِك السَّابِقةَ، وأُسلُوبَ جِهادِك في سَبِيلِ الإسلامِ، ليس هو بما علَيه في الوَقتِ الحاضِرِ، ثمَّ إنَّك لا تَسلُكُ سُلُوكَ المُفَكِّرِين الَّذين يُدافِعُون عنِ الإسلامِ تِجاهَ أَورُوبّا. فلِماذا غَيَّرتَ طَوْرَ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"؟ ولِمَ لا تُجاهِدُ بأُسلُوبِ المُجاهِدِين المَعنَوِيِّين العِظامِ؟
الجَوابُ: إنَّ "سَعِيدًا القَدِيمَ" والمُفَكِّرِين، قدِ ارتَضَوْا بقِسمٍ مِن دَساتِيرِ الفَلْسَفةِ البَشَرِيّةِ، أي: يَقبَلُون شَيئًا مِنها، ويُبارِزُونَهم بأَسلِحَتِهم، ويَعُدُّون قِسمًا مِن دَساتيرِها كأنَّها العُلُومُ الحَدِيثةُ فيُسَلِّمُون بها؛ ولِهذا لا يَتَمكَّنُون مِن إعطاءِ الصُّورةِ الحَقِيقيّةِ للإسلام على تلك الصُّورةِ مِنَ العَمَلِ، إذ يُطَعِّمُون شَجَرةَ الإسلامِ بأَغصانِ الحِكمةِ الَّتي يَظُنُّونَها عَمِيقةَ الجُذُورِ، وكأنَّهم بهذا يُقَوُّون الإسلامَ.
ولكن لَمَّا كان الظُّهُورُ على الأَعداءِ بهذا النَّمَطِ مِنَ العَمَلِ قَليلًا، ولأنَّ فيه شَيئًا مِنَ التَّهوِينِ لِشَأْنِ الإسلامِ، فقد تَرَكتُ ذلك المَسلَكَ، وأَظهَرتُ فِعلًا: أنَّ أُسُسَ
— 591 —
الإسلامِ عَرِيقةٌ وغائِرةٌ إلى دَرَجةٍ لا تَبلُغُها أَبَدًا أَعمَقُ أُسُسِ الفَلسَفةِ، بل تَظَلُّ سَطحِيّةً تُجاهَها.
ولقد أَظهَرَتْ هذه الحَقِيقةَ ببَراهِينِها "الكَلِمةُ الثَّلاثُون" و"المَكتُوبُ الرّابعُ والعِشرُون" و"الكَلِمةُ التَّاسِعةُ والعِشرُون".
ففي المَسلَكِ السَّابِقِ يُظَنُّ أنَّ الفَلسَفةَ عَمِيقةٌ، بَينَما الأَحكامُ الإسلاميّةُ ظاهِرِيّةٌ سَطْحِيّةٌ، لِذا يُتَشَبَّثُ بأَغصانِ الفَلسَفةِ للحِفاظِ على الإسلامِ.
ولكن هَيْهاتَ! أَنَّى لِدَساتيرِ الفَلسَفةِ بُلُوغُ تلك الأَحكامِ!
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيتَ عَلَى سَيِّدِنَا إبرَاهِيمَ وعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، فِي العَالَمِينَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
٭٭٭
القِسمُ الثَّامِن
الرُّمُوز الثَّمَانِية
عِبَارَة عَن ثَمَاني رَسَائلَ صَغِيرة، ستُنشَر كرِسَالة مُستَقلَّة إنَّ شَاء الله،
لِذا لَم تُدرج هُنا.
٭٭٭
— 592 —
القِسمُ التَّاسِع
التَلوِيحَات التِّسعَة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
هذا القِسم يَخصُّ طرُق الوِلاية، وهي تِسعَة تَلوِيحَات
التَلوِيح الأوَّل
تَحتَ عَناوِينِ "التَّصَوُّفِ، والطَّرِيقةِ، والوِلايةِ، والسَّيرِ والسُّلُوكِ" حَقِيقةٌ رُوحانيّةٌ نُورانيّةٌ مُقدَّسةٌ، طافِحةٌ باللَّذّةِ والنَّشوةِ، أَعلَن عنها كَثِيرٌ مِن عُلَماءِ أَربابِ الكَشفِ والأَذواقِ، وتَناوَلُوها بالدَّرسِ والتَّمحِيصِ والتَّعرِيفِ، فكَتَبُوا آلافَ المُجَلَّداتِ حَولَها فأَخبَرُوا الأُمّةَ وأَخبَرُونا بها، جَزاهُمُ اللهُ خَيرًا كَثِيرًا.
ونَحنُ هنا سنُبيِّنُ بِضعَ رَشَحاتٍ في ضَوءِ ما تُلجِئُنا إلَيْه الأَحوالُ الحاضِرةُ، فهِي بمَثابةِ بِضْعِ قَطَراتٍ مِن بَحرِ تلك الحَقِيقةِ الزّاخِرِ.
سُؤالٌ: ما الطَّرِيقةُ؟
الجَوابُ: إنَّ غايةَ "الطَّرِيقةِ" وهَدَفَها مَعرِفةُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والقُرآنيّةِ، ونَيلُها عَبْرَ السَّيرِ والسُّلُوكِ الرُّوحانِيِّ في ظِلِّ المِعراجِ الأَحمَدِيِّ وتَحتَ رايَتِه، بخُطُواتِ القَلبِ، وُصُولًا إلى حالةٍ وِجْدانيّةٍ وذَوْقيّةٍ بما يُشبِهُ الشُّهُودَ؛ فالطَّرِيقةُ والتَّصَوُّفُ سِرٌّ إِنسانِيٌّ رَفِيعٌ وكَمالٌ بَشَرِيٌّ سامٍ.
— 593 —
أَجَل، لَمَّا كانَ الإِنسانُ خُلاصةً جامِعةً لِهذا الكَونِ، فإنَّ قَلبَه بمَثابةِ خَرِيطةٍ مَعنَوِيّةٍ لِآلافِ العَوالِمِ، إذ كما أنَّ دِماغَ الإِنسانِ یی الشَّبِيهَ بمُجَمَّعٍ مَركَزِيٍّ لِلبَثِّ والِاستِقبالِ السِّلكِيِّ واللَّاسِلكِيِّ یی بمَثابةِ مَركَزٍ مَعنَوِيٍّ لِهذا الكَونِ، يَستَقبِلُ ما في الكَونِ مِن عُلُومٍ وفُنُونٍ، ويَكشِفُ عنها ويَبُثُّها أَيضًا، فإنَّ قَلبَ الإِنسانِ كَذلِك هو مِحْوَرٌ لِما في الكَونِ مِن حَقائِقَ لا تُحَدُّ، ومُظهِرٌ لها، بل هو نَواتُها، كما بَيَّن ذلك مَن لا يَحصُرُهُمُ العَدُّ مِن أَهلِ الوِلايةِ فيما سَطَّرُوه مِن مَلايِينِ الكُتُبِ الباهِرةِ.
فما دامَ قَلبُ الإِنسانِ ودِماغُه لَهُما هذه المَنزِلةُ والمَوقِعُ، وقد أُدرِجَت في القَلبِ آلافُ الماكِيناتِ الأُخرَوِيّةِ الضَّخْمةٍ وأَجهِزَتُها الأَبَدِيّةُ، كاندِراجِ أَجهِزةِ الشَّجَرةِ الضَّخْمةِ في بِذْرَتِها، فإنَّ فاطِرَ ذلك القَلبِ الَّذي خَلَقَه على هذه الصُّورةِ قد أَرادَ تَشغِيلَ هذا القَلبِ وتَحرِيكَه والكَشفَ عن قُدُراتِه والِانتِقالَ به مِن طَوْرِ "القُوَّةِ" إلى طَوْرِ "الفِعْلِ".
فما دامَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَرادَ هكذا، فعَلَى القَلبِ إِذًا أن يقُومَ بعَمَلِه الَّذي خُلِقَ مِن أَجلِه، كما يقُومُ العَقلُ بعَمَلِه، ولا شَكَّ أنَّ أَعظَمَ وَسِيلةٍ لِعَمَلِ القَلبِ وتَشغِيلِه هي التَّوجُّهُ إلى الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ بالإِقبالِ على ذِكرِ اللهِ ضِمنَ مَراتِبِ الوِلايةِ عَبْرَ سَبِيلِ "الطَّرِيقةِ".
التَلوِيح الثَّاني
إنَّ مَفاتِيحَ هذا السَّيرِ والسُّلُوكِ القَلبِيِّ ووَسائِلَ التَّحَرُّكِ الرُّوحانِيِّ إنْ هي إلّا "ذِكرُ اللهِ" و"التَّفكُّرُ"، فمَحاسِنُ الذِّكرِ وفَضائِلُ التَّفكُّرِ لا تُحصَى؛ فلو صَرَفْنا النَّظَرَ عن فَوائِدِهِما الأُخرَوِيّةِ الَّتي لا حَدَّ لَها ونَتائِجِهِما في رُقيِّ الإِنسانيّةِ إلى الكَمالاتِ، وأَخَذْنا بنَظَرِ الِاعتِبارِ فائِدةً واحِدةً مِن فَوائِدِهِما الجُزئِيّةِ الَّتي يَعُودُ نَفعُها على الإِنسانِ في هذه الحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ المُضطَرِبةِ نَرَى:
أنَّ أيَّ إِنسانٍ كانَ لا بُدَّ أن يَبحَثَ عن سُلْوانٍ، ويُفتِّشَ عن ذَوْقٍ ويَتَحرَّى عن أَنِيسٍ يَستَطِيعُ أن يُزِيلَ عنه وَحْشَتَه ويُخَفِّفَ عنه ثِقَلَ هذه الحَياةِ، ويَتَخفَّفَ مِن غَلْوائِها، ولو جُزئِيًّا.
— 594 —
وحَيثُ إنَّ ما يُهَيِّئُه المُجتَمَعُ الحَضارِيُّ مِنَ الوَسائِلِ المُسَلِّيةِ والأُنسِ بالآخَرِينَ قد تَمنَحُ واحِدًا أوِ اثنَينِ مِن عَشَرةٍ مِنَ النَّاسِ أُنسًا مُؤَقَّتًا بل ذا غَفْلةٍ وذُهُولٍ، والثَّمانِينَ بالمِئةِ مِنَ النَّاسِ إمَّا أنَّهُم يَحْيَوْنَ مُنفَرِدِينَ بَينَ الجِبالِ والوِدْيانِ، أو ساقَتْهُم هُمُومُ العَيشِ إلى أَماكِنَ نائِيةٍ مُوحِشةٍ، أوِ ابتُلُوا بالمَصائِبِ أوِ الشَّيخُوخةِ النَّذِيرةِ بالآخِرةِ.. فهَؤُلاءِ جَمِيعًا يَظَلُّونَ مَحرُومِينَ مِنَ الأُنسِ، فلا يَأنَسُونَ ولا يَجِدُونَ العَزاءَ بوَسائِلِ المُجتَمَعِ الحَضارِيّةِ!.. لِذا فالسُّلوانُ الكامِلُ لِأَمثالِ هَؤُلاءِ، والأُنسُ الخالِصُ لَهُم ليس إلَّا في تَشغِيلِ القَلبِ بوَسائِلِ الذِّكرِ والتَّفكُّرِ.. ففي الأَصقاعِ النَّائِيةِ، وبَينَ شِعابِ الجِبالِ، وعَبْرَ مَهاوِي الوِديانِ يَتَوجَّهُ إلى قَلبِه مُرَدِّدًا: "اللهُ.. اللهُ" مُستَأنِسًا بهذا الذِّكرِ، ومُتَفكِّرًا فيما حَوْلَه مِنَ الأَشياءِ الَّتي يَتَوجَّسُ مِنها خِيفةً وتُوحِي إلَيْه بالوَحْشةِ، فإذا بالذِّكرِ يُضفِي علَيْها الأُنسَ والمَوَدّةَ، وإذا بالذّاكِرِ يقُولُ: "إنَّ لِخالِقِي الَّذي أَذكُرُه عِبادًا لا حَدَّ لَهُم مُنتَشِرِينَ في جَمِيعِ الأَرجاءِ، فهُم كَثِيرُونَ جِدًّا.. إِذًا فأنا لَستُ وَحِيدًا، فلا داعِيَ لِلِاستِيحاشِ، ولا مَعنَى له".. وبذَلِك يَذُوقُ مَعنَى الأُنسِ في هذه الحَياةِ الإِيمانيّةِ، ويَلمِسُ سَعادةَ الحَياةِ، فيَزدادُ شُكرُه لِرَبِّه.
التَلوِيح الثَّالِث
إنَّ الوِلايةِ حُجَّةُ الرِّسالةِ، وإنَّ الطَّرِيقةَ بُرهانُ الشَّرِيعةِ، ذلك لِأنَّ ما بَلَّغَتْه الرِّسالةُ مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ تَراها "الوِلايةُ" بدَرَجةِ "عَينِ اليَقِينِ" بشُهُودٍ قَلبِيٍّ وتَذَوُّقٍ رُوحانِيٍّ فتُصَدِّقُها؛ وتَصدِيقُها هذا حُجّةٌ قاطِعةٌ لِأَحَقِّيّةِ الرِّسالةِ.
وإنَّ ما جاءَت به "الشَّرِيعةُ" مِن حَقائِقِ الأَحكامِ، فإنَّ "الطَّرِيقةَ" بُرهانٌ على أَحَقِّيّةِ تلك الأَحكامِ، وعلى صُدُورِها مِنَ الحَقِّ تَبارَكَ وتَعالَى بما استَفاضَت مِنها واستَفادَت بكَشفِيَّاتِها وأَذواقِها.
نعم، فكما أنَّ "الوِلايةَ والطَّرِيقةَ" هُما حُجَّتانِ على أَحَقِّيّةِ "الرِّسالةِ والشَّرِيعةِ" ودَلِيلانِ علَيْهِما، فإنَّهُما كَذلِك سِرُّ كَمالِ الإِسلامِ، ومِحوَرُ أَنوارِه، وهُما مَعدِنُ سُمُوِّ الإِنسانيّةِ ورُقِيِّها ومَنبَعُ فُيُوضاتِها بأَنوارِ الإِسلامِ وتَجَلِّياتِ أَضوائِه.
— 595 —
ولكِن على الرَّغمِ مِمّا فِيهِما مِن أَهَمِّيّةٍ قُصوَى فقدِ انحازَ قِسمٌ مِنَ الفِرَقِ الضَّالَّةِ إلى إِنكارِ أَهَمِّيَّتِهِما، فحَرَمُوا الآخَرِينَ مِن أَنوارٍ هم مَحرُومُونَ مِنها؛ ومِمَّا يُؤسَفُ له بالِغَ الأَسَفِ أنَّ عَدَدًا مِن عُلَماءِ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ الَّذِينَ يَحكُمُونَ على الظَّاهِرِ، وقِسمًا مِن أَهلِ السِّياسةِ الغافِلِينَ المَنسُوبِينَ إلى أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ يَسعَوْنَ لِإيصادِ أَبوابِ تلك الخَزِينةِ العُظمَى، خَزِينةِ الوِلايةِ والطَّرِيقةِ، مُتَذرِّعِينَ بما يَرَونَه مِن أَخطاءِ قِسمٍ مِن أَهلِ الطَّرِيقةِ وسُوءِ تَصَرُّفاتِهِم، بل يَبذُلُونَ جُهدَهُم لِهَدمِها وتَدمِيرِها وتَجفِيفِ ذلك النَّبعِ الفَيَّاضِ بالكَوثَرِ الباعِثِ على الحَياةِ، عِلمًا أنَّه يَندُرُ أن يُوجَدَ في الأَشياءِ أو في المَناهِجِ أوِ المَسالِكِ ما هو مُبَرَّأٌ مِنَ النَّقصِ والقُصُورِ، وأن تكُونَ جَوانِبُه كُلُّها حَسَنةً صالِحةً، فلا بُدَّ إِذًا مِن حُدُوثِ نَقصٍ وأَخطاءٍ وسُوءِ تَصَرُّفٍ، إذ ما دَخَل أَمرًا مَن لَيسُوا مِن أَهلِه إلّا أَسَاؤُوا إلَيْه.
ولكِنَّ اللهَ تَعالَى يُظهِرُ عَدالَتَه الرَّبَّانيَّةَ في الآخِرةِ على وَفقِ مُوازَنةِ الأَعمالِ وتَقوِيمِها، برُجْحانِ الحَسَناتِ أوِ السَّيِّئاتِ، فمَن رَجَحَت حَسَناتُه وثَقُلَت فله الثَّوابُ الحَسَنُ وتُقبَلُ أَعمالُه، ومَن رَجَحَت سَيِّئاتُه وخَفَّت حَسَناتُه فله العِقابُ وتُرَدُّ أَعمالُه، عِلمًا أنَّه لا تُؤخَذُ "كَمِيّةُ" الأَعمالِ بنَظَرِ الِاعتِبارِ في هذه المُوازَنةِ مِثلَما يُنظَرُ إلى "النَّوعِيّةِ"؛ فرُبَّ حَسَنةٍ واحِدةٍ تَرجَحُ أَلفَ سَيِّئةٍ بل قد تَذهَبُ بها وتَمحُوها وتكُونُ سَبَبًا في إِنقاذِ صاحِبِها.
فما دامَتِ العَدالةُ الإِلٰهِيّةُ تَحكُمُ على وَفقِ هذا المِيزانِ، والحَقِيقةُ تَراها عَينَ الحَقِّ، فلا رَيبَ أنَّ حَسَناتِ الطَّرِيقةِ الَّتي هي ضِمنَ دائِرةِ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ لَهِي أَرجَحُ مِن سَيِّئاتِها.
ولا أَدَلَّ على ذلك مِنِ احتِفاظِ أَهلِ الطَّرِيقةِ بإِيمانِهِم أَثناءَ هُجُومِ أَهلِ الضَّلالةِ، حتَّى إنَّ مُنتَسِبًا اعتِيادِيًّا مُخلِصًا مِن أَهلِ الطَّرِيقةِ يُحافِظُ على نَفسِه أَكثَرَ مِن أَيِّ مُدَّعٍ كانَ لِلعِلمِ، إذ يُنقِذُ إِيمانَه بما حَصَل علَيْه مِنَ الذَّوقِ الرُّوحِيِّ في الطَّرِيقةِ وبما يَحمِلُه مِن حُبٍّ تِجاهَ الأَولياءِ، فحَتَّى بِارتِكابِه الكَبائِرَ لا يكُونُ كافِرًا وإنَّما يكُونُ فاسِقًا، إذ لا
— 596 —
يَلِجُ صُفُوفَ الزَّندَقةِ بِيُسْرٍ، ولَيسَت هُنالِك قُوّةٌ تَستَطِيعُ أن تَجرَحَ ما ارتَضاه مِن وَلاءٍ تِجاهَ سِلسِلةِ أَقطابِ المَشايِخ الَّذِينَ ارتَبَط بهم بمَحَبّةٍ شَدِيدةٍ واعتِقادٍ جازِمٍ، وحَيثُ إنَّ الضَّلالةَ لا تَستَطِيعُ أن تُفَنِّدَ أو تُفسِدَ ما لَدَيه مِنَ الثِّقةِ والِاطمِئْنانِ بهم، فلن تَحُلَّ ما لَدَيه مِنَ الثِّقةِ والرِّضَا بهم، ولن يَدخُلَ الكُفرَ والإِلحادَ ما لم يَفقِد تلك الثِّقةَ بهم؛ فالَّذي ليس له حَظٌّ مِنَ الطَّرِيقةِ، ولم يَشرَع قَلبُه بالحَرَكةِ، مِنَ الصُّعُوبةِ بمَكانٍ یی في هذا الوَقتِ یی أن يُحافِظَ على نَفسِه مُحافَظةً تامّةً أَمامَ دَسائِسِ الزَّنادِقةِ الحاليِّينَ، ولو كانَ عالِمًا مُدَقِّقًا.
بَقِيَ أَمرٌ آخَرُ هو: أنَّه لا يُمكِنُ أن تُدانَ "الطَّرِيقةُ" ولا يُحكَمَ علَيْها بسَيِّئاتِ مَذاهِبَ ومَشارِبَ أَطلَقَت على نَفسِها ظُلمًا اسمَ "الطَّرِيقةِ"، ورُبَّما اتَّخَذَت لها صُورةً خارِجَ دائِرةِ التَّقوَى بل خارِجَ نِطاقِ الإِسلامِ.
فلو صَرَفْنا النَّظَرَ عنِ النَّتائِجِ السَّامِيةِ الَّتي تُوصِلُ إلَيْها الطَّرِيقةُ سَواءٌ مِنها الدِّينِيّةُ أوِ الأُخرَوِيّةُ أوِ الرُّوحِيّةُ، ونَظَرْنا فقط إلى نَتِيجةٍ واحِدةٍ مِنها ضِمنَ نِطاقِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، نَرَى أنَّ "الطَّرِيقةَ" هي في مُقدِّمةِ الوَسائِلِ الإِيمانيّةِ الَّتي تُوَسِّعُ مِن دائِرةِ الأُخُوّةِ الإِسلامِيّةِ بَينَ المُسلِمِينَ، وتَبسُطُ لِواءَ رابِطَتِها المُقَدَّسةِ في أَرجاءِ العالَمِ الإِسلامِيِّ.
وقد كانَتِ الطُّرُقُ الصُّوفيّةُ وما زالَت كَذلِك إِحدَى القِلاع الثَّلاثِ الَّتي تَتَحطَّمُ على جُدْرانِها الصَّلْدةِ هَجَماتُ النَّصارَى بسِياساتِهِم ومَكايِدِ الَّذِينَ يَسعَوْنَ لِإطفاءِ نُورِ الإِسلامِ.. فيَجِبُ ألّا نَنسَى فَضلَ أَهلِ الطُّرُقِ في المُحافَظةِ على مَركَزِ الخِلافةِ الإِسلامِيَّةِ "إِسطَنبُولَ" طَوالَ خَمسِ مِئةٍ وخَمسِينَ سَنةً رَغمَ هَجَماتِ عالَمِ الكُفرِ وصَلِيبِيّةِ أَورُوبَّا، فالقُوَّةُ الإِيمانيّةُ، والمَحَبّةُ الرُّوحانيَّةُ، والأَشواقُ المُتَفجِّرةُ مِنَ المَعرِفةِ الإِلٰهِيّةِ لِأُولَئِك الَّذِينَ يُرَدِّدُونَ "الله.. الله.." في الزَّوايا والتَّكايا المُتَمِّمةِ لِرِسالةِ الجَوامِعِ والمَساجِدِ، والرَّافِدةِ لَهُما بجَداوِلِ الإِيمانِ حَيثُ كانَت تَنبَعِثُ أَنوارُ التَّوحِيدِ في خَمسِ مِئةِ مَكانٍ، لَتُشَكِّلُ بمَجمُوعِها أَعظَمَ نُقطةِ ارتِكازٍ لِلمُؤمِنِينَ في ذَلك المَركَزِ الإِسلامِيِّ.
فيا أَدعِياءَ الحَمِيّةِ ويا سَماسِرةَ القَومِيّةِ المُزَيَّفِينَ.. ألا تَقُولُونَ أيّةُ سَيِّئةٍ مِن سَيِّئاتِ الطَّرِيقةِ تُفسِدُ هذه الحَسَنةَ العَظِيمةَ في حَياتِكُمُ الِاجتِماعِيّةِ؟!
— 597 —
التَّلوِيح الرَّابع
إنَّ سُلُوكَ طَرِيقِ الوِلايةِ معَ سُهُولَتِه هو ذُو مَصاعِبَ، ومعَ قِصَرِه فهُو طَوِيلٌ جِدًّا، ومعَ نَفاسَتِه وعُلُوِّه فهُو مَحفُوفٌ بالمَخاطِرِ، ومعَ سَعَتِه فهُو ضَيِّقٌ جِدًّا.
فلِأَجلِ هذه الأَسرارِ الدَّقِيقةِ، قد يَغرَقُ السَّالِكُونَ في هذه السَّبِيلِ، وقد يَتَعثَّرُونَ ويَتَأذَّوْنَ، بل قد يَنكُصُونَ على أَعقابِهِم ويُضِلُّونَ الآخَرِينَ؛ فعلى سَبِيلِ المِثالِ: هناك "السَّيرُ الأَنفُسِيُّ" و"السَّيرُ الآفاقِيُّ"، وهُما مَشرَبانِ ونَهجانِ في الطَّرِيقةِ.
فالسَّيرُ الأَنفُسِيُّ يَبدَأُ مِنَ النَّفْسِ، ويَصرِفُ صاحِبُ هذا السَّيرِ نَظَرَه عنِ الخارِجِ، ويُحدِقُ في القَلبِ مُختَرِقًا أَنانيَّتَه، ثمَّ يَنفُذُ مِنها ويَفتَحُ في القَلبِ ومِنَ القَلبِ سَبِيلًا إلى الحَقِيقةِ؛ ومِن هُناك يَنفُذُ إلى الآفاقِ الكَونيّةِ فيَجِدُها مُنَوَّرةً بنُورِ قَلبِه، فيَصِلُ سَرِيعًا، لِأنَّ الحَقِيقةَ الَّتي شاهَدَها في دائِرةِ النَّفسِ يَراها بمِقياسٍ أَكبَرَ في الآفاقِ؛ وأَغلَبُ طُرُقِ المُجاهَدةِ الخَفِيّةِ تَسِيرُ وَفقَ هذه السَّبِيلِ.
وأَهَمُّ أُسُسِ هذا السُّلُوكِ هو كَسرُ شَوكةِ الأَنانيّةِ وتَحطِيمُها، وتَركُ الهَوَى وإِماتةُ النَّفسِ.
أمّا النَّهجُ الثَّاني فيَبدَأُ مِنَ الآفاقِ، ويُشاهِدُ صاحِبُ هذا النَّهجِ تَجَلِّياتِ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى وصِفاتِه الجَلِيلةِ في مَظاهِرِ تلك الدَّائِرةِ الآفاقيّةِ الكَونِيّةِ الواسِعةِ، ثمَّ يَنفُذُ إلى دائِرةِ النَّفسِ، فيَرَى أَنوارَ تلك التَّجَلِّياتِ بمَقايِيسَ مُصَغَّرةٍ في آفاقِ كَونِه القَلبِيِّ، فيَفتَحُ في هذا القَلبِ أَقرَبَ طَرِيقٍ إلَيْه تَعالَى؛ ويُشاهِدُ أنَّ القَلبَ حَقًّا مِرآةُ الصَّمَدِ، فيَصِلُ إلى مَقصُودِه، ومُنتَهَى أَمَلِه.
وهكذا، ففي المَشرَبِ الأَوَّلِ إنْ عَجَز السَّالِكُ عن قَتل النَّفسِ الأَمَّارةِ، ولم يَتَمكَّن مِن تَحطِيمِ الأَنانيّةِ بتَركِ الهَوَى، فإنَّه يَسقُطُ مِن مَقامِ الشُّكرِ إلى مَوقِعِ الفَخرِ، ومِنه يَتَردَّى إلى الغُرُورِ؛ وإذا ما اقتَرَن هذا بما يُشبِهُ السُّكْرَ النَّاشِئَ مِنِ انجِذابٍ آتٍ مِنَ المَحَبّةِ، فسَوفَ يَصدُرُ عنه دَعاوَى أَكبَرُ مِن حَدِّه، وأَعظَمُ مِن طَوْقِه، تلك الَّتي يُطلَقُ علَيْها "الشَّطَحاتُ"، فيَضُرُّ نَفسَه ويكُونُ سَبَبًا في الإِضرارِ بالآخَرِينَ.
— 598 —
إنَّ مَثَلَ صاحِبِ الشَّطَحاتِ كمَثَلِ ضابِطٍ صَغِيرٍ برُتبةِ مُلازِمٍ، تَستَخِفُّه نَشْوةُ القِيادةِ وأَذواقُها في مُحِيطِ دائِرَتِه الصُّغرَى، فيَتَخيَّلُ نَفسَه في لَحْظةِ انتِشاءٍ وكأنَّه المُشِيرُ الَّذي يَقُودُ الفَيالِقَ والجَحافِلَ، فتَختَلِطُ في ذِهنِه الأُمُورُ، ويَلتَبِسُ علَيْه أَمرُ القِيادةِ ضِمنَ دائِرَتِه الصُّغرَى معَ القِيادةِ الكُلِّيّةِ الواسِعةِ ضِمنَ دائِرَتِها الكُبْرَى، تَمامًا كما تَلتَبِسُ في النَّظَرِ على بَعضِ النّاسِ صُورةُ الشَّمسِ المُنعَكِسةِ مِن مِرآةٍ صَغِيرةٍ، معَ صُورَتِها المُنعَكِسةِ مِن سَطحِ البَحرِ الشَّاسِعِ، مِن حَيثُ تَشابُهُهُما في صُورةِ الِانعِكاسِ، رَغمَ اختِلافِهِما في السَّعةِ والكِبَرِ.
وكَذلِك فإنَّ في كَثِيرٍ مِن أَهلِ الوِلايةِ مَن يَرَى نَفسَه أَكبَرَ وأَعظَمَ بكَثِيرٍ مِمَّن هُم أَرقَى وأَسمَى مِنه، بل مِمَّن نِسبَتُه إلَيْهِم كنِسبةِ الذُّبابِ إلى الطَّاوُوسِ.
ولكِنَّه یی أي: صاحِبَ الدَّعاوَى یی يَرَى نَفسَه كما يَصِفُ، ويَراها كما يقُولُ، ويَظُنُّ نَفسَه مُحِقًّا في رُؤيَتِه؛ حتَّى إِنَّني رَأَيتُ مَن يَتَقلَّدُ شاراتِ القُطبِ الأَعظَمِ ويَدَّعِي حالاتِه، ويَتَقمَّصُ أَطوارَه، ولَيسَ له مِن صِفاتِ القُطبِيّةِ إلّا انتِباهُ القَلبِ وصَحْوَتُه، وسِوَى الشُّعُورِ بسِرِّ الوِلايةِ مِن بَعِيدٍ، فقُلتُ له:
يا أَخِي، كما أنَّ قانُونَ السَّلطَنةِ له مَظاهِرُ عَدِيدةٌ جُزئيّةٌ أو كُلِّيّةٌ على نَمَطٍ واحِدٍ في جَمِيعِ دَوائِرِ الدَّولةِ، ابتِداءً مِن رِئاسةِ الوِزارةِ إلى إِدارةِ ناحِيةٍ صَغِيرةٍ، فإنَّ الوِلايةَ والقُطبِيّةَ كَذلِك لها دَوائِرُ مُختَلِفةٌ ومَظاهِرُ مُتَنوِّعةٌ، ولِكُلِّ مَقامٍ ظِلالٌ كَثِيرةٌ؛ فأَنتَ قد شاهَدتَ الجَلْوةَ العُظمَى والمَظهَرَ الأَعظَمَ لِلقُطبِيّةِ الشَّبِيهةِ برِئاسةِ الوِزارةِ ضِمنَ دائِرَتِك الصَّغِيرةِ الشَّبِيهةِ بإِدارةِ النَّاحِيةِ، فالْتَبَسَ علَيْك الأَمرُ وانخَدَعْتَ، إذ إنَّ ما شاهَدتَه صَوابٌ وصِدقٌ، إلَّا أنَّ حُكْمَك هو الخَطَأُ، حَيثُ إنَّ غُرفةً مِنَ الماءِ بالنِّسبةِ لِلذُّبابةِ بَحرٌ واسِعٌ.
فانْتَبَه ذلك الأَخُ بكَلامِي، ونَجا مِن تلك الوَرْطةِ بمَشِيئةِ اللهِ.
ورَأَيتُ كَذلِك عَدَدًا مِنَ النّاسِ يَعُدُّونَ أَنفُسَهُم مُقارِبِينَ أو مُشابِهِينَ "لِلمَهدِيِّ"، ويقُولُ كُلٌّ مِنهُم: سأُصبِحُ "المَهدِيَّ"!
— 599 —
هَؤُلاءِ لَيسُوا كاذِبِينَ ولا مُخادِعِينَ، ولكِنَّهُم يَنخَدِعُونَ، إذ يَظُنُّونَ ما يَرَونَه هو الحَقَّ، ولكِن كما أنَّ الأَسماءَ الحُسنَى لها تَجَلِّياتُها ابتِداءً مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ وحتَّى الذَّرّةِ، فإنَّ مَظاهِرَ هذه التَّجَلِّياتِ في الأَكوانِ والنُّفُوسِ تَتَفاوَتُ بالنِّسبةِ نَفسِها، وإنَّ مَراتِبَ الوِلايةِ الَّتي هي نَيلُ مَظاهِرِها والتَّشَرُّفُ بها هي الأُخرَى مُتَفاوِتةٌ.
وأَهَمُّ سَبَبٍ لِهذا الِالتِباسِ هو كَونُ بَعضِ مَقاماتِ الأَولِياءِ فيه شَيءٌ مِن خَواصِّ "المَهدِيِّ" ووَظائِفِه، ويُشاهَدُ فيه انتِسابٌ خاصٌّ معَ القُطبِ الأَعظَمِ وعَلاقةٌ خاصَّةٌ بی"الخَضِرِ"، فهُناك مَقاماتٌ لها عَلاقاتٌ ورَوابِطُ معَ بَعضِ المَشاهِيرِ، حتَّى يُطلَقُ على تلك المَقاماتِ "مَقامُ الخَضِرِ" و"مَقامُ أُوَيسٍ" و"مَقامُ المَهدِيّةِ"؛ وعلَيْه فالواصِلُونَ إلى ذلك المَقامِ، وإلى جُزءٍ مِنه، أو إلى ظِلٍّ مِن ظِلالِه، يَتَصوَّرُونَ أَنفُسَهُم أنَّهُم هم أُولَئِك الأَفذاذُ المَشهُورُونَ، فيَعتَبِرُ الواحِدُ مِنهُم أنَّه هو الخَضِرُ أوِ المَهدِيُّ، أو يَتَخيَّلُ أنَّه القُطبُ الأَعظَمُ.
فإن كانَتِ الأَنانيّةُ فيه قد مُحِقَت حتَّى لم يَعُد لها استِشرافٌ وتَطَلُّعٌ لِحُبِّ الجاهِ والتَّفاخُرِ على الآخَرِينَ فلا يُدانُ، ونَعتَبِرُ دَعاواه الخارِجةَ عن حَدِّه "شَطَحاتٍ" قد لا يكُونُ مَسؤُولًا عنها، ويُمكِنُ التَّجاوُزُ عنها.
أمَّا هذه الدَّعاوَى عِندَ الشَّخصِ الَّذي ما زالَتِ الأَنانيّةُ فيه مُتَوفِّزةً، مُتَطلِّعةً لِحُبِّ الجاهِ، فستَغلِبُه هذه الأَنانيّةُ وتَأخُذُ بيَدِه إلى مَنازِلِ الفَخرِ مُخَلِّفًا وَراءَه مَقامَ الشُّكرِ، ومِن هُناك يَتَردَّى تَدرِيجِيًّا إلى هاوِيةِ الغُرُورِ الماحِقِ لِلحَسَناتِ، فإمَّا أن يَتَردَّى إلى الجُنُونِ، أو يَضِلُّ ضَلالًا بَعِيدًا، وذلك لِأنَّه جَعَل نَفسَه في عِدادِ أُولَئِك الأَولِياءِ العِظامِ، وهذا بحَدِّ ذاتِه سُوءُ ظَنٍّ بِهِم، لِأنَّه يَخلَعُ ما في نَفسِه مِن قُصُورٍ یی تُدرِكُه النَّفسُ مَهْما اغتَرَّت یی على أُولَئِك الأَولِياءِ الأَفذاذِ الَّذِينَ يَراهُم بمِنظارِ نَفسِه القاصِرةِ، فيَتَوهَّمُ أنَّ أُولَئِك العِظامَ مُقَصِّرُونَ مِثلَه، فيَقِلُّ احتِرامُه لَهُم، وبالتَّالي قد يَقِلُّ احتِرامُه حتَّى لِلأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام.
فيَجِبُ على هَؤُلاءِ المُتَلبِّسِينَ أن يُمسِكُوا مِيزانَ الشَّرِيعةِ بأَيدِيهِم لِيَزِنُوا أَعمالَهُم، ويَقِفُوا عِندَ حُدُودِ ما حَدَّه عُلَماءُ أُصُولِ الدِّينِ مِن دَساتِيرَ، ويَستَرشِدُوا بتَعلِيماتِ
— 600 —
"الإِمامِ الغَزّالِيِّ" و"الإِمامِ الرَّبّانِيِّ" وأَمثالِهِم مِنَ الأَولِياءِ المُحَقِّقِينَ العُلَماءِ، وأن يَضَعُوا أَنفُسَهُم دائِمًا مَوضِعَ التُّهمةِ، ويَعرِفُوا أنَّ القُصُورَ والعَجزَ والفَقرَ مُلازِمٌ لِلنُّفُوسِ مَهْما ارتَقَت وتَسامَت.
فما في هذا المَشرَبِ مِن شَطَحاتٍ عِندَ بَعضِ السَّالِكِينَ، مَنبَعُه حُبُّ النَّفسِ، حتَّى لَيَتَعاظَمُ هذا الحُبُّ فيَظُنُّ الواحِدُ مِنهُم نَفسَه قِطعةَ أَلماسٍ رَغمَ أنَّها لَيسَت إلّا قِطعةَ زُجاجٍ تافِهةً في الحَقِيقةِ، إذ عَينُ الرِّضَا كَلِيلةٌ عنِ العُيُوبِ.
هذا، وإنَّ أَخطَرَ المَهالِكِ في هذا النَّوعِ مِنَ الشَّطَحاتِ هو: أنَّ المَعانِيَ الجُزئيّةَ الَّتي تَرِدُ على قَلبِ السَّالِكِ بشَكلِ إِلهامٍ، يَتَخيَّلُها هذا السَّالِكُ كَلامَ اللهِ، ويُعبِّرُ عن كُلِّ إِلهامٍ وارِدٍ بی"آية"، فيَمتَزِجُ بهذا الوَهْمِ عَدَمُ احتِرامٍ لِتِلك المَرتَبةِ السَّامِيةِ العُليا لِلوَحيِ.
نعم، إنَّ كلَّ إِلهامٍ ابتِداءً مِن إِلهامِ النَّحلِ والحَيَواناتِ إلى إِلهامِ عَوامِّ النَّاسِ وإلى إِلهامِ خَواصِّ البَشَرِيّةِ، وإلى إِلهامِ عَوامِّ المَلائِكةِ، وإلى إِلهامِ المُقَرَّبِينَ الخَواصِّ مِنهُم، إنَّما هو نَوعٌ مِنَ الكَلِماتِ الرَّبَّانيّةِ، ولكِنَّ الكَلامَ الرَّبَّانِيَّ هو تَجَلِّي الخِطابِ الرَّبّانِيِّ المُتَنوِّعِ المُتَلمِّعِ مِن خِلالِ سَبعِينَ أَلفَ حِجابٍ حَسَبَ قابِلِيّاتِ المَظاهِرِ والمَقاماتِ.
أمَّا "الوَحْيُ" فهُو الِاسمُ الخاصُّ لِكَلامِ اللهِ جلَّ وعَلا، وأَبْهَرُ مِثالِه المُشَخَّصِ هو الَّذي أُطلِقَ على نُجُومِ القُرآنِ، وكلُّ مُنَجَّمةٍ مِنه "آيةٌ" كما وَرَد تَوقِيفًا؛ فتَسمِيةُ هذه الأَنواعِ مِنَ الإِلهامِ بی(الآياتِ) خَطَأٌ مَحضٌ، إذ بمِقدارِ النِّسبةِ بَينَ صُورةِ الشَّمسِ الصَّغِيرةِ الخافِتةِ المُتَستِّرةِ المُشاهَدةِ في المِرآةِ المُلَوَّنةِ في أَيدِينا معَ الشَّمسِ الحَقِيقيّةِ المَوجُودةِ في السَّماءِ، تكُونُ النِّسبةُ بَينَ الإِلهامِ المَوجُودِ في قُلُوبِ أُولَئِك الأَدعِياءِ وبَينَ آياتِ شَمسِ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّتي هي كَلامٌ إِلٰهِيٌّ مُباشَرٌ (كما بَيَّنّا وأَثبَتْنا ذلك في كلٍّ مِنَ الكَلِماتِ الثَّانِيةَ عَشْرةَ والخامِسةِ والعِشرِينَ والحادِيةِ والثَّلاثِينَ مِن كِتابِ "الكَلِماتِ").
نعم، إذا قِيلَ: إنَّ صُورةَ الشَّمسِ الظَّاهِرةَ في مِرآةٍ هي صُورَتُها حَقًّا وذاتُ عَلاقةٍ معَ الشَّمسِ الحَقِيقيّةِ، فهذا الكَلامُ لا غُبارَ علَيْه وهُو حَقٌّ، إلَّا أنَّه لا يُمكِنُ رَبطُ الكُرةِ الأَرضِيَّةِ الضَّخْمةِ بهذه الشُّمُوسِ "المِرآتيَّةِ" المُصَغَّرةِ، ولا يُمكِنُ شَدُّها إلى جاذِبِيَّتِها.
— 601 —
التَّلوِيح الخَامس
تُعتَبَرُ "وَحْدةُ الوُجُودِ" الَّتي تَضُمُّ "وَحْدةَ الشُّهُودِ" مِنَ المَشارِبِ الصُّوفيّةِ المُهِمَّةِ، وهِي تَعنِي: حَصْرَ النَّظَرِ في وُجُودِ "واجِبِ الوُجُودِ"، أي: أنَّ المَوجُودَ الحَقَّ هو: "واجِبُ الوُجُودِ" سُبحانَه فحَسْبُ، وأنَّ سائِرَ المَوجُوداتِ ظِلالٌ باهِتةٌ وزَيْفٌ ووَهْمٌ لا تَستَحِقُّ إِطلاقَ صِفةِ الوُجُودِ علَيْها حِيالَ "واجِبِ الوُجُودِ"؛ لِذا فإنَّ أَهلَ هذا المَشرَبِ يَذهَبُونَ إلى اعتِبارِ المَوجُوداتِ خَيالًا ووَهْمًا، ويَتَصوَّرُونَها عَدَمًا في مَرتَبةِ تَركِ ما سِواه، أي: "تَركِ ما سِوَى اللهِ تَعالَى"، حتَّى إِنَّهُم يَتَطرَّفُونَ ويَذهَبُونَ إلى حَدِّ اعتِبارِ المَوجُوداتِ مَرايا خَياليّةً لِتَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.
إنَّ أَهَمَّ حَقِيقةٍ يَحتَوِيها هذا المَشرَبُ هي: أنَّ وُجُودَ المُمكِناتِ يَصغُرُ ويَتَضاءَلُ عِندَ أَصحابِه مِن كِبارِ الأَولِياءِ الَّذِينَ وَصَلُوا إلى مَرتَبةِ حَقِّ اليَقِينِ بقُوّةِ إِيمانِهِم بحَيثُ تَنزِلُ عِندَهُم إلى دَرَجةِ العَدَمِ والوَهْمِ، أي: أنَّهُم يُنكِرُونَ وُجُودَ الكَونِ بجانِبِ وُجُودِ اللهِ تَعالَى الَّذي هو واجِبُ الوُجُودِ.
غَيرَ أنَّ هُنالِك مَحاذِيرَ ومَخاطِرَ عِدَّةً لِهذا المَشرَبِ، أَوَّلُها وأَهَمُّها:
إنَّ أَركانَ الإِيمانِ سِتّةٌ، فعَدا رُكنِ الإِيمانِ باللهِ ثَمّةَ أَركانٌ أُخرَى كالإِيمانِ بالآخِرةِ، فهذه الأَركانُ تَستَدعِي وُجُودَ المُمكِناتِ، أي: أنَّ هذه الأَركانَ المُحكَمةَ لا يُمكِنُ أن تَقُومَ على أَساسٍ خَيالِيٍّ.
فعلى صاحِبِ هذا المَشرَبِ ألَّا يَصحَبَ مَعَه هذا المَشرَبَ، وألَّا يَعمَلَ بمُقتَضاه عِندَما يُفِيقُ مِن عالَمِ الِاستِغراقِ والنَّشوةِ؛ ثمَّ إنَّ علَيْه ألّا يَقلِبَ هذا المَشرَبَ القَلبِيَّ والوِجْدانِيَّ والذَّوقِيَّ إلى أُسُسٍ عَقلِيّةٍ وقَوليّةٍ وعِلمِيّةٍ، ذلك لِأنَّ الدَّساتِيرَ العَقلِيّةَ، والقَوانِينَ العِلمِيّةَ، وأُصُولَ عِلمِ الكَلامِ النَّابِعةَ مِنَ الكِتابِ والسُّنّةِ المُطَهَّرَينِ لا يُمكِنُها أن تَتَحمَّلَ هذا المَشرَبَ، ولا تَتَّسِعَ لِإمكانيّةِ تَطبِيقِه، لِذا فلا يُرَى هذا المَشرَبُ في أَهلِ الصَّحْوةِ الإِيمانيّةِ مِنَ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ، والأَئِمّةِ المُجتَهِدِينَ، والعُلَماءِ العامِلِينَ مِن أَجيالِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِن هذه الأُمّةِ.. إِذًا فلَيسَ هذا المَشرَبُ في أَعلَى المَراتِبِ
— 602 —
وأَسماها، بل قد يكُونُ ذا عُلُوٍّ إلَّا أنَّه ناقِصٌ في عُلُوِّه، وقد يكُونُ ذا حَلاوةٍ مُغرِيةٍ ولكِنَّه لاذِعُ المَذاقِ؛ ولِظاهِرِ حَلاوَتِه، ولِجَمالِ إِيحائِه لا يَرغَبُ الدَّاخِلُونَ فيه في الخُرُوجِ مِنه، ويَتَوهَّمُونَ یی باستِشرافاتِ نُفُوسِهِم یی أنَّه أَعلَى المَراتِبِ وأَسمَاهَا.
ولِكَونِنا قد تَناوَلْنا شَيئًا مِن أُسُسِ هذا المَشرَبِ وماهِيَّتِه في رِسالةِ "نُقطةٌ مِن نُورِ مَعرِفةِ اللهِ جَلَّ جَلالُه" وفي "الكَلِماتِ" و"المَكتُوباتِ"، فإِنَّنا نَكتَفِي بذلك، ونَقصُرُ الكَلامَ هنا على بَيانِ وَرْطةٍ خَطِرةٍ قد يَقَعُ فيها قِسمٌ مِنَ الحائِمِينَ حَولَ "وَحْدةِ الوُجُودِ" وهي:
إنَّ هذا المَشرَبَ يَصلُحُ لِأَخصِّ الخَواصِّ عِندَ حالاتِ الِاستِغراقِ المُطلَقِ، ولِلمُتَجرِّدِينَ مِنَ الأَسبابِ المادِّيّةِ، ومِنَ الَّذِينَ قد قَطَعُوا عَلائِقَهُم بما سِوَى اللهِ مِنَ المُمكِناتِ والأَشياءِ.
ولكِن إذا نَزَل هذا المَشرَبُ مِن عَلْياءِ الأَذْواقِ والمَواجِيدِ، والأَشواقِ القَلبِيّةِ إلى دائِرةِ المَذاهِبِ الفِكرِيّةِ والعِلمِيّةِ، وعُرِضَ بشَكلِه العِلمِيِّ والعَقلانِيِّ على أَنظارِ الَّذِينَ استَهْوَتْهُمُ الحَياةُ الدُّنيا، وغَرِقُوا في الفَلسَفاتِ المادِّيّةِ والطَّبِيعِيّةِ، فإنَّه سيَكُونُ إِغراقًا في الطَّبِيعةِ والمادّةِ، وإِبعادًا عن حَقِيقةِ الإِسلامِ.
فالشَّخصُ المادِّيُّ المُتَعلِّقُ بالأَسبابِ، والمُغرَمُ بالدُّنيا، يَتَشوَّقُ إلى إِضفاءِ صِفةِ الخُلُودِ على هذه الدُّنيا الفانِيةِ، لِأنَّه يَعُزُّ علَيْه أن يَرَى مَحبُوبَتَه وهي تَتَبخَّرُ بَينَ يَدَيه وتَذُوبُ، فيُسبِغُ صِفةَ البَقاءِ والوُجُودِ الدَّائِمِ على دُنياه، انطِلاقًا مِن فِكرةِ "وَحْدةِ الوُجُودِ"، فلا يَتَورَّعُ یی عِندَئذٍ یی مِن رَفعِ محبُوبَتِه یی الدُّنيا یی إلى دَرَجةِ المَعبُودِ بَعدَ أن أَسبَغَ علَيْها صِفاتِ الدَّوامِ والخُلُودِ والبَقاءِ الأَبدِيِّ، فيَنفَتِحُ المَجالُ أَمامَه إلى إِنكارِ اللهِ سُبحانَه، والعِياذُ باللهِ.
ولَمَّا كانَ الفِكرُ المادِّيُّ قد تَرَسَّخَت دعائِمُه في هذا العَصرِ، واستَوْلَى على غالِبِيّةِ النَّشاطاتِ العَقلِيّةِ والعِلمِيّةِ، حتَّى غَدَتِ المادّةُ یی عِندَ أَصحابِه یی هي أَصلَ كلِّ شَيءٍ ومَرجِعَه؛ لِذا فإنَّ تَروِيجَ مَذهَبِ "وَحْدةِ الوُجُودِ" في هذا العَصرِ یی الَّذي يَرَى
— 603 —
فيه أَهلُ الإِيمانِ الخَواصُّ المادِّيّاتِ تافِهةً إلى حَدِّ العَدَمِ یی رُبَّما يُعطِي لِلمادِّيِّينَ حُجّةً لِيَكُونُوا دُعاةً لِلمَذهَبِ نَفسِه، فيُخاطِبُوا أَصحابَه مِن أَهلِ الإِيمانِ: "نَحنُ وأَنتُم سَواءٌ، نَحنُ أَيضًا نقُولُ هكذا ونُفكِّرُ هكذا"، عِلمًا أنَّه لا يُوجَدُ مَشرَبٌ في العالَمِ بَعِيدٌ عن مَنهَجِ المادِّيِّين وعَبَدةِ الطَّبِيعةِ مِن مَشرَبِ "وَحْدةِ الوُجُودِ"، ذلك لِأنَّ أَصحابَه يُؤمِنُونَ باللهِ إِيمانًا عَمِيقًا إلى دَرَجةٍ يَعُدُّونَ الكَونَ وجَمِيعَ المَوجُوداتِ مَعدُومًا بجانِبِ حَقِيقةِ الوُجُودِ الإلٰهِيِّ، بَينَما المادِّيُّونَ يُولُونَ المَوجُوداتِ مِنَ الأَهَمِّيّةِ إلى حَدِّ أنَّهُم يُنكِرُونَ مَعَها وُجُودَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى.. فأَينَ هَؤُلاءِ مِن أُولَئِك؟!
التَّلوِيح السَّادِس
وهُو ثَلاثُ نِقَاط:
النُّقطةُ الأُولَى: إنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ المُطَهَّرةِ هو أَجمَلُ وأَلمَعُ طَرِيقٍ مُوصِلةٍ إلى مَرتَبةِ الوِلايةِ مِن بَينِ جَمِيعِ الطُّرُقِ، بل أَقوَمُها وأَغناها؛ والِاتِّباعُ يَعنِي: تَحَرِّيَ المُسلِمِ السُّنّةَ السَّنِيّةَ وتَقلِيدَها في جَمِيعِ تَصَرُّفاتِه وأَعمالِه، والِاستِهداءَ بالأَحكامِ الشَّرعِيّةِ في جَمِيعِ مُعامَلاتِه وأَفعالِه، فإنَّ أَعمالَه اليَومِيّةَ ومُعامَلاتِه العُرفِيّةَ وتَصَرُّفاتِه الفِطرِيّةَ الِاعتِيادِيّةَ تَأخُذُ بهذا الِاتِّباعِ شَكلَ العِبادةِ، فَضْلًا عن أنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ وتَحَرِّيَ شَرع اللهِ في شُؤُونِ المُؤمِنِ جَمِيعِها يَجعَلُه في صَحْوةٍ دائِمةٍ، وتَذَكُّرٍ لِلشَّرعِ مُستَمِرٍّ؛ وتَذَكُّرُ الشَّرعِ هذا يُؤدِّي إلى ذِكرِ صاحِبِ الشَّرعِ الَّذي يُؤَدِّي إلى تَذَكُّرِ اللهِ سُبحانَه، وذِكرُ اللهِ سَبَبٌ لِسَكِينةِ القَلبِ واطمِئْنانِه، أي: أنَّ سَاعَاتِ العُمُرِ ودَقائِقَه يُمكِنُ أنْ تَنقَضِيَ كلُّها في عِبادةٍ دائِمةٍ مُطمَئِنّةٍ.
لِذلِك فإنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ هو طَرِيقُ الوِلايةِ الكُبْرَى، وهُو طَرِيقُ وَرَثةِ النُّبوّةِ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ والسَّلَفِ الصَّالِحِ.
النُّقطةُ الثَّانِية: الإِخلاصُ، هو أَهَمُّ أَساسٍ لِجَمِيعِ طُرُقِ الوِلايةِ وسُبُلِ الطَّرِيقةِ، ذلك لِأنَّ الإِخلاصَ هو الطَّرِيقُ الوَحِيدُ لِلخَلاصِ مِنَ الشِّركِ الخَفِيِّ؛ فمَن لم يَحمِل
— 604 —
إِخلاصًا في ثَنايا قَلبِه فلا يَستَطِيعُ أن يَتَجوَّلَ في تلك الطُّرُقِ، كما أنَّ "المَحَبّةَ" تُشكِّلُ أَمضَى قُوّةٍ في تلك الطُّرُقِ.
نعم، المَحَبّة! فالمُحِبُّ لا يَبحَثُ عن نَقصٍ، بل لا يَرغَبُ في أن يَرَى نَقْصًا في مَحبُوبِه، بل يَرَى أَضعَفَ الدَّلائِلِ والأَماراتِ على كَمالِ مَحبُوبِه مِن أَقوَى الأَدِلّةِ والحُجَجِ، لِكَونِه جانِبَ مَحبُوبِه على الدَّوامِ.
وبِناءً على هذا السِّرِّ، فإنَّ الَّذِينَ يَتَوجَّهُونَ بقُلُوبِهِم إلى مَعرِفةِ اللهِ عن طَرِيقِ المَحَبّةِ، لا يُصغُونَ إلى الِاعتِراضاتِ ويُجاوِزُونَ سَرِيعًا العَقَباتِ والشُّبُهاتِ، ويُنقِذُونَ أَنفُسَهُم بسُهُولةٍ ويُحَصِّنُونَها مِنَ الظُّنُونِ والأَوهامِ، حتَّى لوِ اجتَمَع علَيْهِم آلافُ شَياطِينِ الأَرضِ، فلن يَستَطِيعُوا أن يُزِيلُوا أَمارةً أو عَلامةً واحِدةً تَدُلُّ على كَمالِ مَحبُوبِه الحَقِيقيِّ وسُمُوِّه؛ ومِن دُونِ هذه المَحَبّةِ يَتَلوَّى الإِنسانُ تَحتَ وَساوِسِ نَفسِه وشَيطانِه، ويَنهارُ أَمامَ ما تَنفُثُه الشَّياطِينُ مِنِ اعتِراضاتٍ وشُبَهٍ، ولَمَا عَصَمَه شَيءٌ سِوَى مَتانةِ إِيمانِه وقُوَّتِه، وشِدّةِ انتِباهِه وحَذَرِه.
إذًا، فالمَحَبّةُ النَّابِعةُ مِن مَعرِفةِ اللهِ هي جَوهَرُ جَمِيعِ مَراتِبِ الوِلايةِ وإِكسِيرُها، إلّا أنَّ هُناك وَرْطةً كَبِيرةً لِلمَحَبّةِ، وهي:
أنَّه يُخشَى أنْ يَنقَلِبَ المُحِبُّ مِنَ التَّضَرُّعِ والتَّذَلُّلِ للهِ یی اللَّذَينِ هُما سِرُّ العُبُودِيّةِ یی إلى الدّلّالِ والطَّلَبِ والدَّعاوَى، فيَطِيشُ صَوابُه ويَتَحرَّكُ مُختالًا بمَحَبَّتِه دُونَ ضَوابِطَ أو مَوازِينَ.. ويُخشَى كَذلِك أن تَتَحوَّلَ المَحَبّةُ لَدَيه مِنَ "المَعنَى الحَرفِيِّ" إلى "المَعنَى الِاسمِيِّ" أَثناءَ تَوَجُّهِه بالمَحَبّةِ إلى ما سِوَى اللهِ، فتَنقَلِبَ عِندَئِذٍ مِن دَواءٍ شافٍ إلى سُمٍّ زُعافٍ، إذ بَينَما كان يتَوَجَّبُ علَيْه عِندَ التَّوَجُّهِ بالحُبِّ لِما سِوَى اللهِ أن يكُونَ هذا الحُبُّ في اللهِ وللهِ، رابِطًا قَلبَه بالمَحبُوبِ مِن حَيثُ كَونُه مِرآةً لِتَجَلِّي أَسماءِ اللهِ الحُسنَى؛ فيَحدُثُ أَحيانًا أنَّ المُحِبَّ يَتَوجَّهُ إلى صِفاتِ المَحبُوبِ یی مِن دُونِ اللهِ یی وإلى كَمالِه الشَّخصِيِّ وجَمالِه الذَّاتِيِّ، فيَكُونُ الحُبُّ بمَعناه الِاسمِيِّ لِذاتِه، أي: قد يُحِبُّه مِن دُونِ تَذَكُّرِ اللهِ ورَسُولِه أَيضًا.
— 605 —
فمِثلُ هذا الحُبِّ بالمَعنَى الِاسمِيِّ لا يكُونُ وَسِيلةً لِحُبِّ اللهِ، بل سِتارًا مِن دُونِه؛ بَينَما الحُبُّ بالمَعنَى الحَرفِيِّ يكُونُ وَسِيلةً إلى زِيادةِ حُبِّ اللهِ، بل يَصِحُّ القَولُ: إنَّه جَلوةٌ مِن مَحَبَّتِه سُبحانَه.
النُّقطةُ الثَّالثة: إنَّ الدُّنيا هي دارُ العَمَلِ ودارُ الحِكْمةِ، ولَيسَت دارًا لِلمُكافَأةِ والجَزاءِ؛ فجَزاءُ الأَعمالِ والبِرِّ الَّتي تُؤدَّى هُنا يكُونُ في الحَياةِ البَرزَخِيّةِ والدَّارِ الآخِرةِ، فتُؤتِي هُناك أُكُلَها وثَمَراتِها؛ فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا فيَجِبُ عَدَمُ المُطالَبةِ بثَمَراتِ الأَعمالِ الأُخرَوِيّةِ وجَزائِها في هذه الدُّنيا، ولو أُعطِيَتْ فيَجِبُ أَخذُها وقَبُولُها بحُزنِ، ولَيسَ بفَرَحٍ وسُرُورٍ، ذلك لِأنَّه ليس مِنَ الحِكْمةِ تَناوُلُ ثَمَراتِ الأَعمالِ یی الَّتي لن تَنفَدَ عِندَ تَناوُلِها في الجَنّةِ یی في مِثلِ هذه الحَياةِ الفانِيةِ، إذ يُشبِهُ ذلك العُزُوفُ عن مِصباحٍ خالِدِ النُّورِ والإِضاءةِ والتَّعَلُّقِ بمِصباحٍ لا يَتَوهَّجُ نُورُه إلّا دَقِيقةً ثمَّ يَنطَفِئُ!
وبِناءً على هذا السِّرِّ الدَّقِيقِ یی أي: انتِظارِ الأَجرِ في الحَياةِ الآخِرةِ یی فإنَّ الأَولِياءَ يَستَعذِبُونَ مَشاقَّ الأَعمالِ ومَصاعِبَها والمَصائِبَ والبَلايا، فلا يَشكُونَ ولا يَتَذمَّرُونَ، بل لِسانُهُم دائِمًا وأَبدًا يُرَدِّدُ: "الحَمدُ للهِ على كلِّ حالٍ"، وإذا وَهَب اللهُ لَهُم كَرامةً أو كَشْفًا أو نُورًا أو ذَوْقًا فإنَّهُم يَتَناوَلُونَه بأَدَبٍ جَمٍّ ويَعُدُّونَه التِفاتًا وتَكَرُّمًا مِنه سُبحانَه إلَيْهِم، فيُحاوِلُونَ سَتْرَ الكَرامةِ وإِخفاءَها ولا يُظهِرُونَها ولا يُفاخِرُونَ بها، بل يُسارِعُونَ إلى زِيادةِ شُكرِهِم وتَعمِيقِ عُبُودِيَّتِهِم؛ وكَثِيرُونَ مِنهُم يَجأَرُونَ إلى اللهِ أن يَحجُبَ هذه الأَحوالَ عَنهُم ويَحجُبَهُم عنها، ويَتَمنَّون ذَهابَها واختِفاءَها خَوفًا مِن أن يَتَعرَّضَ الإِخلاصُ في عَمَلِهِم لِلخَلَلِ.
حَقًّا: إنَّ أَفضَلَ نِعمةٍ إِلٰهِيّةٍ يُمكِنُ أن يَنالَها شَخصٌ مَقبُولٌ عِندَ اللهِ هي الَّتي تُوهَبُ له مِن دُونِ أن يَشعُرَ بها، لِكَيلا يَتَحوَّلَ مِن حالِ التَّضَرُّعِ والدُّعاءِ إلى حالِ الإِدلالِ بعِباداتِه وطَلَبِ الأَجرِ علَيْها، ولِئَلَّا يَتَحوَّلَ مِن مَوقِعِ الشُّكرِ والحَمْدِ إلى مَوقِعِ الدَّلِّ والفَخْرِ.
فاستِنادًا إلى هذه الحَقِيقةِ فإنَّ الَّذِينَ يَرغَبُونَ في سُلُوكِ طَرِيقِ الوِلايةِ والطَّرِيقةِ
— 606 —
إنْ كانُوا يَرغَبُونَ في تَناوُلِ بَعضِ الثَّمَراتِ الجانِبِيّةِ لِلوِلايةِ، أَمثالَ اللَّذَّاتِ المَعنَوِيّةِ أوِ الكَراماتِ، ويَتَوجَّهُونَ إلَيْها ويَطلُبُونَها ويَلتَذُّونَ بها.. فإنَّ هذا يَعنِي رَغبَتَهُم في تَناوُلِ تلك الثَّمَراتِ في هذه الحَياةِ الفانِيةِ.. وبذلك يَفقِدُونَ في أَعمالِهِم الإِخلاصَ الَّذي هو أَساسُ الوِلايةِ، فيُمَهِّدُونَ السَّبِيلَ لِفِقدانِ الوِلايةِ نَفسِها.
التَّلوِيح السَّابِع
يَتَضمَّنُ أَربَعَ نِكاتٍ:
النُّكتةُ الأُولَى: إنَّ الشَّرِيعةَ هي نَتِيجةُ الخِطابِ الإلٰهِيِّ الصَّادِرِ مُباشَرةً یی دُونَ حاجِزٍ أو سِتارٍ یی مِنَ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ المُتَفرِّدةِ بالأَحَدِيّةِ.
لِذا فإنَّ أَعلَى مَراتِبِ الطَّرِيقةِ وأَسمَى دَرَجاتِ الحَقِيقةِ لا يَعدُوانِ كَونَهُما أَجزاءً مِن كُلِّيّةِ الشَّرِيعةِ، أمّا نَتائِجُهُما وما يَؤُولانِ إلَيْه فهِي الأَوامِرُ الشَّرعِيّةُ المُحكَمةُ، فهُما دائِمًا وأَبدًا يَظَلَّانِ بحُكمِ الخادِمِ لِلشَّرِيعةِ ووَسِيلةً إلَيْها ومُقدِّمةً لها.
فالسَّالِكُ في الطَّرِيقةِ يَرتَفِعُ تَدرِيجِيًّا إلى أَعلَى المَراتِبِ الَّتي يَنالُ فيها ما في الشَّرِيعةِ نَفسِها مِن مَعنَى الحَقِيقةِ وسِرِّ الطَّرِيقةِ؛ وعِندَئِذٍ تكُونُ الطَّرِيقةُ والحَقِيقةُ أَجزاءَ الشَّرِيعةِ الكُبْرَى.. لِذا فلَيسَ صَحِيحًا ما يَتَصوَّرُه قِسمٌ مِنَ المُتَصوِّفةِ مِن أنَّ الشَّرِيعةَ قِشرٌ ظاهِرِيٌّ، والحَقِيقةُ هي لُبُّها ونَتِيجَتُها وغايَتُها.
نعم، يَتَنوَّعُ انكِشافُ الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ ويَختَلِفُ بالنِّسبةِ لِمُستَوَياتِ النَّاسِ وفَهمِهِم وطَبَقاتِ مَدارِكِهِم، فما يَظهَرُ مِنها ويَنكَشِفُ لِلعَوامِّ هو غَيرُ ما يَظهَرُ ويَنكَشِفُ لِلخَواصِّ..
إنَّه مِنَ الخَطَأِ تَوَهُّمُ ما يَظهَرُ مِنَ الشَّرِيعةِ لِلعَوامِّ هو حَقِيقةَ الشَّرِيعةِ، وإِطلاقُ اسمِ "الحَقِيقةِ" و"الطَّرِيقةِ" على مَرتَبةِ الشَّرِيعةِ المُنكَشِفةِ لِلخَواصِّ.
فالشَّرِيعةُ لها مَراتِبُ مُتَوجِّهةٌ إلى جَمِيعِ طَبَقاتِ البَشَرِ.
— 607 —
وبِناءً على هذا السِّرِّ، فإنَّ أَهلَ الطَّرِيقةِ، وأَصحابَ الحَقِيقةِ كُلَّما تَقَدَّمُوا في مَسلَكِهِم وارْتَقَوا في مَعارِجِهِم، وَجَدُوا أَنفُسَهُم مُنجَذِبِينَ أَكثَرَ إلى الحَقائِقِ الشَّرعِيّةِ، مُتَّبِعِينَ لها، مُندَرِجِينَ ضِمنَ غاياتِها ومَقاصِدِها.. حتَّى إنَّهُم يَتَّخِذُونَ أَبسَطَ أَنواعِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ كأَعظَمِ مَقصَدٍ وغايةٍ، ويَسعَونَ إلى اتِّباعِها وتَقلِيدِها.
لِأنَّه بمِقدارِ سُمُوِّ الوَحيِ وعُلُوِّه على الإِلهامِ، فالآدابُ الشَّرعِيّةُ الَّتي هي ثَمَرةُ الوَحيِ هي أَسمَى وأَعلَى مِن آدابِ الطَّرِيقةِ الَّتي هي ثَمَرةُ الإِلهامِ، لِذا فإنَّ أَهَمَّ أَساسٍ لِلطَّرِيقةِ هو اتِّباعُ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ المُطَهَّرةِ.
النُّكتةُ الثَّانية: لا يَنبَغي أن تَتَحوَّلَ الطَّرِيقةُ والحَقِيقةُ مِن كَونِهِما وَسِيلَتَينِ إلى غايَتَينِ بحَدِّ ذاتِهِما (تَستَحوِذانِ على قَلبِ السَّالِكِ وفِكرِه ووِجْدانِه)، فإذا أَصبَحَتا یی الطَّرِيقةُ والحَقِيقةُ یی مَقصُودَتَينِ بالذَّاتِ، فإنَّ الأَعمالَ الشَّرعِيّةَ المُحكَمةَ، وآدابَ السُّنّةِ السَّنِيّةِ، تَنحَسِرُ حتَّى تَأخُذَ الدَّرَجةَ الثَّانيةَ مِنَ الِاهتِمامِ لَدَى السَّالِكِ، وتُصبِحَ صُورِيَّةً شَكلِيَّةً بانشِغالِ القَلبِ بالتَّوجُّهِ إلى آدابِ الطَّرِيقةِ ورُسُومِها.. أي: أنَّ المَرءَ یی عِندَئِذٍ یی يُفكِّرُ بحَلْقةِ الذِّكرِ أَكثَرَ مِن تَفكِيرِه بالصَّلاةِ، ويَنجَذِبُ إلى أَوْرادِه أَكثَرَ مِنِ انجِذابِه إلى الفَرائِضِ، ويُلزِمُ نَفسَه بِتَجَنُّبِ مُخالَفةِ آدابِ الطَّرِيقةِ أَكثَرَ مِنِ التِزامِه بتَجَنُّبِ الكَبائِرِ، والحالُ أنَّ أَداءَ فَرِيضةٍ واحِدةٍ التِزامًا بالأَوامِرِ الشَّرعِيَّةِ لا يُمكِنُ أن تُوازِيَها أَورادُ الطَّرِيقةِ أو تَحُلَّ مَحَلَّها.
فآدابُ الطَّرِيقةِ، وأَورادُ التَّصَوُّفِ، وما يَحصُلُ لِلسَّالِكِ مِنهُما مِن أَذواقٍ يَنبَغِي أن تكُونَ مَدخَلًا لِأَذواقٍ أَحلَى وأَعلَى وأَسمَى، يَحصُلُ علَيْها هذا السَّالِكُ مِن أَداءِ الفَرائِضِ والسُّنَنِ.
أي: أنَّ ما يَأخُذُه المَرءُ مِنَ التَّكِيّةِ مِن أَذواقٍ، لا بُدَّ أن تكُونَ استِهلالًا لِأَذواقِ الصَّلاةِ الَّتي يُؤَدِّيها في الجامِعِ، بقِيامِه بأَركانِها وأَدائِها على الوَجهِ المَطلُوبِ، وإلَّا فالَّذي تَشغَلُه أَذواقُه في التَّكِيّةِ عن صَلاتِه في الجامِعِ، فيُؤَدِّيها بخِفّةٍ وسُرعةٍ صُورِيَّةٍ وشَكلِيَّةٍ لا حَرارةَ فيها ولا رُوحَ، إنَّما يَبتَعِدُ عنِ الحَقِيقةِ.
— 608 —
النُّكتةُ الثَّالثة:
سُؤالٌ: هل يُمكِنُ أنْ تُوجَدَ طَرِيقةٌ خارِجَ نِطاقِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ وأَحكامِ الشَّرِيعةِ؟
الجَوابُ: نعم ولا!
نعم، لِأنَّ عَدَدًا مِنَ الأَولِياءِ الكامِلِينَ قد أُعدِمُوا بسَيفِ الشَّرِيعةِ.
ولا، لِأنَّ الأَولِياءَ المُحَقِّقِينَ قدِ اتَّفَقُوا على القاعِدةِ الَّتي ذَكَرها "سَعدِي الشِّيرازِيّ" شِعرًا:
مُحَالَسْتِ سَعْدِى بَرَاهِ صَفَا ٭ ظَفَرْ بُرْدَنْ جُزْ دَرْ پَىَ مُصْطَفٰى
أي: "مُحالٌ أن يَصِلَ أَحَدٌ إلى الأَنوارِ الحَقِيقيّةِ لِلحَقِيقةِ خارِجَ الصِّراطِ الَّذي اختَطَّه الرَّسُولُ (ص)، ومِن دُونِ اتِّباعٍ لِخُطُواتِه".
وسِرُّ هذه المَسأَلةِ هو الآتي: ما دامَ الرَّسُولُ (ص) هو خاتَمَ الأَنبِياءِ والمُرسَلِينَ وقد خاطَبَه اللهُ سُبحانَه باسمِ البَشَرِيّةِ ومُمَثِّلًا عنها، فلا بُدَّ ألّا تَسِيرَ البَشَرِيّةُ خارِجَ الصِّراطِ الَّذي بَيَّنَه، فالِانضِواءُ تَحتَ لِوائِه ضَرُورِيٌّ.
ولكِن ما دامَ أَهلُ الجَذبِ والِاستِغراقِ لَيسُوا مَسؤُولِينَ عن مُخالَفاتِهِم، وما دامَ في الإِنسانِ مِن لَطائِفَ لا تَرضَخُ لِلتَّكالِيفِ الشَّرعِيّةِ، فعِندَما تَتَحكَّمُ فيه تلك اللَّطِيفةُ لا يَبقَى مَسؤُولًا أَمامَ التَّكالِيفِ الشَّرعِيّةِ؛ وما دامَ في الإِنسانِ لَطائِفُ أُخرَى لا تَرضَخُ لِإرادةِ الإِنسانِ كعَدَمِ رُضُوخِها لِلتَّكالِيفِ، بل لا تَنقادُ لِتَدبِيرِ العَقلِ ولا تُذعِنُ لِأَوامِرِ القَلبِ والعَقلِ.. فلا بُدَّ أنَّ تلك اللَّطِيفةَ عِندَما تَستَحوِذُ على شَخصٍ مَّا فإنَّه لا يَسقُطُ مِن مَرتَبةِ الوِلايةِ بمُخالَفَتِه الشَّرعَ، وإنَّما يُعَدُّ مَعذُورًا یی في تلك الأَثناءِ فقط یی بشَرطِ ألَّا يَصدُرَ عنه شَيءٌ يُنافِي حَقائِقَ الشَّرعِ وقَواعِدَ الإِيمانِ إِنكارًا أو تَزيِيفًا أوِ استِخفافًا.. ويَنبَغِي أن يُصَدِّقَ بأَحَقِّيّةِ الشَّرعِ وإن لم يكُن يُؤَدِّي أَحكامَه حَقَّ الأَداءِ.. وإلّا إذا غَلَبَت
— 609 —
علَيْه الحالُ، وصَدَر عنه ما يُشَمُّ مِنه التَّكذِيبُ والإِنكارُ لِتِلك الحَقائِقِ المُحكَمةِ یی نَعُوذُ باللهِ یی فذلك عَلامةُ الهَلاكِ.
حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ أَهلَ الطَّرِيقةِ الَّذِينَ هم خارِجَ دائِرةِ الشَّرعِ قِسمانِ:
قِسمٌ مِنهُم كما ذَكَرناه آنِفًا، فهَؤُلاءِ إمَّا أن يكُونَ قد غَلَب علَيْه الحالُ والِاستِغراقُ والجَذْبُ والسُّكْرُ، أو يكُونَ مَغلُوبًا لِسَيطَرةِ لَطائِفَ لا تَنقادُ لِلتَّكالِيفِ ولا تُعِيرُ بالًا لِلإِرادةِ، فيَخرُجُ مِن دائِرةِ الشَّرعِ.
ولكِن هذا الخُرُوجُ لا يَنشَأُ مِن عَدَمِ الرِّضا بالشَّرعِ، أو مِن رَفضِ الأَحكامِ الشَّرعِيَّةِ، بل يَتْرُكُ تلك الأَحكامَ اضطِرارًا دُونَ إِرادةٍ مِنه، فهُنالِك أَولِياءُ مِن هذا القِسمِ، فَضْلًا عن أنَّ أَولِياءَ كِبارًا قد قَضَوْا مُدّةً بَينَهُم مُتَلبِّسِينَ بهذه الحالِ، بل مِن هذا النَّوعِ مَن حَكَم علَيْهِم أَولِياءُ مُحَقِّقُونَ أنَّهُم لَيسُوا خارِجِينَ عن دائِرةِ الشَّرعِ وَحْدَها، بل مِنهُم مَن هو خارِجٌ عن دائِرةِ الإِسلامِ، إلَّا بشَرطِ ألّا يُكَذِّبُوا بجَمِيعِ ما جاءَ به الرَّسُولُ (ص) مِن أَحكامٍ، معَ أنَّهُم لا يُؤَدُّونَ حَقَّها، إمَّا لِعَدَمِ تَفَكُّرِهِم بها، أو لِعَدَمِ استِطاعَتِهِمُ التَّوَجُّهَ إلَيْها، أو لِعَدَمِ تَمَكُّنِهِم مِن مَعرِفَتِها، أو عَدَمِ فَهمِها؛ ولكِن إذا عَرَفَها أَحَدٌ مِنهُم ورَفَضَها فقد هَلَك.
أمَّا القِسمُ الثَّاني: فهُمُ المُنجَذِبُونَ لِنَشوةِ الأَذواقِ البَرَّاقةِ لِلطَّرِيقةِ والحَقِيقةِ فلا يُبالُونَ بالحَقائِقِ الشَّرعِيّةِ الَّتي هي أَرقَى مِن مُستَوَى مَذاقِهِم؛ ويَعتَبِرُها أَحx1üهُم غَيرَ ذاتِ مَذاقٍ لِعَجزِه عن بُلُوغِها، فيُؤَدِّيها صُورِيّةً شَكلِيّةً، وهكذا يَبلُغُ به الأَمرُ تَدرِيجِيًّا إلى أن يَظُنَّ أنَّ الشَّرِيعةَ مُجَرَّدُ قِشرٍ ظاهِرِيٍّ، وأنَّ ما وَجَدَه مِنَ الحَقِيقةِ هو الأَساسُ والغايةُ والقَصدُ، فيَقُولُ: "حَسبِي ما وَجَدتُه"، فيَقُومُ بأَفعالٍ مُخالِفةٍ لِما يَأمُرُ به الشَّرعُ! فالَّذِينَ لم يَفقِدُوا شُعُورَهُم وعُقُولَهُم مِن هذا القِسمِ مَسؤُولُونَ عن أَعمالِهِم، ويُدانُونَ، بل يَهلِكُونَ، حتَّى يكُونَ قِسمٌ مِنهُم مَوضِعَ هُزءٍ وسُخرِيةٍ لِلشَّيطانِ.
— 610 —
النُّكتةُ الرَّابعةُ: إنَّ أَشخاصًا مِنَ الفِرَقِ الضَّالَّةِ والمُبتَدِعةِ يكُونُونَ مِنَ المَقبُولِينَ بنَظَرِ الأُمّةِ، غَيرَ أنَّ أَمثالَهُم تَرُدُّهُمُ الأُمّةُ وتَرفُضُهُم دُونَ أن يكُونَ هُنالِك فَرقٌ ظاهِرِيٌّ بَينَهُما!
كُنتُ في حَيرةٍ مِن هذا الأَمرِ، فی"الزَّمَخشَرِيُّ" المُعتَزِليُّ الشَّدِيدُ التَّعَصُّبِ لِمَذهَبِه لا يُكفِّرُه أَهلُ التَّحقِيقِ مِن أَهلِ السُّنّةِ ولا يُدرِجُونَه في صُفُوفِ الضَّالِّينَ على الرَّغمِ مِنِ اعتِراضاتِه القاسِيةِ علَيْهِم، بل يَجِدُونَ له مُبَرِّرًا ومَجالًا لِلنَّجاةِ، إلّا أنَّ "أبا عَلِيٍّ الجُبَّائيَّ" وهُو أَيضًا مِن أَئِمّةِ المُعتَزِلةِ يَطرُدُه أَهلُ السُّنّةِ المُحَقِّقُونَ ويَعُدُّونَ آراءَه مَردُودةً معَ أنَّه أَخَفُّ تَعَصُّبًا مِنَ السَّابِقِ بكَثِيرٍ، كان هذا يَأخُذُ قِسطًا كَبِيرًا مِن تَفكِيرِي، ثمَّ فَهِمتُ بلُطفٍ إِلٰهِيٍّ:
أنَّ اعتِراضاتِ "الزَّمَخشَرِيِّ" على أَهلِ السُّنّةِ نابِعةٌ مِن مَحَبّةِ الحَقِّ الَّذي يَدعُو إلَيْه مَسلَكُه الَّذي يَظُنُّه حَقًّا كقَولِه: "إنَّ التَّنزِيهَ الحَقِيقيَّ للهِ سُبحانَه هو بأن يكُونَ الأَحياءُ یی في نَظَرِه یی هم خالِقِينَ لِأَفعالِهِم"، لِذا فلِمَحَبَّتِه النَّاشِئةِ مِن تَنزِيهِ الحَقِّ سُبحانَه يَرُدُّ قاعِدةَ أَهلِ السُّنّةِ في خَلقِ الأَفعالِ؛ أمَّا سائِرُ أَئِمّةِ الِاعتِزالِ المَرفُوضِينَ فإنَّهُم ما أَنكَرُوا سَبِيلَ أَهلِ السُّنّةِ لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِمُ الحَقَّ، وإنَّما لِقُصُورِ عُقُولِهِم عن دَساتِيرِ أَهلِ السُّنّةِ السّامِيةِ، وعَجْزِ عُقُولِهِمُ الضَّيِّقةِ عنِ استِيعابِ قَوانِينِ أَهلِ السُّنّةِ الواسِعةِ، لِذا فإنَّ أَقوالَهُم مَردُودةٌ وهُم مَطرُودُونَ.
فكما أنَّ مُخالَفةَ المُعتَزِلةِ هذه لِأَهلِ السُّنَّةِ في كُتُبِ عِلمِ الكَلامِ هي بشَكلَينِ، فإنَّ مُخالَفةَ أَهلِ الطَّرِيقةِ الخارِجِينَ عنِ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ لها أَيضًا جِهَتَانِ:
الأُولَى: أن يَنجَذِبَ الوَلِيُّ لِحالِه ونَهجِه كانجِذابِ "الزَّمَخشَرِيِّ" لِمَذهَبِه غَيرَ مُهتَمٍّ إلى حَدٍّ ما بآدابِ الشَّرعِ الَّتي لم يَبلُغ أَذْواقَها بَعدُ.
الثَّانية: أن يَنظُرَ الوَلِيُّ إلى آدابِ الشَّرِيعةِ أنَّها غَيرُ ذاتِ أَهَمِّيّةٍ أَصلًا بالنِّسبةِ إلى دَساتِيرِ الطَّرِيقةِ وقَواعِدِها یی حَاشَ للهِ یی لِكَونِه قد عَجَز عن أن يَستَوعِبَ تلك الأَذواقَ الواسِعةَ، فمَقامُه القَصِيرُ لا يَستَطِيعُ أن يَبلُغَ تلك الآدابَ الرَّفِيعةَ.
— 611 —
التَّلوِيح الثَّامن
وفيه ثَمانيةُ مَزالِقَ ووَرَطاتٍ:
الأُولَى: إنَّ الوَرْطةَ الَّتي يَسقُطُ فيها سالِكُونَ مِنَ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ یی مِمَّن لا يَتَّبِعُونَ السُّنّةَ النَّبوِيّةَ على الوَجهِ الصَّحِيحِ یی هي اعتِقادُهُم بأَرجَحِيّةِ الوِلايةِ على النُّبوّةِ! ولقد أَثبَتْنا مَدَى سُمُوِّ النُّبوّةِ على الوِلايةِ وخُفُوتِ ضَوءِ الأَخِيرةِ أَمامَ نُورِ النُّبوّةِ السَّاطِعِ في "الكَلِمةِ الرَّابِعةِ والعِشرِينَ" و"الكَلِمةِ الحادِيةِ والثَّلاثِينَ" مِن كِتابِ "الكَلِماتِ".
الثَّانية: وهِي تَفضِيلُ قِسمٍ مِنَ المُفرِطِينَ الأَولِياءَ على الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم، بل رُؤيَتُهُم في مرَتَبةِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام؛ وقد شَرَحْنا في "الكَلِمةِ الثَّانِيةَ عَشْرةَ" و"الكَلِمةِ السَّابِعةِ والعِشرِين" وفي ذَيلِها الخاصِّ بالصَّحابةِ كَيفَ أنَّ لِلصَّحابةِ الكِرامِ خَواصَّ مُتَميِّزةً بسَبَبِ الصُّحبةِ النَّبوِيّةِ، بحَيثُ لا يُمكِنُ لِلأَولياءِ أن يَبلُغُوا مَرتَبتَهُم أَصلًا، فَضْلًا عن أن يَتَفوَّقُوا علَيْهِم، ولا يُمكِنُهُم أن يَبلُغُوا قَطْعًا مَرتَبةَ الأَنبِياءِ.
الثَّالثة: وهِي تَرجِيحُ بَعضِ المُتَطرِّفينَ والمُتَعصِّبِينَ جِدًّا لِلطَّرِيقةِ لِأَورادِ طَرِيقَتِهِم وآدابِها على أَذكارِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ، فيَسقُطُونَ بذلك إلى مُنزَلَقِ مُخالَفةِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ وتَركِها، في الوَقتِ الَّذي يَظَلُّونَ مُتَشبِّثينَ بأَورادِ طَرِيقَتِهِم، أي: أنَّهُم يَسلُكُونَ سُلُوكَ غَيرِ المُبالِي بآدابِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ، فيَهوُونَ في الوَرْطةِ، وكما أَثبَتْنا في "كَلِماتٍ" كَثِيرةٍ، وكما أَكَّد كِبارُ مُحَقِّقي الطُّرُقِ كالإِمامِ الغَزَّاليِّ والإِمامِ الرَّبَّانِيِّ:
"إنَّ اتِّباعَ سُنَّةٍ واحِدةٍ مِنَ السُّنَنِ النَّبوِيّةِ يكُونُ مَقبُولًا عِندَ اللهِ أَعظَمَ مِن مِئةٍ مِنَ الآدابِ والنَّوافِلِ الخاصَّةِ، إذ كما أنَّ فَرضًا واحِدًا يَرجَحُ أَلفًا مِنَ السُّنَنِ، فإنَّ سُنَّةً واحِدةً مِنَ السُّنَنِ النَّبوِيَّةِ تَرجَحُ أَلفًا مِن آدابِ التَّصَوُّفِ".
الرَّابعة: إنَّ بَعضَ المُتَطرِّفينَ مِن أَهلِ التَّصَوُّفِ يَظُنُّونَ خَطَأً أنَّ "الإِلهامَ" بمَرتَبةِ "الوَحْيِ"، كما يَعتَبِرُونَ الإِلهامَ نَوْعًا مِن أَنواعِ الوَحْيِ، فيَسقُطُونَ في هذا المَزلَقِ
— 612 —
الخَطِيرِ، وقد بَرْهَنَّا سابِقًا في "الكَلِمةِ الثَّانِيةَ عَشْرةَ" و"الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ" المُتَعلِّقةِ بإِعجازِ القُرآنِ وفي رَسائِلَ أُخرَى، كَيفَ أنَّ الوَحْيَ سامٍ وعالٍ، وساطِعٌ وَضَّاءٌ، وكُلِّيٌّ شامِلٌ، بَينَما الإِلهامُ بالنِّسبةِ إلَيْه جُزئِيٌّ وخافِتٌ.
الخَامِسة: إنَّ بَعضَ المُتَصوِّفِينَ مِمَّن لم يُدرِكُوا تَمامًا سِرَّ الطَّرِيقةِ یی في كَونِها وَسِيلةً ولَيسَت غايةً بحَدِّ ذاتِها یی قد يَنجَذِبُونَ ويَتَوجَّهُونَ إلى ما يُفاضُ علَيْهِم مِنَ الكَراماتِ والأَذواقِ والأَنوارِ، تلك الَّتي تُوهَبُ ولا تُسأَلُ، إذ يَمنَحُها اللهُ سُبحانَه تَقوِيةً لِلضُّعفاءِ، وتَشجِيعًا للمُتَكاسِلِينَ، وتَخفِيفًا مِنَ المَشَقَّةِ والسَّأَمِ یی الَّذي يَعتَرِيهِم مِن شِدَّةِ الإِجهادِ في العِبادةِ یی فيَنجَرُّونَ إلى تَفضِيلِ تلك الكَراماتِ والأَذواقِ والأَنوارِ على فُرُوضِ الدِّينِ والخِدمةِ تَحتَ لِوائِه وقِراءةِ الأَذكارِ والأَورادِ، فيَسقُطُونَ في هذا المَزلَقِ.
وقد سَبَق أن أَجمَلْنا في النُّقطةِ الثَّالِثةِ مِنَ "التَّلوِيحِ السَّادِسِ" وفي "كَلِماتٍ" أُخرَى، بأنَّ هذه الدُّنيا هي دارُ خِدمةٍ وعَمَلٍ ولَيسَت دارَ ثَوابٍ ومُكافَأةٍ، فالَّذِينَ يَرغَبُونَ في قَطفِ ثِمارِ أَعمالِهِم في هذه الحَياةِ الفانِيةِ، إنَّما يَستَبدِلُونَ المُكافَأةَ الدُّنيَوِيّةَ الفانِيةَ بثِمارِ الآخِرةِ الأَبدِيّةِ الباقِيةِ، فَضْلًا عن أنَّ هذا يَدُلُّ على بَقايا تَعَلُّقٍ بالدُّنيا ورَغبةٍ في الِاستِمتاعِ بها، ويكُونُ هذا سَبَبًا في خُفُوتِ شَوقِهِم وتَطَلُّعِهِم إلى الحَياةِ البَرزَخِيّةِ، بل يُرِيدُونَ هذه الحَياةَ، إذ يَجِدُونَ فيها نَوْعًا مِن ثِمارِ الآخِرةِ.
السَّادسة: وهِي المُنزَلَقُ الَّذي يَقَعُ فيه قِسمٌ مِن سالِكِي الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ مِن غَيرِ أَهلِ الحَقِيقةِ عِندَما يَلتَبِسُ علَيْهِمُ الأَمرُ، فيَتَوهَّمُونَ بأنَّ ظِلالَ مَقاماتِ الوِلايةِ ونَماذِجَها المُصَغَّرةَ كأنَّها هي المَقامُ الحَقِيقيُّ والكُلِّيُّ والأَصلِيُّ.
ولقد أَثبَتْنا في الغُصنِ الثَّاني مِنَ "الكَلِمةِ الرَّابِعةِ والعِشرِينَ" وفي "كَلِماتٍ" أُخرَى بما لاشَكَّ فيه: أنَّ الشَّمسَ وإن تَعَدَّدَت صُوَرُها بتَعدُّدِ المَرايا الَّتي تَنعَكِسُ علَيْها، فهذه الصُّوَرُ تَملِكُ ضِياءَ الشَّمسِ وحَرارَتَها، ولكِنَّها باهِتةُ الأَنوارِ بالنِّسبةِ إلى الشَّمسِ الحَقِيقيّةِ.
— 613 —
كَذلِك فإنَّ لِمَقامِ النُّبوّةِ ولِمَقامِ كِبارِ الأَولِياءِ شَيئًا مِنَ الظِّلالِ الَّتي يُمكِنُ لِأَهلِ الطُّرُقِ أن يَستَظِلُّوا بها، ولكِنَّهُم يَظُنُّونَ أَثناءَ دُخُولِهِم فيها أنَّهُم أَعظَمُ دَرَجةً مِن كِبارِ الأَولِياءِ، بل حتَّى مِنَ الأَنبِياءِ یی والعِياذُ باللهِ یی فيَسقُطُونَ في مَزلَقٍ.
ولِإنقاذِ أَنفُسِهِم مِن جَمِيعِ هذه المَزالِقِ المَذكُورةِ سابِقًا علَيْهِم أن يَضَعُوا أُصُولَ الإِيمانِ وأُسُسَ الشَّرعِ نُصْبَ أَعيُنِهِم، ويَتَّخِذُوها مُرشِدًا دائِمًا لَهُم، وأن يُخالِفُوا أَذواقَهُم ومَشهُوداتِهِم ويَتَّهِمُوها عِندَ تَعارُضِها معَ تلك الأُسُسِ.
السَّابعة: وهِي المَزلَقُ الَّذي يَقَعُ فيه قِسمٌ مِن أَهلِ الأَذواقِ والأَشواقِ مِن أَصحابِ الطُّرُقِ عِندَما يَنصَرِفُونَ إلى الفَخرِ والِادِّعاءِ وإِشاعةِ الشَّطَحاتِ وطَلَبِ تَوَجُّهِ النَّاسِ ونَيلِ المَرجِعِيَّاتِ الدِّينيّةِ، ويُفَضِّلُونَ هذه العُجالاتِ على الشُّكرِ والتَّضَرُّعِ والحَمدِ والِاستِغناءِ عنِ النَّاسِ، بَينَما عُبُودِيّةُ مُحَمَّدٍ (ص) هي أَسمَى مَرتَبةٍ في العُبُودِيّةِ، تلك العُبُودِيّةِ الَّتي نَستَطِيعُ وَصْفَها بالمَحبُوبِيّةِ.
فأَساسُ العُبُودِيّةِ وسِرُّها هو التَّضَرُّعُ والحَمدُ والدُّعاءُ والخُشُوعُ والعَجزُ والفَقرُ والِاستِغناءُ عنِ النَّاسِ، وبهذا فقط يُمكِنُ الوُصُولُ إلى كَمالِ تلك الحَقِيقةِ: حَقِيقةِ العُبُودِيّةِ.
نعم، إنَّ عَدَدًا مِنَ الأَولِياءِ الكِبارِ اضطَرُّوا یی دُونَ اختِيارٍ مِنهُم لِغَلَبةِ الحالِ وبِشَكل مُؤَقَّتٍ فقط یی إلى الخُرُوجِ إلى ساحةِ الفَخرِ والطَّلَبِ والشَّطَحاتِ، لِذا فلا يَجُوزُ اتِّباعُهُمُ اختِيارًا في حالِهِم هذه، فهُم مُهتَدُونَ، ولكِنَّهُم هنا وفي هذه النُّقطةِ بالذَّاتِ لَيسُوا قُدْوةً في الهِدايةِ، لِذا لا يُمكِنُ السَّيرُ وَراءَهُم أوِ الِاقتِداءُ بهم.
الثَّامنة: وهِي الوَرْطةُ الَّتي يَتَورَّطُ فيها قِسمٌ مِنَ المُتَعجِّلِينَ والقاصِدِينَ المَنافِعَ الذَّاتيَّةَ مِن أَهلِ الطُّرُقِ مِنَ الَّذِينَ يَرغَبُونَ أَثناءَ سُلُوكِهِم في تَناوُلِ ثَمَراتِ الوِلايةِ في الدُّنيا بَدَلًا مِن قَطْفِها في الآخِرةِ؛ والحالُ أنَّ آياتٍ كَثِيرةً في القُرآنِ الكَرِيمِ مِن أَمثالِ: وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ تَدُلُّ بوُضُوحٍ على ما أَثبَتْناه سابِقًا في عِدّةِ
— 614 —
"كَلِماتٍ" مِن أنَّ ثَمَرةً واحِدةً مِن ثَمَراتِ عالَمِ البَقاءِ تَرجَحُ أَلفَ بُستانٍ في هذه الحَياةِ الفانِيةِ، لِذا فالأَفضَلُ عَدَمُ تَناوُلِ تلك الثَّمَراتِ المُبارَكةِ هنا، وإن أُعطِيَت دُونَ تَوَجُّهٍ ورَغبةٍ فيها، فيَجِبُ إِبداءُ الحَمدِ والشُّكرِ في قَبُولِها یی لا على أنَّها مُكافَأةٌ یی بل على أنَّها إِحسانٌ وفَضلٌ مِنَ الله وُهِبَت لِلتَّشوِيقِ.
التَّلوِيح التَّاسِع
نَذكُرُ هنا مُجمَلًا تِسعَ ثَمَراتٍ مِنَ الثِّمارِ الوَفِيرةِ لِلطَّرِيقةِ وفَوائِدِها:
الأُولَى: هي ظُهُورُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وانكِشافُها ووُضُوحُها إلى دَرَجةِ عَينِ اليَقِينِ بواسِطةِ الطَّرِيقةِ الصَّحِيحةِ المُستَقِيمةِ، هذه الحَقائِقُ الَّتي هي مَنابِعُ خَزائِنَ أَبدِيّةٍ وسَعادةٍ دائِمةٍ وكُنُوزُها ومَفاتِيحُها.
الثَّانية: هي تَحقِيقُ الوُجُودِ الحَقِيقيِّ لِلإِنسانِ بانسِياقِ لَطائِفِه جَمِيعًا إلى ما خُلِقَت لِأَجلِه، وذلك بأن تكُونَ الطَّرِيقةُ واسِطةً لِتَحرِيكِ قَلبِ الإِنسانِ الَّذي يُعتَبَرُ مَركَزًا لِكَيانِه ولَوْلَبًا لِحَرَكَتِه وتَوَجُّهِه إلى اللهِ، فيَندَفِعُ بهذا كَثِيرٌ مِنَ اللَّطائِفِ الإِنسانيّةِ إلى الحَرَكةِ والظُّهُورِ، فتَتَحقَّقُ حَقِيقةُ الإِنسانِ.
الثَّالثة: التَّخَلُّصُ مِن وَحْشةِ الِانفِرادِ والوَحْدةِ في السَّيرِ والسُّلُوكِ، والشُّعُورُ بالأُنسِ المَعنَوِيِّ في الحَياةِ الدُّنيا والبَرزَخِ، بالِالتِحاقِ بإِحدَى سَلاسِلِ الطَّرِيقةِ عِندَ سَيرِه وتَوَجُّهِه وسَفَرِه نَحوَ الحَياةِ البَرزَخِيّةِ ونَحوَ الحَياةِ الأُخرَوِيّةِ، وعَقدُ أَواصِرِ الصَّداقةِ والمَحَبّةِ بتلك القافِلةِ النُّورانيّةِ في طَرِيقِ أَبَدِ الآبادِ، فتَندَفِعُ الأَوهامُ والشُّبَهُ عنِ النَّفسِ باستِنادِ المُرِيدِ إلى إِجماعِهِم واتِّفاقِهِم باعتِبارِ كلِّ أُستاذٍ مُرشِدٍ حُجَّةً قَوِيّةً وسَنَدًا لا يَضعُفُ في دَفعِ الأَضالِيلِ والأَوهامِ الَّتي تَرِدُ إلى الذِّهنِ.
الرَّابِعة: وهِي خَلاصُ الإِنسانِ مِنَ الوَحْشةِ الهائِلةِ الَّتي تَكتَنِفُه في حَياتِه الدُّنيا، والِانسِلالُ مِنَ الغُربةِ الأَلِيمةِ الَّتي يُحِسُّها إِزاءَ الكَونِ، وذلك بما تَقُومُ به الطَّرِيقةُ الصَّائِبةُ الصَّافِيةُ مِن تَفجِيرِ يَنابِيعِ مَحَبَّةِ اللهِ ومَعرِفَتِه في الإِيمانِ.
— 615 —
وقد سَبَق أن أَثبَتْنا في "كَلِماتٍ" عِدَّةٍ بأنَّ سَعادةَ الدَّارَينِ، واللَّذّةَ الَّتي لا يَشُوبُها أَلَمٌ، والأُنسَ الَّذي لا تُخالِطُه وَحْشةٌ، والسَّعادةَ الحَقِيقيّةَ لا تُوجَدُ إلّا في حَقائِقِ الإِيمانِ والإِسلامِ الَّتي تَسعَى الطَّرِيقةُ لِلوُصُولِ إلَيْها، كما أَنَّنا بَيَّنّا في "الكَلِمةِ الثّانِيةِ" بأنَّ الإِيمانَ يَحمِلُ بِذْرةَ شَجَرةِ طُوبَى في الجَنَّةِ.
نعم، فبِالتَّربِيةِ المَوجُودةِ في الطَّرِيقةِ تَنمُو تلك البِذْرةُ وتَكبُرُ.
الخَامِسة: الشُّعُورُ بالحَقائِقِ اللَّطِيفةِ في التَّكالِيفِ الشَّرعِيّةِ وتَقدِيرُها بواسِطةِ القَلبِ المُتَنبِّه بدَوامِ ذِكرِ اللهِ، كما يُعِينُه على ذلك المَنهَجُ التَّربَوِيُّ لِلطَّرِيقةِ؛ وبذلك تكُونُ الطّاعةُ والعِبادةُ مَثارَ اشتِياقٍ وحُبٍّ، لا مَثارَ تَعَبٍ وتَكلِيفٍ.
السَّادِسة: نَيلُ مَقامِ التَّوكُّلِ، ودَرَجةِ الرِّضَا، ومَرتَبةِ التَّسلِيمِ.. هذه المَقاماتُ هي السَّبِيلُ إلى تَذَوُّقِ السَّعادةِ الحَقِيقيّةِ والتَّسلِيةِ الخالِصةِ واللَّذّةِ الَّتي لا يَشُوبُها حُزنٌ، والأُنسُ الَّذي لا تَقرَبُه وَحْشةٌ.
السَّابِعة: وهِي نَجاةُ الإِنسانِ مِنَ الشِّركِ الخَفِيِّ والرِّياءِ والتَّصَنُّعِ وأَمثالِها مِنَ الرَّذائِلِ، وذلك بالإِخلاصِ الَّذي هو أَهَمُّ شَرطٍ لَدَى سالِكِ الطَّرِيقةِ وأَهَمُّ نَتِيجةٍ لها؛ وكذا التَّخَلُّصُ مِن أَخطارِ النَّفسِ الأَمَّارةِ بالسُّوءِ ومِن أَدْرانِ الأَنانيّةِ بتَزكِيةِ النَّفسِ الَّتي هي السُّلُوكُ العَمَلِيُّ في الطَّرِيقةِ.
الثَّامِنة: هي جَعْلُ الإِنسانِ عاداتِه اليَومِيّةَ بحُكمِ العِباداتِ، وأَعمالَه الدُّنيَوِيّةَ بمَثابةِ أَعمالٍ أُخرَوِيّةٍ، والإِحسانُ في استِغلالِ دَقائِقِ رَأسِ مالِ عُمُرِه مِنَ الحَياةِ، وجَعْلُها بُذُورًا تَتَفتَّحُ عن زَهَراتِ الحَياةِ الأُخرَوِيّةِ وسَنابِلِها؛ وذلك بدَوامِ الذِّكرِ القَلبِيِّ، والتَّأَمُّلِ العَقلِيِّ، معَ الحُضُورِ القَلبِيِّ الدَّائِمِ والِاطمِئْنانِ، ودَوامِ شَحْذِ الإِرادةِ، والنِّيّةِ الصَّافِيةِ، والعَزِيمةِ الصَّادِقةِ الَّتي تُلَقِّنُها الطَّرِيقةُ.
التَّاسِعة: وهِي العَمَلُ لِلوُصُولِ إلى مَرتَبةِ الإِنسانِ الكامِلِ، وذلك بالتَّوَجُّهِ القَلبِيِّ إلى اللهِ طَوالَ سَيْرِه وسُلُوكِه، وأَثناءَ مُجاهَداتِه الرُّوحِيّةِ الَّتي تَسمُو بحَياتِه المَعنَوِيّةِ، أي:
— 616 —
الوُصُولُ إلى مَرتَبةِ المُؤمِنِ الحَقِّ والمُسلِمِ الصَّادِقِ، أي: نَيلُ حَقِيقةِ الإِيمانِ والإِسلامِ لا صُورَتَيهِما، ثمَّ أن يكُونَ الإِنسانُ عَبدًا خالِصًا لِرَبِّ العالَمِينَ، ومَوضِعَ خِطابِه الجَلِيلِ، ومُمَثِّلًا عنِ الكائِناتِ مِن جِهةٍ، ووَلِيًّا للهِ وخَلِيلًا له، حتَّى كأَنَّه مِرآةٌ لِتَجَلِّياتِه سُبحانَه، وفي أَحسَنِ تَقوِيمٍ حَقًّا، فيُقِيمُ الحُجّةَ على أَفضَلِيّةِ بَنِي آدَمَ على المَلائِكةِ.
وهكذا يَطِيرُ بجَناحَيِ الشَّرِيعةِ الإِيمانِيِّ والعَمَلِيِّ إلى المَقاماتِ العُليا، والتَّطَلُّعِ مِن هذه الدُّنيا إلى السَّعادةِ الأَبدِيّةِ بلِ الدُّخُولِ فيها.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى الغَوْثِ الأكبَرِ في كُلِّ العُصُورِ، والقُطبِ الأعظَمِ في كُلِّ الدُّهُورِ، سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذي تَظَاهَرَتْ حِشْمَةُ وَلَايَتِه ومَقَامُ مَحْبُوبِيَّتِه في مِعْرَاجِه، وانْدَرَجَ كُلُّ الوَلَايَاتِ في ظِلِّ مِعْرَاجِه، وعَلَى آلِه وصَحْبِه أجمَعِينَ.. آمِينَ.
والحَمدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ.
٭٭٭
— 617 —
ذيل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
هذا الذيلُ القصير جدًّا له أهمِّيةٌ عظيمة ومنافعُ للجميع..
لِلوُصُولِ إلى اللهِ سُبحانَه وتَعالَى طَرائِقُ كَثِيرةٌ، وسُبُلٌ عَدِيدةٌ؛ ومَورِدُ جَمِيعِ الطُّرُقِ الحَقّةِ ومَنهَلُ السُّبُلِ الصّائِبةِ هو القُرآنُ الكَرِيمُ، إلّا أنَّ بَعضَ هذه الطُّرُقِ أَقرَبُ مِن بَعضٍ وأَسلَمُ وأَعَمُّ.
وقدِ استَفَدتُ مِن فَيضِ القُرآنِ الكَرِيمِ یی بالرَّغمِ مِن فَهْمِي القاصِرِ یی طَرِيقًا قَصِيرًا وسَبِيلًا سَوِيًّا هو:
طَرِيقُ العَجْزِ، الفَقْرِ، الشَّفَقةِ، التَّفَكُّرِ.
نعم، إنَّ العَجْزَ كالعِشقِ طَرِيقٌ مُوصِلٌ إلى اللهِ، بل أَقرَبُ وأَسلَمُ، إذ هو يُوصِلُ إلى المَحبُوبِيّةِ بطَرِيقِ العُبُودِيّةِ.
والفَقْرُ مِثلُه يُوصِلُ إلى اسمِ اللهِ "الرَّحمٰنِ".
وكَذلِك الشَّفَقةُ كالعِشقِ مُوصِلٌ إلى اللهِ، إلّا أنَّه أَنفَذُ مِنه في السَّيرِ وأَوسَعُ مِنه مَدًى، إذ هُو يُوصِلُ إلى اسمِ اللهِ "الرَّحِيم".
والتَّفَكُّرُ أَيضًا كالعِشقِ، إلّا أنَّه أَغنَى مِنه وأَسطَعُ نُورًا وأَرحَبُ سَبِيلًا، إذ هو يُوصِلُ السّالِكَ إلى اسمِ اللهِ "الحَكِيم".
وهذا الطَّرِيقُ يَختَلِفُ عمّا سَلَكَه أَهلُ السُّلُوكِ في طُرُقِ الخَفاءِ ذاتِ الخُطُواتِ العَشرِ یی كاللَّطائِفِ العَشرِ یی وفي طُرُقِ الجَهرِ ذاتِ الخُطُواتِ السَّبعِ یی حَسَبَ النُّفُوسِ
— 618 —
السَّبعةِ یی فهذا الطَّرِيقُ عِبارةٌ عن أَربَعِ خُطُواتٍ فحَسْبُ، وهُو حَقِيقةٌ شَرعِيّةٌ أَكثَرَ مِمّا هو طَرِيقةٌ صُوفيّةٌ.
ولا يَذهَبَنَّ بكُم سُوءُ الفَهمِ إلى الخَطَأِ، فالمَقصُودُ بالعَجْزِ والفَقْرِ والتَّقصِيرِ إنَّما هو إِظهارُ ذلك كُلِّه أَمامَ اللهِ سُبحانَه، ولَيسَ إِظهارَه أَمامَ النّاسِ.
أمّا أَوْرادُ هذا الطَّرِيقِ القَصِيرِ وأَذكارُه فتَنحَصِرُ في اتِّباعِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ، والعَمَلِ بالفَرائِضِ، ولا سِيَّما إِقامةِ الصَّلاةِ باعتِدالِ الأَركانِ، والعَمَلِ بالأَذكارِ عَقِبَها، وتَركِ الكَبائِرِ.
أمّا مَنابِعُ هذه الخُطُواتِ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ فهي:
فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ تُشِيرُ إلى الخُطْوةِ الأُولَى.
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ تُشِيرُ إلى الخُطْوةِ الثّانِيةِ.
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ تُشِيرُ إلى الخُطْوةِ الثّالِثةِ.
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ تُشِيرُ إلى الخُطْوةِ الرّابِعةِ.
وإِيضاحُ هذه الخُطُواتِ الأَربَعِ بإِيجازٍ شَدِيدٍ هو:
الخُطْوة الأُولَى:
كما تُشِيرُ إلَيْها الآيةُ الكَرِيمةُ: فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ وهي: عَدَمُ تَزكِيةِ النَّفسِ، ذلك لِأنَّ الإِنسانَ حَسَبَ جِبِلَّتِه، وبمُقتَضَى فِطْرَتِه، مُحِبٌّ لِنَفسِه بالذّاتِ، بل لا يُحِبُّ إلّا ذاتَه في المُقدِّمةِ؛ ويُضَحِّي بكُلِّ شَيءٍ مِن أَجلِ نَفسِه، ويَمدَحُ نَفسَه مَدْحًا لا يَلِيقُ إلّا بالمَعبُودِ وَحدَه، ويُنزِّهُ شَخْصَه ويُبَرِّئُ ساحةَ نَفسِه، بل لا يَقبَلُ التَّقصِيرَ لِنَفسِه أَصلًا، ويُدافِعُ عنها دِفاعًا قَوِيًّا بما يُشبِهُ العِبادةَ، حتَّى كأنَّه يَصرِفُ ما أَوْدَعَه اللهُ فيه مِن أَجهِزةٍ لِحَمْدِه سُبحانَه وتَقدِيسِه إلى نَفسِه، فيُصِيبُه وَصْفُ الآيةِ الكَرِيمةِ: مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ
— 619 —
فيُعجَبُ بنَفسِه ويَعتَدُّ بها.. فلا بُدَّ إذًا مِن تَزكِيَتِها، فتَزكِيَتُها في هذه الخُطْوةِ وتَطهِيرُها: بعَدَمِ تَزكِيَتِها.
الخُطوة الثَّانية:
كما تُلَقِّنُه الآيةُ الكَرِيمةُ مِن دَرسِ: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ، وذلك: أنَّ الإِنسانَ يَنسَى نَفسَه ويَغفُلُ عنها، فإذا ما فَكَّر في المَوتِ صَرَفَه إلى غَيرِه، وإذا ما رَأَى الفَناءَ والزَّوالَ دَفَعَه إلى الآخَرِينَ، وكأَنَّه لا يَعنِيه بشَيءٍ، إذ مُقتَضَى النَّفسِ الأَمَّارةِ أنَّها تَذكُرُ ذاتَها في مَقامِ أَخذِ الأُجرةِ والحُظُوظِ وتَلتَزِمُ بها بشِدَّةٍ، بَينَما تَتَناسَى ذاتَها في مَقامِ الخِدْمةِ والعَمَلِ والتَّیكلِيفِ.. فتَزكِيَتُها وتَطْهِيرُها وتَربِيَتُها في هذه الخُطْوةِ هي: العَمَلُ بعَكسِ هذه الحالةِ، أي: عَدَمُ النِّسيانِ في عَينِ النِّسيانِ، أي: نِسيانُ النَّفسِ في الحُظُوظِ والأُجرةِ، والتَّفكُّرُ فيها عِندَ الخِدْماتِ والمَوتِ.
والخُطوة الثَّالثة:
هي ما تُرشِدُ إلَيْه الآيةُ الكَرِيمةُ: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وذلك: أنَّ ما تَقتَضِيه النَّفسُ دائِمًا أنَّها تَنسُبُ الخَيرَ إلى ذاتِها، مِمّا يَسُوقُها هذا إلى الفَخرِ والعُجْبِ؛ فعلى المَرءِ في هذه الخُطْوةِ ألّا يَرَى مِن نَفسِه إلّا القُصُورَ والنَّقْصَ والعَجْزَ والفَقْرَ، وأن يَرَى كلَّ مَحاسِنِه وكَمالاتِه إِحسانًا مِن فاطِرِه الجَلِيلِ، ويَتَقبَّلَها نِعَمًا مِنه سُبحانَه، فيَشكُرُ عِندَئِذٍ بَدَلَ الفَخرِ، ويَحمَدُ بَدَلَ المَدْحِ والمُباهاةِ.. فتَزكِيةُ النَّفسِ في هذه المَرتَبةِ هي في سِرِّ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وهي: أنْ تَعلَمَ بأنَّ كَمالَها في عَدَمِ كَمالِها، وقُدرَتَها في عَجْزِها، وغِناها في فَقْرِها، (أي: كَمالُ النَّفسِ في مَعرِفةِ عَدَمِ كَمالِها، وقُدرَتُها في عَجْزِها أَمامَ اللهِ، وغِناها في فَقْرِها إلَيْه).
الخُطوة الرَّابِعة:
هي ما تُعَلِّمُه الآيةُ الكَرِيمةُ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، ذلك لأنَّ النَّفسَ تَتَوهَّمُ نَفسَها حُرّةً مُستَقِلّةً بذاتِها، لِذا تَدَّعِي نَوعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ، وتُضمِرُ عِصْيانًا حِيالَ
— 620 —
مَعبُودِها الحَقِّ؛ فبِإدراكِ الحَقِيقةِ الآتِيةِ يَنجُو الإِنسانُ مِن ذلك، وهي: كلُّ شَيءٍ بحَدِّ ذاتِه، وبمَعناه الِاسمِيِّ: زائِلٌ، مَفقُودٌ، حادِثٌ، مَعدُومٌ.. إلّا أنَّه في مَعناه الحَرفِيِّ، وبجِهةِ قِيامِه بدَوْرِ المِرآةِ العاكِسةِ لِأَسماءِ الصَّانِعِ الجَلِيلِ، وبِاعتِبارِ مَهامِّه ووَظائِفِه: شاهِدٌ، مَشهُودٌ، واجِدٌ، مَوجُودٌ.
فتَزكِيَتُها في هذه الخُطْوةِ هي: مَعرِفةُ أنَّ عَدَمَها في وُجُودِها ووُجُودَها في عَدَمِها، أي: إذا رَأَت ذاتَها وأَعطَت لِوُجُودِها وُجُودًا، فإنَّها تَغرَقُ في ظُلُماتِ عَدَمٍ يَسَعُ الكائِناتِ كُلَّها.. يَعنِي إذا غَفَلَتْ عن مُوجِدِها الحَقِيقيِّ وهو اللهُ، مُغتَرّةً بوُجُودِها الشَّخصِيِّ فإنَّها تَجِدُ نَفسَها وَحِيدةً غَرِيقةً في ظُلُماتِ الفِراقِ والعَدَمِ غيرِ المُتَناهِيةِ، كأنَّها اليَراعةُ في ضِيائِها الفَردِيِّ الباهِتِ في ظُلُماتِ اللَّيلِ البَهِيمِ. ولكِن عِندَما تَتْرُكُ الأَنانيّةَ والغُرُورَ وتَرَى نَفسَها حَقًّا لا شَيءَ بالذَّاتِ، وإنَّما هي مِرآةٌ تَعكِسُ تَجَلِّياتِ مُوجِدِها الحَقِيقيِّ، فتَظفَرُ بوُجُودٍ غَيرِ مُتَناهٍ، وتَربَحُ وُجُودَ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ.
نعم، مَن يَجِدُ اللهَ فقد وَجَدَ كلَّ شَيءٍ، فما المَوجُوداتُ جَمِيعُها إلَّا تَجَلِّياتُ أَسمائِه الحُسنَى جَلَّ جَلالُه.
٭٭٭
خاتمة
إنَّ الخُطُواتِ الأَربَعَ لطَرِيقِ العَجزِ والفَقرِ والشَّفَقةِ والتَّفكُّرِ قد سَبَقَ إِيضاحُها في "الكَلِماتِ السِّتِّ والعِشرِينَ" السَّابِقةِ مِن كِتابِ "الكَلِمات" الَّذي يَبحَثُ في عِلمِ الحَقِيقةِ: حَقِيقةِ الشَّرِيعةِ، حِكْمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ.. إلَّا أنَّنا نُشِيرُ هنا إِشارةً قَصِيرةً إلى بِضْعِ نِقاطٍ، وهي:
إنَّ هذا الطَّرِيقَ هو أَقصَرُ وأَقرَبُ مِن غَيرِه، لِأنَّه عِبارةٌ عن أَربَعِ خُطُواتٍ؛ فالعَجزُ إذا ما تَمَكَّنَ مِنَ النَّفسِ يُسَلِّمُها مُباشَرةً إلى "القَدِيرِ" ذِي الجَلالِ، بَينَما إذا تَمَكَّنَ العِشقُ
— 621 —
مِنَ النَّفسِ یی في طَرِيقِ العِشقِ الَّذي هو أَنفَذُ الطُّرُقِ المُوصِلةِ إلى اللهِ یی فإنَّها تَتَشبَّثُ بالمَعشُوقِ المَجازِيِّ، وعِندَما تَرَى زَوالَه تَبلُغُ المَحبُوبَ الحَقِيقِيَّ.
ثمَّ إنَّ هذا الطَّرِيقَ أَسلَمُ مِن غَيرِه، لِأنَّه لَيسَ لِلنَّفسِ فيه شَطَحاتٌ أوِ ادِّعاءاتٌ فَوقَ طاقَتِها، إذِ المَرءُ لا يَجِدُ في نَفسِه غَيرَ العَجزِ والفَقرِ والتَّقصِيرِ كي يَتَجاوَزَ حَدَّه.
ثمَّ إنَّ هذا الطَّرِيقَ طَرِيقٌ عامٌّ وجادّةٌ كُبْرَى، لِأنَّه لا يُضطَرُّ إلى إِعدامِ الكائِناتِ ولا إلى سَجْنِها، حَيثُ إنَّ أَهلَ "وَحْدةِ الوُجُودِ" تَوَهَّمُوا الكائِناتِ عَدَمًا، فقالُوا: "لا مَوجُودَ إلّا هُو" لِأَجلِ الوُصُولِ إلى الِاطمِئْنانِ والحُضُورِ القَلبِيِّ؛ وكذا أَهلُ "وَحْدةِ الشُّهُودِ" حَيثُ سَجَنُوا الكائِناتِ في سِجنِ النِّسيانِ، فقالُوا: "لا مَشهُودَ إلّا هو" لِلوُصُولِ إلى الِاطمِئْنانِ القَلبِيِّ.
بَينَما القُرآنُ الكَرِيمُ يَعفُو الكائِناتِ بكُلِّ وُضُوحٍ مِنَ الإِعدامِ، ويُطلِقُ سَراحَها مِنَ السِّجنِ؛ فهذا الطَّرِيقُ على نَهجِ القُرآنِ يَنظُرُ إلى الكائِناتِ أنَّها مُسَخَّرةٌ لِفاطِرِها الجَلِيلِ وخادِمةٌ في سَبِيلِه، وأنَّها مَظاهِرُ لِتَجلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى كأَنَّها مَرايا تَعكِسُ تلك التَّجَلِّياتِ. أي: أنَّه يَستَخدِمُها بالمَعنَى الحَرفِيِّ ويَعزِلُها عنِ المَعنَى الِاسمِيِّ مِن أن تكُونَ خادِمةً ومُسَخَّرةً بنَفسِها، وعِندَها يَنجُو المَرءُ مِنَ الغَفْلةِ، ويَبلُغُ الحُضُورَ الدَّائِمِيَّ على نَهجِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فيَجِدُ إلى الحَقِّ سُبحانَه طَرِيقًا مِن كُلِّ شَيءٍ.
وزُبدةُ الكَلامِ: إنَّ هذا الطَّرِيقَ لا يَنظُرُ إلى المَوجُوداتِ بالمَعنَى الِاسمِيِّ، أي: لا يَنظُرُ إلَيْها على أنَّها مُسَخَّرةٌ لِنَفسِها ولِذاتِها، بل يَعزِلُها عن هذا ويُقلِّدُها وَظِيفةَ كَونِها مُسَخَّرةٌ للهِ سُبحانَه.
٭٭٭
— 622 —
المكتوب الثلاثون
وهُو (إشَارَات الإعجَاز في مَظَانِّ الإيجَاز) بالُّلغة العَربِية
٭٭٭
المكتوب الحادي والثلاثون
وقَد انقَسَم إلى إحدَى وثَلاثِين لَمعة ضُمَّت إلى كِتَاب ( اللَّمعَات).
٭٭٭
المكتوب الثاني والثلاثون
وهُو(اللَّوَامِع) المَنشُورة خِتَام (الكَلِمَات).
٭٭٭
المكتوب الثالث والثلاثون
رِسَالَة (النَّوَافِذ) المُطِلّة على المَعرِفة الإلٰهِيّة.
نُشِرَت ضِمنَ (الكلمات)، ولم تُدرَج هنا.
٭٭٭
تقريظ حول الإشارات الغيبية
(لم يترجم)
— 623 —
نُوَى الحقائق
"الحكم البديعية"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، والصَّلَاةُ والسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ أجمَعِينَ.
١- عَصرٌ مَرِيضٌ، وعُنصُرٌ سَقِيمٌ، وعُضوٌ عَلِيلٌ، وَصْفَتُه الطِّیبِّیيّةُ هي اتِّباعُ القُرآنِ.
٢- قارَّةٌ شاسِعةٌ عَظِيمةُ الجانِبِ، رَدِيئةُ الطَّالَعِ.. دَوْلةٌ مَشهُورةٌ عَرِيقةُ المَجدِ، سَيِّئةُ الحَظِّ.. أُمّةٌ عَزِيزةٌ جَلِيلةُ القَدْرِ، بلا رائِدٍ.. وَصْفَتُها الطِّیبِّیيّةُ الِاتِّحادُ الإِسلامِيُّ.
٣- إنَّ الَّذي لا يَملِكُ قَبضةً قَوِيّةً يَستَطِيعُ بها حَملَ الأَرضِ وجَمِيعِ النُّجُومِ والشُّمُوسِ وتَحرِيكَها كحَبَّاتِ السُّبْحةِ، لا يَستَطِيعُ ادِّعاءَ الخَلقِ والإِيجادِ، إذ كلُّ شَيءٍ مَربُوطٌ بكُلِّ الأَشياءِ.
٤- إنَّ إِحياءَ جَمِيعِ ذَوِي الأَرواحِ يَومَ الحَشرِ لا يَثقُلُ على القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ كما لا يَثقُلُ علَيْها إِحياءُ حَشَرةٍ وإِنشاؤُها بَعدَ سُباتٍ عَمِيقٍ طَوالَ الشِّتاءِ بما يُشبِهُ المَوتَ، لِأنَّ القُدرةَ الإلٰهِيّةَ ذاتيّةٌ، لا تَتَغيَّرُ قَطْعًا، ولا يُمكِنُ أن يَتَخلَّلَها العَجزُ،ولا تَتَداخَلَ فيها العَوائِقُ، فلَيسَ فيها مَراتِبُ مُطلَقًا، وكلُّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيْها سَواءٌ.
٥- إنَّ الَّذي خَلَق عَينَ البَعُوضةِ هو الَّذي خَلَق الشَّمسَ أَيضًا.
— 624 —
٦- والَّذي نَظَّمَ مَعِدةَ البُرغُوثِ هو الَّذي نَظَّم المَنظُومةَ الشَّمسِيّةَ أَيضًا.
٧- إنَّ في تَألِيفِ الكَونِ إِعجازًا باهِرًا، بحَيثُ لو فَرَضْنا یی فَرْضًا مُحالًا یی أنَّ كلَّ سَبَبٍ مِنَ الأَسبابِ الطَّبِيعِيّةِ فاعِلٌ مُختارٌ، مُقتَدِرٌ، لَسَجَدَت تلك الأَسبابُ جَمِيعُها یی بكَمالِ العَجزِ یی أَمامَ ذلك الإِعجازِ، قائِلةً: (سُبحانَك.. لا قُدرةَ لنا.. إنَّك أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ).
٨- إنَّ الأَسبابَ لم تُمنَحِ التَّأثِيرَ الحَقِيقيَّ.. هكذا تَقتَضِي الوَحْدةُ والجَلالُ؛ إلّا أنَّ الأَسبابَ قد أَصبَحَت سِتارًا بَينَ يَدَيِ القُدرةِ في جِهةِ المُلكِ.. هكذا تَقتَضِي العِزّةُ والعَظَمةُ، وذلك لِئَلّا َا َى في ظاهِرِ النَّظَرِ يَدُ القُدرةِ مُباشِرةً لِلأُمُورِ الخَسِيسةِ في جِهةِ المُلكِ.
٩- إنَّ جِهةَ المَلَكُوتِ الَّتي هي مَحَلُّ تَعَلُّقِ القُدرةِ في كلِّ شَيءٍ، شَفّافةٌ نَزِيهةٌ.
١٠- إنَّ عالَمَ الشَّهادةِ سِتارٌ مُزَركَشٌ مُلقًى على عَوالِمِ الغَيبِ.
١١- يَلزَمُ لِإِيجادِ نُقطةٍ في مَكانِها الصَّحِيحِ، قُدرةٌ مُطلَقةٌ تَستَطِيعُ إِيجادَ الكَونِ كُلِّه، ذلك لِأنَّ كلَّ حَرفٍ مِن حُرُوفِ كِتابِ الكَونِ الكَبِيرِ یی لا سِيَّما ما كانَ ذا حَياةٍ یی له وَجْهٌ ناظِرٌ إلى كلِّ جُملةٍ مِن جُمَلِ الكِتابِ، وله عَينٌ شاخِصةٌ إلَيْها.
١٢- لقدِ اشتَهَرَت حادِثةٌ: أنَّه بَينَما كانَ النَّاسُ يُراقِبُونَ هِلالَ العِيدِ، ولم يَرَه أَحَدٌ، إذا بشَيخٍ هَرِمٍ يَحلِفُ أنَّه قد رَأَى الهِلالَ، ثمَّ تَبيَّنَ أنَّ ما رَآه لم يكُن هِلالًا، بل شَعرةً بَيضاءَ مُقوَّسةً قد تَدَلَّت مِن حاجِبِه! فأَينَ تلك الشَّعرةُ مِنَ الهِلالِ؟ وأَينَ حَرَكاتُ الذَّرَّاتِ مِن فاعِلِ تَشكِيلِ الأَنواعِ؟
١٣- الطَّبِيعةُ مَطبَعةٌ مِثاليّةٌ ولَيسَت طابِعةً، نَقشٌ لا نَقَّاشٌ، قابِلةٌ لِلِانفِعالِ لا فاعِلةٌ، مِسطَرٌ لا مَصدَرٌ، نِظامٌ لا نَظَّامٌ، قانُونٌ لا قُدرةٌ، شَرِيعةٌ إِرادِيّةٌ لا حَقِيقةٌ خارِجِيّةٌ.
١٤- إنَّ الِانجِذابَ والجَذْبةَ المَغرُوزَينِ في الوِجدانِ یی الَّذي هو فِطْرةٌ ذاتُ شُعُورٍ یی ليس إلَّا مِن جَذْبةٍ حَقِيقيَّةٍ جَذَّابةٍ.
— 625 —
١٥- إنَّ الفِطْرةَ لا تَكذِبُ، ففي البِذْرةِ مَيَلانٌ لِلنُّمُوِّ، إذا قالَت: سأُنبِتُ، سأُثمِرُ، فهو صادِقٌ؛ وفي البَيضةِ مَيَلانٌ لِلحَياةِ، إذا قالَت: سأَكُونُ فَرخًا، فيكُونُ بإِذنِ اللهِ، وهو صادق؛ وإذا قال مَيَلانُ التَّجَمُّدِ في غُرفةٍ مِن ماءٍ: سأَحتَلُّ مَكانًا أَوسَعَ، فلا يَستَطِيعُ الحَدِيدُ یی رَغمَ صَلابَتِه یی أن يُكَذِّبَه، بل إنَّ صِدقَ قَولِه يُفتِّتُ الحَدِيدَ، فهذه المُيُولُ إنَّما هي تَجَلِّياتُ الأَوامِرِ التَّكوِينِيّةِ الصَّادِرةِ عنِ الإِرادةِ الإِلٰهِيّة.
١٦- إنَّ القُدرةَ الأَزَليّةَ الَّتي لا تَتْرُكُ النَّملةَ مِن دُونِ أَمِيرٍ والنَّحلَ مِن دُونِ يَعسُوبٍ، لا تَتْرُكُ البَشَرَ مِن دُونِ نَبِيٍّ أَيضًا، وإنَّ انشِقاقَ القَمَرِ كما هو مُعجِزةٌ أَحمَدِيّةٌ لِلإِنسانِ في عالَمِ الشَّهادةِ، فالمِعراجُ أَيضًا مُعجِزةٌ أَحمَدِيّةٌ كُبْرَى لِلمَلائِكةِ والرُّوحانيّاتِ في عالَمِ المَلَكُوتِ.. وقد أُثبِتَت وِلايةُ نُبوَّتِه بهذه الكَرامةِ الباهِرةِ، فكانَت شَخصِيَّتُه المُشرِقةُ كالشُّعلةِ الوَضَّاءةِ كالبَرقِ والبَدرِ في عالَمِ المَلَكُوتِ.
١٧- إنَّ كَلِمتَيِ الشَّهادةِ شاهِدَتانِ إِحداهُما على الأُخرَى، فالكَلِمةُ الأُولَى بُرهانٌ لِمِّيٌّ لِلثَّانيةِ، والثَّانيةُ بُرهانٌ إِنِّيٌّ لِلأُولَى.
١٨- إنَّ الحَياةَ نَوعٌ مِن تَجَلِّي الوَحْدةِ في الكَثْرةِ، لِذا فهِي تَدفَعُ إلى الِاتِّحادِ، فالحَياةُ تَجعَلُ الشَّيءَ الواحِدَ مالِكًا لِكُلِّ شَيءٍ.
١٩- إنَّ الرُّوحَ قانُونٌ ذُو وُجُودٍ خارِجِيٍّ، ونامُوسٌ ذُو شُعُورٍ، وهُو آتٍ مِن عالَمِ الأَمرِ وصِفةِ الإِرادةِ، كالقَوانِينِ الفِطْرِيّةِ الثَّابِتةِ الدَّائِمةِ؛ وقد كَسَتْه القُدرةُ الوُجُودَ الحِسِّيَّ، وجَعَلَتْ سَيَّالةً لَطِيفةً صَدَفَةً لِذلِك الجَوهَرِ.. إنَّ الرُّوحَ المَوجُودَ أَخٌ لِلقانُونِ المَعقُولِ، كِلاهُما دائِمِيٌّ وكِلاهُما آتٍ مِن عالَمِ الأَمرِ؛ ولو أَلبَسَتِ القُدرةُ الأَزَليّةُ قَوانِينَ الأَنواعِ وُجُودًا خارِجِيًّا لَأَصبَحَت رُوحًا، ولو طَرَحَ الرُّوحُ الشُّعُورَ، لَأَصبَحَ قانُونًا لا يَمُوتُ أَيضًا.
٢٠- إنَّما تُشاهَدُ المَوجُوداتُ بالضِّياءِ، ويُعرَفُ وُجُودُ المَوجُوداتِ بالحَياةِ، فكُلٌّ مِنهُما كَشّافٌ.
— 626 —
٢١- إنَّ النَّصرانيّةَ سوف تُلقِي السِّلاحَ وتَستَسلِمُ لِلإِسلامِ سَواءٌ بالِانطِفاءِ أو بالِاصطِفاءِ، فلقد تَمَزَّقَتِ النَّصرانيّةُ عِدّةَ مَرّاتٍ حتَّى انتَهَت إلى البُرُوتستانتيّة، وتَمَزَّقَتِ البُرُوتستانتيّة فاقتَرَبَت مِنَ التَّوحِيدِ، وهِي تَتَهيَّأُ لِلتَّمَزُّقِ مَرّةً أُخرَى، فإمّا أن تَنطَفِئَ ويَنتَهِي أَمرُها، وإمّا أن تَجِدَ تِجاهَها الحَقائِقَ الإِسلامِيّةَ الجامِعةَ لِأُسُسِ النَّصرانيّةِ الحَقّةِ ومَبادِئِها، فتَستَسلِمَ.. وقد أَشارَ الرَّسُولُ (ص) إلى هذا السِّرِّ العَظِيمِ بأنَّه: سيَنزِلُ عِيسَى عَليهِ السَّلام وسيَكُونُ مِن أُمَّتِي ويَعمَلُ بشَرِيعَتِي.
٢٢- إنَّ الَّذي يَسُوقُ جُمهُورَ النَّاسِ إلى الِاتِّباعِ وامتِثالِ الأَوامِرِ هو ما يَتَحلَّى به المَصدَرُ مِن قُدسِيّةٍ، هذه القُدسِيّةُ هي الَّتي تَدفَعُ جُمهُورَ النَّاسِ إلى الِانقِيادِ أَكثَرَ مِن قُوّةِ البُرهانِ ومَتانةِ الحُجّةِ.
٢٣- إنَّ تِسعِينَ بالمِئةِ مِن مَسائِلِ الشَّرِيعةِ یی الَّتي هي الضَّرُورِيّاتُ والمُسَلَّماتُ الدِّينيّةُ یی كلٌّ مِنها عَمُودٌ مِنَ الأَلماسِ، أمَّا المَسائِلُ الِاجتِهادِيّةُ الخِلافيّةُ فهِي تُمَثِّیلُ عَشَرةً بالمِئةِ فقط؛ ولا يَنبَغِي أن يكُونَ تِسعُونَ عَمُودًا مِنَ الأَلماسِ تَحتَ حِمايةِ عَشَرةٍ مِنها مِن ذَهَبٍ، فالكُتُبُ الفِقهِيّةُ والِاجتِهاداتُ يَنبَغِي أن تكُونَ مَرايا ومَناظِيرَ لِرُؤيةِ القُرآنِ ولَيسَت حُجُبًا وظِلالًا وبَدِيلًا عنه.
٢٤- كلُّ مَن يَملِكُ استِعدادًا لِلِاجتِهادِ يَستَطِيعُ أن يَجتَهِدَ لِنَفسِه، إلَّا أنَّه لا يَستَطِيعُ أن يُشَرِّعَ.
٢٥- إنَّ الدَّعوةَ إلى أيِّ فِكرٍ كانَ مَنُوطةٌ بقَبُولِ جُمهُورِ العُلَماءِ لها، وإلَّا فهِي بِدعةٌ مَردُودةٌ.
٢٦- إنَّ الإِنسانَ لِكَونِه مُكَرَّمًا فِطْرةً يَبحَثُ عنِ الحَقِّ دَوْمًا، وأَثناءَ بَحثِه يَعثُرُ على الباطِلِ أَحيانًا فيُخفِيه في صَدْرِه ويَحفَظُه، وقد يَقَعُ الضَّلالُ یی بلا اختِيارٍ مِنه یی على رَأْسِه أَثناءَ تَنقِيبِه عنِ الحَقِيقةِ، فيَظُنُّه حَقًّا، فيَلبَسُه كالقَلَنسُوةِ.
٢٧- إنَّ لِلقُدرةِ مَرايا كَثِيرةً جِدًّا، كلٌّ مِنها أَشَفُّ وأَلطَفُ مِنَ الأُخرَى، وهِي تَتَنوَّعُ، مِنَ
— 627 —
الماءِ إلى الهَواءِ، ومِنه إلى الأَثِيرِ، ومِنه إلى عالَمِ المِثالِ، ومِنه إلى عالَمِ الأَرواحِ، بل إلى الزَّمانِ وإلى الفِكرِ.
ففي مِرآةِ الهَواءِ تُصبِحُ الكَلِمةُ الواحِدةُ مَلايِينَ الكَلِماتِ، فإنَّ قَلَمَ القُدرةِ يَستَنسِخُ سِرَّ هذا التَّناسُلِ بشَكلٍ عَجِيبٍ.. إنَّ الِانعِكاسَ إمَّا يَحوِي الهُوِيّةَ أو يَحوِي الهُوِيّةَ معَ الماهِيّة.. إنَّ تَماثِيلَ المادّةِ یی أي: صُوَرَها یی الكَثِيفةَ عِبارةٌ عن أَمواتٍ مُتَحرِّكةٍ، أمّا تَماثِيلُ الأَرواحِ النُّورانيّةِ في مَراياها فحَيّةٌ مُرتَبِطةٌ بِها، إنْ لم تكُن عَينَها فلَيسَت غَيرَها.
٢٨- إذا انتَفَضَتِ الشَّمسُ بحَرَكَتِها المِحْوَرِيّةِ، فلا تَسقُطُ ثِمارُها، وإن لم تَنتَفِض فإنَّ ثِمارَها مِنَ السَّيّاراتِ تَسقُطُ وتَتَفرَّقُ.
٢٩- إنَّ نُورَ الفِكرِ ظَلامٌ يُفَجِّرُ ظُلْمًا ما لم يَتَوهَّجْ بضِياءِ القَلبِ ويَمتَزِجْ به، فكما أنَّه إذا لم يَمتَزِج نَهارُ العَينِ الأَبيَضُ غَيرُ المُنَوَّرِ بلَيْلِها الأَسوَدِ (حاشية): بمعنى أنَّ بياضَ العَينِ الشَّبِيهَ بالنَّهارِ إن لم يكُن معَ سَوادِ العَينِ الشَّبِيهِ باللَّيلِ فلا تُبصِرُ العَينُ. فلا تكُونُ بَصَرًا، كَذلِك لا بَصِيرةَ لِفِكرةٍ بَيضاءَ لا تُوجَدُ فيها سُوَيداءُ القَلبِ.
٣٠- إذا لم يَكُن في العِلمِ إِذعانُ القَلبِ فهُو جَهلٌ، لِأنَّ الِالتِزامَ شَيءٌ والِاعتِقادَ شَيءٌ آخَرُ.
٣١- إنَّ تَصوِيرَ الأَباطِيلِ تَصوِيرًا جَيِّدًا إِضلالٌ لِلأَذهانِ الصَّافِيةِ.
٣٢- إنَّ العالِمَ المُرشِدَ يَنبَغِي أن يكُونَ كالشَّاةِ لا كالطَّيرِ، فالشَّاةُ تُطعِمُ بَهْمَتَها اللَّبَنَ، والطَّيرُ تُلقِمُ فِراخَها القَيْءَ.
٣٣- إنَّ وُجُودَ شيءٍ يَتَوقَّفُ على وُجُودِ جَمِيعِ أَجزائِه، بَينَما عَدَمُه يَتَوقَّفُ على عَدَمِ جُزءٍ مِنه؛ لِذا يَمِيلُ الشَّخصُ الضَّعِيفُ إلى التَّخرِيبِ لِإثباتِ قُدرَتِه، فيَرتَكِبُ أَعمالًا سَلبِيّةً تَخرِيبِيّةً بَدَلَ أَفعالٍ إِيجابيّةٍ تَعمِيرِيّةٍ.
— 628 —
٣٤- إذا لم تَمتَزِج دَساتِيرُ الحِكْمةِ معَ نَوامِيسِ الحُكُومةِ، ولم تَمتَزِج قَوانِينُ الحَقِّ معَ رَوابِطِ القُوّةِ، فلن تكُونَ مُثمِرةً بَينَ جُمهُورِ العَوامِّ.
٣٥- لقد وَضَع الظُّلمُ على رَأسِه قَلَنسُوةَ العَدالةِ، ولَبِسَتِ الخِيانةُ رِداءَ الحَمِيّةِ، وأُطلِقَ على الجِهادِ اسمُ البَغْيِ، وعلى الأَسْرِ اسمُ الحُرِّيّةِ.. وهكذا تَبادَلَتِ الأَضدادُ صُوَرَها.
٣٦- إنَّ السِّياسةَ الدّائِرةَ على المَنافِعِ وَحْشٌ رَهِيبٌ.
٣٧- إنَّ التَّوَدُّدَ إلى وَحْشٍ جائِعٍ لا يُثيرُ شَفَقَتَه، بل يُثيرُ شَهِيَّتَه، فَضْلًا عن أنَّه يُطالِبُ بأُجرةِ أَنيابِه وأَظفارِه.
٣٨- لقد أَظهَرَ الزَّمانُ أنَّ الجَنّةَ لَيسَت رَخِيصةً، وأنَّ جَهَنَّمَ أَيضًا لَيسَت زائِدةً عنِ الحاجةِ.
٣٩- قد صارَت مَزِيَّةُ الخَواصِّ مِن أَهلِ الدُّنيا الَّتي تَستَدعِي التَّواضُعَ والتَّراحُمَ سَبَبًا لِلتَّكَبُّرِ والغُرُورِ، وصارَ عَجْزُ الفُقَراءِ وفَقْرُ العَوامِّ المُستَثِيرانِ لِلرَّحْمةِ والإِحسانِ سَبَبًا لِأَسارَتِهِم وسَفالَتِهِم.
٤٠- إنْ كانَ في شَيءٍ مَّا مَحاسِنُ وشَرَفٌ، فسَرْعانَ ما يُهدَى إلى الخَواصِّ ويُنسَبُ إلَيْهِم؛ أمَّا إنْ كانَ فيه سَيِّئاتٌ فيُلصِقُونَها بالعَوامِّ ويَنسُبُونَها إلَيْهِم.
٤١- إذا لم يَكُن لِلمَرءِ غايةٌ وهَدَفٌ مِثالِيٌّ، أو نُسِيَت تلك الغايةُ أو تُنُوسِيَت، انصَرَفَتِ الأَذهانُ إلى "أنا" الأَفرادِ وحامَت حَوْلَها.
٤٢- لو تَأَمَّلتَ في مَساوِئِ جَمعِيَّةِ البَشَرِ لَرَأَيتَ: أُسَّ أَساسِ جَمِيعِ اختِلالاتِها وفَسادِها، ومَنبَعَ كُلِّ الأَخلاقِ الرَّذِيلةِ في الهَيئةِ الِاجتِماعِيّةِ، كَلِمتَينِ فقط:
إِحداهُما: إن شَبِعتُ فلا عَلَيَّ أن يَمُوتَ غَيرِي مِنَ الجُوعِ.
والثَّانيةُ: اكتَسِبْ أَنتَ لِآكُلَ أنا، واتْعَبْ أَنتَ لِأَستَرِيحَ أنا.
والقاطِعُ لِعِرقِ الكَلِمةِ الأُولَى ليس إلّا "الزَّكاةَ"، والمُستَأصِلُ والدَّواءُ لِلكَلِمةِ الثَّانيةِ ليس إلَّا "حُرْمةَ الرِّبا".
— 629 —
إنَّ عَدالةَ القُرآنِ تَقِفُ على بابِ العالَمِ، وتَصِيحُ في الرِّبا: مَمنُوعٌ، لا يَحِقُّ لك الدُّخُولُ! إنَّ البَشَرِيّةَ لَمّا لم تُصْغِ إلى هذا الكَلامِ تَلَقَّت صَفْعةً قَوِيّةً؛ وعلَيْها أن تُصغِيَ إلَيْها قَبلَ أن تَتَلقَّى صَفْعةً أَقوَى وأَمَرَّ.
٤٣- إنَّ حُرُوبَ الدُّوَلِ والشُّعُوبِ یی بَعضِها بَعضًا یی تَتَخلَّى عن ساحَتِها لِتَحُلَّ مَحَلَّها حُرُوبُ الطَّبَقاتِ البَشَرِيّةِ، لِأنَّ الإِنسانَ كما لا يَرضَى أن يكُونَ أَسِيرًا لا يَرضَى أن يكُونَ أَجِيرًا أَيضًا.
٤٤- إنَّ الَّذي يَسلُكُ إلى مَقصِدٍ طَرِيقًا غَيرَ مَشرُوعٍ، كَثِيرًا ما يُعاقَبُ بخِلافِ مَقصُودِه، فإنَّ جَزاءَ مَحَبَّةٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ یی كمَحَبَّةِ أَورُوبَّا یی هي عَداءٌ غادِرٌ مِنَ المَحبُوبِ.
٤٥- يَنبَغِي النَّظَرُ إلى الماضِي وإلى المَصائِبِ بنَظَرِ "القَدَرِ"، بَينَما النَّظَرُ إلى "المُستَقبَلِ" وإلى المَعاصِي يَلزَمُ أن يكُونَ مِن زاوِيةِ التَّكلِيفِ، فالجَبْرُ والِاعتِزالُ يَتَصالَحانِ هنا.
٤٦- يَنبَغِي عَدَمُ اللُّجُوءِ إلى العَجْزِ فيما يُمكِنُ حَلُّه، وعَدَمُ الِالتِجاءِ إلى الجَزَعِ فيما لا يُمكِنُ عِلاجُه.
٤٧- إنَّ جِراحَ الحَياةِ تَلتَئِمُ، بَيدَ أنَّ جِراحاتِ العِزَّةِ الإِسلامِيّةِ وشَرَفَ الأُمَّةِ وسِيادَتَها غائِرةٌ جِدًّا.
٤٨- رُبَّ زَمانٍ تُسَبِّبُ فيه كَلِمةٌ واحِدةٌ هَلاكَ جَيشٍ كامِلٍ، وطَلْقةٍ واحِدةٍ إِبادةَ ثَلاثِينَ مِليُونَ نَسَمةٍ. (حاشية): لقد كانَت طَلْقةُ جُندِيٍّ أُطلِقَت على وليِّ عَهدِ النِّمسا سَبَبًا في إِشعالِ نارِ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى التي ذَهَب ضَحِيَّتَها ثَلاثُونَ مِليُونَ نَسَمةٍ.
ورُبَّ أَحوالٍ فيها حَرَكةٌ بَسِيطةٌ تَسمُو بالإِنسانِ إلى أَعلَى عِلِّيِّينَ، وفِعلٍ صَغِيرٍ يُردِيه في أَسفَلِ سافِلِينَ..
— 630 —
٤٩- إنَّ حَبّةً واحِدةً مِن صِدقٍ تُبِيدُ بَيْدَرًا مِنَ الأَكاذِيبِ، وإنَّ حَقِيقةً واحِدةً أَفضَلُ مِن بَيْدَرٍ مِنَ الخَيالاتِ.
علَيْك أنْ تَصدُقَ في كلِّ ما تَتَكلَّمُه، ولكِن ليس صَوابًا أنْ تَقُولَ كلَّ صِدقٍ؛ إذ (لا يَلزَمُ مِن لُزُومِ صِدقِ كلِّ قَولٍ، قَولُ كلِّ صِدقٍ).
٥٠- مَنْ أَحسَنَ رُؤيَتَه حَسُنَتْ رَوِيَّتُه وجَمُلَ فِكرُه، ومَن جَمُلَ فِكرُه تَمَتَّعَ بالحَياةِ والْتَذَّ بها.
٥١- إنَّ الأَمَلَ يَبعَثُ الحَياةَ في النَّاسِ، واليَأسُ يَقتُلُهُم.
٥٢- هذه الدَّولةُ الإِسلامِيّةُ الَّتي أَخَذَت على عاتِقِها یی مُنذُ السَّابِقِ یی القِيامَ بفَرِيضةِ الجِهادِ یی فَرْضًا كِفائِيًّا یی إِعلاءً لِكَلِمةِ اللهِ وحِفاظًا على استِمرارِ حُرِّيّةِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، وهُو كالجَسَدِ الواحِدِ، ووَضَعَت نَفسَها مَوضِعَ الفِداءِ لِلعالَمِ الإِسلامِيِّ؛ وحامِلةُ رايةِ الخِلافةِ ستُعَوِّضُ عَمَّا أَصابَها مِن مَصائِبَ، وتُزِيلُها السَّعادةُ الَّتي سوف يَرفُلُ بها عالَمُ الإِسلامِ.. إذ إنَّ هذه المُصِيبةَ قد عَجَّلَت بَعْثَ الأُخُوّةِ الإِسلامِيّةِ وظُهُورَها في أَرجاءِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، تلك الأُخُوّةِ الَّتي هي جَوهَرُ حَياتِنا ورُوحُها.
٥٣- إنَّ إِسنادَ مَحاسِنِ المَدَنيَّةِ إلى النَّصرانيَّةِ الَّتي لا فَضْلَ لها فيها، وإِظهارَ التَّدَنِّي والتَّقَهقُرِ قَرِينًا بالإِسلامِ الَّذي هو عَدُوٌّ له، دَلِيلٌ على دَوَرانِ المُقَدَّراتِ بخِلافِ دَوْرَتِها، وعلى قَلبِ الأَوْضاعِ.
٥٤- إنَّ قِطْعةَ أَلماسٍ نادِرةً مَهْما كانَت صَدِئةً، أَفضَلُ مِن قِطعةِ زُجاجٍ لامِعةٍ دَوْمًا.
٥٥- إنَّ الَّذِينَ يَبحَثُونَ عن كلِّ شَيءٍ في المادّةِ، عُقُولُهُم في عُيُونِهِم، والعَينُ لا تُبصِرُ المَعنَوِيّاتِ.
٥٦- إذا وَقَع المَجازُ مِن يَدِ العِلمِ إلى يَدِ الجَهلِ، يَنقَلِبُ إلى حَقائِقَ مادِّيّةٍ، ويَفتَحُ البابَ إلى الخُرافاتِ.
٥٧- إنَّ إِحسانًا يَزِيدُ على الإِحسانِ الإلٰهِيِّ، ليس بإِحسانٍ؛ إذ يَنبَغِي وَصفُ كلِّ شَيءٍ بما هو علَيْه مِن صِفاتٍ.
— 631 —
٥٨- إنَّ الشُّهرةَ تُمَلِّكُ الإِنسانَ مَا لَيسَ له.
٥٩- إنَّ الحَدِيثَ النَّبوِيَّ مَعدِنُ الحَياةِ ومُلهِمُ الحَقائِقِ.
٦٠- إنَّ إِحياءَ الدِّينِ إِحياءٌ لِلأُمّةِ، وحَياةُ الدِّينِ نُورُ الحَياةِ.
٦١- إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ الَّذي هو رَحْمةٌ لِلبَشَرِيّةِ كافّةً، إنَّما يَقبَلُ المَدَنيّةَ الَّتي تَكفُلُ سَعادةَ العُمُومِ أو في الأَقلِّ سَعادةَ الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ، بَينَما المَدَنيّةُ الحاضِرةُ قد تَأسَّسَت على خَمسةِ أُسُسٍ سَلبِيّةٍ:
١- نُقطةُ استِنادِها ورَكِيزَتُها: القُوّةُ، وهذه مِن شَأنِها: التَّجاوُزُ والِاعتِداءُ.
٢- هَدَفُها وقَصْدُها: المَنفَعةُ، وهذه مِن شَأنِها: التَّزاحُمُ.
٣- دُستُورُها في الحَياةِ: الجِدالُ والصِّراعُ، وهذا مِن شَأنِه: التَّنازُعُ.
٤- رابِطَتُها بَينَ الكُتَلِ البَشَرِيّةِ هي العُنصُرِيّةُ والقَومِيّةُ السَّلبِيّةُ الَّتي تَنمُو وتَتَوسَّعُ بابتِلاعِ الآخَرِينَ، وشَأنُها التَّصادُمُ الرَّهِيبُ.
٥- خِدمَتُها الجَذَّابةُ لِلبَشَرِيّةِ: تَشجِيعُ الهَوَى والهَوْساتِ، وتَلبِيةُ رَغَباتِ النَّفسِ الأَمَّارةِ، ذلك الهَوَى الَّذي هو سَبَبٌ لِمَسخِ الإِنسانِ مَسْخًا مَعنَوِيًّا.
أمَّا المَدَنيّةُ الَّتي تَتَضمَّنُها الشَّرِيعةُ الأَحمَدِيَّةُ وتَأمُرُ بها:
فإنَّ نُقطةَ استِنادِها: الحَقُّ بَدَلًا مِنَ القُوَّةِ، والحَقُّ مِن شَأْنِه: العَدالةُ والتَّوازُنُ.
وهَدَفُها: الفَضِيلةُ بَدَلًا مِنَ المَنفَعةِ، والفَضِيلةُ مِن شَأْنِها: المَوَدَّةُ والتَّجاذُبُ.
جِهةُ الوَحْدةِ فيها: الرَّابِطةُ الدِّينِيَّةُ والوَطَنيَّةُ والصِّنفِيَّةُ بَدَلًا مِنَ العُنصُرِيَّةِ والقَومِيَّةِ، وهذه الرَّابِطةُ مِن شَأْنِها: الأُخُوَّةُ المُخلِصةُ والمُسالَمةُ الجادَّةُ والدِّفاعُ فقط عِندَ الِاعتِداءِ الخارِجِيِّ.
دُستُورُها في الحَياةِ: التَّعاوُنُ بَدَلًا مِنَ الجِدالِ والصِّراعِ، والتَّعاوُنُ مِن شَأْنِه: الِاتِّحادُ والتَّسانُدُ.
— 632 —
وتَضَعُ الهُدَى بَدَلًا مِنَ الهَوَى، والهُدَى مِن شَأْنِه: رَفعُ الإِنسانِ رُوحِيًّا إلى مَراقِي الكَمالاتِ.
فلا تُرْخِ يَدَك عنِ الإِسلامِ الَّذي هو حامِي وُجُودِنا، واستَعْصِمْ به، وإلَّا هَلَكتَ.
٦٢- إنَّ المَصائِبَ العامَّةَ إنَّما تَنزِلُ لِأَخطاءِ الأَكثَرِيَّةِ، فالمُصِيبةُ نَتِيجةُ جِنايةٍ ومُقدِّمةُ مُكافَأةٍ.
٦٣- إنَّ الشَّهِيدَ يَعُدُّ نَفسَه حَيًّا، ولِكَونِه لم يَذُق سَكْرةَ المَوتِ، يَرَى الحَياةَ الَّتي ضَحَّى بها باقِيةً وغَيرَ مُنقَطِعةٍ، إلَّا أنَّها على أَفضَلِ وَجهٍ وأَنزَهِه.
٦٤- العَدالةُ القُرآنيَّةُ المَحْضةُ، لا تُهدِرُ دَمَ بَرِيءٍ ولا تُزهِقُ حَياتَه، حتى لو كانَ في ذلك حَياةُ البَشَرِيَّةِ جَمْعاءَ؛ فكما أنَّ كِلَيْهِما في نَظَرِ القُدرةِ سَواءٌ، فهُما في نَظَرِ العَدالةِ سَواءٌ أَيضًا، ولكِنَّ الَّذي تَمَكَّن فيه الحِرصُ والأَنانيّةُ يُصبِحُ إِنسانًا يُرِيدُ القَضاءَ على كلِّ شَيءٍ يَقِفُ دُونَ تَحقِيقِ حِرصِه، حتَّى تَدمِيرَ العالَمِ والجِنسِ البَشَرِيِّ إنِ استَطاعِ.
٦٥- إنَّ الخَوفَ والضَّعفَ يُشَجِّعانِ التَّأثِيراتِ الخارِجِيّةَ.
٦٦- لا يُضَحَّى بمَصلَحةٍ مُحَقَّقةٍ لِأَجلِ مَضَرّةٍ مَوهُومةٍ.
٦٧- إنَّ السِّياسةَ الحاليَّةَ لِإسطَنبُولَ مَرَضٌ شَبِيهٌ بمَرَضٍ (إِسبانِيٍّ)، يُسَبِّبُ الهَذَيانَ.
٦٨- ليس نادِرًا أن يَتَحسَّنَ مَجنُونٌ إذا قِيلَ له: "أَنتَ سَلِيمٌ.. أَنتَ طَيِّبٌ"، وليس مِنَ المُستَبعَدِ أن يَفسُدَ عاقِلٌ إذا قِيلَ له: "أَنتَ فاسِدٌ.. أَنتَ طالِحٌ!".
٦٩- عَدُوُّ العَدُوِّ صَدِيقٌ ما دامَ عَدُوًّا له، وصَدِيقُ العَدُوِّ عَدُوٌّ ما دامَ صَدِيقًا له.
٧٠- أَمرُ العِنادِ هو: أنَّه إذا ما ساعَدَ شَيطانٌ امْرَأً قالَ عنه: "إنَّه مَلَكٌ"، وتَرَحَّمَ علَيْه؛ بَينَما إذا رَأَى مَلَكًا فيمَن يُخالِفُه في الرَّأيِ، قالَ: "إنَّه شَيطانٌ قد بَدَّل لِباسَه"، فيَلعَنُه.
٧١- قد يكُونُ دَواءُ مَرَضٍ سُمًّا لِداءٍ آخَرَ، وإذا جاوَزَ الدَّواءُ حَدَّه انقَلَب إلى ضِدِّه.
— 633 —
٧٢- الجَمْعِيَّةُ الَّتي فيها التَّسانُدُ آلةٌ خُلِقَت لِتَحرِيكِ السَّكَناتِ، والجَماعةُ الَّتي فيها التَّحاسُدُ آلةٌ خُلِقَت لِتَسكِينِ الحَرَكاتِ.
٧٣- إذا لم يَكُن في الجَماعةِ الواحِدُ الصَّحِيحُ، (حاشية): مِنَ المَعلُوم في الحِسابِ: أنَّ الرَّقمَ يَزِيدُ بالضَّربِ أو بالجَمعِ، فمَثلًا ٤٭٤: ١٦، ولكِنَّ الرَّقْمَ يَصغُرُ بالضَّربِ والجَمعِ في الحِسابِ الكَسرِيِّ، فحاصِلُ ضَربِ الثُّلُثِ في الثُّلُث مثلًا هو التُّسُع، كَذلِك الأَمرُ في الجَماعاتِ البَشَرِيَّة: إن لم يكُن بَينَها وَحْدةٌ مَبنِيّةٌ على الصِّدقِ والِاستِقامةِ فإنَّها كلَّما زادَت صَغُرَت ودَبَّ فيها الفَسادُ والِانحِلالُ. فالجَمعُ والضَّمُّ يُصَغِّرُ، كالضَّربِ الكَسرِيِّ في الحِسابِ.
٧٤- كَثِيرًا ما يَلتَبِسُ عَدَمُ القَبُولِ بقَبُولِ العَدَمِ، معَ أنَّ عَدَمَ القَبُولِ دَلِيلُه عَدَمُ ثُبُوتِ الدَّلِيلِ، أمَّا قَبُولُ العَدَمِ فيَحتاجُ إلى دَلِيلِ العَدَمِ، فأَحَدُهُما شَكٌّ والآخَرُ إِنكارٌ.
٧٥- إنَّ الشَّكَّ في المَسائِلِ الإِيمانيَّةِ، إذا أَسقَطَ دَلِيلًا واحِدًا بل حتَّى مِئةَ دَلِيلٍ، فلا يُورِثُ المَدلُولَ أيَّ ضَرَرٍ كانَ، لِأنَّ هُنالِك آلافَ الأَدِلَّةِ.
٧٦- يَجِبُ اتِّباعُ السَّوادِ الأَعظَمِ (مِنَ النَّاسِ)، إذ لَمَّا اعتَمَد الأُمَوِيُّونَ على الأَكثَرِيّةِ والسَّوادِ الأَعظَمِ، فإنَّهُم دَخَلُوا یی معَ تَهاوُنِهِم یی في نِهايةِ الأَمرِ في عِدادِ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ؛ بَينَما العَلَوِيّةُ فلِاعتِمادِها على قِلّةِ العَدَدِ انتَهَى الأَمرُ ببَعضٍ مِنهُم یی معَ تَصَلُّبِها یی إلى الدُّخُولِ في الرَّافِضِيّةِ.
٧٧- إن كان هُناك اتِّفاقٌ في الحَقِّ واختِلافٌ في الأَحَقِّ، يكُونُ الحَقُّ أَحيانًا أَحَقَّ مِنَ الأَحَقِّ، والحَسَنُ أَحسَنَ مِنَ الأَحسَنِ؛ ويَحِقُّ لِكُلِّ امرِئٍ أن يقُولَ في مَذهَبِه: "هو حَقٌّ، هو حَسَنٌ"، ولكِن لا يَحِقُّ له القَولُ: "هو الحَقُّ، هو الحَسَنُ".
٧٨- لَوْلا الجَنَّةُ لَمَا عَذَّبَت جَهَنَّمُ.
٧٩- كُلَّما شابَ الزَّمانُ شَبَّ القُرآنُ، وتَوَضَّحَت رُمُوزُه، وكما يَتَراءَى النُّورُ كالنّارِ، تَتَراءَى أَحيانًا شِدَّةُ البَلاغةِ مُبالَغةً.
— 634 —
٨٠- إنَّ مَراتِبَ الحَرارةِ عِبارةٌ عن تَداخُلِ البُرُودةِ، ودَرَجاتُ الحُسنِ عِبارةٌ عن تَداخُلِ القُبحِ؛ أمَّا القُدرةُ الأَزَليّةُ فهِي ذاتيَّةٌ ولازِمةٌ وضَرُورِيَّةٌ، لِذا لا يَتَخلَّلُها العَجزُ فلا مَراتِبَ فيها، كلُّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيْها سَواءٌ.
٨١- إنَّ تِمثالَ الشَّمسِ (صُورَتَها) الَّذي هو تَجَلٍّ لِفَيضِها، يُبيِّنُ الهُوِيّةَ نَفسَها على سَطحِ البَحرِ، وفي قَطَراتِه.
٨٢- إنَّ الحَياةَ مِن تَجَلِّي التَّوحِيدِ، ومُنتَهاها تُكسِبُ الوَحْدةَ.
٨٣- ما دامَ الوَلِيُّ في النَّاسِ، وساعةُ الإِجابةِ في الجُمُعةِ، ولَيْلةُ القَدْرِ في رَمَضانَ، واسمُ اللهِ الأَعظَمُ في الأَسماءِ الحُسنَى، والأَجَلُ في العُمُرِ.. مَجهُولًا، ستَظَلُّ لِسائِرِ الأَفرادِ قِيمَتُها وأَهَمِّيَّتُها؛ فإنَّ عِشرِينَ سَنةً مِن عُمُرٍ مُبهَمٍ أَفضَلُ مِن أَلفِ سَنةٍ مِن عُمُرٍ مَعلُومِ النِّهايةِ.
٨٤- إنَّ عاقِبةَ المَعصِيةِ في الدُّنيا، دَلِيلٌ على العِقابِ الأُخرَوِيِّ.
٨٥- إنَّ الرِّزقَ ذُو أَهَمِّيّةٍ في نَظَرِ القُدرةِ كأَهَمِّيّةِ الحَياةِ، فالقُدرةُ تُخرِجُ الرِّزقَ والقَدَرُ يُلبِسُه یی اللِّباسَ المُعيَّن یی والعِنايةُ تُرَبِّيه وتَرْعاه؛ فالحَياةُ مُحَصِّلةٌ مَضبُوطةٌ یی أي: مُشاهَدةٌ مُحَدَّدةٌ یی أمَّا الرِّزقُ فهُو غَيرُ مُحَصَّلٍ یی آنِيًّا یی وتَدرِيجِيٌّ، ومُنتَشِرٌ، يَحمِلُ المَرءَ على التَّدبُّرِ.
لا مَوتَ مِنَ الجُوعِ، فالَّذِينَ يَمُوتُونَ جُوعًا يَمُوتُونَ قَبلَ استِهلاكِ الشَّحمِ وسائِرِ المَوادِّ المُدَّخَرةِ في الجِسمِ؛ إِذًا فسَبَبُ المَوتِ هو المَرَضُ النَّاشِئُ مِن تَركِ العادةِ، لا انعِدامُ الرِّزقِ.
٨٦- إنَّ رِزقَ أكَلَةِ اللُّحُومِ الوَحشِيّةِ الحَلالَ هو جِيَفُ الحَيَواناتِ الَّتي لا حَدَّ لها، وهِي إذ تَتَناوَلُ رِزقَها تُنَظِّفُ وَجْهَ البَسِيطةِ أَيضًا.
٨٧- لُقْمةٌ بفَلسٍ واحِدٍ وأُخرَى بعَشَرةِ فُلُوسٍ یی مَثلًا یی كِلتاهُما مُتَساوِيةٌ قَبلَ دُخُولِهِما الفَمَ، وبَعدَ مُرُورِهِما مِنَ الحُلقُومِ، معَ فارِقٍ واحِدٍ هو تَلَذُّذُ الفَمِ بها لِعِدَّةِ ثَوانٍ؛ لِذا فإنَّ صَرْفَ عَشَرةِ فُلُوسٍ بَدَلًا مِن فَلسٍ واحِدٍ إِرضاءً لِحاسَّةِ الذَّوقِ المُوَظَّفةِ بالتَّفتِيشِ والحِراسةِ أَسفَهُ أَنواعِ الإِسرافِ.
— 635 —
٨٨- كُلَّما نادَتِ اللَّذائِذُ يَنبَغِي الإِجابةُ بی"كأنَّني أَكَلتُ"، فالَّذي جَعَل هذا دُستُورًا له كانَ بوُسْعه أنْ يَأكُلَ مَسجِدًا مُسَمًّى بی"كأنَّني أَكَلتُ" فلم يَأكُل.
٨٩- لم يَكُن أَكثَرُ المُسلِمِينَ في السَّابِقِ جائِعِينَ، فكانَ التَّرَفُّهُ جائِزَ الِاختِيارِ، أمَّا الآنَ فهُم جائِعُونَ، فلا اختِيارَ في التَّلَذُّذِ.
٩٠- يَنبَغي التَّبسُّمُ في وَجهِ الأَلمِ المُؤَقَّتِ والتَّرحِيبُ به أَكثَرَ مِنَ التَّبَسُّمِ لِلَّذَّةِ المُؤَقَّتةِ، إذِ اللَّذَّاتُ الماضِيةُ تُنطِقُ المَرءَ بالحَسَراتِ، وما هي إلَّا تَرجُمانٌ لِأَلمٍ مُستَتِرٍ، بَينَما الآلامُ الماضِيةُ تُنطِقُ المَرءَ بی:"الحَمدُ للهِ" الَّذي يُخبِرُ عن لَذَّةٍ ونِعمةٍ مُضمَرةٍ.
٩١- إنَّ النِّسيانَ كَذلِك نِعمةٌ، لِأنَّه يُذِيقُ الآلامَ اليَومِيّةَ وَحْدَها، بَينَما يُنسِي المُتَراكِمةَ مِنها.
٩٢- إنَّ لِكُلِّ مُصِيبةٍ دَرَجةَ نِعمةٍ كدَرَجاتِ الحَرارةِ یی الَّتي تَتَداخَلُها البُرُودةُ یی لِذا يَنبَغِي الشُّكرُ للهِ بالتَّفكِيرِ فيما هو أَعظَمُ، ورُؤيةُ النِّعمةِ في الأَصغَرِ؛ وإلَّا إذا نُفِخَ فيها واستُعظِمَتْ فإنَّها تَعظُمُ، وإذا أُقلِقَ مِن أَجلِها تَتَوءَمَت وانقَلَب مِثالُها الوَهمِيُّ في القَلبِ إلى حَقِيقةٍ تَسحَقُ القَلبَ.
٩٣- لِكُلِّ شَخصٍ نافِذةٌ يُطِلُّ مِنها على المُجتَمَعِ یی لِلرُّؤيةِ والإِراءةِ یی تُسَمَّى مَرتَبةً، فإذا كانَت تلك النَّافِذةُ أَرفَعَ مِن قامةِ قِيمَتِه يَتَطاوَلُ بالتَّكَبُّرِ، أمّا إذا كانَت أَخفَضَ مِن قامةِ قِيمَتِه، يَتَواضَعُ بالتَّحَدُّبِ ويَنخَفِضُ حتَّى يُشاهِدَ في ذلك المُستَوَى ويُشاهَدَ.. إنَّ مِقْياسَ العَظَمةِ في الإِنسانِ هو التَّواضُعُ، أمَّا مِقْياسُ الصِّغَرِ فيه فهُو التَّكَبُّیرُ والتَّعاظُمُ.
٩٤- إنَّ عِزَّةَ النَّفسِ الَّتي يَشعُرُ بها الضَّعِيفُ تِجاهَ القَوِيِّ لو كانَت في القَوِيِّ لَكانَت تَكَبُّیرًا، وكذا التَّواضُعُ الَّذي يَشعُرُ به القَوِيُّ تِجاهَ الضَّعِيفِ، لو كان في الضَّعِيفِ لَكان تَذَلُّلًا.
إنَّ جِدِّيّةَ وَلِيِّ الأَمرِ في مَقامِه وَقارٌ، أمّا لِينُه فهُو ذِلَّةٌ؛ كما أنَّ جِدِّيَّتَه في بَيتِه دَلِيلٌ على الكِبْرِ، ولِينَه دَلِيلٌ على التَّواضُعِ.
— 636 —
إن كانَ الفَردُ مُتَكلِّمًا عن نَفسِه فصَفْحُه وسَماحُه عنِ المُسِيئِينَ وتَضحِيَتُه بما يَملِكُ عَمَلٌ صالِحٌ، أمَّا إذا كان مُتَیكلِّمًا باسمِ الجَماعةِ فخِيانةٌ وعَمَلٌ غَيرُ صالِحٍ.
إنَّ المَرءَ يَستَطِيعُ أنْ يَكظِمَ الغَيظَ یی لِما يَعُودُ لِنَفسِه یی ولَيسَ له أن يَتَفاخَرَ بشَيءٍ يَخُصُّه، ولكِن يُمكِنُه أن يَفخَرَ باسمِ الأُمَّةِ مِن دُونِ أنْ يَكظِمَ غَيظًا بحَقِّها.
٩٥- إنَّ تَفوِيضَ الأَمرِ إلى اللهِ في تَرتِيبِ المَقاماتِ كَسَلٌ، أمَّا في تَرَتُّبِ النَّتِيجةِ فهُو تَوَكُّلٌ؛ والرِّضَا بقِسمَتِه وثَمَرةِ سَعْيِه قَناعةٌ تُقَوِّي مِن مَيلِ السَّعيِ؛ أمَّا الِاكتِفاءُ بالمَوجُودِ فتَقاصُرٌ في الهِمّةِ.
٩٦- فكما أنَّ هُنالِك طاعةً وعِصيانًا تِجاهَ الأَوامِرِ الشَّرعِيَّةِ المَعرُوفةِ، كَذلِك هُنالِك طاعةٌ وعِصيانٌ تِجاهَ الأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ.
وغالِبًا ما يَرَى الأَوَّلُ یی مُطِيعُ الشَّرِيعةِ والعاصِي لها یی جَزاءَه وثَوابَه في الدَّارِ الآخِرةِ، والثَّاني یی مُطِيعُ السُّنَنِ الكَونِيَّةِ والعاصِي لها یی غالِبًا ما يَنالُ عِقابَه وثَوابَه في الدَّارِ الدُّنيا.
فكَما أنَّ ثَوابَ الصَّبْرِ النَّصرُ، وجَزاءَ البَطالةِ والتَّقاعُسِ الذُّلُّ والتَّسَفُّلُ؛ كَذلِك ثَوابُ السَّعيِ الغِنَى وثَوابُ الثَّباتِ التَّغَلُّبُ.
إنَّ العَدالةَ الَّتي لا مُساواةَ فيها لَيسَت عَدالةً.
٩٧- إنَّ التَّماثُلَ مَدْعاةٌ لِلتَّضادِّ، والتَّناسُبَ أَساسٌ لِلتَّسانُدِ، وصِغَرَ النَّفسِ مَنبَعُ التَّكبُّرِ، والضَّعفَ مَعدِنُ الغُرُورِ، والعَجزَ مَنشَأُ المُخالَفةِ، والشَّغَفَ أُستاذُ العِلمِ.
٩٨- إنَّ القُدرةَ الفاطِرةَ قد أَلجَمَت جَمِيعَ الأَحياءِ وفي مُقَدِّمَتِها الإنسانُ بدافِعِ الحاجةِ، ولا سِيَّما حاجةِ الجُوعِ، وأَقحَمَتها في نِظامٍ، فأَنقَذَتِ العالَمَ مِنَ الهَرْجِ والمَرْجِ، وحَقَّقَتِ الرُّقيَّ لِلإِنسانِ بجَعلِ الحاجةِ أُستاذًا لِلحَضارةِ.
٩٩- إنَّ الضِّيقَ مُعَلِّمٌ لِلسَّفاهةِ، واليَأْسَ مَنبَعُ ضَلالِ الفِكرِ، وظُلْمةَ القَلبِ مَنبَعُ ضِيقِ الرُّوحِ.
— 637 —
١٠٠- إذا تَأنَّثَ الرِّجالُ بالتَّهَوُّسِ، تَرَجَّلَ النِّساءُ بالتَّوَقُّحِ.
كُلَّما دَخَلَتِ امْرَأةٌ حَسناءُ في مَجلِسٍ مِن مَجالِسِ الإِخوانِ تَنَبَّه عِرقُ الرِّياءِ والحَسَدِ والمُنافَسةِ، ففي تَكَشُّفِ النِّساءِ تَكَشُّفٌ عنِ الأَخلاقِ السَّيِّئةِ في الإِنسانِ المُتَحَضِّرِ.
١٠١- إنَّ لِلصُّوَرِ المُتَبسِّمةِ یی تلك الجَنائِزِ المُصَغَّرةِ یی دَوْرًا مُهِمًّا في رُوحِ البَشَرِ الرَّعْناءِ المُلَوَّثةِ الآنَ بالسَّيِّئاتِ.
١٠٢- إنَّ الهَياكِلَ المَمنُوعةَ شَرعًا، إمَّا أنَّها ظُلمٌ مُتَحَجِّرٌ، أو هَوًى مُتَجَسِّمٌ، أو رِياءٌ مُتَجَسِّدٌ.
١٠٣- إنَّ مَيْلَ التَّوَسُّعِ والِاجتِهادِ هو مَيلٌ للتَّكَمُّلِ إن كانَ مِنَ الدَّاخِلِين بحَقٍّ في دائِرةِ الإسلامِ بامتِثالِ مُسَلَّماتِه جَمِيعًا، بَينَما يُصبِحُ هذا المَيلُ مَيلًا للتَّخرِيبِ إن كان مِمَّن يُهمِلُ الضَّرُورِيّاتِ، ويُعَدُّ خارِجًا عنِ الدَّائِرةِ لِعَدَمِ مُبالاتِه، فأَثناءَ العَواصِفِ المُدَمِّرةِ تَقتَضِي المَصلَحةُ سَدَّ نَوافِذِ الِاجتِهادِ فَضْلًا عن فَتْحِ أَبوابِه.
إنَّ الَّذِين لا يُبالُون بالدِّينِ لا يَنبَغِي أن يُلَطَّفُوا بالرُّخَصِ، بل يُنَبَّهُون بشِدَّةٍ، بالعَزائِمِ.
١٠٤- يا لَلحَقائِقِ البائِسةِ! إنَّها تَفقِدُ قِيمَتَها في الأَيدِي الِاعتِيادِيّةِ الوَضِيعةِ.
١٠٥- إنَّ كُرَتَنا الأَرضِيّةَ تُشبِهُ الحَيَوانَ، تُبْرِزُ آثارَ الحَياةِ.. تُرَى لو صَغُرَت حتَّى تُصبِحَ في حَجمِ بَيضةٍ، ألا تُصبِحُ نَوْعًا مِن حَيَوانٍ؟ أو إذا كَبُرَت جُرثُومةٌ بقَدرِ كُرَتِنا أفلا تُشبِهُها؟ فإذا كانَت لها حَياةٌ، فلَها رُوحٌ أَيضًا، فإذا صَغُرَ العالَمُ صُغْرَ الإِنسانِ، وتَحَوَّلَت كَواكِبُه في حُكمِ الذَّرّاتِ أوِ الجَواهِرِ الفَرْداتِ.. أفَلا يُصبِحُ هو أَيضًا حَيَوانًا ذا شُعُورٍ؟ إنَّ للهِ سُبحانَه كَثِيرًا مِن أَمثالِ هذه الحَيَواناتِ.
١٠٦- الشَّرِيعةُ اثنَتانِ:
إِحداها: هي الشَّرِيعةُ المَعرُوفةُ لنا، الَّتي تُنَظِّمُ أَفعالَ الإِنسانِ وأَحوالَه، ذلك العالَمِ الأَصغَرِ، والَّتي تَأتِي مِن صِفةِ الكَلامِ.
— 638 —
الثَّانية: هي الشَّرِيعةُ الكُبْرَى الفِطْرِيّةُ، الَّتي تُنَظِّمُ حَرَكاتِ العالَمِ وسَكَناتِه، ذلك الإِنسانِ الأَكبَرِ، والَّتي تَأتِي مِن صِفةِ الإِرادةِ؛ وقد يُطلَقُ علَيْها خَطَأً اسمُ الطَّبِيعةِ.
والمَلائِكةُ أُمّةٌ عَظِيمةٌ هم حَمَلةُ الأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ ومُمَثِّلُوها ومُمتَثِلُوها، تلك الأَوامِرِ الآتِيةِ مِن صِفةِ الإِرادةِ، والَّتي تُسَمَّى بالشَّرِيعةِ الفِطْرِيّةِ.
١٠٧- إذا وازَنتَ بَينَ حَواسِّ حُوَينةٍ "مِجهَرِيّةِ" وحَواسِّ الإِنسانِ، تَرَى سِرًّا عَجِيبًا: أنَّ الإِنسانَ كصُورةٍ "يٓسٓ"، كُتِبَ فيها سُورةُ "يٓسٓ".
١٠٨- إنَّ الفَلسَفةَ المادِّيّةَ طاعُونٌ مَعنَوِيٌّ، حَيثُ سَبَّب في سَرَيانِ حُمَّى مُدهِشةٍ في البَشَرِيّةِ وعَرَّضَها لِلغَضَبِ الإلٰهِيِّ، وكُلَّما تَوَسَّعَت قابِلِيّةُ التَّلقِينِ والنَّقدِ تَوَسَّعَ ذلك الطّاعُونُ أَيضًا.
١٠٩- إنَّ أَشَدَّ النَّاسِ شَقاءً واضطِرابًا وضِيقًا هو العاطِلُ عنِ العَمَلِ، لِأنَّ العُطْلَ هو ابنُ أَخِ العَدَمِ؛ أمَّا السَّعيُ فهُو حَياةُ الوُجُودِ ويَقَظةُ الحَياةِ.
١١٠- إنَّ البُنُوكَ الَّتي هي وَسائِطُ الرِّبا وأَبوابُها، إنَّما تَعُودُ بالنَّفعِ على الكُفَّارِ یی الَّذِينَ هم أَسوَأُ البَشَرِ یی وعلى أَظلَمِهِم، وعلى أَسفَهِ هَؤُلاءِ.. إنَّ ضَرَرَها على العالَمِ الإِسلامِيِّ ضَرَرٌ مَحضٌ، ولا يُؤخَذُ رَفاهُ البَشَرِيَّةِ مُطلَقًا بنَظَرِ الِاعتِبارِ، ولِأنَّ الكافِرَ إن كانَ حَرِبِيًّا ومُتَجاوِزًا فلا حُرْمةَ له ولا عِصْمةَ.
١١١- إنَّ الهَدَفَ مِن خُطبةِ الجُمُعةِ تَذكِيرٌ بالضَّرُورِيّاتِ الدِّينيَّةِ ومُسَلَّماتِها لا تَعلِيمُ النَّظَرِيَّاتِ، والعِبارةُ العَرَبيَّةُ تَذْكُرُها على أَفضَلِ وَجهٍ وأَسمَاه.
وإذا قُورِنَ بَينَ الآيةِ والحَدِيثِ، يَتَّضِحُ أنَّه حتَّى أَبلَغُ البَشَرِ لا يَستَطِيعُ أن يَبلُغَ بَلاغةَ الآيةِ، وأنَّ هذا لا يُشبِهُ تلك.
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭٭٭
— 639 —
أستاذنا الجليل فاتح القلوب
الشوقُ ما بين الضُلوع يُثارُ وتَغَلغَلت
في المُهجَة الأنوارُ
المُؤمِنونَ لِنَصرِكم فَرِحُوا معي لَمَّا
ظَفَرتَ وجَاءتِ الأخبَارُ
عنْ أُفقنا انْسَلخَتْ سَحائبُ قَسوَةٍ
عِيدًا رَعَتهُ ملائكٌ أطهارُ
جاهدتَ في إنقاذ إيمانِ الورى
ولتُرفَعَ الطاعاتُ والأذكارُ
آلافُ مختصراتِكُم فيْضُ الهدى
تنساب من تاريخكم آثارُ
وجمالُكم منهُ انْتشى حُلُمي يرى
ذكرى الهُداةِ كی(فاتحٍ) يختارُ
كالراسياتِ تجاهَ دهرٍ مُرعِبٍ تطأُ
الرَّدى من حولك الأخطارُ
قد أدهشَ الدنيا سنا إيمانكم وثباتكم
منهُ الأعادي حارُوا
إنّ الرسولَ (ص) إمامُك الأعلى به
خلّدتَ (نورًا) للشبابِ اختاروا
وبلغتَ من أزل الكتاب فيوضَه
تعطي دروسًا للأنام فساروا
نحو الكمالِ مع اليقينِ عقيدةً كلُّ
المبادئِ دونها الأعمارُ
يا أيها التاجُ المنَزَّلُ جَنَّةً
يا رائد (الطلاب) أنت منارُ
أنت الدليلُ لطالبِ (النورِ) الذي
للهِ يسعى، والسبيلُ يُنارُ
(كلماتیُ)كُمْ كالنهر في لبِّ الوَرى
وتوجَّهت لمعينها الْأنظار
حِكَمُ الكتاب تجمَّعتْ في(لَمْعة)
كالنور حامت حوله الأطيار
وغدا يريدك أسوةً ناسُ الدُّنى
ملءَ الصُّدور مقدَّسًا تختار
ووقفتَ في وجه الردى متجلِّدًا
فتكاملتْ قبل الرَّدى الأفكارُ
أهدى كتابُك إذْ فؤادُك أبحُرٌ للروحِ
ألفَ حقيقةٍ تَذكارُ
— 640 —
دعواكَ من عَطَن السياسة نُقّيتْ
لِتُزالَ عنْ إسلامنا الأخطارُ
فاليومَ يُنعِشُ صوتُها وجدانَنا وإذا
تصولُ فجهدُها جبّار
قد أدركتْ سرَّ الهوى فقلوبنا ملأتْ
مظاهر أُفقِها الأزهارُ
يا (نورُ) للإنسان دستورٌ غدًا
يغشى البلادَ فكلُّها أنوارُ
بالمعجزاتِ من الكتاب مؤيَّدٌ يا فاتح
الألباب أنّى سارُوا
دُمْ كالشموسِ على القلوبِ منارةً
وهدايةً عبر الزمانِ تٌنارُ
ذاك الفضاءَ الرّحبَ عالمَه أنِرْ
كالشَّمسِ في منظومةٍ تُختارُ
تمضي ستتبعُكم غدًا أجيالُنا
عبْرَ الدُّهورِ وإِرثُكم آثارُ
جاوزتمُ التاريخَ معْ أبنائنا
آلافَ ألف والهدى سيّار
لا تملكُ الأشعارُ وصفَ صبابتي
أنى لها وحياتكم أسرارُ
علي عُلوي
٭٭٭
(هذه الرِّسالةُ قِطْعةٌ مِن رِسالةٍ كُتِبَت قَبلَ اثنَيْ عشَرَ عامًا، وأُدرِجَت في كِتابِ "سِكّةُ التَّصدِيقِ الغَيبِيِّ"؛ وتَكتَسِبُ هذه الرِّسالةُ أَهمِّيّةً عَظِيمةً لِتَسلِيطِها الضَّوءَ على نَتِيجَتَينِ عَظِيمَتَينِ وسامِيَتَينِ تُحَقِّقُهُما رَسائِلُ النُّورِ لِهذا الوَطَنِ وشَعبِه؛ وقد ظَهَرَت هاتانِ النَّتِيجَتانِ على وَجهِ الحَقِيقةِ كما بَيَّنتُ في هذا الوَطَنِ وفي العالَمِ الإِسلامِيِّ).
باسمه سبحانه
إنَّه بالنَّظَرِ إلى أنَّ رَسائِلَ النُّورِ مُنقِذٌ مَعنَوِيٌّ لِهَذا الوَطَنِ المُبارَكِ، فإِنِّي أَظُنُّ أنَّ الوَقتَ قد حانَ یی أو أَوْشَكَ یی لِتَعلِيمِ رَسائِلِ النُّورِ وإِخراجِها مَطبُوعةً لِدَفعِ بَلاءَينِ مَعنَوِيَّيَنِ رَهِيبَينِ:
— 641 —
أَحَدُهُما: تَيّارُ الإِلحادِ الفَظِيعِ المُرَوِّعِ الَّذي ظَهَر في الشَّمالِ، وتَغَلَّبَ على النَّصرانيّةِ، ومَكَّنَ لِلفَوْضَى والقَلاقِلِ، وأَخَذ يَغزُو هذا الوَطَنَ مَعنَوِيًّا، فإِنَّ رَسائِلَ النُّورِ يُمكِنُها أن تُؤَدِّيَ وَظِيفةَ سَدٍّ قُرآنِيٍّ شَبِيهٍ بسَدِّ ذِي القَرنَينِ في مُواجَهةِ غَزوِ هذا التَّيّارِ الرَّهِيبِ.
والآخَرُ هو الِاعتِراضاتُ والِاتِّهاماتُ الشَّدِيدةُ الَّتي تُوَجَّهُ إلى أَبناءِ هذا الوَطَنِ المُبارَكِ مِن أَنحاءِ العالَمِ الإِسلامِيِّ، فكانَ لا بُدَّ لِدَفْعِها وإِزالَتِها مِنَ التَّحَدُّثِ بلِسانِ المَطبُوعاتِ؛ هذا ما أُخطِرَ إلى قَلبِي.
أنا لا أَعرِفُ وَضْعَ العالَمِ اليَومَ.. لَكِنَّني أَعرِفُ أنَّ حَقائِقَ رَسائِلِ النُّورِ قَلْعةٌ في مُواجَهةِ هذا التَّيَّارِ الرَّهِيبِ الَّذي يَجْتاحُ أَورُوبَّا ولا يَستَنِدُ إلى دِينٍ سَماوِيٍّ، وأنَّها كَذلِك مُعجِزةٌ قُرآنيَّةٌ ستَكُونُ وَسِيلةً لِإِزالةِ الِاتِّهاماتِ والِاعتِراضاتِ الَّتي تَتَوجَّهُ اليَومَ مِن أَبناءِ العالَمِ الإِسلامِيِّ وقارَّةِ آسِيا إلى أَبناءِ هذا الوَطَنِ، وستُعِيدُ الأُخُوّةَ والمَحَبّةَ بَينَهُم كما كانَت في الماضِي؛ والأَجدَرُ بالسِّياسِيِّينَ الَّذِينَ يُحِبُّونَ هذا الوَطَنَ وأَهلَه أن يَثُوبُوا إلى رُشدِهِم سَرِيعًا، فيُبادِرُوا لِطَبعِ الرَّسائِلِ ونَشرِها رَسمِيًّا، لِتَكُونَ حِصْنًا مَنِيعًا في مُواجَهةِ هذَينِ البَلاءَينِ.
وإِنِّي لَأَتَساءَلُ: أَكانَ بِمَقدُورِ هذا الوَطَنِ المُبارَكِ أن يُحافِظَ تَمامَ الحِفاظِ على قُرآنِه وإِيمانِه إِزاءَ هذه الصَّدَماتِ المُرَوِّعةِ، في هذا الزَّمانِ الرَّهِيبِ، وما فيه مِن تَحَوُّلاتٍ عَجِيبةٍ وتَفَجُّراتٍ مُذهِلةٍ؟ أَكانَ بِمَقدُورِه ذلك لَوْلا رَسائِلُ النُّورِ الَّتي نَشَرَت فيه الإِيمانَ التَّحقِيقِيَّ بأَقوَى صُورةٍ خِلالَ عِشرِينَ سَنةٍ؟
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭٭٭
— 642 —
فهرس المكتوبات
المكتوب الأول:٥
جَوابٌ عن أَربَعةِ أَسئِلةٍ:
السُّؤالُ الأوَّلُ: حَولَ حَياةِ سَيِّدِنا الخَضِرِ عَليهِ السَّلام، وفي هذا السِّياقِ يُبيِّنُ خَمسَ مَراتِبَ مِن مَراتِبِ الحَياةِ بشَكلٍ جَمِيلٍ ومُقنِعٍ.
السُّؤالُ الثَّاني: يُثبِتُ بأُسلُوبٍ بارعٍ سِرَّ المَوتِ المَذكُورِ في الآيةِ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ، وأنَّه مَخلُوقٌ ونِعمةٌ إِلٰهِيّةٌ، شَأْنُه شَأْنُ الحَياةِ.
السُّؤالُ الثَّالِثُ: يَكشِفُ بطَرِيقةٍ عَقْلانيّةٍ مَكانَ جَهَنَّمَ، في مَعرِضِ الجَوابِ على السُّؤالِ: أَينَ تَقَعُ جَهَنَّمُ؟ كما يُمَيِّزُ بينَ جَهَنَّمَ الكُبْرَى وجَهَنَّمَ الصُّغرَى، ويُثبِتُ الأَمرَ على نَحوٍ عِلمِيٍّ وبصُورةٍ مَنطِقِيّةٍ، ويُظهِرُ في خِتامِه بصُورةٍ رائِعةٍ ساطِعةٍ سِرًّا عَظِيمًا لِلعَظَمةِ والرُّبُوبيّةِ الإِلٰهِيّةِ وحِكْمةَ خَلقِ جَهَنَّمَ الكُبْرَى، وأنَّ الجَنّةَ وجَهَنَّمَ هُما ثَمَرتا شَجَرةِ الخِلقةِ، ونَتِيجَتا سِلسِلةِ الكائِناتِ، ومَخزَنا سَيلِ الشُّؤُوناتِ والمَحاصِيلِ المَعنَوِيّةِ الأَرضِيّةِ، ومَكانا تَجَلِّي اللُّطفِ والقَهرِ.
السُّؤالُ الرَّابِعُ: يُثبِتُ في جَوابِه بصُورةٍ مُقنِعةٍ وبَدِيعةٍ أنَّ العِشقَ المَجازِيَّ لِلأَحِبّةِ كما يَنقَلِبُ إلى عِشقٍ حَقيقيٍّ، كَذلِك بسِرِّ الإِيمانِ أن يَنقَلِبَ العِشقُ المَجازِيُّ الَّذي يُكِنُّه الإِنسانُ لِلدُّنيا العَظِيمةِ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ مَقبُولٍ.
المكتوب الثاني:١٥
يُبيِّنُ في أَربَعةِ أَسبابٍ سِرَّ وُجُوبِ اعتِذارِ العامِلِينَ في نَشرِ الدِّينِ وإِرشادِ النَّاسِ في هذا الزَّمانِ عن قَبولِ الصَّدَقاتِ والهَدايا إِن لم يَكُن ثَمّةَ ضَرُورةٌ، كما يُفسِّرُ
— 643 —
سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ الآياتِ الَّتي تَتحَدَّثُ عنِ الِاستِغناءِ عنِ النّاسِ أَمثالَ: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ و اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا.
ويُوَضِّحُ أَنَّ الَّذِينَ يَعمَلُونَ على نَشرِ الدِّينِ والعِلمِ إن لم يُظهِرُوا القَناعةَ والِاستِغناءَ قَدْرَ المُستَطاعِ كانُوا عُرضةً لِاتِّهاماتِ أَهلِ الضَّلالةِ، وما استَطاعُوا الحِفاظَ على عِزّةِ العِلمِ.
كما أنَّ قَبُولَ الهَدايا في مُقابِلِ الأُمُورِ الأُخرَوِيّةِ یی أَمثالَ الصَّلاحِ ونَشرِ الدِّينِ یی أَشبَهُ بأَكلِ الثَّمَراتِ الأُخرَوِيّةِ في الدُّنيا وبصُورةٍ فانِيةٍ.
المكتوب الثالث:١٨
يُصَوِّرُ نُورًا إِعجازِيًّا سامِيًا في القَسَمِ واليَمِينِ في: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ٭ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ، ويَعرِضُ لَمْعةً إِعجازِيّةً لامِعةً بخُصُوصِ التَّشبِيهِ في الآيةِ: وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، ويَكشِفُ حَقِيقةً ساطِعةً في: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا إذ تُصَوِّرُ الأَرضَ سَفِينةً رَبّانيّةً تَمخُرُ عُبابَ فَضاءِ الكون؛ ثُمَّ يُفسِّرُ بَعدَها نُكتَتَينِ إِعجازِيَّتَينِ مُهِمَّتَينِ بِبَيانٍ جَمِيلٍ ومُقنِعٍ ومُختَصَرٍ حَولَ رَحِيلِ أَهلِ الضَّلالةِ مِنَ الكُرةِ الأَرضِيَّةِ إلى جَهَنَّمَ، وأنَّ في إسنادِ جَمِيعِ الأَشياءِ إلى ذاتٍ واحِدٍ سُهُولةً ويُسْرًا بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وأنَّ في إِسنادِ إِيجادِ الأَشياءِ إلى الأَسبابِ المُتَعدِّدةِ غايةَ الصُّعُوبةِ ومَشاكِلَ كَثِيرةً بدَرَجةِ الِامتِناعِ.
المكتوب الرابع:٢٣
يُبيِّنُ أنَّ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا يتَجَلَّى بِحَقِّ رَسائِلِ النُّورِ، ويُوَضِّحُ دُستُورًا مُهِمًّا في طَرِيقِ العَجْزِ مُقابِلَ دُستُورِ:
دَرْ طَرِيقِ نَقْشِبَنْدِى لاَزِمْ آمَدْ چَارْ تَرْكْ
تَرْكِ دُنْيَا تَرْكِ عُقْبَى تَرْكِ هَسْتِى تَرْكِ تَرْكْ
— 644 —
ويَعرِضُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا، ويُبيِّنُه في رِسالةٍ تَستَنطِقُ النُّجُومَ بما يُشبِهُ الشِّعرَ غَيرَ أَنَّه لَيسَ بِشِعرٍ، مُنتَظِمٍ إلَّا أنَّه غَيرُ مَنظُومٍ، ساطِعٍ ولامِعٍ ولَكِن لَيسَ بخَيالٍ.
المكتوب الخامس:٢٦
كُتِبَ بمُناسَبةِ حُصُولِ بَعضِ التَّكاسُلِ والتَّقاعُسِ في نَشرِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، مِن بَعضِ الإِخْوةِ المُنتَسِبِينَ لِلطَّرِيقةِ الَّتي هي وَسِيلةٌ لِلشَّرِيعةِ وخادِمةٌ لَها، وذلك نَتِيجةَ اهتِمامِهِمُ الزَّائِدِ بأُمُورِ الطَّرِيقةِ والِاكتِفاءِ بِها.
ويُفصِّلُ أَقسامَ الوِلايةِ الثَّلاثةَ، ويُثبِتُ أنَّ الوِلايةَ الكُبْرَى الَّتي هي أَهَمُّ مَقاماتِ الطُّرُقِ تَتَمثَّلُ في اتِّباعِ السُّنّةِ السَّنِيّةِ بسِرِّ الوِراثةِ والِاهتِمامِ بِنَشرِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ؛ وأنَّ وُضُوحَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ الَّتي هي أَهَمُّ مَقاصِدِ الطُّرُقِ وغايةُ مُنتَهاها وخُلاصةُ فَوائِدِها يُمكِنُ أن تُلتَمَسَ في رَسائِلِ النُّورِ أَيضًا، وأنَّ في أَجزائِها مِنَ المَزايا ما يُمَكِّنُها مِن بُلُوغِ هذه الغايةِ بأَفضَلِ وَجْهٍ وأَقصَرِ مُدَّةٍ، تَمَامًا كما في الطَّرِيقةِ.
المكتوب السَّادس:٢٩
يُفسِّرُ سِرًّا مِن أَسرارِ آيتَيْ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مِن خِلالِ حَدِيثِه عن سُلْوانٍ مُنَوَّرٍ نابِعٍ مِن شُعاعِ الإِيمانِ وفَيضِ القُرآنِ ولُطفِ الرَّحمٰنِ، بخَمسةِ أَلوانٍ مُتَداخِلةٍ حَزِينةٍ قد شَعَرْتُ بها في ثَنايا ظُلُماتِ الغُربةِ.
وإنَّ في هذا المَكتُوبِ مِنَ الرِّقّةِ ما يُبكِي أَشَدَّ القُلُوبِ قَسْوةً، ومِنَ النُّورانيّةِ ما يَبُثُّ الفَرَحَ والسُّرُورَ لِأَعظَمِ القُلُوبِ حُزنًا ويَأْسًا.
المكتوب السَّابع:٣٣
يُفسِّرُ سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ آيةِ: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وكذا آية: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ
— 645 —
الَّتي نَزَلَت بِخُصُوصِ تَبْرِئةِ النَّبِيِّ (ص) مِن اتِّهاماتِ المُنافِقِينَ.
ويُبيِّنُ أنَّ تَعَدُّدَ زَوْجاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) لَيسَ بِدَوافِعَ نَفسانيَّةٍ وشَهْوانيَّةٍ، وإنَّما بِغَرَضِ إِكثارِ تَلامِيذِه في نِطاقِ الِاطِّلاعِ على شُؤُونِه الخاصَّةِ، فيَكُونُوا واسِطةً لِأَحكامِ الشَّرِيعةِ الَّتي ظَهَرَت في سائِرِ أَقوالِه وأَفعالِه وعُمُومِ أَحوالِه وأَطوارِه؛ ويُبيِّنُ أنَّ زَواجَه مِنَ السَّيِّدةِ زَينَبَ كانَ أَمرًا إلٰهِيًّا بَحْتًا وقَضاءً رَبَّانِيًّا؛ ونَحوَ ذلك مِمّا يُفنِّدُ انتِقاداتِ زَنادِقةِ العَصرِ الحَدِيثِ المُشابِهِينَ لِمُنافِقِي العَهدِ القَدِيمِ.
المَكتُوب الثَّامن:٣٦
يتَناوَلُ الحَدِيثَ عن مَشاعِرِ سَيِّدِنا يَعقُوبَ تِجاهَ وَلَدِه يُوسُفَ عَلَيهم السَّلام، وهُو القائِلُ: فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، ويُبيِّنُ أنَّها لَيسَت مَشاعِرَ عِشقٍ ومَحَبَّةٍ، بل هي في الحَقِيقةِ مَرتَبةُ شَفَقةٍ رَفِيعةٌ، كما يُوَضِّحُ أنَّ الشَّفَقةَ أَسمَى وأَوسَعُ مِنَ المَحَبّةِ، وأنَّ وَسِيلةَ اسمَيِ "الرَّحمٰنِ" و"الرَّحِيم" هي الشَّفَقةُ.
ويَستَعرِضُ أَيضًا سِرًّا بَدِيعًا مِن أَسرارِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ونُكتةً ساطِعةً مِن نِكاتِ: فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.
المَكتوب التَّاسِع:٣٩
يُبيِّنُ قاعِدةً مُهِمّةً حَولَ الكَرامةِ والإِكرامِ، والعِنايةِ والِاستِدْراجِ.
ويُثبِتُ أنَّ في إِظهارِ الكَرامةِ ضَرَرًا، إِلّا أنَّ في إِظهارِ الإِكرامِ شُكْرًا، وأنَّ أَسلَمَ أَشكالِ الكَرامةِ ظُهُورُها على يَدِ شَخصٍ دُونَ عِلمِه وإِرادَتِه، فالكَرامةُ الحَقِيقِيّةُ هي الَّتي تَزِيدُه اتِّكالًا على اللهِ لا على نَفسِه وإلَّا كانَتِ استِدْراجًا.
والمَشاعِرُ والمِنَحُ وسائِرُ المَوهُوباتِ مِمَّا يَخُصُّ الآخِرةَ لا يَنبَغِي صَرفُها وتَوجِيهُها لِأَغراضٍ دُنيَوِيّةٍ فانيةٍ، وهذه هي السَّبِيلُ الأَمثَلُ لِنَيلِ السَّعادةِ والطُّمَأنِينةِ في هذه الحَياةِ الدُّنيا.. وكما أنَّ لِلعِشقِ والمَحَبّةِ نَوعَينِ: حَقِيقيٌّ،
— 646 —
ومَجازِيٌّ، فكَذلِك الأَحاسِيسُ المُتَجَذِّرةُ یی كالحِرصِ والعِنادِ والتَّفكُّرِ بالمُستَقبَلِ یی قِسمانِ: حَقِيقيٌّ، ومَجازِيٌّ؛ فالمَجازِيُّ مِنها ضارٌّ جِدًّا وهُو مَنشَأُ الأَخلاقِ السَّيِّئةِ، أمَّا الحَقِيقيُّ فنافِعٌ لِلغايةِ، وهُو مَنبَتُ الأَخلاقِ الحَسَنةِ.
ويُوضِّحُ فَرْقًا مُهِمًّا بَينَ الإِسلامِ والإِيمانِ، وهُو أنَّ الإِسلامَ التِزامٌ لِلحَقِّ ووَلاءٌ له، أمَّا الإِيمانُ فهُو الإِذعانُ له والتَّصدِيقُ به.. فكَما ظَهَر قَبلَ عِشرِينَ عامًا مُسلِمُونَ غَيرُ مُؤمِنِينَ، كَذلِك اليَومَ ثَمَّةَ مُؤمِنُونَ غَيرُ مُسلِمِينَ.
ويُبيِّنُ مَدَى ما تَمنَحُه رَسائِلُ النُّورِ بأَجزائِها المُتَعدِّدةِ مِن مَشاعِرِ الوَلاءِ لِلإِسلامِ، ومَدَى قُوَّتِها في إِثباتِ الأَركانِ الإِيمانيّةِ بشَكلٍ قاطِعٍ.
المَكتوب العَاشر:٤٥
جَوابٌ على سُؤالَينِ:
الأوَّلُ: يُفسِّرُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيتَينِ: وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ، ويُبيِّنُ المُرادَ بی"الإِمامِ المُبِينِ" و"الكِتابِ المُبِينِ".
السُّؤالُ الثَّاني: يُجِيبُ جَوابًا عَقْلانِيًّا وجَلِيلًا وساطِعًا على السُّؤالِ: "أَينَ مَيدانُ الحَشرِ؟".
المَكتوب الحَادي عَشر:٤٩
يتَضَمَّنُ أَربَعةَ مَباحِثَ مُستَقِلَّةً عن بَعضِها، وهذا المَكتُوبُ يَبدُو مُتَفرِّقًا بسَبَبِ تَباعُدِ مَضامِينِ المَسائِلِ الأَربَعةِ عن بَعضِها، لِذا أَوَدُّ أَن أُنبِّهَ إِخواني لِلأَمرِ التَّالِي:
كُنتُ قد كَتَبتُ هذه الرَّسائِلَ الصَّغِيرةَ لِبَعضِ إِخواني بشَكلٍ خاصٍّ، وبَعدَ أَن نُشِرَتِ الرَّسائِلُ الكَبِيرةُ استَلْزَمَ الأَمرُ ظُهُورَ الرَّسائِلِ الصَّغِيرةِ أَيضًا، لَكِنَّها كانَت مُتَفرِّقةً غَيرَ مُنَظَّمةٍ، إِلَّا أنَّ الأَمرَ استَدعَى أَن تَظَلَّ كما هي عَلَيهِ، إِذ لم يُؤذَنْ لنا بالتَّنظِيمِ والتَّصحِيحِ فيما بَعدُ.
نعم، يَضُمُّ هذا المَكتُوبُ أَربَعةَ مَسائِلَ مُتَنوِّعةً وغَيرَ مُنظَّمةٍ بل مُشَتَّتةً، ولكِن
— 647 —
مِن قَبِيلِ حُبِّ الشُّعَراءِ والعُشَّاقِ وتَفضِيلِهِم للشَّعرِ الشَّعِثِ، فإنَّ هذا المَكتُوبَ قد تُرِك على حالِه مِن قَبِيلِ الشُّعْثةِ بنِيَّةِ الحِفاظِ على حَرارَتِه وحَلاوَتِه الأَصلِيّةِ دُونَ أن يتَدَخَّلَ فيه التَّصَنُّعُ البارِدُ.
المَبحَثُ الأوَّلُ: يُفسِّرُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا، ويَصِفُ الدَّواءَ والعِلاجَ لِكُلِّ مُبتَلًى بمَرَضِ الوَسْوَسةِ الشَّيطانيّةِ.
المَبحَثُ الثَّاني: ثَمَرةٌ أَينَعَت تَحتَ شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ والقَطِرانِ والعَرعَرِ والحَوْرِ في "تَپلِيجَه" مَرعَى بارْلا، غَيرَ أَنَّها لم تُدرَجْ هُنا لِأَنَّها ضِمنَ مُجَلَّدِ "الكَلِماتِ".
المَبحَثانِ الثَّالِثُ والرَّابعُ: يَسُوقانِ مِثالَينِ وأُنمُوذَجَينِ مِن بَينِ مِئاتِ الأَمثِلةِ الَّتي تُظهِرُ عَجْزَ المَدَنيَّةِ الحَدِيثةِ إِزاءَ إِعجازِ القُرآنِ، وتَكشِفُ مَدَى ما في الحُقُوقِ المَدَنيّةِ المُخالِفةِ لِأَحكامِ القُرآنِ مِنَ الظُّلمِ والإِجحافِ.
المِثالُ الأوَّلُ: إِعطاءُ الأُنثَى مِنَ المِيراثِ النِّصفَ في مُقابِلِ الحُكْمِ القُرآنِيِّ المُشتَمِلِ على مَحْضِ العَدالةِ: فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فهذا المِثالُ يُثبِتُ بِشَكلٍ قاطِعٍ أنَّ المَدَنيّةَ الدَّنِيّةَ تَرتَكِبُ ظُلْمًا عَظِيمًا تِجاهَ الأُنثَى بإِعطائِها حَقًّا زائِدًا عن نَصِيبِها مِنَ المِيراثِ، وتُعامِلُها بالجَوْرِ وهِي المُحتاجةُ إلى الشَّفَقةِ.
المِثالُ الثَّاني: يَتَناوَلُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآية: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ، وأنَّ المَدَنيّةَ الدَّنِيّةَ مِثلَما ارتَكَبَت ظُلْمًا مُجْحِفًا بحَقِّ الأُنثَى بإِعطائِها مِنَ المِيراثِ أَكثَرَ مِمّا تَستَحِقُّ، كَذلِك ارتَكَبَت ظُلْمًا أَشنَعَ بحِرمانِ الوالِدةِ مِن حَقِّها؛ فهذا المِثالُ يُثبِتُ ما في هذا التَّشرِيعِ مِن ظُلْمٍ مُرِيعٍ وإِجرامٍ شَنِيعٍ، وإِهانةٍ بحَقِّ الأُمِّ، وكُفْرانٍ لِلنِّعمةِ في جَنْبِ الحَقِيقةِ الجَدِيرةِ بالتَّوقِيرِ، يَهتَزُّ لِهَولِه عَرشُ الرَّحْمةِ.. وهُو فَوقَ ذلك دَسٌّ لِلسُّمِّ في التِّرياقِ النّافِعِ لِحَياةِ البَشَر الِاجتِماعِيّةِ.
المَكتوب الثَّاني عشر:٥٣
يَسُوقُ باختِصارٍ ثَلاثةَ أَجوِبةٍ قَطْعِيّةٍ ومُقنِعةٍ على ثَلاثةِ أَسئِلةٍ وارِدةٍ حَولَ ثَلاثِ مَسائِلَ أَثارَت نِقاشًا بَينَ بَعضِ أَصحابِي المُثَقَّفِينَ:
— 648 —
السُّؤالُ الأوَّلُ: ما الحِكْمةُ في إِخراجِ سَيِّدِنا آدَمَ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ؟ وما الحِكْمةُ في إِدخالِ قِسمٍ مِن بَنِي آدَمَ جَهَنَّمَ؟
السُّؤالُ الثّاني: أَلا يُعَدُّ خَلقُ الشَّياطِينِ والشُّرُورِ وإِيجادُهُم قُبحًا وشَرًّا؟ وكَيفَ يَسمَحُ بِذَلِك الجَمِيلُ المُطلَقُ والرَّحِيمُ المُطلَقُ بجَمالِ رَحمَتِه؟
السُّؤالُ الثّالثُ: أَلَيسَ مِنَ الظُّلمِ أن يُنزِلَ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى المَصائِبَ ويُسَلِّطَ البَلايا على الأَبرِياءِ، بل حتَّى على الحَيَواناتِ؟ فكَيفَ تَسمَحُ عَدالةُ العادِلِ المُطلَقِ بِهذا؟
المكتوب الثالث عشر:٥٩
جَوابٌ مُعبِّرٌ ومُثِيرٌ للِاهتِمامِ، ورَدَ على لِسانِ سَعِيدٍ القَدِيمِ وقَلبِ سَعِيدٍ الجَدِيدِ، على أَسئِلةٍ مُتَعدِّدةٍ يَسأَلُها كَثِيرٌ مِن إِخوانِي المُهتَمِّينَ بِأَمرِ صَمْتِي وتَحَمُّلِي لِلظُّلمِ والِاضطِهادِ الَّذي يُمارِسُه أَهلُ الدُّنيا وأَهلُ السِّياسةِ تِجاهِي؛ وحَقِيقةُ الأَمرِ هي:
إن كانَت رَحمةُ الرَّحمٰنِ رَفِيقةً لك، فكُلُّ إِنسانٍ صَدِيقٌ، وكُلُّ مَكانٍ نافِعٌ ومُفِيدٌ، وإلَّا فكُلُّ إِنسانٍ عَدُوٌّ، وكُلُّ مَكانٍ حِمْلٌ ثَقِيلٌ وضِيقٌ شَدِيدٌ.. ولَقَد كانَتِ الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ یی بحَمْدِ اللهِ یی صاحِبةً رَفِيقةً، ولِذلِك حَوَّلَتِ الظُّلمَ المُتَنوِّعَ الَّذي يُمارِسُه أَهلُ الدُّنيا تِجاهِي إلى أَصنافٍ مِنَ الرَّحمةِ.
كما يُفصِحُ هذا المَكتُوبُ عن أَهَمِّ الأَسبابِ في عَدَمِ مُراجَعَتِي الجِهاتِ الرَّسمِيّةَ لِاستِلامِ وَثيقةِ المَنفِيِّينَ، والتَّخَلُّصِ مِن هذه التَّضيِيقاتِ المُخالِفةِ لِلقانُونِ: إِنَّني لَستُ مَحكُومًا مِن قِبَلِ البَشَرِ الظَّلَمةِ، بل إِنَّني مَحكُومٌ لِلقَدَرِ الإلٰهِيِّ العادِلِ، وإِيَّاه وَحْدَه أُراجِعُ.. وإِنَّ المُطالَبةَ بالحَقِّ لَدَى مَن يَعُدُّونَ الظُّلمَ حَقًّا هي ظُلمٌ لِلحَقِّ ونَوعٌ مِن قِلَّةِ الأَدَبِ تِجاهَه.
كما يُبيِّنُ سِرَّ وسَبَبَ اجتِنابِي لِسِياسةِ الدُّنيا مِن خِلالِ الحَدِيثِ عن حَقِيقةٍ مُهِمّةٍ.
المكتوب الرابع عشر: ٦٥
لم يُؤَلَّف.
— 649 —
المكتوب الخامس عشر:٦٦
سِتّةُ أَجوِبةٍ مُهِمّةٍ على سِتّةِ أَسئِلةٍ مُهِمّةٍ..
السُّؤالُ الأوَّلُ: رَغمَ أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ أَعظَمُ مِنَ الأَولِياءِ، فلِماذا لم يَكشِفُوا بنَظَرِ وِلايَتِهِمُ المُفسِدِينَ المُندَسِّينَ في المُجتَمَعِ، حتَّى تَسَبَّیبُوا في استِشْهادِ ثَلاثةٍ مِنَ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ الأَربَعةِ؟ وجَوابُه في مَقامَينِ اثنَينِ مُهِمَّينِ.
السُّؤالُ الثَّاني: ما حَقِيقةُ الوَقائِعِ الَّتي ثارَتْ في عَهدِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ؟ وماذا نُسَمِّي أُولَئِك الَّذِينَ ماتُوا وقُتِلُوا فيها؟ وقد أُجِيبَ علَيْه جَوابًا مُهِمًّا ومُثِيرًا لِلإِعجابِ.
السُّؤالُ الثَّالثُ: ما الحِكْمةُ في المُصِيبةِ الأَلِيمةِ والمُعامَلةِ الظّالِمةِ الَّتي أَصابَت آلَ البَيتِ؟ وقد أُجِيبَ علَيْه بجَوابٍ مُهِمٍّ.
السُّؤالُ الرّابعُ: إنَّ الأَكثَرِيَّةَ المُطلَقةَ مِنَ النَّاسِ يَدخُلُونَ الدِّينَ الحَقَّ بَعدَ نُزُولِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام وقَتلِه الدَّجَّالَ في آخِرِ الزَّمانِ، بَينَما وَرَدَ في رِواياتٍ أُخرَى: «لا تَقُومُ السَّاعةُ حتَّى لا يُقالَ في الأَرضِ: الله.. الله..» ، فكَيفَ يَسقُطُ النَّاسُ بهذه الكَثْرةِ في هاوِيةِ الكُفرِ بَعدَ أن دَخَلُوا بكَثْرةٍ مُطلَقةٍ في حَظِيرةِ الإِيمانِ؟ وقد أُجِيبَ بجَوابٍ مُهِمٍّ ولافِتٍ لِلنَّظَرِ.
السُّؤالُ الخامِسُ: هل تَتَأثَّرُ الأَرْواحُ الباقِيةُ بأَهوالِ القِيامةِ؟ وفي جَوابِه بَيانٌ لِحَقِيقةٍ مُهِمَّةٍ.
السُّؤالُ السَّادِسُ: أَتَشمَلُ الآيةُ الكَرِيمةُ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ الآخِرةَ والجَنَّةَ وجَهَنَّمَ وأَهلِيها، أم لا؟ أُجِيبَ علَيْه بجَوابٍ قَوِيٍّ ومُهِمٍّ ومُثِيرٍ لِلإِعجابِ.
إنَّ هذه الرِّسالةَ دَواءٌ ناجِعٌ لِلمُعنِيِّينَ بالأَسئِلةِ الوارِدةِ فيها.
المَكتوب السَّادس عَشر:٨١
يُفسِّرُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ في خَمسِ نِقاطٍ بخُصُوصِ حادِثةٍ حَصَلَت مَعِي:
— 650 —
النُّقطةُ الأولى: تُؤَكِّدُ أنَّ الحَقائِقَ الَّتي تَنطَوِي علَيْها الخِدْمةُ القُرآنيّةُ تَمنَعُني مِنَ الخَوضِ في مَسارِبِ السِّياسةِ الغارِقةِ اليَومَ في الكَذِبِ والبِدَعِ والضَّلالِ.
النُّقطةُ الثَّانيةُ: تُبيِّنُ أنَّ تَجَنُّبَ مُعتَرَكاتِ السِّياسةِ مِن مُقتَضَياتِ العَمَلِ الجادِّ لِلحَياةِ الأَبدِيّةِ والسَّيرِ في سَبِيلِ الخِدمةِ القُرآنيّةِ المُستَقِيمِ النَّقِيِّ مِنَ الضَّرَرِ؛ وحِرْصًا على صَفاءِ قُلُوبِنا فإِنَّنا لا نَلتَفِتُ إلى أَخطاءِ أَهلِ الدُّنيا وتَصَرُّفاتِهِم، وهذا لا يَعنِي أنَّنا نَنظُرُ إِلَيْها بنَظَرِ الِاستِحسانِ.
النُّقطةُ الثَّالثةُ: تُسَلِّطُ الضَّوءَ على أَحَدِ أَهَمِّ أَسبابِ تَحَمُّلي المَصائِبَ والشَّدائِدَ الَّتي تَحُلُّ بي، وذلك مِن خِلالِ عَرضِ حادِثَتَينِ تَعَرَّضتُ لَهُما.
النُّقطةُ الرَّابِعةُ: جَوابٌ عن بِضْعةِ أَسئِلةٍ مُرِيبةٍ يَسأَلُها أَهلُ الدُّنيا، وقدِ اضطُرِرتُ في مَعرِضِ هذا الجَوابِ لِذِكرِ بِضْعِ عِناياتٍ إِلٰهِيّةٍ بحَقِّي على هَيْئةِ كَراماتٍ تَعُودُ لِلخِدْمةِ القُرآنيّةِ، وهِي كَراماتٌ مُشاهَدةٌ رَأْيَ العَينِ ولا يُمكِنُ إِنكارُها بأَيِّ حالٍ.
النُّقطةُ الخامِسةُ: رَدٌّ مُفحِمٌ لِأَهلِ الدُّنيا إِزاءَ ما عَرَضُوه عَلَيَّ یی تَحتَ غِطاءِ ظُلمٍ مُضاعَفٍ یی مِن قَواعِدِهِم وآدابِهِمُ البِدعِيّةِ.
ذيلُ المكتوب السادس عشر:٩٧
رَغمَ ابتِعادِي كُلِّیيًّا عن دُنيا المُلحِدِينَ وسِياساتِ أَهلِ الدُّنيا الظّالِمِينَ، إلّا أنَّ ما يَنبِضُ فِيهِم مِن عِرقِ الخِيانةِ يَدفَعُهُم لِجَعلِ الحَبّةِ قُبّةً، ولِإِثارةِ المَخاوِفِ والهَواجِسِ تِجاهِي؛ فجاءَ هذا الذَّيلُ على لِسانِ سَعِيدٍ القَدِيمِ يُوَجِّهُ صَفْعةً قَوِيّةً على أَفْواهِهِم، حِفاظًا على عِزّةِ العِلمِ، ويُزِيلُ الهَواجِسَ مِن نُفُوسِهِم.
المكتوب السَّابع عَشر:١٠٤
رِسالةُ عَزاءٍ مُوجَزةٌ كُتِبَت لِأَحَدِ خَواصِّ إِخواني، ضَمَّت على صِغَرِها فَوائِدَ عَظِيمةً يَحتاجُها الجَمِيعُ، وتَحمِلُ بُشرَى غاليةً لِلآباءِ والأُمَّهاتِ الَّذِينَ فَقَدُوا أَبناءَهُم قَبلَ سِنِّ البُلُوغِ، وتَبعَثُ السُّلوانَ والسَّعادةَ في أَشَدِّ القُلُوبِ حُزْنًا ويَأْسًا، وتُثبِتُ أنَّ الأَطفالَ الَّذِينَ يُفارِقُونَ الحَياةَ صِغارًا سيُخَلَّدُونَ في عالَمِ البَقاءِ
— 651 —
أَطفالًا مُحَبَّبِينَ في أَحضانِ آبائِهِم وأُمَّهاتِهِم بسِرِّ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ، ويَكُونُونَ مَبعَثَ سُرُورِهم وسَعادَتِهم.
المَكتوب الثَّامن عَشر:١٠٩
يتَضَمَّنُ ثَلاثَ مَسائِلَ مُهِمَّةٍ:
الأُولى: يَشهَدُ مُحَقِّقُو الأَولياءِ حَوادِثَ بالكَشفِ ويُقِرُّونَ أنَّها حَقٌّ، غَيرَ أنَّها تَبدُو في عالَمِ الشَّهادةِ خِلافَ ما يَرَوْنَه، إذ تَظهَرُ أَحيانًا في مِقْياسٍ صَغِيرٍ ولَيسَ بالكَبِيرِ! فجاءَت هذه المَسأَلةُ لِتُوَضِّحَ سِرَّ هذه الحَوادِثِ مِن خِلالِ مِثالٍ لَطِيفٍ وجَمِيلٍ.
المَسأَلةُ الثّانيةُ: تَوضِيحٌ جَلِيٌّ وتَحقِيقٌ مُهِمٌّ لِلباحِثِينَ والرَّاغِبِينَ في مَعرِفةِ حَقِيقةِ مَشْرَبِ "وَحْدةِ الوُجُودِ"، وما وَقَع فيه مِنَ الِالتِباسِ، إِذ أَصبَحَ هذا المَسْلَكُ العَجِيبُ مَحَلَّ خِلافٍ بَينَ أَربابِ الحَقِيقةِ؛ فجاءَت هذه المَسأَلةُ لِتُوَضِّحَ ماهِيّةَ هذا المَسلَكِ، وتُنَبِّهَ إلى أنَّه ليس مَشْرَبَ أَهلِ الصَّحْوِ، ولَيسَ هو بأَسمَى المَشارِبِ، ولِتُثبِتَ أنَّ مَشْرَبَ أَهلِ الصَّحْوِ مِنَ الصَّحابةِ والصِّدِّيقِينَ والوارِثِينَ أَسمَى مِن مَشْرَبِ "وَحْدةِ الوُجُودِ"، وأَسْلَمُ مِنه وأَعظَمُ قَبُولًا.
المَسأَلةُ الثَّالِثةُ: إِشارةٌ مُختَصَرةٌ تَحُلُّ أَحَدَ المُعَمَّياتِ الثَّلاثِ لِطِلسمِ الكائِناتِ، وقد تَمَّ الكَشفُ عن هذه المُعَمَّياتِ بأَسرارِ القُرآنِ الحَكِيمِ وحَلُّها تَمامًا في ثَلاثةِ مَواضِعَ: فأُولاها في "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ"، وثانِيَتُها في "الكَلِمةِ الثَّلاثِينَ"، وهذه الثّالِثةُ في "المَكتُوبِ الرّابِعِ والعِشرِينَ".
المَكتُوب التَّاسِع عَشر:١٢٠
حَوْلَ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ (ص)، تُبيِّنُ هذه الرِّسالةُ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) الدَّالَّةِ على صِدقِ رِسالَتِه، وهِي في الوَقتِ الَّذي تُبيِّینُها تُعلِنُ عن نَفسِها أَيضًا بأنَّها كَرامةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ، وعَطِيّةٌ مِن عَطِيّاتِها، فأَصبَحَت هي بِذاتِها خارِقةً واضِحةً بأَكثَرَ مِن ثَلاثةِ وُجُوهٍ:
— 652 —
الأَوَّلُ: أنَّ تَأْليفَها حَدَثٌ باهرٌ دُونَ شَكٍّ، حَيثُ أُلِّفَتْ اعتِمادًا على الذّاكِرةِ فَقَط دُونَ مُراجَعةٍ لِمَصدَرٍ، رَغمَ ما تَشتَمِلُ علَيْه مِن نُقُولِ رِواياتٍ لِلأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ في أَكثَرَ مِن مِئةٍ وخَمسِينَ صَحِيفةً (حاشية ١-٢): بحسب النسخة الأصلية.؛ عَلاوةً على أنَّها كُتِبَتْ على غَوارِبِ الجِبالِ وبَواطِنِ الوِدْيانِ والبَساتِينِ، خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعةِ أَيّامٍ، وبمُعَدَّلِ ثَلاثِ ساعاتٍ يَوْمِيًّا، أي: في اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً! فكانَت شُعْلةَ كَرامةٍ لِلمُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ (ص) الوارِدةِ في هذه الرِّسالةِ.
الثَّاني: أنَّ ناسِخَها لا يَمَلُّ مِنِ نَسْخِها مَهْما كَرَّرَ الأَمرَ، ومُداوَمةَ القِراءةِ فيها لا تُذهِبُ حَلاوَتَها رَغمَ طُولِها؛ لِذا فقد أَثارَتْ هِمَمَ الكُسالَى مِنَ النَّاسِخِينَ، فكَتَبَ مَن حَولَنا ما يُقارِبُ السَّبعِينَ نُسخةً خِلالَ سَنةٍ واحِدةٍ، في هذا الوَقتِ العَصِيبِ، مِمَّا أَوْرَثَ المُطَّلِعين على ظُرُوفِنا قَناعةً كافِيةً بأنَّ هذه الرِّسالةَ هي واحِدةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ.
الثّالِثُ: أنَّ كَلِمةَ "الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص)" في الرِّسالةِ كامِلةً، ولَفظَ "القُرآنُ الكَرِيمُ" في القِطْعةِ الخامِسةِ مِنها، قد تَوافَقَت عِندَ أَحَدِ النّاسِخِينَ دُونَ أن يَكُونَ له عِلمٌ بالتَّوافُقِ، (حاشية ١-٢): بحسب النسخة الأصلية. وقَبلَ أن يَنكَشِفَ التَّوافُقُ المَذكُورُ حتَّى بالنِّسبةِ إلَيْنا؛ فمَن كان على شَيءٍ مِنَ الإِنصافِ لا يَحمِلُ هذا على المُصادَفةِ البَتّةَ، بل حَكَم كلُّ مَنِ اطَّلَعَ علَيْه بأَنَّ هذا سِرٌّ مِن أَسرارِ الغَيْبِ، وأنَّ الرِّسالةَ كَرامةٌ مِن كَراماتِ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ (ص).
هذا، وإنَّ الأُسُسَ الَّتي تَتَناوَلُها الرِّسالةُ مُهِمّةٌ جِدًّا، وإنَّ الأَحادِيثَ الوارِدةَ فيها فَضْلًا عن كَوْنِها صَحِيحةً ومَقبُولةً لَدَى أَئِمّةِ الحَدِيثِ، فهِي أَكثَرُ الرِّواياتِ ثُبُوتًا وقَطعِيّةً.
ولَو أَرَدْنا تِبْيانَ مَزايا هذه الرِّسالةِ لَاحْتَجْنا إلى رِسالةٍ أُخرَى مِثلِها، لِذا نُهِيبُ بالمُشتاقِينَ إلَيْها قِراءَتَها ولو مَرّةً واحِدةً، كي يُعايِنُوا بأَنفُسِهِم تلك المَزايا.
— 653 —
فهرس النكتتَينِ الخامسة والسادسة للمكتوب التاسع عشر:
تُورِدُ هاتانِ النُّكتَتانِ بَعضَ الأَحادِيثِ الَّتي تتَحَدَّثُ عنِ أُمُورٍ غَيبِيّةٍ مِنها: الحَربُ الَّتي دارَت بَينَ سَيِّدِنا الحَسَنِ وسَيِّدِنا مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما والصُّلحُ الَّذي جَرَى بَينَهُما، وحَربُ سَيِّدِنا عَلِيٍّ معَ سَيِّدِنا الزُّبَيرِ رَضِيَ الله عَنهُما، وأنَّ إِحدَى الزَّوجاتِ الأَطهارِ ستَكُونُ على رَأسِ فِتنةٍ عَظِيمةٍ، وعن قاتِلِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ.
كما تُخبِرُ بِمَقتَلِ سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ في كَرْبَلاءَ، وأنَّ آلَ البَيتِ سيَلقَوْنَ القَتلَ والتَّشرِيدَ مِن بَعدِه (ص)، وتُخبِرُ بِتأخُّرِ خِلافةِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، ولِماذا لم تَستَقِرَّ الخِلافةُ في آلِ بَيتِ النَّبِيِّ (ص)، وتُبيِّنُ الحِكْمةَ وَراءَ الفِتنةِ العَظِيمةِ الَّتي وقَعَت في خَيرِ القُرُونِ، وتُبَشِّرُ بأنَّ المُسلِمِينَ سيُحَقِّقُونَ نَصْرًا على جَمِيعِ الدُّوَلِ.
وتُوضِّحُ ماهِيّةَ خِلافةِ سَيِّدِنا أَبي بِكرٍ وسَيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما، ومَواضِعَ مَقْتَلِ المُشرِكِينَ ومَصارِعَ رُؤَساءِ قُرَيشٍ، وتتَحَدَّثُ عن تَفاصِيلِ غَزوةِ مُؤْتةَ وهِي على بُعْدِ مَسِيرةِ شَهْرٍ، وعن خِلافةِ سَيِّدِنا الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ، واستِشهادِ سَيِّدِنا عُثمانَ رَضِيَ الله عَنهُ وهُو يَقْرَأُ المُصْحَفَ، وعنِ الدَّولةِ العَبّاسِيّةِ، وعن جِنْكِيزْ خان وهُولَاكُو، وعن فَتحِ إِيرانَ، وعن نَعيِه النَّجاشِيَّ في اليَومِ الَّذي ماتَ فيه دُونَ أَن يُعلَمَ بِوَفاتِه.
وتَسُوقُ هاتانِ النُّكتَتانِ الكَثِيرَ مِن أَمثالِ هذه الإِخباراتِ الغَيبِيّةِ، مِثلَ وَفاةِ السَّيِّدةِ فاطِمةَ رَضِيَ الله عَنهَا، ووَفاةِ سَيِّدِنا أَبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وَحِيدًا على جَبَلٍ، ووَفاةِ أُمِّ حَرامٍ رَضِيَ الله عَنهَا في قُبْرُصَ، وتتَحَدَّثُ عنِ الحَجَّاجِ الظَّالِمِ الَّذي قَتَل مِئةَ أَلفِ نَفْسٍ، وعن فَتحِ إِسطَنبُولَ، وعنِ الإِمامِ أَبي حَنِيفةَ والإِمامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ الله عَنهُما، وأنَّ الأُمَّةَ ستَفْتَرِقُ إلى ثَلاثٍ وسَبعِينَ فِرقةً، وعن طائِفةِ القَدَرِيَّةِ، والرَّافِضةِ، وعنِ افتِراقِ النَّاسِ إلى فِئَتَينِ مِن أَجلِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، وعن بَناتِ الفُرسِ والرُّومِ، وعن فَتحِ قَلعةِ خَيبَرَ، وعن حَربِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ وسَيِّدِنا مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما، وأَنَّ الفِتَنَ لا تَظهَرُ ما دامَ سَيِّدُنا عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ حَيًّا، وعنِ الوَظِيفةِ المُهِمَّةِ المُوكَلةِ إلى سُهَيلِ بنِ عَمْرٍو رَضِيَ الله عَنهُ.
وتُخبِرُ عن لَحْظةِ قَتلِ ابنِ كِسْرَى لِوالَدِه، وعن كِتابةِ حاطِبٍ رِسالةً سِرِّيّةً لِقُرَيشٍ، وعن دُعائِه (ص) على عُتْبةَ بنِ أَبي لَهَبٍ أَن يَأكُلَه كَلبٌ مِن كِلابِ اللهِ
— 654 —
وإِجابةِ هذا الدُّعاءِ، وتُخبِرُ بتَفاصِيلِ انتِقادِ القُرَشِيِّينَ فيما بَينَهُم لِاختِيارِ سَيِّدِنا بِلالٍ رَضِيَ الله عَنهُ لِوَظِيفةِ الأَذانِ، وعن أَموالِ سَيِّدِنا العَبَّاسِ رَضِيَ الله عَنهُ الَّتي كَتَمَها قَبلَ إِيمانِه ودُخُولِه الإِسلامَ، وعن عَمَلِ أَحَدِ اليَهُودِ سِحْرًا لِلرَّسُولِ (ص)، وعنِ ارْتِدادِ أَحَدِ الحُضُورِ في مَجلِسِ الصَّحابةِ، وإِيمانِ الَّذِينَ كانُوا يَنوُونَ قَتلَ النَّبِيِّ (ص)، وأَكلِ الأَرَضةِ ما في صَحِيفةِ المُشرِكِينَ المُعَلَّقةِ على جِدارِ الكَعبةِ وبَقاءِ القِسمِ المَكتُوبِ علَيْه اسمُ اللهِ فَقَط، وعن ظُهُورِ الطَّاعُونِ عِندَ فَتحِ بَيتِ المَقْدِسِ، وعن أُمَراءَ أَشرارٍ كيَزِيدَ والوَلِيدِ، وقَولِه (ص): «إنَّ قُرَيْشًا والأحزَابَ لا يَغزُونَني أبَدًا، وأنَا أغزُوهُم».
الذيل الأول لرسالة "المعجزات الأحمدية":٢٤٢
يتَضَمَّنُ أَربَعةَ عَشَرَ بُرهانًا قَوِيًّا رَصِينًا في أَربَعَ عَشْرةَ رَشْحةً، يُثبِتُ مِن خِلالِها الرِّسالةَ الأَحمَدِيّةَ (ص) الَّتي هي أَهَمُّ حَقِيقةٍ تُصَرِّحُ بِها مِئاتُ الآياتِ القُرآنيّةِ الَّتي تَحمِلُ مَعانِيَ: يسٓ ٭ وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ٭ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، ويُلزِمُ بِها حتَّى الأَعداءَ المُتَمسِّكِينَ بِرَأيِهِم وعِنادِهِم، ويُظهِرُ الرِّسالةَ الأَحمَدِيّةَ (ص) كالشَّمسِ السَّاطِعةِ في وَضَحِ النَّهارِ.
حول معجزة شقِّ القمر:٢٥٨
تَحوِي هذه الرِّسالةُ خَمسَ نِقاطٍ تَرُدُّ بشَكلٍ قاطِعٍ على الِاعتِراضاتِ الَّتي يُثِيرُها الفَلاسِفةُ المُعاصِرُونَ حَولَ مُعجِزةِ انشِقاقِ القَمَرِ، وتُحَقِّقُ عَدَمَ وُجُودِ أَيِّ مانِعٍ لِحُدُوثِها؛ وتَسُوقُ في خِتامِها باختِصارٍ خَمْسةَ إِجماعاتٍ تُثبِتُ وُقُوعَ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ في شَقِّ القَمَرِ كالشَّمسِ في رابِعةِ النَّهارِ.
قطعة من ذيل رسالة "المعجزات الأحمدية":٢٦٣
وهِي أَيضًا حَولَ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ (ص)، وفِيها جَوابٌ مُختَصَرٌ على شَكلِ فِهرِسٍ عن أَوَّلِ الإِشكالاتِ الثَّلاثةِ الوارِدةِ في نِهايةِ الأَساسِ الثَّالِثِ لی"رِسالةِ المِعراجِ"، وهُو: لِمَ اختُصَّ مُحَمَّدٌ العَرَبِيُّ (ص) بِهذا المِعراجِ العَظِيمِ؟
— 655 —
المرتبة السادسة عشرة من رسالة " الآية الكبرى" التي تتحدَّث عن "الرسالة الأحمدية": ٢٦٨
وهِي قِطْعةٌ مِن مُشاهَداتِ سائِحٍ يَسأَلُ أَركانَ الكائِناتِ عن خالِقِه، أُلحِقَت هُنا لمُناسَبةِ المَقامِ.
المكتوب العشرون:٢٧٧
يُبيِّنُ حَقِيقةً مُهِمّةً مِن حَقائِقِ الآيةِ: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، ويُؤَكِّدُ وُجُودَ أَحَدَ عَشَرَ بُرهانًا قَطعِيًّا وإِحدَى عَشْرةَ بِشارةً في إِحدَى عَشْرةَ كَلِمةً مِن كَلِماتِ: "لَا إلٰه إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ وَلَهُ الحَمدُ، يُحيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ، وَإِلَيهِ المَصيرُ".
يُعدُّ هذا المَكتُوبُ بمَثابةِ عَصًا سِحرِيّةٍ وإِكسِيرٍ عَظِيمٍ في أُسلُوبِ عَرضِه مَراتِبَ التَّوحِيدِ الحَقِيقيِّ، ويتَضَمَّنُ حُجَجًا ساطِعةً وأَدِلّةً قَوِيّةً تُلزِمُ حتَّى أَعتَى الزَّنادِقةِ بالدُّخُولِ في حَظِيرةِ الإِيمانِ.
وكما أنَّ الرِّسالةَ الأَحمَدِيَّةَ "المَكتُوبَ التَّاسِعَ عَشَرَ" قد أَثبتَتْ دَرَجةَ القَطْعِيّةِ وقُوَّةَ الحُكمِ في الشِّقِّ الثَّاني مِن كَلِمةِ الشَّهادةِ: "أَشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ"، كَذلِك أَثبَتَ "المَكتُوبُ العِشرُونَ" دَرَجةَ القَطْعِيّةِ وقُوّةَ الحُكْمِ في الشِّقِّ الأَوَّلِ مِن كَلِمةِ الشَّهادةِ: "أَشهَدُ أنْ لَا إِلٰهَ إلَّا اللهُ"؛ فمَن كانَ يَرغَبُ بتَمكِينِ إِيمانِه وتَقوِيَتِه فليُطالِعْ هذا المَكتُوبَ.
ومِثلَما يَشرَحُ في بَحثِ "الكَلِمةِ التّاسِعةِ" العِلمَ الإلٰهِيَّ والإِرادةَ الإِلٰهِيّةَ بصُورةٍ ساطِعةٍ جدًّا، كَذلِك يُبيِّنُ في بَحثِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" بخَمسِ نِكاتٍ حَقِيقةً عَظِيمةً وسِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وذلك مِن خِلالِ بُرهانِ: وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، ويَحُلُّ طِلسمًا مِن طَلاسِمِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ بواسِطةِ هذه النِّكاتِ الخَمْسِ.
ذيلُ الكلمة العاشرة من المكتوب العشرين:٣٢٤
يُفسِّر في ثَلاثةِ أَمثِلةٍ إِحدَى أَهَمِّ وأَعظَمِ حَقائِقِ الآيةِ: أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ،
— 656 —
والآيةِ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، ويَحُلُّ بشَكلٍ مُبَسَّط مُعَمًّى غامِضًا ويُوَضِّحُ سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ البَيانِ التَّالِي: (إِذا أُسنِدَ إِيجادُ المَوجُوداتِ كُلِّها إلى قُدْرةِ الحَقِّ سُبحانَه كانَ الأَمرُ سَهْلًا وهَيِّنًا، وإِن لم يُسنَدْ إلى تِلكَ القُدْرةِ كانَ إِيجادُ شَيءٍ واحِدٍ عَسِيرًا بقَدْرِ إِيجادِ الكَونِ كُلِّه).
المكتوب الحادي والعشرون:٣٣٠
بِرَغمِ كَونِه مَكتُوبًا صَغِيرًا إلّا أنَّه يَتَحَدَّثُ عن حَقِيقةٍ عَظِيمةٍ مِن حَقائِقِ آيةٍ جَلِيلةٍ، لِذا ثَمَّةَ حاجةٌ ماسَّةٌ له، فهُو يُبيِّنُ أنَّ الآيةَ: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ٭ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا تَجلُبُ لِلوالِدَينِ العَجُوزَينِ خَمْسةَ أَنواعٍ مِنَ الرَّحمةِ بصُوَرٍ مُختَلِفةٍ وأَشكالٍ مُتَعدِّدةٍ؛ فمَن كانَ أَبَواه عِندَه في بَيتِه أو بَعضُ أَقارِبِه أو أَحَدُ إِخوانِه العَجائِزِ مِن المُسلِمِينَ، فيَلزَمُه مُطالَعةُ هذا المَكتُوبِ.
المكتوب الثاني والعشرون:٣٣٤
يَضُمُّ مَبحَثَينِ:
المبحثُ الأوَّل:٣٣٤
يَدعُو أَهلَ الإِيمانِ إلى الأُخُوّةِ والمَحَبّةِ بسِرِّ الآياتِ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ويَصِفُ أَهَمَّ الأَسبابِ الَّتي تَصرِفُ العِنادَ والحَسَدَ والنِّفاقَ والشِّقاقَ في أَوْساطِ المُؤمِنِينَ؛ ويُثبِتُ بصُورةٍ قَطْعِيّةٍ أنَّ ما يُوغِرُ صُدُورَهُم مِن حِقْدٍ وغِلٍّ وعَداءٍ، ظُلْمٌ وقُبْحٌ مَرفُوضٌ أَصْلًا، تَرفُضُه الحَقِيقةُ والحِكْمةُ والإِسلامُ والحَياةُ الشَّخْصِيّةُ والمَعنَوِيّةُ.
— 657 —
المبحثُ الثَّاني:٣٤٧
يَشرَحُ أَهمَّ الأَسبابِ الَّتي تَمنَعُ أَهلَ الإِيمانِ مِنَ الحِرصِ بسِرِّ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ، وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، ويُثبِتُ بالأَدِلّةِ القاطِعةِ أنَّ الحِرصَ أَمرٌ مُضِرٌّ وقَبِيحٌ، شَأْنُه شَأْنُ العَداوةِ؛ فهُو بِذَلِك يُفسِّرُ سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ هذه الآياتِ.
فمَن كانَ مُبتَلًى بِداءِ الحِرصِ فعَلَيْه مُطالَعةُ المَبحَثِ الثَّاني بدِقّةٍ وتَمَعُّنٍ، ومَن كانَ مُصابًا بآفةِ الحِقدِ والعَداوةِ فبِإمكانِه إِيجادُ الدَّواءِ النَّاجِعِ في المَبحَثِ الأَوَّلِ.
وفي خِتامِ المَبحَثِ الثَّاني يُبيِّنُ بشَكلٍ ساطِعٍ أَهَمِّيّةَ الزَّكاةِ وحِكْمةَ كَونِها رُكنًا مِن أَركانِ الإِسلامِ، كما يُبيِّنُ حَقِيقةً مُشْرِقةً في رُؤْيا خَياليّةٍ ذاتِ حَقِيقةٍ.
وفي خاتِمةِ هذه الرِّسالةِ يُبيِّنُ بصُورةٍ قاطِعةٍ وعلى نَحوٍ يَلِيقُ بإِعجازِ القُرآنِ أنَّ آيةَ: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ تَذُمُّ الذَّمَّ في سِتِّ دَرَجاتٍ، وتَزجُرُ عنِ الغِيبةِ في سِتِّ مَراتِبَ، وتُثبِتُ بإِعجازٍ باهِرٍ مُعجِزٍ أنَّ الغِيبةَ مَرفُوضةٌ وقَبِيحةٌ ومُضِرّةٌ ومَذمُومةٌ عَقْلًا وقَلْبًا وإِنسانيّةً ووِجْدانًا وفِطْرةً ومِلّةً.
إنَّ الغِيبةَ سِلاحٌ دَنِيءٌ يَستَعمِلُه كلُّ دَنيءٍ، لِأنَّ صاحِبَ النَّفْسِ العَزِيزةِ تَأْبَى علَيْه نَفسُه أن يَستَعمِلَ سِلاحًا حَقِيرًا كهذا.
وقَدِيمًا قال الشَّاعِرُ:
وأُكْبِرُ نَفْسِي عَنْ جَزَاءٍ بِغِيبَةٍ فكُلُّ اغْتِيَابٍ جَهْدُ مَنْ لَا لَهُ جَهْدُ
المكتوب الثالث والعشرون:٣٥٧
يَضُمُّ هذا المَكتُوبُ عِدَّةَ مَباحِثَ، لَكِنْ أُدرِجَ هُنا مَبحَثٌ تامٌّ لَطِيفٌ وذُو مَعانٍ غَزِيرةٍ بَدَلًا مِن تلك المَباحِثِ:
إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ الَّتي تُخبِرُ عن خِتامِ أَحسَنِ القَصَصِ: قِصَّةِ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام، وهِي: تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ تَتَضمَّنُ نُكتةً بَلِيغةً سامِيةً لَطِيفةً تُبشِّرُ بالخَيرِ، وهي مُعجِزةٌ في الوَقتِ نَفسِه، وذلك:
— 658 —
أنَّ الآلامَ والأَحزانَ الَّتي يَخُلِّفُها الزَّوالُ والفِراقُ اللَّذانِ تَنتَهِي إلَيْهِما القِصَصُ الأُخرَى المُفرِحةُ والسَّعِيدةُ، تُنَغِّصُ اللَّذائِذَ الخَياليّةَ المُمتِعةَ المُستَفادةَ مِنَ القِصَّةِ وتُكدِّرُها، ولا سِيَّما عِندَما تتَحَدَّثُ عنِ المَوتِ والفِراقِ أَثناءَ ذِرْوةِ الفَرَحِ والسُّرُورِ والسَّعادةِ البَهِيجةِ، فيَكُونُ الأَلَمُ أَشَدَّ، حتَّى إنَّه يُورِثُ الأَسَفَ والأَسَى لَدَى السَّامِعِينَ.
بَينَما هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَختِمُ أَسطَعَ قِسمٍ مِن قِصَّةِ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام وهُو عَزِيزُ مِصرَ وقد أَقرَّ اللهُ عَينَه ولَقِيَ والِدَيه، وتَعارَفَ وتَحابَّ هو وإِخوَتُه؛ وهِي إذ تُخبِرُ عن مَوتِ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام في هذه الأَثناءِ الَّتي كان فيها يُوسُفُ عَليهِ السَّلام في ذِرْوةِ السَّعادةِ والسُّرُورِ، تُخبِرُ أنَّ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام نَفسَه هو الَّذي يَسأَلُ رَبَّه الجَلِيلَ وَفاتَه لِيَنالَ سَعادةً أَعظَمَ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَرفُلُ بها، وتُوُفِّي فنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى، بمَعنَى أنَّ ما وَراءَ القَبْرِ سَعادةٌ أَكبَرُ وفَرَحٌ أَعظَمُ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَنعَمُ بها يُوسُفُ عَليهِ السَّلام وهو الأَنِيسُ بالحَقِيقةِ، إذ طَلَبَ المَوتَ المُرَّ وهو في ذلك الوَضعِ الدُّنيَوِيِّ المُفرِحِ اللَّذِيذِ كي يَنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى هُنالِك.
فتَأمَّلْ يا أَخِي في بَلاغةِ القُرآنِ الحَكِيمِ هذه! كَيفَ أَخبَرَ عن خاتِمةِ قِصَّةِ يُوسُفَ بذَلِك الخَبَرِ الَّذي لم يُثِرِ الأَلَمَ والأَسَفَ لَدَى السَّامِعِينَ، بل زَادَهُم بِشارةً وسُرُورًا..
هذا، فَضْلًا عن أنَّه يُرشِدُ إلى الآتي: اِعْمَلُوا لِما وَراءَ القَبْرِ، فإنَّ السَّعادةَ الحَقّةَ واللَّذّةَ الحَقِيقيّةَ هُناك.
زِدْ على ذلك أنَّه بَيَّنَ مَرتَبةَ الصِّدِّيقِيّةِ الرَّفيعةَ السَّامِيةَ لِسَيِّدِنا يُوسُفَ عَليهِ السَّلام، إذ يقُولُ: إنَّ أَسطَعَ حالةٍ في الدُّنيا وأَكثَرَها فَرَحًا وبَهجةً وسُرُورًا لم تُورِثْه الغَفْلةَ قَطْعًا ولم تُفتِّرْه، بل هو دائِمُ الطَّلَبِ لِلآخِرةِ.
المكتوب الرابع والعشرون: ٣٦٥
(حاشية): كانت هنالك حاجةٌ للإشعار بمسائلِ هذا المكتوبِ، لذا لم تُختَصَر في الفهرس.
يَكشِفُ أَكثَرَ الأَسرارِ أَهَمِّيّةً لِطِلسمِ الكَونِ العَجِيبِ ومُعَمَّياتِه المُشكِلةِ، ويُجِيبُ على أَهَمِّ الأَسئِلةِ وهِي:
— 659 —
إنَّ ما يَقتَضِيه اسمُ اللهِ "الرَّحِيمُ" مِن تَربِيةٍ شَفِيقةٍ، واسمُ اللهِ "الحَكِيمُ" مِن تَدبِيرٍ وَفقَ المَصالِحِ، واسمُ اللهِ "الوَدُودُ" مِن لُطْفٍ ومَحَبَّةٍ.. كَيفَ تَتَلاءَمُ مُقتَضَياتُ هذه الأَسماءِ الحُسنَى العِظامِ معَ ما هو مُرعِبٌ ومُوحِشٌ كالمَوتِ والعَدَمِ والزَّوالِ والفِراقِ والمَصائِبِ والمَشَقّاتِ؟ فيُجِيبُ على هذا السُّؤالِ والإِشكالِ بخَمْسةِ رُمُوزٍ وخَمْسِ إِشاراتٍ: فيَحُلُّ المُعَمَّى الثَّالِثَ لِطِلسمِ الكَونِ، وأَمَّا الرُّمُوزُ فتُظهِرُ مُقتَضَى الفَعَّاليَّةِ الدَّائِمةِ في الكَونِ وأَسبابِه المُوجِبةِ، وأَمَّا الإِشاراتُ فتُثبِتُ غاياتِها وفَوائِدَها.
ويَضُمُّ هذا المَكتُوبُ مَقامَينِ: المَقامُ الأوَّلُ خَمْسةُ رُمُوزٍ:
الرَّمزُ الأوَّلُ: يُثبِتُ بصُورةٍ قَطْعِيَّةٍ: أنَّ ما يَفعَلُه الحَقُّ سُبحانَه هو الحَقُّ، وأنَّه لا يُمكِنُ لِأَيِّ شَيءٍ ولا أَيِّ حَيٍّ أَن يَدَّعِيَ أَيَّ حَقٍّ مَهْما كانَ، أو أن يَقُولَ: عَمَلُك هذا غَيرُ مُحِقٍّ.
الرَّمزُ الثَّاني: يُبيِّنُ سِرَّ الفَعّاليّةِ الرَّبّانيّةِ الدّائِمةِ المُذهِلةِ والمُحَيِّرةِ لِلعُقُولِ، والحِكْمةَ العَظِيمةَ في خَلقِ الأَشياءِ وتَبدِيلِها، ويَحُلُّ أَهَمَّ مُعَمًّى مِن مُعَمَّياتِ الخَلقِ.
الرَّمزُ الثَّالث: يُثبِتُ بأُسلُوبٍ مُشْرِقٍ أنَّ الأَشياءَ لا تَمضِي إلى العَدَمِ، ولا تَصِيرُ إلى الفَناءِ، بل تَنتَقِلُ مِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ؛ ويُلفِتُ النَّظَرَ إلى أنَّ الحُسنَ الَّذي في الأَشياءِ والِاستِحسانَ والشَّرَفَ والمَقامَ يَعُودُ لِلأَسماءِ الإلٰهِيّةِ.
الرَّمزُ الرَّابعُ: إِنَّ تَبدُّلَ المَوجُوداتِ وتَغيُّیرَها المُستَمِرَّ أَشبَهُ بكِتابةِ رَسائِلَ مُعَبِّرةٍ مُختَلِفةٍ في صَفحةٍ واحِدةٍ في كلِّ دَقِيقةٍ؛ وهذا الرَّمزُ يُثبِتُ أنَّ الآياتِ غَيرَ المَحدُودةِ لِلجَمالِ والجَلالِ والكَمالِ الإِلٰهِيِّ الَّتي تُسَطَّرُ بجَلَواتِ الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ في صَحِيفةِ الكائِناتِ تُكتَبُ كَذلِك في صُحُفٍ مُحَدَّدةٍ وبصُورةٍ غَيرِ مَحدُودةٍ.
الرَّمزُ الخامِسُ: نُكتَتانِ مُهِمَّتانِ:
الأُولَى: تُفِيدُ أنَّ الَّذي يَستَشعِرُ انتِسابَه إلى اللهِ بالإِيمانِ يَكُونَ مَظْهَرًا لِأَنوارِ وُجُودٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، وأَمّا الَّذي لا يَشعُرُ بِذلِك فيَكُونُ مُعَرَّضًا لِآلامِ الفِراقِ ولِظُلُماتِ عَدَمٍ غَيرِ مُتَناهِيةٍ.
— 660 —
النُّكتةُ الثَّانيةُ: تُبيِّنُ أنَّ لِلدُّنيا ثَلاثةَ أَوجُهٍ: ففِي وَجْهِها الظّاهِرِيِّ: يُرَى الزَّوالُ والفِراقُ والمَوتُ والعَدَمُ، أمّا في وَجْهَيْها الآخَرَينِ: فيُرَى أنَّها مِرآةٌ لِلأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ ومَزرَعةٌ لِلآخِرةِ، فالزَّوالُ والفِراقُ والمَوتُ والعَدَمُ في حُكمِ تَجدِيدٍ، وتَوظِيفٍ وتَرخِيصٍ تُظهِرُ جَلَواتِ البَقاءِ.
المَقامُ الثَّاني لِهَذا المَكتُوبِ يَضُمُّ مُقدِّمةً وخَمسَ إِشاراتٍ:٣٧٥
المُقدِّمةُ: تَسُوقُ قَوانِينَ فائِقةً ورائِقةً تُثبِتُ مِن خِلالِها حَقِيقةً عَظِيمةً جِدًّا حَولَ الخَلّاقِيّةِ والشُّؤُونِ الإِلٰهِيّةِ، فمَثلًا: إِنَّ الخالِقَ الرَّحِيمَ الَّذي يُبدِّلُ لِباسَ طائِرٍ ورِيشَه ويُجَدِّدُه، يُبدِّلُ بالقانُونِ نَفسِه صُورةَ الكَونِ قاطِبةً ويُغيِّیرُها عِندَ قِيامِ السَّاعةِ، ويُغيِّرُ بالقانُونِ نَفسِه لِباسَ عالَمِ الشَّهادةِ يَومَ الحَشرِ الأَعظَمِ.
كما تُظهِرُ هذه المُقَدِّمةُ أنَّه مِثلَما لِشَجَرةٍ مَّا ثَمَراتٌ وأَزهارٌ كَثِيرةً جِدًّا، كَذلِك لِكُلِّ زَهرةٍ غاياتٌ ولِكُلِّ ثَمَرةٍ حِكَمٌ بِقَدْرِ هذه الثَّمَراتِ والأَزهارِ.
وأَمَّا الإِشَاراتُ الخَمسُ: فتُفِيدُ أنَّ الأَشياءَ حِينَما تَرحَلُ عنِ الوُجُودِ فإِنَّها تُعطِي خَمْسَ نَتائِجَ مُهِمّةً، وهِي وإِن كانَت مَعدُومةً مِن جِهةٍ إِلَّا أَنَّها مِن حَيثُ هذه النَّتائِجُ تَظَلُّ مَوجُودةً مِن خَمْسِ جِهاتٍ؛ وتَوضِيحُ ذلك على النَّحوِ التَّالِي:
بَعدَ ذَهابِ كلِّ مَوجُودٍ مِنَ الوُجُودِ، تَبقَى المَعانِي الَّتي كانَ قد أَفادَها وعَبَّر عَنها وتُحفَظُ، وتَبقَى كَذلِك هُوِيَّتُه المِثاليّةُ وصُورَتُه وماهِيَّتُه في عالَمِ المِثالِ.
كما يَدَعُ صُوَرًا بعَدَدِ أَطوارِ حَياتِه في الأَلواحِ المِثاليّةِ، الَّتي هي في سِجِلّاتِ عالَمِ المِثالِ، ويُكتَبُ فيه كَذلِك تارِيخُ حَياتِه ذُو المَغزَى الَّذي يُسَمَّى بالمُقدَّراتِ الحَياتيَّةِ، ويكُونُ في الوَقتِ نَفسِه مَوضِعَ مُطالَعةٍ دائِمةٍ للرُّوحانيَّاتِ.
كما أنَّ المَحاصِيلَ الَّتي يُرسِلُ إلى سُوقِ الآخِرةِ وعالَمِها تَظَلُّ باقِيةً مِثلَ أَعمالِ الجِنِّ والإِنسِ.
كما أنَّ التَّسبِيحاتِ الرَّبَّانيَّةَ العَدِيدةَ الَّتي يُؤَدِّيها في أَطوارِ حَياتِه، تَبقَى باقيةً كَذلِك.
— 661 —
كما أنَّ الأَشياءَ الكَثِيرةَ الَّتي تكُونُ مَبعَثَ الشُّؤُوناتِ السُّبحانيّةِ يَتْرُكُها خَلْفَه، ثمَّ هو يَرحَلُ بَعدَ ذلك.
ففي هذه الإِشاراتِ الخَمسِ تَوضِيحٌ لِما تَتَضَمَّنُه مِنَ الحَقائِقِ الخَمسِ، مِن خِلالِ أَمثِلةٍ خَمسةٍ مَعقُولةٍ ومَقبُولةٍ، هي في حُكمِ أَدِلَّةٍ قَطْعِيّةٍ.
الذَّيل الأول للمكتوب الرابع والعشرين:٣٨٦
يُفسِّرُ ضِمنَ خَمسِ نِقاطٍ سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ الآيةِ: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ.
يُثبِتُ بِشَكلٍ قاطِعٍ أنَّ الدُّعاءَ سِرٌّ عَظِيمٌ لِلعِبادةِ، وأنَّه أَعظَمُ وَسِيلةٍ تَرْقَى على نَحوٍ دائِمٍ مِنَ الكَونِ إلى دِيوانِ الرُّبُوبيّةِ، وأنَّ له تَأْثِيرًا عَظِيمًا؛ ويُظهِرُ أنَّ الدُّعاءَ الَّذي يَكسِبُ الكُلِّيّةَ والِاستِمرارَ مَقبُولٌ بشَكلٍ قَطعِيٍّ؛ وبِناءً على هذا الأَمرِ فإنَّ نَتِيجةَ الأَدعِيةِ الَّتي يَدعُو بِها جَمِيعُ أَفرادِ الأُمَّةِ تَحتَ مُسَمَّى الصَّلَواتِ على الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) تُبيِّنُ المَقامَ الرَّفِيعَ الَّذي يَتَمتَّعُ به الرَّسُولُ الأَكرَمُ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
ويَذكُرُ أنَّ لِلدُّعاءِ ثَلاثةَ أَنواعٍ مُهِمَّةٍ، ويُؤَكِّدُ أنَّ أَطيَبَ ثَمَرةٍ حاضِرةٍ يَجنِيها المَرءُ مِنَ الدُّعاء وألَذَّها، وأَجمَلَ نَتِيجةٍ آنيّةٍ يَحصُلُ علَيْها مِنَ الدُّعاءِ وأَلطَفَها هي الآتِي:
إنَّ الدّاعِيَ يَعلَمُ يَقِينًا أنَّ هُناك مَن يَسمَعُه، ويَتَرحَّمُ علَيْه، ويُسعِفُه بدَوائِه، وأنَّ قُدرَتَه تَصِلُ إلى كلِّ شَيءٍ؛ وعِندَها يَستَشعِرُ في نَفسِه أنَّه لَيسَ وَحِيدًا فَرِيدًا في هذه الدُّنيا الواسِعةِ، بل هُناك كَرِيمٌ يَنظُرُ إلَيْه بِنَظَر الكَرَم والرَّحْمةِ، فيَدخُلُ الأُنسُ إلى قَلبِ الدَّاعي، ويَتصَوَّرُ أنَّه في كَنَفِ الرَّحِيمِ المُقتَدِرِ على قَضاءِ حاجاتِه غَيرِ المَحدُودةِ ودَفعِ أَعدائِه غَيرِ المَعدُودةِ، وفي حُضُورٍ دائِمٍ أَمامَه، فيَغمُرُه الفَرَحُ والِانشِراحُ، ويَشعُرُ أنَّه قد أَلقَى عن كاهِلِه عِبْئًا ثَقِيلًا، فيَحمَدُ اللهَ قائِلًا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
الذَّيل الثَّاني للمَكتوب الرَّابع والعشرين:٣٩٢
جَوابٌ مُقنِعٌ ومَنطِقِيٌّ وساطِعٌ لِثَلاثةِ أَسئِلةٍ مُهِمّةٍ حَولَ المِعراجِ النَّبوِيِّ والمَولِدِ
— 662 —
النَّبوِيِّ (ص)، ومعَ أنَّه ذَيلٌ قَصِيرٌ إلّا أنَّه ذُو قِيمةٍ كَبِيرةٍ؛ فمَن يَشتاقُ لِلمَولِدِ النَّبوِيِّ (ص) يَشتاقُ لِهذا الذَّيلِ كَثِيرًا.
ويُثبِتُ في خاتِمَتِه بدُستُورٍ مَنطِقِيٍّ أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ أَعظَمُ فَردٍ كامِلٍ في الكَونِ، وأُستاذُ الكُلِّ وأَعظَمُ حَبِيبٍ.
المكتوب الخامس والعشرون: ٣٩٩
كانَتِ النِّيّةُ أن يَكُونَ خَمسًا وعِشرِينَ نُكتةً حَولَ خَمسٍ وعِشرِينَ آيةً مِن سُورةِ "يسٓ"، وطُلِبَ ذلك مِنَ الرَّحمةِ الإِلٰهِيّةِ، إلّا أنَّه لم يُؤَلَّف لِعَدَمِ مَجِيءِ وَقْتِه.
المكتوب السادس والعشرون:٤٠٠
مَكتُوبٌ هامٌّ تَحتَ مُسَمَّى: "حُجّةُ القُرآنِ على الشَّيطانِ وحِزبِه" يَدُورُ حَولَ سِرِّ: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، ويُلزِمُ إِبلِيسَ ويُسكِتُ أَهلَ الطُّغيانِ.
ولِهذا المَكتُوبِ أَربَعةُ مَباحِثَ:
المبحثُ الأوَّل:٤٠٠
يَقُومُ بِدَفعِ أَكثَرِ هَجَماتِ الشَّيطانِ شَراسةً، فيُلزِمُه الحُجَّةَ ويُحاصِرُه بحَيثُ لا يَجِدُ مَكانًا يَأْوِي إِلَيْه لِيُرَدِّدَ وَساوِسَه؛ كما يُقِيمُ علَيْه وعلى تَلامِيذِه الحُجَجَ العَقلِيَّةَ والدَّلائِلَ القَوِيّةَ والبَراهِينَ القَطعِيَّةَ لِدَرَجةٍ تَسُوقُهُم إلى الإِيمانِ لَوْلا أنَّهُم شَياطِينُ.
وقدِ اضْطُیرَّ آسِفًا لِذِكرِ أَفكارِ شَيطانِ الإِنسِ والجِنِّ الخَبِيثةِ على نَحوٍ فَرْضِيٍّ، كي يَدْفَعَ وَساوِسَه ويُبطِلَ ادِّعاءاتِه القَبِيحةَ كُلِّيًّا، فهُو يقُولُ مَثلًا: "لو لم يَكُنِ القُرآنُ الكَرِيمُ یی بفَرْضِ مُحالٍ یی كَلامَ اللهِ كما تقُولُونَ، لَأَصبَحَ كِتابًا مُزَيَّفًا، لَكِنَّه أَكَّدَ بِآثارِه الظّاهِرةِ لِلجَمِيعِ أنَّه أَسمَى الكُتُبِ"، فقدِ اضْطُرَّ یی والفَرائِصُ تَرتَعِدُ یی إلى كِتابةِ عِباراتٍ افتِراضِيّةٍ مِن هذا القَبِيلِ.
في نِهايةِ هذا المَبحَثِ يَرُدُّ وَساوِسَ الشَّيطانِ واعتِراضاتِه على حُسنِ بَيانِ وفَصاحةِ سُورةِ قٓ وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ.
— 663 —
المبحثُ الثاني:٤١٣
يُبيِّنُ أنَّ شَخصِيَّةَ الإِنسانِ مِنَ الجَوانِبِ الذّاتيّةِ والوَظِيفةِ والعُبُودِيّةِ تَنقَسِمُ إلى ثَلاثِ شَخصِيَّاتٍ، وأنَّ سُلُوكِيَّاتِ هذه الشَّخصِيَّاتِ وأَفعالَها قد تَتَعارَضُ معَ بَعضِها أَحيانًا.
المبحثُ الثالث:٤١٦
يُفسِّرُ ضِمنَ سَبعِ مَسائِلَ حِكْمةَ خَلقِ البَشَرِ شُعُوبًا وقَبائِلَ، ويُوضِّحُ كَذلِك سِرًّا مُهِمًّا جدًّا يَخُصُّ صِلاتِ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ البَشَرِيَّةِ وعَلاقاتِها الَّتي تُصَرِّحُ بِها الآيةُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا.
هذا المَبحَثُ دَواءٌ ناجِعٌ لِدُعاةِ الفِكرِ القَومِيِّ السَّلبِيِّ، وعِلاجٌ نافِعٌ لِأَشَدِّ أَمراضِ هذا العَصرِ فَتْكًا؛ وهُو يَكشِفُ اللِّثامَ عن وُجُوهِ أَهلِ النَّخْوةِ المُزيَّفِينَ، ودُعاةِ الفِكرِ القَومِيِّ، ويُبيِّنُ زَيْفَ دَعواهُم.
المبحثُ الرابع: عَشَرةُ مَسائِلَ في ضِمنِ الإِجابةِ على سِتَّةِ أَسئِلةٍ:٤٢٥
الأُولى: تَعرِضُ بِضْعَ نِكاتٍ قُرآنِيَّةٍ في مَعرِضِ الجَوابِ على السُّؤالِ: ما حِكْمةُقَولِهِم لَدَى تَفسِيرِ: رَبِّ الْعَالَمِينَ أنَّ هُناك ثَمانِيةَ عَشَرَ أَلفَ عالَمٍ؟
المسألةُ الثانيةُ: تَتَحَدَّثُ عن مَسأَلةٍ مُهِمّةٍ جِدًّا، وهِي مَسأَلةُ مَعرِفةِ اللهِ، في سِياقِ إِجابَتِها على السُّؤالِ: ماذا يَعنِي مُحْيِي الدِّينِ بنُ عَرَبيٍّ عِندَما قال لِفَخْرِ الدِّينِ الرَّازِيِّ: "...وأنَّ العِلمَ باللهِ خِلافُ العِلمِ بوُجُودِه"، وما قَصْدُه مِنه؟
المسألةُ الثَّالثةُ: جَوابٌ بَدِيعٌ ومُهِمٌّ ومُنَوَّرٌ على سُؤالِ: ما وَجهُ التَّوفِيقِ بَينَ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ والآيةِ الكَرِيمةِ: إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا؟
المسألةُ الرابعةُ: جَوابٌ بَدِيعٌ ومُنَوَّرٌ على سُؤالِ: ما حِكْمةُ: «جَدِّدُوا إِيمانَكُم بی لا إلٰهَ إلَّا اللهُ».
— 664 —
وفي خِتامِ المَسأَلةِ الرّابِعةِ إِشارةٌ مُختَصَرةٌ لِحُجَّةٍ عَظِيمةٍ وبُرهانٍ واسِعٍ مِن حُجَجِ التَّوحِيدِ وبَراهِينِه.
المسألةُ الخامسةُ: جَوابٌ مُهِمٌّ على سُؤالِ: هل يَكُونُ مِن أَهلِ النَّجاةِ مَن قالَ: "لا إلٰهَ إلّا اللهُ" فحَسْبُ، أي: دُونَ ذِكرِ "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ"؟
السَّادسةُ: تُوَضِّحُ السَّبَبَ في إِيرادِ العِباراتِ القَبِيحةِ أَثناءَ المُناظَرةِ معَ الشَّيطانِ في المَبحَثِ الأوَّلِ، كما تُضَيِّقُ الخِناقَ على حِزبِ الشَّيطانِ عَبْرَ مِثالٍ جَلِيلٍ وتُحاصِرُه في مَوضِعٍ ضَيِّقٍ وتُلجِئُه إلى أَكثَرِ الِاحتِمالاتِ ضِيقًا واستِحالةً ونُفُورًا، وتُخْلِي السَّاحةَ لِصالِحِ حِزبِ القُرآنِ؛ كما تُبيِّنُ أنَّ كلَّ حالٍ مِنَ الأَحوالِ الأَحمَدِيّةِ (ص) وكلَّ خَصْلةٍ مِنَ الخِصالِ المُحمَّدِيّةِ (ص) وكلَّ طَوْرٍ مِنَ الأَطوارِ النَّبوِيّةِ (ص) یی بحَسَبِ هذا المِثالِ القَوِيِّ یی تُصبِحُ بمَثابةِ مُعجِزةٍ تُثبِتُ نُبُوَّتَه (ص).
السَّابعةُ: تَسُوقُ سَبْعةَ أَمثِلةٍ صَغِيرةٍ مِن بَينِ الأَمثِلةِ الكَثِيرةِ لِلَّذِينَ ابتَعَدُوا عن وَظِيفةِ الخِدْمةِ لِبَعضِ الغاياتِ وتَعَرَّضُوا لِصَفَعاتٍ ضِدَّ هذه الغاياتِ، وذلك لِكَي تَشْتَدَّ القُوَّةُ المَعنَوِيَّةُ لِقِسمٍ مِن أَصحابِي الَّذِينَ تَنتابُهُمُ الهَواجِسُ ويَبتَعِدُونَ عَنَّا لِكَيْلا يُلحِقُوا بِأَنفُسِهِمُ الضَّرَرَ، وتُخبِرُ أنَّ الَّذي يَتْرُكُ خَندَقَه يُجرَحُ أَكثَرَ.
الثَّامنةُ: جَوابٌ ماتِعٌ وذُو أَهَمِّيةٍ وعِبْرةٍ على السُّؤالِ المُرَوِّعِ الخَطَأِ: لَمَّا كانَتِ الأَلفاظُ القُرآنيَّةُ، والأَذكارُ المَأْثُورةُ والتَّسبِيحاتُ الوارِدةُ تُنَوِّرُ شَتَّى جَوانِبِ اللَّطائِفِ المَعنَوِيَّةِ للإنسانِ، ألا يكُونُ مِنَ الأَفضَلِ أن يَصُوغَ كلُّ قَومٍ تلك الأَلفاظَ وَفْقَ لِسانِهِمُ الخاصِّ حتَّى تُفهَمَ مَعانِيها؟ فما لم تُفهَمْ مَعانِيها لا يُستَفادُ مِنها؟
فتُجِيبُ بأَنَّ أَلفاظَ الكَلِماتِ القُرآنيَّةِ، والتَّسبِيحاتِ النَّبوِيّةِ، لَيسَت لِباسًا جامِدًا يَقبَلُ التَّبدِيلَ والتَّغيِيرَ، وإنَّما مَثَلُها مَثَلُ الجِلدِ الحَيِّ للجَسَدِ، بل إنَّها أَصبَحَت فِعلًا جِلْدًا حَيًّا بمُرُورِ الزَّمَنِ، ولا جِدالَ في أنَّ تَبدِيلَ الجِلدِ وتَغيِيرَه يَضُرُّ الجِسمَ؛ كما أنَّ جَوانِبَ الإِعجازِ والإِيجازِ في الأَلفاظِ القُرآنيَّةِ الَّتي هي لُغةٌ نَحْوِيَّةٌ تَمنَعانِ مِنَ التَّرجَمةِ الحَقِيقيَّةِ.
— 665 —
التَّاسعةُ: جَوابٌ مُهِمٌّ ومُثِيرٌ للِاهتِمامِ على السُؤالِ: هل يُوجَدُ مِن أَهلِ الوِلايةِ مَن هُم خارِجَ دائِرةِ أَهلِ الحَقِّ الَّذِينَ هُم أَهلُ السُّنَّةِ والجَماعةِ؟
العاشرةُ: دُستُورٌ لِلأَصدِقاءِ الَّذِينَ يَزُورُونَ هذا السَّعِيدَ المِسكِينَ القائِمَ على خِدمةِ القُرآنِ الحَكِيمِ، أوِ الَّذِينَ يَرغَبُونَ بلِقائِه.
المَكتوب السَّابع والعشرون:٤٤٩
هذا المَكتُوبُ يَضُمُّ بَينَ دَفَّتَيه رَسائِلَ لَطِيفةً جَمِيلةً هي عَينُ الحَقِيقةِ، كَتَبَها مُؤلِّفُ رَسائِلِ النُّورِ وبَعثَ بِها إلى طُلَّابِه، إضافةً على رَسائِلَ بَعَث بها طُلَّابُ رَسائِلِ النُّورِ إلى أُستاذِهِم، وأَحيانًا بَعضُهُم إلى بَعضٍ، يُعبِّرُونَ فيها عَمَّا نالُوه مِن فَيضِ الأَذْواقِ السَّامِيةِ لَدَى مُطالَعَتِهِم لرَسائِلِ النُّور؛ فأَصبَحَ هذا المَكتُوبُ الغَنِيُّ جِدًّا بِهذِه الرَّسائِلِ أَربَعةَ أَضعافِ حَجمِ هذا المُجَلَّدِ، لِذا سيُنشَرُ مُستَقِلًّا بِاسمِ "المَلاحِق"، وهي "مُلحَقُ بَارْلَا"، و"مُلحَقُ قَسطَمُوني"، و"مُلحَقُ أَمِيرداغ".
المكتوب الثامن والعشرون:٤٥٠
يَحتَوِي على ثَمانِيةِ رَسائِلَ تَحتَ عُنوانِ: "ثَمانِي مَسائِلَ".
المسألةُ الأولى وهي الرسالة الأولى:٤٥٠
تُبيِّنُ في ثَمانِي نِكاتٍ في غايةِ الحقِّ والبَهاءِ فَوائدَ الرُّؤيا الصّادِقةِ وحَقِيقَتَها.. وهذه الرِّسالةُ قَيِّمةٌ ومُثِيرةٌ للِاهتِمامِ في الوَقتِ نَفسِه.
المسألةُ الثانية وهي الرسالة الثانية:٤٥٧
كُتِبَتُ لِأَجلِ حَلِّ الإِشكالِ وحَسْمِ المُناقَشةِ الدَّائِرةِ حَولَ حَدِيثٍ شَرِيفٍ يُذكَرُ فيه أنَّ سَيِّدَنا مُوسَى عَليهِ السَّلام قد لَطَم عَينَ سَيِّدنا عِزْرائِيلَ عَليهِ السَّلام، وتَضَعُ سَدًّا أَمامَ اعتِراضاتِ المُلحِدِينَ على مِثلِ هذه الأَحادِيثِ.. ورَغمَ صِغَرِ هذه الرِّسالةِ إلَّا أنَّها مَبعَثُ اهتِمامٍ.
المسألة الثالثة وهي الرسالة الثالثة:٤٦٢
تُوضِّحُ للقادِمِينَ لِزِيارةِ "سَعِيدٍ" المُفلِسِ المِسكِينِ بأَيِّ نِيّةٍ يَجِبُ أن يَزُورُوه،
— 666 —
وتَتَحَدَّثُ بأُسلُوبٍ لَطِيفٍ في خَمسِ نِكاتٍ أنَّ زِيارَتَه يَنبَغِي أن تَكُونَ بِصِفَتِه دَلَّالًا لِلحانُوتِ المُقَدَّسِ الَّذي هو القُرآنُ الحَكِيمُ، وهنا تَكْمُنُ أَهَمِّيّةِ هذا اللِّقاءِ، دُونَ الِالتِفاتِ إلى شَخصِ "سَعِيدٍ" الفانِي، بلِ الواجِبُ أَخذُه بعَينِ الِاعتِبارِ هو ما في هذا الحانُوتِ مِن جَواهِرَ ونَفائِسَ.
وتَسُوقُ بَعضَ الأَمثِلةِ القَطْعِيّةِ الواقِعِيَّةِ لِلعِناياتِ المُتَعدِّدةِ الَّتي أَصبَحْتُ أَنا وبَعضُ إِخوانِي مَظهَرًا لَها، والَّتي تُعَدُّ مِن جُملةِ العِناياتِ الرَّبَّانِيَّةِ، ومِن كَراماتِ الخِدْمةِ القُرآنيَّةِ.
وفي "تَتِمَّةِ" هذه الرِّسالةِ تَحكِي قِصَّةَ عِنايةٍ خارِقةٍ ظَهَرَت أَثناءَ نَسخِ الرَّسائِلِ، وخاصَّةً أَثناءَ تَألِيفِها، وتَحدِيدًا في المَكتُوبِ التَّاسِعِ والعِشرِينَ.
المسألة الرابعة وهي الرسالة الرابعة:٤٧٢
لَقَدِ اعتُدِيَ على مَسجِدِنا مَرَّتَينِ، وأُغلِقَ في المَرّةِ الأَخِيرةِ؛ كما اعتُدِيَ على المَسجِدِ أَيضًا بشَكلٍ وَحشِيٍّ وظالِمٍ قَبلَ سَنَتَينِ أو ثَلاثٍ أَثناءَ زِيارةِ ضَيفٍ مُبارَكِ لي، فسُئِلتُ عن هذا الأَمرِ بسائِرِ أَبعادِه؛ وهذه المَسأَلةُ جَوابٌ ذُو عِبرةٍ في أَربَعِ نِقاطٍ أُلقِيَت على لِسانِ سَعِيدٍ القَدِيمِ حتَّى تكُونَ جَوابًا مُناسِبًا لِمِثلِ هذه الحادِثةِ الَّتي أَثارَت حَفِيظةَ الجَمِيعِ.
المسألة الخامسةُ وهي الرسالة الخامسةُ:٤٧٨
تُفسِّرُ بصُورةٍ عَقلِيّةٍ مُستَطابةٍ، وبطَرِيقةٍ راقِيةٍ مَقبُولةٍ، حِكْمةَ تَكرارِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ: أَفَلَا يَشْكُرُونَ أَفَلَا يَشْكُرُونَ، وحِكْمةَ تَهدِيدِه لِلكافِرِينَ بأَنعُمِه بی فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ إِحدَى وثَلاثِينَ مَرّةً، وتُوَضِّحُ أنَّ الإِنسانَ عِبارةٌ عن مَعمَلٍ لِلشُّكرِ، كما تُثبِتُ بصُورةٍ جَمِيلةٍ وقَطعِيّةٍ أنَّ الكَونَ إنَّما هو مَخزَنٌ للنِّعَمِ ومِفتاحُه الشُّكرُ، والرزقُ نتيجَتُه ومُقدِّمةٌ للشُّكرِ.
ويَشرَحُ الحَقِيقةَ السَّاطِعةَ السَّامِيةَ المُتَمَثِّلةَ في (الشُّكرِ المُطلَقِ) الَّذي هو الرُّكنُ الرَّابِعُ مِن دُستُورِ الحَقِيقةِ القائِلِ:
— 667 —
در طريق عجزى مندى لازم آمد چار چيز:
عجزِ مطلق فقرِ مطلق شوقِ مطلق شكرِ مطلق أي عزيز!.
المسألة السادسة وهي الرسالة السادسة:٤٨٣
نُشِرَت ضِمنَ مُجَلَّدِ "المَكتُوباتِ" بالأَحرُفِ العُثْمانيَّةِ، لِذا لم تُدرَج هنا.
المسألة السابعة وهي الرسالة السابعة:٤٨٤
تُوَضِّحُ سِرًّا مُهِمًّا بحَقِّ رَسائِلِ النُّورِ وخُدَّامِه تُصَرِّحُ به الآيةُ: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ، وتَسُوقُ تَحتَ مُسَمَّى "الإِشاراتُ السَّبعةُ" سَبْعَ عِناياتٍ رَبَّانيَّةٍ؛ وتَعرِضُ سَبْعةَ أَسبابٍ عَقلانيّةٍ لِإِظهارِ هذه العِناياتِ السَّبعةِ مِن قَبِيلِ التَّحَدُّثِ بالنِّعمةِ.
وإِشارةً إلى إِبداعِ هذه العِناياتِ السَّبْعةِ الكُلِّيّةِ، فإِنَّها تُذَكِّرُ أنَّه وَرَد مِن تِلقاءِ نَفسِه حَرفُ الأَلِفِ ثَمانِيًا وعِشرِينَ مَرّةً في بِداياتِ جَمِيعِ أَسطُرٍ صَحِيفَتَينِ، وبَعدَ مُدّةٍ مِن تَألِيفِه أَدْرَكْنا أنَّه يَتَوافَقُ (حاشية): بحسب النسخة الأصلية. معَ مَرتَبةِ المَكتُوبِ الثَّامِنِ والعِشرِينَ.
مَن يَطَّلِعُ على هذه العِناياتِ السَّبْعةِ سيُدرِكُ أَهَمِّيّةَ أَجزاءِ رَسائِلِ النُّورِ، وأنَّها تَحتَ العِنايةِ الإِلٰهِيّةِ وعَونِها ومَدَدِها.
هذه العِناياتُ هي العِناياتُ الكُلِّيّةُ، أمَّا الجُزئيَّةُ مِنها فتَتَعدَّى السَّبعِينَ.
وفي نِهايَتِها جَوابٌ على سُؤالٍ خاصٍّ حَولَ سِرٍّ مِن أَسرارِ العِنايةِ.
وتَدفَعُ في خاتِمَتِها بأُسلُوبٍ قَطعِيٍّ عُمُومَ الشُّبُهاتِ الَّتي تُثارُ أو يُحتَمَل إِثارَتُها حَولَ العِنايةِ الأُولَى مِنَ العِناياتِ السَّبْعةِ، والَّتي هي عِنايةُ "التَّوافُقاتِ"؛ وفي نِهايةِ هذه الخاتِمةِ تُشِيرُ في ثَلاثِ نِكاتٍ إلى سِرٍّ دَقِيقٍ لِلرُّبُوبيّةِ، وسِرٍّ مُهِمٍّ لِلرَّحْمانيّةِ بِشَأْنِ العِنايةِ الخاصَّةِ والعِنايةِ العامَّةِ.
المسألة الثامنة وهي الرسالة الثامنة:٥٠٣
— 668 —
ثَماني نُكَتٍ كُتِبَت جَوابًا على سِتّةِ أَسئِلةٍ:
النُّكتةُ الأُولَى: حَولَ وُجُودِ الإِشارةِ الغَيبِيَّةِ في التَّوافُقِ في جَمِيعِ أَجزاءِ رَسائِلِ النُّورِ، سَواءٌ كانَت كُلِّيّةً أو جُزئيّةً.
النُّكتةُ الثَّانيةُ: تُبيِّنُ سِرَّ عَدَمِ ضَرُورةِ وُجُودِ مِيزةِ التَّوافُقاتِ یی سِوَى لَفظِ الجَلالِ یی في القُرآنِ بشَكلٍ خارِقٍ.
النُّكتةُ الثّالثةُ: تَوضِيحٌ فيما يَتَعلَّقُ بالخَوفِ الزَّائِدِ مِن أَحَدِ إِخوانِنا، وأَخْذِه الحِيطةَ والحَذَرَ بشَكلٍ مُفرِطٍ، وأنَّ هذَينِ الأَمرَينِ لَيْسا في مَحَلِّهِما، كما تَتَضَمَّنُ جَوابًا جَمِيلًا لِلِانتِقادِ السَّطحِيِّ الَّذي وَجَّهَه أَحَدُ المُفتِينَ لِلكَلِمةِ العاشِرةِ (إلَّا أنَّها لم تُدرَجْ في هذا المُجَلَّدِ).
النُّكتةُ الرَّابِعةُ: جَوابٌ مُقنِعٌ وعَقلانِيٌّ على سِتَّةِ أَسئِلةٍ مُثِيرةٍ لِلفُضُولِ، وهي: كَيفَ يكُونُ الجَمعُ في مَيدانِ الحَشرِ؟ وهل يُحشَرُ النَّاسُ عُراةً؟ وكَيفَ يكُونُ لِقاءُ الأَصدِقاءِ الأَحِبَّةِ؟ وكَيفَ نَجِدُ الرَّسُولَ (ص) لِطَلَبِ الشَّفاعةِ؟ إذ كَيفَ يُقابِلُ إِنسانٌ واحِدٌ عَدَدًا غَيرَ مَحدُودٍ مِنَ النَّاسِ؟ وما نَوعُ ثِيابِ أَهلِ الجَنَّةِ والنَّارِ؟ ومَنِ الَّذي يَدُلُّنا على الطَّرِيقِ؟
النُّكتة الخَامِسةُ: تُبيِّنُ حَقِيقةً بَدِيعةً في مَعرِضِ إِجابتِها على السُّؤالِ: هل كانَ أَجدادُ الرَّسُولِ (ص) يَدِينُونَ بدِينٍ في زَمَنِ الفَتْرةِ؟
النُّكتةُ السَّادِسةُ: جَوابٌ مُهِمٌّ على السُّؤالِ: هل أُرسِلَ أَحَدٌ بالنُّبوَّةِ مِن أَجدادِ النَّبِيِّ (ص) بَعدَ سَيِّدِنا إِسماعِيلَ عَليهِ السَّلام؟
النُّكتةُ السَّابِعةُ: جَوابٌ مُهِمٌّ وعَقلانِيٌّ على السُّؤالِ: ما أَصَحُّ خَبَرٍ وأَقواه بحَقِّ إِيمانِ والِدَيِ الرَّسُولِ (ص) وجَدِّه عَبدِ المُطَّلِبِ؟
النُّكتةُ الثَّامِنةُ: جَوابٌ لَطِيفٌ على السُّؤالِ: ما أَصَحُّ الأَقوالِ بحَقِّ إِيمانِ عَمِّه أَبي طالِبٍ؟ وهل يُمكِنُ أن يَدخُلَ الجَنَّةَ؟
— 669 —
المكتوب التاسع والعشرون:٥١٢
يَضُمُّ تِسعةَ أَقسامٍ تَحوِي تِسعًا وعِشرِينَ نُكتةً مُهِمَّةً، وتُشَكِّلُ هذه الأَقسامُ سَبعَ عَشْرةَ رِسالةً بأَحجامٍ مُتَفاوِتةٍ.
القسم الأول وهو الرسالة الأولى:٥١٢
يُفسِّرُ في تِسعِ نِكاتٍ بَعضَ أَسرارِ الآياتِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٭ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٭ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ٭ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٭ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٭ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ...
النُّكتةُ الأُولَى: جَوابٌ مُهِمٌّ لِلقائِلِينَ: "إنَّ أَسرارَ القُرآنِ لا تُعرَفُ، ولم يُدرِكِ المُفَسِّرُون حَقِيقَتَه".
النُّكتةُ الثَّانيةُ: تُبيِّنُ حِكْمةً مُهِمّةً مِن حِكَمِ الأَقسامِ والأَيمانِ القُرآنيّةِ الوارِدةِ في القُرآنِ الحَكِيمِ أَمثالَ: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا.
النُّكتةُ الثَّالثةُ: حَولَ الشِّفْراتِ الإلٰهِيّةِ (الحُرُوفِ المُقَطَّعةِ في أَوائِلِ السُّوَرِ).
النُّكتةُ الرّابِعةُ: تُظهِرُ لَمْعةً إِعجازِيّةً في الأُسلُوبِ القُرآنِيِّ مِن خِلالِ تَصرِيحِها بِبَيانٍ مُهِمٍّ أنَّه: لا يُمكِنُ تَرجَمةُ القُرآنِ الكَرِيمِ تَرجَمةً حَقيقِيّةً، ولا يُمكِنُ قَطْعًا تَرجَمةُ أُسلُوبِه الرَّفيعِ في إِعجازِه المَعنَوِيِّ.
النُّكتةُ الخامِسةُ: تُبيِّنُ أنَّ أَقصَرَ مَعنًى تُفِيدُه جُملةُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ لا يَكفِيه سَطرٌ واحِدٌ، ولِأَجلِ ذلك تتَعَذَّرُ تَرجَمَتُها تَرجَمةً حَقِيقيّةً.
— 670 —
النُّكتةُ السَّادِسةُ: تُبيِّنُ في حالٍ نُورانِيٍّ وخَيالٍ حَقِيقيٍّ سِرًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ نُونِ المُتكَلِّمِ معَ الغَيرِ في: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.
النُّكتةُ السَّابِعةُ: تُبيِّنُ سِرًّا نُورانيًّا مُهِمًّا مِن أَسرارِ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٭ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، وتُظهِرُ مِن خِلالِ هذا البَيانِ مَدَى القُبحِ والضَّرَرِ في إِحداثِ البِدَعِ.
النُّكتةُ الثَّامِنةُ: تُبيِّنُ حَقِيقةً مُهِمّةً بأَنَّ الشَّعائِرَ الإِسلامِيَّةَ بحُكْمِ "حُقُوقٍ عامَّةٍ".
النُّكتةُ التاسِعةُ: تُوضِّحُ أنَّ المَسائِلَ الشَّرعِيَّةَ تَنقَسِمُ إلى قِسمَينِ: "مَعقُولِ المَعنَى" و"المَسائِلِ التَّعَبُّدِيّةِ"، وأنَّ الأَخِيرةَ لا تَتَغيَّرُ بتَبَدُّلِ الحِكْمةِ والمَصْلَحةِ.
وتُبيِّنُ أنَّ فائِدةَ الأَذانِ لا تَقتَصِرُ على دَعْوةِ أَهالي مَحَلَّةٍ إلى الصَّلاةِ فقط، بل هو وَسِيلةٌ لإِعلانِ التَّوحِيدِ باسمِ جَمِيعِ مَوجُوداتِ قَصرِ الكَونِ على مَسامِعِ المَخلُوقاتِ.
القسم الثَّاني وهو الرسالة الثَّانية:٥٢٥
يُبيِّنُ تِسعًا مِن حِكَمِ صَومِ رَمَضانَ البَالِغةِ سَبعِينَ حِكْمةً، وذلك بتَفسِيرِه سِرًّا عَظِيمًا مِن أَسرارِ الآيةِ: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ، وتَحمِلُ هذه الحِكَمُ التِّسعُ مِنَ الحَقِيقةِ والقُوّةِ والِاشتِياقِ ما يُدخِلُ في نَفسِ مُطالِعِها رَغبةً عارِمةً في الصِّيامِ حتَّى لو كانَ على غَيرِ دِينِ الإِسلامِ! فأَمَّا مَن يَزعُمُ أنَّه مُسلِمٌ ولا يَلتَزِمُ بالصَّومِ فحَقُّه أن يَنفَطِرَ قَلبُه حَياءً وخَجَلًا مِن تَهاوُنِه الشَّنِيع أَمامَ هذه الحِكَمِ.
القسم الثالث وهو الرسالة الثالثة:٥٣٦
حَولَ كِتابةِ مُصحَفٍ شَرِيفٍ يَظهَرُ فيه نَقشٌ إِعجازِيٌّ، وهُو أَحَدُ الوُجُوهِ الخَمسةِ أوِ السِّتّةِ لإِعجازِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ يُشاهَدُ رَأْيَ العَينِ، وقد كُتِبَ هذا المُصحَفُ وللهِ الحَمدُ، معَ الحِفاظِ على تَرتِيبِ الصَّفَحاتِ والأَسطُرِ وَفقَ المُصحَفِ المُعتَمَدِ لَدَى عُمُومِ أَفرادِ الأُمّةِ، والمَكتُوبِ بخَطِّ الحافِظِ عُثمانَ.
— 671 —
وقد وَجَدْنا أنَّ لَفظَ "الله" وَرَد بشَكلٍ مُتَوافِقٍ یی ما عَدا بَعضَ الِاستِثناءاتِ النَّادِرةِ ذاتِ النُّكَتِ یی رَغمَ أنَّه ذُكِرَ في القُرآنِ (٢٨٠٦) مَرّةً، ولم نُغيِّر في الصُّحُفِ والأَسطُرِ، وإنَّما قُمْنا بالتَّنظِيمِ فَقَط، فظَهَر لنا بهذا التَّنظِيمِ تَوافُقٌ عَجِيبٌ.
ولقد شاهَدَ بَعضُ أَربابِ القُلُوبِ أَجزاءً مِنَ المُصحَفِ الَّذي كَتَبْناه، فأَقرُّوا أنَّه قَرِيبٌ مِن خَطِّ اللَّوحِ المَحفُوظِ.
أمَّا هَذِه الرِّسالةُ فلِكَونِها تَخُصُّ التَّوافُقاتِ القُرآنيَّةَ فقد حَصَل في بِدايةِ تَأليفِها وفي مُسَوَّدَتِها الأُولَى أنْ ورَدَت كَلِمةُ "القُرآنِ" إِحدَى عَشْرةَ مَرَّةً في صَفْحةٍ واحِدةٍ، وفي كلِّ سَطرٍ وعلى خَطٍّ مُستَقِيمٍ واحِدٍ، كانَ ذلك بِغَيرِ انتِباهٍ مِنّا، وفي إِشارةٍ غَيبِيّةٍ بَحْتةٍ! فأَوْرَث الَّذِينَ شاهَدُوا الأَمرَ قَناعةً بأنَّ شُعاعًا مِنَ اللَّمَعاتِ الإِعجازِيّةِ لِلقُرآنِ قد أَظهَرَ نَفسَه بشَكلٍ لَطِيفٍ في هذه الرِّسالةِ.
إنَّ بَقِيّةَ مَسائِلِ هذا القِسمِ الثَّالِثِ معَ القِسمِ الرَّابِعِ لم تُدرَج هنا، لِأنَّها تَخُصُّ التَّوافُقاتِ، فاكتَفَيْنا بالفِهرِسِ الخاصِّ لِلتَّوافُقاتِ.
القسم الرابع وهو الرسالة الرابعة:٥٣٨
يتَضَمَّنُ ثَلاثَ نِكاتٍ :
النُّكتةُ الأُولَى: كُتِبَت على شاكِلةِ حِزبٍ قُرآنِيٍّ جَمِيلٍ جِدًّا، ككِتابِ أَوْرادٍ لِمَن رَغِبَ أن يَنالَ ثَوابَ تِلاوةِ القُرآنِ وفَضِيلةَ الذِّكرِ وعِبادةَ التَّفكُّرِ دُفعةً واحِدةً؛ ولإِظهارِ سِرٍّ مِن أَسرارِ كَلِمةِ "القُرآنِ" في القُرآنِ الكَرِيمِ، وهِي أنَّها تَنظُرُ إلى بَعضِها بَعضًا بنَسَقٍ مُتَوافِقٍ خَلفَ الصُّحُفِ في تِسعٍ وسِتِّينَ آيةً عَظِيمةً، وبطَرِيقةٍ لَطِيفةٍ وذاتِ مَعانٍ، كما أنَّ هذه الآياتِ العَظِيمةَ يُؤيِّدُ بَعضُها بَعضًا في المَعنَى.
النُّكتةُ الثَّانيةُ: حِزبٌ قُرآنِيٌّ مُختَصَرٌ فيه فَضِيلةُ التِّلاوةِ والذِّكرِ والتَّفكُّرِ مِنَ القُرآنِ، وهِو في الوَقتِ نَفسِه وِردٌ هامٌّ لِمَن رَغِبَ أن يكُونَ لَدَيه وِردٌ سامٍ قَيِّمٌ ومُستَطابٌ ويَنطَوِي على فَضائِلَ كَبِيرةٍ.. وقد كُتِبَت مِئةٌ وسِتُّونَ آيةً كَرِيمةً في صَدَدِ بَيانِ النُّكتةِ العَظِيمةِ في لَفظِ "الرَّسُولُ" الوارِدِ في القُرآنِ الكَرِيمِ، فكَما تَنظُرُ
— 672 —
هذه الكَلِماتُ إلى بَعضِها بالتَّوافُقِ، (حاشية): إنَّ الدليلَ على أن حديثَ هذه الرِّسالةِ عن هَاتَين الكَلِمتَينِ المُقدَّستَينِ هو عَينُ حَقيقةٍ: تَوافُقُ جَميعِ الكَلِمتَينِ في الرِّسالةِ الرَّابعةِ، إذ كُتِبَت كلُّ آيةٍ عَلى حِدة، ومِن بِدايةِ السَّطر، وتَوافَق فيها جَمِيعُ الكَلِمتَينِ المُقدَّستَينِ. كَذلِك الآياتُ المِئةُ والسِّتُّونَ تُثبِتُ كُلٌّ مِنها الأُخرَى وتُكَمِّلُها مِن حَيثُ المَعنَى.
النُّكتةُ الثَّالثةُ: هُنالِك نُكَتٌ كَثِيرةٌ لِذِكرِ لَفظِ "الله" (٢٨٠٦) مَرّةً، وتُظهِرُ كَثِيرًا مِن إِعجازِ القُرآنِ؛ وهذه النُّكتةُ تُظهِرُ أربعةَ إِشعاعاتٍ إِعجازِيَّةٍ مِنها.
القسم الخامس وهو الرِّسالة الخامسة:٥٤٣
في حالةٍ رُوحِيَّةٍ وسِياحةٍ قَلبِيَّةٍ مُهِمَّةٍ في شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ شَعَرتُ بنُورٍ جَمِيلٍ مِن أَنوارِ أَسرارِ هذه الآيةِ السَّاطِعةِ الأَنوارِ: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ...، وقد أُدرِجُ شَيءٌ مِن هذا السِّرِّ في هذه الرِّسالةِ، فهِي برَغمِ صِغَرِها ذاتُ أنوارٍ وأَهمِّيةٍ كَبِيرةٍ.
القسم السادس وهو الرسالة السادسة:٥٤٧
يُبيِّنُ سِرًّا مُهِمًّا وعَظِيمًا وحقيقةً جَلِيلةً مِن أَسرارِ الآيةِ: وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ، وذلك مِن خِلالِ عَرضِه سِتَّ حَقائِقَ وإِقامَتِها سَدًّا مَنِيعًا في مُواجَهةِ سِتِّ دَسائِسَ مِن سِتِّ جِهاتٍ تَنطَلِقُ مِنها هَجَماتُ المُنافِقِينَ والمُلحِدِينَ المُندَسِّينَ بَينَ المُسلِمِينَ، وشَياطِينِ الإِنسِ والجِنِّ:
دسيستُهم الأُولى: جَوابٌ مُقنِعٌ ومُسكِتٌ مُقابِلَ خِداعِهِم لِخُدَّام القُرآنِ بتَأثِيرِ حُبِّ الجاهِ.
دسيستُهم الثّانيةُ: رَدٌّ جَمِيلٌ وقاطِعٌ على إِبعادِهِم أَهلَ الحَقِّ عن جادّةِ الحَقِّ بإِثارةِ عِرْقِ الخَوفِ فِيهِم.
دسيستُهم الثَّالثةُ: جَوابٌ ساطِعٌ وقاطِعٌ مُقابِلَ سَعيِهِم یی بتَأثِيرِ الحِرصِ والطَّمَعِ یی لِدَفعِ أَهلِ الهِدايةِ لِلتَّخَلِّي عنِ الخِدْمةِ القُرآنيّةِ.
— 673 —
دسيستُهم الرَّابعة: جَوابٌ مُهِمٌّ وقاطِعٌ في مُقابِلِ سَعيِهِم لإِبعادِ أَصحابٍ أَوفِياءَ في الخِدْمةِ القُرآنيّةِ وإِخوةٍ حَقِيقيِّينَ في الدِّينِ عن أُستاذِهِم، وزَرْعِ بُذُورِ الِاختِلافِ والتَّفرِقةِ بَينَهُم عن طَرِيقِ إِثارةِ النَّعرةِ القَومِيّةِ.. وقد أَسكَتَ هذا الجَوابُ شَياطِينَ الإِنسِ تَمامًا، ومَزَّق قِناعَ المُزيَّفِينَ مِن دُعاةِ القَومِيّةِ، وأَظهَرَ أنَّ أَمثالَ هَؤُلاءِ هُم أَعداءُ الأُمّةِ ليس إلّا، وسَلَّطَ الضَّوءَ على دُعاةِ القَومِيّةِ الحَقِيقِيِّينَ.
دسيستُهم الخَامِسةُ: جَوابٌ مُهِمٌّ ومُسكِتٌ للی"أنا" مُقابِلَ سَعيِهِم في إِثارةِ أَضعَفِ عِرقٍ لَدَى الإِنسانِ وهُو الأَنانيَّةُ والغُرُورُ، وبالتَّالي دَفعُ أَهلِ الحَقِّ إلى المَفاسِدِ وأَهلِ الِاتِّحادِ إلى الِاختِلافِ.
دسيستُهم السَّادِسةُ: رَدٌّ على إِثارَتِهِمُ الهَواجِسَ بأُسلُوبٍ يُثبِّطُ هِمَمَ تَلامِيذِ القُرآنِ ويُضعِفُ حَماسَهُم ويُفسِدُ صَداقَتَهُم وإِخلاصَهُم، باستِغلالِ الحُظُوظِ النَّفسِيَّةِ المُتَمثِّلةِ في حُبِّ الرَّاحةِ والدَّعةِ والتَّطَلُّعِ إلى تَسَنُّمِ الوَظائِفِ لَدَى الإِنسانِ.
وفي نِهايَتِه يُقَدِّمُ جَوابًا مُلَخَّصًا عن جَمِيعِ الأَجوِبةِ بأُسلُوبٍ إِعجازِيٍّ بِواسِطةِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، ومِن خِلالِ هاتَينِ الآيتَينِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا.
وقد حَصَل تَوافُقٌ لَطِيفٌ وظَرِيفٌ بشَكلٍ عَفْوِيٍّ ودُونَما اختِيارٍ في خِتامِ هذه الرِّسالةِ بَعدَ أن دُوِّنَت في صَحِيفَتَينِ، فظَهَر أنَّ لِهذِه الرِّسالةِ أَيضًا سَهْمًا صَغِيرًا یی ولكنَّه ساطِعٌ یی مِن أَسهُمِ سِرِّ التَّوافُقِ؛ وهُو على النَّحوِ التَّالي:
لَدَى الفَراغِ مِنَ "المَكتُوبِ التَّاسِعِ والعِشرِينَ" الَّذي أُلِّفَ في السَّنةِ التَّاسِعةِ مِن أَسْرِي المَرِيرِ، وَجَدْنا أنَّه تَكامَلَ في تِسعٍ وعِشرِينَ نُكتةً، وتألَّفَ مِن تِسعةِ أَقسامٍ؛ وقد تَمَّ التَّحَدُّثُ في فِهرِسِ هذه الرِّسالةِ عن هذا المَكتُوبِ بِلَفظِ: "التِّسعة" تِسعَ مَرَّاتٍ؛ والقِسمُ الأَوَّلُ مِنه يَتأَلَّفُ مِن تِسع نِكاتٍ؛ وحِكَمُ رَمَضانَ الَّتي أُشِيرَ إلَيْها هنا في القِسمِ الثَّانِي انتَظَمَت في تِسعِ حِكَمٍ؛ والآياتُ الَّتي تُشِيرُ إلى كَلِمةِ "القُرآنِ" في القِسمِ التَّاسِعِ الوارِدِ هنا تِسعٌ وسِتُّون؛ وذُكِرَت كَلِمةُ القُرآنِ في هذا
— 674 —
المَبحَثِ تِسعَ مَرَّاتٍ، وكَذلِك لَفظُ الجَلالةِ "الله" تِسعَ مَرَّاتٍ؛ كما اكتَمَلَت هذه الرِّسالةُ في تِسعٍ وعِشرِينَ صَحِيفةً، فتَوافَقَتِ التِّسعاتُ تِسعَ مَرَّاتٍ بشَكلٍ لَطِيفٍ.
نَسأَلُ اللهَ تَعالَى أن يَكُونَ ظُهُورُ أَسرارِ التِّسعاتِ تِسعَ مَرَّاتٍ في السَّنةِ التّاسِعةِ مِن أَسْرِي بِشارةً بانتِهاءِ أَسرِي في سَنَتِه التَّاسِعةِ إِن شاءَ اللهُ.. ومِن شِدَّةِ اضْطِرابِي في السَّنةِ التَّاسِعةِ تَحتَ الأَسْرِ سَقَط تِسعةٌ مِن أَسنانِي، ولِأَجلِ هذا الأَمرِ سُمِحَ لي في السَّنةِ نَفسِها بالذَّهابِ إلى "إِسبارْطةَ".
ومِنَ التَّوافُقاتِ اللَّطِيفةِ أَيضًا: أنَّ هذه الفِقْرةَ الَّتي في هذه الصَّفْحةِ ورَدَت كَلِمةُ (تِسع) (حاشية): بحسب النسخة الأصلية. تِسعَ عَشْرةَ مَرّةً؛ كما أنَّ في القِسمِ التّاسِعِ مِنَ الفِهْرِسِ وفي بَعضِ نُسَخِ هذا القِسمِ الثَّانِي تُوجَدُ التَّوافُقاتُ التَّاليةُ:
مَجمُوعُ أَحرُفِ الأَلِفِ تُساوِي مِئةً وتِسعَ عَشْرةَ، ومَجمُوعُ الرَّسائِلِ تُساوِي مِئةً وتِسعَ عَشْرةَ أَيضًا، ما يَعنِي أنَّه حتَّى في أَحرُفِ الأَلِفِ ثَمّةَ إِشارةٌ إلى الفِهْرِسِ.
ذيلُ القسم السادس الذي هو الرسالة السادسة:٥٧٢
معَ أَنَّنا نتَوَكَّلُ على اللهِ تَعالَى صابِرِينَ مُحتَسِبِينَ أَمامَ اعتِداءاتِ البَشَرِ الظّالِمِينَ الَّتي لا تُقِرُّها أَيّةُ قَوانِينَ أو أَعرافٍ بَشَرِيَّةٍ على وَجهِ الأَرضِ، ومُستَنِدِينَ إلى سِرِّ الآيةِ: وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ،
إلَّا أنَّ هذه العَرِيضةَ كُتِبَت لِتَجَنُّبِ ما يَرِدُ في المُستَقبَلِ مِن كَلِماتِ الإِهانةِ وشُعُورِ الكَراهِيةِ، أي: لِئَلَّا يُصِيبَ بُصاقُ إِهانَتِهِم وُجُوهَنا أو لِمَسْحِه عَنها عِندَما يُقالُ: تَبًّا لِرِجالِ ذلك العَصرِ العَدِيمِي الغَيرةِ.
ويتألَّفُ من سِتَّةِ أَسئِلةٍ تُرغِمُ وتُسكِتُ أَهلَ البِدَعِ، وهو عَرِيضةٌ تَدفَعُ الإِنسانَ لِلقَولِ: لِتَرِنَّ آذانٌ صُمٌّ: آذانُ رُؤَساءِ أَورُوبَّا المُتَوحِّشِينَ المُتَستِّرِينَ بقِناعِ الإِنسانيَّةِ؛ ولْيَنغَرِزْ في العُيُونِ المَطمُوسةِ: عُيُونِ أُولَئِك العَدِيمِي الضَّمِيرِ الجائِرِينَ الَّذِينَ سَلَّطُوا علَيْنا هَؤُلاءِ الظَّلَمةَ الغَدَّارِينَ؛ ولْتَنزِلْ صَفْعةٌ كالمِطْرَقةِ
— 675 —
على رُؤُوسِ عَبِيدِ المَدَنيّةِ الدَّنِيّةِ الَّتي أَذاقَتِ البَشَرِيَّةَ في هذا العَصرِ آلامًا جَهَنَّمِيّةً حتَّى صَرَخَت في كلِّ مَكانٍ: لِتَعِشْ جَهَنَّمُ!
القسم السابع: الإشارات السبع:٥٧٧
كُتِبَت جَوابًا على سَبعةِ أَسئِلةٍ، وتُفسِّرُ في سَبعِ إِشاراتٍ سِرًّا وحَقِيقةً قَوِيّةً مِن حَقائِقِ الآياتِ:
فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.
السُّؤالُ الأوَّلُ: جَوابٌ قَوِيٌّ وقَطْعِيٌّ على سُؤالِ أَهلِ البِدْعةِ القائِلِ: إِنَّ المُهتَدِينَ والَّذِينَ دَخَلُوا في حَظِيرةِ الإِيمانِ مِنَ الأَجانِبِ يُتَرجِمُونَ الشَّعائِرَ الإِسلامِيّةَ إلى أَلسِنَتِهِم، والعالَمُ الإسلاميُّ إِزاءَ عَمَلِهِم هذا ساكِتٌ، لا يَعتَرِضُ علَيْهِم، أَلا يَدُلُّ هذا على وُجُودِ الجَوازِ الشَّرعِيِّ في عَمَلِهِم؟
الثَّاني: جَوابٌ قَطْعِيٌّ وظاهِرٌ وباهِرٌ، ومُخرِسٌ لِسُؤالِ أَهلِ البِدْعةِ القائِلِ: إِنَّ الِانقِلابِيِّينَ وفَلاسِفةً في أَورُوبَّا قد أَحْرَزُوا رُقيًّا مِن خِلالِ الِانقِلابِ الَّذي أَحدَثُوه في المَذْهَبِ الكاثُولِيكِيِّ، ألا يُمكِنُ أن يَحدُثَ في الإِسلامِ أَيضًا انقِلابٌ دِينيٌّ كَهَذا؟
الثَّالثُ: جَوابٌ مُخرِسٌ ومُقنِعٌ ومَنطِقِيٌّ على سُؤالِ أَهلِ البِدْعةِ والرَّذِيلةِ القائِلِ: لقد تَقَدَّمَت أَورُوبَّا بَعدَ تَركِها التَّعَصُّبَ الدِّينيَّ، ألا يُستَحسَنُ أن نتَخَلَّى نَحنُ كَذلِك عن هذا التَّعَصُّبِ؟
الرَّابعُ: جَوابٌ قَوِيٌّ على سُؤالِ أَصحابِ الدَّسائِسِ مِن أَهلِ الدُّنيا، القائِلِ: أَلا يُستَحسَنُ في هذا العَصرِ تَقوِيةُ الدِّينِ الَّذي ضَعُفَ عَبْرَ مَزْجِه بالقَومِيَّةِ القَوِيّةِ، وتَقوِيةُ السَّجايا القَومِيَّةِ بالشَّعائِرِ الإِسلامِيَّةِ؟
الخَامسُ: جَوابٌ قَوِيٌّ لِسُؤالِ أَهلِ النَّقدِ القائِلِ: هُنالِك رِواياتٌ صَحِيحةٌ عَدِيدةٌ حَولَ ظُهُورِ "المَهدِيِّ"، وإِصلاحِه لِهذا العالَمِ ضِمنَ مُدّةٍ وَجِيزةٍ، وذلِك بَعدَ
— 676 —
فَسادِه آخِرَ الزَّمانِ، فكَيفَ يُمكِنُ له أن يقُومَ بالإِصلاحِ في هذا الزَّمانِ الَّذي استَشرَى فيه الفَسادُ وعَمَّ المُجتَمَعاتِ البَشَرِيّةَ، وفتَرَتِ الحَساسِيّةُ الدِّينيّةُ، وباتَتِ الأَفعالُ والذَّكاءُ الشَّخصِيُّ مَغلُوبًا على أَمرِه أَمامَ إِجراءاتِ الشَّخصِ المَعنَوِيِّ لِلجَماعةِ؟ والحالُ أنَّه حتَّى لو كانَت أَعمالُه كلُّها خارِقةً وأُوتِيَ مُعجِزاتِ بَعضِ الأَنبِياءِ لَكانَ مِنَ الصَّعبِ أن يقُومَ بكلِّ هذا الإِصلاحِ!
السَّادسُ: حَولَ انتِصارِ السَّيِّدِ المَهدِيِّ على النِّظامِ السُّفيانِيِّ، وتَمزِيقِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام لِلنِّظامِ الدَّجّاليِّ، والتِحاقِه عَليهِ السَّلام بالشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ.
السَّابعُ: جَوابُ حَقٍّ وصَوابٍ على السُّؤالِ الوارِدِ مِن جِهاتٍ عِدَّةٍ، والقائِلِ: إِنَّ المُفَكِّرِينَ الإِسلامِيِّينَ قدِ ارتَضَوْا بقِسمٍ مِن دَساتِيرِ أَورُوبَّا ودَساتيرِ العُلُومِ، أي: يَقبَلُون شَيئًا مِنها، ويُبارِزُونَهُم ويُدافِعُونَ عنِ الإِسلامِ بأَسلِحَتِهِم كما كُنتَ أَنتَ تَفعَلُ في الماضِي، فلِماذا اتَّخَذتَ اليَومَ منحًى جَدِيدًا فرُحتَ تَضرِبُ الفَلسَفةَ مِن جُذُورِها؟ كما تُبيِّنُ أنَّ أُصُولَ الفَلاسِفةِ الَّتي تُسَمَّى العُلُومَ المُثبِتةَ تَبقَى سَطْحِيَّةً أَمامَ أَحكامِ القُرآنِ؟
القسمُ الثَّامن وهو الرموز الثمانية:٥٩١
ثَمانِي رَسائِلَ صَغِيرةٍ، أَساسُها التَّوافُقُ الَّذي يُعَدُّ دُستُورًا مُهِمًّا مِن دَساتيرِ عِلمِ الجِفْرِ، ومِفتاحًا مُهِمًّا مِن مَفاتِيحِ العُلُومِ الخَفِيّةِ وبَعضِ الأَسرارِ القُرآنيّةِ الغَيبِيّةِ، وسَوفَ تُنشَرُ كرِسالةٍ مُستَقِلّةٍ في المُستَقبَلِ إِن شاءَ اللهُ، لِذا لم تُدرَجْ هُنا.
القسمُ التَّاسع وهو الرِّسَالة التَّاسِعة:٥٩٢
تِسعةُ تَلوِيحاتٍ تَخُصُّ طُرُقَ الوِلايةِ، وهِي رِسالةٌ مَعرُوفةٌ بی"التَّلوِيحاتِ التِّسعةِ".
التَّلويحُ الأوَّلُ: يُبيِّنُ سِرَّ "الطَّرِيقةِ"، وأنَّ غايَتَها وهَدَفَها مَعرِفةُ الحَقائِقِ الإِيمانيَّةِ والقُرآنيَّةِ، ونَيلُها عَبْرَ السَّيرِ والسُّلُوكِ الرُّوحانِيِّ في ظِلِّ المِعراجِ الأَحمَدِيِّ وتَحتَ رايَتِه، بخُطُواتِ القَلبِ وُصُولًا إلى حالةٍ وِجْدانيّةٍ وذَوْقيّةٍ
— 677 —
وبعضِ الشُّهُودَية؛ كما يُثبِتُ أنَّ العَقلَ في الماهِيّةِ الإِنسانيّةِ الجامِعةِ له استِعدادٌ لِلِاضْطِلاعِ بالعُلُومِ الَّتي لا تُحَدُّ، لِذا تَرَقَّت ماهِيَّتُه وغَدَا في حُكْمِ بِذْرةٍ لِلكَثِيرِ مِنَ الكَمالاتِ يَجِبُ تَشغِيلُه مِن خِلالِ الطَّرِيقةِ، والوُصُولُ به إلى كَمالاتِه.
التَّلويحُ الثَّاني: يُبيِّنُ أنَّ تَشغِيلَ القَلبِ يكُونُ عن طَرِيقِ الذِّكرِ والتَّفكُّرِ، كما يُعرِّفُ بفائِدةٍ واحِدةٍ مِن مَحاسِنِ تَشغِيلِه، تلك الَّتي تكُونُ مَبْعَثًا لِلسَّعادةِ في الحَياةِ الدُّنيا.
التَّلويحُ الثَّالثُ: يُبيِّنُ أنَّ الوِلايةَ حُجّةُ الرِّسالةِ، وأنَّ الطَّرِيقةَ بُرهانُ الشَّرِيعةِ، ويُبيِّنُ كَذلِك مَدَى خَسارةِ الَّذِينَ لا يَقدُرُونَ الطَّرِيقةَ حَقَّ قَدْرِها.
التَّلويحُ الرَّابعُ: يُبيِّنُ أنَّ سُلُوكَ طَرِيقِ الوِلايةِ معَ سُهُولَتِه إلَّا أنَّه ذُو مَصاعِبَ، ومعَ قِصَرِه فهُو طَوِيلٌ جِدًّا، ومعَ نَفاسَتِه وعُلُوِّه فهُو مَحفُوفٌ بالمَخاطِرِ، ومعَ سَعَتِه فهُو ضَيِّقٌ جِدًّا، وأنَّ السَّيرَ فيه يكُونُ بطَرِيقَينِ هُما: "السَّيرُ الأَنفُسِيُّ" و"السَّيرُ الآفاقِيُّ".
التَّلويحُ الخَامسُ: يَكشِفُ ماهِيَّةَ "وَحْدةِ الوُجُودِ" و"وَحْدةِ الشُّهُودِ"، ويُثبِتُ رُجْحانيَّةَ المَشْرَبِ السَّامِي لِأَهلِ الصَّحْوِ وأَهلِ وِراثةِ النُّبوَّةِ.
التَّلويحُ السَّادسُ: يُبيِّنُ أنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ النَّبوِيَّةِ المُطَهَّرةِ هو أَجمَلُ وأَلمَعُ طَرِيقٍ مُوصِلةٍ إلى مَرتَبةِ الوِلايةِ مِن بَينِ جَمِيعِ الطُّرُقِ، بل أَقوَمُها وأَغناها؛ وأنَّ الإِخلاصَ هو أَهَمُّ أَساسٍ لِجَمِيعِ طُرُقِ الوِلايةِ، كما أنَّ "المَحَبَّةَ" تُشكِّلُ أَمضَى قُوّةٍ في تلك الطُّرُقِ؛ ويُبيِّنُ كَذلِك أنَّ الدُّنيا هي دارُ العَمَلِ، ولَيسَت دارًا لِلمُكافَأةِ والجَزاء؛ لذا يَجِبُ عَدَمُ المُطالَبةِ قَصْدًا بِلَذائِذِ الطَّرِيقةِ وأَذواقِها وكَراماتِها.
التَّلويحُ السَّابعُ: يُبيِّنُ أنَّ الطَّرِيقةَ والحَقِيقةَ هُما خادِمَتانِ لِلشَّرِيعةِ، وأَنَّ أَعلَى مَراتِبِ الطَّرِيقةِ وأَسمَى دَرَجاتِ الحَقِيقةِ لا تَعدُو كَونَهُما أَجزاءً مِن كُلِّيّةِ الشَّرِيعةِ، وأنَّ علَيْهِما البَقاءَ تابِعَتَينِ لِلشَّرِيعةِ وعَدَمَ الخُرُوجِ مِن كَونِهِما
— 678 —
"وَسِيلةً"؛ ويُجِيبُ جَوابًا مُثِيرًا لِلإِعجابِ على السُّؤالِ: هل يُمكِنُ أنْ تُوجَدَ طَرِيقةٌ خارِجَ نِطاقِ السُّنّةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ وأَحكامِ الشَّرِيعةِ؟
التَّلويحُ الثَّامنُ: يُوضِّحُ ثَمانيةَ وَرَطاتٍ خَطِيرةٍ لِلطَّرِيقةِ.
التَّلويحُ التَّاسعُ: يُقدِّم تِسعَ ثَمَراتٍ لَذِيذةٍ وجَمِيلةٍ مِنَ الثِّمارِ الوَفِيرةِ لِلطَّرِيقةِ.
إنَّ هذه الرِّسالةَ تِرْياقٌ نافِعٌ وإِكسِيرٌ عَظِيمٌ سَواءٌ لِأَهلِ الطَّرِيقةِ أو لِغَيرِهِم.
ذَيلٌ:٦١٧
يُقَدِّمُ دَرْسًا يَتَناوَلُ الأَساسَ الخاصَّ بأَقصَرِ الطُّرُقِ وأَسلَمِها وأَكثَرِها استِقامةً تَحتَ مُسَمَّى "الخُطُواتُ الأَربَعةُ"، ضِمنَ أَربَعةِ دُرُوسٍ لِتَزكِيةِ النَّفسِ وتَكَمُّلِ الرُّوحِ.
المكتوب الثلاثون: ٦٢٢
تَفسِيرُ "إِشاراتُ الإِعجازِ" باللُّغةِ العَرَبيّةِ.
المكتوب الحادي والثلاثون: ٦٢٢
وهو إِحدَى وثَلاثُونَ لَمْعةً.
المكتوب الثاني والثلاثون: ٦٢٢
رِسالةُ "اللَّوامِعُ" المَطبُوعةُ الَّتي جاءَت مَنظُومةً نَظْمًا عَفْوِيًّا.. وهي في الوَقتِ نَفسِه "اللَّمْعةُ الثّانيةُ والثَّلاثُونَ"، نُشِرَت مُلحَقةً بمَجمُوعةِ "الكَلِماتِ".
المكتوب الثالث والثلاثون: ٦٢٢
رِسالةُ "النَّوافِذ" ذاتُ الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ نافِذةً مُطِلّةً على المَعرِفةِ الإلٰهِيّةِ، وباعتِبارِها "الكَلِمةَ الثّالِثةَ والثَّلاثِينَ" نُشِرَت ضِمنَ مَجمُوعةِ "الكَلِماتِ"، ولم تُدرَجْ هنا.
تَقرِيظٌ حَولَ الإِشاراتِ الغَيبِيّةِ.٦٢٢
— 679 —
نُوَى الحَقائِقِ٦٢٣
مَنظُومةٌ شِعرِيّةٌ حَولَ رَسائِلِ النُّورِ كتَبَها عالِمٌ جَلِيلٌ مُقِيمٌ في المَدِينةِ المُنَوَّرةِ ٦٣٩
فِقْرةٌ مِن مَكتُوبٍ مُهِمٍّ كُتِبَ قَبلَ اثنَتَيْ عَشْرةَ سَنةً، وأُدرِجَ في مَجمُوعةِ "سِكّةِ التَّصدِيقِ الغَيبِيِّ"٦٤٠
الفِهرِسُ٦٤٢
٭٭٭
أضواء الحقيقة
(لم تترجم)
٭٭٭
— 680 —
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا اَللهُ، يَا رَحْمَنُ، يَا رَحِيمُ، يَا فَردُ، يَا حَيُّ، يَا قَيُّومُ، يَا حَكَمُ، يَا عَدْلُ، يَا قُدُّوسُ
بِحَقِّ الِاسمِ الأَعظَمِ، وبحُرمةِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ، وبكَرامةِ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص)، أَدخِلِ الَّذِينَ قامُوا بطَبعِ هذه المَجمُوعةِ ومُعاوِنيهِمُ المَيامِينِ جَنّةَ الفِردَوسِ والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ.. آمِينَ. ووَفِّقْهُم في خِدْمةِ الإِيمانِ والقُرآنِ دَوْمًا وأَبدًا.. آمِينَ.
واكْتُبْ في صَحِيفةِ حَسَناتِهِم أَلفَ حَسَنةٍ لِكُلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِ كِتابِ "المَكتُوباتِ".. آمِينَ. وأَحسِنْ إلَيْهِم بالثَّباتِ والدَّوامِ والإِخلاصِ في نَشرِ رَسائِلِ النُّورِ.. آمِينَ.
يا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ.. آتِ جَمِيعَ طُلَّابِ النُّورِ في الدُّنيا حَسَنةً وفي الآخِرةِ حَسَنةً.. آمِينَ. واحْفَظْهُم مِن شَرِّ شَياطِينِ الجِنِّ والإِنسِ.. آمِينَ. واعفُ عن ذُنُوبِ هذا العَبدِ العاجِزِ الضَّعِيفِ (سَعِيد).. آمِينَ.
باسمِ جميعِ طُلّاب النُّور
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭٭٭